Текст
Николай Митрохин
РУССКАЯ
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Современное состояние
и актуальные проблемы
Редактор серии
И. Калинин
1
Митрохин Н.
М 67 Русская православная церковь: современное
состояние и актуальные проблемы. М.: Новое
литературное обозрение, 2004. — 648 с.
Новая научная монография Н. Митрохина, автора получивших
широкий резонанс работ «Русская партия», «Епископы и епархии»,
«Экономическая деятельность РПЦ», посвящена самой крупной рели-
гиозной организации постсоветского пространства и комплексному
анализу ее проблем. Количественный и качественный состав верую-
щих, группы влияния в епископате и духовенстве, взаимоотношения
Церкви с государством, обществом, другими религиями и конфесси-
ями, ее экономическая, социальная, миссионерская, образовательная
и информационная деятельность стали предметом тщательной про-
верки на соответствие деклараций реальным практикам, общеприня-
тых мнений — неоднозначной действительности. Также представлен
систематический обзор современной религиозной жизни в странах
СНГ (включая сводные статистические данные) и освещена деятель-
ность РПЦ за пределами бывшего СССР. Автор основывается на мате-
риалах, собранных им за последние восемь лет почти в 40 епархиях
РПЦ — от Новгорода до Душанбе и от Нью-Йорка до Владивостока.
УДК 271. 2
ББК 86.372
Если бы тени предметов зависели не
от величины сих последних, а имели
бы свой произвольный рост, то, мо-
жет быть, вскоре не осталось бы на
всем земном шаре ни одного светло-
го места.
Сочинения Козъмы Пруткова
Предисловие
Религиозные организации являются одной из древнейших
форм человеческой общности. Адаптировавшись к новым
видам социальных связей, они весьма востребованы и в наши
дни. Лишь очень малая часть из шестимиллиардного населе-
ния нашей планеты видит себя вне рамок любых религиозных
организаций, значительная часть относится к ним индиффе-
рентно, будучи «номинальными» верующими, остальные в той
или иной степени участвуют в их деятельности.
Сохранение и под держание веры в Бога, т.е. мистическая,
иррациональная составляющая любой религии, является лишь
одной из социальных функций религиозной организации
(или, как принято называть в христианстве, Церкви1). С древ-
нейших времен и до наших дней она несет на себе и многие
другие важные для людей обязанности. Наемные, как правило,
работники религиозных организаций — священнослужители
формулировали, кодифицировали и трактовали закон, не по-
зволявший людям перебить друг друга из-за мелочных обид
или агрессивных желаний, и нередко следили за его исполне-
нием. Они перераспределяли общественный продукт в пользу
немощных, заботясь тем самым о равномерном развитии всей
группы приверженцев религии. Они оказывали психологиче-
1 Здесь и далее я использую термин «Церковь» для обозначения
религиозной организации и «церковь» в качестве синонима слова
«храм».
7
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
скую помощь, утешая и давая советы в страдании, горе или
сложной жизненной ситуации. Они развивали образование и
науки, не приносящие с точки зрения правителей, ремеслен-
ников, крестьян и торговцев немедленной отдачи, но дающие
стратегические (хотя и не очевидные) выгоды в перспективе.
И наконец, для многих верующих само богослужение было
ярким и необычным «неземным» зрелищем, представлением,
единственным доступным видом искусства. В случае необхо-
димости религиозные организации дублировали государство
в качестве запасного механизма социальной организации и
мобилизации для решения общих проблем. При крахе аппара-
та государственного управления руководитель Церкви мог
стать во главе страны, а подчиненное ему духовенство и чи-
новники — заняться вопросами обороны, наведения порядка
или распределения ресурсов.
Со временем новые формы социальных связей и про-
фессиональных сообществ постепенно отбирали у религии
некоторые общественные функции. Этот длительный, болез-
ненный и зачастую драматический процесс ускорился в пос-
ледние 500 лет в рамках авраамических религий (иудаизм,
христианство, ислам). Искусство, науки и ремесла стали суще-
ствовать самостоятельно (и нередко оппозиционно к рели-
гии); государство, политические и общественные организа-
ции, пресса, местное самоуправление взяли на себя функции
формулирования, трактовки закона и наблюдения за его ис-
полнением, а также большую часть заботы о равномерном
развитии общества; и наконец, философы, психологи и пси-
хоаналитики предложили свою помощь в преодолении стра-
дания и поиске смысла жизни.
Масштабные репрессии советского государства против
религиозных организаций в 1918—1964 гг. стали одним из
эпизодов подобного перераспределения социальных функ-
ций. Люди, совершившие переворот 1917 г. и создавшие СССР,
искренне считали, что единственной полезной социальной
8
ПРЕДИСЛОВИЕ
структурой является государство, а все остальные должны
быть либо уничтожены, либо перейти под его полный конт-
роль.
К 1991 г. грандиозный общественный эксперимент закон-
• чился. Из него стало понятно, что монополия на рынке соци-
ального регулирования невозможна. Однако альтернативные
государству институты были раздавлены и не могли сразу на-
чать эффективно действовать. Кому-то из них это удалось
сделать быстрее (общественные организации, пресса, органи-
зованная преступность), кто-то не сделал этого до сих пор
(независимая судебная система, местное самоуправление,
профсоюзы).
К числу институтов, восстановления которых ожидает об-
щество, относится и Русская православная церковь (далее
РПЦ). Она является самой крупной религиозной организа-
цией на постсоветском пространстве и унаследовала почти
всю православную инфраструктуру (главным образом здания
храмов и монастырские комплексы), созданную за тысячеле-
тие, прошедшее с крещения Руси. В советский период РПЦ
была лишена большей части собственности и подверглась
массовым репрессиям, включая физическое уничтожение
десятков тысяч священников и монашествующих и сотен
тысяч активных прихожан. Лишь после признания Церковью
легитимности советского государства и начала активного
сотрудничества с властями (в том числе в деле назначения
священнослужителей) ей было позволено существовать как
организации. Ее социальные функции были радикально усе-
чены. Фактически Церкви была разрешена лишь мистическая
(совершение литургии, таинств), отчасти психологическая
(утешение) и крайне ограниченная экономическая деятель-
ность.
В начале 1990-х гг. Церковь очутилась в новой ситуации.
Она получила свободу и возможности для самостоятельной
деятельности. На религиозной карте огромной страны с не-
когда преимущественно православным населением (не ме-
9
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
нее 10% которого до революции принадлежало к старооб-
рядческим Церквям) имелась россыпь островков — прихо-
дов и епархий РПЦ. Церкви как организации предстояло
восстановить контакт с огромными массами людей, отчасти
слабый и прерванный на десятилетия, отчасти никогда не су-
ществовавший. Было необходимо не просто воссоздавать
традиции религиозной культуры (задача возможная, если бы
живущим людям они были известны из практического опы-
та детства и юности), но фактически заново вводить их, не
лечить обожженное и больное дерево, но прививать новую
ветку к пеньку.
Для РПЦ задача облегчалась тем, что большая часть насе-
ления распадающегося СССР доверяла ей и надеялась, что
Церковь сделает «для всех» что-то хорошее. Что именно, в той
ситуации было не очень понятно, однако пространство для
действий Церкви в обществе было предоставлено огромное.
Фактически ей была предоставлена уникальная для религиоз-
ных институтов современности возможность вернуть часть
социальных функций (и имущества), отобранных прежде го-
сударством.
Общее согласие на возвращение Церкви утраченного не
означало, что этот процесс пойдет по сценарию, написанно-
му духовенством РПЦ. Понять, чем руководствуется Церковь
при составлении своего сценария, невозможно без выясне-
ния вопроса: что она представляет сейчас, чем живет эта ог-
ромная социальная структура, какие группы влияния и как
воздействуют на важные для общества и государства стороны
ее деятельности? Отражению этих проблем посвящена первая
часть книги.
Различные группы в обществе и государстве вырабатыва-
ют свое отношение к тому, где должна проходить граница
сферы влияния Церкви, по мере накопления практического
опыта взаимодействия с духовенством и верующими. Новый
баланс в отношениях РПЦ, государства и общества еще окон-
чательно не установлен, хотя некоторые тенденции вполне
10
ПРЕДИСЛОВИЕ
определились, что и проанализировано мною во второй ча-
сти книги.
В третьей части работы речь пойдет о том, с какими про-
блемами сталкивается Церковь, когда ее деятельность вы-
• ходит за рамки отношений с российским государством и
обществом, которые она, при всех проблемах прошлого и на-
стоящего, считает «своими». Здесь рассматриваются взаимо-
отношения с другими конфессиями — конкурентами на рели-
гиозной ниве, а также существование в государствах с иной
общественно-политической ситуацией, что заставляет Цер-
ковь менять свою политику и поступаться принципами, кажу-
щимися незыблемыми в России.
Обсуждая предварительно эту работу или отдельные ее
части с коллегами, собирая материал в беседах с членами
Церкви, мне приходилось неоднократно сталкиваться с пози-
цией: «А зачем то, что вы делаете, кому-нибудь надо». Люди
церковные, мол, о проблемах и так знают, а обнародование
грязного белья «в газете!» может негативно сказаться на обра-
зе Церкви в глазах простых людей и вызвать их разочарова-
ние (на церковном сленге ввести в искушение''). Существует
и другой аргумент — Церковь была обескровлена и еще не
восстановилась, поэтому перегибы неизбежны, а оценки ее
состояния делать рано.
Дискутировать с такой позицией бессмысленно. Ее при-
держиваются (в том числе в российской академической сре-
де) люди, которые либо являются неофитами, либо не посе-
щают храмы, но сочувствуют православию по эстетическим,
политическим и прочим мотивам. Естественно, они не хотят,
чтобы «обливали грязью» (под чем понимается почти любое
критическое замечание) возведенный в их душах священный
образ Матери-Церкви. Среди опрошенных мною опытных
священников и епископов, а также значительной части ми-
1 Здесь и далее принятые в Церкви термины даются курсивом.
11
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
рян, занятых на церковных работах (послушаниях'), тема
«проблем Церкви», наоборот, вызывала живейший интерес.
Они не видели иного варианта обсудить их, узнать о других
точках зрения, понять, как разрешаются в других епархиях
ситуации, знакомые им по собственному опыту. Простран-
ство для серьезной дискуссии о происходящем в Церкви в
настоящее время отсутствует. Общецерковные и епархиаль-
ные собрания формализованы и не допускают реального
выражения мнений, церковная пресса публикует только ду-
шеполезную информацию, светская вопиюще непрофессио-
нальна и пристрастна, Интернет-форумы оказались забав-
ной игрушкой для быстропечатающих болтунов (да и доступ
к ним из провинции ограничен), серьезные книги по акту-
альным вопросам церковной жизни можно пересчитать по
пальцам одной руки.
В этой работе мне приходится часто использовать эпитет
«скандальный». Действительно, значительная часть приводи-
мых мною примеров из жизни Церкви основана на резких
статьях (или комплексах публикаций) в прессе. В деятельно-
сти «открытой» социальной структуры (суда, прессы, части
государственных и общественных организаций) «скандал» —
нечто экстраординарное, вызванное нарушением некоторых
норм. Для «закрытых» структур, к которым относится РПЦ,
«скандал» — это прежде всего выход на поверхность «нормы».
Стандартные, хотя и не обсуждаемые публично практики, из-
вестные нам по устным, но чаще всего анонимным интервью,
благодаря скандальным публикациям не только получают еще
одно подтверждение, но и дают возможность сослаться на
опубликованные источники.
Заранее приходится говорить и о том, что данная книга не
является ни коллекцией «компромата» (именно в таком каче-
стве нередко воспринималась моя предыдущая работа по эко-
номической жизни Церкви), ни тем более попыткой давать
советы по улучшению или реформированию РПЦ. Преобра-
зование системы управления Церковью, не говоря уж о более
12
ПРЕДИСЛОВИЕ
мелких изменениях, — неизбежный (и постоянный) процесс,
не зависящий от пожеланий конкретных людей из мира науки
и являющийся прежде всего делом самих членов РПЦ. Разно-
образные аспекты взаимоотношений Церкви с социумом и
. государством —это уже предмет общественной дискуссии и
гражданского контроля. Однако здесь, по моему мнению, так-
же было бы неверно со стороны указывать Церкви, как она
должна поступать, что не избавляет исследователя от возмож-
ности делать заключение о том, как общество и государство
могли бы реагировать на инициативы РПЦ. В процессе напи-
сания книги мне пришлось подавлять желание выразить свою
гражданскую позицию по рассматриваемым вопросам, по-
скольку волей-неволей она придала бы работе полемический
или публицистический оттенок, чего я пытался всеми силами
избежать. Приношу извинения, если дух дискуссии не был
вытравлен из текста полностью.
Церковь — постоянно обновляющийся социальный орга-
низм. Она принимает меры по самоорганизации. На ее дея-
тельность влияет множество факторов из политической и
экономической сферы и международных отношений. Если
учитывать только существенные изменения в ее положении,
то тогда каждые три месяца эту книгу пришлось бы переписы-
вать заново. Поэтому я вынужден оговориться, что последняя
точка в этой работе была поставлена 20 марта 2004 г. (за ис-
ключением параграфа 11.2).
Ученые, интересующиеся современными проблемами РПЦ
как социальной структуры, оказались в сложной ситуации
отсутствия соответствующих научных школ, литературы и
даже достаточного методологического обеспечения не толь-
ко внутри постсоветского пространства, но и в должной мере
за его пределами.
Основная методологическая задача ученого-гуманитария
состоит в том, чтобы подвергать критике объект изучения.
Критика — это не только и не столько выражение недоволь-
13
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ства и претензий, но прежде всего проверка и оценка состо-
яния и качеств. До начала 1990-х гг. реализовать такой подход
в отношении РПЦ не представлялось возможным. В СССР при
общем бедственном состоянии гуманитарных наук социо-
логия религии была превращена в одно из средств государ-
ственного давления на религиозные организации. Западные
исследователи, даже обладавшие информацией, не хотели
оказаться в положении пособников воинствующих атеистов.
В результате со стороны западных ученых критике (абсо-
лютно справедливой) подвергалось состояние церковно-го-
сударственных отношений, а рассказ о внутренней жизни
самой Церкви и ее проблемах основывался в основном на об-
работке содержания официозного «Журнала Московской
Патриархии» и документов самиздата. Именно так построены
работы основных специалистов по этой теме: J. Ellis, N. Davis,
Д. Поспеловского, а также Н. Bodewig. Примечательно, что все
упомянутые авторы были в первую очередь историками, но не
собственно социологами религии. Это в значительной мере
определяло круг используемых ими источников. Насколько
церковно-государственные отношения были хорошо и по-
нятно запротоколированы, настолько же была «темна вода в
облацех» по поводу других аспектов деятельности Церкви и
особенно ее внутренней жизни.
Основными источниками их информации были тексты
религиозного самиздата, который оформился в СССР во вто-
рой половине 1960-х гг. и в 1970—1980-е гг. стал основным
источником информации о положении верующих в СССР. С
помощью круга «православных самиздатчиков», тесно связан-
ного с общинами подмосковных священников Александра
Меня и Дмитрия Дудко, «на Запад» было передано огромное
количество документов о нарушениях прав верующих, в том
числе некоторые внутренние документы Совета по делам ре-
лигий при Совете Министров СССР. В Европе эти документы
попадали к разным адресатам, однако систематическую рабо-
ту с ними вели Keston Institute (Оксфорд, Великобритания),
14
ПРЕДИСЛОВИЕ
радиостанция «Свобода / Свободная Европа» (Мюнхен, Герма-
ния) и журнал «Glaube in der 2 Welte» (Цюрих, Швейцария),
которые и предоставляли свои фонды исследователям.
Сотрудница Keston Institute д-р J. Ellis была, пожалуй, самым
ш плодовитым (и,' возможно, самым компетентным) автором,
пишущим по современной ей проблематике РПЦ. Она эффек-
тивно использовала имеющийся круг источников и продела-
ла огромную работу, изучая взаимоотношения государства и
Церкви и роль православных диссидентов и русских нацио-
налистов в этом процессе1. Внутрицерковная жизнь была изу-
чена ею весьма скупо, видимо, по описанным мною выше при-
чинам. Лишь в последней небольшой работе, посвященной
состоянию РПЦ в годы перестройки, она несколько отошла
от шаблона и попыталась заняться анализом внутрицерков-
ной ситуации, однако и здесь в основном использовала пуб-
ликации в центральной прессе1 2.
Более популярной (хотя несомненно — научной) работой
по той же теме является книга канадца д-ра Д. Поспеловского
«Русская православная церковь в XX веке», охватывающая пе-
риод с предреволюционных лет и до эпохи перестройки3.
Работа американского историка д-ра N. Davis «А Long Walk
to the Church»4, наоборот, весьма академична. Одни только
сноски и библиография занимают в ней едва ли не половину
объема книги. Несомненным плюсом его исследования явля-
ется использование материалов открывшегося фонда Совета
1 Ellis J. The Russian Orthodox Church. A Contemporary History. L,:
Routledge, 1988.
2 Ellis J. The Russian Orthodox Church. Triumphalism and Defen-
siveness. N. Y: St’Martin press, 1996.
1 Первая (английская) версия книги охватывала период до 1982 г.:
Pospielovsky D. The Russian Church under the Soviet Regime 1917— 1982:
2 vol. N. Y.: St. Vladimir’s seminary press, 1984. Русское издание публико-
валось co значительными дополнениями: Поспеловский Дм. Русская
православная церковь в XX веке. М.: Республика, 1995.
4 Davis N. A Long Walk to the Church. A Contemporary History of
Russian Orthodoxy. USA: Westview press, 1995.
15
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
по делам РПЦ (затем Совета по делам религий) при Совете
Министров СССР. В первых главах автор достаточно подробно
излагает историю взаимоотношений Церкви с государством с
1917 г. и до наших дней. В остальной части работы он изучает
отдельные сферы деятельности Церкви (в том числе духо-
венство, монастыри, образовательную, издательскую и финан-
совую деятельность, делает попытки оценить качественный
состав верующих). В книге содержится немало ценных стати-
стических сведений, собранных государством, но системати-
зированных и представленных ученым —д-ром N. Davis. Одна-
ко такой подход имеет существенный недостаток: не вполне
ясна разница между отчетной картиной и реальностью, хотя
автор неоднократно делал попытки лично проверить те сведе-
ния, которые он получал из письменных источников.
Из англоязычных работ, имеющих меньшее значение для
затронутых нами проблем и занятых в основном анализом
политики государства в отношении религиозных организа-
ций, можно упомянуть труды J. Anderson и К. Hill1.
Проблемы религии в СССР тщательно изучались и в гер-
манской академической школе. Например, в работе д-ра
Н. Bodewig подробно, но на том же круге источников, что и у
других авторов, изучается жизнь РПЦ в 1958—1979 гг.2 При
этом особое внимание автор уделяет атеистической про-
паганде в СССР. Весьма полезен составленный швейцарцем
д-ром Г. Штрикером сборник документов «Русская православ-
ная церковь в советское время», изданный на русском языке
в 1995 г.3 Этот же исследователь являлся автором православ-
1 AndersonJ. Religion, state and politics in the Soviet Union and succes-
sor states. UK- Cambridge university press, 1994; Hill К The Puzzle of the
Soviet Church. An Inside Look at Christianity a Glasnost. Portland: Miltno-
mah, 1989.
2 Bodewig H. Die russische Patriarchatskirche. Beitrage zur auBeren
Bedruckung und inneren Lage 1958—1979- Munchen: Wewel, 1988.
1 Русская православная церковь в советское время: Материалы и
документы по истории отношений между государством и Церковью:
В 2 т. / Сост. Г. Штрикер. М.: Пропилеи, 1995.
16
ПРЕДИСЛОВИЕ
ной части большого сборника статей о религии в СССР, из-
данного редакцией журнала «Glaube in der 2 Welte» в 1989 г.1
Существенно отличаются от монографий западных ав-
торов несколько работ членов РПЦ, опубликовавших свои
, исследования на Западе в 1970—1980-е гг. Наиболее интерес-
ной из них является доклад священника Глеба Якунина1 2, пред-
ставленный 15 августа 1979 г. Христианскому комитету защи-
ты прав верующих в СССР3. Этот небольшой по объему, но
впечатляющий по охвату тем, а главное — глубине проникно-
вения в материал доклад (хотя он и не содержал много фак-
тической информации), скорее всего, не был написан челове-
ком, взявшим на себя его авторство. Известно, что смелый
о. Г. Якунин был голосом довольно большой группы москов-
ского интеллигентного духовенства, лишь некоторые пред-
ставители которой рисковали открыто участвовать в деятель-
ности Комитета. Именно их анализ ситуации и требования к
церковной иерархии озвучивались Г. Якуниным и двумя-тре-
мя его сподвижниками. Проблемы отношений с государством
были для них столь же важны, сколь и вопросы управления
Церковью, уровня образования духовенства, миссионерской
и издательской деятельности и даже канонизации новомуче-
ников. Темы, поднятые в докладе Г. Якунина, несмотря на не-
сколько полемичную форму изложения, сохранили свою ак-
туальность и в настоящее время.
Более развернуто тезисы доклада Г. Якунина были рассмот-
рены в целой серии работ, опубликованных в первой полови-
не 1980-х гг. на Западе эмигрантами «третьей волны», бывши-
1 Religionen in der UdSSR. Zollikon: G2W-Verlag, 1989.
2 Он был арестован вскоре после публикации доклада, провел семь
лет в политических лагерях, после выхода на свободу активно участво-
вал в большой политике и боролся за чистку епископата РПЦ от аген-
тов КГБ. В 1997 г. предан анафеме Архиерейским собором РПЦ за рас-
кольническую деятельность.
’ Якунин Глеб, иерей. О современном положении Русской право-
славной церкви и перспективах религиозного возрождения России
// Вольное слово. Вып. 35—36. Франкфурт-на-Майне,- Посев, 1979.
17
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ми в СССР заметными фигурами в движении православной
общественности или имевшими возможность получать ин-
формацию «из первых рук». М. Аксенов-Меерсон, Л. Алексее-
ва и В. Зелинский в своих книгах говорили о разрыве между
интеллектуалами и основной массой «церковного народа»,
епископатом и рядовыми священниками, опровергая тезис о
том, что все проблемы Церкви коренятся исключительно в ее
взаимоотношениях с государством1.
Оппозиция Церковь — государство была основной для
диакона Владимира Русака, бывшего сотрудника Издательско-
го отдела Московской Патриархии, написавшего в 1980 г. кни-
гу «Свидетельство обвинения», которая была издана в США в
1987 г.2 В огромной по объему работе сочетаются собранные
автором свидетельства о преследованиях РПЦ в СССР (в том
числе и в I960—1970-е гг.) и полемические филиппики в ад-
рес властей, за которые автор был осужден в 1986 г. на 7 лет
лагерей. Несмотря на публицистический стиль, книга имеет
несомненную ценность, поскольку содержит довольно мно-
го фактической информации.
Следующая волна как академических, так и квазинаучных
публикаций пришлась на конец 1990-х — начало 2000-х гг. Их
авторами стали ученые, работающие в России. Несколько ра-
бот сочетали исторический контекст с современными реали-
ями. В первую очередь это фундаментальная по объему, но
описательная по содержанию работа протоиерея Владислава
Цыпина «История Русской Церкви. 1917—1997»3. Его труд, как
и близкие по жанру исследования провинциальных церков-
1 Аксенов-Меерсон Михаил, иерей. Православие и свобода: Сб. ста-
тей. Vermont: Chalidze Publications, Алексеева Л. История инако-
мыслия в СССР: Новейший период. Benson, Vermont: Khronika Press,
1984. С. 217—236 (глава «Православные»); Зелинский В. Приходящие в
церковь. Paris: La Presse Libre, 1982.
- Степанов (Русак) Владимир, диакон. Свидетельство обвинения:
В 3 т, N, Y.: Prinshop St. Job of Pohaev, 1987.
"'Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви: 1917—
1997. М.: Изд-во Свято-Преображенского Валаамского монастыря,
18
ПРЕДИСЛОВИЕ
ных историков1, излагает «человеческим языком» сухое со-
держание епархиальных отчетов и документов государствен-
ных органов за весь советский период истории Церкви с
добавлением информации о событиях 1980—1990-х гг, О
, критическом анализе состояния Церкви в этом случае гово-
рить не приходится, однако историческая канва соблюдена.
Некоторые вопросы церковного управления были рассмотре-
ны в более ранней работе о. В. Цыпина «Церковное право»2.
Наибольшим достижением церковных историков стал
первый том «Православной энциклопедии», вышедший к юби-
лейному 2000 г.3 Его научным редактором был протоиерей
Владислав Цыпин, а в качестве авторов выступили как клири-
ки РПЦ, занимающиеся историческими изысканиями, так и
светские специалисты, близкие к Церкви, — например, препо-
даватели семинарий.
1997. Ему же принадлежит более ранняя работа: Цыпин Владислав,
протоиерей. История Русской Православной Церкви: 1917—1990:
Учебник для православных духовных семинарий. М.: Издательский
дом «Хроника», 1994.
1 См.:. Акиньшин А. Храмы Воронежа. Воронеж: Кварта, 2003; Бахму-
сов С. Монастыри Мордовии. Саранск Мордовское книжное издатель-
ство, 2000; Голубцов Сергий, протодиакон. Троице-Сергиева лавра за
последние сто лет. М., \99‘д,ДворжанскийАИ. История Пензенской
епархии. Пенза, 1999; Кривоносов ЯЕ., Скворцова ТВ. Православные
храмы Барнаула (1751 — 2001). Барнаул, 200\\Лавртнов Валерий, про-
тоиерей. Екатеринбургская епархия: события, люди, храмы. Екате-
ринбург, 2002; Озмитель ЕЕ. Православие в Киргизии XIX—XX вв.:
Исторический очерк Бишкек: КРСУ, 2003; Прескуп Игоря,, иерей. Пра-
вославие в Эстонии: Краткий исторический очерк Б.м. [Таллин], 1998;
Федотов А. Ивановская епархия Русской Православной Церкви в
1918—1998 гг.: внутрицерковная жизнь и взаимоотношения с государ-
ством. Иваново, 1999.
2 Цыпин Владислав, протоиерей. Церковное право. М.: Изд-во
МФТИ, 1994.
3 Православная энциклопедия: Русская православная церковь / Ред.
тома Е. Кравец науч. ред. протоиерей Владислав Цыпин, дин. А.В. На-
заренко. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»,
2000.
19
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Том, называющийся «Русская православная церковь», фак-
тически представляет из себя сборник статей, излагающих
общую историю Церкви в Руси — России, начиная с появле-
ния христианства в Причерноморье и по сегодняшний день,
и рассматривающих в динамике отдельные стороны жизни
РПЦ: епископат, клир, приходы, монастыри, образовательную
систему, богослужение, канонизацию святых, церковное ис-
кусство. Современному положению Церкви в этих статьях
отведено довольно много места (и есть даже специальный
обзор, систематически рассказывающий о том, что есть РПЦ
сейчас), но в основном оно занято сухим перечислением фак-
тов из ежегодных официальных отчетов Патриарха и пере-
сказом относящихся к теме положений церковного устава.
Такая позиция обусловлена основной задачей именно энцик-
лопедического издания: читатель должен получить официаль-
ную систематизированную информацию. Естественно, что
ожидать аналитического изучения проблем РПЦ от этой ра-
боты не приходится.
Большую известность получили труды историков д.и.н.
О. Васильевой, ки.н. М. Одинцова, д.и.н. М. Шкаровского и ки.н.
Т. Чумаченко1, а также огромного числа их коллег в регионах,
которые исследовали взаимоотношения Церкви и государ-
ства в советский период, основываясь в первую очередь на
выявленных и опубликованных ими архивных документах.
Однако поскольку этих авторов не интересовало сегодняш-
нее положение Церкви и верхняя граница их исследований
1 Несколько наиболее значимых работ этих авторов: Васильева О.
Русская православная церковь в политике советского государства.
1943—1948 гг. М., 1999; Одинцов М. Русские Патриархи XX века: Судь-
бы отечества и церкви на страницах архивных документов. М.: РАГС,
1999; Шкаровский М. Русская православная церковь при Сталине и
Хрущеве: Государственно-церковные отношения в СССР в 1939—
19б4 гг. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, Общество любителей
церковной истории, 2000; Чумаченко Т. Государство, православная
церковь, верующие: 1941 —1961 гг. М..- АИРО — XX, 1999.
20
ПРЕДИСЛОВИЕ
проходила по середине 1960-х гг,, я не включаю их работы в
этот обзор.
Интересными оказались результаты деятельности иссле-
довательской группы Keston Institute (Оксфорд), которую воз-
• главляли ки.н. С. Филатов и к. филос. н. журналист А. Щипков.
Группа занималась большим проектом по подготовке энцик-
лопедии религиозной жизни в России, и православные шту-
дии не были приоритетом в их работе. В тех случаях, когда
авторы интересовались РПЦ, их внимание привлекали в пер-
вую очередь яркие ситуации, люди и оригинальные идеи, но
не общие тенденции. Поэтому опубликованные материалы
этой группы балансируют на грани научно-популярной лите-
ратуры и путевых заметок, а выводы о тенденциях в идеоло-
гии (сепаратистских, внутриконфессиональных, региональ-
ных) изобилуют большими натяжками1. В 2003 г. первые два
тома энциклопедии «Современная религиозная жизнь Рос-
сии» были опубликованы. РПЦ в них был посвящен относи-
тельно небольшой обзор (35 страниц с библиографией), ох-
ватывающий основные направления ее истории, вероучения,
отношений с государством и современной деятельности1 2.
Вполне вероятно, что интересная фактическая информация о
ситуации в регионах будет содержаться в следующих томах
энциклопедии.
В 1998—1999 гг. два сборника статей, в которых изучались
различные аспекты взаимоотношений РПЦ с государством,
были опубликованы Московским центром американского
1 Религия и общество: Очерки религиозной жизни в современной
России / Отв. ред. и сост. С. Филатов. М.; СПб.: Летний сад, 2002; Щип-
ковА. Во что верит Россия: Религиозные процессы в постперестроеч-
ной России. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного ин-
ститута, 1998; Он же. Соборный двор: Публицистические статьи
1991 — 2001 гг. М.: Медиасоюз, 2003.
2 Современная религиозная жизнь России: Опыт систематическо-
го описания. Т. 1 / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. М.: Логос, 2003.
С 8-41.
21
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Carnegie Foundation for International Peace1. Этим же фондом
опубликована единственная на данный момент работа совре-
менного российского автора, претендующая на системати-
ческое изучение основных направлений деятельности РПЦ.
Брошюра (общий объем 100 страниц, включая таблицы)
к.г.н. С. Сафонова «Русская православная церковь в конце XX в.:
территориальный аспект» имеет параграфы, посвященные
монастырям, православному образованию, экономической
деятельности Церкви, взаимодействию с государственными
структурами, но основную часть (половину от общего объе-
ма издания) занимает анализ структуры архиерейских кафедр
РПЦ и биографий епископата в 1943—2000 гг.1 2 Соответствен-
но работа и делится пополам. Одна часть полностью скомпи-
лирована из книг других авторов, обработанных отчасти с
применением экономгеографической методологии. Это при-
водит порой к банальностям, механической и бессмысленной
каталогизации материала, хотя с самыми общими выводами
автора можно согласиться. Что касается второй половины
брошюры, то здесь С. Сафонов творчески развил работу пред-
шественника3 и сделал расчеты за больший период, хотя и без
корректировки на принципиальное изменение положения
Церкви в 1990-х гг. Весьма интересный результат могла бы
дать заявленная автором попытка сравнения церковной инф-
раструктуры в предреволюционные десятилетия и сегодня, но
1 Религия и государство в современной России / Под ред. А. Мала-
шенко и М.Б. Олкот. М.: Моск Центр Карнеги, 1997; Факторы этно-кон-
фессиональной идентичности в постсоветском обществе: Сб. статей.
М.: Carnegie Endowment for International Peace, 1998.
2 Сафонов С. Русская православная церковь в конце XX в.: террито-
риальный аспект // Московский центр Карнеги: Рабочие материалы.
М, 2001. № 1.
3 Митрохин И. Епископы РПЦ как социальная группа // Митро-
хин Н., Тимофеева С. Епископы и епархии Русской Православной Цер-
кви. М.: ИИЦ «Панорама», 1997. С. 3—17. Газетная версия см.: Митро-
хин Н. Епископы Русской православной церкви как социальная группа
И Русская мысль. Париж, 1998. № 4215.
22
ПРЕДИСЛОВИЕ
С. Сафонов не смог найти сопоставимую информацию для
этого.
Важной работой явились опубликованные российскими и
финскими социологами в 2000 г. итоги большого обследова-
> ния, проведенного в 1998—1999 гг.1 Они дали возможность
наглядно представить пеструю и неоднозначную картину ре-
лигиозного самосознания россиян.
Большое значение для социологии религии в России и, в
частности, изучении проблем РПЦ сыграли сборники «На
пути к свободе совести»1 2 и «Религия и демократия»3. В 1997—
2001 гг. их продолжением стал альманах о религии и полити-
ке «Диа-Логос»4, выходивший под редакцией кандидата бого-
словия М. Смирнова (в настоящее время глава издающегося
дважды в месяц приложения «Религии» к «Независимой газете»
(далее «НГ-Религии»), При сравнении «Диа-Логоса» со сборни-
ками начала 1990-х гг. видно, какой качественный рост про-
изошел в сфере социологии религии менее чем за десять лет5.
1 Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании
постсоветской России / Под ред. проф. А. Каариайнена и проф.
Д.Е. Фурмана. СПб.; М.: Летний сад, 2000.
2 На пути к свободе совести / Сост. и общ. ред. Д.Е. Фурмана и
о. Марка (Смирнова). М.: Прогресс, 1989.
3 Религия и демократия: На пути к свободе совести II / Сост. и общ.
ред. С.Б. Филатова и Д.Е. Фурмана. М.: Прогресс, 1993.
4 Первоначально издавался под названием «Логос», будучи наслед-
ником названия и архива скончавшегося брюссельского русскоязыч-
ного экуменического журнала «Логос». См.: Логос,- Диалог Восток—За-
пад. Брюссель; Мюнхен; Москва, 1995; Диа-Логос: Религия и общество.
1997. М.: Истина и жизнь, 1997; Диа-Логос Религия и общество. 2000—
2001. М.: Культурно-просветительский центр «Духовная библиотека»,
2001.
5 Серия сборников «На пути к свободе совести» была продолжена
выпуском книги «Религия и права человека», однако в ней состояние
и проблемы РПЦ практически не рассматривались. См.: Религия и
права человека: На пути к свободе совести III / Сост. Л.М. Воронцова,
А.В. Пчелинцев, С.Б. Филатов; Под общ. ред. С.Б. Филатова. М.: Наука,
1996.
23
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Систематически обзорные статьи и информационные ма-
териалы о межконфессиональных отношениях в России и
отношениях РПЦ и государства публикуются в журнале «Рели-
гия и право», издающемся с 1997 г. в Москве Институтом ре-
лигии и права.
В Украине социологи религии публикуют свои работы в
первую очередь в академическом религиоведческом журнале
«Людина и св!т» («Человек и мир»). Обзорные статьи его глав-
ного редактора к. филос. н. В. Еленского о положении дел в
сфере современных религиозных отношений в Украине явля-
ются ярким сочетанием аналитического подхода и тщатель-
ной работы с источниками. Сохраняет свое научное значение
превосходная небольшая работа львовского социолога рели-
гии к. полит, н. А. Юраша, который подробно проанализиро-
вал статистику и динамику религиозных организаций в этой
стране в первой половине 1990-х гг. и определил многие тен-
денции их развития, характерные и для настоящего времени1.
Религиоведы и социологи религии в российской про-
винции имеют различное базовое образование (философы,
историки, социологи). Предметом научного интереса подав-
ляющего большинства из них являются экзотические рели-
гиозные практики и теории, но не доминирующая конфес-
сия страны1 2. Некоторые, однако, публикуют статьи о РПЦ в
эпизодически издающихся в регионах небольших и крайне
малотиражных сборниках. Для провинциальных экспертов в
Российской академии государственной службы со второй
половины 1990-х гг. периодически (в среднем два раза в год)
устраиваются конференции и недельные курсы повышения
квалификации. Там же издаются сборники с материалами
1 ЮрашА. Религиозные организации современной Украины //
Исследования по прикладной и неотложной этнологии. М.: Институт
этнологии и антропологии РАН, 1997.
2 См., например: Религия в изменяющейся России: Материалы Все-
рос. науч.-пракгич. конференции (22—23 мая 2002 г): В 2 т. Пермь,
2002.
24
ПРЕДИСЛОВИЕ
конференций и т. п.1 Та незначительная часть опубликован-
ных в них статей, что касается проблем РПЦ, по большей
части пересказывает материалы, предоставленные епархи-
альными управлениями в распоряжение областных властей и
> подразделений Министерства юстиции РФ, при которых
упомянутые религиоведы, как правило, состоят штатными
экспертами.
Гораздо лучше изучены радикальные группировки внутри
РПЦ и «группа поддержки» Церкви в российской политике. На
протяжении нескольких лет этим последовательно занимал-
ся директор «Сова-Центра» (с 2002 г.), бывший руководитель
Информационно-экспертной группы «Панорама» А. Верхов-
ский. Его работы подробны, академичны и представляют ши-
рокий круг источников2.
В 2000—2003 гг. целый ряд российских общественно-по-
литических журналов посвятил свои страницы (или даже
целые номера) блокам статей о проблемах РПЦ и ее взаимо-
1 Некоторые совместно с редакцией журнала «Религия и право».
См., например: Законодательство о свободе совести и правопримени-
тельная практика в сфере его действия. М., 2001; Материалы научно-
практической конференции «Свобода совести и обеспечение меж-
религиозного взаимопонимания». М., 2001. В 2001 г. РАГС издавал
журнал «Государство, религия, церковь в России и за рубежом» (выш-
ло, как минимум, 4 номера), в котором также публиковались отчеты
региональных экспертов.
1 Верховский AM. Церковь в политике и политика в Церкви // Вер-
ховский А.М., Михайловская Е.В., Прибыловский В.В. Политическая
ксенофобия. М., 1999; Он же. Религиозный фактор в парламентской
кампании 1999 года; Религиозный фактор в президентской кампании
и в формировании идеологии нового правления // Они же. Национал-
патриоты, Церковь и Путин. Парламентская и президентская кампа-
ния 1999—2000 гг. М., 2000; Он же. Беспокойное соседство: Русская
православная церковь и путинское государство // Они же. Россия Пу-
тина. Пристрастный взгляд. М.: РОО «Центр “Панорама”», 2003; Он же.
Политическое православие. Русские православные националисты и
фундаменталисты, 1995—2001. М.: Сова-Центр, 2003.
25
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
отношениям с государством1. Эти публикации позволили оп-
ределить достаточно стабильный круг авторов, изучающих
различные аспекты деятельности РПЦ. Начался новый этап
религиозной аналитики, рассчитанной на относительно мас-
сового читателя. Таким образом был преодолен период пре-
имущественно газетных (т.е. более упрощенных и меньших по
объему) публикаций, характерных для середины и второй
половины 1990-х гг. и представленных на страницах ежене-
дельников «Русская мысль», «НГ-Религии» и «Радонеж».
В то же время сохраняется ситуация, когда большинство
аналитических публикаций о РПЦ является отголосками внут-
рицерковной полемики между условными «либералами» и
«фундаменталистами», а также ангажированными предста-
вителями других конфессий (в первую очередь «альтерна-
тивного православия»). Эти люди живут в Москве и Санкт-Пе-
тербурге и имеют весьма слабое представление о том, что
происходит в других епархиях страны. Полемическими стать-
ями таких авторов, нередко имеющими квазиакадемическую
форму, заполнены страницы политических журналов, решив-
ших публиковать что-то по «проблематике РПЦ», не говоря уж
об Интернет-сайтах, специализирующихся на освещении де-
ятельности Церкви («Религия и СМИ», «Портал “Credo.py”»,
«Религия в современном обществе»). Слова А. Панченко об
оценках «народной религии» внешними наблюдателями, в
первую очередь интеллектуалами: «Их суть определяется иде-
ологическими спекуляциями и оценочными суждениями, за-
темняющими научную сторону проблемы и подменяющими
собственно религиоведческий подход историософскими,
морально-этическими или конфессиональными рассужде-
1 Индекс досье на цензуру. 2000. № 11; Неприкосновенный запас.
2003. № 32; Отечественные записки. 2001. № 1; Смысл. 2003. № 5. Из-
вестна и более ранняя и небезынтересная попытка выпуска тематичес-
кого православного номера, см.: Политая. Вестник фонда «Российский
общественно-политический центр». 1998. № 4 (6).
26
ПРЕДИСЛОВИЕ
ниями»1, — следует распространить и на большинство публи-
каций о современной РПЦ2.
Значительная часть публицистов и журналистов, пишу-
щих о РПЦ, воспринимают скандальные и аморальные
. истории, происходящие с ее духовенством, в качестве до-
статочных причин, чтобы поставить под сомнение необхо-
димость ее существования как института. Подобный «новый
атеизм» очевидным образом набирает обороты в последние
годы. Одной из причин этого стало большое количество
аморальных и подпадающих под разные статьи Уголовного
кодекса поступков священников и епископов. Другой — в
разочаровании значительной части общества, включая ин-
теллектуалов, которые возложили на РПЦ неадекватно боль-
шие ожидания на рубеже 1980—1990-х гг. Не обнаружив
желаемого «святого» поведения и не в силах понять значе-
ния Церкви как социальной структуры и проистекающего
отсюда поведения в обществе, они обличают РПЦ, исполь-
зуя аргументацию советских атеистических брошюр и фак-
тическую информацию о двух-трех наиболее известных
скандалах. Но это не производит желаемого эффекта. Ду-
ховенство отточило контраргументацию атеистам еще в
1920-е гг., а напоминания о скандалах в РПЦ (тем более что
их пик пройден в 1997—1998 гг., уже шесть лет назад) на
фоне потрясающей коррупции и аморальности всего пост-
советского общества мало кого шокируют. Ведь, в конце
концов, никто не ставит под сомнение институт судопроиз-
водства, исходя из того, что самих судей периодически ло-
вят на взятках.
1 Панченко А. Христовщина и скопчество: фольклор и традицион-
ная культура русских мистических сект. М.: О.Г.И., 2002. С. 63.
1 Типичным примером таких публикаций является единственный
на данный момент обзор внешнеполитической деятельности РПЦ:
Рябых Ю. Внешнеполитические ориентиры Русской православной
церкви // Pro et Contra. Т. 6. № 4. М., 2001. С. 118— 135.
27
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
В целом проблемами в изучении современного состояния
РПЦ ЯВЛЯЮТСЯ:
огромный дефицит работ по конкретным аспектам цер-
ковной деятельности, направленность имеющихся публика-
ций на рассмотрение либо очень частных, либо глобальных
проблем. В частности, полностью отсутствуют монографии
или серьезные исследовательские публикации о количестве
верующих, духовенстве, монастырях, полулегальной и под-
польной деятельности Церкви, работе аппарата Московской
Патриархии за период в пять последних десятилетий истории
СССР — России, нет трудов, сравнивающих обряды и тради-
ции приходов РПЦ в разных регионах России и СНГ. Отсут-
ствуют даже полноценные монографии о четырех последних
Патриархах Московских. Зато довольно много типовых и ску-
пых по объему работ об отдельных и не принципиальных для
общей истории Церкви субъектах — епархиях, монастырях,
храмах, персональных биографий священников (как правило,
покойных);
некритичный настрой той части исследователей, что анга-
жирована в церковном отношении, и преобладание их над
учеными, настроенными нейтрально. «Сочувствующие» Цер-
кви исследователи предпочитают говорить о значимости со-
бытий ее истории для самой РПЦ, государства и общества, не-
жели об их причинах, или тем более внимательно разбирать
обстоятельства, при которых они произошли, и выискивать
неочевидные на первый взгляд связи между ними1;
закрытость Церкви для посторонних исследователей; не-
желание предоставлять информацию о своей деятельности,
1 Например, в 2002—2003 гг. в Москве вышло два номера «научно-
го православного» журнала «Традиции и современность», которые
содержали благостные по отношению к Церкви статьи на историко-
культурные темы ряда академических специалистов (преимуществен-
но из Института этнологии РАН) и подготовленные ими архивные
материалы.
28
ПРЕДИСЛОВИЕ
в том числе и в прошедший советский период. Большинство
привычных историкам типов документов о текущей работе
Церкви и функционировании ее аппарата не публикуется и
недоступно даже для сотрудников церковных учреждений.
• Например, никогда не публиковалось большинство распо-
ряжений Патриарха, руководителей подразделений Мос-
ковской Патриархии, глав автономных Церквей в составе
Церкви, вне открытого доступа журналы заседаний Священ-
ного Синода за 1950—1980-е гг., не говоря уж о материалах
к ним; засекречены епархиальные отчеты, представляющие
основной источник информации о деятельности терри-
ториальных подразделений Церкви, не стоит говорить о
возможности ознакомиться с персональными делами епис-
копов и священников. Доступ в центральное хранилище до-
кументов Московской Патриархии — архив в Новодевичьем
монастыре, разобранный и систематизированный светскими
архивистами на рубеже 1980—1990-х гг., закрыт для всех ис-
следователей. Даже ведущий церковный историк протоие-
рей В. Цыпин в своей фундаментальной работе ссылается на
«архив Московской Патриархии» (без указания фондов, дел,
листов), только когда говорит о документах 1990-х гг. и име-
ет в виду, очевидно, рабочий архив в резиденции Патриарха;
слабая изученность реального состояния дел в регионах,
отсутствие опубликованных «кейсов», т. е. тщательно изучен-
ных историй и документально зафиксированных эпизодов
церковной жизни, что не дает авторам обобщающих работ
сопоставимой информации;
вызванное отсутствием конкретной информации о дея-
тельности РПЦ формирование в научной среде под воздей-
ствием сторонников и лоббистов Церкви устойчивых мифо-
логических конструкций, которые транслируются как внутрь
академического сообщества, так и в смежные сферы: полито-
логию, журналистику.
29
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Источниками информации, использованными в работе,
стали устные интервью и другие материалы (епархиальные
отчеты, региональная православная пресса, сборники статей
и выступлений), собранные мною в 1996—2004 гг. в ходе по-
ездок в различные епархии РПЦ1. За время этих поездок было
опрошено более 30 епископов и 150 священников, несколь-
ко десятков православных мирян, работающих в Церкви. Не-
которые священнослужители, миряне и специалисты-религи-
оведы из регионов и стран, которые мне не удалось посетить,
были проинтервьюированы мною в Москве, Киеве и Вене во
время проведения церковных, научных и общественных фо-
румов2. Были использованы также официальные документы
Церкви (Устав, постановления, принятые на Архиерейских
соборах, журналы заседаний Священного Синода, решения
Синодальных отделов), ее учебная, методическая и справоч-
ная литература, пресс-релизы, воспоминания ее духовенства
и прихожан.
Огромный объем информации, особенно в 2000—2004 гг.,
дал Интернет, позволивший получать сведения из церковных
источников (как официальные, так и неофициальные церков-
ные сайты), региональной и центральной светской прессы
(именно поэтому мне не всегда удается поставить ссылки на
конкретную страницу используемого источника). Системати-
зация сведений, поступавших в течение 8 лет из различных
источников, стала возможна исключительно благодаря помо-
1 Алма-Атинская, Белгородская, Витебская, Владивостокская, Влади-
мирская, Германская, Гомельская, Гродненская, Ивано-Франковская,
Казанская, Киевская, Кишиневская, Корсунская, Краснодарская, Крас-
ноярская, Курская, Львовская, Луцкая, Майкопская, Минская, Могилев-
ская, Мукачевская, Новгородская, Новосибирская, Рязанская, Ростовс-
кая, Саратовская, Симферопольская, Ставропольская, Сурожская,
Ташкентская, Тверская, Тернопольская, Тираспольская, Черновицкая,
Чимкентская, Ужгородская, Уральская.
- Например, главы Владимире-Волынской, Донецкой, Сыктывкар-
ской, Уфимской и Южно-Сахалинской епархий.
30
ПРЕДИСЛОВИЕ
щи Софьи Тимофеевой, которая взяла на себя труд по веде-
нию электронной базы данных'.
В 1999—2000 гг. мною было проведено небольшое иссле-
дование в фонде Совета по делам религий при Совете Мини-
‘Стров СССР, находящемся ныне в Государственном архиве
Российской Федерации (ГАРФ), результаты которого также
частично использованы для подготовки этого текста.
Некоторые мои гипотезы проверялись (и иногда опро-
вергались) в ходе исследований и опросов, проведенных
к филол. н. Михаилом Эдельштейном в Ивановской, Костром-
ской и Ярославской (1999—2001, 2003 гг.)1 2, Софьей Тимофе-
евой в Саратовской (2000 г.) и Ольгой Сибиревой в Рязанской
(2002—2004 гг.) областях. Они, а также ки.н. А. Юдин взяли на
себя труд прочесть предварительные варианты текста книги
и внести свои замечания. Всем им выражается огромная при-
знательность.
Также большое спасибо всем тем людям, которые по-раз-
ному, но способствовали появлению этой книги: Даше Бе-
ленькой и ки.н. Алексею Юдину — за инициирование процес-
са написания монографии; Борису и Нине Беленкиным, Анне
Трапковой, Татьяне Титовой, Елене Ковалевской, к филос. н.
Михаилу Жеребятьеву, к. полит, н. Андрию Юрашу, Роману
Лункину, д.и.н. А Крылову — за многообразную практическую
помощь; Александру Верховскому, Владимиру Прибылов-
скому, Виталию Пономареву, кандидату богословия Марку
Смирнову, к филос. н. Виктору Еленскому, д.и.н. Ю.Н. Афа-
насьеву, д.и.н. А.В. Малашенко, д. экон. н. А.Г. Вишневскому,
1 Результатом нашей совместной деятельности стала книга: Мит-
рохин Н., Тимофеева С. Епископы и епархии Русской Православной
Церкви. М.: ИИЦ «Панорама», 1997.
2 Их результаты, в частности, вошли в наш совместный сборник
Экономическая деятельность РПЦ и ее теневая составляющая / Под
ред. Л. Тимофеева. М.: РГГУ, 2000.
31
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
д.и.н. В.А. Тишкову, д. филол. н. А.А. Панченко — за науку и
стиль; к. филос. н. Илье Семенову — за научный дискурс; Дона-
телле Альберчи, Корин Карей, Марку Эделе, Кристиану Дет-
тметерингу, Вадиму и Люде Гордон — за гостеприимство и
создание рабочей атмосферы. Также огромная благодарность
тем людям Церкви, которые в той или иной степени знали о
замысле книги, но не отказывали в помощи.
Часть I
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ
ЦЕРКВИ:
ВЕРУЮЩИЕ
И ДУХОВЕНСТВО
1. РУССКАЯ
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
В КОЛИЧЕСТВЕННОМ
И КАЧЕСТВЕННОМ ИЗМЕРЕНИИ
1.1. Количество прихожан
Русская православная церковь в настоящее время является
крупнейшей религиозной организацией на постсоветском
пространстве. Она доминирует в России, Украине, Белорус-
сии и Молдавии по количеству верующих и общин (при-
ходов). Десятки и сотни тысяч прихожан РПЦ живут в Казах-
стане, Кыргызстане, Литве, Латвии, Эстонии и Узбекистане.
Приходы РПЦ существуют еще в более чем 50 странах мира.
Однако точно оценить количество верующих РПЦ не
представляется возможным. Сама РПЦ в Уставе в довольно
расплывчатой формулировке именует своими прихожанами
всех лиц православного вероисповедания, проживающих на
ее «канонической территории» (в странах бывшего СССР, за
исключением Армении и Грузии, имеющих свои, более древ-
ние Церкви), а также «добровольно входящих в нее право-
славных, проживающих в других странах»1. Статистика коли-
чества общин и другой православной инфраструктуры (о ее
достоверности я буду говорить ниже) никак и ни в каких офи-
циальных документах не коррелируется с данными о количе-
стве прихожан.
1 Устав РПЦ // Русская Церковь на рубеже веков: Юбилейный Ар-
хиерейский Собор Московской Патриархии. СПб.: Царское дело, 2001.
С 18.
2*
35
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Подобная информация отсутствует даже во внутренних
документах Церкви. Епархиальные отчеты нередко содержат
довольно подробные данные о состоянии храмов, но, напри-
мер, выяснить по ним, на какое количество прихожан они
рассчитаны (не говоря уж о том, сколько в них ходит), невоз-
можно. Чаще всего не знают этого и служащие в храмах свя-
щенники. При личных беседах их приводят в ступор вопросы
о количестве людей, пришедших в храм на Пасху (традици-
онный пик посещаемости) или даже на последнюю службу.
Более-менее точно они могут назвать количество причастив-
шихся, но с учетом того, что это малая часть от присутствую-
щих (замечу, что ни один из опрошенных не задумывался —
какая), — эти данные трудно назвать репрезентативными.
С юридической точки зрения, в России немногим более
100 тысяч прихожан РПЦ, входящих в примерно 10 800 об-
щин. Единственным местом, где гарантированно фиксируют-
ся персональные данные на конкретных верующих Церкви,
являются списки приходского совета, которые подаются в
региональное подразделение Министерства юстиции РФ для
регистрации прихода (общины).
По существующему законодательству в состав учредителей
религиозной организации должно входить не менее 10 чело-
век (до 1990 г. — 20). Как правило, списки такой численности
и подаются в областные управления юстиции. Священникам
и работникам храма выгоднее заявить властям узкий круг со-
учредителей прихода, чем фиксировать на бумаге имена всей
активной части общины. Это помогает избежать возможных
неприятностей, если вдруг часть актива решит выйти из-под
контроля духовенства1. Таким образом, если многие другие
религиозные конфессии более-менее твердо знают о количе-
1 Соучредители общины реально только на первом этапе входят в
приходской совет. В дальнейшем они могут быть заменены, умереть
или перестать посещать этот храм. С точки зрения закона (как госу-
дарственного, так и и церковного) главное, чтобы община была заре-
гистрирована, а сохранит ли она прежний состав, будут ли там реаль-
но действовать органы самоуправления — не имеет значения. Однако
36
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
стае своих верующих в регионах России и стран СНГ и даже
иной раз могут отчитаться поименными списками прихожан,
то духовенство и сторонники РПЦ оперируют данными о
процентах населения, признающих себя православными.
Количество верующих РПЦ возможно было бы подсчитать
на основе социологических методик, однако последние пять
лет между религиоведами и социологами религии ведутся
споры о корректных методах подсчета1. Положение осложня-
ется тем, что на постсоветском пространстве (особенно в
границах СССР на 1.09.1939 г.) весьма низка религиозная куль-
тура. Точнее, существует феномен «размытой» религиознос-
ти, когда люди, определяющие себя как православные, не
только годами не ходят в храм, но даже не крещены. Весьма
показательны результаты фундаментального труда российс-
ких и финских ученых, исследовавших динамику постсовет-
ской религиозности в 1991—1999 гг. Согласно всероссийско-
му опросу, проведенному ими в 1999 г., 53% опрошенных
никогда в жизни не причащались, 6% ничего не знали об этом,
17% причащались только в детстве и лишь 4% причащались
месяц или менее назад2.
в конфликтных ситуациях это приводит к тому, что относительно ма-
ленькая группа прихожан при определенных условиях (например,
при поддержке властей) начинает играть в жизни прихода непропор-
ционально большую роль и даже может совершить «переворот», от-
странив священника или перейдя в другую юрисдикцию. Множество
подобных конфликтов имело место, например в Украине в 1990-е гг.
1 Из большого количества публикаций на эту тему сошлюсь на не-
сколько, наиболее, на мой взгляд, интересных: Пейкова 3. Отношение
к Церкви в России и других странах // Исторический вестник Воро-
неж. 2000. № 9—10; Иннокентий (Павлов), игумен. О членах Церкви
и количестве православных // Соборность: Православный Интернет-
журнал. 2001. 16.0 \\ Покосов В. Динамика уровня религиозности насе-
ления //Журнал ИСПИ РАН (электронная версия) (http://www.ispr.ru/
JURNAL/jurnal 108.html); СинелинаЮ. О критериях определения рели-
гиозности населения // Социологические исследования. 2001. № 7.
1 Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании
постсоветской России. С. 23.
37
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Эти данные подтверждают результаты текущих социологи-
ческих опросов. Согласно опросу, проведенному «Фондом
общественного мнения» 19—20 апреля 2003 г. в 44 регионах
России, 59% опрошенных заявили, что они являются право-
славными, однако только 85% из этих православных считали
Пасху важным событием. Лишь 16% от опрошенных заявили,
что на Пасху намерены сходить в церковь, и всего 9% заяви-
ли, что держат Великий пост1. Другой, гораздо более оптими-
стичный для РПЦ опрос, проводившийся службой РОМИР в
течение всего 2003 г. (100 городских и сельских населенных
пунктов), показал аналогичный процент людей, системати-
чески посещающих храмы, но гораздо больший — по эпизо-
дическим посещениям. От общего числа опрошенных 71 %
заявили о своем православном вероисповедании, при этом
только 62% подтвердили, что верят в Бога. Из людей, назвав-
ших себя православными, 36% не посещают церковь вовсе
или реже чем раз в год, 6% — раз в неделю, 13% — раз в месяц,
34% — несколько раз в год, 11% — на Рождество и Пасху. Та-
ким образом, о своем посещении православного храма в те-
чение года заявило 40% населения России1 2.
В результате дискуссий экспертов и регулярных «замеров»
населения различными социологическими группами к 2000—
2001 гг. специалисты сошлись во мнении, что чуть более
половины населения России считают себя православными,
однако лишь 2—4% населения регулярно посещают храмы,
исполняют необходимые обряды, читают религиозную лите-
ратуру и потому могут считаться прихожанами РПЦ. В Церк-
ви эту категорию людей называют воцерковленными верую-
щими (далее я буду именовать их воцерковленными).
Все категории верующих, не принадлежащих к духовен-
ству и сообществу воцерковленных и посещающих храм эпи-
1 См.: Православными называют себя 59% россиян, а празднуют
Пасху — 83% // Сайт «Портал “Credo.ru”». 2003. 5.05.
2 Результаты исследования «Год православия в России» // Сайт
Агентства РОМИР. 2004. Февраль.
38
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
зодически, именуются на церковном сленге (с некоторой
долей презрения) захожанами. Чаще всего эти люди действи-
тельно посещают храм, но лишь для того, чтобы поставить
свечку перед одной-двумя «полезными» иконами и после это-
* го выйти, не проявив особого интереса к литургии и из всех
церковных таинств пассивно поучаствовав за свою жизнь
только в крещении и отпевании.
Среди захожан выделяется группа людей, чаще участвую-
щих в таинствах Церкви, но воспринимающих их как лекар-
ство для болезней тела (например, пост — это разгрузка орга-
низма «от шлаков»), но не души. Именно эта категория людей,
ищущих выздоровления (или «защиты организма»), придает
массовость некоторым инициативам воцерковленных-. палом-
ничествам или крестным ходам; поклонению привозным свя-
тыням (иконам, мощам) из других регионов и стран; разбору
«крещенской воды»; купанию на Крещение в проруби. Класси-
ческим в этом отношении примером стал культ новой мос-
ковской святой Матронушки, чьи мощи переданы Покровско-
му женскому монастырю. «Сарафанное радио» настойчиво
рекомендует посетить его всем женщинам для благополучия
в семейной жизни, вне зависимости от их отношения к инсти-
туту Церкви. Часть таких поклонников здорового образа жиз-
ни затем начинает интересоваться мистической стороной
жизни Церкви и вливается в среду воцерковленных.
Наличие захожан и особенно тех из них, кто ищет в Цер-
кви исцеления, но не веры, объясняет разницу между резуль-
татами работы социологов и подсчетами числа православных
верующих, осуществляемыми МВД.
Милицейская статистика рисует еще более удручающую
для иерархии и активистов РПЦ картину. По традиции, ос-
тавшейся с советских времен, милиция в крупных городах
ведет учет количества людей, посещающих службу в пасхаль-
ную ночь. Для верующего христианина посещение храма в
это время обязательно. Так вот, в десятимиллионной Москве
в юбилейном 2000 г. в православные церкви пришло не бо-
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
лее 120 тысяч человек, сократившись со 180 тысяч (1992—
1994 гг.)1. А на Пасху 2003 г. в период с 20 часов вечера Вели-
кой субботы до 6 утра Пасхального воскресенья в храмы
зашло всего 63 тысячи человек1 2. Это примерно половина
процента населения города.
Данные, имеющиеся по другим регионам, подтверждают ту
же картину — на главный православный праздник приходит
(во всяком случае, по данным МВД и областных администра-
ций) от 0,5 до 2,1 % населения, в то время как декларируют свое
в нем участие как минимум на порядок больше. Несколько
выше число людей, приходящих на Пасху на кладбища (праз-
дники Красная горка и Радоница) поминать своих родствен-
ников, однако эта традиция не имеет никакого отношения к
учению Церкви и рассматривается ею как «народный обычай».
Суммарные данные по стране подтверждают региональ-
ную статистику. В 2002 г. МВД, опираясь на опыт предшеству-
ющих лет, предсказывало, что во всех пасхальных мероприя-
тиях, включая Страстную седмицу, Пасху, Красную горку и
Радоницу, примут участие примерно 15 млн человек, т.е. чуть
более 10% населения страны3.
В конце 2003 г. очевидную ситуацию вынужден был при-
знать и Патриарх, который в своем выступлении на епархи-
альном собрании г. Москвы вынужден был с горечью при-
знать: «Храмы пустеют. И пустеют не только из-за того, что
увеличивается количество храмов. Это естественный процесс,
он будет продолжаться»4.
1 М.: Вечерняя Москва. 2000. 4.05. При этом в публикации указыва-
лось, что это количество людей, посетивших храмы на Пасху. Непо-
нятно, подсчеты велись только в пасхальную ночь (вечерняя и утрен-
няя службы) или всю пасхальную неделю.
2 Храмы Москвы в пасхальную ночь посетили около 63 тысяч че-
ловек // Интерфакс. 2003. 5.05.
’ В пасхальные дни милиция будет работать в усиленном режиме
// Интерфакс. 2002. 4.05.
4 Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
Алексия II к клиру, Приходским советам храмов города Москвы, наме-
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
Таблица 1. Сравнительные сведения
о посещении храмов н кладбищ на Пасху
в некоторых регионах России (данные на 2002 и 2003 гг.)
Регион Год Численность населения региона Число посетителей
храмов кладбищ
Вологда 2002 1 324 000 21 000 1,5 45 000 3,4
Екатеринбург 2002 4 486 000 40 000 0,8 — —
Москва 2003 12 000 000 63 000 0,5 280 000 2,3
Мурманск 2002 959 600 Несколько десятков тысяч — — —
Самара 2002 3 243 000 70 000 2,1 800 000 24,6
’ К численности населения региона.
В Украине, Белоруссии и Молдове ситуация несколько от-
личается от российской. Значительная часть этих государств
была включена в состав СССР после 1939 г., а реальный конт-
роль над этими территориями был установлен только в кон-
це 1940-х — начале 1950-х гг. Поэтому там принудительная
атеизация не достигала тех масштабов, которые познали
граждане СССР в 1930-е гг. Традиционная религиозная куль-
тура в этих регионах сохранилась в большей степени. Соот-
ветственно выше процент воцерковленных. Особенно важна
для РПЦ Украина. В этом 50-миллионном государстве состав-
ной части РПЦ — Украинской православной церкви Москов-
ского Патриархата (УПЦ МП) подконтрольны 10,3 тысяч об-
щин — 40% от общего количества зарегистрированных в
стране религиозных организаций.
стникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей на Епар-
хиальном собрании 23 декабря 2003 года // Церковный вестник 2003.
№ 1—2. С. 17.
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
В странах Центральной Азии, государствах Балтии и стра-
нах дальнего зарубежья посещение Церкви для русскоязыч-
ной диаспоры — форма этнической идентификации, и пото-
му количество воцерковленных там, равно как и авторитет
РПЦ в среде диаспоры, выше, чем в России.
Таким образом, среди прихожан наблюдается явная дисп-
ропорция. В России, которая является главной страной для
РПЦ, значительная часть населения заявляет о своем намере-
нии посетить храмы, хотя на службах систематически (т.е.
хотя бы пару раз в год) реально бывает незначительный про-
цент населения. Однако из-за масштабов страны число таких
людей довольно велико — от 3 до б млн человек. В Украине,
Белоруссии и Молдове влияние Церкви более значительно,
однако отягощено проблемами совмещения религиозной и
этнической идентичности. В третьей группе стран этничес-
кий фактор для прихожан, возможно, более важен, чем рели-
гиозный, и во многом потому они и являются постоянными
прихожанами «Русской церкви»1. Вместе с тем они составля-
ют очень небольшую часть и от общего населения этих стран,
и от количества прихожан РПЦ (всего около 800 приходов).
В этническом отношении в Церкви преобладают восточ-
ные славяне (русские, украинцы, белорусы), молдаване (румы-
ны), нередко в храмах и среди священников можно встретить
осетин, цыган (ромалэ), грузин и армян (особенно там, где нет
приходов их национальных Церквей), евреев, немцев. Доста-
точно много в Церкви верующих, принадлежащих к ассими-
лированным русскими финноугорским и тюркским этничес-
ким группам (чувашам, марийцам, карелам, мордве, кряшенам,
коми, алтайцам, башкирам, якутам и т.п.), однако заметны они
в основном на региональном уровне.
1 В Европе, США и Японии, безусловно, существует небольшое ко-
личество верующих, не имеющих этнических русских корней, но
привлеченных в православие именно его религиозной составляющей.
Но в масштабах РПЦ это слишком незначительная группа.
42
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
1.2. Воцерковленные верующие
Выявленное социологами число постоянных посетителей
храмов нуждается в дальнейшем уточнении, поскольку само
по себе мало что дает для понимания сути процессов, про-
исходящих в Церкви. Число людей в церкви подвержено зна-
чительным колебаниям, которые зависят от значимости про-
водимой там службы. Количество верующих на обычной
утренней воскресной службе (литургии) и наиболее попу-
лярной службе в году — Пасхальной заутрени — различает-
ся не менее чем в пять раз.
Помимо Пасхи, большее, чем обычно количество людей в
храме бывает на Рождество и другие двунадесятые праздни-
ки, те. 12 раз в год, а также на праздник храмовой иконы или
местночтимых святых. На них приходит примерно в два-три
раза больше людей, чем на обычную воскресную службу,
хотя посещаемость сильно зависит от местных обычаев.
Большая часть посетителей храма в обычное воскресенье
ходит в него два и более раза в месяц (это и есть воцерков-
ленныеу, однако от трети до четверти посещает его гораздо
менее регулярно — это захожане. С точки зрения образо-
ванного духовенства, для последних целью визита в храм яв-
ляется утилитарный магизм. Они приходят, чтобы поста-
вить свечку за усопших или преодолевающих житейские
трудности родственников, помолиться за них и себя Богу,
поприсутствовать на красивой и необычной церемонии.
Для воцерковленных храм не только место отправления
богослужения, но и клуб, где они могут общаться в привычном
им кругу и духовно возрастать, получая новые знания о вере
1 Фольклорист А. Тарабукина, подробно разрабатывающая эту тему
в своей кандидатской диссертации, отмечает, что сами воцерковлен-
ные называют себя «церковными людьми», при том что всех осталь-
ных посетителей храма вообще не воспринимают как православных.
См.: Тарабукина А. Фольклор и культура прицерковного круга: Дис....
канд. филол. наук СПб., 2000 // Сайт «Ruthenia.ru». 2001. Февраль.
43
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
и Церкви, перенимая стандарты поведения, пропагандируе-
мые наиболее ревностными в вере прихожанами или соответ-
ствующей литературой.
Священник Михаил Дудко, сотрудник пресс-службы От-
дела внешних церковных связей (прежде — много лет зам.
главного редактора газеты «Православная Москва»), так гово-
рит об этом: «Теперь скорее идет процесс углубления веры, и
те люди, которые остаются в наших храмах, знают, зачем они
туда приходят... Я бы сказал: есть процесс разделения на лю-
дей, которые относят себя к кругу русской православной куль-
туры, и людей, которые осознают себя глубоко верующими»1.
1.2.1. Социальные категории воцерковленных
Воцерковленные верующие по своему происхождению
делятся на три большие категории: возрастную, традицион-
ную и мировоззренческую.
К первой категории относится самая массовая часть во-
церковленных — бабушки, т.е. женщины пенсионного возра-
ста, от 55 лет и старше. Большая часть этих женщин до 45—
50 лет не проявляла никакой ревности в вере, многие из них
просто не интересовались религией или даже были ярост-
ными атеистками. Однако возраст постепенно менял прио-
ритеты.
«Выход на пенсию — конец определенного жизненного
цикла. С потерей работы происходит смена окружения. <...>
Освобождение времени, изменения в окружении, смена соци-
ального статуса ставят пенсионера перед проблемой соб-
ственной занятости. Как говорят информанты: “нужно что-то
делать”, “нужно куда-то выходить”. Кроме того, к этому возра-
сту люди начинают часто болеть, чувствовать свою слабость
' Амелькина А. 70 процентов россиян называют себя православны-
ми. Но верующих с каждым годом становится меньше // Известия.
2004. 18.01.
44
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
и незащищенность: не только пенсия маленькая, но и нужно
понять, “зачем жили”»1.
Довольно четко (если не лозунгово) о РПЦ как «Церкви
пенсионеров», где одно поколение пожилых людей сменяет
другое, говорит и митрополит Крутицкий Ювеналий (Пояр-
ков): «За несколько минувших десятилетий мне пришлось
посетить много стран на Востоке и Западе, Севере и Юге. При
бесчисленных встречах всегда стоял вопрос о судьбе Русской
православной церкви в Советском Союзе. Тогда было приня-
то считать, что это Церковь бабушек. И когда меня спрашива-
ли, что будет с нашей Церковью, когда умрут бабушки, я все-
гда отвечал: “Наши бабушки бессмертны!”»1 2
Поскольку власти в СССР уничтожили религиозную куль-
туру основной части населения страны, и в первую очередь
образованных слоев общества, знания бабушек по части об-
рядовой культуры (православной традиции) почти не имели
альтернативы в 1950—1980-е гг. Что группа бабушек, переда-
ющая сакральное знание вновь инкорпорируемым членам,
считала «православием», то и воспринималось окружающими
в качестве такового, хотя порой весьма сильно расходилось
с базовыми положениями учения Церкви (канонами). Ради-
кальный пример такого несоответствия мы находим в запис-
ках вологодского священника о. Ярослава Шипова о приход-
ской ЖИЗНИ:
«[По словам прихожан:] “Раньше, пока вас не было, у нас
бабки крестили: молитовку погундят, а уж там как родители
назовут, в том наименовании и оставляли”. <...> Повели меня к
одной знаменитости: говорят, у нее даже “поповский фартук”
есть. Заходим в избушку: сидит за столом старуха в истрепан-
ной епитрахили и что-то пишет. А епитрахиль — главное свя-
1 Минаева А. Панченко А Парадоксы русской святости: Доклад на
конференции «Роль православия в государстве и обществе». Тбилиси,
2004. 24.01. Рукопись. С. 6—7.
2 Михайлина Е. Человек из церкви. Митрополит Ювеналий: «Наши
бабушки бессмертны!» // Московский комсомолец. 2003. 13-10.
45
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
щенническое облачение, без нее никакой службы не сослу-
жить, и, конечно, никому, кроме священника, надевать ее не
полагается. Видать, осталось от батюшки, утраченного в трид-
цатые годы. Поздоровались. Бабка и объясняет: — Кошечка
моя потерялась. Теперь вот, паря, лешему приходится письмо
писать, чтобы возвернул кошечку. — На каком же, говорю,
языке письмо ваше? —Ты что ж, паря, не знаешь, как лешему
письма пишут?.. А еще священник!.. Чему вас только учат... Спра-
ва налево! — И какой же, спрашиваю, адрес? —Да никакой: по-
ложи под крыльцо — и будет доставлено»1.
А. Панченко в ходе полевых исследований в Новгородской
и Псковской областях также обнаружил бабушек-«креспиюк»,
которые при отсутствии храмов крестили младенцев в дере-
венских «святых местах» (почитаемые камни, деревья)2.
Несмотря на то что при проведении масштабных палевых
исследований (которые сейчас отсутствуют) вполне возмож-
но найти разницу в особенностях традиции, транслируемой
городскими и сельскими бабушками (или представляющими
разные регионы), степени отступления их от канонов или
количестве суеверий (с точки зрения людей с богословским
образованием) в приходской жизни той или иной местности,
можно констатировать, что эта возрастная группа стала глав-
ной хранительницей «народного православия», те. набора
практик и верований, апеллирующего к Церкви, но зачастую
противоречащего ее учению.
Активной позицией бабушек, видящих себя в качестве хра-
нителей традиции, во многом объясняется большой процент
крещеных людей в Советском Союзе. Хотя родители ребенка
часто безразлично, а то и отрицательно относились к креще-
нию, бабушки, а то и их подруги, носили крестить внуков са-
мостоятельно, ставя родителей перед фактом. При этом дей-
1 Шипов Я. Отказываться не вправе: Рассказы из жизни современ-
ного прихода. Полтава: Изд-во Спасо-Преображенского женского мо-
настыря, 2000. С. 43—44.
1 См.: Панченко А. Народное православие. СПб.: Алетейя, 1998. С. 77.
46
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
ствия оправдывались не получением таинства вхождения в
Церковь, а «чтобы ребенок не болел и спал спокойно». В то же
время для бабушек возраст, дающий уверенность в себе и сво-
ей мудрости, не позволяет критически оценивать свои дей-
• ствия. Нередко это приводит к конфликтам с окружающими.
Вот, например, как описывает свои действия обозреватель
православной газеты, пережившая период неофитского пыла:
«На какие только ухищрения ни пускалась я, чтобы, заполучив
на пару часов внука, иметь возможность сводить его в цер-
ковь. Я просила мальчика не рассказывать дедушке с бабушкой
(нерелигиозным родителям зятя. —Н.М\ где он был, задабри-
вая его конфетами. Я шла на открытый конфликт со сватами,
что конечно же отражалось и на жизни Алешиных родителей.
Я билась в одиночку, как рыба об лед»1.
Согласно моим наблюдениям, за последнее десятилетие
прежняя монополия бабушек, которые во времена СССР со-
ставляли большинство верующих (более 75%), оказалась
существенно нарушена. Среди воцерковленных они домини-
руют, но их доля снизилась примерно до 40%. Впрочем, жен-
щин в церквях по-прежнему более 75% от числа прихожан за
счет того, что в храм пришли более молодые возрастные
группы.
В то же время многие частные наблюдения говорят о том,
что между бабушками и другими женщинами существует пер-
манентный поколенческий конфликт. Нередко бабушки до-
статочно агрессивно относятся к молодым прихожанкам,
энергично прививая им свою модель поведения в храме, а
также, возможно, отстаивая территорию храма как свое про-
странство.
Священник Я. Шипов приводит следующий монолог про-
винциального архиерея: «А мучаются из-за них прихожане,
особенно из новообращенных да особенно женщины!.. Если
1 Воронова А. Глупая я баба // Начало. Днепропетровск 2003. № 1.
С. 8.
47
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
уж молодая и красивая — набросятся как воронье: то им не
нравится, как свечку передаешь, то — не так крестишься, то
еще чего: шипят, шамкают —только и слышно в храме: шу-шу-
шу, шу-шу-шу... Сколько я бранился на них! Сколько раз прямо
на проповедях взывал к ним! Без толку... Но как подумаешь, из
кого они вырастают?.. Из таких же молодых и красивых... Не
выдерживают бабешки приближения к небесам... <...> Вздохнув,
он закончил рассуждение совершенно неожиданным выво-
дом: — Две беды у русской Церкви: бабки и архиереи. О по-
следнем умолчу...»1 Другое свидетельство принадлежит 20-лет-
ней рослой красавице из семьи недавних эмигрантов в США
из Украины, поделившейся с автором своими впечатлениями
от посещения прихода РПЦ в Нью-Йорке: «В принципе я пра-
вославная, иконы в доме, когда что празднуется, знаю. В храм,
однако, давно не ходила, в прошлом году решила сходить на
Пасху. Пошла с подружкой, стоим, а тут ко мне какая-то баб-
ка докопалась. И стою не так, и улыбаюсь почему-то. И что са-
мое странное: моя подружка пришла в джинсах, а я в юбке, у
меня на голове платок, и мы даже не разговаривали — а все
претензии ко мне. И я решила — ну и фиг с вашей церковью,
если так, ходите туда сами»1 2.
Бабушки, конечно, не могут составлять тот идеальный
«православный народ», о котором мечтает духовенство: «Во
дни будничные, когда бывают в храме, хорошо бы утром про-
читывать дома положенное на каждый день зачало из Еванге-
лия и из Апостолов. В свободное время все члены семьи дол-
жны назидать и утешать себя пением церковных песнопений.
<...> На каждом отце семейства лежит священный долг воспи-
тывать детей в благочестии и страхе Божием. <...> Достойны
подражания те из родителей, которые и сами любят читать
Слово Божие и духовные книги, и детей приучают к тому же,
которые в праздничные и воскресные дни, вернувшись домой
1 Шипов Я. Отказываться не вправе. С. 15.
2 Интервью Н. Митрохина с Я.Ч. Нью-Йорк, 2003. Апрель.
48
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
из храма Божия, спрашивают детей своих, внимательно ли
они слушали в храме церковное чтение и поучение, хорошо
ли поняли из того, что слышали в церкви, и если чего не по-
няли, стараются, по возможности, растолковать им»1.
Ближе всего к подобной модели поведения традиционно
православные семьи, которые составляют среди прихожан
РПЦ вторую по значимости группу. Такие семьи, как правило,
сохраняют веру с дореволюционных времен, многодетны,
зачастую с межрегиональными связями, имеют в роду священ-
ников, активно ездят в паломничество, имеют гораздо более
высокий, чем бабушки, уровень знаний об исповедуемой ими
религии. Они хорошо информированы о различных проявле-
ниях церковной жизни (хотя бы на уровне слухов), однако не
любят говорить об этом с посторонними. Православие для
них не только вера, но и образ жизни, семейная история.
Именно эти семьи сохраняли священников и монашеству-
ющих в годы репрессий, подвергались дискриминации в хру-
щевское и брежневское время, а теперь во многом опреде-
ляют церковную моду. Представители традиционно право-
славных семей являются главным трудовым резервом для
ответственных церковных послушаний (старосты, регенты,
бухгалтеры), зачастую становятся насельниками монастырей,
мужчины нередко принимают сан, а девушки — первые канди-
датки в жены священников (матушки)2.
Выходцами из этой среды являются все постоянные члены
центрального управленческого органа Церкви — Священно-
го Синода3, многие влиятельные священники. Известный при-
’ Лазарь (Швец), митрополит Симферопольский и Крымский. Се-
мья — малая церковь // Материалы юбилейных церковно-обществен-
ных конференций Симферопольской и Крымской епархии Украинс-
кой Православной Церкви: 1998—2000. Симферополь: Издательский
отдел Симферопольской и Крымской епархии, 2000. С. 132—133.
2 Нередко будущая жена рекомендуется прежде незнакомому с ней
семинаристу его духовным наставником.
3 Из восьми постоянных членов Священного Синода (на 1.1.2004)
трое — Патриарх, митрополиты Кирилл (Гундяев) и Владимир (Котля-
49
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
мер — семья Соколовых, трое представителей которой со-
ставляли в 1980-е гг. ближайшее окружение Патриарха Пиме-
на (Извекова), а в 1990-е занимали ответственные посты в
Церкви1.
Третья категория воцерковленных относительно нова для
Церкви. Люди из неверующих семей или, значительно реже,
прежде инаковерующие, обратившиеся в православие «голо-
вой», в результате личного духовного опыта или размышле-
ний, а не в силу традиции или социальной роли, впервые по-
явились в Церкви только в 1920-е гг.2
Как относительно массовое явление такой тип воцерков-
ленных сформировался во второй половине I960 — первой
половине 1980-х гг. Основную массу людей, пришедших в
Церковь по мировоззренческим мотивам, составляли мо-
лодые интеллигенты, которые не без оснований были вос-
ров) — дети духовенства, двое — митрополиты Филарет (Вахромеев) и
Владимир (Сабодан) — дети мирян, работавших для Церкви, один —
митрополит Климент (Капалин) — имеет трех братьев-священников
(в том числе епископа). Двое оставшихся указали в своих биографиях,
что они происходят «просто» из благочестивых православных семей.
1 Все трое — родные братья, сыновья известного московского свя-
щенника о. Владимира Соколова: протоиерей Николай, настоятель
храма св. Николая в Толмачах (при Третьяковской галерее), является,
по сути, хранителем одной из главных церковных святынь — Влади-
мирской иконы Божией Матери, а также активным лоббистом инте-
ресов РПЦ в сфере культуры и передачи имущества (с 1995 г. — член
епархиального собрания Москвы); протоиерей Феодор (1959—2000),
настоятель Преображенского храма в Тушине, был первым замести-
телем председателя Синодального отдела по взаимодействию с воору-
женными силами и правоохранительными учреждениями; епископ
Сергий (1951 — 2000) в 1995—2000 гг. возглавлял Новосибирскую ка-
федру. Подробнее см.: Соколова НН. Под кровом Всевышнего. М., 2001;
Дар любви. М.: Издательский совет РПЦ; Руссюй Хронографь, 2003.
Обе книги (первая — воспоминания их матери, вторая — сборник
воспоминаний об о. Феодоре) являются «учебником» семейного вос-
питания для многих воцерковленных.
2 Из подобных семей происходили, например, известные москов-
ские священники А Мень и В. Кречетов.
50
г,
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
< | приняты воцерковленными и духовенством как подозритель-
\ ( ные элементы, потенциально способные искушать осталь-
1 | ных верующих1. Общее количество таких людей на середину
; । 1980-х гг., по моим подсчетам, вряд ли превышало 10 тысяч че-
:; 4ловек на весь бывший Советский Союз, и их общины находи-
i лись в первую очередь в университетских центрах — Москве,
I Ленинграде, Новосибирске, Иркутске, Львове1 2.
j В дальнейшем интеллектуалам пришлось либо покинуть
Церковь, либо сплотиться вокруг сочувствующих ИМ СВЯ-
щенников (общеизвестны общины В. Шпиллера, А. Меня,
1Д. Дудко, В. Кречетова3), либо максимально мимикрировать
I f под те стандарты, которые предлагали им другие воцерков-
р ленные, в первую очередь из традиционных семей. Хотя за
1990-е гг. среди «мировоззренчески-обусловленной» группы
|f процент интеллектуалов понизился за счет представителей
'' других социальных категорий, тенденции, заложенные в
предшествующий период, сохранились.
В 1990-е гг. на среду воцерковленных интеллектуалов ока-
зали огромное влияние два фактора. Во-первых, их довольно
однородное в 1970—1980-х гг. сообщество раскололось на
либералов и фундаменталистов4. Одни приняли новую жизнь
1 Этот феномен был глубоко проанализирован в работе одного из
активных представителей этого движения, ныне священника прихо-
да Константинопольского Патриархата в Италии. См..- Зелинский В.
Указ. соч.
2 Имеются в виду только прихожане РПЦ, а не других конфессий.
См.: Алексеева Л. Указ соч. Интерес представляет обзор ленинградских
православных интеллигентских кружков: Чепурных О. Неохристиан-
ская этика протеста советских интеллектуалов // Неприкосновенный
запас. 2003. № 32. С. 51 — 56.
1 Многие, но не все, священники, привечавшие с конца 19б0-х гг.
интеллигентную молодежь, в начале и середине 1960-х гг. входили в
состав существовавшего в Москве «кружка прогрессивных дьяконов»
или были к нему близки.
4 Трещина в этой среде (во всяком случае, в среде московских пра-
вославных) прошла на рубеже 1970—1980-х гг. В течение последую-
51
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
страны. Часть представителей этой группы, видевших в своей
православной деятельности средство выражения антиком-
мунистических убеждений и разочарованных в открытой ан-
тилиберальной и антизападной позиции большинства духо-
венства и мирян, отошли от Церкви. Другим изменения в
политической и экономической жизни страны категорически
не понравились, а Церковь стала для них последним оплотом
и прибежищем перед лицом нового, незнакомого мира.
Во-вторых, значительная часть интеллектуалов, точнее,
все, кто был дееспособным и дал согласие, стали священнос-
лужителями или монашествующими. Если в СССР власти ак-
тивно препятствовали рукоположению лиц с высшим образо-
ванием в духовное звание, то в 1990-е гг., испытывая огромные
потребности в кадрах, архиереи рукополагали благочестивых
мирян без разбора, фактически уничтожая тем самым актив
«мирянского движения», точнее, мужской его части. Не менее
рьяно проходил процесс пострига одиноких воцерковленных
женщин в монахини, которые стали основой возродившихся
женских монастырей.
В 1990-е гг. стал существенно меняться социальный состав
людей, пришедших к вере во взрослом (но допенсионном)
возрасте. Характерной фигурой в приходе стал энергичный и
ограниченный в интеллектуальном отношении предпринима-
тель или его жена. Зачастую это выходцы из среды военных,
сотрудников правоохранительных органов или чиновников,
не обязательно (но возможно) связанных с криминалом, для
которых православие, особенно в его максимально этатист-
ской интерпретации, стало органичной заменой (или про-
должением) советской государственнической идеологии1.
щего десятилетия она только увеличивалась, закончившись уже в на-
чале 1990-х гг. публичной полемикой и разрывами личных отноше-
ний между сторонниками разных группировок
1 Эта идеология, распространенная среди сотрудников партийно-
государственного аппарата (особенно центральных ведомств), подра-
зумевала скептическое отношение к официально пропагандируемым
52
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
Типичную в этом отношении историю рассказала газета
«Амурский меридиан». Высокопоставленный городской чи-
новник в Биробиджане, директор местной коммунальной
службы, крестился и стал активным верующим в 1990-е гг.,
«после того как чудесным образом выздоровел, причастив-
шись в храме. В роли простого мирянина неофит пробыл не-
долго — сначала старательного прихожанина благословили
петь на клиросе, а затем рукоположили в диакона1.
В настоящее время «традиционные» и «мировоззренчес-
кие» воцерковленные отличаются единым внешним видом
(бороды и невзрачные темные костюмы для мужчин; длинные
волосы, свернутые в клубок и убранные под платок, белый или
пастельных тонов, длинные юбки и отсутствие косметики у
женщин), подходом к вопросам семьи и брака (цель — мно-
годетные семьи и обучение детей в кругу своих), специфичес-
ким внутрицерковным сленгом, стремлением ограничить де-
ловые контакты кругом со-верующих. А. Тарабукина указывает
и на такую специфику: «Выделяет “церковных людей” и тихая,
подчеркнуто скромная речь, изобилующая церковной лекси-
кой, формулами самоуничижения и проч. Обязательны и опу-
щенные “долу” глаза. По этим знакам не только посторонние
безошибочно узнают “церковного человека”, но и сами чле-
ны сообщества — друг друга»2. Добавлю к этому описанию,
что показная скромность и самоуничижение не исключают
вспышек немотивированной (с посторонней точки зрения)
агрессии и тривиального хамства по отношению к чужакам,
нарушившим неписаные и неочевидные нормы этикета. Зна-
чительная часть воцерковленных не доверяет светской меди-
лозунгам интернационализма и перспективам построения в обозри-
мой перспективе коммунизма, однако придавала большое значение
патриотизму, честному служению государству, ксенофобии по отно-
шению к Западу.
1 Первушин А. Дьякон из «Единого заказчика» // Амурский мериди-
ан. Хабаровск. 2003. 26.11.
2 Тарабукина А. Указ. соч.
53
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
цине и отказывается от ее услуг, надеясь на святую воду, мас-
лица от лампады, землицу с могилки почитаемого святого,
молитвы старца и другие чудесные способы избавления от
недуга. Если такое лечение не приводит к смерти, то усилива-
ет зависимость от чудес и чувство противостояния неблаго-
датным светским врачам.
Весьма близки взгляды участников сообщества на совре-
менную российскую политику и общественную жизнь. Стан-
дарты, на которые ориентируется эта часть воцерковленных,
транслируются на неофитов не только через авторитет старо-
жилов приходов, но и с помощью разнообразной литературы
и проповедей духовенства.
С. Наумова, опубликовавшая записки о современной при-
ходской жизни Московской епархии, передает следующий
характерный эпизод: «Переход в православие этой молодой
пары был сущей трагедией для их родителей — потомствен-
ных интеллигентных баптистов. Когда они только появились
на приходе, на них было любо-дорого смотреть: трогательная
чета студентов-медиков, из состоятельных респектабельных
семей, с красивой внешностью и светскими манерами. Одним
словом — красивая пара! А свадебные фотографии, которые
озлобили не на одну неделю всех приходских кумушек! Праз-
дничное убранство баптистской церкви, он во фраке, она в
белой шляпе с флердоранжем... Ну просто выходцы из Санта-
Барбары! Года через полтора их было не узнать. Глава моло-
дого семейства стал алтарником: отпустил хвост и бороду,
стал носить кирзовые сапоги и телогрейку... Его некогда пре-
красная половина соответственно макияж, маникюр и парик-
махерские стала относить к “грешным атрибутам прошлой
жизни”. Взамен этого окружающие имели сомнительное сча-
стье лицезреть ее вечно сонную и перманентно беременную
греховную оболочку, повязанную по-монашески черным
платком. Они даже научились зевать во время трапезы, крес-
тя при этом рот! Институт был успешно брошен... А у них шел
активный процесс “духовного роста”: с нашего РПЦешного
54
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
прихода они ушли к единоверцам1, обвинив русское право-
славие в повальной греховности, недостатке благости и
молитвенное™»1 2.
Примечательно, как подобные стандарты поведения ока-
зывают воздействие на участаиков движения хиппи, суще-
ствующего в СССР и СНГ с конца 1960-х гг. Они психологи-
чески оказались весьма подготовленными к принятию веры.
Отречение от обычного мира и мещанских забот, примат ду-
ховных интересов над материальными (и самосовершенство-
вания — над карьерой), миссионерский настрой по отноше-
нию к обществу, принадлежность к достаточно закрытой от
постороннего влияния коммуне и, наконец, довольно жест-
кий кодекс поведения, особенно присущий старшему поколе-
нию советских хиппи (1970-х —первой половины 1980-х гг.),
позволили им с легкостью принять суровые со светской точ-
ки зрения требования, предлагаемые воцерковленными и
монастырскими общинами. При этом обычно их мировоззре-
ние с либерального менялось на протавоположное, что де-
монстрирует пример таких известных фундаменталистов, вы-
шедших из среды хиппи, как настоятель московского Сретен-
ского монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов) или «борец
с сектами», руководитель центра св. Иринея Лионского (Мос-
ква) А. Дворкин.
Историк движения хиппи в СССР В. Бояринцев, воцерко-
вившийся и поселившийся около монастыря Оптана пустынь
(Калужская область), в интервью перечислил не менее десят-
ка бывших хиппи, ставших священниками РПЦ и служащих в
соседних монастырях3. Их ригоризм, перенятый у традицион-
1 Старообрядческие приходы, входящие в состав епархий Москов-
ской Патриархии. Отличаются более жесткими нормами поведения в
быту.
2 Наумова С. Клировые ведомости // Сайт «Клировые ведомости
или светские беседы на духовные темы». 2000.
i Евсеева А Благословенная Оптина // Сайт «Берлога старого Лон-
га». 2002.
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ных воцерковленных, не вызывает сомнений. Характерна под-
меченная им сценка: «Благочинная обители [Шамординского
женского монастыря] монахиня С. так же бегала в свое время
по Оптиной вокруг отца С. вся в феньках и прочих прикидах.
Сейчас отличается неуемной строгостью к себе и сестрам
обители. Видимо, хипповое прошлое является до сих пор
сильнейшим для нее искушением, а потому и испытанием.
Однажды жена моя Марина шла по Шамордино, разыскивая
нашу знакомую, монахиню Иоанну, да наткнулась на монахи-
ню С. Та, увидев, что на Марине не платок до глаз, а парижская
шляпка с распущенными вдобавок волосами, наехала: “Нельзя
по монастырю ходить так! Прямо как хиппи!!!” На что Мари-
на не удержалась: “Вам виднее, как кто, матушка”»1.
Еще одна заметная прослойка верующих — маргиналы.
Опустившиеся люди — алкоголики, бывшие заключенные,
профессиональные попрошайки, персоны с отклонениями в
развитии, бродяги (странники) — обычно встречают при-
шедшего в храм на паперти. Однако люди на паперти лишь
часть маргинального сообщества. Другая, немалая часть пы-
тается найти в Церкви работу и жилье. Одни становятся
сторожами или разнорабочими при храмах, других берут в
трудники монастыри. Третья часть имеет работу и жилье за
пределами Церкви и ищет в храме только мистическую со-
ставляющую, однако их внешний вид и поведение дисгармо-
нируют с нормами, принятыми большей частью воцерков-
ленных.
В целом все категории воцерковленных, включая марги-
нальную составляющую, представляют собой крайне незна-
чительный процент от общего числа граждан России и других
постсоветских государств. Хотя за последнее десятилетие
количество воцерковленных значительно выросло, в России,
как говорилось выше, оно составляет по оптимистическим
подсчетам 2-4% населения, а по пессимистичным не дотяги-
1 Евсеева А. Благословенная Оптина // Сайт «Берлога старого Лон-
га». 2002.
56
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
вает и до процента. Именно они являются опорой духовен-
ства РПЦ, и с них, по мнению иерархии Церкви, должны брать
пример все остальные жители «традиционно православных»
государств. Понятно, что развитие общества в постсоветской
’России идет в направлении обратном желаемому воцерков-
ленными. По данным социологических исследований, все
большее количество граждан России демонстрирует устойчи-
вые либеральные и вестернизированные мировоззренческие
установки1.
Часть клира РПЦ понимает эту ситуацию очень четко. Рек-
тор Православного Свято-Тихоновского богословского ин-
ститута (ПСТБИ) протоиерей Владимир Воробьев, входящий
в двадцатку наиболее влиятельных деятелей современной
РПЦ1 2, подводя свой итог 13 годам самостоятельного развития
Церкви, заявил в одном из своих последних интервью:
«У современных людей доминирует отношение к Церкви
как к какому-то пережитку, очень узкому направлению жизни,
которое безнадежно отстало от мира во взглядах на жизнь. К
тому же в Церкви служат не вполне понятные люди. Большо-
го авторитета ни клир наш, ни прихожане в обществе не име-
ют. Во многом это происходит потому, что сегодня очень
мало людей, которые являют миру подлинный образ право-
славного устроения сердца человека, православной жизни»3.
Воцерковленные (за исключением достаточно быстро об-
новляющегося по естественным причинам контингента бабу-
шек) пытаются моделировать своим поведением мифологи-
зированный тип образцового «православного русского», или,
1 Концептуальное осмысление этих тенденций см.: Вишневский А.
Серп и рубль: Консервативная модернизация в СССР. М.: О.Г.И., 1998.
2 Они решают, как Церкви жить // Смысл. 2003. № 1. С. 63. Хотя, на
мой взгляд, его место в рейтинге журнала занижено.
3 Воробьев Владимир, протоиерей. Зачем мы приходим в Церковь
/ С прот. Владимиром Воробьевым беседовал соредактор журнала
«Фома» Владимир Легойда // Сайт «Православного информационно-
го агентства «Русская линия». 2003. 19.12.
57
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
как говорит о. В. Воробьев, «подлинный образ православной
жизни». Однако ни этот образ, ни его носители не вызывают
больших симпатий у подавляющего большинства населения.
Это позволяет говорить не о превращении модели воцерков-
ленных в норму для более или менее широких слоев обще-
ства, а о том, что церковные люди все более замыкаются в
себе, трансформируясь в особую этноконфессиональную
общность (с единообразным внешним видом, языком, быто-
выми привычками и т.п ). Ближайшим аналогом в таком случае
являются русские старообрядцы.
1.2.2. «Народное православие»
и спасение воцерковленных
Существенным является вопрос: во что, собственно, верят
воцерковленные? Насколько то, о чем говорят с экрана теле-
визора Патриарх или постоянные члены Синода, выражает
мнение «простых верующих»? Насколько те стандарты, кото-
рые формулируют богословы в Москве и Санкт-Петербурге,
могут быть доведены до церковных людей?
Отвечая на эти вопросы, мы сталкиваемся с проблемой
сосуществования в рамках РПЦ двух Церквей. Одна представ-
лена людьми, получившими систематическое богословское
образование и/или живущими в монастырях и ведущими меж-
ду собой напряженные доктринальные споры, другая состо-
ит из основной массы воцерковленных и имеет собственную
сумму идей по поводу причин своего посещения храма, про-
исходящих в нем событий, вероучения, богословия и самого
концепта Церкви. Первая Церковь обличает вторую в невеже-
стве (самое мягкое используемое определение — «народное
православие», наиболее часто — «пережитки язычества» и «су-
еверия») и видит причину в десятилетиях господства комму-
нистов, разрушивших «истинную религиозность русского
народа», вторая уважительно слушает батюшек и тихо делает
58
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
все по-своему, а нередко «лаской и таской» привлекает рядо-
вых священников на свою сторону.
По словам А. Панченко:
«Многие исследователи... явно или скрыто предполагают,
‘что христианство (или его отдельные этнокультурные фор-
мы — православие, католицизм и т.п.) есть не что иное, как
строгое и последовательное учение, основанное на экзегети-
ке и иных отраслях богословия, каноническом праве, обрядо-
вых предписаниях и поддерживаемое той или иной церковью.
Что касается тех форм религиозной жизни, которые не укла-
дываются в подобную структуру, то они официально объясня-
ются “суевериями”, “сектантством” или “язычеством”. Иными
словами, то, что не имеет официального статуса, объявляет-
ся нерелевантным религии как таковой. <...> С синхронной
точки зрения любая религиозная институция представляет
собой лишь одну из существующих в том или ином обществе
религиозных практик <...> Иллюзия господства церкви в рели-
гиозной жизни общества обязана теми претензиями, которые
церковь как институция выдвигает в области социального
контроля. На деле, однако, “народная религия” оказывает
чрезвычайно сильное влияние на “церковную традицию” и, по
сути дела, определяет конкретные модели и механизмы рели-
гиозной культуры, существующей в данном обществе в дан-
ную эпоху. Поэтому с антропологической точки зрения пред-
ставляется более уместным говорить не о церковном каноне
и отступлениях от него, а о религиозных институциях и рели-
гиозных практиках, подразумевая, что последние представля-
ют собой иначе организованную, более лабильную, но не ме-
нее важную часть жизни общества»1.
К чему это приводит на практике, красноречиво повеству-
ет один из священников Крымской епархии:
«Священник, служащий на приходе, довольно часто встре-
чает в своих прихожанах (сохранена стилистика автора. —
1 Панченко А. Христовщина и скопчество... С. 67—69.
59
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
НМ?) странные, навязчивые в своей регулярности просьбы
освятить семена мака, соль, другие достаточно редкие продук-
ты, безобидные на первый взгляд, но настораживающие по их
выбору. Иногда, впрочем, приносят для освящения наборы
иголок и ножей... Однако стоит только поинтересоваться при-
чиной столь необходимой и срочной требы, как удивленно-
му взору священника открывается такая реальность, которую
можно определить только как практикующе-оккультную. Дело
даже не в якобы святых письмах разных мастей, неистреби-
мой привычке подсыпать соль и иголки нелюбимым соседям
и осуществлять запутанные обряды возжигания церковной
свечи не так, как обычно, и не там, где обычно. Дело в самом
настроении подавляющего большинства прихожан. Пока
речь идет о догматическом значении праздника — слушают
чаще всего из вежливости, стоит же перейти к повествованию
(безусловно, трансцендентному) получения откровения —
волны оживления пробегают по рядам. <...> Когда мы перехо-
дим к вопросам и общению — выстраивается очередь из же-
лающих рассказать о получении личных откровений, видени-
ях и снах. Попытка разумной критики полученных таким
образом “сведений о Боге” с позиции опыта отцов Церкви
явно не вызывает сочувствия, и самое главное — игнорирует-
ся действительно вечное Откровение Живого Бога и преда-
ние Церкви. Таким образом, незаметно произошла подмена
религиозного сознания православного христианина на мис-
тически-оккультную лжедуховность посетителя храма по вос-
кресным дням и праздникам. (То есть автор исходит из по-
сылки, что некогда «религиозное сознание христианина»
имелось. —НМ?) К сожалению, страстное желание личных
откровений захватывает и самих пастырей. Стремление во
что бы то ни стало стать духоносным старцем (подробней о
старцах речь пойдет ниже. —НМ?) оборачивается... личной
трагедией как для лжестарца, так и для его пасомых. А самое
главное — вновь инициируется оккультная духовность, жаж-
60
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
да мистерий, пусть и в общеизвестной системе координат
православного культа»1.
Подобные откровения можно найти во множестве на
страницах православной прессы и в интервью, которые ду-
ховенство дает светским СМИ. Например, новоназначенный
епископ Пермский жалуется областной газете: «В связи с тем,
что этот край закрытый, в Прикамье больше сохранились
традиции, чем в других регионах. Здесь нет разлагающего
влияния “Вавилона”, каковым является Москва. Но печально,
что кое-где в крае сохраняется язычество. Например, в Ко-
ми-Пермяцком округе в сороковой день после похорон про-
вожают душу покойного. Его родственники и друзья вызы-
вают священника рано утром, чтобы отслужить панихиду.
Затем родственники направляются на кладбище по тому же
пути, по которому несли умершего. Коми-Пермяцкий ок-
руг — довольно запущенный регион, в котором чувствуется
недостаток духовного просвещения»1 2. Однако анализ явле-
ния показывает, что свести все к пережиткам «язычества» в
местных традициях невозможно. Те же «проводы душеньки»
на сороковой день имеют место и в других регионах, напри-
мер в довольно далекой от таежного Коми-Пермяцкого ок-
руга Рязанской области3.
Альтернативная представлениям московских богословов
православная обрядность не только благополучно существу-
ет в рамках Церкви, но и оказывает серьезное влияние на со-
циальную активность воцерковленных. Ее проявлений доста-
точно много, но остановимся на нескольких.
Во-первых, существование подобной обрядности, назовем
ли это «народным православием» или «второй Церковью»,
1 Паисий (Дмоховский), иеромонах. Оккультная болезнь и ее лече-
ние // Материалы юбилейных церковно-общественных конференций
Симферопольской и Крымской епархии... С. 132—133.
2 Иринарх (Грезин), епископ Пермский и Соликамский. «Мы — дети
своего времени» / Интервью //Звезда Прикамья. Пермь. 2003. 30.01.
1 Там, где оставил свой посох Пересвет // Благовест. Рязань. 1999.
№ 6 (66); материалы полевых исследований О. Сибиревой.
61
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
дает понимание того, почему большинство инициатив руко-
водства РПЦ столь мало воспринимается рядовыми прихожа-
нами. Они видят происходящее в храме иными глазами, чем
духовенство, по-своему воспринимают фигуру священника и
вкладывают свой смысл в сказанные им слова. Любые церков-
ные начальники более высокого уровня для них загадочные и
опасные фигуры, от которых происходят нововведения, не-
приятные для воцерковленных самим фактом навязываемых
изменений (хотя внутри общины могут родиться и найти под-
держку довольно радикальные новации). Борьба с инициати-
вами сверху может принимать открытые формы и приводить
к достаточно заметным для общества и государства конфлик-
там, а может вестись «тихой сапой».
Во-вторых, альтернативная обрядность (при отсутствии
понимания со стороны духовенства или епископата) ведет к
появлению параллельных иерархии центров координации,
мест, где верующего понимают и принимают с его проблема-
ми, которые приходской священник рассматривает как несу-
щественные или тем более ложные. Это является основой та-
кого явления, как старчество.
В-третьих, постоянный диалог между «первой» и «второй»
Церквями преломляет концепты, декларируемые богослова-
ми. Результат от понимания основной массой воцерковлен-
ных теоретических построений, внедряемых сверху, нередко
не устраивает «первую Церковь», зато служит для идейного
оформления массовых представлений и моделей поведения
церковных людей. По форме и названию явление вроде бы то,
а по сути — принципиально иное.
Примером является понимание большей части воцерков-
ленных учения Церкви о спасении как руководства к повсед-
невной деятельности, что на практике ведет к далеко идущим
социальным последствиям.
Вера в то, что на том свете нас ожидает следующая (луч-
шая) жизнь, весьма широко распространена среди современ-
ного населения России и других постсоветских государств и
62
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
совершенно не обязательно связывается с православием или
даже христианством вообще. Однако для подавляющего боль-
шинства населения это остается лишь некой надеждой на луч-
шее будущее, оправдывающей ежедневные фрустрации и
.страх перед смертью. Ни к каким систематическим соци-
альным действиям она, как правило, не ведет.
Значительная часть воцерковленных, наоборот, уверена в
необходимости постоянно предпринимать для этого конк-
ретные меры — спасаться. Для практического руководства
по спасению они не только меняют образ жизни, но и изби-
рают руководителя — старца или духовника. Тема спасения
близко увязана и с апокалиптическими (эсхатологическими)
настроениями, характерными для воцерковленных. Ожидание
близкого конца света, усиливающее желание спасаться, на
мой взгляд, является компенсацией социальной травмы, кото-
рую испытывает большая часть воцерковленных. Радикальное
несогласие с изменениями в общественной жизни (крах
СССР, продолжающееся разложение традиционного быта и
нравов, неудача с собственной (в том числе психологичес-
кой) адаптацией к новой ситуации, проблемы в личной жиз-
ни и семье, ответственность за которые перекладывается на
общество) приводит к пожеланию наступления скорого кон-
ца этому «неправильному» миру и ожиданию нового, где во-
церковленный окажется в числе спасенных.
Вот, например, текст песни, которую любит исполнять
наиболее популярный среди воцерковленных священник —
архимандрит Кирилл (Павлов). Называется она соответству-
юще — «На могилке»1:
Когда терпеть мне не под силу
Людскую зависть, лож[ь], вражду,
Тогда на милую могилу
За утешеньем я иду
1 Цит. по: Малеев Михаил, иерей. Вертикаль. Путевые заметки. М.,
2001. С. 48. Орфография и пунктуация автора соблюдены.
63
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Припев-. Вечная память (два раза).
Вечный покой подаждь Господи.
Здесь под (так в источнике. — НМ.) могильною плитою
В дали от суеты людской,
Охвачен мирной тишиною,
Больной, я отдохну душой.
Кругом глубокое молчанье.
Все, сколько здесь погребено,
Людского горя, нужд, страданий,
Все успокоилось давно.
Здесь мир, и полный примиренья
Я вновь людей могу любить,
И все обиды, оскорбленья
Готов от всей души простить.
Всем, кто нарочно иль случайно
Боль причинил душе моей.
О, велика ты, смерти тайна.
Как примиряешь ты людей.
Мысль, выраженная певцом, очевидна. Находиться в ми-
ру — т.е. общаться с живыми людьми — ему некомфортно, он
воспринимает это как подвиг, позволяющий заслужить про-
пуск в иной, лучший мир. Зато смерть и подготовка к ней ро-
мантизируются.
Есть основания предполагать, что современная идеология
и стилистические особенности поведения воцерковленных —
продукт ленинских и сталинских антирелигиозных репрес-
сий, породивших радикальную Истинно-православную цер-
ковь с ее эсхатологическим настроем и жесткими нормами
поведения подпольщиков. По мнению А. Тарабукиной, этот
процесс начался еще раньше — в первом десятилетии XX в.,
64
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
под воздействием общественной обструкции в отношении
религиозных радикалов. Послереволюционные антирелиги-
озные кампании лишь закрепили тенденцию1. Постепенная
инкорпорация в РПЦ сторонников ИПЦ различных толков
'(как правило, неграмотных и полуграмотных крестьян, ра-
бочих и люмпенов), начавшаяся и особенно активная в пос-
левоенный период, но не закончившаяся и сейчас, передала
подобную точку зрения всем, для кого жизнь в вере — един-
ственно полноценный способ существования2. Тем более что
другие внутрицерковные группы влияния на воцерковленных,
например образованные горожане (включая легально дей-
ствующее духовенство), систематически уничтожались влас-
тями.
1.2.3. Воцерковленные и жизнь
приходской общины
Воцерковленные составляют костяк приходской общины,
и хотя духовенство стремится директивно руководить ими
(как духовными, так и административными методами), по-
лучается это далеко не всегда. В жизни прихода существуют
несколько подводных камней, связанных с особенностями
поведения воцерковленных, споткнувшись о которые священ-
ник рискует быть либо снятым со своего поста архиереем,
либо ввязаться в долгие и скандальные истории, занимаясь
выдворением «смутьянов».
Одной из этих проблем является любовь / ненависть к свя-
щеннику, возникающая у прихожан (или части из них). По-
следствия и тех и других порывов, особенно среди женской
(доминирующей) части прихода, непредсказуемы. Эта про-
блема накладывается на нередкий случай противоборства
1 Тарабукина А. Указ. соч.
2 Качественно и сжато основные черты социальной идеологии
ИПЦ проанализированы в работе.- Davis N. Op. cit. Р. 133.
3. Заказ № 1761.
65
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
групп воцерковленных внутри прихода. Если одна часть бабу-
шек любит священника, то другая может не любить как по
рациональным, так и по иррациональным причинам (в пику
первым).
Например, упоминавшийся выше о. Ярослав Шипов пи-
шет о своем столкновении с «бабками-крестительницами»:
«“Кресгительницы” эти неутомимо придумывали всякие слу-
хи: то батюшка нехорош, потому что богатый, а когда оказа-
лось, что бедный, и это плохо — настоящий поп не может
быть нищим; то — в каждом селе жена, а коли не так, то —
больно строг с женщинами, мог бы и внимание оказать: ма-
ло ли что священник — мужчина все же... Дальше стал непра-
вильным, поскольку звался не Алексием, а всех правильных
попов, дескать, непременно зовут Алексиями, взять хотя бы
Патриарха, которого по телевизору показывают»1.
Одним из важнейших поводов для любви / ненависти мо-
жет стать соблюдение или несоблюдение священником тра-
диций прихода — какими бы странными выпускнику семи-
нарии они ни казались. При формальном единообразии
богослужебной деятельности приходы РПЦ, даже в пределах
одной епархии, могут демонстрировать потрясающее разно-
образие «дополнительных» ритуалов. Борьба с «народным
православием» может дорого обойтись священнику. Серия
жалоб архиерею от воцерковленных вполне может служить
достаточным основанием для перевода священника, не спо-
собствующего «миру на приходе».
Впрочем, не редкость и другие ситуации: когда прихожане
горой стоят за полюбившегося священника и пытаются защи-
тить его от архиерея. Нижегородская газета пишет об этом
так- «Источник волнений находился в том самом месте, кото-
рое и в более неблагополучные времена считалось оплотом
смирения и послушания. Десятки пожилых жителей Заволжья
забаррикадировались в главной церкви города, протестуя та-
1 Шипов Я. Указ. соч. С. 42—43.
66
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
ким образом против “кадровых перестановок” в их приходе.
Акцию верующих без преувеличения можно назвать бунтом
на коленях. Несколько суток провели люди в непрерывных
молитвах и чтении псалтыря. А требование было только одно:
> вернуть прихожанам отставного пастыря. Началом отсчета
событий можно считать пятницу 7 марта. Именно в этот день
настоятель прихода отец Дмитрий “сложил с себя полномо-
чия” духовного наставника Заволжского православного хра-
ма. На своем посту недавний выпускник семинарии провел
всего лишь несколько месяцев, и, как считают прихожане, “уб-
рали” батюшку по навету клеветников. 14 марта конфликт был
разрешен: Нижегородская епархия удовлетворила просьбы
верующих. Настоятель церкви отец Дмитрий вернулся в свой
приход»1.
1.3. Инфраструктура РПЦ по данным
Московской Патриархии и государства
Достоверных данных о РПЦ как религиозной организации
не существует. РПЦ никогда не составляет и не представляет
специалистам, прессе и общественности формальные годо-
вые отчеты о своей деятельности.
Дело ограничивается докладом Патриарха Московского на
епархиальном собрании Москвы (вторая половина декабря),
где оглашаются общие данные о количестве приходов, епар-
хий и монастырей. Сильно цензурированный вариант этого
доклада затем публикуется в малоизвестной даже в рамках
Церкви газете «Церковный вестник»2 и малотиражном «Жур-
нале Московской Патриархии». Краткий пересказ выступле-
ния дают специально допущенные светские журналисты на
страницах своих изданий.
1 ГамзинА. Бунт на коленях // Проспект. Н. Новгород. 2003. 18.03.
До 2003 г. — «Московский церковный вестник» (tserkov.info).
3*
67
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Согласно докладу, сделанному Патриархом 23 декабря
2003 г.1: в РПЦ насчитывалось 132 епархии, 154 архиереев, из
них 130 епархиальных и 24 викарных, 12 архиереев находи-
лись на покое. Имелось 635 монастырей, из них 312 мужских
и 325 женских1 2, не считая 160 монастырских подворий и
45 скитов. Число приходов — 16 350 (без Украины), на прихо-
дах (без Украины) служило 15 605 священников и 3405 диако-
нов, всего 19 010 священнослужителей.
В числе духовных школ имелось: академий — 5, семина-
рий — 33, духовных училищ —44, Богословский институт, два
православных университета, подготовительных пастырских
курсов — 14, женских духовных училищ — 3.
В этом, как и в других своих выступлениях, Патриарх не
указал дату, на которую приходятся эти сведения. Как можно
предполагать, приведенные данные относятся к декабрю те-
кущего (2003) года. Эти данные дают только самое общее
представление об инфраструктуре РПЦ. Однако проблема с
получением статистической информации о Церкви существу-
ет все последнее десятилетие. Например, в течение почти двух
лет, между декабрем 1998 г. и августом 2000 г., общецерковная
статистика вовсе не оглашалась3. Из данных, которые стали
доступны с 2000 г., очевидно выпало духовенство Украины, не
считая прочих ошибок и недоговоренностей. За последнее
десятилетие РПЦ, например, никогда не публиковала сведения
1 В Храме Христа Спасителя состоялось Епархиальное собрание
города Москвы // Официальный Web-сервер Московского Патриарха-
та. 2003. 25.12
2 Число женских и мужских монастырей в сумме дает другую циф-
ру (637), чем заявлено в отчете. Возможно, в некоторых из них парал-
лельно существуют мужские и женские общины.
’ Епархиальное собрание г. Москвы в декабре 1999 г. было замене-
но торжественным юбилейным собранием Московской епархии, ко-
торое по сути являлось концертом См.: Шевченко Безрукова Д. Мос-
ковское духовенство в Кремлевском дворце. Ежегодное епархиальное
собрание Московской епархии было заменено концертом и здравица-
мивадрес высшего церковного духовенства //НГ-Религии. 1999. 22.12.
68
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
о количестве приходов, входящих в отдельные епархии или
автономные церкви, находящиеся в ее составе. Не было это
сделано даже в томе «Русская православная церковь», опубли-
кованном редакцией церковно-государственной «Православ-
‘ ной энциклопедии» (Москва) в 2000 г. Возможно, эти данные
будут представлены в «Ежегоднике РПЦ», который готовится
к изданию той же редакцией, однако в этом нет уверенности.
Я попытался перепроверить информацию МП на основе
других источников — в первую очередь государственной ста-
тистики регистрации религиозных общин. Однако обнаружи-
лось, что данные государственной статистики также фрагмен-
тарны и плохо сопоставимы со сведениями, предоставляемы-
ми РПЦ, — как по времени предоставления сведений, так и по
методикам подсчета. Лишь в России и Украине эта информа-
ция вовремя и систематически представляется обществен-
ности.
Из следующих далее таблиц видно, что в общем и целом
данные МП соответствуют информации государственных
организаций, во всяком случае по числу зарегистрированных
общин. Число православных приходов увеличивается при-
мерно на 5% в год. При этом в Украине и Белоруссии оно ра-
стет более быстрыми темпами, чем в России. Если в Украине
каждая епархия открывает в среднем 13 приходов в год, а в Бе-
лоруссии — 10, то в России — 3—4.
В отношении объектов инфраструктуры РПЦ, как и в отно-
шении верующих, качественные показатели не менее важны,
чем приведенные выше формальные сведения. Например, не-
известно, насколько часто функционируют храмы при заре-
гистрированных приходах. Подобная статистика не ведется,
однако можно утверждать, что значительная их часть (не ме-
нее 10%) открыта лишь «на бумаге». Например, когда в 2000 г.
одна из российских православных газет — «Правило веры»
захотела бесплатно распространять свои номера по прихо-
дам Москвы, то обнаружилось, что из примерно 450 храмов
69
Таблица 2. Общие статистические данные о РПЦ на основе докладов Патриарха
на епархиальных собраниях г. Москвы и Архиерейских соборах (1991—2003 гг.)1
2003 03.2003 2001 20002 1998 1997 02.1997 11.1994 10.1991
Епархии 132 131 130 130 127 124 124 114 93
Архиереи 154 155 153 153 151 148 146 136 92
ИЗ НИХ: епархиальных викарных 130 24 128 27 126 27 128 25 — — 122 24 ИЗ 23 —
Приходы’3 16 3504 16 195 22 000 (13 907 / 8000) 19417 Более 19 000 18 000 18 000 15 985 12 000
Духовенство5 19010 17 480 14 953 15 837 19 775 17 084 — 14 243 - 10 000'
Из них священников диаконов 15 605 3405 14 000 3480 13 048 1905 — 17 500 2275 15 347 1737 12 841 1402 —
Монастыри6 635 614 569 545 478 438 390 281 117
Из них мужских женских 312 325 295 319 272 297 265 280 231 247 210 228 185 205 —
Монастырские подворья" 167 160 148 150 87 — 47 31
Академии 5 5 5 5 5 5 5 3 —
Семинарии 33 32 30 27 26 23 21 14 —
Духовные училища 44 43 45 27 29 21 23 28 —
Подготовительные пастырские курсы 14 6 9 8 13 5 6
Женские ДУ 3 2 3 2 2 2 — — —
На 1988 г. известно о 6800 приходах РПЦ7.
" На 2003 г. известно также о 45 монастырских скитах.
В докладах Патриарха в числе образовательных учреждений РПЦ также упоминались,- один Богословский ин-
ститут и два православных университета (в 1997—2003 гг); школы катехизаторов (на 2000 г. — 8, на 2001 г. — 7) и
псаломщиц (на 2001 г. — 3); школы и отделения для регентов (на 2001 г. - 11) и иконописцев (на 1998 г. — 28, на
2001 г. - 4).
1 Источники данных: 2003 — В Храме Христа Спасителя состоялось Епархиальное собрание города Москвы
// Официальный Web-сервер Московского Патриархата. 2003. 25.12; 25.032003 — Радонеж. 2003. № 3 (сообще-
ние о епархиальном собрании г. Москвы); 2001 — Состоялось ежегодное заседание епархиального собрания
г. Москвы // Официальный Web-сервер Московского Патриархата. 2001.16.12; 2000 — Ежегодное Епархиальное
собрание города Москвы //Журнал Московской Патриархии. 2001.№ 1; 1997 — Сообщение для прессы от епар-
хиального совета г. Москвы // Сообщение ОВЦС. Архив автора. 1997.01.01; 02.1997 - Архиерейский собор РПЦ.
18—23 февраля 1997 года, Свято-Данилов монастырь-. Сб. документов. М..- Изд-во Московской Патриархии, 1997.
С. 26—27; 11.1994 — Архиерейский собор Русской Православной Церкви. 29 ноября — 2 декабря 1994 года. До-
кументы. Доклады. М.: Издательство Московской Патриархии, 1995. С. 23—25; 10.1991 — Цыпин Владиславу про-
тоиерей. История Русской церкви. 1917-1997. С. 506. Дата, обозначенная годом (без уточнений), - выступление
Патриарха на епархиальном собрании г. Москвы, с уточнениями — как правило, данные, оглашенные на Архи-
ерейских соборах.
2 Любопытно, что в докладе Патриарха на епархиальном собрании в декабре 2000 г. и руководителей Синодаль-
ных отделов на Архиерейском соборе РПЦ в августе 2000 г. (т е. за 4 месяца до годового отчета) приводятся совер-
шенно аналогичные данные (разница только в числе пастырских курсов) (см.: Русская Церковь на рубеже веков:
Юбилейный Архиерейский собор Московской Патриархии), однако при публикации отчета о ежегодном собра-
нии г. Москвы вЖМП была допущена ошибка — общее количество приходов было дано с пометкой «без Украины».
’ Данные на 2003 г. и на март 2003 г. даются без учета Украины; на 2001 г. в скобках даны соответственно цифры
без Украины / в Украине.
4 В пресс-релизе ОВЦС указывается, что это только на территории России, однако это очевидная ошибка.
5 Данные на 2000—2003 гг. даются без учета Украины.
6 Из докладов за 2000—2003 гг. не ясно, это количество с монастырями Украины или без них.
7 Московский церковный вестник (приложение к «Вечерней Москве»), 1994. 04.11.
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Таблица 3- Статистические данные
Министерства юстиции РФ по структуре РПЦ
в России (1991—2004 гг.)1
2004 2003 2OO21 2 2001 1997 1996 1993 1991
Централизо- ванные учреждения* 82 89 72 78 74
Местные религиозные организации 10767 10 586 10 395 10 188 7440 7195 4566 3451
Духовные образовательные учреждения 49 47 41 46 38 __
Монастыри и подворья 354 499 378 374 309 — — —
Религиозные учреждения 273 78 79 226 141 — — —
' Включая епархии и Синодальные отделы.
1 Источники данных: 2004 — Состав и количество религиозных
организаций и представительств иностранных религиозных органи-
заций, содержавшихся в реестре Минюста России (на 01.01.2004).
Архив автора; 2003 — Сведения о религиозных организациях, зареги-
стрированных в Российской Федерации на 1 января 2003 г. // Религия
и право. 2003. № 2. С. 40—41; 2002 — Сведения о религиозных орга-
низациях, зарегистрированных в Российской Федерации на 1 января
2002 г. // Сайт «Информационно-справочный портал “Религия и
СМИ”». 2002. 24.09; 2001 — Сведения о религиозных организациях,
зарегистрированных в Российской Федерации по данным Государ-
ственного реестра на 1 января 2001 г. // Сайт «Славянского правово-
го центра»; 1997 — Сведения о религиозных организациях, зарегист-
рированных в Российской Федерации по данным Государственного
реестра на 1 января 1997 г.// Религия и право. 1997. № 1. С. 8; 1996,
1993 — Щипков А. Соборный двор... С. 289; 1991 — Иваненко С. Неве-
рующие — в меньшинстве // Московские новости. 1997. 27.04.
2 Падение некоторых показателей в 2002 г. означало не завершен-
ный до конца процесс перерегистрации структур РПЦ.
72
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
Таблица 4. Сравнительные данные по числу
официально зарегистрированных приходов РПЦ
в региональном разрезе, внешняя оценка (1991—2004 гг.)1
Россия Украина Белоруссия Молдова Центральная Азия и Кавказ Страны Балтии Дальнее зару- бежье’
2004 10767 10 384 — — ~ззо — —
2003 10 586 10 040 1265 1080 -330 — 229
2002 10 395 9423 1172 — 325 188 -
2001 10 188 8953 1195 — 324 — —
2000 — 8403 — 1017 322 — —
1999 — 79И 1081 997 321 — —
1998 — — — 953 320 — —
1997 7440 7357 — — 290 180 185
1996 7195" - 964 - - -
1994 5559 — 860 839 — — —
1991 3458 5031 610 650 150 223 —
’ Использованы самооценки епархий РПЦ. Единственные доступ-
ные мне данные по числу приходов Японской православной церкви
относятся к 1997 г. — 150 приходов.
“ Данные по России За 1994—1996 гг. учитывают общую статисти-
ку зарегистрированных организаций РПЦ (до 10% больше, чем число
приходов)1 2.
1 Источники данных,- по России — см. таблицу 3, по другим регио-
нам — см. таблицы и списки источников в соответствующих разделах
гл. 11; данные на 1991 г. — Davis N. Op. cit. Р. 88.
2 Сведения о численности зарегистрированных религиозных орга-
низаций в Российской Федерации. Информация Управления по делам
общественных и религиозных организаций Министерства юстиции
РФ. Бд. Архив автора.
73
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
двери почтальонам смогли открыть не более 280. Остальные
функционировали лишь несколько дней в году. Другое свиде-
тельство принадлежит епископу Ростовскому Пантелеймону
(Долганову), который в интервью автору в 1997 г. резко выс-
казывался против популярной в современной Церкви практи-
ки «освящения камней» (т. е. закладки храма без наличия об-
щины), отметив, что в его епархии на тот момент около трети
приходов реально не функционировали1. Рязанская епархи-
альная пресса в 1999 г. подтвердила, что как минимум 10%
приходов в области являются фикцией и бездействуют: «В
настоящее время в Рязанской епархии 209 зарегистрирован-
ных приходов, а действующих — 186»1 2.
При перерегистрации религиозных организаций в 2000 г.
во многих областях местные власти, несмотря на благожела-
тельное отношение к «традиционной» конфессии, вынуж-
дены были принять решение о лишении регистрации зна-
чительной части приходов РПЦ. Например, в каждой из со-
поставимых по количеству приходов Калининградской, Кур-
ганской и Иркутской областей из примерно 60 приходов не
были перерегистрированы пять3.
Та же ситуация и в отношении монастырей. При поездках
в епархии обнаружилось, что примерно пятая часть от откры-
1 Материалы поездки Н. Митрохина в Майкопскую и Ростовскую
епархии. 1997, май. Владыка Пантелеймон был настроен раскрыть
некоторые церковные тайны, поскольку критически относился к де-
ятельности своего предшественника, место которого он занял неза-
долго до моего с ним интервью.
2 «Днесь благодать Святого Духа нас собра» // Благовест. Рязань.
1999- № 2. Цит. по неопубликованной работе О. Сибиревой.
1 Материалы научно-практической конференции «Свобода совес-
ти и обеспечение межрелигиозного взаимопонимания». Москва, 21 —
2 2 июня 2001. М.: Российская академия государственной службы, 2001.
С. 21. Также использована информация, полученная от сотрудников по
связям с религиозными организациями Иркутской и Калининградс-
кой областных администраций.
74
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
тых Священным Синодом монастырей реально не функцио-
нирует, в то же время в некоторых епархиях удавалось обна-
ружить действующие монастыри, которые находились на
«стадии регистрации», т.е. в официальных списках РПЦ не
значились.
2. ВНУТРЕННЕЕ УСТРОЙСТВО РПЦ:
ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ
ФОРМАЛЬНОГО И ТЕНЕВОГО
МЕНЕДЖМЕНТА В ЦЕРКВИ
2.1. Священный Синод, Патриарх,
Синодальные отделы, Автономные церкви
Демократии в Церкви нет. Несмотря на декларирование
принципа «соборности» Церкви, епископат РПЦ твердо по-
мнит о другом принципе — «апостольской преемственности»,
которая, по его мнению, только и может передать «благодать»,
идущую от Христа и его учеников. Поэтому, несмотря на су-
ществование псевдодемократических институтов церковной
жизни (Поместный и Архиерейский Соборы, епархиальные и
приходские собрания), реальные механизмы управления же-
стко централизованы.
Согласно Уставу РПЦ высшим органом церковного управ-
ления является Поместный собор, на который собираются все
архиереи, представители духовенства, монашествующих и
мирян1. Однако не собирался он уже более 10 лет. Новый Ус-
тав РПЦ, принятый на Архиерейском соборе в 2000 г., отме-
нил положение Устава 1988 г. о необходимости регулярного
созыва Соборов. Фактически в настоящее время Поместный
1 Теоретическое обоснование полновластия епископата в РПЦ, в
частности утверждение, что даже на Поместных соборах духовенство
и миряне лишь в исключительных случаях имеют право голоса, рав-
ное архиерейскому, см.: Цыпин Владислав, протоиерей. Церковное
право. С. 191.
76
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
собор используется только как механизм избрания нового
Патриарха взамен умершего1.
Архиерейский собор — собрание всех епископов, находя-
щихся в штате1 2, — вторая по значению общецерковная ин-
• станция. Он проводится чаще и относительно регулярно, хотя
в 1990-е гг. это случалось реже, чем это было положено по
Уставу3. К тому же сами Соборы были организованы так, что
содержательная дискуссия на них была невозможна. Присут-
ствовавшим на них архиереям приходилось слушать много-
часовые доклады первых лиц Церкви, а затем быстро голосо-
вать за тщательно подготовленные загодя решения. Епископ
Владивостокский Вениамин (Пушкарь), рассказывая о Собо-
ре 2000 г., говорил об этом так «Это очень печально, когда
архиереи, съезжающиеся на Собор, до последнего момента не
знают даже, какие тексты им предстоит обсуждать. Да что там
тексты: повестки дня не знают. Ее выдали нам только накану-
не. К чему такая секретность, непонятно...»4
1 С 1917—1918 гг. (момента восстановления Патриаршества) По-
местный собор только один раз собирался не для избрания нового
Патриарха. Он был проведен в 1988 г. официально для празднования
1000-летия крещения Руси и реально использовался для приведения
церковного законодательства в соответствие с предоставленными
властями новыми возможностями, а также для обсуждения стратегии
деятельности в изменившихся условиях.
2 По Уставу РПЦ правом голоса на Архиерейском соборе облада-
ют все епархиальные архиереи, а также викарии, возглавляющие Си-
нодальные отделы, Духовные академии или имеющие каноническую
юрисдикцию над подведомственными приходами. Прочие викарии
могут только присутствовать на Соборе.
5 По Уставу РПЦ 2000 г. Архиерейские соборы будут проводиться
раз в четыре года (ранее по Уставу — раз в два года, но реально раз в
три-три с половиной года).
4 Вениамин, епископ Владивостокский и Приморский. «С любовью
к Церкви и Родине» // Русь православная. 2000. Сентябрь. Архиерей
также отметил, что, в отличие от прошлого собора — 1997 г., на этом
всем желающим было позволено выступить и по некоторым пунктам
повестки были отдельные выступления несогласных.
77
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Реальным центральным управленческим органом РПЦ
является Московская Патриархия (далее — МП), которая со-
стоит из Священного Синода, Управления делами и Синодаль-
ных отделов — постоянно действующих церковных «мини-
стерств».
Священный Синод является коллегиальным органом,
сформированным из 8 постоянных и 6 временных членов1.
Шесть-семь раз в год в помещениях резиденций Патриарха
в Свято-Даниловом монастыре, в Чистом переулке или в
Троице-Сергиевой лавре1 2 они собираются на одно- и двух-
дневные сессии. Постоянными членами Синода являются
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер), мит-
рополиты: Кишиневский и всея Молдовы Владимир (Кан-
тарян), Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир (Кот-
ляров), Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан), Смо-
ленский и Калининградский, руководитель Отдела внешних
церковных связей (ОВЦС) Кирилл (Гундяев), Минский и
Слуцкий, экзарх всея Белоруссии, руководитель Богословс-
кой комиссии РПЦ Филарет (Вахромеев), Крутицкий и Коло-
менский Ювеналий (Поярков), митрополит Калужский и Бо-
ровский Климент (Капалин), управляющий делами МП.
Из приведенного списка видно, что в число постоянных
членов Синода входят руководители крупнейших автоном-
1 По Уставу РПЦ 1988 г. число постоянных членов Священного
Синода было 5, по Уставу 2000 г. — 8.
2 В июле РПЦ празднует свой, вероятно, самый главный «цеховой»
праздник — день памяти преподобного Сергия Радонежского. По это-
му поводу в Троице-Сергиеву лавру, где находятся его мощи, съезжа-
ются все архиереи РПЦ, что очень удобно для проведения полу-
официальных и официальных заседаний, а также неожиданных для
большинства собравшихся акций. Например, в 1961 г. празднование
неожиданно превратилось в заседание Архиерейского собора РПЦ, на
котором под давлением властей был принят принципиально новый
устав РПЦ. Сроки созыва Поместного собора определяются Архиерей-
ским собором или в исключительных случаях Патриархом (Место-
блюстителем) и Священным Синодом.
78
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
ных церквей и важнейших (столичных) епархий, а также ру-
ководитель ОВЦС. Шесть временных членов избираются на
полгода по сложной процедуре из числа региональных епис-
копов. Они не играют в Синоде значительной роли, потому
что за полгода работы успевают принять участие лишь в трех-
четырех заседаниях, на которых им предстоит изучить и
утвердить десятки новых для них вопросов.
Священный Синод в обязательном порядке рассматрива-
ет и утверждает открытие новых епархий, учебных богослов-
ских заведений, монастырей, приходов РПЦ в дальнем зару-
бежье (те. за пределами бывшего СССР), а также кандидатуры
руководителей всех этих учреждений (для всей РПЦ, кроме
УПЦ МП). Его ведению подлежат актуальные вопросы взаи-
моотношений с другими конфессиями и государственными
органами России и других государств. Естественно, что зна-
чительная часть заседаний Синода посвящена богослужеб-
ной деятельности, утверждению кандидатур канонизируемых
святых и другим вопросам исповедания веры, которых я в
данной работе не касаюсь. Таким образом, на каждом заседа-
нии Синода рассматривается несколько десятков вопросов,
большая часть которых, по всей видимости, автоматически
«штампуется».
Повестку дня каждого заседания Синода готовят исключи-
тельно малолюдное по кадровому составу Управление делами
МП, которое составляют канцелярии Патриарха и Синода1, и
«малый Синод», в который входят Патриарх и все постоянно
находящиеся в Москве «синодалы» (Кирилл, Климент, Ювена-
лий)2. «Малый Синод» собирается (соответственно в Чистом
переулке и Троице-Сергиевой лавре (ТСЛ) перед каждым за-
седанием «большого» Синода для решений по существу не-
1 Весь аппарат Управления делами МП, включая канцелярию Пат-
риарха, умещается в нескольких небольших кабинетах в официальной
резиденции Патриарха в Чистом переулке в Москве.
Источником информации о существовании «малого Синода» яв-
ляются бывшие сотрудники аппарата МП.
79
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
скольких принципиальных (и потенциально конфликтных)
вопросов, которые будут рассмотрены и оформлены на офи-
циальном заседании1.
Таким образом, право принимать решения от имени всей
Церкви реально находится в руках неформального (т.е. не
утвержденного Уставом Церкви) «малого Синода», который
объединяет четырех наиболее влиятельных иерархов.
Главой Церкви является Патриарх. Однако по существу его
роль — презентация и защита Церкви перед внешним миром.
Во внутрицерковных делах его авторитет не является безус-
ловным, а административное влияние (и формальное, и ре-
альное) не распространяется далее Москвы. Так, например,
ежегодные обращения Алексия II к духовенству епархии, в
которых он достаточно откровенно говорит о реальных про-
блемах, стоящих перед Церковью, не перепечатываются ни в
центральном церковном журнале, ни в епархиальных газетах.
Проводя в Церкви свою политику, Патриарх действует не
столько указами, сколько поиском компромиссов между раз-
личными внутрицерковными группировками. Хотя Патриарх
считается епископом города Москвы и Московской области,
реальные полномочия по контролю за приходской жизнью
огромного мегаполиса переданы его викарию и ближайшему
помощнику архиепископу Истринскому Арсению (Епифано-
ву), приходами Московской области (их насчитывается более
600) руководит митрополит Крутицкий и Коломенский Юве-
налий (Поярков), имеющий номинальный статус викарного
1 Для значительной части критиков МП такая система управления
Церковью вызывает в памяти Политбюро ЦК КПСС советских времен.
Приходится согласиться, что аналогия очень близка, даже в деталях
(достаточно вспомнить сталинскую систему «пятерки», а затем «чет-
верки» членов Политбюро, которые обсуждали и принимали решения
«вождя», собираясь преимущественно на его «ближней даче» в Кунце-
во, а уж затем они быстро утверждались на формальных (и в полном
составе) заседаниях в Кремле), однако подобные процедуры принятия
решений верховной властью характерны для многих закрытых соци-
альных систем.
80
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
архиерея Москвы. Патриарх не может посещать другие епар-
хии РПЦ без согласия правящего в них епископа.
Как говорилось выше, Синодальные отделы являются внут-
рицерковными министерствами. В настоящее время их во-
семь.
Наиболее старые и существовавшие в советское время:
Отдел внешних церковных связей (ОВЦС), во главе с мит-
рополитом Кириллом (Гундяевым);
Издательский совет (председатель — протоиерей Влади-
мир Силовьев);
Учебный комитет (руководитель — архиепископ Верейс-
кий, викарий Московской епархии Евгений (Решетников).
Новыми отделами, появившимися в последнее десятиле-
тие, стали,-
Отдел по церковной благотворительности и социальному
служению (руководитель — митрополит Воронежский и Бо-
рисоглебский Сергий (Фомин);
Отдел по взаимодействию с вооруженными силами и пра-
воохранительными учреждениями (руководитель — протоие-
рей Димитрий Смирнов);
Отдел по религиозному образованию и катехизации (ру-
ководитель — архимандрит Иоанн (Экономцев);
Миссионерский (руководитель — архиепископ Белгород-
ский и Старооскольский Иоанн (Попов);
Отдел по делам молодежи (руководитель — архиепископ
Костромской и Галицкий Александр (Могилев).
Также при Синоде существует ряд комиссий, которые ис-
полняют роль совещательных и координирующих органов:
Богословская (председатель — митрополит Филарет (Вах-
ромеев), по делам монастырей, Богослужебная, по экономи-
ческим и гуманитарным вопросам (всеми тремя руководит
архиепископ Орехово-Зуевский Алексий (Фролов), Истори-
ко-правовая (руководитель — протоиерей Владислав Цыпин),
Канонизации (председатель — митрополит Ювеналий (Пояр-
ков), Церковно-научный центр «Православная энциклопе-
81
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
дия», Патриаршая и Синодальная Библейская комиссия (оба
учреждения под руководством Патриарха), Комиссия по веде-
нию диалога с Русской Зарубежной Церковью (руководи-
тель — архиепископ Корсунский Иннокентий (Васильев),
Синодальная библиотека (руководитель — протоиерей Борис
Даниленко).
В настоящее время все Синодальные отделы имеют одну
общую проблему — они практически не финансируются из
общецерковного бюджета и соответственно вынуждены ис-
кать собственные источники существования. От того, удаст-
ся ли руководителю отдела найти деньги, и зависит функ-
ционирование вверенного ему подразделения. Наиболее
успешно с этой задачей справляется крупнейший и старей-
ший отдел — ОВЦС. Он занимается широким кругом вопро-
сов: представительством интересов Церкви перед другими
конфессиями — внутри страны и в мире, перед федеральны-
ми государственными органами, СМИ, политическими и об-
щественными организациями; управлением приходами РПЦ
в дальнем зарубежье (их около 200); определением инфор-
мационной политики Церкви; получением и распределением
части гуманитарной помощи, предназначенной РПЦ1. До
1997 г. в его ведении также находился процесс подготовки
Архиерейских соборов, однако сейчас этим занимается Уп-
равляющий делами МП.
Остальные Синодальные отделы имеют меньшую значи-
мость и занимаются более узким кругом вопросов. Издатель-
ский совет превратился в одно из церковных издательств (и
не самое крупное). В 1999—2001 гг. возглавлявший его епис-
коп Бронницкий Тихон (Емельянов) пытался добиться конт-
роля над церковной прессой и получить функции цензора,
однако эта попытка не удалась. Совет продолжает издавать
единственный общецерковный печатный орган — «Журнал
1 После широко известного «сигаретного» скандала 1996—1997 гг.
формально функции распределения гуманитарной помощи были
переданы Комиссии по экономическим и социальным вопросам.
82
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
Московской Патриархии», однако, несмотря на неоднократ-
ные призывы руководства отдела и даже Патриарха, епархи-
альные управления и приходы отказываются выписывать это
издание.
Учебный комитет в настоящее время реально контроли-
рует обстановку в четырех учебных заведениях общецер-
ковного значения: существующих с советского периода Мос-
ковской и Санкт-Петербургской духовных семинариях и ака-
демиях (соответственно МДАиС и СПбДАиС) и открытых в
начале 1990-х гг. Тобольской семинарии и Православном Свя-
то-Тихоновском Богословском институте (Москва). По отно-
шению к другим православным вузам (духовным училищам и
семинариям) Учебный комитет выполняет координирующие
функции. Отдел по церковному образованию и катехизации
(prokimen.ru) должен заниматься работой с воскресными
школами и разнообразными православными учебными заве-
дениями для детей и подростков (гимназиями, детскими сада-
ми), а также координацией катехизаторской деятельности
между епархиями. Однако реально он занимается проведени-
ем ежегодных Международных Рождественских образова-
тельных чтений и Российским православным богословским
университетом им. Иоанна Богослова (Москва). Хорошо фи-
нансируемый Миссионерский отдел сконцентрировал свою
деятельность на подготовке священников в специальной се-
минарии в г. Белгороде и отправке небольших миссионер-
ских экспедиций в отдаленные районы Сибири. Отдел по
взаимодействию с вооруженными силами и правоохрани-
тельными учреждениями имеет шикарный офис в Москве, его
сотрудники участвуют во многих общественных, государ-
ственных и корпоративных мероприятиях, связанных с ар-
мией1. Отделы по церковной благотворительности и делам
молодежи практически не функционируют.
1 Неформальным куратором армии и военнослужащих (в том чис-
ле организаций отставников) в РПЦ являлся (до своей кончины в ноя-
бре 2003 г.) митрополит Волоколамский Питирим (Нечаев).
83
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Неэффективность действующей системы Синодальных
отделов и ее зависимость от московского духовенства были
признаны церковными властями в 2001—2003 гг. За этот пе-
риод от руководства тремя отделами (Издательским, по свя-
зям с вооруженными силами и Историко-правовой комис-
сии) были удалены епископы, которых заменили влиятельные
московские протоиереи.
Более половины приходов РПЦ исключены из непосред-
ственного ведения МП и относятся к автономным Церквям,
структурно входящим в РПЦ: Украинской, Молдавской, Лат-
вийской, Эстонской и Японской. Однако эти Церкви обла-
дают разной степенью самостоятельности. Наибольшую ав-
тономию обрела УПЦ, в которой МП не контролирует фор-
мально даже процесс назначения епископов. Молдавская,
Латвийская, Эстонская и Японская Церкви, а также Белорус-
ский экзархат имеют свои самостоятельные Синоды, но их
административное (епархиальное) деление регулируется Свя-
щенным Синодом РПЦ. По запросам Молдавской, Эстонской
и Латвийской Церквей Синод решает вопросы открытия но-
вых монастырей и учебных заведений и назначение их руко-
водителей, а для Белорусского экзархата еще и утверждает
протоколы заседаний его Синода.
Таким образом, представительная структура управления
РПЦ (Поместный собор —Архиерейский собор —епархи-
альное собрание) прикрывает полновластие исполнительной
(«малый Синод» — Священный Синод — Синоды Автономных
церквей/архиереи на местах). Однако полновластие еписко-
пата компенсировано, а его решения легитимизируются не-
сколькими неформальными институтами: «сеньоральной»
системой отношений каждого уровня церковного управления
(Синод — епископы, епископ — священники, священник —
миряне), институтом старцев и духовников и эрзацем Собо-
ров, именуемым Рождественскими чтениями.
Если первые два института будут рассмотрены в следую-
щих главах, то на Чтениях стоит остановиться отдельно. Меж-
84
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
дународные Рождественские образовательные чтения, прово-
дящиеся в Москве ежегодно, начиная с 1992 г., первоначаль-
но предназначались для встреч православных педагогов. Од-
нако в настоящее время на них съезжается несколько тысяч
, человек, практически из всех епархий РПЦ, которые на сот-
нях секций в течение десяти дней обсуждают широкую гамму
вопросов, касающихся церковной жизни и связей Церкви с
государством и обществом. Как язвительно замечает обозре-
ватель Интернет-сайта «Портал “Credo.Ru”», специализирую-
щегося на освещении церковной проблематики: «Чтения —
это и наиболее безобидная, с точки зрения официальных цер-
ковных властей, форма “выхода пара”, в котором нуждается
активное духовенство и креативные (то есть настроенные на
творческую деятельность. —НМ) миряне. С одной стороны,
на чтениях могут звучать самые разные мнения и озвучивать-
ся самые разные подходы к проблемам церковной жизни;
может возникать даже некоторая полемика, которая, вообще-
то, в Церкви не приветствуется. С другой стороны, “жанр” ме-
роприятия совершенно безобиден и ни к чему не обязывает
церковные власти, поскольку это не канонический Собор, а
лишь “пустая говорильня”. В общем, в условиях современных
церковных реалий, чтения — лучший эрзац соборности, с
самым широким участием самых широких церковных кругов.
И в обозримой перспективе “жанр” этот будет лишь ширить-
ся и развиваться...»1
Однако Рождественские чтения и их епархиальные анало-
ги далеко не только «выход пара», но и средство выработки и
трансляции новых идей с «нижних» уровней церковного уп-
равления на верхние. Они также фактически легитимизируют
основные решения, принятые исполнительной властью Цер-
кви, хотя бы тем, что их участники не демонстрируют своего
неприятия действий архиереев.
1 Всероссийский день чтений. В разных городах России открылось
сразу трое «православных чтений» // Сайт «Портал “Credo.ru”». 2003.
5.11.
85
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
2.2. Епархии, вотчинная система
административного управления
Основным административно-территориальным подразде-
лением РПЦ является епархия. Епархиальному управлению
как институту подчиняются все приходы, монастыри и учеб-
ные заведения РПЦ на территории определенного региона,
который может охватывать как несколько районов области,
так и несколько государств. В России, как правило, одна епар-
хия соответствует одному субъекту федерации (области), в
Украине и Белоруссии обычно две епархии на одну область1,
в других странах существуют и иные варианты2. Возглавляет
епархиальное управление епископ (он может быть в ранге
епископа, архиепископа и митрополита), который также мо-
жет иметь помощника в ранге епископа — викарного архи-
ерея. Однако чаще всего в подчинении у епископа находятся
секретарь епархиального управления (формально — второй
человек в епархии) и священники, возглавляющие епархиаль-
ные отделы. Названия этих отделов совпадают с синодальны-
ми, однако реально их руководители подчиняются только
своим епархиальным архиереям.
Для контроля за приходами епископом из числа священ-
ников назначаются благочинные (обычно один благочинный
на 10 приходов). Его обязанности в зависимости от указаний
архиерея могут трактоваться весьма широко: «Возвращусь
снова к внешнему облику священнослужителя, каким он дол-
жен быть. <...> Каждый год повторяю одно и то же. Видно,
1 В Украине по одной епархии на область осталось только в тех
регионах, где во главе епархии находится постоянный член Синода
УПЦ. В Белоруссии по одному архиерею в столичной Минской и в
маленькой Могилевской областях.
1 Например, около 100 приходов четырех постсоветских госу-
дарств Центральной Азии (Кыргызстана, Таджикистана, Туркмениста-
на и Узбекистана) входят в одну Среднеазиатскую епархию, а в Казах-
стане 240 православных приходов окормляют три епархии РПЦ.
86
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
считают отдельные отцы, что огромная всклокоченная боро-
да — это признак благочестия, а распущенные и немытые во-
лосы — признак подвижника. Остается посоветовать таким
святошам оставить мир и удалиться в лес или горы. Ну а мятая
, ряса и нечищеная обувь — это какой признак? Прошу отцов-
благочинных взять на заметку заботу о благолепии не только
храмов и служб церковных, но и самих отцов»1.
Состояние умов духовенства проверяет епархиальный
духовник (нередко не один), которому священники обязаны
исповедоваться четыре раза в год, но на практике делают это
в лучшем случае один-два раза в год. В соответствии с по-
требностями епархии также могут создаваться различные
дополнительные комиссии и отделы (ревизионная, по кано-
низации местночтимых святых, по работе с нерусским насе-
лением и пр.).
Епископы по каноническому праву обладают полной са-
мостоятельностью в решении разнообразных вопросов и не
несут (во всяком случае, в этом мире) почти никакой от-
ветственности за свои действия. Фактически в РПЦ сейчас
сложилась (точнее, восстановилась) характерная для рос-
сийской государственности XVI—XVIII вв. система «вот-
чинного» управления. Внешне она выглядит так- в обмен на
исполнение своих административных обязанностей и со-
блюдение общецерковных норм1 2 епископы получают свобо-
ду действий, в том числе свободу «кормления» (зарабатыва-
ния денег) в пределах своей епархии. Однако, возможно,
ситуация гораздо сложнее. В некоторых аспектах она скорее
напоминает феодальный период — коллективный сеньор
(Священный Синод, точнее, «малый Синод») обладает влас-
1 Исидор (Кириченко),митрополит. О пастырстве в современном
мире: Из выступления на ежегодном собрании духовенства Екатери-
нодарской и Кубанской епархии // Православный голос Кубани. Крас-
нодар. 2003. № 12 (57).
2 Которые в первую очередь касаются соблюдения единства в бо-
гослужении и почитании святых.
87
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
тью постольку, поскольку ему позволяет это делать сово-
купная воля всех вассалов — региональных епископов1.
Священный Синод может снять с поста любого из рядовых
епархиальных архиереев, однако все они вместе (или значи-
тельное их большинство) теоретически способны сменить
членов Священного Синода или, как минимум, поднять боль-
шой скандал, который повлияет на положение всей Церкви.
Даже Патриарх, избираемый пожизненно, может решением
Архиерейского собора подвергнуться церковному суду и
быть отправленным на покой за нарушение канонических
норм. Подобный случай произошел в 1992 г., когда еписко-
пат УПЦ (не без моральной помощи из Москвы) сместил за
попытку отделения от РПЦ своего главу — жесткого и авто-
ритарного митрополита Филарета (Денисенко).
Именно поэтому Священный Синод не вмешивается в от-
ношения епископа со своими священниками и не отвечает на
их жалобы, за исключением особенно вопиющих случаев.
Игнорирует Синод и постоянно раздающиеся со стороны
духовенства и мирян требования создать Церковный суд, упо-
минание о котором содержится в Уставе Церкви, поскольку
понятно, что в первую очередь он будет вынужден заняться
делами против епископата. Церковные фундаменталисты обе-
щают это уже сейчас «Ведь как должно было бы быть? Все
обвинения против архиереев (будь то в ереси или в содомии,
неважно) православным мирянам следует направлять в Цер-
ковный Суд, который и призван рассматривать их в соответ-
ствии с каноническими нормами. Но такого суда у нас нет,
1 Система политической власти Русского государства в феодаль-
ный период подробно описана, например, в работе американского
историка Э. Кинана: Keenan Е. Muscovite political folkways // The Russian
Review. An American Quarterly Devote to Russia Past and Present. Vol. 45.
April 198б.№ 2.P. 115—181. Об аналогичных тенденциях в британской
системе разделения политической и экономической власти в Средне-
вековье см.: Пайпс Р. Собственность и свобода. М.: Московская школа
политических исследований, 2000.
88
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
несмотря на то, что Поместный Собор принял решение о не-
обходимости его создания еще пятнадцать (!) лет назад. По-
чему нет? Да именно потому, что некоторые архиереи боятся
его появления, боятся, что они сами же станут его первыми
’ “клиентами”»1.
