Автор: Алексѣевъ А.А.
Теги: исторія философія христіанство исторія христіанства теологія богословіе исторія религіи іудаизмъ
Год: 1891
Текст
ОЧЕРКИ
ДОМАШНЕЙ и ОБЩЕСТВЕННОЙ
ЖИЗНИ ЕВРЕЕВЪ,
ИХЪ ИЦ ШШВ1Е, ПРАЗДНИКИ, (ИІД швдь
и
ИЗДАНІЕ ВТОРОЕ ИСПРАВЛЕННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ.
^4гС°ст‘ А. А. Алексѣевымъ, ф
Отъ С.-Петербургскаго Духовнаго Цензурнаго Комитета печатать дозволяется.
С.-Петербургъ, 22 Января 1891 г. Цензоръ евліц. А. Автономовъ.
ВВЕДЕНІЕ.
Не многимъ изъ русскихъ читателей извѣстны жизнь и вѣро-
ванія современныхъ евреевъ и только но библейскимъ сказаніямъ,
да по священнымъ книгамъ Монсея, большинство составляетъ
себѣ объ евреяхъ извѣстное представленіе. Но громадная пропасть
отдѣляетъ въ дѣйствительности нынѣшнихъ евреевъ отъ ихъ древ-
нихъ предковъ: пропасть эта—талмудъ. У современнаго еврейства
своя религія, такъ называемая „іговоіудѣйство", установленная
раввинами и отличающаяся во многомъ отъ ветхозавѣтной: тутъ
и вѣроученіе своеобразное, п множество предписаній талмуда и
масса особенностей, которыхъ крѣпко придерживаются современные
евреи и которыя въ свою очередь кладутъ на нихъ столь замѣт-
ную печать замкнутости и обособленности. Знать все это русскому
обществу было бы, полагаемъ, не безполезно, хотя бы въ виду
того, что въ его средѣ находится до трехъ милліоновъ евреевъ,
съ которыми приходится имѣть столкновенія въ жизни. По чтобы
проникнуть въ еврейскія тайны, для этого нужно и жить среди
самихъ же евреевъ, изучить ихъ жизнь и талмудъ, и знать еще
нѣчто изъ дѣяній кагала. Пишущій эти строки беретъ па себя
смѣлость спять покровъ хоть съ нѣкоторыхъ изъ этихъ тайнъ п
тѣмъ восполнить пробѣлъ въ литературныхъ возрѣпіяхъ большин-
ства. Еврей по происхожденію и ревностный талмудистъ по преж-
нимъ своимъ занятіямъ, я имѣлъ возможность близко наблюдать
среду, о которой хочу говорить здѣсь, и знать много особенностей,
которыя характеризуютъ ея религіозно-общественный строй. Самая
жизнь моя— до перехода моего въ христіанство—была тѣсно связана
съ общей племенной жизнію, и съ этой стороны можетъ быть
названа типичнымъ образцомъ, по которому слагается судьба
многаго большинства евреевъ.
ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ ВТОРОМУ ИЗДАНІЮ.
Предлагаемые очерки „жизнь и вѣрованіе евреевъ" напечатаны
были въ духовномъ журналѣ „Странникъ" десять лѣтъ тому
назадъ. Изъ напечатанныхъ статей мы тогда составили отдѣльную
книжку, издавъ ее въ маломъ количествѣ экземпляровъ, которые
скоро разошлись.
Очерки наши удостоились одобрительныхъ отзывовъ со сто-
роны духовнаго журнала, бывшаго органа Св. Синода*), такъ
и со стороны нѣкоторыхъ архипастырей, которые выразили же-
ланіе, чтобы мы подробнѣе ознакомили читателей съ вѣроученіемъ
евреевъ—талмудомъ, богослуженіемъ и обрядами синагоги. Свѣт-
скія же лица интересовались больше свѣдѣніями о „кагалѣ" и
его вліяніи па общество. Не удовлетворить подобному желанію
мнѣ представлялось невозможнымъ.
Въ виду этого, тщательно просмотрѣвъ очерки перваго изданія,
мы значительно дополнили ихъ, а нѣкоторые отдѣлы вновь на-
писали, какъ напр. о синагогѣ, о богослуженіи нынѣшнихъ евреевъ,
совершающемся вс по предписанію Моисея, а по установленію
раввиновъ и весьма оригинально; молитвы же о Мессіи особенно
древнихъ временъ Эздры—поучительны.
Очерки знакомятъ съ еврейскими праздниками, пелпшенвымп
вниманія христіанина, наконецъ съ кагаломъ, т. е. властью Израиля.
Все это, полагаю, не безполезно знать христіанину, для кото-
раго кагальная жизнь евреевъ—тайна.
Очерки паши могутъ оказать не малую услугу и пастырю
Христовой церкви при бесѣдѣ съ евреейъ о вѣрѣ Христовой.
А. Алексѣевъ.
') Церковпый Вѣствикъ № 40 яа 188 і г.
ОТДѢЛЪ ПЕРВЫЙ,
I.
Домашняя жизнь евреевъ.
Начну разсказъ съ рожденія. Родился я въ 1826 году отъ
бѣдныхъ родителей въ маленькомъ мѣстѣчкѣ Незарпцы, подольской
губерніи. Мѣстечко Незарицы очень маленькое мѣстечко, по сла-
вится между іудеями тѣмъ, что въ немъ живетъ не мало ученыхъ
талмудистовъ, во главѣ которыхъ стоялъ отецъ мой. Изъ этого-то
талмудическаго гнѣзда или, какъ выражались евреи, „знатнаго
дома и ученаго Юдка Шахновича" произошелъ ня, Вульфъ, на-
званный во св. крещеніи Александромъ. Старожилы нашего мѣстечка
помнили, что и дѣдъ мой былъ не простой еврей, а іерусалимскій
„морероо", велпкій ученый, проповѣдникъ, выходецъ; по разъ
онъ пріѣзжалъ въ Россію за сборомъ въ пользу бѣдныхъ іеру-
салимскихъ братьевъ и игралъ замѣтную роль; но въ послѣдній
свой пріѣздъ заболѣлъ въ Незарицахъ и здѣсь умеръ. Самъ отецъ—
тотъ возводилъ родъ свой и еще выше, даже до княжескаго, и
увѣрялъ, что его дѣдъ былъ князькомъ и происходилъ изъ колѣна
Іудина, которое нѣкогда славно княжило во Израилѣ. Что не-
сомнѣнно вѣрно, такъ это то, что отецъ былъ великимъ учите-
лемъ, такъ какъ обладалъ большою ученостію, разумѣется, талму-
дическою; а быть ученымъ, т. е. знатокомъ талмуда—важнѣе
всего для еврея. Талмудиста избираютъ въ раввины, судьи и даже
посвящаютъ въ „цадика"—оберъ-раввипа (нѣчто въ родѣ архіерея);
за знатока талмуда, хотя бы онъ былъ сынъ бѣдняка, еврей
богачъ выдастъ охотно и дочь свою и дастъ за пей большое
приданое; каждый гордится вступить въ родство съ ученымъ
талмудистомъ; считаютъ за счастіе п по смерти быть погребен-
6
пымъ рядомъ съ прахомъ талмудиста и платятъ за мѣсто большія
деньги. Словомъ, выше талмудиста пѣтъ человѣка въ еврейскомъ
мірѣ; ему почетъ въ синагогѣ, ему поклонъ въ собраніяхъ и на
улицѣ; ему первое мѣсто всюду*). Такимъ-то почетомъ пользо-
вался и отецъ мой. Но когда я рождался, отцу пришлось вынесть
маленькую непріятность. Мать моя сильно мучилась мною и едва
не поплатилась жизнію. Въ мѣстечкѣ нашемъ не было повивальной
бабки, п отецъ принужденъ былъ обратиться къ цирульнику,
славившемуся искусствомъ въ акушерскомъ дѣлѣ, и просить его
принять па себя должность бабки; цирульникъ согласился не
вдругъ, ссылаясь па нездоровье п дурную погоду. „Воля ваша,
отвѣчалъ онъ отцу, а я пѣшкомъ пе пойдуБѣдный родитель
изъявилъ согласіе нести его па свомхъ плечахъ и песъ его, пока,
выбившись изъ силъ, не упалъ со своею ношею среди грязи, которой
въ Иезарпцахъ было не мало. Цирульникъ, получивъ ушибъ, поднялъ
гвалтъ, а отецъ, почувствовавъ себя нехорошо, воскликнулъ:
„Шадай!“ т. о. Боже милосердый, яви мамъ помощь. Заорали,
глядя на отца и дѣти: „ойвей, ойвей!“ Этотъ общій гвалтъ, какъ
прозорливо послѣ передавалъ отецъ, былъ такъ силенъ, что не-
сомнѣнно дошелъ и до ушей Бога; и отъ того, какъ отъ шума
Израиля, разрушившаго нѣкогда стѣны Іерихона, рушилось се-
мейное наше горе. Съ приходомъ отца, мать разрѣшилась отъ
бремени, а отецъ пе преминулъ се утѣшить: „пе даромъ ты,
дорогая моя, сказалъ онъ, носишь имя праматери нашей, Ревекки
и, подобно ей, страдала въ беременности! вѣрь, что и ты воз-
радуешься о плодѣ своемъ: за долгое терпѣніе Богъ наградилъ
тебя сыномъ, который, можетъ быть, будетъ подобенъ праотцу
*) Правда, иногда воздаютъ нѣкоторое почтеніе н «когану» - священнику и левиту,
званіе которыхъ весьма сомнительно, такъ какъ съ уничтоженіемъ у евреевъ жертвенника и
прекращеніемъ жертвы, пе стало у нихъ и законныхъ священниковъ, но у нихъ есть само-
званцы «когаііы», любящіе щеголять этимъ званіемъ. Замѣчательно, что эти коганы силятся
доказать свое, будто-бы, закопноо происхожденіе ветхими засаленными книжонками, въ ко-
торыхъ значится, что тнкой-то коганъ. Задумай еврей съ подобнымъ коганомъ заспорить о
чемъ пибудь, тотъ по задумается поднесть пощечину противнику; а осли-бы обиженный за-
хотѣлъ обидчику воздать тѣмъ-жо, то другіе евреи заступятся за пого н удержатъ обижен-
наго; онп скажутъ ему: «стой, братъ, когана нельзя бить, онъ вѣдь сердится по отъ себя, а
гнѣвъ нисходитъ па иего свыше» (евреи убѣждены, что «коптъ» должоиъ быть человѣкомъ
сердитымъ)- и обиженный оставитъ порывъ своего гнѣва.
7
нашему Іакову". Скоро узнали родственники и знакомые о явленіи
новаго человѣка въ міръ и сочли долгомъ поспѣшить къ намъ
въ домъ, чтобы поздравить родителей съ ниспосланіемъ имъ милости
Божіей, т. с. дарованіемъ еще одного чада. Каждый входившій
въ домъ подходилъ къ родильницѣ п, какъ послѣ передавалъ отецъ,
гремѣлъ ей въ уши извѣстныя слова: „мазлтовъ"—добро и счастіе
вамъ, разумѣя при этомъ, „что вотъ молъ и еще родился на свѣтъ
одинъ „ишруэль"—израильтянинъ и однимъ дорогимъ именемъ
стало больше. Говоря объ этой подробности, нельзя не упомянуть,
какое громадное различіе представляетъ одно и тоже названіе,
„іудей" для христіанъ и для евреевъ. Кто не слыхалъ, съ какимъ
отвращеніемъ произноситъ имя „еврей" иной христіанинъ, осо-
бенйо простолюдинъ! Что можетъ быть для него хуже этого имени?
Для еврея же это имя составляетъ хвалу, знакъ превосходства
передъ другими: я происхожу, говоритъ онъ, отъ великаго родо-
начальника, Евера, отъ котораго произошелъ и отецъ всѣхъ вѣ-
рующихъ, праведный Авраамъ. Когда же назовутъ еврея „Израи-
лемъ", то онъ чувствуетъ себя и еще выше и тогда скажетъ:
„ага! зпайте же, что отецъ нашъ, Іаковъ, получилъ это имя отъ
самаго Господа, какъ „мужъ зрящій Бога или богоборецъ", ибо
и съ Богомъ Самимъ боролся и побѣдилъ Его. Но еврею страшно
не правится, когда его назовутъ жидомъ и особенно, когда хотятъ
этимъ умалить его имя, за которое онъ ежедневно благодаритъ
Бога, говоря: „благословенъТы, Боже, создавый меня, пе „гоемъ" —
иновѣрцемъ, а израильтяниномъ" *). Понятно теперь, почему п
радуются такъ евреи, когда родится на свѣтъ еще одинъ израиль-
тянинъ. Излишне прибавлять, что и отецъ мой не могъ, конечно,
пе восхищаться моимъ рожденіемъ п выразилъ эту радость самымъ
дѣломъ. На столѣ, по его приказанію, явилось лучшее вино и
отмѣнная закуска—сладкіе пряники, которые считаются самою
богатою закускою у еврея; пьющіе сопровождали каждую рюмку
добрымъ пожеланіемъ, а отецъ мой подчинялъ ихъ и самъ при-
нималъ участіе. Не до радости было только матери: какъ и всякая
*) Еврей усердію благодаритъ Вега и оа то, что Онъ соадалъ ого но іксіііціпюю, ко-
торая считается ниже мужчины (кн. Сидеръ, стр. 9). Женщина должна быть только иомощ-
иицию мужа и ужь кикъ не ухитряйся, и всо-такн останется тѣмъ же.
8
еврейка въ такомъ положеніи, она трепетала по только за себя,
по п за меня, и за меня особенно, опасаясь несчастія, которое
такъ легко могло тутъ случиться. Нужно замѣтить здѣсь, что,
по вѣрованію евреевъ, каждаго младенца ожидаетъ опасность въ
самомъ моментѣ рожденія: діаволъ—этотъ искони врагъ рода
человѣческаго, ищетъ уже его погибели; правда, онъ нападаетъ
и на большаго еврея, но тутъ нападенія рѣдко бываютъ удачны:
у взрослаго есть спасительныя средства для борьбы съ злымъ
духомъ, именно: „цыцесъ" пли рясны (ниточки, навязанныя па
краяхъ жилета); этихъ молитвенныхъ знаковъ—„цыцесъ"—тер-
пѣть не можетъ діаволъ; но младенецъ новорожденный—что можетъ
онъ сдѣлать и чѣмъ спастись1? Будь это раньше, дитя не испу-
галось бы злаго духа, такъ какъ, по ученію талмуда, душа еврея,
будучи на небѣ подъ охраною Бога и зная все, могла бы угадать
и тайный умыселъ злаго духа и спастись отъ него; но разъ
душа сошла съ неба и воплотилась, какъ дѣлается уже безсозна-
тельною и безсильною: ангелъ Божій, по вѣрованію евреевъ, въ
это время ударяетъ младенца подъ носъ и этимъ щелчкомъ от-
биваетъ у него память. Сомнѣній на этотъ послѣдній счетъ тоже
существовать не можетъ: „отъ чего же у каждаго человѣка ямочка
модъ носомъ, какъ не отъ щелчка ангела"?*)
И такъ, матушка моя находилась въ большой тревогѣ. Но не
даромъ же говорятъ, что евреи—пародъ находчивый: въ опасныя
минуты всегда у нихъ найдутся средства и противъ діавола. Такъ
было и въ данномъ случаѣ. Занавѣсъ родильницы обвѣсили много-
численными бумажками со словами 121 псалма (шпр-гамалпсъ)
и на нихъ сдѣлали надпись: махшефо лойсехае, т. е. „чародѣйка
да не живетъ въ пасъ", а па др. пишутъ эти слова на оборотъ
„въ насъ да не живетъ чародѣйка". Эти оригинальныя „спаси-
♦) Не можемъ не указать на интересное сказаніе талмуда о моментѣ воплощенія дути.
Всѣ души человѣческія, говоритъ талмудъ, приготовлены Богомъ отъ вѣка для воплощенія
въ тѣла н когда наступаетъ моментъ такой-то душѣ воспріять тѣло, то опа обращается съ
мольбой» къ Богу, прося Его усердно вс посылать ее на землю, въ эту юдоль плача и скорби,
по ой приказываютъ исполнить долгъ, т. о, сойти па землю и воплотиться ьъ тѣло чело-
вѣка, чтобы былъ ещо липшій израильтянинъ ни землѣ и она,—бѣдная душа,—нехотя
воплощается, нехотя живетъ и потомъ, нехотя должна оставить этотъ міръ и дать отвѣтъ
Богу за всѣ дѣянія, содѣлиииыя въ мірѣ.
9
тельныя" бумажки были окаймлены подписями именъ чтимыхъ
праотцовъ: Адама и Еввы, Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки,
Іакова, Ліи и Рахили п наклеены на кровати родильницы. Ограж-
денная этими записками, родильница могла уже вздохнуть сво-
боднѣе и совершенно успокоиться, будучи увѣрена, что діаволу
загражденъ теперь доступъ какъ къ ней, такъ и къ невинному
младенцу, который безъ этихъ записочекъ легко могъ сдѣлаться
его жертвою. Но за этимъ горемъ наступало другое н, можно
сказать, гораздо большее для младенца: его ожидаетъ ножъ „моэла"
—лица, совершающаго обрядъ обрѣзанія. Извѣстно, что у евреевъ
обрядъ обрѣзанія совершается надъ младенцемъ мужскаго пола
въ восьмой день по рожденіи. Положимъ, отъ этой операціи рѣдко
бываютъ смертные случаи, тѣмъ не менѣе нельзя сказать, чтобы
таковыхъ вовсе не было, а о страданіяхъ, которыя приходится
перенести новорожденному и говорить нечего.
Посвятимъ нѣсколько минутъ обряду обрѣзанія.
Утромъ въ субботу, на 8-й день, новорожденный младенецъ при-
носится въ синагогу; сюда собираются: „кватеръ" (кумъ), кватерина
(кума), „моэль" (обрѣзатель), “сандики „ и разные приглашенныя лица.
Когда все уже готово къ исполненію обряда, кума, поднявъ младенца
на руки, ожидаетъ громкаго зова шамеша: „кватеръ," при которомъ
она передастъ младенца куму подъ громкимъ привѣтствіемъ:
„борухъ габо“ (будь благословенъ пришлецъ). Кумъ подноситъ
младенца къ мотелю, который, воспріявъ его, читаетъ вслухъ;
„И рече Господь праотцу нашему Аврааму: шествуй предо мною
и будь праведенъ"; послѣ этого онъ подходитъ къ кисе шелъ
Эліоту (трону Иліи пророка), на которомъ невидимо пророкъ
присутствуетъ при обрѣзаніи. В'ь эту минуту младенца обсту-
паютъ всѣ мотелямъ, готовые къ операціи—одинъ съ обоюдо
острымъ можемъ, другой съ заостренными ногтями на большихъ
пальцахъ, а третій съ своимъ ртомъ. Первый изъ могелииъ тво-
ритъ предварптельио молитву: „слава тебѣ Іегова, Боже нашъ,
Царь вселенной, освятившій васъ заповѣдью своею совершать
обрѣзаніе" и, срѣзавъ въ мигъ край дѣтороднаго члена, уступаетъ
свое мѣсто другому оператору—передо, этотъ хватаетъ срѣзанное
мѣсто и, разорвавши кожицу снизу члена своими заостренными
!•
10
ногтями, уступаетъ свое мѣсто третьему оператору мецпцу, ко-
торый устами высасываетъ кровь изъ рапы. Рапу засыпаютъ
древеснымъ порошкомъ и поднимаютъ младенца съ подушкою па
руки. Одинъ изъ присутствующихъ совершаетъ молитву надъ
чашею съ виномъ, при двукратномъ повтореніи словъ пророка
Іезекіпля: „И говорю тебѣ, кровью твоею живи," опускаетъ въ
ротъ младенца три капли вппа. Всю эту церемонію канторъ за-
глушаетъ пѣніемъ „многая лѣта" младенцу, родителямъ его, при-
сутствующимъ и проч.
Не безъпптереспою представляется въ экзегетическомъ смыслѣ
одна подробность изъ этого обряда—это именно, такъ называемое
сѣдалище пророка Иліп плп, по просту говоря,—кресло, которое
ставится тутъ для этого пророка, долженствующаго всегда засѣдать
въ синагогѣ при совершеніи обрѣзанія. Почему пророкъ Илія обязанъ
засѣдать здѣсь, па это имѣются свои причины: при жизни своей
па землѣ, онъ, какъ ревнитель вѣры израпля, въ гпѣвѣ па свопхъ
соотчичей, равнодушныхъ къ закопу и обряду обрѣзанія, обратился
С'ь жалобою къ Богу, говоря: „Господи, пзрапль совсѣмъ забылъ
твой закопъ," т. с. обрѣзаніе. А такъ какъ евреямъ строго за-
повѣдано Богомъ хранить этотъ завѣтъ, который они и хранили,
то Господь, тронутый этимъ доносомъ, велѣлъ немедленно изслѣ-
довать это дѣло въ небесномъ ареопагѣ; по когда слѣдствіе произ-
вели, то оказалось, что пзрапль вовсе не нарушалъ свой священный
завѣтъ; п пророкъ оказался несправедливымъ. За такой неправый
допосъ пророку Иліп велѣно было дать тридцать ударовъ, чтобы
опъ впредь не клеветалъ па пародъ Божій и, кромѣ того, ему же
приказано всегда присутствовать при обрѣзаніи, чтобы опъ зналъ,
какой тяжкій грѣхъ совершилъ опъ, возведя напраслину па Из-
раиля." (Странная выдумка п клевета!). И Илія, видя это, каждый
разъ мучается за свой грѣхъ. Такъ былъ опъ свидѣтелемъ п моего
обрѣзанія.
II.
Начальное домашнее воспитаніе еврейскаго дитяти.
Первое, что врѣзалось въ моей памяти, это начальное руковод-
ство моей матери. Ея главная забота состояла въ томъ, чтобы я
___11_
изучалъ утреннія молитвы. Встанешь бывало съ постели и захочетъ
взяться за хлѣбъ, ио лишь только протянешь руку, какъ мать
остановить и скажетъ на еврейскомъ „жаргонѣ:"—„вартъ майнъ
кніідъ"—погоди, дитя мое, надо прежде умыться и прочесть
„брохесъ" (утреннія молитвы), а потомъ уже и за хлѣбъ браться;
вѣдь мы не „гои," которые слишкомъ заботятся о томъ, чтобы
побольше и получше накласть сюда (при этомъ указываетъ на
животъ), думая отъ этого быть крѣпкими и тучными, а какой
толкъ въ тучпоиъ тѣлѣ, которое нѣкогда сдѣлается достояніемъ
червей?" „Такъ, такъ! добавитъ къ этому н отецъ, законъ нашъ
учитъ: умножающій плоть умножаетъ червей, умножающій слугъ
умножаетъ грабежъ и непріятность въ домѣ, умножающій одежды
и богатство умножаетъ скорбь и заботу, но умножающій въ себѣ
„Тора"—Законъ Божій—умножаетъ животъ вѣчный." (См. кн.
Сидеръ, перекъ-шснп, отд. 2). Послѣ этого нравоученія, мать, бы-
вало, подведетъ меня къ умывальницѣ или кувшину, который
заблаговременно ставится у взголовья постели отца, и тщательно
умоетъ мнѣ руки и особенно кончики рукъ. Не подумайте, читатель,
что кончнкп эти одна условность,—совсѣмъ нѣтъ. У евреевъ
утреннее умовеніе совершается не столько для чистоты, сколько
для того, чтобы прогнать нечистую силу, порхающую ночью надъ
спящимъ человѣкомъ и скрывающуюся въ копчикахъ рукъ, осо-
бенно подъ ногтями. Поэтому раввины, эти заботливѣйшіе учителя
синагоги, придумали разныя спасительныя средства, способствую-
щія прогнанію злаго духа. Одно изъ этихъ средствъ—обрядъ
омовенія рукъ. Еврей, вставъ отъ сна, тотчасъ долженъ умыть
руки, не отходя отъ кровати далѣе четырехъ аршинъ; это омовеніе
называется „иегслъ вассръ." Строго запрещается неумытыми ру-
ками браться за лицо, чтобы оно не сдѣлалось въ пятнахъ; не
слѣдуетъ прикасаться до рта, чтобы не сдѣлаться нѣмымъ, ни
до глазъ, чтобы не ослѣпнуть, пн до ушей, чтобы не оглохнуть,
пи до носа, чтобы не получить насморка, ни даже до той воды,
которая приготовлена для умовенія °). Каждая набожная мать-
еврейка наблюдаетъ, чтобы дитя не ходило съ неумытыми руками
') См. „Шилхсиъ ОПрихъй (сборникъ риьинискихъ ученій) гл. 4, ст. 1—3.
12
и умывалось согласно предписаніямъ талмуда, который повелѣваетъ
сначала омыть одну руку, потомъ омытою рукою обдавать изъ
кувшина другую; при этомъ строго наблюдаютъ, чтобы вода пе
брызнула въ кувшинъ, иначе нужно снова умываться; особенно
строго слѣдитъ мать за тѣмъ, чтобы дитя, умывшись, прочитало
утреннія молитвы; послѣ молитвы мать дастъ кусочекъ хлѣба,
намазанный смѣтапой. О, съ какимъ удовольствіемъ съѣдалъ я
бывало этотъ кусочекъ! Но и хлѣба давалось въ мѣру: спросишь
иной разъ лишній ломтикъ, чтобы съ нимъ, па манеръ крестьян-
скаго мальчика, выйти па улицу и тамъ покушать, но мать не
дастъ, особенно же когда доѣдаешь послѣдній коровайчикъ (хлѣбы
пекутся обыкновенно разъ въ недѣлю, одинаковой величины каждый,
такъ что по одному хлѣбцу, фунта въ три, приходится въ день
па все семейство). „Посмотри-ка, скажетъ, па полку: вѣдь остается
всего одинъ хлѣбецъ, а до шабаша осталось еще два дпя.“ Ни
о какихъ бпвштексахъ или котлетахъ пикто изъ насъ пе имѣлъ
и малѣйшаго представленія. Задумай еврейскій мальчикъ потре-
бовать отъ матери что-нибудь подобное, отецъ скажетъ: „знаешь
изреченіе нашихъ мудрыхъ отцевъ: „пасъ бамелехъ тохилъ"—
хлѣбъ съ солью ѣшь, „веалъ эрецъ тнпіенъ"—на землѣ спи и
благо тебѣ будетъ." Любители мяса, быть можетъ, скажутъ: такъ
вотъ почему евреи такіе жиденькіе и тощіе. Мы не раздѣляемъ
этого убѣжденія и именно потому, что съ дѣтства научены вѣрить
въ св. Писаніе, а ово говоритъ: „хлѣбъ укрѣпляетъ сердце мужа."
Съ другой стороны едва-лп уже такъ безпоренъ и самый фактъ
общей еврейской слабости. По крайней мѣрѣ малороссы, лучше
знающіе имъ цѣну, сложили какъ разъ противоположную поговорку:
„жиды живучи, якъ кошки и родятся, якъ клопы." Но объ этомъ,
разумѣется, только къ слову. Несомнѣнно, что все порядочное,
что только найдется въ еврейскомъ мальчикѣ и во взросломъ
человѣкѣ,—плодъ материнскаго воспитанія; мать пріучаетъ ребенка
вставать въ извѣстный часъ на молитву, посѣщать синагогу,
свято хранить уставы ея; мать вселяетъ въ дитяти страхъ Божій
и научаетъ сго заповѣдямъ и велитъ хранить законъ Моисеевъ.
Опа и въ домашней жизни слѣдитъ за каждымъ шагомъ своихъ
дѣтей: задумай ребенокъ обнажить свое тѣло, мать остановитъ
13
его и скажетъ: „даз истъ пихтъ шсйпъ, майнъ кііпдъ"—стыдно,
мое дитя, такъ дѣлать: „наготу человѣка-нзраиля по должны
видѣть и бревна дома." По особенно наблюдаетъ мать-еврейка,
въ подобныхъ случаяхъ, за дѣвочкой, внушая ей держать себя
прилично и тѣмъ болѣе въ присутствіи мужчины; смѣло могу
сказать—никогда пе увидите еврейскую дѣвушку въ такомъ видѣ,
который бы въ соблазнъ ввелъ мужчинъ. Мать пе позволитъ дѣ-
тямъ сказать грубаго слова старшему, напримѣръ: въ обращеніи
съ шімъ употребить слово „ты," хотя-бы то былъ домашній слуга;
отъ того-то и замѣчается въ жизни евреевъ уваженіе и почтеніе
другъ къ другу. Даже фанатизмъ, замѣчаемый въ евреѣ, доходящій
до ненависти къ иновѣрцу, тоже есть плодъ материнскаго воспи-
танія. Грѣхъ утаить, по надо сознаться, что п моя добрая мать,
ревнуя о вѣрѣ своей не по разуму, вселяла во мнѣ и въ другихъ
дѣтяхъ ненависть къ окружающимъ пасъ христіанамъ; при входѣ,
напримѣръ, въ вашъ домъ крестьпнпна или крестьянки, опа пе
позволитъ никому изъ дѣтей подойти къ нимъ и особенно вступить
въ разговоръ; когда же вошедшій крестьянинъ приласкаетъ кого
изъ пасъ, то скажетъ: „гей авекъ"—ндп прочь, дитя мое, отъ
„гоя"— язычника: онъ, вѣдь, „трефпый," - скверный: не допускала
сближаться и съ дѣтьми христіанъ, потому что опп „шегецъ-
шерецъ"—гадины. Подобными наименованіями евреи, конечно, все-
ляютъ въ дѣтяхъ съ раннихъ же лѣтъ презрѣніе и ненависть къ
христіанамъ. По всѣ эти дурныя внушенія, дѣлаемыя еврейкой
дѣтямъ, можно сказать, не ея прямая вина, а результатъ талму-
дическаго ученія; еврейка считаетъ законнымъ дѣломъ приводить
въ исполненіе то, чему учитъ талмудъ. Помимо этихъ грустныхъ
правилъ талмуда, прививаемыхъ матерью къ дѣтямъ, она всс-же
научаетъ своихъ дѣтей и многому хорошему, пе исключая и того,
что необходимо знать въ домашнемъ хозяйствѣ, папр., изготовить
кушанья въ честь шабаша. Каждая мать-еврейка, какъ-бы она
ли была богата и знатна, почтетъ долгомъ познакомить дочь съ
кухней и научить ее, какъ испечь кулпчь, приготовить рыбу и
кугель (родъ пирожнаго) ко дню шабаша и т. п. Такъ велось
дѣло и въ нашемъ семействѣ.
Когда наступилъ 6-й годъ, въ который, по принятому обычаю,
14
мать должна была передать дѣло моего воспитанія въ другія руки’
отецъ повелъ съ лею такую рѣчь: „слушай, моя любезная Ривкэ
(Ревекка), я вижу, что у тебя не хватаетъ ни силъ, ни времени
для надлежащаго образованія нашего сына, Вульфа; его уже пора
отдать въ „хедеръ"—училище; знаешь, опускать время обученія
для мальчика то же самое, что лишать ого сокровища."—„Со-
вершенію такъ, отвѣтила мать, дѣлай то, что знаешь, мнѣ не
слѣдуетъ учить тебя: въ подобныхъ дѣлахъ не жена должна учить
мужа, а ей слѣдуетъ у него учиться." Это былъ типичный
отвѣтъ—въ тонѣ каждой еврейки-матери. „Я выбрала» въ учители
сыну, продолжалъ отецъ, почтеннаго реббе Сруля, онъ извѣстенъ
за „срс шумаемъ"—мужа, боящагося Бога и высоконравственнаго
человѣка, а это-то п составляетъ самую важную черту учителя;
безъ этихъ качествъ онъ по моему не учитель, такой человѣкъ
можетъ только привить вт» учащимся мудрость житейскую, но
страху Божію онъ не научитъ; пс отъ такихъ ли учителей, особенно
отъ казенныхъ, дѣти наши сдѣлались отступниками вѣры отцевъ
п худыми гражданами?" —„Ой вой, вой миръ!"—согласилась мать,
покачивая головою,— „пзбавп Богъ нашего сына отъ такихъ учи-
телей,—заразы безвѣрія. Ты ужъ, пожалуйста, пригласи хорошаго
учителя; я ничего для вето не пожалѣю, сама не доѣмъ куска,
а ему отдамъ, лишь бы только хорошо училъ нашего Вульфа."
Послѣ такого семейнаго діалога, отецъ обратился съ нѣжною рѣчью
и ко мнѣ, въ которой высказалъ, какъ важно п необходимо
учиться мальчику. Я слушалъ его съ удовольствіемъ. „И такъ,
милый мой, завтра пойдешь ты въ школу и будешь тамъ, вѣроятно,
прилежно учиться."—„Гутъ (хорошо) тата," отвѣтилъ я. „А какія
милости будутъ тебѣ за это, продолжалъ отецъ, отъ Бога п учи-
теля,— самъ увидишь." Разговоръ этотъ происходилъ вечеромъ п
крѣпко залегъ въ моей дѣтской головкѣ; онъ навелъ меня на
многія размышленія: вотъ, думалъ я, буду ходить, подобно дру-
гимъ мальчикамъ, въ юколу учиться и, научившись, буду, по
словамъ отца, „ламдыномъ"—ученымъ, книжникомъ: „дасъ изъ
зер-гутъ“— это очень хорошо.
Утром'ь отецъ, по обычаю, отправился въ синагогу къ бого-
служенію и тамъ, по окончаніи службы, переговорилъ съ „набож-
15
иымъ“ учителемъ о своемъ намѣреніи отдать меня къ нему въ
школу. Получивъ согласіе, онъ, по возвращеніи домой, объявилъ
объ этомъ матери п мнѣ, и при этомъ похвалилъ будущаго мо-
его учителя.
III.
Школьное обученіе евреевъ.
На другой день я уже приведенъ былъ въ „хедеръ"—школу.
Грязная, бѣдная обстановка ея, какъ п самое жилище моего учи-
теля, помѣщавшагося тутъ же, сильно меня озадачили. Представьте
себѣ: небольшой домикъ, крытый соломой, внутри вымазанный
глиною, пола пѣтъ—просто мазанка, лачуга; и такая-то хата,
никому неподвѣдомственная, кромѣ контроля родителей, бываетъ
биткомъ набита учащимися! Дѣло обученія происходитъ съ шумомъ
и визгомъ, составляющими принадлежность еврейскаго обученія.
Но въ особенное смущеніе, какъ теперь помню, привели меня
взоры многочисленныхъ мальчиковъ, уставившихъ па меня глаза,
какъ на какое-нибудь чудовпще, /хотя я былъ такого же поля
ягодка. Учитель, поздоровавшись со мною, сказалъ: „такъ ты то
и есть „тахшндъ"—дорогое чадо досточтимаго и славнаго нашего
судьи и знатнаго учителя пзрапля?" Я застѣнчиво кивнулъ го-
ловою, вмѣсто отвѣта, по отецъ попросилъ меня отвѣтить на
вопросъ учителя, и я сказалъ: „да, я сынъ стоящаго предъ вами
лица, раббс, Юдка Шахповпча." Такъ величали всѣ моего отца
въ мѣстечкѣ, что было извѣстно и мнѣ. Отвѣтъ мой такъ по-
нравился учителю, что опъ поцѣловалъ меня. Отецъ, не желая
отвлекать учителя отъ занятій, распрощался и ушелъ. Учитель
поручилъ меня „бельферу"—своему помощнику, приказывая ему
запяться со мною. Тотъ рзялся показывать мнѣ азы. Замѣтимъ,
что „бельферъ" не есть помощникъ учителя въ томъ смыслѣ, въ
какомъ понимается это у насъ русскихъ, въ смыслѣ человѣка съ
„правами." Нѣтъ у евреевъ и учитель не имѣетъ никакихъ осо-
бенныхъ правъ п преимуществъ, а тѣмъ болѣе его помощникъ;
послѣдній па такомъ же счету, какъ и всякій подмастерье; просто
16
это учительскій батракъ, обучающій молитвамъ учениковъ и на-
блюдающій за ними. Въ грязную погоду онъ же обязанъ носить
малыхъ учениковъ въ школу па своихъ плечахъ.
И такъ бельферъ началъ мнѣ показыватыгервую букву: „алефъ"
—а, а, приговаривая на своемъ жаргонѣ: „редже, редже,“ т. е.
говори „алефъ," „алефъ." Мнѣ показалось это и страннымъ и
скучнымъ. Я ему сказалъ: мнѣ давно извѣстна буква „алефъ,"
а также и другія— и давай ему читать: „алефъ, бейтъ, шмель,
далидъ" и пр. Бсльферъ мой озадачился, а я, собравшись съ
духомъ, сказалъ: „я не только азбуку знаю, по умѣю уже немного
читать," п тутъ же началъ въ книгѣ отыскивать заученныя дома
молитвы и, найдя ихъ, стала, какъ колокольчикъ отзванивать:
„Борихъ ато, Адоиай!" т. е. благословенъ есп Ты, Іегова Беже
нашъ. Послѣднее слово я произнесъ такъ сильно, что всѣ маль-
чики, не исключая и самаго учителя, вытаращили па меня глаза.
Учитель погладилъ меня по головѣ и сказалъ: „молодецъ, только
совѣтую тебѣ читать потише, особенно слово „Лдонай," какъ-то
у тебя очень ужъ громко вышло, можетъ голова заболѣть."—„Л
какъ же можно такое святое слово, сказалъ я, тихо выговаривать1?
мать меня учила произносить это слово какъ можно громче,
увѣряя, что имя Іеговы нужно употреблять „съ воскликновеніемъ."
Тоже говорилъ мнѣ и отецъ, подтверждая словами св. Писанія,
гдѣ говорится: „Воскликните Богу, сыново Израиля!" Учитель
былъ видимо тронутъ, такъ что возвелъ глаза къ небу и сказалъ:
„слово твое, дитя мое, истинно: мы, дѣйствительно, должны
взывать къ Богу и имя Его произносить велегласно, какъ нѣкогда
взывали и отцы паши и особенно пророки: „Кодышъ, Кодышъ,
Кодышъ!"—Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваоѳъ!"
Это былъ мой первый тріумфъ. На другой день учитель самъ
занялся со мною. Въ видахъ большаго поощренія, бельферъ, по
принятому порядку, бросилъ незамѣтно для моихъ глазъ грошъ
съ полки; это привело меня въ удивленіе: откуда, подумалъ я,
взялся этотъ грошъ1? Какимъ образомъ повалъ онъ на мою книгу?
Учитель, замѣтивъ мое удивленіе, сказалъ: „это тебѣ ангелъ Божій
бросилъ съ неба, чтобы ты хорошо учился, возьми этотъ грошъ
себѣ." Я подумалъ: грошъ не худое дѣло и отчего не взять грошъ,
17
но отъ кого іі зачѣмъ ангелъ Божій бросилъ грошъ? Съ вопросомъ
этимъ я такъ н остался, не разрѣшивъ его. Положивъ грошъ въ
карманъ, я началъ усердно поглядывать въ книгу и внимательно
читать, чтобы пріобрѣсти расположеніе учителя. Учитель, убѣдив-
шись, что я знаю не только буквы н склады, во могу и читать
сносно, приказалъ бельферу оставить азбуку и прямо читать со
мною по книгѣ. Бельферъ занялся со мною чтеніемъ и велъ свое
дѣло весьма усердно: то со мною, то съ другими онъ занимался
почти цѣлый день; а учитель тѣмъ временемъ дѣлалъ свое дѣло
съ старшими учениками: съ однимъ онъ читалъ Псалтирь, съ
другими-Моисеевы книги, а съ нѣкоторыми переводилъ заданныя
мѣста изъ разныхъ книгъ. Надо замѣтить, что книги еврейскія
вообще писаны на древнемъ священномъ языкѣ, мало попятномъ
для современныхъ евреевъ, говорящихъ „на жаргонѣ;" поэтому
учителю приходится переводить каждое слово па жаргонъ, чтобы
учащіеся понимали то, что читаютъ. Дѣло это весьма нелегкое,
но нужно отдать справедливость еврейскимъ доморощеннымъ учи-
телямъ. Не призванные правительствомъ, безъ намека на какія-
либо права, ояп исполняютъ свое дѣло весьма добросовѣстно, за
что пхъ и любитъ пародъ, этотъ единственный нхъ вершитель и
судья. Попробуй за то учитель небрежно вести свое дѣло п онъ
непремѣнно уронитъ себя въ глазахъ парода; п тогда рискуетъ
не только тѣмъ, чѣмъ можетъ рисковать русскій учитель-чинов-
никъ, напримѣръ, наградою п слѣдующимъ чиномъ, ію и какъ
разъ лишиться куска хлѣба. По неволѣ будешь прилеженъ къ
дѣлу. Спросятъ, пожалуй, много-лм получаетъ учитель за такой
нелегкій трудъ1? Очень немного и чуть ли не наравнѣ съ русскимъ
пастухомъ; еврей побѣднѣе платитъ два злота въ мѣсяцъ, т. е.
приблизительно по рублю ассигнаціями; болѣе исправный платитъ
по четыре злота; эту послѣднюю сумму вносилъ за меня и роди-
тель, и учитель былъ крайне доволенъ. Бываютъ маленькіе сурро-
гаты: нѣкоторые родители отъ усердія посылаютъ ему разъ въ
мѣсяцъ творожку, смѣтаны илп другаго чего подобнаго, но это
уже свободный даръ и учитель смотритъ на него, какъ на милость.
Аналогію съ этимъ учительскимъ положеніемъ представляетъ н
положеніе раввиновъ (родъ русскихъ священниковъ): люди болѣе
‘2
18
почтенные и ученые, чѣмъ „меламды"—простые учители, они
получаютъ немного больше этихъ послѣднихъ и никогда не по-
сѣтуютъ на свою жизнь, а наоборотъ, всякій разъ, какъ пхъ
спросятъ: „какъ живете равви и доволыіы-лп судьбою'!"—отвѣтятъ:
„дапкепъ Готъ!" т. о. слава Богу! живу: былъ-бы „лехемъ
леэхель," т. е. хлѣбъ и „бегедъ лплбппіъ" —одежда, п благо-
дареніе Господу!
По прошествіи десяти мѣсяцевъ со времени моего поступленія
въ школу, отецъ порѣшилъ дать мнѣ экзаменъ, для чего въ одинъ
изъ субботнихъ дней пригласилъ знакомыхъ и родныхъ, а также
п самаго учителя, который въ такихъ случаяхъ всегда обязанъ
являться на зовъ желающихъ. Экзаменъ прошелъ блистательно:
я читалъ бойко, отвѣчалъ на каждый вопросъ посѣтителя отчетливо
п заповѣди, и молитвы; словомъ, что называется, отличился и
получилъ отъ всѣхъ экзаменаторовъ по поцѣлую, а отъ отца п
матери подарки. Незабуду никогда торжественный день экзамена,
доставившій столько радости домашнимъ, знакомымъ и особенно,
конечно, мнѣ, когда я, стоя па столѣ, произносилъ „друша," за-
ученный текстъ изъ библіи; а матушка моя отъ этого была въ
такомъ восторгѣ, что воскликнула: „о, любезный мой, Вульфъ!
изъ твопхъ устъ, какъ елей, /течетъ „друша"—слово Божіе!"
Это-ли было не радостно слышать? За то и угостила же опа меня
всѣмъ: отварнымъ горохомъ и даже яблоками. Послѣ того началась
новая эра въ моемъ развитіи: очередь стояла за изученіемъ библіи.
„Милый мой Вульфъ," сказалъ отецъ мнѣ, когда мы остались
наединѣ,—много порадовалъ ты меня сегодня, по пора приниматься
и за изученіе „Торы"—закопа Божія, который дороже для насъ
всякаго сокровища.—„Да какъ же, тата, изучить „Тору," *) когда
она такая большая и притомъ у пасъ ея нѣтъ, а хранится она
въ синагогѣ?"—„Да, дитя мое, сказалъ отецъ, „Тора" въ синагогѣ,
тамъ, въ священномъ кіотѣ, ея мѣсто, но вѣдь каждый изъ пасъ
имѣетъ п дома „Тору," только пе въ пергаментномъ сверткѣ, а
въ печатной книгѣ. Эти священныя книги извѣстны подъ именемъ
„Хумышъ."—„А что такое, тата, „Хумышъ?"—„Пятокнижіе,
*) Тора—длинный пергаментный свертокъ, на которомъ паішеаны всѣ пять книгъ
Монсея.
19
отвѣчалъ отецъ,—это самая священная для насъ книга, данная
намъ великимъ законодателемъ Моисеемъ на Сипаѣ," и при этихъ
словахъ указалъ и па самую книгу, виднѣвшуюся па полкѣ шкафа
(у каждаго еврея есть своего рода библіотека, состоящая изъ
книгъ Монсея, молитвослова, книги „Махзеръ"—праздничнаго
устава и многихъ талмудическихъ). „Дай-ка мпѣ, тата, „Хумышъ"
сказалъ я, посмотрю хоть па нее." Отецъ подалъ мпѣ первую
книгу—Бытія (у евреевъ пятокпнжіе печатается и переплетается
пе все вмѣстѣ, а каждая книга отдѣльно); подалъ п другую—
□Исходъ" и третью—„Левитъ." Это все Хумышъ?! Какъ же это
такъ? спросилъ я отца. Книга одна, а называется Хумышъ—пять?
—Да, дитя мое, сказалъ отецъ. Каждая отдѣльная книга имѣетъ
свое имя, а всѣ вмѣстѣ называются общимъ именемъ „Хумышъ"
—Пятокнижіе (Хампше-Хумше тора). Объяснивъ имя священныхъ
книгъ, отецъ началъ читать мнѣ первую главу Бытія, обративъ
особенное вниманіе па слова перваго стиха: „Берешптъ бара
элогимъ"—въ началѣ сотворп Богъ небо и землю. Въ этихъ сло-
вахъ, говорилъ онъ, скрывается великая тайпа творчества Элогимъ
—Отца небеснаго, творчества „Мушіаха"—Мессіи и дѣйствія
„Руахъ Гакодашъ"—Духа святаго. Прочелъ нѣсколько разъ и всю
главу, а потомъ спросилъ меня: понимаю ли я, что онъ читалъ
мпѣ1? Я отвѣчалъ, что многаго не понимаю, по что самая книга
и ея сказаніе о сотвореніи міра мпѣ правится. Отецъ кротко вы-
слушалъ меня п прибавилъ: „послѣ, послѣ узнаешь все, что пе
можешь понять теперь; малъ еще ты п многаго попять не можешь;
но учись, читай,—читай постоянно „Хумышъ," и—вотъ, заклю-
чилъ опъ, прими отъ меня этотъ законъ Божій, какъ еслп-бы
давалъ его тебѣ Самъ Богъ." Слова этп глубоко врѣзались въ
моей памяти....
Пе забыть мнѣ, съ какимъ усердіемъ началъ я послѣ того
читать „Хумышъ," слыша такъ много отъ отца о важности этой
священной книги! Библія сдѣлалась любимымъ моимъ предметомъ;
по только днемъ я занимался ею, но нерѣдко п ночыо, пли рано
утромъ вставалъ я, чтобы первымъ явиться въ школу, будплъ
учителя, чтобы тотъ занимался со мною священнымъ дѣломъ.
Бывало придешь и долго сидишь у дверей училища, у занесенной
20
снѣгомъ калитки, пока учитель выбьетъ кремнемъ огонь, зажжетъ
свѣчу и впустятъ меня въ училище. Не легко было переживать
эти минуты. Однажды я даже слегка высказалъ отцу о трудности
вставать рано, подымать учителя и стоять долго у его калитки
па морозѣ, а онъ на это сказалъ: „да, не легко, дитя мое, по
что же достается легко? И вещественныя блага трудно пріобрѣтать»
то можно ли легко получить высшее сокровище—священный законъ’
Но за то, какъ выучишься, какъ будетъ хорошо! ты сдѣлаешься
„хахомымъ"—мудрецомъ, а что можетъ быть выше мудрости?"
Подобная утѣшительная рѣчь усугубляла во мпѣ любовь и какъ-
бы приковывала меня къ изученію священнаго писанія. Всѣ
житейскія удовольствія: игры, гулянье, забавы не существовали
для меня, какъ по существуютъ и для многихъ другихъ еврей-
скихъ мальчиковъ. Я зналъ одно—вѣчно сгибать спину надъ св.
книгою п только шабашъ доставлялъ тѣлу отдыхъ. Но какъ-бы
пи было трудно училищное запятіе, а омо все-таки было пріятно,
такъ какъ отъ вето чаялъ въ будущемъ великія блага. А вотъ
что было труднѣе всего—вечеромъ возвращаться домой; кромѣ
ходьбы безпокоилъ меня и страхъ, котораго набрался я, проходя
мимо синагоги. Есть въ нашей средѣ вѣрованіе, что души умер-
шихъ принимаютъ иногда тѣлесный видъ и являются такими,
какими были па землѣ; омѣ могутъ проходить сквозь непрони-
цаемыя мѣста, могутъ проникнуть чрезъ стѣны и запертыя двери.
Такія души, по понятію іудеевъ, посѣщаютъ почыо синагоги и
творятъ тамъ молитвы о своемъ помилованіи. Объ этомъ знаетъ
и этому вѣритъ каждый еврейскій мальчикъ; наслышанъ был'ь
объ этомъ и я. Говорили даже, что души умершихъ нерѣдко и
стонутъ почыо въ мольбѣ за свои грѣхи и что стонъ ихъ можетъ
услышать каждый проходящій мимо синагоги"). Конечно, мнѣ и
въ голову не приходило полюбопытствовать, дѣйствителыю-лп
стонутъ ночью умершіе, но когда пробѣгалъ мимо синагоги-
♦) Синагога есть мѣсто, куда собираются для совершенія общественнаго богослуженія и
для слушанія накопи. Синагоги ведутъ начало съ весьма древнихъ временъ; о нихъ упо-
минается въ псалмахъ 73 и въ Евангеліи Лук. 7, 5. Синагоги въ древности устраиваемы
былп внѣ города, на высокихъ мѣстахъ, па общій счета.; это отчасти соблюдается и нынѣ.
Мы ниже подробнѣе объ этомъ скажемъ.
21
Господи, какихъ только не натерпѣлся страховъ. Разъ, послѣ такой
экскурсіи, я почувствовалъ себя совсѣмъ дурію и передалъ объ
этомъ матери, а она, но нѣжности своей, сказала: „здоровъ ли
ужъ ты, сыночекъ мой?" А такъ такъ у меня на этотъ разъ
былъ певыучепъ заданный урокъ, то п воспользовался поданною
мыслію, отвѣтивъ: „іе мама"—да, мама, я боленъ." — „Такъ не
ходи въ школу, сказала она, п лигъ въ кровать." Это-то п было
мнѣ на руку. Улегшись въ постель, по общепринятому у евреевъ
обычаю, я, какъ больной, не долженъ былъ ѣсть п, конечно,
отказался отъ пищи, хотя па самомъ дѣлѣ къ обѣду ѣсть и
очень захотѣлось. Мнѣ, какъ больному, было подано варенье: ужъ
такой порядокъ у евреевъ, а хлѣба не дали пи крошки, чтобы
не засорить желудка. Ночью голодъ заявилъ свои права. По что
было дѣлать? не подымать же самихъ родителей и просить у нихъ
хлѣба? Я продумалъ такую штуку: зная, что хлѣбъ у матери
обыкновенно хранится въ боковой каморкѣ и что по полкамъ
можно туда попасть, я принялся по нимъ лазить; по полѣзъ такъ
неудачно, что упалъ. Всѣ, конечно, перепугались; отецъ зажегъ
свѣчу п увидѣвъ меня лежащимъ на полу, спросилъ о причинѣ.
По зная какъ оправдаться, я ссылался на болѣзнь, но такъ какъ
отецъ подозрѣвалъ здѣсь что-то не доброе, то заставлялъ выска-
зать въ чемъ дѣло; во мать явилась моею защитницею и сказала
отцу: „чему тутъ удивляться? ребенокъ боленъ, значитъ—въ бреду,
ну, и полѣзъ, Богъ знаетъ, куда." Отецъ махнулъ рукою и хо-
тѣлъ уйти, по мать удержала его и продолжала свою пѣснь:
„что ни говори, а все твое излишнее усердіе къ школѣ—причина
его болѣзни: посмотрѣлъ бы ты на него вчера, какъ онъ въ испугѣ
прибѣжалъ изъ школы,—вѣдь па немъ и лица-то не было."—
„Что же такое случилось, чего онъ испугался?" — „Ахъ, какой ты
человѣкъ, крикнула мать, есть ему чего бояться: проходя поздно вече-
ромъ мимо синагоги, онъ услышалъ голосъ умершаго бѣжавшаго за
ппмъ."—„Успокойся, матушка, сказалъ отецъ: умершіе не могутъ
прикасаться къ живымъ, а тѣмъ болѣе причинять пмъ зло; если
же п бываютъ такія случаи, то это навожденіе злаго духа, про-
тивъ котораго есть у васъ средство „Шмире" —заповѣди, охра-
няющіе насъ па всѣхъ путяхъ, и горе тому, кто пренебрегаетъ ими."
22
Подъ словомъ „шмпрс" опъ разумѣлъ не десять заповѣдей,
а тѣ самыя „цыцесъ"—ниточки, висящія па краяхъ жилета, о
которыхъ было говорепо выше. Раввины строго заповѣдуютъ, чтобы
въ каждой „цыцесъ" было непремѣнно по восемь витокъ *) и не
будь хоть одной—горе! Мать тотчасъ принялась осматривать мой
„арбаканфпсъ" — жилетъ, чтобы убѣдиться, всѣ ли четыре „цы-
цесъ" па лицо п па всѣхъ лп имѣется по восемь нитокъ; за-
мѣтивъ на одномъ краю жилета оборванную „цыцесъ," она при-
шла въ ужасъ п тутъ же внушила мнѣ: „такъ вотъ отчего ты,
дитя мое, набираешься такого страху, проходя мпмо синагоги, у
тебя пе всѣ „цыцесъ," а знаешь, чему можешь подвергнуться
безъ этой священной защиты?! сохрани и помилуй тебя Господи!"
Отецъ далъ кончить матери и тутъ же отъ себя утѣшилъ бого-
словскимъ трактатомъ. „Чего же бояться, говорилъ омъ, продолжая
свою прежнюю мысль. Мы вѣруемъ, что человѣкъ па вѣки не
умираетъ, что его душа живетъ, а слѣдовательно между умершими
и живыми существуетъ нѣкоторая связь; такъ напримѣръ, мы
молимся за нихъ, а умершіе за насъ **), вѣруемъ также что
нѣкоторыя душн, по разлученіи съ тѣломъ, снова переходятъ въ
тѣла другихъ, напримѣръ: душа праведнаго Авраама могла перейти
въ праведника Исаака, а душа послѣдняго въ тѣло праведника
Іакова." Эти слова п убѣжденія отецъ мой, какъ ученый талму-
дистъ, подтверждалъ п многими мнѣніями древнихъ раввиновъ.
Такъ онъ указалъ на ученіе талмуда „Мпдраша," гдѣ говорится,
что душа великаго учителя и пророка Моисея предъ кончиною
своею упрашивала Бога пе лишить ее священнаго жилища, т. о.
тѣла Моисея, въ которомъ опа пребывала непорочно сто двадцать
лѣтъ. И отъ чего, сказалъ отецъ, такъ не хотѣлось душѣ Моисея
выйти изъ тѣла? Отъ того, что опа боялась попасть въ тѣло
низшаго человѣка н проч. и проч. Я долженъ сказать тѣбѣ, за-
*) Ношеніе „цыцосъ“ основано на предписаніи Монсея (кп. Числъ, гл. 15 ст. 37).
Фарисеи любили пришивать къ краямъ этихъ ризъ репейникъ, чтобы онъ ихъ кололъ и
тѣмъ напоминалъ о заповѣдяхъ.
**) Мысль свою отецъ подтверждалъ и общимъ вѣрованіемъ евреевъ, основаннымъ на
преданіи синагоги и ученіи талмуда, которое гласитъ: „душа умершаго все чувствуетъ, все
слышитъ, о чемъ говорятъ домашніе.и
23
клгочилъ отецъ, что лесчастіе легко можетъ случиться съ чело-
вѣкомъ (іудеемъ) и тогда, если опъ, проведши день не такъ, какъ
должно, и легъ вечеромъ спать пе прочитавъ „крышмо." Замѣ-
тимъ между прочимъ, что „крышмо" есть молитва, которую еврей
читаетъ отходя ко сну. Высыпающій израильтянинъ, боясь чтобы
онъ не уснулъ па вѣкъ (по убѣжденію евреевъ это случиться
можетъ), обращается къ ангеламъ, какъ къ небесной стражѣ съ
слѣдующей молитвой: „св. ангелы, именемъ Господнимъ, молю
васъ, пребудьте со мною въ сію ночь: съ правой стороны огради
меня архистратигъ Михаилъ, съ лѣвой—Гавріилъ, впереди—Орімлъ,
съ задп Рафаилъ, а надъ головою моею да почіетъ Духъ Святый:
въ руцѣ Твои Господи, предаю Духъ мой. (Сидеръ).
Очень можетъ быть, что всѣми этими соображеніями отецъ
хотѣлъ меня успокоить, чтобы я болѣе пе боялся умершихъ; по
я все-таки ихъ боялся, и всякій разъ, какъ проходилъ мимо
синагоги, мнѣ такъ и мерещилось, что вотъ какая нибудь моля-
щаяся душа бѣжитъ за много. Успокоился я только тогда, когда
переведемъ былъ въ талмудическую школу, стоявшую па протпву-
положной сторонѣ отъ синагоги.
IV.
Еврейскія среднія и высшія училища (Хейдеры).
Въ каждомъ городѣ западнаго края есть нѣсколько родовъ
хейдеровъ (училищъ): низшаго разряда, средняго и высшаго, из-
вѣстнаго подъ именемъ „талмудъ тора." Кромѣ этпхъ училищъ
существуютъ еще эшпботы—городскія и окружныя училища, въ
которыхъ учащіеся, особенно бѣдные сироты имѣютъ постоянный
пріютъ и столъ.
О хейдерахъ низшаго разряда мы уже говорили, прибавимъ
къ сказанному только то, что каждый еврейскій мальчикъ обязанъ
учиться *). Дѣло обученія происходило такъ: меламедъ (учитель)
♦) Дѣвочки же не учатся, талмудъ избавляетъ женщину отъ ученія и внушаетъ еН
учиться у мужа правиламъ вѣры и соблюдать свято только три правила: 1-с исполнить
надлежащимъ образомъ обязанность жены къ мужу н быть покорной ему, 2-о отдѣлить
24
учитъ каждое дитя по 10 минутъ приблизительно. Малютка, кон-
чившій свой урокъ, остается въ учебной дожидаться своей 2-й и
3-й очереди и вмѣстѣ съ тѣмъ привыкаетъ проводить весь день
въ хейдерѣ. Окончивъ ученіе, всѣ учащіеся выстраиваются вт>
шеренгу п вслухъ читаютъ молитву и затѣмъ расходятся по домамъ.
Въ среднихъ училищахъ изучаютъ библію съ коментаріями
раввина Раши. Тутъ пріемъ преподаванія другаго рода: учитель
читаетъ п переводитъ каждое слово отдѣльно па употребляемый
евреями жаргонъ, а ученики всѣ вмѣстѣ повторяютъ за нимъ.
Хотя въ этомъ хейдерѣ учениковъ бываетъ мало, но все таки
крикъ при этомъ происходитъ оглушительный, такъ какъ одинъ
передъ другимъ старается перекричать толковапное ему учителемъ.
Въ высшихъ же талмудическихъ хейдерах'Ь ученики сперва
сами просматриваютъ 1 — 2 листа, а потомъ читаютъ этотъ урокъ
при учителѣ, который объясняетъ непонятыя пмп мѣста п ука-
зываетъ па разрѣшеніе ихъ. Наконецъ, въ эшпботахъ высшихъ
изучаютъ всю талмудическую и кабалистическую мудрость. Дѣти
зажиточныхъ евреевъ, проучившись 10—12 лѣтъ, оставляютъ
училище и вступаютъ въ жизнь. Первымъ дѣломъ кончившій
курсъ, что бываетъ па 18 году, считаетъ долгомъ лѣниться, во
исполненіе заповѣди относительно размноженія рода человѣческаго,
такъ что мальчикъ 18 лѣтъ стоитъ уже подъ »хупе“ (балдахинъ,
подъ которымъ совершается бракъ), стоитъ потупивъ глаза, а
рядкомъ съ нимъ въ такой же позѣ стоитъ его невѣста, не
осмѣливающаяся поднять глаза вверхъ, чтобы взглянуть на же-
ниха своего: это считается пе приличнымъ и предосудительнымъ
по талмуду.
А что сказать о тѣхъ бѣдныхъ, несчастныхъ сиротахъ, которые
окончивъ курсъ въ эш и ботѣ и не знаютъ куда голову преклонить.
Положеніе ихъ по истинѣ жалкое: опи должны по необходимости
оставаться въ эшиботѣ и пресмыкаться по міру всю жизнь.
ЭшиботскіЙ субъектъ по неволѣ съ раннихъ лѣтъ становится
кусочекъ тѣста при печоиіп субботнихъ хлѣбовъ (иепремѣиио лшоиичиыхъ) въ память того,
что евреи въ палестииѣ отдѣляли двадцать четвертую часть тѣста для храма, и З-о, во время
нажигать свѣчи па капунѣ субботы.
25
отшельникомъ; еврейскій отшельникъ—это нѣчто въ родѣ полу-
монаха, проводящаго всю свою жизнь въ постѣ и молитвахъ за
себя п другихъ. При всѣхъ печальныхъ случаяхъ призывается
отшельникъ. Когда въ какомъ ііибудь домѣ появится болѣзнь, когда
врачъ отчаивается, а друзья плачутъ, тогда нанимаютъ этого
человѣка читать псалмы н молить небо, чтобы оно отвратило
грозящее бѣдствіе. Когда ударъ разразится, и рука смерти пора-
зитъ милую голову, отшельникъ всю ночь сидитъ при усопшемъ
и молитъ Бога о упокоеніи души. Онъ молится у колыбели ново-
рождеппаго дитяти, которое едва раскрываетъ глаза, такъ же
сидитъ онъ и у постели умирающаго.
Такъ вотъ какова участь несчастнаго эшиботскаго обитателя.
Къ чему же было такому бѣдняку долго учиться, скажетъ иной
христіанинъ, особенно современный молодой человѣкъ, когда ученіе
ничего по даетъ ему? Еврей никогда такъ не скажетъ, онъ руко-
водствуется правилами отцовъ, что учиться необходимо каждому
израильтянину и не для матеріальныхъ выгодъ, а для высшихъ
цѣлей: чтобы чрезъ ученіе познать Бога и все, что имъ совер-
шено въ мірѣ для блага людей; чтобы уразумѣть смыслъ жизни,
и то, чѣмъ мы отличены отъ животныхъ, и что мы созданы для
прославленія имени Божія. Руководствуясь подобными мыслями,
евреи учатся охотно и усердно *). Есть правда еще цѣль еврей-
скому юношѣ учиться прилежно и пріобрѣтать талмудическія по-
знанія,—чтобы сдѣлаться „хахомъ"—мудрымъ и „тана"—уче-
нымъ и достичь высокочтимаго званія раввина. Вотъ чего жаждетъ
еврейскій юноша: быть раввиномъ для него тоже, что для русскаго
человѣка—воина быть генераломъ. Если бы кто спросилъ, на
какія средства можетъ содержаться такая масса еврейскаго уча-
щагося юношества? На средства кагальной казны, вѣрнѣе, на
денежки, собираемыя съ евреевъ: съ лавокъ, съ особеннаго свѣч-
наго сбора, т. е. со свѣчь, зажигаемыхъ въ шабашъ, за рѣзаніе
скота и тому подобное ”).
♦) Какъ дорога для еврея духовная наука - предметъ Св. писанія, видно изъ того, что
онъ о своемъ ученіи всегда говоритъ и съ особеннымъ удовольствіемъ; а книжки, по кото-
рымъ онъ учился, никогда не бросаетъ: опн составляютъ неразлучныхъ друзей его жизни, осо-
бенно тщагольно сохраняются молитвенники и пятокпижіо.
*♦) Существуютъ спеціальные сборы на содержаніе еврейскихъ общественныхъ и Бого-
угодныхъ учрежденій, а также школъ. 2*
26
Поборы эти весьма значительны п тягостны для евреевъ.
Большая часть денегъ остается по карманамъ кагала; довольно
сказать одно, что кагалъ расходуетъ деньги безъ контроля, а
польза народу не велика. Правда, у кагала есть прекрасныя
ширмы, за которыми онъ показываетъ пароду плоды своихъ дѣлъ,
мы разумѣемъ высшіе эшпботы, содержащіеся имъ на народный
счетъ. Таковые существуютъ: одна въ мѣстечкѣ Волынжп (Вилен-
ской губерніи), а другая въ городѣ Мирѣ (Минской губерніи), гдѣ
дѣйствительно учится множество еврейской молодежи, по и эти
высшіе разсадники производятъ горькіе плоды: оканчивающіе, въ
нихъ курсъ набираются больше фанатизма, чѣмъ истиннаго про-
свѣщенія, и вражды ко всему христіанскому и служатъ неотра-
зимымъ тормазомъ жидовства; они обособляютъ евреевъ отъ всѣхъ
и вся. Но оставимъ не интересную рѣчь объ эшпботахъ. Скажемъ
лучше о томъ, что достойно большаго вниманія—объ обрядахъ
синагоги, именно о возложеніи хранилищъ.
Когда еврейскій мальчикъ научится Библіи, то надъ нимъ
совершается какъ бы посвященіе обрядъ возложенія хранилищъ
(тфилипъ).
Этотъ обрядъ весьма важенъ для нзраиля и, конечно, въ
частности онъ былъ такимъ для меня, особенно когда отецъ объ-
яснилъ мнѣ смыслъ и значеніе употребленія хранилищъ. По до-
стиженіи 13 лѣтъ, отецъ, подозвавъ меня, сказалъ: сынъ мой, на
дняхъ ты сдѣлаешься „балмпцве"—совершеннымъ мужемъ израиль-
скимъ, достойнымъ къ возложенію на себя „тфнлпііъ"—хранилищъ.
Съ этого времени не я уже буду отвѣчать за грѣхи твои, а ты
самъ, значитъ ты долженъ нынѣ вести новую жизнь и не грѣ-
шить/ Я все слушалъ съ большимъ вниманіемъ. Особенно за-
интересовало меня то, что сдѣлаюсь ‘„балмпцве" и сподоблюсь
возложить па себя хранилища. Шуточное ли дѣло, подумалъ я,
быть „балмпцве,"—вѣдь съ этого времени я буду уже принятъ
въ число израильскихъ мужей, необходимыхъ для общественнаго
богослуженія—въ число того минимальнаго числа десяти, безъ
котораго не мыслимо п совершеніе самой службы *). Такъ я былъ
наканунѣ возложенія „хранилищъ."
1) У евреевъ считается невовможиымъ совершить боголслужоиіо, когда нѣтъ иа
27
V.
Употребленіе хранилищъ (тфилинъ) и значеніе ихъ *).
Хранилища, иначе Богомолія, обязанъ возлагать па себя каждый
израильтянинъ, достигшій 13 лѣтъ, согласно предписанію закона
Моисея: и да будетъ тебѣ это (тфплппъ) знакомъ на рукѣ твоей
и памятникомъ предъ глазами твоими, дабы законъ Господень
былъ въ устахъ твоихъ; ибо рукою крѣпкою вывелъ тебя Господь
(Богъ) изъ Египта. Исполняй же уставъ сей (Исх. 13 гл. 9 ст). Въ
тфплппъ вложены и другіе записки съ словами писанія: слушай
пзрапль Господь Богъ нашъ, Господь единъ есть. И люби Господа
Бога всѣмъ сердцемъ твоимъ и всею душею твоею (Второзак. 6, 4).
Въ силу этого въ еврейскомъ богослуженіи имѣютъ весьма важное
значеніе хранилища. Каждый еврей, будь онъ пе только дома, но
п въ дорогѣ, въ вагонѣ, когда наступаетъ часъ утренней молитвы,
долженъ непремѣнно надѣть „тфилинъ"—хранилища и онъ это
св. исполняетъ, пе думая о томъ, что можетъ подвергнуться
осужденію иного христіанина; онъ знаетъ одно, что творитъ Бого-
угодное дѣло—исполняетъ законъ Моисеевъ. Женщины и мальчики
стоятъ внѣ этого правила,—потому, какъ полагаютъ раввины,
что ихъ и важныя дѣла не имѣютъ никакого значенія въ очахъ
Божіихъ. По мужчйпы—я разумѣю взрослыхъ,—обязаны надѣ-
вать пхъ. „Тфплппъ"—это два ящичка (батымъ) изъ черной
телячьей кожи, внутри которыхъ хранятся, такъ называемыя,
парашаты (паршисъ)—четыре небольшіе куска пергамента съ
словами закопа: одно головное, называемое „шелъ-рошъ,“ другое
ручное—„шелъ-ядъ.“ На головномъ ящикѣ (хранилищѣ) изобра-
жена буква „ши выражающая имя Бога (Шадай). Головное хра-
нилище имѣетъ внутри четыре перегородки и въ каждомъ отдѣ-
леніи вложенъ кусокъ пергамента съ словами ст. 13—21 пятой
кн. Монсея, гл. 11-й. Тѣ же самыя слова, только написанныя на
лицо, ііо крайней мѣрѣ, десяти молящихся. Если но достаетъ хоть одного, служба но
совершается.
*) „Тфплинъа значитъ молвтва, отъ слова „тфпло;“ Іисусъ Христосъ называлъ это
хранилищемъ (Матѳ. 23, 5).
28
одномъ кускѣ пергамента, раздѣленномъ линіями на четыре части,
находятся въ хранилищѣ, которое евреи надѣваютъ на руку.
Записки эти они тщательно завертываютъ въ другіе куски
пергамента, обвиваютъ ихъ волосами изъ хвоста коровы или те-
ленка—разумѣется старательно вымытыми, затѣмъ, какъ мы
говорили, вкладываютъ въ хранилища. То и другое хранилище
привязывается черными ремешками изъ кожи чистыхъ животныхъ,
одно—къ головѣ, па лбу, другое—на голую лѣвую руку. Ремешки
головнаго хранилища обходятъ вокругъ головы, завязываются па
затылкѣ особеннымъ узломъ и одинъ ремешекъ спускается ниже
поясницы, другой не доходитъ до поясницы. Хранилище па руку
надѣвается прежде головнаго и нѣсколько ниже плеча; ремень
обвивается около руки семь разъ, идетъ къ кисти и обходитъ
около четырехъ пальцевъ. Описанныя хранилища возведены талму-
домъ на такую степень важности, что будто п Самъ Богъ скорѣе
внемлетъ молитвамъ съ хранилищами и за употребленіе ихъ на-
граждаетъ іудея долголѣтнею жизнію. Раввинъ Симонъ бенъ Лакишъ
съ увѣренностью говоритъ: „кто ежедневно употребляетъ, въ оп-
редѣленное время, хранилища, тотъ въ награду за это долго жи-
ветъ." Зная все это, можно вообразить съ какимъ нетерпѣніемъ
ждалъ я дня, когда сподоблюсь па себя возложить „тфилннъ."
Зналъ это, конечно, и отецъ, почему заблаговременно позаботился
пріобрѣсть для меня отъ ученаго „софра" (литографа) прекрасно
написанныя хранилища. Принеся пхъ домой, опъ показалъ мнѣ,
тщательно уложивъ ихъ въ шелковую сумочку й. подавая, сказалъ:
„вотъ вѣчная твоя святыня, пусть священныя слова, вложенныя
въ эти „тфилннъ"—коробочки, пачертятся въ сердцѣ твоемъ. Такъ
какъ завтра канувъ твоего дня, то совѣтую тебѣ поститься." Я
воспользовался его совѣтомъ и до звѣзды ничего не бралъ въ
ротъ. Въ самый день возложенія на меня святыни, отецъ сдѣлалъ
мнѣ нѣкоторыя вопросы, имѣющія отношенія къ хранилищамъ,
напр.: „для чего пишется па головномъ богомоліи буква г«, и
что она означаетъ?"
Я отвѣтилъ: „опа означаетъ „Шадай," имя Бога, который
есть благъ и милостивъ."
—Такъ, сынъ мой. А для чего тфилннъ кладутъ на лобъ?
29
—Для того, отвѣтилъ я, что въ головѣ находится душа; голова
управляетъ всѣми членами и даетъ всему силу разумѣнія.
—И это вѣрно; знай, учителя наши говорятъ: „голова есть
сѣдалище мысли, а изъ сердца исходятъ всѣ помышленія добрыя
и злыя." Отецъ, похваливъ меня за отвѣты, велѣлъ идти скорѣе
въ синагогу, чтобы пе пропустить начала Богослуженія. Мать, стоя у
дверей подобно Саррѣ внимательно слушала наставленіе отца. Я покло-
пился ей, опа обняла меня и, крѣпко поцѣловавъ, сказала: „до-
рогой сынъ мой, молись за меня, молитва твоя сегодня особенно
важна предъ Господомъ! будь ты нашимъ кадышемъ—молитвен-
никомъ*)." Отецъ отправился со мною по раньше въ синагогу,
чтобы объяснить и указать мнѣ, какъ возлагать хранилища.
Прежде всего, говорилъ онъ, нужно привязать ручное „богомоліе„
(тфилннъ шел-ядъ), потому что здѣсь начальная буква такого
рода, что если одѣть сперва головное хранилище, то па головѣ
получилось бы имя „чертъ." Привязывать же „богомолія" нужно
на голое тѣло ремешкомъ, вдернутымъ въ хранилище и обвертывать
имъ семь разъ вокругъ руки въ знакъ семи дней недѣли и про-
износить слова: „веатэмъ адвекпмъ беадопай злой эхемъ," т. е.
нрисовокупвтеся, прилепнтеся къ Господу Богу вашему и проч.
Концомъ же ремешка должно обвертывать средній палецъ и произ-
носить слѣдующій стихъ: „обручу тя себѣ во вѣкъ и обручу тя
себѣ въ правдѣ и судѣ.„ При этомъ необходимо строго наблюдать,
чтобы литера богомолія приходилась противъ сердца, чтобы на-
поминать о Богѣ и хранить имя Его въ сердцѣ. Послѣ этого
длиннаго наставленія, я съ благоговѣніемъ возложилъ па себя
хранилища. Боже! какую радость испытывала душа моя, когда
я почувствовалъ на головѣ хранилище,—будто корона была воз-
ложена на меня! Современный человѣкъ пожалуй и улыбнется па
это сравненіе; но смѣло повторяю, въ ту пору эта, повидимому,
простая вещь дѣйствительно для меня казалась короною, дума-
лось мнѣ, что духъ самаго закопа почиваетъ на мпѣ, благодаря
*) Евреи вѣрятъ, что сынъ можетъ намолить грѣхи родителей и потому каждый ивъ
нихъ особенно желаетъ имѣть сыпи и, когда родится мальчикъ, говорятъ: «слава Богу,
нажили кадыша“— молитвенника. И дѣйствительно, только мальчику позволяется совершать
громогласно въ синагогѣ молитву объ усопшихъ родителяхъ.
30
этимъ хранилищамъ... Исполнивъ по всѣмъ правиламъ талмуда
обрядъ, относящійся къ употребленію хранилищъ, я съ особенною
важностію, и какъ бы уже па правахъ совершеннаго мужа,
усѣлся на своемъ мѣстѣ п ждалъ открытія общественнаго бого-
служенія. Богослуженіе не замедлили начать въ обычномъ ново-
іудейскомъ тинѣ, какъ оно совершается скажемъ ниже, а теперь
познакомимъ читателя съ синагогой.
VI.
Синагога на евр. языкѣ означаетъ „бѳтъ-гакнесетъ“—соборъ.
Мы замѣтили выше, что синагоги существовали у евреевъ еще
съ древнихъ временъ. Во времена Іисуса Христа, кромѣ храма
іерусалимскаго, было вездѣ пе мало синагогъ; опп служили не
только домомъ молитвъ, по были и сборнымъ пунктомъ, для об-
сужденія общественныхъ вопросовъ п для публичныхъ чтеній. Съ
теченіемъ времени въ синагогѣ стало помѣщаться училище для
дѣтей и взрослыхъ, вслѣдствіе чего опа получила названіе: „бетъ
гамедрашъ"—школа. Современная синагога —четыреугольный кор-
пусъ, окруженный длинными и узкими чуланами и корридорчиками,
въ которыхъ помѣщаются еврейскія женщины во время обще-
ственнаго Богослуженія. Талмудъ изгналъ еврейскихъ женщинъ
изъ духовнаго міра, завѣты и обряды для нихъ почти пе обяза-
тельны, а по примѣру талмуда и домъ молитвы (синагога) также
ихъ гонитъ, и бѣдныя еврейки должны получать свою духовную
пищу за стѣною синагоги.
Внутренній видъ синагоги.
На срединѣ восточной стороны синагоги поставленъ кивотъ—
хранилище для тора—свитковъ, которыхъ бываетъ но нѣскольку
въ синагогѣ.
По срединѣ синагоги поднимается эстрада, которая своими
четырьмя незатѣйливыми колоннами поддерживаетъ обыкновенно
сводъ, плп потолокъ зданія. Эстрада служитъ мѣстомъ для чтенія
31
Пятокнижія и пророковъ. Предъ кивотомъ находится площадка,
па которую нужно подняться по нѣсколькимъ ступенямъ—это
амвонъ, съ котораго но синагогѣ раздастся слово проповѣдника.
Внизу, возлѣ амвона, направо, стоитъ „амодъ“ (налой), при ко-
торомъ капторъ пли частное лицо, заступающее его мѣсто, со-
вершаетъ общественное моленіе. Еще правѣе, недалеко отъ амода,
на пьедесталѣ, состоящемъ изъ четыреугольнаго полузакрытаго
ящика, наполненнаго пескомъ, красуется большой семнвѣтвенной
подсвѣчникъ изъ желтой мѣди, который, вмѣстѣ съ полукруго-
образными люстрами, опущенными на шпурахъ изъ свода, состав-
ляетъ главное украшеніе храма. Вокругъ стѣнъ синагоги имѣются
скамейки, перегороженныя па мѣста”) и малые налойчики. Тора
(свитокъ) украшается иногда: серебряною короною съ колокольчи-
ками, серебряными пластинками, на которыхъ можно прочесть
имена ихъ пожертвователеіі и проч. Кивотъ, большой палой и
эстрада бываютъ иногда украшены деревянными рѣзными фигу-
рами, причемъ левъ, леопардъ, олень и орелъ являются символами,
говорящими, что къ исполненію приказаній Іеговы каждый долженъ
подвигаться со смѣлостью леопарда, съ легкостью орла и проч.
Стѣны синагоги тоже иногда щеголяютъ фресками стряпни еврея
самоучки, которые представляютъ: Авраама, приготовляющаго
Исаака въ жертву, Самсона, раздирающаго льва, Левіаѳана въ
видѣ щуки, лежащей большимъ кольцомъ, держа хвостъ въ зу-
бахъ; посрединѣ этого кольца обыкновенно изображенъ Іерусалимъ,
построенный прямо на морѣ. Встрѣчается иногда на стѣнахъ п
шаръ—„габаръ* (бегемотъ), и дикій пѣтухъ и проч.
Синагогальная утварь.
