Автор: Алексѣевъ А.А.
Теги: исторія философія христіанство исторія христіанства теологія богословіе исторія религіи іудаизмъ
Год: 1895
Похожие
Текст
л
I
г
1
ѵ
О РЕЛИГІОЗНОМЪ
ДВИЖЕНІИ ЕВРЕЕВЪ
И РАСПРОСТРАНЕНІИ ХРИСТІАНСТВА
хг
НОВГОРОДЪ.
Типолитографія Губернскаго Правленія.
1895.
Ж ДУ имя
съ приложеніемъ объясненія важнѣйшихъ мѣстъ
Св. Писанія, свидѣтельствующихъ
іі, йіі щі »шіі
и
НАСТАВЛЕНІЯ,
КАКЪ ВЕСТИ ДѢЛО МИССІОНЕРСТВА
СРЕДИ ЕВРЕЕВЪ.
_____________' ___ __
Составлено А. АЛЕКСѢЕВЫМЪ.
О РЕЛИГІОЗНОМЪ
ДВИЖЕНІИ ЕВРЕЕВЪ
И РАСПРОСТРАНЕНЫ ХРИСТІАНСТВА
МЖЖДУ мммж.
съ приложеніемъ объясненія важнѣйшихъ мѣстъ
Св. Писанія, свидѣтельствующихъ
Ш ІІІШ'Іі ИНТИ, КШ ЯПЦѢ ІІІШІІІ
и
I? -А- О Т В Л. Е ЗИ I Я,
КАКЪ ВЕСТИ ДЪЛО МИССІОНЕРСТВА
СРЕДИ ЕВРЕЕВЪ.
-------------
Составлено А. АЛЕКСѢЕВЫМЪ.
♦-«фэм-
НОВГОРОДЪ.
Типо-литографія Губернскаго Правленія.
1895.
Отъ С.-Петербургскаго Духовнаго Цензурнаго Комитета печатать
дозволяется. С.-Петербургъ, 15 Ноября 1894 г.
Цензоръ Протоіерей Л. Автономовъ.
ІМИІ
2007237504
Предисловіе
рглавленіе.
Стран.
3
Отдѣлъ первый.
Главы.
I. О религіозномъ движеніи евреевъ и распространеніи
христіанства между ними.................................. 5
II. Разсужденіе объ имѣющемъ послѣдовать обращеніи ев-
реевъ ко Іисусу Христу . . ............. 10
III. О знамени времени.................................... 20
IV. О пріютѣ крещеныхъ евреевъ......................... 28
V. Понятіи еврея о Мессіи и устроеніи Имъ царства
израильскаго ....................................* . 42
VI. О цѣли пришествія Мессіи—Господа Іисуса Христа
въ -міръ..................................... . . . 44
Отдѣлъ второй.
VII. Доказательства Св. Писанія объ Іисусѣ Христѣ, какъ
лицѣ Мессіи, Спасителѣ рода человѣческаго . . . 49
VIII- Сказанія талмуда о явленіи Мессіи въ міръ . . . 52
IX. Рожденіе Іисуса Христа отъ Пресвятой Дѣвы Маріи 55
X- 0 рожденіи Мессіи въ Виолеемѣ....................... 61
XI. Божественныя свойства Мессіи......................... 63
XII. Божественное ученіе Мессіи Іисуса Христа—Св. Еван-
геліе, восполняющее Законъ Моисеевъ .... 69
XIII. О чудесахъ Мессіи . . ................... 82
XIV. О страданіяхъ и смерти Мессіи........................103
XV- О воскресеніи Христа Мессіи.........................113
XVI. О вознесеніи Мессіи..................................119
XVII- Предсказанія Спасителя о судьбѣ Храма Іерусалим-
скаго и народа Израильскаго.................................120
II
Отдѣлъ третій.
Главы. Страв.
XVIII. О проповѣди святыхъ Апостоловъ................136
Отдѣлъ четвертый.
Хіѵ. Оправославной Церкви...................145
XX. Объ устройствѣ Православной Церкви............150
XXI- Объ Иконахъ..................................... —
XXII. О православномъ Богослуженіи..................154
XXIII. О молитвѣ.....................................159
Отдѣлъ пятый.
XXIV. Прибавленіе...................................168
XXV. Поученія Преосвященнаго Іакова Саратовскаго къ
Евреямъ объ Іисусѣ Христѣ какъ лицѣ Мессіи . 176
XXVI. О Святой Троицѣ .... ................' 1811
XXVII. Письма новообращенныхъ..................... • 187
XXVIII. Мои миссіонерскіе труды.......................193
ПРЕДИСЛОВІЕ.
Религіозное движеніе евреевъ въ наше время—знаме-
нательное событіе для церкви Христовой и не можетъ не
быть утѣшительнымъ событіемъ для каждаго изъ истинно-
вѣрующихъ чадъ ея. На западѣ, какъ извѣстно каждому
просвѣщенному читателю, церковь Христова многими по-
пирается, ученіе ея и самая вѣра въ Іисуса Христа, какъ
Сына Божія, подвергается искушенію; Св. Евангеліе, чу-
деса Іисуса Христа (которыхъ и евреи не дерзаютъ отри-
цать, объясняя ихъ только по своему) маловѣры изъ хри-
стіанъ подвергаютъ критикѣ; не псчально-ли это? У насъ,
въ Россіи, благодареніе Господу, православные не иску-
шаютъ Христа, а вѣруютъ .въ простотѣ сердца въ Него,
какъ учитъ Св. церковь, что Іисусъ Христосъ есть Сынъ
Божій, пришедшій въ міръ ради нашего спасенія. Правда,
съ нѣкотораго времени и у насъ стали появляться мало-
вѣры, въ родѣ графа Л. Н. Толстого, и извратители ученія
Св. церкви, но это единицы, не имѣющія особаго значенія
въ массѣ православнаго народа. Вредны намъ секты: штун-
дистская и жидовствующая, послѣдняя, какъ писалъ мнѣ
одинъ священникъ города Царицына,—самая вредная секта;
но всѣ эти сектанты вмѣстѣ далеко не то, что мудрецы
запада. Наши простяки заблуждаются, борются за вѣру и
готовы умереть за нее, а тамъ—на западѣ—повторяемъ,
пытливо смотрятъ на вѣру Христову и многіе готовы от-
ступиться отъ Христа и церкви*). И вотъ, въ это самое
*) См. жури. «Странникъ» 1893 г., феврал. кн., 295 и 301 стр.
1
IV.
печальное время для церкви Божіей, когда на западѣ под-
нимается ужасная буря противъ вѣры въ Господа Іисуса
Христа, у насъ, въ православной Россіи, вѣра въ Спаси-
теля міра сильна и находитъ ревностныхъ послѣдователей
•даже и среди евреевъ. На горизонтѣ Іудейства является
заря христіанства: передовые еврейскіе ученые, изслѣдо-
вавшіе Св. Писаніе и Св. мѣста Палестины, пришли къ
убѣжденію, что ожидаемый ими Мессія давно явился въ
міръ, въ лицѣ Іисуса Христа; почему къ Нему съ вѣрою
и обращаются, какъ къ Спасителю Израиля, п уже не по
одиночкѣ, а сотнями. Гдѣ же это совершается, скажетъ
въ недоумѣніи читатель? Предлагаемъ прочесть то, что
сдѣлалось намъ извѣстнымъ объ этомъ замѣчательномъ
событіи изъ многихъ 'достовѣрныхъ источниковъ.
Александръ Алексѣевъ.
Ртдѣлъ первый.
ГЛАВА I.
О религіозномъ движеніи евреевъ и распространеніи
христіанства между ними.
Дѣло распространенія христіанства между евреями по
новое, оно ведетъ свое начало съ первыхъ временъ явленія
Спасителя въ міръ: во всѣхъ странахъ міра и во всѣ вре-
мена. истинные сыны Израиля, внимая голосу пастырей
церкви, возвѣщавшихъ имъ о пришествіи Христа—Мессіи
въ міръ, обращались къ Іисусу Христу. Такъ было и у
насъ въ Россіи, особенно въ 1840—50 годахъ. Въ это
достопамятное для насъ время, Архипастыри Христовой
церкви—Высокопреосвященный Владиміръ Казанскій. Пре-
освященные Іаковъ Саратовскій и Ѳеодотій Симбирскій,
стали ревностно проповѣ; <вать намъ, кантонистамъ,—евре-
ямъ, вѣру въ Іисуса Христа, какъ лица Мессіи (Мушіайа),
давно пришедшаго въ міръ для спасенія Израиля. Архи-
пастырскія поученія не остались безплодными: ежедневно
десятки и болѣе изъ насъ обращались къ Господу Іисусу
Христу и принимали Св. крещеніе. Но тогда Евангельская
проповѣдь стоила Архипастырямъ и пастырямъ церкви ве-
личайшихъ трудовъ и заботъ, нынѣ же сами евреи прихо-
дятъ въ разумъ истины, они убѣждаются, что нѣтъ другого
пути къ спасенію, какъ только обратиться съ вѣрою къ
Іисусу Христу, какъ къ Спасителю израиля, почему сами
начинаютъ искать Господа: надъ ними выполняется давно
6
возвѣщенное пророкомъ: „ищите Бога и обрящетѳ Его"
(Ис. 55, 6, ст. Таковъ смыслъ подлинника). И современные
израильтяне ищутъ Господа—Христа Мессію, какъ желан-
наго Искупителя и находятъ Его. Вотъ что объ этомъ чи-
таемъ въ газетѣ „Свѣтъ". ]3ъ Кишиневѣ образовалась но-
вая религіозная община евреевъ Новаго Завѣта, признаю-
щая въ Іисусѣ Христѣ своего Мессію. Правительство раз-
рѣшило этой общинѣ построить синагогу во имя Спаси-
теля. Душою этой общины является ученый еврей Іосифъ
Рабиновичъ человѣкъ, получившій высшее образованіе, ко-
торый еще въ 1880 году задался планомъ реорганизаціи
раввинства. Онъ содѣйствовалъ возникновенію общества
для развитія земледѣлія среди Бессарабскихъ евреевъ, го-
рячо отстаивалъ эмиграцію евреевъ въ Палестину и самъ
ѣздилъ туда для того, чтобы лично ознакомиться съ мѣст-
ными условіями. Изъ Палестины г. Рабиновичъ возвратился
съ такимъ лозунгомъ: „ключъ отъ Св. Земли лежитъ въ
рукахъ Іисуса". И вотъ, благодаря вліянію этого свѣтлаго
человѣка, говоритъ далѣе уважаемый редакторъ газеты
„Свѣтъ", который повидимому сочувствуетъ сему христіан-
скому, дѣлу, насчитываютъ болѣе двухъ сотъ семействъ,
присоединившихся къ новому еврейскому христіанству, и
нѣкоторыми праздникъ Пасхи совершенъ былъ уже по ли-
тургіи, начертанной Рабиновичемъ (Газ. „Свѣтъ" № 284,
за 1884. годъ). Это коротенькое извѣстіе не можетъ, конечно,
выяснить читателю, къ какому исповѣданію изъ христіан-
скихъ церквей будутъ принадлежать новозавѣтные евреи,
а было-бы желательно это знать. Справедливость и истины
христіанства требуютъ, чтобы русскій гражданинъ, хотя-бы
то еврей, увѣровавшій во Христа, сдѣлался бы сыномъ
православной церкви, каковымъ по милости Божіей, благо-
даря православнымъ пастырямъ, сдѣлался я и тысячи мнѣ
подобныхъ. Но не въ эту сторону направляетъ новозавѣт-
ныхъ евреевъ тамошній пасторъ, который почему-то сдѣ-
лался главнымъ руководителемъ вѣры новозавѣтныхъ евре-
евъ и несомнѣнно поведетъ ихъ къ протестантству *). Прѳд-
*) Смѣемъ думать, что г. пасторъ будетъ безсильнымъ руководителемъ
7
положеніе наше отчасти подтверждается извѣстіемъ о Ки-
шиневскомъ событіи съ новозавѣтными евреями, передавае-
момъ Петербургскою газетою.
Приведемъ подлинныя слова корреспондента ея.
Новозавѣтные евреи, говоритъ онъ, предводимые Іоси-
фомъ Рабиновичемъ, на сихъ дняхъ открыли въ Кишиневѣ
свою особенную синагогу, гдѣ съ каѳедры открыто объявили
свое исповѣданіе, (но въ чемъ оно выражается невидно).
Все это послѣ долгихъ бореній „новозавѣтныхъ" съ талму-
дистами. послѣдовало съ оффиціальнаго разрѣшенія началь-
ства. Но всѣмъ, конечно, еіце извѣстно, продолжаетъ кор-
респондентъ, въ чемъ состоитъ эта, такъ сказать „вѣра"
новозавѣтныхъ евреевъ и чѣмъ она отличается отъ нашей
и отъ еврейской. Вкратцѣ излагать цѣлыя вѣроученія очень
трудно, но попробуемъ сообщить, что можно, въ не мно-
гихъ словахъ. Ортодоксальные евреи ждутъ еще „Мессію
грядущаго", а новозавѣтные видятъ „Мессію пришедшаго".
Они признаютъ Іисуса Христа тѣмъ самымъ „Мессіею", ко-
торый предвозвѣщенъ библейскими ветхозавѣтными проро-
ками и говорятъ, что „другого не будетъ". Много-ли, мало-
ли евреевъ такого взгляда—дѣло не важное, но открытіе
синагоги, гдѣ такъ говорятъ о Мессіи, само по себѣ со-
ставляетъ очень .значительное явленіе. Кто-бы какъ легко
на это не смотрѣлъ, такое явленіе со всѣмъ безъ вліянія
и безъ послѣдствій пройти не можетъ. Это по меньшей
мѣрѣ такъ-же серьезно, какъ штунда, а можетъ быть еще
и болѣе. Конечно, это новое религіозное движеніе въ ев-
рействѣ отнюдь не есть присоединеніе къ христіанскимъ
группамъ, въ церковномъ смыслѣ. Приходская реострація
отъ этого не мѣняется, но это есть очень важный шагъ
къ сближенію духовному, свободному и искреннему. Нѣтъ
сомнѣнія, что „Іисусъ Мессія", какъ Его принимаютъ ново-
завѣтные евреи, со всѣмъ не то, что установлено, напри-
новокрещенныхъ евреевъ, за незнаніемъ ихъ талмудическихъ заблужденій, пре-
пятствующихъ дѣлу вѣры во Христа, какъ Сына Божія. Сапъ г. пасторъ, какъ бы
сознавая безсиліе свое на этотъ счетъ, обратился письменно къ намъ, прося
выслать ему нашп христіанскія бесѣды «Объ Обѣтованномъ Мессіи».
8
мѣръ, катехизическимъ ученіемъ Св. православной церкви
о Немъ. Ученіе о троичности новозавѣтнымъ евреямъ чуж-
до*), и оно даже отнюдь не вспоминается въ религіозныхъ
философемахъ новозавѣтныхъ евреевъ. Порвавъ связи съ
талмудомъ, новозавѣтные евреи все-таки остаются во всей
чистотѣ еврейскаго монотеизма, но библейскій культъ Іе-
говы они завершаютъ признаніемъ благости ученія пророка
изъ Галилеи, который спасъ человѣчество открытіемъ ве-
личайшихъ истинъ совершеннѣйшаго Богопознанія и совер-
шеннѣйшей нравственности. Смерть Его, которой Онгь былъ
подвергнутъ, по проискамъ евреевъ, не уразумѣвшихъ тогда
духа Его ученія, есть съ одной стороны огромный истори-
ческій позоръ и историческое несчастье для еврейскаго
племени. Съ другой же стороны смерть Его. это спаситель-
ный актъ, запечатлѣвпіій святое дѣло пришедшаго Мессіи,
Его-же святою безгрѣшною кровію. Въ общихъ чертахъ уче-
ніе „новозавѣтныхъ евреевъ" положено на этихъ основа-
ніяхъ и, исходя изъ нихъ, оно на нихъ же будетъ и дер-
жаться. Повторяемъ снова, что все это очень хорошо и
возбуждаетъ величайшее сочувствіе въ людяхъ христіан-
скаго духа, но въ катехизическомъ смыслѣ все это не вво-
дитъ ,новозавѣтныхъ евреевъ" ни въ одну изъ современ-
ныхъ христіанскихъ церковныхъ группъ. То-есть, говоря
не вводитъ, мы разумѣемъ, что ихъ взгляды не вполнѣ со-
гласны съ христіанскими, но однако въ нихъ есть близость,
которая инымъ изъ христіанъ даетъ возможность религіоз-
наго обращенія съ „новозавѣтными". При открытіи ново-
завѣтной синагоги въ Кишиневѣ, напримѣръ, былъ люте-
ранскій пасторъ и держалъ тамъ рѣчь съ синагогальной
каѳедры. Это указываетъ, безъ сомнѣнія, на такую бли-
зость и сходство религіозныхъ воззрѣній, при которыхъ
возможно самое искреннее единеніе предъ лицомъ Божіимъ.
Это не философская терпимость въ духѣ Авероэса, а это
актъ религіознаго общенія между такими исповѣдниками.
*) Замѣтимъ отъ себя, что мысль эта не вѣрна. Евреямъ не чуждо по-
нятіе о Св. Троицѣ; такъ имъ извѣстно, что ІІІхмно—Духъ Святый, Бенъ—
Сынъ и Іегова—Богъ. И выходитъ элогимъ—Триѵпостасный Богъ.
9
которые никогда вмѣстѣ не молились, даже въ Св. Іеруса-
лимѣ, но вездѣ и вѣчно порицали другъ друга за вѣру...
И вотъ порицаніе въ первый разъ замѣнилось „привѣтстві-
емъ" христіанина въ еврейской синагогѣ... И церковно-
историческая лѣтопись и другія внимательныя хроники,
конечно должны отмѣтить этотъ фактъ. (Петѳрб. газет.
1855 г., № 4). Прочитавъ эти извѣстія, я не мало былъ
порадованъ тѣмъ, что братья мои по плоти, спасеніе кото-
рыхъ такъ дорого мнѣ, какъ самая жизнь, все болѣе и бо-
лѣе начинаютъ обращаться съ вѣрою къ Спасителю міра,
и. конечно, не премину отмѣтить этотъ фактъ. Не сомнѣ-
ваемся, что Архипастыри и пастыри Христовой церкви сч>
должнымъ вниманіемъ отнесутся къ сему великому христі-
анскому дѣлу; въ этомъ убѣждаетъ меня то, что одновре-
менно 3 лица: одинъ преосвященный и два почтенные па-
стыря церкви, которые, зная, что я постоянно тружусь на
пользу спасенія Израиля, удостоили меня извѣстіемъ о слу-
чившемся въ г. Кишиневѣ событіи. Больше всѣхъ выра-
зилъ христіанскую радость главный священникъ арміи и
флота, протоіерей Петръ Евдокимовичъ Покровскій и не-
забвенный придворный протоіерей Аничкова дворца, Ни-
кандрч, Ивановичъ Брянцевъ (царство ему небесное). Этотъ
приснопамятный священнослужитель церкви Божіей, всегда
близко принимавшій къ сердцу Св. дѣло обращенія евреевъ
въ христіанство, такъ въ это время трудился, что благо-
даря его усердію и заботамъ, въ царствующей столицѣ
открытъ пріютъ подъ названіемъ „крещаемыхъ и крещен-
ныхъ евреевъ", который находится подъ Высочайшимъ по-
кровительствомъ и въ которомъ многіе изъ погибавшихъ
сыновъ пзраиля просвѣтились вѣрою Христовою и возно-
сятъ нынѣ молитвы за Царя и за православный русскій
народъ. Мы ниже скажемъ о семъ пріютѣ. Узнавъ о суще-
ществованіи пріюта и о томъ, что въ Кишиневѣ увѣровали
200 евреевъ во Іисуса Христа, и, что въ другихъ горо-
дахъ евреи нынѣ также крестятся, особенно получившіе
образованіе въ среднихъ и высшихъ учебныхъ заведеніяхъ,
мнѣ живо представились изреченія ап. Павла:
„Объ имѣющемъ послѣдовать обращеніи Іудеевъ ко
1*
10
Іисусу Христу" (Рим. 11, 23, 26). Объ этомъ и желательно
побесѣдовать и, кажется, будетъ весьма кстати, въ виду
религіознаго движенія евреевъ, а еще болЬе. въ виду того,
что въ наше время поднимается вездѣ вопросъ о граждан-
скомъ значеніи евреевъ.
ГЛАВА II.
Объ имѣющемъ послѣдовать обращеніи Іудеевъ ко
Іисусу Христу.
Каждый образованный христіанинъ, сколько нибудь
знакомый съ исторіею избраннаго израильскаго народа,
зная, какія великія милости Господь нѣкогда ему оказы-
валъ и, что затѣмъ, по отверженіи ими Іисуса Христа, вы-
несъ этотъ жалкій народъ, не можетъ оставаться равно-
душнымъ къ судьбѣ израиля Но рѣдко, высшія правитель-
ственныя лица задаются мыслію: какъ быть съ евреями,
какъ улучшить жизнь ихъ—сдѣлать настоящими русскими
гражданами и принимаютъ къ сему различныя мѣры, но,
не видя успѣха въ благихъ своихъ начинаніяхъ, машутъ
на все рукой, а болѣе суровые печальники о состояніи Из-
раиля, выводятъ такое заключеніе, „что жиды не стоютъ
особеннаго попеченія и заботы, они вѣрно должны навсегда
оставаться жидами". Эта мысль по душѣ евреямъ и они го-
товы поддержать ее, особенно ортодоксы, которые въ имени
жида, вѣрнѣе израиля, не видятъ позора и униженія, а
скорѣе похвалу и честь своему имени, такъ какъ имя Изра-
иль, дано ихъ праотцу, избранному Божію патріарху Іакову
(Ишроэль)*). Но дѣло здѣсь не въ этомъ, а въ слѣдующемъ:
такъ-ли ужъ безполезенъ и безнадеженъ израиль, что о
немъ но нужно и размышлять и можетъ-ли онъ остаться
вѣчно на позоръ въ заблужденіе—невѣрія и безслѣдно по-
гибать?—Св. Ап. Павелъ, печалившись больше всѣхъ о
судьбѣ еврейскаго народа, представляетъ его будущность
въ лучшемъ видѣ. Послушаемъ, что онъ говоритъ объ испы-
*) Мужъ зрящій Бога или боровшійся съ Богомъ.
11
туемой имъ печали по братіи своей по плоти—израильтя-
нахъ. „Истину говорю во Христѣ, не лгу, свидѣтельствуетъ
мнѣ совѣсть моя въ Духѣ Святомъ, что великая для меня
печаль и непрестанное мученіе сердцу моему: я желалъ-бы
самъ быть отлученнымъ отъ Христа за братьевъ моихъ,
родныхъ мнѣ по плоти, т. е. израильтянъ", (Римл. гл. 9.
1—4). Теперь прочтемъ апостольское разсужденіе, относи-
тельно спасенія израиля: „еда отрину Богъ .поди своя; да
но будетъ, т. е- не погибнетъ израиль", (Римл. 11, 1) и
начинаетъ пророчески возвѣщать о будущей судьбѣ Изра-
иля, т- е. спасеніи его и ясно указываетъ, откуда ему
явится спасеніе и кто будетъ спасающій израиля—Господь
Іисусъ Христосъ: „И пріидетъ отъ Сіона избавитель и от-
вратитъ нечестіе отъ Іакова (Римл. 11, 26). Значитъ самъ
Богъ, не взирая на грѣхи людей своихъ, помилуетъ ради
исполненія завѣта—обѣтованія, даннаго праотцамъ ихъ.
Для большаго вразумленія и убѣжденія, что дѣло спасенія
израиля совершится, апостолъ подтверждаетъ рѣчь свою
слѣдующимъ: „вѣдь и я израильтянинъ отъ семени Авраа-
мова и однако не оставленъ Богомъ, а призванъ Христомъ
въ апостолы языковъ, оставитъ-ли Богъ другихъ: ихъ же
нѣкогда были осыновленіе и слава завѣтовъ и законополо-
женіе и служеніе и обѣтованіе, ихъ же отецъ и отъ нихъ
же Христосъ сый надъ всѣмъ Богъ". (Римл. 11, 1—13).
Высказавъ эту утѣшительную и спасительную рѣчь, Апо-
столъ не останавливается, а продолжаетъ возвѣщать о томъ,
когда кончатся бѣдствія израиля: его заблужденіе и не вѣ-
ріе и, когда познаетъ онъ Іисуса Христа Спасителемъ и
избавителемъ своимъ; „ослѣпленіе еврейскаго народа, гово-
ритъ онъ, будетъ продолжаться дотолѣ, пока не войдетъ
въ ограду церкви Христовой полное число язычниковъ, ко-
торые захотятъ оживотвориться вѣрою во Іисуса Христа,
и что затѣмъ весь израиль спасется, потому, что если не-
вѣрующіе теперь евреи не останутся въ невѣріи, то при-
вьются къ древней избранной Богомъ маслинѣ, какъ при-
родныя вѣтви, ибо Богъ можетъ опять привить ихъ, (Рим.
11, 23—26). Итакъ, вопросъ относительно обращенія ев-
реевъ въ христіанство, какъ видитъ читатель,—серьезный,
12
и не можетъ пе занять пастыря церкви и каждаго истин-
наго христіанина, въ чемъ мы и убѣдились. Недавно, именно,
когда мы писали настоящую статью, къ намъ зашелъ ста-
рый знакомый, генералъ ПІам... въ, и, усѣвшись сказалъ:
а я къ вамъ за рѣшеніемъ религіознаго вопроса!
— Очень радъ, ваше превосходительство, вашему по-
сѣщенію.
Вопросъ мой имѣетъ прямое отношеніе къ занимаемому
васъ предмету—обращенію евреевъ въ христіанство. Киши-
невское событіе, о которомъ мы однажды съ вами разсуж-
дали, очень меня занимаетъ и наводить на многія размыш-
ленія. Вѣдь евреи, повидимому, не шутя начинаютъ поду-
мывать о христіанствѣ; я какъ-то недавно читалъ, что
одинъ ученый за границею еврей, написалъ сочиненіе, въ
которомъ доказываетъ, что Христосъ—истинный Мессія.
Но это еще такъ себѣ—слово ученаго, можетъ быть одно
философское разсужденіе, а вотъ и самое дѣло. Находясь
послѣднее время въ Варшавѣ, въ званіи командира отдѣль-
ной части, я имѣлъ возможность разсуждать съ евреями о
вѣрѣ христіанской, и о Мессіи, котораго они ожидаютъ, я
былъ удивленъ ихъ горячимъ разсужденіемъ относительно
Христа—Мессіи, почему прихожу къ мысли, что надежда
ихъ на спасеніе, имѣющее послѣдовать чрезъ Христа Спа-
сителя не суетна. Въ этомъ, нѣкоторымъ образомъ, убѣж-
даетъ насъ христіанъ и слѣдующее. Послѣ разрушенія Іеру-
салима Римлянами, евреи разсѣялись по разнымъ странамъ,
подверглись многимъ бѣдствіямъ, живутъ подъ различными
порядками и законами, находятся подъ вліяніемъ чуждыхъ
и разныхъ народныхъ правъ и однако отнюдь но смѣши-
ваются съ другими народами, не подавляются бѣдствіями,
не поглощаются преобладающимъ государствомъ и отли-
чаются отъ всѣхъ своимъ вѣрованіемъ и даже внѣшностію.
Одно уже это показываетъ, что надъ еврейскимъ народомъ
совершаются особенныя судьбы Божіи. Что вы на это
скажете? Я вполнѣ согласенъ съ вами, что ихъ блюдетъ
Господь, какъ сказано въ Св. писаніи, для исполненія обѣ-
тованіи, данныхъ отцамъ ихъ.
Да, но когда же именно это совершится, что израиль
13
обратится ко Господу и увѣруетъ въ возлюбленнаго Сына
Его—Іисуса Христа? Я молчалъ. Генералъ, со свойствен-
ною старому воину энергіею воззвалъ. Что-жѳ вы совсѣмъ
замолчали?
Вы съ меня, ваше превосходительство, изволите мно-
гое требовать.—точное изслѣдованіе Божественнаго откро-
венія, а это мнѣ непосильно: для подобныхъ дѣлъ—уразу-
мѣнія судьбы Божіей, требуются величайшіе мужи—про-
роки, которые приготовлялись постомъ и молитвами и тогда,
исполнившись Духа Божія, прорицали..., а я—грѣшный
человѣкъ, не обладаю симъ даромъ. Съ меня довольно при-
веденнаго изреченія Ап. Павла,—что „остатокъ израиля
спасется“.
— „Все это такъ, милостивый государь, возразилъ
его превосходительство, а все-таки желательно-бы больше
знать. Вѣдь вы знатокъ Библіи, нѣтъ ли тамъ ясныхъ от-
кровеній на этот ь счетъ, объ имѣющемъ послѣдовать обра-
щеніи Іудеевъ къ Іисусу Христу"?
— „Извольте, что могу—скажу, по ни какъ неболыпо
Апостольскаго изрѣченія. Ветхій Завѣтъ содержитъ множе-
ство Божественныхъ откровеній объ имѣющемъ послѣдо-
вать. за очистительными наказаніями, обращеніи ко Христу
и о благодатномъ спасеніи израиля.
а) Моисей говоритъ вообще объ обращеніи къ Богу
цѣлаго народа Іудейскаго: и обратишися ко Господу Богу
твоему, (второзакон. 16, 11—14, 17, 20).
б) Онъ говоритъ объ обращеніи искреннемъ и живомъ,
сопровождаемомъ полною готовностью самымъ дѣломъ испол-
нить 'всѣ заповѣди Божіи „и послушавши гласа Его—по
всѣмъ, елико—заповѣдаю тебѣ днесь... отъ всего сердца
твоего, и отъ всея души твоея" и при томъ заповѣди и за-
коны Божіи разумѣются не въ буквѣ, а въ самомъ ихъ
духѣ,—но внѣшнимъ образомъ исполняемыя, но напечатлѣ-
ваемыя въ самыхъ сердцахъ вѣрующимъ: „заповѣдь сія юже
азъ заповѣдаю тебѣ днесь—не тяжко есть, ниже далече отъ
тебѣ... Близь тебѣ есть ілаіолъ зѣло, въ устѣхъ твоихъ и
въ сердцѣ твоемъ". (Второзакон. 10, 11, 12—14 см. Рим.
10-8).
14
в) По сему, обращеніе израильтянъ, какое имѣетъ въ
виду Боговидецъ, соединено съ заглажденіемъ грѣховъ ихъ
и съ такимъ духовнымъ ихъ преобразованіемъ, что любовь
къ Богу, какъ-бы сроднится съ ихъ сердцами: „и исцѣлитъ
Господь грѣхи твоя и помилуетъ тя... и очиститъ Господь
сердце твое, и сердце сѣмени твоею любити Господа Боіа
твоего и отъ всею сердца твоею и отъ всея души іпвоя*.
г) При такомъ духовномъ состояніи потомковъ Авра-
ама, на нихъ изольется и почіетъ такое же благословеніе
и благоволеніе Божіе, какого удостоены были, самъ Авра-
амъ, Исаакъ и Іаковъ—отцы народа: „и благословитъ тя
Господь Богъ твой**. (Второзакон. 30, ст. 9).
Наконецъ д) По пророчеству Моисея, это всеобщее
обращеніе и спасеніе еврейскаго народа должно послѣдо-
вать не прежде того, какъ израильтяне не только пережи-
вутъ счастливыя свои времена, но и вынесутъ на себѣ
бремя всѣхъ страшныхъ проклятій, угрожавшихъ имъ за
невѣрность предъ Богомъ; и симъ обращеніемъ и спасені-
емъ израиля, положенъ будетъ конецъ страдальческому раз-
сѣянію его по всей вселенной: „и будутъ егда пріидутъ на
тя вся словеса сія благословеніе и клятвы". (Второзакон. ст.
3, 4).
Какое же разумѣется здѣсь великое обращеніе и спа-
сеніе? Въ исторіи израиля извѣстно одно, точно великое
избавленіе его, именно— избавленіе отъ плѣна Вавилонскаго.
Но слѣдуетъ замѣтить, что къ этому избавленію никакъ
нельзя отнести пророчества Моисея; ибо избавленіе Іуде-
евъ отъ сего плѣна нельзя назвать концомъ бѣдственности
израиля, а также нельзя сказать и того, что они тогда
проникались Животворящимъ Духомъ Божіимъ и заповѣдями.
Нѣтъ, большинство изъ нихъ стали прилѣпляться къ мерт-
вой буквѣ закона; о заглажденіи же грѣховъ и духовномъ
обновленіи и говорить нечего, потому что это могло имѣть
мѣсто не иначе, какъ по открытіи Христовой благодати.
Было открыто и предлагаемо израилю и другое непо-
средственное высшее спасеніе, которымъ дѣйствительно заг-
лаждаются грѣхи и вѣрующій возраждается въ новую
жизнь: Господь Іисусъ Христосъ и Св. Апостолы Его про-
15
Повѣдывали царствіе Божіе—небесное первоначально Изра-
илю; но это спасеніе усвоилось изъ израильтянъ только
малому останку, по избраніи благодати, (Рим. 11, 5), про-
чіе же осл.ѣпишася (ст. 7) и христоубійствомъ дополнили
мѣру грѣховъ своихъ предковъ. Съ открытіемъ всемірнаго
во Христа спасенія, только еще начались исполняться во
всей своей силѣ страшныяп роклятія Моисея: „да отведетъ
тя Господь... во языки ею же не вѣса ты“. (Второзакон.
28, 36, 37, 48—65). А такія проклятія по пророчеству
Моисея, должны постигнуть Израиля прежде предреченнаго
имъ избавленія. Итакъ, Моисеево пророчество указываетъ
на отдаленнѣйшее, слѣдующее за этими казнями израиля,
обращеніе еврейскаго народа, имѣющее измѣнить судьбу
его. И это обращеніе есть именно вѣра во Христа, по-
тому что исполненіе заповѣдей закона въ самомъ духѣ, а
не въ буквѣ, ихъ возможно только во Христѣ но вѣрѣ и
въ Него и Его благодатію, (Рим. 10, 4, 10). Это спасеніе
израиля, о которомъ говоритъ Моисей, есть спасеніе благо-
датное: ибо заглаждать грѣхи и въ сердца изливать любовь
Божію, есть дѣло единой Христовой благодати: когда из-
бранный народъ былъ въ самомъ цвѣтущемъ состояніи при
Давидѣ и Соломонѣ, надежда грядущаго благодатнаго спа-
сенія всего израильскаго народа, воспѣвались въ пророче-
ственныхъ псалмахъ.
'Гакъ въ 21 псалмѣ, который и по своему содержанію
и по свидѣтельствамъ новозавѣтнымъ (см. ст. 2 й къ Мат-
ѳею 27, 46, 8-й ст. 2 пс. сн. Матѳ. 28, 43; 19 см. Матѳ.
27, 37; 27, сн. къ евр. 2,12), неоспоримо долженъ быть отне-
сенъ ко Христу, царственный пророкъ воспѣваетъ имѣвшее
слѣдовать за страданіями Спасителя открытіе царства Хри-
стова. Это царство, какъ и пророчество Моисея, сначала
представляется обнимающимъ всѣ языки: „помяну и обра-
тятся ко Господу вси концы земли" и проч. (21, 28, 29); а
затѣмъ псалмопѣвецъ обращается къ израилю съ такимъ
воззваніемъ: „боящіеся Господа восхвалите Ею, все сѣмя
Іакова прославите... и сѣмя поработаетъ емуи (ст. 24 и 31).
Слѣдовательно все сѣмя Іаковлево, все сѣмя израиля, должно
вступить за языками въ обѣтованное царство Христово.
16
Когда народъ избранный склонился уже къ упадку,
такъ, что одна часть его— и при томъ наибольшая- -или
близко была къ разсѣянію, или уже разсѣялась между языч-
никами (царство израиля), а другой (Іудейскому царству),
угрожалъ Вавилонскій плѣнъ, Св. пророки съ особеннымъ
утѣшеніемъ созерцали и ярко изображали тайну будущаго
благодатнаго спасенія.
Такъ, съ особенною силою и возвышенностію пред-
рекаетъ это великое событіе Св. пророкъ Исаія, онъ, съ
евангельскою ясностію, возвѣстивъ о происхожденіи Мес-
сіи, о божественныхъ Его свойствахъ и дѣйствіяхъ, о духѣ
и характерѣ Его царства, объ обращеніи къ нему языковъ,
затѣмъ непосредственно говоритъ, что
а) Господъ вспомнитъ тогда и избранный свой пародъ и
избавитъ его отъ всѣхъ озлобленій: , и будетъ въ день оный
приложитъ Господь"... (Ис. 11, 11. 12).
б) Господь водворитъ въ своемъ народѣ внутренній
міръ и единодушіе любви... (ст. 13).
в) Спасающій Богъ даруетъ израилю торжество надъ
всѣмъ враждебнымъ въ мірѣ природѣ, такъ, что образъ ве-
ликаго спасенія израиля можно находить развѣ въ чудес-
номъ изведеніи изъ Египта, (ст. 14—16). Спасенные израиль-
тяне будутъ всецѣло успокаиваться въ милости Божіей,
наслаждаться сокровищами благодати Божіей и славосло-
вить предъ всѣмъ міромъ Спасителя и благодѣтеля Бога:
II реченіи въ день оный: „Блаюсловлю тя Господи... яко по-
миловалъ мя еси, се Боіъ мой и Спасъ мой, уповая, буду на
Нею... (Ис. 12, 1—16).
Разсматривая сіе пророчество о спасеніи израиля,
нельзя не примѣтить, во 1-хъ, того, что здѣсь, разумѣя из-
раиля въ собственном'ь смыслѣ, а не въ переносномъ зна-
ченіи церкви вообще (какъ иногда употребленіе названія
израиля): ибо о языкахъ, вступающихъ въ церковь, ска-
зано предъ этимъ пророчествомъ отдѣльно, здѣсь же от-
лично сказано—народъ, избранный Израилемъ, (ст. 11, 13,
16); въ этомъ пророчествѣ говорится о спасеніи израиля
благодатію, т. е. объ обращеніи его ко Христу и вступле-
ніи въ его благодатное царство, что ясно изъ связи самой
17
рѣчи и изъ содержанія пророчества. Пророки непосред-
ственно предъ этимъ говорятъ о пришествіи Мессіи, о Его
царствѣ, о распространеніи сего царства между языками и
затѣмъ въ ясной связи съ предъидущимъ, переходитъ къ
пророчеству объ израилѣ: „и будетъ въ день оный“ и проч.
По предъидущимъ предреченіямъ, характеромъ благо-
датнаго царствія, представляются у пророка міръ и едино-
душіе: „и пастися будутъ вкупѣ волкъ съ агнцемъ" и проч
(ст. 6. 7, 8).
Тоже самое послѣдуетъ и по обращеніи израиля, во
взаимныхъ отношеніяхъ его частей: Ефремъ не возревнуетъ
Іудѣ, и Іуда не оскорбитъ Ефрема., (ст. 13). Въ царствѣ
благодати пророкъ представляетъ отсутствіе зла и поги-
бели: „и не сотворятъ зла, ни возмогутъ погубити никою же
на юрѣ Св. моей“ (ст. 13). Язычники, принятые въ царство
Христово, будутъ уповать на своего божественнаго прими-
рителя, прозябшаго отъ корня Іесеева: на Бога Спасителя
будетъ уповать и спасаемый израиль: Се мой Богъ, Спасъ
мой уповая буду на Него и проч. (12, 2). Почерните воду
съ веселіемъ отъ источникъ спасенія (Ис. 12, 3). И эта
вода, текущая изъ источниковъ спасенія, не означаетъ ли
той новозавѣтной благодати, которая просвѣщаетъ и ожив-
ляетъ вѣрующаго, (Іоан. 4, 14. см. 7 ст. 37 и 38).
Св. пророкъ Іеремія подобно Исаіи ясно и многократно
указываетъ на будущую благодать спасенія израиля, (Іерем.
3, 17, и 18).
Таковы ветхозавѣтныя пророчества о тайнѣ будущаго
спасенія во Христѣ всего израиля! Всѣ они запечатлѣва-
ются и увѣнчиваются новозавѣтными откровеніями той-же
тайны. Въ самые первые дни земной жизни нашего Гос-
пода, Богопріимецъ Симеонъ привѣтствовалъ Его, какъ
свѣтъ въ откровеніе языкамъ и славу людей Божіихъ, Из-
раиля (Лук. 2, 32). Это соотвѣтственно и согласно со сло-
вами великаго ап. Павла, гдѣ онъ послѣ язычниковъ, ука-
зываетъ на израиля, когда говоритъ: полнота языковъ вни-
детъ, тогда и весь израиль спасется.
Самъ Іисусъ Христосъ, изрекая непокорному израилю
приговоръ отверженія, предвозвѣстилъ имѣющее нѣкогда
2
18
послѣдовать его обращеніе: се оставляется вамъ домъ вашъ
пустъ (Матѳ. 23, 37—39).
Связь рѣчи показываетъ, что выраженіемъ: не имати
меня видѣніи, подтверждается и объясняется грознымъ при-
говоромъ: оставляется домъ вашъ пустъ; „моя благодать",
какъ-бы такъ говорилъ Спаситель іудеямъ, „отъемлѳтся отъ
васъ—отъ Іерусалима, отъ храма, и отнынѣ не водворится
въ васъ“. Не имати меня видѣти, т. е. духовно, вѣрою:
ибо простымъ чувственнымъ образомъ іудеи и послѣ сихъ
словъ еще видѣли Спасителя. Но доколѣ продолжится та-
кое невѣріе и отверженіе іудеевъ? дондеже речеше, продол-
жаетъ Господь: Благословенъ грядый во имя Господне. А что
не къ извѣстному торжеству встрѣчи Спасителя въ Іеру-
салимѣ относится слово Его: дондеже речеше и проч.. это
ясно: ибо до принятія Его съ благословеніемъ, какъ гря •
дущаго во имя Господне, должно, по приговору Его, про-
должиться неопредѣленное отверженіе израиля. Итакъ, за
временемъ противленія іудеевъ благодати, Господь прови-
дѣлъ и указалъ имѣющее послѣдовать обращеніе ихъ и
принятіе Его съ радостію вѣры и любви—чего нѣкоторымъ
лишь знаменіемъ былъ торжественный входъ Его въ Іеру-
салимъ.
Изъ книгъ дѣяній Апостоловч, видно, что Св. Апостолы
съ благовѣстіемъ о Христѣ, обращаясь сначала къ іудеямъ,
выражали предъ ними надежду, что къ нимъ пріидутъ вре-
мена прохладна отъ лица Господня (3, 19), и слова свои
основали на томъ, что они суть сынове пророкъ и завѣта,
Его же завѣща Богъ по отцемъ (ст. 25, см. 26). Если же.
встрѣчая невѣрія и противленія іудеевъ, Св. Апостолы обра-
щались отъ нихъ къ языкамъ, то чрезъ это не колебалась
надежда временъ прохладныхъ для израиля. основанная на
пророкахъ и завѣтѣ отцевъ, а только исполненіе оной от-
лагалось. Апостолъ, вводя въ свое размышленіе вѣрующихъ
язычниковъ по отношенію израиля, говоритъ: и аще коренъ
святъ, то и вѣтви и проч. (23—24). Здѣсь Апостолъ какъ-
бы такъ говорилъ вѣрующему язычнику: »ты съ отвраще-
ніемъ смотришь на отпадшихъ израильтянъ, ихъ упорное
противленіе; Христоубійство и подобное,—навлекаютъ на
19
нихъ твое презрѣніе и негодованіе; но разсуждай: эти от-
падшіе израильтяне суть потомки Авраама, Исаака и Іа-
кова: отъ нихъ всѣхъ пророки: имъ даны были завѣты и
откровенія, отъ нихъ самъ Христосъ. И такъ это сухія
вѣтви, но отломленныя отъ корня благороднаго; начатокъ
ихъ Святой сообщаетъ освященіе и всему цѣлому; область
благодати, по обѣтовапіямъ и завѣтамъ, имъ не чужда.
Теперь лежитъ темное покрывало невѣрія, но Господь, на-
чальникъ и совершитель вѣры, подниметъ это непроницае-
мое покрывало и, предъ открытыми очами ихъ духа, рас-
кроетъ для нихъ свѣтлыя благодати въ Божественныхъ
обѣтованіяхъ*.
Когда мы окончили чтеніе статьи, собесѣдникъ, г. Шам... въ,
выразилъ намъ одобреніе, тѣмъ но менѣе добавилъ: хотя
разсматриваемый нами вопросъ „объ имѣющемъ послѣ-
довать обращеніи іудеевъ ко Іисусу Христу", съ биб-
лейской стороны, вами объясненъ весьма удовлетворительно,
однако, часть его остается еще открыта, именно: когда
положенъ будетъ конецъ ослѣпленію израиля и наступитъ
день спасенія его?
— Ваше превосходительство, я уже выше сказалъ,
что не берусь это рѣшать; болѣе свѣдующіе меня бого-
словы умолчали о днѣ спасенія израиля. Такъ, знаменитый
архіепископъ Анатолій, бывшій Могилевскій, разсуждая въ
своемъ сочиненіи подъ заглавіемъ „Досуги" о вѣрованіи
современныхъ евреевъ и о будущемъ спасеніи ихъ, гово-
ритъ: „находясь въ сношеніяхъ, иногда по необходимости
обращаясь съ евреями, прихожу къ убѣжденію, что умы и
сердца ихъ еще не приготовлены къ принятію вѣры во
Іисуса Христа и подобно отцамъ своимъ продолжаютъ
упорствовать, но несмотря на отчужденіе ихъ отъ вѣры во
Іисуса Христа, они, какъ возлюбленные Богу, не будутъ
окончательно отвержены". Говоря такъ, владыка, на осно-
ваніи словъ Ап. Павла, положительно утверждаетъ, что
спасеніе израиля должно послѣдовать. При этомъ онъ весьма
замѣчательно указываетъ какъ оно совершится.
„Не скажете ли вы мнѣ объ этомъ, возразилъ генералъ,
какъ совершится такой переворотъ, что евреи, такъ долго
20
заблуждающіеся, вдругъ обратятся ко Господу и увѣруютъ
во Іисуса Христа"?
— Извольте, я вамъ это передамъ, въ подлинныхъ
словахъ преосвященнаго. — „Обращеніе евреевъ цѣлыми мас-
сами, по ихъ разсѣянности въ мірѣ, произведетъ чрезвы-
чайное, какъ-бы электрическое потрясеніе во всѣхъ стра-
нахъ. нагальванизируетъ даже раціоналистовъ, матеріали-
стовъ, атеистовъ; силою вѣры внесетъ новую живую сти-
хію въ жизнь христіанскихъ обществъ, пробудитъ народы
отъ нравственнаго усыпленія и побудитъ ихъ обратиться
ко Іисусу Христу всѣмъ сердцемъ, чтобы провождать жизнь
Богоугодную" *).
— Ну вотъ высказалъ-жѳ преосвященный Анатолій
мысль свою о томъ, какъ послѣдуетъ обращеніе евреевъ ко
Христу, почему же бы не сказать, въ какое именно время
оно послѣдуетъ?
— Я думаю, продолжалъ собесѣдникъ, что загранич-
ные ученые богословы говорятъ и разсуждаютъ объ этомъ.
— О, да, эти господа не затруднятся провѣщать обо
всемъ, даже о томъ, что вамъ такъ желательно знать.
— Не можете ли хоть ихъ мысли мнѣ сообщить?
— Извольте слушать, я передамъ вамъ, что высказалъ
относительно этого, въ публичной лекціи, нѣкто г. Госсапъ.
ГЛАВА III.
О знаменіи времени.
Подъ такимъ заглавіемъ повелъ громкую рѣчь свою
г. Госсанъ**).
„Милостивые Государи! Вы знаете, что Св. Писаніе
понимаетъ подъ выраженіемъ „важныя знаменія", которыя
предшествуютъ исполненію пророчествъ и откровенію Іисуса
Христа.
*) Досуги архіепископа Анатолія. С.-Пб. 1868 г., 312 стр.
**) См. брошюру подъ заглавіемъ: «Евреи и обязанности христіанъ». Пуб-
личная лекція Госсапа, изд. А. А. С.-Пб. 1881 г., стр. 33.
21
Все намъ возвѣщаетъ, что чудесныя обѣтованія буду-
щаго приближаются къ періоду зрѣлости, и что скоро по-
слѣдуетъ ихъ исполненіе въ дѣйствительности. Времена
язычниковъ, о которыхъ пророчествовалъ прор. Даніилъ
и о которыхъ говорилъ Іисусъ Христосъ, тѣ времена, когда
Іерусалимъ будетъ попираемъ язычниками,—приближаются
къ концу. Предвѣстники до того многочисленны, и едва-ли
у меня сегодня станетъ времени перечислить ихъ: одни изъ
нихъ историческіе, а другіе пророческіе,, т. е. первые мо-
гутъ служить явнымъ доказательствомъ божественнаго пред-
опредѣленія, между тѣмъ какъ вторые даны намъ Богомъ
при посредствѣ его пророковъ. Ито говорятъ намъ такъ
громко всѣ эти знаменія, какъ не то, что намъ пора торо-
питься, чтобы не предоставить все другимъ, по чтобы и
мы были подобны пяти мудрымъ дѣвамъ, имѣющимъ масло
въ своихъ свѣтильникахъ, когда пріидетъ Сынъ Человѣ-
ческій.
Вотъ, милостивые государи, знаменія, доказывающія,
что число лѣтъ, Богомъ назначенное для кары надъ Іудеями,
приближается къ концу, и что скоро явится нашъ Господь.
Первое знаменіе времени: необыкновенное приращеніе
іудейскаго народа.
Это фактъ, который наступалъ каждый разъ, когда
Господь оказывалъ свою милость этому необыкновенному
народу, повидимому, доказываетъ, что божественное пред-
опредѣленіе приготовляетъ его въ близкомъ будущемъ къ
принятію доказательствъ божественной милости.
Второе знаменіе времени: неслыханная перемѣна въ
гражданскомъ положеніи іудеевъ, которая началась въ
копцѣ прошлаго столѣтія и выразилась въ измѣнившемся
отношеніи къ нимъ правительствъ, почти всѣхъ европей-
скихъ народовъ.
Во Франціи, по предложенію Мирабо, національное
собраніе дало имъ всѣ гражданскія и политическія права
наравнѣ съ остальными гражданами государства. Чрезъ
пять лѣтъ послѣ этого событія, въ Голландіи было обна-
родовано точно такое-же постановленіе. Когда Наполеонъ I
въ 1807 году узналъ, что количество іудеевъ достигаетъ
22
во Франціи 80 тысячъ, то онъ торжественно созвалъ въ
Парижѣ ихъ синедріонъ, чтобы санкціонировать народную
организацію, которую онъ дозволилъ ихъ религіи.
Въ Англіи обладаютъ они большими богатствами и
пользуются, если не политическими правами, то полной
религіозной свободой и всѣми гражданскими правами въ
такихъ размѣрахъ, что недавно предоставили іудою (г. Гур-
вицу) въ Лондонскомъ университетѣ мѣсто профессора ев-
рейскаго языка *).
Въ Германіи, въ 1809 г., великій герцогъ Баденскій,
въ 1812 г. король Прусскій, въ 1813 г. король Баварскій
и въ 1829 г. король Виртембѳргскій, предоставили имъ
всѣ гражданскія права, несмотря на первоначальное сопро-
тивленіе народа. Также и въ Россіи Императоръ Николай
оказывалъ такое расположеніе еврейскому населенію своего
государства, какимъ оно еще никогда не пользовалось въ
прежнихъ столѣтіяхъ.
Спрашивается, неужели эта новая перемѣна въ поло-
женіи іудеевъ не указываетъ па нѣчто новое въ ихъ бу-
дущемъ?
Третье знаменіе: недавно возникшее во многихъ хри-
стіанахъ чувство любви къ израилю. Въ первый разъ послѣ
восемнадцати вѣковъ, іудеи видѣли „язычниковъ" (т.е. хри-
стіанъ. изъ бывшихъ языческихъ народовъ), подававшихъ
имъ руку помощи по чувству благочестія; въ первый разъ
услышали они ихъ отзывающимися объ іудействѣ съ ува-
женіемъ. Іудей Гершель говоритъ: „Вы едва можете себѣ
представить, какую радость доставилъ я раввину конти-
нента, сказавъ ему. что я засталъ въ Англіи христіанъ, ко-
торые изъ любви къ іудеямъ, составили общество, члены кото-
раго будутъ заботиться о ихъ больныхъ и дѣтяхъ, и посѣщать
бѣдныхъ іудеевъ". Необыкновенно обрадованный раввинъ
воскликнулъ: „Мое сердце исполнено благодарности,я какъ
бы ожилъ при извѣстіи, что Господь Богъ такъ милостивъ
и внушаетъ язычникамъ болѣе мягкія чувства къ несчаст-
*) Укажемъ на недавній примѣръ: занятіе іудеемъ (Лордомъ Виконсфил'-
домъ) поста перваго министра въ Англіи.
23
нымъ дѣтямъ Сіона, потому что этотъ фактъ мнѣ кажется
вѣрнымъ доказательствомъ того, что близко то время, когда
Онъ сжалится надъ своимъ народомъ и соберетъ его со
всѣхъ концовъ земли"!
Четвертое знаменіе времени—также очень замѣчатель-
ное,—состоитъ въ готовности іудеевъ охотно внимать
благовѣстію о Христѣ. До начала этого столѣтія, каждый,
осмѣлившійся съ благоговѣніемъ произнести имя Іисуса На-
зарея въ ихъ синагогѣ, былъ проклятъ и не рѣдко убива-
емъ ими. Въ настоящее же время мы находимъ въ отче-
тахъ миссіонеровъ много трогательныхъ разсказовъ о томъ,
какъ они были приняты, какъ въ Польшѣ и Пруссіи, такъ
и въ Тунисѣ, въ Египтѣ и особенно въ Палестинѣ.
Пятое знаменіе: возникновеніе литературы у іудеевъ и
любовь къ наукѣ.
Шестое знаменіе: всеобщее ожиданіе еврейскаго на-
рода. Они всѣ проникнуты предчувствіемъ скорой перемѣны.
Миссіонеръ Гершель, который живетъ въ Англіи, совер-
шилъ недавно путешествіе къ своимъ собратьямъ въ Польшу.
Онъ пишетъ: „сношенія мои съ земляками были прерваны
лишь на короткое время и все-таки произошла значитель-
ная перемѣна въ ихъ взглядахъ на ожиданіе скораго спа-
сенія. У каждаго было свое основаніе для взгляда на этотъ
предметъ, но всѣ соглашались въ томъ, что время близко.
Въ разныхъ городахъ, гдѣ я посѣщалъ синагоги послѣ
Богослуженія, обыкновенно одинъ изъ начальниковъ сина-
гоги, вмѣстѣ съ нѣкоторыми прихожанами, приглашалъ меня
на обѣдъ. Всегда я начиналъ разговоръ съ того, что я со-
жалѣлъ о недостаткѣ религіозныхъ чувствъ между іудеями;
всѣ были со мною согласны. Я слѣдовалъ примѣру Апост.
Павла, посѣщая синагоги каждую субботу. Какъ я былъ
пораженъ напряженнымъ ихъ состояніемъ въ ожиданіи от-
расли отъ корня Іесеева. „Мы болѣе виновны, чѣмъ какой
нибудь другой народъ; мы заслужили большій позоръ, чѣмъ
какая-либо другая нація", вотъ слова ихъ молитвы; „но,
Господи, призри на насъ милостиво съ небесной высоты,
пусть явится по слову твоему Мессія, сынъ Давида, окропи
насъ чистою водою, очисти насъ отъ сквернъ нашихъ и
24
оті> идолопоклонства". Глубина чувства, съ которою были
произносимы эти слова, исполнили мою душу благодарно-
стію. Я чувствовалъ, что здѣсь дѣйствуетъ невидимый мис-
сіонеръ, и что Духъ Господень воскрешаетъ Израиля, за-
ставляя его искать Бога.
Седьмое знаменіе', многочисленныя обращенія между іу-
деями,—также новое, особенное знаменіе. Знаменитый проф.
Толукъ увѣряетъ, что въ продолженіи послѣднихъ двад-
цати-пяти лѣтъ произошло между іудеями больше обраще-
ній, нежели въ продолженіи тысячи семисотъ лѣтъ, про-
шедшихъ со времени миссіонерской дѣятельности Апост.
Павла. Я приведу вамъ здѣсь нѣсколько примѣровъ.
Въ Берлинѣ немного менѣе семи тысячъ іудеевъ, —изъ
нихъ тысяча обратились въ христіанство. Недавно я чи-
талъ въ „Езрегапсѳ", что пасторъ Кунце ві» продолженіе
двѣнадцати лѣтъ окрестилъ сто пятьдесятъ іудеевъ, и въ
одной изъ проповѣдей достопочтеннаго Картрейта ска-
зано, что въ Россіи было обращено въ христіанство ты-
сяча восемьсотъ восемьдесятъ восемь іудеевъ въ продол-
женіе пятнадцати лѣтъ*). Раввинъ Хискосъ, миссіонеръ ме-
леду евреями, пишетъ изъ Кракова, что очень много изъ
галиційскихъ іудеевъ хотѣло принять христіанство, но ав-
стрійское правительство помѣшало имъ въ этомъ, такъ какъ
оно дозволяло имъ принять только католическую вѣру, къ
которой они питаютъ отвращеніе. Говорятъ, что въ Венг-
ріи есть такія мѣстности, что если-бы туда явился еван-
гельскій миссіонеръ, ему пришлось-бы крестить половину
іудейскаго населенія.
Восьмое знаменіе: вниманіе всего свѣта, обращенное па
Іерусалимъ. Это также совершенно новая черта. Со вре-
мени крестовыхъ походовъ до Наполеона, ни одинъ пародъ
не думалъ о Палестинѣ, она была забыта и сравнительно
*) Мы можемъ увѣрить гг. Госсана и Картрейта, что въ Россіи гораздо
больше крестилось. Въ одномъ гор. Вольскѣ (Сарат. губ.), крестилось болѣе
тысячи человѣкъ, столько же въ Казани и Симбирскѣ, всего около трехъ ты-
сячъ человѣкъ; это намъ извѣстно, какъ бывшему тогда (въ 1850 годахъ) мис-
сіонеру іудеевъ. Кромѣ того, въ с. Медвѣдѣ (Новгородской губ.), при нашемъ
содѣйствіи обращено было болѣе пяти сотъ человѣкъ евреевъ въ христіанство.
25
съ другими землями,—совершенно пуста. Очень немногіе
предпринимали путешествіе въ святый городъ, и пиллиг-
римство туда считалось очень затруднительнымъ предпрі-
ятіемъ, какъ напримѣръ, путешествіе въ Китай. Но вотъ
уже нѣсколько мѣсяцевъ, какъ будто огненные сигналы
зажжены на Ливанѣ и на горѣ Елеонской. Египетъ. Тиръ,
Бейрутъ и Дамаскъ стали названіями, политикамъ хорошо
извѣстными.
Девятое знаменіе: возобновленіе изученія еврейскаго
языка, который изъ мертваго сдѣлался живымъ языкомъ.
Это тоже совершенно новое знаменіе времени. Эпоха, въ
которую іудеи потеряли свой народный языкъ, замѣчательна
тѣмъ, что она совпадаетъ со временемъ Вавилонскаго плѣна,
т- е., когда Іерусалимъ былъ попираемъ язычниками. Но
возвращеніи изі> него, іудеи не говорили по іудейски, но
объяснялись на языкѣ своихъ побѣдителей: на арамейскомъ
и халдейскомъ. Теперь же этотъ священный языкъ Библіи,
усвоеніе котораго провидѣніе значительно облегчило тру-
ды германскихъ ученыхъ, изучается іудейской націей съ
большимъ усердіемъ, чѣмъ когда-либо. Миссіонеры пишутъ,
что въ Іерусалимѣ, гдѣ собрано десять тысячъ іудеевъ, ев-
рейскій языкъ сталъ разговорнымъ языкомъ; и въ Еван-
гелическихъ капеллахъ, построенныхъ для обращенныхъ іу-
деевъ, какъ въ Лондонѣ, такъ и въ Іерусалимѣ, вы услы-
шите проповѣди, церковныя пѣсни, молитвы—на еврей-
скомъ языкѣ, и знаютъ этотъ языкъ не только взрослые,
но и дѣти. Итакъ, все клонится къ возстановленію израиля,
даже возстановляютъ языкъ ихъ,—тотъ самый, на которомъ
говорили: Авраамъ, Ісаакъ и Іаковъ двадцать четыре сто-
лѣтія тому назадъ. Есть еще гораздо больше знаменій вре-
мени. До сихъ поръ я говорилъ объ историческихъ знаме-
ніяхъ, теперь я приведу вамъ одно пророческое
Это пророческое знаменіе есть проповѣдь Евангелія
между всѣми народами до концовъ міра.
Пророчества поясняютъ, что обращенію израиля бу-
детъ предшествовать это важное знаменіе:
„Учитель, скажи намъ, когда это будетъ и какой при-
знакъ, когда все сіе должно совершишься? Такъ спрашивали
2*
26
ученики Іисуса Христа на горѣ Елеонской. Спаситель имъ
отвѣтилъ: „И проповѣдано будешь сіе Еваніеліе царствія по
всей вселенной, во свидѣтельство всѣмъ народамъ, и тогда
пріидетъ конецъ*. (Матѳ. 24, 14. Марк. 13. 10): „И увидѣлъ
я друіого Ангела, летящаго по срединѣ неба, который имѣлъ
вѣчное Еваніеліе, чтобы благовѣстить живущимъ на землѣ,
и всякому племени, и колѣну, и языку, и народу*.
Милостивые государи! До этихъ послѣднихъ временъ
исторіи міра—выраженіе „вся вселенная" имѣла только от-
носительный и ограниченный смыслъ. Но въ настоящее
время успѣхи въ наукѣ изчерпали изученіе вселенной: мы
объѣхали весь океанъ, намъ знакомы всѣ страны свѣта и
народы, которому Господь далъ порученіе, такъ сказать,
закончить карту земного піара. Это тотъ народъ, въ кото-
ромъ возникло чудесное вселенское учрежденіе, какого еще
никогда не производило христіанство,—„библейское обще-
ство", которое проходитъ по землѣ, чтобы сѣять въ чело-
вѣческомъ родѣ сѣмя Евангелія и сѣетъ на 157 наиболѣе
распространенныхъ языкахъ. Вспоминая событія послѣд-
нихъ тридцати восьми лѣтъ, можно-ли не удивляться тому,
что было сдѣлано для распространенія откровеннаго слова
Божія между всѣми племенами, народами и поколѣніями на
столькихъ языкахъ; возможно-ли оставаться равнодушнымъ
и нетронутымъ при этомъ воспоминаніи! Кто-бы изъ іуде-
евъ повѣрилъ, чтобы слова Іисуса Спасителя исполнились,
и что Евангеліе могло быть проповѣдано во свидѣтельство
всѣмъ народамъ земли и могло достигнуть слуха всѣхъ на-
цій въ такое непродолжительное время, какъ одинъ чело-
вѣческій возрастъ.
Итакъ, дорогіе братья, если вы стали видѣть и то, что
вы видите, кажется вамъ маленькимъ облачкомъ, съ ладонь
руки, поднимающимся съ моря, то тѣмъ не менѣе мы мо-
жемъ воскликнуть сынамъ церкви словами Иліи къ Ахаву:
„запрягай и поѣзжай, чтобы не удержалъ тебя дождь"
(3 Царств. 18, 43). Какъ видите, я привелъ вамъ много
причинъ, которыя должны побудить насъ проповѣдывать
народу израилеву Евангеліе царства. А сами евреи, читая
слово Господне Аврааму: Я благословлю тебя благословляю-
27
щихъ и злословящихъ тебя прокляну (Быт. 12, 3), да уразу-
мѣваютъ и помнятъ, что не всѣ--дѣіпи Авраама, которые
отъ сѣмени ею (Рим. 9, 6—7), не тотъ іудеи, кто таковъ
по наружности только (Рим. 2. 28), а кто сынъ Авраама
по вѣрѣ, потому что у Боіа нѣтъ лицепріятія. (См. брош.
„Евреи и обязанности христіанъ4, лекція Госсана, изданіе
А. А. С.-ІІб. 1881 г.).
— Вотъ какъ хорошо и убѣдительно, сказалъ собе-
сѣдникъ; заграничный ученый указалъ на знаменія времени
близкаго ко спасенію израиля и все у него на основаніи
писанія и подтверждается.
— Признаюсь, ваше превосходительство, я въ началѣ
и самъ увлекался ораторствомъ г. Госсана, но поразмы-
сливъ хорошенько о всемъ имъ сказанномъ, могъ одно
только сказать, что Единому Богу извѣстно,—когда все,
возвѣщанное въ Писаніи объ имѣющемъ совершиться из-
бавленіи израиля. исполнится и, какъ бы краснорѣчиво и
увлекательно объ этомъ не говорилъ г. Госсанъ, но трудно
основаться на его предвѣщаніи, что время избавленія из-
раиля уже наступаетъ.