Региональные епископы, в свою очередь, не интересуют-
ся делами членов Священного Синода и не требуют от них
подробного отчета о своей деятельности. Правда, при таком
положении дел остается вероятность объединения части
вассалов (регионального епископата) против других васса-
лов или в поддержку одного из сеньоров — членов Священ-
ного Синода.
2.3. Епископы и священники как члены
федеральной и региональной элиты
На территории стран бывшего СССР епископы и священ-
ники являются членами региональной элиты. Возможность
влиять пусть и на небольшую часть электората, позициониро-
вание РПЦ как «государствообразующей конфессии» и выра-
зителя духовных и культурных исканий всего русского (рус-
скоязычного) этноса заставляют чиновников воспринимать
клириков РПЦ как своеобразных «комиссаров» сегодняшне-
го дня, отвечающих за моральный облик населения. В первую
очередь именно поэтому, а вовсе не потому, что многие чи-
новники являются верующими, государственные органы от
областного уровня до мелких поселков достаточно активно
финансируют церковные инициативы, в том числе строитель-
ство храмов. Духовенство получает долю внимания и от ком-
мерсантов, которые готовы давать деньги на реализацию
1 Душенов К и др. Князья Содома. Высокопоставленные растлите-
ли и сановные содомиты пытаются разрушить Русскую Церковь изнут-
ри. Обращение православной общественности // Сайт «Портал “Сге-
do.ru”». 2004- 2.01.
89
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
церковных проектов. Чем больше вес конкретного священни-
ка в региональной элите, тем на большие инвестиции он впра-
ве рассчитывать. Для части коммерсантов финансирование
инициатив РПЦ является хорошей рекламной или лоббистс-
кой акцией.
На федеральном уровне постоянные члены Священного
Синода получают подзаконные номенклатурные блага, рас-
пределямые в основном Управлением делами президента РФ.
Все постоянные члены Синода, даже проживающие на тер-
ритории других государств (как, например, митрополит Мин-
ский Филарет (Вахромеев), прикреплены к больнице УДП
«Кремлевке». Патриарх имеет телефонные номера из того же
пула, что и Администрация президента, и телохранителей,
выделяемых Федеральной службой охраны. Весьма вероятно,
что он и постоянные члены Синода пользуются и другими
льготами, полагающимися чиновникам среднего и высшего
эшелонов: правом закупки дешевых продуктов с государ-
ственных сельхозпредприятий, специальными номерами на
автомобили, залами официальных делегаций на транспорте и
т.п. Во всяком случае, информации об отмене подобных при-
вилегий, введенных еще после встречи И. Сталина с архиере-
ями в 1943 г., не поступало. Кстати, из записи председателя
Совета по делам РПЦ Г. Карпова об этой встрече видно, как
И. Сталин сознательно «подсаживал» верхушку Церкви на
льготы. Когда трое архиереев, участвовавших во встрече, при-
няв в дар резиденцию в Чистом переулке и автомобили с шо-
ферами и государственным бензином, попробовали сказать,
что с продуктами у них все в порядке и они покупают их на
рынке, Сталин отмел их возражения и сказал, что они будут
получать все необходимое «по государственным ценам»1.
Последние документальные свидетельства об особых льго-
тах со стороны государства для руководства Церкви относят-
ся к концу 1980-х гг. В недавно опубликованных воспомина-
1 Одинцов М. Русские Патриархи XX века. С. 288—289.
90
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
ниях тогдашнего руководителя Совета по делам религий
К. Харчева четыре страницы посвящено тому, как чиновник
«пробил» для Патриарха Пимена выделение лимузина «ЗИЛ»,
за что получил из рук его помощников серебряный складень.
, Правда, лимузин оказался подержанным — на нем перед этим
ездил председатель КГБ, но Патриарх был рад и этому: «Свя-
тейший едет довольный. Приехали в Переделкино в его рези-
денцию... Он говорит: “Ну, давай ‘обмоем’ машину. Мне боль-
ше рюмки нельзя, а ты пей хоть бутылку”»1.
Членство в федеральной и региональной элите и получе-
ние от государства благ органичны для духовенства, оценива-
ющего себя в качестве соработника государства и ключевой
фигуры общественной жизни.
В Нижнем Новгороде, например, после назначения в
2003 г. нового епископа полномочный представитель прези-
дента в Поволжском федеральном округе С. Кириенко объя-
вил, что предоставляет ему резиденцию в Нижегородском
кремле — по соседству со зданием областной администра-
ции, законодательным собранием и мэрией1 2.
При этом епископат и духовенство тщательно оберегают
свое право на общение с государственными органами от лица
Церкви. В частности, в «Основах социальной концепции
РПЦ», принятых в 2000 г. на Архиерейском соборе, жестко
указано (и особенно выделено в тексте документа), что «кон-
такты и взаимодействия» с властью осуществляются либо лич-
но первыми лицами Церкви, либо их представителями, имею-
щими письменные подтвержденные полномочия. При этом
на местном уровне представители приходов (в том числе кли-
рики) без письменного благословения епископа даже не мо-
гут официально обратиться в сельсовет3.
1 Дар любви. С. 192.
2 Руководство Нижегородской области предоставит православно-
му епископу резиденцию в кремле // Благовест-инфо. 2003. 24 04.
3 Сборник документов и материалов Юбилейного Архиерейского
Собора Русской Православной Церкви. Москва, 13—16 августа 2000.
Н. Новгород, 2000. С. 187.
91
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
2.4. Духовничество как система
параллельного управления Церковью
Особое место в современной РПЦ занимают духовники.
Формальной функцией духовника является исповедование
прихожан и наставление по их просьбе во всех делах. В прин-
ципе этим может заниматься любой священник, однако сре-
ди них есть те, у кого исповедь является специализацией1.
Считается, что духовники утешают в страдании, помогают
советом в трудной жизненной ситуации. В этом отношении
духовничество есть часть более широкого явления, именуе-
мого старчеством.
Старчество — это оказание психологической помощи
верующим, в том числе путем исповеди, совета, наставления,
молитвенного заступничества, пророчества, изгнания бе-
сов. Идея о необходимости находиться под духовным по-
кровительством старца является одной из важнейших со-
ставляющих «народного православия». Наличие такого по-
кровительства — гарантия последующего спасения, и потому
институт старчества проникнут эсхатологическими ожида-
ниями. Старцами (и старицами) могут быть и священники,
и не имеющие сана монашествующие, и даже рядовые члены
Церкви, что было особенно широко распространено в совет-
ское время, бедное на духовенство. Особое уважение верую-
щих вызывают такие качества старцев, как прозорливость
(т.е. дар предвидеть события, а также знать о тех вещах, о ко-
торых верующий только хотел бы ему рассказать),молитвен-
ная сила (т.е. свершение дел по их молитве), а также умение
изгонять бесов (экзорцизм). Несмотря на средневековую
форму психологической помощи, старчество является важ-
ным этапом разложения коллективистского (соборного)
настроя, присущего в первую очередь воцерковленным, и
1 Равно как для какого-то другого священника специализациями
являются строительство храмов, администрирование или миссио-
нерство.
92
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
адаптации его к современному сложноструктурированному
обществу. Верующие сел или малых городов не имеют альтер-
нативы, в какой храм ходить, — на эту местность приходится
одна церковь. Также в рамках существующего церковно-адми-
. нистративного деления они не в силах найти себе иного
епископа, но выбрать для спасения из разных старцев свое-
го они могут (хотя зачастую и не видят его годами). Кланы
почитателей различных старцев, несмотря на свой консерва-
тивный и фундаменталистский настрой, реформируют Цер-
ковь больше, чем им бы самим хотелось.
Старицы и старцы, не являющиеся священниками и не
требующие от своих последователей регулярно посещать
храмы и причащаться у штатного духовенства РПЦ, ныне вы-
зывают однозначное осуждение архиереев. В соответствии с
многовековой практикой церковная иерархия имеет основа-
ния видеть в таком старчестве залог православного сектан-
тства.
В большинстве случаев борьба со старцами, подрываю-
щими сегодняшнюю иерархию, идет без оглашения конкрет-
ных имен, за исключением случаев, когда лично Патриарх
удостаивает некоторые группы своим неодобрением, что по
большому счету остается его личным мнением, не ведущим ни
к каким последствиям. Ни Синодальная богословская комис-
сия, ни тем более Священный Синод и Архиерейский собор
не нызывали конкретных имен «плохих» старцев и даже
обобщенных названий групп их последователей. Общие рас-
суждения о младостарчестве, характерные для последних
шести лет жизни Церкви, не выделяли стйр^ев-несвященни-
ков в качестве самостоятельного явления.
Лишь в конце 2003 г. был издан первый, полуофициальный
пока, сборник, выражающий точку зрения епископата на кон-
кретные направления современных антииерархических внут-
рицерковных движений. Большинство из них находилось под
контролем определенных старцев. В нем критике подверг-
лись имеющие межрегиональный характер «Братство Царя-
93
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Искупителя» (и его лидеры В. Кузнецов, схимонахиня Николая
(Гроян), певица Ж. Бичевская, а также благочинный одного из
округов Ивановской епархии игумен Митрофан (Лаврентьев),
«Опричное братство св. Иосифа Волоцкого» (лидер А. Маке-
ев)1, новые симоновцы из Успенско-Казанского монастыря
Ивановской епархии (во главе с игуменом Викторином (Кри-
воноговым), старцем схимонахом Симоном и схимонахиней
Серафимой), пелагеевцы (почитатели старицы Пелагеи Ря-
занской (она же Полюшка Захаровская, 1890—1966), во гла-
ве со священником Рязанской епархии о. Петром1 2, стремящи-
еся к ее канонизации), имябожники, люди, стремящиеся к
канонизации Г. Распутина, царя Ивана Грозного, И. Сталина3.
Несомненно, что этот список является верхушкой айсбер-
га. В провинции находятся десятки аналогичных групп, часть
из которых ассоциирует себя с РПЦ (т.е. поминает имя Патри-
арха и своего епископа на богослужении), часть — уже нет,
хотя и декларирует свою причастность к МП. Многие из них
имеют достаточно неопределенную и быстро меняющуюся
идеологию, зависящую от настроений старца или лидера
группы. Так, например, в газете «Начало», фактически являю-
щейся изданием Днепропетровской епархии, в ноябре 2002 г.
было опубликовано интервью с местным писателем С. Плот-
никовым. Тот «разоблачал», видимо, широко известную в этой
местности старицу, имя которой все же не называлось.
1 Существует несколько организаций «опричников», в том числе
«Опричное братство Ивана Грозного», имеющее свое поселение в дер.
Кощеево Любимовского района Ярославской области. Его руково-
дителем является некто А.А. Щедрин, пишущий под псевдонимом
Николай Козлов, активный почитатель Г. Распутина. Подробнее см.:
Дворкин А. Псевдоправославная секта «Опричное братство» и ее руко-
водитель Н. Козлов (АА. Щедрин) // Сайт Информационно-консуль-
тационного Центра св. Иринея Лионского. 2004. 25.02.0 деятельности
этой общины в 2003 г. неоднократно снимали сюжеты центральные
российские телеканалы (в частности, ОРТ и НТВ).
2 По всей видимости, имеется в виду протоиерей Петр Кравцов.
’ Искушения наших дней. В защиту церковного единства. М.: Дани-
ловский благовестник, 2003.
94
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
Основные претензии газеты состояли в отсутствии у нее ду-
ховника из священников РПЦ, лжемонашестве, манипуляции
сознанием и диктаторском методе управления своими после-
дователями1. Но обычно имеющему плохое богословское об-
. разование провинциальному духовенству трудно уверенно
определить, в чем именно состоит отклонение старца от
учения Церкви. Тем более что у него могут найтись покрови-
тели и поклонники в среде высшей церковной иерархии или
светских властей.
Весьма актуальным для иерархии в 1990-е гг. стал вопрос
об обороне от «женского священства», растущего из недр «на-
родного православия». Известно довольно большое коли-
чество случаев, когда старицы присваивали себе священни-
ческие регалии и исполняли таинства, которые по учению
Церкви должны выполнять только клирики. Подобные пре-
тензии высказывались и по отношению к Пелагее Рязанской,
которая при жизни не только преуспела в обличении духовен-
ства, но и сама освящала воду и масло1 2. Жесткую критику Пат-
риарха вызвала и идея прославления «схимонахини Макарии,
Богом данной», за которой водились схожие грехи3. Дело
здесь вовсе не в том, что старицы совершали запретные для
их статуса и пола священнодействия, а в том, что их в этом ка-
честве признавали почитатели. Та или иная степень легитими-
зации подобной деятельности (в частности, через канониза-
цию) привела бы к непредсказуемым последствиям.
Духовничество есть наиболее близкая к епископату часть
старчества. Духовниками могут называться только священ-
ники. При этом необходимо различать формальных духовни-
ков, которых назначают в епархии или монастыре для конт-
1 Овчинников Михаил, протоиерей. Псевдостарчество: откуда и
куда? // Начало. Днепропетровск 2002. № 11. С. 11.
2 Состоялось ежегодное заседание епархиального собрания г. Мос-
квы. 2001.16.12; материалы О. Сибиревой.
’ Состоялось ежегодное заседание епархиального собрания г. Мос-
квы. 2001.16.12.
95
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
роля за состоянием умов насельников, и тех духовников, ко-
торых для себя выбирают верующие. Иногда и в той и в дру-
гой роли выступают одни и те же люди, но, как правило, эти
функции разнесены.
В Церкви, последние 400 лет находившейся под жестким
контролем государства, еще во времена Российской империи
неформальные духовники воспринимались как «истинные»
священники, в то время как церковная иерархия не внушала
доверия. В советское время это положение усугубилось тем,
что епископат и руководители немногочисленных монасты-
рей очевидным образом сотрудничали с властями и не были
доступны для простых верующих. Авторитет духовников,
которые страдали и подвергались гонениям, а главное — да-
вали своим прихожанам советы без видимой оглядки на бо-
гоборческую власть, резко вырос. В настоящее время зна-
чительная часть воцерковленных ставит своего духовника
намного выше личности настоятеля ближайшего храма или
епископа и реально готова следовать его советам.
В советское время иерархия относилась к неформально-
му духовничеству с уважением. Она понимала, что если епар-
хиальные управления, благочинные и приходские священни-
ки есть мускулы Церкви, то духовничество — ее нервная
система, которая, несмотря на коллаборационизм иерархии,
не дает отпасть от РПЦ значительной части воцерковленных.
Духовники, а также и наиболее известные старцы {старицы),
не имеющие священного сана, составляют параллельную
иерархии и реально работающую сетевую структуру, в кото-
рой есть свои сферы ответственности и сотрудничества (но
и личные обиды тоже). Нередки случаи перенаправления в
рамках этой сети духовных детей от одного старца к друго-
му1. Даже когда человек хочет по своей воле сменить старца,
новый интересуется, отпустил ли его прежний.
1 Исключительно ценны в этом отношении воспоминания извес-
тного разработчика православных педагогических программ о. А. Гар-
маева, окормлявшегося в 1970—1990-е гг. у нескольких старцев-. Гар-
96
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
Духовники (например, столь известные, как проживавший
в Латвии архимандрит Таврион (Батозский, 1898—1978), бел-
городский архимандрит Серафим (Тяпочкин, ум. 1982) или
насельник Почаевской лавры и затем Одесского Свято-Успен-
'ского монастыря прп. схиигумен Кукша Одесский (Величко,
1875—1964), имевшие свободное общение как с простыми
верующими, так и с иерархией, служили (да и по сю пору явля-
ются) посредниками (каналом коммуникации) между ними1.
Даже Патриарх Пимен (Извеков), по предположению его сек-
ретаря, имел в качестве духовника популярного и доступно-
го рядовым верующим настоятеля московского храма прото-
иерея Василия Серебренникова (1907—1996)2.
Жизнь многих рядовых представителей епископата была
связана с духовниками с момента их первых шагов в Церкви.
Вот, например, как вспоминает об этом епископ Ялуторовс-
кий (ныне за штатом) Анатолий (Аксенов): «Я воспитывался
улицей. И уличные привычки доминировали над тем, что хо-
тела передать мне [глубоко верующая] мать. Учился в технику-
ме, занимался спортом, ездил на соревнования. К Правосла-
вию же пришел таким образом. Так получилось, что я помогал
восстанавливать храмы в Тверской области. И тогда уже стал
задумываться о вере, но не решался на конкретные шаги. <...>
И вот поехал в том же году с одной матушкой в Белгород Там
маев Анатолий, иерей. Тебя, Господи, благодарю // Сайт Свято-Серги-
евского епархиального училища православной катехизации и церков-
ной педагогики. Волгоград (http://detovoditelnarod.ru/materials.htm); а
также электронный сборник рассказов о блаженной Любушке Лазаре-
вой (http://svet77-77.narod.ru/bl.Lebyhka.html).
1 Подробнее о них см.: Белгородский старец архимандрит Сера-
фим (Тяпочкин) / Сост. Софроний (Макрицкий), иеродиакон. Полта-
ва: Спасо-Преображенский Мгарский монастырь, 1 $>98; Жизнеописа-
ние преподобного Кукши (Величко) исповедника с акафистом. М.:
Народная библиотека, 1995.
2 Стаднюк Матфей, протопресвитер. В память моего собрата и
друга отца Василия Серебренникова // Свеча Богу: Московский ста-
рец — протоиерей Василий Серебренников. М., 1999. С. 61.
4,3аказ№ 1761.
97
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
в селе Ракитном жил отец Серафим (Тяпочкин). Этот удиви-
тельный, великий человек произвел на меня неизгладимое
впечатление. Я увидел, как он общался с людьми и как он от-
носился к нам. Он изменил всю мою жизнь. И уже через год я
стал студентом Московской Духовной школы»1.
А вот воспоминания архиепископа Благовещенского Гав-
риила (Стеблюченко)-. «И прозорливость отца Кукши я тоже
на себе испытал. Однажды летом, это уже в третий класс [се-
минарии] я перешел. Иду с работы, работы тяжелой там было
много, надо Патриаршую дачу осыпать песком, а песок от
моря поднимали. Там Патриаршая дача была и гостиница для
приезжих архиереев, и виноградники там были большие. <„>
Он говорит, — иди-ка сюда. Видит, что я в таком состоянии,
говорит, — садись. И стал он мне рассказывать, как он маль-
чиком путешествовал в Иерусалим. <...> Я забыл об этом, уже
закончил семинарию, закончил академию, служил в Выборге
и вдруг меня назначают секретарем миссии в Иерусалиме. <...>
То есть он мне пророчествовал, что я буду в Иерусалиме. Это
был [ 19]63, а я поехал в [19]б7 году. Это мое самое главное впе-
чатление от отца Кукши. <...> Многие люди от него так полу-
чили откровения. <...> И Свято-Успенский монастырь тогда
был неизвестный, всего там было 30 человек братии. А когда
отца Кукшу туда перевели, то монастырь стал и материально
и духовно богатеть»1 2.
Таким образом, в РПЦ, помимо иерархической системы,
сформировалась параллельная система управления, основан-
ная на почитании и авторитете духовников и их взаимоот-
1 Интервью епископа Анатолия (Аксенова) серверу «Русское пра-
вославие», 1998. Кроме него, известны еще, как минимум, двое «духов-
ных детей» о. Серафима, являющихся в настоящее время архиереями
РПЦ: архиепископ Вадим (Лазебный) и епископ Пантелеймон (Рома-
новский).
2 Албазинская икона Божией Матери и церковная жизнь Дальнего
Востока / Интервью А Сагань с епископом Благовещенским Гаврии-
лом // Сайт «Православие-2000». 2000. Май.
98
I
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
ношениях между собой. В открытом виде она проявила себя
впервые только в начале 2001 г., когда для разбора ситуации
вокруг индивидуальных налоговых номеров (ИНН) на заседа-
ния Богословской комиссии были приглашены представите-
• ли ставропигиальных монастырей, в число которых вошли
несколько влиятельных духовников.
Ярким примером влияния духовников на жизнь современ-
ной РПЦ является деятельность архимандрита Наума (Байбо-
родина), члена Духовного совета ТСЛ. Архимандрит Наум —
один из трех наиболее влиятельных и «общепризнанных» ду-
ховников Церкви.
Николай Александрович Байбородин, 1927 г. р., уроженец
деревни Мало-Ирменка Ордынского района Новосибирской
области, ветеран Второй мировой войны, будучи воспитанни-
ком 3 класса МДС, был пострижен с именем Наум в насельни-
ки ТСЛ 14 августа 1958 г.1 С тех пор и по настоящее время он
подвизается в этом монастыре. Особый статус о. Наума в Лав-
ре подчеркивает то, что помимо кельи он имеет отдельное
помещение для приема своих духовных чад.
Один из его духовных детей, предприниматель, так гово-
рит об этом-. «Я пришел к нему несколько лет назад. К нему
очень трудно попасть — сотни, если не тысячи людей со всей
страны, с Украины, которые специально приехали, чтобы
встретиться с ним. Старец принимает в Лавре, где со стороны
бокового, не туристического входа для него построен специ-
альный деревянный временный домик Принимает с б. 30 утра
до часу дня. Однако сколько долго ни стоял, войти в домик не
получалось. Там, собственно, нет очереди как таковой. Вроде
стоишь-стоишь, уже около двери, а тебя не впускают — все
время какие-то люди тебя обходят и — в дверь. Наконец я к
нему попал раз, попал другой, третий, открылся ему, он меня
заметил, и теперь я уже вхожу в этот домик без очереди —
мимо других. Уникальное свойство старца состоит в том, что
1 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 231. С. 87,156.
4*
99
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
он замечательно умеет связывать людей и все это очень хоро-
шо помнит. Он меня никогда специально не ищет, но, как у
православных людей говорится, “промыслом Божьим” я в ка-
кой-то момент понимаю, что мне к нему надо. Подъеду, пого-
ворю, а он рукою машет уже, кого-то подзывает и мне гово-
рит — вот, думаю, этому человеку помочь надо. Так он вяжет
узелки. Если бы вы знали, какая вокруг него хозяйственная
деятельность ведется. Какой он труженик. Вот, к примеру,
монастырь в Новосибирске, в который он отправляет множе-
ство ребят — обездоленных и потерявших себя. Сколько отту-
да грузовиков с луком в Москву пришло, сколько строймате-
риалов туда ушло. Поэтому к нему столько людей без очереди
и идет — не просто так, а решать конкретные вопросы. Что,
куда и как»1.
С помощью своих духовных детей архимандрит Наум ру-
ководит обширной сетью общин и монастырей, которые счи-
тают старца своим духовным руководителем, хотя формаль-
но подчиняются правящему архиерею той или иной епархии.
По всей видимости, главный из монастырей старец устроил
на своей родине. Брошюра, изданная в честь юбилея Ново-
сибирской епархии, прямодушно сообщает: «Жизнь новоси-
бирского монашества активизировалась, когда в наш край по
благословению известного московского духовника архиман-
дрита Наума прибыла группа монахов и послушников для
организации монастыря. Так возникла община в дер. Мало-
Ирменка Ордынского района, на родине отца Наума»1 2.
Один из молодых церковнослужителей так описывает
свою встречу с наумовцами-. «Я после семинарии приехал
поступать в МДА, но не прошел. Мне посоветовали сходить к
старцу Науму за советом. Ждать пришлось очень долго, но я
к нему попал. Он меня благословил пожить и потрудиться в
Савво-Старожевском монастыре в Звенигороде. Там я провел
1 Интервью Н. Митрохина с NN1. Москва, 2000. Апрель.
2 75 лет Новосибирской епархии. Новосибирск- Издание Вознесен-
ского кафедрального собора, 1999 С. 25.
100
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
почти год. Меня всячески обхаживали, чтобы я постригся, но
что меня особенно поразило, они точно знали, чем я потом
буду заниматься: поедешь, говорят, собирать виноград под
Бахчисараем [Республика Крым, Украина]»1.
Архимандрит Наум регулярно выезжает в некоторые епар-
хии (например, Ивановскую, Новосибирскую и Алма-Атинс-
кую) для контроля за деятельностью своих последователей.
Высокопоставленные сотрудники Новосибирского епархи-
ального управления рассказывали мне, что старец назначает
настоятелей монастырей епархии, несмотря на то, что это
должен делать правящий архиерей1 2. Духовные дети о. Наума
исповедуют своеобразную религиозно-политическую кон-
цепцию, которая выделяет их даже из среды воцерковленных.
Фактически речь идет об образовании своеобразного экстер-
риториального ордена — со своей идеологией, финансовой
базой, членством. Организованные группы последователей
старца обнаружены мною (помимо перечисленных) в Воло-
годской, Казанской и Красноярской епархиях. То, что архи-
мандрит Наум является фактическим руководителем «всех
ставропигиальных монастырей», признал в беседе с автором
и высокопоставленный сотрудник ОВЦС3.
Позволим себе кратко охарактеризовать специализацию и
других знаменитых духовников. Наиболее известным из них
является архимандрит Кирилл (Павлов), также с 1950-х гг. на-
сельник ТСЛ. Он окормляет преимущественно священнослу-
жителей, среди его духовных детей много архиереев. Степень
его влиятельности подчеркивает тот факт, что в последние
годы он живет не в Лавре, а в резиденции Патриарха в подмос-
ковном поселке Переделкино. Особой популярностью он
пользуется в Крыму, где ежегодно проводит свой отпуск. По
своим взглядам он чуть меньший фундаменталист, чем о. Наум,
1 Материалы поездки Н. Митрохина в Симферопольскую епархию.
2003. Сентябрь.
2 Материалы поездки Н. Митрохина в Новосибирскую епархию.
2001. Ноябрь.
5 Интервью Н. Митрохина с NN2. Вена, 2003. 19-07.
101
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
и, судя по некоторым свидетельствам, два почтенных архи-
мандрита серьезно недолюбливают друг друга. Архимандрит
Иоанн (Крестьянкин) с 1950-х гг. постоянно проживает в
Псково-Печерском монастыре. Он имеет обширную паству
среди самых разных слоев общества. Придерживается уме-
ренно-консервативных взглядов. Последние пять — семь лет
доступ верующих к нему резко ограничен1.
К менее известным, но достаточно влиятельным духовни-
кам относятся также-, популярный церковный публицист кли-
рик Грузинской ПЦ архимандрит Рафаил (Карелин), живущий
в Тбилиси, но систематически появляющийся в России1 2, ду-
ховник Оптиной пустыни схиигумен Илий, насельник Пско-
во-Печерского монастыря архимандрит Адриан (Кирсанов),
наместник (до марта 2004 г.) рязанского Иоанно-Богослов-
ского монастыря, бывший руководитель Русского Свято-Пан-
телеимонова монастыря на Афоне архимандрит Авель (Ма-
кедонов), насельник того же афонского монастыря, иеросхи-
монах Рафаил (Берестов), он же «Аввочка», настоятель и
духовник ивановского Свято-Введенского монастыря архи-
мандрит Амвросий (Юрасов), член Духовного совета ТСЛ ар-
химандрит Косма3. Имена этих старцев встречаются и в спис-
ках почитаемых духовников, время от времени публикуемых
в церковных СМИ4.
1 До своей кончины 24 августа 2002 г. к числу самых известных
духовников относился и протоиерей Николай Гурьянов (или «старец
с острова Залит»), служивший в Псковской епархии и почитавшийся
в качестве старца с 1970-х гг.
2 Весьма обстоятельно его взгляды изложены в следующей работе:
Рафаил (Карелин), архимандрит. Тайна спасения: Беседы из духовной
жизни: Из воспоминаний. М.: Изд-во Московского подворья Троице-
Сергиевой лавры, 2002.
3 В конце 2002 г. умер еще один влиятельный и известный духов-
ник — архимандрит Ипполит (Халин), настоятель Рыльского Свято-
Николаевского мужского монастыря в Курской епархии.
4 Биографии, фотографии и живописные портреты двух десятков
современных старцев (в том числе некоторых из упомянутых выше)
содержатся: Малеев Михаил, иерей. Указ. соч.
102
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
2.5. Отношения между администраторами
и духовниками. Младостарчество
Во второй половине 1990-х гг. растущее влияние старцев
' начало беспокоить иерархию и приходских священников.
Подражая известным духовникам, многие священники, осо-
бенно монашествующие, стали создавать собственные общи-
ны последователей. При этом нередко духовное руководство
приводило к разнообразным эксцессам, вплоть до того, что
старцы приказывали давно женатым семейным парам разой-
тись, запрещали молодым людям вступать в брак или посту-
пать в институты. Кроме того, общины последователей новых
духовников занимали все более четко выраженную антиие-
рархическую позицию.
Исторический опыт и в первую очередь история раскола
XVII в. демонстрировали иерархам перспективы развития си-
туации. В Древней Руси духовники и формирующиеся при них
«покаяльные семьи» были распространены чрезвычайно ши-
роко. Раскол, в который духовники уходили вместе со свои-
ми духовными детьми, заставил иерархию взяться за серьез-
ное укрепление приходской сети1, церковной дисциплины и
запретить решениями «Большого собора» 1666—1667 гг. экс-
территориальное духовничество как таковое1 2. Возрождаться
как серьезное явление церковной жизни оно стало только в
середине XIX в.
23 декабря 1998 г. Патриарх на епархиальном собрании
Москвы выступил с большой программной речью против яв-
ления, охарактеризованного им как младостарчество. Он
обличал молодых священников, которые плохо копировали
учителей или брались не за свое дело. Однако, по сути дела,
под сомнение была поставлена вся деятельность старцев,
1 Тогда же, кстати, приход (а не церковь) впервые стал считаться
низшей административной единицей Церкви.
2 Подробнее см.: Стефанович П.С. Приход и приходское духовен-
ство в России XVI—XVII веков. М.: Индрик, 2002. С. 295—296.
103
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
которые, по его словам, решили выйти из-под контроля епис-
копата.
«Самоизоляция часто имеет следствием недопустимую
политизацию таких общин, когда “левая” или “правая” поли-
тическая ориентация объявляется единственно соответству-
ющей православному миропониманию. В таких общинах
легко приживается та губительная для церковного единства
критика Священноначалия... Неудивительно, что болезненные
формы общинной жизни в этих приходах больше напоми-
нают сектантскую замкнутость раскольнических общин или
обособленность протестантских групп. Подобных общин в
послереволюционные годы возникало множество, и печаль-
ная участь их нам известна. Община, не возглавляемая епис-
копом, отсекает себя от Церкви, а значит, уже обречена на
духовную смерть. Названные искажения пастырской деятель-
ности, литургической и общинной жизни имеют серьезные
экклезиологические последствия. Священники, подобными
путями утверждающие свой авторитет, фактически присва-
ивают себе честь, которая по праву может принадлежать
только епископу. Происходящее в связи с этим разрушение
церковного сознания как у них самих, так и у их паствы
формирует в Церкви идеологическое и экклезиологическое
течение, по сути, протестантского типа, в котором теряется
Дух, созидающий богослужебные и организационные фор-
мы Православия, наполняющий и животворящий их. И, как
результат этого, люди, нашедшие “дорогу в Церковь”, отвора-
чиваются от нее... И в этом, к сожалению, вина не их, а по-
добных “старцев”-лжепастырей»1.
Речь Патриарха была подкреплена определением Священ-
ного Синода от 28 декабря 1998 г. «о духовнической практи-
ке». Речь и определение были распространены по всем епар-
хиям и печатались в местной православной прессе. Позд-
1 Речь Патриарха на епархиальном собрании Москвы 23. 12.1998
// Сайт «Русское воскресение».
104
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
нее — на Архиерейском соборе 2000 г. — решение Священно-
го Синода было закреплено в определениях Собора, причем
в числе важнейших — 8-м (из 45) пунктом1. В «Основах со-
циальной концепции РПЦ» ссылки на определение Синода
встречаются не менее десятка раз, гораздо чаще, чем на Устав
Церкви и многие другие формально гораздо более важные ее
документы.
Одновременно с речью Патриарха к трем из четырех са-
мых знаменитых духовников «в связи с их болезненным со-
стоянием» был резко ограничен доступ последователей. Без-
условно, все они люди пожилые и страдают разными заболе-
ваниями, но, по свидетельству их последователей, произошло
не удаление от них назойливой публики, а именно полное
отсечение контактов с внешним миром. Один из наиболее
активных борцов с ИНН, главный редактор Интернет-журна-
ла «Сербский крест» К. Гордеев так писал об этом: «Сколь ни
пытайся представить клеветой “якобы заточение” архиманд-
рита о. Кирилла (Павлова), однако сей старец от братии изо-
лирован практически, в Лавре не появлялся уже полгода и, как
распространяются “неофициальные слухи”, “намерен Лавру
покинуть”»1 2. Еще большие страсти разыгрались вокруг прото-
иерея Николая Гурьянова, скончавшегося в 2002 г. Его тюмен-
ские почитатели в конце 2003 г. даже потребовали от Гене-
ральной прокуратуры эксгумации его тела и проведения рас-
следования обстоятельств «образования железного занавеса
вокруг старца» в последние годы его жизни3. Лишь архиман-
дрит Наум сохранил активные контакты с внешним миром и
своими последователями.
После 1999 г. активность духовников уменьшилась, но не
прекратилась. На уровне епархиальных управлений отноше-
1 Русская православная церковь на рубеже веков. С. 130.
2 Гордеев К. Троице-Сергиева Лавра и дух времени сего // Сайт «За
крест честной и золотую свободу». 2000. Январь.
3 Верующие из Тюмени собираются пикетировать Генеральную
прокуратуру, требуя признать смерть старца Николая (Гурьянова) на-
сильственной // Сайт «Портал “Credo.ru”». 2003. 8.11.
105
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ние к старцам вариативно и зависит от личной позиции ар-
хиерея. Она сказывается даже на отношении к официальному
духовничеству. Во Владимирской епархии, которой руково-
дит признанный специалист по монашеству архиепископ Ев-
логий (Смирнов), еще в 1996 г. был создан Совет старцев. В
Алма-Атинской епархии, пережившей несколько открытых
конфликтов между наумовцами, кометковцами> и архиереем,
в конце 1990-х гг. была отменена практика обязательной ис-
поведи для священников и ликвидирован пост епархиально-
го духовника1 2.
2.6. Роль монастырей как параллельной
системы церковной жизни и законодателя
современной «церковной моды»
Борьба смладостарцами является отражением еще одно-
го процесса, происходящего в Церкви, — противостояния
между монашеским и приходским вариантом русского право-
славия. В советский период приходское духовенство довлело
в Церкви. Монастырей было очень мало, монашествующих,
служащих в качестве приходских священников, — относи-
тельно немного. Однако небольшое количество монастырей
и трудности доступа к ним формировали миф об особой свя-
тости монашества. Разделение труда в монастырях вело к по-
явлению священников, специализирующихся исключительно
на приеме исповеди и духовном руководстве. На эту работу
назначались, как правило, более старшие и опытные священ-
ники, которые уже не участвовали в хозяйственной деятель-
ности монастыря и не всегда были способны выстаивать мно-
гочасовые службы. Поэтому они могли принимать в течение
1 Последователями московского священника-реформатора о. Геор-
гия Кочеткова.
2 Материалы поездки Н. Митрохина в Алма-Атинскую епархию.
2002. Февраль.
106
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
дня и во время службы большое количество исповедников и
подолгу беседовать с ними. Приходской священник, «единый
во многих лицах», даже если он служил в храме не один, не
был способен потратить на исповедь больше двух-трех часов
своего рабочего времени — да и то не каждый день. Существо-
вали, конечно, и приходские священники, бывшие популяр-
ными духовниками, но это исключение из правил.
Такая практика привела к тому, что большинство популяр-
ных духовников были и остаются насельниками монастырей.
Монахи транслировали в мир свои представления об устрой-
стве жизни, в том числе о необходимости большей строгос-
ти в соблюдении обрядов, поведении, отказа от мирских со-
блазнов, а также что настоящее спасение возможно только в
монастырской ограде1. Именно этим объясняется тот факт,
что последователи монашеского стиля жизни в миру нередко
исповедуют грехи по «афонскому списку» (в который, напри-
мер, включен вопрос, не занимался ли кающийся сексом с
курицей2), соблюдают строгие посты и служат длинные мона-
стырские службы. И в советское время, и тем более сейчас
монастыри являются не только и не столько местом, где спа-
саются от мира. Монастыри активнейшим образом стре-
мятся к управлению окружающим обществом (и в первую оче-
редь средой воцерковленныхд). Особенно ярко это продемон-
стрировала история с введением ИНН.
Вот, например, как понимает роль монастырей бывший
член Духовного совета ТСЛ, а ныне архиепископ Екатерин-
бургский Викентий (Морарь): «Монастыри имеют большое
значение для России. Они являются для нас как бы островка-
1 Книгой, где на хорошем русском языке и в сконцентрированном
виде излагается подобная идеология, является труд архимандрита
Амвросия (Юрасова), см.: Амвросий (Юрасов), архимандрит. Монас-
тырь. Иваново: Свято-Введенский женский монастырь, 2001.
' Курицы являются единственными существами женского пола,
допущенными на гору Афон (полуостров в Греции, известный право-
славными монастырями), — их яйца необходимы для иконописания.
107
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ми среди бушующего моря, куда люди могут прийти и отдох-
нуть душой. Там находятся люди, которые приняли на себя
особый подвиг, подвиг воздержания и особенного молитвен-
ного предстательства перед Богом. Подвиг совершенствова-
ния, когда, казалось бы, уходят от мира, отрекаются от всех
мирских удовольствий, радостей и утешений. А люди из мира
приходят в стены монастыря, чтобы получить от монахов
помощь и советы по своей жизни. Находясь там, монахи не-
сут особое послушание, особый подвиг, очищая себя от гре-
хов, стараясь духовно совершенствоваться. Конечно, их опыт
в духовной жизни может помочь людям, находящимся в этом
бушующем море страстей и грехов, если человек запутался в
этих страстях и не знает, как выпутаться из своих трудностей.
В России была традиция, что родители берут своих детей,
хотя бы один раз в году, и всей семьей едут в монастырь к свя-
тыням и старцам, исповедуются там. Более опытные духовни-
ки могут посоветовать, дать духовный настрой»1.
С наступлением периода религиозной свободы монасты-
ри начали открываться во множестве. Как говорилось выше,
теперь их более 600, в то время как в советский период их
было 161 2. Если число приходов РПЦ за последние 15 летуве-
1 Ответы архиепископа Викентия на вопросы читателей «Право-
славной газеты» в телепрограмме «Архипастырь» // Сайт «Православ-
ная газета» (Екатеринбург). 2003. 26.11.
2 Из них шесть мужских (на середину 1980-х — 343 насельника):
ТСЛ (123), Почаевская лавра (80), Псково-Печерский (75), Свято-Ус-
пенский (Одесса, 40), Жировицкий (Гродненская область, 15), Свято-
Духов (Вильнюс, 10); двенадцать женских (761): Пюхтицкий (Эстония,
148), Корецкий (Ровенская область, 120), Покровский (90) и Флоров-
ский (55) в Киеве, Покровский (Черкасская область, 65), Рождество-Бо-
городичный (Одесская область, 46), Никольский (100) и Чумалевский
(35) (оба — Закарпатская область), Свято-Троицкий (Рига, 12), Марие-
Магдалиновский (Вильнюс, 12), Жабский (Молдова, 45), Рождествен-
ский (Гродненская область, 33). В двух из них (Жировицы и Свято-
Духов Вильнюсский) совместно существовали мужская и женская
общины. Ист.: Davis N. Op. cit. Р 154.
108
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
дичилось примерно в 4 раза, академий и семинарий — в 8 раз,
то монастырей — почти в 40 раз (не считая еще 160 подворий,
многие из которых де-факто являются самостоятельными
монастырями).
Открытие монастырей было в первую очередь делом рук
епископата, для которого иметь в епархии два-три монасты-
ря считалось престижным. При этом монастыри открывались
как на местах, где они некогда существовали (состояние мо-
настырских комплексов при этом различалось от вполне при-
личного и даже незадолго до того приведенного в порядок за
государственный или общественный (ВООПИиК) счет1 до
руин), так и там, где их никогда не было — на основе прихо-
дов, пожелавших (или не осмелившихся противостоять воле
епископа) передать свои храмы под монастыри, или даже на
пустом месте. Некоторые епископы размещали в монастырях
епархиальные управления и использовали насельников (или
насельниц) обителей для их обслуживания (Владимир, Гомель,
Иркутск, Могилев, Московская область, Оренбург, Тирасполь).
Среди епископов, вышедших из монашеской среды, есть
подлинные энтузиасты, открывающие монастыри, не имея
четкого представления, откуда возьмутся насельники и где
найти средства на восстановление. Например, во Владимир-
ской епархии за последние пятнадцать лет открыты 23 мона-
стыря, а в Саранской — 13 (обе епархии возглавляют бывшие
насельники ТСЛ). Общецерковная Комиссия по делам мона-
стырей, которая теоретически должна была координировать
политику в этой сфере, ни разу (во всяком случае, публично)
не заявила о своей позиции ни по поводу открытия такого
количества монастырей, ни по поводу рекомендуемых им ус-
тавов, ни тем более по поводу каких-то проблем, связанных с
реальной практикой современной монастырской жизни.
Рост числа монастырей привел к серьезным перебоям в
работе системы церковного управления. Монашеская общи-
1 Например, Богоявленско-Анастасиин (Кострома), Николо-Черне-
евский (Рязанская епархия), Новодевичий (Москва).
109
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
на с ее замкнутой системой организации жизни противится
любым попыткам вмешиваться или контролировать свою де-
ятельность и подчиняется только авторитету своих уважае-
мых членов или почитаемого старца. Она практически не
зависит от деятельности епархиального управления, занима-
ясь восстановлением (строительством) монастыря на свои
собственные средства. Многие монастыри стремятся добить-
ся статуса ставропигиальных (т.е. подчиненных непосред-
ственно Патриарху Московскому)1, что на практике полнос-
тью выводит их из-под какого-либо контроля.
Ситуация осложнилась тем, что «советских» монахов, име-
вших налаженные отношения с иерархией и умевших жить в
монастырях, оказалось катастрофически мало для разворачи-
вания в столь сжатый срок сорокократно увеличившейся сети
монастырей. К тому же значительная часть опытных монахов,
которые могли бы стать основателями и руководителями но-
вых монастырей, была в конце 1980-х — начале 1990-х гг. про-
изведена в епископы. Монахи и монахини очень неохотно
покидают свою обитель, даже если существует прямой приказ
о переводе их в другое место, на новое послушание1 2. Хотя
часть насельников старых (советских) монастырей, а также
приходского духовенства в монашеском сане удалось «моби-
лизовать» в настоятели новых обителей, всерьез это ситуацию
не исправило. С начала 1990-х гг. ситуация стабилизировалась
и в таком состоянии продолжает оставаться и по сей день —
большинство насельников имеют крайне ограниченный опыт
жизни в монастырях, в значительной степени остаются нео-
1 В настоящее время таких монастырей 24.
2 К тому же из части монастырей, например отличающегося анти-
иерархическим настроем и прославившегося бунтарским характером
Псково-Печерского, епископат брать монахов/монахинь не желал. В
то время как насельники ТСЛ или монахини из Рижского и Пюхтиц-
кого монастырей были желанными кандидатами. Популярность по-
следних в качестве настоятельниц женских монастырей породила
мнение о «пюхтицкой мафии» в Церкви.
по
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
фитами, находящимися под влиянием того или другого стар-
ца, и строят жизнь обители по нескольким имеющимся в их
руках книжкам XIX в.
Вот характерный пример монашеского влияния на воцер-
ковляющегося советского человека, опубликованный на попу-
лярном Интернет-форуме диакона Андрея Кураева «Человек
и его вера» (kuraev.ru): «Нарисую, каким мне видится детский
православный лагерь. У всех детишек, допустим, отдельные
одноместные маленькие домики — келии, где есть место для
сна, и, скажем, тумбочка и табуретка (стул). Над кроваткой
висят иконы, распятие и т.д. С первыми лучами солнца (или
чуть позже — детям можно дать скидку) православные мона-
хи и монахини обходят каждый домик-келейку и будят детей,
осеняя их крестным знамением, благословляя на грядущий
день, зажигают свечечку у икон, кропят святой водицей. Дитя
встает и одевается в белые, светлые одежды. Двери домика-
келии открываются, и в маленькую комнатку врываются ра-
достные лучи Солнца. Вокруг домиков повсюду растут цве-
точки. О детях заботятся добрые монахини, наставляют их,
читают им жития Святых и молятся за них. Дети одеваются и
идут в храм на общую молитву. С радостью и любовью молят-
ся. Затем кушают... Ну и так далее как в обычных пионерла-
герях...»1
Ситуация не всегда столь анекдотична. Преподаватель те-
ологии в Московском государственном университете путей
сообщения рассказала в интервью о ее спорах с заведующим
кафедрой — недавно умершим митрополитом Питиримом
(Нечаевым): «Он был против того, чтобы мы, преподаватели
кафедры теологии, надевали черные юбки, темные платки и в
таком виде шли на лекции. Он, напротив, нам говорил, что
лучше не надевать косынки, когда идешь по университету.
Если в косынках нравится ходить — ходите дома, но не здесь.
1 Человек и его вера. Православный форум диакона Андрея Курае-
ва. 1999. 7.09.
111
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
К студентам на занятия нужно идти в цивильном виде. И даже
добродушно подсмеивался над нарочито “монашествующи-
ми” преподавателями. А ведь нам всем так бы хотелось ходить
на занятия в длинных темных юбках, в платках... После летней
поездки в Дивеево (знаменитый женский монастырь в Ни-
жегородской области. —Н. М.-) ко мне словно “приросли”
длинная юбка, длинные рукава и платок. И дома, в Москве, я с
большим трудом от этого освобождалась...»1 Известный пра-
вославный журналист А. Щипков еще в середине 1990-х гг.
пытался ввести в оборот термин «сидеть на четках» (аналогич-
ный более распространенному «сидеть на игле»): «Если пере-
вести с арго — стремиться приблизить личное молитвенное
правило к суровым монашеским образцам»1 2.
Во второй половине 1990-х гг. епископат осознал, что не
способен контролировать монашествующих. Большинство
конфликтов между епархиальными управлениями и монасты-
рями никогда не становилось достоянием гласности, хотя
число их огромно. Например, известность приобрел шумный
скандал 1996 г., когда митрополит Воронежский силой выго-
нял с территории своей епархии неподконтрольный ему Свя-
то-Тихоновский Преображенский женский монастырь, для
чего со всей епархии были собраны более 100 священников3.
Похожая история была в апреле 2001 г., когда по настоянию
правящего архиерея Тираспольской епархии батальон спец-
наза «Днестр» Приднестровской республики проводил пас-
портную проверку насельников крупнейшего в Молдове Но-
во- Нямецкого Кицканского монастыря4. В сентябре 2001 г.
стало известно о серьезном финансовом и административ-
1 Мельник Т. Он был нам как отец... / Интервью // Благовест. Сама-
ра. 2003. 7.11.
2 Щипков А. Соборный двор. С. 39.
3 Монастырь в почти полном составе (60 насельниц и их духовник)
перебазировался во Владимирскую епархию.
4 Чапнин С. Церковный мир в Молдавии нарушен // НГ-Религии.
2001. 30.05.
112
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
ном конфликте самого крупного в Пермской области Бело-
горского монастыря с епархиальным управлением.
Однако чаще всего в епархиальных управлениях предпо-
читают не связываться с монастырями, приблизительно зна-
ют о количестве находящихся там насельников, а на расспро-
сы об их деятельности секретари епархиальных управлений
говорят: «Съездите и посмотрите сами». На Архиерейском
соборе 2000 г. было принято решение поручить Священному
Синоду (любопытно, что не Комиссии по делам монастырей)
разработать Положение о монастырях и монашествующих,
однако на начало 2004 г. информации о результатах этой ра-
боты найти не удалось.
Нормы, которые пропагандируют монастыри, в настоящее
время поддерживают значительное количество воцерковлен-
ных и часть белого духовенства (особенно молодого). Боль-
шинство приходских священников положительно относятся
к монастырям в целом, однако осуждают обстановку в сосед-
них обителях. Например, в ноябре 2001 г. в фундаменталист-
ски (а значит, промонашески) настроенном Новосибирском
епархиальном управлении мне с негодованием рассказывали
о Свято-Никольском Могочинском монастыре в соседней
Томской епархии, в который из Новосибирска уехало жить
около 800 человек. По словам сотрудников епархиального
управления, «это настоящая православная секта, откуда людей
приходится увозить, а потом реабилитировать, в том числе и
в психиатрической больнице»1. Примечательно, что, как и не-
которые другие фундаменталистские монастыри, Могочинс-
кий объединяет под началом своего духовника игумена Иоан-
на (Луговского) и женскую, и мужскую общины.
Закрепление за духовником административных функций,
связанное, как правило, с появлением в женской обители до-
статочно большого количества мужчин как в духовном сане,
1 Материалы поездки Н. Митрохина в Новосибирскую епархию.
2001. Ноябрь.
ИЗ
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
так и без оного, отмечается во многих фундаменталистских
монастырях (и нередко критикуется белым духовенством1):
как в упомянутом Воронежском Свято-Тихоновском (духов-
ник — архимандрит Петр (Кучер), так и в Свято-Введенском
монастыре в г. Иваново (настоятель — архимандрит Амвро-
сий (Юрасов), и в Ново-Тихвинском монастыре в Екатерин-
бурге (духовник — архимандрит Авраам (Рейдман), одно-
временно исполняющий обязанности настоятеля мужского
монастыря)1 2. Заметивший подобную тенденцию епископат
принял на Архиерейском соборе 2000 г. определение (№ 14),
в котором «подтвердил необходимость тщательного подбора
духовников женских обителей» из семейных священнослужи-
телей и лишь в крайнем случае из имеющих «богатый духов-
ный опыт и находящихся в преклонных годах»3.
Серьезным и постоянным раздражителем для белого духо-
венства являются попытки монастырей поставить под конт-
роль близлежащие приходские храмы. Любопытно, что сами
приходские священники (в отличие от значительной части
1 А. Тарабукина в своей работе также упоминает о том, что «частью
духовенства старчество воспринимается едва ли не как секта», см.:
Тарабукина А. Указ соч.
2 Историю формирования всех упоминавшихся фундаменталист-
ских общин еще предстоит воссоздать, но интересно, что костяк и
Могочинской, и Свято-Введенской общин был сформирован еще в
первой половине 1980-х гг. и с шумным противостоянием властям
легализовался в годы перестройки. Про то, как это происходило в
Иваново, существует достаточное количество публикаций (в первую
очередь см. Амвросий (Юрасов), архимандрит. Монастырь). Могочин-
ский же монастырь был открыт в 1991 г. по инициативе местных жи-
телей и стал, по всей видимости, первой обителью, открытой за вре-
мя перестройки к востоку от Урала. Эксперт по делам религий
Томской областной администрации А. Емельянов, посещавший мона-
стырь в 1998 г., указывает, что предположительно он был организован
(и остается под контролем сейчас) общиной ИПЦ (или ИПХ), вернув-
шейся в РПЦ в перестроечные годы. См.: Интервью Н. Митрохина с
А. Емельяновым. Москва, 2002. 19.03. Архив автора.
’ Русская православная церковь на рубеже веков. С. 131 — 132.
114
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
воцерковленных) не стремятся участвовать в паломнических
поездках по святым местам в пределах бывшего СССР, в кото-
рых монастырям отводится, как правило, большая часть вре-
мени. Но пока ощутимое недовольство белого духовенства
t монастырскими нравами не оформилось ни в мифологиче-
ской форме, ни тем более в виде каких-то конкретных дел.
Помимо трений с иерархией и намечающихся вопросов
во взаимоотношениях с белым духовенством, монастырям
хватает собственных проблем.
Монастыри, безусловно, важны для Церкви как символ рус-
ского православия, место сосредоточения духовной жизни,
полезны для презентации Церкви в обществе. Для маловеру-
ющих и захожан монастырь выступает в качестве хранителя
святынь и предмета волнующего путешествия, приобщения к
неземной «ангельской» жизни, для воцерковленных это к тому
же место обитания старца, по молитвам которого возможно
их будущее спасение, и потенциальное место жительства, если
они примут решение о постриге. Для массового сознания
светских людей большой, красивый, стоящий в историческом
месте монастырь является олицетворением Церкви.
Наиболее крупные и знаменитые монастыри называются
Лаврами. В настоящее время в РПЦ их четыре —Троице-Сер-
гиева (г. Сергиев Посад Московской области), Александро-
Невская (Санкт-Петербург), Киево-Печерская (Киев), Нечаев-
ская (г. Почаев Тернопольской области, Украина). Также ши-
роко известны и некоторые другие крупные монастыри, на-
считывающие свыше 50 насельников. Среди них и те, что су-
ществовали в советское время: Псково-Печерский (г. Псков),
Жировицкий (Гродненская область, Белоруссия), Пюхтицкий
(Эстония), Свято-Данилов (Москва), Свято-Успенский (Одес-
са), — и открывшиеся после 1988 г.: Валаамский (о-в Валаам в
Республике Карелия), Соловецкий (Соловецкие о-ва в Архан-
гельской области), Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский
(Нижегородская область), Оптина пустынь (Калужская об-
115
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ласть), Толгский Свято-Введенский (Ярославская область),
Свято-Успенский Святогорский (Псковская область), Ново-
Нямецкий (с. Кицканы Приднестровской республики, Молдо-
ва) и др. Как правило, при Лаврах, а также при упомянутых
крупных монастырях действуют учебные заведения, работает
Духовный совет монастыря, живут достаточно известные цер-
ковные богословы и духовники. Подобные монастыри ведут
активную хозяйственную деятельность.
Однако большая часть из открытых в последние 15 лет со-
тен монастырей (сейчас открывается примерно по 30—40 мо-
настырей в год) не похожи на ТСЛ или московский Свято-Да-
нилов монастырь. В основном в полуразрушенных зданиях
обитают общины, которые насчитывают 2—5 насельников в
монашеском или послушническом чинах и 5—7 трудников из
прибившихся бродяг, бывших уголовников и наркоманов.
Говорить о социальном составе монашествующих трудно,
поскольку подобных исследований не проводилось. По лич-
ным наблюдениям можно отметить, что в монастырях доста-
точно высокую долю (не менее 20—30%) составляют люди с
высшим светским образованием и бывшие военные. Однако
подобная тенденция характерна и для всего клира РПЦ. Ин-
тересно, что, по мнению духовенства, процесс прихода в мо-
нахи в целом закончился. В последние несколько лет в мона-
стыри приходит относительно небольшое (естественное)
количество новых послушников, так как все те, кто не мог это-
го сделать в годы советской власти, уже либо пришли в мона-
стырь, либо отказались от своего желания, столкнувшись с
суровым монастырским бытом (текучка послушников и труд-
ников очень велика). Существует и определенная прослойка
трудников-странников, которые кочуют из одного монасты-
ря в другой в поисках лучшего места По оценке архиеписко-
па Уфимского Никона (Васюкова), примерно 10% из трудни-
ков имеют шансы быть постриженными в монашествующие.
В то же время сами монашествующие, особенно пострижен-
ные в молодом возрасте (до 40), являются не очень стойким
116
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
элементом. И тут уже дело не столько в суровости монастыр-
ского быта и соблюдении постов, сколько в слабой возмож-
ности сдерживать сексуальную энергию. Потребность в нор-
мальной сексуальной и семейной жизни нередко приводит к
, уходу монахов (в том числе постриженных в мантию) из мо-
настырей1.
Основное занятие насельников и трудников — восстанов-
ление монастырских зданий и храмов в надежде, что в отстро-
енные помещения придут новые люди. Если монастырь дей-
ствительно является значимым памятником архитектуры или
находится в центре крупного города, то в течение нескольких
лет на его возрождение находятся средства из государствен-
ных или частных источников. Однако, как правило, на епар-
хию приходится не более одного-двух подобных объектов
(соответственно для мужской и женской общин).
Вот, например, в этой связи типовое сообщение провин-
циальной прессы, сопровождающей пересказ пресс-релиза
местных властей характерным заголовком «Саранск: городс-
кие власти решили превратить Макаровский монастырь в
место паломничества»: «Провести значительную реконструк-
цию расположенного в пригороде Саранска села Макаровка
намерены местные власти. В 1980-е годы... городская админи-
страция намеревалась выстроить здесь специальный музей-
ный комплекс “Макаровский погост”, включавший в себя
этнографический музей, восстановленную и отреставриро-
ванную помещичью усадьбу и здания-образцы деревянного
зодчества. В настоящее время здесь расположен Макаровский
мужской монастырь. Мэрия Саранска и епархия намерены
провести строительство стилизованного комплекса, состоя-
щего из гостиницы, трапезной, тротуаров и даже автобусной
остановки, выполненных в одном стиле. Как было заявлено на
прошедшем в администрации Саранска оперативном совеща-
1 Интервью Н. Митрохина с архиепископом Уфимским и Стерли-
тамакским Никоном (Васюковым). Москва, 2002. 18.12. Архив автора.
117
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
нии Владимиром Рыбкиным, заместителем Главы города, “все
работы должны быть сделаны по высшему разряду”: в Мака-
ровке будут принимать высокопоставленных гостей и турис-
тов, которые “должны уезжать с хорошим мнением о столи-
це Мордовии”»1.
Монастыри не всегда развиваются и отстраиваются за счет
того, что их назначили быть главным туристическим аттрак-
ционом «стилизованного комплекса». Обитель, находящаяся
в крупном городе, имеет шансы обустроиться и за счет чисто
религиозных факторов. Например, за счет обретения мощей
новопрославленного святого, чья, как полагают, особая чудо-
действенная сила привлекает не только воцерковленных, но и
захожан, а также публику, не посещающую храмы, но надею-
щуюся на чудо.
Примером подобного развития является Сретенский муж-
ской монастырь в Москве, переживающий период бурного
расцвета, после получения им в середине 1990-х гг. достовер-
ной (и первой в России) копии Туринской плащаницы, кото-
рая стала предметом внимания верующих всей страны. В
Крымской епархии аналогичная ситуация сложилась вокруг
женского монастыря в Симферополе, в котором находятся
мощи архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого). В Нижнем
Новгороде из-за свежеобретенных мощей даже случился
скандал областного масштаба. В октябре 2000 г. прибывшие из
московского Свято-Данилова монастыря монахи во главе с
настоятелем обители ночью и в обстановке секретности вы-
копали на местном кладбище мощи архимандрита Георгия
(Лаврова), незадолго до того прославленного на Архиерей-
ском соборе, и увезли их в столицу. Местная епархия (рассчи-
тывавшая передать их в один из своих монастырей), област-
ные и городские власти были поставлены перед фактом1 2.
1 Саранск: городские власти решили превратить Макаровский мо-
настырь в место паломничества // Сайт «Regions.ru». 2003. 24.03.
2 Московские монахи похитили святые мощи из Нижнего Новго-
рода // Сайт «NTV.Ru». 2000. 18.10; Инцидент с «похищением» мощей
118
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
Реальный интерес к монастырям меняется в зависимости
от региона. Центром распространения монашества для всей
РПЦ является Россия и особенно ее столичный, московский
регион. Именно здесь складывались основные традиции рус-
ского монашества и поныне определяются его основные
тенденции. Северные монастыри имеют богатое истори-
ческое прошлое, но в настоящее время не оказывают зна-
чительного влияния и являются получателями людских и
материальных вливаний остальной Церкви. Помимо Москвы
и Московской области (вместе— 31 монастырь), сильные
промонашеские симпатии наблюдаются во Владимирской
(23), Ярославской (16), Ивановской (11), Нижегородской
(10), Рязанской (9 плюс 4 подворья московских) областях, а
также в Мордовии (13). Дело не только в большом количе-
стве монастырей в этих регионах, но и в том, что здесь на-
ходятся наиболее крупные обители и практически все они
являются почитаемыми, с большим количеством святынь и
памятников архитектуры. В эти монастыри стремятся по-
слушники из всех регионов и стран, где сильно влияние
РПЦ. На Урале две епархии имеют значительное количество
монастырей — Екатеринбургская (14) и Пермская (10). Хотя
уровень поддержки православия здесь ниже, чем в Централь-
ной России, свою роль в появлении большого количества
монастырей сыграли не только многолюдность этих регио-
нов и высокий уровень их экономического развития, но и
то, что в 1990—2000-х гг. эти епархии последовательно воз-
главляли архиереи — любители монашеского делания.
За Уралом, а также на Северном Кавказе интерес к монаше-
ству гораздо меньше. В Украине к монахам особенно благово-
в Нижнем Новгороде исчерпан // Сайт «NTV.Ru>>. 2000. 20.10; Скандал
вокруг чина обретения мощей святого архимандрита Георгия продол-
жается // Нижегородское телеграфное агентство. 2000. 24.10; Митро-
полит Нижегородский и Арзамасский Николай находит странным,
что чин обретения мощей святого Георгия производился ночью //
Сайт «Regions.ru». 2000. 8.11.
119
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
лит центральный регион, и в силу большого количества пра-
вославных общин он является поставщиком кадров во многие
монастыри. В Белоруссии интерес не дифференцирован, хотя
духовным центром православия в этой стране является имен-
но крупный мужской монастырь — Жировицкий, в котором,
кроме того, находится единственная в Белорусском экзарха-
те семинария. А вот Молдавия переживает бум монашества —
около 40 монастырей там заполнены насельниками, и даже
происходит достаточно интенсивный экспорт их в Россию и
Украину. Например, журналист, посетивший Соловецкий мо-
настырь, расположенный на крайнем Севере России, с не-
доумением отметил, что «сейчас в кремле, скитах, на всех ос-
тровах и подворьях материка живет около 40 монахов, по
странному стечению обстоятельств большинство из них вы-
ходцы из Молдавии. Многие очень плохо говорят по-русски»1.
В Молдове крупнейшим мужским монастырем является Ново-
Нямецкий Кицканский, расположенный на территории не-
признанной Приднестровской республики. Его насельники
уверенно называют монастырь Лаврой, хотя официально та-
кого названия он не имеет.
1 Курбатова 3. У каждого свои Соловки: Историки, правозащитни-
ки и монахи пытаются поделить святыни на островах // Время МН.
2003. 24.09.
ъ. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РПЦ
3.1. Трехслойный пирог
церковной экономики
В настоящее время с экономической точки зрения РПЦ
представляет собой гигантскую корпорацию, объединяющую
под единым названием десятки тысяч самостоятельных или
полусамостоятельных агентов. Ими являются каждый приход,
монастырь, священник, а также коммерческие структуры, дей-
ствующие при храмах или контролируемые отдельными свя-
щенниками. Годовой объем финансовых средств, проходя-
щих через церковные кассы и карманы священников, —
несколько сотен миллионов долларов. Большая часть этих
агентов зарегистрированы как юридические лица, которые с
точки зрения государства полностью самостоятельны в сво-
ей экономической деятельности и несут за нее ответствен-
ность только в качестве налогоплательщиков или, в редком
случае, держателей патентов и лицензий.
Несмотря на такой размах экономической деятельности,
РПЦ, как и другие общественные организации, — ив отличие
от большинства корпораций, — по уставу не ставит своей
целью извлечение прибыли, а декларирует первоочередность
идеологических задач. Примат идейного над материальным
оставляет решение экономических вопросов как бы на вто-
ром плане. Поэтому пакет «базовых услуг» (служба в храме,
121
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
исповедь, причастие, а также иногда обряды крещения и от-
певания1) предлагается потенциальному потребителю вроде
бы бесплатно, хотя реально он оплачивает их, покупая тре-
бующиеся для ритуалов свечи. Дополнительные услуги — спе-
циальные службы (поминовение, чтение акафистов святым и
т.п.) и требы (крещение, отпевание, освящение жилья и пред-
метов и т.п.), а также ритуальные предметы и литература оп-
лачиваются отдельно. Сочетание мнимо бесплатного и плат-
ного набора услуг, не будучи уникальной особенностью цер-
ковной экономики1 2, является ее отличительной чертой.
Казалось бы, экономика РПЦ находится в прямой зависи-
мости от количества приходящих в храмы людей. Однако в
действительности примат идеологии позволяет решать эко-
номические задачи во многих случаях без оглядки на реаль-
ное число прихожан: в благоприятных для Церкви услови-
ях — через контакты с властями и представителями бизнеса,
в неблагоприятных (например, в нищей провинции) — за
счет мужества и стойкости духовенства, выражающихся в том
числе и в готовности служить бесплатно, а зарабатывать на
жизнь вне пределов храма3.
Все это говорит о том, что Церкви, в отличие от большин-
ства экономических структур, практически не грозит банк-
ротство, а следовательно, она может идти на достаточно сме-
лые экономические эксперименты, не неся при этом никаких
реальных рисков.
1 Как правило, эти обряды бесплатны в общинах, активно занима-
ющихся миссионерской и катехизаторской деятельностью.
2 Подобным образом организован, например, телевизионный биз-
нес, в котором «бесплатные» каналы, оплачиваемые зрителем опосре-
дованно за счет просмотра рекламы, сочетаются с платными канала-
ми для относительно узкого круга потребителей.
3 Но в «нормальной» ситуации духовенство с возмущением отвер-
гает саму мысль, что исполнение священником своих обязанностей
может быть «воскресным хобби», как это распространено в Европе и
США.
122
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
«Вотчинная система» управления РПЦ привела к тому, что
единого бюджета Церкви не существует. Хотя в Уставе РПЦ
закреплена налоговая пирамида советского периода: при-
ход — епархия — МП, в настоящее время церковная эконо-
> мика напоминает, скорее, трехслойный пирог. Каждый его
слой — приход, епархия, МП и даже Синодальные отделы —
имеет свои собственные источники финансирования и рас-
ходы, которые мало связаны между собой. В этой главе будет
рассмотрена экономика прихода и епархии, экономика мо-
настырей кратко представлена выше, а финансовая сторона
деятельности МП и Синодальных отделов в период 1997—
2003 гг. была настолько закрыта, что мне нечего добавить к
ранее опубликованным работам, доступным, в частности, в
Интернете и сборнике «Экономическая деятельность РПЦ и
ее теневая составляющая»1.
Оценка общих параметров экономической деятельности
Церкви весьма затруднительна. И дело не только в полном
отсутствии статистики. Не имея консолидированного фор-
мального бюджета, Церковь как корпорация имеет два балан-
са. На одном фигурируют наличные или безналичные «живые»
деньги, которые крутятся на счетах юридических лиц, состав-
1 Подробнее об экономической деятельности РПЦ см. следующие
мои публикации: Экономика Русской православной церкви // Отече-
ственные записки. 2001. № 1. С. 144—155; Контрольная для Патриар-
ха // Чистые перья: Сб. журналистских расследований (1999— 2001).
М.-. Галерия, 2001. С. 235—241, Русская православная церковь-, доходы
и расходы // Индекс: досье на цензуру. 2000. № 11. С. 121 — 126; Русская
православная церковь как субъект экономической деятельности //
Экономическая деятельность РПЦ и ее теневая составляющая / Под
ред. Л. Тимофеева. М.: РГГУ, 2000. С. 55—120, 151 — 187 (журнальные
версии статьи: Русская православная церковь как субъект экономичес-
кой деятельности //Вопросы экономики. 2000.№8.С. 54—71;Церков-
ные мыши, их закрома и «крыши» // Огонек. 2000. № 24. С. 20—23;
Корпорация «Церковь» // Московские новости. 2000. № 25. С. 10—11;
Злато куполов: Экономическая деятельность РПЦ и ее теневая состав-
ляющая // Деловые люди. 2000. № 8. С. 61 —64; Die Kirche und das Hebe
Geld // Zurich: Glaube in der 2. Welt. 1999. № 27. S. 24—26).
123
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ляющих Церковь с экономической точки зрения, или на ру-
ках (в карманах) у независимых и, как правило, не платящих
налоги экономических агентов. Большую часть этих денег
Церковь зарабатывает сама, меньшая приходится на средства
жертвователей, среди которых первым является, конечно, го-
сударство.
Второй баланс складывается только из пожертвований —
однако тех, что не передаются представителям Церкви в руки.
Основная часть этих средств идет на капитальное строитель-
ство и реконструкцию храмов, покупку для них утвари и обо-
рудования (последнее может пониматься очень широко — от
обогревателя до автомобиля). Хотя второй бюджет, на мой
взгляд, значительно превышает первый, о нем речь пойдет
позже.
3.2. Финансовое отражение
«вотчинной системы»
Последний раз минимальные сведения о бюджете МП ог-
лашались первым лицом Церкви семь лет назад — на Архи-
ерейском соборе в феврале 1997 г. Из очень приблизитель-
ного и не раскрывающего ни общей суммы бюджета, ни
даже структуры доходов и расходов отчета, сделанного Пат-
риархом Алексием II, следует, что основную прибыль МП
принесло «управление своими временно свободными сред-
ствами, размещение их на депозитных счетах, приобретение
государственных краткосрочных облигаций и других цен-
ных государственных бумаг»1, а также некоторые ее коммер-
ческие предприятия (в первую очередь выпускающее цер-
1 Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Ар-
хиерейском соборе РПЦ 18 февраля 1997 г. // Архиерейский собор
РПЦ: 18—23 февраля 1997 года... С. 65. Расшифровать указанные в до-
кладе финансовые показатели можно, только сравнивая их с более
развернутым аналогичным докладом 1994 г.
124
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
ковную утварь художественно-промышленное предприятие
(далее ХПП) «Софрино» и гостиница «Даниловская»)1.
Взносы же епархиальных управлений, основного управ-
ленческого звена в структуре РПЦ, составили чрезвычайно
‘ маленькую сумму — чуть более двух процентов бюджета Пат-
риархии, — которая не позволяла должным образом финан-
сировать даже общецерковные образовательные учреждения1 2.
На Архиерейском соборе в августе 2000 г. Патриарх в сво-
ем докладе, говоря об экономическом положении Церкви,
упомянул только один значимый показатель: средства, пере-
численные епархиями, составляют 5% от бюджета МП, что
соответственно является 14% ее расходов на содержание ду-
ховных школ, которых хватает лишь на то, чтобы в течение
двух месяцев платить нищенскую зарплату (по 30 долларов в
месяц) преподавателям3. Осенью 2000 г. высокопоставленный
церковный управленец, в тот момент — заместитель предсе-
дателя ОВЦС, архиепископ Климент (Капалин) огласил еще
несколько цифр в интервью корреспонденту делового ежене-
дельника «Коммерсантъ-Деньги». Они подтверждали ту же
картину, что была характерна и для 1997 г. Епархии пере-
1 Там же. С. 68.
2 Ситуация эта повторяется из года в год. Из доклада Патриарха
Московского и всея Руси Алексия II 29 ноября 1994 г.: «Следует также
отметить необходимость четкой финансовой дисциплины в епархи-
альных управлениях, что исключит возможность нерационального
использования епархиальных средств. Имею долг напомнить вам, до-
рогие собратья, о необходимости неукоснительного отчисления над-
лежащих взносов в Патриархию на общецерковные нужды, посколь-
ку от них зависит осуществление нашей Церковью ее внутренней и
внешней деятельности, а также положение духовных школ и иных
общецерковных учреждений». См.: Архиерейский собор РПЦ: 29 но-
ября — 2 декабря 1994 г. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1995.
С. 22-23.
3 Сборник документов и материалов Юбилейного Архиерейского
Собора Русской Православной Церкви. Москва, 13—16 августа 2000.
С. 20.
125
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
числяли 5% от общего бюджета МП, предприятия давали 55%,
спонсорские пожертвования — 40%'.
Хотя в действовавшем в 1988—2000 гг. Уставе об управле-
нии РПЦ в разделе «Финансы и имущество» принципы фор-
мирования общецерковного бюджета были зафиксированы
однозначно: «Центральный церковный бюджет формируется
за счет средств, отчисляемых епархиями, ставропигиальными
монастырями, за счет продажи церковной литературы и пред-
метов, производимых синодальными учреждениями <...> епар-
хиальные бюджеты формируются за счет отчислений прихо-
дов и монастырей»1 2, очевидно, что формально существовав-
шая система взимания внутрицерковных налогов реально не
работала. По приведенному выше свидетельству Патриарха,
76 епархий, напрямую подчинявшихся МП в 1997 г. и объеди-
нявших на тот момент более 7 тысяч приходов, давали в об-
щецерковную казну сумму в девять раз меньшую, чем одна не
очень большая гостиница в центре Москвы. Более того, все
попытки изменить ситуацию наталкиваются на упорное со-
противление епископата. По свидетельству архиепископа
Климента (Капалина), на осень 2000 г. из 80 епархий МП на-
лог платили только 50. При этом вместо 10% от совокупного
дохода епархии, которые надеялась получить от них Патри-
архия, они платили только 3—4%. Общая сумма платежей
епархий МП составляла 3—4 миллиона рублей, или что-то
около 150—180 тысяч долларов3. Эта сумма на первый взгляд
достаточна для финансирования трех-четырех духовных
школ, находящихся в прямом ведении МП4 (тут данные архи-
епископа Климента, очевидно, противоречат докладу Патри-
арха), но все же не велика.
1 БехчановаЕ. Небесная бухгалтерия // Коммерсантъ-Деньги. 2000.
29.11.
2 Русская православная церковь и право. С. 77.
3 Бехчанова Е. Указ соч.
4 Непонятно, сколько из них получают финансирование от МП и
на каких условиях
126
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
Новый Устав РПЦ, принятый в августе 2000 г., юридически
закрепил сложившееся положение. В экономическом и иму-
щественном отношении Устав написан довольно путано с
точки зрения формальной логики, что, правда, полностью
> соответствует сегодняшним реалиям.
Допустимые источники доходов Церкви в общем виде из-
ложены в XV статье Устава «Имущество и средства». В их чис-
ло входят как традиционные доходы (от религиозной дея-
тельности и пожертвования), так и отчисления от церковных
или учрежденных с иными юридическими и физическими
лицами предприятий и организаций. Кроме того, средства
могут быть получены от иных не запрещенных законодатель-
ством (светским) видов деятельности, включая инвестиции в
ценные бумаги и депозиты.
Приходы, монастыри и другие учреждения, находящиеся
на территории епархии, обязаны «в обязательном порядке
отчислять через епархию средства на общецерковные нужды
в размере, установленном Священным Синодом, и на епархи-
альные нужды в порядке и размерах, установленных органа-
ми епархиальной власти»1. Благочинный обязан заботиться о
своевременном поступлении этих взносов2. Таким образом, в
Уставе сделана революционная для РПЦ попытка разделить
изымаемые из прихода средства на епархиальные и общецер-
ковные. Теоретически это дает возможность обеспечить ста-
бильное финансирование МП и в то же время за счет «игры»
на ставке местного налога учитывать ситуацию на конкрет-
ном приходе.
Однако из текста Устава непонятно, как именно Священ-
ный Синод будет принимать решения о взимании средств с
приходов. Будет ли ставка едина или дифференцирована, бу-
дет ли она пересматриваться и насколько часто, и, наконец,
1 Устав РПЦ. Статья XI, параграф 5 // Русская православная церковь
на рубеже веков. С. 51.
1 Устав РПЦ. Статья X, часть V, параграф 52, пункт «г» // Там же.
С. 49-
127
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
самое главное — какова она будет? Будет ли она считаться от
прибыли или от оборота, числа прихожан или это будет вме-
ненный налог? На все эти вопросы ответа в Уставе нет, как нет
(соответственно Уставу) у Священного Синода однозначно
прописанного права определять этот налог.
Далее вопросы множатся. А кто, собственно, будет соби-
рать этот налог на епархиальном уровне? В список сорока
повседневных обязанностей, налагаемых на епископа, это не
входит, как нигде не указано, что этим должен заниматься
епархиальный совет (собирается два раза в год) или епархи-
альное собрание (собирается раз в год)1. В статье «Имущества
и средства» епархии перечисляются (далеко не на первом
месте) среди иных юридических лиц, составляющих РПЦ и
платящих «отчисления», наравне со всеми.
В итоге оказывается, что МП заявила в тексте Устава о сво-
их претензиях на часть средств, собираемых приходом. Но
она не пожелала ссориться с епархиальными управлениями
(т.е. де-факто архиереями) и не закрепила в Уставе пункт о
налогообложении епархий.
Казалось бы, в таком случае все деньги, поступающие с
приходов, должны контролироваться епархиальными управ-
лениями. Согласно Уставу РПЦ основания финансирования
епархиального управления за счет приходов имеются, хотя и
очень расплывчатые. В обязанности епархиального совета
(который состоит из епископа и как минимум четырех свя-
щенников, половина из которых назначается самим еписко-
пом) входит забота «об изыскании средств на удовлетворение
материальных нужд епархии, а при необходимости и прихо-
дов»1 2. Два новых пункта, появившихся в Уставе 2000 г., дают
возможность епархиальному совету «вести учет и принимать
меры по сохранности имущества приходов и монастырей», а
также «в пределах своей компетенции решать вопросы, свя-
1 Устав РПЦ. Статья X, часть I, параграф 17 // Там же. С. 42.
2 Устав РПЦ. Статья X, часть Ш, параграф 44, пункт «е» // Там же.
С. 47.
128
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
занные с владением, пользованием и распоряжением имуще-
ством приходов и монастырей»1. Однако в настоящее время
трудно найти епископа, который был бы доволен сборами с
приходов, поскольку они все как один занимаются «восста-
, новлением (строительством) храмов».
Как показывает пятнадцатилетний опыт, «возрождение
храма», начавшись, может продолжаться бесконечно долго.
Помимо капитального ремонта или возведения самой церк-
ви и колокольни обычно строится причтовый (священничес-
кий) дом, воскресная школа, оборудуется сторожка для круг-
лосуточного дежурства, покупается легковой автомобиль для
священника и грузовик для прихода. Когда, казалось бы, все
построено, оказывается, что надо заново красить купол цер-
кви, восстанавливать росписи, менять проводку, асфальтиро-
вать двор перед храмом и т.п. Серьезные же попытки архи-
ереев «раскулачить» настоятелей приходов и монастырей,
используя права, данные Уставом, приводят к таким нешуточ-
ным конфликтам, что весьма немногие епископы готовы на
это, а если и решаются, то успех их начинания либо не га-
рантирован, либо временен. Пример епископа Екатеринбург-
ского Никона (Миронова), пожелавшего в 1997 г. увеличить
сборы с приходов и отстранить ключевых священников с
наиболее денежных должностей, за что он в итоге поплатил-
ся кафедрой (об этом подробнее см. 4.1.11), наиболее харак-
терен в этом отношении, но далеко не единичен.
Так, например, в 1996 г. в Барнаульской епархии возник
скандал с запрещением в служении известного протоиерея
Михаила Погиблова, благочинного Новоалтайского округа и
настоятеля Свято-Георгиевской церкви г. Новоалтайск, и все-
го духовенства храма. Причиной запрета стали выступления
о. Михаила против неканонических, по его мнению, методов
правления епископа Барнаульского и Алтайского Антония
1 Устав РПЦ. Статья X, часть III, параграф 44, пункты «л», «м» // Там
же. С. 47 -48.
5. Заказ№ 1761.
129
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
(Масендича, ум. 2001) и непомерного «епархиального налога»
с процентами за неуплату. Запрещение вызвало бурный про-
тест прихожан. Они отказались отдавать храм. По благосло-
вению епископа Антония храм дважды штурмовался казаками.
Захват предотвращался верующими и местной милицией1. На
епархиальном собрании 10 декабря 1996 г. о. Михаил был вос-
становлен в должности настоятеля церкви, однако должность
благочинного ему не вернули. Сам епископ Антоний обвине-
ния в «погромах и вытеснениях старого духовенства» (опуб-
ликованные «Независимой газетой») объяснил финансовыми
причинами: настоятели незакрытых в советское время храмов
распоряжались огромными средствами, «и далеко не все из
них сумели устоять против искушения использовать их в лич-
ных целях»1 2.
В 1998 г. аналогичная, но менее известная история про-
изошла в самой западной епархии УПЦ —Хустской. Там епис-
коп Мефодий (Петровцы) был вынужден уйти на покой пос-
ле конфликта с группой священников во главе с настоятелем
кафедрального собора, вызванного разногласиями относи-
тельно распределения епархиальных средств. Для дискреди-
тации епископа, как и в Екатеринбурге, был использован ком-
промат (обвинение в сожительстве с женщиной), опублико-
ванный в местной прессе3.
В Алма-Ате архиепископ Алексий (Кутепов) ввел правило,
обязывающее приходы города сдавать всю полученную на-
личность инкассаторам епархиального управления (общины
были лишены прав юридического лица), а пополнять оборот-
ные средства и получать зарплаты из общей бухгалтерии4.
Цитата из одной из обличительных статей, написанной воз-
1 Радонеж. 1996. № 29—32.
2 Советская Россия. 1996.10.10.
3 Материалы поездки Н. Митрохина в Хустскую епархию. 1999.
Август.
4 Материалы поездки Н. Митрохина в Алма-Атинскую епархию.
2002. Февраль.
130
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
мущенными священниками, достаточно показательна: «Вла-
дыка Алексий буквально затерроризировал все местное духо-
венство. Начиная в 1991 г. свою “духовно-трудовую” деятель-
ность в Алмаатинско-Семипалатинской епархии, он первым
делом монополизировал все доходы. Из приходов силовыми
методами изымается до 90% денежных средств (для сравнения
скажем, что предыдущие архиереи забирали с приходов толь-
ко 20% доходов). Так владыка Алексий оставил приходы, нуж-
дающиеся в развитии как хозяйственных, так и строительных
подворий, без всяких средств к существованию. Тем самым он
обрек их на медленную смерть, ведь при таком раскладе фи-
нансов выжить просто невозможно. Вот эта финансовая узда
и делает многих священнослужителей такими “молчаливыми”.
Если уж быть совсем точными, то следует сказать, что изыма-
ются в епархию все 100% доходов, но затем в виде мизерной
зарплаты клиру и причту (и немного на хознужды) в приход
возвращается 10—15%. Для сравнения приведем такой факт:
священнослужители в городе получают 120$, причт — 40—
50$, в деревне эти оклады в три раза меньше. А личный телох-
ранитель владыки получает 1000$, и все его окружение — от
300$ и выше»1. Подобная ситуация также вызвала поток ком-
прометирующей информации в церковной прессе (сопря-
женной с обвинениями в филокатолицизме и увлечениях
женами священников) и, вполне вероятно, стала одной из
причин отставки архиепископа в 2003 г.
з.з. Экономика прихода
Для жителей России общение с Церковью начинается и
заканчивается в храме. Обычно это храм, принадлежащий
городской или сельской общине — приходу, реже — монас-
тырю.
1 Блаженны изгнанны за правду // Русь православная. СПб. 1999.
Март. Спецвыпуск
5*
131
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Как и в любой другой христианской Церкви, в православ-
ном храме проводятся традиционные обряды для всех жела-
ющих — общее богослужение (включающее исповедь и при-
чащение), чтение молитв и акафистов святым согласно цер-
ковному календарю и специальным заказам (службы), а также
специальные мероприятия для более узкого круга — требы.
Рядовой прихожанин покупает в храме свечи и ставит их
перед иконами в ознаменование какого-то события или ис-
прашивая молитв святого за какого-то человека. Таким обра-
зом достигается заступничество святых перед Богом за этого
человека, его родственников, друзей или знакомых, как живу-
щих ныне, так и уже умерших. Этот красивый обряд стал в
массовом сознании в странах бывшего СССР и во всем мире
символом православия как религии, хотя многие воцерков-
ленные критикуют захожан за стремление ограничиться
установкой свечи, минуя участие в богослужении. Также в хра-
ме можно купить в свечном ящике (т.е. месте продажи свечей,
представляющем собой деревянный прилавок, за которым
находится продавец) или церковной лавке (магазине или ки-
оске снаружи храма) «правильные» с точки зрения Церкви
товары.
Оставляя в стороне мистическую сторону общения чело-
века с Богом, можно сказать, что обычный посетитель храма
(как воцерковленный, так и захожанин) кроме служб, треб и
суеты у свечного ящика больше ничего не видит, не знает и
знать о Церкви не хочет. Вопросы управления Церковью, ме-
ханизм работы персонала в храме, обеспечение церкви това-
рами или расход отданных им в храме денег считаются, как
минимум, не тактичными, а для неофитов и практически свя-
тотатственными. Мне, например, не раз приходилось видеть
наполненные ужасом и беспокойством глаза людей, которые
наблюдали, как я записываю в блокнот цены на свечи и тре-
бы, официально вывешенные на свечном ящике.
132
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
3.3.1. Классификация приходов
Основой православной инфраструктуры в странах СНГ
являются храмы (и существующие при них объединения веру-
ющих — приходы) в районных центрах или обычные (не-
кафедральные) храмы в крупных городах. Обычно они рас-
считаны на 400—600 человек посетителей, из которых на
литургии в воскресенье присутствует 100—150 человек1. В
праздничные дни их число увеличивается в полтора-два раза,
а на крупные праздники (Рождество или Пасха) количество
посетителей таково, что они могут не вместиться в пределы
крытого помещения и многие слушают службу, стоя во дворе.
Эти храмы прибыльны в финансовом отношении и отчис-
ляют часть заработанных денег епархиальному управлению.
Они также содержат тот или иной объект православной ин-
фраструктуры (благотворительную столовую для бездомных,
воскресную школу) и помогают развиваться какому-то бедно-
му приходу. Годовой бюджет такого храма, учитывая его офи-
циальную и теневую составляющую, колеблется между 24 и
60 тысячами долларов. В подобном храме получают зарплату
не менее 25 человек.
Бедная часть приходов в основном находится в сельских
районах. В XIX в. в рамках государственной программы, соче-
тавшейся с ростом доходов деревенских жителей, там было
построено множество однотипных храмов. Огромное их чис-
ло сохранилось и сейчас. Однако после падения советской
власти эти приходы редко когда могут содержать себя сами,
за исключением храмов, находящихся рядом с крупными ав-
1 Исследования количества посетителей храмов РПЦ в последнее
десятилетие, насколько мне известно, проводились только в Пермской
области по распоряжению местных властей. Однако их результаты
оказались «засекречены». Указанные данные получены мною, О. Сиби-
ревой и М. Эдельштейном в ходе опроса настоятелей храмов в различ-
ных регионах СНГ в 1996—2004 гг.
133
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
томоб ильным и трассами или большими городами, т.е. держа-
щихся на плаву за счет горожан.
Незавидное положение сельских приходов объясняют
сами священники, которые в интервью, в том числе в церков-
ных газетах, жалуются на отсутствие интереса к приходской
жизни со стороны крестьян и низкую посещаемость храмов.
Вот, например, цитата из епархиальной газеты в Удмуртии:
«Нужно отметить низкую активность прихожан — в почти
пятитысячном селе [Юкаменское] на вечернем богослужении
бывает в среднем человек 20—25, утром, на воскресной ли-
тургии, — не более 30. И конечно, все проблемы проистекают
как раз из-за слабой помощи прихожан. Все, что мы делаем по
храму, по его благоустройству... делается только малыми сила-
ми небольшой группы верующих. Большая же часть помощи
идет с [областного центра] Ижевска»1. Комментируя положе-
ние общины, редакция газеты отмечает, что знает еще множе-
ство приходов, где число верующих не превышает двух-трех
десятков.
Не в силах финансово обеспечить себя (годовой оборот
максимум 2—3 тысячи долларов; число посетителей на вос-
кресной службе от 5 до 30 человек, на большие праздники до
100), подобные приходы держатся за счет посторонней помо-
щи, жертвенности священнослужителя и церковных работни-
ков, которые готовы работать за очень маленькую зарплату.
Количество занятых на сельском приходе людей, как прави-
ло, не превышает пяти человек.
По словам благочинного Касимовского округа Рязанской
епархии протоиерея Андрея Правдолюбова «Если [сельский]
приход достаточно сильный, там отдельно староста, отдель-
но продавец, отдельно одна или две уборщицы, бывает и про-
сфорня не одна — почти как в городе. А бывает так, что ба-
тюшка с матушкой. Матушка, она и продавец, и уборщица, и
просфорня, и все. Храм, про который я вам начал говорить,
1 Село Юкаменское // Православная Удмуртия. Ижевск 2002. 29.11.
134
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
что он очень бедный, на пасхальном крестном ходе первые
годы после его открытия, не на Пасху, а на пасхальной седми-
це, когда после каждой литургии бывает крестный ход, на него
ходили, значит, батюшка, матушка, староста и собачка за ними
. бежала»1.
И наконец, отдельную категорию составляют крупные хра-
мы в больших городах, которые обычно называют соборами.
Это огромные и популярные у горожан здания, способные
вместить от 600 до 2 тысяч молящихся. Реально на воскрес-
ной службе в них бывает человек четыреста, но значительное
число людей посещают их в течение недели, чтобы поставить
свечку, заказать требы или службы. Обычные храмы не всегда
имеют возможность быть доступными в рабочие дни, а собо-
ры держат свои двери открытыми практически постоянно. В
таких храмах проходит много венчаний, крещений и отпева-
ний. Рядом с ними находятся магазин и несколько киосков с
православными товарами.
Годовой оборот соборов начинается с суммы 100 тысяч
долларов и, вполне вероятно, может превышать миллион. На-
пример, доходы Покровского кафедрального собора в Воро-
неже составляли в 2003 г. более 1 млн.рублей в месяц или око-
ло 400 тысяч долларов в год1 2. А единственный в крупном
московском микрорайоне храм Преображения Господня в
Тушине, по сведениям известного московского церковного
журналиста, бывшего редактора газеты «Московский церков-
ный вестник» Е. Стрельчика, имел до кризиса 1998 г. годовой
доход в 500 тысяч долларов3, и это была далеко не самая по-
пулярная и большая московская церковь.
При некоторых из таких храмов действует несколько
крупных объектов православной инфраструктуры-, частично
1 Интервью О. Сибиревой с прот. Андреем Правдолюбовым Каси-
мов, 2003. 20.07.
2 Шуваев В. Пятна на колоколе // Московский комсомолец. 2004.
15.03.
5 СтрельчикЕ. Лето на колесах // Аргументы и факты. 1999. 9-06.
№ 23.
135
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
или полностью спонсируемое собором православное учеб-
ное заведение (школа, училище или семинария), серьезная
газета1, благотворительная организация. Он также финан-
сирует восстановление одного или нескольких бедных при-
ходов или монастырей. Число занятых в самом храме
может превышать 50 человек, из них 6—10 священнослужи-
телей.
3.3.2. Доходы прихода
Основной доход среднего храма составляет продажа све-
чей. По словам священников, «свеча дает» 70% наличных
средств, которые получают средние и малые приходы. В
крупных храмах, правда, доля дохода от свечей меньше — в
первую очередь за счет большего числа треб. Практически
каждый человек, приходящий в храм, покупает одну или не-
сколько свечей. Они имеют разный размер, качество (сдела-
ны из парафина или воска) и цену (от 5 центов до доллара),
поэтому каждый посетитель найдет возможность исполнить
не декларируемый, но подразумеваемый религиозный долг. В
обычных ситуациях купленная свеча зажигается от другой и
ставится на специальный стол-подсвечник, который может
быть приставлен к наиболее популярным иконам.
Прихожане не считают затраты на свечи значительны-
ми — найти 10—15 центов на пару дешевых свечей может
даже бабушка, получающая 30 долларов пенсии в месяц. Бо-
лее обеспеченные люди, т.е. имеющие постоянную и нормаль-
но оплачиваемую работу, покупают сразу по 5—7 средних по
размеру свечей. Те же, кому нужна серьезная и скорая помощь
свыше (например, в период болезни близких или перед слож-
ным экзаменом), покупают толстые свечи по полдоллара.
Жены успешных мелких предпринимателей могут покупать
1 Конечно, серьезная по меркам РПЦ, выходит раз в месяц и име-
ет тираж в 3—5 тысяч экземпляров.
136
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
большие свечи, изготовленные из натурального пчелиного
воска и стоящие по доллару за штуку, — но это уже редкий
случай.
Для храма продажа свечей — главный способ заработка.
• Покупая свечи оптом на вес, храм зарабатывает на их роз-
ничной продаже до 4000% прибыли. Еще что-то он заработа-
ет на сдаче огарков свечей оптовику, который их примет по
весу в обмен на целые. Поэтому в храмах, особенно на служ-
бах в большие праздники, внимательный наблюдатель уви-
дит, как незаметные женщины — чья работа заключается в
очистке свечных столов — тихо гасят и выдергивают из под-
свечников свечи, сгоревшие едва ли на треть от своей длины.
Если их начинают останавливать возмущенные неофитки, то
обычный аргумент — необходимость очистки стола для но-
вых свечей.
В настоящее время именно покупка свечей является основ-
ной формой уплаты не существующего официально цер-
ковного налога, хотя подавляющее большинство верующих
этого и не осознают. Церковнослужители лучше понимают
ситуацию. Именно по этой причине во многих храмах мож-
но встретить объявления типа: «Благословлено ставить толь-
ко свечи, купленные в нашем храме».
Два других вида дохода дают около 30% прибыли для сред-
него или малого храма.
Первый из них —торговля товаром. Этим словом обозна-
чается обширный ассортимент товаров, считающихся «пра-
вославными» и потому продающихся за свечным ящиком и в
церковных лавках. В такой лавке может продаваться около
тысячи видов разной продукции. Помимо книг, газет и журна-
лов, которые составляют более половины от количества то-
вара, икон, видео- и аудиокассет, таких пищевых продуктов,
как просфоры, мед, вино, это могут быть ароматические мас-
ла, украшения, одежда, керамические изделия, четки. Все это
неплохой источник дохода, если продавщица компетентна и
приветлива, а товар разнообразен. Прибыль зависит и от
137
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
священника, который должен хорошо знать ассортимент
свечного ящика прихода и вовремя советовать прихожанам,
что из литературы или кассет им стоит купить. Однако такую
масштабную деятельность могут себе позволить только собо-
ры и часть средних храмов в районных центрах и городах, ко-
торые располагают оборотными средствами и более состоя-
тельным контингентом прихожан. На свечном ящике
сельского прихода из товара лежат лишь несколько дешевых
книжек в ярких обложках да два-три вида крестиков.
Второй источник дохода — службы и требы. Он более
стабилен, поскольку многим людям в России от Церкви в по-
вседневной жизни нужно лишь крещение ребенка в храме и
присутствие священника на похоронах (или заочное отпе-
вание покойника)1. Кроме того, бабушки считают своим дол-
гом подавать записки с просьбой о поминании имен их жи-
вых и умерших родственников. Стоимость упоминания одно-
го имени невелика (один—пять центов), но общее количество
имен достигает сотен в небольшом храме и тысяч в среднем.
В средних и крупных храмах глубоко верующие люди заказы-
вают акафисты святым vl молебны по случаю каких-то собы-
тий. Если в округе несколько храмов, то больший процент
заказов достается более крупной церкви, с более известными
и приятными верующим священниками.
Автор популярного четырехтомного альбома «Сорок со-
роково П. Паламарчук, описывая деятельность одного из под-
московных священников в начале 1980-х гг., отмечал: «Батюш-
ка из неофитского рвения служил всенощную неопусти-
тельно часов по шесть (т.е. всю ночь. —Н. М.~), так что она
незаметно перетекала в раннюю литургию; народу терпеть
1 Священники в интервью нередко возмущаются тем, что большая
часть похорон совершается без их участия, а лишь потом родственни-
ки подают прошение о совершении заочного отпевания. По мнению
священников, подобное происходит не оттого, что заочное отпевание
дешевле (в полтора-два раза), а потому, что родственники ленятся за-
возить тело в храм по пути из дома на кладбище.
138
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
эти канонические старовведения собиралось, конечно, негу-
сто — зато слава пошла по округе изрядная, так что на тре-
бах — крещениях, венчаниях, отпеваниях и молебнах и заказ-
ных акафистах “Казанской матушке” — на удивление заплыв-
шим обиходом местным попам ярый ревнитель стал находить
и люда, и добра куда более прочих соседей»1.
Дополнительным постоянным источником дохода храмов,
особенно в провинции, являются продуктовые пожертвова-
ния прихожан «на канон» — специальный стол, стоящий в
храме или притворе (сенях), на который прихожане выкла-
дывают имеющийся излишек «хлеба насущного». Обычно это
домашние заготовки (соленья-варенья), хлеб, сладости. Разби-
рают продукты со стола самые бедные, многодетные или ре-
ально голодные прихожане. Остатки передаются в трапезную
(столовую) при храме или распределяются среди его штатных
работников. Вот, например, как рассуждает об этом в специ-
альном опусе, посвященном содержанию духовенства, свя-
щенник Игорь Бебин из г. Полярный (Мурманская епархия):
«Человек истинно верующий высоко ценит пастырский труд
и, следуя правилу “церковной десятины”, жертвует десятую
часть своих доходов на храм. Когда в 1933 г. в Украине был
великий голод, то, рассказывают, последними умирали свя-
щенники. Это потому, что люди отдавали батюшке последние
крохи хлеба, чтобы он, выжив, смог отпеть усопших и позабо-
титься о душе последнего умершего»1 2.
Искусствовед С. Наумова в своих записках о современной
прихрамовой среде так описывает распределения продуктов
с канона и нарушения принятых при этом правил: «Егозливая
старушка видного места в приходской иерархии не занимала,
но должность имела хлебную — приглядывала за каноном.
Придут люди — суетятся, робеют, что делать — не знают... А
1 Поломарчук П. Хроники смутного времени. М.: Столица, 1993.
С. 230.
2 Бебин Игорь, иерей. «Достоин мзды своея» // Вера-Эском. Сыктыв-
кар. 1999. Ноябрь. № 349.
139
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
баба Поля уж тут как тут: свечки переставляет и советом помо-
гает. Ну а если у пришедших в руках что съедобное, ткнет ста-
рушонка в снедь сухеньким перстом и спросит: “А енто чито?
Енто мине?” Прихожане тут, бывало, заробеют, мнутся, гово-
рят, что не знают, просят посоветовать, как правильнее-то
сделать... Баба Поля кивнет с пониманием и, прошамкав: “Зна-
чить енто мине...”, ловко приберет все к рукам. Лучшее она
складывала в сумку-тележку, которую исправно доволакивал
до дому ее внучек-балбес, что похуже — отстегивала ящику и
настоятелю, до трапезной же при такой системе распределе-
ния доходили только нетранспортабельные пакеты с мукой,
хлеб и жалкая россыпь засохшей карамели. Однажды бабе
Поле оставили коробку конфет для передачи батюшке —име-
ниннику. После службы смиренный пастырь осведомился о
подарке на ящике, откуда его прямиком послали в бабеполи-
ну епархию. Старушка все отрицала, говорила, что никто-де ей
ничего не передавал. И даже после того как ее носом ткнули
в надпись на коробке — “Передать отцу Василию”, она толь-
ко с недоумением сказала: “А чито ж они сказали, чито енто
мине?”»1
Еще одним источником доходов храма является кружка,
т.е. пожертвования прихожан, сделанные во время или после
службы. Традиционно в России и в Восточной Украине доб-
ровольные пожертвования делались в специальный ящик с
узкой щелью или металлическую кружку с проемом, т.е. они
были анонимными. В советский период во многих храмах
появился также обычай, вероятно, принесенный с Западной
Украины, обходить во время службы храм с открытым подно-
сом для сбора пожертвований. Таким образом, на прихожан,
особенно постоянных, оказывается серьезное психологиче-
ское давление — в ситуации, когда на поднос кладут деньги
стоящие рядом, трудно не пожертвовать самому. Деньги, ко-
торые кладутся в кружку, обычно не очень велики. В одних
1 Наумова С. Указ. соч.
140
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
храмах они пропорционально делятся между священниками
и другими работниками храма (мне доводилось наблюдать
это, например, в кафедральном соборе в Тирасполе), в дру-
гих — принимаются приходской ревизионной комиссией,
строго учитываются и попадают в руки казначея.
Данная структура доходов характерна для большей части
епархий, но не для всех. В крупных епархиях западноукраин-
ского региона, а также, видимо, в Западной Белоруссии под
воздействием католических церковных традиций, передан-
ных православному населению региона, свечи и товар не
пользуются большой популярностью. Основным источником
дохода церкви является кружка. Деньги от кружки попадают
в распоряжение приходского совета, который в отличие от
России имеет значительное влияние. Совет определяет зарп-
лату или процент от кружки священника, диакона и прочих.
Плата за требы, а также пожертвования продуктов обычно
полностью находятся в распоряжении священника.
Важный источник дохода, особенно на селе, — бесплатная
рабочая сила из числа прихожан, которая привлекается свя-
щенником и приходом по мере необходимости (ремонт, ре-
конструкция, сельскохозяйственные работы). В экономиче-
ской жизни некоторых епархий возможны и другие особен-
ности.
3.3.3. Основные статьи расходов прихода
Расходуются приходские деньги в первую очередь на вып-
лату зарплаты священнику и работникам храма. В штате само-
окупаемого храма два священника (или священник и диакон),
псаломщик, бухгалтер, староста, две-три продавщицы, про-
сфорни, уборщицы, сторожа, да еще десяток платных хорис-
тов. Впрочем, только половина штатных работников храма
получает реальную зарплату, которая составляет значитель-
ную часть их месячного дохода. Для остальных деньги, полу-
141
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
чаемые в церкви, существенное, но все же только дополнение
к основному источнику дохода — например, учительской зар-
плате (для хористов) или пенсии. Например, если в среднем
храме священник в месяц официально получает 180 долларов
зарплаты, диакон или второй священник — 150, то хористы,
кассирши и сторожа (люди, работающие сутки через трое) —
по 30—40 долларов, а уборщицы и просфорня могут получать
менее чем по 10 долларов.
Оставшееся идет на коммунальные платежи, косметичес-
кий ремонт, выплату епархиального налога, реже — приобре-
тение новой утвари, инвентаря, книг. Как говорилось выше, у
крупных храмов есть обязательства по содержанию объектов
православной инфраструктуры или помощи бедным прихо-
дам, однако обычно это не связано с большими расходами.
Следует учитывать, что при существующей «вотчинной
системе» основная часть бюджета находится в руках священ-
ника и используется «по его разумению».
3.3-4- Доходы и расходы священника
Доходы священники получают из четырех основных ис-
точников.
Во-первых, это официальная зарплата, выплачиваемая ему
приходом (в редких случаях епархиальным управлением) за
выполнение его основных функций — службу в храме, пас-
тырскую беседу с прихожанами, а также, возможно, препо-
давание в воскресной школе и то, что Церковь именует соци-
альной работой. Зарплата может быть стабильной, а может
состоять из базового оклада и процентов, начисляемых с каж-
дой совершенной требы и даже каждого имени, упомянутого
в записках.
Во-вторых, это заработки, получаемые от церковно-адми-
нистративной деятельности, например за руководство епар-
хиальным подразделением или учебным заведением, редак-
142
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
тирование газеты или написание в нее статей, гонорары за
книги, преподавание в православных вузах.
В-третьих, это теневые доходы, получаемые от священни-
ческой деятельности, точнее, за выполнение треб, которые не
> учитываются приходской кассой. Наиболее часто — освяще-
ние домов, офисов и автомобилей, крещение и отпевание на
дому и на кладбище, сюда же относим получение прибыли из
кружки, в случае если раздел денег из нее не фиксируется в
приходской кассе. Значительная часть пожертвований, пере-
данных РПЦ, реально представляет собой различные выпла-
ты или подарки, попадающие в руки священников без какого
бы то ни было юридического оформления или записанные на
частные лица.
Например, в 1998 г. громкий скандал произошел в Москве,
когда настоятель храма Всех Святых на Кулишках игумен Мар-
тирий (Багин), переведенный в другой храм (возможно, в ка-
честве наказания за принадлежность к группе церковных ли-
бералов), отказался переводить по требованию викарного
архиерея Москвы в собственность своего бывшего прихода
трехкомнатную квартиру в центре города, полученную им от
спонсора прихода — Инкомбанка. Не изменили ситуацию и
уговоры Патриарха. Поскольку со стороны светской юрисп-
руденции предъявить ему обвинение было невозможно (он
получил квартиру как частное лицо), то епархиальное управ-
ление, не добившись своего, вынуждено было запретить кли-
рика в служении1.
Часто даритель «благодарит» конкретного священника за
оказанную услугу или в надежде получить эту услугу в дальней-
шем (например, престижное место на кладбище у храма), в
других случаях жертвует что-то на благое дело, оставляя свя-
щеннику право распорядиться переданными деньгами или
имуществом по своему усмотрению или использовать какую-
1 Краткое изложение этих событий см.: Мартирий (Багин), игумен
/ Биография // Сайт «Православие в России».
143
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
то часть пожертвования для своих нужд. Например, даря свя-
щеннику мобильный телефон, жертвователь уверен, что с это-
го момента он почти в любой момент может связаться со свя-
щенником, полагает, что он облегчает коммуникацию со
священником для некоторых других прихожан и церковных
администраторов, и знает, что священник, конечно же, будет
использовать этот телефон для звонков жене и матери.
Четвертый источник — доходы (как официальные, так и
теневые), получаемые священником от занятий, не связанных
с его положением в Церкви. Это могут быть средства от пред-
принимательской, в том числе в рамках Церкви, деятельнос-
ти (например, организация подконтрольного похоронного
бюро или пекарни с «православным» хлебом), зарплаты, полу-
чаемые в светских организациях, доходы от аграрной дея-
тельности (как правило, самообеспечение сельскохозяй-
ственными продуктами с выделенного местными властями
участка земли).
Расходы священников разнообразны и, естественно, зави-
сят от социального положения самих батюшек, круга их об-
щения, пристрастий, количества членов семьи и пр. Исследо-
ваний, на что тратит деньги священник, не проводилось,
однако, исходя из проведенных интервью, а также материалов
региональной православной прессы, можно утверждать, что
основные предметы расходов священников — это воспита-
ние детей и автомобиль.
Священнические семьи, как правило, имеют больше детей,
чем принято в современной России. Не редкость семьи с б—
7 детьми, но встречаются и семьи с 10—12 детьми. Прокор-
мить такую семью (т.е. чтобы все дети всегда чувствовали себя
сытыми) для священника не является большой проблемой.
Помимо собственных земельных участков, на которых выра-
щиваются свои овощи и фрукты, а также содержится домаш-
ний скот, он всегда может рассчитывать на помощь прихо-
жан, которые и без его напоминаний приносят в храм и ставят
на канон продукты.
144
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
В то же время священник, как человек, имеющий высокий
социальный статус, желает видеть своих детей образованны-
ми и уважаемыми людьми. Он не хочет, чтобы они выглядели
и чувствовали себя хуже, чем сверстники.
В этом отношении первой проблемой является достаточ-
ное количество современной одежды и прочих детских и
подростковых аксессуаров, которые стоят достаточно доро-
го и не могут быть пожертвованы прихожанами. В течение
1990-х гг. эта проблема в значительной степени решалась за
счет западной гуманитарной помощи, распределявшейся
приходами. Однако помощь кончилась, и сегодня эта статья
расходов для священников существенна.
По мере роста детей расходы увеличиваются, поскольку
реально образование является платным, и даже учеба на бес-
платных отделениях государственных вузов требует от роди-
телей значительных средств. Обучение в семинариях или ре-
гентских и иконописных классах духовных училищ (туда
зачастую идут девушки из священнических семей) не слиш-
ком отличается в этом отношении от светских учебных заве-
дений, хотя, конечно, обходится несколько дешевле.
Автомобиль начиная с 1950-х гг. — постоянный атрибут
священника. В советское время обосновывалось это тем, что
священник имел большой сектор ответственности и на де-
сятки, а то и на сотни километров вокруг был единственным
человеком в сане. Хотя владение автомобилем рассматрива-
лось и продолжает оцениваться на территории бывшего
СССР как признак богатства (и нередко осуждается)1, боль-
шинство священников в настоящее время имеют его в своем
распоряжении или пользуются услугами одного-двух членов
прихода, готовых на личной машине отвезти священника.
Естественно, что при этом весьма значительны расходы на
бензин и ремонт.
1 Последние оправдания по этому поводу см.: Воробьев Владимир,
протоиерей. Деньги — зло? // Нескучный сад. 2003. № 6.
145
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
3.4. Наличные деньги
В современной России, как и в советские времена, для на-
селения наличные деньги играют гораздо большую роль, чем
любые другие способы платежей. Хотя за 2001—2004 гг. чис-
ло эмитированных кредитных карточек увеличилось в четы-
ре раза (до 23 миллионов штук), ими пользуются не более 15%
россиян, проживающих в нескольких крупных городах1. На-
селение предпочитает хранить две трети из почти 50 млрд
долларов своих сбережений в наличной форме, как правило
в иностранной валюте, из которой наибольшее предпочтение
отдается долларам1 2.
Около 40% экономики России и в том числе более 60%
фонда заработной платы находится в настоящее время в тени.
Наличные деньги являются основой существования теневой
экономики. Соответственно сектора, где роль наличных денег
выше, в наибольшей степени находятся вне зоны налогового
и статистического учета. В первую очередь это относится к
сфере услуг и розничной торговле. Экономическая деятель-
ность РПЦ происходит в основном в рамках этих двух секто-
ров рынка, и Церковь не избежала общих тенденций россий-
ской экономики.
Истоки этой ситуации находятся в советском прошлом,
когда возможность достать «из чулка» утаенные от государ-
ства деньги и потратить их на что-то полезное для храма оп-
равдывала в глазах членов Церкви факты накопления и расхо-
дования неучтенных средств.
После Архиерейского собора 1961 г., на котором священ-
ников лишили возможности становиться членами приходс-
1 При этом средний российский владелец карты использует ее не
больше двух раз в квартал, те., по сути, только снимает перечисленную
ему зарплату, см.: Ячеистое К Российскую глубинку нанесут на плас-
тиковую карту // Коммерсантъ. 2004. 4.03. С. 20.
2 Коваль ЛСафонов Б. $ 5 млрд из-под матрасов вытащили росси-
яне в прошлом году // Ведомости. 2004. 12.03. С. Аб.
146
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
кого совета и формально оставили за ними лишь право быть
духовными руководителями, в СССР была распространена
следующая схема движения денег внутри храма.
Большая часть денег шла через свечной ящик и попадала в
распоряжение (как правило, попросту в руки) старосты хра-
ма, чья должность официально именовалась «председателем
приходского собрания». Формально в каждом приходе суще-
ствовала должность казначея (бухгалтера), отвечавшего за
сбор и подсчет полученных средств. Реально казначеи полно-
стью зависели от распоряжений старост. Староста, облада-
ющий правом подписи под банковскими и финансовыми до-
кументами, выплачивал государственный и епархиальный
налоги, зарплату священнику и работникам, вносил плату за
коммунальные услуги и средства на счет прихода в банке. Его
контролировала ревизионная комиссия прихода, а также все-
возможные государственные организации. Однако никакой
контроль не мог изменить отношений между казначеем и
старостой, если назначение первого зависело от воли второ-
го (или стоявшего за ним священника). В то же время очень
высокая официальная зарплата бухгалтера, повторить кото-
рую в рамках советской системы он нигде не мог, дополня-
лась столь же внушительной суммой наличных, которые вру-
чал ему староста «в конверте».
П. Паламарчук так писал об этом: «Всем сколько-нибудь
связанным со “свечным ящиком” было известно, что в нем
существует такая особая черная касса, которая не оприходу-
ется и не сдается в банк — ибо из него ее поди потом извле-
ки обратно. Она идет на выплату за батюшек грабительского
налога на заработок... на подачки рабочим, подношения тем,
кто может выдать лес и жесть с кирпичем на ремонт, найм
машин, проведение телефона, охраны и всякого прочего. <...>
В некоем храме (не буду называть его имени) недостало за
свечным ящиком наличных денег на [искусствоведческую]
экспертизу. Тут же, не долго медля, затрапезные бабульки,
147
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
очищавшие ножами воск с полу, порылись в карманах дри-
панных синих халатов и мигом добыли нужные деньги»1.
Вторая часть денег в церковь поступала от треб, соверша-
емых вне стен храма. Она оплачивалась, как говорилось выше,
наличными в руки священника, и эти деньги являлись его чи-
стым доходом.
Совпадение перемен в экономике, сопровождавшихся
выбросом наличных в теневую сферу, и освобождения Церк-
ви от государственного контроля усугубили ситуацию.
Поместный собор 1988 г. принял новый Устав РПЦ, по ко-
торому духовенство имело право входить в приходской совет
и, следовательно, избираться старостами. В большинстве хра-
мов священники вновь стали и духовными, и административ-
ными лидерами приходов. В настоящее время реальный кон-
троль за денежным потоком внутри храма в большинстве
случаев перешел от старост-мирян к ним. Деньги, идущие и
через свечной ящик (за которым нередко стоит жена священ-
ника) или церковную лавку, и помимо него, все попадают в
руки священника, а приходской совет в экономическом пла-
не остается рудиментом советских времен. В новом Уставе
РПЦ 2000 г. это положение было закреплено: «Приходской
совет является исполнительным и распорядительным орга-
ном Приходского собрания и подотчетен настоятелю и При-
ходскому собранию <...> распоряжается денежными средства-
ми прихода с ведома и под контролем настоятеля и ведет их
учет <...> по согласованию с настоятелем и в соответствии со
штатным расписанием принимает рабочих и служащих на
работу»1 2.
Поэтому можно утверждать, что вся прибыль храма (при-
хода) является личным доходом его настоятеля, распределя-
емым по его усмотрению. Конечно, с точки зрения финан-
совой дисциплины правильнее было бы, чтобы суммы, про-
1 Паламарчук П. Указ. соч. С. 193, 311.
2 Устав РПЦ. Статья XI, пункты 44 и 46, часть «е» и «и» // Русская
православная церковь на рубеже веков. С. 57.
148
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
ходящие через свечной ящик, раз в неделю инкассировались
и переводились в безналичную форму, однако и психологи-
чески, и с точки зрения уплаты налогов (как государству, так
и внутрицерковных) наличные средства удобнее, чем безна-
t личные.
Вот пример из жизни нового, созданного в 1990-е гг., Спа-
со-Преображенского прихода в Тушине (Москва), преданный
огласке вторым священником: «Были у отца Федора и доход-
ные требы, но все, что он получал, шло в храм. Об этом я знаю
не с чьих-то слов, а сам являюсь свидетелем тому. В столе в
сторожке лежала у него коробочка картонная, и все прине-
сенные с треб деньги он клал туда. Нужно ему кого-то из хра-
мовых сотрудников поздравить с днем ангела — цветы купить,
подарок или праздничную трапезу устроить — он прибегал к
коробочке. Даже на какие-то иные храмовые нужды, когда,
например, у старосты... не хватало денег расплатиться за мо-
заику, за бйла или за электроэнергию, отец Федор добавлял из
заветной коробочки. <...> Такое собирание средств длилось
достаточно долго»1. Лишь после того как «коробочку», в кото-
рую складывали деньги трое священников, украли, они стали
передавать средства в полуофициальную кассу прихода —
свечной ящик (но, как следует из текста, также без официаль-
ного оформления). Об объемах средств, проходивших через
«коробочку», свидетельствует тот факт, что только упоминав-
шийся выше о. Фесдор вкладывал в нее не менее 600—700дол-
ларов в месяц.
В середине 1990-х гг. российское государство пыталось
реализовать установки МВФ и ужесточить налоговый конт-
роль с помощью кассовых аппаратов, выдающих бумажные
чеки и оставляющих информацию обо всех пробитых суммах
для проверяющих. В то время как даже мелких предприни-
мателей, осуществляющих розничную торговлю с рук, застав-
ляли приобретать и устанавливать кассовые аппараты, РПЦ
1 Дар любви. С. 62—63.
149
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
удалось пролоббировать полное освобождение от этой кон-
трольной меры. В результате, потратив двадцать долларов в не
малом по размерам книжном магазине православной литера-
туры, находящемся в подвале храма Косьмы и Дамиана на ул.
Маросейка в Москве (в соседнем здании с Управлением нало-
говой полиции России), я, после настоятельных просьб, полу-
чил для отчета своей бухгалтерии бледный бланк без печатей
и штампов, на котором шариковой ручкой записаны получен-
ная от меня сумма и организация-получатель.
Храмы и монастыри стремятся к максимальному укрытию
прибыли равно и от епархиальных управлений, и от налого-
вых органов. Для этого широко применяется фальсификация
приходской отчетности, занижение прибыли, полученной от
свечного ящика, и сокрытие (не регистрация) исполненных
священниками треб. Например, в большинстве храмов насто-
ятели «не могут вспомнить» даже примерное число крещений,
совершенных в храме с начала года, поскольку в памяти их
сохраняется одна цифра, в книгах записана другая, а в конце
года в епархию будет направлена третья, скорректированная
с прочими показателями работы храма. Та же ситуация и с
годовыми отчетами епархий. Мне удалось познакомиться с
несколькими из них, но во всех случаях предоставлявшие от-
четы священнослужители (как правило, секретари епархий
или епископы) стремились утаить не только финансовые по-
казатели, но и число совершенных в епархии крещений и от-
певаний1. Данные об экономике епархии скрываются и от МП.
В 1997 г. в одном из интервью Управляющий делами МП ар-
хиепископ Сергий (Фомин) посетовал, что только около 30%
епархий ответили на разосланную им анкету, включавшую в
том числе вопросы об экономической деятельности.
1 Комплекс собранных М. Эдельштейном интервью провинци-
альных священников Ивановской, Костромской и Ярославской епар-
хий, красноречиво иллюстрирующих эти проблемы, см.: Живые голо-
са // Экономическая деятельность РПЦ и ее теневая составляющая.
С. 121-149.
150
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
Показательными и распространенными практиками, ил-
люстрирующими применение наличного денежного оборо-
та, являются выдача денег «на дорожку» и «оплата в конвертах»
архиерейских служб.
Как и многие другие распространенные моменты церков-
ной экономической жизни, выдача денег «на дорожку» слабо
отрефлексирована. Вместе с тем укорененность этой практи-
ки в различных регионах СНГ позволяет говорить о ней как об
одном из неизбежных и постоянных механизмов перераспре-
деления денег внутри Церкви.
«На дорожку» в физическом виде представляет из себя вру-
чение, как правило, небольшой суммы наличных денег челове-
ку, который приехал издалека и беседовал со священником.
Деньги дают в последний момент перед расставанием, когда
стороны, прощаясь, говорят друг другу разные хорошие слова.
Согласно моему опыту далеко не всякий священник реша-
ет дать эти деньги, и мотивы, которыми он при этом руковод-
ствуется, остаются туманными. Однако если уж он решился их
вручить, то приложит максимум усилий, чтобы сделать это.
Если человек отказывается брать деньги, то дело может дой-
ти до принудительного и весьма энергичного засовывания их
в карман или сумку.
Как правило, те суммы, которые пытались вручить мне лич-
но «на дорожку» (в Молдавии, Белоруссии), были небольши-
ми и достаточно стандартными (в основном около 10 долла-
ров в местной валюте). Лишь в одном случае (Кабардино-Бал-
кария) сумма была превышена в пять раз.
Конечно, как и в нормальной (большой) экономике, в РПЦ
весьма распространена практика вручения подарков, возмож-
на также выдача продуктов и напитков «в дорогу». В моей
практике размер продуктовых подарков различался от короб-
ки шоколадных конфет (от архиереев в Краснодаре и Львове)
до огромного пакета различной домашней еды и алкоголя
(священник в Белгородской области). Однако слабо можно
представить другую фирму или общественную организацию,
151
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
представитель которой мог бы взять из кассы половину днев-
ной выручки и попытаться отдать ее приезжему корреспон-
денту, как поступил один из священников в столице Молда-
вии — Кишиневе. Причем сделал он это вовсе не для пред-
упреждения критической публикации или появления положи-
тельной статьи (во всяком случае, этот аспект во время встре-
чи никак не оговаривался) .
Дело в том, что практика раздачи мелких сумм наличных
денег связана не только и не столько с желанием обезопасить
себя от критического внимания проверяющих. Духовенство
на различном уровне считает возможным, в соответствии со
своими представлениями о справедливости, распределять
часть попадающей к нему в руки наличности. Большая часть
выплачиваемых «на дорожку» денег попадает в руки асоциаль-
ных элементов (бродяг, нищих, бывших заключенных), кото-
рые традиционно обращаются к духовенству с просьбой о
материальном содействии. При этом используется формула,
что деньги нужны «на дорожку», т.е. чтобы добраться до несу-
ществующего зачастую дома. Секретарь епархиального управ-
ления Екатеринбургской епархии так говорит об этом: «Очень
много [людей] идет с просьбой о материальной помощи.
Двадцати-тридцатилетний здоровый дядя просит сто тысяч
(около 20 долларов на тот момент. —Н.М.), и это практичес-
ки каждый день, из двадцати три—пять человек таких есть.
Кого-то направляешь в отдел милосердия, кого-то отправля-
ешь обедать в трапезную, кто-то пишет прошение Владыке. Но
только один из пятидесяти таких просителей говорит дайте
мне заработать себе на дорогу, а остальные просто — дайте»1.
Но для нас в практике выдачи денег «на дорожку» важнее
другое — то, с какой легкостью священник распоряжается
какой-то суммой наличности.
1 Митрофорный протоиерей Владимир Зязев: «Изменилось мно-
гое, не просто многое, а почти все...» // Православная газета. Екатерин-
бург. 1999. Январь. № 2.
152
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
Учитывая то, что попустительство бесконтрольному обо-
роту наличных средств на каждом из уровней церковной
иерархии есть неотъемлемая часть «вотчинной системы»,
можно смело сказать, что пока внутри Церкви нет силы, заин-
• тересованной в легализации реального денежного оборота.
«Затратный сектор» внутри церкви (т.е. образовательные,
катехизаторские и благотворительные структуры) настолько
слаб, что не имеет да и вряд ли в ближайшие годы будет иметь
возможность настаивать на такого рода легализации. Тем бо-
лее что люди, которые возглавляют эти структуры, сами актив-
но участвуют в обороте наличных денег. Практически все об-
щецерковные «затратные» отделы возглавляют священнослу-
жители, причастные не столько к расходованию, сколько к
зарабатыванию средств, например правящие архиереи епар-
хий или, на епархиальном уровне, настоятели приходов. Та-
ким образом, церковь не может и не хочет запускать какие-
либо механизмы, заставляющие священнослужителей и цер-
ковных администраторов отказываться от использования
наличных средств.
Стремиться к переводу церковных средств в безналичную
форму могло бы государство, однако к РПЦ, являющейся вли-
ятельной в политическом отношении структурой, налоговые
и правоохранительные органы проявляют «уважение», т.е.
фактически они отказываются рассматривать ее денежные
потоки как источник пополнения казны государства.
3.5. Доходы и расходы
епархиальных управлений
Епархиальные управления имеют свои источники дохода,
лишь отчасти связанные с деятельностью приходов. Налог на
приходы (если он собирается) и прибыль от работы епархи-
ального склада, по проведенным в 1999 г. расчетам, дают в
средней по размерам епархии (120—150 приходов) чистую
153
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
прибыль примерно в 100 тысяч долларов в год. При этом в
отличие от приходов епархиальное управление очень мало
тратит на оплату текущих расходов и даже выплату зарплаты
своим сотрудникам, перекладывая эту задачу на плечи кафед-
рального собора. Если учитывать, что сейчас на территории
России 69 епархий, то получается, что минимальный годовой
доход епархиальных управлений равен не менее 7 млн дол-
ларов. При этом распределяется он крайне неравномерно:
епархиальные управления Центральной России — такие, как
Воронежское, Нижегородское или Московское областное,
насчитывающие каждое более чем по 300 приходов и не-
сколько известных монастырей, оперируют несколько ины-
ми суммами, чем Магаданское или Абаканское, где число при-
ходов не превышает двух десятков.
Один из документов, преданных гласности в ходе екате-
ринбургского конфликта, красноречиво обрисовывает ис-
точники дохода (и некоторых расходов) епархиального ар-
хиерея Никона (Миронова):
«Приезд архиерея даже самым отдаленным и бедным при-
ходам обходился не менее 10 тысяч рублей новыми деньгами ‘.
Только в конверт Владыки, по свидетельству настоятелей и
старост, требовалось положить 3 тысячи рублей и от 300—
500 каждому из сопровождающих — водителю, дьяконам,
иподьяконам и другим. Да еще обед, на который по личному
письменному указу архиерея для начала рекомендовано ста-
вить дорогие вина. Если Никон замечал какие-либо красивые
вещи и мебель, то немедленно следовал указ доставить понра-
вившееся к нему в покои. <„.> Те, кто пытается противиться
этому, обливаются грязью, выживаются из епархии, изгоняют-
ся со своих приходов, либо загоняются в глубинку и обрека-
ются на нищенское существование.
На церковные деньги Владыка устраивал пьяные оргии и
оплачивал ночные услуги (до 5 тысяч за доставление удоволь-
ствия Никону).
1 До кризиса в августе 1998 г. — 2 тысячи долларов, после кризи-
са — 500 долларов.
154
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
Пребывание в городе чудотворных икон давало чистого
дохода до 115 тысяч новых рублей в день. В то время курс дол-
лара был на отметке четырех рублей. Обе чудотворные иконы
в общей сложности находились в городе около трех месяцев.
‘ Нетрудно подсчитать, сколько миллионов долларов забрал
себе Никон.
Он говорил, что покупал квартиры священникам и оказы-
вал помощь нуждающимся приходам. Это капля в море из
того, что он потратил.
Товар, покупавшийся в Москве за одну цену, продавался
Никоном церквям с огромной наценкой. Например, каждая
пачка свечей покупалась за 16 рублей, а продавалась церквям
за 100—115 рублей, при этом церквям запрещалось брать то-
вар на стороне — только из епархиального склада. Такая при-
быль не снилась даже нынешним “новым русским”. Кроме
того, на содержание епархии собирается ежемесячно более
300 тысяч рублей. Содержание архиерейского стола ежеме-
сячно обходится до 10 тысяч рублей. На праздничные приемы
делаются дополнительные поборы деньгами и продуктами.
Самые доходные храмы архиерей сделал своими подворьями,
из которых беззаконно вычерпываются все деньги»1.
При всей экстремальности ситуации в Екатеринбургской
епархии, где епископ сознательно нарушил «правила игры»,
не рассчитав собственных сил и возможностей, почти все
упомянутые в тексте Обращения средства заработка и трат ти-
пичны и для других епархиальных управлений. Другой вопрос,
как их трактовать с моральной точки зрения.
Наиболее ярко эта ситуация предстает в очень распрост-
раненной практике оплаты приходами архиерейских служб.
Формально приходы отчисляют на содержание епархиально-
го управления и епископа налог, из которого епископу и ад-
министративному аппарату епархиального управления пла-
1 Открытое обращение прихожан Екатеринбургской епархии //
Сайт «Боль церкви». Екатеринбург. 1999. Май.
155
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
тится официальная зарплата1, и потому такие службы не дол-
жны оплачиваться дополнительно. Однако, как говорилось
выше, перечисляемые суммы незначительны и потому все
официально начисляемые зарплаты невелики. Во многих
епархиях по ведомости епископ получает зарплату эквивален-
тную ста долларам, а его сотрудники и того меньше. Поэтому
дополнительными доходами лично епископа и его команды
являются те достаточно крупные суммы в конвертах, которые
после службы раздает им в руки церковный староста или на-
стоятель церкви.
Подобные визиты архиереев нельзя прямо отождествлять
со средневековым полюдьем (т.е. сбором дани), в большин-
стве случаев они имеют экономическую подоплеку, посколь-
ку дают возможность и приходу, и епископу заработать на
гораздо большем, чем обычно, количестве верующих, привле-
каемых самим фактом и пышностью архиерейской службы1 2.
Таким образом, в сугубо экономическом смысле речь идет о
своеобразном разделении труда, когда каждая из сторон пре-
доставляет свою инвестицию в проект (приход инвестирует
здание, работников и «информационную поддержку», а епис-
коп — свою персону и архиерейский хор), после чего проис-
ходит распределение прибыли между участниками. Конечно,
размеры выплат, равно как и сам факт существования подоб-
ной практики, во многом определяются самим епископом.
Впрочем, в большинстве случаев священник может заранее
(на стадии согласования) отказаться от визита епископа.
Организация демонстрации святынь, упомянутая в екате-
ринбургском письме, тоже приносит весьма существенный
1 Согласно Уставу РПЦ епископ (но не его аппарат) содержится за
счет средств Священного Синода (статья X, часть 1, пункт 25). Насколь-
ко это соответствует действительности, мне не известно. В интервью
епископы никогда не упоминали о подобном факте.
2 А также дают возможность священнику (храму) получить иные
выгоды, например в сфере взаимоотношений с местными властями,
в деле разрешения внутриприходских конфликтов, лишний раз сде-
лать рекламу храму в глазах местных жителей и т.п.
156
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
доход епархиальным управлениям, хотя все связанные с этим
вопросы и держатся в глубоком секрете. В принципе в эко-
номически развитую епархию для поклонения привозится
одна-две святыни в год, которые либо выставляются в кафед-
ральном соборе, либо путешествуют по храмам областного
центра. Масштабы доходов при этом, по всей видимости,
сопоставимы с екатеринбургскими, где епархиальное управ-
ление в ходе демонстрации «гастролирующей святыни» за
месяц заработало около 130 тысяч долларов. Например, в Луц-
кой епархии в 1998 г. на средства, полученные от демонстра-
ции Почаевской иконы Богоматери (святыни, постоянно
находящейся в соседней области и потому не являющейся
особой сенсацией), епархией был закуплен 50-метровый
армейский металлический ангар и на его основе построен
храм1.
В тоже время епархия может иметь серьезную прибыль от
организации паломничеств к святыням, расположенным на ее
территории. Так, например, Киевская митрополия УПЦ МП не
только получает стабильно высокий доход с расположенных
на территории Киева монастырей, популярных как среди ве-
рующих, так и среди туристов (Киево-Печерской лавры и Свя-
то-Троицкого Ионинского монастыря), но и смогла в июле
1996 г. переподчинить себе второй по величине монастырь
Украины — Почаевскую лавру. Лавра находится на террито-
рии Тернопольской епархии и раньше подчинялась правяще-
му архиерею. Однако, обвинив его в незаконном расходова-
нии монастырских средств на нужды епархии, глава УПЦ МП
митрополит Владимир (Сабодан) добился переподчинения
Лавры — по официальной версии «для защиты от нападок
униатов», хотя религиозное противостояние в этом регионе в
основном закончилось двумя годами раньше. Почаевская лав-
ра чрезвычайно популярна в западных регионах СНГ и при-
1 Интервью Н. Митрохина с архиепископом (затем митрополи-
том) Луцким и Волынским Нифонтом (Солодухой). Луцк, 1999. 29. 07.
Архив автора.
157
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
нимает в настоящее время от 40 до 70 автобусов туристов и па-
ломников ежедневно. Имеет в своей собственности две гости-
ницы, цех по розливу святой воды и экскурсионное бюро1.
Весьма популярен и православный туристический бизнес
под контролем епархиальных властей. Епархия может как
предоставлять «крышу» паломническим фирмам, так и быть
посредником при реализации их услуг. Весьма распростране-
ны и такие паломничества: архиерею туристическая фирма
предоставляет бесплатный билет (как руководителю группы),
а несколько священников и богатых мирян из той же епархии
(до 40—50 человек) едут уже за свой счет (а следовательно,
оплачивают поездку своего Владыки), поскольку им это дает
возможность общаться с епископом в приватной обстановке.
Своеобразной модой стал постриг в монашество или рукопо-
ложение в сан диакона или священника во время таких поез-
док в непосредственной близости от христианских святынь2.
И наконец, упомянутая в екатеринбургском письме практи-
ка, когда доходные храмы объявляются архиерейскими или
монастырскими подворьями и у них устанавливается особый
порядок отношений с церковным руководством, также рас-
пространена повсеместно. Последним примером в этом ряду
можно считать новый большой московский храм Троицы
Живоначальной — единственный в крупном микрорайоне
Орехово, который, находясь на территории столицы и буду-
чи и так подчинен Патриарху Московскому, был объявлен его
личным подворьем. Всего же в Москве на 357 приходских
храмов насчитывается аж 114 Патриарших подворий и 64 мо-
настырских. Таким образом, треть храмов города находится
не в ведении приходских советов, а под прямым финансовым
контролем епархиального управления3.
1 Материалы поездок Н. Митрохина в Киев (май 1999), Галицию
(май 1998, июль — август 1999).
1 См., например: Архиерейский собор РПЦ 18—23 февраля 1997 го-
да... С. 174.
* Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алек-
сия II к клиру... С. 15.
158
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
На рубеже веков идея уничтожать ставшие формальностью
приходские советы и делать доходные городские храмы ар-
хиерейскими или монастырскими подворьями под руко-
водством послушных священников, обеспечивающих своим
новым хозяевам стабильный и предсказуемый доход, стала
весьма популярной1.
Энергичные епископы не ограничиваются общеизвестны-
ми источниками дохода, но ищут свои варианты. Примером
для них служит костромской архиерей, лоббирующий инте-
ресы и «оптимизирующий налоговые выплаты» крупного
предприятия (организованного американской компанией, а
затем перепроданного швейцарской Nestl6) по розливу бути-
лированной минеральной воды «Святой источник». В со-
ответствии с договором, заключенным еще в 1994 г., Кос-
тромская епархия получает фиксированный доход в размере
250 тысяч долларов в год1 2.
К тому же епархиальный архиерей является членом обла-
стной элиты и в этом качестве имеет персональных спонсо-
1 Кроме того, часть храмов была построена на средства компаний,
близких к архиереям, и на участках земли, которые те получили от
местных властей. Поэтому архиереи считали несправедливым после
завершения строительства храма собирать приход и передавать (пусть
и формально) в его руки новую церковь.
2 Согласно официальной версии епархии прибыль тратится на
восстановление монастырей и храмов, однако исследование, прове-
денное американским православным журналистом Л. Юззелом в
1999 г., показало, что реконструкция памятников архитектуры в обла-
сти проводится на средства местных властей. Журналисту не удалось
найти в епархии ни одного получателя «водяных» денег, однако он
обнаружил два новых шикарных кирпичных дома в престижном рай-
оне Костромы, в которых живет правящий архиерей. В беседе с
М. Эдельштейном архиепископ Александр был более открыт и пере-
дал ему «Список расходов епархии на благотворительные цели» (ко-
торый представлял из себя расходную часть официального бюджета
епархии). Его, а также подробную справку об истории предприятия
см.: Экономическая деятельность РПЦ и ее теневая составляющая.
С. 161-175.
159
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ров среди представителей как старого промышленного гене-
ралитета, так и «новых русских», которым престижно иметь в
качестве «друга семьи» главное духовное лицо региона. Ин-
формация о таких контактах, как правило, не афишируется, но
провинциальные газеты полны милых историй про то, как,
например, покойный митрополит Нижегородский благосло-
вил крестный ход вокруг машиностроительного завода «Крас-
ное Сормово», спасая его от недружественного поглощения
(2000 г.), или как епископу Сыктывкарскому нефтяники пода-
рили «Land Cruiser» с надписью «епископ Питирим» на капо-
те (1998 г.)1.
3.6. Производство и распространение
православной продукции
Со второй половины 1960-х гг. и до распада СССР в стра-
не существовало всего три церковных производства. Во-пер-
вых, ныне широко известное, даже в нецерковной среде,
ХПП «Софрино», выпускающее весь спектр церковных това-
ров — от свечей и икон до иконостасов и облачений, во-вто-
рых, два небольших свечных производства в Иркутске и Таш-
кенте. В настоящее время, хотя «Софрино» остается главной
церковной торговой маркой, в бывшем СССР действуют не-
сколько сотен производств, специализирующихся на выпус-
ке товара и свечей.
Подконтрольное свечное производство желают иметь при
себе каждая епархия, заинтересованная в приобретении как
можно более дешевых свечей, и даже отдельные крупные хра-
мы. Приходам выгоднее покупать свечи у розничных торгов-
цев-коробейников, которые на своих грузовиках объезжают
церкви в глубинке и нередко предлагают стесненным обо-
1 Житие епископа Питирима (автобиографический очерк) // Три-
буна. Сыктывкар. 1998. 21.08.
160
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
ротными средствами священникам товар на реализацию
(продаст — отдаст деньги) или в обмен на другие товары. В
1999 г. мною было записано интервью с одним из таких коро-
бейников, который в ходе 4-месячного путешествия на арен-
‘ дованном грузовике из Москвы в Иркутск и обратно посетил
около 20 епархий.
Схема распределения товара и свечей примерно такова.
Епархиальное управление (особенно в не очень далеких от
Москвы регионах) раз в год закупает (или берет на реализа-
цию) для демонстрации лояльности МП что-то из софринс-
кой продукции (возможно, 2—5% от ее реальных потребнос-
тей). У близких епархиальному руководству производителей
оно приобретает основной объем свечей, а на православных
выставках-ярмарках, число которых растет год от года, и у
оптовиков епархиальное управление, а также крупные мона-
стыри и приходы (которые нередко являются независимыми
центрами дистрибуции) берут товар. Затем епархиальное
управление требует от приходов покупать свечи и товар на
епархиальном складе (с наценкой примерно 30%), и те, де-
монстрируя лояльность, покупают примерно 30—50% от не-
обходимого количества свечей и что-то из товара берут на
реализацию. Остальное они докупают в региональных цент-
рах дистрибуции (например, в монастырях, где наценка мо-
жет быть ниже) и у коробейников, которые в свою очередь
берут товар у разных производителей — от качественного, но
дорогого «Софрино» до мелких частников. Некоторые епар-
хии (например, Тверская и Рязанская) ’, стремясь потеснить на
рынке независимых продавцов и приблизиться к конечному
потребителю, открывают филиалы епархиальных складов в
райцентрах под контролем благочинных.
Итак, мы видим, что система производства и распределе-
ния православной продукции строится и по вертикальному
(поддерживаемому административно), и по горизонтальному
(рыночному) принципу.
1 Информация О. Сибиревой.
6. Заказ № 1761.
161
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
При такой схеме весьма затруднительно подсчитать об-
щий объем производства православной продукции. Подсче-
ты только по книжному рынку, — возможно, в стоимостном
выражении он составляет примерно половину рынка товара
(без свечей и предметов, не реализуемых мирянам, но ис-
пользуемых в богослужении: облачения, храмовая утварь, ла-
дан), — показали, что в 1999 г. он составил не менее 10 млн
долларов1. С тех пор он, безусловно, вырос.
Темпы роста сектора православной продукции, по-види-
мому, выше, чем в целом по стране, а они составили в 2003 г.
более 1%. Это связано не только с общим ростом православ-
ной инфраструктуры, но и повышением уровня благососто-
яния граждан (в том числе реального размера пенсий), а так-
же желанием воцерковленных видеть «свою» продукцию во
всех нишах потребительского рынка и проводить свободное
время в православной среде (например, в паломничествах).
Так, в январе 2004 г. на Второй всероссийской выставке пра-
вославной продукции «Православная Русь» активно продава-
лись детские конструкторы «Построй свой храм», где из кир-
пичиков требовалось собрать макеты реально существующих
московских церквей1 2 3. Зримым воплощением роста право-
славной продукции стало не только резкое увеличение числа
соответствующих выставок-ярмарок в 2001—2004 гг., но и
выпуск в марте 2003 г. в Москве первого православного рек-
ламного издания — 12-страничной справочно-информаци-
онной газеты «Возглас», которая сразу начала публиковаться
два раза в месяц, тиражом 50 тысяч экземпляров, и распрост-
раняться бесплатно по храмам Москвы5.
1 Подробные расчеты см.-. Митрохин Н. Русская православная цер-
ковь как субъект экономической деятельности // Экономическая дея-
тельность РПЦ и ее теневая составляющая. С. 111 — 116.
2 Королев А. Паломники на Ильинке. В московском Гостином дво-
ре — выставка «Православная Русь» // Труд. 2004. 23.01.
3 К концу 2003 г. вышло 18 номеров газеты.
162
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
3.7. Налогообложение и льготы
Система налогообложения, в том числе некоммерческих и
религиозных организаций, в России крайне нестабильна.
• Поэтому в этой работе констатированы некоторые общие
принципы государственного налогообложения и льгот для
религиозных конфессий, однако за более детальной инфор-
мацией интересующимся необходимо обращаться на страни-
цы московского журнала «Приход», который специализирует-
ся на предоставлении актуальных сведений на сей счет, и
«Журнала Московской Патриархии», который в среднем раз в
год публикует обзор текущих изменений в законодательстве.
Концептуальное противоречие между позициями РПЦ и
государственных органов в России и странах СНГ состоит в
том, что религиозные организации склонны считать все сред-
ства, полученные ими от любых видов деятельности, церков-
ными, т.е. предназначенными для использования в рамках
Церкви. «Пожертвования являются особым случаем экономи-
ческих и социальных отношений, а потому на них не должны
автоматически распространяться законы, регулирующие фи-
нансы и экономику государства, в частности государственное
налогообложение»1. Перед лицом государства и общества го-
ворится, что они будут потрачены на благотворительные про-
граммы для социально незащищенных групп, реально они
тратятся на восстановление храмов и другие меры по созда-
нию и поддержанию инфраструктуры Церкви. Государство в
свою очередь хочет, чтобы Церковь платила как можно боль-
шие налоги, которые оно обещает потратить на учителей,
врачей и пенсионеров, хотя реальным приоритетом является
финансирование армии, ВПК и правоохранительных органов.
Компромиссом между двумя этими тенденциями являлась
1 Основы социальной концепции РПЦ // Сборник документов и
материалов Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православ-
ной Церкви. Москва, 13—16 августа 2000. С. 204.
6*
163
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
соблюдавшаяся в целом в течение 1990-х гг. договоренность
о том, что Церковь не платит налогов с религиозной деятель-
ности и делится с государством, когда начинает заниматься
нерелигиозной. При этом большую часть десятилетия налого-
вые органы не слишком докучали храмам инспекциями, а фе-
деральное правительство предоставляло значительные льго-
ты (в частности, по внешнеэкономической деятельности) при
уплате налогов компаниям, связанным с МП или ее отделами.
Серия крупных публичных скандалов по поводу беспош-
линного ввоза во второй половине 1990-х гг. под «крышей»
ОВЦС и «Софрино» столь морально неэтичных товаров, как
табак1 и алкоголь, большие претензии МВД по поводу превра-
щения церковных лавок в сеть по продаже изделий из контра-
бандного золота1 2, а также общее ужесточение фискальной
политики государства в эпоху Путина усложнили ситуацию
для Церкви на налоговом фронте. Кроме того, набирающий
политический вес федеральный центр стал увеличивать свою
долю в налогообложении и тем самым лишать Церковь воз-
можности договариваться с сочувствующими ей губернатора-
ми, которые могли бы уменьшать ставку местных налогов.
Вступившая в силу с 1 января 2002 г. новая редакция Нало-
гового кодекса установила для всех организаций, вне зависи-
мости от их юридического статуса, 24-процентную ставку
налога на прибыль. Религиозные организации сумели добить-
ся внесения поправок и с 19 апреля 2002 г. восстановили часть
1 Иррациональное на первый взгляд желание первых лиц Церкви
контролировать процесс перемещения табачных изделий имеет на
деле глубокие исторические корни. Еще в 1943 г. новоизбранный Пат-
риарх Сергий лично от себя послал на фронт маршалу Рокоссовско-
му четыре мешка табака. См.: Одинцов М. Русские Патриархи XX века.
С. 299.
2 Более подробное изложение этих сюжетов можно посмотреть в
соответствующих разделах книги «Экономическая деятельность РПЦ
и ее теневая составляющая».
164
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
льгот, имевшихся у них прежде. Свечи, требы и большая часть
товара были вновь выведены из налогообложения1.
Другой существенной проблемой стало принципиальное
положение реформы о переносе большей части налогового
, бремени на собственность, и в частности имущество и землю.
Если ранее от налогов освобождалось все имущество религи-
озных организаций, то теперь, согласно новому Налоговому
кодексу, только то, что непосредственно используется в бого-
служении. То есть если здания храмов и иконы не облагают-
ся, то за владение церковными строениями (например, дом
причта, гаражи, мастерские, просфорни) необходимо платить
наравне с коммерческими организациями.
Позиция Патриарха по этому вопросу такова: «Следует
отметить также, что в Налоговом кодексе нет исчерпывающе-
го определения “религиозной деятельности”, что дает воз-
можность подразумевать под такой деятельностью исключи-
тельно совершение богослужений. По нашему же мнению,
неотъемлемой частью религиозной деятельности являются
социальное служение, благотворительность, образование и
просвещение, издание религиозной литературы, хозяйствова-
ние монастырей и подворий для обеспечения нужд самих
обителей и посещающих их паломников и многое другое.
К сожалению, вне поля зрения законодателя оказалось то
обстоятельство, что изменение существующего порядка на-
логообложения в наибольшей степени скажется на социаль-
ной деятельности Церкви, приведет к существенному огра-
ничению возможностей религиозных организаций
заниматься благотворительной и просветительской работой,
потребность в которой остро ощущается в обществе. А меж-
ду тем соображения общественной значимости в одном слу-
чае все же были приняты во внимание разработчиками На-
логового кодекса: собственность учреждений Российской
1 См., в частности: Вопрос налогообложения религиозных органи-
заций рассмотрен Государственной Думой // Служба коммуникации
ОВЦС МП. 2002. 21.04.
165
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Академии наук была освобождена от налогообложения»1. В
2003—2004 гг. ряд российских регионов, согласившись с
аргументацией Патриарха, освободил Церковь от налога на
имущество.
Та же ситуация и с новым Земельным кодексом, вступаю-
щим в силу с 1 января 2005 г. В течение 1990-х гг. здания храмов
и сохранившиеся церковные строения передавались Церкви
либо во владение, либо (чаще) в бесплатную бессрочную арен-
ду1 2. Однако по новому законодательству переданное в бес-
срочную аренду нужно либо выкупать (если здания на участке
построены на средства прихода или были им приватизирова-
ны), либо брать в аренду у местных властей, что влечет за собой
уплату по тарифной сетке в зависимости от местоположения.
При этом в законодательстве оставлен зазор, позволяющий
энергичным предпринимателям при поддержке чиновников
при переоформлении документов взять в аренду церковные
земли даже с находящимися на них памятниками архитектуры.
Таким образом, даже если МП будет упорствовать в неже-
лании платить по ставкам аренды или выкупать землю, на нее
имеется серьезный рычаг давления3 * 5. Кроме того, за все земли,
находящиеся и в аренде, и в собственности (за исключением
тех, что находятся в охраняемой зоне памятников архитекту-
ры), необходимо уплачивать земельный налог. В настоящее
время МП ведет по этому поводу интенсивные переговоры с
представителями властей (введение положений Земельного
кодекса для храмов отложено до 1 января 2006 г.), для того
1 Мира, радости, здравия, духовного и телесного / Интервью Свя-
тейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II // Газета. 2003.
26.12.
2 При этом действующее законодательство, в частности п. 2 ст. 50
Федерального закона «Об объектах культурного наследия (памятни-
ках истории и культуры) народов Российской Федерации», наделяет
религиозные организации исключительным правом на приобретение
в собственность имущества религиозного назначения, находящегося
в государственной или муниципальной собственности.
5 Права религиозных организаций на землю: вопросы и ответы //
Радонеж. 2003. № 4.
166
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
чтобы ввести в законодательство понятие «церковные земли»
и, опираясь на него, получить льготный режим землепользо-
вания.
В 1990-х гг. финансовая поддержка со стороны государ-
ства оказывалась далеко не только с помощью налоговых
льгот. В 1997 г. в Рязани мне, например, рассказывали, что го-
родское налоговое управление зачло часть долгов строитель-
ной фирме в обмен на то, что она сделала крышу для здания
местного духовного училища.
Одним из способов оказать содействие Церкви было пре-
доставление квот в получении ресурсов, распределяемых го-
сударством. В качестве примера можно упомянуть компанию
РАО МЭС, в которой доля Церкви составляла в разные пери-
оды от 20 до 40%. В середине 1990-х гг. она, получив доступ к
экспортной «трубе», вывозила до 8% от общероссийского
объема экспорта нефти, а также участвовала в вывозе зна-
чительных объемов нефти из Ирака. Похожая ситуация сло-
жилась в сфере квот на вылов ценных пород рыб (в первую
очередь на Дальнем Востоке), которые во второй половине
1990-х гг. были выделены нескольким церковным структурам,
подконтрольным влиятельным архиереям Центральной Рос-
сии. Аналогичная политика в отношении поддержки Церкви
используется и в Белоруссии, где фонды, подчиняющиеся Бе-
лорусскому экзархату, получили освобождение от налогооб-
ложения и оказались вовлечены, как минимум, в некоторые
схемы полулегальной доставки в Россию подакцизных това-
ров и сахара1.
1 Влиятельная белорусская газета поведала своим читателям о по-
имке контрабандистов, вывозивших из Белоруссии 60 тонн сахара по
документам, предоставленным Отделом внешних связей Белорусско-
го экзархата РПЦ. Авторы, описав предоставленные экзархату льготы,
делают заключение: «История с контрабандой сахара свидетельству-
ет, что и в Беларуси православная церковь благодаря протекционист-
ской политике правящего режима заняла нишу на одном из самых
доходных рынков», см.: Белорусская деловая газета. 1999. 25.02; об ана-
логичной истории см. также: Неверовский А. Скандал в окружении
Лукашенко // Коммерсантъ. 1999- 29.06.
167
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Весьма существенным способом субсидирования Церкви
со стороны государства на протяжении всех 1990-х гг. оста-
вались льготы или «невнимательность» властей в деле уплаты
ею коммунальных платежей. Фактически большая часть хра-
мов и монастырей не платили за коммунальные услуги. Те же,
кто делали это, платили по статусу субсидируемого на 70—
90% государством жилого сектора, в то время как существо-
вали гораздо более высокие (реалистичные) тарифы для орга-
низаций или промышленных предприятий. Подобная полити-
ка привела к тому, что энтузиасты церковного строительства
старались возводить как можно более величественные (те.,
проще говоря, большие) храмы, не думая о том, во сколько
будет обходиться эксплуатация зданий. В начале нового века,
в условиях начавшейся реформы жилищно-коммунального
хозяйства, местные власти перестали ограничивать комму-
нальщиков. А те повели планомерную борьбу со злостными
неплательщиками, а также стали постепенно поднимать цены,
стремясь повысить их в жилом секторе до размера рентабель-
ности. Все это привело к резкому увеличению доли комму-
нальных выплат в расходной части бюджета приходов. В пер-
спективе они станут одной из основных причин возможного
закрытия малолюдных храмов.
3.8. Храмостроение и жертвователи
Как говорилось выше, у каждого субъекта церковного эко-
номического механизма существует два баланса-, наличные
деньги и безналичная материальная помощь со стороны жер-
твователей. За последнее десятилетие ни один из храмов не
строился (или реконструировался) на средства, заработанные
или собранные самим приходом.
Вот типичная ситуация, когда инициатива верующих быс-
тро выдыхается и дальше начинается поиск денег на стороне.
«Впервые за последние годы в Иркутске стали возводить пра-
168
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
вославный храм исключительно на пожертвования жителей
города. <...> Строительство началось во втором полугодии
2003 г. На деньги, которые удалось насобирать, был воздвиг-
нут фундамент и поставлен крест. Сейчас строительство прак-
тически приостановлено из-за отсутствия финансов»1.
