Автор: Алексѣевъ А.А.
Теги: исторія философія христіанство исторія христіанства теологія богословіе исторія религіи іудаизмъ
Год: 1861
Текст
7 / /10- <
и -53/
БОГОСЛУЖЕНІЕ,
ПРАЗДНИКИ II РЕЛИГІОЗНЫЕ ОБРЯДЫ
НЫНѢШНИХЪ ЕВРЕЕВЪ.
Составлено Александромъ Алексѣевымъ, обращен-
нымъ въ православное Христіанство изъ евреевъ.
=>«-о>+
НОВГОРОДЪ.
Въ Типографіи Петра Мивипскаго
1861.
ПЕЧАТАТЬ ПОЗВОЛЯЕТСЯ
Съ тѣмъ, чтобы по отпечатаніи представлено было въ
цензурный комитетъ узаконенное число экземпля-
ровъ. Санктпетербургъ. 4-го Сентября 1861 года.
Цензоръ Архимаіідритъ Ѳеодоръ.
ПРЕДИСЛОВІЕ
Не давно издана была мною книга подъ назва-
ніемъ «торжество Хр. ученія надъ ученіемъ Талму-
да. » Сочиненіе это обратило на себя вниманіе
многихъ, такъ что читатели желали, чтобы въ
пашей литературѣ появлялось по больше подоб-
ныхъ сочиненій о новоіудейской религіи. Конеч-
но я, какъ природный еврей, имѣя объ этомъ
достаточныя свѣдѣнія, могъ бы удовлетворить по-
добному желанію и въ означенной книгѣ, но тамъ
такіе подробности были не умѣстны.
Теперь я отдѣльно написалъ то, что весьма
любопытно знать о Богослуженіи, праздникахъ и
религіозныхъ обрядахъ нынѣшнихъ евреевъ.—
Писалъ я это, желая сколько ипбудь послужить
къ облегченію святаго дѣла обращенія евреевъ
ко Христу Спасителю. Для того, чтобы Хри-
стіанскому миссіонеру пли вообще учителю спа-
сительно подѣйствовать па жизнь и сердца ев-
реевъ, надо ему самому хорошо знать—какъ из-
вращеніе древнихъ священныхъ вѣрованій еврей-
скихъ бреднями раввинистовъ, такъ и нѣкоторые,
болѣе или менѣе еще живые, останки или слѣды
древнихъ вѣрованій у разсѣянныхъ израильтянъ.
Такъ врачу для уврачеванія больнаго, страждущаго
самою застарѣлою болѣзнію, надобно имѣть въ
виду и глубокое болѣзненное его поврежденіе и
вмѣстѣ еще то, насколько въ больномъ сохрани-
лась хоть нѣкоторая жизненность. Предлагаемое
сочиненіе и раскрываетъ, по возможности то и
другое, въ этомъ безчувственно болѣющемъ и
даже мертвѣющемъ духомъ, страдальцѣ—еврей-
скомъ народѣ, которою и да уврачуетъ пли да
оживитъ духовно Божественная благодать Госпо-
да нашего Іисуса Христа, немощная, врачующая
и оскудѣвающая, восполняющая, животворящая
И самыхъ мертвыхъ.
ОТДѢЛЪ I*
О БОГОСЛУЖЕНІИ.
Богослуженіе нынѣшнихъ евреевъ установлен-
ное раввинами, совершенно отлично отъ древняго
Богослуженія; оно не имѣетъ того, что требова-
лось нѣкогда отъ чтителей пли чадъ ветхозавѣт-
ной Церкви. Въ древнія времена въ скиніи, Бого-
служеніе, какъ извѣстно изъ пятикнижія Моисея,
состояло почти единственно въ жертвоприноше-
ніяхъ, которыя совершаемы были жрецами и леви-
тами, потомками Левія и Аарона. Псход. 28. 1.
числа. 3. 6.
По разрушеніи перваго Храма Навуходоносо-
ромъ, когда принесеніе жертвъ прекратилось, ев-
реи, въ продолженіе плѣненія, въ тѣхъ мѣстахъ гдѣ
жили, образбвали нѣкотораго рода новое Бого-
служеніе какъ передаетъ іудейское преданіе. (*)
(*) II въ словЬ Божіемъ есть указаніе на то, что Св.
Пророкъ Даніилъ въ своей горницѣ, дверцы кото-
рой отверсты были у него противъ Іерусалима, въ
три времена дня бяше преклоняя колѣна своя, моля-
ся и исповѣдуйся предъ Богомъ своимъ. Дап. 15. 10.
Это могло служить нѣкоторымъ основаніемъ для
позднѣйшихъ раввиновъ къ составленію въ своемъ
рсзсѣяніп болѣе опредѣленныхъ молитвословій.
2
Первое сочиненіе молитвъ раввинъ Мамонидъ
приписываетъ Эздрѣ бывшему при великой Сина-
гогѣ; нѣкоторые изъ этихъ молитвъ заключаются
въ употребляемомъ нынѣ молитвенникѣ «Сидиръ—
теФила» и читаются при ежедневномъ Богослуже-
ніи.
Нынѣшнее еврейское Богослуженіе можно раз-
дѣлить на вседневное и праздничное. Особенности
Богослуженія праздничнаго мы увидимъ въ статьѣ
о праздникахъ, а здѣсь займемся собственно Бого-
служеніемъ ежедневнымъ.
Ежедневное Богослуженіе у евреевъ совершает-
ся три раза въ день: по утру, начиная съ 8-ми
пли 9 часовъ и вечеромъ одно въ 5-ть а другое
въ 8-мь часовъ; въ указанныя часы всѣ евреи,
исключая развѣ женщинъ, ежедневно собираются
въ молельну чтобы совершить общественное
Богослуженіе, ибо одиночное моленіе имѣетъ и
у нихъ гораздо менѣе значенія, чѣмъ обществен-
ное. Конечно, въ крайнихъ случаяхъ можно и на
дому молиться,—по только въ крайнихъ случаяхъ;
по общепринятому же обычаю каждый Еврей дол-
женъ такъ отправлять ежедневное Богослуженіе:
съ наступленіемъ дня, каждый лишь откроетъ
глаза, н прежде нежели приступитъ къ какому
3
нибудь дѣлу, долженъ умыть руки трижды, что-
бы не прикоснуться не умытыми руками къ тѣлу
своему, что считается грѣхомъ, для этаго ста-
вится у постели каждаго умывальникъ съ водой.
Это омовеніе рукъ совершается для того, что бы
прогнать нечистаго духа, какъ толкуетъ раввинъ
Эцъ Гахапмъ, онъ говоритъ, что, когда человѣкъ
спитъ, то духъ нечистый возлѣ него такъ и вер-
тится покуда онъ не проснется и не умоетъ рукъ.
Сдѣлавъ это, еврей тотчасъ читаетъ молитву,
въ которой изъявляетъ свою благодарность Богу,
что онъ воздвигъ его здравымъ отъ сна; при
чемъ цѣлуетъ каждый цыцалы (*) и по соверше-.
ніп молитвы надъ цыцалами беретъ подъ мышку
уважаемую сумку, называемую Тфилимзякъ, въ
которой находится все священное для еврея, какъ
то: молитвословъ, Богомоліе, т. е. повязки съ
словами закона и риза, въ которую онъ обвер-
тывается во время Богослуженія, о чемъ ниже бу-
детъ сказано, все это не излишнимъ считаю ска-
зать,. укладывается въ сумкѣ не просто какъ
(•) Цыцалы суть нитки, вдѣтыя въ края одежды, по
хожсй на жилетъ; этой одежды евреи не .снимаютъ
съ себя ни днемъ, ли ночью; потому что цыцалы
служатъ храненіемъ отъ нападенія злаю духа.
4
кто захотѣлъ бы а слѣдующимъ порядкомъ: къ
одной сторонѣ кладется риза, къ другой малень-
кая сумочка съ Богомоліемъ; а впереди котомки
помѣщается молитвословъ; съ этою то сумкою
еврей, какъ мы уже выше упомянули, съ на-
ступленіемъ дня отправляется скорыми шагами
въ синагогу, (*) Чтобы не пропустить времени,
опредѣленнаго для Богослуженія; ибо кто пропу-^
стптъ, тотъ уже «Оверъ крпшмо» т. е. прозѣ-
валъ службу Божію.—Прибывъ въ синагогу, ка-
ждый садится на свое собственное мѣсто. Мѣста
въ синагогѣ покупаются навсегда и переходятъ
(*) Синагогою называется мѣсто, куда собираются
евреи для приношенія молитвъ; опа состоитъ изъ
открытаго четвсроугольпаго двора, обведеннаго во-
кругъ крытыми галлереями; въ нихъ помѣщаются
женщины во время Богослуженія, ибо онѣ вмѣстѣ
съ мущинами находиться не могутъ; бываетъ въ го-
родѣ по нѣскольку Синагогъ, есть кромѣ нихъ и мо-
лельни при домахъ зажиточныхъ евреевъ, туда со-
бираются тоже не менѣе 10-ти человѣкъ,—число по-
ложенное Талмудическимъ закономъ, для совершенія
общественнаго Богослуженія; если одного не достаетъ,
то ходятъ и скликаютъ другъ друга, чтобъ соста-
вить ампненъ)) общее служеніе.
5
По наслѣдству отъ отца къ дѣтямъ; предъ каж-
дымъ мѣстомъ устроенъ небольшой налой, на
который кладутъ книги во время Богослуженія;
мѣста на Восточной сторонѣ цѣнятся гораздо до-
роже другихъ: съ востока ожидаютъ евреи при-
шествія Мессіи, по этому становясь па молитву,
въ синагогѣ-ли, дома-лп, на улицѣ-лп, всегда об-
ращаются къ востоку. Раввинъ (*) и пѣвецъ
(*) Раввинъ по еврейски Рсббс г. с. учитель* Вообще
еврейскіе Раввины избираются самими евреями и
избираются такіе, которые отличаются изо всѣхъ до-
брою жизнію и своею ученостію. Правда, что нынѣ
Само правительство поставляетъ евреямъ Раввиновъ;
во евреи мало къ нимъ обращаются за поученіемъ.
Должность Раввиновъ: поучать и благословлять па-
родъ. Почти постоянно десятками евреи засѣдаютъ
у Раввина и слушаютъ усердно его ученіе и пропо-
вѣди. Каждый еврей отправляющійся въ путь, пдеть
за благословеніемъ къ Раввину; Раввинъ возлагаетъ
руки на главу благословляемаго и говорилъ: «Да
благословитъ тя Господь и просвѣтитъ лице тйос.і
Кромѣ того, Раввинъ занимаетъ еще должность глав-
наго судіи; судей въ каждомъ городѣ 5 и болѣе, они
называются кДаенЫмъ» и находятся подъ предсѣда-
тельствомъ Раввина. Для рѣшенія всякой тяжбы Ев-
реи обращаются къ этимъ судіямъ п рѣшеніемъ ихъ
6
«Хазинъ» занимаютъ первыя мѣста; обязанность
Хазина можетъ занять каждый еврей, способный
къ совершенію Богослуженія; Раввинъ, какъ глав-
ный учитель, садится за кіотомъ (*) отдѣльно
отъ мірянъ, и при входѣ его всѣ встаютъ; когда
всѣ усядутся, то читаетъ каждый про себя въ пол-
голоса такъ называемое начало: (Матойви Ой-
улепху) «Коль благо селеніе твое Іаковле и жи-
«лище твое Израиля, азъже множествомъ мило-
«сти твоея, Господи ввиду въ домъ твой И ПО'
«клонюся ко Храму твоему святому во страсѣ
«твоемъ; молюся тебѣ Господи, спаси меня по ве-
«лицей милости твоей и проч.» книг. Сидеръ 3 стр.
всегда евреи довольствуются; словомъ сказать, Рав-
винъ есть учитель, судія и покровитель угнетенныхъ.
(♦) Кіотъ есть длинный ящикъ, пли шкафъ, задер-
нутый съ верху до низу длинной занавѣсью; онъ раз-
дѣленъ па два небольшіе яіцпка; въ верхнемъ Хра^
нятся длинный свертокъ пятикнижія Моисея, писан-
ный на пергаментѣ, и другой свертокъ малый, За**
ключа ющій исторію ЭсФпрь; въ нижнемъ ящикѣ хра^
нятся другіе книги: молитвословъ, лсалтирь и вро<р
Сверху надъ кіотомъ изображены шестикрылатьіе
Херувимы и двѣ руки Аароновы, изображающіе
священнодѣйствіе.
7
За тѣмъ каждый прославляетъ Бога за свое
существованіе: «Боже! Ты вдохнулъ въ меня ду-
«шу чистую при рожденіи, Ты далъ мнѣ се и го-
«товъ принять ее отъ меня въ часъ смерти моей,
«и паки же возвратитъ ее въ тѣло мое при вос-
«кресеніп мертвыхъ; по этому пока во мнѣ есть
«еще душа, я исповѣдую Тебя Господа моего и
«Бога отцевъ моихъ; Славлю Тебя, что Ты из-
образи» насъ отъ языкъ, что Ты возлюбилъ насъ
«паче всѣхъ сыновъ человѣческихъ; славлю Тебя,
«что Ты даешъ намъ пищу и одежду.» Далѣе
читается исторія о жертвоприношеніи Авраама;
вспоминаютъ при семъ и о клятвахъ, данныхъ
Богомъ Аврааму: благословитъ о семенп его вся
племена земная. Смотр. кн. Сидеръ 8 стр.
Читаютъ также молитвы Раввиновъ Гама-
ліила и Іонафана: «Боже! Ты нѣкогда запо-
«вѣдалъ намъ, устами вѣрнаго раба своего Мои-
«сея приносить Тебѣ жертвы утромъ и вечеромъ,
«опредѣлилъ для сего даже и мѣсто святое; гдѣ
«же это священное мѣсто, на которомъ отцы на-
«шп воскуряли Тебѣ Фпміамы и приносили жср-
«твы? Увы, мй лишены Твоего святаго храма,
«лишены и этого мѣста, мы не имѣемъ пи жер-
«твенника, ни жертвъ, ни первосвященниковъ,
8
«ни левитовъ; кои могли бы все это для пасъ
««сдѣлать; По этому молимъ Тебя, Господи, пріи-
«ми хотя отъ насъ молитвы паши вмѣсто жертвъ.
Сидеръ 37 и 39 стр.
Читать этіі молитвы, толкуютъ означенные Рав-
вины, тоже самое для евреевъ, какъ бы они жертвы
приносили Богу при настоящемъ служеніи своемъ.
По прочтеніи вышеозначенныхъ молптвъ, ев-
реи, кромѣ малолѣтнихъ, вынимаютъ изъ сумокъ
«Талысъ» (*) (ризы) и развернувъ ихъ, цѣлуютъ,
обертываютъ эти ризы вокругъ себя, пли за-
кидываютъ ихъ на плеча, чтобы освятить душу
и прогнать злаго духа, при чемъ говорятъ: «Про-
славляй, ' душа моя Господа украсившаго тебя,
«подобно какъ небо облаками и волнами; и да бу-
«дстъ мнѣ риза эта, во освященіи души и тѣла, и
«какъ эта риза распростерта на моихъ крыльяхъ
(♦) Талысъ похожъ па ризу Священника, только не
сшивается, а прямо закидывается на воскриліяхъ т.
е. плечахъ; онъ весь бѣлый, тканъ съ ссмію черны-
ми полосами посрединѣ, и обпштъ сверху бѣлымъ
серебрянымъ голуномъ; на всякомъ уголкѣ талыса
вдѣваются цыцалы т. е. такія же шерстяныя нитки
какъ въ вышеупомянутомъ жилетѣ, которгля и цѣлу-
етъ евреи очень часто при Богослуженіи.
9
«и покрываетъ лице мое какъ летающаго орла,
«такъ да покрыта будетъ душа моя въ раю ри-
«зою небесною.» кнпг. Сидеръ 4 стр.
Раввинъ Эцъ Гахапмъ говорптъ, что въ ризѣ
содержится много священнаго и спасительнаго для
еврея; въ ней заключается «Тарягъ мпцвпгъ» т.
е. 613 благихъ дѣлъ, кои надлежитъ ежедневно
еврею выполнять; по какъ это трудно и не удобо-
выполнпмо продолжаетъ Раввинъ, то нужно по-
крайней мѣрѣ одѣваться въ ризу, и одѣваться въ
нее увѣряетъ Раввинъ, все равно для еврея,
какъ бы онъ разомъ надѣлъ на себя, «Тарягъ» т.
е. означенное число благихъ дѣлъ; кто этого пе-
выполнястъ, продолжаетъ далѣе Раввинъ, того
человѣка, на томъ свѣтѣ одѣнутъ въ посрамлен-
ную ризу; и какъ скоро злые духи замѣтятъ на
комъ такую рпзу, то прямо потащутъ эту грѣш-
ную душу въ Адъ. См. кн. Эцъ Гахапмъ. (*)
Когда одѣнутся въ ризы, то всѣ кромѣ мало-
лѣтныхъ, возлагаютъ на себя Богомолія, пли ина-
че сказать, какъ называлъ пхъ нѣкогда Спасп-
(•) Кинга Раввппа Эцъ Гахаима т. е. (древо жиз-
ни) можно назвать сборникомъ Раввинскаго ученія,
которымъ опа паполпелпа, А потому то я и пользо-
вался ею.
10
тель «Хранилище» Матѳ. 23 гл. Замѣтить надоб-
но, что мальчику, которому не исполнилось еще
13 лѣтъ, не позволяется класть Богомолія; такъ
какъ для употребленія ихъ требуется, чтобы че-
ловѣкъ имѣлъ совершенное понятіе о важности
Богомолія. Богомолія или Хранилища суть двѣ
квадратныя коробочки, величиною въ вершокъ;
дѣлаются онѣ изъ пергамента, покрыты чернымъ
лакомъ, съ длинными ремѣшками; внутри вклады-
вается въ одной изъ нихъ, называемой головной
(Шелрошъ) четыре куска пергамента, а въ дру-
гой, прикрѣпляющейся къ рукѣ, кладется одинъ
кусокъ, съ словами закона: «II да возлюбити Гос-
«пода Бога твоего, и сохранити стражбы его и
«оправданія его, и заповѣди его и судьбы его во-
«вся дни и проч.» Втозак. 11 глав. 1 ст.
Означенныя Богомолія, или Хранилища узако-
нены у евреевъ на слѣдующемъ основаніи: «И
«возложити словеса сіи въ сердцѣ ваше и въ ду-
«шу, и навяжите я въ знаменіе наруку вашу, и.
«будутъ непоколебимы между очима вашпма.»
Второз. 11 ст. 18.
По этому евреи и навязываютъ означенныя
Хранилища: одно какъ уже сказано было, к>
мышцѣ руки, а другое ко лбу. Для лучшаго но-
нятія, скажемъ но подробнѣе,
дадутся эти
Хранилища. Въ началѣ каждый еврей снимаетъ
съ себя верхнюю одежду, пли просто засучиваетъ
рукавъ лѣвой руки, который для сего и дѣлается
шире праваго; потомъ на голую руку навязы-
ваетъ ручное Богомоліе или Хранилище, п укрѣ~
пляетъ его къ мышцѣ руки длиннымъ ремѣшкомъ,
которымъ и обвертываетъ всю руку семь разъ,
при произношеніи словъ: «совокупитеся съ Бо-
втомъ нашимъ, который между нами былъ, есть
«и будетъ; «потомъ обвертываетъ концомъ ремѣ-
шка средній палецъ и говоритъ: «обручпхъ тя
«въ правдѣ, обручпхъ тя въ истпннѣ и въ вѣкъ
«къ себѣ.» Кнпг. Сидеръ 10 стр. За тѣмъ при-
поднявъ шапку и ермолку (*) возлагаетъ па се-
бя головное Хранилище, завязывая его на затыл-
кѣ узломъ съ длинными концами; на одной сто-
ронѣ этого Богомолія изображена буква Ш... что
значитъ (Шадай) Богъ; литера эта изображается
для того чтобы каждый, видя имя Божіе, помнила»
бы Господа своего; какъ сказано въ еврейскомъ
молитвенникѣ: (кейщеръ тфилинъ эре леэновъ
тмунасъ адоной ленегдо Эновъ) т. е. видѣвшій
(») Ермолка подобна екуФьѣ Священника
12
Богомолія п изображеніе па немъ (Шадай) тоже
самое, какъ бы видѣлъ опъ образъ самаго Бога.
Кнпг. Сидеръ. При семъ благодаритъ каждый
Бога, что онъ сподобилъ его выполнить все за-
вѣщанное, т. е. возложить на себя законнымъ
порядкомъ упомянутые повязкп. Не излишнимъ
считаю сказать, что евреи такъ дорожатъ этими
хранилищами, что если кто нечаянно уронитъ ихъ,
во "время моленія, то цѣлый. день долженъ постить-
ся. Раввинъ Медраіпъ увѣряетъ, что даже самъ
Богъ, носитъ постоянно хранилище, и что это
сподобился видѣть Моисей; когда Господь прохо-
дилъ мимо его, въ то время Моисей и увидѣлъ
задняя Бога и всю славу его, увидѣлъ также
при семъ и узелъ Божьяго Богомолія. ^Словомъ
сказать; хранилища такъ важны для евреевъ,
что безъ нихъ нельзя совершить молитвы. Они
тѣсно связаны съ самимъ Богослуженіемъ; есть
даже такіе евреи, которые въ одно служеніе на-
дѣваютъ па себя два Богомолія; конечно прежде
помолятся съ одними, потомъ и другіе надѣнутъ;
Эти послѣднія хранилища называются (Ребены
тамсъ Тфилилъ) хранилища, устроенные въ"
честь Раввина Тама. И такъ украсивъ себя, какъ
говорятъ Евреи, Этими Священными вѣнцами,
13
хранилищами и ризами, вся Синагога торжествен-
но поетъ и благодаритъ Бога, что онъ дивно про-
славилъ домъ Давида, Смотр. о семъ въ Сидеръ
18 стр.-
Въ это время, еврей предназначенный для от-
крытія Богослуженія, встаетъ съ своего мѣста и
ставъ впереди Кіота, громкимъ голосомъ поетъ:
«Хвалите Господа яко онъ благъ, яко въ вѣкъ ми-
«лость его» народъ повторяетъ за пѣвцомъ тѣже
слова съ удивительнымъ шумомъ и крикомъ, что
считается почти дѣломъ необходимымъ для ев-
рейскаго Богослуженія; ибо тѣхъ евреевъ кото-
рые молятся тихо и скромно, прочіе евреи счи-
таютъ лѣнивыми молельщиками и называютъ ихъ
(гамрацымъ) «грубые неучи,» которыхъ и самое
Богослуженіе въ восторгъ не приводитъ. Надобно
служить Богу, толкуютъ евреи, всѣми членами,
т. е. дѣйствовать и руками и ногами, и головой,
чтобы не разсѣеваться посторонними предмѣтамп,
а углыбитг.ся въ единаго Бога, Ему единому и слу-
жить; и служить не просто, а работать ему съ радо-
стію и веселіемъ. Да ужъ и работаютъ! я думаю, что
и вамъ, читатель, случалось видѣть и слышать,
какъ евреи молятся: многіе просто скачутъ, въ
ладоши бьютъ, и Богъ вѣсть какіе штуки иной
2.
14
выдѣлываетъ во время моленія; а все это дѣлает-
ся отчасти въ угожденіе Богу, а отчасти, чтобы
заявить себя предъ ближними горячимъ молельщи-
комъ. По окончаніи вышеозначенной молитвы:
Хвалите Господа поютъ псалмы, 33, 34 и мно-
гіе другіе съ восклицаніями: Аллилуія, Аллилуія,
что значитъ по еврейски: Хвалите Бога. Когда про-
поютъ псалмы и молитву Моисея (Книг, Сидеръ 57
стр.) то радостно повторяютъ всѣ за Хазпномъ пѣснь
древняго Израиля, воспѣтую при переходѣ чрезъ
чермное море: (Ошпро ладонай) «Поимъ Господски
«славно бо прославися; коня и всадника вверясе въ
«море, помощникъ и покровитель бысть мнѣ воспа-
«сеніе и проч.» Книг. Сидеръ 80. Евреи въ такомъ
восхищеніи находятся, при пѣніи этихъ словъ,
какъ бы для нихъ въ настоящее время соверши-
лось это чудо.
Послѣ сего Хазинъ смиренно наклоняетъ голо-
ву, и велегласно, протяжно говоритъ: благословимъ
Господа. Народъ отвѣчаетъ: «да будетъ благосло-
«венно, прославленно и Превознесенію имя Царя
«Царей, Святѣйшаго иПреблагословеинаго, кото-
ярый есть начало и конецъ всему.» Сидеръ 84 стр.
Вслѣдъ почти за этою молитвою вся Синагога
*
15
дружно изъ всей силы восклицаетъ: «слушай,
Израиль! Господь Богъ твой, Господь единъ.»
Книг, Сидпръ 35 стр. И долго тянутъ послѣдніе
слова: «Господь единъ» (Адонай Эходъ)!! Это со-
провождается не выразимымъ крикомъ и шумомъ,
а въ особенности состороны Фарисеевъ: (*) они
(*) «Фарисей Хоспдъ» значитъ благочестивый мужъ.
Благочестіе Фарисеевъ состоитъ въ томъ, что они от-
личаются отъ «мяснагдовъ», т. с. отъ обыкновенныхъ
евреевъ мнимой набожностію своею: они просижива-
ютъ цѣлые сутки въ Синагогѣ за Талмудомъ, постят-
ся два раза въ недѣлю, т. е. ничего не ѣдятъ и не
пьютъ по понедѣльникамъ и четвергамъ, до явленія
звѣздъ, увеличиваютъ воскрилія ризъ и молятся очень
долго, сидя въ Богомоліяхъ, перемѣняютъ однѣ изъ
нихъ другими, и во время моленія выдѣлываютъ та-
кія странности, что озадачиваютъ даже самихъ ев-
реевъ. Неистовые крики, вой, прыжки и кривлянье
сопровождаютъ ихъ молитву. Это родъ еврейскихъ
копвульсіоперовъ; впрочемъ слово Фарисеи и характе-
рическое значеніе онаго, хорошо извѣстно изъ Еван-
гелія; гдѣ сказано, что Спаситель, обличая Фарисе-
евъ, прямо говорилъ имъ, что они носятъ на себѣ
лишь личину святости: Всл же Эгьла свол творятъ,
да видимы будутъ іеловтъки; расширяютъ же
16
какъ будтобы въ изступленіе приходятъ, зажму-
ря глаза, поднявъ кулаки въ верхъ, трясутъ го-
ловою и всѣмъ тѣломъ, кричатъ: Господь единъ!
(Эходъ). Далѣе всѣ поютъ или вѣрнѣе сказать
тоже кричатъ: «И да возлюбити Господа Богатво-
«его отъ всего сердца твоего, отъ всея души тво-
«ея. II дастъ дождь земли твоей во время ранній
«и поздній исобереши житы твоя, и вино твое и
«елей твой; Второз. 11 и 14.
Читая эти слова, каждый еврей старается какъ
бы доказать на дѣлѣ, что онъ любитъ Бога и все
исполняетъ что онъ велитъ ему; а въ доказатель-
ство собираетъ всѣ четыры цыцалы, и держа ихъ
въ рукѣ, говоритъ: «Ты Господи заповѣдалъ Моп-
«сею, а Моисей намъ, имѣть па краяхъ рпзъ «цы-
«цалы» и постоянно видѣть ихъ;—согласно Твоему
«желанію мы и смотримъ на свои цыцалы.» Прп-
этпхъ словахъ подноситъ ихъ къ своимъ глазамъ
и цѣлуетъ ихъ. Смотр. Кн. Сидеръ 93 стр.
За тѣмъ всѣ отдвигаютъ налои и встаютъ съ
своихъ мѣстъ, даже немощные не позволяютъ
себѣ оставаться на мѣстахъ сидящими; каждый
отецъ снимаетъ свое дитя и ставитъ его возлѣ
Хранилище свое и величаютъ возкрыліл ризъ сво-
ихъ. Мате. 23 стр. 5»
17
себя; всѣ выстраиваются шеренгами, въ затылокъ
одинъ другому и начинаютъ тихо прочитывать
(Шеменёсере) т. е. 18 молитвъ Ездринныхъ, уста-
новленныя для евреевъ во время плѣненія Вави-
лонскаго. Надобно сказать, что молитва (Шеме-
несере) отличается отъ другихъ, важностію свое-
го высокаго значенія: при чтеніи ся не услышите
ни отъ какого еврея ни шума, ни крика; тутъ
царствуетъ тишина, спокойствіе и вздохи. Каж-
дый еврей понимаетъ и чувствуетъ, что въ Ше-
менесере содержится моленіе и прошеніе о изба-
вленіи отъ плѣна; имѣя въ виду, настоящее раз-
сѣяніе свое, вспоминая и о прошедшемъ, стремят-
ся молитвами Ездры умилостивить Бога. Приве-
демъ нѣсколько словъ изъ этихъ молитвъ: «Кто
«подобенъ Тебѣ, Господи въ цѣломъ мірѣ? Кто по-
«добенъ Тебѣ во святости, чистотѣ и красотѣ? Ты
«единъ святъ; Ты единъ творишь чудеса. Пѣснь но-
«вую поютъ Тебѣ искупленные и спасенные отъ
«водъ, всѣ хвалятъ и прославляютъ Тебя и рекутъ:
«Господь есть Царь и Царствуетъ во вѣкъ.» Си-
деръ 97 стр.
Далѣе: «Создатель израилевъ! воскресли для сна-
«сенія Израиля, искупи своихъ людей; ибо Ты единъ
«еси искупитель нашъ.» Сидеръ 97 и 98 стр.
18
Когда прочтутъ означенные и другіе молитвы
то каждый молящійся отступаетъ нѣсколько ша-
говъ назадъ отъ своего мѣста, и скромно опять
подходитъ къ нему и ждетъ пѣнія пѣвца. Въ то
время Хазинъ ударяетъ рукою по книгѣ или на-
лою; этимъ онъ предваряетъ всѣхъ молящихся
держать себя какъ можно скромнѣе и быть вни-
мательными къ его возгласамъ, которые онъ на-
чинаетъ пѣть въ началѣ тихо, а потомъ посте-
пенно громче; вотъ и самый возгласъ его. (Во-
рихъ ато адонай) т. е. «благословенъ оси Господи
«Боже Отецъ нашихъ, Богъ Авраамовъ, Богъ Иса-
«аковъ, Богъ Іаковлевъ, Богъ крѣпкій и страшный
«творяй милость и воздаяй добромъ дѣтямъ, за дѣ-
«ла отцевъ ппроч.» Народъ отвѣчаетъ на каждый
возгласъ пѣвца (Омейнъ) т.е. Аминь, истинно или
да будетъ! И далѣе всѣ снова поютъ, обще съ
Хазиномъ, (кдуше) т.е. св: славословіе; всѣ ра-
зомъ Торжественно говорятъ: (Некадешъ эсъ шим-
хо боойломъ) «Да святится имя твое, Боже, въ мірѣ
«семъ, какъ оно славится на небѣ Ангелами, кото-
ярые постоянно взываютъ къ Тебѣ: Святъ! Святъ!
«Святъ! Господь СавваоФъ.» При сихъ словахъ всѣ
безъ изъятія скачутъ трижды пли лучше сказать
припригиваютъ на своихъ мѣстахъ и при каждомъ
19
прыжкѣ все кричатъ: «Кодышъ, Кодышъ, Кодышъ»
Святъ, Святъ, Святъ, Господь Савваоѳъ. Эта мо-
литва пли слова такъ драгоцѣнны для евреевъ,
что многіе по окончаніи Богослуженія, нарочно-
посѣщаютъ, или покрайнѣй мѣрѣ стараются прой-
ти мимо молельни, чтобы удостоиться лишній разъ
услышать означенное славословіе; и кешъ только
ихъ услышатъ, то тотчасъ останавливаются,
поютъ и также скачутъ подобно молящимся; по-
слѣ идутъ въ свое мѣсто радуясь, что Господь
сподобилъ ихъ въ одинъ день слышать дважды
(кдушѣ.) Надобно замѣтить, что (кдуше)—славо-
словіе стоитъ также въ ряду прочихъ 18 молитвъ
Ездрииныхъ, и потому много интереса придастъ
собою и всѣмъ прочимъ молитвамъ.
Да. кромѣ того, повторяю еще что молитвы Ше-
менесере важны и потому, что онѣ совмѣщаютъ
въ себѣ такія откровенія, которые можно отно-
сить единственно къ обѣтованному Мессіи, Кото-
рый ость чаяніе Израиля; одного жаль, что мно-
гіе евреи, читая ихъ, не сознаютъ, что они от-
носятся ко Іисусу Христу сыну Давидову; а ме-
жду тѣмъ сами говорятъ: «когда Ты, Господи,
«утѣшитъ рыданіе Сіона и плачъ Іерусалима?
«не Ты ли самъ, Боже, предсказалъ, что возне-
20
«сешъ престолъ Давидовъ и процвѣтетъ корень
«Іесеевъ? Да процвѣтетъ Давидъ, да не медлитъ,
«да вознесется корень его во спасеніе намъ, ко-
«тораго мы ждемъ день и ночь; Благословенъ Гос -
«подь, процвѣтающій корень Іесеевъ. Книга Си-
деръ'108 стр.
Въ заключеніе этихъ молитвъ, Хазинъ и весь
народъ наклоняютъ голову и читаютъ про себя
родъ исповѣдной молитвы (Мойдымъ) тѣмъ п окан-
чивается главная часть Богослуженія.—Въ поне-
дѣльникъ же и четвергъ читается еще особеннаго
рода молитва; она называется (Ланг-верахимъ) т.
е. умилостивительная; народъ проситъ Бога, что
бы онъ, по великой милости своей, вспомнилъ
объ Израилѣ: «взгляни на насъ съ высокаго жи-
«лпща своего! говоритъ каждый съ прискорбіемъ
«душевнымъ; взгляни на Израиля окомъ Милосер-
«дія твоего: преклони ухо твое и виждь наше
«бѣдствіе; мы уподобились овцамъ, коихъ ведутъ
«на закланіе; мы сдѣлались посмѣшищемъ для
«всѣхъ; при взглядѣ на насъ всякъ киваетъ голо-
«вою; но мы все переносимъ ради имени Святаго,
«и не забываемъ Тебя;—не забывай же и насъ
«до конца; вспомни, что мы избранные твои: воз-
21
«вратпсь, Господи, отъ гнѣва твоего и утѣши
«Израиля.» Книга Сидеръ 126 и 136.
За тѣмъ открывается кіотъ и всѣ быстро вска-
киваютъ съ своихъ мѣстъ и громко читаютъ мо-
литву: (Да воскреснетъ Богъ) и проч. Сидеръ
Эб.стр.
Потомъ вынимаютъ изъ кіота пятикнижіе Мои-
сея и вознесши его на каѳедру, читаютъ словеса
закона. Съ какою важностію ихъ читаютъ, уви-
димъ подробнѣе въ статьѣ о субботѣ: потому что
въ субботу торжественнѣе обыкновенныхъ дней
читаются означенные книги закона.
Въ заключеніе моленія, всѣ наклоняются, и сно-
ва благодарятъ Бога, что онъ ихъ создалъ еврея-
ми а не язычниками. При этомъ читаютъ нѣко-
тораго рода проклятія на язычниковъ.
«Владыко всемірный! хвала Тебѣ отъ насъ,
«что Ты создалъ насъ израильтянами, а не языч-
«никами, кои не вѣдаютъ имени Твоего и кланя-
«ются истуканамъ—идоламъ; да будутъ пзглаже-
«ны и истреблены имена язычниковъ,» причемъ
и плюютъ приговаривая (Ну! махъ шемой) т. е.