Священнѣйшіе предметы синагоги, кромѣ тора (свитка закопа),
состоящаго 'изъ Пятокнижія, слѣдующіе: „1, Хомешъ Мгилотъ"
(пять книгъ изъ Вѣтхаго Завѣта), а именно: Пѣснь пѣсней,
*) Мѣста въ синагогѣ пріобрѣтаются за деньги па всегда, т. о. въ наслѣдство перо-
ходящее; мѣста (сѣдалища) на восточной сторонѣ цѣнятся дорозко. Еврои ожидаютъ съ
востока пришествія мессіи, и потому въ главнѣйшихъ мѣстахъ молиті ы обращаются лицомъ
къ востоку. Первое мѣсто занимаетъ раввинъ. Вырученныя деньги идутъ въ пользу синагоги.
32
Эклезіастъ, Эсѳирь, Руѳь и плачъ Іереміи; 2, Невіимъ, нѣкоторыя
главы изъ пророковъ (1); 3-е „Кпсе-шелъ эліогу" (тронъ Ильи
пророка). Этотъ тропъ состоитъ изъ обыкновеннаго небольшого
дивана, на которомъ возсѣдаетъ лицо, держащее на колѣняхъ
младенца, во время совершенія надъ нимъ процесса обрѣзанія,
если таковой совершается въ синагогѣ; п 4, „Хупа"—балдахинъ,
состоящій изъ четырехъ простыхъ окрашенныхъ кольевъ и хол-
стины, подъ которымъ совершается брачный обрядъ. Вотъ глав-
ныя черты внѣшняго и внутренняго вида синагоги.
Теперь скажемъ о синагогальномъ богослуженіи.
VII.
ЕВРЕЙСКОЕ БОГОСЛУЖЕНІЕ.
Богослуженіе евреевъ состоитъ изъ псалмовъ и молитвъ, со-
ставленныхъ раввинами по разрушеніи храма, когда прекратилось
жертвоприношеніе и не стало жертвенника, а внѣ Іерусалима и
храма пзрамлю но закону Моисея воспрещалось приносить жертвы,
поэтому заботливые раввины, какъ мы сейчасъ сказали, составили
различныя молитвы, замѣняющія жертвы, которыя и называются
„кторисъ"—(жертвоприношенія) * **)). Молящійся израильтянинъ из-
ливаетъ душу свою предъ Богомъ, восклицая такъ: „Эзегу ме-
койманъ шелъ зэвохомъ"—гдѣ это священное мѣсто—храмъ и
жертвенникъ, на которомъ священники паши приносили жертвы
п возливали кровь па алтарь для умилостивленія Бога? Увы!
нынѣ ничего этого пѣтъ у пасъ: святыня наша сожжена, жерт-
венникъ разрушенъ и все бывшее въ храмѣ попрано врагами.
Прочитавъ „кторисъ," предваряютъ Богослуженіе слѣдующими
словами: Да восхвалится и возвеличится Богъ живый присно-
сущный," при этомъ произносятъ символъ вѣры 1) Вѣрую, что
Богъ единъ, и нѣтъ другого подобнаго Ему”*). Онъ непостижимъ
*) Утренняя молитва спреевъ должна быть читаема на тощакъ и непремѣнно на древне-
еврейскомъ языкѣ, такъ какъ апголы, предстоящіе тутъ для возношенія молитвъ израиля
на небо, ііѳзная инаго языка, кромѣ еврейскаго, могутъ только таковыя возносить къ Богу.
**) О единствѣ Бога раввины, особенно знаменитый Маймонидъ (святило израиля),
33
и безконеченъ въ своемъ единствѣ. 2) Онъ безтѣлесенъ. 3) Онъ
былъ прежде созданія міра. 4) Вѣрую, что Іегова далъ законъ
пароду израильскому чрезъ великаго пророка Монсея вѣрнаго раба
своего. 5) Вѣрую, что Господь воздастъ каждому по дѣламъ его:
праведнику по благимъ поступкамъ его, а нечестивому по его
злымъ дѣяніямъ. 6) Вѣрую, что въ послѣдніе дни—предъ кончи-
пою міра Господь пошлетъ намъ Спасителя, Искупителя. 7) Вѣрую,
что Онъ—Іегова воскреситъ мертвыхъ (Сидеръ 2 стр.).
По окончаніи исповѣданія вѣры хазниъ (уставщикъ) воскли-
цаетъ: „Благословенъ Ты, Богъ нашъ, Царь міра, избравшій пасъ
отъ всѣхъ народовъ и даровавшій намъ законъ Твой; благословенъ
Ты,-Господь, Законодатель! Затѣмъ произноситъ благословеніе, о
которомъ упоминается въ книгѣ Чпслъ. Послѣ этого читается
краткое славословіе: благодарятъ Бога за то, что Опъ создалъ ихъ
израильтянами, прославляютъ Его за то, что Онъ благоволилъ имъ
дать закопъ св. на Синаѣ, наконецъ благодарятъ за то, что вос-
креситъ умершихъ. Потомъ громогласно взываютъ: „Рибойнъ колъ
ойлумнмъ"—Начальникъ (Господь) всѣхъ міровъ, не ради нашей
праведности, но ради великаго милосердія Твоего помилуй пасъ,
повергающихъ моленіе наше предъ Тобою. Ибо кто мы? Что такое
жизнь паша, милосердіе наше, благочестіе, помощь, сила и муже-
ство наше? Чѣмъ намъ похвалиться предъ Тобою, Господь Богъ пашъ
и Богъ предковъ нашихъ? Ибо всѣ сильные мужи предъ Тобою—
ничто, велпкпхъ какъ будто бы не бывало; люди мудрые какъ
бы безъ всякаго познанія, п разумные какъ бы безъ всякаго по-
нятія, ибо большая часть ихъ дѣяпій суета и дни ихъ жизни
предъ Тобою ничто (Сидеръ стр. 11). Іудей, сказавъ такъ о ни-
чтожествѣ человѣка, заводитъ однако другую рѣчь: „Но мы на-
родъ Твой, сыны завѣта Твоего, дѣти Авраама, возлюбленнаго
но мало разсуждаютъ и всѣ приходятъ къ тому, что единство Бога, существа безпредѣль-
наго, не имѣетъ нигдѣ равнаго Себѣ единства. Съ этимъ конечно, согласится и христіанинъ,
хотя вѣруетъ, что Богъ одинъ по существу, но троичонъ въ лицахъ, подобно тому какъ у
евреевъ извѣстны: „темъ—имя“ (Богъ Отецъ), „Шейхииа"— присутствіе Божіе (сіяніе славы
и образъ ииостаси Его, какъ говоритъ Ап. Павелъ, (евр. 1, 3) и «Руахъ-Гакодапіъ»—Духъ
св. который почивалъ на пророкахъ. Еще въ другомъ мѣстѣ слова Моисея: «слыши, Израилю
Господь Богъ пашъ—Господь единъ есть» (Второвак. 6, 4)—объясняются съ подлинника
такъ: Іегова—Богъ Отецъ, Елогспу—Сынъ Божій, Іегова—Духъ Святый есть единый Богъ.
3
34
Твоего, которому Ты клялся па горѣ Моріа, сѣмя Исаака, едино-
роднаго его, который былъ связанъ па жертвенникѣ,—племя Іакова;
сына первенца Твоего, котораго Ты, ради любви, ею же возлоібилъ
его, и радости, ею же радовался о немъ, назвалъ именемъ Из-
раиля (Богоборца) и „Іешурна"—праведника.
Сего ради мы обязаны благодарить, хвалить и величать Тебя,
благословлять, освящать и прославлять пмя Твое.
Іудеи, какъ бы сознавая, что Богъ всегда близъ нпхъ и готовъ,
какъ чадъ Авраама, всегда миловать, говорятъ: „Блаженны мы,
какъ хорошъ нашъ удѣлъ (въ смыслѣ избранія въ народъ Божій),
какъ сладокъ нашъ жребій, и какъ прекрасно наше наслѣдство
(Царство Божіе). Блаженны мы, что бодрствуемъ рано утромъ п
поздно вечеромъ и взываемъ два раза въ день: „шема ишроэль"
слушай пзрапль! Господь Богъ нашъ—Господь едппъ есть! Фа-
рисеи подхватываютъ эти слова и долго кричатъ изо всей силы:
„Эходъ!"—единъ, единъ! Но ихъ прерываетъ хазпнъ могучимъ
голосомъ своимъ: „Буди благословенно пмя Его, слава и царство
во вѣки вѣковъ" и продолжаютъ:
„Ты (Іегова) былъ тотъ же прежде сотворенія міра, тотъ же и послѣ
творенія, въ настоящемъ и будущемъ вѣкѣ Ты тотъ же Господь.
Освяти пмя Твое па тѣхъ, которые свято чтутъ Его, святи пмя
Твое въ мірѣ Твоемъ и благодатію Твоею, да возвысится п воз-
величится родъ нашъ. Благословенъ Ты, Богъ нашъ, освящающій
пмя Твое предъ лицемъ всѣхъ людей. Ты Господь нашъ па небѣ
и па землѣ п превыше вышнихъ небесъ. Воипстину Ты—пер-
вый и Ты—послѣдній, и кромѣ тебя нѣтъ Бога. Собери уповаю-
щихъ на Тебя съ четырехъ копцевъ свѣта, да узнаютъ всѣ жи-
вущіе въ мірѣ и уразумѣютъ, что Ты едппъ Господь надъ всѣми
царствами земли" (Сидеръ 12 стр.).
По прочтеніи этихъ молитвъ, всѣ молящіеся, кромѣ юношей
и не женатыхъ, надѣваютъ па себя „талпѳъ," пли, какъ произ-
носятъ современные евреи, „таласъ*)," при чемъ говорятъ:
♦) Таласъ имѣетъ нѣкоторое подобіе священнической ризы съ черными полосами по-
серединѣ; молящіеся закидываютъ его па плечи во время Богослуженія. Богатые обшиваютъ
талиоъ серебрянымъ галуномъ и вдѣваютъ въ края ого вышеупомянутыя цицпсъ. Этому
талноу раввины приписываютъ „тарі.ягъ—мщовссъ“—613 повелѣній, пли добрыхъ благихъ
35
„Благословенъ Ты, Господь Богъ нашъ, Царь міра, освятившій
насъ Своими заповѣдями н заповѣдавшій памъ облачаться въ
цпціісъ (см. Сидеръ 15 стр.). Послѣ этого открывается общест-
венное Богослуженіе. Хазанъ—уставщикъ, вставъ съ своего мѣста,
съ важностью подходитъ къ кивоту, ударяетъ но обыкновенію
рукою по налою въ знакъ того, чтобы всѣ умолкли; въ синагогѣ
водворяется тишина и онъ возглашаетъ: „Ойду Ладонай киріо
бншмой"—хвалите пмя Господне, яко Онъ благъ и въ вѣкъ ми-
лость Его; возвѣщайте въ пародахъ дѣла Его, пойте Ему, хва-
лите Его, повѣствуйте о всѣхъ чудесахъ Его. Славьте, сыны Из-
раиля, Господа яко Онъ благъ и въ вѣкъ милость Его; превоз-
носите Его, ибо Онъ чуденъ въ дѣлахъ Своихъ. Молящіеся дружно
подхватываютъ этп слова, повторяя пхъ за хазипомъ. И Боже
мой, какимъ страшнымъ крикомъ оглашается синагога при произ-
ношеніи этихъ словъ, особенно со стороны фарисеевъ, каждый
изъ нихъ старается какъ можно громче кричать: „Онъ благъ и
въ вѣкъ милость Его.“ **) Далѣе хазинъ восклицаетъ: „трепе-
щите предъ Господомъ всѣ земли, ибо Опъ устроилъ вселенную
непоколебимо! Да возвеселятся небеса, и торжествуетъ земля, и
да скажутъ они народамъ, что Богъ воцарился! Тогда восплещетъ
море, и все, что наполняетъ его, возрадуется поле, и все, что
па немъ; тогда будутъ ликовать всѣ деревья, дубравы предъ
Господомъ, ибо Опъ идетъ судить землю. Славьте Господа, ибо
Опъ благъ, милость Его вѣчна, и говорите: помоги намъ, Богъ
помощникъ нашъ, спаси и собери пасъ отъ пародовъ, дабы благо-
дарить святое пмя Твое п величаться славою Твоею. Благословенъ
Господь Богъ пзраплевъ отъ вѣка п до вѣка!" Весь народъ от-
вѣчаетъ: аминь! Затѣмъ хазинъ восклицаетъ: „пе лиши насъ
дѣлъ, т. о. кто одѣвается въ талисъ, тотъ какъ бы ужо мснолпплъ 613 благихъ дѣлъ. Кто
же этого ио исполняетъ, сейчасъ же послѣ смерти злые духи потащутъ такого грѣшника въ
адъ, хотя бы онъ и похороненъ былъ въ талибѣ. Ведшему жизнь но но правиламъ талмуда
п считающемуся грѣшникомъ достается и здѣсь; погребальщики пинками толкаютъ несчаст-
наго въ могилу, крича «гой!»
♦♦) При моленіи евреевъ считаются необходимыми: возгласы, ударенія въ грудь, стоны,
хлопаніе руками; всѣмъ отитъ отличаются фарисеи, показывающіе, что они истинные изра-
ильтяне, потомки Авраама. На самомъ же дѣлѣ они потеряли образъ древнихъ истинныхъ
израильтянъ,
36
Господи, милосердія Твоего: ибо милость Твоя и истина Твоя
непрестанно охраняетъ израпля! Вспомни милосердіе Твое, Господи,
и милость Твою: ибо они отъ вѣка суть. Воздайте силу Богу:
величіе Его надъ Израилемъ и могущество Его па облакахъ!
Страшенъ Ты Боже па святилищѣ Твоемъ!—Богъ пзраплевъ дастъ
силу и крѣпость и силу пароду; благословенъ Богъ, Богъ мщенія
Іегова, Богъ мщенія явился въ блескѣ Твоемъ; возвысся Судія
земли, воздай возмездіе [гордымъ,—отъ Господа спасеніе; надъ
пародомъ Твоимъ да будетъ благословеніе Твое Села (вѣчно). Богъ
Саваоѳъ съ нами, защитникъ нашъ Богъ Іаковлевъ Селіи Господь
Саваоѳъ! Блаженъ человѣкъ уповающій па Тебя!" Послѣ этого
поютъ псаломъ, читанный, по увѣренію раввиновъ, при древнемъ
жертвоприношеніи: „Торжествуй Господу вся земля! Служите
Господу съ веселіемъ; идите предъ лицо Его съ радостнымъ вос-
клицаніемъ. Познайте, что Іегова есть Богъ. Онъ сотворилъ васъ
и мы наслѣдіе Его, пародъ Его, и овцы паствы Его. Входите во
врата Его со славословіемъ, во дворы Его съ хвалою. Славьте
Его, благословляйте имя Его; ибо благъ Господь, милость Его во
вѣкъ, и истина Его въ родъ и родъ." Затѣмъ читается молитва
Моисея, человѣка Божія. „Господи, Ты намъ прибѣжище изъ
рода въ родъ. Когда еще не родились горы, и не устроена была
земля и вселенная, отъ вѣка и до вѣка Ты Богъ. Ты возвра-
щаешь человѣка въ тлѣніе и говоришь: „возвратитесь сыны чело-
вѣческіе!" Ибо тысяча лѣтъ предъ очами Твоими какъ день вче-
рашній и проч." Далѣе хазипъ говоритъ: „Кто знаетъ силу гнѣва
Твоего и Твою ярость, чтобы достойно благоговѣть предъ Тобою?
Научи васъ такъ счислять дни паши, чтобы намъ пріобрѣсть
сердце мудрое. Обратпся, Господи! Доколѣ? Умилоссрдися надъ
рабами Твоими. Утромъ насыти пасъ Своею благостію, н мы
будемъ радоваться и веселиться во всѣ дни наши. Возвесели пасъ
по мѣрѣ дней, въ которые видимъ бѣдствія. Да явится надъ
рабами Твоими дѣло Твое, и слова Твои надъ сынами нхъ. Ал-
лилуія. Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни, стоящіе
въ домѣ Господнемъ, во дворахъ Бога нашего. Хвалите Господа,
ибо Господь благъ; пойте имени Его, ибо сіе сладостно. Ибо
Господь избралъ себѣ Іакова, изранля въ свою собственность.
37
Ибо я позналъ, что великъ Господь, и Господь нашъ превыше
всѣхъ боговъ. Торжествуйте праведники предъ Господолъ- правед-
нымъ прилично славословить. Славьте Господа па гусляхъ, бря-
цайте Ему на десятиструнной псалтыри. Пойте Ему новую пѣснь
и проч." Затѣмъ поютъ пѣснь, воспѣтую Моисеемъ и сынами
пзраплевыми при переходѣ чрезъ Чермное море: „Поимъ Госпо-
деви, (гашпро Ладопай), славно (іо прослависл'. копя и всад-
ника вверже въ море. Помощникъ и покровитель (іысть мнѣ
во спасеніе; сей мой Богъ и прославлю Его *) (Сидеръ 48, 49
стр.). По прочтеніи псалмовъ, хазипъ протяжно говоритъ: „Благо-
словенъ Господь, Творецъ вашъ, Царь и Избавитель машъ, Тво-
рецъ ангеловъ. Да будетъ благословенно во вѣки имя Твое, Царь
нашъ, Создатель слугъ (разумѣя ангеловъ), предстоящихъ Тебѣ
въ горнихъ міра и съ благоговѣніемъ громко возвѣщающихъ слова
Бога живаго и Царя міра,—Беѣ они (ангелы) любвеобильны, всѣ
избраны, всѣ сильны, всѣ со страхомъ и трепетомъ творятъ волю
Творца своего; всѣ въ святости и чистотѣ отверзаютъ уста свои;
гимнами и пѣніями благословляютъ, хвалятъ, прославляютъ, ис-
повѣдуютъ, освѣщаютъ и державно величаютъ: „Кодышъ! кодышъ!
кодышъ!" Святъ, святъ, святъ, Господь Саваоѳъ! Весь свѣтъпа-
полненъ славою Его." Этимъ пе ограничиваются раввины; опп
сообщаютъ вамъ, кто изъ ангеловъ славитъ Бога и какъ именно
славитъ: „Офанимъ и Хаіотъ" съ великимъ шумомъ возносятся
противъ серафимовъ и всѣ общимъ хоромъ славятъ Іегову такъ:
„Благословенна слава Господня съ мѣста селенія Его!" Богу
благословенному они возсылаютъ благопріятныя хваленія. Фарисеи
въ эти минуты встаютъ со своихъ мѣстъ и громко кричатъ:
„кодышъ, кодышъ, кодышъ!"—святъ, святъ, святъ! Господь Са-
ваоѳъ. Будучи увѣрены, что ангелы одновременно съ Израилемъ
славятъ Бога, при чемъ машутъ крыльями, они (фарисеи), желая
имъ подражать, машутъ руками во всѣ стороны п продолжаютъ
кричать: „кодышъ, кодышъ, кодышъ!" Бъ субботу читаютъ:
„кссеръ итии лсхо“—корону дастъ Тебѣ (Мессіи) Боже Богъ
*) Талмудъ увѣряетъ, что каждый израильтянинъ, проходя Чермное море, сподобился
видѣть Бога, Спасителя своего, поборяюнціго ва мвраиля, потому-то и воскликнули: «Сей
мой Богъ»....
38
Твой (царство славы). Когда фарисеи умолкнуть, хазппъ воскли-
цаетъ: „слушай нзраиль; Господь, Богъ пашъ, Господь единъ
есть! молящіеся, особенно фарисеи дружно п велегласно повто-
ряютъ этп слова, и такъ долго кричатъ: „единъ!" что уставщикъ
бываетъ вынужденъ ударить рукою по апалою, чтобы они умолкли.
Молитва эта (кдуша) такъ почитается евреями, что каждый изъ
нихъ проходя мимо синагоги, и услышавъ ее, считаетъ долгомъ
остановиться п произнести ее, а болѣе набожные подпрыгиваютъ
отъ восторга, крича: „кодыіиъ^ кодыіиъ!".
Окончивъ этп молитвы, хазинъ восклицаетъ: „Кто подобенъ
Тебѣ, Господи, между богами? Кто, какъ Ты, величественъ свято-
стію, страшенъ славою, Творецъ чудесъ? Новою пѣснію на берегу
моря избавленные прославили имя Твое: всѣ вмѣстѣ они возблаго-
дарили Тебя, и, какъ Царя, возвеличили, говоря: „Господь да
царствуетъ во вѣки вѣковъ," тоже говоритъ и пародъ. Произ-
несши это обращаются съ молитвою къ Мессіи:" Скала израиля,
возстань на помощь израилю и избавь Іуду и израиля, какъ обѣ-
щался Ты, Святый пзраплевъ, Избавитель нашъ. О, воззри на нашу
бѣдность, защити насъ во время брани и скоро нзбави пасъ
ради имени Твоего, ибо Ты, всесильный Избавитель: Благословенъ
Богъ избавитель пзрапля. Воструби въ рогъ великій, въ знакъ
вашей свободы, и подыми знамя, чтобы собрались изгнанники
паши, и собери всѣхъ пасъ вмѣстѣ, со всѣхъ четырехъ копцевъ
земли. Благословенъ Ты, Богъ, собирающій разсѣянный пародъ
свой израиля (Сидеръ 71). Возстанови нашихъ судей, какъ было
съ начала, и нашихъ совѣтниковъ, какъ было прежде, и отврати
отъ пасъ печали, воздыханіе; Самъ воцарись Ты, Боліе, надъ
нами въ милости и милосердіи и оправдай пасъ предъ судомъ
Твоимъ; благословенъ Ты, Богъ, Царь пзраплевъ. Возвратись съ
милосердіемъ Твоимъ въ божественный градъ Іерусалимъ и пробуди
въ немъ, какъ обѣщалъ Ты; устрой его, при жизни пашей
строеніемъ вѣчнымъ и престолъ Давидовъ немедленно возстанови
въ немъ. Благословенъ Ты, Боже, Зилідитель Іерусалима. Воз-
расти скоро отрасль Давида раба твоего и благодатью Твоею
возвыси рогъ его, ибо ежедневно надѣемся на помощь Твою.
Благословенъ Ты, Богъ, возрастающій рогь спасенія (Сидеръ 74 стр.)
39
Господи, Боже пзраплевъ, отврати пламенный гнѣвъ Твой, призри
съ небеси и посмотри на насъ, сдѣлавшихся поруганіемъ и по-
смѣяніемъ между 'пародами, которые считаютъ насъ какъ овецъ,
приведенныхъ па закланіе, убіеніе, истребленіе, пораженіе п по-
ношеніе. Но про этомъ мы пезабылп пмепп Твоего—о, позабудь
п Ты пасъ! Стражъ израиля, (Мессія) сохрани остатокъ израиля,
дабы но погибъ Израиль, который говоритъ: „услышь пзраиль"
(Спдеръ 101 стр.).
Молящійся іудей, настроивъ себя такими мыслями относи-
тельно явленія Мессіи, и, какъ- бы сознавая Его грядущимъ со-
вершить спасеніе іудеевъ отъ всѣхъ пародовъ, съ которыми они
(евреи) поведутъ войну за свое освобожденіе *), торжественно при-
износитъ слова, употребленныя древнимъ Израилемъ при поднятіи
ковчега завѣта. „Воскресли, Господи! да расточатся враги Твои,
п да бѣжать всѣ ненавидящіе Тебя." Затѣмъ іудей продолжаетъ
произносить утѣшительныя для него слова: „Ибо лсціонъ гоэлъ"
—и придетъ въ Сіонъ Спаситель пашъ и отвратитъ нечестіе сы-
новъ Іакова и скажетъ: „вотъ вамъ завѣтъ Мой; духъ Мой въ
васъ вложу" (Спдеръ 108 стр.).
Молитвы этп сами по себѣ хороши и весьма поучительны:
опѣ носятъ въ себѣ духъ истинный, пророческій, и въ свое время
приносили плоды. Древніе, истинные израильтяне, молясь такъ
Господу о ниспосланіи имъ Мессіи, были услышаны. Сами евреи
говорятъ, что молитвы этп были составлены Ездрою въ Вавилон-
скомъ плѣну п предназначаемы были для молящихся съ цѣлью
умилостивить Бога, и несомнѣнно, что древніе евреи, находясь въ
плѣну, молились такъ Господу о своемъ избавленіи. Богъ внялъ
ихъ молитвѣ,—ожидаемый Мессія явился въ опредѣленное про-
роками время (Дапіплъ 9, 24, Аггей 2, 2 стр.). Спаситель, будучи
па землѣ, говорилъ іудеямъ, что Онъ есть Тотъ, котораго желалъ
видѣть отецъ ихъ Авраамъ и др. святые мужи, именно Мессія,
и Онъ доказалъ это своимъ ученіемъ, чудесами, крестнымъ стра-
♦) По ученію талмуда, съ пришествіемъ Мессіп явятся сильные, оставшіеся въ попз-
вѣстпостп 10 колѣнъ израильскихъ, живущихъ нынѣ будто-бы за Іорданомъ и будутъ сра-
жаться общо съ Израилемъ со всѣми народами, и чудесно покорятъ ихъ: евреи пройдутъ по
бумажному мосту невредимо, а < гои >—иновѣрцы—по желѣзному и потонутъ.
40
даніемъ и всѣмъ тѣмъ, что надлежало совершить Христу по
пророчеству; и истинные израильтяне “увѣровали въ Него, боль-
іііппство-же отвергли Хрпста-Спасптеля, а между тѣмъ Камень
который отвергли строители, сдѣлался главою угла (Маркъ 12,10.
Пс. 17, 22, 23).
И вотъ теперь, спустя 1890 лѣтъ по отверженіи Іисуса
Христа, іудеи просятъ Бога о ниспосланіи имъ Мессіи. Своевре-
меппа-лп такая молитва и сбыточна ли она1? Тѣмъ болѣе, что
іудеи ждутъ такого Мессію, который бы устроилъ имъ царство
на землѣ, п покорилъ бы имъ всѣхъ народовъ, насыщалъ бы ихъ
тучнымъ мясомъ „шаргабора" (быка), пасущагося отъ вѣка для
пзрапля, накормилъ бы лучшею рыбою „левіафаномъ" и напоилъ
бы ихъ хорошимъ виномъ, хранящимся, по увѣренію раввиновъ,
для пзрамля въ эдемскихъ погребахъ. Ну, не пустая ли мечта
эта? Христіанинъ невольно долженъ сказать пзраплю, чающему
отъ Христа такихъ благъ: „певѣсте, что просите." Говоря такъ,
мы вовсе пе думаемъ отвращать сердца пзрапля отъ молитвы къ
Мессіи; пусть они взываютъ къ Нему только, какъ Избавителю
п Спасителю душъ человѣческихъ, и Господь спасетъ уповаю-
щихъ на Него. Такъ было со мною грѣшнымъ, когда пастыри
церкви открыли мнѣ Христовы истины и я увѣровалъ въ Іисуса
Христа, какъ Господа. Но довольно объ этомъ. Продолжимъ недо-
конченную рѣчь о Богослуженіи, о томъ, что происходитъ послѣ
вышеупомянутыхъ молитвъ: народъ велегласно произноситъ ана-
ѳема „олепо" на гоевъ (язычниковъ). За что-же?—А зато, что
они не знаютъ истиннаго Бога и не соблюдаютъ св. законъ (Тора).
„Ну махъ темой везехрой"—да изгладятся н изчезнутъ имена ихъ,
при этомъ плюютъ. Этимъ и заканчивается Богослуженіе и рас-
ходятся по домамъ; болѣе же благочестивые—хасиды остаются
въ синагогѣ: одни читаютъ псалтырь, а другіе—Мишпаіотъ—Вто-
рой-зак. (талмудъ). Начитавшись вдоволь и почувствовавъ потреб-
ность подкрѣпиться, обращаются къ болѣе зажиточному, пли
„юрцату," т. е. такому еврею, которому слѣдуетъ исправить
годовщину,—память объ усопшихъ родныхъ, прося угостить; но
въ тотъ день пе оказалось въ синагогѣ такого человѣка, п фарисеи
обратились къ отцу съ поздравленіемъ, по случаю возложенія на
41
меня хранилищъ, поздравили п меня. Отецъ понялъ, что нужно
этимъ господамъ: послалъ служителя синагоги за водочкой и пря-
никами (это считается лучшею закускою у евреевъ), а болѣе
почетныхъ пригласилъ па домъ, чтобы отпраздновать мой свящ.
день. Самъ раввиііъ пожаловалъ къ памъ и произнесъ рѣчь слѣ-
дующаго содержанія: „любезное чадо! ты сегодня сдѣлался „бал-
мпцве“—(мужемъ) сталъ па священный путь, иди же п пе споты-
кайся! Знай, что, по ученію нашихъ раввиновъ, у каждаго чело-
вѣка есть два пути: „дерэхъ-товъ“—путь добрый, ведущій къ
блаженству и ядерэхъ-ра*—гибельный путь, ведущій въ пропасть
гіенны. Слѣдуй-жс по тому пути, который ведетъ въ жизнь вѣч-
ную; молю Господа, да поможетъ Онъ тебѣ въ этомъ.® Послѣ
раввина сказалъ мнѣ задушевное слово п отецъ, а также п зна-
комые, по всѣ эти рѣчи не были столь благотворны для меня
какъ рѣчь прав. священника, произнесенная въ этотъ-же день.
—Священникъ какъ тутъ очутился? подумаетъ удивленный чита-
тель. Повидимому просто, по если вдуматься въ событіе, проис-
шедшее отъ плодотворной его рѣчи, то придемъ къ заключенію,
что Богъ послалъ его къ памъ; вѣдь и я сынъ Авраамовъ, и мнѣ
надлежало спастпся, о чемъ я особенно молился въ свящ. для
мепя день возложенія хранилищъ. Не лишнимъ считаемъ, между
прочимъ, разсказать объ этомъ; можетъ быть, этотъ простой раз-
сказъ послужитъ въ назиданіе пзрапля,
Когда всѣ знакомые разошлись, къ памъ вошелъ священникъ.
Надо замѣтить, что въ домъ нашъ захаживали паны ксендзы п
прав. священникъ; всѣ опп любили бесѣдовать съ отцемъ о вѣрѣ,
слушалъ и я пхъ рѣчи, и особенно любилъ слушать добрыя слова
русскаго священника: опп были мнѣ по душѣ, потому, что онъ
прославлялъ праотцевъ папіпхъ: Авраама, Исаака п Іакова, гово-
рилъ много о пророкѣ Моисеѣ, превознося сто чудеса. Такъ было
теперь: усѣвшись за столъ, опъ, обратясь, ко мнѣ сказалъ:
„Вульфъ (пмя мое), сядь, поговоримъ-, я охотно усѣлся рядкомъ
со священникомъ. Мать подала графинчикъ вишневки, которую
она мастерица была приготовлять и охотница угощать, конечно
не даромъ, п просила священника поздравить мепя со священ-
нымъ днемъ возложенія хранилищъ. Священникъ, будучи знакомъ
з*
42
съ еврейскими обрядами, и желая поощрить меня добрымъ сло-
вомъ, сказалъ: „а, такъ ты посвященное лицо, и ужъ не какой-
нибудь мальчикъ, а настоящій іодъ—израильтянинъ. “
„Кзкъ-зе, папе доброзею," отвѣтилъ я съ сознаніемъ своего
достоинства.
—„Дай Богъ" продолжалъ священникъ, чтобы слова Іеговы,
написанныя на пергаментныхъ запискахъ и вложенныя въ твоихъ
богомоліяхъ, были соблюдаемы тобою, чтобы ты любилъ Бога и
ближнихъ." —„Благодаримъ, батюшка добродее," отвѣтила за меня
матушка. Л я повелъ другую рѣчь: „развѣ мы пе любимъ Бога,
и кто больше насъ любитъ Его?"
— „То-то, дружокъ мой, пе очепь-то вы любите Его; если
бы любили Бога, то пе отвергли бы возлюбленнаго Сына Его
„Мушіаха" (Мессію).
—„Батюшка, что вы это говорите, мы отвергли Мушіаха,
возможно ли это? Если бы вы знали, какъ мы ожидаемъ Его,
какъ усердно просимъ Бога о ниспосланіи намъ Мессіи и какъ
пламенно взываемъ къ самому Мушіаху, прося Его скорѣе придти
и совершить дѣло спасенія израпля, то пе сказали бы такъ."
—„Да, голубчикъ, знаю, что вы молитесь о пришествіи Мессіи
и съ нетерпѣніемъ ожидаете Его, по тщетно ожиданіе ваше, ибо
Мессія ужо былъ въ мірѣ дарпымъ давно, 1800 лѣтъ тому назадъ.
Христосъ явился къ израилю и Израиль Его отвергъ."
Я закачалъ головою въ знакъ отрицанія и никакъ пе могъ
согласиться съ высказанною рѣчью священника. Въ это время
вошелъ отецъ и, поклонившись священнику, ушелъ въ свою ком-
нату, пошелъ и я за нимъ и передалъ ему слышанное отъ свя-
щенника, именно, что ожидаемый нами Мессія уже пришелъ.
Отецъ покосился па меня и сказалъ: „охота тебѣ говорить съ
галахомъ о такомъ важномъ предметѣ; *) нужно удаляться такого
собесѣдника, особенно, когда заходитъ рѣчь о пришествіи Мессіи;
объ этомъ не слѣдуетъ говорить." Но мать уговорила отца выдтп
*) «Галахъ» значитъ бритобородый, хотя это прозвище относится къ ксендзамъ, кото-
рые брѣютъ бороды, по евреи по отличая особенно русскаго священника отъ ксендза, назы-
ваютъ и его именемъ «галахъ.»
43
къ священнику, какъ къ доброму гостю п онъ послушался сс,
но вышелъ къ нему съ такимъ пѣніемъ: „цто это вы, папе до-
бродсю, вздумали говорить молодому человѣку такія вещи, которыя
пе должно мамъ знать."
„Что же такое сказалъ я папе ІОдка (имя отца), не
доброе?—Что Мессія пришелъ? но развѣ это пе добрая вѣсть
для пзрапля?"
—„Да, вѣсть эта очень хорошая, по ошибочная; о, если бы
Мессія нашъ пришелъ, мы тогда не находились бы здѣсь въ по-
ношеніи, а жили бы въ Іерусалимѣ, какъ вельможи, какъ князья."
— „Не вѣрнѣе ли было бы сказать: если бы отцы ваши не
отвергли Христа и сохранили бы закопъ Іеговы, то они но были
бы изгнаны изъ Іерусалима и вы не были бы здѣсь; теперь же
вы лишены отечества, святого града и храма и значитъ, что всего
этого лишилъ васъ Богъ за отверженіе Іисуса Христа, Который
пришелъ спасти пзраиля, по израпль Его отвергъ, за это и васъ
Богъ отвергъ."
— „О нѣтъ, пѣтъ! Мушіахъ нашъ еще не пришелъ, и о при-
шествіи Его пикто не можетъ знать; это скрыто даже и отъ
ангеловъ."
Пророчества о Мессіи*
—„А какъ же св. Пророки возвѣщали о Мессіи? такъ, папр.,
въ священныхъ книгахъ Монсея (Второз. 18,18) читаемъ Боже-
ственное пзрѣченіе къ Пророку Моисею: „Я воздвигну имъ
{евреямъ) Пророка изъ среды братьевъ ихъ, какъ тебя, и
вложу слова Мои въ уста Ею и Онъ будетъ говорить все,
что Я повелю Ему, а кто гіе будетъ слушать словъ Его,
съ того Я взыщу “ Пророчество это сбылось, Господь воздвигъ
вамъ давно сего Божественнаго Пророка Іисуса Христа, коего
отцы ваши отвергли, и за это Богъ взыскиваетъ съ васъ, нака-
зываетъ и именно за отверженіе Іисуса Христа."
— „Пѣтъ, пѣтъ! по за Христа наказываетъ насъ Богъ, а за
наши грѣхи: вы что тутъ папе добродею, не говорите, а мы не
можемъ вамъ вѣрить, что Мессія пришелъ."—„Не мпѣ, апроро-
44
камъ вашимъ вѣрьте, они съ ясностію указываютъ вамъ па
пришествіе Іисуса Христа. Такъ, папр., патріархъ Іаковъ пророче-
ствовалъ (Быт. 49, 10), „что не отнимется скипетръ отъ
Іуды, пока не придетъ Примиритель* (Шилогъ) Царь, Мессія,
что сбылось: съ пришествіемъ Мессіи, пе стало у израиля пи
царя, пи князя. Пророкъ Аггей предсказалъ, что ожидаемый вами
Мессія придетъ во 2-й храмъ: „и пріидетъ желаемый всѣми
народами, говоритъ Іегова, и наполню домъ сей (храмъ) сла-
вою, и слава сею храма будетъ больше прежняго* (Аггей 2,8).
Тоже самое говоритъ пророкъ Захарія о явленіи Мессіи: „Се Царь
Твой грядетъ къ тебѣ праведенъ— Спасителъ* (Захарія 9,9).
Наконецъ, у пророка Малахіп сказано: „ВотъЯ пошлю вѣстника
Моего, чтобы онъ уровнялъ предъ лицемъ Моимъ путь:, гі
тотчасъ придетъ въ храмъ Свой Господь, котораго вы ищете,
и Ангелъ завѣта, котораго вы ждете* (Малах. 3, 1). Все это
какъ и многое другое, въ точности исполнилось въ лицѣ Іисуса
Христа, и вамъ, какъ чтителямъ закона и пророковъ, должно
быть это извѣстно."
— „Читали мы эти пророчества, по вы знаете, батюшка, что
пзрѣчепія пророковъ необъяснимы для пасъ; въ подтвержденіе
моихъ словъ приведу вамъ пророчество Даніила, тамъ читаемъ:
„гі запечатается видѣгііс гі пророкъ* (Дапіпл. 9, 24).
— „Да, есть такое пророчество, по слова: „гі запечатается
видгьгііе и пророкъ* не то значатъ, что слова пророковъ необъ-
яснимы, а то, что съ пришествіемъ Мессіи кончится все,—не
будетъ больше у израиля пи пророковъ, пи видѣній, изъ которыхъ
можно бы было узнать о Христѣ Мессіи и о томъ, что совершитъ
Онъ въ мірѣ, ибо все, что надлежало Христу совершить, кончи-
лось съ Его пришествіемъ: упразднился Ветхій Завѣтъ, разру-
шился Іерусалимскій храмъ и еврейскій народъ разсѣянъ, какъ и
предсказалъ Даніилъ (9, 24—29). Не вы ли сами, пане Юдка,
однажды мнѣ говорплп, что Мессія приходилъ уже въ міръ, но
почему-то, не припомню теперь, Онъ не благоволилъ спасти
израиля?"
—„Да, да, батюшка, приходилъ, объ этомъ свидѣтельствуетъ
пашъ талмудъ, и Онъ былъ уже па горѣ Синаѣ, во, увидѣвъ
45
грѣхи израиля, вернулся назадъ и сказалъ Богу: „народъ Твой
еще недостоинъ спасенія, надо еще погодить, пока израиль
исправится."
—Ну, видишь любезный ІОдка, и по ученію раввиновъ вы-
ходитъ, что Мессія приходилъ, по то, что Онъ вернулся назадъ—
пе болѣе, какъ басня талмуда; въ самомъ дѣлѣ, какъ Богу не
знать, достоинъ ли израиль спасенія, или пѣтъ? Увѣряю васъ
всѣмъ священнымъ, что ожидаемый вами Мессія давно пришелъ,
и именно въ то время, когда надлежало Ему, по пророчеству,
придти-, пришелъ и спасъ истинныхъ израильтянъ—увѣровав-
шихъ въ него.
—Нѣтъ, пѣтъ! воскликнулъ отецъ взволнованнымъ голосомъ,
мы атому не вѣримъ.
Священникъ, вздохнувъ, сталъ съ своего мѣста и сказалъ:
„ахъ, какъ мнѣ жаль васъ; вѣдь вы потомки великихъ отцевъ
вѣры: Авраама, Исаака и Іакова, которымъ дапы обѣтованія
Божіи,— послать па землю Спасителя міра; вашъ пародъ избранъ
Богомъ для осуществленія сего священнаго завѣта.
—Ага, воскликнулъ обрадованный отецъ, то-то-зе, батюшка,
вотъ мы какіе!
—Изъ вашего племени, продолжалъ священникъ, родился Спаси-
тель міра и спасъ міръ, вы же жалкіе остались въ повѣрій, заблуж-
деніи, и испытываете кару Божію, какъ не пожалѣть васъ?
Отецъ пе возражалъ болѣе, онъ видимо, былъ смущенъ прав-
дивою рѣчью священника, но мнѣ слова проповѣдника казались
благовѣстіемъ.
Когда отецъ успокоился и священникъ удалился, то я сказалъ
ему: „тата, деръ галахъ препелтъ зеръ гутъ," т. е. священникъ
очень хорошо толковалъ."—Отецъ такъ и всплеснулъ руками и
возопилъ: „ой вей, вей! (увы), что ты, сынъ мой, говоришь!
видно, что слова галаха поколебали твое сердце," и старался
всячески увѣрять меня, что Мессія еще пе пришелъ, и что толкованіе
священникомъ пророчествъ ошибочно; прошу тебя забыть все
слышанное отъ священника.
— Постараюсь, батюшка, исполнить желаніе твое, по поучи-
тельныя слова священника не могли быть забыты, они остались
4б
памятны въ душѣ моей па всю жизнь, и, можно сказать, легли
въ основу моего обращенія къ Іисусу Христу. Краткая бесѣда
паша со священникомъ дастъ, между прочимъ, отвѣтъ на вопросъ
которымъ задаются нѣкоторые христіане, желающіе знать, при-
готовлены ли умы и сердца нынѣшнихъ евреевъ къ принятію
вѣры въ Іисуса Христа? и освободплись-лп они отъ препятствую-
щихъ тому предразсудковъ и глубокаго упорства въ невѣріи?
Намъ кажется, что прежніе евреи—Апостольскаго вѣка, спо-
собнѣе были къ познанію истины о Христѣ, чѣмъ нынѣшніе.
Евреи современные глубоко убѣждены, что пе сегодня—завтра
ожидаемый ими Мессія придетъ къ нимъ, возстановитъ израиль-
ское царство, и будетъ затѣмъ Іудино колѣно выше всѣхъ. Ради
Мессіи, ради его близкаго пришествія, евреи, такъ сказать, ока-
менѣли въ своей жизни; опп пе ищутъ, пе желаютъ нравствен-
наго сближенія съ христіанскими народами; по силенъ Богъ, ска-
жемъ съ Апостоломъ Павломъ, привить къ древней избранной
Богомъ маслинѣ природныя ея вѣтви. (Рпм. 11, 23—26), Много
хотѣлось бы говорить объ этомъ важномъ предметѣ, но это слиш-
комъ удалило бы насъ отъ настоящаго очерка. Познакомивъ
читателя съ Богослуженіемъ, считаемъ нужнымъ сказать, кто
совершаетъ оное или можетъ совершать, такъ какъ у евреевъ
нынѣ пѣтъ священниковъ.
VIII.
Раввины (рѳббе).
Раввинъ, значитъ высшій учитель, толкователь закопа и вѣро-
ученія евреевъ, и главный начальникъ синагоги. Званіе раввина
высокочтимо между евреями; пмя его произносится съ должнымъ
уваженіемъ не только въ лицо, но и заочно. При встрѣчѣ съ
раввиномъ, евреи часто говорятъ: „реббе" (учитель), а когда рав-
винъ входитъ въ синагогу, то всѣ встаютъ съ мѣстъ и съ долж-
нымъ почтеніемъ привѣтствуютъ его. Съ самыхъ древнихъ вре-
менъ званіе „равви" имѣло уже у евреевъ высокое значеніе; такъ,
47
мы знаемъ пзъ Евангелія, что почитатели Господа Іисуса
всегда величали Его: „равви, раввунп." Даже враги его фарисеи
любили при бесѣдѣ съ Нимъ такъ Его величать: „учитель;"
любили фарисеи н себя величать постоянно именемъ равви такъ,
что Спаситель нашелъ нужнымъ замѣтптьпмъ это: „пепарнцай-
тесь учителями: „единъ бо учитель Господъ*
Современные раввины далеко не то, что древніе великіе учи-
тели пзрапля, папр. Гпллелъ, Шамай, Іойхананъ, Ііеліазаръ, Гама-
ліилъ п др. Эти раввины, занимаясь изученіемъ закона, присое-
диняли къ этому н работу, такъ папр. находимъ въ талмудѣ,
что раввинъ Іойхананъ Гасандлеръ былъ сапожникомъ, раввинъ
Ицхокъ—кузнецомъ, а раввинъ Мойше Бевахмонъ, извѣстный у
евреевъ подъ громкимъ названіемъ Раммбамъ, былъ медикомъ;
наконецъ раввины послѣдняго плѣна занимались тоже ремеслами
и медициною. Раввинъ Гамалінлъ, котораго еврейская хроника
называетъ патріархомъ, занимаясь врачебною наукою, прославился
ею такъ, что императоръ Ѳеодосій и сыновья его возвели его въ
почетное званіе префекта. Учитель Ейхонанъ 20 л. посвятилъ па
защиту предъ синедріономъ вдовъ и сиротъ; онъ сдѣлался такимъ
ревностнымъ и достойнымъ учителемъ, что евреи уподобляютъ его
Монсею, а ученіе его охотно читается ими и до нынѣ*).
Но позднѣйшіе раввины совершенно измѣнили характеръ сво-
ихъ предшественниковъ**); опп пе только не занимаются реме-
слами, но не исполняютъ и главныхъ своихъ обязанностей: не
| учатъ парода, не совершаютъ важнаго для евреевъ обряда обрѣ-
*) Что дровніе іудейскіе учители соединяли съ дѣломъ ученія п трудъ физическій видно
пзъ того, что св. аіі. Павелъ, хотя предназначался въ учителя закона Божія, однако ио
іудейскому обычаю занимался ремесломъ—дѣланіемъ палатокъ, и этнмъ содержалъ себя во
время апостольскаго служенія, чтобы но быть въ тягость обществу. Іудейскій
обычай, нрп изученіи закона заниматься ремеслами, имѣлъ въ основаніи своемъ но одно
только то, чтобы доставить средства къ жизни, но и то, чтобы укрощать искушеніе чув-
ственности, заграждать и уничтожать вредныя вліянія иа высшую духовную жизнь. Этими
мыслями руководствовались и руководствуются монашествующіе въ христіанскомъ мірѣ,
упражняясь въ физическихъ работахъ (см. о жизни св. аи. Павла, Соч. Вас. Михайлов-
скаго 1866-й г.).
♦♦) На стенопъ раввина возводятъ нынѣ сами евреи ужо но изъ рода священническаго
(такъ какъ ого нѣтъ у евроовѣ), а избираютъ человѣка зарекомендовавшаго еобя ирпмѣрною
жизнію, отличающагося знаніемъ талмуда и исполненіемъ всѣхъ мелочныхъ обрядовъ»
48
занія и пе священнодѣйствуютъ, послѣднее исполняетъ простой
еврей „хазинъ"—уставщикъ; раввины даже не произносятъ про-
поведей; для этого существуютъ въ каждомъ городѣ „магды"—
проповѣдники; раввинъ только два раза въ году обязанъ произ-
носить проповѣдь: „въ шабашъ тешуба" (субботу покаянія) п въ
предшествующій день отпущенія грѣховъ (ёмкупуръ); въ эти
священные дни раввпннъ совершаетъ Богослуженіе, но, повторяемъ,
это пе обязательно. Скажутъ, какое-же назначеніе раввина, если
онъ не учитель народа п не служитель алтаря1?—Опъ величается
только именемъ равви, а главная его обязанность совершенно
другая, его скорѣе можно назвать начальникомъ синагоги, блю-
стителемъ вѣры и судьею Израиля, чѣмъ учителемъ: опъ рѣпіаетъ
всѣ общественные вопросы, (какіе это вопросы скажемъ ниже),
н наблюдаетъ за точнымъ исполненіемъ всѣхъ талмудическихъ
обрядовъ, такъ, папр., многіе раввины при наступленіи шабаша
обходятъ всѣ лавки п побуждаютъ торгующихъ закрыть ихъ и
поспѣшить въ синагогу, дабы встрѣтить священную субботу
(мекабель шабасъ).
Одна изъ главныхъ обязанностей раввина есть та, чтобы
благословлять пародъ, благословеніе раввина такъ важно для ев-
реевъ, что оно напутствуетъ ихъ при всѣхъ обрядахъ: при рож-
деніи, при обрѣзаніи дитяти мужескаго пола и при бракѣ. Еврей,
отправляющійся въ путь пли желающій предпринять какое-либо
дѣло, идетъ за благословеніемъ къ раввину и, получивъ оное,
благодаритъ его чѣмъ можетъ. Вообще евреи весьма уважаютъ
раввиновъ и поддерживаютъ ихъ въ матеріальномъ отношеніи,
но скупо. Впрочемъ, раввины, какъ замѣчено было выше, огра-
ничиваются малымъ: ужъ такое лицо выбирается вч. раввины—
аскетъ, для котораго міръ н блага его не представляютъ особенной
прелести „ойломъ газэ,“—т. е. удовольствія земныя, скажетъ
духовный раввинъ, недостойны истиннаго служителя синагоги;
кто ищетъ одно это, потеряетъ „ойломъ-габо“--жизнь будущую
вѣчную. Каждый духовный раввинъ помнитъ всегда пзрѣчепія
отцовъ синагоги и правила вѣры, которыя гласятъ: „умножающій
плоть, умножаетъ червей, умножающій богатство, умножаетъ за-
боты, умножающій слугъ, умножаетъ неудовольствія въ домѣ,
49
умножающій одежду, умножаетъ тлѣніе, но умножающій въ себѣ
„тору"—Законъ Божій, умножаетъ жизнь вѣчную, такъ какъ за
это воздается въ будущемъ многое" (Сидеръ 80 стр,).
Все это такъ, скажетъ читатель, по вѣдь нужно раввину
чѣмъ ппбудь жить?—Да, нужно, и его не оставляютъ прихожане,
во даютъ только самое необходимое для жизни, и раввины, какъ
мы сказали выше, всегда довольны своимъ положеніемъ. *) Но
это только можно сказать о духовныхъ раввинахъ, по никакъ не
о другихъ, напримѣръ о казенныхъ раввинахъ, а тѣмъ болѣе
объ окружныхъ, извѣстныхъ подъ именемъ „цадиковъ."
IX.
Казенные раввины.
У евреевъ въ прежнее время не было казенныхъ раввиновъ;
онп знали однихъ духовныхъ, которыхъ избирали изъ своей среды.
Достаточно было еврею прослыть „хасидомъ"—благочестивымъ,
напр.: чаще совершать омовенія, поститься два раза въ недѣлю,
сидѣть дольше другихъ въ синагогѣ, разшпряя воскрилія рнзъ, и
такой человѣкъ какъ разъ попадетъ въ раввпны. Посвященія
никакого не требовалось. Но вотъ въ 1844 году учреждается по
Высочайшему повелѣнію комиссія изъ раввиновъ, подъ непосред-
ственнымъ руководствомъ министра, для разработыванія вопроса
объ устройствѣ еврейскихъ училищъ для приготовленія въ нихъ
раввиновъ, болѣе просвѣщенныхъ, которые могли бы учить Из-
раиля не одному талмуду, а всему полезному, и искоренили бы
въ пародѣ суевѣріе и вредные предразсудки, а также содѣйство-
вали благимъ мѣрамъ Правительства, по отношенію улучшенія
жизни евреевъ въ нравственномъ отношеніи, чего нельзя было
достичь отъ духовныхъ раввиновъ, служившихъ исключительно
на пользу преуспѣянія жидовства и интересовъ кагала”).
♦) Раввинъ имѣетъ мри синагогѣ готовое помѣщеніе съ отопленіемъ.
♦♦) Кагалъ—члены общественнаго евр. управленія, ему покорно все; кагалъ дпспоти-
ческп управляетъ всѣми дѣлами евреевъ. Мы ниже подробнѣе скажемъ о кагалѣ.
4
50
51
западномъ краѣ устроены были казенныя раввинскія училища.й
въ которыя евреи охотно отдавали своихъ дѣтей, и чрезъ 3—4г
года изъ этихъ училищъ выходили молодые люди, окончившіе
раввинскій курсъ, и поступавшіе въ приходы раввинами. Евреи,]
особенно фарисеи, увидѣли въ этомъ—пововведѣніе, подняли]
гвалтъ, говоря: „что это такое творится? Такіе молодые люди-]
будутъ насъ старцевъ учить и благословлять; это поношеніе пз- ]
раилю! Не нужны вы намъ, говорили евреи прибывшимъ раввинамъ, ,
извольте отправляться туда, откуда пришли; мы имѣемъ равви- ,
новъ старыхъ, духовныхъ, съ которыми давно живемъ и поучаемся (
у нихъ тому, что надлежитъ знать израплю." Въ самомъ дѣлѣ, (
какъ-то неловко было юношѣ учить старцевъ, у которыхъ онъ .
самъ незадолго учился, и которые всю жизнь сидѣли надъ кни-
гами закопа Моисея и талмудомъ. Фарисеямъ, считавшимъ себя
учителями народа, стыдно было учиться у другихъ, а тѣмъ болѣе
у молодыхъ п малоопытныхъ въ талмудической мудрости. Что’
оставалось дѣлать бѣдному молодому раввину, пе имѣющему пи - і
чего, кромѣ аттестата, въ которомъ значилось, что К окончилъ
курсъ въ раввинскомъ училищѣ и достоинъ быть раввиномъ,— |
аттестата, не имѣвшаго для евреевъ ровно никакого значенія?;
Положеніе раввина было плачевно! Исходъ былъ одинъ: прпбѣ-
гнуть къ духовному раввину и искать у него милости, что и
дѣлалъ казенный раввинъ. Кагалъ, согласію желанію духовнаго
раввина, благоволилъ опредѣлить казеннаго раввина писцомъ къ
нему. Должность, разумѣется, не завидная: казенный раввинъ
обязанъ писать метрическія и приходо-расходныя книги и достав-
лять нхъ губернскому начальству; этпмъ и ограничивалась его
дѣятельность. Вознагражденіе за подобный трудъ назначалъ тотъ-
же кагалъ, по своему усмотрѣнію; послушному, покорному онъ
давалъ больше, а непокорному меньше. По неволѣ казенному
реввпііу приходилось жить въ приходѣ смиренно п смотрѣть па
всѣ неблаговидныя дѣянія кагала равнодушно. И горе тому, кто
осмѣлится въ чемъ нпбудь протпворѣчить кагалу, или даже
указать на проступки его единомышленниковъ; онъ рискуетъ за
это лишиться мѣста и званія раввина. Для наглядности предста-
вимъ читателю хоть одинъ изъ многихъ примѣровъ, именно, что
случилось па нашихъ глазахъ въ г. Новгородѣ съ казеннымъ
раввиномъ и другимъ лицомъ, занимавшимъ духовную должность
„шехода" —рѣзака. Здѣсь пе мало проживаетъ евреевъ, отстав-
ныхъ солдатъ, у которыхъ должность казеннаго раввина многіе
годы занималъ отставной солдатъ, Изриль Давидсонъ, знающій
талмудъ и утвержденный въ этомъ званіи высшимъ военнымъ
начальствомъ. Онъ служилъ честно и былъ любимъ прихожанами;
но вотъ умножился приходъ и уже не солдатами, а прибывшими
изъ Западнаго края евреями, мѣщанами и купцами. Этпмъ го-
сподамъ пе понравился казенный раввинъ, п больше потому, что
опъ поставленъ христіанскимъ правительствомъ и пе обладалъ
тѣми фарисейскими качествами, которыя составляютъ принадлеж-
ность духовнаго раввина. Кромѣ того опъ держалъ себя вольно:
позволялъ себѣ ходить безъ ермолки, водилъ знакомство съ рус-
скими семействами и даже позволялъ себѣ иногда заходить въ
гостинницу, а это считается у евреевъ неприличнымъ, почему
нѣкоторые евреи, разумѣется, фарисейскаго закала, порѣшили
удалить этого раввина и избрать вмѣсто него другаго, болѣе
знающаго талмудъ, написавъ объ этомъ Виленскому кагалу, ко-
торый счелъ долгомъ пріискать для братьевъ своихъ настоящаго
раввина—поборника жидовства. Такое лицо не замедлило прибыть
въ Новгородъ, съ кагальнымъ одобреніемъ, подтвержденнымъ под-
писью духовнаго раввина. Фарисейская партія тотчасъ радостно
приняла его, безъ вѣдома казеннаго раввина и большинства при-
хожанъ. Вновь прибывшій раввинъ въ первую же субботу далъ
о себѣ понять; опъ произнесъ обличительную проповѣдь, въ ко-
торой указалъ, какъ должно жить настоящимъ израильтянамъ,
находясь между гоями, и какъ нужно соблюдать вѣру своихъ
отцовъ; во вторую субботу раввинъ въ проповѣди высказалъ, что
имъ замѣчено во многихъ израильтянахъ равнодушіе къ вѣрѣ, и
что опи жизнію своею уподобляются гоямъ, а такая жизнь мо-
жетъ лишить ихъ „ойломъ габо“—жизни будущей. Фарисеи
восторгались этою проповѣдью; они вздыхали, горевали о грѣхахъ;
по другимъ евреямъ обрусѣвшимъ, не нравилась эта обличитель-
ная проповѣдь. И вотъ въ одну изъ субботъ, когда раввинъ
рѣзко обличалъ неповинныхъ, одинъ изъ слушателей рѣшился въ
52
полголоса сказать стоящему съ нимъ рядомъ: „будетъ ли копецъ
его проповѣди?! Къ несчастью сказавшаго проповѣдникъ въ эти
минуты смолкъ в, услышавъ слова: „будетъ ли копецъ его про-
повѣди," пришелъ въ ярость и крикнулъ: „какъ ты, эпикуреецъ
осмѣлился возвысить голосъ противъ мепя, учителя вѣры, за-
ботящагося о вашемъ спасеніи?! Израильтяне, прогоните этого
негодяя изъ синагоги!" Приказаніе раввина было исполнено рев-
нителями жидовства, а для большаго вразумленія нанесли ему
побои. Послѣ этого внушенія раввинъ смѣлѣе сталъ обличать
беззаконія израильтянъ, заключающіяся въ томъ, что они упо-
требляютъ трефное мясо, т. с. мясо такого животнаго, которое
зарѣзано пе по уставу и правиламъ талмуда; какія эти правила
скажемъ ниже. Фарисеи, услышавъ такую ужасную рѣчь, просили
раввина подвергнуть „шехода"—рѣзака (мясника) экзамену по
части „шхито," т. е. какъ должна быть зарѣзана скотина. Рав-
вину это и нужно было; онъ потребовалъ къ себѣ шехода и въ
присутствіи всѣхъ подвергъ его экзамену, котораго шеходъ будто
бы пе выдержалъ, почему опъ п объявилъ его невѣждою по части
шхита, и что поэтому все зарѣзанное имъ трефъ—скверна, не-
годно къ употребленію. И Боже мой! какой поднялся гвалтъ,
особенно курьезно было смотрѣть па женщинъ; они изъ себя вы-
ходили, такъ какъ по случаю праздника новаго года зарѣзано
было много куръ п гусей, п пришлось все выкидывать, пли же
продать христіанамъ за ничтожную плату, а самимъ въ праздникъ
голодовать. Особенно горевала одна еврейка, петербургская тор-
говка, пріѣхавшая въ Новгородъ и накупившая не мало гусей,
надѣясь продать ихъ съ барышомъ, по, увы, ужасное слово
„трефъ" рушило ея надежды. Но не въ этомъ дѣло, а въ силѣ
и власти духовнаго раввина: его слово сдѣлало то, что между
евреями возникъ раскола., отчего одна партія до того враждовала
противъ другой, что болѣе ревностные въ законѣ талмуда „хасиды"
пустили въ хода» кулаки и съ такимъ усердіемъ, что другой
партіи „миснагдпмъ" пришлось прибѣгать къ содѣйствію полиціи,
чтобы унять борющихся во имя талмуда. *) Бѣдный же шеходъ,
*) Евреи раздѣляются на двѣ секты: Миснагды и Хасиды и вѣчно враждуютъ между
собою; хотя ходятъ въ одну синагогу, но каждая имѣютъ свои молитвенники, съ надписями:
53
лишенный должности и куска хлѣба, не могъ перенести горя—
зарѣзался. Не сдобровалъ и казенный раввинъ, рѣшившійся про-
тестовать противъ дѣяній вновь прибывшаго раввина. Когда въ
городѣ сдѣлалось извѣстно о волненіи, произшедшемъ между ев-
реями и о событіи съ рѣзакомъ, то виновникомъ считали казен-
наго раввина; по раввинъ не чувствуя за собой вины объявилъ
губернскому начальству, кто виновникъ всему. Начальство не-
медленно удалило виновника, вновь прибывшаго раввина. Кагалъ
пе вытерпѣлъ этого и поднялъ тревогу противъ казеннаго рав-
вина, требуя удаленія его отъ должности, и сколько губернское
начальство не поддерживало раввина, а должно было удалить
его, согласно предписанію Министра внутреннихъ дѣлъ, къ кото-
рому обращались евреи. Вотъ каково положеніе казеннаго рав-
вина, осмѣливающагося не соглашаться съ указаніями кагала и
постановленіями духовнаго раввина.
Не многимъ лучше и жизнь духовнаго раввина, и только
блаженствуютъ одни „цадики/
X.
Цадики.
Цадики появились между евреями лишь во 2-й половинѣ про-
шедшаго столѣтія, и пѣтъ сомнѣнія, что появленіе ихъ знаме-
нуетъ собою эпоху упадка въ религіозномъ бытѣ евреевъ. Евреи,
лишенные всякихъ основъ самобытнаго существованія, по въ тоже
время отчужденные историческими условіями отъ жизни пародовъ,
среди которыхъ они жили, издавна привыкли находить въ своей
религіи пе только удовлетвореніе своимъ духовнымъ потребностямъ,
но и единственный символъ ложно понимаемаго національнаго
единства, а въ духовной власти опору религіи и самой жизни.
Не имѣя истинныхъ духовныхъ руководителей, народными пред-
«Сидеръ ашкенизъ, т. о. книги такой-то секты и каждый чл. синагоги обожаетъ своего
раввина. Секта хаевдимъ самая изувѣрная и злая; основалъ ее въ началѣ 18 стол. въ м.
Межибожѣ, Подольской губ., раввинъ Базль-ахемъ:
54
ставителями были всегда ученые книжники и фарисеи, отличав-
шіеся внѣшнею набожностію. Надо замѣтить, что между евреями
была своего рода аристократія; и еще до сихъ поръ знатность
между ними обусловливается происхожденіемъ отъ того или другого
знаменитаго ученаго раввина. Но цадикизмъ не былъ прямымъ
порожденіемъ этой аристократіи ума п познаній.
Но что за личность „цадикъ/ подумаемъ читатель?
Это сила жидовства, воплощеніе талмуда и кабалы. Скажемъ
понятнѣе. Цадикъ, по разумѣнію евреевъ, святой человѣкъ, из-
бранникъ Божій, которому, какъ увѣряютъ евреи, по особому благо-
воленію Божію, все сообщается свыше и израилю все дается но
его молитвѣ. Всѣхъ цадиковъ въ мірѣ, по убѣжденію евреевъ
__3.6-ть („ламедъ вофъ“); безъ ппхъ и міръ существовать пе можетъ:
опп столпы, на которые опирается весь міръ; не.будь хотя одного
цадика,—все рушится. Цадики бываютъ явные п тайные. По-
слѣднихъ пикто пе знаетъ, опп большею частію остаются въ не-
извѣстности, всегда скрываются отъ міра; о ппхъ знаютъ только
то, что опп постятся, молятся, занимаются тяжолою, грубою ра-
ботою,—просто это какіе-то юродствующіе. Но подъ этой грубою
оболочкою, въ которую облекается тайный цадикъ, живетъ „такой
великій человѣкъ," скажетъ еврей, „что охъ!" Но пе о ппхъ
рѣчь, а о болѣе извѣстныхъ цадикахъ, тормозящихъ жизнь ев-
реевъ, пе давая имъ узрѣть свѣтъ пауки и жить должною граж-
данскою жизнію. Говоря о цадикахъ, пе лишне будетъ замѣтить
какимъ образомъ достигается званіе цадика? Христіанинъ поду-
маетъ, что для этого нужно получить высшее образованіе. Ничего
пе бывало; пѣтъ никакой надобности бывать въ академіи, ни
даже въ раввинскомъ училищѣ: достаточно родиться отъ цадика,
чтобы наслѣдовать это званіе. Можно п простому еврею сдѣлаться
цадикомъ: стоитъ только изучить лучше талмудъ, разширять воз-
крилія ризъ подольше другихъ, поститься и молиться подольше,
особенно въ присутствіи людей, „да видимы будутъ/ потомъ
съумѣть окружить себя достаточнымъ числомъ учениковъ, кото-
рые бы по всюду трактовали, что такой-то де творитъ великія
дѣла, и какъ разъ восхваляемый субъектъ прослыветъ цадикомъ
и потекутъ къ нему отъ всюду чада израиля съ дарами, безъ
55
чего пе мыслимо лицезрѣть цадика. Отъ этого-то, замѣтимъ, ца-
дики бываютъ богаты и тщеславны. Я видѣлъ въ дѣтствѣ, какъ
разъѣзжалъ цадикъ Ребе Срульце по своему округу, точно—будто
бы, принцъ;’) за его экипажемъ слѣдовала большая свита хаси-
довъ, биткомъ набитыхъ въ фуры. Народъ стекался массами изъ
ближайшихъ мѣстечекъ. Когда цадикъ въѣзжалъ въ наше мѣстечко,
нѣкоторые евреи, желая лучше увидѣть его, влѣзали на крыши
и тамъ наслаждались лицезрѣніемъ цадика. А что происходило
тогда, когда онъ отверзъ уста своп и началъ сыпать фразы изъ
талмуда и каббалы, то и сказать нельзя: евреи ахали и восхи-
щались, даже тѣ, которые не слышали пи слова. Затѣмъ, когда
цадикъ, во время стола благословилъ хлѣбъ и, вкусивъ, сталъ
раздавать кусочки, то сдѣлалась сильная суматоха: хасиды съ
такою жадностію принимали хлѣбъ изъ его рукъ, что цадикъ пе
могъ разомъ всѣхъ удовлетворить, но желая угодить привержен-
цамъ, онъ раздробилъ хлѣбъ па кусочки п бросалъ пхъ въ ха-
сидовъ. И надо было видѣть съ какою жадностію опп хватали
этп кусочки.
Чтобы составить себѣ надлежащее понятіе о тщеславной
жизни цадиковъ, не лишнимъ считаемъ привести статью, помѣ-
щенную во многихъ журналахъ и газетахъ”). Такъ, напримѣръ,
въ Домашней бесѣдѣ читаемъ слѣдующее: Сада-Гора ничего болѣе,
какъ небольшой еврейскій грязный городокъ, находящійся въ бук-
винѣ, вч> недалекомъ разстояніи отъ Черповнцъ. Несмотря на это,
опъ имѣетъ для евреевъ особенную притягательную силу, заклю-
чающуюся въ семействѣ Изрольки, изъ племени котораго, по
убѣжденію евреевъ, долженъ родиться Мессія. Семейство Изрольки
скопило нѣсколько милліоновъ. Сада-Гора сдѣлалась мѣстомъ по-
клоненія польскихъ, русскихъ, галпцкпхъ, молдавскихъ и валлах-
скпхъ евреевъ. Опп вмѣняютъ себѣ въ непремѣнную обязанность
посѣтить хоть разъ въ жизни означеннаго цадика и одарить, кто
чѣмъ можетъ; самый скаредный еврей ничего не жалѣетъ для
*) Резиденція ого была въ мѣстечкѣ Р ужинѣ, Сквпрскаго уѣзда, Кіевской губерніи.
*♦) Домашняя Бесѣда 1805 г. выпускъ 52; Сынъ отечества 1865 г. № 13; Иллюстра-
ція 1867 г. № 2.
56
Изролькіц на эти приношенія воздвигся дворецъ для мнимаго
святаго, окруясенпый небольшимъ числомъ изящныхъ домовъ, въ
которыхъ живутъ зятья н дочери Изролькп. Въ нихъ собрано все,
что роскошъ н великолѣпіе могли придумать лучшаго. Во дворцѣ
находится серебряная комната, въ которой разставлены всѣ воз-
можныя сосуды старыхъ и новыхъ фасоновъ. Жилыя комнаты
украшены векпколѣпнымп турецкими коврами и тяжелыми шел-
ковыми занавѣсами. Въ концѣ большого парка находится пре-
красно устроенная оранжерея. Этіі изобрѣтенія самой утонченной
роскоши составляютъ посреди грязныхъ домишковъ Сада-Гора что-то
похожее па волшебный замокъ. А владѣтель этихъ богатствъ, въ
рукахъ котораго сосредоточено столько сокровищъ п одно лице-
зрѣніе котораго составляетъ для суевѣрныхъ евреевъ великое сча-
стіе, покупаемое богатыми приношеніями, есть не иное что, какъ
олицетворенное тупоуміе Ребехо Изролько (такъ называется этотъ
человѣкъ, совершенный идіотъ). Подъ его сѣдыми волосами пе
живетъ мыслящій разумъ, въ груди его нѣтъ никакого чувства,
ходитъ онъ не иначе какъ опираясь на проводника не изъ сла-
бости, а изъ животной безсознательности. Разговоръ его состоитъ
изъ несвязныхъ звуковъ, попятныхъ одному его семейству и се-
кретарю. Когда онъ' показывается па улицѣ,—что обыкновенно
извѣстію за нѣсколько часовъ,—всѣ окошки, дворы, улицы и
площади наполняются людьми, которые поднимаются часто па
деревья, крыши, чтобы только взглянуть на своего идола. У Рсбеха
Изролька есть жена, дочери п сыновья. Дочери его выходятъ за-
мужъ почти дѣтьми. Каждому изъ его зятьевъ, которые выби-
раются обыкновенно между самыми богатыми людьми, вмѣняется
въ обязанность поселиться въ Сада-Горѣ и построить себѣ домъ
по близости отцовскаго двора. Дочери ходятъ дома въ бархатѣ п
шелку. Ежедневные кафтаны его сыновей и зятьевъ шыотся изъ
самыхъ дорогихъ матерій. У маленькихъ дѣтей есть няньки:
француженка, англичанка н нѣмка, сверхъ того гувернантки п
гувернеры какъ у какихъ-нибудь принцевъ. Множество секрета-
рей ведутъ дѣла дома, состоящія большею частію въ пріемѣ де-
нежныхъ приношеній и другихъ даровъ. Передъ обѣдомъ Ребехо
Изролька назначаетъ аусдинепціи, т. е. принимаетъ въ присутствіи
57
?го секретаря нѣкоторыхъ поклонниковъ. Не произнося самъ
одоого звука, онъ дозволяетъ пмъ посмотрѣть па себя и при-
метъ обычное приношеніе, состоящее уже никакъ не менѣе
ъ изъ десяти австрійскихъ гульденовъ. Иногда Ребехо Изролька
ается. Прежде за его каретой слѣдовала другая карета съ музы-
тамп, которые, во время катанья, играли лучшія пьесы, но
настоящее время этого уже болѣе педѣлается, вѣроятно, по
настоянію правительства. Одно это показываетъ, какимъ уваже-
ніемъ пользуются цадики. Да евреи, особенно хасиды, готовы
ихъ боготворить.
Мы замѣтили выше, что къ цадику текутъ отъ всюда,—по
за чѣмъ? За разными нуждами: такъ больные, чтобы получить
облегченіе отъ недуговъ, несчастные—утѣшеніе; даже безплодные
обращаются къ цадику, прося его ходатайствовать предъ Богомъ,
чтобы Онъ даровалъ пмъ дѣтей. И цадикъ всегда съумѣетъ подать
всѣмъ помощь, по его молитвѣ все совершается. Спросятъ, какъ
же цадикъ можетъ разрѣшать безплодныхъ? Да, эта вещь мудре-
пяя, по для цадпка все возможно. Бывали случаи, хотя очень
рѣдкіе, что и въ этомъ, т. е. въ безплодіи ловкіе цадики помо-
гали. Въ мое время объ одномъ цадикѣ, избавившемъ прекрасную
евреечку отъ безплодія, носились какіе-то темные слухи, по ихъ
скоро разсѣивали набожные хаспды. Возвращаемся къ занимае-
мому васъ предмету—къ обрядамъ.
XI.
Пища евреевъ.
Памъ кажется, что пп какой пародъ пе связанъ такъ закопомъ
касательно употребленія пищи, какъ еврейскій ученіемъ талмуда.
Извѣстно, что закопъ Моисеевъ дозволялъ употреблять въ пищу
только чистыхъ и кроткихъ животныхъ, именно тѣхъ, у которыхъ
раздвоены копыта, и которые жуютъ жвачку: „тѣхъ ѣшьте"
(Лсв. 11, 3). Запрещается же ѣсть пресмыкающихся и крыла-
тыхъ, у которыхъ четыре поги: „сіи скверны для васъ" (Лев.
4»
58
11, 23). Изъ этого раввины вывели множество узаконеній пред-
писаній, запрещеній относительно употребленія пищи, которые
евреи строго соблюдаютъ; болѣе всего еврей чуждается свинаго
мяса, (хазеръ): оно ему кажется такъ сквернымъ, гадкимъ, что
опъ боится прикоснуться къ нему губами, а если христіанинъ
предложитъ еврею поѣсть свинины, то опъ отвернется отъ него
и пожалуй плюнетъ и скажетъ: „какъ мозно ѣсть такую гадость?"
Этпмъ отличился пишущій сіи строки и чуть не поплатился за
свою выходку боками. Мы разскажемъ объ этомъ весьма памят-
номъ для пасъ событіи, имѣющемъ близкое отношеніе къ разсма-
триваемому вами предмету. Будучи мальчикомъ, живя въ мѣстечкѣ
Незарпцы (Подольской губ.), принадлежащемъ графу Потоцкому,
памъ удалось проѣхать мимо его усадьбы. Увидѣвъ красивый
домъ его и наслышанный много о величіи и богатствѣ графа, я
рѣшился взойти къ нему. Во дворѣ на терассѣ я увидѣлъ въ
пышномъ одѣяніи пава Потоцкаго. Произошла сцена. Снявъ ер-
молку я подошелъ къ Потоцкому п, поклонившись ему, сказалъ:
„ясновельможному папу здравія желаю." Па мой привѣтъ папъ
отвѣчалъ: „барзс зипкую, п тутъ же спросилъ: „откуда ты жидокъ?"
— Изъ мѣстечка Незарицъ пане!
— А! изъ моего мѣстечка. А чей ты сынъ?
—Ученаго пзрапля ІОдка Шахиовпча,
—Знаю и отца твоего. А куда ты идешь?
—Въ гости къ дядѣ въ Калюсъ ѣду.
—Хорошо; подай ему стулъ, сказалъ Потоцкій, обращаясь
къ стоявшему тутъ лакею и прибавилъ: „садись—гостемъ будешь."
Я сѣлъ. Потоцкій велѣлъ накрывать столъ къ обѣду; къ столу
былъ поданъ жареный поросенокъ. Какъ только я взглянулъ на
него, мепя такъ и покоробило: „охъ, подумалъ я, какъ это ѣдятъ
хазеръ—свинью!" Гляжу Потоцкій кладетъ и мнѣ па тарелку
поросенка.
—Кушай жидокъ!
—Ай! хазеръ, крикнулъ я, фу! никогда пе буду такой па-
кости ѣсть!
—Какъ? мое кушанье пакость? крикнулъ Потоцкій. Дай-ка
плеть, приказалъ опъ лакею. Прискакалъ съ плетью какой-то
59
страшный холопъ и уже поднялъ руку, по панъ удержалъ его,
я взмолился п заплакалъ, прося у него пощады и увѣряя, что
и пе думалъ порицать его кушанье, а просто, неосторожно слово
такое сорвалось съ языка. Папъ успокоился; по тѣмъ настойчивѣе
сталъ требовать, чтобы я ѣлъ свинину. Напрасно я ссылался на
закопъ Моисея, запрещающій нзраплю употреблять свинину, какъ
нечистое животное и приводилъ разные другіе аргументы: ничто
пе помогало. Ласковымъ голосомъ, по съ двусмысленною настой-
чивостію въ топѣ, она» сталъ упрашивать мепя съѣсть хоть кусочекъ
свинины, „ну, хоть изъ уваженія къ нему/ Тогда я напомнилъ
ему исторію Еліазара, котораго также принуждали ѣсть свиное
мясо, а тотъ предпочелъ смерть... Подобнымъ мужамъ, внуши-
тельно прибавлялъ я, мы должны подражать въ дѣлѣ вѣры; по-
этому, если ужь не помилуетъ мепя папъ, то я предпочту принять
наказаніе плетью, чѣмъ ѣсть то, что запрещаетъ законъ Божій.
Объясненіе, словомъ, вышло сложное. Потоцкому видимо попра-
вился мой топъ и устойчивость моей вѣры. Потрепавъ мепя по
плечу, онъ сказалъ: „молодецъ, что такъ храпишь свой законъ!
Чѣмъ же тебя кормить1? “
--Мнѣ можно молоко и „бульбус —картофель ѣсть, отвѣчалъ я.
То и другое было подано. Папъ палилъ мнѣ рюмку вина п
сказалъ: „пей, вѣдь вы всѣ пьете." Я выпилъ. Потоцкій угостилъ
меня даже яблоками, позволивъ мнѣ самому сходить въ садъ и
нарвать сколько угодно па дорогу, и за тѣмъ отпустилъ съ ми-
ромъ. Придя домой я разсказалъ отцу о моей поѣздкѣ и о томъ,
какъ панъ Потоцкій мепя угощалъ свининой, отъ употребленія
которой я впрочемъ отказался, пе взирая на плетку. Отецъ слу-
шалъ все это п только покачивалъ головою. Отличился, говоритъ,
ты сегодня! Вотъ, что значитъ стремиться къ прелестямъ міра!
ты хотѣлъ скорѣе съѣздить къ дядѣ, чтобы тамъ вкусить блага
міра и пе счелъ даже нужнымъ спросить позволенія у отца, и вотъ
за это наказанъ Богомъ: злой духъ представилъ тебѣ ихъ—эти
блага въ видѣ сквернаго мяса „хазеръ" (свинья)—ѣшь дескать и
погуби душу свою; хорошо еще, что Богъ помиловалъ тебя и
удержалъ, какъ Іосифа отъ грѣха, а соблазнись ты—согрѣшилъ
бы предъ Богомъ и погубилъ бы душу свою." Ну памятно же оста-
60
лось мнѣ угощеніе Потоцкаго! Но объ этомъ сказали мы между
прочимъ. Продолжимъ рѣчь о позволительной и недозволительной
пищи. Кромѣ запрещенія заковомь употреблять нечистыхъ жи-
вотныхъ, евреи съ большею разборчивостію употребляютъ въ пищу
н чистыхъ животныхъ, изъ коихъ напримѣръ, пе ѣдятъ задней
части коровы и теленка; пе употребляютъ также п всякой рыбы,
какъ-то: стерляди, осетрины, а преимущественно ѣдятъ туку.