Источником возрождения Церкви являются только бюд-
жетные средства или экономическая помощь со стороны
крупных частных фирм или промышленных (часто полугосу-
дарственных) предприятий.
«В октябре текущего года Русская православная церковь
наградила [губернатора Пензенской области] В. Бочкарева
орденом преподобного Сергия Радонежского II степени за
помощь в строительстве храма... в селе Ива Нижнеломовско-
го района, откуда губернатор родом»2. И это одно из сотен
свидетельств подобного рода, когда государственные чинов-
ники «содействуют» постановке храмов, зачастую у себя на
родине. Вопросов, откуда у них средства на подобную соци-
альную деятельность или чем так обязаны чиновнику фирмы,
вложившие в строительство немалые деньги, обычно не за-
дается.
Есть серьезные основания полагать, что активное участие
государственных чиновников в храмостроении и их жела-
ние выделять на это бюджетные средства (что было особен-
но популярно в середине 1990-х гг., но сохраняется и в на-
стоящее время) вызвано существующей системой «откатов»,
т.е. выплаты определенных процентов от перечисленных
средств. Строительство или восстановление церковных зда-
ний является почти в каждом случае уникальным, и потому
достаточно сложно рассчитать, что является его «настоящей
1 Строительство храма в Иркутске приостановлено из-за отсут-
ствия финансов // Сайт «Православие.Ру». 2004. 16.01 (со ссылкой на
ИА REGNUM).
- Филарет, епископ Пензенский, и Кузнецкий. «Без возрождения
внутренней жизни человека нельзя говорить об обустройстве России»
/ Интервью // Интерфакс. 2003. 10.11.
169
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
стоимостью», а что нет. И за сколько, например, может быть
расписан новоотстроенный храм среднего размера — за 30
или 200 тысяч долларов1.
Именно поэтому, по мнению, в частности, экспертов обла-
стных управлений Министерства юстиции, строка государ-
ственного бюджета, предусматривающая выделение регионам
средств на сохранение памятников истории и культуры, явля-
ется столь хорошо исполняемой.
Конечно же, существуют благотворители, которые тратят
на храмы не общественные, а свои деньги. На масштабные
проекты их хватает не часто, хотя градообразующее предпри-
ятие, например из металлургического комплекса или угольная
шахта, может выделить средства на храм, понимая его как не-
обходимое городу социальное учреждение. Правда, с середи-
ны 1990-х гг., когда спонсоры столкнулись с расхищением
священниками средств, переданных им на строительство хра-
мов, основная часть пожертвований на реконструкцию дела-
ется строительными материалами или прямой оплатой рабо-
ты строительных организаций.
По мнению секретаря Екатеринбургской епархии: «С пред-
ложением помочь Церкви тоже меньше стало идти. Конечно,
это можно объяснить, храмов стало больше, и люди стали
идти непосредственно туда. Но... сегодня вот подходит ко мне
человек, говорит: отец Владимир, я хотел бы пожертвовать
вам 15 тысяч штук кирпича. Я договорился на заводе купить.
Конечно, мы обрадовались и поблагодарили. Но обратите
внимание, почему кирпич, а не деньги? То есть это начинает
проявляться, что священнику в какой-то степени перестали
доверять»2.
Весьма распространено строительство храмов за счет
криминальных средств, поскольку у преступных авторитетов
популярен подобный способ замаливания грехов. Например,
1 Пример из недавней практики Мурманской епархии, где разброс
цен в предложениях профессионалов-художников был именно таков.
2 Митрофорный протоиерей Владимир Зязев: «Изменилось многое,
не просто многое, а почти все...»
170
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ; ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
в ноябре 2001 г. Антон Малевский, как много лет утверждалось
в прессе —лидер одной из наиболее известных в России кри-
минальных группировок (так называемой «измайловской»),
был похоронен в Свято-Вознесенском монастыре, находя-
щемся в Московской области. При жизни он финансировал
реконструкцию монастыря, а после смерти было получено
специальное разрешение епархиального управления на его
захоронение на кладбище обители. Отпевание человека, про-
славившегося «опекой» алюминиевых заводов и державшего
в штате группировки полковников ФСБ, совершил епископ
Балтийский Серафим (Мелконян), специально прилетевший в
Москву из Калининграда1.
Однако, повторимся, строительство храмов не за государ-
ственные средства и на деньги одного лица (организации)
встречается относительно редко. Как правило, священник,
назначенный на приход, вынужден обивать пороги различных
организаций и фирм (причем далеко не только в своем рай-
оне) с просьбой оплатить ту или иную часть работ. Весьма
распространены рассказы о том, что по «воле Божьей» спон-
соры, жертвующие довольно крупную сумму денег на храм
или предлагающие заплатить за то, что необходимо, появля-
ются в последний момент, когда необходимые работы сдела-
ны и надо расплачиваться. Поэтому нередко священники
находятся в долгах перед строителями, которых нанимают
порой даже без обещаний потенциального жертвователя, в
надежде, что все устроится.
3-9- Формирование «церковного сектора»
«большой» экономики
Слово «православное» продолжает восприниматься боль-
шей частью граждан постсоветских государств как нечто
1 См.: Родкин А. Криминального авторитета похоронили в монас-
тыре // Комсомольская правда. 2001, 13.1Андреев В. Боец алюмини-
евого фронта // Аргументы и факты. 2001. 21.11.
171
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
положительное. По мере развития экономики России и адап-
тации ее в новых условиях «православное» становится узнава-
емой торговой маркой — брэндом. «У каждого брэнда своя
легенда» —так формулировал герой В. Пелевина особенность
существования вокруг узнаваемой торговой марки некой ми-
фологической конструкции1.
В современной России «православный» брэнд означает,
что продукт, производимый под этой маркой, имеет особые
свойства — в первую очередь экологически чист. Предпола-
гается, что где-то на природе, в отдаленном уголке России
трудятся монахи, которые производят продукцию, предлага-
емую под этим брэндом, — питьевую или минеральную воду,
хлеб, мед, травы. Понятно, что подобные представления дале-
ки от реальности. Толчок к формированию брэнда дало про-
изводство популярной воды «Святой источник», затем той же
идеей воспользовались не менее десятка российских произ-
водителей, бутилировавших воду из артезианских скважин и
продававших ее в бутылках с этикетками монастырей, вызы-
вавших у потребителя ассоциации со святой водой, которая
раздается в церквях и, как считают верующие, обладает целеб-
ными свойствами. Характерный пример — вода «Дивеевский
источник», розлитая в пластиковые бутылки с куполообраз-
ным навершием и изображением известного монастыря на
этикетке. В отличие от костромских первопроходцев жанра
авторы текста этикетки «Дивеевского источника» посчитали
достаточным указать, что вода добыта из того же подземно-
го озера, из которого питался колодец, использовавшийся
святым Серафимом Саровским (основателем популярного
Дивеевского монастыря в Нижегородской области), но из-
лишним упомянуть о том, что добыча воды хоть как-то связа-
на с официальными структурами РПЦ.
Формирование рынка подобной православной продукции
в России вызвано теми же причинами, что и формирование
1 Пелевин В. Generation ‘ГТ. М.: Вагриус, 1999. С. 138.
172
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
рынка экологически чистой (organic) продукции (пищи, кос-
метики, одежды) в Европе и США. Забота о своем здоровье
вынуждает средний и высший класс расходовать больше де-
нег на покупку более чистой продукции. Российские произво-
дители стараются удовлетворить их потребности в этом. Ес-
тественно, что лишь малая часть доходов производителей
достанется собственно Церкви. Те ее подразделения (прежде
всего, монастыри), которые занимаются активной хозяй-
ственной деятельностью, имеют шансы приобрести постоян-
ных партнеров. Несомненно, что в ближайшее время объем
выпуска товаров под «православными» брэндами будет расти
и станет заметной частью потребительского рынка.
4. ПОЛИТИКО-
ДДМИНИСТРАТИВНЫЕ
И ИДЕЙНЫЕ ГРУППИРОВКИ В РПЦ
4.1. Группировки внутри епископата РПЦ
Епископская корпорация, насчитывающая на декабрь
2003 г. в своих рядах 154 человека штатного состава, являет-
ся костяком управленческого аппарата Церкви. В последнее
десятилетие, в отсутствие Поместных соборов, епископат
определяет политику Церкви по отношению к обществу и
государству. Высший исполнительный орган Церкви — Свя-
щенный Синод — сформирован только из представителей
епископата, на местах областной архиерей — «главный пра-
вославный» для людей нецерковных и непререкаемый авто-
ритет, обладающий мало чем ограниченной властью, для ос-
новной массы верующих.
Однако естественно, что в епископате, как и в любой дру-
гой корпорации, есть группы, различающиеся как по видению
проблем, стоящих перед РПЦ, так и по кругу деловых и адми-
нистративных интересов.
4.1.1. Геронтократия как норма
По гражданскому законодательству епископ может уйти на
пенсию, как и все другие мужчины, в шестьдесят лет. По цер-
ковным нормам это не возраст. Первый раз об уходе на покой
174
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
епископ должен задуматься в семьдесят пять и подать в канце-
лярию МП соответствующее прошение. Если там сочтут, что
он может служить далее (а удовлетворяют прошения только
очень больных или сильно скомпрометировавших себя архи-
, ереев), то епископ остается на своем посту еще лет на пять—
десять. Обычно при должности архиерей и умирает. Так, из
28 архиереев РПЦ, скончавшихся в период с 1 января 1995 г.
по 1 января 2004 г., 24 либо находились в штате, либо по тяже-
лой болезни оставили свой пост менее чем за год до смерти.
Таким образом, в РПЦ геронтократия не исключение, а
норма. Если политическая элита за последние тридцать лет
успела обновиться несколько раз, то церковное руководство
в значительной степени продолжает оставаться тем же, что и
в 1970-х гг. Из восьми постоянных членов Священного Сино-
да лишь три были хиротонисаны (возведены в сан епископа)
после 1970 г. и лишь один — после 1985-го1.
4.1.2. Крестники Никиты Сергеевича
Нынешний расклад сил в епископате во многом был опре-
делен Н. Хрущевым и его помощниками из КГБ и Совета по
делам РПЦ. В 1958 г. первый секретарь ЦК КПСС начал кампа-
нию, направленную на искоренение религиозных организа-
ций. Прямо позакрывать все церкви и пересажать священни-
ков он не мог — реакция внутри страны и за ее пределами
была бы непредсказуемая, но поставить Церковь под полный
контроль и затем медленно задушить — такая цель казалась
вполне достижимой. Для этого Совет по делам РПЦ подобрал
из молодых, перспективных и, как казалось, просоветски на-
строенных священников несколько десятков кандидатур, ко-
торых решениями Священного Синода в 1959—1962 гг. сдела-
1 Подробнее о возрастной, социальной и образовательной страти-
фикации в епископате РПЦ см.: Митрохин Н. Епископы Русской пра-
вославной церкви как социальная группа... С 11 — 26.
175
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ли епископами. Они должны были противостоять существо-
вавшему епископату, костяк которого составляли люди, про-
шедшие советские лагеря или вернувшиеся на родину из-за
границы. «Старики» тихо, но очевидно недолюбливали совет-
скую власть и много делали для укрепления Церкви.
Таблица 5. Динамика хиротоний епископата РПЦ
в 1955-1969 гг.'
1955 1956 1957 1958 1959 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969
4 3 5 5 5 7 8 4 2 9 7 3 2 3
Однако власти просчитались. Самым большим их успехом
стал Архиерейский собор 1961 г., под давлением Совета по
делам РПЦ принявший решения, существенно ограничивав-
шие права священников в руководстве приходскими совета-
ми. Кроме того, в стране было закрыто около 40% храмов и
большинство монастырей. Тем не менее новые епископы не
стали тем послушным орудием в руках государства, на кото-
рое рассчитывали устроители акции. Проявлять личную ини-
циативу в удушении Церкви они не желали, а, наоборот, очень
осторожно пытались спасти то, что было в их силах.
Самым известным человеком из этой группы был митро-
полит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов) —
сын (согласно легенде) секретаря Рязанского обкома КПСС,
ставший в 31 год вторым по влиянию и должности человеком
в РПЦ. Другими известными членами группы являются: Алек-
сий (Ридигер), управляющий делами МП (фактически третий
человек в Церкви) в 1964—1986 гг., а ныне Патриарх; Филарет
(Денисенко), который вскоре после хиротонии, в 1966 г., воз-
главил Украинский экзархат, а ныне является главой само-
стоятельной Церкви УПЦ КП; Владимир (Котляров), ныне
' Рассчитано по таблице биографических данных на архиереев
РПЦ: Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской церкви: 1917—
1997. С. 717-769.
176
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
митрополит Санкт-Петербургский; его ближайший друг Ни-
колай (Кутепов), скончавшийся в 2001 г. на посту митрополи-
та Нижегородского; Никодим (Руснак), ныне митрополит
Харьковский; Серафим (Никитин, 1905—1979), бывший в
, 1971—1977 гг. митрополитом Крутицким и Коломенским, и
некоторые другие примечательные фигуры.
С подачи церковных фундаменталистов, развернувших в
1996 г. на страницах национально-патриотических газет дис-
куссию о группировках в епископате, эту команду и многих
других нынешних архиереев РПЦ называют по имени самого
известного ее представителя — «никодимовцами» и приписы-
вают им склонность к порочному сотрудничеству с католика-
ми, либералами и прочими «врагами православия».
На самом деле никого из вышеупомянутых архиереев на-
звать «никодимовцем» нельзя. Они не были последователями
энергичного митрополита и если в какие-то моменты и вхо-
дили в его команду, то как равные, т.е. были в лучшем случае
младшими партнерами, но не учениками и последователями.
Даже совместные действия не сплотили этих людей в единое
целое. Часть из них занимали высокие административные
посты и немало конкурировали друг с другом (достаточно
вспомнить то, что Алексий (Ридигер) и Филарет (Денисенко)
были кандидатами на пост Патриарха в 1990 г.), часть стали
провинциальными архиереями, ориентировавшимися на раз-
ные фигуры в церковной иерархии. Митрополит Николай
(Кутепов) четко отразил это противоречие в своих воспоми-
наниях: «С блаженной памяти митрополитом Никодимом (Ро-
товым) я не был в каких-либо панибратских отношениях, но
знаком с ним был с академической скамьи. <...> Конечно, он не
был святым, но интересы Церкви всегда стояли у него на пер-
вом плане»1.
1 Человек Церкви: Сб. документов и материалов о митрополите
Никодиме (Ротове) / Под ред. митрополита Ювеналия (Пояркова). М.:
Издание Московской епархии, 1998. С. 284.
177
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
4.1.3- «Никодимовцы»: правые и левые
Заняв в Церкви высокий пост и имея хорошие отношения
с властями, митрополит Никодим (Ротов) стал энергично
формировать свою команду. Для этого он отбирал в первую
очередь молодых сотрудников подведомственного ему в
I960—1972 гг. Отдела внешних церковных связей (ОВЦС)
(курировал он его вплоть до своей смерти в 1978 г.), а также
студентов и преподавателей второго по значимости учебно-
го заведения РПЦ — Ленинградской духовной академии и
семинарии (ЛДАиС). Первая большая «порция» учеников
митрополита Никодима была рукоположена в 1965—1966 гг„
когда новый Генеральный секретарь разрешил в рамках «ис-
правления перегибов» своего предшественника рукоположе-
ние новой большой группы епископов (см. табл. 5).
К этой группе относились двое ближайших помощников
митрополита Никодима по ОВЦС, знакомые с ним еще с на-
чала 1950-х гг., — митрополиты Минский Филарет (Вахроме-
ев), который впоследствии (1981—1989 гг.) руководил отде-
лом, и Крутицкий Ювеналий (Поярков). Они, а также ученик
митрополита Никодима из более молодого поколения, рек-
тор ЛДАиС в 1974—1984 гг., митрополит Смоленский Кирилл
(Гундяев), ныне постоянные члены Священного Синода. Более
того, митрополиты Ювеналий и Кирилл являются двумя из
четырех членов «малого Синода», а значит, им реально при-
надлежит полнота определения политики Церкви. Всего сре-
ди нынешних архиереев РПЦ соратниками и последователя-
ми митрополита Никодима являются более 20 человек Часть
бывших учеников ЛДАиС, не связанных с покойным митропо-
литом лично, вспоминают о нем с большой теплотой и счи-
тают себя «никодимовцами» в идейном отношении. Некото-
рые из них стали архиереями, как, например, архиепископ
Гродненский Артемий (Кищенко).
Однако «никодимовцев» нельзя воспринимать как единую
группировку. Они не действуют скоординированно даже в
178
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
таком бесспорном для них вопросе, как отражение нападок
на память митрополита Никодима.
Дело в том, что покойный митрополит оставил после себя
неоднозначное идейное наследство, которое можно толко-
вать по-разному. Часть его учеников, которых я для удобства
классификации называю «левыми никодимовцами», воспри-
няли в качестве мировоззренческой установки его толерант-
ность по отношению к другим конфессиям, попытки сделать
церковное богослужение более понятным церковной и вне-
церковной общественности, стремление к активной пропо-
веднической деятельности. Все вместе это вело к некоторой
«европеизации» РПЦ, смягчало эсхатологический настрой
воцерковленных и пыталось привести его в равновесие с тен-
денциями меняющегося мира. Среди тех, кого можно отнес-
ти к действующим «левым никодимовцам», — митрополиты
Филарет (Вахромеев), Ювеналий (Поярков), Виленский и Ли-
товский Хризостом (Мартишкин), архиепископы Новгород-
ский Лев (Церпицкий), Петрозаводский Мануил (Павлов),
Гродненский Артемий (Кищенко). По своим взглядам примы-
кают к этой группе митрополит Санкт-Петербургский Влади-
мир (Котляров), архиепископ Витебский Димитрий (Дроз-
дов), епископ Архангельский Тихон (Степанов).
Другая группа, которую я называю «правые никодимовцы»,
восприняла от митрополита Никодима не только стремление
к активному участию в общественной деятельности, но и «го-
сударственнические» взгляды, идею о необходимости тесно-
го сотрудничества государства и Церкви1. Наиболее заметной
фигурой среди «правых никодимовцев», безусловно, является
митрополит Смоленский Кирилл (Гундяев), уже в речи над
1 Митрополит Филарет (Вахромеев) в своих воспоминаниях о
митрополите Никодиме (Ротове) пишет, что тот часами просиживал
за разговорами с А. Казем-Беком — лидером эмигрантской национа-
листической организации «Младороссы», после войны по идейным
мотивам вернувшимся в СССР и работавшим в «Журнале Московской
Патриархии». См.: Человек Церкви. С. 223.
179
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
гробом почившего учителя отметивший, что тот «был русским
человеком... был плоть от плоти и кровь от крови своего вели-
кого народа и свидетельствовал о величии своего народа и
словом и делом и всем своим блистающим обликом»1.
Если для «левых никодимовцев» было важно, что митропо-
лит Никодим был выдающимся проповедником христианства,
то митрополита Кирилла и его единомышленников — в их
числе митрополиты Астанайский Мефодий (Немцов), Екате-
ринодарский Исидор (Кириченко), Волгоградский Герман
(Тимофеев), архиепископ Херсонский Ионафан (Елецких) и
др., а также скончавшиеся в 2002—2003 гг. митрополит Став-
ропольский Гедеон (Докукин) и архиепископ Тамбовский Ев-
гений (Ждан) — радовало, что он был успешным русским,
доказавшим иностранцам, что мы тоже «не лыком шиты», уме-
ем «фасон держать» и не «лаптем щи хлебаем» в богословских
вопросах.
Митрополит Никодим, а вслед за ним и некоторые из его
идейных наследников видели РПЦ в качестве части государ-
ственной машины, своеобразного министерства по делам
верующих, или Правительствующего синода образца XVIII—
XIX вв. Хотя другие ведомства обижали их структуру и даже
хотели ликвидировать ее совсем, это отнюдь не означало, что
«никодимовцы» отторгали себя от государственного аппара-
та. Именно этим можно объяснить так поразившее архиепис-
копа Брюссельского Василия (Кривошеина), иерарха МП, но
иностранного гражданина, поведение митрополита Никоди-
ма в приватной обстановке. Хотя иные, даже очевидно лояль-
ные власти иерархи старшего поколения, в частных беседах
признавали и масштабы, и серьезность гонений, митрополит
Никодим полностью отрицал их и вел себя как советский че-
ловек, воспринимающий упрек в адрес политики своей стра-
ны как личное оскорбление2.
1 Там же. С. 69.
1 Василий (Кривошеин), архиепископ. Воспоминания. Письма.
Н. Новгород: Изд-во Братства во имя св. князя Александра Невского,
1998. С. 312-313.
180
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
«Правые никодимовцы» понимают государственническую
идеологию как признание особого пути России и считают
необходимым подчеркивать роль русского народа как ее ос-
нователя. В современной общественно-политической жизни
‘такая позиция ведет к тесному сотрудничеству «правых нико-
димовцев» с этнонационалистическими организациями. Так,
например, в руководстве Всемирного русского народного
собора — ежегодного общественно-политического форума,
проводящегося под контролем ОВЦС, наряду с митрополи-
том Кириллом (Гундяевым) и архиепископом Германом (Ти-
мофеевым) состоит В. Ганичев, который в 1960-е гг. заведовал
отделом пропаганды ЦК ВЛКСМ, а затем был неформальным
лидером этнонационалистической «Русской партии», суще-
ствовавшей в советском партийно-государственном истеб-
лишменте в 1970—1980-е гг.1 Митрополит Гедеон (Докукин) в
середине 1990-х гг. входил в редакционный совет «Руси пра-
вославной» (вкладки в коммунистической газете «Советская
Россия») и вышел из его состава только после серии резких
нападок редактора на «никодимовцев»1 2.
Особенность «правых никодимовцев» состоит в том, что
они по личным и церковно-административным мотивам рас-
колоты сейчас между собой на несколько группировок. Мит-
рополит Кирилл (Гундяев) сформировал и укрепляет свою
команду, нацеленную на сохранение имеющихся и завоева-
ние новых позиций в Церкви. Митрополит Мефодий (Нем-
1 Подробнее см.: Митрохин Н. Русская партия: движение русских
националистов в СССР: 1953—1985 годы. М.: Новое литературное обо-
зрение, 2003.
2 Митрополит Гедеон (Докукин) стал также первым в современной
истории РПЦ архиереем, который выступил с открытыми и грубыми
письменными антисемитскими инвективами, к тому же в адрес свя-
щенника РПЦ. См.: Отклик митрополита Ставропольского и Владикав-
казского Гедеона на Открытое письмо священника Георгия Эдельш-
тейна // Пределы века. 2000. № 6. С. 6. О конфликте также см.:
Mitrokhin N. Antisemiten im kirchlichen Gewand // Glaube in der 2 Welt.
Zurich. 2001. № 29. S. 21-22.
181
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
цов) имеет свою группу сторонников и ведет свою игру в вер-
хнем эшелоне Церкви и российского государства.
4.1.4. «Лаврские» против «питерских»
Оппозиция «никодимовцам» зрела в церкви с 1960-х гг. Ее
корни в традиционном противостоянии двух учебных
школ — московской (МДАиС) и ленинградской (ЛДАиС).
Если в Питере семинаристы учились в центре огромного
города с сильными европейскими традициями и были соот-
ветственно ориентированы на образование и «работу с
населением» (проповедничество и просветительство), то
московские духовные школы размещались в нескольких де-
сятках километров от столицы в огромном монастыре. Слу-
шателей московских школ ориентировали на монашество
как на высший духовный подвиг. Им прививали мысль, что
настоящее спасение, в том числе от богоборческой власти,
возможно лишь в монастырской ограде или замкнутой сре-
де прихода. Среди них культивировали внешний аскетизм,
красоту исполнения обрядов и духовничество. Пока митро-
полит Никодим (Ротов) в Ленинграде «заботился, чтобы бу-
дущие пастыри имели широкий кругозор, были в курсе со-
временной жизни, знали о достижениях научной мысли»1,
одним из наиболее популярных преподавателей и духовни-
ков в МДАиС считался архимандрит Иоанн (Маслов)1 2. После
своей смерти в 1991 г. он оставил считающуюся квинтэс-
сенцией его научной деятельности работу — монографию
«Глинская пустынь», в которой восхвалял наблюдавшееся им
в юности бесконечное терпение послушников мелкого мо-
настыря в Украине перед грубостью их наставников, их от-
1 Человек Церкви. С. 66—67.
2 Подробнее о нем см.-. Маслов НВ. Благодатный старец: Схиархи-
мандрит Иоанн. М., 1997.
182
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
каз провести электричество в обитель и нежелание когда бы
то ни было мыться1.
Троице-Сергиева лавра, возродившаяся в 1946 г., изначаль-
но стала центром подобного консервативного прочтения
• монашества. В 1950-е гг. основные сторонники сохранения
такой ориентации МДАиС из числа епископата (митрополит
Гурий (Егоров), епископ Ермоген (Голубев) и др.) были пере-
ведены на дальние восточные и южные кафедры или в глухую
русскую провинцию. Однако дух консервативного монаше-
ства сохранился в стенах ТСЛ усилиями ревностных в вере
выпускников, а затем и преподавателей МДАиС (Тихона (Агри-
кова), Иоанна (Маслова), Марка (Лозинского)2, протоиерея
Алексия Остапова и их коллег Кирилла (Павлова), Наума (Бай-
бородина), Адриана (Кирсанова) — знаменитых ныне духов-
ников и др.)3. Малограмотные, по сравнению со старшим
поколением епископата, несмотря на академическое образо-
1 Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Глинская пустынь: История
обители и ее духовно-просветительская деятельность в XVI—XX веках.
М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1994. С. 456—457.
2 Документально прослеживается линия духовного руководства
архимандрита Тихона (Агрикова) над о. Иоанном (Масловым), ар-
химандритом Адрианом (Кирсановым), нынешним архиепископом
Владимирским Евлогием (Смирновым) и о. Николаем Гайковым (ав-
тором антиэкуменических и антикатолических обращений начала
1970-х гг.). Архимандрит Иоанн (Маслов) в свою очередь был духов-
ником игумена Марка (Лозинского). К числу ревностных почитателей
памяти архимандрита Тихона (в его похоронах в 2000 г. приняло уча-
стие около 1,5 тысяч человек) относится также архиепископ Новоси-
бирский Тихон (Емельянов). См.: Вальков В. Духовник о. Иоанна (Мас-
лова) //Русский вестник 2002. 19.04; Ситников Николай, протоиерей.
Памяти архимандрита Тихона // Русская мысль. Париж. 2000. 23-11.
Примечательно, что одинаково доброжелательные к покойному не-
крологи дали столь идейно антагонистичные издания, как «Русский ве-
стник» и «Русская мысль».
3 Биографические сведения (точнее, жития) о монашестве того
периода даны: Голубцов Сергий, протодиакон. Указ, соч.; Тихон (Агри-
ков), архимандрит. У Троицы окрыленные: Воспоминания. Пермь:
Панагия, 1998.
183
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
вание, монахи в тиши лаврских келий в 1960—1970-е гг. сге-
нерировали новую религиозно-политическую концепцию,
которую в отличие от консервативной позиции предыдуще-
го поколения (ее до сих пор поддерживает значительная часть
провинциального епископата, особенно вышедшая из среды
белого духовенства) можно называть фундаменталистской.
Она заключалась в особо сконцентрированной ненависти
к светскому государству (преследовавшему монахов), ко всем
проявлениям нецерковной общественной активности (вклю-
чая прессу, общественные организации, диссидентов), к за-
падному миру в целом и особенно католичеству. Позитивно
оценивался лишь один вариант развития государства — пол-
ное слияние его с Церковью, которая должна была получить
монополию на идеологию и контроль за общественной жиз-
нью. Антисемитизм, презрительное отношение к инородцам
были лишь вторичными (но очевидными) проявлениями по-
добного мировоззрения. Внутри Церкви нелюбовь вызывали
«экуменисты-никодимовцы», пытавшиеся где под давлением
государства, а где по собственной инициативе наладить хоро-
шие отношения с основными мировыми конфессиями1.
И церковные, и светские власти хорошо знали о существо-
вании подобной группировки, но не трогали ее. Патриарх
Пимен (Извеков, 1971—1990 гг.), бывший настоятелем ТСЛ в
1950-х годах, сам был большим сторонником монашеского
делания и терпеливо относился к радикальным последовате-
1 Основные положения этой концепции сформулированы в доку-
ментах самиздата того периода, исходивших из кругов, связанных с
ТСЛ; см.: Петухов Георгий, иерей, Варсонофий (Хайбуллин), иеродиа-
кон, Фомин 7Z «Прошение к Поместному собору РПЦ 1971 г.» // Собра-
ние документов самиздата радиостанции «Свобода» (далее СДС). Мюн-
хен. Т. 21а. АС № 1108. С. 62—67; Гайнов Николай, иерей, Капитанчук
В., Карелин Ф., РегельсонЛ. «Прошение Его Высокопреосвященству
Высокопреосвященнейшему Пимену, Местоблюстителю Патриарше-
го Престола, Митрополиту Крутицкому и Коломенскому, Председате-
лю Комиссии по подготовке Поместного Собора Русской Православ-
ной Церкви 1971 г.» // СДС. Мюнхен. Т. 21. АС № 1020, 1021.
184
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
лям этого направления1, а Совет по делам религий и КГБ счи-
тали ситуацию подконтрольной. В то же время фундамента-
листских монахов держали в монастырях и на отдаленных
приходах, как в гетто, — почти никто из фундаменталистов
• или их заметных последователей не смог до 1990—1991 гг.
стать епископом.
4.1.5. Фундаменталисты против «экуменистов»
Радикальные изменения в церковно-государственных от-
ношениях, вызванные перестройкой, привели к необходимо-
сти срочно рукополагать епископов на новые вакансии. В
результате волны хиротоний, когда за три-четыре года было
рукоположено около 40 епископов, часть насельников ТСЛ
получила архиерейские жезлы1 2. В последующие годы еписко-
пами стали и некоторые духовные дети фундаменталистских
старцев.
Именно последняя генерация и возглавила в середине
1990-х гг. получивший общецерковное значение поход на
«никодимовцев». Епископы Екатеринбургский Никон (Миро-
нов), Бронницкий Тихон (Емельянов), Барнаульский Антоний
(Масендич), Владивостокский Вениамин (Пушкарь), Южно-
Сахалинский (затем Томский) Аркадий (Афонин), Белгород-
ский Иоанн (Попов), Донецкий Ипполит (Хилько), Хаба-
ровский Марк (Тужиков), а также присоединившиеся к ним
митрополит Одесский Агафангел (Саввин), архиепископы
1 Подробное описание группы и ее взаимоотношений с церковны-
ми и светскими властями см.: Митрохин Н. Русская партия: движение
русских националистов в СССР. С. 489—526.
2 В тот период из числа видных монахов ТСЛ епископами стали,
например: Аристарх (Станкевич), Викентий (Морарь), Димитрий
(Дроздов), Евлогий (Смирнов), Иона (Карпухин), Максимилиан (Ла-
заренко), Онуфрий (Березовский), Петр (Карпусюк), Сергий (Со-
колов).
185
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Курский Ювеналий (Тарасов), Могилевский Максим (Кроха),
епископы Львовский Августин (Маркевич), Тернопольский
Сергий (Генсицкий) поддержали требования внутрицерков-
ной фундаменталистской оппозиции к членам Священного
Синода покаяться в «грехе экуменизма», выйти из межконфес-
сиональной организации — Всемирного Совета церквей
(ВСЦ) — и признать святыми царскую семью. В течение бук-
вально пары лет (что по церковным меркам почти мгновение)
движение фундаменталистов развернулось в полную силу. На
собраниях, подконтрольных фундаменталистским епископам
епархий, духовенство подписывало массовые обращения к
Синоду; такие же требования выдвигали многие монастыри. В
любой момент к требованию фундаменталистов могли при-
соединиться еще несколько десятков консервативных про-
винциальных епископов, в том числе часть «правых никоди-
мовцев». Одновременно выходец из московских духовных
школ епископ Тихвинский Константин (Горянов), назначен-
ный в 1996 г. ректором ЛДАиС, начал систематическое уни-
чтожение «никодимовского» наследия. Из учебного заведения
были изгнаны профессора, принятые покойным митропо-
литом и причастные к разработке документов «экумениче-
ского периода» жизни Церкви и сохранявшие дух европе-
изированного православия. Сопротивление студентов было
подавлено'.
Священный Синод оказался в сложной ситуации. Если бы
его члены приняли все требования фундаменталистов и при-
несли покаяние в экуменической деятельности, то они оказа-
лись бы сильно скомпрометированы перед церковной обще-
ственностью, а от этого до оргвыводов — с заменой части
Синода — вовсе не далеко. Если бы они начали кампанию по
1 Глава епархии — митрополит Владимир (Котляров) демонстра-
тивно не вмешивался в происходящее в ЛДАиС. Причины подобного
поведения не понятны, но митрополит, несмотря на свою либераль-
ную репутацию, воздержался от покровительства потенциальных еди-
номышленников в своей епархии.
186
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
жесткому подавлению оппозиционеров, то те могли перейти
(а вместе с ними и их приходы) в ведение Русской православ-
ной церкви заграницей (РПЦЗ), что означало бы резкое уси-
ление ее деятельности в России и странах СНГ, Поэтому Си-
•нод начал тянуть время.
4.1.6. Тихое подавление фундаменталистов
Для постоянных членов Синода ситуация облегчалась тем,
что большинство епископов блюли церковную дисциплину и
поэтому свою точку зрения выражали в мягкой форме: дава-
ли интервью фундаменталистским газетам, закрывали глаза на
оппозиционные «синодалам» собрания священников своей
епархии, гоняли либеральных священников, чем, например,
прославился архиепископ Псковский Евсевий (Саввин)1. Мне
ничего не известно о каких бы то ни было собраниях оппо-
зиционных епископов или каких-то их коллективных пись-
мах. И сами фундаменталисты, и «синодалы» предполагали,
что организационное оформление оппозиции может приве-
сти к расколу Церкви, которого боялись обе стороны.
Первым делом Синод отложил проведение Архиерейско-
го собора, который согласно Уставу Церкви должен был со-
стояться в феврале 1999 г. Вместо этого было принято реше-
ние обсудить все вопросы на юбилейном Поместном соборе
РПЦ в 2000 г. Однако за несколько месяцев до Собора, ход
дискуссии на котором предсказать было трудно, выяснилось,
что по анекдотическим причинам (неготовность помещения
1 Двоюродные братья Саввины — митрополит Одесский Агафангел
и архиепископ Псковский Евсевий являются яркими представителями
фундаменталистского епископата — воспитанников МДАиС и ТСЛ (Ев-
севий семь лет был ее благочинным и наместником), хотя старт их
карьерам был дан при участии митрополита Никодима (Рогова). Затем
последовала активная международная деятельность в I960— 1970-е гг.,
занятие высоких административных постов и ранние хиротонии.
187
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
и нехватка средств) вместо Поместного Собор будет Архи-
ерейским.
В преддверии Собора Патриарх выступил со своим об-
ращением о младостарцах, а часть наиболее влиятельных
духовников изолировал от их паствы. В то же время на Архи-
ерейском соборе в августе 2000 г. часть требований фунда-
менталистов была принята — с большими оговорками кано-
низировали царскую семью. Также в преддверии Собора РПЦ
существенно сократила свои контакты с ВСЦ и подвергла эту
организацию жесткой критике. На созванном в апреле—мае
1998 г. по инициативе РПЦ и Сербской ПЦ Всеправославном
совещании в Салониках было принято решение, что деятель-
ность ВСЦ движется в неправильном и опасном направлении.
На самом Архиерейском соборе архиереям было предложе-
но рассмотреть «Основные принципы отношения РПЦ к ино-
славию», в которых в сдержанных тонах доказывалась прием-
лемость экуменического общения и законность участия в нем
Церкви, однако сам ВСЦ подвергся осуждению1.
Подобные меры удовлетворили основную часть епископа-
та, который в большинстве своем (но отнюдь не поголовно)
стоял за канонизацию и не имел определенного мнения по
поводу ВСЦ и экуменизма2. Однако Собор принял и готовив-
шийся в глубокой тайне новый Устав РПЦ, который еще более
ограничил право провинциальных архиереев участвовать в
управлении Церковью.
Вместе с административными мерами на фундаменталис-
тов было оказано и идеологическое давление. Семнадцать
архиереев РПЦ, включая Патриарха, выступили с воспомина-
ниями о митрополите Никодиме в цитировавшемся выше
сборнике «Человек Церкви». В книге они защищали не толь-
1 Сборник документов и материалов Юбилейного Архиерейского
Собора Русской Православной Церкви. Москва, 13—16 августа 2000.
С. 149-170.
2 В 1997—2001 гг. мною были опрошены более 20 епископов РПЦ,
среди прочего обсуждалась их точка зрения и по этим вопросам.
188
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
ко память ревностного служителя, но и его экуменическую и
пастырскую деятельность. Хотя эффект от этого сборника
оказался меньшим, чем можно было ожидать (в частности, в
Москве он продавался всего в нескольких храмах), обвинени-
ем фундаменталистов были противопоставлены серьезные
аргументы, которые трудно было игнорировать.
В конце 1990-х гг. в епископате резко изменилась и кадро-
вая политика. За четырехлетие, предшествовавшее Собору
1997 г. и скандалу с обвинениями против экуменистов, было
хиротонисано 17 епископов, непосредственно подчиняю-
щихся МП. Из них лишь один мог считаться относительным
либералом, поскольку был помощником митрополита Кирил-
ла (Гундяева) по Смоленской епархии. Остальные представ-
ляли собой фундаменталистское лаврское монашество и
отчасти консервативное провинциальное духовенство. Из
25 архиереев, рукоположенных в 1997—2003 гг., к этим кате-
гориям священнослужителей относилась только половина1, а
12 принадлежали к ученикам и подчиненным митрополитов
Кирилла (Гундяева) и Ювеналия (Пояркова) (шесть и четыре
человека от каждого), а также «никодимовцев» митрополитов
Хризостома (Мартишкина) и архимандрита Авеля (Македо-
нова)2.
1 Данные на 1.01. 2004. Корпорацию МДАиС и ТСЛ представляли (в
скобках год хиротонии): Анатолий (Аксенов, 1998), Георгий (Данилов,
2002), Даниил (Доровских, 2001), Диомид (Дзюбан, 2000), Евстафий
(Евдокимов, 2000), Лонгин (Корчагин, 2003), Максим (Дмитриев,
2001), Феогност (Гузиков, 2002), Феофилакт (Моисеев, 2002); провин-
циалы с образованием в МДАиС: Александр (Ищеин, 1998), Ионафан
(Цветков, 1997), Кирилл (Наконечный, 1998).
2 Сотрудники ОВЦС. Иларион (Алфеев, 2002), Марк (Головков,
2003), Меркурий (Иванов, 2000), Серафим (Мелконян, 2001), Феодо-
сий (Васнев, 2002), Феофан (Ашурков, 2000); подчиненные митропо-
лита Ювеналия (Пояркова): Александр (Агриков, 2001), Вениамин (За-
рицкий, 2003), Иосиф (Балабанов, 1999), Тихон (Недосекин, 1999);
подчиненные или близкие родственники провинциальных «никоди-
мовцев»: Игнатий (Пологрудов, 1998), Иосиф (Македонов, 1998). Внут-
рицерковная ориентация непонятна: Иринарх (Грезин, 2002, хорошие
связи с МДАиС, работал в ОВЦС, затем в епархии г. Москвы).
189
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
За три с половиной года, прошедшие между Архиерейски-
ми соборами 1997 и 2000 гг., в судьбе бунтовщиков-фундамен-
талистов произошло много примечательных событий. Часть
из них увязла в скандалах, попавших на страницы газет. Епис-
копы Никон (Миронов) и Аркадий (Афонин) вынуждены были
уйти со своих кафедр в результате гомосексуальных разобла-
чений1. Тихон (Емельянов) был вынужден открещиваться от
обвинений в коррупции. В то же время некоторые из епис-
копов, решительно осуждавших экуменизм, досрочно стали
архиепископами—Августин (Маркевич), Иоанн (Попов),
Сергий (Генсицкий), Тихон (Емельянов), а архиепископ Юве-
налий (Тарасов) получил сан митрополита — и значительно
изменили свою позицию по отношению к Синоду, удовлетво-
рившись проведенной канонизацией. Уже посте Архиерейс-
кого собора архиепископ Тихон (Емельянов) был направлен
из Москвы на освободившуюся Новосибирскую кафедру, а
Антоний (Масендич) и Максим (Кроха) скончались.
Таким образом, группировка фундаменталистов внутри
епископата перестала существовать, во всяком случае в той
конфигурации, в какой она была в 1996—2000 гг. Показателем
этого явилась кампания за отмену ИНН, развернувшаяся в
полную силу в 2000—2001 гг. Ее организовали и проводили те
же внутрицерковные группировки духовенства и мирян, кото-
рые составляли движение «антиэкуменистов» годом ранее.
Однако на сей раз никто из епископов не поддержал их,
наоборот, епископская корпорация и наиболее известные
старцы (кроме архимандрита Наума) солидарно кинулись
тушить разгоревшиеся страсти1 2.
1 Оба подали прошения об отставке по состоянию здоровья. Епис-
коп Аркадий после двухлетнего перерыва в 1999 г. вернулся на Южно-
Сахалинскую кафедру, с которой вновь был отправлен за штат «по
состоянию здоровья» в июле 2001 г.
2 См. решение Синодальной богословской комиссии РПЦ от
20.02.2001 и Патриаршее обращение от 5.02.2001, а также: Церковь и
ИНН. Дискуссии и материалы. М.: Изд-во Московской Патриархии,
2001.
190
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
4.1.7. Кто будет следующим Патриархом?
Перспективы митрополита Кирилла
Вопрос о личности будущего Патриарха возник в Церкви
>во второй половине 1990-х гг., когда здоровье Предстоятеля
РПЦ заметно пошатнулось. И хотя с того времени усилиями
швейцарских врачей ситуация выправилась к лучшему, вопрос
о преемнике Алексия II стал постоянной темой для разгово-
ров в церковной среде. Серьезное заболевание Патриарха в
ноябре 2002 г. во время поездки в Астраханскую епархию,
которое надолго вывело его из строя (например, в марте
2003 г. он не смог присутствовать на епархиальном собрании
Москвы, переносившемся несколько раз именно из-за его бо-
лезни), перенесло дискуссию на публичный уровень. Кандида-
туры преемников стали обсуждаться по общенациональному
телевидению и в газетах.
Наиболее очевидным претендентом на место Патриарха и
вторым человеком в церкви в 1993—1996 гг. считался митро-
полит Смоленский, руководитель ОВЦС Кирилл (Гундяев).
Хотя он возглавлял маленькую и не самую важную епархию,
его должность руководителя крупнейшего Синодального от-
дела перевешивала многие другие козыри. В первой полови-
не 1990-х гг. ОВЦС фактически взял на себя все рычаги управ-
ления Церковью в новой и сложной для нее обстановке. Даже
новые Синодальные отделы не создавались на ровном месте,
а отпочковывались от ОВЦС. К тому же в самостоятельном
виде они были обречены на нищенское существование. Бла-
годаря своим несомненным ораторским способностям и ак-
тивным контактам с властями и СМИ митрополит Кирилл стал
самым узнаваемым после Патриарха священнослужителем
РПЦ в стране.
Все изменилось в конце 1996 г., в преддверии Архиерейс-
кого собора 1997 г. В эпоху войн компромата подобное сра-
жение не обошло и Церковь. В 1996—1997 гг. центральная
пресса и прежде всего влиятельная и популярная газета «Мос-
191
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ковский комсомолец» опубликовали множество статей, под-
робно описывавших полузаконный ввоз в страну ОВЦС сига-
рет под видом гуманитарной помощи. Подобные статьи серь-
езно дискредитировали митрополита Кирилла в глазах как
светской публики, так и членов Церкви, в которой курение
считается не опасным, но все же грехом.
«Слила» компромат в прессу внутрицерковная московская
группировка (тогдашний митрополит Солнечногорский,
управляющий делами МП Сергий (Фомин), директор «Со-
фрино» Е. Пархаев, а также близкая к Патриарху предприни-
мательница Г. Сотникова). В разгар скандала митрополит
Сергий, наращивая наступление, взял на себя организацию
Архиерейского собора 1997 г., что всегда было прерогати-
вой ОВЦС. И хотя на Соборе никаких экстраординарных
документов принято не было, всему епископату было про-
демонстрировано, что митрополит Кирилл является всего
лишь одним из постоянных членов Священного Синода, а не
законным наследником Патриарха.
Митрополит Кирилл урок принял и в последующие четы-
ре года умерил активность как на внутрицерковном, так и на
экономическом фронте. Подготовленный сотрудниками
ОВЦС пафосный документ «Основы социальной концепции
РПЦ», утвержденный на Архиерейском соборе 2000 г., не был
всерьез воспринят в Церкви, но митрополит не слишком
усердствовал в его распространении. Большинство провин-
циальных архиереев, клириков и прихожан РПЦ считает «Ос-
новы...» документом, предназначенным для отчета перед вла-
стями, а не руководством к повседневной деятельности.
Успешнее шли дела в кадровом вопросе, что обнаружилось
к концу 2003 г. Митрополиту Кириллу удалось увеличить чис-
ло своих сторонников в епископате, проведя с 1997 г. шесть
хиротоний своих сотрудников. На сенсационном заседании
Священного Синода 7 мая 2003 г. его выдвиженцы, зани-
мавшие скромные, дальние и малолюдные кафедры, неожи-
данно были назначены руководителями престижных и бога-
192
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
тых епархий в Центральной России: Ставропольской (епис-
коп Феофан (Ашурков) и Рязанской (архиепископ Павел (По-
номарев). 26 декабря на другом Синоде митрополит Кирилл
закрепил свой успех. На посту Управляющего делами МП и по-
• стоянного члена Священного Синода его основной про-
тивник — митрополит Сергий — был заменен заместителем
председателя ОВЦС архиепископом Климентом (Капалиным).
Архиепископ Климент, курировавший в ОВЦС несколько на-
правлений, в частности взаимоотношения с зарубежными
епархиями, всегда был «человеком Патриарха» и одновремен-
но сохранял нормальные отношения со своим непосред-
ственным начальником — митрополитом Кириллом. Вскоре
после назначения в марте 2004 г. он стал митрополитом.
4.1.8. Кто будет следующим Патриархом?
Перспективы митрополита Филарета
Процедура выдвижения нового Патриарха взамен умерше-
го довольно сложна, и сводится она к тому, что наиболее ве-
роятным претендентом на этот пост становится один из по-
стоянных членов Священного Синода. Трех человек из ны-
нешнего состава Синода можно сразу отсеять: у митрополита
Киевского Владимира (Сабодана) болезнь приводит к почти
полному отсутствию контактов с внешним миром; также ис-
пытывающие серьезные проблемы со здоровьем митрополи-
ты Крутицкий Ювеналий (Поярков) и Санкт-Петербургский
Владимир (Котляров) могут регулярно показываться в обще-
стве, но их репутация завзятых либералов очевидным образом
ставит крест на перспективе избрания. Введенный в 2002 г. в
число постоянных членов Священного Синода митрополит
Владимир (Кантарян) вряд ли может претендовать на высший
пост в Церкви в силу своей молодости (1951 г.р.), нерусского
происхождения и отсутствия значительных достижений в
7. Заказ№ 1761.
193
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
церковно-административной сфере1. Нового Управляющего
делами МП, митрополита Климента (Капалина), тоже пока
рано воспринимать как самостоятельного игрока.
Получается, что кроме митрополита Кирилла сейчас толь-
ко один член Синода — митрополит Филарет (Вахромеев) —
может реально претендовать на место Патриарха.
Митрополит Минский Филарет (Вахромеев) представляет-
ся в настоящее время наиболее реальной фигурой в качестве
будущего Патриарха. Он является известным «никодимовцем»
и, будучи экзархом Белоруссии, проводит у себя достаточно
цивилизованную политику, что вызывает симпатии у церков-
ных либералов. В то же время в глазах консерваторов это урав-
новешивается его принадлежностью к старинному русскому
священническому роду, близостью к первому послевоенному
Патриарху Алексию (Симанскому), у которого он был иподиа-
коном, и длительным ректорством в МДДиС. Кроме того, мит-
рополит Филарет сумел установить хорошие отношения с
нынешним президентом Белоруссии А. Лукашенко, и отноше-
ния РПЦ и государства в этой стране на первый взгляд выгодно
отличаются от соседней Украины. И наконец, на стороне мит-
рополита Филарета десять голосов епископов его экзархата.
Вместе с тем трудно сказать что-то определенное о взгля-
дах митрополита на церковные или мирские проблемы. Он
старательно избегает встреч со светскими журналистами (как
местными, так и московскими). Интервью, которые он дает
церковной прессе (они обычно официозны), рисуют облик
человека довольно прагматичного, гибкого, но вместе с тем
бесконечно лояльного Патриарху1 2. Патернализм как модель
1 По мнению одного из близко знавших его в 1970— 1980-е гг. со-
братьев, ныне тоже архиерея, он и епископом стал потому, что в
1989 г. на волне этнонационалистических настроений в Молдавии
возникла необходимость поставить во главе приходов республики эт-
нического молдаванина.
2 Характерным в этом отношении является и наиболее подробное
интервью митрополита Филарета за последние годы, см.: «Прежде все-
го мы должны сами почувствовать себя православными» // Сайт «Пра-
вославие в Украине». 2002.
194
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
поведения в жизни вообще, видимо, очень свойствен мит-
рополиту Филарету. В Белоруссии очевидным образом куль-
тивируется мнение, что экзархат — это большая семья, где все
вопросы решаются ее главой, спокойно, в тиши, и уж точно
никакой сор не выносится наружу.
Лишь в 2002 г. некоторые проблемы Белорусского экзар-
хата стали известны публике. Несколько священников объяви-
ли о своем переходе в РПЦЗ, на что митрополит Филарет, как
и Патриарх тремя годами ранее, выступил с «антистарческой»
речью перед духовенством своей епархии. Даже в изложении
церковных журналистов видна жесткость его формулировок
«Митрополит Филарет обратился к вопросам совершения та-
инства исповеди, которое “по-прежнему остается одной из
самых сложных и оттого проблемных сфер церковной жиз-
ни”. Как отметил митрополит, “покаяние — это основа спасе-
ния, фундамент, без которого невозможна никакая духовная
жизнь человека... И потому здесь нельзя допускать ошибок и
просчетов, ибо слишком велика их цена”. “Жизнь с прискор-
бной убедительностью показывает, как часто духовник оказы-
вается не в состоянии понести это доверие”, — подчеркнул
владыка»1. 15 августа 2002 г. в Минской епархии был учрежден
Церковный суд, ставший первым подобным органом в РПЦ2.
Безусловно, что он будет использоваться в первую очередь
для борьбы с раскольниками внутри епархии. В то же время
подобный «передовой опыт», удовлетворяющий пожеланиям
церковной общественности, не может не принести митропо-
литу новых симпатий.
Для митрополита Филарета сейчас выгодно его высокое,
но удаленное от московских войн положение. Это избавляет
его от мелких ссор с российскими архиереями и уж тем бо-
1 Митрополит Филарет говорит о церковной деятельности // Сайт
«Религия — “Русский журнал”». 2002. 28.06.
1 Заседание епархиального совета // Минские епархиальные ведо-
мости. Минск 2002. № 3 (62). С. 24.
7*
195
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
лее от пристального внимания московской прессы. В резуль-
тате его кандидатура выведена из профанного поля обсужде-
ния, что очень ценится в церковных кругах,
4.1.9. Претендент: случай митрополита Мефодия
В 2000 г. на небосклоне высокой церковной политики и
сразу в поле зрения светских СМИ появилось еще одно свети-
ло — митрополит Воронежский Мефодий (Немцов).
В советское время он сделал блистательную карьеру: в
31 год — епископ (1980 г.), в 36 лет — руководитель Хозяй-
ственного управления МП, т.е. отвечал за основные направле-
ния экономической деятельности всей Церкви, в 39 лет —
митрополит. Стремительный взлет обернулся сокрушитель-
ным падением. В 1988 г. он был смещен со всех своих постов,
кроме титульной провинциальной кафедры. Еще через три
года прозвучало и возможное объяснение случившемуся. В
апреле 1992 г. хорошо знавший митрополита Мефодия архи-
епископ Виленский Хризостом (Мартишкин) заявил в интер-
вью газете «Русская мысль» (Париж), что «у нас в Церкви есть
настоящие кагебешники, сделавшие головокружительную ка-
рьеру; например, Воронежский митрополит Мефодий. Он
офицер КГБ, атеист, человек порочный, навязанный кагебеш-
никами. Синод был единодушно против такого епископа —
но нам пришлось взять на себя такой грех...»1. Впрочем, груп-
па представителей Церкви, получившая в 1991—1992 гг. дос-
туп к архивам КГБ, говорила о том, что митрополит являлся
всего лишь агентом по кличке «Павел»1 2.
Однако даже после публичных разоблачений митрополит
Мефодий не был снят с кафедры и, насколько известно, не
подвергся какому-либо церковному наказанию. Он даже не
счел нужным публично отреагировать на обвинения. Дальней-
1 Русская Православная Церковь в советское время. Т. 2. С. 424.
2 Davis N. Op. cit. Р. 95.
196
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
шая его деятельность в течение всех 1990-х гг. не привлекала
внимания посторонних, хотя время от времени лестные отзы-
вы о его епархии появлялись на страницах газеты «Московс-
* кий комсомолец», с журналистами которой он «дружил»1. Дру-
гим показателем сохранявшегося влияния митрополита было
то, что его епархия оставалась единственной в европейской
части СНГ (помимо Смоленской, управляемой митрополитом
Кириллом), которая объединяла приходы двух областей. Бо-
лее того, по числу находящихся в его распоряжении прихо-
дов (на 2000 г. насчитывалось более 350) епархия считалась
одной из крупнейших в РПЦ и намного превосходила Смо-
ленско-Калининградскую.
В апреле 2000 г., когда победа В. Путина на президентских
выборах стала очевидной, а пресса наполнилась статьями об
энергичном продвижении выходцев из спецслужб наверх во
всех сферах общественно-политической и экономической
жизни, митрополит Мефодий вместе с группой ближайших
помощников исчез из Воронежа и объявился в Москве. Оста-
ваясь правящим архиереем Воронежской епархии, он стал
руководителем созданной под него Историко-правовой ко-
миссии МП, а к ней получил должность председателя комите-
та по Макарьевским премиям при правительстве Москвы2. В
дальнейшем митрополита Мефодия и группу его архиереев-
сторонников (архиепископов Тамбовского и Мичуринского
Евгения (Ждана)3, Белгородского и Старооскольского Иоан-
на (Попова), Истринского Арсения (Епифанова) видели на
различных мероприятиях, организованных Администрацией
' В 1999 г. агентство религиозных новостей Keston News Service
(Oxford, UK) сообщало, что главный редактор газеты П. Гусев подарил
митрополиту Мефодию на 50-летие дорогой автомобиль «Мерседес-
600».
2 Этот комитет ежегодно присуждает премии за наилучшее изуче-
ние истории РПЦ.
’ Скончался в 2002 г., незадолго до смерти заняв престижнейшую
и крупнейшую по числу приходов Нижегородскую кафедру и времен-
но сохранив за собой Тамбовскую епархию.
197
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Президента1. Кончилось это безрезультатно — инициатива
группы митрополита Мефодия по передаче Церкви большого
количества объектов собственности от государства в начале
2001 г. встретила твердый отказ со стороны светских властей.
«Правительство напомнило Церкви, что только в последние
годы ей передано 15 тысяч предметов движимого имущества
(в том числе из музеев) и свыше 3 тысяч зданий и сооруже-
ний»2. В знак утешения в марте 2001 г. митрополит Мефодий
получил место в новом составе Совета по взаимодействию с
религиозными объединениями при Президенте РФ (выведен
в конце 2003 г.)3.
Со стороны членов Священного Синода подобная актив-
ность и ранее вызывала плохо скрываемое недоумение. Все
контакты с властями от лица Церкви традиционно вели либо
первое лицо — Патриарх, либо уполномоченный на это по
должности митрополит Кирилл. Активность митрополита
Мефодия, да еще в чужом регионе, куда он по каноническому
праву и приезжать может только с разрешения здешнего
епископа (Патриарха), была откровенным моветоном. Тем не
менее после неудачи своих переговоров митрополит Мефо-
дий не вернулся в Воронеж, а прочно осел в Москве, где лоб-
бировал свое назначение в постоянные члены Священного
Синода. Именно его кандидатура, наряду с митрополитом
Кириллом, публично обсуждалась в светских СМИ в период
болезни Патриарха зимой — весной 2002—2003 гг. Однако
для митрополита Мефодия этот очередной период славы кон-
1 Благожелательный отчет об одном из них см.: Чаплин С. Новые
формы церковно-государственно го диалога? // Русская мысль. Париж,
2000. 23.11.
2 Там же.
3 И тем самым став четвертым членом Совета от РПЦ наряду с тре-
мя московскими архиереями: митрополитами Кириллом, Ювеналием
и ректором МДАиС архиепископом Евгением (Решетниковым). См..-
Стал известен новый состав Совета по взаимодействию с религиозны-
ми объединениями при Президенте РФ // Сайт «Странами». 2002,
23.03.
198
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
чился неоднозначно. 7 мая 2003 г. на заседании Священного
Синода было принято решение об образовании в Казахстане
Митрополичьего округа и назначении митрополита Мефодия
его главой с освобождением Воронежской кафедры и выде-
лением из нее Липецкой1. Он также был снят с должностей
председателя Историко-правовой комиссии и главы Макарь-
евского фонда1 2.
Часть комментаторов сразу определила это как поражение
митрополита Мефодия и направление его в ссылку. Кафедры
в Казахстане и Ташкенте издавна использовались именно для
удаления из Москвы архиереев, слишком заигравшихся в цер-
ковную политику. В 1990 г., сразу после прихода к власти Алек-
сия II, туда, например, была отправлена группа епископов из
ближайшего окружения покойного Патриарха Пимена. Одна-
ко в настоящее время ситуация существенно изменилась. Ка-
захстан стал независимым государством, и его руководитель
хотел бы более весомого статуса для трех епархий РПЦ, нахо-
дящихся на его территории. Образованная в 1995 г. Право-
славная межепархиальная комиссия, объединившая три су-
ществовавших в этой стране кафедры, была первым шагом по
пути усиления статуса и управляемости приходов РПЦ в Ка-
захстане. Образование Митрополичьего округа, очевидно,
станет вторым, и в перспективе он может быть преобразован
в экзархат. В любом случае его руководитель приобретает
больший официальный статус, чем обычный кафедральный
архиерей и даже председатель церковной комиссии. Если
идея экзархата будет реализована, то митрополиту Мефодию
1 Интересно, что в Уставе РПЦ нет определения Митрополичьего
округа как церковно-административной единицы. Только создав ок-
руг и назначив его руководителя, члены Священного Синода тем же
решением распорядились начать разработку необходимой норматив-
но-правовой базы.
2 Эти должности заняли соответственно московский протоиерей
Владислав Цыпин и архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский
Викентий (Морарь).
199
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
по статусу будет положено место постоянного члена Священ-
ного Синода.
4.1.10. Митрополит Сергий: был ли шанс?
Интересно, что «вотчина» митрополита Мефодия — со-
кращенная и существенно ослабленная в финансовом отно-
шении Воронежская епархия1 — была отдана постоянному
члену Священного Синода, Управляющему делами МП, главе
Отдела по социальному служению и благотворительности
митрополиту Сергию.
Ранее ни в церковных кругах, ни среди экспертов его кан-
дидатура в качестве будущего Патриарха всерьез не рассмат-
ривалась. Он слишком молод (53 года) и большую часть сво-
его опыта в Церкви приобрел на средних постах в ОВЦС, что
отнюдь не является плюсом в глазах духовенства. Работа в ка-
честве Управляющего делами тоже не способствовала серьез-
ному увеличению его авторитета в общецерковных делах. По
должности он вынужден разбирать многочисленные конф-
ликты, происходящие в церковной среде, и, как правило, в
большинстве случаев принимать чью-то сторону. Поскольку
проигравшей стороне в России принято сомневаться в объек-
тивности судьи (тем более в отсутствие в Церкви формально-
го суда), то подобная работа чревата порчей отношений с
большим количеством людей.
Показательным в этом отношении является прошедшее в
январе 2003 г. празднование 20-летия архиерейской хирото-
нии митрополита Сергия. На подобные знаменательные собы-
1 На территории Липецкой области находится Новолипецкий ме-
таллургический комбинат — крупное и весьма прибыльное предпри-
ятие, которое, по многочисленным оценкам, было главным спонсором
митрополита Мефодия. В то же время Липецкую епархию возглавил
ее бывший викарный архиерей, а это значит, что спонсор не ушел в
руки другой церковно-административной группировки.
200
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
тия собираются если не все, то большая часть коллег, которы-
ми в данном случае являются постоянные члены Священного
Синода. Однако тут присутствовал только один из них — мит-
рополит Ювеналий, зачитавший поздравления от имени Пат-
риарха. Торжественное служение литургии в окружении епис-
копов меньших рангов — тоже неизбежная часть ритуала, на
которую, как правило, съезжаются главы соседних епархий,
приятели и сторонники, — выглядела и вовсе печально. В ней
приняли участие всего двое владык1.
В то же время за период работы в качестве Управляющего
делами митрополит Сергий превратился в лидера московской
церковно-финансовой группировки, имеющей значительные
финансовые средства. В этой связи он вступил в открытый
конфликт с главой ОВЦС митрополитом Кириллом, который
привел к церковной «войне компроматов» 1996—1997 гг. Воз-
можно, что он несколько переусердствовал на этом фронте,
и тень обвинений в адрес митрополита Кирилла в итоге лег-
ла на всю Церковь. После собора 2000 г. он почти потерял
возможность встречаться с Патриархом наедине.
В 1990-е гг. митрополит Сергий считался достаточно либе-
ральным по своим общественно-политическим взглядам, хотя
и никогда не говорил об этом открыто. Однако вскоре после
назначения воронежским архиереем он в подробном интер-
вью местной прессе полностью солидаризовался с антиза-
падной и прокоммунистической позицией своего предше-
ственника и даже заявил о своей ностальгии по брежневским
временам1 2.
1 Безместный и прославившийся участием в гомосексуальном
скандале епископ Гурий (Шалимов) и епископ Хабаровский Марк (Гу-
жиков). Подробней см.: Юбилей архиерейского служения митрополи-
та Солнечногорского Сергия // Сайт ОВЦС. 2003. 30. 01.
2 Митрополит Воронежский Сергий высоко оценивает «нравствен-
ность советской эпохи» и призывает власть всячески поддерживать
РПЦ МП / Пересказ интервью газете «Коммуна». 2003. Сентябрь //
Сайт «Портал “Credo.ru"». 2003. 3. 09.
201
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Но это уже было выступление аутсайдера, который мог по-
зволить себе говорить, не думая о последствиях. 26 декабря
2003 г. митрополит Сергий вынужден был попросить Синод
освободить его от обязанностей Управляющего делами МП, в
связи с «удаленностью епархии от Москвы», что автоматичес-
ки вывело его из состава постоянных членов Синода. Как гово-
рилось выше, ему на смену пришел заместитель митрополита
Кирилла по ОВЦС — архиепископ Калужский Климент.
4.1.11. К вопросу о «голубой мафии»
Любой человек, интересующийся группами влияния внут-
ри РПЦ, общаясь с духовенством и воцерковленными миряна-
ми, неизбежно столкнется с рассказом о существовании в
Церкви «голубой мафии». Сторонники этой теории утвержда-
ют, что некоторые из епископов и священников являются го-
мосексуалистами и помогают своим партнерам и партнерам
партнеров в продвижении по служебной лестнице, укрытии
от разоблачения и т.п. Некоторые апологеты этой теории до-
ходят до утверждений, что «голубые» стремятся захватить
власть в Церкви1. Последнее их публичное выступление на эту
тему датируется декабрем 2003 г.1 2
Проблема гомосексуализма и близкая к ней проблема пе-
дофилии характерны для многих христианских конфессий,
особенно тех, которые требуют от своих священнослужи-
телей отречения от полового влечения путем принятия мо-
нашества или целибата. Недаром во время недавнего (2002—
2003 гг.) мощного педофильского скандала вокруг духовен-
1 Челноков А. Никодимов грех митрополита Н. // Совершенно сек-
ретно. 1998. 4.05; Гликин М. Голубое лобби в РПЦ // Сайт АПН. 1999.
25.05; Бычков С. Кукольная болезнь владыки Епифанова. Борьба за
Патриаршее наследие в разгаре // Московский комсомолец. 2002.
24.12.
2 См.: Душеное К и др. Князья Содома...
202
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
ства католических епархий США РПЦ, несмотря на серь-
езный конфликт с Ватиканом, отказалась обсуждать эту вы-
игрышную для себя тему и в церковных, и в светских СМИ.
Сама Церковь утверждает, что «вовлеченные в них [гомосек-
суальные отношения] люди не имеют права состоять в цер-
ковном клире»1.
Вопрос, что делать с подобными обвинениями, не нов для
Церкви. Даже в относительно спокойные периоды ее истории
сексуальные скандалы не были уникальным явлением. Напри-
мер, некоторую известность получило дело митрополита Там-
бовского Антония (Кротевича), обвиненного в 1967 г. своими
противниками (архиепископами Алексием (Коноплевым) и
Киприаном (Зерновым) в изнасиловании 13-летней девочки в
1959 г. Насколько известно, после 7-летнего расследования
девушка, свидетельствовавшая против архиерея, была осужде-
на за клевету. В 1971 г. по обвинению в совращении несовер-
шеннолетних был осужден игумен Дорофей в Архангельской
епархии, который, по мнению его сторонников, стал жертвой
финансово-хозяйственной интриги приходского уровня1 2.
При этом внутри Церкви существуют два подхода к этой
проблеме. Основная масса воцерковленных являются гомо-
фобами и уж тем более осуждают все, связанное с педофили-
ей, хотя и не всегда доверяют даже довольно очевидным фак-
там. Само духовенство и часть мирян, состоящих в аппарате
церковного управления (особенно на епархиальном уровне),
осознают масштаб явления и потому, даже зная о конкретных
фактах, считают все происходящее личным грехом того свя-
щенника, который «занимается этим»3. Принятие управлен-
1 Параграф 12.9. «Основ социальной концепции РПЦ» // Сборник
документов и материалов Юбилейного Архиерейского Собора Рус-
ской Православной Церкви. Москва, 13—16 августа 2000. С. 234.
2 Игумен Дорофей // Миссионерская газета Мурманской и Монче-
горской епархии. Мурманск 2003. Май.
3 Самую последнюю, но достаточно характерную историю, опуб-
ликованную в православной газете, см.: Зорин А. Неприкасаемый. Со-
203
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ческих решений в отношении провинившихся на почве гомо-
сексуализма или педофилии священников или епископов осу-
ществляется только тогда, когда дело начинает приобретать
нежелательную огласку, особенно в светской среде.
За последние десять лет как минимум семь епископов РПЦ
были прямо обвинены в прессе в гомосексуализме1, трое из
них (епископы Аркадий (Афонин), Гурий (Шалимов), Никон
(Миронов) вынуждены были после этих обвинений оставить
свои посты.
домские увлечения нижегородского протоиерея Валентина Сазанова
и земные мытарства несчастной матери // Русь православная. 2003.
Ноябрь — декабрь. № 77—78. Это детальный отчет о сожительстве вли-
ятельного священника с 12-летним мальчиком и нежелании руковод-
ства епархии вникать в проблему (примечательно, что в правоохра-
нительные органы верующая мать не обращалась).
1 Архиепископы Истринский Арсений (Епифанов), Казанский
Анастасий (Меткин) и Рижский Александр (Кудряшов), епископы Ку-
рильский Аркадий (Афонин), Корсунский Гурий (Шалимов), Екате-
ринбургский Никон (Миронов), Красногорский Савва (Волков). Из
основных публикаций по теме см.: БабасянН. «Кто Ты? А я епископ’...»
// Русская мысль. Париж. 1999- 29.04 (о епископе Никоне); Она же.
«Богомерзкая» тема // Газета.Ки. 1999. 19 07 (о епископах Аркадии и
Никоне); Она же. Домогательства... по состоянию здоровья? // Русская
мысль. Париж 1999-10.06 (о епископе Гурии); Она же. «Голубые» епис-
копы возвращаются // Сайт «Deadline». 2000. 17.01 (о епископе Арка-
дии); Идиатуллин Ш. Архиепископа полоснули ножом // Коммер-
сантъ. 1998.9.12 (о архиепископе Анастасии), Ллмиа/А Болевые точки
РПЦ // НГ-Религии. 2001. 27.07 (о епископах Аркадии и Савве); Лун-
кин Р. Новое назначение епископа Аркадия (Афонина) вновь прово-
цирует дискуссию о его гомосексуальных наклонностях // Keston
News Service. 2000. 28.01; Скобейда У. Содомский грех епископа Нико-
на. Глава Екатеринбургской и Верхотурской епархии соблазнял по-
слушников и устраивал гомосексуальные оргии в монастырях // Ком-
сомольская правда. 1999- 7—14.05 (о епископе Никоне); Она же.
Страшный суд—2. А поворотись-ка, сын мой! // Комсомольская прав- 1
да. 1999. 21.05 (о епископе Гурии). Еще трое архиереев-гомосексуали-
стов были прозрачно описаны без упоминания имен, см.: Челноков А.
Указ. соч.
204
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
Принципиально важной в этом отношении является серия
публикаций журналиста С. Бычкова — ведущего религиозно-
го раздела в популярной газете «Московский комсомолец». В
• 2002 г. он неоднократно обвинял в «любви к [несовершенно-
летним] мальчикам», т.е. педофилии, являющейся в отличие от
гомосексуализма уголовным преступлением, ближайшего
помощника Патриарха — викария г. Москвы архиепископа
Арсения (Епифанова), а также руководителя Синодальной
комиссии по взаимодействию с вооруженными силами и пра-
воохранительными учреждениями епископа Савву (Волкова)
и главу Латвийской ПЦ архиепископа Александра (Кудряшо-
ва)1. Тот факт, что упомянутые архиереи не подали в суд на
автора статьи, обвинившего их в совершении уголовного пре-
ступления, является не чем иным, как признанием его право-
ты. Ведь епископ Гурий (Шалимов), посчитав, что автор ста-
тьи в газете «Комсомольская правда» оклеветал его, подал в
суд и сумел добиться публикации опровержения1 2. Другое дело,
что, несмотря на опровержение, епископ Гурий в течение по-
чти четырех лет находился «в отпуске», а выйдя из него, был
послан управлять епархией не в Париж, где пребывал до сво-
ей отставки, а в Магадан.
Однако самым известным гомосексуальным скандалом в
Церкви стал екатеринбургский. В начале 1999 г. священники,
составлявшие прежде ближайшее окружение епископа Ека-
теринбургского Никона (Миронова), были отстранены от
«хлебных» должностей и принуждены к выплате большой сум-
мы епархиальных налогов. В ответ они выдали прессе и об-
щественности большое количество компрометирующей ин-
формации о епископе. Наибольшей популярностью стали
пользоваться рассказы не о богохульстве архиерея или изби-
1 Бычков С. Грозовой Синод. Голубые несут потери // Московский
комсомолец. 2001. 19.07; Он же. Кукольная болезнь владыки Епифа-
нова...
2 Хотя нет информации о том, что он подавал в суд на другие газе-
ты, обвинявшие его в домогательствах по отношению к священнику.
205
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ениях им представителей властей, а об использовании се-
минаристов в качестве платных любовников и попытках из-
насилования епископом рядовых священников. В результате
кампании в прессе было даже возбуждено уголовное дело по
заявлению одного из семинаристов, которое через несколь-
ко дней было закрыто. Несмотря на поддержку местных свет-
ских властей и нежелание МП расследовать дело, епископ
Никон был вынужден подать заявление об отставке и был от-
правлен в ссылку в монастырь1.
Несомненно, что истории, попавшие в прессу, являются
лишь верхушкой айсберга. В церковной среде мне приходи-
лось слышать устные, но устойчивые обвинения в гомосексу-
ализме, касающиеся еще не менее чем полутора десятка епис-
копов, включая трех постоянных членов Священного Синода
МП, трех постоянных членов Синода УПЦ МП и одного из
руководителей Синодальных отделов МП. Как минимум один
из ныне здравствующих епископов РПЦ был рукоположен
уже после того, как на собрании духовенства епархии он под-
вергся «товарищескому суду» за вскрывшийся факт педофи-
лии1 2. Информанты в провинции рассказывают о достаточно
распространенной, на их взгляд, практике полуофициальных
визитов архиереев-гомосексуалистов друг к другу и об устра-
иваемых по этому поводу вместе со свитой оргиях.
Примечательно, что на этом фоне факт сожительства ар-
хиерея с женщиной воспринимается уже, скорее, как поло-
1 В настоящее время он является настоятелем в храме Успения
Пресвятой Богородицы в Вешняках (Москва).
2 Этот случай имел место в Ставропольской епархии в 1973 г. В
рамках современной РПЦ также имеются прецеденты осуждения свя-
щенников за педофилию. Например, большую известность в Ураль-
ском регионе получила история с осуждением в 2000 г. весьма вли-
ятельного и богатого клирика Челябинской епархии игумена Севас-
тиана (Жаткова), который, выйдя на свободу в 2002 г., примкнул к
РПАЦ и стал там епископом. О начале этого скандала см.: ЗобковД.,
Галкин Г. В Челябинской епархии произошел крупный скандал... //
Коммерсантъ. 1999. 28.10.
206
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ-. ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
жительное явление. Главное, чтобы женщина не лезла в вопро-
сы церковного управления. Наиболее известная история тако-
го рода — существование гражданской жены и детей у бывше-
, го главы Украинского экзархата митрополита Филарета
(Денисенко), чье влияние на церковные дела было официаль-
но отмечено и стало публично обсуждаться только тогда, ког-
да архиерей начал создавать в Украине независимую Церковь.
Из современных архиереев РПЦ обвинение в сожительстве с
женщиной публично предъявлялось архиепископу Алма-
Атинскому (ныне Тульскому) Алексию (Кутепову) (1999 г.,
март, газета «Русь православная», реакции не было) и еписко-
пу Хустскому Мефодию (Петровцы), который в результате
скандала был вынужден в 1998 г. уйти на покой.
Проверка обвинений в нарушении монашеских обетов не
является задачей этой книги. Ограничусь констатацией того,
что значительная часть епископата имеет устойчивые «голу-
бые» репутации. Вместе с тем масштаб явления настолько зна-
чителен, что бессмысленно загонять его в рамки «конспиро-
логической теории». Очевидно, что епископы и священники
с «голубыми» репутациями есть в рядах всех внутрицерковных
политико-административных групп. Это делает бессмыслен-
ным подсчет рядов «голубого лобби». О нем, как организован-
ной силе, говорят в основном неофиты, желающие привести
сложный процесс взаимодействия идейных и административ-
ных групп внутри Церкви к простой схеме противостояния
«здоровых» и «больных» сил внутри РПЦ.
* * *
Существование группировок в епископате РПЦ — это ре-
альность. Соблюдение внешних приличий требует сокрытия
этого факта от постороннего взгляда, но не уменьшает нака-
ла кипящих страстей. Стареющая и подвергающаяся постоян-
ной критике со стороны фундаменталистских организаций
духовенства и мирян верхушка Церкви, связанная так или ина-
че с покойным митрополитом Никодимом (Ротовым), держит
207
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
оборону от молодых и не очень уверенных в себе провинци-
альных епископов — главным образом выходцев из ТСЛ, ко-
торые к тому же не имеют ярко выраженного лидера, могуще-
го претендовать в перспективе хотя бы на место в Синоде.
Впрочем, молодость епископов-фундаменталистов не яв-
ляется залогом их будущей победы, хотя они, безусловно, вли-
яют на курс всей Церкви. В ближайшие пять — семь лет посто-
янные члены Священного Синода и их ближайшие союзники
будут вынуждены передать груз административных обязанно-
стей в новые руки, но похоже, что смена им уже подготовлена.
Вполне вероятно, что новыми членами Синода станут ны-
нешние архиереи, руководящие Синодальными отделами
(например, архиепископы Белгородский Иоанн (Попов) и
Костромской Александр (Могилев), а также люди с опытом
церковно-административной работы, но находящиеся ныне
«в полуопале», в основном за грехи еще периода советской
власти (митрополиты Ташкентский Владимир (Иким) и Аста-
найский Мефодий (Немцов). Здесь опыт церковно-админис-
тративной деятельности, навыки «решений вопросов» с вла-
стями перевешивают былые прегрешения, принадлежность к
несуществующим уже церковным группировкам и некоторое
сочувствие фундаменталистским идеям.
Кроме того, вполне вероятно повышение некоторых руко-
водителей крупных епархий (митрополит Краснодарский
Исидор (Кириченко), епископ Ярославский Кирилл (Нако-
нечный), архиепископ Ростовский Пантелеймон (Долганов),
епископ Архангельский Тихон (Степанов), зарекомендовав-
ших себя с хорошей стороны и не слишком заигравшихся в
церковную политику.
4.2. Группировки в среде духовенства
В среде духовенства, как и в епископате, мы также наблю-
даем деятельность групп, объединенных различными мотива-
ми.- идейной и клановой солидарностью, лоббистской дея-
208
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
тельностью. Противоречия между этими группами проявля-
ются гораздо ярче и более заметны постороннему наблюда-
телю, чем конфликты среди архиереев.
4.2.1. Группировки, сформировавшиеся по
идейному признаку
Духовенство с четкими идейными ориентирами составля-
ет сейчас меньшинство в Церкви. Это является отражением
состояния любого большого сообщества, в котором основ-
ная масса членов не имеет четких представлений по поводу
путей дальнейшего развития и выбирает из нескольких пред-
ложенных идейными меньшинствами вариантов тот, что ка-
жется наиболее перспективным.
Идейных направлений среди духовенства РПЦ сейчас три.
Это модернисты (либералы), традиционалисты (консервато-
ры) и фундаменталисты.
Наиболее распространены фундаменталисты, которые в
сфере церковной жизни требуют вернуться к как можно бо-
лее ранним временам русского православия. Идеалом для них
являются XV—XVI вв., когда закрытое русское общество спа-
салось от «дурного влияния» западной (католической) циви-
лизации и было, как им кажется, единым в своих взглядах. Они
сторонники максимально строгого, монастырского исполне-
ния обрядов и соблюдения постов, брачных обязательств,
подчеркнутого доминирования мужского начала в семье. Сре-
ди фундаменталистов весьма широко распространены апока-
липтические (эсхатологические) настроения, что немало вли-
яет на их позицию не только по вероучительным, но и по
социальным вопросам. Они резко отрицательно относятся к
любым контактам с инославными конфессиями, а в полити-
ческом отношении придерживаются монархических, резко
антилиберальных и антисемитских взглядов. Их лозунг-. «Де-
мократия — в аду, а на небе — царство».
209
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Наиболее ярко все это представлено среди упоминавших-
ся выше наумовцев — последователей архимандрита Наума
(Байбородина). Другой крупной группировкой фундамента-
листов являются священники, связанные с Православным Свя-
то-Тихоновским Богословским институтом (Москва, рек-
тор — протоиерей Владимир Воробьев). Со второй половины
1990-х гт. эта сплоченная и инициативная группа фактически
контролирует епархиальную жизнь в Москве, функциониро-
вание аппарата епархии Москвы1. В кооперации с ними в те-
чение 1990-х гг. действовали ежемесячник «Радонеж» и одно-
именная радиостанция, несколько общин, окормляемых в
Москве и Иваново архимандритом Амвросием (Юрасовым),
а также относительно самостоятельные общины, руководи-
мые протоиереями Олегом Стеняевым и Александром Шаргу-
новым. Еще одна фундаменталистская группировка составля-
ет общину Сретенского монастыря в Москве (настоятель —
архимандрит Тихон (Шевкунов) и руководит крупнейшим в
РПЦ медиа-холдингом, включающим монастырское издатель-
ство, журнал «Русский дом», одноименную телепередачу и по-
пулярный Интернет-сайт «Православие.Ру»2. Эти группировки
1 К ней принадлежат, в частности, протоиереи Димитрий Смирнов
(проректор ПСТБИ, руководитель Отдела по взаимодействию с воору-
женными силами и правоохранительными учреждениями МП), Вла-
димир Вигилянский (и его жена — известная в православных кругах
поэтесса О. Николаева), Аркадий Шатов (руководитель Комиссии по
благотворительности и социальному служению епархии г. Москвы),
Максим Козлов (главный инспектор Учебного комитета МП), Владис-
лав Свешников, Александр Салтыков, иерей Константин Буфеев.
1 Специалист по радикальным православным А Верховский счи-
тает, что позиция архимандрита Тихона (Шевкунова) и его окруже-
ния в настоящее время существенно изменилась по сравнению со вто-
рой половиной 1990-х гг. и он превратился из фундаменталиста в
консерватора. На уровне публичных деклараций (которые анализиру-
ет А Верховский) это, возможно, действительно так, но состоялось ли
изменение по существу — вопрос открытый. См.: Верховский А. Рус-
ский православный национализм и фундаментализм — проблема оп-
ределения и перспективы движения. Доклад на конференции «Роль
православия в государстве и обществе». Тбилиси, 2004. 24.01. Рукопись.
210
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
имеют последователей в провинции из числа священников и
верующих, координирующих свои действия с центром. Наи-
более сильное влияние фундаменталистов в провинции чув-
> ствуется в Алма-Ате, Екатеринбурге, Запорожье, Иваново, Ки-
еве, Курске, Новосибирске, Одессе, Рязани, Санкт-Петербурге,
Ярославле. Многие из них с сочувствием относятся к РПЦЗ
(архимандрит Тихон (Шевкунов) фактически стал во главе
объединительного процесса со стороны РПЦ — подробнее
см. гл. 10) и различным неканоническим группировкам ра-
дикально настроенных православных из Греции, Грузии, Бол-
гарии, Сербии. В целом фундаменталисты занимают лиди-
рующие позиции в сфере православного книгоиздания, кон-
тролируют наиболее активные православные СМИ, под их
влиянием находится большая часть учебных заведений РПЦ.
Позиция фундаменталистов определена стремлением к
консервативной модернизации. Де-факто, возможно, не осо-
знавая этого, они в своем стремлении вернуться к мифоло-
гизированному золотому веку русского православия хотят
значительно изменить Церковь. Неудивительно, что фунда-
менталистское течение стало прибежищем для огромного
числа верующих, недовольных сегодняшней системой управ-
ления РПЦ.
Одну из своих основных задач фундаменталисты видят в
борьбе с церковными либералами-модернистами, которых
они называют неообновленцами, или просто обновлениями.
Эта относительно небольшая группа считает, что Церковь
должна соответствовать меняющемуся миру, выполнять реше-
ния Поместного собора 1917—1918 гг. о модернизации и
либерализации РПЦ. Ее участники пытаются проводить раз-
личные эксперименты по привлечению верующих, в первую
очередь через развитие приходской жизни и модернизацию
богослужения (перевод его на современный русский язык и
укорачивание служб). Они придают значительно меньшее зна-
чение молитвенному настрою, красоте исполнения ритуа-
лов и против сакрализации личности священника, но за осо-
211
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
знанное участие в литургии, понимание прихожанином про-
исходящего в алтаре, соучастие священнику в священнодей-
ствии. Для модернистов важна публичная проповедь в секуля-
ризированной среде и катехизаторская работа, способная
передать человеку устойчивое знание о вере, сформирован-
ное на основе Библии. Тем самым они фактически выступают
и против «моды» на монашество, и против старчества, осно-
вой которого является послушание учителю, непрерывная
зависимость от его наставлений и от транслируемого им Пре-
дания.
Модернисты в большей степени склонны воспринимать
опыт других Церквей и выступают за реальное межхристиан-
ское общение, а не за вымогание у западных Церквей гумани-
тарной помощи. Идейными наставниками модернистов были
проповедник о. Александр Мень, архиепископ Вологодский
Михаил (Мудьюгин) и в несколько меньшей степени митро-
полит Никодим (Ротов). В 1970-е гг. под их влиянием находи-
лись и некоторые ключевые фигуры из числа нынешних фун-
даменталистов (например, протоиерей Димитрий Смирнов),
однако затем они изменили свои взгляды.
Сейчас наиболее радикальным сторонником реформатор-
ских взглядов является о. Георгий Кочетков (Москва) — ха-
ризматический священник, создавший вокруг себя большую
общину, состоящую в основном из либеральной (в полити-
ческом отношении) интеллигенции. Ныне она носит назва-
ние «Преображенское содружество братств». Последователи
о. Георгия имеют свое учебное заведение — Свято-Филаре-
товский православно-христианский институт (Москва) и с
2002 г. издают газету «Кифа» (тираж 1000).
Иерей Георгий Кочетков имеет довольно большое количе-
ство последователей среди духовенства в регионах, однако
многие из них вынуждены скрывать это, боясь преследования
со стороны фундаменталистов. В 2000 г., например, на епар-
хиальном собрании в Алма-Атинской епархии наумовцы по-
требовали от троих разоблаченных кочетковцев чтения ана-
212
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
фемы о. Георгию, а когда те отказались это делать, приняли
прошение к архиерею с просьбой о запрещении «еретиков»
в служении. Хотя тогдашний правящий архиерей архиепис-
коп Алексий (Кутепов) не любил фундаменталистов, он был
вынужден выполнить их требования1. Аналогичные истории
происходили еще в нескольких городах бывшего СССР. В
Крыму, например, последователь Кочеткова, игумен Паисий
(Дмоховский), проигравший во внутриепархиальном сраже-
нии группе другого влиятельного священника, перешел в
2001 г. в УПЦ КП и стал там епископом.
Помимо непосредственных почитателей о. Г. Кочеткова
существуют и другие модернистски настроенные священни-
ки, которые, однако, вынуждены не афишировать свою дея-
тельность или, как минимум, не слишком раздражать фунда-
менталистов, отказываясь светиться в прессе и вступать с
ними в публичную полемику. Наиболее известны из них на-
стоятель и второй священник храма свв. бессребр. Космы и
Дамиана в Шубине в Москве — протоиерей Александр Бори-
сов и о. Георгий Чистяков. Опубликованная в 1994 г. книга
о. Александра Борисова, содержащая характерные для либе-
ральных церковных интеллектуалов размышления о путях
преодоления невежества воцерковленных2 с фотографией на
обложке службы о. Георгия Кочеткова, стала одним из пово-
дов для ожесточенной критики модернистов со стороны
фундаменталистов3. Несколько священнослужителей-модер-
нистов в 1997—2000 гг. под давлением фундаменталистов и
сочувствующего им викария г. Москвы архиепископа Арсения
1 См.-. Постановление Епархиального собрания духовенства и ми-
рян Алма-Атинско-Семипалатинской епархии от 9.06.2000 // Сайт
Алма-Атинской епархии; материалы поездки Н. Митрохина в Алма-
Атинскую епархию. 2002. Февраль.
2 См., например, упоминавшуюся выше работу В. Зелинского и
многочисленные статьи современного автора: Кырлежева А. Власть
Церкви. Публицистические статьи.- 1994—2000. М..- Медиасоюз, 2003.
1 Борисов Александр, иерей. Побелевшие нивы: Размышления о Рус-
ской православной церкви. М.: Лига — Фолиант, 1994.
213
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
(Епифанова) были выдворены за штат и в настоящее время
формально или фактически перешли в католичество или гре-
ко-католичество — в их числе игумены Игнатий (Крекшин),
Иннокентий (Павлов), Мартирий (Багин).
В провинции модернисты активны в Казани, Красноярске,
Смоленске, Санкт-Петербурге, Томске, т.е. прежде всего в уни-
верситетских центрах с большим количеством воцерковлен-
ной интеллигенции. Наиболее серьезно влияние модернистов
чувствуется в образовательных и катехизаторских структурах
РПЦ. Либерально и модернизаторски настроенные миряне
поддерживают их в этом и, кроме того, активны в сфере цер-
ковной журналистики. Идейным форумом церковных либера-
лов являются ежегодные чтения памяти о. Александра Меня,
проходящие во Всероссийской государственной библиотеке
иностранной литературы (Москва) в начале сентября под пат-
ронажем митрополита Крутицкого Ювеналия (Пояркова).
Третьей крупной (но меньшей по масштабам деятельнос-
ти) идейной группировкой в РПЦ являются консерваторы.
Они осуждают и фундаменталистов, и либералов за радика-
лизм и стремление к модернизации (в том числе консерватив-
ной). Скептически относятся к современному монашеству.
Для них идеалом жизни Церкви является вторая половина
XIX в. Поэтому они ревностные сторонники возрождения
храмов, богатого их украшения. Однако при этом консерва-
торы обладают редким разнообразием взглядов на недостат-
ки современной Церкви и на пути их исправления и достаточ-
но критически относятся как к инославным конфессиям, так
и к РПЦЗ. Явного выразителя их взглядов не существует, но с
консерваторами прежде всего можно ассоциировать точку
зрения архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Из известных
московских священников к таковым можно отнести, напри-
мер, протоиереев Сергия Романова и Валериана Кречетова. В
провинции консерваторы — это прежде всего священники,
рукоположенные в советский период и имеющие богословс-
кое образование. Их часто называют маститые протоиереи.
214
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
В настоящее время таковых осталось относительно немного
и они зачастую являются настоятелями крупных храмов и за-
нимают ключевые административные посты (секретари епар-
‘хиальных управлений, духовники, благочинные, ректоры се-
минарий).
Интересное разделение зон влияния сложилось на уровне
Синодальных отделов и комиссий. Из-за того что значитель-
ную часть постоянных членов Священного Синода составля-
ют «никодимовцы», фундаменталисты пока не смогли полно-
стью подчинить себе аппарат МП. Однозначно под контролем
фундаменталистов находятся только Отдел по взаимодей-
ствию с вооруженными силами и правоохранительными уч-
реждениями и Учебный комитет. Издательский совет вернул-
ся из-под их влияния (характерного для второй половины
1990-х гг.) в церковный мейнстрим, олицетворяемый полити-
кой Патриарха и митрополита Кирилла. Примерно такой же
путь проделал и Миссионерский отдел. В то же время на путь
церковного официоза встали ОВЦС и Отдел по религиозно-
му образованию и катехизации, которые в начале и середине
1990-х гг. были главными оплотами либералов. Модернисты и
сейчас остаются в числе сотрудников отделов, но либо дол-
жны помалкивать, либо перестроить свои убеждения в со-
ответствии с колебаниями «генеральной линии». Зато Бого-
словская комиссия и Комиссия по канонизации, которыми
руководят «левые никодимовцы» — митрополиты Филарет и
Ювеналий, превратились в главных оппонентов фундамента-
листов. Они сдерживают их желание прославить сомнитель-
ных сточки зрения синодалов (и неприемлемых российским
обществом) исторических деятелей (тут незаменимы бого-
словски подкованные консерваторы, входящие в состав ко-
миссий) и пытаются вести диалог с представителями других
конфессий, обеспечивая хоть какое-то присутствие Церкви
на международной арене.
В 2000-е гг. фундаменталисты (в первую очередь ПСТБИ и
Сретенский монастырь), взявшие под контроль епархиальную
215
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
жизнь г. Москвы и почти половину Синодальных отделов,
осознали, что на них легла часть ответственности за проис-
ходящее в Церкви. Они обнаружили родство своих интересов
с иерархией и начинающееся расхождение с наумовцами и
другими эсхатологически настроенными последователями
большинства старцев. Корпорация ПСТБИ, состоящая пре-
имущественно из белого духовенства, стала первой группой
священников, которая смогла сформулировать и выразить
свое недовольство процессами, идущими в среде монаше-
ствующих. В уже упоминавшемся сборнике «Искушения на-
ших дней» они, критикуя радикальные проявления эсхатоло-
гического сознания, не нашли ни одного доброго слова для
монастырей, хотя, за исключением двух-трех случаев, избе-
жали прямых обвинений в их адрес. Несомненно, процесс
разделения фундаменталистов на «патриархийных» (идейно
мигрирующих в сторону консерваторов) и «ультра» (находя-
щихся в принципиальной оппозиции епископату) продол-
жится в ближайшие годы.
4.2.2. Кланы и «команды»
Большая часть священников строит свое групповое суще-
ствование по законам кланов. Зачем нужны духовенству кла-
ны, если существует «вотчинная система»? Если священник
готов довольствоваться бедным сельским приходом или име-
ет основные интересы и источники заработка вне Церкви, то
ему кланы действительно не нужны. Священников без претен-
зий, честно и смиренно несущих свое послушание, нередко
называют молитвенниками и, как правило, оставляют в по-
кое. Рассчитывать на активную роль в церковной жизни им не
приходится (и не хочется), если только они не зарекомендо-
вывают себя в качестве особо влиятельных духовников.
Однако большинство священников относятся к своему
служению как к профессии, которая должна кормить их се-
216
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ; ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
мьи. Карьерный рост в этой профессии должен приносить и
необходимое большинству людей чувство социализации. До-
ходных приходов всегда меньше, чем священников в епар-
‘хии, и потому за эти места постоянно идет подковерная
борьба. В одиночку священник теоретически может подку-
пить секретаря епархиального управления и занять пост на-
стоятеля (или второго священника) крупного городского
храма. Однако в реальности все эти должности распроданы,
а среди священников епархии существует несколько группи-
ровок, каждая из которых следит за конкурентами и осво-
бождающимися «хлебными местами». Как правило, во главе
таких групп становятся секретари епархиальных управлений,
настоятели кафедральных соборов и крупных монастырей.
Зачастую группировки возникают на основе родствен-
ных, земляческих (тут первенствуют кланы уроженцев Запад-
ной Украины), идейных и, возможно, гомосексуальных свя-
зей. Автор из Смоленска, скрывающийся под псевдонимом
Антон Карагие, в своей рукописи «Витрина православия»
еще в 1998 г. дал достаточно подробную информацию о «ко-
манде» священников-украинцев, действующей в епархии под
руководством настоятеля кафедрального собора. В устной
беседе он рассказал и о противостоянии этой «команды» и
епархиальной «голубой мафии», состоящей из молодых на-
сельников монастырей, русских по этническому происхож-
дению1. Похожая ситуация была на начало 2002 г. в Архан-
гельской епархии, где группировка пожилого украинского
духовенства противостояла молодым русским священникам
фундаменталистской идейной направленности1 2. В серии из
восьми интервью, проведенных М. Эдельштейном в 2000 г. с
духовенством Ивановской епархии, каждый священник рас-
1 Некоторые названные им участники «голубой мафии» в последу-
ющие четыре года стали епископами РПЦ. Тем самым, видимо, конф-
ликт оказался исчерпанным.
2 Запись беседы Н. Митрохина с религиоведом Г. Гудим-Левкови-
чем (Архангельск). 18.03.2002. Архив автора.
217
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
сказал о существовании группировок в современной цер-
ковной среде. Некоторые при этом сравнивали их с мафи-
ей1. Согласно исследованиям М. Эдельштейна, в Ивановской
епархии на 1999—2002 гг. существовали две «команды»: сек-
ретаря епархиального управления архимандрита Зосимы
(Шевчука) и настоятеля Николо-Шартомского монастыря
архимандрита Никона (Фомина). Последняя входила в имею-
щий общецерковное значение клан наумовцев. Духовным
сыном старца Наума является и упоминавшийся выше на-
стоятель Свято-Введенского женского монастыря архиманд-
рит Амвросий (Юрасов), однако, по всей видимости, в пос-
ледние десятилетия он действует самостоятельно1 2.
Мои беседы со священниками в Алма-Атинской, Краснояр-
ской, Новосибирской, Симферопольской и Тверской епархи-
ях подтвердили распространенность этого явления и даже
общность описываемой терминологии. Для средней епархии
(100—120 священников) считается нормальным существова-
ние 2—4 группировок, каждая из которых насчитывает 10—
15 священников.
Вместе с тем подобные группировки есть не во всех епар-
хиях. Работа М. Эдельштейна в Костромской епархии, а также
исследование, проводимое в настоящее время О. Сибиревой
в Рязанской епархии, не обнаружили существования там «ко-
манд». И в том и в другом случае епископы лично контроли-
руют все значимые вопросы епархиальной жизни и к тому же
свели к минимуму численность своего аппарата.
Процесс восстановления инфраструктуры Церкви, разру-
шенной в советский период, вызвал хаос передела собствен-
ности. Возвращенные государством храмы или церковные
1 Живые голоса // Экономическая деятельность РПЦ и ее теневая
составляющая. С. 121 — 151.
2 Здесь уместно сослаться на многочисленные беседы с М. Эдель-
штейном и готовящуюся им работу о современном положении РПЦ
в Ивановской, Костромской и Ярославской областях
218
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
строения — в каком бы состоянии они ни были — контроли-
руются ныне весьма конкретными священниками. Естествен-
но, что священник, потративший время и силы на восстанов-
ление полуразрушенного и загаженного храма, выражает
недовольство, когда указом правящего архиерея его перево-
дят на другой приход, — если только за этим не последует
компенсации. Конечно, встречаются и энтузиасты-храмост-
роители, которым сам процесс восстановления доставляет
огромное удовольствие. Однако для основной массы духовен-
ства, зачастую обремененного огромными семьями, подоб-
ные перемещения крайне нежелательны. Тем более что психо-
логически первостроитель (восстановитель) храма чувствует
себя его настоящим хозяином, что вполне естественно, если
иметь в виду описанную выше «вотчинную систему».
Даже лояльный к МП автор государственного пропаганди-
стского сайта «Странами», говоря о возможностях архиерея
контролировать приходскую жизнь, признает: «Поскольку
инициатива выдвижения кандидата в старосты принадлежит
приходскому собранию (читай: настоятелю. —Н.М), то... не-
редки случаи, когда настоятель выдвигает в старосты служа-
щего с ним в одном храме диакона или даже второго или тре-
тьего священника. Маловероятно, что собрат и сослужитель
(чаще всего и личный друг) настоятеля займет сторону архи-
ерея в случае, если архиерей поставит такого старосту в ситу-
ацию жесткого выбора»1.
Подобная практика не являлась бы большой проблемой,
если бы она не создавала ситуаций, когда один священник
становится хозяином-настоятелем сразу нескольких храмов.
В конце 1980-х — первой половине 1990-х гг. были очень ча-
сты ситуации, когда из-за острой нехватки духовенства насто-
ятель одного действующего храма начинал курировать еще
несколько соседних приходов или даже инициировал их со-
’ Тараторкин Ф. Есть ли в Русской Православной Церкви эконо-
мическая вертикаль? // Сайт «Странами». 2000. 22.12.
219
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
здание. Первоначально они зачастую представляли собой
группки православных активистов, желавших из груды кирпи-
чей на окраине села воссоздать храм. По мере того как хра-
мы восстанавливались, а семинарии и духовные училища
заканчивали молодые священники, приходы должны были пе-
реходить в их руки. Во второй половине 1990-х гг. «старое»
духовенство, имеющее под контролем по два-три храма, ста-
ло оказывать упорное сопротивление подобной передаче,
порой прямо игнорируя указания правящего архиерея, иног-
да используя свои возможности в аппарате епархиального
управления.
Примером может служить ситуация в Луцкой епархии (За-
падная Украина), где с 1998 г., несмотря на объективную не-
хватку священников на приходах, начали сокращать прием в
семинарию. Духовенство отказывается передавать «лишние»
храмы и принимать к себе «вторых священников», мотивируя
это тем, что «двоих приход не прокормит»1. Подобная тенден-
ция в Украине подкрепляется еще и традиционной практикой
священнических династий. Зачастую храм может не только
удерживаться священником на протяжении всей его жизни,
но и передаваться по наследству одному из сыновей.
Приватизации подвергается не только церковная соб-
ственность, но и незримая сфера влияния вокруг нее. Самым
характерным примером является храм Архангела Михаила в
Тропареве — единственный в огромном спальном районе
Москвы (территория вокруг метро «Юго-Западная»), В дни
больших праздников в него попросту невозможно войти. Ло-
гичным было бы строительство по соседству других церквей,
но их нет и не предвидится. Храм считается «кормильцем»
одного из отделов МП и потому не допускает появления кон-
курентов. В Екатеринбургской епархии подобные ситуации
вызывают негодование секретаря епархиального управления:
1 Интервью Н. Митрохина с ректором Волынской духовной семи-
нарии протоиереем Петром Влодеком. Луцк, 1999- 30. 07. Архив ав-
тора.
220
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
«Маститый протоиерей боится открытия второго прихода: я
тут жизнь положил, чтобы все у меня было, а ты мне разруша-
ешь!?»1 Возможно; в некоторых случаях такая позиция оправ-
дана. При возрастании количества приходов РПЦ в четыре
раза по сравнению с 1988 г. и увеличении числа храмов более
чем в три раза (не все из них еще полностью достроены) пол-
ностью прекратились характерные для 1980-х гг. жалобы на
тесноту, духоту и давку во время служб. Происходящее раз-
жижение приходов подрывает финансовую основу существу-
ющих.
4.3. Борьба за изменение
административной системы управления
4-3.1. Противоречия «вотчинной системы»:
миряне и духовенство
Существующая сейчас «вотчинная система» управления
РПЦ и распределения полномочий между МП, епископатом и
духовенством дает священникам огромную власть в Церкви.
Прихожане выступают в роли статистов, чья обязанность
присутствовать на службе никак не уравновешена правом уча-
ствовать в принятии решений, имеющих отношение к их при-
ходу или Церкви в целом. Наиболее ярко это отражается в
нежелании Священного Синода созывать Поместный собор,
где представители мирян в официальной обстановке могли
бы высказать иерархам свое мнение о настоящем и будущем
Церкви. Сейчас же духовенство не зависит от прихожан даже
в материальном отношении.
Торжествующая сторонница подобного подхода, проана-
лизировавшая практику десятка приходов в современном
1 Митрофорный протоиерей Владимир Зязев: «Изменилось мно-
гое, не просто многое, а почти все...».
221
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Кыргызстане, пишет об этом так: «Сейчас повсюду восстанов-
лен принцип единоначалия, издревле присущий православ-
ной церкви, но нарушенный советской властью. <...> Сейчас
приходской совет сохраняется лишь формально. Настоятель
храма стал полновластным хозяином на приходе, подчиняет-
ся он только правящему архиерею. От настоятеля храма и
только от него зависит теперь церковное строительство, бла-
готворительность, все устройство прихода»1.
Желающих наслаждаться единоначалием священников
немного. Безразмерная власть духовенства отторгает от РПЦ
значительную часть потенциальных прихожан. Даже те, кто
начинает воцерковлятъся, воспитаны современным, модер-
низированным обществом. Для большинства из них принятая
вера — дело осознанного мировоззренческого выбора, за
которым стоят достаточно четкие мифологические представ-
ления, основанные прежде всего на прочитанной православ-
ной литературе. Поэтому многие воцерковленные, придя в
Церковь, лишь до поры до времени терпят разрыв реальнос-
ти с мифом. Обретя с годами уверенность в своих силах, они,
как правило, начинают энергично перестраивать Церковь,
стремясь приблизить ее к образу, порожденному бытующей в
их головах идеей.
Первыми на этот путь становятся интеллектуалы. Именно
ими были инициированы взлет приходской активности на ру-
беже 1980—1990-х гг., восстановление храмов, открытие мно-
гих церковных учреждений (социальных, образовательных,
коммерческих, СМИ), которыми сейчас распоряжаются пре-
имущественно клирики РПЦ. Зачастую мирянские организа-
ции были оформлены в братства и сестричества, имевшие
независимые от Церкви и конкретных приходов источники
финансирования. Однако духовенство не было готово к бес-
контрольной, по его мнению, деятельности мирян. Актив-
ность прихожан, которые не хотели рекрутироваться в свя-
1 ОзмителъЕЕ. Возрождение православия в Киргизии // Централь-
но-Азиатский толстый журнал. Б. д. Интернет-версия.
222
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
щенники или уходить в монастыри, под разными предлогами
была почти полностью погашена1. Последним этапом стала
ликвидация в конце 1993 г. Союза православных братств (дей-
‘ ствительно крайне политизированной организации) и пере-
дача всех братств и сестричеств под контроль епархиаль-
ных управлений.
Даже в наиболее либеральной части Церкви — Белорус-
ском экзархате — епископат придерживается весьма жестких
установок по поводу деятельности мирян. «Минские епархи-
альные ведомости» в 2002 г. в одном абзаце сожалеют об от-
сутствии активного молодежного движения, а в следующем
указывают на причину этого.-
«В Беларуси съезды православных братств регулярно про-
водятся с 1993 года, но республиканское молодежное движе-
ние пока не оформилось. Причины этого самые разные, но,
пожалуй, одна из главных — отсутствие инициативы со сто-
роны молодых прихожан. <...> Современная форма организа-
ции братств не всегда совершенна, подчас несет в себе про-
тиворечия, например, стремление к полной независимости от
церковного руководства, епископата, что может повлечь за
собой решение собственных интересов — под прикрытием
Православной Церкви»1 2.
Разделение прежней воцерковленной интеллигенции на
сторонников фундаменталистов и модернистов, разрушение
общинной жизни (там, где она успела сложиться), превраще-
ние наиболее дееспособных мирян в священнослужителей
привело к падению значения интеллектуалов в церковной
жизни. Но, впрочем, нередко и священники-интеллигенты
1 Много примеров разрушения в 1992—1995 гг. интеллигентских
околоцерковных организаций на епархиальном уровне (Астрахань,
Екатеринбург, Саратов) содержится в работах С. Филатова, см., напри-
мер: Религия и общество: Очерки религиозной жизни в современной
России. С. 67—68.
2 Бахарева М. 15 февраля — Всемирный день православной моло-
дежи // Минские епархиальные ведомости. Минск 2002. № 1—2. С. 32.
223
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
становились объектом злобной травли со стороны малообра-
зованных коллег или архиереев, стремящихся вытеснить их
из городов на бедные сельские приходы. Памятником подоб-
ным издевательствам остался очерк А. Щипкова «Епископ и
муха» о реальной ситуации в Екатеринбурге, когда епископ
запретил в служении образованного священника с дальнего
прихода, воспользовавшись предлогом, что у того в алтаре
зимой оказалась проснувшаяся муха, которая упала на пре-
стол в присутствии Владыки1. Наиболее существенным «по-
громом» православных интеллектуалов на региональном
уровне стала деятельность архиепископа Саратовского Алек-
сандра (Тимофеева), который в середине 1990-х гг. сумел пол-
ностью уничтожить (буквально выбросив архивы в помойку)
богатое творческое наследие своего предшественника — ар-
хиепископа Пимена (Хмелевского)2 и свернуть все его начи-
нания в деле подготовки духовенства и издательской деятель-
ности. Ему удалось добиться уникального для современной
РПЦ эффекта — эмиграции из епархии ключевых священни-
ков, не говоря уже о публичной ссоре с общественностью,
прессой и властями3.
Первое время для основной массы священнослужителей
отсутствие интеллектуалов и мирянских организаций каза-
лась выгодным — ушли постоянные оппоненты, возмутители
спокойствия церковной жизни, подрывающие принципы
«вотчинной системы». Вскоре оказалось, что бывшие приход-
ские активисты сохранили интерес к жизни Церкви, однако
1 Щипков А. Соборный двор. С 59—63.
2 Архиепископ Пимен (1923—1993) был, вероятно, самым обра-
зованным архиереем РПЦ 1970—1980-х гг. Выходец из дворянской се-
мьи, он до назначения на кафедру был наместником ТСЛ. Поддер-
живал отношения с представителями советской политической и
культурной элиты (от главы МВД Н. Щелокова до М. Ростроповича и
А Солженицына). Собрал колоссальную коллекцию музыкальных пла-
стинок. Единственный архиерей РПЦ, еще при жизни опубликовав-
ший свои (сами по себе крайне интересные) дневники, см.: Пимен
(Хмелевский), архиепископ. Всегда с Богом. Саратов: Летопись, 2000.
’ См.: Религия и общество: Очерки религиозной жизни в современ-
ной России. С 68; полевые материалы С. Тимофеевой (2000).
224
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
теперь их деятельность стала оппозиционной иерархии и
при этом скоординированной. И сторонники фундаментали-
стских взглядов, сгруппировавшиеся вокруг старцев и ре-
• лигиозно-политических организаций, и модернисты, нашед-
шие своих авторитетов в среде духовенства, атаковали цер-
ковную иерархию. В. Борщов, С. Григорьев, К Душенов, А. Кыр-
лежев, Е. Комаров, 3. Крахмальникова, А Нежный, М. Шевчен-
ко, А. Щипков лишь самые заметные, публичные имена из это-
го списка. Добиваясь своих целей — прежде всего внимания
иерархии к поднятым ими проблемам, они, не желая того, во
многом поспособствовали изменению отношения к Церкви
со стороны всего общества.
Вплотную начав заниматься изучением РПЦ в 1996 г., я го-
дом позже стал свидетелем изменения позиции российской
прессы по отношению к Церкви. Публикации в СМИ являлись
отражением перемен в восприятии интеллигенцией Церкви,
произошедших в 1990-е гг. От безусловной поддержки «жер-
твы коммунистов» в начале десятилетия интеллектуалы пере-
шли к практически единогласному осуждению современной
практики Церкви — особенно ее административной и эконо-
мической деятельности, получению средств и собственности
от государства, конфронтации с другими конфессиями. На
этом фоне естественным оказалось воссоздание в 2001 г. мо-
лодыми интеллектуалами Союза безбожников — организа-
ции, которая, еще в 1960-е гг. выродившись идейно, как каза-
лось в начале 1990-х гг, навеки умерла вместе с Советским
Союзом и Коммунистической партией1.
4.3 2. Противоречия «вотчинной системы»:
не либералы, так фундаменталисты
Порожденное «вотчинной системой» противостояние по
линии община — священник сопровождается другим конф-
1 Возрождение атеистических организаций сопровождается появ-
лением соответствующих СМИ и сайтов.
8. Заказ№ 1761.
225
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ликтом — между рядовыми священниками и архиереями. Сре-
ди духовенства назрело недовольство епископатом, который
нередко нарушает неписаные договоры и ущемляет их инте-
ресы. Часть священников желает реформирования админис-
тративных и трудовых отношений внутри Церкви: введения
реального пенсионного и санаторного обслуживания, воз-
можности обжалования в светском суде распоряжений епис-
копа о переводе на другой приход или запрещении в сане.
В общем и целом критики современной системы управле-
ния Церковью видят решение имеющихся проблем в восста-
новлении полноценной приходской жизни, уменьшении са-
мовластья духовенства, увеличении влияния мирян на всех
этажах пирамиды церковного управления.
У иерархии эти требования ассоциируются с лозунгами
самого печального за последние полтысячи лет периода ее
истории — 1920—1930-х гг. Требования демократизации,
раздававшиеся с начала XX в. в церковной среде, породили
движение обновленцев, которое после революции расколо-
ло Церковь. Используя их, ОГПУ (НКВД) и стоявшее за ним
ЦК ВКП (б) в межвоенное время чуть было не уничтожили
Церковь.
Основные принципы современной системы управления
РПЦ были заложены во время встречи трех митрополитов
(Сергия (Страгородского), Алексия (Симанского) и Николая
(Ярушевича) с И. Сталиным 4 сентября 1943 г. Первым же
вопросом, поставленным ими перед председателем Совнар-
кома, было избрание Патриарха, которое, по их мнению,
должно было состояться на Архиерейском, а не на Помест-
ном соборе. Там же предполагалось избрать и Священный
Синец1. Таким образом, уже к этому моменту архиереи были
1 О встрече митрополитов с И. Сталиным существует довольно
подробный документ, подготовленный председателем Совета по де-
лам РПЦ Г. Карповым. См.: Записка Г.Г. Карпова о приеме И.В. Стали-
ным иерархов Русской Православной Церкви. Сентябрь 1943 г. //
Одинцов М. Русские Патриархи XX века. С 283—291.
226
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
уверены в том, что принятые на Поместном соборе 1917—
1918 гг. (первом и последнем в новейшей истории общецер-
ковном мероприятии, подготовленном с учетом мнений
всех групп архиереев, клира и мирян) решения о демокра-
тизации управления РПЦ и других церковных реформах
неприемлемы для Церкви. Солидарное мнение трех находив-
шихся в Москве архиереев плюс поддержка со стороны пер-
вого лица государства — и вся декларируемая соборность
Церкви превратилась в фикцию.
Отказавшись соблюдать решения Поместного собора
1917—1918 гг., архиереи де-факто создали новую религиоз-
ную организацию, хотя она и соблюдала каноническую и от-
части имущественную преемственность от своего предше-
ственника. На тот момент такое решение диктовалось не
только жаждой власти (вполне объяснимой в условиях жес-
ткой централизации и мобилизации государства), но и твер-
дой убежденностью в том, что демократизация и кажущаяся
анархия в управлении ведет к расколу и общему ослаблению
Церкви.
Поскольку каноническая преемственность архиерейских
рукоположений означает передачу не только благодати, но
и некоторого набора знаний об управлении Церковью (или
модели поведения епископа), то неудивительно, что ныне все,
что связано с идеями либерализации и модернизации Церк-
ви, более активного участия прихожан в делах администра-
тивного управления, с ходу отвергается подавляющим боль-
шинством епископата и монашествующими, считающими,
что ничего хорошего от мирских (и мирянских) идей для
Церкви быть не может.
Однако исторические реминисценции не могут решить
насущных проблем церковного менеджмента. Потому не-
довольные миряне и часть рядового духовенства пошли дру-
гим путем. Они начали критиковать позиции священнонача-
лия, используя фундаменталистские лозунги. Так в середине
1990-х гг. в РПЦ разгорелась кампания борьбы с «экумени-
стами».
8*
227
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
4.3-3- Антиэкуменическое движение
Критика части епископата за прокатолические и экумени-
ческие симпатии (что для обвинителей было одним и тем же)
началась еще в конце 1960-х гг. Однако она была достоянием
узкого круга монашествующих и небольшой части их фхов-
ных детей. К середине 1990-х гг. фундаменталисты получили
мощную поддержку со стороны русских националистов, ко-
торые были вытеснены из реальной политики после подавле-
ния попытки государственного переворота в октябре 1993 г.
Националисты приветствовали любые антизападные, в том
числе антикатолические и антиэкуменические идеи. Придя в
Церковь, они придали вялым богословским спорам между
священниками политическое значение, превратив их в лозун-
ги борьбы за интересы мирян.
Антиэкуменическое движение не имеет единого лидера,
хотя пользуется поддержкой части епископата. В наибольшей
степени оно развито в крупных российских городах, а также
на Юго-Восточной Украине —там центром движения являет-
ся Одесская область, где его активисты находятся под покро-
вительством епархиального архиерея. Слабая структуриро-
ванность движения, в которое вовлечены десятки малочис-
ленных организаций во многих городах, привела к тому, что
важнейшую консолидирующую роль в нем стала играть прес-
са. Газета «Русь православная», издававшаяся изначально как
приложение к коммунистической газете «Советская Россия»,
а с 1997 г. ведущая свободное существование, ежемесячное
«общественно-политическое обозрение» «Радонеж», публику-
емое одноименным московским братством1, и целый ряд ме-
1 В 1996—2000 гт. при поддержке руководителя Издательского со-
вета МП епископа Бронницкого Тихона (Емельянова) «Радонеж»
выходил раз в две недели и был наиболее влиятельным изданием фун-
даменталистов. После перевода епископа в Новосибирск и отстране-
ния от руководства отделом издание зачахло и испытывает перманен-
тный финансовый кризис, публикуя свои материалы в основном в
Интернете.
228
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
нее примечательных изданий сыграли решающую роль в ко-
ординации деятельности фундаменталистов. Они не только
распространяли соответствующие обвинения, но и передава-
ли описание эпизодов борьбы с епископами и либералами в
разных епархиях.
В 1998 г. антиэкуменические СМИ перешли на распростра-
нение своих материалов через Интернет (сайты «Русская
линия», «Русское небо», «Православие—2000» и др.), что по-
зволило улучшить координацию между группами. Другим ис-
точником консолидации стали общины, подчиняющиеся наи-
более радикальным духовникам. Старцы давали благослове-
ние или «высказывали мнение (чаще всего в жанре ответа на
вопрос)», определяя свою позицию по тому или иному аспек-
ту церковной жизни, а разветвленная и экстерриториальная
сеть духовных детей реагировала соответствующим образом.
4.3.4- Борьба с ИНН и требования канонизации
Г. Распутина
Сформировавшееся в ходе антиэкуменической кампании
движение, естественно, не успокоилось, когда Священный
Синод удовлетворил его требование о канонизации семьи
Николая II и сумел заглушить дискуссию вокруг «никодимов-
цев» и «экуменической ереси» рядом заявлений с критикой
ВСЦ и резкими заявлениями в адрес Ватикана Те же люди об-
наружили новую опасность, идущую со стороны епископата.
Готовящееся введение государством ИНН было воспринято
ими как тайное присвоение людям «числа зверя» (ббб) и под-
писание соглашения с сатаной.
По мнению борцов с «числом ббб», либеральные прави-
тельства России и Украины были подкуплены «мировой заку-
лисой» (т.е. евреями) и дали согласие на введение ИНН. Затем
власти надавили на епископат РПЦ, чтобы тот не противился
этому начинанию. Большая часть архиереев, склонная к «эку-
229
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
менической ереси» и развращенная католическим влиянием,
согласилась на это, предав православие.
Первоначально, в 1998—1999 гг., борьба против «числа
666» вспыхнула на левобережной Украине (правительство
этого государства ввело ИНН на два года раньше, чем рос-
сийское), территориях, где власть архиереев имела большую,
нежели в остальной Украине, силу1. В 1999—2001 гг. это дви-
жение захлестнуло и приходы в России. Особенно активен в
распространении подобных идей был Сретенский монас-
тырь в Москве. Многие приходы и особенно монастыри
демонстративно отказывались от принятия ИНН. В части
епархий прошли собрания духовенства, на которых священ-
ники десятками заявляли о нежелании принимать ИНН и
подписывали соответствующие прошения Патриарху и мес-
тным властям. Многие из них были организованы наумовца-
ми — самыми непримиримыми противниками «числа 666»,
распространявшими соответствующие листовки и обраще-
ния. В конце 2000 г., уже после Архиерейского собора, дви-
жение стало настолько массовым, что Священный Синод вы-
нужден был собрать Синодальную богословскую комиссию,
где при участии впервые легально выступивших духовников,
а также наиболее активных борцов с ИНН разбиралась эта
проблема. В результате богословы вынесли вердикт о том,
что ИНН не является вопросом веры, но в то же время веру-
ющие вправе отказываться от их приема.
Протесты против «числа 666» после этого пошли на спад,
однако в настоящее время антиархиерейское движение по-
прежнему существует. Его новыми лозунгами являются требо-
вания созвать Поместный собор, сформировать Церковный
суд и канонизировать Григория Распутина и Ивана Грозного.
Часть участников движения обсуждает необходимость кано-
низации Павла I и певца Игоря Талькова2, но пока общее со-
1 Исторически на правобережной Украине была более развита
приходская жизнь, которая ограничивала самовластье архиереев.
1 Существуют уже как минимум две иконы И. Талькова, находящи-
еся в его Доме-музее в Подмосковье. Одна из них была написана в Ря-
230
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЕРУЮЩИЕ И ДУХОВЕНСТВО
гласие в этом вопросе не найдено1. В июле 2002 г., после пуб-
личного выступления страстного поборника монашества и
одного из самых малообразованных архиереев РПЦ архи-
епископа Ивановского Амвросия (Щурова) за реабилитацию
Г. Распутина (оклеветанного, по его словам, разрушителями
России и масонами), Патриарх Алексий II был вынужден так-
же публично заявить протест против планов подобной кано-
низации.
Проблема все же никуда не исчезла, что доказывают ре-
гулярные выступления высокопоставленных церковных чи-
новников, например главы Миссионерского отдела архи-
епископа Белгородского Иоанна (Попова)2. На епархиальной
конференции в Краснодаре, где архиерей в марте 2003 г. был
вынужден снять благословение с монастырской газеты за пуб-
ликацию материалов, призывающих к канонизации Ивана
Грозного, говорилось: «История с псевдоканонизацией Гри-
гория Распутина и царя Иоанна Грозного... может быть вписа-
зани. См.: Церковь не приняла иконы с ликом Талькова // Сайт «KM.Ru».
2003. 30 сентября.
1 Анализ подобных заявлений см.: К вопросу о маргинализации
сознания в современной религиозной жизни Православной России:
Доклад проф. Санкт-Петербургского университета СЛ. Фирсова на
богословской конференции «Православное учение о Церкви» // Сайт
«Портал “Credo.ru”». 2003. 26.11. Показательный текст, отражающий
альтернативную точку зрения, помещен на сайте «Русское небо»
(СергШ, священник. Отповедь протоиерею Димитрию Смирнову, про-
фессору МДА Михаилу Дунаеву и диакону Андрею Кураеву // Сайт
«Русское небо». 2003. Апрель). Текст, написанный провинциальным
самарским священником с использованием дореволюционного алфа-
вита (что характерно для людей, симпатизирующих РПЦЗ), обращен
против высокопоставленных чиновников МП и содержит список по-
ложительных героев ультрафундаменталистов: Григорий Распутин,
царь Иван Грозный, Игорь Тальков, о. Николай Гурьянов, певица Жан-
на Бичевская.
2 Глава Миссионерскрго отдела Московской Патриархии предло-
жил законодательно закрепить возможность преподавания православ-
ной культуры в школе // Радонеж. 2003- 29.05.
231
РУССКАЯ.ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
на в качестве примера информационной войны против Пра-
вославия. ...И не насторожило некоторых наших мирян и даже
отдельных представителей духовенства, что вброс информа-
ции произошел одномоментно и повсеместно — от Калинин-
града до Владивостока, но минуя официальные каналы — Пат-
риархию и Епархиальные управления. Была опубликована и
так называемая икона царя Иоанна Грозного. Комментарии,
которыми сопровождались “материалы к канонизации”, были
исторически абсолютно несостоятельны, но аргументация
была “железобетонной”: и нечего обращаться к историческим
источникам — они все сфальсифицированы»1.
Отдельные группы воцерковленных и общины, чей актив
недоволен нынешней ситуацией в Церкви, в какие-то момен-
ты начинают терять веру на успех в деле ее реформирования
и, как следствие, надежду на спасение в ее рамках. Переход в
другую конфессию кажется им единственным вариантом.
Подробнее об этом см. в разделе 10.6.
1 Черкашина М. Тематика в православных изданиях: специфика и
способы подачи материала // Православный голос Кубани. Краснодар.
2003. Ноябрь. № 11 (156).
Часть II
ГОСУДАРСТВО
И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
5. РПЦ В ПОЛИТИКЕ.
ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННЫЕ
ОТНОШЕНИЯ
5.1. РПЦ: позиционирование
в политической жизни России
Реальный политический вес РПЦ полностью соответству-
ет ее реальному влиянию на граждан России: и тот и другой
показатель близки к нулю. Российские политики и государ-
ственные деятели готовы воспринимать РПЦ как часть куль-
турного наследия и даже в качестве одного из символов рос-
сийской государственности. Например, как это было при
Б. Ельцине, закрепить за Патриархом шестое место по госу-
дарственному протоколу. Однако при кадровых назначениях
или подготовке общественно значимых инициатив вряд ли
кто из чиновников будет учитывать мнение представителя
Церкви. Несколько успешных протестов Церкви (против кор-
риды в Москве в 2002 г., некоторых театральных постановок
или проводимых другими конфессиями публичных меропри-
ятий, эпизодически происходящих в провинции) лишь под-
тверждают все вышесказанное.
У Церкви нет и народной поддержки в сфере политики. В
России полностью отсутствуют «православные» партии, ко-
торые объединяли бы в своих рядах более тысячи человек.
Не известно ни одного случая, когда население России изби-
рало бы в депутаты человека, строящего свою программу
только на православных лозунгах. Например, в Сергиево-
235
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Посадском районе Московской области, где живет много во-
церковленных, идейно им близкий председатель общества
«Радонеж» Е. Никифоров год за годом безнадежно проигры-
вает все выборы. А сын ненавидимого духовенством ТСЛ
о. Александра Меня — Михаил, политик с отчетливыми либе-
ральными взглядами, по тому же округу неоднократно изби-
рался в депутаты Государственной думы. Потом в паре с
Б. Громовым он победил на выборах в губернаторы Москов-
ской области и был ее вице-губернатором, пока не стал чле-
ном правительства Москвы.
После неудачной акции с примирением конфронтацион-
ных сторон в Москве в сентябре — октябре 1993 г. РПЦ, видя
тщетность своих усилий вмешаться в реальный политический
процесс, изменила стратегию. Теперь она выступает с пози-
ции морального авторитета для российского общества и го-
сударства, своеобразной «английской королевы», которая
царствует, но не правит, получая субвенции из государствен-
ной казны за исполнение своих функций, направленных на
поддержание традиций и единства нации.
5.2. Церковь и государство
на постсоветском пространстве
РПЦ не видит себя существующей отдельно от государства
или находящейся в реальной оппозиции к нему. Идеальным
общественным строем для нее является давшая православие
Руси средневековая Византия, где власть государственная и
религиозная стремились действовать в симфонии (обоюдном
сотрудничестве), а глава страны был и главой Церкви1. Имен-
но поэтому РПЦ не может воспринять принцип отделения
Церкви от государства, противоречащий не только ее сию-
1 См.-. Основы социальной концепции РПЦ: параграф 3.4 // Сборник
документов и материалов Юбилейного Архиерейского Собора Русской
Православной Церкви. Москва, 13—16 августа 2000, С. 179—180.
236
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
минутным интересам, но и всей концепции ее деятельности,
основанной на соблюдении интересов государства в обмен
на защиту, покровительство и финансирование.
Неразделимость в головах духовенства и большей части
воцерковленных понятий «православный», «русский» (в этни-
ческом отношении) и «российский гражданин» (в политичес-
ком и правовом отношении) приводит к нескольким принци-
пиальным построениям.
1 . РПЦ воспринимает себя как Церковь нескольких право-
славных народов (в первую очередь русских), образующих
(на данном этапе) свои национальные государства (но вооб-
ще стремящихся жить в едином), в которых чужаки-иновер-
цы (хотя бы они и являлись гражданами этих государств)
«должны знать свое место». Положение о существовании
«единой общины веры» — «православном народе» было офи-
циально утверждено в главе второй «Церковь и нация» «Основ
социальной концепции РПЦ», принятых на Архиерейском
соборе 2000 г.1, и по мнению внешних критиков, явилось но-
ваторством в богословии. В той же главе закреплен и расист-
ский тезис о том, что «православный христианин призван
любить... своих братьев по крови, живущих по всему миру»2.
2 . Поскольку российское государство основано этничес-
кими русскими, а те в свою очередь являлись православными
христианами, то это значит, что РПЦ должна иметь особые
права и привилегии в знак благодарности за участие в созда-
нии государства и за помощь в сохранении государства куль-
турно и самобытно русским. В «Основах социальной концеп-
ции» об этом говорится так. «Церковь... вправе ожидать, что
государство при построении своих отношений с религиозны-
ми объединениями будет учитывать количество их последова-
телей, их место в формировании исторического, культурного
и духовного облика народа, их гражданскую позицию»3.
'Там же. С. 175-176.
2 Там же. С. 175.
3 Там же. С. 184.
237
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
3. Так как РПЦ по историческим причинам — часть фунда-
мента современного российского государства, то любой под-
рыв целостности этой части (особенно со стороны внешних
сил) является покушением на всю конструкцию. Поэтому
само государство должно заботиться о противодействии та-
ким чужакам, а РПЦ будет ему в этом помогать, указывая сво-
их врагов. Поэтому «областями соработничества Церкви и
государства в нынешний исторический период являются: <...>
противодействие деятельности псевдорелигиозных структур,
представляющих опасность для личности и общества»1.
4. При этом РПЦ не хочет полностью терять самостоятель-
ность, как это было в имперской России, когда управлением
Церковью реально занималось государство, а желает объе-
динить плюсы прошлого и нынешнего положения. Примером
является тезис «Основ...» о допустимости занятия христиани-
ном позиции гражданского неповиновения, «когда испол-
нение требования закона угрожает вечному спасению, пред-
полагает акт вероотступничества или совершение иного не-
сомненного греха в отношении Бога и ближнего»2. Позиция
гражданского неповиновения прихожанина РПЦ в реальной
практике может означать все что угодно — от недопущения
работников райотдела образования на территорию право-
славного приюта до организации кампании против получения
новых паспортов с электронным штрих-кодом, уничтожения
«безнравственной» выставки или рекламных плакатов.
Понятно, что все эти четыре тезиса не соответствуют
историческим фактам, отрицают внеконфессиональный и
внеэтнический принцип существования постсоветских госу-
дарств, находятся в противоречии с международной и рос-
сийской правовой и политической практикой. Однако это не
мешает клиру РПЦ «продавливать» сформулированные на ос-
' См.: Основы социальной концепции РПЦ: параграф 3.4 // Сборник
документов и материалов Юбилейного Архиерейского Собора Русской
Православной Церкви. Москва, 13—16 августа 2000. С. 185—186.
2 Там же. С. 193.
238
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
нове этих тезисов предложения через государственные орга-
ны стран СНГ. В первую очередь рассмотрим, как это реали-
зуется на практике в Российской Федерации — стране, где
влияние РПЦ ощущается в наибольшей степени.
5.3. Федеральный уровень
Система федеральных органов государственной власти
Российской Федерации состоит из следующих основных ин-
ститутов:
Президент РФ и его аппарат (Администрация Президента),
которые имеют значительные полномочия для руководства
страной и реально определяют ее внешнюю и внутреннюю
политику;
правительство РФ, которое подчиняется Президенту,
двухпалатный парламент (нижняя палата — Государствен-
ная дума, избираемая по смешанному партийно-территори-
альному принципу, верхняя палата — Совет Федерации, со-
стоящий из представителей регионов России);
Конституционный, Верховный и Высший арбитражный
СУДЫ;
министерства и государственные комитеты.
5.31. Президент и его Администрация
Для того чтобы требования МП к государству реализова-
лись, в первую очередь ей надо найти понимание в Админис-
трации Президента, которая в настоящее время реально кон-
тролирует основные направления политической жизни в
стране. Поддержание нормальных отношений с крупнейшей
конфессией страны является одной из задач Отдела по взаи-
модействию с религиозными объединениями (входит в со-
став управления общественных связей и гуманитарной поли-
239
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
тики) Главного управления внутренней политики во главе с
А О. Протопоповым, который курирует заместитель руково-
дителя Администрации В. Сурков. При Администрации Прези-
дента действует и совещательный орган для контактов с рели-
гиозными организациями — Совет по взаимодействию с
религиозными объединениями при Президенте РФ, который
возглавляет глава Администрации ДА Медведев. Представите-
ли РПЦ имеют в нем несомненное преимущество. В состав
Совета входят (с февраля 2004 г.) пять архиереев РПЦ — мит-
рополиты Кирилл (Гундяев), Ювеналий (Поярков), Сергий
(Фомин), архиепископы Евгений (Решетников) и Климент
(Капалин), другие конфессии представлены только своими
руководителями. В составе Совета имеются также несколько
государственных чиновников и светские эксперты1.
Сам Патриарх регулярно встречается с Президентом Рос-
сии и их отношения можно определить как теплые. На этих
встречах или в кулуарных беседах чиновников более низкого
ранга МП удачно лоббирует в Администрации Президента
некоторые инициативы. Однако по принципиальным вопро-
сам, которыми являются придание православию де-юре ста-
туса государственной религии, оказание РПЦ масштабной
финансовой поддержки, изменения в законодательстве, на-
правленные на ограничение свободы совести, возвращение
значительного количества изъятой собственности, введение
православного образования в школах, Президент и его Адми-
нистрация отказывают МП в удовлетворении претензий.
Пока не ясно, чем вызвана столь сдержанная позиция —
уважением ли В. Путина к законам и международной правовой
практике, малым ли реальным политическим весом МП или
отсутствием необходимости делать популистские шаги в ус-
ловиях высокого рейтинга нынешнего главы РФ. Примеча-
тельно, что в период высокой популярности Б. Ельцина в
1 Персональный состав членов Совета см.-. Стал известен новый
состав Совета по взаимодействию с религиозными объединениями
при Президенте РФ // Сайт «Страна.Ди». 2002. 23.03.
240
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
1991—1992 гг. РПЦ имела наибольшую в своей истории неза-
висимость от российского государства. Однако Церковь
энергично избавилась от ненужной свободы, как только пер-
вое лицо государства после фактического проигрыша про-
президентскими партиями парламентских выборов в декабре
1993 г. обратило внимание на РПЦ, надеясь с ее помощью най-
ти необходимую поддержку в обществе.
Отказывая МП в удовлетворении ее наиболее серьезных
требований, Администрация Президента выступает не только
в качестве обороняющейся стороны. Поведение Патриарха
контролируют два человека, тесно связанные с Администра-
цией, — фаворитка Г. Сотникова (скандально известная пред-
принимательница, глава Фонда Патриарха Алексия II (в про-
шлом Фонда примирения и согласия), в 2000 г. пытавшаяся
монополизировать рынок грузовых авиаперевозок между
Россией и Китаем) и член Совета Федерации от Республики
Тува, «православный предприниматель» С. Пугачев (бывший
(до декабря 2001 г.) председатель совета директоров полу-
государственного Межпромбанка, замешанный в скандале во-
круг реконструкции Кремля). Кроме этих двух фигур Адми-
нистрация Президента использует еще несколько крупных
окологосударственных или полутосударственных коммерчес-
ких структур, принадлежащих «олигархам» («Газпром», «Лу-
койл», «Балтийская строительная компания»), для скрытого
финансирования деятельности МП, что является дополни-
тельной страховкой от резких политических демаршей Пат-
риарха.
5-3.2. Правительство РФ и министерства
Как казалось первоначально, отставка правительства Рос-
сии в феврале 2004 г. сделала этот параграф достоянием ис-
тории. На момент окончания книги структура правительства
еще не была окончательно утверждена. Тем более новые ми-
нистры, их заместители и начальники департаментов не успе-
241
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ли определиться в своем отношении к РПЦ. Вместе с тем по-
литическая ситуация в стране остается стабильной и, как
представляется сейчас, вряд ли позиции министерств во вто-
ром четырехлетии правления В. Путина будут принципиально
отличаться от заявленных в 2000—2003 гг. Поэтому следую-
щий текст оставлен мною без изменений.
Правительство России в целом (в том числе департаменты
аппарата правительства) не замечено в охране интересов
РПЦ. Несколько случаев, когда правительство одобряло зако-
ны, косвенно играющие на руку Церкви, произошли по ини-
циативе политической власти (те. Президента страны). Вме-
сте с тем при правительстве действует Комиссия по вопросам
религиозных объединений при Правительстве РФ во главе с
заместителем Председателя Правительства РФ Г. Кареловой и
рабочими заместителями: А.Е. Себенцовым (который сохраня-
ет эту должность в течение многих лет) и государственным
министром В.Ю. Зориным. Комиссия имеет достаточно само-
стоятельную позицию по вопросам взаимоотношений с ре-
лигиозными организациями, в частности с РПЦ. Нередко
именно она является той формальной инстанцией, в которой
гаснут многие полезные, с точки зрения РПЦ, инициативы.
Цитата из одного из интервью с А. Себенцовым наглядно по-
казывает его точку зрения на конкордат между государством
и РПЦ: «Я лично с настороженностью пока отношусь к такой
идее. Потому что со стороны Церкви понятно, что у нее есть
интересы и она готова за них бороться. У нашего государства
в этой части никто ничего не понимает. Грубо говоря, госу-
дарство в этой области недееспособно, а любой договор меж-
ду тем, кто понимает, чего хочет, и тем, кто не понимает, из-
начально вреден»1. Однако недовольство МП Комиссией и
лично А. Себенцовым мало влияет на его положение.
Руководство министерств и государственных комитетов
РФ по-разному относится к РПЦ. Главы экономических мини-
1 Бабасян Н. Церковное имущество: «Мы не против, если это воз-
можно» // Сайт «ГраниЯи». 2001. 12.04.
242
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
стерств и ведомств, скорее, относятся к ней негативно, видя
в МП злостного неплательщика налогов, который к тому же
претендует на государственное финансирование и собствен-
, ность. Когда 21 марта 2001 г. митрополит Смоленский Кирилл
(Гундяев) выступил с инициативой выплаты Церкви части
подоходного налога, собранного с граждан, для ведения ею
социальной помощи, реакция со стороны финансовых ве-
домств была следующая-. «Первый замминистра финансов РФ
Алексей Улюкаев назвал предложения митрополита Кирилла
“абсолютной нелепостью”... [Он] подчеркнул, что никаких об-
ращений по этому поводу в правительственные структуры от
Русской Православной Церкви или других конфессий не по-
ступало. А. Улюкаев отметил, что по Конституции РФ Церковь
отделена от государства, и поэтому никаких отчислений по-
доходного налога в пользу какой-либо из конфессий быть не
может. <...> “В России Церковь отделена от государства, и
налоги государство собирает для поддержания своей жизне-
деятельности”, — заявил министр РФ по налогам и сборам
Геннадий Букаев. [И продолжил:] “У Церкви есть верующие, ко-
торые своими подаяниями содержат Церковь. У государства
задача другая — с помощью налогов содержать своих граж-
дан”»1. Единственное экономическое министерство, которое
регулярно оказывает МП материальную помощь (в том числе
через дочерние компании) и по своей воле передает соб-
ственность, — МПС.
Социальные министерства (труда, здравоохранения, обра-
зования, культуры и печати) не вполне определились со сво-
ей позицией, хотя за период 2000—2003 гг. стали с большей
охотой прислушиваться к пожеланиям РПЦ. Министерство
культуры, с одной стороны, сотрудничает с МП в деле переда-
чи движимого и недвижимого имущества, конфискованного
советской властью и находящегося в музейных коллекциях, с
другой стороны, по многим вопросам общего языка не най-
1 Тараторкин Ф. Букаев и Улюкаев против введения церковного
налога // Сайт «Страна.йи». 2001. 23.03.
243
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
дено. Министр труда и социальной занятости А. Починок яв-
ляется воцерковленным и одним из спонсоров Раифского
монастыря в Казанской епархии. Однако это не сказывается
на его деятельности в качестве министра, хотя Церковь была
бы весьма заинтересована в освоении «социальных денег» в
рамках программ сотрудничества.
Целенаправленная работа членов Священного Синода и
руководства ПСТБИ по проникновению в Министерство об-
разования РФ и убеждению сотрудников его аппарата в по-
лезности «православизации» образовательной системы увен-
чалась успехом. Сам министр образования В. Филиппов еже-
годно принимает участие в Рождественских чтениях, а его
заместитель Л. Гребнев открыто позиционирует себя в ка-
честве «православного» чиновника. В настоящее время про-
тесты общественности, скрытое сопротивление части педа-
гогического сообщества, а также контроль Администрации
Президента удерживают министерство от дальнейших де-
монстративных шагов по выражению солидарности с пози-
цией РПЦ. Министерство здравоохранения в целом относит-
ся к РПЦ положительно, и стремление епархий открывать
храмы при больницах не встречает сопротивления, однако
центральный аппарат министерства воздерживается от пуб-
личных контактов со структурами РПЦ. В то же время стрем-
ление православных миссионеров трактовать членство в но-
вых религиозных движениях в качестве психического забо-
левания, а борьбу с сектантами считать видом медицинской
помощи не встречает понимания у профессионалов. Мини-
стерство печати занимает нейтральную позицию, выразив-
шуюся в поддержке информационного портала «Религия и
СМИ», освещающего и анализирующего деятельность РПЦ и
других конфессий с точки зрения полезности (в понимании
министерства) интересам России. Известно, что министер-
ство поддерживает некоторые православные издательские
проекты.
Наибольшее понимание РПЦ находит у «силовых» мини-
стерств — МВД, МО, МЧС, Минюста (точнее, переданного в
244
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
его состав Главного управления исполнения наказания —
ГУИН), ФСБ. Бывшие гонители верующих, сменив парадигму
восприятия религии, сейчас являются самыми активными сто-
. ронниками МП среди государственных чиновников. Хотя ре-
ально верующих людей в этих ведомствах немного, весьма
распространен «православный магизм», усилившийся за вре-
мя войны в Чечне. Считается, что перед боем надо крестить-
ся (кто не крещен), а также искать заступничества у святых,
издревле курирующих определенные рода войск. В 2001 г. МП
придумала небесную защитницу даже для ракетных войск —
св. Варвару. Во всех министерствах, воспринимающих право-
славие как новую идеологию, открыты ведомственные хра-
мы — последней в марте 2002 г. открылась церковь в здании
ФСБ на Лубянке.
Самую большую поддержку РПЦ выражает МИД. Личная
позиция его главы — И. Иванова, вероятно, самого ярого ми-
нистра^ государственника» периода 2000—2004 гг., имеет
непосредственное отражение в политике его ведомства. Не
имея возможности из-за прозападной риторики политичес-
кого лидера страны конфликтовать со странами Европы и
Северной Америки по серьезным поводам (вопросы войны и
мира, экономические связи), И. Иванов воюет с ними на «ду-
ховной почве», поддерживая инициативы РПЦ как на внеш-
ней, так и на внутриполитической арене. С 2000 г. МИД оказы-
вает систематическую поддержку РПЦ в постройке церквей
на территории дипломатических миссий России, в борьбе за
здания храмов и другую собственность, принадлежавшую ей
до революции, и соучаствует в политике дискриминации за-
рубежных конфессий, ведущих религиозную деятельность в
России.
Характерным в этом отношении является выступление
первого заместителя главы МИД А. Авдеева, состоявшееся
31 марта 2000 г. на заседании Попечительского совета благо-
творительного фонда «Святыни России»: «Сотрудничество с
РПЦ Александр Авдеев рассматривает в контексте деятельно-
сти российского МИДа по “последовательной защите прав
245
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
наших соотечественников за рубежом”. В этой деятельности,
по [его] мнению... необходимо опираться “на духовное богат-
ство православия, поддерживать миротворческие усилия
РПЦ”. <...> Александр Авдеев в целом положительно оценива-
ет ход процесса создания подворий РПЦ “в ряде католичес-
ких стран”. В качестве конкретных примеров он рассказал о
переговорах, связанных с намерением Московского Патриар-
хата открыть свой приход в Риме, о содействии муниципали-
тета Брюсселя в решении вопроса о строительстве “солидно-
го храма” РПЦ в столице Бельгии, об “укреплении” подворья
РПЦ в Мадриде и о возможности строительства храма в ис-
панском курортном городе Малаге. По мнению Александра
Авдеева, современная российская власть нуждается “в исполь-
зовании ценностей православия для создания истинного
имиджа России в мире”»1.
Сформулированная таким образом позиция и в настоящее
время определяет суть взаимоотношений МИДа РФ и МП (в
первую очередь в лице ОВЦС). Помимо содействия открытию
новых приходов и представительств РПЦ в различных стра-
нах мира (но в первую очередь в Европе), МИД занял жесткую
позицию на стороне РПЦ в ее межконфессиональном конф-
ликте с Римско-католической церковью. С мая 2003 г. сотруд-
ничество между РПЦ и МИД РФ организовано в рамках посто-
янной рабочей группы1 2.
5-3.3. Государственная дума
В отсутствие в России традиций представительной демок-
ратии лоббисты могут эффективно работать, лишь заручив-
шись поддержкой той или иной группы в аппарате исполни-
1 Первый заместитель министра иностранных дел РФ рассказал о
совместной деятельности МИДа и РПЦ // Благовест-инфо. 2000. 31.03.
2 Представители МИД и РПЦ обсудят, как поддержать соотече-
ственников за рубежом // NEWSru.com / РИА «Новости». 2003. 8.05.
246
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
тельной власти. Даже при существующем в России вот уже
более 10 лет парламенте, избираемом в ходе свободных (со
всеми оговорками) выборов населением страны, реальная
политика по-прежнему делается «на Старой площади» (т.е. в
Администрации Президента), в Белом доме (т.е. здании Ка-
бинета министров) или в кабинетах региональных админис-
траций. В результате, встречая некоторую поддержку среди
депутатов парламента, РПЦ практически никогда не может
претворить ее в реальные дела.
Для всех парламентских партий, заседающих в Государ-
ственной думе РФ (далее Госдума), характерно использование
в предвыборной борьбе лозунга о возрождении православия
(или «духовности» — в массовом сознании все равно ассоци-
ируемой с православием), который используется МП для обо-
снования выделения государственных средств на ее деятель-
ность. Это считается неизбежной частью «джентльменского
набора» любой серьезной партии наравне с обещаниями за-
щиты прав граждан, борьбы с коррупцией и улучшения эколо-
гической ситуации. Поэтому все парламентские партии заин-
тересованы в хороших отношениях с МП, хотя после 1993 г.
она не раз заявляла публично о своем нежелании участвовать
в политических баталиях и запретила своим священникам
выдвигаться в качестве депутатов в федеральные и местные
законодательные органы.
Четкая антицерковная позиция, по мнению публичных
политиков, может повредить их имиджу, и поэтому все круп-
ные партии, за исключением, пожалуй, СПС, посылают своих
представителей на различные мероприятия, устраиваемые
МП, — как-то ежегодный Всемирный русский народный со-
бор или широко отмечаемые дни рождения Патриарха. На
Соборе 2001 г. даже лидер леволиберальной партии «Яблоко»
Г. Явлинский был вынужден заявить о своем исповедании пра-
вославия и о важности задачи по возрождению «духовности».
Вместе с тем нельзя говорить, что деятельность всех или
почти всех фракций Госдумы направлена на поддержку ини-
247
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
циатив МП. Как правило, они вязнут еще на уровне комитетов
Думы, поскольку имеют для депутатов меньшую ценность, чем
интересы Администрации Президента или финансово-про-
мышленных групп. Лоббисты интересов РПЦ, которые либо
искренне стремились помочь РПЦ, либо позиционировали
себя в качестве «православных депутатов», организационно
оформились только в Госдуме 3-го созыва (1999—2003 гг.),
где в предвыборном 2003 г. сформировали Межфракционное
депутатское объединение (МФО) «В поддержку традицион-
ных духовно-нравственных ценностей». Его координатором
стал член фракции «Народный депутат» В. Гальченко, пред-
ставлявший в парламенте интересы Дмитровского избира-
тельного округа, в состав которого входит и «воцерковлен-
ный» Сергиево-Посадский район Московской области.
Теоретически МФО (куда записалось 45 депутатов) представ-
ляло интересы всех «традиционных» конфессий и его дея-
тельность была инициирована Межрелигиозным советом
России1, однако реально ее деятельность свелась к серии про-
православных PR-акций ее координатора. В частности, в июле
2003 г. В. Гальченко попытался добиться от Генеральной про-
куратуры РФ возбуждения уголовного дела против ряда пра-
возащитных организаций, выступивших против учебника
А. Бородиной «Основы православной культуры»1 2, а также тре-
бовал ввести квоты на показ иностранных фильмов по рос-
сийскому телевидению и в кинопрокате. Результата это не
принесло, как не удалась и попытка «Народной партии», од-
ним из руководителей которой был В. Гальченко, консолиди-
ровать православный электорат: в их предвыборный список
1 Наиболее подробное описание принципов формирования МФО
и начального периода ее работы см.: Лукашина В. Одно лобби на че-
тыре конфессии // Сайт «Газета.Ки». 2003- 6.06.
2 Письмо координатора МФО «В поддержку традиционных духов-
но-нравственных ценностей» Валерия Гальченко Генеральному про-
курору РФ // Сайт Информационного агентства «Русская линия». СПб.
2003. 14.07.
248
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
2003 г. были включены референт Патриарха Н. Державин, из-
вестный также в качестве ведущего православных телепрог-
рамм, и председатель Союза православных граждан В. Лебедев,
' но партия не собрала и 3% голосов.
Некоторые депутаты отстаивали интересы РПЦ и вне ра-
мок МФО. Наиболее влиятельными из них были заместитель
спикера Госдумы, лидер Либерально-демократической пар-
тии России В. Жириновский (сохранил свой пост и в Госду-
ме 4-го созыва) и заместитель председателя Комитета по де-
лам общественных объединений и религиозных организаций,
лидер Российской христианско-демократической (затем тра-
диционалистской) партии А. Чуев, а также руководитель Ко-
митета по связям с общественными организациями В. Зор-
кальцев (фракция КПРФ), депутаты Н. Кривельская (ЛДПР),
чьей специализацией является борьба с сектами, и Т. Астра-
ханкина (КПРФ), борющаяся за нравственность граждан вме-
сте с фундаменталистскими группировками.
Наиболее успешной акцией православных лоббистов в
Госдуме 3-го созыва было проведенное 12 февраля 2003 г. с
подачи А. Чуева голосование за принятие обращения к Гене-
ральному прокурору РФ о необходимости проверки действий
сотрудников музея им. А.Д. Сахарова, устроивших художе-
ственную выставку «Осторожно, религия!», на предмет разжи-
гания религиозной вражды1. Выставка была ранее разгромле-
на православными активистами, которые были задержаны по
обвинению в хулиганстве. После того как за принятие обра-
щения проголосовали 265 депутатов из присутствовавших
267, следственные органы пересмотрели свое отношение к
делу. Погромщики были выпущены на свободу, а против уст-
роителей выставки было возбуждено уголовное дело.
Но уже через месяц Госдума провалила гораздо более важ-
ное для Церкви постановление по имущественным вопросам,
1 Коробов П. Депутаты Госдумы заступились за православных по-
громщиков // Коммерсантъ. 2003. 13.02.
249
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
отказавшись поддержать представленный С. Глазьевым (на тот
момент членом фракции КПРФ и членом МФО «от православ-
ных», сопредседателем Союза православных граждан; в 4-й
Думе в течение двух месяцев — лидер парламентской фрак-
ции блока «Родина») законопроект, предоставляющий рели-
гиозным организациям право постоянного (бессрочного)
пользования земельными участками для использования в
уставных целях, связанных с их функциональной деятель-
ностью. Причиной стала неодобрительная реакция прави-
тельства1.
Говорить об активности православных лоббистов в 4-й
Думе пока рано, но их количество заметно увеличилось (и
они сами оказались организационно более консолидирован-
ными) после успеха блока «Родина», собравшего на выборах
9,02% голосов. По списку «Родины» в парламент прошли
С. Глазьев, А. Чуев, Н. Нарочницкая (постоянный автор сайта
«Православие.Ru->), А. Крутов (главный редактор и фактиче-
ский руководитель находящегося под влиянием архимандри-
та Тихона (Шевкунова) холдинга «Русский дом»), бывший ге-
нерал КГБ Н. Леонов (штатный аналитик «Русского дома»),
А. Савельев (один из организаторов СНГ). В Думе есть и другие
«православные» депутаты, например прошедший от партии
«Единая Россия» член СПГ К. Затулин.
5.34. Совет Федерации
Верхняя палата парламента проявляет меньшую отзывчи-
вость в защите интересов РПЦ. Входившие в нее в 1993—
2002 гг. губернаторы и главы региональных законодательных
собраний полагали, что могут оказать большую помощь мест-
1 Госдума РФ не поддержала законопроект о предоставлении рели-
гиозным организациям права бессрочного пользования земельными
участками // Сайт «Седмица». 2003. 9.04.