да изчезнутъ! Хотя нынѣ эти слова выкинуты
изъ еврейскаго молитвенника, по евреи старают-
ся ихъ заучить, и показываютъ даже дѣтямъ то
22
мѣсто Молитвенника, гдѣ должны бы быть помѣ-
щены слова сіи. Этимъ какъ бы доказываютъ и
убѣждаютъ самихъ себя, что они чуждаются идо-
лопоклонства; а готовы служить единому Богу,
подтверждая слѣдующими словами (Ванахпу-коіі-
римъ) т. е. «мы кланяемся вѣчному Царю, Цар-
ствующему надъ всѣмп Царями, который есть
«святъ и прославленъ, который сотворилъ небо и
«утвердилъ землю, Духъ коего присутствуетъ вез-
«дѣ.» Книг. Сидеръ 152 стр.
Послѣ этой молитвы, снимаютъ съ себя храни-
лище; впрочемъ многіе и послѣ Богослуженія оста-
ются въ нихъ, упражняясь въ Талмудѣ. (*)
(*) Талмудъ содержитъ въ ссбѣ ученіе (руководст-
ва,) касающееся догматической и юридической жизни
еврейскаго парода. Талмудъ наполненъ многими раз-
сужденіями п толкованіями Раввиновъ на кн. Ветха-
го завѣта; кромѣ того въ немъ при случаѣ разсказы-
ваются историческія событія, народные легенды, пре-
данія и проч. Нарѣчіе, на которомъ написанъ Тал-
мудъ, смѣсь многихъ семитическихъ нарѣчій и извѣ-
стно подъ именемъ Арамейскаго. Талмудовъ два: Іе-
русалимскій и Вавилонскій; но оля разнятся между
собою только въ нѣкоторыхъ толкованіяхъ. Талмудъ
явился въ свѣтъ въ началѣ ІИ-го вѣка по рождествѣ
23
Въ книгѣ Талмудической (Гежмаре) говорится^
что весьма спасительно для души еврейской^ ос-
таваться въ Богомоліяхъ и послѣ Богослуженія
т. е. не спѣшить снимать ихъ тотчасъ по окон-
Хр. подъ названіемъ (Мшпне,) т. е. Закопъ устный,
или повоеврейское законодательство. Это ученіе осно-
валъ Іуда гакодашъ, т. е. святый. Его соч. кМишнсу»
содержитъ въ себѣ 6-ть томовъ.
Въ 1-мь кЗсраммъ» говорится о произведеніи земли.
Во 2-мъ кМоедъу) о праздникахъ и о всемъ, что къ
нимъ относится.
Въ 5-мъ «Нашимъ? о женщинахъ, о бракѣ и другихъ
соприкосновенныхъ къ этому предмету пхъ.
Въ 4-мъ «Незикппъ» о правахъ и обязанностяхъ от-
носительно собственности установленія по части суда.
Въ 5-мъ «Кадишимъ» о жертвоприношеніяхъ.
Наконецъ въ 6-мъ «Тогаритъ? о закопахъ относи-
тельно очищенія, ко всѣмъ означеннымъ томамъ
Талмуда кмишне» присоединяется еіце объясненіе и
дополненіе другихъ Раввиновъ, ученіе коихъ извѣст-
подъ именемъ «Геммарс? т. е. дополненное и усовер-
шенствованное; къ каждой страницѣ кп. Гемары при-
печатывается побокамъ въ видѣ примѣчаній Раввиновъ
Раша и Топзвпсь. Это ученіе содержитъ въ себѣ
12 томовъ. Словомъ сказать Талмудъ такъ обширенъ,
что имъ можно наполнить нѣсколько комнатъ.
24
чаніи молитвы. Кто это соблюдетъ, продолжаетъ
Раввинъ, тотъ долголѣтенъ будетъ на землѣ; а
по переселеніи изъ этого міра не будетъ мучист-
ся въ Аду. Книга Эцъ Гахаимъ.
На основаніи сего лестнаго обѣщанія Раввини-
ческаго многіе евреи, въ особенности Фарисеи, про-
сиживаютъ нѣсколько часовъ послѣ Богослуженія
за Талмудомъ въ своихъ Богомоліяхъ, читая его
вздорятъ и спорятъ между собою; ибо въ Талму-
дѣ встрѣчается часто большое несогласіе, между
толкованіями самыхъ Раввиновъ, а потому-то и
послѣдователи этого ученія не всегда согласны
между собою въ рѣшеніи Талмуда. Впрочемъ на-
добно сказать и то, что Фарисеямъ,отъ нечего дѣлать,
можно заниматься Талмудомъ. Жены ихъ всегда
сами хлопочутъ доставить имъ хлѣбъ, во внима-
ніи того, что они ревностно служатъ Богу. Ког-
да-же начитаються вдоволь Талмуда, такъ что ужъ
ѣсть захотятъ; то снимаютъ съ себя хранилища
и ризы по примѣру прочихъ евреевъ. Уложивъ
ихъ въ вышеозначенномъ порядкѣ, читаютъ мо-
литву, которую всѣ евреи обязаны по окончаніи
Богослуженія читать ежедневно. Каждый говоритъ:
«Я вѣрую, Господи, что Ты Творецъ всего міра,
что Ты единъ и нѣсть подобнаго Тебѣ.» Ты пер-
«вый и послѣдній. Вѣрую, что законъ Моисеев7>
«священъ для каждаго изъ насъ. Вѣрую всѣмъ
«словамъ пророческимъ. Вѣрую и исповѣдую отъ
«всего сердца моего, что явится «Мушіахъ» т. е.
«Спаситель нашъ. Хотя и замедлитъ, но все таки
«уповаю, что онъ явится непремѣнно и спасетъ
«насъ ».
Невозможно безъ сожаленія, слушать, какъ ев-
реи постоянно молятъ Бога, чтобы онъ имъ явилъ
Мессію, давно уже пришедшаго.—Вся означен-
ная служба продолжается часа два, не включая
сюда то время, которое употребляютъ многіе для
чтенія Талмуда.
ВЕЧЕРНЯЯ СЛУЖБА
Когда начинаетъ смсркатся, евреи опять спѣ-
шатъ въ Синагогу, чтобы пока еще ие зашло солн-
це, совершить молитву; ибо когда зайдетъ солнце,
то уже невозможно совершать вечернюю службу.
По этому мрогіе собираются заранѣе въ Синаго-
гу и покуда сторожъ ие отопретъ двери ея и не
собпрется весь дцибпрь» т. о. Кагалъ илп обще-
ство, прохаживаются вокругъ Синагоги; потомъ,
когда уже всѣ соберутся; то разомъ входятъ въ
Синагогу. Не лишнимъ считаемъ сказать, какъ
евреи уважаютъ свою вечерню, занятъ-ли кто
чѣмъ бываетъ, въ гостяхъ-ли находится, но ког-
да ему приходитъ время молиться, то онъ все
бросаетъ, и бѣжитъ въ Синагогу или въ молель-
иы. Случается такъ, что иной еврей, задумаетъ
прилечь отдохнуть послѣ дневнаго труда и за-
спится долго, въ такомъ случаѣ жена замѣтивъ
что приближалось время моленія, будитъ мужа,
кричитъ: вставай, ты «Оперъ* Миихс» т. е. про-
зѣваетъ время Богослуженія; пробудившись ев-
рей бѣжитъ, какъ говориться, безъ оглядки къ
вечернѣ.
Если кто въ дорогѣ бываетъ, и видитъ, что
27
уже начинаетъ смеркаться; то соскакиваетъ съ
подводы, умываетъ руки, если есть вода, а буде
нѣтъ, то оботретъ ихъ о траву пли о землю и
все таки свое дѣло исправляетъ.
Вечерняя служба раздѣляется на двѣ части:
Первая часть называется «Мппхе» т. е. жертво-
приношеніе, но оно вовсе не соотвѣтствуетъ это-
му названію; ибо нынѣ евреи никакихъ жертвъ
не приносятъ, а читаютъ лишь однѣ молитвы и
псалмы. Изъ вечернихъ молитвъ одна весьма за-
мѣчательна; она содержитъ въ себѣ пророчество
о Мессіи; въ ней прямо говорится, что отъ Сіона
пріидетъ Искупитель пзраилевъ, что онъ про-
изойдетъ отъ Іакова, и есть тотъ Святейшій
Израиль, коего Ангелы славятъ на Небесахъ.
Смотр. Кн. Спдер. 148 стр.
Вслѣдъ за первой частію пли нѣсколько позже,
начинается и другая часть службы. Хазинъ сми-
ренно наклоняетъ голову, что дѣлает'ь и весь па-
родъ, п протяжно говоритъ, (Борху Эсъ Адонай)
т. е. «Да благословимъ Господа, народъ смирен-
«но съ опущенными внизъ глазами отвѣчаетъ:
«Благословенъ Господь, всехвальный и прослав-
« ленный, словомъ котораго измѣняются времена въ
«порядкѣ, такъ что день замѣняется ночью а ночь
28
«днемъ. Благословенъ дающій свѣтъ дню п осы-
«пающій ночь звѣздами. Благословенъ раздѣляющій
«между ночью и днемъ, между свѣтомъ и тьмою;
«творяй сіе есть Господь, имя ему Савваоѳъ. Ко-
«торый живетъ во вѣкъ и царствуетъ во вѣкъ
«вѣка.» Смотр. Сидеръ 179 стр.
Далѣе, при вечернемъ Богослуженіи повторяют-
ся тѣ же торжественныя восклицанія, которые
были п при утреннемъ Богослуженіи: «Слушай
Израиль, Господь Богъ твой Господь единъ;» чи-
таются также 18 молитвъ сздрипыхъ въ вышеупомя-
нутомъ порядкѣ: а въ заключеніе читается тоже са-
мое проклятіе на язычниковъ, о которомъ сказано
было выше. По окончаніи службы расходятся до-
мой, многіе остаются въ Синагогѣ, а въ особен-
ности зимой, и просиживаютъ ночи за Талмудомъ.
У евреевъ есть также ночное бдѣніе, называе-
мое «Тикинъ Хцосъ.» Оно составляетъ частное слу-
женіе и совершается не въ синагогѣ а на дому.
Къ ночному бдѣнію не всѣ встаютъ; но ревните-
лями закона и это исполняется. Служба (Тикинъ
Хцосъ) совершается на распѣвъ, и поется до-
вольно печально и трогательно: Оно содержитъ въ
себѣ скорбные отголоски еврейскаго народа о бѣд-
ствіи Іерусалима и разоренія его; при каждомъ
29
словѣ ночнаго бдѣнія повторяется имя: Іерусалимъ
и сіоиъ: «Гласъ въ сіонѣ, слышанъ плачь и рыда-
ніе.» при произношеніи этихъ словъ, невольно
каждый еврей скорбно вздыхаетъ. Кромѣ всѣхъ
упомянутыхъ службъ, совершается еще у евреевъ
многія другія домашнія молитвы, какъ то: предъ обѣ-
домъ, предъ ужиномъ, предъ сномъ. Каждый еврей
прежде, нежели ложится спать, подходитъ къ двери
п прикладывается къ (мезузе) (*) и цѣлуетъ ее,
при чемъ говоритъ «Шадай» т. е.» Милосердый
Богъ, сохрани п помилуй меля отъ всякаго зла и
нападеній духа злобы и отъ дурныхъ сновидѣній.»
Есть такіе евреи, которые отправляясь спать,
раскланиваются съ Мезузе и говорятъ «Шадай
Гуте иахтдпръ» т. е. Боже! добрая ночь Тебѣ,
п поцѣловавъ Мезузе ложатся спокойно спать;
лежа въ постелѣ, мпогіе читаютъ молитву (круш-
мо:) «Молю Тебя Господи! да не усну смертію, но
«здравъ да буду; благословляемъ Тебя па всякій
(*) Мезузе есть небольшой кіотъ, прибитый къ ко-
сяку у двери; въ пего вкладывается кусокъ пергамен-
та, на которомъ написаны слова закона: ^Слушай
Израилъ, Господъ Гогъ Твой, Господь ЕдинЪсь
Второзак. Каждый при входѣ и выходѣ прикла-
дывается къ мезузе, и именно къ тому мѣсту мезу-
зе, гдѣ виднѣется имя Шадай, т. о. Богъ,
3
30
«часъ, днемъ., ночью, въ ходьбѣ, й вотъ теперь
«лежа въ постели, молю и прошу, успокой мепя,
«Боже, въ нощи сей; сохрани меня отъ злаго ду-
«ха и отъ дурныхъ сновидѣній; въ Твоихъ ру-
«кахъ души всѣхъ людей, пріими же и мою ду-
«шу; въ руцѣ Твои, Господи! предаю духъ мой;
«именемъ Господнимъ со мною суть Ангелы, въ
«правой рукѣ Михаилъ, въ лѣвой Гавріилъ, а
надъ главою Духъ Святый.» Сидеръ 444 стр.
При чтеніи крушмо, учитъ Раввппъ Эцъ Га-
хапмъ, держать себя въ порядкѣ, т. е. по осязать
руками членовъ своихъ, даже если крѣпко заче-
пштся нога, или другой какой членъ, все таки
не должно къ нему прикасаться. Каждый долженъ
думать и знать, что это злой духъ вводитъ его
во искушеніе, чтобы не дать человѣку молиться
усердно. Надобно сказать, что Раввины умѣли вну-
шать евреямъ быть внимательными къ сочинен-
нымъ ими молитвамъ. Замѣтимъ, что каждый еврей
обязанъ ежедневно прочитывать слишкомъ 50 стра-
ница одного молитвенника Сидера, что постоянно
и соблюдается каждымъ; положимъ, что другой
еврей, стоя па молитвѣ, весьма торопливо и без-
сознательно бормочитъ; а все же вычитываетъ то,
что положено. Да кромѣ того, почти на каждомъ
шагу все уставъ, да молитва; кусокъ ли хлѣба
31
вздумается кому съѣсть, тотчасъ нужно по уста-
ву умывать руки и умывать не обѣ разомъ,
прежде одну, потомъ другую, передавая сосудъ
изъ руки въ руку; умывать ихъ должно три ра-
за. Если кому вздумается съѣсть хлѣба, то доз-
воляется съѣсть такой только кусокъ, который
можно просунуть, чрезъ два кругообразно согну-
тые пальца. Словомъ сказать, па всякій случай
особенная молитва п уставъ; при употребленіи
плодовъ земли, моркови, рѣпы и прочихъ овощей,
благодарятъ Бога, что Онъ создалъ плоды отъ
земли. При употребленіи плодовъ древа, также
благодарятъ Бога, говоря: (Бойре пріу Эцъ) т. е.
«Благословенъ создавшій намъ плоды отъ древа.»
Предъ питьемъ воды пли другихъ напитковъ, го-
ворятъ: «Благословенъ Господь Создатель міра,
«словомъ Котораго все сотворено для насъ». Послѣ
питья, опять благодарятъ Бога за то, что онъ
утолилъ жажду; кто же ѣстъ и пьетъ безъ мо-
литвы; тотъ, говоритъ Раввинъ Эцъ Гахапмъ,
подобенъ злодѣю, похищающему дары Божіи безъ
всякой благодарности къ Нему. Совершившему
же молитву дозволяется все ѣсть во славу Божію.
Когда громъ ударитъ, то говорятъ: «Благословенъ
«Господь, силою п крѣпостію Коего полна вся зе-
«мля». Когда радуга бываетъ, говорятъ: «Благосло-
32
«венъ Господь измѣняя! времени и сохраняющій
«свято свой завѣтъ». (*) Предъ отправленіемъ въ
путь молятся такъ: «Господи Боже нашъ! молю Те-
«бя, сопутствуй мнѣ папути, какъ сопутствовалъ
«нѣкогда отцамъ нашимъ; сохрани и избави меня
«отъ всякаго зла, пошли Ангела своего, да сопут-
«ствуетъ мнѣ, что бы я благополучно достигъ въ
«предназначенное мѣсто;» причемъ читается триж-
ды: «Іаковъ пде въ путь п встрѣтп его полчище
«Божіе» смотр. кн. сидеръ 106 стр.
Всѣ эти молитвы каждый еврей самъ обязанъ
знать и дѣтой своихъ научить; ибо за наруше-
ніе единой изъ нихъ раввинисты грозятъ геенною
огненною; за исполненія же ихъ, обѣщаютъ вѣ-
нецъ въ будущей жизни, имѣющій быть сплетен-
нымъ изъ этихъ молитвъ для блюстителей закона.
См. кн. эцъ гах.
(*) Подъ завѣтомъ разумѣютъ евреи обѣщаніе Бо-
жіе, даппое праотцу Пото, что по будетъ болѣе по-
топа; а такъ какъ радуга служитъ памятникомъ сего
обѣщанія, то и благодарятъ Бога при появленіи ея.
ОТДѢЛЪ II.
О
ПРАЗДНИКАХЪ.
I.
празднованіе субботы: (шабасъ.)
Первый, самый главный праздникъ, такъ назы-
ваемый царица праздниковъ, есть день субботній,
день шабаса. Оиъ имѣетъ столъ важное значеніе
у евреевъ, что всѣ ихъ дѣйствія, желанія и по-
мыслы сопряжены не разлучио съ мыслію о днѣ
субботнемъ. Имъ даже измѣряютъ время, разчи-
тываютъ по субботамъ отдаленность или близость
исполненія какого нибудь намѣренія; такъ что,
34
па вопросъ: когда ты пріѣдешь? когда раз-
читаешся со мною? когда будетъ готово то
или то? всегда услышите неизмѣнный отвѣтъ:
передъ шабасемъ, пли послѣ шабаса. Однимъ сло-
вомъ, этотъ радостный день всегда передъ глаза-
ми каждаго еврея. Онъ проводитъ всю недѣлю въ
бѣготнѣ, суетѣ и хлопотахъ и сберегаетъ каждую
копѣйку своего скуднаго труда па день субботній.
Случается-ли бѣдному семейству дозволить себѣ
какую нибудь прихоть не по состоянію, или
сдѣлать выгодную покупку, все это сберегается
къ предстоящему празднику: да будетъ это въ
честь шабаса, (лековпдъ шабасъ) говорятъ они.
Приготовленіе къ шабасу начинается всегда на-
канунѣ, т. е. въ пятницу; потому-что къ закату
солнца должны быть покончены всѣ хозяйственные
хлопоты и приготовленія. День шабаса есть день
покоя и отдохновенія, въ который позволяется
только молиться, покоиться и ѣсть по возможности
лучше. Всѣ эти заповѣди исполняются и попынѣ
тщательно евреями; опи всѣ избѣгаютъ не толь-
ко дѣйствительныхъ запятій но даже п того, что
можетъ напомнить о трудѣ. Такъ напримѣръ:
раввины дотого преувеличили понятія объ отдохно-
веніи въ шабасъ, что не только не позволяютъ
сдѣлать что нибудь въ этотъ день, но и прпкаса-
35
тся не вѣлятъ къ дѣлу, которое было обработано
иноплеменникомъ въ шабасъ; снять со свѣчи въ
этотъ день пли погасить ёе считается работою,
слѣдовательно нарушеніемъ шабаса. Конечно, всѣ
этп мелочи изобрѣтены въ новѣйшія времена тол-
кователями Талмуда, но и по Библейскимъ предані-
ямъ, всеобщее отдохновеніе было строго предпи-
сано уставомъ. Въ священномъ писаніи, седмый
день предназначено посвящать Богу: «Въ день же
«седьмый суббота Господу Богу твоему: данесот-
«ворпши всякаго дѣла въ оиь, ты, п сынъ твой,
«и дщерь твоя, и рабъ твой, праба твоя, и волъ
«твой, п осля твое, п всякій скотъ твой, и при-
«тлецъ обптаяй у тебѣ. (Исход. 20 и 10.) Всякъ
«творяй дѣло въ ню, да умретъ». (Исход. 35 и 2.)
Эти слова показываютъ, что Господь требовалъ
отъ древнихъ евреевъ строгаго пополненія запо-
вѣди относительно почитанія субботы; п въ дре •
вности тѣ, которые собирали дрова въ шабасъ
или предавались другимъ запятіямъ, наказывались
смертію. (Чпсл. 15 и 32.) Нѣтъ сомнѣнія, что по-
стоянны напоминанія Моисея о субботѣ заставили
народъ Іудейскій’почитать ее, они даже запрещали
оказывать пособіе страждущимъ въ этотъ день и,
какъ видно изъ Св. писанія, осуждали Спасителя,
даже намеревалпсь погубить. Его зато, что Одъ
36
изцѣлялъ больныхъ въ день субботній; «Фарисее
«же шедше совѣтъ сотвориша на него, како его
«погубятъ», (Матѳ. Гл. 12 и 14.) Словомъ, съ не-
запамятныхъ временъ каждый изъ евреевъ ста-
рался выказать себя ревностнымъ блюстителемъ
шабаса; что сохранилось и по нынѣ. II такъ,
имѣя въ виду день субботній, столь отличитель-
ный отъ другихъ дней въ быту еврейскаго наро-
да, разсмотримъ, какъ этотъ день праздновался у
древнихъ и въ какой степени сохранились преда-
нія объ этомъ въ настоящее время. Въ старину,
по закону Моисееву, евреи, покоясь сами въ день
субботній, обязаны были дать покой и пріютъ
всякому пришельцу, какъ предписано закономъ:
«дапочіетъ рабъ твой, и раба твоя, и оселъ твой,
«якоже и ты.» Второз. 5 и 14.)
Въ этотъ день народъ являлся въ домъ Божій съ
особенными дарами, каждый удвопвалъ приноше-
нія; однимъ словомъ, день сей, свободный отъ
дѣлъ мірскихъ, посвященъ былъ дѣламъ любви,
дѣламъ необходимости, дѣламъ Богослуженія; какъ
говоритъ учитель Православной Церкви пашей
Митрополитъ Филаретъ. По современемъ суббота
потеряла первоначальное значеніе, въ кругу сво-
ихъ почитателей. Евреи стали нарушать субботу,
исполняя только одни внѣшніе обряды;—доказа-
тельствомъ тому служатъ слова Пророка Исаій*
который какъ бы въ предостереженіе и обличеніе
ихъ, говорилъ отъ лица самаго Бога: «Повомѣся-
«чій вашихъ, и субботъ, и дне великаго не потерп-
лю: (Исаіи 1, 14.)
Но евреи, не внимая словамъ Боговдохиовепиа-'
го Пророка, празднуютъ субботу не по Божест-
венному завѣту, а но смыслу раввиішческаго уче-
нія и предписанію Талмуда. Относительно суббо-
ты и другихъ праздниковъ, раввинисты прибави-
ли къ закону Моисееву множество произвольныхъ
правилъ и составили уставъ, называемый (Гид-
хесъ шабасъ) и многія уложенія «Гедеръ,» что
значитъ плетень (огражденіе закона), безъ чего
говорятъ они, законъ Божій могъ бы придти въ
упадокъ между Іудеями, а въ послѣдствіи и въ со-
вершенное забвеніе. Есть цѣлые томы раввиниче-
скаго ученія по поводу храненія субботы, какъ
уже выше сказано. Талмудисты запретили въ
шабасъ и платокъ носить съ собою, потому что
это тоже ноша, слѣдовательно трудъ и ведетъ къ
нарушенію субботы (Мехалылъ шабасъ). Но вся-
кій разъ, выдумавъ законъ не удобоисполнимый
и явно противорѣчащій здравому смыслу, эти
толкователи находили средства какъ бы по-
править дѣло, не отказываясь отъ своихъ толко-
38
ваній. Напримѣръ: евреямъ запрещено имѣть при
себѣ въ шабасъ всякую ношу, хотя бы даже
платокъ носовой; а какъ платокъ есть вещь не-
обходимая для человѣка, то талмудистами приду-
мано, что можно обернуть его вокругъ шеи или
вмѣсто пояса имѣть его при себѣ въ шабасъ.
Можно заключпть, что и верхное платье тоже но-
ша, слѣдовательно нельзя носить его. Но Равви-
нисты не задумываются надъ подобными вещами;
если нельзя въ точности исполнить закона, то
можно все таки изобрѣсти смягчительное средст-
во. Имѣть лишнюю ношу въ шабасъ, говорятъ
они, значитъ носить ее внѣ дома, что конечно
составляетъ трудъ, и уставомъ воспрещается,
по если къ тому еще придется перейти черезъ
улицу къ сосѣду, или одолжить его чѣмъ ни-
будь? Отвѣтъ готовъ: надо соединить въ одно
зданіе домъ сосѣда съ своимъ; а какъ это невоз-
можно сдѣлать, то протянувъ между ними про-
волоку или шнурокъ, и зданія соединятся; слѣдо-
вательно можно носить всѣ вѣщи, не нарушая
закона; Вотъ къ какимъ ухищреніемъ прибѣгаютъ
Талмудисты для оправданія своихъ нелѣпыхъ вы-
думокъ, которыя они выдаютъ народу за Боже-
ственное откровеніе» Обрядъ соединенія домовъ
посредствомъ проволоки или веревки называется
39
по еврейски (эйрсвъ). Чрезъ это остроумное изо-
брѣтеніе очень удобно и не трудно соединить
весь городъ между собою; но все же въ шабасъ
воспрещается евреямъ отходить отъ города пли
села болѣе 2000 локтей... .(*) Что называется по
еврейски (Тхумъ шабасъ) т. е. малый субботній
путь; а если вздумается кому нпбуть пройдти
за черту города, то слѣдуетъ заблаговременно
протянуть «эйревъ» т. с. веревку, тогда можно
ходить. Всякое же дальное путешествіе строго
воспрещается: не безъ причины же сказалъ Спа-
ситель: «Молитесяже, да не будетъ бѣгство ваше
«въ субботу,» т. е. въ то время пли день, въ кото-
рый вы не въ силахъ будете скрыться отъ бѣд-
ствія, могущаго постичь васъ. (Матѳ. гл. 24).
Является еще другое недоумѣніе; что дѣлать,
если понадобится въ шабасъ потушить свѣчу?
(*) Замѣтимъ до какой степени воспрещается по-
за кону Талмудическому путешествіе въ субботу. Ес-
ли еврей въ пятницу не возвратится въ домъ и не-
достигнетъ гостий вицы въ то время, какъ начинает-
ся суббота^—въ такомъ случаѣ долженъ остановиться
на томъ мѣстѣ гдѣ застигнетъ его суббота, хотя бы
оно было и не обитаемо; здѣсь еврей долженъ ноче-
вать и праздновать субботу, невзирая пипа недоста-
токъ въ пищѣ и питіи, ни на опасности со стороны
40
Очень просто; вынести ее на улицу, только безъ
подсвѣчника, потому что снимать со свѣчей и да-
же прикасаться къ подсвѣчнику въ шабасъ вос-
прещается, а вѣтеръ ее самъ потушитъ. Кромѣ
того, воспрещается въ шабасъ зажигать свѣчу,
или закуривать сигару,—запрещеніе основанное
впрочемъ па вѣрномъ предположеніи: дозволь че-
ловѣку зажечь спичьку, онъ впослѣдствіи станетъ
зажиТать сперва свѣчу, потомъ, пожалуй, раз-
ведетъ огонь, а тамъ предастся и другимъ заня-
тіямъ и чрезъ это совсѣмъ нарушиться святость
дня субботы. Слѣдствіемъ послабленія бываетъ
злоупотребленіе.
Всякая продажа въ шабасъ воспрещается; пи
за что не согласится ни одинъ еврей, въ шабасъ
открыть свою лавку, ни до обѣда, ни послѣ обѣ-
да, что бы производить продажу; встрѣчается
только соблазнъ относительно винной продажи,
тутъ уже евреямъ не утерпѣть, а это чаще всего
случается, извѣстно, что любимая и всеобщая
торговля евреевъ въ западныхъ губерніяхъ состо-
ѵ.оровъ іі разбойниковъ По этому находящіяся въ
пути боясь запоздать; гонятъ изъ всей силы лошадей
чтобы поспѣть па шабасъ.
41
игъ въ корчемствѣ. Не было въ прежнія времена
почти нп одного селенія, куда не проникнулъ бы
еврей и не открылъ сейчасъ же шпика, т. е.
питейнаго дома. Законъ, запрещающей всякую
торговлю по субботамъ, причинялъ еврееямъ боль-
шой убытокъ, и по этому они дозволяютъ себѣ
продавать водку и въ шабасъ, по съ слѣдующи-
ми условіями: водку долженъ наливать самъ по-
купатель и деньги за нее положить на столъ пли
въ другое мѣсто; потому что брать деньги въ ша-
басъ изъ рукъ въ руки воспрещается, а дозво-
ляется взять ихъ со стола, п то не иначе, какъ
чрезъ платокъ, салФетку, пли полу платья. Сох-
ранивъ эти условія, продавецъ какъ бы устраня-
етъ себя отъ участія въ продажѣ, потому что
водку наливаетъ себѣ самъ потребитель.
Впрочемъ, серебряную монету можно брать и
въ шабасъ, можно и мѣдную, но не голыми ру-
ками. Возвратимся къ празднику субботы; ша-
басъ, равно какъ и всѣ другіе еврейскіе празд-
ники, начинаются всегда съ вечера, на основаніи
словъ Священнаго писанія: «и бысть вечеръ, и
«бысть утро:» (Бытія 1 п 8.)
Слово вечеръ поставлено прежде, и потому ев-
42
металпческую доску и зовъ баньщпка: идите въ
баню іудеи, чтобъ быть чистыми и достойными
къ принятію дорогаго гостя, шабаса; послѣ сего
всѣ іудеп, не исключая даже малолѣтнихъ, обяза-
ны прочитать стихи изъ пѣсни пѣсней Соломона
(Ширъ Гашпримъ.) «Да лобжетъ мя отъ лобзаній
«устъ своихъ: яко блага сосца твоя паче вппа.»
(пѣсн. нѣсн. 1. п 1.)
Слова эти потому вмѣняются въ обязанность
читать, что въ нихъ какъ бы заключается
взаимный разговоръ жениха и невѣсты, женихъ
есть Израиль, а шабасъ его дорогая невѣста
(Кале). Когда начинаетъ смеркатся, вторично раз-
дается большой зовъ служителя синагоги «шамаса»
который кричитъ: (гейдъ инъ шуль) т. е. идите
въ синагогу. По этому зову, всѣ спѣшатъ въ си-
нагогу, при чемъ, встрѣчаясь другъ съ другомъ,
говорятъ слѣдующія слова: «пойдемъ братъ встрѣ-
тить царицу субботу. Женщины въ то время,
по большой частп, остаются дома, что бы встрѣ-
тить субботу. Поставивъ въ печь всѣ кушанья,
заготовленныя на шабасъ, кромѣ ужина, состоя-
щаго у каждаго еврея, какъ бы бѣденъ онъ не
былъ, изъ куличей, рыбы, лапши, сладкаго соуса,
называемаго (цимысъ) и жареной говядины; зама-
зываютъ печь глиной что бы не испортить ку-
43
Шаиья; послѣ чего устанавливаютъ на столъ ря-
домъ подсвѣчники, зажигаютъ свѣчи, кладутъ ку-
личи, и обводятъ надъ ними трижды кругообразно,
руками снизу вверхъ, читая при томъ молитву:
«Благословенъ Ты Господи Боже нашъ, Царь міра,
«освятившій насъ Твоими заповѣдями, и повелѣвшій
«возжигать субботнія свѣчи». Смотри въ талмудѣ
о субботѣ.
При семъ вспоминаютъ трехъ великихъ женъ
ветхаго завѣтѣ: Сарру, Ревекку и Рахиль. Ку-
личи для шабаша должны быть приготовлены
изъ чистой пшеничной муки, квашенаго теста и
раздѣлены па три витушки, переплетенныя меж-
ду собой въ родѣ кулича называемаго «халле.» (*)
Говядина, употребляется лучшая п кашпрная,
т. е. позакону чистая; а такъ какъ для признанія го-
вядины кашпрпой, изобрѣтено раввинистами весьма
(*) Халле, значитъ шабасковый хлѣбъ. Когда ев-
рейки приготовятъ тесто для хлѣбовъ, то прежде не-
жели начнутъ ихъ пѣчь, отдѣляютъ сперва отъ онаго
часть, называемую Халлахъ т. е. отдѣленный, отлу-
ченный хлѣбъ. (Кн. чпел. 15, 20, 21.) потомъ броса-
ютъ ее въ огонь, дабы она совсѣмъ сгорѣла (въ дре-
вности эта часть принадлежала Священникамъ Лев.
8, 51), въ слѣдъ за симъ пекутъ уже прочіе хлѣбы.
много мелочныхъ условій, то бить скотъ разрешает-
ся только однимъ ученымъ рѣзникамъ (Шойхитамъ)
т. е. людямъ постигающимъ всѣ условія «шхита»
рѣзанія скота. Но евреи ѣдятъ только переднюю
часть; задняя же пока опа по очищена отъ всѣхъ
жилокъ, считается трефной, ие годной къ упо-
требленію. Эти условія, дѣлаютъ пріобрѣтеніе говя-
дины для шабаса весьма затруднительнымъ; потому
что часто случается пзъ 20 штукъ убитаго скота,
едва нѣсколько признается мясникомъ кашпрною;
правила шхпты очень строги, едва замѣтное пя-
тнышко па внутренности быка или барана, совер-
шенію здороваго и годнаго къ употребленію, бы-
ваетъ причиною браковки и мясо какъ трефное,
сбывается за незначительную цѣпу иновѣрцамъ.
По этому то великая радость бываетъ, если зарѣ-
занная штука оказывается кашпрною, всѣ даже
малые ребятишки, изъявляютъ свою радость, сло-
вами: «Кошеръ! Кошеръ! т. е. чистая! чистая!
въ честь субботы! II въ самомъ дѣлѣ, надо вой-
ти въ положеніе небогатаго еврея, который не-
имѣя права рѣзать самъ, везетъ за 15 верстъ,
въ городъ къ мяснику нѣсколько курицъ, предна-
значенныхъ на шабасъ; вдругъ, всѣ труды и
издержки его напрасны: курпцы оказываются трё-
фпымп и онъ торопится къ шабасу домой
45
почти ни съ чемъ. Жители болѣе удаленные отъ
городовъ и общинъ еврейскихъ, иногда по полго-
да п болѣе совсѣмъ не пробуютъ мяса; потому
что если желаютъ убить скотину, то должны для
этого выписать рѣзника или къ нему возить ско-
тину, что и дѣлаютъ многіе предъ праздникомъ
іпабасомъ.
ВЕЧЕРЪ СУББОТЫ.
По приготовленіи всего необходимаго для субботы
встрѣчаютъ вечеръ шабаса такъ: собравшись въ
синагогу садятся на мѣста, хазппъ ставъ предъ
налоемъ своимъ, торжественно произноситъ слова:
Воспойте Господу пѣснь нову. (леху неранену).
Народъ повторяетъ эти слова съ крикомъ и шу-
момъ. Поютъ при семъ и другіе стихи:
1 «Идемъ, возлюбленные, на встрѣчу драгоцѣн-
ной невѣстѣ—субботѣ; пріимемъ съ радостію свя-
«щепную особу субботняго дня.»
2 «(Святѣйшій Царь царствующаго града вос-
«скреснп, довольно тебѣ обрѣтаться во тьмѣ, Гос-
«подь помиловалъ тебя великою милостію своею.»
3 «Стряхни съ себя пыль и одѣнься въ одѣжду
«красоты. Чрезъ сына Іесея, раждаемаго въ Ви-
«ѳліемѣ, приближплось спасеніе наше и возра-
4
‘46
* дуется о тебѣ Боже, Богъ твой, какъ радуется
«женихъ о невѣстѣ-своей. Иди, возлюбленный, на
«встрѣчу невѣстѣ».
За тѣмъ поютъ и другіе молитвы; вся вечерняя
служба продолжается часа три, послѣ чего расхо-
дятся по домамъ. Каждый отецъ семейства возвра-
щается домой веселъ. Привѣтствовавъ своихъ до-
машнихъ словами доброй вамъ субботы: (гутъ
шабасъ) и получивъ отъ нихъ тоже привѣт-
ствіе, онъ обращается къ Ангеламъ небеснымъ,
которые, по мнѣнію евреевъ, присутсвуютъ не-
видимо на шабасѣ каждаго благочестиваго еврея,
гдѣ царствуетъ семейное согласіе и спокойствіе,
гдѣ же раздоръ и несогласіе, туда скопляется
сонмъ злыхъ духовъ, которые, по словамъ рав-
вина Эцъ Гахапма, наполняютъ нетолько весь
домъ, но за неимепіемъ мѣста обсыпаютъ всю
крышу.
