Ms 19
Октябрь 1930 г.
Цена 15 ноп.

2
Б Е 3 Б О Ж НИ К
*\9
НОВОСТИ НАУКИ И ТЕХНИКИ.
СОЕДИНЕНИЕ ЕВРОПЫ С АФРИКОЙ
ПОД ГИБРАЛТАРОМ.
Обостряющиеся противоречия между
франко-испанским империализмом и
стремления каждого из этих государств
укрепиться на Африканском материке
вызывают бешеное желание олг*
стороны Франции построить туннель под
Гибралтаром, который соединил бы оба
материка.
Вопрос этот не нов, так как мысль
о соединении Европы и Африки
подводным туннелем появилась еще в
1809 году, а в 1897 году французский
инженер Берлие уже разработал
проект подводного железнодорожного тун*
нсля иод Гибралтаром.
В настоящее время вопрос этот очень
дебатируется во Франции, так как
гибралтарский туннель имеет большое
стратегическое значение.
Последний проект, разработанный
военным инженером Женевуа,
предусматривает прокладку туннеля между
г. Тарифоли и мысом Аль-Воасса,
длиною в зз километра. По его проекту,
туннель должен представлять собою
две параллельные трубы диаметром в
в метров, расположенных на расстоянии
60 метров друг от друга. Туннельные
трубы покрываются изнутри каменной
футировкой толщиною в 0,7 метра.
НОВЫЕ СВЕРХМОЩНЫЕ ТРАКТОРЫ.
В прибрежных областях, поскольку
они в прежние времена находились
тоже под водой, на глубине от 2 до
4 метров расположен Фгой грунта,
который* будучи внесен на поверхность
земли толщиною в Э—Б сантиметров»
обладает для многих растений
особенно благоприятными свойствами. До
недавнего еще времени этот слой
грунта добывался очень тяжелой ручной
работой, при этом работа эта могла
иметь место лишь в засушливые годы
по причине очень высокого уровня
грунтовых вод в прибрежных областях,
и, конечно, только летом.
Но совсем недавно в этой области
произведен полный переворот
благодаря изобретенным германским
инженером Иегером машинам, которые
нашли в настоящее время применение
почти во всех странах.
Эти машины снабжены мотором в
100 лош. сил и весят в среднем 17 тонн,
н они работают в три смены: днем и
ночью.
Метод работы этой машины
заключается в том, что труба снабженная
винторезным механизмом, врезывается
в почву на глубину до гИ метров. В
этой вращающейся трубке двигается
в противоположном направлении винт,
который подбрасывает наверх
выгребаемую землю. При работе машина
передвигается со скоростью 1 метра в
минуту и выкидывает землю
длинными валами. Получается таким образом
возможность как бы выгребать
нижние слои земли, не трогая верхних.
Поля, обработанные этими машинами,
дают увеличение урожая на 20—30%.
ВЕНТИЛУКС.
СОЕДИНЕНИЕ ВЕНТИЛЯТОРА С
ЛАМПОЙ.
Представленный на нашем рисунке
аппарат соединяет в себе и настольную
дампу н вентилятор. Действие венти-
лукса тем замечательно, что
получаемый от небольшого пропеллера
воздушный ток равномерно лучеобразно
расходится по помещению, так что лежащая
на столе бумага не приводится в
движение и не разбрасывается. Это делает
вентидукс очень удобным, находя ему
применение повсюду, где требуется
свет и воздух.
АВТОБУСЫ С ВОЗДУШНОЙ
ЭЛЕКТРОПРОВОДКОЙ.
Еще в 1891 году германский инженер
Шиман построил автобусы, приводимые
в движение воздушной
электропроводкой. С тех пор это нововведение
постепенно улучшалось и за последние годы
получило в Англии большое развитие.
Каждый автобус имеет два
электроприемника, которые состоят из длинных
гибких стальных трубок с роликами иа
верхних концах. Два электроприемника
необходимы, так как обратная отводка
тока производится при помощи второй
рабочей проводки, которая заменяет
рельсы в трамваях. При встрече двух
таких автобусов шофер одного
автобуса должен оттянуть электроприемники.
Инж. Элбе.
ДИРИЖАБЛЬ НА РЕЛЬСАХ. Шотлаидеиий инженер Бенни сконетруиромл подвес-
ную желсаиую дорогу длиной 4 км. около г. Глазго через реку Клайд. По этой
дороге курсирует вагой в форме дирижабля. Он движется о помощью пропеллера и до*
стигает скорости 250 км. в час.

БЕЗБОЖНИК
ДВУХНЕДЕЛЬНЫЙ
ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ ЖУРНАЛ
Год
издания
ШЕСТОЙ
ОКТЯБРЬ
19 3 0
Ч
РЕДАКЦИИ и ГЛАВНАЯ HOrtTOPA:
Москва, Сретенка, 10.
Тел. 1-67-85 и 41-Qft
!
ПОДПИСНАЯ Ц£Н А:
иа год 3 р. 60 к., на полгода 1 р. 80 к.,
на четверть года 90 н. Отдельн. N& 15 ч.
№ 19
РЕЛИГИОЗНОЕ МРАКОБЕСИЕ В БОРЬБЕ С СОЦИАЛИСТИЧЕСКИМ
ПЕРЕУСТРОЙСТВОМ СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА.
Статья В. Шишакова.
Религиозная агитация кулачества против
социалистического переустройства сельского хозяйства очень
разнообразна, но в основном сводится к одному утверждению:
— Бог против колхозов, против социалистических
мероприятий коммунистической партии и советской власти.
Божьим гневом и всякими страхами пугают
колхозников, бедноту и середняков кулаки и их союзники—попы и
сектантские проповедники. Церковники мошеннически
инсценируют разные «чудеса», рассчитывая таким путем добиться
своей цели — срыва колхозного строительства.
— Бог не даст урожая колхозам — вот один из
постоянных поповско-кулацких напевов.
Истекший урожайный сельскохозяйственный год
доказал всю вздорность этих поповских пророчеств.
Наши безбожные колхозы получили в общем лучший и
больший урожай, чем самые верующие единоличники.
— Не бросайте трехполья! Не переходите на аптихристо-
во многополье! Не гпевите бога! Бог в трех лицах, и мы
должны обрабатывать землю по трех полям.
Такой агитацией старались сбить с толку крестьян
попы и кулаки во многих местах. В Вологодском округе попы
даже точно указывали, что озимое поле посвящается «богу-
отцу», яровое — «бо^у-сыну», а пар—«богу-духу».
Выступая против колхозов, церковпики и сектанты
ссылаются на библию. Зарегистрировано много случаев, когда
религиозники раскрывали библии и начинали «читать»
будто бы оттуда противоколхозные тексты.
— Блажен, кто спадется от колхозного наваждения, —
читал, папример, «ил библии» сектантский проповедник в
деревне Сомино (бывшего Новгородского округа,
Ленинградской области). В селе Верхние Олыпаны (б. Елецкого
округа) проповедник секты евангельских христиан вычитывал:
— Будут вас звать в колхозы — не идите.
На это собрание случайно зашел сельский культработник.
Заглянул он через голову проповедника в библию и видит:
библия раскрыта -на том месте, где в «Песне песней»
сладострастные вздохи да красоты женские расхваливаются.
Попал благочестивый «брат во хрнсте» на скамью
подсудимых и притворился на суде дурачком.
Больше всего кулаки, попы и сектанты пугали и пуга-
jot верующих «приближающимся концом света», «страшным
судом» и «антихристом».
— В писании сказано, — шепчут попы и сектантские
проповедники, — что скоро придет антихрист. Не ходите в
колхозы. Кто пойдет в колхозы, тем будут ставит печать на
лбу и на руках.
Слух об этой «печати» принял чрезвычайно широкое
распространение.
В одном из колхозов Фроловского района
(Средне-Волжского края) были получены из Москвы породистые петухи.
Несколько темных женщин стали осматривать петухов и
выискивали у них «печать антихриста» под крыльями...
Попу хутора Тишаиского, Михайловского района, на
Дону, сказками об «антихристовой печати» чуть было не
удалось развалить колхоз.
Дело было так. Колхоз организовала рабочая бригада
завода «Динамо». «Динамо» и назвали колхоз. Поп произнес в
церкви проповедь, запугивая верующих тем, что появились па
земле «демоны» (динамо), прикладывают демонскую печать,
— Семь сел теперь называются «демоны»,—врал поп.—
Вот, значит, когда антихрист появился. Двадцать шесть
хозяйств подали в один день заявление о выходе из колхоза:
— Не хотим иметь демонскую печать.
Особенно широко распространяли этой весной кулаки,
церковники и сектанты сказки о том, что в колхозах будут
«общие жены», будут-де «спать все вповалку», «укрываясь
одним одеялом», что дети будут «общие», что детей у всех
родителей будут отнимать и т. п. Делают все это с
определенной целью — запугать всякого рода «ужасами»
крестьян и помешать колхозному строительству. Поповско-ку-
лацкая братия уверяла, что всех женщин будут отправлять
в Китай «для размножения коммунистов», что стариков и
старух будут перерабатывать на удобрение, что у всех
колхозников будут стричь волосы и т. п. глупости, которым
однако кое-где верили.
Старообрядческий поп Епифанов на хуторе Степано-Разии-
ском, Нижегородского района, пугал верующих тем, что в
колхозах велят всем бороды стричь. (Для верующего
старообрядца бритье бороды—один из самых тяжких «грехов»).
При организации колхозов в ряде мест попы проводили
свою перепись верующих. Приходит поп к верующему и
спрашивает:
— Куда тебя писать: за бога или за колхоз? В колхоз
или в церковь?
Сколько было таких случаев!
Ловко использовали попы также и исповедь для своих
вредительских целей. На исповеди попу раздолье. Он может
говорить, что только вздумает. Вот, например, поп
Петровского района, Средне-Воллсского края, ставил перед каждым
исповедующимся вопрос:
— В колхоз идешь?
Если исповедующийся отвечал утвердительно, поп
злобно говорил:
— Не снимаю с тебя грехов и исповедывать не буду.
Не будет тебе благословения.
Невероятно большое количество всевозможных «чудес»
мошеннически фабриковали ноны и сектантские руководители.
Больше всего фабриковалось обновление икон. Иконы
обновлялись в руках мошенников тысячами.
Был, например, такой случай в селе Бузинове,
(Сталинградского округа). Кулачью удалось сорвать собрание по
организации колхоза. А на другой день по селу слух прошел:
— Знамение благодарственное бог послал за то, что в
колхоз не пошли: у Шапченковой вдовы икона обновилась.
В избу к иконе пускали по одному. Поп тут же
наставлял:
— Вот видишь — не пошел в колхоз, милость
господня и воссияла.
Следствие выявило, что хозяйка иконы была подкуплена
попом и церковным старостой и но их указанию вымыла
икону.
Подстраивали попы с кулаками чудеса с разными
«явлениями»: то в окне церкви появится «лик божьей матери»,
то в колодце отражается «икона», а то кто-нибудь «богородп-
цын голос» услышит. И все это фабриковалось там, где
крестьяне создавали колхозы, там, где велась ожесточенная
борьба с кулаком или где велась большая работа по
проведению сева.

