N2 7
Апрель 1080 г.
Цена IB коп.
I
1
■Ир! ""*'*
■
г
1
1
1 Л.
■
1 * J* ; i
4f
* •.* * *
tip
' 1 ?у
Kp*J№tel ЕЖКШЯ
ЯШ
В В
i »* *
^ а
ДЕМОНСТРАЦИЯ ПРОТЕСТА ПРОТИВ АНТИСОВЕТСКОГО ВЫСТУПЛЕНИЯ ЗАГРАНИЧНЫХ ЦЕРКОВНИКОВ В Г. МИНСКЕ.

t
БЕЗБОЖНИК
Jfe 7
НОВОСТИ НАУКИ И ТЕХНИКИ.
Л. Баржансний
УЛИЦА ШАРООБРАЗНЫХ ДОМОВ.
На нашем рисунке изображена одна
из улиц германской провинции, стиль
домов которой совершенно революцио-
нирован.
Дома устроены в виде шара.
Постройки их признаны медициной
гигиеническими благодаря обилию проникающего
в них света.
НЕБОСКРЕБ ИЗ НЕРЖАВЕЮЩЕЙ
СТАЛИ.
В последние 20 лет производство
нержавеющей стали сделало огромные
успехи. С тех пор как в 1909 году в
лаборатории Крупповских эаводов было
найдено, что сталь, сплавленная с няк-
келем, невосприимчива к ржавчине,
нержавеющая сталь проникла во все
области производства. Но в настоящее
время применение ее превзошло все
ожидания: американский
автомобильный фабрикант Христнер, построивший
небоскреб в 68 этажей, вышиной в
260 метров, покрыл его крышей из
нержавеющей стали. Из нержавеющей
стали сделаны также все наружные
украшения и оконные рамы.
ВРАЩАЮЩИЙСЯ СОЛНЕЧНЫЙ
САНАТОРИЙ.
Придавая все больше и больше
значения лечению солнцем, медицина
старается максимально использовать
солнечные лучи для целебных целей. Для
этого в текущем году построен во
Франции первый вращающийся
солнечный санаторий; он состоит из галлереи
длиной в 26 метров, глубины в метров
и высоты в 4 метра. В центре
находится выступ, в котором живет
медицинский персонал. По обе стороны
расположено по 6 кабин. Благодаря системе
колесников весь солнечный санаторий
вращается и может быть всегда
расположен в положении, наиболее
выгодном по отношению к солнцу. Внутри
санатория находится лифт, на котором
подымают и опускают больных. В
каждой кабине находятся огромные
рефлекторы, из которых один
цилиндрической формы, а другой плоский,
благодаря которым представляется
возможным собирать огромные количества
ультрафиолетовых лучей, столь
целебных для человека.
ПРОТИВОПОЖАРНЫЙ ПОРОШОК.
В настоящее время в Германии найден
новый способ тушения пожара, не
прибегая к помощи воды,—сухой
углекислотой. Аппарат состоит из
цилиндрического желеэного резервуара, который
служит для хранения углекислого
натра в виде порошка, и шести углекислых
стаканчиков с жидкой углекислотой.
Эта углекислота служит для
газообразования в железном резервуаре с
натровым порошком, который ' при помощи
гибкого проводника и брандсбоя напра*
вляется на очаг пожара. Многократное
испробование этого средства дало
поразительные результаты: пожар
прекращался почти мгновенно.
СКЛАДНОЙ АВТОМОБИЛЬ.
Берлинский инженер Цашке
сконструировал маленький автомобиль,
который легко разнимается и.
упаковывается. Благодаря этому остроумному
устройству нет необходимости в гараже.
Помимо этого, его легко перевозить по
жел. дорогам.
МЕХАНИЧЕСКИЙ КАМНЕТЕС.
В Германии введена своеобразная
механическая шлифовальная и резальная
машина для камней, которая
производит это в течение нескольких минут
вместо многочасовой изнурительной
ручной работы.
Конструктор-инженер Калинин,
сконструировавший первый 10-местный оа-
молет, поотроенный на советских авио-
вааодах целиком иа наших материалов.

rrOrflUHIIIIf двухнедельный
DLwDUinnfin иллюстрированный журнал
ч л on I I Москва, Сретенка, 10. I иа год 3 р. 60 к., на полгода 1 р. 80 к., I МО 7
1В 3 0 Г. | Тел, 5-40-68 и 41-98. | на четверть года 90 и. Отдельн. № 15 и, |
КТО ПРАЗДНУЕТ ПАСХУ.
Не подлежит никакому сомнению, что из года в год пасха
и другие религиозные праздники становятся все менее и ме-
кев заметными. В особенности в городе. От былой
торжественности, массовости, театральности остались только одни
воспоминания, да и те стираются потоком все уносящего времени.
Однако, как и в прошлом году, так. и в пасху текущего года
можно без особого труда обнаружить целый ряд признаков,
которые говорят о некоторой еще крепости пасхальных
традиций в быту, об оживлении религиозных настроений в
праздничные дни. Правда, это оживление выражается главным
образом по бытовой линии — подготовка пасхального стола,
покупка подарков, обнов и т. д.
Еще большой процент населения СССР продолжает верить,
молиться, справлять религиозные праздники, в том числе и
пасху.
Защитники религии делают из этого обстоятельства
утешительные для себя выводы. Им кажется, что
наблюдающийся упадок религии — временное, преходящее явление.
Существование еще многих сотен тысяч верующих кажется им
убедительным доказательством, что без религии обойтись не-
возмолено. Но по существу они великолепно понимают, что
гибель религии неизбежна. Отмирание религии в
массах—неизбежное явление, какие бы в решениях колебания в этой
области ни происходили.
Понаблюдайте за посещающими церковь'в (амый день
праздника, посмотрите, кто бегает по магазинам в поисках
пасхальных яств, кто запасается (вином; не нужно обладать
даже особым талантом в распознавании профессий и
социального положения по внешнему виду, чтобы сделать из этого
наблюдения такой вывод: актив собирающихся праздновать —
бывшие люди. Не случайно им приклеили этот ярлычок —
«бывшие». Возможно, что они еще играют некоторую роль в
настоящем (напр., крупные спецы и советские чиновники).
Почему они празднуют пасху? Потому, что пасха—уголок
старого мира, того мира, к которому бывшие люди
принадлежат душой и телом. Оли ее празднуют пото-му, что
принадлежат к классам обреченных на гибель нсем ходом истории.
Победоносно развивающееся социалистическое строительство
наносит этим классам удар за ударом, и нужно быть очень
отсталым, опустившимся человеком, чтобы не чувствовать
мертвечины, разложения, гнили, которыми разит от них. Если
видеть в этих классах залог живучести религии, то это значит
вообще ничего не видеть дальше своего носа. Разве с каждым
годом не уплывает почва у них из-под ног, разве кооперация
но нанесла уже сокрушительных сме«ртельных ударов
частнику, а массовое колхозное движение — кулачеству.
Безотрадно будущее того движения, того направления,
которое свяжет свою судьбу с религией. Но из сказанного вовсе
не следует, что в пасхе участвуют1 только антисоветские
элементы, рассматривающие религию и пасхальную сказку, как
«•редство борьбы с социалистическим строительством.
Нет, имеются еще довольно многочисленные слои трудящих-
щ в городе и в деревне, принимающие участие в этом
празднике. Но и здесь нужно «сделать ряд подразделении.
Празднуют верующие старики и старухи. Но может ли их
религиозность обрадовать защитников религии? Едва ли. Здесь
большую роль играет традиция, привычка, косность,
изолированность от общественной жизни. Поэтому нередко -можно
встретить малыша, который относится к религиозности бабушки
или дедушки как бы снисходительна с сознанием
собственною превосходства.
Но нередко говорят: «Посмотрите, храмы полны
молящимися». Верно, что храмы иногда бывают переполнены под
пасху доотказа, верно, что там можно встретить и молодежь
По только не молящуюся, а настроенную далеко не
торжественно и нерелигиозно. Огромное большинство молодежи
приходит в церковь в эту ночь посмотреть, как гибнет религия, клл
уходит старое в безвозвратное прошлое.
Есть и другие группы празднующих. В лучшем случае это
ограниченная, невежественная женщина, порой забитая,
придавленная неудачно сложившейся обстановкой, личный горе».
Но не это нас интересует и должно интересовать. Есть и
крестьяне-бедняки, середняки, колхозники, есть и рабочие я
работницы, которые еще держатся за религию. Есть молодежь,
правда относительно в очень малом количестве, попавшая в
лапы церкви. За них мы должны драться, их мы должны
себе отвоевать и отвоюем. Закрепить их за собой старается
церковь— попы, раввины, сектантские проповедники. Но
дальнейшие успехи социалистического строительства, успехи
коллективизации, культурная революция, охватившая все
большие слои рабочих, крестьян, колхозников,—все это гвыбивает
почву из-цод религии. Практика церковников с каждым шел
разоблачает их, как агентуру кулаков и иностранных
империалистов, и тем самым облегчает уяснение массами
контрреволюционной сущности религии.
Мы будем углублять и развертывать нашу
антирелигиозную работу. Мы будем разоблачать контрреволюционный
смысл пасхальной легенды о «мире на земле», о «мире»,
когда капиталисты при благословении поповнщнй готовят войну
СССР. И нет никакого сомнения, что в обстановке все
развертывающегося социалистического строительства отход <>г
религии с каждым годом будет все шире.
В марте в Москве, в помещений театра им. Каляева,
происходила 1-я культурно-бытовая конференция молодежи
Красной Пресни. Основной вопрос конференции — пятилетка
и реконструкция быта. Докладчиком выступил т. Ярославский.
На фотографии: т. Ярославский на трибуне.

БЕЗБОЖНИК
Ifc ?
Андрей Ротштейн,
АРХИЕПИСКОП МОБИЛИЗУЕТ.
АРХИЕПИСКОП МОБИЛИЗУЕТ...
Сейчас глава англиканской церкви архиепископ (кантер-
берийский в центре внимания. Его 'преосвященные усилия в
деле организации крестового дохода против СССР—злоба дня.
Он сумел мобилизовать для антисоветских молебствий 16
марта и -своих противников: домашних пасторов, методистов,
раввинов и магометанских муфти. Все эти (священные отцы,
тысячи |раз об'явившие друг друга антихристами, еретиками,
гоями, джиаурами и т. д., об'единились любовно для
проведения антисоветской недели «Все «а войну», начиная с
14 марта (магометане) и (кончая 19 ('католики). К этому
доброму делу, как известно, им удалось привлечь и
вооруженные 'силы Англии благодаря содействию королевского
«рабочего» премьера Макдональда.
Но два месяца тому назад 'благочестивый архиепископ был
занят имеете со двоими (союзниками совсем другой кампанией.
А об этой 'кампании -стоит поговорить. Архиепископ
открыто и официально выступил с призывом к пролетариату
работать дольше, усерднее, за меньшую заработную плату,
во имя «оздоровления» британской империи, то-есть в
интересах английского капитала. Конечно, к этому могла
понудить его только крайняя необходимость. И архиепископ не
знал, что так скоро ему придется обратиться к тем же
рабочим с призывом итти (против большевиков, у которых зарплата
растет, рабочий день сокращается, возможность культурного
отдыха расширяется.
В том то и беда для господствующих классов Англии,
что растет боевой дух у рабочих. Благодаря наличию
большой, уже полуторамиллиоиной армии безработных, и с
помощью социал-фашистского руководства профсозов, удалось
выжать немного больше пота из рабочих. Но это куплено
дорогой ценой — растущей активностью рабочего класса,
переходившего уже кое-где в наступление: расширением
организации безработных, руководимой коммунистами; появлением
ежедневной газеты компартии «Дейли Уоркер», первой
революционной пролетарской газеты в Англии. И федерация
британской промышленности, и «рабочий» премьер, и
архиепископ кентерберийский, вспоминая, как в 1927 г. было потеряно
в экономических конфликтах лишь 1.100.000 рабочих дней,
наименьшее количество за 40 лет, 'с тревогой видят статистику
министерства труда:
Число Число Потер.
. конфликтов. участников раб. дней.
1928 Г 302 124.000 1.388.000
1929 » .... 428 532.000 8.283.000
РАБОЧИЕ КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАН — В ЗАЩИТУ СССР.
В знак протеста против антисоветских выступлений зарубежной поповщины рабочие во всех капиталистических странах
организовывали собрания и демонстрации протеста, вывешивали красные флаги на церквах и массами выходили из религиозных
общин. На фотографии: митинг протеста против антисоветского выступления попов в Берлине. На митинге, устроенном в
крупнейшем здании Берлина, во дворце спорта, присутствовало 11 тысяч человек.