Посѣщая одно семейство, гдѣ были постоян-
ныя споры п несогласія, говоритъ раввинъ Эцъ
Гахапмъ, я старался помирить ихъ и водѣорить
міръ и порядокъ; вдругъ, когда слѣдуя моимъ
совѣтамъ, семейство мирно встрѣчало со мною день
шабаса (это было при третьемъ моемъ посѣщеніи),
злой духъ съ великимъ воплемъ выскочилъ изъ
дома и закричалъ: Горе мнѣ, ты равви со-
*
47
всѣмъ выжилъ меня изъ этаго дома. Да знаете
ли, говоритъ дальше раввинъ Эцъ Гахаимъ, врагъ
нашего спасенія бродитъ вокругъ и постоянно
ищетъ нашей гпбелп. — Въ шабасъ, является
онъ въ домъ каждаго іудея, п если замѣтитъ
ссору и несогласіе, то съ радостію говоритъ:
да будетъ такъ и въ слѣдующую субботу. Всѣ
злые ангелы, съ злобною радостью отвѣчаютъ
«Аминь». Добрые Ангелы, присутствующіе въ
это время, хотя п съ большою грустью, но дол-
жны тоже сказать «Аминь.» Если же въ домѣ
царствуетъ міръ и согласіе, то добрые Ангелы
напутствуютъ домъ этотъ своимъ благословені-
емъ, при чемъ всѣ злые ангелы, обязаны тоже
сказать «Аминь.» Самъ духъ св. (шхпны) гово-
ритъ: Ай да іудей, славный же ты—исправной
іудей. Такъ видите какъ полезно согласіе и спо-
койствіе въ шабасъ! Жены, не будьте причиною
раздора въ день шабаса, ведите себя скромно и
почтительно, и если случится вамъ услышать не-
заслуженный выговоръ, и если мужъ вашъ не
въ спокойномъ состояніи, не оправдывайтесь, пе-
ренесите все съ кротостію и терпѣніемъ; ведите
себя такъ покорно и почтительно, какъ вели
себя передъ своими мужьямп великія жены Сар-
ра, Ревека и Рахиль, которыхъ имена вы предъ
48
шабасемъ вспоминаете; тогда миръ, согласіе пблаго-
словеніе Божіе будетъ напутствовать домъ вашъ. По-
слѣ привѣтствія домашнихъ словами (Гутъ шабасъ);
хозяинъ дома обращается къ Ангеламъ небеснымъ съ
слѣдующими словами: «Міръ вамъ Ангелы, служпте-
«ли Всевышняго Царя Царей, Святаго, Благословен-
«наго! Съ міромъ ли вы пришли Ангелы Всевы-
«шпяго Царя Царей, Святаго Благословеннаго? и
«пр.» (книга сидеръ, 194 стр.)
Затѣмъ обращается съ славословіемъ къ Богу:
.«(Рибойпъ колъ ойлумамъ) Создатель всего міра,
«начальникъ всѣхъ душъ, Царь мірный, Царь вы-
«сокій, Царь красоты, Царь вѣчный, Царь пре-
«благій, Царь единственный, Царь премилосердый,
«искупляющій п спасающій всѣхъ» и пр. (книги
сидеръ 195 стр.)
Во все время пѣнія должна быть не нарушаемая
тишина и спокойствіе, по причинамъ выше изло-
женнымъ, что исполняется всѣмъ семействомъ.
Еврейка въ шабасъ держитъ себя какъ можно
скромнѣе и покорнѣе, съ благоговѣніемъ подхо-
дитъ къ столу слушать изъ устъ мужа своего мо-
литву (кидишъ) которую и повторяетъ за нимъ
слово въ слово. Если еврей въ вечеръ шабаса, по
какимъ нибудь причинамъ не можетъ отправиться
въ школу и принужденъ встрѣтить шабасъ дома;
49
то для этого требуется непремѣнно сборъ десяти че-
ловѣкъ, ни какъ не менѣе, безъ чего не соверша
ютъ богослуженія, развѣ ужъ въ крайности т. е.
е.сли не найдется такое число. Въ этомъ случаѣ,
женщины не только не входятъ въ составъ тре-
буемаго числа людей, но и присутствовать не
должны тутъ, а обязаны удалиться за двери и
слущать Богослуженіе издали.
Обрядъ субботняго ужина совершается въ слѣ-
дующемъ порядкѣ: отецъ семейства становится
передъ столомъ а вокругъ него все семейство по
старшинству возраста. Взявъ въ правую руку
бокалъ съ виномъ, благословляетъ Бога, сотворив-
шаго міръ, и установившаго субботу. Потомъ гово-
ритъ, внемлите молитвѣ гг. моихъ раввиновъ:
«Благословенъ Ты Господи Боже нашъ, Господь
«всего міра, сотворившій виноградный плодъ; бла-
«гословенъ Ты Господи Боже нашъ, Господь всего
«міра, освятившій насъ своими заповѣдями и да-
«ровавшій намъ святую свою субботу, и поблаго-
«воленію и милосердію своему оставившій намъ ее
«въ наслѣдіе, какъ памятникъ дѣлъ творенія и
«проч.» Произнесши сію молитву пьетъ самъ, по-
томъ позволяетъ питъ всѣмъ домашнимъ въ честь
субботы. (Смотр. кн. сидпр.)
Послѣ чего всѣ умываютъ руки-восточный об
50
рядъ сохранившійся и по нынѣ. Потомъ благосло-
вивъ субботній хлѣбъ, отецъ обѣими руками под-
нимаетъ его вверхъ и говоритъ; съ позволенія
мойхъ гг. раввиновъ. «Благословенъ Ты Господи
«Вояге нашъ, Господь всего міра, пропзвед-
«іпій хлѣбъ отъ земли.» Послѣ сего отрѣзавъ отъ
одного изъ нихъ часть, ѣстъ самъ п раздѣляетъ
прочимъ. За тѣмъ приступаютъ къ трапезѣ, на-
зываемый 1 трапезой. «Судисъ Ришинъ». Она
всегда состоитъ пзъ рыбы—кушанья особен-
но любимаго евреями, какъ по вкусу, такъ и по-
преданію; потому что, пословамъ раввина Эцъ Га-
хаима, души праведныхъ евреевъ переселяются въ
рыбъ. Второе блюдо во время шабаса, составляетъ
лапша, послѣ сладкій соусъ (цимисъ) п наконецъ
жареная говядина. Эти кушанья предписаны об-
рядомъ; они составляютъ необходимую принад-
лежность шабаса у каждаго еврея; тотъ же, кто
не въ состояніи приготовить у себя дома, отправ-
ляется встрѣчать шабасъ къ какому нибудь за-
житочному единовѣрцу. Предъ каждымъ кушань-
емъ и послѣ онаго, все семейсво поетъ многіе сти-
хи. Вотъ нѣкоторые: «Всѣ, почитающіе субботу
«получатъ великую награду отъ Господа Бога,
(колъ мекадашъ). «Всѣ, освящающіе день субботы
«да радуются: себо есть день, его же сотвори Гос-
51
«подъ,возрадуемся и возвеселимся въонь»; затѣмъ
поютъ и другія духовныя пѣсни, особенно люби-
мая ими пѣснь есть (ма-еФіісъ.) Она общеизвѣс-
тна народу живущему въ близи еврейскихъ об-
щинъ. Она служитъ какъ бы величаніемъ суббо-
ты, и такъ искренно любятъ ее евреи, что не могутъ
ни какъ пропѣть спокойно, безъ увлеченія. По
этому случаю помѣщики заставляютъ иногда для
потѣхи пѣть (ма-ефисъ.) Вотъ слова пѣсни:
«Какъ ты сладка и красна суббота». (*)
«Ты радость для пасъ суббота»
«Тебѣ наша суббота все: Рыбы, мясо, и вся
«сладость, искони вѣковъ для тебя приготовлены.»
Ма-ЕФіісъ есть для евреевъ самый пріятный п ве-
селый напѣвъ изо всей церемоніи субботняго ве-
чера. Въ доказательство, какую прелесть имѣетъ
это пѣніе для евреевъ, приведу одинъ пзъ слу-
чаевъ моей юности, когда я былъ еще въ жидов-
ствѣ. Незабвенной памяти въ Бозѣ почившій Го-
сударь Императоръ Николай Павловичъ, при вту-
пленіи на престолъ посѣтивъ Кіевъ, приказалъ
представить себѣ всѣхъ кантонистовъ изъ евре-
евъ, между которыми находился и я, увидя насъ
погруженныхъ въ задумчивость и печаль, сказалъ:
«Иу ка дѣти, спойте мнѣ Ма-ефисъ».—При с тхь
(*) Кн, Спдер. сгр. 72.
52
словахъ, забывъ печаль свою, пропѣли мы Ма-е-
фисъ такъ весело, какъ пѣвали его за празднич-
нымъ столомъ у своихъ родителей. Наградивъ
насъ, Государь съ христіанскимъ человѣколюбіемъ
приказалъ начальнику беречь и заботиться о пасъ.
Далѣе во время шабаса, окончивъ ужинъ, всѣ
умываютъ руки, послѣ чего отецъ семейства вѣ-
литъ всѣмъ благодарить Бога; онъ говоритъ: Слу-
шайте господа, да благословимъ Всевышняго,—
на что всѣ отвѣчаютъ: «Да будетъ благословенно
«имя Господне, дарами котораго мы насытились».
Книга Сидеръ 435 стр.
Тѣмъ и кончается церемонія перваго вечера.
Всѣ расходятся спать, оставляя свѣчи не поту-
шенными; побольшей части, снимать со свѣчей
и тушить ихъ въ шабасъ нанимаютъ какого нибудь
бѣднаго христіанина; во многихъ домахъ случает-
ся такъ, что нечего гасить, ибо шабасковые свѣ-
чи очень малыя, онѣ съ цѣлію такими дѣлаются,
чтобы остатковъ небыло. Евреи же спокойно за-
сыпаютъ съ увѣренностію, что кто въ субботу
предается всѣмъ удовольствіямъ и сладостямъ,
того ждетъ триблаженный рай, ибо онъ почтилъ
день субботній. (Смотр. Эцъ Гахаимъ).
УТРО СУББОТЫ,
По утру въ день субботній многіе изъ евреевъ,
особенно Фарисеи имѣютъ обыкновеніе ходить
купаться въ купель, не смотря ни на какую по-
году, даже и зимой это дѣлаютъ. Послѣ омыванія
идутъ домой надѣваютъ на себя ризы безъ Бого-
молія (*) отправляются въ Синагогу и прибывъ
туда читаютъ нѣкоторое предначатіе Богослуже-
нія, потомъ хазинъ открываетъ Богослуженіе тѣ-
ми же словами, какъ п въ будничные дни: «Хва-
«лите Господа яко Онъ благъ, яко въ вѣкъ мп-
«лость Егоипроч.» Поются также псалмы, молит-
ва Моисея и 18 молитвъ Ездры. Далѣе молятъ
Бога, чтобъ онъ явилъ имъ Мессію сына Дави-
да; съ прискорбіемъ взываютъ: (Мусай-Тпмлахъ
беціенъ!) «когда явишься, Боже, Царствовати
«въ сіонѣ? молимъ Тебя, Господи, ускорп это
«пришествіе во времена наши. Да святится и воз-
«величится имя Твое въ Іерусалимѣ, гдѣ п обѣ-
«щалъ Ты явить славу свою, устами Давида, пра-
«ведппка нашего». (Спдпръ 220 стр.
(•) Богомолія въ субботу евреи не надѣваютъ на
себя, ибо суббота важнѣе Богомолія и есть сама по-
себѣ вѣнецъ для Израиля, значитъ не для чего укра»
шатъ себя другими вѣнцами т. е. хранилищами.
54
Но всѣхъ молитвъ, совершаемыхъ въ шабасъ т
такъ много, что совершающій субботнее Богослу-
женіе, отъ многотруднаго пѣнія, требуетъ смѣны
для совершенія другихъ молитвъ, называемыхъ
Мисифъ. При субботнемъ Богослуженіи молятся
за Государя или правительство той страны, въ
которой они живутъ; молятся за умершихъ бра-
тій своихъ, а особливо за тѣхъ, которые ие со-
блюдали надлежащимъ образомъ субботу; молитва
за Царя читается такъ: «Тотъ, кто даетъ спасе-
«ніе Царямъ, и утверждаетъ ихъ Царство; Кто
«нѣкогда спасъ Давида отъ меча, кто провелъ
«пзрапля чрезъ чермное море, Тотъ да благосло-
«вптъ, прославитъ и возвеличитъ отца нашего
«Государя всея Россіи, Супругу Его, Наслѣдника
«и всю Фамилію Его. Да сохранитъ и спасетъ
«ихъ отъ всякаго зла; да покоритъ подъ позѣ ихъ
«всѣхъ враговъ; да дастъ имъ міръ и любовь къ
«подданнымъ, любовь къ пзраплю: да спасется
«во дни сего Царя Іуда и Израиль®. (Смотр.
Сидпръ 53 стр.
Въ субботу совершается еще важный обрядъ
для іудеевъ: изъ кіота вынимаютъ свертокъ (*)'
(*) Свертокъ есть кусокъ пергамента, навернутый
на 2-хъ палочкахъ онъ постоянно закрытъ покры-
валомъ п обвязанъ лентою. Его старательно сберсга-
.55
пятикнижія Моисея, при общемъ пѣніи «Да поскре*
лепетъ Богъ и расточатся врази его.» Хазинъ или
другіе болѣе уважаемые іудеи вносятъ его на
каѳедру; (* **) два другіе берутъ его за палочки
и развертываютъ до тѣхъ поръ, пока не откроет-
ся мѣсто предназначенное для субботняго чтенія.
Когда найдутъ мѣсто предназначенное для чтенія^
то Хазинъ приглашаетъ по имени какого нибудь
югь евреи потому, что самая малая порча хотя бы
одной буквы дѣлаетъ весь свертокъ испорченнымъ
«поселья а возобновленіе его очень медленно
и затруднительно; потому чго онъ долженъ быть
не печатанъ, а литогравпрованъ перомъ ученымъ
писца, называемаго Со«грымъ, которые употребля-
ютъ для написанія свертка цѣлые годы, ибо если
окажутся въ немъ при повѣркѣ ошибки,- то свертокъ
(посель) негоденъ къ употребленію и работа снова
начинается. По благополучномъ окончаніи этой ра-
боты, по примѣру Царя Давида, который игралъ на
лирѣ и скакалъ передъ скиніею завѣта, всѣ евреи
съ прыжками и пляскою несутъ торжественно свер-
токъ въ Синагогу и вкладываютъ его въ кіотъ.
(**) Каѳедра имѣетъ видь возвышенной бесѣдки,
только безъ крыши, стоить посреди Синагоги съ
крылечками по обѣимъ сторонамъ, посрединѣ
Каѳедры, поставленъ столикъ, па который кладется
пятикнижіе.
56
почетнаго еврея, для выслушанія закона; вызван-
ный восходитъ на каѳедру, и прикладывается къ
свертку закона краемъ ризы своей пли цыцеламп,
которые цѣлуетъ и произноситъ слова: «Благо-
словенъ есп Господь, избравшій насъ отъ языкъ
«и давшій намъ законъ». Всѣ присутствующіе
отвѣчаютъ «Аминь» и пѣвецъ начинаетъ чтеніе
протяжно, п по нотамъ, такъ какъ па сверткѣ
нѣтъ никакихъ нотныхъ знаковъ; то сзади за
пѣвцемъ становится еврей въ видѣ суФлера съ
библіею въ рукахъ, который въ случаѣ ошибки
сейчасъ долженъ поправить пѣвца.—Прочитавъ
нѣсколько стиховъ, приглашается къ выслушанію
закона другой еврей, послѣ него слѣдующій и т.
д. до семи человѣкъ, потому что (парша) т. е.
отдѣленіе пятикнижія положенное для субботняго
чтенія дѣлится на семь частей, поэтому и при-
глашается столько же лицъ; въ прочіе же суббот-
ніе дни приглашаются другіе евреи, тѣ только
лишаются этой чести, на которыхъ за нарушеніе
закона положена Епитимія. (*) По окончаніи чте-
нія закона, свертокъ складывается и относится въ
(*) Епитимія, есть отлученіе отъ общественнаго со-
бранія, или дома Божія. Она называется «Херемът.
Находящагося подъ херемомъ, всѣ избѣгаютъ и къ
выслушанію закона онъ не приглашается; и даже
57
кіотъ. За тѣімъ всѣ читаютъ торжественно моли-
тву о пришествіи Мессіи: «Востанетъ избавитель
«съ небесъ (Екумъ пурконъ минъ шемае), «Онъ
«будетъ многомилостивъ и долголѣтепъ и пріи-
«метъ на Себя чистѣйшую плоть человѣческую
«(Иваресъ Гпфо) и вознесется на высоту (Пнгай-
«ре Малге). Сѣмя его будетъ вѣчное, безконечное
«и по закону избранное». Кнпг. Спдер. 222 стр.
Во время субботней службы, читается два раза
священная молитва,—кдпша святая; Вотъ она:
«(Кесеръ птнп лехо Адонай). «Корону, т. е.»вѣ-
анецъ славы дастъ тебѣ Господь Богъ нашъ, Аи-
«гели славятъ тебя въ высотѣ, обще съ нами па
«землѣ: Къ Тебѣ Тріединому (Лехо ешалешо)пѣ-
«снп возсылаемъ, праведный нашъ Мессія сынъ
«Давидовъ». Смотр. молитв. Сидеръ 85 стр.
По окончаніи молепія, всѣ возвращаются домой,
поздравляютъ съ шабасомъ одинъ другаго и бла-
очень часто, выгоняютъ сго изъ молельной;—Не из-
лишнимъ считаю сказать, что въ каждомъ еврейскомъ
городѣ имѣется «Бездинъ» т. о. добросовѣстные судьи,
которыхъ избираютъ сами евреи изъ среды себя; пре-
доставляя имъ право рѣшать общественныя, спорныя
дѣла, а также защищать невинныхъ. Эти то судьи
преимущественно и налагаютъ означенныя Епитиміи
и освобождаютъ отъ нея.
58
гословйвъвпно, приступаютъ къ трапезѣ, прп кото-
рой поютъ весело, съ разными странными ужим-
ками, многіе стихи и духовныя пѣсни, кииг.
сидеръ 199 и 200 стр.
Здѣсь опять кушанья предписаны уставомъ: 1
блюдо-студень, потомъ крутая каша, послѣ ку-
гель, (*) затѣмъ жареная говядина ипроч. По окон-
чаніи обѣда умываютъ руки и благодарятъ Бога.
По субботамъ, есть у евреевъ обыкновеніе соби-
раться за поученіемъ къ одному изъ ученыхъ со-
братьевъ своихъ, называемому (ребби) учитель.
Они такъ преданы этому учителю, что не только
жадно внимаютъ словамъ его, но почти дерутся
за куски кулича, которые бросаетъ учитель, въ
знакъ благословенія этимъ ученикамъ.
Вечеромъ опять отправляются въ моленную,
гдѣ совершается вечерняя служба; она раздѣляет-
ся на повечеріе и вечерню, состоитъ изъ пѣнія
псалма, 18 молитвъ Ездры и другихъ молитвъ.
(Книг. Сидеръ).
Послѣ сего отправляются домой, и приступа-
( * ) Ку гель считается весьма лакомымъ блюдомъ
у евреевъ, оно приготовляется въ родъ запечена го ма-
карона, или въ видѣ пирожнаго. Имъ часто угоща-
ютъ евреи знакомыхъ христіанъ, какъ самымъ лако-
мымъ кускомъ.
59
ютъ къ послѣдней 3-й трапезѣ, которая не такъ
обильна, какъ двѣ предъидущія и состоитъ изъ
объѣдковъ, оставшихся отъ нихъ; съ прибавлені-
емъ небольшаго количества рыбы. Во время пос-
лѣдней вечерней трапезы поютъ пѣсни на халдей-
скомъ и библейскомъ языкахъ, торжественно приго-
варивая: (Ато Эходъ) «Ты единъ, Господи, и имя
«Твое едино и Израиль единъ и нѣтъ подобнаго
«ему въ цѣломъ Мірѣ. Ты украсилъ насъ красо-
«тою великою, вѣнцемъ спасенія; день покоя, день
«святой, далъ Ты людямъ своимъ. Авраамъ радует-
ся, Исаакъ поетъ, Іаковъ и дѣти его т. е. мы
«израильтяне покоимся въ день сей шабасъ». (Кн.
Сидеръ 236 стр.)
Во время сумерекъ, еще поютъ .много духов-
ныхъ пѣсней о св. Пророкѣ Иліи, взывая къ не-
му: (Эліогп Анувп) т. е. «Св. Илія, пророкъ Во-
«жій, явись скорѣе съ Мессіею сыномъ Давида».
(Спдер 253). (*)
Раввинъ Эцъ Гахаимъ и другіе раввинисты,
совѣтуютъ въ вечеръ субботній, какъ можно бо-
(♦) У евреевъ есть преданіе, что пророкъ Илія
пріидетъ іі обрадуетъ ихъ благовѣстіемъ о пришест-
віи Мессіи, не въ вечеръ субботы а по прошествіи
ее, дабы не подать имъ случая къ опущенію оной.
60
лѣе обращаться съ молитвою къ Пророку Иліи,
потому что въ день субботній, онъ сидитъ подъ
древомъ жизни, что значитъ Эцъ Гахапмъ и за-
писываетъ тѣхъ іудѣевъ, которые хорошо соблю-
дали шабасъ. Послѣ этого дѣлаютъ прощальный
отпускъ субботѣ или иначе сказать отчисляютъ
субботу отъ новой седьмицы и благодарятъ Бога,
что онъ благоволилъ имъ благополучно провсстп суб-
боту, это отчисленіе совершается слѣдующимъ обра-
зомъ: зажигаютъ восковую свѣчу, сплетенную въ од-
ну изъ трехъ тонкихъ восковыхъ свѣчекъ. Свѣча эта
носитъ названіе, (неръ гавдоло) что значитъ по
еврейскп раздѣленіе между шабасомъ и буднемъ.
Приготовивъ небольшой серебряный сосудъ (ку-
рильницу) наполненый благовонными ароматами,
берутъ въ правую руку стаканъ и наливаютъ въ
него вино такъ, чтобъ оно черезъ край налилось
на столъ; это совѣтуютъ раввинисты, дѣлать для
того, Чтобъ изобиліе царствовало въ домѣ во всю
недѣлю. При семъ поютъ громко: «Се Богъ мой, Спасъ
«мой уповая буду на него, п не убоюся: запе слава
«моя и похвала моя Господь, и бысть ми во спасе-
«ніе. Исаія 12. 2. Господь есть спасеніе, иналюдехъ
«Твоихъ благословеніе Твое (псал. 3. 9.) Господь
«силъ съ нами, заступникъ нашъ Богъ Іаковль
«(ХЬѴ. 8.) чашу спасенія пріиму, и имя Господне
61
«призову». По прочтеніи этихъ словъ наливаютъ
еще немного вина на столъ, зажигаютъ огнемъ
и читаютъ молитву, «Благословенъ еси господи,
«создавшій свѣтъ и огнь» обмакнувъ мизинцы въ
горящее вино, обводятъ его вокругъ глазъ, при-
говаривая: (Бойре мойре эйшъ,) Богъ Создатель
свѣта, и какъ бы въ воспоминаніе прежней роскоши
востока, нюхаютъ ароматическія духи для дос-
тавленія удовольствія въ субботу всѣмъ органамъ
чувствъ; при прощаніи съ шабасомъ каждый ев-
рей долженъ что нибудь непремѣнно съѣсть
хотя бы не имѣлъ никакого аппетита. Это дол-
жно дѣлать потому, пишетъ раввинъ эцъ га-
хаимъ, что въ грѣхопаденіи Адама одинъ членъ
изъ всего нашего тѣла не участвовалъ (какой это
членъ, не упоминаетъ раввинъ) по этому онъ
и не нуждается во вседневной пищѣ, исключая
закуски шабасковой, которая идетъ въ пользу
этого члена; впрочемъ ему не много и нужно,
онъ довольствуется малымъ. Послѣ этого дозво-
ляется уже зажигать свѣчи, но раввинъ Зойгарь
Гакодашь, называемый чистѣйшимъ, святѣйшимъ
учителемъ, пишетъ следующее: Кто прежде вре-
мени зажигаетъ свѣчи послѣ піабаса, тотъ разво-
дитъ адскій огонь для душъ грѣшныхъ, которыя
находясь въ аду за своп преступленія, перено-
5
62
сятъ мученія въ продолженіи всей недѣли, исклю-
чая святаго дня шабаса; потому что въ шабасъ,
души грѣшниковъ отдыхаютъ до тѣхъ поръ, пока
па землѣ не зажгутъ свѣчей; по этому приня-
то въ обыкновеніе не зажигать свѣчей до поя-
вленія звѣздъ ибо какъ только какой ни-
будь человѣкъ, зазжетъ раньше свѣчу, такъ
въ аду начинаютъ мучить тѣхъ, которые нару-
шали шабасъ во время земной жизни своей. На
этомъ основаніи городъ или мѣстечко, обитаемое
евреями, освящаются въ субботу вечеромъ мгно-
венно, почти во одно время во всѣхъ домахъ,
какъ бы по сигналу; и входящіе привѣтствуютъ
другъ друга (агуте вохъ агуте вохъ) т. е. добрая
и хорошая недѣля.
11.
ПРАЗДНИКЪ ПАСХА (ПЕЙСАХЪ)
Праздникъ Пасха бываетъ у евреевъ 14 Писана,
соотвѣтствующаго началомъ своимъ нашему мар-
ту. Слово Пасха, по еврейски (пейсахъ,) что зна-
читъ минованіе, такъ какъ Ангелъ Божій, уби-
вая первенцевъ египетскихъ, миновалъ еврейскія
дома, косяки дверей коихъ помазаны были кровію
агнца. Стоитъ замѣтить, какъ празднуютъ ны-
нѣшніе евреи Пасху предковъ свопхъ. Но чтобы
лучше передать это, укажемъ прежде, какъ дре-
вніе евреи совершали этотъ праздникъ. Законъ
Моисеевъ обязывалъ евреевъ въ вечеръ пасхи со-
бпратся вмѣстѣ такими семѣйствами, которыя до-
статочны бы п для свѣдѣнія агнца. Агнецъ дод-
64
женствовалъ быть испеченъ на огнѣ цѣлымъ, пе
отнимая отъ него ни головы, пи йогъ; снѣдать
его должны были съ горькими травами, не сокру-
шая костей его и не оставляя ничего до утра;
оставшееся надлежало сжечь. «II снѣдятъ дяса въ
«нощи той печена огнемъ, и опреснокп съ горь-
«кимъ зеліемъ слѣдятъ. Не снѣсте отъ нихъ су-
«рово, ниже варено въ водѣ, но печеное огнемъ,
«главу съ ногами и со утробою, не оставите отъ
«него до утрія, и кости не сокрушите отъ него:
«останки же отъ пего до утра, огнемъ сожжете:
«Сице же снѣсте е: чресла ваша препоясана, и
«сапози ваши на ногахъ вашихъ, и жезлы ваши
«въ рукахъ вашихъ: и спѣете е со тщаніемъ: Пас-
«ха есть Господня», (исход. 12. 8. 9. 10. и 11.)
Въ настоящее время ничего этаго не дѣлцстся;
евреи празднуютъ Пасху не такъ, какъ велитъ
законъ моисеевъ, а какъ узаконили раввипы, п
что служило прежде главнымъ предмѣтомъ въ дѣ-
лѣ празднованія пасхи, нынѣ почти совсѣмъ ос-
тавлено, па примѣръ: жертвъ нп какихъ не
приносятъ, объ Агнцѣ пасхальномъ сохранили
только одну память и замѣнили его кускомъ мя-
са, какъ увидимъ ниже. Такъ какъ по закону
Моисееву, съ праздникомъ пасхи долженъ быть
соединенъ праздникъ опресноковъ, то нынѣшніе
65
евреи наиболѣе заботятся объ опреспокахъ, -на-
зываемыхъ маца. Скажемъ, какъ приготовляю-
тся эти ойресноки; ибо это приготовленіе произ-
вело немало различныхъ сужденій между многи-
ми; быть можетъ, кому либо изъ читателей при-
велось слышать простонародные Толки, будто жи-
ды употребляютъ въ Пасху Христіанскую кровь
и болѣе кладутъ ее въ мацу, т. е. въ опреснокп
свои пли въ свое, какъ выражаются о нихъ рус-
кіе простолюдины, причастіе. Признаться, я
уже пробовалъ защищать невинно обвиняемыхъ
и даже рѣшился представить бесѣдующимъ со
мною объ этомъ предмѣтѣ и самую мацу и хо-
тя по тщательномъ осмотрѣ, всѣхъ бесѣдующихъ
не оказалось въ мацѣ и признака крови, но все
таки трудно было убѣдить всѣхъ въ томъ, что
она печется безъ Христіанской крови. Что не
говорите, сказалъ одинъ упорный собесѣдникъ,
а евреямъ вашпмъ ни за что не испечь мацу
безъ Христіанской кровп. Одно изъ двухъ: или
вы изъ любви къ прежней вѣрѣ защищаете сво-
ихъ соотечественниковъ, пли вовсе не знаете
этого таинственнаго обыкновенія; я уже отъ
многихъ слышалъ, что между жидами это води-
тся; слышалъ даже, пакъ они достаютъ Христі-
анскую кровь для такого предмѣта; по насту-
66
пленіи Пасхи, евреи сами при удобномъ случаѣ-,
или подкупаютъ кого нибудь изъ иновѣрцевъ
поймать имъ Христіанскаго мальчика и, поймав-
ши его, кладутъ въ бочку натыканную гвоздями,
катаютъ ее до тѣхъ поръ, пока не истощатъ
изъ младенца всю кровь; мученіе производимое
надъ дитятею, служитъ будто бы памятникомъ,
что они нѣкогда мучили Христа Спасителя,
кровь Котораго также пролили невинно. Вѣдь,
по вашему прежнему закопу, было даже дѣло
великое и кровь животныхъ: кровію окропляли
при Богослуженіи олтарь и очистилище, ие му-
дрено, что и для освященія мацы, также нужна
кровь, тѣмъ болѣе, что маца или опресиокъ
имѣлъ нѣкогда въ религіи тѣсную связь съ Агн-
цемъ пасхальнымъ, кровію коего окропляли ко-
сяки дверей.
Боже мой! вотъ изъ чего берутъ люди такъ нелѣ-
по толковать, что евреямъ нужна Христіанская
кровь для Пасхи; теперь я понялъ, па чемъ осно-
ваны этп суевѣрныя толки. Кстати лп такъ ду-
мать, что если древніе евреи помазывали косяки
дверей кровью непорочнаго Агнца, то нынѣшнимъ
евреямъ будто должно употреблять кровь человѣ-
ческую? Замѣтьте, что то совершалось по пове-
лѣнію Божію съ особенною цѣлію и совершалось
67
кровью, какъ уже сказано, непорочнаго Агнца;
съ чего возмутъ евреи употреблять кровь чело-
вѣческую, а тѣмъ болѣе Христіанскую? Особен-
но нужно замѣтить то, что евреи считаютъ Хрис-
тіанъ людьми порочными и нечистыми, (туме)
Если такъ, то какъ же имъ кровь нечистую и
порочную употреблять въ священную мацу?
Такъ то такъ, но можетъ быть, кровь человѣче-
ская служитъ у евреевъ знаменованіемъ того, что
нѣкогда и Авраамъ принесъ сына своего Исаака
въ жертву, наконецъ и сами евреи приносили
собственныхъ дѣтей идолу молоху. Чтоже изъ
этаго? Идолопоклонство евреевъ ни какъ не мо-
жетъ служить доказательствомъ что для мацы
требуется Христіанская кровь, а равно и жертво-
приношеніе Авраама тоже некАгатп сюда относить.
Если бы евреямъ вздумалось подражать Аврааму,
такъ слѣдовало бы имъ скорѣе изъявлять жела-
ніе жертвовать своими дѣтьми, какъ и Авраамъ
намѣревался принесть возлюбленнаго своего сына
Исаака а не Христіанскихъ дѣтей хватать и ис-
треблять для мацы своей. Да вѣдь и отъ Авра-
ама требовалось одно послушаніе, къ чему же ев-
реямъ приводить это въ исполненіе, и притомъ
надъ чужими дѣтьми? Истинно, истинно говорю
вамъ, что это ложъ и ложъ суевѣрная; ничего
68
этого не дѣлается. Подумайте и то, если бы ев-
реи даже по ненависти своей къ Христіанамъ,
какъ говорятъ другіе , вздумали убивать ихъ дѣ-
тей, для мнимаго своего обычая, то неужели та-
кое зло не обнаруживалось бы быстро повсемѣс-
тно. Вѣдь, гдѣ не живутъ евреи? они разсѣяны
по всему лицу земли, если бы они вездѣ такъ
поступали съ Христіанскими дѣтьми, то сколько
потребовалось бы погубить ежегодно Христіан-
скихъ дѣтей для мацы? не ужели такое ужасное
смертоубійство, давнымъ давно не обнаруживалось,
и убійцы оставались бы не наказанными? Мнѣ
кажется, что евреевъ за это стерли бы съ лица
земли. Но у насъ ничего объ этомъ достовѣрнаго
нѣтъ, только пустые толкп переносятъ изъ устъ
въ уста, и крайне •жаль, что темнота п невѣр-
ность этой молвы сопровож’дается до нынѣ пустою
огласкою, но никому въ мысль не приходитъ уз-
нать о несправедливости такой молвы. Короче
сказать, что евреямъ такъ нужна Христіанская
кровь, какъ древнимъ Христіанамъ нужна была
кровь младенческая въ дѣлѣ Богослуженія, въ
чемъ и ихъ нѣкогда невиннно упрекали язычни-
ки. Справьтесь съ твореніемъ Тертуліана и дру-
гихъ Хр. писателей среднихъ вѣковъ, и вы уви-
дите какое тиранство, какія мученія переносили
69
первенствующіе Христіане, и за что спросите вы?
«за то насъ мучатъ и тѣснятъ, отвѣчаетъ Хрпс-
«тіанскій писатель Тертуліанъ, что мы будто бы
«во время пашпхъ Таинствъ умерщвляема, дитя,
«съѣдаемъ его, и послѣ столь ужаснаго ппріпе-
«ства, предаемся кровосмѣсительнымъ удово.іьстві-
«ямъ». (Пер. Тертул. 1849 г. стр. 18.)