4
ада
БЕЗБОЖНИК
№ 19
Расследование всяких таких «чудес» неизменно
выявляло прямое мошенничество поповско-кулацкой своры.
Бесконечно было количество разбрасываемых кулаками
в попами всевозможных писем «с неба», которые исходили
будто то от «богородицы», то от «христа», то от самого бога,
от Моисея, Магомета и т. п. Все такие письма брызгали
ядовитой кулацкой слюной на колхозы, на социалистическое
строительство.
Широкое использование кулачеством религиозных
предрассудков для борьбы с коллективизацией разоблачает
классовую природу религии, церковь, попов и проповедников
всякого рода, как верных союзников кулацкой контрреволюции.
КНЯЗЬЯ ЦЕРКВИ.
В последних двух номерах
исторического журнала «Красный архив»
опубликован дневник А. Н. Львова,
заделывавшего в конце прошлого века
архивом и библиотекой синода
православной церкви.
Для нас дневник Львова
представляет собой исключительный интерес
благодаря тому, что автор очень близко
стоял к руководящей верхушке
церковников и был хорошо знаком с
«механикой» синода. Кроме того, автор
дневника по своим взглядам и настроениям
был монархистом и безусловно
верующим человеком. Поэтому его нельзя
заподозрить в пристрастном отношении к
церковникам и церковным делам.
За неимением достаточного места мы
приводим пиже лишь наиболее
характерные выдержки из дневника,
содержащего большое число ярких фактов и
метких характеристик.
ЛИЦО КОМАНДНОГО СОСТАВА.
В течение того времени, которое
охватывает дневник А. И. Львова,
фактическим главой синода являлся В. К.
Саблер, последовательно занимавший
должности юрисконсульта, начальника
канцелярии и, наконец, товарища обер-
ирокурора синода.
Вот как характеризует его автор
дневника:
«Ни знаний, ни принципов, ни
убеждений. Все основано на случае,
обстоятельствах и впечатлении. Можно
ли такому человеку симпатизировать,
особенно если видишь, что он, имея в
руках громадную власть, пользуется ею
по произволу, по личным симпатиям и
антипатиям, а никак не для дела. У
Притычкина *) к тому же под личиною
доброты и заботливости существует еще
страшный деспотизм. Бму ничего не
стоит сделать какую-угодно
несправедливость, если только он встречает
какой-нибудь намек на сопротивление
ему». (15 мая 1893 г.).
А в следующем году А. Н. Львов
дополняет характеристику Саблера:
«Это человек, который, раз перейдя
нравственный рубикон, закусил тел ерь
удила и не знает или не хочет знать
решительно никаких границ
благоразумия. Все стоном стонет, что осталось
хоть сколько-нибудь нравственного,
стонет потому, что тяжело, невыносимо
тяжело приходится. Зато ликует и
рукоплещет все, что утратило всякий стыд
и совесть, у кого нет ли знания, ни
образования, ни трудолюбия, а одно
только нахальство и корыстность. (23
декабря 1892 г.).
О «самом» обер-прокуроре синода
К. П. Победоносцеве А. Н. Львов
говорит, что он представляет собой лишь
«спеленутого Саблером ребенка или
загипнотизированного им человека». (10
ноября 1891 г.).
Далее, по мнению автора дневника,
митрополит СПБ Палладий —
«человек крайне подозрительный и более все-
*) Прозвище, данное Сабдеру его то*
варищами по синоду,, ^
го ревнующий о своей славе, что
свойственно натурам ограниченным и мелко-
самолюбивым». (27 января 1893 г.).
Митрополит московский Сергий —
развалина и в физическом, и в
духовном смысле (16 февраля 1893 г.).
Синодальные миссионеры — Ксепо-
фонт Крючков и Арсений —
«невежественные и плутоватые мужики —
выжиги». (2 февраля 1893 г.).
ЧЕРНОЕ И БЕЛОЕ ДУХОВЕНСТВО.
Не следует думать, что А. Н. Львов
дает столь нелестные оценки одной
лишь верхушке церковников. Широким
кругам духовенства достается от него не
меньше. Вот как характеризует он.
например, монахов: «Поголовное и
абсолютное невежество, соединенное с
самомнением и низкопробной
нравственностью». (17 марта 1893 г.).
Низкий уровень
духовенства,—утверждает Львов, — не случайное явление.
Руководители православной церкви, но
его словам, сознательно выдвигают и
поощряют «невежество, бездарность,
умственное и нравственное ничтожество»
(10 апреля 1893 г.). Церковная верхушка
старается «развратить людей
способных и знающих, кого привлекая
выгодами, кого теша удовлетворением
самолюбия и честолюбия, кого
запугивая»...
В результате этих личных
наблюдений и многолетнего опыта А. Н. Львов
вынужден прийти к такому
заключению:
«Смотря близко на наше церковное
управление и главных
двигателей-деятелей, убеждаешься, что решительно
ничего не делается, да эти люди и
неспособны что-либо сделать. Они сорок-
пятьдесят лет как уже ничего не
читают, не изучают, а пребывают в
самомнении, что они все знают, все
понимают, все могут... Это живые мумии,
консервированные трупы,
воображающие, что они могут и должны
задерживать всякую жизнь, всякое новое
движение, начинание, которых они совсем
не понимают и отрицают потому лишь,
что в их время этого не было».
(Декабрь 1895 г.).
ВОПИЮЩЕЕ НЕВЕЖЕСТВО.
Архиепископ варшавский Леонтий
по поводу общественного движения в
связи с похоронами Тургенева заявил:
«Я не понимаю, чего это беснуются
люди. Говорят, помер писатель Тургенев.
Да мало ли ныне развелось у нас
писателей, мало ли их помирает! Ужели по
каждому и будем этак бесноваться?
Слава богу, что у нас в духовных
школах запрещено это дурачество».
При наличии таких «кадров» вполне
естественно, что когда возникла идея
послать за границу архиерея, который
об'единял бы все заграничное
православное духовенство, то оказалось
затруднительным «осуществление ее за
отсутствием подходящих кандидатов». -
ИСТИННО ВЕРУЮЩИЕ ПОДХАЛИМЫ.
Наряду с невежеством высшее
православное духовенство отличалось также
беспримерным стремлением угодить
начальству. Чтобы показать, до какого
подхалимства доходили церковники,
приведем лишь один, но крайне яркий
и типичный факт, имевший место на
одном из заседаний синода.
с Недели две тому назад
докладывалось одно бракоразводное дело.
Палладий заговорял первый, что развести
нельзя. Другие не настаивали. Между
тем Притычкину хотелось почему-то
развести. Он сделал обычных ему два-
три хода, но оказалось безуспешно,
потому что Палладий уперся на своем.
Состоялось и решение синода, что в
разводе отказать. Тогда Саблер
приказывает с протоколом позамедлить.
Проходит две недели. Иоанникий1)
уезжает в Киев. Саблер, никем не
стесняемый, приказывает вновь доложить.
Докладывают слово в слово. Не успели
еще окончить доклада, как Палладий
говорит, что, конечно, это дело
бесспорное, нужно развести... Мне кажется, что
Саблер не довольствовался простым
удовлетворением его желания, а ему
нужно было и издевательством показать
всем, что Палладий без всякого
зазрения совести будет болтать то, что нужно
Саблеру».
Особенно возмущает А. Н. Львова
погоня рясников за орденами. Для чего
это существуют до сей поры ордена для
архиереев и духовенства? И без того
первые самолюбивы и честолюбивы до
невозможности. А ордена и тех и
других совершенно развращают. Или для
того существуют ордена, чтобы при
помощи их держать награждаемых в
руках? Иначе многие из архиереев и
заговорили бы...»
ЖЕНОЛЮБИВЫЕ ЦЕРКОВНИКИ.
сВсе говорят, что на дела синодские
имеет сильное влияние Екатерина
Александровна Победоносцева. Правда, она
в существо дел никогда не
вмешивается, но влияет на выбор лиц, и, чтобы
ее ставленники ни делали, им все
сходит с рук. Что по ее капризу
назначаются те или другие должностные лица,
это не подлежит ни малейшему
сомнению. Ближайший пример этого--С. И.
Миропольский. Уже было подписано
Победоносцевым предложение синоду о
назначении товарищем управляющего
синодальной канцелярией князя Ши-
ринского-Шихматова. Но вот
Миропольский, заведывавший пением в
Новодевичьей школе, состоящей под
покровительством Победоносцевой, пришел
к ней и со слезами упрашивал, чтобы
предоставить это место ему. Она
приходит к мужу и требует от него
непременно исполнить это. Предложение Ши-
ринекого было оставлено, и
Миропольский назначен». (26 октября 1893 г.).
А. Н. Львов не скрывает, что
вообще женщины оказывают огромное
влияние на ход церковных дел. Вот что оя
пишет:
*) Один из членов синода.

№ 19
БЕЗБОЖНИК
5
БАБЬЯ ТРОИЦА.
На третий день троицы в селе Ивановском (Рыльский
район, Льговский округ, ЦЧО) празднуется «бабья Троица».
Крестьянки, перерядившиеся в «цыгана», «деда» и просто
углем намазавши себе лицо, ходят по деревне, танцуют, поют
и собирают яйца, деньги, сало, а вечером собираются опять,
устраивают вечеринку. Вечеринка называется «плести
венки», хотя никаких венков при этом не плетут. Интересно,
что один из ряженых держит в руках сшитые из ткани
куклы (смотри рисунок), называя их «цыгаиеночком», и,
собирая деньги, просит на «цыганеночков».
Это—несомненно древнейший обычай, пережиток Троицы
в ее первоначальной форме. Легко судить по этому обычаю,
что сказка попов, будто троица—праздник в честь
троичности бога, выдумана. Троица возникла как праздник
весны в связи с весенними сельскохозяйственными
работами. Он сопровождался гулянием, общей трапезой.
Молодежь плела венки.
Все это должно было иметь магический (колдовской)
смысл—содействовать получению большого урожая. При
этом происходила кормежка богов, духов предков. И в
«бабьей троице» сохранилась общая трапеза (на что
ряженые собирают продукты), а вечеринка носит название
«плетение венков», хотя никаких венков ле плетется, но это
одно лишь сохранившееся название подтверждает, что
когда-то из свежей зелени на Троицу действительно
плели венки. Наконец, куклы, о которыми ходят ряженые и
для которых собирают деньги,—древнейшее изображение
богов—предков, которым некогда поклонялись.
Целый ряд пережитков древних религий сохранился
еще в деревне. Изучение их дает ключ к уяснению
истории религии, религиозных праздников, обрядов и т. д.
Куклы бабьей Троицы переданы в антирелигиозный музей
в Москве.
Надо этот материал собирать и поставить его на службу
безбожной пропаганды.
М. Ш.
«Самое большое зло в Петербурге —
это особенно развившаяся за
последние 10 — 15 лет протекция при
определении на места. Приди к Исидору2)
ординарный профессор академии,
учитель семинарии, заслуженный
протоиерей и только что окончивший академию
юноша, он определит на место
последнего, если, конечно, тот заручится
протекцией какой-нибудь женщины. То у
него была известная Матрена в 60 —
70-х. гг., которая имела влияние даже
на выбор архиереев. Теперь же есть
какая-то Диккер да начальница иси-
доровского училища Слепцова. Эти две
госпожи правят и вертят всем в
епархии». (20 октября 1891 г.).
А через несколько месяцев А. Н.
Львов прибавляет:
«После своей болезни, бывшей на
страстной неделе, он совсем уже
подпал влиянию баб. Те, что хотят, то и
творят; кого хотят определять на места
в Питере, те только и определяются. И
все это творится открыто, все во
всеуслышание говорят, что такой-то дал
то-то, столько-то и за это получил
место». (17 ИЮЛЯ 1892 Г.).
После смерти Исидора автор
дневника отмечает некоторые подробности об
упомянутой выше Диккер:
«Мало того, что она влияла на ход
епархиальных дел, определяла, говорят,
за деньги на места, но будто бы очень
много повытаскала у старика денег и
вещей. Рассказывают, что панагии и
кресты, жалованные ему из кабинета и
имевшие драгоценные украшения,
теперь оказались с поддельными
камнями. Бесчисленное количество икон,
пбднесеяных ему в юбилей, тоже
исчезло. Положим, он, должно быть, их
много и роздал, но, говорят, которые
побогаче, тоже очутились у этой
женщины. Известно, что он устраивал для
нее дачу в Петергофе. План ее нашли
в его бумагах. Общее состояние
митрополита—-130 тысяч рублей. И здесь
предполагают недочет». (19 октября 1892 г.).
ВЫСОКОНРАВСТВЕННЫЕ ПАСТЫРИ.
А. Н. Львов приводит не мало
фактов, свидетельствующих о весьма
сомнительной, мягко выражаясь,
нравственности духовных пастырей.
Так, например, кишиневский
архиерей Исаакий «сблизился с секретарем
консистории, который открыто брал
взятки за каждое место; они вместе
пьянствовали и, главное, архиерей ездил
в женское училище и к себе приглашал
красивых учениц старших классов и
задавал им щупкй и обнимал их... Об
этом знал весь город, все говорили и
возмущались, а у нас за такие вещи
едва решились перевести Исаакия в
другую епархию. Хорошо, что его разбил в
пьяном виде паралич»... (8 апреля
1893 г.).
Особенно легко сходят «невинные
проказы» тем, кто близок к церковной
аристократии. Следующий факт
представляет собой одно из многочисленных
доказательств. Вот что Львов
рассказывает: «Саблеровский постриженник-
ставленник и палладиевский любимец,
новоиспеченный архимандрит,
инспектор академии Исидор попался в
педерастии с студентом 1-го курса. Саблеру,
конечно, как ни в чем не бывало.
Ему и горя мало. Ведь было же в
прошлом году дело о монахе —
основателе женской общины в г. Богодухове,
харьковской епархии, растлившем
много десятков молодых девушек этой
общины, и такое дело Притычкин3)
настоял не передавать в светский суд,
а удалить только монаха из общины
женской». (7 мая 1893 г.).
2) Митрополит петербургский и
новгородский,
8) Прозвище, данное Саблеру его
коллегами по синоду.
Автор дневника не ошибся. Через
некоторое время после описанного
преступления оказалось, что «Исидор
допущен митрополитом к исправлению
должности инспектора. Что же это:
непроходимая глупость или невероятное
нахальство? И это происходит после
того, как Победоносцев писал через
ректора студентам, что Исидор никогда не
возвратится в академию, пускай
только студенты успокоятся... Нет
принципов, нет идеи, нет мыслей, знания,
чести, правды, справедливости... что же
есть, чем мы живем, что сеем, кого
готовим?». (12 июля 1893 г.).
Дневник А. Н. Львова содержит
большой фактический материал,
характеризующий полное разложение провослав-
ного духовенства, в особенности его
верхушки.
Автор дневника, многократно
констатируя этот факт, видит причину его в
том, что «церковь управляется не
собором-синодом, а вся власть церкви
централизовалась в руках обер-прокурора»
(30 октября 1891 г.), что «церковью
управляет не иерархия, а синодские
чиновники, и не на основании канонов
и даже законов, а по своему хотению —
произволу...». (1 мая 1891 года).
А. Н. Львов не в состоянии попять,
что как церковная иерархия, так
и чиновники играли по существу одну
и ту же роль приказчиков буржуазно-
помещичьего государства. История
церкви в послеоктябрьский период
особенно ясно подчеркнула, что ни
освобождение «иерархии» от чиновников,
ни церковные реформы (обновленческое
движение) не могут спасти положение
духовенства.
Верные слуги эксплоататоров,
церковники обречены на разложение и
исчезновение в соответствии в
разложением и уничюжением их хозяев, в
соответствии с торжеством новых,
социалистических форм хозяйства.
Я.

6 БЕЗБОЖНИК Нв 19
БЕЛАЯ ВЕНГРИЯ-РАЙ ДЛЯ ПОПОВ И БЕЛОГВАРДЕЙЦЕВ.
(От нашего венского корреспондента).
В августе 1930 года будет
торжественно отпразднована одиннадцатая
годовщина свержения 'венгерскими
белогвардейцами при братской поддержке со
стороны мировой реакции режима
пролетарской диктатуры в Венгрии. Под
защитой наемников румынской б(хярщины
вступил во главе кулацко-офицерского
отряда адмирал Лорти в красный
революционный Будапешт. Его вступление
ознаменовалось казнью тысяч
сознательных пролетариев. Кроме поддержки
со стороны иностранцев, белый террор
Хо]>ти получил полную и безусловную
поддержку со стороны венгерских
меньшевиков (их вожди не раз хвалились,
что они-то и подготовили падение
пролетарской диктатуры).
Активно© участие в борьбе принимала
католическая церковь. Формировавшиеся
в деревнях и городах непосредственна
после установления режима Хорти
черные сотни из кулацких сынков и
городских босяков выступили иод
предводительством попов, распевая церковные
тропари. Они убивали тысячами
революционных рабочих и крестьян,
арестовывали их и пытали. Тут-то и пригодились
предания и опыт святейшей инквизиции,
вынесенные попами из католических
семинарий.
Нигде так ярко не выявилась
взаимная связь между духовенством и
государственным аппаратом угнетения, как
именно в белой Венгрии. Католические
попы заняли при диктатуре Хорти
руководящие посты в государственном
управлении. Первым министром-президентом
венгерского правительства, который был
признак Антантой после фашистского
переворота, был Карл Гушар —
доверенное лицо поповщины и вождь партии
клерикалов. Неудивительно, разумеется,
что за активнейшее участие в
белогвардейском движении католическая церковь
безоговорочно получила от финансового
капитала удовлетворение всех своих
притязаний. Вполне справедливо указал
недавно один клерикальный орган на тот
неопровержимый факт, что Венгрия
является единственной страной, в
которой церковное имущество и привилегии
до сих пор остались в полнейшей
неприкосновенности.
Первым делом вожаков кровавой
контрреволюции после прихода к власти
было провозглашение принципа
неприкосновенности права частной
собственности на землю и ее недра. Таким
образом, Венгрия, «которая за краткое время
пролетарской диктатуры
национализировала все земельные владения, теперь
вновь сделалась страной крупных
поместий. Полтора миллиона беднейших
крестьян вовсе не имеют земельных
наделов, при этом им крайне трудно найти
работу в машинизированных поместьях.
В то же самое время половина всей
территории принадлежит кучке крупных
землевладельцев. Приблизительно одна
тысяча помещиков и попов имеет в
своих руках столько земли, сколь-ко все
бедняцкое е середняцкое крестьянство,
вместе взятые. Эти цифры дают
представление о том, как складываются земельные
отношения в белой Венгрии. Прибавим,
что сейчас, летом, четверть миллиона
деревенской бедноты осталась без работы,
и это как раз в тот сезон, когда она
должна заработать себе на хлеб на целый
год.
Между 1.000 крупных владельцев,
имеющих каждый свыше 500 гектаров,
на первом месте стоит католическое
духовенство. Из 2V2 миллионов гектаров,
которые приходятся на крупные
поместья, церкви принадлежит свыше
миллиона гектаров. В эту цифру не входят
земли, принадлежащие различным
духовным учреждениям. Как мы уже
видели, активная поддержка контрреволюции
также принесла духовенству крупнейшие
Глава венгерских мракобесов—кардинал
и герцог Середи—открывает
антисоветский митинг.
выгоды. Мы не находим никакого
преувеличения в словах главного
конкурента католической поповщины,
реформистского епископа Венгрии Балтазара, когда
тот пишет: «В настоящее время Венгрия
после папского «государства»—Ватикана
является единственной страной, где в
руках католического духовенства
находятся бразды правления».
Но обеспечив себе господство,
католики не обижают духовенства и других
вероисповеданий. Клерикальный министр
культов, граф Клебельсберг, озаботился о
том, чтобы все работающие в Венгрии
церковные организации получали
достаточно средств на свою работу. Школа и
вообще народное просвещение отданы в
полное распоряжение сеятелей
религиозного дурмана. Свыше 300.000 детей
ежегодно остаются за бортом школы, но
зато власти заботятся о том, чтобы даже
в самых маленьких деревушках Оыли
построены церкви.
Блюстителям церкоады\ интересов
мало того, что церкви владеют
огромнейшими имуществами, что они получают
от государства богатые субсидии. Попы
получают право обкладывать трудовое
наделение городов и местечек еще
специальными церковными налогами,
которые в деревнях нередко достигают части
крестьянского дохода. Население еле
перебивается, а в это время чуть ли не
ежедневно освящаются новые церкви,
колокола, все, конечно, на средства,
выжатые из пищающих, недоедающих
трудящихся масс. Если же бедняки отказы-
Поповщина — союзник венгерских фашистов, панский представитель в
Венгрии—приветствует представителей Габсбурской семьи, пожаловавших на
католическое торжество.