250
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
ным епархиям РПЦ (и делали это). Общецерковные интересы
их занимали меньше. После проведения реформы Совета Фе-
дерации (далее СФ) в 2001—2002 гг., когда состав палаты был
‘ изменен и его сформировали представители регионов, не
имеющие реальной власти на местах, ситуация изменилась в
лучшую для Церкви сторону. Количество публичных и де-
кларативных заявлений в пользу Церкви от лица сенаторов
увеличилось. В феврале 2002 г. советником первого замести-
теля председателя СФ В. Горегляда (подал в отставку в январе
2004 г.) стал вице-президент Миссионерского отдела РПЦ,
доктор экономических наук игумен Филипп (Симонов)1. А уже
в июле новый председатель Комитета по аграрно-продоволь-
ственной политике И. Стариков (вынужден был подать в от-
ставку в апреле 2004 г.) сразу после встречи с президентом РФ
поделился с корреспондентом газеты «Коммерсантъ» идеей о
необходимости возвращения РПЦ изъятых после революции
1917 г. сельскохозяйственных земель в размере 40 млн гекта-
ров1 2. В конце 2002 г. членом СФ стал представитель Тувы —
предприниматель С. Пугачев, человек весьма близкий к МП и
лично к Патриарху. Однако в современной России значение
СФ резко уменьшилось по сравнению с 1990-ми гг. Фактичес-
ки он лишь одобряет законы, принятые Госдумой и нефор-
мально утвержденные в Администрации Президента. Поэто-
му искать помощи и защиты у членов СФ лоббистам РПЦ
практически бессмысленно.
1 Игумен Филипп — один из самых удачливых и влиятельных лоб-
бистов РПЦ в структурах власти и финасово-промышленных кругах
В 1996—2000 гг. он работал финансовым аналитиком и руководите-
лем пресс-службы Московской межбанковской валютной биржи, за-
тем занимался той же работой в банке «Российский кредит». Подроб-
нее см.: Щипков Д. Мы не бегаем с крестом ни в мечеть, ни в синагогу
/ Интервью с игуменом Филиппом (Симоновым) // Независимая га-
зета. 2002. 17.07.
2 Колесников А. Владимиру Путину нравится сельский образ жизни
// Коммерсантъ. 2002. 3.07.
251
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
5.3- 5. Судебная власть
Духовенство РПЦ откровенно не любит светскую судеб-
ную власть (в частности, потому, что не признает ее компе-
тенции над собой) и старается делать все, чтобы касающиеся
ее проблемы не доходили до публичного разбирательства.
«Интересы Церкви в суде, за исключением крайней необ-
ходимости, представляют миряне, уполномоченные Священ-
ноначалием на соответствующем уровне. Внутрицерковные
споры не должны выноситься на светский суд. Межконфесси-
ональные конфликты, а также конфликты с раскольниками, не
затрагивающие вопросов вероучения, могут выноситься в
светский суд»1.
За последнее десятилетие известно несколько случаев, ког-
да священнослужители успешно отстаивали свои интересы в
судах (чаще это дела о защите чести и достоинства после
сомнительных публикаций), однако широко распространен-
ной эта практика не стала2. Судебные органы, особенно фе-
дерального уровня, в своей практике редко сталкиваются с
деятельностью РПЦ, разве что священники становятся потер-
певшими или свидетелями по уголовным делам, связанным с
насилием и кражами церковного имущества.
5.3.6. Юридические аспекты взаимоотношений
РПЦ с федеральной властью
С юридической точки зрения деятельность РПЦ, равно как
и других религиозных организаций, ведется на основании
Закона «О свободе совести и о деятельности религиозных
1 Основы социальной концепции РПЦ // Сборник документов и
материалов Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православ-
ной Церкви. Москва, 13—16 августа 2000. С. 187.
Например, дело митрополита Николая (Кутепова) против газеты
«Губернские ведомости» (Нижний Новгород, 1994), дело епископа Гу-
рия (Шалимова) против «Комсомольской правды» (Москва, 2000),
252
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
объединений», принятого в 1997 г. Известно, что в преамбуле
Закона православие (но не РПЦ как организация) упомянуто
в числе четырех «традиционных» для России конфессий —
‘наряду с исламом, буддизмом и иудаизмом. По Закону это не
дает РПЦ никаких дополнительных льгот, хотя на практике
она их получает.
Контроль за деятельностью зарегистрированных рели-
гиозных организаций осуществляет Департамент по делам
общественных и религиозных объединений Министерства
юстиции РФ (во главе (на начало 2004 г.) с к.и.н. А.И. Кудряв-
цевым) и территориальные органы Минюста.
На федеральном уровне систематическая научно-инфор-
мационная и экспертная деятельность по изучению религиоз-
ных конфессий ведется в Экспертном совете по проведению
государственной религиоведческой экспертизы при Мини-
стерстве юстиции РФ (председатель —д. филос. н. М.П. Мчед-
лов), в 34 региональных экспертных советах при части терри-
ториальных органов Минюста и на кафедре религиоведения
Российской Академии государственной службы, которую с
2002 г. возглавляет д.и.н. О.Ю. Васильева. С ее приходом кафед-
ра резко повысила уровень своего взаимодействия с РПЦ и
другими «традиционными» конфессиями, открыв, в частно-
сти, курсы по обучению руководителей региональных орга-
низаций «традиционных» конфессий (в первую очередь епис-
копов РПЦ) юридическим, компьютерным и другим полезным
навыкам.
После 2000 г. в политической среде и прессе неоднократ-
но обсуждался вопрос об образовании (точнее, воссоздании)
государственной структуры, аналогичной Совету по делам
религий при Совете Министров СССР. Он мог бы координи-
ровать все взаимоотношения религиозных организаций с го-
сударственными органами и следить за выполнением за-
конодательства в этой сфере. Особенно активно эту идею
пропагандировали А. Себенцов и председатель Гильдии рели-
гиозных журналистов Медиасоюза (проправительственной
253
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ j f
журналистской организации) к филос. н. А. Щипков. Идею со-
здания подобной структуры поддерживали большинство му-
сульманских и протестантских организаций, видевших в ней
будущего защитника от притеснений местных властей, неред-
ко игнорирующих федеральное законодательство и занима-
ющихся с подачи духовенства РПЦ преследованиями «сектан-
тов». МП в свою очередь выступила резко против создания
такой структуры, утверждая, что она будет не столько контро-
лировать соблюдение законодательства, сколько ограничи-
вать деятельность Церкви. Действительно, в регионах, где со-
хранены должности уполномоченного по делам религий,
нередко их занимают те же люди, что и 15—20 лет назад. Пат-
риарх в одном из недавних интервью заявил по этому пово-
ду следующее:
«В последнее время нередко высказывается убеждение в
желательности создания некоего государственного органа, в
ведении которого находились бы вопросы, связанные с рели-
гиозной жизнью. Подобная структура — Совет по делам рели-
гий при Совете Министров СССР — существовала в нашей
стране на протяжении долгих десятилетий. Этот орган, поми-
мо прочего, служил непреодолимым средостением между
Церковью и государством, фактически исключая всякую воз-
можность прямого диалога между ними и блокируя многие
важные церковные инициативы..Этот негативный опыт еще
свеж в нашей памяти. <...> Существующая ныне практика цер-
ковно-государственных отношений видится мне близкой к
оптимальной»1 II.
Не имея собственной точки зрения на данный вопрос, мне
приходится отметить, что при несомненной правоте Патри-
арха (и моих малых симпатиях к возрождению советской
символики и административных структур) для Церкви весьма
удобно нынешнее ее положение, при котором она может бес-
препятственно использовать симпатизирующих ей чиновни-
1 Вызов века сего / Интервью К. Волкова с Патриархом Алексием
II // Итоги. 2003. 10.05. № 18.
254
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
ков разного уровня и разных ведомств, лоббируя необходи-
мые ей инициативы.
Существенным юридическим противоречием в церковно-
* государственных отношениях является деятельность рели-
гиозных организаций (в первую очередь православных церк-
вей и молитвенных комнат) в государственных учреждениях
(больницах, тюрьмах, воинских частях). По российскому за-
конодательству политические и религиозные организации не
имеют права создавать свои местные ячейки по месту работы.
Все существующие ведомственные храмы образованы по воле
руководителей учреждений, а не желанию групп верующих,
являются государственной собственностью и могут быть зак-
рыты по мановению руки.
5.4. Региональный уровень
Наибольшее понимание требования РПЦ встречают на
региональном уровне. Если федеральные власти, принимая
решения, вынуждены оглядываться на законодательство, ми-
ровое и внутрироссийское общественное мнение, прессу, то
местные власти считаются со всем этим гораздо меньше. Кро-
ме того, если для центральной власти конкретные шаги по
поддержке РПЦ мало что дают в плане удовлетворения элек-
тората, то местные власти инвестиции в Церковь видят как
конкретную и относительно дешевую социальную акцию,
которая будет оценена избирателями. Именно поэтому самым
распространенным и заметным во всех отношениях симво-
лом сотрудничества власти и Церкви являются новые храмы
и монастыри, построенные, восстановленные или отрестав-
рированные на средства областных и районных бюджетов.
Наиболее известен из них Храм Христа Спасителя в Москве,
возведенный на деньги города и средства предприятий. Пока-
зательно, что этот храм не передан Церкви, а принадлежит
городу и мэр столицы считает возможным проводить в нем
255
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Н ) !
мероприятия без участия духовенства. В 2001 г., например, в
зале церковных соборов он провел свою встречу с актерами
московских театров, посвященную текущим вопросам худо-
жественной жизни Москвы.
Именно так — как объекты соцкультбыта и памятники ар-
хитектуры — воспринимают храмы и монастыри областные
и городские чиновники. Если в рамках этой парадигмы мест-
ным церковным властям удается доказывать им полезность
православных инициатив, то тогда эти идеи имеют шанс быть
одобренными и профинансированными из бюджета региона
или муниципального образования. Противодействие религи-
озным конкурентам из сект и «нетрадиционных» конфессий
подается как забота о «духовной безопасности» и «борьба с
экстремизмом». Продвижение в школы православной ин-
терпретации Закона Божьего под видом предмета «Основы
православной культуры» обосновывается необходимостью
патриотического воспитания, борьбы с наркоманией и под-
ростковой преступностью. Православные передачи на теле-
видении преподносятся как дело сохранения культурных (или
народных) традиций данной местности.
При таком подходе очень многое зависит от личных кон-
тактов руководителей местных органов светской и цер-
ковной власти. Нередко при замене одного епископа или
областного начальника на другого вся система отношений
рушится. Пренебрежение властей, как светских, так и духов-
ных, к писаному праву и заключенным на бумаге договорен-
ностям приводит к довольно острым конфликтам. Например,
в 2000 г. в Курской области после переизбрания губернатора
А. Руцкого, покровительствовавшего местной епархии, новая
власть (коммунисты) отказала епархии в финансировании. В
результате рабочие, занимавшиеся реконструкцией огромно-
го кафедрального собора в центре города, стали объявлять
забастовки из-за задержек зарплаты, а областная дума отказа-
лась продолжать финансирование программы по распрост-
ранению «Основ православной культуры» в средней школе. А
256
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
в Коми конфликт архиерея с главой республики привел к
тому, что светский руководитель начал создавать свою, парал-
лельную епархии православную инфраструктуру, а регио-
‘ нальные газеты занялись яростным обличением владыки в
грехах, которых ранее предпочитали не замечать1. В Саратов-
ской же области, наоборот, при нелюдимом архиепископе
Александре (Тимофееве) отношения епархии с губернатором
Д. Аяцковым были никакими, а при назначении нового архи-
ерея — Лонгина (Корчагина) стали тесными и дружескими.
5.5. Церковь как политическая партия
Церковь допускает наличие разных политических взглядов
среди ее епископата, клира и мирян, но с одним ограничени-
ем. Решением Священного Синода от 8 октября 1993 г. духо-
венству запрещено участвовать в деятельности политических
партий и баллотироваться в представительные органы влас-
ти2. Последнее — результат общественно-политической и
внутрицерковной ситуации 1990-х гг. и не опирается на твер-
дые канонические запреты3. И до революции, и в последние
годы советской власти духовенство активно участвовало в
деятельности партий и избиралось депутатами разных уров-
ней. Однако малый реальный политический вес Церкви в
начале 1990-х гг. привел к ситуации, когда священники-поли-
тики представляли не ее интересы (точнее, позицию ее иерар-
хии), а свои партии. Епископат не желал участовать в текущей
1 Интервью Н. Митрохина с епископом Питиримом (Волочковым).
Москва, 2002. 17.12.
2 Дата примечательна — после провала переговоров о примирении
сторонников президента и парламента, проводившихся под эгидой
Церкви, ее руководство разуверилось в своих политических возмож-
ностях
1 Основы социальной концепции РПЦ // Сборник документов и
материалов Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православ-
ной Церкви. Москва, 13—16 августа 2000. С. 194—195.
9. Заказ№ 1761.
257
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
законодательной работе (да и не имел на это времени) и, кро-
ме того, зачастую имел меньшие шансы попасть в парламент,
чем популярные и яркие священники. Более того, священни-
ки-депутаты, набирая политический вес, начинали мешать
епископату и внутри Церкви. Характерны в этом отношении
судьбы депутатов Верховного Совета РСФСР 1990 г. отцов Гле-
ба Якунина и Вячеслава Полосина (председателя Комитета ВС
по свободе совести), которые приняли активное участие в
расследовании связей епископата с КГБ в советское время1. В
результате оказанного на них давления они оказались за шта-
том Церкви. Затем о. Г. Якунин ушел в альтернативную право-
славную Церковь, а В. Полосин стал исламским богословом.
В то же время единство взглядов на общественно-полити-
ческую ситуацию в России и ее отношения с другими государ-
ствами, которое проявляет подавляющее большинство духо-
венства и воцерковленных, позволяет говорить о том, что
Церковь в определенных ситуациях можно воспринимать и
как самостоятельную непарламентскую политическую пар-
тию. Эта партия имеет очень низкий рейтинг в обществе и
определенные ограничения на ведение пропаганды. Но тем не
менее она существует.
Набор ее основных идейных положений будет реконстру-
ирован мною согласно высказываниям отнюдь не церковных
маргиналов и даже не представителей фундаменталистских
группировок.
Вот мнение человека, который, как считается, в Церкви
выражает среднюю линию. «’’Западным походом” Святая Русь
рассечена на три славянских государства. <...> С Запада хлы-
нула на Русскую землю “масскультура”, тотальная и всесто-
ронняя пропаганда порока, переполняющая газеты, радио,
кино, телевидение, лишающая народ не только духовных, но
1 Под давлением общественности РПЦ создала свою комиссию по
расследованию этих обвинений во главе с епископом Костромским
Александром (Могилевым), однако информация о ее деятельности
(если она и была) никогда не оглашалась.
258
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
и нравственных устоев, ведущая Россию к вырождению и
вымиранию. ...Россия ввергнута в разруху и нищету, обремене-
на огромным внешним долгом, и западные ростовщики еже-
• годно взимают с нее непосильную дань. Все убийственные
элементы “западного похода” с изощренным коварством рас-
считаны мондиалистскими структурами, которые сейчас даже
не скрывают свою цель: геноцид, полное умерщвление рус-
ского народа... Перед лицом зафиксированного государствен-
ной статистикой стремительного снижения численности
населения России, до сих пор ни государственные, ни поли-
тические, ни общественные деятели никаких существенных
мер не предпринимают для предотвращения геноцида Отече-
ства. Только Русская Православная Церковь, ограбленная и
обескровленная, остатками сил своих борется против духов-
ного, нравственного, физического уничтожения народа-Бо-
гоносца. Мать-Церковь является ныне единственной опорой
и надеждой на спасение Руси. Единственной!»1
Найти принципиальную разницу между этими высказы-
ваниями в богословской полемической статье и выступлени-
ем на политическом митинге не просто. Ее, в общем, и нет. Ав-
тор этих строк — архиепископ Среднеазиатский Владимир
(Иким) далеко уходит от обычных для священнослужителя
обличений «разлагающегося» общества. Он не только ставит
под сомнение государственное устройство России, ее совре-
менную внешнюю и внутреннюю политику, но и делает абсо-
лютно политический вывод о том, что ни один из существу-
ющих государственных или общественных институтов не
способен противостоять опасностям, грозящим народу. В
результате мы имеем дело с политической платформой, на
основе которой могут быть разработаны конкретные предло-
жения: преодоление последствий пагубного «рассечения»,
отказ от выплаты долгов Западу, введение цензуры и пр. Мит-
рополит Владимир очевидным образом придерживается кон-
1 Владимир (Иким), архиепископ. Великое расхождение // Восток
свыше. Ташкент. 2001. № 2. С. 36.
9*
259
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
спирологической теории, видя во всем происходящем в со-
временной политической жизни постсоветского простран-
ства заговор, направленный против «Святой Руси» и РПЦ как
ее органической части.
Точно те же взгляды свойственны и еще более высокопо-
ставленному церковному чиновнику — митрополиту Воро-
нежскому Сергию (Фомину), тогда еще постоянному члену
Священного Синода1-. «Я священнослужитель и отдаю отчет
тому, что происходило в советский период, но в целом тогда
мы имели нравственно здоровое общество, способное к доб-
ру и созиданию. И не мог не заметить, какие силы ада были
брошены в перестроечное и особенно в постперестроечное
время, чтобы размыть и разрушить такие понятия, как патри-
отизм, чувство Родины, гордости за славные дела Отечества.
<...> Вообще должен сказать, что при Леониде Ильиче Брежне-
ве отношение к церкви было очень разумное и очень взве-
шенное. Меня просто возмущало то, как бесцеремонно и даже
беспардонно начали вмешиваться духовные лидеры Запада, в
том числе и из-за океана, в мировоззрение россиян. Но, как
мне кажется, такие замыслы не удались, и это главная победа
всех здоровых сил общества, и РПЦ в том числе. <...> Должен
изложить четкую позицию: мы живем в России, корни кото-
рой и духовный стержень народа — православие. Насаждать
другую веру — значит лишать народ этого духовного стерж-
ня. Государство в этом вопросе до сих пор не заняло четкой
и однозначной позиции. Видимо, сказывается экономическая
зависимость от Запада: чуть что, и наших государственных
мужей начинают поправлять из-за рубежа»1 2.
А вот голос православной общественности в лице вполне
респектабельного председателя Московского общества пра-
вославных врачей, д. мед. н. А.В. Недоступа: «Мистический
1 На тот момент карьера владыки Сергия начала клониться к зака-
ту, но членом Синода он еще был.
2 Митрополит Воронежский Сергий высоко оценивает «нравствен-
ность советской эпохи»...
260
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
смысл происходящего один — разрушение России как Божь-
его престола на земле перед приходом антихриста, предтечей
которого явится мировое правительство, возникшее на осно-
ве транснациональных финансово-экономических корпора-
ций. С этих позиций и следует рассматривать положение дел
в любой сфере русской жизни, в том числе и в современной
русской медицине»1.
Несколько иная точка зрения у представителя церковно-
административной группировки «никодимовцев», митропо-
лита Екатеринодарского Исидора (Кириченко). Хотя он пол-
ностью солидарен со своими коллегами в антизападных
взглядах и склонен рассматривать распад СССР в рамках кон-
спирологической теории, сегодняшняя действительность
устраивает его несколько больше «[Нам] нужны здоровые ду-
ховные силы. Силы, способные противостоять тлетворному
влиянию Запада, ворвавшемуся в нашу жизнь во всей наготе
безобразия через павшие границы. К несчастью, пасть нрав-
ственным барьерам позволило, страшно сказать, безверие той
части государственных и общественных деятелей, которая
стоит на верхней ступени власти в стране. <...> Над опаленной
землей занялся рассвет обновленной жизни. Последнее деся-
тилетие обернулось для России спасительным и благословен-
ным. Промыслом Божиим она вновь вызвана из “небытия” (а
без Бога она была мертва) в жизнь одухотворенную и подни-
мается ныне в силе, способная противостоять злу»1 2 — по всей
видимости, тому же Западу.
Враждебные взгляды в отношении Запада сочетаются у
большинства духовенства Церкви и многих прихожан с ксе-
нофобией в отношении этносов, как некогда живших в одном
1 НедоступАВ. Состояние медицины в России сегодняшнего дня с
точки зрения православного врача: Доклад на Рождественских чтени-
ях — 1998 г. // Сайт Отдела религиозного образования и катехизации.
2 Приветственное слово Митрополита Исидора к участникам
IX духовно-образовательных Кирилле-Мефодиевских Чтений // Пра-
вославный голос Кубани. Краснодар. 2003. № 11 (№ 157).
261
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ 0'1
с ними государстве — СССР, так и продолжающих жить на
одной территории: кавказцев, евреев, татар и др. Выражая
мифологию «низших классов» общества, которые, как говори-
лось выше, составляют большинство верующих в Церкви, свя-
щенники транслируют следующие идеи: «А чем занимаются
многие девочки-школьницы из бедных семей на улицах Мос-
квы по ночам, слоняясь с подружками по пустым улицам (осо-
бенно по Тверской), нарочито громко и зазывно-сексуально
смеясь, голосуя машинам и привлекая к себе внимание крими-
нальных личностей и “гостей столицы” — многочисленных
гумбертов кавказского и иного образца? <...> И по этой ули-
це, где сегодня маршируют путаны, мы в детстве ходили на
Парад Победы»1. Примечательно, что этот весьма политизи-
рованный, откровенно расистский, ностальгический по от-
ношению к советскому прошлому и сомнительный с мораль-
ной точки зрения («когда руки дружков публично и нагло
ходят по интимным местам “подруг”, которые только визгли-
во смеются»1 2) текст референта и представителя МП в Наблю-
дательном совете государственного телеканала ВГТРК пуб-
ликуется не где-нибудь, а в журнале для семейного чтения
«Православная беседа», издаваемом под духовным руковод-
ствам Отдела религиозного образования и катехизации.
Мнение другого статусного члена Церкви — архиеписко-
па Ивановского Амвросия (Щурова) было выражено в виде
доклада на Всероссийских православно-патриотических чте-
ниях «Царские дни в Иваново-Вознесенске»: «Государствен-
ный переворот, который произошел на Руси, готовился по-
степенно. Инородцы, которые пришли в Россию, подготав-
1 Ходанов Михаил, иерей. Страсти по Лолите // Православная бесе-
да. 1999. № 4. С. 20. Следует уточнить, что Парад Победы в советской
истории был только один — в 1945 г. Автор, вероятно, имеет в виду
праздничные демонстрации в День Победы 9 Мая.
2 Там же. В статье содержатся и другие пространные рассуждения
автора на эту тему. Возможно, разгул фантазии объясняется тем, что
о. Михаил является профессиональным писателем.
262
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
ливали этот страшный разгром для Руси. К 1917 г. уже все было
достаточно разложено, готовилось полное предательство.
Предатели имелись всюду — ив Государственном совете, и в
* окружении Государя. Эти люди хотя и были аристократами,
светлейшими графами и князьями, титулованными особами,
но все они были по сути дела предателями России. Но, полу-
чается, они не ведали, что творили. Они подтачивали трон
Государя, подтачивали монархию в России и тем самым под-
тачивали свое благополучие. <...> Тяжело читать те клеветы,
которые шли на Государя, хотя инородцы говорят, что клеве-
та на толпу действует сильнее ученых диссертаций. <...> Очень
многие русские люди повторяли ложный лозунг “Свобода,
равенство, братство”, совершенно не понимая его отвлечен-
ность. <...> Но люди продолжали повторять упомянутый ло-
зунг, требовать свержения самодержавия — спасительного
правления для всей России. Самодержавный Государь никог-
да не будет заниматься коррупцией, ему не нужно что-либо
отрывать от своего государства, он заинтересован в том, что-
бы подданные его жили благополучно и счастливо, потому
что тем самым укрепляется его трон. Государь всегда был от-
цом своей нации. И в наше время, например, англичане имен-
но по этой причине очень дорожат своей монархией*1.
При распаде СССР и в современной России интеллигенция
любила вспоминать о «черносотенных идеях», хотя русские
националисты за 70 лет проделали эволюцию если не по сути,
то по форме, в которую облекали свои высказывания. Одна-
ко выступление архиепископа Ивановского действительно
представляет собой дословный пересказ черносотенных
идей, даже с использованием дореволюционной терминоло-
гии («инородцы»). Выступление архиепископа сумело вызвать
реакцию церковных властей (толерантно относящихся к по-
литическим заявлениям иерархов), однако Патриарх покри-
1 Архиепископ Иваново-Вознесенский и Кинешемский Амвросий
о государе императоре Николае П // Русский вестник. 2002. 03.07.
№025-026.
263
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ >03
тиковал не монархические (в общем-то, антиконституцион-
ные) взгляды архиерея и не ксенофобию по отношению к
«инородцам», а его призыв канонизировать Г. Распутина.
На этом фоне взгляды епископа Благовещенского Гаврии-
ла (Стеблюченко) кажутся почти объективистскими, однако,
по сути, это та же пропаганда ненависти к инородцам, осуще-
ствляемая на «местном материале». Отвечая на вопросы сай-
та «Православие 2000»: «Можно ли сказать сейчас, что сбыва-
ется пророчество Серафима Вырицкого, где он говорит, что
китайцы тихо заберут себе нашу дальневосточную землю?» —
епископ Гавриил сказал-. «К этому все и идет. Они не с оружи-
ем, тихо мирно приходят. Сначала торговать, потом женятся
на наших девушках. Многие китайцы работают на стройках, и
они так и говорят,- “Мы не для вас строим эти дома, мы стро-
им дома ддя своих детей”. <...> Так китайцы и оседают на нашей
земле. Бывает... он женился на русской девушке, прописался,
стал хозяином дома и участка, после этого китаец разводит-
ся, девушку выгоняет, а к нему на это место едут родственни-
ки и знакомые»1.
Духовенство не ограничивается в своих политических тре-
бованиях призывами бороться с Западом, Востоком и Югом,
демократией и инородцами внутрироссийского происхожде-
ния. Для Церкви как института сохранения общественных
норм, в том числе определяемых понятием «нравственность»,
вполне логично заниматься критикой демонстрируемого с
экранов телевидения насилия и аморального поведения. Этим
Церковь занимается регулярно, что, однако, несмотря на ого-
сударствление телевидения в 2000—2003 гг., ничуть не из-
менило его вещательной политики. Между тем нередко со
стороны Церкви подвергается критике роль СМИ в обще-
ственно-политической жизни. Характерно высказывание Пат-
риарха на Рождественских чтениях в 2004 г.: «Если бы больше
1 Албазинская икона Божией Матери и церковная жизнь Дальнего
Востока / Интервью А Сагань с епископом Благовещенским Гаврии-
лом // Сайт «Православие 2000». 2000. Май.
264
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
людей протестовало против культа насилия и жестокости, ко-
торый распространяется через средства массовой информа-
ции, руководители министерства должны были бы прислу-
* шаться к этому голосу. <...> Информация, которая идет по
телевидению, носит в основном негативный характер, и у
простого человека, у обывателя, создается представление, что
в нашей стране не происходит ничего положительного»1.
Общая идейная платформа РПЦ несомненно существует.
Ее можно охарактеризовать как последовательно антилибе-
ральную, антизападную, ксенофобскую по отношению к эт-
ническим меньшинствам, симпатизирующую монархической
(или, как минимум, авторитарной) форме правления государ-
ством, этатистскую и антирыночную. Церковь — сторонница
сильного централизованного российского государства и
против любого уменьшения его мощи (под которым подра-
зумевается сокращение территории, вооруженных сил и про-
чих символов имперского могущества). Любой период ли-
берализации общественно-политической жизни в России
вызывает у нее опасения за свое будущее, а авторитарные тен-
денции, завинчивание гаек, наоборот, внушают уверенность.
Именно поэтому Церковь активно использует апелляцию к
прошлому для вербализации своих страхов или выражения
надежд. Либеральные периоды советской / российской исто-
рии XX в., как видно из процитированных выше интервью и
выступлений архиереев, связаны в церковной коллективной
памяти с негативом-, революция и даже демократические до-
стижения начала века равны обновленчеству; хрущевская
оттепель соответствует новому этапу гонений; и даже пере-
стройка и первая половина 1990-х гг. связаны не с возрожде-
нием Церкви, а, скорее, с упадком нравов и нашествием сек-
тантов. Авторитарные периоды вызывают, скорее, носталь-
гию, например: И. Сталин — не гонитель Церкви, а, наоборот,
1 На Рождественских чтениях говорили о СМИ, житиях святых и
школьной форме // Сайт «Религия и общество». 2004. 26.01.
265
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
благодетель, при котором число храмов выросло, а священ-
ники вернулись из лагерей (подробнее см. 7.5.); стабильные
времена Л. Брежнева романтизируются, а на В. Путина возла-
гаются надежды, как на новую «твердую руку».
При достаточно четко сформулированных мифологичес-
ких конструкциях, показывающих что хочет РПЦ, церковная
политическая программа не систематизирована, не провозг-
лашена официально и реализуется не в сфере публичной по-
литики, а в иных формах.
Во-первых, Церковь надеется на свое взаимодействие с
сочувствующими православию государственными чиновни-
ками, которые могут оказывать влияние на решение постав-
ленных ею тактических и стратегических вопросов.
Во-вторых, Церковь поддерживает те православные обще-
ственно-политические организации, которые не покушаются
на иерархию и вместе с тем способны оказывать давление на
общество. Опыт 1990-х гг. показал, что таких немного и они
имеют скромное влияние. Крупнейшим из них является пра-
вославно-политическое объединение «Союз православных
граждан» во главе с В. Лебедевым, имеющим после выборов
2003 г. несколько своих представителей в Думе, прошедших
как от блока «Родина», так и от других партий. Другой извест-
ной и негласно под держиваемой иерархией РПЦ организаци-
ей является Комитет за нравственное возрождение отечества,
специализирующийся на публичных и в некоторых случаях
насильственных акциях против особенно раздражающих
клир и воцерковленных явлений светского общества. Среди
мероприятий Комитета — пикеты у телевидения и редакций
СМИ, публикующих оскорбительные для Церкви, с его точки
зрения, материалы. Члены Комитета также подозревались в
уничтожении рекламных стендов с безнравственной (как пра-
вило, использующей эротическую или религиозную символи-
ку) рекламой, ее члены (точнее, по официальному статусу —
алтарники в храме, где служит глава организации —протоие-
рей Александр Шаргунов) устроили погром в Музее АД. Са-
266
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
харова в 2002 г. В Украине ту же роль выполняет Союз право-
славных братств, который находится под надежным контро-
лем иерархии, Специализацией этого союза является борьба
с раскольниками (в первую очередь УПЦ КП) и обличение
властей во «враждебном каноническому православию» пове-
дении, выражающемся в защите свободы совести в стране.
В тоже время очевидно, что подобные православные орга-
низации не имеют массовой поддержки населения. За все
1990-е гг. даже при поддержке иерархии они не смогли со-
брать ни на одну публичную акцию в России и 10 тысяч че-
ловек, что для больших политических партий не было проб-
лемой. В Украине им, насколько известно, удавались более
крупные мероприятия (самыми значимыми из них были анти-
папские выступления в Киеве, собравшие до 30 тысяч), одна-
ко это значительно меньше (в 3—10 раз), чем собирали их
греко-католические оппоненты.
Низкий уровень «народной» поддержки политической по-
зиции Церкви не говорит о том, что у нее совсем нет полити-
ческого влияния и нет желания реализовывать свое видение
перспектив развития России и других государств СНГ. Просто
осуществление этого РПЦ возлагает на лоббистов во власти
и бизнесе, разделяющих ее точку зрения. И в этом отношении
она безусловно является партией, т.е. группой лиц, объединен-
ных общими политическими взглядами и стремящихся их
реализовать.
5.6, Церковь и общественные организации
Церковь не воспринимает общественные организации
всерьез. Главным своим партнером, и историческим, и стра-
тегическим, она считает государство. Соответственно у Цер-
кви нет никакой осознанной (не прописанной в Социальной
концепции, а именно принятой и реализуемой духовенством)
267
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ СП
стратегии деятельности в отношении общественных органи*
заций, понимания их роли в новой России. ,
В тактическом отношении общественные организации для
духовенства РПЦ делятся на три основные категории.
Враждебные — те, что противостоят тем или иным аспек-
там деятельности РПЦ, отстаивают свободу религий (^защи-
щают секты), активно занимаются интеллектуальной вес-
тернизацией постсоветского пространства. В этот список
входит все правозащитное и феминистическое движение,
группы поддержки планирования семьи, координации новых
образовательных инициатив, тайные религиозно-этические
общества и др.
Нейтральные — к ним относится подавляющее большин-
ство общественных организаций. Духовенство о них ничего
не знает (как и участники этих групп слабо представляют
повседневную жизнь соседних приходов РПЦ) и узнать не пы-
тается. Эпизодически для участия в торжественных церемони-
ях по поводу открытия того или иного социального (особен-
но благотворительного) проекта подобные группы могут
приглашать священника, иногда при этом могут быть сделаны
попытки завязать сотрудничество. Однако, как правило, к
практическому взаимодействию это не приводит, хотя потен-
циально многие подобные группы могли бы координировать
свою деятельность с диаконическими инициативами Церкви.
Более часты контакты духовенства с различными ветерански-
ми организациями, но это связано в первую очередь с потреб-
ностью последних в присутствии священников на мемори-
альных мероприятиях и желанием некоторых из них иметь
свои храмы как точки сбора в годовщину памятных дат.
Третья группа — весьма немногочисленная. Это организа-
ции, дружественные к РПЦ, наладившие сотрудничество на
епархиальном или синодальном уровне, но в то же время не
являющиеся мирянскими. Они существуют в различных сфе-
рах и три цельных блока в их среде — организации, претен-
дующие на возрождение дореволюционных институтов: ка-
268
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
зачества, земства и дворянства. О казачестве наш следующий
параграф, поскольку как относительно массовое движение
оно имеет много практических аспектов взаимодействия со
структурами РПЦ. Земское движение — довольно рыхлая
совокупность общественно-политических и общественных
организаций умеренно-этнонационалистической направ-
ленности, безуспешно пытающееся возродить дореволюци-
онные традиции местного самоуправления. Дворянское дви-
жение — сеть общественных организаций, объединяющих
потомков дворян времен Российской империи, а также нуво-
ришей, заплативших за мнимые регалии, дабы побыть в «при-
личном обществе», — весьма немногочисленно. Оно воспри-
нимает православие как часть культурного наследия и потому
радо видеть священников на некоторых своих мероприятиях.
Иногда оно выступает в виде реципиентов благотворитель-
ной помощи, например дарит от лица регионального собра-
ния икону в храм. Однако поскольку дворянские организации
с равной степенью интереса относятся ко всем православным
(включая РПЦЗ), духовенство РПЦ обычно не считает их пол-
ностью «своими».
5.7. Церковь и казачество
Казачьи организации настаивают на том, что казачество
является особой этносоциальной группой, имеющей общие
интересы и зоны влияния (в первую очередь территориально-
го). Они, как и РПЦ, добиваются государственного признания
и поддержки, взамен обещая помощь в защите рубежей стра-
ны и борьбе с внутренними врагами — сепаратистами, крими-
налом и незаконными мигрантами, — на практике фактичес-
ки со всеми этническими меньшинствами, кто, по мнению
казаков, нарушает неписаные правила поведения. К числу вра-
гов казаки относят и сектантов, с которыми они готовы бо-
269
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
роться (в первую очередь применяя прямое физическое наси-
лие) для защиты православия.
Государство и Церковь, опираясь на опыт 1990-х гг., испы-
тывают значительный скепсис в деле сотрудничества с каза-
чьими организациями. Казачество как система общественных
организаций родилось в 1989—1993 гг. Хотя оно претендует
на полное воспроизводство (и наследие) дореволюционной
системы войсково-территориальной организации казаков,
сомнительно, что подобное возможно в современной России.
Число самих казаков не известно, бурные миграционные по-
токи советского времени изменили этническую обстановку в
традиционных казачьих регионах, за 70 лет изменились сис-
темы землепользования и воинской службы, общество в зна-
чительной степени избавилось от пережитков Средневековья.
Современное казачье движение, существующее не только в
России, но и в Украине, расколото на множество жестко кон-
курирующих между собой групп. Насколько они представля-
ют казачье население, неизвестно, зато много скепсиса вызы-
вает привычка их лидеров присваивать себе воинские чины и
награды, а также обзаводиться автоматическим оружием.
Уровень воцерковленности казачества крайне низок, даже
на фоне других групп населения. Посмотрим, что происходит
в четырех северокавказских епархиях РПЦ, охватывающих
территории традиционного проживания казачьего насе-
ления. Полевые исследования проводились мною в 1997—
1998 гг., однако у меня нет информации, что впоследствии си-
туация принципиально изменилась.
Казачество официально декларирует себя опорой право-
славия в северокавказском регионе, РПЦ в целом поддер-
живает этот тезис. Казаки — непременные участники всех па-
радных мероприятий, проводимых с участием архиереев,
поддерживают порядок во время больших церковных празд-
ников, приглашают священников на все свои круги (собра-
ния), присягают, целуя хоругвь. Однако все мои собеседники
(кроме архиепископа Ростовского Пантелеймона (Долгано-
270
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
ва) — человека на Северном Кавказе нового), комментируя
взаимоотношения духовенства и казачества, говорили одни и
те же слова: «Казаки не ходят в церковь».
Они уточняли, что казачество, безусловно, декларирует
свою приверженность православию, казачьи станицы (орга-
низации) строят храмы и/или выбирают себе духовников из
числа православных священников (в каждой епархии есть
несколько священников, которые занимаются почти исклю-
чительно работой с казаками), в казачьих кадетских училищах
(их существует с десяток) преподается Закон Божий, но еже-
недельной воскресной практики хождения в церковь нет.
Храмы, расположенные даже в многолюдных станицах, за-
селенных почти исключительно потомками казаков, по вос-
кресеньям посещают 30—50 человек, в основном пожилого
возраста. Приходские воскресные школы полупусты. Пожер-
твований или серьезной помощи от казаков (кроме силовых
акций по захвату некогда принадлежавшей Церкви собствен-
ности) храмы или епархиальные управления не получают. По
мнению моих собеседников, или казаков меньше, чем приня-
то считать, или они рассматривают православие как элемент
народной традиции, такой же, как шашки и шаровары.
Впрочем, так считает не только духовенство. В 1994 г. в
ростовском «Церковном вестнике» опубликовано обращение
одного из казачьих активистов: «Кажется, никого за веру не
преследуют... так нет же, находятся тысячи причин и отгово-
рок, чтобы не пойти в храм в воскресный день, не говоря уж
о праздниках среди недели. А кто из казаков выполняет важ-
нейшие обязанности христианина, такие, как исповедь, при-
частие, христианский брак, поминовение усопших?»1
Впрочем, ситуация не изменилась и через два года — в той
же газете другой казак пишет «Именно слабая, а порой и нуле-
вая воцерковленность подавляющей массы активного казаче-
ства, прежде всего лидеров, является причиной всех негатив-
1 Церковный вестник Ростов-на-Дону. 1994. № 30.
271
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ных явлений движения.,. Регулярное участие в Богослужениях
должно быть вменено в обязанность по крайней мере атама-
нов всех уровней»1. Спустя еще семь лет, в 2003 г., та же газета
вновь публикует материалы похожего содержания, как, напри-
мер, письмо группы паломников из Ставрополья, которые,
заехав в глухое «стародавнее» ростовское село с целительным
источником, популярным среди верующих разных регионов
России, призвали ростовское духовенство посодействовать
восстановлению храма. На верующих в самом селе, по всей
видимости, надежды было мало2.
Газета Синодального отдела по взаимодействию с воору-
женными силами и правоохранительными учреждениями (он
же курирует отношения с казачеством) в большом очерке о
храме в казачьей станице в соседней с Ростовской Волгоград-
ской области с печалью пишет: «На двух службах, в том числе
на воскресной, автору пришлось побывать: было в храме 4—
5 человек Все они — добровольные и бескорыстные помощ-
ники отца Геннадия, члены приходского совета. Причем две
рабы Божии последовали за ним сюда из [райцентра] Фроло-
ва, а единственный мужчина — сам настоятель. Из двухсот
последних жителей исчезающей на глазах станицы в воскре-
сенье пришла одна женщина... Духовно станица уже умерла.
<...> Огромную помощь храму оказывают благодетели из Вол-
гограда, и только от местных казаков этой самой помощи
практически не ощущается»3.
Вторая претензия к казакам со стороны православного
духовенства — они лезут в наш монастырь со своим уставом.
Казаки имеют свое мнение по многим церковным вопросам,
пытаются навязывать епархиальным управлениям свое пони-
мание кадровой политики. Так, например, в Ростовской епар-
хии летом 1994 г, состоялось специальное заседание епар-
1 Церковный вестник Ростов-на-Дону. 1996. Апрель. № 41.
1 В редакцию пришло письмо... // Церковный вестник Ростовской
епархии. Ростов-на-Дону. 2003. № 5—6.
1 Сухарев К). Станичный священник // Победа. 2004. № 17. С. 5.
272
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
хиального совета, созванного для рассмотрения обращения
верховного атамана Всевеликого Войска Донского В.Н. Рати-
ева, который потребовал возвращения на должность настоя-
теля одного из новочеркасских храмов священника, снятого
за воровство. Совет был вынужден принимать по поводу об-
ращения специальное решение, в котором, ссылаясь на граж-
данские законы, отстаивал право самому решать церковно-
административные вопросы.
Ранее, в 1992 г., подобный конфликт произошел в Ставро-
польской епархии, когда в защиту группы священников из
Пятигорска, отправленных «на покой» за крупные финансо-
вые нарушения, выступило местное казачество. Дело едва не
дошло до применения силы, и епархиальная газета сравнива-
ла происшествие с тогдашними событиями в Киеве и Сузда-
ле, где в то время соответственно шли процессы образования
УПЦ КП и прихода РПЦЗ1.
В некоторых случаях казаки, не вступая в прямой конфликт
с духовенством, своим пониманием православия создают ему
большие проблемы. Так, в 1996 г. в Ростовской области
(20 июня) и Краснодарском крае (26 ноября) казаки разгро-
мили кришнаитские храмы. Группы по 30 человек испортили
обстановку, избили людей. Хотя на подобную «войну с невер-
ными» обязательно должно было быть получено благослове-
ние правящего архиерея РПЦ, казаки обошлись без него. В ре-
зультате проблема сектантства осталась неразрешенной, а
вопросы о состоянии межконфессиональных отношений
были обращены к епископам1 2.
В целом епархии казакам не доверяют. Достаточно сказать,
что ни в одной из четырех епархий Северного Кавказа каза-
ки не привлекаются для охраны зданий епархиальных управ-
лений и кафедральных соборов (за исключением больших
праздников).
1 Православный вестник Ставрополья. Ставрополь. 1992. Октябрь.
2 НГ-Религии. 1997. № 1.
273
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ . »< Л
Вне пределов традиционных казачьих регионов духовен-
ство относится к казачьим организациям более благожела-
тельно, видя в них в первую очередь «своих» охранников, ко-
торых потенциально можно использовать в имущественных
конфликтах. Так, например, в 1993 г. в Москве иеромонах Ти-
хон (Шевкунов) отбирал у конкурирующей православной
общины о. Георгия Кочеткова территорию и помещения Сре-
тенского монастыря, угрожая вызвать казаков. Последним
событием в ряду силовых акций с участием казаков стало при-
влечение одной из промосковских организаций украинско-
го казачества (в этой стране оно расколото еще и по про- и
антироссийскому признаку и в связи с этим поддерживает
разные конфессии) «Казачество запорожское» к защите По-
чаевской лавры от возможного захвата сторонниками УПЦ
КП в октябре 2003 г.1
Однако в большинстве случаев дело обходится более мир-
но. Казаки в форме сидят при входе в церковные учреждения
(в частности, в Даниловом монастыре, где находится офици-
альная резиденция Патриарха и ОВЦС, а также в Издательс-
ком совете), храмы. Во время праздничных богослужений,
крестных ходов и других массовых мероприятий с участием
первых лиц Церкви казаки сдерживают толпы верующих, но
не занимаются охраной иерархов. Те больше полагаются на
сотрудников Федеральной службы охраны и профессионалов
из частных агентств.
8 октября 2003 г. устоявшиеся взаимоотношения были
официально закреплены специальным документом — Согла-
шением о сотрудничестве между Отделом по взаимодействию
с вооруженными силами и правоохранительными учреждени-
ями и одной из казачьих организаций — Советом атаманов
войсковых казачьих обществ России, во главе с героем чечен-
ской кампании генерал-полковником Г. Трошевым2.
’ Казаки будут охранять Почаевскую лавру от происков раскольни-
ков-националистов // Сайт «Православие в Украине». 2003. 12.10.
2 Подписано Соглашение о сотрудничестве между РПЦ и казаче-
ством // Служба коммуникации ОВЦС МП. 2003. 10.10.
6. СОЦИАЛЬНАЯ
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РПЦ
Традиционно Церковь служила институтом перераспреде-
ления общественного богатства для помощи наименее защи-
щенным социальным группам. Традиция отдавать Церкви
десятину на помощь «вдовам, сирым и убогим» восходит к
иудейским племенам времен Ветхого Завета. Хотя постепен-
но государство (а также частные благотворители) брало на
себя функции социального сервиса, тем не менее даже в раз-
витых странах Европы, переживших секуляризацию, сейчас
остаются достаточно мощные сети религиозных социальных
учреждений (приюты, больницы, группы по адаптации людей
с девиантным поведением и т.п.). Еще более важна религиоз-
но мотивированная социальная деятельность для развиваю-
щихся стран, в которых государство не способно эффектив-
но исполнять взятые на себя обязательства.
Таким образом, религиозные организации в настоящее
время не являются единственным источником социальной
помощи, а выполняют вспомогательные функции, замещая
государство на некоторых участках социальной работы. В
Европе подобная деятельность христианских Церквей в на-
стоящее время именуется диаконическим служением.
В России ситуация всегда значительно отличалась от евро-
пейской. Секуляризация шла в ней рывками. Первый из них —
Петровские реформы в начале XVII в. — поставил Церковь
под полный контроль государства. В результате церковные
275
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
финансы и имущество попали фактически в распоряжение
государственных чиновников, использовавших их для реше-
ния задач правительства. Социальная деятельность, которая
могла бы вестись с помощью этих ресурсов, была блокирова-
на, а общественная инициатива внутри Церкви парализована.
Поэтому социальная (диаконическая) деятельность в России
стала развиваться преимущественно в рамках не Церкви, но
общества (в том числе в конце XIX в. — системы местного
самоуправления «земств») и государства. Хотя во второй по-
ловине XIX в. церковная благотворительность несколько ожи-
ла, она имела весьма скромные масштабы как по количествен-
ным показателям, так и в сравнении с общественной иници-
ативой. В 1913 г. при монастырях РПЦ было 192 больницы,
рассчитанных всего на 2368 коек. В Санкт-Петербурге по
объему средств, расходуемых на помощь неимущим, Церковь
стояла на последнем месте среди десяти крупнейших благо-
творительных институтов. Ее доля в их суммарных расходах
составляла всего 1%‘. А на 1893 г. при всех приходах и монас-
тырях существовало 480 больниц и 729 богаделен, в которых
призревалось всего 9700 человек, т.е. в среднем всего по 8 че-
ловек на учреждение1 2.
При советской власти вся независимая от государства бла-
готворительная и социальная деятельность была уничто-
жена — как общественная, так и церковная. Однако если ре-
альные общественные организации были уничтожены пол-
ностью и с корнем (не считаем тех, что были придатками
государственной машины), то Церковь как институт сохрани-
лась. Ее неофиты-интеллектуалы вынесли из прочитанной
православной литературы идею о некогда мощной Церкви,
служившей опорой для «сирых и убогих» по всей России. Со-
ответственно появилось представление о том, что при неко-
1 Милосердие: Учебное пособие. М.-. РОССПЭН, 1999. С. 71.
2 Добровольская ТА, Мастеропуло АГЦ Поддубный МВ. О перспек-
тивах возрождения христианской благотворительности // На пути к
свободе совести. С. 282.
276
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
торых усилиях и условиях возможно будет восстановить ре-
ально действующий механизм церковной благотворительно-
сти в его дореволюционных формах. В период перестройки
“ и в начале 1990-х гг. в эту перспективу поверили и сами люди
Церкви (клир и воцерковленныё), и государственные чинов-
ники и общество.
Этап практической реализации проекта пришелся на нача-
ло 1990-х гг. Для Церкви он начался успешно. Удачно совпали,
как ни кощунственно это звучит, резкое обнищание основ-
ной массы населения (особенно заметное на фоне внезапно
появившихся на прилавках продуктов) и массовая передача
Церкви гуманитарной помощи со стороны западных благо-
творителей (в первую очередь, конечно, религиозных органи-
заций). Кроме того, в период религиозного бума в Церковь
пришло много <• делателей», у которых было большое желание
заняться осуществлением романтических сказок о церковных
социальных учреждениях.
Понятно, что почти никто из них не имел соответствую-
щего опыта работы и только единицы из них представляли,
чем им реально придется заниматься. В течение 1990-х гг. в
рамках Церкви были созданы сотни (если не тысячи) различ-
ных благотворительных и социальных организаций, однако
подавляющее большинство из них «умерло» вскоре после со-
здания. Вынуждены были закрыться даже те, что не были чис-
тыми «бизнес-проектами» их учредителей, прикрывавшими
коммерческие инициативы благими названиями, и не имели
криминальной подоплеки. Это произошло прежде всего по-
тому, что взявшиеся за них люди не были готовы годами зани-
маться тяжелой работой и не имели для этого соответствую-
щей подготовки.
Другой проблемой стало сокращение объемов помощи с
Запада и отсутствие поддержки диаконических начинаний
на уровне епархий и МП. В рамках «вотчинной системы» ди-
аконические учреждения были лишены финансирования из
централизованных общецерковных источников и поставле-
277
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ Л
ны в ситуацию «крутись как хочешь», квалифицированных
кадров из духовных училищ они так и не получили, лобби-
рование их интересов перед местными властями оказалось
весьма скромным.
Третьей проблемой стало то, что в связи с отсутствием
средств и кадров РПЦ смешивает собственно диаконическую
работу в ее западном понимании (которая, условно говоря,
заключается в том, чтобы выдать бездомному чашку горячего
супа) с миссионерской и катехизаторской. Получившаяся
смесь и именуется социальной деятельностью РПЦ Стандар-
тным отчетом о подобной активности со стороны епархии
(прихода) является рассказ о том, как священник ходил в со-
седнее социальное учреждение и скольких людей он там кре-
стил, а подарками от Церкви нуждающимся людям являются
в основном крестики, иконки и брошюры, но не необходи-
мые им предметы быта, одежда и продукты.
Четвертой проблемой является в настоящее время непроз-
рачность имеющейся православной благотворительности. В
течение всех 1990-х гг. Церковь собирала у бизнес-сообще-
ства и государственных органов средства для реализации сво-
их проектов, однако настолько плохо (а зачастую и вовсе
никак) отчитывалась за их использование, что в результате
испытывает кризис доверия. Даже имеющиеся, работающие и
популярные у журналистов проекты (например, семейного
детского дома о. Николая Стремского в Оренбургской или
богадельни и детского дома о. Михаила Патолы в Белгород-
ской епархиях) вызывают вопросы о соотношении затрат и
получаемого результата. Пока, в отсутствие в России доста-
точного количества оценщиков социальных проектов, спон-
соры (или предполагаемые благотворители) полагаются
больше на свои ощущения или «агентурные сведения» о том,
какую марку автомобиля предпочитает настоятель храма, при
котором имеется дотируемое ими учреждение. В последние
годы руководители православных социальных проектов еди-
нодушно жалуются на существенное (по сравнению с нача-
278
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
лом и серединой 1990-х гг.) сокращение средств из отече-
ственных источников, вызванное недоверием потенциальных
спонсоров.
В результате наблюдается колоссальный разрыв между ча-
яниями общества и государства и возможностью РПЦ их
удовлетворить. Наспех подготовленные ОВЦС и принятые в
2000 г. на Архиерейском соборе «Основы социальной кон-
цепции» не имеют практического значения, поскольку не
обеспечены ни ресурсами, ни должными административными
мерами. По сути, Концепция является «декларацией о намере-
ниях», обращенной не столько к самой Церкви или обществу,
сколько к власти. Отчеты о епархиальных собраниях, прошед-
ших с момента принятия и публикации Концепции, показыва-
ют, что за редкими исключениями она даже не упоминается
при разговоре о диаконической деятельности, не говоря уж о
том, чтобы оказывать реальное воздействие на практику рабо-
ты епархий.
Сейчас на каждую епархию приходится не более двух-трех
церковных социальных учреждений — за исключением сто-
ловых при храмах и монастырях, где странников (те в пер-
вую очередь бездомных и бродяг) традиционно кормят. При
этом зачастую (если не сказать как правило) действуют они на
государственные средства, что не умаляет, конечно, рядового
повседневного подвига их сотрудников.
О какой-либо серьезной социальной работе, заметной
обществу, говорить в настоящее время всерьез не приходит-
ся, и руководители Церкви признают, что без прямых серьез-
ных вливаний государства она попросту невозможна. Как уже
говорилось выше, 21 марта 2001 г. глава ОВЦС митрополит
Кирилл (Гундяев) публично заявил о необходимости введения
особого церковного налога на население России, который,
по его мнению, должен был пойти на активизацию социаль-
ной работы Церкви. Поскольку эта идея была негативно вос-
принята как «экономическим блоком» правительства, так и
279
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ 1'•< ><И
Администрацией Президента, то через два месяца вопрос был
снят РПЦ с повестки дня.
Отсутствие видимых успехов Церкви на социальном фрон-
те, равно как и постоянные претензии на перераспределение в
ее пользу средств на эту деятельность из государственного и
местных бюджетов, по-видимому, все более раздражает чи-
новников и все сильнее способствует росту антицерковных
настроений в обществе. Руководство Церкви, попытавшись
отреагировать на претензии1, только в 2002 г. обнаружило
масштаб проблемы и степень своего незнания реального по-
ложения дел. «В докладе Святейшего Патриарха, представлен-
ном на епархиальном собрании [г. Москвы]2, отмечалось, что
многие (читай — почти все. —Н.М^) приходы в отчетах писали
о том, что они занимаются социальной деятельностью, а при
проверке выяснилось, что эта деятельность имеет формаль-
ный характер. Например, писали о благотворительных столо-
вых, а оказывалось, что это просто столовые для клира и цер-
ковных работников. Говорили об открытии мастерской для
инвалидов, а оказывалось, что в приходе просто работает
один инвалид. То есть в отчетах нередко приводятся завышен-
ные, преувеличенные данные о социальной деятельности при-
ходов, желаемое выдается за действительное»3. 23 декабря
2003 г., выступая на епархиальном собрании, Патриарх доба- f ’
вил конкретной информации. По его словам, свои соци-
альные учреждения имели только 12 из более чем 600 москов-
1 Попытка Церкви самостоятельно посчитать объем проводящей- ,
ся ею социальной работы была предпринята на Архиерейском собо-
ре 2000 г., когда приходы и епархии обязали собирать соответствую-
щую отчетность, включая размеры потраченных средств. Однако,
насколько известно, за период 2000—2003 гг. сводная отчетность о
социальной деятельности РПЦ не публиковалась.
1 Очевидно, имеется в виду та часть доклада Патриарха в марте
2003 г., которая так и не стала достоянием прессы.
’ Заседание Епархиальной комиссии Москвы по церковно-соци-
альной работе (интервью с председателем Комиссии протоиереем
Аркадием Шатовым) // Сайт «Седмица». 2003. 4.04.
280
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
ских приходов. «Образовалось всего 5 сестричеств и 15 очень
небольших групп милосердия для помощи больным и нужда-
ющимся. <...> В Москве только б церковных детских домов,
' меньше 10 патронажных служб и всего три богадельни»1. Груп-
па по работе с бездомными, образованная на епархиальном
уровне, за год помогла вернуться к постоянному месту житель-
ства аж 21 человеку. И это оценивается в докладе в качестве
«успешной работы». Даже по приходским отчетам клир поло-
вины храмов, несмотря на прямые указания главы епархии,
вообще не посещал социальных учреждений, даже с катехиза-
торскими целями1 2.
На фоне собственных скромных успехов в диаконической
работе РПЦ пытается противодействовать деятельности дру-
гих конфессий на социальной ниве. Свое сотрудничество с
ними она видит только одним образом — получать от них
гуманитарную помощь (чем больше, тем лучше, но желатель-
но без наклеек, указывающих на ее происхождение) и выда-
вать ее от своего имени. Попытки других конфессий занять-
ся диаконической работой с нуждающимися РПЦ в лучшем
случае игнорируются и не обсуждаются. В худшем духовен-
ство РПЦ как на епархиальном, так и на местном уровне лоб-
бирует (нередко успешно) введение различных запретов на
подобную деятельность. Несколько лет назад Патриарх на
епархиальном собрании г. Москвы заявлял следующее: «Благо-
чинным следовало бы подумать о проведении более четких
границ между приходами, поскольку некоторые приходы ста-
раются не замечать находящиеся вблизи их школы, больницы,
дома престарелых и другие подобные учреждения. Руководи-
тели таких учреждений сетуют на то, что священнослужители
РПЦ — очень редкие гости у них. Они всегда ссылаются на
занятость и нехватку времени. Сектанты же тем временем, из-
1 Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
Алексия 11 к клиру... С. 15.
2 Там же.
281
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ -ОС
за бездействия наших священнослужителей, все активнее вне-»
дряются в эти учреждения»1. г
6.1. Кор мление нуждающихся
Кормление нуждающихся является наиболее распростра-
ненным видом социальной помощи, оказываемым РПЦ. Оно
осуществляется тремя путями — через канон (продукты с ко-
торого, как говорилось выше, могут раздаваться), трапезную
при храме и посредством специализированных программ
благотворительности.
Горячая пища готовится в трапезной (столовой), которая
имеется при каждом реально работающем приходе. Основная
ее задача — обеспечить обедом штатных работников храма,
уставших и проголодавшихся после многочасовой литургии
(до которой, напомним, они ничего не должны есть). Меню
довольно стандартное и, как правило, постное — суп из ово-
щей, картошки, грибов, картофельное пюре или каша в каче-
стве основного второго блюда (плюс соленые или тушеные
овощи, иногда рыба), компот или чай с вареньем или джемом
на третье. Однако обычно обед готовится в количестве, силь-
но превышающем потребности штатных едоков, и в столовой
подкармливают не только часть постоянных прихожан, «нуж-
ных людей», доехавших до храма, но и многодетные, бедные
семьи и бездомных. Для последней категории может быть ус-
тановлено определенное время для посещения, чтобы они
своим видом, а главное, запахом не мешали есть остальным.
В обычном среднем городском храме подобные обеды
могут получать до 30 бродяг и 10—20 нуждающихся других
категорий. Нередки большие проекты подобного типа — на-
пример, при кафедральных соборах или известных монасты-
рях. В таких местах питание (и даже иной раз ежедневно)
1 Костюк К. Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы
(1997 г.) // Сайт «Русское воскресение».
282
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
может получать до 150 человек. В среднем, судя по епархиаль-
ным отчетам, в каждой епархии имеется 2—5 подобных заве-
дений, часто именующих себя «благотворительными столо-
• выми».
Вместе с тем, как признал в интервью глава Епархиальной
комиссии Москвы по церковно-социальной работе протоие-
рей Аркадий Шатов, многие «благотворительные столовые»
являются фикцией. В такой крупной и богатой епархии, как
г. Москва, он смог вспомнить всего лишь три храма (а также
«и некоторые другие»), при которых реально существуют эти
столовые1.
В некоторых епархиях имеются проекты систематической
деятельности по кормлению нуждающихся (и не только бро-
дяг и бездомных), выходящие уже за рамки трапезных. Раз-
дача еды на улицах — большая редкость (хотя в некоторых
случаях она происходит на вокзалах), норма — кормление
представителей социально незащищенных категорий в мес-
тах их обитания (детские дома и дома престарелых).
В принципе по той же схеме распределяются и ношеные
вещи. Какая-то их часть приносится на канон (точнее, остав-
ляется на специальных местах при входе в храм или отдается
приходскому активу), откуда они перераспределяются в поль-
зу малоимущих или бродяг. Серьезная и систематическая ра-
бота по их раздаче редкость и производится в основном за
счет западной гуманитарной помощи, что не исключает спо-
радических акций российских предпринимателей, жертвую-
щих что-либо неимущим при посредничестве Церкви.
1 Заседание Епархиальной комиссии Москвы по церковно-социаль-
ной работе (интервью с протоиереем Аркадием Шатовым). В интер-
вью также высказываются логичные и правильные мысли о том, что
кормление бездомных и бродяг (которых протоиерей упорно имену-
ет советской аббревиатурой бомж) является поводом для того, чтобы
начать с ними индивидуальную работупо возвращению в нормальную
жизнь, что нужна система последовательной реабилитации таких лю-
дей. Однако он не приводит ни одного примера православных соци-
альных учреждений, где подобная система была бы внедрена.
283
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ «О'
Случаются и координируемые на епархиальном уровне
акции по сбору приходами продуктов для помощи группам,
находящимся вне пределов епархии. В основном помощь
идет на Северный Кавказ — как воюющим там военнослужа-
щим (Екатеринбургская епархия), так и мирным жителям
(Ставропол ьская).
6.2. Деятельность в медицинской сфере
Министерство здравоохранения в целом и отдельные
больницы в частности охотно идут на сотрудничество с
РПЦ, приветствуя создание больничных храмов, окормление
священниками пациентов и врачей, принимая помощь пра-
вославных сестричеств, выхаживающих лежачих больных,
поощряя деятельность православно-медицинских обществ.
Мне не известно ни одного случая, чтобы больницы сопро-
тивлялись проникновению духовенства РПЦ (в отличие, на-
пример, от образовательной сферы).
При этом обе стороны не различают диаконическую рабо-
ту и миссионерскую (катехизаторскую) деятельность. Строго
говоря, только сестричества — действительно социально
значимый фактор присутствия Церкви в медицинской сфере.
Пока он представлен, скорее, символически. Точной статис-
тики о деятельности сестричеств не имеется, но уверенно
можно говорить, что их число на постсоветском простран-
стве примерно равняется количеству епархий. Сестричества
объединяют, как правило, небольшие группы (до 30 человек)
воцерковленныхженщин, с преобладанием лиц старше 45 лет.
Для многих из них сестричество — половина пути по доро-
ге в монастырь, куда они не могут уйти немедленно по тем или
иным личным причинам. Активное строительство женских
монастырских общин подорвало сестринское движение в
самом начале, выбрав из него самые квалифицированные и
трудолюбивые кадры. Оставшиеся члены сестричеств, имея
284
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
небольшой трудовой потенциал, тем не менее используются
на все сто епархиальными управлениями для затыкания дыр в
разделе «епархиальная благотворительность» ежегодного от-
• чета, направляемого в Патриархию. Члены обычного сестри-
чества не только шефствуют над парой больниц, но и помо-
гают тяжелым больным на дому, периодически посещают
детский дом, оформляют епархиальное управление к Рожде-
ству, перебирают картошку в трапезной кафедрального собо-
ра и т.п. В результате городской больнице в течение дня дос-
тается две-три сестры, что, конечно, само по себе неплохо, но
никак не снимает имеющихся проблем, разрешаемых штат-
ным больничным персоналом, состоящим из сотен человек.
В Москве есть два-три сестричества, работающих более це-
ленаправленно и даже дающих специальную медицинскую
подготовку (Свято-Димитриевское сестричество милосердия,
сестричество св. прпмц. княгини Елисаветы), однако на об-
щую обстановку в Церкви они влияют мало, оставаясь элит-
ными проектами.
Существует также несколько больниц и медицинских цен-
тров, принадлежащих Церкви и выполняющих свою работу в
течение ряда лет (как, например, больница им. Св. Алексия
(Москва) или Православный медицинский центр в честь Ксе-
нии Петербуржской (Коломна), однако масштабы их деятель-
ности весьма скромны. Так, в Коломенский центр за пять лет
его существования обращались за помощью 5 тысяч человек,
т.е. менее чем по три человека в день1.
Присутствие священника в больнице имеет принципиаль-
но иную направленность, и помощь, которую он оказывает,
может быть оценена в лучшем случае как моральная. Он про-
водит службу в больничном храме или молитвенной комнате,
крестит, исповедует и причащает больных и умирающих. Если
он тщательно относится к своим обязанностям, то еще зани-
мается катехизацией тех, кто приходит к нему с вопросами.
1 Современная медицина и православие // Московский епархиаль-
ный вестник. 2003. 2.01.
285
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ. ЦЕРКОВЬ
Но этим его функции и ограничиваются. Хотя большинство
священников именно это считают социальной работой, нам
трудно согласиться с подобной точкой зрения.
Вот, например, как оценивает работу своего сестричества
Минская епархия, которая последнее десятилетие вела боль-
шое количество диаконических программ совместно с запад-
ными религиозными организациями и вроде бы как должна
была перенять их понимание этой работы. Хотя на деле все
сводится к тому ж& «Основную работу сестричества состав-
ляют посещения немощных и одиноких людей, которым так
необходима повседневная помощь. Они оказывают помощь
при подготовлении этих людей к принятию святого причас-
тия. Очень важным моментом является работа в лечебных уч-
реждениях. Настоятель храма, протоиерей Владимир Стукач,
вместе с сестрами не раз посещал Областную клиническую
больницу, где проводятся духовные беседы с детьми и их ро-
дителями, вручаются подарки, крестики, иконки и книги, со-
вершаются церковные Таинства. ...Сестринство прихода под-
держивает братские отношения (sic!) с другими общинами
милосердия: ...Марфо-Мариинским (Троицкое предместье),
которое существует около 12 лет и духовно окормляет Рес-
публиканский центр онкологии... где настоятелем... было со-
вершено несколько молебнов и Причастие более сорока че-
ловек болящих детей и их мам»1.
Большинство священников и православных активистов,
работающих в больницах, настаивают на том, что выполнение
ритуалов способствует не только нравственному, но и физи-
ческому исцелению больных. Никакой достоверной статис-
тики при этом не приводится, зато тщательно фиксируются
случаи чудесного выздоровления, которые охотно представ-
ляются массовой аудитории как оправдание присутствия свя-
щенника в больнице и де-факто способ воцерковления неве-
рующих-. обратишься, причастишься —вылечишься. Типичная
1 Свято-Воскресенский приход Минска // Минские епархиальные
ведомости. Минск. 2002. № 1—2. С. 57—58.
286
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
аргументация такого рода помещена в сборнике материалов,
опубликованном Красноярской епархией. Православный эн-
тузиаст, врач-пульмонолог, описывая случай с действительно
‘ тяжелой больной, пишет следующее: «За время существования
храма [в больнице] в легочном отделении приобщились Свя-
тых Христовых Тайн несколько десятков больных. Большин-
ство из них выписались с улучшением. Часть больных ушла в
иной мир с покаянием. Слава тебе, Боже! Было несколько слу-
чаев, которые можно отнести к чудесным исцелениям. Один
из них особенно показателен. ...На пике крайне тяжелого со-
стояния больная приобщилась Святых Христовых Тайн. За нее
молилась вся церковь. И после этого состояние постепенно
стало улучшаться. Больная выписана. Сейчас она здорова и
продолжает работать. Слава Тебе, Боже Всемилостивый!»1
Написавший этот текст кандидат медицинских наук, ко-
нечно же, знает, как доказать факт реального действия «Свя-
тых Христовых Тайн». Сравнил смертность причастившихся
и сроки их пребывания на койке с общей статистикой по от-
делению — и доказательная база налицо. Однако поскольку
реальный эффект вычислить, по-видимому, невозможно, ар-
гументация сводится к случаям чудес. При этом профессиона-
лизм православного неофита оказывается подавлен его обре-
тенной религиозностью.
Реальное число больничных храмов не велико, хотя они
есть практически в каждой епархии. Если в российской об-
ласти среднего размера существует несколько десятков ле-
чебных учреждений, то число больничных храмов (и даже мо-
литвенных комнат) редко превышает дюжину. Например, в
Москве на октябрь 2002 г. насчитывалось 20 храмов2.
Многие больницы закреплены за конкретными приход-
скими священниками, которые должны нести в них пастыр-
ское служение. Однако, как и в других случаях формального
1 Харламова В. «Обитель милосердия» живет и врачует / Соработ-
никам Бога: Сб. статей о социальном служении Церкви и тематических
проповедей. Красноярск Издательский центр «Элеуса», 1999. С. 36—37.
2 Современная медицина и православие.
287
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
распределения епархиальным начальством социальных обя-
занностей, реально духовенство не успевает обслуживать под-
ведомственные учреждения. Клир больничных храмов также
обычно приписан к какому-либо приходу и его работа в кли-
нике скорее обязанность, чем способ существования. О веде-
нии полноценной миссионерской деятельности здесь гово-
рить не приходится.
В Красноярске, где эта работа развита на очень высоком
по меркам РПЦ уровне, из девяти священников, постоянно
несущих служение в больницах, пять являются «освобожден-
ными», т.е. приписанными только к больничным храмам. По
мнению руководителя Отдела церковной благотворительно-
сти и социального служения епархии о. Валерия Солдатова,
такое стало возможным только благодаря тому, что храмы
фактически являются приходскими. Пример показателен и в
том отношении, что нигде в епархии, кроме столицы края,
сделать священников «освобожденными» не удалось1.
Несмотря на то что договору о совместной деятельности
Красноярской епархии и краевого Минздрава уже шесть лет,
объем практической помощи больницам со стороны право-
славных структур не велик В подробном обзоре газеты «Крас-
ноярский рабочий» о взаимоотношениях религиозных кон-
фессий и медицинских учреждений в регионе говорится, что
она ограничена 25 православными медсестрами и одним (но
достаточно крупным) братством трезвости. В то же время
члены пятидесятиических общин не только работают сани-
тарами в больницах, но и имеют около десятка реабилита-
ционных центров для алко- и наркозависимых, а баптисты —
18 таких центров. Католическая организация «Каритас Вос-
точной Сибири» также работала в одной из больниц. «Был и
проект по открытию “Центра поддержки женщин” — для ока-
завшихся во время беременности в бедственном социальном
положении и готовых по этой причине отказаться от рожде-
1 Интервью Н. Митрохина с о. Валерием Солдатовым. Красноярск,
2001. 3.12. Архив автора.
288
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
ния ребенка. Эта программа — “Защита жизни” — вполне в
духе политики Ватикана, всеми силами препятствующего уве-
личению числа абортов среди женщин любой религии. Каза-
лось бы, чего уж лучше — благодаря помощи “Каритас” право
на жизнь получили у нас в крае 84 новорожденных. Но... Как
только об этом прошел сюжет по красноярскому телевиде-
нию, сотрудникам центра указали на дверь. Мол, вы “не нашей
веры”. Да, формально все правильно —у представителей Рим-
ско-католической церкви также не существует соглашения о
сотрудничестве с Минздравом, поэтому здесь отношения
могут строиться только на основе доброй воли со стороны
самих руководителей медучреждений. А вот если по-челове-
чески...»1
Единственным конфликтным пространством во взаимоот-
ношениях врачей и духовенства РПЦ является стремление
части православных активистов добиться реализации своих
моральных установок и запретить некоторые практики, при-
знанные современной российской медициной.
В первую очередь речь идет о планировании семьи в ши-
роком смысле этого понятия, и в частности о запрете абор-
тов, искусственного оплодотворения и уроков сексуального
образования для всех категорий учащихся. Официально эти
положения были закреплены в 2000 г. в X и особенно XI гла-
вах «Основ социальной концепции РПЦ»2.
Реализацией этих положений занимаются несколько
групп, идеологически и организационно связанных с фунда-
менталистским духовенством. Одновременно они являются
частью (и используют методики и материалы) общемирово-
го антиабортариального движения, опирающегося в первую
очередь на протестантские радикальные группы в США и
1 ПырхГ. Меняю сибирское здоровье на чистоту веры // Краснояр-
ский рабочий. Красноярск 2004. 9.01.
1 Сборник документов и материалов Юбилейного Архиерейского
Собора Русской Православной Церкви. Москва, 13—16 августа 2000.
С. 212-238.
10. Заказ № 1761,
289
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Скандинавии. В России центром антиабортариального дви-
жения является медико-просветительский центр «Жизнь»
(калька с названия международного ProLife движения), ко-
торый с 1994 г. действует под руководством священника
Максима Обухова при церкви Благовещения Пресвятой Бо-
городицы в Петровском парке (Москва, настоятель — прото-
иерей Димитрий Смирнов). Центр пользуется действенной
поддержкой большого количества священников и архиереев
и имеет развитую региональную сеть. Один из немногих
примеров диаконической деятельности РПЦ, очевидным об-
разом заметных обществу: размещенные в московском мет-
ро1 (и на остановках общественного транспорта в других
городах) шокирующие плакаты «Аборт — узаконенное убий-
ство», с расчлененной на несколько частей фотографией
улыбающегося младенца, — принадлежат именно «Жизни».
Аргументация православных фундаменталистов такова-,
любое просвещение в сексуальной сфере (включая пропаган-
ду контрацепции1 2) ведет к «развращению» детей, что в свою
очередь приводит к ранней половой жизни и абортам. После
абортов девушки рожать уже не могут или рожают нездоро-
вых детей, что в свою очередь на руку «разрушителям России»
из-за границы, которые и финансируют программы сексуаль-
ного просвещения. Также в этих кругах весьма популярна идея
телегонии, которая гласит, что любая женщина будет рожать
детей с генетическим кодом того человека, который лишил ее
невинности, хотя бы после первой ночи она не имела с ним
больше никаких отношений. Поскольку не только воцерков-
ленные, но и большинство населения России разделяют раси-
стский тезис о том, что инородцы и «черные» специально
охотятся за телами невинных русских девушек (см., например,
1 Впрочем, я видел такие плакаты даже в кабинах московских
лифтов.
2 Самое раннее из известных выступлений Московского общества
православных врачей против гормональной контрацепции относит-
ся к 1997 г.
290
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
приведенную выше цитату из статьи о. Михаила Ходанова), то
телегония отличная «пугалка», рассчитанная на молодежь, ко-
торая слишком рано, по мнению православных, начинает сек-
* суальную жизнь и не находит связи между ней и брачными
отношениями.
Православная общественность и связанные с ней лоббис-
ты (в первую очередь среди депутатов Государственной думы)
выступают против клонирования людей и вообще всех иссле-
дований, связанных с генетикой и трансплантологией, они
также резко против метадоновой терапии для наркозависи-
мых (в чем, правда, сходятся с большинством традиционно
настроенных медиков). Часть их, специализирующаяся на
борьбе с сектами, требует признания сектантов в качестве
душевнобольных и миссионерской работы с ними право-
славных священников в качестве психиатрической помощи.
Постоянным врагом РПЦ являются и представители нетради-
ционной, или «народной», медицины. Те из них, кто позици-
онирует себя в качестве колдунов и знахарей, воспринимают-
ся как религиозные конкуренты. Остальные находятся на
большом подозрении, распространяющемся на широкий круг
методов лечения (тут уж дело зависит от личных вкусов обли-
чителя), включая, например, гомеопатию1.
Внутри медицинской системы эти претензии вызывают
естественное сопротивление, для преодоления которых за-
действована группа поддержки, объединившаяся в сеть «Об-
ществ православных врачей». Инициатором создания (и пред-
седателем) первого отделения общества — Московского —
стал сотрудник Отдела церковной благотворительности и
социального служения, доктор медицинских наук, профессор
Московской медицинской академии им. Сеченова А.В. Недо-
ступ. Цитата из его выступления на Рождественских чтениях
1 Участники I Иринеевских чтений осудили о. Анатолия Гармаева
и предложили начать дискуссию о гомеопатии // Радонеж. 2003. 11.09-
Примечательно, что некоторой частью православных священников и
врачей гомеопатия не только признается, но и активно практикуется.
10*
291
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
1998 г. достаточно показательна для определения позиции
«православных» врачей: «Религиозно-нравственное состоя-
ние пациента как объекта медицины сегодня также нелегко. С
одной стороны, появилась возможность прихода в больнич-
ные учреждения священника, а следовательно, и возможность
принять святое крещение, причастие, соборование. Наличие
духовной литературы может положительно воздействовать на
духовную жизнь пациента. С другой стороны, слишком мно-
гим людям еще недоступно религиозное понимание болезни.
Между тем контакты Церкви и медицины пока очень слабы,
врачи, будучи людьми, как правило, малообразованными в
вопросах веры, не могут помочь пациентам в этом отно-
шении»1.
Используя секции Рождественских чтений в качестве пло-
щадки для консолидации сторонников, Общество при под-
держке иерархии стало активно развивать региональные от-
деления. В настоящее время их существует, как минимум, 1б1 2.
Для воздействия на государственные и общественные ор-
ганизации на Рождественских чтениях 1998 г. по благослове-
нию Патриарха был создан Церковно-общественный совет
по биомедицинской этике, объединивший основные право-
славные медицинские группы под контролем иерархии. Его
сопредседателями стали епископ Тихвинский Константин
(Горянов), имеющий научное звание кандидата медицинских
наук, духовник «Жизни» протоиерей Димитрий Смирнов и
лидер «православных» врачей А. В. Недоступ3 * 5. Совет активно
влияет на законодательный процесс в Госдуме. Например, он
1 Недоступ АВ. Указ. соч.
г В Архангельске (с 2003), Владивостоке, Воронеже, Иваново
(2002), Киеве, Кисловодске (2003), Коломне (2002), Крыму (2001),
Москве (1995), Новосибирске (1999), Рязани (2001), Санкт-Петербурге
(1996), Ставрополе, Туле (2002), Удмуртии, Уфе (2003).
5 Существует также общий портал подобных организаций «Право-
славный медицинский сервер» (http://pms.orthodoxy.ru), однако в ян-
варе 2004 г. доступ к нему был невозможен.
292
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
считает своей заслугой введение пятилетнего запрета на кло-
нирование человека в России. Совет также выступал за пол-
ный запрет рекламы всех видов табачной и алкогольной про-
‘ дукции.
Подводя итоги, можно констатировать, что в деле отноше-
ний РПЦ с медицинской сферой существуют пять основных
проблем:
• крайне небольшой объем реальной помощи медперсона-
лу в деле лечения больных;
• концентрация работы в больницах на отправлении обря-
дов и катехизации;
• стремление добиться признания собственных обрядовых
практик в качестве медицинских средств;
• попытки контроля над развитием новых научных ме-
тодов;
• организация сопротивления любым видам сексуального
просвещения.
б.з. Церковь и пенсионеры
РПЦ — церковь пожилых. В ней они находят утешение,
общение, помощь. Последнее особенно важно, учитывая от-
вратительную работу российских социальных служб и ни-
щенские пенсии, которые не всегда достигают прожиточно-
го минимума. Особенно много проблем у людей одиноких,
бездетных или не получающих поддержки от пьющих род-
ственников. Помощь им со стороны Церкви — реальное ре-
шение социальных проблем и нередко спасение людей если
не от голодной смерти, то от недостойного существования.
У РПЦ есть несколько способов помочь пожилым людям.
Во-первых, им может быть предоставлена работа по силам.
Из более чем 30 человек, кормящихся при среднем район-
ном храме, как минимум треть — пенсионеры, выполняющие
293
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
функции уборщиц, продавщиц, просвирен, сторожей, пова-
ров и т.п.
Во-вторых, помощь может быть оказана в рамках прихода,
когда по благословению настоятеля сердобольные прихо-
жанки берут на себя обязательства помогать пожилым членам
общины — принести продуктов, помочь помыться, убраться
в доме, дойти до храма. Такая помощь редко систематична и
оформлена организационно (за исключением сестричеств),
зато относительно широко распространена. Количественно
можно говорить об одной — пяти подобных подшефных при
каждом среднем приходе. О вариантах подкармливания голо-
дающих и о раздаче гуманитарной помощи — и то и другое
является существенной поддержкой для пожилых людей —
уже говорилось выше.
В-третьих, значительная часть пожилых и одиноких жен-
щин становится насельницами монастырей. Монастыри не
очень охотно берут «лишний груз», поскольку заинтересова-
ны в рабочей силе, однако не могут отказать просьбам архи-
ерея или священника или чувству жалости. Таким образом,
пожилые женщины (с разной степенью трудоспособности и
возможности самостоятельно передвигаться) составляют не
менее трети от числа насельниц монастырей (в некоторых и
более половины).
Четверый вариант появился в 1990-е гг. При приходах
(реже епархиях) стали создаваться дома престарелых, или,
используя дореволюционную терминологию, богадельни. В
принципе пожилые люди (обычно женщины) жили при хра-
мах (или в домах архиереев) и в советское время. Нередко их
постригали при этом в монашеский сан, и они занимались
помощью по хозяйству или доживали свой век в молитве. Из-
менения в стране позволили узаконить и расширить подоб-
ную практику. В настоящее время существуют несколько де-
сятков подобных домов престарелых, с 10—30 обитателями в
каждом. Финансируются они, по официальным утверждениям,
из приходских и епархиальных средств, а также из пожерт-
294
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
вований спонсоров и отчислений государственных органов,
с которых снимается опека над социально незащищенной
группой.
Вот типичное сообщение провинциальной прессы об ис-
точниках финансирования подобных проектов.- «При церкви
Сретения Господня Батыревского района Чувашии открылся
дом престарелых на 25 мест. Строился он по инициативе на-
стоятеля церкви иерея Николая. Первый взнос на возведение
дома в 30 тысяч рублей перечислило министерство социаль-
ной защиты республики. Деньгами и стройматериалами по-
могали организации района и республики, рядовые прихожа-
не. Основная работа выполнялась добровольцами, наемные
строители возвели самые сложные конструкции»1.
Деятельность этих богаделен, однако, вызывает внутри
Церкви достаточно серьезную критику. Помимо несомненно-
го благотворительного аспекта она имеет столь же серьезную
коммерческую составляющую, поскольку многие содержащи-
еся в них (и не очень долго живущие) одинокие пенсионер-
ки переписывают свою собственность на нужды прихода или
лично священникам, которые так удачно их устроили. Кроме
того, само распределение собранных с благотворителей и
полученных от государства средств практически невозможно
проконтролировать.
6.4. Приюты
В последние три-четыре года большую популярность в
Церкви приобрели детские приюты (детские дома), создаю-
щиеся при крупных монастырях и некоторых храмах. В на-
стоящее время в России их существует около трех десятков.
Как правило, это небольшие заведения, рассчитанные на 10—
30 человек, хотя в целом наблюдается тенденция к увеличе-
1 Чувашская Республика. В Батыревском районе открылся дом пре-
старелых // Сайт «Regions.ru». 2000. 24.11.
295
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
нию количества детей, содержащихся в одном приюте. Счита-
ется, что в них собираются бездомные дети, которых там кор-
мят и учат.
Первый подобный приют (совмещенный с домом преста-
релых) в пос. Саракташ Оренбургской области пользуется
огромной известностью как в Церкви, так и среди журналис-
тов. Местный священник о. Николай Стремский и его жена в
первой половине 1990-х гг. взяли к себе в семью 53 ребенка,
а также более 20 одиноких пожилых людей из соседних дере-
вень. Вырастая в этой семье, девушки, как правило, становят-
ся членами сестричества, опекающего пожилых1.
Первоначальный христианский жест провинциального
батюшки превратился в один из самых крупных в Церкви бла-
готворительных проектов — Свято-Троицкую обитель ми-
лосердия (stobitel.narod.ru) и стал источником выбивания
средств из многочисленных спонсоров. В 2003 г., например,
на деньги «Альфа-банка» о. Николай и его дети поехали в США
с концертами для «сбора средств на одежду для нашей боль-
шой семьи»2. Для детей под видом «дома милосердия» с помо-
щью местного подразделения концерна «Газпром» вокруг
скромного сельского храма был построен монастырь, умили-
тельно именуемый в Церкви «детской лаврой». Реальный годо-
вой бюджет обители составлял на 2001 г. 12 млн рублей (т.е.
около 400 тысяч долларов). Деньги расходуются не только на
содержание детского дома, но и православной гимназии, и
даже Оренбургского епархиального училища, также входяще-
го в состав комплекса. Только штат преподавателей насчиты-
вает 150 человек5.
Успехи Саракташской обители и широкая реклама как в
церковных, так и в светских СМИ подтолкнули появление
’ Достаточно подробно об этом см. документальный телефильм
«Сестры» (неоднократно демонстрировался по телеканалу НТВ в
2002-2003 гг.).
2 Рекламная листовка проекта. Архив автора.
’ Алферова М. Отец-герой. Православный священник стал отцом
для полсотни детей! // Сайт «Интернет-форум “Человек и его вера”».
2001. 1. И.
296
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
множества «детских» проектов. Однако копии кажутся менее
удачными, чем оригинал.
Часть этих учреждений контролируется государственны-
> ми органами и получает от местных властей финансирование
на свою деятельность. Другие не желают заниматься бюрок-
ратическими процедурами и потому ведут (с точки зрения
органов социальной опеки) полуподпольное существование,
за счет учредителей и спонсоров. Формы обучения и содер-
жания детей в православных приютах не отработаны. Во мно-
гих случаях общины, учреждающие приюты (даже зарегист-
рированные в государственных органах), против какого бы то
ни было вмешательства посторонних в их деятельность.
Например, в 1999 г. мне удалось познакомиться с деятель-
ностью общины в г. Актау (бывший Шевченко) в Западном
Казахстане, созданной вскоре после посещения местным свя-
щенником прихода-монастыря о. Н. Стремского. Территория,
выделенная властями под строительство храма и приходских
сооружений, была обнесена трехметровой блочной стеной,
внутри которой помимо недостроенной кирпичной церкви
находился временный храм и несколько недавно возведен-
ных каменных двухэтажных домов, напоминавших барачные
строения. В одних жили несколько десятков детей, в соседних
около 60 человек взрослых, по большей части — бездомных
и алкозависимых. Члены общины находились в состоянии
обороны от областного и городского управления образова-
ния, а также части родственников детей-сирот, предъявляв-
ших им претензии в жестоком воспитании детей. Впрочем,
реальный контроль за ситуацией в общине отсутствовал и со
стороны самой Церкви. Настоятеля прихода не было на мес-
те уже полгода, с момента, как, оставив общину на попечение
второго священника с криминальным прошлым, он уехал «на
время» в Центральную Россию. Епископ в этих краях не появ-
лялся с начала 1990-х гг.1.
1 Материалы поездки Н. Митрохина в г. Актау Республики Казах-
стан. 1999. Март.
297
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
«Православность» приюта абсолютно не гарантирует безо-
пасности содержащихся там детей. Это был вынужден при-
знать даже православный журнал о благотворительности «Не-
скучный сад», духовником которого является упоминавшийся
выше протоиерей Аркадий Шатов. Автор редакционной ста-
тьи в журнале утверждает, что ему известны случаи, когда фи-
зические наказания детей в православных детских домах
переходили в изощренные издевательства и «искушения сек-
суального характера» со стороны воспитателей-мужчин, при-
водившие к «печальным, страшным последствиям»1. Один из
руководителей Казанской епархии с возмущением рассказы-
вал мне о крупном местном монастыре, «...который не воспи-
тывает детей, а делает из них маленьких бандитов. Монахи
пользуют (сексуально эксплуатируют. —НМ.") мальчиков, ни-
чему их не учат, зато время от времени вывозят в парижский
Диснейленд»1 2. В декабре 2003 г. «Известия» сообщили, что
прокуратура г. Саянска Иркутской области возбудила уголов-
ное дело по факту систематических избиений и истязаний
семьей местного священника девочки, забранной на воспита-
ние из приюта. Оказалось, что в регулярных порках ребенка
принимали участие и другие работники храма, а служебные
помещения церкви использовались в качестве камеры, куда
девочку запирали на срок до двух недель3.
Другой серьезной проблемой является идеологическая
направленность воспитания в приютах. Многие дети, поступа-
ющие туда, не «уличные», а из нищих и верующих семей, что
вызывает частые конфликты с родственниками, которые не
всегда согласны с намерениями монахов «воспитать молодую
1 Казанцев И. Детский дом. миссия невыполнима? // Нескучный сад.
2002. № 1.С. 37.
2 Материалы поездки Н. Митрохина в Казанскую епархию. 2001.
Январь.
’ Клюев А. «Я лично держал Катю, пока матушка ее порола». Против
попадьи возбудили уголовное дело за избиение 14-летней падчерицы
// Известия. 2003. 14.12.
298
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
смену» или использованием детей на сельскохозяйственных
и ремонтно-реставрационных работах. Например, то, что по
официальным данным именуется приютом на 60 сирот Свя-
* то-Успенского женского монастыря в Ивановской области, в
глазах бывшей насельницы этой обители выглядит таю «При
общине, вспоминала Надя, жили дети разных возрастов, кото-
рые работали наравне со взрослыми. Надежда рассказывала,
как у нее разрывалось сердце при виде полуголодных дети-
шек, вшивых, полубольных, живущих в полуподвальных ком-
натушках, похожих на чеченские зинданы. Однажды в монас-
тыре появилась женщина с тремя малолетними детьми. Через
некоторое время доведенную до сумасшествия женщину от-
правили в психушку (больные монастырю не нужны), а детей
оставили. Они таскали бревна, мешки, уголь. Кормили их в
лучшем случае горсткой каши на воде, в худшем — скисшими
огурцами, которые жалко было выбрасывать на помойку. Мо-
лока малолетние рабы не видели»1.
Хотя учредитель Саракташской обители утверждает, что
большинство его воспитанников намерены продолжать уче-
бу в светских вузах1 2, в других местах ситуация противополож-
ная. При интервьюировании журналом «Нескучный сад» руко-
водителей православных детских домов все опрошенные в
качестве примеров успешной социализации своих выпускни-
ков заявили о том, что некоторые из них поступили в право-
славные вузы, но никто не упомянул ни об одном случае уче-
бы в вузах светских. Более того, директор детского дома в
г. Ногинске, финансирование которого осуществляет госу-
дарство, заявил, что «детство в монастыре — это и есть насто-
ящее детство»3.
1 Кривцова Е. Обитель раздора. «Одним словом, был в Дивееве рай-
ком КПСС, теперь — Монастырь...» // Саров. Н. Новгород, 2000. № 41.
2 Алферова М. Указ. соч.
3 Самозванцев БД. В первую очередь мы должны воспитывать са-
мих себя... / Интервью // Нескучный сад. 2002. № 1. С. 15.
299
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
В то же время идея об устройстве приютов пользуется
большой популярностью у спонсоров, для которых всегда
найдутся идиллические картинки. Последним и самым круп-
ным из подобных заведений стал открытый в октябре
2000 г. приют на 200 человек при ТСЛ, созданный на сред-
ства МПС1.
6.5. Деятельность в тюрьмах и социальная
реабилитация бывших заключенных
6.5.1. Число храмов и общая ситуация
Духовное окормление заключенных, наставление их на
путь истинный и реабилитация людей, вышедших из мест ли-
шения свободы, — деяния, приветствуемые обществом и весь-
ма выигрышные с точки зрения позиционирования перед
лицом государства. Практически сразу вслед за крушением
коммунистического государства, сначала в Москве, затем в
других городах Церковь получила доступ в следственные изо-
ляторы (СИЗО), тюрьмы и колонии.
По данным Управления по воспитательной работе с осуж-
денными Главного управления исполнения наказания Мини-
стерства юстиции РФ, на 1 января 2003 г. в пенитенциарной
системе имелось 623 православных общины (и 377 принадле-
жащих к другим конфессиям), 400 действующих и строящих-
ся храмов, часовен, домовых церквей (и 23 принадлежащих к
другим конфессиям), 493 молитвенные комнаты (и 135 при-
надлежащих к другим конфессиям)1 2. В православные общины
в колониях входило ЗЗЗЮ заключенных (и еще 10 тысяч при-
1 Патриарх Алексий И: православные монастыри готовы заботить-
ся о сиротах // Сайт «NTV.ru». 2000. 910.
2 На 1993 г. в пенитенциарной системе было 17 храмов и ЗЮ мо-
литвенных комнат. См.: 227 православных храмов действуют в пени-
тенциарной системе России // Благовест-инфо. 2000. 31.07.
300
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
надлежало к другим конфессиям)1. По сравнению с сере-
диной 2000 г. число храмов увеличилось в полтора раза (тог-
да их было 227), однако число общин, по-видимому, суще-
• ственно не увеличилось1 2. Если учитывать, что в России более
700 исправительных колоний, 184 следственных изолятора и
13 тюрем3, то церковные помещения имелись почти в 100%
пенитенциарных учреждений, а общины примерно в 75%.
Точное число храмов УПЦ МП в украинских тюрьмах и коло-
ниях неизвестно, но, по официальным данным самой Церкви,
она окормляет около 200 мест лишения свободы4.
Скорость и масштаб строительства церквей и молитвен-
ных помещений в следственных изоляторах и колониях об-
условлены дешевизной рабского труда заключенных и боль-
шим количеством имеющегося у них свободного времени. По
свидетельству тюремных священников, реальные общины
православных заключенных весьма не велики. По подсчетам
самого ГУИНа, общее число верующих всех конфессий не
превышает 2,5% от «контингента»5. Но авторы многочислен-
ных репортажей об открытии храмов практически каждый
раз сообщают, что это достаточно затратное по времени,
материалам и силам здание было выстроено самими заклю-
ченными. Не вызывает сомнений, что руководство пенитен-
циарных учреждений, воспринимающее православного свя-
щенника в качестве политработника нового типа, а строи-
тельство храма как вид наглядной агитации, в соответствии с
1 Недумов О. Храм за решеткой: Религиозные организации, жела-
ющие окормлять заключенных, должны отказаться от прозелитизма
// НГ-Религии. 2003. 3.09.
2 В сообщении 2000 г. указывалось, что в колониях действуют
630 молитвенных комнат (вероятно, имелись в виду все конфессии —
столько же, сколько и в 2003 г.) См.: 227 православных храмов действу-
ют в пенитенциарной системе России.
3 От редакции // Нескучный сад. 2002. № 3. С. 3-
4 По данным сайта «Православие в Украине». 2003. 30.12.
5 2,5% заключенных — верующие / Интервью Ю. Даниловой с
В. Полозюком // Нескучный сад. 2002. № 3. С. 16.
301
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ П
отработанной в советское время схемой мобилизует для это-?
го внутренние ресурсы. \
Отчетливо понимает это, например, председатель Комис-
сии по благотворительности Санкт-Петербургской епархии
о. Александр Степанов: «Администрация испытывала постоян-
ное недофинансирование своих учреждений, приводившее
порой к голоду и драматическим коллизиям, а также сложно-
сти с занятостью своих подопечных, так как безработица кос-
нулась исправительно-трудовых учреждений в первую оче-
редь. Если раньше главная задача воспитательных отделов
заключалась в понуждении тем или иным способом осужден-
ных к труду, то теперь эта задача оказалась неисполнимой из-
за объективных условий. С другой стороны, утрата государ-
ственный идеологии выбила твердую почву у них из-под ног.
Для воспитания необходим хотя бы теоретический мораль-
ный идеал, а он-то и оказался развенчанным вместе со всей
коммунистической идеологией. В этом ценностном вакууме
работа “замполита” свелась, главным образом, к организации
досуга заключенных. Таким образом, Церковь стала, на наш
взгляд, единственной воспитательной силой, обладающей
положительным нравственным идеалом и опытом его осуще-
ствления в жизни. Христианский путь покаяния и молитвы
вывел многие души из нравственного тупика»1.
Изнутри колонии ситуация порой видится иначе. Минский
оппозиционный журналист, отбывавший в 2002—2003 гг. на-
казание в колонии в г. Барановичи, так пишет про «нравствен-
ную работу» с осужденными: «Раз в воскресенье — законный
день зековского отдыха — заключенных подняли по тревоге.
“Так, бл...ди, — объявил сержант, — быстро всем в ленкомна-
ту (Ленинскую комнату. —НМ} про Бога слушать!” Выясни-
лось: адвентисты седьмого дня решили провести в колонии
проповедь. Возмущенный происками конкурентов, следом
примчался православный батюшка. В итоге у зеков на память
1 Материалы круглого стола в ОВЦС (2000 г.) // Официальный
Web-сервер Московского Патриархата.
302
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
остались розданные враждующими конфессиями крестики,
иконки и Евангелия. Зеки крестики нацепили, иконки повеси-
ли по углам, а Евангелия отнесли в сортир на подтирку»1.
Однако, построив храм или молитвенную комнату, руко-
водство колонии достаточно быстро обнаруживает отсут-
ствие священника, который стал бы там служить, вразумлять
заключенных, а также, возможно, использоваться для реали-
зации «оперативных задач» (т.е. помогать раскрывать совер-
шенные и готовящиеся преступления).
Епархии, которые с удовольствием отчитываются перед
прессой и местными властями об открытии храмов, лишь в
исключительных случаях назначают туда священника с вып-
латой зарплаты от епархиального управления или крупного
храма. «Ответственный за тюрьмы» священник есть в каждой
епархии, но обычно это служение становится одним из его
многочисленных послушаний. При этом, в отличие от боль-
ничного храма и даже дома престарелых, в тюрьме священник
не имеет никакой возможности заработка. Заключенные ра-
зумно полагают себя реципиентом разнообразных видов по-
мощи, но никак не людьми, содержащими священника.
В подобной ситуации в первую очередь страдает стабиль-
ность посещения священником колонии. Для заключенных,
которые находятся в совершенно ином режиме времени, чем
люди на свободе, она особенно важна. И регулярные службы,
и катехизаторские беседы если не увеличивают численность
сформировавшейся общины, то во всяком случае не дают ей
падать. По словам того же о. Александра Степанова: «Опыт
служения в местах лишения свободы показал, что в сферу де-
ятельности Церкви попадает до 10% осужденных, причем уро-
вень их церковности (регулярность посещения храма, испо-
веди и причастия) часто выше, чем в среднем на свободе».
Далее он уточняет, что реально общину колонии поддержива-
ет 10—15 человек, на богослужение приходит от 30 до 50 и на
1 Нехамкин С. На путь исправления не встал // Известия. 2003.
22.12.
зоз
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ t|
праздники до 100 человек1. С ним согласен и первый замести-
тель начальника Управления по воспитательной работе с
осужденными ГУИН Минюста полковник В. Полозюк, кото-
рый в интервью газете «НГ-Религии» заявил, что «лишь 5—
6 процентов заключенных регулярно посещают богослуже-
ния». Он также весьма завуалированно покритиковал РПЦ за
бездеятельность, сказав, что «все зависит от активности рели-
гиозных организаций, от того, насколько часто они посеща-
ют заключенных. Если представители той или иной религии
появляются в исправительном учреждении лишь время от вре-
мени, заключенные постепенно теряют к ней интерес, пере-
ключая внимание на более активные религиозные органи-
зации»1 2.
Эпизодически в разных епархиях и храмах объявляются
сборы продуктов, вещей или одежды на помощь заключен-
ным, однако особой погоды эти акции не делают. Системати-
ческую помощь от православных общин получают лишь счи-
танные учреждения.
Серьезной проблемой для реально работающих в пени-
тенциарной системе священников и созданных в колониях
общин является столкновение с тюремной субкультурой (на-
пример, отказы основной массы заключенных причащаться
из одной чаши с «опущенными») и необходимость соблюдать
дистанцию между «пожеланиями» администрации и стремле-
нием невоцерковленных заключенных использовать новые
возможности для незаконных действий (например, хранение
в алтаре запрещенных в колонии предметов).
Наличие большого количества рабочих рук, которые необ-
ходимо чем-то занять, является привлекательным объектом
сотрудничества между сотрудниками пенитенциарной систе-
мы и православными епархиями. Помимо достаточно нашу-
1 Материалы круглого стола в ОВЦС (2000 г).
2 Недумов О. Храм за решеткой. При этом полковник назвал циф-
ру вдвое большую, чем годом ранее, когда он говорил о 2,5% верующих
в колониях.
304
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
мевшего дела о создании в 2000 г. в Воронежской области
епархиальных мастерских на территории одной из колоний1,
сообщения о сотрудничестве администраций зон с епархия-
• ми регулярно попадают в новостные ленты. Типичный и не-
давний пример: «Управление исполнения наказания (УИН) по
Брянской области и Брянская епархия подписали договор о
сотрудничестве. Стороны договорились об участии епархии
в духовно-нравственном воспитании осужденных и сотруд-
ников УИН. Кроме того, управление предложило изготавли-
вать в колониях продукцию для храмов епархии»1 2.
6.5.2. Борьба с религиозными конкурентами
в пенитенциарной системе
Пенитенциарная система является полем желанной диако-
нической и миссионерской работы для многих протестант-
ских конфессий. Не имея возможности конкурировать с ними
за счет своих ресурсов, РПЦ стремится противодействовать
конкурентам на федеральном и местном уровнях, в частности
заключая договора «о сотрудничестве». С федеральным Мини-
стерством юстиции договор МП подписала 21 декабря 1999 г.,
с его региональными управлениями епархии подписывают
соглашения до сих пор.
1 В мастерских производились «предметы культа», реализуемые
затем через церковные лавки. Когда об этом появились публикации
в местной прессе, секретарь епархии подал в суд за «клевету», но
дело в итоге проиграл. Подробнее см.-. Бывший секретарь Воронежс-
кого епархиального управления РПЦ МП, обвинявшийся в хулиган-
стве, переехал в Ялту // Сайт «Портал “CTedo.ru”». 2003. 16.06. О посе-
щении этих мастерских, продолживших свою деятельность, новым
воронежским архиереем см.: Новости // Церковный вестник. 2004.
№ 1-2. С. 5.
2 Подписано соглашение между Управлением исполнения наказа-
ний по Брянской области и Брянской епархией // Брянское время.
Брянск 2003. Апрель.
305
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Со стороны РПЦ за координацию этой деятельности отве-
чает сектор по связям с ГУИН, Налоговой полицией и Мини-
стерством юстиции (руководитель на 2003 г. — о. Серафим
Сагидуллин) Синодального отдела по взаимодействию с воо-
руженными силами и правоохранительными учреждениями.
При этом МП недовольна уровнем сотрудничества и хотела
бы получить государственное финансирование на свою «ра-
боту с заключенными». Как признал в интервью полковник
В. Полозюк- «У нас была беседа с Патриархом о введении спе-
циальной подготовки для тюремных священников. Он даже
предлагал учредить в нашем ведомстве соответствующую дол-
жность. Однако пока эго сделать невозможно, поскольку Цер-
ковь у нас отделена от государства»1.
Однако в сфере противодействия сектантам достигнуто
большее взаимопонимание. В марте 2002 г. на конференции
«Религия, политика и права человека» (Москва) были, напри-
мер, оглашены сведения, что в Минюсте существуют секрет-
ные инструкции о допуске в места заключения представите-
лей различных конфессий, в которых содержится клевета на
деятельность всех «нетрадиционных» религий (включая про-
тестантов). На август 2003 г., несмотря на свои заявления о
равных правах всех зарегистрированных конфессий, ГУИН
подписал договора о сотрудничестве только с РПЦ и имею-
щей всего две общины в колониях Федерацией еврейских
общин России, хотя более 30% от существующих в зонах ре-
лигиозных общин принадлежали к различным протестантс-
ким деноминациям2.
Бывший заместитель начальника ГУИН МВД3 Л. Ширяев в
воспоминаниях о покойном первом заместителе председате-
ля Отдела по взаимодействию с вооруженными силами и пра-
воохранительными учреждениями протоиерее Феодоре Со-
колове довольно подробно и откровенно рассказал о своем
1 Иедумов О. Храм за решеткой.
2 Там же.
3 ГУИН подчинялся МВД до конца 1990-х гг., пока не был передан
Минюсту.
зоб
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
воцерковлении и об их совместном противостоянии сектан-
там-. «На плечах демократии к нам в Россию, в том числе и в
места лишения свободы, “въехали” сектанты, иностранные
> “просветители”. Они устраивали целые концерты, заваливали
осужденных благотворительными зубными щетками, дарили
им Библии, и многие попадались на их приманку. Лично у
меня нахрапистое давление сектантов вызывало только одно
желание — запретить им появляться на территории мест зак-
лючения, что я впоследствии и осуществил. <...> Указанием
Главного управления было запрещено пускать за колючую
проволоку с воспитательными или благотворительными це-
лями кого-либо, кроме православных священников. <...> Это
ограничение не было абсолютным запрещением. Желающие
побеседовать с заключенными могли обратиться к местному
священнику и испросить его благословение на посещение
тюрьмы*'.
Таблица 6. Число религиозных общин
в пенитенциарной системе РФ
(на 01.01.2003 г.)2
РПЦ 623
РКЦ 9
Евангельские христиане-баптисты 168
Христиане веры Евангельской 80
Адвентисты Седьмого дня 6
Другие протестанты 22
Свидетели Иеговы 4
Мусульмане 74
Иудеи 2
Буддисты 12
Суммарно 1000
1 Дар любви. С. 212—214.
2 См.: Недумов О. Храм за решеткой.
307
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ О!
Если перейти от общефедеральной статистики и идей бор-
цов с сектами к реальной ситуации на местах, то картина
выглядит несколько иначе. Посетив в 2001 г. несколько мест
заключения для подростков в разных регионах России (Курск,
Марий Эл, Новосибирск), могу констатировать, что практи-
чески в каждом из них имелся пустующий храм или молитвен-
ная комната РПЦ, однако работу с заключенными проводили
протестантские проповедники или западные благотворитель-
ные организации, о которых администрации мест заключе-
ния рассказывали очень неохотно.
Это не удивительно. От посещения протестантских пропо-
ведников начальники пенитенциарных заведений имеют ре-
альную пользу как в решении социальных и нравственных
проблем заключенных, так и улучшении материально-техни-
ческого оснащения колоний и повышения уровня жизни ни-
щенствующего офицерского состава. На первых порах даже
новый телевизор, поставленный в комнате отдыха дежурной
смены, значил немало. В настоящее время на средства запад-
ных благотворительных организаций, часто тесно связанных
с различными миссионерами, в колонии уже поставляется
промышленное оборудование, организуются комнаты психо-
логической релаксации (они же могут исполнять роль вре-
менных помещений для молитвы), компьютерные классы и т.п.
6.5.3- Социальная реабилитация бывших
заключенных
Социальная реабилитация бывших заключенных —дело, в
котором РПЦ добилась несколько больших успехов, хотя точ-
ные оценки в этой сфере невозможны из-за отсутствия дос-
товерной статистики. Когда мы говорим о социальной реаби-
литации, речь, конечно, не идет о «возвращении» обществу
трудовых ресурсов и мотивированных людей, на чем, напри-
мер, построены как государственные, так и протестантские
308
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
программы реабилитации. На всю Церковь существуют всего
несколько священников или православных общин, действую-
щих в таком духе, поэтому результаты их деятельности мик-
роскопичны и нерепрезентативны1.
РПЦ реально предлагает лишь один путь социальной адап-
тации для бывшего узника — примкнуть к православной об-
щине и заниматься для ее блага тяжелым, неквалифициро-
ванным и монотонным трудом — быть разнорабочим на
строительстве храма, трудникам на прополке картошки в мо-
настырском поле или сторожем церкви. Выдержать такое ис-
пытание удается только тем, кто попадает в относительно
малые сообщества, с невысокой долей людей схожей судьбы.
Несколько бывших заключенных, находящихся вместе на тя-
желой работе, неизбежно начинают «шалить», поскольку тя-
желые физические и психологические нагрузки нуждаются в
компенсации, простейшим видом которой является алкоголь.
Настоятель Введенского монастыря из Ивановской области
архимандрит Амвросий (Юрасов) так пишет об опыте своей
общины: «Многих принимали после заключения в монастырь
потрудиться, помолиться. Человек около 50 прошло, но ник-
то не удержался: кто через неделю, кто через две начинал пить,
воровать, скандалить»1 2. Для его монастыря период активного
привечания заключенных закончился тем, что группа бывших
трудников с криминальным прошлым, изгнанная за воров-
ство, подожгла баню, в которой хранились запасы монастыр-
ской муки. В сотне километров от этих мест, в Костромской
области, несколькими годами позже почти тем же закончил-
ся эксперимент по трудовой реабилитации бывших заклю-
ченных на приходе о. Георгия Эдельштейна.
Индивидуальная реабилитация все же не редкость при
сильной внутренней мотивации бывшего зека. Теоретически,
1 Например, хорошуюрепутациюимеетАрдатовская правозащит-
ная организация «Сретенье» (организована о. Михаилом Резиным в
Нижегородской епархии), занимающаяся реабилитацией подростков.
2 Амвросий (Юрасов), архимандрит. Монастырь. С. 96.
309
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ Ц.ЛХЛ
зарекомендовав себя в качестве трубника и проявив личные
качества, бывший заключенный может даже стать священни-
ком. Духовенство Львовской епархии, например, утверждало
в частных беседах, что один из собратьев отсидел в свое вре-
мя срок за грабеж и изнасилование, к чему был добавлен еще
срок за участие в лагерном бунте, а в настоящее время успеш-
но трудится на весьма «ответственном посту»1. Подобный
пример, касающийся Оренбургской епархии, приводит и упо-
минавшийся выше полковник В. Полозюк2.
Такая адаптация является неплохим вариантом для значи-
тельной части бывших заключенных, особенно тех, кому пос-
ле выхода из колонии некуда идти и кто испытывает пробле-
мы при коммуникации с властями и обществом. Монастыри и
приходы РПЦ в последнее десятилетие стали прибежищем для
тысяч таких людей. Несомненно, это существенный прогресс
по сравнению с предыдущим периодом российской истории,
когда уделом бывших заключенных, не могущих найти места
в обществе, становился новый срок или психушка.
6,6. Реабилитация наркозависимых
Реабилитация наркозависимых — одна из самых заметных
обществу сторон социальной деятельности РПЦ. Заметна она
не по полученному эффекту, а по вниманию, которое этому
уделяют СМИ. В современном обществе тема наркотиков и за-
висимости от них чрезвычайно мифологизирована. Посколь-
ку для постсоветского пространства она к тому же является
относительно новой, то у большей части населения сохра-
няются (и поддерживаются с помощью СМИ) представления
как об огромной массе наркоманов, существующих везде и
1 Материалы поездки Н. Митрохина во Львовскую епархию. Львов,
2003- Сентябрь. Архив автора. Сам священник в интервью отказался
отвечать на вопрос о том, где и как он провел 10 лет своей жизни.
1 См.: Недумов О. Храм за решеткой.
зю
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
нигде, так и о чудодейственных способах, которыми можно
вылечивать наркозависимых людей, практикующих внутри-
венное потребление опиатов.
Реальное количество наркозависимых, не могущих дня
прожить без очередной дозы героина, относительно неве-
лико. Способов окончательно вылечить такого человека прак-
тически не существует — можно лишь отвлечь его на время,
однако «героин умеет ждать». В то же время другие люди по-
требляют иные виды наркотиков (например, антидепрессан-
ты), ощущая от них разную (в том числе нулевую) степень за-
висимости. В своих собственных и в чужих глазах они могут
выглядеть «наркоманами» и потому стремятся вылечиться от
своей болезни. Они могут сами отказаться от наркотиков, а
могут сделать это с помощью каких-то медикаментозных
средств или психологических практик. Если это удается, те
люди, которые способствуют выздоровлению, могут записать
на свой счет еще одного вылеченного «наркомана».
Поток желающих вылечиться с помощью чуда велик Часть
его достается структурам РПЦ, специализирующимся на изле-
чении наркозависимых. Тех, что пытаются поставить дело на
профессиональную основу, немного — в сумме 15—20 мона-
стырей, братств и общественных организаций. Средняя чис-
ленность их подопечных от 10 до 30 человек Несмотря на
регулярные заявления православных врачей о достигнутых
успехах и стремительном освобождении наркозависимых от
болезни, отсутствие очевидного развития сети православных
реабилитационных центров делает эти утверждения сомни-
тельными. Заявок на проведение антинаркотической работы
в течение 1990-х гг. было сделано множество, но подавляю-
щее большинство проектов со временем распалось. Какое-то
количество наркозависимых обитает при храмах и в монас-
тырях и находит там излечение в частном порядке, однако го-
ворить при этом о широкомасштабном явлении также не при-
ходится.
311
; РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ г )< Л
Антинаркотическая деятельность в РПЦ имеет своего офи-
циального координатора, которым является директор Ду-
шепопечительного центра им. святого праведного Иоанна
Кронштадтского (Патриаршее Крутицкое подворье, Москва)
доктор медицинских наук иеромонах Анатолий (Берестов).
Именно с его подачи деятельность РПЦ по реабилитации нар-
козависимых стала одним из главных аргументов в устах
иерархов, когда они говорят о пользе Церкви для общества.
Объехавший со своими лекциями всю страну иеромонах Ана-
толий и некоторые другие православные наркологи приводят
огромные цифры вылеченных ими людей, вызывавшие серь-
езные сомнения в их достоверности1.
Для СМИ «работа православных с наркоманами» —вечный
источник вдохновения. Репортажей о небольших православ-
ных проектах, например о Коневецком монастыре в Санкт-
Петербургской епархии, где наркозависимые проводят время
в тяжелых работах на острове в Ладожском озере, в год появ-
ляется, пожалуй, больше, чем людей, находящихся там на из-
лечении.
Монастыри используют попавших к ним на реабилитацию
наркозависимых в качестве бесплатной рабочей силы. Офи-
циально это можно трактовать и как привлечение людей к
труду. Периодически появляются проекты, заставляющие
вспомнить о трудовых армиях периода военного коммуниз-
ма и ГУЛАГе, но с современным монастырским оттенком: «По
инициативе Благовещенского монастыря в Борском районе
будет организован первый в Нижегородской области право-
славный центр реабилитации наркоманов... Располагаться
центр будет в скиту, находящемся на территории воинской
части... Для лечения нижегородцев, оказавшихся в наркотичес-
кой зависимости, перестроены и специально оборудованы
1 Так, в интервью газете «Известия» он утверждал, что вылечил от
наркозависимости 85% из 3 тысяч человек, обратившихся в его центр,
см.: Гусев А. Церковники борются с опиумом для народа // Известия.
2003. Март.
312
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
под лечебные и жилые помещения корпуса бывшей казармы.
Кроме медицинской помощи наркоманы получат возмож-
ность нести церковную службу и работать. Для этого плани-
‘руется организация хлебопекарни, пасеки, также организация
переработки сельхозпродукции. В настоящий момент совме-
стно с администрацией Борского района руководители муни-
ципальных организаций и служб прорабатывают все детали
данного проекта и ход его реализации»1.
Именно с подобной исторической реминисценцией жур-
налист влиятельного московского издания «Газета» Н. Кевор-
кова сформулировала свой вопрос к главе ОВЦС митрополи-
ту Кириллу (Гундяеву) в опубликованном осенью 2003 г. в
общем-то комплиментарном интервью с ним. Глава ОВЦС в
ответ заявил следующее.
«Многие монастыри кормят бездомных и малообеспечен-
ных людей, иногда предлагая им потрудиться на благо обите-
ли. Однако назвать этих трудников “трудовой армией” едва ли
возможно, потому что они, как правило, не могут удовлетво-
рить потребности монастыря в квалифицированных работ-
никах»2.
На практике удовлетворить растущие потребности мона-
стырей вряд ли могут и строительные тресты, в то время как
идея выселить «наркоманов», равно как и прочий асоциаль-
ный элемент, из крупных городов куда-то в сельскую мест-
ность и заставить работать на природе очень нравится жите-
лям этих городов и местным властям. И этот социальный
проект имеет серьезные перспективы получить дальнейшее
развитие.
Свежая инициатива на этом поприще принадлежит Рязан-
ской области: «14 апреля [2003 г.] состоялось подписание до-
1 Нижегородская область. В Борском районе откроется первый в
области православный центр реабилитации наркоманов // Сайт
«Regions.ru». 2001. 20.09.
1 Кирилл (Гундяев), митрополит Смоленский и Калининградский.
Церковь не запрещает своим чадам участвовать в боевых действиях /
Интервью Н. Кеворковой // Газета. 2003. 23 (?). 10.
313
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ; П
говора о сотрудничестве между Рязанской епархией и адми-
нистрацией Рязанской области. Документ подписали мит-
рополит Рязанский и Касимовский Симон (Новиков) и гу-
бернатор Вячеслав Любимов1. Соглашение предусматривает
оказание помощи малообеспеченным людям, попавшим в
сложную ситуацию, для чего на территории Свято-Иоанно-
Богословского мужского монастыря епархии (в котором в
течение нескольких лет реализовывалась, а затем сошла на
нет программа по реабилитации наркозависимых. —НМ.)
будут созданы условия для их временного проживания. Со-
гласно договору, епархия обеспечивает таких людей вре-
менным жильем, питанием и “социально значимой работой”,
администрация же обязуется содействовать привлечению
финансовых средств государственных и муниципальных ор-
ганов власти, организаций, предприятий и общественных
объединений для реализации проекта»1 2. Практически одно-
временно аналогичная идея родилась и в Пермской области,
где областная администрация начала разрабатывать планы,
как на бюджетные средства и «на базе бывшего пионерского
лагеря могут быть задействованы ресурсы Белогорского Свя-
то-Николаевского мужского монастыря. В частности, свя-
щеннослужители из Белогорья могли бы проводить ежеднев-
ные богослужения, лекции о духовности, а также привлекать
наркозависимых к восстановительным работам, идущим на
Белой горе»3. Годом позже о создании центра, в котором «ду-
ховная реабилитация [будет осуществляться] исповедью,
причастием, трудом»4, заявили епархиальное управление и ре-
1 По иронии судьбы менее чем через год обе высокие договарива-
ющиеся стороны лишились своих постов.
2 Рязанская область. Подписан договор о сотрудничестве между
обладминистрацией и епархией // Сайт «Regions.ru». 2003. 16.04.
J Пермская епархия и областные власти намерены создать центр
по реабилитации наркоманов // Сайт «Седмица». 2003. 25.03.
4 Сябров С. Наркомания — тяжкий грех // Десятина. 2004. № 3 (90).
С. 2.
314
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
гиональное подразделение Госнаркоконтроля в Ярославской
области.
Монахи, приветствуя появление новых людей в многочис-
‘ ленных, но пустых монастырях, несколько опасаются распро-
странения СПИДа в своей среде. Особенно сильны эти опасе-
ния в самых консервативных и промонашеских епархиях1.
Самая громкая история такого рода произошла в наиболее
известной обители Саранской епархии. В сентябре 2001 г. в
: Санаксарском Рождество-Богородичном монастыре, где за
месяц до этого проходила канонизация адмирала Ушакова и
приезжал Патриарх, медики выявили девять (!) ВИЧ-инфици-
рованных послушников. Зараженным оказался каждый деся-
тый обитатель монастыря, что являлось большим процентом,
чем в расположенных рядом колониях. Часть больных ВИЧ
были бывшими наркозависимыми, остальные, по предполо-
i жению медиков, заразились от них при гомосексуальных кон-
। тактах2.
| 1 Екатеринбург. От «ломок» наркоманы пытаются спрятаться в
монастырях // Сайт «Регион-Информ». 2001. 6.09-
2 Республика Мордовия. Зараженных СПИДом в одном из монас-
тырей Мордовии больше, чем среди заключенных в лагерях Дубравла-
| га // Сайт «Regions.ru». 2001. 1.10. (со ссылкой на Информационный
центр угрофинских народов).
7. МИССИОНЕРСКАЯ
И КАТЕХИЗАТОРСКАЯ
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.
КНИГОИЗДАТЕЛЬСТВО
О
л
М;
Свободная деятельность РПЦ в постсоветских государ-
ствах началась в ситуации преобладания атеистического ми-
ровоззрения. Затем в 1988—1992 гг. последовал период бур-
ного подъема религиозных чувств, резкого увеличения ко-
личества людей, заявлявших о своей вере, что, однако, не
привело к принципиальному увеличению числа воцерковлен-
ных (см. 1.2). Это несомненный признак того, что РПЦ не за-
нималась в прошедшее десятилетие катехизаторской и мис-
сионерской работой столь же активно, как она действовала в
других сферах церковного строительства.
7.1. Основные подходы РПЦ
к миссионерской
и катехизаторской деятельности
В голове каждого священника РПЦ есть примерный спи-
сок стратегических приоритетов его деятельности. Первое
место в нем, безусловно, занимают строительство, реставра-
ция и украшение храма (а также колокольни, дома притча,
просфорной, сторожки и т.п.), затем — организация благо-
лепной службы с правильными, отточенными движениями его
самого и других священников и диаконов, грамотным чтени-
ем псаломщика и красивым пением хора. Следующее дело —
316
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
аккуратное и своевременное исполнение треб. Важны и эф-
фективно работающий свечной ящик, и поиск дополнитель-
ных источников для финансирования прихода, и выстраива-
> ние отношений с наиболее активной частью воцерковленных.
Вероучительная работа с прихожанами, а тем более катехиза-
торская и миссионерская деятельность с теми, кто в храм
пока не ходит или посещает его два-три раза в год, в этом
списке занимают едва ли пятую позицию.
Тот же список приоритетов у благочинных и епархиаль-
ных управлений. Достаточно часто священникам предъявля-
ют претензии в связи с плохим видом храма, нарушением
порядка службы или отсутствием церковного мира на прихо-
де, но очень трудно найти случай, когда бы они порицались и
тем более наказывались за отсутствие при приходе воскрес-
ной школы или провал катехизаторской деятельности, хотя
ритуальные сотрясения воздуха по этому поводу на епархи-
альных собраниях (например, в Москве) не редкость.
Архиепископ Запорожский Василий (Злотолинский) —
один из самых активных в РПЦ борцов с сектантами. С его
подачи в Восточной и Центральной Украине во второй поло-
вине 1990-х гг. была основана сеть Центров помощи жертвам
деструктивных сект «Диалог», пытающихся выявлять «секты» и
выдвигать против них судебные иски. Однако и он охотно
оправдывает духовенство, смотрящее на миссионерскую и
катехизаторскую работу сквозь пальцы. Признавая низкий
уровень проповеди у большинства священников, он осенью
2002 г. в интервью серверу «Православие в Украине» заявил:
«...грамотные священники-проповедники... все-таки должны...
поднять на должный уровень и духовную жизнь в своем селе,
и хозяйство своего храма, и нормально поддерживать свою
семью»1. Таким образом, даже этот архиерей не собирается
освобождать немногие квалифицированные кадры в своей
1 Василий, архиепископ Запорожский. «Кто знает Православие, тот
не уходит в ересь» // Сайт «Православие в Украине». 2002.
317
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ !О1
епархии от повседневных тягот ради миссионерства, катехи-
зации и даже борьбы с сектами.
Для большинства воцерковленных вера — понятие не
книжное (т.е. прочитанное и усвоенное), а ритуальное. Она
основана не на изучении, толковании и осмыслении Библии,
а на прививаемом с детства исполнении ритуалов. Происхо-
дящее на службе, соблюдение основных таинств и постов
объясняется ссылками не на текст главной книги христиани-
на, а на обычаи, поддерживаемые авторитетными носителя-
ми знания — священниками или приходскими активистами.
Именно поэтому человек, формально исполняющий ритуа-
лы (например, носящий крестик и поедающий кулич на Пас-
ху), уже считается православным, хотя он может не знать ни
«Отче наш», ни где родился Спаситель, ни что надо делать в
храме, если уж он туда случайно попал.
Именно таково понимание веры у большей части «право-
славного» населения России и стран бывшего СССР. Целые
города (и немаленького размера), созданные за годы советс-
кой власти, вообще не имели ни одного православного хра-
ма, однако духовенство РПЦ считает, что если там большин-
ство населения составляют этнические славяне, то миссия
среди них не нужна. Привести людей в Церковь должен один
вид храма, и потому основные усилия прикладываются для
строительства собора максимально возможного размера и с
как можно более блестящими куполами.
По мнению руководителя Миссионерского отдела архи-
епископа Белгородского Иоанна (Попова), зона его ответ-
ственности — малочисленные народы Русского Севера, Сиби-
ри и Дальнего Востока, среди которых, как в XVII—XIX вв., и
будут работать миссионеры, подготавливаемые в белгород-
ской миссионерской семинарии. По его словам, «миссионе-
ры товар штучный» и на Россию ныне вполне хватает одного
выпуска семинарии в год — 10—15 человек Этой же цели спо-
собствует отправка семинаристов на летнюю практику в Си-
бирь. Остальная часть работы по воцерковлению населения
318
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
России лежит, по его мнению, на Отделе по религиозному
образованию и катехизации. Максимум компромисса, допус-
каемого архиепископом Иоанном, — это отправка миссио-
> нерских экспедиций в некоторые районы Севера для массо-
вого крещения населения, которое ранее просто не имело
возможности для этого по причине удаленности от ближай-
ших храмов1. По отдаленным железнодорожным станциям
Русского Севера для этих же целей курсирует принадлежащий
отделу специальный поезд1 2.
В некоторых крупных северных и сибирских (Красноярс-
кой, Новосибирской, Сыктывкарской), а также южнороссий-
ских (Волгоградской, Ростовской) епархиях проводятся свои
аналогичные акции — как правило, по рекам идет теплоход с
духовенством и иногда архиереем. Такое миссионерство,
многократно описанное в епархиальной прессе и областных
СМИ, скорее говорит о желании продемонстрировать присут-
ствие на канонической территории. После того как корабль
прибывает на отдаленную пристань, духовенство служит ли-
тургию, в течение пары часов производится крещение десят-
ков людей (в том числе перекрещивание тех, кого окрестили
сектанты'), раздаются бесплатные бумажные иконки. Затем
теплоход уплывает, а люди расходятся. Говорить о восстанов-
лении нормальной приходской жизни в этом случае не при-
ходится, но то, что сделано, уже неплохой результат для свя-
щенника. Людей крестили, тем самым хотя бы отчасти
спасли, привели к Богу, а что до создания приходов и нор-
мальной жизни общины, то Божьим промыслом все это как-
нибудь и когда-нибудь образуется. И действительно, иногда
даже после такого миссионерства возникают группы верую-
1 Интервью Н. Митрохина с архиепископом Иоанном (Поповым).
Белгород, 2001. 15.03. Архив автора.
2 Подобный поезд с 2001 г. есть и у Екатеринбургской епархии. Он
обслуживает полустанки в пределах этой епархии. Аналогичные экс-
педиции в специально оборудованных железнодорожных вагонах
предпринимались и в Благовещенской епархии (2000).
319
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
т. •/; хм
щих, которые при известной настойчивости и способности
оплатить присутствие священника получают возможность
создать приход и начать строить храм.
Впрочем, само духовенство видит эту картину другими гла-
зами. Например, на епархиальном собрании Москвы в 1998 г.
Патриарх в своей речи всячески хвалил опыт миссионерских
групп, состоящих из студентов московского ПСТБИ: «За 1 —
2 недели такой деятельности удавалось буквально оживить
местное население. Унывавшие, опустившиеся без церковной
жизни люди через неделю пребывания миссионерской груп-
пы толпами шли к молодым миссионерам и просили о Креще-
нии, Причащении Святых Христовых Таин. Выступления мис-
сионеров передавали по местному радио и телевидению,
умилительным выражениям благодарности не было конца. <...>
Замечательно, что приезд православной миссионерской
группы сразу же парализует деятельность сектантов — народ
всегда выбирает Православие»1.
Если с точки зрения церковного руководства работа с не-
верующими людьми в неэкстремальных регионах России и
других государств СНГ дело рук катехизаторов, а не приход-
ского духовенства, посмотрим, что они делают для выполне-
ния этой задачи.
7.2. Практическая работа по катехизации
Координацию катехизаторской работы в общецерковном
масштабе осуществляет Отдел по религиозному образованию
и катехизации во главе с архимандритом Иоанном (Эконом-
цевым). В епархиях этой работой занимаются аналогичные
подразделения, а также отделы, созданные для катехизации
нерусского населения (например, в Алма-Атинской, Казанс-
кой, Сыктывкарской и Уфимской епархиях).
1 Речь Патриарха на Епархиальном собрании Москвы 23.12.1998....
320
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
Реально средств и сил Синодального отдела хватает на три
направления: координацию преподавания в воскресных шко-
лах, проведение ежегодных Рождественских чтений, на ко-
‘ торых собираются катехизаторы, педагоги и миссионеры,
представляющие всю РПЦ, и поддержание существования
Российского православного университета. Координация дру-
гих форм катехизаторской деятельности на общецерковном
уровне осуществляется через профильные Синодальные отде-
лы (по взаимодействию с вооруженными силами и молодеж-
ный), а также систему эпизодически созываемых совещаний,
посвященных обмену опытом миссионерской деятельности
в конкретных сферах.
Епархиальные отделы по религиозному образованию и
катехизации, созданные по решению Архиерейского собора
1997 г., строят свою работу несколько по-другому. Забота о
воскресных школах передана ими в руки настоятелей тех хра-
мов, которые эти школы и открыли. Сами отделы занимают-
ся лекционной работой, а также общением с адресными (как
правило, кризисными) группами населения — пациентами и
персоналом больниц, заключенными, воспитанниками детс-
ких домов, инвалидами, бывшими сектантами. Часто эти же
отделы выполняют функцию связей с общественностью, не-
редко понимаемую только как проведение публичных ме-
роприятий (региональных Чтений, конференций, круглых
столов и т.п.).
Деятельность отделов зависит от фигуры руководителя.
Активный священник, желающий налаживать контакты со
светской частью населения, может развить бурную деятель-
ность. В качестве примера можно упомянуть монахиню Ма-
рию (Борисову), возглавляющую отдел образования Казанс-
кой епархии, являя собой уникальный в РПЦ случай, когда
женщина занимает ответственную должность в аппарате цер-
ковного управления. Она курирует ею же взращенную сеть
православных молодежных организаций при одном из ка-
11. Заказ .№ 1761.
321
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
' ’И Ч
занских приходов, организует конференции, в том числе меж-
дународные, читает лекции1.
Обычно такая деятельность не финансируется епархи-
альным управлением, и потому работать в эти отделы идут
энтузиасты православного просвещения, для которых офици-
альная должность — хорошая возможность защищать и раз-
вивать свое дело с помощью авторитета церковной власти.
Понятно, что таковых немного и большинство из них — мо-
дернисты по своим убеждениям. Сама идея о катехизации (т.е.
просвещении) основной массы населения интересна именно
либералам.
7.3. Воскресные школы
Наиболее распространенным видом катехизаторских уч-
реждений и базой для всей православной образовательной
системы являются воскресные школы. В современной рос-
сийской практике программы подобных школ рассчитаны,
как правило, на год-два обучения. В этих школах обучаются
преимущественно дети прихожан, хотя примерно четвертую
часть от общего числа учащихся составляют взрослые. Дети
учатся по-школьному — сидя за партами и слушая поучения
строгого наставника, а во взрослых группах обучение строит-
ся, скорее, по принципу клуба — с чаепитиями и долгими со-
вместными разговорами «за жизнь».
Система воскресных школ в настоящее время переживает
очевидный упадок. Большое их количество было создано в
первой половине 1990-х гг., в период религиозного бума. Уже
через два-три года религиозный пыл иссяк и количество де-
тей и взрослых в воскресных школах резко уменьшилось1 2.
1 Материалы поездки Н. Митрохина в Казанскую епархию. 2001.
Январь.
2 Впервые эта тенденция была отмечена мною в 1996—1997 гт. на
примере епархий Северного Кавказа. Подробнее см.: Митрохин Н.
322
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
Другой причиной сокращения числа учащихся стало отсут-
ствие квалифицированных преподавателей. С 1992 г. в различ-
ных епархиях пытались наладить систему их подготовки, но
в основном неудачно. В Москве, городе с более высоким уров-
нем жизни, чем в других частях СНГ, с активным и довольно
большим слоем воцерковленных, в 1999 г. лишь 20% препода-
вателей воскресных школ имели педагогическое образова-
ние, в 10% школ уроки вели священники, остальные учителя
были непрофессионалами1. В 1997 г. на Архиерейском собо-
ре МП, заметив тенденцию сокращения количества учащихся,
обязала епископов упорядочить катехизаторскую работу.
Практически во всех епархиях были созданы отделы религи-
озного образования и катехизации и многие провинциаль-
ные архиереи издали приказы об обязательном открытии
воскресных школ при всех приходах.
Буквально через месяц после Собора в Москве в популяр-
ном издательстве «1 сентября», выпускающем тематические
еженедельники для учителей, стала выходить газета «Воскрес-
ная школа». Ее главным редактором стал монах (в настоящее
время иеромонах) Киприан (Ященко), духовником — архи-
мандрит Кирилл (Павлов). Сама «Воскресная школа» тесно
связана с ТСЛ, и как точно определил ее идею главный редак-
тор: «Мы издаем не газету в собственном смысле этого слова,
с ежедневными какими-то новостями, а интереснейшие, акту-
альные церковные материалы для конкретной практической
работы и постараемся в дальнейшем работать в этом русле»2.
По официальным данным МП, на 2000 г. в 53 епархиях,
представивших отчеты (из 76 имеющихся в ее подчинении),
Православие на Северном Кавказе // Факторы этноконфессиональной
идентичности в постсоветском обществе: Сб. статей. М.: Carnegie
Endowment for International Peace, 1998.
1 Темъянов Ю. Проблемы московских воскресных школ // Русская
мысль. Париж, 2000. 22—28.06. С. 21.
2 Морева В. Единственному в России православному еженедельни-
ку — 2 года // Сайт издательского дома «1 сентября». 1999.
11*
323
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ' X И
общее количество воскресных школ превышало 2600, в них
обучалось более 80 тысяч детей и около 30 тысяч взрослых1,
или в среднем по 42 человека. Однако секретари епархиаль-
ных управлений, посылавшие в Москву эти отчеты, при лич-
ном общении признают, что ставят количество воскресных
школ с потолка, поскольку не имеют возможности и желания
проверять, сколько из них действительно работает. Я не имею
необходимых для сравнения данных по России, но в Украине
по формальному показателю отношения количества воскрес-
ных школ к количеству приходов УПЦ МП уступает греко-ка-
толикам на четверть, а римо-католикам, баптистам и адвенти-
стам — вполовину. У украинских пятидесятников и вовсе
лишь треть общин не имеет воскресных школ2.
Число посетителей воскресных школ РПЦ столь незначи-
тельно, что в 1998 г. учащийся Киевской духовной семинарии
поделился на епархиальной конференции следующими на-
блюдениями: «Во время каникул по благословению отца бла-
гочинного города Евпатории провожу экскурсии по святым
местам нашего града, в ходе которых мне доводится общать-
ся и вести диалог со многими школьниками нашего города и
отдыхающими детьми из Украины и стран СНГ. За прошедшее
лето на экскурсиях побывало 2000 человек. ...Многие дети
были в церкви первый раз и ничего не знали об основах Пра-
вославия. Но не знали они и о существовании воскресных
школ при храмах, хотя прибыли из крупных городов: Москвы,
Киева или других»3.
Наделе численность учащихся в действующих воскресных
школах редко превышает 30 человек. Отдел религиозного
’ См.: Иоанн (Эканомцев), игумен. Десятилетие возрождения право-
славного образования в России // Сайт Отдела религиозного образо-
вания и катехизации. 2001.
2 Подробнее см.: Митрохин И. Некоторые аспекты религиозной
ситуации на Украине // Русская мысль. Париж 1999. № 4276—4277.
‘АгиевичА. Влияние западной культуры на молодого человека //
Материалы юбилейных церковно-общественных конференций Сим-
феропольской и Крымской епархии... С. 55.
324
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
образования и катехизации, основываясь на отчетах на-
стоятелей московских храмов, в начале 2000 г. заявил, что в
128 имеющихся в городе школ занималось 6500 учащихся (из
них 1500 взрослых). В среднем на школу число учащихся до-
стигало 50 человек, однако в большинстве из них училось по
20 человек, зато в нескольких школах-«гигантах» — до 4501.
Исследование Отдела показало, что даже по официальным
данным в Москве воскресные школы действовали только при
каждом четвертом приходе. Мой опыт говорит о том, что в
провинции сейчас воскресные школы работают в лучшем слу-
чае лишь в одном из шести приходов РПЦ, как правило, при
городских храмах. В средней епархии (120—150 приходов)
существует не больше пяти — семи активных священников,
вокруг которых кипит жизнь и существуют различные право-
славные инициативы. Естественной частью такого прихода
является и воскресная школа, порой довольно многолюдная.
В других случаях школа, если она действительно есть, — скуч-
ная обязанность и для детей, и для духовенства.
В целом воскресные школы в настоящее время охватыва-
ют незначительный процент детей России и вряд ли удастся
изменить ситуацию без смены концепции их деятельности.
Даже дети из семей воцерковленных не хотят посещать вос-
кресные школы. После пяти-, а то и шестидневной учебной
недели им в единственный день отдыха трудно встать и дой-
ти утром до храма, не говоря уж о том, чтобы после продол-
жительной службы потратить еще полтора-два часа, слушая
монотонный гул непрофессионала, читающего правильную,
но скучную книжку.
Сами учителя воскресных школ, как и их коллеги из право-
славных общеобразовательных учреждений, жалуются, что
ученикам сложно уверовать всерьез, не имея глубоко верую-
щих родителей. Выходя за стены школы, ребенок вновь оку-
нается в «неправославную» среду, как во дворе, так, чаще все-
1 Темъянов Ю. Указ. соч.
325
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
‘ ХИ
го, и дома. В результате усилия педагогов пропадают втуне, и
в настоящее время все надежды на изменение отношения к
православию, хотя бы в детской и подростковой среде, связа-
ны с энергичным продвижением катехизаторского по сути
предмета «Основы православной культуры» в обычной сред-
ней школе.
Некоторые архиереи, например архиепископы Белгород-
ский Иоанн (Попов) и Рязанский Павел (Пономарев)1, незави-
симо друг от друга в частных беседах предлагают реформиро-
вать воскресные школы в клубы по интересам, с обязательным
совместным чаепитием. Для фундаменталистов предлагаемое
нововведение неизбежно будет напоминать «агапы» (совмес-
тные трапезы после литургии, сопровождающиеся духовны-
ми беседами), устраиваемые общиной модерниста о. Георгия
Кочеткова. Поэтому судьба подобной реформы в настоящее
время не ясна.
7.4. Крестные ходы
и миссионерская деятельность
Важным аспектом миссионерской деятельности РПЦ в
постсоветском обществе стали крестные ходы вне храмовой
ограды. В религиозном отношении крестный ход является
выражением уважения и почитания святыни, которой может
являться икона, мощи, памятное место. Соответственно кре-
стный ход может совершаться как со святыней, так и к ней.
Крестные ходы совершаются обычно раз в год, в дату, уста-
новленную епархиальным управлением. Они могут длиться от
нескольких часов до нескольких дней и собирать от десятков
до тысяч участников.
1 Интервью Н. Митрохина с архиепископом Белгородским и Ста-
рооскольским Иоанном (Поповым). Белгород, 2001. 15.03; Интервью
О. Сибиревой с архиепископом Рязанским и Касимовским Павлом
(Пономаревым). Рязань, 2003.4.10.
326
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
В советский период власти практически полностью уни-
чтожили эту традицию, весьма популярную в дореволюцион-
ной России и окончательно подавленную только в начале
* 1960-х гг. В абсолютном большинстве случаев никто из пре-
жних участников крестных ходов не дожил до наших дней и
потому их восстановление является делом рук духовенства,
апеллирующего к несуществующему обычаю.
Социальное значение крестных ходов — миссия. Сам по
себе ход расширяет рамки замкнутого приходского бытия,
переносит религиозное действо за стены храма. Прийти в
церковь желает далеко не каждый, но многие жители сельской
местности, через которую обычно движется процессия, не
избалованы зрелищами, и потому крестный ход видится весь-
ма впечатляющим событием, вызывающим эмоциональный
отклик Крестный ход мобилизует местное ядро воцерковлен-
ных, дает им чувство общественной значимости (они не толь-
ко ходят в церковь и что-то там делают в своем кругу, но и
несут веру людям, претерпевания страдания на своем пути) и
консолидирует (хотя бы на время) прихожан разных храмов.
Регулярное повторение хода закрепляет присутствие право-
славных на территории, выбранной для его прохождения.
И наконец, частый аргумент для основной массы населе-
ния, безразлично или скептически относящейся к деятельно-
сти РПЦ, — это делание силами верующих «общественной
пользы». Вот цитата из интервью типичного провинциально-
го архиерея — епископа Читинского Евстафия (Евдокимова):
«...все без исключения чувствуют пользу этих крестных ходов.
Я приведу очень наглядный пример, который буквально год
тому назад был. Первый раз мы пошли крестным ходом на
остров — в Чите есть остров, образованный слиянием двух
рек.. Там больше всего совершалось всяких преступлений. Как
только мы перешли мост, внезапно померкло солнце, налете-
ла какая-то туча, поднялся сильный порывистый ветер, кото-
рый обрывал большие ветви деревьев, нас стало засыпать пес-
ком. <...> Когда мы почти дошли до часовни... внезапно утих
ветер, и засияло солнце. <...> Потом на этом острове понизил-
327
Р РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЯП
ся уровень преступности. И значительно. Стало меньше вся-
ких аномальных явлений проявляться»1.
Аналогичное значение имеют и презентации Церкви перед
обществом в виде облета территорий (обычно в границах
области или города) с одновременным кроплением с возду-
ха святой водой и/или совершением службы, православных
велосипедных и автомобильных пробегов, установкой крес-
тов на границах населенных пунктов, а также на вершинах гор
и даже на полюсах Земли. В декабре 2003 г. в новообразован-
ной Липецкой епархии архиерей решил поставить четыре
креста по периметру границ области: «Установка символов
православия призвана ознаменовать, с одной стороны, появ-
ление новой епархии и оградить от всевозможных невзгод ее
жителей — с другой»1 2. Подобное «столбление» границ не ста-
ло новинкой. Аналогичная акция в начале 2003 г. была прове-
дена в Воронеже, а еще ранее установкой крестов на въезде и
выезде из населенных пунктов увлекались в Симферопольс-
кой епархии (подробней об этом см. в параграфе 10.3.1). Как
и в случае с крестными ходами, представители Церкви обра-
щаются к утраченным историческим традициям, решая на
деле насущные проблемы действенной пропаганды веры.
7.5. Церковь в армии
и правоохранительных органах
Координацией и развитием связей РПЦ с военными зани-
мается созданный 18 июля 1995 г. Синодальный отдел повзаи-
1 Евстафий, епископ Читинский и Забайкальский. «Сегодня о царе
идет много разнотолков, но думаю, что, в конце концов, все будут убеж-
дены, что подвиг царственных страстотерпцев действительно является
подвигом и царь воистину свят» / Беседа с епископом Читинским и
Забайкальским Евстафием в прямом эфире радиостанции Екатерин-
бургской епархии «Воскресение» 3 октября 2003 г. // Информацион-
ное агентство Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2003.6.10.
2 Деревянные кресты будут защищать Липецкую область с 4 сторон
света И Сайт «Портал “Credo.ru”». 2003. 19.12.
328
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
модействию с вооруженными силами и правоохранительны-
ми учреждениями, который с 7 мая 2003 г. возглавляет прото-
иерей Димитрий Смирнов. Шесть из десяти секторов отдела
. отвечают за связи с конкретными правоохранительными
органами и родами вооруженных сил (подробнее структуру
отдела можно посмотреть на его сайте (pobeda.ru). На епар-
хиальном уровне созданы отделы с аналогичным названием,
которым подчиняются более 400 приходских священников,
получивших благословение на окормление военных. Состояв-
шийся в сентябре 2003 г. в Рязани съезд православного армей-
ского духовенства собрал около 150 из них. Всего на конец
2003 г. на территории воинских частей и подразделений пра-
воохранительных органов насчитывалось более 100 храмов
и часовен1.
В настоящее время вооруженные силы и правоохранитель-
ные органы являются наиболее расположенной к сотруд-
ничеству с РПЦ частью государственного аппарата. Люди в
погонах традиционно консервативны и осознают себя «хра-
нителями устоев» общества и потому симпатизируют другим
социальным группам со схожей психологией. Они в большей
степени, чем другие получатели бюджетных средств, склонны
прислушиваться к приказам, идущим с верха ведомственной
пирамиды, поэтому договор, заключенный между руководите-
лем их министерства и Патриархом, для них значит больше,
чем, допустим, для врачей. Большую роль в относительно
успешной работе Церкви в этой среде сыграла и смена идео-
логических ориентиров. После крушения СССР военные
испытывали острую нехватку идеологических символов, под-
крепляющих дисциплинарные ритуалы. Недаром обнаружив-
шиеся в армии на рубеже 1980—1990-х гг. острые проблемы
1 По данным, оглашенным на научно-практической конференции
«Отечество. Армия. Церковь». См.: Коробов П. Замполитов меняют на
священников // Коммерсантъ. 2003.26.11. Примечательно, что на сай-
те отдела отсутствуют данные о количестве «военных» храмов, равно
как и сколь-нибудь подробное изложение результатов данной конфе-
ренции.
329
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ' '1
офицеры списывали на моральный кризис всего общества,
которое «разлагало» «силовиков». Военное и милицейское
руководство продолжает мечтать о возвращении к советским
временам, когда, как им казалось, рядовые (да и офицеры)
были надлежащим образом морально мотивированы, те. были
готовы по приказу и без размышлений умереть за Родину.
Подыгрывающее этим настроениям духовенство, напри-
мер епископ Петропавловский Игнатий (Пологрудов), выхо-
дивший в море в качестве члена экипажа подводной лодки,
излагает это так «Что такое армия? Это то место, где молодой
человек на два года изолируется от гражданского общества1,
в том числе и от его негативного, разлагающего влияния. По-
чему не использовать в полную силу это время для воспитания
в юношах духа патриотизма?’.»1 2
Таким образом, религиозно мотивированная армия и
спецслужбы представляются существенной альтернативой
военнослужащим по контракту — относительно независимо-
му и более требовательному к начальству контингенту.
Церковь хотела бы, чтобы государство ввело (точнее, в
соответствии с церковной терминологией, возродило) ин-
ститут военных капелланов, т.е. закладывало бы в военный
бюджет средства на финансирование полковых священнослу-
жителей, которые могли бы на постоянной основе занимать-
ся воцерковлением военнослужащих и членов их семей. Для
обоснования своих требований РПЦ использует ряд мифов,
подтверждающих зависимость успехов России (СССР) на
поле брани от помощи Церкви.
1 Гражданское общество — это совокупность социально активных
граждан, нередко оппонирующих действиям властей, но главное —
берущих в свои руки решение многих конкретных вопросов. По всей
видимости, епископ оговорился (точнее, перетолковал скепсис воен-
ных в отношении «общества гражданских»), но оговорка весьма харак-
терная.
2 Хлыстун В. Литургия на глубине / Интервью с епископом Игна-
тием // Труд. 2003. 23.04.
ззо
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
Представители РПЦ апеллируют как к временам Святой
Руси, когда ни одна важная битва не выигрывалась без участия
православного духовенства (роль священников в проигран-
ных битвах ими не учитывается), так и к советской истории,
где упор делается на роль Церкви в победных для СССР ито-
гах Второй мировой войны. Духовенство утверждает, что
лишь после того, как И. Сталин начал открывать церкви и вер-
нул священников из тюрем, наметился решительный перелом
в войне1.
Православные неофиты в погонах усвоили и развили
предлагаемые РПЦ мифологемы. Если начальник Синодаль-
ного отдела протоиерей Димитрий Смирнов в своем пуб-
личном выступлении авторитетно утверждает, что во время
войны над городами на самолетах возили иконы для защиты
от врага и что И, Сталин «из практических соображений»
решил превзойти А. Гитлера по количеству открытых хра-
мов1 2, то прихожанин одного из крымских храмов офицер
ВВС Украины Ю.И. Кузьменко понимает картину историче-
ского прошлого так «Зимой 1941 года мало кто верил в по-
беду... Но стали открывать храмы, монастыри и семинарии,
священников вернули с фронтов и из тюрем, начались не-
престанные Богослужения, и здесь рухнула магическая сила
фюрера, бессильная под действием благодати Божией, люди
воспрянули духом, в их сознании воскрес образ Святой Руси.
<...> С чудотворной иконой Казанской Божьей Матери были
совершены крестный ход вокруг Ленинграда и молебен в
Москве. Эту икону привозили на самые тяжелые участки
фронта <...> Перед наступлением священство совершало
молебны, кропило святой водой солдат, шло первым под
шквальный огонь врага, генералы тогда молились за страну,
1 См., например, на сайте Отдела следующий текст с примечатель-
ным названием-. Кравченко А Духовные корни победы под Сталингра-
дом // Сайт «Победа.Ru». 2003. 16.12.
2 Стенограмма Интернет-моста «Церковь и Армия — путь навстре-
чудруг другу» // Сайт «Победами». 2003. 17.12.
331
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ' )< • ’
командиры напутствовали в бой — <-с Богом». <.„> Нет сейчас
нужды думать, как строить воспитательную работу в армии. У
нас есть свое православное духовенство, свой опыт духовно-
го окормления воинов, только нужно восстановить институт
священников армии и флота»1.
Выступления и протоиерея, и офицера, конечно же, анек-
дотически далеки от исторической реальности. Максимум
религиозности, проявляемой военными в годы Второй миро-
вой, состоял в посещении немногими из них храмов. Боль-
шинство церквей было открыто населением на оккупирован-
ных территориях при поддержке немецкого командования и
коллаборационистов, встреча И. Сталина с архиереями, поро-
дившая РПЦ в ее сегодняшнем виде, состоялась только в сен-
тябре 1943 г., когда СССР очевидным образом начал одолевать
Германию, а освобождение священников (далеко не всех)
пришлось и вовсе на 1947—1948 гг. Хотя для образованной
части духовенства не является большим секретом факт воз-
рождения РПЦ (прежде всего, открытие храмов и монасты-
рей) с разрешения оккупантов1 2, признавать это кажется актом
непатриотичным и деструктивным в плане работы с военны-
ми, которые до сих пор в массе своей положительно относят-
ся к сталинскому периоду. В целом просталинский миф о
роли Церкви в войне убедителен для военных и гражданских
чиновников, которые обычно плохо знают отечественную
историю и апеллируют к ней для реализации актуальных по-
литических задач.
Оплаченный из бюджета допуск к душам солдат и офице-
ров — не единственное, что хочет МП. Государство должно
административными мерами оградить военнослужащих от
1 Кузьменко Ю. Православие. Армия. Держава // Материалы юби-
лейных церковно-общественных конференций Симферопольской и
Крымской епархии... С. 26.
2 Руководитель Отдела протоиерей Димитрий Смирнов является
проректором ПСТБИ, ведущего большую научную работу по выявле-
нию новомучеников советского периода и выяснению их судеб.
332
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РГЩ
влияния религиозных конкурентов. Этому служит тезис о «ду-
ховной безопасности» страны. То есть любой сектант или
католик может оказаться потенциальным шпионом и «завер-
• бованный» им военнослужащий может начать работать на
заграничного врага. Священники МП согласны терпеть в ар-
мии конкурентов в лице исламских, буддистских и иудейских
священнослужителей, но на подчиненных ролях — занимаю-
щихся окормлением только представителей «своих» этничес-
ких групп. Тем более что духовенство «традиционных» кон-
фессий не часто посещает армейские подразделения.