Что скажете теперь? допустите ли вы эту лож -
ную мысль, что христіане когда нибудь при Бо-
гослуженіи употребляли дѣтскую кровь; вѣроят-
но, будете вооружатся противъ этой нелѣпой
клеветы, а между тѣмъ, какъ мы видѣли изъ вы-
шеприведеннаго мѣста, что было же время и бы-
ли же такіе люди, что мыслили такъ, и мало то-
го что мыслили, но еще клеветали на невинныхъ
и подвергали ихъ всякаго рода мученіямъ. Точно
такъ, смѣю увѣрить, неправда и то, что и евре-
ямъ требуется Христіанская кровь для мацы. Но
ие думайте, что я покрываю свопхъ прежнихъ
единовѣрцевъ; если это есть во мнѣ, то пусть
судіею будетъ мнѣ Богъ. Обвинять же людей въ
томъ, въ чемъ они не виноваты, или потворство-
вать этому суевѣрію мнѣ, какъ Христіанину не
приходится, а тѣмъ болѣе, что чрезъ это многіе
люди переносятъ большія непріятности; но чтобы
и вы читатель, на будущее время не погрѣшали
70
также въ этомъ, не участвовали бы въ выше-
означенныхъ толкахъ, то я вамъ разскажу, какъ
приготовляется маца т. е. опресноки и увѣ-
ренъ, что расказъ мой подтвердятъ вамъ многіе
Христіанки, которымъ удавалось за плату помо-
гать евреямъ печь мацу; онѣ ужъ вѣрно видѣли,
какъ приготовляется она: маца печется изъ пше-
ничной муки, замѣшанной на одной водѣ; туда
не кладется ни соли, ни дрожжей; надобно замѣ-
тить,. что пшеница для мацы приготовляется за
нѣсколько недѣль до праздника, а Фарисеи даже
за полгода до праздника заботятся о своей мацѣ;
заготовленную пшеницу развѣшиваютъ въ Сина-
гогѣ въ кулькахъ; предъ праздникомъ вѣютъ и
тщательно чистятъ ее, прибирая, какъ говорится,
зерно къ зерну. Всѣ прочіе евреи Фарисейской
мацѣ отдаютъ преимущество предъ своей, эта
маца называется всѣми опреснокъ храненія; (маца
шемире) потому что пшеница долго сохраняется въ
особенной чистотѣ, впрочемъ опресноки и другихъ
евреевъ такжа чисто приготовляются, въ мѣльпи-
цахъ пли въ жерновахъ, гдѣ мѣлютъ пшеницу, соблю-
дается удивительная чистота вынимаютъ даже жерно-
ва изъ ящиковъ и начисто вымѣтаютъ оттуда остав-
шуюся муку, очищаютъ даже камни, дабы сдѣлать ихъ
годными дляобдѣлывапіяшиеницы. Во время перемол-
71
кп, каждый еврей строго слѣдитъ. чтобы иновѣ-
рецъ не заронилъ въ жернова хлѣбную крошку,
что часто случается;—тогда уже вся пшеница
или мука становится (хамсць.) (*) т. е> негодной
къ употребленію. ЛІацу преимущественно приго-
товляютъ мущины по тоЙ причинѣ, какъ гово-
рятъ евреи, что въ Египтѣ Фараонъ, заставлялъ
мущинъ выполнять женскія обязанности, а жен-
щинъ мужскія. Впрочемъ при печеніи хлопочутъ
также женщины и дѣтп. При томъ надобно замѣ-
тить, что мацу не каждое семѣйство отдѣльно
печетъ, а нѣсколько семѣй вмѣстѣ. Онѣ собира-
ются въ отдѣльной горницѣ; наставятъ заразъ
нѣсколько мѣшковъ муки, кадку воды и цѣлымъ
обществомъ—кагаломъ, примутся хлопотать, одинъ
(♦) Подъ словомъ хамецъ разумѣется кислый хлѣбъ
квасъ и все, что имѣется въ домѣ пзъ съѣстныхъ
припасовъ, которые должны быть отстранены въ дни
пасхи, на слѣдующемъ основаніи: Да не явятся тебѣ
квасное, внае будетъ тебѣ квасъ во всѣхъ прѣдѣлехъ
твоихъ, исходъ 15. 7.
По этому п избѣгаютъ кваснаго, даже когда черпа-
ютъ воду для замѣшиванія мацы, или для питья къ
празднику то также посылаютъ нарочныхъ для на-
блюденія, чтобъ иновѣрцы ие бросали въ колодезь
хлѣбъ и не обратили бы все въ «хамецъ».
72
мѣситъ, другой постоянно подаетъ воду, а третій
принимаетъ тѣсто п кричитъ: первый кусокъ по-
даю я на столъ для мацы. (Ди эрсте мере офин-
тышъ). Разрѣзавъ этотъ кусокъ, передаетъ части
его всѣмъ стоящимъ за столами со скалками въ
рукахъ, готовясь разсучивать мацу, которая рас-
катывается, какъ можно тоньше, большими круга-
ми; каждый кругъ обводится въ разныхъ напра-
вленіяхъ рѣзцомъ, чтобы маца не подымалась въ
верхъ. По приготовленіи нѣсколькихъ круговъ
мацы, чистятъ столы стекломъ, что бы не скопля-
лось тесто, это уже будетъ «хамецъ.» При печеніи
крикъ—шумъ, не выразимый; кто кричитъ, скорѣе
давай печіі мацу, кто требуетъ воду, а пригото-
вляющій тѣсто громче всѣхъ, постоянно повторя-
етъ что такой то кусокъ тѣста я подалъ па
столъ для приготовленія мацы. Это и для того
дѣлается, что бы дать знать, сколько приготов-
лено мацы для каждаго семѣйства.
Печеніе мацы производится нѣсколько дней сря-
ду, пока не испекутъ требуемаго количества оп-
ресноковъ для пасхп; испеченая маца складывается
въ простыни п разнашивается по домамъ. Фари-
сеи мацу свою пекутъ особо; всю пасху они не
ѣдятъ вмѣстѣ съ своимъ семѣйствомъ, п если кто
изъ дѣтей нечаянно коснется ложкой къ блюду
73
отца, то это блюдо оставляется. По заготовленіи
мацы начинаются другія приготовленія. Омыва-
ютъ всю домашпую посуду и прочія вещи горя-
чею водою, дабы онѣ были годными и законными
для употребленія во дни Пасхи. Мѣдную жедѣз-
пую п глиняную посуду, кйдаютъ на нѣсколько
минутъ въогопь, а потомъ какъ ту, такъ и другую
обливаютъ прежде кипяткомъ а потомъ холодною
водою.
Надо замѣтить что па канунѣ праздника Пасхи,
первенцы отъ утра до вечера держатъ постъ, въ вос-
спомипаніе того, что Богъ древле сохранилъ ев-.
рейскихъ первенцевъ отъ Ангела, потреблявшаго
первенцевъ Епппетскихъ. Съ полудня этого же
дня евреи продаютъ, пли, какъ говорятъ русскіе,
прогоняютъ хамецъ. Продажа производится па
слѣдующихъ условіяхъ: каждый домохозяинъ при-
глашаетъ иновѣрца и предлагаетъ ему купить
хамецъ свой,—подаетъ ему опись имѣнія, назы-
ваемую по еврейекп «штармехире» говоря: по-
документу этому купи у меня все, и взявъ отъ
него, какъ бы въ задатокъ, нѣсколько копѣекъ
за проданный хамецъ, прибавляетъ: помни поч-
тенный покупатель что ты уже хозяинъ имѣнія
моего; потомъ угощаетъ его водкой, п иновѣ-
рецъ, сдѣлавшись мнимымъ хозяиномъ жидовскаго
74
имѣнія, угощается порядкомъ и идетъ домой; од-
нако во все время Пейсахъ онъ имѣетъ право
осматривать купленный хамецъ; конечно, для
этой цѣли евреи избираютъ болѣе знакомаго и
честнаго человѣка, чтобы онъ, при осмотрѣ, ие
похитилъ бы чего нибуть изъ имѣнія ихъ. Про-
давъ хамецъ, евреп тщательно осматриваютъ со
свѣчею (*) въ домѣ, что бы ни чего по осталось
изъ кваснаго, взявъ деревянную ложку, полотенце
и пукъ перьевъ п совершивъ молитву, обходятъ
всѣ комнаты и собираютъ хлѣбныя крошки; соб-
равши ихъ кладутъ въ ложку и сожигаютъ все
утромъ пли въ полдень внѣ города, гдѣ устроп-
вается родъ печи. Послѣ всѣхъ означенныхъ при •
готовленій, начинается празднованіе Пейсахъ,
пѣтъ сомнѣнія, что цѣль празднованія Пасхи ны-
нѣшнихъ евреевъ таже самая какъ и древнихъ,
именно, въ воспоминаніе избавленія Израильтянъ
(♦) Свѣча считается нужною для сего обряда на
томъ основаніи, что сказано у Пророка Софоніп;
изыщу Іерусалима со свѣтильникомъ (1, 12.) Отсюда
евреи и выводятъ, что всякое изслѣдованіе пли изы-
сканіе должно производить при свѣтильникѣ, пучекъ
перьевъ нужно для того, чтобы чище вымѣсть изъ
всѣхъ щелей хлѣбныя крошки, ложка же употре-
бляется для того, чтобъ вкладывать ігьпсе всѣ крошки»
715
отъ рабства Египетскаго; но самый обрядъ совер-
шенія этаго праздника подвергся, какъ уже вы-
ше сказано, измѣненіямъ раввинистовъ.
Въ настоящее время вечерь пасхальный совер-
шается такъ: по приходѣ изъ синагоги отецъ се-
мѣйства садится къ столу на особо приготовлен-
номъ по этому случаю возвышенномъ мѣстѣ, на-
зываемомъ Эсебедъ; (*) умываетъ тутъ же за
столомъ себѣ руки, чему слѣдуетъ все семѣйство;
наливаетъ себѣ и каждому изъ сидящихъ по рюм-
кѣ винограднаго вина, приготовляемаго для Пей-
сахъ самими евреями. За тѣмъ ставитъ на столъ
блюдо съ 3-мя опреснокамп, коп складываются
одинъ на другой, верхній означаетъ первосвящен-
ника, средній-левія пли левитское колѣно; низ-
шій—племя израильское. Потомъ разламыва-
етъ средній опреснокъ пополамъ и одну поло-
вину завернувъ въ полотенце прячетъ подъ
подушку п съѣдаетъ ее уже послѣ, а другую
(*) Эсебедъ есть родъ мягкой постели, великолѣп-
но убранной собственно дляглавы ссмрйства, кото-
рый съ важное;ію склонясь на лѣвый бокъ совер-
шаетъ обрядъ пасхальный. Раввинъ Эцъ гахаймь
говоритъ, что каждый евреи возсѣдая па эсебедъ дол-
женъ думать, что онъ уже пе. рабъ а Царь, жсва
его Царица, а дѣти Царевнин*
76
половину кладетъ въ средину двухъ цѣльныхъ
опресниковъ, потомъ беретъ тарелку съ пече-
нымъ плечомъ молодаго ягненка или козленка,къ
коему прибавляютъ петрушку, лукъ, хрснъ, и
печеное яйцо, наконецъ кладутъ въ миску нѣс-
колько кусковъ яблока, груши, грецкихъ орѣ-
ховъ, п посыпаютъ сверху толченною корицею,
дабы имѣло видъ кирпичный.
Все это имѣетъ слѣдующее значеніе: кусокъ
жаренаго мяса, какъ сказано есть образъ пасхаль-
наго Агнца, хренъ, петрушка, лукъ для того,
чтобы каждый цкушая, помнилъ бы что евреямъ
горько было во время пребыванія ихъ въ Египтѣ,
орѣхи, яблоки и груши смѣшанные вмѣстѣ,
представляютъ по понятіямъ евреевъ, родъ глины
и служатъ воспоминаніемъ того, что Фараонъ по-
рцбощая евреевъ, заставлялъ ихъ мѣсить глину.
Поставивъ все это вмѣстѣ, покрываютъ салфет-
кой; потомъ все семѣйство приподымаетъ миску
вверхъ, и начинаетъ пѣть громкимъ голосомъ:
Это хлѣбъ бѣдности и печали, который предки
наши ѣли въ егпптѣ (Кеголахо.) Алчущій, прі-
иди и ѣшь; нуждающійся, приступи и ѣшь отъ
жертвы пасхальнаго Агнца: въ настоящемъ году
мы здѣсь находимся а въ слѣдующемъ будемъ
въ землѣ ханаанской: теперь мы рабы, а тогда
77
будемъ свободны, будемъ сынами семѣйствъ и
господами. При чтеніи этихъ словъ, сосудъ при-
подымаютъ вверхъ: возвышеніе это значитъ ос-
вобожденіе изъ рабства Египетскаго. Если блюдо
серебряное, то оно имѣетъ еще слѣдующее зна-
ченіе, оно напоминаетъ, какъ нѣкогда евреп по
выходѣ изъ Египта взяли у свопхъ враговъ, луч-
шіе серебряные сосуды, что служило какъ бы
возмездіемъ за труды. Раввинъ Эць-гахапмъ совѣ-
туетъ п нынѣ евреямъ выкладывать во время Пас-
хальнаго вечера все серебро на столъ, чтобы всякъ
изъ семѣйства видѣлъ и зналъ, что сокровище
Египтянъ нѣкогда досталось евреямъ, (книг. Эцъ
гахапмъ). Потомъ отецъ семѣйства съ благогове-
ніемъ каждому подаетъ частицу пасхальнаго Агн-
ца, который закусываетъ горькими травами,
кромѣ этого, беретъ съ блюда хрѣнъ, покрывае-
мый сверху и снизу двумя кусками опреснока;
конечно себѣ, изъ угожденія къ празднику, бе-
ретъ хрѣну больше другихъ, и ѣстъ его до тѣхъ
поръ, пока отъ дѣйствія его пѳ обольется сле-
зами, послѣ чего, обращаясь къ семѣйству, гово-
ритъ: вкусите дѣти, эту горечь п разумейте:
какъ хрѣнъ этотъ горекъ, такъ и отцамъ нашимъ
было горько въ Египтѣ. За тѣмъ старшій сынъ
въ семѣйствѣ, становится предъ отцемъ п дѣла-
6
78
етъ ему четыре вопроса; всѣ прочіе вниматеьно
и со смиреніемъ слушаютъ его. Сынъ спрашива-
етъ: 1, скажи намъ отецъ, почему нынѣшняя ночь
отлична отъ прочихъ ночей? 2, Всегда за трапе-
зой сидимъ прямо, а теперь въ наклонномъ по-
ложеніи? 3, Въ обыкновенные вечера ѣдимъ кис-
лый хлѣбъ, теперь же опресноки? и 4, Въ прос-
тые дни, каждый употребляетъ, что хочетъ, а
въ нынѣшную ночь преимущественно ѣдимъ горь-
кія травы? По окончаніи четвертаго вопроса,
отецъ съ важностію возлежащій на эсебетъ, нес-
колько приподнимается п говоритъ: вотъ почему
любезный мой сынъ, нынѣ все это дѣлается: нѣ-
когда мы были рабами въ Египтѣ, теперь сдѣла-
лись свободными: рука Господня чудно спасла
насъ. И если бы Господь не вывелъ насъ отту-
да, то мы до нынѣ были бы плѣнниками; хотя
мы мудрые люди и свѣдующіе въ законѣ; но все
таки не избѣгли бы томительнаго рабства; по
этому на каждомъ изъ насъ и лежитъ священная
обязанность, разсказывать другъ другу о своемъ
чудномъ избавленіи. Часа три расказываетъ онъ,
пасхальную исторію назывемую «Агодо» и когда
дойдетъ до повѣствованія о десяти казняхъ, ко-
торыми поражены были Египтяне, то всѣ поютъ,
и однимъ пальцемъ брызгаютъ изъ стакана вино
79
въ знакъ того, что бы эти десять казней вышли
изъ ихъ домовъ на ихъ непріятелей. Послѣ это-
го выпиваютъ по немногу вина, (*) и присту-
пая къ ужину опять умываютъ рукп и читаютъ
молитву: «Благословенъ Ты Господи Боже нашъ,
«произведшій отъ земли хлѣбъ». Отецъ семѣйства
прочитавъ ее, беретъ изъ блюда верхній опрес-
иокъ разламываетъ его, самъ ѣстъ и дѣлитъ про-
чимъ, кушанья пасхальныя составляютъ: рыба,
мясо, соусъ, п другія. Когда поѣдятъ и угостят-
ся, то дѣлается обрядъ въ честь пророка Иліи,
ему наливается большой бокалъ съ виномъ, ко-
торый беретъ въ рукп отецъ семѣйства, преду-
преждая всѣхъ держать себя чинно и быть гото-
выми къ принятію дорогаго гостя—Св. пророка
Иліи, который имѣетъ быть у нихъ въ гостяхъ;
ибо есть преданіе во Іудеи, что Пророкъ Илія въ
пасхальный вечеръ посѣщаетъ всѣ еврейскія до-
ма и вѣроятно, не минуетъ явиться и къ нимъ
въ гости. Приготовивъ всѣхъ домашнихъ, къ
встрѣчѣ пророка, отецъ семѣйства приказываетъ
(*) Раввины установили въ вечеръ Пасхи выпивать
по четыре стакана вина, два передъ ужиномъ, и два
во время ужина, въ память и благодарность за четы-
ре освобожденія, заключающійся по ихъ мнѣнію, въ
словахъ Св. писанія. (Исход. 17. 6. 7.)
80
сыну отворить дверь, а самъ въ глубокомъ мол-
чаніи и въ нѣкоторомъ страхѣ сидитъ и ждетъ
небеснаго посѣтителя; какъ только кто нибудь
изъ домашнихъ отворитъ дверь, быстро вскаки-
ваетъ со своего мѣста, давая знать чтобы и всѣ
тоже сдѣлали, а самъ привѣтствуетъ пророка и
говоритъ: «Благословенъ приходъ твой, раввуни»
и тутъ же громогласно читаетъ молитву: (Ше-
(фойхъ амосхо элъ агоимъ). (смотр. въ кн. сид.
агодо.) Пролей гнѣвъ Твой на языки, не знаю-
щія Тебе, и иа царствія яже имени Твоего неприз-
ваша. (псал. 78. и 6.)
По прочтеніи молитвы, отецъ раскланивается
съ угодникомъ, и говоритъ: простите Раввуни!
не смотря что онъ не видѣлъ ни прихода и ни
ухода его; послѣ сего выпиваетъ самъ вино, на-
литое для пророка Иліи. Многіе иновѣрцы, живя
между евреями и зная ихъ обыкновеніе, желая по-
смѣятся надъ ними, нарочно выжидаютъ, когда
отворятіэ дверь и позовутъ Илію, тогда они,
сами входятъ вмѣсто Иліи, пли вгоняютъ козла
и другое какое нибудь животное; евреи же
однако не оставляютъ своего моленія, они знаютъ
что звали Илію, а ие другаго кого нибудь, а гіо-
тому и молятся ему. Послѣ этаго обряда, читает-
ся славословіе (галель) и разные расказы равви-
81
ИйстоВъ, почти до полуночи просиживаютъ и пос-
тоянно читаютъ; наконецъ заключаютъ праздни-
чное свое пиршество слѣдующимъ прошеніемъ:
* Всемогущій Боже, нынѣ въ короткое время и
и скоро созпждп храмъ Твой, во дни паши, какъ
* можно ближе, нынѣ созпждп, нынѣ созпждп ми-
лосердый Боже, великій Боже, крѣпкій Боже,
«высочайшій Боже, благій Боже, сладчайшій Бо-
«же, Боже іудеевъ, просимъ тебя въ короткое
«время созпждп храмъ, во дни наши.» (смотр.
спд. агодо.)
Послѣ ужина отецъ достаетъ спрятанную поло-
вину опреснока, п дѣлитъ его на куски всему
семѣйству; если же кто изъ дѣтей успѣлъ ута-
щить у отца эту половину, то онъ проситъ воз-
вратить ее и обещаетъ за это награду; Надобно
замѣтить, что дѣти уже направлены издавна кь
этой хитрости и ихъ не бранятъ за это; п по-
хищеніе сіе не считается воровствомъ, а ловкос-
тью п законною добычею,, дѣти этпмъ хвалятся
одинъ предъ другпмъ. По утру всѣ отправляются
въ синагогу, гдѣ совершается Богослуженіе часа
два поютъ гимны и псалмы, произносятъ много мо-
литвъ, торжественно вынимаютъ изъ кивота двѣ
книги закона, пять человѣкъ читаютъ нѣсколько
отрывковъ относящихся къ этому празднику. По-
82
совершеніи молитвъ возвращаются домой и по-
приходѣ уже не читаютъ исторію пасхальную, а
возобновляется этотъ расказъ опять вечеромъ въ
такомъ же порядкѣ, какъ п въ первый вечеръ;
вся пасхальная церемонія происходитъ вече-
ромъ, все же празднованіе Пасхп состоитъ изъ
восми дней; первыя два дня п послѣднія почи-
таются болѣе, средніе же четыре дпя праздную-
тся съ меньшею торжественностію, но впрочемъ пре-
провождаются въ радости и веселіи. Потомучто въ
законѣ сказано: «и да возвеселпшися въ праздпице
«твоемъ, ты и сынъ твой, и дщи твоя и проч.»
Второзак. 16. 14.
Работы въ праздникъ Пасхи евреи ни какой
не производятъ, среди недѣли нѣкоторые изъ ев-
реевъ дозволяютъ себѣ производить винную про-
дажу, но продажа эта производится не иначе какъ
чрезъ иновѣрцевъ, коимъ запроданъ былъ ха-
мецъ на праздникъ, конечно выручкой пользует-
ся не иновѣрецъ а еврей. Вечеромъ, по истече-
ніи недѣли праздника, посылаетъ каждый еврей
за своимъ покупателемъ; другой иновѣрецъ зная
это обыкновеніе, самъ является и предлагаетъ
еврею выкупить запроданный хамецъ, возвра-
щая присемъ бумагу, по которой онъ принялъ
имѣніе; въ это время начинается сильная сума-
83
тоха: домохозяинъ опять со свѣчею отправляется
съ иновѣрцемъ вь анбаръ, принимать отъ него ха-
мецъ обратно, семѣйство же хлопочетъ прибрать
пасхальную посуду на мѣсто, для чего всегда
имѣется отдѣльный уголокъ чердака, куда евреи
не ходятъ въ теченіи цѣлаго года, и если мимо
придется пройти, то съ большою осторожностію.
Хозяинъ, принявъ по описи хамецъ, вноситъ уже
кое что изъ хлѣбнаго, и простое вино; всѣ съ
удовольствіемъ принимаютъ хамецъ, рады быва-
ютъ черному хлѣбу. Въ самомъ дѣлѣ, есть чему
порадоваться, цѣлую недѣлю никто ие имѣлъ во
рту обыкновеннаго кислаго хлѣба, кромѣ опрѣс-
нока мацы. За исправную сдачу хамеца, угоща-
ютъ иновѣрца всѣмъ, и какъ говорится, облива
ютъ виномъ; усердно просятъ на будущее вре-
мя не покидать въ этомъ, и онъ разумѣется радъ
стараться пить даромъ водку и пользоваться ува-
женіемъ отъ еврея, во всякое время за мнимое
одолженіе. Когда еврей встрѣчается съ иновѣр-
цемъ, съ которымъ онъ имѣлъ дѣло, относи-
тельно продажи хамеца, то раскланивается и го-
воритъ: какъ поживаетъ г, мой покупатель.
III
ПЯТИДЕСЯТНИЦА (ШВУЭСЪ).
Пятидесятница празднуется по истеченіи семи
недѣль отъ Пасхи, въ память Синайскаго законо-
дательства. Древніе евреи въ этотъ праздникъ
приносили многочисленныя жертвы Богу, между
которыми приносимы были два пшеничные кис-
лые хлѣба, предписанные закономъ какъ нача-
токъ жатвы. «Отъ вселенія вашего да принесете
«хлѣбы возложеніе, два хлѣба: отъ двухъ деся-
«тпцъ муки пшеничны да будутъ, квашены да ис-
«пекутся отъ первыхъ плодовъ Господу». (Левит-
23, 17).
При чемъ, какъ пишетъ нашъ учитель церкви,
употреблялся особенный обрядъ возношенія, кото-
рый состоялъ, то въ подмятіи приносимаго вверхъ
и опущеніи внизъ, то въ движеніи онаго, соот-
вѣтствующемъ четыремъ странамъ свѣта. (Бпбл.
стр. 152).
Между нынѣшними евреями этаго не дѣлается,
они празднуютъ пятидесятницу такъ: въ вос-
поминаніе полученія закона, устилаютъ травою
улицы и синагоги, украшаютъ свои дома березка-
85
ми и зеленью; окна убираютъ зелеными вѣтвями^
розами и другими цвѣтами, по потолку протяги-»
ваютъ нитки и навѣшиваютъ па никъ зеленые
листки, изъ которыхъ выводятъ разные круги и
вензеля; вышеозначенные березки, поставляемые
въ избахъ, знаменуютъ что нѣкогда Богъ
явился Аврааму подъ дубомъ мамврійскимъ. Ев-
рейскій уставъ; подъ названіемъ «Іілхисъ Швнэсъ»
повелѣваетъ какъ можно чистоплотно держать се-
бя въ этотъ праздникъ, въ память того, что дре-
вле заповѣдано было пзраплю быть чистымъ и
готовымъ къ принятію закона, почему евреи съ
вечера п па другой день утромъ ходятъ въ купаль-
ну мыться, чтобы соблюсти тѣлесную чистоту.
Въ пятидесятницу всю ночь не спятъ, молятся
и читаютъ псалтпрь, между іудеями есть пре-
даніе, что въ первой ночи пятидесятницы небо
бываетъ отверзсто; по видѣть это конечно не
каждый можетъ, удостаиваются сего одни бла-
гочестивые; жаль, что еще пикто изъ евреевъ не
свидѣтельствовалъ о себѣ, что онъ впдѣлъ отвер-
стое небо упомянутой ночи. Раввинъ Эцъ-гаха-
имъ говоритъ: «кто въ ночь пятидесятницы не по-
ст спитъ и проведетъ въ духовныхъ занятіяхъ, тотъ
«себѣ много добраго приготовитъ для души®. За-
конъ талмудическій вмѣняетъ въ обязанность ев-
86
реямъ приглашать на праздникъ пятидесятницы
бѣдныхъ своихъ собратій и угощать ихъ лучше,
увѣряя что это такъ пріятно Богу, какъ пріятно
Ему была нѣкогда жертва наша. (Смотр. Книг.
Эцъ-гахаимъ).
Дневное Богослуженіе пятидесятницы, состоитъ
въ чтеніи пятикнижія Моисея и книги Руѳь,
такъ какъ эта исторія случилась во время жат-
вы; при семъ прославляютъ Бога за особенное из-
браніе ихъ въ единственный народъ: «Ты Гос-
«подп, избралъ насъ отъ всѣхъ языкъ и возвы-
силъ насъ паче всѣхъ; незабывай же насъ и
«нынѣ, какъ и прежде, возврати насъ скорѣе въ
«Іерусалимъ и соблаговоли возстановить домъ
«святилища Твоего, молимъ Тебя пришли памъ
«Мессію, давно ожидаемаго». Не проходитъ почти
ни одного Богослуженія, чтобы евреи не просили
Бога о явленіи Мессіи, давно ими ожидаемаго;
одна мысль о Его явленіи ободряетъ ихъ и утѣ-
шаетъ. Празднованіе пятидесятницы продолжает-
ся два дня. Всякая работа воспрещается, только
позволяется готовить кушанье, и то тогда только,
когда означенный праздникъ приходится въ буд-
ничный день; въ субботу же это воспрещается
дѣлать, а заготовляется заблаговременно все не-
обходимое для праздника. Пищу преимущественно
употребляютъ молочную. (*) Послѣ обѣда прогу-
ливаются и посѣщаютъ другъ друга, слушаютъ
поучительныя рѣчи собратій своихъ и держатъ
себя, можно сказать, очень прилично въ этотъ
праздникъ. Впрочемъ не лишнимъ считаемъ ска-
зать, что евреи и во всѣ праздники кромѣ одного
веселаго праздника, называемаго радость о законѣ
(симхисъ тоире), довольно скромно ведутъ себя,
хотя тоже и выпиваютъ водки, но очень умѣ-
ренно, несмотря на то, что каждое еврейское
дитя, едва вышедшее изъ колыбели, начинаетъ
уже знакомиться съ винными напитками; ему
мать зачастую мочитъ хлѣбъ въ винѣ и угоща-
етъ его; о большихъ же и говорить нечего, тѣмъ
болѣе въ праздничное время, безъ водки евреи
за столъ не садятся, такъ напрпм: въ день пяти-
десятницы въ память законодательства, нужно ра-
доваться и веселиться; поэтому и пьютъ водку,
натомъ основаніи, что вино веселитъ сердце чело-
вѣка. Пьютъ и поютъ весело, потому что сказано:
(*) Раввины установили въ депь пятидесятницы,
ѣсть пищу, состоящую препущественпо изъ молока,
дабы бѣлизною молока, нѣсколько обозначить и на-
помнить о томъ необыкновенномъ свѣтѣ, какой видѣ-
ли ихъ предки, при полученіи закона на горѣ Синай-
ской*
88
«Пойте Господу съ веселіемъ». Но, все таки»
пьютъ очень умеренно; какъ бы не веселились и
не гуляли, а вечернюю службу не прогуливаютъ.
Послѣ пятидесятницы, совершается плачевная
память разоренія Храма Іерусалимскаго. Праздно-
ваніе это бываетъ 9-го Іюля п называется Тпше-
беовъ. На канунѣ дня Тиіпебеовъ, употребляется
сухояденіе. Многіе евреи, въ знакъ глубокаго со-
крушенія и печали, о потерѣ Храма Іерусалим-
скаго, раздираютъ на себѣ одежду, конечно, не
всю а края и то отъ стараго платья, въ которомъ
Одѣваются въ день Тишебеовъ. Цѣлыя сутки, ни
кто не дерзаетъ распѣвать веселыхъ пѣсень, пли
заигрывать на музыкальномъ инструментѣ. Вездѣ
отпечатлевается какая то печаль, даже въ сина-
гогѣ выглядываетъ все какимъ то опустошеніемъ.
Евреи стараются въ Тпшебеовъ придать синагогѣ
такой плачевный видъ, какой нѣкогда предста-
влялъ раззоренный Храмъ Іерусалимскій; снима-
ютъ занавѣсь, покрывающую кіотъ,' въ которомъ,
какъ упомянуто было выше, храниться законъ
Моисеевъ. Усѣвшись на голомъ полу, или
подославъ подъ себя соломы, либо что нибудь
другое, начинаютъ плакать и стонать, при чемъ
жалобно читаютъ на роспѣвъ. (Кн. плач. Іереміи).
Хазинъ пѣвецъ протяжно и почти сквозь слезы
89
говоритъ. «Како сѣде единъ градъ умноженный
«людьми; бысть яко вдовица, умноженный во нзы-
«Цѣхъ, владѣй странами бысть подъ данію». Плач.
Іереміи. 1, 1).
Какъ только кончитъ хазпнъ втотъ стихъ,
вдругъ со всѣхъ концовъ синагоги начинаютъ кри-
чать, повторяя вышеозначенный стихъ. Отцы, ма-
тери и дѣти льютъ слезы о потерѣ отечествен-
наго града Іерусалима. Одно вспоминаніе о Св.
Іерусалимѣ волнуетъ уже душу еврея, даже въ
обыкновенное время; если въ самыя веселыя ми-
нуты напомнить ему о Іерусалимѣ, унего сей-
часъ сердце забьется; онъ вамъ грустно отвѣ-
титъ: «Ахъ Іерушалпмъ! Іерушалпмъ! славный го-
«родъ ты былъ Іерушалпмъ, а нынѣ ты опусто-
«шенъ, дѣти твои изгнаны нзъ тебя и рыдаютъ
«по тебѣ». Эти слова болѣе еще повторяются въ
означенный день Тишпбеовъ. Мы уже говорили,
что при чтеніи книги плачь Іереміи, евреи сидятъ
на полу, представляя видъ плѣнниковъ, какъ бы
только что плѣненныхъ; сидятъ въ однихъ чулкахъ,
цѣлыя сутки ничего не ѣдятъ и не пьютъ до
звѣзды и мало спятъ, а еслп кто задумаетъ при-
лечь ночью отдохнуть, то ие па постелѣ, а на го-
ломъ полу, плп постилаетъ немного соломы; сло-
вомъ сказать, каждый стараеться показать себя
90
постнымъ п жалкимъ изгнанникомъ отечествен-
наго града. Вечеромъ имѣютъ обыкновеніе, съѣ-
дать печеное яйцо, посыпая его золою, въ па-
мять того, что древле-кающіеся евреи, посыпали
головы свои пепломъ. Не излишнимъ считаю при-
бавить, что въ день Тишебсовъ евреи снаряжаютъ
своихъ дѣтей въ воинскія оружія, даютъ имъ де-
ревянные ружья и луки, изъ которыхъ дѣти стрѣ-
ляютъ. Симъ воспоминается, какъ древніе евреи
защищались отъ враговъ при осадѣ св. града
Іерусалима.
IV.
ПРАЗДНИКЪ НОВАГО ГОДА
(РОШГАНІОНО).
Праздникъ новаго года, бываетъ у евреевъ въ
началѣ Сентября «тиери» Въ книгѣ собранія
раввинскихъ проповѣдей (медрашѣ) говорится:
въ день новаго года, открывается на небѣ
судъ Божій надъ грѣхами евреевъ. Самъ Богъ
садится на престолъ Свой, и вокругъ Его эасѣ-
91
даетъ великій совѣтъ Ангеловъ какъ говорится
въ писаніи: «Зряхъ, дондеже престоли поставпша-
«ся и ветхій деньми сѣде. Тысяща тысящъслужаху
«Ему, и тьмы темъ предстояху Ему: судище сѣде,
«и книги отверзошася». (Дай. 7. 9. 10.) «Для чего
«книгиотверзошася» спрашиваетъ р. эцъ-гахаймъ;
для того, отвѣчаетъ онъ, что бы вписать въ эти
книги дѣла ИзраиЬева. По этому евреи и встрѣ-
чаютъ новый годъ со страхомъ. Онъ такъ важенъ
для нихъ, что они въ теченіи цѣлаго мѣсяца, до
наступленія его, постятся и молятьСя; встаютъ къ
раннему утреннему моленію п трубятъ въ бараній
рогъ (*). Словомъ сказать: праздникъ этотъ встрѣ-
чается евреями весьма благоговѣйно. Раввины, уза-
конивъ строго праздновать новолѣтіе, составили
трактатъ подъ названіемъ «Рошгашоно.» Они
придумали множество толкованій къ текстамъ Св.
писанія, какъ готовиться къ празднику. Вотъ
вамъ, Израильтяне, священный знакъ, говрритъ
раввинъ Эцъ-гахаймъ, что весьма необходимо
спасаться цѣлый мѣсяцъ, предъ праздникомъ но-
ваго года. Писаніе говоритъ: Левъ возрыкаетъ
(♦) Трубятъ для того, чтобы каждый; слушая рого-
вой звукъ, вспомнилъ судъ Божій и устрашился;
какъ пишется: кили возгласитъ труба во градѣ; и не
убоятся людіе.я Ам. 5. 6,
92
и кто не убоится. (Арь'е шоигъ ми лой ере.)
Кто же этотъ левъ Арье», вопрошаетъ раввинъ
и самъ же отвѣчаетъ: левъ этотъ есть мѣсяцъ Сен-
тябрь (элелъ,) впродолжепіи котораго надлежитъ
поститься п молиться, что видно пзъ толкованій. И
впаете ли, почему именно, въ этотъ мѣсяцъ и
преимущественно въ день новаго года (рошгашо-
но) необходимо спасаться? продолжаетъ раввинъ.
Ѳто потому, что, въ это время, молитва каждаго
возноситься прямо къ престолу Божію, а такого
спасительнаго плода отъ молитвъ обыкновенныхъ
дней, ожидать нельзя, (кн. Эцъ-гахаймъ). Далѣе,
и потому, что въ день новаго года, Самъ Богъ за-
писываетъ дѣйствія каждаго еврея, сдѣланныя
имъ въ теченіи цѣлаго года п, судя по нимъ п
по раскаянію, опредѣляетъ приговоръ, который,
впрочемъ, не приводитъ еще во исполненіе, а от-
лагаетъ до слѣдующаго праздника, о которомъ
ниже, будетъ писано.
Скажемъ же, какъ празднуется новый годъ. Въ
древности, какъ видно пзъ Св. писанія, заповѣ-
дано было Израилю праздновать день этотъ такъ:
«И рече Господь къ Моисею, глаголя: рцы сы-
рномъ Израилевымъ, глаголя: мѣсяца седьмаго, въ
«первый день мѣсяца, да будетъ вамъ покой, память
«трубъ: нареченъ святъ будетъ вамъ». Кн. Лев. 23.