№19
БЕЗ ВО Ж Н И И
»
Сотни тысяч рабочих и крестьян Венгрии голодают, а буржуазия и попы
вместо организации помощи безработным строят церкви. На фотографии
освящение нового колокола в Будапеште.
ваются платить, на сцену выступают
жандарм и судебный исполнитель.
Горсточка крупных землевладельцев,
ботатеа-нопы, банкиры и группа высшей
'. военщины угнетают сейчас всеми
средствами кровавого террора миллионы
рабочих и крестьян Венгрии. Аппарат
белой диктатуры работает в полном
контакте с иностранными империалистами,
равно как при деятельном
сотрудничестве социал-фашистов. Фашистская
Италия и французские империалисты
соперничают теперь в стремлении переманить
на свою сторону венгерского диктатора
Хорти, 'который в случае империалист.1-
.ческой войны с готовностью 'предоставит
свою армию тому, кто лучше за нее
заплатит. «Социалист» Макдональд,
разумеется, также спешит протянуть руку
торговцу пушечным мясом Хорти. He-
депо «рабочим» прашггельстэом его
(величества короля Англии был оказан
'торжественный прием посланцу
венгерского диктатора, министру-президенту
: графу Бетлену. Коллеги английских
лейбористов, |вешгерокие со1щал-дамо!краты
.заключали и заключают с
представителями военной диктатуры договоры и
соглашения. За несколько лишних мест в
'венгерском парламенте они охотно
продают жизненные интересы рабочих
Венгрии.
Однако, несмотря на белый террор,
несмотря на предательство
социал-демократов, революционное движение в Венгрии
крепнет.
Тюрьмы Венгрии давно переполнены.
С коммунистами вот уж одиннадцать лет
расправляются с беспредельной
жестокостью. Но ни обострение белого террора,
ни бешеная пропаганда с церковных
амвонов, — ничто не помогает. Горячо
желаемых белогвардейцами «порядка и
•успокоения» в Венгрии определенно нет.
На место арестованных ищейками
будапештской полиции так называемых
«агентов Москвы» появляются все
новые агитаторы-коммунисты.
Едва уадеет белогвардейская печать
похвалиться, что революционная зарзда
«локализирована» в крупных
индустриальных центрах, как внезапно
начинаются выступления и демонстрации
бедноты в той или иной деревне, и, чтобы
заставить крестьян замолчать,
жандармам Хорти приходится прибегать к
кровопролитию. Все чаще и чаще можно
услышать, что церковь и духовенство
теряют влияние даже в самых глухих
уголках страны. Никто не хочет платить
добровольно церковных налогов; церкви
по воскресеньям пустуют. В
особенности же из-под церковного влияния
уходит деревенская молодежь. Несмотря на
то, что судебные и полицейские
учреждения Венгрии с одинаковым зверством
стремятся подавить как
коммунистическую, так и антирелигиозную
пропаганду, и революционный и безбожный
посевы всходят дружно и обещают
обильную жатву.
Ничто не подтверждает этого
положения наглядней, как полнейшая неудача,
постигшая в Венгрии папскую проповедь
крестового похода прошв СССР. Согласно
директивам своего ватиканского
повелителя, венгерское духовенство начало и
повело в этом году антисоветскую
кампанию с необычайной энергией.
Правительство Хорти сделало со своей стороны
лее возможное, чтобы помочь
вовлечено в эту кампанию самых широких
рабочих масс. Но безуспешно! Наоборот,
массы с большим удовольствием узнали,
что по крайней мере в одной из стран
мира, в Советском Союзе, полностью
сокрушено и обезврежено проклятое
господство попов, капиталистов и
белогвардейцев. На антисоветских-
богослужениях, на проникнутых поповской злобэй
молебствиях, на бесчисленных
устраиваемых попами демонстрациях протеста
присутствовали только буржуа.
Трудящиеся демонстративно держались в
стороне. Провал поповской кампании был
так разителен и очевиден, что
духовенство поспешило мобилизовать все свои
наличные силы для нового похода со
специальной целью замять как-нибудь
предыдущую неудачу.
Снова на страницах буржуазной
прессы зарябили заголовки, пугающие
призраком «безбожной опасности». В
парламенте, в палате магнатов клерикалы
и агенты финансового капитала
выступили с полными злобы против
Советского Союза речами и требовали
международной интервенции против Советской
страны. Папский нунций де-Рокка и
архиепископ Венгрии кардинал Середи
выступили в тесном единении с
протестантскими пасторами и еврейскими рал*-
вишши. Все указывали на то, что
только война против Советского Союза может
предотвратить угрозу новой революции
в Венгрии.
Но опасно играть с огнем. Война с
Советским Союзом, которой так
пламенно домогаются венгерские помещики,
капиталисты и попы, могла бы им
принести печальные неожиданвости. Если бы
только рабочие и крестьяне Венгрии
полутали оружие в руки, а против кого
обратить его,—они знают! Они
понимают, что Страна Советов является
отечеством всего мирового пролетариата,
и готовы с одушевлением стать на его
защиту.
Л. К.
Вена (Австрия).
г„ ,..-
. ' ■• •
^Ш^Ф^к
■" "■' \V * ^?ЯИ
Щ ШШШШШЛ
! 1 iifl^B
HflL
,-^юет
fc '3''*
■Ик^'^^ВВк*
1 ^1
* ■ ^Вк '.:'ВШ' *"щ
■Яек. - SH
Вшг ■ ^Н
Один из фанатических вершителей судеб Венгерский новый папский представ
витеоь в Будапеште Ронна.

8
БЕЗБОЖНИК
Jfe 19
<s^"T *C-
*\*
w)
Ш
irorri
\ V.L
Рассказ Угоря Луновского.
Рисунки Евг. Соколова.
I.
Случило с ь
так, что в До-
мовицах про и-
зошло событие,
сразу
всколыхнувшее
монотонную
сельскую жизнь.
В двух километрах от местечка, на холме, поросшем
густой липовой рощей, стоял замок графов Цлатеров —
неуклюжее здание кирпичного цвета с узкими решетчатыми
окнами и разбитым циферблатом на башенке. Замок
пустовал 12 лет с того, достопамятного для всех жителей Домовиц,
дня, когда долговязый «паныч» Платер неистово колотил
в спину кучера, приказывая «гнать во всю», так как
батальон Белорусского полка, расквартированный по местечку,
перебил всех офицеров, спалил службы замка и пошел на
фронт «брататься» с немцами.
Теперь этот «паныч» Плятер, уже «паном полковником»
приехал из Варшавы в свое заброшенное имение.
Крестьяне увидели его впервые во время обедни в костеле.
Пан-полковник величественно проследовал на бархатную
скамью возле дряхлого органа. Его тяжелый складчатый
затылок подпирался высоким желтым воротом, на эполетах
сверкали орлы. Усевшись, пан Плятер уставился круглыми,
голыми, словпо лишеными век глазами на ксендза, скрестил
ладони на эфесе сабли и так просидел вею обедню до проповедп.
Ксендз Иннокентий, высокий сухопарый человек,
беззубый, с утиным носом и жесткими глазами, по окончании
службы выступил вперед. Прихожане ждали что он, как
всегда перед проповедью, молитвенно поднимет глаза на
статую богоматери, слегка засучит рукава сутаны и пачнэт
говорить. Нет. Ксендз Иннокентий стоял, пизко опустив
голову, и молчал. Вид у него был самый подавленный.
— Добрые католики, — наконец, вполголоса произнес
он и медленно поднял голову. Выдержал паузу и вдруг,
рванувшись вперед, воскликнул: ч
— Добрые католики!
Па скамьях, среди молящихся прополз шопот. Все
замерли.
Ксендз Иннокентий заговорил вдохновенно и страстно.
Широкие рукава его сутаны взлетали, как крылья.
Он говорил о древнем Риме, о временах гонения на
первых христиан, о пытках, о казнях. Он говорил о
торжестве христианской религии над языческими верованиями,
о Ватикане, о святейшем отце — пане, как поборнике прямой
истины на земле. Непонятные для крестьян названия стран,
пезнакомые имена, звучные и торжественные, как латынь,
тяжелым градом сыпались с его губ. И вдруг ксендз
Иннокентий замолк. Повисла грузпая тишина.
— Увы!—воскликпул ксендз,—вы думаете, что времена
Нерона и Калигулы, этих древних нечестивцев, прошли? Что
в наш век высокого уровня духа и гуманности не может быть
больше нигде гонения ва религдю? О, нет, добрые католики!
Существует страпа, где священнослужителей распинают па
крестах, сжигают.
— Эта страна—Россия, убежище безбожного
коммунизма! — торжественно об'явил он. И еще много всяких
ужасов и небылиц рассказывал ксендз о России.
Богатеи на первых скамьях привстали с мест. По церкви
прошел ропот.
Ксендз поднял руку.
Он вынул из-за пазухи бумагу и прочел ее. Бумага
призывала всех верующих к участию в крестовом походе против
Советского Союза. По всему миру назначались
торжественные молебствия о ниспослании божьего гнева на Советский
Союз, о даровании успеха оружию крестоносцев. Бумага была
подписана самим папой.
Последних слов ксендза решительно уже нельзя было
разобрать. Часть прихожан пошла к дверям, недоверчиво
усмехаясь и отпуская шутки по адресу ксендза. Богатеи
окончательно вошли, в раж. Многие молчали. Это были, видимо,
равнодушные или глухие.
На паперти костела сабля пана Платера запепилась за
куст терновника. Освобождая ее, полковник внезапно увидел
невдалеке кучку людей, среди которых стоял высокий,
совершенно седой человек с быстрыми молодыми глазами, одетый
в драную свитку
— Янек... — прошептал полковник, вглядываясь, — не
может этого быть!.. Ч-чорт!..
II.
Торжественное молебствие было назначено на следующее
воскресенье. Накануне в Домовицы приехал наряд копной
-.Сабля пана Плятера зацепилась за куст терновника-

№ 19 БЕЗБОЖНИК . 9
стражи. Явившись к старшине, стражники потребовали у него
указания местожительства Янека Глебы и его сына. Старшина
указал дорогу.
— Ежели их в хибарке нет, значит -т-в лесу. Они оба
охотники.
Стражники, доехав до края местечка, спешились и
окружили маленькую, словно (из-под земли растущую хатку.
Старшой с револьвером в руке вошел внутрь. Хибарка была
пуста.
Стражники поехали в замок. Пан Плятер накричал на
старшого и велел обыскать весь лес.
Ксендз Иннокентий в это время сидел в гостях у пана
полковника.
— Я и раньше предполагал, что у этого смутьяна должно
быть отчаянное прошлое,—сладким голосом пел он,—какое
счастье, пан полковник, что ваши зоркие глаза признали
этого отпетого злодея. Он с сыном были зачинщиками
августовских непорядков в Домовицах.
Ксендз намекал этими словами на большие крестьянские
волнения, хмельной волной прокатившиеся по всему округу
еще осенью 1929 года. Гродненские жандармы ликвидировали
беспорядки, но арестовать главарей не удалось,—спрятали
крестьяне.
Стражники, доехав до опушки леса, стреножили ложадей,
а сами, развалившись на траве, весь день пили водку, играли
в карты и кости. К вечеру старшой в рапорте папу
полковнику заявил: — Лес был обыскан до последнего кусточка.
Злодеев нигде не обнаружено.
В эту же ночь двери костела были вымазаны дегтем,
а стражника, возвращавшегося пьяным от своей бабы, избили
до полусмерти и бросили в канаву. ч
Ш.
Следующим днем было воскресенье. Погода выдалась
ясная. Лежал пухлый снег. Солнце только-что вставало
и облака медового цвета тихо плыли над лесом. Длинная тень
костела, стоящего на холме, падала на местечко. Под косыми
лучами поднявшегося солнца засверкал его крест и порозовела
отсвечивая, стекла готических окон.
Полезай наверх! Режь веревку! Скорей!
Чья-то нога отшвырнула молитвенник, и он упал вниз, в лужу
крови.
Глухо зазвучал колокол костела.
Ксендз Иннокентий одел на себя пасхальное облачение.
Как артист, ожидающий сбора, заглядывает в зал сквозь
отверстие в занавеси, он, волнуясь, ежеминутно
приоткрывал окошечко в исповедальне и, просовывая в него голову,
озирался. Народу было мало. Только первые скамьи были
заняты богатеями, одетыми в праздничные кунтуши и
держащими на коленях богатые мерлушковые шапки. По
остальной части храма видпелись там и сяи черные и белые чепцы
старух из богадельни. Ни рабочих из замка, ни охотников,
ни бедноты земледельческого населения местечка в храме
не было.
Прибыл пан Плятер в парадном мундире с аксельбантами.
Служба началась торжественной литургией. Медленные,
величавые звуки старого органа, как дым, поднимались
к потолку. Ксендз Иннокентий скользил перед алтарем. Сухо
стучали четки в руках старух.
Литургия уже дошла до того места, где ксендз, упоминая
обо всех гонимых, пытаемых и убиваемых за религию в
Советской России, мрачно провозгласил:
— Да, отошли праведники...
В этот момент за дверями костела па улице послышались
крики, и вдруг хор сильных мужских голосов оглушительно
грянул «Варшавянку».
У мальчика-прислужника выпала из рук свеча. Пан
Плятер вскочил и, нервно звеня шпорами, пошел к дверям.
С лица ксендза сразу исчезло молитаенпое выражение. Он
нахмурился и с опаской вытянул свою длинную шею, стараясь
разглядеть, что творится на улице.
Пан Плятер был уже у самых дверей, когда случилось
нечто ужасное, позднее послужившее предметом для многих
веселых воспоминаний у молодежи местечка. В дверь костела
просунулась чья-то рука, держащая за хвост дохлую кошку.
Раскачав падаль, рука швырнула ее и попала прямо в лицо
пану полковнику.
Пан полковник отступил на шаг, вынул платок и с
омерзением вытер лицо. Затем оглянулся на ксендза. Щеки пана
полковника были бледны, и вообще вид он имел самый
растерянный.
— Матерь божья...—с трудом пролепетал ксендз.
Пан Плятер с обнаженной шашкой выскочил из костела.
Старший стражник с трясущимися щеками вытянулся перед
ним:
— Как прикажете поступить, пан полковник? Бандиты
из лесу вышли, и к ним крестьяне присоединились. Жаркое
дело, пан полковник. У меня уж четверо вышло из строя.
— Послать человека в город! За жандармами! Отступать
к замку! Подать мне лошадь!
Дальше события в Домовицах развертывались с кинема-

