Кулацкое светопреставление - Путинцев Ф.

Автор: Путинцев Ф.

Теги: атеизм научный атеизм антиклерикальная литература издательство безбожник

Год: 1930

Похожие

Апокалипсис - откровение Иоанна. Его происхождение и классовая роль

Идеология и деятельность христианских сект

Диверсанты в рясах

Антирелигиозный учебник

Текст

СВЕТОПРЕСТАВЛЕНИЕ
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ СОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ СССР
Ф. ПУТИНЦЕВ
КУЛАЦКОЕ
СВЕТОПРЕСТАВЛЕНИЕ
(СЛУЧАИ ПОМЕШАТЕЛЬСТВА И МАССОВОГО
РЕЛИГИОЗНОГО ПСИХОЗА НА ПОЧВЕ КУЛАЦКО-
ПРОВОКАЦИОННЫХ СЛУХОВ О «КОНЦЕ СВЕТА»)
АКЦ. ИЗДАТ. О-ВО
„БЕЗБОЖНИК"
М О С К В А —1930
ОГЛАВЛЕНИЕ.
Стр
Щ to
Предисловие...............................................
1. Апокалипсис..............................................
Гастроли христа и «архангела» Михаила....................... 14
Газетные сообщения о «летунах».............................. 22
4 Секта «поющих о добре» (степановцев) ...................... 32
5. Разорения и умопомешательства на почве кулацко-провокационных
слухов о «конце света»..........................•............. 33
6. Изуверства и убийства на почве фанатизма ... ...... 5k
7. Поповско-кулацкая подоплека религиозных безумств.......... 6<
В. Контрреволюционное значение религиозных провокаций .... 6‘
9. Заключение............................................... 7-
Мособлит № 6128.
Заказ № 1410.
Тип. «Гудок», Москва, ул. Станкевича, 7.
Тираж 40.0^ П
ПРЕДИСЛОВИЕ
За время революции было несколько случаев, когда благодаря
поповско-кулацкой провокации в той или иной деревне целые
группы верующих ждали «конца света» и собирались лететь «на
небо». На этой почве происходили разорения и умопомешатель-
ства. В тех случаях, когда верующие не хотели верить кулацко-
поповским басням о «конце света», являлся «сам христос» или
«сам архангел Михаил». Были случаи появления «чертей». Кому
и зачем понадобились ряженые христы и черти — об этом по-
дробно говорится в брошюре.
Писателя и художника, возможно, заинтересовали бы внеш-
ние описания картин массового религиозного психоза и разоре-
ния, а не социальный состав чертей и богов. Мы же в своей бро-
шюре стремились сделать удар по организаторам и руководителям
этих движений — кулакам и попам, поэтому обратили внимание
прежде всего на поповско-кулацкий социальный состав богов и
чертей. Можно было бы, конечно, дать очень яркие описания
«безумств» и «светопреставлений», но мы боялись, что читатель
забудет тогда про «будничное», «серое», но более важное явле-
ние — про шарлатанов и контрреволюционеров, которые устраи-
вают в своих интересах «светопреставления». Некоторые факты
настолько невероятны в- наше время, что поневоле пришлось их
давать с протокольной точностью. Цифры, время, место, фами-
лии — вся эта документация фактов нужна была также для того,
чтобы не получилось неправильного впечатления у читателя о
том, что якобы у нас кругом сплошные села «крестоносцев» и
«богоносцев».
Мы показываем, что даже в главных «летунских селах», как-
то: Пришиб, Никольское, Н.-Калитва, Мыелдин, даже в этих се-
лах летуны составляют меньшинство, причем села эти у нас на-
перечет. Но было бы неверно умалчивать про то, что кулаки и
3
попы довели некоторых верующих в этих селах до разорения и
умопомешательства.
Мы считаем нелишним дать в руки поопаганцистов и агита-
торов материалы, разоблачающие кулацко-поповскую подоплеку >
религиозных психозов. Мы считаем ошибочным взгляд тех товари- ,
щей, которые считают, что религиозным психозам! могут быть
подвержены только какие-то «особые», «редкие», «музейные»
секты. Во-первых, если подходить с точки зрения вероисповедания,