93
Изъ этаго мѣста Св. писанія, видно, что въ
поволѣтіе угодно было Богу, чтобы евреи
покоились, и посвящали время это, па слу,
женіе Господу; п въ самомъ дѣлѣ древній на-
родъ Израильскій, согласно волѣ Божіей, отличалъ
поволѣтіе молитвами, жертвоприношеніями и зву-
ками трубъ. Нынѣ празднуютъ евреи новый годъ
совсѣмъ иначе. Опп собираются всѣ вмѣстѣ; да-
же изъ всѣхъ селеній, съѣзжаются въ ближай-
шіе .города, гдѣ нанимаютъ для себя квартиры
на время праздника, который встрѣчаютъ обще
съ городскими жителями со слезами, молитвою п
жалостными криками. На канунѣ 1 числа Тисрп,
вставъ ранѣе обыкновеннаго, собираются въ си-
нагогу; произносятъ много молитвъ объ отпуще-
ніи грѣховъ, послѣ молитвъ Идутъ па свои клад-
бища съ тою цѣлію, чтобъ Богъ умилосердился
надъ ними, ради заслугъ праведныхъ и благочес-
тивыхъ евреевъ, тамъ погребенныхъ; вмѣсто
жертвъ, въ древности приносимыхъ за грѣхи,
роздаютъ милостыню бѣднымъ. Бъ уставѣ назы-
ваемомъ «Илхисъ рошгашоно» положено пакану-
нѣ новаго года обрить голову до гола, что многи-
ми и исполняется. Строго запрещается всякому
мужу прикасаться къ женѣ своей; онъ долженъ
соблюдать особенную чистоту, такъ какъ онъ го-
7
94
товится къ великому дню суда, называемому
«емъ гадинъ». Вечеромъ наканунѣ этаго праз-
дника отправляются всѣ въ синагогу, каждый
мущина, надѣваетъ на себя сверхъ одежды Кп-
тыль; (*) и въ немъ какъ бы на судъ Божій от-
правляется къ Богослуженію; по приходѣ въ си-
нагогу, каждый еврей согласно уставу своему
«Илхисъ рошгашоно® молится смиренно и со сле-
зами. Кромѣ обыкновенныхъ молитвъ помѣщен-
ныхъ въ молитвословѣ (Кн. Сидеръ) для ежеднев-
наго чтенія, читаются еще въ означенный праз-
дникъ на распѣвъ, п другія молитвы значущія-
ся въ молитвенникѣ (Махзыръ), составленныя рав-
винами для большихъ праздниковъ. Молитвенникъ
махзыръ содержитъ въ себѣ высокія Св. слова.
Евреи питаютъ такое уваженіе къ этой книгѣ,
что иной, взявъ только ее въ рукп, объятъ бы-
ваетъ особенными чувствами благоговѣнія. Хазинъ
почти всѣ слова махзыра, то весело распѣваетъ,
то читаетъ, плачевно повторяя одни и тѣ же сло-
ва протяжно песколько разъ: «Ты нашъ Царь, Ты
«сидитъ на престолѣ высокомъ и священномъ; Ты
(♦) Кнтьтль есть длинная льняная рубала обшитая
красными лентами на рукавахъ, съ высокимъ стоя-
чимъ воротникомъ.
95
и страшенъ вмѣстѣ, съ тѣмъ и милосердъ для всѣхъ®.
(Кп. Махзыръ.) Народъ повторяетъ «дго^е самое.
Потомъ, вдругъ перемѣняютъ напѣвъ па жал-
кій плачь, ибо тутъ читаются мѣста кн. махзы-
ра касающіяся собственно праздника который на-
зывается днемъ суда, въ который Богъ будетъ
судить каждаго по его дѣламъ, при чтеніи этихъ
мѣстъ постоянно повторяются грозныя слова. «Ве-
«дикій судія, ведущій наше сокровенное, вступа-
«етъ нынѣ съ нами въ судъ». (Леэйлъ ойрихъ
динъ). Евреи просто изъ себя выходятъ при чте-
ніи этихъ словъ; на молитвѣ, они стоятъ
какъ виновники на судѣ и просятъ Бога, чтобы
онъ имъ назначилъ счастливый годъ: «Іегова
«Царь ты нашъ, Ты воскресеніе мертвыхъ и
«Спаситель нашъ, яви намъ спасеніе свое и за-
«пишп насъ въ кн. жизни®. Спд. 181 стр.
Вся служба двухдневнаго праздника состоитъ
изъ двухъ отдѣловъ—начальная и усиленная
(шахрасъ и мысовъ) она заключаетъ въ се-
бѣ, молитвы о жертвоприношеніяхъ, псалмы и
чтеніе пзъ закона, для чего п выносится свер-
токъ пятикнижія моисея пзъ кивота, и прежде
нежели отворятъ дверцы кивота, служитель сина-
гоги ударяетъ рукой по столу и вызываетъ же-
лающихъ отворить дверцы кивота; конечно всѣ
96
готовы это сдѣлать, по не всякій удостаивается,
сдѣлать же это можетъ тотъ только кто обѣща-
етъ болѣе жертвовать денегъ для синагоги. Чтеніе
закопа совершается, какъ и въ другіе празднич-
ные дни; кромѣ этого, во время службы трубятъ
несколько разъ на рожкѣ, это есть древнее обы-
кновеніе. Сигналъ этотъ утѣшителенъ для евре-
евъ, онъ напоминаетъ имъ, что они нѣкогда бу-
дутъ собраны во едино отъ всѣхъ краевъ земли
посредствомъ трубы Архангела Михаила. Сигна-
листъ, называемый по Леврейски (балъ киріо),
долженъ быть человѣкъ свѣдущій въ законѣ и
добрыхъ правилъ жизни; потому что онъ, какъ
говоритъ Раввинъ Эцъ-гахапмъ, есть посредникъ
между Богомъ и Израилемъ,, отъ него какъ отъ
честнаго п храбраго героя, зависитъ участь на-
родная; чрезъ его восклицанія трубы, продолжа-
етъ раввинъ, прогоняется злой духъ, который
стремится вредить евреямъ относительно назначе-
нія новаго года; діаволъ принимаетъ всѣ мѣры
клеветать на человѣка предъ Богомъ, дабы въ
чемъ нибудь обвинить его, но что бы не,дашь ему во-
ли, слѣдуетъ избрать честнаго трубача, коего
возгласы могли бы прогонять нечистую силу.
(Кн. Эцъ-гахаймъ.)
Трубачъ за песколько дней до праздника заучи-
97
ваетъ, какъ правильно трубить, а въ самый день
новаго года (рошгашоно), .становится въ уголь
синагоги и ждетъ повелѣнія, даваемаго обыкно-
венно другимъ евреямъ; въ синагогахъ въ это
время водворяется тишина, трубачъ говоритъ, а
за нимъ весь народъ: «Благословенъ ссп Господь
«Царь міра, освятившій насъ заповѣдью своею,
«сподобившій насъ слышать гласъ трубъ; благое -
«ловенъ и за то, что сподобилъ пасъ дожить это-
«го вожделѣннаго времени»; послѣ этихъ словъ
трубачь замолкнетъ и ждетъ повелительнаго сло-
ва: дуй! дуй! или трубп; (текіо) трубачь, при-
нявъ приказаніе, отвѣчаетъ на рожкѣ: ту! ту! и
снова ждетъ повѣленія на которое также отвѣча-
етъ: туі ту! потомъ и въ третій разъ трубитъ
по повелѣнію, а по окончаніи говоритъ: «Да со-
«беретъ пасъ Господь отъ всѣхъ копцевъ земли.»
Эта часть службы еще и тѣмъ замѣчательна,
что здѣсь евреп вообще молятся о пришествіи
Мессіи. Вотъ и самая молитва: «Боже! Боже!
«Отецъ нашихъ! пріиди, возвеличнся, примирись
«съ нами, вспомяни клятву, данную отцамъ на-
«шимъ, вспомяни Мессію Сына Давидова. (Мошіа-
«ха бенъ Довидъ), вспомяни Іерусалимъ, святый
«градъ свой, вспомяни и о Израилѣ», при каж-
домъ словѣ этой молитвы, воспѣваемой хазпномъ
98
народъ отвѣчаетъ «Аминь».- По прочтеніи этого
и другихъ молитвъ, расходятся по домамъ, гдѣ
совершается хорошій праздничный обѣдъ, пьютъ
вино и закусываютъ медомъ и другими сладкими
плодами, чтобы новый годъ былъ сладкій; потомъ
подается рыба, для того, какъ поясняетъ равви-
нистъ, что у рыбъ глаза всегда открыты, такъ
чтобы и очи Господни были отверсты къ Израи-
лю, далѣе для того, чтобы милосердіе Божіе ум-
ножилось надъ народоиъ еврейскимъ, какъ умно-
жается рыба въ морѣ. Затѣмъ, подается овечья
головка, въ воспоминаніе того овна, котораго
принесъ Авраамъ въ жертву вмѣсто Исаака. По
окончаніи всѣхъ кушаяьевъ, умываютъ руки и
благодарятъ Бога за обѣдъ; тоже самое дѣлается
и на другой день праздника, съ прибавленіемъ,
что послѣ обѣда всѣ безъ изъятія ходятъ наводу,
тамъ трясутъ края одежды, чтобы стряхнуть съ
себя грѣхи; при этомъ читается: «Ввергни Гос-
«поди въ воду грѣхи наши и грѣхи всего Израиля.»
(Книг- сидеръ).
Раввинъ Эцъ-гахаймъ пишетъ, что хожденіе на
воду служитъ знакомъ того, что грѣхи людскіе
умножились и дошли, какъ вода до рта, и чтобы
не погибнуть во грѣхахъ, нужно молиться, хо-
дить на рѣку и стряхивать въ воду всѣ злыя
99
дѣла; послѣ этого моленія песколько веселѣе
возвращаются домой; однако все еще какая та.
скорбь тяготитъ сердце каждаго еврея. Его
ждетъ еще страшнѣйшій день—день очищенія.
V.
ПРАЗДНИКЪ ОЧИЩЕНІЯ
(емъ конуръ).
«Емъ конуръ» значитъ день помилованія или
день суда. Въ этотъ день, толкуютъ раввинисты,
Вотъ вступаетъ въ окончательный судъ съ наро-
домъ своимъ, и одна изъ страшныхъ смертей
огонь, мечь и камни, (скили, среФе эресъ-хей-
ііикъ), назначается грѣшникамъ въ возмездіе за
нарушеніе закона. Въ день этотъ, говорятъ они, всѣ
твари и стихіи трепещутъ на землѣ; страхъ и
смущеніе царствуютъ въ небѣ. По день «емъ ко-
нуръ», есть вмѣстѣ съ тѣмъ, какъ ужъ сказано,
день помилованія, для чего евреи приносятъ ис-
купительныя жертвы, состоящія изъ пѣтуховъ и
куръ.
100
Въ ветхомъ завѣтѣ сказано: что день очищенія
есть день раскаянія «въ десятый день ссдьмаго
«мѣсяца сего, день очищенія, нареченъ святъ да
«будетъ вамъ: и смирите души вашя и принесете
«всесожженіе Господу: есть бо день очищенія сей
«вамъ, умолити о васъ предъ Господемъ Богомъ
«вашимъ»: (левит. 23. 27.)
Талмудисты же сдѣлали изъ него день страш-
наго суда, п вмѣсто раскаянія, предписали
странныя яіертвоприпошенія, предполагая, что му-
ченія причиненныя животнымъ, смягчаютъ гнѣвъ
Господній. По обряду ветхаго завѣта, въ день
очищенія, великій Іерей принеся жертву о грѣхахъ
за себя, поставлялъ предъ скинію двухъ козловъ,
и по жребію, одного изъ нихъ закалывалъ въ жер-
тву за грѣхи всего народа, входилъ нѣсколько
разъ во Святая Святыхъ, кадилъ и седмп-кратно
кропилъ кровію надъ очистилищемъ; а потомъ
возлагалъ па. рогп олтаря, и также кропилъ па
него; надъ остальнымъ козломъ псповѣдывалъ
грѣхи народа, п повѣлевалъ изгнать его въ пус-
тыню. Омовеніе предшествовало п послѣдовало
енмъ обрядамъ и все оканчивалось всесожженіемъ,
(смотр. биб. ист. 153 стр).
Въ позднѣйшее время, день этотъ, получилъ дру-
гое значеніе чрезъ толкованіе раввинистовъ, и
101
празднуется совершенно другимъ образомъ. На-
канунѣ праздника всѣ отправляются на могилы
родственниковъ, тамъ молятся и раздаютъ ми-
лостыню для поминовенія усопшихъ. Нѣкото-
рые ревнители закона приготовляются къ встрѣ-
чѣ означеннаго праздника, сорокадневнымъ пос-
томъ. Постъ еврейскій состоитъ въ воздержаніи
отъ пищи, днемъ до появленія звѣздъ; за то ве-
черомъ можно ѣсть, сколько угодно. Вечеромъ
того же кануіѣя, приносятся жертвы: опп состоятъ
изъ пѣтуховъ и куръ. Въ каждомъ домѣ чис-
ло жертвъ бываетъ сообразно количеству людей,
не исключая даже малолѣтныхъ и новорожден-
ныхъ; жертвы эти приносятъ такъ: мужчины бе-
рутъ по бѣлому пѣтуху (*) а женщины по бѣ
лой курицѣ. Связавъ ноги пхъ вмѣстѣ, вертятъ
(♦) Бѣлый пѣтухъ приносится потому, какъ дума-
ютъ евреи что, внѣшняя бѣлизна есть символъ его
внутренней’ чистоты; и почему именно приносится
пѣтухъ, а не другое какое либо животное? потому
что мужъ по еврейски, а пѣтухъ по халдейски,
называются одинаковымъ именемъ: «гебгеръ» посему
говорятъ, если гебгеръ согрѣшилъ, то гсбгеръ дол-
женъ быть и наказанъ. А. какъ наказаніе за грѣхи
положенное, столь тяжко, что никто изъ евреевъ не
можетъ вынести его, то вмѣсто себя, поставляютъ пѣ-
102
ихъ надъ головою, при чемъ читаютъ слѣдующіе
слова: «Сѣдящіп во тмѣ и сени смертныя, окован-
«ныя нищетою и желѣзомъ: изведе я изъ тмы и
«сени смертныя, п узы ихъ растерза: беззаконій
«бо ради своихъ смпришася и проч». (сидиръ) Ска-
завъ это, каждый трижды ударяетъ слегка пѣ-
тухомъ или курицею о свою голову въ знакъ
очищенія; при каждомъ ударѣ произносятся слѣ-
дующія слова: «сей пѣтухъ или курица да будутъ
«замѣною вмѣсто меня, да будутъ •очищеніемъ за
«меня; имъ да приключится смерть, а мнѣ и все-
«му израилю да будетъ счасливая жизнь», (сидпр).
При крикѣ и мученіяхъ несчастныхъ птицъ, гово-
ритъ раввинъ, каждый изъ Іудеевъ долженъ мыс-
ленно сознавать, что за грѣхи свои омъ долженъ
бы подвергнутся всѣмъ мученіямъ, которыя пе-
реноситъ пѣтухъ и курица, составляющая иску-
пительную жертву, смягчающую гнѣвъ Господній.
Вотъ какъ объ этомъ пишетъ Раввинъ Эцъ-га-
хаймъ въ уставѣ. (Илхпсъ емъ конуръ;) за тяж-
кія твои прегрѣшенія, можетъ быть уже и оп-
редѣлена тебѣ человѣкъ, одна изъ страшныхъ
смертей, быть истребленнымъ мечемъ, побитымъ
ту ха, какъ ймЬющаю одинаковое названіе, т. е. гс-
бгспъ. (смотр. въ талмудѣ о празд).
103'
камнями, или задушеннымъ злымъ человѣкомъ'
(Скиле. среое, эреіъ хеникъ). Помни! вмѣсто
тебя переноситъ все это, бѣдные пѣтухъ и кури-
ца, кои кровію своею и .страданіемъ искупаютъ
тебя. Ихъ вяжутъ, бьютъ, режутъ, палятъ.... П
за кого же страдаютъ эти жертвы, (капурысъ?)
все за тебя, грѣшный человѣкъ, умѣй же это цѣ-
нить по крайней мѣрѣ.
Если же не случится потребнаго количества
птицъ по числу дѣтей и домочадцевъ, говоритъ
дальше Раввинъ Эцъ-гахаймъ; то можчю брать
въ рукп деньги и вертѣть ихъ надъ головой.
Это также спасительно, какъ и мученіе курицъ,
ибо деньги употребляются вообще для бѣдныхъ;
беременнымъ женщинамъ слѣдуетъ имѣть въ ру-
кахъ пѣтуха п курицу для того, что если она ро-
дитъ дитя мужескаго пола, то для очищенія его
долженъ служить пѣтухъ, а для ней курица.
По окончаніи истязаній, куръ и пѣтуховъ зарѣ-
зываютъ и приготовляютъ ихъ на ужинъ; въ
честь наступающаго праздника. Въ глубокія су-
мерки праздника «омъ купуръ», всѣ собираются
въ синагогу, каждый несетъ огромную восковую
свѣчу, бѣднякъ несетъ неменѣе Фунтовой, а бо-
гатый и въ нѣсколько Фунтовъ, потому что это
есть родъ приношенія и дѣлается разъ въ году.
104
Въ обыковешіыя же праздники, они жгутъ во
время Богослуженія сальныя свѣчи. Вышеозна-
ченныя восковыя свѣчи, ставятся всѣ вмѣстѣ въ
одинъ ящикъ, набитый пескомъ и горятъ всю
ночь и весь слѣдующій день. Если, которая ни-
будь свѣча погаснетъ, то снова зажечь ее не
дозволяется и считается это дурнымъ предзна-
менованіемъ. Уставивъ свѣчи въ ящикъ, или да-
же до этого, всѣ падаютъ ницъ, лицомъ одинъ
передъ другимъ и приносятъ слѣдующую испо-
вѣдь: «Согрѣшилъ я предъ тобою Боже, прости
«меня во всемъ, отецъ Ты мой! блудъ лп сотво-
«рилъ я, обидѣлъ ди, обманулъ ли кого, побожил-
«ся ли напрасно, прости меня Іегова Боже нашъ.»
При каждомъ словѣ, каждый кающійся бьетъ себя
въ грудь, а другой еврей ударяетъ его ремнемъ
по еппнѣ 39 разъ (*) въ знакъ сердечнаго раская-
нія (смотр кн. сид. 121)
Послѣ сего всѣ разсаживаются по мѣстамъ, съ
особеннымъ благоговеніемъ и страхомъ ждутъ
(*) Число этихъ ударовъ но мнѣнію евреевъ опре-
дѣлялъ нѣкогда Синедріонъ преступникамъ, по это-
му п они сознавая себя также виновниками предъ
Богомъ, добровольно наказываютъ себя такимъ же
числомъ ударовъ. (Смотри кн. Сид.)
105
открытія молебствія, которое начинаетъ пѣвецъ
хазпнъ, пли даже самъ Раввинъ.
Не излишнимъ считаю сказать, что для Бого-
служенія въЕмъ копуръ, выписываютъ изъ дру-
гихъ городовъ болѣе свѣдущихъ и знающихъ об-
ряды евреевъ, за довольно значительную плату.
Это дѣлается конечно тогда, когда въ своемъ
городѣ не имѣется такихъ ученыхъ. Случается
даже, что въ городъ или мѣстечко является къ
собратіямъ своимъ какой ппбудь еврей и предла-
стъ услугу свою, совершить Богослуженіе въ день
емъ копуръ, и если онъ извѣстенъ обществу съ
хорошей стороны, то съ радостію принимаютъ
его и даютъ право совершать Богослуженіе. Какъ
бы не было бѣдно общество, но все же соберутъ
хазпну не мѣнѣе сорока пли пятидесяти рублей
сер. но за то, его и трудъ великъ, онъ почти
цѣлый вечеръ и весь слѣдующій день въ посто-
янномъ служеніи, да кромѣ того, онъ представля-
етъ собою лицо важное, именно, ходатая и пос-
редника между Богомъ и человѣкомъ, и отъ ли-
ца всѣхъ приноситъ покояпіе, спрашивая по-
милованіе и, какъ бы отъ лица Бога самъ раз-
рѣшаетъ пародъ отъ всѣхъ беззаконій, чрезъ
очистительную молитву, которую напѣваетъ поч-
ти цѣлый часъ, измѣняя голосъ, то тихо, то гром-
106
ко: въ это время каждый еврей раскаяваеться.
Смыслъ очистптельновй молитвы, называемой «кол-
лидре» слѣдующій: «всѣ клятвы и обѣщанія, кото-
«рыя мы дали Богу и людямъ, по ие сохранили.;
«связываютъ насъ узами грѣха и смерти; по это-
«му каемся и молимъ Тебя Господи, подай намъ
«милость и прощеніе»: послѣднія сіи слова хазинъ
старается произнести какъ можно громче и тор-
жественнѣе, для того, чтобы произвести глубо-
чайшее впечатлѣніе па слушателей, которые въ
это время всѣ не умолкаемо плачутъ о грѣхахъ
своихъ.
Многіе въ эту ночь не идутъ домой, а остаю-
тся въ Синагогѣ читать молитвы и псалтирь. Съ
утра, рано опять начинаютъ моленіе на цѣлый
день; изрѣдка только выходятъ изъ Синагоги, что-
бы освѣжиться^ потому что отъ большаго стече-
нія парода, въ Синагогѣ чрезвычайно душно.
Во время дневнаго служенія прадпика Емъ Ко-
нуръ, воздается еще церковная почесть евреямъ,
происходящимъ изъ племени Ааронова. Они поль-
зуются у евреевъ большимъ уваженіемъ, имъ при-
своивается названіе Священниковъ (Койганымъ).
Они тщательно ведутъ свои родословные и счи-
таются всегда людьми серьезными, изъ нихъ мно-
гіе хотя и бываютъ люди не образованные, не-
107
знаютъ Талмуда, слѣдовательно не могутъ быть
Раввинами, но все таки, какъ бы не былъ неу-
ченъ каганъ, и какую бы должность онъ не за-
нималъ, а все пользуется увеженіемъ у евреевъ,
по причинѣ происхожденія отъ перваго первосвя-
щенника Аарона, и въ память его въ праздникъ
Емъ Конуръ, койгаиамъ воздается церковная по-
честь народомъ и левитами, которые, между про-
чими обрядами, умываютъ «койгаиамъ» руки.
Это не всегда нравится левитамъ, между которыми
есть довольно ученые и богатые люди.
По омовеніи рукъ, каганы идутъ рядами къ
кивоту и обратившись лицемъ къ народу, поды-
маютъ рукп къ верху, соединивъ ихъ вмѣстѣ и
отдѣли два пальца. Начинаютъ жалобно напѣвать
древнее благословеніе праотцевъ, при этимъ на-
клоняютъ нѣсколько голову, міряни же /закрыва-
ютъ лицо свое ризами, считая себя недостойными
видѣть столь важное священподѣйстве. (*)
(*) Еврейскіе уители говорятъ, что въ продолже-
ніе благословенія кагановъ почиваетъ на ихъ дѣпс
ствіп духъ Божій, какъ пишется: се братъ стоитъ за
стѣною нашею, проглядаяй оконцами, гіроіпіцаяй
сквозь мрежи (пѣсп. пѣсн. 11, 9) т. е. Бо;ъ стоитъ
за священникомъ какъ бы за стімюю и смотритъ на
пародъ свои. /
108
Служеніе и пѣніе-когановъ крайне не гармо-
ническое и похоже болѣе на вой, чѣмъ на пѣ-
ніе, съ которымъ оно не имѣетъ ничего обща-
го, кромѣ названія.
Попробуемъ по возможности передать его:
койганы подымаютъ протяжный стонъ и оханье:
«Аяай! Аяай! Аяай! «Еворехохо« т. е- Да благос-
ловитъ тя Господь. Далѣе, такое же оханье Аяай!
Аяай!.. п сохранитъ тя; и повтореніе прежней
Фразы. Вслѣдъ за тѣмъ опять оханье, съ произ-
ношеніемъ другой Фразы: Да просвѣтитъ Господь
лице свое на тя, и помилуетъ тя, пѣніе оканчивается
фразой: Да воздвигнетъ Господь лице свое на тя,
и дастъ тп миръ. (числ. 6, 25).
Вотъ въ чемъ и заключается вся служба кага-
новъ. Послѣ чего они опускаютъ руки и отхо-
дятъ въ прежнемъ порядкѣ назадъ.
Съ полудня читаютъ вечернія молитвы и про-
должаютъ оныя до захожденія солнца, къ онымъ
присоединяютъ молитву, называемую молитвою
затворенія (теФііле ппле), т. о. дверей, ибо гово-
рятъ въ древности въ это время, затворялись две-
ри святилища. Вседневное служеніе дня очищенія
сопровождается крикомъ, стономъ и плачемъ. Кто
не былъ очевидцемъ этой сцены, тому трудно
представить какое впечатлѣніе она производитъ:
109
зрителями по неволѣ овладѣваетъ недоумѣніе. Всѣ
эти подробности могутъ показаться ие интересны-
ми тѣмъ, кто живя внутри Россіи, ие имѣетъ
никакого сношенія съ евреями. Но увидѣвъ ка-
кой нибудь странный обрядъ изъ еврейскаго Бого-
служенія, любопытство невольно рождается и Фан-
тастическая странность обрядовъ производитъ въ
народѣ толки и объясненія, которыя, не смотря на
очевидную нелѣпость выдумки, имѣютъ силу по-
вѣрья, или преданья, и укоренившись со време-
немъ въ народѣ, принимаются за неопровержимую
истину. Такъ, напримѣръ: въ бытность мою въ
городѣ Н., отчаянныя вопли евреевъ, раздававшіе-
ся по всѣмъ улицамъ, во время Богослуженія при-
влекли много любопытныхъ, праздныхъ зрителей.
Между ними, проявились разные, нелѣпые толки
и сужденія; кто какъ хотѣлъ и какъ могъ, объяс-
нялъ по своему, причину суматохи.
—Что это съ ними? спросилъ какой то мужикъ,
пробиваясь впередъ чрезъ толпу народа; ужъ не
бьютъ ли здѣсь кого?
—Какое бьютъ, не ужели ты деревенщина не
видѣлъ никогда, какъ молятся евреи Богу.
— Съ нами крестная сила; неужели же они
и въ правду Богу молятся? да что же они ревутъ-
то благимъ матомъ какъ окаянные? а свѣчей то
8
110
свѣчей! вишъ сколько наставили. Добро бы еще
къ образу, а то и образовъ нѣтъ у окаянныхъ!
кому же они братцы молятся? ящику что- ли? Да
я бывалъ у жидовъ въ школѣ, да этакой, оказіи
никогда у нихъ не бывало. Теперь у нихъ тво-
рится что то диковинное аль бѣда приключилась
какая, аль рехпулись некрести.
—Какая бѣда, витъ унпхъ сего дня ужъ праз-
дникъ такой вышелъ, вотъ и все тутъ, отвѣчалъ
сурово прежній собесѣдникъ, видимо чѣмъ то не-
довольный, пли таковъ былъ нравъ унего по на-
турѣ своей.
—Христовъ день что ли унихъ празднуютъ,
спрсилъ нерешительно мужикъ?
—Какой же Христовъ день у жидовъ, когда они и
во Христа то не вѣруютъ? сказалъ съ укоромъ
суровый собесѣдникъ, просто какой то праздникъ,
ихній жидовскій, вишъ ты, продолжалъ онъ, бо-
лѣе снисходительно, съ вечера точно бѣлены объ-
ѣлись; всѣ сами другъ друга били ремнями, на-
ставили свѣчей, да и ну выть, да бѣсноваться;
ужъ знать у нихъ такой обычай, вотъ и все тутъ.
—Обычай! ужъ вѣстимо долито быть обычай,
не спроста же они такъ кричатъ; да обычай то
мудренъ, а хотѣлось бы поразвѣдать объ этомъ.
—Да какъ тутъ узнаешь? Вотъ развѣ у нихъ
111
спроси, коли знаютъ, такъ скажутъ, сказалъ
зритель, указывая на подошедшаго къ толпѣ от-
ставнаго солдата, не знаешъ ли служба отъ чего
нынѣ всѣ жиды переполошились?
—Переполошились? по неволѣ запоешъ не своимъ
голосомъ, коли приключится этакая оказія; вишь
ты братецъ ты мой, сегодняшняя ночь для евре-
евъ тяжела, сего дня, одного пзъ нихъ похища-
етъ нечистый, и этакая оказія приключается
у нихъ каждый годъ; кому охота попасть къ чор-
ту въ кохтп? А жпды къ тому жъ и перекрести-
тся не умѣютъ, значитъ поминай какъ звали,
безъ вѣсти пропадетъ, останется лишь колпакъ,
туфли да свѣча большая. Вотъ они то и пезна-
ютъ, кого именно утащитъ нечистый, каждый
боится за себя, по этому то и воютъ всѣ они
какъ ума рехпувшись.
—Съ нами крестная сила! Вотъ какая оказія
приключается жидамъ; слава тебѣ Господи, что
мы православные Христіане, а подъ часъ и при-
шлось бы жутко, не по силамъ.
—Ачто, братъ, струсилъ небось? Да вѣдь это
съ ними бываетъ не часто, а разъ только въ годъ.
—Ну хоть и разъ, да и то сколько ихъ пропа-
детъ, вѣдь сколько у нихъ церквей то въ каж-
домъ городѣ, а во всей матушкѣ Россіи и Богъ
112
вѣсть сколько жидовъ то погибнетъ! И куда же
дѣваются, родимой?
—Куда дѣваются? исчезаютъ просто безъ вѣсти,
говорятъ тебѣ, остаются лишъ туФли, колпакъ и
свѣча; еврей же съ козломъ отправляется, какъ
мнѣ говорили, «лазузель* т. е. къ черту; и ужъ
не возвращается оттуда, такое, видишь, гово-
рятъ они, опредѣленіе Божіе. Вотъ диковинка, ну
да козла то что же ты приплелъ сюда, родимой?
то была рѣчь объ одномъ пропащемъ человѣкѣ,
теперь уже и козелъ очутился; просто диво да
шабашъ, разскажи понятнѣе, смерть какъ хочет-
ся знать ото.
—Экой ты, какой любопытной, все тебѣ раз-
скажи да разжуй: видитъ, въ старину въ этотъ
день погибалъ изъ еврейскаго кагала, т. е. об-
щества, одинъ человѣкъ, только не такъ, какъ
нынѣ невѣдома куда, а бывало, по жребію
выбирался грѣшникъ изъ общества, и выбранно-
му грѣховоднику давали въ руки козла порочнаго
и обоихъ же и человѣка и козла возводили на
высокую гору и оттуда сталкивали внизъ; они
разбивались въ дребезги и погибали.
—Охота же была человѣку подыматься на гору
съ козломъ, чтобы оттуда быть столкнутымъ; ну
а коли не пойдетъ другой, такъ тутъ что?
113
— Не пойдетъ, такъ поведутъ; да и какъ же не
идти, когда всякій преступникъ самъ зналъ, что
онъ по волѣ Божіей умираетъ за грѣхи всего на-
рода. Но этому охотно восходилъ каждый съ ко-
зломъ па гору, чтобы получить узаконенную
смерть,—а не вѣритъ, такъ спроси кого хочешь,
сами евреи тебѣ это разкажутъ.
Въ это время кто то пзъ кружка бесѣдующихъ
шепнулъ мужику, чтобы онъ обратился для узна-
нія истины къ одному еврейчику, который также
тутъ находился, п, какъ замѣтно было, негодо-
валъ на разсказъ балагура-солдата.
Крестьянинъ, не долго думавши, обернулся къ
указанному еврейчику, спявъ шляпу, поклонил-
ся ему и сказалъ: пореши па родимый мой задачу;
ты, говорятъ, еврей; стало быть знаешь, о чемъ
твои землячки кричатъ п плачутъ.—Еврей помор-
щился и сказалъ; я уже теперь не еврей, а та-
кой же Христіанинъ, какъ и ты. Впрочемъ я го-
товъ съ тобою потолковать объ этомъ; но преж-
де хотѣлось бы спросить служиваго: откуда на-
брался онъ подобныхъ сказокъ, которыя онъ вы-
далъ за быль? я самъ былъ евреемъ и сынъ ев-
рея, по никогда пе слыхалъ и не читалъ, что въ
день праздника очищенія, пропадаетъ одинъ изъ
евреевъ съ козломъ.
114
Какихъ небылицъ не распускаютъ подобные люди
между простымъ народомъ? и бѣдные мужички
всему вѣрятъ.
—Извините, кавалеръ, мнѣ вашъ расказъ кажется
совершенію не справедливымъ.
—Вѣрно ты тоже изъ насихъ? не хочешъ не
бойсь, выдать своихъ братьевъ п за жидковъ все
таки стопшъ.
—Что это за выходка, служивый? къ чему вы
употребили слово изъ насихъ; т. с. вы хотите
этимъ сконфузить меня, давая знать; что я тоже
изъ евреевъ, тогда какъ я вамъ замѣтилъ, что я
уже крещенъ; вѣдь мое происхожденіе кажется
ни сколько не уронило меня предъ вами; сказать
правду въ защиту своихъ прежнихъ собратьевъ,
на которыхъ вы плетете какую то нелѣпость
простодушнымъ Христіанамъ, вы говорите, что
каждый изъ нихъ плачетъ и молится преимущес-
твенно въ нынѣшній день того ради, что бы не по-
гибнуть съ козломъ. Скажите же мнѣ, съ чего
вы это взяли? правда, вы выше упомямулп. что
узнали это отъ знатока, а спросили бы вы этаго
знатока, на чемъ онъ основался, и вы вѣроятно
узнали бы, что и ему также передали это прос-
тые люди, но отнюдь не знатоки писанія. Ибо
въ Св. писаніи ни въ вѣтхомъ,ни въ новомъ завѣ-
115
тѣ ничего подобнаго не написано; повѣрьте что это
ничто иное, какъ молва простолюдиновъ, которая
передается голословно въ народѣ, а въ особенности
между простыми людьми, чего ни какъ нельзя при-
нять за пстпшіу, ибо это не имѣетъ ни какого
основанія. По нстпннѣ повторяю сіе, какъ Хрис-
тіанинъ, что это не правда будто бы еврей про-
падаетъ въ день, «Емъ конуръ,» подумайте хо-
рошенько, если бы это было сколько нибудь по-
хоже па пстипну, и было бы объ этомъ гдѣ ни-
будь упомянуто, то не ужели образованные люди
не знали бы этаго? неужели такое важное проис-
шествіе не обнаружилось бы, сколько именно ев-
реевъ погибло во всѣхъ мѣстахъ, къ празднику
очищенія? А между тѣмъ евреи празднуютъ этотъ
день безъ урона людей. Само собою разумѣет-
ся, кто отъ болѣзни умереть долженъ, тотъ
умретъ и въ праздникъ и послѣ праздника.
—Ну коли такъ, скажите же вы, отъ чего ваши
братія плачутъ такъ сего дня, если изъ нихъ
пикто не пропадаетъ.
—Мои братія совсѣмъ не плачутъ, вы ошибае-
тесь вѣдь я теперь по Св. крещеніи Христіанинъ
стало быть мои братія Христіане, а они вовсе не пла-
чутъ.—Виноватъ, правда, ты теперь ужъ Христіа-
нинъ, ну о чемъ же евреи сего дня такъ плачутъ?
116
—Извольте все выслушать, я вамъ это во всей
точности объясню: у евреевъ есть преданіе Рав-
виновъ т. о. учителей, что отъ нынѣшняго дня за-
виситъ участь каждаго. Въ этотъ день, опредѣ-
ляется и окончательно утверждается приговоръ
небеснаго суда, кому суждено въ наступающій
годъ какою смертью умереть.—Такъ вотъ, чтобы
избѣгнуть смерти, всякой и плачетъ, стараясь
умилостивить Бога въ нынѣшній день; а свѣча
есть ничто иное, какъ даръ приношенія; позволь-
те, я вамъ даже разскажу, на чемъ основали
Талмудисты, что въ нынѣшній день очищенія, слѣ-
дуетъ болѣе всѣхъ дней года, умолять Бога и пла-
кать о своихъ грѣхахъ, чтобы ие подвергнуться
грозному небесному суду. Въ Св. писаніи вѣтха-
го завѣта, въ этотъ день очищенія, велѣно было
израилю покоиться и смирять души свои, т. е.