Домогающимся знать тайны будущаго, въ подобныхъ
случаяхъ, надлежитъ руководствоваться словами Господа,
сказанными ученикамъ, желавшимъ знать о славномъ при-
шествіи Его и кончинѣ вѣка: О дни же томъ и часѣ ни-
кто же вѣетъ (Матѳ. 24, 36). Одно вѣрно, это то, что въ
наше время евреи вездѣ все болѣе обращаются ко Господу
Іисусу Христу и принимаютъ Св. крещеніе. Крестятся мужи
и жены, крестятся дѣти вмѣстѣ съ родителями, а иногда
и одни-и родители уже не препятствуютъ желающимъ
принять Св. крещеніе. Такъ было и у насъ въ Новгородѣ;
крестился докторъ съ семействомъ*).
Достойно особеннаго вниманія то, что въ нашей цар-
ствующей столицѣ крестится не мало евреевъ и даже осно-
*) Замѣчательно было видѣть, какъ докторъ Л., рѣшившись принять Св.
крещеніе, пришелъ въ церковь гимназіи и съ умиленіемъ слушалъ Богослуженіе;
особенно пріятно было намъ глядѣть на него, когда вышедшіе священники на
молебенъ, стройно воспѣвали молитвы Богу. Докторъ не спускалъ глазъ съ нихъ
и кажется самъ готовъ былъ сердцемъ славить Бога. Онъ скоро принялъ Св.
28
ванъ пріютъ, подъ названіемъ „крещаемыхъ и крещенныхъ
евреевъ". Скажемъ о немъ, въ назиданіе израилю, чтобы
они знали, какъ заботится наше правительство о спасеніи
ихъ, скажемъ и для того, чтобы заграничные ораторы, въ
родѣ г. Госсана, публично не дѣлали намъ— русскимъ упрека,
что будто-бы мало заботимся о спасеніи израиля. Такъ, онъ
въ одномъ мѣстѣ своей лекціи восклицаетъ:
„Какъ имъ (евреямъ) вѣровать, когда они не слышатъ4*?
„Какъ имъ слышать, если имъ не проповѣдуютъ"? (См.
29 стр. вышеозначенной брошюры). Упрекъ не основатель-
ный, мы это докажемъ ниже.
ГЛАВА IV.
О пріютѣ крещенныхъ евреевъ.
Когда сдѣлалось намъ извѣстно, изъ духовныхъ журна-
ловъ (Странникъ, Домашн. Бес.), о существованіи въ С.-Петер-
бургѣ пріюта, находящагося подъ Высочайшимъ покрови-
тельствомъ, и. о томъ, что въ немъ окрестилось множество
евреевъ, я такъ заинтересовался этимъ, что счелъ нужнымъ
отправиться въ С.-Петербургъ. По прибытіи, я зашелъ къ
знакомому лицу—редактору духовнаго журнала „Странникъ44,
протоіерею Гречулѳвичу (впослѣдствіи преосвященному Ви-
талію), и разсказалъ ему о цѣли прибытія. О. протоіерей
Василій, подтвердивъ извѣстіе, относительно обращенія, ев-
реевъ въ пріютѣ, посовѣтовалъ мнѣ, для лучшаго разузна-
ти сего дѣла, обратиться къ завѣдывающему пріютомъ—
придворному протоіерею Никандру Ивановичу Брянцеву,
живущему въ Аничковомъ дворцѣ, къ которому я и отпра-
вился. Придя въ квартиру протоіерея (Брянцева), я по-
просилъ доложить о себѣ, какъ о пріѣзжемъ изъ Новго-
рода, упомянувъ о своемъ имени.
крещеніе. Въ Люблинѣ, какъ извѣщаютъ газеты, крестился почтенный раввинъ
и привелъ въ смущеніе всѣхъ евреевъ (см. газ. «Свѣтъ» .V 111, 1893 г.).
Другой Австрійскій раввинъ составилъ книгу, въ которой доказывалъ, что Іисусъ
Христосъ есть истинный Мессія.
29
Добрый пастырь не замедлилъ выйдти ко мнѣ съ при-
вѣтственнымъ словомъ: „Вы Алексѣевъ, изъ Новгорода"?
„Да, Батюшка,—отвѣтилъ я.
— Очень радъ васъ видѣть; прежде чѣмъ вы пришли,
я уже зналъ васъ изъ вашихъ полезныхъ статей, помѣщен-
ныхъ въ Духовной Бесѣдѣ и изъ книжекъ, направленныхъ
къ вразумленію и спасенію заблудшихъ братьевъ вашихъ
израильтянъ. Помоги вамъ Богъ трудиться на пользу Св.
церкви. При этомъ онъ взглянулъ на образъ Спасителя, на-
божно перекрестился, благословилъ меня, и обнявъ, поцѣ-
ловалъ братски. Добрый пастырь видимо былъ обрадованъ
моимъ посѣщеніемъ. Я просилъ его разсказать:—какъ въ
столицѣ удалось основать пріютъ для крещенныхъ евреевъ
и кто положилъ сему начало? О. протоіерей отвѣтилъ:—
Тотъ, Кто всегда изыскивалъ спасеніе людей—Богъ нашъ,
Который нѣкогда сказалъ первенцу своему израилю: „я не
оставлю тебя и буду съ тобою". Онъ и далъ дѣтямъ изра-
иля мѣсто, здѣсь въ пріютѣ. О нихъ печется возлюбленная
дщерь Государя, Великая Княжна Марія Александровна и
многія другія Высочайшія особы.
„Отрадно мнѣ слышать это батюшка, но все-таки же-
лательно-бы знать, какъ это случилось?"
— Мысль объ открытіи въ С.-Петербургѣ убѣжища для
бѣдныхъ евреевъ, сказалъ о. протоіерей, которые по не-
имѣнію никакой нравственной и матеріальной поддержки,
но могутъ привести въ исполненіе своего искренняго же-
ланія принять христіанство, принадлежитъ нѣкоей доброй
христіанкѣ Маріи Ноевнѣ Бирчъ. Все свое значительное
состояніе г-жа Бирчъ посвятила на дѣла благотворитель-
ныя, а потомъ, не имѣя у себя ничего, она положила въ
сердцѣ своемъ располагать къ помощи меньшей братіи Хри-
стовой— разныхъ вліятельныхъ и достаточныхъ лицъ. Марія
Ноевна, будучи англиканскаго исповѣданія, тѣмъ не менѣе
не начинала ни одного добраго дѣла, не являлась ни къ
кому изъ высокопоставленныхъ лицъ съ ходатайствомъ за
искавшихъ ея помощи иначе, какъ испросивъ себѣ и своему
дѣлу помощи отъ Бога и Божіей Матери, или Радости всѣхъ
Скорбящихъ, вмѣстѣ съ тѣми, за которыхъ она собиралась
30
просить. Затѣмъ она просила у людей съ такой настойчивостію,
съ такою энергіею, съ такимъ могучимъ словомъ, что ей
рѣдко отказывалось. Къ этой то добродѣтельной женщинѣ,
между прочимъ, обратился съ просьбою о помощи П. Д.
Дзагилѳръ, о которомъ, для разъясненія исторіи возникно-
венія пріюта, считаю -не лишнимъ поговорить съ вами.
Вотъ какъ это было.
II. Д. Дзагилѳръ, будучи учителемъ въ еврейскихъ
школахъ въ Минскѣ, познакомившись съ г. Брафманомъ,
христіаниномъ изъ іудеевъ и ровнителемъ православія, возъ-
имѣлъ желаніе тоже присоединиться съ дѣтьми къ Святой
церкви. При помощи г. Брафмана, цѣль эта была достиг-
нута. Прежде всего г. Дзагилеръ крестилъ свою 11-ти лѣт-
нюю дочь въ Бобруйскомъ уѣздѣ, въ мѣстечкѣ Паричахъ и
отдалъ ее на воспитаніе въ мѣстное училище, дѣвицѣ ду-
ховнаго званія, куда она была принята на иждивеніе быв-
шаго Минскаго архіепископа Михаила и гдѣ она пробыла
три года, до перемѣщенія въ С.-Петербургскій Елисаве-
тинскій институтъ. Самъ же Дзагилеръ, по совѣту г. Браф-
мана, рѣшился ѣхать въ С.-Петербургъ, тамъ креститься
и поступить въ С.-Петербургскую духовную семинарію,
куда въ скоромъ времени поступили и другіе крестившіеся
евреи, пріѣхавшіе тоже изъ Минска съ тѣмъ, чтобы впо-
слѣдствіи послужить распространенію христіанства между
своими бывшими единовѣрцами.
Богъ благословилъ намѣреніе Дзагилера. Съ прибытіемъ
въ С.-Петербургъ въ 1862 г., 16 декабря, онъ былъ кре-
щенъ и принятъ въ семинарію. У него оставался еще 4-хъ
лѣтній сынъ, жившій у своей матери (фанатички-еврейки)
въ Минскѣ, искрещеннымъ. Непремѣнное желаніе г. Дза-
гилера было окрестить его, и въ 1864 г. онъ съѣздилъ въ
Минскъ и привезъ его въ Петербургъ. Не зная, гдѣ по-
мѣстить сына, Дзагилеръ просилъ Марію Ноевну устроить
его мальчика. Одновременно съ г. Дзагилеромъ обратился
къ Маріи Ноевнѣ, съ подобною же просьбою, и другой
крестившійся еврей Липкинъ, воспитанникъ семинаріи, у
котораго тоже былъ сынъ. Заботясь о судьбѣ двухъ маль-
чиковъ. Марія Ноевна прежде всего поручила ихъ вдовѣ
31
кол сов. Екатеринѣ Никифоровнѣ Шереметьевской, нанявъ
квартиру для сказанной вдовы въ три комнаты Потомъ оба
эти мальчика поступили, одинъ за другимъ, на средства
другого благотворителя, который уплачивалъ за нихъ по
25 руб. ежемѣсячно. Между тѣмъ, въ квартирѣ сказанныхъ
дѣтей, которыхъ Марія Ноевна нарекла фундаментомъ прі-
юта, постепенно стали искать убѣжища и другіе взрослые
евреи, некрѳщенные и крещенные. Понадобилась бблыпая
противъ первой квартира, нужны были для призрѣваемыхъ
наставники и руководители. П. Д. Дзагилеръ. самъ обуча-
ясь въ семинаріи, при малѣйшей возможности, спѣшилъ на
помощь к'Ь своимъ братьямъ по плоти и по духу—для на-
ставленія ихъ въ вѣрѣ православной, для ходатайства за
нихъ. Но, съ увеличеніемъ количества ищущихъ помощи
отъ пріюта, очевидно необходимо было, чтобы увеличились
средства, но ихъ то вскорѣ не стало доставать. Марія Но-
евна. частію по болѣзни, частію за оскудѣніемъ пожертво-
ваній, положительно объявила, что не можетъ болѣе содер-
жать пріюта. Тогда Дзагилеръ обратился съ просьбою о
поддержаніи пріюта для крещающихся въ православную
вѣру евреевъ, и съ другими своими предположеніями, на
пользу обращенія ихъ къ—„Миссіонерскому обществу".
Во вниманіе къ просьбѣ Дзагилера, миссіонерское об-
щество рѣшило учредить „Временную комиссію по еврей-
скимъ дѣламъ", къ числу членовъ которой причисленъ былъ
и г. Дзагилеръ. Послѣднему выдана была, прежде всего,
сборная книга, и па сборную сумму разрѣшено было со-
держать пріютскихъ евреевъ. Въ началѣ на это дѣло от-
кликнулись добрые люди всякаго званія, и прежде всего—
столичное духовенство, начиная съ архипастыря высоко-
преосвященнаго Исидора и до причетника. Комиссія, рас-
поряжавшаяся расходованіемъ денегъ, наняла теперь квар-
тиру для пріюта въ Саперномъ переулкѣ, въ домѣ Кюн-
цѳля, за 16 руб., а на содержаніе каждаго взрослаго, при-
зрѣваемаго столомъ, отпускала по 8 руб. Но вскорѣ сборъ
денегъ постепенно сталъ уменьшаться и почти прекратился,
так'ь какъ Дзагилеръ, обучаясь въ семинаріи, но имѣлъ до-
статочно времени для сбора пожертвованій.
32
Комиссія нашла за лучшее—нѣкоторыхъ взрослыхъ
евреевъ взять подъ свою непосредственную опеку и отсту-
пилась отъ пріюта. Вотъ тутъ Богъ проявилъ милость
свою. Бѣдные дѣти нашли себѣ вѣрную, до своей смерти,
покровительницу—княгиню Т. Б. Потемкину, которая, впро-
чемъ, и прежде всегда помогала евреямъ, какъ и другимъ
иновѣрцамъ, принимающимъ православіе. Болѣе 8-ми мѣся-
цевъ она давала г-жѣ Шереметьевской средства и на на-
емъ квартиры, и на нужды пріюта. Она пригласила, для не-
посредственнаго руководства въ дѣлѣ вѣры и нравствен-
ности по обращенію и устройству евреевъ, ищущихъ право-
славія, и меня грѣшнаго (о. прот. Н. Брянцева), а я мно-
гихъ другихъ православныхъ расположилъ къ дѣлу христі-
анской милости, и по настоящее время я служу по силамъ
пріюту, который преуспѣваетъ въ христіанскихъ дѣлахъ.
Пріютъ удостоился милостивѣйшаго вниманія Ея Импера-
торскаго Высочества Государыни Цесаревны Великой Кня-
гини Маріи Ѳеодоровны (нынѣ вдовствующая Государыня
Императрица), Ихъ Императорскихъ Высочествъ: Великой
Княгини Маріи Александровны и Великихъ Князей—Сергія
и Павла Александровичей. Сочувствіе къ пріюту Ихъ Импе-
раторскихъ Высочествъ благоволили выразить денежными
пожертвованіями въ его пользу. Но раньше всѣхъ осчаст-
ливила пріютъ Ея Императорское Высочество Государыня
Великая Княгиня Александра Петровна. Многихъ Ея Импе-
раторское Высочество удостоила быть воспріемницею- При
этихъ случаяхъ евреи были крещены въ дворцовой церкви
Ихъ Императорскихъ Высочествъ. При выходѣ изъ купели,
крестники были осыпаемы ласками Августѣйшихъ воспрі-
емниковъ и уносили съ собою домой дорогіе памятники
торжественной минуты своего перерожденія. Положеніе
крестниковъ всегда было предметомъ Августѣйшихъ Ея за-
ботъ. Дѣтей и молодыхъ людей, Ея Императорское Высо-
чество пристраивала къ учебнымъ заведеніямъ на свой
счетъ. Дѣйствительно же нуждающіеся и ищущіе мѣста и
занятія, тоже не были оставлены безъ помощи и посиль-
наго подспорья.
И такъ, цѣль дѣятельности пріюта, какъ можно заклю-
33
чить, состоитъ: 1) въ томъ, чтобы помогать евреямъ,стре-
мящимся къ христіанству, доставлять бѣднѣйшимъ изъ нихъ
возможность безбѣднаго существованія во время предше-
ствующее ихъ крещенію и послѣ крещенія, впредь до прі-
исканія ими опредѣленнаго рода занятій; 2) способствовать
готовящимся къ крещенію евреямъ, по мѣрѣ возможности,
къ болѣе скорому и болѣе основательному ознакомленію
ихъ съ необходимѣйшими истинами христіанской вѣры.
Первоначальное обученіе Закону Божію, поступающихъ въ
пріютъ евреевъ, преставлялось руководству и ближайшему
наблюденію Дзагилера. Кромѣ его, нѣкоторое время зани-
мались въ пріютѣ преподаваніемъ Закона Божія и приго-
товленіемъ евреевъ къ принятію Св. крещенія: о. II. И.
Кедровъ, священникъ Христорождественской церкви, быв-
шій студентъ С.-Пб. духовной академіи, о. В. Сольскій и
окончившій курсъ семинаріи И. Г. Лебедевъ. Весьма много
способствовалъ къ религіозно-нравственному образованію
призрѣваемыхъ въ пріютѣ,—отправленіе тамъ церковныхъ
службъ. „.Въ теченіе 1867 года идо ноября 1873 года, Бого-
служеніе въ пріютѣ на воскресенье и праздничные дни. а
иногда и въ будни, отправлялъ я (прот. Н. Брянцевъ), но
съ марта до августа 1868 г., мнѣ помогалъ въ этомъ дѣлѣ
іеромонахъ Веніаминъ6*). При Богослуженіи призрѣваемые
грамотные—малолѣтніе и взрослые, исправляли должности
чтецовъ и пѣвцовъ; неграмотные, крещенные и не крещен-
ные составляли прихожанъ. Такимъ образомъ и священно-
служащій, и клиръ, и молящіеся были всѣ изъ крещенныхъ
и некреіценныхъ евреевъ. Картина дѣйствительно замѣча-
тельно рѣдкая. Вотъ какъ самъ о. Веніаминъ передавалъ
впечатлѣніе, которое произвела на него эта церковная
служба. „Я былъ тронутъ до глубины души, видя, съ ка-
кимъ умиленіемъ, съ какимъ искреннимъ чувствомъ питомцы
пріюта исполняли и слушали пѣснопѣнія и молитвы; я не
*) 0. Веніаминъ—крещенный еврей, іеромонахъ Семигородской пустыни,
(Вологодской епархіи), прибывъ въ Петербургъ, ио нуждамъ монастырскимъ,
скоро сталъ знакомъ пріюту. 6-го марта въ день крещенія одного изъ пріют-
скихъ евреевъ, онъ былъ приглашенъ отслужить въ пріютѣ всенощное бдѣніе
и молебенъ. Это было первое его въ пріютѣ богослуженіе.
3
34
могъ удержать слезъ, глядя на этихъ счастливцевъ, обрѣт-
шихъ свѣтъ невечерній". На этомъ окончилась длинная бе-
сѣда отца Протоіерея со мною. Онъ говорилъ съ большимъ
одушевленіемъ и только по прошествіи пяти часовъ умолкъ.
Я поблагодарилъ за бесѣду и хотѣлъ уйти, но онъ удер-
жалъ меня говоря: „куда спѣшите?" Въ это время доложилъ
человѣкъ, что Директоръ училища пріѣхалъ.
— „Проси", сказалъ отецъ Протоіерей. Проситель во-
шелъ и какъ оказалось былъ давнишній знакомый о. Никандра.
Онъ просилъ его сѣсть и прямо повелъ рѣчь о воспитан-
никѣ изъ евреевъ, который былъ принятъ въ училище по
просьбѣ о. Протоіерея Брянцева опредѣленномъ въ училище
пришедшаго Директора.
— Мы, съ позволенія читателя, и въ виду пользы и
нравственнаго утѣшенія новокрещенныхъ евреевъ, разска-
жемъ между прочимъ о чемъ тутъ шла рѣчь у о. Протоіерея
съ Директоромъ.
„Ну какъ сынъ мой духовный учится?" спросилъ о. Прот.
Никандръ.
- Хорошо, отвѣтилъ Директоръ: вотъ какая батюшка
у васъ забота о еврейчикѣ, кажется всѣ помышленія ваши
о номъ, и если было-бы возможно, то вы всѣхъ Петербург-
скихъ евреевъ перекрестили.
Скажу вамъ одно, что такъ желательно вамъ знать:
еврейчикъ вашъ учится хорошо и конечно кончитъ курсъ
и будетъ чиновникомъ, а этого они только и домогаются;
вѣдь въ большинствѣ евреи принимаютъ христіанство ради
житейскихъ выгодъ, или же что-бы избавиться отъ какой
либо постигшей бѣды, а христіанство у нихъ на второмъ планѣ.
— Добрый пастырь видимо обидѣлся рѣчью посѣти-
теля. почему со свойственною пастырю Христіанской любовью
возразилъ: „это вы мой достоуважаемый сынъ духовный
такъ говорите! Подумайте, какъ намъ—христіанамъ не за-
ботиться о несчастныхъ Іудеяхъ, погибающихъ въ невѣріи,
они къ намъ идутъ въ пріютъ, выражаютъ жалкое положе-
ніе свое, что невинно терпятъ гоненія отъ кагала за стрем-
леніе къ принятію христіанства; мы слышимъ голосъ ихъ
либви ко Христу, какъ же ихъ намъ оттолкнуть отъ себя?:
35
Къ несчастно не всегда они встрѣчаютъ сочувствіе у насъ.
Богъ вѣсть, спекулятивныя-ли выходки нѣкоторыхъ изъ
евреевъ, изъ за земныхъ разсчетовъ вступившихъ въ еди-
неніе съ православною церковью, или какіе другіе без-
честные поступки ихъ возбуждаютъ въ насъ—христіанахъ
какую-то подозрительность ко всѣмъ, часто даже благо-
намѣреннымъ, дѣйствіямъ евреевъ, ищущихъ христіанства?
Такъ или иначе, до настоящаго времени, негуманныя от-
ношенія нѣкоторыхъ православныхъ къ крещеннымъ евреямъ,
а еще болѣе къ желающимъ принять Св. крещеніе, сказы-
ваются очень и очень часто... Подозрѣнія, укоризны за
своихъ единоплеменниковъ, насмѣшки и другія оскорбленія,
вотъ что на первыхъ же порахъ встрѣчаетъ еврея, обратив-
шагося за помощію и содѣйствіемъ къ христіанину. Виноваты
евреи.. Но вѣдь не всѣ же поголовно; виноватый и пусть
несетъ отъ насъ наказанія, если уже такъ мы жестоки. Чѣмъ
же виноватъ неизвѣстный намъ еврей, приходящій ко Христу
и желающій быть въ общеніи съ нами?—Гдѣ-же наша
справедливость, превышающая фарисейскую? Аще любите
любящая вы, кая вамъ благодать есть (Лук. 6, 32)? Развѣ
мы не слыхали, что пріемляй пророка во имя пророче, мзду
пророчу пріиметъ (Матѳ. 10, 14)? Во имя Христа приходитъ
къ намъ человѣкъ,-а мы съ нимъ и говорить не хотимъ....
Праведный судъ судите (Іоаи. 7, 24) училъ васъ Господь
Іисусъ, скажемъ мы нашимъ братьямъ! Еврей, желающій
вступить въ общество православныхъ, готовъ отречься отъ
всѣхъ своихъ прежнихъ взглядовъ и побужденій относи-
тельно христіанъ,—подадимъ ему руку помощи. Онъ долженъ
быть хорошимъ христіаниномъ, если мы по братски, по
христіански отнесемся къ нему не на одинъ день, не на
одинъ часъ".
— Такъ ли я говорю? обратился о. Протоіерей ко мнѣ
съ вопросомъ.
— Что вы на это скажете?
— Мнѣ батюшка остается только преклониться предъ
вашимъ пастырскимъ справедливымъ словомъ и, если поз-
волительно, то дополню слѣдующее: неужели крещенные
евреи всѣ уже такъ легкомысленны въ вѣрѣ, что ради житей-
36
скихъ выгодъ рѣшились оставить вѣру отцевъ своихъ, вѣ
которой родились и которая была близка нашему сердцу?
— Почему не видѣть въ обращеніи нашемъ ко Христу
призваніе Божіе?
- Повѣрьте, г. Директоръ, я такихъ христіанъ изъ
евреевъ видѣлъ, которые могутъ служить примѣромъ въ
дѣлѣ вѣры Христовой природнымъ христіанамъ. Есть и
здѣсь въ Петербургѣ не мало хорошихъ христіанъ изъ
евреевъ, достигшихъ высшихъ чиновъ военнаго и граждан-
скаго званія; есть и священники изъ евреевъ, которые до-
стойно служатъ церкви Божіей. Для примѣра укажу на
нѣкоторыхъ: 1) высшій чиновникъ военнаго вѣдомства, стат-
скій совѣтникъ А. Куз... кій, близкій товарищъ мой по
училищу. 2) Надворный совѣтникъ А. Вас. В. 3) Ближай-
шій другъ мой, Протоіерей миссіонеръ евреевъ Ник. В.
Кузнецкій (въ г- Полтавѣ), а впослѣдствіи Архимандритъ.
4) Іеромонахъ о. Веніаминъ. Есть безъ сомнѣнія и многіе
другіе хорошіе христіане изъ евреевъ. Намъ говорили, что
бывшій Управляющій Канцеляріею Св. Сѵнода Соломонъ
также изъ евревъ и говорили о немъ, какъ о хорошемъ
христіанинѣ. Мы имѣли удовольствіе быть у него и хотя
изъ приличія не спрашивали о семъ, но лицо его, и рѣчь,
а также братское обращеніе его съ нами, нѣкоторымъ об-
разомъ подтверждало сказанное. Кромѣ этихъ единичностей
есть конечно сотни и тысячи крещенныхъ евреевъ, испо-
вѣдующихъ Іисуса Христа Сыномъ Божіимъ, Спасителемъ
рода человѣческаго. Впрочемъ и то надо сказать относи-
тельно нерасположенія къ намъ: благо намъ, что за вѣру
во Христа поносимы бываемъ; на насъ исполнилось слово
Господа Іисуса Христа, сказанное болѣе достойнымъ насъ—
Апостоламъ: будете •ненавидимы ради имени моею.
Когда я замолкъ, гость всталъ съ мѣста, протянувъ
мнѣ руку, сказалъ: „беру слово свое, некстати и можетъ
быть напрасно сказанное, назадъ
— Вотъ это по христіански, сказалъ добрый пастырь,
тѣмъ все и кончилось.
— Я окончательно собрался уйти, но отецъ Протоірей
все удерживалъ меня: „останьтесь у меня, вамъ вѣдь все
37
равво у Рѳдактора-ли или у меня ночевать, мы еще по-
бесѣдуемъ. У меня кстати же есть порученіе къ братьямъ
вашимъ, живущимъ въ пріютѣ; имъ весьма полезно будетъ
услышать ваше слово о вѣрѣ. Я согласился остаться. На
другой дейь я попросилъ о. Протоіерея благословить меня
въ путь. Онъ благословивъ сказалъ: „прошу васъ сходить
въ пріютъ, побесѣдовать съ своими братьями по плоти о
вѣрѣ и, что услышите отъ нихъ, мнѣ напишите". Я по-
клонился сказавъ: „очень радъ исполнить порученіе", о.
IIротоіерей продолжалъ.
— Я какъ могъ научалъ новообращенныхъ христіан-
скимъ истинамъ, но несомнѣнно, что между ними, особенно
среди старшихъ, есть такіе, которые нуждаются въ вашемъ
наставленіи; вѣдь намъ ученіемъ катехизиса трудно исцѣ-
лять талмудическія, такъ сказать, болячки—заблужденія,
препятствующія крещеннымъ евреямъ въ дѣлѣ вѣры Хри-
стовой; вы въ этомъ случаѣ можете оказать имъ великую
услугу.
— И такъ со Христомъ поѣзжайте въ пріютъ.
— Батюшка, примутъ-ли меня еще тамъ?
— На счетъ этого, сказалъ о. Протоіерей, не безпокой-
тесь, скажите только, что отъ Протоіерея Брянцева и
будете благосклонно приняты.
— Въ такомъ случаѣ сейчасъ ѣду и, поклонившись ушелъ.
— Придя въ пріютъ, я перваго встрѣтившагося чело-
вѣка попросилъ указать квартиру Начальницы пріюта. Онъ
меня провелъ къ ней. Войдя въ ея квартиру, я просилъ
человѣка доложить о себѣ, присовокупивъ, что отъ Прото-
іерея Брянцева. Начальница тотчасъ вышла ко мнѣ и выз-
валась проводить меня въ классъ. Такъ какъ дѣти въ это
время занимались, то она мнѣ предложила послушать ихъ
и я невольно сталъ въ роль экзаменатора. Прослушавъ нѣ-
сколькихъ учениковъ изъ Закона Божія и, найдя отвѣты
удовлетворительными, просилъ Начальницу дозволить дѣ-
тямъ со мною сходить въ пріютскую церковь. Она, выра-
зивъ согласіе, приказала прекратить на время классы и
собрать всѣхъ дѣтей ко мнѣ. Мы пошли въ церковь. Войдя
туда, я помолился предъ Св. Иконами, сдѣлавъ нѣсколько
38
шаговъ впередъ къ Алтарю, сдѣлали тоже и дѣти. Смотря
съ благоговѣніемъ на прекрасный Иконостасъ, я сосредо-
точилъ все вниманіе на образѣ Тайной вечери, а также на
начертанную надпись сверху креста распятія Іисуса Христа:
Іисусъ Назарянинъ Царь Іудейскій; слова эти значились
на древнемъ еврейскомъ языкѣ такъ: „Іешуа Гоноцры Ме-
лехъ Гайдомъ". Прочитавъ эту надпись сердце у меня
сильно забилось и я не могъ удержаться отъ слезъ. Маль-
чики, стоявшіе рядомъ со мною, замѣтивъ слезы мои, наивно
спросили: „фетеръ—дядя о чемъ плачете и что тутъ изоб-
ражено? “ Здѣсь значится Святѣйшее Имя, нашего Спаси-
теля Царя Израилева, котораго возвели невинно предки
наши на крестъ: какъ же не плакать, стоя у подножія Его.
— Я этого не понимаю, сказалъ мальчикъ.
Заключивъ, что и другіе, вѣроятно, не понимаютъ зна-
ченія смысла иконостаса, такъ занявшаго душу мою, я об-
рати.ть вниманіе всѣхъ дѣтей на все, что представлялось
взору: „Видите дѣти эту священную перегородку, она име-
нуется иконостасомъ: посреди иконостаса находятся Цар-
скія врата, на нихъ обыкновенно изображаются Благовѣ-
щеніе и Евангелисты. Кромѣ украшеній на дверяхъ, вся
перегородка, отдѣляющая алтарь, украшается иконами. На
правой сторонѣ Царскихъ вратъ помѣщается икона Спаси-
теля. съ лѣвой стороны находится икона Богоматери. Въ
ряду съ этими иконами помѣщаются иконы нѣкоторыхъ
святыхъ: тутъ же помѣщаются иконы болѣе чтимыя въ той
или другой мѣстности. А вотъ выше изображается Тайная
вечеря вч> знакъ того, что чрез'ь пріобщеніе Св. Христовыхъ
тайнъ— люди удостоиваются войти въ Царство Небесное.
Самый же верхъ иконостаса украшается, какъ видите: кре-
стомъ, что выражаетъ крестъ распятаго Іисуса Христа,
сѵмволъ нашего спасенія. Наконецъ надпись Іешуа Гоноцры
Мелехъ Гайдомъ*, означаетъ то, что Іисусъ Христосъ былъ
Царь Израилевъ. Можете ли дѣти прочесть Св. надпись?
— Нѣтъ, послѣдовалъ отвѣтъ; но одинъ изъ старшихъ
мальчиковъ, глядя съ напряженнымъ вниманіемъ на надпись?
прочелъ ее и сказалъ: тутъ написано „Іешуа Гоноцры Ме-
39
лохъ Гайдомъ"—Іисусъ Христосъ Царь Израилевъ. А развѣ
онъ Царь, присовокупилъ мальчикъ?
— Да; отвѣтилъ я.
— А вѣдь насъ учили, что Іисусъ Христосъ Сынъ Божій
и сталъ читать 2-ой членъ сѵмвола вѣры: „И во единаго
Господа Іисуса Христа Сына Божія" и проч., изъ надписи
же видно другое, что Іисусъ Христосъ—Царь Израилевъ.
Какъ же это понять? Объясните намъ это, сказали всѣ въ
одинъ голосъ.
— Слушайте дѣти! Іисусъ Христосъ есть Царь, но не
земной, какого ожидаютъ евреи. Онъ Царь Небесный и
избавитель рода человѣческаго, какъ объ этомъ сказано въ
нашей Торѣ—Св книгѣ Моисея и въ книгахъ Пророковъ.
Онъ имѣлъ основать па землѣ Царствіе Божіе, что усмат-
ривается не только изъ Св. Писанія, но даже .въ еврей-
ской книгѣ Сидеръ.
— А какъ тамъ сказано объ этомъ.’ спросилъ старшій
мальчикъ.
— Кибо леціонъ гоэль- отъ Сіона придетъ Искупитель
и отвратитъ нечестіе отъ Израиля (илыпова пепш беянковъ).
— Теперь понимаемъ послышался отвѣтъ многихъ, а
то вѣдь можно было думать, что на землю пришелъ не
Царь Израиловъ, а другое лицо—Сынъ Божій. Царя же
Израиля нужно еще ждать, а выходитъ, что это одно и
тоже лицо. Этимъ и закончилась моя бесѣда въ пріютѣ съ
креіііенными евреями.
Уходя изъ пріюта я сохранилъ добрую память о немъ.
Одно было непріятно это то, что нѣкоторые изъ крещен-
ныхъ евреевъ не имѣли надлежащаго понятія объ Іисусѣ
Христѣ, какъ Спасителѣ рода человѣческаго, но это не
единственный случай т. е. незнанія новообращеннаго еврея
истины Христовой. Вотъ что передавалъ мнѣ относительно
этого незабвенный просвѣщенный пастырь протоіерей Іоаннъ
Константиновичъ Яхонтовъ. Передадимъ его поучительныя
пастырскія слова. Однажды Высокопреосвященный Исидоръ
(говорилъ о. Іоаннъ) предложилъ консисторіи, именно мнѣ,
какъ члену ея испытать одного еврея, желающаго принять
св. крещеніе: приготовленъ ли онъ къ сему важному таин-
40
ству. Я тутъ же въ присутствіи сдѣлалъ ему экзаменъ;
еврей отвѣчалъ на всѣ вопросы, весьма удовлетворительно:
прочелъ молитвы, заповѣди, даже многое прочелъ наизусть
изъ катехизиса. Когда я спросилъ: кто его такъ хорошо
приготовилъ, онъ гордо отвѣтилъ—Кто? Я кончилъ полный
курсъ гимназіи, не угодно ли меня испытать изъ исторіи
церкви и другихъ предметовъ?
„О, такого можно крестить®, сказалъ другой членъ
Консисторіи—молодой священникъ, а я подумалъ другое—
нужно съ этимъ человѣкомъ болѣе серьезнѣе побесѣдовать,
почему попросилъ его придти на домъ ко мнѣ. Онъ согла-
сился и въ тотъ же день пришелъ. Я вступилъ съ нимъ
въ бесѣду, начавъ съ того: искренно-ли онъ желаетъ при-
нять христіанство и признаетъ ли Іисуса Христа, Сыномъ
Божіимъ— Спасителемъ рода человѣческаго. На мой вопросъ
онъ далъ уклончивый отвѣтъ. Я просилъ его быть откро-
веннымъ. Онъ немного подумавъ сказалъ: „Батюшка! Судя
по ученію христіанскаго катехизиса, видно, что Христосъ
Сынъ Божій, но если основаться на догматѣ еврейскаго
Богословія и ученіи Пророка Моисея, то нельзя такъ ска-
зать. что у Бога есть Сынъ, и. что Онъ воплотился. Нашъ
догматъ гласитъ, „Эйнъ Гифъ, велой Гифъ* — „Богъ без-
плотенъ и не можетъ имѣть плоти“.
— Вы бы уже такъ и сказали, (продолжалъ о. Прото-
іерей), что по ученію раввиновъ и талмуда нельзя такъ
сказать, но на слово Божіе не извольте ссылаться: Законъ
Моисея и Пророки и особенно Новый Завѣтъ ясно гово-
рятъ о Христѣ, какъ о лицѣ Мессіи, Сынѣ Божіемъ.
— Еврей былъ озадаченъ этими словами и скороговор-
кою спросилъ: гдѣ же наши пророки говорятъ о Сынѣ
Божіемъ? Это невѣроятно!
— Да, вамъ какъ послѣдователю талмуда, это кажется
невѣроятнымъ, но истинно то, что Христосъ Сынъ Божій.
— Докажите же батюшка мнѣ это Св. писаніемъ?
— Позвольте васъ спросить, кого Давидъ называетъ
Сыномъ Іеговы? говоря: Ты Сынъ Мой, я нынѣ родилъ Тебя—
Беніато. Такъ сказано во 2-мъ псалмѣ.
— Читали ли Вы это?
41
— Какъ не читать: каждый набожный еврей читаетъ
псаломъ Давида.
— Читаете писаніе и не разумѣете оное, на васъ вполнѣ
сбываются слова Пророка Исаіи: слухомъ услышите и не
разумѣете сердцемъ.
— Чего же тутъ, батюшка, сказалъ мнѣ еврей, не
разумѣть; я знаю, что Пророкъ Давидъ говоритъ; понимаю
и таинственный смыслъ сихъ словъ, Ногъ говоритъ Давиду:
Ты Сынъ Мой, Я нынѣ родилъ Тебя. Это по ученію нашихъ
великихъ раввиновъ слѣдуетъ понимать не буквально—ро-
дилъ, а какъ будто его родилъ, такъ какъ слова эти ска-
заны были Богомъ Давиду въ день Священнаго помазанія
его на царство; тутъ то Іегова и выразилъ ему полную
отцовскую любовь, назвавъ возлюбленнымъ сыномъ.
— Вотъ какъ раввины ваши извращаютъ смыслъ Св.
Писанія! Читайте же дальше и вы увидите, какъ лживо
толкованіе раввиновъ: проси отъ меня, говоритъ Господь
устами Пророка Давида Мессіи (сыну Своему). И дамъ Ти
языки достояніе Твое и одержаніе Твое конецъ земли (Псал. 2).
Слова эти къ самому Давиду не могутъ быть отнесены, такъ
какъ Давидъ не обладалъ народами всѣхъ земель, ясно,
что тутъ говорится о высшемъ небесномъ царѣ, объ Іисусѣ
Христѣ Сынѣ Божіемъ. Это подтверждается и другимъ
пророчествомъ о Христѣ: И положу на морѣ руку Ею. и
на рѣкахъ десницу Ею. Той призоветъ мя: Отецъ Мой еси
ты, Богъ мой и заступникъ спасенія моею: и азъ первенца
положу ею, высока паче царей земныхъ. Въ вѣкъ сохраню ему
милость мою, и завѣтъ мой вѣренъ ему: и положу въ вѣкъ
вѣка сѣмя ею и престолъ ею яко дніе неба (Псал. 88, 26).
— Признаюсь вамъ батюшка, сказалъ еврей, что въ
вашихъ словахъ вижу болѣе истину, чѣмъ въ раввинскихъ
толкованіяхъ.
— Да, только при одномъ откровеніи Божіемъ—Законѣ
и пророковъ и можно познать Христа.
— Научите же меня батюшка истинамъ вѣры, сказалъ
еврей.
— Все приведенное показываетъ, какъ мало понимаетъ
42
иной еврей желающій принять христіанство, кто Іисусъ
Христосъ и для чего Онъ пришелъ въ міръ.
Что если и Кишиневскіе евреи, руководимые г. Раби-
новичемъ таковыхъ же понятій о Христѣ? А позволительно
о нихъ такъ думать, судя потому, что г. Рабиновичъ, на
сколько намъ извѣстно, въ иаставленіяхъ своихъ къ братьямъ-
Кишиневскимъ евреямъ, не давалъ имъ надлежащаго поня-
тія объ Іисусѣ Христѣ, какъ о Спасителѣ рода человѣче-
скаго, а разсуждалъ о постороннихъ предметахъ. Такъ онъ
училъ, что евреи не должны давать деньги на проценты,
торговать водкой и т. п. Положимъ, что и эти слова по-
учительны для евреевъ, но объ этомъ они уже давно слы-
шали; еще пророкъ Исаія іудеямъ говорилъ: „Корчмицы
ваши мѣшаютъ вино съ водоііи. и что же, еврей вразуми-
лись словамъ пророка? Даже самое благовѣстіе г. Рабино-
вича, что ключъ отъ Іерусалима въ рукахъ Іисуса не много
можетъ іудею уяЬнить въ дѣлѣ; вѣры во Іисуса Христа,
какъ Сына Божія. Позволительно думать то, что еврей, не
просвѣтившись свѣтомъ Евангельскаго ученія, останется
при талмудическомъ убѣжденіи, что Мессія есть земной
царь и что Онъ долженъ явиться на землю для устроенія
царства израильскаго. Это сейчасъ увидимъ.
ГЛАВА V.
Понятія еврея о Мессіи и устроеніи Имъ царства
израильскаго.
Мысль еврея о явленіи Мессіи, какъ Царя земнаго, не
новая. Извѣстно, что даже величайшіе изъ израильтянъ—
Св. Апостолы, восхищаясь ученіемъ Божественнаго учителя
своего и, вѣруя, что Онъ Мессія, спрашивали Его: „въ сіе
ли лѣто устроишь царство израиля?* Что же послѣ этого
сказать объ обыкновенныхъ евреяхъ, особенно о современ-
ныхъ, которые проникнуты ученіемъ талмуда, а талмудъ
имъ изображаетъ такого Мессію, который возвратитъ имъ
прежнее могущество, низложитъ царей земныхъ и устроитъ
въ Іерусалимѣ свое могущественное вѣчное царство для
43
израиля, въ которомъ послѣдній изъ іудеевъ будетъ блажен-
ствовать лучше всякаго языческаго царя. Замѣтимъ, что
по ученію талмуда, Мессія даруетъ израилю такія блага,
которыхъ читатель себѣ представить не можетъ: такъ на-
примѣръ, каждому еврею Онъ даетъ 300 міровъ*) съ горъ
потекутъ сладости и холмы источатъ млеко**). Современ-
ные ученые евреи стараются скрыть чувственность своихъ
религіозныхъ воззрѣній и увѣряютъ, что всѣ талмудическія
мѣста, трактующія о благахъ Мессіанскаго времени, должны
быть понимаемы какъ аллегорія: но фактъ имъ противо-
рѣчивъ; именно: въ праздникъ пятидесятницы евреи выни-
маютъ свитокъ завѣта ,,Тора“ и, отложивъ въ сторону,
читаютъ стихотвореніе (Акдомойсъ), трактующее о наградѣ
Божіей, ожидающей ихъ и, состоящей въ томъ, что Богъ
осудивъ всѣхъ гоевъ—язычниковъ на вѣчную гибель, заста-
витъ, для забавы израиля, сражаться Левіаѳана съ дикимъ
воломъ, съѣдающимъ ежедневно тысячу горъ, котораго
Левіаѳанъ зарѣжетъ одною своей чешуею: затѣмъ Богъ
возьметъ свой громадный мечъ и убьетъ Левіаѳана и изъ
этой говядины и рыбы наготовитъ кушанья для евреевъ,
которые будутъ ихъ ѣсть, запивая виномъ, воздѣланнымъ
самимъ Богомъ во время шестидневнаго творенія міра и
для этого случая сохраненнаго.
Вотъ какой жалкій взглядъ современнаго еврея на
Мессію: таково и чаяніе израиля по отношенію Мессіан-
скихъ благъ; все только разсчитано на земное и дальше
этого умъ іудея, помраченный баснями талмуда, не въ со-
стояніи мыслить.
Такъ какъ вышеизложенныя басни служатъ главною
преградою къ разумѣнію цѣли—пришествіи Христа Мессіи,
то мы прежде всего скажемъ объ этомъ.
*) См. Сашідриіп. л. 101.
**) Ктубстъ л. 111.
44
ГЛАВА VI.
О цѣли пришествія Мессіи—Господа Іисуса Христа
въ міръ.
Изъ священнаго писанія и ученія древнихъ раввиновъ
видно, что Мессія придетъ на землю для того, чтобы ис-
купить падшій родъ человѣческій отъ грѣха, проклятія и
смерти (Быт. 3, 15 Рим. 5, 19). Это особенно раскрываетъ
намъ Св. Евангеліе: въ немъ читаемъ: такъ возлюбилъ Боіъ
міръ, что отдалъ Сына своею единородною, дабы всякій, вѣ-
рующій въ нею. не погибъ, но имѣлъ жизнь вѣчную *). Ту же
спасительную истину—о цѣли пришествія Мессіи находимъ
и у Евангелиста Луки, ее торжественно высказалъ священ-
никъ Захарія, онъ, исполненный Духомъ Святымъ, сталъ
пророчествовать, говоря: „Благословенъ Господъ Боіъ РІзра-
иля, что посѣтилъ народъ свой и сотворилъ избавленіе ему
и воздвигъ рогъ спасенія намъ въ домъ Давида раба своею,
какъ и возвѣстилъ устами бывшихъ отъ вѣка Св. Пророковъ**).
Но уразумѣетъ-ли еврей, у котораго по выраженію Про-
рока Давида, помрачены очи, чтобы не видѣть (Псал. 68),
смыслъ Евангельскаго изреченія. Какъ ему понять цѣль
искупленія рода человѣческаго, когда нынѣ и между христі-
анами есть маловѣры, которые отрицаютъ цѣль пришествія
Спасителя въ міръ для искупленія рода человѣческаго отъ
проклятія, грѣха и смерти.
•- Скажите, что за первородный грѣхъ, спросилъ меня
однажды современно-образованный маловѣръ— христіанинъ
юристъ, который необходимо омыть Св. крещеніемъ?
— ’Іитали-ли Вы? сказалъ я собесѣднику, Св. Писаніе
и пророковъ, гдѣ сказано: „сердце бо лукаво нося первый
человѣкъ Адамъ и всѣ отъ нею родииіися* (3 кн. Ездры), а
также и то, что въ Псалмахъ говоритъ Царь Давидъ: „Се
бо въ беззаконіяхъ зачатъ есмъ и во ірѣсѣ роди мя маніи
моя***). Если не признавать первороднаго грѣха, то какой
*) Іоанна 3, 16.
** ) Псал. 131, 17, 18.
** *) Псал. 50, 7 ст.
45
смыслъ имѣютъ приведенныя изреченія пророковъ? Собе-
сѣдникъ молчалъ и послѣ долгихъ разсужденій согласился
съ нами въ существованіи первороднаго грѣха. Но дѣло
тутъ не въ понятіяхъ маловѣра изъ христіанъ, а въ томъ,
чтобы раскрыть іудею христіанскую истину—цѣль прише-
ствія Мессіи въ міръ. Іудей не можетъ не знать изъ Свяіц.
Писанія „Торы" о паденіи прародителей; ему извѣстно, что
Адамъ и Ева нарушили заповѣдь Божію, вкусивъ отъ за-
прещеннаго плода—древа познанія добра и зла, и за это
навлекли на себя и на весь родъ человѣческій гнѣвъ Бо-
жій (Быт. 3, 15). Сами раввины не отрицаютъ паденія пра-
родителей и любятъ всячески разсуждать о первородномъ
грѣхѣ.
— Но угодно-ли послушать?
Израилю извѣстно, говоритъ раввинъ Іойхананъ, что
змій, искусилъ прародителей и они согрѣшили и этимъ по-
губили будущій родъ человѣческій, но кто былъ этотъ
змій?—„злой духъ", отвѣтилъ другой раввинъ, онъ явясь
къ Евѣ, завелъ съ нею такой преступный разговоръ, ко-
торымъ причинилъ вредъ ей. мужу и всѣмъ людямъ.
Да, сказалъ раввинъ Іуда, неоткуда взялся этотъ змій?
Раввины молчали, тогда Симеонъ сказалъ: „ахъ вы мудрые
раввины, этого-ли не знаете? діаволъ пріѣхалъ съ неба
верхомъ на зміѣ и прямо къ Евѣ, съ такою пагубною рѣчью:
отчего вы не употребляете отъ такого прекраснаго дерева,
какъ плодъ познанія добра и зла? Ева. по свойству жен-
ской говорливости пустилась съ нимъ въ бесѣду и стала
объяснять—и чрезъ это то впала въ искушеніе". Раввины
Танхина и Ропіа не согласились съ этимъ и объясняютъ
это мѣсто Писанія проще, согласно съ христіанскими учи-
телями, что змій искусилъ прародителей.
Какъ бы ни казалось раввинское разсужденіе стран-
нымъ, баснословнымъ, но и изъ него видно, что первород-
ный грѣхъ существовалъ и, что для искупленія и спасенія
отъ него, долженъ былъ придти Спаситель міра. Замѣча-
тельно, что раввины, признавая фактъ паденія прародите-
лей, но какъ бы не желая сознать, что Іисусъ Христосъ
совершилъ дѣло искупленія рода человѣческаго, придумали
46
курьезное средство къ спасенію Израиля. А какое бы вы
думали, читатель? Очень простое: ..стоитъ только", говорятъ
раввины „женѣ еврея, носящей образъ праматери въ грѣхо-
паденіи, зажечь въ вечеръ шабаша (въ Субботу) три свѣчи
и отъ этого свѣта уничтожится тьма грѣховная" *).
И, Боже мой, съ какою заботливостью жена еврея по
наступленіи вечера шабаша возжигаетъ шабашковыя свѣчи
(праздникъ начинается въ Пятницу вечеромъ); она ставитъ
въ рядъ три свѣчи и. зажегши ихъ, обводитъ 3 раза ру-
ками, молясь о спасеніи и помилованіи, вспоминая при семъ
3-хъ праматерей: Сарру, Ревекку и Рахиль, чтобы ихъ
молитвами загладить свои прегрѣшенія, и прегрѣшенія
всѣхъ израильтянъ, разумѣя первородный грѣхъ. Но яснѣе
и прямѣе указываютъ на цѣль явленія Мессіи въ міръ, для
искупленія рода человѣческаго, древніе Раввины. Вотъ какъ
объ этомъ написано въ молитвенникѣ Сидеръ.и въ какихъ
выраженіяхъ исповѣдуетъ это каждый еврей на молитвѣ:
„кибо лѳціонъ гоэль“ и придетъ искупитель нашъ Мессія
въ Сіонъ и отвратитъ нечестіе отъ Іакова (Израиля), т. е.
искупитъ народъ Божій и все человѣчество отъ клятвы
закона и грѣховнаго рабства.
— Не говоритъ ли это Іудею и маловѣру изъ христіанъ
для чего долженъ былъ придти Мессія и для чего явился
Господь нашъ Іисусъ Христосъ?
Если бы наши доводы оказались слабыми, то пред-
лагаемъ прочесть то, что писалъ относительно этого зна-
менитый іерархъ Высокопреосвященный Инокентій Архі-
епископъ Херсонскій. Сущность всѣхъ посланій и рѣчей
Апостола Павла можно представить (говоритъ Высокопре-
освященный) въ слѣдующемъ видѣ: „Богъ отъ вѣчности
положилъ послать въ міръ Сына своего для возстановленія
падшаго рода человѣческаго. Первый человѣкъ имѣлъ на-
значеніе исполнять волю Божію, которая есть высочайшій
законъ и начало жизни. Но Адамъ оказался непокоренъ
волѣ Божіей и сдѣлался преступникомъ противъ Бога. Это
преступленіе, или первородный грѣхъ,—содѣлался началомъ
*) См. Толков. Раши на Пятикниж. Мопс. 3 гл.
47
смерти. Поврежденіе человѣческой природы отъ Адама
перешло ко всѣмъ послѣдующимъ поколѣніямъ, а съ по-
врежденіемъ—и смерть. Люди глубже и глубже погрязали
въ безднѣ невѣдѣнія, грѣховности и бѣдствій. Но какъ они
отпавши отъ Бога, до того ослѣпились своими порочными
наклонностями, что не могли придти къ сознанію своихъ
грѣховъ, къ чувству раскаянія и намѣренію исправиться:
то Богъ поставилъ имъ на видъ зерцало, въ которомъ вѣрно
и живо отражался ихъ образъ. Это зерцало—законъ. Въ
многочисленныхъ его повелѣніяхъ и запрещеніяхъ люди
познали свои многочисленныя преступленія и увидѣли пол-
ную мѣру своихъ грѣховъ. Съ сознаніемъ грѣховности об-
наружилась сильная распря духа съ плотію. Духъ хотѣлъ
закона; но плоть превозмогла, и человѣкъ, стремясь къ
добру, невольно раболѣпствовалъ злу. И какъ законъ, ко-
торый самъ въ себѣ добръ, дѣлаетъ такимъ образомъ только
грѣшниковъ, то есть, всегда уличаетъ людей въ грѣхѣ и
опредѣляетъ осужденіе за отступленіе отъ своихъ предпи-
саній, а между тѣмъ не даетъ силъ къ добру, то имъ пи-
кто не оправдывается предъ Богомъ. И такъ, существенная
цѣль закона—предуготовить людей къ принятію Искупи-
теля. Слѣдовательно время подзаконное, есть время том-
ленія и ожиданія. Сіе ожиданіе удовлетворено во времена
благодати: потому что Христосъ совершилъ примиреніе
между Богомъ и людьми, а чрезъ то открылъ способъ къ
оправданію и жизни. Чрезъ вѣру во Христа человѣкъ прі-
общается Его благодати; вѣра ведетъ человѣка къ духов-
ному возрожденію; и кто возрожденъ, тотъ получаетъ духъ
усыновленія Богу. Жизнь Іисуса должна сдѣлаться нашею
жизнію; и этого мы достигаемъ, если дѣлаемся новою
тварію во Христѣ и преобразуемся въ Его образъ Оправ-
данные чрезъ Христа вступаютъ въ новое духовное обще-
ство, или церковь и имѣютъ въ ней общеніе Святаго Духа
(соч Инок. Арх. Херсонскаго изд. Вольфа 1875 г. С.-ІІ.
стр. 298.). Лучше этого доказательства кажется и быть не
можетъ, тѣмъ болѣе, что православный іерархъ основываетъ
свои мысли на изреченіи Св. Апостола Павла, который
говоритъ: „какъ однимъ человѣкомъ грѣхъ вышелъ въ міръ, и
48
ірѣхомъ смерть; такъ и смерть перешла во всѣхъ человѣковъ, по-
тому что въ немъ всѣ согрѣшили (Рим. 5,12); а вѣдь Св. Павелъ
былъ прежде ревнителемъ закона евреевъ; сдѣлавшись же
христіаниномъ, по призванію Самого Іисуса Христа, гово-
ритъ не отъ себя, а по внушенію Духа Св.; онъ былъ во-
оруженъ знаменіями, чудесами и силами (2 Кор. 12, 12, Рим.
15, 19). Вотъ откуда беретъ начало вѣра въ искупленіе
Іисусомъ Христомъ отъ первороднаго грѣха. Это знали
люди за долго до пришествія Іисуса Христа; объ этомъ
единогласно возвѣщали патріархи и пророки (Выт. 49,10)
(Дан. 9, 24). Да, знали это даже язычники; всѣ народы
ожидали великаго человѣка въ міръ и величайшихъ пере-
мѣнъ. Такъ Персы ожидали Озодербега, Китайцы—мужа
великаго и праведнаго,—Индѣйцы—Каленина; у всѣхъ этихъ
народовъ было одно ожиданіе—уничтоженіе злобы и наступ-
леніе царства любви, которая какъ свѣтъ разольется на
всѣхъ *).
— Но что особенно замѣчательно, это то, что и въ
ученіи древнихъ раввиновъ кромѣ вышеупомянутаго гово-
рится и довольно основательно о цѣли пришествія вели-
каго человѣка въ міръ—Христа Мессіи—спасти родъ чело-
вѣческій, ученіе Котораго признаютъ и современные евреи,
воспѣвая торжественно въ дни—праздниковъ Его прише-
ствіе на землю. Такъ въ Субботу громко поютъ молящіеся
евреи въ синагогѣ „Возстанетъ Избавитель съ неба—Екумъ
пурконъ Минъ гшемае“. Онъ будетъ многомилостивъ (хино
всхисдо) и благъ ко всѣмъ; питателемъ вселенной (пищей
духовною): приметъ па себя плоть человѣческую (иваръ есъ
гифо) и вознесется на высоту—на небо; сѣмя Его—вѣрую-
щее будетъ вѣчное, безконечное, по закону избранное—
сѣмя свято.
— Изъ сказаннаго усматриваемъ, что Мессія будетъ
Богъ во плоти, что Онъ придеті> съ неба для Спасенія
рода человѣческаго, и, что Онъ, живя въ мірѣ, будетъ лю-
дей питать небесною пищею, и затѣмъ вознесется на небо.
— Указавъ на цѣль пришествія Христа Мессіи, и, зная,
*) Христ. Чтеніе за 1867 годъ, ч. 1-я стр. 23.
49
что иной Іудей, хотя уже просвѣтился Св. Крещеніемъ, но
памятуя лжетолки раввиновъ, говорящихъ объ Іисусѣ Христѣ,
что Онъ не Мессія, и что еще нужно ждать избавителя
Израиля и этимъ невольно искушаемъ бываетъ въ дѣлѣ вѣ-
ры Христовой. Считаемъ нужнымъ такому указать на законъ
Моисея и пророковъ, свидѣтельствующихъ объ Іисусѣ
Христѣ, какъ о лицѣ Мессіи, пришедшемъ уже въ міръ для
спасенія рода человѣческаго.
Отдѣлъ второй.
ГЛАВА VII.
Доказательства Св. Писанія объ Іисусѣ Христѣ, какъ
лицѣ Мессіи, Спасителѣ рода человѣческаго.
Прежде чѣмъ родился Іисусъ Христосъ, о Немъ уже
было извѣстно, самъ Богъ открылъ людямъ, св. патріархамъ:
Аврааму, Исааку, Іакову и пророкамъ, что Онъ пошлетъ
въ міръ Искупителя, Спасителя рода человѣческаго и люди
вѣрующіе, болѣе пяти тысячъ пятисотъ лѣтъ, ожидали
Христа (Мушіяха). Извѣстно, что еврейскія свящ. книги
за 500 л. до Рождества Христова уже существовали и они
какъ нельзя лучше свидѣтельствовали о Христѣ.
Такъ напримѣръ о времени пришествія Мессіи гово-
рится въ книгѣ Бытія, прямо и утвердительно, что Мессія
придетъ прежде, нежели отнимется скипётръ отъ Іуды, т. е.
до паденія царства Іудейскаго (Быт. 49, 10. Мих. 5, 2).
Въ еврейскомъ текстѣ сказано: Не отнимется иіеве/пъ (ски-
петръ), князь, отъ Іуды, пока не. придетъ Ши.юіъ, а слово
„ІПилогъ" означаетъ:—ему покорность народовъ. Относили
къ Мессіи толкователи халдейскіе, раввины: Онкелосъ, Іо-
анаѳанъ и Іерусалимскій Таргумъ; а писатель книги Зогаръ
сверхъ того, утверждалъ что имя „Шилогъ“ усвояется
4
50
Мессіи и пишется съ буквами „Іодъ" и для означенія вер-
ховнаго Его имени „Шохина". Рабби Іохинъ спросилъ о
Мессіи: какъ имя Ему? ученики Рабби и Иллилъ отвѣчали:
Шилогъ" имя Ему. потому что въ книгѣ Бытія 49, 10
сказано: пока не придетъ Шилогъ.
Послѣ предсказанія патріарха Іакова о пришествіи
Мессіи слѣдуетъ пророчество великаго Законодателя про-
рока Моисея о Христѣ. Пророчество столь поучительное,
что истинный Израильтянинъ не можетъ не признать въ
немъ изреченія Іеговы о Мессіи. Прочтемъ оное: Я воз-
двигну имъ (евреямъ) сказалъ Господь (Моисею)—пророка изъ
среды братьевъ ихъ, такою какъ ты, и вложу слова Мои въ
уста ею. Тою слушайте! (Второзак. 18, 15).
Изъ всѣхъ послѣдующихъ во израилѣ Пророковъ одинъ
Мессія былъ въ строгомъ смыслѣ подобенъ Моисею, по
качеству ходатая между Богомъ и людьми: по качеству
освободителя новаго израиля изч- духовнаго Египта; по ка-
честву Законодателя и вмѣстѣ Царя или верховнаго Вла-
дыки; и по необычайному обилію чѵдесъ.
На основаніи вышеприведеннаго пророчества, евреи
ожидали Мессію подъ именемъ Пророка и соглашались на
продолженіе тогдашняго ихъ устройства, только дондеже
возстанетъ Пророкъ (Макав. 14. 41).
По сознанію древнихъ раввиновъ: авторовъ Массахетъ
Сангедринъ, и вавилонскаго Таргумъ Сангедринъ, указываютъ
также на Мессію; причемъ они говорятъ: „о Мессіи напи-
сано, что Онъ будетъ Пророкомъ, Ходатаемъ и Судіею*,
т. е. что Онъ будетъ всевѣдущимъ: другіе же, по видимому
возвышались даже до понятія о всезиждительномч> Словѣ
Божіемъ, какъ оно впослѣдствіи раскрыто Евангелистомъ
Іоанномъ (1, 3). Такъ писатель книги Премудрости взы-
ваетъ въ молитвѣ: Боже Отцевъ, сотворивый все. словомъ
Твоимъ (Премудр. 9,1). Въ талмудѣ Незахъ Израель гл. 23,
стр. 48 и въ Мидрашѣ Мишле изображено, что „Мессія
былъ уже прежде тогу и вевогу",т. е. прежде созданнаго Бо-
гомъ вещества, изъ котораго Слово Божіе образовало все-
ленную. Въ древнѣйшихъ еврейскихъ книгахъ Мессію на-
зываютъ они „Сыномъ Божіимъ. Іеговою, Святымъ, Благо-
51
словѳннымъ. Словомъ Господнимъ. Шѳхиною истекшимъ,
по ученію Каббалы, изъ самой сущности Божества. Трі-
единымъ".
Много бы можно объ этомъ говорить, что Мессія имѣетъ
Высочайшія свойства. Онъ пророкъ, ходатай предъ Іеговою
за людей, Учитель и Спасителъ; но объ этомъ будетъ рѣчь
послѣ, а теперь скажемъ о томъ, что болѣе занимаетъ іудея,
относительно явленія въ міръ Христа Мессіи.
О времени пришествія Мессіи предсказалъ пророкъ
Даніилъ (9, 24), пріидетъ подъ конецъ 490 л. отъ возоб-
новленія Іерусалима, запустѣвшаго въ продолженіи плѣне-
нія Іудейскаго въ Вавилонѣ, пріидетъ и потребится (въ
подлинникѣ—„икурасъ Гамушіяхъ")—т. е. Мессія будетъ
преданъ смерти. Согласно этому, съ котораго времени мы
ни начнемъ счисленіе 490 лѣтъ, слѣдуя лучшимъ толков-
никамъ, окончаніе ихъ всегда падаетъ на время явленія
Христова на землю *).
Пророки Аггей и Малахія также предсказали, что
Мессія пріидетъ во 2-й храмъ. И пріидетъ желаемый всѣми
народами, въ подлинникѣ Хемдосъ — „Коль Агоемъ,, желан-
ный Мессія всѣми народами. „И наполню послѣдній домъ
сей (храмъ), славою болѣе прежняго*.
Раввины позднѣйшіе, хотя не отрицаютъ это пророче-
ство. но даютъ ему ложное толкованіе, что оно относится
къ 3-му храму, который будто-бы имѣетъ еще быть по-
строенъ. но это ложно ибо пророкъ Аггей прямо говоритъ:
„домъ сей послѣдній*, значитъ другого не будетъ**).
И такъ изъ приведенныхъ пророчествъ каждый изра-
ильтянинъ можетъ ясно видѣть, что ожидаемый Мессія уже
пришелъ въ міръ и явился въ тотъ самый храмъ, на кото-
рый указали Пророки, и который согласно пророчеству
*) Различныя счисленія годичныхъ семидесяти седьмипъ, по необходимости
касаются окончаніемъ своимъ времени земной ,я;изни Іисуса Христа11. Луч-
шимъ почитается то, которое полагаетъ 69 седьмипъ отъ перваго указа Артак-
серкса до крещенія Іисусова, и отселѣ полседмины до Бго смерти. Стр. 525.
Начертанія Церковно-Библейской Исторіи и Обзоръ исторіи Христіанской вѣры,
стр. 3, С.-Петерб. 1861 г. А. Славина.
**) Аггей 2, 8. Ма.іах. 3, 1.
Даніила болѣе 1800 л. тому назадъ разрушенъ, а слѣдова-
тельно напрасно іудей взываетъ къ Богу въ ежедневныхъ
молитвахъ своихъ о сооруженіи храма и явленіи въ немъ
Христа Мессіи въ слѣдующихъ словахъ: о Іегова! къ Іеру-
салиму обратись съ милостію своею, воздвигни стѣны
Іерусалима и храмъ Святый и да явится въ немъ давно
ожидаемый нами Му шіяхъ—Спаситель. Напрасно моленіе
это, повторяемъ: Избавитель Израиля Господь нашъ Іисусъ
Христосъ давнымъ давно явился въ міръ и истинные изра-
ильтяне сподобились видѣть Его и услышать Божественное
ученіе Его; радостно встрѣчали Его при входѣ въ послѣд-
ній разъ въ Іерусалимъ, восклицая: Осанна Сыну Давидову
Благословенъ грядый, во имя Господне, осанна въ вышнихъ
(Матѳ. 21, 9).
ГЛАВА VIII.
Сказанія талмуда о явленіи Мессіи въ міръ.