Вотъ какіе странные евреи, скажетъ христіанинъ, всего лучшаго
избѣгаютъ. „А какъ же мпѣ ѣсть то, скажетъ еврей, что запре-
щено великимъ законодателемъ Моисеемъ: „п сихъ гнушайтеся,
которые пе имѣютъ перья и чешуи и всякаго рода птицъ, ко-
торые ходятъ па четырехъ, мерзость сіе ѣсть вамъ" (Лев. 11,
8—12). Но пусть бы іудей, неспособный уразумѣть Евангель-
ской истины: „не то оскверняетъ, что входитъ въ уста, а то
что изъ устъ выходитъ," держался бы того, что внушаетъ ему
закопъ Моисеевъ, это было бы еще сносно, по бѣда въ томъ,
что опп къ закону Моисееву присоединяютъ многое множество
человѣческихъ заповѣдей—раввинскихъ, такихъ, которыхъ Монсей
и пе думалъ предписывать; такъ по поводу однихъ словъ Моисея:
„не свари ягненка въ молокѣ матери его," раввины запрещаютъ
ѣсть мясной супъ ложкою, которою когда-то ѣли молоко; мало
этого, опп запрещаютъ печь пироги па коровьемъ маслѣ и пи-
роги па жиру въ одной печкѣ, потому что паръ отъ однихъ пи-
роговъ переходитъ въ другіе. Не трудно пзъ одного этого заклю-
чить, какъ извращенъ раввинами законъ Моисея относительно
употребленія пищи. Да, каждое его предписаніе истолковано въ
извращенномъ видѣ и сильно преувелпчппо. По истинѣ тяжелое
бремя наложили эти учители вѣры па пародъ, сами же и пер-
стомъ не хотятъ пошевелить. Чтобъ показать читателямъ до какой
степени щепетильны и мелочны нѣкоторые закопы, изложенные
въ талмудѣ, которыхъ евреи держатся такъ свято, мы приведемъ
нѣсколько постановленій относительно рѣзи, или убоя скота и
птицъ. Эти законы пе только познакомятъ съ талмудическими
предписаніями, но въ тоже время покажутъ христіанину какъ
суевѣрны евреи, какъ странны и забавны трактаты талмуда.
По смыслу 10 и 11-го параграфовъ главы 18-й положенія
61
о'рѣзи, ножъ для рѣзанья скота п птицъ не долженъ имѣть не
малейшей зазубрины; въ противномъ случаѣ зарѣзанная имъ
скотина считается трефомъ. Этотъ ножъ испытываютъ тѣмъ, что
взадъ и впередъ проводятъ когтемъ по его лезвію. Этой операціи
ножъ подвергается передъ рѣзаньемъ и послѣ того. Къ самому
убою „шохетъ" (ученый рѣзникъ) приступаетъ тогда только,
когда поясъ, послѣ шлифовки и сказаннаго испытанія, окажется
свободнымъ отъ щербинокъ. Скотина, зарѣзанная такимъ можемъ,
признается годною въ пищу въ такомъ только случаѣ, когда
поясъ, при повѣркѣ его послѣ этой операціи, окажется такпмъ-же,
какимъ опъ былъ до начала рѣзанія скотины. Что же касается до при-
готовленія скотины къ рѣзанію, то оно представляетъ картину
чрезвычайно возмутительную. Скотъ подвергается мученію до тѣхъ
поръ, пока пе будетъ лишенъ возможности двигаться, п тогда
шохетъ, ощипавъ шерсть па томъ мѣстѣ, по которому долженъ
рѣзать, проводитъ можемъ такъ, чтобы своимъ движеніемъ не
сдѣлала па немъ зазубрины и оттого не стала бы трефомъ. Если
скотина зарѣзана такимъ образомъ, что пе было нарушено пи
одно изъ безконечныхъ талмудическихъ постановленій, тогда шо-
хетъ приступаетъ къ обревизованію ея внутренностей. Малѣйшіе
слѣды какой-нибудь внутренней пли наружной болѣзни, повреж-
деніе въ легкихъ, переломъ йоги пли ребра также дѣлаютъ ее
погодною въ пищу.
Кромѣ того, скотина становится еще трефомъ въ случаѣ:
1) деруса, 2) пекува, 3) хасера, 4) нетула, 5) керуа, 6) нефула»
7) песука и 8) шевура. Деруса означаетъ скотину, раненную
хищнымъ звѣремъ; некува—съ поврежденіемъ въ мозговой обо-
лочкѣ, сердцѣ и проч.; хасера—скотина съ природнымъ недо-
статкомъ въ легкихъ; нетула—съ разбитой челюстью пли испор-
ченной печенью; керуа—съ распоротымъ до внутренностей живо-
томъ; нефула—скотина съ сотрясеніемъ отъ паденія; песука—съ
переломленнымъ синимымъ хребтомъ, п наконецъ шевура такая
скотина, у которой переломаны позвонки. Эти восемь пунктовъ
составляютъ основу всего этого забавнаго ученія о трефѣ.
Въ 86-ти главахъ въ Іорс-Деа, каждый изъ этихъ случаевъ,
пли пунктовъ разсматривается подробно и со всѣхъ сторонъ.
___62
Благодаря щепетильности такихъ закоповъ, большинство головъ
убиваемаго скота оказывается трефомъ, т. е. пепозволеппымъ къ
употребленію. Хорошо еще, что христіане покупаютъ у евреевъ
трефную говядину; въ противномъ случаѣ евреямъ пришлось бы
выбирать одно изъ двухъ: пли отказаться совершенно отъ упо-
требленія страшно дорожающей при такихъ условіяхъ говядины,
пли отвергнуть всякую мысль о трефѣ какъ въ теоріи, такъ и
на практикѣ. Не справедливо ли послѣ этого многіе христіане
говорятъ, что талмудъ связалъ евреевъ по рукамъ и йогамъ и
что нужно пхъ избавить отъ этихъ оковъ. Вотъ до чего доходитъ
ревность іудея; если въ его семействѣ кто ппбудь изъ дѣтей
иечаепно проронитъ нѣсколько сальныхъ (мясныхъ) капель въ
посуду налитую молокомъ или ложку молока прольетъ въ горшокъ
мяснаго супа, то кушанье оставляютъ ѣсть и тотчасъ обращаются
къ раввину съ „шалой“—вопросомъ: „позволительно ли употреб-
лять это кушанье?" Раввинъ разспрашиваетъ посланнаго о коли-
чествѣ того и другого вещества п, поразмысливъ, что говорится
па этотъ счетъ въ талмудѣ, объявитъ посланному, что кушанье
„трефъ" или „кашеръ," и какъ въ семействѣ рады бываютъ
услышавъ послѣднее! Всѣ разомъ кричатъ: „кашеръ, катеръ!"
и тогда только дозволяютъ себѣ ѣсть подозрѣвавшуюся пищу-
Извѣстно, что въ западномъ краѣ еврей мастеровой, отправляю-
щійся въ деревню па заработокъ, беретъ съ собою посудину и
варитъ въ пей для себя постную пищу, отнюдь пе употребляя
мяса, за неимѣніемъ въ деревнѣ „шехода" —рѣзака. Замѣтить
достойно, что пе только вольные евреи строго соблюдаютъ запо-
вѣди талмуда, относительно пищи, но и солдаты евреи, даже
кантонисты въ былое время свято пхъ сохраняли. Просимъ чита-
теля не осудить пасъ за то что, позволимъ себѣ запять разска-
зомъ, могущимъ казаться здѣсь постороннимъ предметомъ, по въ
тоже время имѣющемъ важность въ дѣлѣ христіанства.—Въ
1840-хъ годахъ мы, находясь въ школѣ кантонистовъ, въ числѣ
другихъ евреевъ, отказались ѣсть мясную пищу, какъ трефную,
и два года ѣли только хлѣбъ съ квасомъ, а нѣкоторые изъ насъ
даже постились дважды въ недѣлю—въ понедѣльникъ и четвер-
токъ, и до появленія звѣздъ пе употребляли и хлѣба, (такъ
63
е ---------
обыкновенно постятся евреи). Такой постъ продолжался бы Богъ
вѣсть сколько, если бы не вразумилъ пасъ вповь прибывшій
начальникъ, командиръ 3-й учебной бригады военныхъ кантони-
стовъ А. С. Андреевъ; а вразумилъ опъ пасъ замѣчательно: явясь
въ первый разъ въ наше училище, онъ обратилъ особое вниманіе
па пищу, обойдя столовую замѣтилъ, что нѣкоторые кантонисты
ѣдятъ сухой хлѣбъ, и спросилъ одного: „отчего ты братецъ пе
ѣшь щей?" Кантонистъ молчалъ. Бригадный, должно быть, за-
ключилъ, что щи не хороши, попробовалъ пхъ и похвалилъ;
пройдя дальше, и какъ бы пе вѣря себѣ, спросилъ обѣдающихъ
кантонистовъ: „каковы щп?“ Они отвѣтили: „очень хорошіе, Ваше
Превосходительство."—Но вотъ они, сказалъ бригадный, указывая
па сидящихъ рядомъ, пе ѣдятъ; чтобы это значило, г. дежурный
офицеръ?"—„У нихъ сегодня постъ," отвѣтилъ дежурный.
—„Какой?!" крикнулъ бригадный.—Офицеръ молчалъ. Началь-
никъ училища отвѣтилъ за него: „Память разрушенія Іерусалима."
—„Помилуйте, Ив. Ав...чъ, 1800 лѣтъ тому назадъ разрушенъ
храмъ іерусалимскій, а этимъ мальчуганамъ нужно поститься—
голодовать! Надо внушить имъ, чтобы оші оставили мечту о
Іерусалимѣ, а признали бы отечествомъ Россію и ѣли бы все,
что пмъ даютъ; вѣдь пмъ необходима питательная, мясная пища,
которая укрѣпляла бы ихъ силы, а пе лукъ, который, какъ я
замѣтилъ, оип ѣдятъ." Съ этими словами бригадный уѣхалъ. На
другой день въ 12 часовъ опъ опять пріѣхалъ п прямо отпра-
вился въ столовую. Кантонисты тогда обѣдали; бригадный, за-
мѣтивъ тоже, что и вчера, обратился къ находившемуся тутъ
начальнику училища съ словами: „ну что, Ив. Ав....чъ, н сегодня
у нихъ постъ,—разрушеніе Іерусалима? Уже больно они набожные
у васъ. Какъ хотите, а я въ этомъ постѣ усматриваю что-то не
доброе, и сталъ разспрашивать мальчиковъ о причинѣ пе упо-
требленія пищи. Одинъ изъ кантонистовъ сказалъ ему слѣдующее:
„Ваше Превосходительство! мы не ѣдимъ мяса потому, что оно
закопомъ нашимъ запрещено, хотя прежде употребляли оное, по
вотъ уже болѣе 2-хъ лѣтъ, какъ перестали ѣсть." „Какая же
тому причина?"
64
—„Ахъ, причина весьма важная; мы узнали, что пасъ ожидаетъ
на томъ свѣтѣ кара Божья за употребленіе трсфпаго мяса."
— „А отъ кого вы это узнали?" возразилъ бригадный.
—„Отъ старшаго пзъ пасъ, ученаго, набожнаго Айзберга;"
—„Кто это Айзбергъ?" спросилъ бригадный у начальника
училища.
—„Инвалидный солдатъ, хлѣбопекъ еврей, который исправ-
ляетъ у ппхъ должность раввина."
—„Прикажите, пожалуйста, привести этого солдата." Послали
за Айзбергомъ, который немедленно явился предъ лицемъ бригаднаго.
—„Кто ты такой1?" спросилъ бригадный.
—„Инвалидный солдатъ пестроевой команды, Ваню Прево-
сходительство."
— „Ты занимаешь между братьями свопмп должность раввина1?"
—„Такъ точно, Ваше Превосходительство."
— „А зачѣмъ ты развращаешь ихъ, запрещаешь ѣсть мясо?"
— „Не я, Ваше Превосходительство, запрещаю, а Богъ, Ко-
торый открылъ мнѣ въ ночномъ видѣніи, что пе должно его ѣсть."
—„Что за видѣніе, разскажи?"
— „Я видѣлъ горящую пламенемъ пещь, въ которую сажали
нашихъ кантонистовъ за то, что опп ѣдятъ трефное мясо, п счелъ
долгомъ разсказать пмъ объ этомъ, а опп рѣшились поститься."
—„Ты лжешь! крикнулъ бригадный. Самъ выдумалъ это
сновидѣніе, сознайся лучше, а то сейчасъ велю розогъ принести
и накажу за обманъ."
Айзбсргъ поблѣднѣлъ и стоялъ какъ нѣмой, должно быть,
соображалъ, что дѣлать—сознаться пли пѣтъ. Бригадный грозно
посмотрѣлъ на пего.
Не выдержалъ бѣдный Лйзбергъ п заговорплъ: „впповать,
Ваше Превосходнтельсто, я придумалъ это сновидѣніе съ тою
цѣлію, чтобы братья мои соблюдали заповѣди талмуда."
—„За чистосердечное сознаніе прощаю тебя, сказалъ бригад-
ный, но такъ какъ пребываніе твое отзывается вредно па здѣш-
нихъ малолѣтнихъ кантонистахъ, то я тебя молодца удалю въ
гарнизонъ." Сказавъ такъ опъ велѣлъ собрать всѣхъ кантонистовъ
п солдатъ нестроевой команды евреевъ. Приказаніе бригаднаго
65
было тотчасъ исполнено, п опъ обратился къ пимъсъ такою рѣчью:
„дѣти! вашъ раввинъ сознался мнѣ въ присутствіи многихъ, что
опъ обманывалъ васъ вымышленнымъ сновидѣніемъ: будто бы вы
наказываетесь Богомъ за употребленіе мяса, и ради этой выдумки
вы лишались необходимой пищи. Я думаю, что подобно Айзбергу
и другіе раввины измыслили разныя баснословныя сказанія въ
талмудѣ, относительно запрещенія мяса. Законодатель вашъ Монсей,
котораго и мы христіане чтимъ, запрещаетъ только свиное мясо,
и эта древняя заповѣдь имѣла важное значеніе въ жаркомъ кли-
матѣ Палестины' тамъ дѣйствительно употребленіе свинаго мяса
причиняло вредъ, но въ пашемъ холодномъ климатѣ оно безвредно;
это подтверждается тѣмъ, что милліоны христіанъ вездѣ ѣдятъ
свиное мясо и здравствуютъ; только одни ваши іудеи ухватились
за эту заповѣдь, а сущность заповѣдей—любви къ Богу и ближ-
нимъ не соблюдаютъ. Раввины желаютъ посредствомъ обмана
сдѣлать васъ угодными Богу; не слушайте такихъ руководителей
вѣры; опп ведутъ васъ въ пропасть. Дѣти! продолжалъ бригадный:
вы готовитесь быть слугами Царя и отечества, исполняйте то,
чего желаетъ нашъ Государь, а онъ желаетъ, чтобы вы были
честными воинами, защитниками Церкви и государства; а истин-
нымъ воиномъ можетъ быть только христіанинъ; такими желалъ
бы я васъ видѣть/ Бригадный еще очень много поучительнаго
говорилъ и съ такою убѣдительною сплою, что товарищъ Айзберга
по духовнымъ дѣламъ такъ проникся поучительнымъ его словомъ,
что вышелъ впередъ и, ставъ предъ бригаднымъ: сказалъ: „Ваше
Превосходительство! я желаю быть таковымъ."
— „Ты хочешь быть христіаниномъ1?" спросилъ удивленный
бригадный.
— „Такъ точно, Ваше Превосходительство.“
— „Весьма пріятно это слышать; и при этомъ бригадный по-
цѣловалъ его и сказалъ: „если ты искренно желаешь принять
христіанство, то я буду твоимъ крестнымъ отцемъ."
— „Благодарю, Ваше Превосходительство, за такую милость."
За этимъ солдатомъ пожелалъ креститься и кантонистъ; бригад-
ный и его обласкалъ и обратился къ начальнику училища со сло-
вами: „Ив. Ав...чъ, прошу васъ сотворить доброе христіанское дѣло,
$
66
Принять его себѣ въ крестники. Начальникъ училища поклонился и
сказалъ: „съ удовольствіемъ принимаю" и по примѣру бригаднаго
поцѣловалъ изъявившаго желаніе креститься.
— „Вотъ Ив. Ав....чъ, сказалъ бригадный, неожиданно обрѣли
мы по сыну, п все благодаря тому, что узнали продѣлки жида.“
Сказавъ такъ, бригадный снялъ трсхъ-угольную шляпу свою и,
обратясь къ стоявшимъ близь него офицерамъ, сказалъ: „надѣюсь,
что вы послѣдуете нашему примѣру—постараетесь пріобрѣсть по
крестнику; наставляйте этихъ заблудшихъ сыновъ пзранля хри-
стіанскимъ словомъ, п Богъ поможетъ вамъ привести пхъ ко
Христу, а какая заслуга эта будетъ со стороны вашей предъ
Богомъ!" Св. Апостолъ Іаковъ говоритъ: „обратпвый грѣшника
отъ ложнаго пути его покроетъ множество грѣховъ." Сказавъ это,
онъ поклонился всѣмъ и, взявъ названнаго крестника, посадилъ
его въ коляску и уѣхалъ. Тоже сдѣлалъ и начальникъ училища.
Мы съ грустью и завистію смотрѣли вслѣдъ товарищамъ; событіе
это такъ па насъ подѣйствовало, что многіе изъ насъ послѣдовали
ихъ примѣру. Съ того времени, благодаря ревностнымъ трудамъ
бригаднаго и Архипастырскому участію и благословенію Преосвя-
щеннаго Владиміра Казанскаго и другихъ лицъ (Архимандрита
Климента ректора семинаріи и законоучителей) ежедневно многіе
изъ насъ обращались къ Іисусу Христу, между которыми былъ
и пишущій о семъ, и который впослѣдствіи самъ не мало по-
трудился въ св. дѣлѣ обращенія евреевъ въ христіанство..Когда
бригаднымъ командиромъ донесено было но начальству Государю
Императору Николаю Павловичу, что всѣ кантонисты евреи
Казанскихъ баталіоновъ изъявили желаніе принять христіанство,
то Государь благоволилъ выразить Высочайшую милость каждому
изъ участвовавшихъ въ этомъ св. дѣлѣ. Даже и я, наименьшій
изъ потрудившихся, удостоился получить Высочайшую награду
милостивые слова государя, выраженныя въ приказѣ по войскамъ
остаются священными для меня п по нынѣ. Вотъ почему такъ пріятно
было намъ вспомнить объ этомъ христіанскомъ событіи.
Извиняемся предъ читателемъ, что такъ удалились отъ своего
предмета.
Отъ описанія обрядовъ перейдемъ къ ученію талмуда.
ОТДѢЛЪ ВТОРОЕ
XII.
О ТАЛМУДѢ.
Въ настоящее время талмудъ занимаетъ не только мужей
пауки и пастырей Церкви по почти каждаго мало-мальски образо-
ваннаго человѣка, и не удивительно: евреи теперь живутъ вездѣ
и даютъ о себѣ чувствовать русскому человѣку, потому естественно
желать знать о нихъ и пе безполезно, тѣмъ болѣе, что въ Россіи
живетъ евреевъ болѣе двухъ третей, чѣмъ па всемъ земномъ піарѣ;
какъ же въ самомъ дѣлѣ пе интересоваться ихъ жизнію и ученіемъ
талмуда, составляющимъ душу іудейства, и о которомъ имѣется
у многихъ самое извращенное понятіе. Вотъ фактъ, подтверягдаю-
щій наши слова.
Однажды мы входимъ въ одно присутственное мѣсто, одинъ
изъ членовъ, зная, что мы занимаемся еврейскимъ вопросомъ,
обратился къ намъ съ слѣдующими словами: „скажите, пожалуйста,
что такое талмудъ, о которомъ евреи такъ много толкуютъ и пре-
возносятъ его чуть-ли не болѣе св. Писанія?"
Мы соображали, какъ правильнѣе и короче отвѣтить па во-
просъ, по прежде чѣмъ мы успѣли сдѣлать это, вмѣсто васъ от-
вѣтилъ сидѣвшій тутъ чиновникъ и довольно оригинально: „талмудъ
у нихъ такое мудрое, таинственное ученіе, что изучившій его
можетъ совершать чудесныя дѣла; это тоже, что была у древнихъ
магія. Слушая оратора, многіе чиновники сосредоточили все вни-
маніе на немъ, даже старѣйшій членъ положилъ перо и пристально
поглядывалъ то на чиновника, то на насъ, какъ бы спрашивая:
„такъ ли это?"
68
Мы не могли не замѣтить чиновнику, что объясненіе его произ-
вольное. Талмудъ, сказали мы,—законодательный сборникъ, въ
которомъ изъясняются закопы и постановленія Моисея; въ немъ
есть много поученій и наставленій раввиновъ.
— „Вотъ какъ! талмудъ законодательный сборникъ," прервалъ
нашу рѣчь чиновникъ; по отчего же намъ христіанамъ велѣно
отрицаться отъ талмуда, какъ не отъ того, что это Богопротивное,
баснословное ученіе? а по вашему выходитъ, что талмудъ святая
книга. Вы изволите знать, что, при присоединеніи вашего брата
въ христіанство, велѣно ему отрицаться отъ талмуда и всѣхъ
басепъ его; не значитъ ли это, что талмудъ пагубное ученіе?"
—Православная Церковь, присоединяя къ себѣ іудея, велитъ
ему отрицаться отъ басепъ талмуда, какъ отъ произвольныхъ
выдумокъ человѣческихъ и прибавокъ къ данному Богомъ чрезъ
Моисея закопу; въ этомъ смыслѣ справедливо, что талмудъ Бого-
противное ученіе. Вы, безъ сомнѣнія, знаете, что Спаситель во
время земной жизни Своей часто вступалъ въ сужденія съ книж-
никами и фарисеями о св. днѣ субботы, о жертвахъ, объ обрѣ-
заніи и другихъ священныхъ предметахъ; а это и составляетъ
главную часть талмуда, Господь называетъ все. сіе преданіями
старцевъ и ученіемъ человѣческимъ, которому учили раввины—
книжники и фарисеи, забывая вящшая закона. Но между соста-
вителями талмуда, особенно перваго—Палестинскаго, были такіе
истинные израильтяне, которымъ Спаситель при разсужденіи
сказалъ: „Ты не далекъ отъ Царства Божія." *) Чтобы не быть
голословнымъ, что въ талмудѣ есть много поученій, уподобляю-
щихся Евангельскимъ истинамъ, приведу хоть нѣсколько словъ
изъ ученій древнихъ писаталей талмуда. Такъ Симонъ, извѣстный
у евреевъ подъ названіемъ: „мужа праведнаго" (опъ былъ чле-
номъ Большой Синагоги) учитъ: „на трехъ основахъ держится
міръ: на законѣ, Богопочитапіи и милосердіи" (см. Пнркэ Аботъ)-
Другой, Симонъ Бенъ Іохай учитъ: „человѣкъ долженъ бы ки-
нуться въ раскаленную печь прежде чѣмъ начинаетъ порицать
другаго въ присутствіи людей" (Аботъ 4, 12). Далѣе: будь одн-
') Марк. 12, 34.
69
паково тщателенъ при исполненіи болѣе или менѣе важныхъ за-
коновъ, потому что ты не знаешь, какая за нихъ слѣдуетъ на-
града. Помни всегда три вещи и ты никогда не согрѣшишь: знай,
что надъ тобою глазъ Всевидящаго, ухо, которое все слышитъ,
и что всѣ твои дѣла заносятся въ книгу жизни.“ Этп немногія
слова, кажется, довольно убѣдительно говорятъ о достоинствѣ
талмуда; конечно, пе можемъ сказать, чтобы талмудъ былъ со-
вершенно безупреченъ; въ немъ всего найдется: рядомъ съ важ-
нымъ поученіемъ стоитъ баснословное сказаніе, по и оно иногда
не лишено серьезнаго значенія."
—„Скажите же намъ, повторилъ просьбу свою вышеупо-
мянутый чиновникъ, что такое талмудъ? Кто его написалъ и
когда онъ изданъ въ свѣтъ?" Мы, разумѣется, отвѣтили па во-
просъ, и что тогда говорили передадимъ теперь подробнѣе.
Талмудъ законодательный сборникъ раввиновъ, касающійся
жизни, вѣрованія и обрядовъ евреевъ. Этотъ грандіозный сборникъ
составляетъ сокровищницу еврейской мудрости цѣлыхъ тысяче-
лѣтій. Въ этомъ обширномъ кодексѣ собрано все: тутъ кромѣ
философскихъ, богословскихъ и научныхъ мнѣній, найдете всѣ
возможныя паукп: медицину, астрономію, ботанику, юриспруден-
цію, земледѣліе, словомъ, все, съ чѣмъ соприкасалась жизнь ев-
реевъ, особенно во время нахожденія (ііхъ въ землѣ обѣтованной
и при существованіи храма. Основу талмуда составляютъ св.
книги Моисея, а извѣстно, что закопы Монсея содержатъ въ себѣ
постановленія о пространствѣ, которое можно было пройти въ
субботу, слѣдовательно, должно было измѣрять и вычислять это
пространство, а для этого необходима была математика. Болѣе
или менѣе подробное изученіе необходимо было касательно живот-
ныхъ и растеній, такъ какъ закопъ касался ихъ; и вотъ вызвано
было къ жизни естествознаніе. Затѣмъ 'были параграфы чисто
гигіеническіе, длямточнаго установленія которыхъ необходимо было
знаніе всей тогдашней медицины. Времена года и праздники вы-
числялись по фазамъ луны, вслѣдствіе чего необходимо было
знать п астрономію, по крайней мѣрѣ начальныя ея основанія.
Вотъ причина, почему всѣ отрасли науки вошли въ составъ
талмуда.
70
Время появленія талмуда.
Талмудъ ведетъ свое начало съ самыхъ древнихъ временъ.
Еще великій учитель пзрапля Гпллель, въ презпдеиствѣ котораго
родился Інсусъ Христосъ, сдѣлалъ попытку собрать во едино су-
ществовавшія преданія, предписанія и разсужденія отцевъ о вѣрѣ,
во по причинѣ преклонныхъ лѣтъ опъ пе успѣлъ этого сдѣлать.
Достойно упомянуть объ этомъ великомъ учителѣ. За 30 лѣтъ
до Рождества Христова Гпллель сдѣлался президентомъ академіи.
Талмудическія свидѣтельства полны разсказами о его кротости,
благочестіи и добротѣ. Его изрѣченія рисуютъ его яснѣе, чѣмъ
всякій біографическій очеркъ: „будь ученикомъ Аарона, другомъ
мира, возстановителемъ его, другомъ всѣхъ людей и приводи ихъ
къ закону. Не вѣруй въ себя раньше дня твоей смерти. Пе суди
о своемъ ближнемъ прежде, чѣмъ ты самъ былъ въ его положеніи.
Кто не увеличиваетъ своихъ познаній, тотъ уменьшаетъ ихъ.
Кто дѣлаетъ науку средствомъ для наживы, тотъ погибаетъ/
Однажды язычникъ обратился къ Шамаю главѣ, соперничав-
шей съ гпллельскою академіею, п иронически просилъ, чтобы онъ
научилъ его всему закону въ то время, когда опъ будетъ стоять
на одной ногѣ. Разсерженный учитель прогналъ его. Послѣ этого
онъ обратился къ Гиллелю, который принялъ его очень любезно
и далъ ему тотъ знаменитый, съ тѣхъ поръ вездѣ извѣстный
отвѣтъ: „чего не хочешь, чтобы тебѣ сдѣлали, не дѣлай того
другому/ Въ этомъ заключается весь законъ; все остальное только
комментарій на него. Весьма характеристиченъ также отвѣтъ,
данный имъ одному изъ тѣхъ остряковъ, которые надоѣдали ему
своими глупыми вопросами. „Сколько родовъ законовъ бываетъ?’*
спросилъ онъ у Гпллеля. „Два, отвѣтилъ послѣдній: одинъ пи-
санный, а другой устный/ На это острякъ замѣтилъ: „Я вѣрую
только въ первый и не понимаю, почему я долженъ вѣровать въ
послѣдній/ „Садись," сказалъ Гпллель, и, написавъ еврейскій
алфавитъ, спросилъ его, указывая на первую букву алфавита:
„какая это буква?" „Это —алефъ1" „Хорошо, а слѣдующая/ —
„Бетъ." „Такъ/ Но почему ты знаешь, что это алефъ, а это
бетъ?" —„Это передали намъ паши предки." - „Ну сказалъ Гил-
лель, если ты принимаешь па вѣру одио, то долженъ принимать
71
п другое." Гиллелю впервые представилась необходимость при-
вести въ порядокъ п ясность массу устныхъ преданіи.
Въ это время было не менѣе шестисотъ такихъ преданій,
разбросанныхъ въ разныхъ неопредѣленныхъ отдѣлахъ. Гпллель
попытался соединить всю эту массу въ шесть частей; по онъ
вскорѣ умеръ, п начатое имъ дѣло оставлено на долгое время.
Знаменитый и ученый Акпба, котораго евреи называютъ вто-
рымъ Моисеемъ, съ большимъ усердіемъ продолжалъ начатый
трудъ Гпллеля и, повидимому, стремился издать въ свѣтъ соб-
ранныя преданія, по его занятія были прерваны римскимъ пала-
чомъ *). Не смотря на всѣ препятствія, труды начатые Гпллелемъ
не прекращались, а постепенно созидалась масса предписаній,
постановленій, повелѣній и запрещеній до той поры, когда рав-
винъ Іегуда Гакодашъ, прозванный святымъ, (правнукъ упоми-
наемаго въ Новомъ Завѣтѣ Гамаліпла) собралъ все это, привелъ
въ систему и издалъ въ свѣтъ подъ названіемъ „Мишпаѳтъ"—
Второй законъ (Іуда жилъ около 200 г. по Р. Хр.). Мишна на-
писана такимъ чистымъ еврейскимъ языкомъ, какого липіь можно
было требовать отъ тогдашняго времени. Народъ самъ говорилъ
тогда на испорченномъ, перемѣшанномъ съ греческимъ, латин-
скимъ, халдейскимъ пли арапейскомъ языкѣ. Скажутъ, какъ могли
такіе великіе учители пзрапля: Гпллель, Акиба и Іуда нарушить
существенный законъ, обязывавшій соблюдать преданіе и не пре-
давать оное письменности? Въ оправданіе этого, раввины говорятъ
слѣдующее: „много времени прошло между Моисеевымъ періодомъ
*) Акпба билъ убитъ въ темницѣ за принятіе участія въ возстаніи іудеевъ, ирн появ-
леніи «Баръ-Кохабы» (сына звѣзды, къ которому примѣняютъ слова св. писанія: «возсіяетъ
звѣзда отъ Іакова»), выдававшаго себя за Мессію и котораго Акиба призналъ Спасителемъ
Израиля. Замѣтить достойно слѣдующее: въ самыхъ пыткахъ, которымъ былъ подвергнутъ
старецъ Акиба видно ого мужество: онъ удивлялъ мучителей своею твердою вѣрою и любовію
къ Богу. Ананій Руфъ, на долю котораго выпала грустная должность сократить жизнь
Акиба, взглянувши на него, молящагося и славящаго Бога, сказалъ: «ты, Акиба, или по-
мѣшался или вызываешь своимъ упрямствомъ па большія мученія?» «Ни то, ни другое, от-
вѣчалъ Акиба, мнѣ выпалъ на долю прекрасный жребій—доказать ежедневно повторяемый
стихъ: «возлюби Господа Бога твоего всѣмъ сердцемъ, всею душою и всѣмъ помышленіемъ
твоимъ;» я отдалъ Богу всю свою любовь, и посвятилъ Ему всѣ свои помышленія, мнѣ не
доставало только доказать мою люоовь, принося въ жертву свою жнзпь; я радуюсь, что на-
стало наконецъ это испытаніе и я выдержу ого.» (См. опис. Религіозныя секты евреевъ по
Іосту стр. 13 Моск. 1864 г.).
72
п Мишпой. Всевозрастающія потребности этого, вѣчно измѣняю-
щагося общественнаго быта па каждомъ шагу, требовали новыхъ
закоповъ и новыхъ предписаній. Но тутъ встрѣчалось затрудненіе,
совершенно не знакомое другимъ законодательствамъ. Если высшей
государственной иноземной власти кажется удобнымъ и цѣлесооб-
разнымъ обнародованіе новаго закопа, то опа дѣлаетъ это въ силу
своего авторитета. Но въ общественномъ быту евреевъ, въ осо-
бенности послѣ перваго изгнанія, дѣла обстояли иначе. Къ числу
предметовъ, безвозвратно погибшихъ вмѣстѣ съ первымъ храмомъ
принадлежали „Урпмъ и Тумимъ" ’) первосвященника. Какъ для
одпародовапія новаго закона, такъ и для отмѣны стараго, требо-
валась высшая санкція, чѣмъ одно только большинство законо-
дательнаго собранія. Новый законъ прямо или посредственно дол-
женъ былъ быть выведенъ изъ „слова Божія/ которое возвѣ-
стила сама высшая власть; необходимо было доказать, что этотъ
новый закопъ заключается въ буквѣ божественнаго изрѣчепія, въ
которой опъ умственно сокрытъ съ самаго творенія, а доказать
это не всегда было легко, въ особенности послѣ того, какъ уста-
новлено было извѣстное количество герменевтическихъ правилъ,
имѣвшихъ нѣкоторое сходство съ тѣми, которые приняты были
въ римскихъ школахъ, какъ-то: заключенія, аналогіи идей или
предметовъ, выводы изъ легкаго па трудное, отъ общаго къ част-
ному и на оборотъ и т. д.
Кромѣ этпхъ новыхъ закоповъ, требуемыхъ для новыхъ слу-
чаевъ, было еще много такихъ древнихъ традицій, для которыхъ
нужно было найти точку опоры; этимъ и занялись высшія школы;
они съ неутомимою дѣятельностью развивали закопы, для кото-
рыхъ библейскій стихъ составлялъ исходную точку. Вся эта дѣя-
тельность развитія законовъ находилась въ рукахъ книжниковъ* **),
которые, говоря словами Новаго Завѣта, „сидятъ па сѣдалищѣ
Монсея.® Замѣтить надо, что устная компиляція талмудическаго
♦) Это значитъ свѣтъ и совершенство, паходиппееся па наперстникѣ первосвященника;
когда ему случалось дать отвѣтъ, на какой-либо вопросъ, то онъ вопрошалъ Бога, устре-
мивъ глаза па Уримъ и Тумимъ и давалъ отвѣтъ, который, вѣроятно, произносилъ по
вышнему вдохновенію. (См. Бпбл. истор. митр. Филарета Москов.).
*•) Ученыхъ, учителей законовъ Моисеевыхъ.
73
кодекса имѣетъ три фазиса, названіе каждаго изъ нихъ соотвѣт-
ствуетъ особому классу ученыхъ.
Задача перваго класса этихъ ученыхъ, которые преимуще-
ственно назывались книжниками, и которые жили въ періодъ
времени отъ возвращенія изъ вавилонскаго плѣна до греко-си-
рійскихъ преслѣдовати (220 л. до Р. X.), состояла прежде всего
въ томъ, чтобы слѣдить за сохраненіемъ текста Св. Писанія въ
томъ видѣ, въ какомъ онъ сохранился послѣ столькихъ несчастій.
Оип сосчитали пе только число законовъ, но даже число словъ,
буквъ и знаковъ Св. Писанія; и такимъ образомъ, оно было охра-
няемо ими отъ будущихъ поддѣльныхъ вставокъ и извращеній.
Они, кромѣ того, должны были толковать законы по соотвѣст-
веннымъ пмъ традиціямъ, которыхъ оші были оберегателями. На
нихъ лежала обязанность просвѣщать народъ, проповѣдывать въ
синагогахъ и проповѣдывать въ школахъ. Они, кромѣ того, уст-
раивали извѣстныя „преграды," т. е. они собственною властью
обнародовали новыя постановленія, которыя считали необходимыми
для лучшаго охраненія старыхъ законовъ. Вся дѣятельность этихъ
мужей („мужей большой синагоги"), выражается па ихъ девизѣ:
„Будьте осторожны въ свонхъ судебныхъ приговорахъ, приготов-
ляйте много учениковъ и ограждайте законы."
Послѣ книжниковъ („софрпмъ") слѣдуютъ „учителя" или
репетиторы (тапаимъ), называемые также банапмъ,— „мастера,
строители," приблизительно отъ 220 г. до Р. X.—220 г. по Р. X.
Къ этому періоду относится побѣдоносная дѣятельность Макка-
веевъ, рождество Іисуса Христа, разрушеніе храма Титомъ, воз-
станіе Баръ-Кохабы при Адріанѣ, вторичное и окончательное раз-
рушеніе Іерусалима и совершенное изгнаніе народа. Въ этотъ
періодъ времени надъ Палестиной господствовали одни за другими:
персы, египтяне, сирійцы п римляне. Однако ничто па долго не
могло прервать изученія закоповъ, тѣмъ не менѣе учители и руко-
водители вѣры израильской, боясь, чтобы законъ не подвергся
истребленію, сочлп нужнымъ явить его свѣту; это и сдѣлалъ
знаменитый Іуда Гакодашъ. Онъ, какъ мы выше сказали, собралъ
всѣ существвовавшія до пего преданія отцевъ и издалъ ихъ въ
свѣтъ подъ упомянутымъ названіемъ „Мишнаотъ"—Второй законъ.
5*
74
Въ Мипіпу вошло все то, что относится къ разумѣнію закона въ
обширномъ смыслѣ итого слова.
Едвали многіе изъ читателей Библіи, читая про „законъ,"
„учитель" и „законоучитель," вполнѣ понимаютъ настоящее зна-
ченіе слова „законъ" въ томъ смыслѣ, въ какомъ оно употреб-
лялось у евреевъ временъ Ветхаго п Новаго Завѣта: закопъ обо-
значаетъ всѣ отрасли знанія и всякое знаніе въ отдѣльности, такъ
какъ для полнаго пониманія его необходимо было обладать, какъ
мы уже говорили выше, всѣмъ и всякимъ знаніемъ: математикою
для измѣренія пространства земли, которое можно пройти въ суб-
боту; естествознаніе—для изученія животныхъ и растеній,- астро-
номію,—по крайней мѣрѣ начальныхъ ея основаній. Все это и
многое другое внесено въ кодексъ Мпшны*) вышеупомянутымъ
великимъ учителемъ Іудою Гакодашемъ (святымъ). ; Сочиненіе
„Мишпе" содержитъ въ себѣ 6 томовъ.
Въ 1-мъ „Зераимъ" говорится о произведеніи земли.
Во 2-мъ „Моедъ"—о праздникахъ и о всемъ, что къ нимъ
относится.
Въ 3-мъ „Нашимъ"—о женщинахъ, о бракѣ и другихъ, со-
прикосновенныхъ съ этимъ предметомъ, обстоятельствахъ.
Въ 4-мъ „Незекинъ"—о правахъ и обязанностяхъ, относи-
тельно собственности и установленія суда.
Въ 5-мъ „Кадешпмъ"—о жертвоприношеніяхъ и служеніи
при пихъ.
Наконецъ, въ 6-мъ „Тогаритъ" — о закопахъ относительно
очищенія.
Ко всѣмъ означеннымъ томамъ талмуда „Мишпе" присоеди-
няются еще объясненія и дополненія другихъ раввиновъ, ученіе
которыхъ извѣстно подъ именемъ „Гемаре." Къ каждой страницѣ
книги „Гемаре" припечатываются по бокамъ, въ видѣ примѣчаній,
толкованія раввиновъ. Ученіе это содержитъ въ себѣ 12 томовъ,
♦) Талмудовъ—-два: Іерусалимскій (Мпшна) и Вавилонскій—Гомара (дополненный законъ)
Оба талмуда разнятся между собою въ нѣкоторыхъ толкованіяхъ. Вавплопскій талмудъ
болѣе извѣстенъ и полнѣе, какъ собраніе позднѣйшее, вышедшее послѣ Іерусалимскаго талмуда
прозъ два столѣтія; впрочемъ, Іерусалимскій талмудъ достоинъ большаго вниманія, какъ
болѣе полезный для обозрѣнія св. страны.
75
въ которыхъ, кролѣ отеческихъ преданій, представлено много
правилъ, каковы, напр. правила о написаніи свитковъ закона и
о нѣкоторыхъ обрядахъ синагоги; о способахъ чтенія и писанія
различныхъ текстовъ; о погребеніи и обрядахъ при немъ; о пове-
деніи во время траура, о брачномъ союзѣ и особенно цѣломудріи;
объ общественныхъ обязанностяхъ при различныхъ обстоятель-
ствахъ; здѣсь же помѣщенъ трактатъ о степеняхъ родства, о
прямодушіи и честности, о благопристойности и хорошихъ пра-
вахъ; дапы особыя предписанія для ученаго какъ вести себя лучше,
и сдѣланы прибавленія о мирѣ и любви. Всѣ эти и многія другія
дополненія пользуются любовію еврейскаго народа наравнѣ съ кни-
гами св. Писанія и даже болѣе. Раввины увѣряютъ, что и талмудъ
данъ Богомъ па Синаѣ, черезъ Моисея. Въ книгѣ извѣстнаго
Маймопида говорится, что всякому израильтянину необходимо знать,
что заповѣди, данныя Моисею Богомъ, сопровождались и истол-
кованіями, ибо Господь повѣдалъ не только текстъ, но и его
изъясненіе. Дѣло было такъ. Когда Монсей возвращался въ свою
палатку, то первый встрѣтившійся человѣкъ былъ Ааронъ, и
Моисей прочиталъ ему текстъ, а потомъ сдѣлалъ истолкованіе,
какъ ему было передано. Когда Ааронъ сѣлъ по правую сторону
Монсея, вошли Елеазаръ и Иѳамаръ, сыновья его, которымъ Мои-
сей также повторилъ то, что говорилъ Аарону. Сѣли и эти: одинъ
по лѣвую сторону Моисея, а другой по правую—Аарона, и вошли
семьдесятъ старѣйшинъ израильскихъ, которымъ Моисей передалъ
то же, что Аарону и сыновьямъ его. Весь наконецъ народъ вхо-
дилъ, желая обрѣсти Господа, и также былъ наученъ Моисеемъ,
и повторялось это до тѣхъ поръ, пока не услышали всѣ до еди-
наго. Когда Моисей удалился, Ааронъ повторилъ оставшимся, что
онъ слышалъ четыре раза, а по удаленіи Аарона, Елеазаръ и
Иѳамаръ повторили старѣйшинамъ и народу то, что сами слы-
шали четыре раза. Дальше то же самое сдѣлали старѣйшины;
Іоссія и Финеесъ повторили своимъ наслѣдникамъ, а черезъ нихъ
цѣпь преданій дошла, не прерываясь, до времени раввина Іуды
Гакодаша (святаго), свѣтила и украшенія своего вѣка, который
собралъ эти преданія и записалъ въ книги. Всѣ раввины одина-
ково признаютъ это; и неудивительно, что. приписывая талмуду
76
такое происхожденіе, евреи имѣютъ къ самой книгѣ особенно вы-
сокое уваженіе. Существуетъ даже вѣрованіе, что самъ Богъ лю-
битъ талмудъ й занимается имъ каждый день. По свидѣтельству
того же талмуда, Господь, заправляя высшими міровыми дѣлами,
ежедневный 12-ти часовой трудъ свой распредѣляемъ такпмъ об-
разомъ: первые три часа употребляетъ па размышленіе и обсуж-
деніе будущихъ вѣковыхъ законовъ; вторые три часа обдумываетъ
какъ судить міръ; третьи—употребляетъ па размышленіе, какъ
удовлетворить всѣмъ нуждамъ міра; въ четвертые наконецъ иг-
раетъ съ Левіаѳаномъ, а вечеромъ читаетъ талмудъ.
Трудно представить послѣ итого, какъ же бы еврей могъ не
быть прилежнымъ въ изученіи талмуда, когда и самъ Богъ зани-
мается имъ. Живо рисуется мнѣ одна семейная картина. Какъ
теперь помню пзъ моего дѣтства: когда соберутся всѣ вмѣстѣ,
особенно зимою, отецъ не замедлитъ усадить пасъ за столъ и,
раскрывъ свою громадную книгу—талмудъ Мпдраша,*) скажетъ:
„послушайте, дѣти, слова папіпхъ великихъ учителей—раввиновъ”
и начнетъ читать съ такпмъ жаромъ, что всѣ заслушаются его.
Прочитавъ спроситъ: „ну, какъ это вамъ нравится, любезныя
дѣти?"—„Зеръ гутъ"—очень хорошо, закричимъ мы въ одинъ
голосъ.—„Подражайте-же мнѣ, пожалуйста, когда будете большими;
поучайтесь въ талмудѣ и благо вамъ будетъ." Или также сцена:
бывало, спишь почыо, а отецъ уже за книгою талмуда: его голосъ,
растворяемый иногда слезами, такъ и отдается въ ушахъ; вско-
чишь, умоешься, подойдешь къ нему и спросишь: „о чемъ ты,
любезный тата, такъ сокрушаешься и плачешь?" — „Ахъ, дитя мое,
вамъ ли пе плакать? мы лишились отечественнаго града Іеруса-
лима, даннаго Богомъ отцамъ нашимъ въ наслѣдіе; а враги паши—
гои отняли у пасъ этотъ святѣйшій городъ," и при этомъ за-
кричитъ: „О, Іерушалаемъ, Іерушалаемъ! Гдѣ прежняя слава твоя
и величіе?!" При этихъ словахъ ударитъ себя въ грудь и опять
*) Мпдрашъ составляетъ преимущественно легендарную часть талмуда и отличается
тѣмъ, чго Толкованіе его па св. Писаніе проникнуты фантазіею, и воображеніемъ и мечта-
тельностію, что особенно правится евреямъ. Кромѣ Мпдраша есть еще п Каббала,—это
тайное ученіе, откровенное свыше. По убѣжденію евреевъ, каббйла сообщена ангеломъ
Разіолѳмъ еще Адаму, потомъ знаменитому риввипу Акпбу, кавпеппому въ 120 г. ио Р. X.
Мы вижѳ подробнѣе скажемъ о каббалѣ.
77
сядетъ за книгу. Замѣчая часто ночью отца за одною и тою же
книгою, я спросилъ его разъ: „а что же, тата, ты мнѣ никогда
пе дашь почитать эту важную книгу?"—„Видишь, дитя мое, эту
книгу пли, иначе сказать, эту часть ночнаго служенія, называе-
маго „тыкипъ хцосъ," принято читать болѣе пожилыми евреями.
Оно конечно и дѣтямъ весьма поучительно читать это; подобное
религіозно-нравственное чтеніе приближаетъ насъ къ Богу... Усвояя
себѣ добрыя правила, изложенныя здѣсь и въ другихъ свящ. кни-
гахъ нашихъ, какъ папр., въ книгѣ великаго законодателя Моисея,
царя Давида, Соломона, Іисуса сына Сирахова и др., мы можемъ
вести болѣе достойную жизнь, и сдѣлаться истинными израиль-
тянами,—исповѣдниками Іеговы. А безъ этого, безъ религіи и
нравственныхъ правилъ человѣкъ пе можетъ быть пе только чти-
телемъ Бога, по и честнымъ гражданиномъ; такой человѣкъ по-
добенъ животному." Каждое слово отца отзывалось въ душѣ моей
и не могло не отразиться на мнѣ и пе побудить прилежно изу-
чать талмудъ. Безъ преувеличенія говорю, учился я такъ усердно
и такъ отличался въ знаніи талмуда, что удивлялъ не только
товарищей по ученію, но п самого учителя, который, желая от-
личить меня отъ всѣхъ другихъ, представилъ па экзаменъ передъ
старѣйшинами синагоги п заставилъ проповѣдывать мудрый трак-
татъ талмуда: я читалъ его со всѣми комментаріями и такъ удачно,
что отъ всѣхъ получилъ похвалу и былъ почтенъ высокимъ зва-
ніемъ „хахама"—мудреца. Къ чему? Зачѣмъ это? Какой вообще
прокъ въ талмудѣ? Много бы можно говорить по этому поводу,
но пе въ этомъ моя задача. Скажу кратко—есть и въ талмудѣ
хорошія стороны: въ номъ много поучительныхъ правилъ, которыя
вліяютъ па каждаго еврейскаго юношу. Кто пе наблюдалъ въ
евреѣ строгости въ соблюденіи своей вѣры и закона? Кто не за-
мѣчалъ, что еврей, пе помолившись, пи за что пе поѣстъ, не
нарушитъ своихъ праздниковъ и постовъ? Въ домашней жпзпп
своей еврей отличается трезвымъ поведеніемъ, скромностію, доб-
рымъ обхоясдепіемъ съ семьею и заботливымъ отношеніемъ къ
воспитанію п образованію своихъ дѣтей. Въ праздникъ часовъ досуга
.«гопъ не употребитъ па пьянство и бездѣльничество, а прочтетъ
, нѣсколько псалмовъ, или что нпбудь пзъ талмуда; даже женщи-
78
ны—и тѣ вмѣняютъ себѣ въ обязанность прочесть въ субботу
хотя одну главу изъ закона Моисея. Все это—благодаря прави-
ламъ талмуда: мы разумѣемъ нравственныя правила древнихъ
раввиновъ—учителей школъ: Шамая и Гиллеля. Но есть, разу-
мѣется, неоспоримо, въ томъ же талмудѣ и особенно въ тѣхъ
частяхъ, которые составлены позднѣе, во время гоненія па евреевъ,
есть вещи крайне неблаговидныя, положившія, къ сожалѣнію, неиз-
гладимую печать и па все еврейство. Девизъ этой части талмуда—
любовь къ израплю и ненависть къ его врагамъ... Но объ этомъ—
послѣ. Далеко не безупречно представляется и богословская часть
талмуда, составляющая, такъ сказать, душу еврейства, въ ко-
торой много санкціонированныхъ суевѣрій.
XIII.
Ученіе талмуда о Богѣ и Его занятіяхъ.
Извѣстно, что древніе истинные израильтяне имѣли такое
высокое понятіе о Богѣ, что пе рѣшались произносить Его имени,
а вмѣсто Іегова (или, какъ говорятъ евреи ,,Эйге“) произносили:
„Адонай, Элойгимъ, Шадай.“
Позднѣйшіе іудеи, въ силу ученія раввиновъ, стали иначе
смотрѣть на святое имя Божіе, иначе стали разсуждать и о дѣ-
лахъ Божіихъ. Правда, имя Бога—Іегова до днесь ими также
не нроизносится, а замѣняется вышеозначенными именами, по
разсужденія талмуда о Богѣ и о дѣлахъ Его слишкомъ свободны,
скажу болѣе—неприличны. Такъ, напр. талмудъ увѣряетъ, что
Богъ сокрушается, плачетъ о томъ, что подвергъ возлюбленныхъ
чадъ Своихъ бѣдствіямъ, допустивъ разрушить свящ. храмъ
Іерусалимскій. Далѣе слѣдуютъ оригинальныя разсужденія талмуда
о дѣятельности Іеговы. Богъ не прекращаетъ и теперь дѣла своего
творенія, оживляя постоянно міръ и помышляя о любимомъ со-
зданіи—человѣкѣ. *) Но Богъ не ограничевается этимъ: къ вели-
♦) Что Богъ имѣетъ опредѣленныя аанятія, весьма оригинально передаетъ талмудъ
(см. тракт. Абодв 3 л. 3).
79
іайшей своей дѣятельности Онъ присоединяетъ научныя знанія,
и упражняется съ ангелами въ талмудѣ; на небѣ скомпонована
величайшая школа, въ которой участвуютъ пе только добрые
ангелы, по п злые духи: Асмодей, напр., тоже восходитъ па небо
и тамъ учится также талмуду. Есть у Бога минуты, опредѣлен-
ныя на отдыхъ и удовольствія.*) Такъ Опъ забавляется съ Ле-
віафаномъ, царемъ рыбъ. О величинѣ Левіафана, конечно, слы-
хали многіе, по едвалп кто представляетъ его грандіозность въ
объемѣ талмуда, по увѣренію котораго въ одной его пасти по-
мѣщается рыба длиною въ 300 миль, такъ что и Богъ, сообра-
жая необыкновенную величину Левіафана, въ предупрежденіе міро-
вой катастрофы, отнялъ у него самку, а мясо ея посолилъ для
угощенія въ раю праведныхъ израильтянъ. Съ Левіафаномъ впро-
чемъ исторія этимъ почти и закончилась. Богъ занимался съ нимъ
только до разрушенія Іерусалима. Съ этого времени Богъ по-
стоянно плачетъ, потому что, допустивши, это разрушеніе, Онъ
согрѣшилъ. Грѣхъ этотъ такъ скорбно на Немъ отзывается, что
въ теченіи трехъ частей каждой ночи Онъ спускается па море,
рыкаетъ какъ левъ и съ плачемъ взываетъ: „горе Мнѣ, что я
дозволилъ опустошить Мой домъ, сжечь храмъ и отдать дѣтей
Моихъ въ рабство." А когда кто изъ этихъ дѣтей (израильтянъ)
теперь славословитъ Бога, то Опъ только потряхиваетъ головой
и произноситъ: „благословенъ царь, котораго превозносятъ въ
дому его, но что должно воздавать отцу, который допускаетъ,
чтобы дѣти его ходили въ нищетѣ?" „Господь Богъ, комменти-
руетъ это Божіе состояніе талмудъ, оплакиваетъ горестное поло-
женіе израпля, какъ свое собственное, и ежедневно испускаетъ
въ море двѣ великихъ слезы съ такимъ грохотомъ, что его можно
слышать на всѣхъ концахъ свѣта, отъ паденія этихъ слезъ про-
исходитъ землетрясеніе. Въ другомъ мѣстѣ говорится что съ раз-
рушенія храма Господь Богъ не занимаетъ уже такого простран-
наго мѣста, какъ преждѣ—весь міръ, а всего только четыре локтя.
♦) Есть также у Бога, по ученію талмуда, и минуты гнѣва. Раввины ссылаясь на пе. 7,
гдѣ скавано: <Богъ судія праведный и по гнѣвъ наводяй па всякій день,» толкуютъ это
такъ: <Вогъ сердится каждый день (па насъ); минуты этп могутъ быть узнаны, когда у
пѣтуха гребень становится бѣлымъ» (трак. Абад. л. 22).
80
(тр. Берахотъ 11.1). Въ талмудѣ Мидрашѣ сказано и еще частнѣе
что Господь поселился въ дубѣ п тамъ въ тѣснотѣ пребываетъ,
п все это ради израиля, радп того, что возлюбленный Его па-
родъ не имѣетъ куда голову преклонить. Не будемъ передавать
всѣхъ теологическихъ странностей, какія нашли себѣ пріютъ въ
воззрѣніяхъ талмуда на Божество, н остановимся столь же кратко
на ученіи талмуда о сотвореніи міра.
XIV.
О сотвореніи міра.
Ученіе талмуда о твореніи міра также отличается отъ Библіи:
рядомъ съ трактатомъ, заключающимъ въ себѣ чисто библейское
ученіе, можно встрѣтить и трактатъ, отзывающійся духомъ гре-
ческой философіи, можно видѣть въ талмудѣ и разныя нарѣченія,
облеченныя въ аллегорическія сказанія и басни. Болѣе востор-
женные и мечтательные раввины хотѣли видѣть въ Библіи не
простыя слова, а сокровенныя, мудрыя, и нашли оныя, какъ мы
сейчасъ сказали, въ греческой философіи. И вотъ эти то мудрые
учители пзрапля заговорили пе библейскимъ языкомъ о твореніи
міра какъ бы слѣдовало: „Берешптъ-бара Элойгпмъ"—Богь соз-
далъ міръ, а филосовскою рѣчью, и заговорили пе хорошо: „Одинъ
или три предмета существовали, говоритъ талмудъ, до нынѣш-
няго міра: вода, огонь и вѣтеръ; вода создала тьму, огонь соз-
далъ свѣтъ, а вѣтеръ духъ мудрости." Такъ и по Санхоніатону,
финикійская космогонія признаетъ воздухъ и хаосъ первопрпн-
цыпными, изъ которыхъ, соединенные любовнымъ влеченіемъ,
произошли: „первоначальный илъ" —земной шаръ и „стражи неба"
—небесный сводъ съ его свѣтилами.
Въ разсужденіи самаго творенія талмудъ вполнѣ признаетъ
постепенное развитіе „космоса." Естественно было міру, говоритъ
опъ, создаться пе вдругъ, пе въ шесть дней, а въ весьма продол-
жительное время, такъ какъ дни Божіи пе таковы, какъ дни
человѣческіе; священное Писаніе говоритъ намъ, что одинъ день
81
Божій равняется тысячи лѣтъ нашихъ, а это-то и позволяетъ
думать, что міръ пашъ образовался въ теченіе нѣсколькихъ
тысячелѣтій.
Талмудъ говоритъ, что Богъ создавалъ міры за мірами, п раз-
рушалъ ихъ одинъ за другимъ, пока Онъ, наконецъ создалъ на-
стоящій міръ, который Онъ нашелъ вполнѣ удовлетворительнымъ;
въ подтвержденіе своего мнѣнія, талмудъ приводитъ слѣдующія
слова священнаго Писанія: „п увидѣлъ Богъ, что все, что Онъ
создалъ, весьма хорошо/ тогда-то Онъ сказалъ: „этотъ міръ
мнѣ правится, а прежній нѣтъ/
Считаемъ излишнимъ вступать въ диспутъ съ талмудомъ,
нелѣпость котораго очевидна для всякаго, мы скажемъ только вотъ
что: Тому, Кто столь могущъ, что словомъ единымъ могъ все
создать и все сразу утвердить,—Тому не было нужды во времени
для постепеннаго усовершенствованія Своего великаго творенія, не
нужно было также прилаживаться и разсматривать, какой изъ
міровъ выйдетъ лучше. Господу извѣстно все сокровенное отъ вѣка,
Онъ вполнѣ знаетъ, что хорошо и что пѣтъ. Даже изъ твореній
нѣкоторыхъ древнихъ раввиновъ узнаемъ, что Богомъ создано все
въ одинъ разъ и безъ всякаго измѣненія: „по слову Господню,
сказано въ книгѣ Моймодысъ, небеса, будучи свернуты клубкомъ,
развернулись надъ вселенною, тѣмъ же словомъ Господнимъ ут-
вердилась п земля и создано все, что на пей." (См. книга Май-
модысъ, шестидвевникъ).
А вотъ еще оригинальное разсужденіе талмуда о томъ, что
происходило при сотвореніи міра. Въ книгѣ Ялкутъ Шимони въ
трактатѣ о созданіи міра повѣствуется такъ: „н пришли къ Богу
буквы алфавита, и каждая изъ ппхъ просила, чтобы посредствомъ
ея Богъ создалъ міръ." Къ этому Отіотъ раби присовокупляетъ,
что „Богъ разговаривалъ тогда съ буквами, бралъ на руки большое
и малое мемъ, любовался ими, лобызалъ ихъ, а онѣ обѣ прекрасно
пѣли предъ Богомъ." Вотъ нелѣпость! скажетъ христіанинъ. А
раввинъ Симеонъ сынъ Паццап, какъ бы желая перещеголять
Акибу мудростію, задается вопросомъ: отчего луна меньше солнца,
когда написано: созда Богъ два свѣтила великія, хотя послѣ
сказано: свѣтило больше и свѣтило меньше (Быт. 1, 16)*? И на
о
»
82
этотъ вопросъ отвѣчаетъ: лупа первоначально также была велика,
какъ солнце, по она сказала Богу: Господи всего міра! Развѣ
могутъ два царя быть подъ одною короною п вмѣстѣ господство-
вать? Л Богъ ей на это: отойди н будь меньше. Луна взмоли-
лась: Господи міра, такъ какъ я истину н правду говорила тебѣ,
то за что мнѣ уменьшаться? Ступай, сказалъ Богъ, и молись
день и ночь! Лупа спросила: что же это за почесть, что за до-
стоинство? какую пользу зажженная свѣчка приноситъ въ пол-
день?—Отойди! прибавилъ Богъ. Пародъ израильскій по твоему
теченію будетъ считать свои дни и годы. Но луна возразила, и
это пе возможно; ибо евреямъ должно будетъ считать солнсчиое
стояніе и равноденствіе непремѣнно по теченію солнца, какъ на-
писано, что солнце и звѣзды будутъ для означенія временъ, дней
и годовъ (Быт. 1, 14). Богъ присовокупилъ: ступай! и праведники
(примѣнительно къ тебѣ) будутъ считать себя малыми: Іаковъ
малый, Самуилъ малый, Давидъ малый! Но видя, что невозможно
утѣшить и успокоить луну, Богъ обратился къ Ангеламъ, и го-
воритъ: „совершите умилостивительное обо мнѣ приношеніе, что
Я умалилъ луну.
Каково лжемудрствованіе талмуда!...
Теперь коснемся ученія раввиновъ объ Ангелахъ.
Ангелы, какъ извѣстію, раздѣляются на добрыхъ и злыхъ. Пер-
вые сотворены, по ученію талмуда, во 2-й день, а злые созданы
въ сумерки 5-го дня. Добрые ангелы будутъ существовать вѣчно,
и только нѣкоторые пзъ нихъ прекратятъ свое существованіе.
Господь Богъ еще и теперь творитъ новые многочисленные сонмы
ангеловъ, которые воспѣваютъ Йо славу Бога хвалебную пѣснь.
Есть разные чины ангеловъ: херувимомъ называется ангелъ войны;
архангелъ Михаилъ состоитъ ангеломъ воды; Гавріилъ—огня. Всѣ
животныя и стихіи: солнце, луна, звѣзды также имѣютъ своихъ
особыхъ ангеловъ и раввины знаютъ имена каждаго изъ нихъ.
Добрые ангелы, по ученію Маймоиида,—это души небесныхъ тѣлъ.
Главный ихъ трудъ состоитъ въ томъ, чтобы служить Богу и
охранять человѣка на пути жизни. Въ качествѣ ангеловъ храни-
телей, они по два сопровождаютъ каждаго человѣка и за каждое
новое доброе дѣло человѣкъ пріобрѣтаетъ себѣ новаго ангела хра-
83
пителя, который охраняетъ его па пути жизни; тѣмъ не менѣе
человѣкъ не лишенъ свободы жить такъ или иначе—праведно или
нечестиво. Кромѣ того, ангелы молятся о людяхъ и человѣкъ
долженъ обращаться съ молитвою къ ппмъ, и еврей дѣлаетъ это,
особенно вечеромъ, находясь уже въ постели говоритъ: „именемъ
Господнимъ молю васъ св. ангелы будьте со мною въ эту ночь:
съ правой стороны да благоволитъ стать Архпстратпхъ Михаилъ,
съ лѣвой—Гавріилъ, впереди—Уріилъ, сзади—Рафаилъ, а надъ
головой—Духъ Святый: въруцѣ Твои Господи предаю духъ мой.
Молитва должна произносится непремѣнно па еврейскомъ языкѣ.
Злые ангелы созданы, какъ мы говорили, прп наступленіи
сумерекъ въ пятокъ; по такъ какъ скоро наступилъ піабасъ, то
Господь, по ученію талмуда, и не успѣлъ пхъ одѣть въ платье,
т. е. тѣло. Существо злыхъ духовъ состоитъ сколько пзъ огня,
столько и пзъ воды; внутренняя пхъ душа сотворена изъ матеріи,
которая находится подъ луной. О мѣстопребываніи діаволовъ талмудъ
говоритъ такъ: „нѣкоторые изъ нихъ живутъ въ воздухѣ и до-
ставляютъ людямъ сны, другіе же сидятъ па днѣ моря и уничто-
жили бы весь міръ, если бы оттуда были освобождены; ппые
живутъ въ евреяхъ и составляютъ причину пхъ грѣховъ. Охотно
діаволы пребываютъ около раввиновъ (тр. Берахъ Г 6,1), которые
сплою пхъ совершаютъ великія дѣла; такъ раввинъ Еліазаръ
превращалъ пустыя поля въ наполненныя дынями. По свидѣтель-
ству талмуда, самъ патріархъ Авраамъ былъ въ сношеніи съ
духами. На шеѣ у себя опъ носилъ драгоцѣнный камень, кото-
рымъ успѣшно лѣчилъ больныхъ. Такпмъ же камнемъ владѣли
п нѣкоторые раввины, отъ прикосновенія къ нему воскреша-
лись мертвые.
XV.
О Р А ®.
Рай, говоритъ талмудъ, наполненъ чуднымъ благовоніемъ.
Однажды Илія осыпалъ плащь одного талмудическаго раввина
листьями небесныхъ деревъ, и, когда этотъ раввинъ надѣлъ па
84
себя этотъ плащь, благовоніе удержалось на немъ такъ сильно,
что каждый, услышавъ запахъ, восхищался, и вслѣдствіи итого,
плащь былъ проданъ за 150 талеровъ*). Въ раю праведники на-
слаждаются двояко: духовно и вещественно. Первое заключается
въ созерцаніи Бога, въ прославленіи имени Его, а второе—въ
наслажденіи всѣми богатыми вещественными благами. Но объ
этомъ скажемъ ниже.
О душѣ,
О душѣ человѣка талмудъ учитъ такимъ образомъ. Всѣ человѣческія
души, разумѣется еврейскія души, которыя будутъ существовать
до конца міра, Богъ сотворилъ въ теченіи 6-тп дней и храпитъ
ихъ на небѣ, выпуская по одной всякій разъ, какъ мать имѣетъ
рождать ребенка. Душа входитъ въ тѣло но глаголу Божію, пли
какъ сказано въ еврейскомъ молитвенникѣ Сидеръ 16 стр.: Богъ
вдыхаетъ душу въ тѣло каждаго**), какъ вдохнулъ въ тѣло Адама.
По преданію всѣхъ учителей еврейскихъ, Богъ сотворилъ 600,000
душъ, для евреевъ, такъ какъ каждый стихъ Библіи заключаетъ
въ себѣ 600,000 смысловъ, т. е. каждый стихъ представляетъ
600,000 способовъ пониманія и изъясненія и каждый способъ
изъясненія стиха имѣетъ отношеніе къ еврейской душѣ.
XVI.
О КАББАЛѢ.
Много различныхъ толковъ идетъ о каббалѣ, и пе только среди
евреевъ, но и меледу христіанами. Ученіе .это представляется какимъ-
то таинственнымъ и невольно вызываетъ па объясненіе.
*) Трак. Баба 144, 2.
♦*) По ученію талмуда, въ человѣкѣ двѣ дути: одна высшая—духовная (руахъ), дру-
гая низшая—плотская (псфепіъ), и каждая совершаетъ свое дѣло. Такъ первая, во время
сна идетъ къ Богу, узнаетъ отъ Него все, что совершается въ мірѣ.
85
Каббала, пли, какъ произносятъ евреи, каббола, есть одна
изъ самыхъ труднѣйшихъ частей талмуда. Она есть устное пре-
даніе, какъ показываетъ и самое ея названіе. Каббала имѣетъ
свой особенный слогъ и во всѣхъ своихъ выраженіяхъ одѣвается
въ такія многостороннія и отличныя формы, что требуетъ особаго
вниманія. При этомъ нужно звать хорошо и фигуры и знаки,
коими обрисовывается каббала. Это ученіе служитъ способомъ
открывать въ отдѣльныхъ пли совокупныхъ словахъ таинствен-
ный смыслъ, или извлекать изъ нихъ, какъ говорятъ евреи, чудо-
дѣйственную сплу. Короче сказать, каббала есть изъясненіе со-
кровенныхъ символовъ, находящихся въ священномъ Писаніи (см.
Рим. 10, 6; Еф. 5, 30, 32; Евр. 2 и 5). Нельзя обойти мол-
чаніемъ здѣсь и то, какъ разсуждаютъ евреи о каббалѣ. Они
говорятъ, что каббала сообщена первому человѣку Адаму, при
сотвореніи его, Самимъ Богомъ. Отъ Адама перешла каббала
къ Аврааму, а сей заключилъ ее въ книгу, подъ именемъ „Се-
феръ Іецпро"—книга сотворенія. По мнѣнію же другихъ каббалу
открылъ Самъ Богъ одному изъ древнѣйшихъ учителей, именно
знаменитому Акпбѣ (современнику Іисуса Христа), который по-
свящалъ всю жизнь па изученіе закона, желая вполнѣ уразумѣть
истину его. Акпба, занимаясь усердно закопомъ Божіимъ, посвя-
щалъ пе малое время и па молитву; поэтому-то Господь уму-
дрилъ его, и благоволилъ ему открыть то, что сокрыто было отъ
Моисея, именно ученіе каббала*). Талмудъ передаетъ, что Акпба
и преемники его имѣли сношеніе съ ангелами, которые открывали
пмъ сущность религіозныхъ истинъ, переданныхъ ими потомству.
Спмонъ, сынъ Іуды, имѣлъ власть надъ демонами. Великіе мо-
нархи пе имѣли той силы, того богатства, которыми обладали
каббалисты и особенно Акпба. Каббала разнится отъ преданія
тѣмъ, что послѣднее относится болѣе къ нравственной дѣятель-
ности, а первая къ умозрѣнію. Она есть первая догматическая
книга, въ которой главное мѣсто занимаетъ ученіе о десяти се-
феротахъ. Число 10-ть здѣсь весьма важно, такъ какъ оно ука-
*) Но извѣстно, что каббала—книга «Зогаръ»—«Спѣтъ» впорвыо занесена была изъ
Палестины въ Испанію въ концѣ XIII сголѣт., нѣкіимъ Моисоецъ-дс« Леономъ.
86
зываетъ па 10-ть заповѣдей, па 10-ть порядковъ Ангеловъ Бо-
жіихъ, на 10-ть сферъ мірозданія и, наконецъ, на 10-ть частей
человѣческаго тѣла, каковы: мозгъ, легкія, сердце, желудокъ,
печень, желчъ, селезенка, почки и половые органы. Второе ис-
толковательнос содержаніе каббалы въ различныхъ свойствахъ
священнаго Писанія открываетъ нѣкоторыя тайпы, какъ напри-
мѣръ, шестикратное повтореніе въ 1-мъ и послѣднемъ стихахъ
еврейской Библіи буквъ Алефъ и Іодъ, по мнѣнію каббалпстовъ,
означаетъ шестптысячплѣтнсе существованіе міра; въ словѣ „бара"
(сотворилъ) заключается начинательными буквами имя трехъ лицъ
Пресвятыя Троицы: Бенъ—значитъ Сынъ, Руахъ—Духъ Святый,
буква а значитъ—авъ, Отецъ. Каббала и на исторію творенія
міра смотритъ какъ-то иначе; опа не довольствуется однимъ объ-
ясненіемъ священнаго Писанія, по спрашиваетъ: дѣйствителыю-ли
міръ сотворенъ изъ ничего пли произошелъ изъ вѣчной матеріи?
„Зачѣмъ Богъ допускаетъ грѣхъ? Бога называемъ всеблагимъ, го-
воритъ каббала, къ чему-жъ Опъ посылаетъ бѣдствія и страданія
повинному?" Такіе-то предметы преимущественно разбираетъ каб-
бала. Замѣчательно мнѣніе одного каббалнета Нахманида о 6-тп
тысячелѣтіяхъ міра, которыя онъ ясіпгЩііТЪвъ ТіСТОрііГ'твбрсІпя.
Еще прежде него Абрагимъ Глпій вычислилъ, что царство Мессіи
начнется въ 1858 году. Нахманвдъ говоритъ объ этомъ подробнѣе:
первое тысячелѣтіе принадлежитъ невѣдѣнію и занято однимъ
почти Адамомъ: второе—нечестію и наказанію и началу познанія
Бога Авраамомъ; третье—увеличивающемуся познанію, до по-
строенія храма; четвертое до 172 года послѣ стараго храма; пятое
заключаетъ вмѣшательство языческихъ народовъ п упадокъ истин-
наго Богослуженія; въ шестомъ начинается царство Мессіи, ко-
торое вышеозначенный раввинъ считалъ уже наступившимъ въ
его время. Далѣе идетъ толкованіе того же каббалнета Нахма-
нида о созданіи свѣта. Раввинъ Симонъ спросилъ учителя Нах-
манида: „скажи мнѣ, равви: какимъ образомъ созданъ свѣтъ?"
Онъ отвѣчалъ: „Богъ облекся въ ризу и блескъ Его всемогуще-
ства проникъ чрезъ весь міръ." Ибо сказано: „Онъ облекся въ
свѣтъ, какъ въ ризу" (Псал. 103), или иначе сказать, изъ без-
конечности предвѣчнаго Духа произошла двойственная стихія,—
87
небесная, духовная и земная, вещественная; опа обозначается
словами: „тогу вевогу,“ и изъ нея послѣ сотворенія свѣта раз-
вился видимый міръ. Дни творенія, говоритъ Нахманидъ, озна-
чаютъ время стоянія вѣковъ. Объ ангелахъ каббала выражается
слѣдующимъ образомъ: шесть свойствъ имѣютъ шейднмъ (духи
злые), три общихъ съ ангелами и три людьми; у нихъ есть
крылья, они пролетаютъ всякія пространства п знаютъ будущее,
подобно добрымъ ангеламъ; но они ѣдятъ и пьютъ, нарождаются
и умираютъ, какъ люди. Шесть свойствъ имѣютъ люди,—три
общихъ съ ангелами и три съ животными; у нихъ есть разумъ,
они ходятъ прямо и говорятъ небеснымъ языкомъ, какъ ангелы;
но опп ѣдятъ и пыотъ, страдаютъ и нарождаются. Ограничимся
этпмъ краткимъ сказаніемъ о каббалѣ и перейдемъ къ др. болѣе
интересной части талмуда—Мидрашу.
XVII.
О МИДРАШѢ.
Мидрашъ—легендарное ученіе, составляющее для евреевъ выс-
шее духовное наслажденіе. Мпдрашъ изобилуетъ фантазіею, мечта-
тельностію п олицетворяетъ библейскія разсказы. Каждый намекъ
Библіи изслѣдуется мидрашемъ, и событіе обрисовывается замѣ-
чательною живостью; то, чего пѣтъ въ Библіи, а можно только
подразумѣвать, мидрашъ развиваетъ и изъясняетъ на всѣ лады;
потому-то евреи такъ обожаютъ твореніе мидраша; они съ наслаж-
деніемъ читаютъ оное въ синагогѣ, дома и въ собраніяхъ*).
Мидрашъ прежде всего обратилась къ законодательнымъ от-
дѣламъ свящ. книгъ: Исхода, Левита, Второзаконія и развивала,
отыскивала и разрѣшала въ нихъ множество дѣйствительныхъ и
*) Мпдрашъ во множественномъ числѣ мпдрашимъ, называется извѣстный классъ дрѳвно-
раввпнекнхъ, гомилетико-морально легендарныхъ комевтарій къ Ветхому Завѣту. Существуетъ
не малое сходство въ посланіяхъ Апостола Павла къ современнымъ ему мидрапіпмъ. Нѣко-
торыя сравненія ц притчи Спасителя находятся въ талмудѣ. (См. отд. трактатъ Верахотъ-
Саботъ). Подробно объ этомъ говорится въ соч. проф. Хвольсопа «о среднѣ-вѣковыхъ обви-
неніяхъ противъ евр. стр. 31. Второе изд. 18^0 г. С. П.
8&
кажущихся трудностей и противорѣчій съ тѣмъ, что въ видѣ
преданій съ незапамятныхъ временъ живетъ въ устахъ п сердцѣ
народа.
Фантазія же завладѣла пророческою, историческою, а иногда
и законодательною частями Библіи и превратила все въ цѣлый
рядъ такихъ темъ, причудливыя варіаціи которыхъ звучатъ му-
зыкально. Логическая дѣятельность мпдраша обозначается словомъ
„галаха" (ходъ, путь) отъ слова „галахъ"—ходить, выраженіе
примѣняемое какъ къ развитію законодательныхъ положеній, такъ
и къ самымъ законодательнымъ положеніямъ; дѣятельность же
фантазіи обозначается словомъ „гагада"—легенда. Въ мпдрашѣ
есть множество сказаній объ Авраамѣ, подробное описаніе жизни
Моисея въ Египтѣ, высоко-поэтично разсказано о послѣднихъ ча-
сахъ жизни Моисея, въ подобномъ же родѣ разсказъ о смерти
Аарона, таковыя же описанія о дѣяніяхъ Соломона и его велико-
лѣпномъ тронѣ и проч.
Мы остановимъ вниманіе читателя на сказаніи о Авраамѣ.
XVIII.
ОБЪ АВРААМѢ.
Въ мидрашѣ говорится, „что по рожденіи Авраама возсіяла
звѣзда на востокѣ, которая поглотила четыре звѣзды. Мудрецы
израильскіе объясняютъ это такъ: Авраамъ и его потомство бу-
дутъ велики предъ Господомъ. Праотецъ Авраамъ, какъ увѣ-
ряютъ раввины, бывъ еще внѣ закона, уже разумѣлъ силу его
и исполнялъ заповѣди разумно. Будучи еще дитятею, онъ уже
стремился къ Богопознанію. Видя прекрасный міръ, Авраамъ мы-
сленно сказалъ: кто бы могъ его создать, не могло же само собою
все сотвориться? Всякій предметъ и всякое хвореніе имѣютъ своего
Творца, слѣдовательно и міръ кѣмъ-нибудь сотворенъ. Смотря на
сіяніе солнца, онъ подумалъ: вѣрно, солнце создало міръ и сталъ
было ему молиться, но солнце къ вечеру закатилось. Нѣтъ, ду-
маетъ Авраамъ, вѣрно не оно создало міръ, а, должно быть, луна,
89
ярко свѣтившая тогда, создала оный,—п началъ ей молиться,
по такъ какъ и луна скоро скрылась, то Авраамъ снова пришелъ
въ недоумѣніе. Между тѣмъ опъ сильно- жаждалъ Богопозпапія,—
и Господь, видя его стремленіе, благоволилъ вполнѣ открыть ему
Себя и волю Свою. Стоитъ только вѣдь человѣку пожелать узнать
о Богѣ, о Его чудныхъ дѣлахъ,—н все ему свыше откроется."
Другіе раввины разсуждаютъ иначе о Богопознапіп Авраама:
„Ной праведный открылъ Аврааму многое: онъ передалъ ему съ
большими подробностями разсказъ о сотвореніи міра, о созданіи
человѣка, о состояніи его въ раю и проч. Ною же говорилъ объ
этомъ отецъ его Ламехъ, а ему передалъ Адамъ, который узналъ
обо всемъ у Самого Господа, съ Которымъ онъ бесѣдовалъ въ
раю. Авраамъ, въ свою очередь, сообщилъ Исааку, тотъ Іакову,
Іаковъ сыновьямъ своимъ, а чрезъ нихъ все преданіе дошло до
Моисея, который сообщилъ его всему израплю. Такимъ образомъ
Богонознаніе намъ открыто чрезъ Авраама; онъ же послужилъ
образцомъ въ дѣлѣ вѣры и послушанія Богу. Авраамъ по одному
зову Божію оставилъ родъ и отечество и пошелъ въ неизвѣстную
ему землю, и за это онъ пріобрѣлъ такую милость у Господа,
что Онъ далъ ему обѣщаніе прославить пмя его во всемъ мірѣ ’).
Богъ установивъ съ Авраамомъ св. завѣтъ обрѣзанія велѣлъ хра-
нить его вѣчно, и пе только ему, но и его потомству. Для чего
это установлено обрѣзаніе? Для многихъ цѣлей, отвѣчаетъ мид-
рашъ: во первыхъ, для того, чтобы отличить великаго св. мужа
Авраама и чадъ его отъ всѣхъ людей: „и сіе да будетъ знаме-
ніемъ завѣта между Мною и вами" (Быт. 17, 11), во вторыхъ,
чтобы уменьшить плотскую страсть человѣка и тѣмъ увеличить
силы душевныя (см. талмудъ Рамбамъ). Есть еще и другія при-
чины тому: Авраамъ избирается на служеніе Господу, —и вотъ
Богъ требуетъ отъ него величайшей жертвы, но пе воловъ, и не
*) Замѣчательно, что имя Авраама благословляется во всемъ свѣтѣ, Дроввіс персы хва-
лились, что ихъ вѣра есть наслѣдіе Авраамово. Арабы величаются происхожденіемъ своимъ
отъ сего праотца. Индійскіе брамины своими св. кишами и имя выводятъ отъ Авраама.