пребывать въ покаяніи, очистить себя отъ всего
грѣховнаго молитвою и постомъ. (Левит. 23, 26).
На основаніи этаго, Талмудисты изложили мно-
гіе закопы, такъ напримѣръ. Раввинистъ Крус-
ладай въ трактатѣ подъ названіемъ «Рошгашоно»,
пишетъ, чтб съ перваго дня новаго года до дня
очищенія, раскрываются въ небесномъ сенатѣ три
книги, одна для благочестивыхъ, другая для по-
рочныхъ а третья для занимающихъ средину;
117
благочестивое и порочные вписываются въ этой
книгѣ тотчасъ же, первые на жизнь вѣчную, а
другіе на смерть; что же касается до среднихъ,
то Богъ даетъ имъ сроку десять дней, со дня но-
ваго года, до дня отпущенія.
Такимъ образомъ отъ исправленія ихъ или
упорства во грѣхахъ, въ эти десять дней, зави-
ситъ будутъ ли они въ день очищенія внесены
вълервую или во вторую книгу. Аллегорія основана
наСв. писаніи. (Псал. 68). «Да потребятся отъ книги
«живыхъ, и съ праведными да не напишутся».
Раввины поняли эти слова буквально, и осно-
вали на нихъ обычай утромъ и вечеромъ
въ праздникъ новогодія изъявлять желаніе,
быть вписаннымъ на жизнь вѣчную.
Раввинъ, подъ названіемъ Шулхонъ Ойрихъ,
говоритъ: плачьте, израильтяне, плачьте болѣе
какъ можно, и молитесь, пока еще есть время
спасенія, т. е. пока еше не наступилъ вечеръ дня
очищенія, когда уже закрывается книга жизни,
въ которую попасть уже никакъ нельзя, такъ какъ
приговоръ и судъ Божій приведенъ въ исполненіе,
и стало быть кто не успѣлъ въ опредѣленное вре-
мя умолить Бога, тому придется вѣчно страдать.
Такъ вотъ почему, сегодня каждый еврей бо-
лѣе и плачетъ, чтобъ выплакать себѣ помилова-
118
йіе и счастіе для наступающаго года.
—Такъ вотъ—оно, что значитъ ихъ плачь; они
желаютъ выплакать себѣ у Бога хорошій годъ, ну
такъ-съ!.. попятное дѣло. Ну, а о козлѣ что же
ты ничего путемъ не растолкуетъ.
—Да объ немъ и говорить нечего, потому что ни
теперь, ни прежде, евреи не сталкивали пи ка-
кихъ козловъ съ горы для погибели, а приносили
козловъ въ жертву Богу, что также извѣстно изъ
св. писанія. (Лев. гл. 23).
—Впрочемъ пзволь, я объясню тебѣ это по про-
ще и понятнѣе; ты можетъ быть любезный, ко-
гда нибудь слышалъ, что евреи въ старину имѣ-
ли жертвы многихъ родовъ; если просили у Бога
милости, или благодарили за благодѣянія, то при-
носили жертву о спасеніи. Другія жертвы имѣли
цѣлію заглажденіе грѣха. Въ жертву приносили
вола, козла, барана; если жертва вся предавалась
пламени, то называлась всесожженіемъ. Бѣднякъ
приносилъ двухъ горлицъ, или десятую часть
обыкновенной мѣры чистой муки, масла и вина.
Всесожженіе Агнца повторялось каждое утро и
вечеръ, во храмѣ, въ часъ молитвы. Одинъ изъ
самыхъ важныхъ обрядовъ была жертва за грѣхи,
опа возвѣщалась за десять дней, при звукахъ
трубъ. Въ означенный день, именно, въ этотъ
119
самый праздникъ, первосвященникъ закалялъ во-
ла и козла, омачивалъ въ кровь пхъ перстъ и
мазалъ имъ во дворѣ, на олтарѣ, вокругъ завѣсы
и во святая святыхъ. Онъ входилъ въ это послѣ-
днее мѣсто облаченный въ простую льняную ту-
нику, поясъ п кпдарь, торжественно произнести
имя Богъ Іегова, которое не было произносимо въ
теченіи цѣлаго года. Потомъ приводилъ другаго
козла, называемаго изгнаннымъ, и положивъ на
него руки, исповѣдывалъ въ слухъ грѣхи народа,
оплакивалъ пхъ, возлагалъ ихъ на главу живот-
наго и изгонялъ его въ пустыню. Этотъ обрядъ
имѣлъ цѣлію заглажденіе грѣховъ всего народа:
изгнаніемъ козла, какъ бы давали знать народу,
что какъ козелъ исчезалъ, такъ и грѣхи, испо-
вѣданные надъ ними, тоже изчезали; что касает-
ся до людей, то съ ними ни чего не происходило
ни въ день очищенія, пи послѣ онаго; ни кто изъ
нихъ, опять повторяю, съ козломъ не восходилъ
на гору, ни кто ие боялся и теперь не боится,
что въ день очищенія погибнетъ онъ пзъ среды
синагоги. А если ты и видишь, что каждый изъ
молящихся плачетъ, то знай, что опъ плачетъ о
своихъ грѣхахъ, боясь наказанія Божія.
—Да о грѣхахъ то родимой, вѣстимо дѣло, нужно
плакать, по опи ужъ больно кричатъ; по моему,
120
слѣдовало бы илъ по смирнѣе молиться; вѣдь
Богъ слышитъ и того, кто сму въ тихомолку
молится.
—Такъ то такъ, да ужъ такое обыкновеніе у
евреевъ, попробуй ка другой не поплакать, такъ
прочія собратія ихъ скажутъ, что онъ равноду-
шенъ ко спасенію своему.
—Иу да Богъ съ ними, пусть себѣ плачутъ, ко-
ли имъ идетъ это во спасеніе, а тебѣ таки родимый
спасибо, что не поспѣспвнлся мнѣ все растолко-
вать; прямой городъ, тутъ все узнаешь, что дѣ-
лается на Руси между жидами. Теперь и я раз-
скажу все это своимъ деревенскимъ, и пойдутъ
между нашими стариками толки. Вѣдь рускій
человѣкъ, не даромъ говорится, на все любопы-
тенъ, въ особенности знать этотъ великій праз-
дникъ еврейскій—день очищенія, кто не по жела-
етъ. Не знаю, какъ для кого, а я такъ долго
не забуду разсказъ твой. Прощай родимый!
Долгъ справедливости требуетъ, что бы я. какъ
очевидецъ, этаго произшествія и какъ писатель
этаго расказа, защитилъ бы праваго, почему
и говорю, что вся справедливость остается на
сторонѣ послѣдняго т. е. иовокрещеннагр, кото-
рый доказывалъ, что евреи плачутъ о томъ, что-
бы умилостивить Бога; дабы онъ въ день очпще-
121
нія, называемый «емъ конуръ» судилъ бы Изра-
иль по велицѣй милости своей, и если кому и
назначенъ несчастливый годъ, то просятъ Бога,
что бы онъ отмѣнилъ это назначеніе, такъ какъ,
все ѳто еще въ рукахъ Его.
По окончаніи суточной службы, расходятся по
домамъ, почти измученные отъ долговременна-
го моленія и закусываютъ что Богъ послалъ,
оставаясь въ ожиданіи, чѣмъ то Богъ обрадуетъ
ихъ.
ПРАЗДНИКЪ КУЩЕЙ (( УКИСЪ)
Праздникъ кущей или сѣней, совершается 15
сентября (тпсри) въ воспоминаніе сорока-лѣтняго
странствованія евреевъ въ пустынѣ. Въ книгѣ ле-
витъ пишется: «въ кущахъ да пребудете седмь
«дней: всякъ туземецъ во израили да пребудетъ
«въ кущахъ: яко да уводятъ роды вашя. яко въ
«кущахъ вселихъ сыны пзраелсвы, внегда пзве-
«сти мнѣ ихъ изъ земли египетскія», (лев. 23.43).
122
На основаніи этой древней заповѣди, евреями
и нынѣ отправляется этотъ праздникъ не въ
домахъ, но въ кущахъ. Кущи, или палатки ев-
реи дѣлаютъ пзъ досокъ и камыша, и ставятъ
ихъ въ своихъ дворахъ на чистомъ и сухомъ
мѣстѣ подъ открытымъ небомъ; для чего снимает-
ся съ домовъ часть крыши; кущи похожи на
лѣтній шатеръ, и подобно древнпмъ странничес-
кимъ шатрамъ покрываются ельникомъ и листь-
ями, какихъ нибудь деревъ; богатые украша-
шаютъ кровлю множествомъ цвѣтовъ и плодами;
стеиы кущей покрываютъ коврами, внутри ста-
вятъ столъ, стулья и другую мебель; каждый
старается какъ можно лучше убрать свою кущу.
Евреи такъ привязаны къ своимъ шатрамъ, что
согласно заповѣди раввиновъ (*) безъ выхода жи-
вутъ въ нихъ, и тогда только оставляютъ ихъ,
когда польется дождь на голову; ревнители же
закона и во время дождя этаго не дѣлаютъ. Сло-
вомъ сказать, ни кто ни ѣсть, ни пить не дозво-
(*) Раввины обязываютъ даже п дѣтей одного му-
жескаго пола, начиная съ 5 лѣтъ приучать къ пос-
тоянному пребыванію въ куіцѣ. Что касается до
женщинъ, то онѣ свободны отъ этаго предписанія,
они могутъ жить и не *жить въ кущахъ.
123
литъ себѣ внѣ кущи. Преинтересно смотрѣть
въ праздникъ кущей на городъ пли мѣстечко, гдѣ
живутъ евреп; какъ будто бы они выступили въ
лагерь.
Какъ ни велика была печаль дня очищенія, на
ее замѣнилъ радостный праздникъ кушей. Сердце
каждаго успокоилось; и какъ не успокоится и не
утѣшиться, говоритъ Раввинъ Эцъ-гахаимъ, ког-
да Богъ примирился съ евреями, и даже четыре
дня сряду, послѣ дня очищенія, до перваго дня
праздника кущей, не вмѣняетъ имъ въ престу-
пленіе грѣхи ихъ?—кто бы что не сдѣлалъ въ те-
иіе этаго времени, все прошается, по не разумно-
му завѣренію Раввина Эцъ-гахаимъ. Обряды со-
вершаемые евреями въ этотъ праздникъ, суть
слѣдующіе: въ 14 день Тпсрп (Сентября) вече-
ромъ, оііп собираются въ Синагогу, поютъ и мо-
лятся до самой ночп. Потомъ идутъ въ свои кущи,
при входѣ въ кущу отецъ семейства произноситъ
молитву, освящаетъ праздникъ п кущу; благода-
ритъ Бога за то, что они предъ всѣми народами
избраны, возвышены и освящены, и что онъ по-
велѣлъ имъ обитать въ кущахъ. (Кни. Спд).
Потомъ приступаютъ къ ужину, прежде конеч-
но выпиваютъ водки; ибо ни одинъ еврейскій
праздникъ не можетъ быть встрѣчаемъ безъ вина.
124
Во время стола поютъ разные духовные стихи,
при которыхъ вспоминаютъ дренихъ праотцевъ:
Авраама, Исаака, Іакова, іосифя, Моисея, Аарона,
Илію, Давида и Соломона. При вспоминаніи оныхъ,
каждый еврей находится въ большомъ восторгѣ;
ибо онъ убѣжденъ, что всѣ упомянутые праотцы
празднуютъ вмѣстѣ съ нимъ въ кущѣ; имѣя та-
кихъ небесныхъ гостей, какъ не радоваться, го-
воритъ восторженный своимъ мечтательнымъ во-
ображеніемъ Раввинъ Эцъ-гахаимъ. Послѣ ужина
дѣти идутъ въ домъ спать, а большія всѣ оста-
ются въ кущѣ.
По утру рано, отправляются всѣ въ синагогу,
для приношенія молитвъ. Древніе евреи открыва-
ли этотъ праздникъ множествомъ жертвъ. (Лев. 23).
Нынѣшніе же евреи, вмѣсто приношенія жертвъ,
читаютъ сочиненія Раввиновъ, изложенное въ мо-
литвенникѣ Сидеръ, относительно древняго жертво-
приношенія, въ какомъ порядкѣ оно въ старину
усиливалось и уменьшалось въ дни кущи. Кромѣ
сего, весь пародъ читаетъ на распѣвъ словословіе,
называемой (Галылъ), т. е. хваленіе; и когда до-
ходятъ до молитвы: «Господи! даруй миръ,» то ха-
зынъ беретъ въ правую руку пукъ изъ пальмо-
выхъ, финиковыхъ вѣтвей (*) связанныхъ съ нѣ-
(•) Изъ этпхъ растеніи въ древности евреи строи-
125
сколькими маленькими вѣтьвями того же дерева,
представляя собою видъ продолговатаго тростника
(лилпвъ), а въ лѣвую руку одно, такъ называе-
мое, райское яблоко (эсерпкъ); поднявъ руки въ
верхъ благодарятъ отъ лица всѣхъ Бога, а за нимъ
весь пародъ говоритъ громко: «Благословенъ есп
«Господи, сподобившій насъ дождаться вожделен-
аиаго времени и имѣть при себѣ пальмовый пукъ».
Произнесшій молитву весьма сильно потрясаетъ
пукомъ, во исполненіе того, что такъ сказано въ
псалмѣ: «тогда возрадуются вся древа дубравная».
(Псал. 95, 12).
Послѣ этого двигаетъ пукомъ впередъ трижды къ
востоку и поетъ громко и протяжно: «Ай яй!Айяй!
«Айяй! Ты, Господи, Спаситель нашъ. (Оно егова
«ошиопо)» При этомъ еще сильно трясетъ нѣсколько
разъ пукъ въ верхъ и внизъ, машинально покачива-
етъ имъ многократно; затѣмъ обращается и на другія
ли свои кущи, какъ видно изъ книгъ Лів. 25, 40.
Нееміи 8, 15. Нынѣшніе евреи, живущіе въ нашихъ
мѣстахъ, хотя дѣлаютъ кущи, уже не изъ пальмовыхъ
и финиковыхъ вѣтвей, однакожъ, въ исполненіе древ-
ней заповѣди, всѣми мѣрами стараются пріобрѣтать
къ этому празднику пукъ изъ сихъ растеній и ябло-
ко; все эго нарочно выписываютъ изъ Италіи и пла-
тятъ очень дорого.
9
126
три части Храма и также потряхиваетъ этимъ
пальмовымъ пукомъ «лилпвомъ» нѣсколько разъ во
всѣ стороны; повторяя при семъ вышесказан-
ныя слова: «Ты, Господи, Спаситель нашъ и
счастіе наше»; послѣ этагоХазинъ и весь пародъ
поетъ: «Хвалите Господа, яко Онъ благъ, яко въ
«вѣкъ милость Его» и окончательно машетъ ли-
ливомъ на всѣ стороны и на народъ. Послѣ чего
передаетъ, эту обожаемую евреями вѣтвь, и яблоко
другимъ почетнымъ евреямъ; а тѣ, по соверше-
ніи надъ пою молитвы, передаютъ ее постепенно
всѣмъ прочимъ, ибо оиа пріобрѣтается па обще-
ственныя деньги. Богатые же евреп имѣютъ свои
собственный пукъ; каждый выписываетъ его для
себя изъ тѣхъ мѣстъ, гдѣ онъ растетъ и хранятъ
его какъ зепицу ока, годъ отъ года; сберегаютъ
также и яблокб; даже во время кущи сохраняютъ
оное въ богатой коробочкѣ, обвернувъ хлопчатою
бумагою; вынимается тогда только, когда совер-
шается служба. Кромѣ сего, еще замѣчательна
служба праздника кущи и тѣмъ, что ежедневно,
во время служенія, вынимаютъ изъ хранилища
двѣ книги закопа; положивъ ихъ па каѳедру, чи-
таютъ мѣста св. писанія, относящіеся къ празднику;
по прочтеніи кладутъ эти св. книги въ хранили-
ще и когда окончатъ службу, то служитель сп-
127
нагогп беретъ вышеупомянутую пальмовую вѣтвь
и яблоко (эсерпкъ) и обходитъ всѣ дома города,
дабы и женскій полъ, остающійся дома для при-
готовленія кушанья, пли по другимъ домашнимъ
обстоятельствамъ, также помолился бы надъ ябло-
комъ и вѣтвію.
Каждая домохозяйка, зная это обыкновеніе, съ
нетерпѣніемъ ждетъ служителя со святыней—и,
какъ скоро онъ явиться въ домъ, то она оставля-
етъ всѣ домашнія дѣла и отправляется со всѣмъ
семействомъ въ кущу, гдѣ, читая молитву, по-
тряхиваетъ вѣтвію нѣсколько разъ. Послѣ чего
передаетъ ее малолѣтнимъ своимъ дѣтямъ, чтобы
и они также помолились, а если кто пзъ дѣтей
такъ еще малъ, что не можетъ это сдѣлать, то
служитель синагоги, или сама мать рукою дитяти
машетъ вѣтвію и молиться обще съ нимъ; служи-
тель, получивъ за приходъ нѣкоторое возмездіе,
отправляется въ другой домъ. Тамъ таже встрѣча
и таже награда, потому что всѣ евреи очень цѣ-
нятъ приходъ служителя со святыней; между
тѣмъ надобно замѣтить, что разнашиваетъ ее ие
какой нибудь почетный еврей и не раввинъ а
простой служитель синагоги; но и для того всег-
да двери отворены, съ удовольствіемъ принима-
ютъ его и болѣе нуждаются въ его приходѣ, по-
128
тому что законъ талмудическій вмѣняетъ каждому
еврею, въ непремѣнную обязанность, помолиться
надъ яблокомъ и вѣтвію, иначе не позволяется
употреблять пищу. Поэтому, еслп пе явиться слу-
житель, то иному придется голодать,—по неволѣ
будетъ ждать его прихода.
Главное празднованіе кущп составляютъ первые
два дни и послѣдніе; средніе же дни недѣли счи-
таются вольные праздничные дни; въ нихъ дозво-
ляется, даже кое что поработать. Послѣдніе же
два дня чтутъ крѣпко, кромѣ названія кущи, дни
эти принимаютъ еще и другое названіе. Седьмой
изъ нихъ именуется «Шанарабс», что значитъ
«спасеніе веліе». Во времена Іисуса Христа въ
этотъ день праздника кущп, евреи совершали
слѣдующій замѣчательный обрядъ, при безчислен-
номъ стеченіи парода, первосвященникъ выходилъ
изъ храма къ источнику Силоамскому, золотою
чашею черпалъ оттуда чистую и свѣжую воду,
при звукѣ трубъ возвращался въ храмъ, смѣши-
валъ воду съ виномъ и возливалъ па жертвен-
никъ. Народъ во время сей церемоніи неумрлк-
но пѣлъ великое Аллилуія «Галлелъ» изъ псал-
мовъ отъ 112 до 117. (Смотри Воскресное чтеніе
18 стр. 1838 года).
Теперь этотъ обрядъ забытъ или оставленъ,
129
только указанные псалмы читаются. Но ботъ
что раввины навязываютъ седьмому дню: они
говорятъ что, въ этотъ день Богъ выдаетъ имъ
записочки (цетель), въ которыхъ означается при-
говоръ Его небеснаго суда, произведенный въ
дни новолѣтія и очищенія. Конечно, записки эти
или рѣшеніе небесное, говорятъ раввины, со-
вершается въ тайнѣ и видѣть это никто не мо-
жетъ плотскими очами, но надобно вѣрить во все
это слѣпо. Мы не видали, продолжаетъ раввинъ,
какъ ихъ писали вь новый годъ; не видали, какъ
ихъ запечатали, однако вѣримъ же всему этому,
такъ и нужно безусловно вѣрить и тому, что они
выдаются въ упомянутый день; каждый долженъ
ждать записку небесную, какъ снѣгъ на голову.
Въ день Шанерабе вынимаютъ изъ хранилища
7 кн. закопа, кладутъ ихъ на налой и при чтеніи
28 псалма: «принесите Господеви Сынове Божіи,
«принесите Господеви сыны, овна и проч., обхо-
дятъ семь разъ налой или столъ, стоящій посре-
ди синагоги; при каждомъ обходѣ кладутъ по
одной книгѣ закона въ хранилище, имѣя при этомъ
въ рукахъ пальмовыя вѣтви, которыми машутъ
уже окончательно: Шествіе вокругъ стола сина-
гоги дѣлается, какъ думаютъ нѣкоторые евреи,
въ память того, что нѣкогда предки ихъ обхо-
130
дили семь разъ вокругъ стѣнъ Іерихонскихъ.
Сдѣлавъ это, оставляютъ уже пальмовую вѣтвь
и яблоко до будущаго года, а вмѣсто этого, во
время служенія, держитъ каждый въ рукѣ пу-
чекъ вербы (Ойшано) (*). II какъ только хазинъ
запоетъ слова: «Ты Господи Спаситель нашъ»;
(Оно Егова ошіоно)» синагога въ одинъ голосъ
повторяетъ за нимъ эти же слова, причемъ бьютъ
во что- придется пучкомъ вербы, до-толѣ, пока не
собьютъ всѣ листки; это имѣетъ также, по ев-
рейскому значенію, спасительную силу, какъ и
біеніе куръ (капурысъ) въ жертвоприношеніе
предъ днемъ очищенія, только съ тою разницею,
что тамъ били куръ, а тутъ бъютъ вербами.
Осьмый день есть день священный, какъ пишет-
ся: «ивъ день осьмый, исходъ будетъ вамъ: всякаго
дѣла служебиа да не сотворите» числ. 29 Евреи
именуютъ его(ІИмине ацересъ)т. е. удержанный.
(*) Пучекъ этотъ долженъ состоять пзъ семи ма-
ленькихъ вѣтвей; на каждой вѣтьви должно быть по пя-
ти гладкихъ п чистыхъ листковъ и чтобы онѣ отнюдь
не были разорваны и подточены насѣкомыми; тако-
вые уже негодятся, почему евреи заблаговременно
ходятъ въ лѣсъ п сами тщательно выбираютъ чис-
тыя вербы, съ которыми и стоять во все время бо-
гослуженія.
131
Съ утра совершаютъ Богослуженіе, какъ и въ
первый день; въ обѣдъ этого дня переходятъ изъ
кущей въ домы, при выходѣ говорятъ: «Дай Богъ
чтобы и въ слѣдующій годъ такимъ образомъ могли
мы обитать въ кущѣ Левіаѳана (*)». Вечеромъ пре-
даются всякаго рода веселію; во время моленія
открываютъ кивотъ, вынимаютъ оттуда всѣ сверт-
ки; такъ какъ въ богатыхъ синагогахъ бываетъ
ихъ очень много, то преимущественно вынимаютъ
тѣ евреи, которые жертвуютъ много денегъ. Служи-
тель синагоги ударяетъ по столу и кричитъ про-
тяжно «Энъ гильдойль (**) Аторейсо», т. е. кто
пожертвуетъ гилдойлъ за выходъ къ чтенію пер-
ваго стиха молитвы Аторейсо. Желающій отвѣ-
чаетъ: «я даю». Служитель, какъ бы педовольству-
ясь симъ, не перестаетъ спрашивать, кто боль-
ше? и надававшему высокую цѣну, предоставляет-
ся право читать первый стихъ и принять на ру-
ки закопъ; служитель же предлагаетъ и прочимъ
читать слѣдующіе стихи и принять на руки дру-
гіе свертки, но все это достается не даромъ.
(*} Ііодь этимъ они разумѣютъ то время, въ кото-
рое ихъ Мессія нѣкогда предложитъ имъ вь пищу
крупныхъ животныхъ, крупныхъ рыбъ и проч.
(**) Ги.іьдай.іь составляетъ 15 коп.
132
Впрочемъ деньги эти идутъ па улучшеніе сина-
гоги и для бѣдныхъ. Всѣ вызванные читаютъ по
одиночки, стихи означенной молитвы, читаютъ
тутъ-же и книгу закона «Автойрисъ» По прочтеніи,
каждый беретъ свертокъ въ правую руку и дер-
житъ его нѣсколько наклонно, потомъ всѣ выстра-
иваются въ рядъ и обнявъ другъ друга рука-
ми, по старшинству вызова, составляютъ кругъ
(Акофисъ). При семъ также и малые дѣти пля-
шутъ, держа въ рукахъ своихъ знамена—«Фо-
нынъ»,(*) съ которыми кружиться по синагогѣ съ
удивительнымъ шумомъ, забывая всякое, прили-
чіе къ моленному дому; хватаютъ другъ друга
въ охабку и переворачиваютъ вверхъ ногами;
нз щадя никого, даже и хазипа, совершающа-
го; Богослуженіе; при семъ кричатъ и хохочутъ.
Такого рода кощунства продолжаются нѣсколько
часовъ; при этомъ пьютъ водку и закусываютъ
пряниками; тѣмъ и оканчивается праздникъ кущи.
По утру, какъ бы въ знакъ отданія праздника
(*) Фоньпгь есть длинный шесть, къ которому при-
вязывается листъ бумаги исписанный золотыми ли-
терами (Деге.іъ махне Донъ), т. е. это знамя такого
то племени. Вверху каждаго знамени, воткнуто кр. с-
лос яблоко, а въ яблокѣ вставлена небольшая воско-
вая свѣча.
133
п окончанія чтенія закона, возобновляютъ вечер-
нія веселія. Но день этотъ не принадлежитъ уже
къ днямъ кущи. Онъ составляетъ отдѣльный празд-
никъ подъ названіемъ: Радость о св. законѣ
(Симхасъ Тойра).
Къ этому празднику прочитываются всѣ отдѣ-
ленія Пятикнижія Моисеева, положенныя для
каждой субботы всего года. Богослуженіе дня
Симхасъ Тойра совершается торжественно; изъ
хранилища вынимаютъ всѣ свитки закона, но-
сятъ ихъ вокругъ амвона съ молитвословіемъ и
пѣніемъ; старейшппы сішагогц читаютъ отдѣле-
ніе о жертвахъ въ древности приносимыхъ. Пос-
лѣ моленія, по выходѣ пзъ синагоги, всѣ ска-
чутъ по улицамъ города, обнимая другъ друга,
поютъ, пли лучше сказать, изъ всей силы кри-
чатъ, приговаривая: «Сиси, веспмхо, беспмхосъ
«тойре» т. е. Возрадуемся п возвесслпмся о свя-
томъ закопѣ; ибо онъ дороже для насъ всякаго
сокровища. Когда напляшутся до сыта па ули-
цахъ, то зазываютъ другъ друга въ гостп. Жены,
изъ уваженія къ празднику, съ радостію встрѣ-
чаютъ своихъ мужей несмотря па то, что мно-
гіе пзъ нихъ являются домой совершенію пьяны-
ми. Между тѣмъ жены затопочутъ доставить имъ
всѣ удовольствія, угощаютъ ихъ сладкпми ии-
134
рожками «флодыномъ» (*) и вареньемъ разнаго
рода, даже изъ рѣдьки, довольно искусно приго-
товленнымъ, съ тою цѣлію, чтобы сдѣлаться и
женамъ соучастницами въ священномъ праздни-
кѣ, чтимомъ ихъ мужьями. Каждая изъ нихъ
безпрекословно выполняетъ желаніе мужа. Празд-
никъ Спмхасъ тойре, не только интересенъ для
евреевъ, но онъ очень забавенъ и для иновѣр-
цевъ, которые спрашиваютъ евреевъ: скоролп
будетъ вашъ бѣшеной праздникъ?
VII .
день новомѣсячій.
Новомѣсячіе у древнихъ евреевъ быль днемъ
освященнымъ; о немъ возвѣщалось звуками трубъ
и праздновалось жертвоприношеніями, какъ
повелѣвалъ закопъ Моисеевъ: «II въ новомѣ-
«сячіихъ да принесете во всесожженіе Господу,
— - -... — —— —:
Ф.юдынь есть крошеное тѣсто, поджариваемое
въ меду и въ особыхъ Формахъ приготовленное.
135
«тельца два отъ говядъ, и овна единаго, агнцевъ
«единолѣтнихъ седмь непорочныхъ: три десятины
«мукипшеничны вмѣшаны въ елей». (Числ. 28,11).
Господь Богъ, требуя начатокъ вещей и вре-
менъ, напоминалъ людямъ, что Онъ есть начало
всему. Денъ новомѣсячій былъ столь замѣчате-
ленъ для древнпхъ евреевъ, что когда онъ на-
ступалъ, то первые, узнавши о немъ, тотчасъ
же давали знать собратіямъ своимъ, то посред-
ствомъ трубныхъ звуковъ, какъ мы выше сказа-
ли, то зажиганіемъ большихъ костровъ, чѣмъ по-
всемѣстно обнародовался праздникъ. Въ настоя-
щее время, евреи уже не такъ усердны къ
днямъ новомѣсячій. Раввинисты усвоили этотъ
праздникъ преимущественно однимъ женщинамъ,
на слѣдующемъ собственномъ толкованіи: «Всѣ
« праздники, говоритъ раввинъ Эцъ Гахаимъ имѣютъ
«свое значеніе и свою цѣль; есть три главныхъ
«праздника въ году, въ честь трехъ праотцевъ:
«Авраама, Исаака и Іакова; (Шолишъ реголымъ),
«за тѣмъ еще есть дванадесять праздниковъ, въ
а честь двѣна дцати колѣнъ Израильскихъ, а такъ
«какъ израильтяне согрѣшили, сдѣлавъ телецъ
«златый, 1 продолжаетъ Раввинъ, то Богъ отнялъ
«праздники Новомѣсячій у мущинъ и отдалъ ихъ
«какъ бы въ награду, женщинамъ». Вотъ почему
136
Новомѣсячій болѣе празднуютъ женщины; впро-
чемъ и мущины также празднуютъ, только не съ
такою радостію. Праздникъ Новомѣсячія совер-
шается такимъ образомъ: наканунѣ праздника, нѣ-
которые изъ евреевъ, болѣе ревностные, приго-
товляютъ себя постомъ. Утромъ всѣ ходятъ въ
синагогу и къ ежедневнымъ молитвамъ присое-
диняютъ еще нѣкоторыя особенныя, кои у нихъ
именуются: молитва въ воспоминаніе жертвопри-
ношеній (МусоФъ). Кромѣ того, въ этотъ день
поется великое Алилуія, (галелъ), сопровождаемое
страшнымъ шумомъ, въ особенности когда вос-
поминаютъ слова о Мессіи: «Камень, его же не
«брегоша жиждущіе, сей бысть во главу угла».
(Кн. Сид. стр. 272).
Далѣе, Хазынъ громко поетъ «Ты Господи Спа-
ситель нашъ» (Оно адопай ойшіопо). Народъ
повторяетъ его слова; Хазинъ снова поетъ: «Ты
«Боже: счастіе наше». (Оно одонай ацлпхоно). На-
родъ тоже повторяетъ трижды (Кн. Сид. 278),
Съ присовокупленіемъ слѣдующихъ словъ: «Но-
«вомѣсячія далъ Ты, Господи, людямъ своимъ
«во знаменіи временъ и знаменіе жертвъ во спа-
«сеніе душъ нашихъ, которыя мы нѣкогда при-
<нашивали въ Іерусалимѣ во Святая Святыхъ.
«Вспомяни завѣтъ отцовъ нашихъ и вспомяни
137
««Іерусалимъ п-приведи пасъ туда». Тутъ нѣсколь-
ко пріутихнетъ вся синагога. Хазинъ снова гром-
ко призываетъ на народъ благословеніе Божіе;
всѣ люди отвѣчаютъ при этомъ «Аминь». Хазинъ
опять запѣваетъ: «хадыпгь олени эсъ хадышъ»
«обнови мѣсяцъ сей, во благо намъ и спасеніе»:
народъ отвѣчаетъ «Аминь». Хазыиъ поетъ: «во уте-
іпепіи и веселіи обнови мѣсяцъ»; народъ под-
тверждаетъ: «Аминь». Хазинъ: «Во благонріобрѣ-
«теніе и пищу даждь намъ, Господи»; народъ:
«Аминь!» Хазыиъ: «Да прощены будемъ во всѣхъ
«беззаконіяхънашихъ»! народъ: «Аминь!»—Потомъ
всѣ поютъ: «Благословенъ еси, Господи, избра-
«вый насъ отъ языкъ п давый людямъ своимъ
«начало временъ»: (Спд. стр. 276). Благос-
«ловенъ Господь, освѣщая Израиля повомѣся-
«чіями». По окончаніи Богослуженія, не вы-
ходя изъ синагоги пьютъ на общественныя день-
ги водку и закусываютъ пряниками, въ честь дня
новомѣсячія. Потомъ расходятся по домамъ, гдѣ
каждый застаетъ хорошій обѣдъ; потому что жен-
щины хлопочутъ приготовить все лучшее въ честь
своего обожаемаго праздника. Онѣ нѣсколько дней
до новомѣсячія скопляютъ сыръ и масло, и, какъ
говорится, на славу кормятъ своихъ мужей.
У чебііыя занятія въ день новомѣсячій не быва-
138
ютъ; ученики посѣщаютъ своихъ учителей съ по-
дарками; даже самые бѣдные вымаливаютъ что
нибудь у родныхъ, чтобъ не явиться съ пустыми
руками къ нимъ. Указавъ, какъ евреи встрѣча-
ютъ день новомѣсячій въ молельняхъ, упомянемъ
и о томъ, какое молебствіе совершается и па ули-
цахъ, при явленіи новаго мѣсяца. Даже нѣсколь-
ко дней до появленія его, евреи почти постоянію
толкуютъ объ этомъ, и какъ скоро появится но-
вая луна, то первые, какъ замѣтятъ это явленіе,
спѣшатъ извѣстить о семъ и другихъ; будятъ сол-
ныхъ, кричатъ имъ въ окна: «пойдемте обновлять
«молитвою новолуніе (Левоно мехадишъ зайнъ)».
И всѣ разомъ почти выскакиваютъ изъ домовъ
съ молитвенниками и восковыми свѣчами въ ру-
кахъ,—составляютъ кружки и совершаютъ молит-
ву, которую произноситъ раввинъ, а прочіе по-
вторяютъ вслѣдъ за нимъ: «Да будетъ благосло-
«венъ Господь Богъ нашъ, Господь міра сотво-
«рившій словомъ своимъ и духомъ устъ Своихъ
«небо и все воинство ихъ; Предписавшій законы
«временамъ, дабы они совершали угодное Ему.
«Благословенъ Творецъ твой, луна! благословенъ
«Тотъ который сотворилъ тебя; благословенъ Гос-
«подь Богъ твой». При семъ, для засвидѣтель-
ствованія своей радости трижды подскакиваютъ
139
вверхъ и говорятъ лунѣ: «какъ мы не можемъ
«схватить тебя, такъ пусть нпкто пзъ враговъ
«нашихъ не возможетъ повергнуть пасъ въ бѣд-
ствіе и повредить намъ». (Смотри книг. Сид.)
Молитва эта читается очень скоро, ибо при за-
тмѣніи луны, пли когда она не вполнѣ виднѣется,
ие позволяется совершать моленіе. «Стоя на молит-
вѣ», пишетъ Раввинъ Эцъ-Гахаимъ, «нужно каждо-
«му держать себя чинно, ноги поставить вмѣстѣ
«и стать слѣдуетъ къ сторонѣ, гдѣ мало ходятъ
«иновѣрцы, дабы они, видя евреевъ молящихся
«предъ луной, не подумали бы, что израильтяне
«поклонники луны». Въ половинѣ службы, евреи
громко трижды повторяютъ: «Да живетъ Давидъ
«Царь Израильскій» потомъ обратясь другъ къ дру-
гу, говорятъ: «Міръ вамъ» (Шулымъ алейхимъ)
и тѣ къ коимъ обращена эта рѣчь, взаимно так-
же отвѣчаютъ: «Миръ и вамъ собратія (шулымъ
аалейхимъ) миръ всему пзраплю, Аминь». Этпмп
словами они трижды привѣтствуютъ другъ друга.