Въ талмудѣ и въ еврейскихъ молитвахъ есть также
не мало сказаній о близкомъ времени пришествія Христа
Мессіи въ міръ. Сказанія эти довольно оригинальны. Такъ
раввины говорятъ: „Іегова—Богъ, хотящій спасенія израиля,
очень скорбитъ о его бѣдственномъ состояніи и разсѣяніи
его по лицу земли, почему предложилъ Мессіи совершить
дѣло искупленія израиля, при чемъ объявилъ Ему, что Онъ
въ мірѣ встрѣтитъ много скорби: „уши Твои услышатъ по-
руганія и поношенія отъ тѣхъ, которыхъ ты спасешь: бу-
дешь, мученъ и уязвляемъ". Мессія на все согласился,
оставилъ небо и сошелъ на землю спасти возлюбленныхъ
чадъ израиля; Онъ давнымъ давно пришелъ въ міръ, былъ
на горѣ Синаѣ, и уже готовъ былъ спасать израиля, но
увидѣвъ беззаконія его, вернулся на небо и сказалъ Іеговѣ—
Господу: „народъ Твой недостоинъ помилованія; онъ весь
во грѣхахъ и надо еще обождать совершить его спасеніе
и, когда онъ покается въ грѣхахъ, тогда и спасешь его".
Не баснословно-ли это? А евреи считающіе себя
мудрыми, вѣруютъ всему тому, о чемъ трактуетъ талмудъ.
53
Въ самомъ дѣлѣ, мыслимо-ли. чтобы Всеблагій, Всевѣдущій
Богъ, хотящій спасенія израилю выжидалъ еще время?
Мыслимо-ли и то, чтобы Мессія, на которомъ по сознанію
самихъ раввиновъ, почіетъ Духъ Святый со всѣми Его
благодатными дарами, не зналъ о грѣхахъ израиля, и только
узналъ о нихъ будучи на Синаѣ Конечно это вздоръ. Одно
вѣрно, что грѣхи тогдашняго израиля были велики, объ
этомъ свидѣтельствуетъ Св. Евангеліе. Такъ Іоаннъ гово-
рилъ Іудеямъ, приходившимъ къ нему креститься: порожде-
нія ехиднова, кіпо сказалъ вамъ бѣжать отъ будущаго гнѣва.
Креститель къ этому присовокупилъ: азъ убо крещаю вы
водою въ покаяніе: грядъгй же по мнѣ, крѣплій мене есть, ему-
же нѣсмъ достоинъ сапоги понести; той вы креститъ Духомъ
Святымъ и огнемъ (Матѳ. 3, 7, 11). Вслѣдъ за этими про-
роческими словами Іоанна является и самъ Господь съ
своимъ Божественнымъ спасительнымъ словомъ: покайтесь
ибо приблизилось гщрство небесное (Матѳ. 4, 17). Голоеь
Спасителя коснулся сердецъ множества людей, даже сидѣв
шихъ во тьмѣ и сѣни смертной и тѣ увидѣли свѣтъ.
И такъ все говоритъ въ пользу того, что Мессія быть
уже въ мірѣ, даже приведенное баснословное сказаніе рав-
виновъ нѣкоторымъ образомъ свидѣтельствуетъ объ этомъ.
А вотъ и молитвы древнихъ раввиновъ, подтверждающія
что уже давно наступило время явленія Христа въ міръ.
Прочтемъ ихъ.
1) „Святѣйшій Царь—Мессія царствующаго града!
(Микдашъ Мейляхъ), торжественно поетъ синагога въ суб-
боту. встань и изыди отъ мѣста твоего темнаго, довольно
тебѣ сидѣть въ глубинѣ преисподней (бе эймект—габохо)
ибо помиловалъ тебя, Боже, Богъ твой, помилованіемъ ве-
ликимъ.** (Лехо-дойдо-ликраскале).
2) „Стряхни съ себя (Мессія) пыль (иснаро-меофоръ-
кимо) и одѣнься въ ризу красоты, свойственную Тебѣ, какъ
Царю славы, чрезъ сына Іессева (алъ-ядъ-ишъ-бенъ-парцо),
рождаемаго въ Беслехемъ (т. е. въ Виѳлеемѣ). Приблизи-
лось наше спасеніе“.
3) „Пробудись, ибо пришелъ твойЗсвѣтъ и возсіялъ
на насъ. Ликуй, ликуй Сіоне, слава бо Господня на тебѣ
возсія“.
54
4) „Не стыдись и не умалися, и что смущаешься душа
моя? Въ Тебѣ защита моя, на Тебя уповаетъ народъ и да
соорудится градъ хваленія0.
5) „Всѣ видящіе Тебя поносятъ Тебя, удаляются отъ
Тебя всѣ близкіе Твои; но радуется о Тебѣ Боже Богъ
Твой (ёшасъ-улаих.-элогаихъ), какъ радуется женихъ о
невѣстѣ®.
6) „Раздайтесь направо и налѣво, ибо грядетъ Господь
крѣпкій (Алъ-ядъ-ишъ-бенъ-парцо). Чрезъ мужа—Сына--
Спасителя приблизилось спасеніе ваше: возрадуемся и воз-
веселимся о Немъ®.
7) „Иди съ миромъ возлюбленный нашъ и украсись
вѣнцемъ благолѣпнымъ, въ радости и пѣснопѣніяхъ да вос-
хвалитъ Тебя возлюбленный народъ Твой® (см. Сидеръ
стр. 100).
И такъ, Іудеи торжественно исповѣдуютъ, что чрезъ
сына Іессея, рождаемаго въ Виѳлеемѣ, приблизилось ихъ
спасеніе. И стоитъ послушать, съ какою торжественностью
воспѣваютъ они неоднократно, въ священную для нихъ
Субботу, эти радостныя для израиля слова. Они какъ будто
бы видятъ предъ собою Избавителя своего Мессію и взы-
ваютъ къ Нему: „Святѣйшій Царь! Одѣнься въ ризу кра-
соты! Чрезъ сына Іессева, родившагося въ Виѳлеемѣ при-
близилось наше спасеніе®.
Нельзя не удивляться этой молитвѣ, а также и тому,
что она такъ близко подходитъ къ пророчеству, свидѣтель-
ствующему о Мессіи и исполнившемуся на Іисусѣ Христѣ.
Здѣсь, въ этой молитвѣ., видимъ: 1-е, что Мессія родится
въ Виѳлеемѣ. 2-е. что Онъ будетъ Святѣйшій Царь изра-
илевъ, въ Немъ все спасеніе Израиля и 3-е, отъ Него уда-
лятся всѣ близкіе Его и будутъ поносить Его; это тоже
самое, что сказано о Немъ и у пророка Давида: всіь видя-
щіе мя иорі/іаша ми ся. Не сбылось-ли это на Спасителѣ
нашемъ? Мало-ли ругались надъ Нимъ, во время распятія
Его, мимоходящіе іудеи, ближніе Его по плоти! Наконецъ,
въ молитвѣ тому лицу, который имѣетъ понести разныя
поруганія и поношенія, сказано: „встань, довольно тебѣ
сидѣть беэймикъ габугу, т. е. въ преисподней. (Какъ ясно
55
это напоминаетъ сошествіе Спасителя во адъ)! „Ибо поми-
ловалъ Тебя. Боже, Богъ Твой, милостію великою. Онъ
украсилъ Тебя благолѣпнымъ вѣнцемъили, какъ сказано
въ другомъ мѣстѣ еврейскаго молитвенника: и вѣнецъ благо-
лѣпнѣйшій, вѣнецъ прекраснѣйшій въ рукахъ Господа Тво-
его, и вѣнецъ Царя Вышняго надѣнетъ на Тебя Господь" *).
Много можно-бы сказать по поводу этой молитвы, гдѣ
такъ ясно упоминается о Мессіи; но мы считаемъ болѣе
нужнымъ привести другія пророчества о Мессіи, исполнив-
шіяся въ точности надъ Іисусомъ Христомъ. Начнемъ съ
пророчествъ Исаіи о рожденіи Спасителя.
ГЛАВА IX.
Рожденіе Іисуса Христа отъ Пресвятой Дѣвы Маріи.
Пророкъ Исаія еще за 700 лѣтъ до Рождества Хри-
стова предсказалъ, что Мессія родится отъ сѣмени жены
безъ мужа: Сею ради даетъ Господъ Самъ вамъ знаменіе:
се дѣва во чревѣ зачнетъ, и родитъ Сына, и нареченіи имя
Ему Эммануилъ (Ис. 7, 14).
Пророчество это какъ нельзя лучше исполнилось во
Іисусѣ Христѣ, чему вѣрили и вѣрятъ милліоны народовъ,
прошедшихъ и настоящихъ вѣковъ. Одни Іудеи не вѣруютъ,
что Пречистая Дѣва Марія могла безъ сѣмени мужескаго
родить Богочеловѣка. Вѣ^ь это, говорятъ они, не соотвѣт-
ствуетъ естественнымъ законамъ человѣческій природы.
Іудей, разсуждая такъ не знаетъ того, что Богъ идѣже
хощетъ, побѣждается естества чинъ. Но подумалъ-бы Из-
раиль, кто обѣщалъ совершить это чудо?—Самъ Богъ;
слѣдовательно Тотъ, Кто въ силахъ былъ изъ ничего со-
творить и міръ,—источить изъ камня воду, провести Из-
раиля чрезъ Чермное море, какъ по суху, и сотворить еще
тьму темъ дѣлъ, казавшихся для людей совершенно не-
возможными! Для того-ли могло быть невозможнымъ и чуд-
ное безъ сѣмени зачатіе Сына Божія?
*) Не сбылось ли и это съ нашимъ Мессіею? Послѣ всѣхъ испытанныхъ
Имъ мученій, Господь Богъ вѣнчалъ Его славою и честью. (Сидеръ 6 стр.).
56
При томъ же сомнѣваться въ этомъ, значитъ не вѣ-
рить и обѣтованію, данному праотцамъ нашимъ, что сѣмя
жены сотретъ главу діавола (Быт. 3. 15).
Правда, рожденіе Спасителя отъ Пресвятой Дѣвы Маріи,
безъ сѣмени мужескаго—тайна великая, и сама Святая
Дѣва Марія смутилась, когда небесный предсказатель. Арх-
ангелъ Гавріилъ возвѣстилъ Ей рожденіе Сына Божія: како
будетъ сіе, сказала Она, идѣже мужа не знаю? И отвѣщавъ
Ангелъ, рече ей: Духъ Святый найдетъ на тя. и сила
Всевышняго осѣнитъ тя: тѣмже и рождаемое свято, наре-
чется Сынъ Божій (Лук. ], 35). Кромѣ благовѣстителя
Гавріила, и святая Елисавета, жена священника Захаріи,
согласно съ пророкомъ Исаіею, наименовала Дѣву Марію
Божіею Матеріею: и откуду мнѣ сіе, да пріидетъ Мати
Господа моею ко мнѣ (Лук. 1,43)? Должно-ли намъ сомнѣ-
ваться въ чудномъ семъ рожденіи, дерзнемъ іи мы вопро-
шать и испытывать Провидѣніе, которому благоугодно было
такъ чудно и сверхъ естественно совершить спасеніе наше
отъ сѣмени жены безъ мужа?
Извѣстно намъ и то. что виновница нашего спасенія,
Пресвятая Дѣва Марія, была предъизбрана отъ вѣчности
быть небеснымъ и святѣйшимъ кивотомъ рожденнаго отъ
Нея Сына,—Бога Вышняго,—Вотъ, какъ Духъ Святый
призываетъ Ее для сей цѣли устами псалмопѣвца Давида:
Сліяніи дщи, и виждь, и приклони ухо твое, и забуди .поди
твоя и домъ отца твоею. И возжелаетъ Царь доброты твоея:
зане Той есть Господъ твой. И поклонииіеся Ему, и дщи
Тирова съ дары: лицу Твоему помолятся боіашіи людстіи.
Вся слава дщере Царевы внутрь: рясны златыми одѣяна прс-
изпеиірена. Приведутся Царю дѣвы въ сліьдъ ея, искреннія ея
приведутся Тебѣ: Помяну имя твое во всякомъ родѣ и родѣ-
Сею ради людіе нсіювѣдятся тебѣ въ вѣкъ, и во вѣкъ вѣка
(Пс. 44). Точно такими словами и сама Божія Матерь про-
рочествовала: Се бо отнынѣ ублажатъ Мя вей роди (Лук.
1,48). Великое предсказаніе Ея даетъ намъ уразумѣть, что
зачатіе Ея есть отъ Духа Святаго: ибо Она, по вдохнове-
нію, стала предвозвѣщать будущее,—что имя Ея помянется
во всякомъ родѣ и родѣ,—пророчествуя подобно Давиду:
57
./Іюдіс исповѣдямъ Тя во вѣкъ, и въ вѣкъ вѣка (44). Это уже
и сбылось: милліоны народовъ поклоняются Ей. И не думай,
Израиль, что сіи молящіеся бываютъ не услышаны. Она
всегда является скорою Помощницею призывающимъ, всегда
предстоитъ у престола Сына своего, и молится за христіанъ:
Предана Царица одесную Тебѣ. И для чего Она стоитъ у
престола? Чтобы привести Царю дѣвы, т. е. души христі-
анскія, въ слѣдъ Себя, къ Сыну своему. Богу и Спасителю
нашему?
Подобныхъ словъ нельзя ни къ кому болѣе относить,
какъ къ Пречистой и Преблагословенной Дѣвѣ Маріи,
Матери Еммануила, Которую называетъ пророкъ Исаія
„Алма“. Но раввины относятъ пророчество Исаіи къ женѣ
Ахазовой. къ матери Езекіи, а не къ Дѣвѣ Маріи. Ибо
слово Алма. говорят'ь они по еврейски значитъ молодая
женщина. Но это несправедливо. Извѣстно, что во многихъ
мѣстахъ святаго Писанія встрѣчаемъ, что именемъ Алма,
называется дѣва. Напримѣръ, Бытописатель Ревекку назы-
ваетъ „Алма" въ то время, когда она пребывала еще дѣ-
вою: Се, азъ стахъ у кладезя воднаго, и дщери гражданъ ис-
ходятъ почерпати воды' и будетъ дѣвица (Алма); ей же аще азъ
рѣку: напой мя отъ водоноса твоею мало водою (Быт. 24, 43)...
Тоже: (Исх. 2, 28: 15, 20, Ис. 67, 21. Пѣсн. 6. 7).
Кромѣ сихъ мѣстъ, стоить замѣтить и то, что, по
толкованію многихъ древнихъ Раввиновъ, слово „Алма1*
значитъ: сокровенная, дѣвственница. Такъ выражается уче-
нѣйшій Таргум'ь Онколосъ. Раввинъ Мойше-Гершенъ, въ
Медрашѣ, при объясненіи словъ Псалма: истина отъ земли
возсія, съ Еврейскаго возникнетъ, (тицмахъ). и правда съ
иебесе приниче (Пс. 84), пишетъ слѣдующее: Рабби Іуда
говоритъ: „это наше спасеніе1*, т. е. Спаситель, возникнетъ
отъ земли чрезъ непосредственное дѣйствіе Божіе и будутъ
тогда обѣ. т. е. истина и правда, соединены вмѣстѣ. А по-
чему сказано возникнетъ, а не родится? продолжаетъ Рав-
винъ: „потому—что образъ рожденія Его т. ѳ. Спасителя,
не будетъ подобенъ рожденію тварей земныхъ, но совер-
шенно отличенъ отъ нихъ во всѣхъ отношеніяхъ*1.
Въ томъ-же Талмудѣ, на книгу Бытія (гл. 37, 28), по-
58
вѣствуетъ Рабби Берахія: „Святый Богъ сказалъ Израиль-
тянамъ: вы жалуетесь Мнѣ: сири быкомъ, нѣсть отца
(Плач. Іер. Е, 3), тогда какъ самъ Избавитель- котораго Я
возставлю отъ васъ, не будетъ имѣть Отца", какъ сказано
у Захаріи (бгл., 12 ст. Ис. 53,2). Въ другомъ мѣстѣ тол-
кованія на книгу Бытія (41, 1), тотъ-же Медрашъ утверж-
даетъ, что какъ паденіе совершилось чрезъ дѣву, такъ
чрезъ Дѣву-же послѣдуетъ возстаніе.
Обрати, Израиль, вниманіе на эти Талмудическія мѣста,
если слова пророка Исаіи кажутся для тебя неудобопонят-
ными, и спроси своего-же Раввина Моша Гершенъ, о какой
дѣвѣ упоминаетъ онъ, и какой плодъ истинный и правед-
ный долженъ отъ нея родится. Сличи слова его съ проро-
чествомъ Исаіи, и ты убѣдишься, что эта самая Алма и есть
та Дѣва Марія, отъ нея-же родися Христосъ (Мѳ. 1, 16),
а не мать Езекіи.
Посуди и о томъ: Пророкъ называетъ младенца, имѣю-
щаго родится отъ Дѣвы Еммануломъ, что значить на на-
шемъ языкѣ: „съ нами Богъ"; а Езекія, какъ извѣстно тебѣ,
былъ человѣкъ, и притомъ имѣлъ уже девять лѣтъ отъ роду
когда пророчество это было возвѣщено: сказаніе же о про-
шедшемъ не есть пророчество. Исполненіе пророчества
Исаіи находимъ у Св. Матѳея; родитъ же Сына и наречешь
Ему имя Іисусъ', ибо Онъ спасетъ людей своихъ опю грѣховъ
ихъ (Матѳ. I, 21). Къ этому Евангелистъ точно для боль-
шаго вразумленія евреевъ, принявшихъ христіанство, для
которыхъ Онъ особенно и написалъ 1-е Евангеліе, прибав-
ляетъ: а все сіе произошло, да сбудется реченное Господомъ
чрезъ Пророка (Исаіи), который говоритъ: Се Дѣва «о чревѣ
пріимстъ, и родитъ Сына, и проч- (Матѳ. 1. 23).
Пророкъ Исаія, предсказавъ о рожденіи Мессіи отъ
А.імы—Пресвятой Дѣвы Маріи и, точно предвидя невѣрія
Іудеевъ признать во Христѣ Мессію, Божественное лицо,
не преминулъ сказать и объ этомъ, и въ какихъ поучитель-
ныхъ для Израиля словахъ: яко Отроча родися намъ, Сынъ
и дадеся намъ, еюжс начальство бысіпь на рамѣ Ею; и на-
рицается имя Ею ве гика совѣта Ангелъ, Чуденъ, Совѣтникъ.
Богъ крѣпкій, Властелинъ, Князь міра, Отецъ будущаго вѣка
(Исаія 9, 6).
59
Какъ чудно соединяется въ пророчествѣ Исаіи есте-
ство Божеское и человѣческое воедино! Такъ Исаія гово-
ритъ: яко Отроча родися намъ; потомъ же восклицаетъ:
и порицается имя Ею; Боіъ крѣпкій, Властелинъ, Князь міра,
Отецъ будущаго вѣка. Не вѣрить этому пророчеству по-
можетъ истинный израильтянинъ; такъ какъ онъ исповѣ-
дуетъ слова сіи въ молитвахъ своихъ и. какъ торжествено
въ синагогѣ восклицаетъ Израиль, особенно послѣднія слова:
„пёле ейцъ эль гиборъ“—Ангелъ чуденъ (Мессія), Богъ
крѣпокъ и Отецъ будущаго вѣка (Ис. 9. 6).
Говорить устами такъ, что рождаемый Отроча, есть
Сынъ Всевышняго и, Отецъ будущаго вѣка, а не вѣрить,
въ этомъ грѣхъ непростительный.
Говоря о рожденіи Іисуса Христа, нельзя не упомя-
нуть о событіяхъ происходившихъ въ это время, такъ какъ
они свидѣтельствуютъ, что рожденный Іешу—Іисусъ, Спаси-
тель рода человѣческаго. Но прежде слово объ имени Іисуса.
Самое имя, которымъ нарекли Христа показываетч., что
Онъ выше всѣхъ людей, бывшихъ на землѣ; выше Моисея
и Пророковъ; такое имя ни кому не давали; хотя безбож-
ный Ренанъ въ своемъ сочиненіи „Жизнь Іисуса" и гово-
ритъ, что имя Іисусъ давалось будто-бы многимъ; такъ
напримѣръ пророкъ Исаія носилъ имя это, а также преем-
никъ Моисея Навинъ назывался Іисусомъ. Но это, ложно,
знающіе мало-мальскій священный древне-еврейскій языкъ,
легко могутъ видѣть на сколько погрѣшилъ Ренанъ, исто-
щая всю мудрость свою, лишь-бы только умалить боже-
ственность Іисуса Христа. Въ самомъ дѣлѣ, прочтите всѣ
священныя еврейскія книги и вы не найдете вт. нихъ такого
имени, которое дано Іисусу Христу, такъ пророкъ Исаія
назывался яЕшаеи“ (см- 1 гл. Пр. Ис ); Навинъ назывался
„Еойшуэ", только единому Іисусу Христу, повторяемъ, дано
было имя Іешуа*) Іисусъ. И кѣмъ? Ангеломъ Господнимъ.
Вотъ, какъ о семъ повѣствуетъ Св. Евангеліе: родитъ же
и Сына, и нареченіи имя Ему Іисусъ; той до спасетъ
люди своя отъ грѣхъ ихъ. Теперь скажемъ о событіяхъ про-
*) Спаситель міра.
60
исходившихъ при рожденіи Іисуса Христа, и показываю-
щихъ. что Онъ Мессія. Спаситель рода человѣческаго.
Первое и главное, какъ мы сейчасъ сказали—есть благо-
вѣстіе Ангела Пресвятой Дѣвѣ Маріи объ имѣющемъ со-
вершится рожденіи отъ Нея Спасителя міра: той бо спа-
сетъ люди своя отъ грѣхъ ихъ. Это, какъ нельзя лучше
исполнилось. Святая церковь о семъ важномъ событіи со-
хранила намъ память. Такъ она въ день Благовѣщенія вос-
пѣваетъ: Днесь спасенія нашею главизна, и еже отъ вѣка
таи исто явленіе, Сынъ Божіи, Сынъ Дѣвы бываетъ, и Гав-
ріилъ благодать благовѣствуетъ. Тгьмже и мы съ нимъ Бого-
родиціь возоніимъ: радуйся. Благодатная, Господь съ тобою.
Второе событіе происходившее при рожденіи Іисуса
Христа и, свидѣтельствующее о Немъ, какъ о Мессіи, за-
ключается въ небесномъ видѣніи пастухами Ангела, возвѣ-
вѣстившаго имъ также о рожденіи Спасителя, и слышан-
номъ ими хвалебнаго пѣснопѣнія Ангеловъ, огласившихъ
небо: Слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ въ человѣкахъ
благоволеніе (Лук. 2, 9, 10—12—14).
Третіе событіе, совершившееся при рожденіи Мессіи,
есть поклоненіе волхвовъ рожденному Божественному Мла-
денцу. и принесеніе Ему даровъ: золото, ладовъ и смирна
(Матѳ. 2, 1-12).
Четвертое событіе, происходившее при рожденіи Іисуса
Христа и, свидѣтельствующее о Немъ, какъ о лицѣ Мессіи,
есть избіеніе Иродомъ всѣхъ младенцевъ мужескаго пола
въ Виѳлеемѣ и предѣлахъ его. отъ двухъ лѣтъ и ниже.
Причина этому была слѣдующая. Царь Иродъ, узнавъ отъ
волхвовъ, первосвященниковъ и книжниковъ, что родился
будущій Царь, и Спаситель израиля, пришелъ отъ этого въ
ужасъ, почему и велѣлъ, какъ мы сейчасъ сказали, умерщ-
влять рождаемыхъ младенцевъ, чтобы съ ними умертвить и
рожденнаго Божественнаго Младенца, Мессію. Царя славы*).
Такъ сбылось въ точности, говоритъ Евангелистъ Матѳей.
*) Иродъ по происхожденію былъ Идумеяпипъ и. конечно, ненавидимъ
удеями, почему вѣсть волхвовъ о родившемся Младенцѣ Іисусѣ, какъ потомкѣ
Царя Давида, не могла не привести его въ ужасъ.
61
предсказанное чрезъ Пророка Іеремію, который говоритъ!
Гласъ въ Ранѣ слышанъ, плачъ и рыданіе и вопль великій;
Рахиль плачетъ о дѣтяхъ своихъ, и не хочетъ утѣшиться,
ибо ихъ нѣтъ (Іерем. 31, 15)
Но злоумыслы Ирода Богъ отвращаетъ и, какъ чудесно!
Ангелъ Господенъ, по свидѣтельству Евангелиста, является
во снѣ Іосифу и говоритъ: встань, возьми Младенца и Ма-
терь Ею, и бѣги въ Египетъ, и будь тамъ, доколѣ не скажу
тебѣ; ибо Иродъ хочетъ искать Младенца, чтобы погубить
Ею. Іосифъ всталъ, взялъ Младенца и Матеръ Его ночью,
и пошелъ въ Египетъ. И тамъ былъ до смерти Ирода, да
сбудется реченное Господомъ чрезъ пророка, который гово-
ритъ: изъ Египта воззвалъ Я Сына Моею (Осіи 11. 1).
ГЛАВА X.
О рожденіи Мессіи въ Виѳлеемѣ.
Въ священныхъ книгахъ Ветхаго Завѣта сказано, что
ожидаемый евреями Мессія родится въ Виѳлеемѣ, пророкъ
Михей говоритъ объ этомъ такъ: и ты, Виѳлееме, доме Ефра-
оовъ. еда малъ еси, еже быти въ тысягцахъ, іудиныхъ: изъ
тебе бо мнгь изыдетъ Старѣйшина, быти въ князя во Из-
раили; изходи же Ею изъ начала- отъ дней вѣка (Мих. 5,2).
Исполненіе этого пророчества находимъ у Евангелиста
Матѳея (2, 6).
Пророчество Михея, какъ древніе, такъ и нынѣшніе
евреи относятъ къ Мессіи, да оно, по духу и буквѣ, ни
къ кому болѣе и не можетъ быть отнесено, какъ къ Мессіи.
Пророкъ говоритъ, что рожденіе Мессіи въ Виѳлеемѣ до-
ставитъ этому малому городу великую славу, что онъ чрезъ
это сдѣлается ничѣмъ не меньше всѣхѣ городовъ іудиныхъ.
А чѣмъ же Виѳлеемъ сдѣлается такъ великъ? Тѣмъ, отвѣ-
чаетъ пророкъ Михей, что въ немъ родится Тотъ. Котораго
предвѣчное рожденіе, исходи же Ею изъ начала отъ дней вѣка.
Древнѣйшій раввинъ Іонаѳанъ, объясняя слова: изъ
тебе бо мнѣ изыдетъ Старѣйшина, перевелъ: произойдетъ
Мессія. II дѣйствительно, Мессія, Іисусъ Христосъ, согласно
62
предсказанію Михея, родился въ Виѳлеемѣ. Весьма замѣча-
тельно, что въ еврейскомъ молитвенникѣ, какъ сказано было
выше, тоже самое говорится, что Мессія родится въ Виѳ-
леемѣ. Но современные іудейскіе либералы, касаясь проро-
чества Михея, говорятъ: въ Виѳлеемѣ дѣйствительно ро-
дится Мессія, но это пророчество не можетъ быть при-
ложимо ко Христу: ибо пророкъ говоритъ: Той упасетъ
люди Моя израиля; а такъ какъ Христосъ не пасетъ Из-
раиля. то и нельзя признать Его за Мессію Къ этому
либералы присовокупляютъ слѣдующее: „можно-ли думать,
чтобы царь- Мессія родился въ такомъ уничиженіи, какъ,
напримѣръ, въ ясляхъ? Вѣдь такое рожденіе несообразно
съ Его величіемъ! На это прежде всего нужнымъ счи-
таемъ напомнить, какъ либераламъ, такъ и каждому іудею,
что слово „израиль" на еврейскомъ языкѣ означаетъ ипіъ-
роэль, т. е. мужъ зрящій Бога; этимъ именемъ названъ былъ
Іаковъ послѣ борьбы съ Господомъ. Слѣдовательно, подъ
словомъ „израиль** нужно разумѣть не одного человѣка, не
одинъ народъ даже, а всѣхъ „зрящихъ Бога0, т. е. людей,
вѣрующихъ въ истиннаго Бога. И такъ не всѣ происшед-
шіе отъ израиля—израиль суть; есть плотской израиль,
теперь уже ослѣпшій и не зрящій Бога своего; и есть из-
раиль духовный—это вѣрующіе во Христа; ихъ то и пасетъ
до нынѣ Мессія. Но допустимъ здѣсь то. что хотятъ ви-
дѣть въ пророчествѣ Михея іудейскіе учители, т. е., что
Мессія, по пришествіи Своемъ, будетъ пасти плотскаго из-
раиля т. ѳ. народъ іудейскій. Развѣ Христосъ Господь не
содѣлался пастыремъ и израиля? Развѣ не обратились къ
Нему въ числѣ прочихъ вѣрующихъ, многіе изъ сыновъ
израилевыхъ, которыхъ Онъ и пасетъ, какъ истинный па-
стырь, о которомъ сказано въ священномъ Писаніи: и воз-
ставлю имъ пастыря единаго и упасетъ я, раба моею Давида,
и той упасетъ я, и той упокоитъ я (Іезекіил. 34, 23).
Что-же касается прочаго народа израильскаго, для
котораго Мессія—Христосъ не сдѣлался еще пастыремъ,
то мы должны вотъ что сказать: какъ пасти тѣхъ, которые
не хотятъ слышать гласъ пастыря и бѣгаютъ отъ Него?
Господь нашъ Іисусъ Христосъ пригнелъ именно къ
63
израилю. его-то Онъ и призывалъ къ Себѣ, его-то и желалъ,
согласно предсказанію Михея, Самъ пасти, но израиль от-
вратился отъ Него Во своя нріиде, говоритъ Евангелистъ,
» свои Ею не пріята (Іоан. 1). Онъ простиралъ постоянно
милосердыя руки Свои къ израилю, но израиль не хотѣлъ
и смотрѣть на Него. Прострѣхъ руцѣ Мои весь день къ лю-
дямъ не покоряющимся и противоілаюлющимъ (Исаіи 65, 2).
Послѣ всего этого, и Спаситель оставилъ израиля и
обратился къ инымъ народамъ, и содѣлался ихъ пастыремъ,
какъ и Самъ Онъ предсказалъ чрезъ пророка: явленъ дыхъ
неищущимъ Мене, одрѣтохся нсвонрошающимъ о Мнѣ: рекохъ:
се есмь, языку, иже непризваіиа имени Моею (Исаіи 65, 1).
Эти слова прямо показываютъ, что, по отверженіи іуде-
ями Христа, язычники, которые не ждали Его и не знали
о Немъ, увѣруютъ въ Него. Сего-то духовнаго израиля,
повторяемъ, и пасетъ Мессія, какъ истинный пастырь, въ
правдѣ и истинѣ. Слѣдовательно, пророчество Михея, съ
какой-бы стороны мы ни разсматривали его. прямо от-
носится к'ь Іисусу Христу.
ГЛАВА XI.
%
Божественныя свойства Мессіи.
Божественныя свойства Іисуса Христа, какъ Богочело-
вѣка, какъ лица Сына Божія и какъ Спасителя рода чело-
вѣческаго отъ грѣховъ, невѣдомы еврею. Не знаетъ онъ
и того, что личность Сына, когда Ему усвояютъ Божескія
свойства: вѣдѣніе, волю, дѣятельность, вѣчность, всемогу-
щество, совершителемъ чудесъ, собственною силою и проч....
хотя обо всемъ этомъ не мало говорится въ Священныхъ
книгахъ Ветхаго Завѣта. Такъ во второмъ псалмѣ читаемъ
о Божественномч, лицѣ Сына Божія: Господь речс ко мнѣ-
Сынъ Мой сси Ты, азъ днесь родахъ тя (Пс. 2, 7); еще въ
другомъ мѣстѣ: рече Господь Господеви моему, сѣди одесную
мене, дондеже положу враги твоя подножіе ногъ твоихъ
(Пс. 109, I). Затѣмъ: изъ чрева прежде денницы родихъ тя
(Пс. 109, 3).
64
Не ясно-ли Это говоритъ о предвѣчномъ рожденіи
Мессіи Богочеловѣка.
Въ ученіи древнихъ раввиновъ, въ талмудѣ и кабалѣ,
также не мало говорится о лицѣ Сына Божія и даже Духѣ
Святомъ,—Руаха-Гакодашъ-Шхыне—Благодать Божія.
Наконецъ евреи въ своихъ молитвахъ торжественно
взываютъ къ Мессіи, какъ Царю Славы: кѳйсеръ итни леху,
т. е. „корону даетъ Тебѣ Господь Богъ нашъ, Ангелы про-
славляютъ Тебя на небѣ также, какъ и мы на землѣ, и всѣ
совокупно восхваляемъ Тебя Тріединаго Бога; ибо писано
въ пѣсняхъ Давида о Тебѣ: ал-едей-Давидъ-мошіахъ-цид-
кехо“, т. е. чрезъ Давида Мессію праведнаго приблизилось
наше спасеніе. Какъ много молитва эта говоритъ о Мессіи.
Здѣсь возвѣщается, что глава Его украсится вѣнцемъ славы,
и эту славу пріемлетъ Онъ не отъ Себя, а самъ Богъ про-
славитъ Его. Наконецъ, въ этой молитвѣ весьма важно и
то, что въ ней отъ іудеевъ слышится прославленіе Бога
во Св. Троицѣ: лехо-ешалешо—говорятъ они—Тебѣ Трі-
единому хвалу возсылаемъ.
Не согласуется-ли это съ догматомъ вѣры христіан-
ской? Богъ единъ во Св. Троицѣ или какъ выражается
христіанинъ — Триѵпостасенъ, соотвѣтствующія словамъ:
„Лехо ешалешо“. Скажемъ между прочимъ, что іудею не
чужда мысль о Св. Троицѣ. Такъ въ книгѣ Бытія читаемъ,
что при сотвореніи міра участвовала Св. Троица: Берешитъ
Бара Елойгимъ, что значитъ въ началѣ сотворилъ Богъ
міръ (въ подлинникѣ Елойгимъ—Боги) ибо Богъ означаетъ
собственно Іегова Сый, а тутъ, какъ мы сейчасъ сказали,
бытописатель употребилъ выраженіе Елойгимъ—Боги.
Само собою разумѣется, что Моисей далекъ былъ отъ
мысли, чтобы научить израиля кланятся богамъ, а давалъ
симъ только намекъ на Св. Троицу, наводилъ на мысль—
Лехо ешалешо, что Богъ тріединый. Подобное выраженіе
находимъ въ талмудѣ и кабалѣ. Весьма желательно было
бы продолжать изложенную рѣчь въ молитвахъ древнихъ
раввиновъ о Пресвятой Троицѣ, о славѣ и величіи, кото-
рыя воздаетъ Отецъ небесный Сыну, украшая главу Его
вѣнцомъ, какъ Царя славы. Но цѣль нашей бесѣды иная,
65
она состоитъ въ томъ, чтобы показать Іудею Божествен-
ность Іисуса Христа и, что въ Немъ всѣ свойства, какъ
въ Богѣ Отцѣ. Богъ есть любовь: такъ возлюби Боіъ міръ,
Яко и Сына Своею единороднаго далъ есть, говоритъ Писаніе.
да всякъ вгъруяй въ онь не погибъ, но иматъ животъ вѣчный *);
и Богъ Сынъ—любовь. Въ Іисусѣ Христѣ была любовь
такъ велика къ роду человѣческому, что Онъ умеръ за насъ
на крестѣ. Богъ Отецъ сталъ извѣстенъ людямъ посред-
ствомъ чудесъ: Богъ Сынъ также прославился чудесами,
которыя Онъ совершилъ во время земной жизни надъ много-
численными больными, прославившія Его, какъ Спасителя
міра. Богъ Отецъ сдѣлался извѣстенъ во израилѣ посред-
ствомъ Десятисловія—Заповѣдей; Богъ Сынъ сталъ из-
вѣстенъ всѣмъ языкамъ чрезъ ученіе Евангельское. Словомъ,
люди уразумѣли во Христѣ, Бога Сына; узнали Его съ
перваго взгляда. Такъ Св Апостолы, проникнутые Духомъ
Божіимъ къ небесному Учителю своему, сказали: Ты Сынъ
Божій. Это подлинныя слова Наѳанаила, слышалось это
также изъ устъ верховнаго Апостола Петра, на вопросъ
Спасителя, сдѣланный ученикамъ: за кою чтутъ Меня люди?
Они отвѣтили: одни за Іоанна Крестителя, друііе за Илію, а
иные за Іеремію или за одною изъ пророковъ. „А вы за кою
почитаете Меня? Симонъ же Петръ отвѣтилъ: „ Ты Хри-
стосъ Сынъ Боіа Живаю* (Матѳ. 16, 14—16).
Наконецъ, единства о личномъ свойствѣ Бога Сына,
находимъ въ Писаніи: яко-же бо Отецъ воскрешаетъ мертвыя
и живитъ, тако Сынъ ихже хогцетъ живитъ**). Это свидѣ-
тельство Св. Писанія о свойствѣ Бога Сына, какъ нельзя
лучше находило подтвержденіе, въ земной жизни Господа
Нашего Іисуса Христа.
Такъ извѣстно, что Онъ воскрешалъ умершихъ, на-
примѣръ: сына вдовы Наинской, дочь Іаира, Лазаря и мно-
гихъ другихъ. Іоан. 5, 21—22.
Заключивъ свое посильное слово о тождественности
свойствъ Сына Божія, какъ и Отца, мы намѣревались пѳ-
*) Іоан. 3, 16, 18, 1, 14.
**) Іоан. 5, 20, 21; си. 14, 13; 17, 1; Матѳ. 11, 27.
66
рейти къ другому предмету, но насъ остановилъ вошедшій
къ намъ раввинъ. Онъ быстро окинулъ глазами лежащее
предъ нами еврейское Евангеліе, сказалъ: „у васъ имѣется
„Брисъ-Хадошо"—Новый Завѣтъ; тутъ все объ „Ешѣ-Ганоц-
ри“—Іисусѣ Назорянинѣ (Сынѣ Божіемъ)".
— Да, отвѣтилъ я, но что-жѳ вы раввинъ не догово-
рили послѣднее слово—Сынъ Божій?
Раввинъ замялся, ему видимо стало неловко, и поду-
мавъ сказалъ: „да вѣдь мы всѣ сыны Божіи", въ писаніи
сказано: „Вонымъатэмъ Ладонай" — вы сыны Бога Вышняго-
— Да, но мы рождены отъ людей подобныхъ себѣ, а
Іисусъ Христосъ рожденъ отъ Отца Небеснаго и отъ вѣч-
ности.
Раввинъ. Номы знаемъ Мессію, какъ Сына Давида,
какъ и сказано у Пророковъ и, какъ мы исповѣдуемъ въ
молитвахъ своихъ, да и кому лучше знать объ этомъ какъ
не намъ? Вашъ Христосъ родился между нами, жилъ среди
насъ, учился въ нашихъ школахъ; знаемъ даже и то, что
Онт> былъ очень мудрый съ самаго дѣтства, превзошелъ
ученостію всѣхъ учащихся съ нимъ и даже самаго учителя.
Объ этомъ идутъ у насъ многіе толки, но никто не скажетъ
того, что вы,—Онъ Сынъ Божій.
Знаете-ли, что Раввинъ: въ вашемъ голосѣ слышу я
голосъ Евреевъ временъ Христовыхъ и они тоже говорили
Христу точь въ точь, что вы сейчасъ сказали и на что
Господь Іисусъ отвѣтилъ имъ: „и знаете Меня и не знаете
откуда Я; и Я пришелъ не Сам ъ отъ Себя, но истиненъ по-
славшій Меня, котораго вы не знаете (Іоан. 7—28).
И дѣйствительно Іудеи не знали Христа по Божеству
и лишь только нѣкоторые знали Его какъ Сына Давида;
большинство же не знали того, что! сказано у Пророка о
Христѣ: исходи же Ею изъ начала отъ дней вѣка *), не знали
также и того, что говорилъ Отецъ Небесный о Сынѣ Сво-
емъ: „прежде денницы родихъ тя“. Не даромъ Господь ска-
залъ Апостолу Петру, этому истинному Израильтянину,
узнавшему во Христѣ Сына Божія, что Ему сіе открыли
*) Михей 5, 2.
67
не плоть и кровь, но Отецъ, сущій на небесахъ*). Св.
Евангелистъ Іоаннъ глубже всѣхъ вникая въ Божествен-
ность своего Учителя и Господа, исповѣдывалъ Его рож-
деніе отъ вѣчности такъ: въ началѣ было Слово, и Слово
было у Боіа, и Слово было Богъ. Оно было въ началѣ у Бога **).
Р а в в и п ъ. Извините, ужъ это изреченіе вашего Іоанна,
я не понимаю и едвали кто изъ евреевъ пойметъ.
— Какъ такъ! Вы учитель израиля и этого-ли не по-
нимаете? Вѣдь эти слова Іойханана—Іоанна должны быть
вамъ понятны, такъ какъ они находятъ основаніе въ псал-
махъ Давида и даже въ молитвахъ еврейскихъ, которыя
каждый израильтянинъ читаетъ и поетъ на всѣ лады.
Раввинъ. Скажите мнѣ объ этомъ чтеніи и пѣснопѣніи?
Я началъ читать на распѣвъ, какъ пѣлъ нѣкогда въ сина-
гогѣ: Ваицаки Ель Аданой Элой-гимъ,— и воззваша ко Гос-
поду, внегда скорбѣти имъ, и отъ нуждъ ихъ спасе я; и посла
Слово Свое, и исцѣли я; Ишлахъ Деворо веирпуэмъ; и из-
бави я отъ растлѣній ихъ (Исая. 96 кн. Сидеръ).
Когда мы кончили рѣчь молитвы, раввинъ сказалъ:
„Ахъ, это я хорошо знаю, и отъ всего сердца произносимъ
эти священныя слова; но никакъ не могу отнести къ тому,
что говоритъ вашъ Іоаннъ, именуя Христа Мессію Словомъ;
вѣдь приведенныя слова ,.и воззваша ко Господу...." от-
носятся къ сынамъ Израилевымъ, находившимся вт, Египтѣ
и взывавшимъ „отъ нуждъ ихъ къ Богу.... Который и
спасъ ихъ“.
А какъ же понять слова: „ишлахъ Деворо" и посла
Слово Свое, и исцѣли я? Кто это Слово? какъ не Мессія,
вѣдь не простая же эта рѣчь? посылаемый есть одно лицо—
Іегова, а посланный „Деворо—Слово" есть другое лицо,
Мессія— Мушіяхъ, Который и совершилъ спасеніе израиля.
Раввинъ. Отчасти соглашаюсь съ вами, но всетаки
не могу относить слова эти ко Христу, ибо избавленіе, о
которомъ идетъ рѣчь, раввины наши относятъ къ израиль-
тянамъ, которыхъ спасъ Господь отъ угнетенія Египетскаго.
*) Мато.16, 17.
**) Іоанна 1. 1—2.
68
— Кому же болѣе вѣрить—раввинамъ или Божествен-
ному Писанію? Читайте далѣе, что говоритъ объ этомъ
Псалмопѣвецъ: „да исповѣдятся Господеви милости Ею и
чудеса Его Сыновомъ человѣческимъ: яко сокруши врата мѣд-
ная и вереи желѣзныя сломи* (Псал. 106, 15 — 16). Не пока-
зываетъ-.™ это, что рѣчь здѣсь идетъ не объ избавленіи и
спасеніи отъ Египетскаго рабства, а отъ вѣчнаго: отъ грѣха,
проклятія и смерти? Извѣстно, что для избавленія израиля
изъ плѣна Египетскаго, Моисей поражалъ Египетъ тьмою
и различными казнями, но никакія разрушенія темницъ и
сѣни смертной не происходили, и узы узниковъ не были
растерзаемы, только одинъ Господь Іисусъ Христосъ раз-
рушилъ темницы ада и освободилъ оттуда узниковъ, чаю-
щихъ спасенія отъ Него.
Раввинъ. Теперь соглашаюсь съ вами, что въ указан-
номъ мѣстѣ Писанія говорится объ избавленіи и спасеніи
людей отъ вѣчнаго рабства и отъ темницы ада.
— Скажите же, раввинъ, кто могъ это совершить кромѣ
Мессіи Господа Нашего Іисуса Христа?
Раввинъ Такой вопросъ превышаетъ мой умъ! Скажу
одно: мы теперь не въ состояніи уразумѣть подобные воп-
росы. Когда явится Мессія, то Онъ все намъ возвѣститъ
откроетъ всѣ Тайны отъ вѣка.
— Правда говорите, раввинъ, что Мессія возвѣститъ
намъ все, что и возвѣіцено Іисусомъ Христомъ, ибо ветхо-
завѣтное Писаніе можетъ быть раскрываемо только откро-
веніемъ благодатнаго Закона Евангелія, Истину которую
вы не знаете.
Раввинъ. Что вы говорите? Развѣ Законъ Христовъ,
Евангеліе—выше Закона Моисея, даннаго Богомъ на Синаѣ
и требующаго еще поясненія Евангельскаго?
— Да, несомнѣнно такъ! это сейчасъ увидимъ.
Раввинъ. И хотѣлось-бы мнѣ вѣрить и послушать
объ этомъ, но время не позволяетъ: нужно идти въ сина-
гогу. Если позволите, то приду къ вамъ въ другой разъ,
вечеромъ, такъ какъ евреи не любятъ, что я будучи рав-
виномъ, веду бесѣду съ христіаниномъ, особенно съ такимъ
какъ вы.
69
Раввинъ былъ въ своемъ родѣ Никодимъ, посѣщавшій
насъ болѣе вечеромъ, на другой день, вечеромъ, раввинъ
пришелъ и прямо началъ съ прерванной рѣчи, прося ука-
зать ему на превосходство Новаго Завѣта предъ Древ-
нимъ— Моисеевымъ.
— Слушайте, съ помощью Божіею я надѣюсь вамъ
это доказать.
ГЛАВА XII.
Божественное ученіе Мессіи Іисуса Христа—Св. Еван-
геліе, восполняющее Законъ Моисеевъ.
Начну съ того, что самъ Талмудъ признаетъ, что Мессія
по пришествіи Своемъ на землю научитъ людей всему,
разрѣшитъ всѣ недоумѣнія, всѣ вопросы въ Законѣ, кото-
рые никѣмъ изъ Пророковъ, бывшихъ до Него, не могли
быть рѣшены. Эту мысль высказала и Самарянка при бесѣдѣ
съ Господомъ Іисусомъ Христомъ: „вѣмъ, говоритъ она.
яко Мессія пріидетъ, глаголемый Христосъ; егда той пріидетъ,
возвѣститъ намъ вся х (Іоан. 4. 25)*).
А это не значитъ-ли, что древній законъ самъ по себѣ,
безъ ученія Іисуса Христа, не полонъ и требуетъ уясненія?
Извѣстно, что ветхозавѣтныя пророчества нерѣдко служили
камнемъ преткновенія даже для просвѣщенныхъ и благо-
честивыхъ изъ израильтянъ. Такъ и христіанская Церковь
хранитъ преданіе, что праведный Симеонъ, переводя свя-
щенныя книги, когда дошелъ до пророчества Исаіи: се Дгъва
*) Самаритяне, принимая пятокнижіс Моисеево, вѣрили, на основаніи со-
держащихся въ немъ пророчествъ, что придетъ Мессія, и около времени Хри-
стова ожидали, такъ-же какъ и Іудеи, пришествія Его; только они ожидали
Мессію не такого, не въ томъ видѣ въ какомъ ожидали Его Іудеи. Они дали
Ему имя Ассаевъ «возвращающійся»,—тотъ, который придетъ опять, въ томъ
смыслѣ, что Мессія будетъ вновь пришедшій Моисей, па основаніи неправильно
понятаго мѣста Второзаконія 18, 18. Они ожидали посему Мессію—пророка,
тогда какъ Іудеи ожидали Мессію—царя въ смыслѣ политическомъ, который
возстановитъ царство еврейское. Понятіе самарянъ о Мессіи было не полно, но
за то и не такъ извращено, какъ у Іудеевъ.
70
во чревѣ нріимстъ и родитъ Сына.... (7, 14), такъ усумнился
въ истинѣ этого пророчества, что взялъ ножъ и хотѣлъ
выскоблить эти слова и только тогда оставилъ свое намѣ-
реніе, когда Ангелъ удержалъ его руку, и сказалъ ему что
онъ, Симеонъ, дотолѣ не умретъ, пока не узритъ Христа-
имѣющаго родится отъ Дѣвы. Что-же послѣ этого могли
знать обыкновенные евреи, жившіе по буквѣ Закона Моисея,
а не по духу Его.
Не значитъ-ли это, повторяю, что только Новымъ За-
вѣтомъ могъ быть раскрываемъ и поясняемъ Ветхій Завѣтъ?
Евангеліе даетъ настоящій смыслъ человѣческой жизни
и особенно указуетъ на жизнь вѣчную, которая не могла
быть понята и объяснима даже величайшими изъ людей,
каковы были: Платонъ, Аристотель, Цицеронъ. И они при
всей своей учености и проницательности не могли проник-
нуть ученіе таинства о Царствѣ Божіемъ, Вѣчной жизни,
о чемъ такъ ясно возвѣщаетъ намъ Св. Евангеліе; и если
что важное они (философы) высказали, превышающее умъ
обыкновеннаго человѣка, то это было мимолетно, и не въ
состояніи было спасти человѣчество отъ пороковъ, идоло-
поклонства, и отъ чего избавилъ только Спасителъ міра.
И такъ, изъ сказаннаго узнаемъ, что для наученія людей
истинѣ, нуженъ былъ высшій, небесный Учитель, каковымъ
и былъ Христосъ. Когда читаешь Евангеліе, то видишь,
что Духъ Божій обиталъ на Томъ, Кто изрекъ словеса сіи:
видишь, что ученіе это отъ Бога, что Законъ Христовъ
Святъ и превосходитъ даже самый Законъ Моисея. Да не
подумаетъ Израиль, что я отъ себя это говорю! 0. нѣтъ!
о семъ возвѣщаетъ Пророкъ Іеремія. Слушай Израиль! Такъ
говоритъ Іегова: вотъ наступаютъ дни, говоритъ Господъ/
когда Я заключу съ домомъ Израиля и съ домомъ Іуды Но-
вый Завѣтъ.
Не такой завѣтъ, какой Я заключилъ съ отцами ихъ
въ тотъ день, когда взялъ ихъ за руку, чтобы вывести ихъ
изъ земли Египетской; тотъ завѣтъ Мой они нарушили,
хотя Я оставался въ союзѣ съ ними, говоритъ Господь.
Но вотъ завѣтъ, который Я заключу съ домомъ Израиле-
вымъ послѣ тѣхъ дней, говоритъ Господь: вложу законъ
71
Мой во внутренность ихъ. и на сердцахъ ихъ напишу его,
и буду имъ Богомъ, а они будутъ Моимъ народомъ*). Слова
Пророка но требуютъ много толкованій, онѣ ясно показы-
ваютъ, что Новый Завѣтъ— Св. Евангеліе превзойдетъ древ-
ній Законъ Моисея; какъ не святъ Законъ Моисеевъ, и
какъ не священны Его правила вѣры, но требуютъ вос-
полненій.
Безпристрастный читатель легко можетъ это усмотрѣть
при сличеніи ученія Моисея съ ученіемъ Господа Іисуса
Христа. Возьмемъ хоть напримѣръ нагорную проповѣдь
Спасителя. Сколько въ ней истинъ, превосходящихъ Законъ
Моисея, и ведущихъ людей къ міру любви и вѣчной жизни.
Такъ Моисей учитъ израиля: люби ближняго твоею, и
ненавидь врага твоею (Лев. 19, 17, 18. Матѳ. 5, 43). Хри-
стосъ же учитъ: любите враговъ вашихъ, благословляйте
ггроклинающихъ васъ, благотворите ненавидящимъ васъ, и мо-
литесь за обижающихъ васъ и гонящихъ ва^ъ (Матѳ. 5, 44).
Слышалось-ли когда нибудь въ мірѣ отъ мудрѣйшихъ
языческихъ учителей такое любвеобильное ученіе, какое
слышалось въ нагорной проповѣди отъ Господа Нашего
Іисуса Христа? О нѣтъ! всѣ величайшіе учители израиля,
даже первѣйшіе изъ нихъ, каковы: Гиллель. Шамай и Акибо,
которыхъ іудеи считали свѣтилами израиля, и тѣ недошли
до такого ученія. А что сказать о другихъ, то они извра-
щали до нельзя означенную заповѣдь Божію и дали ей
такое грустное объясненіе, что подъ словомъ: „ближній"
слѣдуетъ разумѣть одного только израиля, а всѣ же прочіе
люди для израиля должны быть ,,Нохры—чужды", и такихъ
слѣдуетъ презирать, ненавидѣть, какъ враговъ Божіихъ и
враговъ израиля. Таково пониманіе іудея, живущаго по
ученію Талмуда, заповѣди о ближнемъ. Не трудно изъ этого
вывесть заключеніе, каковъ онъ и по жизни, вообще къ
иновѣрцамъ. Грустно становится на душѣ тому, кто знаетъ
какою ненавистью дышѳтъ іудей ко всѣмъ людямъ не его
вѣры, и все это благодаря ложному пониманію заповѣди о
любви къ ближнимъ, искаженной раввинами. Какъ же было
*) Іеремія 31, 31.
72
послѣ того Господу Іисусу, хотящему намъ спастися, не
восполнять древнюю заповѣдь: любите враговъ вашихъ,
благословляйте проклинающихъ васъ.... и проч.
Вторая заповѣдь, названная первою, и прежде всѣхъ
данная Спасителемъ, есть любовь къ ближнему, ,заповѣдь
новую даю вамъ", говоритъ Господь: да любите другъ друга:
Якоже возлюбихъ вы, да и вы любите себе. О семъ разумѣютъ
вси, яко Могг ученицы еспге, аще любовь иманіе между собою
(Іоан. XIII ст. 34 и 35).
Заповѣдь эта въ точности была соблюдаема и испол-
няема Св. Апостолами не только по отношенію къ себѣ,
но они старались всячески ею научить и другихъ, и во имя
ея, и ради спасенія ближнихъ, они оставляли все земное и
заботились только объ одномъ, чтобы обратить людей ко
Господу Іисусу Христу и сдѣлать ихъ наслѣдниками Цар-
ства Божія. Св. Апостолы старались проводить заповѣдь о
любви и между увѣровавшими во Христа. Такъ Апостолъ
Павелъ, желая уяснить важность сей заповѣди христіанамъ,
пишетъ коринѳянамъ слѣдующее: „любы долготерпитъ.
милосердствуетъ: любы не завидитъ: любы не превозносится,
не гордится, не безчинствуетъ, не ищетъ своихъ си. не
раздражается, не мыслитъ зла, не радуется о неправдѣ,
радуется же о истинѣ: вся любитъ, всему вѣру емлетъ, вся
уповаетъ, вся терпитъ" *). Этотъ текстъ содержитъ точное
опредѣленіе превосходнѣйшей изъ всѣхъ добродѣтелей, а
именно: кроткое и благотворительное расположеніе души,
во всякое время занимающейся дѣйствіями благости, тер-
пѣнія, снисхожденія и доброжелательства ко всѣмъ окру-
жающимъ насъ: любовь къ ближнему единственно можетъ
доставить счастіе человѣку въ сей жизни и содѣлать его
достойнымъ блаженства въ будущей.
У первыхъ христіанъ заповѣдь о любви была такъ
сильно развита, что у нихъ, можно сказать, было одно
сердце и одна душа. Имущество богатыхъ составляло иму-
щество бѣдняковъ. Всѣ жили одною жизнью и слѣдовали
заповѣди Христовой: любите другъ друга.... и т. д.
*) 1-го Посланія въ Корина. глава ХПІ ст. 4—7.
73
01 если-бы и мы слѣдовали этой заповѣди Христовой,
то скоро избавились-бы отъ всѣхъ бѣдствій, происходя-
щихъ отъ нашихъ необузданныхъ страстей—отъ гнѣва,
зависти, мщенія, злости и честолюбія, также и отъ всѣхъ
обидъ, которымъ сіи страсти со стороны другихъ безпре-
станнно насъ подвергаютъ. Повиновеніе сей заповѣди со-
хранило-бы еще души напіи въ мирѣ и спокойствіи и прі-
уготовило-бы ихъ столь удобно къ небесной жизни, что мы
бы только, такъ сказать, тихо переступили изъ жизни мира,
любви и благосклонности, въ Общество небесное. Сія запо-
вѣдь: „да любите другъ друга*, была совершенно новая,
когда она была дана Спасителемъ, Который положилъ ее
въ основаніе Своей религіи, какъ необходимое для дости-
женія великой цѣли, то есть, неба.
Третья, не менѣе новая и не менѣе превосходная
заповѣдь Господа, есть прощеніе обидъ: „ Вы слышали, что
сказано древнимъ, говоритъ Господь: не убивай; кто же
убьетъ, подлежитъ судгу (Исх. 20, 13). А Я говорю вамъ,
что всякій, гнѣвающійся на брата своего напрасно, подлежитъ
суду; кто же скажетъ брату своему рака *), подлежитъ си-
недріону **); а кто скажетъ, безумный, подлежитъ гееннѣ ог-
ненной (Матѳ. 5, 22).
Повидимому ничего не представляется обиднымъ для
сильнаго огорчить словомъ безсильнаго меньшаго брата, но
по слову Евангелія, это непростительный грѣхъ. Если
вспомнишь, что братъ твой имѣетъ что нибудь противъ
тебя, говоритъ Господь, и, если ты принесешь даръ твой къ
жертвеннику, оставь тамъ даръ твой предъ жертвенникомъ
и пойди, прежде примирись съ братомъ твоимъ и тогда пріиди
гі принеси даръ твой (Матѳ. 5. 23 и 24).
Теперь коснемся другой заповѣди Іисуса Христа и
укажемъ, какъ ею восполняется Законъ Моисеевъ и пре-
даніе Отцевъ—(раввиновъ). „Вы слышали", говоритъ Гос-
подь, что сказано древнимъ: не прелюбодгъйствуй (Исх. 20.
14). А Я говорю вамъ, что всякій, кто смотритъ на жен-
*) Пустой человѣкъ.
**) Верховное судилище.
74
гцину съ вожделѣніемъ, уже прелюбодѣйствовалъ съ нею въ
сердцѣ своемъ.
Если же правый глазъ твой соблазняетъ тебя, вырвгі ею
и брось отъ себя, ибо лучше для тебя, чтобы погибъ одинъ
изъ членовъ твоихъ, а не все тѣло гнвое было ввержсно въ
геенну (Матѳ. 5, 27, 28, 29). Заповѣдь сія, запрещающая
смотрѣть на женщину, можетъ казаться для другого свѣт-
скаго человѣка странной. Какъ не смотрѣть на подобнаго
себѣ человѣка? Да, смотрѣть можно, но безъ внутренняго
вожделѣнія, такъ какъ подобный взоръ вредитъ душѣ хри-
стіанина— приводитъ ко грѣху.
О важности сей заповѣди излишнимъ представляется
говорить много: истину ея сознаетъ каждый христіанинъ.
Замѣчательно, что даже древніе раввины руководили ею
своихъ послѣдователей, и не мало ими написано объ этомъ.
Вотъ что читаемъ въ талмудѣ: „Бойся израиль смотрѣть
не только на чужую жену, но даже на свою, и особенно
избѣгай лишняго разговора съ женщиной, такъ какъ это
ведетъ къ паденію—гибели души* (см. Пиркэ Аботъ—уче-
ніе Отцевъ).
Въ силу этой заповѣди талмуда, евреи держатся всегда
далеко отъ общенія женщинъ; даже въ синагогѣ они не
сходятся вмѣстѣ; тѣ и другія имѣютъ особыя отдѣленія, и
все это ради избѣжанія соблазна. Самая жизнь евреевъ под-
тверждаетъ сказанное нами. Вы, читатель мой, не увидите,
чтобы еврей много разговаривалъ съ чужою женою на улицѣ:
никогда также но увидите, чтобы еврей и со своей женою
прогуливался подъ-руку; это считается весьма неприлич-
нымъ. Но если въ одномъ заповѣдь талмуда сходится съ
заповѣдью Евангельской по отношенію воздержанія взора
на женщину съ цѣлію соблюденія чистоты душевной, то въ
другомъ весьма далеко отстоитъ одна отъ другой, что сей-
часъ увидимъ. Такъ въ древнемъ законѣ сказано: если кто
разведется съ женою своею, пустъ дастъ ей разводную (Второз.
24. 1) и (Матѳ. 5,31). Христосъ же учитъ: кто разводится
съ женою своею, кромѣ вины любодгъянія, тотъ подаетъ ей
поводъ прелюбодѣйствовать; и кто женится на разведенной,
тотъ прелюбодѣйствуетъ (Матѳ. 5, 32).
75
Талмудъ же, на основаніи приведенной заповѣди Моисея,
разрѣшаетъ еврею за всякую бездѣлицу дать женѣ разводъ;
даже за то, если она ему не нравится, хотя это противно
заповѣди Моисея, которая не иначе дозволяетъ мужу раз-
водиться съ женою, если онъ замѣтитъ срамное дѣло за
ней—порокъ—„эрво“; но еврей, слѣдуя талмуду, объясняетъ
слово Моисея „эрво“ по своему и порокомъ называетъ даже
и то, если ей нужно повторить дважды объ одномъ и томъ
же предметѣ, и это считается „эрво“—порокомъ, и за та-
кой порокъ, онъ даетъ ей разводъ по своему соизволенію
во всякое время. Замѣтимъ между прочимъ, что разводъ не
сложный, достаточно написать, что, я—Янкель, или Мопіэ
развожусь съ своею женою за то-то, согласно Закона Мои-
сея и талмуда, и процессъ конченъ. Зла отъ развода нѣсть
конца, не безъ причины Господь говоритъ: кто разводится
съ женою своею, подаетъ ей поводъ прелюбодѣйствовать, и
кто женится на разведенной, тотъ прелюбодѣйствуетъ
(Матѳ. 5, 32).
Еще учитъ Господь: „Вы слышали, что сказано древ-
нимъ": око за око, и зубъ за зубъ (Исх. 21, 24), а Я говорю
вамъ: не противься злому. Но кто ударитъ тебя въ правую
щеку твою, обрати къ нему и другую; и кто захочетъ судиться
съ тобою, и взятъ у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю
одежду; и кто принудитъ тебя идти съ нимъ одно поприще,
иди съ нимъ два. Просящему у тебя дай, и отъ хотящаго
занятъ у тебя не отвращайся (Матѳ. 5, 38—43).
Въ какомъ законодательномъ кодексѣ найдете такое
поучительное наставленіе, какое преподалъ намъ Господь
Іисусъ Христосъ? Какъ ни святъ законъ Моисеевъ но онъ
далеко отстоитъ отъ закона Христова, въ немъ слышится духъ
мщенія, а въ законѣ Христовомъ, духъ любви; то и другое
усматривается изъ слѣдующаго: Моисей, стремясь сдѣлать
израиля великимъ народомъ, обѣщаетъ ему покорить вра-
говъ, истребить ихъ съ лица, земли, а израилю дать въ
наслѣдіе землю обѣтованную, текущею млекомъ и медомъ
и наградить его различными благами міра: плодами земли,
стадами воловъ и паствами овецъ. Вотъ подлинныя слова
Моисея: и будетъ егдгг прейдете Іорданъ въ землю, юже Господь
76
Богъ даетъ вамъ, аще слухомъ послушаете гласа Господа Бога
вашего, хранити и творити вся заповѣди Его, яже азъ за-
повѣдаю пгебіь днесь, и дастъ тя Господь Богъ твой выше
всіъхъ языкъ земли. И пріидутъ на тя вся благословенія сія
и обрящутъ тя, аще слухомъ пос/гушаеши гласа Господа Бога
твоего. Благословенъ ты во градѣ, и благословенъ ты на селѣ'
благословенна исчадія чрева твоего, и плоды земли твоея, и
стада воловъ твоихъ, и паствы овецъ твоихъ. Благословенны
житницы твои: Благословенъ ты внегда входити пгебіь, и
благословенъ ты внегда находити пгебіь. Да предастъ тебѣ
Господь Богъ враги твоя сопротивящыяся тебіь, сокрушены
предъ лицемъ твоимъ: путемъ единѣмъ изыдутъ на тя, и
седмію путми побѣжитъ отъ лица твоею. Да послетъ Господь
на тя благословеніе въ хранилищахъ твоихъ, и на вся, на
няже возложити руку твою на землю, юже Господь Богъ
твой даетъ шебіъ (Второзак. 28, 1—9).
Въ благодатномъ Законѣ Евангелія, нѣтъ такихъ обѣ-
щаній христіанамъ, живущимъ достойно по заповѣдямъ
Божіимъ. Нѣтъ тамъ ни слова о завоеваніи какой либо
страны и особой награды за это завоевателямъ, какъ на-
примѣръ: истребленіе враговъ и возвеличеніе за это, какъ
израиля, предъ всѣми народами. Не это Господь обѣщаетъ
послѣдователямъ своимъ и не блага міра, не земную славу,
а скорбь и бѣдствія на землѣ, и только въ будущемъ обѣ-
щаетъ воздаяніе такимъ—Царство Божіе и такихъ убла-
жаетъ Онъ, говоря: Блаженны нищіе духомъ, ибо ихъ есть Цар-
ство Небесное*). Еще учитъ Господь: Блаженны плачущіе,
ибо они утѣшатся. Блаженны кроткіе, ибо они наслѣдуютъ
землю. Блаженны алчущіе и жаждущіе правды, ибо они на-
сытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будутъ.