Сама Церковь при всем своем желании и наличии доста-
точного числа сторонников среди людей в погонах не имеет
возможности развернуть серьезную катехизаторскую работу.
Немногие священники, назначенные для окормления воен-
ных, что требует практически ежедневного присутствия в ча-
стях, очевидным образом не способны заниматься этим, пока
они не будут освобождены от приходской рутины и необхо-
димости добывать «хлеб насущный». В течение 1990-х гг. ра-
бота с военными свелась у священников к присутствию на
торжественных мероприятиях в частях и эпизодическому
групповому крещению новобранцев, сопровождаемому раз-
дачей икон и брошюрок
Духовенство не смогло ничего предложить для решения
таких серьезных нравственных проблем силовых ведомств,
как самоуправство военнослужащих (дедовщина) и алкого-
лизм, приводящий к уголовным преступлениям, депрессиям,
суициду и расстрелам сослуживцев.
Среди остального духовенства, да и мирян РПЦ интерес к
проблемам военных минимален. Некоторое исключение со-
ставляет война в Чечне, которая получила отражение в совре-
менной мифологии РПЦ в виде культа пограничника Евгения
Родионова. Захваченный в 1996 г. в плен и обезглавленный
похитителями людей, он, как впоследствии рассказали его
матери убийцы, до последнего момента отказывался расстать-
333
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
"ХЯ
ся с нательным крестиком1. Хотя его финал ничем не отличал-
ся от судьбы трех его товарищей, не проявлявших своих рели-
гиозных чувств, для православного сознания такой Е. Родио-
нов оказался адекватным отражением социальной проблемы.
Он стал символом судьбы солдат срочной службы, нашедших
свою гибель в Чечне. После 2000 г., когда начался формиро-
ваться культ, в разных епархиях РПЦ было создано 106 спис-
ков икон неканонизированного святого1 2. Канонизацию Е. Ро-
дионова лоббирует лично протоиерей Димитрий Смирнов,
который публично заявил, что является его почитателем3 4. Си-
нодальная комиссия по канонизации столь же Однозначно
противится его прославлению, не находя никаких свиде-
тельств духовного подвига и считая почитателей его памяти
сектантами^.
В то же время значительного церковного отклика, кото-
рый мог бы выразиться в систематическом попечении (как
миссионерско-катехизаторском, так и благотворительном)
над воинскими частями в Чечне или над ранеными и демоби-
лизовавшимися солдатами, не получилось, хотя, конечно,
клир и воцерковленные полностью на стороне военных и
отрицательно относятся к чеченцам — как к повстанцам, так
и к мирному населению5. Если северокавказские епархии, в
1 Кроме ее рассказа, никаких иных свидетельств об этом духовном
подвиге нет, а похитители впоследствии были уничтожены.
2 Гаврилов В. Любовь, мать солдатская. Мать солдата, замученного
боевиками, на каждое Рождество возит в Чечню подарки солдатам //
Труд. 2003. 25.12.
5 Стенограмма Интернет-моста «Церковь и Армия — путь навстре-
чу друг другу».
4 Можно ли спешить с канонизацией. Синодальная комиссия не
нашла оснований для прославления в лике святых солдата Евгения
Родионова / Интервью с секретарем Синодальной комиссии по кано-
низации о. Максимом Максимовым // Церковный вестник 2004. № 1 —
2. С. 27.
5 Весьма показательные заметки ростовского священника, посетив-
шего даже не Чечню, а отряд ОМОНа, стоящий в приграничной ста-
334
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
первую очередь Ставропольская и Ростовская, имеют некото-
рые проекты, связанные с чеченской проблематикой (в пер-
вую очередь сбор продовольствия и подарков), то из других
епархий такой имеется только в Екатеринбургской (пастыр-
ское ©кормление нескольких воинских частей в зоне боевых
действий), и собственно в самом Синодальном отделе.
Строительство православных храмов и часовен в воинс-
ких частях и учебных заведениях активно велось во второй
половине 1990-х гг. В частности, ими обзавелись все феде-
ральные правоохранительные ведомства. Степень их исполь-
зования низкая. Еженедельные службы идут в единичных хра-
мах и на них ходят преимущественно местные бабушки, но не
военнослужащие1.
Неудачей окончился и широко разрекламированный в се-
редине 1990-х гг. эксперимент по созданию православных
воинских частей. Предполагалось, что православные призыв-
ники смогут служить вместе и находиться под постоянным
окормлением священнослужителей. Журналисты, посещав-
шие две воинские части, где начался эксперимент, писали о
высоком уровне подготовки таких солдат и, по мнению во-
инского начальства, отменной дисциплине православных.
Позднее выяснилось, что в этих частях проходят службу в ос-
новном семинаристы, по каким-то причинам призванные в
армию (аккредитованные государством семинарии, как и
светские вузы, освобождают своих учащихся от призыва, если
для тех это первое учебное заведение, куда они поступили).
нице в Ингушетии, см.: Немыкин Андрей о. Боль и молитва станицы
Асиновской // Церковный вестник Ростовской епархии. РостОв-на-
Дону. 2003. № 8. Автор рассказывает, как боялся ехать и радовался воз-
вращению из опасного места, об обстановке ненависти к военным и
русским, царящей в станице, но даже не пытается понять причины
подобных настроений. Об аналогичных фобиях и приоритетах зав.
сектором по связям с армией Синодального отдела сы:. Петелин Г Кре-
стоносцы. Священники отправляются в Чечню. Добровольцами / Ин-
тервью с о. Михаилом Васильевым // Новые известия. 2003. 3.10.
' Наблюдения О. Сибиревой в Рязанской епархии (2003)-
335
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ооч
Таковых очень немного — в самую известную православную
воинскую часть в пос. Арсаки Владимирской области их при-
ходит не более 60 человек в год1. Примечательно, что на сай-
те Синодального отдела (который занимается распределени-
ем в такие воинские части) вообще отсутствует информация
об их существовании.
Матери остальных православных призывников, равно как
и большинство матерей в России, не хотят, чтобы их дети слу-
жили в армии.
Примечательный рассказ священнослужителя из Мурман-
ской епархии был записан мною в 2003 г.: «У одной из наших
работниц внук учится в семинарии, за пределами нашей епар-
хии. Школу окончил в 16 или 17 лет и сразу в семинарию его
не взяли — сначала год отучился в каком-то местном инсти-
туте. А оказалось, что, сменив место учебы, он потерял право
на отсрочку из армии. И вот его захотели забрать, а бабка к на-
шему настоятелю с просьбой-, устройте молебен за то, чтоб
моего парня в армию не брали. Настоятель ей несколько раз
отказал — она ко мне с тем же. Я к настоятелю, тот мне — не
знаю как отказать, меня тоже достала. Я тогда говорю: ну я ей
скажу открытым текстом — ты подрываешь российскую ар-
мию, ты хочешь, чтобы пришли чужеземцы, захватили нашу
родину, разорили наши храмы, уничтожили православие. Но
говорить не пришлось — там дело по-другому разрешилось.
Они написали письмо архиерею, и с его помощью того отма-
зывают»1 2.
В результате армейское руководство, во всяком случае в
России, в последние годы с определенным скепсисом стало
относиться к сотрудничеству с РПЦ. Итоги проведенного
Социологическим центром ВС в 2003 г. исследования показа-
ли, что по сравнению с аналогичным опросом 1996 г. число
военнослужащих, назвавших себя православными христиана-
1 Новиков Л. С автоматом и молитвой. Будущие священники про-
ходят срочную службу у Зосимовой пустыни // Известия. 2003. 9.06.
2 Интервью Н. Митрохина с NN3. Москва, 2003. 7.12.
336
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
ми, снизилось с 76 до 50%. Социологи отметили и возросшую
антипатию к официально навязываемой религиозности1.
25 ноября 2003 г. начальник Главного управления воспита-
тельной работы Вооруженных сил РФ генерал-полковник
Н. Резник на всероссийской научно-практической конферен-
ции «Отечество. Армия. Церковь» публично заявил о том, что
все надежды на восстановление института военных капелла-
нов напрасны: «Возврата к дореволюционному статусу свя-
щеннослужителя в армии и на флоте быть не может из-за
светского характера государства, государственной системы
образования, а также по причине отделения государства от
Церкви». Он также отметил «низкий уровень религиозности
личного состава Вооруженных сил, высокий уровень грамот-
ности, преобладание нерелигиозных традиций в семьях». По
его мнению, «уравнение в правах всех религий в России так-
же исключает введение сана военного священника»1 2.
7.6. Книгоиздательство как миссия
На фоне чахлой миссионерской и не слишком активной
катехизаторской деятельности православное книгоиздатель-
ство процветает. По подсчетам, основанным на сведениях
библиографических указателей, в 1999 г. (первый год после
российского кризиса) православные издательства выпустили
как минимум 11 млн экземпляров книг на сумму не менее
9 млн долларов3. В последующие годы обороты лишь увеличи-
1 Среди российских военнослужащих снижается доля православ-
ных христиан // Сайт «Newsni.com». 2004. 23 01.
2 Штатных военных священников в российской армии не будет //
Сайт «Мир религий». 2003. 25.11.
3 Подробнее см.: Митрохин Н. Русская православная церковь как
субъект экономической деятельности. С. 111 — 116; Ом же. Православ-
ный книжный бизнес и деятельность Издательского совета Московс-
кой Патриархии // Русская мысль. Париж 2000. № 4306.
337
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
. )О'1
вались. Основное количество выпускавшихся до 1999 г. книг
составляли инструкции на темы «Как вести себя в церкви» или
«Что должна знать православная девушка», «Ответы на вопро-
сы» разных старцев, а также перепечатки работ отцов Церк-
ви и душеполезной литературы XIX — начала XX в. В конце
десятилетия по мере накопления издателями капиталов в со-
держании публикуемой православной литературы наступил
перелом и все большую долю стали занимать оригинальные
труды современных авторов. К сожалению, многие опублико-
ванные книги невозможно купить из-за малых тиражей, быс-
трой смены ассортимента в церковных лавках и причудливой
системы распространения. Впрочем, те же тенденции харак-
терны для всего книжного рынка России.
В условиях всеобщей грамотности именно книга стала
основным инструментом катехизации. Из нее «номинальные»
православные узнают о вероучении, обрядах и традициях
Церкви, ее взглядах на проблемы современности.
Современный православный книжный рынок — одна из
основных зон влияния фундаменталистов. Крупнейшим игро-
ком на нем является издательство Сретенского монастыря
(Москва), которое в 1999 г. занимало примерно 50% рынка
фиксируемой государством православной книжной продук-
ции. Дело не только в том, что книжный рынок позволяет ста-
бильно зарабатывать. При осознанной редакционной поли-
тике этот бизнес позволяет вводить стандарты в ситуациях,
когда основной круг потребителей не имеет четких представ-
лений о предмете своего интереса. Как правильно подойти к
священнику, какому святому (иконе) и от чего молиться, по-
чему умирают дети, что такое экуменизм — обо всем этом
человек, которого раньше если и катехизировали, то только
ворчливые бабушки, и от которого отмахивался вечно куда-
то спешащий священник, узнает из авторитетного источни-
ка — книги. И если только эта книга продается на свечном
ящике и выдается в приходской библиотеке, то откуда ему
узнать, что существуют иные варианты ответов на эти вопро-
338
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
сы? Более того, выучив один стандарт поведения или приняв
определенное мировоззрение, он, сталкиваясь с другими ва-
риантами православия, уже не изучает их с тем же внимани-
ем, с каким знакомился с первым, а чаще всего с ходу отвер-
гает их за несоответствие тому, что он уже твердо знает.
Церковные модернисты оказались бессильны в изложении
своей позиции. Рядовые верующие вряд ли могут купить их
работы — разве что книги о. Александра Меня. Труды москов-
ского Библейско-богословского института, работы покойно-
го архиепископа Михаила (Мудыогина), общин о. Георгия
Кочеткова и о. Александра Борисова доступны (и главное,
востребованы) лишь интеллектуалами. В России модернисты
контролируют Библейское общество — фактического моно-
полиста в издании Библий, однако издание канонического
текста не дает возможностей для пропаганды своих взглядов.
Возможно, интуитивно, но фундаменталисты быстро осоз-
нали важность работы на книжном рынке. Ныне они контро-
лируют ситуацию на нем и, пользуясь фактически монополь-
ным положением, вовлекают в свои ряды людей, которые
попросту ничего иного не читали. Труды о. Александра Меня
или богословов, близких к Свято-Сергиевскому православно-
му институту в Париже, воспринимаются во многих епархи-
ях как диссидентская, если не еретическая, литература. Полу-
чившая широкую известность история с сожжением в 1998 г.
книг о. Александра Меня и западных православных богосло-
вов в Екатеринбурге1 является лишь эпизодом в большой вой-
не фундаменталистов за монополию на книжном, а следова-
тельно, на идейном рынке РПЦ.
1 Шевченко М. В Екатеринбурге сжигают книги русских богословов.
История из жизни провинциальной инквизиции // Независимая га-
зета. 1998. 29.05.
8. ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РПЦ
В 1965—1987 гг. легальная деятельность РПЦ в сфере об-
разования была ограничена рамками трех семинарий и двух
духовных академий. В крупных городах существовали неболь-
шие подпольные православные семинары и домашние груп-
пы для детей воцерковленных, в самиздате функционировала
православная литература, носившая образовательный харак-
тер, старцы повышали уровень знаний своих последовате-
лей, но все это было бессистемно, слабо и не обеспечивалось
ни педагогической, ни методической литературой. В отноше-
нии подпольного образования РПЦ проигрывала не только
протестантам, создавшим достаточно эффективные учебные
структуры, но и относительно пассивным мусульманам, с дет-
ства воспитывавшим будущих имамов в домашних кружках.
Изменения государственной политики в отношении рели-
гиозных конфессий всегда сказывались на их возможностях
расширять легальную образовательную деятельность. Поэто-
му с 1988 г. начинается стремительный рост сети православ-
ных учебных заведений и проникновение Церкви в систему
государственного образования. В настоящее время деятель-
ность РПЦ в этой сфере состоит из трех основных направ-
лений.
Первым является образовательная деятельность, которая
преимущественно ведется за счет средств самой Церкви. Она
ориентирована на подготовку квалифицированных кадров
священно- и церковнослужителей для работы в храмах.
340
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
Второе направление — обучение детей и подростков в за-
ведениях, находящихся под контролем Церкви, но финанси-
руемых государством и дающих среднее образование.
Третье направление заключается в систематическом давле-
нии на федеральные и региональные власти с целью заставить
их внедрить и финансировать православные учебные про-
граммы в системе среднего и высшего образования.
8.1. Система подготовки священно-
и церковнослужителей
8.1.1. Духовные училища и пастырские курсы
Бурный рост числа приходов на рубеже 1980—1990-х гг.
(до 40% в год) выявил острую нехватку людей, владеющих цер-
ковными специальностями. Хронически не хватало образо-
ванного духовенства — ведь и до перестройки лишь чуть бо-
лее половины его имело семинарское образование. Еще хуже
дело обстояло с грамотными псаломщиками, регентами, пре-
подавателями воскресных школ. В то же время тысячи право-
славных энтузиастов стремились помочь Церкви. В результате
многие епархии начали открывать у себя одно- и двухгодич-
ные духовные училища (далее ДУ) и не имевшие общего на-
звания курсы: пастырские, псаломщиков, регентские или
регентско-иконописные. Преподавали на них, как правило,
священники, имевшие академическое образование (зачастую
и сам архиерей), а также приглашенные преподаватели мест-
ных вузов. Одним из основных соображений при создании ДУ
было то, что подготовка священника на месте (хоть и ускорен-
ным способом) обходилась дешевле, чем направление его за
сотни километров в семинарию и оплата его учебы там.
В середине 1990-х гг. по мере развития ДУ и курсов, по-
вышения в них уровня образования и укрепления материаль-
ной базы часть из них стала превращаться в семинарии. Из
341
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ДЧХЯ
25 открывшихся после 1988 г. семинарий 16 были преобразо-
ваны из ДУ. Однако и сейчас в разных епархиях продолжают
существовать 35 училищ. Часть из них проводит обучение по
трех- и даже четырехлетней программе, что предполагает их
дальнейшее превращение в семинарию. Впрочем, автомати-
чески это не происходит. За последние четыре года требова-
ния со стороны Учебного комитета ужесточились и уже не-
скольким ДУ было отказано в повышении статуса.
Кроме ДУ, в настоящее время насчитывается не менее двух
десятков курсов и школ, которые предназначены для получе-
ния мирянами церковных специальностей. В общем и целом
все эти учебные заведения выполняют свою миссию, закрывая
брешь в системе православного образования. Однако низкое
качество предлагаемых ими знаний не устраивает ни епархи-
альное руководство, ни серьезных абитуриентов.
8.1.2. Семинарии
Семинарии являются основным звеном в системе право-
славного образования. На начало 1988 г. в СССР на более чем
8 тысяч приходов РПЦ приходилось лишь три весьма мало-
численных семинарии. Сейчас их — 28. Процесс обучения в
половине из них занимает четыре года, хотя с 1999 г. начата
реформа с целью перехода на пятилетний срок обучения. В
2003 г. состоялся первый выпуск учеников (так в этих учебных
заведениях называют учащихся, а студенты учатся в духовных
академиях) в тех семинариях, которые перешли на «пятилет-
ку». Сам процесс учебы в семинариях не унифицирован. Точ-
нее, помимо стандартной учебной программы, утверждаемой
Учебным комитетом, в большинстве семинарий преподается
что-то свое.
Весьма различается внутренний дух семинарий. Еще в со-
ветское время существовала поговорка-. «В Одессе трудятся, в
342
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
Москве молятся, а в Ленинграде учатся». В настоящее время
картина куда пестрее — есть откровенно либеральные се-
минарии (Костромская, Санкт-Петербургская), оплоты фун-
‘ даменталистов (Екатеринбургская, Сретенская (Москва),
специальная семинария для миссионеров (Белгородская). В
Украине на расстоянии в сто километров есть столь разные по
идеологии семинарии, как Луцкая, проникнутая духом украин-
ской государственности и воспитывающая в нем белое (жена-
тое) сельское духовенство, и Почаевская, культивирующая ру-
сифицированный вариант монашества.
Отбор учащихся в семинарию проводится на конкурсной
основе. Хотя сейчас конкурс ниже, чем в начале 1990-х гг., он
колеблется от двух с половиной человек на место в Санкт-Пе-
тербургской семинарии до четырех человек в Луцкой. Правда,
сохранение конкурса в немалой степени вызвано тем, что се-
минарии, страдая из-за хронического отсутствия средств, по-
тихоньку сокращают количество учащихся. К тому же темпы
роста приходов резко снизились, и к концу 1990-х гг. кадро-
вый дефицит в епархиях был в основном ликвидирован. Это,
конечно, не значит, что все духовенство получило должную
профподготовку (от 30 до 40% священников ее не имеют), но
заставить уже служащего и обремененного семьей батюшку
пойти учиться могут лишь немногие из епископов.
Далеко не все выпускники семинарии становятся священ-
никами. Значительная их часть (20—30%) избирает другой
жизненный путь —по своей воле или по решению епархиаль-
ного начальства, отказавшегося рукополагать выпускника.
Каждый подобный случай расценивается как брак в работе
семинарии. Лишь небольшая часть таких выпускников станет
работать в епархиальных и приходских структурах, осталь-
ные, выходит, просто получили образование за церковный
счет. В последние годы доля подобных «халявщиков» увеличи-
лась. Многие из них используют семинарию в качестве убежи-
ща от армии.
343
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЯАГ
Но руководители семинарий пока не имеют возможности
бороться с этим явлением. Абитуриентов с армейским опы-
том немного. Кроме того, как объяснил мне ректор одной из
провинциальных семинарий, предпочтительно брать моло-
дых людей сразу после школы — «пока не успели научиться [в
армии] всем грехам сразу». Того же мнения придерживаются
и руководители семинарий в Курске и Луцке.
Серьезной проблемой является дисциплина в семинариях.
Бурсацкие традиции во многом оказались перенесены в наше
время. Более 10% учащихся отчисляются за различные про-
ступки. Причиной этого является жесткая, практически казар-
менная дисциплина, царящая в семинариях. В то же время,
возможно, она и необходима, поскольку туда поступают «про-
стые парни» из рабочих и крестьянских семей (детей духовен-
ства среди них 10—15%, интеллигенции — не более 20%). Они
приносят с собой дикие нравы, которые педагогам, готовя-
щим будущих священников, приходится энергично вышибать.
Таким образом, преподавательский состав семинарии все
время балансирует между возможностями «ослабить вожжи»
и «перегнуть палку», а учащиеся оказываются в сильной зави-
симости от настроения и нрава своих педагогов. В случае кон-
фликта епархиальное начальство обычно становится на сто-
рону руководства семинарии. Например, в Ставропольской
семинарии в 1992—1994 гг. учащиеся месяцами безропотно
голодали и мерзли в неотапливаемом помещении, пока не был
сменен ректор1, а в Санкт-Петербурге отчислили семинарис-
тов, протестовавших в 1999—2000 гг. против рукоположения
стукача и хапуги во священника и тем противопоставивших
себя ректору. Заодно уволили и часть поддержавших их пе-
дагогов1 2.
1 Материалы поездки Н. Митрохина в Ставропольскую епархию.
1996. Декабрь.
2 Конфликт в ЛДАиС подробно освещался в этот период на стра-
ницах газеты НГ-Религии.
344
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
8.1.3. Академии
Высшей ступенью православного образования является
академия. Во времена СССР их было две — в Москве и Ленин-
граде, сейчас их пять — новые были образованы в Киеве, Ки-
шиневе и Минске. Основной задачей академий является под-
готовка преподавательских кадров для семинарий и духовных
училищ. Кроме того, преподаватели и аспиранты академий
занимаются церковно-научной и богословской деятельнос-
тью. С осени 2003 г. в рамках реформы церковного образова-
ния обучение в академиях стало трехлетним (до того было
четырехлетним). По замыслу авторов реформы, «обучение в
академиях становится специализированным, 3-летним, осу-
ществляемым по 4-м отделениям (богословскому, библейско-
му, историческому и церковно-практическому). Основное
внимание будет уделяться исследовательской работе, повыше-
нию качества преподавания и достижению международных
стандартов учебно-научного процесса»1.
В академии поступают выпускники семинарий или светс-
ких вузов, склонные к преподавательской и научной деятель-
ности или предполагающие в будущем занять высокие адми-
нистративные посты в Церкви. Выпускник академии имеет
огромные преимущества перед другими священниками в лю-
бой епархии и представляет собой элиту Церкви. Академичес-
кие дипломы имеют 4/5 епископата, а те из них, кто не успел
этого сделать до хиротонии, из соображений престижа стре-
мятся получить их на заочном отделении, хотя порой этот
процесс затягивается на долгие годы.
Дипломы получают все выпускники академии. Помимо
этого они имеют возможность не только прослушать курс, но
и защитить диссертацию, получив степень кандидата бого-
словия. Для немногих выпускников ДА имеется возможность
1 Заявление пресс-службы Московской духовной академии. 2003.
8.07.
345
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
продолжения обучения в двухгодичной аспирантуре при ака-
демии.
Количество студентов академий невелико, хотя в любом
случае число мест в них сильно зависит от того, как относит-
ся к этому заведению руководство Церкви. В двух российских
академиях вместе учатся не более 200 человек, а в Киевской
академии УПЦ МП (сопоставимой с российской по количе-
ству приходов) — 360. В Минской академии Белорусского
экзархата — 21 человек, а в Кишиневской академии Право-
славной Церкви в Молдове (и там, и там немногим более ты-
сячи приходов) — 137.
Попав в академию, будущий священник имеет возможно-
сти получить опыт интернационального общения, столь ред-
кий в современной РПЦ. В академиях (особенно Санкт-Петер-
бургской и Московской) учится значительное количество
иностранных граждан, которые представляют не только зару-
бежное православие, но и другие конфессии. Небольшая груп-
па учащихся академий проходит долговременную стажиров-
ку в зарубежных богословских учебных заведениях. Однако
общение с иностранцами и учеба за рубежом интересует не-
многих студентов. Большая их часть ориентирована промона-
шески и потому чурается контактов с инородцами.
8.1.4. Православные вузы
Новым типом православных высших учебных заведений в
1990-е гг. стали православные вузы. Ведущим из них является
Православный Свято-Тихоновский Богословский институт в
Москве, который с 1996 г. имеет статус общецерковного об-
разовательного учреждения. Он был создан в 1991 г. группой
фундаменталистски настроенных священников из храма Св.
Николая в Кузнецах для обучения светских людей необходи-
мым для Церкви специальностям. Начавшись как одна из мно-
гих инициатив православной общественности, ПСТБИ посте-
346
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
пенно развился в самое большое церковное образовательное
учреждение (около 3 тысяч учащихся, 13 филиалов в различ-
ных городах России). С ноября 1998 г. ПСТБИ имеет государ-
ственную аккредитацию и выдает дипломы государственного
образца, а студенты дневного отделения имеют право на от-
срочку от армии.
В институте имеется шесть факультетов — богословско-
пастырский, миссионерско-катехизаторский, историко-фи-
лологический, педагогический, церковного пения, церков-
ных художеств. Срок обучения — 5 лет. Последние три года
преподаватели ПСТБИ являются членами епархиальных ис-
полнительных органов Москвы, и в целом ПСТБИ определя-
ет моду и тенденции на православное образование для свет-
ских людей.
Все годы своего существования ПСТБИ не имеет посто-
янного помещения, и это, по мнению многих его выпускни-
ков и преподавателей, сильно сказывается на качестве обра-
зования.
Другим новым учебным заведением является Российский
Православный университет св. апостола Иоанна Богослова,
открытый в декабре 1992 г., с восемью факультетами, 500 уча-
щимися и государственной образовательной лицензией. Из-
начально он находился под влиянием либералов, однако во
второй половине 1990-х гг. в идеологическом отношении он
отдрейфовал в сторону консерваторов.
В провинции (Армавир, Волгоград, Красноярск, Новоси-
бирск) в 1992—1995 гг. были созданы аналогичные ПСТБИ
вузы1. Они имеют по несколько факультетов, четырехгодич-
ный срок обучения и насчитывают до 500 учащихся.
1 Армавирский православно-социальный институт (Екатеринодар-
ская епархия, открыт в 1993 г.); Царицынский Православный универ-
ситет им. прп. Сергия Радонежского (Волгоград, преобразован в 1992 г.
из ДУ); Высшие Богословско-пастырские курсы (Красноярск, открыты
в 1992 г.)-, Новосибирский Православный Богословский институт (от-
крыт в 1995 г.).
347
русская православная церковь
8.1.5. Церковные органы,
управляющие образованием
В РПЦ проблемами образования занимаются два Сино-
дальных отдела. Старейшим из них является Учебный комитет
(председатель — архиепископ Верейский Евгений (Решетни-
ков), который ранее надзирал за подготовкой будущих свя-
щенников в академиях, семинариях и духовных училищах, а
теперь ее координирует. Получается это у него не всегда.
Епархиальные архиереи, финансирующие свои семинарии из
собственных средств, не очень любят, когда из Москвы суют
нос в их дела.
В своем официальном докладе перед ректорами духовных
школ этот факт в 2002 г. был вынужден признать Патриарх:
«Не могут не вызывать обеспокоенности те тенденции к само-
достаточности, которые наблюдаются в поведении руковод-
ства некоторых Духовных школ. Мы считаем совершенно не-
допустимым такое положение дел, когда циркулярные письма
и другие официальные документы Учебного комитета оста-
ются без всякого ответа и должной реакции со стороны рек-
торов Духовных семинарий и училищ*1.
Реально комитету на территории России сейчас подчиня-
ются те же две духовные школы (Московская и Санкт-Петер-
бургская), что и в советские времена, а также новооткрытые
Тобольская семинария (открыта в 1989 г.) и ПСТБИ. Часть их
финансирования идет (или шла до недавнего времени) через
Учебный комитет, и потому они более склонны прислуши-
ваться к его рекомендациям. В упоминавшейся выше речи на
Архиерейском соборе 2000 г. Патриарх заявил, что содержа-
ние двух старейших духовных школ разорительно для бюдже-
1 Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
Алексия II на совещании ректоров Духовных учебных заведений Рус-
ской Православной Церкви 16 апреля 2002 г. // Сайт Учебного коми-
тета РПЦ.
348
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
та МП, и пригрозил прекратить делать это, если епархии не
повысят размер взносов. Ситуация кардинально не измени-
лась, и год спустя появились сообщения о том, что МДАиС
вручены заботам богатой ТСЛ. Какова сейчас ситуация с фи-
нансированием СПбДАиС и Тобольской семинарии, неиз-
вестно.
Основным занятием комитета, начиная с 1994 г., стала под-
готовка и проведение реформы богословского образования
(прежде всего, семинарского). По решению Архиерейского
собора 1994 г. была создана Рабочая группа по разработке
концепции новой системы богословского образования, ко-
торая к следующему Собору, состоявшемуся в 1997 г., подго-
товила программу реформы. После утверждения 5 февраля
2002 г. Министерством образования РФ стандарта «теология»
концепция реформы подверглась некоторому изменению с
целью адаптации под государственные требования. Предпо-
лагается введение в курс семинарий некоторых светских
предметов (например, философии и социологии), которые
будут преподаваться с православной точки зрения. В стрем-
лении Учебного комитета подстроиться под требования ми-
нистерства лежит, конечно, не только желание признания се-
минарских дипломов полноценными документами, но и
стремление получить государственное финансирование в ка-
честве компенсации за подготовку специалистов-теологов. В
тоже время, несмотря на неоднократные совещания, которые
Учебный комитет проводил с ректорами семинарий, дело
пока идет туго. Семинариям трудно сразу перестроить свою
работу, привлечь квалифицированных специалистов, а также
увеличить свой бюджет еще на 20%, чтобы повысить качество
образования.
В марте 2002 г. Рабочая группа по разработке концепции
новой системы богословского образования прекратила свое
существование, передав свои функции созданной незадолго
до этого Коллегии Учебного комитета, в состав которой вош-
349
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ли руководители основных подразделений Комитета, а также
ректоры православных академий и институтов1.
Повседневной работой Учебного комитета занимаются
заместители архиепископа Евгения: церковный историк про-
тоиерей Владислав Цыпин, который на должности первого
заместителя курирует вопросы координации деятельности
Комитета и научно-богословский отдел; за важнейшую для
образовательных учреждений методическую и воспитатель-
ную деятельность отвечает А.К. Светозарский; протоиерей
Владимир Воробьев лоббирует в государственных органах
интересы отдела и образовательных учреждений РПЦ по воп-
росам лицензирования, аккредитации и стандартам; главный
инспектор Учебного комитета, глава Аттестационной комис-
сии протоиерей Максим Козлов надзирает над церковными
образовательными учреждениями. Влиятельными фигурами в
Комитете являются также начальник юридического отдела
К. Чернега и ответственный секретарь Комитета иеромонах
Петр (Еремеев).
Квалифицированных управленцев в сфере образования в
РПЦ немного. Поэтому руководство Учебного комитета
сформировано преимущественно из представителей двух
учебных заведений — МДАиС1 2 и ПСТБИ, причем последнее
представлено даже более весомо. Его ректор протоиерей
Владимир Воробьев и преподаватель ПСТБИ протоиерей
Максим Козлов занимают посты заместителей председателя
Комитета, еще один преподаватель института о. Владимир
1 Подробнее о работе Коллегии в 2002 г. см.:. Петр (Еремеев), иеро-
монах. Государственные теологические образовательные стандарты и
традиции духовного образования // Сайт «Образовательный портал
Учебного комитета РПЦ». 2002. 20.04.
2 Председатель научно-богословского отдела Комитета протоиерей
Владимир Шмалий является одновременно руководителем аналогич-
ного отдела МДА а ответственный секретарь Учебного комитета иеро-
монах Петр (Еремеев) — проректором по организационно-админис-
тративной работе Академии. См.: Заявление пресс-службы Московской
духовной академии. 2003.8.07.
350
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
Вигилянский является пресс-секретарем Комитета. Это не
удивительно, поскольку ПСТБИ является одним из немногих
учебных учреждений РПЦ «нового типа» и единственным из
‘ них крупным, и его опыт должен был быть востребован.
Второй общецерковный орган, занимающийся вопросами
образования, — Отдел по религиозному образованию и кате-
хизации (председатель — архимандрит Иоанн (Экономцев),
который координирует деятельность епархий по созданию
системы православного религиозного образования детей и
их родителей, организует подготовку кадров катехизаторов,
способных дать начальное религиозное образование, и ку-
рирует процесс подготовки в православных вузах (кроме
ПСТБИ).
При нем действуют Информационно-координационный
Центр православного образования в России, занимающийся
сбором статистических сведений и информации по епархи-
ям и выпускающий Информационный бюллетень «Православ-
ное образование в России», и Российский Православный уни-
верситет св. апостола Иоанна Богослова. Однако основным
занятием отдела стало проведение ежегодных Образователь-
ных Рождественских чтений в Москве, на которые собирает-
ся весь церковный образовательный бомонд и настроенные
на сотрудничество с РПЦ государственные чиновники и пе-
дагоги. С каждым годом на Чтения съезжается все больше
участников. Согласно данным отдела, в 2004 г. их число до-
росло до 12 000.
Система церковного образования находится в том же нео-
пределенном положении, что и вся инфраструктура РПЦ.
Пользуясь полученной в последнее десятилетие свободой,
РПЦ открыла десятки образовательных учреждений, не поду-
мав о том, каким образом они будут существовать. В результа-
те они остались без надлежащего финансирования — попро-
351
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ !
сту влачат нищенское существование, без квалифицирован-
ных кадров преподавателей, учебной и методической литера-
туры. Сейчас уже очевидно, что часть православных образо-
вательных учреждений в скором будущем вынуждена будет
закрыться, поскольку выполнила свою основную задачу —
ускоренную подготовку духовенства в период стремительно-
го роста числа приходов.
Еще более существенной является другая проблема — чему
учат в образовательных учреждениях РПЦ? Многие авторитет-
ные критики церковной образовательной системы, в том чис-
ле из самой РПЦ (например, покойный архиепископ Михаил
(Мудыогин), утверждают, что существующая система воспро-
изводит православный «магизм» и «требоисполнительство»1.
То есть вместо прививания богословского понимания основ
вероучения и развития навыков миссионерской и катехиза-
торской работы производится натаскивание будущих свя-
щенников на красивое исполнение ритуалов. Мирян же учат
слепо верить в чудо и в священника, как в человека, который
может его сотворить. Многие (если не большинство) архи-
ереи и священники РПЦ соглашаются с подобной критикой
образовательной системы, однако принятие и реализация
решений в этой сфере явно представляют собой дело отда-
ленного будущего и связаны с перспективами общей модер-
низации Церкви.
МП (в том числе профильные Синодальные отделы) в на-
стоящее время не располагает достоверной статистикой об
уровне образования духовенства РПЦ. Если в 1975 г. —сере-
дине «эпохи застоя» никакого теологического образования
не имело более 40% священников1 2, то, по словам Патриарха,
по сравнению с советскими временами нынешний «средний
духовный, образовательный и даже нравственный уровень
1 Михаил (Мудъюгин), архиепископ. Русская православная церков-
ность. Вторая половина XX века. М.: Библейско-богословский инсти-
тут, 1995.
2 Davis N. Op. cit. Р. 120.
352
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
духовенства катастрофически понизился»1. Ректор ПСТБИ
протоиерей Владимир Воробьев говорит о современном ду-
ховенстве так: «В Москве это может быть более или менее
• интеллигентный человек, но большей частью без настоящего
духовного опыта, а на периферии это нередко — человек ма-
лоспособный, если не сказать малограмотный. Такой человек
сам о Православии не много знает, поэтому может даже от
Церкви и отпугнуть! А если его еще и начать спрашивать, то он
такое может наговорить, что к Православию никакого отно-
шения не имеет»2.
Таким образом значительная часть современного духовен-
ства (если верить мнению Патриарха, то получается, что не
менее половины) вообще не имеет никакого профессиональ-
ного образования. Из лиц, обладающих формальным обра-
зованием, подавляющее большинство не получили полного
курса семинарского образования (стационара), которое при-
мерно соответствует уровню светского техникума, а имеют
либо заочное образование, либо являются выпускниками ду-
ховных училищ. А это уже уровень ПТУ. Еще хуже ситуация с
академическим образованием, которое можно сопоставить с
вузовским. По моим подсчетам, формально его имеют до 3—
4% священников епархии (в том числе практически все епис-
копы), однако в большинстве своем реально они учились на
стационарном отделении не более двух курсов. После этого
следовало рукоположение в священники и перевод на заоч-
ную форму обучения. Их дипломные работы, как правило, яв-
ляются не собственными исследованиями, а компиляцией из
дореволюционных книг по теме, к тому же нередко написан-
ными не самими дипломантами, а их преподавателями за со-
ответствующее вознаграждение. Небольшая часть духовен-
ства имеет высшее светское образование (и даже, случается,
ученые степени), но нельзя говорить о том, что эта группа
1 Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
Алексия II к клиру... С. 16.
1 Воробьев Владимир, протоиерей. Зачем мы приходим в Церковь.
12. Заказ № 1761.
353
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
имеет реальное влияние в Церкви. Они либо «светлые головы»
при епархиальном начальстве, либо прозябают на сельских
приходах для изживания собственной интеллигентности.
Конечно, такая ситуация имеет исторические причины,
выразившиеся в специфической политике советского госу-
дарства по отношению к Церкви, в жестких мерах по недопу-
щению людей с высшим светским образованием в семинарии
(до конца 1970-х гг.); безусловно, ситуация в целом, хотя и
медленно, улучшается, однако на данный момент она такова,
какова есть.
Если в государственных, общественных или коммерческих
организациях человек без высшего образования лишь в ис-
ключительных случаях может занять ответственный пост,
руководить другими людьми, делать карьеру (оставаясь свое-
образной белой вороной в среде образованных людей и
пользуясь их помощью и опытом), то в Церкви монолитная и
замкнутая (но уверенная в своей непогрешимости) масса па-
стырей с образованием уровня ПТУ находится под управле-
нием людей, имеющих, в лучшем случае, два курса института.
Ни за пять, ни за десять следующих лет это положение прин-
ципиально не изменится.
8.2. Церковно-государственные
образовательные учреждения
В настоящее время в России (по другим странам данных
нет) насчитывается около 100 православных гимназий и не-
сколько десятков детских садов. Открыты они были усилиями
групп энтузиастов и лишь затем получили поддержку епархи-
альных управлений.
Гимназии ведут обучение по государственной программе
для средних школ, добавляя к ним специальные православные
предметы (Закон Божий, церковно-славянский язык, историю
Церкви и др.). Они получают средства от государства за ис-
354
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
полнение функций среднего образовательного учреждения
(именно поэтому они не могут считаться полностью принад-
лежащими Церкви), что, как правило, является основным ис-
точником их дохода. Обучение по православной части гимна-
зической программы налажено за счет средств спонсоров,
епархиальных управлений и родителей.
Священник Сергий Махонин, руководитель одной из са-
мых известных православных гимназий «Крылатское», так
рассказывает об этом: «Поскольку мы являемся школой об-
щеобразовательной и прошедшей государственную аккре-
дитацию, то выдаем аттестат государственного образца, да-
ющий право поступать в любое учебное заведение — от ду-
ховной школы до любого светского вуза. Это само по себе
подразумевает, что в школе преподаются предметы, входя-
щие в школьную программу. Это называется базисным ком-
понентом. То, что предусмотрено этим стандартом, тот
минимум, он должен быть соблюден. Помимо этого, у нас
преподается Закон Божий, церковно-славянский язык, по же-
ланию — древние языки — греческий и латинский. Ну, и цер-
ковное искусство. Смысл, ценность такого образования в
том, что преподавание всех практических предметов прони-
зано православным духом. Содержание православное, под-
ход тоже православный, и при этом — достаточно профес-
сиональный»1.
Некоторые православные гимназии, особенно в провин-
ции (например, в Туле, Смоленске и Новосибирске), объе-
диняют группы хороших педагогов, имеют серьезные про-
граммы, интенсивные языковые курсы, что вводит их в число
ведущих учреждений среднего образования в своих регионах.
Но говорить на их примерах, что где-либо разработана ус-
пешная модель православного образования, не приходится.
Подобный опыт индивидуален, сильно зависит от личности
директора школы и практически не поддается копированию.
1 Радонеж. 2000. № 19—20.
12
355
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ К)'1
Большинство же православных гимназий весьма малолюд-
но и испытывает постоянные трудности с финансированием.
Весьма часто они злоупотребляют излишней учебной и эмо-
циональной нагрузкой на детей, что вызывает серьезные ос-
ложнения с подростками, обучающимися в старших классах.
Все это приводит к большей, чем в обычной средней школе,
текучести учащихся, а кроме того — к «атеизации» выпускни-
ков. По свидетельству председателя Синодального отдела по
делам молодежи: «Не будем закрывать глаза и на такой факт —
из православных гимназий зачастую выходят неверующие
люди. Мне поведали о вопиющем факте —в одной православ-
ной школе образовалась комсомольская ячейка»1. Примеча-
тельно, что священники избегают отдавать своих детей в пра-
вославные гимназии.
Многих родителей, потенциально готовых перевести сво-
их детей в подобные гимназии и лицеи, настораживает и ори-
ентация школ на подготовку абитуриентов для православных
вузов (не дающих ребенку иных карьерных возможностей,
кроме работы в рамках Церкви). На круглом столе по рели-
гиозному образованию и диаконии, прошедшем в ОВЦС в
2000 г., на котором лучшие православные гимназии имели
возможность заявить о себе, обычными были следующие пре-
зентации: «Практически все выпускники [Московского право-
славного лицея духовной культуры] (было 4 выпуска) поступи-
ли в высшие учебные заведения, в том числе в Духовную
семинарию, Богословский университет им. Св. Иоанна Бого-
слова и ПСТБИ. <,..> Из 37 выпускников [Традиционной гимна-
зии (Москва)] 30 поступили в высшие учебные заведения, в
том числе 9 —в Московский государственный университет (в
гимназии многие преподаватели — выпускники этого вуза. —
НМ), 12 — в ПСТБИ, 4 — в Медицинскую академию [по одно-
1 Доклад Председателя Синодального отдела по делам молодежи
РПЦ архиепископа Костромского и Галичского Александра на Съез-
де православной молодежи Центрального Федерального округа. Там-
бов, 2003. 19.03. Ц Сайт Тамбовской епархии.
356
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
му в 4 других светских вуза], остальные — в музыкальные, ху-
дожественные и медицинские училища»1.
Резюмируя имеющийся опыт работы православных об-
щеобразовательных учреждений, ответственный секретарь
Союза православных педагогов клирик Рязанской епархии
о. Сергий Рыбаков заявил в интервью «Журналу Московской
Патриархии»: «Нормальное воспитание и образование может
дать только нормально организованное общество через госу-
дарственную школу. Такое учреждение, как православная гим-
назия или церковноприходская школа, вырванное из об-
щества, имеет совершенно неоднозначную педагогическую
эффективность. Казалось бы, отсюда дети должны выйти
очень хорошими по своим душевным качествам и обязатель-
но православными, но часто этого не происходит, а возникает
даже неприязнь к Церкви. Нередко мы не учитываем реального
состояния родителей и учителей: будучи сами неофитами, они
пытаются возложить на детей груз духовной ответственности,
преувеличивают их способности в сфере духовной жизни.
Обособленность, скорее, может способствовать формирова-
нию культа элиты — “мы не такие, как все” — и привести в
дальнейшем к развитию сектантских наклонностей»1 2.
8.3- Влияние Церкви на государственные
учебные заведения
Система церковного и церковно-государственного обра-
зования не рассчитана на основную массу населения России.
1 Материалы круглого стола в ОВЦС (2000 г.). Медицинские, худо-
жественные и музыкальные учебные заведения нередко являются ча-
стью церковной карьеры. Получив необходимый минимум знаний,
православный студент бросает учебу или по благословению старца
идет работать для Церкви сразу после ее окончания.
2 СтепенкоА Беседа с о. Сергием Рыбаковым: Союз православных
педагогов // Журнал Московской Патриархии. 2000. № 3 (электрон-
ная версия),
357
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Она закладывает фундамент (или, если хотите, скелет) систе-
мы управления Церкви, формирует кадры духовенства и повы-
шает уровень богословских знаний активной части прихо-
жан. Для того чтобы обеспечить себе влияние на все общество
в целом, воспитывать его в православном духе, наращивать
мясо на скелет церковного организма, у современной РПЦ
нет ни сил, ни средств, ни умения.
Церковь списывает нежелание подавляющего большин-
ства населения России систематически посещать храм на пе-
режитки атеистического воспитания и надеется, что новое
поколение россиян удастся воспитать в вере. Своих сил на это
у РПЦ нет, и единственным выходом из этой ситуации стало
обращение Церкви к государству. Именно за счет его средств
и возможностей РПЦ надеется получить молодых прихожан,
которые со временем приведут своих детей в храм и тем са-
мым продолжат прерванную «безбожниками» традицию. По
замыслу активистов церковного образования, первым серьез-
ным шагом на этом пути должно стать обязательное введение
в средних школах «Закона Божьего». Однако из-за явной не-
готовности к этому большей части общества и государствен-
ных чиновников они предпочитают продвигаться к этой цели
поэтапно.
Учительская среда в общеобразовательных школах, пола-
гающая, что на учебных заведениях лежит не только задача
передавать знание, но и воспитывать, испытывает потреб-
ность в некоем моральном и нравственном идеале, базовых
ценностях, которые могут предохранить детей от различных
напастей современного общества: пьянства, криминала, нар-
комании, ранней сексуальной жизни. Прежний, коммунисти-
ческий идеал рухнул, и многие учителя считают, что принци-
пов гуманизма, на которых основана современная светская
школа, недостаточно в новых условиях. Часть представителей
учительской корпорации экспериментирует с разными моде-
лями преподавания и разными принципами нравственных
стандартов, опирающимися как на религиозные, таки на эти-
358
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
ческие и сайентистские представления. Например, в середи-
не 1990-х гг. огромное распространение приобрела «наука о
здоровом образе жизни» — валеология, которую наравне с
атеизмом и секуляризмом Церковь считает своим главным
врагом в государственной образовательной системе. Убежде-
ние учителей в полезности модели нравственного образова-
ния, предлагаемой РПЦ, является для Церкви не менее важной
задачей, чем «обработка» чиновников.
8.3.1. «Основы православной культуры»
Священники и православные активисты пришли в средние
школы еще в начале 1990-х гг. Там, где им удалось договорить-
ся с директорами, они по еще дореволюционным учебникам
стали преподавать «Закон Божий». В 1994 г. Министерство
образования РФ, обнаружив эту практику, издало приказ о за-
прете любых уроков религии, мотивируя его нарушением
Конституции. Священники без особых протестов покинули
школы, поскольку было очевидно, что опыт получился неудач-
ным. Дети отказывались слушать скучные проповеди и читать
по церковно-славянски, родители и часть учителей протесто-
вали против самой идеи, а представители других конфессий
работали в школах куда эффективнее. Кроме того, сеть вос-
кресных школ в то время росла и была надежда в будущем
охватить ими большую часть молодежи.
К 1997 г. ситуация кардинально изменилась. Резервы рос-
та православной инфраструктуры кончились, но тут в сентяб-
ре 1997 г. была принята новая редакция Закона «О свободе
совести и о религиозных объединениях», в преамбуле которо-
го была подчеркнута роль «традиционных» религий. Эта пре-
амбула вызывала особенные споры — представители других
религий, юристы и правозащитники указывали, что «традици-
онные» конфессии используют ее для лоббирования особен-
ных льгот. Центральная власть утверждала, что всем гражда-
359
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ •< >!
нам вне зависимости от вероисповедания будут предоставлен
ны равные права. :ц
Действительно, на федеральном уровне РПЦ не удалось
добиться особых привилегий, хотя со многими министер-
ствами и ведомствами были подписаны пышные, но ничего
реально не значащие рамочные договоры о сотрудничестве.
Но на региональном уровне ситуация сложилась иначе. В за-
висимости от отношений с местными властями епархии вы-
торговывали себе те или иные особые права, в том числе в
образовательной сфере.
В 1997—1999 гг. в нескольких регионах России на средства
областных администраций в средних школах стал вводиться
курс обучения православной вере. Назывался он по-разному:
«Основы и ценности православия» (Белгород), «Основы пра-
вославной культуры» (Курск), факультатив по Закону Божьему
(Воронеж, Калининград), «Основы православной культуры и
нравственности» (Новосибирск, Смоленск), история Церкви
(Воронеж, Ростов-на-Дону), факультатив по основам право-
славия (Кемерово) и тд. Наибольшую известность и масштаб
получил опыт Курской области, которая, как было заявлено,
ввела преподавание «Основ православной культуры» (ОПК)
почти в половине (300 из 800) школ области.
Хотя результаты курского эксперимента оказались фик-
цией и за четыре года не привели даже к созданию методи-
ческой базы, не говоря уж о сильно завышенном числе уча-
ствовавших в нем школ и негативном отношении учащихся,
охваченных экспериментом1, МП вдохновилась идеей, кото-
1 Что мне удалось выяснить в апреле 2001 г. в ходе подготовки ма-
териала для журнала «Итоги». В связи со сменой редакции журнала
результаты поездки были опубликованы в «Еженедельном журнале»
год спустя, см.: Митрохин Н. 45 минут православия // Еженедельный
журнал. 2002. 22.10. С. 30—33. О негативном отношении учащихся к
введению религиозных дисциплин в Смоленской области по итогам
проведенного там внедрения курса ОПК свидетельствует статистика,
собранная местным отделением Земского движения в 1998—1999 гг.
збо
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
рую столь страстно пропагандировали представители Курс-
кой епархии на Рождественских чтениях. В 1999 г. Патриарх
разослал провинциальным архиереям письмо с указанием
• ввести преподавание основ православного вероучения в шко-
лах всех регионов России. Особенно интересен последний
пункт этого документа: «Если встретятся трудности с препо-
даванием основ православного вероучения, назвать курс “Ос-
новы православной культуры”, это не вызовет возражений у
педагогов и директоров светских учебных заведений, воспи-
танных на атеистической основе»1.
Через год епископы отчитались, что в 35 регионах с мест-
ными органами власти подписаны договора о сотрудничестве
в образовательной сфере. Тогда Патриарх, а также митропо-
лит Кирилл (Гундяев) начали публично лоббировать идею кур-
са на федеральном уровне. Они настаивают не только на обя-
зательном существовании такого факультатива в школе, но и
на том, что он должен стоять в основной сетке расписания
занятий2.
Корреспондентка «Журнала Московской Патриархии» так
передает итоги работы секции «Преподавание православного
вероучения в государственных и муниципальных образова-
тельных учреждениях», прошедшей на Рождественских чтени-
ях 2000 г.: «Как отметил ее сопредседатель, сотрудник Отдела
религиозного образования и катехизации диакон Димитрий
Лин, преподавание православного вероучения можно рас-
сматривать в двух вариантах. Первый — проведение в школах
уроков религии. Такие уроки начинаются и заканчиваются
На вопрос о необходимости введения Закона Божьего в школе 51%
городских и 54% сельских школьников ответили отрицательно и все-
го 15 и 8% положительно, см.: Щипков А. Соборный двор. С. 58.
1 Копия письма размещена на сайте Уфимской епархии РПЦ: http:
//www.bashnet.ru/~orthodox-ufa/.
2 Не должно быть места для конфликтов между конфессиями /
Интервью с митрополитом Кириллом (Гундяевым) // Коммерсантъ.
2001. 14.03.
361
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ; Х'Л
молитвой, на них рассказывается об основах веры, изучается
катехизис. Подобный подход предполагает православный
образ жизни учащегося. Второй — преподавание основ пра-
вославной культуры. Во главу угла здесь ставится культуроло-
гический аспект, а задачей такого курса является подведе-
ние ребенка к принятию веры (зррсъ и далее в абзаце курсив
мой. —Н.му Совершенно неприемлема замена этих учебных
курсов предметом “религиеведение”, поскольку в этом случае
происходит размывание понятий: Православие воспринима-
ется детьми наряду с другими религиями — исламом, буддиз-
мом и т.п. Диакон Димитрий Лин напомнил слушателям о том,
что среди рекомендаций Святейшего Патриарха по нала-
живанию образовательной работы в епархиях Русской Пра-
вославной Церкви содержится пожелание вводить в штат
каждого прихода должность преподавателя православного
вероучения, задача которого — работать с государственными
и муниципальными школами. Примечательный опыт сотруд-
ничества в этом направлении существует в Ногинском райо-
не Подмосковья. Его глава, будучи православным христиани-
ном, настоял на включении в сетку учебных часов школ своего
района уроков православного вероучения»1.
В том же номере журнала содержится отчет о встрече Пат-
риарха Московского с руководителями епархиальных отде-
лов образования и директоров православных учебных заведе-
ний Москвы: «Сегодня еще не все и не всюду готовы вводить
Закон Божий или вероучение... На уровне Министерства обще-
го и профессионального образования мы пытаемся ввести
курс “теологии” или же “основ православной культуры”»1 2.
Существуют еще десятки подобных свидетельств, наглядно
демонстрирующих, что еще в конце 1990-х гг. РПЦ полностью
1 Кирьянова О. VIII Международные Рождественские образователь-
ные чтения (Москва, 23—28.1.2000) // Журнал Московской Патриар-
хии. 2000. № 3 (электронная версия),
2 Сафонов В. Встреча Первосвятителя Русской Православной Цер-
кви с руководителями Епархиальных отделов образования // Журнал
Московской Патриархии. 2000. № 3 (электронная версия).
362
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
определилась в том, что ей нужно от государственной обра-
зовательной системы: добровольно-принудительная катехи-
зация школьников и студентов за счет уроков слегка модифи-
> цированного «Закона Божьего», которые будут вести воцер-
ковленные и подконтрольные Церкви педагоги.
1 июля 1999 г. был создан имеющий статус консультацион-
ного органа Координационный совет по взаимодействию
Министерства общего и профессионального образования РФ
и МП, который со стороны РПЦ возглавил митрополит Сол-
нечногорский Сергий (Фомин). Этот совет легализовал пра-
вославных лоббистов, которые пытались изменить политику
министерства «в частном порядке» еще с середины 1990-х гг.
Главным из них являлся руководитель ПСТБИ протоиерей
Владимир Воробьев. На одном из семинаров в рамках Рожде-
ственских чтений 2002 г. он рассказывал присутствующим:
«Шесть лет мне потребовалось для того, чтобы что-то в мини-
стерстве начало меняться. Первоначальные наши требования
о допуске православия в образование отвергались с порога,
хотя я и ходил в министерство как на работу — несколько раз
в неделю. Лишь со временем мы осознали, что существуют
механизмы принятия решений, стандарты, программы и про-
цедуры, по которым все это делается»1.
Первым успехом Церкви стало письмо министра образо-
вания от 4 июля 1999 г. «О предоставлении религиозным орга-
низациям возможности обучать детей религии вне рамок об-
разовательных программ в помещениях государственных и
муниципальных образовательных учреждений». Этот доку-
мент позволял религиозным общинам проводить уроки вос-
кресных школ в стенах государственных (с разрешения ди-
ректора школы, конечно). Однако, как быстро выяснилось,
это мало что дало РПЦ. Проблема была не в помещениях, а в
числе желающих посещать такие занятия.
1 Выступление прот. Владимира Воробьева на Рождественских чте-
ниях 2002 г. Запись Н. Митрохина. Архив автора.
363
РУССКАЯ православная церковь
Более значимой победой православных лоббистов стал
прием в 2002 г. государственного стандарта по специальнос-
ти «теология». В своем выступлении перед руководителями
семинарий Патриарх четко определил, как Церковь намере-
на его использовать:
«Государственная аккредитация Духовных школ позволит
приступить к решению задачи присутствия Церкви в высшей
и средней школе. Так, благодаря государственному призна-
нию дипломов выпускников Духовных школ, которое про-
изойдет в результате аккредитации, они получат возможность
преподавать предмет «теология», а также ряд иных, связанных
с ним гуманитарных предметов в высших светских учебных
заведениях, а предмет «Основы православной культуры» — в
средней школе»1.
8.3.2. Подготовка учителей
Внедрение Церкви в образовательные учреждения невоз-
можно без содействия со стороны религиозно мотивирован-
ных представителей педагогических коллективов. В каждой
школе найдутся одна-две учительницы, верящие в полезность
православного образования, хотя не всегда при этом регуляр-
но посещающие храм. В каждой области есть и один-два ди-
ректора школы с аналогичными представлениями, готовые
использовать подведомственное учреждение в качестве экс-
периментальной площадки для отработки методов право-
славной педагогики. Поддерживают «православизацию» обра-
зования и некоторые чиновники министерства образования.
Первоначально РПЦ было достаточно и таких энтузиастов,
чтобы убеждать себя в том, что сотрудничество с системой
1 Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
Алексия II на совещании ректоров Духовных учебных заведений Рус-
ской Православной Церкви 16 апреля 2002 г. // Сайт Учебного коми-
тета РПЦ.
364
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
образования имеет место. Однако постепенно стало понятно,
что для масштабного проникновения в школы и реализации
задачи по введению «Закона Божьего» в той или иной форме
, нужны подготовленные квалифицированные кадры.
В 1996 г. Церковь сделала попытку эти кадры выявить и
консолидировать. По всей стране практически одновременно
прошла серия научно-практических конференций, организо-
ванных епархиальными управлениями совместно с местными
образовательными учреждениями и областными администра-
циями1. Как правило, они назывались чтениями и были по-
священы памяти местного святого. Хотя чтения вскоре фак-
тически преобразовались в местные квазисоборы и стали
рассматривать гораздо более широкий круг вопросов, чем
первоначально предусматривалось, они помогли окончатель-
но определить круг православных педагогов, но в то же вре-
мя выявили его ограниченность. В полной мере потенциал
этого круга представлен на Рождественских чтениях.
Для более серьезного и масштабного проникновения в
педагогическое сообщество Церковь должна воспитать свои
кадры, поэтому при поддержке местных властей в некоторых
регионах епархии начали «дружить» с педагогическими ин-
ститутами и университетами.
Вот как выглядел процесс прихода Церкви в вузы глазами
внешнего наблюдателя: «Во Владимирском государственном
университете недавно научную конференцию открыли мо-
лебном. Наместник Боголюбовского монастыря архимандрит
Петр служил прямо в актовом зале. В завершение конферен-
ции монахини исполнили “Боже, царя храни!”, а несколько
сотен студентов как могли подпевали. Славно грянули. И тут
же порешили одобрить инициативу ректората о строитель-
1 Мне известно более десятка мест, где они проводились: Владиво-
сток, Вологда, Вятка, Кемерово, Мичуринск, Пермь, Ростов-на-Дону,
Самара, Смоленск, Тольятти, Алма-Ата, но, по всей вероятности, этот
список не полон. В 1997—1999 гг. подобные чтения прошли еще как
минимум в пяти регионах.
365
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ О <
стве на территории университета православного храма. Оно
и неудивительно, когда ректор госуниверситета А. Сергеев в
печатном органе обладминистрации на полном серьезе де-
лится с читателями своими тревогами насчет мирового ев-
рейского заговора. Растревожили ученого мужа, оказывается,
пресловутые протоколы сионских мудрецов»1.
Под разработку методических рекомендаций к курсам
ОПК при педагогических институтах (университетах) были
созданы кафедры (лаборатории) православной педагогики.
Точное их количество неизвестно1 2. Однако несомненно, что
в каждом регионе, где будут вводиться ОПК, будут создаваться
свои кафедры для адаптации общего курса к местным услови-
ям. Имеющиеся кафедры уже читают соответствующие курсы
не только для преподавателей ОПК, но и для части студентов
и набирают себе аспирантов. Следующим логичным шагом
станет введение специализации «православная педагогика» и
полномасштабная подготовка таких учителей за государ-
ственный счет с попутным разъяснением ценностей право-
славия будущим педагогам всех остальных специальностей.
Пока этот процесс сдерживает противоречивая позиция
властей (особенно на федеральном уровне) по поводу иници-
атив Церкви и откровенная маргинальность энтузиастов пра-
вославного образования, которые, как мне пришлось убедить- (
ся в Курске и Белгороде, не пользуются особым уважением в
педагогическом сообществе.
Непросто им работать с людьми, проникнутыми такой
логикой, как православная учительница из Крыма, в своем
докладе на одних епархиальных чтениях заявившая следую-
щее: «39 лет я проработала в школе... Не зная Бога, никогда не
читавшая ни об одном святом, незнакомая со святоотеческой
литературой, проще говоря, лишенная всякого духовного ру-
ководства, слепая вела слепых. И вот уже несколько лет, от-
1 Алексеевы. Провинция // Итоги. 2000. 29.03.
2 В начале 2000 г. они существовали как минимум в трех городах —
Вологде, Курске и Ессентуках, см.: Степенко А. Указ. соч.
366
F
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
крыв для себя совершенно новый мир... совершенно не могу
читать светскую литературу, продолжая ее преподавать. ...Если
бы Бог дал прозреть педагогическим руководителям, и в шко-
> ле бы изучали не только Закон Божий, но и преподавали бы
духовную литературу, то не было бы такого вопроса в воспи-
тании детей, который бы остался неразрешенным»1.
8.3.3. Учебник А. Бородиной и дискуссия об ОПК
в 2002—2004 гг.
В начале 2002 г. под грифом «Рекомендовано Координа-
ционным советом по взаимодействию Министерства обра-
зования РФ и Московской Патриархии РПЦ» был опублико-
ван учебник «Основы православной культуры», написанный
А. Бородиной. Он стал первым подобным изданием, получив-
шим широкое распространение. Его появление подхлестну-
ло дискуссию об ОПК и сделало ее из предмета закулисных
и региональных баталий проблемой общенационального
масштаба.
Учебник оказался дискуссионен сам по себе. Формально
он носит культурологический характер и должен знакомить
с основами и традициями русского православия. Хотя автор
лишь в мягкой форме изложила основные православные ми-
фологемы (в частности, что русский — это православный, и
о вреде сект и «ересей»), даже в таком виде он вызвал бурные
протесты со стороны правозащитников, которые быстро
осознали себя в качестве барьера, сдерживающего клерикали-
зацию образования. Ведущей организацией, начавшей кампа-
нию против учебника, стало общероссийское общественное
движение «За права человека» во главе с Л. Пономаревым. Оно
1 Лазарева Н. Великое воспитательное значение для ребенка чте-
ния и изучения житий святых // Материалы юбилейных церковно-
общественных конференций Симферопольской и Крымской епар-
хии... С. 104.
367
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
пользуется поддержкой коалиции крупнейших российских
правозащитных организаций «Общее дело», которая после
погрома в Музее им. А. Сахарова, устроенном православными
фундаменталистами в 2002 г., стала все более активно высту-
пать с антиклерикалистских позиций.
На обращения правозащитников в прокуратуру с требова-
нием возбудить дело по разжиганию в учебнике А. Бородиной
межнациональной и межконфессиональной вражды (а затем
заявления в суд с требованием опротестовать решения проку-
ратуры, отказавшейся возбуждать дело) последовала череда
встречных заявлений в прокуратуру и суд от активистов пра-
вославных общественно-политических организаций (глав-
ным образом Общественного комитета по правам человека1)
с требованием привлечь по аналогичным обвинениям самих
правозащитников.
Дискуссия по поводу учебника А. Бородиной обнажила
еще один подводный камень в вопросе о преподавании ОПК
Дело в том, что подавляющее большинство его сторонников
(начиная с курских инициаторов процесса) являются с поли-
тической точки зрения русскими этнонационалистами и хо-
тят учить детей не православию как таковому, а русскому пра-
вославию. И патриотизм, который они хотят воспитывать в
детях, — не российский, а русский. В этом отношении сто-
ронники введения ОПК составляют одно целое с активом
«русских школ», существующих в некоторых регионах, прав-
да, в единичных экземплярах.
На примечательном мероприятии — X Всероссийской
конференции «Русская школа как система воспитания и обра-
зования», прошедшей в Москве 25—29 марта 2003 г.1 2, один из
1 С 2002 г. часть фундаменталистских организаций, в том числе
«Союз православных граждан», «Граждане против расизма и ксенофо-
бии», стали декларировать себя в качестве правозащитных, используя
соответствующие названия и риторику.
2 Организаторами конференции выступили Министерство обра-
зования РФ, Отдел религиозного образования и катехизации РПЦ,
368
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
ее соучредителей — представитель Национального фонда
«Русская школа» Е. Андреев заявил: «Необходимо возрождать
национальное самосознание русских как государствообразу-
> ющего народа, для чего необходимо введение в школьную
программу преподавания православных ценностей»1. Другие
выступления на конференции не отличались от этого ни по
тональности, ни по смыслу. Аналогичных взглядов на препо-
давание ОПК придерживается и наиболее популярный в на-
стоящее время церковный публицист диакон Андрей Кураев,
неоднократно заявлявший в связи с ОПК (он был главным «го-
лосом Церкви» в кампании по защите учебника А. Бороди-
ной), что с помощью этой книги надо «перестать стесняться
быть русскими»2. Протоиерей Георгий Куницын из Симферо-
польской епархии в докладе, посвященном проблемам рели-
гиозного образования, утверждал: «Православная русская
школа пережила годы забвения, но традиции и мудрость на-
рода — в его крови (примечательно, что не в душе. —НМ?) и
не умрут никогда»3. Но идеи «крови» входят в противоречие с
доминирующей внерасистской государственнической идео-
логией, которая консолидировала политические элиты как в
России, так и в Украине.
Национальный фонд '-Русская школа», а также Комитет Совета Феде-
рации по науке, культуре, образованию, здравоохранению и экологии,
Аналитическое управление аппарата Совета Федерации, Обществен-
но-политический экспертный совет.
1 Начала работу X Всероссийская конференция «Русская школа как
система воспитания и образования» // Сайт «Информационно-спра-
вочный портал “Религия и СМИ”». 2003. 26.03; На конференции, посвя-
щенной русской школе, поддержали православную культуру // Сайт
«Newsru.com». 2003- 26.03.
2 См., например: Аяцков призвал пустить священников в вузы, а
Кураев — не стесняться быть русскими // Сайт «Мир религий». 2003.
27.02.
3 Куницын Георгий, протоиерей. Цели и задачи церковно-приход-
ского образования и воспитания на современном этапе // Материалы
юбилейных церковно-общественных конференций Симферополь-
ской и Крымской епархии... С. 43.
369
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ 0'1
Стремясь легитимизировать практику чтения курса ОПК в
некоторых школах части регионов России1 и начать система-
тическое введение предмета в программы средних учебных
заведений, православные лоббисты смогли добиться подпи-
сания министром образования В. Филипповым 22 октября
2002 г. примерного методического плана ОПК и рассылки его
региональным управлениям образования1 2. Это фактически
дало старт массированному введению ОПК в школах.
Обнародование письма вызвало широкомасштабную об-
щественную дискуссию в центральных СМИ, где с протеста-
ми выступили уже не только правозащитники, но и значитель-
ная группа интеллигенции, большая часть мусульманской
общины (в первую очередь Совет муфтиев России) и, что не-
маловажно, руководители крупнейшего мусульманского реги-
она — Татарстана3 * 5. Объяснения вынуждены были давать и
представители исполнительной власти — вплоть до руково-
дителей Администрации Президента РФ.
Во-первых, возмущение вызывал объем самого курса, ко-
торый предполагал преподавание несколько часов ОПК в
неделю — больше, чем многих базовых школьных предме-
тов. Во-вторых, преподаваться он должен был по единствен-
1 Суммарное число регионов, где до октября 2002 г. организованно
и в достаточно массовом количестве преподавались ОПК или ана-
логичные курсы, не известно. Ясно, что их было более 20, преиму-
щественно в Центральной России (Белгородская, Воронежская, Ка-
лининградская, Курская, Московская, Новосибирская, Орловская,
Смоленская и Тульская области и обе столицы).
2 Подобное письмо было решено подготовить на заседании Коор-
динационного совета по взаимодействию РПЦ и Министерства обра-
зования, проведенном 16 мая 2002 г. в Даниловском монастыре. Оно
должно было стать подведением результатов деятельности Координа-
ционного совета за предыдущий период. См.: Выступление зам. мини-
стра образования Л. Гребнева на Рождественских чтениях 2003 г. //
Сайт «Патриарший центр духовного развития детей и молодежи».
5 Татарстан может ввести в школах уроки ислама и иудаизма //
Росбалт. СПб. 2003. 21.02.
370
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
ному на тот момент учебному пособию — учебнику А. Боро-
диной, содержание которого было, мягко говоря, неодноз-
начно. В-третьих, введение нового учебного курса противо-
. речило самой концепции реформирования образовательной
системы, направленной на снижение нагрузки на учащихся.
Неоднократные заявления самого министра образования
и многих других чиновников его ведомства (как и заверения
руководства РПЦ) о необязательности курса и двух возмож-
ных вариантах использования — как в факультативном ва-
рианте (вне основной сетки), так и в качестве части регио-
нальной компоненты образовательной системы — не могли
успокоить общественность1. Утверждения, что священнослу-
жители не будут допущены в школы, также вызывали недове-
рие. Противники ОПК считали, что на уровне регионов, рай-
онов и школ все эти обещания будут нарушены. Действитель-
но, по сообщениям провинциальной прессы, сторонники
введения ОПК начали действовать решительно, с привлечени-
ем местных властей и нередко игнорируя все обещания мос-
ковских чиновников.
Например, в марте 2003 г. агентство «IOra.Ru» жизнера-
достно отчиталось, что «...протоиерей Леонид Черных, благо-
чинный Усть-Лабинского и Выселковского районов [Крас-
нодарского края], предложил районному управлению обра-
зования ввести в школьную программу факультатив для
старшеклассников “Православная культура”. Предполагается,
что дети будут изучать не столько Закон Божий, сколько пра-
вила поведения православных христиан»1 2. На другом конце
России епархиальная газета деловито сообщает: «Между ад-
министрацией общеобразовательной средней школы № 6
села Пристань Артинского района Свердловской области и
1 Православная культура. Нормативно-правовые акты, документы,
обоснование введения курса в учебную программу образовательных
учреждений. М.: Издательский дом «Покров», 2004. С. 103—108.
2 В Краснодарском крае будут преподавать православную культу-
ру в школе // Сайт «IOra.Ru». 2003. 1903.
371
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ (Л
настоятелем прихода в честь Введения во храм Пресвятой
Богородицы иереем Владимиром Сулеменевым достигнута
договоренность: “окна” в школьном расписании будут заня-
ты беседами со священником. Занятия будут проводиться во
всех параллелях с первого по шестой класс. В зависимости
от возраста учеников будут выбираться темы занятий: от
общих сведений о Церкви, молитве до Закона Божьего и жи-
тий святых»1. В Самаре началось строительство домовых
храмов в пяти городских школах (первый открылся в февра-
ле 2003 г.) и городскими властями было объявлено о намере-
нии устроения подобных храмов во всех школах города1 2. В
конце августа 2003 г. «Интерфакс» сообщил о том, что «в
Нефтеюганском районе Ханты-Мансийского АО с начала
учебного года в ряде школ вводится на факультативной ос-
нове новый предмет — Закон Божий. В качестве преподава-
телей приглашены православные священники»3.
Все это является лишь прелюдией к массивному введению
ОПК в регионах, где ранее подобного курса не было. С зимы
по лето 2003 г. как минимум в девяти областях России4 стар-
товали (или начали разрабатываться) программы подготовки
учителей ОПК, финансируемые за счет государства (чаще все-
го организуемые местными институтами повышения квали-
фикации учителей), но идейно контролируемые местными
епархиями и использующие учебник А. Бородиной. При этом
в Приморском крае, например, предполагается, что после
окончания соответствующих курсов православие будет пре-
1 «Окна» между уроками в школьном расписании заполняются ду-
ховными беседами священника со школьниками // Православная га-
зета. Екатеринбург. 2003. 16.09.
2 Школы Самары могут превратиться в православные приходы //
Сайт «Newlife.kz». 2003.5.0 2; Кузнецов В. Школам — храмы, школярам —
рок-библию // Время-МН. 2003- 6.05.
! В школах Нефтеюганского района станут изучать «Закон божий»
// Интерфакс. 2003. 26.03.
4 Архангельская, Калининградская, Липецкая, Псковская, Ростовс-
кая, Самарская, Свердловская, Тульская области, Приморский край.
372
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
подаваться не только как ОПК, но и в рамках практически всех
других гуманитарных предметов1. А в Кабардино-Балкарии,
где подобная программа пока не началась, президент заявил
, о необходимости преподавать детям даже не ОПК, а теоло-
гию1 2. Воодушевленные успехом православные лоббисты по-
требовали расширения зоны влияния Церкви в образователь-
ной сфере. В резолюции Глинских чтений — регулярного
общецерковного форума, закончившегося 31 марта 2003 г.,
они уже требовали: «продумать систему дошкольного религи-
озного воспитания по святоотеческому принципу: “Прежде
всего научить вере, потом другим наукам”»3.
История с учебником А. Бородиной перекинулась и за пре-
делы России. В начале сентября 2003 г. в Симферополе мне
довелось наблюдать, как епархиальное управление в ускорен-
ном порядке искало крупную партию экземпляров учебника,
поскольку на середину месяца было назначено большое сове-
щание с участием первых лиц республики, на котором руко-
водителям региональных и районных образовательных уч-
реждений должны были быть розданы учебники, внушена
мысль о полезности предмета и необходимости его скорей-
шего введения.
На фоне всего этого «наверху» ситуация с ОПК оставалась
не ясна и с начала 2003 г. складывалась очевидно не в пользу
РПЦ В интервью либеральной радиостанции «Эхо Москвы»
29 января 2003 г. министр образования фактически дезавуи-
ровал свое октябрьское письмо о примерном методическом
1 Договор о сотрудничестве № 1 от 22 мая 2003 г. между Департа-
ментом образования и науки Администрации Приморского края,
Приморским институтом переподготовки и повышения квалифика-
ции работников образования и Владивостокской епархией РПЦ //
Сайт «Государство и религия в России». 2003. 2. 08.
2 Новости // Сайт «Благочиние Православных Церквей Кабардино-
Балкарской Республики». 2003. 25. 07.
3 Итоговый документ Всероссийской конференции «Глинские чте-
ния: долг служения Отечеству» // Служба коммуникации ОВЦС МП.
2003. 31.03.
373
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ Г,
плане ОПК, заявил о нелегитимности учебника А. Бородиной
и сказал, что необходима подготовка нового учебника по это-
му предмету, включающего информацию обо всех традици-
онных конфессиях России1. Затем последовали повторные
официальные разъяснения, что учебник А. Бородиной реко-
мендован не Министерством образования, а только Коорди-
национным советом, который является консультационным
органом, а настоящие учебники для широкомасштабных про-
грамм должны быть рекомендованы Федеральным эксперт-
ным советом при министерстве, который данный учебник не
рассматривал1 2. В течение весны — лета 2003 г. министерство
пришло к решению о необходимости изменения названия
курса на «Основы мировых религий» и объявлению нового
конкурса по созданию соответствующего учебника3. К Ново-
му году выяснилось, что его выиграла кафедра религиоведе-
ния Академии госслужбы. Примерный курс ОПК был направ-
лен на доработку специально созданной 9 июня 2003 г. Ко-
миссией, задачей которой, по всей видимости, является тихо
его «утопить»4. Правда, 1 сентября новоназначенный вице-
премьер по социальным вопросам Г. Карелова заявила о сво-
1 Министр образования РФ заявляет о недопустимости преподава-
ния религии в школах // Сайт «Newsru.com». 2003.29 01. Официальное
письмо с фактической отменой «примерного методического плана
ОПК» было разослано 13 02. 2003 г.
2 Письмо Министерства образования РФ о том, что учебник «Ос-
новы православной культуры» Бородиной не был одобрен министер-
ством // Сайт «Портал “Credo.ru”». 2003. 24.06; Министерство образо-
вания РФ не будет использовать учебник А, Бородиной «Основы
православной культуры» // Сайт «Седмица». 2003. 2.09.
3 Заявление пресс-секретаря Министерства образования РФ в ин-
тервью газете «Известия». См.: Шеремет Л, Кириллов Р. Ничего свято-
го: Школы и родители бойкотируют преподавание основ православ-
ной культуры // Известия. 2003. 19.09.
4 О создании рабочей группы по доработке примерной програм-
мы факультативного курса «Православная культура» для общеобразо-
вательных учреждений. Приказ Министерства образования РФ. 2003.
25.07.
374
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
ей поддержке введения ОПК, однако, по всей видимости, это
ничего не изменило1.
Примечательно на этом фоне, что в 2003 г. власти крупней-
. ших российских регионов, в которых экспериментировали с
ОПК, пошли по тому же пути, что и коллеги из Курской и Бел-
городской областей, сократившие объемы его преподавания
и финансирования еще в 2001 г.
В марте 2003 г. о запрете с 1 сентября на преподавание
ОПК священниками заявило руководство департамента обра-
зования Московской области, номинально передавшее эту
функцию педагогам-специалистам, хотя их подготовка в тот
момент еще не началась1 2. По-видимому, эти меры стали ре-
зультатом масштабного эксперимента по чтению курса в шко-
лах Ногинского района, осуществлявшегося при поддержке
местной администрации с 2000 г. В конце августа 2003 г. об
отказе Московского департамента образования от введения
ОПК публично объявила его директор Л. Кезина. В середине
сентября о массовом нежелании санкт-петербургских школ
иметь у себя этот курс опубликовали статьи агентство «Рос-
балт» и «Известия». Из 703 школ города ОПК признала полез-
ным только одна. В остальных родители предпочитали, что-
бы их детей факультативно обучали языкам и математике3.
Показательна в этом отношении история с запретом праз-
днования «Halloween» в Москве в 2003 г. В начале года первый
заместитель руководителя Департамента образования Моск-
вы Л. Курнешова разослала по окружным управлениям обра-
зования приказ, в котором говорилось, что «руководителям
1 Галина Карелова заявила, что преподавание основ православной
культуры в российских школах должно проводиться факультативно
// Сайт «Седмица». 2003. 1.09.
2 Священникам запретят преподавать православие в школах //
Московский комсомолец. 2003. 28.05.
3 Осиновская О. «Православной культуре» в приеме отказано... //
Сообщение «ИА Росбалт». 2003. 18.09; Шеремет Л., Кириллов Р. Ниче-
го святого: Школы и родители бойкотируют преподавание основ пра-
вославной культуры.
375
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ );
образовательных учреждений не следует допускать прове-
дения в учебных заведениях “Хэллоуина” в какой бы то ни
было форме. Необходимо создавать новые формы... школьных
праздников в соответствии с базовыми ценностями русской
культуры (т.е. соответственно православия. —НМ)»\ Жур-
налисты «Новой газеты», расследовавшие историю запрета
праздника, набравшего в России популярность в 1990-е гг.,
установили, что Л. Курнешова и некоторые другие высокопо-
ставленные сотрудники департамента принимают активное
участие в различных православных образовательных иници-
ативах, включая Рождественские чтения1 2. Источником прямо-
го влияния РПЦ на московскую образовательную систему яв-
ляется Общественный консультативный совет «Образование
как механизм формирования духовно-нравственной культу-
ры общества», существующий при департаменте. Однако за-
прет на проведение «Halloween» столкнулся с очевидным
саботажем как со стороны рядовых педагогов, передавших
примечательный документ журналистам, так и со стороны чи-
новников Министерства образования и самого московского
департамента, отказавшихся поддерживать свою коллегу и
комментировать документ. В конце октября 2003 г. департа-
мент вновь подтвердил запрет на празднование «Halloween»,
однако уже с принципиально иной мотивацией — оценив его
как религиозный праздник. Несомненно также, что это был
компенсационный жест в сторону МП. Запрет был поддержан
(причем с прямой ссылкой на московский опыт) Краснодар-
ским краевым управлением образования.
1 Мухамедъярова Л. Мрак и бесы. Департамент образования Моск-
вы запретил тыкву // Новая газета. 2003. 14.07.
2 Аналогичное заключение о деятельности главного специалиста
департамента А Соловьева, постоянно представляющего эту органи-
зацию на православно-образовательных мероприятиях «второго пла-
на» (Глинские чтения и т.п.), делает редакция сайта «Религия в светс-
ком обществе», см.: Заключение на школьный учебник Н. Шабурова по
курсу «Религии мира» и ответ автора шестилетней давности // Сайт
«Религия в светском обществе». 2003. 11.08.
376
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
Однако история с ОПК далеко не закончилась. На Рожде-
ственских чтениях 2004 г. министр образования сделал заяв-
ление, поддающееся разнообразной трактовке: «Мы должны
продолжать активную линию на практическую реализацию
доступности предмета “Основы православной культуры” для
российских школ, несмотря на организационные преграды
некоторых чиновников»1. Он также однозначно высказался за
введение школьной формы, «чтобы избежать безнравственно-
го соревнования среди учащихся в одежде»1 2. А Патриарх в
своей речи призвал использовать «Жития святых» в качестве
образцов назидательной литературы в средней школе3.
Бурное столкновение разных точек зрения по вопросу об
ОПК заставило действующего президента обратить внимание
на эту проблему. 9 февраля 2004 г. он призвал к общественной
дискуссии по поводу перспектив введения этого предмета.
История с введением ОПК наглядно показывает то, каким
образом устанавливается новый баланс в отношениях Церк-
ви, государства и общества. Большинство граждан страны не
против того, чтобы дети имели возможность получать знания
о православной вере. Однако подавляющее большинство ро-
дителей против того, чтобы православию обучались именно
их дети. Несмотря на то что энтузиасты ОПК апеллируют к
якобы имеющемуся у основной массы населения страны же-
ланию учить своих детей национальной религии, им ни в од-
ном случае не удалось добиться того, чтобы родительские
комитеты потребовали от региональных или федеральных
чиновников введения ОПК в их школах. ОПК — предмет, на-
вязываемый системе образования сверху, и именно поэтому
он вызывает такое раздражение снизу.
1 На Рождественских чтениях говорили о СМИ, житиях святых и
школьной форме // Сайт «Newsru.com». 2004. 26.01.
2 Там же.
3 Там же.
377
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ П
Таким образом, рубеж присутствия Церкви в светской об-
разовательной системе определен. Растущее влияние РПЦ
было остановлено воплем негодования общественности, о
которой Церковь забыла, занявшись укрощением государ-
ственных чиновников. Однако вряд ли бы протесты интеллек-
туалов застопорили процесс введения ОПК, если бы они не
отражали мнения большинства российских родителей и ос-
новной массы учителей.
9. ЦЕРКОВЬ И СМИ. ИНТЕРНЕТ
До конца 1980-х гг. Церковь не имела практически ника-
кого опыта работы на медийном рынке. Малотиражные жур-
налы, которые ей было позволено выпускать в Москве и
Киеве, не были доступны даже всем приходам, не говоря уж
о нецерковных людях. Кадры православных журналистов
ограничивались тремя десятками человек Тем удивительнее
был расцвет православного печатного дела на рубеже 1980—
1990-х гг. Практически каждая епархия начала издавать свою
газету, а в светской прессе стали печататься сотни материа-
лов по православной тематике. Вскоре издательский бум
кончился, повышение цен на бумагу и обеднение прихожан
разрушило множество церковных издательских проектов, а в
светских СМИ об РПЦ начало печататься такое, что все
меньше устраивало духовенство. В середине 1990-х годов
общецерковное информационное пространство оказалось
разрушено, чтобы начать воссоздаваться на новых прин-
ципах.
Взаимоотношения Церкви и СМИ я буду рассматривать в
нескольких аспектах: речь пойдет об информационной поли-
тике Церкви; о церковных СМИ, подконтрольных официаль-
ным структурам РПЦ (иерархии); об отношении со светскими
СМИ; деятельности на рынке электронных СМИ: телевидении,
радио и о православном Интернете.
379
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
9.1. Информационная политика Церкви
В РПЦ нет единого органа, отвечающего за общецерков-
ную информационную политику. Эти функции поделены
между двумя Синодальными отделами, однако в каждой кон-
кретной епархии и даже на каждом приходе (в рамках «вот-
чинной системы») существует свое понимание информаци-
онной деятельности.
ОВЦС говорит от лица Церкви по отношению к внешнему
миру, курирует контакты со светской центральной прессой,
информирует через «Информационный бюллетень ОВЦС»
всех архиереев, а через «Официальный сайт РПЦ» (mos-
pat.ru) — и пользователей Интернета о значительных событи-
ях в жизни Церкви и ее межконфессиональных контактах.
Издательский совет с меньшим успехом пытается коорди-
нировать и направлять жизнь внутрицерковной прессы. При
бывшем руководителе архиепископе Тихоне (Емельянове),
снятом в 2000 г., одним из основных направлений его деятель-
ности было составление проскрипционных списков светских
журналистов, критически пишущих о РПЦ, и разоблачение их
в подведомственных изданиях. Официально в число обязан-
ностей Совета цензура не входит (если не считать таковой
«экспертную оценку представленных к публикации работ»),
однако если в РПЦ будет создан «цензорский комитет» — о
необходимости введения цензуры последнее время весьма
часто высказываются иерархи, — то, скорее всего, он будет
создан именно на базе Издательского совета.
Выпускаемый Издательским советом «Журнал Московской
Патриархии» (ЖМП) в советское время был общецерковным
информационным органом. Но в настоящее время его заме-
нили официальные новостные сайты РПЦ, а ЖМП сейчас яв-
ляется изданием, рассчитанным в большей степени на богато-
го московского православного читателя. В середине 2001 г.
Священный Синод сменил руководителя этого отдела и те-
перь усилиями приглашенной команды православных журна-
380
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
листов, самой сильной в РПЦ в информационном отношении
(во главе с С. Чапниным), делается попытка активизировать
его деятельность,
ОВЦС и Издательский совет позиционируют себя в каче-
стве основных проводников информационной политики
РПЦ. Однако каждый отдельно взятый епископ или священ-
ник решает для себя сам — стоит или нет ему давать интервью
в конкретной ситуации конкретному журналисту, будет или
нет он отвечать на тот или иной поставленный вопрос.
Единой стратегии здесь нет. Есть епархии, где священни-
ки более словоохотливы, чем епископ, и наоборот, есть епис-
копы, которые привечают журналистов, и есть такие, которые
их панически боятся. Все это происходит на фоне крайне ог-
раниченного знания духовенства о современных СМИ. В ча-
стности, большая часть из них знает названия самой популяр-
ной желтой прессы или местного официоза, но ничего не
слышала о ведущих столичных серьезных газетах (за ис-
ключением распространявшихся еще во времена СССР), не
говоря уже о еженедельниках. Далее я попытаюсь вкратце
сформулировать общие принципы общения духовенства с
журналистами.
Первый и главный из них — «не навреди». Не навреди себе
(в первую очередь), епархии, Церкви. С «подозрительным»
журналистом, который, возможно, доставит своей публикаци-
ей какие-нибудь неприятности, священник разговаривать не
станет. Если журналист представляется от заведомо нецерков-
ного издания (как, например, имеющей дурную репутацию
газеты «Московский комсомолец») или тем более издания
другой конфессии, священник также откажется беседовать на
любую тему, включая обсуждение атмосферных явлений.
Например, на Рождественских чтениях в 2002 г. мелкий
церковный чиновник — заместитель заведующего кафедрой
сектоведения ПСТБИ диакон Михаил Плотников — поделил-
ся с собравшимися своими соображениями о том, какие из
светских изданий являются «просектантскими» (т.е. после-
381
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ П
довательно отстаивающими принцип свободы совести), а
какие «антисектантскими» (т.е. теми, где периодически пуб-
ликуются материалы, «разоблачающие» «нетрадиционные»
конфессии). «Он особо остановился на журнале “Религия и
право”, с которым, по его мнению, ни в коем случае нельзя
сотрудничать <...> упомянул также “просектантский” сайт
“Мир религий”. Говоря о телевидении, сотрудник ПСТБИ на-
звал имена журналистов каналов РТР и ТВЦ,, с которыми
можно сотрудничать»1.
Принцип второй — собеседник должен быть равен тебе по
статусу. Свой социальный статус священник оценивает очень
высоко, и поэтому, как правило, руководитель отдела епархии
не будет разговаривать с просто местным журналистом (если
только он не прислан из редакции областной газеты с гаран-
тией последующей публикации положительной статьи), но
будет беседовать с любым журналистом из Москвы. В Москве
священник также, скорее всего, откажется от беседы с рос-
сийским журналистом (особенно если тот представляет неиз-
вестное священнику издание), но наверняка будет общаться с
любым иностранным журналистом (чей статус в его глазах
выше, чем статус соотечественника).
Принцип третий — «не обсуждай проблем Церкви с посто-
ронними». Естественными темами для бесед с журналистами,
по мнению священиков, являются «возрождение православия»
в данной местности, история строительства и реконструкции
храмов, церковные праздники и календарь, деятельность
сект. Практически все другие темы, особенно касающиеся
внутренней жизни Церкви, ее организационной, администра-
тивной и экономической деятельности (как в глобальном, так
и в региональном масштабе), т.е. то, что на деле является про-
блемами, священник будет обсуждать только при уверен-
ности, что его собеседник является членом Церкви, владеет
1 Православный диакон поделил СМИ на «просектантские» и «ан-
тисектантские» // Сайт «Мир религий». 2002. 3101.
382
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
соответствующей терминологией (включая специфический
внутрицерковный жаргон) и упоминает о своем знакомстве с
известными священнику духовными лицами.
9.2. Церковные СМИ
К церковным относятся все СМИ, подконтрольные иерар-
хии — синодальные, епархиальные, приходские и монастыр-
ские издания, а также частные, но зависящие от епископата.
Независимые и оппозиционные православные СМИ уже не-
сколько лет как полностью перенесли свою деятельность в
Интернет, и о них разговор пойдет ниже.
9.2.1. Синодальные СМИ
В настоящее время общецерковных изданий не существу-
ет. Прежний монополист этого рынка — «Журнал Московс-
кой Патриархии» (ЖМП) почти угас и растерял всех своих
подписчиков в начале 1990-х. В середине 1990-х гг. он возро-
дился, однако публикует в основном решения Священного
Синода, хронику служений и поездок Патриарха и немно-
гочисленные богословские статьи. Интерес к подобным пуб-
ликациям крайне невелик. К тому же журнал издается на пре-
красной бумаге с хорошими и многочисленными иллюстра-
циями и потому очень дорог для обычного верующего. Хотя
на Архиерейском соборе 2000 г. было принято решение «на-
стоятельно призвать каждого священнослужителя и верующе-
го к подписке на общецерковные издания»1 (на тот момент
таковых было одно — ЖМП), нынешний его тираж — макси-
мум 5 тысяч экземпляров. Даже в Москве он продается в не-
большом количестве церковных лавок. Пришедшие в Церковь
1 Русская церковь на рубеже веков. С. 133.
383
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
в 1990-е гг. миряне и даже продавцы православных книжных
магазинов подчас не подозревают о его существовании.
Разговоры о необходимости создания ежедневной и име-
ющей общероссийскую сеть распространения газеты велись
на протяжении всех 1990-х гг., но обычно заканчивались кон-
статацией отсутствия средств.
В рамках политики активизации деятельности Издательс-
кого совета в 2001 г. была воссоздана газета «Московский цер-
ковный вестник» (с февраля 2003 г — «Церковный вестник»),
довольно популярная в начале 1990-х гг., но затем не выделяв-
шаяся на фоне других епархиальных изданий. «Церковный
вестник» в настоящее время является, на мой взгляд, лучшим
периодическим изданием РПЦ (выходит дважды в месяц,
16 полос), хотя, как и ЖМП, не имеет развитой системы рас-
пространения. При тираже около 30 тысяч экземпляров у
него всего около 4 тысяч подписчиков за пределами Москвы,
хотя и в столичном регионе его можно найти далеко не во
всех храмах. Отсутствие однозначной ориентации (точнее,
потеря оной) на конкретную группировку в епископате и
профессионализм журналистов делают возможным публика-
цию материалов по более широкому кругу церковных про-
блем, чем это «нормально» для аналогичных изданий.
«Информационный бюллетень ОВЦС» и создающаяся в
том же отделе — ОВЦС — «Подборка по прессе» (ксерокопии
статей светских СМИ) являются единственной в РПЦ печат-
ной продукцией, которая доходит хотя бы до всех архиереев.
Наибольший интерес для них представляют оперативно пуб-
ликующиеся там решения Синода. С 1991 г. Отдел также изда-
ет толстый «научно-богословский и церковно-обществен-
ный» журнал «Церковь и время» (тираж 2 тысячи), который
должен служить противовесом богословским идеям фунда-
менталистов и подкрепить аргументацией общественно-по-
литические выступления главы ОВЦС. Всего за этот период
вышло немногим более 20 номеров журнала.
384
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
Эпизодические начинания других Синодальных отделов
на этой ниве держатся, как правило, не дольше трех лет. В
настоящее время свои регулярные издания имеют Отдел по
’ взаимодействию с вооруженными силами и правоохрани-
тельными учреждениями (газеты «Победа» и «Мир всем») и
Миссионерский отдел (журнал «Миссионерское обозрение»
(Белгород), ежемесячно; «Миссионерское обозрение: проти-
восектантское издание» — приложение к газете «Православ-
ная Москва» (двухстраничная вкладка), ежемесячно).
9.2.2. Епархиальные СМИ
Многие епархии стремятся иметь у себя газету. Большин-
ство епархий в течение 1990-х гг. предпринимали попытки ее
издания, однако в настоящее время регулярное печатное из-
дание есть лишь примерно у 60% из них.
Обычная епархиальная газета — это ежемесячное издание
формата АЗ, с 6—16 полосами, напечатанная на плохой газет-
ной бумаге, с ужасного качества фотографиями. В ней — в
лучшем случае — публикуются: хроника служб архиерея, его
распоряжения о назначениях и перемещениях священников,
информация о текущих праздниках (пасхальный и иногда
рождественский номера принято выпускать на глянцевой или
мелованной бумаге с яркими красочными заголовками), тек-
сты проповедей, произнесенных архиереем или кем-то из
значительных священников епархии, описания или история
отдельных храмов, рубрика «вопросы к священнику».
Часто, впрочем, газеты обходятся даже без информации об
архиерейских службах и назначениях, делая акцент не на но-
востных, а на просветительских и душеполезных публикаци-
ях. Также обильно перепечатываются наиболее интересные
статьи и новостные сообщения из московской православной
прессы, в последние годы получаемые, как правило, при помо-
щи Интернета. Нередко в епархиальной прессе публикуются
и отрывки из книг, находящихся в этот момент на епархиаль-
13. Заказ№ 1761.
385
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ном складе или поступивших в библиотеку кафедрального
собора.
В такой газете практически невозможно встретить под-
робные отчеты о прошедшем епархиальном собрании, о ра-
боте епархиальных отделов, интервью со священниками и
даже епископом Темы, которые могут потенциально дискре-
дитировать Церковь, в том числе разбор негативных случаев
священнического служения, проблемы в деятельности епар-
хиального управления, экономические аспекты деятельности
приходов и даже недостатки хорового пения не только не
анализируются, но и вообще никогда не упоминаются. Макси-
мум возможного «негатива» (встречающийся крайне ред-
ко) — сильно отцензурированное и сглаженное выступление
архиерея на ежегодном епархиальном собрании.
Нетрудно догадаться, что даже на фоне маловыразитель-
ных газет российской провинции епархиальная пресса скуч-
на невоцерковленному читателю. Обычно она продается в
храмах, редко — в областных киосках «Союзпечати». Стоит
она дешево, тиражи имеет небольшие — от 1 до 5 тысяч эк-
земпляров и потому заведомо убыточна. Доходов от ее про-
дажи хватает лишь на восполнение расходов на печать. Сама
редакция, количество сотрудников которой редко превыша-
ет три человека, находится в штате епархиального управле-
ния, а следовательно, содержится на средства кафедрального
собора. Поэтому в епархиях не считается зазорным привле-
кать сотрудников редакций для каких-либо иных дел, пусть
это и задерживает выход очередного номера. Однако, еще
чаще, выпуск газеты задерживается потому, что у ее редакто-
1 В процессе подготовки справочника «Епископы и епархии РПЦ»
(Москва, 1997) обнаружилось, что не менее половины существующих
епархиальных газет никогда не публиковали интервью с епископом,
в котором он бы рассказывал о себе или своих взглядах на различные
проблемы церковной и общественной жизни. С тех пор ситуация не
претерпела заметных изменений.
386
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
ра или основных авторов есть немало более, как им кажется,
важных и прибыльных занятий.
В некоторых .епархиях предпринимались попытки издания
собственных журналов. По замыслу их издателей, они должны
были быть местным аналогом ЖМП — в некоторых случаях с
ббльшим количеством богословских и церковно-историчес-
ких материалов, в других — с подробной информацией о
епархиальных событиях. Обычно эти журналы выходили под
непосредственным контролем архиерея и при его активном
участии. Выжили из начинаний единицы. Среди них выделя-
ются качеством и, главное, регулярностью такие издания, как
«Московский епархиальный вестник» (Крутицкая епархия),
«Рязанский церковный вестник», «Восток свыше» (Ташкентс-
кая епархия).
9-2.3. Приходские и монастырские СМИ
В названиях многих приходских и монастырских СМИ
содержится название «листок». Это означает, что данное из-
дание не претендует на статус газеты, однако это уже не лис-
товка и не стенгазета, пришпиленная при входе в храм. При-
ходские и монастырские листки издаются и редактируются
священниками или, реже, православными активистами. Как
правило, они мало что говорят о местных новостях и в основ-
ном содержат душеполезную информацию из дошедших до
прихода или монастыря епархиальных или московских газет
и книг. Тираж приходских и монастырских изданий обычно
менее тысячи экземпляров1, цена условная. В каждой епархии
такие листки издает один из 20—25 приходов (и один-два
1 При тираже более 1 тысячи экземпляров российское законода-
тельство требует регистрации издания, подачи многочисленных бу-
маг в контролирующие органы.
13*
387
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
монастыря), и часто они имеют распространение не только
на территории храма, но и в пределах своего благочиния.
При крайней примитивности и вторичности подавляю-
щего большинства подобных «листков», среди них в после-
дние годы стали попадаться издания, систематически несу-
щие интересную для исследователя (и для читателя, конечно,
тоже) информацию. Некоторые из них по объему, коли-
честву самостоятельных материалов и разнообразию тем
могут конкурировать с епархиальной прессой (например,
издающиеся в соседних благочиниях Московской епархии
«Дорога к храму» Троицкого храма г. Озеры и «Глаголъ» Тро-
ицкого храма г. Коломны, «Жизнь православная» Рожде-
ственского прихода с. Поярково Солнечногорского района,
а также «Духовный сЬятель» Антоново-Сийского монастыря
Архангельской епархии).
9.2.4, Частные православные СМИ
Информационную лакуну, образовавшуюся после исчез-
новения ЖМП, до некоторой степени заполняют частные пра-
вославные издания, находящиеся под контролем влиятельных
в Церкви группировок Они не претендуют на освещение всех
аспектов церковной жизни, но свои сектора удерживают до-
статочно крепко.
Первым изданием такого типа была московская газета «Ра-
донеж», специализировавшаяся на общественно-политичес-
кой проблематике и отражавшая взгляды московского фунда-
менталистского духовенства. Однако во второй половине
1990-х гг. ее критический настрой (точнее, упорные обви-
нения в экуменизме половины членов Священного Синода)
начал раздражать МП, и после 2000 г. газета потеряла финан-
сирование, тираж, снизила периодичность. Ее место занял
ежемесячный иллюстрированный журнал «Русский дом», ко-
388
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
торый совмещает православные материалы с текстами поли-
тической (коммунистической и русско-националистической)
оппозиции. В Церкви он опирается на поддержку еще одной
крупной фундаменталистской группы — Сретенского монас-
тыря в Москве. Поскольку редакция «Русского дома» с почте-
нием относится к иерархии РПЦ и имеет, вероятно, лучшую
в Церкви сеть распространителей, то глянцевую обложку это-
го журнала с красотками в русской народной одежде (либо
портретами исторических деятелей) можно встретить прак-
тически в любом крупном храме России. Однако собственно
религиозные вопросы он освещает весьма поверхностно и
потому скорее служит общественно-политическим и «стиле-
образующим» изданием для воцерковленных, чем вероучи-
тельным чтением для них или источником информации для
священников.
Вторым по популярности частным изданием сейчас явля-
ется газета «Воскресная школа» (главный редактор иеромонах
Киприан (Ященко). До 2003 г. она была одной из еженедель-
ных газет большого издательского дома «1 сентября», специ-
ализирующегося на выпуске тематической прессы для учите-
лей. Затем ее вынудили уйти из издательства, и на начало
2004 г. она издается в рамках православного издательского
дома «Покров» (тираж 5 тысяч). Содержание «Воскресной
школы» посвящено узкой проблеме, отраженной в ее назва-
нии, однако издание вполне профессиональное, хотя и зани-
мает фундаменталистские позиции, находясь под контролем
духовников из ТСЛ. На рынке «Воскресная школа» держится
уже более семи лет, что по современным российским нормам
очень много, и имеет постоянных читателей и распространи-
телей по всей России.
Среднее положение между «Русским домом» и «Воскрес-
ной школой» занимает журнал «Православная беседа» (глав-
ный редактор В. Лебедев, он же председатель Союза право-
славных граждан), который более православен, чем первое
389
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
издание, и менее профессионален, чем второе. Он специали-
зируется на проблемах образования и православной культу-
ре, а также стремится быть семейным журналом для воцерков-
ленных, но имеет значительно меньшее распространение.
Нишу молодежной православной прессы занимает журнал
«Фома» (fomacenter.ru), который вырос из московского сту-
денческого (МГИМО) издания в 100-страничный глянцевый
ежеквартальник. В церковно-политическом отношении он
ориентируется на духовенство, связанное с ПСТБИ.
На региональном уровне существуют несколько газет,
которые, опираясь на различные группировки духовенства,
сумели развиться в достаточно самостоятельные и в то же
время церковные издания. «Вера-Эском» (Сыктывкар), «Пра-
вославный Санктъ-Петербург», «Православная газета» (Ека-
теринбург), «Благовест» и «Православная народная газета»
(Самара), «Начало» (Днепропетровск) закрывают нишу меж-
региональных православных газет, хотя и издаются нечас-
то — один-два раза в месяц (максимум, достигнутый в Екате-
ринбурге и Самаре, — еженедельно). Они достаточно толсты
(до 24 страниц), интересуются ситуацией не только в своей,
но и во всех епархиях региона, делают это качественно, опе-
ративно, иногда даже поднимают существенные для Церкви
проблемы, широко публикуют интервью и почти весь объем
газет занимают собственными материалами. Подобные изда-
ния стремятся расширять свою деятельность, вслед за «Рус-
ским домом» постепенно превращаясь в локальные медиа-
холдинги, — выходя в первую очередь в Интернет со своими
подшивками, новостными лентами или бесплатными элект-
ронными рассылками. Вот как описывает размах деятельно-
сти своего руководителя игумена Димитрия (Байбакова)
формально епархиальное, но по сути частное екатеринбур-
гское агентство, выросшее из «Православной газеты»: «Тру-
дами игумена Димитрия и его сподвижников создан уни-
кальный церковный медиахолдинг, в который входит не-
390
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
сколько газет, в том числе и еженедельных, три типографии,
информационное агентство, книжное издательство, ежед-
невная телепрограмма “Новости епархии”, несколько ежене-
дельных телепрограмм и круглосуточный радиоканал “Вос-
кресение”»1.
9.3- Отношения Церкви
со светскими СМИ
Позиция РПЦ по отношению к светским СМИ достаточно
проста — они должны публиковать благоприятную информа-
цию о ее деятельности (желательно предоставленную клири-
ками) и разоблачать деятельность иных религиозных конфес-
сий и особенно сектантов.
В соответствии с этой установкой духовенство РПЦ и пы-
тается выстраивать отношения с журналистами. Наиболее
простой и распространенный способ — заручившись под-
держкой местных властей, подписать договор о сотрудниче-
стве с местными телерадиокомпаниями и газетами, принадле-
жащими или подконтрольными местным администрациям
(областным или районным).
Вот как описывает механизм давления на СМИ в Красно-
дарском крае сотрудник Отдела поделам религий управления
юстиции Краснодарского края Л. Коркоценко, выступая на
епархиальной конференции: «Мы ищем стержень, все те, кто
сегодня радеет за наше Отечество, болеет за нравственное
состояние нашей страны. Поэтому это нужно и необходимо.
На наших телеканалах, на краевом телевидении, краевых газе-
тах нет сегодня страницы, кроме “Вольной Кубани”, где пи-
1 Сегодня свой день рождения отмечает руководитель информаци-
онно-издательского центра Екатеринбургской епархии игумен Ди-
митрий (Байбаков) // Информационное агентство Екатеринбургской
епархии. Екатеринбург. 2004. 8.01.
391
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
шется “Православная Кубань”. Мы четко понимаем, что если
человек, стоящий у руководства издания, православный, то он
даст право на существование этой страницы. Если он не пра-
вославный, если рядом не будет батюшки — это горе каждо-
го человека. Я знаю, что митрополит встречался неоднократ-
но с губернатором, что губернатор идет навстречу, но мы не
видим пока реальных шагов к действию средств массовой
информации. Я думаю, что если и ЗСК [Законодательное со-
брание края] в этом плане предпримет твердые шаги, сделает
усилие, то у Православных СМИ будет возможность существо-
вать и на экранах, и на страницах наших газет. Эти интересы
должны отстаиваться на очень высоком уровне»1.
«Убежденные» чиновниками в необходимости защищать
«интересы православия» редакторы подбирают в своем шта-
те «православного журналиста». Это, как правило, человек
действительно верующий и искренне любящий местную ду-
ховную власть, персонифицированную в образе, например,
епископа. Такой журналист получает доступ в епархиальное
управление (или к благочинному) и возможности для описа-
ния местных православных новостей или написания статей,
которые будут размещены в газете — нередко за подписью
первого лица иерархии. Как правило, «близость к телу» архи-
ерея и небольшие подарки достаточны для самоотвержен-
ной и неоплачиваемой работы. Зачастую православный жур-
налист совмещает свою работу в светской газете с редакти-
рованием епархиальной прессы. Если свои журналисты в
региональных СМИ у епархии есть, то все прочие журнали-
сты, особенно запятнавшие себя критическими статьями о
РПЦ или благожелательным отношением к другим конфес-
сиям, ограничены в получении информации и, как максимум
1 Выступление гл. специалиста Отдела по делам религии управле-
ния юстиции Краснодарского края Л. Коркоценко на круглом столе
«Православная культура, общество и государство» // Православный
голос Кубани. Краснодар. 2003. Декабрь. № 12 (57).
392
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
компромисса, могут довольствоваться пресс-релизами или
публичными заявлениями.
Например, в мае 2003 г. архиепископ Красноярский Анто-
ний (Черемисов), удрученный публикациями о ситуации во
вверенной ему епархии в краевых СМИ, предложил на заседа-
нии регионального межрелигиозного совета «ставить религи-
озные конфессии в известность о публикации той или иной
информации об их деятельности, “чтобы мы могли корректи-
ровать ее”. Однако реализация предложенной им схемы зави-
сит от администрации, и владыка надеется “на зрелость мужей
из краевой власти”, которые смогут сообщить СМИ претензии
верующих»1.
Нередко случается, что и часть священников стремится
написать и опубликовать в прессе свои статьи, посвященные
тем же праздникам или ответам на духовные вопросы. Если
редакция заключила с епархией договор о сотрудничестве,
такая статья имеет шанс быть напечатанной. Однако газеты с
более независимой позицией, как правило, их отклоняют,
поскольку они не соответствуют стандартам журналистики и
не очень популярны среди читателей.
В федеральных СМИ ситуация более сложная. Во-первых,
центральные СМИ (особенно пресса) находятся в меньшей
зависимости от государства и личная позиция журналиста
здесь более весома, чем в регионах, а уровень профессиона-
лизма выше. Журналисты центральных СМИ придерживают-
ся значительно более либеральных взглядов, чем основная
масса населения страны, и они крайне недовольны закрытой
и консервативной политикой РПЦ (однако Патриарх как лич-
ность вызывает уважение). В Москве и нескольких крупных
городах существует прослойка журналистов, профессиональ-
1 Красноярский край. Архиепископ Антоний предложил создать
механизм контроля за публикациями на религиозные темы // Сайт
«Regions.ru». 2003. 6.05 (со ссылкой на ИА «Пресс-Лайн»),
393
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
но пишущих о религии, которые при этом в большинстве сво-
ем являются сторонниками модернизации РПЦ, а следова-
тельно, идут против основного идеологического течения в
сегодняшней Церкви.
У редакций центральных СМИ в последние пять—семь лет
(а у части провинциальных в последние три—четыре года)
сформировалось стойкое предубеждение к любым контактам
с РПЦ, особенно парадоксальное, если сравнить его с благо-
желательным настроем журналистов в отношении Церкви в
первой половине 1990-х гг. Деятельность Церкви реально ин-
тересует очень немногих читателей, а публикация критичес-
ких материалов вызывает конфликты как с самой МП, так и с
ее многочисленными покровителями во власти и бизнесе.
Например, в январе 2001 г. мне пришлось участвовать в
съемках ток-шоу о проблемах церковной экономики, кото-
рое должно было пройти на первом канале (ОРТ). За три дня
до эфира стало известно, что передача запрещена, посколь-
ку ее участники сделали в отношении Церкви немало крити-
ческих замечаний и, как было сказано перепуганными орга-
низаторами съемки, присутствовавший на передаче диакон
Андрей Кураев рассказал об этом Патриарху. Компания, по-
тратившая на четырехчасовые съемки немалые средства, те-
перь, вероятно, будет еще серьезно думать, прежде чем решит-
ся вновь связываться с подобной темой.
Поэтому в основном редакции интересуются крупными
скандалами, связанными с Церковью, церковно-государствен-
ными отношениями (например, отказом МП признавать под-
линность найденных под Екатеринбургом останков семьи
Николая II), здоровьем действующего Патриарха и перспекти-
вами избрания нового или самыми значительными события-
ми в жизни РПЦ (такими как, Архиерейский собор).
При этом для большинства журналистов (как в центре, так
и на местах) характерно вопиющее невежество в вопросах
религии. Основная масса публикаций на эту тему грешит ис-
394
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
пользованием неправильной терминологии и поражает от-
сутствием базовых знаний об основных конфессиях, пред-
ставленных в России, не говоря уж о толерантном освещении
проблем, связанных с их существованием. Дело тут не только
в «тяжком советском наследии». Поколение журналистов в
основном сменилось, но атеистические штампы в последнее
время начали использовать и молодые авторы, даже почти не
учившиеся в советских школах и вузах. Проблема в бедности
СМИ в целом, которая не позволяет содержать достаточное
количество журналистов. Их излишне широкая специализа-
ция (да и не очень высокий профессиональный уровень) не
позволяет глубоко вникать в тему.
Для МП и в первую очередь ОВЦС отношения со светски-
ми журналистами — предмет непрекращающейся «головной
боли». В настоящее время примерно пять церковных чинов-
ников имеют право на самостоятельные контакты с прессой
от лица Церкви, трое из них — сотрудники ОВЦС (самым из-
вестным из них является заместитель председателя отдела
протоиерей Всеволод Чаплин), также в этой роли выступают
митрополит Кирилл (Гундяев) и, конечно, сам Патриарх. Зада-
чи ОВЦС заключаются в том, чтобы не специализирующиеся
на религиозной проблематике российские и иностранные
журналисты, обращающиеся за комментариями в Отдел, не
написали ничего плохого, а также в нейтрализации попавших
в руки редакций критических материалов и в организации в
СМИ PR-акций в поддержку главы ОВЦС.
В деле «приручения» журналистов Отдел добился некото-
рых успехов. В 2001—2003 гг. на ОВЦС стали ориентировать-
ся редактора наиболее профессиональных светских СМИ,
которые освещают ситуацию в религиозной сфере: «НГ-Рели-
гии», сайта «Религия и СМИ», а также влиятельных московских
газет «Коммерсантъ» и «Время новостей».
Впрочем, большая часть церковных структур предпочита-
ет в отношении СМИ политику кнута, предъявляя претензии к
395
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
’О1
прессе в случае появления «неправильных» публикаций. Пока-
зательна в этом отношении история с освещением тяжелой
болезни Патриарха и кадровых перестановок в высшем эше-
лоне Церкви в мае 2003 г. Целый ряд федеральных СМИ в Рос-
сии посчитал необходимым выступить с аналитическими
материалами по этому поводу, что вызвало единодушную от-
рицательную реакцию как у священнослужителей, так и у цер-
ковных СМИ. Правда, упреки в адрес СМИ за их «нетактичное
поведение» сопровождались (во всяком случае, в церковной
прессе) сожалениями по поводу недостатка информации и
разъяснений со стороны «синодалов» о том, что происходит
«наверху».
9-4. Православный Интернет
Интернет-сайты РПЦ появились в 1997 г. В настоящее вре-
мя существует уже около тысячи сайтов, созданных иерархи-
ей, церковными группировками и простыми верующими.
Можно говорить, что за прошедшие пять лет Интернет пре-
вратился в важнейший источник информации для активной
части верующих и его существование восполнило ту брешь в
общецерковном информационном пространстве, которая
наблюдалась в первой половине и середине 1990-х гг.
Синодальные, епархиальные, приходские и монастырские
сайты построены примерно по одному принципу. Они дают
необходимый минимум информации об истории и текущей
деятельности своих учредителей. Лучше всего в Интернете
представлены сайты Синодальных отделов (6 из 8) и епархи-
альные — их открыла примерно половина российских епар-
хий1 (в Украине ситуация хуже — заявлено 14 сайтов (треть от
1 В случае отсутствия сайта епархии также учитывались сайты
официального издания епархии.
396
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
числа епархий), однако реально работают не более 10; в Бе-
лоруссии действует официальный портал Белорусской ПЦ
(www.church.by), на котором довольно подробно представ-
лены все епархии, а также два самостоятельных сайта1). При-
ходские и монастырские странички и сайты развиты недоста-
точно, но их также существует несколько сотен. Главной
проблемой для них является отсутствие самостоятельной ин-
формации (та же ситуация, напомним, с приходскими и мо-
настырскими листками), и потому они заполняют свои стра-
ницы фотографиями из жизни общины. Для синодальных и
епархиальных сайтов характерно отсутствие поддержки ре-
сурса после вывешивания его в Сеть. Многие сайты сообща-
ют хорошо если по одной новости в месяц, данные по епар-
хиям не обновляются годами.
Вторая крупная группа сайтов — это православные СМИ,
как официальные, так и независимые. Для многих из них Сеть
оказалась настоящим спасением и позволила сохранить и
расширить круг читателей. Особенно активны в этом отноше-
нии издания фундаменталистских группировок. В 1998—
2001 гг. в информационном отношении они лидировали в
православном Интернете, не испытывая никакой конкурен-
ции со стороны православных СМИ иной идеологической
ориентации. Однако в 2002—2003 гг. ситуация принципиаль-
но изменилась. После открытия сайтов «Мир религий» (reli-
gio.ru), «Религия и СМИ» (religare.ru), «Седмица» (sedmica.ru),
«Религия в светском обществе» (religion.sova-center.ru), а так-
же «Портала “Credo.ru”» (portal-credo.ru) резко увеличились не
только объем и скорость предоставляемой информации о
православии в России, но и качество и объем аналитики.
Идейный вектор «православного Рунета» сменился.
Третья большая группа — сайты православных обществен-
ных организаций — в основном придерживаются фундамен-
1 Сайты Витебской и Гродненской епархий.
397
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ХИ
талистской ориентации и активно сотрудничают с непарла-
ментской русской националистической оппозицией (как, на-
пример, сайты «Форум диакона Андрея Кураева», «Русское вос-
кресение*, «Апокалипсис»).
Весьма популярны в сети и различные православные биб-
лиотеки, виртуальные коллекции икон, форумы для любите-
лей церковного пения и зодчества. С осени 2003 г, например,
начало вещать первое российское православное Интернет-
радио — Kolokola.ru, посвященное соответствующей музыке
и технологиям.
Произвести оценку посетителей православной части
Рунета не представляется возможным. По данным «Право-
славного сетевого братства», распространенным на Рожде-
ственских чтениях 2002 г., ежемесячное количество посети-
телей 250 крупнейших православных ресурсов составляло
215 тысяч человек (или более 7 тысяч человек в сутки). Это
не очень много (для сравнения — ежедневное количество
посетителей одного из наиболее популярных сетевых обще-
ственно-политических изданий «Газета.Ки» составляло 40 ты-
сяч человек в сутки), к тому же, по оценкам одного из отцов-
основателей православного Интернета в России Н. Ардабь-
евского, на некоторых крупных сайтах происходит целенап-
равленная «подкрутка счетчика»1. Так или нет, но в настоя-
щее время православный Интернет, несмотря на свой малый
объем, является наиболее живым и динамичным сектором
церковных СМИ2.
1 Выступление Н. Ардабьевского на секции Рождественских чте-
ний, посвященной православному Интернету. Москва, зал Союза пи-
сателей России. 2002. Январь. Архив автора.
1 Более подробная (хотя и несколько устаревшая) работа автора
на эту тему: Митрохин Н. Интернет — миссионерское поле или зона
противостояния? // Интернет и российское общество.- Сб. статей /
Под ред. И. Семенова; Моск. Фонд Карнеги. М.: Гендальф, 2002.
С. 189-210.
398
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
9-5. Православное телевидение и радио
Телевидение и радио — довольно дорогое удовольствие
• для их владельцев, особенно в тех случаях, когда они не при-
носят прибыли. Поэтому самостоятельные православные ра-
диостанции — большая редкость, а телеканалов, принадлежа-
щих церковным структурам, нет вообще.
Другое дело — подготовка программ для теле- и радиока-
налов. Если последние соглашаются их покупать, то это и хо-
роший способ представления своего мнения, и серьезный
заработок.
В большинстве случаев церковным структурам нечего
предложить светским масс-медиа. Дело не только в отсут-
ствии подготовленных журналистов и редакторов, которые
могли бы делать программы. Основная проблема — в ин-
формационной закрытости Церкви и доминирующей среди
епископата и духовенства точке зрения о необходимости бес-
проблемного показа жизни РПЦ. Однако для того чтобы со-
здать для современного зрителя/слушателя убедительную
«благостную» картинку, тем более необходим профессиона-
лизм журналистов, а также люди Церкви, которые могут внят-
но преподать мифологемы.
Оказалось, что подобных людей в Церкви нет, за исключе-
нием двух-трех фигур «федерального уровня» (митрополит
Кирилл (Гундяев), диакон Андрей Кураев). Неумение и нежела-
ние священников проповедовать, не замечаемое воцерковлен-
ными, оборачивается косноязычием и неспособностью чет-
ко выразить свои мысли перед микрофоном, что режет уши
не только рядовому телезрителю / радиослушателю, но и ру-
ководителям передач и каналов.
В результате программы не могут заполняться самым де-
шевым продуктом — беседами в прямом эфире или интервью.
Приходится делать репортажи (телеочерки) или тематичес-
кие материалы, что обходится значительно дороже, либо
399
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ‘У. '•
использовать немногочисленные и быстро примелькиваю-
щиеся «говорящие головы» — самого православного журна-
листа и двух-трех священников или мирян. Слащавые сюжеты,
отснятые на единственную камеру, одни и те же люди из пе-
редачи в передачу, ведущие занудные беседы, перегруженные
непонятными терминами, скудная обстановка, бедный музы-
кальный ряд. Много ли найдется желающих слушать и смот-
реть подобное?
Рейтинги у всех подобных программ низкие, и существуют
они в сетке вещания (часто меняя время выхода) только за
счет административного давления со стороны местных вла-
стей, оплаты со стороны благотворителей или личных симпа-
тий владельцев СМИ к «возрождению православия». Яркий
пример —деятельность компании «ПИТА», которая в течение
всех 1990-х гг. была фактическим монополистом в представ-
лении православной точки зрения на федеральных телекана-
лах (среди ее учредителей были митрополит Кирилл (Гундя-
ев) и референт Патриарха Н. Державин). Число ее передач на
разных каналах доходило до четырех. В настоящее время (ян-
варь 2004 г.) осталась лишь одна — «Слово пастыря» (ОРТ) с
митрополитом Кириллом (Гундяевым) в главной роли. Более
активно свой продукт (преимущественно исторического и
агиографического содержания) продает телевизионная сту-
дия «Неофит», существующая при Свято-Даниловом монасты-
ре (Москва)1. В частности, она имеет две регулярные переда-
чи, идущие по второстепенным каналам (ТВЦ, Культура).
Несколько лучше ситуация с программами, которые дела-
ют воцерковившиеся православные журналисты, состоящие в
штате телерадиокомпаний. Большинство подобных программ
выходит на государственных каналах, являющихся региональ-
ными подразделениями Всероссийской государственной
1 Православная проповедь на телевидении // Церковный вестник
2004. № 1-2. С. 25.
400
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
телерадиокомпании (ВГТРК). По всей видимости, существует
негласный приказ руководства ВГТРК или Министерства пе-
чати, предписывающий создание и демонстрацию таких про-
грамм. Многие авторы и редакторы, занимающиеся право-
славным вещанием, — настоящие энтузиасты и в то же время
профессионалы своего дела. В некоторых регионах на госу-
дарственных и частных каналах существует до десятка право-
славных теле- и радиопрограмм. Например, еженедельная
православная программа «Зерна» (Рязань) в течение 8 лет за-
нимала три часа эфирного времени (час на государственном
канале и два — на частном), но кроме нее в области существо-
вали еще как минимум две православные телепередачи.
Их содержание в основном не отличается от «газетного»
православия, поскольку диктуется не столько давлением со
стороны духовенства, сколько самоцензурой со стороны
журналистов, видящих свое призвание скорее в миссии, чем
в рефлексии на внутрицерковные проблемы. Напоминание о
праздниках и рецептах православной кухни, история храмов
региона, пересказ житий святых и подвижников, ответы на
вопросы аудитории, которые даются либо по книгам при-
знанных общецерковных авторов, либо двумя-тремя мест-
ными священниками. Нередко в качестве главного героя и
собеседника подобных передач выступает глава епархии, про-
износящий проповедь и отвечающий на вопросы. Поскольку
с начала 1990-х гг. издательская деятельность на рынке право-
славной медиапродукции была весьма бурной и к настояще-
му времени изданы тысячи наименований видео- и аудио-
кассет (с проповедями, демонстрацией святынь, записями
удачных православных медиапроектов), то за счет их исполь-
зования профессиональными редакторами удается оживить
изобразительный и аудио ряд региональных передач1. Фору-
1 Например, московский магазин «Православное слово» на ноябрь
2003 г. предлагал 1300 наименований только православной аудиопро-
дукции.
401
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
мом для производителей православной видеопродукции стал
ежегодный, но кочующий по разным странам фестиваль «Зо-
лотой витязь», собирающий авторов славянофильского, рус-
ского националистического и православного кино и теле-
программ со всей Восточной Европы. Второй по значимости
фестиваль собирается ежегодно, начиная с 1994 г., в Москве
под эгидой общества «Радонеж». В 2003 г. в нем приняло уча-
стие 48 конкурсантов1. В 2003 г. прошел первый Всеукраинс-
кий фестиваль православных теле- и радиопрограмм «По-
кров» (70 допущенных работ)1 2.
Однако и православным журналистам не удается суще- '
ственно расширить свою аудиторию. Руководитель право- >
славной телепрограммы «Зерна» (Рязань) В. Бочков о своих
зрителях: «Мы не проводили исследования, не знаю, чисто ин- л
туитивно могу предположить по звонкам, по разговорам. Ко-
нечно, старшее поколение. Это женщины в основном от 50 и
выше. Но они тоже имеют право смотреть телевизор. Сейчас
стали звонить молодые мужчины — я не знаю, сколько их в
процентном отношении, но такие звонки есть. Видимо, это в
основном церковные люди. Аудитория та, которая ходит в
церковь. Им интересно увидеть что-то, что происходит в Цер-
кви, узнать какие-то новости. Ах, вот икону привезли чудот-
ворную — а что там, где, как? Вот, пожалуйста, посмотрите»3.
Глава Воронежского подразделения ВГТРК, активно вне-
дряющий православные программы у себя в регионе, в то же
время оценивает их достаточно критически: «Православные
программы очень индивидуальны. Они зависят от духовного
состояния авторов. Эти программы можно назвать душевны-
1 Шереметьевская О. Завершился фестиваль «Радонеж» // Право-
славная Москва. 2003. № 21 (ноябрь). С. 8.
2 Кирьянова О. Три дня в Киеве // Православная Москва. 2003. № 21
(ноябрь). С. 8.
i Интервью О. Сибиревой с В. Бочковым. Рязань, 2003.18.07. Архив
О. Сибиревой.
402
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
ми и прочувствованными, в них очень много эмоций, они
очень женственные. Мне эта черта не нравится, я люблю от-
ветственные, серьезные программы, где мало личного автор-
* ского текста, где фактура материала говорит сама за себя. Эти
эмоции рождены самовзвинчиванием автора, они снижают
воздействие передачи. Мне кажется, что одержанная эмоция
более плодовита, она имеет больше жизненных сил. Внешний
расцвет в таких программах часто свидетельствует о внутрен-
нем надрыве. Внутренние проблемы маскируются излишними
всхлипами, вздохами, ахами и восхищениями. Внимательный
человек видит натянутость таких эмоций»1.
В некоторых передачах журналисты пытаются дать право-
славный ответ на происходящие общественно-политические
и международные события. Поскольку взгляды духовенства и
воцерковленных на это гораздо радикальнее, чем у большей
части российской политической элиты, и очень небольшая
часть клира умеет излагать их в цивилизованных формах (как
это удается митрополиту Кириллу (Гундяеву) или идеологи-
чески близким к нему российским неоконсерваторам М. Ле-
онтьеву и М. Соколову), то подобные передачи шокируют
представителей властей своей нескрываемой этнической,
религиозной и антизападной ксенофобией, а также нередко
жесткой критикой внутренней ситуации в стране.
Характерным и заметным примером подобных передач
стала деятельность телекомпании «Русский дом» — части ме-
диахолдинга (который как раз начался с одноименной те-
лепередачи) под руководством православного журналиста
А. Крутова. Телепередача строилась на беседах А. Крутова с
двумя-тремя постоянными комментаторами (в частности, с
настоятелем Сретенского монастыря архимандритом Тихо-
ном (Шевкуновым) и бывшим главой аналитического управ-
1 Владимир Шаронов о церковном пиаре и православии на теле-
видении / Интервью Д. Щипкова // Сайт «Информационно-справоч-
ный портал “Религия и СМИ”». 2003. 26.09.
403
I 'Ч !;г >( -..РУССКАЯ ПРАВОСДАВНАЯЦЕРКОВЬ ,щ i - ;
ления КГБ генералом А. Леоновым (ныне, как и А. Крутов, де-
путат Государственной думы). В ней также присутствовали
пара репортажей и огромное количество некачественно сде-
ланной рекламы. В декабре 2003 г. ведущие и комментаторы
перекочевали в Государственную думу в составе этнонацио-
налистического блока «Родина».
В то же время «Русский дом», выходивший в течение почти
10 лет на телеканале «Московия», показал пример долгожи-
тельства для православно-политических передач. Обычно
жизнь таких проектов продолжалась недолго. «Русский дом»
также мог быть закрыт значительно раньше — последние че-
тыре года своего существования он боролся за жизнь с влас-
тями Московской области (формальной зоной вещания и
бывшим собственником канала), которые были недовольны
как идеологической направленностью его передач (они мог-
ли послужить катализатором массовых беспорядков в регио-
не, становящемся все более полиэтничным), так и утратой
контроля над государственной телекомпанией «Московия»,
которая с 2000 г. перешла под контроль А. Крутова и найден-
ных им спонсоров.
Успешный пример «Русского дома», временно переиграв-
шего в юридическом противостоянии региональные власти и
заручившегося поддержкой мощной финансово-промышлен-
ной группы «Межпромбанка», породил серию заявлений пред-
ставителей РПЦ о необходимости создания полноценного
федерального православного телеканала. На Рождественских
чтениях 2002 г. председатель Издательского совета протоие-
рей Владимир Силовьев потребовал, чтобы государство по-
могло Церкви создать медиахолдинг, который включал бы в
себя телеканал. Его поддержал председатель другого Си-
нодального отдела протоиерей Димитрий Смирнов, заяви-
вший о необходимости цензуры существующего телевидения
и о том, что православным, представляющим 70% населения
страны, должен принадлежать и соответствующий процент
404
ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
эфира1. В ходе дискуссии с властями, затянувшейся примерно
на полгода, Церковь претендовала на одну из двух «кнопок» —
5-й канал («Культура»), принадлежащий тому же ВГТРК, бед-
* ный и малопопулярный, и 6-й, на котором базировался по-
следний независимый от властей политический телеканал
(ТВ-6, переименованный позже в ТВС). Однако реакция обще-
ственности и властей была однозначно негативной. А ле-
том — осенью 2003 г. властям Московской области удалось
подавить бунт на корабле и взять канал «Московия» под свой
контроль. «Русский дом» фактически перестал выходить и его
место заняла передача «Русский взгляд», которую делают нео-
консерваторы во главе с И. Демидовым.
Православные радиопроекты оказались более самостоя-
тельными и долгоживущими, чем телевизионные. С начала
1990-х гг. существуют две московские радиостанции «Радо-
неж» и «София», выражающие точку зрения соответственно
фундаменталистской и либеральной церковной обществен-
ности. Они обе были начаты на средства западных благо-
творительных организаций, однако «Радонеж» со временем
лишился этой помощи. Более широкая, чем у либералов, ауди-
тория позволила ему существовать достаточно успешно. Для
многих воцерковленных, причем не только в московском
регионе, он стал основным источником информации. В не-
которых частях страны его транслировали местные радио-
станции. В течение нескольких лет он представлял свои ма-
териалы в виде краткой передачи на общенациональной ра-
диостанции «Маяк», однако в 2003 г. был снят с сетки вещания.
Бессменный руководитель радиостанции — Е. Никифоров,
духовник — архимандрит Амвросий (Юрасов), в числе основ-
ных комментаторов — практически все московское фунда-
менталистское духовенство (но не принадлежащее к корпо-
рации ТСЛ).
1 Русская Православная Церковь претендует на создание своего
медиахолдинга // РИА-Новости. 2002. 28.01.
405
Hi W H i » РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Священники, выступавшие на радиостанции «София», с
середины 1990-х гг. подвергались жесткому давлению со сто-
роны фундаменталистов. На епархиальных собраниях г. Мос-
квы в 1997—1998 гг. их сотрудничество с «прокатолической»
радиостанцией было осуждено лично Патриархом. В резуль-
тате большинство из них вынуждено было отказаться от «Со-
фии», хотя главным редактором станции до сих пор остается
бывший зав. сектором Отдела религиозного образования и
катехизации, заштатный протоиерей Иоанн Свиридов.
- ; , £ * 1 1-^ -.ЮХ
' J '‘Э’ч
4^1
• 'W!
гЛ уф
М‘1 W>
Ш-' чГН.
Fit
м
} и?*
3 - 'р
ж
. •
Часть III
РПЦ В УСЛОВИЯХ
КОНКУРЕНЦИИ
IIId-юкР
XRM80!OY 8 J H14
ммцнлтгяноя
10. ОТНОШЕНИЯ С ДРУГИМИ >
КОНФЕССИЯМИ
! 3 УМЕ ,
>ц,зт‘ nn ari i • ц •' 'Ж) xwx/'»
-Him ?: Wqmm
mJ* <i'i> . рь
чо * л д н (O^ bWsH'/H нчймз; .i
-rr'iHrp’iHTXjRK ЖНР xt.t 'irnqЙ*я ,<.лОт • vi v-afXjor. >
-WKqr MSP 'Й1ЯП1>О(.>Г-<здЙН5Ш;ЕН1Ц.-! ' - .4
У i '-««''-г.. . t;i> W.r noC ;< (/j,.' J
10.1. РПЦ на конфессиональной карте i
постсоветского пространства ,
!
Сторонники РПЦ абсолютно уверены в своем численном
превосходстве на постсоветском пространстве, делая исклю-
чение для «неправославных» стран Балтии, Закавказья и Цен-
тральной Азии. Несомненно, религиозные конкуренты РПЦ
раздроблены, лишь девять религий и конфессий (мусульмане,
баптисты, пятидесятники, УГКЦ, УПЦ КП, РКЦ, УАПЦ, АСД,
Свидетели Иеговы) насчитывают на постсоветском простран-
стве в сумме более тысячи общин, и притом часть этих кон-
фессий не является централизованными организациями.
В действительности РПЦ по численности зарегистри-
рованных общин устойчиво доминирует (то есть имеет
больше 50% от общего количества) лишь в некоторых час-
тях территории бывшего СССР. В первую очередь это Цент-
ральная Россия, Центральная Украина, Белоруссия (за ис-
ключением Гродненской области) и Молдова. В Централь-
ной Азии и Азербайджане РПЦ проигрывает не только ис-
ламским организациям, но и протестантским. Например, в
Узбекистане на 47 зарегистрированных общин пресвитери-
ан, основанных южнокорейскими проповедниками, прихо-
дится 32 прихода РПЦ. ( 7
409
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Ситуации в России, опорной для РПЦ стране, особенно
интересна. В 1995 г. суммарное число протестантских общин
в 14 российских регионах превышало число православных1.
На начало 2002 г. ситуация принципиально не изменилась —
в 13 российских регионах1 2 из 89 (по двум из них нет сведе-
ний) зарегистрированные протестантские общины домини-
ровали над православными. Еще в трех регионах (Дагестане,
Еврейском и Ненецком АО) православных и протестантов
было поровну. Кроме того, в 6 регионах число зарегистриро-
ванных мусульманских организаций было больше, чем право-
славных3. В 20 регионах России число зарегистрированных
православных общин было менее 50% от их общего количе-
ства4. В результате по Дальневосточному федеральному окру-
гу (ФО) в целом протестантских общин (409) больше, чем
православных (317), а по Сибирскому ФО соотношение —
557 и 8345-
Таким образом, по данным Министерства юстиции, РПЦ
устойчиво доминирует как минимум в 46 регионах России. В
основном это области Центральной России, не выходящие к
бывшим границам СССР и преимущественно моноэтнические
по своему составу. Начинаясь от Ленинградской и Псковской
областей на западе, зона явного преобладания зарегистриро-
1 См.: Щипков А. Соборный двор. С. 293.
' Калмыкия, Карелия, Северная Осетия-Алания, Тыва, Хакасия, При-
морский и Хабаровский края, Амурская, Иркутская, Калининградская
и Сахалинская области, Агинский Бурятский и Таймырский АО.
3 Башкортостан, Дагестан, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черке-
сия, Татарстан, Чечня, Тюменская область.
4 Адыгея, Бурятия, Саха (Якутия), Краснодарский и Красноярский
края, Астраханская, Курганская, Магаданская, Мурманская, Новосибир-
ская, Омская, Оренбургская, Самарская, Ульяновская, Читинская обла-
сти, Москва и Санкт-Петербург, Усть-Ордынский, Ханты-Мансийский,
Ямало-Ненецкий АО.
3 Сведения о государственной регистрации религиозных органи-
заций в субъектах Российской Федерации по состоянию на 1 января
2002 года. Информация Министерства юстиции РФ. Архив автора.
410
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
ванных православных организаций идет на юго-восток (через
Брянск и Воронеж до Ставрополя) и на восток (через Тверь и
Вологду до Екатеринбурга). Средняя и отчасти Нижняя Волга,
Южный Урал, Северный Кавказ, большая часть Русского Севе-
ра, практически вся Сибирь и полностью Дальний Восток —
не могут согласно официальной статистике считаться право-
славными регионами. Наглядно эта картина представлена в
имеющейся статистике по ФО. Лишь в двух округах (Цент-
ральном и Северо-Западном) РПЦ реально преобладает по
числу общин.
Таблица 7. Данные по количеству зарегистрированных
религиозных организации по ФО РФ (на 01.01.2002 г.)1
Федеральный округ Все религиозные организа- ции В том числе
РПЦ ислам- ские протестант- ские
Центральный 5699 4030 54 1056
Северо-Западный 1802 1026 15 561
Южный 3038 1154 860 673
Приволжский 5319 2570 1755 642
Уральский 1260 584 254 282
Сибирский 1876 834 89 557
Дальневосточный 908 317 11 409
Несколько иная картина начинает складываться, если пе-
рейти от официальной статистики к результатам полевых
исследований. Внимательный исследователь обнаруживает,
что в любом регионе постсоветского пространства количе-
ство реально действующих общин, различных религиозных
организаций значительно превышает количество официаль-
J Там же.
411
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
но зарегистрированных1. Еще более интересная картина об-
наруживается в местах, где, по официальным данным, нет во-
обще никаких религиозных организаций или зафиксированы
только общины РПЦ. Можно утверждать, что в настоящее вре-
мя почти в каждом населенном пункте численностью от ты-
сячи человек (особенно это относится к рабочим, пристанци-
онным и шахтерским поселкам) действует община протестан-
тов или Свидетелей Иеговы.
Например, в Архангельской области — типично право-
славном регионе Русского Севера, где до начала 1990-х гг.
официально существовало всего две конфессии (РПЦ и ста-
рообрядцы), — приходы РПЦ безусловно доминируют в ряду
зарегистрированных общин (всего 172), составляя 76% от их
количества. Однако проведенный местными религиоведами
подсчет выявил, что на территории области действует еще
ПО незарегистрированных религиозных групп, среди кото-
рых общины МП составляют всего 18%, 47% принадлежат к
различным направлениям протестантизма и 30% — к новым
религиозным движениям. При этом если в середине 1990-х гг.
обнаруженные религиоведами протестантские группы дей-
ствовали в крупных городах, то к 2003 г. они охватили все
районные центры области. Соответственно подобной актив-
ности доля респондентов, утверждающих в ответ на вопрос
об их конфессиональной принадлежности, что они являют-
ся протестантами, возросла за период 1998—2003 гг. с 1,3 до
6,1 %1 2. Аналогичное (хотя и меньшее по масштабам) иссле-
1 Согласно данным Минюста РФ за 2004 г., практически каждое
религиозное движение теряет от 1 до 3% своих общин в год, что про-
ходит незаметно на фоне регистрации новых. Например, в течение
2003 г. была снята с регистрации 81 организация РПЦ, а зарегистри-
рована — 391. См.: Состав и количество религиозных организаций и
представительств иностранных религиозных организаций, содержа-
щихся в реестре Минюста России (на 1.01.2004). Архив автора,
2 Гудим-Левкович Г Религиозная ситуация и конфессиональная по-
литика на Русском Севере (на примере Архангельской области) // Пре-
одолевая государственно-конфессиональные отношения-. Сб. статей.
Н. Новгород-. Изд-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. С. 210.
412
РПЦ В.МОПОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
дование в Красноярском крае показало, что на 240 зарегист-
рированных религиозных организаций (православные из них
составляют 99), представляющих 22 вероисповедания, прихо-
> дится как минимум 70 незарегистрированных1. На противо-
положном и от Архангельска, и от Красноярска конце России,
в Краснодарском крае та же картина. Из более чем 700 (на
конец 2003 г.) зарегистрированных религиозных организа-
ций (28 вероисповеданий) на структуры МП приходится 350.
По данным Краевого управления юстиции, более 70 групп
действовало без регистрации1 2.
Не исключено, что в упомянутых мною регионах какая-то
часть общин исследователями замечена не была. Подсчет по-
добных групп чрезвычайно затруднен, поскольку даже общи-
ны, действующие в одном населенном пункте, порой не зна-
ют (или не хотят знать) о существовании друг друга. Часть
групп считает себя принадлежащими к большим общинам,
существующим в районных или областных центрах. Такая
структура характерна, например, для Свидетелей Иеговы, ко-
торые проводят регулярные чтения своего основного источ-
ника откровения — журнала «Сторожевая Башня» небольши-
ми группами (до 25 человек— что вполне соответствует
численности сельского православного прихода), а раз в неде-
лю встречаются общиной. А Международный съезд церквей
христиан-баптистов (на протестантском сленге «отделен-
ные»), объединяющий постсоветских баптистов, принципи-
ально отказывающихся от государственной регистрации,
утверждает о наличии на территории СНГ 3705 своих общин3 * 5.
1 Красноярский край. В регионе действуют около 70 незарегистри-
рованных религиозных групп // Сайт: «Regions.ru». 2003. 25.04 (в тек-
сте сообщения говорится, что групп от 70 до 74).
2 См.: Выступление гл. специалиста отдела поделай религий Управ-
ления юстиции Краснодарского края Л. Коркоценко на круглом сто-
ле «Православная культура, общество и государство». А также данные
о количестве приходов на сайте Краснодарской епархии.
5 Общине московских баптистов запретили арендовать для служе-
ния общественные здания столицы Ц Сайт «Портал “Credo.ru”». 2003.
413
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Кроме этих двух конфессий свои принципиально не регист-
рирующиеся общины и даже целые самостоятельные Церкви
имеют пятидесятники и адвентисты.
В этом отношении весьма интересно довольно тщатель-
ное исследование, проведенное местными властями в начале
2001 г. в Хабаровском крае. Официально там было зарегистри-
ровано 150 религиозных организаций, из которых к епархии
РПЦ принадлежали 38 (25,3%). Даже при этом подсчете она
занимала второе место по числу общин, пропуская вперед пя-
тидесятников (4б). Однако с учетом незарегистрированных
организаций (в том числе трех приходов РПЦ) всего в крае
было как минимум 334 общины. И в этом случае РПЦ занимала
уже 4-е место (имея всего 12,2% от общего числа общин) пос-
ле пятидесятников (79 общин), Свидетелей Иеговы (59 общин,
официально зарегистрированы всего 2), баптистов (48 об-
щин). При этом она проигрывала Свидетелям Иеговы даже в
числе практикующих верующих (5 тысяч против 6 тысяч) и
опережала все прочие конфессии только по одному показате-
лю — числу людей (до 15 тысяч), принимающих участие в ее
массовых праздниках (очевидно, имеется в виду Пасха). Сум-
марное число практикующих протестантов (включая Свидете-
лей Иеговы), по подсчетам властей, лишь немного не дотяги-
вало до этого показателя и составляло более 14 тысяч1.
Если представить, что в какой-то момент вся эта масса нео-
фициальных групп и общин будет зарегистрирована, то на
религиозной карте России и других государств СНГ с точки
зрения статистики могут произойти значительные измене-
14.03. Подтвердить достоверность этих цифр невозможно, однако во
время полевых исследований в Центральной Азии общины, принад-
лежащие этой Церкви, встречались мне в каждом областном центре,
а в некоторых городах даже присутствовали миссионеры, присланные
из России и Украины.
1 Никулъников ВА., Свищев МЛ. Религиозные организации в Хаба-
ровском крае: состояние, тенденции развития // Государство, религия,
церковь в России и за рубежом. 2001. № 4. С. 73—86.
414
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
ния. РПЦ останется крупнейшей централизованной религиоз-
ной организацией, однако (в масштабах СНГ) может проиг-
рать по суммарному числу общин не только мусульманам (ли-
дирующим в «неофициальном зачете» за счет Центральной
Азии), но и протестантам.
Сами священники РПЦ хорошо знают об этой проблеме.
На страницах периодики РПЦ наряду с систематическими
призывами «положить конец нашествию сект» есть репорта-
жи о миссионерских поездках священников в отдаленные
районы России, где десятилетиями не было и нет православ-
ных храмов, зато обнаруживаются действующие протестант-
ские общины или иные, подчас экзотические, культы.
При этом не только в Хабаровском крае количество непра-
вославных верующих, приходящих в храмы по воскресеньям
и даже на Пасху, превышает количество православных. Напри-
мер, мое исследование в Таджикистане показало, что помимо
400 человек, составляющих православную общину в Душанбе,
до 2 тысяч христиан посещают в течение недели как минимум
шесть храмов других конфессий1.
В Украине, где статистика учитывает и незарегистриро-
ванные общины, их количество составляет 5% от числа заре-
гистрированных (помимо 24 919 признанных государством
общин в стране существует 1130 непризнанных). При этом у
баптистов, пятидесятников, Свидетелей Иеговы, старообряд-
цев, мормонов, мусульман, Общества сознания Кришны чис-
ло незарегистрированных общин составляет более 10% от
зарегистрированных. Руководитель Миссионерского отдела
УПЦ МП епископ Полтавский Филипп (Осадченко) недавно
сделал сенсационное, хотя и не оцененное церковной обще-
ственностью признание: «Не следует обольщаться тем фак-
том, что Православие является доминирующей конфессией
на Украине... укорененность в Православии многих людей
минимальна, а степень их церковности можно различить
1 Mitrokhin N. Tajikistan: Practising Protestants Outnumber Orthodox
Christians // Keston News Service. 2000. 15.08.
415
14. Заказ№ 1761.
, j|? ~ Таблица 8. Количество официально зарегистрированных общин
5 основных религиозных конфессий на территории стран СНГ
(кроме Закавказья / Южного Кавказа) (данные на 2002—2004 гг.)1
РФ Украина Белорус- сия Молдова Казахстан Кыргыз- стан Узбеки- стан Таджики- стан Туркмени- стан
РПЦ 11 525 10 384 1265 1080 233 43 32 5 13
УПЦКП 10 3395 нд. нд. 0 нд. 0 0
УАПЦ нд. 1156 нд. нд. 0 нд. 0 0 ..
Старообрядцы 284 61 32 16 7 2 7 нд.
УГКЦ 5 3340 1Г нд. 3 нд. 0 0
РКЦ 248 863 432 19 90 1 3 2
АрмянГЦ 60 17 7 нд. 1 нд. 7 нд.
Лютеране" 219 67 7 7 108 17 4 }0
ЕХБ и ЕХ" 1703 2517 268 355 378 35 23 7
ХВЕ 1467 1597 492 271 45 18 16 7
ЦПЕ и харизматы" 38 641 7 7 232 22 7 7
Пресвитериане 176 35 7 7 158 14 46 ?
АСД 646 965 7 188 104 17 10 ? ’• г'
СИ Г 386 918 7 197 131 39 2 7
Мусульмане2 3527 467 24 нд. 1652 931 -2000 7 395
Иудеи" 267 240 32 10 24 1 8 7
Буддисты 192 34 7 7 3 2 7 нд.
ОСК 80 31 7 7 17 нд. 7 7 }0
Бахаи 20 12 7 7 23 12 7 7
Общее число общин 21 664 29785 2825 3209' — Более 2100 — 408
• Самостоятельные белорусские греко-католические общины.
” Все направления и организации.
? — общины зарегистрированы, но точная численность не известна,
нд. - нет данных о существовании зарегистрированных общин.
1 Источники данных: РФ — Состав и количество религиозных организаций и представительств иностранных
религиозных организаций, содержавшихся в реестре Минюста России (на 01.01.2004). Архив автора; Украина -
Предварительный отчет Комитета по делам религий Украины за 2004 г. Архив автора; Религию оргашзацп в
УкраЧн! станом на 1 с!чня 2002 року // Людина > св1т. Кшв. 2002. № 1. С. 35-38; Белоруссия (данные о РПЦ и РКЦ
на апрель 2003, остальные - май 2002): Председатель Госкомрелигий Белоруссии оценивает религиозную ситу-
ацию в стране как стабильную и прогнозируемую // Сайт «Информационно-справочный портал “Религия и
СМИ”». 2003.10.04; Глава РПЦ прибыл в Минске пастырским визитом // Сайт «Религия — “Русский журнал”». 2002.
18.05;-Молдова (на 2003) — Религиозные объединения — новый законопроект // Время. Кишинев. 2003.13.08; Ка-
захстан (на 0101 2003) — Трофимов Я. Религия в общественно-политической жизни Казахстана // Центральная
Азия и Кавказ 2003 №6. С. 56; Кыргызстан (на 01.06.2002) - Сайт «Государственный интернет-портал Респуб-
лики Кыргызстан»; Узбекистан (на начало 2003) - Религия // Сайт «Ташкент. Виртуальный город» / со ссылкой
на SMI.group. 2003- 04-03; Туркменистан (на начало 2004) — Гелъдыев Р. К ларчик просто открывался... // Деловая
неделя. Алма-Ата. 2004. 21.03.
2 Статистика по мусульманским общинам в Центрально-Азиатском регионе, по-видимому, вопиюще далека от
реального положения дел. По полуофициальным признаниям, даже в относительно либеральном Казахстане за-
регистрирована лишь треть от общего количества реально действующих мечетей, в Узбекистане (по моим дан-
ным) — пятая часть.
s Общее число общин по Казахстану дается в моем пересчете, т.к. указанное в источнике число (3072) не со-
впадает с фактическим.
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ РПЧ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
только с использованием самой сложной оптики. По ста-
тистике в некоторых регионах Украины протестантские
общины растут гораздо быстрее православных. Сегодня на
Украине на 100—150 сектантов приходится 250—500 право-
славных»1.
10.2. Внутренние контакты РПЦ
' с другими конфессиями
Духовенство РПЦ в принципе не признает право на су-
ществование идеи «свободы совести» и религиозной толе-
рантности. В «Основах социальной концепции» указано, что
«утверждение юридического принципа свободы совести сви-
детельствует об утрате обществом религиозных целей и цен-
ностей, о массовой апостасии (богоотступничестве. — НМ?)
и фактической индифферентности к делу Церкви и победе
над грехом»2.
Клир РПЦ воспринимает все население бывшего СССР по
этнорелигиозному признаку. Поэтому у него не вызывает осо-
бенных возражений деятельность религиозных конфессий
(мусульман, иудеев, лютеран, католиков, буддистов), направ-
ленных на обслуживание духовных потребностей определен-
ных неправославных этнических групп: татар, евреев, немцев, <
поляков, калмыков.
Все отклонения от этого списка — появление в конкрет-
ном регионе новых конфессий или традиционных Церквей,
не имеющих там, по мнению духовенства РПЦ, достаточного
числа последователей, и тем более покушение на основной
«православный народ» —русских (украинцев, белорусов, мол-
даван и др.) воспринимается резко негативно. Типично в этом
' Сафонов Д. Миссионерский съезд в Киеве // Сайт «Правосла-
вие.Яи». 2003. 2.06.
2 Сборник документов и материалов Юбилейного Архиерейского
Собора Русской Православной Церкви. Москва, 13—16 августа 2000.
С. 184. . ...
418
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
отношении мнение игумена Филиппа (Симонова), настоятеля
Никольского храма в Отрадном. Храм в этом московском мик-
рорайоне был построен предпринимателем-мусульманином
* как часть комплекса зданий традиционных для России рели-
гий и передан МП. В комплекс также вошли две мечети (сун-
нитская и шиитская) и синагога. Однако на планы этого же
благотворителя построить в рамках комплекса буддийский
храм последовали резкие и публичные возражения православ-
ного священника: «Каждый храм из действующих на террито-
рии комплекса имеет довольно большую общину, состоящую,
как правило, из прихожан, живущих в Отрадном. У буддистов
такой общины нет. Поэтому присутствие в Отрадном буддий-
ского храма будет иметь, на мой взгляд, явную прозелитичес-
кую направленность. Ведь в отсутствие прихожан их нужно
создавать»'.