(Книг. Сид. стр. 263).
Строго повелѣваютъ Талмудисты наблюдать за
появленіемъ новой луны; на этотъ случай, у каж-
даго еврея имѣется небольшой календарь, гдѣ вы-
числяется время праздниковъ и время новомѣся-
цевъ. Раввинъ Оръ Ахаимъ, отзываясь о спаси-
140
тельномъ дѣйствіи, молитвы новаго мѣсяца, гово-
ритъ слѣдующее: «Вотъ вамъ, Израильтяне, по-
двѣетъ, которую передалъ мнѣ именитый Раввинъ
«Мееръ, какъ необходимо каждому еврею обнов-
лять новолуніе славословіемъ. Одному набожному
«еврею, расказываетъ Раввинъ Мееръ, попался
«разбойникъ, который покушался на жизнь его;
«набожный еврей не противился злодѣю,а только
«попросилъ его дозволить ему прежде помолиться
«при показавшейся лунѣ; тотъ дозволилъ и какъ
«скоро совершилъ онъ молитву, подулъ мгновенно
«сильный вѣтръ и унесъ благочестиваго еврея изъ
«глазъ злодѣя. Ну какъ же ие дорожить, заклю-
«чаетъ Раввинъ, этой молитвой и какъ ие поспѣ-
«шать на встрѣчу новолунію, когда оно появиться?»
Многіе еврейскіе учители утверждаютъ: кто по-
молится при появленіи луны, тотъ можетъ смѣло
надѣятся, что въ наступающій мѣсяцъ онъ не
умретъ, (Смотр. кн. Эцъ-Гахаймъ). Нельзя при
семъ ие замѣтить, до какой степени ослѣпляютъ
раввинисты евреевъ. Желая привязать ихъ къ
своимъ уставамъ, увѣряютъ, что отъ смерти бу-
дутъ изъяты тѣ евреи, которые обновляютъ луну
славословіемъ. Спрашивается: кто же изъ евреевъ
не соблюдаетъ это? Не всѣ ли они стремглавъ
бѣгутъ на молитву, при появленіи полной луны?
141
а между тѣмъ, все же умираютъ; смерть вѣрно
не щадитъ и молящагося надъ луной такъ же какъ
и не молящагося надъ ней.
VIII
ПРАЗДНИКЪ ОБНОВЛЕНІЯ.
Кромѣ праздниковъ, узаконенныхъ Моисеемъ, есть
еще у евреевъ и другіе праздники, установлен-
ные послѣ его по особымъ случаямъ; такъ на
примѣръ: 25 числа мѣсяца кисливъ, соотвѣт-
ствующаго нашему ноябрю, празднуется у
евреевъ «ханука» что значитъ обновленіе.
Случай, который подавалъ евреямъ празд-
новать ханука, слѣдующій: Антіохъ овладѣ-
вшій Іерусалимомъ произвелъ тамъ неслыхан-
ныя злодѣянія; всѣ города Іудеи, п страны
вокругъ ея лежащія, какъ говоритъ Св. Исторія,
были обагрены кровію; великій Матаѳійизъ рода
Священническаго, видя страданіе народа своего,
воодушевленный твердостію духа, рѣшился съ
пятью своими сыновьями и отрядомъ вѣрныхъ
сыновъ Израилевыхъ, напасть на враговъ своихъ,
10
142
Богъ благословилъ Матаѳію успѣхомъ; онъ из-
гналъ и побилъ войско Антіоха, и малымъ побѣ-
дилъ многихъ. Вотъ почему п установленъ праз-
дникъ ханука. Преданіе Іудейское говоритъ, что
кромѣ вышеупомянутаго чуда, совершеннаго Во
гомъ въ день ихъ избавленія отъ Антіоха, совер-
шилось еще чудо и въ самомъ храмѣ; чудо сіе
состояло въ томъ именно: что по освобожденіи
храма изъ рукъ непріятельскихъ, найденъ былъ
въ ономъ сосудъ съ чистымъ елеемъ, скрытый въ
землю. Этотъ сосудъ вмѣщалъ въ себѣ елея столь-
ко, сколько нужно было для одной ночи; одна-
кожъ, не смотря на это, онъ горѣлъ и не умень-
шался въ священномъ свѣтильникѣ въ продолже-
ніе осьми дней т. е. до того времени, пока евреи
могли приготовить елей для освященія храма.
Ки. сидиръ. Въ воспоминаніе этого и нынѣшніе
евреи, восемь дней сряду, возжигаютъ въ своихъ
домахъ елей, и устраиваютъ родъ небольшой
иллюминаціи. Въ первый вечеръ, сжигается во
всѣхъ домахъ по одной плошкѣ, или лампадкѣ съ
елеемъ, и поставляется на окнѣ; тогда выстраи-
вается все семейство по старшинству къ окну;
отецъ, ставь впереди, зажигаетъ плошку и по-
етъ при сомъ, а за нимъ въ полголоса и все се-
мейство: «Благословень Богъ освятившій насъ
*
143
«своими заповѣдями. Благословенъ еси Господи,
«сподобившій насъ возжигати елей во дни хану-
«ки». Всѣ отвѣчаютъ Аминь. Тоже повторяется въ
другіе вечера* прибавляя каждый вечеръ по одной
плошкѣ, а въ послѣдній зажигаютъ разомъ всѣ
восемь. По утру, въ первый день этого праздника
собираются въ синагогу, читаютъ 7-ю главу кн.
числъ и прославляютъ Бога за свое спасеніе, слѣ-
дующими словами: «Твоя рука, Господи, во дни
«Священника Матаѳія спасла пасъ отъ Антіоха.
«Ты покорилъ сильныхъ враговъ безсильному
«Израилю; Ты предалъ многихъ немногимъ, не-
очистыхъ чистымъ, и сотворилъ чудо великое и
«спасеніе веліе. И народъ твой очистилъ святы-
«шоТвою, оскверненную врагами, ивозжпгалъелей
«во храмѣ твоемъ, и молился Тебѣ во всѣ восемь
«дней хануки, что и мы творимъ». Кн.сид. Молит-
ва эта повторяется во весь праздникъ утромъ и
вечеромъ. Можно на этотъ разъ отдать справед-
ливость евреямъ, что они помнятъ и цѣнятъ чу-
десное свое избавленіе.
IX.
праздникъ фуримъ:
Слово Фуримъ Персидское, тоже что по еврейски
горалъ—жребій; такое названіе праздникъ получилъ
потому, что нѣкогда въ это время евреи спаслись отъ
жребія назначеннаго имъ царедворцемъ Аманомъ,
питавшимъ ненависть къіудіаішпу Мардохею, нахо-
дившемуся при царскомъ дворѣ и не воздававшему
ему излишней чести. Аманъ оклеветалъ весъ родъ
Іудейской, чтобы погубить Мардохея и всѣхъ Іу-
деевъ; онъ описалъ евреевъ Царю какъ крамоль-
никовъ, исповѣдующихъ особенную вѣру, и опас-
ныхъ для государства. Легкомысленный царь,
какъ говоритъ Св. исторія, повѣрилъ любимцу
своему и дозволилъ ему издать указъ, по кото-
рому не щадя ни пола, ни возраста, всѣ евреи
проживавшіе въ областяхъ Артаксеркса, обрече-
ны были на погибель въ назначенный день; (Библ.
истор. стр. 272). но Господь, по молитвѣ наро-
да и ходатайству царицы Эсоиры, чудно спасъ
ихъ. Въ воспоминаніе такого дивнаго избавленія,
отъ учрежденія угрожавшей опасности и уста-
новленъ праздникъ Фуримъ. Какъ же его празд-
145
«уютъ евреи? Наканунѣ они строго постятся; да-
же малымъ дѣтямъ не даютъ ѣсть до вечера и не
принявъ ни какой пищи, отправляются .въ сина-
гогу, гдѣ читаютъ исторію ЭсФиры, (Мегиле).
Во время чтенія, какъ только пѣвецъ—Хазинъ
произнесетъ имя Амана, то всѣ большіе и малые,
сильно, съ какою то досадою, стучатъ ногами
по полу, а дѣти трещетками, чтобы оглушить
Амана, давно умершаго. Это стуканье произво-
дитъ довольно странное впечатленіе на иновѣр-
ца, при входѣ его въ это время въ синагогу; между
тѣмъ, какъ все это имѣетъ, въ глазахъ Іудеевъ,
свое религіозное основаніе, хотя и доведено до
безобразія раввинистами. Они воображаютъ, что
бьютъ Амана, злодѣя своего, искавшаго пхъ ги-
бели. Любопытно послушать, какъ Хазинъ бѣг-
ло, почти не переводя духа, читаетъ то мѣсто
ЭсФііры, гдѣ значатся имена дѣтей Амановыхъ;
и потому торопливо пробѣгаетъ онъ, что эти
имена—суть имена дѣтей нечестиваго. Прочи-
таЪтэ «Мегиле» и другія молитвы, идутъ домой,
гдѣ, по приходѣ, пьютъ водку и закусываютъ
слоеными сладкими пирожками, называемыми въ
общинахъ еврейскихъ (Амана-ухо); безъ этихъ
пирожковъ, пи одинъ бѣднякъ па обходится; кро-
мѣ того, въ каждомъ домѣ приготовляется раз-
146
ное печеніе, которое евреи, изъ уваженія къ празд”
нику, разсылаютъ другъ къ другу, даже въ дру-
гіе города и селенія, не только своимъ собраті-
ямъ, но и знакомымъ иновѣрцамъ. Для разноса
такихъ подарковъ, называемыхъ «Шальхимо-нисъ»
нанимаютъ бѣдныхъ мальчиковъ еврейскихъ, за
хорошую плату. Каждый, получивши подарокъ,
отвѣчаетъ тѣмъ же; подарки эти знаменуютъ тѣ
дары, какъ говорятъ евреи, кои разсылалп нѣког-
да отцы ихъ, во время избавленія отъ угрожав-
шей гибели. Не лишнимъ считаемъ сказать, какі>
икъ разсылаютъ; на блюдо кладется много кой
чего: Амана ухо (сладкіе пирожки), разное мин-
дальное печеніе, грецкіе орѣхи и проч.; все это,
обвязавъ платкомъ, вручаютъ мальчику, прика-
зывая ему отнести въ такой-то домъ. Мальчикъ
стремглавъ бѣжитъ въ указанный домъ, и чрезъ
нѣсколько времени возвращается съ тарелкой, на-
полненной другими, замѣненными подарками; по-
тому что у каждаго для этаго случая, всего дос-
таточно приготовлено. Подарки раскладываются
на столъ, за которымъ сидитъ хозяинъ и все се-
мейство.
Каждый мужъ, лаская жену свою въ этотъ
праздникъ приговариваетъ: дорогая ты моя, я ви-
жу въ тебѣ царицу эсоирь «эстеръ гамалку» а
147
она въ свою очередь, привѣтствуетъ его, какъ
царя и домовладыку. Во время собесѣдованія всѣхъ
домашнихъ, отецъ расказываетъ многіе Раввини-
ческіе анекдоты, извѣстные каждому, даже мало-
ученому еврею. Вотъ они:
1). Богъ такъ привязанъ къ Іудейскому наро-
ду, что прежде нежели, ниспосылаетъ имъ нака-
заніе, предъизбпраетъ уже избавителя или из-
бавительницу. Доказательствомъ тому служить
царица Антигона, она дѣлается ослушницею му-
жа своего Артаксеркса и не является къ столу,
какая же причина тому? А вотъ какая, говоритъ
преданіе еврейское: у ней за ночь выросла
шишка па лбу, но изволенію Божію, дабы она
въ то время, когда Царю угодно будетъ похва-
литься красотою ея предъ вельможами, не мог-
ла выполнить его желаніе. II какъ же явиться
Царицѣ въ такомъ видѣ къ Царю. Богъ посыла-
етъ вмѣсто ея въ супруги Царю, Іудеянку Эсѳирь
которая вскорѣ сдѣлалась орудіемъ къ избав-
ленію евреевъ.
2) Аманъ падаетъ къ ногамъ Царицы, прося
себѣ помилованія за нанесенную обиду роду ея.
а Ангелы Божіи, какѣ увѣряютъ раввинисты, на-
рочно толкаютъ его, чтобы онъ упалъ на постель Ца-
рицы, для большаго раздраженія Царя противъ н зго.
143
За тѣмъ еще видитъ Артаксерксъ, что дѣ-
ти Амана, истребляютъ все дорогое въ саду его,
а это были не дѣти Амана, а Ангелы, принявшіе
видъ ихъ. За все это Аманъ, искавшій смерти
евреевъ, самъ по волѣ Царя погибаетъ съ дѣтьми
своими. Кто же такъ дивно спасаетъ Іудеевъ?
Богъ Израилевъ, Онъ одинъ защитникъ угнета-
емыхъ. Унего все готово: и наказанія, и избав-
леніе. Слабая женщина эсѳирь является защит-
ницею всего пзрапля; для того собственно Богъ и
предназначилъ ее быть Царицей. Но за что же
пострадала прежняя Царица? За что Богъ нака-
залъ ее шишкою? За то, говорятъ раввинисты,
что она въ субботу мучила и издѣвалась надъ
еврейскими дочерьми, собирая пхъ къ себѣ во
дворецъ, гдѣ будто бы нагихъ заставляла рабо-
тать. Раввины ученіемъ своимъ, до такой степе-
ни привязали сердца евреевъ, что они все это
событіе, представляютъ въ лицахъ какъ бы
Амана, и производятъ надъ нимъ казнь. Это
представленіе называется праздничная игра «Пу-
римъ шпилъ». Между представляющими лицами,
должны быть играющіе роль Царя, Царицы и
Амана; игра начинается тѣмъ, что Аманъ кле-
вещетъ на евреевъ, и Царь приказываетъ пи-
сать указъ объ истребленіи ихъ. Потомъ лроис-
149
ходитъ пиръ у Царя, онъ посылаетъ за Царицею,
она не является. Царь за ослушаніе приказыва-
етъ отлучить ее отъ себя. Тутъ представляется
другая красивая еврейка, играющая роль Эсѳири,
ее Царь избираетъ себѣ въ жены, послѣ чего
эсѳирь падаетъ къ ногамъ Царя, умоляя его о
спасеніи Израиля, при семъ объявляютъ Аману и
дѣтямъ его смерть. Устраивается нѣчто въ родѣ
висѣльницы, и Аманъ на ней. Иногда вмѣсто ви-
сѣльницы, употребляется пистолетъ пли мечь.
Актеры, изуча хорошо эти роли, ходятъ изъ до-
ма въ домъ и представляютъ ихъ. Однимъ сло-
вомъ, въ праздникъ «Пуримъ», евреп предают-
ся неописанной радости, вспоминая, что день
этотъ, былъ нѣкогда днемъ спасенія Израиля.
Праздники эти, какъ толкуютъ раввины, по
пришествіи Мессіи существовать не будутъ; ибо
Мессія сдѣлаетъ самъ для Іудеевъ вѣликолѣпный
пиръ, о которомъ сказано будетъ въ слѣдующемъ
отдѣлѣ.
ОТДѢЛЪ III
о
РЕЛИГІОЗНЫХЪ ОБРЯДАХЪ.
ОБРѢЗАНІЕ.
Обрѣзаніе есть у евреевъ важнѣйшій религіоз-
ный обрядъ. Завѣтомъ обрѣзанія они чрезвычай-
но гордятся и презираютъ всѣхъ тѣхъ, которые
не имѣютъ па себѣ обрѣзанія; тогда какъ мно-
гіе древніе религіозные обряды, установленные
Моисеемъ, нынѣ уже искажены пли вовсе не
существуютъ между евреями, обрѣзаніе же стро-
го соблюдается. Какъ по вѣтхому завѣту, совер-
151
шалось обрѣзаніе въ 8-й день такъ и нынѣ оно
совершается въ 8-й, только въ образѣ совершенія
есть разница. Сличимъ же одно съ другимъ: за-
копъ Моисеевъ, упоминая объ обрѣзаніи, не го-
воритъ ни о какой особенной церемоніи, подоб-
но совершаемой, нынѣшними евреями при обрѣ-
заніи, а только поставляетъ, въ непремѣнную
обязанность, совершать этотъ обрядъ надъ каж-
дымъ младенцемъ мужескаго пола: «И младенецъ
«осьми дней обрѣжется вамъ, всякъ мужескій
«полъ въ родѣхъ вашихъ: и домочадецъ, и куп-
«ленный отъ всякаго сына чуждаго, пже нѣсть
«отъ сѣмене твоего: обрѣзаніемъ обрѣжется: и
«будетъ завѣтъ мой на плоти вашей въ завѣтъ
«вѣченъ. Не обрѣзанный же мужескій полъ, пже не
«обрѣжетъ плоти крайнія своея въ день осьми, по-
«губится душа та отъ рода своего: яко завѣтъ
«мой разори». (Выт. 17, 12, 13, 14). Не удиви-
тельно, что евреи, имѣя въ виду такую строгую
заповѣдь относительно соблюденія обрѣзанія, всег-
да дорожатъ этимъ обрядомъ. Впрочемъ обрѣзаніе
всегда было важно, для всѣхъ потомковъ Авраама,
Исаака и Іакова. Это впдно даже изъ Евангелія,
гдѣ сказано о Господѣ Іисусѣ Христѣ: «егда нс-
«полнишася осмь дній, да обрѣжутъ Его, и наре-
«коша имя ему Іисусъ, нареченное Ангеломъ,
152
«прежде даже не зачатся во чревѣ». (Лук. 2, 21).
Не будемъ же много распространятся, какъ
совершалось обрѣзаніе въвѣтхомъ завѣтѣ; потому
что этотъ предмѣтъ почти извѣстенъ каждому изъ
Св. писанія. Скажемъ, же какъ нынѣ совершается
этотъ обрядъ евреями. Не упустимъ изъ ви-
да и того что дѣлается надъ родильницею, ког-
да она рождаетъ человѣка въ міръ. Первымъ
долгомъ обшиваютъ, или прилѣпляютъ къ зана-
вѣси постели ея, множество обыкновенныхъ бу-
мажекъ, съ надписью посрединѣ, на однѣхъ: ча-
родѣйка да не живетъ въ насъ, (МахшейФО лой-
сехае) а на другихъ пишутся на оборотъ: да не
живетъ чародѣйка въ пасъ. При семъ всякъ,
входящій въ домъ, поздравляетъ родителей съ
новорожденнымъ, говоритъ «Мазилъ-товъ» т. е.
добро и счастіе вамъ! Въ день субботній читает-
ся надъ родильницей молитва только тогда, если
она родила дѣвочку, при рожденіи же мальчика,
читается ей молитва въ осьмый день при обрѣ-
заніи. Молитва совершается пѣвцомъ при общемъ
субботнемъ Богослуженіи такъ: «Тотъ Господь,
«Который благословилъ Отецъ нашихъ Авраама,
«Исаака и Іакова, Тотъ, кто даетъ свѣтъ во освѣ-
щеніи намъ, Кто даетъ пищу людямъ имилосты-
«пю убогимъ. Тотъ да благословитъ все святое
153
собраніе наше и такихъ то лицъ» называя по
имени родильницу, мужа и новорожденную, при
чемъ говоритъ: да наречется имя новорожденной—
Сарра, Реввека и тому подобно всѣ отвѣчаютъ
на молитву пѣвца «Аминь». Этотъ краткій об-
рядъ совершается только надъ одной дѣвочкой;
надъ младенцемъ же мужескаго пола, онъ гораз-
до продолжительнѣе и торжественнѣе. Мы уже
выше упоминали, что обрѣзаніе совершается въ
осьмой день, не исключая даже субботняго дня
и дня очищенія, въ которые ни какія постороннія
дѣла не должны быть совершаемы, обрѣзаніе же
своимъ порядкомъ совершается. Обрядъ сей от-
кладывается только тогда, когда, дитя чрезвычайно
заболѣетъ: въ то время даютъ ему поправиться,
а потомъ уже совершается обрѣзаніе. Если же
ребенокъ умретъ, то и надъ мертвымъ совер
шается этотъ обрядъ, только уже не ножемъ, а
острымъ камнемъ. Обрѣзаніе надъ мертвымъ со-
вершается для того, какъ говоритъ преданіе евр.
чтобы не явиться Израильтянину на тотъ свѣтъ
безъ этого завѣта. Надъ живымъ младенцемъ со
вершается обрѣзаніе такъ: Въ 8-й день бабка,
кумъ и кума отправляются съ младенцемъ въ си-
нагогу; въ день же субботній, такъ какъ евре-
ямъ не позволяется носить съ собою ничего, не-
154
сетъ младенца въ синагогу иновѣрецъ; прибывъ
къ предверію синагоги, кватыръ т. е кумъ бе-
ретъ младенца изъ рукъ иновѣрца, п отпустивъ
его, входитъ въ синагогу съ дитятею; лишь
только взойдетъ онъ, то всѣ молящіеся встаютъ
и привѣтствуютъ словами «Борухъ абу» т. е.,
благословенъ приходъ вашъ. Въ это время, при-
несенный младенецъ, передается постепенно пзъ
рукъ въ руки всѣмъ, находящимся въ синагогѣ,
и каждый пріемлетъ его наруки съ радостію,
какъ жертву имѣющую быть принесенною Богу.
Когда это сдѣлаютъ, то «Сандикъ», главная осо-
ба, участвующая въ обрѣзаніи, беретъ ребенка
на руки и читаетъ обще со всѣми молитву «Ве-
хорисъ» которая указываетъ собою обѣтованія
Божія, данныя Аврааму при вступленіи съ нимъ
въ завѣтъ обрѣзанія. По прочтеніи этой молит-
вы, Сандикъ садится въ кресла, всегда имѣющія-
ся для сей цѣли въ синагогѣ, рядомъ <;ъ этимъ
кресломъ стоитъ и другое, или небольшой диван-
чикъ, для св. пророка Иліи, обязаннаго по
раввипскому преданію, засѣдать при соверше-
ніи каждаго обрѣзанія. Если спросятъ, что за
причина, что еще и св. Илія долженъ присут-
ствовать при обрѣзаніи; то въ отвѣтъ на. сіе го-
ворятъ Талмудисты, Пророкъ Илія, какъ ревни-
155
тель вѣры, запримѣтилъ, что Израильтяне нару-
шали законъ Божій; въ досадѣ своего сердца, об-
ратился на нихъ съ жалобой къ Богу и сказалъ:
«Господи! народъ твой совсѣмъ оставилъ твой за-
вѣтъ». По поводу сего доноса, Господь велѣлъ из-
слѣдовать дѣло въ небесномъ Сенатѣ, и оказа-
лось, что Израильтяне вовсе не оставили завѣтъ
Бога отцевъ своихъ. За такой неправильный
доносъ, пророкъ Илія былъ наказанъ, какъ гово-
рятъ талмудисты; но этого мало, его, какъ бы
въ новое наказаніе, заставляютъ всякій разъ при
обрѣзаніи присутствовать и видѣть, что онъ на-
прасно оклеветалъ Израильтянъ предъ Богомъ.
Какъ, только усадится Сапдикъ со св. проро-
комъ Иліею, котораго конечно, ни кто не видитъ
па креслѣ, въ то время лицо совершающее об-
_ • *
рѣзаніе кладетъ младенца на подушку, которую
передаетъ обще съ дитятею въ руки Сандпкъ,
тотъ положивъ дитя на свои колѣна, молится о
немъ. Всѣ прочіе въ одинъ голосъ торжественно
говорятъ: «сподоби Господи, младенца сего при-
«нять св. обрѣзаніе; сподоби его поучиться вт>
«закопѣ твоемъ. Молимъ тебя, милосердый Боже!
«благослови отца его и да возрадуется мать о
«плодѣ своемъ и да ростетъ дитя сіе, имя коего
«да наречется во Израиля, такъ то:» (Авраамъ
156
или иначе какъ нибудь). При семъ отецъ ново-
рожденнаго, говоритъ въ полголоса: «Благодарю
«тебя Господи, что Ты сподобляетъ сына моего
«принять на себя печать обрѣзанія; народъ от-
вѣчаетъ «Аминь». Послѣ народной молитвы
Мойлъ (*) также проситъ благословенія Божія
на дитя, и громко говоритъ: «Благословенъ еси
«Господи, указавшій намъ св. завѣтъ обрѣза-
нія» Произнося сіи слова, раскрываетъ ребен-
ка и обнявъ двумя перстами край дѣтородна-
го его члена, обрѣзываетъ его, потомъ высасы-
ваетъ кровь и посыпаетъ мѣсто обрѣзанія пеп-
ломъ; частицу же обрѣзанной плоти, кладетъ на
тарелку, посыпанную пепломъ, гдѣ хранятся мно-
жество подобныхъ частицъ обрѣзанныхъ. Тутъ
отецъ снова молится о дитяти своемъ, такъ: «Бо-
«же мой! Боже отцевъ моихъ! молю Тебя, дабу-
«детъ благопріятно предъ Тобою то, чтосовѣрше-
<ио надъ сыномъ моимъ, коего я, какъ жертву,
«вознесъ предъ престоломъ Твоимъ, нынѣ молю
«Тебя, Господи, пошли св. Твоего Ангела и ду-
шу святую сыну моему, да будетъ отверзсто
(♦) Мойлъ есть лицо, совершающее обрѣзаніе; онъ
долженъ быть мужъ добрыхъ правилъ и знатокъ сво-
его дѣла, т. е. имѣть правильно, безъ вреда для ре-
бенка, совершить обрѣзаніе.
157
«сердце его навсегда непорочно; къзвкоиу твоему,
«да идетъ онъ предъ тобою всегда; ещеТебя молю
«продли дни жизни его, снабди также его богат-
ствомъ и славою». (Смотр. кнпг. Эцъ). Когда
вся церемонія ѳта кончится, то главныя лица,
присутствующія при обрѣзаніи, выпиваютъ по
немногу краснаго вина, а отецъ новорожденнаго
приглашаетъ всѣхъ родственниковъ и знакомыхъ
къ себѣ на. обѣдъ, чтобы и они раздѣлили съ
нимъ ту радость, которую Господь послалъ имъ,
наградивъ ихъ сыномъ. Замѣтимъ что дѣ-
вочку, этой чести песподобляютъ, при рожденіи
ея не совершается ни какое пиршество. Отъ че-
го же это такъ? развѣ не все равно человѣкъ, что
дѣвочка пли мальчикъ? По понятіямъ еврсвъ, не-
равно мущина цѣлый вѣкъ, прп каждомъ утреннемъ
Богослуженіи, благодаритъ Бога, что Онъ его
создалъ мущиною, а не женщиной. (Смот. кн.
Сид. стр. 5). Да и сами женщины сознаютъ, что
мужскій полъ по своему значенію, гораздо выше
женскаго, частію по тому, что на мущинѣ ле-
житъ обязанность, поучатся постояло въ законѣ
Божіемъ, или, какъ выражаются евреи, нести
иго закопа (ехъ мингатойре); женскій же полъ
отъ сего избавленъ. Далѣе, мущина еще важенъ
и потому, что онъ содержитъ въ себѣ много
11
158
священнаго, какъ то: носитъ, на себѣ завѣтъ об-
рѣзанія, возлагаетъ на себя хранилища, и проч.
Короче сказать,—дитя мужескаго пола, такъ важ-
но для каждаго родителя, что тѣ, у коихъ нѣтъ
ихъ, всегда съ прискорбіемъ говорятъ: что паша
за жизнь, когда не имѣемъ сына; мы не оста-
вимъ по себѣ и памяти «Кадишь» т. е. пекому
будетъ помянуть насъ послѣ смерти; пбо у ев-
реевъ есть обыкновеніе, что дѣти мужескаго по-
ла, послѣ смерти родителя, цѣлый годъ при
каждомъ Богослуженіи выходятъ на средину си-
нагоги, ставъ близъ кивота молятся о спасеніи
душъ своихъ усопшихъ; всѣ молящіеся внимательно
слушаютъ слова сироты и отвѣчаютъ па каждое
его слова «Аминь». Дѣвушки этого не вправѣ дѣ-
лать. Чтоже дѣлается съ ребенкомъ послѣ обрѣза-
нія? Извѣстно что по закону ветхаго завѣта; вся-
кій младенецъ мужескаго пола былъ посвященъ
Богу. Это дѣлалось въ 40-й день по рожденіи
младенца (Исходъ 13, 2). Мать являлась съ нимъ
въ храмъ, гдѣ приносились установленныя жерт-
вы двѣ горлицы; или два птенца голубиныхъ и
окроплялись водою очищенія. Но по нынѣшнему
Талмудическому закону дѣлается это иначе. Рав-
винъ является въ домъ къ роднымъ и объявляетъ
имъ, что сынъ ихъ по закону долженъ быть по-
*
159
священъ Господу; по этому и требуетъ дара ис-
купленія за сына, «Инденъ габенъ», т. е. вы-
купъ: но искупленіе требуется не такое уже ка-
кое древле приносилось, двѣ горлицы или два
птенца, а беретъ залогъ, который бы стоилъ
около 5 руб.; потому что деньгами братъ нель-
зя; залогъ этотъ бѣдному послѣ возвращается, а
богатому пѣть. За тѣмъ подаютъ Раввину бо-
калъ съ виномъ, бѣднякъ же подаетъ пиво; тогда
раввинъ обще съ родными, пьетъ за здоровье ре-
бенка и обще благодарятъ Бога, что опъ ихъ
сподобилъ дождатся этого времени.
На 12-мъ или па 13-мъ году юноша снова освящает-
ся обрядомъ возложенія на него такъ называема-
го Богомолія. Въ самый день рожденія означен-
наго года, родитель отправляется съ нимъ въ си-
нагогу, и указавъ ему, какъ онъ долженъ воз-
лагать на себя Богомоліе, возлагаетъ на него
оное самъ. Юноша при этомъ читаетъ мо-
литву и благодаритъ Бога, что Онъ сподобилъ
его, дожить до совершеннолѣтія и украшаться
священными хранилищами. Послѣ моленія, воз-
вращаются домой, тутъ опять новая радость отцу
съ матерью и всѣмъ родственникамъ: опять за
даютъ пышный пиръ, радуясь что Господь сподо-
билъ сына ихъ возложить на себя св. хранили-
160
ще. Съ этого года, мальчикъ уже считается со-
вершеннолѣтнимъ, онъ уяге входитъ въ со-
ставъ 10-ти человѣкъ, число которое требует-
ся по талмуду для совершенія общественнаго
Богослуженія, Далѣе этого возраста, родители
уже менѣе отвѣчаютъ Богу за грѣхи сына, и
каждое преступленіе, впредь имъ содѣлываемое,
падаетъ на его собственную душу. Словомъ ска-
зать, этотъ шагъ, есть для мальчика новая жизнь,
онъ весьма восхищается, что дожила. до совер-
шеннолѣтія (балмицве). Даже всѣ ровесники его
сочувствуютъ радости друга своего; съ завистію
смотрятъ на него и тѣ, которые еще но достиг-
ли этого вождѣленнато для еврея времени.
БРАКЪ.
Бракъ столь важенъ для евреевъ, что они на-
зываютъ его новою жизнію; всѣ согрѣшенія, со-
дѣланныя до брака, по мнѣнію ихъ, прощаются.
Въ бракъ непремѣно обязаны вступать всѣ, до-
стигшіе совершеннолѣтія. Можно навѣрно ска-
зать, что въ цѣлой общинѣ еврейской, трудно
найти старыхъ дѣвицъ и дѣвственниковъ; всѣ
1(51
повременно должны быть женаты. Раввинъ Эцъ
Гахаимъ говоритъ: «Израильтяне, не уклоняйтесь
«отъ ноли Божіей, вступайте всѣ въ бракъ, Бо-
жіемъ благословенный, сотворите перье-вериве,
т. е. умножайтесь и наполняйте землю. По силѣ
ятой раввинской заповѣди, евреи принимались и
малолѣтнихъ женить съ 12 и 13-ти лѣтъ. Пра-
вительство воспретило это.
Замѣтимъ же, какъ совершается бракъ у евре-
евъ. Бракъ нынѣшнихъ евреевъ совершается по
нѣкоторымъ правиламъ ветхаго завѣта, конечно
съ многими дополненіями раввиновъ, узаконен-
ныхъ въ послѣдствіи.
Извѣстно, что Моисей, объявивъ первоначаль-
но законъ брака, назначилъ извѣстныя степени
родства, препятствующія правильному супружест-
ву. Въ бракъ запрещалось вступать съ иновѣр-
ными, чтобы не дать Израильтянамъ привы
кнуть къ обычаямъ язычниковъ, что могло быть весь-
ма опасно для благочестія ихъ. Этому правилу
вполнѣ слѣдуютъ и нынѣшніе евреи; еще досе-
лѣ не слыхано, чтобы евреи когда нибудь выда-
вали своихъ дѣтей за иновѣрцевъ; они даже меж-
ду собою очень разборчивы; каждый еврей ста-
рается просватать дочь свою за знатока талмуда
и ревностнаго Фарисея; п для такого выбора от-
162
правляются многіе даже въ другіе города, и бу-
де найдутъ желаемаго жениха, то за счастіе счи-
таютъ привлечь его къ своему родству; очень
часто совершаются обрученія за очно, такъ что
женихъ не видитъ невѣсты, а невѣста не знаетъ
жениха; а между тѣмъ, родители уже условливают-
ся, и совершаютъ договоръ: «тноимъ» при семъ
бьютъ горшки и другую посуду; съ того часа
женихъ посылаетъ невѣстѣ поздравительное пись-
мо и подарки, невѣста отвѣчаетъ тѣмъ же.
Они ведутъ между собою переписку, а въ празд-
ничные дни ѣздятъ другъ къ другу. Обрученные
могутъ оставаться обрученными на нѣсколько
лѣтъ, если ихъ обручили еще малолѣтними.
Предъ самымъ бракомъ пишется окончательный
брачный контрактъ; въ немъ обозначается, чѣмъ
женихъ обезпечиваетъ будущую судьбу жены;
упомпнается и то, что если онъ, по какимъ ли-
бо законнымъ причинамъ вздумаетъ дать ей раз-
водъ, то обязуется выдать ей единовременно 200
рублей, а богатый болѣе; , если же кто женится
на вдовѣ, то обязанъ, дать ей при разводѣсто руб-
лей, Родители при семъ, также условливаются
содержатъ новобрачныхъ у. себя, кто на годъ, кто
на два и болѣе. Это дѣлается, для. того чтобы
датъ имъ возможность поправиться, и собраться
163
съ денежными средствами на будущія ихъ потреб-
ности. II такъ устроивъ, письменно всѣ догово-
ры, касающіеся брака, приступаютъ къ самому
дѣлу. Въ день брака женихъ и невѣста постятся
до звѣзды. Когда совершенно приготовятъ невѣ-
сту, т. че. расплетутъ волосы ея, и остригутъ
ихъ то даютъ знать жениху. Во время самой
уборки невѣсты и до прихода жениха, музы-
ка ие умолкаемо играетъ уныло, невѣста же
плачетъ и ждетъ какъ бы въ страхѣ, прихода
жениха, и какъ только онъ взойдетъ въ домъ не-
вѣсты, то накидываетъ платокъ на голову
ея, которымъ женщины сопровождающія невѣ-
сту къ браку, обвязываютъ голову ея такъ, что-
бы ни одного волоска не видно было ибо жен-
щинѣ, по талмудическому закону, срамъ но-
ситъ волосы, она чрезъ это не сподобляется
имѣть хорошихъ дѣтей (см. кн. Эцъ Га-
хапмъ). Далѣе, женщина должна постоянно по-
крывать голову свою, чтобы помнить, что она
имѣетъ надъ собою покровъ мужа, которому .она
должна быть всегда покорна. Въ самомъ дѣлѣ,
еврейки стараются всегда соблюсти это талмудиче-
ское правило; многія чтобы не безобразить себя
носятъ парики, а волосы все таки стригутъ
и брѣютъ. Когда женихъ покроетъ голову
164
невѣсты, то сопровождаютъ его съ музыкою къ
вѣнцу; за тѣмъ, музыканты встрѣчаютъ и невѣ-
сту, которая также вслѣдъ за женихомъ являет-
ся къ брачному мѣсту съ покрываломъ на гла-
захъ; дабы она ни кого не могла видѣть. Въ эго
время, пли прежде, выносится изъ синагоги «Ху-
до» родъ балдахина, подъ который подводятся же-
нихъ и невѣста; ибо брачная церемонія у евре-
евъ совершается не въ синагогѣ, а на улицѣ,
около ее раввинъ благословляетъ жениха и невѣ-
сту; читаетъ имъ брачный контрактъ «Ксубе»;
потомъ женихъ надѣваетъ кольцо на руку невѣ-
сты и говоритъ ей: «симъ обручаю тя къ себѣ
«по закону Моисея и Израиля», наконецъ вы-
пиваютъ оба по рюмкѣ винограднаго вина, и же-
нихъ рюмку эту раздавливаетъ ногою. Въ надѣ-
ваніи кольца съ произношеніемъ словъ: «Симъ
обручаю тя» состоитъ сущность брака; еслибы
какой нибудь еврей, намѣревающійся жениться,
надѣлъ бы кольцо на руку дѣвушки, вовсе ему
не извѣстной, произнося слова: «симъ обручаю
тя». то она, по талмудическому закону, должна
быть его женою; если она не успѣетъ сбросить
кольца во время произношенія означенныхъ словъ.