Блаженны чистые сердцемъ, ибо они Бога узрятъ Блаженны
миротворцы, ибо они будутъ наречены сынами Божіими. Бла-
женны изгнанные за правду, ибо ихъ есть Царство Небесное.
*!) Подъ словомъ нищетою духа должно разумѣть душевное расположеніе
кроткое, скромное, покорное власти, чуждое честолюбія, терпѣливое въ обидѣ и
свободоое отъ злопамятства, чувство новое и противное мыслямъ всѣхъ языче-
скихъ нравоучителей, у которыхъ гордость н тщеславіе считались достоинствами.
77
Блаженны вы, когда будутъ поносить васъ и тать, и
всячески неправедно злословитъ за Меня. Радуйтесь и весе-
литесь, ибо велика ваша награда на небесахъ: такъ гнали
пророковъ бывшихъ прежде васъ.
Вотъ чѣмъ можетъ христіанинъ возвыситься по слову
Господа и на что уповать въ будущемъ: его упованіе, на-
дежда на Царство Божіе; объ этомъ онъ постоянно и мо-
лится, взывая ко Господу: Отче нашъ, иже еси на небесѣхъ!
да святится имя Твое, да пріидетъ Царствіе Твое и проч.
По истинф учепіе Іисуса Христа Божественно. Онъ
возвѣщалъ высочайшія тайны и подтверждалъ ихъ великими
чудесами. Онъ требовалъ отъ людей только правды, добрыхъ
дѣлъ, чистой жизни и, вмѣстѣ съ тѣмъ, просвѣщалъ ихъ
познаніями высокихъ истинъ вѣры, подавалъ дивные и ве-
ликіе дары Своей благодати. Онъ открылъ и возвѣстилъ
людямъ, что Онъ тотъ Мессія, Котораго такъ долго желали
и ожидали Патріархи, и люди вѣрующіе, о которомъ такъ
давно предсказали Моисей и Пророки, и Который про-
образованъ въ ветхомъ завѣтѣ. Онъ возвѣстилъ людямъ:
что Онъ пришелъ не нарушить законъ, но исполнить его;
что жизнь вѣчная состоитъ въ познаніи единаго, истиннаго
Бога и Христа, Котораго Отецъ ниспослалъ для искупле-
нія грѣшныхъ людей; Онъ открылъ людямъ, что Богъ есть
Духъ, и что Ему должно покланяться Духомъ и истиною;
что Богъ единъ, но существуетъ въ трехъ лицахъ: Отца,
Сына и Святаго Духа. Онъ объявилъ, что весь нравствен-
ный Божественный законъ, всѣ преподаваемыя Имъ чело-
вѣчеству правила, состоятъ въ слѣдующихъ двухъ запо-
вѣдяхъ: „возлюби Господа Бога твоего всѣмъ сердгіемъ тво-
имъ, и всею душею твоею, и всею крѣпостію твоею, и всгьмъ
разумѣніемъ твоимъ* *). Вотъ первая и величайшая запо-
вѣдь; вторая подобна ей, потому что она отрасль первой:
возлюби ближняго твоего, какъ самою себя**). Слѣдовательно,
всѣ люди, даже невѣрные и смертельные наши враги, суть
*) Второз. 6, 5; Матѳ. 22, 37.
**) Левит. 19, 18 и Матѳ. 22, 39.
78
ближніе наши*). Ученіе Іисуса Христа, повторяемъ, самое
высокое и самое важное, какого прежде не было препо-
даваемо человѣческому роду—ученіе во всѣхъ отношеніяхъ
достойное Бога, Которому Онъ и относилъ Его, какъ ис-
точнику и Отцу Своему, говоря: „Мое ученіе не Мое. но
пославшаго меня (Іоаннъ 7. 16). Заповѣди Іисуса Христа
внушаютъ чистѣйшую и совершеннѣйшую нравственность;
бесѣды Его исполнены важности и мудрости и, при всемъ
этомъ, вразумительны и ясны. Достаточно вдуматься въ
нагорную бесѣду Іисуса Христа о блаженствахъ, чтобы
уразумѣть, какъ спасительно ученіе Его:—сколько наслаж-
денія и уроковъ для души въ этихъ блаженствахъ; а притчи
Господа,—какъ много поучительнаго въ нихъ! Спаситель
самымъ пріятнымъ, простымъ и сильнымъ образомъ даетъ
отвѣты на многіе хитрые и коварные вопросы, предложен-
ные Ему Фарисеями. Отвѣты Христа показываютъ все-
объемлемость въ понятіяхъ Его, незыблемую основатель-
ность въ сужденіи и прозорливость въ умѣ; эти отвѣты Его
совершенно уничтожили и посрамили козни, злобу и не-
честіе враговъ Его, и предохранили Его отъ всѣхъ сѣтей
ихъ, скрытно и повсюду предъ Нимъ разставленныхъ.
— Да, ученіе Іисуса Христа полно премудрости и
благости и сколько въ Немъ поучительнаго, столько и благо-
творнаго. Оно принесло величайшее благо роду человѣче-
скому; свѣтъ Христовъ просвѣтилъ весь міръ;—сбылось то,
что сказано въ священномъ Писаніи,—о просвѣщеніи Хри-
стомъ темныхъ людей: народъ, ходящій во тьмѣ (язычники),
увидитъ свѣтъ великій; на живущихъ въ странѣ тѣни смерт-
ной свѣтъ возсіяетъ (Ис. 9, 2). Только для Іудеевъ слово
Христово— святое Евангеліе, соблазнъ; они, не зная Еван-
гелія, смущаются имъ и ненавидятъ оное.
*) Значитъ, скажемъ, между прочимъ, что страшный грѣхъ беретъ на
душу тотъ православный христіанинъ, [который рѣшается убивать еврея—вѣдь
и онъ, по слову Спасителя, нашъ ближній, и за него придется дать отвѣтъ
на страшномъ судѣ Христовомъ. Св. Писаніе говоритъ: кто прольетъ кровь
человѣческую, того кровь прольется рукою человѣка, ибо человѣкъ созданъ
по образу Божію (Быт. 9, 6).
79
Что-бы это значило, скажетъ христіанинъ? Іудеи, не
знающіе Евангелія, презираютъ его. Виновники этому—
раввины: они, распустивъ различные лживые толки объ
Іисусѣ Христѣ, сдѣлали тоже и по отношенію къ Еван-
гелію, чѣмъ и отвратили сердца Іудеевъ отъ Христа, и Его
ученія. Евреи, руководясь внушеніями раввиновъ, говорятъ,
что Христосъ разрушилъ Ветхій Завѣтъ, замѣнивъ оный
своимъ ученіемъ— Новымъ Завѣтомъ, ученіе котораго будто
противно Закопу Моисея, и Іудеи, повторяю, вѣруя этому, от-
вращаются отъ Евангелія. Скорбя о заблужденіи израиля и
желая выяснить истину,—что Іисусъ Христосъ не разру-
шилъ Ветхій Завѣтъ, а восполнилъ его, считаемъ нужнымъ
привести объ этомъ рѣчь Господа изъ Евангелія: не думайте,
говоритъ Господь, что Я пришелъ нарушить Законъ или
Пророковъ: не нарушить пришелъ Я, но исполнить. Истинно
говорю вамъ; доколѣ не прейдетъ небо и земля, ни одна Іота
или ни одна черта не прейдетъ изъ закона, пока не испол-
нится все (Матѳ. 5, 17). Ужъ одно это свидѣтельствуетъ,
что Іисусъ Христосъ былъ далекъ отъ нарушенія закона
Моисеева, а ревновалъ о немъ. Онъ свято соблюдалъ все,
повелѣнное закономъ Моисея: такъ Онъ былъ обрѣзанъ по
закону Моисея, посѣщалъ храмъ, въ которомъ, конечно,
молился Отцу небесному лучше всякаго израильтянина,
читалъ во услышаніе народа законч> и пророковъ и нази-
далъ ими израиля; отправлялъ и праздники, предписанные
закономъ Моисея, ревновалъ о должномъ почтеніи къ храму,
какъ дому молитвы; словомъ, былъ строгимъ блюстителемъ
закона и никогда не говорилъ такого, что давало-бы по-
водъ къ нарушенію цѣлости его. Это подтверждается и
слѣдующимъ: однажды одинъ изъ законниковъ, какъ пере-
даетъ Евангеліе, желая искусить Господа, спросилъ: учи-
тель! какая наибольшая заповѣдь въ законѣ? Іисусъ ска-
залъ ему: возлюби Господа Бога твоею всѣмъ сердгіемъ тво-
имъ и всею душею твоею и всѣмъ разумгъніемъ твоимъ. Сія
есть первая и наибольшая заповѣдь. Вшорая-же подобная ей:
возлюби ближняго твоего, какъ самою себя*)- Что можетъ
противъ этого возражать израильтянинъ?
*) Матѳ. 22, 36.
80
— А вотъ что говоритъ Іудой: ,далъ-жѳ вашъ законо-
учитель Іисусъ Христосъ Новый Завѣтъ—-Евангеліе*.
— Да, далъ, и далъ по Божественному праву, о чемъ
задолго предсказалъ Пророкъ Іеремія: вотъ наступаютъ
дни, говоритъ Господъ, когда заключу съ домомъ израиля
Новый завѣтъ, не такой, какой Я заключилъ съ отцами ихъ,
когда вывелъ ихъ изъ Египта, тотъ завѣтъ Мой они нару-
шили.... (Іерем. 31). Вотъ причина, почему Богъ благоволилъ
дать чрезъ возлюбленнаго Сына своего Новый завѣтъ, ибо
они нарушили тотъ завѣтъ—данный ихъ отцамъ. Апостолъ
Павелъ указываетъ и на другую причину,—на недостатокъ
Ветхаго завѣта: ибо еслгг-бы первый завѣтъ, говоритъ онъ,
былъ-бы безъ недостатка, то не было-бы нужды искать мѣста
другому (Евр. 8, 7); тѣмъ не менѣе нельзя сказать, что Іисусъ
Христосъ уничтожилъ законъ Моисеевъ. Это усматривается
изъ собственныхъ словъ Господа Іисуса: кто нарушитъ
одну изъ заповѣдей сихъ малѣйшихъ, тотъ малѣйшимъ на-
рѣчется въ царствіи небесномъ *) Могу увѣрить израильтя-
нина, что во всемъ Евангеліи не найдется ни единой Іоты,
которой бы могъ нарушиться существенный законъ Мои-
сеевъ-заповѣди Іеговы. А если-бы въ Евангеліи и нашлось
что нибудь такое, могущее казаться Іудею нарушеніемъ
закона, то это то, что Спаситель исцѣлялъ больного въ
день субботній. Но кто, кромѣ Іудея, назоветъ это нару-
шеніемъ закона1? Весьма поучительно сказалъ относительно
этого Господь Іудеямъ: если въ субботу упадетъ въ яму
овца, то не вытащитъ-ли ее тотъ, которому она принад-
лежитъ; сколько-же человѣкъ лучше овцы! И такъ, можно
въ субботу дѣлать добро. Еще что могло казаться евреямъ
древнимъ и нынѣшнимъ въ Евангеліи нарушеніемъ закона,—
это рѣчь Христа объ излишествѣ омовенія рукъ, чашъ, объ
оцѣживаніи комара и т. п. изъ обрядоваго закона Моисея,
который раввины усилили до нельзя**). Но развѣ Моисей
*) Мато. 5, 19.
**) Евреи, особенно ревнители Талмуда—Хасиды, и теперь строго соблю-
даютъ раввинскую заповѣдь объ омовеніи чашъ и оцѣживаніи комара: еврей не
выпьетъ воды, не перецѣдивъ ее черезъ холстъ, а за неимѣніемъ его, цѣдитъ и
черезъ грязный рукавъ своей рубахи, боясь, чтобы въ стаканъ не попалъ ко-
маръ, котораго и но видитъ.
81
училъ этому? Вѣдь это ничто иное, какъ раввинскія не-
нужныя прибавки къ закону, которыя еврей строго соблю-
даетъ,— болѣе самого закона. Если такъ, то почему-же
Іисусъ Христосъ, какъ Божественный учитель, не могъ ни-
чего опустить изъ обрядоваго закона и восполнить тѣмъ,
что составляетъ сущность закона? Вѣдь этого ожидали и
ожидаютъ евреи отъ Мессіи. Раввины въ Талмудѣ Бовеме-
ція говорятъ, что многіе вопросы закона Моисея (Тора)
теперь не могутъ быть нами (евреями) поняты, что только
Мессія, по пришествіи своемъ, все намъ возвѣститъ и разъ-
яснитъ. А мы уже знаемъ изъ закона и пророковъ, что
Христосъ—Мессія, слѣдовательно Онъ и по праву закона
могъ восполнить многое, что и сдѣлалъ.
Указавъ на важность св. Евангелія и на то, какъ оши-
боченъ взглядъ Іудеевъ на него, нельзя не сказать и о
другой—еще болѣе тяжкой винѣ израильтянъ по отношенію
къ обвиненію Христа. Такъ, Іудей говоритъ, что Іисусъ
Христосъ будто-бы уклонялъ людей отъ вѣры въ единаго
Бога и научалъ людей покланяться чуждымъ Богамъ.—
Страшная хула на Господа! Кто не знаетъ, кромѣ Іудея,
что Спаситель всю земную жизнь Свою посвящалъ на то,
чтобъ привести людей къ вѣрѣ въ единаго Бога; Онъ не-
престанно училъ обращаться къ Богу и Ему единому ве-
лѣлъ молиться, и даже научалъ, какъ замѣчено было выше,
молиться: „Отче нашъ, иже еси на небесѣхъ....* Такъ Онъ и
Самъ молился, взывая: „Отче мой!... Если возможно, да
минуетъ меня чаша сія*. (Матѳ. 26, 39,). Такъ молились
св. Апостолы и всѣ увѣровавшіе во Христа.
И св. Апостолы также всю жизнь посвящали на то,
чтобы привести Іудеевъ и язычниковъ къ Господу Богу и
приводили многое множество тѣхъ и другихъ къ вѣрѣ въ
Бога и единороднаго Сына Его. Язычники, услышавъ Еван-
гельскую проповѣдь, оставили идоловъ и обратились къ
создателю неба и земли, и стали Его единаго исповѣдывать
и прославлять; такъ точно и нынѣшніе христіане славятъ
Бога. Послушали-бы евреи, какъ тѣ, которыхъ они счи-
таютъ язычниками и идолопоклонниками, читаютъ въ церк-
вахъ Священныя книги Моисея и пророковъ, какъ торжест-
ѳ
82
венно воспѣваютъ они псалмы Давида и какъ, наконецъ,
славословятъ имя Святѣйшаго изъ израиля—Христа Мессію.
И отчего это такъ случилось, что бывшіе язычники уразу-
мѣли Бога и прославляютъ Его, а Іудеи отвергли? Отъ того,
что язычники познали Сына Божія, исполнили то, что по-
велѣлъ издревле Іегова: „почтите сына (натки баръ), да не
прогнѣвается на васъ Господь* *). Они увѣровали во Христа
и Господь возлюбилъ ихъ; Іудеи отвергли Христа и Богъ
ихъ отвергъ.
Вотъ что читаемъ относительно этого у пророка: вотъ
Я далъ Ею свидѣтелемъ для народовъ, вождемъ и наставни-
комъ народа. Вотъ ты призовешь народъ, котораго ты не зналъ,
и народы, которые тебя не знали, поспѣшатъ къ гпебѣ ради
Господа. Бога твоего, и радгі Святаго ггзрагглева, ибо Онъ
прославилъ Тебя. Въ другомъ мѣстѣ и у того же пророка,
читаемъ о призваніи всѣхъ язычниковъ къ Богу: и будетъ
въ послѣдніе дни явлена гора Господня, и домъ Божій на вереѣ
горъ, и возвысится превыше холмовъ: и пріидутъ къ ней вси
Языцы, и пойдутъ многіе народы, гг скажутъ: пріидите и
взойдемъ на гору Господню, въ домъ Бога Іаковлева, и научитъ.
Онъ насъ Своимъ путямъ; и будемъ ходить по стезямъ Ею.
Ибо отъ Сіона выйдетъ законъ, и слово Господне изъ Іеруса-
лима**). Чтожъ, не потекли-ли къ св. горѣ Господней всѣ
языки и племена и теперь очень многіе Іудеи и языки при-
текаютъ къ горѣ Господней,—къ церкви Христовой, чтобы
научиться ея истинамъ. и научаются: получаютъ въ изоби-
ліи милость отъ Господа, какъ нѣкогда получалъ израиль.
Вотъ плоды отъ вѣры во Христа и Евангеліе.
ГЛАВА XIII.
О чудесахъ Мессіи.
Въ ряду ветхозавѣтныхъ пророчестъ о Мессіи зани-
маютъ важное мѣсто пророчества о чудесахъ Его. Еще за
долго до пришествія Христа пророки возвѣщали, что Мессія
*) Пс. 2.
**) Ис. 2, 2, 3.
83
совершитъ множество великихъ и благодѣтельныхъ чудесъ:
что тогда откроются глаза слѣпыхъ и уши глухихъ услы-
шатъ; тогда хромой вскочитъ, какъ олень и языкъ нѣмаго
будетъ ясенъ'). Все это какъ нельзя лучше исполнилось
во время земной жизни Іисуса Христа его чудесами, кото-
рыя были совершаемы имъ въ присутствіи многочисленнаго
народа и въ такомъ множествѣ, что приводило лучшихъ
израильтянъ къ Мессіи, что Господь Іисусъ есть Мессія.
Такъ, извѣстно изъ Евангелія, что когда Іоаннъ, услышалъ
въ темницѣ о чудесахъ Христовыхъ, то.послалъ двухъ уче-
никовъ своихъ къ нему спросить: „Ты-ли тотъ, который
долженъ прійти, или ожидать намъ другаго'Іи Христосъ въ
это время исцѣлялъ многихъ и сказалъ имъ въ отвѣтъ:
„пойдите и скажите Іоанну, что вы видѣли и слышали: слѣ-
пые прозрѣваютъ, хромые ходятъ, прокаженные очищаются,
глухіе слышатъ, мертвые воскресаютъ и нищіе благовгъспгвуютъ,
и блаженъ, кто не соблазнится о Мнѣ2). Чудеса были
Іисусомъ Христомъ совершаемы повсюду и сдѣлались из-
вѣстными по всей землѣ; больные были такъ увѣрены въ
чудесной силѣ Спасителя, что считали достаточнымъ при-
коснуться къ одеждѣ Его, чтобы получить исцѣленіе. Такъ
одна женщина, страдавшая двѣнадцать лѣтъ кровотеченіемъ,
увидѣвъ шедшаго Іисуса съ учениками, прикоснулась къ
одеждѣ Его, говоря сама себѣ: если только прикоснусь къ
одеждѣ Его. выздоровѣю- Іисусъ, обратившись и увидѣвъ
ее, сказалъ: дерзай дщерь! вѣра твоя спасла тебя 3). Жен-
щина съ того часа стала здорова. Такую же вѣру въ чудесную
силу Спасителя питали и другіе: и принесли къ нему, говоритъ
Евангелистъ Матѳей, разслабленнаго, положеннаго на постелѣ.
И видя Іисусъ вгъргу ихъ, сказалъ разслабленному: „дерзай чадо!
прощаются тебѣ гргьхгг твои; встань, возьми постель твою и
иди въ домъ твой. И онъ всталъ, и взялъ постель свою, и
пошелъ въ домъ свой. Народъ же, видѣвъ это, удивился, и про-
славилъ Бога, давшаго такую власть человѣкамъ*). Стражду-
') Ис. 35, 5.
г) Лук. 7, 19—24; Матѳ. 11, 4, 5.
3) Матѳ. 9, 20-23.
4) Матѳ. 9, 1, 2, 6—9.
0*
84
щіе такъ надѣялись на чудесную силу Христа Спасителя,
что, бывало, какъ узнаютъ, что Іисусъ Христосъ идетъ, то
кричали ему вслѣдъ: „помилуй насъ, сынъ Давидовъ!" Вопль
этотъ былъ воплемъ двухъ слѣпыхъ, сидѣвшихъ у дороги.
Іисусъ, умилосердившись надъ ними, прикоснулся къ глазамъ
ихъ и они прозрѣли '). Въ другой разъ Іисусъ Христосъ
совершилъ также величайшее чудо надъ слѣпорожденнымъ
(Матѳ. 9, 20—23); чудо это вызвало сильное негодованіе
фарисеевъ, особенно потому, что оно совершено было въ
Субботу, и что считалось по понятію фарисеевъ наруше-
ніемъ Субботы. Весьма замѣчателенъ допросъ фарисеевъ,
сдѣланный слѣпорожденному, характерпченъ и можетъ быть
поучителенъ также и отвѣтъ его, особенно для іудеевъ не-
вѣрующихъ во Христа Передадимъ о семъ чудесномъ со-
бытіи. какъ повѣствуетъ Евангелистъ Іоаннъ въ 9 главѣ: и
проходя (Іисусъ) увидѣлъ человѣка, слѣпаго отъ рожденія.
Ученики Его спросили у Него: „Равви! кто согрѣшилъ,
онъ, или родители его, что родился слѣпымъ2). Іисусъ от-
вѣчалъ: не согрѣшилъ ни онъ, ни родители его, но это для
того, чтобы на немъ явились дѣла Божіи. Мнѣ должно дѣ-
лать дѣла Пославшаго Меня, доколѣ есть день: приходитъ
ночь, когда ни кто не можетъ дѣлать. Доколѣ Я въ мірѣ,
Я свѣтъ міру. Сказавъ это, Онъ плюнулъ на землю, сдѣ-
лалъ бреніе изъ плюновенія и помазалъ бреніемъ глаза слѣ-
пому, и сказалъ ему: „пойди, умойся въ купальнѣ Силоамъ
(что значитъ—посланный). Онъ пошелъ, и умылся, и при-
шелъ зрячимъ. Тутъ сосѣди и видѣвшіе прежде, что онъ
былъ слѣпъ, говорили, не тотъ-ли это, который сидѣлъ и
просилъ милостыни? Иные говорили: это онъ, а иные: по-
хожъ на него; онъ же говорилъ: это я; тогда спрашивали
у него: какъ открылись у тебя глаза? онъ сказалъ въ отвѣтъ:
человѣкъ, называемый Іисусъ, сдѣлалъ бреніе, помазалъ
глаза мои и сказалъ мнѣ: пойди на купальню Силоамъ и
умойся. Я пошелъ, умылся и прозрѣлъ. Тогда сказали ему:
*) Мато. 20, 30, 34.
2) У евреевъ существовало вѣрованіе, что за Грѣхи родителей наказы-
ваются дѣти, такое вѣрованіе находитъ основаніе въ Законѣ Моисеевомъ (Исх.
20, 5), почему ученики, какъ нужно полагать п спросили Христа объ этомъ.
85
гдѣ Онъ? Онъ отвѣчалъ: не знаю. Повели сего бившаго
слѣпца къ фарисеямъ, а была Суббота, когда Іисусъ сдѣлалъ
бреніе и отверзъ ему очи. Спросили его также и фарисеи,
какъ онъ прозрѣлъ? Онъ сказалъ имъ: бреніе положилъ Онъ
на мои глаза, и я умылся и вижу. Тогда нѣкоторые изъ
фарисеевъ говорили: не отъ Бога этотъ человѣкъ, потому
что не хранитъ Субботы. Другіе говорили: какъ можетъ
человѣкъ грѣшный творить такія чудеса? И была между
ними распря: опятъ говорятъ слѣпому: ты что скажешь о
Немъ, потому что Онъ отверзъ тебѣ очи? Онъ сказалъ: это
пророкъ: тогда Іудеи не повѣрили, что онъ былъ слѣпъ и
прозрѣлъ, доколѣ не призвали родителей сего прозрѣвшаго
и спросили ихъ: это ли сынь вашъ, о которомъ вы гово-
рите, что родился слѣпымъ? Какъ-жѳ онъ теперь видитъ?
Родители его сказали имъ въ отвѣтъ: мы знаемъ, что это сынъ
нашъ, и что онъ родился слѣпымъ, а какъ теперь видитъ—
не знаемъ, или кто отверзъ ему очи—мы не знаемъ. Самъ
въ совершенныхъ лѣтахъ; самого спросите; пусть самъ о
себѣ скажетъ. Такъ отвѣчали родители его, потому что
боялись Іудеевъ: ибо Іудеи сговорились уже, чтобы, кто
признаетъ Его за Христа, того отлучить отъ синагоги, по-
сему-то родители его и сказали: онъ въ совершенныхъ лѣ‘
тахъ: самого спросите. Итакъ вторично призвали человѣка,
который былъ слѣпъ, и сказали ему: воздай славу Богу:
мы знаемъ, что человѣкъ тотъ грѣшникъ. Онъ сказалъ имъ
въ отвѣтъ: грѣшникъ-ли Онъ. не знаю; одно знаю, что я
былъ слѣпъ, а теперь вижу. Снова спросили его: что сдѣ-
лалъ Онъ съ тобою? какъ отверзъ твои очи? отвѣчала, имъ:
я уже сказалъ вамъ, и вы не слушали; что еще хотите
слышать? или и вы хотите сдѣлаться Его учениками? Они
же укорили его и сказали: ты— ученикъ Его, а мы—Мои-
сеевы ученики. Мы знаемъ, что съ Моисеемъ говорилъ Богъ:
сего же не знаемъ, откуда Онъ. Человѣкъ прозрѣвшій, ска-
залъ имъ въ отвѣтъ: это и удивительно, что вы не знаете,
откуда Онъ. а Онъ отверзъ мнѣ очи. Но мы знаемъ, что
грѣшниковъ Богъ не слушаетъ: но кто чтитъ Бога и тво-
ритъ волю его, того слушаетъ. Отъ вѣка не слышано, что-
бы кто отверзъ очи слѣпорожденному, если-бы Онъ не былъ
86
отъ Бога, не могъ-бы творить ничего. Сказали ему въ отвѣтъ:
во грѣхахъ ты весь родился, и ты ли насъ учишь? И вы-
гнали его вопъ. Іисусъ, услышавъ, что выгнали его вонъ,
и нашедши его, сказалъ ему: ты вѣруешь-ли въ Сына Божія?
Онъ отвѣчалъ и сказалъ: а кто Онъ, Господи, чтобы мнѣ
вѣровать въ Него? Іисусъ сказалъ ему: и видѣлъ ты Его,
и Онъ говоритъ съ тобою, онъ же сказалъ: вѣрую, Господи!
и поклонился Ему.
Что можно прибавить къ Евангельскимъ сказаніямъ о
совершенномъ чудѣ надъ слѣпорожденнымъ въ пользу нази-
данія евреевъ вѣры въ Іисуса Христа, какъ Мессію? Ка-
жется ничего, развѣ только то. что сказалъ самъ исцѣ-
ленный Спасителю своему, на вопросъ Его: ,вѣруешь-ли
въ Сына Божія, исцѣлившаго тѳбя?“ „Вѣрую, Господи!" и
поклонился Ему. Прибавимъ къ сему и другія слова быв-
шаго слѣпца: „ибо отъ вѣка не слыхано, чтобы кто либо
отверзъ очи слѣпорожденному.
Какъ много говоритъ это въ пользу вѣры во Іисуса
Христа, какъ Мессіи, простодушнаго Израильтянина, испы-
тавшаго надъ собою силу Божію —силу Христа.
Кромѣ описанныхч, чудесъ надъ слѣпыми Господь со-
вершалъ и многія другія,— которыя возбуждали такую вѣру
къ Нему, что, когда Онъ приходилъ въ какое либо мѣсто,
то жители, узнавъ о Немъ, приносили къ Нему всѣхъ боль-
ныхъ, и просили Ею, позволить только прикоснуться къ краю
одежды Ею: и которые прикасались, исцѣлялись ’)• Не мало
чудесъ совершилъ Іисусъ Христосъ надъ страждущими: ими
наполнены страницы Евангелія Господь и умѳршихч, вос-
крешалъ; такое чудо совершилъ Онъ надъ умершей дочерью
начальника Синагоги, которую уже страшно оплакивали.
Вотъ какъ Евангеліе повѣствуетъ объ этомъ: Господь, войдя
въ домъ и видя смятеніе плачущихъ, говоритъ: „что сму-
щаетесь и плачете? дѣвица не умерла, но спитъ". Н смѣя-
лись надъ Нимъ. Господъ входитъ туда, гдѣ дѣвица лежала
и, взявъ за руку ея, говоритъ: „талиѳа куми", что значитъ
дѣвица, тебѣ говорю, встань! и дѣвица тотчасъ встала, и
*) Мато. 14, 35, 36.
87
начала ходить. Видѣвшіе пришли въ великое удивленіе Но
болѣе значительно было чудесное воскрешеніе Лазаря; оно
есть одно изъ величайшихъ чудесъ Спасителя и какъ нельзя
лучше указываетъ на Его Божественность.
Передадимъ въ общихъ чертахъ объ этомъ чудесномъ
событіи: Лазарь умеръ и погребенъ. Когда Господь узналъ
отъ посланнаго, что любимый Имъ Лазарь заболѣлъ, то
сказалъ: сія болѣзнь не къ смерти, но къ славѣ Божіей * 2) и
не спѣшилъ въ домъ больнаго, а пошелъ только тогда, когда
Лазарь умеръ. Іисусъ, пришедъ въ Виѳанію, узналч., что
Лазарь уже четыре дня находится въ гробѣ. Марѳа, встрѣ-
тившая первая Іисуса Христа, сказала ему: Господи! если-
бы Ты былъ здѣсь, то не умеръ-бы братъ мой, но и теперь
знаю, что чею Ты попросишь у Гога, дастъ Тебѣ Богъ. Іисусъ
говоритъ ей: „воскреснетъ братъ твой". Марѳа сказала Ему:
„знаю, что воскреснетъ въ воскресеніе, въ послѣдній день*.
Іисусъ сказалъ ей: „Я семь воскресеніе и жизнь; вѣрующій
въ Меня если и умретъ, оживетъ*3). Сказавъ такъ, Господь
оправдываетъ свое слово самимъ дѣломъ: Онъ идетъ къ
мѣсту, гдѣ положенъ былъ умершій и велитъ отвалить ка-
мень отъ гроба, въ которомъ лежалъ Лазарь. Марѳа, гово-
ритъ Ему: Господи! уже смердитъ, ибо четыре, дня, какъ онъ
во гробѣ. Іисусъ говоритъ ей: не сказалъ-ли Я тебѣ, что
если будешь вѣровать, увггдиигь славу Божію. Когда камень
былъ отваленъ отъ пещеры, въ которой Лазарь былъ по-
гребенъ, Іисусъ возвелъ очи къ небу и сказалъ: Отче! благо-
дарю Тебя, что Гы услышалъ Меня, —сказавъ сіе, Онъ воз-
звалъ громкимъ голосомъ: „Лазарь! гряди вонъ". И вышелъ
умершій, обвитый порукамъ и ногамъ погребальными пеленами,
и .паю ею было обвязано платкомъ 4). Тогда многіе изъ іудеевъ,
видѣвшихъ, что совершилъ Іисусъ, увѣровали въ Него.
Значитъ, во всемъ оправдалось предсказаніе Спасителя.
Онъ. узнавъ о болѣзни Лазаря, сказалъ заранѣе: болѣзнь
сія не къ смерти, но къ славѣ Божіей: и что-же? Не по-
') Марк. 5, 36.
2) Іоан. 11, 4.
3) Іоаннъ 11, 21—26.
4) Іоаннъ 11. 40, 41, 43, 44, 45.
88
служили-ли болѣзнь и смерть Лазаря къ славѣ Божіей—
многіе изъ Іудеевъ тогда, по свидѣтельству Евангелиста,
увѣровали во Христа. Тысяча восемьсотъ лѣтъ прошло
послѣ чудеснаго воскрешенія Лазаря, а чудо это, какъ и
всѣ другія, не изгладилось изъ памяти истинныхъ испо-
вѣдниковъ Христа. Даже Іудеи, какъ древніе, такъ и ны-
нѣшніе, не отрицаютъ чудесъ Спасителя, но только ложно
истолковываютъ ихъ, понятно съ какой цѣлію,—чтобы ума-
лить ихъ Божественное значеніе. Такъ извѣстно, что древ-
ніе евреи, особенно Фарисеи, говорили, что Христосъ тво-
рилъ чудеса силою Вельзевула, а нынѣшніе талмудисты
толкуютъ иначе и довольно оригинально, тѣмъ не менѣе
самыхъ фактовъ чудесъ Христовыхъ не отрицаютъ. Талмудъ
даже приписываетъ имъ силу Божію (Шемъ Гамоорыпіъ).
— Вотъ какъ! скажетъ удивленный читатель, и Талмудъ
говорить о чудесахъ Христовыхъ.
— Да, и очень много говоритъ; мы не замедлимъ раз-
сказать объ этомъ, а теперь, съ дозволенія читателя, поз-
волимъ себѣ, между прочимъ, коснуться того, что говоритъ
о чудесахъ Христовыхъ и о самой личности Господа Іисуса
одинъ изъ современно-образованныхъ маловѣровъ христіа-
нинъ, а говоритъ онъ очень не хорошо. Намъ могутъ ска-
зать: „знай ты своихъ евреевъ, а христіанскаго маловѣра
вразумятъ свои пастыри Православной Церкви.
Такъ, но вѣдь я теперь православный христіанинъ и
мнѣ одинаково дорого спасеніе, какъ Іудея, такъ и хри-
стіанина,—первый намъ братъ по плоти, а второй по духу
вѣры Христовой. Къ тому же отрицанія г. Л. Н. Тол...ва
Божественности Іисуса Христа и Его чудесъ могутъ слу-
жить искушеніемъ какъ для еврея, такъ и для христіанина,
и теперь уже искушаются и соблазняются его искуснымъ
словомъ. Вотъ и доказательство на лицо: недавно посѣтило
насъ одно знакомое лицо, человѣкъ довольно образованный.
Послѣ взаимныхъ привѣтствій гость, заглянувъ въ нашу
рукопись, сказалъ: „вы еще все продолжаете поучать братьевъ
своихъ въ вѣрѣ, ихъ однихъ желаете спасти,—попробуйте-
ка что-нибудь написать противъ нашего современнаго пи-
сателя Л. Н. Тол...ва,—вотъ будетъ настоящее дѣло!
89
— А писать о спасеніи израиля не настоящее дѣло?
— Да,—знаете, несовременно; теперь въ литературѣ
зашевелилъ религіозный вопросъ извѣстный нашъ писатель
„Исповѣди". Вы, я думаю, читали эту знаменитую исповѣдь?
— Читалъ...
— Каково пишетъ!
— По моему- это жалкая исповѣдь; она по своей анти-
христіанской идеѣ недостойна вниманія христіанина.
— Помилуйте! произведеніемъ г. Л. И. Тол.. • ва вся
читающая публика интересуется, даже въ газетахъ и жур-
налахъ постоянно трактуютъ объ этой исповѣди и одоб-
ряютъ все, что выходитъ изъ подъ пера нашего велико-
свѣтскаго писателя: трудъ гр. Тол...ва есть замѣчательное
произведеніе въ современной литературѣ и если онъ въ
исповѣди своей и пишетъ что нибудь несогласное съ уче-
ніемъ Церкви, то навѣрно имѣетъ данныя къ тому. Журна-
листы говорятъ, то подъ руками его въ прекрасной домаш-
ней его библіотекѣ имѣются всевозможные источники: Библія
перевода Мандельштама съ еврейскаго подлинника, Еван-
геліе. чети-минеи и талмудъ; вотъ, чѣмъ онъ руководствуется
въ дѣлѣ вѣры и къ составленію знаменитой исповѣди своей.
— Странно! Все это имѣю и я подъ руками, и даже
въ свое время сдѣлалъ разборъ Библіи Мандельштама, по-
мѣщенной въ Духовной бесѣдѣ; знаю и талмудъ, и ужъ,
конечно, не хуже почтеннаго Л. Н., трудившагося большею
частію надъ составленіемъ романовъ в теперь бросившагося
въ чуждую ему область—Богословіе.—Позволительно ду-
мать, что г. Тол... ой не знаетъ талмуда, изученіе котораго
требуетъ многихъ лѣтъ, а романисту едва-ли было время
заняться этимъ дѣломъ; знай онъ талмудъ, онъ никакъ-бы
не могъ отрицать чудесъ Христовыхъ, о которыхъ свидѣ-
тельствуетъ Талмудъ. Скорѣе всего, что онъ черпалъ свѣ-
дѣнія безвѣрія къ изданію’Исповѣди изъ омута прежнихъ
ересей, лжеучителей всѣхъ вѣковъ и временъ, и превзо-
шелъ ихъ тактикою и красивымъ словомъ, какъ романистъ.
Никто изъ прежнихъ Богоотступниковъ не писалъ Испо-
вѣди о своемъ заблужденіи, никто не кричалъ на всю Россію,
что вотъ-де Христіане, каюсь я, что живу не такъ, какъ
90
вы: „не исповѣдаю Христа Сыномъ Божіимъ, не признаю
Его чудесъ и проч/ Исповѣдь-ли это христіанина? Это
какое-то кощунство. Истинный христіанинъ, если имѣлъ
несчастіе впасть въ искушеніе и соблазниться чѣмъ-либо
въ вѣрѣ, исповѣдается единому Богу предъ священникомъ
и говоритъ: „согрѣшихъ и беззаконовахъ предъ тобою.
Господи! помози моему невѣрію! А то-ли дѣлаетъ восхва-
ляемый вами писатель? Онъ щеголяетъ безвѣріемъ и отли-
чается еще тѣмъ отъ прежнихъ еретиковъ—учителей, что
постоянно трактуетъ о Евангеліи о томъ, какъ должно жить
христіанину по Евангелію, а самъ отрицаетъ Евангельское
ученіе въ корнѣ. Ибо что такое Евангеліе, какъ не благо-
вѣстіе о Христѣ Іисусѣ,—какъ Спасителѣ міра, Сынѣ Бо-
жіемъ; такъ и свидѣтельствуетъ Евангеліе о Христѣ: и се.
гласъ изъ облака глаголющій: „сей есть Сынъ Мой возлюблен-
ный, въ которомъ Мое благоволеніе11 (Матѳ. 17. 5). А поч-
тенный Л. Н. Т...ой никакъ не можетъ усвоить себѣ ту
истину, что Христосъ—Сынъ Божій и Спаситель міра, и
тѣмъ не менѣе объявляетъ себя поклонникомъ Евангелія,
съ одной стороны искажаетъ, передѣлываетъ Евангеліе по
своему, а съ другой—страшится до такой степени нару-
шить букву Евангельскую, что готовъ за нее распинаться.
Вотъ доказательство: два года тому назадъ читаемъ въ жур-
налѣ „Душеполезное чтеніе/ въ одномъ уѣздномъ городѣ
Тульской губерніи происходило засѣданіе отдѣленія Окруж-
наго Суда; подлежало разсмотрѣнію какое-то уголовное
дѣло съ участіемъ присяжныхъ. Въ списокъ присяжныхъ
попалъ одинъ господинъ изъ высшаго сословія. Онъ былъ
на лице, но отказался отъ участія въ исполненіи обязан-
ностей присяжныхъ, заявивъ, что не можетъ принять эту
обязанность по своимъ религіознымъ убѣжденіямъ и по сему
случаю заплатилъ сто рублей штрафу (Душеполезное чте-
ніе январской книги 1886 г.).
— Чтожь тутъ предосудительнаго? сказалъ нашъ со-
бесѣдникъ—это дѣло убѣжденія человѣка, а каждому дорого
свое убѣжденіе. „Я думаю, если-бы живущіе окрестъ имѣ-
нія графа поселяне завладѣли его землею, то онъ обратил-
ся-бы въ судъ и судился бы съ ними*. Вы говорите у каждаго
91
свое убѣжденіе, но вѣдь если у каждаго въ дѣлѣ обще-
ственныхъ обязанностей явится особое убѣжденіе, идущее
въ разрѣзъ съ общимъ взглядомъ, то судъ, лишенный сви-
дѣтелей, не въ состояніи будетъ оказать защиту правому
человѣку.
— Да, вотъ за это-то онъ и наказанч. ста рублями.
Но дѣло не въ деньгахъ, а въ ложномъ пониманіи
г. Л. Т. Евангелія. Это еще второстепенное дѣло,— но со-
чинитель Исповѣди творитъ еще горшее; он'ь глумится надъ
догматами, содержимыми православной Церковью: свидѣ-
тельство Евангелія о святой Троицѣ, о Божествѣ Іисуса
Христа, о воплощеніи Сына Божія отвергаетъ; чудесъ Хри-
стовыхъ, спасительное значеніе крестныхъ страданій Его,
воскресенія Іисуса Христа, вознесенія Его, не признаетъ.
Ну, многимъ-ли такой христіанинъ лучше Іудея въ дѣлѣ
вѣры? Развѣ только тѣмъ, что рожденъ отъ христіанскихъ
родителей и болѣе ученъ Іудея, да красно пишетъ. Но
вѣдь и Іудейскіе книжники и Фарисеи были большіе закон-
ники, и они ратовали за каждую букву закона Моисея, а
спасало-ли ихъ это отъ заблужденія? Они больше всѣхъ
заблуждались и другихъ вводили въ заблужденіе. Справед-
ливо сказалъ о нихъ Господь: „горе вамъ, книжники и Фа-
рисеи, что затворяете царство небесное человѣкамъ; сами не
входите и хотящихъ войти не допускаете* '). И отъ чего
бы это,—какъ не отъ того, что книжники и Фарисеи хо-
тѣли познать Христа разумомъ, но не сердцемъ, а Христосъ
познаваемъ бываетъ болѣе сердцемъ, вѣрою, чѣмъ умомъ.
— Знаете-ли, есть очень многіе ученые христіане, ко-
торые раздѣляютъ взглядъ гр. Т. о Христѣ.
— Чтожч» изъ этого? Мало-ли невѣрующихъ и ученыхъ?
Ужь не слушать-ли ихъ намъ? Избави насъ Господи! Апо-
столъ Павелъ объявляетъ, что всякій, не то благовѣст-
вующій или возвѣщающій спасеніе въ другомъ, а не въ Іисусѣ
Христѣ, да будетъ анаѳема ’).
— Я вотъ что могу вамъ сказать, почему нѣкоторые
*) Мате. 23, 13.
2) Гал. 18, 9.
92
ученые не вѣруютъ, какъ слѣдуетъ, во Христа: они не хо-
тятъ руководствоваться словомъ Божіимъ, возвѣщаемымъ
Духомъ Святымъ о Христѣ, какъ о единородномъ Сынѣ
Божіемъ, а желаютъ руководствоваться собственнымъ разу-
момъ; но въ священномъ писаніи сказано: „если мы не воз-
рождаемся и не поучаемся Святымъ Духомъ, то наша, такъ
называемая вѣра, есть литъ мертвая впраГ такъ св. Ап.
Павелъ объясняетъ: никто не можетъ назвать Іисуса Гос-
подомъ, какъ только Духомъ Святымъ *). Святый Духъ сви-
дѣтельствуетъ увѣровавшимъ, что они чада Божіи и все-
ляетъ въ нихъ ту любовь къ Богу и ближнему, которую
Св. Павелъ изображаетъ въ 13-й гл. посл. къ Коринѳянамъ
Св. Духъ даруетъ намъ также несомнѣнную надежду на
вѣчную жизнь и многіе другіе духовные дары, описываемые
Св. Павломъ въ посланіи къ Галатамъ. Посредствомъ этой
твердой вѣры во Христа, дѣятельной въ любви и плодо-
творной въ добрыхъ дѣлахъ, мы пріобрѣтаемъ оправданіе и,
вмѣстѣ съ тѣмъ, освященіе, т. е Богъ— Отецъ Господа
нашего Іисуса Христа объявляетъ насъ праведными чрезъ
заслуги и страданія Сына Его. Іисуса Христа, ради кото-
рыхъ Онъ не вмѣняетъ намъ преступленій нашихъ, такъ
какъ чрезъ благодать и силу смерти и воскресенія Іисуса
Христа мы получаемъ оправданіе предъ Богомъ и чрезъ
Святаго Духа освященіе нашего духа, души и тѣла; слы-
шите, чѣмъ оправдывается христіанинъ предъ Богомъ?!—
При содѣйствіи Св. Духа рождающеюся вѣрою во Христа,
смертію и воскресеніемъ Его. А такъ ли вѣруетъ гр. Т.?
Ему, какъ видно изъ его исповѣди, и не нужно руковод-
ство Святаго Духа, у него, какъ и у другихъ подобныхъ
ему маловѣровъ, есть свое ученіе вѣры, свое исповѣдываніе
вѣры: они чтутъ своего измышленнаго Христа и ему кла-
няются. а отъ истиннаго Христа бѣгаютъ, какъ Іудеи. Они
такъ далеко отступили отъ Христа, что когда задумаютъ
приблизиться къ нему, можетъ быть, чтобъ искусить Его,
то съ трудомъ почти чрезъ силу могутъ это сдѣлать,— страхъ
и ужасъ беретъ ихъ, когда приступаютъ къ святому при-
*) Корине. 12, 3.
93
частію и пріобщившись, все-таки соблазняются о Христѣ,
и съ ними бываетъ горше прежняго.
— Вы почему-жь это знаете?
— Самъ почитаемый вами писатель гр. Т. разсказываетъ
объ этомъ, а стоящій строго на стражѣ Христовой Іерархъ
и наблюдающій за злорѣчіемъ этого антихристіанскаго ис-
повѣдника, сдѣлалъ ему подобающее внушеніе, которое и
передалъ въ Духовный журналъ*)’ Я съ особымъ удоволь-
ствіемъ прочелъ наставленіе преосвященнаго Никанора Одес-
скаго, сдѣланное г. Л. Т. и считаю не безполезнымъ по-
дѣлиться съ вами этимъ прекраснымъ словомъ. Передамъ
прежде самый отрывокъ исповѣди гр. Т.. какъ онъ значится
въ „Странникѣ", потомъ и вразумленіе Іерарха.
— Никогда не забуду,—пишетъ новоявленный ересе-
учитель (такъ называетъ гр. Т. преосвященный Никаноръ),—
мучительнаго чувства, испытаннаго мною въ тотъ день, когда
я причащался въ первый разъ послѣ многихъ лѣтъ. Службы,
исповѣдь, правила, все это было понятно мнѣ, и произво-
дило во мнѣ радостное ощущеніе того, что смыслъ жизни
открывается мнѣ. Самое причащеніе я пояснялъ себѣ, какъ
дѣйствіе, совершаемое въ воспоминаніе Христа и означаю-
щее очищеніе отъ грѣха и полное воспріятіе ученія Хри-
стова. Ынѣ такъ радостно было, унижаясь и смиряясь предъ
духовникомъ, раскрывать всю жизнь своей души, каясь въ
своихъ порокахъ. Радостно было сливаться мыслями со
смиреніемъ отцовъ, писавшихъ молитвы, правила предъ при-
частіемъ. Радостно было единеніе со всѣми вѣровавшими и
вѣрующими. Но коі'да я подошелъ къ царскимъ дверямъ и
священникъ заставилъ меня повторять извѣстныя слова,
говорящія объ истинномъ тѣлѣ и истинной крови, меня рѣз-
нуло по сердцу... Я пришелъ къ вѣрѣ потому, что помимо
вѣры не нашелъ ничего, кромѣ погибели. Поэтому откиды-
вать эту вѣру нельзя было, и я покорился, нашедши въ
душѣ своей чувство, помогшее мнѣ перенести это. Это было
чувство самоуниженія и смиренія. Подъ вліяніемъ его я
пріобщился безъ кощунственныхъ чувствъ... Продолжая по
*) .Странникъ**, Майская книжка, за 1886 годъ.
94
прежнему исполнять обряды, я все еще вѣрилъ, что въ томъ
вѣроученіи, которому я слѣдовалъ, была истина. Слушая
разговоръ стрънника, безграмотнаго селянина и вообще
простыхъ людей о Богѣ, о спасеніи, о жизни. я получалъ
знаніе вѣры Тоже было со мною при чтеніи прологовъ
четь-миней. Но стоило мнѣ сойтись съ учеными вѣрующими,
или взять ихъ книги, какое то сомнѣніе въ себѣ, недоволь-
ство, озлобленіе скоро возникали во мнѣ, и я чувствовалъ,
что чѣмъ больше я вникаю, тѣмъ больше удаляюсь отъ
истины и иду къ пропасти ... Рѣшеніе вопросовъ жизни
церковью, противное самимъ основамъ той вѣры, которою
я жилъ, окончательно заставило меня отказаться отъ воз-
можности общенія съ православіемъ".
— Въ чемъ-же вѣра этого новоявленнаго ересеучителя?
Онъ вѣруетъ въ Бога пантеистическаго. Вѣруетъ въ без-
смертіе буддійское. Вѣруетъ въ сочиненное имъ самимъ
евангеліе Христово. Вѣруетъ въ обязательность завѣщан-
ной Христомъ любви и заповѣди работать на себя и на
другихъ, для снисканія хлѣба и всего нужнаго въ сей жизни.
Въ этомъ, по его вѣрѣ, вся задача и смыслъ и даже воз-
можность жизни, а безъ этого приходится стремиться къ
покою небытія. Все же остальное, что несогласно съ со-
чиненною имъ вѣрою, то ученіе будто-бы не Христово, то
будто-бы придумали мы. ученики и преемники Іисуса Христа.
Преемники-же будто-бы придумали вмѣсто символическаго
сопребыванія Іисуса Христа, присутствіе истиннаго тѣла и
истинной крови въ св. евхаристіи, какъ и всѣ чудеса въ
евангельской исторіи.
Что мы православные можемъ сказать противъ этого?
Вопрошаетъ Іерархъ*). Что касается чудесъ, то они со-
вершаются въ Церкви Божіей даже до сего дня во очію
всѣхъ, хотящихъ видѣти. Относительно же святой евха-
*) На подобный вопросъ, кажется, лучше всего отвѣтить отрицателямъ
Господа нашего Іисуса Христа и служителей Его св. Церкви тѣмъ, что писалъ
Ап. Іуда отвергающимъ единаго Владыку Господа нашего Іисуса Христа: «Сіи
злословятъ то, чего не зпаютъ; что же по природѣ, какъ безсловесныя живот-
ныя знаютъ, тѣмъ растлѣваютъ себя. Горе имъ, потому, что идутъ путемъ
Каиновымъ, предаются и въ упорствѣ погибаютъ какъ Корей (Посл. Іуды 1, 10,11)-
95
ристіи замѣчательно, что новоявленный ересеучитель смот-
ритъ на этотъ предметъ именно такъ, какъ смотрѣли со-
временные Христу Іудеи.
Тутъ Владыка со всею силою проповѣдническаго сердца
раскрываетъ, уясняетъ упомянутую 6-ю главу отъ Іоанна,
имѣющую прямое отношеніе къ св. причастію и доказываетъ
маловѣру Л. Т. и другимъ важность значенія сего таинства.
Вотъ эти поучительныя слова: „Въ окрестностяхъ Тевиріады
у моря Галилейскаго Господь Іисусъ сотворилъ чудо на-
сыщенія пяти тысячъ народа пятью хлѣбами и двумя ры-
бами. Іудеи рѣшили, что настали времена Мессіи, въ чемъ
они и не ошиблись. Ошибались они въ чувственномъ пред-
ставленіи царства Мессіи, полагая, что ихъ будутъ теперь
кормить постоянно хлѣбомъ, сходящимъ съ неба. Увидѣвъ
чудо насыщенія, Іудеи сказали: это воистину тотъ пророкъ,
которому должно придти въ міръ, и, какъ явившагося Мес-
сію, хотѣли придти, нечаянно взять Іисуса и сдѣлать ца-
ремъ, чтобы Онъ постоянно насыщалъ ихъ чудеснымъ об-
разомъ. Уразумѣвъ это, Іисусъ уклонился отъ нихъ къ ночи,
и тайно отъ народа отправился на другую сторону моря
въ Капернаумъ. Но когда на утро народъ увидѣлъ, что
около Тиверіады, гдѣ ѣли чудесный хлѣбъ, нѣтъ Іисуса, то
вошли въ лодки и приплыли въ Капернаумъ, ища Іисуса.
И нашедши Его на той сторонѣ моря, говорятъ Ему: Равви!
Когда здѣ бысть? Когда Ты сюда пришелъ? Читая въ серд-
цахъ, да и видя очами въ народѣ беззастѣнчивое желаніе
повторенія чуда, чуда именно насыщенія, Іисусъ сказалъ
имъ въ отвѣтъ: аминь, аминь глаголю вамъ: вы ищете Меня
даже не потому, что видѣли чудеса, (хотя видѣть чудеса и
любопытно) но потому, что ѣли хлѣбъ и насытились.—И
начинаетъ рѣчь, прямо направленную противъ низменности
и плотоядности помысловъ, чувствъ и стремленій не только
современныхъ ему Іудеевъ, но и современнаго намъ ересѳ-
учителя съ его послѣдователями.
Старайтесь,—поучаетъ Христосъ,—нео пищѣ тлѣнной,
но о пищѣ, пребывающей въ жизнь вѣчную, которую дастъ
вамъ Сынъ человѣческій.—Между тѣмъ Іудеи упорствуютъ
имѣть въ предметѣ свое же,— насыщеніе пищею, пусть и
96
небесною, но чувственною. И говорятъ Ему: какое-же Ты
дашь намъ знаменіе, чтобы мы увидѣли и повѣрили Тебѣ?
Отцы наши ѣли манну въ пустынѣ, какъ написано: хлѣбъ
съ неба Богъ далъ имъ ѣсть. А Ты что дѣлаешь?—Іисусъ-
же сказалъ имъ: иминъ, аминъ глаголю вамъ: не Моисей далъ
вамъ хліъбъ съ неба, хотя вы и ѣли манну съ неба, а Отецъ
мой дастъ вамъ истинный хліъбъ съ небесъ. Ибо хліъбъ Божій
есть тотъ, который сходитъ съ небесъ и даетъ жизнь міру.—
На сіе Іудеи сказала Ему: Господи! всегда подавай намъ та-
кой хлѣбъ,—помышляя при семъ о хлѣбѣ небесномъ въ
родѣ манны. Но Іисусъ сказалъ имъ: Я есмъ хлѣбъ жизни;
приходящій ко Мнгъ не будетъ алкать и вѣрующій въ Меня
не будетъ жаждать никогда.—Возроптали на него Іудеи,
какъ возропталъ на Него и современный намъ ересеучитель
за то, что Онъ сказалъ: Я есмь хлѣбъ, сшедшій съ небесъ.
И говорили какъ разъ то же, что говоритъ и современный
намъ ересеучитель: что Онъ такое говоритъ'? Не Іисусъ-ли
это, сынъ Іосифовъ, котораго отца и мать знаемъ? Какъ
же говоритъ Онъ: Я стелъ съ небесъ?—Іисусъ говоритъ
имъ, какъ и современному намъ ересеучителю, въ отвѣтъ:
не ропщите между собою. Никто не можетъ прійти ко Мнѣ,
если не привлечетъ ею Отецъ, пославшій Меня. Только на-
ученный Богомъ Отцемъ приходитъ ко Мнѣ. Только тотъ
увѣруетъ, что Я есмь хлѣбъ жизни. Отцы ваши ѣли манну
въ пустынѣ и умерли. Хлѣбъ-же, сходящій съ небесъ, та-
ковъ, что ядущій его не умретъ. Я хлѣбъ живый, сшедшій
съ небесъ: ядущій хлѣбъ сей живъ будетъ во вѣкъ.—И
такъ ясно по словамъ самого Христа, что Онъ самъ есть
хлѣбъ жизни, хлѣбъ сходящій съ небесъ, хлѣбъ такой, что
ядущій его не умретъ, но будетъ жить во вѣкъ, хлѣбъ
такой, который нужно ѣсть, чтобы жить и жить вѣчно" *).
Владыка ведетъ все дальше и дальше въ томъ-же духѣ
поученіе свое и, конечно, оно достойно быть выписываемо
неполна для вразумленія маловѣровъ. Но я ограничусь ча-
стію онаго, думая, что сказаннаго будетъ достаточно для
вразумленія г. Т., а также и маловѣровъ изъ крещенныхъ
*) • Странникъ»^Майск. кп. 40, 41 стр.
97
евреевъ, чтобы понять смыслъ изреченія Господа о Боже-
ственномъ хлѣбѣ, сшедшемъ съ неба, и чтобы не смуща-
лись, приступая къ св. причастію, когда священникъ про-
износитъ извѣстныя слова объ истинномъ тѣлѣ и истинной
крови Христовой.
— А вы думаете, сказалъ собесѣдникъ, что г. Т. не
читалъ указанное мѣсто евангелія?
— Несомнѣнно читалъ, и знаетъ оное по буквѣ, но,
какъ видите, не разумѣетъ, или не желаетъ разумѣть его
таинственнаго значенія, иначе могъ-ли бы онъ такъ сму-
щаться, услышавъ слова: вѣрую Господи и исповѣдую...,
что его, какъ говоритъ онъ: „рѣзнуло но сердцу4', а еще
постоянно трактуетъ, что обожаетъ Евангеліе и хочетъ
жить по заповѣдямъ Христовымъ. Но не изъ Евангелія-ли
узнаемъ, что хлѣбъ и вино, которымъ причащаемся, есть
истинное тѣло и кровь Іисуса Христа? Такъ Господь ска-
залъ въ послѣдней пасхальной вечери: примите, идите, сіе
есть тѣло Мое и сія есть кровь Моя *). Къ автору испо-
вѣди, какъ нельзя лучше, подходятъ слова, сказанныя нѣ-
когда Господомъ объ Іудеяхъ, желавшихъ, и теперь пла-
менно желающихъ обрѣсти Мессію: „Меня день ото дня
ищутъ и пути Мои желаютъ, но не находятъ".
— Знаете-ли что? прервалъ мою рѣчь собесѣдникъ.
Нынѣшніе ученые евреи перестали вовсе думать о Мессіи;
они говорятъ, что „пришествіе Мессіи" есть не болѣе, какъ
аллегорическое представленіе объ эпохѣ, когда всѣ люди
и народы будутъ жить въ мирѣ и счастіи, что для евреевъ
считались „Мессіями" всѣ тѣ цари, даже не еврейскіе,
между прочимъ Киръ, подъ правленіемъ которыхъ они поль-
зовались правомъ и свободою, и что пора отказаться отъ
несбыточной мечты,—пришествія Мессіи, какъ царя славы
и Спасителя Израиля".
— А я вамъ, какъ бывшій еврей, скажу, что эти со-
временные ученые евреи лгутъ; они только щеголяютъ между
христіанскими маловѣрами подобными словами и малодуше-
ствуютъ, а въ присутствіи своихъ евреевъ они истые евреи—
*) Мато. 26, 26, 27; Лук. 22, 19, 20.
7
98
талмудисты и исповѣдуютъ Мессію, какъ и всѣ израильтяне:
молятся о Его пришестіи и никогда не дерзнутъ высказать
такую безбожную мысль, что пришествіе Мессіи—мечта,
иллюзія, что Киръ считался Мессіею!! Вѣроученіе о Мессіи
такой догматъ, который нельзя отрицать; онъ основанъ на
законѣ и пророкахъ и евреи изъ рода въ родъ подтверж-
даютъ это ученіе ежедневными молитвами, говоря: „ани
маминъ бевіасъ гамушіахъ"— я вѣрую и исповѣдаю, что
Мессія придетъ и хотя замедлитъ, но уповаю ежедневно,
ежечасно, что придетъ '); выражаютъ надежду на ,прише-
ствіе Мессіи" и въ обрядахъ установленныхъ Синагогой.
А если-бы нашелся между евреями такой ученый съ при-
мѣсью университетскаго образованія, еврей, то его никто
изъ израильтянъ и слушать не станетъ, и не назоветъ име-
немъ Іудея, а о немъ скажутъ: „апикорисъ" (эпикуреецъ)
Богоотступникъ и еще—„икер-бѳй комфортѣ—разрушитель
закона (тора); и никто не станетъ съ такимъ человѣкомъ
имѣть общенія, а будутъ его избѣгать, какъ прокаженнаго.
— Оставимте объ этомъ, сказалъ, нахмурившись, собе-
сѣдникъ нашъ: разскажите-ка мнѣ лучше о томъ, о чемъ
выше намѣревались говорить, именно, что въ талмудѣ упо-
минается о чудесахъ Христовыхъ.
— Извольте, разскажу вамъ: въ древнемъ талмудѣ Іеру-
салимскомъ * 2) читаемъ о жизни и чудесахъ Христовыхъ
слѣдующее: „во Святая Святыхъ находилось священное имя
Іеговы, „Піемъ Гамфорышъ“ трактуетъ талмудъ, силою ко-
тораго первосвященникъ провѣщалъ волю Іеговы, а Моисей
и пророки совершали чудеса. Іешуа Гоноцри—Іисусъ Хри-
стосъ, зная это, возжелалъ сдѣлаться Божественнымъ чудо-
творцемъ—быть равнымъ Богѵ, но сдѣлаться такимъ можно
было не иначе, какъ посредствомъ „Піемъ Гамфорышъ",
котораго не легко было достать. Первосвященники, боясь,
чтобы кто нибудь изъ любопытствующихъ мірянъ не про-
*) См. молитв.—Сидеръ 45 стр.
2) Есть два Талмуда: Іерусалимскій и Вавилонскій; первый болѣе касается
обѣтованной земли и всего, что тамъ происходило и, конечно, жизни Іисуса
Христа.
99
никъ во Святая Святыхъ, заградили входъ къ нейу; они
силою того-жѳ свящ. яШемъ-Гамфорыша“ поставили ко
входу во Святая Святыхъ двухъ львовъ, которые своимъ
страшнымъ ревомъ оглушали на смерть всякаго, кто бы
вздумалъ туда входить. Іисусъ Христосъ зналъ это, но не
страшился грозныхъ львовъ; Онъ отправился въ Іерусалимъ,
вошелъ во внутрь храма и могучимъ своимъ словомъ, ко-
торое Онъ непосредственно получилъ отъ Бога (а какимъ
образомъ,—скажемъ ниже) заградилъ уста львамъ, проникъ
во Святая Святыхъ и къ самому таинственному имени Бо-
жію, прочиталъ его, записалъ и, разрѣзавъ кожу на тѣлѣ,
спряталъ записку туда съ тѣмъ, чтобы никогда не лишиться
ея чудодѣйственной силы, и вышелъ послѣ этого безопасно.
Львы уже не издавали никакого рева, когда Онъ проходилъ
мимо ихъ. Получивъ такимъ образомъ таинственное имя
Божіе (Шемъ-Гамфорышъ), Іисусъ отправился въ Виѳлеемъ,—
мѣсто своего рожденія, а потомъ въ Назаретъ; вездѣ про-
возглашалъ себя Сыномъ Божіимъ и творилъ чудеса: хо-
дилъ по водамъ, укрощалъ бурю, исцѣлялъ слѣпыхъ, вос-
крешалъ мертвыхъ и совершалъ гораздо болѣе чудесъ, чѣмъ
пророки. Даже ученики Іисуса Христа, по увѣренію Талмуда,
получивъ отъ своего учителя чудесную силу, совершали
чудеса. Такъ Ли. Іаковъ исцѣлилъ именемъ Іисуса внука
раввина Іегошуа бен-леви, когда онъ по неосторожности
чѣмъ-то подавился ')• Оказывается, что евреи болѣе вѣрую-
щіе, чѣмъ восхваляемый вами писатель, который своимъ не-
лѣпымъ отрицаніемъ чудесъ Христовыхъ сдѣлался хуже
жидовъ.
— Вы согласны со мной, сказалъ собесѣдникъ, что раз-
сказъ талмуда о пріобрѣтеніи Христомъ Священнаго имени
во Святая Святыхъ баснословенъ.
— Да, но тутъ важенъ фактъ, что и талмудъ не отри-
цаетъ чудесъ Христовыхъ и говоритъ все-таки лучше, чѣмъ
г. Тол..ой, утвержающій, что чудесъ не было и будто-бы
*) См. Талмудъ Абодезара 40—1. Особенно посвящена жизни Іисуса
книжка подъ заглавіемъ «Толдотъ Іешуа»; ее почти всякій мало-мальски уче-
ный еврей знаетъ н о ней ведется всегда живой разсказъ.
7
100
быть не могло, что о нихъ свидѣтельствуютъ одни ученики
Христовы; а вотъ оказывается, что и раввины говорятъ о
чудесахъ Христовыхъ. Но стали-ли бы враги Христовы
говорить о нихъ, если-бы онѣ не были въ дѣйствительности
совершаемы?
— Съ этимъ я согласенъ; разсказъ талмуда о чудесахъ
Христовыхъ весьма замѣчателенъ и заставляетъ серьезно
вдумываться въ евангельскія сказанія и признать въ чуде-
сахъ Христовыхъ въ силу Божію.
— Сомнѣваться-ли еще въ этомъ! Кто изъ людей могъ
совершить то, что совершалъ Христосъ, будучи на землѣ?
напримѣръ: мертвыхъ воскрешалъ единымъ словомъ.