Халдейскій историкъ—Бировъ и Сирокій-Николай почтительно о помъ (объ Авраамѣ) отзы-
ваются. Въ самомъ Китаѣ носится имя Авраама. Все оправдываетъ Божій глаголъ къ ному:
„воистину благословляя благословлю тя и умножу сѣмя твое яко звѣзды небесныя и яко
песокъ моря."
6*
90
тельцовъ, а собственную его плоть, которую Авраамъ и прино-
ситъ (обрѣзывается). Раввинъ Іеліазаръ говоритъ, что „обрѣзаніе
совершено надъ Авраамомъ въ день очищенія, и именно ради
благости израиля. Мы знаемъ, что Іегова въ этотъ священный
день совершаетъ судъ надъ Израилемъ, и несомнѣнно оказываются
грѣшники, нуждающіеся въ очистительной жертвѣ, и вотъ про-
ливается въ этотъ день кровь праведника и Господь, милостиво
взирая на нее, являетъ милость Свою чадамъ Авраама.* Мидрашъ
заканчиваетъ разсужденіе свое объ обрѣзаніи слѣдующимъ: „всѣ,
имѣющіе завѣтъ обрѣзанія, будутъ избавлены отъ геены;" ангелъ
Божій отдѣлитъ на томъ свѣтѣ обрѣзанныхъ отъ необрѣзапныхъ."
(См. толк. мпдраша на Пятокнижіе).
Въ мидрашѣ говорится не мало и о жертвоприношеніи Исаака;
тутъ много страннаго, баснословнаго, но есть пе мало и назида-
тельнаго. Такъ напримѣръ, въ сказаніи о готовности Исаака
принесть себя въ жертву, невольно припоминается готовность Іисуса
Христа, благоволившаго принесть Себя въ жертву за грѣхи міра.
„Когда Исаакъ съ дровами на плечахъ приближался къ мѣсту,
предназначенному для жертвоприношенія и увидѣлъ жертвенникъ
безъ жертвы, то онъ, говоритъ мидрашъ, смутился и спросилъ
у отца: „гдѣ же жертва?"—Авраамъ отвѣтилъ: „Богъ увидитъ
жертву."—„Какъ велика была вѣра у отца вѣрующихъ!“ вос-
клицаетъ мидрашъ: вѣдь онъ звалъ, что возлюбленный сынъ его
Исаакъ предназначался въ жертву, а говоритъ: „Богъ усмотритъ
Себѣ жертву." Чтобы понять это, необходимо прочесть то, мѣсто
въ Библіи, гдѣ говорится о роковомъ часѣ приготовленія отца (Авраама)
къ жертвоприношенію сына—Исаака: „и шли оба вмѣстѣ (Быт.
26, 6) отецъ и сынъ и для одинаковой цѣли: первый чтобы за-
клать, а второй чтобы быть закланнымъ; тутъ была вѣра чи-
стѣйшей певпнностп и вѣры испытаннѣйшей рѣшимости! Мид-
рашъ увѣряетъ, что когда Авраамъ оставилъ отроковъ у подошвы
горы и возложилъ дрова на плеча Исаака, а самъ взялъ огонь
и ножъ, то уже Исаакъ догадывался, что онъ долженъ быть
жертвою, потому то и восклицалъ дважды: отче! вотъ огонь и
дрова, гдѣ же агнецъ?!. Какое ужасное положеніе, говоритъ мид-
рашъ, было для обоихъ! Мученія съ каждой минутой усиливаются;
91
Авраамъ готовъ умереть вмѣстѣ съ сыномъ (пе даромъ масореты
помѣстили всѣ дѣйствія жертвоприношенія въ одномъ стихѣ).
Аврааму особенно становилось тяжко, когда Исаакъ, стоя у жер-
твенника, повторилъ вопросъ: отецъ мой! гдѣ же агнецъ для все-
сожженія? Что могъ сказать растерзанный душою отецъ на по-
добный вопросъ? Обмануть сына, который чрезъ нѣсколько минутъ
долженъ содѣлаться величайшею жертвою для Бога, было бы без-
разсудно и не въ духѣ праведника, а сказать сыну, что опъ
будетъ этою жертвою, казалось тяжкимъ, чтобы преждевременно
пе мучить его; п вотъ Авраамъ даетъ самый правдивый отвѣтъ:
сынъ мой! Богъ усмотритъ Себѣ агнца (Іегова пре) для всесож-
женія; возложимъ на Него все упованіе, Онъ спасетъ насъ. Такъ
сказалъ Авраамъ потому, что опъ вѣрилъ обѣщанію Божію, что
отъ Исаака должно произойти многочисленное потомство, то какъ-
же Богъ допуститъ зарѣзать Исаака, вѣдь тогда не можетъ быть
исполнено Его обѣщаніе. Послѣ этихъ словъ, Авраамъ однако
приступаетъ къ дѣлу—къ закланію Исаака, во предъ этпмъ дер-
житъ трогательную рѣчь: „Сынъ мой возлюбленный! ты знаешь,
какъ я сердечно люблю тебя п возлюбилъ еще съ дѣтства, вѣдь ты
у меня выпрошенный у Бога; Опъ даровалъ мнѣ тебя послѣ
многихъ обѣтованій; нынѣ Богу угодно, чтобы я возвратилъ тебя
Ему. Будь великодушенъ, сынъ мой, и содѣлайся жертвою для
Бога. Вѣдь когда нибудь нужно умирать: отъ тяжелой болѣзни
пли отъ другихъ несчастныхъ причинъ, такъ не лучше-ли уме-
реть для Господа; Богъ зоветъ тебя, значитъ ты угоденъ Ему.“
Исаакъ, выслушавъ назидательное слово отца, сказалъ: „любез-
ный родитель мой! я во всемъ готовъ повиноваться тебѣ, если
бы ты и одивъ пожелалъ, чтобы я принесенъ былъ въ жертву
Богу, то я и тогда не противился бы, а тѣмъ болѣе теперь,
когда Богъ этого желаетъ,—сотвори же скорѣе угодное Ему.“
При этомъ Исаакъ просилъ отца связать его крѣпче, чтобы онъ
не могъ оказать ему сопротивленія: „вѣдь я молодъ и силенъ,"
говорилъ онъ *), и могу невольно оттолкнуть твою руку и тѣмъ
*) По мнѣнію раввиновъ, Исааку было тогда около 30 лѣтъ. Не безъ основанія нѣкоторые
учители Церкви полагаютъ, что Исаакъ, идя на жертву имѣлъ столько лѣтъ, сколько имѣлъ
Божественный Исаакъ—Господь Іисусъ Христосъ, когда принесенъ былъ въ жертву за грѣхи міра.
92
воспрепятствовать выполнить Божіе повелѣніе." Авраамъ связалъ
Исаака и возложилъ его па жертвенникъ и уже занесъ руку
чтобы заклать его, по ангелы, увидѣвъ связаннаго Исаака, вздрог-
нули и начали, по увѣренію мидраша, ходатайствовать за
него предъ Богомъ, и Господь внялъ молитвѣ ангеловъ, и Ав-
раама, а также молитвѣ Исаака, усердно молившагося на жерт-
венникѣ. И вотъ Ангелъ Господень громко взываетъ къ Аврааму
съ неба: Авраамс! Аврааме! пе поднимай руки твоей на отрока
и пе дѣлай надъ нимъ ничего (Быт. 22 ст. 11, 12). Услышавъ
этотъ ангельскій голосъ, Авраамъ увидѣлъ въ кустарникѣ овна
и, уразумѣвъ для чего опъ здѣсь, съ благоговѣніемъ принесъ его
въ жертву вмѣсто сына Исаака (см. Толков. мидраша на пято-
кпиж.) Весьма оригинально изображаетъ мпдрашъ жизнь великаго
пророка Моисея.
XIX.
О МОИСЕѢ.
Вся жизнь пророка Моисея, говоритъ мидрашъ, преисполнена
была чудесами. Св. Библія передаетъ намъ, какъ чудесно Господь
спасъ Моисея отъ самаго рожденія. Извѣстію, что царь фараонъ,
боясь размноженія евреевъ въ Египтѣ, велѣлъ убивать всѣхъ
младенцевъ мужескаго пола; этой участи долженъ былъ бы под-
вергнуться и Моисей, по тутъ-то и проявляется чудесная сила
Божія:, фараонъ не только не достигаетъ желаннаго,—не убиваетъ
лучшаго изъ еврейскихъ младенцевъ—Моисея, который одинъ, по
словамъ талмуда стоилъ всѣхъ младенцевъ израильскихъ, но еще
самъ воспитываетъ его, какъ родное дѣтище въ своемъ домѣ; не
чудо-ль это?! Затѣмъ мидрашъ со свойственнымъ ему увлеченіемъ
передаетъ о всѣхъ чудесахъ, совершенныхъ Моисеемъ въ Египтѣ,
и почти каждому слову его навязываетъ сокровенный смыслъ;
такъ напримѣръ, слова Моисея къ фараону: „Богъ еврейскій
велѣлъ мнѣ сказать тебѣ, чтобы ты отпустилъ пародъ Его, ко-
торый бы совершалъ Ему служеніе" (Исх. 4, 22). Фараонъ на это
93
отвѣтилъ: „я не знаю еврейскаго Бога" *). „А—ты пе знаешь ев-
рейскаго Бога, сказалъ Моисей, вотъ сейчасъ узнаешь Его!“ Ска-
завъ такъ, Моисей велѣлъ Ларону бросить свой жезлъ (Моисеевъ),
тотъ исполнилъ повелѣніе, и о, чудо! жезлъ обратился въ змія
и сталъ такимъ ужаснымъ, что пожралъ всѣхъ зміевъ, сдѣлан-
ныхъ волхвами.
Мидрашъ въ такомъ духѣ передастъ и о другихъ чудесахъ;
по мы считаемъ излишнимъ передавать обо всемъ, а остановимъ
вниманіе па томъ, что представляется болѣе замѣчательнымъ—на
сказаніи мидраша о чудесномъ переходѣ израильтянъ чрезъ Черм-
ное море. Каждый израильтянинъ долженъ знать, что Господь
совершалъ великія чудеса отцамъ нашимъ у Чермнаго моря: опп
прошли по водамъ его, какъ по сушѣ. И что замѣчательно, про-
должаетъ мпдрашъ, это то, что израиль во очію видѣлъ, кто по-
боряетъ за него, спасаетъ отъ гнавшихся за нимп въ погоню
Египтянъ; видѣлъ Бога во образѣ младаго воина (Мессію), видѣлъ
и радостно воскликнулъ: „зе эло веапвіо!"—Сей мой Богъ и
прославлю Его, Богъ отца моего и превознесу Его, славно бо
прославпся. Когда израильтяне воспѣвали эту хвалебную пѣснь,
то ангелы, сочувствуя ихъ радости, начали было, по увѣренію
мидраша, тоже пѣть, но Господь остановилъ ихъ, говоря: „вы
зачѣмъ поете?! Мое созданіе погибаетъ, а вы вздумали пѣть;—
пусть поетъ израиль и прославляетъ имя Мое за свое спасеніе/
— И ноютъ, и славятъ сыны израиля и по нынѣ Господа ежед-
невно за свое чудесное избавленіе.
За описаніемъ этого чудеснаго событія мидрашъ ведетъ рѣчь
о другихъ чудесахъ Моисея, по мы остановимъ вниманіе на глав-
номъ—па Синайскомъ Законодательствѣ.
*) Мидрашъ увѣряетъ, что будто ) фараона была книга, въ которой значились всѣ
языческіе боги, кромѣ еврейскаго, потому овъ такъ и сказалъ Моисею: «ие знаю еврей-
скаго Бога.»
94
XX.
Синайское Законодательство.
Самую священную страницу въ Библіи составляетъ для ев-
реевъ сказаніе о Синайскомъ Законодательствѣ. Событіе это, со-
вершившееся за нѣсколько тысячелѣтій, имѣетъ п по нынѣ живой,
задушевный интересъ для каждаго израильтянина. О Синайскомъ
Законодательствѣ говоритъ съ особеннымъ восхищеніемъ отецъ
сыну, мать дочери, старецъ юношѣ, словомъ, изъ устъ въ уста
переходитъ эта живая исторія, извѣстная подъ именемъ „матанъ
Тора" и, конечно, передается это съ различными коментаріями
мпдраша. Синайское Законодательство имѣетъ для евреевъ то
важное значеніе, что оно, по увѣренію раввиновъ, выражаетъ
особенное благоволеніе Божіе къ пзраилю, ради заслугъ ихъ пра-
отцевъ: Авраама, Исаака и Іакова." Іегова обручилъ пзраиля къ
Себѣ Своимъ закономъ, говоритъ мидрашъ, какъ женихъ обру-
чается съ невѣстою;" говоря такъ, раввины подкрѣпляютъ слова
свои свящ. Писаніемъ: „Обручихъ тя въ истинѣ, обручихъ тя въ
правдѣ, обручихъ тя въ вѣкъ къ Себѣ."
И вотъ съ какою торжественностью совершился этотъ священ-
ный союзъ, ораторствуетъ мидрашъ. „Въ 3-й мѣсяцъ по исходѣ
сыновъ нзраилевыхъ пзъ земли египетской, пришли отцы наши
въ пустыню Синайскую и расположились станомъ у Синая (Исх.
19, 1). Моисей взошелъ къ Богу, по для чего? Для того, чтобы
выслушать рѣчь Іеговы объ имѣющемъ совершиться законода-
тельствѣ." Вотъ подлинныя слова Іеговы, изреченныя Моисею:
„Скажи дому Іаковлеву и возвѣсти сынамъ нзраилевымъ. Вы ви-
дѣли, что Я сдѣлалъ съ египтянами, и какъ я носилъ васъ какъ
бы на орлиныхъ крыльяхъ и принесъ васъ къ Себѣ, т. е. сюда
—къ Синаю, чтобы освятить васъ Моимъ закономъ; согласны ли
вы его принять? Если согласны, то будете народомъ царскимъ,
священнымъ и народомъ святымъ." Израиль на это предложеніе
единодушно отвѣтилъ: „все, что скажетъ Богъ, сотворимъ и по-
слушаемъ (Исх. 19, 8).“ Но сердцевѣдецъ Богъ зналъ, что Из-
раиль нарушитъ Его св. законъ; поэтому Онъ не сразу далъ
95
закопъ, а спросилъ прежде, какую гарантію опъ даетъ Ему, что
законъ этотъ будетъ свято пмъ сохраняемъ. Евреи указали па
праотца Авраама. „Но опъ согрѣшилъ," сказалъ Господь. „Опп
указали на Исаака, Іакова, самого Моисея; пу и они всѣ согрѣшили."
Тогда евреи воскликнули: „пусть же дѣти наши будутъ за
насъ порукою!" И Господь сказалъ на это, какъ сказано: „на
лепетѣ грудныхъ младенцевъ основалъ Онъ царство Свое."
По изъявленіи Израилемъ желанія принять закопъ и свято
соблюдать его, тысяча ангеловъ, по увѣренію мпдраша, обступили
его и торжественно сопровождали къ Синаю; гора Синайская за-
колебалась и нагнулась надъ главами евреевъ. Это для чего? Для
того говоритъ Ребе Димп: „что если бы израильтяне вздумали
уклоняться отъ принятія закона, то она рушилась бы на нихъ
и задавила бы (см. трактатъ Шабасъ стр. 8); по израиль не от-
ступился отъ даннаго слова—принять св. законъ. Тогда Монсей
начертилъ евреямъ порядокъ очищенія и повелѣлъ быть готовыми
къ принятію закона: кругомъ горы онъ провелъ черту, за кото-
рую запретилъ переступать, подъ страхомъ смерти: „всякъ, при-
коснывыйся къ горѣ, смертію умретъ" (Исх. 19, 12). Наконецъ
заря третьяго дпя явилась на горизонтѣ. Утромъ, говоритъ талмудъ,
день былъ самый ясный, вдругъ облако покрыло станъ израиль-
скій и слышанъ былъ трубный звукъ и молнія. Моисей сталъ
подниматься на небо, народъ, благоговѣйно взирая на это, слѣ-
довалъ за нимъ взоромъ, пока опъ скрылся въ облакѣ. Какая
дивная, Божественная картина изображалась предъ зрителями!
Могъ ли человѣкъ когда ннбудь, говоритъ мидрашъ, видѣть по-
добное на землѣ?
По восхожденіи Монсея на небо, Господь, какъ увѣряетъ мпд-
рашъ, всталъ со Своего „кпсеководъ" (престола) и пошелъ въ
густомъ облакѣ къ народу израильскому, чтобы возвѣстить ему
священныя словеса заповѣди. Весь Синай казался въ огнѣ п тутъ
то раздались священныя слова Іеговы: „Внимай, израиль, гласу
Всевышняго, Я Господь Богъ твой, (извлекшій тебя изъ раб-
ства Египетскаго), не покланяйся богамъ чуждымъ, и проч.
(десять заповѣдей). Господь пересталъ говорить, и весь народъ,
объятый ужасомъ, стоялъ въ отдаленіи,' и сказалъ Моисею: „говори
96
ты къ намъ п мы послушаемъ тебя, по пусть „Элогимъ" (Господь)
пе говоритъ, чтобы намъ не умереть отъ Его сильныхъ словъ
(Исх. 20, 10); и Монсей успокоилъ пародъ; п самъ сталъ гово-
рить съ нимъ. Однако израпль, какъ увѣряетъ мидрашъ, былъ
такъ пораженъ словомъ Іеговы, что далеко отскочилъ отъ Синая,
по сплою Божіею былъ привлеченъ къ св. горѣ.
Много тутъ баснословнаго, по есть п поучительное, и такое,
что раскрываетъ многое, въ дѣлѣ вѣры во Іисуса Христа, какъ
въ Обѣтованнаго Мессію, такъ напримѣръ, слова народа къ Моисею:
говори ты съ нами, а не Элогимъ, чтобы намъ не умереть,
какой могутъ имѣть смыслъ, какъ пе преобразовательный? На-
родъ нуждается въ ходатаѣ Моисеѣ; безъ него онъ можетъ погибнуть,
а Моисей кого прообразовалъ, какъ не Христа Мессію? Опъ одппъ,
принявъ образъ человѣка, могъ своимъ Божественнымъ словомъ
и крестнымъ страданіемъ спасти родъ человѣческій. Къ Нему, со-
знающіе свою духовную немощь христіане, могутъ съ вѣрою и
надеждою сказать: „говори Ты, Іпсусе мой, съ Отцемъ небеснымъ
за пасъ, чтобы намъ пе умереть во грѣхахъ.
XXI.
О СМЕРТИ МОИСЕЯ.
Сказаніе о смерти великаго Пророка Моисея такъ характери-
стично,— баснословно изображено мидрашомъ, что, читая бпое,
приходишь къ заключенію, что раввины отъ избытка чувствъ пе
знали какъ лучше ее описать. Такъ рабби Танхпна въ своемъ
твореніи доходитъ до того, что изображаетъ Моисея необыкновен-
нымъ человѣкомъ, а ангеломъ и человѣкомъ: „нижняя его часть,
говоритъ онъ, была человѣческая, а верхняя— ангельская." Мидрашъ
же Рабби признаетъ Монсея человѣкомъ, по такимъ, какого не-
знавалъ міръ: „и не было въ израилѣ,* говоритъ опъ, словами св.
Писанія, „такого Пророка, какъ Мтісейи (Второзак. 34, 10).
При такомъ воззрѣніи раввиновъ па Моисея, естественно было имъ
изображать его кончину яркими красками—ангеломъ во плоти.
97
Начнемъ-же съ того, что передастъ мидрашъ Тавхпна: „когда па
небѣ сдѣлалось извѣстнымъ, говоритъ онъ, что Моисей долженъ
умереть, то ангелъ смерти (Малахъ-гамовисъ), не спросись Бога,
слетѣлъ съ неба и предсталъ предъ Моисеемъ, чтобы взять его
душу, какъ беретъ у всѣхъ людей, но жестоко ошибся; Мопсей
взглянулъ на ангела смерти такъ грозно, что онъ готовъ былъ
исчезнуть и не дерзалъ заикнуться о цѣли своего прибытія, пока
самъ Моисей не спросилъ его: „ты, злой духъ, зачѣмъ явился
ко мнѣ?“ Ангелъ смерти смущеннымъ голосомъ отвѣтилъ: „взять
душу твою/
— „Ты не возмешь души моей, грозно сказалъ Мопсей, такъ
какъ пе имѣешь на то позволенія Божія/
—Діаволъ сталъ было говорить, „что всѣ души человѣческія
я отнимаю у умирающихъ, потому и твою душу могу взять/
— „Прочь! крикнулъ Моисей, нечестивый злой духъ, ты, вѣрно,
не знаешь, что сказано въ священномъ Писаніи объ избранникахъ
Божіихъ; „лой умысъ“—не умру, но буду жить и возвѣщать
имя Господне, а я еще не успѣлъ воздать хвалу Богу, (т. е.
приготовиться, какъ должно, къ смерти). И такъ ступай прочь!
Прочь богопротивный!
Діаволъ, молча, исчезъ.
Тогда душа святаю Моисея чудесно заговорила: „а что если
злой духъ получилъ отъ Бога повелѣніе разлучить меня съ тобою,
вѣдь тогда твое сопротивленіе можетъ оскорбить величіе Іеговы,
а поэтому ужь пе лучше ли мпѣ разлучиться съ твоею чистою
плотію/ Такъ сказала дупіа, говоритъ мидрашъ, потому что ей,
какъ обитательницѣ неба, хотѣлось скорѣе вернуться на небо—
туда, откуда пришла, и откуда всѣ души являются на землю/)—
Моисей понялъ смыслъ выраженія души и сказалъ ей: „о, душа
моя, что смущаешь меня, ужели ты не знаешь, что Богь не
оставитъ тебя и пе отдастъ въ руки діавола? Я вѣрую тому, что
♦) Древніе евреи также вѣрили, что души умершихъ благочестивыхъ возвращаются на
небо—къ Богу (4 Цар. 11) и Екл. 3, 21, 12, 7). Однако есть и такой взглядъ у совре-
менныхъ раввиновъ па загробную жизнь: «мѣсто для состоянія душъ умершихъ состоитъ
изъ 2-хъ областей: одна составляетъ рай, др. «шѳоло»—нропснодпяя, гіепна, или какъ вы-
ражаются современные евреи «гономъ.» Въ талмудѣ измѣрены всѣ трущобы, иначе гнѣзда
гіенны. х
7
98
предсказано отъ вѣчности въ св. Писаніи о праведникахъ и при-
мѣнимо ко мнѣ: пе оставишь души моей во адѣ и проч. (Псал.
15, 10) ’). Я исповѣдаю и то, что Самъ Богъ возьметъ тебя
отъ меня и введетъ въ обитель святыхъ на небо, какъ сказано
въ св. Писаніи: „отверзи мнѣ врата небесныя гі внгіду
въ нихъ гі восхвалю Тебя {Псал. 117). А злой духъ врагъ Бога
и людей, куда поселитъ тебя1?—„Во адъ." Душа Моисея успо-
коилась, увѣряетъ мидрашъ Танхини (см. его толк. не Пятокни-
жіе). Нѣсколько иначе разсуждаетъ о кончинѣ Моисея мидрашъ
Рабби и собственно потому, что опъ не видитъ въ Моисеѣ того,
что усматриваетъ мидрашъ Танхини, именно: полуангела п полу-
человѣка, а считаетъ его великимъ праведникомъ подобнымъ
ангелу. Что онъ говоритъ, не замедлимъ сказать, а теперь пере-
дадимъ высказанную мысль мидрашемъ Танхипа, относительно
того, что Моисей былъ ангело-человѣкъ. Извѣстно всѣмъ изра-
ильтянамъ, говоритъ опъ, что отъ Моисея отражался свѣтъ не-
бесный и въ такой степени, что па него невозможно было смот-
рѣть; это было по истиннѣ существо не земное, а небесное; его
мы такъ и величаемъ: „эльенъ и тахтепъ"—высшій (небесный)
и низшій (земной); земнымъ существомъ онъ былъ, когда жилъ
среди людей: тутъ опъ ѣлъ, пилъ, подобно всѣмъ людямъ. Но
вотъ Моисей восходитъ на небо, и тамъ уже пе ѣстъ и пе пьетъ,
живетъ какъ всѣ ангелы, и, когда онъ возвращался, то отъ него
сіяло небеснымъ свѣтомъ такъ, что па него, какъ мы сейчасъ
сказали, невозможно было смотрѣть. Моисею приходилось при-
крывать лицо свое покрываломъ, которое снималъ только тогда,
когда входилъ въ Скинію; можно ли послѣ этого, заключаетъ
мидрашъ Танхини, считать Моисея обыкновеннымъ человѣкомъ?
О, нѣтъ! Онъ по истиннѣ былъ небесный человѣкъ (см. Толк.
мидраша на Пяток.). Иной христіанинъ скажетъ: „какъ-же у этого
безплотнаго Моисея были плотскія дѣти?"
—Очень просто, отвѣчаетъ мидрашъ: „Моисей до Богоявленія
въ купинѣ несгораемой былъ человѣкъ и велъ семейную жизнь,
*) 0, еслибы израиль глубже вішкнулъ въ смыслъ этихъ пророческихъ словъ, то ура-
зумѣлъ бы къ кому они относятся:—не къ Монсею, а къ Тому, Кого нвобрпжалъ Монсей—
къ Іисусу Христу.
99
какъ всѣ другіе, по этому п имѣлъ дѣтей; но съ того времени,
какъ Богъ явился ему и освятилъ ого сплою высшею, духовною,
опъ становится другимъ лицомъ: все плотское въ пемъ исчезаетъ,
—сгораетъ, и Монсей дѣлается, точно, безплотнымъ ангеломъ. А
такому святому лицу къ чему жена? Вѣдь она можетъ мѣшать
его великому дѣлу, для котораго онъ посвятилъ себя—служить
Іеговѣ и израилю. Этотъ новый образъ жизни (ангельскій) Мопсей
принялъ, по увѣренію мидраша на 80 году своей жизни (см.
толк. мидраша Танхпна Патокпижіе) *).
Теперь передадимъ сказанія мидраша Рабби о знаменатель-
ныхъ событіяхъ, происходившихъ въ послѣднія минуты кончины
Моисея.
XXII.
О сраженіи Моисея съ діаволомъ.
Когда на небѣ сдѣлалось извѣстнымъ, что Мопссй долженъ
умереть, (Самъ Богъ по увѣренію мидраша, объявилъ о семъ въ
присутствіи всѣхъ ангеловъ), то злой духъ заскакалъ отъ ра-
дости. Архангелъ Михаилъ, замѣтивъ это сатанинское злорадство,
очень опечалился и обратился къ злому духу съ такою рѣчью:
„діаволъ, что ты радуешься несчастію праведника, неужели ты
думаешъ, что тебѣ удастся взять душу Монсея?" Діаволъ мол-
чалъ и только зорко слѣдилъ за имѣющимся совершиться собы-
тіемъ, а оно не замедлило совершиться; Богъ прежде всего обра-
тился къ Архангелу Михаилу: „иди и принеси душу раба Моего
Моисея."—Михаилъ сказалъ: „не могу, Господи, этого сдѣлать,
такъ какъ я былъ учителемъ его, а онъ ученикомъ моимъ; какъ
*) Если Припять во вниманіе это талмудисскоо сказаніе, то и въ немъ можно усмот-
рѣть преобразованіе Божественнаго Моисея—Господа Іисуса Христа, въ Которомъ дѣйстви-
тельно обитало два естества Божеское п человѣческое. Талмудъ же отрицаетъ Божествен-
ность Іисуса Христа, навязавъ Моисею два существа: Ангольское и человѣческое. Моисей
мри всей святости, всотаки, былъ человѣкъ, а не ангелъ, Христосъ жо п ио пророчеству
былъ ангеломъ завѣта (Малах. 3, 1).
100
же я лишу жизни возлюбленнаго ученика своего? Тогда Богъ об-
ратился къ Гавріилу и сказалъ: „иди ты за душею Моисея/
—„Влыдыка вселенной/ сказалъ Гавріилъ, „не могу и я этого
сдѣлать; прошу избавить меня отъ такого труднаго посланнп-
чсства/ при этомъ Архангелъ изобразилъ великія заслуги Моисея.
Тогда ужъ Богъ обратился къ злому духу: „ступай ты. сатана,
за душею Моисея/ Діаволъ только этого и ждалъ; опъ съ быст-
ротою молніи слетѣлъ съ неба и, представъ предъ Моисея, вы-
нулъ свой мечъ, п хотѣлъ нанести смертельный ударъ ему. Моисей
въ это время изображалъ священное имя Іеговы (шемъ-гамфорышъ)
и лицо его въ эти минуты было величественно и озарено такимъ
чуднымъ свѣтомъ, что злой духъ ужаснулся п пе дерзалъ испол-
нить свое адское желаніе. Опъ долго оставался неподвижнымъ,
пока самі> Моисей не спросилъ его: „зачѣмъ ты опять ко мнѣ
явился?"
— „Я посланъ отъ Бога, робко сказалъ діаволъ, взять душу
твою/
— „Повторяю тебѣ, гнѣвно возразилъ Монсей, что не дамъ
тебѣ души моей/
— „Отчего? вѣдь всѣ души человѣческіе преданы Богомъ мнѣ?
Почему ты одинъ противишься?"
— „Я, какъ тебѣ пе безъизвѣстію, почтенъ Богомъ больше
всѣхъ людей, и надо тебѣ сказать, хотя не желалъ бы этого,
что я лучше всѣхъ сыновъ нзраплевыхъ/
— „Почему?"
— „Во первыхъ, потому что вышелъ пзъ утробы матери, и
имѣлъ уже па себѣ завѣтъ обрѣзанія; во вторыхъ, потому что
я шествовалъ по небу, какъ по землѣ; сорокъ дней пе употреб-
лялъ никакой пиши; слѣды мои начертаны па небѣ; я взялъ за-
конъ святый изъ среды огня и пламени. Развѣ ты не знаешь,
что Богъ явилъ мнѣ, по желанію моему, величественное присут-
ствіе Свое и могущество во время перехода чрезъ Чермное море?
Пе моя ли рука источила изъ камня воду? Ступай, говори» тебѣ,
не дамъ души своей!" Ангелъ смерти, испуганный, ушелъ отъ
Моисея, но Моисей, пе довольствуясь тѣмъ, догналъ его, и уда-
рилъ жезломъ такъ сильно, что выбилъ ему глазъ. Вотъ кто от-
101
мстилъ врагу, рода человѣческаго на его искушеніе прародителей
въ раю!
Теперь оружіе діавола уже надломлено, и самъ онъ потерялъ
прежнюю силу *). Діаволъ, осрамленный и побѣжденный Моисеемъ,
предсталъ предъ Богомъ и разсказалъ о всемъ происходившемъ.
Тогда уже Самъ Богъ по увѣренію мпдраша, воззвалъ къ Себѣ
душу Моисея слѣдующими словами: „Выйди, дочь моя, изъ тѣла
Моисея; Я прославлю тебя па небѣ." На это душа сказала Богу:
„молю Тебя, Вседержитель, оставь мепя въ тѣлѣ Монсея. Сто
двадцать лѣтъ пребываю въ немъ, и ничѣмъ пе оскорблена и пе
осквернена." Тогда Господь вторично воззвалъ ее къ Себѣ: „Выйди,
дочь моя, приблпзплся-бо часъ твой (кончина)." — „Господи, ска-
зала душа, пусть я буду подобно птицѣ, которая цѣлый день
летаетъ по всѣмъ четыремъ странамъ свѣта и на ночь возвра-
щается въ свое гнѣздо." Богъ въ третій разъ воззвалъ душу
Моисея, обѣщая усадить ее близь Своего престола вмѣстѣ съ ан-
гелами п архангелами-, по какъ она не переставала умолять Его
объ оставленіи ее въ тѣлѣ Монсея, то Господь громогласно воз-
звалъ самого Моисея: „Моисей, Моисей! рабъ Мой послушный!
исполни желаніе Мое—воздай долгъ природѣ, ибо каждый чело-
вѣкъ долженъ умереть." Моисей покорился волѣ Божіей. Тогда
Богъ велѣлъ ангеламъ сдѣлать подобающее ложе для Моисея и
накрыть оное чистѣйшимъ покрываломъ. Когда все было исполнено,
Господь повелѣлъ архангелу Гавріилу стать по правую руку Моисея,
а Михаилу по лѣвую, затѣмъ обратился къ Моисею и сказалъ:
„лягъ тутъ вѣрный рабъ Мой;" Монсей легъ.— „Положи руки на
грудь, закрой глаза," Моисей и это исполнилъ. Тогда Богъ поцѣ-
ловалъ Моисея и этимъ цѣлованіемъ вынулъ у него душу. Въ
это время небо прогремѣло, земля застонала, Самъ Богъ просле-
зился и сказалъ: „не воста во пзраили пророка подобію Моисею" **).
Тридцать дней евреп оплакивали смерть Моисея и никто изъ лихъ
*) Какъ много это говоритъ намъ о другой славной побѣдѣ, одеря анной надъ діаволомъ,
и о разрушеніи его томнаго царства— ада, только не Моисеемъ и по оружіемъ, какъ при-
думалъ талмудъ, а Іисусомъ Христомъ, Опъ Своею крестною смертію побѣдилъ діавола и
разрушилъ его томное царство.
*♦) Второзак. 34, 10),
102
не моп. поклониться праху сго, п никому неизвѣстно мѣсто по-
гребенія его до днесь. Не потому ли нѣкоторые болѣе созерца-
тельные іудеп готовы были признать, что Мопсей пе умеръ, а
взятъ былъ живымъ па небо. Такое мнѣніе, между прочимъ, вы-
сказалъ и Іосифъ Флавій. Вотъ что читаемъ относительно этого
въ сго исторіи. „ Проводи ли Моисея (къ мѣсту, гдѣ опъ скончался),
говоритъ Флавій, старѣйшины: Елеазаръ и Іисусъ Навинъ. Онъ
остановился па горѣ Аварамъ, между тѣмъ, когда Мопсей обни-
малъ Елеазара и Іисуса, и еще съ ними разговаривалъ, внезапу
сошедшимъ облакомъ сокрытъ былъ Мопсей отъ ихъ зрѣнія; по
въ священныхъ книгахъ продолжаетъ Флавій, написано, что Моисей
умеръ изъ опасенія, чтобы евреи пе стали боготворить сго. (Книга
4-я стр. 200).
Послѣ этого повѣствованія, которымъ оканчиваются всѣ суще-
ственные трактаты талмуда, относящіеся къ новоіудейской религіи,
раввинамъ слѣдовало бы прекратить дальнѣйшія занятія, по они
не прекращали, а продолжали развивать законы Моисея, вырабо-
тывая различныя дополнительныя правила па пользу преуспѣянія
іудейства и благъ израпля. Приведемъ эти правила, предназна-
ченныя въ руководство евреямъ, которыми они и руководствуются.
XXIII.
Законы талмуда, опредѣляющіе общественныя отношенія
евреевъ къ христіанамъ.
„Запрещается еврею подражать акимамъ" (идолопоклонникамъ)
и въ~разговорѣ, и въ одеждѣ, и вообще во всемъ, пбо написано:
не ходи".по ихъ слѣдамъ, не равняйся имъ не только въ одеждѣ,
но даже и въ завязываніи обуви, папр., если обычай у пе евреевъ
употреблять завязки красныя, еврей долженъ употреблять черныя
п па оборотъ. Если видишь, что они (пе евреи) одѣты въ одежды
шелковыя*!! самъ тоже .пожелаешь одѣться въ таковыя же, то
знай, что это пе есть участь Іакова (Израиля), пбо написано:
(Левитъ гл.і20—26) „отдѣляю васъ отъ народовъ." (Переводъ
103
пзъ книги Кицеръ-Шплхенъ-урпхъ; т. е. краткій сборникъ рав-
винскихъ ученій гл. 3 ст. 2).
Примѣчаніе. „Отдѣляю васъ отъ народовъ,"—это сказалъ
Моисей въ то время, когда всѣ не евреи были идолопоклонниками,
Талмудъ же, хотя явился на свѣтъ уже въ 3-мъ столѣтіи, пе
дѣлаетъ однако различія между идолопоклонниками н христіанами.
Евреи, живущіе нынѣ между христіанами, какъ извѣстно, съ
точностію исполняютъ всѣ талмудическія правила, какъ въ раз-
говорѣ, кушаньѣ и т. и. и пе отличаютъ христіанъ отъ идоло-
поклонниковъ. Своихъ же евреи отличаютъ отъ христіанъ тѣмъ-
же словомъ: „отдѣлю васъ." Когда рѣчь идетъ объ евреѣ и хри-
стіанинѣ, то передъ послѣднимъ прибавляютъ: „легавдлъ," т. е.
для различія.
Большинство современно-ученыхъ евреевъ старается объяснить,
что слова: „акпмъ" пли „авойдесъ-элылымъ" означаютъ будто
только прежнихъ идолопоклонниковъ, а пе христіанъ, и даже въ
новѣйшихъ изданіяхъ еврейскихъ книгъ въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ
встрѣчаются эти слова, сдѣланы оговорки, что они относятся къ
прежнимъ пародамъ, во пзъ ниже помѣщенныхъ нами фактовъ
мы увидимъ совершенно противное, и вполнѣ убѣдимся, что
талмудъ, подъ словами „акимъ" или „авойдесъ-элылымъ," т. е.
идолопоклонники разумѣетъ христіанъ.
По нашему мнѣнію здѣсь-то и лежитъ корень, препятствую-
щій нравственному развитію евреевъ. Вслѣдствіе своего невѣже-
ства, относительно знанія христіанства, вслѣдствіе разнаго рода
суевѣрій и строгихъ правилъ, внушаемыхъ талмудомъ, евреи
крѣпко держатся за старое, живутъ отдѣльною жизнію, пе смѣ-
шиваются съ европейскими цивилизованными народами и тѣмъ са-
мымъ ихъ правы стали выраженіемъ узкаго, враждебнаго всему
не еврейскому націалпзма.
Воспрещается еврею имѣть денежныя дѣла съ „авойдесъ-
элылымъ" за три дня пхъ праздника. Здѣсь возникаетъ вопросъ:
почему же принято въ наше время имѣть денежныя дѣла (съ
акимамп) въ ихъ праздники? Положимъ, что большинство ихъ
праздниковъ установлено въ честь святыхъ или святые устано-
вили имъ праздники, но на всякой недѣлѣ есть же у нихъ одинъ
104
день самаго „Нойцри" * **)), т. е. Іисуса Христа, а этотъ день, по
мнѣнію раби Ишмуеля, есть именно праздникъ, къ которому от-
носится вышеозначенное правило. Но вѣроятно, говоритъ тотъ же
раввинъ, что разрѣшено имѣть дѣло съ акпмъ вопреки этому
правилу для избѣжанія гоненія со стороны пхъ.“ (Переводъ изъ
комептарія Раши на талмудъ „Абоде-зара, пли Авойдс-зуре“ стр. 2).
„Знай/ говоритъ талмудъ еврею, „что какіе бы пи были на-
роды, и какіе бы ни были пхъ обряды религіозные, всѣ они
„авойдесъ-элылымъ,“ т. е. идолопоклонники, въ пхъ праздники
запрещено имѣть съ нимп денежныя дѣла, а слѣдуетъ относится
къ нимъ во всѣхъ случаяхъ, указанныхъ въ правилѣ, какъ от-
носится къ пдопокловникамъ и къ первому дню всѣхъ праздн-
никовъ (Пасхи Христовой) Нухримъ.
Вообще запрещено имѣть какія бы ни было дѣла съ тѣмъ,
кто вѣритъ въ день воскресный, (т. е. если празднуетъ воскре-
сенье). Воскресенье же должно считаться наравнѣ съ праздни-
ками идолопоклонниковъ. (Комептарій Рамбамъ на талмудъ Авойде-
зуре отдѣлъ 1-й стр. 96).
Еврею запрещено давать взаймы деньги христіанину въ его
праздникъ*'). Краткое рѣшеніе въ коментаріп Тойсфесъ талмуда
Авойде-зуре стр. 77 говорится, что вышеприведенное правило от-
носится только къ безпроцентному займу, съ процентомъ-же можно
дать нухриму деньги даже „бой кейсахъ-войнытлъ," т. е. на
Рождество и па Пасху '*').
*) Слово «ІІойцри» отъ слова «ванцоръ» значитъ сотворенный, отъ слова же «цорой»
значитъ месть, отомщенный. Спасителя нашего Іисуса Христа (по еврейски «Іоишіа амоші-
ахъ,» или «Мопгіахъ бенъ Іосифъ»), талмудисты никогда не называютъ по имени, а только
„Нойцри" или «Ойсой-оншъ», т. е. извѣстный человѣкъ, а наиболѣе всего употребляется
слово „Тулый," т. е. повѣшенный. Правда, что и имя Бога евреи тоже но выговари-
ваютъ такъ, какъ оно пишется нанр., Адойной, они произносятъ Элойгимъ, Іегова—Адойшемъ.
**) Это правило относится только къ безпроцентному займу, съ процентомъ же можн..
Хотя въ подлинникѣ не сказано: «христіанину,» а только Авойдссъ-элылымъ, но предъиду-
щій § далъ намъ понять, что это все равно.
*♦♦) Пасха по еврейски «Пейсахь.» Но если еврей говорить о христіанской Пасхѣ, то
вмѣсто Пейсахъ говоритъ съ презрѣніемъ «кейсахъ,» а вмѣсто «Гебургъ-тахъ» (Рождество)
говоритъ «Нытлъ.» Этотъ параграфъ тоже доказываетъ, что талмудъ называетъ христіанъ
идолопоклонниками, потому что язычники но праздновали пи воскресенья, пи Рождества, ни
Пасхи. Наконецъ въ талмудѣ говорится про <Авойдесъ-Элылымъ,» а въ комонтарін, но этому
же предмету, про нынѣшнихъ „Нухримъ,"
105
Далѣе этотъ же. коментарій добавляетъ, что за проценты можно
дать христіанину деньги, когда уже невозможно отказать, еще
и потому, что нынѣшніе нухрпмы мало вѣруютъ своему Богу;
они наравнѣ съ Караимами, въ этомъ отношеніи, придерживаются
только обычаевъ своихъ предковъ. (Священниковъ же отличаютъ,
считая ихъ ревнителями вѣры Христовой).
Вопросъ: „насколько слѣдуетъ еврею очистить дорогу нухриму?“
Отвѣтъ: „на столько, па сколько отецъ нашъ Іаковъ (Израиль)
очистилъ дорогу грѣшному брату своему Исаву, ибо написано:
„Пока не приду къ господину моему въ Сеиръ.“ (Быт. гл. 33,
ст. 14), а послѣ сего написано: „А Іаковъ откочѣвалъ въ Сукотъ"
(тамъ же ст. 17).
Запрещается дѣлать подарки незнакомымъ Акимъ, ибо на*
писано: „Лой сойхунамъ" (Второзаконіе гл. 7, ст. 3), т. е. не
окажешь имъ милости.
Коментарій Тойсфесъ па талмудъ Авойде-зуре, стр. 20, дѣлаетъ
изъ словъ „Лой сойхунамъ" слѣдующій выводъ: слово „сойхунамъ"
говоритъ онъ, имѣетъ сходство со словомъ „хные,“ т. е. приста-
нище, осѣдлость, и слѣдуетъ читать, говоритъ раввинъ: ялой
ситэнъ луэмъ хіінэ бекеркэ," т. е. пе давай имъ (идолопоклон-
никамъ) пристанища на землѣ,
, „Если нухри, имѣя дѣла съ евреемъ въ судѣ (христіанскомъ)
приглашаетъ другаго еврея быть свидѣтелемъ, то послѣдній мо-
жетъ согласиться, въ такомъ только случаѣ, если своимъ пока-
заніемъ пе повредитъ еврею/ Далѣе, по ученію талмуда „чело-
вѣкомъ не признается никто другой, кромѣ іудея; ибо одни іудеи
произошли отъ перваго человѣка, а всѣ прочіе народы—отъ не-
честиваго духа, и должны собственно называться скотами" (Ял-
кутъ Реубенп отд. 10). „Одни евреи происходятъ отъ Адама,
Авеля, Авраама и Моисея, а всѣ прочіе народы, и въ особен-
ности христіане, отъ Каина, Исава и Іисуса Христа" (Ялкутъ
Хадашъ Адамъ, см. тамъ же). „Онп единый народъ пріятный Богу,
Который избралъ его Своимъ народомъ н поставилъ его владыкой
надъ всѣми прочими" (Хулинъ 91, 2, Берахотъ 71).
’ „Богъ, поразившій Египетъ однимъ пальцемъ Своимъ, истре-
битъ сыновъ Исавовыхъ (христіанъ) и сыновъ Измайловыхъ (му-
106
сульманъ) всею дланью своей: ибо первые—враги народа его, а
вторые—его собственные враги* (Р. Еліэзеръ 48). Откуда нена-
висть іудеевъ ко всѣмъ прочимъ народамъ? Опа низошла съ горы
Синая, отвѣчаетъ талмудъ, придерживаясь одного изъ значеній
кореннаго слова „сипа* (Синай),
„Одни іудеи воскреснутъ п наслѣдуютъ блаженство жизни
вѣчной* (Перекъ-овпсъ 78 стр.); всѣ прочіе народы останутся па
вѣки въ гробахъ или въ аду; душа ихъ неспособна воскреснуть,
ибо сказано: „возвратятся въ адъ нечестивые всѣ народы, забы-
вающіе Бога* (Пс. 9, 18): а кто забывающіе Бога?—всѣ „ку-
тимы,“ отвѣчаетъ талмудъ, т. е. не іудеи. (Сангедринъ 105, 1).
„Только іудеи имѣютъ душу, прочіе пароды не имѣютъ ея,
смерть обращаетъ ихъ въ ничтожество, потому что со скотскою
жизнью все оканчивается* (Рѣшпсь-хохмо том. 1, стр. 123).
„Заповѣдь о любви къ ближнимъ обязательна только въ от-
ношеніи евреевъ, и въ обращеніи съ евреями, но не относится къ
людямъ другихъ вѣроисповѣданій. Вообще, только евреи обязаны
провождать жизнь по заповѣдямъ Божіимъ и всѣ ихъ нужды
должны быть удовлетворяемы людьми другихъ вѣроисповѣданій.*
(Шемъ Мишель стр. 18, 22).
Мы замѣтили выше, что современные еврейскіе ученые силятся
увѣрить христіанъ, будто все, что сообщается въ печати о не
благовпдныхч> поступкахъ еврееві> русскими писателями п даже
крещеными евреями, ложно; будто писатели эти, какъ незнако-
мые съ талмудомъ, не въ силахъ попять всего, что гог.орится
тамъ и только по ошибки выраженія о язычникахъ (гояхъ) от-
носятъ къ христіанамъ, напрасно лишь вооружая послѣднихъ
противъ евреевъ”). ,‘Надо вполнѣ знать, говорятъ опп, что вы-
раженіе „гой,“ а равно „акумъ,* употребляемыя въ Талмудѣ,
вовсе не означаютъ христіанъ, о которыхъ раввины и понятія не
имѣли, а означаетъ язычника, кланяющагося идоламъ, звѣздамъ
и т. п., что ихъ только евреи, въ силу своего закопа, прези-
раютъ,—христіанъ же, какъ людей, чтущихъ единаго Бога и про-
роковъ Его, они любятъ, какъ своихъ братьевъ.* Будто бы?! А
♦) Даже г. профессоръ Хвольсопъ,—этотъ знатокъ еврейской литературы и талмудиче-
ской мудрости, весьма велерѳчиво поддерживаетъ такія убѣждопія.
107
мы по совѣсти говоримъ, что іудейскіе защитники лгутъ; талмудъ
не отличаетъ христіанина отъ язычника, а относится одинаково
съ презрѣніемъ какъ къ тому, такъ и къ другому. Такъ, напр.,
Іосифъ Каро, объясняя правило талмуда, что можно пользоваться
вещію, потерянною идолопоклонникомъ, говоритъ: „правило это
нужно примѣнить п ко всѣмъ пародамъ, не обращая вниманія,
покланяются ли опп идоламъ, или нѣтъ, потому, что эти народы,
во всякомъ случаѣ, не братья израильскому народу." Раввины:
Давидъ Кимхи и Бехай, объясняя слова пророка Исаіи (66, 16):
„идущіе мясо свиное и прочіе мерзости—погибнутъ,"—говорятъ,
что эти люди суть тѣ, которые машутъ пальцами вдоль и по-
перегъ (т. е. крестятся). Когда еврей, особенно фанатикъ, хасидъ,
проходитъ мимо христіанской церкви, то считаетъ долгомъ произ-
носить слѣдующую формулу: „Шакецъ тешакцено весав-тесавено
ки херемъ гу,“ т. е. да будетъ попрано, уничтожено мѣсто сіе,
ибо оно не чисто, и при этомъ нерѣдко плюютъ. Я самъ грѣш-
ный, будучи мальчикомъ, читалъ ее —эту молитву," конечно
осторожно, когда пе было близь мепя „гоя," боясь, чтобы онъ
не порвалъ мнѣ длинные мои „пейсы." Если же спросить еврея
откровенно, почему ему такъ ненавистна христіанская церковь,
то онъ скажетъ: потому ненавистна, что тамъ совершается „аводо-
зора"—служатъ богамъ чуждымъ и что въ церкви находится
„элплымъ" —идолы, разумѣя подъ нимъ св. иконы. И самихъ
христіанъ считаютъ не иначе, какъ идолопоклонниками. Въ этомъ
можетъ убѣдиться каждый, прислушивающійся, когда евреи го-
ворятъ между собою о христіанахъ: ужъ непремѣнно употребятъ
слово „гой"—язычникъ.
Когда я говорю объ этихъ вещахъ, то чувствуется не хорошо;
предо мною какъ будто-бы возстаетъ цѣлый сонмъ израильскій
съ обличеніемъ „за чѣмъ-де ты, будучи сыномъ Израиля, разска-
зываешь гоямъ такія вещи; вѣдь они насъ за это не похвалятъ."
Но это бы еще не бѣда, что невѣрующіе іудеи вознегодуютъ на
наши слова, а бѣда въ томъ, что и христіанинъ, да еще ученый
мужъ- ординарный профессоръ различныхъ языковъ, г. Хвольсонъ
— и тотъ, какъ видно, негодуетъ на то, что указываютъ на
грѣшки израиля и съ большимъ искусствомъ, свойственнымъ
108
профессору и знатоку еврейской литературы, отрицаетъ сущест-
вующіе факты о ненависти іудеевъ къ христіанамъ. Вотъ туть-то
и трудно умолчать: истина и правда побуждаетъ насъ загово-
рить объ атомъ. Чтобы не распространяться и пе вспомянуть не
добромъ г. Хвольсона*), коснемся лишь одной молитвы евреевъ,
которую онп ежедневно произносятъ. „На пасъ, говоритъ моля-
щійся нзрапль, лежитъ обязанность хвалить Создателя міра и
Начальника всѣхъ, прославлять Его за то, что Опъ Создалъ васъ
не такими, какъ идолопоклонники, не уподобилъ пасъ всѣмъ на-
родамъ" (при этомъ плюютъ, говоря: „ну, махъ-шемой везпхрой"
—да изгладятся имена пхъ). Послѣ этого, какъ вѣрить защит-
никамъ іудейства, что современные евреи измѣнили свой взглядъ
на христіанъ. Даже въ то самое время, когда я писалъ эту статью,
мпѣ пришлось убѣдиться, что взглядъ евреевъ па христіанъ
тотъ же. Былъ у меня еврейскій юноша, сосѣдъ мой—Шмуль,
я держалъ передъ собою еврейскій молитвенникъ и спросилъ его:
„знаетъ ли онъ молитву Алеву и можетъ ли ее прочесть?"
—Еще бы не знать?—отвѣтилъ онъ,—вѣдь мы ее читаемъ
ежедневно—утромъ и вечеромъ, п прочиталъ молитву.— Когда же
дошелъ до словъ „кехолъ гамонымъ," я спросилъ его: что надо
тутъ дѣлать?
—Плевать и сказать: „пу, махъ-шемой везехрой" отвѣтилъ
онъ,—да исчезнутъ, истребятся имена пхъ.
—А чьп имена?
—Всѣхъ „гоевъ"—пародовъ, которые не евреи; вѣдь мы только
одни знаемъ единаго Бога, и васъ однихъ за это Богъ возлюбилъ,
а всѣхъ же другихъ народовъ, какъ кланяющихся идоламъ, Онъ
ненавидитъ, поэтому и мы должны пхъ презирать, проклинать и
плевать, вспоминая о нихъ. Эпизодъ частный, но поясненіе чисто
еврейское п въ духѣ талмуда, такъ вамъ отвѣтитъ и всякій
другой еврей.
Наконецъ, самая жизнь евреевъ, всѣ пхъ поступки, по отно-
шенію къ не евреямъ, какъ нельзя лучше свидѣтельствуютъ за
кого они ихъ считаютъ и все это опять потому, что талмудъ
*) Опъ уже умеръ, по идея ого существуетъ, и евреи, при всякомъ случаѣ, приводятъ
его слова, какъ докаяатсльство пхъ любви къ христіанамъ.
109
направляетъ пхъ такъ: „тебѣ праведному (іудею), гласитъ талмудъ
Бове-камо, дозволяется обманывать всѣхъ, кромѣ іудея, пбо ска-
зано: „съ невиннымъ будь невиненъ, съ нечестивыми, т. е. языч-
никами, будь нечестивъ." Іудею дозволяется присвоить себѣ вся-
кую вещь, потерянную не іудеемъ и попавшую въ руки перваго,
а возвращающій таковую да не ждетъ отъ Бога'помиловапія, пбо
говоритъ раввппъ Раша: онъ тѣмъ содѣлываетъ язычника соучаст-
никомъ преимуществъ закопа, который данъ однимъ іудеямъ."
(См. талмудъ Бове-камо). Іудей можетъ присвоить себѣ все, что
принадлежитъ христіанину, пбо сказано: „и не обидипіи ближ-
няго и не отъимепіп" (Лев. 19, 13), а гой—иновѣрный не есть
ближній, потому то, говоритъ талмудъ, и можно такъ съ нимъ
поступать (талмудъ Бове-меція).
Послѣ такого ученія трудно христіанину ожидать отъ евреевъ
чего ппбудь добраго!...
Тяжкія преданія оставилъ талмудъ еврейству п тяжкимъ же
бременемъ лежитъ онъ и на самихъ евреяхъ.
Перейдемъ теперь къ другому болѣе существенному предмету
къ іудейскимъ праздникамъ.
ОТДѢЛЪ ТРЕТІЕ
XXIV.
О ПРАЗДНИКАХЪ.
Еврейскіе праздники, какъ извѣстно, установлены Божествен-
нымъ законодателемъ Моисеемъ -и по нынѣ строго соблюдаются
евреями, но все какъ-то не по завѣту Монсея, а по предписанію
раввиновъ и въ духѣ талмуда.
Приготовленіе къ празднованію Субботы.
Еще съ полудня пятницы евреи начинаютъ приготовляться къ
достойному празднованію субботы. Тотъ самый еврей, который въ
продолженіи цѣлой недѣли бѣгаетъ, что называется, изъ угла въ
уголъ, суетится, хлопочетъ изъ за какого нпбудь гроша, котораго
можно 'видѣть такимъ неряшливымъ и грязнымъ,; Принимаетъ
теперь—наканунѣ шабаша важный видъ; вымывшись въ банѣ
и принарядившись, садится онъ за свящ. книгу и торжественно
поетъ субботній отдѣлъ, предназначенный для чтенія въ синагогѣ;
читаетъ книгу „пѣснь пѣсней" и сына своего усаживаетъ за тоже
занятіе. Жена еврея въ это время готовитъ, въ честь субботы,
лучшія кушанья: рыбу, говядину; запасаются п виномъ, надъ
которымъ необходимо совершать благословеніе. Къ шабашу должно
быть испечено три пшеничные хлѣба: большой, средній и малый.
Средній употребляется въ пятницу вечеромъ, большой въ субботу
днемъ и малый въ субботу вечеромъ. (Уставъ Шулхонъ Ойрухъ
гл. 72). Еврейка, окончивъ всѣ хлопоты по приготовленіямъ къ
шабашу, (чтенію установленію^раввпновъ должно быть покопчено
къ закату солнца), ставитъ въ печь, кушанья: мясо, кугель,
111
считающійся самымъ лакомымъ блюдомъ, какъ бы пирожное, и
замазавъ ее па глухо, принимается за уборку стола. Поставивъ въ
рядъ куличи и накрывъ ихъ чистой скатертью, она зажигаетъ,
свѣчи, обводитъ все кругообразно руками и творитъ молитву,
вспоминая четырехъ праматерей: Сарру, Реввеку, Рахиль и Лію*),
молится усердно за себя, мужа и дѣтей. Отецъ семейства, какъ
только услышитъ голосъ „шамеса" (служителя синагоги)-, созы-
вающій пародъ къ Богослуженію, торопливо забираетъ дѣтей муже-
скаго пола и отправляется съ ппмп въ синагогу для молитво-
словія’*). Здѣсь уже все готово для обычнаго торжества; начинается
торжественное празднованіе субботы, этой царицы праздниковъ,
слѣдующимъ пѣснопѣніемъ: „Идемъ, сынове израилевы, воскли-
цаетъ „хаэенъ"—уставщикъ, и воспоемъ Богу нашему пѣснь но-
вую! Пойте Ему Создателю и Спасителю нашему!" Какъ только
хазенъ кончитъ эти слова, вся синагога дружно подхватываетъ
пхъ и съ необыкновенною силою повторяетъ съ разными варіан
тамп. Хасиды-фарисеи хлопаютъ при этомъ въ ладоши и скачутъ
отъ восторга. По окончаніи этой молитвы, читаются и другія,
поются псалмы. Служба идетъ довольно долго. Съ окончаніемъ
ея расходятся по домамъ. По пути изъ синагоги, забираютъ
обыкновенно къ себѣ в'ь домъ бѣдняка-еврея, который бы могъ
спокойно, безъ нужды, провести священный день—субботу. Каж-
дый мало-мальски зажиточный еврей дѣлаетъ это тѣмъ охотнѣе,
что въ писаніи сказано: „да покоится въ день сей —субботу ближ-
ній твой, рабъ твой, волъ твой и оселъ твой." Какой покой можетъ
имѣть бѣднякъ, когда у него нѣтъ, можетъ быть, и куска хлѣба?
подумаетъ про себя еврей и пріютитъ бѣднаго человѣка, накор-
митъ его ради священнаго дня шабаша. Все это, какъ видитъ
читатель, хорошо и заслуживаетъ, разумѣется, одобренія. Но вотъ
что странно, и чего похвалить нельзя никоимъ ужъ образомъ: кт>
♦) По ученію"раввиновъ, зажигать субботнія свѣчи есть самая главная ваповѣдь для
женщины-еврейки: „жена, говорятъ опп, погасила свѣтъ міру (т. е. чрезъ нео совершилось
паденіе); жена же возстановляетъ этотъ свѣтъ, чрезъ возжиганіе субботнихъ свѣчой.
♦♦) Празднованіе субботы евреи начинаютъ заблаговременно, съ вечера пятницы; это
дѣлаютъ они собсівенно въ пользу умершихъ, коихъ души, по ихъ мнѣнію, ивъ преиспод-
ней или ада, приходятъ также па покой субботы. Какъ только начнутъ пѣть молитву:
«благословите.. Vто тотчасъ души улетаютъ изъ ада (см. евр. требиикъ).
112
этому хорошему примѣшиваютъ евреи много нелѣпыхъ предписа-
ній талмуда, и самый законъ Моисея во многомъ нарушаютъ.
Укажемъ для примѣра па слѣдующее. Моисей повелѣваетъ евре-
ямъ безвыходно сидѣть дома въ продолженіи всего субботняго дня.
(Исх. 16, 29). Талмудисты нарушили буквальный смыслъ этого
повелѣнія, и дозволили въ субботу пройти около версты. Но чтобы
дать произвольному толкованію видъ законный, не уничтожая въ
то же время повелѣнія Моисея, прибѣгли къ слѣдующимъ прави-
ламъ: они повелѣваютъ, по наступленіи шабаша, оцѣплять улицы
проволоками въ родѣ телеграфическихъ или же натягиваютъ на
шестахъ со всѣхъ открытыхъ сторонъ веревки, извѣстныя у ев-
реевъ подъ именемъ „Эривъ“ (смѣсь, соединеніе). Такимъ образомъ,
улицы и кварталы представляютъ изъ себя, по увѣренію равви-
новъ, какъ бы уже одинъ домъ и тогда можно свободно, говоритъ
талмудъ, ходить и прогуливаться даже за чертою города, не на-
рушая законъ Моисея, (см. Мишне эревепъ, стр. 1—15). Есть
еще другаго рода „эрувъ хацойрисъ/ необходимый для того,
чтобы можно было жильцамъ живущимъ въ одномъ домѣ нести
со двора въ квартиру необходимые предметы. Этотъ эру въ совер-
шается такъ: одинъ изъ хозяевъ двора беретъ цѣлый хлѣбъ (соб-
ственный) и передаетъ его другому, который объявляетъ присут-
ствующимъ, что этотъ хлѣбъ въ его лицѣ дарится всѣмъ жиль-
цамъ двора; при чемъ поднимаетъ этотъ хлѣбъ вверхъ и пере-
даетъ его опять товарищу и творятъ молитву. Этотъ эрувъ и
даетъ право носить все со двора въ домъ и обратно (см. кицеръ
шулхонъ-ойрухъ*). Нечего говорить—придумано остроумно, новъ
то же время до крайности и нелѣпо. Въ самомъ дѣлѣ, какимъ
образомъ протянутая по улицѣ проволока или веревка можетъ
соединить цѣлый городъ, улицы и дома въ одно зданіе? Кто не
скажетъ, что это вздоръ? А между тѣмъ эревъ существуетъ въ
западномъ краѣ вездѣ. Каждый, въѣзжая въ субботу въ населен-
*) По этой-то причинѣ сохраняется у евреевъ постоянно въ^синагогѣ одна маца (оп-
рѣснокъ), какъ общій хлѣбъ и въ общемъ домѣ. Эту замѣтку мы помѣстили потому, что
слышали разные толки (со стороны христіанъ) про эту мацу. Она ничего болѣе не озна-
чаетъ, какъ только новое изобрѣтеніе талмудистовъ 3-го^вѣка для скораго и дешеваго со-
единенія всѣхъ дворовъ и домовъ въ одинъ общій домъ.
113
ный евреями городъ пли мѣстечко, непремѣнно увидитъ этотъ
безобразный „эревъ!" Говоримъ безобразный потому, что нерѣдко,
особенно въ мѣстечкахъ подольской и волывской губерніи, вмѣсто
натянутой веревки, па шестахъ навѣшиваются, по милости дѣтей,
какія нпбудь грязныя тряпки и лохмотья. Впечатлѣніе получается
по меньшей мѣрѣ странное, въ смыслѣ эстетическомъ—безобраз-
ное, въ смыслѣ религіозномъ—страшпая профанація...
Къ категоріи подобныхъ же постановленій относятся п такія
несообразныя пп съ чѣмъ узаконенія: еврею воспрещается вапр.
плевать въ субботу по воздуху, такъ какъ это дѣйствіе походитъ
па вѣяніе неочищенной ржи. Рядъ такихъ же постановленій ско-
вываетъ еврея па каждомъ піагу въ субботу. И нужно видѣть,
какъ бѣдные евреи ухитряются совмѣщать несовмѣстимое и требо-
ваніе талмуда мирить—съ личной настоятельной нуждой. Они не
позволяютъ себѣ въ субботу носить ни палочки, пи табакерки; не
могутъ имѣть п носоваго платка въ карманѣ, но такъ какъ этотъ
послѣдній, по крайней мѣрѣ, необходимъ, то они обвязываютъ
платкомъ шею, будучи увѣрены, что выполняютъ законъ свой.
Умудряются имѣть и другіе предметы въ шабашъ. Такъ, по тре-
бованію того же закона, еврею необходимо при богослуженіи имѣть
„талысъ" ’), по такъ какъ п его нельзя нести въ субботу, то
они обвертываются имъ или закидываютъ его на плеча и такпмъ
манеромъ идутъ въ синагогу. Жители западнаго края видали пе
разъ, конечно, какъ евреи щеголяютъ въ субботу по улицамъ въ
своихъ пестрыхъ таласахъ. Торговля и всякая продажа запрещена
въ шабашъ, но если опа производится чрезъ акима—христіанина, то
разрѣшается. Деньги мѣдныя брать въ руки воспрещается, себереб-
рянную же монету можно; можно и мѣдную, но только не голыми
руками. Словомъ, заповѣдь о днѣ субботняго покоя такъ измѣль-
чала, благодаря раввинамъ, что еврей не можетъ въ этотъ день
и свѣчи потушить, а въ случаѣ необходимости, если, напр., свѣча
упадетъ на столъ и можетъ произвести пожаръ, обращается къ
„гою“ и проситъ его погасить свѣчу. Въ субботу еврей не на-
грѣетъ и воды для больнаго, не помажетъ п ранъ страдальца.
*) Нѣчто въ родѣ ризы священника, обшитой по краямъ серебряпными галунами.
8
114
Кто не узнаетъ за этой странной обрядностью тѣхъ же искон-
ныхъ преданій мертвячпны и буквализма, отъ имени которыхъ п
Величайшій изъ Учителей, Свѣтъ міра и Спаситель всего чело-
вѣчества обвинялся какъ нарушитель закона, слуга вельзевула,
врагъ избраннаго народа?’)
Но современный еврей пошелъ въ этихъ обрядностяхъ и еще
дальше. Не забыть мнѣ одного поразительнаго случая пзъ личной
жизни. Фактъ этотъ былъ не гдѣ нпбудь, а въ собственномъ моемъ
домѣ, на глазахъ у меня и съ моимъ родителемъ. Богу угодно
было лишить отца—жены, а пасъ дѣтей—матери, въ день суббот-
ній. Поднялся плачь неутѣшный,—мы, дѣти, никакъ пе могли
совладать съ горемъ; по отецъ остановилъ пасъ и просилъ пе
плакать и не унывать въ такой священный день, какова суббота.
Всю эту субботу, какъ п другія, опъ провелъ въ духовныхъ пѣсно-
пѣніяхъ, не обращая вниманія, что видѣлъ предъ собою покойницу
—любимую жену свою. За то, послѣ шабаша, плакалъ о ней
такъ, какъ можетъ только плакать несчастный мужъ о нѣжно
любимой женѣ. Ужели же и плакать въ субботу нельзя? спроситъ
христіанинъ.—Нельзя, отвѣтитъ еврей-талмудистъ; день этотъ
священный, нужно покоиться и веселиться, а кто предается пе-
чали, тотъ становится нарушителемъ субботы, такъ какъ помра-
чаетъ торжество, подобающее субботнему дню. И много-много на-
скажетъ другихъ вещей въ томъ же родѣ.
Начало празднованія субботы. Придя домой, еврей торжественно
поздравляетъ съ праздником'ь шабаша жену и дѣтей, восклицая:
„гутъ шабашъ, гутъ шабашъ!!" Затѣмъ обращается съ привѣт-
ствіемъ къ ангеламъ, которые тоже, по увѣренію раввинповъ,
посѣщаютъ еврея въ шабашъ. „Шулемъ алехемъ,"—привѣтст-
вуетъ онъ—„миръ вамъ, ангелы, слуги небесныя, силы Всевыш-
няго царя—царей, святаго, благословеннаго; съ миромъ ли пришли
ко мнѣ въ домъ?" При этомъ отъ радости бьетъ въ ладоши, под-
прыгивая вверхъ, какъ бы желая схватить ангеловъ. Хасиды на
это особенно мастера. Замѣтить нужно, что ангелы (эти жители
*) Уставъ, касающійся правилъ шабаса, имѣетъ 166 главъ, 1949 ст, помѣщающихся на
нѣсколькихъ десяткахъ печатныхъ листовъ.
115
духовнаго міра), по ученію талмуда, являются только въ такіе
дома, гдѣ почиваетъ миръ; гдѣ мужъ живетъ хорошо съ женою,
—у такого израильтянина, говоритъ раввинъ Эцъ-Гахапмъ, ангелы
наполняютъ пе только весь домъ, по и всю крышу его (сы.
Эцъ-Гахаимъ).
Поэтому собственно, каждый мало-мальски набожный еврей,
особенно жема его (хотя бы самая сварливая), старается въ ша-
башъ быть какъ можно спокойнѣе и миролюбивѣе, и воспѣваетъ
въ честь шабаша и ангеловъ гимны. Напѣвшись вдоволь, онъ
садится за столъ, не снимая впрочемъ верхней одежды и не рас-
поясываясь, чтобы тѣмъ самымъ не сконфузить прибывшихъ на
шабашъ ангеловъ.
Предъ употребленіемъ пищи, глава семейства освящаетъ суб-
ботнюю трапезу молитвою; для чего заблаговременно ставятся на
столъ два хлѣба (пшеничныхъ) и чаша съ виномъ, надъ которою
онъ творитъ „кпдышъ" (освященіе) ’), слѣдующимъ образомъ:
взявъ чашу съ. виномъ, онъ говоритъ: „ёмъ гашиши вахили гашу
мапмъ,"—п соверши Богъ въ день шестый небо и землю и все
украшеніе ихъ; и ночи въ день седьмый отъ всѣхъ дѣлъ своихъ,
яже сотвори. II благослови Богъ день седьмый, и освяти его: яко
въ той ночи отъ всѣхъ дѣлъ своихъ, яже начатъ Богъ творити."
(Быт. 2, 1—3). Къ этимъ словамъ присовокупляетъ: „внемлите
(т. е. предстоящіе) молитвѣ г.г. моихъ раввиновъ"—потомъ го-
воритъ: „благословенъ Ты, Господи Боже нашъ, Господь всего
міра, сотворившій виноградный плодъ; благословенъ Ты, Господи
Боже нашъ, Господь всего міра, освятившій насъ своими заповѣ-
дями и даровавшій намъ святую свою субботу, и по благоволе-
нію и милосердію своему оставившій намъ ее въ наслѣдіе, какъ
памятникъ дѣлъ творенія, благословенъ Ты, Господи, освятившій
субботу." Произнесши сію молитву, пьетъ вино сперва самъ, по-
томъ позволяетъ пить и всѣмъ своимъ домашнимъ. За этимъ
глава семейства, умывъ руки, снимаетъ салфетку съ двухъ хлѣ-
бовъ; отрѣзавъ отъ одного пзъ нихъ часть, ѣстъ самъ и раздѣ-
*) Женщины не виравѣ читать этой молитвы; если нѣтъ старшаго, то мальчикъ
читаетъ ее.
116
ляетъ прочимъ. Послѣ этого подаютъ на столъ кушанья, состоя-
щія у всѣхъ евреевъ: изъ рыбы, лапши, мяса и „ціімисъ" —слад-
каго соуса. Послѣ каждаго блюда поютъ духовныя пѣсни,—съ
особенною торжественностью поютъ любимую пѣснь „маефисъ® “)•
Долго продолжается субботній столъ. По окончаніи первой суб-
ботней трапезы, (ихъ бываетъ три: 1-я въ вечеръ пятницы, 2-я
утромъ въ субботу п 3-я въ вечеръ субботы), произнесши еще нѣ-
сколъко молитвъ, отходятъ, потомъ, на покой. Но свѣчи суббот-
нія оставляютъ горѣть на всю ночь; пли же приглашаютъ хри-
стіанъ гасить ихъ.
XXV.
День субботній (шабасъ).
„Святый день субботній есть великое знаменіе отъ Бога,® го-
ворятъ раввины, въ память того что въ теченіи 6-ти дпей Богъ
сотворилъ небо и землю и все живущее, а въ день 7-й опочилъ.
Поэтому, кто соблюдаетъ субботу и чтетъ ее, какъ слѣдуетъ,
тотъ исполняетъ, какъ бы, всѣ заповѣди Божіи и такому воздается
многое въ будущей жизни (см. Кпцеръ-Шулхипъ-Урихъ гл. 72).
Въ силу этого каждый еврей считаетъ священнымъ долгомъ
соблюдать субботу—провести этотъ день какъ можно достойнѣе.
Утромъ въ субботу евреи первымъ дѣломъ спѣшатъ въ сина-
гогу, накрывшись длиннымъ таласомъ, читаютъ отдѣлъ Пято-
книжія или псалмы до 35-го, пока пе начнется общественное
Богослуженіе.
Общественное Богослуженіе въ субботу раздѣляется на двѣ
*) Вь Польшѣ помѣщики заставляли евреекъ для потѣхи пѣть маефисъ. Намъ разска-
зывалъ одинъ чиновникъ изъ ещеевъ, что ему пришлось пѣть эту пѣснь предъ Государемъ
Императоромъ Николаемъ Павловичемъ. Дѣло было такъ: въ 30-хъ годахъ, я прибылъ въ
числѣ другихъ еврейскихъ рекрутъ въ Кіевъ. Государь, узиазъ о нашемъ прибытіи, прика-
залъ представить пасъ къ себѣ, и, долило быть, замѣтивъ пасъ скучными, сказалъ: «дѣти
спойте-ка мнѣ маефисъ!» Мы повеселѣли и громко завѣли свой любимый маефисъ, точно
за столомъ отца. Когда мы кончили, Государь сказалъ: «молодцы! но скучайте, дѣти, я
велю васъ беречь.»
117
части:—„шахрисъ" и „миспфъ," т. е. утрсшо п обѣдню; въ обѣ-
ихъ частяхъ читается „шемойпе-эсере," т. е. 18 молитвъ и
„кдушэ"—славословіе. Молитвы эти занимательны какъ но своему
благочестивому, такъ п патріотическому содержанію; въ нихъ
слышится сильный голосъ молящагося іудея къ Мессіи о скорѣй-
шемъ совершеніи Имъ спасенія израиля. По окончаніи „шахрисъ"
—1-й части, общее моленіе бываетъ па время прерываемо. Въ
этокъ промежутокъ совершается обрядъ „алые," состоящій изъ
чтенія Пятокпижія и Пророковъ. Чтеніе это хотя бываетъ и въ
другіе дни: по понедѣльникамъ, четвергамъ, въ новолуніе и въ
день поста, но въ дни субботніе оно совершается съ особенною
торжественностію и при большемъ стеченіи народа, такимъ об-
разомъ: почетное лицо, вынувъ изъ кивота тору (свитокъ), пере-
даетъ ее кантору, который, принявъ съ благоговѣніемъ, произно-
ситъ коротенькую молитву и совершаетъ торжественный входъ на
эстраду (подобіе каѳедры), причемъ народъ окружаетъ его и при-
кладывается къ свитку и затѣмъ удаляются, остаются только
начальникъ синагоги „габай," п другіе почетные израильтяне,
отличающіеся набожностію и званіемъ талмуда. Положивъ тору
на столъ архисвнагогъ, окидываетъ глазами все собраніе моля-
щихся: кого бы удостоить чтеніемъ торы*) закона Моисея. Прежде
всего начинается родъ торга; канторъ объявляетъ: „кто хочетъ
купить право первымъ читать тору?" Разумѣется, евреи па пере-
рывъ другъ передъ другомъ спѣшатъ дать возможно большую
сумму денегъ, и такимъ образомъ устраивается нѣчто въ родѣ
аукціона, (деньги употребляются на нужды сипаюіи). Давшій
большую сумму имѣетъ право вынуть священныя книги пзъ ков-
чега Ааронова. Затѣмъ уже приступаютъ къ самому чтенію. Чи-
таютъ изъ закона парасху, пли отдѣленіе ”), раздѣливъ ее на
семь частей, къ чтенію коихъ приглашается столько же лицъ.
Болѣе почетныхъ, какъ ванр. кагальника и ученаго талмудиста,
*) Першія алія (чтеніе Моисея) принадлежитъ но пикону когииу, потонку Аарона,
вторая Левиту, остальныя идутъ въ удѣлъ народу. Обычай читать свящ. книги установ-
ленъ Эндрою.
♦•) Всо нятокнижіо Моисея раздѣлено у евреевъ на 54 нарасхи, пли отдѣленія:
столько же сни имѣютъ и гофтаръ.
118
вызываютъ прежде, а за тѣмъ уже и обыкновенный .подъ; не-
ученъ же въ талмудѣ, пли какого нпбудь мастероваго вызовутъ
самыми послѣдними. Положеніе этпхъ ужасное: опп краснѣютъ и
волнуются отъ стыда. Бываютъ такіе случаи, что ппой, считая
себя порядочнымъ человѣкомъ п увидя себя такъ приниженнымъ,
пе выдержитъ и разразится—просто подниметъ шумъ, п скажетъ
воуслышаніе: развѣ я хуже какого нпбудь богача Янкеля—нейду
послѣднимъ! Къ чтенію пзъ закопа присоединяютъ еще чтенія
пророческія. Молятся за государя или правительство той страны,
въ которой они живутъ; такъ заповѣдалъ Богъ, черезъ пророка
Іеремію (29, 7). Молитва за царя имѣетъ весьма важное значеніе
у евреевъ, потому что царь считается избранникомъ Божіимъ,
которому ввѣрена судьба всего парода: „сердце царево, въ руцѣ
Божіей" говоритъ съ убѣжденіемъ израильтянинъ. При такомъ воз-
зрѣніи па государя пе удивительно, что синагога торжественно
оглашается въ минуты молитвъ за царя слѣдующими словами:
„ганой тепъ тешіо ламлохомъ!"—Тотъ (Іегова), Кто даетъ спасеніе
царямъ и силою Котораго утверждается царство, Кто спасъ царя
Давида отъ меча, Тотъ да благословитъ, сохранитъ и возвели-
читъ царя вашего, (произносятъ пмя); да благословитъ и пре-
возноситъ супругу его (пмя), да благословитъ Господь и возвели-
читъ наслѣдника его, супругу его и всѣхъ чадъ пхъ, да спасетъ
и сохранитъ отъ всякаго зла. Молимъ тебя Господи сотвори ми-
лость съ царемъ вашимъ и покори подъ ноги его враговъ! Да
будетъ милость царя надъ нами—аминь! (см. Спдер. 132). На-
конецъ, молятся за умершихъ братій своихъ. „Ибо, говорятъ они,
если день покоя есть образъ покоя будущаго, то поэтому спра-
ведливость требуетъ, чтобы и умершихъ вспоминать объ упокоеніи
ихъ'Ч*). По окончаніи богослуженія возвращаются домой и весело
пируютъ за вторымъ субботнимъ обѣдомъ. Замѣтимъ, что евреи
въ шабашъ ѣдятъ много. Можно бы это объяснить просто тѣмъ,
что наголодаются же за цѣлую недѣлю, ну и поѣдятъ въ шабашъ
лишнее, по евреи талмудисты и тутъ ухитряются ввести элементъ
♦) Евреи вѣрятъ, что души умершихъ въ день покоя—субботу менѣе ощущаютъ муче-
нія, нежели въ прочіе дни, почему и остаются позднѣе зажигать свѣчи, чтобы еще суббот-
ствовать и тѣмъ облегчить, хотя малымъ образомъ, участь умершихъ грѣшниковъ.