N> 7
БЕЗБОЖНИК
1 -
1
1
1
b
1 ^
Щ
jft
s
19*
f
■
? '
m
*■
k»4
--
^
*
•
■ '*•' * "VV.
r *
4
. W*
■■■фя "у
-
N.
;. f ■*■-•.
i-
***■ ,
.. i
■
/.
Hj
-
»
II
e
CL'"
• * *
V
'■«fci;
1
V
20 млн. безработных в странах капитала, а с семьями — 80 млн. человек, умирающих с голоду, — таковы плоды господства
буржуазии. 6 марта во всех странах происходили демонстрации безработных. В ряде стран эти демонстрации расстреливались
полицией. Папа римский и попы других религий, остервенело вопиюще по поводу мнимых религиозных гонений в СССР, не
только не обмолвились словом в защиту безработных, но благословляют фашистский террор капитала против рабочих. На
фотографии: десятки тысяч берлинских рабочих на похоронах убитых полицией 6 марта безработных.
Сам Макдональд перед лицом этих цифр -возобновил •свои
призывы к сплочению вк;ех «народных -сил», т.-е.
капиталистов и пролетариев, iB пользу «общего дела», т.-е. дела
капитала. Но одного земного Макдональдс было недостаточно:
очевидно, было решено привлечь и небесные силы в попытке
умиротворить пролетариат и спасти положение.
Первым выступил архиепископ кентерберийский в своем
новогоднем послании. Начинает он -с почти ученым анализом
экономического положения Англии: тут и упадок
промышленности, и иностранная конкуренция, и потеря заграничных
рывков, и рост безработицы — совсем как обычная
новогодняя речь председателей «Большой Пятерки» (банков) перед
акционерами. Затем идут жалобы на людей, которые
«'склонялись больше ожидать помощи от других и от государства,
чем от самих (себя» — повторение обычной буржуазной нле-
веты о безработных, якобы живущих в тунеядстве за счет
государства. Хорошо, конечно, заявляет архиепископ «богатства
всего общества стали бы исиользовыватьея в интересах
каждого из самых его низкопоставлениых членов» (это про
нищенские пособия для безработных!). Но «не колебнулся ли
маятник слишком далеко в это направление», — спрашивает
его преосвященство (получающий кругленькие 150 тысдоч
рублей в год и казенный дворец).
И он сурово заявляет: «Если общественное благо требует
некоторую жертву времени или денег, или труда, будь готов
ее принести». Это означает: «рабочий — будь готов на
усиленное лотовыжимательство. «Согласись отказаться временно
от таких требований, которые как бы ты ни считал их
справедливыми, могут поколебать устойчивость, необходимую
твоему (?!) производству для своего оздоровления и для бодрой
работы в дальнейшем». Это призыв к рабочим отказаться от
всего необходимого ради увеличения доходов фабрикантов.
Архиепископ призывает отказаться от классовой борьбы, как
во время «великой» войны, когда «каждый гражданин...
приносил «свою маленькую лепту за свою страну».
Таким образом, английская буржуазия в 1927—1929 гг.
мобилизовала своих земных союзников, социал-предателей
в борьбе за «мир в промышленности», а в 1930 г. она
мобилизует «небесные» силы.
Послание авхиепископа, разумеется, было напечатано во
всех газетах и прочитано ©о всех церквах, с тех самых
кафедр, с которых 16 марта призывали этих же рабочих
молиться эа низложение «антихристовой» (диктатуры
пролетариата в СССР. К нему местные священники добавляли свои
комментарии. Например, доктор Кампбелл, один из самых
знаменитых и красивых проповедников, на выступления которого
идут все светские дамы, мрачно отметил, что «британскому
характеру угрожает привычка, выросшая за последние годы.
Мы слишком готовы получить кое-что за ничего». (Опять
в адрес «лентяев-безработных»). «Мы слишком готовы сбежать
от дисциплины» (т.-е. не повиноваться фабрикантам). «Мы
слишком готовы посвятить время развлечению и исканию
удовольствий», заявил этот поп. Походил бы Кампбелл по
горняцким домикам долины Ронда, с окнами, забитыми
тряпками— поискал бы «удовольствия»!
«Не считаться с богом»,—предупредил он грозно, — это
значит, в конце концов, напрашиваться на беду». Как
видите, это изречение одинаково годатся и для английских
рабочих, не боящихся бога и пробастовавших 8,3 миллионов
дней в 1929 г., и для рабочих и крестьян Советского Союза,
строящих социализм. Кампбелл клевещет и угрожает в оба
адреса., без узкого национализма.
Любопытно тоже, что в эти самые дни выступал другой
священник, Литтелтон, бывший директор первой в Англии
буржуазной гимназии-интерната Итон, в которой учатся все
«'Сливки общества». Литтелтон* жаловался на постепенное
вытеснение преподавания закона божий из учебных планов
начальной школы. «Несомненный факт», — указывал он,—
«что если воспитывать ум (ребенка правильным образом, он
учится каждый день чему-нибудь, которое ему доказывает,
что вселенная есть место права и порядка. А если обучать
неправильно (т.-с. без религии), то он воспитывается в духе
того, что вселенная смешана с хаосом».
Опять, как видите, то, что говорилось об английских
рабочих, постепенно лишающихся, согласно статистике
министерства труда, «сознания права и порядка», т.-е. бастующих,
несмотря на призывы и увещевания попов и социал-фашистов.
Церковь всегда помогала буржуазии морочить голову
«свободным» английским рабочим, но при этом (работала с
некоторым искусством, >с осторожностью. Сейчас же она
совершенно открыто и нагло заняла свое место в фронте
капиталистического наступления одновременно на английский .рабочий
класс и на социалистический Советский Союз. Пожалуй,
придется лишь радоваться усилиям «преосвященных»
прохвостов самим разоблачить 'себя возможно скорее перед 'рабочими
массами Великобритании.

€
БЕЗБОЖНИК
Jfe7
ТРУДЯЩИЕСЯ ОТВЕЧАЮТ ПАПЕ РИМСКОМУ.
В ответ на антисоветское выступление
папы римского трудящиеся СССР
организовали широкие демонстрации и
митинги протеста. В ответ на клевету папы
по адресу СВБ рабочие, колхозники,
ученые и учащиеся тысячами вступают
в СВБ.
Демонстрация протеста трудящихся города Смоленска против антисоветских
выступлений зарубежной поповщины.
Золотые и серебрянные вещи, присланные
в ред. «Безбожника» в знак протеста
против антисов. выступлений папы
римского. Все ценности поступают в фонд
тракторной колонны «Безбожник».
Ученые и научные работники Москвы на собрании протеста против
антисоветских выступлений папы римского.
Золотые и серебряные вещи, собранные
переславльским (Ивановен, обл.)
райсоветом СВБ и пересланные в
Центральный Совет на усиление фонда
антирелигиозной работы и на танк «Безбожник».
4£^hQBhhhqb
кКЯПИТЯЛД.
ПРО^ПРОВОПДТОРОБ
ИНТЕРВЕНЦИИ■
Демонстрация протеста трудящихся Москвы против
антисоветских выступлений иностранных церковников.
Демонстрация протеста трудящихся Ленинграда против
антисоветских выступлений папы римского. Антирелигиозная
инсценировка на площади Урицкого.

Mb 7
БЕЗБОЖНИК
7
К сведению архиепископа Кентерберий-
ского и прочих слуг капитализма.
Англиканские владыки обильно льют
«*лезы по поводу зверств, якобы
чинимых в СССР над верующими. Добрые
пастыри, следуя примеру папы
римского, особые «молитвы за Россию»
сочиняют (краткое содержание этих мо-
дитв: «милосердный господь, как
можно скорей твори свой божий суд над
безбожниками-большевиками, уничтожь
их и даруй измученной стране новых,
■-угубо мудрых правителей»). А в
парламенте достопочтимые джентльмены
осаждают правительство запросами
(известно ли вам, что в СССР
религиозных людей «травят», религиозное
чувство оскорбляют и т. д.).
Да будет позволено и нам, советским
безбожникам, обратиться к добрым
англиканским пастырям с «маленьким
запросом»: известны ли вам, владыки, сэры
и джентльмены, что вся политика
британских властей в Индии построена по
формуле—разделяй, властвуй и что для
«водворения мира» в великобританских
владениях сугубо разжигается
религиозная рознь между мусульманским и
индусским населением?
Хорошо зная, что для индуса корова
—священное животное, британские
власти подговаривают туземцев мусульман
устроить на улице, по близости с
индусским храмом, массовый убой коров.
В это же время готовится
«гостинец» и для мусульман: по указке
властей, индусы устраивают шумную
религиозную процессию, направляя ее в
кварталы, населенные преимущественно
мусульманами.
В тажио ироцекши, обильно
«вкрапляются» наймиты британской полиции
с тем, чтобы помощью «кошачьего
концерта» (провокаторы бьют п барабаны,
горланят непристойные песни,
оскорбляющие религиозное чувство
мусульман) вызвать возмущение магометан.
Искра брошена. Факатизированиая
толпа, предводительствуемая своими
духовниками, идет в наступление и
наминается кровавая потасовка.
Британская полиция в полном
вооружении (с бомбами и газами) тут как тут
и начинает водворять порядок
(одинаково трещат черепа и мусульман, и
индусов—британская многохвостая плеть
не разбирает)...
Англо-германская профсоюзная
делегация, посетившая Индию с целью
выяснения причин частого возникновения
«религиозных волнений», установила, что
эти волнения искусственно вызываются
британскими властями и на эту
подлейшую «инспенировку» британские
власти... деньгу .отпускают.
В феврале 1929 г. в г. Бомбее
(Индия) «кто-то пустил слух, что
патанами (афганское племя, мусульмане)
похищено несколько детей: дети, мол, за-
резалы, налицо—ритуальное убийство.
Население заволновалась, был вызван
погром, а британская полиция под
шумок вырезала уже давно намеченных,
неугодных людей (революционеров).
В 1905 г. с целью обострения
религиозной розни, был произведен
административный раздел бенгальской
провинции.
Было создано два враждебных
лагеря (индусское и мусульманское
большинство), искусственно созданы
условия для возникновения «волнений».
В 1919 г. средний годовой заработок
в Индии не превышал... 18—20 руб.
Если принять во внимание, что в общую
сумму ежегодного дохода всего
населения вошли крупнейшие доходы
туземных феодалов и туземной буржуазии, то
можно себе представить, какой, с
позволения оказать, «доход» приходится на
долуэ индуса-крестьянина или индуса-
рабочего.
Жилищные условия трудящихся в
Индии поистине кошмарны. По
отзывам англо-германской профделегации
(состоявшей не из левых, а из правых,
и умеренных профработников),
бомбейские тюрьмы по сравнению с рабочими
жилищами надо считать дворцами.
Неудивительно, что в Индии из 1.000
новорожденных умирают на первом году
жизни 660.
Трудящиеся Индии все больше и
больше начинают выступать против
этого кошмара.
Поднимается революционная волна.
Не прекращаются грандиозные
забастовки. Политика пассивного
сопротивления, проводимая «индийским
Толстым»—Ганди, оказалась
несостоятельной. И вот для срыва этого
революционного под'ема английские власти
прибегают к разжиганию религиозной
розни. Знал ли об этом архиепископ Кен-
терберийский? Конечно. Но он молчит,
ибо он освящает все насилия
английского империализма в Индии.
Андрей Ростовцев.
Его святейшество папа
Пий XI забавляется.
Следующий курьезнейший указ,
подписанный по поручению папы
кардиналом Сборрети, опубликован в газет©
«Осерваторе Романо». Недостаток места
мешает привести нам весь указ
полностью.
Вот что -велит папа в «Инструкции к
епископам, управляющим епархиями,
относительно нескромных костюмов
женщин»:
«В силу полномочий верховного апо-
столата, его святейшество папа Пий XI,
неустанно печется о нравственности
женщин...
Сего ради святой отче, имеющий вер- ,
ховный надзор над нравственностью, как
клира, так и мирян, будет отныне
требовать соблюдения следующих 12
правил:
I. Приходские священники обязаны
следить, чтобы платья женщин
соответствовали правилам скромности и
служили в защиту добродетели.
3. Родители обязаны отклонять -своих
дочерей от занятия гимнастикой и
публичных состязаний. Если же они все-
таки в них участвуют, родители должны
требовать скромных и приличных
одеяний.
5. Начальницы школ не должны
принимать в школц и терпеть в мнх
неприлично одетых девушек. Даже
матерям, если они приходят в школы ,в
легкомысленных костюмах, должны быть
сделаны внушения. Если девушки
будут упорствовать -в 'ношении
неприличных костюмов, они должны быть
увольняемы.
7. Желательна организация
добровольных обществ и союзов для
наблюдения за туалетами.
9. Девушки и женщины, нескромно
одетые, не будут допускаться к святому
причастию, не могут быть крестными
матерями, а в исключительных
случаях даже будут изгоняемы из
церквей.
10. В день празднования непорочного
зачатия девы Марии в церквах будут
читаться специальные молитвы и
вестись проповеди о целомудренных
одеяниях.
II. Епархиальные наблюдательные
советы должны по крайней мере раз
в месяц заниматься обсуждением мер к
поднятию пристойности женских
туалетов».
М. К.
Фабрикация папских шпионов, дипломатов и авантюристов: Папа живет в дружбе с фашистами всех стран. На фото-
посвящение в кардиналы в храме святого Петра в Риме. графин; приезд представителя венгерских фашистов к папе.