,Только Сынъ Божій могъ это дѣлать; Онъ и творилъ
дивное, подобно Отцу Своему “.
Повѣрьте мнѣ, если-бы сомнѣвающіеся въ Божествен-
ности Іисуса Христа и Его чудесныхъ дѣлахъ руководи-
лись-бы Св. Писаніемъ и изрѣченіемъ пророковъ, свидѣтель-
ствующихъ объ Іисусѣ Христѣ, а не какими то жалкими
книжонками ученыхъ маловѣровъ, которыми руководился и
гр. Т., то не соблазнились-бы о Христѣ и не говорили-бы
вздора, что Онъ человѣкъ, и отличается отъ другихъ только
высоконравственными качествами и любовью къ ближнимъ,
а вѣрили-бы и признали Христа такимъ, какимъ изобра-
жали Его пророки,—Сыномъ Божіимъ, каковымъ именемъ
и называлъ Его Господь Богъ: Сынъ Мой еси Ты, азъ днесь
родахъ Тя; далѣе: проси отъ Меня., говоритъ Богъ къ По-
мазаннику своему, и дамъ Ти языки достояніе Твое, и одер-
жаніе Твое концы земли *). Вотъ кто Іисусъ Христосъ—Сынъ
Божій и отъ вѣчности Господь, какъ сказано въ другомъ
мѣстѣ: рсче Господь Господеви Моему: сіьди одесную мене.
дондеже положу враш півоя подножіе ноіъ твоихъ (Пс. 109,1).
Жалки тѣ люди, повторяю, которые руководствуются не
словомъ Божіимъ, а развращающими книгами. Не даромъ-же
Св. Апостолъ остерегалъ людей своего времени отъ пагуб-
наго ученія! Смотрите, братія, чтобы кто не увлекъ васъ
философіею и пустымъ обольщеніемъ, по преданію чело-
*) Псал. 2, стихи 7 и 8.
101
вѣческому, по стихіямъ міра, а не по Христу: ибо въ Немъ
обитаетъ вся полнота Божества тѣлесно. И вы имѣете пол-
ноту въ Немъ, который есть глава всякаго начальства и
власти 1). Слышите, что говоритъ Апостолъ;—кѣмъ онъ при-
знаетъ Христа—Сыномъ Божіимъ: ибо въ Немъ, говоритъ
Онъ:—обитаетъ вся полнота Божества тѣлесно, (а не при-
зрачно какъ думаютъ нѣкоторые ересеучители'): Онъ въ Богѣ
пребываетъ и Богъ въ Немъ: Азъ въ Отцѣ и Отецъ во Мнѣ2).
— Все это хорошо; но вѣдь свящ. Писаніе и особенно
пророчества—мудреное дѣло,—не каждый можетъ ихъ понять.
— При помощи Божіей и руководствѣ пастырей Хри-
стовой Церкви можно понять пророчества, свидѣтельствую-
щія о Христѣ. Не зналъ и я, будучи Іудеемъ, Христа какъ
Мессію, хотя читалъ свящ. Писаніе со всѣми комментаріями
талмуда, и только благодаря внушеніямъ пастырей Хри -
стовой Церкви, ихъ руководству—указаніямъ на пророче-
ства, свидѣтельствующія о Мессіи, я позналъ во Христѣ
чаѳмаго Мессію и увѣровалъ въ Него, какъ въ Сына Божія,
сшедшаго съ небесъ и воплотившагося и пострадавшаго,
умершаго за грѣхи людей, какъ предсказано было за долго
пророками.
— Развѣ пророки говорили о воплощеніи Сына Божія,
о Его страданіи, смерти и воскресеніи? Вѣдь объ этомъ въ
Катихизисѣ говорится.
— Да,—но несомнѣнно, что обо всемъ этомъ возвѣ-
щали пророки.
— Укажите мнѣ, пожалуйста, это: гдѣ и какъ говорятъ
пророки о воплощеніи Сына Божія?
— Слушайте, что говоритъ объ этомъ пророкъ Варухъ:
Сей Богъ нашъ, не вмѣнится инъ къ нему. Изобргыпе всякъ
путъ хитрости и даде ю Іакову отроку своему, и Израилю
возлюбленному отъ него. ГІоссмъ на- земли явися, и съ чело-
вѣки поживе’). А вотъ какъ пророкъ Исаія изображаетъ
воплощеніе Сына Божія: Яко Отроча родися намъ, Сынъ
и дадеся намъ, Ею же начальство бысть на рамѣ Ею: и на-
*) Колос. 2, 8—11.
2) Іоаннъ 17, 21.
’) Варухъ 3, 36, 37, 38.
102
рицается имя Ею велика совѣта Ангелъ, Чуденъ, Совѣтникъ,
Богъ — крѣпкій, Властелинъ. Князь мира, Отецъ будущаго
вѣка ’). Видите, какъ пророки соединяютъ естество Боже-
ское и человѣческое воедино? Исаія говоритъ: Яко Отроча
родися намъ; потоміі же восклицаетъ: и нарицается имя Его:
Богъ крѣпкій, Властелинъ. Князь мира, Отецъ будущаго
вѣка. Сей то Богочеловѣкъ и есть вторая Ипостась Боже-
ства. не уразумѣваемая евреями, и не познанная бывшимъ
христіаниномъ гр. Т.
— Пророчества эти, какъ вижу, довольно убѣдительны,
и какъ только ваши евреи этому не вѣруютъ.
— А также, какъ и писатель вашъ г. Л. Т. На нихъ
сбываются слова пророка: „очи имутъ и не видятъ, ути
имутъ и не слышатъ; ибо огрубѣло сердце людей сихъ“ * 2). Что
еще особенно достойно удивленія это-то, что евреи сами-
невѣря въ воплотившагося Господа, выражаютъ вѣру въ
воплощеніе своими молитвами. Такъ они въ субботу торже-
ственно восклицаютъ: „Возстанетъ избавитель съ небесъ
(Екумъ пурконъ минъ Шемае). Онъ будетъ милосердъ и
многомилостивъ, и Питатель вселенной. Высокъ Онъ будетъ
до небесъ. Пріиметъ на себя чистѣйшую плоть человѣче-
скую, „Иваръесъ Гифо“. Сѣмя Его будетъ вѣчное, безконеч-
ное, и по закону избранное (въ Сидеръ стр. 81).
— Странно право; говорятъ одно, а творятъ другое.
— А вы, извините меня за вопросъ, вѣрите, что Хри-
стосъ- Богъ воплощенный?
— Я-то...,--конечно, не хочу уподобиться евреямъ, ибо
вижу истину. Знаете, приведенныя вами пророчества такъ
благотворно подѣйствовали на мою душу, что чувствую
приливъ къ сердцу вѣры во Христа.
— Радуюсь за васъ, и благодареніе Господу.
— Разсмотримъ, пожалуйста, еще и то, чѣм'ь смущается
гр. Л- Тол...ой,—именно, что страданіемъ и смертію Іисуса
Христа искупленъ отъ грѣха родъ человѣческій. Что вы
скажете на это? у
*) Ис. 9, 6.
2) Пс. 113, 13. Дѣян. 28, 27.
103
—
ГЛАВА XIV.
0 страданіяхъ и смерти Мессіи.
Пророки Исаія, Даніилъ и Давидъ, описывали съ та-
кою точностію страданія и смерть Господа Іисуса, что,
читая эти пророчества, можно подумать, что пророки точно
находились при событіи. Такъ, Исаія говоритъ, что Хри-
стосъ будетъ язвенъ за грѣхи наши и мучимъ за беззаконія
наши; наказанія міра нашего на Немъ, язвами Его мы исцѣ-
лились; что Онъ грѣхи наши понесетъ ')• Въ псалмахъ Да-
вида сказано о страданіи Іисуса Христа: скопшце злыхъ
обступило меня; и пронзило руки Мои и ноги Мои * 2). Плещи
Мои вдахъ на раны и ланиты Мои на заушеніе, лице-же Мо-
ею не отвратихъ отъ заплеванія3) Событіе это находимъ
въ Новомъ Завѣтѣ: тогда плевали Емгу въ лице гг заушали
Е/о4).—Всевидящіе Меня ругаются надо Мною; говорятъ
устами, кивая головою 5). Это предсказаніе исполнили евреи
надъ Христомъ, когда Онъ распятъ былъ на крестѣ. Еван-
гелистъ Матѳей говоритъ объ этомъ такъ: Мимоходящіе-же
хуляху Его (Мо. 27, 39). Христосъ доведенъ былъ до самаго
унизительнаго состоянія, презрѣнъ, осрамленъ, умаленъ паче
всѣхъ человѣкъ, т. е., какъ послѣднѣйшій отъ людей. Перво-
священниками и Пилатомъ. Не осталось мѣста въ Его тѣлѣ,
которое бы но было уязвлено: Въ язвѣ сый, и вѣдый тер-
пѣти болѣзнь, яко отвратися лице Его,—по Еврейски: сдѣ-
лалось скрытымъ отъ заушенія,— безчестно бысть, и не вмѣ-
нися (Ис. 53, 3). Сей грѣхи наша носитъ, и о насъ болѣз-
нуетъ, и Гой грѣхи многихъ вознесе,— съ Еврейскаго и за-
беззаконіе ихъ преданъ бысть Мессія.
До сихъ поръ можно было думать, что пророкъ гово-
ритъ о такомъ человѣкѣ, который былъ премудръ, благо-
’) Ис. 53, 4, 5, 6.
2) Пс. 21, 17.
=’) Пс. 50, 6.
*) Матѳ. 26, 67.
5) Пс. 21, 8.
104
дѣтеленъ и впослѣдствіи подвергнулся злобѣ и тиранству
людей. Но Исаія вразумляетъ насъ въ этомъ, говоря: Сей
грѣхи наша носитъ, гі о насъ болѣзнуетъ. Значитъ, что стра-
даніе Іисуса Христа имѣло цѣлію искупленіе рода человѣ-
скаго. Вой яко овцы заблудихомъ: человѣкъ отъ пути своею
заблуди. Здѣсь повторяется причина, почему пострадалъ
Христосъ: пророкъ говоритъ, что люди заблудились: вси
яко овцы заблудихомъ. Каждый шелъ путемъ своей испор-
ченной воли, почему пророкъ и сравниваетъ ихъ съ заблуд-
шими овцами, имѣющими нужду въ Пастырѣ. Пастырѣ, ко-
торый бы полагалъ за нихъ душу свою. Той-же язвенъ быстъ
за гргъхи наша (5); ради беззаконія людей Моихъ ведеся на
смерть.—И той, зане озлобленъ быстъ, не отверзаетъ устъ
своихъ (6),—не оправдываясь предъ Пилатомъ, безмолвство-
валъ: во смиреніи Его судъ Его взятся: родъ-же Его кто
гісповѣстъ (7)? —Всѣ эти слова долженъ-бы каждый Іудей и
маловѣръ изъ христіанъ, въ родѣ гр. Т., напечатлѣть въ
душѣ своей, ибо на этомъ основалась надежда цѣлаго міра!—
Ради беззаконій людей- Моихъ ведется на смерть (8). Яко без-
законія не сотвори, ниже обрѣтеся лесть во у смѣхъ Его.
Здѣсь пророкъ, какъ-бы предупредилъ маловѣровъ всѣхъ
родовъ—іудеевъ и христіанъ, неправомыслящихъ и ложно
утверждающихъ, что Христосъ былъ достоинъ смерти,—
представляя Богочеловѣка невинною жертвою за грѣхи міра!
Яко беззаконія не сотвори; сего ради Той наслѣдитъ многихъ,
зане предана быстъ на смерть душа Его (12); именно за насъ
грѣшныхъ пострадалъ и умеръ Спаситель міра. Замѣча-
тельно, что и по талмуду выходитъ, что Мессіи надлежитъ
пострадать за грѣхи людей—быть жертвою міра. Такъ, древ-
ніе талмудисты относили пророчество 53 главы 5 ст., именно,
къ Мессіи. „Какое имя Мессія?" спрашиваетъ талмудъ, и
отвѣчаетъ: „болѣзненный"; писано бо: Сей грѣхи наша но-
ситъ и о насъ болгъзнуетъ (Ис. 53,4). Раввинъ Мойша Гер-
шенъ, объясняя книгу Бытія, глава 1, ст. 1, говоритъ о
страданіи Христовомъ такъ: „Господь Святый и благо-
словенный вступилъ въ слѣдующій совѣтъ съ Мессіею:
Мессія, праведникъ Мой! Грѣхи людскіе наложатъ на Тебя
тяжкое иго; очи Твои не увидятъ свѣта, уши Твои услы-
105
піатъ ужасныя поруганія, уста Твои вкусятъ горечь, языкъ
Твой прилипнетъ къ гортани Твоей, и душа Твоя изне-
можетъ отъ горя и воздыханій. Согласенъ-ли Ты на все
это? Если Ты принимаешь всѣ эти страданія на Себя,—
хорошо; если же нѣтъ, то Я въ сію минуту истреблю лю-
дей грѣшниковъ.—На это Мессія отвѣчалъ: „Владыко все-
ленной! Я съ радостію пріемлю на Себя всѣ эти страданія,
но только подъ тѣмъ условіемъ, чтобы Ты въ Мои дни вос-
кресилъ мертвыхъ, начиная отъ перваго человѣка Адама до
нынѣ; и не только ихъ однихъ спаси, но и всѣхъ тѣхъ, ко-
торыхъ предположилъ сотворить". На это Богъ изрекъ Свое
согласіе. Въ то мгновеніе Мессія съ радостію принялъ на
Себя всѣ страданія, какъ написано: И Той запе озлобенъ
быстъ, не отверзаетъ устъ своихъ: Яко овча на закланіе ве-
деся, и яко агнецъ предъ спгрегущимъ Его безгласенъ (Ис. 53,7).
— Изъ приведенныхъ вами пророчествъ и ученія Талмуда
вижу и вполнѣ убѣждаюсь, что Іисусъ Христосъ постра-
далъ и умеръ за наши грѣхи, а какъ послушаешь разсуж-
денія современно ученыхъ объ этомъ, то невольно позаду-
маешься и смутиться сердцемъ.
— Знаю хорошо и я разглагольствованіе Іудейскихъ
ученыхъ и вѣрилъ имъ когда-то,—будучи евреемъ, когда я
смотрѣлъ на все съ точки зрѣнія Талмуда, но теперь, узнавши
евангельскую истину о страданіи Господа, вполнѣ убѣдился,
что толки современныхъ евреевъ о крестной смерти Іисуса
Христа ложны и есть ни что иное, какъ талмудическія бредни,
измышленныя раввинами и выдаваемыя современными ев-
реями за какія-то новыя идеи, чѣмъ и соблазняютъ не-
опытныхъ въ вѣрѣ христіанъ, не знающихъ стойкаго умы-
сла этихъ ученыхъ талмудистовъ. Достаточно со вниманіемъ
прочесть даже слова Талмуда о страданіи и смерти Іисуса
Христа, а главное,— какъ совершенъ былъ судъ перво-
священникомъ надъ Іисусомъ Христомъ, чтобы убѣдиться,
что Спаситель невинно пострадалъ и что толки современ-
ныхъ евреевъ относительно этого предмета ложны. Раз-
смотримъ-же это: —„закономъ41 назначено было, трактуетъ
талмудъ, побивать камнями того, кто станетъ совращать
другихъ отъ истиннаго Богопочитанія, кто будетъ упорнымъ
106
въ своихъ заблужденіяхъ и не захочетъ раскаяться. Такое
опредѣленіе закона выполнено было въ городѣ Лудъ надъ
сыномъ Садты Іисусомъ Христомъ, который училъ противно
Божественному ученію и былъ крайне упорнымъ въ своихъ
заблужденіяхъ; онъ былъ повѣшенъ въ вечеръ пред’ь Пасхою.
Такъ вамъ толковали современные Іудейскіе ученые?
— Такъ точно; они еще что-то многое говорили, но
я теперь, къ сожалѣнію, не могу вспомнить,
— Въ такомъ случаѣ я продолжу эти толки, они мнѣ
хоропю извѣстны: „со стороны Сангѳдрина, т. е. высшаго
судилища, говоритъ Талмудъ, будто-бы были употреблены
всѣ мѣры къ оправданію Іейпіу—Гоноцри (Іисуса Назаря-
нина) и къ освобожденію его отъ заслуженной смертной
казни. Сорокъ дней водили Іейпіу по городу, а вѣстникъ
ѣхалъ впереди и взывалъ: „вотъ преступникъ, предназна-
ченный къ побіенію камнями; онъ занимался чародѣйствомъ
и обольщалъ народъ, проповѣдуя идолослуженіе! Если кто
можетъ сказать что-нибудь въ пользу его, тотъ пусть вы-
ступитъ впередъ и говоритъ, что знаетъ. Но такъ какъ
никого не нашлось, кто-бы могъ сказать что-нибудь въ
пользу Іейпіу, то его взяли и повѣсили, наканунѣ Пасхи".
Въ другихъ мѣстахъ Талмуда говорится объ этомъ иначе:
„Первосвященники, услышавъ о чудныхъ дѣлахъ Іисуса и
видя, что, при въѣздѣ Его въ Іерусалимъ на ослѣ, народъ
встрѣчалъ Его торжественно, не могли не обратить вни-
манія, какъ на этотъ случай, такъ вообще на всѣ поступки
Іейшу-Гоноцри. Почему они и обратились къ царицѣ Олеинѣ
(Еленѣ), царстповаі'шѳй тогда, и требовали отъ нея согласія
на казнь Іейшу. Но онъ. явившись къ Олеинѣ, чудесами
своими преклонилъ ее на свою сторону. Сангедринъ вмѣстѣ
съ первосвященниками, чтобы найти возможность захватить
въ свои руки Іейшу, призналъ, что нѣтъ другаго средства
къ этому, какъ развѣ сообщить одному изъ членовъ своихъ
тайну чудеснаго имени Божія, при помощи котораго, ли-
шивъ чудодѣйственной силы Іейшу, захватить его въ свои
руки и предать смертной казни. Одинъ изъ членовъ Сан-
гедрина, Іегуда (Іуда) Искаріотъ, рѣшился взять на себя
общее дѣло всего Сангедрина и обѣщалъ употребить, съ
107
своей стороны, всѣ средства къ успѣшному выполненію при-
нятаго имъ порученія. Дѣло улажено, Іегудѣ сообщили тайну
мистическаго имени Божія и онъ отправился за Іейшу; но
никакъ не могъ взять Его. Послѣ неудачной попытки, по-
срамленный Іегуда, чтобы выйти изъ своего неловкаго по-
ложенія, рѣшился поступить въ число учениковъ Іейши и
скоро удостоился полнѣйшей его довѣренности; разузнавъ
о всѣхъ дѣлахъ Іейши, онъ немедленно передалъ о нихъ
Сангедрину. По составленному заранѣе Іегудою плану, какъ
только Іейшу—Гоноцри взошелъ въ храмъ, тотчасъ схва-
тили Его и нѣкоторыхъ изъ учениковъ Его, остальные-же
ученики разбѣжались. Іейшу былъ привязанъ къ находив-
шемуся посреди города мраморному столбу, назначенному
для наказанія преступниковъ; Его били, возлагали на Него
терновый вѣнецъ, и когда Онъ почувствовалъ жажду, да-
вали Ему пить уксусъ, смѣшанный съ желчью и смирной
для того, чтобы Онъ потерялъ сознаніе и забылъ употреб-
леніе чудеснаго имени Божія. По опредѣленію Сангедрнна
Іейшу побили камнями; а потомъ для большаго безчестія
хотѣли Его повѣсить; но каждое дерево, которое брали для
этого, раскалывалось въ щепки, какъ только хотѣли со-
вершить казнь надъ Іейшу- Іейшу, предвидя родъ своей
смерти, еще при жизни заклялъ всѣ деревья силою „Піемъ
Гамфоришъ"*, такъ что ни одно изъ нихъ не могло быть
орудіемъ Его казни. Іегуда помогъ дѣлу, представивъ за-
благовременно имъ приготовленное особое дерево изъ своего
сада, и Іейшу—Гоноцри былъ повѣшенъ, не смотря на
сдѣланныя Имъ заклинанія '). Іегуда, зная, что Іейшу при
жизни проповѣдывалъ о своемъ воскресеніи, и опасаясь,
чтобы ученики не разгласили вѣсть о воскресеніи Іисуса,
укравъ тѣло Его, взялъ оное и спряталъ въ ямѣ, которую
онъ устроилъ особымъ образомъ на днѣ гнилаго потока:
онъ обратилъ теченіе потока вверхъ, разумѣется, силою
таинственнаго имени Божія, устроилъ тамъ яму, спряталъ
') Не смотря на всѣ эти дикія сплетенія и беззастѣнчивое искаженіе
евангельскихъ сказаній, талмудъ не говоритъ ни о какомъ преступленіи Іисуса
Христа. Такъ и въ этомъ случаѣ оправдываются подлинныя слова, сказанныя
Господомъ: «кто изъ васъ обличитъ Меня во грѣхѣ?»
108
туда тѣло Іейшу и потомъ далъ потоку правильное теченіе
такъ что никто не могъ предположить, гдѣ находится тѣло
Іисуса. Ыо ученики Его, не нашѳдши тѣла своего учителя
на мѣстѣ погребенія, стали проповѣдывать, что онъ воскресъ:
а царица Олеина (Елена) провозгласила Его Сыномъ Бо-
жіимъ, каковымъ признали Его прежде всего Назаряне, а
затѣмъ, по распространеніи 12-ю учениками Евангелія, увѣ-
ровали въ Него вездѣ".
Приведенныя мною сейчасъ талмудическія сказанія ни-
что иное, какъ нелѣпыя басни, на которыя не стоило бы
и обращать вниманія: но, зная, какое важное значеніе имѣютъ
онѣ для евреевъ, а можетъ быть и для другаго христіа-
нина, считаю нужнымъ сказать нѣсколько словъ по поводу
этихъ толковъ. Начну съ того: откуда беретъ Талмудъ,что
Іисусъ Христосъ развращалъ народъ и училъ противу за-
кона Моисея? Говорить такъ можетъ только врагъ Хри-
стовъ,—невѣжда въ Евангеліи, или же тотъ, кто намѣренно
желаетъ оклеветать Господа Іисуса и Его Божественное
ученіе. Достаточно прочесть двѣ, три главы Евангелія,
чтобы понять, какимъ Божественнымъ духомъ проникнуто
ученіе Христово. Я уже выше говорилъ, что Спаситель не
нарушилъ закона Моисея, не измѣнилъ ни единой Іоты изъ
этого закона. Евреи осудили невинно Господа на смерть.
Что это такъ, убѣждаетъ самый разсказъ Талмуда. Изъ
него узнаемъ, что Первосвященники, увидѣвъ съ какою
торжественностью встрѣчалъ народъ Христа при въѣздѣ
Его въ Іерусалимъ, пришли въ негодованіе и рѣшили при-
нять мѣры, и самыя безбожныя, чтобы погубить Христа, и
не дать народу болѣе и болѣе привязывать сердца свои къ
Нему и увѣровать въ Него, какъ Мессію. Другой причины
не было и быть не можетъ. Въ самомъ дѣлѣ, могли-ли
гордые, надменные Первосвященники оставаться равно-
душными, спокойными, видя, что ненавистнаго имъ Іейшу
Гоноцри—Іисуса Назорея, котораго народъ такъ торжест-
венно встрѣчаетъ и восклицаетъ Ему: .Ошана ладанай" —
Осанна въ вышнихъ! Вѣдь это было для Первосвященни-
ковъ тоже, что острый ножъ въ сердце; и вотъ они рѣ-
шили погубить Іисуса Христа—предать крестной смерти и
109
какъ можно скорѣе. Но какъ приступить къ такому дѣлу?
Какъ отнять у народа Того, Кого онъ любилъ и Который
совершилъ столь многое для израиля?! Надо было приду-
мать вину, но какую, для такого безгрѣшнаго? Кто могъ
сказать что нибудь о виновности Іисуса Христа? Врагъ рода
человѣческаго внушаетъ врагамъ Христа—Первосвящен-
никамъ лукавую мысль, нѣчто подобно тому, что внушилъ
онъ прародителямъ въ раю, чтобы оскорбить величіе Божіе:
онъ нашептываетъ Первосвященникамъ, а тѣ говорятъ на-
роду, что Христосъ—разрушитель „Тора" (св- закона), того
самаго закона, который такъ былъ близокъ сердцу израиля.
Этого было довольно для достиженія цѣли—оклеветать
Господа и поднять въ сердцахъ толпы, способной всегда
увлекаться, бурю негодованія противъ Господа и довести
ее до того, чтобы она вопіяла: распни, распни Его. Нужно
было Первосвященникамъ придумать другую вину противъ
Іисуса Христа, необходимую къ обвиненію Его и противъ
Пилата, и она придумана въ такомъ родѣ: „сей человѣкъ—
Іисусъ величаетъ себя царемъ Израиля и тѣмъ возбуждаетъ
народъ къ волненію, что это противно власти Цезаря, ко-
торый единъ нашъ царь". Все это, взятое вмѣстѣ, не могло
не побудить Пилата судить невиннаго Господа Іисуса. Не
можемъ не обратить, между прочимъ, вниманія на то, какъ
Первосвященники судили Христа, такъ какъ это говоритъ
не мало въ пользу невинности Его и обличаетъ толки со-
временныхъ ученыхъ евреевъ. Талмудъ, какъ замѣчено было
выше, увѣряетъ, что будто-бы Христа сорокъ дней водили
по городу, съ цѣлью найти человѣка, который-бы могъ
сказать въ пользу Его доброе слово, но не нашлось такого.
Это наглая ложь! Ничего этого не было со Христомъ, хотя
по закону слѣдовало-бы быть, а говоритъ такъ Талмудъ,
чтобы усилить мнимую виновность Господа Іисуса и пока-
зать народу, что съ Нимъ поступили по закону.—На осно-
ваніи закона „мишнаіотъ" *) которымъ руководствовался
’) Мишнаіотъ (т. е-, второй законъ)—преданіе древнихъ раввиновъ. Основу
его составляютъ объясненія Моисеева закона, будто-бы также данныя Богомъ
Моисею на горѣ Синайской объясненія, которыя были сохранены преданьемъ,
распространялись и прикрашивались до той поры, когда—р. Іегуда святой (умеръ
110
синедріонъ (верховное судилище), каждому обвиняемому въ
преступленіи, влекущемъ за собою смертную казнь, давали
всевозможныя средства къ оправданію: его освобождали отъ
всякаго личнаго допроса, пока его не представятъ для раз-
бора дѣла предъ собраніе его собраній. Когда находили
виновнымъ, то не сразу карали, а предварительно водили
его по городу и возглашали: ,человѣкъ этотъ обвиняется
въ томъ-то; не можетъ-ли кто что-нибудь сказать въ его
пользу?“ И когда являлся малѣйшій поводъ къ оправданію
обвиняемаго, его возвращали и вновь изслѣдовали дѣло.
Это могло повторяться не разъ съ тою цѣлію, чтобы не
погибъ напрасно сынъ израиля. Со Христомъ ничего по-
добнаго не дѣлали: Его, какъ извѣстно, схватили ночью,
что строго воспрещалось закономъ; явилась стража съ ору-
жіемъ, какъ бы на разбойника;--такъ что не безъ основанія
Спаситель сказалъ стражѣ: какъ будто на разбойника вышли
вы съ мечами и кольями, взять Меня; каждый день съ вами
сидѣлъ Я, уча въ храмѣ, и вы не брали Меня * 2). Самый судъ
надъ Христомъ совершался не въ законное время: начался
ночью и къ утру уже былъ оконченъ, что было также не
законно. Важное уголовное дѣло,—дѣло влекшее за собою
смертную казнь, должно было возобновляться или продол-
жаться и оканчиваться только при дневномъ свѣтѣ. А судъ,
по которому потомокъ израиля и Святѣйшій изъ всѣхъ
израильтянъ. Котораго зналъ весь народъ какъ „мужа силь-
наго словомъ и дѣломъ-, могъ быть лишенъ жизни,—судъ,
который былъ начатъ и конченъ формальнымъ приговоромъ
въ промежутокъ времени между полуночью и утромъ,—
этотъ-то судъ былъ попраніемъ какъ формъ и правилъ ев-
рейскаго закона, такъ и основныхъ началъ всякаго право-
судія. И что слышно было на этомъ безбожномъ судѣ? Въ
чемъ и какъ обвинялся Христосъ Богъ нашъ?—Обвинитель-
ная власть подъискиваетъ лжесвидѣтелей, посредствомъ
ьъ 220 году по Р. Хр.) привелъ ихъ въ систему подъ названіемъ Мишнаіотъ.
Къ Мишнаіотъ вскорѣ присоединилось безчисленное множество коментаріевъ,
подъ названіемъ «Гемара» (т. е. объясненіе на мишнаіотъ). Это-то «Гемара»
вмѣстѣ съ Мишнаіотъ и составляютъ Талмудъ.
2) Мато. 26, 55.
111
которыхъ можно-бы обвинить Господа Іисуса, но ихъ Не
находятъ. Наконецъ нашлось два лжесвидѣтеля: но что
говорятъ эти свидѣтели о виновности Господа? Они гово-
рятъ, что Онъ сказалъ: „Моіу разрушить Храмъ Божій и
въ три дня создать Ею Но думалъ-ли Іисусъ Христосъ
разрушить храмъ? Только безумцы, неразумѣвшіе великій
смыслъ сихъ словъ, могли такъ обвинять Іисуса Христа,
понимая, что лгутъ и зная истинный смыслъ словъ Хри-
стовыхъ, какъ видно изъ того, что по распятіи враги Хри-
стовы говорили Пилату: помянухомъ, яко лжецъ сей, еще
сый живъ глагола, яко по тріехъ днехъ возстанетъ. Но въ
отвѣтъ на подобное обвиненіе молчалъ Тотъ, кто всегда
могъ сказать о себѣ: кто отъ васъ обличитъ Мя во гріьсѣіі)
И тогда пристыженный Первосвященникъ обратился ко
Христу, говоря Ему: „заклинаю Тебя Богомъ живымъ, скажи
намъ, Ты-ли Христосъ, Сынъ Божій? Господь говоритъ: ты
сказалъ; даже сказываю вамъ: отнынѣ узрите Сына человѣ-
ческаго, сидящаго одесную силы, и грядущаго на облакахъ
небесныхъ. Тогда первосвященникъ разодралъ одежды свои,
и сказалъ: Онъ богохульствуетъ* 2 3); и осудивъ Христа за
мнимое богохульство—за то, что Онъ объявилъ себя тѣмъ,
кѣмъ Онъ есть - Мессіею, Сыномъ Божіимъ, послалъ Его
къ Пилату. Когда Іисусъ предсталъ предъ правителемъ, то
онъ спросилъ Его: „Ты Царь Іудейскій?* Іисусъ сказалъ:
„ты говоришь11 4 * *). И Пилатъ, этотъ представитель правъ
Цезаря, хотя и судитъ Христа, въ угодіе Архіереевъ, но
не находитъ въ Немъ никакой вины и прямо объявляетъ
обвинявшимъ Его: „Я никакой вины не нахожу въ немъ" ’)•
Даже одинъ изъ разбойниковъ, распятыхъ со Христомъ,
говорилъ, что онъ ничего худого не сдѣлалъ в). И такъ, по
всему видно, что Спаситель пострадалъ и умеръ невинно
и именно за грѣхи міра. Подумайте только о томъ, что
’) Матѳ. 26, 61.
2) Іоанъ 8, 45.
3) Матѳ. 26, 63—66-
4) Матѳ. 27, 11.
8) Лука 23, 14.
е) Лука 23, 41.
112
если-бы Іисусъ Христосъ достоинъ былъ мученій и поносной
крестной смерти, то во время распятія Его не померкнуло-
бы солнце, и земля не покрылась-бы мракомъ, какъ о семъ
еще издревле предвозвѣщено было Пророкомъ Амосомъ: и
будетъ въ той день, (т. е. въ день Мессіи) глаголетъ Гос-
подь, зайдетъ солнце въ полудне (Амос. 8, 9). Пророчество
это исполнилось, когда тварь увидѣла Господа и Творца
своего на крестѣ распятаго, какъ повѣствуетъ о семъ св.
Апостолъ Матѳей: отъ гиестаго-же часа тьма бысть по всей
земли (27, 45) ’).
Такимъ образомъ Іисусъ Христосъ умеръ на крестѣ,
яко человѣкъ, душѳю-же снизшелъ во адъ—въ жилище
всѣхъ умершихъ отъ вѣка, гдѣ они находились въ узахъ
смерти. Плодами-жѳ сошествія Христова во адъ было по-
раженіе діавола, въ самой области его, и разрушеніе его
темнаго царства, побѣда надъ смертію и разрушеніе отъ
узъ ея всѣхъ людей, о чемъ предвозвѣщено было проро-
комъ Осіею: отъ руки адовы избавлю я, и отъ смерти ис-
куплю Я: гдіь пря твоя, смерте? гдѣ остенъ твой, аде?
(13, 14).
Смерть Іисуса Христа имѣла спасительную цѣль: да
смертію упразднитъ имущаго державу смерти, сиртьчъ діавола
(Евр. 2, 14). О семъ-же говоритъ и самъ Іисусъ Христосъ:
нынѣ судъ есть міру сему: нынѣ князь міра сею изгнанъ бу-
детъ вонъ (Іоаннъ 12, 13). Даже Талмудъ подтверждаетъ
мысль пророка и Евангелиста, что Спаситель явится въ
міръ, постраждетъ, чтобы искупить родъ человѣческій отъ
грѣха- Такъ молящійся еврей взываетъ: „кибо леціонъ гоэль
лыпово"—придеть отъ Сіона Искупитель нашъ и отвра-
титъ нечестіе и беззаконіе израиля и проч. (См. кн. Си-
деръ 72 стр.).
’) Флсгонъ описалъ затмѣніе солнца и землетрясеніе, бывшее точно въ
день и часъ Христова страданія. Писатели талмуда сохранили великую часть
Его Исторіи, хотя отчасти се и обезобразили, что сдѣлалъ также и Магометъ
въ своемъ Алкоранѣ. Тертуліанъ пишетъ, что Тиверій, по собраніи свѣдѣній объ
Іисусѣ Христѣ, предлагалъ Сенату римскому о внесеніи Его въ число боговъ.
113
ГЛАВА XV.
О воскресеніи Христа Мессіи.
— Вы согласны со мною, сказалъ вышеупомянутый со-
бесѣдникъ, что самое важное въ дѣлѣ христіанскаго вѣро-
ванія есть воскресеніе Христово, а оно отъ искони вѣка
служило камнемъ преткновенія для евреевъ и въ особен-
ности для современныхъ ученыхъ, которые, какъ мнѣ поло-
жительно извѣстно, отрицаютъ воскресеніе Христово. Есть
и между христіанскими учеными такіе, которые не вѣрятъ
въ воскресеніе Іисуса Христа.
— Что-же изъ этого? Невѣрующихъ всегда было, по
гораздо больше было вѣрующихъ; милліоны милліоновъ ис-
повѣдываніи Христа Сыномъ Божіимъ; было между ними но
мало ученыхъ и, безъ сомнѣнія, не хуже нынѣшнихъ, и
однако вѣрили всему тому, чему учитъ св. Церковь и что
раскрываетъ Евангеліе, именно, что Христосъ воскресъ изъ
мертвыхъ и былъ, по выраженію Апостола, первенцемъ изъ
умершихъ. Мнѣ думается, что невѣрующіе въ воскресеніе
Христово заразились безвѣріемъ отъ евреевъ, которые сѣяли
отъ искони сѣмена безвѣрія.
— Можетъ быть это и такъ.
— Но возможно-ли христіанину, возрожденному въ лонѣ
Церкви Христовой, внимать чужому голосу—невѣрующаго
Іудея или маловѣра христіанина? Не гораздо-ли лучше слу-
шать пророковъ, возвѣщавшихъ о Христѣ, и Апостоловъ,
которые были очевидцами воскресенія Господа Іисуса.
— Да, это такъ, но я все-таки попросилъ-бы рѣшить
мнѣ то, что всегда меня смущаетъ, именно: разсужденія
ученыхъ евреевъ относительно воскресенія Христова. Такъ
они говорятъ: „воскресеніе Христово должно-бы сдѣлаться
гласнымъ, во-первыхъ, для Синагоги, во-вторыхъ и для
Первосвященниковъ, чѣмъ бы и доказалъ Іисусъ Христосъ
и распявшимъ Его, что Онъ есть Богъ безсмертный и чая-
ніе Израилево. Тогда, кажется, какъ-бы отцы наши ни были
жестокосерды, раскаялись-бы въ преступленіи своемъ и не-
8
114
бомнѣнно увѣровали-бы во Христа; и если-бы Фарисей
Стыда ради не признали Его, то, по крайней мѣрѣ, другіе
сыны Израилевы спаслисъ-бы.
— Это точно такъ и случилось: Первосвященники почти
Прежде всѣхъ жителей Іерусалима узнали отъ стражи, хра-
нившей гробъ Господень, что Христосъ воскресъ. Но, вмѣсто
Того, чтобы имъ раскаяться въ безчеловѣческомъ поступкѣ
своемъ и увѣровать въ Воскресшаго, они еще и запретили
самой стражѣ разсказывать объ этомъ, и просили ее раз-
нести слухъ, будто ученики украли Его. за что и дали много
денегъ. Вотъ какъ объ этомъ повѣствуетъ св. Евангеліе:
Се нѣцыи отъ кустодіи (т. е. отъ воиновъ) приіиеднш, во градъ,
возвѣсти ша Лрхіереомъ вся бывшая. И собравшеся со старцы,
совѣтъ сотворити, сребреники довольны дата воиномъ, іла-
юлюще: рцыте, яко ученицы Ею ноіцію нришсдшс украдоиіа
Его (Матѳ. 28, 11, 12 и 13).
— Не дерзаю, какъ христіанинъ, отрицать Евангель-
ское сказаніе, но грѣшный человѣкъ,- когда поговоришь
объ этомъ важномъ предметѣ съ ученымъ евреемъ или хри-
стіаниномъ, то невольно смутишься ихъ разсужденіями,
особенно словами перваго, который такъ тебѣ и бросаетъ
въ глаза слова предковъ своихъ, значущіяся въ Евангеліи:
„Ученицы Ею ноіцію прииіедиіе украдоиіа Ею".
— Знаю я безбожные толки евреевъ, но не смущаюсь
ими: я всегда ставлю имъ, по поводу ихъ толковъ, такой
вопросъ: для чего распинатели требовали отъ Пилата стражу
ко гробу Господню?—Ну, отвѣчайте хоть вы, вмѣсто еврея.
— Разумѣется для того, чтобы ученики не похитили Его.
— Такъ, стало быть стража, приставленная ко гробу
Господню, по особенному приказанію намѣстника Іудейской
страны, не для того была поставлена, чтобы она во время
караула своего спала, а для того, чтобы хранила постъ,ей
ввѣренный, и именно римская стража, отличавшаяся всегда
строгостію исполненія служебной обязанности. Еоли-же она
спала, то какъ могла свидѣтельствовать, съ правомъ на довѣ-
ріе, что Его украли? Вѣдь выходитъ, что воины и спали, и
вмѣстѣ съ тѣмъ видѣли, какъ ученики похитили Его, не
мѣшали скрыться похитителямъ, не боясь никакого взыска-
116
нія отъ Дилата! Одно это уже даетъ разумѣть, Что Іудей
внушили подкупленной стражѣ слова о похищеніи тѣла Спа-
сителя; одно это, вмѣсто желанія евреевъ, достигаетъ другой
цѣли,укрѣпляя вѣру въ насъ, что воскресъ Христосъ, а не по-
хищенъ учениками, какъ лжесвидѣтельствовала стража, под-
купленная Іудеями. Воста отъ мертвыхъ, возвѣстилъ Ангелъ,
нѣсть здѣ,—воста бо, Якоже рече. И св, предваряетъ вы въ Га-
лилеи: тамо Ею узрите (Матѳ. 28, 7). Тамъ и узрѣли вос-
кресшаго Господа—сбылось то, что возвѣщено было Анге-
ломъ. Сомнѣвающимся въ воскресеніи Господа гораздо лучше
и спасательнѣе руководствоваться словомъ Божіимъ, кото-
рое со всею ясностію и точностію указываетъ намъ на
воскресеніе Христово. Такъ, пророкъ Осія предвозвѣстилъ,
что Онъ воскреснетъ въ третій день: исцѣлитъ ны по двою
дню, въ день третій воскреснемъ *). Далѣе, онъ же гово-
рить: яко утро готово обрящемъ его2), (по евр. тек. кеша-
харъ мойцоо—какъ заря, восхожденіе Его). Чтожь не сбы-
лось-ли это? Евангелисты, передавая о чудесномъ воскре-
сеніи, говорятъ ясно, что оно было утро рано: По проше-
ствіи-же субботы, на разсвѣтѣ перваго дня недѣли, пришла
Марія Магдалина и другая Марія, посмотрѣть гробъ. И вотъ,
сдѣлалось великое землетрясеніе; ибо Ангелъ Господень, со-
шедшій съ небесъ, приступивъ, отвалилъ камень отъ дверей
гроба, и сидѣлъ на нем ъ. Видъ ею былъ, какъ молнія, и одежда
ею бѣла, какъ снгъгъ. Устрашившись ею, стригущіе пришли въ
трепетъ, и стали, какъ мертвые. Ангелъ-же, обративъ рѣчь
къ женщинамъ, сказалъ: не бойтесь; ибо знаю, что вы ищете
Іисуса распятаго, Ею нѣтъ здѣсь; Онъ воскресъ, какъ сказалъ.
Подойдите, посмотрите мѣсто, гдѣ лежалъ Господъ. И пой-
дите скорѣе, скажите ученикамъ Ею, что Онъ воскресъ изъ
мертвыхъ, и предваряетъ васъ въ Галилеѣ: тамъ его увидите О-
Тоже самое читаемъ и у другихъ Евангелистовъ4). Марія
услышавъ сіе, въ великомъ восхищеніи и ужасѣ, бѣжала
обрадовать Апостоловъ. Въ слѣдъ за нею и другими ея
*) Осія 6, 3.
-) Осія б. 3.
8) Мато. 28, 1-8.
4) Марк- 16. Лук. 24; Іоаннъ 20.
8*
116
спутницами, является и Воскресшій ученикамъ, и говоритъ
имъ: Миръ вамъ!... Нельзя не коснуться здѣсь явленія Гос-
пода двумъ ученикамъ, шедшимъ въ Эммаусъ и бесѣды Его
съ ними, такъ какъ это многое раскрываетъ относительно
вѣры въ воскресеніе Христово. Описаніе объ этомъ, сдѣ-
ланное Евангелистомъ Лукою, такъ полно и отличается та-
кимъ неподражаемымъ сочетаніемъ естественнаго съ сверхъ-
естественнымъ, что всегда лучше будетъ выслушать его,
какъ оно вышло изъ подъ пера Богодухновеннаго писателя:
въ тотъ-же день (въ воскресеніе Христово) двое изъ учениковъ
ими въ селеніе Эммаусъ и разговаривали между собою о всѣхъ
сихъ событіяхъ (т. е. о совершившемся въ Іерусалимѣ съ Гос-
подомъ). И когда они разсужъали между собою, Самъ Іисусъ,
приблизившись, пошелъ съ ними. Но глаза ихъ были удержаны,
такъ что они не узнали Ею. Онъ же сказалъ имъ: о чемъ это
вы, идя, разсуждаете между собою, и отъ чею вы печальны?
Одинъ изъ нихъ, именемъ Клеона, сказалъ Ему въ отвѣтъ:
неужели Ты одинъ изъ пришедшихъ въ Іерусалимъ не знаешь о
происшедшемъ въ немъ въ сіи дни'! И сказалъ имъ: о чемъ?
Они сказали Ему: что было съ Іисусомъ Назаряниномъ, кото-
рый дылъ пророкъ, сильный въ діьлгь и словѣ предъ Богомъ и
всѣмъ народомъ; какъ предали Ею первосвященники и началь-
ники наши для осужденія на смерть, и распяли Его. А мы
надѣялись было, что Онъ есть тотъ, который долженъ из-
бавишь израиля; но со всѣмъ тѣмъ уже третій день нынѣ,
какъ это произошло. Но и нѣкоторыя женщины изъ нашихъ
изумили насъ: онѣ были рано гу гроба, и не нашли тѣла Ею,
и, пришедши сказывали, что видѣли и явленіе Ангеловъ, ко-
торые говорятъ, что Онъ живъ. И пошли нѣкоторые изъ на-
шихъ ко гробу, и нашли такъ, какъ и женщины говорили; но
Ею не видѣли. Тогда Онъ сказалъ имъ: о несмысленные и
медлительные сердцемъ, чтобы вгьровать всему, что предска-
зывали пророки! Не гпакъ-ли надлежало пострадать Христу,
и войти въ славгу свою? И начавъ отъ Моисея, изъ всѣхъ
пророковъ изъяснялъ имъ сказанное о Немъ во всемъ Писаніи.
И приблизились они къ томгу селенію, въ которое шли; и Онъ
показывалъ видъ, что хочетъ идти даліье. Но они удержи-
вали Ею, говоря: останься съ нами, потому что день уже
117
склонился къ вечеру. И Онъ вошелъ, и остался съ ними. РІ
когда Онъ возлежалъ съ ними, то, взявъ хлѣбъ, благословилъ,
преломилъ и подалъ имъ. Тогда открылись у нихъ глаза, и
они узнали Ею. Но Онъ сталъ невидимъ для нихъ').
— Непонятно для меня, сказалъ собесѣдникъ: почему
ученики не сразу узнали Божественнаго учителя своего, а
только при преломленіи хлѣба?
— Это дѣло Божіе. Ему угодно было на время удер-
жать глаза Апостоловъ. Впрочемъ, если уже вамъ жела-
тельно знать объ этомъ, то прочтемъ то, что написалъ объ
этомъ незабвенный Іерархъ, знаменитый проповѣдникъ Ин-
нокентій- „Неузнаніе Іисуса собственными Его учениками,
изъясняемое уже отчасти ихъ крайне печальнымъ положе-
ніемъ, не позволявшимъ быть любопытными и положеніемъ
идущаго спутника (онъ могъ идти сзади ихъ) совершенно
дѣлается яснымъ отъ замѣчанія св. Марка, который гово-
ритъ, что Іисусъ явился инымъ образомъ—въ другомъ видѣ
(еѵ етгра |ю^т,). Выраженіе, заставляющее предполагать не
только другую, что много уже значило въ настоящемъ слу-
чаѣ—одежду на явившемся (прежняя была раздѣлена рас-
пинателями), но и нѣкоторымъ образомъ другой видъ. Въ
такомъ случаѣ и не Клеопа могъ горѣть сердцемъ и одна-
коже не узнать Іисуса. Преображеніе сіе было преображе-
ніемъ любви, хотѣвшей доставить ученикамъ Еммаусскимъ
драгоцѣнный опытъ упражненія внутренняго чувства и воз-
вести ихъ постепенно къ познанію себя. Познаніе въ пре-
ломленіи хлѣба долженствовало произойти по многимъ при-
чинамъ. За трапезой гораздо ближе могли видѣть другъ
друга. Благословеніе, соединенное съ преломленіемъ, кото-
рое у Іисуса, безъ сомнѣнія, было духомъ и жизнію, также
обличало странника. Но всего болѣе измѣняли небесному
Гостю собственныя Его пречистыя руки, на коихъ остава-
лись глубокіе слѣды язвъ.
Исполненные радости ученики Еммаусскіе немедленно
поспѣшили обратно въ Іерусалимъ, дабы раздѣлить сію
радость съ прочими учениками, коихъ предполагали въ со-
*) Лука 24, 15-32.
118
состояніи духа не лучшемъ того, въ какомъ до явленія
Іисусова были сами. Но облако печали, носившееся надъ
малымъ стадомъ, уже разсѣялось. Радость встрѣчалась съ
радостію. Воинстину воста Господь и явися Симону1),—
были первыя слова, коими привѣтствовали ихъ апостолы,
собранные во едино радостною вѣстію. Путники съ своей
стороны не замедлили увеличить общую радость повѣство-
ваніемъ о чудесномъ явленіи имъ Господа, со всѣми его под-
робностями. Среди сихъ собесѣдованій, когда никто не
ожидалъ новаго явленія, и двери были заключены, страха
ради іудейска, вдругъ самъ Іисусъ сталъ посреди ихъ, съ
обыкновеннымъ привѣтствіемъ своимъ: миръ вамъ’... Видите
руцѣ Мои и нозѣ Мои; яко самъ азъ есмь, осяжите Мя и
видите2).—Сорокъ дней по воскресеніи пребывалъ Іисусъ
Христосъ на землѣ, бесѣдуя часто съ Апостолами и мно-
гими другими, когда являлся имъ. Ѳома, одинъ изъ учени-
ковъ Его,—не былъ очевидцемъ при первомъ явленіи Спа-
сителя по воскресеніи, и, узнавъ отъ Апостоловъ, что вос-
кресъ Христосъ,—сказалъ: аще не вижу на руку Его язвы
гвоздинныя, и вложу перста моего въ язвы гвоздинныя, и
вложу руку мою въ ребра Его. не иму вѣры3). Милосердый
Господь не замедлилъ показать Себя и Ѳомѣ: Онъ велитъ
осязать Себя, и Ѳома убѣждается, какъ и многіе другіе,
что воистину воскресъ Христосъ:— и слава Воскресшаго
произвела вѣру въ сердцахъ видѣвшихъ и слышавшихъ объ
этомъ. Многіе изъ Сыновъ Израилевыхъ обратились ко
Христу, и число вѣрующихъ увеличивалось съ каждымъ
днемъ. Видя сіе, Архіереи начали принимать мѣры: стара-
лись всячески остановить молву народа о Воскресшемъ;
запрещали Апостоламъ о семъ проповѣдывать,— но ни-
сколько не успѣвали въ томъ. Апостолы, какъ ревностные
послѣдователи Христовы, не могли умолчать о всемъ томъ,
что видѣли и слышали. Они публично являлись въ храмѣ
въ синагогахъ и другихъ мѣстахъ, и проповѣдывали вос-,
кресеніе Христово. Такъ. Апостолъ Петръ въ Синедріонѣ
*) Лука 24, 34.
2) Лука 24, 36 и 39.
3) Іоаннъ 20, 25.
119
напомнилъ Іудеямъ предсказаніе пророковъ, что Христосъ
долженъ умереть за родъ человѣческій и воскреснуть изъ
мертвыхъ: яко не оставити дути Моея во адѣ, ниже даси
Преподобному Твоему видѣти истлѣнія')• Воистину и не
далъ Богъ видѣть Преподобному своему истлѣнія: Христосъ
воскресъ въ третій день, какъ о семъ возвѣстили Пророки
и Апостолы.
ГЛАВА XVI.
О вознесеніи Мессіи.
Пророки, изобразивъ всю земную жизнь Іисуса Христа,
не преминули сказать и о Его вознесеніи на небо. Такъ,
говоритъ пророкъ Давидъ: Вознесися ни -небеса Боже, и но
всей земли слава Твоя (Пс. 56, 6)! Возмише врата князя
ваша, и возмггтеся врата вѣчная, и впадетъ Царь славы (Не.
23, 7). Замѣчательно, что евреи и до днесь съ особой тор-
жественностью воспѣваютъ въ Синагогѣ чудесное вознесе-
ніе Мессіи, говоря: „ингоре мале“—Онъ вознесется на небо,—
„весіато дишмае“ —и будетъ достигать высочайшихъ небесъ,
и, какъ-бы видя самое восхожденіе Мессіи на небо, вос-
клицаютъ: „писхи-ли піаре цѳдекъ“ —отвѳрзѳтися врата
небесная: да внидетъ Царь славы. Взыде Богъ въ воскликно-
веніи. Господъ во -іласѣ трубніь (Пс. 46, 6).—Сн. Дан. 7,
13 и 14. Захар. 13 и 14). О семъ и самъ Іисусъ Христосъ
предсказалъ: узрите Сына человѣческаго восходяща, идѣже
бѣ прежде (Іоан. 6. 62), и, согласно предсказанію, Онъ, въ
сороковой день по воскресеніи Своемъ, вознесся на небо,
и сѣлъ, по словамъ пророка Давида, одесную Отца: Сіъдн
одесную Меня, дондежс положу враги Твоя подножіе ногъ
Твоихъ (Пс. 109. 1). Или, какъ о семъ говорится въ Но-
вомъ Завѣтѣ: Господь-жс, по глаголаніи Его къ нимъ, воз-
несеся на небо, и сѣде одесную Бога (Марк. 16, 19). И Апо-
столъ Павелъ говоритъ о Христѣ: Онъ едину о грѣсѣхъ
принесъ жертву, всегда сѣдитъ одесную Бога (Евр. 10, 12).
*) Дѣян. 2, 27. Пс. 15, 10.
120
Послѣ вознесенія Христова св. Апостолы, исполненные
Духа Божія, нисшедшаго- на нихъ въ Пятидесятницу въ
видѣ огненныхъ языковъ, начали проповѣдывать Божест-
венность своего учителя, что Онъ есть истинный Мессія,
обѣщанный человѣческому роду.
Бесѣды мои окончены, я высказалъ почти все. что
могъ сказать изъ св. Писанія, относительно Божественности
Іисуса Христа и Его спасительныхъ дѣлъ. Конечно величай-
шій предметъ этотъ далеко не исчерпанъ мною, и кто ис-
черпаетъ его?! Вѣрьте-же израильтяне, что нѣтъ инаго
пути ко спасенію, какъ только искренно вѣровать въ Іисуса
Христа: ибо въ Немъ одномъ наша надежда, упованіе и
спасеніе: нѣтъ другою имени подъ небомъ, говоритъ А пост.
Петръ, данною человѣкомъ, которымъ над.іелсало-бы намъ
спастись, кромѣ имени Господа Іисуса Христа (Дѣян. 4,12).
Онъ есть истинный путь, чрезъ Который можно придти къ
Отцу небесному—въ царство Божіе.
Что можно еще прибавить къ сказанному Пророками
о Христѣ, чтобы открыть слѣпотствующему Израилю, путь
къ разумѣнію вѣры въ Него, какъ Спасителя израиля?—
Право затрудняемся!! Развѣ только то, что высказано было
Спасителемъ о судьбѣ храма Іерусалимскаго и о судьбѣ
самаго израильскаго народа къ вразумленію и спасенію его.
и что какъ нельзя лучше исполнилось вскорѣ по отверже-
ніи ими Христа Спасителя, этого источника спасенія израиля.
ГЛАВА XVII.
Предсказаніе Спасителя о судьбѣ Храма Іерусалимскаго
и народа Израильскаго
Величайшимъ доказательствомъ Божественности Іисуса
Христа служатъ Его предсказанія о судьбѣ Храма Іеруса-
лимскаго и народа Израильскаго, о чемъ повѣствуетъ Еван-
гелистъ Матѳей въ 24-й главѣ. Случай, подавшій поводъ
Іисусу Христу предсказать о судьбѣ храма, былъ таковъ:
находясь въ послѣдній разъ въ храмѣ, гдѣ обличалъ фари-
сеевъ и книжниковъ въ лицемѣріи, что они, украшая гроб-
121
ницы Пророковъ, тонеръ сами готовятся пролить кровь Его.
Бесѣда эта была столь поучительна, что сильно подѣйство-
вала на учениковъ. Они восхищаясь величіемъ храма, ука-
зали на него; Господь, смотря на храмъ, сказалъ имъ:
Видите-ли все это? истинно говорю вамъ: не останется здѣсь
камня на камнѣ, все будетъ разрушено (Матѳ 24, 2). И когда
ученики спросили Его, когда это будетъ, Христосъ сказалъ:
что предвѣстниками сему будутъ: голодъ, моръ, землетрясеніе,
многіе лжепророки возстанутъ и прельстятъ многихъ') (Матѳ.
24, 11, Марк. 13,6); ученики Ею будутъ поведены къ пра-
вителямъ и гцгрямъ, но Евангеліе царствія будетъ проіговгъдано
по всей вселеной. Было предсказано, что Іерусалимъ будетъ
обложенъ непріятельскими войсками, окруженъ валомъ, гѳре
со всѣхъ сторонъ! Іудеи будутъ избиваемы мечемъ, и обра-
тившіеся въ бѣгство будутъ уведены рабами во всѣ народы;
камня не останется на камнѣ ни въ храмѣ, ни въ городѣ.
Іерусалимъ будетъ попираемъ язычниками, доколѣ не окон-
чатся времена язычниковъ. Такъ точно и случилось. Исто-
рикъ Іосифъ Флавій, описывая Іудейскую войну и ужасы
происходившіе въ Іерусалимѣ, видитъ въ этомъ кару Божію.
Я кратко упомяну объ этомъ для того, чтобы убѣдить Из-
раиля въ той истинѣ, что Іисусъ Христосъ—Сынъ Божій,
и что за отверженіе Его, они отвержены Богомъ. Спаси-
тель, какъ мы выше сказали, за 40 лѣтъ возвѣщалъ, что
храмъ будетъ разрушенъ, и что все въ іудействѣ кончится.
Кто открылъ Ему это? Могъ-ли обыкновенный человѣкъ съ
такою ясностью предвѣщать будущее? Нѣтъ! Это могъ
только сказать Тотъ, Кто обладалъ даромъ Божественнаго
предвѣденія—Іисусъ Христосъ. Онъ возвѣщалъ людямъ
будущее и все, что Ему открывалъ Отецъ Небесный; такъ
сказалъ Господь іудеямъ: Я творю волю Отца Моего Небес-
наго, пославшаго Меня, да уразуміъеше и вѣруете, яко во Мнѣ
Отегіъ и Азъ въ Немъ (Іоан. 10, 37, 3*>).
*) Это сбылось со всей точностью. Предъ разрушеніемъ Іерусалима дѣй-
ствительно явились многіе лжепророки н прельстили многихъ, каковы: Оевда,
Іуда Галилеянинъ, Симонъ Волхвовъ (Дѣян. 5, 36, 37). Замѣтимъ, что явля-
лись и лжемессіи, какъ напримѣръ: Баркахабъ—Сынъ звѣзды и ІИабатай—Цеви,
предъ которымь носили знамена и пѣли псалмы.
122
Весьма замѣчательно одно обстоятельство. Когда за-
воеватель Іерусалима Титъ увидѣлъ близость паденія Іеру-
салима, то созвалъ на совѣтъ всѣ воинскіе чины и стро-
жайшимъ образомъ приказалъ беречь Храмъ. Когда вокругъ
Храма все пылало, одинъ воинъ беретъ головню съ по-
жара и, не смотря на предварительныя угрозы, бросаетъ
ее въ окно Храма. Храмъ объяло пламенемъ: осаждающіе
воины, оставивъ ставку, бросаются тушить огонь; онъ пре-
возмогъ ихъ усилія, и это огромнѣйшее зданіе превратилось
въ груду пепла. Видите, какая близкая опасность угрожала
пророчеству Іисуса Христа, касательно разрушенія храма
Іерусалимскаго? но однако-же оно исполнилось. Титъ на
другой день, пришедши на дымящіяся развалины, пораженъ
былъ изумленіемъ и воскликнулъ: нѣтъ! не я виновенъ въ
этомъ! а самъ Богъ наказалъ Іудеевъ!" Такимъ образомъ,
это событіе всѣми признано было за особенное дѣйствіе
Промысла Божія. Другіе историки передаютъ не мало за-
мѣчательныхъ предзнаменованій, предвозвѣщавшихъ Іеру-
салиму гибель. Такъ напримѣръ: преддверіе храма колеба-
лось, мѣдныя врата, чрезъ которыя народъ входилъ въ эту
Святыню, для совершенія жертвы, въ полночь отворились
сами собою, тогда какъ ихъ съ трудомъ могли отворять
двадцать человѣкъ; въ храмѣ слышны были стоны и плачъ;
по Іерусалимскимъ стогнамъ ходилъ одинъ левитъ, который
посыпавъ свою голову пепломъ и опоясавъ себя власяни-
цею. непрестанно предвѣщалъ погибель Іерусалиму ’). И
Іерусалимъ погибъ, погибли и жители его; въ продолженіе
всей осады погибло евреевъ до милліона.
Не свидѣтельствуетъ-ли все сказанное мною и при-
веденное изъ другихъ мѣстъ, что Іисусъ Назарянинъ есть
истинный Мессія—Сынъ Божій и, что за отверженіе Его,
израиль наказывается Богомъ. Удивленія достойно, что и
объ этомъ предсказывалъ также Господь Іисусъ Христосъ.
„Не думайте, говорилъ Онъ іудеямъ,, что Я бубу обвинять
васъ предъ Отцемъ: есть на васъ обвинитель Моисей, на ко-
') См. Истор. Іудеевъ соч. Капефнга. Перев. съ французск. К. Луговинъ
ч. 1 стр. 114. С.-П. 1837 года.
123
тораю вы уповаете* (Іоан. 5. 45). И евреи уже теперь не-
сутъ осужденіе за Христо-убійство.
Извѣстно, что у Израиля въ былыя времена, когда они
находились подъ игомъ, не было царя, но были, по край-
ней мѣрѣ, князья; но вотъ уже восемнадцать столѣтій, какъ
іудеи разсѣяны, и у нихъ нѣтъ даже собственнаго прави-
тельства.
Нѣтъ ни жертвы, ни жертвенника! Прежде, когда они
не приносили жертвы, впадали въ идолопоклонство, но
теперь, въ продолженій восемнадцати столѣтій, болѣе іудеи
не приносятъ жертвъ, такъ какъ храмъ разоренъ, и однако
же израиль питаетъ отвращеніе къ идоламъ и не прекло-
няетъ колѣнъ ни предъ какимъ изображеніемъ. У нихъ нѣтъ
ни ефода, ни терафима! Въ древнія времена они оставляли
богослуженіе Аарона и его ефодъ, только изъ за идоло-
поклонства. Но вѣдь уже давно все измѣнилось.—Сыны
Израилевы будутъ оставаться безъ царя и безъ князя и
безъ жертвы, безъ жертвенника, безъ ефода и проч. И все
это, повторяю, произошло съ Израилемъ за отверженіе
Христа.
Іудей, конечно, и съ этимъ не согласится; онъ скажетъ:
„Израиль наказывается Богомъ за грѣхи, за идолопоклон-
ство, за несоблюденіе Закона—Іеговы и за убіеніе Проро-
ковъ". А мы іудею на это скажемъ, что Израиль наказы-
вается именно за отверженіе Іисуса Христа, и скажемъ
такъ на основаніи Божественнаго Писанія. Такъ у Пророка
Амоса читаемъ: „За три нечестія Израиля и за четыре не
отвращуся (не возвращу его). Понеже продаша праведнаго на
сребрѣ*. По смыслу еврейскаго текста выходитъ: „за три
нечестія Израиля возвращуся къ нему—гашивено, а за
четвертое не возвращуся—Лой гашивено". Спрашивается:
какой же это четвертый грѣхъ, за который Израиль такъ
долго наказывается Богомъ, и не предвидится конца его
бѣдствіямъ? Намъ извѣстно изъ Писанія три нечестія Из-
раиля: первое—проданіе Праведнаго Іосифа въ Египетъ,
за что онъ былъ наказанъ плѣномъ Египетскимъ и помило-
ванъ, второе нечестіе Израиля— поклоненіе въ Харивѣ зла-
тому тельцу, за что онъ былъ наказанъ 40 лѣтнимъ стран-
124
ствованіемъ въ пустынѣ и помилованъ, третіе нечестіе—
убіеніе Пророковъ, за что Израиль былъ наказанъ 70-ти
лѣтнимъ плѣномъ Вавилонскимъ и также помилованъ.
Теперь опять спросимъ у іудея: какой же это четвер-
тый грѣхъ, за который Израиль такъ долго наказывается
Богомъ? Если считать грѣхомъ проданіе Праведнаго Іосифа,
какъ настойчиво увѣряетъ Іудей, то это будетъ противно
Библейскимъ сказаніямъ—книгѣ Бытія, гдѣ прямо указы-
вается на проданіе Іосифа, а это былъ первый грѣхъ. Амосъ
же указываетъ на четвертый. По истинѣ Праведникъ этотъ,
есть никто иной, какъ Іисусъ Христосъ, за пролитіе крови
Котораго іудеи наказываются 1890 лѣтъ, и кровь котораго
они приняли на себя предъ распятіемъ Іисуса Христа, вос-
клицая: „кровь Его на насъ и на дѣтяхъ нашихъ41.
Что можно еще прибавить къ приведенному Пророче-
ству Амоса, такъ ясно изображавшему бѣдственное состоя-
ніе Израиля, имѣющее послѣдовать за Христо-убійство?
Кажется ничего, развѣ только то, что предсказалъ и ве-
ликій Пророкъ Моисей о томъ же, именно, что Израиль
сотворитъ величайпіее зло предъ Господомъ и за э го будетъ
отверженъ Богомъ, разсѣянъ по всему лицу земли и пере-
несетъ среди народовъ, между которыми поселитъ его Гос-
подь, всевозможныя страданія. Прочтемъ подлинныя слова
Моисея объ этомъ: „Віъмъ бо, яко но скончаніи моемъ без-
законіемъ собеззаконнуете, и уклонитеся отъ пуши, его-же
(азъ) заповѣдахъ вамъ, и ср я тутъ васъ злая въ послѣдніе дни.