10
БЕЗБОЖНИК
Wo 19
тографической быстротой. Ксёадз Иннокентий принужден был
бросить службу. Присоединившись к стражникам, он уселся
в бричку и поехал в замок. Богатеи потихоньку, сгорбившись,
через черный выход расползлись по домам.
Стрельба в местечке не прекращалась ни на минуту.
Стражники, отступавшие спиной к огородам, были внезапно
атакованы сзади группой крестьян, вооруженных дрекольем
и топорами. Только предводитель пх был с ружьем. Стражникл
рассеяли крестьян и взяли в плен их предводителя. Это был
высокий седой человек в рваной овчине с повязанной, видимо
раненой, головой. Когда старшой увидел его, то ахнул и,
приказав накрепко связать, собрал остатки своего отряда л
укрылся за замковую ограду.
В замке пан полковник лихорадочно готовился к обороие.
Он роздал .слугам оружие, указав каждому его место и
обязанности. Ксендз Иннокентий, шепча бледными губами
молитвы, сидел у окпа. В этот момепт два стражника ввели
в зал пленного крестьянина. Одно мгновенье пан полковник
оторопело смотрел на пленного, который дерзко усмехался.
Затем пан полковник крякнул и нахмурился, словно
придумывая, что бы ему сказать.
— Свиделись,—мрачно ухмыльнулся
пленный,—свиделись, вагао благородие!
— Хе,—тяжело вздохнул полковник и подбочепился,—
пу, Гло^а, теперь тебе не сбежать!
— А это еще как будет,—попрежиему дерзко, как бы
насмехаясь над словами пана, ответил пленный.—Коль
помните, ваше благородие, в осьмнадцатом годике я тоже
в ваших руках был, а кто из нас скорее штаны подобрал!?.
— Молчать!.. — вдруг заорал полковник. Голос его
осекся. Посыпалось оконное стекло, и картина, висящая на
стене, подпрыгнула и скривилась набок.
Пан полковник махнул стражникам рукой.
— На заднем дворе повесить, да чтобы не сорвался!
Следите!
Слуги заваливали окна тюфяками.
IV.
— Товарищи, нам все равно конец! Раз взялись за
оружие—пам пощады не будет, по и мы не спустим! Батьку
уже наверпое убили...
Так говорил смуглый парень, сын Глобы. Он стоял на пне,
опершись на охотничью двухстволку. Кругом—тесная толпа
крестьян. Губы у парня тряслись.
— Батьку наверное убили, — повторил он с отчаянием
и тоской,—кто как, я хоть один, а пойду на замок. Начали
бить, так добьем же их, пока помога из города не пришла.
— Не оставим! Добьем!—загудели голоса.—Чего ж
теперь? Назад ходу нету!
— Тогда окружай замок и вали через ограду в
рукопашную. Ты, Петра, сзади обходи, может, еще батьку выручишь.
Я спереди насяду.
Так сказал Лекса, старший сын Янека Глобы. Он вскинул
ружье и соскочил с пня.
Укрываясь за стволами вековых лип и вязов, крестьяне
пошли к замковой ограде.
Петра со своим отрядом обошел замок сзади, со стороны
холдаа, вершина которого находилась на уровне крыши.
Оттуда была видна внутренность двора.
Несколько человек стояло у раскидистого Дуба,
растущего лосреддано двора. Один сидел па одной из нижних ветвей
и привязывал веревку. Петра увидел отца, который стоял
у самого дерева, с закрученными назад руками.
— Вперед! Вперед! Вали!—диким голосом закричал
Петра и, выпалив сразу из обоих стволов, побежал под гору.
Весь его отряд с ревом скатился вниз и бросился на ограду.
Навстречу им раздалось два—три выстрела. По всей
вероятности, в замке не ожидали нападения с этой стороны. Петра
первым соскочил во двор и ударом приклада повалил слугу.
Другой слуга, подняв обе руки вверх, закричал:—Я с вами!
Я сдаюсь!
Петра бросился к дубу. Он крепко обхватил руками
качающееся па веревке тело отца, приподнял его вверх и
закричал:
— Полезай наверх! Режь веревку! Скорей!..
Тело Янека Глобы скользнуло на руки сына. Когда Петра
пагнужя над ним и перерезал веревку, глубоко ушедшую
в тело, когда Петра разорвал рубаху на груди отца и
прильнул ухом к сердцу, гневно зарыдал, целуя лицо покойника,
все окружающие поняли, что выручка пе поспела во-врсмя.
Лишь на одну минуту приник Петра к телу отца. Прошла
эта минута отчаянного горя, и парень вскочил. Глаза его были
сухи. Он степенно вытер лицо рукавом и поднял ружье. Один
из крестьян, стащив с себя овчину, накрыл ею тело Янека
Глобы.
— Ну, как? Всех выбили? — быстро спросил Петра, от-
верпувшись от тела отца и заряжая двухстволку.
— В доме засели!.. Наши уже на лестнице!..
— Валяй, доканчивай проклятых! — пронзительно
крикнул Петра и вдруг, обернувшись, тихо сказал:— А батьку
положите пока в сторонку. После...
Старшой, двое стражников и несколько слуг расходовали
последние патроны па лестнице замка. Пан Нлятер метался
в зале, сжимая в руках шашку. Пот крупными каплями
катился по его лицу, и порванные аксельбанты волочились до
самого пола. Ксендз Иннокентий дрожал всем телом.
— Пал полковник! Нас убьют! Вы слышите? Нас
убыот! — кричал он и хрустел пальцами. — Некуда
деваться!.. Где спрятаться?.. Где?
— Отвяжись, поп! — хрипел пан Плятер. — Надо
драться... Драться надо, поп!..
Последние слуги бросили оружие. Толпа ворвалась на.верх.
У дверей залы, в белом пасхальном облачении, высоко
подняв голову с полузакрытыми глазами, стоял ксендз. В
протянутых вперед руках он держал молитвенник, на обложке
которого сверкал золотой крест. Молитвенник колебался.
Крестьяне остановились. Крест преграждал им дорогу.
Этот извечный знак религии в руках у ксендза, в тканых
серебром одеждах, внес замешательство в умы разгоряченных
бойцов. С колыбели напутствуемые крестом на голод, на
барщину, на побои, с колыбели падающие ниц перед словами
молитвы и целующие холодный металл распятия, они и теперь,
в пылу борьбы, привыкшие к поклонению перед этим
символом, пе могли ослушаться его немого приказания. Некоторые
обнажили голову, двое—трое опустились на колени и все
без исключения опустили оружие. Так стояли они несколько
секунд, переглядываясь, подбадривая друг друга и не
решаясь. Губы ксендза двигались, но он не говорил ни словх.
Только сухие пальцы его руки крепче сжимали молитвенник,
и вздрагивали веки полузакрытых глаз.
— Уйдите, — наконец с трудом выговорил ксендз.
Это слово, такое ничтожное, в сравнении с
могущественным символом, это слово, звучащее, как просьба, пробудят
толпу, вывело ее из состояния оцепенеиия. Петра шагнул
вперед. Его грудь почти прикасалась к молитвеннику, но он
с угрозой взмахнул ружьем.
— Уйди ты с дороги, — сказал Петра.
Внезапно лицо ксендза точно свело судорогой. Он
отступил назад. Его правая рука, держащая молитвенник,
поднялась вверх. В левой руке оказался браунинг, скрытый за
молитвенником. Этот браунинг обжег пламенем лица крестьян.
Ксендз в упор выпустил все заряды. Упал Петра и
многие другие.
Толпа попятилась, но сейчас же с ревом сомкнулась над
телом ксендза.
Чья-то нога отшвырнула молитвенник, и он упал с
лестницы вниз, в лужу крови.

№19
БЕЗБОЖНИК
11
КОРОТКО О ШАМАНИЗМЕ И О ТОМ, КАК С НИМ БОРЮТСЯ
БЕЗБОЖНИКИ.
7 Очерк В. МАЩЕНКО.
В шаманизме основное — это вера в
духов. В Бурятии эти Британия
сохраняются среди охотничьих племен:
бурят и тунгусов.
Первые, живущие у Прибайкалья,
например удачу своей охоты на соболя
приписывают специальному духу,
покровителю охоты — « Ал д е-Бара».
Бессилие охотника в борьбе о
природой, страх пород грозными явлениями
ее порождают у него веру в разных
духов-покровителей. Примитивность
труда и неприхотливость его в жизни
отражаются на его божествах, кумирах —
они созданы весьма просто: кусочек
тряпки или кожи.
Главные торжества в «тесть
покровителя совершаются накануне охоты. Да
и немудрено,—ведь от этого зависит
существование самого охотника и его
семьи. Торжества заключаются в
следующем: изготовляется особое варево—
саламат с мясом. Устраивается
общественный обед. Во время кушанья жгут
священную траву — «арсу». После
угощения охотничьи ружья смазываются
маслом, перемешанным с остатками са-
ломата, все вещи охотника проносятся
.через дым очага.
Жертвоприношение принесено, дух
задобрен — можно отправляться на
охоту1).
Опыт антирелигиозной работы среди
шаманистов Бурятии лв изучен. Однако
по всем имеющимся данным
установлено, что влияние шаманов и сама
религиозность среди бурят и тунгусов за
последнее время в связи с успехами на
хозяйственном и культурном фронте
ослабели.
Теперь уже по крайней мере не
слышно об устройстве шаманистами больших
общественных праздников — обедов
«тайлгапов» Между тем в прошлые
годы эти празднества являлись
подлинным разорением для трудящихся масс,
которые должны были выполнять
большую разверстку продуктами или скотом
жертвоприношений.
В свое время иркутский окружной
исправник (в 1885 году) просил
нескольких бурятских родовых
начальников (зайсанов) сообщить ему сумму
затрат на эти общественные обеды. Ему
ответили, что кудинские, например,
шаманисты справляют эти празднества 8—
10 раз в году, в жертву духам
приносятся лошадь и овцы. Деньги
собираются в течение года по 1 руб. и более
ю человека. 1-й абаганатский род
сообщил, что им приносятся жертвы
умершим шаманам, каждый раз по 4
лошади, овце и др. мелким скотом.
Женщины на подобные моления не
допускаются. Другие роды эти празднества
устраивали по 13 раз в год, со сбором
по 4 рубля со двора и т. д.
Этого теперь не встретишь.
Иное положение в Хакассии (округ
Сибкрая, граничащий с Ойратской
автономной областью).
Хакасцы—скотоводы. Те из них,
которых миссионеры при царизме не
успели «крестить», придерживаются шама-
лизма.
Шаманы (мужчины и женщины) и в
наши дни еще промышляют своим ре-
1) По материалам из журнала «Жизнь
Бурятии» № 1 за 1929 год.
меслом, главным образом в форме
врачевания и заклинаний (по разным
хозяйственным и семейным нуждам:
поминки, свадьбы, роды).
Местные культуработники сообщают
мне некоторые представления
шаманистов о своих духах.
Кыирган — дух, подающий здоровье
людям и скоту. Представляют его вви-
де коня, который верхом ездит на
гнедом коне по облакам как по земле.
Покровитель овец и рогатого скота —
дух Карамол; он разъезжает на карем
коне.
Чейетский дух — Сарах-Чибек,
помогающий женщинам во время родов,
ездит па белосаврасом коне.
Дух Тазырган помогает от
ревматизма и глазных болезней и т. д.
Царь над всеми духами — Кугурткан
(на белом коне), является шаману в
экстренных случаях; говорит он на 17
языках.
В настоящее время еще в некоторых
местах сохранилась часть, более важных
шаманских празднеств и обрядов.
В Сапоговском улусе мне сообщили,
что там по примеру прошлых лет
кочевники-единоличники готовятся к
проведению весенних празднеств «Тайх»
(июнь — июль). Празднества эти
являются заклинаниями о ниспослании
дождя для трав.
Проводятся они на горах, куда
женщины не допускаются. Удел женщин—
гнать «ойран» (водка из молока) для
торжеств, но не участвовать в самом
празднике. Для жертвоприношения
берется лошадь. Режет ее молодой шаман,
кровью животного брызгают молодые
березки.
Существует еще один интересный
обряд—«Изых», заключающийся в выборе
покровителя табуна. Для этого
выбирается лучшая лошадь карей, рыжей
или бурой масти, которая обмывается
шаманом специальным «священным»
настоем; в гриву и в хвост вплетается
насколько ленточек разного цвета
(красного, зеленого). После этого лошадь
свободно гуляет по степи или
привязывается в отдаленности от
стойбища — за 1—\У* километра. Обряд
«Изых» в почете до тех пор, пока скот
благополучен. Как только случатся
какие-либо несчастья, выбирается новый
покровитель.
Хакассия приступила к
социалистической переделке сельского хозяйства.
Коллективизация закрепилась на 26
проц., имеются отдельные районы, где
этот процент доходит до 43 (Боград-
ский) *).
Кулачество ожесточенно
сопротивляется всем нашим мероприятиям. Одна
из форм его борьбы — использование
религиозных предрассудков отсталых
масс и соответствующая работа
религиозных организаций. ,
О Колхозы представляют собою
мощные единицы, к примеру, коллектив Са-
поговского сельсовета состоит из 72
хозяйств и насчитывает 300 голов
рогатого скота, 7.000 — 8.000 овец, 1.000
лошадей (еще не все переписайы, так
как разбрелись по степи). Посев этого
года дал 500 га вместо 390 прошлого
года.
Жертвоприношение у вогулов (Сибирь).
Богу принесены в жертву водка и пи*
роги.
За последнее время по Хакассии
наблюдается оживление деятельности ре*
лигиозных организаций, а в отдельны*
местах и некоторый под'ем
религиозных настроений. Причиной этому слу«
жит использование классовым
врагом трудностей соцстроительства. Эхе
оживление деятельности релпгиозникон
выражается в паломничестве для моле*
ний на горах в сдвунадесятые праздни*
ки», в усилении работы сектантов
среди коренного населения («иоаннитов» и
баптистов). Последние для прпвлеченкл
«новых душ» применяют концертные вы*
ступления хора и пр.
Казалось бы в этих условиях вполне
естественны усиление антирелигиоз-
ной работы и активизация работы СВБ.
Но ни того ни другого нет.
Организации СВБ в Хакассии еше
нет (за исключением отдельных
разрозненных ячеек СВБ). Нет работников,
фактически нет окружного центра.
Освобожденный работник, окончивший
краевые антирелигиозные курсы, тов.
Самандасюк, в течение б месяцев
беспрерывно находится на селе по
разным кампаниям (хлебозаготовки,
коллективизация, посевная кампания).
Сапоговская inKOwia выписала газету
и журнал «Безбожник», но не получаст
их с января 1930 года. В школе
отсутствует какая-либо антирелигиозная
литература. Нет никаких указаний о
постановке безбожной работы по наро-
бразовской линии.
Между тем возможности усиления
работы налицо. При окружной
библиотеке имеется приличный о^онд
антирелигиозной книги. В городе имеется
семилетка, учительство которой может
быть использовано в качестве
лекторской силы, а учащиеся—в качестве
организаторов и беседчиков по улусам.
Школьные работники улуса и села
также должны уделить внимание
антирелигиозному фронту.
Но основное, это — усиление
руководства окрпарткома антирелигиозной
работой и привлечение внимания низовых
партийных организаций к ней.
Сибкрайсовету СВБ необходимо
принять срочные меры к укомплектованию
Хакассии антирелигиозными
работниками и к созданию нормальных
условий для работы, имеющейся там.