БЕЗБОЖНИК
№ 7
2SBE23SKBESSB
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА ПАСХИ.
Пасха — важнейший праздник у
христиан и иудеев. Отцы церкви называют
пасху «праздником праздников». Такое
отношение к празднику пасхи
обгоняется тем, что в нем нашла себе
выражение самая сущность религиозной
идеологии христианства и иудейства.
Пасха, как об этом свидетельствует ее
еврейское название, заимствована
прежде всего из иудейства. Речь идет не
только о христе: христианскую и
иудейскую пасху связывает вера в грядущего
или явившегося спасителя-мессию.
Древние обряды заклания агнца и
праздник опресноков утратили свое
былое значение для евреев уже к концу
V века дохристианской эпохи.
Центральную роль в еврейской пасхе начинает
играть сказка об «исходе» из Египта.
Вокруг этой сказки создается жреческое
учение о боге-спасителе. Национальный
еврейский бог должен был стать, по
учению жрецов, средством, об'единяю-
щим распыленный народ. Утраченная,
политическая самостоятельность
заменилась религиозной замкнутостью.
Ожидание спасителя (мессии), который
освободит и возвеличит народ Израиля,
должно было усыпить недовольство
народных масс, держать их в покорности и
повиновении и заставить безропотно
отдавать жрецам первенцев от стада,
десятину от урожая и бесчисленные
жертвы, по самым разнообразным поводам.
В эпоху возникновения христианства
вера в грядущего мессию стала у
евреев официальной догмой. Христианская
проповедь об уже явившемся на землю
мессии (христе), сыне божьем, о
близком наступлении царства божия была,
конечно, несовместима с еврейским
учением, по которому пришествие мессии
ожидалось в далеком будущем. Отсюда
та ненависть, с которой авторы
евангелий говорят о своих
конкурентах-фарисеях. Но по сути дела и фарисейский и
христианский мессионизм служил
одной и той же цели—одурманиванию масс
мечтой — о близком ли, далеком ли —
избавлении от горестей земных в ином,
божьем, царстве.
Неудивительно поэтому, что из всех
еврейских праздников только пасха (и
связанная с нею пятидесятница) вошла
в христианский культ. С конца II
века в недрах христианской церкви
велся ожесточенный спор по вопросу о
том, следует ли праздновать пасху по
еврейскому обычаю: 14 числа месяца
нисана, или в первое воскресенье после
весеннего равноденствия. Только в 325
году на Никейском церковном соборе
еврейское исчисление пасхи было
отвергнуто. Но связь с еврейской пасхой
сохранилась до сих пор в христианском
пасхальном богослужении, в котором
мотив исхода из Египта занимает видное
место.
Почва для восприятия учения о
боге-спасителе была подготовлена
общественными отношениями,
сложившимися под гнетом римского владычества, а
форма и содержание культа умершего
и вновь воскресшего бога-человека не
представляли ничего нового. Греческий
философ Цельс, рисуя деятельность
современных ему христианских
проповедников, говорит: «каждому из них
стало легко и привычно говорить:
«я бог или сын божий, или дух
божий; я явился к вам» мир этот
гибнет, а я... хочу спасти вас. Вы
скоро увидите, как я вознесусь
вместе с силами небесными...— Тем, кто
последует за мною, я дарую вечное
спасение». Но эти настроения находили
себе оформление и в других,
преимущественно восточных, культах, связанных
с древними праздниками умирающего и
воскресающего бога растительности.
Изображения на храме в Дендера, в
Египте, рисуют в конкретных образах
смерть и воскресение бога; сначала он
лежит мертвый, затем он понемногу
поднимается во весь рост и, наконец, он
стоит прямо, а перед ним символ
жизни. Воскресение Озириса служило
порукой для верующего, что и он сам
удостоится вечной жизни. Для большей
уверенности почитатели египетского
бога стремились обеспечить себе место для
погребения в Абидосе, где находилось
главное святилище Озириса.
Изображение «страстей» Озириса в виде
мистерии восходит еще к 3200 г.
дохристианской эры. Такие же таинства, в
которых воспроизводится смерть и новое
зарождение бога, существовали во всех
восточных культах; все они служат, с
одной стороны, магическим средством
для ежегодного восстановления
умирающей осенью растительности; с другой
стороны, они должны обеспечить
верующим воскресение после смерти и
мистическое единение с богом при жизни.
Христианская церковь не склонна
была воевать со всеми этими культами;
напротив, она включала их в свою
систему, посколько это привлекало к ней
новых сторонников и союзников.
Вопросы вероучения в борьбе
христианской церкви за существование не имели
значения. Ведя жестокую
кровопролитную войну внутри церкви со
всевозможными христианскими сересями»,
оспаривавшими у нее влияние и власть,
христианское жречество обнаружило
мудрую терпимость ко всем язычникам,
поскольку они подчинялись церковной
организации.
Понятно, противники христианства
указывали на заимствование
христианами языческих «суеверий». Но
церковников эти упреки нимало не смущали; они
отделывались довольно нехитрым об'яс-
нением: совпадение христианского и
языческих культов—результат... козней
дьявола. В приложенном к сочинениям
блаженного Августина тексте
церковный писатель II века пишет: «дьявол,
или сатана, чтобы придать известный
авторитет своему обману и окрасить в
цвет истины свои лживые
измышления, установил для язычников в
первом месяце (т. е. в марте), когда
совершаются таинства господни, свои
мистерии. Но так как у нас наверно
истина... становится ясной бесчестность
дьявола».
Но сам блаженный Августин
становится на сторону дьявола и дает
бесхитростные обс'яснения этому неудобному
совпадению христианских и языческих
обрядов. В своем послании к Антонию
он пишет: «язычников удерживало от
принятия христианства нежелание
расстаться с веселыми праздниками,
устраиваемыми в дни, посвященные их
играм; поэтому наши отцы сочли за
благо разрешить устраивать в те же дни
пышные и торжественные праздники».
В христианской пасхальной
обрядности нет ни одного оригинального,
ни одного своего элемента; не только
пасхальное богослужение, повторяющее
восточные обряды оплакивания
умершего бога и ликования по поводу его
воскресения, но и все бытовые формы
праздника, — пасхальные блюда,
христосование, даже пасхальные визиты, —
усвоены из дохристианских и
нехристианских обрядов и обычаев.
Но дело не в материале, из которого
слагается пышное пасхальное
торжество; принимая без разбора в
пасхальный ритуал всевозможные культовые
образы и действия,
церковь—христианская и иудейская—сохраняет
неизменным основное социальное содержание и
назначение пасхи: проповедью божьего
мира и любви заглушить звон ору*
жил и лязг цепей, пышностью
богослужения прикрыть нищету,
надеждой на воскресение и спасение
в небесах отвлечь от борьбы
против гнета и эксплоатации на
земле, единением верующих в недрах
церкви затушевать классовую борьбу,
обессиливающими мечтаниями о
«вечном» спасении ослабить волю к борьбе.
В это смысл пасхи, в этом ее вред.
д.Христоза
В царской армии солдат воспитывали в религиозном духе, так как
одурманенных поповским ядом воинов легче было гнэть бороться за интересы капитала.
Религиозная работа в армии носила насквозь военизированный характер (см., напр.*
статью о военизированном союзе в Кронштадте в «Безб.» № 4 с. г.).
На нашей фотографии — военизированная елка в аомии. Елка состроена из
солдатских штыков.

J6 7
БЕЗБОЖНИК
9
РАЙОНЫ РАСПРОСТРАНЕНИЯ КРАСНОДРАКОНОВЦЕВ
(Федоровцев) (Ц. ч. О.).
Центрально-черноземная область
является главным центром движения
секты «краснодраконовцев». До 1930 г.
основные районы распространения этой
секты—Россошанский округ. Эта секта
действует под самыми различными
наименованиями. В Россошанском округе
ее название всем хорошо известно по
прошумевшему на весь СССР
Воронежскому судебному процессу — федоровцы.
После разгрома федоровщины в
Россошанском округе секта начинает
перебрасывать свою работу в другие округа как
под этим же, так и под другими
названиями.
«Масловцы».
Главным центром краснодраконовщи-
ны после Россошанского округа стано-
вит Гремяченский район, Усманского
округа. В этом районе краснодраконовцы
известны под названием «масловцев».
Руководящий центр масловцев
находится в с. Семидесятном, Гремяченского
района. Группа масловцев возникла еще
в 1924 г. под названием «тихоновцев».
Первое время секта представляла
ничтожную группу и не привлекала к
себе особого внимания. Заметный рост
секты начинается с 1927 г. В настоящее
время семидесятская группа
«краснодраконовцев» насчитывает более 200
человек последователей из 50
крестьянских дворов. Секта в
большинстве состоит из зажиточных,
кулаков, б. старшин и др. бывших людей, но
примерно, половину членов секты
составляет беднота, завлекаемая в секту
материальной поддержкой, оказываемой
беднякам. Основателем секты в с.
Семидесятном является кулак Степанов
Сергей Васильевич, по уличному «Мосол»,—
ин известен как ярый
контрреволюционер. Нынешними вождями секты
являются следующие лица: 1) Демидов
Козьма, начетчик и организатор,
середняк, 2) Бабусенко Елена Николаевна,
торговка, скупает и перепродает хлеб и
скот, связана с уголовным миром, в
1921 г. была судима за кражу скота.
Она является начетчицей, ведущей
работу среди женщин, так (Сказать,
сектантский женотдел, 3) Кукуев Митрофан
Иванович, зажиточный, скупщик скота и
хлеба, спекулирует хлебом, давая
взаймы крестьянству за большие проценты.
Так же, как и Бабусенко, судился в
1921 г. за кражу скота, связан с
уголовным миоом. В 1928 г. он сгноил в земле
I
80 пудов хлеба, а в 1929 г. продал
плотникам строящейся Семидесятской
школы гнилой хлеб за 6 руб. пуд, 4)
Шилова Агафья Ивановна, лишенка, бывш.
монашка, начетчица среди ясенщин и
изготовляет иконы. 5) Князев Иван Фе-
дулович, быв. старшина, 6) Ливенцов
Евдоким Яковлевич, быв. кулак, 7)
Черных Ульян Дмитриевич, зажиточный,
8) Никулынин Кирилл Михайлович,
кулак и ростовщик, б. старшина, служил у
белых в качестве командира
карательного отряда и содействовал поимке и
расстрелу 18 чел. красных, 9) Ишутин
Федор Семенович, зажиточный, был
старшиной 5 лет, 10) Землянухин
Сергей, крупный кулак.
Окрестные села обслуживаются раз'ез-
дным проповедником Черных Ульяном
Дмитриевичем. Кроме того, имеется ряд
бродячих агитаторов секты,
путешествующих от села к селу под видом
продавцов щеток для побелки домов.
Сектанты окрестных сел по
воскресеньям стекаются в Семидесятное на
свои собрания. Приезжающие, для
отвлечения внимания, сначала
собираются в церковь на богослужение, а по
окончании его, расходятся по домам местных
сектантов. На молитвенные собрания все
сектанты собираются в доме нынешнего
главного руководителя Демидова. Перед
собранием общие обеды или угощения,
для каковых члены секты собирают или
привозят с собой продукты.
Устройство всяких «чудес» широко
практиковалось как средство поднять
свой авторитет, создать славу «святых»
В 1927 г. в Семидесятное приехала из
Синих Липягов некая Вера, которая
предсказывала будущее и сама
«обмирала», а потом опять «воскресала». Этой
деятельностью увеличился приток новых
членов, а главное, материальные доходы
увеличивались, ибо вое приезжающие ik
«чудотворной» Варе привозили много
всяк/их ягроду-ктоз,—вшили возами. «Чудо» с
«обмиранием» устраивал также крупный
кулак Землянухин. Обыкновенно он
ложился спать на 2—3 суток не вставая,
а после вставал и рассказывал, что он
был на втором пришествии и видел, что
каждого ожидает. Согласно его
«видению», всем, кто ходит на собрания
секты, будет хорошо, а для коммунистов и
безбожников приготовлены виселицы.
Масловцы, по примеру федоровцев,
Советскую власть считают властью ан-
Очерк П. Зарина*
тихриста и предсказывают гибель ее и
конец мира в 1930—31 году. Главарь
секты Ишутин Ф. С. еще в 1926 г.дщншо-
ведывал, что скоро соввласти конец, а
масловцам будет хорошо.
Масловцы имеют тесную связь с фе-
доровцами Россошанского округа, и
отдельные руководители мословцев ездили
на тайные осбрания федоровцев..
Масловцы особенно активно собя
проявляют в области вредительства
социалистическому строительству. В сентябре
1929 г. на собрании в доме Черных,
собрание секты решило пустить
провокационный слух, что сов. власть заберет
всю -скотину и призывать крестьян
порезать весь скот. Сектанты первые подали
в этом отношении пример. Крестьянство
поддалось на провокацию сектантов.
Партийная и комсомольская ячейки
своевременно не разоблачили
провокации сектантов, и в результате крестьяне
зарезали до 500 (голов скота. Маюловец
Черных во время хлебозаготовок вел
усиленную агитацию против сдачи
хлеба гоеудрротву. Благодаря оеюта-нтокой
агитации в с. Семидесятном не
выполнен план хлебозаготовок иа 27 проц.
Особенную ненждасть масловцев
вызывает колхозное строительство. Главарь
секты Ливенцов проповедует, что «скоро
придут белые всадники во главе с
Михаилом и будут ставить печати на всех
колхозниках». Благодаря этой агитации
в с. Семидесятном до сих пор нет
колхоза, в то время как в других селах
крестьянство почти поголовно вступило в
колхозы. Ведется сектантами усиленная
агитация также против весенней
посевной кампании и засева полей.
Понимая огромное значение
культурно-просветительной работы, они ведут
бешеную агитацию против школы и лик-
пунктов, устраивая хулиганские налеты
на последних, срывая их занятия.
Вредительская работа маоловцев
носит не только агитационный характер,
а за последнее время приняла форму
жестокого террора по отношению к
местному населению, не останавливаясь
даже перед убийствами. Вступающим в
колхоз, масловцы открыто заявляют:
«пойдешь в колхоз, — убьем». Бывают
случаи избиения партийцев,
комсомольцев и крестьян-общественников
сектантами-бандитами. Доходит дело и до
убийства. В конце января с. г. машов-
цами убиты комсомолец-общественник и
Считая фотоаппарат дьявольским «навождением», федоровцы Главный руководитель федоровцев быв. бандит Пархоменко на
закрывают лицо от фотографа. суде. Рядом с ним федоровцы закрывают лицо от фотографа.