Яко сотворите злое предъ Господомъ Богомъ, проініъвати Его
въ дѣлѣхъ рукъ вашихъ (Второзак. 31,29). Слышишь, Из-
раиль, что говоритъ великій Пророкъ Моисей: прогнѣваете
Іегову дѣлами рукъ своихъ. Что же это за прогнѣвленіе
Божіе? Что это за беззаконіе Израиля, какъ не отверженіе
имъ возлюбленнаго Сына Божія? И вотъ, что за это по
правому приговору Божію послѣдуетъ съ Израилемъ: „И
пріидутъ на тебя всѣ проклятія сіи:“
„Предастъ тебя Господъ на пораженіе врагамъ твоимъ, гг
будетъ разсѣянъ по всіъмъ царствамъ земли*.
„ Сыновья твои и дочери твои будутъ отданы другому
народу; глаза твои будутъ видѣть и всякій день гісшаеватъ
объ нихъ, и не будетъ силы въ рукахъ твоихъ*.
125
„Плоды земли твоей и всѣ труды будетъ ѣстъ народъ,
котораго ты не зналъ-, п ты будетъ только притѣсняемъ и
мучимъ во всѣ дни".
„И будешь ужасомъ, притчею гг посмѣшищемъ у всѣхъ
народовъ, къ которымъ отведетъ тебя Господь (Богъ)“.
„И извержены будете изъ земли, въ которую ты идешь,
чтобы владѣть сю“.
„И разсѣетъ тебя Господь (Богъ твой) по всѣмъ наро-
дамъ, отъ края земли до края земли, и будешь тамъ служитъ
инымъ богамъ, которыхъ не зналъ ни ты, ни отцы твои“.
„Но И между этими народами не успокоишься, и не
будетъ мѣста покоя для ноги твоей, гг Господь дастъ тебѣ
тамъ трепещущее сердце, истаеваніе очей и изнываніе душии,
„Жизнь твоя будетъ висѣть предъ тобою, и будешь тре-
петать ночью и днемъ, и не будешь увѣренъ въ жизни твоей'1,.
„Ошъ трепета сердца твоего, которымъ ты будешь объ-
ятъ, гг отъ тою, что ты будешь видѣть глазами твоими,
утромъ ты скажешь: о если бы пришелъ вечеръ! а вечеромъ ты
скажешь: о если бы наступило утро! (Второзак. 28, 15, 25,
28, 29, 32, 33, 37, 63-67).
Другіе пророки даютъ подробныя же предсказанія,
дополняя ихъ нѣкоторыми интересными чертами: и отдамъ
ихъ на озлобленіе и на злостраданіе во всіьхъ царствахъ зем-
ныхъ, въ поруганіе, въ притчу, въ посмѣяніе и въ проклятіе
во всѣхъ мѣстахъ, куда Я прогоню ихъ“ (Іерем. 24, 9). Что
же, не сбылось ли въ точности все предсказанное Моисе-
емъ надъ Израилемъ. Я сдѣлаю небольшую вставку, могу-
щую подтвердить предсказанное Пророкомъ о судьбѣ Из-
раиля. Всякому знакомому съ исторіей Іудеевъ извѣстно,
какъ вездѣ былъ преслѣдуемъ народъ еврейскій, ихъ гнали
изъ одной страны въ другую; имъ но было покоя ни днемъ
ни ночью; они вездѣ трепетали за свое существованіе. И
за что же? подумаетъ читатель. За что? Находили различ-
ныя преступленія, именно, что евреи будто-бы употреб-
ляютъ христіанскую кровь для религіозныхъ цѣлей и что
они кощунствуютъ надъ Св. Дарами, но обвиненія эти
лживы: первое противно закону Моисея, талмуду и прави-
ламъ Іудейской вѣры, а второе—кощунство надъ Св. Да-
126
рами вовсе непонятно евреямъ. Ни одинъ изъ нихъ не зна-
етъ, что существуютъ у христіанъ Св. Дары, тѣмъ не ме-
нѣе за подобныя лживыя обвиненія евреи были гонимы,
преслѣдуемы и умерщвляемы во всѣхъ странахъ. Скажемъ
кстати нѣсколько словъ объ томъ, и читатель пойметъ, въ
чемъ заключалась виновность евреевъ. Скажемъ и для того,
чтобы израиль зналъ, что онъ наказывается именно за
Христо убійство, и какъ еще страшно наказывается! Такъ
въ Англіи народъ преслѣдовалъ евреевъ. Въ 1255 году,
въ Линкольнѣ, будто электрическая струя, пронеслась молва,
что десятилѣтнее дитя, по имени Гюгъ, убѣжало въ еврей-
скій кварталъ и было тамъ убито. Когда тѣло дитяти было
найдено, его перенесли въ церковь, и вскорѣ надъ гробомъ
мученика начали совершаться чудеса (Аппаі Мопазіег Вигѣоп)
Англійскій король и королева возвратились изъ путешествія
въ Линкольнъ въ то время, когда волненіе умовъ, вслѣдствіе
этого происшествія, было въ самомъ разгарѣ. Народъ бун-
товалъ, требовалъ мщенія и желалъ, чтобъ наказали пре-
ступниковъ смертью; общая ненависть къ евреямъ была до
того велика, что весь кварталъ былъ обвиненъ.
Кварталъ, въ которомъ заперлись евреи отъ нападенія
черни, былъ окруженъ вооруженными людьми. Раввинъ
Іоппинъ, домъ котораго выбрали театромъ мщенія, былъ
взятъ приступомъ, а владѣлецъ его привязанъ къ хвосту
лошади, которая тащила его по улицамъ Линкольна. Чернь
потомъ повѣсила его уже мертваго. Многіе евреи скрылись,
а большая часть бѣжала; но тѣ, которые попались въ руки
черни, были закованы въ цѣпи и отосланы въ Лондонъ.
Этимъ еще не окончилось гоненіе. Изданъ былъ повсемѣст-
ный приказъ: арестовать всѣхъ евреевъ, которые могли
имѣть какое-либо участіе въ этомъ убійствѣ словомъ, совѣ-
томъ или дѣломъ. Въ обвиненныхъ недостатка не оказа-
лось, 18 евреевъ подверглись въ Лондонѣ такой же участи,
какъ и раввинъ. Доминиканцы, просившіе прекратить кро-
вопролитіе въ надеждѣ, что этимъ обратятъ евреевъ въ
христіанство, едва не подверглись такой же участи. Чернь
не внимала даже голосу проповѣдниковъ церкви. Возстаніе
противъ евреевъ было ужасно, какъ гласитъ хроника бур-
127
тонскаго монастыря, описывающая эти неслыханныя зло-
дѣйства. Своихъ .монаховъ обвиняли въ томъ, что они до-
пустили подкупить себя еврейскимъ золотомъ.
Около 80 евреевъ оставались еще въ тюрьмахъ Лон-
дона. Смерть ихъ казалась неизбѣжною, но, по счастливому
случаю, Ричардъ графъ Корнвалійскій заступился за нес-
частныхъ, обьявивъ на нихъ право свое, какъ на достав-
шихся ему въ залогъ, по закладной Генриха III на сумму
въ 5,000 ливровъ золота.
Каждая страна въ Европѣ сохраняетъ въ своихъ пре-
даніяхъ и архивахъ факты объ убійствахъ, подобныхъ Лин-
кольнскому; чернь, повсюду одинакова ненавидя евреевъ,
разносила молву о мнимомъ убійствѣ дѣтей, и даже ино-
гда нѣкоторые злодѣи, сами обагряя руки въ крови невин-
ныхъ дѣтей, выдумывали на несчастныхъ евреевъ небылицы
и тѣмъ принуждали судей и правительство къ строгому
ихъ наказанію ’).
Мы хотѣли на этомъ остановиться, но повѣствованіе
автора (см. судьбы евреевъ) объ обвиненіяхъ евреевъ въ
употребленіи христіанской крови и о преслѣдованіяхъ ихъ
за это, столь поучительно и достойно вниманія христіанина,
что рѣшаемся продолжать его разсказъ.
Обвиненіе въ убійствѣ младенцевъ было не ново въ
своемъ родѣ, потому что еще во время царствованія Гоно-
рія и Ѳеодосія младшаго произведено было нѣсколько каз-
ней въ Сиріи по поводу этого обвиненія. Съ того времени,
говоритъ авторъ, небылицы эти повторялись чаще и чаще.
Чернь исполняла свой смертный приговоръ надъ первыми
попавшимися евреями, а потому при малѣйшемъ признакѣ
народнаго возстанія, еврейскій кварталъ запирался, отцы и
матери укрывались въ домахъ, прятали что имѣли цѣннаго,
и съ трепетомъ прислушивались къ буйству толпы, осаж-
давшей ихъ, не надѣясь на помощь городской стражи, не
вмѣшивавшемся въ дѣла евреевъ съ христіанами. Вся на-
дежда евреевъ ограничивалась умѣніемъ скрываться въ
’) Судьба евреевъ въ средніе вѣка и обычаи ихъ по настоящее время
стр. 17, 18 19 Москва 1860 г. Перепечатано изъ Русскаго Инвалида 1858 г.
№№ 188, 189, 190, 191.
128
Тайныя, неизвѣстныя преслѣдователямъ мѣста. Если квар-
талъ былъ плохо защищенъ стѣною, или дурно остерега-
емъ, немилосердная чернь кидалась въ него, не давала
евреямъ опомниться, такъ что имъ нельзя было ни бѣжать,
ни защищаться, и разоряла все, что попадалось ей подъ
руку, убивала дѣтей и стариковъ.
Эти возстанія черни кончались обыкновенно только тогда,
когда не оставалось болѣе жертвъ для ея неистовства.
Иногда городская стража и заступалась за несчастныхъ
но такъ вяло и слабо, что помощь ея оставалась всегда
безполезною. Такъ въ 1171 году жители еврейскаго квар-
тала въ Орлеанѣ повсемѣстно были обвиняемы въ убійствѣ
христіанскихъ дѣтей, тѣла которыхъ будто-бы они бросали
въ Лоару, гдѣ, какъ надо полагать, точно найденъ былъ
какой нибудь дѣтскій трупъ. Жители тотчасъ-жѳ схватили
нѣсколько евреевъ, которые были осуждены на сожженіе
въ ихъ кварталѣ безъ всякаго изслѣдованія: виновны-ли
они или нѣтъ, и ими ли учинено это преступленіе? Въ томъ
же году евреи были обвинены въ Блоа, гдѣ ихъ схватили
безъ всякаго суда и послѣ невыносимыхъ пытокъ казнили.
Показывали давно въ Орлеанѣ камень, который, какъ гово-
рило преданіе, былъ взятъ отъ стараго моста; на немъ-то,
какъ увѣряли евреи разбивали головы младенцамъ. Молва
твердила, что камень этотъ пламенѣлъ каждую субботу послѣ
полуночи, а церковный причтъ торжественно творилъ надъ
нимъ молитвы въ 1580 году.
Чрезъ нѣсколько лѣтъ послѣ описываемаго происше-
ствія, въ 1586 году, въ Орлеанѣ и Блоа разнеслась молва,
что евреи распяли христіанскаго младенца, въ Понтуазѣ.
Ребенокъ, называвшійся Ричардомъ, причисленъ былъ къ
лику мучениковъ и схороненъ въ монастырѣ Св. Дѣвы въ
Парижѣ, а евреи выгнаны были совершенно изъ этого края.
Такія дѣйствія противъ евреевъ повторялись безпре-
рывно въ продолженіи нѣсколькихъ вѣковъ.
Когда въ Рерманіи распространились подобные слухи,
которымъ, разумѣется какъ и вездѣ вѣрити, евреи, въ на-
деждѣ на облегченіе своей участи, обратились къ папѣ
Иннокентію III, горько жалуясь на жестокіе поступки хри-
129
стіанъ и умоляя ого о защитѣ. Папа, не отказывая имъ,
приказалъ нѣмецкимъ архіепископамъ, въ 1247 году, подоб-
наго рода дѣла христіанъ съ евреями разсматривать съ
строгою справедливостью; однакожъ это повелѣніе не за-
щитило ихъ 40 лѣтъ опустя отъ подобной же небылицы
въ Везелѣ (ЕТѳигі).
Наконецъ, стали выдумывать другія басни: стали до-
казывать, что евреи кощунствовали надъ Св. Дарами, что
варили ихъ въ котлѣ и потомъ разрѣзывали ножами. Это
тоже разнеслось по всей Европѣ и подало поводъ къ но-
вымъ преслѣдованіямъ, арестамъ и варварскому мщенію.
Прежде всего, выдумка эта приняла видъ истины: въ Ню-
реибергѣ и Нассау находили много изрѣзанныхъ агнцевъ,
кровавыхъ просфоръ, въ похищеніи которыхъ обвиняли
евреевъ.
Въ XIII столѣтіи особенно начинаются подобнаго рода
обвиненія и неслыханныя злодѣянія.
Въ Парижѣ тоже отыскался подобный агнецъ. Въ
1290 году, еврей Іонатанъ, жившій въ улицѣ <1е Оагйіп въ
ІІагаіз, былъ обвиненъ въ кощунствѣ, и въ нѣсколько ча-
совъ. весь Парижъ повѣрилъ выдумкѣ безъ всякаго изслѣ-
дованія. Еврея осудили на сожженіе живымъ; домъ его раз-
рушили, богатство расхитили и на мѣсто дома, построили
часовню Чудесъ (Псз Мігасіез), которая замѣнилась впослѣд-
ствіи монастыремъ (<1ез Вііііііез).
Въ 1370 году взволновалась брюссельская чернь точно
также, какъ парижская лѣтъ за 50 до этого. Жидовка, вы-
гнанная за дурное поведеніе изъ общества евреевъ, донесла
на нихъ, что они хотѣли подкупить ее, чтобъ она для кельн-
скихъ евреевъ украла дароносицу съ Св. Дарами изъ мона-
стыря св. Екатерины. Еврейка прибавила, что евреи Св. Тайны
эти били и, что брызнувшая изъ нихъ кровь испугала ихъ.
По доносу ея, посадили всѣхъ евреевъ и, подвергнувъ
величайшимъ пыткамъ, потомъ сожгли ихъ.
Должны-ли мы вѣрить доносамъ противъ евреевъ, спра-
шивает'ь авторъ, такъ часто подаваемыхъ на нихъ въ сред-
нихъ вѣкахъ въ убійствѣ христіанскихъ дѣтей? Убійства
эти могли, правда, быть выполняемы не многими фанати-
9
130
ками, которые, положимъ, и кощунствовали надъ Св. Да-
рами: допустимъ даже, что есть свидѣтельство одного чело-
вѣка, исповѣданія впрочемъ довольно сомнительнаго, что
будто-бы онъ въ дѣтствѣ былъ свидѣтелемъ подобнаго убій-
ства въ тайномъ обществѣ евреевъ; можно-ли допустить,
чтобы между евреями могла существовать подобная от-
вратительная секта, посвятившая себя изученію древней
кабалистики и почитавшая кровь христіанскихъ малютокъ
важною и необходимою для какихъ нибудь суевѣрныхъ сво-
ихъ обрядовъ? Но эти сомнѣнія не основаны ни на чемъ
вѣрномъ, потому что изъ всего вышесказаннаго въ исторіи
не было ни одного достовѣрнаго факта, и не одно еще
убійство не было доказано юридически, и большая часть
убійствъ дѣтей, въ которыхъ обвиняемы были евреи, ни
разу не были изслѣдованы.
Да и рѣшились-ли бы евреи па такія убійства, видя
жестокія наказанія? Какая-же была причина всему этому?
спрашиваетъ авторъ. „Фанатизмъ, слѣпая ненависть къ ев-
реямъ и жадность къ грабежу," отвѣчаетъ онъ. А запад-
ныхъ властителей, графовъ, побуждали къ сему корысть и
жадность къ золоту, и всякое христіанское чувство было
ими забыто. Расчетъ былъ вѣренъ! Евреи, несмотря на тяж-
кое преслѣдованіе, всегда умѣли тщательно скрывать свои
сокровища, хотя корыстолюбивая жадность западныхъ вла-
стей не давала имъ покоя; они не успокоивались до тѣхъ
поръ, пока имущество и золото евреевъ не переходило въ
ихъ руки. А сколько несчастныхъ христіанскихъ дѣтей дѣ-
лались дѣйствительно жертвами убійцъ для того только,
чтобы имѣть предлогъ свалить это гнусное преступленіе на
евреевъ').
Къ несчастью находимъ еще и теперь не мало людей,
болѣе или менѣе легковѣрныхъ, которые убѣждены въ спра-
ведливости обвиненія евреевъ въ употребленіи христіанской
крови. Несмотря пато, что многія высшія духовныя особы:
каковы папы Востока и Запада, защищали евреевъ въ не-
виновности употребленія христіанской крови. Такъ папа
*) Судьба евреевъ, стр. 19, 27.
131
Григорій IX, по случаю появившагося подобнаго обвиненія, въ
изданной буллѣ 1235 года, рѣшительно опровергъ его. /Тща-
тельно изслѣдовавъ дѣло, говорится въ буллѣ, папа Гри-
горій объявилъ евреевъ невинными, присовокупивъ также,
что обвиненіе есть послѣдствіе одного корыстолюбія обви-
нителей. которые домогаются еврейскаго богатства, зло-
употребляютъ христіанскою религіей, дабы прикрыть какимъ
бы то ни было благовиднымъ предлогомъ свою алчность къ
еврейскимъ деньгамъ”. Въ слѣдующемъ году папа писалъ
вторично подобнаго содержанія письмо и защищалъ евреевъ
отъ этого обвиненія, выраженнаго въ особой грамотѣ, по-
сланной Людовикомъ IX ’). Той же самой системы придер-
живался папа Инокентій IV въ 1247 г. въ буллѣ. Въ этой
буллѣ, папа жалуется на то, что разныя духовныя и свѣт-
скія лица, также князья и дворяне грабятъ и убиваютъ ев-
реевъ подъ разными ложными, ничтожными и вымышлен-
ными предлогами. Подобнымъ же образомъ писали въ пользу
евреевъ по поводу этого обвиненія и папы: Григорій XI
в'ь 1371 году, Климентъ VI въ 1348 году, Сиксъ IV въ
1475 году, Павелъ III отъ 12 мая 1540 года, Александръ VII
и Климентъ XIII и короли польскіе, изъ которыхъ первый
был ь Болеславъ, Герцогъ Калишскій Гнѣзденскій, отъ 1264 г.
Александръ въ началѣ XVI в., Сигизмундъ Августъ въ Пет-
ряковѣ въ 1548 году, въ 1551 году и 1571 году. Стефанъ
Баторій въ 1576 и 1580 г. въ Варшавѣ и друг., положи-
тельно отрицали виновность евреевъ въ употребленіи хри-
стіанской крови, даже указали блаженныя памяти Импера-
тора Александра Благословеннаго въ 1817 году и указомъ,
въ Бозѣ почившаго Императора Николая Павловича въ
1831 году, ясно сказано, чтобы ни въ какомъ случаѣ не
вѣрили подобнымъ обвиненіямъ, посредствомъ обыкновен-
ныхъ доносовъ нѳблагонамѣрспныхъ людей. Изъ числа по-
даваемыхъ доносовъ, начиная съ среднихъ вѣковъ по сіе
время, по было ни одного доноса отъ человѣка достойнаго
довѣрія, который былъ бы изслѣдованъ по закопу; а всѣ
’) Документы эти находятся въ собраніи инеемъ этого папы и отчасти
въ сочиненіи Вагензейля.
9*
132
почти подаваемы были или безъименные, или отъ такихъ
людей, которымъ несчастные отказывали въ чемъ-либо; по-
давали ихъ и присягали ложно, что оно дѣйствительно такъ.
(Судьба евреевъ въ среди, вѣка стр. 27—30 1860 г.). Послѣ
всего сказаннаго Папами, Королями и Русскими Государями
въ защиту невиновности евреевъ въ употребленіи христіан-
ской крови, у христіанина не должно бы быть мѣста къ
возводимымъ на нихъ обвиненіямъ, тѣмъ не менѣе и въ наше
время многіе изъ христіанъ вѣруютъ, что евреямъ нужна
кровь для разныхъ религіозныхъ цѣлей, и говорятъ и пи-
шутъ объ этомъ съ убѣжденіемъ *). Доказательствомъ тому
служитъ событіе: Саратовское и Кутаискоѳ по дѣлу обви-
ненія евреевъ въ употребленіи христіанской крови. Первое
событіе мнѣ хорошо извѣстно, такъ какъ я имѣлъ честь
состоять сотрудникомъ при Высочайше назначенной ком-
мисіи для изслѣдованія дѣла, находившейся подъ предсѣ-
дательствомъ высшаго чиновника Министерства Внутрен-
нихъ Дѣлъ Н. С. Ду...ва. Упомянутое слѣдствіе заключа-
лось въ томъ, что пропавшее безъ вѣсти христіанское дитя
въ 1856 г. найдено было черезъ полгода убитымъ; подо-
зрѣніе, какъ всегда, пало на евреевъ, которые были за-
ключены въ тюрьму. Народъ кричалъ: „дѣло это жидовъ!
они Христа убили, имъ ни почемъ и нашихъ дѣтей убивать!*
О трудахъ коммисіи по разсматриваемому нами вопросу,
мною была издана въ 1886 году особая брошюра подъ за-
главіемъ: „Употребляютъ-ли евреи христіанскую кровь съ
религіозною цѣлію?" Теперь представляется излишнимъ и
неумѣстнымъ объ этомъ много говорить. Скажу только одно:
что евреи, въ силу Закона Моисея, далеки отъ мысли о про-
литіи крови человѣческой, да еще для религіозныхъ цѣлей,
зная хорошо, что это противно Закону ого, гласящему: Кто
прольетъ кровь человѣческую, того кровь прольется (Выт.
9, 6). Но обвинители, не взирая на подобное запрещеніе
Моисея, все таки говорятъ, что евреямъ необходима кровь
для религіозныхъ цѣлей.
’) См. соч. г. Лютостанскаго объ употребленіи евреями христіанской
крови для религіозныхъ цѣлей. С.-Петербургъ, 1880 года. Изд. 2.
133
1) Для употребленія въ „Мацотъ“ (пасхальный опрѣснокъ).
2) Говорятъ, кровь христіанскихъ дѣтей очень спаси-
тельна отъ всякихъ недуговъ евреевъ.
3^ Предъ смертнымъ часомъ еврей, желая примириться
со Христомъ, какъ-бы причащается крови христіанскихъ
дѣтей *).
Нужно-ли доказывать, что все это вздоръ?
1) Всякая примѣсь къ „Мацотъ" (пасхальный опрѣс-
нокъ), хотя бы вода, черпаемая изъ колодца христіаниномъ
дѣлаетъ опрѣснокъ негоднымъ къ употребленію по Закону
Талмуда, а кровь христіанина считается „Тума“—нечистою.
Рѣшится-ли еврей класть ее въ „Мацотъ?"
2) Никто изъ еврейскихъ больныхъ не лѣчится кровью
христіанскихъ дѣтей. Да и гдѣ прикажете брать столько
крови?
3) Ложно также и то, чтобы еврей предъ смертью взду-
малъ примириться со Христомъ, врагомъ Котораго онъ былъ
всю жизнь, и причащался бы кровью христіанскихъ дѣтей,
о которой онъ и понятія не имѣетъ. Все это гнусная вы-
думка и противна, какъ мы выше сказали, Закону Моисея,
Талмуду и правиламъ вѣры Іудейской.
Закономъ Моисея рѣшительно подтверждается, чтобъ
въ кушанье не попалось ни капли крови—даже отъ мяса,
что евреи исполняютъ строго, и во избѣжаніе этого, каж-
дую зарѣзанную птицу или купленное мясо подвергаютъ со-
ленію на плетенкѣ изъ тонкихъ прутьевъ, до тѣхъ поръ,
пока не вытечетъ вся кровь, а послѣ уже этого моютъ его
трижды въ холодной и горячей водѣ.
Каждый еврей соблюдаетъ законъ этотъ прилежно и
строго, и не иначе рѣшится проглотить хотя кусокъ мяса,
пока не совершилась подобная операція.
Мы могли-бы привести еще многія другія свидѣтельства
Св- Писанія и факты изъ жизни евреевъ о невиновности
ихъ въ употребленіи христіанской крови, но думаемъ, что
и сказанное достаточно, имѣя въ виду вышеприведенный
*) См. соч. г. Лютостанскаго: Объ употребленіи евреями христіанской
крови для религіозныхъ цѣлей. Изд. 2, С.-Петербургъ 1880 года. II другое
сочиненіе подъ заглавіемъ: «Обряды жидовскіе».
134
свидѣтельства учителей церкви Христовой, русскихъ Госу-
дарей; даже турецкіе Султаны, какъ напримѣръ: Абдулъ
Моджида, въ 1840 г. по случаю обвиненіи, поднятаго на
евреевъ въ Дамаскѣ, защищали евреевъ въ невиновности
ихъ въ употребленіи христіанской крови. Наконецъ защи-
щали евреевъ христіанскіе писатели и проповѣдники вѣры
Христовой. Такъ между прочимъ писалъ профессоръ Бого-
словія, Францъ Деличъ: „при моихъ многолѣтнихъ заня-
тіяхъ еврейскою литературою, отъ меня справедливо ожи-
даютъ объясненія, по поводу событій въ Дамаскѣ и на
островѣ Родосѣ. Обвиненіе, что евреи примѣшиваютъ хри-
стіанскую кровь къ своимъ пасхальнымъ опрѣснокамъ, лжи-
вые. Лживость этого обвиненія давно ужр опровергнута
Лютеромъ и другими благовѣрными отцами нашей (Люте-
ранской) церкви, которые подтвердили и доказали неосно-
вательность сего обвиненія, на которое какъ-бы какою-то
мрачною силою занесено съ запада на Ливанъ и обруши-
лось, какъ вы всѣ знаете въ Дамаскѣ и на островѣ Родосѣ,
на злополучное, и безъ того уже угнетенное, племя изра-
илево. Событіе въ Дамаскѣ и на Родосѣ должно возбудить
священный гнѣвъ и горесть во всѣхъ тѣхъ, кому близко
к'ь сердцу дѣло миссіонерства вь Израилѣ. И непростительно
что такъ опозорили имя христіанъ предъ лицемъ евреевъ
всего земнаго шара, возставшихъ какъ одинъ человѣкъ/
Также защищалъ евреевъ придворный проповѣдникъ въ
Вѣнѣ, по рожденію еврей Фейтъ, Пріоръ Доминиканцевъ.
Онъ, стоя на амвонѣ съ крестомъ въ рукахъ, клялся, что
евреи никогда но употребляютъ христіанской крови. И отъ
меня требовали члены Саратовской комиссіи правдиваго
слова но означенному обвиненію евреевъ, и я оное выска-
залъ тогда и теперь чистосердечно говорю и во Христѣ
не лгу, что евреи никогда не употребляли и не употреб-
ляютъ крови христіанскихъ дѣтей для религіозныхъ цѣлей;
„и если я, 70 л. старецъ лгу, то да судитъ меня Господь
въ день страшнаго суда. Аминь*.
Но смотря на всѣ изложенныя оправданія въ невинов-
ности евреевъ въ употребленіи христіанской крови, въ 1880 г.
появилось, какъ мы сказали выше, огромное сочиненіе
135
Лютостанскаго, въ которомъ возводились всевозможныя об-
виненія на евреевъ въ употребленіи ими христіанской крови
для религіозныхъ цѣлей; факты приводились тѣ же уста-
рѣвшіе, которые были въ свое время опровергнуты учеными
мужами и христіанскими проповѣдниками и, наконецъ впослѣд-
ствіи самимъ же г. Лютостанскимъ. Онъ произнесъ, такъ
сказать, торжественное покаяніе за прежнее сочиненіе во
вновь имъ изданной книгѣ въ 1882 году и уже подъ дру-
гимъ заглавіемъ: „Современный взглядъ на еврейскій воп-
росъ И. Лютостанскаго, С.-П.“ Для вѣрности передадимъ
подлинныя его слова: „побуждаемый чувствомъ справедли-
вости, изъ любви къ ближнему, говоритъ онъ. я рѣшился
сдѣлать поясненіе, по отношенію изданныхъ нами книгъ
„Объ употребленіи евреями сектаторами христіанской крови“.
Книги эти не имѣютъ обличительнаго характера, въ нихъ
я не привожу прямыхъ фактовъ и данныхъ изъ источни-
ковъ, не подлежащихъ сомнѣнію, изъ талмуда и раввинскихъ
ученій о томъ, что христіанская кровь нужна при совер-
шеніи нѣкоторыхъ еврейскихъ обрядовъ, я только собралъ
все, что было написано по этому вопросу, помѣстилъ раз-
сказы лѣтописцевъ о народныхъ преданіяхъ и суевѣріяхъ,
собственнаго же взгляда, или положительнаго убѣжденія
въ этомъ дѣлѣ я не приводилъ и не могъ этого дѣлать.
Книга моя—это сборникъ историческихъ матеріаловъ и
документовъ, цѣликомъ занесенныхъ какъ сырой матеріалъ
для послѣдующей критической строго научной разработки
вопроса, слишкомъ серьезнаго для евреевъ, которыхъ по
старымъ предразсудкамъ и невѣжеству обвиняютъ въ такомъ
преступномъ дѣяніи.
Въ предисловіи къ нашей книги положительно сказано,
что отъ отвѣтственности впечатлѣнія, какое читатель можетъ
вынесть, мы умываемъ руки; иначе и быть не можетъ. Если
книга моя представляетъ только собраніе замѣтокъ, опи-
саній и разсказовъ, относящихся къ разнымъ временамъ и
характеризующихъ народныя воззрѣнія на евреевъ, то про-
глядываетъ нашъ собственный взглядъ и, притомъ, созна-
тельно обвиняющій евреевъ въ употребленіи крови"
') См. Современный взглядъ на еврейскій вопросъ, сочиненіе И. Люто-
станскаго С.-П. 1882 г.
136
Довольно! Кто читалъ прежнее сочиненіе г. Лютостан-
скаго, вѣрно хорошо помнитъ, какъ онъ мастерски и до-
вольно смѣло обвинялъ евреевъ въ употребленіи христіанской
крови и какъ возставалъ на профессора г. Хвольсона, правдиво
защищавшаго евреевъ отъ этого обвиненія, тѣмъ не менѣе
мы не обвиняемъ г. Лютостанскаго. Да проститъ его Гос-
подь за чистосердечное раскаяніе. Мы даже не скажемъ
того, что говорилъ г. Францъ Деличъ, профессоръ Бого-
словія: „непростительно, что обвинители евреевъ такъ опо-
зорили имя христіанъ предъ лицемъ евреевъ всего земнаго
піара". По нашему крайнему разумѣнію, всѣ преслѣдова-
тели евреевъ и умерщвлявшіе многихъ изъ нихъ за мнимое
употребленіе христіанской крови, были исполнителями кары
Божіей надъ ними, и кровь евреевъ лилась, можно сказать,
не за то, въ чемъ ихъ обвиняли—убіеніи христіанскихъ
дѣтей для религіозныхъ цѣлей, а за пролитіе ими крови
Богочеловѣка, невиннаго Іисуса Христа, кровь котораго
они приняли на себя и себя и на дѣтей своихъ. Такъ во-
піяли враги Христовы, чтобы точнѣе убѣдить Пилата въ
виновности Іисуса Христа.
Извиняемся предъ читателемъ, что такъ удалились отъ
своего прямаго предмета—Земной жизни Спасителя.
Теперь приведемъ въ заключеніе нѣсколько слов'ь изъ
Апостольскаго ученія о Христѣ, для уразумѣнія той истины,
о которой говорили въ бесѣдахъ.
Ртдѣлъ третій.
ГЛАВА XVIII.
О проповѣди святыхъ Апостоловъ.
Ученіе Апостоловъ христіанину, особенно изъ Іудеевъ,
весьма полезно и душеспасительно знать, такъ какъ Апо-
столы были сами истинные израильтяне и очевидцы Спаси-
теля и Его чудесныхъ дѣлъ, а слѣдовательно ихъ свидѣтельство
137
исіинно и непреложно. Начнемъ съ проповѣди верховнаго
Апостола св. Петра: „мужи іудейскіе и всѣ живущіе въ Іеру-
салимѣ! да будетъ вамъ извѣстно, и внимайте словамъ мо-
имъ, что Іисуса Назорея, Мужа, засвидѣтельствованнаго вамъ
отъ Бога силами и чудесами и знаменіями, которыя Богъ
сотворилъ чрезъ Нею среди васъ, какъ и сами знаете, Сею,
но опредіьленному совѣту и предвидѣнію Божію преданнаго,
вы взяли, и, пригвоздивъ руками беззаконныхъ, убили: но Богъ
воскресилъ Его, расторгнувъ узы смерти, чему вегъ мы свидгъ-
інелии. Услышавъ это, они, (израильтяне), умилились серд-
цемъ, и сказали Петру и прочимъ Апостоламъ: что намъ
дѣлать, мужи братія? Петръ же сказалъ имъ: покайтесь, и
да крестится каждый изъ васъ во имя Іисуса Христа для
прощенія грѣховъ, и получите даръ Святаго Духа. Ибо
вамъ принадлежитъ обѣтованіе и дѣтямъ вашимъ и всѣмъ
дальнимъ, кого ни призоветъ Господь Богъ нашъ. И дру-
гими многими словами онъ свидѣтельствовалъ и увѣщевать,
говоря: спасайтесь отъ рода сего развращеннаго. Итакъ охотно
принявшіе слова его крестились, и іі| исоединились въ тотъ
день душъ около трехъ тысячъ и они постоянно пребывали
въ ученіи Апостоловъ, въ общеніи и преломленіи хлѣба и
въ молитвахъ (Дѣян. Ап. 2, 14—42).
Безчисленныя чудеса сопровождали проповѣдь ихъ,
подтверждая то, что Апостолы возвѣщали. Такъ хромой
отъ рожденія, имѣвшій болѣе сорока лѣтъ, исцѣленъ во
имя Іисуса Христа въ виду всего народа. Одна тѣнь св. Петра
возвращала здоровье многимъ больнымъ, которыхъ полагали
при пути, гдѣ ему должно было проходить. Въ двѣ пропо-
вѣди этого Апостола, восемь тысячъ Іудеевъ, какъ въ Іеру-
салимѣ жившихъ, такъ и пришедшихъ туда изъ всѣхъ странъ
свѣта, обратились ко Христу, и, оплакивая страшный свой
грѣхъ—богоубійство, возродились въ спасительныхъ водахъ
крещенія, вѣруя во имя Того, Котораго они распяли предъ
этимъ за два мѣсяца. Такимъ образомъ основалась Церковь
во Іерусалимѣ и у Іудеевъ, несмотря на невѣріе большей
части народа. Ученики Христа Спасителя показывали міру
такую любовь, величіе души и кротость, какихъ никогда
и никакое общество еще не являло.
138
Всѣ вѣрные жили въ согласіи у единеніи и имѣли одно
сердце и одну душу. Они съ искреннею и истинною вѣрою
внимали ученію Апостоловъ. Помимо Іерусалимской церкви,
Богу угодно было для большаго успѣха распространенія хри-
стіанской вѣры и св. Церквей по всей вселенной избрать
св. Павла. Передадимъ о его замѣчательномъ избраніи,
имѣющемъ весьма важное значеніе для христіанина, осо-
бенно изъ Іудеевъ.
Савлъ (Павелъ), какъ извѣстно изъ- Дѣяній Апостоль-
скихъ, будучи ревностнѣйшимъ фарисеемъ, сдѣлался вдругъ
неожиданно ревностнѣйшимъ защитникомъ вѣры новой —
Христовой, усерднѣйшимъ подвижникомъ Христовымъ и съ
особою силою распространялъ христіанство. „Онъ, дыша
угрозами и убійствомъ на учениковъ Господа, пришелъ къ
первосвященнику, и выпросилъ у него письма въ Дамаскъ
къ синагогамъ, чтобы, кого найдетъ послѣдующихъ сему
ученію, мужчинъ и женщинъ, связавъ, приводить въ Іеру-
салимъ. Когда же Павелъ шелъ и приближался къ Дамаску,
внезапно осіялъ его свѣтъ съ неба. Онъ упалъ па землю и
услышалъ голосъ, говорящій ему: Савлъ. Савлъ, что ты
гонишь Меня? Онъ сказалъ: кто Ты, Господи? Господь же
сказалъ: Я Іисусъ, Котораго шы гонишь. Трудно тебѣ идти
противъ рожна. Онъ въ трепетѣ и ужасѣ сказалъ: Господи!
что повелишь мніь дѣлать? и Господь сказалъ ему: встань
и иди въ городъ, и сказано будетъ шебіь, что тебѣ надобно
дѣлать. Люди же, шедшіе съ нимъ, стояли въ оцѣпенѣніи,
слыша голосъ, а никого не видя.
Савлъ всталъ съ земли и съ открытыми глазами никого
но видѣлъ. И повели ого за руку, и привели въ Дамаскъ
и три дня онъ не видѣлъ и не ѣлъ и но пилъ. Въ Дамаскѣ
былъ одинъ ученикъ, именемъ Ананія, и Господь въ ви-
дѣніи сказалъ ему: Ананія! Онъ сказалъ: я, Господи. Гос-
подь же сказалъ ему: встань и пойди на улицу, такъ назы-
ваемую прямую, и спроси въ Іудиномъ домѣ Тарсянина, по
имени Савла; онъ теперь молится и видѣлъ ві> видѣніи мужа,
именемъ Ананію, пришедшаго къ нему и возложившаго на
него руку, чтобъ онъ прозрѣлъ. Ананія отвѣчалъ: Господи!
я слышалъ отъ многихъ о семъ человѣкѣ, сколько зла сдѣ-
139
ладъ онъ святымъ Твоимъ въ Іерусалимѣ; и здѣсь имѣетъ
отъ первосвященниковъ власть, вязать всѣхъ, призываю-
щихъ имя Твое. Но Господь сказалъ ему: иди, ибо онъ есть
Мой избранный сосудъ, -чтобы возвѣщать имя Мое предъ на-
родами и царями и сынами Израилевыми. И Я покажу ему
сколько онъ долженъ пострадать за имя Мое. Ананія пошелъ
и вошелъ въ домъ, и, возложивъ на него руки, сказалъ:
братъ Савлъ! Господь Іисусъ, явившійся тебѣ на пути, ко-
торымъ ты шелъ, послалъ меня, чтобы ты прозрѣлъ и ис-
полнился Святаго Духа.
И тотчасъ какъ-бы чешуя отпала отъ глазъ ею, и вдругъ
онъ прозрѣлъ, и, вставъ, крестился (Дѣян- 9, 1 —18). Съ того
момента св. Павелъ дѣлается поборникомъ св. вѣры. Онъ
тотчасъ сталъ проповѣдывать въ синагогахъ объ Іисусѣ
Христѣ, что Онъ есть Сынъ Божій (Дѣян. 9, 20). Св. Па-
велъ, обращая Іудеевъ ко Христу, дѣлается также Апосто-
ломъ языковъ и творитъ для Церкви Божіей, можно сказатр,
болѣе всѣхъ Апостоловъ. Онъ раскрываетъ вполнѣ вѣро-
ученіе Христіанское.
Кто знаком'ь съ исторіею первыхъ вѣковъ христіан-
ства, тотъ знаетъ—какая опасность угрожала христіанству
со стороны іудейства. Цѣлые полъ вѣка іудейство боролось
съ христіанствомъ и хотѣло сдѣлать изъ него, по крайней
мѣрѣ, не болѣе, какъ свою секту. Іудействующіе христіане
требовали, чтобы весь законъ обрядовъ уцѣлѣлъ, именно,
чтобы христіане изъ язычниковъ также соблюдали законъ
еврейскій -праздновать субботу, обрѣзаніе и не ѣли бы
свинины. Но если бы сіе требованіе было выполнено, то
христіанство не имѣло бы особенной формы и должно было
потерять свою самостоятельность. Спрашивается: кто рѣ-
шилъ эту борьбу въ пользу христіанства и заставилъ от-
вергнуть обряды іудейскіе? Это сдѣлалъ Павелъ. Мы ви-
димъ изъ исторіи, что даже Апостолъ Петръ въ извѣстномъ
случаѣ не рѣшился обнаружить предъ Іерусалимскими іу-
деями свободы христіанской, и примѣромъ своимъ увлекъ
даже Варнаву, который дотолѣ былъ ревностнымъ защит-
никомъ христіанской свободы (Гал. 2, 11—15) «Преемни-
камъ апостоловъ,—замѣчаетъ одинъ изъ учителей Церкви,—
140
оставалось погребсти синагогу съ честію6. Кто же заста-
вилъ ее лечь во гробъ? Павелъ.
Евангеліе сохранило намъ бесѣды Іисуса Христа, го-
воритъ преосвященный Иннокентій, въ отрывкахъ. Въ нихъ
заключается все ученіе христіанства, но только въ общихъ
чертахъ; всѣ истины содержатся еще какъ-бы въ зародышѣ.
Раскрытіе сихъ истинъ, подробнѣйшее очертаніе ихъ должно
было выйти изъ рукъ апостоловъ. Нѣкоторые изъ нихъ
отчасти и сдѣлали это въ своихъ посланіяхъ. Хотя и мно-
гое содержится въ сихъ посланіяхъ, впрочемъ можно ска-
зать, что идея христіанства ни въ одномъ изъ нихъ вполнѣ
не развита: эта честь предоставлена апостолу Павлу: во
всей своей полнотѣ христіанская религія явилась въ его
посланіяхъ; Златоустъ не усумнился сказать (мысль, пови-
димому, чрезвычайно смѣлая!), что чрезъ уста Павловы Хри-
стосъ провѣщалъ болѣе, нежели чрезъ свои собственныя1).
И въ самомъ дѣлѣ такъ, если судить по сравненію ученія
апостольскаго съ евангельскимъ (см. соч. Инокентія. Архі-
епископа Херсонскаго и Таврическаго, изд. Вольфа С.-П.
стр. 295 и 296). Приводя поучительныя слова преосвящен-
наго Инокентія, о св. Павлѣ и о томъ, что онъ раскрылъ
въ своихъ посланіяхъ сущность христіанства и. опасаясь,
чтобы кто либо изъ христіанъ—іудеевъ не помыслилъ въ
сердцѣ своемъ умалить, ради этого, труды другихъ Апо-
столовъ церкви Іерусалимской, которая достойно названа:
„Матерью церквей6, считаю нужнымъ сказать, что св. апо-
столы одинаково смотрѣли на дѣло спасенія чадъ церкви
Божіей и уясняли истины ея, какъ и св. Павелъ. Если и
св. Петръ снисходилъ къ немощамъ чадъ Іерусалимской
церкви, то этого требовали обстоятельства христіанъ изъ
іудеевъ, которые не могли усвоить себѣ христіанства, на-
рушивъ субботу, обрѣзаніе и т. п. Христіанину же изъ языч-
никовъ для чего субботу, обрѣзаніе и т. п. нужны были?
’) Бесѣд. 32 на посл. къ Римл, въ русск. перев. М- 1839 г. стр. 716.
«Я жслалъ-бы видѣть арахъ этихъ устъ, говоритъ св. отецъ, чрезъ который
Христосъ изглаголалъ великія и неизреченныя тайны, даже большія тѣхъ, ка-
кія возвѣстилъ Самъ».
141
Йотому-то св. Павелъ и освобождалъ язычниковъ отъ этого
ига. Однако и это онъ дѣлалъ но своею собственною властью.
Такъ изъ вышесказаннаго мы уже знаемъ, что когда между
обращенными іудеями и язычниками, по поводу соблюденія
законныхъ обрядовъ, возникла распря: нужно-ли для спа-
сенія соблюдать эти обряды вѣрующимъ изъ язычниковъ,
то объ этомъ послано было вопросить Церковь Іерусалим-
скую, гдѣ началось проповѣданіе Евангелія, и гдѣ находи-
лись тогда Апостолы. Собрались Апостолы и Пресвитеры.
Долго разсуждали. Апостолъ Петръ говорилъ, что соб-
ственно благодать Христова спасетъ вѣрующихъ равно изъ
іудеевъ и язычниковъ. Апостолы Павелъ и Варнава раз-
сказали о знаменіяхъ и чудесахъ, какія совершались Божіею
благодатію у язычниковъ. Ы, наконецъ, св. Апостолъ Іаковъ
предложилъ свое мнѣніе. „Я думаю, сказалъ онъ,—что не
должно (Ветхозавѣтнымъ Закономъ) отягощать тѣхъ, ко-
торые изъ язычниковъ обращаются къ Богу (Дѣян. XV’ 19).
Это мнѣніе и приняли всѣ Апостолы и пресвитеры, и всѣмъ
соборомъ опредѣлили освободить вѣрныхъ отъ обрядовъ,
предписанныхъ закономъ Моисеевымъ. Рѣшеніе основыва-
лось на св. писаніи и было утверждено общимъ согласіемъ.
Оно излагалось письменно, не какъ сужденіе человѣческое,
но какъ прорѣченіе Божественное, и утверждено съ полною
увѣренностью на благодать Господню: „Благоугодно было
Духгу Святому и намъ1' (28). Св. Павелъ и св. Варнава
разносили опредѣленіе это церквамъ, не для разсмотрѣнія
его, но для принятія и исполненія съ совершенною покор-
ностью. Таковъ былъ Апостольскій соборъ, служившій по-
томъ образцомъ и всѣмъ прочимъ вселенскимъ и помѣст-
нымъ соборамъ. Вотъ почему какъ для христіанъ древ-
нихъ, такъ и нынѣшнихъ, священны и обязательны Апо-
стольскія посланія. Такое-ли значеніе имѣютъ они для хри-
стіанъ изъ іудеевъ?
О, едва-ли! Намъ извѣстно, что современные Іудейскіе
либералы, хотя не отрицаютъ, что Апостолы совершили
многія чудеса, но вѣруя лживымъ толкамъ позднѣйшихъ
раввиновъ о чудесахъ Христовыхъ, а равно и о чудесахъ
Апостоловъ, не даютъ имъ надлежащей вѣры. Отрицаютъ
142
и самой чудесное обращеніе св. Павла ко Христу. Мы
оставили бы безъ вниманія баснословное сказаніе еврей-
скихъ либераловъ относительно чудесъ Апостоловъ, но
боясь, чтобы другой и принявшій христіанство изъ іудеевъ,
пѳ раздѣлялъ бы подобный взглядъ, считаемъ, нужнымъ
сказать нѣсколько словъ и объ этомъ. Возьмемъ хоть, на-
примѣръ. невѣріе іудеевъ о чудесномъ обращеніи св Павла.
Если въ его обращеніи ко Христу ничего чудеснаго но было,
то что же измѣнило его планъ дѣйствія по отношенію къ
вѣрующимъ во Христа? Павелъ, какъ мы уже говорили,
шелъ въ Дамаскъ, чтобы гнать, преслѣдовать вѣрующихъ
во Христа, а является въ Дамаскъ уже не врагомъ Христа
и не преслѣдуетъ христіанъ, а искренно вѣрующимъ въ
Господа Іисуса. Этого мало! Св. Павелъ, избранный въ апо-
стола Іисусомъ Христомъ, посвященный Духомъ Святымъ
въ сіе высокое званіе, рѣшается всю жизнь свою посвя-
тить на защиту той религіи, которую гналъ. Отъ чего та •
кая перемѣна? Выгодъ, почестей ожидать было невозможно.
Но имѣй онъ чудеснаго призванія свыше, его перемѣна
осталась-бы неизъяснимою. Все это доказываетъ, что Гос-
подь призвалъ Павла въ Апостолы для распространенія
христіанства. И съ какимъ самоотверженіемъ совершаетъ
онъ дѣло обращенія іудеевъ и язычниковъ ко Господу! Его
не разъ подвергаютъ бичеванію, тюремному заключенію, но
онъ не страшится преслѣдователей и переноситъ съ лю-
бовью всякаго рода гоненія за имя Христово, и Господь
Іисусъ Христосъ, такъ споспѣшествовалъ св. Павлу, что онъ,
по истеченіи двадцати лѣтъ, не устрашился передъ лицемъ
всей вселенной сказать, что вѣра учениковъ Христовыхъ,
которые приняли въ Римѣ имя Христіанъ (Рим. 1,8), про-
славляется во всемъ мірѣ, и что „ Евангеліе“ (Колос. 1. 6) во
всемъ мірѣ приноситъ плодъ и возрастаетъ. Прочіе Апо-
столы, исполненные Святаго Духа, одаренные даромъ язы-
ковъ, не имѣя другаго оружія, кромѣ слова, другой обо-
роны, кромѣ непоколебимаго терпѣнія, раздѣлили между
собою народы, которыхъ они должны были просвѣщать.
Такъ положено основаніе по только четырехъ главныхъ
церквей: Іерусалимской, Антіохійской, Римской и Алексан-
143
дрійской, но и семи малоазійскихъ церквей: Ефосской,
Смирнской, Пергамской, Ѳіатирской, Сардійской, Филадель-
фійской, Лаодикійской, и многихъ другихъ. Уже въ ше-
стомъ десятилѣтіи по Рождествѣ Христовомъ, св. апостолъ
Павелъ писалъ къ вѣрнымъ въ Ѳессалоникѣ, въ Галатіи,
Коринѳѣ, Римѣ и въ Филиппахъ, а въ началѣ слѣдующаго
десятилѣтія—къ христіанами въ Колоссахъ, въ Ефесѣ, и
къ Евреямъ. Къ нимъ должно прибавить еще вѣрующихъ,
жившихъ въ Аѳинахъ и во многихъ другихъ городахъ, о
которыхъ упоминается въ дѣяніяхъ Апостольскихъ.
Святые Апостолы, чтобы заставить вѣрить истинѣ, из-
лагали толі,ко ее, раскрывая впрочемъ всю ея глубину;
истинные Израильтяне убѣждались Св. Писаніемъ, языч-
ники уступали очевидности, силѣ и глубинѣ Христовой
истины: ни тиранство обычаевъ, ни сила предразсудковъ,
ни строгость Евангельскихъ правилъ не могли остановить
быстроты распространенія вѣры. Крестъ, бывшій соблаз-
номъ для плотскихъ Іудеевъ, и казавшійся буйствомъ для
язычниковъ, торжествовалъ надъ развращеніемъ міра язы-
ческаго и ослѣпленіемъ Іудеевъ, и мнимое безсиліе его ни-
спровергло всѣ тщетныя усилія Богоборнаго Іудейства и
язычества.
Окончивъ краткій обзоръ Апостольской проповѣ іи от-
носительно распространенія ими христіанской вѣры, мы
далеко по высказали того, что надлежало говорить въ нази-
даніе вѣры христіанину изъ іудеевъ, именно: изъ Апостоль-
скихъ посланій, краткій объемъ нашей статьи не позволилъ
намъ это сдѣлать, къ тому же, зная любовь израиля къ
чтенію Священныхъ книгъ, я надѣюсь, что онъ. сдѣлавшись
христіаниномъ, прочтетъ Апостольскія посланія, почему и
оканчиваемъ настоящую статью посланіемъ Апостола Павла,
какъ болѣе идущее къ нашему предмету. Въ этомъ по-
сланіи выражено все то, о чемъ повѣствуетъ весь Закопъ
Моисея и Пророковъ о Христѣ, именно: что Обѣтованный
Мессія—Господь Нашъ Іисусъ Христосъ есть Сынъ Божій,
что Имъ сотворенъ міръ, и что Онъ для нашего спасенія
принялъ плоть человѣческую, пострадалъ и умеръ. Такъ
учитъ св. Павелъ: „Боіъ многократно и многообразно гово-
144
рившій издревле отцамъ въ пророкахъ, въ послѣдніе дни сіи
говорилъ намъ въ Сынѣ, ЕСотораго поставилъ наслѣдникомъ
всею, чрезъ Котораго и вѣки сотворены (Посл. къ Евр. гл. 1
ст. 1 и 2). Далѣе Апостолъ Павелъ указываетъ на свой-
ства величія Сына Божія, говоря: „ Сей, будучи сіяніе славы
и образъ ѵпостаси Ею, и держа все словомъ силы Своей, со-
вершивъ Собою очищенія грѣховъ нашихъ, возсѣлъ одесную
(престола) величія на высотѣ (Посл. къ Евр. гл. 1 ст. 3).
Затѣмъ онъ же—Павелъ говоритъ о Христѣ, что Онъ,
будучи превосходнѣе Ангеловъ, сколько славнѣйшее предъ
ними наслѣдовалъ имя (Сына Божія). Ибо кому когда изъ
Ангеловъ сказалъ Богъ: Ты Сынъ Мой, Я нынѣ родилъ
Тебя и еще: Я буду Ему Отцемъ, и Онъ будетъ Мнѣ Сы-
номъ! (Псал. 2, 7, 2, Цар. 7, 14) ')•
Итакъ уже изъ первыхъ стиховъ посланія Апостола
Павла, узнаемъ, что Іисусъ Христосъ превыше Ангеловъ,
Сынъ Божій и сидитъ одесную Бога Отца. Узнаемъ изъ
этого посланія, и многое другое, именно: ученіе о перво-
родномъ грѣхѣ или о порчѣ рода человѣческаго, о винов-
ности всѣхъ людей, о томъ, что весь ветхій завѣтъ слу-
жилъ для пріуготовленія христіанства, ученіе о Іисусѣ
Христѣ, какъ Искупителѣ, о Его примирительной смерти,
ученіе о благодати, то есть, о томъ, какъ усвоять себѣ
оную; наконецъ, о будущемъ славномъ пришествіи Іисуса
Христа и кончинѣ міра. Говоря объ Апостолахъ и ихъ
трудахъ въ дѣлѣ распространенія Евангелія и о насажде-
ніи ими Церкви Божіей на землѣ, нельзя не сказать и о
Церкви отъ которой Іудеи отвращаются и презираютъ,
хотя не имѣютъ о ней никакого понятія. Необходимо также
сказать и для того о Церкви, что опа своими пѣснопѣ-
ніями, чтеніями научаетъ христіанина всему душеполезному.
') См. Посл. къ Гср. гл. 1, ст. 4 и 5.
145
Отдѣлъ четвертый.
ГЛАВА XIX,
О Православной Церкви.
Бесѣда къ новообращеннымъ изъ Іудеевъ въ Христіанство.
Въ предыдущихъ бесѣдахъ мы раскрывали израилю
ученіе объ Обѣтованномъ Мессіи и думали пока ограничиться
этимъ; теперь же считаемъ необходимымъ сказать нѣсколько
словъ и о томъ, какъ нужно руководить и располагать ново-
обращенныхъ евреевъ къ Церкви Христовой. Многіе право-
славные христіане удивляются тому, что іудеи, принявшіе
христіанство, стоятъ, такъ сказать, на полупути, не знаютъ,
какъ должно, ученія о Церкви Христовой и нерадятъ о
томъ, чему она учитъ. Конечно, не всѣ крещеные евреи
таковы: тѣ, которые предъ принятіемъ св. крещенія доста-
точно были научены вѣрѣ Христовой, понимаютъ, что такое
Церковь и притекаютъ къ ней съ вѣрою. Но есть, къ со-
жалѣнію, между новообращенными евреями и такіе, которые
имѣютъ малое понятіе о Церкви, потому-то и считаютъ
руководство Церкви и ея священно-служителей какъ-бы
дѣломъ излишнимъ. Есть даже и такіе, которые позволяютъ
себѣ думать о Церкви Христовой по прежнему—по еврейски:
что она —„тифле“—мѣсто темное и учреждена галохами—
священниками. Въ виду такого жалкаго взгляда на святую
Церковь нѣкоторыхъ крещеныхъ евреевъ, считаемъ нуж-
нымъ сказать: 1) что такое Церковь? 2) кѣмъ она основана?
3) какое ея устройство и Богослуженіе? Всѣ эти вопросы
мало извѣстны обращенному еврею къ вѣрѣ Христовой, а
знать ихъ необходимо, и намъ весьма желательно объ нихъ
поговорить съ собратами своими по вѣрѣ. Напередъ ска-
жемъ, что не будемъ вдаваться въ подробности, не станемъ
разъяснять всего того, что возвѣщаетъ Церковь и что со-
вершается въ ней, а скажемъ вкратцѣ о томъ, что необ-
10
146
ходимо знать новообращенному изъ іудеевъ въ христіанство.
Прежде всего обратимъ вниманіе на то. что составляетъ
сильный недугъ нѣкоторыхъ крещеныхъ евреевъ въ дѣлѣ
вѣры Христовой. Іудеи, увѣровавшіе во Христа Мессію,
желаютъ исповѣдывать такое христіанство, которое-бы шло,
такъ сказать, рука объ руку съ закономъ Моисея; это уже
отличительная черта христіанъ изъ евреевъ,--такъ было съ
начала, какъ только основалась въ Іерусалимѣ юная Цер-
ковь Христова изъ израильтянъ! Извѣстно, что проповѣдь
Евангельская сперва распространилась между іудеями. По
своей привязанности къ закону, данному чрезъ Моисея, мно-
гіе изъ нихъ хотѣли и въ Церкви Христіанской удержать
то, что было дано народу еврейскому только на время, до
пришествія Мессіи—чаянія языковъ: и не только требовали
этого соблюденія отъ своихъ единоплеменниковъ, но хотѣли
подвергнуть тому-же и обращающихся въ христіанство
язычниковъ. Не только религіозныя учрежденія іудейскія,
но и народныя отличія, ограждавшія сыновъ израиля отъ
смѣшенія съ другими языками, они считали непреложно
священными и обязательными для всѣхъ. Свои праздники,
свои правила жизни (къ тому то не прикасайся, того-то
не вкушай; Кол. 2, 21) они требовали распространить на
всѣхъ исповѣдниковъ имени Христа.
Господь сперва видѣніемъ плащаніщы открылъ апостолу
Петру, что для Бога и въ Его царствѣ нѣтъ болѣе наро-
довъ нечистыхъ, которые подвергались-бы отчужденію отъ
Него, какъ прежде отчуждались закономъ отъ израиля.
Потомъ ниспосланіемъ на увѣровавшаго язычника Корнилія
благодати Духа Святаго еще прежде крещенія показалъ,
что отъ вступающихъ въ Церковь Христову не требуется
соблюденія никакихъ, бывшихъ обязательными въ ветхомъ
завѣтѣ, постановленій и обрядовъ. Наконецъ, въ лицѣ Апо-
стола Павла, Апостола языковъ, даровалъ сильнаго защит-
ника свободы язычниковъ отъ ига Моисеева закона. Сказан-
ное нами о первыхъ христіанахъ изъ іудеевъ не утратило
силы и въ нынѣшнихъ послѣдователяхъ Христа изъ іудеевъ,
и они держатся такого-же убѣжденія, что увѣровавшій во
Христа Мессію не долженъ оставлять закона и обрядовъ
147
Моисея и что такому необходимо соблюдать постановленія
іудейской синагоги и преданія старцевъ: „къ тому-то не
прикасайся и того не вкушай**. Иной крещеный еврей не
прочь соблюдать и праздники іудейскіе. Намъ приходилось
однажды слышать въ классѣ, какъ одинъ крещеный еврей
умиленно спрашивалъ законоучителя: „Батюшка! можно-ли
мнѣ, какъ христіанину, соблюдать священную субботу? Ба-
тюшка, въ виду того, что и въ Христіанской Церкви суб-
бота празнственно отличается отъ другихъ дней недѣли,
разрѣшилъ ревнителю субботы соблюдать ее, но это не мало
послужило къ соблазну новообращенному іудею въ дѣлѣ
вѣры Христовой. Не слѣдуетъ возлагать на себя бремени
ветхозавѣтнаго закона іудею увѣровавшему во Христа, такъ
какъ положено было Апостолами не отягощать язычниковъ,
обратившихся къ Богу, ветхозавѣтнымъ закономъ ’). Про-
свѣтившись вѣрою Христовой, іудей долженъ вовлечь съ
себя все ветхое, служившее лишь сѣнію новозавѣтной
Церкви; облечься всецѣло во Христа и знать только одно
то, что заповѣдано св. Церковью.
Но чтожь такое Церковь? спроситъ иной крещеный
еврей, не успѣвшій еще усвоить себѣ понятіе о Церкви.
Церковь православная есть общество правовѣрующихъ
въ Іисуса Христа, Имъ основанное, соединенное единствомъ
вѣры, священноначаліемъ, оживотворяемое Словомъ Божіимъ
и освящаемое таинствами. Апостолъ Павелъ называетъ Цер-
ковь тѣломъ Христовымъ 2). Спаситель, будучи еще на землѣ,
предсказалъ объ основаніи Имъ Самимъ Церкви на землѣ:
„созижду церковь Мою, и врата ада не одолѣютъ ея“3). И
дѣйствительно создалъ ее изъ вѣрующихъ въ Него.
Новообращенному Іудею можетъ показаться не понят-
нымъ, какъ составилась изъ вѣрующихъ христіанъ церковь?
А вотъ какимъ образомъ: прежде вознесенія Своего на небо
Іисусъ Христосъ обѣщалъ Апостоламъ послать Святаго
Духа, чтобы не оставлять ихъ и укрѣпить ихъ въ дѣлѣ
проповѣди, и на всегда оживотворить тѣло Своей церкви:
') Дѣян. 15, 19.
-) Еф. 1,22.
3) Матѳ. 16, 18.
10*
148
„Се Азъ пошлю, сказалъ Онъ имъ:—обѣтованіе Отца Моею
на васъ, вы же оставайтесь въ градѣ Іерусалимскомъ, пока не
облечетесь силою свыше (Лука 24, 49). Согласуясь съ этимъ
обѣщаніемъ Богочеловѣка, Апостолы около десяти дней,
по вознесеніи Христовомъ, пребывали съ Богоматерію и
другими благочестивыми христіанами въ молитвѣ; все это
общество, состоявшее изъ ста двадцати человѣкъ, пребы-
вало въ молитвѣ. По утру, въ день Пятидесятницы, шумъ,
подобный шуму бурнаго вѣтра, услышанный внезапно, воз-
вѣстилъ сошествіе на юную Христову церковь Святаго
Духа и какъ-бы огненные языки, ниспустившіеся на вѣрую-
щихъ, знаменовали духовно-огненную силу, какую будутъ
имѣть слова ихъ, и даръ языковъ, полученный ими отъ
исполненія Святымъ Духомъ.
Вотъ кто основалъ первенствующую Христову церковь
на землѣ—Самъ Господь Іисусъ Христосъ, и основалъ ее
изъ величайшихъ столповъ вѣры. За этой церковью разви-
вались на землѣ силою Духа Святаго, чрезъ посредство
св. Апостоловъ, и другія христіанскія церкви. Такъ, поло-
жено основаніе не только четырехъ главныхъ церквей: Іеру-
салимской, Антіохійской, Римской и Александрійской, но и
семи малоазіатскихъ церквей. Глава-же всѣхъ христіанскихъ
церквей не люди (галухи), какъ говорятъ нѣкоторые не-
смысленные іудеи, а самъ Господь нашъ; потому-то цер-
ковь такъ священна для христіанъ. И видимая церковь, не-
видимо освящаемая благодатіею Божіею, въ которую хри-
стіане собираются на молитву, весьма важна для православ-
ныхъ. Нѣкоторые крещеные евреи считаютъ церковь какъ-
бы простымъ домомъ, ничѣмъ не отличая ее отъ обыкно-
веннаго зданія. Но достаточно такимъ взглянуть на цер-
ковь, чтобы уразумѣть, что это не простое зданіе, а домъ
Божій—домъ молитвъ; такія надписи и видимъ часто на
нѣкоторыхъ церквахъ. На другихъ православныхъ храмахъ
видимъ изображеніе Бога въ образѣ трехъ странниковъ, въ
каковомъ видѣ созерцалъ Авраамъ Господа, или въ образѣ
мужей, старцевъ, въ какомъ видѣ созерцали Господа ветхо-
завѣтные святые; такъ, пророкъ Исаія видѣлъ Бога, сидя-
149
щимъ на престолѣ въ образѣ мужа Іезекіиль зрѣлъ также
Лога на престолѣ въ образѣ человѣка, до пояса изъ огня
и окруженнаго сіяніемъ * 2 3). Даніилъ видѣлъ Бога старцемъ,
убѣленнымъ сѣдиною „ветхаго деньми" („Іегова цевоисъ"
—Богъ Саваоѳъ). Какъ я радъ былъ, увидѣвъ въ первый
разъ такія надписи и изображенія на церкви; тогда стало
для меня понятнымъ: кто зиждитель христіанской Церкви
и почему она стоитъ такъ непоколебимо, что и врата ада
не одолѣютъ ея. Если внѣшность православнаго храма такъ
свидѣтельствуетъ о важности и святости его, то легко по-
нять, какимъ онъ долженъ быть, когда войдешь въ него и
проникнешься той святынею, которою онъ украшается,—
мы разумѣемъ святыя иконы и все то, что совершается въ
православной церкви.