Показательно, что автор подобных заявлений даже не за-
ботится о правдоподобности аргументации. Ведь и шиитская
мечеть в этом микрорайоне —единственная на всю Москву, да
и суннитская мечеть, по утверждению благотворителя, на-
печатанному на той же странице газеты, была построена
именно потому, что две другие московские мечети были пере-
полнены — а значит, реально она обслуживает потребности
верующих всего севера столицы. Буддийский храм, который
предполагалось строить в Отрадном, был бы единственным
храмом этой религии в Московском регионе, где проживают
несколько тысяч буддистов. Другое дело, что большинство из
московских буддистов — этнические славяне, а не «традици-
онные» для буддизма в России калмыки, буряты и тувинцы2.
Это и вызывает негодование у игумена Филиппа.
1 Щипков Д Мы не бегаем с крестом ни в мечеть, ни в синагогу...
2 Одним из поклонников буддизма в России является известней-
ший рок-певец Б. Гребенщиков, другим — бывший руководитель ради-
кальной националистической организации «Русское национальное
единство» А. Баркашов. Под влиянием весьма вульгаризированного
буддизма находятся многие руководители и активисты организаций,
занимающихся изучением и пропагандой восточных единоборств.
14*
419
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Таким образом, общая позиция духовенства и верующих
РПЦ по отношению к «нетрадиционным» для данной местно-
сти религиозным общинам такова: лучше, чтобы их не было.
Степень же активности по нейтрализации конкурентов может
быть разная.
Самая распространенная модель поведения — это ничего-
неделание. Она вызвана теми проблемами в катехизаторской
и миссионерской деятельности РПЦ, о которых я уже го-
ворил. Позицию епархиального архиерея при этом можно
озвучить так «Если государство позволяет сектантам суще-
ствовать, то мы их будем игнорировать. Если сектанты орга-
низуют межконфессиональное мероприятие, то нас они вряд
ли дождутся. Если власти нас позовут на подобную встречу, то
мы на него, возможно, пойдем». В последнем случае все зави-
сит от личной позиции архиерея. Он может присутствовать
на таком мероприятии сам, послать для выражения почтения
государственным чиновникам одного из священников, а мо-
жет и отказаться от участия.
Некоторые епархии, а чаще отдельные группы фундамен-
талистов проявляют активность в отношении борьбы с сек-
тами. Наиболее распространенной и эффективной формой
является противодействие регистрации других конфессий в
государственных органах, выдаче разрешений на строитель-
ство храмов, препятствование работе в социальных и образо-
вательных учреждениях. В Вологде, Сергиевом Посаде, Ярос-
лавле и Южно-Сахалинске епархии РПЦ пролоббировали
запрет на строительство зданий мечетей, поскольку их высо-
та превышала высоту православных храмов. В Калуге в 2003 г.
практически построенное здание общины Новоапостольс-
кой церкви было решением городских властей запрещено для
использования. Протестантам с трудом удалось договорить-
ся о его продаже под развлекательный комплекс и таким об-
разом вернуть вложенные в строительство огромные деньги.
В Москве в начале 2004 г. православные организации после
серии акций протеста добились отмены уже разрешенного
420
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
властями города строительства комплекса (в том числе и хра-
ма) Общества сознания Кришны.
Важным аспектом этой деятельности является реабили-
тация бывших сектантов. В России и Украине действуют
несколько организаций, состоящих преимущественно из ро-
дителей молодых людей, ставших активистами новых религи-
озных движений (далее —НРД). Активисты этих организаций
уверены в том, что сектанты их некогда хороших детей или
других близких родственников зомбировали (закодировали,
запрограммировали). Поэтому они полны надежд, что если
православный священник их декодирует (депрограммиру-
ет), то они снова станут теми замечательными и приветливы-
ми людьми, какими сохранились в памяти родственников.
Оставляя в стороне то соображение, что уход человека из се-
мьи связан прежде всего с проблемами в ней самой и что выб-
ранная кем-то из них религия скорее форма для конфликта
родственников, нежели его причина, необходимо конста-
тировать, что реабилитация сектантов — характерный
пример «народного православия», надеющегося на успешные
магические действия священника, оформленного с использо-
ванием псевдонаучной лексики и мифологии второй полови-
ны XX в.
По сути, в ментальном и социальном отношении депрог-
рамматоры и депрограммируемые составляют единое целое,
что подчеркивает, например, общность используемой терми-
нологии. «Прессинг ежедневной загрузки сознания через все
информационные каналы привел к восприимчивости об-
щественным менталитетом как лженаучных, так и квазирели-
гиозных мировоззренческих позиций» — такой диагноз с
равным успехом может быть вынесен в отношении как тота-
литарных сектантов, так и самих депрограмматоров, од-
ним из которых является автор цитируемого доклада, медра-
ботник из Симферопольской епархии1.
1 Архангельская Н. Общность традиций православия и психиатрии
// Материалы юбилейных церковно-общественных конференций
Симферопольской и Крымской епархии... С. 20.
421
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Борьба с сектантами и особенно различные программы
по их депрограммированию — результат сотрудничества оте-
чественных фундаменталистов с антикультистским движени-
ем в Европе и США. Недаром крупнейший антисектантский
аналитический центр РПЦ им. Св. Иринея Лионского (Моск-
ва) возглавляет гражданин США —А. Дворкин1. Поскольку
внутри России довольно сложно найти однозначные приме-
ры деструктивной деятельности сектантов (прежде всего
связанные с насилием, которое понятно обывателю, в от-
личие от скучных теологических споров), то с помощью
собранных за последние 40 лет зарубежных примеров, доку-
ментированных и интерпретированных западными антикуль-
тистами, достигается поддержка пропагандистского мифа:
любой сектант — потенциальный самоубийца, готовый
уничтожить заодно и всех окружающих, а его гуру — корыс-
тный и циничный предприниматель и сексуальный маньяк То,
что подобное мифотворчество в дальней перспективе бьет и
по самим «традиционным» конфессиям, всей институциали-
зированной религиозной культуре и обыватель не видит осо-
бой разницы в фанатизме приверженцев разных конфессий
и перестает доверять всем священникам, не волнует антикуль-
тистов, ревностно решающих тактические задачи.
Добровольная сдача бывших участников групп НРД в руки
депрограмматоров — явление нечастое (принудительные
методы также распространены, но о них известно меньше,
поскольку незаконное лишение свободы — уголовное пре-
ступление), хотя наиболее известные антисектантские
группы утверждают, что такое случается, когда один удачно
депрограммированный приводит своих друзей.
Действительно, в самой известной подобной организа-
ции — Центре реабилитации жертв нетрадиционных религий
памяти АС. Хомякова (руководитель священник Олег Стеняев,
1 В 1970-х гг. он эмигрировал в США из СССР, учился в семинарии
РПЦЗ. В 1990-х гг. вернулся в Россию.
422
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
настоятель храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих
Радость» на Большой Ордынке, Москва) существует довольно
большая община (несколько десятков человек) перешедших
в РПЦ из различных НРД и ныне увлеченно зовущих былых
товарищей в «правильную» Церковь.
Демонстрируя успешные примеры реабилитации, духо-
венство РПЦ и активисты антисектантских групп не хотят
вспоминать о естественной для многих «взыскующих града
небесного» смене интереса к сакральным символам и практи-
кам, о «поисках Бога», ведущих от веры в «летающие тарелки»
и гороскопы к определению конфессиональной принадлеж-
ности. Ведь и добрая четверть опрошенных мною современ-
ных священников РПЦ признались, что в молодости увлека-
лись мистическими аспектами йоги, восточной философией
в ее квазирелигиозных интерпретациях и т.п., а затем без вся-
кой реабилитации нашли для себя дорогу в православие.
При этом степень активности, проявляемая в отношении
отдельных «нетрадиционных» конфессий, разная. Вне поля
зрения православных остаются небольшие группы, собираю-
щиеся, как правило, на квартирах. Не вызывают нареканий и
старые, существовавшие при советской власти протестант-
ские общины, потерявшие тот проповеднический пыл, ко-
торый был им свойствен в начале XX к Наибольший гнев вы-
зывает деятельность Свидетелей Иеговы, мунитов (Церкви
объединения), кришнаитов и части протестантских и хариз-
матических церквей (Церкви Христа, Церкви «Грейс»), кото-
рые не только агитируют людей на улицах, но и проводят пуб-
личные собрания, арендуя большие залы. Именно подобные
мероприятия чаще всего сопровождаются пикетами со сто-
роны верующих РПЦ.
Конечно, не все внутренние контакты РПЦ с другими кон-
фессиями носят откровенно конфронтационный характер.
Руководители тех, что в данном регионе считаются «традици-
онными» (а, например, в Иркутской области и Хакасии в их
список входят и Свидетели Иеговы), в принципе воспринима-
423
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ются многими священниками РПЦ как члены региональной
элиты, особенно если за ними стоит достаточно большое
количество верующих.
Вот характерный эпизод из провинциальной жизни, не без
юмора описанный корреспондентом общероссийской газе-
ты: «отец Владимир, настоятель местного храма [на церемо-
нии открытия новой мечети в г. Верхняя Пышма Екатеринбур-
гской области], оказался практически притиснут к рабби
Якову, представителю Свердловской еврейской общины. Ря-
дом оказался мулла из Свердловска, который тут же их и по-
знакомил. “Что же, — басил отец Владимир, — рад, очень рад.
Все вместе общее дело делаем”. Рабби Яков, на ермолку и та-
лес которого правоверные смотрели несколько недоуменно
(провинциальным мусульманам вряд ли приходилось видеть
еврейского священника. —Н. М), соглашался и косился на
значок “Войска ПВО”, украшавший поповскую рясу. В мирной
жизни батюшка был офицером-ракетчиком»1.
Подобный подход позволяет «традиционным» религиоз-
ным лидерам общаться, но редко когда приводит к практичес-
кому взаимодействию. В первой половине 1990-х гг., когда
зарубежные религиозные (в том числе межхристианские)
организации ввозили в страну большое количество гума-
нитарной помощи, вполне эффективно действовали сов-
местные региональные межконфессиональные советы по ее
распределению, но теперь это в прошлом. В Молдавии и Бе-
лоруссии достаточно результативна такая форма межхристи-
анской деятельности, как Библейские общества, что, строго
говоря, также является совместным проектом, осуществляе-
мым на западные средства. В России такое общество также
действует, но, как говорилось ранее, находится в руках право-
славных модернистов, которых терпят, но которые не выра-
жают голос большинства в Церкви.
1 ВутринД. Мечеть на медные деньги // Коммерсантъ. 2002. 23.07.
424
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
10.3. Отношение к внешней
межконфессиональной деятельности
внутри РПЦ
Основную массу духовенства и мирян РПЦ вопросы внеш-
ней политики Церкви волнуют мало. О мировых религиях они
имеют слабое представление, формирующееся только на ос-
нове статей в епархиальной прессе, для которой, в свою оче-
редь, сей предмет потенциально весьма конфликтен, а значит,
рассматривается ограниченно и только в рамках антисек-
тантской парадигмы. Когда в 1997—2000 гг. я спрашивал
провинциальных епископов об их отношении к бурно обсуж-
давшейся в Москве проблеме выхода из ВСЦ, то не менее тре-
ти из 15 опрошенных архиереев не имели четкой позиции по
данному вопросу или откровенно заявляли, что это не их
дело. Даже при решении актуальной для провинциального
духовенства проблемы противодействия местным католикам,
протестантам и НРД священники предпочитают полагаться на
свои связи в областной и районной администрации, нежели
на какие-то соглашения на международном и межконфес-
сиональном уровне. Подобное безразличие, возможно, на-
зывается консервативным взглядом на внешнюю межкон-
фессиональную деятельность РПЦ. Для двух других идейных
церковных группировок (фундаменталистов и модернистов)
она, наоборот, является предметом большого интереса.
Для фундаменталистов внешняя межконфессиональная
деятельность делится на ту, которой занимается ОВЦС (она
осуждается, по определению, как «экуменическая»), и свои
контакты. За последнее десятилетие фундаменталисты нала-
дили разнообразные — религиозные, деловые, культурные —
связи с греческими, кипрскими, сербской и в меньшей степе-
ни грузинской православными Церквями — как с каноничес-
кими, так и с их раскольничьими частями. Оттуда приходит и
переводится литература, поставляются по «православным»
(т.е. низким) ценам масла, благовония, вино, иконы. Туда от-
425
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
правляются в паломничества российские, украинские и мол-
давские граждане, можно предположить, что вывозятся какие-
то церковные товары. Страницы фундаменталистских (а в
2000-е гг. и епархиальных) газет заполнили жития и проро-
чества греческих и сербских старцев, описания кипрских
святынь, которые ранее среднему воцерковленнаму были не-
интересны.
Модернисты также не особенно следят за внешней меж-
конфессиональной деятельностью ОВЦС, видя ее в большей
степени чиновничьей интригой, нежели инструментом прак-
тической работы. Они установили свои отношения с евро-
пейскими религиозными организациями (в большей степени
католическими, чем протестантскими) и предпочитают фор-
му взаимного обмена — сами отправляются на месяцы в гос-
ти пожить в монастыре, возят туда группы молодежи и соот-
ветственно принимают гостей в России. Большое значение
для них имеют отношения с русскими приходами в Европе,
особенно подчиняющимися Константинопольскому Патри-
архату, а также с приходами Православной церкви в США.
Богословы из этих общин, по мнению модернистов, в 1920—
1960-е годы заложили основу современного, цивилизован-
.ного варианта русского православия. Поэтому современные
заграничные русскоязычные православные приходы, не под-
чиняющиеся ни РПЦ, ни ультраконсервативной РПЦЗ, демон-
стрируют тот идеал, к которому стремятся модернисты.
10.4. Отношения с Римско-католической
церковью: в СНГ и вне его
Проблема отношений с РКЦ сейчас для РПЦ важнейшая в
ряду отношений с другими конфессиями. Такой она была
даже до открытого конфликта, который начался летом 2001 г.
с посещения Папой Римским Иоанном Павлом II Украины и
продолжается до настоящего времени.
426
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
В советский период Ватикан, чьи отношения с СССР почти
все 70 лет существования советского государства были напря-
женными (в первую очередь из-за протестов против богобор-
ческой политики и, в том числе, гонений на православных),
был постоянным объектом критики со стороны МП и офици-
альной церковной прессы. Вся система подготовки право-
славного духовенства была и остается построенной на рас-
сказах о конфликтах с РКЦ и на необходимости осознания
католической опасности.
РПЦ воспринимает РКЦ в качестве единственного реаль-
ного конкурента в религиозной сфере на постсоветском про-
странстве. Основа этого страха — возможность перехода в
католичество значительной части населения стран СНГ. Для
духовенства РПЦ важно, что католики являются старой, исто-
рической Церковью, имеющей апостольское преемство и
общих с православными Отцов Церкви. Обрядовая сторона
католического служения намного ближе к православию, чем
протестантизм, не говоря уж о нехристианских конфессиях.
Со знанием дела говорил об этом в интервью архиепископ
Львовский УПЦ МП Августин (Маркевич): «Это только кажет-
ся, что православному человеку глубоко чужд католический
дух. Сходит он в костел раз, сходит два, сходит три, а потом,
глядишь, и понравится»1. Поэтому открытие католического
костела (а тем более епархии) оценивается православными
священниками как поступок, имеющий долговременные (ес-
ли не сказать необратимые) последствия. Не то что не воспри-
нимаемые всерьез протестанты (их (и НРД) обычно и имену-
ют сектантами}, которые «пришли в Россию недавно» (хотя
реально их общины существуют уже сотни лет) и могут (как
кажется православному духовенству) однажды исчезнуть как
наваждение.
Таким образом, если реальный или потенциальный прихо-
жанин РПЦ (русский, украинец, белорус, молдаванин) стано-
1 Интервью Н. Митрохина с епископом Августином (Маркевичем).
Львов, 1998. Май.
427
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
вится протестантом, то православное духовенство восприни-
мает это как результат каких-то манипуляций или подкупа со
стороны сектантов (такой миф сейчас очень распространен
среди священников). Если же он становится католиком, то это
понимается и как его духовная смерть, и как появление еще
одного открытого врага православия. Ненависть к преда-
телю — предателю православия, русской нации, русского
государства — всегда гораздо сильнее, чем к иностранцу и
иноверцу, который этому способствовал. Вот почему у духо-
венства в России, Украине и Белоруссии такую панику вызы-
вает идея создания национальных католических церквей. Они
готовы к тому, что католики окормляют этнических поляков
и немцев (людей заведомо «чужих»), но категорически против
покушения на русскую идентичность. В то же время агрессия
православных против русских католиков или людей, высказы-
вающих прокатолические симпатии, вызывает у последних
более жесткое отношение к РПЦ, чем это свойственно като-
ликам из традиционных семей, или священникам РКЦ, приез-
жающим в Россию и обычно исполненным симпатий к право-
славным братьям.
10.4.1. Церковный народ и католики
В позиции духовенства РПЦ чувствуется дифференциация.
Наиболее активно против католической деятельности в стра-
нах бывшего СССР выступают монашествующие, проживаю-
щие в Центральной России, части северных, уральских и си-
бирских областей, а также студенты вузов, находящихся под
их влиянием (МДАиС, ПСТБИ), и значительное число воцер-
ковленных. Их взгляды суммированы в стихотворении попу-
лярного старца протоиерея Николая Гурьянова:
В прежнее время порой надвигалось
Грозно латинство на нас.
428
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
Тайно и явно оно добивалось
Русь уничтожить не раз.
Много боролся за Веру Святую
Наш православный народ.
Эту лихую борьбу вековую
Русь и доныне ведет1.
Как правило, монашествующие и старцы нечасто встре-
чали живых католиков и для своих построений пользуются
трудами Святых Отцов и богословской литературой XVIII—
XIX вв. Кроме того, в качестве современного источника ин-
формации используется фундаменталистская пресса. Весьма
популярна и устная мифология, например о католических
епископах, которые инкогнито посещают православные при-
ходы (и в Западной Европе, и в России), а потом говорят их
настоятелям что-то типа: «Только здесь сохранилась настоя-
щая вера». Какие-либо серьезные богословские и религиовед-
ческие работы о современном, после II Ватиканского собора,
католичестве им недоступны. А если и доступны, то интерпре-
тируются в рамках той же крайне враждебной парадигмы.
Так, например, в церковной прессе нередки интервью ар-
хиереев или священников, посетивших Европу с паломничес-
кими целями или по приглашению западных религиозных
организаций. По возвращении на родину духовенство в дав-
них советских традициях делится с верующими тем, насколь-
ко им было плохо в зоне католического влияния. Архиепис-
коп Астраханский Иона (Карпухин): «Конференция по теме
“Национальная слава России XXI века” проходила в семи го-
родах Италии, начиная с Милана. Великолепные соборы, по-
ражает их грандиозность, помпезность, но духа того, что в
наших русских православных храмах, нет. Россия сохранила
православие благодаря Русской церкви, сохранила уставы и
1 Малеев Михаил, иерей. Указ. соч. С. 43. Нетрудно заметить, что
стих является переложением текста гимна СССР.
429
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
основы православия»1. Епископ Житомирский Гурий (Кузь-
менко): «Осенью мне довелось побывать в Германии, причем
в той ее части, где исторически доминировал католицизм. Так
вот там люди вообще забыли, что такое ходить в церковь.
Главная мысль — уплатить налоги. Для них непонятно, зачем
жить какой-то церковной жизнью. А возьмем Италию, где
официально принято католичество. На деле же — совсем
иное. На Западе люди утратили понятие общения, бескорыс-
тной дружбы, простой соседской помощи друг другу. Каждый
замкнулся в себе: “Мне хорошо — и все”. Разве это христиан-
ство? На эти ценности нам ориентироваться нельзя»1 2.
Естественными и радикальными союзниками монаше-
ствующих в борьбе с РКЦ являются фундаменталистские
группировки, воспринимающие католичество как одну из
трех (наряду с иудаизмом и либерализмом) главных идеоло-
гий современного Запада, от которого они ожидают только
опасностей. Фундаменталистская пресса полна антикатоли-
ческих статей, ясно выражающих эту позицию. Особую не-
нависть к католикам испытывают наумовцы, поскольку их
духовный лидер — архимандрит Наум (Байбородин) видит в
католичестве (точнее, используя его терминологию, в «отпа-
дении католичества от православия») одно из трех наиболее
серьезных грехопадений человечества, после изгнания из
рая (и возникшей вследствие этого цивилизации) и распятия
Христа3.
1 Иона, архиепископ Астраханский и Енотаевский. «Мы живем на
многонациональной астраханской земле в мире и согласии» // Астра-
хань: Волга. 2002. 11.04.
2 Гурий, епископ Житомирский и Новоград-Волынский. «Вечные
истины христианства торжествуют над веяниями эпох» // Киев: Сайт
«Православие в Украине». 2002. Примечательно, как епископат РПЦ
использует при этом позабытые, казалось, штампы советской пропа-
ганды относительно «морально-этического» состояния западного об-
щества.
3 Наум (Байбородин), архимандрит. Три греха. Проповедь. Лето
1998 г. // Вера-Эском. Сыктывкар. Эл. архив. Архимандрит Наум выво-
дит из «отпадения» католиков возникновение всех других «ересей».
430
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
Примечательно, что для «внутреннего употребления» фун-
даменталисты уже более шести лет публикуют на своем основ-
ном информационном сайте «Русская линия» выдержки из
бюллетеней католических новостных агентств. Почерпнутые
оттуда сведения используются затем в пропагандистских це-
лях. Большой объем новостей о католичестве (как и о других
конфессиях) дает с 2002 г. и сайт «Седмица», чьи еженедель-
ные выпуски распространяются и по электронной подписке.
В них информация в основном подается в нейтральном клю-
че, однако периодически она сопровождается сакраменталь-
ными и скептическими комментариями.
В церковной прессе иная, не фундаменталистская точка
зрения на РКЦ не отражается. Более дружественно относящи-
еся к католичеству священники и епископы отмалчиваются.
Потому рядовой батюшка где-нибудь в Тверской или Калуж-
ской области будет использовать для выражения своего отно-
шения к РКЦ знания, полученные в семинарии, плюс пересказ
статьи из епархиальной газеты, а она в свою очередь перепе-
чатает ее из «Радонежа», «Русского вестника» или «Русского
дома». Это уже не богословская позиция, как у фундаментали-
стов из монастырей, и она, видимо, могла бы быть изменена
целенаправленной информационной политикой церковного
руководства. Однако в общем-то среднероссийский священ-
ник о католичестве думает немного, поскольку в практичес-
кой жизни с ним не сталкивается.
Третью позицию занимают священнослужители РПЦ, ра-
ботающие в регионах с сильным католическим влиянием,
расположенных преимущественно вдоль западной границы
бывшего СССР. Для них «католическая экспансия» реальность,
они видят деятельность католиков и относятся к ней с уваже-
нием. Стремления осуществлять такую же миссионерскую и
катехизаторскую деятельность у них нет, но есть очень серь-
езные пожелания к центральным церковным властям о необ-
ходимости перенятия католического опыта и методов дея-
тельности в общецерковном масштабе. Например, епископы
431
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Тираспольский (Молдова) Юстиниан (Овчинников) и Грод-
ненский (Белоруссия) Артемий (Кищенко) в интервью гово-
рили, что католический метод «высадки десанта» для образо-
вания прихода (священник плюс монахини плюс необходи-
мые средства) оптимален и что они, к сожалению, мало что
могут противопоставить этому1. Особое уважение вызывает
система подготовки духовенства РКЦ, которую православные
сейчас воспроизвести попросту не способны. Для православ-
ных в этих регионах католики и конкуренты и реальные парт-
неры в некоторых проектах, поэтому выдвигать громкие и
немотивированные обвинения и требовать запрета на их де-
ятельность клирики РПЦ уже не могут.
В общем и целом духовенство на западных границах быв-
шего СССР воспринимает католиков достаточно реалистич-
но и гораздо менее агрессивно, чем в Центральной России. В
то же время, воздерживаясь от критики католиков в регионе
своего пребывания, духовенство РПЦ может делать подобные
заявления в Москве или Киеве (чаще, правда, в неофициаль-
ной обстановке). При этом оно в большей степени заинтере-
совано не в нейтрализации католического влияния (понимая,
что это нереально), а в выбивании дополнительных средств
из Москвы.
Четверый тип отношений свойствен духовенству РПЦ, ра-
ботающему в дальнем зарубежье, в том числе в странах с пре-
обладанием католического населения. Оно образованней, чем
духовенство, служащее на территории СНГ, имеет гораздо
более широкий круг источников информации и разносто-
ронний жизненный опыт. Кроме того, священники РПЦ, рабо-
тающие в Европе и США, намерены сохранять то место, кото-
рое они занимают, или, в случае отзыва, через какой-то срок
вернуться назад. Поэтому им вообще не свойственны антика-
толические филиппики.
1 Интервью Н. Митрохина с епископом Тираспольским (тогда —
Дубоссарским) Юстинианом (Овчинниковым). Тирасполь, 1998. Май;
и епископом Гродненским Артемием (Кищенко). Гродно, 1998. Де-
кабрь.
432
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
Пятый тип отношения к католикам существует у сторон-
ников модернизации РПЦ. Они с интересом относятся к
опыту РКЦ после II Ватиканского собора. Некоторые из вли-
ятельных «левых никодимовцев» (архиепископ Новгород-
ский Лев (Церпицкий), протоиерей Виталий Боровой и др.)
присутствовали на самом Соборе и затем имели достаточно
тесные связи с разными католическими структурами, чтобы
наблюдать реформу «вживую». Сейчас, после обвинений в
экуменизме и филокатолицизме, они предпочитают умалчи-
вать о своих взглядах1. Можно предположить, что они по-
прежнему хотели бы расширения контактов с РКЦ на меж-
конфессиональном уровне вне России, но одновременно
они против усиления ее роли внутри страны, поскольку опа-
саются, что это приведет к окончательному откату от идеи
модернизации Церкви, которая не сможет избавиться от ре-
путации прокатолического начинания.
10.4.2. Московская Патриархия и Ватикан
На радикальные антикатолические настроения большин-
ства церковного народа МП должна реагировать. Выразителем
позиции МП по своему статусу является ОВЦС, сотрудники
которого не без оснований подозревались фундаменталиста-
ми в филокатолицизме. Они заинтересованы в дружбе с като-
лическими структурами, в том числе в распределении посту-
пающей гуманитарной помощи и частых поездках за границу.
Поэтому, воюя последние три года с Ватиканом и организо-
ванной католической деятельностью в России и Украине,
ОВЦС поддерживает многочисленные контакты с католичес-
кими епархиями Европы. Многие из них не во всем согласны
с политикой Римского престола и свой оппозиционный на-
1 Оговоримся, что каждый сторонник модернизации имеет лич-
ную позицию по вопросу сотрудничества с РКЦ и о границах дозво-
ленного при общении с католиками.
433
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
строй выражают, в частности, в финансовой и моральной
поддержке РПЦ. Немногочисленная фундаменталистская
часть католического мира — старокатолики также пользуют-
ся симпатиями ОВЦС. В России они практически не присут-
ствуют, с Ватиканом находятся в глубоком и принципиальном
конфликте, и при этом они очень богаты и готовы жертвовать
в пользу РПЦ, близкой им по духу неприятия современной ев-
ропейской цивилизации.
С 1996—1997 гг., обороняясь от внутрицерковной крити-
ки, аппарат ОВЦС начал ужесточать свою официальную пози-
цию в отношении РКЦ. Глава ОВЦС митрополит Кирилл (Гун-
дяев) за прошедшие годы создал концепцию о канонической
территории' РПЦ, которая обосновывает нежелание РПЦ
видеть своих главных религиозных конкурентов на террито-
рии бывшего СССР.
Антикатолическая кампания, которая усиливалась на про-
тяжении всех 1990-х гт. по мере укрепления в церкви позиций
фундаменталистов, превратилась в открытую войну летом
2001 г., когда Папа решил посетить Украину. МП, считающая
Украину своей канонической территорией, посчитала, что
визит должен быть согласован с ней, и выдвинула ряд заведо-
мо невыполнимых требований к Римскому престолу, которые
будут рассмотрены ниже.
Иоанн Павел II, несмотря на «неблагословение» Патриарха
Московского, в Украину все же приехал и был весьма друже-
любно принят местной политической и значительной частью
религиозной элиты. Попытки прихожан УПЦ МП протесто-
вать против визита не произвели серьезного впечатления.
Если антипапские демонстрации «доминирующей конфес-
сии» в «православном» Киеве, по оптимистическим оценкам,
собрали около 30 тысяч человек, то на встречу с Иоанном
1 Бывший сотрудник ОВЦС игумен Иннокентий (Павлов) утвер-
ждает, что именно он в начале 1990-х гг. придумал этот термин, о чем
в настоящее время сожалеет.
434
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
Павлом II в столице Украины пришло более 100 тысяч чело-
век, а в «греко-катслическом» Львове — более миллиона.
На следующий год Ватикан предпринял еще несколько
, шагов, воспринятых МП как откровенно недружественные.
Папа еще раз нарушил каноническую территорию РПЦ, по-
сетив Казахстан, а также учредил в феврале 2002 г. три новых
епархии в России, превратив инфраструктуру РКЦ в стране в
митрополию; три новых католических епархии были учреж-
дены и в Украине. В Казахстане в мае 2003 г. был учрежден еще
один митрополичий округ.
МП в лице Патриарха, а также ОВЦС в лице митрополита
Кирилла (Гундяева) и некоторых других сотрудников отдела
ответили на это серией жестких заявлений. Официально все
обвинения против католиков сводились к двум пунктам:
разгром православных епархий на Западной Украине
«униатами» с ведома Ватикана и продолжающиеся преследо-
вания православных в Галиции;
прозелитическая деятельность католиков в современной
России, в частности открытие епархий при отсутствии при-
хожан1.
Первый аргумент отражает ситуацию десятилетней давно-
сти. Действительно, к 1987 г. РПЦ имела на Западной Украине
(в первую очередь в Галиции — Ивано-Франковская, Львов-
ская и Тернопольская области, — а также в Закарпатье) огром-
ное количество общин — около 20% от общего количества
приходов всей Церкви в СССР и наиболее качественный со-
став прихожан, сохраняющих высокий уровень религиозной
культуры, в частности регулярно посещающих храмы. В на-
стоящее время вместо тысяч приходов у РПЦ в Галиции все-
го около 200 (в Закарпатье ситуация существенно лучше).
Остальные приходы распределились в такой пропорции: 60%
ушли в вышедшую из подполья Украинскую греко-католиче-
скую церковь, 40% — в альтернативные православные церк-
1 Подробно претензии МП и ответы Конференции католических
епископов России см. на сайте «Славянского правового центра».
435
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ви —УПЦ КП и УАПЦ, с которыми МП отношения не поддер-
живает и клеймит их раскольниками. Вышедшая из подполья
УГКЦ (факт существования которой РПЦ отказывалась при-
знавать еще в 1990 г.) не просто наследовала греко-католичес-
кую «идею», но сохранила епархиальную и приходскую струк-
туру и рассчитывала на возвращение себе собственности,
изъятой у нее коммунистическими властями при насиль-
ственном присоединении к РПЦ в 1946 г. (подробнее об этом
и других аспектах ситуации в Украине см. 11.1.1). Приходы
УПЦ КП и УАПЦ были созданы людьми, чувствующими себя
православными, но не желающими (как и большинство жите-
лей Западной Украины) ассоциировать себя с Москвой и со-
ответственно «русской» Церковью. Естественно, при масш-
табном переделе собственности (при том что РПЦ ни одного
храма в Галиции не построила) произошло довольно много
насильственных инцидентов. Однако говорить, что борьба
шла за сохранение православия в его московской интерпре-
тации, было бы натяжкой. Недаром герой первого этапа борь-
бы за храмы — епископ Львовский Андрий (Горак) ныне по-
прежнему возглавляет Львовскую митрополию, но уже в ранге
митрополита УПЦ КП. И находится в той же резиденции, ко-
торая досталась ему в 1990 г., когда кафедральный собор —
церковь Святого Юра пришлось вернуть УГКЦ.
Говорить о каком-то реальном преследовании верующих
УПЦ МП на Западной Украине в настоящее время не при-
ходится. Явными врагами для них являются сторонники УПЦ
КП, с которыми действительно были многочисленные на-
сильственные конфликты при разделе собственности. Отно-
шения с РКЦ и УГКЦ можно охарактеризовать скорее как дру-
жеские или нейтральные. Представители РКЦ еще в 1996 г.
купили новое здание епархиальной резиденции для Ивано-
Франковского архиепископа УПЦ МП (тем самым ликвидиро-
вав конфликтную ситуацию вокруг старого здания, принадле-
жавшего до 1946 г. приходу УГКЦ), а ситуацию во Львове луч-
ше всего характеризует цитата из заявления руководителя
436
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
миссионерского отдела Львовской епархии УПЦ МП о. Анд-
рея Ткачева: «Нынешняя Львовская богословская академия
(основное учебное заведение УГКЦ, с 2003 г. переименовано
. в Львовский Католический университет. —Н.М.) даже пригла-
шает нас, православных священников, для чтения курса лек-
ций для выпускников, для учителей средних школ. Один ба-
тюшка читает Новый Завет, а я читаю Основы восточной ду-
ховности. Мы уже четыре года каждый раз в неделю занять; в
Академии. ...Когда мы обнаруживаем несходство позиций, мы
не бросаемся друг к другу с ножом к горлу, а ищем друг в дру-
ге достойного оппонента»1.
Руководство РПЦ все 10 лет оперирует понятием «разгром
православия на Западной Украине», но до осени 2003 г. из-
бегала уточнений о масштабах современных «гонений», а
главное — о таком пути выхода из кризиса в отношениях, как
компенсация. Внятные пожелания на сей счет имеет только
Львовская епархия, требующая от партнеров по переговорам
(любых — греко- и римо-католиков, республиканских, обла-
стных и городских властей, представителей международных
организаций) выделения участка земли в центре Львова под
строительство кафедрального собора и епархиальной рези-
денции (она потеряла их после ухода в УПЦ КП Львовского
епархиального управления в полном составе и со всей имев-
шейся на тот момент собственностью), выдачу разрешения на
строительство храма УПЦ МП в львовском микрорайоне Си-
хов (там из прихода, полностью перешедшего в УПЦ КП, ос-
тались верными УПЦ МП настоятель и небольшая группа при-
хожан, и они требуют поделить земельный участок пополам
для строительства своего храма). По логике вещей обе пре-
тензии должны решаться в треугольнике УПЦ МП — УПЦ
КП — местные власти, однако обращены они в первую оче-
редь к Ватикану, который, как предполагается, должен за-
1 Ткачев Андрей, о. Выступление на семинаре «УГКЦ: преодоление
мифа» (Москва, 25.11.2002). Стенограмма.
437
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
платить за львовское урегулирование1. В других областях
Галиции — Ивано-Франковской и Тернопольской — нет и
подобного списка претензий. Во всяком случае, он никогда
публично не представлялся1 2.
Действительно серьезная проблема в настоящее время в
ином. В России духовенство и воцерковленные имеют слабое
представление о том, что есть УГКЦ. А это —церковь, обряда-
ми весьма схожая с РПЦ (с существенной, конечно, специфи-
кой), которая, хотя и признает Папу своим главой, обладает
очень большой степенью самостоятельности (и даже оппози-
ционности) по отношению к Ватикану. Ныне во главе Церк-
ви находятся представители монашеского ордена студитов,
стремящиеся сделать УГКЦ более «восточной» и менее под-
верженной римскому влиянию. Отсюда и перенос кафедры
главы УГКЦ в Киев, и симпатии к УПЦ МП (подтверждаемые
демонстративными жестами, вроде приглашения упомянутых
священников в стены ЛБА — ЛКУ), и экуменическая ритори-
ка, направленная как на преодоление разногласий, так и на
1 Сторонники идеи о противостоянии УПЦ МП и УГКЦ использу-
ют список, охватывающий примерно 40 «конфликтных точек» в Гали-
ции. Список был составлен в Киеве, однако не имеет точной даты.
Подавляющее большинство упомянутых в нем конфликтов относит-
ся к началу и середине 1990-х гг., другие связаны с УПЦ КП и УАПЦ.
Говоря о Львовской епархии, я опираюсь на интервью с архиеписко-
пом Львовским Августином (Маркевичем) (они были взяты мною в
1998—2003 гг.), секретарями епархиального управления протоиереем
Владимиром Кузьо (сентябрь 2002 г.), о. Богданом Биласом (декабрь
2003 г.), которые любезно согласились представить список конфлик-
тных приходов (их оказалось 8), из которых 4 связаны с противосто-
янием с УГКЦ. Во всех случаях речь идет о застарелых сельских меж-
доусобицах, имеющих вялотекущий и ненасильственный характер.
2 Интервью Н. Митрохина с епископом (ныне архиепископом)
Ивано-Франковским и Коломыйским Николаем (Грохом). 1998, май;
интервью Н. Митрохина с епископом (ныне архиепископом) Терно-
польским и Кременецким Сергием (Генсицким). 1998, май. А также:
Щипков А. Рим нам — не отец, но и Москва — не мать // Щипков А.
Соборный двор. С. 115—127.
438
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
перспективы объединения Церквей. Некоторые богословы
внутри УГКЦ уже готовы отказаться и от связи с Римом или, во
всяком случае, ее радикально минимализировать*. И что де-
• лать УПЦ МП с подобными проявлениями братской любви —
большой вопрос, который только начинает осознаваться вер-
хушкой УПЦ МП, но абсолютно неизвестен в МП.
Не будем забывать, что вопрос использования церковного
имущества обоюдоостр. Приходы РПЦ и в России, и за рубе-
жом успешно используют собственность, некогда принадле-
жавшую РКЦ. В первую очередь речь идет о храмах, что были
отданы (или чрезвычайно дешево сданы в аренду) приходам
РПЦ в Европе в качестве жеста доброй воли со стороны като-
лических епархий, а в России и Белоруссии — «возвращены»
РПЦ местными властями, без оглядки на бывших собственни-
ков. В Калининградской области большинство храмов, при-
надлежащих РПЦ, находятся в зданиях протестантских кирх
и католических соборов, которые, по словам советника по
делам религий областной администрации И. Гурова, были пе-
реданы «специально, чтобы закрепить присутствие». Теперь
одна из целей администрации — изменить архитектурную
доминанту города, чтобы было больше православных купо-
лов, чем шпилей кирх и соборов1 2. Будет ли это осуществлять-
ся за счет сноса неправильных шпилей и установки взамен
них куполов — не уточняется. В других областях России и
Белоруссии также довольно велик список храмовых сооруже-
ний, выстроенных некогда католиками, но используемых в
настоящее время православными. В Чите, например, даже ка-
федральный собор размещается в здании бывшего католиче-
1 Материалы поездок Н. Митрохина во Львовскую и Ивано-Фран-
ковскую области (2002, сентябрь; 2003, декабрь), в том числе интер-
вью с клириками УГКЦ и преподавателями ЛБА—ЛКУ, а также клири-
ками Львовской епархии УПЦ МП.
2 Интервью Н. Митрохина с И. Гуровым. Москва, 2002. 18.03. Архив
автора.
439
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
скоро костела1. С подачи епархиальных управлений местные
власти открыто противодействуют католическим общинам в
строительстве зданий. Самый известный случай произошел в
Пскове в 2002 г., где областные власти после активных проте-
стов главы епархии приостановили строительство католиче-
ского костела, мотивировав это излишней, на их взгляд, высо-
той шпиля1 2. В марте 2004 г. в Нижнем Новгороде мэрия при-
грозила уничтожить частный дом, в котором предполагалось
разместить женский католический монастырь, и добилась
изгнания из страны священника, руководящего общиной3.
Вторая претензия РПЦ к Ватикану — прозелитическая де-
ятельность. Конкретных обвинений по этому поводу три:
• открытие епархий подрывает атмосферу доверия, сло-
жившуюся между Церквями и закрепленную Баламанд-
ским соглашением 1994 г., и нарушает каноническое
правило, гласящее, что в одном городе не может быть
более одного епископа.
• католические ордена, к которым относятся практичес-
ки все священники, не говоря уж о монахах и монахи-
нях, имеют в своих уставах обязательства по ведению
миссионерской деятельности.
• в одном из детских домов в Новосибирске католики ок-
рестили нескольких детей.
Оппоненты в ответ заявляют, что любая конфессия (тем
более официально зарегистрированная) имеет право сама
решать, как ей лучше организовать собственную деятельность
и какие административные учреждения ей для этого нужны.
Они обращают внимание на то, что МП никогда не выступа-
1 Евстафий, епископ Читинский и Забайкальский. «Сегодня о царе
идет много разнотолков...»
2 Стыдно за архиепископа Псковского и Великолукского, сталки-
вающего православных с католиками // Заявление Псковского регио-
нального общественного движения «Вече», 2002.
3 Вермишева Э. Кармелиток встречают бульдозером // Сайт «Га-
зетами». 2004. 9.03.
440
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
ла с протестами по поводу организации епархий или транс-
формации многочисленных протестантских конгрегаций.
Кроме того, прислушавшись к мнению РПЦ, Ватикан не стал
‘ давать своим кафедрам титульные названия российских горо-
дов, в то время как РПЦ имеет епархии, именуемые по назва-
ниям католических городов, и, соответственно, епископов,
которые там находятся (Берлинский, Брюссельский, Венский,
Виленский и др.). Аналогичная аргументация на второй и тре-
тий доводы кратко звучит таю деятельность РПЦ в Европе еще
более масштабна, чем католическая, обращения нерусского
населения там отнюдь не редкость, священники имеются как
присланные из Москвы, так и взращенные на месте, но ни то,
ни другое, ни третье не вызывает протестов у воспитанных в
духе толерантности европейских католиков.
Однако имеет ли эта дискуссия смысл? Желает ли кто-то в
этой ситуации докопаться до истины? Для аргументации, по-
чему Папа не может въехать в Россию или почему надо огра-
ничивать деятельность католиков в СНГ, не требуется серьез-
ных фактов. Ведь МП воюет не против Ватикана (который
понимает причины, порождающие жесткий тон сотрудников
ОВЦС, и воздерживается от обширной публичной дискус-
сии1), а против своих же собственных фундаменталистов,
предъявляющих претензии епископату в прокатолических
симпатиях.
В проигрыше остается лишь российское государство, ко-
торое после мощной пропагандистской и лоббистской кам-
пании сторонников РПЦ начало ограничивать деятельность
РКЦ, в частности ограничивать выдачу виз наиболее актив-
ным католическим священникам. Как минимум пятеро из них
были таким образом изгнаны из России, оставив здесь свои
общины, окормлявшиеся по нескольку лет. Тем самым были
1 Горюнов Д. Международные проблемы сблизили Москву и Вати-
кан. Сегодня уже нет резких нападок на католиков со стороны Право-
славной Церкви, утверждает глава российских католиков митрополит
Тадеуш Кондрусевич // НГ-Религии. 2003. 15.10.
441
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
нарушены права граждан страны, которые государство со-
гласно Конституции должно защищать.
Вместе с тем конфликт РПЦ с РКЦ, развернувшийся в
2001—2003 гг., ярко продемонстрировал и тот факт, что
православная Церковь и российское общество по-разному
рассматривают перспективы религиозной жизни страны.
РПЦ, поднимая шумную антикатолическую кампанию, смог-
ла опереться только на узкий круг своих приверженцев в
элите. В своем стремлении остановить «католическую экс-
пансию» Церковь не нашла поддержки ни среди представи-
телей государственной власти (кроме МИДа и ФСБ), ни сре-
ди региональных руководителей (за исключением очень
ограниченного круга), ни среди бизнесменов, ни тем более
среди творческой интеллигенции. В этом сыграли свою роль
и незначительность обвинений в отношении католиков, и
личная популярность Папы, от приглашения на прием к ко-
торому вряд ли бы отказался хотя бы один российский об-
щественный или политический деятель (а попытка попасть к
нему на аудиенцию в Ватикане — составная часть любого
официального визита в Италию). Примечательно, что в са-
мый разгар скандала члены фешенебельного московского
семейного клуба «Монолит» объявили о намерении провес-
ти масштабный благотворительный проект с участием Па-
пы1. 5 ноября 2003 г. с Папой встретился (причем уже во вто-
рой раз) и Президент России В. Путин. Хотя их встреча и
считалась «визитом вежливости» со стороны руководителя
России, В. Путин говорил об укреплении межконфессио-
нальных контактов.
Понимая слабость своих богословских и социальных по-
зиций, РПЦ не хочет никакого реального диалога с католи-
ками, за исключением дискуссии об объемах поставок гу-
манитарной помощи. При этом высшим шиком считается
1 Антонова А. Новые ватиканские // Коммерсантъ. 2002. 30.03.
442
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
осуществлять антикатолическую пропаганду на деньги като-
лических или протестантских Церквей (чем занималось, на-
пример, общество «Радонеж»), Малочисленные сторонники
’ реформации и модернизации РПЦ воспринимают РКЦ как
источник новых технологий в деле катехизации, религиозно-
го образования и приходской жизни, но не имеют возможно-
сти (а зачастую и желания) говорить об этом прямо. При та-
кой постановке вопроса говорить о диалоге Церквей-сестер,
мягко говоря, преждевременно. РКЦ для духовенства РПЦ
враг, причем опасность, от него исходящая, за последние де-
сять лет не уменьшилась, а резко возросла. И произошло это
не из-за усиления деятельности католиков на постсоветском
пространстве, а в результате попыток иерархии РПЦ реагиро-
вать на антикатолические лозунги фундаменталистов.
10.5. Взаимоотношения с исламом
Взаимоотношения РПЦ с исламскими структурами — вто-
рая для нее по значимости тема в деле межконфессиональных
контактов. Целый ряд регионов внутри России и на ее южной
границе населяют люди, чьи предки в недавнем прошлом ис-
поведовали ислам. После 70 лет коммунизма влияние этой
религии чувствуется меньше, однако и сейчас там существуют
сильные мусульманские структуры (порой даже более мощ-
ные, чем епархии РПЦ). В ряде регионов России представите-
ли местной власти считают себя мусульманами и заявляют о
необходимости поддержки ислама. Постоянно увеличиваю-
щаяся трудовая миграция мусульман из стран бывшего СССР
затронула все регионы России и привела к созданию сети
новых исламских общин. Кроме того, пять епархий РПЦ (три
в Казахстане, Среднеазиатская и Бакинская) действуют в стра-
нах бывшего СССР, которые населяет преимущественно ис-
ламское (с исторической точки зрения) население. Хотя чис-
ло приходов РПЦ в этих пяти епархиях не очень велико (в
443
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
сумме не более 350)церковным администраторам важно
знать, что Церковь продолжает сохранять влияние на всю
каноническую территорию бывшего СССР.
10.5.1. Партнеры и противники в исламской среде
Мусульмане на просторах бывшего СССР представлены в
основном тюрками-суннитами, хотя имеется и один крупный
тюркский народ, преимущественно исповедующий шиитское
направление ислама, — азербайджанцы1 2.
В России главный мусульманский народ — татары: второй
по численности этнос после русских. Большие группы татар
проживают в Москве (не менее 500 тысяч) и Санкт-Петербур-
ге, однако основная их часть расселена в центральной и ниж-
ней частях бассейна Волги и на Южном Урале. Там же тради-
ционная зона обитания еще одного крупного тюркского
этноса — башкир. Меньшие, но все же значительные группы
татар (имеющие самостоятельные названия) проживают в Си-
бири, украинском Крыму, Белоруссии, Литве. Хотя тюркское
население в бассейне Волги в значительной мере перемеша-
но с русским и другими народами, именно здесь существуют
два квазиавтономных и квазимусульманских региона — Та-
тарстан и Башкортостан. Другая группа российских мусуль-
манских регионов — Северный Кавказ, где проживают в ос-
новном малочисленные по российским масштабам горные
народы, наиболее крупными из которых являются чеченцы
(около 1 млн человек, из них на территории самой Чечни не
1 В Казахстане суммарно 240 приходов, в Среднеазиатской епар-
хии (Кыргызстан, Таджикистан, Туркменистан, Узбекистан) — 90, в
Азербайджане — 6.
2 Примерно 85% азербайджанцев-мусульман — шииты, осталь-
ные — сунниты. В СССР шиитами были еще некоторые небольшие
этнические общности — иранцы (Туркменистан, Узбекистан), исма-
илиты (Таджикистан).
444
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
более 600 тысяч), аварцы (около 700 тысяч, из них 500 в Да-
гестане) и даргинцы (500 и 400 тысяч соответственно). Там
шесть мусульманских регионов: Дагестан, Ингушетия, Чечня,
‘ Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия и Адыгея, но о ре-
альном влиянии ислама можно говорить только по отноше-
нию к трем первым.
Центральная Азия также в основном заселена тюркскими
народами, кроме Таджикистана, где проживают индоевропей-
цы — таджики. Уровень мусульманской религиозности здесь
в среднем выше, чем в России, хотя сильно дифференцирован
на внутрирегиональном уровне. Глубокая мусульманская куль-
тура в Ферганской долине Узбекистана и некоторых районах
Таджикистана сочетается с очень слабой религиозностью
туркмен и северных киргизов и язычеством части западных
казахов.
Суннитский ислам неоднороден, однако на всей террито-
рии бывшего СССР доминируют в нем последователи суфийс-
кого тариката «Накшбандия». К этой мистической секте, по
моей оценке, принадлежит более 70% мусульманского духо-
венства, получившего систематическое религиозное обра-
зование. В конце XIX—начале XX в. последователи «Накш-
бандия» пережили период модернизации, тесно связанный с
возникновением тюркского национализма и реформацией
элиты общества под влиянием идей джадидизма. В результате
религиозные деятели, принадлежащие к «Накшбандия», приня-
ли решение отказаться от вмешательства в текущую политику
и в любых обстоятельствах поддерживать действия властей.
Они согласились признавать власть светского законодатель-
ства, оставив законы шариата лишь для бытовой сферы.
Взамен власти сначала Российской империи, а затем и
СССР перестали вмешиваться в молитвенную практику и об-
ряды «Накшбандия», которые были для тех более важным де-
лом, чем участие в принятии политических решений. Даже
советские власти, репрессировавшие членов любых закрытых
сообществ, в 1950—1980-е гг. сквозь пальцы смотрели на дея-
445
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
тельность мусульманского ордена1. В общем и целом та же
ситуация сохраняется и сейчас во всем постсоветском тюрк-
ском ареале2. Формула «ислам — религия мира», использовав-
шаяся в советской пропаганде, в наилучшей степени отража-
ет накшбандийское понимание целей религии. Ислам — не
война, точнее — не идейное обеспечение войны — вот глав-
ное, отличающее светский ислам «Накшбандия» от бородачей
с автоматами в руках.
На Северном Кавказе ситуация несколько отличалась3.
Суфийские ордена (среди которых доминировали «Накш-
бандия» и «Кадырия») до середины XX в. поддерживали сопро-
тивление российской оккупации и рассматривали любую
назначенную из Москвы местную власть в качестве своего
врага4. Во второй половине XX в. их оппозиционный настрой
прошел (кроме Чечни), но они по-прежнему сохранили зна-
чительное влияние на местную политику (особенно в Даге-
1 Помимо моих собственных наблюдений и интервью в Централь-
ной Азии (1997—2002), на Северном Кавказе (1996—1997) и в Каза-
ни (2001), а также многочисленных публикаций разных авторов в
региональной прессе уместно сослаться на наиболее обстоятельное на
сегодняшний момент исследование «доперестроечного» советского
ислама: Ro’i У. Islam in the Soviet Union. From the Second World War to
Gorbachev. L: Hurst a company, 2000. Этот израильский историк под-
робно изучил деятельность как официальных, так и неофициальных
исламских структур.
2 Достаточно подробное описание ситуации в центре российско-
го «евроислама» — Казани (правда, без упоминаний о «Накшбандия»,
обойденного автором вниманием) см.: Филатов С. Евроазийство и
религиозная жизнь Татарстана // Религия и общество: Очерки рели-
гиозной жизни в современной России. С. 90—114.
5 Обзорную работу (с исчерпывающим разбором ситуации в Даге-
стане) об исламе и других конфессиях см.: Лункин Р., Филатов С. Се-
верный Кавказ: горские народы в поисках религиозной идентичнос-
ти // Религия и общество: Очерки религиозной жизни в современной
России. С 158— 188.
4 Хотя сами по себе ордена расслоились на «вирды» (т.е. группы
последователей разных вариантов обряда), которые в разное время
по-разному относились к России.
446
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
стане1). Ныне мусульманские священнослужители, в том чис-
ле учителя суфийских орденов (пиры), являются там частью
аппарата власти (что убедительно демонстрирует карьера
бывшего муфтия Чечни Ахмада Кадырова, ставшего в 2000 г.
главой этой республики), в то время как в тюркских регионах
имамы — часть этнокультурного наследия. В общем сторон-
ники суфийской традиции сейчас позиционируют себя как
«традиционный ислам» (хотя на Северном Кавказе этой тра-
диции не больше 150 лет), отделяя себя тем самым от нович-
ков-«ваххабитов».
Несмотря на принадлежность к единой спиритуалисти-
ческой общности — таррикату «Накшбандия», тюркское му-
сульманское духовенство на постсоветском пространстве
чрезвычайно разобщено организационно. Только в России
насчитывается около 20 объединений мечетей (муфтиатов),
самостоятельный муфтиат есть в каждой стране СНГ. Зачас-
тую видимое единство внутри этих муфтиатов поддерживает-
ся за счет усилий светских властей. Последователи различных
суфийских учителей нередко находятся в жесткой конфрон-
тации между собой, что является издержками монопольного
положения «Накшбандия» в среде официального ислама.
Суфийское духовенство, сосредоточенное на своих мис-
тических практиках и потерявшее миссионерский настрой,
оказалось для священников РПЦ идеальным партнером. За
столетие совместного существования в предбаннике у власти
священнослужители обеих конфессий пришли к «соглаше-
нию о ненападении», сумели разделить сферы влияния и на-
ладили уважительные взаимоотношения. Архиепископ Аст-
1 Последовательно влияние суфиев Дагестана на региональную
политику изучал в 1999—2001 гг. московский журналист М. Шевчен-
ко. Результаты его исследований публиковались в тот период в газете
«НГ-Религии». Систематическое описание оппозиционных нынешним
религиозным и политическим властям Дагестана суфийских учителей
содержится в статье этнографа М. Рощина: Рощин М. Возрождение су-
физма в Дагестане // Отечественные записки. 2003. № 5. С. 117—122.
447
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
раханский Иона (Карпухин), служащий в регионе с большим
процентом тюркского населения, говорит об этом в умиль-
ных выражениях: «Мы стараемся сохранить мир и согласие,
особенно между традиционными... конфессиями, такими, как
православие и ислам. Стараюсь во всем идти навстречу, помо-
гать, всегда поздравляю с праздником, и мусульмане нас тоже
поздравляют. Я называю Астрахань славным домиком, где
живут мусульмане и православные в таком единстве, что пра-
вославные празднуют мусульманские, а мусульмане — право-
славные праздники. Мы стараемся жить в мире и понимаем
друг друга... По Божьей милости у нас много национальностей,
и у нас мудрые политики и мудрые главы конфессий, которые
не обостряют острые углы, не поднимают их на щит. У нас
разные святые, но Всевышний один»1.
Однако на рубеже 1980—1990-х гг. исламская среда Совет-
ского Союза раскололась. Часть духовенства посчитала, что
дружба с властями и отказ от миссии не отвечают духу исла-
ма. Они настаивали на рассмотрении законов шариата не как
бытового, а как всеобъемлющего кодекса поведения, призы-
вали строить на его основе законодательство государства.
Эти же люди выдвигали длинный список претензий к суфиям,
которые, по их мнению, исказили ислам за счет племенных
языческих обрядов и спиритуалистических практик, а также
занимались денежными поборами с верующих.
Подобные группы, которые в специальной религиоведчес-
кой литературе принято называть салафитскими, а в популяр-
ной — политизированным термином «ваххабиты», возникли
во второй половине 1970-х гг. на базе подпольных исламских
школ в Ферганской долине, находящейся на стыке границ
Узбекистана, Таджикистана и Кыргызстана. На рубеже 1980—
1990-х гг. они сумели существенно укрепить свои позиции,
нарастить как количество общин, так и кадровый потенциал.
«Ваххабитские» общины появились не только в Центральной
1 Иона, архиепископ Астраханский и Енотаевский. «Мы живем на
многонациональной астраханской земле в мире и согласии».
448
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
Азии и Азербайджане1, но и в некоторых российских регио-
нах (Дагестане, Чечне, Татарстане, Астраханской области,
Москве). В то же время оценки успехов салафитского движе-
> ния, как правило, далеки от реальности. Жесткие внутренние
правила, которыми регулируется жизнь их общин, не давали
им возможности завоевать симпатии большого числа верую-
щих. Даже в пик своей популярности (1992—1993) салафитс-
кие мечети Ферганской долины созывали на еженедельный
пятничный намаз не более 5% от общего числа верующих2. В
других регионах они не имели и этого.
Лидеры салафитов не имели опыта, желания и необходи-
мости договариваться с православным духовенством, хотя, с
другой стороны, и не предпринимали никаких активных
действий против него. Священнослужители РПЦ восприняли
салафитов как откровенных врагов или, по выражению ар-
хиепископа Среднеазиатского Владимира (Икима), как «тота-
литарную секту ваххабитов, попирающую основы мусуль-
манской религии»3.
В 1998—2000 гг. движение салафитов было основательно
подорвано совместными усилиями властей России, Узбекис-
тана и других государств Центральной Азии. Оно потеряло
прежнее значение и вряд ли восстановится в прежних масш-
табах, однако для духовенства РПЦ оно еще долго будет яв-
ляться поводом для разговоров об «исламской угрозе».
Особая ситуация сложилась в Крыму. В этот украинский
регион на рубеже 1980—1990-х гг. вернулись из Центральной
1 Превосходная небольшая работа Р. Мотика на примере Азер-
байджана демонстрирует неоднозначность политизированных трак-
товок в современной религиозной жизни, в частности в том, что ка-
сается «ваххабитов». См.: Мотик Р. Исламские «сети» в Азербайджане
1990-х годов // Азербайджан и Россия-, общества и государства. М.-.
Музей и общественный центр им. Сахарова, 2001. С. 311 — 322.
2 Материалы исследований Н. Митрохина и В. Пономарева в Фер-
ганской долине. 1993—2002 гт.
’ ЕгоровЮ. Рядом с Исламом / Интервью с архиепископом Влади-
миром (Икимом) // Восток свыше. Ташкент. 2001. № 1. С. 44.
15. Заказ№ 1761.
449
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Азии сосланные туда при И. Сталине крымские татары. Это
привело к резкому росту межэтнической напряженности.
Поскольку проживавшие в Крыму славяне (в основном рус-
ские) опасались, отчасти заслуженно, реставрационных на-
строений крымских татар, то встретили пришельцев в штыки.
При обретении Украиной независимости крымские татары
поддержали центральную власть в Киеве и выступили против-
никами передачи Крыма России, на чем настаивало большин-
ство населения полуострова. Все это послужило причиной
сохраняющейся и сейчас конфронтации (в частности, в рели-
гиозной сфере) между двумя этническими группами.
Крымские татары являются мусульманами, причем един-
ственной компактной группой, проживающей в Украине. Их
мечети объединяет отдельный муфтиат. Позиция православ-
ной епархии определяется интересами славянского насе-
ления. При этом местный архиерей — митрополит Лазарь
(Швец), имеющий политическое пятно в биографии (поддер-
жал митрополита Филарета (Денисенко), создававшего УПЦ
КП), старается компенсировать его особенно жесткой пози-
цией по отношению к «идейным врагам». Степень конфронта-
ции между православными и мусульманами в Крыму абсолют-
но не характерна для всего СНГ. Православные воздвигают
кресты на полюбившихся им возвышенностях и у въездов и
выездов из населенных пунктов (что не делается ни в каких
иных епархиях Восточной и даже Центральной Украины), му-
сульмане, видя в них претензии на «захват» Крыма, их сносят.
Местные власти избегают активного вмешательства в этот
конфликт. По-видимому, ситуация в Крыму может быть разре-
шена только после уменьшения конфронтации между поли-
тическими лидерами обеих общин, а также после сознатель-
ных усилий Священного Синода УПЦ МП. Рано или поздно он
(а не втянутое в конфликт Симферопольское епархиальное
управление) вынужден будет договариваться с мусульмански-
ми лидерами Крыма о примирении.
450
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
10.5.2. Перед лицом общего врага:
«мусульманские» регионы
Этатистский настрой РПЦ, стремление любым путем иметь
хорошие отношения с центральными и местными чиновни-
ками позволяют ей сохранять дружелюбные отношения с «му-
сульманскими» властями внутри России и за ее пределами.
Поскольку основы ислама бывшие партийные чиновники,
ставшие независимыми президентами и главами администра-
ций, соблюдают номинально, то РПЦ не сталкивается в этих
странах и регионах с последовательно дискриминационны-
ми мерами. Наоборот, власти нередко помогают ей как из
нежелания конфликтовать с политической властью в Москве,
так и потому, что видят в Церкви легитимного выразителя
интересов русскоязычного населения. При этом во многих
«мусульманских» регионах количество людей, систематичес-
ки посещающих церкви (даже раз в год), заметно меньше, чем
тех, кто раз в месяц или чаще ходит в молитвенные дома про-
тестантов.
Руководство «мусульманских» стран и регионов видит в
протестантах идейных и даже цивилизационных противни-
ков. Их активная миссионерская позиция, по мнению влас-
тей, грозит различными неприятностями, в том числе массо-
выми беспорядками на религиозной почве, проявлением
гнева мусульман. Хотя за последние 15 лет известно менее
десятка случаев, когда в мусульманских регионах происходи-
ли случаи негосударственного насилия в отношении проте-
стантов, и лишь один — в отношении православных1 (за
1 Лишь один из них (сожжение семейной пары адвентистов в Даге-
стане в 1997 г.) произошел за пределами Таджикистана, где в 2000-е гт.
активизировались экстремисты, проведшие серию террористических
актов: в Душанбе — взрывы молитвенного дома корейских пятидесят-
ников (Церкви «Грейс», имелись жертвы) в 2001 г., у храмов православ-
ныхиАСД 31.12.2001 г. (без жертв и серьезных разрушений), убийство
руководителей общины бахаи (конец 2002 г.); в г. Исфара — убийство
баптистского пастора в помещении церкви в 2004 г.
15*
451
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
исключением, конечно, похищений духовенства в Чечне и
Ингушетии), священники РПЦ чрезвычайно боятся вероят-
ности подобных событий. Буквально каждый опрошенный
священник в Центрально-Азиатском регионе утверждал, что
«в случае чего сектанты скроются, а толпа придет палить
нашу церковь». Панический страх перед возможными погро-
мами в значительной мере определяет политику РПЦ в му-
сульманской среде Ни один из почти 30 православных свя-
щенников, опрошенных мною в Среднеазиатской епархии,
Дагестане, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии и Ады-
гее, не выразил даже моральной готовности в случае по-
добных событий погибнуть за веру. Зато камни, которые ок-
рестные дети эпизодически бросают в стены храма, или
фрукты, украденные из церковного сада, являлись поводом
для длительных рассуждений о грозящей серьезной опасно-
сти и ненависти, которые мусульмане «на самом деле» испы-
тывают к православным.
Базовым принципом взаимоотношений православного и
исламского духовенства является жесткая и строго соблюда-
емая договоренность о разделе верующих по этническому
принципу и совместной борьбе с сектантами (как христи-
анскими, так и исламскими), которые эту договоренность
будут нарушать. Православные и мусульмане не занимаются
миссионерством в отношении друг друга. От представителя
традиционно православной или традиционно мусульманской
этнической группы нередко требуются значительные личные
усилия, чтобы перейти в противоположную веру1.
Именно поэтому мне не удалось найти в Центрально-Ази-
атском регионе и на Северном Кавказе ни одного право-
1 Точнее говоря, священнослужитель и той и другой конфессии
может согласиться провести этот обряд, если видит, что человек пос-
ле этого не будет посещать храм / мечеть. Однако если он видит пе-
ред собой потенциального активиста общины, который может нару-
шить межконфессиональный баланс, то он попытается избавиться от
него.
452
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
славного прихода, хотя бы наполовину состоящего из несла-
вян. В то же время, несмотря на давление властей, со второй
половины 1990-х гг. в Центрально-Азиатском регионе суще-
ствуют полностью тюркские и таджикские общины (преиму-
щественно пятидесятников), ведущие богослужение на своем
родном языке.
В случае появления нарушителей негласной конвенции с
той или иной стороны священнослужители предпринимают
скоординированные усилия, чтобы власти решили их пробле-
му. Наиболее известным примером такой политики является
Туркменистан, где с 1998 г. запрещена деятельность всех кон-
фессий, кроме суннитского варианта ислама и православия.
При этом лидер местных мусульман возглавил государствен-
ное ведомство, отвечающее за контроль над религиозными
общинами, а высший чиновник РПЦ, проживающий в Туркме-
нистане (благочинный приходов Среднеазиатской епархии),
стал его заместителем. Двенадцать других конфессий оказа-
лись без регистрации, хотя прежде, в том числе и в советское
время, ее имели. Это привело к массовому закрытию и сносу
«неправильных» храмов, депортации проповедников и разго-
ну молитвенных собраний. При этом во всех регионах стра-
ны, кроме, возможно, столицы, суммарное число протестан-
тов и Свидетелей Иеговы превышало число православных1.
Глава Среднеазиатской епархии архиепископ Владимир
(Иким), которому подчиняются приходы Туркменистана, со-
здал теоретическую концепцию, оправдывающую действия
властей и свое поведение в этой ситуации: «Первый клин
напряженности в отношениях между исламским и христиан-
ским мирами был вбит отнюдь не мусульманами, — а сред-
невековыми военными авантюрами Римских пап, так называ-
емыми “крестовыми походами”. Вторым ударом по межрели-
гиозному миру стал “желтый крестовый поход” монгольских
1 Материалы поездок Н. Митрохина в Туркменистан, 1997—1999 гг.
Подробнее об этом см.: Митрохин Н. Православие в Туркменистане
// Русская мысль. Париж. 1998. № 4223.
453
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
несториан»1. Согласно историософским изысканиям архи-
епископа Владимира (очевидно, позаимствованным у Л. Гу-
милева), отношения между христианским и мусульманским
мирами в раннем Средневековье были безоблачны. Однако
несториане, доминировавшие в ту пору среди христиан Цен-
тральной Азии, взяли под контроль монгольскую империю и
с ее помощью обрушились на мусульман. Проиграв, они не
только на многие века разрушили идиллию, но и погубили
христианство в этом регионе1 2. Проводя от несториан пря-
мую аналогию к современным протестантам, в другом своем
тексте архиепископ Владимир утверждал: «Необходимо ра-
зоблачать сектантскую ложь, предостерегать людей от “вол-
ков в овечьих шкурах”, несущих с собою вечную гибель. В
отличие от лжехристиан-сектантов, мусульманские народы
Средней Азии всегда были дружественны к православию. <...>
В наши дни мы знаем, какую щедрую помощь оказывают не
только мусульманству, но и православной епархии прези-
денты Ислам Каримов, Сапармурат Ниязов, Аскар Акаев»3.
Но и в России ситуация не слишком отличается ст цен-
трально-азиатской. Например, автор книжки «Ислам в Чу-
вашии» (где в части районов компактно проживает тюрк-
ское мусульманское население) пишет «Особенно интересы
православия и мусульманства совпали в защите своих прав
против активности иностранных миссионеров и псевдо-
религиозных групп (сектантства), что нашло отражение в
совместных обращениях на разных уровнях руководителей
православия и ислама. Так, в 1995 г. на встрече муфтиев Рос-
сии со спикером Государственной Думы и депутатами Ко-
митета по свободе совести и вероисповеданий они под-
1 Егоров Ю. Рядом с Исламом. С. 44.
1 Не будучи специалистом по этому периоду, я затрудняюсь оце-
нить соответствие самой концепции историческим реалиям. Однако
здесь важен практический аспект применения этой теории.
3 Владимир (Иким), архиепископ. Утверждайтесь во слове и деле
благом // Восток свыше. Ташкент. 2001. № 1. С. 6
454
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
твердили поддержку православных иерархов в ограничении
деятельности сект и зарубежных мусульманских проповед-
ников»1.
Тесное сотрудничество православного и мусульманского
духовенства на постсоветском пространстве привело к тому,
что значительная часть семей смешанного этнического про-
исхождения ведет поликонфессиональную жизнь низкой сте-
пени интенсивности. Распространены венчание после или
перед мусульманским свадебным обрядом, крещение в право-
славной церкви супруга и дочки (но не сына). Для татарской
семьи в Москве вполне естественно купить кулич на Пасху или
выпить водки на Рождество, а для русского тракториста в
Оренбургской области поучаствовать в разговении на Кур-
бан-байрам. Однако при всем этом в храмах «мусульманских»
регионов и стран представителей традиционно мусульманс-
ких народов или потомков смешанных браков очень немно-
го — максимум 10% от общего числа верующих. Поэтому кос-
да этнические славяне покидают «мусульманские» регионы,
церкви пустеют до критического уровня. Ведь в первых рядах
мигрантов люди, регулярно посещающие церковь, с высоким
уровнем этнического (вряд ли религиозного) самосознания.
В ближайшее десятилетие речь может пойти о закрытии хра-
мов в некоторых регионах Центральной Азии.
Положительный эффект от сотрудничества православ-
ных и официальных мусульман несомненен. Оно действи-
тельно уменьшает предпосылки того, что разъяренная тол-
па по религиозным мотивам будет громить храмы. Однако
при этом отказ РПЦ от миссионерской деятельности под-
рывает одно из фундаментальных положений христианско-
го вероучения и приводит к усилению расистской идеоло-
гии внутри Церкви.
1 Браславский ЛЮ. Ислам в Чувашии. Чебоксары: Чувашия, 1997.
С. 102. При этом автор книги именует протестантами Общество созна-
ния Кришны, местных язычников и «Белое братство».
455
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
10.5.3. РПЦ и исламские структуры
в «православных» регионах
Почти идиллическая картина взаимоотношений право-
славного и исламского духовенства в регионах с преоблада-
нием мусульманского населения несколько меняется в «пра-
вославных» регионах Центральной России, Русского Севера
или Дальнего Востока. Священники РПЦ готовы мириться с
существованием мусульманских общин и даже признавать их
в качестве «второй традиционной» конфессии, однако при
условии, что мусульмане не будут проявлять особой активно-
сти. Открытие новых общин в городах, где их прежде не было,
строительство больших и заметных мечетей часто вызывает
резкие протесты духовенства.
Например, в начале 1999 г. архиепископ Ярославский Ми-
хей (Хархаров) направил губернатору Ярославской области
А.И. Лисицыну и другим руководителям региона примечатель-
ное по тону письмо о намеченном строительстве мечети в
областном центре: «...Складывается мнение, что ставить в из-
вестность Правящего епископа Ярославской епархии, что
естественно, как бы и не нужно. В подобных случаях, тем бо-
лее в искони Православном городе... необходим был бы со-
борный разум как представителей православных и мусульман,
так и всех ветвей власти, заинтересованных в данном строи-
тельстве. Если в мечети есть нужда у мусульманской диаспо-
ры, мы не возражаем... но не на Московском проспекте... Не-
сомненно это строительство приведет не к консолидации
нашего общества, а к раздору...»1
Из-за инициатив православных епископов только за пос-
ледние пять лет мусульмане вынуждены останавливать стро-
ительство мечетей или изменять в сторону уменьшения их
архитектурные планы в таких областных центрах, как Волог-
1 Сообщение агентства «Русская линия». 1999. 23.01.
456
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
да, Петрозаводск, Петропавловск-Камчатский1, Ярославль. И
это только случаи, ставшие достоянием прессы.
В интервью «НГ-Религии» в феврале 2003 г. один из при-
знанных лидеров российских мусульман муфтий Равиль Гай-
нутдин упомянул о новых фактах дискриминации — в Ставро-
поле власти отказали верующим в просьбе вернуть построен-
ное до революции здание мечети и в подмосковных городах
Наро-Фоминске и Коломне запретили их строительство. И в
том и в другом случае решения были приняты после протес-
тов епархиальных управлений РПЦ1 2. Особенно большую из-
вестность получил отказ властей Московской области в стро-
ительстве мечети в г. Сергиев Посад. В 2002 г. руководство
области, в том числе вице-губернатор М. Мень, заявило о не-
возможности строительства мечети в «православной Мекке».
По сообщению газеты «Известия», в некоторых регионах (Во-
логде и Петрозаводске) в ответ на ограничения и запрет стро-
ительства мечетей мусульманская общественность стала со-
ставлять черные списки причастных к этому государственных
чиновников3. Хотя имен православных священников в них
нет, но нет и особых сомнений, что со временем они в них
появятся.
Схожая ситуация наблюдается и в Украине. Корреспондент
одесской газеты так описывает конфликт, возникший из-за
планов строительства мечети с минаретом в центре города:
«Я, помню, беседовал с одним священнослужителем высоко-
го ранга. “Да где вы видели в православном городе мечеть? —
спросил он. — Я понимаю в Казани...” Я ему: “Зачем в Казани?
В Санкт-Петербурге. В самом центре”. Он,- “Что ж, этот Собчак
что угодно разрешит...” и начал было мне рассказывать про
1 Кто разжигает рознь? // Новая Камчатская правда. Петропавловск-
Камчатский. 1999- 4.11. № 41.
2 Недумов О. Мусульмане спасают имидж страны / Интервью с
Р. Гайнутдином // НГ-Религии. 2003. 19.02.
' Богомолов А, Расов С, Укконе А В России мусульмане начали со-
ставлять черные списки врагов ислама // Известия. 2003. 20.02.
457
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
жидо-масонский заговор. Пришлось огорчить, сообщив, что
мечеть была возведена при императоре Александре. Сразу же
последовал ловкий разворот, жидомасонов заменило пан-
мусульманство и ваххабизм, пошли рассуждения о крими-
нальных нациях и тому подобные, весьма отдающие фашиз-
мом, теории. Больше всего этого священнослужителя раздра-
жало даже не само здание, а запланированный минарет»1. В
результате строительство мечети было заморожено на год,
стройка проверялась спецслужбами, а разрешение на продол-
жение строительства было получено только после того, как
община отказалась от минарета.
Даже в регионах, где существуют традиционные и доста-
точно многочисленные мусульманские общины, духовенство
РПЦ нередко не может удержаться, чтобы не поставить их на
место. Широкую известность получила история появления
на флаге Пензенской области образа Спаса Нерукотворного
(причем авторы проекта, противореча канонам, умудрились
изобразить его без нимба), что вызвало протесты мусульман-
ской общины (тюрки составляют в регионе более 20% насе-
ления и компактно проживают в сельской местности), уви-
девшей в этом «христианизацию» общего символа, и угрозы
снимать этот флаг, если он будет вывешен в татарских се-
лах1 2. Епископ же Пензенский Филарет (Карагодин) не скры-
вал своего торжества: «Это значительное событие в жизни
епархии, и оно, я бы сказал, является предосновой положи-
1 Палатников В. Так пусть же красное сжимает властно?.. // Слово.
Одесса. 2000. 22.08.
2 Ситуация с новой символикой остается неопределенной, по-
скольку флаг официально не признан государственной геральдиче-
ской комиссией, однако в феврале 2004 г он был вывешен над об-
ластной администрацией. См.: Мусульмане выступают против изоб-
ражения Спаса Нерукотворного на флаге Пензенской области //
Благовест-инфо. 2003. 24.03; Над Пензенской областью поднят флаг
с образом Спаса Нерукотворного // Сайт «Портал “Credo.ru”». 2004.
Февраль; Новый флаг Пензенской области противоречит Конститу-
ции РФ // Сайт «Ислам Ки». 2004. 26.04.
458
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
тельного развития нашей Пензенской земли, потому что,
когда во главу угла ставятся святыни, люди тянутся к этим
святыням. Это очень хорошая отправная точка, которой от-
мечен нынешний год»1.
Особое недовольство православного духовенства вызыва-
ет рост числа шиитских общин (ранее в православных реги-
онах отсутствовавших), основной костяк которых составля-
ют этнические азербайджанцы, мигрировавшие в Россию. В
этом случае раздражение на появление новых мусульманских
организаций сочетается с бытовым расизмом в отношении
трудовых мигрантов, занимающихся мелкой торговлей, т.е.,
согласно распространенному мифу, «обирающих русских».
Другая проблема во взаимоотношениях православного и
мусульманского духовенства обнаружилась в 2002 г. во время
дискуссии (не закончившейся по сю пору) о введении в шко-
лах факультатива «Основы православной культуры». Неожи-
данно для православных некоторые вполне дружественные
им мусульманские организации заявили протест против этой
идеи. По словам того же Р. Гайнутдина: «Нас насторожило то,
что Минобразования подошло к этому вопросу односторон-
не, рекомендовав всем школам ввести изучение основ только
одной традиционной религии. Ведь это может вызвать серь-
езный межрелигиозный конфликт»1 2. Президент Татарстана
М. Шаймиев тогда же публично заявил, что власти будут вы-
нуждены ввести в школах региона изучение ислама и иудаиз-
ма, если Минобразования будет настаивать на обязательном
изучении ОПК3. Православные, готовые согласиться на введе-
ние аналогичного исламского школьного курса в «мусульман-
ских» регионах, оказались не способны объяснить, как дети из
мусульманских семей в «православных» областях смогут осу-
ществить свое право на исламский факультатив в отсутствие
1 Филарет, епископ Пензенский и Кузнецкий. «Без возрождения
внутренней жизни человека нельзя говорить об обустройстве России».
2 Недумов О. Мусульмане спасают имидж страны.
3 Татарстан может ввести в школах уроки ислама и иудаизма...
459
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
учителей, учебников и при очевидной поддержке властями
интересов РПЦ.
Безусловно, работники пропагандистского аппарата РПЦ
могут указать на десятки примеров мирного сосуществования
православного и мусульманского духовенства в российских
регионах. И это в основном соответствует действительности.
В целом отношения между РПЦ и мусульманскими организа-
циями сейчас наилучшие на поле межконфессиональных кон-
тактов Церкви.
10.6. РПЦ и «альтернативное»
русское православие
Для воирркоеленного и тем более священника любой рас-
кол Церкви — весьма болезненное явление, хотя бы он и про-
изошел за полсотни лет до его рождения. В 1920-е гг. Право-
славная Церковь в России раскололась на четыре крупных
части:
• церковную организацию во главе с митрополитом Серги-
ем (Страгородским), которая получила полноценное госу-
дарственное признание в 1927 г., однако стала известна как
современная Московская Патриархия с 1943 г.;
• обновленческую церковь, поддерживаемую (особенно
первоначально) властями, мощную в 1922—1929 гг.;
• различные группы оппозиционного к властям епископата,
клира и мирян, не признавших полномочий митрополита
Сергия на руководство Церковью, которые носили общее
название Истинно-православной или «катакомбной» Цер-
кви (ИПЦ);
• епископат, клир и миряне, оказавшиеся за пределами СССР,
являвшиеся противниками митрополита Сергия и основав-
шие несколько церковных организаций.
Начиная с 1940-х гг. РПЦ последовательно вбирала в себя
осколки дореволюционной Церкви. «Обновленцы», потеря-
460
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
вшие всякое значение к началу 1940-х годов, после призна-
ния И. Сталиным первенства МП, вернулись в ее состав в
1945—1947 гг. Большинство «катакомбников», оставшихся в
живых после двух десятилетий непрестанных репрессий,
также примирились с РПЦ после избрания «законного» Пат-
риарха Алексия I (Симанского)1. Часть зарубежных приходов
признала полномочия МП в послевоенный период на волне
патриотической гордости за Советский Союз, разгромив-
ший Гитлера. Некоторые священники и епископы пошли
даже на то, чтобы вернуться в СССР. Однако многие загра-
ничные русскоязычные приходы воссоединить с МП не уда-
валось в силу стойких антисоветских убеждений большин-
ства их прихожан.
Еще в 1920-е гг. они разделились на три лагеря. Одни объя-
вили себя фактически новой Церковью — Русской православ-
ной церковью за рубежом (РПЦЗ), которая стала главной ре-
лигиозной организацией русской эмиграции (известна также
под именем Карловацкого синода). Другие вошли в состав
Константинопольского Патриархата как самостоятельная
Западноевропейская митрополия. Третий лагерь образовали
приходы бывшей митрополии Российской церкви в США,
которые заявили о своей полной самостоятельности. Она
была признана МП в 1970 г. (подробнее об этом см. 11.3).
Для РПЦЗ было важно сохранение русской идентичности
в чужих условиях и в надежде на возвращение в Россию. За-
падноевропейская митрополия со временем стала рассматри-
вать себя как посланца Восточной (православной) церкви в
Европе, которая должна была принести ее коренным жителям
свет истинного учения. Соответственно она была более от-
крытой структурой для различных нововведений, ее священ-
ники начали служить на языках стран пребывания, активно
1 Существующие и поныне приходы «катакомбной» Церкви раз-
личных толков — явление незначительное.
461
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
заниматься миссионерской и катехизаторской деятельнос-
тью. В результате в настоящее время едва ли не большинство
ее прихожан составляют люди, не говорящие по-русски.
Как пишет епископ Сергиевский Василий (Осборн), воз-
главляющий Сурожскую епархию РПЦ в Великобритании:
«Три направления в русской диаспоре можно лучше всего
понять через их подход к [Поместному] Собору [1917—
1918 гг.]. Зарубежная Церковь иногда вела себя так, будто Со-
бора вообще не было. У нее были иные заботы. Патриаршая
Церковь (то есть МП. —Н. М.) признавала, что проведение
нововведений было невозможным, и ее члены считали пре-
данность Патриархии куда важнее этих изменений. Однако
“Митрополия” в Соединенных Штатах и юрисдикция “рю
Дарю” (на этой улице в Париже находится самая известная
церковь западноевропейской митрополии. —Н. М.) во Фран-
ции решили провести эти изменения в жизнь, включая и по-
местную автономию, которую они подразумевали, даже если
это означало отделение от Москвы»1.
10.6.1. Альтернативы 1990-х гг.
В 1990-е гг. РПЦ предоставилась возможность продолжить
преодоление раскола 1920-х гг. Зарубежные русские пра-
вославные общины начали осознавать, что РПЦ более не кон-
тролируется безбожными коммунистами. Это привело к пере-
ходу части из них в юрисдикцию МП. За последнее десяти-
летие РПЦ провела очень успешную экспансию в Европе и
начала глобальную экспансию по всему миру, открывая при-
ходы в местах концентрации русской диаспоры. Однако и за-
’ Сурожская епархия в историческом контексте русской диаспоры
в Западной Европе, США и других странах. Обращение епископа Сер-
гиевского Василия к лондонской пастве в соборе Всех Святых 16 фев-
раля 2003 г. // Сайт «Информационно-справочный портал “Религия и
СМИ. 2003. 6. 03.
462
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
рубежные православные начали действовать на территории
самого бывшего СССР, что МП, похоже, не ожидала.
Если Западноевропейская митрополия и Православная
церковь в США укоренялись в тех странах, где оказались их
прихожане, то РПЦЗ весь период существования СССР ожида-
ла возможного реванша и готова была нести «свет правосла-
вия» изнывающим от коммунистической пропаганды людям.
Богословская литература от РПЦЗ (равно как из Западноевро-
пейской митрополии) действительно ходила по рукам духо-
венства и мирян внутри страны (как в оригинале, так и в пе-
репечатках), однако пропагандистская — журналы и газеты,
как правило, нет. Одновременно РПЦЗ собирала информа-
цию о деятельности ИПЦ и видела в ней будущего партнера.
В 1970-х — первой половине 1980-х гг. между РПЦЗ и некото-
рыми ветвями ИПЦ при посредничестве православных дисси-
дентов осуществлялись эпизодические контакты.
Но относительно массовая поддержка РПЦЗ на постсовет-
ском пространстве в 1990-е гг. пришла не со стороны ИПЦ.
Надежды на «катакомбников» рухнули к 1992 г., когда стало
ясно, что из подполья выходить практически некому, а те, кто
там остаются, — ссорящиеся между собой маргиналы, к тому
же настроенные действовать самостоятельно. Между тем до-
вольно много священников и приходов МП, настроенных
оппозиционно к своим архиереям, было готово присоеди-
ниться к РПЦЗ.
Например, протоиерей Владимир Савицкий, прослужив-
ший в штате РПЦ 20 лет, ушел в РПЦЗ, после того как в 1995 г.,
перебравшись из-за больной дочери из Кыргызстана в Санкт-
Петербург, остался без места. Покровительствовавший ему
митрополит Санкт-Петербургский скончался, а его преемник
отказался выполнять обещания предшественника. Протоие-
рей с четырьмя детьми остался без работы: «Божьим чудом для
меня стала встреча с Архиереем Зарубежной Церкви (не буду
называть имени, он доселе здравствует и окормляет свою па-
ству). Я был потрясен, наблюдая, как епископ своими руками
463
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
моет полы в Церкви и дома, как сам разносит в трапезной
братии тарелки с супом, как спит на полу на брошенных ста-
рых пальто, как не прикасается к мясу и спиртному, как, отка-
завшись от лакеев и машин, ходит пешком, таская на себе кни-
ги и церковную утварь, как может честно сказать в ответ на
трудный вопрос: “Этого я не знаю”, — как не боится просить
прощения, если чувствует себя виноватым. Все это просто
немыслимо для архиерея МП!»1
Желание перейти в РПЦЗ было связано не только с обидой,
поиском «чистой Церкви», не запятнанной сотрудничеством
с коммунистами, и реализацией радикальных политических
воззрений1 2. Часть будущего клира РПЦЗ занималась весьма
неблаговидными делами, находилась под угрозой запрета
(или запретом) в служении. Консервативная и каноническая
(те. законная) РПЦЗ, руководство которой к тому же находи-
лось далеко и не вмешивалось, особенно первоначально, в
дела новых общин и клира, вполне всех их устраивала в каче-
стве «крыши».
Экспансия РПЦЗ на территории бывшего СССР бурно
стартовала в 1990 г. К 1992 г. в ее подчинении находилось
уже несколько десятков приходов. Однако еще года через
три стало ясно, что особых успехов РПЦЗ ждать не придет-
ся. Переходили в РПЦЗ не более одного-двух священников
РПЦ на каждую епархию, и, в общем, это были не лучшие
представители духовенства. МП стала жестко реагировать на
все подобные случаи. Мобилизуя «группы поддержки» в мес-
тных администрациях, епархиальные управления использо-
вали силу для возвращения храмов: для сотрудников право-
охранительных органов, казаков и «церковного спецназа» —
групп физически крепких священнослужителей — не пред-
1 Савицкий В., протоиерей. Почему я покинул Московскую Патри-
архию // Русь православная. 1999 № 1.
2 Например, активными прихожанами РПЦЗ являлись члены этно-
националистического НПФ «Память» (Москва).
464
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
ставляло особой задачи кулаками разогнать пожилых прихо-
жанок. Без храмов приходы РПЦЗ распадались или, как ми-
нимум, испытывали серьезные проблемы.
Другой причиной провала стал раскол в 1993—1995 гг.
внутри самих приходов РПЦЗ в странах бывшего СССР. От-
коловшиеся приходы под руководством митрополита Вален-
тина (Русанцова) образовали еще одну Церковь — Русскую
православную свободную с центром в Суздале. В 1998 г. она
сменила название на Русскую православную автономную цер-
ковь (РПАЦ). Церковь насчитывает несколько десятков при-
ходов в России и за рубежом (самое крупное зарубежное при-
обретение— 12 приходов в Латвии) и 12 епископов. Одно-
временно в России продолжают существовать епархии и
епископат РПЦЗ. Хотя епископат РПЦЗ в России не столь
многочислен, он в сумме контролирует примерно столько же
приходов, сколько и РПАЦ.
Сторонники РПАЦ из кругов московской и петербургской
православной интеллигенции (в первую очередь публицист
А. Солдатов) в конце 1990-х гг. стали именовать все группы,
покинувшие МП (т.е. РПАЦ, РПЦЗ, «катакомбников»), «альтер-
нативным православием», и термин прижился в академичес-
кой среде как верный по сути и достаточно толерантный по
определению.
Епархии альтернативных православных Церквей на пост-
советском пространстве продолжают пополняться новыми
общинами и в настоящее время1. В основном это происходит
за счет приходов — субъектов антиархиерейского движения
в рамках РПЦ, а также священников, «обиженных» епископа-
том по разным поводам.
Существование приходов РПЦЗ и РПАЦ в странах СНГ по-
прежнему вызывает негодование у клира и епископата РПЦ.
Они подрывают и так достаточно шаткую монополию РПЦ на
окормление русского населения.
1 О переходе в состав РПЦЗ в 2002 г. нескольких священников в
Белоруссии см. параграф 11.1.2.
465
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
10.6.2. Перспективы воссоединения с РПЦЗ
В настоящее время РПЦЗ имеет 22 монастыря и более
250 приходов во всем мире, из них 4 монастыря и 10 приходов
в Нью-Йорке, 1 монастырь и 10 приходов в Калифорнии, 3 мо-
настыря, Духовная миссия и 3 прихода на Святой Земле, по
10 приходов — в России, Украине, Франции, Германии, Арген-
тине, Австралии и Канаде, по 8 приходов — в Бразилии и Анг-
лии, 7 — в Швейцарии, 5 — в Австрии. РПЦЗ не признается ни
одной из 15 православных Церквей1. Сейчас РПЦЗ проигрыва-
ет РПЦ по числу общин во всех странах, где находятся прихо-
ды обеих конфессий, кроме Австралии, Австрии, Бразилии,
США, Швейцарии и ЮАР. С 2001 г. РПЦЗ возглавляет митропо-
лит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр (Шкурла).
После отставки в 2001 г. главы РПЦЗ митрополита Виталия
(Устинова) перспектива воссоединения РПЦ и РПЦЗ стала
вполне реалистичной. Руководитель приходов МП в США
епископ Зарайский Меркурий (Иванов) в конце 2001 г. в ин-
тервью описывал невообразимые еще несколько лет назад
картины: «В этом году в день Великой Пятницы я вместе с
духовенством нашего Свято-Николаевского собора в Нью-
Йорке и группой прихожан пошел приложиться к Святой Пла-
щанице в синодальный храм РПЦЗ, и нас там очень тепло
1 См.: «Мало кто ожидал такой быстроты от нашего епископата»: в
Москве прошли переговоры о воссоединении Московского Патриар-
хата с Русской Православной Церковью Заграницей // Газета. 2003.
17.11.
На 1986 г. РПЦЗ насчитывала 14 епархий, объединявших 333 при-
хода (157 — в США и Канаде, 38 — в Южной Америке, 105 — в Европе,
25 — в Австралии и Новой Зеландии, 8 — в Африке и Азии, 4 монасты-
ря и несколько приходов в Израиле). Духовенство насчитывало 1 мит-
рополита, 5 архиепископов, 8 епископов, 38 архимандритов и игу-
менов, 86 протоиереев, 160 иереев, 63 архидиакона и 31 диакона.
Монашество было представлено 90 монахами и 150 монахинями более
чем в 20 монастырях (Seide G. Monasteries and Convents of the Russian
Ortodox Church Abroad. An Historical Review. Munich, 1990. P. 31 — 32).
466
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
встретили — и духовенство, и миряне. Поздравили с грядущи-
ми праздниками, подошли под благословение, а затем пришли
к нам в Собор и были так же тепло приняты. Многие наши
• прихожане, желая помолиться в монастыре, отправляются в
Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле, и мы не препят-
ствуем этому, так же как и когда прихожане синодальных цер-
квей приходят к нам. Мне приходилось встречаться и с епис-
копатом РПЦЗ, и с духовенством — в основном это были
добрые, хорошие беседы с пониманием необходимости про-
должать идти по пути сближения»1.
Но далеко не все клирики и прихожане РПЦЗ желают пре-
одолевать барьеры в отношениях с РПЦ. В 2001 г. наиболее
непримиримые противники объединения с РПЦ раскололи
РПЦЗ, образовав небольшую, но самостоятельную Церковь во
главе с митрополитом Виталием (Устиновым), которой под-
чиняются бывшие приходы «зарубежников» во Франции и
странах СНГ.
Процесс объединения, подталкиваемый МП, резко уско-
рился в 2003 г. 1 апреля 2003 г. Патриарх обратился с личным
письмом ко всем русскоязычным приходам Западной Европы,
в котором предложил образовать самостоятельную канони-
ческую митрополию во главе с митрополитом Сурожским
Антонием (Блумом), главой приходов МП в Великобритании.
Из письма следовало, что со временем эта митрополия смо-
жет проделать тот же путь, что и Православная церковь в США.
Сначала она получила бы широкую автономию в рамках МП,
затем со временем — полную каноническую самостоятель-
ность.
Письмо вызвало взрыв энтузиазма со стороны сторонни-
ков объединения с МП. Однако большинство общин после
дискуссий нашло его неприемлемым. Особое возмущение
вызвало то, что письмо было послано перед Собором Запад-
1 Меркурий, епископ Зарайский. «Необходимо продолжать сближе-
ние» // Московский Церковный Вестник. 2001. Октябрь. № 19 (225).
4б7
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ноевропейской митрополии Константинопольского Пат-
риархата, на котором та должна была избрать себе нового
главу. Тем самым Собор был сорван, а само письмо многими
участниками Собора рассматривалось как попытка грубого
давления. Кроме того, сомнения общин вызвали технические
детали будущего объединения. Патриарх, состояние здоровья
которого далеко не блестящее, предлагал главой будущей
митрополии очень пожилого (хотя и очень уважаемого) ар-
хиерея. И тот и другой считались людьми западной культуры,
однако европейцы осмотрительно предполагали, что через
пять лет, когда процесс объединения завершится, на их мес-
то могут прийти другие люди, которые не будут иметь обяза-
тельств соблюдать все обещания предшественников1. Другим
важным вопросом являлся Устав РПЦ, зафиксировавший пра-
во МП на все имущество входящих в ее состав приходов.
Поэтому в случае неповиновения (или желания выйти из со-
става МП) общины в Западной Европе могли вскоре после
присоединения понести невосполнимые финансовые утраты.
Таким образом, попытка МП решить вопрос об объедине-
нии русских приходов в Западной Европе в ускоренном по-
рядке оказалась неудачной. Вскоре и митрополит Антоний
был вынужден отказаться от предлагавшегося ему поста по
состоянию здоровья и через несколько месяцев скончался.
Вторая стадия объединительного процесса стартовала в
сентябре 2003 г. со встречи членов Синода РПЦЗ с президен-
том В. Путиным в Нью-Йорке. После нее РПЦЗ прислала в
Россию официальную делегацию во главе с архиепископом
Берлинским и Германским Марком (Арндтом), тремя еписко-
пами и двумя высокопоставленными священниками. 17—
22 ноября они провели серию встреч с церковными (в том
числе с Патриархом) и государственными деятелями, участво-
вали в совместных богослужениях. От состоявшегося 13—
1 Из обширной подборки публикаций по этому поводу см., напри-
мер: Солдатов А. Первоапрельская митрополия / / Консерватор. 2003.
18.04.
468
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
17 декабря 2003 г. в Нью-Йорке Архиерейского собора РПЦЗ
в Москве ждали существенного продвижения по пути объеди-
нения, однако на нем было принято решение не торопить
« события и вновь подчеркнуто, что РПЦ должна осудить «сер-
гианство» (свое сотрудничество с «безбожными» властями) и
экуменизм. Поняв, что процесс застопорился и нуждается в
систематической проработке деталей, 26 декабря 2003 г. Свя-
щенный Синод учредил для этих целей Комиссию по ведению
диалога с РПЦЗ во главе с архиепископом Корсунским Инно-
кентием (Васильевым).
В принципе выполнение требований РПЦЗ возможно. РПЦ
выполнила часть условий, которые ставила РПЦЗ, говоря о
возможном объединении, — в первую очередь провела кано-
низацию царской семьи. Вероятно, не так сложно найти и
словесную формулу, позволяющую РПЦ осудить свой же кол-
лаборационизм с советскими властями и экуменизм. РПЦ под
давлением фундаменталистов уже существенно ограничила
свои отношения с главной экуменической организацией —
ВСЦ, и МП, по всей видимости, готова обменять членство в
ВСЦ на объединение. РПЦ также полностью признает в «су-
щем сане» иерархию РПЦЗ, которая в случае объединения
сохранит свои кафедры и приходы, а возможно, получит и
более интересные предложения.
Тем не менее существует несколько серьезных подводных
камней в психологии духовенства разделенных Церквей, ко-
торые и останавливают процесс объединения.
Страхи и фобии РПЦ по вопросу объединения с РПЦЗ ред-
ко получают внятное обоснование и выражение. Мне извес-
тен лишь один текст, посвященный этому, принадлежащий
перу архиепископа Среднеазиатского Владимира (Икима). В
1980-е гг. он был высокопоставленным церковным чиновни-
ком, близким к Патриарху Пимену, при Алексии П отправил-
ся в ссылку. Ныне он прилагает значительные усилия, чтобы
вернуться в Москву и войти в круг лиц, определяющих поли-
тику Церкви. В 2001 г. в епархиальном богословском журна-
469
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ле он опубликовал статью за своей подписью', построив в ней
оригинальную концепцию о противоречиях, разделяющих
РПЦ и РПЦЗ2.
Согласно архиепископу Владимиру, РПЦЗ — Церковь
верхних слоев общества (дворянства и интеллигенции), ко-
торые до революции потеряли веру, а уже за границей ее об-
рели3. Именно на них лежит ответственность за революцию,
гибель царской семьи и последующие российские неприят-
ности. РПЦ же — Церковь крестьянства и рабочих, хранив-
ших веру, несмотря на отступление верхов и репрессии.
Поэтому они и их пастыри, оставшиеся в России, своими
страданиями и молитвами заслужили у Бога нынешнее рели-
гиозное возрождение. Они данное испытание выдержали, а
приверженцы РПЦЗ, сбежавшие из страны, — нет. Поэтому
РПЦЗ не может предъявлять к РПЦ никаких претензий и, на-
оборот, сама имеет определенную вину перед ней. РПЦЗ
должна каяться перед русским народом за отступничество
перед Богом своих основателей, сотрудничество с Гитлером,
а также нынешний «’’союз с сатаной” в виде мондиализма,
заключенный идеологами РПЦЗ»4. «Вот почему так яростно
вымогают эти идеологи покаяние у России в существующих
и еще более — в несуществующих грехах. Потомки салтычих
и Чаадаевых, вольтерьянцев и декабристов, первомартовцев
и февралистов хотели бы въехать в Россию на белых конях,
с розгами, поднятыми для удара, и учинить глобальную пор-
ку “мужичью”, которого они винят в накликанном их соб-
1 Имеются большие сомнения в том, что статья написана самим
архиепископом. Стиль и аргументация слишком отличаются от дру-
гих его текстов.
2 Владимир (Иким), архиепископ. Великое расхождение // Восток
свыше. Ташкент. 2001. № 2. С. 5—37.
3 Не будем опровергать здесь историческое мифотворчество, здесь
важно, как понимаются исторические события сторонниками РПЦ.
4 Владимир (Иким), архиепископ. Великое расхождение. С. Зб. По-
следний упрек, по всей видимости, подразумевает хорошие отноше-
ния верхушки РПЦЗ с властями США.
470
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
ственными предками изгнании»1. Заявленная личная непри-
язнь автора к членам РПЦЗ и крайне жесткие формулировки,
вероятно, должны показать, что РПЦ вполне может отказать-
‘ ся от идеи объединения и додавить РПЦЗ другими методами.
Однако в целом позиция автора несомненно имеет источни-
ком идеологию «Черной сотни» и других массовых прото-
фашистских организаций начала XX в., стремившихся спас-
ти царя и Православие от изменников в среде политической
и культурной элиты.
Если отвлечься от теоретизирований архиепископа Влади-
мира, то в практическом плане опасения епископата РПЦ сле-
дующие. Внутри России влияние РПЦЗ уже сейчас ощущает-
ся в большей степени, чем этого хотелось бы архиереям. Из
литературы, которая издается и распространяется РПЦЗ, за-
имствуют идеи фундаменталисты, действующие внутри РПЦ и
покушающиеся на иерархию. Именно с подачи «зарубежни-
ков», транслированной через лозунги фундаменталистов,
произошла канонизация семьи Николая II, чему долгое время
противился епископат и к которой с осторожностью относи-
лось старое приходское духовенство. Объединение РПЦ с
РПЦЗ позволит лозунгам малообразованных фундаментали-
стов обрести более твердый богословский характер. В то же
время бывшие иерархи и клирики РПЦЗ могут повести себя
излишне самостоятельно, подрывая существующую «вотчин-
ную систему». Возможно даже, что они станут тем ядром, вок-
руг которого будут объединяться ныне разобщенное антиар-
хиерейское движение и фундаменталистские группы. Ведь
только архиереев — выходцев из РПЦЗ в РПЦ придет как ми-
нимум 15 человек — почти 10% от нынешнего состава епис-
копата.
1 Там же. С. 25. Тональность автора, возможно, диктуется и личной
обидой на бывшего главу РПЦЗ митрополита Виталия, который в гру-
бой форме отказался принять подарок архиепископа Владимира,
пытавшегося с ним встретиться еще во времена СССР.
471
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
В РПЦЗ чувствуются те же настроения, но с обратным зна-
ком. Духовенство и верующие боятся нашествия невежествен-
ных и грубых московских попов на кажущиеся хлебными
места настоятелей заграничных приходов, подавления сфор-
мировавшейся загранично-русско-православной идентич-
ности, традиций и ценностей. Российские приходы РПЦЗ
попросту боятся репрессий со стороны церковного руко-
водства в случае их возвращения под крыло МП, откуда они
уходили, преодолевая мощное сопротивление. Пока в Нью-
Йорке делегации РПЦ и РПЦЗ обсуждали перспективы объе-
динения, в российской, украинской и белорусской провин-
ции продолжались столкновения между членами Церквей.
Последний из инцидентов произошел 2 ноября 2003 г. в не-
большом городке Малина Житомирской области, где епископ
РПЦ Виссарион (Стретович) вместе с шестью священниками
попытался захватить храм, подчиняющийся Крымской епар-
хии РПЦЗ. Попытка была сорвана активным сопротивлением
прихожанок1.
10.7. Внешние контакты
с другими конфессиями
РПЦ через ОВЦС общается с широким кругом религи-
озных организаций в разных странах мира. Большая часть
этих контактов была налажена еще в советский период, ког-
да ОВЦС выполнял не только церковные, но и государствен-
ные задачи в сфере «борьбы за мир», а также шпионажа.
В списке задач ОВЦС на первом месте стоит добывание
на Западе средств на поддержание деятельности Отдела, на
втором — сохранение РПЦ в качестве наиболее влиятельной
Церкви православного мира. Поэтому основной сферой
1 В украинском городе Малина произошло столкновение между
последователями УПЦ МП И РПЦЗ (Л) // Сайт «Портал “Credo.ru”».
2003. Ноябрь.
472
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
внешнеполитических интересов РПЦ стала Европа. Здесь ре-
альный список приоритетов распределяется так-, благотвори-
тельные фонды (в первую очередь германские — протестан-
. тские и католические), православные Церкви Восточной и
Южной Европы, англиканская Церковь, лютеранские Церкви
Скандинавии, католики. Как центр внешнеполитической ак-
тивности используется Швейцария, где находится штаб-
квартира ВСЦ и сосредоточены представительства многих
крупных фондов.
Из других стран мира существенную активность РПЦ про-
являет только в Израиле и Иране. В США и Канаде ей так и не
удалось добиться систематического взаимодействия с круп-
ными религиозными организациями.
10.7.1. Контакты с благотворителями
Наиболее секретной информацией в РПЦ являются ее кон-
такты с западными благотворительными фондами. Они про-
должаются уже около 15 лет, но до сих пор в российской
прессе не публиковалось никаких подробностей этих связей.
Для западной культуры благотворительности нормально ано-
нимное жертвование, тем более когда помощь идет Церкви,
столь пострадавшей в советское время. Действительно, и ее
инфраструктура, и находящиеся в ее распоряжении храмы и
монастыри нуждаются в восстановлении.
Однако средства, направленные на восстановление хра-
мов, уходят в «черную дыру». Берусь утверждать, что в России
сейчас не существует ни одного храма, о котором можно ска-
зать, что он восстановлен на средства западных благотвори-
тельных организаций. Мне не известно ни одной публикации
отчетов ни одной из организаций РПЦ, распределявших за-
падную помощь. Обращения непосредственно к сотрудникам
соответствующих отделов также не приводят к прояснению
ситуации.
473
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Это, конечно, не значит, что вся помощь оседает в чьих-то
карманах. Патриарх на Архиерейских соборах каждый раз
говорит о небольших суммах, отправленных из Москвы на
реставрацию определенных объектов. В епархиях мне расска-
зывали о случаях, когда прихожанки получали продуктовые
посылки очевидно западного происхождения. Но само по
себе существование такой тайной системы получения и рас-
пределения помощи говорит о ненормальности ситуации.
При всей нелюбви, испытываемой к Западу и европейским
Церквям средним российским или украинским священником,
он вряд ли откажется принимать дары (деньгами ли, продук-
тами или стройматериалами), если на них будет стоять мар-
кировка фонда «Реновабис», «Церковь в беде» или «Каритас».
Все это заставляет подозревать, что получаемая из Запад-
ной Европы гуманитарная и финансовая помощь (в денежном
выражении составляющая несколько миллионов долларов в
год) перенаправляется ОВЦС для решения каких-то других
задач.
10.7.2. Влияние на мировое православие
Одной из таких задач является сохранение влияния России
на мировое православие. Хотя РПЦ является седьмой Церко-
вью в табели о рангах мирового православия (она составле-
на в зависимости от времени образования Патриархатов),
она, безусловно, крупнейшая православная Церквь в мире. Ве-
ками некоторые православные Церкви, и в том числе первая
из них —Константинопольский Патриархат, получали значи-
тельные пожертвования от правителей Московского княже-
ства — Российской империи — СССР. Поэтому политический
вес РПЦ в мировом православии был выше, чем ее формаль-
ное место.
В 1990-е гг. ситуация для РПЦ резко изменилась. Распад
СССР привел к тому, что она лишилась гарантированных
474
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
средств на ведение внешнеполитической деятельности. Одно-
временно активизировавшиеся сепаратистские тенденции
привели к автономии и расколу УПЦ МП. Константинополь-
‘ ский Патриархат, пользуясь своим правом определять, явля-
ются ли раскольники каноническими (законными) Церквями
или нет, начал брать их под свое крыло, что произошло, на-
пример, в Эстонии.
Особенно ярко это выразилось в продолжающемся конф-
ликте вокруг УПЦ. Если Константинополь пойдет на призна-
ние каноничности отколовшегося от УПЦ МП Киевского Пат-
риархата (УПЦ КП), то это может спровоцировать уход в его
состав многих приходов Центральной и Западной Украины.
Пока их сдерживает неканоничность УПЦ КП, но в целом они
сочувствуют идее создания в Украине независимой от Моск-
вы Церкви. Полного распада структур МП в Украине в ближай-
шие десятилетия, конечно же, не произойдет, но РПЦ в любом
случае может потерять свой эксклюзивный статус в мировом
православии и опуститься в негласном рейтинге на свое седь-
мое место. Имперские амбиции духовенства Святой Руси это-
го никак не могут допустить. Таким образом, позиционные
бои и интриги в мировом православии сейчас направлены на
недопущение признания УПЦ КП в качестве канонической
Церкви и ограничение влияния Константинопольского Пат-
риархата в целом.
Наибольшую поддержку в этом направлении МП находит
в Сербской церкви, союзником которой РПЦ выступала в
ходе недавнего балканского конфликта. Хорошие отношения
у МП с Элладской, Польской, Чешской, Грузинской и Эфиоп-
ской православными Церквями.
Отдельную роль играют в России и Украине фундамен-
талистские группировки из Греции, Сербии и Грузии. Они
(особенно греческие «старостильники») выступают в каче-
стве финансовых и идеологических спонсоров российских
и украинских фундаменталистов, что в результате привело к
оформлению параллельных православных контактов, иду-
475
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
щих помимо иерархии и ОВЦС. Для воцерковленных контак-
ты с южноевропейскими фундаменталистами — второе за
1990-е гг. по степени важности событие в деле отношений с
мировым Православием, после открытия возможностей для
беспрепятственного паломничества к зарубежным право-
славным (в первую очередь гора Афон) и общехристианс-
ким (Святая Земля, гробница св. Николая Мирликийского в
Италии) святыням.
10.7.3. Англикане и лютеране*
Англиканская церковь Великобритании и лютеранские
Церкви (особенно Скандинавии и Германии) расматривают-
ся РПЦ в качестве идеальных партнеров. Они не занимаются
в странах бывшего СССР миссионерской деятельностью,
довольствуясь своей крайне немногочисленной паствой, и
никак не препятствуют развертыванию общин РПЦ на терри-
тории своих государств. Однако они располагают значитель-
ными фондами, часть из которых могут потратить на под-
держку РПЦ. Кроме того, богословы РПЦ находят, что Англи-
канская церковь из всех европейских (кроме, естественно,
православных) христианских церквей наиболее близка РПЦ
по догматике. Благоприятные условия деятельности РПЦ в
Великобритании привели к тому, что в течение всех 1990-х гг.
«на островах» одновременно находились три (в настоящее
время — два) архиерея РПЦ1, почти столько же, сколько на
территории всей остальной Западной Европы.
10.7.4. Деятельность ОВЦС в Израиле и Иране
Вне Европы интересы РПЦ в наибольшей степени чувству-
ются в Израиле. Там она представлена Русской духовной мис-
1 В 2002 г. в течение нескольких месяцев их было четыре.
476
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
сией (РДМ), которую на конец 2003 г. возглавлял архимандрит
Елисей (Ганаба). Миссия административно подчиняется
ОВЦС и контролирует несколько храмов для русскоязычных
> паломников, в которых настоятелями являются присланные
из Москвы священники, Горненский и Яффский женские мо-
настыри. Естественно, что Святая Земля важна для Церкви и в
религиозном, и в материальном отношении. Весомое присут-
ствие в этой стране позволяет РПЦ подтверждать важный для
нее статус мировой Церкви. Примечательно, что должность
главы РДМ (ее занимают архимандриты) практически автома-
тически обеспечивает дальнейшую хиротонию в епископс-
кий сан. Кроме того, РПЦ обладает в Израиле значительной
собственностью (10 земельных участков и 6 храмов) и пре-
тендует на достаточно большое количество объектов, при-
надлежащих РПЦЗ.
Налаживание большего, чем в настоящее время, потока
паломников было бы для Церкви в целом и особенно для
ОВЦС, пытающегося монополизировать «православный ту-
ризм» на этом направлении, весьма выгодно в религиозном,
политическом и экономическом отношении1. Потому ОВЦС
сейчас предпринимаются активные усилия для закрепления
существующего порядка вещей и получения возможных пре-
ференций. Власти Палестинской автономии, положительно
относящиеся к России, уже сделали РПЦ подарок, передав ей
в 1998 г. Яффский монастырь апостола Петра и праведной
Тавифы, ранее контролировавшийся РПЦЗ. Возможны и дру-
гие шаги в этом направлении, причем со стороны как па-
лестинских, так и израильских властей, заинтересованных в
увеличении количества туристов и паломников из СНГ. В
1 Например, в 2001 г. в Вифлееме на принадлежащем РПЦ участке
земли в непосредственной близости от храма Рождества Христова
было закончено строительство фешенебельной 8-этажной гостини-
цы - «дома паломника». По утверждению главы РДМ, в январе—апре-
ле 2003 г. через паломнический отдел ОВЦС Святую Землю посетили
200 человек. См.: Елисей, архимандрит. < Паломники едут на Святую
Землю, несмотря на угрозу терактов» // Известия. 2003. 25.04.
477
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
1999—2001 гг. эта тема обсуждалась руководством ОВЦС и
высокопоставленными израильскими политиками и государ-
ственными деятелями Н. Щаранским и Ю. Эдельштейном,
представляющими в Израиле выходцев из СССР.
Контакты с Ираном развивались ОВЦС в течение всех
1990-х гг. При этом особой религиозной необходимости в
них нет, так как в России не так много шиитских общин и
имеющиеся отнюдь не ориентируются на мнения иранских
аятолл, а в Иране всего один приход РПЦ и отсутствуют зна-
чимые для православных паломников святыни. Возможно,
здесь играют свою роль государственные внешнеполити-
ческие интересы России. Кроме того, лично руководителю
ОВЦС, очевидно, импонирует позиция Ирана, последова-
тельно проводящего линию на создание специфической
идеологии, отрицающей идеи французского просвещения и
гуманизма и стремящегося найти идеологию «третьего пути»
в текстах священных книг. Во всяком случае, «антиглобалис-
тские» филиппики митрополита Кирилла (Гундяева) идут в
русле аналогичных заявлений духовных авторитетов Ирана.
11. ПОЛОЖЕНИЕ РПЦ
ВНЕ РОССИИ
Приходы Церкви в России составляют менее половины от
общего количества принадлежащих к ней общин. Остальные
распределены неравномерно. Примерно две трети из них на-
ходятся в Украине, еще более чем по тысяче приходов нахо-
дится в Белоруссии и Молдове, остальные дисперсно разбро-
саны по всему миру. Ситуация в них во многом развивается в
соответствии с теми общими принципами, которые описаны
мною выше, однако некоторые существенные различия все же
есть, и они будут проанализированы в этой главе.
11.1. Страны СНГ и Балтии
Как говорилось выше, РПЦ считает страны СНГ и Балтии
своей канонической территорией. Однако желаемая РПЦ
модель сотрудничества с государством и обществом, при ко-
торой власть предоставляет Церкви особый статус и подавля-
ет конкурентов на религиозном пространстве, а общество
(или, во всяком случае, этнические славяне) составляет еди-
ную массу православных (или потенциально православных)
людей, наблюдается далеко не везде. Наиболее близки к этой
модели Молдова, Азербайджан, Узбекистан и Туркменистан. В
других странах СНГ наблюдается более толерантное отноше-
ние к религиозной свободе со стороны государства. Кроме
479
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
того, исторические особенности, приведшие к формирова-
нию значительных групп «неправославного», в понимании
РПЦ, славянского населения, оказывают свое влияние на фор-
мирование отношений общества с РПЦ. Примерами таких
стран являются Украина, Белоруссия, Казахстан и Кыргызстан
и с рядом оговорок Таджикистан. Особая ситуация в странах
Балтии, придерживающихся стандартов ЕС в сфере свободы
совести, и потому в них РПЦ и не пытается претендовать на
особый статус.
Вторая существенная особенность православия в странах
СНГ и Балтии касается государств, расположенных вдоль за-
падной границы бывшего СССР. Православные общины века-
ми существовали там, испытывая минимальное влияние «мос-
ковского православия». Более того, 15% от общего количества
всех общин Церкви (в Молдове, Западной Украине, Западной
Белоруссии) находятся в ее составе исторически весьма ко-
роткий период — около 60 лет. При этом они представляют
собой те самые традиционные религиозные общины, охва-
тывающие большую часть населения данной местности, на
которые привыкла ориентироваться РПЦ, но которые практи-
чески отсутствуют в других странах и регионах ее существо-
вания. Однако высокий уровень религиозной культуры этих
общин опирается на многовековые традиции, существенно
отличающиеся от образцов, принятых в Центральной России.
Разница в языке служения, обрядах, особенностях церковно-
го пения и взаимоотношений с иерархией накладывается на
политические воззрения прихожан и рядовых клириков, не
все из которых ностальгируют по временам Российской им-
перии или последним годам сталинского правления, что ха-
рактерно для промосковски настроенного духовенства.
Перманентный конфликт между МП, желающей в общем
и целом унификации богослужебной и административной
практик, и «западными» общинами имеет множество степе-
ней остроты и принимает разные формы. Наиболее ради-
кальные противники МП выходят из ее состава и образуют
480
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
собственные независимые Церкви или переходят в другие
конфессии. Наиболее ярко это продемонстрировала ситуа-
ция в Украине (о ней более подробно речь пойдет ниже),
' однако аналогичные тенденции характерны были и для Мол-
довы, Эстонии и Латвии. Менее радикальные настаивают на
предоставлении национальным Церквям, ныне являющимся
подразделениями РПЦ, более широких автономных прав или
даже канонической автокефалии.
Пока российская пресса (как светская, так и православная),
равно как и академические специалисты, не проявляет особо-
го внимания к жизни Автономных Церквей и епархий РПЦ в
странах СНГ. Положению православных (за исключением
Украины) в этих странах было уделено лишь несколько об-
зорных статей, что явно недостаточно для понимания про-
цессов и динамики происходящих там событий. Это особен-
но обидно тем, что во всех этих государствах (опять же за
исключением Украины) практически отсутствуют собствен-
ные научные школы и квалифицированные авторы, которые
способны восполнить недостаток внимания российских жур-
налистов и ученых. Источником информации для этой главы
послужили главным образом материалы моих поездок в Бело-
руссию (1998), Грузию (1996—1997, 2004), Молдову (1997—
1998), Украину (1998—2000, 2002—2003), а также государства
Центральной Азии (1993—2002). Часть собранных материа-
лов была опубликована в 1997—2003 гг. в виде статей и интер-
вью в газете «Русская мысль» (Париж) и некоторых других
изданиях.
11.1.1. Украина
Украинская православная церковь в составе Московского
Патриархата (УПЦ МП) объединяет приходы РПЦ в Украине
и имеет автономию в решении вопросов внутреннего церков-
ного управления. С остальными частями РПЦ она координи-
16. Заказ № 1761.
481
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
рует внешнюю церковную политику, богослужебные и веро-
учительные вопросы. Ее епископат и духовенство участвуют
в принятии решений на Архиерейских и Поместных соборах.
УПЦ МП возглавляет Синод во главе с митрополитом Киев-
ским и всея Украины Владимиром (Сабоданом).
Религиозная ситуация в Украине резко отличается как от
России, так и других бывших советских республик, нахо-
дящихся в европейской части СНГ — Белоруссии и Молдовы.
По суммарному количеству православных приходов (почти
15 тысяч) Украина является самым большим православным
государством мира. УПЦ МП является крупнейшей конфесси-
ей в Украине, и ее общины составляют около 40% от общего
количества зарегистрированных религиозных организаций.
Однако при этом не менее трети приходов, особенно в запад-
ных и центральных регионах, относятся не к УПЦ МП, а к дру-
гим православным деноминациям.
Украина является религиозным центром для всего постсо-
ветского пространства, что заметно хотя бы по числу зареги-
стрированных религиозных организаций на душу населения,
более чем в три раза превышающему российские показатели.
Здесь родились многие нынешние священники самых разных
конфессий (от православных до Свидетелей Иеговы) и воз-
никли различные НРД, распространившиеся на всю террито-
рию СНГ, например «порфирьевцы» и «Белое братство».
Регионализация
Для Украины характерен высокий уровень регионализа-
ции, обусловленной историческими, лингвистическими и
этническими причинами. Страна, сложившаяся в нынешних
границах лишь в 1954 г. (после передачи Крыма из состава
РСФСР), в настоящее время делится на три макрорегиона.
Юго-Восточный включает в себя населенные русскими или
сильно русифицированными украинцами земли днепровско-
го левобережья, Одесскую, Херсонскую области и Крым. Цен-
тральный включает правобережные земли, попавшие под
482
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
власть Российской империи в конце XVIII в., — Киевскую, Чер-
касскую, Хмельницкую, Житомирскую, Винницкую, Кировог-
радскую и Днепропетровскую области. Западный регион
объединяет земли, входившие в разное время в состав Австро-
Венгрии, Польши и Румынии и окончательно покоренные
советской властью только в начале 1950-х гг.-. Галиция (Львов-
ская, Тернопольская, Ивано-Франковская области), Волынь
(Ровенская и Волынская области), Закарпатская и Черновиц-
кая области.
Юго-Восток Украины начиная с XVII—XVIII вв. находится
в составе Российской империи, господствующей религией
здесь было и остается православие московского образца. Эт-
нический состав, доминирование русского языка и пророс-
сийские симпатии позволяют УПЦ МП чувствовать себя здесь
абсолютно уверенно, добиваться поддержки местных властей
и активно противодействовать попыткам конкурирующих
конфессий закрепиться на этой территории. Вместе с тем в
этом регионе с развитой промышленностью низок уровень
религиозной культуры основной массы населения. Зато в
крупных городах и рабочих поселках, в которых проживает
подавляющее большинство жителей Юго-Востока, сильны
позиции протестантов. В Донецкой и Запорожской областях
число их общин почти сравнялось с числом зарегистриро-
ванных православных организаций.
В Центральной Украине позиции УПЦ МП по-прежнему
крепки, однако они подвергаются давлению сразу с несколь-
ких сторон. Альтернативные православные деноминации —
УПЦ КП и УАПЦ, — взывая к национальным чувствам право-
славных украинцев и нередко опираясь на поддержку властей,
небезуспешно пропагандируют идею о необходимости обра-
зования самостоятельной — поместной Церкви. И хотя ни в
одной из областей совокупное число приходов УПЦ КП и
УАПЦ не превышает число приходов УПЦ МП, но все же раз-
рыв между этими цифрами куда меньше, чем на Юго-Востоке.
16*
483
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Другим фактором, всерьез повлиявшим на религиозную
ситуацию в Центральном регионе, стало резкое увеличение
количества общин Римско-католической церкви. На три (из
25) области Украины — Винницкую, Житомирскую и Хмель-
ницкую, образующие субрегион Подолье, приходится 335 —
более 40% имеющихся в стране — приходов РКЦ, что превы-
шает даже число приходов в трех традиционно «польских»
областях Галиции — 224, или 28%. И хотя их количество при-
мерно в пять-шесть раз меньше числа православных прихо-
дов, но качественная разница огромна. Обязательные службы
на украинском языке, а при необходимости на польском и
русском, упор на катехизацию, хорошо подготовленные свя-
щенники (пока в основном из Польши) привели к созданию
достаточно крупных и активных общин, состоящих не толь-
ко из потомков поляков, но и из коренных украинцев, а то и
русских, как, например, в Киеве. Все это дает возможность
о. Веславу Стенпеню — секретарю Киевско-Житомирской
епархии РКЦ приводить Житомирскую область в качестве
примера «типично католического региона», где число практи-
кующих (т.е. приходящих в храм по воскресеньям) католиков
больше, чем число практикующих православных (хотя по
числу крещений последние явно преобладают)1.
Самая сложная ситуация на Западной Украине. Это регион
с наиболее высокой в Украине религиозной культурой, где
влияние традиционных конфессий чувствуется сильнее все-
го. Западная Украина была в течение долгого времени финан-
совым и кадровым донором МП, и потеря влияния в этом ре-
гионе продолжает оставаться для РПЦ весьма болезненной
темой.
По конфессиональному признаку регион можно разде-
лить на две части. В трех областях Галиции преобладают гре-
ко-католики (287 5 общин УГКЦ против 1807 православных),
в двух областях Волыни, а также Закарпатской и Черновицкой
1 Интервью Н. Митрохина с о. Веславом Стенпенем. Киев, 1$>99.
Май. Архив автора.
484
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
областях приоритет у православных. При этом ситуация по-
чти в каждой области отличается от соседней. В Закарпатской
и Черновицкой областях УПЦ МП устойчиво доминирует над
своими православными конкурентами, но на Волыни количе-
ство приходов УПЦ КП и УАПЦ весьма значительно, а нема-
лое число общин доминирующей конфессии колеблются пе-
ред аргументами автокефалистов.
Таблица 9- Количество официально зарегистрированных
общин основных религиозных конфессий
в Украине (1991—2004 гг.)1
2004 2002 2001 2000 1999 1998 1993 1991
УПЦ МП 10 384 9423 8953 8403 7911 7357 5658 5031
УПЦ КП 3395 ЗОЮ 2760 2471 2178 1880 1665 7
УАПЦ 1156 1052 1013 988 1022 1060 7 952
Старообрядцы нд. 61 55 53 51 48 7 7
УГКЦ 3340 3289 3268 3234 3198 3143 2759 1809
РКЦ 863 818 798 770 751 732 7 7
ЕХБ 2517 2113 2033 1842 1740 1652 7 7
ХВЕ 1424 1131 1066 975 874 854 7 7
АСД 965 857 794 711 657 604 7 7
Свидетели Иеговы 918 488 371 312 300 281 7 7
Мусульмане 467 386 351 289 258 225 7 7
Иудеи 240 221 194 119 96 88 7 7
Общее число общин 29785 24 919 23 400 21693 20 309 19005 —
Данные приведены на 1 января каждого года.
? — общины зарегистрированы, но точная численность не из-
вестна.
1 Источники данных: 1991,1993 — DavisN. Op. cit. Р 87,101; 1998—
2004 — по данным Государственного комитета по делам религий
Украины, опубликованным в журнале «Людина i свй» (Киев), в Ns 1 за
каждый год.
485
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Разные православные: вовне и внутри УПЦ МП
Региональные особенности религиозной жизни являются
причиной того, что положение УПЦ МП в Украине ухудша-
ется с востока на запад, Наибольшие проблемы она испыты-
вает на крайнем Западе — в Галиции, где в настоящее время
ей подчиняются всего около 200 приходов, в то время как
еще 15 лет назад там находилось более половины приходов
УПЦ — пятая часть от общего количества приходов МП.
Однако в период перестройки выяснилось, что большин-
ство этих приходов не желают подчиняться Москве. В 1989 г.
в Галиции и Закарпатье легализовалась запрещенная в СССР с
1946 г. Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ), куда
ушла часть общин, прежде действовавших как православные,
а также образовалась самостоятельная Украинская автоке-
фальная православная церковь (УАПЦ), в которую вошло не-
сколько сот приходов из Галиции и Волыни, стремящихся
существовать в рамках самостоятельной украинской Церкви1.
Только за сентябрь—декабрь 1990 г. — период, когда стала
возможна регистрация новых православных Церквей, — РПЦ
потеряла в этом регионе 2 тысячи номинально числившихся
в ее рядах общин2. Окончательный удар по позициям РПЦ в
западном регионе нанес бывший глава Церкви митрополит
Филарет (Денисенко), объявивший в 1992 г. о ее преобразова-
нии в полностью самостоятельную организацию. В целом эта
попытка не удалась, и большинство епископата и клира Цер-
кви остались в составе УПЦ МП. Однако в Галиции в создан-
ную митрополитом Филаретом Украинскую православную
церковь Киевского Патриархата (УПЦ КП) перешли практи-
чески все остававшиеся вне УГКЦ и УАПЦ приходы. В других
регионах УПЦ КП не смогла добиться подобных успехов, хотя
1 Точнее, приходы на территории Украины, стремящиеся к неза-
висимости, взяли название УАПЦ от малочисленной эмигрантской
Церкви.
1 Davis N. Op. cit. Р. 87.
486
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
она имеет реальное влияние (около 50% от числа приходов
УПЦ МП) в столичной Киевской области, на Волыни и в мень-
шей степени в.Подолье (25—30%)‘.
Доминирование УПЦ МП в большинстве регионов Украи-
ны не означает сохранение Церковью единства в идейном
отношении. Если в России и Белоруссии публичная полеми-
ка о будущем Церкви ведется среди достаточно маргинальных
по отношению к основной массе духовенства фигур, то в Ук-
раине противоположные взгляды по таким существенным
вопросам, как, например, канонический статус Церкви, выска-
зывают даже представители епископата. В УПЦ МП имеются
три идейные позиции, соответствующие общественно-поли-
тическим настроениям в трех макрорегионах страны. На
Юго-Востоке (особенно в таких крупных областях, как До-
нецкая и Одесская), где русский язык является основным язы-
ком общения, значительная часть верующих и клира считают
себя частью «русской церкви», отрицательно относятся к пер-
спективам украинизации богослужения и довольно скепти-
чески — к идее украинской государственности и украинской
Церкви как таковой (пусть и в составе МП). Именно в этих
регионах в наибольшей степени активно развито антииерар-
хическое и проимперское движение.
Центральная часть Украины, а также северо-восток страны
(Черниговская, Сумская, Полтавская и отчасти Харьковская
области), восстановившие за последнее десятилетие украин-
ский язык и хорошо говорящие на русском, принявшие госу-
дарственность Украины и гордящиеся оной, довольны сло-
жившейся ситуацией и статусом УПЦ МП. Дождавшись смерти
главы УПЦ КП Филарета (Денисенко), священники и еписко-
пы УПЦ МП, представляющие эти регионы, надеются окон-
1 Более подробно об этом см.: Митрохин Н. Русская православная
церковь и греко-католики на Западной Украине // Отечественные
записки. 2002. № 7. С. 381 — 393; (Ун же. Русская православная церковь
на Западной Украине // Диа-Логос Религия и общество. 2000—2001.
С. 275-297.
487
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
чательно склонить на свою сторону власти страны и с их по-
мощью объединить все православные приходы на террито-
рии Украины под руководством Синода УПЦ МП. Аналогич-
ную позицию занимают и две крупные западноукраинские
епархии — Черновицкая и Закарпатская.
Духовенство и часть архиереев Волыни и Галиции, отра-
жая взгляды своих прихожан, в целом достаточно скептичес-
ки относятся к перспективам существования УПЦ в составе
РПЦ и выступают за предоставление ей канонической автоке-
фалии (независимости). Они считают, что это единственный
путь преодоления раскола в украинском православии и про-
блемы дезорганизации и падения авторитета централизован-
ного церковного управления. Часть духовенства считает, что
в любом случае УПЦ в принципе готова к самостоятельному
существованию в независимом государстве, но требования
автокефалии сейчас выдвигать не стоит. Подобные взгляды
характерны не только для западноукраинского региона (хотя
там они имеют массовую поддержку), но также высказывают-
ся — хотя, как правило, неофициально — священниками из
других регионов Украины.
Инфраструктура УПЦ МП
Хотя учет религиозных организаций в Украине налажен на
достаточно высоком уровне и благодаря регулярно публи-
куемой статистике Государственного комитета по делам ре-
лигий имеется достаточно подробная информация о коли-
честве общин, зарегистрированных в различных областях,
вопрос о достоверности данных стоит еще более остро, чем
в России. Хотя в Украине действует множество незарегистри-
рованных групп протестантов и последователей НРД, основ-
ной проблемой является неразбериха среди последователей
православия. Конкурирующие православные деноминации
регулярно обвиняют друг друга в создании «пустых» прихо-
дов, не имеющих в своем составе никого, кроме учредителей.
488
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
С другой стороны, в западноукраинском регионе (и, возмож-
но, части областей центрального) действует множество пра-
вославных общин, зарегистрированных в рамках одной дено-
• минации, а реально принадлежащих к другой.
Только сделав поправку на это, следует рассматривать дан-
ные Госкомрелигий Украины, которые гласят, что на 1 янва-
ря 2004 г. УПЦ МП насчитывала 10 384 зарегистрированных
общины, 161 монастырь, 15 учебных заведений, 3746 воскрес-
ных школ, 8305 храмов (плюс 930 строящихся)1.
Духовным и организационным центром УПЦ МП является
Киево-Печерская лавра (КПД) — крупный монастырь в цент-
ре Киева, частично переданный в ведение УПЦ МП на рубеже
1980—1990-х гг. В нем размещается сам многолюдный мо-
настырь с чтимыми и популярными мощами святых (насто-
ятель — архиепископ Вышгородский Павел (Лебедь), рези-
денция и канцелярия предстоятеля Церкви митрополита Вла-
димира (Сабодана), учебный центр УПЦ МП — Киевская
духовная академия и семинария (ректор —протоиерей Нико-
лай Забуга), издаются церковные СМИ и православная литера-
тура. Помимо КПЛ с советских времен в Киеве находится не-
сколько женских и новооснованных в 1990-х годах мужских
монастырей, что по праву, а не в силу столичного статуса де-
лает город крупнейшим православным центром страны.
Два других центра церковной жизни УПЦ МП находятся в
монастырях, существовавших в советское время, — Одесском
Успенском и Почаевской лавре. В первом находятся епар-
хиальное управление одной из самых больших епархий в со-
ставе УПЦ и существующая с советских времен семинария,
дающая по меркам Церкви достаточно качественное образо-
вание. Сама епархия, которой руководит чрезвычайно влия-
тельный и энергичный архиерей — митрополит Одесский
Агафангел (Саввин), весьма активна в экономическом отно-
шении, например, организует паломничества в страны Сре-
1 РелШйн! оргашзаци в Укра!ш станом на 1 сччня 2002 року //
Людина 1 св!т. Киш. 2002. № 1. С. 35.
489
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
диземноморъя. В результате Одесский Успенский монастырь
является центром влияния на православные общины всего
юго-востока страны.
Почаевская лавра — огромный, многолюдный и популяр-
ный монастырь (настоятель — епископ Почаевский Влади-
мир (Мороз), содержащий собственную семинарию, ориен-
тированную на возрождение монашеских традиций, является
популярным местом паломничества, а также центром право-
славной жизни всего западноукраинского региона и примы-
кающих областей Центрального. Храмовый праздник монас-
тыря собирает в августе ведущих священников всех соседних
епархий на своеобразный форум, на котором обсуждаются
многие актуальные и практические вопросы церковной жиз-
ни региона Значение монастыря увеличивает и тот факт, что
духовно ориентированные на него два соседних района Тер-
нопольской области дали РПЦ как минимум несколько сотен
священников, которые служат вплоть до Дальнего Востока, но
регулярно (как правило, летом) посещают свою родину.
Руководитель УПЦ МП — митрополит Киевский Владимир
(Сабодан). Ему помогает аппарат митрополии во главе с про-
тоиереем Виталием Косовским, который одновременно яв-
ляется благочинным храмов Киева и главой мощного свя-
щеннического клана. В частности, его брат — протодиакон
Сергий — возглавляет Синодальный отдел по благотвори-
тельности и социальному служению. Очень плохое здоровье
митрополита Владимира делает актуальным вопрос о его
дальнейшем преемнике. Наиболее вероятным кандидатом на
этот пост является митрополит Черновицкий и Буковинский,
постоянный член Синода УПЦ Онуфрий (Березовский).
УПЦ МП в государстве и политике
Тот факт, что крупнейшая конфессия в Украине имеет
формального руководителя в Москве, вызывает раздражение
у украинской общественно-политической элиты, стремя-
490
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
щейся доказать полную независимость нового государства
от России. Радикальная попытка разрешить это противоре-
чие была предпринята сразу после обретения независимос-
ти. Руководство Украины нашло поддержку идее образова-
ния независимой Церкви в лице тогдашнего главы УПЦ —
митрополита Филарета (Денисенко). Последовавший затем
раскол в украинском православии кратко описан выше. С
1992 г. идея объединить четыре существующие православ-
ные конфессии (включая греко-католиков) в единую нацио-
нальную Церковь не оставляет украинских политиков. Од-
нако их слабое понимание сути религиозного сознания, а
также неспособность глав конфессий договориться между
собой мешают объединиться даже схожим по своим обще-
ственно-политическим взглядам УАПЦ и УПЦ КП. УПЦ МП и
вовсе не хочет разговаривать с раскольниками, пока те не
принесут покаяние, и весьма враждебно относится к УГКЦ
(причем степень неприятия увеличивается с запада на восток
страны). Поэтому политической элите, в наибольшей степе-
ни симпатизирующей УПЦ КП, приходится принимать ситу-
ацию в религиозной сфере так, как она есть, и учитывать
интересы всех основных конфессий. Реальная поликонфес-
сиональность страны дает большую возможность для сво-
бодной деятельности и другим религиозным организациям.
Из-за регионализма и иных особенностей политики стра-
ны президент Украины обладает меньшей властью, чем в Рос-
сии, а большее значение имеет парламент, уравновешиваю-
щий исполнительную власть. Третьей составляющей механиз-
ма власти являются региональные администрации, действия
которых весьма часто никак не связаны с общегосударствен-
ными политическими решениями. Президент старается уде-
лять равное внимание двум крупнейшим православным Цер-
квям — УПЦ МП и УПЦ КП. В парламенте находятся большие
группы сторонников той и другой Церкви, а также лоббисты
УГКЦ и протестантов.
491
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Центральные власти не финансируют религиозные орга-
низации (хотя этим занимается политическая и экономичес-
кая элита в частном порядке), однако восстанавливают, а за-
тем передают основным Церквям храмы, которые являются
памятниками архитектуры. Иные требования религиозных
организаций (например, о религиозном образовании в сред-
ней школе) пока не удовлетворяются. Региональные власти
проводят самостоятельную политику в отношении конфес-
сий, ориентируясь в первую очередь на такой показатель, как
количество общин соответствующей Церкви в их области. В
частности, весьма часты случаи грубого противодействия не-
желательным конфессиям и Церквям, пусть они открыто дей-
ствуют и даже преобладают в других регионах страны. В юго-
восточном регионе власти выступают в защиту интересов
УПЦ МП, и там ее сторонники могут позволить себе даже на-
сильственные действия против своих оппонентов (в первую
очередь УПЦ КП). В Центральной Украине такое себе предста-
вить уже невозможно, а в Западной Украине верующие УПЦ
МП ощущают себя дискриминируемым меньшинством.
11.1.2. Белоруссия
Приходы РПЦ в этой стране с 1989 г. стали подчиняться
Белорусскому экзархату (второе официальное наименова-
ние — Белорусская православная церковь (БПЦ) во главе с
митрополитом Минским и Слуцким Филаретом (Вахромее-
вым). 1270 приходов экзархата объединены в 10 епархий. Раз-
деление приходов на 10 епархий означает, что четыре обла-
сти республики поделены церковными властями надвое (8
епархий), а две остались под управлением одного архиерея
(столичная Минская и маленькая Могилевская). Собрание глав
епархий образует управляющий орган экзархата — Священ-
ный Синод.
492
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
Религиозность населения и распространенность право-
славия в Белоруссии увеличиваются с запада на восток Грани-
чащие с Польшей Гродненская и Брестская области и запад-
ные части Минской и Витебской областей были оккупирова-
ны СССР в 1939 г. и стали подконтрольны влиянию советской
пропаганды только в начале 1950-х гг. Поэтому в них сохра-
нилось большое число людей, поддерживающих высокий
уровень религиозной культуры. Там же находятся наиболее
крупные приходы и других традиционных для Белоруссии
конфессий — католиков и протестантов1. Вся остальная тер-
ритория республики (соответственно восточная половина
Минской и Витебской, Гомельская и Могилевская области) с
начала 1920-х гг. была подвержена мощнейшему идеологиче-
скому давлению и массовым репрессиям1 2.
Потому перед западными и восточными епархиями Бело-
русского экзархата стоят различные проблемы. Если в восточ-
ных епархиях основной упор делается на восстановление
инфраструктуры, т.е. в первую очередь постройку и реконст-
рукцию храмов, то на западе епископы больше озабочены
уровнем образования священников, не способных конкури-
ровать на духовной ниве с подготовленными в польских се-
минариях ксендзами3. Если в восточном Витебске кафедраль-
ный собор используется как исправительное заведение для
1 Обобщающей работой по истории религиозных конфессий в
Белоруссии (включая советский период) является: Канфесн на Бе-
ларус-i (канец XVII—XX ст.) / Наук. ред. У.1. Навицга. Мшск ВП «Экапер-
спектива», 1998.
2 На 1970 г. в восточной половине республики находилось только
20% от 380 православных храмов, около 30% от 268 протестантских
общин и ни одной из 100 католических; см. анонимный доклад: Этно-
конфессиональная ситуация в Республике Белорусь на современном
этапе // Сайт «Минская коллекция рефератов». 2001. 22. 09.
3 При этом на западе страны более «православным» регионом яв-
ляется Брестская область, лидирующая в масштабах страны по ко-
личеству православных приходов, а более «католическим» — Грод-
ненская.
493
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
священников, плохо зарекомендовавших себя на приходах, то
в западном Гродно архиерей считает необходимым, чтобы
весь штат священников собора получил академическое обра-
зование, которое поможет в осуществлении образовательных
проектов епархии.
Епископат
Белорусский епископат составляет единое целое. Все де-
сять имеющихся архиереев обязаны своей хиротонией руко-
водителю экзархата митрополиту Филарету (Вахромееву), у
которого после смерти в 2002 г. архиепископа Могилевско-
го Максима (Крохи) в БПЦ не осталось оппонентов. Приме-
чательно, что, хотя более половины белорусских архиереев
были в 1970—1980-е гг. насельниками ТСЛ (и многие занима-
ли в ней средние административные посты), они, возможно
под влиянием главы экзархата, воздерживаются от открытых
ксенофобских заявлений и поддержки этнонационалисти-
ческих и имперских группировок
Помимо митрополита Филарета, наиболее заметны в бело-
русском епископате следующие архиереи: архиепископы Го-
мельский Аристарх (Станкевич), Гродненский Артемий (Ки-
щенко), Витебский Димитрий (Дроздов) и епископ Брестский
Иоанн (Хома). Аристарх и Димитрий — яркие представители
«лаврского монашества» — корпорации бывших насельников
ТСЛ. «Лаврских», занявших высокие посты в церковной иерар-
хии, отличает умение и желание заниматься экстенсивным
«возрождением Православия», понимаемым ими как энер-
гичное строительство и реставрация храмов. Эти архиереи
находят общий язык и с местными властями, на которых пат-
риотическая риторика и внушительный вид прошедших мо-
нашескую школу священнослужителей производят неизглади-
мое впечатление.
Епископ Артемий, наоборот, являет собой характерный
пример выпускника Ленинградских духовных школ, служив-
494
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
шего приходским целибатным священником вплоть до своей
хиротонии во епископа. Инициатор создания первой в Бело-
руссии воскресной школы, он был и остается преподавателем
' богословского факультета Европейского гуманитарного уни-
верситета. В своей деятельности в качестве архиерея упирает
на образование и катехизацию.
Епископ Иоанн (Хома) в течение 1990-х гг. занимал пост
ключевого администратора экзархата, контролировавшего
все, что касалось Минской епархии. Пока не понятно, сохра-
нил ли он свое влияние, получив назначение на дальнюю (по
масштабам республики), но вторую по количеству приходов
Брестскую кафедру.
Особенности православной инфраструктуры
Наиболее крупным образовательным центром экзархата
является Минская духовная академия и семинария. Она распо-
ложена на территории крупнейшего в Белоруссии мужского
монастыря в с. Жировицы Слонимского района Гродненской
области (в просторечии —Жировицы} и насчитывает около
300 учащихся. Важную роль для всей Церкви имеет богослов-
ский факультет Европейского гуманитарного университета в
Минске (около 100 студентов). Факультет дает хорошее бого-
словское образование и знание иностранных языков и гото-
вит потенциальных референтов, переводчиков и преподава-
телей для экзархата.
Экзархат отличает развитость церковных СМИ. Почти каж-
дая епархия (или группа активистов в ней) издает регулярную
газету. И почти все газеты весьма приличного (по меркам цер-
ковной прессы) качества. Наиболее заметен в печатном деле
издательский центр братства «Трех Виленских Мучеников»
при Свято-Петропавловской церкви г. Минска. Духовником
братства и главным редактором всей выпускаемой периоди-
ки является настоятель храма протоиерей Георгий Латушко.
495
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Фактически братство исполняет функции издательского от-
дела всего экзархата.
В советский период монашество в Белоруссии ограничи-
валось рамками Жировиц и некоторым числом монашеству-
ющих на приходах. Большинство лиц с монашеским настро-
ем добивались пострига за пределами республики, особенно
популярна в этом плане была ТСЛ, где и сейчас монахи-бело-
русы составляют заметную часть насельников.
В настоящее время помимо Жировиц (центра церковной
жизни для западных епархий) наиболее крупными и замет-
ными обителями являются Свято-Никольский мужской мо-
настырь (Гомель), а также три женских — Спасо-Евфросини-
евский (Полоцк), Свято-Никольский (Могилев, исполняет
функции епархиального центра и резиденции архиепископа),
Свято-Тихвинский (Гомель, в здании епархиального управ-
ления).
Проблемы языка: автокефалисты и русофилы
Для экзархата, расположенного на территории самостоя-
тельного государства, проблема языка весьма существенна.
Практически все городское население (и, вероятно, подав-
ляющее большинство крестьян) очень хорошо говорит по-
русски, смотрит российское TV и предпочитает песни рос-
сийских поп- и рок-исполнителей белорусским. Однако
значительная часть жителей западных областей, считающая
белорусский язык родным, а также вышедшая из этой среды
интеллигенция, видящая в нем основное средство борьбы с
русификацией и протестующая тем самым против неевропей-
ского выбора политических властей страны, предпочитают
использовать белорусский.
В Церкви эта ситуация становится особенно острой, по-
скольку большинство священников и часть епископов родом
из сельских районов Западной Белоруссии. Белорусский язык
для них родной, и они считают, что «неважно, на каком языке
496
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
проповедь, у нас тут одинаково хорошо говорят на обоих»1.
Мнение это, увы, ошибочно. Об этом свидетельствуют и ин-
циденты в восточных епархиях, когда старушки просили за-
менить служащих по-белорусски батюшек, и, может быть,
главное — данные о раскупаемости русской и белорусской
версий православного календаря. Сравнение, конечно, не в
пользу последней.
В результате этого сложного процесса белорусизации ве-
рующих в настоящее время сложилась следующая ситуация.
Службы повсеместно ведутся на церковно-славянском языке.
Проповеди произносятся на русском языке в восточных об-
ластях (за исключением некоторых сельских приходов) и на
белорусском в западных. Епархиальные собрания и заседания
православной общественности проходят на двух языках с
преобладанием белорусского.
Вопрос о языке очень важен для скрытой и хорошо за-
маскированной автокефалистской фракции экзархата. Бело-
русская автокефальная православная церковь (БАПЦ) суще-
ствовала на оккупированной немцами территории в 1943—
1944 гг. И хотя она была крайне неохотно создана тогдаш-
ними архиереями под сильнейшим давлением местных на-
ционалистов и немецких властей, ее призрак по-прежнему
тревожит некоторую часть духовенства, в том числе занима-
ющего достаточно высокие посты.
В начале 1990-х гг. приобретение Белоруссией реальной
независимости вызвало очевидный рост подобных настрое-
ний, которые, однако, были заморожены в связи с наступ-
лением «эпохи Лукашенко». Новая власть, декларирующая
желание интегрироваться с Россией, конечно же, не стала
поддерживать сепаратистские устремления в «сфере духовно-
сти». Не заинтересовал автокефализм и оппозицию, которая
стремится выразить свои национально-религиозные чувства
в рамках католицизма или униатства. Хотя в течение 1990-х гг.
1 Материалы поездки Н. Митрохина в Белоруссию (Минск, Гомель,
Могилев, Витебск, Гродно). 1998. Декабрь. Архив автора.
497
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
различные группы в эмиграции, претендующие на наследие
БАПЦ, пытались создавать свои приходы на территории Бе-
лоруссии, успеха они не имели. Причиной этого послужило
как активное противодействие властей и Церкви, так и марги-
нальность самих этих групп и их сторонников в Белоруссии1.
Лидером проавтокефальной группы внутри самого экзар-
хата (со всеми оговорками), или, говоря более мягко, сто-
ронником «белорусизации» Церкви можно считать упоминав-
шегося выше протоиерея Георгия Латушко1 2. Однако есть в
Церкви и сторонники ее активной «русификации». В основ-
ном это участники антиархиерейского движения — фунда-
менталисты в церковном отношении и русские националис-
ты в политическом.
Лидером русских националистов внутри экзархата являет-
ся директор центра «Православная инициатива» В. Чертович.
Как и о. Георгий Латушко, он также тесно связан с церковным
(в том числе издательским) бизнесом. По утверждению жур-
налистов, расследовавших его деятельность, образованная в
1993 г. «Православная инициатива» имела монополию на про-
дажу в Белоруссии предметов церковной утвари3. Кроме того,
1 Некоторую известность получила история вокруг прихода БАПЦ
в с. Пограничном Гродненской области. Настоятель этой церкви вы-
шел из состава Гродненской епархии БПЦ и пытался зарегистриро-
вать свой приход как общину БАПЦ. В регистрации ему было отказа-
но, а строящийся им храм был разрушен местными властями по
благословению другого священника БПЦ Подробно этот конфликт в
2000—2002 гг. освещался Keston Newsservice.
2 Журналист А Щипков в подробной статье о религиозной ситуа-
ции в Белоруссии также отметил «белорусский национализм» о. Геор-
гия и его общины, однако, по его мнению, эти люди являются против-
никами «автокефальности» БПЦ. См.: Щипков А. Красный костел под
окнами Лукашенко // Keston News Service. 2000. 31.10. Этот же текст
был опубликован: Лукашенко и церкви // Русская мысль. Париж. 2000.
26.10.
3 Обзорный материал о деятельности «Православной инициативы»
см.-. Демидов В. Война по законам подлости // Сайт «FLB.ru». 2002. 1. 07;
достаточно подробно о том же: Щипков А. Красный костел под окна-
ми Лукашенко.
498
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
она занималась издательскими проектами, владея в Минске
магазином «Православная книга», где была и ее штаб-кварти-
ра. Известность В. Чертович и его организация получили в
1999 г. после публикации 30-тысячным тиражом в государ-
ственном издательстве антисемитской книги «Война по зако-
нам подлости». Еврейские организации подали на издателей
книги в суд. Епархия не стала публично открещиваться от
В. Чертовича, хотя книга и была издана без благословения
митрополита Филарета. По утверждению московского журна-
листа А. Щипкова, общавшегося с В. Чертовичем, «Православ-
ная инициатива» спонсирует фундаменталистские и национа-
листические группировки внутри БПЦ. Минские журналисты,
проведшие в 2002 г. тщательное расследование деятельности
белорусской организации неофашистского «Русского на-
ционального единства» (сопровождавшейся многочисленны-
ми криминальными акциями, включая убийства и грабежи),
утверждали, что ее сторонниками и сочувствующими были
несколько человек из аппарата экзархата, включая В. Чертови-
ча, юриста митрополии В. Ерчака и референта митрополита
Филарета А. Азаренка1.
Как и в России, часть русских националистов в Белорус-
сии — субъектов антиархиерейского движения, — убедив-
шись в тщетности своих надежд на реформирование РПЦ в
нужном им направлении, начали переходить в РПЦЗ. Первые
двое священников Минской епархии сделали это в 2000 г., в
июне 2002 г. ушли еще двое, один из которых в итоге вернул-
ся с покаянием. Когда же перебежчики попытались зарегист-
рировать свою общину и, не получив сатисфакции от властей,
стали жаловаться прессе, то экзархат перестал считать нуж-
ным скрывать внутренние проблемы и отлучил их от священ-
ства, сделав об этом публичное заявление2.
1 РНЕ в Белоруси больше нет // Сайт «Хартия—97». 2002. 18.04.
1 Заявление пресс-службы Белорусского Экзархата. 2002. 17.11 //
Сайт «Свято-Петропавловского собора г. Минска».