10
Главарь федоровцев Пархоменко дает
показания.
почтальон. Кроме того, сегсстанты-банди-
ты, ворвавшись ;в дом вдовы К., убили
ее свекровь и 5-летнего мальчика за то;
что эта вдова посещает лиипункт.
Вся работа масловцав проводится по
имя восстановления царской власти. На
овоих молитвенных собраниях они
распевают «боже, царя храни» и другие
монархические гимны. Из оказанного
очевидно, что вся программа
деятельности маоловцев точь-в-точь соответствует
программе деятельности федоровцев.
«Самосвяты».
Другим федоровским или краснодра-
коновеком центром в Гремяченском
районе является с. Гремячье, где
обосновалась другая группа масловцев или крас-
нодраконовцев, только под другим
названием — «самосвяты». Это название
секте дано потому, что она не признает
местных православных попов, а имеет
собственных проповедников.
Руководителем сексты iB с. Гремячье является
местный крестьянин Телков Федор
Алексеевич, зажиточный.
До революции Телков жил прекрасно,
его отец — водомер, имеет крупный
плодовый сад.
«Самосвяты» в церковь ие ходят и к
попам относятся враждебно. В с.
Гремячье сектантов насчитывается около
60 чел. Последователи Телкова имеются
также в соседнем селе Руткино.
Руководителем секты в последнем селе
является кулак Добросоцкий Сергей Коз-
мич, по-уличному Фатеев.
Среди сектантов в большом почете
посты. Помимо обыкновенных
еженедельных постов, еще налагается в виде
наказания обязательство соблюдать
добавочные посты. Эти посты так сильно
изнуряют сектантов, что бывают случаи
сумасшествия на почве чрезмерных
голодовок — постов. В с. Гремячье сошли
с ума из-за чрезмерных постов
30-летняя Четкина Анна Григорьевна, молодая
замужняя женщина Штукина и
молодая девушка Ярчикова.
Телков окружил себя группой быв.
монашек и черничек, возводя их в
разные «небесные чины», используя этот
способ для добывания средств. Так,
недавно он возвел в «чин» Марии
Магдалины свою последовательницу
Прасковью Маркину за меру пшена.
БЕЗБОЖНИК
В области политической агитации
секты следует отметить
распространение сектантками-черничками листовки
«о явлении богородицы пастухам в
Киеве», носящей контрреволюционный
характер и проповедь о конце мира в
1930 г. и гибели сов. власти, как власти
аитихриста.
«Самаритяне».
В Пан-шгском районе, того же Усман-
ского округа, имеются та;кже два
гнезда федоровцев или краснодраконов-
цев, но только под новым названием,—
«самаритяне». Главный центр в с. Ва-
сильевске, где живет главный
организатор секты — «пророк» Уткин, кулак.
Другая группа находится в саисм
районном центре — с. Панине и главным
воротилой ее является местный поп.
«Правоверники».
Груллы красшод|ракшшвцев, Землян-
ского района, Старо-Оскольского округа,
по своей активности и ярко
контрреволюционному характеру деятельности
после Сем идее яшого занимают первое
место. Старо-Оскольские федоровцы
называются «лравоварннками». Главными
руководителями этой группы федоровцев
являются братья Курбатовы Дмитрий и
Тихон и Шишкины М. П., быв. кулаки.
Курбатовы и другие :вожди секты
отпустили длинные волосы и бороды, ходят
все в металлических креютах. Членов
секты в одной Ст.-Олыпанке
насчитывается более 40 чел. и состоят
преимущественно из кулаков.
На молитвенных собраниях и беседах
руководитель секты с. Орехово — Ар-
Монархическое знамя с надписями
«боже, царя храни», найденное у федоровцев.
хип проповедует, что соввласть —
власть антихриста, проповедует о
скором конце мира, не позже 1931 года, что
поэтому нужно отказаться от земных
благ и молиться, тогда можно будет
спастись.
«Общество справедливых».
Так (Называется новая сектантская
группа, возникшая в с. Мало-Троицком,
Чернявского района, Острогожского
округа. Руководитель секты выступил на
крестьянском сходе с особой
декларацией контрреволюционного содержании.
«Наталочка».
Так поэтично называется новая сек-
тантакая группа, возникшая в с. Кобе
левке, Весело-Лопанского района,
Белгородского округа. Члены секты
проповедуют скорый конец сов. власти и
восстановление царизма и советуют
крестьянам -беречь царские деньги.
Все сказанное с полной очевидностью
говорят о том, как .под флагам религии
орудует кулацкая контрреволюция.
Широкой антирелигиозной пропагандой мы
должны разоблачать
(контрреволюционеров, прикрывающихся религиозной
вывеской.
№ 7
КОНТРРЕВОЛЮЦИЯ
ПОД ЗНАКОМ КРЕСТА.
Район «Новая Калитва», это—гнездо
бандитизма. В некоторых селах процент
кулаков доходил до 18.
Известный бандит Колесников,
грабежи, восстания, поджоги и убийства—
вот «славное» прошлое Н. Калитвы.
Об организации сектантов-«федоров-
цев» уже писалось как в «Безбожнике*,
так и в «Правде», когда в Воронеже шел
этот громкий белогвардейско-церковный
процесс; поэтому напомним лишь
кратко о сущности «федоровщины».
Секта «федоровцев»,
это—монархическая организация, созданная при
участии воронежского епископа
Владимира. Главари секты, это—от'явленньи1
контрреволюционеры, пользовавшиеся
всеми конспиративными средствами и
имевшие целью открытую и скрытую
борьбу с советской властью и
установление монархического строя.
Все это делалось под флагом
религии—«во имя бога».
Пользуясь тем, что религиозные
организации в СССР совершенно свободна
существуют, «федоровцы» под видом
религиозной деятельности занимались
откровенной контрреволюционной работой.
При этом они пользовались и
слабостью, а другой раз и преступностью
отдельных местных советских
работников (заместитель председателя ново-ка-
литвенского рика, член ВКП(б),
оказался «федоровцем») и свили себе в Ка-
литвенском районе прочное гнездо. Они
вербовали себе сторонников из кулацко-
полоаюко-бандитакого резервуара,
сколачивали «иисусовы полки», запасались
оружием.
Это было. Суд установил
контрреволюционный характер секты
«федоровцев». В Воронеже привыкли думать,
будто в Н. Калитве сейчас уже нет ни
одного «федоровца». На деле это не
так. «Федоровцев» здесь еще не мало.
Все они ходят в белогвардейской
форме; рядовые члены секты носят на
груди большой нашитый белый
матерчатый крест (на одежде), сантиметров до
10, а над крестом белый треугольник:
на обшлагах белые кресты.
Нижнее белье тоже в крестах и
треугольниках, а иногда и
шестиконечные звезды.
Повыше рангом (комсостав) имеют
погоны из крестов и треугольников и в
таком виде расхаживают' по селам.
«Федоровцы» ждут «белых
всадников», пугают население
«варфоломеевской ночью», всемерно агитируют
против колхозов, распространяют сказки о
гонении на религию и о втором
пришествии.
У них находят оружие, печати
организации, патроны и прочие «святые»
принадлежности, посредством которых
«федоровцы» молятся богу.
Федоровцы очень мешают проведению
коллективизации; они против
самообложения, против советской школы, против
колхоза, против ликвидации
неграмотности.
Колхоз в Н. Калитве работает плохо.
Антирелигиозное воспитание в школах
поставлено безобразно; учительницы у
себя дома имеют иконы.
Члены профсоюзов Н. Калитвы палеи
о палец не ударили для развертывания
безбожной работы.
Но что обиднее всего, это то, что р
этом серьезнейшем районе у
безбожников полный застой.
Так, например, местное бюро ячейки
СВБ (Ботлиокав, Лосевский и завв-айшко-