119
богословскій: они увѣряютъ, па основаніи талмуда, что но суб-
ботамъ евреи получаютъ добавочную душу, которая не оставляетъ
ихъ до окончанія субботы. Эта душа, состоя цѣлую недѣлю въ
резервѣ—безъ всякаго занятія, заѣдаетъ бѣднаго еврея по суббо-
тамъ, удвояя его аппетитъ.—Послѣ обѣда считаютъ долгомъ от-
дохнуть, какъ бы для того, чтобы исполнить вполнѣ законъ:
„покой да будетъ вамъ/ Отдохнувши занимаются чтеніемъ св.
Писанія; это предписываютъ имъ раввины и евреи свято соблю-
даютъ. Замѣтимъ, что въ день шабаша покоится все; даже мѣ-
стечки и города западнаго края, въ которыхъ живутъ евреи, по-
гружены, какъ бы, въ сопъ; такъ что если бы незнакомому съ
жизнею и обычаями евреевъ пришлось бы въѣхать въ шабашъ въ
какой шібудь городокъ, то, онъ удивился бы такой спячки жи-
телей—точно всѣ замерли; па улицѣ не уводите ни одной души,
лавки всѣ заперты и можно съ увѣренностію сказать что за
большіе деньги пе найдете что купить въ шабашъ. Даже корен-
ные жители—христіане, если пе успѣютъ въ пятницу запастись
необходимою провизіею, должны голодать. Только послѣ обѣда—
часа въ четыре, городъ принимаетъ оживленный видъ: па улицѣ
являются франты и франтихи въ нарядныхъ костюмахъ. Особенно
отличаются женщины, опп напяливаютъ на себя все что есть
цѣпное: брошки, браслеты, кольца, такъ что возбуждаютъ нена-
висть въ нѣкоторыхъ простолюдинахъ—иновѣрцахъ, которые не
знаютъ, что еврей не съѣстъ лакомый кусокъ; пе выпьетъ лишней
рюмки водки, лишь бы имѣть эти вещи, чтобы нарядиться въ
шабашъ, въ честь этого свящ. дня. Впрочемъ, теперь только стали
такъ наряжаться евреи, а въ прежній годы, какъ помнится, не
только па родинѣ моей, въ мѣстечкѣ Незарицы, но и въ боль-
шихъ городахъ: Бердичевѣ, Камепецъ-Подольскѣ, Дубнѣ н Впльнѣ,
гдѣ большею частію проживаетъ много евреевъ аристократовъ,
любимый нарядъ въ субботу былъ: халатъ, туфли и это было по
ихъ мнѣнію также прилично, какъ для европейскаго франта
фракъ, шляпа и палевыя перчатки.
Нагулявшись вдутъ въ синагогу къ вечерней службѣ, читаютъ
молитвы и, возвратясь домой, совершаютъ 3-ю субботнюю трапезу.
Но суббота еще не кончилась и едва покажутся звѣзды на небѣ,
120
какъ снова идутъ въ спнагогу, гдѣ читаютъ 113-й псаломъ и
поютъ разные гимны въ честь отходящей субботы ’). Канторъ
беретъ стаканъ съ виномъ и коробочку съ пряными кореньями,
отвѣдываетъ первое п нюхаетъ вторые, и передаетъ ихъ присут-
ствующимъ, которые дѣлаютъ то-же самое. Когда, стаканъ и коро-
бочка обойдутъ всѣхъ находящихся въ синагогѣ, тогда начинается
пѣніе хоромъ 127 псалма; послѣ этого расходятся по домамъ,
гдѣ каждый глава семейства благословляетъ свопхъ дѣтей п пов-
торяетъ церемонію со стаканомъ вина и коробочкой пряныхъ ко-
реньевъ, нюхая пхъ самъ и давая нюхать домашнимъ. При этомъ
читается молитва въ честь святильппка: „Благословенъ еси Гос-
поди, сотворившій свѣтильникъ огненный.“ Нюханье кореньевъ
евреи объясняютъ такимъ образомъ, что душа человѣка украпіается
добрыми качествами и добрыми дѣлами, которыя должны благо-
ухать, какъ пряные коренья. Подробность съ кореньями преслѣ-
дуетъ такимъ образомъ интересъ нравственно-педагогическій. По-
томъ читаютъ молитву па отдѣленіе праздника субботы отъ буд-
ничныхъ дней. За этимъ пьетъ вино самъ и даетъ прочимъ, но
только мужчинамъ, а не женщинамъ. Наконецъ поздравляя другъ
друга, желаютъ не благополучной ночи, а благополучной седьмпцы.
Теперь познакомимъ читателя съ годовымъ праздникомъ—
пасхою; это будетъ весьма не лишнее знать не только тѣмъ, ко-
торые никогда не читали и не видали какъ празднуютъ современ-
ные евреи пасху, но и тѣмъ, которые живутъ въ смѣжности съ
евреями, бываютъ у нихъ и видятъ все, но, можно сказать также,
мало знаютъ сущность этого праздника. Невѣжество нѣкоторыхъ,
особенно простолюдиновъ въ этомъ отношеніи такъ велико, что
порождаетъ различные толки о еврейской пасхѣ, въ родѣ тѣхъ,
будто евреи въ вечеръ пасхи употребляютъ, при исполненіи обря-
довъ, христіанскую кровь, примѣшивая ее въ мацу и будто безъ
крови имъ невозможно праздновать пасху. Говорящіе такъ, вѣрно
пе знаютъ, что евреи задолго до Христа и Христіанства празд-
*) Нѣкоторые изъ евревъ, набожные, моютъ молитвы въ продолженіи ночи, единственно
изъ состраданіи къ умершимъ, чтобы они, какъ можно, позже возвратились въ адъ. Ибо въ
пятницу вечеромъ возглашается во адѣ, чтобы всѣ умершіе нечестивые выходили па общій
покой субботы; а въ субботу ночью провозглашается снова, чтобы они немедленно, по
окончаніи молитвъ, опять возвратились туда же.
121
повали пасху, слѣдовательно, могли праздновать ее безъ христіане
ской крови и что вообще употребленіе крови, какой бы то ни
было, строго запрещено евреямъ закономъ Моисея. Ну, какъ же
послѣ этого любознательному христіанину не прочесть о празд-
нованіи евреями пасхи.
XXVI.
ПАСХА (пейсахъ).
Праздникъ Пасхи совершается нынѣшними евреями, подобно
древнимъ, 14-го Нисана (марта) но пхъ счисленію. Пасха у нихъ
самый древній п великій праздникъ, и служитъ воспоминаніемъ
чудеснаго избавленія Израиля изъ Египта, на что указываетъ и
самое названіе праздника „песахъ"—перехожденіе, т. е. что въ
ночь избіенія первенцевъ египетскихъ ангелъ Божій проходилъ
мимо домовъ еврейскихъ.
Современные евреи, желая съ наступленіемъ праздника себѣ
напомнить, что предки ихъ по выходѣ пзъ Египта пекли въ пус-
тынѣ опрѣсноки, дѣлаютъ то-же самое, но, если можно такъ вы-
разиться, въ усиленномъ колоритѣ, характеризующемъ пхъ общій
религіозный строй. Такъ, напримѣръ, имѣя въ виду повелѣніе
Моисея: „опрѣсноки ядите семь дней," нынѣшніе евреи не только
воздерживаются отъ всего кваснаго, но боятся въ Пасху и при-
коснуться съ сему, употребляютъ исключительно прѣсное, и пре-
имущественно „мацу"—опрѣсноки. И Боже! съ какимъ стара-
ніемъ, съ какою заботливостію готовятъ они эти опрѣсноки. Еще
задолго до праздника, пріобрѣтаютъ они лучшую пшеницу, мелютъ
ее въ особой мельницѣ, очищенной отъ всего кваснаго, самую
муку оберегаютъ отъ всякой влажности. За нѣсколько дней до
праздника приступаютъ къ печенію мацы (опрѣсноковъ): приго-
товляютъ ее преимущественно мужчины, по той причинѣ, какъ
говорятъ евреи, что н въ Египтѣ Фараонъ заставлялъ мужчинъ
выполнять женскія обязанности, а женщинъ мужскія. Впрочемъ,
въ предварительныхъ общихъ хлопотахъ, одинаково принимаютъ
8*
122
участіе женщины и дѣти. Женщинамъ, можно сказать, отведена
тутъ спеціальная роль, и прежде всего—онѣ отдѣляютъ отъ всего
тѣста мацы частицу, называемую „халла, „ при чемъ говорятъ:
„Благословенъ Ты, Господи Боже пашъ, повелѣвшій намъ отдѣ-
лять хлѣбъ какъ читается въ закопѣ" (Лея. 8). Сказавъ это,
тотчасъ бросаютъ ее въ раскаленные уголья, чтобы опа вся сго-
рѣла прежде, чѣмъ испечены будутъ прочіе опрѣсноки. Замѣтимъ,
что мацу пекутъ пе каждое семейство отдѣльно, а нѣсколько
семействъ вмѣстѣ, въ одномъ избранномъ домѣ, а при большомъ
населеніи—во многихъ избранныхъ домахъ. Такое уклоненіе отъ
приготовленія опрѣсноковъ въ каждомъ еврейскомъ домѣ пред-
ставляется совершенно излишнимъ, по силѣ слѣдующей пасхаль-
ной молитвы евреевъ: „Бсс квашенное, находящееся въ моемъ
распоряженіи, котораго я ни уничтожилъ, да будетъ какъ бы уже
не существующимъ, словно прахъ земли" (см. пасхал. у стаи.
Гагадо). Поэтому весьма справедливо говорятъ С. II. Вѣд. „Вообще,
продолжая приготовленіе опрѣсноковъ въ таинственной обстановкѣ,
избѣжаніемъ для этого дѣла своего дома, евреи подвергаютъ себя
не заслуженнымъ нареканіямъ и отвратительнымъ для человѣче-
ства подозрѣніямъ (С. П. Вѣд. 1882 г. № 150), именно въ упо-
требленій ими христіанской крови въ мацотъ (опрѣсноки). Не ма-
лымъ соблазномъ служитъ для иного христіанина и пасхальная вода
евреевъ*). По совершеніи женщинами молитвы надъ частицею от-
дѣленнаго тѣста, называемую „хала" мужчины приступаютъ къ
дѣлу. Лицо, замѣсившее тѣсто, дѣлитъ его на три части,
изъ коихъ первая называется „когенъ," вторая—„левитъ"
п третья — „тѣсто израиля." Подобное названіе присвоено
частицамъ тѣста потому, что изъ ппхъ имѣютъ быть
*) Вода, па которой замѣшиваютъ тѣсто для мацотъ, приносится въ домъ за день до
печенія опрѣсноковъ, въ первыя минуты захожденія солнца. Непозволительно приносить эту
воду ни кому, кромѣ еврея, чтобы но было въ нее брошено чего либо кваснаго. Если бы
замѣчено было, что христіанинъ прикасался къ этой водѣ, то ее выльютъ, какъ осквернен-
ную. Послѣ этого мыслимо-ли примѣшивать кровь христіанскую, которую евреи считаютъ
нечистою, скверною, къ священной мацѣ, а тѣмъ болѣе, употреблять ее въ вечеръ пасхи? О,
это было бы страшнымъ нарушеніемъ закона. Еврей такую мацу не только пе станетъ ѣсть,
во и въ руки не возьметъ, онъ скажетъ: это «туме»—нечисто!... Свидѣтельствую совѣстью
моею, какъ христіанинъ, что обвиненія, будто-бы евреи употребляютъ въ мацу христіанскую
кровь—ложны.
123
испечены опрѣсноки, изображающіе изъ себя: священниковъ, ле-
витовъ и израиля, надъ которыми имѣетъ быть совершенъ свя-
щенный обрядъ въ первую и вторую ночи пасхи, составляющей
самую суть праздника. Приготовивъ такимъ образомъ опрѣсноки,
начинаютъ приготовлять къ празднику и весь домъ. Омываютъ
сперва горячею, потомъ холодною водою всю домашнюю посуду и
прочія вещи, чтобы опѣ были годны, приличны и законны для
употребленія въ дни пасхи: глиняную и желѣзную посуду кидаютъ
сперва въ огонь, а потомъ обливаютъ холодною водою. Затѣмъ
выносятъ изъ дома въ кладовыя всякаго сорта зерна, муку п даже
оставшійся хлѣбъ. Хлопоты однако этпмъ пе ограничиваются;
желая въ точности выполнить предписаніе закопа—талмуда, каса-
тельно устраненія „хамеца," евреи дѣлаютъ еще затѣмъ такую
вещь: составляется запись, извѣстная йодъ именемъ „штаръ-мп-
хпре" (купчая), въ которой до подробности обозначаютъ имѣю-
щійся въ домѣ хлѣбный запасъ, приглашаютъ крестьянина, разу-
мѣется знакомаго, и предлагаютъ ему, въ качествѣ друга-пріятеля,
пріобрѣсть хамецъ за самую умѣренную плату. Крестьянинъ ко-
торому уже заранѣе знакома вся эта комедія, изъявляетъ согласіе
быть покупателемъ еврейскаго хамеца, въ полной увѣренности,
что этпмъ еврею опъ угодитъ, а самъ получитъ потомъ награду.
Заручившись такимъ согласіемъ, еврей дальше ведетъ политику
и держитъ обыкновенно такую рѣчь: такъ позволь же, другъ мой
Грицко или Юрко, прочесть тебѣ опись моего товара—„штар-
михнре." Читается и опись: X числа X года я продалъ крестья-
нину X все, что у меня есть хлѣбное за X руб. и получилъ
отъ него въ задатокъ X коп.,“ и тутъ же прибавляетъ—па сло-
вахъ конечно: „знай мой другъ, что ты хозяинъ всему моему имѣ-
нію." Покупатель отвѣчаетъ: „гарно!" Для пущей важности и за-
конности продажи, еврей передаетъ ему купчую, а ключи отъ
кладовой прячетъ къ себѣ въ карманъ. Замѣтимъ, что если бы
крестьянинъ потребовалъ купленный товаръ, онъ поставилъ бы
еврея въ великое затрудненіе: ио смыслу талмуда, послѣдній не
вправѣ оспаривать запродажную, которая признается законною
всѣми евреями, и пользоваться тѣмъ, что продано. Но обыкновенно
добро при евреѣ - асе остается и случаевъ противоположныхъ на
124
практикѣ пе бываетъ. Простодушный крестьянинъ полностію воз-
вращаетъ то, что было ему на время довѣрено и довольствуется
тѣмъ, что его угостятъ водкой, которой еврей въ данномъ случаѣ
не жалѣетъ. Подъ конецъ праздника еврей ждетъ пе дождется,
когда-то прпдстъ покупщикъ, и пока тотъ не явится, не считаетъ
себя вправѣ прикоснуться къ предметамъ, запроданнымъ, мнимо,
крестьянину.
Въ вечеръ подъ самый праздникъ евреи тщательно отыски-
ваютъ все квасное въ своихъ домахъ и дѣлаютъ обыкновенно такъ:
каждый глава семейства, взявъ деревянную ложку, полотенце и
пукъ перьевъ, зажигаетъ восковую свѣчу и начинаетъ подбирать
хлѣбныя кропіки. Въ большомъ домѣ, гдѣ много комнатъ, кладо-
выхъ и т. п., глава семейства приглашаетъ съ собою и взрос-
лыхъ мужчинъ (женщинъ въ этомъ случаѣ устраняютъ за ихъ
торопливость и говорливость) и потомъ, сообща отыскиваютъ квас-
ной хлѣбъ по всѣмъ мѣстамъ въ домѣ, не пропуская безъ вни-
манія пи одной порки и щели. Найденныя крошки тщательно
сохраняются до утра іі тогда сожигаются на дворѣ пли внѣ го-
рода, въ особо устроенной печкѣ, при чемъ произносятъ слова:
„да истребится все квасное, какъ прахъ земли." Во время ужина
тщательно избѣгаютъ уронить хоть малѣйшую крошку хлѣба
чтобы пе осквернить снова цѣлаго дома').
Около 10 часовъ утра наканунѣ праздника начинается обѣдъ;
ѣдятъ обыкновенно не много и притомъ самую легкую пищу; по-
томъ до самаго уже появленія звъздъ постятся, чтобы во время
ужина тѣмъ сильнѣе былъ аппетитъ къ опрѣснокамъ. Съ насту-
пленіемъ праздника—вечеромъ, собираются въ школы или сина-
гоги для пѣнія и молитвословій,—это называется „минха." Жен-
щины между тѣмъ убираютъ дома столы лучшими серебряннымп
золотыми и другими сосудами, смотря по достатку каждаго*) **).
Для главы семейства устрояется особое сѣдалище—„эсебетъ," па-
*) Первенцы наканунѣ пасхи съ утра до вечера держатъ ноетъ въ воспоминаніе того,
что Богъ древне сохранилъ еврейскихъ первенцевъ отъ ангела истреблявшаго первенцевъ
египетскихъ.
**) Дѣлается это но ради тщеславія, а чтобы напомнить собѣ, что предки евреевъ
выходя изъ Египта, воспользовались сокровищами египтянъ, кикъ праведнымъ воздаяніемъ
за тяжелый трудъ. (Исх. 11, 2—12, 36^
125
зываемое царскимъ мѣстомъ, и его покрываютъ нодушкамв; про-
чія мѣста и стѣны устилаютъ коврами, чтобы во время ужина
можно было сидѣть и возлежать. На столъ ставятся для каждаго
члена семейства приборъ и передъ нимъ стаканъ съ виномъ, а
въ средину стола—самый большой стаканъ, такъ называемый
„пророкъ Илія."
По возвращеніи изъ синагоги, глава семейства надѣваетъ бѣ-
лую одежду—„китель" (родъ савана съ высокимъ воротникомъ,
обшитый красными лептами); *) садится на приготовленное мѣсто
и ставитъ на столъ блюдо съ тремя опрѣсноками, наложенными
одинъ на другой: верхній изображаетъ первосвященника, средній—
колѣно левитское, нижній—племя израильское. Тутъ же ставится
тарелка съ печенымъ плечомъ молодаго ягненка или козленка, и
съ запеченымъ яйцомъ**), чаша и въ ней сладкія яблоки и
груши, посыпанныя сверху нетолченою корицей, такъ чтобы въ
цѣломъ онѣ представляли кирпичный видъ. Сюда же, наконецъ,
кладутъ огородныя овощи—салатъ и нѣсколько горькихъ травъ.
Поставя все это, тотчасъ возлегаютъ на своихъ мѣстахъ, и тутъ
соблюдаютъ нѣкоторую величавость: моментъ этотъ долженъ изо-
бражать, что евреи теперь уже не рабы египтянъ, а сыны свободы,
глава же семейства—и самъ царь (женщинамъ непозволительно
это дѣлать). Прежде чѣмъ ѣсть, предлагается всѣмъ, не исключая
и малыхъ дѣтей, по стакану вина"**). Освятивъ благословеніемъ
вино и пасху, глава семейства пьетъ сперва самъ, а потомъ
даетъ и всему семейству, причемъ ѣдятъ не много салату. Послѣ
того, умыві> руки, беретъ онъ средній опрѣснокъ, ломаетъ его па
двѣ части, большую часть завертываетъ въ полотенце, показывая
видъ, что хочетъ куда-то идти (образное напоминаніе, что нѣкогда
♦) Одѣваніе савана, имѣетъ цѣль воспоминанія о печальномъ египетскомъ рабствѣ.
**) Невольно припоминается здѣсь одна параллель, что у насъ па Руси пекутъ пас-
хальные хлѣбы большею частію съ тремя накладками. Вмѣстѣ съ этими хлѣбами или пасхою,
кладутъ также па блюдо часть ягненка, вареныя яйца и хрѣнъ. Значитъ, печь пасхи въ
такомъ видѣ и полагать при нихъ извѣстныя снѣди, есть обычай весіма древній, заимство-
ванный, можно догадываться, отъ іудеевъ—сперва греками, а потомъ и нашими предками,
а можетъ быть п не посредственно отъ самихъ іудеевъ.
*♦*) Раввипы установили выпивать въ этотъ вечоръ по 4 стакана вина: два передъ
ужиномъ и два во время ужина въ память и благодарность за 4 освобожденія, заключаю-
щійся, по пхъ мнѣнію, въ св. Писаніи (Исход. 6, 6-7).
126
евреи, выходя изъ Египта, имѣли при себѣ тѣсто, завернутое въ
холстъ. Исх- 12), прячетъ ее подъ подушки, а меньшую часть
кладетъ въ средину двухъ цѣлыхъ опрѣсноковъ и тутъ же сни-
маетъ со стола тарелку съ плечемъ и яйцемъ. Тутъ всѣ члены
семьи подхватываютъ блюдо съ опрѣсноками, берутъ за его края
и, поднимая вверхъ, поютъ громкимъ голосомъ: „это хлѣбъ бѣд-
ности и печали, который предки наши ѣлп въ Египтѣ. Алчущій—
пріиди и ѣшь; нуждающійся—приступи и ѣшь, отъ жертвы пас-
хальнаго агнца: въ настояніемъ году мы находимся здѣсь, а въ
слѣдующемъ, по благословенію Божію, будемъ находиться въ землѣ
ханаанской- теперь мы рабы, а тогда если благословитъ Богъ,
будемъ свободны, будемъ сынами семействъ и господами." Вслѣдъ
за симъ пьютъ второй стаканъ и снова ставятъ на столъ тарелку
съ печенымъ плечемъ и яйцемъ, чтыбы дѣти теперь, какъ и въ
древнія времена, спрашивали объ агиецѣ пасхальномъ и о многомъ
другомъ; такъ напр. спрашиваютъ: „въ чемъ состоитъ особен-
ность этой ночи сравнительно съ прочими, и что она означаетъ?
почему въ обыкновенное время мы ѣдимъ сидя или даже стоя, а
на этотъ разъ съ возлежаніемъ? почему въ обыкновенное время
мы ѣдимъ кислый хлѣбъ, а нынѣ прѣсный?" и т. п. Отецъ вы-
слушавъ эти вопросы, отвѣчаетъ: „потому, дѣти мои, отличаемъ
мы нынѣшнюю ночь отъ всѣхъ прочихъ, что были нѣкогда ра-
бами въ Египтѣ, а въ сію ночь Господь чудеснымъ образомъ
освободилъ насъ отъ рабства," и долго потомъ разсказываетъ о
чудесномъ избавленіи изъ Египта. Тогда начинаютъ пѣть гимны
за свое избавленіе и однимъ пальцемъ брызгаютъ изъ стакана
вина, чтобы 10 казней вышли изъ ихъ домовъ и перешли па ихъ
непріятелей, а въ заключеніе, взявъ стаканы и, поднявъ ихъ вверхъ,
громкимъ голосомъ напѣваютъ: „посему мы должны псповѣдывать,
хвалить, славить, величать и благословлять Того, Который памъ
и отцамъ нашимъ сотворилъ сіи чудеса: пзъ рабства извелъ насъ
на свободу, изъ сѣтованія въ веселіе, пзъ печали въ радостные
дни, изъ мрака въ свѣтъ. Почему да скажемъ: о аллнлуя!"
Передъ благословеніемъ, преломленіемъ и раздачею другаго
опрѣснока, глава семейства совершаетъ омовеніе рукъ,—пе столько
впрочемъ для внѣшней, сколько, для внутренней чистоты,—про-
127
износитъ молитву надъ опрѣсноками: „Благословенъ Ты, Господи
Боліе нашъ, Господь міра, произведшій отъ земли хлѣбъ," дѣлитъ
этотъ опрѣснокъ па части, присоединяя къ нему горькія травы,
самъ ѣстъ и дѣтямъ раздаетъ, приказывая пмъ также ѣсть. Такъ
поступалъ увѣряетъ онъ, великій учитель нашъ Гиллель во время
существованія храма:опъ покрывалъ опрѣсноки горькою зеленыонѣлъ
это вмѣстѣ, чтобы исполнить заповѣдь: „съ прѣсными хлѣбами’и
горькою зеленью ѣшьте ее." Вслѣдъ за симъ глава семейства
беретъ съ блюда третій опрѣснокъ; отдѣливъ отъ него часть, также
ѣстъ съ горькими травами. Закончивъ такимъ образомъ всѣ об-
ряды надъ тремя опрѣсноками и двумя стаканами вина, семья,
наконецъ, начинаетъ ужинать, что продолжается до самой полу-
ночи. Въ полночь глава семейства вынимаетъ спрятанную поло-
вину опрѣснока, часть сго съѣдаетъ самъ съ особеннымъ благо-
говѣніемъ и другимъ даетъ по куску*). За этимъ пьютъ по
третьему стакану вина. При четвертомъ, послѣднемъ, стаканѣ
глава семейства говоритъ: „папитаешп насъ хлѣбомъ слезнымъ
и папоиши насъ слезами въ мѣру" (пс. 79), и въ заключеніе
держитъ рѣчь, въ которой внушаетъ дѣтямъ держать себя какъ
можно приличнѣе, такъ какъ въ этотъ именно моментъ къ нимъ
имѣетъ прибыть небесный посѣтитель Илія. Мертвая тишина вод-
воряется въ домѣ. Одинъ изъ членовъ семьи по приказу отца тутъ
же отворяетъ дверь. Всѣ быстро вскакиваютъ съ своихъ мѣстъ,
а отецъ, настроенный мыслею, что пророкъ Илія уже пожаловалъ
въ его домъ, взявъ большой стаканъ съ виномъ, назначенный
для пророка, начинаетъ пѣть гимнъ сообща съ семействомъ;
„Шефойхъ гамосхо элъ агоемъ"—„Пролей гнѣвъ твой па языки,
незнающіе Тебя, и на царствія, яже имени Твоего не призваша,
и истреби ихъ" (пс. 78, 6 и Плач. Іер. 3, 66). Въ празднич-
номъ своемъ пасхальномъ гимнѣ, произносимомъ по обряду съ
бокаломъ въ рукѣ, еврей произноситъ между прочимъ: „Да будемъ
же радоваться сооруженію твоего града и ѣсть тамъ изъ жертво-
закланій и пасхъ кровь, отъ которыхъ да попадетъ на стѣну
*) Эта половина называется у нихъ «афикоймапъ» и представляетъ пасхальнаго агнца,
который съѣдаемъ былъ послѣ ужина уже насытившимися. Послѣ того еврея уже ничего
болѣе не ѣдятъ.
128
жертвенника" (седеръ гагддо). Въ другомъ своемъ пасхальномъ
гимнѣ еврей произноситъ: „Ты прошелъ мимо нашихъ первород-
ныхъ, о, Всемогущій, въ видѣ знака изъ крови жертвоприношенія*)
Въ памяти моей живо и по нынѣ сохраняются тѣ торжест-
венныя минуты, когда я стоялъ впереди отворенныхъ дверей, от-
куда долженъ былъ входить пророкъ Илія, которому я горячо мо-
лился и пѣлъ гимнъ. Мнѣ такъ и воображалось, что пророкъ
входитъ къ намъ и точно будто вижу его глазами. А разъ въ
вечеръ пасхи случилась такая диковинка, что въ домѣ сдѣлалась
тревога: отворили дверь для входа пророка и что же—слышимъ
что то шевелится; всѣ напрягли вниманіе и видимъ, что дѣй-
ствительно идетъ: но кто бы вы, читатель, думали?—огромный
козелъ, вмѣсто ожидаемаго пророка. Такія штуки крестьяне зачас-
тую продѣлываютъ съ евреями. Ипой шутникъ-крестьянинъ, зная
ихъ обычай, что имъ необходимо имѣть у себя въ праздникъ
пророка, и увѣренный, что св. Илія не пойдетъ въ домъ жида,
онъ, желая подтрунить надъ евреемъ, вгоняетъ ему, вмѣсто чая-
маго пророка,—козла. Долго мы тогда стояли не подвижно и какъ
бы остолбеневшіе поглядывали на козла, не понимая, чтобы это
была за псторіяі И только тогда очнулись, какъ козелъ началъ
ужъ шибко разгуливать по комнатамъ и все дергать со стола:
тутъ-то всѣ подняли гвалтъ и давай гнать его вонъ, а козелъ
дѣлалъ свое-бѣгалъ и прыгалъ по горницѣ. Вышла такая сцена,
что мы не могли удержаться отъ смѣха. Только одинъ отецъ не
развлекался пи чѣмъ, опъ былъ всецѣло погруженъ мыслію—вхо-
домъ пророка, ему и дѣла не было до козла, онъ стройно про-
должалъ пѣть гимнъ въ честь святаго и успокоился лишь тогда,
когда пропѣлъ вышеозначенную молитву „Шефойхъ гамосхо" и
выпилъ бокалъ съ виномъ, приготовленный для Иліи.
Въ копцѣ этой и нѣкоторыхъ другихъ молитвъ, употребляе-
мыхъ при столѣ, произносится, какъ финалъ всего, слѣдующее
прошеніе: „Всемогущій Боже, нынѣ въ короткое время и скоро
созижди храмъ Твой скоро во дни наши,—какъ можно ближе,—
*) Подобные слова въ еврейскихъ пасхальныхъ гимнахъ, не сомнѣпно, п дали поводъ
къ яаподоврѣнію евреевъ въ употребленіи ими христіанской крови или агнеца, въ перѳнос-
аомъ смыслѣ а подвергать ихъ незаслуженнымъ нареканіямъ.
129
нынѣ созпждп, нынѣ—въ короткое время храмъ Твой созпждп."—
Милосердый Боже, великій Боже, кроткій Боже, высочайшій Более,
благій Боже, сладчайшій Боже, прекрасный Более, іудеевъ Боже,—
въ короткое время храмъ Твой созижди,—скоро, скоро, во дни
наши,—нынѣ созижди, нынѣ скоро храмъ твой созпждп" и пр.
(см. кн. Гагадо).
Такъ совершается іудейская пасха. Въ первый день празднпика
евреи рано ходятъ въ синагогу; поютъ гимны и псалмы; произ-
носятъ много молитвъ, торжественно вынимаютъ изъ хранилища
двѣ книги закона; пять человѣкъ читаютъ нѣсколько отрывковъ
относящихся къ этому празднику. По совершеніи молитвъ, воз-
вращаются въ домъ и съ веселіемъ обѣдаютъ. Вечеромъ опять
идутъ въ синагогу или въ школы, молятся, но съ чрезвычайною
поспѣшностію, потому что нужно еще заняться приготовленіемъ
къ уліипу. Ужинъ совершаютъ съ тѣми же обрядами, какъ про-
шедшій вечеръ.
Второй день, какъ и первый, празднуется съ великою пыш-
ностію. Слѣдующіе четыре дня проходятъ съ меньшей торжест-
венностію.
XXVII.
ПЯТИДЕСЯТНИЦА (Швуэсъ).
Другой торліествеппый у евреевъ праздникъ есть—пятидесят-
ница или праздникъ седмицъ, потому что со дня пасхи древніе
іудеи по закопу должны былп считать седмь седмицъ (Лев. 23),
которыя въ сложности составляютъ 49 дней, а день 50-й былъ
днемъ праздничнымъ. У нынѣшнихъ евреевъ Пятидесятница празд-
нуется такъже по истеченіи семи недѣль отъ пасхи, въ 50-й
день, въ память синайскаго законодательства, только съ тѣмъ
различіемъ: древніе евреи въ этотъ праздникъ приносили много-
численныя жертвы Богу, и въ томъ числѣ два пшеничные кислые
хлѣба, предписанные закономъ, какъ начатокъ жатвы, а нынѣш-
ніе евреи этого пе дѣлаютъ, такъ какъ въ старину начатки при-
9
130
носились въ храмъ, котораго нынѣ у нихъ ие имѣется. Теперь
все празднованіе заключается въ моленіи къ Богу, чтобы Онъ воз-
становилъ имъ храмъ іерусалимскій, п въ обрядахъ. Въ память
даннаго Моисею закона они устилаютъ въ этотъ день травою улицы
и синагоги, украшаютъ свои дома березками, розами и другими
цвѣтами, но потолку протягиваютъ нити и навѣшиваютъ на нихъ
зеленые листики, изъ которыхъ выводятъ разные круги и вензеля;
по избамъ ставятъ березки въ память того, что нѣкогда Богъ
явился Аврааму подъ дубомъ маврійскимъ. Сами евреи по уставу,
— „Илхпсъ ІПвпэсъ"—должны наблюдать въ этотъ праздникъ
особенную тѣлесную чистоту, какъ это было заповѣдано и древле
пзранлю по случаю принятія имъ закона, почему весь еврейскій
людъ, и хасиды особенно, съ наступленіемъ праздника и на дру-
гой день утромъ ходятъ въ купальню, чтобы сполна соблюсти
закопъ. Вечеромъ п съ утра они собираются на молитву. Въ пер-
вую ночь пятидесятницы болѣе набожные пзъ евреевъ пе спятъ:
молятся и читаютъ псалтырь; есть между ними преданіе, что въ
эту ночь небо бываетъ отверзсто, но видѣть его могутъ только благо-
честивые. И нужно наблюдать, какъ щурятъ набожные евреи глаза
па небо въ эту ночь, уповая, что авось сподобятся опп увидѣть,
какъ оно отверзается. Помнится, что и въ нашемъ мѣстечкѣ, гдѣ
существовала патріархальная простота, я въ числѣ многихъ дру-
гихъ мальчиковъ пристраивался па ночь на улицѣ и все старался
пе спать ради упомянутой цѣли. То и дѣло бывало окликаемъ
другъ друга, па счетъ скораго знаменія небеснаго.— „Мойшеле,
зестъ ви деръ гимелъ шпалтзпхъ?" Мошка видишь, какъ небо
начинаетъ уже мѣняться и готово разверзнуться?—„Іе,“ т. е. да,
вижу, подтверждалъ тотъ, наэлпктризованпый раввинскими уче-
ніями, „эхъ зей войль“—вижу очень хорошо,—отчетливо вижу.
„Охъ ребойпы шелойломъ"—Отецъ небесный! взывалъ въ тѣ
минуты я, смотря на небо съ благоговѣніемъ: какъ все это хорошо
устроилъ Господь для пасъ—израильтянъ, и какъ пріятію видѣть
небо отвсрзстымъ—хотя въ сущности ничего особеннаго не ви-
дѣлъ. Но то правда, чувствовалось тогда хорошо.
Съ подобными восторженными религіозными мыслями и настро.
еніемъ мы, дѣти, тутъ же и засыпали. И Боже! сколько разска.
131
зовъ ходило но утру между памп о кебѣ, о томъ, что соверша-
лось тамъ чудеснаго, и какія благоговѣйныя чувства вселяли въ
насъ эти разсказы къ празднику пятидесятницы! А какъ чтутъ
большіе пятидесятницу,—нечего и говорить. Раввинъ Эцъ-Гахаимъ
пишетъ: „кто въ ночь пятидесятницы пе спитъ и проводитъ въ
духовныхъ запятіяхъ, тотъ себѣ много добраго приготпвитъ для
души." Закопъ талмудическій вмѣняетъ въ обязанность евреямъ
приглашать па праздникъ пятидесятницы бѣдныхъ своихъ собра-
товъ п угощать нхъ какъ можно лучше, увѣряя, что это такъ
пріятію Богу, какъ пріятна Ему была нѣкогда жертва наша.
Дневное богослуженіе пятидесятницы состоитъ изъ молитвъ,
пѣснопѣнія и чтенія Пятокнижія Моисея, всего, что относится къ
празднику; читаютъ и гафторы изъ пророковъ, гдѣ упоминается
объ этомъ праздникѣ и книгу Руфь, такъ какъ исторія съ Руфью
случилась во время жатвы. Къ чтеніямъ евреи присоединяютъ
слѣдующій обрядъ: берется сосудъ съ чистой водой и левиты,
взявъ полотенце, подходятъ вмѣстѣ со священниками безъ обуви
къ ковчегу Аарона, гдѣ и омываютъ имъ руки, послѣ чего свя-
щенники приближаются къ ящику Аарона, гдѣ находятся священ-
ныя книги, поднимаютъ вверхъ руки и напѣваютъ древнее трое-
кратное благословеніе пароду, зпачущееся въ книгѣ Числъ; народъ
слушаетъ это пѣніе и чувствуетъ себя въ особенномъ настроеніи.
Моментъ дѣйствительно важенъ: даже женщины, которыя тутъ не
могутъ присутствовать, п тѣ стараются всячески хоть изъ дали
созерцать это божественное служеніе, па которое по ихъ мнѣнію,
п ангелы взирать не могутъ. Послѣ того всѣ молящіеся прослав-
ляютъ Бога за особенное ихъ избраніе въ единственный народъ:
„Ты, Господи, избралъ пасъ отъ всѣхъ языковъ и возвысилъ
насъ паче всѣхъ; не забывай же насъ и пыпѣ, какъ и прежде,
возврати насъ скорѣе въ Іерусалимъ и соблаговоли возстановить
домъ святилища Твоего, молимъ Тебя, пришли вамъ скорѣе Мес-
сію, давно ожидаемаго!" Читаются и другія молитвы, имѣющія
отношеніе къ Мессіи. Вообще же не проходитъ почти ни одного
богослуженія, въ которомъ бы евреи пе просили Бога о явленіи
Мессіи, давно ими ожидаемаго: одна мысль о Его явленіи ихъ
ободряетъ п утѣшаетъ. Празднованіе пятидесятницы продолжается
132
два дня. Всякая работа въ этотъ праздникъ воспрещается п
только позволяется готовить кушанье; по и то въ одномъ случаѣ,
еслп означенный праздникъ приходится въ будничный день, въ
субботу же дѣлать это воспрещается. Пищу употребляютъ въ
этотъ праздникъ большею частію молочную. Преданіе объясняетъ
эту подробность такъ: въ 50-й день, когда Мопсей получалъ
закопъ на горѣ Синайской, гора, какъ извѣстно, сотряслась отъ
гласовъ и молній; ее облегали тогда облака, сумракъ и буря—
какъ знаменія присутствія Божія на горѣ (Исх. 19, 16—18), а
все пространство около горы и то мѣсто, гдѣ былъ станъ ев-
рейскій, освѣщено было необыкновеннымъ свѣтомъ, несравненно
сильнѣе солнечнаго. Такъ вотъ, чтобъ удержать въ памяти и
внѣшній обликъ событія, раввины и установили въ день пяти-
десятницы ѣсть пищу молочную, чтобы бѣлизною молока хоть
нѣсколько обозначить и напомнить о томъ необыкновенномъ свѣ-
тѣ, какой видѣли ихъ предки при полученіи закона на горѣ
Синайской.
Послѣ обѣда евреи прогуливаются и посѣщаютъ другъ друга,
слушаютъ поучительныя рѣчи своихъ отцовъ, разсказываютъ дѣ-
тямъ о восхожденій Моисея па гору Синай, о его бесѣдѣ съ Бо-
гомъ и о полученіи двухъ скрижалей, на коихъ были написаны
десять заповѣдей. Держатъ себя евреи въ этотъ праздникъ осо-
бенно прилично. Справедливость требуетъ, впрочемъ, сказать, что
и во всѣ праздники они ведутъ себя скромно и хотя выпиваютъ
водки, по всегда умѣренно, не смотря на то, что каждое еврей-
ское днтя, едва вышедшее пзъ пеленокъ, начинаетъ ужъ знако-
миться съ винными напитками. Въ праздничное время безъ водки
евреи не сядутъ за столъ, а въ пятидесятницу и подавно, такъ
какъ и по закону въ этотъ день нужно радоваться и веселиться.
Пьютъ н весело подпѣваютъ, ибо сказано: „пойте Господу съ
веселіемъ." Но пьютъ, опять таки, очень умѣренно и какъ бы пи
веселились и пи гуляли, а вечерней службы пе прогуляютъ.
Послѣ пятидесятницы, вплоть до сентября, жизнь евреевъ идетъ
какъ-то вяло. Да пе подумаетъ читатель, что это будто бы по
случаю лѣтняго времени, въ которое и вездѣ, особенно въ тор-
говомъ мірѣ дѣла идутъ плохо. Нѣтъ, тутъ совсѣмъ другая при-
133
чина, именно—въ это время нѣтъ такихъ праздниковъ, въ ко-
торые можно было бы развернуться талмудпету-еврею, а безъ
этого онъ, такъ сказать, замираетъ и только отчасти оживляется
тогда, какъ талмудъ даетъ ему къ тому благопріятный случай,
а этотъ случай бываетъ 9-го Іюля. Что же тутъ бываетъ, спро-
ситъ христіанинъ? Совершаютъ память разореніе храма Іеруса-
лимскаго— „Тыгиебеовъ." Въ этотъ день евреи постятся до звѣзды,
молятся и сидятъ безъ обуви въ храмѣ, читаютъ съ рыданіями
книгу „плачь Іереміи." Они предаются въ „тыпіебеовъ" такому
сѣтованію, что даже снимаютъ завѣсу церковную; словомъ этотъ
день представляютъ вполнѣ днемъ скорби и печали. Замѣчательно,
что дѣти евреевъ, которымъ почти пе извѣстны житейскія удо-
вольствія, въ день „тыпіебеовъ," пе смотря па то, что опъ пред-
назначенъ для поста и сѣтованія, предаются забавамъ и играмъ,
что, повторяю, составляетъ исключеніе въ пхъ жизни; такъ—они
стрѣляютъ изъ луковъ и ружей, разумѣется собственнаго издѣлія
п лишь похожи на ружья. Впрочемъ, это дѣлаютъ сыны Израиля
пе ради простой потѣхи, а чтобы лучше напомнить себѣ истори-
ческую судьбу Іерусалима,—его разрушеніе и уничтоженіе храма.
Извѣстно, что во время осады Іерусалима израильтяне дрались
съ непріятелемъ; поэтому-то и теперь нужно, по убѣжденію ев-
реевъ, бить враговъ, а за неимѣніемъ пхъ, можно п промежъ
себя драться—п дерутся. Устроиваютъ два става—израильскій п
непріятельскій- п вступаютъ въ бой: прежде дерутся съ оружіемъ,
а потомъ, когда разъярятся, рвутъ изо-всей мочи другъ другу
пейсы. Но оставимъ въ сторонѣ дѣтей.
Въ то время, когда они играютъ, родители ихъ неутѣшно
плачутъ о разрушеніи' Іерусалима. Повсюду можно видѣть ев-
реевъ въ день „тышебеовъ" такими печальными, какъ бы утра-
тившими все, или какъ бы людей только что плѣненныхъ. Я
былъ крайне удивленъ, увидѣвъ недавно множество новгородскихъ
евреевъ, шедшихъ съ поникнутыми головами па кладбище, чтобы
тамъ на могилахъ умершихъ рыдать.
По возвращеніи ихъ съ кладбища, я зашелъ въ лавку къ
знакомому еврею; тамъ запіла рѣчь о ихъ настоящемъ праздникѣ;
увидѣвъ его заплаканнымъ, я спросилъ: „что вы такъ нечальны?"
134
—У насъ сегодня „тышебеовъ," сказалъ онъ, и мы, вспо-
миная о разрушеніи храма, скорбимъ.
—Можно бы теперь п не такъ сокрушаться объ атомъ, вѣдь
храмъ Іерусалимскій, по древности своей, и безъ того могъ уже
разрушиться.
—Ай, вей! крикнулъ знакомый; можно ли такъ говорить,
особенно вамъ? Не разрушился бы храмъ, если бы не согрѣшили мы.
—Да и объ одномъ лп этомъ намъ нужно плакать, сказалъ
стоявшій тутъ другой еврей. Теперь у насъ есть своего рода
„хсрбонъ-бесгамнгдашь"—разрушеніе: вы, навѣрно, читаете газе-
ты іі знаете какъ паспхъ братьевъ быотъ и разоряютъ, дазе
синагоги не щадятъ.
XXVIII.
НОВЫЙ ГОДЪ (Рошъ-гашаио).
Евреи до нынѣ празднуютъ новый годъ въ установленный
закономъ Монсея день—1 сентября (тнніри) *), но теперь пѣтъ у
нихъ той радости н тѣхъ священныхъ обрядовъ, которые совер-
шались нѣкогда пхъ предками въ Іерусалимѣ. Во время сущест-
вованія храма, день новаго года составлялъ для израиля день
высокаго торжества: онъ открывался радостными звуками священ-
ническихъ трубъ и пѣніемъ левитовъ. Народъ, составляя едино-
душное священное собраніе въ храмѣ, возносилъ хвалу Богу и
приносилъ жертвы, предписанныя закономъ. Нынѣ праздникъ этотъ
составляетъ для израиля не радость, а скорбь и плачь**). Не
имѣя права приносить жертвы, такъ какъ пѣтъ теперь пи храма
ни жертвенника, пи священниковъ, евреи изобрѣли много обря-
довъ, а раввины сочинили для пихъ множество молитвъ (мусафъ),
*) Причина, почему празднуютъ новый годъ осенью, слѣдующая: раввины говорятъ,
что Богъ сотворилъ міръ въ осеннее время, почему справедливость требуетъ, чтобы Богъ
требовалъ отъ человѣка отчетъ въ дѣлахъ въ новый годъ-осенью, и по нимъ воздавалъ
каждому.
**) Смотря на плачущихъ израильтянъ въ свящ. дни праздниковъ новаго года и дня
очищенія, убѣждаешься, что надъ Израилемъ исполнилось слово пророка: „и праздники твоп
я обращу въ плачь> (Амосъ гл. 8 ст. 13).
135
способныхъ будто-бы замѣнить жертвы. Одно, что сохранилось,
это—звуки трубъ, да и то, какъ говорится, въ особомъ тонѣ.
На вопросъ, въ чемъ именно состоитъ обрядъ трубленія и от-
куда опъ почерпалъ свою духовную силу, каждый еврей, мало-
мальски талмудическо-ученый, скажетъ раввины произвели этотъ
обрядъ изъ словъ Монсея: „и днемъ трубленія онъ да будетъ
вамъс (4 кн. Моне. гл. 29, 1). Еще выводятъ обрядъ трубленія
нзъ словъ 47 псалма, который тутъ читается 7 разъ: „Всѣ на-
роды восплещите рукамп, воспойте Богу гласомъ радости и проч.“
Самый праздникъ идетъ такимъ образомъ, что даетъ всему коло-
ритъ тревожный. Первымъ дѣломъ всѣ безъ изъятія собираются
въ синагогу на молитву, чтобы тамъ вымолить себѣ у Бога счастли-
вый годъ, но это только одна половина праздника. Богъ
въ этотъ день требуетъ отъ человѣка отчета во всемъ, что онъ
сдѣлалъ въ истекшій годъ, и, нелицемѣрно взвѣшивая дѣянія из-
раиля, воздаетъ каждому заслуженное: добродѣтельнымъ—награду,
грѣшникамъ—наказаніе, которое бываетъ разныхъ родовъ: „скиле,“
„срефэ“ и т. д., т. е. быть убитымъ, сожженнымъ, удушеннымъ;
—такъ совершалось у нихъ издревле, и евреи вѣруютъ, что и
теперь эти наказанія могутъ быть нрпмѣнены къ нимъ. Конечно,
не сряду совершается эта небесная расправа, такъ какъ въ день
новаго года происходитъ лишь судъ, а самое исполненіе имѣетъ
быть совершено послѣ, черезъ нѣсколько дней, именно въ „ем-
куііуръ"—день очищенія; тѣмъ не менѣе день сей страшенъ для
евреевъ, какъ подготовительный день, какъ день суда. Весьма
оригинально описываетъ талмудъ процессъ этого небеснаго суда
въ новый годъ. Въ Мидрашѣ разсказывается объ этомъ слѣдую-
щее: „въ то время, какъ въ Іерусалимѣ существовалъ великій
синедріонъ, старѣйшины онаго имѣли право опредѣлять—въ какой
именно день совершатыіраздникъ новаго года. Богъ также собиралъ
совѣтъ ангеловъ и говорилъ: „пдпте и спросите, опредѣлено ли
на землѣ начало новаго года?" Ангелы, узнавъ о постановленіи
синедріона, отвѣчали Богу, что въ такой-то день назначено быть
новому году. Тогда, съ наступленіемъ условнаго дня, Богъ са-
дился для производства суда надъ своимъ міромъ, какъ пишется:
„взыде Богъ въ воскликновеніе, Господь во гласѣ трубнѣ“
136
(Пс. 46, 6); ставились сѣдалища, покрытыя подушками, для судей;
раскрывались судебныя книги п предъ Богомъ садился великій
совѣтъ ангеловъ*), какъ тоже говорится въ другомъ мѣстѣ: „зряхъ
допдеже престоли поставишася и Ветхій деньми сѣде. Тысяща
тысящъ служаху Ему и тмы темъ предстояху Ему: судпще сѣде
и книги отверзошася" (Дап. 7, 9—10). Книгъ судебныхъ три,
по числу общихъ нравственныхъ категорій, какъ увѣряетъ рав-
винъ Іохананъ: одна предназначена для нечестивыхъ, другая для
праведныхъ и третья для среднихъ, т. е. для тѣхъ израильтянъ,
у коихъ добрыя дѣла равняются злымъ. И вотъ, чтобы пе очу-
титься въ книгѣ нечестивыхъ, нужно усиленно молиться въ день
новаго года. Каждый псповѣдывается въ грѣхахъ предъ началомъ
вечерней службы. Исповѣдь состоитъ изъ 22 словъ и произносится
кающимися въ слухъ такъ: „ошамно!... богадпо!" т. е. согрѣ-
шилъ я, Господи! лгалъ, обижалъ, обманывалъ, убивалъ и проч.;
при каждомъ словѣ кающійся ударяетъ себя правою рукою въ
грудь. Послѣ того канторъ открываетъ богослуженіе; богослуженіе
совершается долго, до полуночи и съ раздирающимъ душу воп-
лемъ. Приводимъ изъ молитвенника Сидеръ и кп. Махзеръ нѣко-
торыя изъ молитвъ: „Господи Боже нашъ, восклицаетъ молящійся
еврей, Боже Авраамовъ, Исааковъ, Іаковлевъ! Богъ высшій и
страшный, Богъ творяй велія милости и сохрапяяй завѣтъ от-
цовъ нашихъ до вѣка. Господи! кто подобенъ Тебѣ въ мірѣ и въ
милости! У кого столь любви, какъ у Тебя къ сотвореннымъ,
живущимъ, а равно и къ тѣмъ, которыхъ имѣешь воскресить!
Господи, какъ страшно для всѣхъ насъ, созданныхъ Тобою, все
имѣющее совершиться нынѣ. Да поклонятся Тебѣ всѣ уповающіе
на Твое милосердіе, да отверзутся нынѣ уста наши къ прослав-
ленію имени Твоего и возглаголютъ хвалу Тебѣ и помазаннику
Твоему праведному нашему Мессіи. Боже израилевъ! Ты помнишь все
совершенное вами отъ начала, отъ Тебя не скроется ничего, пи
*) Присутствіе ангеловъ при этомъ судебномъ актѣ необходимо: съ одной стороны
добрые ангелы являются, чтобы защитить пзрапля; они извѣстны талмуду подъ именемъ
Мотатрона, Тошбаша, Пацнаціа и др., а съ другой—противникъ пзрапля—сатана является
съ годичнымъ отчетомъ о дѣяніяхъ жертвъ, вовлеченныхъ имъ въ разставленныя сѣти
грѣха и обмана.
137
малѣйшій звукъ взывающихъ къ Тебѣ! Ты знаешь сокровенное
наше и днесь уже готовъ Ты совершить свой судъ надъ нами.
О, какъ страшно это для пасъ, страшенъ день сей! день, въ ко-
торый раскроешь всѣ наши дѣянія и начинанія и, судя но нимъ,
воздашь каждому но дѣламъ: однихъ погубишь мечемъ, другихъ
наградишь миромъ; однихъ истребишь голодомъ, а другихъ на-
сытишь благами; однихъ приведешь къ смерти, а другихъ къ
повой жизни. О, Господи! молю Тебя, чтобы я не очутился между
первыми, сжалься надо миою—рабомъ Твоимъ, не погуби, не по-
губи ради великихъ милостей Твоихъ" и проч. (Сидеръ 218—220).
Въ такомъ духѣ составлены и прочія молитвы. Нѣтъ силъ пе-
редать, съ какимъ ужасомъ и стономъ произносятъ ихъ евреи.
Рано утромъ, облекшись сверхъ обыкновенной одежды въ бѣ-
лыя льняныя рубашки, называемыя у нихъ китель, идутъ евреи
въ синагогу или школы; произносятъ тамъ громкимъ голосомъ
молитвы, наклонясь въ знакъ того, что они имѣютъ быть судимы
и поэтому какъ бы являются предъ престоловъ Судьи; дважды
вынимаютъ изъ кіота книгу закона, читаютъ нѣсколько отрыв-
ковъ, относящихся къ этому празднику п гафтару. Послѣ того
одинъ изъ почетныхъ израильтянъ—левитъ выходитъ на амвонъ
и что есть мочи трубитъ, въ три пріема, въ рогъ по десяти разъ
въ каждый пріемъ. Этимъ евреи во-первыхъ хотятъ напомнить,
что отцы пхъ, находясь въ обѣтованной землѣ, многократпо тру-
били въ этотъ священный праздникъ; а во-вторыхъ хотятъ сбить
съ толку діавола, который нарочито является въ день новаго года
къ Богу, чтобы какъ можно болѣе оклеветать каждаго еврея въ
грѣховности. Зная что за нимп не мало грѣховъ и опасаясь, какъ-
бы діаволъ не указалъ на нихъ Господу, евреи его и спутываютъ,
оглушая частыми звуками трубъ, нарочно даже за нѣсколько
дней до новаго года, чтобы обмануть въ разсчетахъ, когда при-
ходится настоящій день еврейскаго новаго года. Какъ только кон-
чатъ трубить, всѣ отвѣчаютъ громкимъ голосомъ; „блаженни людіе,
вѣдущіе воскликновеніе: Господи, во свѣтѣ лица Твоего пойдемъ"
(пс. 88, 16). Замѣтимъ, что евреи о трубленіи въ рогъ кромѣ
повелѣнія талмуда, находятъ указанія и въ псалмѣ 47-мъ, ко-
торый читается молящимися семь разъ сряду. „Всѣ народы вос-
э*
138
плещите рукамп, воспойте Богу гласомъ радости, пбо всевышній
и всестрашный Іегова—великій царь вселенной. Пароды и племена
намъ подчинитъ, подвергнетъ пхъ подъ паши ноги. Изберетъ для
насъ наше наслѣдіе гордыню Іакова, которую опъ любитъ зѣло
(вѣчно). Тогда возвысится Богъ гласомъ трубы—Іегова звуками
рога* и пр.
Возвратясь пзъ синагоги домой, принимаются за обѣдъ; потомъ
всѣ отъ мала до велика идутъ на рѣку, чтобы тамъ спустить
грѣхи свои въ воду, какъ пишется: „Той обратитъ и погрузитъ
неправды наша, и ввергнетъ въ глубины морскія вся грѣхи паша“
(Мих. 7, 19). Вечеромъ снова собираются въ синагогу; произно-
сятъ обыкновенныя молитвы; освящаютъ праздникъ стаканомъ
вина съ особенною молитвою въ знакъ счастливаго и плодород-
наго года. Наконецъ, желая другъ другу благополучнаго новолѣтія,
говорятъ: „да будешь написанъ ты для добраго года.* Поздрав-
ляемый отвѣчаетъ: „и ты также,* плп: „Богъ да назначитъ тебя
къ доброму году;* отвѣтъ: „и тебя также.* По окончаніи бого-
служенія расходятся по домамъ, и тамъ тотчасъ же садятся за
столъ. Кромѣ многоразличныхъ снѣдей, состоящихъ большею час-
тію изъ дорогихъ рыбъ, употребляютъ еще фрукты, яблоки, груши
и т. п., обмакивая пхъ въ медъ, и прибавляютъ: „да придетъ
къ намъ добрый и счастливый годъ* ’).
XXIX.
ДЕНЬ ОЧИЩЕНІЯ—„іемъ-купуръ.“
Отпраздновавъ новый годъ, начинаютъ готовиться десятиднев-
нымъ покаяніемъ къ великому дню очищенія— „іемъ-купуръ:“
онъ бываетъ 10-го тпсрп—сентября. Объ этомъ праздникѣ въ
св. Писаніи говорится слѣдующее: „въ десятый день 7-го мѣсяца,
день очищенія, смиряйте души вашп и нпкакого дѣла пе дѣлайте*
(Лев. 16, 29). Во время существованія храма Іерусалимскаго, въ
*) Къ ужпну сверхъ того ставятъ ощо па столъ зажаропную баранью голову въ вос-
помпнанів овна, который принесенъ Авраамомъ въ жертву.
139
этотъ высокоторжественный день первосвященнику разверзались
недоступныя для него въ теченіи всего года двери „святая свя-
тыхъ:" туда входилъ опъ съ искупительными дарами и оттуда
приносилъ пароду прощеніе и благоволеніе Іеговы. День тотъ былъ
для евреевъ днемъ поста и народной исповѣди, но вмѣстѣ съ тѣмъ
и высокаго, радостнаго духовнаго торжества. Нынѣ же „іемъ-
купуръ," подобно „Рошъ-гашанѣ," есть день скорбп, вопля и
рыданія. Поводомъ къ этимъ скорбямъ послужили вышеупомя-
нутыя слова: „смиряйте души ваши," они подали поводъ евреямъ
изобрѣсть разные способы къ смиренію души; а принимая въ
разсчетъ, что в'ь день очищенія по раввинскому толкованію при-
водится въ исполненіе окончательно Божій судъ, начатый въ но-
вый годъ, и что въ случаѣ успѣшной молитвы до захожденія
солнца въ этотъ именно день и все пмъ простится, евреи вся-
чески стараются загладить грѣхи свои. Мѣры при этомъ употреб-
ляются тѣ же самыя, что и въ новый годъ: молптва и слезы, и
въ придачу къ нимъ постъ и даже жертвы. Здѣсь мы невольно
наталкиваемся па недоумѣніе, какимъ образомъ можно приносить
жертвы, не имѣя храма. Еврей признаетъ вопросъ, по обходитъ
самое затрудненіе, принося, вмѣсто прежнихъ храмовыхъ жертвъ,
жертвы другаго рода, установленныя мудрыми раввинами, спе-
ціально для свящ. дня „іемъ-купуръ."—Пѣтуховъ и куръ,—раз-
суждаетъ еврей, приносить и теперь можно, это будетъ безгрѣшно
и спасительно; п вотъ приносятъ такую жертву: мужчина—пѣ-
туха, непремѣнно бѣлаго, а женщина—курицу *). Самыя жертвы
формируются такимъ образомъ. Глава семейства, выступивъ на
средину комнаты съ пѣтухомъ, поднимаетъ его вверхъ и вмѣстѣ
съ другими членами семьи вертитъ его надъ головою, причемъ
читаютъ слѣдующее: „сѣдящіи во тьмѣ и сѣни смерти, окован-
ныя нищетою и желѣзомъ, изведе я изъ тьмы и сѣни смерти и
узы ихъ растерза: беззаконій бо ради своихъ смирпшася" п проч.
(Сидеръ). Послѣ того каждый участникъ трижды ударяетъ слегка
*) Бѣлый пѣтухъ приносится какъ символъ ого внутренней чистоты; выборъ падаетъ
на пѣтуха потому, что мужъ по еврейски и пѣтухъ по халдейски называются одинаковымъ
именемъ: «гебгѳръ,> посему и находятъ, что если гебгоръ согрѣшилъ, то гебгеръ долженъ
быть и наказанъ.
140
пѣтуха или курицу о свою голову въ знакъ очищенія и при
каждомъ ударѣ произноситъ слѣдующія слова: „сей пѣтухъ, или
курица, да будетъ замѣною вмѣсто меня, да будетъ очищеніемъ
за меня; имъ да приключится смерть, а мнѣ и всему Израилю
да будетъ счастливая жизнь/ глава семейства возлагаетъ руки
па пѣтуха, какъ дѣлали это священники въ древности при со-
вершеніи жертвоприношеній. При крикѣ и мученіяхъ несчастныхъ
птицъ, говоритъ раввинъ, каждый изъ іудеевъ долженъ мысленно
сознавать, что за грѣхи свои онъ долженъ бы подвергнуться
всѣмъ мученіямъ, которыя переносятъ пѣтухъ и курица, состав-
ляющіе искупительную жертву и смягчающіе гнѣвъ Господень.
„За тяжкіе твои грѣхи, комментируетъ то же самое раввинъ
Эцъ-Гахаимъ въ уставѣ „Илхпсъ емъ купуръ,“ —за тяжкія твои
прегрѣшенія можетъ быть уже опредѣлена тебѣ, израиль, одна
изъ страшныхъ смертей: быть истребленнымъ мечомъ, побитымъ
камнями, или задушеннымъ злымъ человѣкомъ (скиле, срефе, эрегъ,
хеникъ). Помни, что вмѣсто тебя переносятъ все это бѣдные пѣ-
тухъ и курица, которые кровью своею и страданіемъ искупаютъ
тебя; ихъ вяжутъ, бьютъ, рѣжутъ, палятъ... и за кого же стра-
даютъ эти жертвы (капурпсъ)? все за тебя грѣшный человѣкъ,
умѣй же это, по крайней мѣрѣ, цѣнить!“
Вечеромъ въ день очищенія, облекшись въ лучшія одежды,
сверхъ которыхъ надѣваютъ длинныя льняныя рубашки, родъ
савана, въ знакъ того, что будто сейчасъ готовы идти па судъ,
отправляются евреи въ синагогу и несутъ большую восковую
свѣчу,—даръ въ своемъ родѣ особенный, такъ какъ въ обыкно-
венное время жгутъ при богослуженіи сальныя свѣчи. Войдя въ
синагогу произносятъ другъ другу слова прощенія, потомъ каж-
дый кающійся еврей надаетъ ницъ лицомъ и читаетъ вышеупо-
мянутую исповѣдь, ударяя себя многократно въ грудь, а другой
еврей, стоящій съ нимъ рядомъ, бьетъ его плетью по спинѣ 39 разъ *);
♦) Число этихъ ударовъ, называемыхъ «малкисъ,» ло мнѣнію евреевъ, опредѣлялъ нѣ-
когда синедріонъ преступникамъ; теперь, въ сознаніи своей виновности породъ Богомъ, они
добровольно наказываютъ собя такимъ же числомъ ударовъ. Если кто кого обидѣлъ и оби-
женный умеръ, то обидѣвшій, пригласивъ съ собою 10 человѣкъ, идетъ къ ого гробу и го-
воритъ: «я согрѣшилъ предъ Богомъ пзрапловымъ и предъ X., который положенъ здѣсь.»
141
потомъ исповѣдникъ платитъ исправителю своему тѣмъ же. Такъ
молящіеся смиряютъ другъ друга плетью, ради грѣховъ ихъ. Со-
вершивъ исповѣдь, главный раввинъ подходитъ къ священному
кіоту, въ которомъ хранится закопъ Мопсея, и, открывъ его,
поетъ долго знаменательный „колъ нидре"—родъ разрѣшительной
молитвы, которую можно назвать актомъ всенароднаго отреченія
отъ обѣтовъ, присягъ, обѣщанія и заклинаній. Вотъ ея начало:
„Во всѣхъ обѣтахъ, запрещеніяхъ, клятвахъ, которые мы далп и
обязались сохранять со дня очищенія прошедшаго до настоящаго
мы каемся: все это да будетъ тщетно, изглаждепо и уничтожено.*
Подобнаго рода пѣніе продолжается до глубокой ночи; нѣкоторые
евреи читаютъ въ это время всю псалтырь; иные проводятъ всю
ночь въ синагоги; молятся въ теченіе всего праздника днемъ и
ночью и притомъ, стоя, безъ башмаковъ, въ однихъ чулкахъ, на
одномъ мѣстѣ и такъ въ продолженіи цѣлыхъ 27 часовъ. Въ
слѣдующій день еще до разсвѣта собираются въ синагогу; весь
день молятся; совершаютъ великое торжество надъ книгою закона;
часто повергаются па землю съ закрытымъ лицомъ, ударяя себя
въ грудь, съ плачемъ о своихъ грѣхахъ. Послѣ молитвъ совер-
шаютъ особенный обрядъ коганы—священники и левиты. Первые
возложивъ па голову „талесъ"—шерстяную, спускающуюся по
шеѣ епанчу и закрывъ ею голову, благословляютъ народъ, какъ
заповѣдано въ кн. Числъ 6, 24—26. При благословеніи прости-
раютъ къ пароду руки, который въ свою очередь также закры-
ваетъ глаза, столько же по подражанію когану, сколько изъ чув-
ства благоговѣнія, чтобы не видѣть рукъ когана, такъ какъ въ
продолженіе благословенія, по вѣрованію евреевъ, на немъ почи-
ваетъ Духъ Святой. Послѣ того коганы поютъ пѣснь, которую
непрестанно повторяютъ, но крайней мѣрѣ, разъ до семи; при
каждомъ повтореніи болѣе и болѣе возвышаютъ голосъ. Наконецъ,
пополудни читаютъ вечернія молитвы, продолжая ихъ до захож-
денія солнца; къ нимъ присоединяютъ еще молитву, называемую
молитвою затворенія (тефилатъ ниле, т. е. молитва дверей). Въ
древности въ это время, говорятъ, заключались двери святилища.
Предъ выходомъ изъ синагоги трубятъ громко и протяжно въ рогъ
въ знакъ, во-первыхъ, того, что божественное величіе, находив-
142
піссся при ихъ молитвахъ, теперь удалилось и взошло па небо,
какъ пишется: „взыде Богъ въ воскликновеніи, Господь во
гласѣ трубпѣ" (Псал. 44, 6); и во-вторыхъ въ знакъ радости и
побѣды, т. е. что теперь совсѣмъ уже побѣдили сатану и опъ
не осмѣлится обвинять ихъ передъ Богомъ. Къ этому присоеди-
няется еще третье соображеніе: въ этотъ день души умершихъ
бываютъ свободны отъ переселеній въ тѣла (евреи вѣрятъ въ
переселеніе душъ въ разныя тѣла)- и наконецъ дѣлается это въ
память юбилея, который въ древности начинался въ эту, именно
пору. Окончивъ службу и выйдя изъ синагоги ночью, евреи
имѣютъ обыкновеніе тутъ же, возлѣ самой синагоги, освящать
лупу, чтобы съ одной стороны теперь же начать добрыя дѣла, а
съ другой и лупѣ изъявить благодарность за то, что опа ходатай-
ствуетъ за нихъ передъ Богомъ. Совершивъ такпмъ образомъ
праздникъ очищенія, возвращаются въ свои жилища уже довольно
поздно ночыо. Разставаясь, привѣтствуютъ другъ друга слѣдую-
щими словами: ,Творецъ да напишетъ и запечатлѣетъ тебя къ
благополучному году." Ужинъ проходитъ, па этотъ разъ, съ осо-
беннымъ оживленіемъ.
XXX.
ПРАЗДНИКЪ КУЩЕЙ (Сукисъ).
Праздникъ кущей пли сѣней былъ такимъ же великимъ празд-
никомъ, какъ пасха и пятидесятница. Опъ праздновался 15-го
тпсри (сентября) съ особенною торжественностію. Въ періодъ су-
ществованія храма, всѣ евреи, не старѣе 40 лѣтъ и не моложе
12, обязаны были приходить въ Іерусалимъ на этотъ праздникъ.
Здѣсь устраивали изъ зеленыхъ вѣтвей кущи—палатки въ память
сороколѣтпяго странствованія Израиля7 въ пустынѣ, и въ нихъ
проводили радостно весь осьмидпевпый праздникъ. Въ каждый
день кущей, по словамъ ученаго раввина Маймонида, кромѣ много-
численныхъ жертвъ, возливали на алтарь воду, смѣшанную съ
виномъ, и съ трубнымъ звукомъ въ знакъ радости вносили ее въ
143
Соломоновъ притворъ п пѣли „великое аллилуія." Народъ лико-
валъ во весь праздникъ. Нынѣшніе евреи хотя жертвы и не
приносятъ, по праздникъ соблюдаютъ; строятъ кущи пзъ досокъ
илп камыша, покрываютъ пхъ древесными вѣтвями, а иногда
травою. Въ средину ставится мебель, стѣны покрываютъ коврами,
а кровлю множествомъ цвѣтовъ, къ потолку привѣшиваютъ лампу.
Всѣ семь дней праздника опп проводятъ въ кущахъ, не смотря
ни па какую погоду. Утромъ и вечеромъ ходятъ въ синагогу,
произносятъ множество молитвъ и читаютъ законъ Моисея. При
богослуженіи совершается особый обрядъ надъ пальмою, и дѣ-
лается это такимъ образомъ: уставщикъ, взявъ въ правую руку
пукъ изъ вѣтвей—пальмовыхъ, финиковыхъ и ивовыхъ, а въ
лѣвую—одно, такъ называемое, райское яблоко (эсерекъ), сильно
потрясаетъ пукомъ, то поднимая его вверхъ, то опуская внизъ,
а также поводитъ имъ и на всѣ стороны, какъ сказано о томъ
въ псалмѣ: „тогда возрадуются вся древа дубравная." Движеніе
это аккомпанируется псалмами: отъ 111-го до 118-го. Потомъ
вынимаютъ изъ кіота двѣ книги закона для прочтенія мѣстъ,
относящихся къ празднику; одну изъ нихъ кладутъ на аналой и
обходятъ вокругъ ея семь разъ съ пукомъ, который потомъ кла-
дутъ въ кіотъ вмѣстѣ съ книгою. Помолившись, посылаютъ сто-
рожа синагоги съ пальмою и райскимъ яблокомъ въ дома, чтобы
жены и дѣти также помолились надъ этой святыней. Весь этотъ
обрядъ призванъ напоминать, что древніе іудеп, находясь въ
обѣтованной землѣ, строили кущи пзъ пальмъ. Ни одинъ еврей
не возьметъ въ ротъ воды, пока не сотворитъ молитвы надъ упо-
мянутой святыней, и служитель синагоги спѣшитъ въ дома,
чтобы удовлетворить благочестивое желаніе чадъ Израиля, не
получая впрочемъ за это нп отъ кого ни одной копѣйки.
144
XXXI.
Праздникъ радости о законъ (симхасъ тора).
Въ закопѣ объ этомъ праздникѣ не упоминается; его учредили
раввины, въ замѣнъ праздниковъ субботняго юбилея. Въ 3-мъ
столѣтіи по Р. X., когда всѣ изустныя еврейскія преданія каса-
тельно обрядовъ, наблюдаемыхъ пмп въ праздники, были приве-
дены въ извѣстность раввиномъ Роафъ Ассе и внесены въ вави-
лонскій талмудъ, получилъ начало и этотъ праздникъ. Въ учреж-
деніи его раввины руководствовались слѣдующимъ мѣстомъ свящ.
Писанія: „да не отступитъ книга закона сего отъ устъ твоихъ,
и да поучаешися въ ней день и пощь“ (Навинъ 1, 8). Евреи
въ этотъ праздникъ особенно радуются и благодарятъ Бога за то,
что Опъ еще одинъ годъ благоволилъ имъ заниматься закономъ,
изучать его и въ извѣстный день—„симхасъ тора," о которомъ
идетъ рѣчь, окончить его годовое чтеніе. Праздникъ этотъ поэтому
и называется у нихъ праздникомъ радости о св. законѣ, окончен-
номъ и снова начинаемомъ. Приходится онъ всегда на 23-е Сен-
тября и состоитъ въ слѣдующемъ. По прочтеніи вечернихъ мо-
литвъ, вынимаютъ пзъ хранилища всѣ свитки закона, изъ коихъ
одинъ беретъ чтецъ, и, по произнесеніи нѣкоторыхъ молитвъ, но-
ситъ его около амвона, а народъ слѣдуетъ за нимъ съ прочими
свитками; потомъ нѣкоторые входятъ на амвонъ и свертываютъ
три свитка до тѣхъ самыхъ отдѣленій, которыя будутъ читаться
въ слѣдующій праздникъ. Затѣмъ, прочитавъ нѣкоторыя молитвы
и псалмы, уходятъ изъ синагоги. На другой день по утру соби-
раются въ синагогу, чтобы по прочтеніи нѣкоторыхъ молитвъ
снова вынуть изъ хранилища всѣ свитки закона, которые обно-
сятъ также съ молитвословіемъ вокругъ амвона. Потомъ обмявъ
другъ друга, пляшутъ съ книгою закона, приговаривая: „сиси
весимхи бесимхасъ тора," т. е. мы радуемся радостію велію о
святомъ законѣ, который дороже намъ всякаго сокровища. По
окончаніи чтенія закона, распредѣляютъ церковныя должности:
„габбе"—архисинагога, кантора и другихъ лицъ. Эти должности
публично продаются въ синагогѣ съ аукціона и уступаются тому,
145
кто болѣе дастъ. Весь праздникъ проводятъ съ особеннымъ весе-
ліемъ: ходятъ другъ къ другу въ гости, пьютъ, пляшутъ п ска-
чутъ. Иные тутъ же доходятъ до такихъ безобразій, о которыхъ
трудно умолчать. Живо помнится мпѣ, что выдѣлывали однажды
въ нашемъ мѣстечкѣ еврейскіе святопіи-фапатпкп—хаепды. Послѣ
дневнаго кутежа, собравшись подъ вечерокъ въ домъ одного тоже
яраго хасида и угостившись, какъ говорится, до-зела, стали они
просить его представить имъ Іеша пандира, т. е. Христа распя-
таго. Хозяинъ въ началѣ упрямился, опасаясь повидимому чего-то,
но гости, и особенно мальчуганы, въ числѣ которыхъ былъ и я
грѣшный, начали просить его такъ настойчиво, что онъ пе рѣ-
шился наконецъ отказать имъ въ удовольствіи. И вотъ онъ опу-
скаетъ занавѣску окна, чтобы не видѣли иновѣрцы его продѣ-
локъ, мгновенно сбрасываетъ съ себя до пояса рубашку, вскаки-
ваетъ на столикъ, поставленный въ углу, сгибаетъ одну ногу,
распростираетъ руки и, наклонивъ голову на бокъ, выпучиваетъ
глаза и стоитъ долго и неподвижно, какъ-бы пригвожденный ко
кресту. Завидѣвъ такую картину всѣ и особенно малыя жиденята,
подняли смѣхъ. Правда, въ это же время нѣкоторые мальчики
смотрѣли на изображеннаго страдальца съ ужасомъ и тяжко
вздыхали. Тяжело было видѣть это и мнѣ. Когда я пришелъ домой
и разсказалъ отцу о видѣнномъ, онъ кротко замѣтилъ: напрасно
ходишь смотрѣть на „нарешкейтъ"—глупость праздношатающихся.
Я пожелалъ узнать отъ отца поближе, чтобы все это означало,
т. е. кого изображалъ весельчакъ хасидъ распятымъ, что за
страдальческая это личность? Отецъ, хотя пе охотно, но передалъ
мнѣ кое-что объ этомъ, именно, разсказалъ, что былъ нѣкто Іеша
пандира, именовавшійся Мессіею, который былъ великій учитель
и творилъ даже чудеса, которыми и привлекъ къ себѣ множество
поклонниковъ, признававшихъ его Мессіею, что отцы наши, боясь
распространенія ученія этого Іеше пандира, распяли Его. Вотъ
этого то распятаго, заключилъ отецъ, и представлялъ сегодня
хасидъ. Но объ этомъ лучше было бы пе вспоминать и предать
забвенію все, что было сдѣлано когда-то Іешею евлощ „клиппе"—
злаго духа, которая помогла Ему сдѣлаться сыномъ Божіимъ и
Мессіею,—вспоминая о немъ можно и нынѣ увлечься имъ и увѣ-
ю
146
ровать во Христа. На этомъ отецъ и кончилъ; по краткій его
разсказъ послужилъ для меня нѣкоторымъ образомъ началомъ къ
размышленію о распятомъ Господѣ Іисусѣ Христѣ. Довольно было
одной искры заронить въ израильскую мою душу, вѣчно запятую
мыслею о явленіи Мессіи, чтобы заставить серьезно подумать о
Христѣ, п Господь, желая всѣмъ памъ спастпся, явилъ милость
Свою и мнѣ. Я самъ не понималъ того, какъ чудно изыскивалъ
спасеніе мое Господь. Смѣю сказать, что Іисусъ Христосъ, какъ
бы на встрѣчу шелъ мнѣ, и дивныя велпкія вещи случились въ
ту пору со мною... Но рѣчь объ этомъ выходитъ уже за предѣлы
предложенныхъ мною очерковъ*).
Наконецъ, заключаютъ кругъ годовыхъ праздниковъ празднич-
нымъ днемъ „Пурымъ" (опъ бываетъ 13-го марта). Причина
установленія его слѣдующая: евреи нѣкогда въ этотъ день были
обречены па смерть персидскимъ царемъ по наговору царедворца
Амана, по чуднымъ образомъ были спасены; потому установлено
праздновать означенный день. Собравшись въ синагогу читаютъ
книгу „Эсфирь" и какъ только уставщикъ произнесетъ имя Амана,
часто встрѣчающееся въ этой исторіи, слушатели отвѣчаютъ: “да
истребится имя его, имя нечестивыхъ да исчезнетъ/ Дѣта же
всѣ разомъ начинаютъ со всею силою бить колотушками по
стульямъ и скамьямъ, другіе стучатъ ногами по полу или чѣмъ
попало, чтобы оглушить злодѣя Амана. Нѣкоторые болѣе ревно-
стные вырѣзаютъ на чемъ нибудь имя Амана и колотятъ до тѣхъ
поръ, пока не уничтожатъ предметъ па которомъ изображенъ былъ
Аманъ. Памятозлобіе евреевъ къ Аману такъ велико, что они
стараются выразить оное и ко всему его семейству: какъ только
дочитаютъ до того мѣста, гдѣ упоминается о 10 сынахъ Амана
то уставщикъ старается произнесть пхъ такъ бѣгло, что и духъ
пе переводитъ, напоминая этпмъ, что дѣти нечестиваго Амана
были всѣ истреблены въ одно мгновеніе.
Имѣютъ обыкновеніе, для воспоминанія казни Амана, изобра-
зить это событіе въ лицахъ. Выбираютъ какого нибудь прини-
женнаго еврея, а въ нѣкоторыхъ захолустьяхъ нанимаютъ бѣдняка
‘) Объ этомъ скажемъ иъ отдѣльной брошюрѣ.
147
крестьянина, заставляя сто выполнять роль Амана. Этого-то на-
рмцаемаго Амана окружаетъ толпа евреевъ, присоединяются и дру-
гіе лица, изображающіе Мардохея, царя Артаксеркса п воиновъ,
какъ исполнителей казни Амана. Эти-то жидки прицѣпляютъ къ
себѣ сабли, а мнимый царь Артаксерксъ величаво щеголяетъ въ
трехъуголкѣ, указывая съ важностію па приниженнаго Амана, ко-
тораго повелѣваетъ повѣсить. Конечно, все это не болѣе какъ
кукольная комедія, тѣмъ пе менѣе игра эта вселяетъ въ еврея
гордость къ себѣ и презрѣніе къ иновѣрцу, въ которомъ готовы
видѣть Амана.
Въ этотъ праздникъ евреи посылаютъ другъ другу подарки
(шалхемупесъ) веселятся и пиршествуютъ. Стараются напиться
пьяными, это имъ разрѣшается и даже предписывается талмудомъ;
опъ до такой степени велитъ имъ напиваться, чтобы они не
могли сосчитать десяти пальцевъ на своихъ рукахъ, или если бы
существовали теперь Мордахей и Аманъ и попались бы еврею въ
этотъ день, то не могъ бы различить одного отъ другаго.
Въ талмудѣ говорится, что всѣ праздники, кромѣ „пурымъ/
съ явленіемъ Мессіи прекратятся; Опъ учредитъ особый великій
праздникъ для сыновъ Божіихъ—чадъ израиля’), которые будутъ
тогда жить вѣчно безъ печали п воздыханія.