12 БЕЗ Б О Ж Н И К К» 19
■иввиягвяи^^
РЕЛИГИЯ И АНТИСЕМИТИЗМ.
Очерк Г. Гурева.
ПОЧЕМУ ЦАРИЗМ РАЗЖИГАЛ АНТИ-
СЕМИТИЗМ.
Бывшая Российская империя была
«империей кнута и насилия» по
отношению к многочисленным населявшим
ее народностям. Эти народности,
кроме великоруссов, назывались
«инородцами», и по отношению к ним
проводилась позорная система
национального угнетения. Государственный
аппарат самодержавия, весь штат чиновни
ков, всеми силами поддерживал и
разжигал национальные предрассудки,
натравливая одну нацию на другую.
Представляя интересы помещиков и
крупной буржуазии, царизм заботился о
том, чтобы скрыть от широких
народных масс, что существующий
общественный строй является причиной,
виновником их тяжелого, бедственного
положения. Вот почему парское
правительство внушало им, что их врагами
являются не помещики и буржуазия, а
тот или другой из угнетенных
народов — поляки, армяне, евреи, татары
и т. д. Следовательно, разжигание в
массах националистических
настроений было очень выгодно самодержавию:
оно затемняло классовое сознание
рабочих и крестьян, отвлекало их
внимание от политики, от борьбы за их
классовые интересы.
Но особенно царизм поддерживал
антисемитизм, т.-е. крайне враждебное,
отношение к евреям. Эта вражда часто
выливалась в дикие погромы, во время
которых озверелые банды калечили и
убивали невинных людей.
Замечательно, что обыкновенно эти кровопролития
устраивались в определенное время,
чаще в дни христианской «святой»
пасхи. Так, например, кошмарный,
прогремевший на весь мир кишиневский
погром 1903 г. начался в первый день
пасхи.
В этой человеконенавистнической
агитации, в пропаганде зверского
антисемитизма, в подготовке еврейских
погромов особенно вредную роль всегда
играли те самые попы, которые
уверяют, что христос дал заповедь «не
убий». Священнослужители, которые
уверяют, что христианство является
самой возвышенной верой, что это —
религия любви и братства, принимали
самое деятельное участие в пролитии
крови еврейских бедняков и вообще в
человеконенавистнической политике
царского самодержавия.
В 1771 году Екатерина II
издала дикий закон, который сильно
ограничил «правожительство»» евреев. Этот
закон разрешил им жизнь лишь в
пределах так называемой «черты
оседлости» (западных губерний), территория
которой составляла всего лишь около
четырех процентов поверхности
царской России. Но и здесь евреям
разрешалось жить только в городах и
местечках, в силу чего они не имели
возможности заниматься земледелием и
работать на фабриках и рудниках. Вот
почему евреи вынуждены были отдать
свои силы главным образом торговле.
Многочисленное православное
духовенство вместе с черной монашеской
армией продолжало дело царизма. Оно
всячески внушало темным верующим,
что христиане должлы быть врагами
евреев, ибо евреи-де—«враги христа»! Но
Ьедь согласно евангелию евреи были с
Христом (никогда не существовавшим)
в довольно-таки родственных
отношениях: сам христианский господь по
евангелистским рассказам родился от
еврейки и был не кем иным, как
настоящим евреем! Однако об этом
попы-человеконенавистники обыкновенно
считают нужным смолчать!
ХРИСТОС И ХРИСТОПРОДАВЕЦ —
СКАЗКИ.
Такой же антисемитской политики
придерживаются эксплоататорские
классы западно-европейских государств.
Вообще на всем протяжении
существования христианства сказка об Иуде,
христопродавце, являлась и является
одним из средств в руках
человеконенавистнических антисемитов в их
черной работе по травле евреев.
Но верна ли вообще вся евангельская
история с христом? Действительно ли
существовал этот богочеловек,
родившийся чудесным образом и
положивший начало христианской вере?
На этот вопрос наука дает
отрицательный пьет. Но ведь если не было
христа, то не было также и его
учеников— апостолов. Не было, стало быть, и
его ученика — апостола Иуды. И, раз-
а———i ——ваннамвивямар
I ПРАВЛЕНЛБ
умеется, антисемитизм совершенно
теряет свое религиозное, христианское
оправдание. И действительно, вражда к
евреям никогда не имела в основе
религиозные мотивы, политические и
экономические интересы правящих
классов—вот причина их антисемитской
политики.
АНТИСЕМИТИЗМ — ОРУДИЕ
КОНТРРЕВОЛЮЦИИ.
Царское правительство вместе с
попами внушало массам, что
революционное движение осуществляется на деньги
«врагов веры православной». Так,
например, «Чгчаевский листок»,
издававшийся Почаевской лаврой, в 1906 году
писал: «Переживаемая нами смута ч и
вообще революционное движение в
России с ежедневными убийствами
десятков верных долгу и присяге честных
слуг царя и родины, — все это дело
рук почти исключительно евреев и
ведется на еврейские деньги». Погромы,
устроенные царизмом, были
направлены только против еврейской бедноты,
рабочих и ремесленников. Дома
еврейской буржуазии (крупных купцов,
банкиров, фабрикантов и проч.) обычно
зорко охранялись в дни погромов наря-
С/ПИВДОУРГЪ Вь аае*дан1в ЯР**1**** %eiitirn, по" случаю гореетиаго еобытш 1-го
10 Лмпьлв teat t Март», решено было ходатайствовать о ааз?*шан1и аоаложитъ аваокъ на гробь вь
пп*тля Л Воз* почившаго Госуддга Вмлкгатога АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА, а также
представать Его Имвкраторсшшу Величеству АЛЕКСАНДРУ Щ, оть яме в я Еврей-
ежой Общнвы вь С.-Петербург**, адресь еъ еыражев1емь вЪреоаоддяншгаесввть
Получпвь вазрЬшШе ва означенное кодяиайство, Ораадеиш поручало воэло-
шеи{е в*нка депутацЫ явь сгвдукпцвп лиць: Барона Г О Гивдбурга. Равввва
д-ра Драбннна, И. М. Иалк1еда в Л. П. Фридланда. Оаначеввын ища 13-го числа.
поклонявшись rtiy почившего Цагя возложили ва rpoov Его серебряный лавровый
квыокъ, окруженный пальмовыми в*твямв н ро&амя. На в*вк* была надпись tO-гъ
С.-Петербургской Еврейской Общины 1881 г.» Кь в*вку орнвяааяы были червва в
бЪлая ленты, съ надежда на черной лент* большаки буквами • л пчт ДОИ лг\
CDirvnra та» «Дуть догами вашей—Помаааоннгь Boacifl ногвбг вь с*тяхъ вхъ.
(Плачь lepeaia ГУ, so), а йа б*лой лент* черныин буквами • rr^mt VTW ДО1 пгт.
Т*"К "* О» ста Пип* »Де будеть дута Государя моего связана гааии жнанв ?
Господа Бога* (Первая влага царствь гл XXV, 99).
ЗеПмь 17-го Карта оть вмени С.-Пепрбургевой Еврейской Общивы препод-
аесенъ быль Его Ввлячвству чрееь. г. С.'Петербургекаго Градоначальника адресь.
водпнеаниый многими чденами Обшдаы, и вь тотъ же день Qpaueaie вь ноднбмь
составе имило счасНе быть иряшпымъ Его Вилнчкствомь Госухалемь Имиираторомь
j% числ* иногихь другнхь денуташй оть раеяыхь обществь и сословШд
Адресь воднееевный Его Величеству ед*дукмядго содержаниям
«Ваши Ндшигатотоков Ввдячкстио!
«Роковое еобытм 1-го Марта ворааало всю РоеЫю гдубокимьГнеут*шашьпгь
горемъ.
«Объятые иевырааимымъ ужасомь столь аеслыжавнаго алод*ян1а, русскю еарея.
оодъ внечатгваимъ удручающей hit» скорби, всповилають сь гвмь большамь бла-
гоговЪюамь о малоетать, которына яхь осыпал вь Boat nowemifl Царь-Освобо-
китель, прияваанпй ихь вь новой лучшей жвавн.
«Державной волей АЛЕКСАНДРА II значительно разшярены была права ва-
шихь ежлпюв*рцео> ■ дань имь .больш1й прбеторь на поприщ* полеаваго труда
•Воанося ropa«ria молитвы вь Господу Богу объ успокоены праведной душа вь
Boat почавшего Государя Импвгдтора АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА, а о ввело-
caaaiH Бань, Госудагь, ут*шен1я вь Влшвй сыновней екорбв, деревень повергнуть
вь етопамъ Вашего Имвердторскаго ВкдичЪства а*рноиомваяяч«ск1л чувства без-
лрадвльной преданности ••
7-го Апреля Прааяеньэ С.-Петербургской Еврейской Общины было осчастливлено
получеа1еиъ оть Его Превосходительства г. С.-Петербургенаго Градояачальнвка.
следующего вав-Ьщешя. оть б Апр*дя ва М «762, о последовавшей Высочайшей
благодарности.
«Вь Пранлен1е С.-Петербургской Еврейской Общяяы
Государь Инператоръ, Высочайше повелеть соааволмль: благодарить русс am ъ
евреевь, лрожввающвхъ вь С.-Петербург*, аа аыражевныя вин. во есеподдашгвй-
шенъ адрес*. в*рноподданническ1я чувства
О тавовой Вьюочдйшкй вол*, сообщеваой f иваистрогь Ввутревяять Двль.
вм*ю честь просить Правде в ie объявить по принадлежности».
О асемь вышеиаложенаомъ Правяеи1« симъ ии*еть честь ооьявить Гг. яле-
ptatrb Общнвы..
Документ, свидетельствующий о том, как еврейские церковники подобно право*
славным попам служили и лакействовали перед царизмом.