Jfe 7
БЕЗБОЖНИК
11
лой, учитель Коваленко) надежд на
«сдвиги» пока не подают.
Местный книжный магазин «Коопкни-
ги» не имеет ни одного
антирелигиозного плаката, а на выписку
антирелигиозной литературы почти внимания не
обращено. Районная изба-читальня спит
во главе с избачем Кривобородовым и
работы в ней нет.
Не так давно в окружной прессе
(статья секретаря россошанского окрсовета
СВБ тов. Овсянко) уже начали «крыть»
за правые дела в безбожной работе но-
во-калитвеиский райсовет СВБ.
В конце января я был свидетелем
пожара крест на-крест в Н. Калитве, это—
поджоги, дало (рук «фодоровцев».
На ряду с мероприятиями, которые
проводятся в районе партийными,
комсомольскими и советскими
организациями, надо дать немедленно целый кадр
хороших антирелигиозников, человек 15,
чтобы боевым порядком развернуть
безбожную работу в Н.-Калитвенском
районе, тесно связав ее с ©опросами
сплошной коллективизации, с вопросами
воспитания молодого советского
поколения. Надо вырвать из когтей «федоров-
щины» ту часть бедняцко-середняцкого
крестьянства, которая одурманена и
взята на удочку вожаками церковно-
бандитской, белогвардейской
организации.
«Федоровщина» должна быть
искоренена.
Ново-калигвеяскию безбожники
должны проснуться от преступной спячки.
Батрацкие и бедняцко-середняцкие
массы крестьян Новой Калитвы требуют
в резолюциях выселения «федоровцев».
Наш лозунг, это—превратить Калитву
федоровскую в Калитву безбожную.
Член ударной бригады Воронежск.
СХИ.
Дон. Сибирцев.
ЗНАМЕНА ПОГРОМЩИКОВ В ЦЕРКВИ.
САМОРАЗОБЛАЧЕНИЕ ЦЕРКОВНИКОВ.
По документам архива Московской Городской Думы1.
Перед нами об'емисгое дело, самора-
зоблачающее церковь я ее служителей.
Дело было до революции. Священнослу-
жителеь Благовещенской церкви г. Ка-
зельока Калужской губернии Василий
Бессонов, «спасая церковь» от
преступного разложения «служителей,
обращался с особыми прошениями .к
Святейшему Синоду, в Московскую Государ-
7 марта в церкви «Успения» в Москве в
присутствии представителей групп
верующих и священника Антонова было
найдено монархическое знамя погромной
организации «союза русского народа». На
фотографии: священник Антонов под
монархическим знаменем.
Верный царский слуга, митрополит
Антоний. Грудь увешана медалями за
службу царю и эксплоататорам.
ственную Думу, к великому /князю
Николаю 'Николаевичу, московскому и
петроградскому митрополитам и, нако-
иец, к самому эдрю. Вот что писал
Б есшнов: « Б луднеки — епископству ют,
подлежащие лишению всех прав—про-
тороствитерст.в|уют, воры —
священствуют, а святейшие—торгуют не
только местами н священным санам, iho и
людьми. О таких грабежах с разбоями
я писал во вое существующие
учреждения России. Наши святейшие) суть
кровожадные звери Л1ишь в овечьих
шкурах, способные на всевозможные
грабежи и (разбои». И дальше
священник Бессонов перечисляет следующие
факты, подтверждающие его мысль:
священник села Присшва, Калужской
губ., будучи членом комитета по
раздаче пособий беженцам 1914—1915 it.,
совершал подлоги и обворовывал нищих,
за один год украл — 2.040 руб.
Священник села Озерки Саратовской
губ. и уезда ведал раздачей пособия
семьям ушедших на войну, придумал
комбинацию помочь солдаткам -в
закупке дров. Для этой цели получил от
земства в счет .пособия 6.600 р., кроме
того, собрал с солдаток 1.100 р. — на
закупку дров; издержал он 1.200 руб.,
а 5.500 руб. с божией помощью
прикарманил себе.
Священник Кушневский, будучи
заведующим калужским свечным заводом,
стащил 33.000 руб. За это воровство
вместо суда Кугшгевокий получил от
епископа Вениамина награду и
доходное место, а деньги поделил с
епископом на пару.
Впиокоп Орловской «кафедры
Серафим не только воровал и развратничал,
но дошел до того, что отнял у живого
мужа жену.
Митрополит петроградский путем
воровства, взяток -и подлогов приобрел
мировую известность по своим
капиталам и царским наградам, за свою во
ровакую жизнь причислен к угодникам
бога.
Епископ калужский Вениамин за
взятки раздавал .награды и почести,
вел "развратную жизнь, содержал
любовниц и был самым ярым
покровителем воров и грабите лей.
-Поп Городецкий города Кааельска.
Благовещенской церкви, не только
совершал подлоги, не был открытым
вором и взяточником. Городецкий,
будучи заведующим ремесленной школой,
ввел систему не принимать детей бе;:
взяток а также и не принимать
экзамена бее того, чтобы родители не
принесли подаяния Казанской божьей
матери, помощнице детям в
экзаменационных успехах.
Приведенные факты лз цитируемого
нами документа писаны не
безбожником и не большевиком. Они писаны
священником, и заявления свои он
подавал Синоду и царскому правителе
ству.
Изложенные выше факты преступной
деятельности церковников относятся к.
периоду 1919—1917 гг., и многие из тех.
о которых Бессонов пишет, вероятно,
еще и по сей день творят преступные
дела под ширмой религии.
Нас спросят, как же <к этим фактам
относилась не только духовная власть,
но н гражданская. На этот вопрос от-
*) Подлинные документы, по (которым
статья написана хранятся в Московском
Областном Архивном Бюро.
Вся грудь этого попа увешана
медалями за службу царизму и эксплоататорам.
вечают документы архива следующим
образом: за кражу одной папироски—
каторга, Сибирь—для бедняков, а вора1!
в рясе давали ордена Анны на
Георгиевской ленте.
После сказанного выше должно быть
ясно каждому — что из себя
представляют служителя культа л как к
ним должны относиться те, которые
по-етаринке привыкли в лице батюшки
видеть «праведника».
Г. КОСТОМАРОВ.

12
БЕЗБОЖНИК
№ 7
Отрывок из романа Татьяны Майской1)
В тот дань, колда «Дарья опять уговорила Останова пойти к
отцу Евститнею <за отрешением от яапоя, Митька решил
ускорить дело исцеления.
Долго возился во даре. Длинным шестом разгонял и
сгонял голубей. Взбирался по крыше к голубятне. Прятал что-то
в сарае. Куда-то убегал... И долго его не было «видно дома.
Опять (в церкви стоял стон и плач. И снова батюшка
грозил и обещал, прибегну/в на этот раз ;к женщинам, как к
сводом сообщницам, разжигая ж раны жалостливым
сочувствием:
— А, что, ярямерно, может быть жальче -семьи пьяного
человека?
Над покойником не прольют столько слез, сколько
придется пролить жене и детям пьющего.
В церкви поднялся такой вой, что священник на минуту
умолк.
— Господи, шяюди, ■— заголосили бабы.
— Терпите, терпите, бедные жены! Молитесь, молитесь
бедные матери!
И главки его, штопором ввинчивались в ■сумерки цер/кви.
Када едва «крошечных прожектора, они остриями -светящихся
стрел вонзались в молящихся и жгли (слабую волю
настойчивостью внушения.
Дьякон гнусавил, кадил и окроплял святой водой.
Голубовато-серый дымок ладана завесой -стлался над
головами, покрывая серой вуалью иконы.
Поп осенил ©сех крестным знамением и пошел к алтарю.
Женщины, наэлектризованные страхом и надеждой,
простерли руки вверх.
Какой-то мужской •возглас ворвался в плач женщин:
«Отврати лице твое от грех моих и вся беззакония иоя
очисти».
А голос Останова, врезавшись басом в общую мольбу,
заполнил гудением церковь:
«Не отвержи меня от лица твоего, и духа твоего
святого не отими от мене».
Напряженный, запуганно умоляющий ваор нескольких
сот глаз перекинулся ,на вдкошстас.
И вдруг из алтаря, через открытую дверь «царских врат»
выпорхнул белый голубок.
Стоявшие впереди на минуту оамерли и заметались,
словно охваченные внезапным безумием. Вздох, стон, вопль,
испуганный, 1вскрик радости смешались в едином возгласе.
Голубь, «словно тоже обезумевший, яронесш над головой
и выпорхнул опять в дткрытую дверь «царских врат».
Стоявшие в задних рядах «ничего не успели (разглядеть.
В церкви из ряда в рад пронеслось:
— Видели?!. Кто видел?
— Чудо явил господь.
— Молнией как полыхает. И зарница огнем бе-ельш по
образам пробежала.
— Огнем белым? Гнев господень это!
— Благодатью божией всю церковь озарило. Голубочек
белый, — (кротость божья есть!
Кто-то вдруг, протрезвившийся, закричал: — Что видели
голубя? А голубь — он голубь. Его гневно туркнули в бок.
— Идол ты азиатский! Богохульник и есть!
Останов перекрестился и в голос затянул:
«Ныне -отпущаеши раба твоего, владыка, по глаголу
твоему «с миром, яко видеста очи мои 'опасеии!»...
Митька, бедный, притаившись у притвора, «весь дрожал.
Приподнявшись на цыпочки, разыскал взором отца. И вдруг
захлебнулся, -стараясь проглотить радостный смех.
А поп, покраснев от гнева, ошеломленный скандальной
неожиданностью, над .согбенными -спинами молящихся грозил
кулаком дьячку.
Отец Евстигней растерялся. 1Но вдруг остро работавшее
воображение его нарисовало, какой блестящий бенефис
устроила ему «сама юудьба.
И быстро, как актер, переключив ювое переживание, он,
войдя в роль, обратился <к молящимся и стал вдохновенно
говорить о снизошедшей благодати божией.
Пьяные протрезвились от страха, а трезвые опьянели от
религиозного экстаза. И не могли протрезвиться даже тогда,
когда увидели на себе некие вещественные доказательства
не божественного поведения -святого духа.
Толки о свершившемся чуде расплылись далеко вокруг
села. Докатились до Москвы. К попу привозили теперь уже не
одних запойных, но и больных и калек. Мошна батюшки
распухала, как и его слова. Село стало богатеть. Во многих
избах открыто торговали самогоном. «Общество поощрения
трезвости», как филиал церкви, трактир и "лавка бойко
торговали.
Став очень осторожным, отец Евстигней теперь часто
заходил в церковь по окончании -службы или до ее начала.
Внимательно осматривал окна, обшаривал все закоулки. Иногда
он, притворяясь перед самим собой, убеждал бога, что верит
в то, что «дух святой» перевоплотился в голубя и произошло
это из-за горячей его молитвы. Но чаще сознание
нашептывало об опасности положения .
*) См. журнал «Безбожник» N° 6,
— А ты в церкви был тогда? Видел?
— Видел, — ответил Митька.
— Мог бы какой-нибудь озорник закинуть в алтарь и
мокрую курицу. Что это было бы?!
И тогда отец Евстигней, скорбя о «грешном мире сем»,
спускал деньгу в кружку, поставленную перед иконой «Утоли
моя печали» и в тиши молился:

№ 7
БЕЗЬОЖНИК
13
«Сподоби, господи, уйти от этого пьяного сброда на...
тепленькое местечко».
В сущности, эта смиренная мольба была уже актом
простой вежливости со стороны отца Евстигнея: он знал, что
цель уже достигнута и сделано это -силой его собственного,
отца Евстигнея, разумения.
Отец Евслигней доподлинно знал, что слух о нем
перекатился через реку и докатился до уха сановного патрона
церкви, хозяина роскошного дворца.
Мысли, взлелеянные в тиши убогой церковки, дали ростки
в виде проекта организации «Братства святителя и
чудотворца Николая», имевшего целью содействовать власти и
духовенству в их борьбе с противоцарской и противоцерковной
крамолой.
Выступления отца Евстигнея перед запойными рабочими,
часто запивавшими после того, как их выбросили с завода,
теперь рисовались ему только, как жалкие, бледные первые
репетиции большого представления, которое еще надо
подготовить. ,
И он готовился.
Не вступая в конкуренцию со светскими учреждениями
шпионажа, отец Евстигней в тиши маленькой, вечерами
пустой перковки вдохновенно спроектировал грандиознейший
план вселенской школы — жандармерии, под прикрытием
церкви паутиной опутывающей всю страну.
Он разослал свой проект по инстанциям. А два
экземпляра всегда носил при себе «на счастливый случай».
Случай представился.
Отец Евстигней его выстрадал.
Долгие часы он смиренно выстаивал на дороге перед
чугунными воротами с многоглазой решеткой.
И однажды, улучив момент, собственноручно передал
один экземпляр своего творчества хозяину поместья, а
другой «верноподданнейше» его гостье, «самой скорбящей
вдовице, великой княгине Елисавете, так жестоко пострадавшей»
от крамолы, от которой отец Евстигней собирался спасть
Россию.
Если вначале отец Евстигней хотел доискаться зачинщика
озорства, имевшего место в церкви, то потом только и
старался о том, чтобы скрыть правду.
Ожидая со дня на день нового назначения, то есть,
достойной награды за свое ревностное служение властям и богу,
он обходил прихожан, особенно тех, у которых были ребята.
Осторожно наводил разговор на случай в церкви, проверяя на
нем и «стойкость веры».
Защ$л и к Остапову.
— Давненько, батюшка, не жаловали, — обрадовался
Никита.
При попе, как за крепкой и верной протекцией, Останов
чувствовал себя увереннее и ближе к богу.
Отец Евстигней ответил не без намека:
— К обедне ходят по звону, а в гости — по зову.
Скуповат, Никита Потапыч. Все — в сундучок. А каков до бога,
такого от бога.
Никита забеспокоился и, крикнув Дарье:
— Подай вина, стаканы, закусочки! — прибавил: — да я
что же? Не пью. Оно точно что — рюмку, две... три от силы
за обедом.
Отец Евстигней деликатно пояснил свою мысль. — Кто
любит бога, любит и его церковь (он пропустил рюмочку),
ибо — алтарю служить, от алтаря и жить. Пропустив
другую и снова чокнувшись с Остаповым, он поощрительно
улыбнулся ему:
— Раз что во благовремении, в том греха никакого нет.
Митька откровенно хихикнул. /
Останов покосился на него и искренно заявил:
— Я церковь не оставлю пи в каком разе. Вот работаю
пока. А там и о душе подумаем, батюшка.
— Сирота, штоль, будешь?
Митька вдруг заплакал и сказал:
-Да!
Разговаривая и вглядываясь в Митьку, отец Евстигней,
вдруг спросил его:
— А ты в церкви был тогда? Видел?
— Видел, — ответил Митька.
— Что видел?
— Да голубя же.
Останов наотмашь ударил Митьку:
— Волько раз говорил тебе, дурья голова, про
божественное по божественному и говори.
Митька сквозь слезы ответил:
— А как же иначе, раз—голубь?
Большая черная голова попа с мертвенно-белым лицом,
обрамленным черными волосами, песколько откинулась
назад. А убегающие из-под пьявок^бровей глаза его двинулись
на Митьку и на расстоянии придавили его.
Митька плакал от боли, но больше от страха.
— Это, батюшка, не я сделал, я...
Батюшка нашел разгадку, но не дал ему договорить.
— Дух святой видел, дурачок неразумный! Не голубя, а
дух святой!
Он произносил слова мягко, ласково, а глаза его
чугунной тяжестью распластывали волю Митьки.
Он видел: батюшка раскрыл его проделку. Но понял, что
должен молчать. И он молчал, став сообщником попа.
Отец перестал пить запоем. Но не перестал буянить. Но-*
воявлениое чудо и увеличившийся доход в лавке еще больше
укрепили его уверенность в благодатной силе молитвы. Когда
же Митька под каким-нибудь предлогом уклонялся от этого,
отец доходил до исступления.
— Дарья, твой это сын?
— Мой.
— Мазурик твой?
— Мой, — покорно отвечала жена.
— Зачем родила мазурика?
— От бога, батюшка, все от бога.
— От бо-ога, мерзеца такого?!
— Ну, от тебя! чего куражишься? — уже со слезами
отвечала мать.
— То-то!—а то от бога, вседержителя вездесущего,
отца нашего господа Исуса христа сладчайшего.
Память Останова, притуплённая долголетним пьянством,
плохо удерживала священные тексты, и он валил в одну кучу
все определения. При этом истово крестился. Закатывая вверх
глаза, и вслед за ними вскидывая высоко руку, описывал ею