Познакомивъ съ праздниками, считаемъ не липшимъ позна-
комить и съ обрядами евреевъ. Въ законахъ Моисея есть много
религіозныхъ обрядовъ и церемоній; раввины въ своихъ книгахъ
прибавили еще къ этому много толкованій, различныхъ молитвъ
и многое множество мелкихъ обрядовъ, довольно странныхъ и ли-
шенныхъ всякаго основанія и только немногія изъ обрядовъ уч-
реждены въ воспоминаніе событій въ жизни еврейскаго народа.
*) Мессія задастъ большой пиръ п угоститъ израильтянъ лучшимъ пипомъ, воздѣлан-
нымъ самимъ Богомъ во время шестидневнаго творенія міра и для этого случая сохранен-
наго въ райскихъ погребахъ; Мессія угоститъ и лучшимъ мясомъ того громаднаго быка—
ешоръ габоръ >—который ежедневно съѣдаетъ 1000 горъ травъ. Будутъ тогда сами собою
булки родиться для сыновъ израиля (тракт. Сапгод. л. 101, 1). Возлюбленные Богомъ
израильтяне будутъ ѣсть возсѣдая на престолѣ подъ балдахиномъ, а изъ подъ •престола
будутъ вытекать 7 рѣкъ благовоннаго масла и въ заключеніе устроитъ танцы, (см. кн.
Махзеръ стр. 320). Затѣмъ Мессія наградитъ каждаго еврея триста десятью мірами и что
евреи будутъ владѣть грудами золота и серебра, одни ключи къ которымъ будутъ перево-
зиться па сотняхъ ословъ (Кетуб. л 111, 2. Песахъ л. 119).
148
Евреи считаютъ эти обряды до того необходимыми, что думаютъ,
будто и самая молитва по можетъ имѣть той силы, если опа не
будетъ сопровождаться извѣстными обрядами. У современныхъ
евреевъ есть такія вѣрованія и баснословныя сказанія, что, услы-
шавъ отъ нихъ что нпбудь, пли увидя какой нпбудь обрядъ,
сразу отгадаешь, что это плодъ раввинскаго произведенія, или
азіятскаго происхожденія; такъ папр., евреи, боясь дурнаго глаза,
какъ и всѣ восточные народы, носятъ талисманы, посредствомъ
которыхъ спасаются отъ всѣхъ золъ и напастей со стороны злаго
духа, которые вмѣстѣ съ тѣмъ служатъ нмъ и къ достиженію
всѣхъ благъ. Они также вѣрятъ, что стихъ текста какой нпбудь
св. книги можетъ напугать злаго духа такъ, что опъ, увидя его,
мигомъ изчезнетъ. Читатель навѣрно помнить сказанное нами въ
началъ, какую великую силу имѣютъ простые лоскутки бумаги съ
надписью именъ праотцевъ, прнлепленпыя къ занавѣси родильни-
цы,— они страшны для злаго духа такъ, что опъ, какъ увидитъ
пхъ, тотчасъ изчезнетъ. Кто бы пе сказалъ что это вздоръ,—
суевѣріе? а евреи этому П многимъ другимъ подобнымъ нелѣпо-
стямъ вѣрятъ и чуть ли пе возводятъ ихъ въ догматъ, такъ опп,
папр., ни за что не выбросятъ обстриженныя волосы или ногти,
потому что боятся быть околдованными, а непремѣнно сожгутъ
ихъ и тогда чувствуютъ себя спокойными *). Покойнику кладутъ
въ руки палочки для того, чтобы онъ могъ на нихъ опереться,
когда, разбудитъ его гласъ трубный, во время прпшестія Мессіи
и всѣ покойники выйдутъ пзъ могилъ земли непріятельской и
пойдутъ обрѣтать новые въ землѣ обѣтованной, гдѣ предстанутъ
предъ судомъ Божіимъ. А вотъ еіце и другаго рода вѣрованіе.
Когда наступятъ Мессіанскія времена (это будетъ, по ученію ев-
реевъ, при концѣ существованія міра), евреи удивятъ весь свѣтъ:
они сойдутся со всѣми пародами у одного мѣста, гдѣ должны
будутъ пройти черезъ большой желѣзный мостъ: прежде пойдутъ
ягоп“ — иновѣрцы и провалятся, затѣмъ пойдетъ пародъ Божій,—
*) Громоотводъ еврей по считаетъ нужнымъ имѣть, а «мѣсто его у него ость болѣе
надежное сродство: опъ отодвигаетъ немного столъ съ мѣста, кладетъ на него пять книгъ
Моисея, раскрываетъ главу о сотвореніи міра и сыплетъ немного соли въ середину и но
угламъ ея. Сдѣлавъ это, онъ остается совершенно безопаснымъ,
149
пзрапль, пойдетъ не по желѣзному, а по бумажному и пройдетъ
благополучно. Но такъ какъ гоевъ соберется отъ всѣхъ странъ
очень, много а пхъ необходимо истребить, то придется съ ними воевать.
И опять первыми выступятъ въ бой гои,—опп возьмутся за свое
любимое оружіе, надѣясь имъ защититься, но успѣха пе будетъ;
затѣмъ выступятъ чада Израиля и безъ всякаго оружія,—одною
силою Іеговы, и скоро одержатъ побѣду надъ врагами. Надо за-
мѣтить, что этп израильтяне будутъ не обыкновенные евреи, а
такъ сказать, заморскіе, которыхъ н свѣтъ мало знаетъ: опп, но
увѣренію евреевъ, красненькіе п малорослые'1), чуть изъ подъ
землп видны,—вотъ эти-то еврейчики и зададутъ ходу всѣмъ
гоямъ за то, что они преслѣдовали ихъ братьевъ—здѣшнихъ евреевъ.
Много такихъ диковинокъ разсказываютъ евреи одинъ другому,
вѣруя свято въ нихъ, по мы считаемъ излишнимъ распростра-
няться объ этомъ; гораздо, кажется, интереснѣе будетъ разска-
зать объ обрядахъ. Начну съ брака.
XXXII.
ВРАКЪ.
Супружество у евреевъ почиталось всегда священною обязан-
ностію, равно какъ и безбрачіе признакомъ неуваженія религіи.
Часто съ самыхъ раннихъ лѣтъ отцы уже обручаютъ своихъ дѣ-
тей, порою ихъ роль замѣняютъ посредники, при чемъ въ томъ
и въ другомъ случаѣ будущій мужъ платитъ своей невѣстѣ из-
вѣстную сумму денегъ въ родѣ „колыма. “ Безбрачіе не сущест-
вовало и доселѣ не существуетъ у евреевъ; удаляться отъ брака,
по пхъ убѣжденію, тоже самое, что уклоняться отъ завѣта Іеговы,
Который самъ учредилъ бракъ, чтобы родъ человѣческій умно-
жался, по слову Писанія: „раститеся и множитеся и наполните
землю." По предписанію ветхаго завѣта мужчины въ 20-ть лѣтъ
должны быть женаты и именно—на одной: многоженство не было
*) Эти еврейчики живутъ, изволите видѣть, за рѣкой Самбатіѳй, которая бушуетъ
цѣлую недѣлю, а въ шабашъ покоится; поэтому туда нельзя попасть.
150
запрещено закопомъ Моисея, сами евреи удерживались отъ этого,
слѣдуя въ этомъ случаѣ своимъ учителямъ вѣры, пс дозволяв-
шимъ по нѣсколько разъ жениться. Такъ папр. раввинъ Герсопъ,
жившій въ ХІ-мъ вѣкѣ, предавалъ уже многоженство проклятію,
хотя въ смыслѣ фактическомъ проклятіе это и пе достигало своей
цѣли тамъ гдѣ пе было запрещенія со стороны правительства
жениться на нѣсколькихъ 'женахъ. Маймонпдъ, ученѣйшій раввинъ
XII-го вѣка, также упрекалъ евреевъ за многоженство п говорилъ,
что это значитъ заниматься удовлетвореніемъ скотскихъ страстей.
Но дѣло, конечно, пе въ этихъ частностяхъ, п даже не въ прип-
ципальпой важности брака, а въ той утилизаціи, какая пзъ него
сдѣлана современными евреями. Въ послѣднее время вопросъ о
бракѣ неразрывно связался для евреевъ съ частнымъ вопросомъ
объ отправленіи воинской повинности. Страннымъ можетъ пред-
ставляться это сочетаніе гражданскаго элемента съ дѣломъ ду-
ховнымъ и взаимное нхъ смѣшеніе, но па дѣлѣ выходитъ такъ.
Излишне прибавлять, что закопы Моисея тутъ пн при чемъ, а
дѣло это чисто „кагальное." Извѣстно, что въ прежнее время
евреевъ отдавали въ военную службу малолѣтними,—такъ, по
крайней мѣрѣ, дѣлалось въ мое время,—и евреи начали ускорять
свои браки по внушеніямъ кагала, который на этотъ счетъ раз-
суждалъ такъ: „вмѣсто того, чтобы намъ, израильтянамъ, жертво-
вать большими членами семейства, лучше отдавать маленькихъ и
ими замѣнять взрослыхъ." Мнимые благодѣтели п печальники
парода, кагальники эти старались и въ другомъ случаѣ помогать
евреямъ; они щадили женатыхъ—очередныхъ евреевъ, замѣняя
ихъ какимъ нибудь сиротою, хотя бы то былъ одинокій, и все это,
конечно, дѣлалось не изъ человѣколюбія, а ради мзды. Богатый
еврей, узнавъ, что его семейство находится па рекрутской оче-
реди, спѣшитъ къ кагальвику; тотъ совѣтуетъ сына—двѣнадцати-
лѣтняго мальчугана, поскорѣе женить, увѣряя, что этимъ удастся
избавить его отъ солдатчины и... избавляетъ—конечно пе даромъ.
II какъ курьезно устраивались эти браки! Отецъ жениха дѣлаетъ
предложеніе не невѣстѣ, а ея отцу—извѣстному еврею, о кото-
ромъ онъ знаетъ, что у него есть подходящая дѣвочка, и про-
ситъ для сына ея руки. Заручившись согласіемъ, объявляетъ по-
151
томъ сыну, что опъ имѣетъ уже невѣсту, а родитель дѣвочки
въ свою очередь сообщаетъ той, что опа просватана за такого-то.
Заочно просватанныя дѣтн, увидѣвшись, разсказываютъ другъ
другу взаимную новость и что скоро имѣетъ быть у нихъ обру-
ченіе и свадьба. Женихъ, по совѣту отца, нерѣдко пускается съ
невѣстою въ объясненіе: Хайке! ты скоро будешь „майнъ-вайбъ"—
моею женою, и столь же нерѣдко получаетъ отъ сконфуженной
дѣвочки реплику: „гей инъ деръ эрдъ паркъ“—иди прочь пар-
шивый. Въ цѣломъ, однако, подобныя неудачи представляютъ
только исключеніе, и въ большинствѣ случаевъ невѣста объявляетъ
согласіе быть женою и изъясняется чисто по дѣтски: „будемъ
жить, говоритъ, хорошо, какъ живутъ мой „татала" и „мамала" —
отецъ и мать, а женихъ на подобный привѣтъ отвѣчаетъ: „эхъ
велъ диръ гнбенъ гутте матунысъ,"—я дамъ тебѣ хорошіе по-
дарки.—*„ Ай, гутъ, зеэръ гутъ! “—хорошо, очень хорошо, отвѣчаетъ
дѣвочка-невѣста, и—дѣло слаживается.
Не правда ли, оригинальны очень подобныя объясненія, да п
могутъ ли въ самомъ дѣлѣ двѣнадцатилѣтнія дѣти разсуждать
иначе? Придутъ ли имъ на умъ другія объясненія, въ родѣ тѣхъ,
какія дѣлаютъ взрослые въ случаѣ предложенія? Но если бы
задумалъ сосватанный сынъ возражать отцу, что онъ пе согласенъ
жениться на такой-то, то отецъ грозно скажетъ свое слово: „ша!“—
молчать, это дѣло не твое, а родительское; пе оставаться же тебѣ
холостякомъ—съ грозой народнаго нареканія и немилости Божіей
и не лучше же попасть подъ „красную шапку," и идти подъ
„трахъ-тарарахъ“—барабанный бой. Сынъ ужъ тогда на все со-
гласится и дѣло пойдетъ какъ по маслу. Обычный типъ браковъ
такой: прежде всего совершается „твоимъ"—рукобитіе, то же, что
у христіанъ обручешее. Дѣлается это обыкновенно вечеромъ пер-
ваго дия сговора; при этомъ бьютъ горшки, приговаривая: „какъ
этому горшку не быть снова въ цѣлости, такъ и предстоящему
браку пе разрушиться." Женихъ дѣлаетъ невѣстѣ подарокъ йотъ
нея въ свою очередь получаетъ подарокъ талесъ п китель”). За-
*) Молитвенное обличеніе женатыхъ евреевъ (мы выше указали на ихъ значеніе) въ
которое облачаютъ пхъ и при пересоленіи ихъ на тотъ свѣтъ. Эти священные диры подаетъ
152
тѣмъ пишутъ брачный контрактъ—„кснбатъ,"—который совер-
шается при свидѣтеляхъ. Въ контрактѣ родители показываютъ,
кто что даетъ въ приданое и сколько дается денегъ,—со стороны
жениха, послѣднее всегда обязательно и безъ этого свадьба не
мыслима. Уговариваются также, кто сколько времени долженъ
содержать на хлѣбахъ будущую чету—годъ или два, чтобы дать
молодымъ время, что называется, „опериться." Всѣ эти условія
записываются въ контрактъ. Когда все уже порѣшено и подпи-
сано, то приступаютъ къ браку. Совершается бракъ большею
частію въ шабашъ вечеромъ, чтобы будущее потомство отъ брака
было счастливѣе/ Мы отмѣтимъ одну отличительную черту, слу-
жащую первымъ сигналомъ еврейской свадьбы, что то похожее
на окликъ совершающійся въ христіанской церкви, но иного свой-
ства. Во время чтенія субботняго отдѣла Пятокнижія, женихъ
удостоивается, послѣ родственниковъ и друзей послѣдней по числу
и мѣсту, но важной по значенію аліа (почести), подъ названіемъ
мафтиръ, и при провозглашеніи ему: „многая лѣта," канторъ въ
честь его, оглашаетъ синагогу напѣвами. Тутъ со всѣхъ сторонъ
синагоги, а въ особенности изъ оконъ женскаго отдѣленія, сып-
лется’ на жениха благословенный градъ орѣховъ, миндалей и проч.
Передъ тѣмъ, какъ идти къ вѣнцу, женщины убираютъ невѣсту,
по волоскамъ расплетаютъ ей косу, что совершается съ плачемъ.
Въ это время женихъ подходитъ къ заплаканной невѣстѣ и по-
, крываетъ ей голову и лицо шелковымъ платкомъ, въ знакъ того,
что отнынѣ воля ея должна быть подчинена волѣ мужа; это же
служитъ и выраженіемъ скромности, которую должна усвоить
себѣ будущая жена. Самый обрядъ брака происходитъ очень просто—
даже и внѣ синагоги. Обыкновенно же женихъ и невѣста
порознь сопровождаются музыкою къ синагогѣ: невѣстѣ сопутст-
вуютъ подруги, а жениха провожаютъ товарищи; передъ жени-
хомъ несутъ сосудъ съ виномъ, надъ которымъ канторъ читаетъ
благословеніе во время вѣнчанія. Новобрачные подводятся подъ
„хупе"—балдахинъ; въ это время имъ не позволяется ни гово-
рить, пи взглянуть другъ на друга. Раввинъ выноситъ свящ.
бадаханъ, старающійся въ импрозмрованныхъ стихахъ объяснить пхъ высокое значеніе, а въ
особенности значеніи дня, въ который они получаются.
153
книги, благословляетъ вступающихъ въ бракъ и читаетъ передъ
всѣмъ собраніемъ вышеозначенный „ксибатъ." Содержаніе кспбата
слѣдующее: „такого-то числа и года въ городѣ М сказалъ благо-
честивый Авраамъ, сынъ Руввима, и подтвердилъ письменно дѣ-
вицы Маріамъ, дочери Іакова: „да будетъ она моею супругою по
закопу Божію, какъ повелѣлъ онъ намъ чрезъ Моисея. Я хочу
служить ей и заботиться о ней во всю жизнь свою, доставлять
ей пищу и питье, какъ то установили наши предки/ При этомъ
упоминается и о приданомъ, значущемся въ контрактѣ п имѣю-
щемъ поступить въ собственность невѣсты, въ награду за акку-
ратное пополненіе стараго закона и повиновеніе ученію раввиновъ.
На практикѣ всѣ условія контракта служатъ главнымъ образомъ
обезпеченію жены на случай развода, который можетъ дать ей
мужъ. Послѣ чтенія контракта, раввинъ беретъ у жениха кольцо—
обыкновенно золотое—и спрашиваетъ: „стоитъ ли это кольцо хоть
одну денежку?" Если бы въ отвѣтъ получилось, что кольцо ни-
чего не стоитъ, тогда бракъ считался бы недѣйствительнымъ*).
Получивъ отвѣтъ, что кольцо „стоитъ," раввинъ даетъ его же-
ниху, который надѣваетъ его невѣстѣ на указательный палецъ
правой руки, говоря: гарей атъ мекудешетъ ли бетабатъ зу ке-
дашъ моше веисруиль —„этимъ кольцомъ я пріобрѣтаю тебя въ
жену себѣ, во истину ты симъ посвящена мнѣ, какъ повелѣно
закопомъ Монсея израилю." Произнесши сіи слова, раввинъ по-
даетъ благословенную чашу съ виномъ и молодые по не многу
пьютъ. Тутъ раздается общее пожеланіе, поздравленіе „мазолтовъ."
При этомъ женихъ долженъ раздавить ногою подложенный ста-
канъ, чтобы и въ эту торжественную минуту не забыть о па-
деніи Іерусалима. Непосредственно за этимъ, женихъ или невѣста
наступаютъ другъ другу па кончикъ ноги; и кто первый изъ нихъ
успѣетъ наступить, тотъ, по общему мпѣнію, и будетъ владѣть
всѣмъ домомъ, т. е. возьметъ верхъ п заставитъ другую поло-
вину повиноваться себѣ и слушаться. Во многихъ городахъ, по
окончаніи обряда, посыпаютъ новобрачныхъ пшеницею или хмѣ-
♦) Можно и среди улицы надѣть дѣвушкѣ кольцо и наскоро прочность иивѣстныЙ
талмудическій текстъ, и если она не успѣетъ сбросить кольцо, то обманна, по аакону талмуда,
быть женою. Конечно »то не дѣлается.
ІО4
154
лемъ, въ знакъ пзобплія, при восклицаніи „псу-урву,“ т. е. жи-
вите и множьтесь. Новобрачные обязаны сдѣлать пиръ, который
у богатыхъ продолжается 7 дней. На другой день свадьбы, жен-
щины освѣдомляются, была ли невѣста честною дѣвушкою и,
если признаки не удовлетворяютъ пхъ, то невѣста отсылается къ
родителямъ п оставляетъ въ пользу жениха все свое приданое.
XXXIII.
РАЗВОДЪ.
Основаніе для развода евреи находятъ въ самомъ законѣ Моисея
(Второзак. 24—1), но раввины дополнили этотъ законъ многими
другими постановленіями, которыя распадаются по такимъ груп-
памъ: а) если дѣвушка окажется, какъ уже сказано, не честною;
б) если вдова до своего вторичнаго замужества вела себя дурно
и это окажется послѣ вступленія ея въ супружество; в) если нужно
повторять ей одно и то же два или три раза; г) если у жены пахнетъ
дурно изо рта; д) если не держится еврейскаго закопа и пе ис-
полняетъ постановленій раввиновъ; е) если разговариваетъ съ чу-
жими мужьями, плп съ холостыми мужчинами безъ вѣдома своего
мужа; ж) если пе предупредила до свадьбы, что носитъ на рукѣ
фонтапель. За каждый пзъ этихъ проступковъ мужъ имѣетъ
право дать женѣ разводъ, который пишется по халдейски и—пе
болѣе, какъ въ двѣнадцать строчекъ. Содержаніе его слѣдующее:
„Такого-то числа п года отъ сотворенія міра, по нашему счисле-
нію, въ городѣ К, я, Авраамъ,— сынъ Рувима, признаю свободною
п отпускаю отъ себя сію бывшею жену мою, отпускаю за ея
дурное поведеніе, а не по личнымъ своимъ капризамъ, пли дурному
своему обхожденію,—будучи вынужденъ дѣйствительною необхо-
димостію п крайнею нуждою оставить и признать свободною бывшую
жену мою, съ которою я до сихъ поръ былъ соединенъ, а именно
съ Маріамою, дочерью Іакова, и съ сего часа опа вольна и сво-
бодна идти, куда хочетъ, быть принятой къ кому хочетъ и кто
ее пожелаетъ; я же, бывшій ея мужъ, пе могу ей въ томъ пре-
155
пятствовать отъ сего дня и на всегда. И съ соизволенія раввина
позволяется тебѣ быть принятою всякимъ холостымъ человѣкомъ,
плн бывшемъ уже одинъ разъ женатымъ. Во свидѣтельство чего
и дается тебѣ сіе разводное письмо, по правамъ, даннымъ израплю
Богомъ чрезъ Монсея. Аминь."
Письмо это вручается мужемъ при трехъ свидѣтеляхъ, при
чемъ для совершенія акта выбираются мѣста и селенія, лежащія
при двухъ рѣкахъ. Иногда документъ этотъ отдается п равви-
номъ—съ нѣкоторыми обрядами: раввинъ кидаетъ разводное письмо
отвергаемой женѣ, а та должна поймать его надъ головой, если
же не поймаетъ, то церемонія повторяется другой разъ. Этотъ
обрядъ п другіе ему подобпые, вѣроятно, придуманы съ цѣлью
уничтожить разводы изъ за причинъ пе важныхъ, когда папр.
поводомъ къ нему ставится только бездѣтность супруговъ и ни-
чего больше.
Бывали случаи, что раввины примиряли супруговъ п откло-
няли ихъ отъ развода, когда причина къ послѣднему была и важ-
нѣе бездѣтности. Да и самп евреи не вдругъ рѣшаются на раз-
водъ. Во 1-хъ, они знаютъ, что па разведенныхъ всѣ какъ-то
смотрятъ съ презрѣніемъ, а во 2-хъ, и самая жизнь евреевъ сло-
жилась такъ, что устраняются истинныя причины къ разводу.
Между ними любовныя семейныя интриги, которыми нерѣдко от-
личаются п знатные паши господа, составляютъ рѣдкость. Еврей
не пойдетъ искать удовольствій внѣ дома, опъ пе станетъ за-
глядываться на хорошенькую чужую жену, а тѣмъ болѣе болтать
и кружиться съ пею, а затѣмъ увлечься ею такъ, что своя жена
ужъ покажется устарѣвшею и какпмъ-то бременемъ, отъ которой
п хотѣлось бы избавиться хотя бы посредствомъ развода. Евреи
считаютъ увлеченіе чужою женщиною какимъ-то діавольскимъ
навожденіемъ, имѣя въ виду различныя предостереженія раввиновъ;
такъ папр., раба Измаилъ Элиша говоритъ: „не слѣдуетъ увле-
каться женщиной, нужно помнить, что вмѣстѣ съ женщиной
явился на свѣтъ сатана" ”). У евреевъ, повторяю, устранены
♦) Въ подтвержденіе сего доводи рабби Измаилъ приводитъ слѣдующее мудрствованіе
каббалы: «Буква 0, которою начинается слово сатана не встрѣчается въ свещ. Писаніи до
разсказа о сотвореніи женщины, и только послѣ этого С является въ Библіи.
156
причины, служащія поводомъ къ разводу, поэтому п разво-
довъ мало.
Во все время долголѣтняго моего пребыванія дома п было
только два случая развода. И надо было видѣть положеніе не-
счастныхъ разведенныхъ: каждый встрѣтившійся съ ними кивалъ
головою, давая этимъ понять, что поступокъ пхъ не хорошъ.
Разведшіеся супруги могутъ снова вступить въ бракъ, попол-
нивъ предварительно всѣ сказанныя условія. Исключеніе пред-
ставляютъ только левиты, которые пе могутъ вступать въ су-
пружество пп съ своею разведенною, пи съ чужою—женою.
Обрядъ „хлице“ (разутіе сапога).
Это самый древній еврейскій обрядъ, принявшій потомъ форму
закона. По ветхому завѣту холостой братъ, въ случаѣ смерти
другаго женатаго брата, обязанъ былъ жениться на женѣ послѣд-
няго- въ случаѣ же не желанія долженъ былъ дать ей „хлице"
которымъ лишался и права на наслѣдство брата. Самый обрядъ
„хлицы" состоитъ въ слѣдующемъ: холостой братъ покойнаго
надѣваетъ особаго рода сапогъ и привязываетъ его ремнями съ
особеннымъ узломъ. Невѣстка обязана двумя пальцами развязать
узелъ въ присутствіи свидѣтелей и раввина—въ школѣ и спять
сапогъ. Тогда только она имѣетъ право выдти за мужъ за кого
желаетъ. Современные евреи, привыкнувъ наживаться разными
средствами, стали и изъ этого обряда извлекать пользу. Если
невѣста богата и молода, и хочетъ вторично выдти за мужъ, а
холостой братъ не хочетъ па вей жениться, то онъ запрашиваетъ
съ нея большую сумму, и та обыкновенно выдаетъ ее, чтобы
скорѣе получить „хлице" и затѣмъ уже безпрепятственно по
собственному выбору выйдти замужъ.
157
XXXIV.
ПОГРЕБЕНІЕ.
Погребеніе у евреевъ также не обходится безъ обрядовъ. Едва
еврей начинаетъ чувствовать приближеніе смерти, какъ посылаютъ
за двумя или тремя мужчинами, которые должны съ зажженною
восковою свѣчею стоять у постели умирающаго н молиться. Когда
опъ испуститъ послѣдній вздохъ, молящіеся тотчасъ же тушатъ
свѣчи, снимаютъ его съ постели, кладутъ на полу на солому и
зажигаютъ лампу „нешама." Въ головахъ вѣшаютъ чистое по-
лотенце и ставятъ кувшинъ съ водою, чтобы „малахъ гамовосъ“ —
ангелъ смерти, могъ вымыть и вытсреть свой мечь, которымъ
незамѣтно для обыкновеннаго взора, пресѣкъ жизнь покойника.
Такъ какъ евреи не вполнѣ увѣрены, понравится ли „малаху
гамовесу" приготовленная вода и вс обмоетъ ли онъ свой мечь
въ другомъ сосудѣ, то послѣ выливаютъ обыкновенно и всю воду,
находящуюся въ домѣ.
Покойника оставляютъ лежать на соломѣ три часа; послѣ
чего обмываютъ его теплой) водою, закутываютъ въ саванъ, по-
крываютъ мантіею иначе таласомъ съ тремя ряснами, кладутъ
въ самый простой гробъ изъ четырехъ досокъ и относятъ на клад-
бище, прочитавъ передъ выходомъ молитву *). Впереди погребаль-
ной процессу идетъ служитель синагоги съ кружкою и громко
кричитъ: „ицдбко тацилъ мпмовесъ!"—милостыня спасаетъ душу
отъ смерти; и каждый пе только участвующій въ процессіи, но
и встрѣчный бросаетъ въ кружку посильную лепту. Деньги идутъ
въ пользу погребальнаго общества.
♦) Въ синагогу умершаго по вносятъ и цѣлованія, при прощаніи по даютъ, даже по
прикасаются къ покойнику, это считается дѣломъ по чистымъ,—но въ виду гигіеническихъ
цѣлой, а въ виду отвращенія къ смерти. Раввинъ—левитъ но имѣетъ права, даже присут-
ствовать въ домѣ, гдѣ лежитъ покойникъ. Но іудеи предъ Рождествомъ Христовымъ отно-
сились къ праху своихъ покойниковъ совершеіно иначе: о своихъ домахъ и городахъ они
заботились меньше, чѣмъ о гробницахъ своихъ родныхъ. Поэтому въ настоящее время мы
встрѣчаемъ гробницы древнихъ евреевъ, говоритъ путешественникъ по св. землѣ о. прот.
158
Прибывъ на кладбище, покойника опускаютъ въ могилу; при
чемъ всѣ предстоящіе читаютъ вслухъ молитвы объ упокоеніи
души скончавшагося. Въ это время женщины достаютъ изъ мо-
гилы земли н набиваютъ ею мѣшечекъ; мужчины кладутъ этотъ
мѣшечекъ въ головѣ покойника, закрываютъ ему глаза черепками,
хранящимися со дня свадьбы *), и посыпаютъ, если есть, ханаан-
скою землею: ханаанская земля особенно спасительна для мерт-
вецовъ. Въ руки покойника кладутъ палочки, на которыя бы онъ
могъ опереться, когда придетъ Мессія, такъ какъ всѣ умершіе,
по убѣжденію евреевъ, основанному па талмудѣ, —встанутъ изъ
могилъ и пойдутъ искать себѣ новыхъ въ землѣ обѣтованной.
Есть вѣрованіе, что покойники нзъ своихъ могилъ приползаютъ
въ Палестину подземными ходами.
Послѣ того члены погребальной процессіи приколачиваютъ
крышку и всѣ присутствующіе кидаютъ по три лопаты земли.
Зарывъ могилу, говорятъ: „здѣсь малый и большой, и рабъ,
освобожденный отъ своего господина/ Читаютъ приличные стихи
изъ „Когелета/ потомъ стихи о смерти и воскресеніи мертвыхъ.
По окончаніи обряда убѣгаютъ отъ могилы, чтобы уступить свое
мѣсто ангелу съ раскаленными цѣпями, который тутъ же начи-
наетъ допрашивать умершаго о его на землѣ жизни.
Затѣмъ присутствующіе становятся въ два ряда, между ко-
торыми проходятъ дѣти умершаго и получаютъ утѣшеніе. Послѣ
того всѣ идутъ къ придверію храма и, умывъ предварительно
руки, читаютъ па халдейскомъ языкѣ молитву. ѵ
Ковалышцкій, сохранившимся въ такомъ видѣ, какъ будто бы опи только вчера устроены,
тогда какъ отъ городовъ, къ которымъ онѣ принадлежали, остаются едва замѣтные слѣды
развалинъ, (Странникъ 1890 г. Августъ, стр. 528).
Древніе евреи, постоянно обращавшіе вниманіе на загробный міръ, считали долгомъ
приготовить для себя гробницу но случай смерти; это видно изъ того, что благочестивый
Іосифъ, выпросивъ у Пилата тѣло Іисусово, положилъ оное въ своемъ приготовленномъ
гробѣ.
♦) Этимъ даютъ попять, что человѣкъ, живя въ мірѣ, всему завидуетъ—глазъ нашъ
ничѣмъ не успокаивается и только тогда кончатся наши желанія, когда его закроютъ.
159
По возвращеніи домой, близкіе родственники садятся на полъ.
Сидѣніе на полу съ разутыми ногами продолжается 7 дней. Пиіцп
ѣдятъ мало, особенно въ первые дни; часто употребляютъ яйца,
посыпанныя золою, въ знакъ печали. Въ 10 день совершается
въ слухъ молитва въ той комнатѣ, гдѣ умеръ покойникъ; сыновья
читаютъ въ синагогѣ молитву „кадышь."
Но самою главною формою выраженія печали у евреевъ, слу-
житъ раздираніе одеждъ. Всякій близкій родственникъ покойника
обязанъ разорвать платье, какъ только больной умретъ. Женщи-
ны раздираютъ платье па кладбищѣ. Впрочемъ раздираніе одеждъ
въ настоящее время не всегда бываетъ одинаково. Болѣе всѣхъ
терпитъ платье сыновей и дочерей, менѣе—платье дальнихъ род-
ственниковъ и знакомыхъ, которые только на нѣсколько паль-
цевъ подпарываютъ подкладку.
Трауръ обыкновенно продолжается у дѣтей 11 и 12 мѣся-
цевъ, въ теченіе коихъ онп обязаны жечь въ память умершаго
восковыя свѣчи, пе брить волосъ, пе надѣвать новаго платья,
исключая лишь обуви и то въ необходимыхъ случахъ, и еже-
годно, въ день смерти родителей, поститься до появленія звѣзды
и читать молитву „кадышь."
Дѣтей хоронятъ безъ этихъ обрядовъ. Невѣсту одѣваютъ въ
брачное платье. Самоубійцу же лишаютъ всякаго погребенія—
его зарываютъ за заборомъ кладбища, все равно какъ животное
и въ томъ самомъ видѣ, какъ его нашли. При этомъ обрываютъ
у него „цыцесъ"— рясны, давая этимъ попять, что умершій ли-
шается „святыни" израиля,—стало быть душа его погибла на
всегда. Евреи по омываютъ тѣло самоубійцы даже тогда, когда
оно обагрено кровію’).
*) Такой случай билъ нѣсколько лѣтъ тому назадъ у пасъ въ Новгородѣ. Одппъ ев-
рей-рѣзакъ, котораго мы знали, какъ ревностнаго талмудиста, и котораго сами евреи по-
желали имѣть у себя рѣзакомъ, какъ достойнаго израильтянина, по вдругъ подняли на
пого жестокое гоненіе изъ за того, что опъ, якобы, по по закопу талмуда сталъ рѣзать
животныхъ, даже запретили употреблять мясо, имъ заколотое. Но выдержалъ несчастный
«шохотъ»—рѣзакъ и въ одинъ злополучный день зарѣзался. Евреи по простили умершему
ого грѣхъ, т. о. самоубійство и по смерти: они но только отказались хоронить его на клад-
бищѣ, вмѣстѣ со всѣми израильтянами, но присудили зарыть его въ дали отъ кладбища и
въ такомъ видѣ, какъ его нашли въ окровавленной одеждѣ, въ сапогахъ и ст» тѣмъ са-
мымъ ножомъ, которымъ онъ зарѣзался.
160
Дѣлается это для того, чтобы вразумить каждаго еврея и за-
ставить уважать жизнь, какъ даръ Божій, и побудить нести эту
ношу, какъ бы она ни казалась подчасъ тяжелой ’).
Еврейскіе обѣты.
Кромѣ перечисленныхъ вами религіозныхъ обрядовъ, могу-
щихъ, но увѣренію раввиновъ, послужить ко спасенію пзрапля,
большую практическую важность представляютъ у евреевъ обѣты.
Большая часть еврейскихъ обѣтовъ дѣлались и дѣлаются людьми
торговыми, а меньшая—при какомъ нпбудь несчастномъ случаѣ
или въ интересахъ чисто религіозныхъ. Дѣлая обѣтъ, еврей прежде
всего разсчитываетъ, сколько прибыли онъ можетъ получить при
счастливомъ окончаніи предпринятаго дѣла, и цѣнность дара со-
размѣряетъ съ ожидаемымъ барышемъ: чѣмъ важнѣе и прибыльнѣе
предпріятіе, тѣмъ дороже приносится и даръ. Обыкновенно обѣ-
щаютъ пожертвовать въ храмъ золото или серебро; но самый
цѣнный и самый главный даръ есть приношеніе пяти книгъ
Моисея, списанныхъ на пергаментѣ большими еврейскими бук-
вами. Когда книги написаны, ихъ сшиваютъ нитками изъ во-
ловьихъ жилъ (быки закалываются для этого спеціально), обтя-
гиваютъ бархатомъ, или шелковою матеріею; сверху придѣлывается
литая пли выбитая корона; двѣ ручки, за которыя носятъ книги,
*) Горе также и тѣмъ умершимъ спреямъ, которые вели себя дурно ни землѣ. Вотъ
фактъ: «Голосу» пишутъ изъ посади Лодзѣѳ (Сувалкской губ.), что въ Сейскомъ уѣздномъ
уголовномъ судѣ, вѣдѣнію котораго подлежитъ и этотъ посадъ, производится интересное
дѣло объ отказѣ мѣстнаго еврейскаго общества схоронить своего единовѣрца. Мѣсяца четыре
назадъ къ намъ привезли, говоритъ корреспондентъ, изъ ближайшаго села тѣло еврея для
погребенія. Наше святое общество (т. е. погребальщики) не приняло его потому, что умер-
шій пользовался прп жизни дурною репутацію. Тѣло повезли къ сестрѣ умершаго, которая
тоже отказалась принять его. Никто иьъ евреевъ не впускалъ къ себѣ въ домъ новозки съ
трупомъ. Вслѣдъ затѣмъ «святое общество» заявило, что оно совершитъ похороны, но но иначе,
какъ зи большую сумму. Покойный былъ богать и деньги постоянно носилъ съ собою, но при
немъ ихъ но нашли. Пока наслѣдники искали денегъ, чтобы удовлетворить общество, из-
вощикъ хотѣлъ сначала свалить тѣло на землю, а йотомъ отправился съ мертвецомъ назадъ
ьъ свое село. Тамъ та же исторія: никто не впустилъ его въ домъ и несчастный крестья-
нинъ принужденъ былъ везти трупъ обратно въ посадъ. Такимъ образомъ трупъ странство-
валъ и лежалъ на улицѣ трое сутокъ, послѣ чего «общество,» получивъ наконецъ, деньги
отъ наслѣдниковъ, похоронило его.»
161
'пришиваются къ пергаменту воловьими же жилами и обвиваются
серебряными, иногда вызолоченными листами.
Наканунѣ того дня, въ который книги должны быть отнесены
въ храмъ, жертвователь приглашаетъ къ себѣ раввина, и въ
уединенной комнатѣ молится вмѣстѣ съ нимъ всю ночь, прочи-
тывая поученія изъ предназначенной въ жертву книги. По утру
родственники и друзья провожаютъ книги въ храмъ п дарятъ
другъ другу лучшіе древесные плоды. Процессія движется—съ
святынею въ центрѣ—подъ великолѣпнымъ балдахиномъ, выши-
тымъ золотомъ или серебромъ, съ двадцатью четырьмя выкра-
шенными палками, за которыя поддерживаютъ балдахинъ гости;
раввинъ и самый богатый еврей несутъ самую книгу, чередуясь
другъ съ другомъ па пространствѣ каждыхъ двадцати шаговъ.
Все это время поются стихи и хвалебныя пѣсни; съ прибытіемъ
въ храмъ совершаютъ молитву и читаютъ главу изъ принесен-
ныхъ книгъ. Чтеніе это продолжается въ теченіи цѣлыхъ 30 дней.
За обрядомъ приношенія книгъ въ даръ храму, въ домѣ жер-
твователя дѣлается обѣдъ для участвовавшихъ въ процессіи.
Принося въ даръ книги, еврей вполнѣ увѣренъ, что пѣтъ
теперь такой силы въ мірѣ, которая могла бы. имѣть дурное
віляніе па его счастливую будущность.
Еврейскіе посты.
Первый постный день есть седьмой день Тамуза. Въ слѣдую-
щую затѣмъ субботу читаютъ вечеромъ книгу Эша и пѣснь Мо-
исея съ приличными стихами. Второй—въ седьмой день Авъ,
день начавшагося разрушенія Іерусалима. (Между прочимъ, чита-
ютъ увѣщанія Іезекіиля и поютъ многія печальныя пѣснопѣнія). Тре-
тій постъ бываетъ десятаго Абъ, день разрушенія, іерусалима—пов-
торяются тѣ же формы, къ которымъ прибавляются еще увѣщанія
Іереміи и Осіи и новыя пѣсни плача, и читаютъ книгу Іова.
Четвертый—обыкновенно отправляется 23, или если въ это число
приходится суббота, то 24-го. Пятый постъ, длиннѣе всѣхъ, на-
чинается съ десятаго Тебефа и продолжается до копца этого мѣ-
сяца. Постятся также и въ каждый понедѣльникъ и четвергъ,
впрочемъ, болѣе набожные.
162
Замѣтимъ, что постящійся еврей воздерживается отъ всякой
пищи: опъ до звѣздны пе употребляетъ не только хлѣба, но и
воды въ ротъ пе беретъ; за то вечеромъ ѣстъ все, даже мясо.
Сущность поста заключается въ томъ, чтобы ослабить плоть,
дабы духъ могъ всегда торжествовать падъ нею; поэтому, гово-
ритъ іудей, постящіеся ничего пе должны ѣсть.
Посты устанавливаются у евреевъ иногда по особенному слу-
чаю, напримѣръ, когда предвидится иесчастіе, будучи увѣрены,
что силою поста п молитвою можно умилостивить Бога, Который
ради этого и отвратитъ отъ нихъ всякое зло.
XXXV.
О будущей жизни.
Много интереснаго сообщаетъ талмудъ о томъ, что происхо-
дитъ съ умершими за гробомъ и что приходится вынести каждой
душѣ израильской во время прохожденія по мытарствамъ. Но кто
же можетъ знать тайпы загробнаго міра, когда о ппхъ пе упо-
минаетъ и сама Библія? А вотъ талмудъ знаетъ и передаетъ объ
этомъ со всею подробностію. Какъ только погребутъ умершаго,
тотъ-часъ же,—говоритъ талмудъ,—является грозный ангелъ съ
раскаленными цѣпями и ударяетъ три раза покойника*): отъ
перваго удара распадаются члены, отъ втораго—дробятся кости,
отъ третьяго—покойникъ превращается въ прахъ. Потомъ яв-
ляется добрый ангелъ и пзъ праха составляетъ плоть покойника,
котораго затѣмъ и спрашиваетъ—первый ангелъ: „какъ тебя
зовутъ" (лемапъ шемехо)?! Грѣшникъ оробѣетъ, весь растеряется
и не въ силахъ будетъ отвѣчать о своемъ имени, такъ какъ здѣсь
спрашиваютъ не о томъ имени, которымъ назывался опъ въ мірѣ,
•) Удары эти называются «хибудъ аксвері;» пмъ пе подвергаются праведники. Надо
замѣтить, что кончина праведника бываетъ очень спокойна, онъ отходитъ мирно, къ пому
является ангелъ смерти не грознымъ, какъ къ грѣшнику, а смиреннымъ и любезно гово-
ритъ: «твой Создатель послалъ меня взять душу твою,—не угодно ли будетъ дать со мнѣ?»
163
а о священномъ имени, т. о. о значеніи сго по свящ. тексту.
Тогда посыпятся на него ужасные упреки, въ родѣ того, что:
„такъ-то ты жилъ иесчастпый, что пе знаешь и своего имени!"
И примутся тогда „малха хабула" (полчища злыхъ духовъ) бить
и терзать грѣшника. Приведутъ его умершихъ родителей и ска-
жутъ имъ: „полюбуйтесь, кого вы произвели па свѣтъ?" И ста-
нутъ и нхъ немилосердно бить и мучить. Но это только начало.
„Напрасно думаютъ иные, восклицаетъ раввинъ Эцъ-Гахаимъ,
что только 12 мѣсяцевъ приходится терпѣть грѣшнику, проходя
мытарства. Хотя въ знаменитомъ твореніи „Сеферъ хасиднмъ" и
говорится такъ, по пусть пе забываетъ грѣшникъ, что до про-
хожденія мытарства ему придется много пострадать. Если онъ
окажется большимъ грѣшникомъ, то его возвратятъ въ міръ, чтобы
онъ, посредствомъ испытаній и страданій, очистился отъ грѣховъ.
Страданія эти таковы: человѣкъ обращается въ „гилгелъ," т. о.
душа переселяется въ другое тѣло (евреи вѣруютъ въ переселе-
ніи душъ), смотря потому, какъ велики его грѣхи. Душу менѣе
грѣшную переселяютъ въ человѣка, конечно низшаго званія и
этотъ жалкій человѣкъ („гилгелъ") съ утра до вечера суетится,
мучается, пока не загладитъ свои грѣхи. Но душу, болѣе грѣш-
ную еще тяжелѣе наказываютъ: ее переселяютъ въ животное,
папр. обращаютъ въ лошадь или корову; почему евреи и молятся,
чтобы Богъ избавилъ ихъ отъ такого рода обращенія, т. е. чтобы
не превратиться въ корову пли лошадь. Вы, читатель мой, улыб-
нетесь этому, а бѣдному еврею не до улыбки, при разсуждепіп
объ этомъ онъ тяжело вздохнетъ и скажетъ: охъ, охъ! сколько
такихъ несчастныхъ душъ и какія мученія переносятъ онѣ на
землѣ! Представьте себѣ, что жилъ такой-то и былъ человѣкомъ
знатнымъ для міра сего, а по смерти сдѣлался животнымъ и на
немъ воду или другую тяжесть возятъ, и такимъ образомъ можетъ
онъ долго мучиться—цѣлый вѣкъ и быть никѣмъ не замѣченнымъ *).
♦) Какъ но представляется страннымъ всо это, а вѣдь современные ученые говорятъ н
пишутъ, что ученіе о душопѳрсселеніи состоитъ въ связи съ цѣлымъ міромъ воззрѣній древ-
нихъ народовъ, и что вѣруютъ въ это и нынѣ почти 2/з изъ всѣхъ обитателей земнаго
шара н не только въ Азіи, но н среди образованныхъ Парижанъ, гдѣ еще по такъ давно
издано было 4-хъ томное сочиненіе о душснореселоши.
164
Что же касается ученія, изложеннаго въ книгѣ „Ссферъ ха-
сидамъ," гдѣ говорится, что судъ нечестивыхъ долженъ продол-
жаться 12-ть мѣсяцевъ, то это пе совсѣмъ точно понято Израи-
лемъ. Эти мѣсяцы опредѣлепы для тѣхъ, которые уже раньше
много помучились въ гееннѣ и только для окончательнаго очищенія
проходятъ по мытарствамъ 12 мѣсяцевъ. Общій же срокъ для
наказанія тяжкихъ грѣшниковъ кто уразумѣетъ и кто опредѣлитъ1?
Это нескончаемое страданіе!" Чтобы попять размѣры и силы этихъ
страдапій, талмудъ изображаетъ всѣ ужасы мытарствъ, какіе
приходится грѣшнику проходить. Каждое мытарство имѣетъ семь
комнатъ, извѣстныхъ подъ пмепеиъ гееннъ, и каждая геенна имѣетъ
семь огненныхъ источниковъ и столько же наполненныхъ градомъ,
и въ каждой такой комнатѣ 1000 аршинъ длины и 1000 ар-
шииъ ширины. Черезъ всѣ эти геенны грѣшникъ обязанъ прохо-
дить. Когда онъ сгоритъ въ первой гееннѣ, то ангелъ снова его
оживляетъ, чтобы тотъ сталъ мучиться въ другихъ гееннахъ, ко-
торыя наполнены жуллемъ, градомъ и многими другими „пагуб-
ными" составами. Самыми большими грѣшниками считаются на-
рушители закопа Моисея и заповѣди о субботѣ*): такихъ прямо
влекутъ въ какую-то страшную пропасть, въ которой находится
7000 щелей, наполненныхъ ужаснѣйшими смертоносными веще-
ствами, убивающими грѣшника, такъ что каждый членъ трещитъ, би-
чуется порознь и бичуется немилосердно: глаза—зато, что во смотрѣ-
ли туда куда слѣдовало; уши—за то, что слушали клевету на ближ-
няго; ноги за то быотъ, что пе ходили по заповѣдямъ Божіимъ;
чрево въ особенности за то, что оно пресыщалось, словомъ—пѣтъ
такого члена, котораго бы пе наказывали. Бичеваніе совершается
не однимъ ангеломъ, а многими—цѣлымъ синклитомъ (малхо ха-
була),—въ то время какъ одинъ ангелъ бьетъ, другой считаетъ
число ударовъ; третій—выдергиваетъ изо рта, какъ изъ раска-
ленной пещи, адскій огонь, т. о. въ переводѣ на прозу--бсзза-
конія, совершенныя грѣшникомъ; четвертый ангелъ даетъ вкушать
горькое зелье и, когда несчастный, за нестерпимой горечью, от-
*) А по ученію другихъ раввиновъ самая страшная геенна—та, въ которую ввержопы
будутъ грѣшники, отвергавшіе воскресеніе мертвыхъ; оти беззаконники пребудутъ въ гееннѣ
во вѣкъ вѣка и страшный огонь гооннскій станетъ нхъ жечь безконечно.
Г
165
называется отъ такого зелья, то ангелъ говоритъ ему: „ѣшъ, какъ
ѣлъ па землѣ бѣдныхъ людей, которымъ было отъ тебя горько,
которыхъ ты притѣснялъ, обвѣшивалъ, обманывалъ, обсчитывалъ
и т. п.‘).
Послѣ такихъ пытокъ нѣкоторыя души, по особому милосер-
дію Божію или ходатайству святыхъ—Моисея, Авраама, Исаака
и др., получаютъ облегченіе. Падаетъ это облегченіе па тотъ именно
моментъ, когда вѣшаютъ дѣла каждой души, проходящей мытар-
ства; ‘если чаша грѣховъ все еще перетягиваетъ, то Богъ п по-
крываетъ милостію своею несчастнаго, пли же па выручку яв-
ляется праведный Моисей, который за недостаткомъ дѣлъ доб-
рыхъ у грѣшника, прибавляетъ своихъ. Бывали случаи, увѣряетъ
талмудъ, что иная бѣдная душа, мыкаясь по мытарствамъ и
узрѣвъ Моисея, вспрыгнетъ па него и съ нимъ благополучно
проскользнетъ въ рай. Но это, конечно исключеніе, а въ боль-
шинствѣ случаевъ каждый строго отвѣчаетъ за содѣлапныя на
землѣ дѣла и только по совершенномъ очищеніи получитъ воз-
даяніе. Прежде всего купаютъ въ священной рѣкѣ, извѣстной подъ
именемъ „Неаръ-Двнуръ;“ эта огненная рѣка, какъ горнило, очи-
щаетъ душу отъ малѣйшаго порока и когда она сдѣлается со-
всѣмъ чистою, то на другой день облекаютъ ее въ свѣтлую
одежду,—въ ту самую, которая хранится па небесахъ подъ ох-
раною Божіею. По увѣренію талмуда „Зогаръ" и „Сеферъ хасидъ,"
сія замѣчательная одежда находится въ особой священной горницѣ
и приготовляется самимъ же человѣкомъ въ бытность его па
землѣ. Въ процессѣ это получается такимъ образомъ: сотворилъ
человѣкъ богоугодное дѣло, это сейчасъ же записывается на небѣ
въ книгу живота и, когда соберется побольше такихъ богоугод-
ныхъ дѣлъ—„мицвосъ," то изъ нихъ и изготовляютъ платье и
берегутъ его на небѣ, пока пе явится душа на тотъ свѣтъ и
тогда ее облекутъ въ эту священную свѣтлую одежду и пред-
ставятъ предъ величіемъ Бога, какъ святѣйшую и угодную Ему
жертву. Такую душу поставятъ въ рядъ другихъ праведныхъ
*) Какъ это талмудическое нарѣченіе идетъ къ евреямъ, которые самн сознаютъ своп
прогрѣшенія.
166
душъ, и опа вмѣстѣ съ ангелами п со святыми имѣетъ счастье
предстать предъ Богомъ у Его св. престола и, наслаждаясь Его
лицезрѣніемъ, будетъ прославлять имя Его*).
Замѣтимъ, что праведники, по увѣренію талмуда, кромѣ ду-
ховнаго блаженства, будутъ наслаждаться н вещественными бла-
гами; папр. питаться туками, въ родѣ жирныхъ гусей и пить
лучшее старое вино. Это въ раю-то, скажетъ удивленный чита-
тель?! Да, отвѣчаетъ талмудъ: надо знать, что есть низшій и
высшій рай, т. е. чувственный и духовный (гапъ эденъ’гатах-
тепъ и ганъ эденъ эльенъ); поэтому п наслажденіе бываетъ дво-
якое: въ первомъ случаѣ человѣкъ блаженствуетъ чувственно, а
во второмъ—духовно.
Когда я описываю всѣ эти вещи и говорю, что въ нихъ про-
шла моя іудеская жизнь, то знаю, въ какой большой степени
могу показаться одностороннимъ. Неужели же, спроситъ читатель,
пе было ничего въ моемъ прошломъ, кромѣ одной этой религіоз-
ности1? Вѣдь подобная жизнь уже слишкомъ одностороння. Правда.
Но что же особеннаго къ пей можно добавить, когда п вся-то
она текла почти также, какъ у всякаго другаго „бахара“—еврей-
скаго юноши, который ничего больше не знаетъ и знать не хо-
четъ кромѣ талмуда? Для талмудиста всякое житейское занятіе
считается унизительнымъ. Такой человѣкъ всегда скажетъ: житей-
скій трудъ—дѣло пе мое, а дѣло „гаморца" - грубаго человѣка,
невѣжды талмуда; грубый человѣкъ для того н создамъ, а я
„эделеръ ментшъ“—деликатное существо и предназначенъ для
высшихъ цѣлей—для изученія бездны премудрости. Является не-
вольный вопросъ: чѣмъ же живутъ другіе евреи, вѣдь не всѣ же
они изучаютъ только талмудъ и нужно же чѣмъ нпбудь жить?
Есть и у талмудистовъ кое-какія дѣлишки. Укажу и на нихъ.
*) Праведники, по увѣренію талмуда, имѣютъ совершенно опредѣленныя мѣста въ раю,
такъ папр. въ талмудѣ «Гдуласъ Мойше» сказано: что Моисей занимаетъ мѣсто въ 1-мъ
ряду и при томъ самое драгоцѣнное кресло; рядомъ съ нимъ: Авраамъ, Исаакъ, Іаковъ,
Давидъ, царь Соломонъ и др. праведники,
ОТДѢЛЪ ЧЕТВЕРТЫЙ.
хххѵі.
Еврейскіе гешефты (торговля).
Всѣмъ извѣстно, что евреи исключительно занимаются тор-
говлею и большею частію мелочною, и только неучи въ талмудѣ
занимаются всякаго рода мастерствомъ (этихъ тружениковъ евреи
призираютъ); земледѣліемъ же, замѣтимъ мимоходомъ,—пикто.
Хотя древніе израильтяне были исключительно земледѣльцы н,
какъ передаетъ Іосифъ Флавій, усердно обработывалп свои поля,
современные евреи смотрятъ па это занятіе съ крайней брезгли-
востію. Сколько русское правительство пи старалось сдѣлать св-
>еевъ земледѣльцами, давая пМъ къ этому, всѣ способы, а что
изъ этого вышло? Извѣстно, что въ Бозѣ почившій Императоръ
Николай Павловичъ принималъ всевозможныя мѣры къ колони-
заціи евреевъ п пріученію пхъ къ земледѣльческому труду: онъ
имъ давалъ разныя льготы, какъ папр. освобожденіе отъ рекрут-
ской повинности и др., ради того только, чтобы оторвать ихъ отъ
факторства и мелко-торгашества, приспособить къ труду болѣе
производительному: всѣ эти мѣропріятія не привели ни къ какому
результату и тѣ не многія семейства, которые, соблазнившись
предоставленными колонистамъ льготами, попытались пріурочить
себя къ земледѣльческому труду, спустя немного времени,вновь
появились въ городахъ п селахъ въ качествѣ торгашей, факто-
ровъ п т. и.; земля же, данная имъ для обработки, осталась въ
запущенномъ состояніи. Какія же причины тому? Причины этому
надо искать въ самой жизни еврейскаго парода—въ его прош-
ломъ историческомъ. Кому пе извѣстно, что въ былое время ев-
168
реевъ вездѣ гпалп и преслѣдовали? Ихъ одинаково презиралъ какъ
высшій, такъ и низшій слой общества; первый потерпѣлъ евреевъ
за ихъ фанатизмъ, суевѣрія п за отличительный характеръ об-
раза жизни; а второй—изъ за религіи; по въ особенности масса
ненавидѣла евреевъ за отверженіе и распятіе Христа. Гдѣ бы
евреи пе поселились, они пе могли разсчитывать па долгое пре-
бываніе: опи знали, что сегодня они здѣсь, а завтра ихъ могутъ
изгнать, какъ и прежде изгоняли. При такомъ образѣ жизни,
мыслимо ли было евреямъ заняться земледѣліемъ и имѣть проч-
ную постоянную оседлость, зная, что въ одинъ прекрасный день
пхъ могутъ изгнать, какъ изгоняли прежде. Вотъ почему евреи
лучшимъ нашли заняться торговлею, разсчитывая, что въ случаѣ
изгнанія, они заберутъ свои деньги и уйдутъ куда глаза глядятъ.
Все это такъ, скажетъ читатель, но вѣдь съ тѣхъ поръ, какъ
гнали евреевъ, прошло уже много времени; но теперь все измѣ-
нилось къ лучшему: евреевъ не гонятъ и они могутъ почти вездѣ
жить и заниматься чѣмъ имъ угодно. Правда, но привычка вторая
натура: евреямъ трудно ужь разстаться съ тѣми занятіями и
ремесломъ, которыми занимались ихъ отцы и дѣды. Не мало
отвлекъ евреевъ отъ земледѣлія и талмудъ: онъ изображалъ имъ
земную жизнь какимъ-то ничтожествомъ, увѣряя, что евреи не
для того созданы, что пхъ роль гораздо выше: они назначены
Богомъ быть миссіонерами и учителями другихъ народовъ, кото-
рые въ вознагражденіе за это великое дѣло должны для изра-
ильтянъ, какъ чадъ Божіихъ, работать. Это ученіе вошло въ плоть
и кровь еврея. Благодаря такому высокому мнѣнію о себѣ, станутъ
ли евреи унижаться до того, чтобы сдѣлаться хлѣбопашцами?
О, нѣтъ! Къ тому же, житейская практика убѣдила евреевъ, что
самая ничтожная денежная сумма, хитрымъ образомъ употреб-
ленная на спекуляціонное торгашество, приноситъ гораздо больше
пользы, чѣмъ какое бы то ни было запятіе, требующее усидчи-
ваго и продолжительнаго физическаго труда. Вотъ почему они
большею частію занимаются торговлею.
При выборѣ запятій, евреи стараются избрать такое, которое
бы меньше требовало физическаго труда и давало бы больше
пользы. Предпочитаютъ торговать, такъ называемымъ у нихъ,
169
темными товарами—цѣнность которыхъ не каждому и звѣстпа,
папр.товаромъ галантерейнымъ: колечками, цѣпочками, браслетами
и т. и. Торговля эта имѣетъ и ту прелесть для еврея, что оиа
благородная и какъ разъ къ лицу деликатнаго еврея, который съ
этимъ милымъ товаромъ можетъ ходить но домамъ благородныхъ
лицъ, зная, что они не поскупятся заплатить лишнее за вещь и
кстати можно поговорить обо всемъ съ господами, узнать отъ
нихъ что нужно, заслужить пхъ расположеніе и заступничество
въ случаѣ невзгоды. Наконецъ, пріятію это запятіе и потому, что
не нужно платить за право торговли. Евреи считаютъ излишнимъ
удѣлять что либо изъ своего заработка въ пользу русской казны.
Въ большомъ ходу у евреевъ торговля старымъ платьемъ;
этимъ занимаются даже женщины и довольно ловко: онѣ съумѣютъ
уговорить нокупатсля-христіанппа такъ, что опъ волею не волею
купитъ предлагаемый товаръ. Словомъ, „гапдель" у нихъ въ
большомъ ходу. Скажутъ: вѣдь для торговли нужны деньги, а
откуда пхъ брать? Еврею но много нужно денегъ для начальной
торговли: дайте ему пять рублей п опъ заведетъ на нихъ „гап-
дель“— торговлю, накупитъ: воску, звѣриныхъ шкурокъ, табаку
и т. и. (разумѣется все въ маломъ количествѣ) и тотъ-часъ же
перепродастъ другому болѣе состоятельному еврею н конечно съ
барышомъ, а быстрое соображеніе еврея ко всякой торговой опе-
раціи и умѣніе изъ всего извлекать пользу, а главное сберегать
каждую нажитую копѣйку, дастъ ему возможность разширпть
торговлю. Евреи какъ будто рождены для торговли; родители
пріючаютъ дѣтей съ раннихъ лѣтъ къ этому.
Въ видахъ большей наглядности, раскажу какъ нѣкогда тор-
говалъ я, правда, пс по своему желанію. Дѣло вотъ въ чемъ.
Когда я лишился матери, отецъ женился па такой еврейкѣ, ко-
торая не очень то заботилась, чтобы я сидѣлъ за однимъ тал-
мудомъ, а желала, чтобы ня занялся чѣмъ пибудь и другимъ.—
Вотъ васъ четверо, говорила она, ивы всѣ хотите ѣсть, а талму-
домъ васъ не накормишь; всѣ вы бездѣльничаете и особенно ты,
показывала она въ мою сторону, подразумѣвая, какъ я день за
день сидѣлъ за талмудомъ. Надоѣло мнѣ слушать все ту же
пѣсню, и разъ не утерпѣлъ я: да какимъ же—молъ—дѣломъ я
и*
170
займусь, когда я ничего пе знаю и нп къ чему пе пріученъ.—
Займись торговлей, отвѣтила мачпха, „маленькій гешефтъ, а все
прибыльнѣе твоего талмуда. Довольно бездѣльничать. „Этотъ уп-
рекъ такъ па меня подѣйствовалъ, что я рѣшился взяться за
торговлю, о чемъ и объявилъ мачнхѣ. Мачпха пришла въ не-
обычайный восторгъ п тутъ же составила плавъ торговли и пре-
подала урокъ, какъ начать это дѣло.
— Знай, любезный Вульфъ, заговорила она мягкимъ тономъ,
что торговля очень простая вещь, это пе то, что талмудъ. Тор-
говать можетъ каждый: покупай у „гоевъ"—христіанъ подешевле
п продавай пмъ же потомъ подороже,-«-вотъ тебѣ и барышъ.
Попробуй хоть разъ. Кстати—завтра у пасъ базарный день: я
дамъ тебѣ два злота, а ты купи на ппхъ, что попадется—только
подешевле.
—Что же именно купить?
—Ну, вотъ пакупн хоть курительнаго табаку, воску, грушъ,—
Гоп всего этого навезутъ сегодня, и завтра можно будетъ купить
сходно.
Сказано—сдѣлано. Мачпха дала мнѣ два злота, п отпустила.
„Только смотри же, Вульфъ, напутствовала она, торгуйся, а
главное, хай товаръ гоя, какъ бы онъ ни казался тебѣ хорошимъ;
ты зпай—кричи, что опъ плохой; смотришь—гой, съ дуру, п
отдастъ тебѣ дешевле, а ты съ барышомъ будешь!"
Съ этой милой инструкціей я отправился на базаръ н какъ
разъ наткнулся на крестьянина, съ листовымъ табакомъ, который
былъ увязанъ у него въ пачки. Мужичекъ былъ па-веселѣ. Взгля-
нувъ па табакъ и вспомнивъ слова мачихп, что товаръ нужно
хаять, я сказалъ: „фн, какой у тебя черный, худой табакъ!"
—А тебѣ, жидокъ, какого надо?
—Хорошаго, чтобы листы были красные, отвѣтилъ я.
—За хорошій табакъ нужно платить большіе деньги, а мой
не дорогой п пе худой, сказалъ крестьянинъ.
— А что хочешь за связку?—Въ связкѣ было пачекъ семь-
десятъ.
—Два злота.
171
і
—Ладно подумалъ я, какъ разъ по моему капиталу; а все-
гаки надо поторговаться.
—А нельзя ли за злотъ уступить1? сказалъ я продавцу.
—Кажу—пы, крикнулъ хохолъ.
—Бери, добрый торговецъ, злотъ, больше но стоитъ.
Подошелъ къ торговцу и другой еврей, знавшій хорошо меня,
п, какъ водится между евреями, сталъ помогать мнѣ пріобрѣсть
подешевле товаръ отъ „гоя."
—Сколько ты ему даешь за эту пакость? спросилъ онъ меня.
—Злотъ, отвѣтилъ я.
—Такъ много ужь надавалъ, глупенькій? а ты еще дуракъ-
музпкъ пе хочешь брать? Кто жь тебѣ больше дастъ?—и плюнулъ
Хохолъ спокойно отвѣчалъ свое— ны! Еврей началъ его дер-
гать п урезонивать по своему и, конечно, поколебалъ крестья-
нина въ мою пользу п затѣмъ ушелъ. Тогда сталъ н я смѣлѣе,
п крестьянинъ началъ сдаваться.
—Прибавь сколько нибудь, жидокъ, продолжалъ сговорчивый
мужичекъ. Я что-то прибавилъ и онъ отдалъ.
Пріобрѣвъ товаръ и будучи не въ силахъ донесть его домой,
я просилъ крестяянпна помочь мнѣ, обѣщая за труды угостить
его водкой. Крестьянинъ согласился. Когда опъ принесъ товаръ
въ домъ, мачпха похвалила мою покупку и нашла, что я дешево
купилъ.— „Видишь, какой хорошій „гешефтъ"—дѣльце послалъ
тебѣ Богъ, сказала опа самодовольно; вѣрно ты сегодня помо-
лился хорошо, Богъ вѣдь милостивъ къ намъ. Опъ все намъ
даетъ."
И сряду же затѣмъ продолжала:
—Теперь возьми разсортируй свой табакъ: которая пачка по-
кажется слишкомъ большою, убавь отъ пей п сдѣлай изъ двухъ
три, да продавай подороже: пачка стоитъ грошъ, а проси отъ
дурня гоя два, онъ дастъ; а заупрямится, за полтора уступи п
будешь съ барышомъ хорошимъ.
На другой базарный день мачпха опять выпроводила меня на
базаръ. Я и па этотъ разъ сдѣлалъ выгодный гешефтъ: купилъ
у крестьянина воскъ, который оказался такъ хорошъ и дешевъ,
что мачпха перекупила его для себя.— „Воскъ этотъ говорила
*
172
она, купленный тобою у дурня гоя за безцѣнокъ, такъ хорошъ,
что опъ годенъ въ даръ Богу. Такъ какъ у насъ скоро будетъ
„рошъ-гашопо"—новый годъ, то мы пзъ псго и сдѣлаемъ свѣчи,
да принесемъ пхъ въ синагогу. И намъ будетъ любо, и Богу
пріятно,—а тебѣ то—какая радость, что пзъ твоего воска свѣчи
будутъ горѣть."
Обращпкъ этотъ, мнѣ кажется, довольно убѣдительно говоритъ
о еврейской торговлѣ. Конечно, бываютъ и не такія дѣлишки, а
много по чище. Возьмемъ папр. еврейскую виноторговлю. Кому
неизвѣстно, что торговля виномъ въ западномъ краѣ имѣо:ъ ужа-
сающій характеръ? Достаточно сказать, что тамъ на каждомъ
шагу встрѣчаются корчмы п піппкп; мы уже не говоримъ про
города и мѣстечкп, гдѣ питейныхъ заведеній цѣлыя массы—но
не мало пхъ и въ селеніяхъ, изъ которыхъ только пе многія,
развѣ самыя незначительныя, не имѣютъ свопхъ питейныхъ за-
веденій. Во всей подольской губерніи, напримѣръ, имѣется около
5,000 питейныхъ заведеній разныхъ наименованій, раскинув-
шихся густою сѣтью по всей площади этой губерніи. Вся эта
торговля виномъ находится исключительно въ рукахъ евреевъ, и
можно сказать положительно, что пѣтъ пи одного христіанина,
который бы торговалъ виномъ, за исключеніемъ городовъ, гдѣ
христіане содержатъ трактиры въ самомъ ограниченномъ числѣ,
по отнюдь не питейные заведенія. Такпмъ образомъ торговлею
виномъ въ одной Подольской губерніи занимается до 5,000 ев-
реевъ, которые обладаютъ іпппкамп п корчмами. Замѣтимъ, что
корчма пе только служитъ мѣстомъ для торговля виномъ, но опа
же и лавка, причемъ содержатель корчмы является и скупщи-
комъ, охотно пріобрѣтая у крестьянъ, по ничтожнымъ цѣнамъ,
продукты пхъ труда; тогъ же еврей есть вмѣстѣ съ тѣмъ и ма-
ленькій сельскій банкиръ, ссужающій крестьянъ деньгами за ог-
ромные проценты; та же корчма служитъ и мѣстомъ постоянныхъ
сборищъ крестьянъ, охотно разсуждающихъ здѣсь, за рюмкою вина,
о разныхъ общественныхъ дѣлахъ. Словомъ, корчма является
центромъ сельской жизни и занимаетъ въ ней далеко пе послѣд-
нее мѣсто; такпмъ же центромъ этой жизни еврей-корчмарь,
которому каждая личность хорошо извѣства, со всѣми ея слабо-
173
стямп и недостатками. Если принять въ соображеніе, что еврей
многимъ крестьянамъ нуженъ хотя бы по неимѣнію иного сель-
скаго кредита, что опъ, какъ ловкій дипломатъ, всегда живетъ
въ ладахъ съ сельскимъ начальствомъ, то легко будетъ попять,
какую онъ роль играетъ въ маленькомъ крестьянскомъ міркѣ.
Таково деморализующее значеніе корчмы въ селеніяхъ и мѣс-
течкахъ, таково положеніе торговли виномъ и въ городахъ, за не-
многими исключеніями, вызываемыми условіями самаго города.
За этой любимой евреями торговлей, слѣдуетъ другая, не ме-
нѣе имъ пріятная п также не менѣе вредная для русскихъ п даже
для интересовъ казны.
Контрабанда.
Всѣмъ извѣстна пламенная страсть евреевъ торговать контра-
бандными товарами. Для безопаснаго же провоза и защиты ихъ
отъ пограничной стражи, на предѣлахъ Австріи и Пруссіи, евреи
содержатъ большія вооруженныя шайки, которыя въ случаѣ, если
на обозъ съ контрабандными товарами напали объѣздчики, отра-
жаютъ ихъ оружіемъ, при чемъ почти всегда совершаются смерто-
убійства. Провезенные такпмъ или другимъ образомъ контрабанд-
ные товары словно чудомъ помѣчаются таможенными клеймами
и пломбируются, какъ будто дѣйствительно были провезены черезъ
таможню, послѣ чего опп уже открыто продаются въ лавкахъ.
Если же привезены такіе товары, которыхъ ввозъ изъ за границы
рѣшительно запрещенъ правительствомъ, и которыхъ открыто
стало быть продавать нельзя, то они хранятся до нѣкотораго вре-
мени, частію въ притопахъ, устроенныхъ въ литовскихъ и бѣло-
русскихъ лѣсахъ, а частію въ огромныхъ, по городамъ, старин-
ныхъ погребахъ, непроницаемыхъ для самаго зоркаго сторонняго
глаза. Одинъ пзъ указанныхъ притоновъ, наполненный контра-
бандными товарами, въ 1859 году открытъ былъ земскою поли-
ціею возлѣ м. Лядовъ, могилевской губерніи, оршанскаго уѣзда.
Поэтому случаю производилось тамъ излѣдованіе въ продолженіе
нѣсколькихъ мѣсяпевъ.
О дѣлахъ евреевъ вопіетъ и печать; можно сказать, что нѣтъ
174
ни одной газеты, въ которой бы не указывалось на что ннбудь
изъ дѣяній чадъ израпля. Даже лица духовныя, которыхъ, ка-
жется, нельзя упрекнуть въ томъ, чтобы они желали проповѣ-
дывать ненависть и вражду къ ближнимъ, и тѣ, повидимому, не
могутъ удержаться отъ того, чтобы не указать на неблаговидныя
дѣянія современнаго израпля. Такъ, папр., покойный высокопре-
освященный Анатолій, бывшій могилевскимъ архіепископомъ, пи-
шетъ о еврейскихъ руководителяхъ слѣдующее: „Между евреями
есть разнаго сорта раввины. Въ свое время особенно славились
меяцібожскій въ подольской губерніи, бердичевскій—въ кіевской,
слонпмской—въ минской; въ могилевской же въ м. Любовинахъ
и теперь есть раввинъ, весьма уважаемый евреями. Они собира-
ются иногда въ какомъ пибудь мѣстечкѣ для совѣщаній объ об-
щихъ интересахъ евреевъ и, всегда окруженные множествомъ сво-
ихъ клевретовъ, постоянно разсылаютъ пхъ въ разныя мѣста съ
письмами къ другимъ раввинамъ и почтеннѣйшимъ евреямъ, рев-
нителямъ талмуда. Вслѣдствіе такихъ личныхъ и письменныхъ
совѣщаній, тѣми раввинами нерѣдко возлагается на евреевъ постъ,
продолжающійся нѣсколько дней. Во время этого поста не запре-
щается еврею употреблять обыкновенную пищу; но каждый еврей,
опредѣливъ по совѣсти, чего стоитъ дневное его содержаніе съ
семействомъ, долженъ цѣну такой стоимости ввесть, по числу
дней наложеннаго поста, монетою, довѣренному для такого сбора
лицу. Собираемыя этпмъ способомъ суммы, доставляются избран-
нымъ ими главнымъ фанатикомъ, и употребляются, какъ они
увѣряютъ, для общаго блага евреевъ*1).
„Что подобные сборы дѣйствительно возлагаются на еврейскія
общины пріобрѣтшими у нихъ всеобщее уваженіе раввинами, въ
томъ многіе евреи наединѣ сознаются. Но правительству при
всѣхъ усиліяхъ пе посчастливилось еще схватить нить, по кото-
рой можно было бы добраться до юридической достовѣрности та-
кого сбора; потому что тѣ же евреи, которые сознаются въ его
дѣйствительности, утверждаютъ, что если бы отъ нихъ потребо-
вали показанія формальнаго, подъ присягою, то они торжественно
♦) 6». Досуги арііен. Анатолія. Спб. 1868 г. стр. 347.
175
отреклись бы отъ своихъ словъ. Въ такомъ случаѣ присяга, хотя
бы опа была произнесена по всей предписанной талмудомъ формѣ,
не связывала бы пхъ совѣсти, такъ какъ нарушеніе ея служило
бы къ общей пользѣ евреевъ; а въ такомъ случаѣ клятвопре-
ступленіе раввинами разрѣшается. И ни мало нельзя сомнѣваться,
что дѣятельность евреевъ, обитающихъ въ западныхъ областяхъ
Россіи, управляется именно такими правилами и пружинами.*1
Ни для кого пе тайна, что въ западныхъ областяхъ всѣ про-
мыслы, вся торговля, всѣ казенные подряды—въ рукахъ евреевъ,
что если опи допускаютъ кого либо пзъ христіанъ къ подрядамъ,
то не иначе, какъ вслѣдствіе предварительныхъ тайныхъ съ ев-
реями условій: въ противномъ случаѣ своими кознями доведутъ
опи смѣльчака не только до убытка, по п до раззоренія. Вмѣстѣ
съ тѣмъ евреи овладѣли и всѣми ремеслами, за исключеніемъ
весьма пе многихъ: портные, сапожники, золотыхъ и часовыхъ
дѣлъ мастера, кровельщики, столяры, переплетчики, маляры, ти-
пографы, въ западныхъ губерніяхъ—всѣ евреи, хотя заказываемыя
имъ работы производятъ чрезвычайно небрежно.
Съ еврейской торговлей соединяется и факторство. Факторъ
играетъ не малую роль во всѣхъ отрасляхъ общественной жизни
евреевъ; безъ фактора въ западномъ краѣ почти пикто пс обхо-
дится: факторъ купитъ и продастъ вамъ землю, домъ и испол-
нитъ всякую коммпсію. Въ былое время ни одинъ польскій панъ
не обходился безъ фактора, онъ былъ для него чичероне: факторъ
продавалъ его хлѣбъ, лѣсъ, скотъ, опъ покупалъ все нужное для
папа и доставлялъ ему въ нужное время деньги: словомъ—безъ
фактора пи какое дѣло по обходится. Мнѣ разсказывалъ одинъ
офицеръ, что опъ, будучи выпущенъ изъ корпуса, поѣхалъ въ
Варшаву па службу и, истративъ въ дорогѣ всѣ деньги, долженъ
былъ сидѣть въ пустой квартирѣ и голодать до слѣдующей трет-
ной получки жалованья; по факторъ успокоилъ его: „не тузите,
папе, сказалъ онъ, все заразъ будетъ, вѣдь вы человѣкъ служа-
щій, получите жалованье и раздѣлаетесь со мною, какъ слѣдуетъ
хорошему господину.*1 Сказавъ такъ, онъ ушелъ и черезъ часъ
въ квартирѣ явилось все: столъ, стулья, самоваръ и провизія.
Конечно, услуги фактора, заключилъ офицеръ, обошлись не дешево.
176
Наконецъ, самое соблазнительное для еврея занятіе есть от-
дача денегъ въ ростъ. Еврейскіе проценты, которые опп взимаютъ
съ должниковъ, вошли въ пословицу. Но какъ бы не смущался
христіанинъ этпмъ излюбленнымъ евреями промысломъ, а совѣсть
еврея въ этомъ случаѣ остается совсршспно спокойною,—опъ раз-
суждаетъ такъ: у меня есть деньги, которыя не легко было мнѣ
накопить (а дѣйствительно это есть своего рода подвигъ; еврей
не доѣстъ, лишь бы сберечь грошъ), и вотъ въ ппхъ имѣетъ
нужду другой: я пхъ ему отдаю, и конечно съ цѣлію получить
пользу, какъ и всякій другой желаетъ имѣть выгоду, напр., отъ
отдачи земли въ аренду. Эту своеобразную теорію еврей прила-
гаетъ на практикѣ. Однако, зная, что законъ Моисея строго за-
прещаетъ взимать проценты съ ближняго, еврей при отдачѣ денегъ
еврею, пишетъ росписку слѣдующаго содержанія; „такого-то числа,
года я далъ К столько-то денегъ для его предпріятія" (хотя хо-
рошо знаетъ, что бѣднякъ ничего не предпринимаетъ, а беретъ
деньги на нужду), за что К обѣщаетъ дѣлить со мною барышъ
отъ предпріятія," —тогда и можно брать проценты. Не правда
ли, что это остроумно придумано? И законъ соблюденъ и выгода
есть; а все благодаря талмудической изобрѣтательности. Но по-
добная сдѣлка нужна только тогда, когда еврей ссужаетъ еврея;
когда-жс опъ „гою"—иновѣрцу дастъ деньги, то не нужны по-
добнаго рода записки, съ него можно драть проценты какіе угодно;
потому что въ законѣ сказано: „пе взимай лихвы съ ближняго;"
а гой развѣ ближній? Онъ, по ученію талмуда, для израиля
„нохрп"— чуждый: слѣдовательно съ нимъ можно иначе поступать.
Каковъ взглядъ еврея на ближняго! .. И только потому, что
опъ пе исповѣдуетъ іудейства.
Нужно замѣтить, что болѣе всего преслѣдуютъ евреи тѣхъ
своихъ единоплеменниковъ, которые просвѣтились св. крещеніемъ,
и всеусилепно стараются довести пхъ до гибели. Съ этою цѣлію
они крещенымъ мужчинамъ подбрасываютъ краденыя вещи, и
затѣмъ, взявъ поличнаго, схватываютъ пхъ, передаютъ въ руки
полиціи, провозглашаютъ ворами; а крещеныхъ евреекъ всевоз-
можными искушеніями доводятъ до открытаго разврата *).
♦) Объ этомъ свидѣтельствуетъ вышеупомянутый нрхіои. Анатолій. См. <Досуги» стр. 358.