Взирая съ должнымъ вниманіемъ на величіе право-
славной Церкви и слыша въ ней пѣснопѣнія, хваленія Богу,
невольно скажешь: нѣтъ инаго храма па землѣ, который-бы
могъ уподобиться ему! Какъ бѣдна и незначительна въ
сравненіи съ храмомъ Христовомъ, такъ чтимая іудеями,
Синагога! Бѣдность послѣдней сознаютъ впрочемъ и сами
іудеи, какъ свидѣтельствуютъ слова, произносимыя ими
ежедневно въ часы утренняго Богослуженія, „эзего мекой-
монъ шелъ зевухомъ", взываетъ іудей, т. е. гдѣ то священ-
ное мѣсто—храмъ Іерусалимскій, въ которомъ отцы напіи
приносили жертвы? Увы! не стало его у насъ теперь; нѣтъ
у насъ и того, чтобы могло напоминать о величіи святыни
израилевой (см. кн. Сидеръ стр. 26).
Что такое въ самомъ дѣлѣ Синагога и что есть въ ней,
что приближалось-бы въ ней къ величію православнаго Храма.
Ничего! Видимъ простыя стѣны со скамейками вокругъ
и предъ каждымъ сидѣніемъ—шкафчики, въ которыхъ хра-
нятъ молящіеся іудеи молитвенники съ хранилищами—бого-
моліями (тфильнъ) и, такъ называемый, ящикъ Аароновъ
(„Орнъ гакодашъ"), въ которомъ хранятся тора—Пятикни-
жія Моисея—и все. Нѣтъ ни жертвенника, ни жертвъ, ни
*) Ис. 6, 1-2.
2) Іезек. 1, 26—28.
3) Дан. 7-9.
150
куренія ѳиміама, ничего подобнаго тому, что можно уви-
дѣть не только въ православной христіанской Церкви, но
и что было даже въ древнемъ израильскомъ храмѣ.
Г ЛАВА XX,
Объ устройствѣ Православной Церкви.
Самое устройство православной Церкви отчасти напо-
минаетъ намъ храмъ Іерусалимскій. Израильтянину должно
быть извѣстно, что въ Скиніи и храмѣ Соломона было три
отдѣленія: 1) Дворъ, 2) Святилище—мѣсто, предназначав-
шееся для возжиганія свѣтильника и для куренія ѳиміама
и 3) Святая Святыхъ, (кодпіе кодышемъ), куда могъ вхо-
дить только первосвященникъ разъ въ годъ. И Православная
Церковь имѣетъ три отдѣленія: 1) притворъ или паперть,
2) храмъ въ тѣснѣйшемъ смыслѣ, гдѣ молится народъ и
3) Алтарь—самое важное мѣсто, гдѣ совершается таинство
причащенія, здѣсь приносится и величайшая жертва—не
волы и тельцы, а Самъ Господь I. Христосъ въ таинствѣ
Евхаристіи закаляется за грѣхи людскіе—за всѣхъ и за вся.
Какъ послѣ этого израильтянину, просвѣтившемуся
вѣрою Христовой, чуждаться православной Церкви, не при-
текать подъ покровъ ея и не искать ея молитвъ? Но увы!
у нѣкоторыхъ новокрещенныхъ евреевъ свой взглядъ на
православную Церковь, (мы разумѣемъ тѣхъ, которые имѣли
несчастіе впасть въ искушенія жидовства) итакой, который
тяготитъ ихъ душу и отвращаетъ отъ ней. Чтожъ именно
отталкиваетъ іудея отъ Церкви?
ГЛАВА XXI.
Объ Иконахъ.
Ничто такъ не смущаетъ іудея въ Церкви, какъ св.
Иконы; на нихъ онъ съ дѣтства наученъ смотрѣть какъ на
„бильдероцъ"—идоловъ. Я самъ, грѣшный, и многіе подоб-
ные мнѣ имѣли самый неразумный взглядъ на св. Иконы,
даже тогда, когда были наставляемы преосвященнымъ Іа-
ковомъ (Саратовскимъ, въ концѣ 1840-хъ годовъ) въ вѣрѣ
Христовой и стояли, такъ сказать, на порогѣ церкви, но
151
увидѣвъ въ часовнѣ, стоящей близь собора (города Вольска,
Саратовской губерніи), скульптурныя изображенія, такъ оза-
дачились ими, что отказались даже войти въ церковь. Стоило
не малыхъ трудовъ заботливѣйпіему тамошнему пастырю
церкви, о. Петру И. Бибикову, чтобы сколько нибудъ измѣ-
нить нашъ взглядъ на православную Церковь и св. Иконы.
Онъ, узнавъ, что мы не рѣшаемся входить въ Церковь,
вышелъ къ намъ въ полномъ облаченіи съ такимъ задушев-
нымъ словомъ: „израильтяне! отчего вы не входите въ нашу
церковь?"
— Намъ нельзя этого сдѣлать, отвѣтили мы въ одинъ
голосъ, такъ какъ тамъ покланяются идоламъ—изваяннымъ
образамъ,—а подобное поклоненіе запрещается нашимъ
закономъ, и потому мы никакъ не можемъ быть въ церкви.—
„Что вы это говорите, дѣти? Избави пасъ Господь отъ
идолопоклонства", сказалъ отецъ Петръ. Мы молимся истин-
ному Богу. Тому, которому въ духѣ вѣры кланялись ваши
знаменитые предки, израильскіе цари и патріархи. Войдитѳ-
же въ нашъ храмъ,—и вы сами убѣдитесь въ истинѣ словъ
моихъ". Мы послушались привѣтливой рѣчи пастыря— во-
шли въ церковь. Онъ повелъ насъ къ иконѣ, на которой
изображенъ быль чтимый Израилемъ пророкъ Моисей и
сказалъ: „посмотрите, израильтяне, нѳвашъ-ли это законо-
датель Моисей? Вотъ и первосвященникъ Ааронъ съ про-
зябшимъ жезломъ. Вотъ и всѣ ваши патріархи и пророки:
Авраамъ, Исаакъ, Іаковъ, Исаія, Іеремія, Іезекіиль, Даніилъ
и прочіе. Неужели-же эти священныя изображенія, кото-
рыя должны быть вамъ такъ близки и которыми украшается
нашъ Православный храмъ, можно считать и называть идо-
лами, а насъ православныхъ христіанъ считать идолопо-
клонниками, за то, что мы воздаемъ имъ подобающую честь?
Вспомните дѣти, развѣ древніе израильтяне не поставили
въ своемъ храмѣ священный кивотъ? Развѣ они не укра-
шали ('со изображеніями херувимовъ? Я убѣжденъ, что ни-
кто изъ васъ не станетъ отвергать, что они дѣлали это по
повелѣнію Божію. Припомните, что сказано Богомъ Моисею:
и да сотворити дщицу злату чисшу: и изображиши на ней
образъ печати, Святыня Господня (Исходъ 28, 36): И не
152
два-ли золотыхъ херувима изваяны были, также по пове-
лѣнію Божію, и поставлены съ обѣихъ сторонъ надъ свя-
тилищемъ? ’) Вамъ извѣстно должно быть и то, что и Мои-
сѳй, и древніе священники преклоняли колѣна и молились
Господу предъ ковчегомъ, воскуряли предъ нимъ ѳиміамъ
и возжигали огонь (Лев. 6). Древніе израильтяне покланя-
лись Богу также въ столпѣ огненномъ, явившемся имъ
(Исх. 2,3). Но дерзнете-ли называть предковъ своихъ идоло-
поклонниками? Конечно, нѣтъ; поэтому нельзя и грѣшно,
считать идолопоклонниками и христіанъ, поклапяющихся
истинному Богу и святымъ Его, изображеннымъ на иконахъ.
Въ храмѣ кадили предъ ковчегомъ (Лев. 15, 13), предъ
завѣсою и предъ жертвенникомъ (Исх. 30, 7),—мы также
употребляемъ кажденія, между прочимъ, въ отношеніи св-
иконъ; какъ въ ветхомъ завѣтѣ зажигались святильники
(Исх. 26, 34), такъ и въ Православномъ храмѣ возжигаютъ
свѣчи предъ святыми иконами. Я думаю, вы знаете, что
такое идолъ? Идолъ есть истуканъ, т. е. образъ твари, ко-
торую язычники почитаютъ за Бога. Православные-же хри-
стіане, вѣрующіе въ истиннаго Бога, сотворившаго небо и
землю, украшая свой храмъ св. иконами, пс боготворятъ
ихъ; они почитаютъ иконы не ради вещества, изъ котораго
онѣ составлены, и не ради художества; молятся не дереву,
но, молясь предъ св. образами, возводятъ умъ и сердце къ
тому, кто изображенъ на нихъ".
Умная и назидательная рѣчь отца протоіерея привела
насъ къ тому, что мы всѣ въ одинъ голосъ начали изви-
няться предъ нимъ въ своемъ невѣдѣніи и оправдывали
свое нерасположеніе къ церкви Христовой тѣмъ, что іудеи
не такъ представляли ее намъ. гНу, вотъ вы теперь сами
убѣждаетесь, сказалъ отецъ Петръ, что все сказанное вамъ
родичами—евреями ложно; да и можно-ли вѣрить всякому
слуху? Знайте, что все существующее въ нашей церкви
свято; всѣ установленія ея, со вседневнымъ ея служеніемъ:
чтеніемъ, пѣніемъ, таинствами свидѣтельствуютъ, что Право-
славная церковь ес*гь мѣсто селенія истиннаго Тріединаго Бога.
*) Исх. 25, 18.
153
Что можно еще прибавить къ этому, чтобы внушить
израильтянамъ взирать на св. иконы не какъ на бильдеровъ
(идоловъ), а какъ на св. изображенія Господа и св. угод-
никовъ? Казалось-бы ничего; развѣ только восполнить нѣ-
которыя высказанныя мысли, что святыя иконы примѣнять
къ бильдерамъ значитъ или но понимать дѣла, или злона-
мѣренно лгать на Христову церковь, и что новообращен-
нымъ іудеямъ нечего смущаться тѣмъ, что христіане, молясь
предъ святыми иконами, кланяются, но поклонами воздаютъ
Богу Божескую честь, чтутъ не вещество, но невидимаго
Бога, а это не противно второй заповѣди, ибо, во 1-хъ,
христіане кланяются непростому веществу—дереву, атому
святому, который написанъ на доскѣ: Господу, Пресвятой
Богородицѣ или св. угодникамъ; во 2-хъ, возможно-ли на-
зывать священный образъ простымъ деревомъ? Евреи но
могутъ не знать, что Моисей сдѣлалъ Скинію и кивотъ
завѣта изъ дерева, и однако эта Скинія и кивотъ были са-
мыми священными предметами для израиля; они молились
предъ ними, возлагали тутъ жертвы и это было такъ угодно
Господу, что низводилась благодать на Скинію. Не была-ли
Скинія своего рода образомъ для израиля, а Святое Свя-
тыхъ образомъ самого Господа? Напомнимъ евреямъ о слѣ-
дующемъ: Отцы ихъ, шествуя по пути къ достиженію земли
обѣтованной, всегда имѣли при себѣ священный кивотъ и
взирали на него какъ на Божественную охрану; когда оста-
навливались и кивотъ стоялъ съ ними, а когда направля-
лись въ путь, поднимали и кивотъ съ слѣдующимъ торже-
ственнымъ возгласомъ: „екомъ АдонаГГ—возстани Господи!
„веефицо ововъ" —и да расточатся враги Его. Не зпачитъ-
ли это, что древніе израильтяне смотрѣли на кивотъ но
какъ на простое вещество—дерево, изъ котораго онъ со-
зданъ былъ, а какъ на святыню Господню ’)• И такъ, не
*) Замѣтить достойно, что и современные евреи чтутъ кивотъ <оренъ
гакодашъ», ими изобрѣтенный, имѣющійся въ Синагогѣ, въ которомъ нѣтъ ни-
чего такого, чтобы могло напомнить о древней святынѣ израиля—свящ. кивотѣ;
чтутъ, прикладываются и лобызаютъ простой ящичекъ, извѣстный подъ именемъ
«мезузе», прибитый къ косяку дверей каждаго дома израиля, и это «мезузе’
считается не простою вещью, а святынею. Но это-бы еще ничего. Евреи дѣлаютъ
154
Моисѳй-ли впервые указалъ намъ примѣръ поклоненія свя-
щеннымъ предметамъ, хотя-бы и сдѣланнымъ изъ дерева.
Новозавѣтная Церковь имѣетъ своихъ великихъ учреди-
телей священныхъ изображеній. Еще при земной жизни
Спасителя Авгарь, князь Едессій, получилъ нерукотворен-
ный образъ, чудесно отпечатанный на холстѣ отъ лица
Спасителя (Четьиминей Августъ 16-го дня).
Послѣ вознесенія Спасителя на небеса. Апостолъ и
Евангелистъ Лука написалъ двѣ иконы Божіей Матери съ
предвѣчнымъ младенцемъ и представилъ ихъ предъ лицо
Богоматери. Пресвятая Богородица пречистыми устами из-
рекла тогда слѣдующія слова: „Благодать рождшагося изъ
Меня и Моя будешь съ этими иконами“. Св. Лукою напи-
саны еще двѣ иконы—св. Апостоловъ Петра и Павла (Четьи-
миней Окт. 18 дня). Бсе сказанное о св. иконахъ доста-
точно можетъ вразумить новообращенныхъ іудеевъ къ по-
ниманію важности ихъ.
ГЛАВА XXII.
О православномъ Богослуженіи.
Но многіе изъ крещеныхъ евреевъ знаютъ, что значитъ
Православное Богослуженіе? Что читаютъ и поютъ въ церкви
и какой смыслъ имѣетъ каждое священнодѣйствіе, совер-
шаемое въ ней? Да откуда знать все это иному новообра-
щенному іудею въ христіанство, когда не каждый и, при-
родный христіанинъ въ состояніи отвѣтить на подобные
вопросы. Тѣмъ не менѣе большая разница между первымъ
и вторымъ. Природный—православный христіанинъ любитъ
ходить въ церковь и, слыша часто Богослуженіе, совер-
и изображенія разныхъ животныхъ, пернатыхъ и пресмыкающихся, вырѣзанныя
изъ бумаги, дерева, или отлитыя изъ мѣди, и эти изваянія ставятъ между
украшеніями на молитвенной колоннѣ (моидъ). Кивотъ Святыни (Оренъ Гако-
дашъ) и свѣтильницѣхъ (мнорэ); все это считается не простыми вещами, а свя-
щенными. И такъ, евреи свято чтутъ свои придуманныя изображенія, а хри-
стіанъ осуждаютъ за почитаніе святыхъ иконъ. Не грѣшно-ли это!
155
шаемое въ ней, можетъ хоть чему нибудь научиться; нашъ
же братъ, крещеный еврей, повторяю, изъ чего можетъ
знать о Православномъ Богослуженіи, когда иной и не
считаетъ особенно нужнымъ бывать въ-церкви. „Что хо-
дить въ Церковь, сказалъ намъ однажды крещеный еврей?
Слушать, какъ дьячки „препельтъ — бормочетъ". Такъ мо-
жетъ говорить только тотъ, кто нисколько не понимаетъ,
въ чемъ заключается Православное Богослуженіе и кто
совершаетъ оное. А потому считаю нужнымъ сказать хоть
нѣсколько словъ объ этомъ свящ. предметѣ.
Православное общественное Богослуженіе состоитъ,
главнымъ образомъ, изъ трехъ службъ—вечерни, утрени и
обѣдни. Такой порядокъ времени совершенія Богослуженія
долженъ быть близокъ сердцу израиля, ибо онъ напоминаетъ
ему время служенія ветхозавѣтной церкви, именно; пове-
черіе (минхэ), возжиганіе ѳиміама, вечерню (марэвъ)—жертву
вечернюю и утреннюю службу (шахрасъ). Вообще право-
славное Богослуженіе совершается какъ нѣкогда у древ-
нихъ израильтянъ, непремѣнно священникомъ, облаченнымъ
въ священныя одежды и въ свящ. храмѣ, а не въ про-
стом'ь домѣ, какъ у современныхъ евреевъ; въ службѣ по-
могаютъ священникамъ діаконы, по примѣру ветхозавѣтной
церкви, въ которой діаконовъ замѣняли левиты, помогавшіе
священникамъ при Богослуженіи. Не буду объяснять вечер-
няго Богослуженія отдѣльно, какъ оно совершается въ
будни, а укажу только на то, что совершается на всенощ-
номъ, праздничномъ Богослуженіи, въ которомъ вечерня
соединяется съ утреней. Это одно можетъ достаточно уяснить
важность православнаго Богослуженія.
Всенощное Богослуженіе ’) изображаетъ прежде всего
сотвореніе міра, паденіе человѣка и вообще ветхозавѣтныя
времена, въ которыя люди подготовлялись къ принятію
Спасителя міра, а потомъ и воспоминаются и событія но-
возавѣтныя, какъ рождество Спасителя и воскресеніе Его.
*) Названіе всенощной произошло отъ того, что первые христіане молились
всю ночь. Въ св. монастыряхъ на Востокѣ, гдѣ ночи не бываетъ слишкомъ
длинной, и теперь христіане молятся всю ночь.
156
Во время воскресной всенощной воспоминается воскресеніе
Господа нашего Іисуса Христа, съ Его спасительными
дѣйствіями для людей. Это воспоминается тогда, какъ поютъ:
„Хвалите имя Господне" и далѣе: „Благословенъ ѳси Гос-
поди"...,—когда читается воскресное утреннее Евангеліе и
когда выносятъ евангеліе для покланенія и лобзанія всему
народу.
О подробностяхъ этого Богослуженія и таинственномъ
значеніи ихъ я, какъ мірянинъ, не беру на себя смѣлости
много говорить съ вами, братія, отъ себя о такомъ важ-
номъ предметѣ; скажу вообще, что все, читаемое и воспѣ-
ваемое во время всенощной, заимствовано изъ свящ. книгъ
ветхаго и новаго завѣта, и все это свидѣтельствуетъ о
важности православнаго Богослуженія. Слушая его въ цер-
кви, я особенно началъ благоговѣть къ Богослуженію хри-
стіанъ и убѣдился, что это Богослуженіе, которое такъ
унижаютъ евреи, называя его не иначе, кака „абода зара“—
служеніе чуждое святости и не угодное будто бы Богу, на
самомъ дѣлѣ пріятно Господу. Богодухновенный псалмо-
пѣвецъ предсказалъ, что тѣ, которые были нѣкогда языч-
никами, будутъ просвѣщены истинною вѣрою—вѣрою Хри-
стовою. Вси языцы, восклицаетъ онъ, восплещите руками:
воскликните Богу гласомъ радованія (Пс. 46, 1). И въ дру-
гомъ псалмѣ пророкъ говоритъ: вси языцы, елики сотворилъ
еси, придутъ и поклонятся предъ Тобою, Господи, и просла-
вятъ имя Твое (Пс. 85, 9). Когда же это и гдѣ можетъ
случиться,—спросить слѣдуетъ? Вѣдь храмъ іудейскій дав-
нымъ давно не существуетъ?! По случаю освященія храма
Іерусалимскаго, Соломонъ, между прочимъ, такъ молился
Господу: и чуждому, иже нѣсть отъ людей Твоихъ израиля,
той агце пріидетъ отъ земли издалеча ради имени Твоего,
зане услышатъ имя Твое велико, и руку Твою крѣпкую и
мышцу Твою высокую, и пріидетъ и помолится на мѣстѣ
семъ: И Ты услышигии съ небеси отъ готоваго жилища Тво-
его, гі сотворити по вегъмъ въ еликихъ аще призоветъ Тя
чуждый, яко да уразумѣютъ вси людге земніи имя Твое и
убоятся Тебя *)• Нужно-ли объяснять, кого должно разумѣть
’) 3 кн. цар. 8, 41—44.
157
здѣсь подъ словомъ „чуждый": сами евреи говорятъ, что
здѣсь разумѣются язычники,—и этого никакой христіанинъ
не отрицаетъ. И вотъ этихъ-то, бывшихъ язычниковъ, а
нынѣ христіанъ, по усыновленію чрезъ Іисуса Христа сдѣ-
лавшихся истинными чадами Божіими, Богъ пріемлетъ нынѣ
молитвы съ несравненно большимъ благоволеніемъ, чѣмъ
отъ іудеевъ, величающихъ себя народомъ Божіимъ. Бого-
служеніе христіанъ точно, свято и не только выше совре-
меннаго іудейскаго богослуженія, но превосходитъ даже
самое Богослуженіе ветхозавѣтной Церкви. Бъ этомъ можно
убѣдиться и изъ слѣдующаго. Вы братія знаете хорошо,
что сущность Богослуженія древнихъ евреевъ заключалась
въ жертвоприношеніяхъ, которыхъ, какъ извѣстно, уже
давнымъ давно не существуетъ, и замѣтить нужно, что это
не случайно произошло, а по опредѣленію Божію (Дан. 9,27).
Сами евреи сознаютъ, что они, лишенные своего отечества,
внѣ его не имѣютъ по закону права приносить жертвы и
воскурять ѳиміамъ. Нѣтъ у нихъ теперь законныхъ священно-
служителей, которые могли-бы, согласно предписаніямъ
Моисея, священнодѣйствовать: нѣтъ ни скиніи, ни храма.
А это не значитъ-ли, что ветхозавѣтное Богослуженіе, быв-
шее только сѣнію новозавѣтнаго служенія, должно было
прекратиться и прекратилось съ появленіемъ великаго архі-
ерея—Іисуса Христа, установившаго новозавѣтное великое
служеніе и величайшее жертвоприношеніе на тайной вечери,
такимъ образомъ: Онъ взялъ хлѣбъ и благословивъ пере-
ломилъ, и, раздавая ученикамъ, сказалъ: примите, ядите,
сіе есть тѣло Мое. И взявъ чашу и благодаривъ подалъ
имъ и сказалъ: пейте изъ нея всѣ, ибо сія есть кровъ Моя
новаго завѣта, за многихъ изливаемая во оставленіе грѣховъ ’).
Иному новообращенному изъ іудеевъ будетъ это не вполнѣ
понятнымъ: какъ, скажетъ онъ, ветхозавѣтныя жертвы,
установленныя Самимъ Богомъ, могли быть замѣнены дру-
гими—тѣломъ и кровію Іисуса Христа? На подобный воп-
росъ отвѣчаетъ намъ ветхій завѣтъ такъ: жертва хвалы
прославитъ Мя (Бога). Здѣсь какъ-бы такъ сказалъ Господь
’) Мате. 26, 26.
156
не воловъ хочу я въ жертву, а признательности человѣка,
искренней молитвы. А новый завѣтъ и православная Цер-
ковь указываютъ намъ еще яснѣе, какая жертва необхо-
дима для спасенія человѣка.— Это именно святѣйшая жертва
христіанъ, приносимая ими въ храмѣ на престолѣ, во время
Божественной литургіи. Вотъ жертва, замѣнившая всѣ
ветхозавѣтныя жертвы! Здѣсь искупляются грѣхи людскіе
не кровію животныхъ, а безконечною цѣною крови непо-
рочнаго Агнца—Сына Божія, пролитою на крестѣ Голгоо-
скомъ за грѣхи міра. Какая-же жертва можетъ уподобиться
этой жертвѣ! Вспомнимъ о древнихъ жертвахъ, приноси-
мыхъ нѣкогда евреями: припомнимъ и самый способъ при-
готовленія ихъ,—и мы увидимъ на сторонѣ христіанской
жертвы несравненное превосходство. Жрецы, какъ извѣстно,
обязаны были омывать мясо жертвенное и очищать внутрен-
ности животныхъ, въ жертву приносимыхъ, и омывать мѣсто
отъ крови и тука жертвъ, безъ чего и гнусно было-бы при-
носить ихъ. А жертва христіанская, состоящая изъ хлѣба
и вина, требуетъ-ли этого? Каждый, даже іудей, согласится
что эти вещества сами по себѣ такъ чисты, что не тре-
буютъ ни очищенія, ни омовенія. Если христіанская жертва
и съ внѣшней стороны имѣетъ такое превосходство надъ
ветхозавѣтными жертвами, то что сказать о внутренней,
животворной, Божественной силѣ ея, которую она полу-
чаетъ съ того времени, когда молитвою священнослужи-
теля, призывающаго на дары Святаго Духа, они претво-
ряются въ истинную плоть и кровь Іисуса Христа?!
Но какимъ образомъ, спроситъ пожалуй—иной изъ
васъ маловѣръ, видимыя вещества—хлѣбъ и вино могутъ
претворяться въ истинную плоть и кровь Іисуса Христа?
Да, могутъ претворяться силою всесильнаго Бога и Гос-
пода нашего Іисуса Христа, однажды на всегда изрѣкшаго:
чсіе есть тѣло Мое и сія есть кровь Моя“; могутъ также
какъ могла изъ камня, отъ удара по немъ только Моисея,
течь вода. И есть-ли что у Бога не возможнаго? Развѣ
исторія ветхаго завѣта не указываетъ намъ на многое чу-
десное и сверхъестественное? II не чудеса-ли болѣе при-
влекали израиля къ вѣрѣ въ Іегову? Все сверхъестественное
159
и чудесное не всегда и не сразу было понятно для людей
и въ ветхомъ завѣтѣ. Такъ, Моисей зритъ купину, а въ
ней кто оказывается?—Самъ Богъ, зовущій Моисея! Ав-
раамъ видитъ трехъ странниковъ, а въ лицѣ одного изъ
нихъ оказывается Самъ Богъ. (Даже талмудъ говоритъ, что
мужи эти-странники были не простые люди, а Самъ Богъ
въ образѣ людей). А манна, спадпіая для израиля въ пу-
стынѣ, что такое была? Вѣдь ее нельзя же назвать обык-
новеннымъ хлѣбомъ; это былъ такъ сказать, хлѣбъ съ небесе,
а для израиля она служила питательнымъ хлѣбомъ. А если
хотите знать, братія, то манна, была именно прообразомъ
христіанской манны, таинства причащенія, насыщающаго
милліоны душъ истинно вѣрующихъ христіанъ.
ГЛАВА XXIII.
О молитвѣ.
Что такое молитва?
Молитва есть возношеніе ума и сердца къ Богу. Мо-
литься можно всегда и вездѣ, на всякомъ мѣстѣ пріемлетъ
Господь наши молитвы, но особенно важно молиться въ
Церкви: здѣсь совершается чтеніе и пѣніе, располагающія
насъ къ молитвенному настроенію, здѣсь молимся всѣ вмѣстѣ
и здѣсь-же приносится безкровная жертва. Но многіе-ли
изъ насъ, братія, размышляютъ объ этомъ? Другой при-
шедши въ Церковь, забылъ и думать, что онъ стоитъ въ
храмѣ Божіемъ. Поэтому нельзя не сказать здѣсь хоть слова
о томъ, какъ должны вы вести себя, стоя въ храмѣ. Во-
шедши въ Церковь, вы должны помнить, что здѣсь мѣсто
свято. Ставъ на мѣсто, вы должны отложить всякое жи-
тейское попеченіе, не должны ничѣмъ постороннимъ раз-
сѣиваться, а тѣмъ болѣе разговаривать, но должны съ благо-
говѣніемъ и страхомъ Божіимъ возносить умъ свой къ Все-
вышнему Богу, памятуя, что въ эти минуты Самъ Господь
истинно среди васъ, со вниманіемъ слушать все, что чи-
таютъ и поютъ въ Церкви, какъ голосъ Самого Бога, и
усердно молиться, чаще ограждать себя крестнымъ знамс-
160
ніемъ и преклонять свои колѣна къ умилостивленію Господа.
Крестное знаменіе и колѣно-преклоненіе составляютъ при-
надлежность молящагося христіанина. Первое (т. ѳ. крестное
знаменіе) ограждаетъ насъ отъ вражей силы и напоминаетъ
намъ, что наше спасеніе совершилось на крестѣ; 2-е—колѣно-
преклоненіе, необходимо при молитвѣ, какъ выраженіе осо-
беннаго благоговѣнія къ Господу. Но эти принадлежности
истинной молитвы для иного изъ насъ, братія, къ сожалѣ-
нію, служатъ камнемъ претыканія. Тяжело намъ было слы-
шать, какъ высказался разъ относительно этого одинъ зна-
комый нашъ крещеный еврей И. В—въ. Когда мы ему
замѣтили о его нерадѣніи къ Церкви, онъ вотъ что сказалъ:
„признаться вамъ, что я не прочь ходить въ Церковь и
не рѣдко бываю въ ней; но, право, скучно выстоять тамъ
часъ—другой, смотря на одно и тоже, какъ безпрестанно
крестятся большею частію мужички, падая ницъ лицемъ,
да какъ дьячки бѣгло читаютъ не совсѣмъ понятное для
всякаго, и лишь только изрѣдка раздается возгласъ свя-
щеннослужителя; поневолѣ тутъ будешь зѣвать. Вотъ, на-
примѣръ, у евреевъ, продолжалъ В—евъ, молящимся нѣ-
когда зѣвать: у каждаго въ рукахъ имѣется молитвенникъ
съ обязательными молитвами для каждаго богослуженія;
пришедшій въ синагогу долженъ по неволѣ углубляться въ
богослуженіе, вычитывая все, что установлено раввинами.
Зная, какую важную роль играетъ вообще у нашего брата
молитвенникъ, имѣя въ виду и то, какъ другой крещеный
еврей любитъ выставлять на видъ неграмотность крестьянъ,
не умѣющихъ читать и молиться по молитвеннику въ храмѣ,
нужнымъ считаю сказать слѣдующее: извѣстно, что про-
рокъ Моисей, ходатайствуя на горѣ за народъ израильскій,
молился безъ молитвенника; но поднявъ руки крестообразно
къ небу, сердцемъ взывалъ къ Богу, и былъ услышанъ Имъ.
Также и Анна пророчица молилась мысленно, - и Богъ ис-
полнилъ прошеніе ея. Есть очень много примѣровъ и въ
св. Евангеліи, что люди краткою молитвою умилостивляли
Господа. Такъ, напримѣръ, молился въ храмѣ мытарь: Боже,
милостивъ, буди мнѣ грѣшному! И эта краткая, но чисто-
сердечная молитва, такъ оправдала мытаря предъ Богомъ,
161
что онъ вышелъ изъ храма болѣе угоднымъ Ему, чѣмъ над-
менный фарисей, гордившійся своими добрыми дѣлами, по-
стом'ь и многословною молитвою. Не много словъ употре-
билъ для своего спасенія и разбойникъ, распятый со Хри-
стомъ Помяни мя, Господи, сказалъ онъ, егда пріидегии во
Царствіи Твоемъ. Братія! и вы не полагайте свое спасеніе
во многоглаголаніи. Знайте, что и краткая, но искренняя
молитва можетъ принести несравненно большую пользу для
души, чѣмъ продолжительное, но не чистосердечное моле-
ніе. Однако не подумайте, что приведенными примѣрами я
будто-бы хочу убѣдить васъ, что христіанинъ можетъ обой-
тись безъ церковной молитвы; нѣтъ, я уже выше говорилъ,
что христіанину предписана частая, даже непрестанная мо-
литва, и знайте, что истинный христіанинъ исполняетъ это
гораздо лучше, чѣмъ іудей, который думаетъ, что стоитъ
только ему пробормотать длинный рядъ раввинскихъ мо-
литвъ, и довольно. Вмѣняя себѣ это въ великую заслугу
предъ Богомъ, іудей разсчитываетъ, что Богъ обязанъ ему
воздать за этотъ молитвенный подвигъ „схаръойломъ габу* —
награду въ будущемъ мірѣ. Не то думаетъ истинно моля-
щійся христіанинъ: онъ надѣется не на свой собственный
подвигъ, а на милосердіе Божіе, могущее споспѣшествовать
его молитвѣ. Да, намъ, право, иной разъ можно поучиться
молитвѣ у иного, даже неграмотнаго христіанина, который,
по видимому, не силенъ въ словѣ молитвы, но за то дупіею
силенъ вч> дѣлѣ молитвы, силенъ вѣрою и надеждою на
Бога. Видя его въ Церкви молящимся и изливающимъ душу
предъ Богомъ,— право позавидуешь ему и подумаешь: вотъ
не мудрствующая, но фарисейская душа молящагося; изъ
его устъ слышится всегда усердное прошеніе и моленіе ко
Господу въ родѣ слѣдующаго: „Господи Іисусе Христе, Сыне
Божій, помилуй мя грѣшнаго! Царица небесная, Пресвятая
Богородица, помилуй и спаси меня; угодники Божги, засту-
питесь за меня грѣшнаго11. Вотъ снова, которыя болѣе всего
и чаще всего можно услышать отъ истиннаго молящагося
простолюдина!
О важности такихъ молитвъ и свойствахъ молящагося
судите, какъ хотите, братія, а я скажу: «блаженны моля-
162
іціеся такъ; они нѳ будутъ постыжены вовѣки!" Наконецъ,
если крещеннымъ евреямъ такъ желательно молиться по
молитвеннику, то они могутъ и это дѣлать. У правосла-
вныхъ имѣются молитвенники, въ которыхъ изложены всѣ
молитвы и которые христіане читаютъ, какъ-то: утромъ,
вставъ отъ сна, вечеромъ, отходя ко сну и во всякое время.
Мы считаемъ нужнымъ, братія, обратить вниманіе ватпе на
христіанскія молитвы, и прежде всего на молитву Господню—
Отче нашъ....; она особенно важна для христіанина потому,
что ей научилъ Самъ Господь I. Христосъ своихъ учени-
ковъ (а чрезъ нихъ и насъ): поэтому молитва и называется
Господнею. Она раздѣляется на призываніе, семь прошеній
и словословіе. Призываніе: Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ!
Этимъ взываемъ къ Богу, какъ Отцу небесному.
Первое прошеніе: да святится имя Твое; просимъ,
чтобы святое имя Бога было всегда для насъ святынею и
освящало бы насъ.
Второе—: да пріидетъ царствіе Твое; въ этомъ про-
шеніи молимъ Бога о царствѣ благодатномъ, которое по
Апостолу есть правда и миръ, и радость о Дусѣ Святѣ.
Третье—: Да будетъ воля Твоя, какъ на небѣ, такъ и
на землѣ; этимъ просимъ Бога, чтобы все, что мы дѣлаемъ
и что съ нами случается, происходило не такъ, какъ мы
желаемъ, но какъ угодно Богу.
Четвертое—Хлѣбъ нашъ насущный, даждь намъ днесъ;—
этимъ просимъ у Бога необходимый для нашего существо-
ванія,—хлѣбъ насущный, а также одѣяніе и жилище.
Пятое:—И оставгі намъ долги наша, якоже и мы остав-
ляемъ должникомъ нашимъ,—молимъ Бога, чтобы Он'ь оста-
вилъ намъ долги—простилъ-бы грѣхи, которыми оскорб-
ляемъ Его.
Шестое:—№ введи насъ во искушеніе,—просимъ Бога,
чтобы Онъ избавилъ насъ отъ искушенія, т. е. не далъ-бы
намъ впасть въ тяжкій грѣхъ.
Седьмое:—Ноизбавгі насъ отъ лукаваго;—этимъ просимъ,
чтобы Господь избавилъ насъ отч, всякаго зла. какое можетъ
постичь насъ въ мірѣ и особенно отъ грѣха и отъ лука-
выхъ внушеній, духа злобы—діавола.
163
Славословіе: яко Твое есть царство, сила и слава во
вѣки вѣковъ,— аминь. Это присоединяется къ молитвѣ, чтобы
мы, прося отъ Отца небеснаго милости, воздавали Ему въ
тоже время почтеніе, еще присоединяется и для того, что-
бы мыслію о Его вѣчномъ царствѣ, силѣ( и славѣ мы болѣе
утверждались въ надеждѣ, что Онъ даруетъ намъ просимое,
потому, что сіе въ Его власти и относится къ Его славѣ.
Слово аминь означаетъ „истинно". Это слово хорошо из-
вѣстно израилю, ибо оно многократно произносится и при
Богослуженіи евреевъ (.омень*1).
Одна эта молитва имѣетъ болѣе важности и значенія
всѣхъ еврейскихъ молитвъ, сочиненныхъ позднѣйшими рав-
винами и направленныхъ все болѣе къ одному—къ несбы-
точной мечтѣ—явленію Мессіи, какъ царя славы и объ
устроеніи Имъ царства израиля на землѣ (См. Сидеръ 71—
74 стр.). Іисусъ Христосъ направлялъ вѣрующихъ не къ зем-
ными благамъ, а къ небеснымъ,—къ царству Божію; земными
благами, земнымъ царствомъ, рожденные, но въ младенчествѣ
умершіе люди, вѣдь не могли-бы и пользоваться. Господь-жѳ
далъ намъ блага вѣчныя, духовныя и царство небесное, котора-
го не лишается душа и по смерти тѣла. Таковъ-же характеръ
и другихъ христіанскихъ молитвъ; такъ, напримѣръ, хри-
стіанинъ, вставъ отъ сна, прямо обращается съ слѣдую-
щими словами къ Богу: Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, по-
милуй меня грѣшнаго! И затѣмъ опять къ Богу взываетъ! Царю
небесный, утѣшителю Душе истины, Иже вездѣ сый и вся
исполняяй, сокровище благихъ и жизни подателю, пріиди и
вселися въ ны и очисти насъ отъ всякія скверны и спаси
Ближе души наши! Вотъ о чемъ проситъ христіанинъ Гос-
пода, чтобы Онъ былъ съ нимъ и обиталъ-бы въ немъ; а
іудей, не вѣдая, о чемъ молится христіанинъ и въ чемъ
заключается его молитва, считаетъ оную суесловіемъ (па-
церъ)'). Еще молится христіанинъ такъ: отъ сна вставъ
благодарю Тя, святая Троице, яко многія, ради Твоея бла-
’) Однако евреи уважаютъ набожнаго христіанина, молящагося и крестя-
щагося, безбожника поносятъ; такого человѣка, говорятъ евреи, нужно чуж-
даться какъ «нішешъ» заразы.
11*
164
гости, не прогнѣвался Еси на мя лѣниваго и грѣшнаго.... И
ныть просвѣти очи мои, отверзи мои уста, поучатися сло-
весемъ Твоимъ, гг разумѣти заповѣди Твоя гг творити волю
Твою, и пѣти Тя во исповѣданіи еврдечнѣмъ, и воспѣваніи
Всесвятое имя Твое Отца и Сына гг Святаго Духа, ныть и
присно, и во вѣки вѣковъ, аминъ. Слышите братія, о чемъ
проситъ постоянно христіанинъ Бога, чтобы Онъ научилъ
его заповѣдямъ и вразумилъ-бы, какъ исполнять волю Его.
Теперь сосредоточимъ все вниманіе наше на томъ, какъ
исповѣдуетъ христіанинъ, читающій во время молитвы из-
ложеніе, или символъ вѣры, знать который обязательно для
іудея, готовящагося къ принятію христіанства.
Прежде всего замѣтимъ, что символъ вѣры составленъ
па двухъ вселенскихъ соборахъ: Никейскомъ и Константино-
польскомъ. Первый составленъ для утвержденія истиннаго
ученія о Сынѣ Божіемъ противъ ложнаго ученія Арія, ко-
торый нечестиво мыслилъ о Сынѣ Божіемъ; второй—для
утвержденія ученія о Святомъ Духѣ противъ Македонія,
который ложно мыслилъ о Святомъ Духѣ (1-й соборъ былъ
въ 325 г. по Рожд. Христовомъ, 2-й—въ 381 г.).
Символъ вѣры учитъ, во что должны вѣровать хри-
стіане. Онъ раздѣляется на 12 членовъ. Скажемъ о каж-
домъ изъ нихъ отдѣльно.
Первый членъ: „Вѣрую во единаго Бога Отца, Вседер-
жителя, Творца небу и земли, видимымъ же всѣмъ и невиди-
мымъ*. Этотъ членъ научаетъ насъ, христіанъ, вѣрить во
единаго Бога, что Онъ Творецъ неба и земли, и всего того,
что видимъ и не видимъ. Еще вѣруемъ, что Богъ единъ
въ существѣ, но троиченъ въ лицахъ. Первое лицо св.
Троицы—Богъ Отецъ, второе—Сынъ Божій, третье—Духъ
Святый и всѣ три лица—Богъ одинъ, ибо едино Боже-
ственное существо. Иной крещеный еврей скажетъ: „какъ
же это понять, Богъ единъ, а троиченъ въ лицахъ?" На
это указываетъ намъ св. писаніе; въ самомъ началѣ сказа-
нія Моисея о твореніи міра въ еврейскомъ текстѣ употреб-
лено такое выраженіе, которое даетъ намъ разумѣть, что
Богъ троиченъ вт, лицахъ. Тамъ читаемъ: „Берепіитъ бара
элогимъ"—въ началѣ сотвори Богъ небо и землю, но слово
165
„элогимъ" означаетъ Боги, что даетъ разумѣть нѣкоторую
множественность, такъ какъ Богъ въ единственномъ числѣ
означаетъ „Іегова" или „Адонаи"—Господь, „элогимъ" же,
повторяю, означаетъ Боги—лица Божества; такое выраже-
ніе извѣстно евреямъ и въ большомъ употребленіи, такъ
они произносятъ: „темъ"- имя Бога (Богъ Отецъ), „шхинэ"—
Духъ Святый,—присутствіе Божіе,—сіяніе славы и образъ
ѵпостаси Его, какъ выразился Апостолъ Павелъ (Посл.
евр. 13). Всѣ сіи три лица и есть Богъ единъ—„Іегова".
Въ другомъ мѣстѣ св. писанія говорится о св. Троицѣ такъ
словомъ Господнимъ небеса утвѳрдишася и Духомъ устъ
Его—вся сила ихъ (Пс. 32, 6). Все это повторяю, хорошо
извѣстно израилю, остается только истинно вѣрить во св.
Троицу, какъ изложено въ первомъ членѣ символа вѣры.
Второй членъ: И во единаго Господа Іисуса Христа
Сына Божія, Единороднаго, Иже отъ Отца рожденнаго прежде
всѣхъ вѣкъ, Свѣта отъ Свѣта, Бога истиннаго отъ Бога
истиннаго, рожденна, не сопгворенна, единосущна Отцу, Имжс
вся быша. Этотъ членъ научаетъ насъ вѣрить, что Іисусъ
Христосъ есть единородный Сынъ Божій, также вѣченъ,
какъ Богъ Отецъ и отъ Отца рожденъ, какъ-бы Свѣтъ отъ
Свѣта, и есть истинный Богъ отъ Бога истиннаго, рож-
денъ, а не сотворенъ и потому имѣетъ одно съ Отцемъ
существо Божеское.
Третій—: Насъ ради человгъкъ и нашего ради- спасенія
сшедшаго съ небесъ и воплотившагося отъ Духа Свята и
Маріи Дгьвы и вочеловѣчася. Изъ' этого члена узнаемъ, что
для насъ грѣшныхъ людей и для того, чтобы спасти насъ
отъ грѣха, вѣчнаго осужденія и смерти, Сынъ Божій со-
шелъ съ неба, принялъ тѣло и душу человѣческую отъ
пречистой Дѣвы Маріи, при наитіи па Нео Св. Духа,
и, не переставая быть Богомъ, сдѣлался человѣкомъ, но
чело вѣ к омъ безгрѣш ны мъ.
Четвертый— : Распяшаго-же за ны при Понтійстѣмъ
Пилатѣ и страдавша и погребенна. Этотъ членъ возвѣщаетъ
намъ, что Спаситель былъ распятъ за наши грѣхи и что
это было при Понтійскомъ Пилатѣ,—правителѣ Іерусалима.
Пятый— : И воскресшаго въ третій день по писаніемъ.
166
Симъ дается намъ разумѣть, что въ третій день Господь
Іисусъ Христосъ воскресъ изъ гроба и въ Его страданіяхъ,
смерти и воскресеніи исполнились предсказанія древнихъ
пророковъ.
Шестой—: И восшсдшаго на небеса, и сѣдягиа одесную
Отца. Изъ этого члена узнаемъ, что Іисусъ Христосъ вт>
сороковой день послѣ Своего воскресенія оставилъ землю
Своимъ человѣчествомъ, и, пребывая на ней невидимо,
какъ вездѣсущій Богъ, вознесся съ тѣломъ на небо, и,
возсѣдая одесную Отца, имѣетъ ту же власть, ту же силу
и честь, какъ и Богъ Отецъ, и управляетъ вмѣстѣ съ Отцемъ
всѣмъ видимымъ и невидимымъ міромъ.
Седьмой—: И паки грядущаго со славою, судити живымъ
и мертвымъ, Ею-же царствію не будетъ конца. Это значитъ,
что будетъ время, когда господь Іисусъ Христосъ опять
придетъ на землю видимымъ образомъ, только не въ прежнемъ
уничиженіи, а со славою, окруженный св. ангелами, и чтобы
судить всѣхъ живыхъ и умершихъ, которые для того всѣ,
начиная съ Адама, воскреснутъ. Тогда послѣ самаго стро-
гаго послѣдняго и на всегда неизмѣннаго суда настанетъ
нескончаемое Его царство.
Восьмой —: И въ Духа Святаго, Господа животворя-
щаго, Иже отъ Отца исходящаго, Иже со Отцемъ и Сыномъ
спокланяема и славима, глаголавшаго пророки. Этими словами
подтверждаемъ, что вѣруемъ въ третье лицо пресвятыя
Троицы—Духа Святаго; что Онъ также Господь и Богъ,
какъ Отецъ и Сынъ. Духъ Святый даетъ жизнь и особенно
даетъ духовную (нравственную) жизнь людямъ. Духъ Святый
отъ Отца прѳдвѣчно исходитъ, какъ Богъ Сынъ прѳдвѣчно
рожденъ отъ Бога Отца. Духу Святому мы должны покла-
няться. Его мы должны чтить также, какъ Бога Отца и
Бога Сына, что всѣ пророки ветхозавѣтные и Апостолы
новозавѣтные возвѣщали волю Божію по вдохновенію Духа
Святаго.
Девятый—: Во едингу Святую, соборную и Апостоль-
скую церковь. Мы вѣруемъ, что истинная церковь Божія
одна, установлена Іисусомъ Христомъ чрезъ Апостоловъ.
Она одна Святая потому, что освящена ученіемъ, страда-
167
ніями и крестною смертію святѣйшаго Сына Божія и освя-
щаетъ насъ тѣмъ же ученіемъ Христовымъ, святыми таин-
ствами, очищающими грѣхи наши, и своими молитвами,
низводящими на насъ благословеніе и помилованіе Божіе.
Десятый—: Исповѣдую едино крещеніе во оставленіе
грѣховъ. Этимъ выражаемъ свое вѣрованіе въ то, что св.
крещеніе установлено для очищенія отъ грѣховъ и что
надъ принявшимъ его не совершается въ другой разъ. Мы
остановимъ вниманіе, братія, на только что сказанныхъ
словахъ, исповѣдую, говоримъ, что посредствомъ св. кре-
щенія оставляются намъ грѣхи, но искренно-ли всѣ со-
знаете это? Нѣтъ-ли и такихъ между вами, которые дума-
ютъ, что вода крещенія то же, что и обыкновенная вода?
Доходили до насъ и такій слова, но мыслящему такъ не
по христіански о св. крещеніи достаточнымъ считаемъ при-
вести слова пророка Іезекіиля относительно важности св.
крещенія: И воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся
отъ всѣхъ нечистотъ вашихъ и отъ всѣхъ кумировъ вашихъ:
и очищу васъ; и дамъ вамъ сердце ново и духъ новъ дамъ
вамъ, и отъимгу сердце каменное отъ плоти вашея, и дамъ
вамъ сердце плотяно: и духъ Мой дамъ въ васъ (Іезекіиль 36,
25, 26). Можетъ-ли простая вода обладать такимъ спаси-
тельнымъ свойствомъ, чтобы могла возродить человѣка въ
новую жизнь и очистить его отъ грѣховъ? Это можетъ
только сдѣлать вода крещенія, освящаемая благодатью
Божіею и освящающая, просвѣщающая, всякаго грядущаго
въ міръ. Посредствомъ св. крещенія вы братія облеклись
во Христа, сохраните-жс эту святыню, какъ залогъ вашего
спасенія. 11 и 12 чл : Чаю воскресенія мертвыхъ, и жизни
будущаго вѣка, аминь. Это значитъ: ожидаемъ и вѣруемъ,
что всѣ умершіе воскреснутъ съ тѣлами, т. е. души умершихъ
соединятся съ своими тѣлами, которыя будутъ нетлѣнны, и
тогда настанетъ вѣчная нескончаемая жизнь. Вотъ чему насъ
учитъ Символъ вѣры и какъ не знать этого православнаго ис-
повѣданія вѣры, вѣры спасающей насъ отъ вѣчной погибели.
На этомъ и оканчиваемъ нашъ посильный трудъ. Ко-
нечно, начатое нами великое христіанское дѣло далеко не
окончено: нужно-бы вамъ братія сказать еще многое, на-
168
примѣръ, о почитаніи христіанскихъ праздниковъ, постовъ,
св. угодниковъ Божіихъ и о многомъ другомъ, установлен-
номъ православною церковью, но и этому могутъ васъ на-
учить, если пожелаете, пастыри церкви лучше меня. Они
часто говорятъ объ этомъ въ церкви, и, конечно, услышите,
когда будете ее посѣщать. Мое было одно желаніе: ука-
зать вамъ начально на то, что необходимо вамъ знать въ
дѣлѣ вѣры для спасенія души, и уповайте, братія, что
вѣруя, какъ должно, въ Іисуса Христа и св. Церковь, спа-
сетесь, чего отъ души и желаю вамъ.
ртдѣлъ пдтый.
ГЛАВА XXIV.
Прибавленіе.
Нѣсколько словъ о томъ, какъ вести бесѣды съ Ев-
реями, чтобы привести ихъ къ вѣрѣ во Іисуса Христа.
Съ подобнымъ вопросомъ обращались ко мнѣ многіе
пастыри Христовой церкви, знающіе меня, какъ миссіонера
Іудеевъ и писателя онихѣ; особенно—отецъ иг) менъ Исаія
(Черниговской епархіи). Приведемъ его подлинныя слова:
„Не можетс-ли дать какой либо совѣтъ по обращенію Ев-
реевъ въ православіе? “ писалъ онъ мнѣ 18-го Іюля 1894 г.
И это уже не первое письмо христолюбиваго отца
игумена, въ которомъ онъ выражаетъ желаніе потрудиться
для Іисуса Христа,—привести къ Нему погибающихъ Іу-
деевъ; а есть и другія письма.
Такъ писалъ отецъ игуменъ Исаія мнѣ въ другой разъ
ЗОтго Ноября 1892 года: „Боголюбивый Александръ Алек-
сѣевичъ! Вы, какъ уже умудренный опытомъ по обращенію
Евреевъ въ христіанство, намъ можете быть полезны. Въ
ближайшемъ отъ обители нашей городѣ Глуховѣ есть много
израилитовъ, которые готовы принять православіе, но явно
боятся объ этомъ высказаться, не имѣя защиты.
169
Тамъ же, въ городѣ, у насъ есть подворье, гдѣ мы
намѣрены открыть съ евреями религіозныя собесѣдованія и
убѣжища для желающихъ креститься. Въ виду изложен-
наго, прошу Васъ въ возможно непродолжительномъ вре-
меня увѣдомить меня: не пожелаете-ли во имя Божіе у насъ
снова потрудиться, на поприщѣ обращенія невѣрныхъ ко
Христу и, въ силахъ ли Вы заняться этимъ дѣломъ., имѣя
для того помощниковъ изъ нашихъ подготовленныхъ къ
тому братій". Вызывалъ меня и покойный преосвященный
Гурій Таврическій для миссіонерской дѣятельности обра-
щенія евреевъ ко Христу, и не разъ писалъ о семъ.
Предлагали мнѣ потрудиться и другіе пастыри Цер-
кви и Отцы настоятели монастырей. Вотъ, и говорите
мудрые сыны вѣка: „Монахи ничего не дѣлаютъ*. Нѣтъ!
монахи много дѣлаютъ, они, молясь за міръ православный
заботятся и о спасеніи душъ невѣрующихъ Іудеевъ. Но
это между прочимъ. Когда мы на письмо Отца Игумена
отвѣтили, что по немощи своей—параличнаго состоянія, не
можемъ выполнить благое его христіанское желаніе— прі-
ѣхать въ обитель, то онъ повторилъ прежнюю просьбу:
„написать ему, какъ вести бесѣду съ евреями о Христѣ,
чтобы привести ихъ къ вѣрѣ въ Него.* Желая исполнить
христіанское предложеніе Отца Игумена Исаіи и многихъ
другихъ пастырей Церкви, мы, по силѣ возможности на-
писали въ настоящемъ сочиненіи и то, что идетъ къ дѣлу
обращенія евреевъ ко Христу, а въ заключеніе указываемъ
какъ вести бесѣды съ Іудеями о Христѣ.
1-е. Пастырю, желающему бесѣдовать съ Евреемъ о
вѣрѣ, необходимо сблизиться съ нимъ настолько, чтобы
онъ былъ откровененъ во всемъ.
2-е. Доказать Еврею, что Богъ Израиля есть Богъ
христіанъ, и что Онъ одинъ.
3-е. Что религія христіанъ Богооткровенна, какъ и
Ветхозавѣтная, сущность которой есть Обѣтованный Мес-
сія Христосъ Богъ Нашъ.
4-е. Вывесть мечтающаго Израиля изъ того заблуж-
денія, что онъ святъ и угоденъ Богу, какъ исполнитель
Его святаго закона „Тора*.
170
и наконецъ 5-е. Доказать Іудею, что только вѣрою во
Христа и Св. Крещеніемъ можетъ Израиль спастись.
Конечно есть многіе и другіе вопросы, необходимые
христіанину знать при бесѣдѣ съ Евреемъ о вѣрѣ Христо-
вой, но ихъ самъ еврей возбудитъ; мы пояснимъ только
приведенное, тѣмъ болѣе, что большая часть вопросовъ
уже раскрыта въ нашей книгѣ. Пояснимъ же приведенные
вопросы:
1-е. Мы сказали, что пастырю необходимо при бесѣдѣ
съ Евреемъ о вѣрѣ сблизиться съ нимъ настолько, чтобы
узнать отъ него, какъ разсуждаетъ Талмѵдъ о Христѣ и
христіанствѣ: узнавъ это, легче будетъ вести бесѣду о вѣрѣ.
2-е. Доказать Еврею, что Богъ христіанъ есть Богъ
Іудеевъ, и что Онъ единъ, съ чѣмъ Еврей никакъ не можетъ
согласиться, а доказать не трудно, имѣя въ виду выше-
приведенныя нами пророчества объ Іисусѣ Христѣ, какъ
Богѣ Сынѣ. Евреи болѣе вѣруютъ Талмуду, чѣмъ Св. Пи-
санію '). Поэтому считаемъ не лишнимъ указать, какъ раз-
суждаетъ Талмудъ объ Іисусѣ Христѣ. „Іешуа4—Іисусъ,
сынъ Іосифа и Маріи, говоритъ Талмудъ, отличался отъ
вс.ѣхъ людей мудростью Божественнаго писанія и кабалою
тайнаго ученія; эта мудрость возродила у него мысль быть
равнымъ Богу; Онъ-Іисусъ зналъ, что есть такія минуты,
въ которыя о чемъ бы мы ни просили Бога, Онъ насъ
услышитъ, по никто изъ людей ихъ не зналъ, только единъ
мудрѣйшій Іисусъ узналъ о нихъ, почему обратился къ Богу
съ такою молитвою: „Іегова, молю Тебя! да будетъ угодно
предъ Тобою, чтобы я былъ равнымъ Тебѣ—Богомъ". На эту
молитву послышался гласъ съ неба, (бас—колъ): „будешь
Богомъ, только не теперь, а послѣ смерти4. Конечно это
басня! Если-бы существовали такія минуты, то неужоли-бы
св. пророкъ Моисей и другіе не узпали-бы о нихъ?!
Но дѣло не этомъ; замѣчательно то, что въ этой баснѣ
самъ Талмудъ признаетъ, что Богъ прославилъ Христа послѣ
смерти, сдѣлавъ Его подобнымъ себѣ - Богомъ. Конечно,
*) Закопъ Моисеевъ называютъ они чистою водою, а Талмудъ—лучшимъ
виномъ.
171
вѣрнѣе то, что говорится въ св. Писаніи о Христѣ, что
Онъ отъ вѣчности Богъ „прежде даже, юрамъ не быти и со-
здаются земли и вселенной, и отъ вѣка, и до вѣка Ты еси
Господи". И въ другомъ мѣстѣ: „Сынъ Мой еси Ты. азъ днесь
родахъ Тя" (Пс. 2).
3-е. Доказать Іудею, что религія христіанъ святая, что
только ею можно спастись.
Это необходимо уяснить еврею вотъ почему: когда
пастырь предлагаетъ еврею принять вѣру Христову, то
онъ изъ себя выходитъ, тяжко ему это слышать, и непре-
мѣнно скажетъ: „зачѣмъ мнѣ оставить ту вѣру и законъ,
который данъ мнѣ самимъ Богомъ на Синаѣ, чрезъ великаго
законодателя Моисея, и что можетъ быть важнѣе нашего
Закона?“ При подобномъ возраженіи Іудеевъ и нужно ука-
зать па превосходство Христовой вѣры, Евангелія, противъ
Іудейской вѣры. Мы отчасти говорили въ отдѣлѣ о Еван-
геліи объ этомъ. Добавимъ еще къ сказанному. Извѣстно,
что св. Церковь обладаетъ всѣмъ тѣмъ, что содѣйствуетъ
спасенію человѣка, именно: посты, молитвы, жертвоприно-
шенія, куренія ѳиміама и т. п.
Синагога же въ этомъ отношеніи бѣдна. Нѣтъ у нея
ни священниковъ, ни жертвоприношеній, пи ѳиміама, ни
всего того, что имѣлъ нѣкогда народъ Божій, и что суще-
ствуетъ нынѣ въ христіанской религіи и Церкви. Все что
имѣетъ современная синагога, это сочиненныя раввинами
молитвы, въ которыхъ израилъ проситъ Бога о сооруженіи
втораго храма и о явленіи въ немъ Христа Мессіи. Но
храмъ Іерусалимскій уже давно былъ сооруженъ, вгь кото-
ромъ Спаситель Израиля и явился, и Котораго Іудеи от-
вергли. Спрашивается, можетъ-ли такая религія и такія
молитвы спасти Израиля? Правда, раввины, какъ-бы созна-
вая это и желая помочь дѣлу, ввели къ новоіудейской ре-
лигіи и своего рода жертвы, именно: пѣтухъ съ курицею ’).
Это что еще? спроситъ читатель. Что дѣлается съ такими
жертвами и какъ ихі> приносятъ? Берутъ бѣлаго пѣтуха—
(мужчина) и курицу—(женщина) и вертятъ надъ головою,
’) Эти жертвы приносятся въ великій день Очищенія (еиъ-купуръ).
172
при слѣдующихъ словахъ: „сидящіе во тмѣ и сѣни смертной,
свѣтъ возсіяетъ на вы“. Къ этому прибавляютъ: тѳбѣ пѣ-
тухъ и курица да будетъ смерть, а намъ, израилямъ спа-
сеніе. Жертвы эти съѣдаемы бываютъ самими-же прино-
сителями. Спрашивается опять, можетъ-ли синагога съ
подобными жертвами, молитвами спасти Израиля? О, нѣтъ!
Только Св. Христова Церковь можетъ спасти его.
4-е. Вывесть мечтающаго Израиля изъ ложной увѣ-
ренности, что онъ святъ и угоденъ Богу, какъ исполни-
тель Его святаго закона, и что-де поэтому весь міръ ему
принадлежитъ. Такъ гласитъ Талмудъ о праведности Іудей-
ской: „всѣ сыны Израиля имѣютъ наслѣдіе въ будущемъ—
въ царствіи Божіемъ, писано бо есть: еш-ло-эмъ хѳлекъ
леойломъ габу", (см. кн. Пирке Аботъ). Въ силу этого весь
міръ и все, что есть въ мірѣ т. е. достояніе гоевъ—языч-
никовъ христіанъ, принадлежитъ по Талмуду св. Израилю,
и еврей можетъ себѣ спокойно обобрать гоя, взять у него
все, какъ собственность свою.
Истинному Израильтянину не трудно будетъ убѣдиться
въ лживости раввинскаго ученія, что всѣ Іудеи праведники,
почему они одни наслѣдуютъ Царствіе Божіе. Не то гово-
ритъ намъ Божественное писаніе объ Израилѣ. Такъ у
Пророка Исаіи читаемъ: „Слыти небо, и внуши землѣ, яко
Господь возглагола: сыны родихъ и возвысихъ, шіи же оіпвер-
гошася мене. Позна волъ стяжавшаго, и оселъ ясли господина
своею: Израиль же мене не позна, и людіе мои не разумѣти.
Увы языкъ грѣшный, людіе исполнены грѣховъ, сѣмя лукавое,
сынове беззаконіи, остависте Господа, и разгнѣваете Святаго
Израиля (Христа Мессію)').
Слова Пророка, какъ нельзя лучше, показываютъ, каковы
праведны Евреи, называя ихъ: „егьмя лукавое, сынове без-
законіи1*, добавляя къ этому: „и аще не бы Господь, Саваоѳъ
оставилъ намъ сѣмене, яко Содома убо были быхомъ, и яко
Гоморру уподобилися быхомъ* (Исаія 1 гл. 9 ст.). Каковы
чада Израиля?! И чѣмъ дальше, народъ Іудейскій но ис-
') Исаія 1 гл. 2, 3, -1 ст. II не только прогнѣвали Св. Израиля (Мессію),
но мучили и возвели Его на крестъ.
173
правлялся, но впадалъ въ беззаконія. Дошло до того,
что когда Іоаннъ Креститель явился, то лучшіе изъ сыновъ
Израилевыхъ, сознавая грѣхи свои, приходили къ Нему,
прося крестить ихъ, чтобы симъ омыть беззаконія свои. И
Креститель встрѣтилъ ихъ такимъ словомъ, какимъ они были
по жизни: „порожденія ехидны! кто внушилъ вамъ бѣжать
отъ будущаго гнѣва? Сотворите же достойный плодъ покая-
нія11 (Матѳ. 3 гл. 7и8ст.). Евангелистъ Матѳей зналъ, что
гордость Израиля, считающаго себя праведнымъ, происхо-
дитъ отъ того, что они чада Авраама, почему и говоритъ:
Не думайте говоритъ въ себѣ', отецъ гу насъ Авраамъ; ибо
говорю вамъ, что Богъ можетъ изъ камней сихъ воздвигнуть
дѣтей Аврааму (Матѳ. 3 гл. 9 ст.). Однако Іоаннъ, внемля
просьбѣ приходящихъ къ Нему іудеевъ, крестилъ ихъ. До-
стойно замѣтить, что тутъ высказалъ Креститель іудеямъ
о Христѣ: „Я крегцгу въ водгъ въ покаяніе; но идущій за мною
сильнѣе меня, я не достоинъ понести обувь Ею; Онъ будетъ
крестить васъ Духомъ Святымъи огнемъ" (Матѳ. 3 гл. 11 ст.).
5-е. Доказать іудею, что только вѣрою во Христа и
Св. Крещеніемъ можетъ израильтянинъ спастись. О пер-
вомъ мы уже не мало говорили, именно: что нѣтъ иного
пути ко спасенію, какъ только вѣровать во Іисуса Христа,
какъ Мессію, Спасителя рода человѣческаго. Но съ этимъ
іудей конечно не согласится и скажетъ: „нашъ Мессія еще
не пришелъ, въ этомъ увѣряетъ насъ синагога и молитвы,
которыя читаемъ ежедневно: я вѣрую и уповаю, говоритъ
молящійся іудей, что Мессія придетъ, если не сегодня, то
завтра" (см. кн. Сидеръ).
Вотъ тутъ-то и умѣстно христіанскому наставнику при
вести еврею цѣлый рядъ вышеизложенныхъ нами проро-
чествъ о Мессіи и исполнившихся въ точности надъ Іису-
сомъ Христомъ, и доказывающихъ, что Онъ Спаситель міра.