14
БЕЗБОЖНИК
№ 7
широкую дугу, крепко нажимал пальцами на лоб, на живот,
на правое плечо, на левое — и, задерживая на нем руку,
отвешивал низкий поклон.
Митька наскоро проделывал то же, что отец. И ненавидел
его остро и особенно три пальца его правой руки, которой он
крестился и от которых после молитвы оставался красный
следок на лбу Останова.
— Чего по сторонам глазеешь? Бог принимает только
чистую молитву. Тогда и благодать свою посылает на нас,
грешных. Небось видел, как из длани его снизошел на нас
дух святой.
— Да-а, как же! — вдруг выпалил Митька. — Дух
святой: не из ладошки божьей, а из голубятни нашей, вот что.
Сильная ладонь отца, опустилась на плечо Митьки и
пальцы его клещами сдавили его.
Не столько словами, сколько кулаками был преподан
Митьке еще один урок закона божия. Для пущего
вразумления к нему пригласили и попа.
Благодушествуя после обильной еды и возлияния,
батюшка говаривал (и теперь он уже был уверен, что это
опять-таки— только черновая репетиция).
— Все и руце божией—и человек, и скотина, и насеко-
мая, н судьбы ее. Те, которые духом гордые, в неверии своем
гадам подобны суть. Царю-отечеству сыны ненужные суть и
богу не угодные. Ибо иостыжает бог суды человеческие. Молись,
сынок. Ибо смирение—есть богу угождение, уму
просвещение, душе спасение, дому благоволение, а людям утешение.
Молись... Мало что ли земных поклонов он бил?
Митьке иногда казалось, что он так и прирастет коленями
к полу.
И где же заступа? Бог?..
Маленькое Митькино сердце переполнялось большой
ненавистью. Он стал ненавидеть и попа, и иконы, и святых,
которых они изображали, и отца-родителя своего, и отца —
бога, и сьша, и святого духа, и... прибавлял, как бы принося
клятву:
— И ныне, и присно, и во веки веков! Аминь.
Однажды после вновь полученной здоровой взбучки
Митька исчез из дому. Перво-наперво он побежал к реке.
Мальчишек не было. Послонялся один, все удаляясь от села.
Захотелось есть. Устал. Присел на бережку. Должно быть
задремал. Очнулся от переклички голосов.
Неуклюже раскинувшись по реке, продвигались плоты.
Упираясь багром в землю, рабочий старался оттолкнуться от
берега.
— Куды едешь, дяденька?
— А тебе што? — вместо ответа спросил рабочий. —
Сирота, штоль, будешь?
Митька вдруг заплакал и сказал:
— Да.
■— Работать хочешь?
— Хочу, дяденька.
— И есть, небось, хочется?
— Хочется, дяденька.
— Иди.
Ухватившись одной рукой за кустарник, другую рабочий
протянул Митьке. Митька скакнул, ступил на скользкие
бревна и отправился к шалашику, построенному по середине
илота.
(Окончание в след. номере).
ПЯТИЛЕТКА В ДЕЙСТВИИ.
Строительство 5-й Г. Э. С. «Красный Октябрь».
Заканчивается стройка и оборудование подстанции для передачи тока на завод «Красный Путиловы*» и другие заводы.

Ill 7
БЕЗБОЖНИК
IS
ВО ЧТО ВЕРЯТ АВСТРАЛИЙЦЫ.
Очерк Д. Б. Пиотровского.
Австралийцы, т.-е. туземцы материка
Австралии, являются одним из
немногих, уцелевших до наших дней,
«осколков первобытного человечества», и в
качестве такового представляют
громадный интерес для всякого, изучающего
вопросы развития человеческой
культуры, в частности, — вопросы истории
религии.
Туземное население Австралии
принадлежит к одной из наиболее
примитивных человеческих рас. Некоторые
черты физического типа австралийцев
сближают последних с доисторическим
европейским (неандертальским)
человеком. Таковы сильно развитые
надбровные дуги, покатый лоб, четвертый ко-
Старик из племени арэнта.
ренной зуб, сильно развитые
затылочные бугры и жевательный аппарат,
выдающаяся нижняя часть лица.
Преобладающий цвет кожи — шоколадный,
но встречаются различные оттенки, от
черно-коричневого до цвета кофе с
молоком.
Австралийцы делятся на множество
племен, каждое из которых имеет свой
язык. Австралийские языки настолько
отличаются друг от друга, что часто
даже соседним племенам приходится
,при взаимных сношениях прибегать к
языку жестов. В настоящее время
насчитывается около 60.000 туземцев;
многие племена, особенно в
Центральной и Западной Австралии, остались
до наших дней почти незатронутыми
европейской культурой. Раздробленные
на множество мелких орд, они ведут
бродячий образ жизни, занимаясь
собиранием с'едобных растений, охотой и
рыболовством.
Территория, в пределах которой
кочует орда («кормовая область»),
составляет ее вечную собственность.
Границы кормовой области всегда строго
определены, и нарушение их сурово
преследуется. Отдельные орды совершенно
независимы друг от друга; только в юго-
восточной Австралии, где туземцы в
силу благоприятных природных
условий достигли относительно высокого
культурного уровня,— между ордами
существует более тесная связь,
поддерживаемая общеплеменными советами и
вождями; среди же наиболее отсталых
племен,—в Центральной Австралии,—
именно орды, а не племя в целом,
являются реальными политическими
единицами. Социальная структура
австралийской орды определяется
естественными различиями между ее членами
по полу и возрасту.
Женщина является рабою мужчины;
наиболее вкусные блюда ей
запрещены, она даже не имеет права есть
вместе с мужчинами, она устранена от
участия в различных религиозных
церемониях. На ряду с различием по
полу громадную роль играют у
австралийцев возрастные различия между
членами орды. Старики являются
правящим классом в австралийском
обществе. В интересах этого класса
установлен целый ряд имеющих религиозную
санкцию пищевых запретов для
молодых мужчин, женщин и детей.
Например, у некоторых племен дети не имеют
прав есть мяса кенгуру, ни один
мужчина моложе сорока лет не СхМеет есть
окорока эму и т. д. Многоженство,
большей частью, является
привилегией стариков; в этом важнейшее
экономическое преимущество последних,
так как многоженство открывает им
возможность широко эксплоатировать
труд своих многочисленных жен.
Посвящение юношей.
Привилегированное положение
стариков поддерживается разработанными
системами «посвящения» юношей. Что-
Обжигание посвящаемых.
бы стать полноправным членом орды -
австралиец должен пройти через целый
ряд истязаний.
Первые стадии посвящения проходят
уже в возрасте 8—10 лет, а
заключительные—в возрасте 20 лет и больше.
В число испытаний входят:
подкидывание вверх, вышибание зубов, опрела
ние и так каз. «подрезание»,—
чрезвычайно мучительная операция, состоя
щая в производстве разреза вдоль
полового члена,—обжигание, при котором
посвящаемых заставляют ложиться на
костер, покрытый свежими ветками.
В промежутках между этими
истязаниями имеют место церемонии, на
которых посвящаемых знакомят с
преданиями племени, его обычаями,
правилами нравственности. Необходимой
принадлежностью этих церемоний служат
так наз. «вращательные дощечки» или
«гуделки». Это дощечки, с прикреплен-"
ным к ним шнурком. Приведенные ло
вращательное движение, они издают
громкий гудящий звук. Женщинам и
детям, которые не должны, под страхом
смерти, видеть гуделок. внушается, что
этот звук—голос духа предка. Только
прошедшим полный стаж посвящения
старики объясняют, что звук
производится не духом, а самими стариками,
при помощи гуделок, тут же
показываемых новопосвященным, причем с
последних берут обет не открывать
тайны женщинам и детям и
продолжать держать их в страхе перед духом.
Девочки при наступлении зрелости
также подвергаются различным видам
искуса, но церемония посвящения де
Вращательная дощечка.
вочек менее сложна и торжественна,
чем соответствующие церемонии для
мальчиков.
Уже на примере церемонии
посвящения мы видим, что и у австралийцев
религия служит орудием защиты
интересов правящего класса, в данном
случае,— стариков, сознательно
пользующихся суевериями
«непосвященных» для того, чтобы держать их в
постоянном страхе.
Тотемизм.
У центрально-австралийских племен
каждая орда обычно носит название
какого-нибудь животного, например,
кенгуру, эму а) и др., реже растения,
иногда какого-либо минерала или
иного неодушевленного предмета. Такое
обозначение подразделений племени по
тому или иному виду животных,
растений или предметов неорганического
мира представляет собою явление,
широко распространенное среди
первобытных народов.
Соответствующая система верований
и социальной организации получила
название «тотемизма», Тотемизм — это
целое мировоззрение, основой которого
служит вера в то, что между челове-
*) Австралийский страус.
Одна из сцен магической церемонии дня
размножения тотема.