По совершеніи брака, новобрачные сопровождают-
ся домой, толпою народа съ музыкою и пляскою,
165
молодая снимаетъ уже съ себя покрывало и идетъ
рядомъ съ мужемъ, не такъ какъ къ вѣнцу шли
врознь. Родные дѣлаютъ богатый вечеръ. Во
время стола, Хазинъ-пѣвецъ вызываетъ по име-
ни каждаго изъ пирующихъ, того и другаго пола;
конечно прежде мущинъ а потомъ женщинъ,
такъ какъ они сидятъ, отдѣльно и совершаетъ вся-
кому величаніе; при семъ проситъ положить что
нибудь, на тарелку въ пользу новобрачныхъ. Это
уже заведено у евреевъ изъ древнихъ временъ,
н надобно сказать, что Хазинъ много добраго со-
беретъ на долю молодыхъ. Замѣтимъ и то еще,
если кто женится на вдовѣ, въ пятницу на суб-
боту, тотъ не долженъ прикасаться къ ней въ
первую ночь подъ опасеніемъ смерти. Одинъ рав-
винъ пишетъ, что онъ, за нарушеніе сей заповѣ-
ди, страдалъ долгое время неизлечимою болѣз-
нію. (См. кн» Эцъ Гахаимъ). Впрочемъ на дѣ»
вушекъ, не распространяется это условіе илп за-
конъ, но за то, вотъ чему онѣ могутъ подверг-
нуться: если дѣвица послѣ брачнаго ложа, ока-
жется порочною, то мужъ ея, имѣетъ полное пра-
во и даже обязанъ по закону дать ей раз-
водъ, не давая ей при семъ ни копѣйки, услов-
ной по брачному контракту, за то, что она не
оправдала себя предъ нимъ жпзнего. Если же
1()6
мужъ изъ жалости, или любви, не пожелаетъ
ее осрамить, т. е. не огласить ея дурной по-
ступокъ, то можетъ ее оставить у себя; конеч-
но, она тогда уже остается на всю жизнь ему
благодарна.
Замѣчательно наставленіе раввиновъ ново-
брачнымъ, какъ имъ жить, и наживать себѣ доб-
рыхъ дѣтей.» Всѣ Новобрачные, говорится въ
книгѣ Эцъ Гахапмъ, должны предъ сномъ читать
слѣдующую молитву: Господи Боже нашъ, ты же-
«лалъ, чтобы люди на землѣ росли и умножались
«и Самъ сказалъ нѣкогда праотцамъ нашимъ, а
«въ лицѣ ихъ всѣмъ намъ: раститеся и множай-
«теся и наполняйте землю; вотъ я теперь предъ-
< уготовленъ исполнить глаголъ твой и совершить
«долгъ брака; по этому молю, благослови же
а мой плодъ, какъ Ты благословилъ нѣкогда
«плодъ древнихъ праотцевъ нашихъ» тогда, и бла-
гословитъ Богъ дѣла новобрачныхъ. Нехудо
при семъ, продолжаетъ Раввинъ Эцъ Гахаимъ,
наблюдать, чтобы спальная была темная, чтобы
туда ие проницалъ свѣтъ лупы и не вѣшать
также Богомолія надъ брачною < постелью чтобы
не унизить священныхъ знаковъ (см. кн. Эцъ
Гахаимъ). Послѣ перваго брачнаго ложа, мужъ
не долженъ двѣ недѣли познавать жену свою, а
167
въ дни ея очищенія ему ничего но дозволяется
брать даже изъ рукъ ея; они ѣдятъ врознь;
въ это время женщинѣ воспрещается ходитъ въ
синагогу, покуда она совершенно очистится; для
чего и ходитъ каждая, имѣющая надобность въ
очищеніи, омывать все тѣло въ особо устроен-
ную для женщинъ купель «микве» что значитъ
собраніе водъ; соблюдая при этомъ правила, из-
ложенныя въ трактатѣ «миквотъ». Послѣ рожденія
младенца мужескаго пола, они не знаютъ другъ
друга восемь, женскаго семь недѣль.
. >
ОБРЯДЪ УЖИЧЕСТВА ИЛИ
СРОДНИЧЕСТВА.
Моисей, утвердившій между евреями бракъ,
допустилъ при семъ также, обрядъ ужиство: сос-
тоящій, въ томъ чтобы братъ или ближайшій
родственникъ умершаго, бралъ въ замужество
оставшуюся жену его. «Аще же живутъ братія
«вкупѣ,и умретъ единъ отъ нихъ, сѣмене же не
«будетъ ему, да не будетъ жена умершаго нному
«мужу не сродну: братъ мужа ея да внидетт, къ
168
«ней, и пойметъ ю себѣ въ жену, п да жи-
«встъ съ нею» (Второзк. 25. 5.) это дѣлалось
для того, чтобы не погибло имя умершаго во
Израили: Вгорозак. 25. 6. обрядъ сей уцелѣлъ
и между нынѣшними евреями. Если у Іудеянки
умретъ мужъ, и ие останется у нея дѣтей, то братъ
или родственнику умершаго, если онъ холостой,
долженъ вступать съ нею въ бракъ, кто же отъ
этаго отказывается, тотъ долженъ дать вдовѣ,
«хлице» т. е. освободить се отъ 1-го брака. Обрядъ
хлицё совершается въ настоящее время у евревъ
такъ: Вдова, при собраніи городскихъ стареЙшинъ,
садится на доску, на которой лежалъ умершій
мужъ ея, и на которой обыкновенно выносятъ
всѣхъ покойниковъ; братъ или родственникъ по-
койнаго, одѣвается въ бѣлую одежду «кителъ* по-
томъ надѣваетъ на вдову башмакъ, который сох-
раняется для сего обряда: онъ похожъ на кре-
стьянскій поршень, съ одной стороны петли, а
съ другой пуговицы. Обувъ вдову въ башмакъ,
застегиваетъ его при публикѣ: симъ доказыва-
етъ, что между имъ и вдовою находится тѣсная
родственная связь; потомъ снимаетъ его; какъ
бы разрѣшивъ отъ супружеской связи, при семъ
вдова плюетъ въ лице его за то, что опъ
призрѣлъ ее п тѣмъ доказываетъ, что она со-
169
вершенно уже отъ него свободна, къ вступленію
въ бракъ съ другимъ. Впрочемъ, эти случаи
очень рѣдки, всякой благомыслящій, еврей всегда
старается вступить въ бракъ съ родственнпцею-
вдовою, чтобы не отдать себя на позоръ людямъ;
потому что при совершеніи обряда хлице. весь
городъ сбѣгается и старый и малый, всѣ судятъ
и рядятъ, о позорномъ поступкѣ того, кто укло-
няется отъ права ужичества. Словомъ сказать:
на нарушителѣ этаго права, остается пятно без-
честія на всю жизнь. Евреи всегда смотрятъ па
такихъ людей съ презрѣніемъ, почему всякій
и старается прикрыть главу вдовѣ, не давая ни
себя, ни ее на судъ и позоръ людямъ.
ОБРЯДЪ РАЗВОДА
Разводъ допускается у евреевъ между мужемъ
и женою на слѣдующемъ основаніи: «Аще же
«кто пойметъ жену, и поживетъ съ нею, и бу-
«детъ аще необрящетъ благодати предъ нимъ,
«яко обрѣте въ ней срамное дѣло, да на пишетъ
«ей книгу отпущенія, и вдаетъ въ руцѣ ея, и
«да отпуститъ ю пзъдома своего. И отшедши бу-
«детъ жена мужу иному. (Втор. 24. 1). Талму-
дисты, руководствуясь этимъ закономъ, разрѣши-
1 70
ди давать разводъ женѣ, не только ради срамнаго
дѣла но и по многимъ другимъ причинамъ. Если
жена какая либо сварливая и не покорная или
даже безплодная, не имѣя 10-ть лѣтъ сряду дѣ-
тей; то мужъ вправѣ дать ей разводъ, впрочемъ
съ обоюднаго согласія, даже и тѣ мужья, которые
отправляются на службу отечества, хотя живутъ
мирно и согласно съ женами, но все таки обяза-
ны дать имъ разводъ чтобы, какъ; говорится но
еврейски, не заѣдать одинъ другому вѣкъ, очень
естественно, если женатые находятся долговремен-
но въ разлукѣ, то онп могутъ нарушить супру-
жескую вѣрность, во избѣжаніи сего и постав-
лено правиломъ у евреевъ, чтобы тотчасъ,
прп разлукѣ добровольно разводились. Если кто
заупрямится, то общество и раввпнъ упрашива-
ютъ его въ этомъ;ибуде мужъ не успѣлъ лично
дать женѣ разводъ, то онъ можетъ ей по почтѣ
прислать. Относительно того, какъ должно совер-
шать разводъ, раввинисты написали цѣлый томъ
своего ученія подъ названіемъ «гемаре гитппъ*
т. е. ученіе о разводѣ.
Разводъ допускается совершать въ такомъ го-
родѣ и мѣстѣ, гдѣ имѣется три рѣки. Объявляющій
разводъ означаетъ въ бумагѣ всѣ причины по-
буждающіе къ разводу. Если постороннее лицо
171
доставляетъ женѣ разводъ отъ мужа еи, то онъ
долженъ говоритъ при комъ именно онъ былъ на-
писанъ. (смотри гемаре гитенъ). Если это при
немъ сдѣлано, то говоритъ: въ присутствіи мо-
емъ сей разводъ писанъ и запечатанъ. Тотъ кто
требуетъ развода, обязанъ согласно условію^ зак-
люченному при бракѣ, заплатить другому уста-
новленную плату, тогда уже приступаютъ къ са-
мому обряду. Это дѣлается такъ: пріемлющій
разводъ, держитъ обѣ руки вмѣстѣ, и держа ихъ
стоитъ смиренно съ опущенными глазами въ низъ,
какъ бы проситъ чего то и въ ужасѣ ждетъ са-
мую бумагу; въ это время мужъ, быстро кладетъ
въ рукп жены разводъ; это дѣлаетея такъ же
при народѣ или по крайней мѣрѣ при 3-хъ сви-
дѣтеляхъ. Если то лицо, которое приняло раз-
водъ, нечаянно, въ испугѣ уронило разводную,
то слѣдуетъ вторично оную написать и отло-
жить разводъ до слѣдующаго времени. Буде же
оно благополучно совершится, то бракъ уже раз-
сторгся.п принявшіе разводъ могутъ свободно оба
вступить во 2-й бракъ. Не излишнимъ считаю
замѣтить и то, хотя разводъ у евреевъ, можно со-
вершать безъ всякаго затрудненія, но онъ все
таки совершается весьма рѣдко; въ цѣлой общи-
нѣ еврейской, едва ли, въ году встрѣтить можно
172
два., три семейства, принявшихъ разводъ. Это
частію отъ того, что почти всяка’я женщина бо-
ится лишній разъ раздражить своего мужа, дабы
онъ не угостилъ ее разводомъ; тогда конечно
придется ей съ малолѣтними дѣтьми, которыя дос-
танутся па ея долю, снискивать себѣ хлѣбъ подъ
покровомъ чуждымъ; а это не легко, въ особен-
ности между евреями, тамъ гдѣ ловкій мущина
съ великимъ трудомъ при всей бѣготнѣ въ сос-
тояніи только достать въ день нѣсколько грошей.
Далѣе, на разводную женщину всѣ, какъ то не
такими глазами смотрятъ; вступить съ нею во
2-й бракъ не всякій вдругъ рѣшится; стало быть
положеніе ея послѣ развода не завидное; поло-
жимъ, что это положеніе не завидное и для му-
щинъ; ибо оставаться съ дѣтьми безъ матери,
лишаясь домохозяйки, тоже непріятно, но все
таки болѣе сносно мущинѣ, онъ все же скорѣе,
можетъ устроить судьбу свою, чѣмъ женщина.
Дѣти разводныхъ очень часто, также бѣдствуютъ,
потому что разводъ и ихъ разлучаетъ,, одни
послѣ развода идутъ къ отцу, а другіе къ мате-
ри; и легко ли для дитя лишиться матери и
видѣть ее вышедшую за другаго, или отца ви-
дѣть женившимся на другой? Бываетъ не рѣдко,
что дѣти, увидя мать издали, бѣгутъ къ ней
173
илп указывая па нее, говорятъ сквозь слезы одинъ
другому, это мать наша, нынѣ же она вышла за
другаго, и сдѣлалась чуждою для насъ. Словомъ
сказать, хотя разводъ въ глазахъ евреевъ, есть
дѣло законное и по видимому благое, но какъ
глубже всмотришься въ послѣдствія его, то уви-
дишъ, сколько въ немъ заключается зла и охотно
приложитъ слова Спасителя къ сердцу, что раз-
водъ есть беззаконіе и вредъ для человѣка: «Азъ
«же глаголю вамъ: яко всякъ отпущаяй жену
«свою, развѣ словесе любодѣйнаго, творить ю
«прелюбодѣйствовати и иже пущеницу пойметъ,
«прелюбодѣйствуетъ». (Матѳ. 5, 32).
Описавъ обрядъ развода, скажемъ и о законѣ
ревнованія, что иногда служило поводомъ къ раз-
воду. Въ древнія времена, между евреями было
такое обыкновеніе, что жена, подозрѣваемая сво-
имъ мужемъ въ нехорошей жизни, должна бы-
ла клясться, въ своей невинности предъ жертвен-
никомъ, и пить такъ называемую воду обличенія:
«И да приведетъ мужъ жену свою къ жрецу, и
«приведетъ ю жрецъ, и поставитъ ю предъ Гос-
«подомъ: и да возметъ жрецъ воду живу чисту
«въ сосудъ глинянѣ, и отъ персти на земли су-
«щія у скиніи свидѣнія, и вземъ жрецъ да всып-
«летъ въ воду: и да поставитъ жрецъ жену предъ
12
174
«Господомъ, и да откроетъ главу женѣ, и да дастъ
«въ руцѣ ея жертву памяти, жертву ревнованія:
«въ руцѣ же жреца, да будетъ вода обличенія
«клятвенная сія. И да заклянетъ ю жрецъ, и ре-
«четъ женѣ: аще никто же бысть съ тобою, и
«нѣси преступила осквернитися подъ мужемъ тво-
«пмъ, невинна буди отъ воды обличенія клят-
«венныя сея: аще же преступила есп мужа то су-
«щи, пли осквернена еси, и даде кто тебѣ ложе
«свое, кромѣ мужа твоего, да дастъ тя Господь
«въ клятву и проклятіе среди людей твоихъ, внег-
«да дати Господи стегну твоему отпастп, и чре-
«ву твоему разсѣятися. (Числ 5, 15, 22). Ны-
нѣшніе евреи, хотя не подвергаютъ -женъ своихъ,
за таковыя поступки пить упомянутую воду об-
личенія, предъ жертвенникомъ, котораго они не
имѣютъ; но если мужъ поревнуетъ жену, а въ
особенности буде обличитъ ея въ подобномъ по-
рокѣ, то также объявляетъ старейшпнамъ, кото-
рые, по изслѣдованіи дѣла, присуждаютъ дать ей
разводъ, за дурной поступокъ ея, а во избѣжаніе
этихъ жалкихъ послѣдствій и учитъ раввинъ Эцъ
Гахаимъ супруговъ, чтобы они вели себя такъ
скромно и честно, чтобы одинъ другому не да-
валъ поводъ къ ревнованію. Ты жена, гово-
ритъ раввинъ, не ласкайся много въ присутствіи
♦
175
мужа, около чужаго мущины; не смотри ему
въ глаза; не смейся много съ нимъ, а равно и
ты мущина, не распространяйся въ разговорѣ
съ женою, на вечерахъ, не танцуй много съ нею,
и при танцахъ, остерегайся голымп руками брать
ее за руки; это можетъ повести ко злу. Вѣдай-
те, израильтяне, продолжаетъ раввинъ, что если
кто много танцуетъ съ чужою женою, смот-
ритъ ей пристально въ глаза и смѣется съ нею,
то духъ искуситель такъ и прыгаетъ возлѣ пхъ,
чтобы ввести ихъ во искушеніе, а искусивъ,
лишаетъ ихъ вѣрности, въ священномъ бракѣ,
лишаетъ ихъ всего вожделеннаго въ мірѣ, и на-
конецъ готовитъ имъ геенну огненную.
ОБРЯДЪ ПОГРЕБЕНІЯ.
Прежде нежели ознакомимся, съ обрядомъ по-
гребенія, не излишнимъ считаемъ, передать нѣ-
сколько словъ раввина о томъ, какъ разстается
душа съ тѣломъ. Замѣтимъ при семъ, что предъ
смертію, каждый умирающій еврей также испо-
вѣдуется, но для исповѣди еврейской, никто не
176
приглашается, а всякій самъ про себя, вычиты-
ваетъ исповѣдную молитву «Виде»; въ ней за-
лючается все то, что человѣкъ содѣлываетъ въ
жизни своей, вопреки воли Божіей, чѣмъ и прог-
нѣвляетъ его. Читая исповѣдныя слова «Виде»,
всякій умирающій, приводитъ себѣ на память, всѣ
свои грѣхи, и въ нихъ сердечно разскаевается.
Скажемъ же, что происходитъ; въ минуты разлу-
ки души съ тѣломъ. Раввинъ Іелиазаръ, пишетъ
объ этомъ такъ: Вы видѣли израильтяне, уми-
рающихъ людей; однѣ умираютъ спокойно, а дру-
гіе нѣтъ: отъ чего же это такъ? отъ того, про-
должаетъ раввинъ, что жизнь всѣхъ не одинако-
ва; однѣ живутъ благочестиво, отъ того и кон-
чина ихъ спокойна, другіе же живутъ дурно, а
потому и дурно умираютъ; ихъ смерть лю-
та,—люта смерть грѣшника. Когда праведникъ
умираетъ, то къ нему, какъ увѣряетъ раввинъ,
является Апгелъ смерти за душею, тихо и крот-
ко говоритъ ему; «твой Создатель послалъ меня
«взять душу твою» при семъ предваряетъ уми-
рающаго, чтобы опъ не ужасался сего, и обѣ-
щаетъ ему много добраго на томъ свѣтѣ. Кь
грѣшнику же этотъ Ангелъ смерти, является уже
съ другою рѣчью и говоритъ ему строго: Я при-
шелъ взять душу твою, и лишь взглянетъ уми-
177
рающій на этого грознаго Ангела, котораго ве-
личина отъ края до края земли, съ пылающими
огненными глазами вокругъ всего его состава,
то весь, бѣдный грѣшникъ, задрожитъ. Страшно
передать все то, что съ нимъ происходитъ въ
эту минуту; тутъ Ангелъ жезломъ своимъ кос-
нется къ умирающему и пуститъ въ него 3 кап-
ли: отъ одной человѣкъ умираетъ, отъ другой
весь пожелтѣетъ, а отъ третьей, отъ умершаго
происходитъ дурной здпахъ. Когда человѣкъ
скончается, то тѣло его кладется на землю, гдѣ
стелется немного соломы; у возглавія покойни-
ка зажигается лампадка, ставится стаканъ съ во-
дою и вѣшается полотенцо. Это должно служить
обмываніемъ души, которая обмывается и выти-
рается послѣ смерти въ 3-хъ водахъ, у себя и
въ другихъ сосѣднихъ домахъ; почему вода изъ
этихъ трехъ домовъ выливается послѣ погребе-
нія. Во время нахожденія покойника на землѣ,
да и послѣ, всѣ домашніе и родственники опла-
киваютъ умершаго, но пикто изъ нихъ не при-
касается къ нему, не обмываютъ и самое тѣло
его, ибо у евреевъ воспрещается, каждому прика-
саться къ умершему; есть для сего особенныя
люди, называемые обществомъ погребальщиковъ,
(хевре кдоше) которые всегда хлопочутъ объ об-
178
рядѣ погребенія. Это общество, лишь узнаетъ,
гдѣ есть покойникъ, то является въ домъ, поды-
маютъ тѣло, обмываютъ оное, одѣваютъ покой-
ника въ широкій бѣлый саванъ—родъ со-
рочки. Покойникъ, въ это время, все еще
слышитъ, какъ говоритъ еврейское преданіе, по-
томъ, кладутъ тѣло на широкую доску и, обвивъ
оное холстомъ пли веревкою, подымаютъ его на
плеча, и отправляются на кладбище; рѣдко бы-
ваетъ, что бы кто изъ гражданъ, не проводилъ
бы хотя недалеко покойника; тѣло сопровождает-
ся пѣніемъ: (ицдоко тацнлъ мимовисъ) «мнло-
«стыня спасаетъ душу отъ смерти». II всякъ
встрѣчный бросаетъ монету; деньги эти идутъ
въ пользу погребальщиковъ, прибывъ на кладби-
ще, Хазинъ или даже самъ раввинъ, встрѣчаетъ
тѣло въ сторожкѣ, и творитъ о немъ молитву.
За тѣмъ, погребальщики возлагаютъ оное опять
на Плеча и, поднося тѣло къ могилѣ, опускаютъ
оное туда. Могила обкладывается по бокамъ, свер-
ху и снизу досками родъ гроба; въ руки по-
койника вкладывается палочка, чтобы ему по во-
скресеніи мертвыхъ, удобнѣе было идти въ Ісру-
русалимъ, на глаза покойника кладутся черепки,
ради того, что у каждаго человѣка при жизни,
была зависть въ глазахъ. Сверху крышки пасы-
180
себя къ будущей, добрыми дѣлами, переходятъ въ
другой міръ духовный «ойломъ габо или ганэденъ>
въ которомъ будутъ жить вѣчно; тѣ’же, кои при
разлученіи своемъ съ земною жизнію, обременены
грѣхами, переходятъ въ адъ. Что касается до
описанія рая и ада, что и какъ можно ожи-
дать въ будущности, пылкое воображеніе равви-
новъ, дало себѣ широкій разгулъ; они принимаютъ
два рая, небесный и земный, и два ада, верхній и
нижній. Земной рай, есть переходная ступень къ
небесному, и необходимая для того, чтобы души,
по разлученіи съ тѣломъ, могли привыкнуть въ
немъ нѣсколько къ тому, неизреченному свѣту
который ихъ ожидаетъ въ раю небесномъ, и ко-
торый они, безъ этаго предварительнаго приготов-
ленія къ нему въ земномъ, не могли бы вынести;
въ нижній адъ, раввины сажаютъ тѣхъ Іудеевъ,
которые не сохранили завѣтъ обрѣзанія и не соб-
людали субботу; верхній же, назначается мѣстомъ
пребыванія для тѣхъ Іудеевъ, кои преступали дру-
гія заповѣди, и умирали безъ покаянія. Подробное
почти всѣхъ раввиновъ, пишетъ о загробной жизни,
раввинъ Эцъ-гахаймъ. Онъ даже начертилъ въ
своей книгѣ, какой разговоръ будетъ имѣть Богъ,
съ умершими душами, и сколько разъ подвергнет-
ся суду, душагрѣшника. Мы уже выше говорили,
181
что по смерти, совершается надъ каждымъ. чело-
вѣкомъ судъ «хибитъ гакеверъ» но надобно сказать,
что еще и до этаго суда, грѣшнпкъ, какъ увѣря-
етъ раввинъ, уже много осуждался п мучплся: въ
первый разъ какъ умиралъ, а во второй разъ,
когда несли его по улицамъ па кладбище, тутъ
Ангелы, обличали грѣшника во всѣхъ поступкахъ,
которыя онъ содѣлалъ во всю жизнь свою. И вотъ
въ третій разъ, осуждается судомъ хибптъ гаке-
веръ» когда погребутъ его. Къ нему тотчасъ яв-
ляется Ангелъ смерти, усѣвшись на могилѣ, уда-
ряетъ жезломъ по ней, и грозно^спрашиваетъ вся-
каго умершаго какъ тебя зовутъ, (Леманъ іпе-
меху) праведникъ безъ ропота отвѣчаетъ объ
имени своемъ, но бѣдный грѣшнпкъ ' смутится п
робко отвѣтитъ: Господь видитъ, что я запамя-
товалъ свое имя, не взирая на то, что каждый
день твердилъ его. Въ самомъ дѣлѣ, евреи при
ежедневномъ Болослуженіи, все твердятъ, какъ ихъ
зовутъ, чтобы не явится безъ имени 9 на тотъ
свѣтъ; но грѣшникъ все тако смутится, и не дастъ
должнаго отвѣта, о своемъ имени. Этимъ то са-
мимъ, онъ и обнаружитъ, что онъ дурной чело-
вѣкъ, что онъ жилъ и не понималъ самаго себя;
тутъ то, посыплются на него отъ Ангеловъ раз-
ные укоризны, тутъ то они начнутъ его мучить?
182
снова вдохнутъ въ его тѣло душу т. е. при-
ведутъ умершаго въ прежнее положеніе, дабы
можно было, каждый членъ обличать, и сообразно
поступку, достойно наказать, на примѣръ: языку
достанется за то, что онъ иногда говорилъ отомъ,
что не слѣдовало, употреблялъ имя Божіе всуе,
лжесвидѣтельствовалъ на* ближняго и проч; руки
и сердце наказывается за то, что добро не тво-
рили; ноги за то, что не ходили но заповѣди
Божіей; и такъ каждому члену достается. Потомъ
одинъ изъ пяти Ангеловъ, производящій наказа-
ніе надъ грѣшникомъ, приводитъ родителей умер-
шаго и говоритъ имъ: полюбуйтесь надъ дѣти-
щемъ своимъ, за то что вы дурно воспитывали
его и не ‘научили доброму; пріимите также
достойное наказаніе. Бьютъ и ихъ пасчастныхъ,
бьютъ немилосердно и если же родители оправда-
ются, что они поучали дѣтей своихъ, но дѣти
пхъ не слушали; тогда разумѣется, ихъ не под-
вергаютъ наказанію, а продолжаютъ наказывать
самаго виновника. Но сколько ни тяжекъ для бѣд-
наго грѣшника этотъ загробный судъ; онъ все
же не такъ тяжелъ, въ сравненіи съ страшнымъ
судомъ самого Бога, имѣющій тотчасъ же пос-
лѣдовать за симъ судомъ. Богъ самъ нисходитъ
къ умершему и говоритъ ему: О! ты человѣкъ,
183
сколько попеченій имѣлъ я о тебѣ, еще до рож-
деніи твоего я уже пекся, чтобы мать благопо-
лучно сохранила тебя въ утробѣ, и не выкинула
бы тебя; лишь ты родился, то я уже прпго-
вилъ пищу, давъ млеко въ сосцы матери твоей,
сохранялъ тебя на всѣхъ путяхъ жизни твоей.
Но ты чѣмъ заплатилъ мнѣ за все это? ровно ни-
чѣмъ; ты ничего добраго не сдѣлалъ во всю
жизнь, ты былъ нерадивый рабъ и ни сколько
не думалъ о душѣ своей. И вотъ теперь за без-
печность твою, наступаетъ тяжкое время для
тебя, наступаетъ страшный мой судъ, какой
ты отвѣтъ воздашь мнѣ? тутъ бѣдная душа поч-
ти сгоритъ со стыда и умолкнетъ; каждое слово
Божіе, будетъ терзать ее, какъ острыя иглы или
мечь. Но это, все еще недостаточно въ наказа-
ніе грѣшнику. Его возвращаютъ въ Міръ, чтобы
онъ помучился на здѣшнемъ свѣтѣ за грѣхи. Ду-
ши подобныхъ людей переселяются въ человѣка,
или обращаются въ животныхъ, на которыхъ ѣз-
дятъ многіе годы. Женскія души, не подвергают-
ся переселенію, а по разлученіи съ тѣломъ от-
правляются прямо въ рай, или адъ. За то въ женскія
тѣла, бываютъ переселяемы за тяжкія грѣхи, ду-
іііи мужскія называемыя (гилгилымъ). Эти гплги-
Інымъ, жалкіе переселенцы, пресмыкаются посвѣ-
184
ту многіе годы. Словомъ сказать: грѣшппки’пе-
реиосятъ всякаго рода мученія въ мірѣ, покуда
они не загладятъ своихъ поступковъ. Тогда сно-
ва возвращаются на тотъ свѣтъ, чтобы уже окон-
чательно пострадать 12-ть мѣсяцевъ въ гееннѣ,
и пройдти тѣ мытарства, которыя обязаны про-
ходить даже праведники; каждое мытарство, на-
полнено Ангелами «Малхе Хаболо», которые
взвѣшиваютъ и разсматриваютъ дѣла человѣчес-
кія, напримѣръ: въ первомъ мытарствѣ разсмат-
ривается, жилъ ли человѣкъ по волѣ Божіей и
закону его, во второмъ мытарствѣ, молился ли
онъ Богу: въ третьемъ, чтилъ ли праздники и
субботу сохранялъ ли; въ четвертомъ, милосты-
ню творилъ ли и проч. Но всѣ мытарства, вѣдь
не легко пройдти несчастному грѣшнику, вездѣ
ему преграда, вездѣ ему горе. Гдѣ только не
окажется, удовлетворительныхъ добрыхъ дѣлъ,
тамъ ужъ и приходится ему мучится и мучится до
толѣ, пока не очистится отъ всѣхъ грѣховъ
своихъ. Всякое мытарство, содержитъ въ себѣ
своего рода лютыя мученія, одно наполнено
огнемъ, другое жупелемъ, третье громомъ, чет-
вертое градомъ, и всѣхъ ихъ нужно пройти, и
пройти ие мало; каждое изъ мытарствъ, содер-
житъ въ себѣ пространство, въ тысячу аршинъ дли-
185
ны и триста аршинъ ширины. II все это надоб-
но пройдти; да хорошо, если придется пройдти ихъ
безпрепятсвенпо, въ теченіе упомянутаго вре-
мени, т. е. 12-ти мѣсяцевъ, по иному, великому
грѣшнику, какъ увѣряетъ раввинъ Іеліазаръу
придется странствовать многіе годы, по этимъ
мытарствамъ, пока не спасется молитвами, пра-
ведниковъ, или не вынесетъ всѣ лютыя мученія
за прегрѣшенія свои. Когда уже очистится грѣш-
никъ огнемъ, какъ въ горнилѣ очищается ме-
талъ; тогда явится къ нему одинъ изъ Ангеловъ,'
служащій постоянно у престола Божія, именемъ
Архистратигъ Михаилъ, съ утѣшительною вѣстію,
что наступилъ уже конецъ его мученіямъ. Съ
этимъ словомъ, онъ ведетъ мученика къ огнен-
ной рѣкѣ, купаетъ его въ небесномъ источни-
кѣ, и за тѣмъ уже введетъ эту безсмертную ду-
шу, въ чертогъ Божій, одѣвъ ее въ свѣтлую
ризу, посадитъ ее на драгоцѣнные кресла, около
престола самаго Бога и эта душа, будетъ вѣчно
прославлять съ Ангелами создателя своего.
Что же будетъ съ тѣми, которые осуждены за
грѣхи на вѣчное мученіе, каковы па примѣръ
грѣшники, отвергавшіе воскресеніе мертвыхъ,
о коихъ пишетъ раввинъ Эцъ-гахаимъ, что они
изъ рода въ родъ мучится будутъ. Спраіпивается
186
воскреснутъ ли они въ день общаго суда? нос-
креснутъ непременію и они всѣ; каждый Изра-
ильтянинъ, по увѣренію раввина Эцъ-гахаима,
сколько бы не согрѣшилъ предъ Богомъ, сколько
бы не мучился, но все таки воскреснетъ съ тѣ-
ломъ. Господь помилуетъ людей своихъ, и прос-
титъ имъ грѣхи ихъ; вотъ какъ объ этомъ все-
общемъ прощеніи пишутъ талмудисты; Нѣкогда
будетъ возсѣдать Господь, въ саду эдемскомъ,
имѣя по правую руку Небесный Сенатъ, по лѣ-
вую, солнце, луну и звезды. Окруженный душами
опочившихъ праведниковъ, будетъ онъ вести рѣчь
о новомъ ученіи, которое дано будетъ чрезъ Мес-
сію. Затѣмъ «зерубабель»сыпъ «шалФІеля» проч-
тетъ молитву «кадишъ» которую весь міръ, даже
находящійся въ аду грѣшники израильтяне, и бла-
гочестивые, другихъ народовъ, заключаютъ такимъ
громкимъ а Аминь» что его услышитъ самъ Гос-
подь; Ангелы же спросятъ, что значитъ этотъ
шумъ, и донесено будетъ, что это громкій Аминь,
произнесенный находящимися въ аду, для заглаж-
денія грѣховъ; и Господь умилосердится надъ ни-
ми, отдастъ хранящійся у него ключъ отъ ада,
Ангеламъ Михаилу и Гавріилу, и повѣлитъ имъ
растворить врата адскія, и выпустить осуж-
денныхъ. Тогда оба Ангела, растворятъ всѣ со-
188
то царство славы, куда введенъ былъ при жизни
Моисей, которому, какъ пишется въ книгѣ, «гду-
ласъ мойше» показаны были разныя драгоцѣн-
ныя кресла, приготовленныя Богомъ въ раю, для
Іудейскихъ праведниковъ, а также и для него, па
которыхъ и возсядутъ они по пришествіи Мессіи,
и будутъ торжествовать вѣчно, въ царствіи небес-
номъ.
КОНЕЦЪ
ОПЕЧАТКИ.
Напечатано:
Читай:
стр. строка.
1 4 сентября 4-го января 4-го
9 6 мицвигъ мицвпсъ
23 13 предмету ихъ предмету
2!) 2 СІОНЪ Сіонъ
— — сіонѣ Сіонѣ
54 24 Царя Іуда Царя. Іуда
57 26 отъ нея отъ нихъ
58 19 псалма' псалмовъ
61 5 обводятъ его обводятъ ими
63 2 писана Нисана
67 12 молоху. Молоху?
76 22 кеголахо кеголахмо
85 7 мамврінскпмъ Мамвріпскимъ
90 16 тиери Тисри
99 11 Эресъ Эрегъ
103 22 купуръ копуръ
107 3 каганъ койганъ
— 12 каганы койганы
— 21 кагановъ койгановъ
ОПЕЧАТКА
Напечатано: Читай
< ПІ !> 108 строка. 1 кагановъ коигановъ
119 1 закалилъ закалывалъ
129 16 Шннерабе Шанарабс
147 10 Антигона А (*тина
167 15 уживства ужичества
169 21 вдастъ вдастъ
2007237472