Когда наставникъ вѣры Христовой замѣтитъ, что у іудея
является сознаніе къ вѣрѣ во Іисуса Христа, но еще ко-
леблется въ этомъ и особенно страшится креститься, боясь
этого, какъ смертнаго грѣха, то необходимо сказать ему,
что крещеніе существовало издревле у евреевъ; такъ кре-
щались они, по выраженію Апостола Павла, на берегу моря
174
въ Моисея и, можно сказать, во Христа Мессію (Корина. 1,
X, 2). Іудей, конечно, съ этимъ не согласится, онъ скажетъ:
„Моисея мы знаемъ, что Онъ былъ тутъ, при переходѣ
моря, а о Христѣ не знаемъ! “ Такъ! Но Моисей кого про-
образовалъ, какъ не Христа? Значитъ Израиль крестился
въ Моисея и во Христа Мессію. Это нѣкоторымъ образомъ
усматриваемъ и изъ ученія раввиновъ. Такъ знаменитый у
іудеевъ раввинъ Раша—толкователь Пятикнижія Моисеева,
касаясь перехода Израильтянъ чрезъ Чермное море, гово-
ритъ, что самъ Богъ Мессія путешествовалъ съ Израилемъ
впереди, и Израиль видѣлъ Господа (Мессію) воочію, какъ
Бога воинствъ, младымъ: (Ишь миль хомо) и воспѣлъ Ему:
„Сей мой Боіъ и прославлю Его!1> Всѣ раввины древніе со-
гласны съ тѣмъ, что Мессія спасалъ Израиля во время
перехода его чрезъ , Чермное морѳ“. Не значитъ-ли это,
повторяемъ, что іудеи крестились въ морѣ, въ Моисея и
во Христа. На существованіе у іудеевъ крещенія, какъ мы
уже выше сказали, указываютъ и Пророки. Такъ Пророкъ
Исаія, исчисливъ беззаконія Израиля, говоритъ: что Гос-
подь отвращается отъ него, и что когда Израиль ходитъ
по двору Его, т. е. по храму, то пусть не приноситъ жертвъ,
которыхъ Онъ не терпитъ: „и аще принесете ми семидалъ
всуе; кадило мерзость ми естъ“ (Ис- 1, 13). Изъ всего ска-
заннаго видно, какъ велики были грѣхи Израиля, и что
не было средствъ ко спасенію его, кромѣ св. Крещенія,
какъ и говоритъ далѣе Пророкъ: измыйтсся, (и) чисты бу-
дете, отымите лукавства отъ душъ вашихъ предъ очина мо-
има, престаните отъ лукавствъ вашихъ (Ис. I, 16). Проро-
чество Исаіи сильно вліяетъ на еврея въ отношеніи вѣры
Христовой, и онъ задумается о св. Крещеніи. Такъ было
и со мною, въ 1845 году. Разскажемъ объ этомъ. Когда
незабвенный мой наставникъ въ вѣрѣ, отецъ протоіерей
Петръ Ив. Бибиковъ, послѣ долгихъ дней собесѣдованія
со мною о вѣрѣ, предложилъ мнѣ прочесть 1-ю главу про-
рочества Исаіи, и я прочитавъ, увидѣлъ какими мрачными
красками изображаетъ пророкъ Исаія жалкій нашъ народъ,
вздрогнулъ! Сердце мое забилось. Отецъ Петръ должно быть
175
замѣтивъ это, спросилъ: „ты вѣрно смущаешься св. Кре-
щеніемъ? “
Еврей. Какъ не смущаться! Принявъ Крещеніе, я
лишусь имени Израиля, согрѣшу предъ Богомъ и Его св.
Закономъ!
От. Петръ. Неправда! Напротивъ, ты сдѣлаешься ду-
ховнымъ Израильтяниномъ; и вѣру свою соблюдешь, ибо
сущность вѣрованія Израиля есть Христосъ, Обѣтованный
Мессія, а Крещеніе, какъ говоритъ пророкъ Исаія, угодно
Богу, и Крещеніемъ только можно очистить Израилю грѣхи
свои. Такъ говоритъ пророкъ Іезекіилъ: .„и воскроплю на вы
воду чисту, и очиститеся отъ всѣхъ нечистотъ вашихъ и
отъ всѣхъ кумировъ вашихъ: и очищу васъ. И дамъ вамъ
сердце ново, и духъ новъ дамъ вамъ и отыму сердце камен-
ное отъ плоти вашея и дамъ вамъ сердце плбтяно: и духъ
мой дамъ въ васъ“ (Іезекіилъ 36 и 25, 26). Прочитавъ это
пророчество, я не могъ больше упорствовать и сказалъ
наставнику моему: „Батюшка! вижу въ вашихъ словахъ
истину, я теперь убѣдился, что Христосъ есть нашъ Мессія,
и желаю креститься*.
Отецъ Петръ, осѣнивъ себя крестнымъ знаменіемъ,
долго молился, глядя на образъ Спасителя. Затѣмъ онъ,
обратясь къ товарищамъ моимъ, сказалъ: Сыны Израиля!
послѣдуйте и вы примѣру товарища своего. Повторилъ и
я слова священника и, обнявъ одного изъ нихъ, болѣе мною
любимаго, поцѣловавъ, сказалъ: „Авраамъ, какъ ты былъ
другомъ мнѣ въ іудействѣ, будь-же такимъ и по вѣрѣ во
Христа0. И онъ тутъ же увѣровалъ въ Господа Іисуса
Отецъ Протоіерей еще долго съ нами бесѣдовалъ, до самой
глубокой ночи, а затѣмъ предложилъ намъ пищу. Я предъ
ѣдой, обратясь къ отцу Петру, сказалъ: „а что, батюшка,
можно въ послѣдній разъ помолиться по своему—по еврейски?^
— Молись другъ мой, сколько тебѣ угодно, вѣдь мно-
гія вапіи молитвы одинаковы съ нашими.
Я началъ: „эйнэ-холъ-элеху-есабери“—Очи всѣхъ на
тя Господи уповаютъ....; „веято-нойсенъ-лоэмъ-эс-охломъ“ —
и Ты даешь имъ пищу во благовременіи и т. д.
По окончаніи стола, отецъ Петръ оставилъ насъ ноче-
176
вать у себя. На другой день, когда сдѣлалось между кан-
тонистами извѣстно, что я и другіе два товарища мои изъ-
явили желаніе принять христіанство, то они приходили ко
мнѣ и выговаривали за отступленіе мое отъ своей вѣры:
„что ты Вульфъ сдѣлалъ?! а мы ожидали отъ тебя, какъ
законника, защиты нашей вѣры, ты же посрамилъ ее и
себя тѣмъ, что изъявилъ желаніе креститься. И кто побѣ-
дилъ тебя? Русскій священникъ!"
— Братья! не посрамилъ я себя этимъ и не унизился,
а возвеличился; я не могъ далѣе оставаться евреемъ, уви-
дѣвъ, что во время долгихъ дней собесѣдованія моего со
священникомъ, истина была на его сторонѣ, почему поже-
лалъ быть христіаниномъ. Евреи обличители мои не уня-
лись моимъ оправданіемъ. Они возмущались, и возмущали
другихъ, изъявившихъ желаніе креститься, а таковыхъ было
уже не мало. Нужна была сильная помощь и слово силь-
наго христіанскаго проповѣдника, чтобы насъ поддержать
въ вѣрѣ. И оно явилось.
ГЛАВА XXV.
Поученія преосвященнаго Іакова Саратовскаго къ Ев-
реямъ объ Іисусѣ Христѣ какъ лицѣ Мессіи.
Когда отецъ протоіерей, Петръ Ивановичъ Бибиковъ,
донесъ преосвященному Іакову Саратовскому о изъявленіи
желанія нѣкоторыхъ евреевъ принять христіанство, то Вла-
дыка выразилъ желаніе отцу протоіерею Бибикову, быть
самому въ г. Вольскѣ, и письменно отнесся объ этомъ къ
начальнику училища.
Начальникъ училища, полковникъ Софроновъ, узнавъ
о пріѣздѣ Преосвященнаго, сообщилъ о семъ всѣмъ намъ
черезъ ротныхъ командировъ. Какъ только пріѣхалъ Архи-
пастырь, то отправился въ училище, гдѣ мы были выстроены
на плацу.
Почти весь городъ собрался встрѣтить Архипастыря;
это придало торжественный видъ его пріѣзду. Подойдя къ
177
намъ, Архипастырь осѣнилъ всѣхъ крестнымъ знаменіемъ
и сказалъ командиру: покажите-ка мнѣ юныхъ воиновъ ев-
реевъ! Начальникъ подвелъ Архипастыря къ намъ, и онъ
поздоровался съ нами по еврейски: „піулемъ алехемъ" т. е.
миръ вамъ! Удивленные такимъ привѣтствіемъ, мы отвѣтили
ему: „алехемъ піулемъ“ т. е. и вамъ да будетъ миръ! Одно
это привѣтствіе Преосвященнаго расположило насъ къ нему,
и даже нѣкоторые изъ насъ заговорили по своему: „эръ
истъ финди идинъ"—онъ вѣрно изъ евреевъ. Послѣ взаим-
наго нашего привѣтствія, Кузнецкій, бывшій еврей, по вну-
шенію командира обратился къ Преосвященному съ рѣчью,
нарочно для сего случая приготовленною на еврейскомъ
языкѣ. Владыка остался этимъ очень доволенъ. Преподавъ
Кузнецкому благословеніе и наградивъ его золотымъ кре-
стикомъ и книгою, завелъ съ нимъ весьма поучительный
религіозный разговоръ ’), а затѣмъ Преосвященный обратясь
къ намъ, сказалъ: „Дѣти! я пріѣхалъ сюда, чтобы благо-
вѣствовать вамъ о Господѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ, въ Ко-
тораго уже нѣкоторые изъ васъ, какъ знаю, увѣровали".
Полковникъ указалъ на тѣхъ, которые изъявили желаніе
креститься- Архипастырь благословилъ насъ и выразилъ
намъ свою радость, что желаемъ быть христіанами, а за-
тѣмъ обратясь къ некрещеннымъ, сказалъ: „что-же вы не
слѣдуете примѣру братьевъ своихъ и не обращаетесь съ
вѣрою ко Господу Іисусу Христу? Вѣдь навѣрно и вамъ
Пастыри Церкви внушали христіанскія истины", добавилъ
онъ указывая на священниковъ, стоящихъ тутъ.
— Да, внушали! крикнулъ одинъ изъ фронта, по имени
Абала, но мы не желаемъ вѣровать въ Того, въ Котораго
отцы наши—евреи не вѣрили.
— Молчать! сказалъ въ полголоса Полковникъ. Изви-
ните Ваше Преосвященство, это у меня самый упорный
еврей въ дѣлѣ вѣры Христовой!
*) Кузнецкій былъ по Высочайшему повелѣнію уволенъ изъ военнаго зва-
нія и опредѣленъ въ духовное; по распоряженію Св. Синода, назначенъ въ Ка-
занскую Семинарію, гдѣ по окончаніи курса, переведенъ былъ въ Духовную
Академію, а но окончаніи курса Академіи, назначенъ былъ священникомъ мис-
сіонеромъ въ Полтаву.
12
178
— Ничего сказалъ Архипастырь, не возбраняйте ему.
Прошу васъ вызовите его сюда. Еврей предсталъ предъ
Архіереемъ.
Преосвященный. Ты, другъ мой. не хочешь вѣ-
рить во Христа, потому что отцы ваши не вѣрили: но развѣ
всѣ евреи не вѣрили? Кто не вѣрилъ? дурные люди: фари-
сеи, книжники, а истинные Израильтяне, какъ напримѣръ
Св. Апостолы и многіе другіе увѣровали въ Него и узнали
въ Немъ Обѣтованнаго Мессію, Господа нашего Іисуса
Христа. Узнали, что Онъ ниспосланъ Потомъ на землю, для
спасенія рода человѣческаго. Подумай, другъ мой! Если-бы
іудеи не увѣровали во Христа, то изъ кого бы составилась
Христова Церковь? а она именно составилась изъ евреевъ,
и эта была первая Церковь въ Іерусалимѣ. Значитъ, отцы
ваши—древніе евреи увѣровали во Христа?
Еврей. Говорите вы хорошо Преосвященный! но мы
все-таки не можемъ вѣрить во Христа, это противно на-
шему закону; у Моисея сказано: „аще же возстанетъ въ
тебѣ пророкъ, или видяй соніе, и дастъ тебѣ знаменіе или
чудо. РІ пріидетъ знаменіе или чудо, еже речс въ тебѣ, гла-
юля’, идемъ да послужимъ богамъ инымъ, ихже не вѣете; да
не послушаете глаголъ пророка тою, или видящаго сонъ той,
яко искушаетъ Господь Богъ твой васъ, еже увѣдсте, аще
любите Господа Боіа вашею всгъмъ сердцемъ вашимъ и всею
душею вашею (Второзак. 13 гл. 1-3 ст.), Въ силу этого
пророчества раввины запрещаютъ намъ вѣровать въ Іисуса
Христа, хотя извѣстно, что Онъ, будучи на землѣ, творилъ
величайшія чудеса и знаменія.
П р е о с в я щ е н н ы й. Приведенныя тобою пророчества
не имѣютъ никакого отношенія къ нашему Спасителю міра,
такъ какъ Онъ никого изъ Израильтянъ не училъ покла-
няться чуждымъ богамъ и вѣрить имъ; напротивъ, Онъ на-
учалъ людей Богопознанію. Черезъ Его ученіе узнали Бога
не только истинные Израильтяне, но и язычники, людіе
сидящіе во тьмѣ, увидѣли свѣтъ великій, и сидящимъ въ
странѣ и сѣни смертней возсіялъ свѣтъ на ны (Ис. 9, 2;
Мато. 4, 16). Не показываетъ-ли все это, что раввины
вводятъ васъ въ заблужденіе и вы, вѣруя имъ, боитесь
179
вѣровать во Христа Мессію, не зная того, что Богъ чрезъ
Моисея повелѣваетъ вамъ вѣровать въ Него. Вотъ слова
Іеговы: „нови укимъ лохамъ Элойгимъ—Пророка изъ среды
тебя—изъ братьевъ твоихъ, какъ меня, воздвигнетъ тебѣ
Господъ, Богъ твой—Ею слушайте, а кто не послушаетъ
словъ Моихъ, которыя Пророкъ тотъ, будетъ говоритъ Мо-
имъ именемъ, съ тою Л взыщу* (Второзак. 18,15, 19), т. е.
кто не познаетъ сего Великаго Пророка—Мессію, тотъ
будетъ наказанъ Богомъ, и народъ вашъ, какъ видишь,
наказывается.
— Что скажешь теперь?
Абала молчалъ, и только послѣ повторенія Преосвя-
щеннымъ вопроса, отвѣтилъ: „не могу Ваше Преосвящен-
ство возражать, такъ какъ вижу въ словахъ Вашихъ правду,
а все-таки боюсь вѣрить во Христа, такъ какъ это про-
тивно нашему Закопу!"
П р е о с в я щ е и н ы й. Неправда! Весь вашъ Законъ и
Пророки указываютъ на Христа, какъ на Мессію—Спаси-
теля Израиля и всего рода человѣческаго, и что Онъ уже
былъ въ мірѣ въ опредѣленное Пророками время (Быт. 49,
10; Дан. 9, 24).
Еврей. Учители наши, раввины, увѣряютъ насъ, что
Мессія еще не пришелъ, а Христосъ, хотя и называлъ себя
Мессіею и творилъ чудеса, но не былъ такимъ, такъ какъ
не спасъ Израиля.
П р о о с в я щ е н н ы й. Господь нашъ Іисусъ Христосъ,
будучи на землѣ, желалъ спасти Израиля; Онъ взывалъ къ
нему, но Израиль отвращался онъ Него, ему нужно было
земнаго Царя и земныя блага, а Христосъ явился въ міръ
для спасенія рода человѣческаго.
Еврей. По нашему нельзя называть Христа Мессіею
и потому еще, что Онъ, будучи человѣкомъ, хотя величай-
шимъ учителемъ, но все-таки не былъ Сыномъ Божіимъ.
Преосвященный. Какъ-жѳ IIророкъ Давидъ, на-
зываетъ Христа Сыномъ Божіимъ: „Сынъ мой еси Ты, Азъ
днесь родихъ Тя“ (Пс. 2, 7).
Еврей. Раввины наши приведенныя Вашимъ Прео-
священствомъ слова относятъ къ самому Давиду, что Его
180
Богъ назвалъ Сыномъ Своимъ, когда избралъ Его въ Цари
Израильскіе.
Преосвященный. Невѣрно толкуютъ ваши рав-
вины. что Давида называлъ Господь Сыномъ Своимъ. Это
усматривается изъ слѣдующихъ словъ приведеннаго Псалма
„Проси отъ мене, и дамъ ти языки достояніе Твое, и одер-
жаніе Твое концы земли* ’)• И можно-ли сказать о Давидѣ
то, что сказано о Христѣ: „прежде денницы родахъ Тя*.
Еврей. Хотя вижу, что Ваши слова болѣе правдо-
подобны, но все же не могу отрицать того, чему учили
меня раввины.
Преосвященный. Вѣрь, другъ мой, болѣе Боже-
ственному писанію, свидѣтельствующему о Христѣ, какъ
Сынѣ Божіемъ, вѣрь и Духу Святому, возвѣщавшему ус-
тами пророковъ о Мессіи, какъ о Сынѣ Божіемъ и какъ о
второмъ лицѣ Святой Троицы.
Еврей. Ваше Преосвященство, изволите назвать Хри-
ста вторымъ лицемъ Божества и еще упоминаете о Святой
Троицѣ, что не согласно съ нашимъ Закономъ, и о чемъ
намъ вовсе неизвѣстно. Мы знаемъ, что Богъ единъ и нѣтъ
Ему подобнаго.
ГЛАВА XXVI.
О Святой Троицѣ.
Преосвященный. И мы, христіане, вѣруемъ, что
Богъ единъ, тѣмъ не менѣе нельзя отрицать, что Онъ
троичѳнъ въ лицахъ. Это видно, хотя не очень ясно, изъ
Закона Моисея, (Тора). Такъ Моисей, повѣствуя о творе-
ніи міра, говоритъ: Верещитъ Бара Элойгимъ—въ началѣ
сотвори Боги небо и землю. А вѣдь слѣдовало-бы сказать
Эль—Богъ; Моисей, какъ мы сейчасъ сказали, употребилъ
слово Элойгимъ—Боги; не значитъ-ли это, что Онъ далъ
намъ понятіе о Св. Троицѣ, дѣйствовавшей при сотвореніи
міра?
’) Пс. 2—8.
181
Еврей. Мудрые наши раввины, иначе объясняютъ
слова Моисея о твореніи міра. Такъ, Перешитъ Бара Элой-
гимъ означаютъ— не Боги сотворили міръ, а вотъ что: Богъ
хотѣлъ создать человѣка подъ закономъ, но зная, что чело-
вѣкъ будетъ грѣшить и его придется постоянно судить за
грѣхи и наказывать, почему и создалъ его милостью своею
(бей рахмемъ), благостью своею и любовью и составилось
множественное число „Элойгимъ", но Богъ все-таки единъ!
Преосвященный. Ничего не выясняютъ ваши рав-
вины своимъ толкованіемъ. Не объяснитъ-ли это кто изъ
васъ, сказалъ Владыка, изъявившимъ желаніе креститься.
Я вызвался дать отвѣтъ. Полковникъ махнулъ рукой и я
предсталъ предъ Архипастыремъ и сказалъ: „древніе рав-
вины объясняютъ слова: „Перешитъ Бара Элойгимъ", почти
согласно съ Вапіимъ Преосвященствомъ, что Богъ тріѵпо-
стасный сотворилъ міръ. Это усматриваютъ они особенно
изъ „Таргума". въ словахъ „Бара Элойгимъ". Такъ въ пер-
вой буквѣ Б—(бенъ) видятъ выраженіе Сына Божія Р—
(руахъ) Духа Святаго, а соединяя съ этимъ третью букву,
алевъ. и составится „Элойгимъ"—Троичность Божества; а
въ другомъ мѣстѣ прямо говорится, что Богъ тріединый.
Такъ взываетъ Израиль: „Тебя, Іегова, Ангелы прослав-
ляютъ на небѣ, какъ и мы на землѣ", говоря: „Лехо-Еша-
леши"—Тебѣ тріединому хвалу возсылаемъ" (кн. Сидеръ).
II р ѳ о с в я щ е н н ы й. Обращаясь къ полковнику, -ска-
залъ: „какой-же оні. Богословъ у васъ! прошу васъ обратить
на него вниманіе, а вы, отецъ протоіерей, примите его въ
сотрудники къ себѣ".
— Онъ давно, сказалъ отецъ Петръ, трудится усердно
со мною.
Преосвященный. „Благословляю тебя, другъ мой,
и впредь потрудиться на пользу спасенія братіи своей".
А затѣмъ, обращаясь къ Абала, сказалъ: „ну что, согла-
шаешься теперь съ нами, что Богъ троиченъ въ лицахъ?"
Еврей Абала. Отчасти соглашаюсь! буду стараться
разсматривать подобныя мѣста и, когда точнѣе узнаю изъ
нихъ о Св. Троицѣ, то увѣрую во Христа.
— Я, зная, что Абала дѣлаетъ только отводъ, сказалъ
182
ему: „зачѣмъ искать? подобныя мѣста на лино и несомнѣнно
извѣстны тебѣ; а если не знаешь, то упомяну о нихъ?"
Такъ извѣстно изъ Талмуда и Кабалы, что слово „Шемъ"
или „Шѳмайвая* означаетъ: Богъ Господь, а „ІПхине" при-
сутствіе Божіе, сіяніе славы и образъ ѵпостаси Его. На-
конецъ, слово: „Руахъ" означаетъ Духа Святаго.
Преосвященный. Вотъ какъ хорошо изъяснено!
Ну какъ послѣ этого истинному Израильтянину отрицать
догматъ о Св. Троицѣ?
— Замѣть еще и то, что Моисей не только при со-
твореніи міра употребилъ выраженіе „Элогимъ" для указа-
нія на троичность лицъ въ Божествѣ, но и при сотвореніи
человѣка употребилъ такое-же указаніе: насе эсъ одомъ“ —
сотворимъ человѣка по образу нашему и по подобію (Быт.
1, 26). Подобное читаемъ и въ другомъ мѣстѣ: „и рече
Господь Богъ: не добро быти человѣку едину: сотворимъ
ему помощника". Затѣмъ: „Се человѣкъ сталъ, какъ один'ь
изъ Насъ" и далѣе: „давайте сойдемъ и смѣшаемъ языки
ихъ* (Быт. 11, 7). Съ кѣмъ во всѣхъ этихъ случаяхъ Гос-
подь говоритъ и совѣтуется, какъ не съ единосущнымъ
Сыномъ и Духомъ Святымъ?
— Раввины наши объясняютъ эти тексты такъ: Богъ
совѣтовался съ ангелами.
— Не вѣрно объясняютъ раввины. Естѳственпо-ли
Господу, Творцу, совѣтоваться съ своимъ созданіемъ? Не
пророкъ-ли Исаія говоритъ, что Богу никто не можетъ
быть совѣтникомъ: „кто уразумѣ умъ Господенъ и кто со-
вѣтникъ Ему бысть" (Ис. 40, 13).
— Теперь я согласенъ съ вашимъ преосвященствомъ,
относительно вѣрованія въ троичность лицъ Божества. Для
меня становится понятнымъ и то, что удавалось мнѣ читать
въ талмудическомъ твореніи и что не понималъ: „дмусъ шелъ
Гакодашъ борху рабимъ эмъ“ — ѵпостасей Божіихъ много
суть.
Много и еще назидательнаго говорилъ съ нами архи-
пастырь; но утомившись отъ дороги и будучи не въ силахъ
продолжать бесѣду, онъ выразилъ свое сожалѣніе объ этомъ
и, прощаясь, сказалъ, что на другой день передъ отъѣздомъ
183
постарается еще видѣться съ нами. Командиръ и мы кла-
нял ись арх и пастырю.
По утру, какъ и въ первый день, день пріѣзда архі-
ерея, насъ собрали на баталіонный дворъ, куда прибыла, и
преосвященный: онъ началъ съ нами назидательную бесѣду,
а глазами все отыскивалъ Абалу, котораго командиръ,какъ
невѣжу, запряталъ въ заднюю шеренгу. Не находя его, архи-
пастырь спросилъ: „а гдѣ же у васъ Абала-ревнитель
вѣры?’ Абала былъ вызванъ командиромъ на средину. Пре-
освященный, обласкавъ ого, сказалъ командиру: „вы не
глядите на то, что Абала ревнуетъ о своей вѣрѣ такъ
упорно: это хорошій признакъ; это значитъ, что если онъ,
узнавши тщету и лживость своего вѣрованія, обратится ко
Христу, то будетъ прекраснымъ и ревностнымъ христіани-
номъ;—и я уповаю, что Господь, хотящій спасенія чело-
вѣку. откроетъ ему и всѣмъ имъ свѣтъ Евангельскій; они
со временемъ сподобятся узнать чаемаго Мессію—„Епіуа
Гамушіахъ’.
— Охъ. сказалъ Абала, какъ-бы мы рады были, если
бы узрѣли Мушіаха своего! Если-бъ вы знали, какъ мы объ
этомъ молимся! Каждый изъ насъ при богослуженіи гово-
ритъ: „ани мааменъ беэмину шлеймо бевіасъ Гамушіахъ’,
т. е. мы вѣруемъ, что Мессія придетъ; Онъ хотя и замѣд-
лилъ, но придетъ непремѣнно. Это составляетъ наше упо-
ваніе, надежду и утѣшеніе въ жизни (Сидеръ стр. 88).
— Да, другъ мой, сказалъ архипастырь, и мы вѣруемъ
и знаемъ, что Онъ придетъ, но то будетъ уже второе при-
шествіе Его—пришествіе суда и тогда узко поздно будетъ
обращаться къ Нему съ вѣрою тѣмъ, которые отвергли
Его въ первое пришествіе.
— Какъ, развѣ Мессія дважды придетъ, спросилъ Абала?
— Да, Его пришествіе, по слову священнаго Писанія,
должно быть двоякое. Грядетъ, говоритъ псалмопѣвецъ,
грядетъ судить землю (Пс. 95, 13). То же и у васъ сказано:
„ки бо. ки бо лишпотъ орецъ!" (Сидеръ 98 стр.). Слово
„грядетъ’, употребленное пророкомъ дважды и выражаетъ
два пришествія Христова; въ первомъ случаѣ, говоритъ онъ,
что Христосъ грядетъ, т. ѳ. нисходитъ на землю, какъ дождь
184
на руно, и какъ капля каплющая на землю; а о второмъ
пришествіи, которое имѣетъ быть пришествіемъ суда, гово-
ритъ тотъ же пророкъ, что „Христосъ грядетъ судить все-
ленную"; что „огонь предъ Нимъ предъидетъ и попалитъ
окрестъ Его“ (Пс. 63). Такъ точно и случилось. Христосъ
пришелъ на землю не въ славѣ величія, родился не въ
богатыхъ покояхъ, а въ ясляхъ: и родился въ томъ самомъ
маломъ городкѣ—Виѳлеемѣ, на который указалъ пророкъ
Михей (гл. 5 ст. 2).
— А мы такъ полагаемъ, сказалъ Абала, что Христосъ
для нашего спасенія и блаженства явится только всего
разъ и явится Онъ не въ униженномъ видѣ, а въ славѣ и
величіи, явится какъ царь и побѣдитель вселенной, кото-
рый избавитъ насъ отъ рабства, соберетъ весь разсѣянный
израиль и введетъ его въ Іерусалимъ, гдѣ мы будетъ тор-
жествовать вѣчно; Мессія сдѣлаетъ для насъ пиръ, зарѣ-
жетъ пасущагося отъ искони вѣка быка „Шоръ-габоръ“,
которымъ будетъ угощать насъ, и на этомъ пиру будутъ
служить намъ всѣ земные вельможи.
Архипастырь улыбнулся и сказалъ: „вотъ въ томъ-то
и бѣда, что вы слишкомъ буквально понимаете св. Писаніе:
вы блага Христовы представляете земными благами; оттого
и два пришествія Христовы,—первое въ униженіи, а вто-
рое въ славѣ, сдѣлались для васъ непонятными. Правда,
пророки изображали Христа царемъ славы (Зах. 9 гл.), но
они-же изображали Его и въ видѣ униженномъ, умаленнымъ
паче всѣхъ сыновъ человѣческихъ, доведеннымъ даже до
крестной смерти (Ис. 53). Израиль-же. опустивъ послѣднее,
т. е. не желая видѣть Мессію умаленнымъ паче всѣхъ сы-
новъ человѣческихъ, обратилъ свои взоры на тѣ мѣста св.
Писанія, которыя изображаютъ Христа владыкою земнымъ,
побѣдителемъ народовъ; поэтому естественно было пред-
камъ вашимъ впасть въ заблужденіе, и вашъ родъ блуж-
даетъ до днесь. Но какъ скоро израиль придетъ въ разумъ
истины, то онъ оставитъ пути заблужденія и обратится ко
Христу, узнаетъ въ Немъ Мессію своего, Котораго съ не-
терпѣніемъ ожидаетъ и Который давнымъ давно пришелъ.
185
Слова архипастыря были съ такою силою высказаны, что
они привели Абала въ смущеніе и онъ не въ состояніи былъ
сказать болѣе и слова.
Замѣтно было, что суровый Абала измѣнилъ свой угрю-
мый видъ и постепенно сталъ соглашаться съ доводами
архипастыря, что и выразилъ въ слѣдующихъ словахъ-'
„признаюсь вамъ, сказалъ Абала, что назидательныя слова
ваши сильно на меня дѣйствуютъ и я готовъ-бы восполь-
зоваться ими и приведенными доказательствами относительно
пришествія Мессіи: но право не знаю, кому вѣрить и съ
чѣмъ согласиться: съ ученіемъ ли нашихъ раввиновъ, утверж-
дающихъ. что Мессія еще не пришелъ, или съ вашими до-
казательствами, которыхъ не могу отрицать?...
— Господь со временемъ откроетъ тебѣ истину и я
уповаю, сказалъ архипастырь, что ты будешь хорошимъ
христіаниномъ ').
— А какъ пріятно было бы всѣмъ намъ, сказалъ сто-
явшій тутъ начальникъ училища, если-бы ты, Абала. со-
знавая истину, сказанную тебѣ нашимъ архипастыремъ,
позналъ и увѣровалъ бы во Христа.
— Познаетъ и увѣруетъ, сказалъ архипастырь началь-
нику, ничего что онъ кажется такимъ поборникомъ іудей-
ства. Вѣдь апостолъ Павелъ былъ прежде гонителемъ Христа
и онъ, будучи іудеемъ, ревновалъ о вѣрѣ своей и даже
гналъ христіанъ, а когда призваюь былъ Господомъ нашимъ
Іисусомъ Христомъ, то сдѣлался ревностнымъ христіани-
номъ и даже апосто’лбмъ языковъ; точно также можетъ быть
ревностнымъ христіаниномъ и каждый изъ евреевъ, если
мы будемъ заботиться о ихъ спасеніи.
Послѣ этихъ словъ архіерей началъ прощаться.
— Прощай, Абала' сказалъ онъ; прощайте и всѣ вы,
дѣти израиля! Я разстаюсъ съ вами только тѣломъ, а не
душою; я буду молить Господа моего, Іисуса Христа (при
семъ возвелъ онъ руки къ небу, что насъ особенно тро-
нуло), да явитъ Онъ спасеніе разсѣянному израилю! Затѣмъ
онъ обратился къ духовенству города Вольска съ слѣдую-
*) Слова архипастыря сбылись: Абала сдѣлался христіаниномъ.
186
іцими словами: „Пастыри Христовой церкви! на васъ осо-
бенно лежитъ священная обязанность заботиться о сихъ
малолѣтнихъ евреяхъ; ністойте благовременно и безвре-
менно своимъ проповѣдываніемъ и откройте имъ путь Хри-
стовъ" . Съ такою же просьбою онъ обратился къ командиру
и ко всѣмъ тутъ собравшимся гражданамъ: „Православные
христіане! Старайтесь и вы всѣми силами содѣйствовать
святому дѣлу обращенія евреевъ ко Христу. Господь и св.
церковь не забудетъ васъ за это: знайте, что обратившій
грѣшника отъ ложнаго пути его, покроетъ множество грѣ-
ховъ и спасетъ душу свою отъ смерти (Іак- 5, 20). Сказавъ
это, онъ осѣнилъ всѣхъ крестнымъ знаменіемъ, кланялся
нѣсколько разъ на всѣ стороны и особенно командиру, прося
его заботиться о насъ, и уѣхалъ.
Слова архипастыря скоро принесли христіанскіе плоды.
Самый старшій и самый ученѣйшій изъ насч> послѣ бесѣды
преосвященнаго изъявилъ желаніе принять св. крещеніе.
Затѣмъ прибывшій съ преосвященнымъ въ г. Вольскъ прото-
іерей Гавріимъ Ивановичъ Чернышевскій ' ) и остановившись
на время въ городѣ успѣлъ еще двухъ изъ насъ, болѣе
упорныхъ, обратить къ вѣрѣ въ Іисуса Христа. Эти ново-
обращенные въ свою очередь съ особеннымъ усердіемъ
стали увѣщевать и другихъ товарищей принять святое кре-
щеніе. И такимъ образомъ доброе начало, положенное въ
основу христіанскаго дѣла преосвященнымъ Іаковомъ, пов-
9 Этотъ протоіерей есть отекъ того Чернышевскаго, который въ 50-хъ
годахъ пріобрѣлъ громкую извѣстность въ кружкахъ свѣтскихъ читателей сво-
ими литературными произведеніями. Удивленія достойна та ненормальность, ко-
торая проявляласі. въ дѣяніяхъ отца Чернышевскаго и дѣяніяхъ его сына (II.
Чернышевскаго): первый всѣми своими силами души проповѣдывалъ вѣру Хри-
стову и располагалъ къ церкви, а второй отличался безвѣріемъ. Въ доказатель-
ство приведу слѣдующее- Въ 1858-мъ году, я находясь въ Саратовѣ, нерѣдко
посѣщалъ уважаемаго о. пр. Г. И. Чернышевскаго, который узнавъ, что я ѣду
въ Петербургъ, просилъ побывать у его сына и сказать ему, что выѣздъ его
изъ Саратова, вопреки родительскаго желанія, низвелъ мать въ могилу и что,
если онъ поведетъ далѣе жизнь не достойную христіанина (т. е. въ безвѣріи),
то не будетъ ему отцовскаго благословенія. Я, но прибытіи въ Петербургъ,
исполнилъ просьбу протоіерея—былъ у Чернышевскаго. Но лишь употребилъ
слова, что отецъ не дастъ ему родительскаго благословенія, Чернышевскій
187
торяю, но осталось безплоднымъ. Съ этого дня мѣстное
Вельское духовенство стало съ большимъ усердіемъ зани-
маться съ нами: законоучители приглашали насъ къ себѣ
на домъ и тамъ дѣлали намъ приличныя наставленія и хри-
стіанскіе труды ихъ вѣнчались желаннымъ успѣхомъ: еже-
дневно обращались многіе изъ насъ ѣъ Іисусу Христу. Но
мало этому способствовали дошедшіе до насъ слухи изъ
Симбирска и Казани, что и тамъ, благодаря трудамъ пре-
освященнаго Ѳеодотія, послѣ нашего отъъзда многіе изъ
товарищей окрестились. Это извѣстіе лично подтвердилъ
бригадный командиръ.
ГЛАВА XXVII.
Письма новообращенныхъ.
Бригадный, проѣзжая чрезъ г. Вольскъ, приказалъ со-
брать на скоро всѣхъ евреевъ и, когда мы предстали предъ
нимъ, онъ сказалъ: „л теперь пріѣхалъ, дѣти, къ вамъ по
пути и пріѣхалъ не какъ начальникъ, а какъ вѣстникъ доб-
рыхъ дѣлъ вашихъ товарищей, которыхъ вы оставили въ
Казани и Симбирскѣ и которые сдѣлались прекрасными
христіанами. Я вамъ привезъ отъ нихъ письма". При этомъ
вынувъ ихъ, сказалъ: „кто изъ васъ Абала?"
— Я, сказалъ Абала.
— Вотъ тебѣ письмо отъ товарища твоего—Шустера,
названнаго Ѳедотіемъ; крестнымъ отнемъ его было епископъ
Симбирскій Ѳѳодотій. А Вульфъ Нахласъ кто изъ васъ?
Я откликнулся.
улыбнулся и слазалъ: <да къ чему оно мнѣ?»—Какъ отцовское благословеніе
вамъ не нужно?! вѣдь по закону Божію, также по талмуду и по правиламъ
христіанъ благословеніе родительское—великое дѣло!—Для меня, сказалъ Чер-
нышевскій, одинаковый вздоръ, какъ законъ Божій, такъ и талмудъ: я ничему
не вѣрю. А зпаоте-ли, Николай Гавриловичъ, сказалъ я, что говоритъ талмудъ
о такихъ людяхъ, которые отрицаютъ все святое?—А что онъ говоритъ, ска-
жите?— ‘Кто тебѣ, израильтянинъ, скажетъ., что нѣтъ ничего святаго, нѣтъ ни
Бога, ни религій, такого бѣгай, какъ <ипешь»—заразы и такому «акесъ
шино»—выбей ему зубы, чтобы онъ впередъ не осмѣлился такъ вольнодум-
ствовать. Чс нышевскій улыбнулся и сказалъ: гуманный же вашъ талмудъ!
188
— Вотъ и тебѣ письмо отъ твоего товарища Мовша
Гуральника, названнаго въ св. крещеніи Владиміромъ; кре-
стнымъ отцемъ ого былъ архіепископъ Казанскій Владиміръ.
Читайте въ слухъ письма и, если можете, переводите на
русскій языкъ.
Абала началъ читать, и вотъ содержаніе, полученнаго
имъ письма.
„Любезный мой товарищъ, Абала! извѣщаю тебя, что
у насъ много новаго; напіи классы сдѣлались настоящими
еврейскими училищами; намъ священники читаютъ священ-
ныя книги и по еврейски и по русски: сличаютъ свои книги
съ нашими,—и удивительно, что въ ихъ книгахъ находится
все тоже, что и въ нашихъ, именно, что Христосъ есть
нашъ Мессія; особенно хорошо и умно доказываетъ это
преосвященный Ѳеодотій; кто побываетъ у него нѣсколько
разъ, тотъ уже непремѣнно пожелаетъ креститься; а онъ
всѣхъ насъ поочередно призываетъ къ себѣ. Въ Воскре-
сенье, послѣ обѣдни, ведутъ насъ къ нему по нѣсколько
человѣкъ; у него мы и обѣдаемъ: а потомъ усаживаетъ насъ
за длинный столъ и учитъ,—что твой раввинъ! Право, я
Слышалъ отъ него такія душеспасительныя рѣчи, какихъ и
дома не слыхалъ; онъ доказалъ, что нашъ законъ и наше
вѣрованіе служило лишь приготовленіемъ къ обѣтованному
Мессіи, Который своимъ пришествіемъ, упразднивъ все
ветхозавѣтное, далъ намъ, согласно предсказанію пророка
Іереміи, законъ новый—святое Евангеліе—„Врисъ Хадошо".
Слыша все это, я не могъ далѣе упорствовать и, желая
спасти душу свою, принялъ св. крещеніе. Я думаю, если
бы и ты теперь побывалъ у насъ, также точно сдѣлался
бы христіаниномъ: а какъ-бы я желалъ этого?—Впрочемъ
не сомнѣваюсь, что и ты сдѣлаешься христіаниномъ, я вижу,
что этого требуетъ отъ насъ Самъ Господь; каждый день
у насъ въ Симбирскѣ крестятся по нѣсколько евреевъ; тоже
и въ Казани и въ Перми, да и у васъ, какъ слышно, мно-
гіе крестятся:—не отставай и ты, мой другъ, отъ добрыхъ
людей. Прощай; пиши, какъ ты поживаешь".
„Твой товарищъ Ааронъ Шустеръ—нынѣ Ѳеодотій.
Симбирскъ, 1845 года".
189
— Вотъ какъ пишетъ твой товарищъ,—настоящій хри-
стіанинъ! Читай-ка ты теперь свое письмо, Вульфъ!
Вотъ содержаніе письма, адресованнаго мнѣ:
«Любебный мой другъ Вульфъ!»
„Не смущайся духомъ, что я изъ іудея —Мовша Гу-
ральника сдѣлался христіаниномъ —Владиміромъ; не гнѣ-
вайся на меня за то, что я оставилъ іудейство, ты знаешь,
что я всегда свято хранилъ нашъ законъ, наши обряды и
ученіе раввиновъ; но Богъ призвалъ меня въ церковь Хри-
стову, чрезъ достойнѣйшаго архипастыря Владиміра, кото-
рый доказалъ мнѣ и всѣмъ намъ, нашими же священными
книгами, что ожидаемый нами Мессід, давно пришелъ, и
что мы находимся въ великомъ заблужденіи и не иначе,
можемъ спастись, какъ только чрезъ вѣру во Христа. Я
не въ силахъ описать тебѣ все то, что онъ намъ толко-
валъ и чему поучали насъ его помощники—архимандритъ
Климентъ и многіе другіе Казанскіе священники, заботив-
шіеся о нашемъ спасеніи. Говорятъ, что и у васъ—въ
Вольскѣ крестятся многіе, а какъ-бы я радъ былъ, если-бы
и ты крестился. Бригадный тогда навѣрно соединилъ-бы
насъ вмѣстѣ и мы жили бы, какъ братья, и я не теряю
надежды на это. Прощай, братъ Вульфъ, остаюсь твой
товарищъ—Владиміръ4.
„Казань, 1845 года4,
По прочтеніи писемъ Абалою, бригадный сказалъ ему:
„видишь, какъ твои товарищи умно пишутъ; -а ты слу-
шаешся-ли своихъ учителей и наставниковъ?4
— Слушаюсь, ваше пре—ство!
— Плохо, видно, слушаешь ты; которые слушаютъ и
пользуются добрыми совѣтами,— дѣлаются православными
христіанами. Покажите мнѣ, Иванъ Никитичъ, сказалъ бри-
гадный начальнику училища, тѣхъ, которые просвѣтились
св. крещеніемъ.
Они были вызваны и представлены бригадному, кото-
рый, поздравивъ ихъ съ принятіемъ св. крещенія, и сказалъ:
„желаю вамъ отъ Христа, въ Котораго вы увѣровали, ве-
ликихъ милостей здѣсь и въ будущемъ.—Вотъ видно, что
190
они христіанскихъ наставниковъ слушали и воспользова-
лись ихъ наставленіями,—ты же нѣтъ*.
— Я надѣюсь, ваше превосходительство, сказалъ на-
чальникъ училища, что и они скоро обратятся ко Христу.
— Дай Богъ, чтобы ваши слова, Иванъ Никитичъ
сбылись?
Сказавъ это, бригадный приказалъ насъ распустить.
Идя домой, я спросилъ Абалу: «скажи, другъ мой, какое
впечатлѣніе произвели на тебя письма товарищей нашихъ
читанныя бригаднымъ?"
— Самое тяжелое, отвѣтилъ Абала. Я знаю, что въ
крещеніи ихъ виновны: Казанскій архіепископъ Владиміръ,
архимандритъ Климентъ и ректоръ семинаріи. Они неустанно
заботятся о спасеніи израиля. Архимандритъ Климентъ
такой поборникъ Христовой вѣры, что когда заговоритъ о
Христѣ, то душа нашего брата невольно вздрогнетъ и хоть
сейчасъ въ купель полѣзай! Ты помнишь, какъ онъ однажды
въ Пасху, разсуждая съ нами о Воскресеніи Христовомъ,
привѣтствовалъ насъ словомъ: „Христосъ Воскресъ!* и былъ
озадаченъ тѣмъ, что одинъ изъ насъ крикнулъ: „нѣтъ не
воскресъ!*
Архимандритъ съ такою убѣдительностью доказалъ
Воскресеніе Христово, что мальчикъ, отрицавшій оное, тутъ
же изъявилъ желаніе крестится.
Абала отвѣтилъ: „помню хорошо бесѣду Климента
(архимандрита/ но это далеко не то, что бесѣда преосвя-
щеннаго Іакова; она сильно запала въ душу мою, каждое
поучительное слово Его, всегда какъ-бы говоритъ мнѣ:
„прими вѣру христіанскую!*
— А что скажешь Абала о рѣчи генерала? Подумаешь,
что это не генералъ говорилъ, а священникъ—учитель
церкви! „Ты знаешь Вульфъ, вѣдь завтра бригадный при-
казалъ опять насъ собрать*.
По утру мы были собраны на баталіонный дворъ. Яви-
лись: начальникъ училищъ, бригадный, а затѣмъ отецъ
Петръ съ другими законоучителями.
Бригадный повелъ такую рѣчь, глядя на полковника:
„вы Иванъ Никитичъ изволили говорить, что они, (указы-
Г91
вая на насъ) обратятся съ вѣрою ко Христу4. Да, это
можетъ случится, когда мы будетъ заботиться о спасеніи
ихъ, а это долгъ нашъ, какъ христіанъ. Вы навѣрно знаете,
что обратившій грѣшника (іудея) ко Христу, спасетъ душу
свою и такого Царь не забудетъ. Не думайте Иванъ Ни-
китичъ, что ихъ такъ легко можно привести въ христіан-
скую вѣру; они сыны тѣхъ, которые возставали на Моисея
пророка своего: они противились самому Богу, сдѣлавъ въ
Харивѣ златого тельца, вскорѣ забыли Того (Іегову), Кото-
рый явилъ имъ многія милости. Затѣмъ, обратясь къ намъ,
сказалъ: „какая вамъ польза коснѣть въ жидовствѣ и руко-
водиться Талмудомъ и Кагаломъ, которые служатъ на по-
гибель вамъ. Нашъ Всемилостивѣйшій Государь, заботясь
о благости вашего народа, даровалъ имъ землю и денежное
пособіе съ цѣлію, чтобы сдѣлать ихъ настоящими русскими
гражданами, и многіе евреи воспользовались этой Царской
милостью. Но большая часть, благодаря руководителямъ
зловреднаго Кагала, оставила земли и занимается обычными
своими дѣлами: факторствомъ и гандельствомъ—мелочною
плутовскою торговлею. То ли дѣло бытъ христіаниномъ!
Этого желаютъ отъ васъ Господь и Государь нашъ, и всѣ
православные христіане.
Много еще назидательнаго говорилъ намъ бригадный.
За нимъ отецъ протоіерей Петръ Ивановичъ Бибиковъ, въ
свою очередь, также сказалъ пастырское задушевное свое
слово о важномъ значеніи христіанина и таинства Св. Кре-
щенія: „дѣти, послушайтесь начальника своего и знайте,
что принявъ Св. Крещеніе, вы спасете душу свою отъ
грѣховъ, будете сынами и наслѣдниками Царствія Божія,
а земныя блага сами собой дадутся вамъ“.
— Слышите, сказалъ бригадный, что говоритъ нашъ
уважаемый пастырь церкви. Не порадуетъ-ли меня кто изъ
васъ принятіемъ Св. Крещенія?
Изъ фронта вышелъ одинъ человѣкъ и сказалъ: „Я,
Ваше Превосходительство, желаю креститься“. Бригадный
обнялъ его и, поцѣловавъ, сказалъ: „будь-же ты моимъ
крестнымъ сыномъ". За нимъ вышелъ и другой, бригадный
192
и его, поцѣловавъ, сказалъ начальнику училищъ: „этого
вамъ Иванъ Никитичъ, даруетъ Христосъ въ крестники".
Начальникъ училищъ поклонился бригадному и, поцѣ-
ловавъ мальчика, сказалъ: „ты будешь моимъ крестнымъ
сыномъ". Съ того дня пастыри церкви, постоянно поучали
насъ въ вѣрѣ. Плодами ихъ поученія, наставленія было то,
что ежедневно изъявляли желаніе по нѣскольку человѣкъ
кантонистовъ креститься, даже самъ Абала изъявилъ жела-
ніе принять христіанство и впослѣдствіи содѣйствовалъ
отцу протоіерею въ дѣлѣ обращенія евреевъ ко Христу.
Въ теченіи зимы, мы всѣ были торжественно крещены,
около 100 человѣкъ. Бригадный сдѣлалъ представленіе
Государю Императору, о награжденіи всѣхъ потрудившихся
въ христіанскомъ дѣлѣ обращенія іудеевъ ко Христу. Пер-
вымъ былъ представленъ отецъ протоіерей Бибиковъ, два
священника законоучителя, а также вышеупомянутый Куз-
нецкій и я.
Государю Императору благоугодно было наградить всѣхъ.
Отрадно вспомнить о тѣхъ милостяхъ, которыя Онъ изво-
лилъ даровать каждому изъ насъ за христіанскіе труды.
Духовныя особы получили свои награды, Кузнецкій былъ
переведенъ въ духовную семинарію и денежно награжденъ.
И я не былъ забытъ. Передадимъ подлинныя слова Высо-
чайшаго приказа, касательно награжденія моего. Въ немъ
читаемъ: Всемилостивѣйше удостоенъ кантонистъ Александръ
Алексѣевъ, изъ евреевъ, получить награды за содѣйствіе
обращенія евреевъ въ православіе, денежно награжденъ,
въ 1846 году.
Еще я удостоился получить таковую-же награду, въ
1847 году 19-го Марта. Отрадно передать, въ какихъ сло-
вахъ сказано объ этомъ въ Высочайшемъ приказѣ: Государь
Императоръ, по всеподданнѣйшему докладу господина Воен-
наго Министра, за успѣшное содѣйствіе обраш.енія евреевъ
въ христіанство, изволилъ произвесть кантониста Александра
Алексѣева изъ евреевъ, въ унтеръ-офицеры въ 1848 году.
Я позволю себѣ обратить вниманіе читателя на эту
Высочайшую награду, но потому что произведенъ въ ун-
теръ-офицеры, чинъ этотъ не великъ, хотя это сдѣлано не
193
въ примѣръ другимъ, а по особому представленію госпо-
дина Военнаго Министра, но сказать для того, чтобы чи-
татель видѣлъ какъ заботился въ 40-хъ годахъ Всемило-
стивѣйшій, Незабвенный Государь нашъ, объ обращеніи
евреевъ въ православіе: съ другой стороны, я счелъ не
лишнимъ упомянуть объ этой Высочайшей наградѣ потому,
что съ этого времени, я увидѣлъ въ милостивомъ словѣ
Монарха, выраженномъ въ приказѣ, какъ бы утвержденіе
меня въ миссіонерскомъ званіи на пользу и преуспѣяніе
св. церкви, въ дѣлѣ обращенія евреевъ ко Христу, къ чему
и представился вскорѣ удобный случай. Высшее началь-
ство, извѣстило начальника училищъ Саратовскихъ баталь-
онныхъ кантонистовъ, что къ намъ въ городъ Вольскъ,
назначена партія кантонистовъ—евреевъ въ числѣ 100 чело-
вѣкъ и. когда сдѣлалось извѣстнымъ о днѣ прибытія ихъ,
полковникъ призвалъ меня къ себѣ и сообщилъ объ этомъ;
у него я засталъ отца протоіерея, Петра Ивановича, кото-
рый и сказалъ мнѣ: „жатвы много, а дѣлателей мало",
добавилъ къ этому: „Кузнецкій уѣхалъ, справимся ли мы
въ предстоящихъ миссіонерскихъ трудахъ?"
— Богъ милостивъ, отвѣтилъ я. Послѣ нѣкоторыхъ на-
ставленій, сдѣланныхъ мнѣ отцемъ Петромъ, я былъ отпущенъ
домой съ слѣдующими словами: „оправдай-же твое назна-
ченіе, на что благословилъ тебя преосвященный Іаковъ".
ГЛАВА XXVIII.
Мои миссіонерскіе труды.
Па другой день утромъ рано, я съ товарищемъ моимъ,
бывшимъ Абалой, въ св. Крещеніи Александромъ, отпра-
вились встрѣтить братьевъ своихъ, евреевъ кантонистовъ.
Встрѣча была истинно братская. Я, среди прибывшихъ
кантонистовъ, нашелъ много земляковъ своихъ Каменецъ—
Подольской губерніи, которые расказывали мнѣ о своей
домашней жизни, упомянули и о родныхъ моихъ, что, ко-
нечно, пріятно было слышать, а я передалъ имъ о школь-
13
194
ной лсизни, что и ихъ замѣтно интересовало. Когда я под-
велъ ихъ къ плану и зданію училища, начальникъ онаго
вышелъ на встрѣчу намъ. Поздоровавшись съ партіею, и
осмотрѣвъ ихъ, сказалъ офицеру: „какими они у васъ вы-
глядываютъ не веселыми; изнуренными! Хорошо-ли вы ихъ
кормили?"
— Хорошо, отвѣтилъ офицеръ, держа руку подъ ко-
зырекъ.
Полковникъ просилъ его отойти отъ людей, а канто-
нистовъ спросилъ: довольны-ли они имъ, не обижалъ-ли
онъ ихъ въ дорогѣ? Мальчики отвѣтили единодушно, что
они имъ довольны. Полковникъ, опросивъ претензіи, по-
клонился офицеру и сказалъ: „а вы, г-нъ поручикъ, до-
вольны ими?"
— Да, доволенъ, но только они упрямы, отказывались
ѣсть нашу пищу, которую предлагали имъ квартирные хо-
зяева, особенно если окажется свинина, считая ее трефною —
негодною къ употребленію. Я долженъ вамъ сказать г-нъ
полковникъ, что этому виноваты Кагалы—руководители
жидовъ, это такое зло, что благодаря имъ евреи остаются
непоколебимы въ жидовствѣ и никакая христіанская про-
повѣдь, никакое правительственное распоряженіе не мо-
жетъ быть въ точности исполняемо.
— Да, да, правду говорите, сказалъ полковникъ, знаю,
что Кагалы есть зло и своего рода Государство въ Госу-
дарствѣ. Подошедшій на этотъ разговоръ отецъ протоіерей
Петръ и, узнавъ въ чемъ дѣло, сказалъ: „знаю и я о злѣ
Кагала и о вредномъ его вліяніи на евреевъ, особенно на
дѣло вѣры Христовой, но будемъ надѣяться, что прави-
тельство и христіанство, какъ сила Божія, сломятъ и унич-
тожатъ Кагалы и зловредное дѣяніе ихъ". Долгую поучи-
тельную рѣчь свою отецъ протоіерей заключилъ словами:
„надѣюсь дѣти, что вы будете слушать начальниковъ сво-
ихъ, помня, что сказано въ вашемъ законѣ: когда Богъ по-
сѣлитъ тебя въ чуждую страну, то повинуйся правителямъ
ихъ, т. ѳ. начальникамъ страны".
— Будемъ слушаться! отвѣтили кантонисты.
195
За этой рѣчью, начальникъ училища раздѣлилъ людей
по ротамъ, а большую часть помѣстилъ въ зданіи училища.
Мнѣ было поручено полковникомъ заниматься съ кантони
стами, помѣщенными въ училищѣ, гдѣ я принялся горячо
и съ любовію за. христіанское миссіонерское дѣло. Днемъ
и вечеромъ я поучалъ братьевъ моихъ. Являлся и о. про-
тоіерей въ училище на бесѣды наши, и нерѣдко вмѣстѣ
съ начальникомъ училища; тогда бесѣды шли оживленнѣе
и оканчивались почти всегда съ большимъ успѣхомъ: кто
либо и пожелаетъ присоединится къ церкви Христовой.
Такъ шли бесѣды наши цѣлую зиму, успѣхи въ обращеніи
къ вѣрѣ кантонистовъ, были и въ ротахъ, въ которыхъ
ревностно занимался товарищъ мой, бывшій Абала, въ Св.
Крещеніи Александръ. Общій успѣхъ, по милости Божіей,
былъ такъ великъ, что къ Маю мѣсяцу, вся прибывшая
партія изъявила желаніе креститься. Дано было знать объ
этомъ бригадному командиру Алексѣю Сидоровичу Андрееву,
который, будучи ревностнымъ христіаниномъ и усерднымъ
подвижникомъ христіанскаго миссіонерскаго дѣла, обраще-
нія Іудеевъ ко Христу, не замедлилъ пріѣхать къ намъ въ
г. Вольскъ. Въ день прибытія его, всѣ кантонисты, изъ-
явившіе желаніе креститься, были начальникомъ училища
представлены ему, и онъ восторженнымъ голосомъ спро-
силъ ихъ: «дѣти, искрѳнно-ли желаете креститься?“
— Да, ваше превосходительство, отвѣтили они, же-
лаемъ быть христіанами!
— Радуюсь за васъ и благодарю Христа моего. При
этомъ он'ь многихъ цѣловалъ, а затѣмъ снялъ шляпу и,
кланяясь полковнику и отцу протоіерею, сказалъ: „вамъ
принадлежитъ честь и хвала отъ Господа, за такое успѣш-
ное содѣйствіе въ обращеніи этихъ погибающихъ къ вѣрѣ
во Іисуса Христа".
Бригадный благодарилъ и офицеровъ за ихъ участіе въ
христіанскомъ' дѣлѣ, говоря: „Богъ и Царь нашъ незабу-
детъ ваши труды, за содѣйствіе по обращенію евреевъ въ
православіе. Затѣмъ обращаясь къ отцу протоіерею Петру,
сказалъ: „батюшка! я просилъ-бы васъ, не замедлить кре-
щеніемъ ихъ, такъ какъ мнѣ необходимо уѣхать".
13»
196
— Очень хорошо, сказалъ протоіерей, можно въ Вос-
кресеніе совершить надъ ними Таинство Св. Крещенія.
— Прекрасно, сказалъ бригадный, присовокупляя къ
этому: „а такъ какъ ихъ много, то я полагалъ-бы крестить
ихъ въ рѣкѣ Волгѣ; устроимъ родъ Іордани, пригласимъ
нѣсколько священниковъ для совершенія надъ мальчиками
Св. Крещенія".
Утромъ рано, въ Воскресенье, прибыли мы на баталь-
онный плацъ, куда не замедлилъ прибыть начальникъ учи-
лища и бригадный, собрались и воспріемники, и направи-
лись мы всѣ къ рѣкѣ Волгѣ, гдѣ уже находились свя-
щенники. Шествіе совершалось торжественно съ музыкой,
почти весь городъ сопровождалъ кантонистовъ, благослов-
ляя ихъ въ слухъ, на святое христіанское дѣло, принятія
Св. Крещенія. Придя къ рѣкѣ, кантонисты были выстроены
въ шеренгу, воспріемницамъ велѣно было отступить отъ
Іорданской купели, и священники начали совершать Таин-
ственный обрядъ Св. Крещенія.
Отрадно было православнымъ видѣть, какъ пастыри
церкви крестили одного за другимъ, въ количествѣ 100
человѣкъ. Восторгъ былъ неописанный, особенно, когда
священники, водя мальчиковъ вокругъ купели, пѣли: „Елицы
во Христа крестистися, во Христа облекостеся, аллилуія*.
По совершеніи обряда Св. Крещенія, мы возвратились
домой.’’
Вся описанная процессія была снята художникомъ—
учителемъ г. Шуевымъ, и составилась величественная кар-
тина, которую бригадный представилъ чрезъ господина
Военнаго Министра, Государю Императору, сдѣлавъ также
представленіе къ наградѣ всѣхъ лицъ, принимавшихъ уча-
стіе въ обращеніи евреевъ—кантонистовъ ко Іисусу Христу.
Государь Императоръ благоволилъ милостиво наградить
каждаго: высшихъ особ'ь орденами, а меня, какъ меньшаго
позванію сотрудника, изволилъ наградить дейежно, низво-
дивъ приказать спросить меня чрезъ ближайшее мое на-
чальство, не изъявлю-ли я желаніе поступить въ духовное
званіе? Конечно, я бы съ величайшей радостью принялъ
такое милостивое предложеніе возлюбленнаго Монарха, но
197
начальство, сознавая необходимымъ имѣть меня при учи-
лищѣ, для содѣйствія имъ въ миссіонерскихъ трудахъ, уго-
ворило меня остаться хоть на время при училищѣ, чтобы
приготовить вмѣсто себя другихъ въ миссіонеры. Такимъ
образомъ я остался въ г. Вольскѣ. Не пропью и года, какъ
я, по распоряженію Военнаго Министра, былъ вызвавъ въ
1-й учебный Карабинерный полкъ, въ званіи миссіонера—
обращенія іудеевъ ко Христу.
Прибывъ въ учебный полкъ, я на другой день пред-
ставился командиру полка, генералъ-маіору Базину, пере-
давъ ему, что я назначёпъ во ввѣренный ему полкъ, мис-
сіонеромъ для обращенія солдатъ и кантонистовъ—евреевъ
въ христіанство. Командиръ, подумавъ немного, сказалъ:
„да, да! что-то объ этомъ припоминаю** и приказалъ при-
несть полковой приказъ. Прочитавъ оный, повелъ такую
рѣчь: „на основаніи этого приказа, въ которомъ повелѣ-
вается оказать тебѣ содѣйствіе по обращенію евреевъ въ
христіанство, я, какъ православный христіанинъ, готовъ
всѣмъ содѣйствовать тебѣ, но знай, что у насъ самые
упорные солдаты—евреи. Я прикажу завтра же въ 9 час.
утра, собрать ихъ въ манежъ*, куда и были они собраны.
Ровно въ 9 час. утра, прибылъ въ манежъ командиръ полка.
Я вышелъ на средину, и ставъ предъ фронтомъ, началъ
свою рѣчь, такъ: „братья Израильтяне! Господь Богъ нашъ
возвѣщалъ отцамъ нашимъ: Аврааму, Исааку и Іакову, про-
извести отъ нихъ ожидаемаго вами Мушіяха—Христа Мес-
сію и, согласно этому обѣтованію, Онъ и послалъ намъ
Спасителя въ міръ для спасенія рода человѣческаго. Хри-
стосъ, будучи на землѣ, оправдалъ жизнсю свою, ученіемъ,
чудесами и крестными страданіями, что Онъ есть истинный
Мессія, Спаситель нашъ. Іисусъ Христосъ, разсуждая съ
іудеями о себѣ и желая имъ дать уразумѣть, что Онъ есть
Мессія, Тотъ самый, Котораго ожидаетъ съ нетерпѣніемъ
Израиль, говорилъ имъ: испытуйтс Писаніе и узнаете, что
зіно Я, ш. с. Вашъ Мессія, Спаситель, о Которомъ возвѣщали
всѣ Пророки
Въ такомъ духѣ продолжалъ я ежедневно мои бесѣды,
держась системы преосвященнаго Іакова и незабвеннаго
198
наставника вѣры отца протоіерея Петра Ивановича Биби-
кова, и успѣвалъ въ христіанскомъ дѣлѣ. Словомъ, я, по
милости Божіей, въ учебномъ полку и въ Неранжирован-
номъ батальонѣ обратилъ въ теченіи года болѣе 100 чело-
вѣкъ евреевъ въ христіанство, за что также былъ мило •
стиво награжденъ Незабвеннымъ въ Бозѣ почившимъ
Государемъ Императоромъ, Николаемъ Павловичемъ.
Господинъ командиръ полка, желая, съ своей стороны,
вознаградить мои христіанскіе труды, сказалъ: „Я пред-
ставлю тебя мой другъ въ офицеры4. Но я, поблагодаривъ
ого, сказалъ: «ваше превосходительство, я предпочитаю
быть лучше въ духовномъ званіи, чтобы потрудиться для
спасенія братьевъ моихъ, почему просилъ-бы васъ пред-
ставить меня въ духовное званіе, которое казалось мнѣ
выше всего въ мірѣ".
Добрый генералъ, незабвенный Иванъ Алексѣевичъ
Базинъ, сдѣлалъ обо мнѣ по своему начальству представ-
леніе, въ которомъ онъ просилъ, чтобы оно ходатайство-
вало предъ Св. Синодомъ объ опредѣленіи меня въ духов-
ное званіе. Представленію генерала данъ былъ ходъ. Гос-
подинъ оберъ-прокуроръ Святѣйшаго Синода графъ Про-
тасовъ сообщилъ командиру полка, что онъ имѣлъ счастіе
повергнуть представленіе обо мнѣ на Высочайшее усмот-
рѣніе Государю Императору и надѣется, что я буду опре-
дѣленъ въ духовное званіе, и я уже льстилъ себя надеждою,
быть священникомъ и миссіонеромъ. Но Богъ судилъ иначе!
Я былъ пораженъ параличемъ, который ношу, какъ крестъ
на землѣ, многіе годы. Не смотря на это, я до днесь тру-
жусь для спасенія Израиля, если не дѣломъ, то словомъ,
на что благословилъ меня приснопамятный святитель ми-
трополитъ Филаретъ Московскій, при поднесеніи ему въ
1858 году первой рукописи, подъ названіемъ: „Торжество
христіанскаго ученія надъ Талмудомъ". Съ этого времени
продолжаю трудиться, о чемъ свидѣтельствуютъ прежнія и
настоящія сочиненія мои, которыя многимъ Архипасты-
рямъ и Пастырямъ не безъизвѣстпы. Оставляя на память
и спасеніе души братьямъ моимъ настоящее сочиненіе,
199
подъ заглавіемъ: „Религіозное движеніе евреевъ",
прошу и Васъ читатель—христіанинъ, кто-бы вы не были,
отнестись къ нему съ должнымъ христіанскинъ сочув-
ствіемъ, чѣмъ окажете милость автору, 70-ти лѣтнему
старцу, пораженному параличемъ и поддерживающему свое
существованіе только тѣмъ, что пріобрѣтаю за христіан-
скіе посильные, литературные труды.
іА. <_А. ^Алексѣевъ.
200
ОПЕЧАТКИ.
Страп. Строка. Напечатано. Должно читать.
9 7 сверху 1855 годъ 1885 годъ
15 7 сверху роклятія проклятія
25 19 снизу Ісаакъ Исаакъ
43 5 сверху даетъ дастъ
V/
Книгу можно выписывать отъ автора, бывшаго учителя
А. Алексѣева. Адресоваться въ г. Новгородъ, Софійская
часть, Забавская улица, д. № 16; а также въ С.-Петербургъ
въ книжный магазинъ Тузова, по Большой Садовой.