177
Приводя всѣ эти вещи, столь обидныя для человѣческаго
чувства, я далекъ отъ мысли вселить въ христіанахъ ненависть
къ бывшимъ братіямъ моимъ по плоти. Богъ видитъ—пе этого
я хотѣлъ бы! Всякій разъ я болѣю сердцемъ, когда слышу, что
нибудь не доброе о тѣхъ, къ которымъ принадлежалъ когда-то
по вѣрѣ. По п молчать объ этомъ считаю грѣхомъ, а главное
вреднымъ для самихъ же евреевъ, которымъ приходится отвѣчать
и еще какъ тяжко отвѣчать за свои же дѣянія. Поблажка, а тѣмъ
болѣе пристрастная защита можетъ всегда принесть вредъ. Кому
пе извѣстно, какъ усердно многіе защищали евреевъ, особенно въ
60-хъ годахъ? Намъ помнится, бывало— какъ только кто ппбудь
нзъ знающихъ хорошо жизнь евреевъ заговоритъ въ печати о
ихъ продѣлкахъ, друзья евреевъ выступятъ противъ такого, объ-
явятъ его гопптстслемъ, врагомъ націи и свободы правъ человѣ-
ческихъ и примутся защищать п восхвалять чадъ израиля. Опп
трактовали, что евреи преполезііыс люди, умные, дѣятельные,
талантливые и если бы не стѣсняли пхъ, то они принесли бы
большую пользу краю, въ которомъ живутъ. Евреи находили по-
добную защиту и въ своихъ коноводахъ—кагалышкахъ п въ
христіанскихъ либералахъ. Словомъ, всѣ пхъ поощряли и тѣмъ
способствовали творить, что угодно. И выдѣлывали чада израиля
съ иновѣрцами разныя вещи!... По что же вышло изъ всего этого?
Вышло очень худо... Дурную службу сослужили защитники друзь-
ямъ своимъ: поощряя пхъ образъ дѣйствія, опп можно сказать,
были причиною тѣхъ бѣдъ, которые евреи нынѣ испытываютъ.
Намъ кажется, гораздо лучше посту пили бы защитники, еслибы
вмѣсто того, чтобы неправо защищать чадъ израиля, чаще ука-
зывали бы имъ па (іхъ неблаговидныя дѣла: тогда, можетъ быть,
евреи воздержались бы отъ многаго и, повторяю, не постигли бы
пхъ тѣ горестныя событія, которыя теперь опп испытываютъ.
Въ самомъ дѣлѣ, нельзя же допустить, чтобы русскіе, хотя бы
простолюдины, которые способны уживаться съ татариномъ, цы-
ганомъ, башкиромъ и даже язычникомъ, стали бы пи съ того,
ни съ сего преслѣдовать однихъ евреевъ: тутъ, какъ хотите, что
ппбудь да есть. Л это „что нибудь," по нашему мнѣнію, есть
еврейская эксплуатація, иначе и думать нельзя, уже потому, что
12
178
самп евреи считаютъ русскаго человѣка пе плохимъ; такъ они
говорятъ: „гой—трефъ (не чистъ въ смыслѣ не соблюденія за-
копа Моисея п религіи израильской), по грошъ его—коппіръ
(чистъ) т. е. дѣло съ нимъ имѣть очень хороню, онъ простоватъ,
тороватъ,—даже лучше чѣмъ со своимъ братомъ—евреемъ. Послѣ
этого, что же могло озлобить русскаго человѣка противъ еврея,
какъ пе его эксплуатація? Да, опа вызывала время отъ времени
сильное негодованіе у русскаго малоросса и даже породила у него
пословицу: „жидс, жпде, неправдою жпвсши, крестьяниномъ ореніи."
Конечно, еврей и вниманія не обращаетъ па скорбный отголосокъ
русскаго человѣка,—ему п дѣла нѣтъ, что гой бѣдствуетъ и
раззоряется: онъ, по своему гордому самомнѣнію о себѣ п низ-
кому мнѣнію о крестьянахъ, и пе воображалъ, чтобы опп пони-
мали его продѣлки; это еврей выражаетъ и поговоркой; такъ, со-
бираясь совершить гешефтъ и прппадуть гоя, опъ говоритъ: „гой“ —
христіанинъ глупъ, у него „гпштопте копъ“—пустая башка, опъ
ничего не пойметъ; опъ имѣетъ глаза н не видитъ, уши —п пе
слышитъ, поэтому-дс съ ппмъ можно все выдѣлывать. 11 творятъ
чада пзрапля всякую неправду, оставаясь съ совершенно спокой-
ною совѣстью, а нерѣдко еще радуются, что удалось надуть гоя.
Въ виду этого по могу не сказать нѣсколько словъ прямо къ
бывшимъ моимъ собратамъ, въ надеждѣ, что печатное слово дой-
детъ п до нихъ. Знайте, друзья, что величаемые вами гои, кото-
рыхъ вы считаете ничего не понимающими, хорошо понимаютъ
и чувствуютъ все, что вы когда либо сдѣлали имъ недоброе, по
терпятъ пока есть силы. И вотъ въ одинъ злополучный день,
когда терпѣніе лопнетъ и у нихъ п вамъ опп подведутъ счеты,
опп бросаются па васъ и въ свою очередь творятъ вамъ ужасное.
Теперь вы это хорошо знаете, ибо и самп испытали па себѣ эту
ужасную кару, и даже обратились, какъ слышно было, съ по-
каяніемъ къ Богу ’) п чуть ли даже пе исправляться стали. Дай
Богъ, чтобы было такъ; по, говоря по совѣсти—сомнѣваюсь; ибо
зная духъ евреевъ, смѣю думать, что какъ только залочатся рапы
*) Газеты передавали, что евреи, но случаю ихъ избіенія, установили общій постъ и
горячо молились: «да мимо идетъ чаша сіяр т. о. избіеніе ихъ.
179
пхъ, то п опять возьмутся за то же. Л п топ возьмутся за то
же. Поэтому, боясь, братія, за ваше будущее, совѣтую отъ души
оставить все то, что творили до днесь. Старайтесь измѣнить къ
лучшему свой образъ жизни, рѣзко отличающій васъ отъ всѣхъ
другихъ, п живите, какъ живутъ всѣ русскіе граждане. Такъ
какъ для вашего существованія вамъ нуженъ хлѣбъ, то необхо-
димо, чтобы извѣстная часть евреевъ, подобно всякому другому
народу лично и непосредственно посвятила себя хлѣбопашеству.
Скажете, что вы пе приготовлены къ этому. Правда, но стоитъ
только усердно взяться за дѣло и вы сдѣлаетесь земледѣльцами.
Занимаются же ваши братья—караимы (евреи отвергающіе ученіе
талмуда) земледѣліемъ и пе ропщутъ на свою жизнь и па рус-
скихъ, п русскіе уважаютъ пхъ за честный трудъ.
Не чуждайтесь и другихъ запятій: такъ, вы имѣете нужду
въ говядинѣ, рыбѣ и прочихъ жизненныхъ продуктахъ, поэтому
извѣстная часть изъ васъ обязана заниматься, какъ и всѣ другіе
пароды, скотоводствомъ рыболовствомъ и всѣмп прочими промыс-
лами. Нуждаетесь также въ жилищахъ п платьѣ па равпѣ со
всѣмп, поэтому должны лично п непосредственно, по примѣру
другихъ, принимать участіе въ строительныхъ работахъ и дру-
гихъ отрасляхъ практической дѣятельности, только не въ качествѣ
командоровъ. Словомъ, вы должны дѣлать все то, что дѣлаютъ
всѣ другіе. Не дѣлайте себя исключеніемъ изъ общей народной
массы п не думайте, что вы такія нѣжныя существа, для кото-
рыхъ тяжелый физическій трудъ пе возможенъ, что вамъ-де одной
умной головой можно прокормиться. Такъ вы трактуете: „апдеше
копъ"—еврейская голова можетъ все сдѣлать безъ всякой ломки
рукъ и ногъ; такъ и живете: вѣдь вы воды для себя пс прине-
сете п дровъ по нарубите; все это, по выработавшемуся у васъ
странному кагальному воззрѣнію, унизительно, не прилично для
израильтянина, а сдѣлай вамъ все это той, на котораго вы по-
просту сказать, готовы верхомъ сѣсть.
Можно ли такъ жить п пе возбудить этимъ и многими дру-
гими вещами противъ себя неудовольствія? Ведя такой странный
образъ жизни, куда бы вы, братія, пн пошли, хотя бы въ Аме-
рику, вездѣ вамъ будетъ плохо. Кажется, въ Германіи евреи пс
180
стѣснены въ жизни, опи пользуются тамъ всѣмн гражданскими
нравами и играютъ важную роль на всѣхъ ступеняхъ общест-
венной жизни-, но вѣдь и тамъ недолюбливаютъ евреевъ и, какъ
слышно, недавно была поднята буря негодованія на евреевъ. Не
показываетъ ли все это, повторяю, что жизнь евреевъ, выработан-
ная по кагальной системѣ и правиламъ талмуда, такъ плоха, что
возбуждаетъ негодованіе всѣхъ и вездѣ. Охъ, этотъ кагалъ, со
всѣмъ загубилъ жизнь евреевъ! Скажемъ ксати, какъ не стара-
лось русское правительство уничтожить кагалъ и его власть надъ
евреями, даже офиціально уничтожило, по кагалъ тайно живетъ и
творитъ во имя талмуда все, что ему угодно. Замѣтить достойно,
что евреи хотя и видятъ неправду кагала и нерѣдко терпятъ отъ
него разныя несправедливости, по надѣясь въ немъ найти оплотъ
своей религіи, защитника правъ израпля и темныхъ дѣлъ его,
(такъ, папр, скроетъ преслѣдуемаго полиціею еврея, защититъ
контрабандиста и т. п.), пе могутъ отрѣшиться отъ его власти.
II живутъ евреи, благодаря кагалу, коснѣя вч. невѣжествѣ. Мож-
но съ увѣренностью сказать, пока будутъ существовать хедеры—
талмудическія школы и кагальная опека надъ евреями, жизнь ев-
реевъ пе измѣнится къ лучшему. Какъ же быть, скажетъ чита-
тель? Очевидно, что необходима реформа, но отношенію улучше-
нія быта евреевъ, и прежде всего опа должна начаться со школы.
Школа первымъ дѣломъ должна вліять па еврея и конечно ужъ
пе хедеръ, въ которомъ юноша научается съ раннихъ лѣтъ пре-
зирать, враждовать па христіанъ, а иная школа—обще-русская,
въ которой евреи могли бы слышать русское слово и проникнуться
духомъ русскаго парода. Второе, ни подъ какимъ видомъ не дол-
жно обособлять евреевъ на отдѣльныя общества подъ управленіемъ
кагала, какъ это водилось отъ искони и какъ, можно сказать
евреи живутъ и по нынѣ, имѣя своихъ судей, разныя братства
и совѣщательныя собранія, что невольно отчуждаетъ ихъ отъ
всего русскаго; а необходимо слить пхъ съ русскимъ народомъ
подъ одною властью п однимъ общимъ христіанскимъ управле-
ніемъ, тогда-то евреи поймутъ, что пхъ власть не кагалъ, а рус-
ская, что, живя въ Россіи, опи пе составляютъ п не могутъ со-
ставлять какія то особыя общества, какъ бы государство въ
181
государствѣ; и только тогда евреи, по нашему крайнему разумѣ-
нію, научатся жить и мыслить по русски. Но пока ото будетъ,
скажу въ заключеніе послѣднее мое слово соотечественникамъ но
поводу пхъ паники п волненія на счетъ пхъ будущности, т. е.
могутъ ли опп оставаться спокойными, живя въ Россіи, пли
уѣзжать въ чужія стороны, къ чему особенно стремится молодежь.
По моему искреннему убѣжденію, лучше оставаться дома, гдѣ
родились и выросли, чѣмъ искать счастія въ чужихъ краяхъ.
Едва ли гдѣ нибудь евреямъ лучше будетъ, чѣмъ въ Россіи “);
въ этомъ можетъ убѣдить израпля и то, что пишетъ одинъ до-
вольно образованный еврей—г. Мандельштамъ, имя котораго до-
вольно извѣстно въ нашей литературѣ (опъ перевелъ Библію на
русскій языкъ). „Я измѣрилъ, говоритъ онъ, почти лучшія земли
міра, сличилъ всѣ эпохи разныхъ историческихъ вѣковъ между
собою п убѣдился, что пѣтъ нигдѣ такой доброй земли, какъ
Россія, что у нея дѣти избраннаго парода нашли лучшее убѣ-
жище и вѣрнѣйшій пріютъ, нежели на всемъ земномъ шарѣ"
(см. буквальный переводъ Тора-пятокппжіе. Моисеево Л. И. Мен-
дельштама. Берлинъ. 1862 г. стр. 5-я). Если такъ, въ чемъ,
кажется, евреямъ нельзя усумпиться и не дать вѣры брату сво-
ему, то жить среди такого парода можно, такъ сказать, припѣ-
ваючи. Если нѣкоторые простолюдины и совершили не обдуманно
безпорядки, то русское правительство не одобрило пхъ дѣйствія,
а достойно наказало виновныхъ, и евреи могутъ оставаться спо-
койными, живя въ Россіи. Христіанскій закопъ, религія и св.
церковь наша не позволитъ намъ причинять зло кому бы то пи-
было; это противно заповѣди Евангелія, научающей насъ любить
пе только ближнихъ, по и враговъ. Евреи, какъ русскіе граж-
дане, могутъ наравнѣ со всѣми другими разсчитывать всегда
на покровительство русскихъ законовъ. Конечно, съ тѣмъ усло-
віемъ, чтобы и опп со своей стороны соблюдали всѣ тѣ правила
честности, которыя требуются отъ честнаго гражданина. А пра-
*) Но успѣли мы оіце высказать печатію это предположеніе, кикъ оно ужо подтверж-
дается. С. ІІсторб, Вѣд. передаютъ, что многіе евреи возвращаются пзъ Америки такъ
какъ пхъ тамъ заставляютъ работать по праздникамъ и субботамъ и ѣсть трефное мясо
№ 157 за 1882 г.).
182
вила этп таковы: смотрите па гоя, какъ па ближняго; отпуская
ему, папр., товаръ, пс обвѣшивайте и пе обманывайте; выручаете
ли его изъ нужды, будьте же человѣками и пе дерите съ него,
какъ говорится, шкуру; вѣдь вы знаете, какимъ тяжелымъ тру-
домъ крестьянинъ достаетъ копѣйку, не грѣхъ ли обирать его?
Вы же думаете иначе іі говорите: „лишнюю копѣйку, отнятую у
гоя, я отдамъ бѣдному брату своему, пли отошлю въ Іерусалимъ
для бѣдныхъ израильтянъ (въ каждомъ еврейскомъ домѣ имѣется
кружка, въ которую еврей отъ полученной прибыли бросаетъ
грошъ, и, по накопленіи, отсылаетъ въ Іерусалимъ въ пользу
своихъ бѣдныхъ); такой даръ израиля есть „гзейлс"—присвоеніе
чужаго п не можетъ быть пріятнымъ Богу. Еще остерегаю васъ
пользоваться также ошибками гоя, какъ напримѣръ, передачей
лишняго прп разсчетѣ, чѣмъ особенно еврей любитъ пользоваться,
считая сіе законнымъ дѣломъ „тупсъ гой путырь.“ Знайте из-
раильтяне одно, что все то, что не досмотрѣно человѣкомъ, ко-
тораго вы обманули, видитъ хорошо Богъ, видитъ и воздастъ
вамъ по дѣламъ вашимъ.
Дойдутъ ли до ппхъ этп слова? Откликнется лп па братскій
призывъ еврейская совѣсть1?...
ОТДѢЛЪ нятый,
XXXVII,
О КАГАЛѢ.
Кагалъ — это общество заправнтелей еврейскаго населенія,
подъ видомъ обрядовой стороны религіи; кагалъ и въ жизни ев-
реевъ играетъ весьма важную роль. Онъ заправляетъ всѣми об-
щественными и частными дѣлами евреевъ, руководитъ пхъ во
всемъ, проникаетъ всс существо іудейства; такъ что безъ кагала
и самая жизнь евреевъ, какъ бы не жизнь. Не будь кагала тогда
и жидовство не имѣло бы той талмудической прелести, которая
такъ дорога еврею и сами евреи легко могли бы слиться со всѣми
пародами, среди которыхъ опп живутъ. По это не въ интересахъ
талмуда и жидовства. Поэтому, куда бы евреи пе поселились,
они считаютъ священнымъ долгомъ тотчасъ учредить у себя ка-
галъ со всѣми его аттрибутамп, какъ папр. бстъ-дппъ—еврейскій
судъ, разныя братства п т. д. Какъ бы не былъ значителенъ
составъ кагала, опъ представляетъ собою одну цѣлую единицу,
„одинъ за всѣхъ и всѣ за одного" лозунгъ кагала, но спеціально
въ мелочной торговлѣ вообще, винокуреніе въ особенности и во
вліяніи на низшія мѣстныя власти при всякихъ возможныхъ
случаяхъ. Въ кагальнпкі; преимущественно избираютъ фанатика,
изувѣра и ханжу; кто болѣе обладаетъ этими качествами, да
владѣетъ еще не малою дозою фарисейства, тотъ можетъ разсчи-
тывать попасть, въ кагалышкн. Претендентъ па кагальпнка не
прочь вынесть временно приниженіе, погнуть спину предъ кѣмъ
нужно, показать себя смиреннымъ, но разъ онъ получилъ пско-
184
мое званіе, какъ дѣлается невыносимымъ, гордымъ н надменнымъ.
Районъ вѣдѣнія кагала простирается до такихъ размѣровъ, что
еврей не свободенъ папр. пригласить даже на домашній пиръ, по
случаю семейнаго праздника, кого пожелалъ бы. Кто знакомъ съ
кагаломъ п знаетъ, какъ опъ властно управляетъ евреями, тотъ
невольно признаетъ, что кагалъ есть верховная власть современ-
наго пзрапля п такое учрежденіе, которое управляетъ дѣлами ев-
реевъ на абсолютно-диктаторскихъ нравахъ, пс допускающее ни-
какихъ ограниченій, никакихъ апнеляцій въ своихъ распоряже-
ніяхъ относительно дѣлъ евреевъ и охраны цѣлости жидовства.
• По кто облекъ кагалъ такою неограниченною властію? Да самп
же, можно сказать, правительства тѣхъ странъ, гдѣ находился
разсѣянный пзрапль, пс исключая, конечно, п русскаго. И какъ
пе старались потомъ уничтожить власть кагала и сколько офи-
ціально пи уничтожали *), но кагалъ такъ глубоко пустилъ свои
корни, что вопреки всякимъ мѣропіятіямъ живетъ себѣ скрытно
по прежнему и творитъ съ Израилемъ все, что ему угодно. Много
зла причиняетъ кагалъ и по евреямъ, вредитъ пс мало п памъ
русскимъ, благодаря незнакомству съ нимъ русскаго общества и
тому, что мы махнули рукой па все еврейство. Знай мы всѣ
продѣлки кагала,—дѣло конечно бы измѣнилось. Правда, одпо
время, а именно въ 60-хъ годахъ, у насъ какъ-то крупно заго-
ворили въ литературѣ п обществѣ о кагалѣ. Въ нѣкоторыхъ пе-
ріодическихъ изданіяхъ появились статьи, раскрывавшія передъ
публикой величайшее зло, исходящее изъ существованія кагаль-
наго еврейскаго судилища—„бетъ-днііа.“ Слушая тогда все, что
говорилось и писалось о евреяхъ и дѣлахъ этого учрежденія,
можно было подумать, что вотъ-то теперь русское общество возь-
мется за кагалъ и сразу уничтожитъ его! По, какъ оказалось,
это была минутная вспышка; толки о кагалѣ скоро умолкли и
все забылось, какъ забывается у насъ многое другое. Да и вообще
вещи, въ родѣ талмуда, кагала, да и всего еврейскаго вопроса
какъ-то трудно у насъ рѣшаются; а время идетъ, ростутъ св-
*) У пасъ папр. Высочайшій укавъ объ уничтоженіи кагала состоялся ещо въ
1844 году.
185
рейскія общества и въ силу входятъ его друзья кагалыпікп, при-
носящія вредъ намъ русскимъ. И вотъ, русскій человѣкъ чувст-
вуетъ что-то недоброе, сознавая весь страшный вредъ, наносимый
евреями, йодъ руководствомъ кагала, и въ то же время, пе зная
какъ помочь своему горю, рѣшается разрѣшить неразрѣшимое—
еврейскій вопросъ, и рѣшаетъ онъ его по своему—сразу и просто,
какъ ему подсказываетъ прямое чувство. Рѣшаетъ, конечно, не
хорошо, но вѣдь трудно и вообще ожидать разумныхъ рѣшеній
тамъ, гдѣ дѣло берется снизу. Заниматься подобными вопросами
должно бы быть дѣломъ интеллигенціи, людей имѣющихъ осно-
вательное знакомство съ жизнью евреевъ и ихъ исторіею, а глав-
ное съ кагаломъ, его управленіемъ и агентами. Ио многіе ли
знаютъ все это? И имѣемъ ли мы такіе источники, изъ которыхъ
можно бы почерпнуть необходимыя свѣдѣнія? Что мы русскіе ли-
шены этого, я позволю себѣ разсказать слѣдующее. Нѣсколько
лѣтъ тому назадъ, подавая одному высокопоставленному лицу
свое сочиненіе, я наткнулся на такое явленіе. Взявъ въ руки мое
сочиненіе и замѣтивъ па первой же страницѣ заглавіе—о талмудѣ,
генералъ выразился такъ: „вы пишете о талмудѣ? Это пріятно
прочесть... а о кагалѣ тутъ есть1?"—Никакъ нѣтъ!—„Жаль! какъ
же это опущено? Вѣдь у васъ, у евреевъ, то и другое должно
быть связано; и талмудъ, п кагалъ имѣютъ одинаковое значеніе
въ жизни евреевъ н вліяніе на пхъ дѣла; а мы русскіе, къ со-
жалѣнію, очень мало объ этомъ знаемъ."
Генералъ съ такимъ удареніемъ и удивленіемъ произнесъ слово
„жаль," что пе было въ моей книгѣ о кагалѣ, что можно было
заключить, какъ будто, но его мнѣнію, талмудъ и кагалъ—какъ
бы два родные брата и чуть лп пс близнецы. Не желая оста-
ваться въ невѣдѣніп на счетъ кагала, генералъ продолжалъ: „не
можете ли меня познакомить и передать въ краткихъ словахъ,
что это за кагалъ? откуда беретъ онъ свое начало и какъ вліяетъ
на жизнь евреевъ?" Со стороны можно было подумать, что передъ
нимъ стоитъ самъ кагальнпкъ... Но дѣлать было нечего: требо-
ваніе было заявлено въ формѣ деликатно-категоричной, а въ числѣ
слушателей оказалась чуть не полная аудиторія посѣтителей, на-
полнявшихъ пріемную этого уважаемаго лица. Я долженъ былъ
12*
186
волею—неволею ораторствовать,—п то, что сказалъ вкратцѣ
тогда, считаю пе липшимъ въ болѣе полной формѣ предложить
вамъ, благосклонный читатель.
Кагалъ беретъ свое начало съ весьма древнихъ временъ. Во-
семнадцать вѣковъ совершаетъ опъ свои подпольныя дѣла. Из-
вѣстно, что евреи, съ лишеніемъ своего отечества, были разсѣяны
повсюду и находились въ зависимости отъ другихъ народовъ; но
тѣмъ пе менѣе они вездѣ имѣли своихъ собственныхъ правите-
лей, которые управляли ими по своему усмотрѣнію и какъ того
требовала религія евреевъ п интересы жидовства. Такъ, въ Римѣ
главный надзоръ за евреями принадлежалъ представителю, кото-
рый носилъ имя „рошъ абботъ," пли патріархъ, а па востокѣ—
„князю плѣненія." Достоинство патріарха, во все время его суще-
ствованія тамъ, было самое почетное во Израилѣ. При немъ на-
ходился совѣтъ, члены котораго, по закопамъ имперіи, называ-
лись приматами или отцами (комментаторы называютъ ихъ ста-
рѣйшинами); публично же эти представители носили титулы,
подобающіе ученымъ только мужамъ: тана, хахамъ (мудрецъ),
Соферъ (книжникъ), Лморе (толкователь). Этотъ совѣтъ или си-
недріонъ участвовалъ въ патріаршей власти при разрѣшеніи во-
просовъ касательно религіи п совѣсти. Имперскіе законы воспре-
щали свѣтскимъ судамъ подвергать пересмотру его рѣшенія. Эта
общая администрація синагоги на западѣ имѣла большое вліяніе
па еврейское общество. Кромѣ верховной власти существовала и
низшая. Каждое общество въ провинціи получало отъ главнаго
центра, къ которому оно принадлежало — Даіона, судью съ ди-
пломомъ. Даіопъ самъ назначалъ двухъ зейкенымъ (старшинъ) и
совмѣстно съ ппмп образовалъ мѣстное судилище (Бетъ-динъ),
которое кромѣ судебныхъ дѣлъ занималось еще слѣдующимъ: оно
подтверждало брачныя записи, разводныя книги, крѣпости, дарст-
венные акты и всѣ принадлежности, необходимыя для совершенія
нѣкоторыхъ обрядовъ, какъ папр. халефъ (ножъ для зарѣзанія
скота), шоферъ (рогъ для трубленія въ день рошъ-гашопо) и проч.
Такимъ образомъ, мѣстный Бетъ-дппъ исправлялъ, кромѣ судеб-
ной, еще религіозную и нотаріальную части. Кромѣ Бетъ-дина,
подвѣдомственнаго высшему судебному учрежденію Гаона, во главѣ
187
каждаго общества находился еще комитетъ, который по своимъ
занятіямъ и устройству, есть первообразъ нынѣшняго кагала.
Политика императоровъ обращала вниманіе только на тѣ пред-
пріятія, которыя могли быть сопряжены съ вредомъ для имперіи;
если же покорность побѣжденныхъ была безусловна и подати
вносимы были исправно, то во всемъ прочемъ императоры предо-
ставляли имъ полную свободу. Въ Египтѣ, Ассиріи, Африкѣ,
Галліи и Германіи подъ равнодушнымъ надзоромъ прокураторовъ
или проконсуловъ союзы евреевъ оставались спокойными, ведя
свободно торговлю. Такой порядокъ перешелъ въ Польшу, а за-
тѣмъ и къ намъ.
При польскомъ господствѣ надъ нынѣшнимъ юго-западнымъ и
сѣверо-западнымъ краемъ, евреи въ городскомъ самоуправленіи
непосредственно подчинялись вѣдѣнію воеводы пли его намѣстнику.
Какъ тотъ, такъ и другой, но отношенію къ евреямъ, смотрѣли
на свои обязанности, какъ па прибыльную статью и ограничи-
вались судомъ въ дѣлахъ уголовныхъ и административныхъ. Рас-
кладка и сборъ податей, а равно и судъ по гражданскимъ дѣ-
ламъ предоставлены были самимъ евреямъ. Вслѣдствіе этого, ев-
реямъ удалось организовать свое собственное управленіе и тѣсно
сплотиться между собою. Каждый городъ, заключавшій въ себѣ
болѣе значительное еврейское населеніе, составлялъ отдѣльный
кагалъ; опъ подлежалъ суду п управленію коллегіи, состоявшей
изъ выборныхъ лицъ, называвшихся „старшіе жидовскіе кагаль-
ные судьи, школьники," подъ предсѣдатетьствомъ раввина, кото-
рый былъ утверждаема, въ своей должности замковымъ урядомъ
пли владѣльцемъ города. Всѣ евреи, населявшіе мелкіе города, со-
ставляли „прикагалкп," зависѣвшіе отъ главнаго кагала; нако-
нецъ евреи, разсѣянные по селамъ, были также приписаны въ число
членовъ ближайшихъ кагаловъ. Кагальные судьи судили и уп-
равляли по талмуду, обычаямъ и преданіямъ евреевъ и потому
пользовались неограниченнымъ довѣріемъ со стороны еврейскаго
народонаселенія. Съ присоединеніемъ къ Россіи нынѣшняго сѣверо-
западнаго и юго-западнаго края, евреи, па основаніи жалованной
городской грамоты въ 1785 году, были сравнены въ правахъ со
всѣми другими городскими сословіями. Существовавшіе при поль-
188
сномъ правительствѣ особые еврейскіе суды были уничтожены,
по кагалы въ лицѣ парпесовъ"), раввиновъ, судей п др. остав*
лены пе прикосновенными. Евреи, пользуясь свопмъ численнымъ
перевѣсомъ, злоупотребляли при разрѣшеніи вопросовъ о торговлѣ,
при раскладкѣ податей, при отправленіи вообще государственныхъ
повинностей. Согласно положенію о евреяхъ 1804 г., па кагалы
возложены были, между прочимъ, обязанности по завѣдыванію
всѣми хозяйственными дѣлами, данной еврейской общины, какъ
иапр. но сбору податей и различныхъ общественныхъ поборовъ
съ отвѣтственностію за недоимка и т. д. Кагалу подчинены были
дѣла по припискѣ еврея къ городской общинѣ, по производству
переписи и составленію ревизскихъ сказокъ, но охраненію суммъ,
принадлежащихъ еврейской общинѣ, которыми кагалъ распоря-
жался по своему усмотрѣнію. Затѣмъ па кагалы возложена была
обязанность наблюдать за исполненіемъ правительственныхъ рас-
поряженій, за исправнымъ взносомъ податей и сборовъ н заточ-.
нымъ выполненіемъ евреями городскихъ общественныхъ повинностей.
Вотъ краткій историческій обзоръ еврейскаго самоуправленія.
Нечего и говорить, что такое самоуправленіе еврейскихъ общинъ,
съ такими широкими правами, не могли дать добрыхъ плодовъ
для страны, которая, по пхъ разумѣнію, основанному па ученіи
талмуда, не есть отечество израиля. Въ результатѣ должно было
произойти зло и оно произошло: обнаружилось укрывательства
евреевъ отъ рекрутской повинности и почти повсемѣстное стрем-
леніе евреевъ уклониться отъ исполненія вообще государствен-
ныхъ повинностей и многое—многое другое...
Ознакомившись съ дѣятельностію еврейской администраціи въ
прошломъ, укажемъ теперь, какова дѣятельность пхъ потомковъ,
т. е. современнаго кагала, наслѣдовавшаго всѣ качества и пра-
вила отцовъ и дѣдовъ.
Но предварительно считаю необходимымъ сказать нѣсколько
словъ по поводу протестовъ современно-образованныхъ евреевъ,
взявшихъ подъ защиту кагалъ. Эти г.г. силятся увѣрить посред-
ствомъ печати русское общество, что кагалъ нынѣ не сущест-
') Представители общественнаго управленія.
189
вустъ и, что не должно вѣрить тому, что пишутъ враги евреевъ
противъ злоупотребленій кагала. Мы же, будучи близко знакомы
съ жизнію евреевъ, свидѣтельствуемъ по совѣсти, что кагалъ
благополучно живетъ и диктаторски управляетъ Израилемъ, и,
если не съ такою силою, какъ въ былое время, то все же су-
ществуетъ. Въ доказательство приведу хоть слѣдующее: на дняхъ
мы спросили одного еврейскаго мастероваго, прибывшаго изъ за-
паднаго края,—какъ ему живется здѣсь? „слава Богу," отвѣтилъ
онъ, „въ Новгородѣ можно жить, .что не то, что въ нашихъ
краяхъ, тамъ бѣдность, а налоги съ насего брата „коэлъ" (кагалъ)
взимаетъ большіе.*
—Что вы говорите? вѣдь кагалъ уже уничтоженъ.
—А кто его мозетъ уничтожить? и кто вмѣсто его будетъ
обществомъ нашимъ управлять.
—Христіанскіе начальники, сказали мы.
- Это не возмозно!
—Скажите, для какихъ надобностей кагалъ требуетъ съ васъ
большіе налоги.
—Это ужъ его дѣло, опъ знаетъ для цего; кагалъ говоритъ:
деньги нужны па богоугодныя дѣла, на „талмудъ—торы," т. е. въ
пользу талмудическихъ училищъ, па „мацотъ" для раздачи бѣд-
нымъ и т. п. Даже здѣсь не уйдетъ отъ тяжкихъ кагальныхъ
налоговъ; напр., вашъ мѣщанинъ мастеровой платитъ въ думу
2 руб. за годовой билетъ, съ меня же кагалъ деретъ 15 руб.,—
а не дать нельзя, билета по вышлетъ; по неволѣ покоришься
кагалу.
Кажется этотъ простой доводъ можетъ убѣдить каждаго рус-
скаго человѣка въ существованіи кагала и его злоупотребленіяхъ.
Знаемъ, что защитниковъ іудейства не убѣдишь простымъ
разсказомъ, сни потребуютъ факты. Въ виду этого не лишнимъ
будетъ привести болѣе осязательные факты, могущіе подтвердить
дѣйствительность существованія кагала; факты этп, суть доку-
менты, иначе акты, самихъ еврейскихъ кагаловъ, добытые по-
койнымъ Брафманомъ и изданные имъ въ свѣтъ въ 1869 г. при
управленіи Виленскаго учебнаго округа.
„Для ознакомленія читателя съ формами описываемой нами
190
организаціи, говоритъ г. Брафманъ, позднѣйшаго образованія, съ
тѣми, въ которыхъ она является въ кагальныхъ и бетдпнскпхъ
избахъ, утвердившихся и до нынѣ живущихъ во всемъ мірѣ мы
воспользуемся документомъ пріобрѣвшпмъ уже полное право на
всеобщее довѣріе. Мы выведемъ на свѣтъ документъ изъ кагаль-
ной книги города Вплыіы, который чудеснымъ образомъ попалъ
въ „Кирія Несмана*), въ которой однако же опъ до сихъ поръ
спрятанъ за барпкадамп еврейскаго алфавита.
Вотъ этотъ документъ:
Объ обязанностяхъ раввина и (парнесовъ) представителей
города.
„Во главѣ города стояли: Абъ—бетъ-динъ—гаонъ (раввинъ)
Рошъ-Бетъ динъ (предсѣдатель суда), Бетъ динъ изъ 12 членовъ
и представителя города. Раввинъ назначался на 3 года по согла-
сію общаго собранія. Обязанность раввина выражается въ слѣ-
дующихъ пунктахъ.
а) На приглашеніе представителей кагала въ собраніе кагала
пли общаго собранія по какому бы ни было случаю, раввинъ
обязанъ являться немедленно, безъ малѣйшаго отлагательства.
Тѣмъ болѣе раввинъ пе имѣетъ права отказываться отъ участія
въ судебныхъ дѣлахъ. Опъ долженъ наблюдать чтобы, въ городѣ
пе было ропота со стороны частныхъ лицъ противъ кагала п
даіоповъ (членовъ Бетъ-дина). Онъ долженъ, вмѣстѣ съ кагаломъ,
мудро обсудить дѣло, согласно писанію, а въ дѣлахъ денежныхъ
вмѣстѣ съ даіопами. Опъ по долженъ обращать пи какого вни-
манія па препятствія, хотя бы онѣ послѣдовали со стороны об-
щаго собранія. Но это право можетъ быть предоставлено ему
лишь въ такомъ случаѣ, если „таконотъ гакгисаа" (городской уставъ)
признаетъ возможнымъ.
б) Въ дѣлахъ кагала, т. е. относительно кагальныхъ сборовъ
п откуповъ, раввинъ не имѣетъ права вмѣшиваться. Только при
окончаніи условія какого либо откупа раввинъ присутствуетъ для
*) Кирія Неснаиа сборникъ историческихъ статей г. Вильни г. Фииа, Вмльпи 1860 г,
191
наблюденія, чтобы дѣло рѣшилось по большинству голосовъ п
подписываетъ (документъ объ отдачѣ налога въ откупъ) вмѣстѣ
съ кагаломъ.
в) Если кагалъ желаетъ учредить новый сборъ пли налогъ,
или что нпбудь, противорѣчащее правиламъ города, и хоть одинъ
членъ собранія протестуетъ противъ этого, то раввинъ обязанъ
стать съ протестующимъ за одно, уничтожить это дѣло и покон-
чить мудро.
г) Въ разбирательствахъ денежныхъ дѣлъ, подлежащихъ суду
Бетъ-дина, раввинъ не обязанъ участвовать. Даіоны самп имѣ-
ютъ право рѣшать подобныя дѣла безъ раввина. Раввинъ не
имѣетъ права вмѣшиваться и опровергать рѣшеніе даіоновъ даже
на іоту. Если же при началѣ суда одна изъ тяжущихся сторонъ
пожелаетъ участія раввина, въ такомъ случаѣ раввинъ, не мо-
жетъ отказываться, даже по самому маловажному дѣлу.
д) Голосъ раввина при всѣхъ дѣлахъ не имѣетъ перевѣса
надъ другими, но при равномъ числѣ голосовъ онъ имѣетъ пре-
имущество. Для защиты частнаго лица (противъ кагала) дѣло
рѣшается согласно правиламъ, установленнымъ для всего края.
Ба приглашеніе Баале-таконотъ (составителей правилъ) раввинъ
долженъ присоединиться къ нимъ. Уничтоженіе какого либо пра-
вила совершается по большинству голосовъ. Раввинъ не можетъ
мѣшать уничтоженію какого либо правила, если этимъ не на-
рушаются правила всего края.
Утвержденію новаго правила можетъ препятствовать раввинъ
совокупно съ двумя составителями правилъ.
е) Рѣшенія или объясненія какого либо вопроса раввинъ самъ
не дѣлаетъ; при подобныхъ случаяхъ опъ руководится правилами
всего края. Если же данный вопросъ не находитъ разъясненія въ
положеніяхъ и правилахъ всего края пли города, тогда для рѣше-
нія онаго къ раввину присоединяются два составителя—правилъ,
два представителя общаго собранія, два предводителя и два даіона
несвязанные между собою родствомъ.
ж) Раввинъ не имѣетъ права вмѣшиваться въ дѣло шамопмъ,
(назначающіе избирателей) во время пхъ засѣданія въ выпускные
192
дпи пасхи или при выборахъ раввинъ не имѣетъ права говорить
что ннбудь объ избирателяхъ - худое пли хорошее.
з) При собраніи членовъ всего края, раввинъ не имѣетъ права
подписывать какое пибудь рѣшеніе пли документъ противъ кагала
частныхъ или многихъ лицъ безъ вѣдома представителей общаго
собранія.
О званіяхъ хаборъ и морейне.
и) Въ званіе хабора возводитъ раввинъ вмѣстѣ съ мѣстнымъ
старшиною кагала и предсѣдателемъ Бетъ-днна (сообразно съ пра-
вилами установленными для края).
Для производства въ званіе морейне къ раввину присоеди-
няются четыре представителя города и тѣ предводители, которые
сами произведены въ званіе морейне на основаніи же правилъ
установленныхъ для края, и, которые учили „носкимъ" (своды
талмудическихъ законовъ,; два предсѣдателя Бетъ-дина, а если
таковыхъ нѣтъ, то двое старшихъ судей.
Всѣ эти члены должны собираться вмѣстѣ непремѣнно въ
домѣ раввина пли въ кагальной избѣ и рѣшить дѣло по боль*
шипству голосовъ (см. кн. кагалъ Я. Брафмана. г. Сильна 1869 г.
Примѣч. 12).
Да пе подумаетъ читатель, что кагалъ только въ Вильнѣ
такъ властвуетъ; пѣтъ онъ и въ др. мѣстахъ самоуправно рас-
поряжается.
Вотъ доказательство.
О выдачѣ права па жительство въ г. Минскѣ раввину Са-
муилу Веніамина, Сегалю съ семействомъ.
Въ собраніе головъ, предводителей и представителей нашего
города пришла утѣшительная вѣсть, что раввину гаону, ученой
знаменитости въ торѣ (законъ Моисея) и богобоязни, красѣ торы
и свѣтилу мудрости, раввину Самуилу, с. рабби Веніамина, Левину
и сыновьямъ его, отличнымъ ученымъ благоугодпо избрать своимъ
постояннымъ мѣстожительствомъ нашъ городъ. Сердце ихъ побу-
193
дилось къ тому желаніемъ—напоить всѣхъ жаждущихъ ученія
нашего города своимъ знаніемъ. Дабы распространять ученіе во
Израилѣ, ихъ двери постоянно открыты и гостепріимны для всѣхъ
желающихъ черпать мудрость изъ родинка торы; поэтому, благо-
словляя ихъ во имя богоугоднаго дѣла, мы радушію воскликнули:
„эти люди съ нами въ мирѣ; удѣлите левитамъ часть и наслѣд-
ство между намп!“ Это было постановлено и рѣшено всѣми едино-
гласно, безъ всякаго колебанія и противорѣчія, а по сему и вы-
дано право на постоянное жительство въ пашемъ городѣ выше-
сказанному раввину гаопу, знаменитому р. Самуилу Левину п
тремъ сыновьямъ сго, Іезскіелю, Іудѣ и Мееру, пмъ и пхъ по-
томству па вѣкъ. •
А вотъ и другаго рода актъ, указывающій па власть кагала.
О продажѣ р. Эліазару, с. Іосифа, Сегалю права на владѣ-
ніе монастыремъ.
Суббота, отдѣлъ Бамидбаръ (чиселъ) па канунѣ 1-го Сивопа
5560 (1800 г.). Представителями кагала постановлено: продать
право на владѣніе монастыремъ на Юрьевской улицѣ, принад-
лежащимъ прежде кармелитскому ордену, а нынѣ францискан-
скому. Границы его слѣдующія: съ одной стороны Юрьевская
улица, начиная отъ деревяннаго дома р. Моисея, с. р. Израпля,
до Татарской улицы, а съ другой—въ той-жс улицѣ отъ угла
Кревскаго переулка до дома необрѣзаннаго (христіанина) Матвѣя
Хреповича включительно.
Это право па вышесказанный монастырь и на дома и строе-
нія, принадлежащіе ему и заключающіеся на плацу въ выше-
сказанныхъ границахъ, какъ каменные, такъ и деревянные также
на погреба и комнаты онаго монастыря, заключающіеся на этомъ
плацу въ тѣхъ же границахъ, также на домъ, выстроенный на
этомъ плацу христіаниномъ кузнецомъ Зслѣзи, со всѣми строе-
ніями и комнатами, принадлежащими ему, равно какъп на вино-
куренный заводъ монастыря, находящійся па его же огородѣ, на
дворъ и свободный плацъ, заключающіеся въ вышесказанныхъ
границахъ, и на монастырскіе огороды п сѣнокосы, простпраю-
13
194
іціеся до огородовъ и сѣнокосовъ, принадлежащихъ домамъ Ятко-
вой улицы, право на все выпіеисчисленное, отъ центра земли
до высоты небесъ, продали представители кагала головѣ Эліазару,
с. р. Іосифа, Сегалю, его уполномоченнымъ и наслѣдникамъ въ
вѣчное, неотъемлемое владѣніе”). Странно скажетъ христіанинъ,
какъ можетъ кагалъ продать монастырь съ его угодіями жиду?
Чтобы попять это—нужно изучить кагальное право „Хезекатъ
Ипіубъ,* но это трудно для христіанина; по этому скажемъ
хотя вкратцѣ что это за право: кагалъ даетъ одному еврею право
на эксплуатированіе имущества христіанъ и съ этого времени ни
какой другой еврей пе осмѣлится предпринимать что либо, на-
примѣръ куплю, продажу съ христіаниномъ владѣльцемъ имуще-
ства безъ вѣдома еврея имѣющему кагальное право Хезакатъ
Ишубъ”’). По понятію кагала, все чѣмъ владѣетъ христіанинъ,
есть достояніе Израиля и конечно прежде всего составляетъ соб-
ственность кагала: это основное правило талмуда. Довольно! Что
можетъ противъ этого сказать защитникъ кагала? Вѣдь приведен-
ные документы—кагальные акты не сочинены Брафманомъ и не
сомнѣнію, что ими пользовался Виленскій и др. кагалы, не Богъ
вѣсть когда, а 20 лѣтъ тому назадъ; неужели же въ такое
короткое время могъ измѣниться вѣковой-кагальный порядокъ, а
тѣмъ болѣе вовсе уничтожаться кагалъ? О, это немыслимо! Это
могутъ только сказать защитники жидовства, у которыхъ слово
далеко отъ истины. Евреи пе измѣнятъ кагалу, въ этомъ насъ
убѣждаютъ не только свѣдѣнія сообщаемыя корреспондентами
различныхъ газетъ, ио свидѣтельства мужей достойныхъ полнаго
вѣроятія. Такъ напримѣръ Высокопреосвященный Никаноръ Херсон-
скій, въ своемъ архипастырскомъ поученіи, касаясь религіозной
жизни инородцевъ, живущихъ въ Россіи и духовной солидарности,
соединяющей ихъ въ одно общество, говоритъ: „это еще порази-
тельнѣе видно въ еврейскомъ обществѣ. Религія—основа крѣп- * **)
♦) См. книга Кагалъ стр. 67 и 68.
**) Кагалъ въ своемъ районѣ продаетъ частнымъ овролмъ «хазаки» и моропіе, т. о.
право на владѣніе недвижимымъ имуществомъ не еврейскихъ жителей и па экплоатированія
каждаго не еврея. Ниже подробнѣе скажемъ о значеніи «хезекатъ ишубъ,»
195
каго еврейскаго духа. Болѣе или менѣе тайная—явная религіозная
организація (кагалъ) это—та могучая, многосильная машина, ко-
торая движетъ милліоны еврейства, къ тайно намѣченнымъ цѣ-
лямъ. Только слѣпецъ можетъ не видѣть, какъ страшна, какъ
грозна эта сила. Опа стремится не болѣе, не менѣе, какъ къ
порабощенію міра. 11 знающіе подумайте, что въ послѣднее сто-
лѣтіе она сдѣлала ужасающіе успѣхи, опираясь на европейскій
либерализмъ, па равноправность предъ закономъ п т. п. Она
больше и больше, тѣснѣе и тѣснѣе спутываетъ милліоны ино-
вѣрцевъ; а свонмп опа правитъ какъ машиною. Всѣ евреи въ
существѣ, какъ одинъ человѣкъ. Мы либерально разсуждаемъ,
полезно плп вредно запретить базары по праздникамъ. А тайная
еврейская сила говорятъ евопмъ: „но смѣть! чтить субботу!
Чтить законъ отцевъ! Законъ даетъ жизнь и силу еврейству!"
И посмотрите, ни одинъ еврей не смѣетъ выѣхать въ субботу изъ
Николаева въ Херсонъ пли Одессу. Желѣзнодорожные поѣзда
пусты, а параходство между этими великими городами вовсе
прекращается. Странно п обидно для христіанскаго народа п та-
кого великаго царства, какъ наше. Но какова чужеродная сила!
И какъ опа смѣла п рѣшительна! Эта сила религіозная исходя-
щая изъ религіозной организаціи кагала*).
Сомпѣваться-лп послѣ всего сказаннаго въ существованіи
кагала.
XXXVIII.
Задача кагала.
Въ сущности у кагала, можно сказать, одна задача—служить
еврейскому дѣлу. Для достиженія этого, кагалъ прежде всего за-
ботится сплотить евреевъ въ тѣсный замкнутый кругъ и, по сво-
ему усмотрѣнію, направлять пхъ силы то въ ту, то въ другую
сторону, какъ требуютъ того интересы жидовства и личныя его
♦) Странникъ 1890 г. кп. Октябрь 236 стр.
196
выгоды. Опираясь па талмудъ, кагалъ сковываетъ евреевъ раз-
ными обрядами, направленными исключительно къ тому, чтобы
обособить израильское племя отъ другихъ пародовъ и чтобы по-
работить этпхъ послѣднихъ, поставивъ пхъ въ денежную эконо-
мическую зависимость отъ еврейскаго племени. Всего этого дости-
гаетъ кагалъ деспотическою властію, неусыпною заботою и при-
лежаніемъ: опъ зорко слѣдитъ за каждымъ шагомъ жизни евреевъ
и за всѣмъ тѣмъ, что дѣлается внутри ли еврейства или пред-
принимается даже иновѣрнымъ правительствомъ, по отношенію къ
жизни евреевъ, п тщательно обсуждаетъ каждый вопросъ жизни
въ своемъ управленіи съ членами. Замѣтимъ между прочимъ,
что кагалъ имѣетъ свое управленіе, извѣстное подъ именемъ:
„хедеръ-гакоголъ," представляющее высшее собраніе и зданіе для
этой цѣли строится па общественныя суммы. Близь этого зданія
помѣщается „бетъ-гакнеситъ“—синагога и „бетъ-динъ“—талму-
дическое судилище, возлѣ котораго группируются другія кагаль-
ныя учрежденія, въ родѣ зданій братствъ. Въ составъ кагала
входятъ разныя братства и другія лица, занимающія духовныя
должности, какъ-то: раввинъ, судья, „софрымъ"—писцы. Глядя
на кагальную территорію и па весь его синклитъ, невольно вос-
кликнешь: вотъ живой памятникъ древняго синедріона, живущій
подъ покровительствомъ кагальной республики.
Личныя распоряженія и постановленія кагала обязательны для
каждаго еврея. Если еврей, служитъ по выбору при не еврей-
скомъ судебномъ мѣстѣ, то онъ обязанъ рѣшать подсудныя ему
дѣла, не по внушенію совѣсти или государственныхъ законовъ,
а по внушенію кагала’). Нѣтъ такпхъ государственныхъ законо-
положеній, которыя стали бы выше кагала, и именно потому,
что кагалъ дѣйствуетъ во пмя талмуда, а тотъ въ свою очередь
поддерживаетъ власть кагала. Такъ талмудъ въ одномъ мѣстѣ
учитъ: „законъ царскій—законъ обязательный для еврея, но это
постановленіе касается исключительно личныхъ выгодъ государей,
что же касается рѣшенія судебныхъ и административныхъ орга-
новъ, то оно никоимъ образомъ не можетъ быть обязательнымъ
♦) См. кагальные акты въ кн, «Кагалъ г. Врафмапа подъ 165, 166.
197
для евреевъ." Въ другомъ мѣстѣ талмуда говорится, „что у ев-
реевъ государи—это раввины," т. е. тѣ самыя лица, которыя
идутъ всегда рука объ руку съ кагаломъ и „бетъ-диномъ"—ду-
ховнымъ судомъ. Такимъ образомъ оказывается, что власть кагала
и „бетъ-дипа" важнѣе всѣхъ властей въ государствѣ. Облечен-
ные такою могущественною властію и силою закона,—можно во-
образить,—что выдѣлываютъ эти талмудическіе государи—рав-
вины и ка тальники, чтобы заставить евреевъ жить особнякомъ,
жить такъ, какъ того требуютъ талмудъ, повелѣнія синагоги и
интересы жидовства. Мы только что сказали, что личныя распо-
ряженія кагала для евреевъ гораздо выше какихъ бы то пи было
государственныхъ узаконеній и что онъ деспотически управляетъ
ими. Дѣйствительно, стоитъ только узнать кагалу, что тотъ или
другой еврей провинился въ чемъ нпбудь, папр. уклонился отъ
общаго правила талмудической жизни, и онъ тотчасъ вызоветъ
его чрезъ разсыльнаго въ свое управленіе, допрашиваетъ и, если
найдетъ виновнымъ, то немедленно приговариваетъ къ наказанію.
Степени наказаній бываютъ различны: выговоръ, штрафъ, арестъ
и „херемъ"—каноническое отлученіе. Менѣе виновные отдѣлы-
ваются выговоромъ, но болѣе виновные пли лица, иеисправив-
шіяся послѣ перваго замѣчанія, тутъ же подвергаются аресту
(при кагальномъ правленіи имѣется, такъ называемая „яма"—
подвальное помѣщеніе, куда и сажаютъ провинившихся). Нако-
нецъ, если виновный не покорится въ теченіи 30-ти дней, то
кагалъ, чтобы побудить къ покорности, подвергаетъ его гласно
полному отлученію „херемъ." Да не подумаетъ, читатель, что въ
разрядъ виновныхъ попадаютъ дѣйствительно преступники, какъ
напр.—воры, грабители и т. и. Нѣтъ, тутъ другаго рода пре-
ступленія, преступленія съ чисто талмудической точки зрѣнія:
оказался еврей гультаемъ, т. е.—нерадивымъ къ синагогѣ, не
хранитъ, какъ должно субботы, ѣстъ трефное мясо, негодное по
закону талмуда, и вотъ онъ—преступникъ. Можно попасть въ
число виновныхъ, если позволить себѣ въ шабашъ покурить, или
даже подстричь бороду; за все это кагалъ страшно преслѣдуетъ
чадъ израиля. Болѣе тяжкихъ виновныхъ онъ, какъ мы говорили,
подвергаетъ херему; по исполняетъ это не самъ онъ, а дѣлаетъ
198
распоряженіе о томъ мѣстному раввину, который немедленно ис-
полняетъ приказъ кагала и налагаетъ па провинившагося херемъ.
Остановимъ вниманіе на этой ужасной для еврея карѣ, которую
практикуетъ кагалъ, чтобы заставить евреевъ быть ревностными
въ жидовствѣ.
Херемъ—это самое тяжкое церковное наказаніе и страшитъ
евреевъ больше тюрьмы. Херемъ дается въ синагогѣ или въ ка-
гальномъ домѣ раввиномъ въ присутствіи грознаго кагала и ев-
рейскаго общества. Происходитъ это такимъ образомъ. Раввинъ,
ставъ передъ сонмомъ израпля и, поднявъ печатную форму про-
клятія, взываетъ: „Дѣти Іеговы! да будетъ вамъ извѣстно, что
единовѣрецъ нашъ К нарушилъ священный закопъ нашъ (или же
оклеветалъ пасъ передъ гоями, что считается еще большимъ пре-
ступленіемъ); по этому мы, по опредѣленію нашего кагала должны
наложить на него херемъ, который и налагаемъ.“
Мертвая тишина водворяется, грозный кагалъ, одѣтый въ бѣ-
лыхъ балахонахъ (родъ савана), окружаетъ раввина, который по-
гружается на минуту въ набожное размышленіе и восклицаетъ:
„Силою міра п священнаго слова, во имя Бога, кагала и
этого священнаго завѣта; во имя 613 завѣтовъ Божіихъ, изло-
женныхъ въ этомъ завѣтѣ; херемъ, которымъ Іисусъ Навинъ
проклиналъ городъ Іерихонъ; проклятіемъ, которымъ Елисей встрѣ-
тилъ преслѣдовавшихъ его мальчишекъ; всѣми херемами, про-
клятіями, заклинаніями, изгнаніями и уничтоженіями, которыя
были употребляемы со временъ Монсея до настоящаго дня; во имя
Бога Акатріэля,—Бога— Цахотъ; во имя архангела Михаила, ве-
ликаго начальника, во имя Метатрона, который нареченъ име-
немъ своего равви (Бога); во имя Сандалфона, который плететъ
вѣнки для своего равви, во имя Того Бога, имя Котораго соста-
вилось пзъ 42 буквъ; именемъ, которымъ Опъ явился Моисею въ
кустарникѣ; именемъ которымъ Моисей раздѣлилъ море, именемъ
Эе; таинственною силою имени Бога, силою буквъ, которыми на-
писаны были скрижали завѣта; именемъ Бога Цахаота, Бога Из-
раиля, сидящаго па херувимахъ; именемъ колесницы святой и,
всѣхъ живущихъ на небесахъ, силою именъ всѣхъ ангеловъ,
служащихъ Богу и всѣхъ святыхъ архангеловъ, обитающихъ въ
199
вышнихъ,—мы уничтожаемъ, заклинаемъ, истребляемъ, позоримъ
и проклинаемъ каждаго сына и дочь израпля, которые нарушатъ
наше постановленіе. Да будетъ проклятъ К отъ Бога, сидящаго
па херувимахъ. Да будетъ онъ проклятъ отъ священнаго и страш-
наго имени Бога, которое произнесено было первосвященникомъ
въ судный день. Да будетъ проклятъ И небомъ п землею. Да
будетъ проклятъ высшею силою. Да будетъ проклятъ великимъ
начальникомъ Михаиломъ; Метатрономъ, который нареченъ име-
немъ своего равви; Богомъ Лкатріэля, Богомъ Цахаота. Да бу-
детъ проклятъ онъ, К, серафимами, колесницами н всѣми оби-
тателями неба, и пресвятыми и пречистыми служителями Все-
вышняго. Если онъ, К, родился въ мѣсяцъ Писанъ, въ которомъ
господствуетъ архангелъ Уріэль, то да будетъ онъ проклятъ отъ
этаго архангела и всѣхъ ангеловъ его. Если онъ, К, родился въ
мѣсяцъ А Вора, въ которомъ управляетъ архангелъ Цзнаппіилъ,
то будь онъ проклятъ отъ этого архангела и всѣхъ ангеловъ его,
Если онъ родился въ мѣсяцъ Сивонъ, которымъ управляетъ ар-
хангелъ Арміэль, то будь опъ проклятъ этимъ архангеломъ. Если
онъ, М, родился въ мѣсяцъ Тамузъ, которымъ управляетъ архан-
гелъ Пнніэль, то да будетъ онъ проклятъ этимъ архангеломъ* и
т. д. „Да будетъ онъ проклятъ также отъ семи архангеловъ,
управляющихъ семью днями недѣли; отъ четырехъ архангеловъ,
управляющихъ четырьмя временами года, отъ всѣхъ началъ за-
кона, именемъ вѣнца и печати. Будь онъ, И, проклятъ именемъ
Бога великаго, сильнаго и страшнаго. Да поспѣшитъ къ нему
несчастіе Божіе. Создатель, истреби и уничтожь его. Боже-Соз-
датель, сокруши его! Боже-Создатель, покоси его. Гнѣвъ Божій
да разразится надъ головою его и защитниками его. Дьяволы да
встрѣтятъ его. Будь онъ проклятъ гдѣ нынѣ обрѣтается, во всякое
время и на всякомъ мѣстѣ. Духъ его да улетитъ мгновенно, не-
чистая смерть да схватитъ его и да не окончитъ (не доживетъ)
онъ мѣсяца. Да накажетъ его Господь чахоткою, горячкою, вос-
паленіемъ, помѣшательствомъ, мечемъ, язвою и желтухою; мечемъ
собственнымъ да пробьетъ онъ грудь свою. Да овладѣетъ имъ
страшное отчаяніе и попадетъ онъ въ сѣть поставленную ему
Богомъ. Да будетъ онъ изверженъ изъ царства свѣта въ царство
200
тьмы. Да облечется опъ, проклятіемъ, какъ ризою, да унич-
тожитъ онъ самъ себя навѣки. Не дастъ ему Господь прощенія.
Гнѣвъ Божій да разольеться па него и вселятся въ немъ всѣ
проклятія, наннсанныя въ законѣ; и сотрется имя его изъ под-
небесной, и обречетъ его Богъ на несчастіе внѣ всѣхъ колѣнъ
пзранля но проклятіямъ союза, написаннымъ въ законѣ. Аминь,
Аминь, Аминь.“
„Аминь, аминъ, аминь/ произносятъ присутствующіе, оду-
шевленные фанатизмомъ.
„Сыны Божіи! восклицаетъ заклинатель: „проклятіе на X на-
ложено. Отнынѣ онъ пе имѣетъ на землѣ пи души, ни тѣла, ни
имущества, пи существованія, ни друзей, ни покровителей. Онъ
проклятъ. Обобрать его, посадить въ тюрьму, оклеветать не толь-
ко не грѣхъ, но даже богоугодное дѣло. Проклятъ будетъ и тотъ,
кто окажетъ ему состраданіе, кто заговоритъ съ нимъ, кто дастъ
ему каплю воды/
Нечего и говорить, что положеніе подвергшагося херему самое
тяжкое: его всѣ чуждаются, какъ прокаженнаго. А чтобы такой
несчастный пе могъ удалиться въ какой ппбудь другой городъ,
съ цѣлью избѣгнуть тяготѣющей надъ нимъ кары, кагалъ объ-
являетъ о немъ вездѣ и всѣмъ представителямъ жидовства въ
такомъ духѣ: „Привѣтъ представителямъ города К (членамъ ка-&
гала) мудрецамъ іешііботовъ (высшихъ талмудическихъ учебныхъ
заведеній)! Мы увѣдомляемъ васъ, что на Ы наложенъ нами хе-
ремъ; и васъ просимъ сдѣлать тоже; ежедневно объявляйте пу-
блично, что на него наложенъ херемъ, что хлѣбъ его есть хлѣбъ
не еврея, вино его—вино „иессхъ* (идолослуженія), • книги его
считаются книгами волшебниковъ; никто не долженъ ѣсть или
нить съ нпмъ, ни совершать обрѣзанія надъ его сыномъ, ни обу-
чать дѣтей его закону, ни хоронить умершихъ изъ его семей-
ства* и т. д.
Замѣтимъ, что этотъ родъ херема—отлученіе есть уже край-
няя мѣра наказанія и подвергаются ему, какъ сказано выше
только самые тяжкіе виновники—отступники отъ іудейства, за-
коновъ талмуда и повелѣній кагала. Есть у кагала и другая сила,
которою онъ держитъ въ рукахъ евреевъ; сила эта—вѣрные и
201
ревностные агенты кагала—разныя братства. Считаемъ небезпо-
лезнымъ познакомить меледу прочимъ съ этими братствами, такъ
какъ они составляютъ артерію евреевъ и душу кагала.
XXXIX.
О братствахъ.
Въ каждомъ городѣ, гдѣ живутъ евреи, существуютъ различ-
ныя братства—„хевресъ." Нерѣдко этп братства связаны съ
братствами другихъ городовъ имперіи; а болѣе крупныя изъ нихъ
имѣютъ связь съ заграничными еврейскими братствами. Цѣль у
всѣхъ еврейскихъ братствъ—одна и та же: поддерживать въ ча-
дахъ израиля духъ іудейства, пещись о благосостояніи евреевъ и
кагала, а также о преуспѣяніи талмуда. Что именно эта цѣль у
братствъ, видно уже изъ самаго ихъ названія:
1) „Хевре"—братство для чтенія талмуда.
2) „Хевре мпщна"—братство, читающее талмудъ Мишну.
3) Братство для чтенія книгъ ветхаго завѣта съ талмудиче-
скими комментаріями.
4) Братство „шомиремъ лабойкеръ"—рано встающихъ и чи-
тающихъ разныя молитвы.
Братства благотворительныя:
5) „Хевре кадыша"—братство погребальное’1).
6) „Хевре пидіонъ шпбуемъ"—братство, выкупающее плѣн-
ныхъ, т. е. преступниковъ евреевъ—изъ подъ ареста.
Кромѣ этихъ братствъ есть еще н другія, такъ называемыя
„всемірныя братства.1* Возникновеніе этихъ послѣднихъ союзовъ
относится къ новѣйшему времени, когда горизонтъ еврейства сталъ
освѣщаться свѣтомъ совремепной науки. Въ настоящее время та-
кихъ братствъ много; для разумѣнія ихъ характера необходимо
*) Это братство йодъ видомъ милосердія—пещись о погребеніи умершихъ, нерѣдко
творитъ зло, сдирая послѣднюю копѣйку съ бѣдняки ц неимущей вдовы, чтобы иогребсти
оя близкаго. А надъ такимъ умершимъ евреемъ, который но былъ при жизни вѣренъ жи-
довству, издѣваются всячески—щиплютъ и нинками тодкиртъ.
13*
202
обратить вниманіе на то, подъ какимъ громкимъ именемъ они
красуются. Сюда относятся:
1) „Хабура мепица индримимъ" —братство, пробуждающее дрем-
лющихъ. Это общество основано руководителями еврейства и,
можно сказать, исключительно съ политическою цѣлью. Къ нему
принадлежатъ: Ротшильдъ, Монтифиіори, Кремье, Гинсбургъ, ре-
дакторъ Бренштейнъ, профессора: Леопольдъ, Фирстъ и др. Эти
дѣятели журналистики, проповѣдующіе равенство, братство и лю-
бовь, вездѣ провозглашаютъ, что нынѣ уже нѣтъ ни евреевъ, ни
жидовъ, а только существуютъ нѣмцы, англпчапе, французы,
итальянцы, русскіе Моисеева закона. Но говоря такъ гласно, они
наединѣ, въ кругу своихъ братьевъ, другое поютъ. Въ подтвер-
жденіе приведу рѣчь г. Кремье, бывшаго министра юстиціи во
Франціи и президента всемірнаго союза,—произнесенную имъ въ
ноябрѣ 1869 г., во время съѣзда членовъ союза въ Берлинѣ по
вопросу о русскихъ евреяхъ. Въ этой рѣчи г. Кремье торжест-
венно и съ жаромъ, подобающимъ истинному патріоту талмуди-
ческаго царства, между прочимъ, восклицаетъ: „Мы—братья, мы
всѣ—дѣти одной націи, мы ни французы, іш разрозненные нѣмцы
(тогда еще нѣмецкое объединеніе не совершилось). У насъ всѣхъ
одно сердце—израильское." Невольно спросишь себя при этомъ:
какъ же это такъ, что одинъ и тотъ же человѣкъ говоритъ на
разные лады?... Да очень просто: говоритъ, потому что нужно
такъ говорить. Тамъ, среди французовъ, г. Кремье говоритъ какъ
французъ и какъ представитель Франціи, а здѣсь проповѣдуетъ,
какъ истый израильтянинъ и говоритъ, что вырвалось изъ глу-
бины души въ торжественныя минуты, когда масса берлинскихъ
евреевъ и сочлены союза явились почтить своей встрѣчей высо-
каго гостя. Что же мудренаго, если при этомъ случаѣ онъ ска-
залъ, что мы—братья, мы—дѣти одной націи? Не скажи онъ
такъ, онъ поступилъ бы вопреки духу талмуда, который гласитъ,
что всѣ израильтяне братья. Но пусть не подумаетъ читатель,
что слова эти принадлежатъ только одному члену братства. Можно
съ увѣренностію сказать, что и другіе сказали бы тоже самое.
Вообще вся забота еврейскихъ просвѣтителей, т. е. братствъ все-
мірнаго союза вовсе не та, чтобы сдѣлать евреевъ французами,
203
нѣмцами, русскими, а именно къ тому и направлена, чтобы сох-
ранить въ нихъ духъ іудейства и вѣрованіе отцовъ, а главное,
чтобы не дать пасть разсѣянному Израилю и всюду споспѣшест-
вовать его процвѣтанію. Тенденція эта усматривается и въ дру-
гихъ обществахъ, и отчасти даже въ названіи.
2) „Хабура іпшубъ эрецъ израиль"—братство для заселенія
еврейской земли; цѣль союза помогать переселяющимся евреямъ въ
Палестину и убѣждать къ переселенію другихъ. Дальше идутъ:
3) „Хабура шелухе гоншлотъ"- братство для вспоможенія
еврейскимъ эмигрантамъ въ Англіи и
4) „Хабура марбе"—общество для распространенія просвѣще-
нія между русскими евреями, разумѣется по духу п программѣ
талмуда. “
Но всего нагляднѣе можно судить о конечныхъ стремленіяхъ
всемірнаго союза по слѣдующей рѣчи одного изъ его ратоборцевъ
нѣкоего левита.
Вотъ эта милая рѣчь:
„Братія! восклицаетъ ораторъ, тысяча восемьсотъ лѣтъ уже
продолжается борьба парода израильскаго за міродержавіе, которое
было обѣщано Аврааму, но было выхвачено у него Крестомъ.
„Попираемый, презираемый врагами, подъ страхомъ смерти,
униженій и насилій разнаго рода, народъ израиля не подвергся
однако уничтоженію. Если онъ разсѣянъ по всей землѣ, то, слѣ-
довательно, вся земля и должна ему принадлежать.
„Наши учепые цѣлыя сотни лѣтъ съ непоколебимой неуто-
мимостію ведутъ священную борьбу; нашъ пародъ постоянно под-
нимается среди паденія. Могущество его возрастаетъ и разши-
ряется. Намъ принадлежитъ тотъ богъ земной, котораго съ такпмъ
отвращеніемъ и скорбію отлилъ намъ Ааронъ въ пустынѣ, тотъ
золотой идолъ, которому теперь всѣ покланяются и котораго всѣ
обожаютъ."
„Когда же земное золото сдѣлается исключительно нашимъ
достояніемъ, власть перейдетъ въ наши руки; и тогда исполнится
обѣщаніе, данное Аврааму."
„Золото!...—оно вседержавіе на землѣ, оно—сила, радость,
204
вознагражденіе. Вотъ тайпа каббалы,., вотъ самая основная паука
о духѣ, который управляетъ міромъ...
„Восемнадцать вѣковъ принадлежали нашимъ врагамъ, по
слѣдующіе будутъ уже намъ принадлежать! Мы справедливо мо-
жемъ гордиться, что то, къ чему стремимся, уже очень близко и
паша будущность обезпечена... Прогрессъ цивилизаціи въ хри-
стіанскихъ пародахъ служитъ намъ самымъ лучшимъ оборони-
тельнымъ щитомъ и пе мѣшаетъ пи въ чемъ нашимъ стремленіямъ.
„Разсмотримъ только и разберемъ со вниманіемъ матеріаль-
ныя средства, какими можетъ располагать еврейское поколѣніе.
Въ Парижѣ, Лондонѣ, Вѣнѣ, Гамбургѣ, Неаполѣ, Римѣ, Амстер-
дамѣ, у всѣхъ Ротшильдовъ п во многихъ другихъ большихъ го-
родахъ Европы евреп владѣютъ нѣсколькими милліардами фран-
ковъ; кромѣ того, во всякой болѣе пли мепѣе значительной мѣст-
ности находятся также евреп, которые держатъ въ своихъ рукахъ
оборотъ, деньги, промыслы, торговлю п земледѣліе мѣстности и
близь лежащихъ окрестностей."
„Въ настоящее время всѣ господствующіе цари, короли и
князья задолжали по-уши па содержаніе огромныхъ армій. Биржа
регулируетъ ати долго; если же мы овладѣемъ биржей, то зна-
чительно приблизимся къ власти въ государствѣ. Поэтому нужно
облегчать займы для правительства, чтобы все крѣпче и крѣпче
держать сго въ своихъ рукахъ. За капиталы, нами даваемые,
нужно, насколько это возможно, брать въ залогъ желѣзныя до-
роги, администрацію податей, лѣса, фабрики п всякія ренты.
„Трудъ былъ и есть рабъ спекуляціи; эксплуатація же труда
и отсюда вытекающее вліяніе, являются слугами ума... Кто же мо-
жетъ оспаривать, что евреи пе имѣютъ ума, ловкости и хитрости?...
„Пашъ пародъ гордъ, наклоненъ къ необузданной спѣси и
любитъ роскошь. Гдѣ свѣтъ—тамъ п тѣнь; пе безъ причины
Богъ одарилъ пасъ, свой избранный пародъ, живостью ужа, хит-
ростію лисицы, соколинымъ взглядомъ, памятью собаки, трудо-
любіемъ муравья, объединеніемъ въ товариществѣ и солидарно-
стію бобра. Мы были въ вавилонскомъ плѣну, и все-таки стали
теперь могущественны. Нашъ храмъ палъ, но мы воздвигли ты-
205
сячп другихъ храмовъ. Тысяча восемьсотъ лѣтъ мы были въ раб-
ствѣ, а сегодня мы переросли головой всѣ тѣ пароды, которые
пасъ презирали.
„Естественнымъ врагомъ евреевъ есть христіанская церковь;
поэтому мы должны всѣми силами стараться внѣдрять въ нее
вольнодумство, скептицизмъ, невѣріе.
„Самымъ большимъ врагомъ церкви было всегда образованіе,
вытекающее пзъ распространенія народныхъ училищъ; мы должны
стараться получить вліяніе, па молодежь. Прогрессъ цивилизаціи
влечетъ за собой уравненіе нравъ всѣхъ религій, а этого само
собою разумѣется, достаточно для того, чтобы вычеркнуть духов-
ныя науки изъ программы христіанскихъ училищъ н воспита-
тельныхъ заведеній.
„Всякая торговля, соединенная съ спекуляціей п вытекающими
пзъ нея выгодами, не должна выходить изъ нашихъ рукъ, ибо
это, такъ сказать, врожденное право евреевъ. Прежде всего мы
должны овладѣть торговлей алкоголемъ, масломъ, хлѣбомъ и шер-
стью,—тогда въ нашихъ рукахъ будетъ уже и земледѣліе и все
сельское хозяйство.
„Всякія правительственныя должности должны быть намъ до-
ступны; и лишь только пхъ получимъ,—ловкость и заискиваніе
еврейскихъ факторовъ различныхъ классовъ и видовъ помогутъ
ламъ проникнуть туда, гдѣ дѣйствительно находятся вліяніе и
настоящее могущество. Само собою разумѣется, что рѣчь идетъ
только о такихъ должностяхъ, которыя нераздѣльны съ поче-
стями, властію, привилегіями и вытекающею отъ того прибылью,
такъ какъ тѣ обязанности, для исполненія которыхъ необходимы
знаніе и трудъ и которыя доставляютъ умѣренное вознагражденіе,
могутъ оставаться на долю христіанъ.
„Законовѣдѣніе для пасъ очень важно.
„Евреи должны вездѣ одинаково сдѣлаться законодателями,
чтобы уничтожить права гоевъ (невѣрныхъ грѣшниковъ), вредя-
щія сынамъ израиля. Мы же, съ своей стороны, останемся вѣр-
ными во-вѣки законамъ, заповѣданнымъ намъ вашими отцамп,
206
т. с. сохранимъ неумолимую ненависть къ врагамъ и непріяте-
лямъ израиля... къ христіанамъ *).
Кажется, и въ этихъ краткихъ словахъ достаточно ясно очер-
ченъ кругъ дѣятельности еврейскихъ піонеровъ, въ лицѣ разныхъ
братствъ, и довольно убѣдительно высказано, къ чему стремятся
этп путеводители израиля. Стремятся, очевидно, къ тому, чтобы
обособить евреевъ отъ всѣхъ другихъ народовъ и заставить пхъ
неуклонно идти по тому пути, который заповѣдалъ имъ талмудъ
и кагалъ, т. е. жить исключительно для себя и пе пренебрегать
никакими средствами ради своей пользы и преуспѣянія жидовства.
хі_.
О власти кагала въ своеиъ районѣ.
Кагалъ распоряжается въ своемъ районѣ пе въ видѣ скром-
наго общественнаго управителя извѣстной мѣстности, а* какъ глава
цѣлой страны или какъ князекъ въ своемъ владѣніи. Не безъ
основанія говорятъ поэтому тѣ, кто близко знакомъ съ сплою и
властью кагальнаго управленія, что кагалъ есть государство въ
государствѣ. Защитникамъ кагала страшно не нравится такое
опредѣленіе: опасаясь разоблаченія закулисныхъ кагальныхъ дѣлъ,
они спрашиваютъ обыкновенно: можно ли считать кагалъ госу-
дарствомъ въ государствѣ? Чтобы быть государствомъ, надо, го-
ворятъ они, имѣть территорію, войско и т. п., а имѣетъ ли все
это кагалъ? Конечно, если смотрѣть на дѣло поверхностно, не
входя въ самую сущность кагала, то у него нѣтъ ничего подоб-
наго, но стоитъ поглубже вникнуть въ его дѣла, а главное въ
издаваемые имъ законы и обязательныя правила для евреевъ
своего района, п тогда придется сказать, что есть у кагала и
территорія, есть и ратоборцы въ лицѣ факторовъ и братствъ; есть
даже и войско—если не свое собственное, то иновѣрное—войско
гоевъ, которое кагалъ беретъ какъ бы „на прокатъ" у христіан-
♦) Рѣчь эта напечатана въ польскомъ сочиненіи, подъ заглавіемъ: «Жиды и Кагалъ,»
изданномъ въ г. Л; вовѣ 1875 г.
207
скихъ правительствъ, когда ему въ этомъ представляется надоб-
ность. Все это мы тоже увидимъ, а теперь скажемъ о кагальной
территоріи и коснемся этого предмета настолько, насколько его
границы опредѣляетъ талмудъ. Читателю уже извѣстно, что, по
изреченію талмуда, раввины и даепы (еврейскіе судьи) суть цари
израиля; вопросъ только о мѣстожительствѣ для этихъ царей.
Слѣдующій отрывокъ изъ талмудическаго права кагала о „хез-
катъ ішубъ," т. е. о власти кагала надъ территоріею и населе-
ніемъ, даетъ намъ отвѣтъ и на этотъ вопросъ.
По правиламъ о „Хезкатъ іпіубъ" власть кагала простирается
далеко за предѣлы всѣхъ правъ какого либо частнаго общества.
Не^еврейскіе жители кагальнаго района со всѣмъ своимъ имуще-
ствомъ являются здѣсь какою-то свободною территоріею*), со-
ставляющею, такъ сказать, государственную пли казенную соб-
ственность кагала, которую опъ продаетъ по частямъ своимъ ев-
рейскимъ жителямъ, или вѣрнѣе, (какъ это сравниваетъ одинъ
изъ компетентнѣйшихъ авторитетовъ талмудическаго законода-
тельства, равви Іосифъ Кулунъ) какимъ-то „свободнымъ озеромъ" * **),
въ которомъ тотъ только еврей можетъ ставить сѣти, который
пріобрѣлъ на то право отъ кагала. На основаніи „хезкатъ ішу бъ,"
каждый иногородній еврей, желаетъ ли омъ поселиться въ какомъ
либо новомъ мѣстѣ, открыть ли торговлю, заниматься ли ремес-
ломъ и проч., при всѣхъ подобныхъ случаяхъ онъ напрасно бу-
детъ опираться на права, которыя ему предоставлены мѣстными
государственными законами. Всякія такія права, при власти ка-
гала, становятся или совершенно излишними, или нужны только
для формы, и ни одинъ такой пришлецъ пе можетъ ограничиться,
при реализаціи своихъ полномочій, только этими законами и дол-
женъ войти въ предварительную сдѣлку съ мѣстнымъ кагаломъ,
на основанія его законовъ и обычаевъ о „хезкатъ ішубъ." Мысль
эта въ талмудѣ „Хошенъ Гамишпотъ" (сводъ еврейскихъ зако-
новъ) возведена даже въ принципъ, и вотъ, что говорится тамъ
объ этомъ правѣ кагала: „въ настоящее время, когда мы живемъ
♦) Имущество но евреевъ все равно, что пустыня свободная (Талмудъ трак. Вабабатра,
ст. 55).
**) См. вопросы и отвѣты Іосифа Кулуна § 132.
208
подъ властью чужихъ народовъ и съ накопленіемъ еврейскихъ
жителей со стороны первыхъ можетъ произойти замѣшательство;
каждый еврей, желающій вновь поселиться въ грродѣ, дѣлается
гонителемъ для мѣстныхъ евреевъ. На основаніи этого соображе-
нія, мѣстному кагалу предоставлено право закрыть двери предъ
новыми пришельцами; а для достиженія этой цѣли разрѣшается
употреблять всевозможныя средства, даже и власть гоимовъ (мѣст-
ной администраціи). Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ вошло въ обычай
закрѣплять это право за кагаломъ посредствомъ херема и въ
такихъ мѣстахъ запрещеніе совершается на основаніи херема, а
це закона “ *).
„Купцамъ, разъѣзжающимъ по городамъ, мѣстные жители
не могутъ запретить временную торговлю въ ихъ городѣ; но из-
брать мѣсто для нестоянной своей торговли никто не можетъ безъ
согласія мѣстнаго кагала, за исключеніемъ „хахама" (ученаго
талмудиста), которому предоставлено право селиться и заниматься
торговлею, гдѣ ему заблагоразсудится" **).