Jfc 19
БЕЗБОЖНИК
13
дами полиции от натиска озверелых
антисемитов. Ибо царские власти
прекрасно понимали, что еврейская
буржуазия всегда будет на их стороне в
борьбе против рабочих. Но в общем
царизм каждый раз, когда ему нужно
было отвести от себя гнев народный,
направлял его на евреев.
Вот почему погромная волна
наиболее широко прокатилась именно тогда,
когда самодержавие особенно боялось
революции. Это было вскоре после
убийства народовольцами Александра
второго. Тогда было устроено в
течение года более 156 погромов. Это было
проделано сейчас же после царского
манифеста 17 октября 1905 года о
«свободах», подписанного Николаем II под
давлением всеобщей забастовки.
Достаточно сказать, что согласно
статистическим данным только в течение
одной недели, с 18 по 25 октября
1905 г., черносотенными бандами
было произведено 624 зверских погрома.
Этой кровью еврейской бедноты царизм
хотел затопить русскую революцию.
Российская контрреволюция после
Октябрьской революции также
думала, что ей удастся затопить
пролетарскую революцию в крови
рабочих и крестьян, в частности в крови
трудящихся-евреев. Вскоре после
Февральской революции протоиерей
Восторгов опубликовал прокламацию под
лозунгом: «Бей большевиков и жидов]».
Год спустя по призыву патриарха
Тихона начались крестные ходы, и в
результате во время этих религиозных
демонстраций в разных местах нашей
страны были и антисемитские
выступления. Этим занималась
белогвардейская сволочь из петлюровцев, деникип-
цев, гайдамаков, махновцев и т д.
ЛЕНИН О ВРАЖДЕ К ЕВРЕЯМ.
После революции Ленин подписал
декрет, по которому ставятся вне
закона погромщики, ведущие
антисемитскую агитацию, с целью «пресечь в
корне антисемитское движение» А в
своей речи, произнесенной для
граммофона, он говорил: сВражда к
евреям держится только там, где
кабала помещиков и капиталистов
создала беспросветную темноту для рабочих
и крестьян. Только совсем темные,
совсем забитые люди верят лжи и
клевете, распространенной против евреев.
Это — остатки старого крепостного
времени, когда попы заставляли сжигать
еретиков на кострах, когда
существовало рабство крестьян, когда народ
был задавлен и безгласен. Эта старая
крепостническая темнота проходит,
народ становится зрячим. Не евреи —
враги трудящихся, враги рабочих —
капиталисты всех стран. Среди ег.реев
есть рабочие-труженики — их больше.
Они — наши братья по угнетению
капиталом, наши товарищи по борьбе
за социализм. Среди евреев есть
кулаки, эксплоататоры, капиталисты, как
и среди всех нас. Капиталисты
стараются разжечь борьбу между рабочими
разной веры, разной пации, разной
расы. Богатые евреи, как и богатые
русские, как и богачи всех страп, в
союзе друг с другом давят, гнут, раз'-
единяют рабочих».
АНТИСЕМИТИЗМ — ТОРМОЗ СОВЕТ-
СКОГО СТРОИТЕЛЬСТВА.
В советских условиях антисемитизм
питается остатками буржуазии,
осколками эксплоататорских классов,
бывшими царскими лакеями, кулачеством,
яоргашами, которые не могут
примириться с мыслью, что былое для них
потеряно. Для них антисемитская
пропаганда — это средство
организовать движение против советского строя,
против социалистического
строительства. Эти бывшие люди ловко
работают. Они представляют дело так, что
во всех временных затруднениях,
испытываемых советской страной
(недостаток товаров, жилищный кризис и пр.),
виноваты будто бы евреи.
Антисемитизм — орудие классовой
борьбы, врагов трудящихся, орудие
старого мира в его борьбе с
социализмом. Этому контрреволюционному делу
надо давать решительный отпор. Ибо
антисемитизм, подобно его
неразлучным спутникам — религии и водке,
является великим тормозом
социалистического строительства. Антисемитизм,
разрушая братский союз трудящихся
всех наций, есть враг социализма.
Антисемитизм — это маска, под которой
скрывается контрреволюционер,
белогвардеец.
КТО ЗА СОЦИАЛИЗМ — ТОТ ПРОТИВ
АНТИСЕМИТИЗМА.
Еврейство не есть нечто однородное.
Среди них есть как и среди всякого
другого народа различные классы:
эксплоататоры — меньшинство и
эксплуатируемые трудящиеся — большинство.
Еврейские буржуа (нэпманы,
спекулянты и т. д.) сами ненавидят еврейских
рабочих, подобно тому, как нэпман
русский ненавидит русского рабочего.
Еврейские буржуа —- враги нам, но
они враги нам не как евреи, а как
буржуа. Значит, мы с ними должны
бороться, как боремся с нэпманами,
спекулянтами и кулаками других
национальностей. Что же касается
еврейских рабочих, еврейских тружеников,
то они, конечно, наши братья в
классовой борьбе.
Антисемитизм выгоден только врага*
пролетариата. Вот почему борьба с
этим злом, с этим наследием царизма
есть вместе с тем борьба с попом,
кулаком, нэпманом, торговцем и прочими
бывшими людьми.
Свою граммофонную речь против
антисемитизма Ленин закончил
словами: «Да здравствуют братское доверие и
боевой союз всех наций в борьбе за
свержение капитала!». И только с этим
лозунгом мы можем наступать на
врагов пролетариата.
ЦВЕТЫ МРАКОБЕСИЯ.
Издательством Ф. Бергмана
(Германия) в 1929 г. выпущена брошюра (64
страницы) под названием «Сердце
человека» (храм божий или «мастерская
зла»).
В издании помещены следующие
иллюстрации:
I. Изображен человек, который
«служит греху» и носит сатану внутри себя.
Пояснительный текст к рисунку
гласит: «В сердце живет сатана со свое?
свитой — 9-ю смертными грехами,
олицетворенными соответствующими
животными (козел — символ распутства,
рон. Но увещания ангела остаются
«гласом вопиющего в пустыне».
II. Сердце касающегося грешника.
Св. дух (справа) победоносно
наступает, вклинивается в сердце кающегося
грешника. Пояснительный текст к этой
картинке кратком: «Начался исход
нечистой силы, которая утекает». «Зверь
дает винта», направляясь в
преисподнюю. Кратко, но выразительно. Вся
книга богато иллюстрирована целой
серий рисунков в роде показанных.
Правда, издатель оговаривается, что
оригиналы иллюстраций были изгото-
свинья — олицетворяет невоздержание,
обжорство, пьянство, змея — зависть,
злорадство и т. д.). Св. дух улетел из
загрязненного сердца (см. летящую пта-
xv слева). Но ангел (слева) неустанно
указывает грешнику на пламенные
языья, окружающие сердце со всех сто-
влены еще в 1732 году, но ведь книга-то
издана в 1919 г.! Приведенные рисунки
достаточно ярко рисуют «нравы»
современных капиталистических стран, где
поповщина при поддержке буржуазии
воскресила времена самого дикого
средневековья.

14
БЕЗБОЖНИК
fe 19
Мих. Левидов.
Жизнь и деятельность папы Григория
VII (1020—1085) была насыщена с
начала до конца единой страстью —
страстью хищного честолюбия, страстью к
власти. Этой страсти служили его
недюжинный ум и бешеная энергия; не
было того преступления, которого он не
совершил в угоду этой страсти. Размеры
и упорство этой страсти пугали даже
приверясенцев его, один из которых,
епископ Петр Дамиан, и назвал Григория
VII «святым сатаной».
Григорий VII — до принятия папского
сана он именовался Гильдебранд—уже с
ранних лет наметил основные вехи
своей карьеры. Он происходил из низов
тогдашнего общества, он был сыном
богатого крестьянина — как мы сказали бы
сейчас: кулака—из Тосканской
провинции (вблиэи Рима). У него были влия*
тельные родственники — один из них,
«го дядя, был аббатом известного
римского монастыря св. Марии. В этом
монастыре и провел Гильдебранд свои
отроческие и юношеские годы.
Пройдя положенный курс обучения и
воспитания, он очутился перед вопросом
о дальнейшей карьере. И так как
военная карьера — карьера меча — была
преграждена ему в виду недворянского
его происхождения, а также его
физических свойств — он был маленького
роста, слабого телосложения,
неприглядной осанки, — то, естественно,
пошел он по пути церковной карьеры,
постригшись в монахи. И, постригшись
в монахи,—с большой неохотой, как он
сам свидетельствовал неоднократно, —
Гильдебранд не прогадал.
Не прогадал, несмотря на то, что
положение церкви в ту эпоху, а в
частности папской власти, было далеко не на
высоте. Незадолго до описываемого
периода разнузданность «наместников свя-
Папа Иоанн XII посвящал в епископы
десятилетних мальчишек
того Петра» на папском престоле
достигла высшей точки. История донесла
до нас имя одного из пап (Иоанн XU,
965 — 963), который как-бы поставил
себе специальной целью издеваться над
церковью и папским сансм. Не
удовольствовавшись тем, что он завел в своем
дворце гарем, этот пастырь посвящал в
епископы десятилетних мальчиков,
производя соответственные церковные
обряды в лошадиных стойлах, во время
попоек со своими
собутыльниками-священниками провозглашал тосты за
здоровье дьявола, насиловал приходивших
в Рим богомолок у апостольских
гробниц, дрался, поджигал, убивал, оскоплял
своих врагов и вообще веселился как
мог.
Предшественники и преемники
Иоанна мало в чем уступают ему. Весь
десятый и первая половина одинадцатого
веков являются одним из наиболее
показательных периодов развала папской
власти за все время ее существования.
Гнилостным процессом была охвачена
вся католическая церковь — сверху
донизу, от римского папы и его епископов
и до бродячих монахов. Именно в этот
период достигла особого развития так
называемая «симония», т.-е. покупка
духовных должностей за деньги:
производя эту коммерческую операцию,
покупщик должности аббата, настоятеля
монастыря или епископа, очевидно,
надеялся, что доходы с купленной
должности с лихвой покроют произведеппую
затрату. Симония достигла такого
размера, что и самый папский престол был
предметом купли и продажи.
Признаком развала и гниения
католической церкви, кроме симонии, был
также «николаизм», т.-е. священнические
браки. Хотя браки не только епископов
и высших чинов, но и простых
священников были строжайше запрещены
церковными канонами, запрещения эти не
соблюдались. Во всех католических
странах священники открыто жили со
своими женами, передавали детям свои
должпости, наделяли с"воих дочерей
приданым из церковных имуществ.
Авторитет церкви среди мирян падал
таким образом, неудержимо, угрожающе
возрастала ненависть крестьян и
городских слоев к римскому духовенству.
Проявлением этой ненависти было
народное восстание в Милане в 60-х годах
Л1 века. Восстание это, направленной
сначала против миланских священников,
уличенных в симонии и николаизме,
распространилось в дальнейшем против
всех князей церкви и светских
владетелей, по словам историка «одинаково
ненавистных, ибо они находились в
союзе», и было подавлено с необычайной
даже по тем временам жестокостью.
Союз духовных и светских властей
был вполне - естественным: светская
власть не могла давать духовенство в
обиду, поскольку и те и другие жили
эксплоатапией народных масс, и
поскольку восстание против духовенства
неизбежно переходило в восстание
против дворянства. Но вместе с тем союз
этот не был равноправным. Церковные
власти зависели от властей светских,
что нашло свое юридическое
выражение в институте «инвеституры».
Инвеститурой назывался производимый
королем или другим местным
властителем обряд утверждения кандидата а
важной церковной должности; по
церковным канонам такое утверждение
могло исходить только от папы.
Один из пап того периода — Григорий
VI приобрел свой священный сан путем
простой покупки у своего предшествен-.
ника — папы Венедикта IX. Этот
юноша—он занял папский престол в
возрасте 10 лет—был поистине
«украшением» церкви. Он, например, не
удовольствовался весьма солидными папскими
Папа Григорий VI возымел остроумную
мысль заняться разбоем на большой
дороге,

№19 БЕЗБОЖНИК 15
■шяввмвовнвянннявлванвпшввявнвоавввямвви^^
Германский король Генрих III с большим войском вступил в Италию и прогнал
всех трех пап...
доходами и возымел остроумную мысль
ваняться разбоем па большой дорого:
он организовал хорошо вооруженную
шайку из представителей дворянской
молодежи Рима, и шайка эта
систематически грабила богомольцев,
стекавшихся в Рим со всех концов Европы.
.Часть римских сенаторов и
священников сочла такое поведение наместпика
св. Петра не совсем приличным и
избрала нового папу, но Бенедикт со сво-
,ею шайкой прогнал своего соперника из
Рима. Но затем Бенедикт счел за благо
отказаться от папского престола. Но не
даром, однако, а за полторы тысячи
фунтов серебра, врученные лично
Бенедикту попом Иоанном Грациан
(Григорий VI)- Прошло, однако, немного
времени как Бенедикт пожалел об
опрометчиво совершенной сделке, и, не долго ду
мая, он решил дело поправить. Каким-
образом? Самым простым: он вновь об,-
явил себя папой.
Скандал получился невероятный:
налицо оказалось трое пап. Скандал этот
должен был иметь неизбежным
следствием уменьшение числа богомольцев,
прибывавших в Рим, и вследствие этогэ
сокращение доходов римских дворян,
священников и купцов. Этого нельзя
было допустить," и поэтому, видные
граждане Рима обратились к
германскому королю Генриху III с просьбой
вмешаться и положить конец спозорному
соблазну», как выражались летописцы
эпохи. Генрих не заставил себя ждать.
С большим войском он вступил в
Италию, созвал (1046 г.) церковный собор,
прогнал всех трех пап, назначил
четвертого — немецкого епископа, который,
кстати, тут же короновал Генриха
императорской короной, и добился от
испуганных римских дворян предоставления
ему наследственного права назначать
римских пап. Этим правом он
воспользовался достаточно широко: за короткое
время на престоле св. Петра сменилось
трое пап.
Гильдебранд к этому времени был
уже довольно видной фигурой в
церковном мире. Оказавшись на посту одного
из ближайших советников папы Льва IX,
Гильдебранд стал упорно работать над
достижением намеченных целей: над
созданием абсолютной папской власти
в освобожденной от влияния светских
властей католической церкви. Он
хорошо запомнил, что золото и меч — вот
гарантия уснеха. Для увеличения
папских доходов Гильдебранд стал
практиковать ростовщичество, образовав что-то
вроде «товарищества на паях» между
папским престолом и богатыми
римскими ростовщиками-евреями. Успешная
деятельность благочестивого
товарищества распространялась даже на
Германию. Папский престол богател.
Но не только о золоте думал
Гильдебранд, золото было лишь средством для
ведения большой политики. Осью этэй
политики были взаимоотношения между
папским престолом и германским
императором. При жизни Генриха III
Гильдебранд избегал ссоры с могучим
монархом.
Положение резко изменилось ' после
смерти Генриха III. Германский трон
перешел к малолетнему его сыну
Генриху IV. Гильдебранд поспешил в
Германию, чтоб выяснить с германскими
духовными князьями линию
дальнейшего поведения. В его отсутствие умер
и папа Стефан. Римские дворяне
добились избрания на папский престол
своего ставленника Бенедикта X.
Вернувшись в Италию и
соединившись со своим сторонниками,
Гильдебранд решительно выступил против
«дворянского папы». Он быстро созвал
церковный собор, который и избрал
папой ставленника Гильдебранда —
Николая II (1059 г.). Бенедикту была об'явле-
на война — и церковным и светским
оружием. В качестве церковного оружия
Гильдебранд применил отлучение от
церкви. Еще более успешно действовал
Гильдебранд оружием золота и меча.
Его агенты направились в Рим с
большими деньгами и, подкупив часть
населения, организовали в самом городе
гражданскую войну. Сам же Гильдебранд
направился в южную Италию, которой
владели норманские завоеватели, и с их
войском подступил к Риму, взял город
и быстро ликвидировал Бенедикта.
Созванный церковный собор
санкционировал по предложению Гильдебранда
новый порядок избрания паи: право
избрания отныне принадлежит лишь
кардиналам римской церкви, мирянам и
римской знати, с одной стороны,
германскому императору, с другой,
предоставляется лишь право последующего
одобрения. Был таким образом
сделай первый и важнейший шаг по
пути обеспечения полной
независимости папской власти. Но
Гильдебранд сделал тут же и
дальнейший шаг, короновав папу Николая II
не только папской тиарой, по и
императорской короной. Этим он выдал
основную свою цель — добиться для папского
престола, т.-е. в конечном счете для
самого себя, не только высшей духовной,
но и высшей светской власти. За
собой он пока закрепил важнейший при
папе пост — министра иностранных дел.
К середине шестидесятых годов, поело
больших драк, власть Гильдебранда и
его папы, отношение которого к Гиль-
дебранду, но словам летописцев, было
«отношением осла к своему хозяину»,
была окончательно упрочена.
С 1073 года, после смерти папы, Гиль-
дебрапд заставляет избрать себя
римским папой под именем Григория VII.
Григорий VII всю Европу покрывает
сетью интриг. Неугодные папе
священники, начиная с самых низших чинов
церкви и кончая владетельными
князьями церкви, обвиняются Римом в
симонии, в недозволенных браках.
Пускались в ход, клевета, провокация,
убийство. Неугодные папе князья церкви
оказывали ему.часто в союзе со светскими
властями, отчаянное сопротивление.
Папских агентов зачастую убивали,
предавали пыткам, распинали, сжигали. Во
всей церкви бушевала внутренняя,
гражданская война. «Святой сатана»
воистину правил кровавый бал.
Церковная литература той эпохи почти
целиком состоит из полемических сочинений,
посвященных вопросу о безбрачии
духовенства. Многие из этих сочинений
направлены были непосредственно против
папы Григория, обвиняя его самого в
развратном сожительстве с герцогиней
Матильдой Тосканской. И это обвинение
Рим был бессилен опровергнуть
Не только к абсолютной власти папы
в церкви стремился Рим, но еще в
большей степени к преобладанию церковной
власти над светской. Папа — единая
власть и в светских и духовных
делах во всем тогдашнем мире.
Короли, герцоги, князья и прочно
светские властители — его ставленники.
Такова была, так сказать, программа
максимум Григория VII. В то время в число
повинностей светским властям* входило
обязательство монастырей и церковных
владений выставлять в случае, нужды
вооруженные отряды на службу
светским властителям. Право пользования
церковными землями могло быть при
известных условиях отменено светскими
властями. Как видим, в споре со
светской властью вопрос шел не о
пустяках, тем более, что в этот периэд
около третьей части всех земельных
угодий тогдашней Европы находилось
во власти духовенства. Рим отвергал
право собственности светской власти на
имущества, так или иначе захваченные
На защиту «наместника св. Петра»
против христиан выступили магометане.