499
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Межконфессионадъные проблемы
Хотя экзархат абсолютно доминирует в масштабах Бе-
лоруссии по количеству зарегистрированных приходов, ре-
ально он находится в остроконкурентной ситуации на рели-
гиозном поле. С одной стороны, значительная часть этничес-
кого белорусского населения (в первую очередь, конечно, в
западных областях) исповедует католицизм, который боль-
шинством антироссийски настроенной части населения счи-
тается национальной религией. С другой стороны, там же, в
западных регионах страны, находятся сельские протестантс-
кие общины (баптисты и пятидесятники), которые наряду с
городскими протестантами завоевывают все большую попу-
лярность. В целом межконфессиональную обстановку в Бело-
руссии можно охарактеризовать как спокойную. Однако пра-
вославное духовенство, в отличие от России, ощущает, осо-
бенно от католиков, реальную угрозу своему положению.
Покойный архиепископ Могилевский Максим (Кроха) в
интервью охарактеризовал ситуацию так «Католиков может
быть в селе 15%, а крутятся они так, что кажется, что их все
восемьдесят пять»1. С ним согласны и многие другие право-
славные священнослужители, рассказывающие о «католичес-
ких десантах», когда хорошо подготовленный выпускник
польской семинарии приезжает на отдаленный сельский при-
ход в сопровождении монахинь и с достаточными средства-
ми, чтобы сразу начать ремонт и благоустройство. Практиче-
ски при всех католических приходах действуют воскресные
школы и крепкие общины. Одна из сотрудниц Гродненского
епархиального управления говорила, что была очень удивле-
на размахом деятельности первоначально немногочислен-
ной католической общины в селе, где ей пришлось прожить
несколько лет. Ее поразил контраст между энергичным и де-
ятельным ксендзом и вялым, обремененным большой семьей
1 Интервью Н. Митрохина с архиепископом Могилевским и Мсти-
славским Максимом (Крохой). Могилев, 1998. 15.12.
500
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
местным священником. Католическая община за короткое
время быстро выросла, и в нее потянулись прежде неверую-
щие селяне, а на. сетования сотрудницы в епархиальном уп-
' равлении ей предложили написать рапорт, чтобы иметь осно-
вание перевести православного священника в другое место,
что, конечно же, не решало проблемы.
Пока католическое влияние всерьез распространяется
лишь на западные области Белоруссии. На востоке и в цент-
ре республики дело ограничивается созданием небольших
общин. Достаточно серьезным сдерживающим фактором яв-
ляется и желание католиков вести катехизаторскую работу
только на белорусском языке. В начале 1990-х гг. несколько
групп энтузиастов пытались реализовать проект возрождения
греко-католической церкви в Белоруссии, однако сейчас от
него осталось 11 зарегистрированных общин. В реальности
их еще меньше.
Протестанты также весьма заметны в религиозной жизни
страны — по количеству зарегистрированных общин они
составляют две трети от числа православных. А с учетом не-
зарегистрированных групп можно говорить о сопоставимых
показателях. Как и в других странах СНГ, протестантские об-
щины в Белоруссии довольно активны в социальном отно-
шении.
В Гомельской и Витебской областях достаточно большое
влияние имеют старообрядцы разных толков, создавшие в
этих регионах около 20 общин, однако даже там они пред-
ставляют чисто этнографический интерес, а в масштабах всей
Белоруссии говорить об их активности не приходится.
На общенациональном уровне межконфессиональные от-
ношения строятся как довольно активные (проводятся семи-
нары, реализуются совместные проекты)1, но неравноправ-
1 Некоторую информацию о деятельности экзархата в этой сфе-
ре во второй половине 1990-х гг. можно почерпнуть из: Федотов Л.
Внешние связи Белорусской Православной Церкви: Краткий обзор //
Международные отношения. Минск. 1999. № 3.
501
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Таблица 10. Количество официально зарегистрированных
общин основных религиозных конфессий
в Белоруссии (1970—2003 гг.)1
2003 2002 1999 1997 1996 1994 1988 1970
БПЦ1 1265 1172 1081 7 964 860 7 380
Старообрядцы 7 32 7 32 7 28 7 5
Греко-католики 7 11 13 7 7 9 — —
РКЦ 432 405 399 7 389 330 124 100
Протестанты 7 879 838 664“ 640 440 7 268
В том числе: Евангельские христиане-баптисты Христиане веры Евангельской 268 492 2 7 7 7 7 7 192 332 7 7 7 7 7 7
Мусульмане 7 24 7 23 7 14 7 1
Иудеи 7 32 7 16 7 11 7 1
Общее число общин 2825 — — 2120 — 842 —
? — общины зарегистрированы, но точная численность не известна.
’ На 1986 г. известно о 3892, на ноябрь 2001 г. — о 1195 зареги-
стрированных общинах БПЦ3.
" На 1997 г. были также зарегистрированы: Адвентисты Седьмого
дня — 36, Церковь полного Евангелия — 25, Новоапостольская цер-
ковь — 17, Свидетели Иеговы и ряд более мелких конфессий — число
общин от 1 до 8.
’ Источники данных: 2003, апрель — Председатель Госкомрелигий
Белоруссии оценивает религиозную ситуацию в стране как стабиль-
ную и прогнозируемую // Сайт «Информационно-справочный портал
“Религия и СМИ”». 2003. 10.04; 2002,май — Глава РПЦ прибыл в Минск
с пастырским визитом // Сайт «Религия в России». 2002. 18.05; 1999,
1994,1970 — Этноконфессиональная ситуация на современном эта-
пе; 1999—1997, 1988 — Канфесй на Беларуй (канец XVII—XX ст.).
С. 320-335.
2 Канфесй на Беларуси (канец XVII—XX ст.). С. 320.
3 Приходы и монастыри Белорусской православной церкви. Спра-
вочник. Минск: Свято-Петро-Павловский собор. 2001. С. 2.
502
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
ные. Если в БПЦ митрополит позволяет своим сотрудникам
участвовать в подобных проектах, но практически никогда не
показывает личного к ним отношения, то со стороны католи-
ков и протестантов это инициируют и контролируют главы
конфессий.
Отношения с властями
В Белоруссии экзархат РПЦ находится в привычной с
1970-х гг. ситуации «птицы в золотой клетке». Президент стра-
ны объявляет себя «православным атеистом», что реально оз-
начает оказание публичных почестей главе экзархата, однако
весьма скромную реальную помощь Церкви. В основном она
сводится к выделению государственных средств на реставра-
цию признанных памятниками культуры храмов, а также (в
основном в первой половине 1990-х гг.) к предоставлению
митрополии некоторых налоговых льгот. Нестабильность
этих милостей и нежелание А. Лукашенко всерьез прислуши-
ваться к мнению Церкви очевидны1. В августе 2002 г. он, на-
пример, сделал неожиданное публичное заявление о возмож-
ности визита в скором будущем в страну Папы Римского, что
противоречит принципиальной позиции МП по этому вопро-
су1 2. На местах власти достаточно сдержанно относятся ко
всем инициативам РПЦ и порой противодействуют им в жест-
кой форме. В общем и целом экзархат скован в своих действи-
ях, хотя и старается не говорить об этом, опасаясь ухудшения
ситуации. Минский корреспондент московского еженедель-
1 Весьма показательным в этом отношении документом является
подробный отчет о встрече А Лукашенко с членами Синода Белорус-
ской ПЦ 18 декабря 2001 г. Основные пожелания членов Синода сво-
дились к неухуцшению существующей ситуации и сохранению име-
ющихся льгот, см.: Встреча Святого Синода и президента / интервью
с Митрополитом Филаретом (Вахрамеевым) // Сайт Свято-Петропав-
ловского собора г. Минска. 2001. Декабрь.
2 Лукашенко считает возможным визит в Белоруссию Папы Римс-
кого // Интерфакс. 2002. 19. 08.
503
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ника «Московские новости» в статье, посвященной 25-летию
служению митрополита Филарета в Белоруссии, так описыва-
ет эту ситуацию:
«Митрополит Филарет вынужден терпеть и неуклюжие
попытки главы государства произносить речи в церкви чуть
ли не с амвона, и обязательное свое участие в протокольных
мероприятиях. Последнее явно тяготит владыку. Легенда гла-
сит, что, вернувшись в свои апартаменты и разоблачаясь
после так называемого Всебелорусского Народного Собра-
ния (массовой акции в поддержку президента), Филарет яко-
бы вздохнул: “Раньше просто приглашали, а теперь и текст
речи присылают...” Имелась в виду, понятно, речь, с которой
пришлось выступить и самому владыке. Тяготит это и мно-
гих верующих. Понимая ситуацию, владыка делает все, чтобы
оправдать близость к власти заботой об укреплении пози-
ций православия в стране. В частности, по настоянию РПЦ
был принят новый закон о вероисповеданиях, который явно
ущемлял интересы ряда конфессий (в первую очередь про-
тестантских). И когда правозащитные организации возмути-
лись, тысячи верующих по просьбе православных священни-
ков пошли по домам, собирая подписи в поддержку дискри-
минационного закона»1.
Хотя в октябре 2002 г. парламент действительно принял
новую редакцию Закона о свободе совести, который содер-
жал преамбулу, аналогичную российскому образцу, и призна-
вал «особую роль православия», а также некоторых других
«традиционных» религий, а 12 июня 2003 г. между БПЦ и го-
сударством был подписан официальный рамочный договор о
сотрудничестве (готовившийся более четырех лет), ничего
нового в них для Церкви не содержалось. Единственным от-
радным явлением для экзархата является перманентная (и без
всяких законов) борьба администрации Президента Белорус-
1 Федута А. «Москаль — это я»: Митрополит Филарет празднует
четвертьвековой юбилей своего служения православной церкви в Бе-
ларуси // Московские новости. 2003- 28.10.
504
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
сии (в лице Совета по религиозным делам во главе с СА. Аб-
рамовым) с католическим влиянием, открытыми автокефали-
стами и иностранными миссионерами различных конфессий.
' Поскольку католические приходы в результате находятся в
еще более стесненных условиях, чем православные, то после-
дние получают моральную сатисфакцию.
11.1.3. Молдова
Большая часть Молдовы была присоединена к СССР толь-
ко в 1940 г., и соответственно ее не затронул основной пери-
од антирелигиозных репрессий, хотя в хрущевское время
было закрыто множество храмов (к 1981 г. сохранилось 192)
и монастырей (остался 1)1. Население (преимущественно кре-
стьяне или горожане в первом поколении) сохранило высо-
кий уровень религиозной культуры, которая здесь, впрочем,
сильно отличается от обычаев как Центральной России, так и
Украины.
Особенности православной инфраструктуры
в Молдове
Отличия православия в Молдове начинаются с языка при-
хожан. Молдаване не славяне, их письменность основана на
латинице, а язык относится к романской группе. Поэтому
подавляющее большинство приходов служит на молдавском
языке и лишь небольшое число — на церковно-славянском.
Другая существенная особенность молдавского правосла-
вия — меньший религиозный раж постоянных прихожан.
Многие крестьяне ходят в церковь, но стоят на службе недо-
лго. При этом они больше, чем в России, готовы жертвовать
1 Ellis J. The Russian Orthodox Church. Triumphalism and Defen-
siveness. P 56.
505
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Церкви, уважать священников и соблюдать автономию при-
ходов и благочиний от епископата.
В результате духовенство региона отнюдь не бедствовало
и в советский период, а в постсоветском процесс восстанов-
ления православной инфраструктуры проходил ускоренными
темпами (уже к апрелю 1989 г. было зарегистрировано 2б5 но-
вых общин1) и был в основном закончен к 1996—1997 гг. Сей-
час по количеству монастырей Молдовская ПЦ превышает
довоенные показатели (33 на 2001 г. против 29), по количе-
ству приходов чуть меньше (1080 против 1120 довоенных)1 2.
Существенной проблемой является крайне низкий, даже по
сравнению с остальными частями РПЦ, уровень образования
духовенства Молдавской ПЦ. Лишь несколько десятков свя-
щенников в Церкви имеют дипломы московских или санкт-
петербургских духовных школ, полученные к тому же еще в
советский период. Основная часть молдавских священников,
закончивших семинарию, училась в Одесской, считавшейся
худшей по уровню образования среди трех православных
учебных центров, существовавших в советское время. Но и там
они были самой необразованной и дискриминируемой —в
том числе из-за плохого знания русского языка — частью уча-
щихся. Большинство духовенства в Молдавии вообще не име-
ет никакого богословского образования. Существовавшая в
Ново-Нямецком Кицканском монастыре семинария (откры-
таяв 1991 г.) на 1997 г. имела всего 134 учащихся, т.е. была спо-
собна выпускать не более 40 священников в год, хотя реально
ее «производительность» была существенно меньше.
С точки зрения «народного православия» отсутствие об-
разования у священника не проблема, если он правильно ис-
полняет обряды и хорошо поет, но, по мнению имеющихся
в Молдавской ПЦ образованных «ревнителей православия»,
ситуация в этой сфере ужасающа. Они решительно осужда-
1 Ellis J. The Russian Orthodox Church. Triumphalism and Defen-
siveness. P. 56.
2 Информация о довоенной православной инфраструктуре в Мол-
дове дается по: Ibid.
506
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
ют многие самовольные отступления от канонов, творимые
священниками-чудотворами на приходах, и аляповатую
роспись храмов, осуществленную под их началом. Гнев у
, сторонников московского варианта православия вызывает
распространенная в Молдавии практика раннего (в 19—
20 лет) рукоположения во священники или же возведения
23—25-летних монахов в архимандриты, нередкая в много-
численных монастырях.
Особая ситуация сложилась в автономии в составе Молдо-
вы — Приднестровской Молдавской Республике. Эта часть
Молдовы входила в состав СССР со времен окончания Граж-
данской войны и соответственно подверглась более глубокой
советизации, включая уничтожение храмов и массовые реп-
рессии против духовенства и верующих. Имея к тому же пре-
имущественно городское население и прокоммунистически
настроенные власти, сохранившие свое положение после
1990 г., ПМР не испытывала таких же симпатий к православию,
как остальная территория Молдовы.
Образованная в 1990 г. епископская кафедра в Бендерах,
окормлявшая первоначально 120 приходов по обе стороны
Днестра, из-за «слабого» епископа не состоялась как церков-
но-административное образование — к тому же при ее созда-
нии никто не предполагал, что члены разных приходов будут
бегать друг за другом с автоматами, как это происходило в
1991—1992 гг. в период отстаивания ПМР своего автоном-
ного статуса. Поэтому по мере урегулирования ситуации в
1995 г. специально для окормления 27 приходов ПМР было уч-
реждено Дубоссарское викариатство с присланным из России
епископом, которое в 1998 г. было преобразовано в полно-
ценную Тираспольскую и Дубоссарскую епархию. В настоя-
щее время оно де-факто имеет особый статус внутри Право-
славной церкви Молдовы и на ее территории совершают
богослужения преимущественно на церковно-славянском
языке (с русским и украинским акцентом). Количество прихо-
507
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
дов за восемь лет выросло более чем вдвое и в настоящее вре-
мя составляет 80 при 107 служащих на них священниках1.
Еще одной особенностью православия в Молдове являет-
ся наличие в стране достаточно крупной тюркоязычной по
этническому составу, но православной по вероисповеданию
общности — гагаузов. Они компактно проживают в юго-вос-
точных районах страны. В этническом отношении заметны
также большие группы православных цыган (ромалэ), болгар,
а также украинцев (в местах компактного проживания осуще-
ствляющие службу на украинском языке или украинском ди-
алекте церковно-славянского).
Проблемы в управлении Церковью
Православная церковь в Молдове получила самостоятель-
ность в делах внутреннего управления 5 октября 1992 г. Это-
му предшествовали массовые протесты духовенства и поддер-
живавших его национал-демократов против присланного из
Москвы в 1987 г. митрополита Серапиона (Фадеева), прово-
дившего в Церкви демонстративную проимперскую полити-
ку и к тому же ущемлявшего финансовые интересы видных
представителей белого духовенства. После насильственного
изгнания митрополита в 1989 г. ему на смену пришел этничес-
кий молдаванин епископ Владимир (Кантарян), добившийся
в 1992 г. от МП признания автономности ПЦ Молдовы.
Создание в 1992 г. Синода Церкви, в который вошли не
только епископы, но и видные представители духовенства
(причем не по формальной должности, а по их реальному
весу в Церкви), ослабило власть архиерея и дало ПЦ в Молдо-
ве возможность разделения полномочий между митрополи-
том, маститыми протоиереями, руководящими крупными
благочиниями, и другими влиятельными фигурами Церкви.
1 ЗабринскийД. Хранить свет и веру / Интервью с секретарем Ти-
распольской епархии протоиереем Дионисием Абрамовым // Время.
Кишинев. 2004. 15.01.
508
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
С 1992 г. Церковь в Молдове пережила только одну круп-
ную реорганизацию. В 1997 г. епископ Дубоссарский Юсти-
ниан (Овчинников) поднял шум, обнаружив, что Кишиневская
митрополия пытается заменить антиминсы (особые тканевые
«платки») —фактически церковные паспорта храмов —с над-
писями на кириллице на латиноязычные и без упоминания
имени Патриарха Московского. Последнее при наличии на
антиминсах имени митрополита Кишиневского означало, что
приходы более не входят в состав РПЦ, а подчиняются толь-
ко Кишиневской митрополии. Кроме того, Синод Молдавской
ПЦ предложил вариант административной реформы Церкви,
приводивший к появлению четырех новых епархий во главе
с епископами, репутация которых и лояльность к МП вызыва-
ла в Москве сомнения1.
19 октября 1998 г. решением Священного Синода РПЦ из
объединявшей все приходы Молдовы Кишиневской митропо-
лии были выделены Единецкая и Бричанская (крайний север
страны) и Кагульская и Лапушнянская (крайний юг) епархии,
а Дубоссарское викариатство (восток) преобразовано в Ти-
распольскую и Дубоссарскую епархию. На две новых кафед-
ры были назначены люди, преданные МП1 2, и таким образом
1 Наиболее вероятными кандидатами на епископские кафедры
считались секретарь существующего, но фактически бездействующе-
го Бельцкого викариатства архимандрит Маркел (Михаэску) и благо-
чинный Архейского (Оргеевского) района протоиерей Иоанн Вулпе,
кроме них в списке были два харизматических 40-летних старца-
архимандрита — наместник Кицканского монастыря Доримедонт
(Чекан) и популярный в Центральной Молдове духовник женского
Свято-Параскевичского Хынковского женского монастыря Петр (Мус-
тяца).
2 Лишь один из них — архимандрит Доримедонт (Чекан), ставший
епископом Единецким, — был в первоначальном списке. Он обладал
весьма приличной репутацией в качестве главы крупнейшего в Мол-
дове монастыря, а лояльность бывшего насельника ТСЛ, имеющего и
по сей день брата на заметной должности в Лавре, не вызывала в Мос-
кве сомнений.
509
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Москва предохранила ПЦ Молдовы от дальнейшего дрейфа в
сторону независимости.
Митрополит Владимир (Кантарян) в свою очередь поста-
рался отдать минимум приходов новым епархиям. Если по
первому варианту реформы у него в подчинении оставалось
только 300 приходов, то в итоге за ним сохранилось око-
ло 800.
Проблема Бессарабской митрополии
Введение на Архиерейском соборе 2000 г. митрополита
Владимира (Кантаряна) в число постоянных членов Священ-
ного Синода РПЦ, с одной стороны, является уступкой одной
из наиболее крупных составных частей РПЦ, с другой — де-
монстрирует решимость МП не выпускать Молдавскую ПЦ «в
самостоятельное плавание»1. Политическая и культурная эли-
та Молдовы, заинтересованная в появлении в государстве
самостоятельной Церкви, не имеет пока реальных рычагов
влияния на развитие ситуации. На уровне епископата ПЦ Мол-
довы контролируется МП, а священники Молдовы, расколо-
тые на многочисленные противоборствующие группы, не яв-
ляются силой, способной влиять на решения Священного
Синода Молдавской ПЦ1 2.
Альтернативной версией православия в Молдове является
Бессарабская митрополия Румынской православной церкви.
В 1920—1940-е гг., когда большая часть современной Молдо-
вы и Черновицкая область сегодняшней Украины находились
1 Реальным куратором Молдавской ПЦ со стороны Священного
Синода МП является митрополит Кирилл (Гундяев). Именно он не-
сколько раз посещал Молдову (последний раз в 2002 г.), и к нему,
насколько известно, обращаются все потенциальные кандидаты в мол-
давские епископы, а также участники серьезных конфликтов, проис-
ходящих на территории митрополии.
2 Более подробную статью о ситуации в Молдове и противоречи-
ях между группами духовенства см.-. Митрохин Н. Православие в Мол-
дове // Русская мысль. Париж 1998. № 4226.
510
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
в составе Румынии, митрополии с таким названием подчиня-
лись православные приходы на этих территориях. Молдав-
ские унионисты (те. сторонники объединения с Румынией),
' доминирующие в среде интеллигенции и студенчества Киши-
нева и имеющие поддержку в аграрных районах центральной
и западной частей страны, видят в объединении всех право-
славных, служащих на румынском (молдавском) языке, залог
будущего объединения государства. Поэтому еще в 1990 г. они
решили инициировать процесс восстановления Бессараб-
ской митрополии в надежде, что со временем все или большая
часть приходов Молдовы присоединится к Румынской ПЦ.
Процесс воссоздания митрополии стал реальностью пос-
ле того, как к унионистам в 1992 г. примкнули бывший глава
Бельцкого викариатства Кишиневской митрополии епископ
Петр (Пэдурару), изгнанный со своего поста местным духо-
венством, а также бывший секретарь митрополии протоиерей
Василий Петраки и депутат Верховного Совета протоиерей
Петр Бубуруз, которым не нашлось места и дела при новых
митрополитах — сначала Серапионе, а затем Владимире. Вли-
ятельные и богатые священники смогли стать основой конст-
рукции восстановленной Бессарабской митрополии.
В течение десяти лет власти страны и, конечно, Кишинев-
ская митрополия отказывались признавать существование
Бессарабской митрополии1. Однако 21 июля 2002 г. после се-
рии мощных антиправительственных митингов, организован-
ных унионистами, власти выполнили часть их требований, в
том числе зарегистрировали митрополию1 2. Количество под-
чиняющихся ей в настоящее время приходов не известно. На
1 Президент М. Снегур, уходя со своего поста в 1995 г., едва ли не
последним указом зарегистрировал митрополию, которая в 1992 —
1995 гг. пользовалась тайным покровительством некоторых мини-
стров его кабинета, однако новый президент П. Лучинский отменил
указ своего предшественника.
2 На том же во второй половине 1990-х гг. настаивали и общеев-
ропейские структуры.
511
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
1998 г. их было около 40, и около 200 приходов в Кишинев-
ской митрополии считалось колеблющимися и готовыми пе-
рейти в Бессарабскую митрополию в случае ее регистрации.
На 2000 г. число приходов под водительством митрополита
Петра доросло, по некоторым оценкам, до 123, однако на
2003 г. государство зарегистрировало только 21 из них.
Межконфессионалъные отношения в Молдове
Межконфессиональная обстановка в Молдове схожа с си-
туацией в Белоруссии. Православные составляют реальное
большинство населения, а ПЦ в Молдове имеет все преимуще-
ства главной конфессии. Власти Молдовы более открыто, чем
в других странах европейской части СНГ, демонстрируют
свое благоволение к РПЦ и прислушиваются к ее мнению,
определяя свое отношение к тем или иным конфессиям. В
1999 г. митрополит Владимир (Кантарян) открыто заявил в
интервью: «У нас хорошие отношения с государственными
деятелями, с директором по делам культов при правительстве
Молдовы. Мы с ним договорились по-христиански, что, ког-
да появляется новое религиозное образование, которое хочет
зарегистрироваться, — он направляет их ко мне, чтобы они
взяли у меня благословение. Если благословлю, их зарегист-
рируют, нет — значит, нет. Это хорошо для нас. Уже принят
закон в первом чтении об обязательном преподавании право-
славной религии в школе. И тогда нам не надо будет объяснять
детям и взрослым, кто такие иеговисты, кто такие протестан-
ты, кто такие другие сектанты. Они сами будут знать»1.
На практике это означает, что в случае необходимости
Кишиневская митрополия может решать свои вопросы, при-
бегая не только к аргументам, но и к силовому давлению.
Именно в Молдове неоднократно проводились уникальные
1 «Я рад, что принадлежу к Русской Православной Церкви» / Бесе-
да с митрополитом Кишиневским и всея Молдавии Владимиром //
Русский дом. 1999- №11.
512
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
Таблица 11. Количество официально зарегистрированных
общин основных религиозных конфессий в Молдове
(2000 и 2003 гг.)'
2003 2000
Молдавская ПЦ‘ 1080 1017
Румынская ПЦ“ 21 123
Старообрядцы 16
РКЦ 19 10
Союз церквей Евангельских христиан-баптистов 355 350
Христиане веры Евангельской 271 194
Адвентисты Седьмого дня"' 188 139
Свидетели Иеговы 197 163
Иудеи"* ? 10
Без учета религиозных течений с количеством менее 10 общин.
? — общины зарегистрированы, но точная численность не из-
вестна.
* На 1999 г. известно о 997, на 1998 г. — о 953 и на 1994 г. — о
839 общинах Молдавской ПЦ2.
" На 1999 г. известно о 89 общинах Румынской ПЦ3.
Суммарно разные направления.
для РПЦ митинги священников, собиравшие сотни клириков
для протестов, например против регистрации Бессарабской
митрополии. В июне 2002 г. в Ново-Аненском районе произо-
1 Источники данных: 2003 — Религиозные объединения — новый
законопроект // Кишинев: Время. 2003.13.08; 2000 — Колесников Л.Ф.
К вопросу о соотношении религиозной ситуации в РМ и ПМР // Сайт
Тираспольской епархии РПЦ.
2 Источники данных- 01.01.1999 — Чаплин С. Двойная юрисдикция.
Статус Бессарабской митрополии остается неопределенным // НГ-
Религии. 1999; 1998, 1994 — информация, полученная Н. Митрохи-
ным в Кишиневской митрополии. 1998. Май.
3 Чаплин С. Двойная юрисдикция. Статус Бессарабской митропо-
лии остается неопределенным.
17. Заказ№ 1761.
513
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
шел весьма редкий по накалу страстей для РПЦ начала ново-
го века инцидент, когда жители села во главе со священником
избили группу баптистов, приехавших из Кишинева для про-
поведи, и пытались сжечь их автомобили1. Нечто подобное —
с участием именно членов общин, а не околоцерковных по-
литических активистов — происходило за последние семь—
десять лет лишь в Украине.
Таблица 12. Число последователей некоторых
религиозных организаций Молдовы (на 2003 г.)2
Союз церквей Евангельских христиан-баптистов 21 000
Христиане веры Евангельской 21 000
Адвентисты Седьмого дня 9000
Свидетели Иеговы 19 000
Но в основном энергия духовенства и мирян Церкви все же
уходит на межправославные и внутриклановые разбиратель-
ства, слабо затрагивая другие конфессии. Этому способствует
существование крупных неправославных общин (в первую
очередь протестантов), сохранившихся с довоенного перио-
да. Сейчас суммарное число зарегистрированных протестант-
ских общин и Свидетелей Иеговы сравнялось с количеством
православных и имеет опережающую тенденцию к росту. Если
число зарегистрированных православных общин в 2000—
2003 гг. выросло на 5%, то протестантов и Свидетелей Иеговы
как минимум на 15%. Укорененность и традиционность этих
конфессий для Молдовы (даже Свидетели Иеговы появились и
стали заметной общиной еще в довоенный период) позволяет
смирять амбиции даже тех священников и прихожан РПЦ, кто 1 2
1 Версию произошедшего со стороны членов ЕХБ см.: Противосто-
яние с православием принимает все более ожесточенные формы //
Сайт Отдела заступничества МСЦ ЕХБ. 2002. 13.06.
2 Дано по: Религиозные объединения — новый законопроект.
514
РГЩ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
вспоминает о канонической территории и негативно отно-
сится к сектантам и католикам.
Как и в других епархиях РПЦ, расположенных вдоль запад-
ной границы бывшего СССР, в Кишиневской митрополии ре-
ализуется много проектов, инициированных различными за-
рубежными организациями и конфессиями и направленных
в том числе на поддержание стабильности в межконфессио-
нальной сфере.
Таблица 13- Данные о количестве общий
основных религиозных конфессий в ПМР (на 2000 г.)1
Молдавская ПЦ 76
Румынская ПЦ 0
Старообрядцы 3
РКЦ 5
Союз церквей Евангельских христиан-баптистов 13-
Христиане веры Евангельской 6
Адвентисты Седьмого дня 9
Свидетели Иеговы 20"
Иудеи 4
' С учетом незарегистрированных
В ПМР, где протестантские общины находились на полу-
подпольном существовании весь советский период, межкон-
фессиональное противостояние принимает более жесткие
формы. Местные власти, во второй половине 1990-х гг. при-
знавшие необходимость существования православного епис-
копа на своей территории, весьма активно борются с сек-
тантами. Архиерей РПЦ оказывает им в этом посильную
консультационную помощь, чему мне пришлось быть свиде-
1 КолесниковЛ.Ф. К вопросу о соотношении религиозной ситуации
в РМ и ПМР.
17*
515
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
телем в 1997 г. Ситуация в области свободы вероисповедания
в ПМР вызывала серьезную озабоченность общеевропейских
структур, поэтому после 2000 г. власти непризнанной респуб-
лики стали пытаться отделять «овец» от «козлищ», чтобы жес-
тко бороться с последними. Примечательное в этом отноше-
нии интервью дал в апреле 2003 г. уполномоченный по делам
религий и культов ПМР П. Заложков, фактически обвинив в
неонацизме представителей Бессарабской митрополии и
сайентологов, зато достаточно благожелательно отозвавшись
о старообрядцах, мусульманах и преследовавшихся ранее его
ведомством альтернативных общинах баптистов1. К весне
2004 г. ситуация в Приднестровье приобрела несколько анек-
дотический оттенок. П. Заложков предложил правительству
новый вариант Закона о свободе совести, в котором предла-
гал жесткие меры по контролю за всеми конфессиями. Епар-
хиальное управление и чиновник поссорились, и епископ
Юстиниан отлучил уполномоченного от Церкви, а старый
священник на епархиальном собрании прочел лекцию моло-
дым о том, как бывает плохо, когда государство пытается кон-
тролировать религиозные организации2.
11.1.4. Закавказье / Южный Кавказ
Бывшие республики СССР, входящие ныне в СНГ: Азербай-
джан, Армения и Грузия — страны закавказского региона (по
российской географической терминологии), или Южного
Кавказа (по западной), также имеют на своей территории
приходы РПЦ. Их число примерно одинаково — менее десят-
ка на государство.
Азербайджан — типичное постсоветское исламское госу-
дарство, и его власти признают православие как средство
1 Барбиер Н. В Приднестровье появятся мечети? // Кишинев: АиФ-
Молдова. 2003. 23.04
2 Отлучен от Церкви Петр Заложков // Сайт Тираспольской епар-
хии. 2004. Март.
516
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
идентификации русских и русскоязычных людей. Четыре из
шести имеющихся на его территории приходов РПЦ суще-
ствуют еще с советских времен. С 1998 г. они входят в состав
Бакинской и Прикаспийской епархии РПЦ, которую возглав-
ляет епископ Александр (Ищеин). Этих приходов (из которых
реально существуют, по-видимому, только два-три, в осталь-
ных сохранились лишь здания и сторожа1) очевидным обра-
зом не хватало для образования в стране самостоятельной
епархии, о чем так настойчиво просили власти Азербайджа-
на. Тогда Священный Синод РПЦ решил включить в ее состав
общины, существующие в Дагестане и Чечне1 2. При этом по-
нятно, что в связи с массовой эмиграцией русских из этого
региона епархия фактически является «исчезающей». Напри-
мер, капитальный ремонт кафедрального собора, закончен-
ный в 2003 г., проводился на средства вице-президента Все-
российского азербайджанского конгресса А. Курбанова, судя
по его общественному статусу, вряд ли являющегося право-
славным мирянином3.
В Армении находится четыре прихода РПЦ. Три из них
образованы при военных базах российских войск, еще один
храм находится в Ереване. Подчиняются они Майкопской
епархии, благочинным приходов Армении является настоя-
тель Покровского храма в Ереване о. Владимир Глазачев.
Основное население Армении — христиане-монофизиты.
Их национальная Церковь — Армянская апостольская —
имеет развитую приходскую сеть и несколько епархий в
России. Поскольку в этой стране религиозная и этническая
идентичность в большинстве случаев совпадают, то прихо-
1 Недаром в официальной биографии епископа, размещенной на
сайте епархии, указывается в качестве заслуги, что он спас часть хра-
мов от закрытия.
2 26 декабря 2003 г. решением Священного Синода МП приходы в
Чечне были возвращены в ведение Ставропольской епархии.
3 В Баку после реставрации открыт православный храм Жен-ми-
роносиц // Сайт «NEWSru.com». 2003. 25.03.
517
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
жане РПЦ — лишь немногочисленные русские и военнослу-
жащие РФ.
Наиболее сложная ситуация в Грузии. Это полиэтническое
государство, народы которого исповедуют православие (ос-
новная часть грузинского этноса, часть осетин и абхазцев),
ислам (Аджария и районы, населенные азербайджанцами, а
также некоторые более мелкие тюркские народы), язычество
(часть осетин и подавляющее большинство этнических абхаз-
цев), а также являются приверженцами Армянской грегориан-
ской церкви. Значительная часть страны (территории бывших
советских автономий — Южная Осетия и Абхазия) не контро-
лируется центральным правительством, и проживающее там
население заявляет о своей автономии и желании присоеди-
ниться к России.
Грузинская православная церковь до революции 1917 г.
входила в состав Российской, хотя была основана за несколь-
ко веков до распространения православия среди восточных
славян. Получив автокефальный статус в годы революции, в
советский период она имела очень хорошие отношения с МП,
в значительной мере они сохраняются и сейчас. Для нее ха-
рактерны те же проблемы, что и для РПЦ: номинальное пра-
вославие большей части населения и довольно слабая реаль-
ная религиозность, относительно небольшое количество
храмов, свои неподконтрольные иерархии старцы, церков-
ные либералы-окуменисты» и раскольники из числа борцов
с ВСЦ1.
В составе Грузинской ПЦ есть русскоязычные приходы
(например, в Тбилиси их два) и в среде монашествующих
ощущается влияние русского православия. Недаром один из
1 Подробнее см.: Религия и общество: Сб. материалов. Т. 2 / Под ред.
Н. Гелашвили, Г. Зукакишвили. Тбилиси: Кавказский дом, 2003; Роль
православия в государствах и обществах Грузии и России. Материалы
второй грузино-российской рабочей встречи на неправительствен-
ном уровне. Москва, 11 — 13 июля 2003. Тбилиси: Региональное бюро
фонда им. Генриха Белля на Южном Кавказе, 2003.
518
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
самых известных духовников и публицистов в Грузинской
Церкви — этнический русский (не владеющий грузинским)
архимандрит Рафаил (Карелин). Монашество в целом сфор-
мировалось заново в I960—1990-е гг. под влиянием русских
по этническому происхождению старцев, переселившихся в
республику в 19б0-е гг., в частности после закрытия в Восточ-
ной Украине известной своими фундаменталистскими взгля-
дами Глинской пустыни1. Однако реальной проблемой стала
ситуация с приходами в непризнанных республиках, бывших
до 1992 г. автономиями в составе Грузинской ССР.
Большая часть населения отколовшихся автономий не-
навидит все, что ассоциируется с Тбилиси (в 1990—1993 гг.
военные действия с обеих сторон принимали характер этни-
ческих чисток), включая Грузинскую ПЦ. Стратегически авто-
номии желают присоединения к России, и многие жители
этих регионов приняли российское гражданство. Поэтому
проживающие там православные видят РПЦ в качестве свое-
го духовного руководителя. Хотя количество православных в
двух регионах невелико, поскольку номинальные христиане
и мусульмане, принадлежащие к абхазскому и осетинскому
(аланскому) этносам, в большинстве своем являются практи-
кующими язычниками (эта религия является и частью госу-
дарственной идеологии), оно оказалось достаточным для
функционирования некоторой инфраструктуры.
Абхазия в течение всего советского периода считалась
местом, где власти в наименьшей степени занимаются пресле-
дованием православных, и поэтому в абхазских селах и на
склонах гор находили себе убежище многие радикальные
последователи РПЦ. Часть из них осталась в республике и
после гражданской войны. К ним также присоединились но-
вые сторонники, приехавшие из России и Украины и видящие
в Абхазии берег обетованный, где они будут ожидать второ-
го пришествия. В настоящее время в Абхазии есть с десяток
1 Подробнее см.: Рафаил (Карелин), архимандрит. Указ. соч.
519
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
приходов, руководимых как этническими абхазами, так и
этническими русскими. Кроме того, в республике два монас-
тыря, один из них —колоссальный Ново-Афонский, насчиты-
вающий в настоящее время более сотни насельников1. Изве-
стно, что сформированный из представителей приходов и
монастырей Епархиальный совет Абхазии, которым в насто-
ящее время руководит протоиерей Виссарион Аплиа (номи-
нальный правящий архиерей Сухумско-Абхазской епархии
Грузинской ПЦ архиепископ Даниил (Датуашвили) не может
показаться на ее территории), поддерживает контакты с Май-
копской и особенно Краснодарской епархиями РПЦ. При
этом о. Виссарион ратует за присоединение его епархии к
РПЦ. Подобная ситуация не радует Грузинскую ПЦ, хотя
объективно она и не в силах всерьез повлиять на ее развитие.
Максимум что удалось добиться грузинской стороне — мо-
ральной компенсации. В начале июня 2003 г. в ходе визита
представительной делегации Грузинской ПЦ в Москву Патри-
арх Алексий II вынужден был официально подтвердить, что
РПЦ продолжает считать Абхазию «канонической территори-
ей» Грузинской ПЦ и будет содействовать «продолжению ди-
алога» между находящимися там православными приходами
и Тбилиси. В конце июля 2003 г. Священный Синод РПЦ под-
твердил эту позицию в своем официальном заявлении1 2.
Ситуация с православными приходами в Южной Осетии
развивалась по другому сценарию. Как и в Абхазии, домини-
рующим вероисповеданием в этой непризнанной республи-
ке является язычество. Православных верующих-осетин на
1991 г. насчитывалось всего несколько человек, собиравших-
ся в одном-единственном храме (информации о приходах в
1 Религиозная ситуация в Абхазии подробно изучалась российским
исследователем дин. А. Крыловым (Москва), на материалах которого
в значительной степени основаны мои суждения по этому вопросу.
2 Смирнов М. Щипков Д. Абхазская проблема в церковном измере-
нии. Заявление Синода РПЦ нашло свой отклик в Тбилиси // НГ-Рели-
гии. 2003- 3.09.
520
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
селах, населенных этническими грузинами, мне найти не уда-
лось). Сформировавшаяся вокруг мирянина А. Пухатэ право-
славная община после гражданской войны несколько раз об-
ращалась к МП с просьбой о духовном окормлении. Получив
в 1992 г. отказ и напоминание о том, что Южная Осетия нахо-
дится на канонической территории Грузинской ПЦ, община
перешла в состав РПЦЗ. В этой Церкви А. Пухатэ стал отцом
Александром (возможно, в начале 2002 г. он стал игуменом
Георгием), а бурно растущая община (к концу десятилетия в
ней насчитывалось 6 тысяч человек и даже появилось свое
Аланское подворье в Москве) оформилась в Южно-Осетинс-
кое благочиние. По всей видимости, отношения с РПЦЗ у него
также не заладились, во всяком случае в течение 1990-х гг. оно
неоднократно просило Ставропольскую епархию РПЦ при-
нять их в свои ряды. В 2002 г., воспользовавшись сменой гла-
вы РПЦЗ, они при поддержке местных властей перешли в
юрисдикцию Греческой православной церкви синода митро-
полита Киприана (или старостилъников). При этом благочи-
ние было преобразовано в Православную епархию Южной
Осетии-Алании1.
11.1.5. Центральная Азия
В настоящее время на территории пяти государств постсо-
ветской Центральной Азии — Казахстана, Кыргызстана, Тад-
жикистана, Туркменистана и Узбекистана находится около
300 приходов РПЦ, административно объединенных в четыре
епархии: Астанайскую и Алмаатинскую (митрополит Мефо-
дий (Немцов), Чимкентскую (архиепископ Елевферий (Коза-
рез), Уральскую и Гурьевскую (архиепископ Антоний (Моска-
ленко), Ташкентскую и Среднеазиатскую (митрополит Влади-
1 Джиоева У. Возрождение православия // Амага: Независимый
женский журнал. Цхинвал. Б. д. (не ранее 2002 г.) Электронная версия;
Национальные церкви. Стенограмма передачи радиостанция «Свобо-
да». 2003.12.06 // Сайт «Abkhazeti.ru».
521
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
мир (Иким)1. Как видно из названий, три епархии находятся
на территории Республики Казахстан и с мая 2003 г. объеди-
нены в Митрополичий округ под руководством митрополита
Мефодия (Немцова).
Православные приходы были образованы в Центральной
Азии в период российской колонизации этих земель и интен-
сивной миграции этнических славян в XIX—XX вв., поэтому
приходская структура распределена соответственно. В основ-
ном приходы находятся в крупных городах (преимуществен-
но областных центрах), а также в местах компактного рас-
селения славянских переселенцев — на железнодорожных
станциях или в поселках. Поддерживающий видимое присут-
ствие РПЦ на культурно-политическом пространстве «кор-
сет» из храмов в районных центрах, привычный для европей-
ской части СНГ, в Центральной Азии полностью отсутствует.
Основная масса приходов резко делится на три категории —
большие и в принципе многолюдные храмы в столицах госу-
дарств (число прихожан на воскресной службе более сотни
человек), относительно небольшие общины, действующие
при храмах в областных центрах, и малолюдные, практичес-
ки вымершие сельские приходы.
Зависимость православной инфраструктуры от славянско-
го населения, в условиях непрерывной и интенсивной его
реэмиграции в Россию, приводит к тому, что по мере сокра-
щения численности людей, считающих себя русскими, под
угрозу ставится вся деятельность РПЦ в регионе. Если в кон-
це 1980-х — первой половине 1990-х гг. наблюдался заметный
рост числа приходов, открывались монастыри и учебные за-
ведения, то уже к середине 1990-х развитие инфраструктуры
остановилось. Епископы и священники, служащие в централь-
ноазиатских епархиях, говорят о необходимости завершения
1 На территории каждой из четырех стран, входящих в его епар-
хию, он именуется по столичному городу (Ашхабадский, Бишкекский,
Душанбинский), но за пределами епархии официальный титул — Таш-
кентский и Среднеазиатский.
522
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
начатого — и прежде всего об окончании затянувшегося
строительства духовно-административных центров РПЦ, т е.
комплексов епархиальных управлений, совмещенных с ка-
федральными соборами, православными образовательными
учреждениями, складами и мастерскими. Они на десятилетия
вперед должны будут служить православными островами в
исламском океане. Эта идея была рождена митрополитом
Владимиром (Икимом), который при помощи местных влас-
тей сумел возвести подобный комплекс в Бишкеке, начать и
практически завершить строительство в Ташкенте, добиться
поддержки своей инициативы у властей Туркменистана (прав-
да, реального финансирования, несмотря на все обещания, он
не получил) и разработать проект епархиальной резиденции
в Душанбе (местные власти отказали в финансировании). В
2000 г. о намерении организовать такой же комплекс в столи-
це Казахстана — Астане заявил и тогдашний глава епархии —
архиепископ Алексий (Кутепов).
Сокращение числа прихожан серьезно сказывается на ко-
личестве и качестве духовенства. Бедная жизнь священников
и их семей на подавляющем большинстве центральноазиат-
ских приходов (особенно контрастирующая с безмятежным
с материальной точки зрения существованием в советский
период) толкает их на поиски «места» в России или Украине.
Просьбы о переводе подает, как правило, самая дееспособ-
ная часть священников — лучшие кадры епархий, договорив-
шиеся уже о новой работе. Архиереи, не желая лишаться
подготовленных и опытных пастырей, с середины 1990-х гг.
стали отказывать им в переводе. Хотя деятельность духовных
училищ в Ташкенте и Алма-Ате к концу 1990-х гг. позволила
несколько сократить кадровый голод, принципиально ситу-
ация не изменилась. Многие священники, как старые, так и
молодые, желают (или втайне мечтают) перебраться куда-
нибудь за пределы региона, что нередко вызывает конфлик-
ты с епархиальным руководством. По словам благочинного
приходов Таджикистана протоиерея Сергия Клименко: «В
523
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
советское время закрома ломились от приношений. Сюда
старались попасть семейные священники. Россия по тем
временам считалась нищей по сравнению с этими местами...
Сейчас Средняя Азия считается ссылкой»1. С ним согласен и
благочинный приходов Ферганы о. Вячеслав Чеченов, обу-
чавшийся в 1992—1993 гг. в Ташкентском ДУ: «Текучка [была]
жуткая, люди, которые тогда учились, здесь не служат»1 2.
Проблема с постоянной сменой священников порождает
специфический привкус «временности», накладывающийся на
всю современную приходскую активность в Центральной
Азии. Зачастую на приходах отсутствуют даже приходские
книги, по которым можно посмотреть хронологию общин-
ной жизни или подтвердить факт церковного крещения и
венчания. Нередки случаи, когда очередной священник отбы-
вает в европейскую часть бывшего СССР, прихватив все иму-
щество храма. Те же священники, что пока остаются в регио-
не, в ожидании своего будущего перемещения откровенно
опускают руки и не желают проявлять малейшую инициати-
ву — поскольку и сами они, и их прихожане могут через пару
лет оказаться за тысячи километров.
В сфере межконфессиональных отношений ситуация в
Центральной Азии также весьма отличается от российской.
РПЦ по числу приходов составляет устойчивое меньшинство
среди других христианских конфессий, хотя и пользуется
покровительством центральных и региональных властей.
Освоение Центральной Азии славянами и немцами сопро-
вождалось основанием не только православных, но и проте-
стантских, а также католических приходов, поэтому, с точки
зрения населения этих стран, все они имеют примерно рав-
ные права на существование. В условиях религиозной кон-
1 Интервью Н. Митрохина с прот. Сергием Клименко. Душанбе,
2000. Май. Архив автора.
2 Интервью Н. Митрохина с о. Вячеславом Чеченовым. Фергана,
2002. 9.10. Архив автора.
524
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
куренции, обострившейся с начала 1990-х гг., РПЦ стала оче-
видным образом проигрывать. По ее мнению, это происходи-
ло из-за того, что она не могла предоставлять бесплатную гу-
манитарную помощь, по мнению внешних наблюдателей и
представителей других конфессий, — из-за ее консерватизма
(подразумевается отсутствие желания и умения вести мисси-
онерскую и катехизаторскую работу, а также зацикленность
на славянах). В результате в настоящее время только в Туркме-
нистане, где власти силой подавили протестантские группи-
ровки, полностью запретили их деятельность, выслали из
страны их священников и часть активистов, РПЦ может гово-
рить о доминировании по сравнению с другими христианс-
кими конфессиями. В Таджикистане и Узбекистане она проиг-
рывает по числу прихожан и количеству приходов корейским
пятидесятническим организациям, в Казахстане, по-видимо-
му, баптистам и католикам. По Кыргызстану РПЦ держит пер-
венство по числу зарегистрированных приходов (с незначи-
тельным отрывом), но в целом они составляют менее 20% от
зарегистрированных христианских общин.
Общей проблемой при рассмотрении религиозной ситу-
ации в регионе остается недостаток статистических данных
и недостоверность имеющихся. Систематические репрессии
государств против религиозных организаций заставляют
многих из них вести деятельность в подпольных и полупод-
польных условиях. Часть из них боится регистрироваться,
чтобы не «засветиться» перед властями, другие, особенно в
Узбекистане и Туркменистане, наоборот, не могут добиться
регистрации несмотря на все желание. Именно поэтому,
хотя мой опыт полевых исследований в Центральной Азии в
1993—2002 гг. говорит о том, что структуры пятидесятников,
баптистов и Свидетелей Иеговы в настоящее время более
распространены в регионе, чем православные, имеется не
так много официальных источников информации, подтвер-
ждающих эту статистику.
525
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Казахстан
Православие в Казахстане официально признано одной из
двух важнейших конфессий, наряду с исламом. Впрочем, это
не дает приходам и епархиям никакой очевидной выгоды. На-
селение страны в основной своей массе безразлично отно-
сится к религиозным конфессиям, что является и следствием
массовых репрессий советской поры, и результатом традици-
онно более низкой религиозной культуры кочевников, со-
ставлявших еще сотню лет назад основную массу населения.
Православные общины объединяют менее 10% от общего чис-
ла зарегистрированных религиозных организаций. По числу
реально действующих общин они проигрывают не только
мусульманам, но и некоторым христианским конфессиям.
Немногочисленные православные приходы в Казахстане
разбросаны по огромной территории и живут своей жизнью,
без реального контроля со стороны епархий, для которых
посылать проверяющих и вызывать «на ковер» священников
очень накладно. Поэтому точных сведений о деятельности и
инфраструктуре епархий РПЦ в Казахстане (кроме приходс-
кой сети вокруг Алма-Аты) немного. Даже число приходов
может значительно (как минимум на 10%) отличаться в разных
заявлениях. На начало 2003 г., поданным известного специа-
листа по религиозной жизни в Казахстане к. филос н. Я. Тро-
фимова (Караганда), в Казахстане было 222 прихода1. В сен-
тябре 2003 г. новоназначенный глава Митрополичьего округа
объявил, что в стране действует 240 приходов и 6 монастырей
РПЦ2. По утверждению президента страны, при этом в Казах-
стане всего 170 действующих православных храмов3.
1 ТрофимовЯ. Религия в общественно-политической жизни Казах-
стана. С. 56.
1 В Казахстане действуют 240 приходов и шесть монастырей РПЦ
МП Ц РИА «Новости». 2003. 12.09.
•’ Святейший Патриарх Алексий и Президент НА. Назарбаев рас-
сказали об итогах состоявшейся встречи корреспондентам СМИ //
Сайт «Седмица». 2003. 18.02.
526
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
Доступная государственная статистика числа религиозных
организаций на территории страны недостоверна. Хотя госу-
дарственные чиновники называют достаточно четкие цифры
. общего количества зарегистрированных общин (но без де-
тальной разбивки по конфессиям), их коллеги из полугосу-
дарственных научных заведений утверждают, что подобная
статистика является фикцией и в стране существуют тысячи
незарегистрированных религиозных объединений, в первую
очередь мусульманских и «нетрадиционных». Так, например,
А. Кожихов, эксперт Центра внешней политики и анализа,
писал в 2001 г. со ссылкой на заведующего сектором секре-
тариата Совета по связям с религиозными объединениями
Канцелярии премьер-министра, что «сегодня в республике
действует 2517 религиозных объединений. Общее число ре-
лигиозных общин —4686»1. Я. Трофимов утверждает: «Совет
[по связям с религиозными организациями при правительстве
Казахстана] считает, что в республике их около 3 тыс., принад-
лежащих к 45 конфессиям. Однако по мнению автора этих
строк, в республике более 5 тыс. таких объединений, принад-
лежащих к 62 конфессиям. При этом главное расхождение
связано с подсчетом исламских общин»1 2.
Имеющаяся региональная статистика показывает одно-
значную картину. Так, например, в Южно-Казахстанской об-
ласти в 2001 г. насчитывалось 20 общин корейских пресвите-
риан, 13 ЕХБ (не считая других протестантских организаций)
и 14 приходов РПЦ. «Православных христиан в Южном Казах-
стане насчитывается сегодня всего 5 тысяч человек, учитывая
1 Кожихов А Безопасность в Центральной Азии. Религиозно-кон-
фессиональные аспекты сепаратизма в Казахстане // Сайт «Cvi.kz.»
При этом, согласно тому же источнику, в стране действует еще 4 ты-
сячи незарегистрированных мечетей. Критику статистики см. также:
Назарбаев ЕЖ. Основные тенденции развития межконфессиональ-
ных отношений в современном Казахстане // Сайт Казахстанского
института стратегических исследований. 2002. 29.01.
2 Трофимов Я. Религия в общественно-политической жизни Казах-
стана. С. 53-
527
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
даже тех, кто приходит в храм по большим праздникам. Объе-
динения протестантского толка насчитывают большее ко-
личество верующих: баптисты и корейские христианские
церкви — по 5 тысяч человек, Свидетели Иеговы — около
1200 членов»1. В расположенной на севере страны Павло-
дарской области из 136 религиозных организаций 75 были
мечетями, 14 — православными храмами, остальные (47) от-
носились к другим конфессиям — преимущественно протес-
тантским1 2.
В отсутствие достоверной государственной статистики
наиболее полной является информация Я. Трофимова, кото-
рый в течение 1990—2000-х гг. ее систематически собирал и
публиковал (см. табл. 14). Сведения (кроме мусульман) дают-
ся о фактическом количестве общин.
Проблемой является получение информации о количестве
приходов РПЦ в отдельных областях. Известно, что Астанай-
ская и Алма-Атинская епархия объединяет приходы столи-
цы — Астаны и восточной части страны: Алма-Атинской, Во-
сточно-Казахстанской, Карагандинской и Павлодарской
областей (всего — 102 прихода на 1.1.2002); Уральская и Гурь-
евская — приходы севера и запада Казахстана: Атырауской,
Западно-Казахстанской, Кустанайской, Мангистауской, Севе-
ро-Казахстанской областей (33 прихода на 1.1.1997); Чим-
кентская — приходы юга и центра: Кзыл-Ординской, Кокче-
тавской, Джамбульской и Южно-Казахстанской областей
(60 приходов на 1.1.1996)3.
Епархии Казахстана 7 мая 2003 г. были объединены в Мит-
рополичий округ (orthodox.kz), главой которого был назна-
1 Умаров А Успех без традиций // Новости недели. Алма-Ата. 2001.
28.11.
2 АйтпхалинаА Социально-политическая роль религии в современ-
ном Казахстане // Сайт Павлодарской областной администрации.
2002[?].
Митрохин IT Тимофеева С. Епископы и епархии Русской Право-
славной Церкви. С. 56, 76, 140; а также сайт Алма-Атинской епархии.
528
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
чен митрополит Мефодий (Немцов), получивший титул Ас-
танайского и Алма-Атинского. На этом посту он сменил ар-
хиепископа Алексия (Кутепова), который занимал Алма-Атин-
• скую кафедру с 1990 г. и был главой административного про-
образа округа — Православной межепархиальной комиссии,
существовавшей с июля 1995 г. О деятельности этого админи-
стративного органа не публиковалось абсолютно никакой
информации, что позволяет предположить, что Комиссия
являлась мертворожденным образованием.
Замена архиепископа Алексия на митрополита Мефодия
означала не только удаление влиятельного кандидата на Пат-
риарший престол из Москвы. МП, по всей видимости, реши-
ла пойти на замену архиепископа Алексия — опытного цер-
ковного чиновника, принявшего гражданство Казахстана, и
близкого друга семьи президента страны —из-за его позиции
в межконфессиональных вопросах.
Руководство Казахстана в течение 1990-х гг. практически
не вмешивалось в деятельность религиозных организаций,
что привело как к их бурному росту, так и к снижению влия-
ния РПЦ. Для МП было особенно важно, что в Казахстане до-
статочно спокойно себя чувствовали католики, которые за
1990-е гг. выстроили серьезную инфраструктуру. Она насчи-
тывает 90 общин (т.е. зарегистрированных групп с постоян-
ным священником) и 160 «групп посещения» —локальных
общин, не имеющих ни регистрации, ни священников, но в
подавляющем большинстве своем обеспеченных капличками
(часовнями) и молитвенными домами1. Имеется и более
115 монашеских конгрегаций (самостоятельных групп). В
1 Поэтому в разных случаях указывается то число регистрирован-
ных групп, то все группы: Амирова А. Диалог конфессий — важный
фактор укрепления стабильности в Казахстане // Сайт «Центр внеш-
ней политики и анализа» (Алма-Ата); Сквирская О. Форум католиче-
ской церкви Казахстана, который проходил с 23 по 25 июня, стал пер-
вым в истории христианства в Средней Азии // Сайт «Радиоцерковь».
2000. 30.6.
529
Таблица 14. Количество общин основных религиозных конфессий
в Казахстане (в 1989—2003 гг.)1
2003 2002 2001 2000 1999 1998 1997 1996 1995 1994 1993 1992 1991 1989
РПЦ- 233 225 224 224 224 223 199 187 179 167 133 109 87 62
РКЦ 90" 90 250 77 74 73 66 66 42
Лютеране 108 100 100 100 88 84 81 110 117 131 152 155 167 171
ЕХБ 378 281 268 257 249 242 141 140 130 147 162 166 168 168
ХВЕ 45 42 32 32 31 37 19 18 19 35 36 ? 42
НАЦ 60 59 51 47 44 42 37 31 23 16 12 9 5 —
Пресвитериане 158 152 148 133 122 100 78 60 50 40 33 17 9 —
АОД- 106 106 103 95 89 66 47 43 36 37 38 38 38 Г 38
СИ 131 124 117 108 101 97 52 45 27 30 33 31 29 24
Мусульмане 1652 1633 1282 ? ? 1000 826 679 483 556 483 339 201 46
Бахаи 23 23 22 20 19 17 16 12 12 7 5 4 2 —
ОСК’ 17 17 19 13 9 8 8 6 6 4 4 3 2 2
Общее число общин2 3209 3016 2456 2299 — 2100 — 1503 1180 — —- — — 671
’ — общины зарегистрированы, но точная численность не известна.
• РПЦ — с учетом общин РПЦЗ (с 1991 г. - 2, с 1996 г. - 3); АОД - с учетом адвентистов-реформистов (2 об-
щины все время); ОСК- с учетом «вишнуитов» (отколовшиеся от ОСК общины, в 1995-2000 гг. от 1 до 3, с
2001 г,-5).
" Статистика по РКЦ очевидным образом не отражает существующей ситуации (см. ниже по тексту).
1 Дано по- Трофимов Я. Религия в общественно-политической жизни Казахстана. С. 53. Также учитывались
следующие публикации статистических Артемьев АИ, Колесников Л.Ф. Современная религиозная си-
туация в Республике Казахстан // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2001. № 1. С. 31 ,Жусупов С.
_ Ислам в Казахстане: прошлое, настоящее, будущее во взаимоотношениях государства и религии // Ислам на по-
стсоветском пространстве: взгляд изнутри. М.: Московский центр Карнеги, 2001. С. 110; Иванов В., Трофимов Я. Ре-
лигии в Казахстане. Алма-Ата, 2003. С. 238; Права человека в Казахстане. Ситуация в 2000 г. // Сайт Алма-Атинс-
кого хельсинкского комитета.
Источники данных по графе,-1989,1995 - Артемьев АН, Колесников Л.Ф. Указ соч. С. 27-43; 7996-2002 -
Сайт администрации Южно-Казахстанской области. Общее число общин на 2001 и 2003 гг. дается в моем пере-
счете, тк. указанные в источниках цифры (соответственно 2192 и 3072) не совпадают с фактическими.
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
2003 г. глава Епископской конгрегации Казахстана архиепис-
коп Томаш Пэта получил гражданство этой страны1.
В 1998 г. хорошие отношения правительства Казахстана с
Ватиканом были закреплены специальным соглашением о
сотрудничестве. По приглашению властей страны 22—
25 сентября 2001 г. Казахстан с пастырским визитом посетил
Папа Римский, а 17 мая 2003 г. РКЦ объявила о преобразова-
нии имеющейся временной администрации (Карагандинская
епархия и четыре апостольские администратуры) в полно-
ценную митрополию1 2. Кроме того, Казахстан — единствен-
ная страна СНГ, за исключением Украины, в которой свою
налаженную инфраструктуру (три общины в Павлодаре, Ас-
тане и Караганде) имеют греко-католики3.
При этом сам архиепископ Алексий, открыто и без враж-
ды общавшийся с католическими епископами, вызывал серь-
езную критику у наумовцев, которых немало среди священ-
ников епархии. Возмущенные его административно-финан-
совой практикой (в частности, полным изъятием денег из
церковных касс в алма-атинских храмах с последующим воз-
вращением незначительной, по их мнению, части средств),
они в 1999—2000 гг. пытались на страницах фундаменталист-
ских газет использовать обвинения в филокатолицизме, эку-
менизме, а также в совращении жены священника, чтобы
добиться отставки архиерея4. Однако серьезного обществен-
1 Трофимов Я. Религия в общественно-политической жизни Казах-
стана... С. 56—57.
2 Об этом было объявлено всего через десять дней после учрежде-
ния Священным Синодом РПЦ Митрополичьего округа в Казахстане.
Несомненно, о готовящемся Ватиканом решении было известно зара-
нее (ранее уже были созданы католические митрополии в России и
Украине) и, таким образом, МП, скорее всего, «сыграла на опережение».
’ Трофимов Я. Религия в общественно-политической жизни Казах-
стана... С. 57.
4 Блаженны изгнанные за правду... // Русь православная. 1999. Март.
Спецвыпуск.
532
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
ного внимания этот скандал не получил, часть наумовцгв под-
верглась репрессиям, и в целом конфликт затух.
Митрополит Мефодий, приехавший в Казахстан летом
• 2003 г., не настроен так миролюбиво к другим конфессиям. На
Форуме мировых и традиционно-национальных религий,
проведенном по инициативе президента Казахстана 23—
25 сентября 2003 г. и собравшем достаточно представитель-
ный круг религиозных лидеров, он выступил с резкой речью
против «нетрадиционных» конфессий и миссионеров1. Не-
сколько его публичных выступлений и статей после Форума
были посвящены той же тематике.
Кыргызстан
На декабрь 2003 г. в Кыргызстане существовало 42 прихода
Среднеазиатской епархии РПЦ и служили 35 священников1 2. В
отличие от почти всех стран региона (кроме С еверного Казах-
стана) в Кыргызстане большинство приходов находится в се-
лах, которые основывали крестьяне-переселенцы из европей-
ской части Российской Империи. В основном приходы нахо-
дятся вокруг столицы Кыргызстана — Бишкека (2 прихода), в
Чуйской долине (18) и Прииссыккулье (10) — в северо-
восточной и восточной частях страны. В южной (8) и цен-
тральной — горной (2) частях Кыргызстана православных
1 См.: Доклад Главы делегации Русской Православной Церкви мит-
рополита Астанайского и Алма-Атинского Мефодия на съезде миро-
вых и традиционно-национальных религий // Сайт Алма-Атинской
епархии. 2003. 24.09.
2 По данным пресс-конференции православного духовенства Кыр-
гызстана; см.: В Кыргызстане построят четыре православных церкви
// AKHpress. 2003. 25.12. Название сообщения, как нередко бывает в
выпусках информационных агентств, не соответствует его сути. Ре-
ально на конференции шел разговор о перспективах завершения в
следующем году строительства трех храмов, чье возведение началось
несколькими годами ранее, и возможном расширении и перестрой-
ке еще одного.
533
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
приходов мало1. Приходы объединены в пять благочиний —
Бишкекское, Чуй-Токмокское, Беловодское, Иссык-Кульское,
Ошское.
По словам секретаря Среднеазиатской епархии протоие-
рея Николая Рыбчинского, 27 кыргызстанских приходов «не
могут себя содержать»2. Единственной действительно круп-
ной общиной можно считать приход Воскресенского собо-
ра в Бишкеке. По имеющимся сведениям, в период Великого
поста по воскресеньям в нем причащаются до 1 тысячи чело-
век Она же является единственной относительно полиэтнич-
ной, хотя, как и в других кыргызстанских приходах, в ней от-
сутствуют представители тюркских этносов3.
По мнению автора единственного известного мне обзора
о православной жизни в Кыргызстане, особенностью прихо-
дов в этой стране является «украинский» характер богослуже-
ния, вызванный большим количеством переселенцев из Укра-
ины в начале прошлого века. В частности, это выражается в
совместном пении прихожан во время богослужения, что в
России является прерогативой одного лишь хора. Автор,
объехавший несколько приходов, также с удовлетворением
отмечает полное отсутствие либеральных идей среди священ-
нослужителей и мирян4.
По числу зарегистрированных общин (42 или 43) РПЦ
продолжает оставаться крупнейшей христианской конфесси-
ей Кыргызстана. В то же время ее приходы на середину 2003 г.
составляли только 19,3% от 223 христианских религиозных
’ Как следует из статистики зарегистрированных организаций,
вообще мало кому из христианских конфессий удалось наладить ра-
боту в горных областях (Нарынской и Таласской). Если основная мас-
са общин всех конфессий приходится на Бишкек, Чуйскую и Иссык-
Кульскую области, то в горах — лишь по одной-две организации.
2 Интервью Н. Митрохина с прот. Николаем Рыбчинским. Ташкент,
1999. Ноябрь. Архив автора.
5 Письмо Е. Озмитель Н. Митрохину. 2004. 7.03.
4 Озмитель ЕЕ. Возрождение православия в Киргизии.
5 По-видимому, в связи с ужесточением государственной полити-
ки в отношении иностранных миссионеров число христианских об-
щин несколько сократилось по сравнению с имевшимися данными на
534
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
организаций в республике5. Ближайшими соперниками были
Свидетели Иеговы (39), СЦ ЕХБ (35) и различные харизмати-
ческие и пятидесятнические церкви.
Таблица 15- Количество официально зарегистрированных
общий основных религиозных конфессий в Кыргызстане
(в 1991,1999 и 2002 гг.)1
2002 1999 1991
РПЦ 43 39 25
Старообрядцы 2 2
РКЦ 1 7 1
Лютеране 17 22 7
Союз церквей Евангельских христиан-баптистов 35 35 7
Христиане веры Евангельской 18 21 7
Харизматы 22 7 нд.
Пресвитериане 14 7 нд
Адвентисты Седьмого дня 17 19 7
Другие протестантские конфессии 15 84 7
Свидетели Иеговы 39 36 нд
Мусульмане 931 7 39
Бахаи 12 7 нд
Иудеи 1 7 нд
? — общины зарегистрированы, но точная численность не известна;
нд. — нет данных о существовании зарегистрированных общин.
апрель 2001 г. (тогда их насчитывалось 260, из которых официально
было зарегистрировано 248); см.: Постановление правительства Кыр-
гызской Республики «О работе Государственной комиссии при Пра-
вительстве Кыргызской Республики по делам религий по выполнению
Указа Президента Кыргызской Республики “О мерах по реализации
прав граждан Кыргызской Республики на свободу совести и вероиспо-
ведания" от 14 ноября 1996 года» от 5.04.2001. // Сайг «Государствен-
ный Интернет-портал Республики Кыргызстан»
1 Источники данных- 2002, 01.06. (дата условная — дана по после-
дней датировке, встречающейся в тексте), 1991 — по данным Государ-
ственного Интернет-портала Кыргызстана; 1999 — Справка Госком-
религий Республики Кыргызстан. [1999? ] Электронный архив автора.
535
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Власти страны в целом весьма благожелательно относят-
ся к деятельности РПЦ, расценивая ее как часть неизбежного
российского присутствия. Как уже говорилось, с их помощью
в Бишкеке был построен комплекс административно-духов-
ного центра РПЦ. Систематические требования епархии РПЦ
ограничить в правах представителей других христианских
конфессий привели к тому, что с 2000-х гг. местные власти
начали постепенное ужесточение государственной политики
в религиозной сфере (при довольно либеральном отношении
в прежнее время). Однако очевидно, что без крайне жестоких
мер ситуацию советского времени в стране уже не вернуть и
протестантские общины, нашедшие своих приверженцев в
сельских (и мусульманских) районах республики, запретить
практически невозможно.
Таджикистан
В Таджикистане действуют шесть приходов РПЦ. Два из
них, в том числе кафедральный собор, находятся в Душанбе,
два в северной Ленинабадской области (Худжанд и Чкаловск),
остальные в южной части страны (Курган-Тюбе и Турсун-Заде
(Регар). Основная часть этнического русского населения по-
кинула Таджикистан еще в начале 1990-х гг., поэтому церков-
ная инфраструктура держится, точнее, доживает в основном
за счет обслуживания пенсионеров и российских военнослу-
жащих. «Если вывести 201-ю дивизию и погранвойска, то при-
хожан не останется. Все русские в Таджикистане так или ина-
че связаны с ними»1. Местные власти, как и в Кыргызстане,
хорошо относятся к РПЦ, оценивая ее как часть российской
инфраструктуры на своей территории, однако это не означа-
ет выделения приходам финансовой помощи. Примечатель-
но, что приходы, входящие в состав Среднеазиатской епар-
хии, из-за вялотекущей «пограничной войны» Таджикистана
1 Интервью Н. Митрохина с прот. Сергием Клименко. Душанбе,
2000. Май. Архив автора.
536
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
с Узбекистаном имеют очень мало реальных связей с кафед-
рой в Ташкенте.
Перепись православных, проведенная кафедральным Свя-
• то-Никольским собором в Душанбе в октябре—ноябре 1999 г.,
позволила составить список на 5 тысяч человек. Однако сам
собор, рассчитанный на 2 тысячи человек, не наполняется и
на Пасху (приходит не более 600 человек), а постоянных при-
хожан настоятель храма, благочинный приходов Таджикиста-
на протоиерей Сергий Клименко на май 2000 г. насчитывал
500—600 человек, из которых на службе в воскресенье быва-
ло около 4001. За счет такого относительно большого коли-
чества прихожан собор получает достаточно средств, чтобы
под держивать приходы на юге страны.
Показательна ситуация на втором по величине приходе —
в г. Худжанд. Приход самодостаточен в финансовом отноше-
нии, но насчитывает на воскресной службе не более 30 чело-
век, хотя десятилетие назад их было 50—100, а на праздники,
чтобы войти в храм, надо было отстоять длинную очередь. На
Пасху 2001 г. в храм пришло не более 100 человек Число от-
певаний вдвое превышает число крещений (200 против 100 в
год)2.
Межконфессиональная обстановка в Таджикистане схожа
с другими странами региона. Исламская община абсолютно
доминирует в стране по числу общин. Среди неисламских
организаций первенство по числу храмов и количеству веру-
ющих уверенно держат различные протестантские организа-
ции — евангелисты, баптисты, пятидесятники. Даже католики
по количеству общин (3) практически сравнялись с право-
славными, хотя численность их верующих заметно ниже.
Весьма активны также Свидетели Иеговы и бахаи. Власти стра-
ны не публикуют официальную статистику по числу религи-
озных организаций и периодически (особенно на юге Таджи-
кистана) пытаются подавить деятельность протестантов.
1 Там же.
1 Интервью Н. Митрохина с о. Олегом Боровиковым. Худжанд,
2001. 12.07. Архив автора.
537
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Таблица 16. Количество общий основных иеисламских
религиозных конфессий и численность их прихожан
в Таджикистане (данные на 2000—2002 гг.)1
Общины Прихожане
РПЦ 6 800
РКЦ 3 200
Лютеране 1 50
Евангельские христиане-баптисты2 11 -700
«Надежда»’ 12 1500
«Сонмин»" 5 1500
Новоапостольская церковь 1 —
Адвентисты Седьмого дня 6 500
Свидетели Иеговы нд. 500
Иудеи нд. ~зоо-
Бахаи нд. 2000’"
’ Христианская гуманитарная миссия «Надежда» — евангелисты, с
серьезной региональной сетью по всему Таджикистану и особенно в
южных районах
” Миссионерский центр «Сонмин» — таджикистанское отделение
корейской пресвитерианской церкви «Grace». Имеет общины как ми-
нимум в 5 городах страны, подчиненные центральной в Душанбе.
'* Все члены этнорелигиозной группы, а не непосредственно ре-
лигиозный актив.
1 Данные по численности прихожан лютеран, СИ, «Надежда», «Сон-
мин», бахаев и иудеев приведены по их самооценке на январь 2002, см.:
Материалы «круглого стола» «Религия и свобода вероисповедания в
Республике Таджикистан». Душанбе. 2002. 01.02. Электронный файл,
архив автора. Присутствовавшие на заседании представители право-
славной и католической общин, а также организаций «Библейская
Лига» и ОСК данных о числе своих последователей не оглашали. Ос-
тальная информация — по материалам поездок Н. Митрохина в Ду-
шанбе, в том числе интервью с председателем Союза церквей ЕХБ Тад-
жикистана АД Верваем (2000.20.05; 2001.08.07.); помощником пасто-
ра церкви «Сонмин» А. Пак (2000. 22.05); директором «Библейской
538
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
Туркменистан
По данным на конец 2003 г., в Туркменистане насчитыва-
, лось 13 приходов РПЦ Ситуация в этой стране уникальна для
постсоветского пространства. РПЦ наряду с мусульманами-
суннитами с марта 1997 г. является одной из двух официаль-
но зарегистрированных конфессий. Деятельность остальных
религиозных организаций (а на 1996 г. их в Туркменистане
действовало более 10, из которых было зарегистрировано 8)
фактически запрещена, принадлежащие к ним верующие под-
вергаются репрессиям, включая аресты и длительные сроки
тюремного заключения. Все иностранные проповедники, свя-
щенники и активисты общин (с зарубежным гражданством,
включая росийское и украинское) высланы из страны. Если в
середине 1990-х гг. в каждом областном центре Туркмениста-
на насчитывалось по 5—6 достаточно крупных (от 20 до
500 человек) общин, то в настоящее время полуподпольное
существование ведут 2—3.
Туркменистанское благочиние Среднеазиатской епархии
относительно легко перенесло массированную антирелиги-
озную кампанию 1998—1999 гг. и не без помех, но перереги-
стрировало все 11 приходов (мусульмане-сунниты потеряли
не менее 40% мечетей). Свою роль сыграли дружеские отно-
лиги» Таджикистана и зам. председателя Объединения Церквей ЕХБ
Таджикистана Г.И. Акимовым (2001.07.07), президентом Центрально-
Азиатской конференции АСД Р.Р. Оттом (2001.07.07), старшим пропо-
ведником АСД по Таджикистану В.В. Матряшиным (2001.09-07); насто-
ятелем прихода св. Иосифа РКЦ о. Карлосом Авила (2001.14.07.).
2 На 2001 г. в Таджикистане действовало не менее трех объедине-
ний ЕХБ: Союз церквей ЕХБ Таджикистана (образован в 1999 г., заре-
гистрирован, 8 общин, около 500 прихожан), Объединение церквей
ЕХБ (2 общины ЕХБ и 4 ЕХ, образован в 1999 г., 75 членов и до 250 че-
ловек на еженедельных службах) и Совет церквей ЕХБ («отделенные»,
одна община в Душанбе и две группы в других городах, 60 членов).
Оценивая численность прихожан ЕХБ, я суммировал только баптист-
скую часть ОЦ ЕХБ.
539
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
шения благочинного приходов Туркменистана (в настоящее
время секретаря Среднеазиатской епархии по Туркмениста-
ну) о. Андрея Сапунова с президентом страны С. Ниязовым.
Глава государства назначил о. Андрея заместителем председа-
теля Генгеши (Совета) по делам религий и поручил ему кури-
ровать деятельность (точнее, подавление деятельности) всех
неисламских конфессий в Туркменистане. Ранее тот же о. Ан-
дрей Сапунов добился от Ниязова обещания выделить 60 млн
долларов на строительство в центре Ашхабада грандиозного
православного собора и церковно-административного ком-
плекса. Однако по сей день этот проект так и не реализован1.
Приходы РПЦ в Туркменистане находятся в столице (два
и еще один в пригороде) и областных центрах. Важным эта-
пом становления приходской сети стало появление в 1995—
1999 гг. приходов в крупных городах, построенных в совет-
ское время, — Небит-дате и Ташаузе. Для них характерны те
же проблемы, что и для других общин РПЦ в Центральной
Азии, — постоянная и весьма значительная эмиграция при-
хожан, невысокая посещаемость, бедность и слабый уровень
образования клира.
На 1997 г., когда мне удалось посетить практически все
приходы Туркменистана, картина с посещаемостью храмов
выглядела так Ашхабад (суммарно по двум храмам и молит-
венному дому) — 450 (рассчитаны вместе на 750 человек),
Красноводск— 50 (100), Небит-даг — 20 (150), Чарджоу —
40 (100), Мары — 50 (300), Байрам-Али — 30 (300)1 2.
1 О. Андрей Сапунов в глазах епархиального начальства стал в боль-
шей мере светским чиновником, поэтому с 1999 г. ему была дана кра-
сиво называющаяся официальная церковная должность, а приходы
были отданы под реальный контроль трех благочинных — Ашхабад-
ского, Красноводского и Марыйского.
2 Подробнее о ситуации на 1997 г. см..- Митрохин Н. Православие
в Туркменистане // Русская мысль. Париж. 1998. № 4223. Данные по
храмам даются без учета общин в гт. Ташаузе и Теджене (тогда они
существовали в зачаточном состоянии) и молитвенного дома в Безме-
ине (пригород Ашхабада).
540
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
В контексте общей репрессивной политики властей Тур-
кменистана против религиозных организаций миссионер-
ская и диаконическая деятельность приходов практически
' невозможна. Некоторая активность, проявлявшаяся общи-
ной Свято-Никольского кафедрального собора в Ашхабаде
в 1996—1999 гг. (начали издавать газету, пытались органи-
зовать сестричество и развивать благотворительные про-
граммы), в настоящее время погашена. Из-за жесткой погра-
ничной политики властей, стремящихся максимально со-
кратить контакты своих граждан с иностранцами, верующие
чувствуют себя оторванными и от МП, и от центра епархии.
В церковных лавках отсутствует даже православная литера-
тура. С июня 2002 г. власти Туркменистана в рамках борьбы
с российской прессой запретили подписку на ЖМП1.
Узбекистан
В Узбекистане всего 27 приходов РПЦ, однако в стране
находится, пожалуй, самая развитая инфраструктура Церкви
в Центральной Азии. Ее основа была заложена в 1950—
1960-е гг., когда в республике, главным образом в Ташкенте,
сложилась православная среда, руководимая энергичными
архиереями — сначала Гурием (Егоровым), затем Ермогеном
(Голубевым), потом Гавриилом (Огородниковым). Высокая
концентрация православных в Ташкенте (доля этнических
славян в четырехмиллионном городе не менее 15%) при от-
носительно малом количестве храмов (5) позволяет при
грамотном менеджменте содержать Духовную семинарию,
епархиальную газету, финансировать убыточные приходы в
провинции и развивать три имеющихся монастыря1 2.
1 Запрещен ввоз «Журнала Московской Патриархии» в Туркмени-
стан // Сообщение KNS. 2002. 16.09.
2 Все монастыри находятся в Ташкентской области. Крупный
один — Свято-Никольский женский (около 70 насельниц, специали-
зирующихся на пошиве священнических облачений). В остальных —
по 12—15 человек
541
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Свою роль играют и льготы, предоставленные государ-
ством Художественно-производственному центру епархии
(под идею строительства Духовно-административного цент-
ра), развернувшему бурную экономическую деятельность.
Довольно крупная православная община существует в Са-
марканде, где имеются три храма. Еще в двух областных цен-
трах, где европейцы некогда составляли большинство населе-
ния (Фергана и Навои), приходы сопоставимы с общинами
нормального российского райцентра (т.е. до 200 человек на
обычной службе). Однако именно в этих городах священни-
ки с особой озабоченностью говорят о влиянии протестан-
тов на русскоязычное население. В других местах, в том чис-
ле и в областных центрах, численность приходов колеблется
от минимально достаточной (Андижан, Карши, некоторые
райцентры в Ташкенской области) до «выморочной» (Бухара,
Наманган, Термез), где обычная служба собирает не более 5—
10 человек
Согласно официальной статистике РПЦ находится на вто-
ром месте среди неисламских конфессий Узбекистана по ко-
личеству приходов после корейских пресвитериан. В дей-
ствительности она занимает третье или четвертое место,
пропуская вперед нерегистрируемые общины Свидетелей
Иеговы1, а также, возможно, баптистов (если считать вместе
общины обоих союзов, представленных в стране). По числу
реальных членов общины только в Ташкенте и Самарканде
можно говорить о некотором приоритете православных, в
1 Точное их число не известно, но всего на 1999 г. в Узбекистане
было 4 тысячи человек, приходящих на ежегодный «вечер воспомина-
ний» СИ (Пасху), из них только в Ташкентском регионе (город и об-
ласть) — 2500. Из них 60—70% были крещеными членами Церкви.
Учитывая высокие темпы роста числа СИ на постсоветском простран-
стве (около 30% в год), можно предположить, что в настоящее время
число еженедельно посещающих собрания СИ крещеных членов и
некрещеных «пионеров» превышает в Узбекистане 5 тысяч человек
(Интервью Н. Митрохина с одним из руководителей общины. Таш-
кент, 1999. 5.11.).
542
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
Таблица 17. Сведения о численности прихожан
в крупнейших храмах РПЦ в городах Узбекистана
(данные на 1999—2002 гг.)1
Еженедельная воскресная служба Пасха
Ташкент!' 1000" —
Ташкент2” 200 —
Бухара 15 150
Карши 20-30 100
Навои 120 500
Термез 5 300-400
Фергана 150 500-600
'Ташкент! — Свято-Успенский кафедральный собор, Ташкент2 —
Александро-Невский храм на Боткинском кладбище, второй по значе-
нию храм в городе.
" Оценочно. В соборе по воскресеньям проводится две литургии,
при вместимости храма в 650 человек и присутствии около 150 чело-
век причастников. Общее уменьшение количества прихожан в 1999 г.
по сравнению с 1995 г. составило 30%.
других городах они аналогичны или меньше протестантских
и Свидетелей Иеговы. Официальная статистика не только
скрывает реальное положение дел с незарегистрированными
конфессиями, но не дает возможности получить достаточное
представление о зарегистрированных. С 1999 г., насколько
известно, не публиковались сведения о зарегистрированных
исламских организациях. Известна общая информация о
1 По материалам полевых исследований Н. Митрохина в 1999—
2002 гг., в том числе интервью со священнослужителями Среднеази-
атской епархии: протоиереем Николаем Рыбчинским (секретарь
епархии, Ташкент), протоиереем Владимиром Кондратенко (ключарь
кафедрального собора, ректор духовной семинарии, Ташкент), Вячес-
лавом Чеченовым (благочинный Ферганского округа), Сергием Лев-
киным (благочинный Бухарского округа, Навои), Сергием Ворохом
(Карши), игуменом Николаем (Бутиным, Термез).
543
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
количестве зарегистрированных неисламских организаций
(172), однако детальная информация имеется всего лишь на
две трети из них (127).
Таблица 18. Количество официально зарегистрированных
общин основных религиозных конфессий
в Узбекистане (в 1999 и 2003 гг.)1
01.01.2003 05.08.1999
РПЦ 32 30
РКЦ 3 3
Лютеране 4 3
Евангельские христиане-баптисты 23 16
Христиане веры Евангельской нд. 18
Пресвитериане (Корея) 47 44
Адвентисты Седьмого дня 10 9
Мусульмане -2000 1566
Иудеи 8 8
Общее число зарегистрированных общин Более 2000 1702
Митрополит Владимир (Иким) поддерживает хорошие
отношения с руководством страны, хотя, очевидно, его обще-
ние с первым лицом государства — редкость. Он активно вы-
ступает в поддержку государственной политики в религиоз-
ной сфере (крайне жестокой и дискриминационной, хотя и
не достигающей таких «высот», как в Туркменистане), пере-
одически обличая сектантов и «ваххабитов» как в узбекис-
танской прессе, так и в российских СМИ. Во многих случаях
он выступает и как лоббист интересов центральноазиатских
властей перед российским обществом и властью и отказыва-
ется защищать свою паствуы и славянское население от дис-
1 Источники данных: 01.012003 — Сайт «Ташкент. Виртуальный
город» / со ссылкой на SMI.group. 2003. 04.03; 05.08.1999 — Религия и
свобода совести / Отчете пресс-конференции религиозных лидеров
// Народное слово. Ташкент. 1999- 14.08.
544
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
криминации со стороны властей. Например, в августе 2003 г.
в интервью передаче российского телевидения «Русский дом»
он заявил: «Знаю, что русских и притесняют. Но я знаю, что
' иногда и русские виноваты, иногда и местные жители вино-
ваты (но не власть, проводящая политику дискриминации при
трудоустройстве и запретившая деятельность независимых
организаций этнических русских. —НМ}. Потому что нет той
доброты между людьми, как было вот в царское время. <...> Все
президенты: и Ислам Абдуганиевич Каримов, и Аскар Акаевич,
и другие все говорят: Владыка, а почему мы подписываем
столько документов, и ни один документ не работает? Кто там
виноват, я не знаю. Но документы подписывались очень мно-
го. Поэтому, конечно, стало как-то со стороны руководителей
среднеазиатских государств как-то, знаете, недоверие, что
Москва говорит одно, подписывает одни документы, а на деле
ничего не делается»1.
По своим личным качествам митрополит Владимир — вы-
сокоэффективный церковный менеджер, возможно, один из
самых богатых архиереев РПЦ, с амбициями, простирающи-
мися далеко за пределы Центральной Азии. Фактически начи-
ная со второй половины 1990-х гг. он делит свое время меж-
ду Центральной Азией и Москвой, где у него имеется квартира.
Духовенство Среднеазиатской епархии уверено, что после
скорого завершения строительства духовно-административ-
ного центра в Ташкенте митрополит Владимир получит на-
значение на кафедру в Центральной России.
На региональном уровне рядовое духовенство системати-
чески сталкивается с различными ограничениями со сторо-
ны властей и однозначным их отказом в финансовой под-
держке2. Например, в 1998—2002 гг. по распоряжению хокима
(главы администрации) Ферганы в несколько этапов была
снесена половина христианского (русского) кладбища. Вялые
1 Передача «Русский дом», телеканал ТВС (Москва). 2003. 10.08.
2 За исключением г. Навои, где доминирует европейское население.
18. Заказ № 1761.
545
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
протесты духовенства города результата не возымели. Сами
священники находятся под постоянным контролем со сторо-
ны правоохранительных органов.
11.1.6. Страны Балтии
Ситуация в странах Балтии в наибольшей степени отяго-
щена для РПЦ «советским наследством». В этот период мест-
ное население во многом справедливо рассматривало Цер-
ковь как оружие оккупантов, а часть священников считала
необходимым прикладывать усилия для русификации и сове-
тизации Прибалтики. Положение Церкви в Прибалтике было
значительно лучше, чем на территории остальной части Со-
ветского Союза, — она имела большую свободу действий,
меньше ощущала репрессии.
Архиепископ Гродненский Артемий (Кищенко), в начале
1980-х годов часто посещавший Псково-Печерский монас-
тырь в Псковской епархии, так говорит об этом,- «В Печорах
же имели большую свободу действий, так как по соседству с
монастырем была Эстония и власти, опасаясь, что с той сто-
роны пойдут западные тенденции, лучше относились к право-
славию. Раньше и сам монастырь был под буржуазной Эстони-
ей, поэтому он сохранился, и память о том, что это бывшая
эстонская территория, давала отголосок, который помогал
монастырю. Кстати, по той же причине во всей Прибалтике
православные были в привилегированном положении, хотя и
не были те привилегии особенно велики»1.
После распада СССР положение Церкви существенно из-
менилось. Во-первых, по большей части она оказалась предо-
ставленной сама себе. Не имея более особых отношений с
государством (а в Эстонии и вовсе конфликтуя) и не получая
1 Интервью Н. Митрохина с епископом (ныне архиепископ) Арте-
мием (Кищенко). Гродно, 1998. 17.12.
546
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
(насколько известно) дотаций из МП, она вынуждена была
строить свою политику, исходя из внутренних резервов и ре-
альных потребностей верующих. Поэтому в странах Балтии в
‘ 1990-е гг. практически не открывались новые приходы РПЦ и
другие церковные учреждения. Основная работа Церкви све-
лась к поддержанию инфраструктуры, сложившейся к мо-
менту распада СССР. Одновременно пришлось прикладывать
серьезные усилия для удержания русскоязычной паствы, по-
лучившей возможность широкого выбора с наступлением
периода религиозной свободы, в том числе из русскоязычных
протестантских течений (особенно это характерно для Лат-
вии) или священнослужителей, строящих «национальную»
православную Церковь (в Эстонии и Латвии).
Своеобразную мину замедленного действия для своих на-
следников заложили в XVIII — начале XX в. цари, проводив-
шие русификаторскую политику и поощрявшие православ-
ное миссионерство. В результате перед Первой мировой вой-
ной в Эстонии и Латвии существовала не слишком большая,
но достаточно развитая сеть приходов, рассчитанных на ко-
ренное население, со службами на эстонском и латышском
языках. Когда в межвоенный период были образованы незави-
симые прибалтийские государства (1918—1940 гг.), в Эстонии
и Латвии, воспользовавшись дарованной Патриархом Тихо-
ном в 1920 г. автономией, православные приходы создали
собственные Церкви (соответственно 164 и 156 приходов),
перешедшие в подчинение Константинопольского Патриар-
хата (Эстонская с 1920-го, Латвийская с 1936 г.).
После оккупации Прибалтики советскими войсками в
1940 г. епархии были переведены в подчинение МП — что с
радостью было встречено русскоязычными приходами, но
сразу после начала германской оккупации большая часть ду-
ховенства в Латвии и Эстонии, в основном служащая на язы-
ках балтийских народов, вновь переподчинилась Константи-
нополю. Однако победа советской армии привела к тому, что
сторонники существования независимой Церкви должны
18*
547
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ церковь
были замолчать или эмигрировать с отступающими герман-
скими войсками1.
Со временем в Латвии, которая подверглась наиболее се-
рьезной русификации из всех стран Балтии, противоречия
между разноязыкими православными были сняты. В Эстонии
же неурегулированные отношения проявили себя в начале
1990-х гг., когда большинство приходов (хотя, по утвержде-
нию МП, меньшая часть прихожан) заявили о переходе в под-
чинение Константинопольского Патриархата. В Литве подоб-
ные проблемы отсутствуют в связи с незначительным количе-
ством православных литовцев.
Важным фактором, оказавшим влияние на деятельность
епархий РПЦ в странах Балтии, является мультирелигиоз-
ность общества и подчиненное положение приходов РПЦ
относительно доминирующих конфессий. В результате Цер-
ковь в этом регионе отказалась от своей ксенофобской рито-
рики в отношении других конфессий.
Латвия
Количество приходов РПЦ в Латвии — наибольшее в реги-
оне. В декабре 1992 г. для сохранения влияния МП в стране
Рижская епархия была преобразована в автономную Латвий-
скую православную церковь, которую возглавил архиепископ
(с 2002 г. — митрополит) Александр (Кудряшов)2. По данным
1 Довольно обстоятельное описание этих событий см.-. Гаврилин А.
Православная Церковь в посткоммунистической Прибалтике // Пра-
вославная беседа. 2001. № 5.
2 11 августа 1992 г. на заседании Священного Синода РПЦ утверж-
дено решение святителя Тихона, Патриарха Московского, от 1921 г. о
даровании ПЦ в Латвии самостоятельности в делах церковно-хозяй-
ственных, церковно-административных, школьно-просветительских
и церковно-гражданских. 3 декабря 1992 г. на епархиальном собрании
клирики епархии единодушно решили оставаться в каноническом
подчинении МП и утвердили Устав ПЦ в Латвии (созданный на осно-
ве Устава 1936 г.). Устав ПЦ в Латвии принят на заседании Священно-
го Синода 23 декабря 1992 г.
548
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
епархии, на 1996 г. приходов было более ста, по данным на
конец 2001 г. — 114, из которых в 15 большинство составля-
ют этнические латыши1. В Латвии также действуют единствен-
ная в регионе духовная семинария и три монастыря.
Неясно, насколько эти цифры соответствуют действитель-
ности. Даже на официальном сайте епархии не удалось обна-
ружить никаких данных, подтверждающих эту информацию.
Государственная статистика по Латвии не дает подробной
информации о количестве общин, зарегистрированных госу-
дарственным Советом по духовным делам (известно, что их
общее количество на начало 2003 г. превышало 900). Более
того, согласно существующему законодательству в стране зап-
рещена регистрация более чем одной религиозной организа-
ции одной конфессии, следовательно, реально существующие
альтернативные православные Церкви не учитываются1 2.
Известно, что в сентябре 1994 г. два клирика в Даугавпилсе,
в том числе благочинный округа игумен Виктор (Контузоров),
заявили об образовании своей самостоятельной Церкви, ко-
торая в 1996 г. получила название Латвийской свободной пра-
вославной3. В настоящее время она насчитывает не менее
11 приходов и входит в состав РПАЦ4. Оценить степень влия-
тельности общины по письменным источникам не представ-
ляется возможным, однако косвенным показателем ее успеха
является тот факт, что настоятель прихода в Даугавпилсе,
оставшийся в составе Латвийской ПЦ, считал большим дости-
жением, когда по поводу приезда архиерея в храме этого
большого города собралась сотня человек
1 ГаврилинА. Православная Церковь в посткоммунистической При-
балтике...
2 Совет по духовным делам Латвии одобрил идею подписания до-
говора между государством и традиционными религиозными конфес-
сиями страны // Сайг «Портал “Credo.ru”->. 2003. 22.11.
3 Игумен Виктор (Контузоров) был отлучен от Церкви решением
Духовного суда Собора Латвийской Православной Церкви 10.11.1997 г.
4 В 1995 г. игумен Виктор был возведен в сан епископа РПАЦ.
549
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
В интересном обзоре православия в Латвии и Эстонии,
написанном одним из прихожан РПЦ в Латвии, говорится о
трех ее существенных проблемах: низкий образовательный
уровень духовенства (только 7 из 77 священников и диаконов
имеют высшее церковное образование), плохое состояние
зданий храмов (средств на ремонт хронически не хватает) и
диспаритет «православной географии» — истощение сель-
ского населения в Восточной Латвии, где находилась основ-
ная масса православных приходов страны, и переполненные
храмы в крупных городах1.
Латвийская ПЦ также известна благодаря череде финансо-
вых скандалов, связанных в основном с деятельностью ООО
«Фонд Латвийской православной церкви», чьим руководите-
лем и владельцем стал бывший уполномоченный по делам
религий при Совете министров Латвийской СССР А. Ищенко.
В распоряжение этого фонда во второй половине 1990-х го-
дов была передана вся собственность Латвийской ПЦ1 2.
Литва
Православная община Литвы невелика по сравнению с
латвийской и эстонской. Степень русификации Литвы в цар-
ское и советское время была значительно меньше, чем в дру-
гих странах Балтии. Доля этнических русских и белорусов в
стране невысокая, и они разделены в религиозном отноше-
нии на православных, старообрядцев и протестантов. Приме-
чательно, что, поданным последней переписи (2001 г.), пред-
ставителей славянских народов в стране оказалось примерно
300 тысяч, из которых православными себя назвали 142 тыся-
чи (4,07% населения), а старообрядцами 27 тысяч (0,78%), что
1 Гаврилин А Православная Церковь в посткоммунистической При-
балтике...
2 Комаров £ Кооператив «Духовныя услуг!». Латвийская православ-
ная церковь приватизирована бывшим уполномоченным // Новые
известия. 1999. 11.11-
550
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
вывело их на третью позицию по численности прихожан в
списке конфессий Литвы1. Православные литовцы практи-
чески отсутствуют. В связи с этим немногочисленным прихо-
. дам РПЦ (на 2000 г. их было 43, из которых, по утверждению
главы епархии, реально функционировали 35, практически
все — городские, из них 7 в Вильнюсе)1 2 не предоставлялся
автономный статус. Их окормляет обычная епархия РПЦ —
Виленская и Литовская, которую возглавляет митрополит
Хризостом (Мартишкин). После перерегистрации ее в 1996 г.
внутри страны было решено использовать наименование
«Православная церковь в Литве», что, однако, никак не по-
влияло на ее канонический статус3. Центр епархиальной жиз-
ни — не закрывавшийся в советское время Свято-Духов мо-
настырь, на территории которого находятся и мужская, и
женская общины, а также епархиальное управление. Власти
страны передали епархии всю собственность, которой она
располагала до 1940 г.
Глава епархии — митрополит Хризостом — яркий пред-
ставитель «левых никодимовцев», сторонник нормализации
отношений с католиками, жесткий антикоммунист и человек
с весьма независимыми, хотя и несколько мизантропически-
ми воззрениями. В критический для будущего православия в
Литве момент национальной революции (1989—1991 гг.) он
занял сторону движения за независимость страны — «Саюди-
са» и даже был единственным русским, входившим в состав
его руководства, несмотря на то что сам приехал в республи-
ку незадолго до перестройки. Подавляющее большинство его
прихожан восприняли это негативно, но зато Церковь никог-
да не испытывала проблем во взаимоотношениях с властями
1 Тульский М. Итоги переписи 2001 г. в Литве // Сайт «Демоскоп —
Weekly». 2002.
2 «Молиться можно и нужно на всяком месте...» / Интервью А. Кле-
ментьева с митрополитом Хризостомом (Мартишкиным) // Сайт «Со-
борность». 2000. 8.11.
3 Журнал Московской Патриархии. 1998. № 4.
551
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
и не пережила раскола. Возможно, поведение митрополита
Хризостома в 1989—1991 гг. повлияло и на то, что в Литве
отсутствует дискриминация русскоязычного населения, ха-
рактерная для Латвии и Эстонии. В годы независимости архи-
ерей, ставший гражданином Литвы, даже позволял себе доста-
точно жестко критиковать руководство страны (в том числе
за антироссийскую и прозападную политику), чего не могли
позволить себе его коллеги в других странах Балтии.
Хотя митрополит весьма жестко критикует МП и «фунда-
менталистские» тенденции в РПЦ, Священный Синод устраи-
вает нынешняя ситуация в Литве. Сам архиерей в интервью по
поводу своего возведения в сан митрополита сказал так «Свя-
тейший оказал поддержку линии Православной Церкви Лит-
вы, направленной на поиск компромисса, а не на конфронта-
цию с литовской властью... Не секрет, что в начале 90-х годов
не все местные православные поддерживали линию моего
поведения, не все одобряли стиль и круг моего общения. Были
злопыхатели, которые писали жалобы на меня... Конечно, о
моей деятельности могло сложиться разное мнение, но, по-
бывав в Литве с пастырским визитом, Святейший своими
глазами увидел ситуацию в нашей епархии, и я считаю, что
присвоение мне сана митрополита свидетельствует о его со-
гласии с моей позицией»1.
Эстония
Деятельность приходов РПЦ в Эстонии в 1990-е гг. проте-
кала весьма драматично по сравнению с другими государ-
ствами Балтии. На момент обретения Эстонией независимо-
сти церковная инфраструктура в стране была весьма нерав-
номерна. В городах находились крупные русскоязычные
приходы, в сельской местности и местечках — мелкие, со
1 Архиепископ Виленский и Литовский Хризостом изложил свои
взгляды на политику власть придержащих // Сообщение ИТАР-ТАСС.
2000. 17. 02; Эхо Литвы. Вильнюс. 2000. 7.3.
552
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
служением на эстонском языке. Этнические русские в основ-
ном выступали против независимости страны, этнические
эстонцы — за нее.
Корни конфликта лежали в событиях пятидесятилетней
давности, когда во время Второй мировой войны в условиях
немецкой оккупации эстонские православные раскололись
на тех, кто продолжал считать себя находящимся в подчине-
нии Константинопольского Патриархата (и следовательно,
сторонником политической независимости Эстонии), и «Рус-
скую церковь». Последняя всерьез приняла возвращение Цер-
кви в состав МП, которое, естественно под давлением НКВД,
произошло в период кратковременной советской оккупации
1940—1941 гг. Число «русских» приходов в военной Эсто-
нии — 24 (они подчинялись промосковскому архиепископу
Павлу (Дмитровскому) и к концу войны объединились под
названием Нарвский епархиальный совет) близко к количе-
ству общин (29), оставшихся на стороне МП в 1993 г.
Преемственность в конфликте существует и на персональ-
ном уровне. Псаломщик «русских» приходов в 1940-е гг. Вя-
чеслав Якобс (сын активистки довоенного Русского студен-
ческого христианского движения (РСХД)) стал епископом
(ныне митрополитом) Таллинским и всея Эстонии Корнили-
ем (Якобсом) и возглавил приходы МП в 1990-е гг. А главой
РПЦ — Патриархом Московским — является сын бывшего
главы эстонского отделения РСХД, члена Нарвского епархи-
ального совета Михаила Ридигера Алексей, однокурсник и
друг Вячеслава Якобса1.
Противоречия между эстоноязычной частью приходов
Таллинской епархии и русскоязычной тлели несколько деся-
тилетий, пока на новом витке политической истории Эсто-
нии не привели к расколу Церкви по старой трещине. Не спас-
1 Никольский П. Архиепископ Таллиннский и Эстонский Павел:
«Если я не вернусь...» // Сайт «Христос, истинный Бог наш...» (http://
my.tele2.ee/tolga/bvm/mempvl.html); Прескуп Игорь, иерей. Указ. соч.
С. 97-98.
553
1
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ло ситуацию даже предоставление Таллинской епархии прав
автономной Церкви, что помогло разрешить аналогичную
ситуацию в Латвии.
11 августа 1992 г. на заседании Священного Синода РПЦ
была подтверждена самостоятельность Эстонской авто-
номной православной церкви (ЭАПЦ) в делах церковно-
хозяйственных, церковно-административных, школьно-про-
светительских и церковно-гражданских, дарованная ей еще в
1920 г. Патриархом Тихоном. Но в 1993—1995 гг. ббльшая
часть приходов ЭАПЦ (но, по-видимому, не ббльшая часть ве-
рующих) перешла в подчинение ЭАПЦ «в изгнании», так назы-
ваемого Стокгольмского Синода. Власти страны признали
Стокгольмский Синод в качестве законного наследника дово-
енной православной церкви Эстонии (находившейся под
окормлением Константинопольского Патриархата в 1923—
1940 гг.), зарегистрировали ЭАПЦ на его представителей и
передали им права на церковное имущество бывшей Таллин-
ской епархии. Приходы, оставшиеся верными Москве (во гла-
ве с епархиальным управлением), переоформились как Эс-
тонская православная церковь Московского Патриархата
(ЭПЦ МП) и в течение 9 лет с помощью российских властей
вели борьбу за регистрацию в качестве юридических лиц и
сохранение своего имущества.
20 февраля 1996 г. Вселенский Патриарх Варфоломей
объявил, что принимает под свою юрисдикцию всю ЭАПЦ.
После острого конфликта между Московским и Константи-
нопольским Патриархатами в феврале—марте 1996 г., до-
шедшего до разрыва отношений, было принято решение о
разделе 87 приходов ЭАПЦ между Москвой и Константино-
полем. При этом 56 приходов отошли к ЭАПЦ, 29 — к ЭПЦ
МП, судьба двух не была определена1.
Несмотря на эти договоренности, Устав ЭПЦ МП был за-
регистрирован МВД Эстонии только 17 апреля 2002 г. и с осе-
1 Журнал № 60-а заседания Священного Синода РПЦ от 9.09.1996
(приложение — Меморандум от 24.08.1996).
554
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
ни того же года начался процесс юридического закрепления
за ней имущества, де-факто находящегося в ее собственнос-
ти. Однако ЭПЦ МП недовольна, что имущество оформляет-
ся только в долгосрочную аренду, в то время как для ЭАПЦ
оно было оформлено в полное владение1.
Количество приходов ЭПЦ МП на ноябрь 2003 г. составля-
ет 31 и увеличилось по сравнению с 1996 г. на два1 2. По офи-
циальным оценкам, она имеет вторую по количеству верую-
щих общину после евангелической Церкви, с большим отры-
вом лидируя по этому показателю и перед другой
православной Церковью, и уж тем более перед многочислен-
ными более мелкими религиозными группами3. Однако по
числу зарегистрированных приходов она занимает лишь пя-
тое место, пропуская вперед не только лютеран и альтерна-
тивных православных, но и баптистов и пятидесятников.
Возможности объединения ЭАПЦ и ЭПЦ МП митрополит
Корнилий (Якобс) рассматривает весьма скептически. Дело
не только в персональном конфликте и разных языках служе-
ния, но и в том, что в ЭАПЦ оформились серьезные литурги-
ческие новации, которые противоречат традициям РПЦ4.
События в Эстонии имеют большой резонанс внутри РПЦ
еще и потому, что с этой, самой маленькой автономной Цер-
ковью в составе РПЦ связан лично Патриарх, выросший и на-
чавший здесь свою карьеру, и здесь находится Пюхтицкий
1 Собор ЭПЦ МП пришел к выводу о необходимости ускорить ре-
шение проблем передачи собственности // Сообщение Службы ком-
муникации ОВЦС МП. 2003. 3.12.
2 Список храмов ЭПЦ МП с адресами см.: http://www.infonet.ee/
set tnat /Church- r.html
5 Но нет никаких сведений о том, чтобы проводились реальные
подсчеты количества верующих в Эстонии. Скорее всего, речь идет о
«приписке» к Церкви определенного процента русскоязычного насе-
ления.
4 Православие в Эстонии началось с Ярослава Мудрого / Интервью
с митрополитом Таллинским и всея Эстонии Корнилием (Якобсом)
// Сайт «Православие.Яи». 2003. Июль.
555
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Таблица 19. Количество официально зарегистрированных
общин основных религиозных конфессий
и численность их прихожан в Эстонии (на 01.11.2003 г.)1
Приходы Число членов (приблиз.)
эпцмп 31 150000
ЭАПЦ 60 20000
Старообрядцы 11 5000
РКЦ 7 3500
Евангелическо-лютеранская церковь 165 180000
Союз церквей ЕХ и ЕХБ 88 6100
Союз евангелических и свободных приходов 7 —
Христианская пятидесятническая церковь 37 3500
Союз приходов евангелических христиан-пятидесятников 3 700
Союз христианских свободных приходов 7 1000
Методистская церковь 28 1900
Новоапостольская церковь 10 2100
Харизматичная епископальная церковь 3 зоо
Харизматичная церковь общения 3 —
Адвентисты Седьмого дня 19 1900
Свидетели Иеговы И 3800
Бахаи 4 —
Дом религии Таара и коренной религии Эстонии 4 200
женский монастырь. Пюхтицы были самой крупной женской
обителью в бывшем СССР, остаются и поныне образцом для
новооткрытых монастырей в деле устроения внутренней жиз-
ни. Бывшие насельницы Пюхтиц — настоятельницы новых
1 Церкви и приходы // Сайт посольства Эстонии в РФ. 2003. 24.11.
556 i
i J
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
монастырей являются чрезвычайно влиятельной сетевой
структурой внутри РПЦ.
11.2. Центральная, Северная
и Западная Европа
За пределами границ бывшего СССР РПЦ практически не
имеет приходов в Восточной, Центральной и Южной Европе
(там существуют свои самостоятельные православные Церк-
ви, некоторые из которых (Польская и Чехословацкая) полу-
чили автокефалию от РПЦ), за исключением семи в Венгрии
(под реальным и бессменным управлением протоиерея Фери-
за Берки) и двух в Австрии. Формально существуют отдельно
Венская и Будапештская кафедры, но традиционно ими управ-
ляет один архиерей (нынешний — епископ Иларион (Алфе-
ев). Венгерские приходы весьма малочисленны, разбросаны
по всей стране и хотя служат на родном языке и подчиняют-
ся Москве, до 1945 г. входили в Сербскую православную цер-
ковь (как и православные приходы на территории бывшей
Чехословакии)1. Только в 2003 г. стало известно, что в 1999 г.
три прихода в Венгрии перешли в юрисдикцию Австрийской
епархии Константинопольского Патриархата2. В странах
Южной Европы (Румынии, Болгарии, Сербии, Кипре) РПЦ
имеет представительства со статусом подворий, основой ко-
торых стали переданные в ведение МП храмы с назначаемы-
ми из Москвы священниками. В Греции в уникальном админи-
стративном образовании, именуемом «Святой горой Афон» и
являющемся полуостровом с большим числом самоуправля-
емых православных мужских монастырей — неформальной
1 См..- Интервью Н. Митрохина с секретарем Берлинской епархии
протоиереем Михаилом Диваковым. Берлин, 2004.27.05. Архив автора.
г Венгерский суд осудил на 6 леттюрьмы бывшего клирика Русской
Православной Церкви, перешедшего в юрисдикцию Константино-
польского Патриархата // Сайт «Седмица». 2003. 25.03.
557
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
«монашеской республикой», — РПЦ представлена Русским
Свято-Пантелеимоновым монастырем (настоятель — архи-
мандрит Иеремия (Алехин) с несколькими десятками насель-
ников.
В Западной Европе у РПЦ развлетвленная сеть приходов.
Они входят в состав пяти епархий: Берлинской (Германия,
41 приход, правящий архиерей архиепископ Феофан (Галин-
ский), его помощником и главой представительства РПЦ в
Германии, находящегося в Дюссельдорфе, является архи-
епископ Клинский Лонгин (Талыпин)1, Корсунской (Испа-
ния, Италия, Мальта, Франция, Швейцария, Португалия, око-
ло 40 приходов (из них половина в Италии) и 4 монастыря
(все во Франции), правящий архиерей архиепископ Инно-
кентий (Васильев), Сурожской (Великобритания, 32 прихода,
правящий архиерей епископ Сергиевский Василий (Ос-
борн), викарий архиепископ Керченский Анатолий (Кузне-
цов), Брюссельской и Бельгийской (6 приходов) и Гаагской
и Нидерландской (12 приходов, обеими епархиями в насто-
ящее время управляет один архиерей — архиепископ Симон
(Ишунин).
В Скандинавии РПЦ еще с советских времен имеет два
прихода в Хельсинки, которые назывались благочинием Пат-
риарших приходов в Финляндии (его возглавляет протоиерей
Виктор Лютик), однако в настоящее время этот термин прак-
тически не используется1 2. Еще две общины существуют в дру-
1 Представительство занимается координацией поставок гума-
нитарной помощи в Россию по линии РПЦ. С конца 1990-х гг., пос-
ле сокращения ее объема и налаживания многими епархиальными
управлениями и отдельными клириками самостоятельных отноше-
ний с германскими партнерами, архиепископ Лонгин больше вни-
мания стал уделять и пастырскому попечительству о приходах в Се-
верной Германии.
2 Сложное название связано с тем, что в Финляндии существует
собственная Финляндская православная церковь (ФПЦ), подчиняю-
щаяся Константинополю и получившая независимость от МП еще в
558
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
гих городах страны. Со второй половины 1990-х гг. МП актив-
но развивает приходскую сеть в Норвегии, Дании и Швеции.
Наибольших успехов она достигла в Норвегии.- в настоящее
время там насчитывается четыре прихода, крупнейший из
которых — в Осло.
Сеть приходов РПЦ в Европе возникла в основном после
эмиграции той части населения России, которая проиграла в
ходе Гражданской войны 1917—1924 гг. («первая волна»)- Со
временем часть приходов удалось различными путями пере-
подчинить в формальное ведение МП, однако до сих пор не-
которые общины, входящие в МП (например, в Великобрита-
нии), отказываются принимать священников, присланных из
Москвы.
После войны, несмотря на большое число беженцев и пе-
ремещенных лиц, не желавших возвращаться в СССР («вторая
волна»), деятельность русских православных общин суще-
ственно сократилась. РПЦЗ перенесла центр своей деятельно-
сти в США, туда же уехала и большая часть эмигрантов «вто-
рой волны». «Первая волна» эмиграции умирала или возвра-
щалась в СССР, их дети активно ассимилировались, и лишь
малая их часть продолжала сохранять интерес к православ-
ной церкви.
Крайне малочисленные русские православные приходы в
странах Европы, десятилетиями балансировавшие на грани
закрытия, сумели ожить лишь в начале 1990-х гг., когда массо-
вая эмиграция из стран бывшего СССР сумела вдохнуть в них
новую жизнь. Резкое увеличение количества новых прихожан
начале века. Она состоит из этнических карелов, использующих фин-
ский язык в богослужении. МП признавала право карелов на собствен-
ную Церковь, однако в 1996 г., в качестве мести за поддержку ФПЦ
«Стокгольмского Синода» в Эстонии, изменила титул епископа Петро-
заводского и Олонецкого на Петрозаводского и Карельского, тем са-
мым предъявив претензию на окормление всех этнических карел. См.;
Щипков А. Соборный двор. С. 34—35.
559
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
в первую очередь коснулось приходов, подчинявшихся МП и
РПЦЗ, поскольку они сохраняли не только службы на русском
языке, но и русскоязычную среду общения. В Германии зафик-
сирован даже такой факт, как значительная (около 10 чело-
век) иммиграция священников РПЦ — этнических немцев
или женатых на немках. Приезжая в эту страну с отпускными
грамотами от своих епархий, они вскоре приступают к рабо-
те на новом поприще, которое в европейских условиях стано-
вится скорее моральным долгом, нежели систематически
оплачиваемой работой. По словам секретаря Берлинской
епархии протоиерея Михаила Дивакова, десятком человек
ситуация не исчерпывается, и у него лежит пачка уведомитель-
ных писем от священников, которые уже получили разреше-
ние на постоянное жительство в Германии и желали бы вско-
ре получить новое назначение в рамках епархии1.
Интенсивная иммиграция русскоязычного населения, а
также найденные ОВЦС МП средства способствуют тому,
что в настоящее время РПЦ открывает в Европе примерно
по пять—семь новых приходов в год (причем темпы приро-
ста увеличились вдвое по сравнению с серединой 1990-х гг),
при этом действует в странах, где прежде ее приходы полно-
стью отсутствовали, — например, в Испании (в том числе на
Канарских островах), Исландии, Мальте, Португалии, Норве-
гии, Швеции. В небольшой Бельгии за 2000—2003 гг. появи-
лось два новых православных храма. В Антверпене (2000) и
Брюсселе (2003) под них были переданы храмы, прежде при-
надлежавшие другим конфессиям (католикам и протестан-
там соответственно). Во Франции только за 2003 г. были от-
крыты пять приходов1 2. В Германии в 1999—2004 гг. число
приходов всего за пять лет выросло на 40% — с 29 до 41.
1 Интервью Н. Митрохина с секретарем Берлинской епархии про-
тоиереем Михаилом Диваковым.
2 Корсунская епархия открывает новые приходы во Франции //
Сайт «Православие.Ки». 2003. 8.12.
560
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
Кроме того, наблюдается поглощение структурами МП при-
ходов РПЦЗ и Константинопольского Патриархата, как, на-
пример, произошло в Австрии (РПЦЗ, 1993), Италии (Кон-
стантинополь, 2000).
Типична в этом отношении история продвижения МП в
Норвегии. В 1997 г. всего четыре прихожанки общины Кон-
стантинопольского Патриархата в Осло обратились в МП с
просьбой прислать священника, предложив взять организа-
ционные хлопоты по юридическому оформлению прихода
РПЦ на себя. ОВЦС прислал «на разведку» молодого свя-
щенника из Финляндии иеромонаха Климента (Хухтамяки),
который дал негативную оценку перспективе развития при-
хода. Однако в ОВЦС решили иначе и послали того же иеро-
монаха в качестве настоятеля зарегистрировавшегося при-
хода им. кн. Ольги. За несколько лет его служения приход
стремительно вырос, в первую очередь за счет служб па рус-
ском языке, ставших редкостью в Константинопольском
приходе, затем появились общины в других городах. Приход
в Осло получил в пользование католический храм. Хотя
большую часть средств на свою деятельность приход полу-
чает из внутринорвежских источников (в первую очередь
финансовой помощи государства), ОВЦС также взяло на
себя существенные расходы, в частности, выплачивает зарп-
лату священнику1.
При этом не вполне понятно, откуда ОВЦС были взяты
средства на столь масштабную активность. Сами по себе евро-
пейские приходы малоокупаемы или прямо находятся на со-
держании МП. Например, ежегодная поддержка прихода в
Вене обходится Москве примерно в 100 тысяч долларов1 2, об
1 Интервью Н. Митрохина с игуменом Климентом (Хухтамяки).
Осло, 2003. 30.11. Архив автора.
2 Интервью Н. Митрохина с NN2. Вена, 2002. Июнь. Архив автора.
Информация подтверждена в интервью О. Сибиревой с бывшим епис-
копом Венским, ныне архиепископом Рязанским Павлом (Пономаре-
вым). Рязань, 2004. Март.
561
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
аналогичных суммах, которые обещал привести с собой для
церковной деятельности новый епископ, говорил мне и высо-
копоставленный источник в руководстве Сурожской епар-
хии1. Хотя в Германии число священников, получающих зар-
плату из Москвы, относительно невелико — 10—12 человек,
на содержании ОВЦС находятся и двое епископов2. Открытие
новых приходов, зачастую включающее приобретение или
аренду зданий, несомненно, обходится в еще более значи-
тельные суммы. Моя гипотеза по этому поводу, как говори-
лось выше (см. 10.7.1), состоит в том, что приходы содержат-
ся как за счет различной экономической деятельности ОВЦС
МП (включая реализацию налоговых льгот на импорт, а так-
же помощи, получаемой ею от различных западных Церквей),
так и за счет средств российских ведомств, заинтересованных
в создании постоянных форпостов России в странах, где ра-
нее оных не имелось. Высокопоставленный сотрудник ОВЦС
в беседе со мной в марте 2004 г. признал, что МП «раздает по
400—500 долларов в месяц зарплаты всем клирикам, служа-
щим на приходах за рубежом», однако относительно других
трат говорить отказался, сославшись на то, что приходы
«сами ищут средства» или «получают поддержку от [российс-
кого] правительства, которая идет помимо Отдела»3. Простой
подсчет показывает, что, даже выплачивая по 500 долларов в
месяц более чем 200 священникам заграничных приходов
РПЦ, ОВЦС тратит на это как минимум 1 млн. 200 тысяч дол-
ларов в год.
При этом стратегия деятельности РПЦ в Европе остается
консервативной. Удачным и, по сути, единственным при-
мером ее миссии является создание Сурожской епархии в
Великобритании. Там усилиями энергичного и талантливого
1 Интервью Н. Митрохина с членом епархиального совета Сурож-
ской епархии. Москва, 2002. Ноябрь. Архив автора.
2 Интервью Н. Митрохина с секретарем Берлинской епархии про-
тоиереем Михаилом Диваковым.
5 Интервью Н. Митрохина с NN2. Москва, 2004. Март. Архив автора.
562
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
бессребреника, сначала священника, а затем и митрополита
Антония (Блума, ум. 2003), плодотворного богослова и публи-
циста, удалось за несколько десятилетий трудов, начав с одно-
го прихода, создать 40 общин1. Служба в большинстве из них
ведется на английском языке, и этнических русских среди
прихожан относительно немного. Однако и ментальность
этой митрополии существенно отличается от других епархий
РПЦ даже в Западной Европе. Она сохраняет с РПЦ духовную
связь, но в административном плане обладает абсолютной са-
мостоятельностью. Все ее священники (кроме архиепископа
Анатолия (Кузнецова) воспитывались в рамках митрополии.
В последние годы МП предпринимает попытки поставить
Сурожскую митрополию под более жесткий контроль.
Единственный за последние полтора десятилетия священ-
нослужитель, назначенный из Москвы, епископ Керченский
Иларион (Алфеев), продержался на своем посту менее 4 меся-
цев. Несмотря на то что он был прислан в марте 2002 г. по
согласованию и даже просьбе Сурожской епархии, которая
видела в выпускнике Оксфорда и молодом признанном бого-
слове перспективного священнослужителя, манеры, проде-
монстрированные новоназначенным епископом, шокирова-
ли клир и прихожан. Уже в июне епархиальный совет принял
специальное обращение, в котором говорилось: «Почти сра-
зу стало ясно, что он устанавливал контакт почти исключи-
тельно с членами русской общины, поощряя у них впечатле-
ние, что он “их” епископ, поддерживающий “их” интересы в
епархии, которая должна стать национальной, чисто русской
епархией. Предлагалось закрытие существующих приходов и
евхаристических общин и открытие им взамен новых прихо-
1 В настоящее время число общин снизилось до 32. По мнению
бывшего викария епархии, число реальных общин, в которых литур-
гия служится каждое воскресенье, не более 10. В других службы идут
раз в месяц, а то и раз в год, см. интервью епископа Подольского Ила-
риона (Алфеева) сайту Киево-Печерской лавры в 2002 г. (цит. по: Сайт
«Портал “Credo.ru”»).
563
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
дов, без предварительного обсуждения или совещания с вла-
дыкой Антонием1. Ставилась под вопрос законность нашего
епархиального Устава; духовенство и миряне подвергались
критике без их ведома третьими лицами. Все ярче обозначал-
ся стиль в богослужении, резко отличающийся от богослу-
жебного стиля, принятого в нашей епархии, со все большим
ударением на значение литургической роли архиерея и, тем
самым, с ослаблением значения призвания архиерея, призван-
ного служить всей своей пастве. Ни одной попытки понять дух
и жизнь нашей епархии или ее драгоценного и уникального
вклада в жизнь Православной Церкви в Западной Европе
нельзя было усмотреть»1 2.
Несовпадение ментальности постоянных прихожан и при-
сылаемого из Москвы духовенства — главная проблема для
приходов Западной Европы. Прихожане, как правило, —люди
с высоким уровнем образования, десятилетиями живущие в
странах свободного мира, и поэтому прямые попытки давле-
ния или некоторые «особенности» духовенства вызывают у
них шок и отторжение. И хотя ОВЦС старается выбирать для
работы за границей лучшее (т.е. наиболее образованное и
дисциплинированное) духовенство, разница в ментальности
все равно имеется весьма существенная3 * 5. Не говоря уж о час-
1 Новый епископ хотел закрыть малочисленные англоязычные
приходы в провинции и сконцентрироваться на окормлении (вклю-
чая открытие новых приходов) русскоязычной паствы в самом Лон-
доне и окрестностях
2 Цит. по: Епископ Иларион (Алфеев) согласился подать Патриар-
ху прошение об отставке // Сайт «Религия в России». 2002. 16.07. Точ-
ка зрения епископа Илариона на причины его удаления из Великоб-
ритании отражена в его интервью сайту Киево-Печерской лавры в
2002 г. Содержательное и подробное письмо русскоязычных прихо-
жан, недовольных существующей системой управления и состоянием
епархии и солидаризующихся с оценками епископа Илариона, см.:
Сарни М, Перегудов М. Сурожская епархия,- взгляд изнутри // Церков-
ный вестник 2004. № 1 — 2. С. 19.
5 Оставляю в стороне вопрос о семейных кланах украинских и
белорусских священников, чьи представители десятилетиями пере-
564
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
то меняющихся священниках, за последние пять лет трое из
не очень длинного списка правивших в европейских епархи-
ях архиереев вынуждены были оставить свои посты в резуль-
тате громких скандалов1. Правда, к концу 1990-х гг. намети-
лась проблема внутри самих приходов РПЦ. Обнаружились (в
частности, в Австрии и Великобритании) серьезные противо-
речия между «старыми» верующими из трех прежних волн
эмиграции и «новыми русскими», переселившимися в по-
следнее десятилетие и составляющими все большую долю
среди прихожан.
Поскольку из-за разницы в менталитете священники огра-
ничены в своих возможностях, а активных мирян, умеющих
заниматься катехизацией и миссионерством по-западному,
не очень много, можно констатировать, что кроме Велико-
британии общины РПЦ в Европе заняты в основном окорм-
лением русскоязычных прихожан. Их число весьма ограниче-
но. В Великобритании и Норвегии, например, суммарное
количество членов общин РПЦ едва превышает 1000 человек,
в Германии менее десятка приходов могут похвастаться нали-
чием 50 человек на воскресной службе.
Однако очевидно, что активная экспансионистская поли-
тика РПЦ в Западной Европе будет продолжена. Количество
русскоговорящих эмигрантов в Европе быстро растет, что
означает общее укрепление позиций Церкви в этом регионе.
мещаются из центрального аппарата ОВЦС на заграничные приходы
и обратно. Краткое, но едкое замечание об этом см.: Davis N. Op. cit.
Р. 125.
1 Епископ Корсунский Гурий (Шалимов), отправленный в 1999 г.
в отпуск по болезни из-за гомосексуального скандала; епископ Кер-
ченский, викарий Сурожской епархии Иларион (Алфеев), перемещен-
ный в 2002 г. со статусом епископа Подольского на место представи-
теля РПЦ в ЕС, а затем и на Венскую кафедру; архиепископ Венский
и Будапештский Павел (Пономарев), переведенный в 2003 г. в Рязан-
скую епархию в том числе из-за конфликта с общиной Константино-
польского Патриархата и проблем внутри венского прихода.
565
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
11.3. Северная и Южная Америка
Позиции РПЦ в США и Канаде в настоящее время слабы,
что является обратным отражением ситуации в Европе. Де-
вяносто лет назад число приходов РПЦ в Европе было не-
значительным, зато она полностью контролировала все пра-
вославные общины в США. Тамошняя весьма крупная по со-
временным меркам митрополия давала пример остальной
Церкви в деле миссионерства и катехизации, этнической то-
лерантности, а также выстраивания независимых отношений
с государством. В частности, Патриарх Тихон, с участием ко-
торого Поместный собор 1917—1918 гг. провел наиболее ра-
дикальные либеральные реформы в истории Церкви, в тече-
ние многих лет был митрополитом в США. Однако после
Гражданской войны, в период 1920—1930-х годов, когда цер-
ковные структуры в России почти перестали подавать призна-
ки жизни, американская митрополия раскололась по этничес-
кому признаку на несколько епархий. Потом многие из них
разделились еще не по одному разу из-за большего или мень-
шего радикализма в вопросах вероучения и личных амбиций.
Этнические русские, на которых всегда в первую очередь
ориентировалась РПЦ, составляли в США и Канаде малое чис-
ло от общего количества православных. Основными право-
славными этническими группами в Северной Америке были
русины (закарпатцы), греки, сербы. В результате образования
упомянутыми народами собственных епархий (а затем и мит-
рополий) русские общины оказались в меньшинстве. К тому
же они тоже раскололись на сторонников МП, РПЦЗ и либе-
рально мыслящее большинство, ощущавшее себя гражданами
США (зачастую только англоязычными) православного веро-
исповедания. Общины, принадлежавшие к последней катего-
рии, после длительного периода противостояния (сменявше-
гося признаниями в братской любви) в 1970 г. получили от
МП права автономии с названием Американская православная
автокефальная церковь (АПАЦ). Однако эта Церковь не была
566
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
признана Константинопольским Патриархатом, который
имеет окончательное слово в утверждении статуса автоном-
ных православных Церквей.
РПЦЗ, не слишком заметная на территории США до Вто-
рой мировой войны, после нее перенесла в Северную Аме-
рику свой управляющий центр. Туда же из Европы и Китая
переехали и многие ее прихожане— как старые, так и но-
воприобретенные. В настоящее время РПЦЗ имеет в Северной
Америке не менее сильные позиции, чем АПАЦ. Рост мигра-
ции в США из СССР и затем СНГ, начавшийся в 1970-е гг., при-
вел к упрочению положения православных общин, которые
испытали пик «безлюдности» в 1960-х — начале 1970-х гг.
В США МП в настоящее время все же сохранила три де-
сятка приходов, осуществивших свой выбор еще в 1930—
1940-е гг. Они объединены в четыре благочиния, имеющие
по нескольку приходов в штатах Нью-Джерси, Пенсильвания
и Майами1, но поскольку из-за существования АПАЦ РПЦ
воздерживается от образования епархии, то вся эта инфра-
структура имеет статус Патриарших приходов в США. Их
возглавляет епископ Зарайский Меркурий (Иванов), чья по-
стоянная резиденция находится в Свято-Николаевском Пат-
риаршем кафедральном соборе в Нью-Йорке. Ему же подчи-
няется единственный приход РПЦ в Мексике.
В Канаде приходы РПЦ сохранились не столько в крупных
городах (Торонто, Эдмонте, Оттаве), сколько в глубинке. Из
24 приходов, которые РПЦ имеет в этой стране, 21 располо-
жен в сельской местности. Стоящие там храмы открываются
едва ли несколько раз в год и поддерживают свое существо-
вание за счет богатых фермеров — украинцев по этническо-
му происхождению. Достаточно сказать, что все провинци-
альные приходы окормляют всего двое священников. Это
диктует соответствующую кадровую стратегию МП в Канаде.
Священниками туда назначаются исключительно этнические
1 Подробнее список приходов см.: http://www.njssianchurchusa.org/
SN Cathedral/russian/rpc.asp
567
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
украинцы, надзирают за их деятельностью тоже представите-
ли украинского епископата. В настоящее время это архиепис-
коп Каширский Марк (Петровцы). Центром епархии является
Свято-Варваринский храм в г. Эдмонте.
В Южной Америке РПЦ имеет приходы в Аргентине (10),
Бразилии (5) и по одному в Панаме, Чили и Кубе. Они обра-
зованы потомками эмигрантов первой и второй волны и
конкурируют за православных верующих с РПЦЗ. Титульный
архиерей для региона — архиепископ Аргентинский и Юж-
ноамериканский Платон (Удовенко), который имеет епархи-
альную резиденцию в Благовещенском кафедральном соборе
Буэнос-Айреса.
11.4. Дальний Восток: Япония,
Китай и Корея
Хотя рядовое духовенство и прихожане РПЦ слабо пред-
ставляют ситуацию с развитием православия на Дальнем
Востоке, руководство МП понимает перспективность этого
региона. По сути, Дальний Восток — единственный регион
планеты, где у РПЦ есть шансы на осуществление серьезной
миссии1. Примером этого служит деятельность православных
миссионеров в XIX в., которых в этом регионе ждал успех, и,
случалось, в одиночку они основывали целые самостоятель-
ные Церкви. Не все из них сохранились в настоящее время,
однако синкретическое и интересующееся западными рели-
гиозными идеями население никуда не делось.
В Японии с конца XIX в. существует довольно мощная пра-
вославная община этнических японцев с богослужением на
японском языке. В 1940 г. она разорвала отношения с Моск-
1 За стратегическую деятельность РПЦ в регионе отвечает со-
трудник ОВЦС иеромонах Дионисий (Поздняев). Он же является ав-
тором многочисленных исторических работ о православии на Даль-
нем Востоке.
568
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
вой и отправила в отставку правившего там митрополита Сер-
гия (Тихомирова), скончавшегося в 1945 г. в статусе главы Рус-
ской духовной миссии в Японии. В конце 1940-х гг. Церковь
возглавил епископ из Русской православной греко-кафоли-
ческой митрополии (США), которая позднее стала АПАЦ. За-
тем по мере урегулирования взаимоотношений американских
православных общин и РПЦ (а также стоящих за ней советс-
ких властей) была достигнута следующая договоренность.
19 декабря 1969 г. на Чрезвычайном соборе Японская право-
славная церковь (ЯПЦ) заявила о возвращении в РПЦ, а через
четыре месяца — 10 апреля 1970 г. — РПЦ даровала ей авто-
номию в составе МП. Сейчас РПЦ не участвует в принятии
решений, касающихся внутренних проблем ЯПЦ, однако Цер-
кви согласуют «видение глобальных вопросов»1, МП утверж-
дает и совершает хиротонию японского епископата.
В настоящее время в Японской автономной православной
церкви (ЯАПЦ)1 2 три епархии и около 30 тысяч верующих,
150 храмов и молитвенных зданий. Церковь живет полностью
на пожертвования верующих. На рубеже 1999—2000 гг. ЯАПЦ
пережила смену руководства. Взамен умершего главы Церкви
были хиротонисаны сразу трое новых архиереев. Через месяц
после избрания новый глава Церкви внезапно отказался от
своего поста по состоянию здоровья, а еще через месяц скон-
чался. Новым предстоятелем Церкви с титулом Архиеписко-
па Токийского, Митрополита всея Японии в мае 2000 г. избран
бывший епископ Киотоский Даниил (Нуширо). Вторым ар-
хиереем в Церкви остается епископ Сендайский Серафим
(Цудзиэ).
Сейчас, помимо ЯАПЦ, РПЦ имеет в Японии подворье,
представляющее, по сути, квартиру, а также подчиняющийся
ему приход в провинции и часовню. Миссионерский пыл
1 Православие в Японии. Историческая справка // Сообщение
ТАСС. 2000. 12.05.
2 Web-страница епархии: www2.gol.com/users/ocj/TheOrthodox-
Churchinjapan.htm.
569
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
РПЦ в Японии потерян (хотя, по публикуемым полуофици-
альным данным, число верующих, равно как и молитвенных
домов, растет очень существенными для развитой страны
темпами), и особого интереса эта страна у церковных чи-
новников не вызывает, в отличие от Северной Кореи и осо-
бенно Китая, где, по их мнению, для РПЦ имеются хорошие
условия деятельности.
В 1900—1940-е гг. несколько сотен тысяч русскоязычных
переселенцев и эмигрантов жило в Северном Китае (Маньч-
журии), крайнем западе этой страны (Синьцзяне) и на Тихо-
океанском побережье Китая (преимущественно в Шанхае). Их
окормляли несколько епископов и сотни священников, кото-
рые в 1945 г. после оккупации Маньчжурии и Синьцзяня со-
ветскими войсками заявили о своем признании РПЦ. Некото-
рые из них, в том числе архиереи, даже вернулись на родину,
хотя и не всегда по своей воле.
За несколько десятилетий активного миссионерства РПЦ
удалось обратить в православие большие группы местного
населения и воспитать поколение священников из этниче-
ских китайцев. Хотя в 1950—1960-е гг. в Китае вся православ-
ная инфраструктура была уничтожена (в столице Маньчжу-
рии — Харбине, например, из 30 городских храмов к настоя-
щему времени осталось два), а русские прихожане вынуждены
были эмигрировать, небольшое число православных китай-
цев и потомков смешанных браков, уже без всякой связи с
Москвой, продолжали хранить веру1. Юридически в 1957 г.
они получили от МП автономию и назывались Китайской ав-
тономной церковью, однако фактически ее деятельность
была приостановлена, она не имела своего главы и не про-
1 В начале 2004 г. российский телеканал ОРТ передал репортаж из
Харбина, в котором была показана небольшая православная община
(28 постоянных членов и до 60 зяхолоям), которая несколько раз в году
собирается в Свято-Покровском храме, но не имеет своего священни-
ка и практически не говорит по-русски (Телеканал ОРТ. Программа
«Время». 2004. 18.01).
570
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
водила соборов. Тем не менее как минимум один из священ-
ников-китайцев дожил до конца 1990-х гг., когда контакты с
российским православным духовенством стали возможны1.
Инвентаризация предполагаемого имущества РПЦ на тер-
ритории Китая была проведена в феврале 2003 г. на специаль-
ном круглом столе, устроенном в Москве. На нем сотрудники
ОВЦС заявили о существовании не менее десятка православ-
ных храмовых зданий на территории Китая. На сайте Влади-
востокской епархии в марте 2003 г. было размещено при-
мечательное интервью со священниками храмов столицы
Приморья, которые достаточно подробно рассказали о кон-
тактах с православными китайцами, приезжающими по тури-
стической визе за православной литературой или даже с на-
мерением венчаться и креститься1 2. Еще несколько общин,
состоящих, правда, из этнических русских, сохранилось в
Синьцзяне. Их окормлением с июля 2002 г. занимается Аста-
найская епархия РПЦ.
В настоящее время приходы в Китае (кроме Синьцзяня),
равно как и единственный православный приход в Монголии,
открытый в 1996 г., входят в сферу ответственности еписко-
пов дальневосточных епархий России. Реальная работа по
развитию «китайского проекта» начата в 2003 г. Точкой отсче-
та можно считать решение состоявшегося 27 ноября 2003 г.
съезда миссионеров Владивостокской епархии о распростра-
нении миссионерской литературы на китайском языке и ре-
комендации приходским священникам изучать историю и
культуру Китая. Съезд также принял решение налаживать кон-
такты с китайскими туристическими фирмами, чтобы посе-
щение храмов вошло в их программы3. На уровне МП «китай-
ским проектом» занимается ОВЦС.
1 Почил последний православный священник Пекина // Мир рели-
гий. 2003. 16.12.
2АфанасьеваН. Православные китайцы — кто они? // Приморский
благовест. Владивосток 2003. № 3-
j Православные миссионеры Приморья будут совершать богослу-
жения для китайцев на их родном языке // Радонеж. 2003. 28.11.
571
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Результативность миссионерской деятельности в отноше-
нии этнических китайцев будет зависеть от того, найдутся ли
на нее силы и средства у дальневосточных епархий, захотят
ли рядовые священники работать среди «нерусских народов»,
а также от желания китайцев русифицироваться и оправос-
лавливаться. Последнее отнюдь не исключено среди трудовых
мигрантов в Россию, но сомнительно для тех, кто остается в
самом Китае.
В Корее в начале века миссия была не столь успешна, и к
концу Второй мировой войны в ней оставалось только не-
многим более тысячи православных корейцев плюс, по всей
видимости, несколько сот эмигрантов, которых объединяла
Русская духовная миссия в Корее, поддерживавшая контакты
с Москвой. В 1948 г. действующая в Южной Корее община
решила перейти под начало епископата Православной церк-
ви в Америке и добилась депортации из страны главы миссии,
стоявшего на «промосковских» позициях. На чем деятель-
ность РПЦ в этой стране закончилась1.
В связи с большой популярностью протестантских и нео-
харизматических церквей в Южной Корее и тем, что остав-
шиеся православные подчиняются АПАЦ, священнослужите-
ли РПЦ не видят в этой стране возможностей для активной
работы, хотя недавно для русской общины был открыт при-
ход в Сеуле.
Более простая и перспективная ситуация сложилась в от-
ношении Северной Кореи. В этой стране с ее жестким кон-
тролем над частной жизнью и практически полным отсут-
ствием религиозных конкурентов они имеют большие пре-
имущества. Диктатор Ким Чен Ир во время своего визита в
1 История Российской духовной миссии в Корее: Сб. статей. М.:
Издательство Свято-Владимирского братства, 1999. Другой вопрос в
том, что глава миссии — архимандрит Поликарп (Приймак) мог быть
изгнан прихожанами за бездеятельность. Согласно документам, кото-
рые мне удалось обнаружить в ГАРФе, архимандрит (а потом епископ)
очень любил искусство и до своего добровольного выхода в отставку
всякой иной деятельности предпочитал писание этюдов.
572
РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
Россию в 2002 г. неожиданно посетил православный храм и
публично заявил, что ему там понравилось. В результате ОВЦС
мгновенно получил санкцию от властей страны на открытие
• прихода, а в МДС поступили четыре учащихся из КНДР. В на-
стоящее время в стране существует Православный комитет
(под руководством Хо Ир Зина), отвечающий за строитель-
ство храма в Пхеньяне, начатое в июне 2003 г.1
Действуя в разных странах и континентах, РПЦ может
быть союзницей диктаторов в подавлении других конфес-
сий, представительницей интересов дискриминируемых
меньшинств, адекватным участником межконфессионально-
го диалога, демонстрирующим принципы толерантности, и
успешным миссионером. Она хорошо себя чувствует при то-
талитарных режимах, на родине парламентаризма и в пере-
ходных демократиях. С одной стороны, это говорит о боль-
ших способностях Церкви к адаптации своей политики к са-
мым разным условиям, с другой — о том, что существует
довольно мало неизменных принципов в отношениях с об-
ществом, которых она придерживается.
Опыт 1990—2000-х гг. показал, что Церковь имеет шансы
развивать свою приходскую сеть в новых странах и кон-
тинентах (особенно опираясь на поддержку российского го-
сударства), однако ее позиции в традиционном ареале дея-
тельности — странах бывшего СССР — подвергаются все
большему давлению со стороны традиционных и новых рели-
гиозных конкурентов. Во всех странах СНГ, кроме России, ее
приходы составляют меньшинство среди зарегистрирован-
ных общин, а в Центрально-Азиатском регионе — проигры-
вают по численности прихожан не только традиционным, но
и относительно новым конфессиям. Такая реальность опро-
вергает претензии РПЦ на особые привилегии и контроль над
«канонической территорией».
1 Приморье выделяет 300 тысяч рублей на строительство право-
славного храма в Пхеньяне // ИТАР-ТАСС. 2003. 3.10.
573
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
С момента обретения Церковью реальной независимости
от власти партийно-государственного аппарата прошло уже
четырнадцать лет. Начиная с XVII в. Церковь никогда не име-
ла такой свободы в принятии решений и выборе путей разви-
тия. Четырнадцать лет — достаточный период для того, что-
бы Церковь разрешила некоторые проблемы и определила
основные тенденции своего развития на ближайшие десяти-
летия. Имевшееся в начале 1990-х гг. широкое поле для воз-
можной деятельности Церкви за истекший период обрело
некоторые границы. РПЦ по многим (но далеко не всем) на-
правлениям выработала «кредит доверия». Она расширяла
свою сферу влияния до тех пор, пока не столкнулась с сопро-
тивлением других групп общества, тех, чьи интересы вошли в
противоречие с желаниями Церкви.
С точки зрения развития базовой инфраструктуры Цер-
ковь выполнила основную стоявшую перед ней задачу. Коли-
чество приходов и монастырей с 1992 г. возросло вдвое, ост-
рейший кадровый вопрос с духовенством, характерный для
первой половины 1990-х гг., также успешно разрешен. Цер-
ковь создала все необходимые ей типы и виды организаций
(образовательные, благотворительные, производственные),
обрела возможности беспрепятственной деятельности в из-
дательской и информационной сферах, получила доступ во
574
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
все социальные учреждения, заручилась государственной
поддержкой в деле строительства и реконструкции храмов.
Вместе с тем наращивание инфраструктуры имело свои
очевидные минусы, которые, вероятно, проявят себя в бли-
жайшее десятилетие. РПЦ понимает под возрождением пра-
вославия в первую очередь восстановление отнятых у нее в
годы советской власти храмов и монастырей, в большинстве
своем находящихся в сельской местности или малых город-
ках. Диспаритет между количеством храмов на селе и в круп-
ных городах, где ныне проживает основная масса населения
России, на фоне стремительно уменьшающегося количества
крестьян в Центральной России (и крайне невысокого уров-
ня их религиозной культуры) может привести к тому, что ог-
ромные средства и усилия, вложенные в реконструкцию сель-
ских церквей, могут оказаться напрасными. В ближайшие
10—15 лет можно ожидать закрытия сотен приходов и десят-
ков монастырей в обезлюдевших аграрных районах. Вполне
вероятно, что в то же время будут открыты новые приходы в
городах. Однако не следует ожидать повторения стремитель-
ного роста числа приходов и прочих объектов инфраструк-
туры, характерного для первой половины 1990-х гг. Сейчас
Церковь в России имеет треть от числа дореволюционных
православных общин и половину от дореволюционного чис-
ла монастырей. По всей видимости, вернуться в этом отноше-
нии к ситуации 1917 г. ей не удастся никогда.
С точки зрения внутренней эволюции Церкви важнейшим
событием этого периода стал возврат управления к архаич-
ной «вотчинной системе» и произошедшее в связи с этим
уничтожение прихода — как более-менее самостоятельного
собрания верующих. Этот процесс не только реализовал меч-
ту духовенства о самостоятельном, без оглядки на рядовых
верующих управлении Церковью, но и породил обратную
реакцию в виде «антиархиерейского движения». Его участ-
ники, перекладывая все имеющиеся в Церкви проблемы на
иерархию, реально покушаются на «вотчинную систему». Пре-
575
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
дугадать, как в течение ближайшего десятилетия разрешится
конфликт в этой сфере церковной жизни, на мой взгляд, пока
невозможно.
Социальный облик верующего изменился за десятилетие
существенно, но не принципиально. По-прежнему его осно-
ва — бабушки, а на смену разочаровавшимся интеллектуалам
пришли люмпен-интеллигенция, «советские люди», ощущаю-
щие страх перед новыми временами, и полукриминальные
предприниматели. Таким образом, Церкви за это десятилетие
не удалось решить проблему привлечения в храм среднего
городского жителя, принадлежащего как к мидл-классу, так и
к «синим воротничкам» (т.е. рабочим). Наоборот, произошла
концентрация ядра воцерковленных верующих, все более за-
мыкающихся в особую этноконфессиональную общность,
которая по ментальным и ценностным ориентирам дистан-
цируется от основной массы населения страны. Хотя за деся-
тилетие количество воцерковленных выросло, в общегосудар-
ственных масштабах оно остается незначительным. Пока
ничто не позволяет предположить, что за следующее десяти-
летие оно дорастет хотя бы до 10% от населения России.
В идейном отношении в РПЦ за десятилетие произошли
серьезные изменения. Церковь окончательно отказалась от
идеи модернизации и адаптации к условиям постиндустри-
ального общества, хотя и эффективно использует некоторые
его механизмы. Фундаменталисты и консерваторы во внутри-
церковной дискуссии одержали окончательную победу над
либералами, воспользовавшись стремлением воцерковленных
к самоизоляции и их страхом перед современным миром.
Соответственно в течение десятилетия консервативные и
фундаменталистские приоритеты в жизни Церкви (храмост-
роительство, отлаживание исполнения традиционных обря-
дов) все более подавляли либеральные (катехизацию, просве-
тительскую и диаконическую деятельность). Для Церкви (и
особенно ее иерархии) фактический разрыв с либералами не
кажется значительным. Духовенство надеется на свои связи с
576
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
государственными органами, которые, как оно полагает, дол-
жны влиять на отношение к Церкви «простого народа».
Однако церковные администраторы (как епископат, так и
* допущенное к управлению Синодальными и епархиальными
отделами духовенство), вынужденные для сохранения своей
власти постоянно «праветь» политически (чтобы успевать
отбиваться от обвинений фундаменталистов, перехватывать
их лозунги и тем самым уменьшать влияние радикалов на во-
церковленных), уже давно находятся в глубокой идейной оп-
позиции не только российскому обществу, но и государству.
В настоящее время Церковь не только «правее» большей час-
ти публичных политиков России (и осуществляемых ими ре-
форм), но солидаризуется с маргиналами, стремящимися к
реализации программ, основанных на традиционалистичес-
ких, антидемократических и этнонационалистических идеях.
Децентрализация церковного управления привела к бур-
ному росту церковной экономической активности, появле-
нию множества субъектов церковной экономики, что, несом-
ненно, было большим плюсом. По мере насыщения рынка и
обострения конкуренции часть церковных производств вы-
нуждена будет закрыться, но в итоге ситуация будет принци-
пиально иной, чем в начале 1990-х гг.
Сектор товаров, производимых и потребляемых в рамках
Церкви, в общем объеме экономики России и других постсо-
ветских государств очень невелик и вряд ли всерьез вырастет
в среднесрочной перспективе, но его обороты стабильно уве-
личиваются. Дополнительным источником роста коммерчес-
ких структур РПЦ являются доходы, уже получаемые ими в
«большой экономике» от совершенно разнообразной дея-
тельности.
РПЦ, точнее принадлежащие ее подразделениям и ее кли-
рикам компании, имеет шансы сформировать на постсовет-
ском пространстве сектор товаров и услуг под церковной
маркой, предназначенных для основной массы населения
государства.
19. Заказ№ 1761.
577
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Отношения Церкви с государством претерпели особенно
значительные изменения. После периода относительной сво-
боды, принесшего РПЦ большое количество проблем, Цер-
ковь после 1993 г. с готовностью «задружила» с государством
(как федеральными, так и местными властями), обменяв свою
полную самостоятельность (в том числе возможность крити-
ки положения дел в стране) на покровительство и финансо-
вую помощь (в Украине такая «дружба» началась в 1996 г., в
Белоруссии — в 1995 г.). Теплые отношения с государством
достигли своего пика в 1997—1998 гг. и завершились в России
принятием новой редакции Закона о свободе совести, в кото-
ром власти признали де-юре особую роль РПЦ. Однако с
1999 г. отношения с федеральной властью начали ухудшаться,
и в настоящее время власти упорно отказывают Церкви в ре-
ализации всех ее требований по принципиальным вопросам
(реституция, ограничение свободы совести, введение обяза-
тельного православного образования в школах). Хотя некото-
рые непринципиальные пожелания Церкви все же удовлетво-
ряются (депортация части иностранных миссионеров, льготы
в «земельном вопросе»), часть федеральных ведомств, некото-
рые депутаты парламента и руководители местных органов
власти еще демонстрируют свое благоволение к РПЦ, но тен-
денция «отката» в отношениях Церкви и государства в насто-
ящее время все более заметна.
Одной из возможных причин охлаждения отношений яв-
ляется провал социальной деятельности — сферы, где РПЦ
позиционирует себя в качестве главного игрока из неправи-
тельственных организаций. Масштабы диаконической рабо-
ты РПЦ весьма скромны — учрежденных ею больниц, домов
престарелых, приютов очень немного. В основном они суще-
ствуют на средства спонсоров, значительная, если не большая,
часть которых — государственные или полугосударственные
организации. Кроме того, под социальной деятельностью
РПЦ в первую очередь понимает пастырское окормление и
катехизацию социально незащищенных групп населения. По
578
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
этой причине она вмешивается в работу государственных ор-
ганов и учреждений соцзащиты, мешая им сотрудничать с
другими конфессиями, готовыми предоставлять реальную ма-
териальную помощь больным и несчастным людям.
Кредит доверия Церкви не исчерпан до сих пор, о чем сви-
детельствуют социологические рейтинги, устойчиво ставя-
щие ее в первую тройку наиболее популярных общественных
институтов, а также меры, предпринимаемые время от време-
ни государством для защиты некоторых ее интересов. Одна-
ко сохраняются ли сейчас былые надежды?
И нет, и да. Мы наблюдаем противоречивую ситуацию, ког-
да в обществе и государстве имеется консенсус по поводу
больших потенциальных возможностей Церкви в сфере нрав-
ственности и благотворительности (хотя в некоторых груп-
пах они уже начинают подвергаться сомнению), но категори-
ческое возражение вызывают не только методы их реализа-
ции (скандалы с беспошлинным ввозом табака и алкоголя
вспоминаются Церкви по сей день, хотя и случились в 1997 г.),
но и сферы, на которые она хотела бы влиять. Примером тому
являются протесты против введения «Закона Божьего» под ви-
дом «Основ православной культуры».
Еще одна причина формирующегося негативного отноше-
ния государства и общества к Церкви — это закрытость ее
информационной политики, негативное отношение к дея-
тельности СМИ. Вместо целенаправленной работы с обще-
ством, что включает в себя признание некоторых ошибок в
своей деятельности и принятие мер по их исправлению, духо-
венство РПЦ привычно сетует на козни журналистов. Подоб-
ная нецивилизованность, отсутствие желания налаживать вза-
имодействие с «неудобными» партнерами играет (как и в
других странах) против того, кто отказывается объяснять
свои действия.
Особенно это оказалось важным в отношениях с другими
конфессиями. Духовенство и большинство воцерковленных
агрессивно относятся к любой инаковости и в особенности
19*
579
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
к иноверию. За 1990-е гг. эти нападки стали гораздо более
резкими и очевидными. Бесконечные обвинения православ-
ных в адрес иноверцев привели к краху межконфессиональ-
ного мира (во всяком случае, доверительных и дружелюбных
отношений между православными и верующими других кон-
фессий) в России, хотя количество верующих не так велико,
чтобы это привело к сколь-либо заметным социальным по-
следствиям. В Украине открытый религиозный конфликт УПЦ
МП с другими православными Церквями уже не столь активен,
как в 1989—1994 гг., однако периодически сопровождается
вспышками насилия, в которых редко бывают правые и ви-
новатые.