18
БЕЗБОЖНИК
№7
ком и его тотемом существует
некоторое, важное для человека соотношение.
Эта вера часто принимает форму
отожествления человека с его тотемом.
Когда австралийцы впервые увидали
англичан верхом на лошадях, они
думали, что лошади—это матери белых,
потому что животные несли всадников
на своей спине, подобно тому, как
австралийские женщины носят за
спиной своих ребят. Вьючных быков ав-
Церемония в честь духов предков.
стралийцы принимали за жен белых по
аналогии с туземными женщинами,
перетаскивающими на себе все вещи при
перекочевках.
В преданиях австралийцев мы
находим многочисленные примеры
отожествления животных и людей.
Отношения между человеком и его
тотемом—это, прежде всего, отношения
дружбы: тотем является помощником
и защитником человека, нередко
вестником, предупреждающим о грозящей
опасности. Со своей стороны, и человек
должен в большинстве случаев не
убивать и не есть свое тотемное животное,
чтобы не навлечь беды как на себя,
так и на всех других членов тотемной
группы. У большинства племен мы
находим веру в существование кровного
родства между человеком и его
тотемом: туземцы часто называют тотемное
животное своим «отцом» или «братом».
Тотемизм играет громадную роль в
социальной жизни австралийцев:
принадлежность к одному и тому же тотему
служит прочной спайкой между
членами орды, считающими себя потомками
общего предка, кровными братьями и
сестрами. Отсюда тотемная экзогамия,
г.-е. обязательство вступать в брак
только с членами чужой, а не своей,
тотемной группы, круговая порука всей
группы за каждого из ее членов,
кровавая месть со стороны всей тотемной
группы чужакам за убийство одного из
ее членов.
Не менее важное значение имеет
тотемизм и в хозяйственном быту австра-
дийцев. Хотя, большей частью, орда не
охотится за своим тотемным животным
и не употребляет его в пищу, но зато
она дает разрешение на охоту за ним
другим тотемным группам, от которых
в свою очередь получает разрешение
охотиться за их тотемными животными.
Получение разрешения ш, охоту
связано со сложным ритуалом: оно
является заключительной частью церемоний,
ежегодно устраиваемых каждой
тотемной группой и имеющих целью, путем
чародейства, содействовать
размножению тотема.
Необходимым элементом этих
церемоний является мимическое изображение
того, что • будут делать люди, когда
исполнится их желание. На нашей
фотографии воспроизведена одна из сцен
церемонии тотема дерева НАКЕА, из
цветов которого приготовляется высоко
ценимый туземцами сладкий напиток.
Разукрашенный столбик, увенчанный
пучком перьев эму, изображает
тотемное дерево; сидящий рядом с ним
туземец делает вид, будто растирает в
корытце собранные с дерева
воображаемые цветы, приготовляя из • них
любимый напиток.
У тотема личинки уитчетти, которую
туземцы считают большим лакомством,
первый акт церемонии состоит в том,
что вождь потирает живот каждого из
мужчин — членов группы — камнем,
символизирующим яйцо насекомого, со
словами: «да будешь ты есть много
пищи». За этим следует: 1) пантомима,
изображающая выход насекомого из
куколки, 2) собирание личинок и
церемониальное вкушение («причащение»)
этой в обычное время запретной для
членов данной тотемной группы пищи,
3) передача остатков добычи членам
других тотемных групп племени в
Чуринга тотема водяной змеи.
знак разрешения свободно собирать
личинок и употреблять их в пищу.
Таким образом, тотемизм
санкционирует своеобразную систему обмена
между отдельными ордами, на которые
распадаются австралийские , племена;
«люди-кенгуру», люди-эму» и т. д.
являются настоящими владельцами стад
своих тотемных животных и дают
разрешение на охоту за ними лишь при
условии получения соответствующего
разрешения от других тотемных групп.
В качестве предмета этого
своеобразного обмена тотемные животные и
поставлены под особую охрану: они
неприкосновенны для членов соответствующей
группы, и эта неприкосновенность
имеет религиозную санкцию.
Культ тотемических предков.
Как мы уже говорили, все члены
одной и той же тотемной группы
образуют сплоченное целое, благодаря
институтам круговой поруки и кровной ме-
Церемония в честь мифической змеи.
сти. Но не только между живыми
членами тотемной группы существует
прочная спайка, но и поколения
живых и умерших тесно связаны друг с
другом. Старики могут поддерживать
свой авторитет, заставлять массу слепо
следовать установленным в их
интересах обычаям, лишь опираясь на
авторитет умерших предков и внушая
массам веру в то, что эти предки
продолжают жить в другом мире,
находящемся, по верованиям большинства
австралийских племен, под землей, и оттуда
влиять ка судьбу людей. У племени
арэнта духи тотемических предков
называются «ирэнтарина».
В их честь устраиваются
церемонии, одним из главных
элементов которых является пляска
вокруг креста. Участники церемонии
украшены белым пухом; укрепленные
у них на голове палочки в виде рогов
символизируют волшебные палочки,
которыми «проэнтарогна» поражают
прогневивших их людей. Во время
исполнения церемонии поются песни о
деяниях предков.
Переселение душ.
Связь между живыми и мертвыми
поддерживается также существующей у
многих австралийских племен верой в
переселение душ. В наиболее
законченной форме мы находим эту веру у
племени арэнта. Это племя верит, что
душа каждого из тотемических предков,
живших в незапамятные легендарные
времена («альчера») разделилась после
его смерти на две души: «кэруна» и
Рельефное изображение бога Дарамулу-
на (Юго-Восточная Австралия).
«арумбурцнга». Кэруна подвергается
бесконечным перевоплощениям, при чем
при каждом перевоплощении меняет
свой пол. Он входит в матку женщины
в виде очень маленького круглого,
подобного камешку, существа красного
цвета и живет сначала в зародыше
(«ратаппа»), а потом в развившемся из
последнего ребенке. Песле смерти
человека, кэруна покидает тело, и через
некоторое время опять входит в какую-
нибудь женщину. Что касается «арум-
буринга», то это лишь другое название
для «иронтариниа», т.-е. для
бессмертного духа предка, сохраняющего
человеческий образ. Название это
употребляется тогда, когда речь идет о духе-
покровителе. Он не подвергается
перевоплощениям, продолжает жить вечно
и является духом-покровителем того

№7
БЕЗБОЖНИК
17
человека, в которого воплотился его
двойник—«кэруна».
Арумбуринга охраняет женщину, в
хСоторую вошел его кэруна, пока дитя
не родится. После рождения ребенка
арумбуринга, хотя и не находится при
нем безотлучно, но во всех более или
менее важных случаях приходит к
нему на помощь. Когда ребенок вырастет,
арумбуринга продолжает о нем
заботиться.
Чуринга.
Внешним, видимым знаком связи
между тотемическим предком и
человеком, в которого воплотилась душа
(«кэруна») этого предка, служит каменная
или деревянная дощечка—«чуринга».
Слово «чуринга» означает «священный».
Каждый член тотема, как мужчина, так
и женщина, имеет свою чурингу.
Чуринга эта, по верованиям туземцев,— та
самая, которую некогда носил при себе
тот тотемический предок, душа
(«кэруна») которого воплотилась в данное
лицо. После смерти человека кэруна
пребывает в его чуринге до нового
перевоплощения.
Чуринги хранятся в пещерах.
Женщинам, детям, а также не прошедшим
полного стажа посвящения мужчинам
запрещено,— под страхом смерти или
ослепления, — пытаться увидеть
чуринги.
Когда ребенок родится, отец в
сопровождении нескольких стариков
отправляется к тому месту, где, по словам
женщины, она впервые почувствовала,
что в нее вошел «кэруна», и они
«находят»' на этом месте чурингу, будто бы
оставленную здесь предком, кэруна
которого вошел в женщину. В
действительности, старики, конечно, берут
чурингу из ближайшей пещеры.
Чурингам приписываются магические
свойства,— это настоящий прототип
всех «чудотворных» икон. Если воин
имеет при себе чурингу, то ему
обеспечено покровительство того предка,
который когда-то носил ее при себе.
Поскребки с каменной чуринги считаются
лучшим лекарством от всех болезней.
Ближайшие окрестности пещеры, в
которой хранятся чуринги
какой-нибудь тотемной группы, служат для
каждого безопасным убежищем: никто не
решится преследовать здесь своего
врага; даже животные, забежавшие в
окрестности «пертальчера»—становятся
неприкосновенными.
Величайшим знаком дружелюбия
считается ссудить несколько чуринг
соседней группе и, таким образом,
обеспечить ей покровительство своих предков.
Поверхность чуринга покрыта
орнаментом, вырезанным при помощи зуба
опоссума. Этот орнамент представляет
собой род образного письма, более или
менее условные изображения тотемных
животных.
Культ тотема.
Почитая своих тотемических предков,
арэнта не делают предметом культа
животных и растений, служащих их
тотемами, но у некоторых других племен
мы находим зачатки культа тотема.
Например, у некоторых племен
провинции Квинслэнд в обычае произносить
название своего тотема («поминать»
его) перед тем, как ложиться спать,
чтобы обеспечить себе покровительство
последнего.
Культ мифической змеи.
Иногда тотем может стать настоящим
божеством. Именно такую переходную
форму от тотемизма к культу божеств
составляет культ змеи,—«уоллункуа»,—
одного из тотемов племени уаррамуяга.
В противоположность другим тотемам,
«уоллункуа»—не действительно
существующее животное, а мифическое
чудовище. Культ «уоллункуа» состоит в
обрядах, одни из которых имеют целью
умилостивить чудовище, а другие
устрашить его и принудить не покидать
своего убежища. При исполнении этих
обрядов сооружается продолговатый
холмик из мокрого песка, сглаженная
поверхность которого покрывается
массой точек из белой глины. Во всю
длину холма тянется волнистая красная
полоса, символизирующая мифическую
змею.
На нашей фотографии воспроизведена
сцена поглаживания изображения
веткой, для умилоствления чудовища.
Вера в вью шее существо у племен юго-
восточной Австралии.
У туземцев юго-восточной Австралии
мы находим уже веру в
человекоподобное сверхъестественное существо,
живущее на небе. Оно всемогуще,
обыкновенно невидимо для людей, иногда
может сходить на землю и являться
людям в образе старика. Его часто
называют «отцом». Вокруг сделанного из
глины изображения этого божества
устраиваются священные пляски. Его
имя призывается колдунами.
Вера в высшее существо, правящее
судьбами племени, тесно связана с
социальным строем племен юго-восточной
Австралии, характеризуемым сильным
развитием власти вождя. Бог
юго-восточных австралийцев—это идеальный
вождь: он искусен в употреблении
оружия, всемогущ в чародействе, но
великодушен к своему народу, если только
последний не вызовет его гнева
нарушением обычаев, установленных
отцами и дедами.
РАСТЕТ БЕЗБОЖИЕ НА ДАЛЕКИХ ОКРАИНАХ СОВ. СТРАНЫ.
Антирелигиозная демонстрация в селе В.-Инбатском (Туру- Антирелигиозная демонстрация в селе Верхне-Инбатско*
ханский край). (Туруханский край).
Антирелигиозная демонстрация в селе В.-Инбатском
(Туруханский край) с требованием передачи церкви под клуб и
кино.
Антирелигиозный карнавал в колхоз* «Шаг вперед»
(Пензенский округ).

М. Чудновцев.
ОЧЕРКИ ПО ИСТОРИИ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ.
РИМ. — Развитие римской
науки.
РИМСКОЕ ГОСУДАРСТВО.
Вскоре после упадка Афин на
историческую сцену выступает один из
городов средней Италии — Рим. Уже в
VII веке до хр. эры Рим был
довольно крупным населенным центром, росту
которого благоприятствовало в военно-
стратегическом и экономическом
отношениях раополож.ение его на холме
и в 20 клм. от моря; последнее
обстоятельство содействовало торговле и в то
же время служило защитой от морских
разбойников. Но особенно
способствовала возвышению Рима близость судоход-
нон реки (Тибра) и расположенные у
ее устья соляные варницы,
доставлявшие предмет для обширной торговли
римлян.
R следующие столетия Рим
непрерывно распространяет свое влияние и в
конце концов становится политическим
центром почти всего известного тогда
мира, в том числе и Греции.
Но став политическими господами
греков, римляне в культурном отношении
всегда оставались их учениками.
Теоретические знания в Риме почти не
развивались, и римляне ограничивались в
общем лишь сводкой и некоторой
обработкой греческой науки, что об'ясняет-
ся, в последнем счете, низким уровнем
экономики Римского государства.
Зато -в области прикладной науки
римляне сделали по сравнении с
греками значительный щаг вперед, главным
образом, под влиянием военных нужд.
«Естественная история» Плиния.
Одним из главных источников наших
сведений о римской науке является
«Естественная история», написанная
Гай Плинием Секцидом Старшим.
Плиний родился в 23 г. в Коно.
Занимая высшие должности в римской
армии, он весь свой досуг посвящал
систематизации современных ему знаний.
Весь труд Плиния состоял из 160 книг,
но из них сохранились лишь 31. В
предисловии к своему труду Плиний
сообщает, что он использовал 2.000 книг
и обещает привести 20 тысяч фактов.
Нужно думать, что книги были
единственными источниками «Естественной
истории», так как непосредственным
исследованием природы Плиний,
невидимому, ие занимался. Самостоятельные
оригинальные мысли в его труде
отсутствуют, а истина часто переплетается с
вымыслом.
В 79 году, будучи префектом
римского флота, Плиний погиб во время
известного извержения Везувия.
Математика.
Показательным достижением римскоЛ
математики является употребление
меньшего числа цифр и более удобное
обозначение их, чем это было у греков.
Но длинные ряды знаков представляли
собой крайнее неудобство для арифме-
гических действий. Как и у греков, у
римлян отсутствовал поместный счет.
Вследствие различных заимствований
и необходимости дать более или менее
общую для всей империи сиютему в мв«
трономии римлян одновременно
существовали пяти-, десяти- и
двенадцатиричная системы.
Астрономия.
В области астрономии сколько-нибудь
значительных открытий римляне,
невидимому, не сделали.
Отметим лишь реформу календаря,
произведенную римским императором
Юлием Цезарем в 46 году по совету
математика Созигена.
Цезарь исходил из того, что год
равен 365 К дням. Поэтому каждый из
3-х лет он предложил считать равным
365 дням, а четвертый високосный —
36G. Год делился на 12 месяцев, из
которых 7 насчитывали по 31 дню, 4—по
30 дней и 1—28 дней (в високосный год
—29 дней).
Таким образом, реформа Цезаря
порывала с лунным и ориентировалась по
солнечному счету.
Физика.
Если в математике римляне сделали
очевидный шаг назад по сравнению с
греками, то в области физики они, в
общем, остались на уровне греческой
науки. Римляне, подобно грекам,
игнорировали экспериментальный метод
изучения природы (т.-е. изучение ее
путем опыта), предпочитая ему
умозрение. Нужно сказать, однако, что и в
отношении результатов рационального
(умозрительного) метода римляне
также сильно уступали грекам.
Из наиболее замечательных ученых,
произведения которых освещают
уровень физических представлений римлян,
следует назвать Лукреция (99—55 гг. до
хр. эры), Сенеку (4 г. до хр. эры—65 г.
хр. эры) и Цицерона (106—43 гг. до хр.
ары).
Анатомические познания.
Уже вскоре после Аристотеля
анатомические познания сильно возросли.
Так, например, ученые стали различать
вены и артерии, установили близкое
расположение их разветвлений и т. д.
Но так как артерии в трупах всегда
оказывались пустыми, то ученые пришли
к выводу, что они (артерии) служат для
доставления воздуха человеческому
организму.
Самым выдающимся из римских
анатомов должно признать Клавдия Галена
(131—200 гг.), который получил
образование в Греции, но жил и читал лекции
в Риме.
По мнению Галена, человек, как и
другие тела, состоит из четьгрек
элементов, находящихся между собой в
определенных отношениях. Болезнь есть
ие что иное, как нарушение этой
пропорции, вследствие недостатка или
излишка одного из элементов. Поэтому
лечение должно состоять в убавлении или
прибавлении того или иного элемента.
У Галена были правильные, в общем,
представления о большом круговороте
крови, о мышцах, сухожилиях, нервах
и т. д. Но правильные взгляды у него
очень часто переплетались с
ошибочными. Таков, например, взгляд Галена на
пнейму, которая присуща якобы
воздуху и представляет собой животворящее
начало. При низком уровне науки (в
данном случае — химии) ошибочные
представления были неизбежны.
Ботаника и зоология.
По сравнению с греками римляне в
области ботаники и зоологии сделали
крупный шаг назад.
Особенно это виДно на примере
«фармакологии» Диоскорида. (По своему
происхождению Диоскорид был греком.
Он совершил ряд путешествий вместе с
римской армией). Названный труд
содержал поверхностные описания около
500 различных растений и крайне
наивную классификацию их.
Вообще нужно сказать, что интерес,
особенно к ядовитым растениям, в
греко-римский период вызывался не
любознательностью, а чаще всего
преступными целями.
Физическая география.
Вместе с ростом империи
расширился кругозор и представления римлян о
населенности земного шара. В связи с
этим достигла успехов физическая
география, главным образом, в лице Стра-
бона (родился в 63 г. хр. эры).
Последний был греком, но жил большей
частью в Риме и посетил почти все
принадлежавшие империи страны.
В согласии с современной геологией,
Страбон об'яснял поднятие островов и
материков действием вулканических
сил. У Страбона же мы находим
правильные представления о размывающем
действии воды, причинах прилива и
отлива и т. п.
Другой ученый, Витрувий дал
довольно верную теорию образования
источников и на основе этой теории создал
руководство по от мекал ию их.
20 марта 1930 г.
в Москве, в ЦДКА
открылся II
пленум Центрального
Совета Союза
Воинствующих Без-
божников СССР.
На фотографии:
скульптор т. Луц-
кий преподносит
пленуму ЦССВБ
бюст Демокрита.