1Я
безбожник
*» 19
духовенством. Пана заявлял, например,
что, поскольку «Испания обращена в
христианство посланными Петром и
Павлом диаконами, верные сыны церкви
должны править ею как ленники св.
Петра», т.-е. платить определенные
взносы Риму. То же самое говорил он
насчет Сардинии, Корсики, областей
бассейна Средиземного моря. Не оставлял
он без внимания и остальные страны
Европы, добиваясь из'явления
подданства «св. Петру» и внесения
соответственной денежной лепты от Чехии,
Венгрии, Польши и др.
Очень многого добился Рим в
денежном отношении: почти все страны
Европы вносили регулярно папскому
престолу «динарий св. Петра». Деньги
эти, не маленькие по тем временам,
выколачивались духовными и светскими
властями из крестьян и горожан
Папа издал специальный манифест о
«правах и преимуществах римского
папы», в котором между прочим
говорилось: «Папа имеет право освобождать
подданных (светских властителей) от
присяги... Все князья целуют ноги папы.
Ему можно низлагать императоров... Он
не подсуден никому, кроме бога».
Но как же быть, если этот римский
пап — обманщик, интриган,
провокатор, организатор убийств и насилий,
сластолюбец и развратник? А во всех
этих грешках и проступках Григорий
VII был своими современниками
уличаем не раз. На это Григорий отвечал
в одном из своих посланий: «Св. Петр
вместе со своей непогрешимостью
передал своим преемникам и свои заслуги,
так что всякий, кто носит этот сан,
должен быть святым, и за неимением
его собственных заслу? ему вменяются
подвиги его предшественников».
Тут уж поистине нечем крыть!
За папой стояли и золото, и меч, и
еще одно оружие, применявшееся
Григорием с особой охотой, — оружие
отлучения от церкви. Он отлучал не только
отдельных лиц, какой бы сан они ни
занимали—вплоть до германского
императора Генриха IV, но и целые
страны. В отлученной стране закрывались
церкви, пустели монастыри,
прекращались богослужения. Этим оружием
Григорий VII пользовался главным
образом в борьбе с германским
императором Генрихом IV и германским
духовенством, борьбе, которая велась не
ослабевая за все 12 лет его пребывания
на папском престоле.
Заключительный, весьма красочный
эпизод этой войны стоит отметить.
Захватив приступом Рим, Генрих
назначил нового папу (1084 г.). Григорий
VII, видя, что все потеряно, обратился к
последнему средству: он призвал на
помощь властителя Южной Италии нор-
манского герцога Роберта. Тот, хотя он
и был не раз отлучаем Григорием от
церкви, внял этому призыву, поскольку
он не хотел допустить усиления
Генриха и к тому же был связан с папским
престолом денежными операциями
широкого масштаба. Он подступил к
Риму со значительным войском, большая
часть которого состояла из арабов и
наемников из африканских племен. Таким
образом, на защиту папы—«наместника
св. Петра» против христиан выступили
магометане. Генрих отступил; войска
Роберта заняли Рим и учинили в городе
форменный погром, разграбив и
разрушив многие церкви, захватив в плен
и продав в рабство в Африку несколько
тысяч римских граждан. И когда войска
Роберта покинули Рим, вместе с ним
бежал и Григорий VII, боясь гнева и
мести уцелевшего населения Рима. В
следующем, 1085, году он умер.
Жизпь и деятельность Григория VII
является одним из наиболее красочных
эпизодов в борьбе двух
главенствовавших классов феодального общества-
дворянства и духовенства. Борьба эта,
занимавшая определенный отрезок
времени в истории средних веков, велась
за вполне реальные цели: за
преимущественное право эксплоатации трудовых
классов той эпохи, из-за дележа
добычи, получаемой от грабежа, насилия н
убийства. Борьба эта не окончилась со
смертью Григория и Генриха
Прошли века. Былые враги—ныне
союзники—биржа и церковь, об'едини-
лись. Золото, крест и заржавленный
дворянский меч мобилизуются
капиталом для последней схватки. Кандидат
в «римские императоры», называющий
себя «потомком цезарей», Бенито и Мус
солини возвращает папе Пию XI
светскую власть. Но Пий скромней своего
предшественника Григория VII. Он не
претендует на власть над миром, он
знает свое место—это всего лишь
мелкий пакостный чортик. И в знак
благодарности за полученный пакет
нефтяных акций призывает он к крестовому
походу против «нечестивой» части
света. И, призывая, претендует он на
право католической церкви защищать
«культуру». Католическая церковь как
представительница «культуры»
человечества! Поистине Пий XI уступает во
многом Григорию VII. Этот,
предшествовавший ему в веках «боец за
культуру» во всяком случае не был таким
пошлым лицемером и свои хищные
цели не прикрывал лицемерными нопля-
" ми о «защите культуры»!
ПРОТОТИП ВОЗЗВАНИЯ ПАПЫ ПИЯ XI.
Происходивший в 1917—18' гг. в
Москве «священный собор православной
русской церкви» посгановил 5 (18)
апреля 1918 года особое «определение о
мероприятиях, вызываемых
происходящим гонением на православную
церковь», со следующими, между
прочим, пунктами.
«1) Установить возношение в храмах
за богослужением особых прошений о
гонимых ныне за православную веру и
церковь и о скончавших жизнь свою
исповедниках и мучениках... 2)
Установить во всей России ежегодное
молитвенное поминовение в день 25 января
или в следующий за сим воскресный
день (вечером) всех усопших в
нынешнюю лютую годину гонений и
исповедников и мучеников. Устроить в
понедельник второй седьмицы по пасхе во
всех приходах, где были скончавшие
жизнь свою за веру и церковь
исповедники и мученики, крестные ходы к
местами их' погребения, где совершать
торжественные панихиды с
прославлением в слове священной их памяти.
3) Обратиться к святейшему патриарху
с просьбой о выдаче благословенных
патриарших грамот пострадавшим за
веру и церковь. 4) Лишать доверия и
права представительства предателей из
клира и мирян, сознательно действую-
(Историческая справна).
щих в пользу врагов церкви».
(«Собрание определений Ъ постановлений св.
собора прав. росс, церкви»), изд.
журнала «Церковь и жизнь», Ростов н/Д.,
1918 г., стр. 73—75).
Это антисоветское определение
синода является прототипом погромного
воззвания папы Пия XI. Оно рассчитано
было на поднятие темных людей
против Советской страны.
Отношение церкви к социализму и
практическое выражение этого
отношения вполне определенно указывались
многими церковниками-«профессорам и»
в учебнике одного из них,
употреблявшемся на московских пастырских во-
сторговских курсах, миссионера и
доцента духовной академии Айвазова —
«Христианская церковь и социализм»,
1909, читаем: «Христианство в лице
католической и протестантской церкви
уже с достаточной ясностью
определило свое к нему отношение. Везде
католическое духовенство в целом ведет
беспощадную борьбу о социализмом,
громит социалистов как злейших
врагов семьи, собственности и религии. В
папских энцикликах Пия XI, Льва
XIII и Пия X социализм называется
ссмертоносной заразой», и в
руководство духовенству и чадам церкви
дается положительная и отрицательная
критика социалистических принципов. «В
чем заключается долг католиков по
отношению к социализму? — писал в
1898 году монсиньор Рютген, после
епископ люттихский. — Они должны
бороться с ним во всех его видах, с тем
большей энергией, что этот враг
подрывает самые основы всякого цивили^
зованного общества». С той же целью
борьбы с социализмом виленский рим*
ско-католичеокий епископ, барон Э.
Рооп, ныне один из заядлых врагов
СССР в Польше (В. Н.), недавно
устраивал для католического духовенства и
мирян в Вильно временные курсы, на
которых подробно освещались социаль*
ные вопросы с точки зрения
католического вероучения. Оппозиция
протестантства социализму также
неоспорима. В «записке центрального комитета
внутренней миссии немецкой
евангелической церкви» социализм признается
«крайним • следствием
материалистического направления», и, конечно, поэтому
враждебным христианской церкви, с
которым ей необходимо вести серьезную
и разностороннюю борьбу».
Приводимая цитата из поповской
книги сама за себя говорит: В лице
всякой церкви социализм имеет злей^
шего врага.
В. Н,

«19
БЕЗ Б О Ж Н И ТГ
М
w7 тъ W^f^i
пла
Рассказ К. Гульбинекой.
Высокая, худая, с смуглым
продолговатым лицом, на котором по-молодому
горели карие глаза под черными
дугами бровей — она ходила с суковатой
яалкой, согнув сутуло широкие плечи.
Платониху в городе все любили и
уважали.
— Полгорода — ее внучата, если
йе весь город! — говорили о пей с
гордостью. И действительно, от самого
4Ьгатого в городе дома, до
хатки-завалюшки,—везде Платониха «принимала»
детей.
И доктора городка, в котором
протекла почти вся долгая жизнь Платони-
хи, тоже говорили о ней с уважением.
— Многим нашим акушеркам у
Платонихи бы поучиться надо!
«Платониха» да «Платониха», —
иного и имени у нее среди горожан не
было, а сама она помнила и иногда,
когда была в «говорливом» настроепии,
рассказывала о себе, о своей жизни
молодой и о том, что звали ее Марьей,
когда еще была в «девках», и «Захарь-
евной», когда вышла замуж...
«Мужа моего звали Платоном, вот
по нему я и Платониха.
А научилась я принимать детей
с раннего моего детства, с шестнадцати
лет! Жали мы рожь. Авдотья,
младшего моево брата жена, преждевременно
начала тут же рожать. Вблизи никого,
я да она. До пригорода бежать далеко...,
а Авдотья качается, лицо все
перекосилось и ревет голосом нечеловеческим...
тут я, с испугу, со страху, н взялась за
дело...
Сторониться после этого стали
меня девки, не гуляют со мной...
приду, бывалыча, к пустоши, где по
праздникам в «короли» играли, да хороводы
водили, а девки, подруги мои, значит,
бросят сразу игру, сомкнутся в кучки
и шепчутся промеж себя, а меня будто
тут и лет вовсе, а потом обнимутся за
плечи и уйдут с песнями, не замечая
меня.
Ребята, те по-другому меня
сторонились.
— И Крым и Рым прошла, огонь и
воду и медные трубы! — говорили они.
— С нею поведись — радости мало!
— А жаль. Девка—из всех девок
красавица.
И обходили меня... Спервоначалу мне
тяжко это было, страсть обидно, что
сторонились только за то, что в 0одах
Авдотье помогла, а потом ничего, при-
обыкла.
Мать и отец зудили, то и дело доко-
ряли, что сватов никто не засылает.
— Так в вековушах и помрешь!—
голосила мать.
Братья и сестра тоже докоряли...
Ну, а я работу по дому, и в степи,
и на баштане — всю на меня
взвалили. Да я ее, работы-то этой, не
боялась...
Соседка наша, Агафья, затяжелела в
ту пору, так снохи наши то и дело под
насмешку меня брали...
«Уж не прибегут ли за пашей
Марьей от Антроповых, звать пуп
резать!».
«Где лучшую найти повитуху!»—
смеялись.
Ну, помогла я Агафье
опростаться — как пришел ее час, прибежала
за мной ее свекровь... с той поры и
стала я бабкой-повитухой...
А замуж вышла так. Против нас
жил забродчитс, вернее атаман забродчп-
ков, Платон Ильенко. Много было у
него крючьев, сетей и баркас даже свой
был. Море паше Азовское он знал, как
свои пять пальцев. А сам мужик был
с виду суровый, как дуб крепкий да
коренастый, и все, бывало, молчит,
только трубкой, что изо рта не выпускал,
попыхивает, а сам из-под нависших
густых бровей с усмешкой будто на всех
смотрит.
Так вот, у Платона рожала жена,
трудно рожала... только па другой день
к ночи опросталась... Платон, как дито
малое, плакал возле нее... а потом,
как дите, и радовался, как мальчонка
крепенький крикнул от моего шлепка...
Года через три Груша, жена Платов
па, заболела, простудилась на берегу
сколо рыбы поздней осенью и скоро
померла, оставив троих детей. Жалко
было детишек, я и пойду, бывало, и
обмою их, и обстираю, и в головенках
посмотрю...
Домашние стали ругать меня: «Что
вконец позоришь нас, к вдовому
мужику ходишь?» — говорили #мать и
братья, отец уже помэр, и, помираючи,
как благословлял, сказал:
«Прощаю тебя, дочка, за позор, что
сызмальства повитухой стала, только не
позорь моей могилы другим чем»...
Стала я все реже, реже к
Платоновым сиротам ходить, а у самой сердце
Рисунки Дани.
кровью обливается от жалости, как
увижу детишек нечесанных, в
разорванных рубашонках по улице бегающих...
Встретился как-то и сам Платон.
— Что, Марья, не зайдешь к
детям, они без матери, без присмотру,
как дикие стали.
Ничего ему не ответила. Сердцо
болью изошлось... а дня через два
мальчоночка, которого я воспринимала,
догнал меня на улице и говорит:
«Тетенька Марья, иди к нам лсить
за маму, и Анютка, и Гараська плачут
по тебе и тятя наш ночью плакал, я
видал, над Анюткой, как головка у нее
заболела и она красная лежала».
Побегла я тогда от слов этих,
мальчонки в амбар к себе, зарылась
промеж мешков с зерном и до вечера
проголосила..., а вечером взяла мыла,
пошла к Платону и детишек повыкупа-
ла, повычесала, накормила и уложила
на вытопленной печке спать.
— Где шлялась до поздна? —
встретили меня дома. Да я ничего не
сказала, легла в свой угол и до утра
продумала о детях...
Через несколько дней опять пошла
к Платону. Помыла стол, скамейки, все
в порядок привела, собираюсь уходить...
да тут как вцепятся в меня детишки,
обхватили ручейками, не пускают,
плачут...
...Мальчонна, которого я воспринимаю
догнал меня на улице.