Считая не-еврейское населеніе своего района, какъ мы выше
видѣли, своимъ озеромъ, кагалъ продаетъ евреямъ части этого
страннаго имущества, на крайне странныхъ началахъ. Долгомъ
считаемъ предупредить, что непосвященнымъ въ кагальныя таин-
ства этой продажи можетъ показаться многое непонятнымъ. Нач-
немъ поэтому съ примѣра. Кагалъ, на основаніи своихъ правъ,
продаетъ еврею К домъ, который по государственнымъ законамъ
составляетъ неотъемлемую собственность пс-еврея М.,—продаетъ
безъ вѣдома и согласія послѣдняго. Спрашивается, какая здѣсь
польза для покупателя? Полученный пмъ отъ кагала купный
актъ развѣ можетъ поставить его къ обозначенному въ мемъ
имуществу въ тѣ отношенія, въ которыхъ каждый владѣлецъ
находится къ своей собственности? М. вѣдь не уступитъ своего
дома ради того только, что онъ проданъ кагаломъ, п вѣдь нѣтъ
у кагала власти, чтобы принудить его къ уступкѣ?! Что же,
спрашивается, пріобрѣлъ покупатель? Въ отвѣтъ на эти десьма
*) Хошенъ Гамишнотъ § 156 ст. 7., «Вопроси п отвѣты» равви Іосифа Кулуиа
8 191.
**) См. тамъ же.
209
резонные, конечно, вопросы скажемъ слѣдующее. Съ заключеніемъ
купчей крѣпости, еврей X получилъ отъ кагала на имущество
христіанина М. „хазака"—власть, въ силу которой ему исклю-
чительно предоставлено право, безъ малѣйшаго препятствія илп
конкуренціи со стороны другихъ евреевъ, стараться овладѣть
этимъ домомъ, какъ въ купныхъ актахъ сказано: „какими бы
ни было средствами"*). До окончательнаго же овладѣнія онымъ
„хазака" предоставляетъ покупателю исключительное право на-
нимать этотъ домъ отъ настоящаго его хозяина, заниматься въ немъ
торговлею, давать деньги въ ростъ хозяину и прочимъ не еврей-
скимъ жителямъ онаго и эксплуатировать ихъ. Но бываютъ слу-
чаи, что кагалъ продаетъ въ эксплуатацію еврею только лицъ,
но безъ недвижимаго имущества. Вотъ слова закона относительно
страннаго права о „Меропіе" **): „если человѣкъ (еврей) имѣетъ
въ своей эксплуатаціи не-еврея, то въ нѣкоторыхъ мѣстахъ за-
прещается другимъ евреямъ входить въ сношенія съ этимъ субъ-
ектомъ и дѣлать подрывы первому; по во всякихъ другихъ мѣ-
стахъ вольно каждому еврею имѣть дѣло съ этимъ лицомъ: да-
вать ему деньги въ заемъ, устроять подкупъ и обирать его, ибо
имущество не-еврея все равно, что „гефкеръ" (свободное), и кто
имъ раньше овладѣетъ, тому оно и принадлежитъ***).
Таковы воззрѣнія талмудическаго законодательства на сущест-
вующій у евреевъ „Хезкатъ Ішубъ," па основаніи котораго ев-
реи считаютъ законнымъ дѣломъ отчуждать собственность христіа-
нина. (См. Кагальные акты, изложенные въ книгѣ Брафмана
подъ №№ 22, 23, 26).
♦) Смотри Кагальные акты, подъ X? 261-й и проч.
♦•і «Меропіе» значитъ затмѣніе настоящаго владѣльца имущества.
♦•*) Хошенъ-Гамишпотъ § 156-й ст. 17 и «Мордахай» трактатъ ><Баба батра» гд. 8
Ло-яхноръ.
14
210
XII.
Кагальные налоги съ кашнрнаго мяса.
Издавна существуетъ въ еврейскихъ обществахъ Россійской
имперіи кагальный налогъ, извѣстный подъ именемъ коробочнаго
сбора, который взимается съ евреевъ за употребленіе каширнаго
мяса. Сборъ этотъ самимъ кагаломъ предназначается, будто-бы,
въ пользу государственной казны, для пополненія разныхъ недо-
имокъ съ евреевъ въ дѣйствительности же большею частію поступаетъ
въ казну талмудическаго царства—на разныя потребности самаго
еврейства, въ интересахъ его національныхъ и кагало-администра-
тивныхъ и экономическихъ цѣлей*). Чтобы поставить эту част-
ность какъ слѣдуетъ, кагалъ позаботился устроить въ каждомъ
мѣстечкѣ и городѣ еврейской осѣдлости скотобойни и сдѣлалъ
постановленіе, чтобы каждое животное въ нихъ зарѣзанное не-
премѣнно оплачивалось налогомъ; сумма этого налога весьма зна-
чительна и каждый бѣднякъ, съѣдающій фунтъ мяса, чувствуетъ
его тягость. Тѣмъ не менѣе сами евреи охотно мирятся съ этой
тяготою, такъ какъ видятъ въ кагальномъ распоряженіи святое
дѣло—опору религіи. Излишне прибавлять, что въ случаѣ сопро-
тивленія кагалъ не задумался бы употребить кару. Могутъ воз-
никнуть такіе вопросы: какое отношеніе мыслимо у скотобойни
къ колегіальному верховному учрежденію п интересамъ религіи,
и зачѣмъ такъ крѣпко ухватился за это дѣло кагалъ? Зачѣмъ,
въ свою очередь, и русское правительство беретъ па себя под-
держку кагальныхъ талмудическихъ распоряженій? Чтобы рѣшить
подобные вопросы, необходимо коснуться талмудическаго закона
о „кашеръ и трефъ." Извѣстно, что по талмуду еврею дозво-
ляется употреблять только то мясо, которое было зарѣзало шоха-
томъ—еврейскимъ мясникомъ и имъ признано годнымъ къ упо-
требленію; всякое другое мясо считается трефъ—сквернымъ и
*) Коробочный сборъ съ каширнаго мяса образуетъ въ рукахъ кагала громадный ка-
питалъ, необходимый не только для содержанія служителей но части катера, но и для
другихъ кагальныхъ оборотовъ, какъ наир. ни подарки чиновникамъ, подкупъ и проч,
211
приравнивается къ „певеле"—падали. Теперь стоитъ представить,
что тотъ или другой еврей, по легкомыслію ли своему пли по
равнодушію къ вѣрѣ, поѣлъ трефнаго мяса, нарушилъ закопъ
талмуда, дѣло принимаетъ оборотъ серьезный,—тогда онъ можетъ
навлечь грѣхъ на всего израпля, и вотъ, чтобы отвлечь кару и
отъ всего народа, кагалъ призвалъ нужнымъ взять подъ свою
охрану еврейскія скотобойни, наблюдая, лтобы святыя талмуди-
ческія правила о кашеръ въ точности всѣми были соблюдаемы.
Дѣло, какъ мы сказали, поставлено предусмотрительно: чтобы
придать своимъ распоряженіямъ больше вѣса и заставить каждаго
еврея, даже и неблагонадежнаго, въ точности исполнять пхъ,
кагалъ не только лично отъ себя за нимъ наблюдаетъ, но и
устроилъ такъ, что русскіе законы и русскія власти, ѵоіѳпз-поіѳпз,
приходятъ къ нему на помощь. Странное это на видъ являніе
объясняется такимъ образомъ. Не довѣряя себѣ и своимъ личнымъ
средствамъ въ дѣлѣ охраненія столь важнаго, по практической
сторонѣ, вопроса и опасаясь, какъ бы кто ппбудь изъ оштрафо-
ванныхъ за нарушеніе кашера не сталъ искать защиты и пра-
восудія у мѣстныхъ властей и законовъ, кагалъ постарался найти
точку соприкосновенія у своихъ интересовъ съ интересами госу-
дарства и уставъ о кашерѣ подвелъ подъ эгиду русскихъ зако-
новъ и обезпечилъ его сплою этихъ закоповъ. Устроить подобную
солидарность представлялось тѣмъ легче, что и это носитъ ха-
рактеръ коммерческій. Требовалось только указать правительству,
что коробочный сборъ отъ кашера можетъ служить дополнитель-
ною и облегчительною статьею въ дѣлѣ взысканія повинностей съ
евреевъ, и больше ничего. Этотъ маленькій изворотъ со стороны
талмудической политики пріобрѣлъ для кашера мѣсто въ сводахъ
Русскихъ Законовъ.
Вотъ какъ кагалъ заставилъ говорить русскій законъ о талму-
дическомъ кашерѣ: „Существующій издавна въ еврейскихъ об-
ществахъ Россійской Имперіи особый денежный сборъ, подъ наз-
ваніемъ коробочнаго или кружечнаго, предназначается на общест-
венныя потребности евреевъ,какъ-то: на облегченіе средствъ къбез-
недоимочноыу взносу податей и исправному отбыванію повинностей;
«>
212
на уплату общественныхъ долговъ, на учрежденіе и содержаніе
еврейскихъ училищъ и проч." *).
„Общему сбору подлежатъ: 1) Убой скота на катеръ (съ каж-
дой скотины); 2) рѣзаніе птицъ (съ каждой птицы); 3) про-
дажа катернаго мяса (съ каждаго фунта); 4) пени, штрафы п
взысканія за несоблюденіе правилъ по общему коробочному сбору"**).
„При убоѣ скота и птицъ на катеръ, не употребляется дру-
гихъ къ тому орудій, кромѣ данныхъ откупщикомъ съ его клей-
момъ и съ удостовѣреніемъ раввина, что они могутъ быть упот-
ребляемы для катера" (тамъ же, и. 53).
„Городскія и земскія полиціи и общественныя начальства
должны оказывать откупщикамъ по всякому ихъ правильному
требованію законное содѣйствіе и вспомоществованіе въ томъ,
чтобы коробочные сборы платимы были евреями безъ всякаго со-
противленія и утайки." (Тамъ же, п. 57).
Такъ высказался законъ. И вотъ катеръ имѣетъ теперь обя-
зательную силу для еврея въ Россіи пе только по талмуду, но и
по государственнымъ законамъ, а наблюденіемъ за аккуратнымъ
исполненіемъ онаго занимаются вмѣстѣ съ кагаломъ и мѣстная
полиція и мѣстныя власти. Теперь катеръ—эта главная ограда
талмудическаго знамени—уже не опасается ни внутренняго, ни
внѣшняго врага41**).
Но возможенъ протестъ противъ него въ средѣ самаго еврей-
ства? возможно заявленіе личныхъ неудовольствій со стороны
тѣхъ лицъ, которыя сами несутъ тяготы катера и сами же отъ
него терпятъ?
О, кагалъ съумѣетъ сдержать всякаго протестанта, и про-
учить его такъ, что тотъ едва ли захочетъ идти въ другой разъ
противъ кагала и его излюбленныхъ агентовъ! Вотъ на лицо фактъ-
Въ самомъ населенномъ городѣ юго-западнаго края, по словамъ
„Кіевлянина," рѣзаки, опредѣляющіе какое мясо „трефъ" (нечи- * ***)
♦) Уставъ о податяхъ, приложеніе къ ст. 281 пунктъ 1.
♦*) Тамъ же, п. 8.
***) Если бы читатель поинтересовался знать, насколько поддержка катера принесла
дѣйствительной пользы правительству въ финансовомъ отношеніи, тогда мы посовѣтывалн
бы искать отвѣта въ слѣдующихъ цифрахъ, выражающихъ недоимку, числящуюся на евре-
яхъ: по Виленской губ. числилось 298,868 р,, а по Минской—341,097 р.
213
стое) и „катеръ" (чистое), вдругъ объявили, что калькутскіе
(кохинхинскіе) пѣтухи—„трефъ," что ихъ ѣсть не слѣдуетъ и что
виновный въ употребленіи запрещеннаго мяса будетъ подвергнутъ
„херему" (проклятію). Но между евреями попался одинъ смѣлый
человѣкъ Алтеръ-Заика, который увидѣлъ въ этомъ дѣлѣ плутни
рѣзниковъ, желавшихъ большаго расхода па воловье мясо, а слѣ-
довательно большаго сбора для себя. Обличитель рѣшился на смѣ-
лый и странный поступокъ: взялъ живаго пѣтуха каликутскаго
и отправился съ нимъ за границу во Львовъ, къ тамошнимъ
знаменитымъ у евреевъ ученымъ „мефорни гасомъ," спросить у
нихъ: запрещено ли закономъ употреблять въ пищу каликутскихъ
пѣтуховъ? Свѣтила еврейской науки отвѣтили и даже написали,
что „калькутскіе пѣтухи никогда не были запрещаемы закономъ
и нѣтъ такого ученаго, который осмѣлился бы наложить подоб-
ное запрещеніе." Возвратясь домой, Алтеръ-Заика ходилъ торже-
ственно по городу, держа пѣтуха надъ головой и крича: „катеръ
каликутскій пѣтухъ!" Алтеръ пошелъ дальше: опъ рѣшился вы-
вести на свѣжую воду и другія злоупотребленія содержателей
коробочнаго сбора и вздумалъ домести о нихъ русскимъ властямъ.
Но вотъ тутъ-то онъ и попался. Кружко-содержатели достали
гдѣ-то вексель въ 150 рублей на имя Алтеръ-Заика и посадили
его въ тюрьму, не смотря на то, что у него есть домъ, который
во всякомъ случаѣ стоитъ больше 150 рублей. (Современныя из-
вѣстія, № 67-й за 1869-й годъ).
Въ заключеніе, чтобы убѣдиться наглядно, до какой степени
кагалъ умѣетъ, гдѣ нужно, отождествлять свои собственные инте-
ресы съ предполагаемыми интересами государства, прочтемъ еще
одинъ пунктъ изъ русскихъ законовъ, который доставляетъ ка-
гальному произволу полный просторъ учреждать въ свою пользу
различные налоги и сборы, при которыхъ мѣстная администрація
дѣлается орудіемъ кагала. Въ Св. Зак. т. V, уставъ о податяхъ,
прилож. къ ст. 281-й пунктъ 10-й, мы читаемъ: „Вспомога-
тельному сбору подлежатъ: 1) извѣстный процентъ съ дохода отъ
отдачи въ наемъ принадлежащихъ евреямъ домовъ, лавокъ и ам-
баровъ; 2) извѣстный процентъ: а) съ продажи вина въ корч-
махъ и шинкахъ, содержимыхъ евреями; б) съ содержателей во-
214
дочныхъ іі пивоваренныхъ заводовъ у частныхъ владѣльцевъ и пр.
Въ этой статьѣ не мало, такъ сказать, п политической соли,
почерпнутой изъ тѣхъ самыхъ источниковъ, въ которыхъ роди-
лось право о „хезкатъ ішубъ." Предѣлы, до которыхъ кагалъ въ
силу этой статьи, можетъ простирать свою власть на евреевъ,
совершенно неуловимы даже для самаго опытнаго юриста. Стоитъ
припомнить, что при сборахъ и налогахъ кагалъ обыкновенно
придерживается круговой поруки, чтобы видѣть, что всякій еврей
промышленникъ стоитъ, такъ сказать, подъ обухомъ кагала и
кагалъ можетъ его совершенно ограбить посредствомъ полиціи н
обиженному негдѣ будетъ искать защиты. Мѣстная власть ему
не поможетъ, потому что грабежъ получилъ уже законный видъ*).
Нужно ли послѣ этого удивляться, если облеченный такою
силою, какъ со стороны талмуда, такъ и русскаго законодатель-
ства, кагалъ властвуетъ въ своемъ районѣ безраздѣльно, какъ бы,
какой пибудъ князь въ своемъ владѣніи н дѣлаетъ все, что ему
угодно. Теперь, кажется, становится довольно понятнымъ для чи-
тателя и то, что выраженіе: „кагалъ есть государство въ госу-
дарствѣ" совсѣмъ ие пустая фраза.
ХИІ.
Кагальный талмудическій судъ и расправа—„Бетъ-динъ."
Въ составъ кагало-талмудическаго царства входитъ „бетъ-
динъ"—судъ, который пользуется большимъ покровительствомъ
кагала. Кагальный талмудическій судъ существуетъ въ каждомъ
еврейскомъ обществѣ и замѣняетъ для современныхъ чадъ Израиля
древній еврейскій синедріонъ. Этотъ судъ разсматриваетъ всѣ
дѣла евреевъ и не смотря на то, что не облеченъ никакою госу-
♦) Инъ жалобъ принесенныхъ пъ Внл. город. думу и городскому головѣ за 1866 годъ
еврейкою Ц. Бройдою, видно, что за погребеніе си мужа взяли съ нея 1500 р. и что какъ
къ уплатѣ означенной суммы, такъ и къ формальному заявленію, будто такая сумма вне-
сена ею, какъ добровольное пожертвованіе для благотворительныхъ цѣлей, она вынуждена
была тѣмъ, что погребальное общество до 5-ти дней по предавало землѣ тѣло покойника.
215
дарственною властію, судитъ евреевъ па совершенно диктатор-
скихъ правахъ—рѣшительно и безъ апелляціи п такъ строго,
какъ едва-ли какой другой 'судъ. Ие думайте, читатель, здѣсь
встрѣтить словъ, которыя такъ ярко красуются на 1-й же стра-
ницѣ вашихъ русскихъ закоповъ: „да царствуетъ въ судѣ правда
и милость/ Въ еврейскомъ кагальномъ судѣ другой девизъ, чисто
талмудическаго свойства:—„согнуть въ дугу непокорнаго/ Та-
кова мысль еврейскаго суда, таково и дѣло. Въ составъ этого
суда входитъ: предсѣдатель—обыкновенно раввинъ или „морероо"
(наиболѣе ученый знатокъ талмуда), члены по выбору и тайный
совѣщатель. Закопы, которыми руководствуется этотъ судъ,—
талмудическій сборникъ „Хошенъ Гамишпотъ/ Въ немъ изложе-
но все, чѣмъ судъ долженъ руководиться.
Надо замѣтить, что еврейскій судъ возникаетъ въ каждомъ
еврейскомъ обществѣ пе вслѣдствіе простой прихоти, или для
удовлетворенія пустаго народнаго тщеславія, а по чистой необхо-
димости. Имѣть свой судъ есть потребность, возникающая изъ
чисто духовной почвы талмудическаго іудейства и составляетъ
одинъ изъ главныхъ догматовъ его ученія. Въ подтвержденіе этой
мысли и въ видахъ ближайшаго изученія характера еврейскаго
суда (,,бетъ-дина“) прочтемъ здѣсь нѣсколько параграфовъ пзъ
талмудическаго свода законовъ „Хошенъ Гамишпотъ/ трактую-
щихъ именно объ этомъ предметѣ: „Воспрещено (еврею), гово-
рится здѣсь, судиться въ судѣ ие еврейскомъ, п въ пе еврей-
скихъ судебныхъ учрежденіяхъ. Это запрещеніе не теряетъ своей
силы даже и въ такихъ вопросахъ, по которымъ пе еврейскіе
законы сходны съ еврейскими, и если бы даже обѣ стороны же-
лали предложить свое дѣло суду не еврейскому. Нарушающій это
запрещеніе есть злодѣй; самый же поступокъ признается равнымъ
хуленію, поношенію и наложенію руки па весь законъ Моисея*).
При подобныхъ случаяхъ „бетъ-динъ" имѣетъ власть наложить
на отступника „нидуй“ и „херемъ" и пе снимать пхъ съ него,
пока онъ не освободитъ своего противника отъ пе еврейской
власти. Этому наказанію подвергается п тотъ, кто держитъ сто-
*) Хошенъ Гамишпотъ Глава 26 ст. 1.
216
рону отступника, и даже тотъ, кто употребилъ бы пе еврейскую
власть на принужденіе еврея къ самому еврейскому суду—„бетъ-
дину“ (безъ предварительнаго на то разрѣшенія „бетъ-дина" *).
Кругъ дѣятельности нынѣшняго „бетъ-дина" опредѣляется
слѣдующимъ образомъ:
„Въ настоящее время, говоритъ талмудъ, когда евреи живутъ
подъ властію чужихъ народовъ и пе имѣютъ судей, утвержден-
ныхъ властями земли израильской, „бетъ-динъ" разбираетъ дѣла
по займамъ и долгамъ, по брачнымъ записямъ, по наслѣдствен-
нымъ дарственнымъ актамъ; разбираетъ жалобы по нанесеннымъ
убыткамъ и пр. Разбирательству „бетъ-дива тоже подлежатъ:
поврежденіе, причиненное чужой скотинѣ, убытокъ причиненный
чужою скотиною зубомъ или рогомъ; дѣла о воровствѣ и грабежѣ,
при чемъ „бетъ-динъ взыскиваетъ съ воровъ и грабителей только
стоимость похищенныхъ ими предметовъ (т. е, безъ штрафа, къ
которому преступникъ долженъ быть приговоренъ по закону Мои-
сея)." „Этому же суду подлежатъ дѣла объ убыткахъ, причинен-
ныхъ косвеннымъ образомъ и дѣла о доносчикахъ." Къ послѣд-
ней статьѣ „Хошенъ Гамишпотъ" прибавляетъ: „Хотя нынѣшній
„бетъ-динъ," не можетъ приговаривать воровъ и грабителей къ
штрафамъ, однако же ему предоставлено право наложить на пре-
ступника „нидуй," пока онъ вполнѣ не удовлетворитъ истца.
Ограниченіе же правъ нынѣшняго „бетъ-дина" вообще относится
только къ штрафамъ, установленнымъ закопами Моисея, по штрафы,
назначенные талмудистами за нарушеніе ихъ постановленій, взы-
скиваются повсемѣстно**).
Кромѣ сказаннаго, „Хошенъ Гамишпотъ" предоставляетъ нынѣш-
нему „бетъ-днну" слѣдующія права:
„Всякій „бетъ-динъ," даже не получившій подтвержденія отъ
властей земли израиля, если онъ замѣчаетъ, что народъ предается
распутству, имѣетъ право приговаривать къ разнымъ наказаніямъ,
при чемъ не требуется даже, чтобы подсудимый былъ уличенъ
свидѣтелями. Если же подсудимый человѣкъ сильный по своему
*) Хошенъ Гамишпотъ Глава 26.
•♦) Хошенъ Гамишпотъ гл. 1 ст, 5.
217
положенію (въ средѣ не-еврейской) и евреямъ невозможно своими
силами покорить его, то таковаго наказываютъ посредствомъ вла-
сти не-еврейской (мѣстной). При этомъ бетъ-динъ имѣетъ право
объявить имущество подсудимаго „гефкеръ" (свободнымъ для всѣхъ,
т. е. внѣ защиты законовъ и властей) и уничтожить ослушника,
смотря по требованію обстоятельствъ*).
Не лишнимъ считаемъ познакомить читателя и съ самымъ
способомъ вызова еврея въ „бетъ-динъ" и правилами, которыя
должны быть соблюдаемы при этомъ.
„Какъ слѣдуетъ вызывать въ судъ подсудимаго? спрашиваетъ
законъ. „Бетъ-динъ"—отвѣчаетъ онъ же—объявляетъ подсуди-
мому чрезъ разсыльнаго (шамеша), чтобы онъ явился въ судъ къ
назначенному времени. Если онъ этого не исполнитъ, то вызовъ
повторяется, если же подсудимый и на этотъ разъ не явился, то
судъ объявляетъ ему третій вызовъ, ждетъ цѣлый день, и когда
подсудимый все-таки не является, то на него на слѣдующій день
налагается „нидуй." Но эти правила соблюдаются (бетъ-диномъ)
только тогда, когда подсудимый отлучается изъ города въ дерев-
ни. Если же подсудимый живетъ постоянно въ городѣ, то онъ
вызывается только одинъ разъ, и за неявку на слѣдующій день
налагается на него „нидуй."
Если разсыльный заявляетъ, что ему или судьѣ (заочно) бы-
ла оказана грубость, пли, что подсудимый отказался явиться въ
судъ, то разсыльный пользуется довѣріемъ и чрезъ него же объ-
является ослушнику за это „шамтай," „нидуй или херемъ"
(сильное наказаніе) **).
Въ виду приведенныхъ выдержекъ изъ закона, лежащаго въ
основаніи еврейской жизни, странныя на видъ мѣры, которыми
кагалъ въ постановленіяхъ своихъ старается охранять бетъ-динъ
отъ всякаго ослабленія, являются уже конечно не такъ стран-
ными, такъ какъ охраненіе бетъ-дина служитъ въ то же время и
охраненіемъ одного изъ главныхъ догматовъ талмудической рели-
♦) Хошенъ Гамншнотъ, гл. 2, ст. 1. Іора-дея гл. 228.
**) Хошенъ Гамишнотъ гл. 11 ст. 1-4.
218
гіи “). Конечно, было бы ошибочно думать, что уже всѣ безъ ис-
ключенія дѣла между евреями рѣшаются однимъ „бетъ-диномъ “
па основаніи талмудическихъ закоповъ. Во многихъ случаяхъ, и
въ особенности въ тѣхъ юридическихъ вопросахъ, при которыхъ
законъ еврейскій расходится съ здравымъ смысломъ или гдѣ фор-
ма и буква говорятъ одно, а справедливость и совѣсть подсказы-
ваютъ другое, во всѣхъ этихъ случаяхъ, говоримъ, дѣло рѣ-
шается не „даіонамп," т. е. не судьями бетъ-дина, а свѣдущими
людьми, впрочемъ иногда принимаютъ участіе и даіоны, если
обѣ стороны ихъ избираютъ. Но это бываетъ рѣдко, такъ какъ
они,—даіоны, заглохшіе въ талмудѣ, не знакомы съ оборотами
торговаго промысла и съ практической жизнью”). Но принципъ,
какъ принципъ, стоитъ твердо. Спорныя дѣла евреевъ, а въ осо-
бенности иски по векселямъ, заемнымъ письмамъ п по сохран-
нымъ записямъ, поступающія нынѣ къ мѣстнымъ властямъ, пред-
ставляютъ обыкновенно не что иное, какъ средства для покоренія
ослушниковъ бетъ дннскпмъ пли кагальнымъ рѣшеніямъ. Чита-
телю уже извѣстно, что талмудъ разрѣшаетъ ,,бетъ-дину“ поко-
рять себѣ сильныхъ и дерзкихъ отступниковъ посредствомъ ино-
вѣрной власти. Благодаря этому пункту талмудическаго закона,
мѣстные законы и власти очень часто обращаются въ слѣпое
орудіе бетъ-дина и кагала.
Въ заключеніе считаю не лишнимъ сказать, что хотя нынѣ
еврейскій судъ и не можетъ уже такъ явно наказывать, какъ
наказывалъ раньше того израильскій судъ своихъ преступниковъ,
папр. смертію, но дѣлаетъ иногда виновникамъ и безъ смерти—
смерть. Желающимъ убѣдиться въ этомъ предлагаю прочесть хотя
бы слѣдующее.
*) Въ кагальныхъ актахъ (См. 148 п 149) находимъ строгое запрещеніе евреямъ
обращаться въ христіанскій судъ. Боже упаси насъ, говорится тамъ, допускать враговъ
нашихъ быть нашими судьями! Кто на это рѣшится, того, грозитъ кагалъ, согнуть въ дугу:
лишить религіозныхъ почестей и честнаго имени израиля, и агентамъ суда повелѣваетъ
строго наблюдать, чтобы иикто но обращался въ христіанскій судъ.
**) Вопросы же, касающіеся религіи, какъ напримѣръ: о кашерѣ и трефъ, о зарѣза-
ніи скота, объ омовеніи женщинъ и приготовленіи разводныхъ документовъ рѣшаются
раввинами.
219
„Недавно въ Шиловѣ, могилевской губерніи, передаетъ одна
газета*), толпа народа съ шумомъ и крикомъ, въ количествѣ
800 и болѣе человѣкъ, двигалась по базарной площади и по
улицамъ, при чемъ вели связаннаго еврея съ еврейкою, и окру-
жающая толпа народа плевала, толкала и била пхъ, кто какъ
могъ и кто чѣмъ могъ; церемоніальное шествіе продолжалось до
ночи. Оказалось дѣло въ слѣдующемъ: евреи какъ-то провѣдали,
что одинъ изъ собратовъ пхъ находится въ интимномъ сношеніи
съ замужнею еврейкою. Немедленно они были представлены на
судъ къ духовному раввину, который приказалъ водить ихъ по
улицамъ, публично бить, а потомъ женщину (Рахиль) приковать
па цѣпь въ школѣ и не давать ей три дня сряду пищи и т. и.
а мужчину (Герцика), избитаго до полусмерти, отвести на клад-
бище, гдѣ опъ долженъ всю ночь, при могилѣ отцевъ и дѣдовъ,
слезно раскаиваться въ своихъ грѣхахъ. Приказаніе было испол-
нено болѣе чѣмъ точно. Узнавъ объ этомъ, полицейскій надзира-
тель, желая обнаружить предъ начальствомъ звѣрскій поступокъ,
немедленно вооружилъ себя револьверомъ и саблею, въ сопровож-
деніи полицейскихъ служителей и постороннихъ лицъ изъ хри-
стіанъ, отправился въ школу, едва-едва могъ туда войти—и о,
ужасъ! безъ чувствъ п почти безъ признаковъ жизни лежала
Рахиль, охваченная въ трехъ мѣстахъ цѣпью, прикованная къ
полу. Надзиратель немедленно освободилъ ее и привелъ въ
чувство, составилъ актъ и донесъ начальству.—Гдѣ же Герцикъ?—
неизвѣстно; опъ съ кладбища не возвращался..."
ХИІІ.
о ПРИСЯГѢ.
Говоря о еврейскомъ судѣ, нельзя не упомянуть и о присягѣ
евреевъ, такъ какъ во многихъ случаяхъ, при разбирательствѣ
дѣлъ евреевъ съ христіанами, она имѣетъ отношеніе и къ рус-
скимъ судебнымъ учрежденіямъ. Присяга считалась изстари у
♦) 'Заимствуемъ это извѣстіе изъ «Современнаго Листка> № 38 за 1870 г.
220
евреевъ священнымъ дѣломъ н на клятвопреступниковъ смотрѣли
какъ на нарушителей завѣта Божія. Нынѣшніе евреи также смо-
трятъ на присягу, какъ па великое и святое дѣло; самая мысль
о присягѣ наводитъ уже на иного ужасъ, и онъ готовъ на вся-
кую сдѣлку съ противникомъ, лишь бы избѣжать присяги. Къ
сожалѣнію этого общаго положенія нельзя распространить и на
тѣ случаи, когда еврей имѣетъ дѣло съ христіаниномъ: здѣсь
присяга имѣетъ свое значеніе только подъ тѣмъ условіемъ, если
соблюдается все въ точности, т. е. когда опа дается по всѣмъ
правиламъ закопа талмуда и произносится присягающимъ „безъ
всякихъ заднихъ мыслей." Вопросъ стало быть переходитъ уже
на условную почву. Что же такое значитъ это послѣднее огра-
ниченіе и это „безъ заднихъ мыслей?" А вотъ что: руководясь
талмудомъ и внушеніемъ кагала, еврей можетъ, присягая, одно
говорить устами, а другое думать въ сердцѣ, особенно когда дѣло
касаіется иновѣрцевъ; въ этихъ случаяхъ и самая присяга уяіё
не присяга, опа теряетъ обязательную свою силу. Но какъ принижете
узнать: искренно ли еврей присягаетъ или ложно? Дѣйствительна
эТо очень мудрено узнать! тутъ на каждомъ шагу камень пред-
кповенія—и христіанскій судья, если желаетъ подвергнуть еврея
настоящей присягѣ, долженъ знать кое-что изъ той части талму-
дической казуистики, которою въ подобныхъ случаяхъ руково-
дится самъ еврей. Пунктовъ отступленія у еврея па этотъ разъ
не мало, и мы желали бы обратить вниманіе на нихъ кого слѣ-
дуетъ. Такъ, существуетъ у евреевъ убѣжденіе, основанное на
талмудическихъ постановленіяхъ, что каждый изъ нихъ можетъ
уничтожить предварительно даваемую имъ присягу, если напе-
редъ предъ двумя свидѣтелями объявитъ, что присяга, которую
онъ имѣетъ дать, должна считаться уничтоженною; это назы-
вается по еврейски „мадуе и мадуе демадуе," т. е. предвари-
тельный протестъ. Сдѣлавъ это, еврей уже не вмѣняетъ себѣ въ
вину нарушить присягу. Христіанскій судья, знающій это, мо-
жетъ поправить дѣло, если предложитъ раввину, дающему при-
сягу, чтобы онъ объявилъ уничтоженнымъ этотъ протестъ, т. е.
сдѣлалъ такъ называемое „зватель мадуа:" тогда предваритель-
ный „отводъ" будетъ уже недѣйствительнымъ. Откуда беретъ
221
начало у евреевъ клятвопреступленіе? Разумѣется изъ раввинской
практики. Въ самомъ талмудѣ есть много примѣровъ изъ жизни
раввиновъ, которые показываютъ, что нарушеніе присяги счита-
лось обыкновеннымъ дѣломъ. Такъ, въ одномъ изъ трактатовъ
значится, что раввинъ Акпба произнесъ присягу, а въ сердцѣ пе
призналъ за нею никакой важности (тракт. Калла ф. 18. 2).
Въ другомъ мѣстѣ сказано, что раввинъ Іохананъ далъ на сло-
вахъ весьма внушительную присягу одной знаменитой женщинѣ
въ сохраненіи тайны, и именно сказалъ такъ: „Богу изранля пе
открою этой тайны (т. е. ради божественнаго всевѣдѣнія, вѣду-
щаго всѣ тайпы), для славы Божіей сохраню эту тайну," а въ
душѣ разсуждалъ: „но Израилю, Его народу открою" (тр. Абода
с. ф. 18. 1). Послѣ этого должно ли удивляться, что ввиду
образцовъ знаменитыхъ раввиновъ, обыкновенный еврей считаетъ
почти за ничто нарушить присягу? Дѣло сведется тутъ просто на
технику, и конечно, чѣмъ ниже классъ, тѣмъ грубѣе и техника.
Такъ одни невѣжды думаютъ, что если при совершеніи обряда
присяги они надѣнутъ чужую шапку и произнесутъ присягу
двоедушно, т. е. на словахъ скажутъ одно, а въ сердцѣ будутъ
думать другое, то присяга уже не имѣетъ значенія; другіе вооб-
ражаюгь, что если къ присягѣ ихъ позоветъ чиновникъ, то при-
сяга также недѣйствительна: „вѣдь мы, говорятъ они, ходили
присягать не по своей волѣ, а позваны были начальствомъ—
стало быть это—насиліе; поэтому такую присягу можно нару-
шить" и... нарушаютъ; третьи, и чуть ли даже не пзъ рели-
гіозныхъ, полагаютъ, что можно отдѣлаться отъ присяги, если
Произносить имя Бога другимъ именемъ, т. е. вмѣсто „Іегова"
(Богъ) употребить „Элогимъ," что значитъ „господствующій,"
ііліі „Адонай"—Господь. Разумѣется, въ послѣднемъ случаѣ слѣ-
дуетъ настоять, чтобы присягающій произносилъ „Іегова." Нако-
нецъ, есть и еще группа- и едва ли не большинство—которая
убѣждена, что если присягать предъ „Торою"— свертокъ Пято-
книжія, сдѣлавшеюся „посель," т. с. негодною (напр. стерлись
нѣкоторыя буквы), то и присяга будетъ негодною. А надо замѣ-
тить, что такихъ свертковъ въ синагогѣ пс мало; евреи сохра-
няютъ ихъ одинаково въ кіотѣ со всѣми другими; поэтому, если
222
приходится приводить еврея къ присягѣ, то нужно обращать вни-
маніе, чтобы свертокъ, спеціально предназначенный для присяги,
пе былъ ветхимъ; отличить же негодный отъ годнаго всегда можно
и особенно это съумѣетъ сдѣлать самъ раввинъ. Даже зоркій
глазъ члена суда можетъ опредѣлить по внѣшности пригодность
свертка: новый всегда имѣетъ па себѣ покрывало новое съ свѣт-
лою позолоченною коровою, а на ветхомъ обыкновенно и покры-
вало ветхое*).
Упомянули мы обо всемъ этомъ, чтобы показать, сколько
имѣется у евреевъ ходовъ, чтобы и на такомъ ваяемомъ пунктѣ,
какова присяга, обойти христіанина и парализовать обычное право-
судіе. Несомнѣнно, что всѣми подобными ходами евреи практи-
ковали уже издавна,—иначе незачѣмъ было знаменитому учителю
пзраиля—философу Маймониду предостерегать евреевъ отъ лож-
ной присяги и рекомендовать лицамъ, приводящимъ ихъ къ при-
сягѣ, такія строгія мѣры. „Если хотите, говоритъ онъ, кого под-
вергнуть присягѣ, то возьмите „тору “ — свертокъ и, указавъ при-
сягающему па проклятія, изложенныя въ этомъ законѣ, прине-
сите носилки, на которыхъ выносятъ мертвецовъ, накройте ихъ
покровомъ, употребляемымъ для покрытія труповъ; принесите,
рога, въ которые трубятъ въ день новаго года; приведите мало-
лѣтнихъ дѣтей изъ училища; принесите надутые пузыри, бросьте
ихъ предъ носилками, и пусть „бетъ-динъ“ скажетъ присягаю-
щему, что завтра его точно также бросятъ, какъ эти пузыри;
принесите пѣтуховъ, зажгите свѣчи, принесите земли и поставьте
присягающаго на эту землю; затрубите въ рога и объявите ему
гласно, словами: „слушай Ы, если ты сотворишь ложно присягу,
то тебя постигнутъ всѣ проклятія, изложенныя въ законѣ." При
этомъ должна быть ему прочитана вся формула херема и, когда
затрубятъ въ рогъ, всѣ присутствующіе и малыя дѣти отвѣча-
ютъ: „аминь."
Разумѣется, въ настоящее время такія строгія мѣры могутъ
*) Замѣтимъ здѣсь къ слову, что книга, хотя бы библія имѣетъ въ этомъ случаѣ ощо
мсиыпе значенія и никоммт» образомъ не должна замѣнять свортка. Намъ положительно
извѣстно, что нѣкоторые раввины при присягѣ употребляютъ Библію, хотя очень хорошо
знаютъ, что книга далеко не то, что «тора»—свертокъ.
223
представляться излишними и не всегда удобными, но тѣмъ не
менѣе и нынѣ кагалъ, желая довести еврея до сознанія, подвер-
гаетъ его подобной присягѣ и руководствуется нѣкоторыми изъ
указанныхъ Маймопидомъ мѣръ, что и увидимъ ниже. Но есть
и еще сторона въ этомъ дѣлѣ, касающаяся уже спеціально-рус-
скихъ людей. Трудно, по моему мнѣнію, разсчитывать, чтобы ев-
рей, приведенный къ присягѣ пе въ синагогѣ, а въ судѣ хри-
стіанъ, которыхъ онъ въ душѣ считаетъ непначе, какъ гоями,
въ виду Распятаго, образъ Котораго для него ненавистенъ, какъ
образъ силы, могущій затмить всякую святыню іудейства, счи-
талъ бы такую присягу священною. Смѣю, напротивъ, думать,
что для еврея, и особенно для фанатика, въ христіанскомъ судѣ
полный просторъ кривить душою въ дѣлѣ присяги: тутъ, если
хотите, даже и не столь страшно еще присягать.
Кто знаетъ, можетъ быть, и нѣкоторые раввины раздѣляютъ
этотъ взглядъ, почему и предпочитаютъ подвергать евреевъ при-
сягѣ не въ синагогѣ, а именно на судѣ. Иначе, какой поводъ,
какой резонъ можно подъискать, хотя бы напримѣръ для одес-
скаго раввина, когда тотъ отказался подвергать присягѣ евреевъ
въ синагогѣ? А онъ поступилъ именно такимъ образомъ. Вотъ
что мы прочитали объ этомъ въ „С.-Петербург. вѣдомостяхъ:"
„Недавно въ окружномъ судѣ, въ публичномъ засѣданіи съ при-
сяжными засѣдателями, предъ приведеніемъ къ присягѣ свидѣте-
лей, предсѣдательствующій возбудилъ вопросъ объ еврейской при-
сягѣ. Присяга должна была быть производима евреями въ сина-
гогѣ, съ исполненіемъ всѣхъ тѣхъ обрядовыхъ формъ, которыя
въ глазахъ евреевъ дѣлаютъ „святой" и истинной присягу. Ка-
ково же было общее удивленіе, когда раввинъ Швабахеръ, не
давая никакого объясненія суду, отказался самъ исполнить тре-
бованіе суда, вопреки заключенію прокурорской власти и мнѣнію
защитниковъ, и отказался также указать на лицо, которое могло
бы исполнить присягу, согласно съ догматами и обрядами ихъ
вѣры?, (№ 296 за 1870 г.).
Послѣ всего сказаннаго нами, становится, кажется, яснымъ,
какое вниманіе должно быть обращено христіанскимъ судомъ при
допущеніи евреевъ къ присягѣ. Нужно разъ на всегда порѣшить,
224
чтобы всѣ условія, необходимыя для настоящей присяги, были
выполняемы непремѣнно. Одесскій судъ, по нашему искреннему
убѣжденію, весьма основательно требовалъ, чтобы евреи къ при-
сягѣ были приведены въ синагогѣ, тамъ и есть настоящее мѣсто
для присягающаго израильтянина, тамъ все напоминаетъ ему объ
его святынѣ. Когда еврей стоитъ въ синагогѣ, сердце его все-
таки проникается чувствами благоговѣнія и ужъ разумѣется боль-
ше, чѣмъ на судѣ. Особенно это нужно сказать о моментѣ, когда
предъ очами его откроется священный кіотъ—„орепъ-акойдышъ“
(ящикъ Аарона), и онъ увидитъ обожаемую „Тору"—законъ Мо-
исея. Въ синагогѣ же можно соблюсти и все остальное, а именно:
совершить тѣ обряды, которые необходимы для настоящей присяги
израильтянина. Настоящій обрядъ совершается такимъ образомъ:
присягающихъ приводятъ въ синагогу и устанавливаютъ предъ
открытымъ кіотомъ; голову свою они покрываютъ молитвенными
„таласами"—ризами и, надѣвъ, такъ называемыя, смертныя ру-
бахи—„китель," кладутъ руки на свящ. книгу—Тору и на то
мѣсто, гдѣ говорится: „Не пріемли имени Господа Бога твоего
всуе." Раввинъ, объяснивъ значеніе присяги и какія тяжкія по-
слѣдствія ожидаютъ ея нарушителей, читаетъ самую формулу
присяги, смыслъ которой слѣдующій: „Адонай (Господъ Богъ),
творецъ міра, я призываю святое имя Твое и клянусь, что при-
сягаю безъ всякой хитрости и заднихъ мыслей и исполню въ
точности то, что требуется отъ меня... и проч. Если я нарушу
что-нибудь, то пусть буду на вѣки проклятъ, истребленъ и уни-
чтоженъ огнемъ, отъ котораго погибли Содомъ и Гоморра, и осы-
панъ всѣми проклятіями, написанными въ торѣ. Вѣчный (Богъ)
да не придетъ ко мнѣ никогда на помощь ни въ какомъ дѣлѣ
и т. Д.*)....
*) Замѣчательно, что спреи при произнесеніи клятвы не ограничиваются призываніемъ
въ свидѣтели имени Божія, а считаютъ еще долгомъ, согласно кагалу для вящей вѣрности
клясться и властями земли. Только конечно не христіанскими. О христіанскихъ властяхъ
они не высокаго мнѣнія, и знаютъ только властей земли израильской; такъ каждый при-
сягающій и говоритъ: «Клянусь именемъ Бога израиля, именемъ кагала, бетъ-дмііа и «паси»
земли израильской, т. е. князя илн патріарха.
225
Нужно ли прибавлять, что въ обычномъ порядкѣ гражданскаго
судопроизводства, когда еврея приводятъ къ присягѣ, пе дѣлается
ничего подобнаго. Одинъ еврей признавался намъ, что онъ и мало
понялъ изъ того, что читали ему въ судѣ: „право, говорилъ онъ,
я не могъ въ толкъ взять, что за штука такая „я нижеимено-
ванный/ и какой такой смыслъ имѣютъ эти слова? Не пони-
малъ я и многаго другаго изъ читаннаго. Почему бы намъ не
читать по нашему (по еврейски), вѣдь это было-бы вразуми-
тельнѣе, понятнѣе?" Къ этому мы прибавимъ—и гораздо надеж-
нѣе, особенно если принять въ разсчетъ, что и самъ кагалъ,
подвергая своихъ агентовъ и даже лицъ, занимающихъ духовныя
должности, напр. рѣзаковъ, присягѣ, предписываетъ давать оную
въ синагогѣ, а не гдѣ нибудь, а ужъ кагалъ лп не знаетъ сво-
его дѣла?!...
ХИѴ.
Кагальные акты.
Мы представили только общій очеркъ еврейскаго кагала, внут-
ренняго его устройства, дѣятельности п отношеній. Предметъ этотъ
самъ по себѣ настолько благодаренъ, что могъ бы дать мате-
ріалъ для картины и большого художника, и нѣтъ сомнѣнія, это
современенъ, когда русское общество ближе узнаетъ себя и
шире пойметъ свои интересы, свои духовныя—нравственныя за-
дачи, подобный художникъ и явится. Теперь же, чтобы закон-
чить свой слабый очеркъ, обратимся къ кагальному источнику и
сдѣлаемъ нѣсколько извлеченій изъ книги „Кагалъ," изданной
покойнымъ Брафмапомъ, именно укажемъ па акты, значущіяся
въ этой книгѣ’). Извлеченія этп представляютъ тѣмъ большую
важность, что обрисовываютъ отношенія кагала къ нашимъ оффи-
ціальнымъ лицамъ, а самая книга составляетъ теперь рѣшительно
библіографическую рѣдкость. Положительно извѣстно, что по по-
явленіи ея въ свѣтъ, друзья жидовства, какъ только узнали, что
') Всѣхъ актовъ изложенныхъ въ книгѣ «Кагалъ» триста.
15
226
книга эта можетъ раскрыть многое русскому человѣку и пріоб-
рѣтаетъ общее сочувствіе въ средѣ читающей публики, постара-
лись вырвать ее изъ рукъ читателей. „Всѣ экземпляры книги
„Кагалъ," говорилось въ ту пору въ „С.-Петербургскихъ Вѣдо-
мостяхъ, “ имѣвшіеся въ здѣшнемъ (одесскомъ) книжномъ мага-
зинѣ Бѣлаго, закуплены въ одинъ прекрасный день однимъ ев-
реемъ, здѣшнимъ богачемъ, конечно, съ цѣлью прекратить обра-
щеніе книги въ публикѣ. Закопы кагала, заключаетъ корреспон-
дентъ, были тайной. Корпоративный, исключительный духъ ев-
реевъ слишкомъ имъ дорогъ, слишкомъ имъ выгоденъ, чтобы не
бояться свѣта и критики." (№ 296 за 1870 годъ). И такъ об-
ратимся къ указанному источнику (актамъ), чтобы видѣть каковы
кагальныя сѣти относительно вашего оффиціальнаго міра. Вотъ
что сообщается въ этихъ актахъ. Дѣлаемъ дословныя извлеченія.
1. „О вознагражденіи квартальныхъ надзирателей.—Суббота,
отдѣлъ пятокнижія, Ноахъ, 5555 (1794) года.
„Представителями кагала постановлено: выдать тремъ поли-
цейскимъ квартальнымъ надзирателямъ за все прошедшее время
до настоящаго дня по 8 злотыхъ (1 р. 20 к.). Деньги эти должны
быть имъ выданы контролерами кассы коробочнаго сбора, хра-
нящейся у повѣреннаго этого сбора.
2. „О наймѣ наблюдателя за еврейскими дѣлами въ полиціи.—
Понедѣльникъ, отдѣла Пятокнижія Ваіейра, 5555 (1794) г.
„Представителями кагала постановлено: поручить городскому
представителю, рабби Іудѣ Лейбу, сыну рабби Якова, съ настоя-
щаго дня, въ теченіи шести недѣль, бывать въ полиціи и слѣ-
дить тамъ за еврейскими дѣлами, какъ кагальными, т. е. обще-
ственными, такъ и частными, съ тѣмъ лишь условіемъ, чтобы
за общественныя дѣла онъ самъ не имѣлъ права обѣщать по-
дарковъ кому бы то пи было, безъ предварительнаго согласія
„парнесъ ходеша," т. е. мѣсячнаго головы и одного изъ другихъ
представителей города. За это назначается ему жалованье изъ
кагальной кассы по два рубля въ недѣлю."
3. „О поздравленія начальства съ праздникомъ:—Вторникъ
2-го Ира 5555 (1794) года.
„Представителями кагала постановлено: рѣзрѣшить богачу
227
Исааку изъ Ляховки (предмѣстья г. Минска) сдѣлать заемъ на
сумму, необходимую для волочебной (издержки на поздравитель-
ные подарки начальству). Для такого поздравленія избраны бо-
гачъ р. Цеви, сынъ Ш., и вышеупомянутый богачъ Исаакъ, а
къ нимъ присоединяются еще четыре общественныхъ рашимъ
(головы) и всѣ они вмѣстѣ будутъ ходить по начальству съ
волочебной."
4. „О поздравленіи начальства съ праздникомъ.—Четвергъ,
отдѣла пятокнижія Ваэйро 5558 (1797) года.
„Предводителями города установлено: идти съ поздравленіемъ
въ день Василія Великаго, т. е. 1-го числа новаго 1798 года
къ начальникамъ, въ услугахъ которыхъ кагалъ нуждается, и
употребить необходимую для этого предмета сумму, по усмотрѣнію
тѣхъ предводителей, которые возьмутъ на себя такое порученіе:
ходить съ волочебною ко всѣмъ начальникамъ и чиновникамъ."
5. „О взиманіи денегъ на поздравленіе начальства съ празд-
никомъ.—Суббота 14-го Тевеса, 5562 (1801) г. г. Минскъ.
„По случаю крайней нужды въ деньгахъ для покрытія ог-
ромнаго расхода на поздравленіе начальства съ праздникомъ Рож-
дества, по нашему обычаю, членами кагальнаго управленія и
большого собранія постановлено: употребить всевозможныя сред-
ства для взиманія недоимокъ по процентному налогу. Деньги,
которыя будутъ взысканы, обратить на волочебный расходъ те-
кущаго года.
6. „Объ издержкахъ для поздравленія начальства.—Четвергъ,
4-го Швата 5563 (1802) года.
„По причинѣ возникшей нужды въ большой суммѣ денегъ на
подарки при поздравленіи начальства съ новымъ годомъ, могущей
достигнуть, какъ предполагается, въ нынѣшнемъ году до 80 руб.,
а быть можетъ и больше, представителями кагала и общаго со-
бранія постановлено: взимать съ рѣзи птицъ и т. и.
„Отчетъ деньгамъ, израсходованнымъ на поздравленіе чинов-
никовъ съ новымъ годомъ.—Цѣнность четырехъ головъ сахара
рафинада въ 82 фунта 18 лотовъ составляютъ двѣсти тридцать
три польскихъ злотыхъ и 18 грошей. Мы, нижеподписавшіеся
контролеры, назначенные общимъ собраніемъ для повѣрки сче-
228
товъ представителей кагала по расходамъ на поздравленіе чи-
новниковъ, сего числа со всею тщательностью сосчитали, сколько
каждый пзъ нихъ по нижеозначенное число издержалъ пзъ сво-
ихъ денегъ въ пользу кагала, а именно; р. Исааку, сыну р.
Исаака, слѣдуетъ сто восемь руб.- Моисею, сыну Якова, двѣнад-
цать руб.; р. Іосифу, сыну Исаака Сегалго, тридцать руб. и нр.
Всего слѣдуетъ сто девяносто одинъ рубль, въ удостовѣреніе чего,
мы собственноручно подписались. Канунъ пятницы 5-го Швата,
5563 (1802) года, г. Минскъ.
7. О займѣ, сдѣланномъ кагаломъ на покупку подарковъ для
начальства, по случаю праздника Пасхи.—Воскресенье послѣдній
день Пасха, 5562 (1801) года.
„Касательно волочебной, представителями кагала рѣшено и
постановлено: чтобы всѣ предводители ссудили кагалу по 10 р.
сер. каждый. Уплата этого долга гараптируется всѣми доходами
кагала, и т. д.“
8. „О поздравленіи начальства съ праздникомъ Пасхи.—Вос-
кресенье, 23-го Нисана, 5562 (1802) года.
„Представителями кагала постановлено, чтобы повѣренные ко-
робочнаго сбора съ мяса отпустили изъ коробочной суммы 800
польскихъ злотыхъ (120 руб. сер.) па поздравленіе чиновниковъ
съ праздникомъ."
9. „О выдачѣ 100 злотыхъ (15 р. сер.) изъ суммы коробоч-
наго сбора па расходы кагала.
„Сегодня, наканунѣ четверга, 19-го Писана 5562 (1802)
года, постановлено: приказать Перецу, повѣренному по части рѣзи
скота, выдать изъ суммы коробочнаго сбора 100 злотыхъ (15 р.
сер.) для уплаты за кофе и сахаръ, данные въ подарокъ началь-
ству передъ Пасхой."
10. „О тяжбѣ кагала съ христіанскимъ духовенствомъ въ
магистратѣ. Суббота, отдѣла нятокнпжія Хукатъ, 5555 (1794) г.
„Представителями кагала постановлено: избрать раби Давида,
сына раби Эліазара, въ помощники мѣсячному головѣ кагала,
которому поручено бдительно слѣдить въ магистратѣ за ходомъ
дѣла, возбужденнаго вслѣдствіе просьбы христіанскаго духовен-
ства о взысканіи съ кагала по векселю, находящемуся въ рукахъ
229
священниковъ. Упомянутымъ членамъ предоставляется право упо-
требить необходимыя по этому дѣлу издержки изъ кагальной
кассы."
11. „О тяжбѣ еврейскихъ мастеровыхъ въ магистратѣ.—
Среда, отдѣла Пятокнижія Ваісйцей, 5558 (1797) года.
„Предводителями города постановлено, чтобы повѣренный пред-
ставителей кагала выдалъ пзъ кагальной кассы деньги, необхо-
димыя па устройство въ ратушѣ закуски и выпивки для судей,
занимающихся извѣстнымъ судебнымъ дѣломъ, касательно еврей-
скихъ ремесленниковъ."
12. „О награжденіи губернаторскаго секретаря за услугу.—
Четвергъ, отдѣла пятокинжія Ноахъ, 5558 (1797) года.
„Представителями кагала постановлено: употребить сто р.
пзъ податной суммы на покупку ржи для извѣстной цѣли, а пять-
десятъ руб. изъ этой же кассы дать секретарю губернатора, за
оказанную пмъ услугу."
Позволяемъ себѣ здѣсь небольшое отступленіе. Припоминается
намъ такой случай. Когда мы читали эти акты одному русскому
патріоту, то онъ воскликнулъ: что за удивительно-мелочныя и
низкія средства у этого лукаваго кагала. Вездѣ-то на каждомъ
то шагу у него все подкупъ и криводушіе. И почему кагалъ по
преимуществу избралъ это именно средство къ искушенію нашихъ
бѣдныхъ чиновниковъ? Потому и избралъ, что подкупъ рекомен-
дуется ему талмудомъ, какъ самое лучшее и вѣрное средство къ
достиженію цѣли. По ученію талмуда всякій подкупъ и мзда не-
праведная, всякое лицемѣріе дозволяется израильтянамъ въ отно-
шеніи христіанъ, ибо сказано: „дары ослѣпляютъ очи видящихъ."
Важнѣйшій коментаторъ Раша говоритъ: „Основываясь на библей-
скомъ сказаніи, еврей обязанъ первоначально дѣйствовать под-
купомъ для прельщенія своего врага, а въ противномъ случаѣ
долженъ употреблять всевозможныя хитрости, подобно Іакову,
который, возвращаясь къ своему отцу отъ Ливана съ богатствомъ
и опасаясь мщенія брата Исава, послалъ ему дары, смягчившіе
сго гнѣвъ." То же самое долженъ дѣлать и современный еврей,
когда опъ, желаетъ привлечь на свою сторону врага; а врагомъ
іудея считался всегда гой (подразумѣвая и христіанина). Какъ
230
же кагалу иначе поступить съ такимъ человѣкомъ, когда онъ
нуждается въ его услугѣ? Естественное дѣло—остается подкупать
и онъ подкупаетъ, это рекомендуется ему талмудомъ. Цѣлесооб-
разно ли это средство? О, какъ нельзя болѣе цѣлесообразно, а
кагалъ за свою практику тоже какъ нельзя лучше убѣдился въ
этомъ. Въ актахъ, которые мы приводимъ, значится же, какъ мы
видѣли, такое понятіе: „а пятьдесятъ рублей изъ кагальной кассы
дать секретарю губернатора, за оказанную имъ услугу."
Продолжаемъ выписку изъ названныхъ актовъ.
13. „О выкупѣ еврейскихъ узниковъ.—Вторникъ, отдѣлъ
нятокннжія Терума, 5558 (1798) года.
Такъ какъ добровольныхъ пожертвованій недостаточно на по-
крытіе громадныхъ издержекъ, необходимыхъ для выкупа еврей-
скихъ узниковъ, то для взысканія постоянныхъ источниковъ на
этотъ предметъ, по совѣщаніи нашихъ опытныхъ старѣйшинъ по-
становлено: 1) взимать по 18 грошей съ отца каждаго новорож-
деннаго младенца мужскаго пола, нри совершеніи обрѣзанія и по
столько же грошей съ каждой свадьбы. Шамошимъ не должны
утверждать списка гостей, которыхъ устроитель пира полагаетъ
пригласить къ себѣ, до внесенія имъ положеннаго взноса въ поль-
зу узниковъ; 2) на пирахъ свадебныхъ и обрѣзательныхъ ста-
вить тарелку для добровольныхъ пожертвованій приглашенными
гостями; и 3) въ день каждаго новолунія ходить по домамъ съ
кружкою. “
14. „Объ узникахъ.—Понедѣльникъ, отдѣла Пятокнижія Те-
цаве 5558 (1798) года.
„Предводителями города постановлено: чтобы кагальный повѣ-
ренный выдалъ изъ кагальной кассы 50 руб. сер. на выкупъ
еврейскихъ узниковъ, которые находятся нынѣ въ тяжкомъ за-
точеніи."
Читатель, быть можетъ, поинтересуется узнать для какихъ
это узниковъ кагалъ собираетъ съ евреевъ столь значительные
налоги? Отвѣчаемъ: для разныхъ темныхъ личностей—безпаспорт-
ныхъ евреевъ, вѣчно странствующихъ „магедовъ"—талмудиче-
скихъ проповѣдниковъ, разныхъ бродягъ и контрабандистовъ,
имѣвшихъ несчастіе попасть въ руки мѣстныхъ властей и быть
231
арестованными. На помощь такимъ-то узникамъ и спѣшитъ мило-
стивый кагалъ, считая ихъ невинными агнцами. Да, по его
убѣжденію, это именно агнцы невинные, такъ какъ они согрѣ-
шили только противъ закона гопмовъ, а пе талмуда; стало быть
и совсѣмъ не преступники. Какъ же не выкупать такихъ не-
счастныхъ? Кагалъ пхъ н выкупаетъ. Было время, и еще очень
не давно, когда всякія такія операціи сходили кагалу весьма
легко: „несчастные попадались, обыкновенно въ руки полиціи, а
мѣстныя власти, въ родѣ городничаго, не рѣдко состояли на
жалованьѣ у кагала: рука мыла руку"... Послѣдняя подробность
о жалованьѣ можетъ показаться невѣроятной, особенно тѣмъ, ко-
торымъ удавалось читать статьи еврейскихъ писателей—прогрес-
систовъ, горячо защищавшихъ и защищающихъ кагалъ и жидов-
ство, увѣрившихъ и увѣряющихъ, что на жидовъ клевещутъ,
что на кагалъ, съ его подкупомъ, вводятъ напраслину? Но вотъ
документальная справка изъ тѣхъ же кагальныхъ актовъ.
15. „О назначеніи суммы въ годичный подарокъ городни-
чему.—Суббота, по отдѣлу Шемина, 20 Нисана.
„Представителями кагала рѣшено: выбрать изъ среды себя
трехъ головъ и отправить пхъ къ городничему для склоненія его
па будущее время, въ пользу евреевъ, за что и обѣщать извѣст-
вую сумму, которую выдавать ему по третямъ года. Сумму, ко-
торая окажется необходимой на соглашеніе съ нимъ, брать изъ
общественной кассы, изъ доходовъ коробочнаго сбора, съ рѣзи
крупнаго и мелкаго скота."
Что гг. городничіе, а равно и асессоры (становые пристава)
во время оно пользовались благами не только кагала, но и отъ
другихъ чадъ израиля за оказанную услугу, свидѣтельствуютъ,
какъ нельзя лучше, мелочи и частые разсказы изъ жизни ев-
реевъ. Такъ намъ передавали, что одинъ почтенный асессоръ,
служившій многіе годы въ западномъ краѣ, пользовался такимъ
вниманіемъ кагала, что во время его проѣзда, по приказанію
кагала, все было къ его услугамъ, и особенно усердствовалъ въ
этомъ одинъ еврей корчмарь, корчма котораго стояла на пути,
по которому проѣзжалъ асессоръ. Нужно было случиться, что
вдругъ этотъ асессоръ лишается мѣста н во время проѣзда по
232
обычаю останавливается у своего знакомаго—корчмаря. Корчмарь
еврей радостно встрѣчаетъ дорогаго гостя; усаживаетъ его за
столъ н начинаетъ по обыкновенію угощать, то и дѣло приго-
варивая:, проще, пане асессоръ кушать! “ Асессоръ доволенъ, асес-
соръ въ восхищеніи, и въ виду ласковаго пріема пе прочь даже
подѣлиться съ пріятелемъ своимъ горемъ: „а знаешь, Мошка, го-
воритъ онъ, вѣдь я уже теперь не асессоръ."—Какъ, не асес-
соръ! вскрикиваетъ еврей, слышишь, Хайка, ужъ онъ не асес-
соръ: „немъ алцъ авекъ фпнъ тышъ!"—убирай все прочь со
стола...
Рядомъ съ упомянутымъ актомъ, трактующимъ о подкупѣ
городничаго, стоятъ и другіе, весьма краснорѣчиво говорящіе о
подкупѣ кагаломъ всѣхъ кого бы то ни попало пзъ мѣстныхъ
властей. Продолжаемъ выписку.
16. Постановленія по случаю (какой-то) ревизіи.—Понедѣль-
никъ 24-го Тевеса, 5562 (1801) года.
„Такъ какъ общество наше нуждается теперь въ огромной
суммѣ денегъ по случаю ревизіи, производимой мѣстнымъ на-
чальствомъ, то представителями кагала п общаго собранія по-
становлено: брать деньги на издержки по этому дѣлу изъ трех-
грошеваго налога на говядину, изъ той суммы, которая давно
уже накопилась у повѣреннаго этого сбора. Изъ этихъ денегъ
должно быть взято па издержки по сказанному предмету столько,
сколько понадобится и т. д. Все сказанное рѣшено представите-
лями кагала общаго собранія и бетъ-дпна, въ кагальной избѣ,
на основаніи законовъ и постановленій."
Наконецъ, кагалъ постановляетъ и особенно важные акты,
такъ называемые имъ „чрезвычайные," въ которыхъ обсуждаетъ
какъ подкупить и высшихъ государственныхъ властей.
17. „По вопросу, касающемуся евреевъ всего края, о собра-
ніи членовъ уѣздовъ, для обсужденія о процентномъ сборѣ, не-
обходимомъ для устраненія нѣкоторыхъ, предполагаемыхъ прави-
тельствомъ мѣръ относительно евреевъ."
„Суббота, 1-го числа Тевеса, 5562 (1802) года, недѣля по
отдѣлу Мпкоцъ. Въ чрезвычаномъ собраніи, въ присутствіи пред-
водителей города и всего кагальнаго состава, ностановлено:
233
вслѣдствіе неблагопріятныхъ вѣстей изъ столицы -Петербурга, о
томъ, что судьба всѣхъ евреевъ передана нынѣ въ руки пяти
сановниковъ, которымъ дана полная власть распоряжаться ею но
своему усмотрѣнію, мы принуждены отправиться въ Петербургъ,
съ цѣлію просить Государя, чтобы у насъ никакихъ нововведе-
ній дѣлаемо ие было. А такъ какъ это дѣло требуетъ чрезвы-
чайныхъ расходовъ, то съ общаго согласія рѣшено: установить
временный процентный сборъ, который долженъ быть взимаемъ
въ слѣдующемъ порядкѣ: 1) съ кагальныхъ капиталовъ, това-
ровъ п обезпеченныхъ долговъ всякій долженъ внести */2 °/«; 2)
съ недвижимаго имущества */4°/0; 3) съ годоваго дохода отъ
домовъ и лавокъ владѣльцы обязаны внести 10“/о; 4) молодыя
четы, живущія на иждивеніи своихъ родителей,—1°/0 со всего
ихъ состоянія, буде капиталы въ ихъ собственныхъ рукахъ пли
въ оборотѣ у другихъ. Каждый, живущій въ нашемъ городѣ,
обязанъ присягою утвердить, что платежъ процентовъ будетъ имъ
производимъ правильно. Если кто-лпбо согласится внести на этотъ
предметъ 50 червонцевъ (150 р. с.), тотъ въ такомъ случаѣ
освобождается отъ присяги и т. д.“
18. „О процентномъ сборѣ, необходимомъ для устраненія нѣ-
которыхъ мѣръ, предполагаемыхъ правительствомъ относительно
евреевъ всего края’).
„Суббота, но отдѣлу Вангашъ, 7-го Тевеса, 5563 (1803) г.
Кагальнымъ начальствомъ п чрезвычайнымъ собраніемъ поста-
новлено слѣдующее: кто къ наступающему вторнику не упла-
титъ процентнаго сбора, обозначеннаго въ предъидущихъ актахъ,
тотъ будетъ оглашенъ какъ человѣкъ, отдѣлившійся отъ обще-
ства. Кромѣ того шести повѣреннымъ, поименованнымъ въ преж-
нихъ актахъ, дается власть подвергать таковаго человѣка раз-
нымъ штрафамъ и преслѣдовать его на столько, на сколько хва-
титъ силъ израильскаго народа. Рѣшено п постановлено съ об-
щаго согласія: не входить въ сдѣлку ни съ кѣмъ относительно
*) Эти акты (документы) заслуживаютъ особеннаго вниманія, такъ какъ въ нихъ
еврейское собраніе разсуждаетъ о комиссіи но еврейскому вопросу въ Петербургѣ, при
имнераторѣ Александрѣ 1, и объ изысканіи средствъ для противодѣйствія этой комиссіи.
15*
О
234
освобожденія отъ наложенной присяги. Присяга, напротивъ, оста-
ется обязательною для всѣхъ, за исключеніемъ только тѣхъ лицъ,
которыхъ отъ этого освободитъ взносъ 50 червонцевъ. Далѣе
читаемъ: „въ засѣданіи общаго собранія присутствовали депу-
таты по дѣлу всего края."
19. „О процентномъ сборѣ со всего края.—Вторникъ, 10
Тевеса 5562 (1802) года. По приказанію шести уполномочен-
ныхъ по дѣлу процентнаго сбора обнародовано во всѣхъ синаго-
гахъ слѣдующее: налагается трехдневный постъ по случаю не-
благопріятныхъ слуховъ пзъ Петербурга, а именно—въ понедѣль-
никъ—16-го, четвергъ—19-го и опять въ понедѣльникъ—23-го
Тевеса; посты эти должны быть строго соблюдаемы всѣми жи-
телями нашего города, мужчинами и женщинами, наравнѣ съ
постомъ Эсопрп. Въ эти три дня поста воспрещается жителямъ
города собираться гдѣ-либо для молитвы, каждый обязанъ явиться
непремѣнно въ большую синагогу для общаго единенія и усугуб-
ленія молитвъ къ Богу, и непремѣнно принести съ собою слѣ-
дуемую съ него сумму объявленнаго процентнаго сбора. Кто же
во дни поста не уплатитъ числящагося на немъ долга по про-
центному сбору до послѣдней копѣйки, тотъ кромѣ другихъ штра-
фовъ, которымъ подвергнется, еще будетъ объявленъ отлученнымъ
отъ своего народа."
Всѣ приведенные акты удостовѣряютъ несомнѣнность подкупа
евреями чиновниковъ въ прежнее время. Но можно сказать, что
тактика евреевъ никогда не измѣнялась въ этомъ отношеніи,—
это также не подлежитъ сомнѣнію. У евреевъ-откупщиковъ, та-
моженныхъ и пр. взятки, въ видѣ жалованья чиновникамъ посто-
янно записывались по откупнымъ книгамъ подъ рубрикою „эк-
страординарный расходъ." Всякій чиновникъ именовался нуме-
ромъ и подъ нимъ числился въ спискахъ. Такимъ образомъ, при
строгихъ слѣдствіяхъ, когда власть раскрывала откупныя книги
именемъ закона, чиновники и откупщики избѣгали уликъ въ
лихоимствѣ. Г. Богровъ въ своихъ запискахъ говоритъ, что онъ
зналъ отца и сына изъ крупныхъ чиновниковъ, состоявшихъ на
жалованьѣ у откупа и вмѣстѣ съ тѣмъ находившихся подъ без-
235
граничнымъ вліяніемъ одной красивой кокетки, пользовавшейся,
вслѣтствіи того, тоже значительнымъ окладомъ жалованья отъ
откупа. Этотъ достойный тріумвиратъ числился въ спискахъ
дробью '/і з. Единица была она, а подъ пей цифра 2 обозначала
молоденькаго ея поклонники, цифра же 3—стараго волокиту. А
одинъ крупный чиновникъ, устрашавшій откупъ, даже послѣ
потери своего мѣста, продолжалъ получать жалованье; по спи-
скамъ же онъ числился просто нулемъ.
Послѣднія выписки пзъ кагальныхъ актовъ доказываютъ, что
евреи пе останавливаются предъ мыслею проникнуть въ самыя
высшія административныя сферы, когда дѣло доходитъ до ихъ
собственныхъ интересовъ. По дѣлу касающемуся евреевъ всего
края, по поводу котораго незачѣмъ задобривать п подкупать
мѣстную администрацію—квартальныхъ надзирателей, городни-
чихъ, губернаторскихъ секретарей и прочей чиновной мелочи,—
они вмѣстѣ съ постомъ и молитвой, назначаютъ особый чрезвы-
чайный налогъ, необходимый для подкупа государственныхъ лю-
дей, въ рукахъ которыхъ въ данное время находится ихъ судьба.
Исторія знаменитаго Державина блистательно подтверждаетъ не-
сомнѣнную дѣйствительность, употребляемыхъ евреями въ подоб-
ныхъ случаяхъ, интригъ и пхъ успѣшность въ извѣстной сте-
пени. Г. Р. Державинъ, какъ извѣстно, былъ членомъ коммисіи,
учрежденной, при императорѣ Александрѣ ], для обсужденія ев-
рейскаго вопроса, и вотъ, что сообщаетъ онъ въ своихъ запи-
скахъ о своей личной дѣятельности, во званію члена коммисіи,
и о результатахъ, достигнутыхъ самою коммнсіей: „Видно, что
мнѣніе о евреяхъ Державина, сочиненное пмъ во время посылки
его въ Польшу и отданное, при императорѣ Павлѣ, на разсмот-
рѣніе Правительствующаго сената, приказано было разсмотрѣть,
почти съ самаго начала министерства Державина, учрежденному
собору—комитету пзъ князя Черторижскаго, графа Потоцкаго,
графа Валеріана Зубова и Державина, которое и разсматривалось
чрезъ продолженіе всего его министерства, но по разнымъ интри-
гамъ при немъ окончанія не получило. ^ІБыли вызываемы изъ
всѣхъ губерній депутаты и раввины, продолжался ихъ съѣздъ
годъ, явки и ихъ представленія всю зиму, тутъ пошли разные
236
пропеки со сторопы евреевъ. Бѣлорусскій помѣщикъ Гурко до-
ставилъ Державину перехваченное имъ у евреевъ письмо къ дру-
гому еврею, повѣренному пхъ въ С.-Петербургѣ, въ которомъ
сказано, что они на Державина, яко на гонителя, по всѣмъ ка-
галамъ въ свѣтѣ наложили херемъ, т. е. проклятіе, что они соб-
рали на подарки по сему дѣлу 1,000,000 р. с. и послали въ
С.-Петербургъ и просятъ приложить всевозможное, стараніе о
смѣнѣ генералъ-прокурора Державина, и если того пе можно, то
хотя посягнуть па его жизнь, па что и полагаютъ сроку до
трехъ лѣтъ, а между тѣмъ убѣждаютъ его, сколько можно про-
должить дѣло, ибо при Державинѣ не надѣются, чтобы въ пользу
пхъ кончилось. Польза пхъ состояла въ томъ, чтобы пе было
имъ воспрещено по корчмамъ въ деревняхъ продавать водку, отъ
чего все зло происходило, что они спаиваютъ п приводятъ въ
совершенное разореніе крестьянъ.
„Явился къ Державину еврей Нотка и сталъ его убѣждать,
что онъ противъ всѣхъ товарищей пе отстоитъ, н предлагалъ,
чтобы согласился принять сто тысячъ, если мало, то двѣсти ты-
сячъ руб.. чтобы только былъ съ прочими его сочленами согла-
сенъ." Держа винъ донесъ государю и подкрѣпилъ истину симъ
Гуркинымъ письмомъ, въ которомъ видно, что собрана значитель-
ная сумма. Державинъ предполагалъ, что представленное письмо,
какъ сильное доказательство, крайне перевернетъ всю комиссію,
по вышло другое. Государь пересказалъ обо всемъ случившемся
графу Валеріану Зубову, пе знавъ, что опъ въ крайней связи
съ господиномъ Сперанскимъ, бывшимъ тогда директоромъ канце-
ляріи внутренняго министерства г. Кочубея, котораго онъ водилъ
за носъ; Сперанскій былъ преданъ жидамъ чрезъ извѣстнаго от-
купщика Переца, котораго опъ считался пріятелемъ и жилъ въ
его домѣ.
„И такъ, вмѣсто того, чтобы выйти отъ государя какому
строгому противъ евреевъ приказанію, при первомъ собраніи ко-
миссіи открылось мнѣніе всѣхъ членовъ, чтобы оставить винную
продажу въ уѣздахъ и въ мѣстечкахъ по прежнему у евреевъ;
но какъ Державинъ на это пе согласился, а графъ Зубовъ въ
присутствіи пе былъ, то это дѣло осталось въ перѣшеніи. Госу-
237
дарь между тѣмъ дѣлался къ Державину отъ часу до часу хо-
лоднѣе и никакого по вышесказанному Гуркину письму пе только
распоряженія, ниже словеснаго отзыва не сдѣлалъ").
„Державинъ! узнавъ отъ Баранова о рѣшеніи такимъ обра-
зомъ еврейскаго дѣла, шутя сказалъ: „Іуда продалъ Христа за
30 сребрепппковъ, а вы за сколько Россію?" Онъ со смѣхомъ
также отвѣтилъ: „По 30,000 червонцевъ па брата, кромѣ, де-
мепя, ибо проэктъ мною написанный—передалъ Сперанскій"*) **).
Л вотъ и еще аналогичный случай изъ позднѣйшаго времени,
бывшій съ графомъ Д. И. Блудовымъ и имѣющій даже нѣсколь-
ко комическій оттѣнокъ. Случай замѣчателенъ въ томъ отноше-
ніи, что наглядно показываетъ па какую смѣлость п дерзость
могутъ отважиться представители еврейскаго факторства, когда
па. это вызываютъ обще-еврейскіе интересы.
Вотъ самое происшествіе. Утромъ въ тотъ самый день, когда
въ засѣданіи государственнаго совѣта предполагалось окончатель-
ное рѣшеніе одного изъ вопросовъ внутренней политики, очень
интересовавшихъ евреевъ, графу, брившемуся въ своей уборной,
доложили, что его настоятельно желаетъ видѣть какой-то госпо-
динъ. повидимому еврей. Графъ отказался принять его. Проси-
тель не унялся, умоляя камердинера исходатайствовать у графа
аудіенцію, объясняя просьбу свою нетерпящею отлагательства
надобностію и обѣщая, что ему придется обезпокоить графа не
болѣе, какъ тремя словами. Графъ заинтересовался и приказалъ
впустить назойливаго просителя, по подъ непремѣннымъ усло-
віемъ, чтобы тотъ произнесъ не болѣе трехъ словъ, въ против-
номъ случаѣ будетъ позорно выгнанъ изъ дома палкой. Еврей
стремглавъ бросился въ уборную, положилъ па столъ запечатан-
ный пакетъ и, проговоривъ—„возьмите и молцпте,"—пзчесъ. Въ
засѣданіи государственнаго совѣта графъ, разсказывая сочленамъ
происшедшій съ нимъ забавный случай, предъявила, оставлен-
ный евреемъ пакетъ, въ которомъ, по вскрытіи, оказалось на-
*) «Записки Державина,» Москва 1860 г. стр. 794—6.
**) «Русскій архивъ,» 6-й томъ стр. 800.
I)
238
личными деньгами 200,000 р. с. Безъ сомнѣнія этою суммою
евреи хотѣли купить голосъ графа, но къ счастію, ошиблись въ
своихъ разсчетахъ относительно неподкупной честности незаб-
веннаго администратора.
Этимъ маленькимъ эпизодомъ мы и оканчиваемъ рѣчь о ка-
галѣ, такъ какъ изъ немногихъ словъ, произнесенныхъ евреемъ
графу: «возьмите и молците," читателю нагляднѣе всего можно
вывести заключеніе, въ чемъ собственно состоитъ могущество
кагала—опо заключается именно въ подкупѣ и чаще всего въ
подобнаго рода фразахъ: „возьмите и молците." Другая же фраза,
или точнѣе —приказъ, данный кагаломъ своему повѣренному въ
Петербургѣ, въ виду неподкупности генералъ-прокурора Держа-
вина: „сколько можно протянуть дѣло, ибо при Державинѣ нельзя
надѣяться, чтобы оно въ пользу нашу кончилось/ указываетъ
кого страшится кагалъ и кто можетъ противодѣйствовать его за-
мысламъ: можетъ противодѣйствовать только человѣкъ честный,
неподкупный, которому дорого благо Россіи, какъ свое собствен-
ное. Вотъ какую силу и нужно противопоставить противъ силь-
наго кагала! Тогда только п пойметъ кагалъ, что роль его кон-
чилась; и что нельзя вести дѣла на такихъ величинахъ, на ко-
торыхъ стоитъ онъ весь. Съ изчезновеніемъ же кагала можетъ
постепенно исчезнуть и сила жидовства. Тогда не кому будетъ
хлопотать объ умноженіи различныхъ талмудическихъ школъ—
„сшиботовъ," въ которыхъ дѣти евреевъ задыхаются надъ изуче-
ніемъ безчисленныхъ и ни къ чему не нужныхъ раввинскихъ
вопросовъ въ родѣ папр. такого: яйцо, снесенное курицею въ
субботу, можетъ ли быть употребляемо въ этотъ день; тогда во
кому будетъ придумывать разные сборы съ евреевъ за употреб-
леніе куска мяса; не кому будетъ ихъ преслѣдовать за непови-
новеніе еврейскому суду и проч. и проч. Словомъ, евреи тогда
сразу поймутъ, что царство кагала кончилось, что цари израиль-
скіе—не раввины, а Русскій Государь, что власть евреевъ не
кагалъ, а русское правительство и что судъ ихъ пе „бетъ-динъ/
а общій судъ, въ которомъ судятся русскіе.
Но пока будетъ существовать кагалъ, хотя бы подъ^другимъ
наименованіемъ, въ родѣ „синагогіальнаго духовнаго правленія"
239
(какъ и стали величать его современные евреи), н пока русскіе
люди, власть имущіе, не станутъ достойно охранять интересы
Россіи и не положатъ конецъ кагальному царству, то какія бы
мѣры не принимали противъ евреевъ, какія бы комиссіи не уч-
реждали по еврейскому вопросу и къ искорененію застарѣлаго
недуга пзрапля едва ли когда мы достиінемъ желанной цѣли?
А. Алексѣевъ.