Mb 7
БЕЗБОЖНИК
19
СВЕТСКИЕ ПАПЫ.
Что религиозные организации всегда
служили и служат интересам
правящего класса и, следовательно, в наше
время капиталисты направляют политику
духовенства любой страны—факт
достаточно выясненный. По понятным
причинам, однако, церковники и
богословы всех толков предпочитают
маскировать и затушевывать свою
зависимость от капитала.
В виду такого лицемерия
духовенства, особенно приятно, когда у кого-
нибудь из представителей этого
сословия прорывается слово о терниях
служения капиталу и совместной работы
с эксплоататорамн на тучной ниве
одурачивания народа. С одним из
подобных воплей священника, доведенного
до крайности и серьезно
призадумавшегося над тем, куда же, собственно,
капиталисты заведут, наконец, те самые
религиозные общины, о процветании
которых они заботятся, мы знакомимся
в статье с Светские паны» Герберта Иар-
риша, помещенной в сентябрьской
книге журнала «Американский Меркурий»
(№ 69. за 1929 г.).
В американских церквах власть
капитала выступает с цинической
откровенностью, выливаясь в своеобразный
культ богачей и богатства. Именно здесь
созрел и развился тип так называемых
«светских пап», являющихся на деле
истинными вершителями судеб
церковных общин.
«Светский папа, это—крупный богач,
нередко миллионер, воображающий, что
благодаря своему богатству он имеет
право управлять церковью, как ему
заблагорассудится ».
«Оэетокие папы» ведут, так оказать,
на помочах духовенство, определяя всю
его деятельность, начиная от цвета
галстуков, носков, фасонов платья его
жены и кончая порядком церковной
службы, музыкой, молитвами, какие следует
прочесть священнику, а, главное,
темами для проповедей».
Богач всемогущ в церкви, к приходу
которой он принадлежит. Совет старост,
приходское собрание, а уж тем более
сам пастор, всецело в его власти.
«Светский папа» может одним росчерком
пера наградить церковь десятком-другим
тысяч долларов, но может
закапризничать и уменьшить вдвое свои даяния,
на которых зиждется церковный
бюджет, а то и вовсе покинуть приход и
сделаться владыкой другой церкви, а
то и построить по своему вкусу новую.
«Да, светский папа
всемогущ!—меланхолически замечает Герберт Парриш
в своей статье: «Ни искусство
проповедника, ни его ученость, ни
организационные таланты не в силах
противостать капиталам «светского папы*..»
Неудивительно, что в Соединенных
Штатах вошло в обычай вместо того,
чтобы говорить «Церковь Марии» или
«Церковь апостола Павла», называют
храмы по фамилиям их высоких
покровителей из финансовой знати:
«Церковь Меллона», «Церковь Джонса» и
т. д.
Старшими в ранге среди этой
плеяды «светских пап» являются
миллиардеры и мульти-миллионеры,
распоряжающиеся судьбами целых церквей—
религиозных движений. Таковы
Себастиан г£регг, направляющий политику
методистской церкви, Джон Рокфеллер
в секте баптистов, Вилльям Брайян в
Очерк М. Жураиовской.
секте пресвитерианцев -
фундаменталистов.
Деньги делают миллиардера в глазах
буржуазии судьей по всем житейским
вопросам. Американский буржуа,
например, с благоговением
прислушивается к каждому слову Форда, говорит-ли
тот об автомобилях, о мерах к
поднятию общественной нравственности или
о религии. В этом прирожденном
холопстве американской буржуазии перед
деньгами заключается главнэйшая
причина могущества «светских лап».
Миллионер Рожер Берсон, например, очень
охотно выступает по радио с речами на
религиозные темы и буржуа слушают
его проповеди с благоговением.
Бывший папский министр иностранных
дел кардинал Гаспарри получил от
правительства фраицуаской буржуааии
почетный орден.
Но в широких массах населения, не
говоря уже о пролетариях, среди ферме-
poF, мелких служащих растет
враждебное настроение по адресу крупной
буржуазии. Вместе с тем, естественно,
растет вражда и к вернейшим слугам
крупного капитала, церковным
организациям. Наблюдается массовый отход
от религии.
Что опасность для американской
поповщины далеко не шуточна,
свидетельствуют многие факты. Приведем
наиболее свежие. В отчете комиссии,
обследовавшей епископальную
протестантскую церковь провинции,
обнимающей штаты Нью-Йорка и Иью-Джер-
сей (опубликован в газете «New York
Times» от 25 сентября 1929 г.),
констатируется, что, несмотря на растущее
население, посещаемость церквей в этих
штатах катастрофически падает, а некоторые
храмы и вовсе закрываются по
недостатку молящихся. Отмечается
безработица среди духовенства. Изыскивая
средства против падения
религиозности, отчет дает следующий рецепт:
«Назревает нужда в новой волне
религиозного под'ема, который должен
встряхнуть прежде всего духовенство,
епископов и священников. Среди духо-
ренства слишком много упоения своей
материальной обеспеченностью,
слишком мало внимания к службе обществу.
Если мы сами не изменим своих сердец,
не будем готовы к жертвам, церковь
ожидает неминуемая катастрофа!».
Сознавая, что почва ускользает у
них из-под ног, многие попы во всем
обвиняют «светских пап», которые,
дескать, своей, слишком уж
стеснительной опекой лишают духовенство
свободы маневрирования и не дают ему
найти опору в широких массах.
Что «светские папы» действительно
во многом виноваты, показывает
следующий, приводимый тем же Парри-
шем, яркий факт.
Один молодой священник,
получивший недавно назначение, нашел,
явившись на место службы, церковь,
наполненную едва на треть стариками и
старухами. Поп горячо взялся за дело, на
опой счет и риск об'ехал окружающие
район и убедил посещать храм много
народу, никогда до тех пор не
бывшего на церковных службах.
Радость его была недолга. Старик-
полковник, разыгрывавший роль
местного «светского папы», был неприятно
поражен, увидав за следующей службой
массу новых богомольцев в довольно-
таки скромных нарядах. Он
немедленно призывает священника и гневно
накидывается на него.
— Сэр, что это за странный народ
стал ходить в мою церковь? Я их не
знаю, но сюда они не подходят! Эта
церковь, сэр, построена нашими
предками для нас и для наших друзей!
Мне чертовски неприятно, сэр, именно
чертовски, хотя и неудобно
употреблять это выражение в присутствии
духовного лица, что подобный народ
шляется сюда и заполняет божий храм.
Сэр, я вижу вы ошиблись в своем
призвании и советую поскорее покинуть
нас. Нам вы совершенно не
желательны!
Разумеется, подобные полковники—
единичны; большинство советских паи»,
наоборот, было бы довольно ростом
посещаемости их храмов.
Неудивительно, если наиболее
дальновидные представители духовенотва
требуют, чтобы «светские папы*
отказались от своих прерогатив для того,
чтобы таким образом восстановить свой
пошатнувшийся кредит в массах и
стать еще лучшим слугой миллионеров.
Об втом заявляет сам яростный
обличитель «светских пап», его
преподобие Герберт Парриш.
«Я сомневаюсь,—пишет он,—могли ли j
бы вы, богачи, спокойно покинуть на
блестящих роллс-ройсах свои дома на
Пятом авеню, если бы на углах улиц
не стояли ирландцы-полицейские,
которые вышли на свои посты с твердой
готовностью пожертвовать жизнью, если
понадобится спасти вас от рычащей
орды большевиков, готовой ринуться
на погром из своих трущоб. Ту же,
быть может, и более важпую роль
играем мы, духовенство. Иногда среди нас
попадаются дураки и*фанатики, но в
целом мы недурно играем свою роль в
этой стране, где царят невежество и
преступление. Ради бога, снимите же с
нашей шеи гнет «светских пап» и
дайте нам, наконец, свободно выполнять
нашу общественную функцию».
Трудно с большим цинизмом
подчеркнуть охранительно-полицейскую роль
церкви, чем это сделал ее достойный
американский представитель!
Ответств. редяктор Ем. Ярославский. Издатель Аиц. Изд._0-во «Безбожник».
Мособл. 7378. Тип. имени Скворцова-Степанова «Известий ЦИК СССР и ВЦИК» Москва. Заз. '.№ ЗбГ. Ти . 17500о7

К ДНТИППСХАЛЬНОЙ КЙМПАННЙ СОВКИНО ВЫПУСКАЕТ:
Хснсулъгацяя ж редакция
Федора 1ЖУТИНЦЖВА
Режиссер
Вжшдш ЯОРОЛВВЯЧ
Операторы:
Глеб ГРОЯЯСККА
ЛГжасолга* В XX ЖВВВ
ПРОИЗВОДСТВО ФАБРИКИ КУЛЬТУРФИЛЬМ СОВКИНО
КАЖДЫЙ
ЧЛЕН ЖЧЕАЮК C.B.JB.
АНТИВИСТ
УЧИТЕЛЬ, ШКОЛЬНИК,
РАБОЧИЙ, СЛУЖАЩИЙ,
АГРОНОМ, КОЛХОЗНИК,
ИЗБАЧДОЬТРАБОТННК,
== КООПЕРАТОР,
ЗАВ. ФАБРИЧНО-ЗАВОДСКИМ КИОСКОМ
В ВЕРБОВНЕ
ПОДПИСЧИКОВ
ДОЛЖЕН ПРИНЯТЬ УЧАСТИЕ
НА ГАЗЕТУ И ЖУРНАЛ
„БЕЗБОЖНИК"
И ЕЖЕМЕСЯЧНИК
„АНТИРЕЛИГИОЗНИК"
ПОДПИСНЫЕ ЛИСТЫ И ДР. МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ РАБОТЫ ПО
РАСПРОСТРАНЕНИЮ" БЕСПЛАТНО ВЫСЫЛАЕТ ПО ПЕРВОМУ ТРЕБОВАНИЮ АКЦ. ИЗД О-ВО
„БЕЗБОЖНИК"—МОСКВА, СРЕТЕНКА, 10. м
шш я
I
ООДГ1ИОЫ1Ь1Е ЦЕНЫ:
*
Газета „БЕЗБОЖНИК"
Журнал ..БЕЗБОЖНИК" . .
Журнал ..АНТИРЕЛИГИОЗНИК'4.
\ год.
2 р. 40 к
| 3 р. вО к. 1
6 р. 60 к.
в мес.
1 р. 20 к. 1
1 sp. 80 к.
3 р. 60 к, I
Змее!
- 60 К.
- 90 к.
1 р. 80 к.
1 мес. ]
- 20 К.
— 30 к.
| - во к. 1
Подписку сдавайте почте или в Изд-во „БЕЗБОЖНИК"—Москва, Сретенка, 10.