1С gig BOTH ГУ j&19
...Заходили рабочие чаем пополоскаться,
газетку послушать...
— Не уходи от нас, тетя Марья!
— Не уходи, сиди у нас в доме, с
нами, с тятей!
Осталась я. Не ушла в тот вечер
домой... И Платона глаза впервые тогда
увидела... ласковые, большие, серые...
И утром домой не пошла, все в
порядок в дому у Платона приводила...
Да что уж... совсем не ушла... с
ними, с детьми, с Платоном осталась...
Все просил пойти обвенчаться...
Да мне все некогда было... и не
хотела я, правду сказать, итти к попу...
веры у меня что-то в это дело не было
с той поры, как в озлобление ко мне
народ вошел за то, что помогаю
роженицам... попы будто тут и ни при чем, а
только так я себе мыслила, что и их
вина в том, что народ так темен...
Сначала матушка-покойница — земля
над нею пухом — и видеть меня не
хотела... прокляла, говорили, да потом,
кпк родила я Филиппа, сына первого,—
пришла к нам в дом и проклятие сняла
свое и внучка все пестовала... -стали
ходить и братья с женами...
Так и прожили мы с Платоном не
венчамшись...»
Против сталелитейного завода, что
был неподалеку от дома Платонихи, в
небольшой чайной у старика Белоусова,
после шабаша, заходили рабочие чаем
пополоскаться, газетку послушать,
книжку, которые всегда с собой имел
Михаил, рабочий, пришедший осенью
наниматься на завод слесарем.
Говорили, что он приехал из Питера,
говорили, что он вовсе и не из рабочих, а
«студент и сицилист»,—разно говорили
про него, а до тонкости никто не знал,
кто он и откуда...
Слесарь Михаил был хороший,
понимающий, и мастер о нем был самого
лучшего мнения в цехе.
— Вот не пьет только, а хороший,
рубаха-парень! — говорили о нем
рабочие.
— Зато как заиграет на
гармонике, так не отошел бы, — так хорошо
играет, капалья! — говорили те же
рабочие, любовно поглядывали на высокую,
худую фигуру Михаила, с копной
волнистых волос на голове, обрамляющих
большой, красивый лоб.
— Маша Белоусова вьется-то как
около Михаила!—улыбаясь, шутили
рабочие, наблюдая за тем, как девушка,
дочка старика* Белоусова, не отходя,
юлушала Михаила, когда он читал или
рассказывал что-нибудь из жизни
рабочих в других городах, странах.
— Должно не просто рабочий, коли
столько книг перечитал, о чем бы ни
спросить его, на все ответ даст! —
говорили о нем рабочие.
Часто Маша Белоусова забегала к
«бабушке Платонихе». то за тем, то за
другим, призанять, то просто посидеть,
поговорить.
— Вы мне, бабушка, вроде как
будто маменька! — ласково и грустно
говорила девушка, оставшись трех лет без
матери,
Платониха гладила русую головку
девушки, вздыхала и говорила:
— Ладно, ладно, девонька, все мне
говори, обо всем со мной совещайся, я и
вправду люблю тебя, как свое дите.
Как-то зимним поздним вечером
Маша нрибедма к Платонихе бледная,
запыхавшаяся.
— Бабушка, милая, спрячь вот эти
книжки где-нибудь у себя подальше,
спрячь, родная... Михаил, знаешь,
слесарь, что на заводе работает, приезжий,
так вот у него обыск, а эти книжки он
мне давно дал припрятать...
Платониха книжки от Маши взяла,
слова не сказала, а только ласково на
девушку посмотрела да морщинистой
рукой волосы ей пригладила.
Маша схватила руку Платонихи и
прижалась щекой к ней.
— Михаил-то, сицилисто'М и впрямь
оказался, супротив царя-батюшки шел,
книжки запрещенные рабочим читал,
стервец! — говорили па другой день
под вечер собравшиеся на углу бабы,
где они всегда судачили, щелкая
семечки.
— В карете черной повезли его жаи-
дары! — говорила бойкая бабенка,
оборкой складывая губы и вытирая их
двумя пальцами.
— Манька-то Белоусова, говорят,
сама не своя ходит, слюбилась с им, с
Михаилом с этим...
А па другой день в чайной, во всем
домике, и в сарае у старика Белоусова
рылись какие-то люди, перевернули все
вверх дном, по ничего не нашли...
Постом великим Маша на «поклонной
неделе» говела и после исповеди
прибежала к Платонихе вся в слезах.
— Что ты, милая, об чем? —
тревожно и ласково спросила ее старуха.
— Ох, бабушка, милая, что
случилось, что случилось, что я сделала!..
— Что ты, родная, что случилось-
то? — не на шутку встревожилась
старуха.
— На исповеди... отец Федор стал
допытываться, учил ли меня Михаил
чему против царя, не говорил ли он мне
что про своих товарищей, про себя...
как стал выспрашивать, как стал, так
я дрожу* вея, точно в лихорадке, зубы
стучат, а сказЛь ничего не могу и сил
нету, чтобы сдержать боязнь свою...
— Так ты, говорит, раба божья
Мария, значит подтверждаешь то, что он
учил и тебя и других богохульству на
святыню и на царя, подтверждаешь?
Я тут не стерпела и опрометью от
него, ажно аналой качнулся так, что крест
с него об земь... что теперь будет со
мной, бабушка, и не будет ли хуже там
Михаилу?
На утро вся улица говорила о том,
что «черная карета» под'ехала к Бело-
усову и забрала Машу, а отца даже не
подпустили к карете с дочерью
напоследях попрощаться».
Платониха, озабоченная, со
сдвинутыми бровями, все дни куда-то ходила,
ни с кем не говорила и стала будто еще
выше, смуглее и худее...
— Что это с бабушкой? — говорили
соседи.
— Перед смертью, должно...
А на святой, когда земля клубилась
весенним паром и на пригорках
зеленела молодая, только-что вышедшая из-
под снега травка и весело чирикали
воробьи, когда белые паруса лодок
чайками носились по освободившимся ото
льда волнам изумрудного моря и в
воздухе звенели и крепли весенние звуки,
пробудившейся от зимы жизни, —
Платониха выстрелом из револьвера убила
наповал священника, вошедшего в ее
двор «с молитвой».
— За Машу, за всех, кого ты предал,
Иуда!
На суде Платониха сидела, опираясь
па палку, с приподнятой головой,
глядя поверх голов куда-то вдаль своими
черными, по-молодому блестевшими
глазами...
В виду ее очень преклонного
возраста суд, присяжные заседатели
вынесли ей очень легкий приговор, оста-
На суде Платониха сидела, опираясь ка
палку, с поднятой головой.
вив ее на поруках ряда лиц, любящих
ее «внуков».
— Собаку, кошку никогда не
ударила, рука не налегала, а его, и таких,
как он, — рука не дрогнула бы еще.
Шла домой, улыбаясь чему-то...

№10
БЕЗБОЖНИК
19
„СВОБОДА СОВЕСТИ" ПО КАТОЛИЧЕСКОМУ РЕЦЕПТУ.
Польские раввины, ксендзы и
фашисты неистово голосят: в СССР —
гонения на религию. Эта наглая ложь в
достаточной мере разоблачена. Даже
православные церковники в самой Польше
в разгар антисоветской кампании
заявили, что гонения на православие
происходят не в СССР, а именно в панской
Польше.
В Варшаве на Саксонской площади
еще несколько лет тому назад
фасовался пыпшый православный собор.
Этот собор недавно был взорван
динамитом, разрушен, снесен до
последнего кирпича.
И этот акт ;на языке панского
патриотизма был назван «актом великого
народного гнева». На месте, где стоял
собор, теперь большой плац для военных
упражнений армии пана Пилсудского.
Папа римский, «преисполненный
гнева», шлет анафему большевикам, якобы
виновным в кощунственном закрытии
храмов. Зато разрушение
православного собора в католической Варшаве не
попало в поле зрения лапы.
По мысли варшавского
генерал-губернатора, известного русификатора и
черносотенца — ген. Гурко, —
варшавский собор должен был стать «величе-
ственным памятником русской
культуры и православия в Варшаве», «оазн-
сом православия среди католицизма».
Постройка собора обошлась в три
миллиона рублей.
Начали его строить в 1894 году.
Храм этот представлял собой выдаю*
тцесся произведение зодчества XIX
столетия. Внутри поражала
художественная сторона.
С самого начала собор был
превращен в орудие царской
русификаторской политики в Польше.
При отступлении из Варшавы царской
армии из собора были эвакуированы
наиболее ценные предметы церковной
утвари.
Когда в Варшаве водворились немцы,
православный собор был обращен в
католический собор. По уходе немцев
в польской печати началась кампания
за разрушение собора.
Даже академики протестовали против
разрушения собора, предложив
превратить его в католический костел. Но
варшавский собор по распоряжению
польского правительства был ваорвин.
Это пе едипичный случай в панской
Польше. В 1922 г. в Холмщине из 300 с
лишним православных церквей
осталось не более 20. Православные храмы
. бь:ли разграблены и разрушены,
местными ксендзами для этого разгрома
были использованы фашистские
юношеские организации.
Сейчас польское правительство
собирается отобрать у православных еще
724 храма.
Польские ксендзы усердно занимаются
разграблением православных цверквей
и превращением их в костелы.
В польских тюрьмах немало томится
православных батюшек.
Подобно тому, как при царизме
православная церковь преследовала
католиков в Польше, превращала костелы в
храмы, подобно этому воинствующий и
фашиствующий католицизм в Польше
ныне поступает с православной
церковью. Такое усиленное навязывание
населению католицизма есть орудие
Warszawa
Sobor на pUicn $л$кц?т
Собор иа Саксонской площади в Варшаве, снесенный динамитом в угоду
католической церкви.
полонофильской политики,—орудие
превращения всего нскатолического
населения в преданных рабов польского
фашизма.
Никогда церковь (ни одного
вероисповедания) но отличалась терпимостью ло
отношению к другим церквам. И если
панская ясновельможная Польша
неистовствует по поводу мнимых гонений
па религию и на христианских пастырей
в СССР, то ей можно лишь посоветовать
заметить бревно в ее собственном гла-
АНДРЕЙ РОСТОВЦЕВ.
ПОПОВСКИЕ ДЕМОНСТРАЦИИ В ГЕРМАНИИ
И ШВЕЙЦАРИИ.
Католический праздник «божьего
тела», имевший место 18 июня,
ознаменовался необычайно пышными
поповскими демонстрациями во всех
государствах Западной Европы. Характерно,
что с особенной торжественностью эти
демонстрации прошли там, где во главе
управления стоят социал-демократы.
Социал-демократы, эти изменники
рабочему классу, запрещающие рабочие
манифестации, разгоняющие их не только
резиновыми палками, но и пулеметами,
с поистине трогательной заботливостью
опекали крестные ходы с «божьим
телом».
Так, в Эссене (Германия) социал-
демократическое городское управление в
день «божьего тела» приостановило
движение трамваев по всем трм улицам, по
которым должна была пройти
процессия, полицейские посты строго регули»
ровали проезд с боковых улиц и резко
останавливали прохожих, которые
отказывались снимать головные уборы.
Еще более предупредительности
обнаружила полиция города Базеля
(Швейцария), начальник которой
социал-демократ Нидергаузер приобрел себе
печальную известность расправами с
коммунистами. Здесь также было прекращено
трамвайное н автомобильное движение
на, главных улицах, а площадь Винкель-
рид, где должна была состояться
главная поповская демонстрация, оцеплена
полицией.
Рабкор базельской коммунистической
газеты «Базелер Форвертс» дает
следующее, пропитанное негодованием и
иронией описание католической
демонстрации:
сЗрелище крестного хода наполнило
нас, посторонних зрителей, чувством
живейшего стыда, даже отчаяния. Нам
было стыдно за наш город, за сограждан.
Мужчины в полном расцвете своих сил
шли в поповской процессии,
размахивая четками и бормоча себе под нос
как одержимые все одни и те же слова:
«Благословенная Мария, молись за нас,
бедных грешников, теперь и в час нашей
кончины. Аминь». Среди других мы
заметили секретаря рабочего союза,
социал-демократа Уршпрунга. Всюду по
улице у дверей домов были установлены
переносные алтари со статуэткой божией
матери и христа».
На площади Винкелърид масса попов-
ствующих демонстрантов пала ниц перед
алтарем, прямо в пыль. Среди
участников поповской демонстрации было много
детей базельских рабочих.
Усиленные наряды базельской
полиции внимательно охраняли- крестный
ход, приостанавливая движение
экипажей и посылая их кружным путем.
Под знаменем католической реакции
охотно об'единяются все враги
коммунизма.
м* к*
Ответств. редактор Ем. Ярославский.
Ч Мособл. 19184
Зак. 000
Издатель Акц. Изд. 0-во .Безбожник'
Тип. имени Скворцова-Степанова „Известий ЦИК СССР и ВЦИК" Москва Тираж 175.000

АНТИРЕЛИГИОЗНЫЕ
Н О 1В И И К И:
1 РОСТОВЦЕВ. Церковники и сектанты на службе I
у кулаков. Ц. 12 к. I
2. СМИРНОВ. Современный ислам. Ц. 1 р. 20 к. I
3. ГЛЯЗЕР и КОПИЕВСКИЙ. Досуг безбожника Ц 1 р. I
4. КОВАЛЕВ. Православие на службе самодержавия I
в России. Ц. 15 к. I
б. АМЛИНСКИЙ и АЛЬТШУЛЛЕР. Что такое уродство. I
Ц. 45 к. I
6. ГРЕКУЛОВ. Русская церковь в роли помещика и I
капиталиста. Ц. 1 р. 1
7. ГРЕКУЛОВ. Из истории инквизиции в России. Ц. 75 к. I
8. Ле ДАНТЕК. Атеизм. Ц. 1 р. I
9. ДОЛОТОВ. Шаманская вера. Ц. 20 к. I
10. КСЕНОФОНТОВ. Легенды и рассказы о шаманах. 1
Ц. 65 к. I
11. РОСТОВ. Духовенство и русская контрреволюция в I
династии Романовых. Ц. 1 р. I
12 СБОРНИК НОТ. Безбожные песни. Ц. 60 к. |
13. ЭИДЕРМАН. Первобытный коммунизм и первобытная I
религия. Ц. 1 р. 30 к. I
14. КИСЕЛЕВ. Могут ли воскреснуть мертвые. Ц. 30 к. I
16. w Не верьте в Пантелеймонов-целителей. Ц. 30 к. I
16. ДАЙРИ. Что делать безбожнику в колхозе. Ц. 8 к. I
17. СБОРНИК, Борьба за кадры. Ц. 30 к. I
ПРОДАЖА ВО ВСЕХ МАГАЗИНАХ И ОТДЕЛЕНИЯХ ГОСИЗДАТА.
РЕЗУЛЬТАТЫ КОНКУРСА
НА ЛУЧШЕГО РАСПРОСТРАНИТЕЛЯ
изданий „БЕЗБОЖНИКА"
будут об*явлены в следуюицем
номере и<урнала.