Подводя итоги, можно резюмировать, что за 1990-е гг. Рус-
ская православная церковь упустила свой шанс вписаться в
современный мир, стать одним из ключевых институтов фор-
мирующегося в России и других государствах постсоветско-
гоо пространства гражданского общества. Она все более ста-
новится реликтом минувших веков (как в религиозном, так и
в политическом отношении) и одновременно разлагается
организационно, превращаясь в замкнутое и плохоуправляе-
мое сообщество регионального значения. При антидемокра-
тическом направлении российской политики РПЦ может
стать важной составляющей консервативной государствен-
ной националистической идеологии. Однако пока ее путь та-
ков же, как у других больших исторических конфессий в
Европе, — становиться прибежищем для людей с низким
уровнем образования и «традиционалистским» мировоззре-
нием, выглядеть «пустым местом» для среднего класса, превра-
щаться в объект насмешек для интеллектуалов и молодежи, а
главное — быть наблюдателем и критиком, но не участником
текущих политических и социальных процессов.
Словарь терминов *
Автокефалия (соотв. автокефальная церковь) — самоуправле-
ние, полная административная и каноническая независимость Цер-
кви. Характеризуется правом иметь обособленное от других Церквей
духовное управление, собственное Священное Предание, канонизиро-
вать святых. Главой а. ц. является Патриарх.
Автономия (соотв. автономная церковь) — независимость
Церкви в вопросах административного и экономического управления
(канонические вопросы решаются на уровне автокефальной церкви).
Предоставляется автокефальной Церковью, в состав которой данная
Церковь входила на правах экзархата или епархии (например, Укра-
инская православная церковь получила а. от РПЦ). Главой а. ц. явля-
ется митрополит.
Антиминс (греч. «вместопрестола») — тканевый плат с вложен-
ной частицей мощей святого (залитой воском), на котором изображе-
но положение Христа во гроб. А. постоянно находится в алтаре цер-
кви на престоле (особом кубообразном столе, на котором во время
литургии совершается евхаристия — «бескровная жертва»). Стоящая на
а. надпись — с указанием даты освящения, названия церкви, с именем
и подписью епископа — служит разрешением данной общине соби-
раться вместе как Церкви (в догматическом значении). Только при
наличии а. можно служить литургию. А. в РПЦ производятся в мастер-
ских МП типографским способом и на них стоит имя и подпись Пат-
риарха Московского.
Архиерей — общее название епископов, архиепископов и митро-
политов. Различаются правящий а. — имеющий в подчинении епар-
хию — и викарий.
Архиепископ — титул епископа большой епархии, присваивает-
ся также за личные заслуги и за выслугу лет.
' Составлен совместно с С. Тимофеевой.
581
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Архимандрит — высший монашеский чин; его имеют настояте-
ли крупных монастырей и монашествующие лица, занимающие вы-
сокие административные посты в Церкви; дается также как награда
монашествующему духовенству.
Благочиние (благочинный округ) - часть епархии, объединя-
ющая группу приходов и храмов по территориальному признаку. Гра-
ницы б. определяются архиереем совместно с епархиальным советом;
благочинный — священник, помощник правящего архиерея в управ-
лении благочинием. Назначается архиереем, отвечает за исполнение
указаний епархиальной власти, за строительство и ремонт церковных
зданий, вносит предложения о награждении клириков и мирян, о за-
полнении вакантных должностей, разбирает конфликты или недора-
зумения. Для контроля за деятельностью священнослужителей — на-
сельников монастырей может вводиться должность б. монастырей.
Викарный епископ, внкарнй — титул епископа — помощника
митрополита или архиепископа по управлению большой епархией.
Титул в. е. образуется от названия одного из городов епархии или
митрополии и полного названия епархии (например, «епископ Зарай-
ский, викарий Московской епархии»), в. е. является правящим архи-
ереем титульного города. В. е. может занимать должность председа-
теля Синодального отдела или наместника монастыря.
Владыка — традиционное наименование архиерея (звательный
падеж при обращении — Владыко).
Диакон — священнослужитель, помогающий священнику в совер-
шении церковных служб. Также может исполнять просветительскую
и миссионерскую работу в приходе. Для д. не обязательно богослов-
ское образование. В сан д. рукополагает архиерей.
Духовник — священник, осуществляющий постоянное духовное
руководство. Рядовой верующий обычно выбирает себе д. самостоя-
тельно, чаще всего — из числа наиболее уважаемых священников. Ста-
рец-д. — священник, в силу высоких духовных достоинств почитае-
мый верующими всей епархии или даже Церкви, имеет множество
духовных детей — мирян, священников, иногда епископов, — обраща-
ющихся к нему при решении всех жизненных вопросов; д. епархии —
административная должность, священник, принимающий исповедь,
осуществляющий духовное руководство и при необходимости — ду-
ховный суд над всеми иереями епархии; д. какого-либо объединения
верующих (например, сестричества) — окормляет всех членов объе-
динения и часто является его руководителем; д. монастыря — окорм-
ляет всех насельников, в женском монастыре при отсутствии назна-
ченной настоятельницы может осуществлять и административное
руководство (чаще всего временно).
582
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
Душеполезный — термин, принятый в среде воцерковленных-,
обозначает то, что «полезно для спасения души»; может характеризо-
вать самые разные предметы, явления и действия — в зависимости от
степени радикальности воцерковления. Реже встречается антоним —
душевредный.
Епархия — церковно-административный округ, возглавляемый
архиереем и объединяющий приходы, храмы и монастыри на данной
территории. Границы е. определяются Священным Синодом РПЦ с
учетом административно-территориального деления государств.
Обычно е. называется по главному городу данной территории (на-
пример, Барнаульская епархия). Титул правящего архиерея е. образу-
ется от названия главного города е. и названия области (например,
Барнаульский и Алтайский) или второго по величине города (Смолен-
ский и Калининградский).
Епнскоп — священнослужитель высшей степени. Как правило, е.
пострижен в монашество (в РПЦ — обязательно в мантию). Е., архи-
епископ, митрополит и Патриарх как служители Церкви равны по
сану — все они е. Е. осуществляет духовное и административное
управление вверенной ему епархией и является прямым начальником
для клириков епархии. Е. не может вмешиваться в дела другой епар-
хии и принимать к себе клириков без отпускной грамоты.
Игумен — духовный чин настоятеля монастыря; может присваи-
ваться иеромонаху — настоятелю храма или занимающему крупный
пост в Церкви, а также как награда; игумения — духовный чин насто-
ятельницы монастыря; может присваиваться монахине как награда.
Иерей — официальное наименование священника в РПЦ.
Иеродиакон — монах, имеющий сан диакона.
Иеромонах — монах, имеющий сан священника.
Кафедральный собор — главный храм епархии, в котором
обычно служит архиерей. В к. с. постоянно стоит архиерейская ка-
федра (амвон). Архиерей может являться настоятелем к. с. (но не
обязательно).
Клир — все священнослужители одной епархии (кроме епископа);
также к. является синонимом слова «причт» — церковно- и священно-
служители, служащие при одном храме; клирнк — член клира (рав-
но в первом или во втором значении). К. строго подчинен своему
епископу и может покинуть епархию и перейти в другую только по
его разрешению — отпускной грамоте.
Лавра — большой и особо значимый — исторически и духовно —
мужской монастырь, имеет особые права. В РПЦ этот статус имеют
четыре монастыря: Киево-Печерская, Троице-Сергиева, Александро-
Невская, Успенская Почаевская лавры.
583
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Мирянии (мн. ч. миряие) — рядовой член церкви; верующий.
Митрополит — титул епископа главного города большой епар-
хии — митрополии. Также может даваться за выслугу лет. У м. может
быть один или несколько викариев.
Митрополия — епархия, расположенная на большой территории
или имеющая важное значение в Церкви (например, Санкт-Петер-
бургская м.).
Молитвенный дом — помещение для собрания верующих, не
имеющее постоянного алтаря (в отличие от храма).
Монастырь — форма организации общины монахов, живущих по
определенному уставу и соблюдающих религиозные обеты. Также м.
называется территория, на которой существует монашеская община.
М. делятся на женские и мужские. Среди м. в РПЦ выделяются лавры
и ставропигиальные м.
Монах/моиахиия — мужчина/женщина, принявший/ая монаше-
ство.
Монашество — имеет три степени: рясофор, мантия (малая схи-
ма), схима (великая схима). При принятии м. проводится обряд пост-
рижения (постриг). Чаще всего в первую и вторую степени (рясофор
и мантия) постригают одновременно. При постриге в каждую из сте-
пеней м. дается новое имя; при постриге в схиму к названию сана
прибавляется приставка «схи-» — «схимонах, схиигумен».
Насельник / насельница монастыря — любой монах или по-
слушник, постоянно проживающий на территории данного монасты-
ря, «приписанный» к нему. Трудники обычно в число н. не входят, т.к.
более мобильны.
Настоятель храма/монастыря — священник, назначенный архи-
ереем для духовного руководства и административного управления
причтом и приходом/монашеской общиной; настоятельница жен-
ского монастыря — имеет сан монахини или игумении, также назна-
чается архиереем и осуществляет административное управление мо-
настырем, однако духовное окормление общины совершает духовник.
Патриарх — высший духовный сан в православии, титул главы
Церкви.
Подворье — 1) подворье монастыря — представительство сель-
ского монастыря в городе или, наоборот, сельскохозяйственный аван-
пост городского монастыря в деревне; обычно храм и немного жилых
помещений; соответственно в первом случае используется для сбора
средств и привлечения паломников в целевые поездки, во втором —
как экономическое подспорье (продукция идет для себя и на прода-
жу); 2) подворье Церкви (обычно называется подворьем того или
иного Патриархата — например, Иерусалимское п.; п. Московской
584
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
Патриархии) — церковный вариант посольства, создается для окорм-
ления местной общины, помощи паломниками (в том числе гос-
тиничные услуги) и поддержания контактов с религиозными орга-
низациями и общественностью страны, на территории которой
расположено п. В храме при п. обязательно проводится служба на тра-
диционном для Церкви языке (для МП — на церковно-славянском).
Послушание — изначально монастырский термин, обозначаю-
щий любую работу монаха — как долговременную должность («у него
п. привратника»), так и сиюминутное занятие («дали п. почистить
картошку»); в настоящее время термин используется и мирянами (осо-
бенно воцерковленными) как при определении любой обязанности в
приходской жизни, так и для обозначения совета или приказа, данно-
го духовникам, («у нее п. закончить учебу»).
Послушник — кандидат в монахи, постоянно проживающий на
территории монастыря.
Постриг (постриг в монашество) — обряд принятия монаше-
ства; состоит в крестообразном выстрижении священником волос на
голове послушника, символизирующем полное подчинение Богу и
Церкви, сопровождается чтением специальных молитв и произнесе-
нием особых обетов.
Предание Церкви, Священное Предание — совокупность ве-
роучительных положений, норм и догматов, выработанных устной и
письменной традицией. В Православии наряду со Священным Писа-
нием (Библией) считается средоточием Божественного Откровения,
которое устно передавалось апостолами и было унаследовано Цер-
ковью.
Приход — низшая административная единица в Церкви, община
верующих. Является частью епархии, находится под управлением ар-
хиерея и руководится настоятелем.
Просфорня (просвирня) — изготовительница просфор (в про-
сторечии «просвир») — специального круглого хлебца, используемо-
го во время литургии (особым образом вырезанные из просфор ку-
сочки соединяются с вином и даются верующим для причащения}-,
просфоры изготавливаются в специально отведенных помещениях; в
больших храмах, где много причастников, просфор требуется мно-
го — обычно и п. в них несколько.
Священник (иерей, пресвитер) — священнослужитель, имею-
щий право совершать все церковные службы и таинства (кроме руко-
положения в сан священнослужителя), в том числе литургию, и окор-
мляющий (т.е. учащий, проповедующий и наставляющий) приход. В
сан с. может быть возведен только диакон, рукоположение соверша-
ет архиерей.
585
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Священнослужитель — служитель Церкви, принадлежащий к
одной из трех степеней священства: диаконству, священству, епископ-
ству. Обряд возведения в сан с. называется рукоположением.
Скит — особый мини-монастырь неподалеку от более крупного
или выделенный внутри него; в с. удаляются, как правило, наиболее
заслуженные насельники, чтобы избежать суеты большой обители;
посещение с. любыми посторонними обычно закрыто или затрудне-
но; иногда насельники с. принимают дополнительные, более строгие
обеты (например, молчания или затворничества).
Ставропигиальный монастырь — подчиняющийся непосред-
ственно Патриарху' (в автономной Церкви — возглавляющему Цер-
ковь митрополиту), от его имени с. м. управляет наместник
Трудннк — рабочий в монастыре.
Экзархат — церковный округ, объединяющий несколько епар-
хий и пользующийся определенной самостоятельностью. Во главе э.
стоит назначаемый Патриархом и подчиняющийся ему архиерей —
Экзарх
Список используемых аббревиатур
и сокращений
АО — автономный округ
АПАЦ — Американская православная автокефальная церковь
АрмянЩ — Армянская грегорианская церковь
АСД — Адвентисты седьмого дня
ВГТРК — Всероссийская государственная теле- и радиокомпания
ВООПИиК — Всесоюзное общество охраны памятников истории
и культуры
ВПК — Военно-промышленный комплекс
ВС — Верховный Совет
ВСЦ — Всемирный Совет церквей
ГАРФ — Государственный архив РФ
Госдума — Государственная дума РФ
ГТРК — Государственная теле- и радиокомпания
ГУИН — Главное управление исполнения наказания
ГУЛАГ — Главное управление лагерей НКВД СССР
ДУ — Духовное училище
ЕС — Европейский союз
ЕХ — Евангельские христиане
ЕХБ — Евангельские христиане-баптисты
ЖМП — «Журнал Московской Патриархии»
ИНН — индивидуальные налоговые номера
ИПЦ — Истинно-православная церковь
ИПХ — Истинно-православные христиане
КГБ — Комитет государственной безопасности
КПЛ — Киево-Печерская лавра
КПРФ — Коммунистическая партия Российской Федерации
КПСС — Коммунистическая партия Советского Союза
ЛДАиС — Ленинградская духовная академия и семинария
587
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ЛДПР — Либерально-демократическая партия России
ЛКУ — Львовский католический университет
МВД — Министерство внутренних дел
МВФ — Международный валютный фонд
МГИМО — Московский государственный институт международ-
ных отношений
МДАиС — Московская духовная академия и семинария
Минюст — Министерство юстиции РФ
МО — Министерство обороны
МП — Московская Патриархия
МФО — Межфракционное депутатское объединение
МХГ — Московская Хельсинкская группа
НАЦ — Новоапостольская церковь
НКВД — Народный комиссариат внутренних дел
ОВЦС — Отдел внешних церковных связей
ОПТУ — Объединенное государственное политическое управле-
ние (тайная полиция)
ОМОН — Отряд милиции особого назначения
ОПК — Основы православной культуры
ОРТ — Общественное российское телевидение — 1-й канал
ОСК — Общество сознания Кришны (вайшнавы)
ПМР — Приднестровская Молдавская Республика
ПСТБИ — Православный Свято-Тихоновский Богословский ин-
ститут
РАО МЭС — Российское акционерное общество «Международное
Экономическое Сотрудничество»
РДМ — Русская духовная миссия
РПАЦ — Русская православная автономная церковь
РПЦ — Русская православная церковь
РПЦЗ — Русская православная церковь за границей
РСФСР — Российская Советская Федеративная Социалистическая
Республика
РТР — Российская телерадиокомпания
СИ — Свидетели Иеговы
СМИ — средства массовой информации
СНГ — Содружество Независимых Государств
СССР — Союз Советских Социалистических Республик
СФ — Совет Федерации
СЦ — Союз церквей
США — Соединенные Штаты Америки
ТСЛ — Троице-Сергиева лавра
588
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ АББРЕВИАТУР И СОКРАЩЕНИЙ
УАПЦ — Украинская автономная православная церковь
УГКЦ — Украинская греко-католическая церковь
УПЦ КП — Украинская православная церковь Киевского Патри-
архата
УПЦ МП — Украинская православная церковь Московского Патри-
архата
ФО — Федеральный округ
ХВЕ — Христиане веры Евангельской
ЦК ВКП (б) — Центральный комитет Всесоюзной коммунистиче-
ской партии (большевиков)
ЦК ВЛКСМ — Центральный комитет Всесоюзного Ленинского
Комммунистического Союза молодежи
ЦПЕ — Церковь полного Евангелия
ЭАПЦ — Эстонская автономная православная церковь
ЭПЦ МП — Эстонская православная церковь Московского Патри-
архата
ЯАПЦ — Японская автономная православная церковь
ЯПЦ — Японская православная церковь
Библиография
75 лет Новосибирской епархии. Новосибирск Издание Вознесен-
ского кафедрального собора, 1999. С. 25.
Акиньшин А Храмы Воронежа. Воронеж: Кварта, 2003.
Аксенов-Меерсон Михаил, иерей. Православие и свобода-. Сб. статей.
Vermont: Chalidze Publications, 1986.
Алексеева Л. История инакомыслия в СССР: Новейший период.
Benson, Vermont: Khronika Press, 1984.
Амвросий (Юрасов), архимандрит. Монастырь. Иваново-. Свято-
Введенский женский монастырь, 2001.
Архиерейский собор РПЦ. 18—23 февраля 1997 года, Свято-Дани-
лов монастырь: Сб. документов. М.: Изд-во Московской Патриархии,
1997.
Архиерейский Собор РПЦ 29 ноября — 2 декабря 1994 г. М.: Изд-
во Московской Патриархии, 1995.
Бахмусов С. Монастыри Мордовии. Саранск Мордовское книжное
изд-во, 2000.
Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин) / Сост.
Софроний (Макрицкий), иеродиакон. Полтава: Спасо-Преображен-
ский Мгарский монастырь, 1998.
Борисов Александр, иерей. Побелевшие нивы: Размышления о Рус-
ской православной церкви. М„- Лига — Фолиант, 1994.
Браславский ЛЮ. Ислам в Чувашии. Чебоксары: Чувашия, 1997.
Василий (Кривошеин), архиепископ. Воспоминания. Письма. Н. Нов-
город: Изд-во Братства во имя св. князя Александра Невского, 1998.
Васильева О. Русская православная церковь в политике Советско-
го государства. 1943—1948 гг. М., 1999.
Верховский AM. Беспокойное соседство. Русская православная цер-
ковь и путинское государство // Верховский АМ^ Михайловская ЕВ.,
Прибыловский ВВ. Россия Путина. Пристрастный взгляд. М.; РОО
«Центр “Панорама”», 2003.
590
БИБЛИОГРАФИЯ
Верховский AM. Политическое православие. Русские православные
националисты и фундаменталисты, 1995—2001. М.: Центр «Сова»,
2003.
Верховский AM. Религиозный фактор в парламентской кампании
‘ 1999 года; Религиозный фактор в президентской кампании и в фор-
мировании идеологии нового правления //ВерховскийАМ,Михайлов-
ская ЕВ., Прмбыловский ВВ. Национал-патриоты, Церковь и Путин.
Парламентская и президентская кампания 1999—2000 гг. М., 2000.
Верховский AM. Церковь в политике и политика в Церкви // Вер-
ховский AM, Михайловская ЕВ, Прибыловский ВВ. Политическая ксе-
нофобия. М, 1999-
Вишневский А. Серп и рубль: Консервативная модернизация в
СССР. М.: О.Г.И., 1998.
Гайнов Николай, иерей, Капитанчук В, Карелин Ф, Регелъсон Л.
«Прошение Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему
Пимену, Местоблюстителю Патриаршего Престола, Митрополиту
Крутицкому и Коломенскому, Председателю Комиссии по подготов-
ке Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 г.» // Со-
брание документов самиздата радиостанции «Свобода». Мюнхен. Т, 21.
АС № 1020, 1021.
Голубцов Сергий, протодиакон. Троице-Сергиева лавра за после-
дние сто лет. М., 1998.
Гудим-Левкович Г. Религиозная ситуация и конфессиональная по-
литика на Русском Севере (на примере Архангельской области) //
Преодолевая государственно-конфессиональные отношения-. Сб. ста-
тей. Н. Новгород: Изд-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003.
С. 210.
Дар любви. М.: Издательский совет РПЦ; Руссюй Хронографъ, 2003.
ДворжанскийАИ. История Пензенской епархии. Пенза, 1999-
Диа-Логос: Религия и общество: 1997. М.: Истина и жизнь, 1997.
Диа-Логос: Религия и общество: 2000—2001. М.: Культурно-просве-
тительский центр «Духовная библиотека», 2001.
Жизнеописание преподобного Кукши (Величко) исповедника с
акафистом. М.: Народная библиотека, 1995.
Жусупов С. Ислам в Казахстане: прошлое, настоящее, будущее во
взаимоотношениях государства и религии // Ислам на постсоветском
пространстве-, взгляд изнутри. М.: Московский центр Карнеги, 2001,
Законодательство о свободе совести и правоприменительная прак-
тика в сфере его действия. М., 2001.
Зелинский В. Приходящие в церковь. Paris: La Presse Libre, 1982.
Иванов В, Трофимов А Религии в Казахстане. Алма-Ата, 2003.
591
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Глинская пустынь-. История
обители и ее духовно-просветительская деятельность в XVI—XX веках.
М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1994-
Искушения наших дней: В защиту церковного единства. М.: Дани-
ловский благовестник, 2003-
История Российской духовной миссии в Корее-. Сб. статей. М.: Изд-
во Свято-Владимирского братства, 1999-
Кривоносов ЯЕ., Скворцова ТВ, Православные храмы Барнаула
(1751-2001). Барнаул, 2001.
КырлежевА. Власть Церкви. Публицистические статьи: 1994—2000.
М.: Медиасоюз, 2003-
Лавринов Валерий, протоиерей. Екатеринбургская епархия: собы-
тия, люди, храмы, Екатеринбург, 2002.
Логос: Диалог Восток-Запад. Брюссель; Мюнхен; Москва, 1995.
Малеев Михаил, иерей. Вертикаль. Путевые заметки. М., 2001.
Маслов НВ. Благодатный старец: Схиархимандрит Иоанн. М., 1997.
Материалы научно-практической конференции «Свобода совести
и обеспечение межрелигиозного взаимопонимания». Москва, 21 —
22 июня 2001. М.: Российская академия государственной службы, 2001.
Материалы юбилейных церковно-общественных конференций
Симферопольской и Крымской епархии Украинской Православной
Церкви: 1998—2000. Симферополь: Издательский отдел Симферополь-
ской и Крымской епархии, 2000.
Милосердие: Учебное пособие. М.: РОССПЭН, 1999-
Митрюхин Н. Интернет — миссионерское поле или зона противо-
стояния? // Интернет и российское общество: Сб. статей / Под ред.
И. Семенова; Моск Фонд Карнеги. М.: Гендальф, 2002. С. 189—210.
Митрохин Н. Контрольная для Патриарха // Чистые перья: Сб.
журналистских расследований (1999—2001). М.: Галерия, 2001,
С. 235-241.
Митрохин Н. Русская партия: движение русских националистов в
СССР: 1953—1985 годы. М.: Новое литературное обозрение, 2003.
Митрохин Н, Тимофеева С. Епископы и епархии Русской Право-
славной Церкви. М.: ИИЦ «Панорама», 1997.
Михаил (Мудьюгин), архиепископ. Русская православная церков-
ность. Вторая половина XX века. М.: Библейско-богословский инсти-
тут, 1995.
МотикР. Исламские «сети» в Азербайджане 1990-х годов //Азер-
байджан и Россия: общества и государства. М.: Музей и общественный
центр им. Сахарова, 2001. С. 311—322.
На пути к свободе совести / Сост. и общ. ред. Фурмана ДЕ. и о. Мар-
ка (Смирнова). М.: Прогресс, 1989.
592
БИБЛИОГРАФИЯ
Одинцов М. Русские Патриархи XX века: Судьбы отечества и церк-
ви на страницах архивных документов. М.: РАГС, 1999-
Озмителъ ЕЕ. Православие в Киргизии XIX—XX вв.: Исторический
очерк. Бишкек: КРСУ, 2003.
Пайпс Р. Собственность и свобода. М.: Московская школа полити-
ческих исследований, 2000.
Поломарчук П. Хроники смутного времени. М.: Столица, 1993-
ПанченкоА. Народное православие. СПб.: Алетейя, 1998.
Панченко А Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная
культура русских мистических сект. М.: О.Г.И., 2002.
Пелевин В. Generation ‘П’. М.: Вагриус, 1999-
Петухов Георгий, иерей, Варсонофий (Хайбуллин), иеродиакон,
Фомин П. «Прошение к Поместному собору РПЦ 1971 г.» //Собрание
документов самиздата радиостанции «Свобода» (далее — СДС). Мюн-
хен. Т. 21а. АС № 1108. С. 62—67.
Пимен (Хмелевский), архиепископ. Всегда с Богом. Саратов: Лето-
пись, 2000.
ПоспеловскийДм. Русская православная церковь в XX веке. М.-. Изд-
во «Республика», 1995-
Постановление правительства Кыргызской Республики «О работе
Государственной комиссии при Правительстве Кыргызской Республи-
ки по делам религий по выполнению Указа Президента Кыргызской
Республики “О мерах по реализации прав граждан Кыргызской Рес-
публики на свободу совести и вероисповедания” от 14 ноября 1996 го-
да» от 5.04.2001 // Сайт «Государственный интернет-портал Республи-
ки Кыргызстан».
Православная культура: Нормативно-правовые акты, документы,
обоснование введения курса в учебную программу образовательных
учреждений. М.: Издательский дом «Покров», 2004.
Православная энциклопедия: Русская православная церковь / Ред.
тома Е. Кравец; науч. ред. протоиерей Владислав Цыпин, д.и.н. А.В. На-
заренко. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»,
2000.
Прескуп Игорь, иерей. Православие в Эстонии: Краткий историче-
ский очерк Б.м. [Таллин?], 1998.
Приходы и монастыри Белорусской православной церкви. Спра-
вочник. Минск Свято-Петро-Павловский собор, 2001.
Рафаил (Карелин), архимандрит. Тайна спасения: Беседы из ду-
ховной жизни-. Из воспоминаний. М.-. Изд-во Московского подворья
Троице-Сергиевой лавры, 2002.
Религия в изменяющейся России: Материалы Всеросс. науч.-прак-
тич. конференции (22—23 мая 2002 г.): В 2 т. Пермь, 2002.
593
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Религия и государство в современной России / Под ред. А. Мала-
шенко и М.Б. Олкот. М.: Моск Центр Карнеги, 1997.
Религия и демократия: На пути к свободе совести II / Сост. и общ.
ред. С.Б. Филатова и Д.Е. Фурмана. М.: Прогресс, 1993.
Религия и общество: Очерки религиозной жизни в современной
России / Ота. ред. и сост. С. Филатов, М.; СПб.: Летний сад, 2002.
Религия и общество: Сб. материалов. Т. 2 / Под ред. Н. Гелашвили,
Г. Зукакишвили. Тбилиси: Кавказский дом, 2003.
Религия и права человека: На пути к свободе совести III / Сост.
Л.М. Воронцова, А.В. Пчелинцев, С Б. Филатов; под общ. ред. С.Б. Фила-
това. М..- Наука, 1996.
Роль православия в государствах и обществах Грузии и России.
Материалы второй 1рузино-российской рабочей встречи на неправи-
тельственном уровне. Москва, 11 — 13 июля 2003. Тбилиси: Региональ-
ное бюро фонда им. Генриха Белля на Южном Кавказе, 2003-
Русская православная церковь в советское время: Материалы и до-
кументы по истории отношений между государством и Церковью: В
2 т. / Сост. Г. Штрикер. М,: Пропилеи, 1995.
Русская православная церковь на рубеже веков: Юбилейный Архи-
ерейский собор Московской Патриархии. СПб.: Царское дело, 2001.
РябыхЮ. Внешнеполитические ориентиры Русской православной
церкви // Pro et Contra. Т 6. № 4. М., 2001. С. 118—135.
Сафонов С. Русская православная церковь в конце XX в.: террито-
риальный аспект. Московский центр Карнеги: Рабочие материалы. М.,
2001. № 1.
Сборник документов и материалов Юбилейного Архиерейского
Собора Русской Православной Церкви. Москва, 13—16 августа 2000.
Н, Новгород, 2000.
Сборник рассказов о блаженной Любушке Лазаревой (электронная
версия; http://svet77—77.narod.ru/bl.Lebyhka.html).
Свеча Богу: Московский старец — протоиерей Василий Серебрен-
ников. М., 1999- С. 61.
Современная религиозная жизнь России: Опыт систематического
описания, Т, 1 / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов, М.: Логос, 2003.
Соколова НИ. Под кровом Всевышнего. М., 2001.
Соработникам Бога.- Сб. статей о социальном служении Церкви и те-
матических проповедей. Красноярск: Издательский центр «Элеуса»,
1999-
Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании
постсоветской России / Под ред. проф. А. Каариайнена и проф.
Д.Е, Фурмана. СПб.; М.: Летний сад, 2000.
594
БИБЛИОГРАФИЯ
Степанов (Русак) Владимир, диакон. Свидетельство обвинения: В
3 т. N. Y.: Prinshop St. Job of Pohaev, 1987.
Стефанович П.С. Приход и приходское духовенство в России
XVI—XVII веков. Mj Индрик, 2002.
Тарабукина А. Фольклор и культура прицерковного круга: Дис. ...
канд. филол. наук СПб., 2000 // Сайт <<Ruthenia.ru». 2001. Февраль.
Тихон (Агриков), архимандрит. У Троицы окрыленные: Воспоми-
нания. Пермь: Панагия, 1998.
Факторы этно-конфессиональной идентичности в пост-советском
обществе: Сб. статей. М.: Carnegie Endowment for International Peace,
1998.
Федотов А Ивановская епархия Русской Православной Церкви в
1918—1998 гг.: внутрицерковная жизнь и взаимоотношения с государ-
ством. Иваново, 1999-
Церковь и ИНН: Дискуссии и материалы. М.-. Изд-во Московской
Патриархии, 2001.
Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Православной
Церкви: 1917—1990; Учебник для православных духовных семинарий.
М,: Издательский дом «Хроника», 1994.
Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской церкви: 1917—
1997. М.: Изд-во Свято-Преображенского Валаамского монастыря,
1997.
Цыпин Владислав, протоиерей. Церковное право. М.: Изд-во МФТИ,
1994.
Человек Церкви: Сб. документов и материалов о митрополите Ни-
кодиме (Ротове) / Под ред. митрополита Ювеналия (Пояркова). М.:
Издание Московской епархии, 1998.
Чумаченко Т. Государство, православная церковь, верующие.-1941 —
1961 гг. М.: АИРО — XX, 1999-
Шипов Я. Отказываться не вправе: Рассказы из жизни современного
прихода. Полтава: Изд-во Спасо-Преображенского женского монасты-
ря, 2000.
ШкаровскийМ. Русская православная церковь при Сталине и Хру-
щеве: Государственно-церковные отношения в СССР в 1939—1964 го-
дах. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, Общество любителей цер-
ковной истории, 2000.
Щипков А Во что верит Россия. Религиозные процессы в постпе-
рестроечной России. СПб.: Изд-во Русского Христианского 1уманитар-
ного института, 1998.
Щипков А. Соборный двор. Публицистические статьи 1991 —
2001 гг. М..- Медиасоюз, 2003.
20*
595
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Экономическая деятельность РПЦ и ее теневая составляющая / Под
ред. Л. Тимофеева. М.: РГГУ, 2000.
ЮрашА. Религиозные организации современной Украины // Ис-
следования по прикладной и неотложной этнологии. М.: Институт
этнологии и антропологии РАН, 1997.
Якунин Глеб, иерей. О современном положении Русской православ-
ной церкви и перспективах религиозного возрождения России //
Вольное слово. Вып. 35—36. Франкфурт-на-Майне: Посев, 1979.
Канфесй на Беларуа (канец XVII—XX ст.) / Наук ред. У1. Навицю.
М1нск: ВП «Экаперспектива», 1998.
AndersonJ. Religion, State and Politics in the Soviet Union and Successor
States. UK: Cambridge University Press, 1994.
BodewigH. Die russische Patriarchatskirche. Beitrage zur au eren
Bedruckung und inneren Lage 1958—1979- Munchen: Wewel, 1988.
DavisN. A Long Walk to the Church. A Contemporary History of Russian
Orthodoxy. USA Westview press, 1995.
Ellis J. The Russian Orthodox Church. A Contemporary history. L.:
Routledge, 1988.
EllisJ. The Russian Orthodox Church. Triumphalism and Defensiveness.
N. Y.: St’Martin press, 1996.
HillK. The Puzzle of the Soviet Church. An Inside Look at Christianity a
Glasnost. Portland: Miltnomah, 1989-
Keenan E. Muscovite Political Folkways // The Russian Review. An
American Quarterly Devote to Russia Past and Present. Vol. 45. April 1986.
№ 2. P. 115—181.
Pospielovsky D. The Russian Church under the Soviet Regime 1917—
1982: 2 vol. N. Y: St. Vladimir’s seminary press, 1984.
Religionen in der UdSSR. Zollikon: G2W-Verlag, 1989-
Ro’i Y. Islam in the Soviet Union. From the Second World War to
Gorbachev. L: Hurst a company, 2000.
Seide G. Monasteries and Convents of the Russian Ortodox Church
Abroad. An Historical Review. Munich, 1990.
Периодика
«Днесь благодать Святого Духа нас собра» // Благовест. Рязань,
1999. № 2.
«Мало кто ожидал такой быстроты от нашего епископата»: в Мос-
кве прошли переговоры о воссоединении Московского Патриархата
с Русской Православной Церковью Заграницей // Газета. 2003. 17.11.
596
БИБЛИОГРАФИЯ
«Молиться можно и нужно на всяком месте...» / Интервью А. Кле-
ментьева с митрополитом Хризостомом (Мартишкиным) // Сайт «Со-
борность». 2000. 08.11.
«Окна» между уроками в школьном расписании заполняются ду-
ховными беседами священника со школьниками // Православная га-
зета. Екатеринбург. 2003. 16.09.
«Я рад, что принадлежу к Русской Православной Церкви» / Беседа
с митрополитом Кишиневским и всея Молдавии Владимиром // Рус-
ский дом. 1999. № 11.
2,5% заключенных — верующие / Интервью Ю. Даниловой с В. По-
лозюком // Нескучный сад. 2002. № 3. С. 16.
227 православных храмов действуют в пенитенциарной системе
России // Благовест-инфо. 2000. 31.07.
АйтхалинаА Социально-политическая роль религии в современ-
ном Казахстане // Сайт Павлодарской областной администрации.
[2002?].
Албазинская икона Божией Матери и церковная жизнь Дальнего
Востока / Интервью А. Сагань с епископом Благовещенским Гаври-
илом // Сайт «Православие—2000». 2000. Май.
Алексеев Н. Провинция // Итоги. 2000. 29.03.
Алферова М. Отец-герой. Православный священник стал отцом для
полсотни детей! //Сайт «Интернет-форум “Человек и его вера”». 2001.
01.11.
Амелькина А 70 процентов россиян называют себя православны-
ми. Но верующих с каждым годом становится меньше // Известия.
2004. 18.01.
Амирова А Диалог конфессий — важный фактор укрепления ста-
бильности в Казахстане // Сайт «Центр внешней политики и анали-
за» (Алма-Ата).
Андреев В. Боец алюминиевого фронта. // Аргументы и факты.
2001. 21.11
Антонова А Новые ватиканские // Коммерсантъ. 2002. 30.03.
Артемьев АН, КолесниковЛ.Ф. Современная религиозная ситуация
в Республике Казахстан // Государство, религия, церковь в России и за
рубежом. 2001. № 1. С. 31.
Архиепископ Виленский и Литовский Хризостом изложил свои
взгляды на политику власть предержащих // Сообщение ИТАР-ТАСС.
2000. 17.02; Эхо Литвы. Вильнюс, 2000. 07.03.
Архиепископ Иваново-Вознесенский и Кинешемский Амвросий о
государе императоре Николае II // Русский вестник. 2002. 03.07.
№025-026.
21. Заказ № 1761.
597
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Афанасьева Н. Православные китайцы — кто они? // Приморский
благовест. Владивосток 2003. № 3.
Аяцков призвал пустить священников в вузы, а Кураев — не стес-
няться быть русскими // Сайт «Мир религий». 2003- 27.02.
Бабасян И. «Богомерзкая» тема // Газета.Кц. 1999- 19-07.
Бабасян Н. «Голубые» епископы возвращаются // Сайт «Deadline».
2000. 17.01.
Бабасян И. «Кто Ты? А я епископ!..» // Русская мысль. Париж, 1999-
29-04.
Бабасян И. Домогательства... по состоянию здоровья? // Русская
мысль. Париж, 1999- 10.06.
Бабасян Н. Церковное имущество-. «Мы не против, если это возмож-
но» // Сайт «Grani.Ru». 2001. 12.04.
Барбиер Н. В Приднестровье появятся мечети? // АиФ-Молдова.
Кишинев, 2003- 23.04
Бахар>еваМ. 15 февраля — всемирный день православной молоде-
жи // Минские епархиальные ведомости. Минск 2002. № 1—2. С. 32.
Бебин Игорь, иерей. «Достоин мзды своея» // Вера-Эском. Сыктыв-
кар, 1999. Ноябрь. № 349-
Бехчанова Е. Небесная бухгалтерия // Коммерсантъ-Деньги. 2000.
29.11.
Блаженны изгнанны за правду // Русь православная. СПб., 1999-
Март. Спецвыпуск
Богомолов А, Расов С, УкконеА В России мусульмане начали состав-
лять черные списки врагов ислама // Известия. 2003. 20.2.
ЕутршнД. Мечеть на медные деньги // Коммерсантъ. 2002. 23.07.
Бывший секретарь Воронежского епархиального управления РПЦ
МП, обвинявшийся в хулиганстве, переехал в Ялту // Сайт «Портал
“Credo.ru”». 2003. 16.06.
Бычков С. Грозовой Синод. Голубые несут потери // Московский
комсомолец 2001. 19-07
Бычков С. Кукольная болезнь владыки Епифанова. Борьба за Пат-
риаршее наследие в разгаре // Московский комсомолец 2002. 24.12.
В Баку после реставрации открыт православный храм Жен-миро-
носиц // Сайт «NEWSru.com». 2003. 25.03.
В Казахстане действуют 240 приходов и шесть монастырей РПЦ
МП // РИА «Новости». 2003- 12.09.
В Краснодарском крае будут преподавать православную культуру
в школе // Сайт «IOra.Ru». 2003. 19-03.
В Кыргызстане построят четыре православных церкви // AKHpress.
2003. 25.12.
598
БИБЛИОГРАФИЯ
В пасхальные дни милиция будет работать в усиленном режиме
// Интерфакс. 2002. 4.05.
В редакцию пришло письмо... // Церковный вестник Ростовской
епархии. Ростов-на-Дону. 2003. № 5—6.
В украинском городе Малина произошло столкновение между
последователями УПЦ МП И РПЦЗ(Л) // Сайт «Портал “Credo.ru”».
2003. Ноябрь.
В Храме Христа Спасителя состоялось Епархиальное собрание
города Москвы // Официальный Web-сервер Московского Патриарха-
та. 2003. 25.12
В школах Нефтеюганского района станут изучать «Закон божий»
// Интерфакс. 2003. 26.03.
Вальков В. Духовник о. Иоанна (Маслова) // Русский вестник 2002.
19.04.
Василий, архиепископ Запорожский. «Кто знает Православие, тот
не уходит в ересь» // Сайт «Православие в Украине». 2002.
Венгерский суд осудил на 6 лет тюрьмы бывшего клирика Русской
Православной Церкви, перешедшего в юрисдикцию Константино-
польского Патриархата // Сайт «Седмица». 2003. 25.03.
Вениамин, епископ Владивостокский и Приморский. «С любовью
к Церкви и Родине» // Русь православная. 2000. Сентябрь.
Вермишева Э. Кармелиток встречают бульдозером // Газета.Ки.
2004. 09.03.
Верующие из Тюмени собираются пикетировать Генеральную
прокуратуру, требуя признать смерть старца Николая (Гурьянова) на-
сильственной // Сайт «Портал “Credo.ru”». 2003. 08.11.
Владимир (Иким), архиепископ. Великое расхождение // Восток
свыше. Ташкент. 2001. № 2. С. 5—37.
Владимир (Иким), архиепископ. Утверждайтесь во слове и деле
благом // Восток свыше. Ташкент. 2001. № 1. С. 6
Владимир Шаронов о церковном пиаре и православии на телеви-
дении / Интервью Ф. Щипкова // Сайт «Информационно-справочный
портал “Религия и СМИ”». 2003. 26.09-
Вопрос налогообложения религиозных организаций рассмотрен
Государственной думой // Служба коммуникации ОВЦС МП. 2002.
21.04.
Воробьев Владимир, протоиерей. Деньги — зло? // Нескучный сад.
2003. № 6.
Воробьев Владимир, протоиерей. Зачем мы приходим в Церковь /
С протоиереем Владимиром Воробьевым беседовал соредактор жур-
нала «Фома» Владимир Легойда // Сайт «Православного информаци-
онного агентства «Русская линия». 2003. 1912.
21*
599
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Воронова А. Глупая я баба // Начало. Днепропетровск 2003. № 1. С. 8.
Всероссийский день чтений. В разных городах России открылось
сразу трое «православных чтений» // Сайт «Портал “Credo.ru”». 2003-
05.11.
Встреча Святого Синода и президента / Интервью с митрополитом
Филаретом (Вахрамеевым) // Сайт «Свято-Петропавловского собора
г, Минска». 2001. Декабрь.
Вызов века сего / Интервью К Волкова с Патриархом Алексием II
// Итоги. 2003. 10.05. № 18.
Выступление гл. специалиста отдела по делам религии управления
юстиции Краснодарского края Л. Коркоценко на круглом столе «Пра-
вославная культура, общество и государство» // Православный голос
Кубани. Краснодар, 2003. Декабрь. № 12 (57).
Выступление зам. министра образования Л. Гребнева на Рожде-
ственских чтениях 2003 г. // Сайт «Патриарший центр духовного раз-
вития детей и молодежи».
Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
Алексия II на совещании ректоров Духовных учебных заведений Рус-
ской Православной Церкви 16 апреля 2002 г. // Сайт Учебного коми-
тета РПЦ.
Гаврилин А Православная Церковь в посткоммунистической При-
балтике // Православная беседа. 2001. № 5-
Гаврилов В. Любовь, мать солдатская. Мать солдата, замученного
боевиками, на каждое Рождество возит в Чечню подарки солдатам //
Труд. 2003. 25.12.
Галина Карелова заявила, что преподавание основ православной
культуры в российских школах должно проводиться факультативно
// Сайт «Седмица». 2003. 01.09.
ГамзинА Бунт на коленях // Проспект. Н. Новгород, 2003. 18.03.
Гармаев Анатолий, иерей. Тебя, Господи, благодарю // Сайт Свято-
Сергиевского епархиального училища православной катехизации и
церковной педагогики. Волгоград.
Гелъдыев Р. А ларчик просто открывался... // Деловая неделя. Алма-
Ата, 2004. 21.03.
Глава Миссионерского отдела Московской Патриархии предложил
законодательно закрепить возможность преподавания православной
культуры в школе // Радонеж. 2003. 29.05.
Глава РПЦ прибыл в Минск с пастырским визитом // Сайт «Рели-
гия — “Русский журнал”». 2002. 18.05; Сайт «Религия в России». 2002.
18.05.
ГликинМ. Голубое лобби в РПЦ // Сайт АПН. 1999. 25.05.
600
БИБЛИОГРАФИЯ
Гордеев К Троице-Сергиева Лавра и дух времени сего // Сайт «За
крест честной и золотую свободу». 2000. Январь.
ГорюновД. Международные проблемы сблизили Москву и Ватикан.
Сегодня уже нет резких нападок на католиков со стороны Православ-
ной Церкви, утверждает глава российских католиков митрополит Та-
деуш Кондрусевич // НГ-Религии. 2003. 15.10.
Госдума РФ не поддержала законопроект о предоставлении рели-
гиозным организациям права бессрочного пользования земельными
участками // Сайт «Седмица». 2003. 09.04.
Гурий, епископ Житомирский и Новоград-Волынский. «Вечные ис-
тины христианства торжествуют над веяниями эпох» // Сайт «Право-
славие в Украине». Киев. 2002.
Гусев А Церковники борются с опиумом для народа // Известия.
2003. Март.
Дворкин А. Псевдоправославная секта «Опричное братство» и ее
руководитель Н. Козлов (АЛ Щедрин) // Сайт Информационно-кон-
сультационного Центра св. Иринея Лионского. 2004. 25.02.
Демидов В. Война по законам подлости // Сайт «FLB.ru». 2002. 1. 07.
Деревянные кресты будут защищать Липецкую область с 4-х сто-
рон света //Сайт «Портал “Credo.ru”», 2003. 19-12.
Джиоева У. Возрождение православия // Амага-. Независимый жен-
ский журнал. Цхинвал. Б. д. (не ранее 2002 г.) Электронная версия.
Договор о сотрудничестве № 1 от 22 мая 2003 г. между Департамен-
том образования и науки Администрации Приморского края, При-
морским институтом переподготовки и повышения квалификации
работников образования и Владивостокской епархией РПЦ // Сайт
«Государство и религия в России». 2003- 02.08.
Доклад Главы делегации Русской Православной Церкви митропо-
лита Астанайского и Алма-Атинского Мефодия на съезде мировых и
традиционно-национальных религий // Сайт Алма-Атинской епар-
хии. 2003. 24.09.
Доклад Председателя Синодального отдела по делам молодежи
РПЦ архиепископа Костромского и Галичского Александра на Съез-
де православной молодежи Центрального Федерального округа. Там-
бов, 2003. 19-03. // Сайт Тамбовской епархии.
Душенов К и др. Князья Содома. Высокопоставленные растлители
и сановные содомиты пытаются разрушить Русскую Церковь изнутри.
Обращение православной общественности // Сайт«Портал-Сгебо.ги».
2004. 02.01.
Евсеева А Благословенная Оптина // Сайт «Берлога старого Лонга».
2002.
601
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Евстафий, епископ Читинский и Забайкальский, «Сегодня о царе
идет много разнотолков, но думаю, что, в конце концов, все будут
убеждены, что подвиг царственных страстотерпцев действительно
является подвигом и царь воистину свят» / Беседа с епископом Читин-
ским и Забайкальским Евстафием в прямом эфире радиостанции Ека-
теринбургской епархии «Воскресение» 3 октября 2003 г. // Информа-
ционное агентство Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2003.
06.10.
Егоров Ю, Рядом с Исламом / Интервью с архиепископом Влади-
миром (Икимом) // Восток свыше. Ташкент, 2001. № 1. С. 44.
Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы //Журнал Мос-
ковской Патриархии. 2001. № 1.
Екатеринбург. От «ломок» наркоманы пытаются спрятаться в мо-
настырях // Сайт «Регион-Информ». 2001. 06.09.
Елисей, архимандрит. «Паломники едут на Святую Землю, несмот-
ря на угрозу терактов» // Известия. 2003. 25.04.
Епископ Иларион (Алфеев) согласился подать Патриарху проше-
ние об отставке // Сайт «Религия в России». 2002. 16.07.
Житие епископа Питирима (автобиографический очерк) // Три-
буна. Сыктывкар. 1998. 21.08.
ЗабрплнскийД. Хранить свет и веру / Интервью с секретарем Тирас-
польской епархии протоиереем Дионисием Абрамовым // Время.
Кишинев, 2004. 15.01.
Заключение на школьный учебник Н. Шабурова по курсу «Религии
мира» и ответ автора шестилетней давности // Сайт «Религия в свет-
ском обществе». 2003. 11.08.
Запрещен ввоз «Журнала Московской Патриархии» в Туркменис-
тан // Сообщение KNS. 2002. 16.09.
Заседание епархиального совета // Минские епархиальные ведо-
мости. Минск, 2002. № 3 (62). С. 24.
Заседание Епархиальной Комиссии Москвы по церковно-социаль-
ной работе (интервью с председателем Комиссии протоиереем Арка-
дием Шатовым) // Сайт «Седмица». 2003. 04.04.
Заявление пресс-службы Белорусского Экзархата. 2002. 17.11 //
Сайт Свято-Петропавловского собора г. Минска.
Зобков Д, Галкин Г. В Челябинской епархии произошел крупный
скандал... // Коммерсантъ, 1999. 28.10.
Зорин А. Неприкасаемый. Содомские увлечения нижегородского
протоиерея Валентина Сазанова и земные мытарства несчастной ма-
тери // Русь православная. 2003- Ноябрь—декабрь. № 77—78.
Иваненко С. Неверующие — в меньшинстве // Московские новости.
1997. 27.04.
602
БИБЛИОГРАФИЯ
Игумен Дорофей // Миссионерская газета Мурманской и Монче-
горской епархии. Мурманск 2003. Май.
Идиатуллин Ш. Архиепископа полоснули ножом // Коммерсантъ.
1998.09.12.
Индекс: досье на цензуру. 2000. № 11. (Тематический выпуск).
Иннокентий (Павлов), игумен. О членах Церкви и количестве пра-
вославных // Соборность: Православный интернет-журнал. 2001.
16.01.
Инцидент с «похищением» мощей в Нижнем Новгороде исчерпан
// Сайт «NTV.Ru». 2000. 20.10.
Иоанн (Экономнее), игумен. Десятилетие возрождения православ-
ного образования в России // Сайт Отдела религиозного образования
и катехизации. 2001.
Иона, архиепископ Астраханский и Енотаевский. «Мы живем на
многонациональной астраханской земле в мире и согласии» // Вол-
га. Астрахань, 2002. 11.04.
Иринарх (Грезин), епископ Пермский и Соликамский. «Мы — дети
своего времени» / Интервью // Звезда Прикамья. Пермь, 2003. 30.01.
Исидор (Кириченко), митрополит. О пастырстве в современном
мире: Из выступления на ежегодном собрании духовенства Екатери-
нодарской и Кубанской епархии // Православный голос Кубани. Крас-
нодар, 2003. № 12 (57).
Итоговый документ Всероссийской конференции «Глинские чте-
ния: долг служения Отечеству» // Служба коммуникации ОВЦС МП.
2003. 31.03.
К вопросу о маргинализации сознания в современной религиоз-
ной жизни Православной России: Доклад проф. Санкт-Петербургско-
го университета СЛ. Фирсова на богословской конференции «Право-
славное учение о Церкви» // Сайт «Портал “Credo.ru”». 2003. 26.11.
Казаки будут охранять Почаевскую лавру от происков раскольни-
ков-националистов // Сайт «Православие в Украине». 2003. 12.10.
Казанцев И. Детский дом: миссия невыполнима? // Нескучный сад.
2002. № 1.С. 37.
Кирилл (Гундяев), митрополит Смоленский и Калининградский.
Церковь не запрещает своим чадам участвовать в боевых действиях /
Интервью Н. Кеворковой // Газета. 2003. 23(?).Ю.
Кирьянова О. VIII Международные Рождественские образователь-
ные чтения (Москва, 23—28.01.2000) //Журнал Московской Патриар-
хии. 2000. № 3 (электронная версия).
Кирьянова О. Три дня в Киеве // Православная Москва. 2003. № 21
(ноябрь). С. 8.
603
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Клюев А «Я лично держал Катю, пока матушка ее порола». Против
попадьи возбудили уголовное дело за избиение 14-летней падчерицы
// Известия. 2003. 14.12.
Коваль Л, Сафонов Б. $ 5 млрд из-под матрасов вытащили россия-
не в прошлом году Ц Ведомости. 2004. 12.03 С. Аб.
КожиховА Безопасность в Центральной Азии. Религиозно-конфес-
сиональные аспекты сепаратизма в Казахстане // Сайт «Cvi.kz.»
Колесников А Владимиру Путину нравится сельский образ жизни
И Коммерсантъ. 2002. 03.07.
КолесниковЛ.Ф. К вопросу о соотношении религиозной ситуации
в РМ и ПМР // Сайт Тираспольской епархии РПЦ.
Комаров Е. Кооператив «Духовныя услуг!». Латвийская православ-
ная церковь приватизирована бывшим уполномоченным // Новые
известия. 1999.11.11.
Коробов П. Депутаты Госдумы заступились за православных по-
громщиков // Коммерсантъ. 2003. 13.02.
Коробов П Замполитов меняют на священников // Коммерсантъ.
2003. 26.11.
Королев А Паломники на Ильинке. В московском Гостином дво-
ре — выставка «Православная Русь» // Труд. 2004. 23.01.
Корсунская епархия открывает новые приходы во Франции //
Сайт «Православие-Ru». 2003. 08.12.
Костюк К. Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы
(1997 г.) // Сайт «Русское воскресение».
Кравченко А Духовные корни победы под Сталинградом // Сайт
«Победами». 2003. 16.12.
Красноярский край. Архиепископ Антоний предложил создать
механизм контроля за публикациями на религиозные темы // Сайт
«Regions.ru». 2003. 06.05 (со ссылкой на ИА «Пресс-Дайн»),
Красноярский край. В регионе действуют около 70 незарегистри-
рованных религиозных групп // Сайт «Regions.ru». 2003. 25.04.
Кривцова Е. Обитель раздора. «Одним словом, был в Дивееве рай-
ком КПСС, теперь — Монастырь...» // Саров. Н. Новгород, 2000. № 41.
Кто разжигает рознь? // Новая Камчатская правда. Петропавловск-
Камчатский, 1999. 04.11. № 41.
Кузнецов В. Школам — храмы, школярам — рок-библию // Время-
МН. 2003. 06.05.
Курбатова 3. У каждого свои Соловки: Историки, правозащитни-
ки и монахи пытаются поделить святыни на островах // Время МН.
2003. 24.09.
Лампси А Болевые точки РПЦ // НГ-Религии. 2001. 27.07.
604
БИБЛИОГРАФИЯ
Покосов В. Динамика уровня религиозности населения // Журнал
ИСПИ РАН (электронная версия) (http://www.ispr.ru/JURNAL/
jurnall08.html).
Лукашенко считает возможным визит в Белоруссию Папы Римско-
го // Интерфакс, 2002. 19. 08.
Лукашина В. Одно лобби на четыре конфессии // Газета.Би. 2003.
06.06.
Лункин Р. Новое назначение епископа Аркадия (Афонина) вновь
провоцирует дискуссию о его гомосексуальных наклонностях //
Keston News Service. 2000. 28.01.
Мартирий (Багин), игумен / Биография // Сайт «Православие в
России».
Материалы Круглого стола в ОВЦС (2000 г.) // Официальный Web-
сервер Московского Патриархата.
Мельник Т. Он был нам как отец... / Интервью // Благовест. Сама-
ра, 2003. 07.11.
Меркурий, епископ Зарайский. «Необходимо продолжать сближе-
ние» // Московский Церковный Вестник. 2001. Октябрь, № 19 (225).
Министерство образования РФ не будет использовать учебник
А. Бородиной «Основы православной культуры» // Сайт «Седмица».
2003. 02.09.
Министр образования РФ заявляет о недопустимости преподава-
ния религии в школах // Сайт «Newsru.com». 2003. 29-01.
Мира, радости, здравия, духовного и телесного. Интервью Святей-
шего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II // Газета. 2003
26.12.
Митрополит Воронежский Сергий высоко оценивает «нравствен-
ность советской эпохи» и призывает власть всячески поддерживать
РПЦ МП / Пересказ интервью газете «Коммуна». 2003, сентябрь // Сайт
«Портал “Credo.ru”». 2003. 03.09.
Митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай находит
странным, что чин обретения мощей святого Георгия производился
ночью // Сайт «Regions.ru». 2000. 8.11.
Митрополит Филарет говорит о церковной деятельности // Сайт
«Религия — “Русский журнал”». 2002. 28.06.
Митрофорный протоиерей Владимир Зязев: «Изменилось многое,
не просто многое, а почти все...» // Православная газета. Екатеринбург.
1999. Январь. № 2.
МитрохинН. 45 минут православия // Еженедельный журнал. 2002.
22.10. С. 30-33.
Митрохин Н. Епископы Русской православной церкви как соци-
альная группа // Русская мысль. Париж 1998. № 4215.
605
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Митрохин Н. Некоторые аспекты религиозной ситуации на Укра-
ине // Русская мысль. Париж. 1999. №4276—4277.
Митрохин Н, Православие в Молдове // Русская мысль. Париж.
1998. № 4226.
Митрохин Н, Православие в Туркменистане // Русская мысль. Па-
риж. 1998. № 4223.
Митрюхин Н. Православный книжный бизнес и деятельность Из-
дательского совета Московской Патриархии // Русская мысль. Париж.
2000. № 4306.
Митрохин Н. Русская православная церковь и греко-католики на
Западной Украине // Отечественные записки. 2002. № 7. С. 381—393.
Митрюхин Н. Русская православная церковь; доходы и расходы //
Индекс: досье на цензуру. 2000. № 11, С. 121—126.
Митрохин Н. Экономика Русской православной церкви р/ Отече-
ственные записки. 2001. № 1. С. 144—155.
Михайлина Е. Человек из церкви. Митрополит Ювеналий: «Наши
бабушки бессмертны!» //Московский комсомолец. 2003. 13.10.
Можно ли спешить с канонизацией. Синодальная комиссия не
нашла оснований для прославления в лике святых солдата Евгения
Родионова / Интервью с секретарем Синодальной комиссии по кано-
низации о. Максимом Максимовым // Церковный вестник 2004. № 1 —
2. С. 27.
Морева В. Единственному в России православному еженедельни-
ку — 2 года // Сайт издательского дома «1 сентября». 1999.
Московские монахи похитили святые мощи из Нижнего Новгоро-
да //Сайт «NTV.Ru». 2000. 18.10.
Мусульмане выступают против изображения Спаса Нерукотворно-
го на флаге Пензенской области // Благовест-инфо. 2003. 24.03.
МухамедъярюваЛ, Мрак и бесы. Департамент образования Москвы
запретил тыкву // Новая газета. 2003. 14.07.
На конференции, посвященной русской школе, поддержали пра-
вославную культуру // Сайт: «Newsru.com». 2003. 26.03.
На Рождественских чтениях говорили о СМИ, житиях святых и
школьной форме // Сайт «Религия и общество». 2004. 26.01; Сайт
«Newsru.com». 2004. 26.01.
Над Пензенской областью поднят флаг с образом Спаса Нерукот-
ворного // Сайт «Портал “Credo.ru”». 2004. Февраль.
Назарбаев ЕЖ. Основные тенденции развития межконфессио-
нальных отношений в современном Казахстане // Сайт Казахстанско-
го института стратегических исследований. 2002. 29.01.
Наум (Байбородин), архимандрит. Три греха. Проповедь. Лето
1998 г. // Вера-Эском. Сыктывкар. Электронный архив.
606
БИБЛИОГРАФИЯ
Наумова С. Клировые ведомости // Сайт «Клировые ведомости или
светские беседы на духовные темы». 2000.
Национальные церкви. Стенограмма передачи радиостанция «Сво-
бода». 2003- 12.06. // Сайт «Abkhazeti.ru».
Начала работу X Всероссийская конференция «Русская школа как
система воспитания и образования» // Информационно-справочный
Интернет-портал «Религия и СМИ». 2003. 26.03-
Не должно быть места для конфликтов между конфессиями / Ин-
тервью с митрополитом Кириллом (Гундяевым) // Коммерсантъ. 2001.
14.03.
Неверовский А. Скандал в окружении Лукашенко // Коммерсантъ.
1999- 29.06.
Недоступ АВ. Состояние медицины в России сегодняшнего дня с
точки зрения православного врача: Доклад на Рождественских чтени-
ях—1998 // Сайт Отдела религиозного образования и катехизации.
Недумов О. Мусульмане спасают имидж страны / Интервью с Р. Гай-
нутдином // НГ-Религии. 2003. 19 02.
Недумов О. Храм за решеткой: Религиозные организации, желаю-
щие окормлять заключенных, должны отказаться от прозелитизма //
НГ-Религии. 2003. 3.09.
НемыкинАндрей о. Боль и молитва станицы Асиновской // Церков-
ный вестник Ростовской епархии. Ростов-на-Дону. 2003. № 8.
Неприкосновенный запас. 2003. № 32. (Тематический выпуск).
НехамкинС.На путь исправления не встал //Известия. 2003. 22.12.
Нижегородская область. В Борском районе откроется первый в
области православный центр реабилитации наркоманов // Сайт
«Regions.ru». 2001. 20.09.
Никольский П. Архиепископ Таллиннский и Эстонский Павел.-
«Если я не вернусь...» // Сайт «Христос, истинный Бог наш...» (http://
mytele2.ee/tolga/bvm/mempvl.html).
Никулъников ВА. СвищевМП. Религиозные организации в Хабаров-
ском крае.- состояние, тенденции развития // Государство, религия,
церковь в России и за рубежом. 2001. № 4. С. 73—86.
Новиков Л. С автоматом и молитвой. Будущие священники прохо-
дят срочную службу у Зосимовой пустыни // Известия. 2003. 9.06.
Новости // Сайт «Благочиние Православных Церквей Кабардино-
Балкарской Республики». 2003. 25. 07.
Новости // Церковный вестник 2004. № 1 — 2. С. 5.
Новый флаг Пензенской области противоречит Конституции РФ
// Сайт «Ислам.Ки». 2004. 26.04.
Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
Алексия II к клиру, Приходским советам храмов города Москвы, на-
607
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
местникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей на
Епархиальном собрании 23 декабря 2003 года // Церковный вестник
2003. № 1-2.
Общине московских баптистов запретили арендовать для служе-
ния общественные здания столицы // Сайт «Портал “Credo.ru”». 2003-
14.03.
Овчинников Михаил, протоиерей. Псевдостарчество: откуда и куда?
// Начало. Днепропетровск 2002. № 11. С 11.
Озмителъ ЕЕ. Возрождение православия в Киргизии // Централь-
но-Азиатский толстый журнал. Б. д. Интернет-версия.
Они решают, как Церкви жить // Смысл. 2003. № 1. С. 63
Осиновская О. «Православной культуре» в приеме отказано... //
Сообщение «ИА Росбалт». 2003. 18.09.
От редакции // Нескучный сад. 2002. № 3. С. 3-
Ответы архиепископа Викентия на вопросы читателей «Право-
славной газеты» в телепрограмме «Архипастырь» // Сайт «Православ-
ная газета» (Екатеринбург). 2003- 26.11.
Отечественные записки. 2001. № 1. (Тематический выпуск).
Отклик митрополита Ставропольского и Владикавказского Гедео-
на на Открытое письмо священника Георгия Эдельштейна // Преде-
лы века. 2000. № 6. С. 6.
Открытое обращение прихожан Екатеринбургской епархии //
Сайт «Боль церкви». Екатеринбург. 1999- Май.
Отлучен от Церкви Петр Заложков // Сайт Тираспольской епар-
хии. 2004. Март.
Палатников В. Так пусть же красное сжимает властно?.. // Слово.
Одесса. 2000. 22.08.
Патриарх Алексий II: православные монастыри готовы заботить-
ся о сиротах // Сайт «NTV.ru». 2000. 9-Ю.
Пейкова 3. Отношение к Церкви в России и других странах // Ис-
торический вестник Воронеж. 2000. № 9—10.
Первушин А Дьякон из «Единого заказчика» // Амурский мериди-
ан. Хабаровск 2003. 26.11.
Первый заместитель министра иностранных дел РФ рассказал о
совместной деятельности МИДа и РПЦ // Благовест-инфо. 2000. 31.03.
Передача «Русский дом», телеканал ТВС (Москва). 2003. 10.08.
Пермская епархия и областные власти намерены создать центр по
реабилитации наркоманов // Сайт «Седмица». 2003. 25.03.
Петелин Г. Крестоносцы. Священники отправляются в Чечню.
Добровольцами / Интервью с о. Михаилом Васильевым // Новые из-
вестия. 2003. З.Ю.
608
БИБЛИОГРАФИЯ
Петр (Еремеев), иеромонах. Государственные теологические обра-
зовательные стандарты и традиции духовного образования // Сайт
«Образовательный портал Учебного комитета РПЦ». 2002. 20.04.
Письмо координатора МФО «В поддержку традиционных духовно-
нравственных ценностей» Валерия Гальченко генеральному прокуро-
ру РФ // Сайт Информационного агентства «Русская линия». СПб.
2003. 14.07.
Письмо Министерства образования РФ о том, что учебник «Осно-
вы православной культуры» Бородиной не был одобрен министер-
ством // Сайт «Портал “Credo.ru”». 2003. 24.06.
Подписано соглашение между Управлением исполнения наказа-
ний по Брянской области и Брянской епархией // Брянское время.
Брянск 2003. 21 (?) апреля.
Подписано соглашение о сотрудничестве между РПЦ и казаче-
ством // Служба коммуникации ОВЦС МП. 2003. 10.10.
Полития. Вестник фонда «Российский общественно-политический
центр». 1998. № 4 (6). (Тематический выпуск).
Постановление Епархиального собрания духовенства и мирян
Алма-Атинско-Семипалатинской епархии от 9.06.2000 // Сайт Алма-
Атинской епархии.
Почил последний православный священник Пекина // Мир рели-
гий. 2003. 16.12.
Права религиозных организаций на землю: вопросы и ответы //
Радонеж. 2003. № 4.
Права человека в Казахстане. Ситуация в 2000 г, // Сайт Алма-Атин-
ского хельсинкского комитета.
Православие в Эстонии началось с Ярослава Мудрого / Интервью
с митрополитом Таллинским и всея Эстонии Корнилием (Якобсом)
// Сайт «Православие.Ru». 2003. Июль.
Православие в Японии. Историческая справка // Сообщение ТАСС.
2000. 12.05.
Православная проповедь на телевидении // Церковный вестник
2004. № 1-2. С. 25.
Православные миссионеры Приморья будут совершать богослуже-
ния для китайцев на их родном языке // Радонеж. 2003. 28.11.
Православный диакон поделил СМИ на «просектантские» и «анти-
сектантские» // Сайт «Мир религий». 2002. 31.01.
Православными называют себя 59% россиян, а празднуют Пасху —
83% // Сайт «Портал “Credo.ru”». 2003. 05 05.
Председатель Госкомрелигий Белоруссии оценивает религиозную
ситуацию в стране как стабильную и прогнозируемую // Сайт «Ин-
формационно-справочный портал “Религия и СМИ”». 2003. 10.04.
609
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Представители МИД и РПЦ обсудят, как поддержать соотечествен-
ников за рубежом // NEWSm.com / РИА «Новости». 2003. 08.05.
Приветственное слово Митрополита Исидора к участникам IX ду-
ховно-образовательных Кирилло-Мефодиевских Чтений // Право-
славный голос Кубани. Краснодар. 2003. № 11 (№ 157).
Приморье выделяет 300 тысяч рублей на строительство православ-
ного храма в Пхеньяне // ИТАР-ТАСС. 2003. 3.10.
Противостояние с православием принимает все более ожесточен-
ные формы // Сайт «Отдела заступничества МСЦ ЕХБ». 2002. 13.06.
ПырхГ. Меняю сибирское здоровье на чистоту веры // Краснояр-
ский рабочий. Красноярск. 2004. 9.01.
Результаты исследования «Год православия в России» // Сайт
Агентства РОМИР. 2004. Февраль.
Религиозные объединения — новый законопроект // Время. Киши-
нев. 2003. 13.08.
Религия // Сайт «Ташкент. Виртуальный город» (со ссылкой на
SMI.group). 2003. 04.03.
Религия и свобода совести: Отчет о пресс-конференции религиоз-
ных лидеров // Народное слово. Ташкент. 1999. 14.08.
Республика Мордовия. Зараженных СПИДом в одном из монасты-
рей Мордовии больше, чем среди заключенных в лагерях Дубравлага
// Сайт «Regions.ru». 2001. 01.10 (со ссылкой на Информационный
центр угро-финских народов).
Речь Патриарха на епархиальном собрании Москвы 23.12.1998 //
Сайт «Русское воскресение».
РНЕ в Белоруси больше нет // Сайт «Хартия—97». 2002. 18.04.
Родкин А. Криминального авторитета похоронили в монастыре //
Комсомольская правда. 2001. 13.11.
Рощин М. Возрождение суфизма в Дагестане // Отечественные за-
писки. 2003. № 5. С. 117—122.
Руководство Нижегородской области предоставит православному
епископу резиденцию в кремле // Благовест-инфо. 2003. 24.04.
Русская Православная Церковь претендует на создание своего ме-
диа-холдинга // РИА-Новости. 2002. 28.01.
Рязанская область. Подписан договор о сотрудничестве между обл-
администрацией и епархией // Сайт «Regions.ru». 2003. 16.04
Савицкий В„ протоиерей. Почему я покинул Московскую Патриар-
хию // Русь православная. 1999- № 1.
Самозванцев В А В первую очередь мы должны воспитывать самих
себя... / Интервью // Нескучный сад. 2002. № 1. С. 15.
Саранск: городские власти решили превратить Макаровский мона-
стырь в место паломничества // Сайт «Regions.ru». 2003. 24.03.
610
БИБЛИОГРАФИЯ
Сарни М, Перегудов М. Сурожская епархия: взгляд изнутри // Цер-
ковный вестник. 2004. № 1—2. С. 19-
Сафонове. Встреча Первосвятителя Русской Православной Церкви
с руководителями Епархиальных отделов образования //Журнал Мос-
ковской Патриархии. 2000. № 3 (электронная версия).
СафоновД. Миссионерский съезд в Киеве // Сайт «Православие.Ки».
2003. 02.06.
Сведения о религиозных организациях, зарегистрированных в
Российской Федерации на 1 января 2003 г. // Религия и право. 2003.
№ 2. С. 40-41.
Сведения о религиозных организациях, зарегистрированных в
Российской Федерации на 1 января 2002 г. // Сайт «Информационно-
справочный портал “Религия и СМИ”». 2002. 24. 09.
Сведения о религиозных организациях, зарегистрированных в
Российской Федерации по данным Государственного реестра на 1 ян-
варя 2001 г. // Сайт «Славянского правового центра».
Сведения о религиозных организациях, зарегистрированных в
Российской Федерации по данным Государственного реестра на 1 ян-
варя 1997 г.// Религия и право. 1997. № 1. С. 8.
Святейший Патриарх Алексий и Президент НА Назарбаев расска-
зали об итогах состоявшейся встречи корреспондентам СМИ // Сайт
«Седмица». 2003. 18.02.
Свято-Воскресенский приход Минска // Минские епархиальные
ведомости. Минск 2002. № 1—2. С. 57—58.
Священникам запретят преподавать православие в школах // Мос-
ковский комсомолец. 2003. 28.05.
Сегодня свой день рождения отмечает руководитель информаци-
онно-издательского центра Екатеринбургской епархии игумен Ди-
митрий (Байбаков) // Информационное агентство Екатеринбургской
епархии. Екатеринбург. 2004. 08.01.
Село Юкаменское // Православная Удмуртия. Ижевск 2002. 29.11.
СергШ, священник. Отповедь протоиерею Димитрию Смирнову,
профессору МДА Михаилу Дунаеву и диакону Андрею Кураеву // Сайт
«Русское небо». 2003. [Апрель?].
Синелина Ю. О критериях определения религиозности населения
// Социологические исследования. 2001. № 7.
Ситников Николай, протоиерей. Памяти архимандрита Тихона
// Русская мысль. Париж. 2000. 23.11.
Скандал вокруг чина обретения мощей святого архимандрита Ге-
оргия продолжается // Нижегородское телеграфное агентство. 2000.
24.10.
611
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Сквирская О. Форум католической церкви Казахстана, который
проходил с 23 по 25 июня, стал первым в истории христианства в
Средней Азии // Сайт «Радиоцерковы>. 2000, 30.06.
Скобейда У. Содомский грех епископа Никона. Глава Екатеринбур-
гской и Верхотурской епархии соблазнял послушников и устраивал
гомосексуальные оргии в монастырях // Комсомольская правда. 1999-
7-14.05.;
Скобейда У. Страшный суд— 2. А по воротись-ка, сын мой! // Комсо-
мольская правда. 1999- 21.05.
Смирнов М., Щипков Д. Абхазская проблема в церковном измере-
нии. Заявление Синода РПЦ нашло свой отклик в Тбилиси //НГ-Рели-
гии. 2003. 03.09-
Смысл. 2003. № 5. (Тематический выпуск).
Собор ЭПЦ МП пришел к выводу о необходимости ускорить реше-
ние проблем передачи собственности // Сообщение Службы комму-
никации ОВЦС МП. 2003. 03.12.
Совет по духовным делам Латвии одобрил идею подписания дого-
вора между государством и традиционными религиозными конфес-
сиями страны // Сайт «Портал “Credo.ru”». 2003. 22.11.
Современная медицина и православие // Московский епархиаль-
ный вестник 2003. 02.01.
Солдатов А. Первоапрельская митрополия // Консерватор. 2003.
18.04.
Сообщение для прессы от епархиального совета г. Москвы // Со-
общение ОВЦС. Архив автора. 1997. 01.01.
Состоялось ежегодное заседание епархиального собрания г. Мос-
квы // Официальный Web-сервер Московского Патриархата. 2001.
16.12.
Среди российских военнослужащих снижается доля православных
христиан // Сайт «Newsru.com». 2004. 23.01.
Стал известен новый состав Совета по взаимодействию с религи-
озными объединениями при Президенте РФ // Сайт «Странами». 2002.
23.03.
Стенограмма Интернет-моста «Церковь и Армия — путь навстре-
чу друг другу» // Сайт «Победами». 2003. 17.12.
Степенко А. Беседа с о. Сергием Рыбаковым, Союз православных
педагогов // Журнал Московской Патриархии. 2000. № 3 (электрон-
ная версия),
СтрелъчикЕ. Лето на колесах // Аргументы и факты. 1999. 09.06.
№ 23.
Строительство храма в Иркутске приостановлено из-за отсутствия
финансов // Сайт «Православие.Яи». 2004. 16.01 (со ссылкой на ИА
REGNUM).
612
БИБЛИОГРАФИЯ
Стадно за архиепископа Псковского и Великолукского, сталкива-
ющего православных с католиками // Заявление Псковского регио-
нального общественного движения «Вече», 2002.
Сурожская епархия в историческом контексте русской диаспоры
в Западной Европе, США и других странах. Обращение епископа Сер-
гиевского Василия к лондонской пастве в соборе Всех Святых 16 фев-
раля 2003 г. // Сайт «Информационно-справочный портал “Религия и
СМИ"». 2003. 6. 03.
Сухарев Ю. Станичный священник // Победа. 2004. № 17. С. 5.
Сябров С. Наркомания — тяжкий грех // Десятина. 2004. № 3 (90).
С. 2.
Там, где оставил свой посох Пересвет // Благовест. Рязань. 1999.
№ 6 (66).
Тараторкин Ф. Букаев и Улюкаев против введения церковного на-
лога // Сайт «Страна.Ru». 2001. 23.03.
Тараторкин Ф. Есть ли в Русской Православной Церкви экономи-
ческая вертикаль? // Сайт «Странами». 2000. 22.12.
Татарстан может ввести в школах уроки ислама и иудаизма // Рос-
балт. СПб. 2003.21.02.
Темьянов Ю. Проблемы московских воскресных школ // Русская
мысль. Париж. 2000. 22—28.06. С. 21.
Трофимов Я. Религия в общественно-политической жизни Казах-
стана // Центральная Азия и Кавказ, 2003. №б.
Тульский М. Итоги переписи 2001 г. в Литве // Сайт «Демоскоп —
Weekly». 2002.
Умаров А. Успех без традиций // Новости недели. Алма-Ата, 2001.
28.11.
Участники I Иринеевских чтений осудили о. Анатолия Гармаева и
предложили начать дискуссию о гомеопатии // Радонеж. 2003. 11.09.
Федотов Л. Внешние связи Белорусской Православной Церкви:
Краткий обзор // Международные отношения. Минск, 1999- № 3.
ФедутаА. «Москаль — это я»: Митрополит Филарет празднует чет-
вертьвековой юбилей своего служения православной церкви в Бела-
руси // Московские новости. 2003. 28.10.
Филарет, епископ Пензенский и Кузнецкий. «Без возрождения внут-
ренней жизни человека нельзя говорить об обустройстве России» /
Интервью //Интерфакс. 2003. 10.11.
Филарет, митрополит Минский и всея Белоруссии. «Прежде все-
го мы должны сами почувствовать себя православными» // Сайт «Пра-
вославие в Украине». 2002.
Хлыстун В. Литургия на глубине / Интервью с епископом Игнати-
ем //Труд. 2003.23.04.
613
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Ходанов Михаил, иерей. Страсти по Лолите // Православная бесе-
да. 1999. № 4. С. 20.
Храмы Москвы в пасхальную ночь посетили около 63 тысяч чело-
век // Интерфакс. 2003.05.05.
Церкви и приходы // Сайт посольства Эстонии в РФ. 2003. 24.11.
Церковь не приняла иконы с ликом Талькова // Сайт «КМ.ру». 2003.
30 сентября.
Чаплин С. Двойная юрисдикция. Статус Бессарабской митрополии
остается неопределенным // НГ-Религии. 1999.
Чапнин С. Новые формы церковно-государственного диалога? //
Русская мысль. Париж. 2000. 23.11.
Чапнин С. Церковный мир в Молдавии нарушен // НГ-Религии.
2001.30.05.
Челноков А. Никодимов грех митрополита Н. // Совершенно сек-
ретно. 1998. 04.05.
Человек и его вера. Православный форум диакона Андрея Курае-
ва. 1999. 07.09.
Чамурных О. Неохристианская этика протеста советских интеллек-
туалов // Неприкосновенный запас. 2003. № 32. С. 51—56.
Черкашина М. Тематика в православных изданиях-, специфика и
способы подачи материала // Православный голос Кубани. Краснодар.
2003. Ноябрь. № 11 (156).
Чувашская Республика. В Батыревском районе открылся дом пре-
старелых // Сайт «Regions.ru». 2000. 24.11.
ШевченкоМ. В Екатеринбурге сжигают книги русских богословов.
История из жизни провинциальной инквизиции // Независимая га-
зета. 1998. 29.05.
ШевченкоМ., БезруковаД. Московское духовенство в Кремлевском
дворце. Ежегодное епархиальное собрание Московской епархии было
заменено концертом и здравицами в адрес высшего церковного духо-
венства // НГ-Религии. 1999. 22.12.
Шеремет Л, Кириллов Р. Ничего святого,- Школы и родители бой-
котируют преподавание основ православной культуры // Известия.
2003. 19.09.
Шереметьевская О. Завершился фестиваль «Радонеж» // Право-
славная Москва. 2003. № 21 (ноябрь). С. 8.
Школы Самары могут превратиться в православные приходы //
Сайт «Newlife.kz». 2003. 05.02.
Штатных военных священников в российской армии не будет //
Сайт «Мир религий». 2003. 25.11.
Шуваев В. Пятна на колоколе // Московский комсомолец. 2004.
15.03.
614
БИБЛИОГРАФИЯ
Щипков А. Красный костел под окнами Лукашенко // Keston News
Service. 2000. 31.10.
Щипков А. Лукашенко и церкви // Русская мысль. Париж. 2000.
26.10.
Щипков Д. Мы не бегаем с крестом ни в мечеть, ни в синагогу /
Интервью с игуменом Филиппом (Симоновым) // Независимая газе-
та. 2002. 17.07.
Этноконфессиональная ситуация в республике Белорусь на совре-
менном этапе // Сайт «Минская коллекция рефератов». 2001. 22.09.
Юбилей архиерейского служения митрополита Солнечногорско-
го Сергия // Сайт ОВЦС. 2003. 30.01.
Ячеистое К Российскую глубинку нанесут на пластиковую карту'
// Коммерсантъ. 2004. 04.03. С. 20.
Релй’шш оргашзащФ в УкраФш станом на 1 ачня 2002 року // Лю-
дина icBiT. Кифв. 2002. № 1. С. 35—38.
Mitrokhin N. Antisemiten im kirchlichen Gewand // Glaube in der
2 Welt. Zurich. 2001. № 29. S. 21—22.
Mitrokhin N. Tajikistan: Practising Protestants Outnumber Orthodox
Christians // Keston News Service. 2000. 15 08.
Неопубликованные источники
Верховский А. Русский православный национализм и фундамента-
лизм — проблема определения и перспективы движения. Доклад на
конференции «Роль православия в государстве и обществе». Тбилиси,
2004. 24.01. Рукопись.
Журнал № 60-а заседания Священного Синода РПЦ от 09.09.1996
(приложение — Меморандум от 24.08.1996).
Заявление Пресс-службы Московской духовной академии. 2003.
08.07.
Материалы «круглого стола» «Религия и свобода вероисповедания
в Республике Таджикистан». Душанбе, 2002.01.02. Электронный файл,
архив автора.
Минаева А., Панченко А. Парадоксы русской святости: Доклад на
конференции «Роль православия в государстве и обществе». Тбилиси,
2004. 24.01. Рукопись. С. 6—7.
Рукопись О. Сибиревой.
615
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
О создании рабочей группы по доработке примерной программы
факультативного курса «Православная культура» для общеобразова-
тельных учреждений // Приказ Министерства образования РФ. 2003-
25.07.
Письмо Е. Озмитель Н. Митрохину. 2004. 07.03.
Справка Госкомрелигий Республики Кыргызстан. Б, д. Электрон-
ный архив автора.
Состав и количество религиозных организаций и представи-
тельств иностранных религиозных организаций, содержавшихся в
реестре Минюста России (на 01.01.2004). Архив автора.
Состав и количество религиозных организаций и представи-
тельств иностранных религиозных организаций, содержавшихся в
реестре Минюста России (на 01.01.2004). Архив автора.
Предварительный отчет Комитета по делам религий Украины за
2004 г. Архив автора.
Сведения о государственной регистрации религиозных организа-
ций в субъектах Российской Федерации по состоянию на 1 января
2002 года. Информация Министерства юстиции РФ. Архив автора.
Состав и количество религиозных организаций и представи-
тельств иностранных религиозных организаций, содержащихся в
реестре Минюста России (на 01.01.2004). Архив автора.
Ткачев Андрей, о. Выступление на семинаре «УГКЦ-. преодоление
мифа» (Москва, 25.11.2002). Стенограмма.
Выступление Н, Ардабьевского на секции, посвященной православ-
ному Интернету. Москва, Рождественские чтения-2002, зал Союза
писателей России. 2002, январь. Архив автора.
Выступление протоиерея Владимира Воробьева на Рождествен-
ских чтениях 2002 г. Запись Н. Митрохина. Архив автора.
ГАРФ. Ф. 6991- Оп. 2. Д 231. С. 87, 156.
Запись беседы Н. Митрохина с религиоведом Г. Гудим-Левковичем
(Архангельск). 18.03-2002. Архив автора.
Интервью Н. Митрохина с:
NN1. Москва, 2000. Апрель
NN2. Вена, 2002. Июнь; Вена, 2003. 19.07; Москва, 2004. Март
NN3. Москва, 2003. 07.12
Акимовым Г.И.. Душанбе, 2001. 07.07
Верваем АД. Душанбе, 2000. 20.05; 2001. 08.07
Гуровым И. Москва, 2002. 18.03
616
БИБЛИОГРАФИЯ
Емельяновым А.. Москва, 2002. 19.03
Матряшиным В.В. Душанбе, 2001, 09.07. Архив автора
Оттом Р.Р. Душанбе, 2001. 07 07
Пак А. Душанбе, 2000. 22.05. Архив автора
архиепископом Августином (Маркевичем). Львов, 1998—2003
архиепископом Нифонтом (Солодухой). Луцк, 1999. 29.07
архиепископом Иоанном (Поповым). Белгород, 2001. 15.03
архиепископом Максимом (Крохой). Могилев, 1998. 15.12
архиепископом Никоном (Васюковым). Москва, 2002. 18.12
епископом Артемием (Кищенко). Гродно, 1998. 17.12
епископом Николаем (Грохом). Ивано-Франковск, 1998. Май
епископом Питиримом (Волочковым). Москва, 2002. 17.12
епископом Сергием (Генсицким). Тернополь, 1 $>98. Май
епископом Юстинианом (Овчинниковым). Тирасполь, 1998. Май
игуменом Климентом (Хухтамяки). Осло, 2003. 30.11
игуменом Николаем (Бутиным). Термез, 2001. 16.07
о. Богданом Биласом. Львов, 2003. Декабрь
о. Валерием Солдатовым. Красноярск, 2001. 03.12
о. Веславом Стенпенем. Киев, 1999- Май
о. Вячеславом Чеченовым. Фергана, 2002. 09.10
о. Карлосом Авила. Душанбе, 2001. 14.07
о. Олегом Боровиковым. Худжанд, 2001. 12.07
о. Сергием Левкиным. Навои, 2001. 20.07
о. Сергием Ворохом. Карши, 2001. 18.07
протоиереем Владимиром Кондратенко. Ташкент, 1999. Ноябрь
протоиереем Владимиром Кузьо. Львов, 2002. Сентябрь
протоиереем Михаилом Диваковым. Берлин, 2004. 27.05
протоиереем Николаем Рыбчинским. Ташкент, 1 $>99. Ноябрь
протоиереем Петром Влодеком. Луцк, 1999. 30.07
протоиереем Сергием Клименко. Душанбе, 2000. Май
одним из руководителей общины СИ. Ташкент, 1999. 05.11
членом епархиального совета Сурожской епархии. Москва, 2002.
Ноябрь
Я.Ч. Нью-Йорк, 2003. Апрель.
Интервью О. Сибиревой (электронный архив автора) с:
архиепископом Павлом (Пономаревым). Рязань, 2003. 04.10; Ря-
зань, 2004. Март
Бочковым В. Рязань, 2003. 18.07
протоиереем Андреем Правдолюбе вы м. Касимов, 2003. 20.07.
22. Заказ№ 1761.
617
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Материалы исследований Н. Митрохина и В. Пономарева
в Ферганской долине. 1993—2002 гт.
Материалы поездок Н. Митрохина в:
Алма-Атинскую епархию. 2002. Февраль
г. Актау Республики Казахстан. 1999- Март
Белоруссию. 1998. Декабрь
Галицию. 1998. Май; 1999. Июль—август
Казанскую епархию. 2001. Январь
Киев. 1999- Май
Кишиневскую митрополию. 1997- Май; 1998. Май
Львовскую епархию. 2003 Сентябрь
Майкопскую и Ростовскую епархии. 1997. Май
Новосибирскую епархию. 2001. Ноябрь
Симферопольскую епархию. 2003. Сентябрь
Среднеазиатскую епархию. 1993—2002 гг
Ставропольскую епархию. 1996. Декабрь
Туркменистан, 1997—1999 гг.
Хустскую епархию. 1999. Август
Северный Кавказ. 1996—1997 гг.
Материалы полевых исследований С Тимофеевой. Саратов, 2000.
Июль.
Именной указатель
Абрамов Дионисий, протоиерей, секретарь Тираспольского епархи-
ального управления 508
Абрамов СА, руководитель Совета по религиозным делам Белоруссии
505
Августин (Маркевич), епископ, архиепископ Львовский и Галицкий
186,427, 438
Авдеев АА, первый заместитель министра иностранных дел РФ 245—
246
Авель (Македонов), архимандрит, наместник (1992 — март 2004)
Иоанно-Богословского монастыря Рязанской епархии 102, 189
Авила Карлос, священник, настоятель прихода св. Иосифа РКЦ (Ду-
шанбе) 539
Авраам (Рейдман), архимандрит, духовник Ново-Тихвинского жен-
ского монастыря (Екатеринбург) 114
Агафангел (Саввин), митрополит Одесский и Измаильский, постоян-
ный член Священного Синода УПЦ, председатель Учебного коми-
тета УПЦ МП 185, 187, 489
Агиевич А, учащийся Киевской ДА 324
Адриан (Кирсанов), архимандрит, насельник Псково-Печерского мо-
настыря 102, 183
Азаренка А., референт митрополита Минского и Слуцкого 499
Акаев Аскар, президент Республики Кыргызстан 454, 545
Акимов Г.И., директор «Библейской лиги» Таджикистана и зам. пред-
седателя Объединения Церквей ЕХБ Таджикистана 539
Акиньшин А., историк (Воронеж) 19
Аксенов-Меерсон, Михаил, протоиерей, православный диссидент
(I960— 1970-е), клирик АПАЦ (с 1970-х), проживает в США 18
Александр (Агриков), епископ Дмитровский, викарий Московской
епархии 189
22
619
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Александр (Ищеин), епископ Бакинский и Прикаспийский 189, 517
Александр (Кудряшов), архиепископ, митрополит Рижский и всея
Латвии 204-205, 548
Александр (Могилев), архиепископ Костромской и Галицкий, руково-
дитель Отдела по делам молодежи МП 81, 159, 208, 356
Александр (Тимофеев, 1941 — 2003), епископ, архиепископ Дмитров-
ский, викарий Московской епархии (1982—1995), председатель
Учебного комитета МП (1986—1995), архиепископ Саратовский и
Вольский (1995-2003) 224, 257
Алексеева Л.М., к.и.н., историк, правозащитник, журналист, политэмиг-
рант (1980—1995), председатель Московской хельскинской груп-
пы (с 1995) 18, 51
Алексий (Коноплев, 1910—1988), архиепископ Краснодарский и Ку-
банский (1966—1978), Калининский и Кашинский (1978—1988)
203
Алексий (Кутепов), епископ, архиепископ Зарайский, викарий Мос-
ковской епархии, председатель Хозяйственного управления МП
(1988—1990), архиепископ Астанийский и Алмаатинский (1990—
2002), Тульский и Белевский (с 2002) 130-131, 207, 213, 523, 529,
532
Алексий (Симанский, 1877—1970), Патриарх Московский и всея Руси
(1945-1970) 194,226,461
Алексий (Фролов), архиепископ Орехово-Зуевский, викарий Москов-
ской епархии 81
Алексий II (Ридигер), Патриарх Московский и всея Руси (с 1990) 40,
66-68,78-83,93,95,103-105,124-125,143,158,165-166,176—
177,188,191, 215, 231, 235, 240-241, 247, 251, 254,263-265,280-
282, 315,320, 348-349, 352-353, 361-362, 364, 377, 383, 393-396,
435, 467-469, 520, 526, 553
Амвросий (Щуров), архиепископ Ивановский и Кинешемский 231,
262-263
Амвросий (Юрасов), архимандрит, настоятель Свято-Введенского
монастыря Ивановской епархии 102, 107, 114, 210, 218, 309, 405
Анастасий (Меткин), архиепископ Казанский и Татарстанский 204
Анатолий (Аксенов), епископ Переславль-Залесский, викарий Яро-
славской епархии (1998), епископ Магаданский и Чукотский
(1998—2000), епископ Ялуторовский, викарий Тобольской епар-
хии (2000—2001), почислен на покой 97—98, 189
Анатолий (Берестов), иеромонах, директор Душепопечительного цен-
тра им. святого праведного Иоанна Кронштадтского (Москва), док-
тор медицинских наук 312
620
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Анатолий (Кузнецов), архиепископ Керченский (Великобритания)
558, 563
Андреев Е., руководитель Национального фонда «Русская школа» 369
Андрий (Горак), епископ Львовский и Дрогобычский УПЦ МП (1990—
1992), епископ, архиепископ, митрополит Львовский и Сокальс-
кий УПЦ КП (с 1992) 436
Антоний (Блум, 1914—2003), епископ Сергиевский, викарий Экзарха
Патриарха Московского в Западной Европе (1957—1962), архи-
епископ, митрополит Сурожский (1962—2003), богослов 4б7—468,
563-564
Антоний (Кротевич, 1889—1973), митрополит Орловский и Брянский
(1962—1963), Ивановский и Кинишемский (1964—1966), Тульский
и Белевский (1966), Тамбовский и Мичуринский (1968—1970) 203
Антоний (Масендич, 1964—2001), епископ Барнаульский и Алтайский
(1994-2001) 129-130,185,190
Антоний (Москаленко), архиепископ Уральский и Гурьевский 521
Антоний (Черемисов), архиепископ Красноярский и Енисейский 393
Аплиа Виссарион, протоиерей, председатель епархиального совета
Абхазии (Грузинская ПЦ) 520
Ардабьевский Н., руководитель православных Интернет-проектов
(Москва) 398
Аристарх (Станкевич), архиепископ Гомельский и Жлобинский 185,
494
Аркадий (Афонин), епископ Южно-Сахалинский и Курильский
(1993-1997, 1999-2001), Томский и Асиновский (1997-1998), с
2001 за штатом 185, 190, 204
Арсений (Епифанов), архиепископ Истринский, викарий Патриарха
Московского 80, 197, 202, 204-205, 213-214
Артемий (Кищенко), архиепископ Гродненский и Волковысский
178-179,432, 494, 546
Архангельская Н., психиатр (Симферополь) 421
Астраханкина Т, депутат Государственной Думы 249
Аяцков Д., губернатор Саратовской области 257, 369
Бабасян Н., журналист (Москва) 204, 242
Баркашов А., политик, руководитель «Русского национального един-
ства» (Москва) 419
Бахмусов С, историк (Мордовия) 19
Бебин Игорь, иерей, клирик Мурманской епархии 139
Берки Фериз, протоиерей, благочинный приходов Венгрии 557
Билас Богдан, иерей, секретарь Львовского епархиального управления
(с 2002) 438
621
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Бичевская Ж., певица 94, 231
Борисов Александр, протоиерей, клирик епархии г. Москвы 213, 339
Боровиков Олег, иерей, настоятель храма в г. Худжанд (Таджикистан),
клирик Среднеазиатской епархии 537
Боровой Виталий, протоиерей, преподаватель ЛДА и С, сотрудник
ОВЦС МП, клирик Санкт-Петербургской епархии 433
Бородина А., православный педагог, автор учебника «Основы право-
славной культуры» (Москва) 248, Зб7—Зб9, 371 — 374
Борщов В., журналист (I960—1970-е), православный диссидент
(1975—1990), депутат Государственной Думы (1993—1999) 225
Бочкарев В., губернатор Пензенской области 169
Бочков В., журналист (Рязань) 402
Бояринцев В., историк (Калужская область) 55
Браславский Л.Ю., историк (Чебоксары) 454—455
Брежнев Л.И. (1906—1982), Генеральный секретарь ЦК КПСС (1964—
1982) 260, 266
Бубуруз Петр, протоиерей, клирик Кишиневской митрополии РПЦ
(1970—1980-е), депутат Верховного Совета Молдовы (1990—1993),
клирик Бессарабской митрополии Румынского ПЦ (с 1992) 511
Букаев Г, министр РФ по налогам и сборам (до марта 2004) 243
Буфеев Константин, иерей, клирик епархии г. Москва 210
Бычков С., журналист (Москва) 202, 205
Вадим (Лазебный), архиепископ Иркутский и Ангарский 97
Валентин (Русанцов), архимандрит, клирик Владимирской епархии
РПЦ (до 1990), затем епископ РПЦЗ, митрополит, глава РПАЦ 4б5
Варсонофий (Хайбуллин), иеродиакон, клирик Владимирской епар-
хии, автор самиздата (1970-е) 184
Варфоломей, Патриарх Вселенский, глава Константинопольской ПЦ
554
Василий (Злотолинский), архиепископ Запорожский и Мелитополь-
ский 317
Василий (Кривошеин), архиепископ Брюссельский и Бельгийский 180
Василий (Осборн), епископ Сергиевский, управляющий Сурожской
епархией 462, 558
Васильев Михаил, иерей, клирик епархии г. Москвы, сотрудник Сино-
дального отдела по взаимодействию с вооруженными силами и
правоохранительными учреждениями 335
Васильева О.Ю., д.и.н., историк Церкви, зав. кафедрой РАГС (Москва)
20, 253
Вениамин (Зарицкий), епископ Люберецкий, викарий Московской
епархии 189
622
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Вениамин (Пушкарь), епископ, архиепископ Владивостокский и При-
морский 77, 185
Вервай АД., председатель Союза церквей ЕХБ Таджикистана (Душан-
бе) 538
Верховский AM., политолог (Москва) 24, 31, 210
Веслав (Стенпень), секретарь Киевско-Житомирской епархии РКЦ
484
Вигилянский Владимир, протоиерей, клирик епархии г. Москвы, пуб-
лицист 210, 350—351
Викентий (Морарь), епископ Бендерский, викарий Кишиневской мит-
рополии (1990—1995), Абаканский и Кызыльский (1995—1999),
архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский (с 1999) 107—
108, 185, 199
Виктор (Контузоров), игумен, благочинный Даугавпилского округа
(до 1994), епископ РПАЦ (с 1996), руководитель Латвийской сво-
бодной православной церкви (с 1994) 549
Викторин (Кривоногое), игумен, настоятель Успенско-Казанского
монастыря Ивановской епархии 94
Виссарион (Стретович), архиепископ Овручский и Коростеньский
472
Виталий (Устинов), митрополит, глава РПЦЗ (до 2001), на наст, вре-
мя за штатом 466—4б7, 471
Владимир (Иким), епископ Подольский (1985—1990), архиепископ
Ташкентский и Среднеазиатский (с 1990) 208, 258—260,449,453—
454,469—471,521—523, 544-545
Владимир (Кантарян), митрополит Кишиневский и Молдавский 78,
193, 508,510-512
Владимир (Котляров), митрополит Санкт-Петербугский и Ладожский,
постоянный член Священного Синода (с 1995) 49, 78, 176—177,
179, 186, 193
Владимир (Мороз), епископ Почаевский, викарий Киевской митропо-
лии, наместник Свято-Успенской Почаевской лавры 490
Владимир (Сабодан), митрополит Ростовский и Новочеркасский
(1982—1990), митрополит Киевский и всея Украины, постоянный
член Священного Синода (с 1987) 50, 78, 157, 193, 482, 490
Владимир, иерей, клирик Екатеринбургской епархии 424
Влодек Петр, протоиерей, клирик Луцкой епархии, ректор Волынской
духовной семинарии 220
Воробьев Владимир, протоиерей, клирик епархии г. Москвы, ректор
ПСТБИ 57-58, 145, 210, 350, 353, ЗбЗ
623
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Ворох Сергий, иерей, клирик Ташкентской епархии, настоятель хра-
ма в г. Карши (Узбекистан) 543
Вулпе Иоанн, протоиерей, благочинный Архейского (Оргеевского)
района Молдовы, ректор Каприянского ДУ (1991 —1994), член Си-
нода Молдавской ПЦ 509
Гавриил (Огородников, ум. 1971), архиепископ Ташкентский и Сред-
неазиатский (I960—1971) 541
Гавриил (Стеблюченко), епископ Хабаровский и Владивостокский
(1988—1991), епископ, архиепископ Благовещенский и Тындин-
ский (с 1994) 97, 264
Гайнов Николай, иерей, клирик Московской епархии 183—184
Гайнутдин Р, муфтий (Москва) 457, 459
Гальченко В., депутат Государственной думы РФ (1999—2003) 248
Ганичев В.Н., заведующий Отделом пропаганды и агитации ЦК ВЛКСМ
(1965—1968), директор издательства «Молодая гвардия» (1968—
1978), главный редактор газеты «Комсомольская правда» (1978—
1982), главный редактор «Роман-газеты» (с 1982), сопредседатель
Всемирного русского народного собора, председатель Союза пи-
сателей России 181
Гармаев Анатолий, иерей, клирик Царицынской епархии, педагог
(Волгоград) 96, 291
Гедеон (Докукин, 1929—2003), митрополит Ставропольский и Влади-
кавказский (1990—2003) 180—181
Геннадий, иерей, клирик Волгоградской епархии 272
Георгий (Данилов), епископ Нижегородский и Арзамасский 189
Георгий (Лавров), архимандрит, св. 118—119
Герман (Тимофеев), митрополит Волгоградский и Камышинский
180-181
Гитлер Адольф, рейхканцлер Германии (1933—1945) 331, 461,470
Глазачев Владимир, иерей, благочинный приходов Армении, настоя-
тель Покровского храма в Ереване, клирик Майкопской епархии
517
Глазьев С., депутат Государственной думы РФ 250
Голубцов Сергий, протодиакон, клирик Московской епархии, историк
Церкви 19, 183
Гордеев К., главный редактор Интернет-журнала «Сербский крест»
(Санкт-Петербург) 105
Горегляд В., первый заместитель председателя СФ РФ (2002—2004) 251
Гребенщиков Б., рок-певец (Санкт-Петербург) 419
Гребнев Л., заместитель министра образования РФ 244, 370
624
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Григорьев С., главный редактор агентства «Русская линия» (Санк-Пе-
тербург) 225
Громов Б., губернатор Московской области 236
Гудим-Левкович Г., религиовед (Архангельск) 217, 412
Гумилев Л.Н. (1912—1992), историософ (Санкт-Петербург) 454
Гурий (Егоров, 1891 — 1965), архимандрит, настоятель ТСЛ (1945—
1946), епископ, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский
(1946—1953), Днепропетровский и Запорожский (1955—1959),
митрополит Симферопольский и Крымский (1961 — 1965) 183, 541
Гурий (Кузьменко), епископ Житомирский и Новоград-Волынский
430
Гурий (Шалимов), епископ Корсунский (1993—1999), Магаданский и
Синегорский (с 2003) 201, 204-205, 252, 565
Гуров И., советник по делам религий Калининградской областной ад-
министрации 439
Гурьянов Николай (1909—2002), протоиерей, клирик Псковской епар-
хии 102, 105, 231,428-429
Гусев П, главный редактор газеты «Московский комсомолец» 197
Даниил (Датуашвили), архиепископ Сухумский и Абхазский Грузин-
ской ПЦ 520
Даниил (Доровских), епископ Южно-Сахалинский и Курильский (с
2001)189
Даниил (Нуширо), епископ Киотоский (1999—2000), Архиепископ
Токийский, Митрополит всея Японии, предстоятель ЯАПЦ 5б9
Даниленко Борис, протоиерей, руководитель Синодальной библиоте-
ки (Москва) 82
Дворжанский А.И., историк (Пенза) 19
Дворкин А., руководитель центра Иринея Лионского (Москва) 55, 94,
422
Демидов И., телеведущий, руководитель передачи «Русский взгляд» (с
2003) телеканала ТВЦ (Москва) 405
Державин Н.И., референт Патриарха (1990—2003), телеведущий (с
1991), соучредитель и руководитель Православного телевизионно-
го агентства 249, 400
Диваков Михаил, протоиерей, секретарь Берлинской епархии 557,
560, 562
Димитрий (Байбаков), игумен, руководитель информационно-изда-
тельского центра Екатеринбургской епархии 390—391
Димитрий (Дроздов), архиепископ Витебский и Оршанский 179,185,
494
Димитрий, иерей, клирик Нижегородской епархии 67
625
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Диомид (Дзюбан), епископ Анадырский и Чукотский 189
Дионисий (Поздняев), иеромонах, сотрудник ОВЦС МП 568
Доримедонт (Чекан), архимандрит, наместник Свято-Вознесенского
Ново-Нямецкого Кицканского монастыря (1990—1998), прорек-
тор Кишиневской ДС (1994—2001), епископ Единецкий и Бричан-
ский (с 1998), член Синода Молдавской ПЦ 509
Дорофей, игумен, клирик Архангельской епархии (1970-е) 203
Дудко Димитрий, протоиерей (Москва) 14, 44, 51
Дудко Михаил, клирик епархии г.Москвы, сотрудник ОВЦС МП 44
Дунаев Михаил, профессор МДА (Москва) 231
Душенов К., гл. редактор газеты «Русь православная» (Санкт-Петер-
бург) 89, 202, 225
Евгений (Ждан, 1942—2002), епископ, архиепископ Тамбовский и
Мичуринский (1987—2002), архиепископ Нижегородский и Арза-
масский (2002) 180, 197
Евгений (Решетников), архиепископ Верейский, председатель Учебно-
го комитета МП 81, 198, 240, 348
Евлогий (Смирнов), архиепископ Владимирский и Суздальский 1 Об,
183, 185
Евсевий (Саввин), архиепископ Псковский и Великолукский 187
Евстафий (Евдокимов), епископ Читинский и Забайкальский (с 1999)
189,327-328,439-440
Елевферий (Козарез), архиепископ Чимкентский и Акмолинский 521
Еленский В., к филос. н., религиовед (Киев) 24, 31
Елисей (Ганаба), архимандрит, сотрудник ОВЦС МП, руководитель
РДМ (Иерусалим) 477
Ельцин Б.Н., Президент РФ (1991 — 1999) 235, 240
Емельянов А, эксперт по делам религий Томской областной админи-
страции 114
Ермоген (Голубев, 1896—1978), епископ, архиепископ Ташкентский и
Среднеазиатский (1953—1960) 183,541
Ерчак В., юрист Минской митрополии 499
Жириновский В., лидер Либерально-демократической партии России
249
Забуга Николай, протоиерей, ректор Киевской духовной академии и
семинарии УПЦ МП 489
Заложков П., уполномоченный по делам религий и культов ПМР 516
Затулин К, директор Института стран СНГ (Москва), депутат Государ-
ственной думы РФ 250
Зелинский Владимир, клирик Константинопольского Патриархата
(Италия), историк 18, 51
626
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Зорин В.Ю., министр правительства РФ (до марта 2004) 242
Зоркальцев В., депутат Государственной думы РФ 249
Зосима (Шевчук), архимандрит, секретарь Ивановского епархиально-
го управления 218
Зязев Владимир, протоиерей, секретарь Екатеринбургского епархи-
ального управления 152, 170, 221
Иван IV, Грозный, царь Московский 94, 230—232
Иванов И., министр иностранных дел РФ (2000—2004) 245
Игнатий (Крекшин), игумен, за штатом (Москва—Германия) 214
Игнатий (Пологрудов), епископ Петропавловский и Камчатский (с
1998) 189, 330
Иеремия (Алехин), архимандрит, клирик РПЦ, настоятель Русского
Свято-Пантелеимонова монастыря (Греция) 558
Иларион (Алфеев), епископ Керченский, викарий Сурожской епархии
(2002), Венский и Австрийский, временно управляющий Будапеш-
тской епархией (с 2003) 189, 557, 563—565
Илий, схиигумен, духовник Оптиной пустыни Калужской епархии 102
Иннокентий (Васильев), епископ Хабаровский и Приамурский
(1993—1995), епископ Дмитровский, викарий Московской епар-
хии, заместитель председателя ОВЦС (1995 — 1996), епископ Чи-
тинский и Забайкальский (1996—1999), епископ, архиепископ
Корсунский (с 1999), руководитель Комиссии по ведению диало-
га с РПЦЗ (с 2003) 82, 469, 558
Иннокентий (Павлов), игумен, богослов (Москва) 37, 214
Иоанн (Крестьянкин), архимандрит, насельник Псково-Печерского
монастыря 102, 214
Иоанн (Луговской), игумен, настоятель и духовник Свято-Никольского
Могочинского монастыря (Томская епархия) 113
Иоанн (Маслов, 1932—1991), архимандрит, схиархимандрит, насель-
ник ТСЛ (1960—1985), преподаватель МДАиС, духовник Успенско-
го Жировицкого монастыря (1985—1991) 182—183
Иоанн (Попов), архиепископ Белгородский и Старооскольский, руко-
водитель Миссионерского отдела МП 81, 185, 197, 208, 231, 318—
319, 326
Иоанн (Хома), епископ Брестский и Кобринский 494—495
Иоанн (Экономцев), архимандрит, руководитель Отдела по религиоз-
ному образованию и катехизации МП 81, 320, 324, 351
Иоанн Павел II, Папа Римский 434—435, 442, 503, 532
Иоанна, монахиня, насельница Шамординского монастыря Калужс-
кой епархии 56
627
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Иона (Карпухин), епископ Астраханский и Енотаевский 185, 429—
430, 448
Ионафан (Елецких), архиепископ Херсонский и Таврический 180
Ионафан (Цветков), епископ Южно-Сахалинский и Курильский
(1997—1999), Абаканский и Кызыльский (с 1999) 189
Иосиф (Балабанов), епископ Угличский, викарий Ярославской епар-
хии (1999—2002), Биробиджанский и Кульдурский (с 2002) 189
Иосиф (Македонов), епископ Шацкий, викарий Рязанской епархии
189
Ипполит (Халин), архимандрит, настоятель Рыльского Свято-Никола-
евского монастыря Курской епархии (ум. 2002) 102
Ипполит (Хилько), епископ Донецкий и Славянский (1992—1996),
Тульчинский и Брацлавский (с 1999) 185
Иринарх (Грезин), епископ Пермский и Соликамский 61, 189
Исидор (Кириченко), митрополит Екатеринодарский и Кубанский 87,
180, 208,231-232, 261
Ищенко А, уполномоченный по делам религий при Совете Министров
Латвийской СССР (до 1991), глава ООО «Фонд Латвийской право-
славной церкви» 550
Кадыров А, муфтий, президент Чеченской республики (ум. 2004) 447
Казем-Бек А, лидер эмигрантской националистической организации
«Младороссы» (1930—1940-е), сотрудникЖМП (1940— 1970-е) 179
Капитанчук В., автор самиздата (1970-е) 184
Карагие Антон (псевдоним), политолог (Смоленск) 217
Карелин Ф., автор самиздата (I960—1970-е) 184
Карелова Г., вице-премьер правительства РФ (2003—2004) 242, 374—
375
Каримов Ислам, президент Республики Узбекистан 454, 545
Карпов Г.Г., председатель Совета по делам РПЦ (1943—1961) 90, 226
Кеворкова Н., журналист (Москва) 313
Кезина Л., директор Департамента образования правительства Москвы
375
Ким Чен Ир, руководитель Северной Кореи 572
Киприан, митрополит, руководитель одной из частей Элладской пра-
вославной церкви (Греции) 521
Киприан (Зернов, 1911—1987), епископ, архиепископ Дмитровский,
управляющий делами МП (1961 — 1964), Берлинский и Среднеев-
ропейский, Экзарх Средней Европы (1964—1966), затем на покое
203
Киприан (Ященко), иеромонах, главный редактор газеты «Воскресная
школа» (Москва) 323, 389
628
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Кириенко С., полномочный представитель Президента в Поволжском
федеральном округе 91
Кирилл (Гундяев), епископ, архиепископ, митрополит Смоленский и
Калининградский (с 1984), постоянный член Священного Синода
(с 1989), председатель ОВЦС (с 1989)49,78-79,81,178-181,189,
191-193,197-198, 201-202, 215, 240, 243, 279,313, 361, 399-400,
403,434-435,478,510
Кирилл (Наконечный), епископ Богородский, викарий Тульской епар-
хии (1998—2000), Тульский и Белевский (2000—2002), архиепи-
скоп Ярославский и Ростовский (с 2002) 189, 208
Кирилл (Павлов), архимандрит, член Духовного совета ТСЛ 63, 101 —
102, 105, 183, 323
Клименко Сергий, протоиерей, благочинный приходов Таджикиста-
на, клирик Среднеазиатской епархии 523—524, 536—537
Климент (Капалин), митрополит Калужский и Боровский, постоян-
ный член Священного Синода РПЦ, управляющий делами МП (с
2003) 50, 78-79, 125-126, 193-194,202, 240
Климент (Хухтамяки), игумен, клирик РПЦ, настоятель прихода в г.
Осло (Норвегия) 561
Кожихов А., эксперт Центра внешней политики и анализа (Алма-Ата)
527
Козлов Максим, протоиерей, клирик епархии г. Москвы, главный ин-
спектор Учебного комитета МП 210, 350
Комаров Е., пресс-секретарь Патриарха Московского (1990—1993),
журналист (Москва) 225, 550
Кондратенко Владимир, протоиерей, ключарь кафедрального собора
г. Ташкент, ректор Ташкентской духовной семинарии 543
Константин (Горянов), епископ Тихвинский, викарий Санкт-Петер-
бургской епархии 186, 292
Коркоценко Л., сотрудник управления юстиции Краснодарского края
391-392,413
Корнилий (Якобс), митрополит Таллинский и всея Эстонии 553, 555
Косма, архимандрит, член Духовного совета ТСЛ 102
Косовский Виталий, протоиерей, секретарь Киевской митрополии
УПЦ МП, благочинный храмов Киева 490
Косовский Сергий, протодиакон, клирик Киевской епархии УПЦ МП,
руководитель Отдела по благотворительности и социальному слу-
жению УПЦ МП 490
Кочетков Георгий, иерей, клирик епархии г. Москвы, духовник Прео-
браженского содружества братств 106, 212—213, 274, 339
Кравец Е., редактор «Православной энциклопедии» (Москва) 19
629
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Кравцов Петр, митрофорный протоиерей, клирик Рязанской епархии
94
Крахмальникова 3., литературовед, журналист, православный дисси-
дент (1970-е), политзаключенная (1980-е) 225
Кречетов Валериан, протоиерей, клирик Московской епархии 50— 51,
214
Кривельская Н., депутат Государственной думы РФ 249
Кривоносов Я.Е., краевед (Барнаул) 19
Крутов А., телеведущий, главный редактор журнала «Русский дом», де-
путат Государственной думы РФ 250, 403—405
Крылов А., д.и.н., этнограф (Москва) 31, 520
Кудрявцев АИ., начальник Департамента по делам общественных и
религиозных объединений Министерства юстиции РФ, ки.н. 253
Кузнецов В., лидер «Братства Царя-Искупителя» 94
Кузьменко Ю.И., офицер ВВС Украины (Симферополь) 331
Кузьо Владимир, протоиерей, секретарь Львовского епархиального
управления (1993—2002) 438
Кукша Одесский (Величко, 1875—1964), схиигумен, св., преподобный
97-98
Куницын Георгий, протоиерей, клирик Симферопольской епархии
369
Кураев Андрей, диакон, клирик епархии г. Москва, публицист 111,231,
369, 394-395, 398-399
Курбанов А, предприниматель, вице-президент Всероссийского азер-
байджанского конгресса 517
Курнешова Л., сотрудник Департамента образования правительства
Москвы 375—376
Кырлежев А, богослов, публицист (Москва) 213, 225
Лавр (Шкурла), митрополит Восточно-Американский и Нью-Йорк-
ский, глава РПЦЗ (с 2001) 466
Лавринов Валерий, протоиерей, клирик Екатеринбургской епархии
19
Лазарева Н., учительница (Крым) 366—Зб7
Лазарь (Швец), митрополит Симферопольский и Крымский 49, 450
Латушко Георгий, протоиерей, настоятель Свято-Петропавловской
церкви г. Минска, руководитель издательского центра братства
«Трех Виленских Мучеников» 495, 498
Лебедев В., председатель Союза православных граждан, главный редак-
тор журнала «Православная беседа» (Москва) 249, 266, 389
Лев (Церпицкий), архиепископ Новгородский и Старорусский 179,
433
630
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Левкин Сергий, настоятель храма в г. Навои, благочинный Бухарско-
го округа Ташкентской епархии 543
Леонов Н., публицист, депутат Государственной думы РФ 250,403—404
Леонтьев М., публицист, телеведущий (Москва) 403
Лин Димитрий, диакон, клирик епархии г. Москва, сотрудник Отдела
религиозного образования и катехизации МП 361 —Зб2
Лисицын АИ., губернатор Ярославской области 456
Лонгин (Корчагин), епископ Саратовский и Вольский 189, 257
Лонгин (Талыпин), архиепископ Елинский, глава представительства
РПЦ в Германии (Дюссельдорф) 558
Лужков Ю.М., мэр г. Москва 255—256
Лука (Войно-Ясенецкий), митрополит, св. 118
Лукашенко А., президент Белоруссии 167, 194, 497, 503
Лучинский П, президент Молдовы (1995—1999) 511
Любимов В., губернатор Рязанской области 314
Любушка Лазарева, блаженная (Ленинградская область) 97
Лютик Виктор, протоиерей, благочинный Патриарших приходов в
Финляндии 558
Макария, схимонахиня 95
Макеев А, лидер «Опричного братства св. Иосифа Волоцкого» 94
Максим (Дмитриев), епископ Барнаульский и Алтайский 189
Максим (Кроха, 1928—2002), архиепископ Могилевский и Мстислав-
ский 186, 190, 494, 500
Максимилиан (Лазаренко), епископ Вологодский и Великоустюжский
185
Максимов Максим, иерей, клирик епархии г. Москва, секретарь Сино-
дальной комиссии по канонизации 334
Малевский А, авторитетный предприниматель (Москва) 171
Малеев Михаил, иерей, клирик епархии г. Москвы, живописец 63, 102
Мануил (Павлов), архиепископ Петрозаводский и Карельский 179
Мария (Борисова), монахиня, руководитель Отдела катехизации Ка-
занской епархии 321—322
Марк (Арндт), архиепископ Берлинский и Германский РПЦЗ 468
Марк (Головков), епископ Каширский 189
Марк (Лозинский, 1939—1973), игумен, насельник ТСЛ, богослов, пре-
подаватель МДАиС 183
Марк (Петровцы), архиепископ Каширский, викарий Московской
епархии, управляющий приходами МП в Канаде 568
Марк (Гужиков), епископ Хабаровский и Приамурский 185, 201
Маркел (Михаэску), архимандрит, руководитель Бельцкого викариат-
ства Молдавской ПЦ 509
631
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Мартирий (Багин), игумен, клирик епархии г. Москвы, с 1998 г. за-
прещен в служении 143, 214
Матронушка (Матрона Дмитриевна Никонова), блаженная, св. 39
Матряшин В.В., старший проповедник АСД по Таджикистану (1994—
2001), ныне служитель АСД в России 539
Махонин Сергий, иерей, клирик епархии г. Москвы, директор гимна-
зии «Крылатское» 355
Медведев ДА., глава Администрации Президента РФ (с 2003) 240
Мень Александр (1935—1990), протоиерей, богослов 14, 50—51, 212,
236, 339
Мень Михаил, политик, заместитель мэра г. Москвы 236, 457
Меркурий (Иванов), епископ Зарайский, викарий Московской епар-
хии, управляющий приходами МП в США 189, 4б7, 5б7
Мефодий (Немцов), епископ, архиепископ, митрополит Воронежский
и Липецкий (1982— 2003), Астанийский и Алма-Атинский (с 2003),
председатель Историко-правовой комиссии МП (2000— 2003) 112,
180-181, 196-200, 208, 521-522, 529, 533
Мефодий (Петровцы), епископ Хустский и Виноградовский (1994—
1998) 130, 207
Митрофан (Лаврентьев), игумен, клирик Ивановской епархии 94
Михаил (Мудьюгин, 1912—2000), епископ Тихвинский, ректор ЛДА
(1966—1968), епископ, архиепископ Астраханский и Енотавский
(1968—1979), Вологодский и Великоустюжский (1979—1993), пре-
подаватель СпбДА (1993-2000) 212, 339, 352
Михей (Хархаров), архиепископ Ярославский и Ростовский (1993—
2002), ныне — за штатом 456
Мотик Р., религиовед 449
Мчедлов М.П., д. филос. н., религиовед (Москва) 253
Назарбаев Нурсултан, президент Республики Казахстан 526
Назаренко А.В., д.и.н., научный редактор «Православной энциклопе-
дии» (Москва) 19
Нарочницкая НА, публицист, депутат Государственной думы РФ 250
Наум (Байбородин), архимандрит, член Духовного совета ТСЛ 97—
102, 105, 183, 190, 210,218,430
Наумова С., искусствовед (Москва) 55—56, 139—140
Недоступ А.В., д. мед. н., председатель Московского общества право-
славных врачей 260—261, 291—292
Нежный А, журналист, общественный деятель (Москва) 225
Немыкин Андрей, иерей, клирик Ростовской епархии 334—335
Никифоров Е., председатель православного братства «Радонеж», руко-
водитель одноименной радиостанции и газеты (Москва) 236, 405
632
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Никодим (Ротов), митрополит Ленинградский и Новгородский
(1963-1978) 176-180,182, 187-188, 207, 212
Никодим (Руснак), митрополит Харьковский и Богодуховский, посто-
янный член Священного Синода УПЦ МП 177
Николаева О., поэтесса (Москва) 210
Николай (Бутин), игумен, клирик Ташкентской епархии, настоятель
храма в г, Термез (Узбекистан) 543
Николай (Грох), архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский
438
Николай (Кутепов, 1924—2001), митрополит Нижегородский и Арза-
масский (1977-2001) 119, 160, 177,252
Николай (Ярушевич, 1892—1961), митрополит Крутицкий и Коломен-
ский (1944-1960) 226
Николай II (Романов), Император Всероссийский, св. 229,263,394,471
Николая (Гроян), схимонахиня (Псковская область) 94
Никон (Васюков), архиепископ Уфимский и Стерлитамакский 116—
117
Никон (Миронов), епископ Екатеринбургский и Верхотурский
(1994-1999), ныне за штатом 129, 154-155,184, 190, 204-206
Никон (Фомин), архимандрит, настоятель Николо-Шартомского мо-
настыря Ивановской епархии 218
Нифонт (Солодуха), митрополит Луцкий и Волынский 157
Ниязов Сапармурат, президент Республики Туркменистан 454, 540
Обухов Максим, иерей, клирик епархии г. Москвы, руководитель ме-
дико-просветительского центра «Жизнь» 290
Овчинников Михаил, протоиерей, клирик Днепропетровской епар-
хии 95
Одинцов М., историк (Москва) 20, 90, 164, 226
Озмитель Е.Е., историк (Бишкек) 19, 222, 534
Онуфрий (Березовский), митрополит Черновицкий и Буковинский,
постоянный член Священного Синода УПЦ 185, 490
Остапов Алексий (1930—1975), протоиерей, преподаватель МДАиС
183
Отт Р.Р., президент Центрально-Азиатской конференции АСД 539
Павел (Дмитровский) (1872—1946), архиепископ Таллиннский и Эс-
тонский 553
Павел (Лебедь), архиепископ Вышгородский, викарий Киевской мит-
рополии, наместник КПЛ 489
Павел (Пономарев), епископ Зарайский, викарий Московской епар-
хии, управляющий Патриаршими приходами в США (1992—1999),
епископ, архиепископ Венский и Будапештский (1999—2003), Ря-
занский и Касимовский (с 2003) 193, 326, 561, 5б5
633
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Павел I (Романов), Император Всероссийский 230
Паисий (Дмоховский), игумен, клирик Симферопольской епархии
УПЦ МП, епископ Одесский УПЦ КП 61,213
Пайпс Р., историк (США) 88
Пак А., помощник пастора церкви «Сонмин» (Душанбе) 538
Паламарчук П., историк (Москва) 138—139,147—148
Пантелеймон (Долганов), архиепископ Ростовский и Новочеркасский
74, 208, 270-271
I Пантелеймон (Романовский), епископ Кировоградский и Александ-
। рийский 97
' Панченко АА., д. филол. н., фольклорист, социолог религии (Санкт-
Петербург) 26—27, 32, 46, 59
Пархаев ЕА, директор ХПП «Софрино» (Москва) 192
Патола Михаил, протоиерей, клирик Белгородской епархии, руково-
дитель «Дома милосердия» 278
Пейкова 3., социолог (Москва) 37
। Пелагея (Полюшка Захаровская, 1890—1966), старица 94—95
' Пелевин В., писатель (Москва) 172
Петр (Еремеев), иеромонах, ответственный секретарь Учебного коми-
тета МП 350
Петр (Карпусюк), епископ Туровский и Мозырский 185
Петр (Кучер), архимандрит, духовник Свято-Тихоновского Преобра-
женского женского монастыря Воронежской епархии (1991 —
1996), наместник Боголюбовского монастыря Владимирской епар-
хии (с 1997) 114, 365
Петр (Мустяца), архимандрит, духовник женского Свято-Параскевич-
ковского Хынковского женского монастыря (с 1993), член Сино-
да Молдавской ПЦ 509
Петр (Пэдурару), епископ Бельцкий, викарий Кишиневской митропо-
лии (1990—1992), митрополит Бессарабский Румынской ПЦ (с
1992), запрещен в служении Священным Синодом РПЦ (1992—
1999), запрет снят с предоставлением отпускной грамоты (1999)
5U
Петраки Василий, протоиерей, секретарь Кишиневской митрополии
j РПЦ (1970— 1980-е), секретарь Бессарабской митрополии Румын-
I скогоПЦ511
Петухов Георгий, иерей, клирик Калужской епархии, автор самизда-
! та (1970-е) 184
Пимен (Извеков, 1910—1990), Патриарх Московский и всея Руси 50,
91,97,184,199,469
li 634
ii
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Пимен (Хмелевский, 1923—1993), епископ, архиепископ Саратовский
и Волгоградский (1964—1991), Саратовский и Вольский (1991 —
1993) 224
Питирим (Волочков), епископ Сыктывкарский и Воркутинский 160,
257
Питирим (Нечаев, 1926—2003), митрополит Волоколамский (1963—
2003), руководитель Издательского отдела МП (1963—1994) 83,111
Платон (Удовенко), архиепископ Аргентинский и Южноамерикан-
ский 568
Плотников Михаил, диакон, клирик епархии г. Москвы, преподаватель
ПСТБИ 381-382
Погиблов Михаил, протоиерей, клирик Барнаульской епархии 129—
130
Поликарп (Приймак), архимандрит, начальник Российской духовной
миссии в Корее, затем епископ Кировский, Архангельский, Ива-
новский, Пензенский (1957—1968) 572
Полозюк В., полковник, первый заместитель начальника управления
по воспитательной работе с осужденными ГУИН Минюста РФ 304,
306,310
Полосин Вячеслав (Али), богослов, депутат Верховного Совета РСФСР
(1990-1993) 258
Пономарев В., социолог религии, журналист, правозащитник (Моск-
ва) 31,449
Пономарев Л., политик, правозащитник, руководитель Общероссий-
ского общественного движения «За права человека» (Москва) Зб7
Поспеловский Д.В., историк (Торонто) 14—15
Починок А., министр труда и социальной занятости РФ (до марта
2004) 244
Правдолюбов Андрей, протоиерей, клирик Рязанской епархии 134—
135
Прескуп Игорь, иерей, клирик ЭАПЦ, историк Церкви 19
Протопопов А.О., сотрудник Администрации Президента РФ 240
Пугачев С., председатель совета директоров Межпромбанка (1992—
2002), член Совета Федерации РФ 241, 251
Путин В.В., Президент РФ 164, 198, 240, 242, 266, 4б8
Пухатэ Александр, иерей, благочинный православных приходов Юж-
ной Осетии РПЦЗ (1990-е) 521
Пчелинцев А.В., юрист, правозащитник (Москва) 23
Распутин Г., религиозный, общественный и политический деятель 94,
229-231,264
Ратиев В.Н., атаман Всевеликого Войска Донского 273
635
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Рафаил (Берестов), иеросхимонах, насельник Русского Свято-Панте-
леимонова монастыря на Афоне, иконописец, публицист 102
Рафаил (Карелин), архимандрит, клирик Грузинской ПЦ 102, 519
Регельсон Л., церковный историк, правозащитник, автор самиздата
(1970-е) 184
Резин Михаил, иерей, клирик Нижегородской епархии, руководитель
Ардатовской правозащитной организации «Сретенье» 309
Резник Н., генерал-полковник, начальник Главного управления воспи-
тательной работы ВС РФ 337
Ридигер Михаил (1902—1962), протоиерей, клирик ЭАПЦ, затем Тал-
линской епархии РПЦ, отец Патриарха Московского Алексия II 553
Родионов Е. (ум. 1995), солдат срочной службы 333—334
Романов Сергий, протоиерей, клирик епархии г. Москвы 214
Ростропович М., виолончелист, общественный деятель 224
Рощин М., религиовед (Москва) 447
Русак Владимир, диакон, историк Церкви, сотрудник Издательского
отдела МП (1970—1986), политзаключенный (1986—1988), препо-
даватель Свято-Троицкой семинарии РПЦЗ (с 1988), живет в Ва-
шингтоне 18
Руцкой А, вице-президент РФ, губернатор Курской области 256
Рыбаков Сергий, иерей, клирик Рязанской епархии, ответственный
секретарь Союза православных педагогов 357
Рыбкин В., зам. мэра г. Саранск 118
Рыбчинский Николай, протоиерей, секретарь Ташкентского епархи-
ального управления 534, 543
Рябых Ю., политолог (Москва) 27
Савва (Волков), епископ Красногорский, руководитель Отдела по вза-
имодействию с вооруженными силами и правоохранительными
учреждениями (1995—2001) 204—205
Савельев А, публицист, депутат Государственной думы РФ 250
Савицкий Владимир, протоиерей, клирик Среднеазиатской епархии
РПЦ (до 1995), затем клирик РПЦЗ 463—464
Сазанов Валентин, протоиерей, клирик Нижегородской епархии 204
Салтыков Александр, протоиерей, клирик епархии г. Москвы 210
Самозванцев В.А, директор православного детского дома (г. Ногинск
Московской области) 299
Сапунов Андрей, протоиерей, секретарь Среднеазиатского епархиаль-
ного управления по Туркменистану, настоятель храма в г. Ашхабад,
заместитель председателя Генгеши по делам религий Туркмени-
стана 540
Сафонов С., кандидат географических наук (Москва) 22—23
636
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Светозарский А. К., сотрудник Учебного комитета МП 350
Свешников Владислав, протоиерей, клирик епархии г. Москва 210
Свиридов Иоанн, протоиерей, руководитель радиостанции «София»
(Москва) 406
Себенцов АЕ., заместитель председателя Комиссии по вопросам рели-
гиозных объединений при Правительстве РФ 242, 253
Севастиан (Жатков), игумен, клирик Челябинской епархии РПЦ (до
2002), епископ РПАЦ (с 2004) 206
Серапион (Фадеев, 1933—1999), епископ Подольский, викарий Мос-
ковской епархии (1972—1975), епископ Иркутский и Читинский
(1975—1979), архиепископ Владимирский и Суздальский (1980—
1987), митрополит Кишиневский и Молдавский (1987—1989),
Тульский и Белевский (1989—1999) 508, 511
Серафим (Мелконян), епископ Балтийский, викарий Смоленской
епархии 171,189
Серафим (Никитин, 1905—1979), епископ, архиепископ Курский и
Белгородский (1962—1971), митрополит Крутицкий и Коломенс-
кий (1971—1977), председатель Хозяйственного управления МП
(1970-1974) 177
Серафим (Тяпочкин, ум. 1982), архимандрит, клирик Курско-Белго-
родской епархии 97—98
Серафим (Цудзиэ), епископ Сендайский ЯАПЦ 5б9
Серафим Сагидуллин, диакон, клирик епархии г. Москвы, сотрудник
Синодального отдела по взаимодействию с вооруженными сила-
ми и правоохранительными учреждениями 306
Серафим Саровский, св., преподобный 172
Серафима, схимонахиня, насельница Успенско-Казанского монасты-
ря Ивановской епархии 94
Сергеев А, ректор Владимирского государственного университета
Зб5—366
Сергий (Генсицкий), епископ, архиепископ Тернопольский и Креме-
нецкий 186, 438
Сергий (Соколов, 1951—2000), епископ Новосибирский и Бердский
(1995-2000) 50, 185
Сергий (Страгородский, 1867—1944), Патриарх Московский и всея
Руси (1943-1944) 164, 226
Сергий (Тихомиров, ум. 1945), епископ, архиепископ, митрополит
Японский (1912—1940) 5б9
Сергий (Фомин), епископ, архиепископ, митрополит Солнечногор-
ский, викарий Московской епархии (1983—2003), митрополит Во-
ронежский и Борисоглебский (с 2003), руководитель Отдела по
637
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
церковной благотворительности и социальному служению (с
1991), управляющий делами МП, постоянный член Священного
Синода (1996-2003) 81, 150, 192, 200-202, 240, 260, ЗбЗ
Сергий, клирик Самарской епархии 231
Серебренников Василий (1907— 1996), протоиерей, клирик епархии
г, Москвы 97
Сибирева О., религиовед (Москва) 31,61,74,95,133— 135,161,218, 326,
335,402, 561
Силовьев Владимир, протоиерей, председатель Издательского совета
МП 81,404
Симон (Ишунин), архиепископ Брюссельский и Бельгийский, времен-
но управляющий Гаагской и Нидерландской епархией 558
Симон (Новиков), митрополит Рязанский и Касимовский (1972—
2003), за штатом (с 2003) 314
Симон, схимонах, духовник Успенско-Казанского монастыря Иванов-
ской епархии 94
Ситников Николай, протоиерей, клирик епархии г. Москвы 183
Скворцова Т.В., краевед (Барнаул) 19
Смирнов Димитрий, протоиерей, проректор ПСТБИ, руководитель
Синодального отдела по взаимодействию с вооруженными сила-
ми и правоохранительными учреждениями 81, 210, 212, 231, 290,
292,329,331-332, 334,404
Смирнов М., кандидат богословия, главный редактор «НГ-Религии»
(Москва) 23, 31, 520
Снегур М., президент Молдовы (1991 — 1995) 511
Собчак А., политик, мэр Санкт-Петербурга (1990—1998) 457
Соколов Владимир, протоиерей, клирик епархии г. Москвы 50
Соколов М., публицист, телеведущий (Москва) 403
Соколов Николай, протоиерей, клирик епархии г. Москвы 50
Соколов Феодор, протоиерей, клирик епархии г. Москвы 50, 149, 306
Соколова Н.Н., иконописец, мемуарист (Москва) 50
Солдатов А., журналист, руководитель Интернет-сайта «Портал
“Credo.ru”» (Москва) 465,468
Солдатов Валерий, иерей, клирик Красноярской епархии 288
Солженицын А.И., писатель, общественный деятель 224
Соловьев А., сотрудник Департамента образования правительства
Москвы 376
Сотникова Г, предприниматель (Москва) 192, 241
Софроний (Макрицкий), иеродиакон, клирик Полтавской епархии 97
Стаднюк Матфей, протопресвитер, клирик епархии г. Москвы 97
Сталин И.В. (1879—1953), Генеральный секретарь ВКП (б)—КПСС
(1922-1953) 90, 94, 226, 265, 331-332, 461
638
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Стариков И., член СФ РФ 251
Стеняев Олег, протоиерей, руководитель Центра реабилитации жертв
нетрадиционных религий памяти А.С. Хомякова, настоятель хра-
ма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой
Ордынке (Москва) 210
Степанов Александр, иерей, председатель Комиссии по благотвори-
тельности Санкт-Петербургской епархии 302—303
Стефанович П.С., историк (Москва) 103
Стрельчик Е., журналист (Москва) 135
Стремский Николай, протоиерей, клирик Оренбургской епархии, ру-
ководитель Свято-Троицкой обители милосердия 278, 296—297
Стукач Владимир, протоиерей, клирик Минской епархии 286
Сулеменев Владимир, иерей, клирик Екатеринбургской епархии 372
Сурков В., заместитель руководителя Администрации Президента РФ
240
Таврион (Батозский, 1898—1978), архимандрит, клирик Рижской
епархии 97
Тадеуш (Кондрусевич), митрополит РКЦ 441
Тальков И. (1956—1991), певец 230—231
Тарабукина А., фольклорист (Санкт-Петербург) 43, 53, 64—65, 114
Тимофеева СЛ., редактор, сотрудник Института изучения религии в
странах СНГ и Балтии 31, 224, 528, 581
Тихон (Агриков, ум. в 2000), архимандрит, насельник ТСЛ 183
Тихон (Емельянов), епископ Бронницкий, председатель Издательско-
го совета (1995—2000), архиепископ Новосибирский (с 2000) 82,
183, 185, 190, 228, 380
Тихон (Недосекин), епископ Видновский, викарий Московской епар-
хии 189
Тихон (Степанов), епископ Архангельский и Холмогорский 179, 208
Тихон (Шевкунов), архимандрит, настоятель Сретенского монастыря
(Москва) 55, 210-211, 250, 274,403
Ткачев Андрей, иерей, руководитель миссионерского отдела Львов-
ской епархии УПЦ МП 436—437
Трофимов Я., социолог религии (Казахстан) 417, 526—528, 531—532
Трошев Г., генерал ВС РФ, председатель Совета атаманов войсковых
казачьих обществ России 274
Улюкаев А., первый заместитель министра финансов РФ 243
Федотов А., историк Церкви, архивист Ивановского епархиального
управления 19
Феогност (Гузиков), епископ Сергиево-Посадский, викарий Москов-
ской епархии 189
639
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Феодосий (Васнев), епископ Ветлужский, викарий Нижегородской и
Арзамасской епархии 189
Феофан (Ашурков), епископ Магаданский и Синегорский (2000—
2003), Ставропольский и Владикавказский (с 2003) 189, 193
Феофан (Галинский), архиепископ Берлинский и Германский 558
Феофилакт (Моисеев), епископ Брянский и Севский 189
Филарет (Вахромеев), епископ, архиепископ Дмитровский, ректор
МДА и С (1966—1973), архиепископ, митрополит Берлинский
(1973—1978), митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Эк-
зарх всея Белоруссии (с 1978), постоянный член Священного Си-
нода (с 1981) 50,78, 81,90,178-179,193-196, 215,492,494, 503-
504
Филарет (Денисенко), архиепископ, митрополит Киевский (1966—
1992), постоянный член Священного Синода (1966—1992), анафе-
матствован Архиерейским собором РПЦ (1997), митрополит
(1992-1995), Патриарх (с 1995) УПЦ КП 88, 176-177, 207, 450,
486-487,491
Филарет (Карагодин), епископ Майкопский и Армавирский (1995—
2000), епископ Пензенский и Кузнецкий (с 2000) 169,458—459
Филатов СБ., ки.н., религиовед (Москва) 21, 23, 223, 446
Филипп (Осадченко), епископ Полтавский и Кременчугский (с 2001),
руководитель Миссионерского отдела УПЦ МП 415
Филипп (Симонов), игумен, доктор экономических наук, вице-прези-
дент Миссионерского отдела РПЦ 251, 419
Филиппов В., министр образования РФ (2000—2004) 244, 370—371,
373
Фирсов СЛ., профессор Санкт-Петербургского университета 231
Фомин П., мирянин, автор самиздата (1970-е) 184
Фурман Д.Э., социолог религии 23
Харламова В., врач, к мед. н. (Красноярск) 287
Харчев К, председатель СДР при Совете министров СССР 91
Хо Ир Зин, председатель Православного комитета Северной Кореи
573
Ходанов Михаил, иерей, клирик епархии г. Москвы, писатель 262,
290-291
Хризостом (Мартишкин), епископ, архиепископ Курский и Белгород-
ский (1974—1984), Иркутский и Читинский (1984—1990), архи-
епископ, митрополит Виленский и Литовский (с 1990) 179, 189,
196,551-552
Хрущев Н.С. (1894—1971), первый секретарь Президиума ЦК КПСС
(1953-1964) 175
640
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Цыпин Владислав, протоиерей, клирик епархии г. Москвы, руководи-
тель Историко-правовой комиссии МП 18—19, 29, 76,81, 176,199,
350
Чаплин Всеволод, протоиерей, заместитель председателя ОВЦС МП
395
Чапнин С., журналист, главный редактор газеты «Церковный вестник»
112, 198, 513
Чернега К, юрист МП 350
Черных Леонид, протоиерей, благочинный Краснодарской епархии
371
Чертович В., директор центра «Православная инициатива» (Минск)
498-499
Чеченов Вячеслав, иерей, благочинный Ферганского округа Средне-
азиатской епархии 524, 543
Чистяков Георгий, иерей, клирик епархии г. Москвы, заведующий от-
делом религиозной литературы Всероссийской государственной
библиотеки иностранной литературы, общественный деятель 213
Чуев А, депутат Государственной думы РФ (2000—2004) 249—250
Чумаченко Т., историк 20
Шаймиев М., президент Республики Татарстан 459
Шаргунов Александр, протоиерей, клирик епархии г. Москвы, руково-
дитель Комитета за нравственное возрождение отечества 210, 266
Шаронов В., глава Воронежской 1ТРК402—403
Шатов Аркадий, протоиерей, руководитель Комиссии по благотвори-
тельности и социальному служению епархии г. Москвы 210, 280,
283, 298
Шевченко М., журналист, главный редактор газеты «НГ-Религии», жур-
нала «Смысл» (Москва) 68, 225, 339, 446
Шипов Ярослав, иерей, клирик Вологодской епархии, писатель 45—48,
66
Ширяев Л., заместитель начальника ГУИН МВД (1990-е) 306—307
Шкаровский М.В., д.и.н. (Санкт-Петербург) 20
Шмалий Владимир, протоиерей, председатель научно-богословского
отдела Учебного комитета МП 350
Шпиллер Всеволод, протоиерей, клирик епархии г. Москвы (1940—
1970-е) 51
Штрикер Г, историк Церкви (Швейцария) 16
Шуваев В., писатель, журналист (Воронеж) 135
Щаранский Н., советский диссидент, политзаключенный (1978—
1986), политический деятель Израиля 478
Щедрин АА (псевдоним «Николай Козлов»), лидер «Опричного брат-
ства» (Ярославская область) 94
641
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Щелоков НА. (1910—1984), министр внутренних дел СССР (1966—
1983) 224
Щипков А., к. филос. н., религиовед (Москва) 21, 72, 112, 224—225,
253-254, 361,438,498-499, 559
Щипков ДА, журналист (Москва) 251, 403, 419, 520
Эдельштейн Георгий, иерей, клирик Костромской епархии, церков-
ный публицист 181, 309
Эдельштейн М.Ю., к. филол. н., литературный критик, религиовед
(Москва, Иваново) 31, 133, 150, 159, 217—218
Эдельштейн Ю.Ю., советский диссидент, политзаключенный, полити-
ческий деятель Израиля 478
Ювеналий (Поярков), митрополит Крутицкий и Коломенский (с
1977), постоянный член Священного Синода (с 1972), председа-
тель ОВЦС (1972—1981), председатель Комиссии по канонизации
МП (с 1995) 45, 78-81,177-179, 189,193, 198, 201, 214-215, 240
Ювеналий (Тарасов), архиепископ, митрополит Курский и Рыльский
(с 1984) 186, 190
Юдин А, ки.н., историк Церкви, преподаватель РГГУ (Москва) 31
Юззел Л., журналист (США), директор Keston Institute (Oxford) (1999—
2003) 159
Юраш А, к. полит, н,, политолог, религиовед (Львов) 24
Юстиниан (Овчинников), епископ Дубоссарский, викарий Кишинев-
ской митрополии (1995—1998), епископ Тираспольский и Дубос-
сарский (с 1998) 112, 432, 509, 516
Явлинский ГА, лидер партии «Яблоко» 247
Яков, раввин (Екатеринбург) 424
Якунин Глеб, иерей, клирик Московской епархии (до 1995), анафемат-
ствован Архиерейским собором РПЦ (1997), в настоящее время
юрисдикция не известна 17, 258
Ячеистое К, журналист (Москва) 146
Anderson J., историк, политолог (США) 16
Bodewig Н., историк (Германия) 14, 16
Davis N., историк (США) 14-16, 65, 73, 109, 352,485-486
Ellis J., историк (Великобритания) 14— 15
Keenan Е., историк (США) 88
Hill К, историк, политолог (США) 16
Ro’i Y, историк (Израиль) 446
Seide G., историк Церкви 466
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие.......................................7
Часть I
Внутренняя жизнь Церкви: верующие и духовенство
1. Русская православная церковь в количественном
и качественном измерении.........................35
1.1. Количество прихожан......................35
1.2. Воцерковленные верующие..................43
1.2.1. Социальные категории воцерковленных.44
1.2.2. «Народное православие»
и спасение воцерковленных..................58
1.2.3. Воцерковленные и жизнь приходской
общины.....................................65
1.3. Инфраструктура РПЦ по данным
Московской Патриархии и государства...........67
2. Внутреннее устройство РПЦ: общие
принципы формального и теневого менеджмента
в Церкви.........................................76
2.1. Священный Синод, Патриарх, Синодальные
отделы, Автономные церкви.....................76
2.2. Епархии, вотчинная система
административного управления..................86
2.3. Епископы и священники как члены
федеральной и региональной элиты..............89
2А.Духовничество как система параллельного
управления Церковью...........................92
2.5. Отношения между администраторами
и духовниками. Младостарчество................103
643
СОДЕРЖАНИЕ
2.6. Роль монастырей как параллельной системы
церковной жизни и законодателя современной
«церковной моды»..............................106
3. Экономическая деятельность РПЦ................121
3.1. Трехслойный пирог церковной экономики....121
3.2. Финансовое отражение «вотчинной системы».124
3.3- Экономика прихода......................131
3-3.1. Классификация приходов.............133
3.3.2. Доходы прихода.................... 136
3.3.3. Основные статьи расходов прихода...141
3.3.4. Доходы и расходы священника........142
3.4. Наличные деньги........................146
3.5. Доходы и расходы епархиальных управлений.153
3.6. Производство и распространение православной
продукции...................................160
3.7. Налогообложение и льготы...............163
3.8. Храмостроение и жертвователи...........168
3.9. Формирование «церковного сектора» «большой»
экономики.................................. 171
4. Политико-административные и идейные
группировки в РПЦ............................. 174
4.1. Группировки внутри епископата РПЦ......174
4.1.1. Геронтократия как норма............174
4.1.2. Крестники Никиты Сергеевича........175
4.1.3. «Никодимовцы»: правые и левые......178
4.1.4. «Лаврские» против «питерских»......182
4.1.5. Фундаменталисты против «экуменистов».185
4-1.6. Тихое подавление фундаменталистов....187
4.1.7. Кто будет следующим Патриархом?
Перспективы митрополита Кирилла...........191
4.1.8. Кто будет следующим Патриархом?
Перспективы митрополита Филарета..........193
4.1.9. Претендент случай митрополита Мефодия.196
4.1.10. Митрополит Сергий: был ли шанс?...200
4-1.11. К вопросу о «голубой мафии».......202
4.2. Группировки в среде духовенства........208
4.2.1. Группировки, сформировавшиеся
по идейному признаку......................209
4.2.2. Кланы и «команды»................. 216
4-3- Борьба за изменение административной системы
управления..................................221
4.3.1. Противоречия «вотчинной системы»:
миряне и духовенство......................221
644
СОДЕРЖАНИЕ
4.3.2. Противоречия «вотчинной системы»:
не либералы, так фундаменталисты..........225
4.3.3. Антиэкуменическое движение.........228
4.3.4. Борьба с ИНН и требования канонизации
Г. Распутина..............................229
Часть II
Государство и общество в сфере деятельности РПЦ
5. РПЦ в политике. Церковно-государственные
отношения.......................................235
5.1. РПЦ позиционирование в политической жизни
России.......................................235
5.2. Церковь и государство на постсоветском
пространстве.................................236
5.3- Федеральный уровень.....................239
5.3.1. Президент и его Администрация......239
5.3.2. Правительство РФ и министерства....241
5.3-3. Государственная дума...............246
5.3-4. Совет Федерации................... 250
5.3.5. Судебная власть................... 252
5.3.6. Юридические аспекты взаимоотношений
РПЦ с федеральной властью.................252
5.4. Региональный уровень....................255
5.5. Церковь как политическая партия.........257
5.6. Церковь и общественные организации......267
5.7. Церковь и казачество....................269
6. Социальная деятельность РПЦ..................275
6.1. Кормление нуждающихся...................282
6.2. Деятельность в медицинской сфере........284
6.3. Церковь и пенсионеры....................293
6.4. Приюты..................................295
6.5- Деятельность в тюрьмах и социальная
реабилитация бывших заключенных..............300
6.5.1. Число храмов и общая ситуация......300
6.5.2. Борьба с религиозными конкурентами
в пенитенциарной системе................. 305
6.5.3. Социальная реабилитация бывших
заключенных...............................308
6.6. Реабилитация наркозависимых.............310
7. Миссионерская и катехизаторская деятельность.
Книгоиздательство............................ 316
645
СОДЕРЖАНИЕ
7.1. Основные подходы РПЦ к миссионерской
и катехизаторской деятельности..................316
7.2. Практическая работа по катехизации.........320
7.3. Воскресные школы...........................322
7.4. Крестные ходы и миссионерская деятельность.326
7.5. Церковь в армии и правоохранительных органах. 328
7.6. Книгоиздательство как миссия...............337
8. Образовательная деятельность РПЦ...............340
8.1. Система подготовки священно-
и церковнослужителей............................341
8.1.1. Духовные училища и пастырские курсы.341
8.1.2. Семинарии.............................342
8.1.3. Академии..............................345
8.1.4. Православные вузы.....................346
8.1.5. Церковные органы, управляющие
образованием...............................348
8.2. Церковно-государственные образовательные
учреждения....................................354
8.3. Влияние Церкви на государственные учебные
заведения.......................................357
8.3.1. «Основы православной культуры»........359
8.3.2. Подготовка учителей...................364
8.3.3. Учебник А Бородиной и дискуссия об ОПК
в 2002—2004 гг...............................367
9- Церковь и СМИ. Интернет........................379
9.1. Информационная политика Церкви.............380
9.2. Церковные СМИ..............................383
9.2.1. Синодальные СМИ.......................383
9.2.2. Епархиальные СМИ......................385
9.2.3. Приходские и монастырские СМИ.........387
9.2.4. Частные православные СМИ..............388
9.3. Отношения Церкви со светскими СМИ..........391
9.4. Православный Интернет......................396
9 5. Православное телевидение и радио..........399
Часть III
РПЦ в условиях конкуренции
10. Отношения с другими конфессиями.............409
10.1. РПЦ на конфессиональной карте
постсоветского пространства...................409
646
СОДЕРЖАНИЕ
10.2. Внутренние контакты РПЦ
с другими конфессиями..........................418
10.3. Отношение к внешней межконфессиональной
деятельности внутри РПЦ........................425
10.4. Отношения с Римско-католической церковью:
в СНГ и вне его................................426
10.4.1. Церковный народ и католики..........428
10.4.2. Московская Патриархия и Ватикан.....433
10.5. Взаимоотношения с исламом................443
10.5.1. Партнеры и противники в исламской среде. 444
10.5.2. Перед лицом общего врага:
«мусульманские* регионы.....................451
10.5.3. РПЦ и исламские структуры
в «православных» регионах...................456
10.6. РПЦ и «альтернативное» русское православие.460
10.6.1. Альтернативы 1990-х гг..............462
10.6.2. Перспективы воссоединения с РПЦЗ....466
10.7. Внешние контакты с другими конфессиями...472
10.7.1. Контакты с благотворителями.........473
10.7.2. Влияние на мировое православие......474
10.7.3. Англикане и лютеране................476
10.74. Деятельность ОВЦС в Израиле и Иране.476
11. Положение РПЦ вне России.....................479
11.1. Страны СНГ и Балтии......................479
11.1.1. Украина.............................481
11.1.2. Белоруссия..........................492
11.1.3. Молдова.............................505
11.1.4. Закавказье / Южный Кавказ...........516
11.1.5. Центральная Азия....................521
11.1.6. Страны Балтии.......................546
11.2. Центральная, Северная и Западная Европа..557
11.3. Северная и Южная Америка.................566
11.4. Дальний Восток Япония, Китай и Корея.....568
Заключение.......................................574
Словарь терминов.................................581
Список используемых аббревиатур и сокращений.....587
Библиография.....................................590
Именной указатель................................619