как делают эти товарищи, то нужно сказать, что учение б конце
света, о страшном суде и о прочей чепухе имеется почти во всех
религиях. Если попы, муллы и раввины говорили об этом до рево-
люции, как о чем-то отдаленном, то только потому, что им хо-
рошо жилось. Наоборот, в сектах гонимых случаи «светопрестав-
лений» были до революции часты. Теперь, когда для кулаков, по-
пов наступил конец, «страшный суд», они заговорили о конце
мира и о конце советской власти. Поскольку руководит елям ре-
лигиозных организаций являются кулаки, нэпманы и «жрецы»,
т.-е. представители гибнущих классов, то вполне естественно, что
религиозные организации будут трубить о конце света день и
ночь. Кто бывал на адвентистских, трясунских и прочих сектант-
ских собраниях, тот знает, что пункт о пришествии христа и
антихриста, о близкой гибели земли и вселенной занимает цен-
тральное место в речах проповедников. Самое название секты
адвентистов показывает, что все их учение построено на ожида-
нии «второго пришествия» \ Срок «второго пришествие», т.-е.
«конец мира» 'Назначался адвентистами не один раз, но всегда,
конечно, неудачно. Теперь изуверы и контрреволюционерь: назна-
чили конец мира на конец пятилетки. Что этим изуверам и контр-
революционерам пятилетка несет гибель, конец, — это они верно
угадали, ибо индустриализация и коллективизация вырывают кор-
ни и капитализма, и религии.
До момента сплошной коллективизации мы кулака «стригли»,
ограничивали, но он все же существовал и на что-то надеялся, ибо
существовало мелкое производство, а «мелкое производство
рождает капитализм и буржуазию постоянно, ежедневно, ежечас- j
но, стихийно и в массовом масштабе» (Ленин). Следовательно, е ।
лице мелкого производства кулак и частник находили питательную F
почву для себя. Теперь эта почва уходит из-под ног кулака и т
частника, ибо наиболее распространенные виды мелкого произ- с
* Слово «адвентус» означает «ожидание».
4
водства — бедняцкие и середняцкие хозяйства исчезают, обоб-
ществляясь. Стало быть, условия для возоождения «новых» кула-
ков отпадают, а «старые» кулаки по мере роста коллективизации
будут ликвидированы, как класс. Но физически, как люди, кулаки
остаются и мстить советской власти с помо цью разного рода
«светопреставлений» и «явлений Христа народу» будут. Безбож-
ники должны выбить из рук кулаков их оружие — религию. На-
прасно было бы думать, что после раскулачивания кулаков все с
кулаками будет покончено. Кулацкие ре гмгиозные фокусы и штуч-
ки после раскулачивания сразу не прекратятся. Кулаки, особенно
там, где они не раскулачены, будут провоцировать верующих до
тех пор, пока будет существовать хоть капля религиозности в
массах. Они будут использовывать всячески наши затруднения и
всякую нашу ошибку. Боясь выступать открыто, кулаки и попы
уже давно перенесли свою вредительскую работу в подполье.
Рядом с православно-тихоновской церковью давно уже появились
в некоторых местах г равославио-тихоновские кружки и секты.
Цель таких кружков и сект — это- вербовка и активизация веру-
ющих. Не кто иной, как православно-тихоновские секты (степа-
новцев, федоровцев, варсонофьевцев, сафроновцев и т. д.) распу-
стили слухи о конце мира и советской власти. Попы себя считают
невиновными в создании таких групп и сект, но охотно допускают
«сектантов» в церковь и выполняют по их просьбе требы. Таким
образом получается единый церковно-сектантский кулацкий
фронт. Вековечные враги — церковники и сектанты — перед ли-
цом общей опасности подают друг другу руку помощи. Поп и
евангелист оделись чертями и дружно боролись против общей
опасности — против шиповской бедноты и игиловского бедняцко-
середняцкого колхоза (Шуйский округ).
Это очень характерно для нашего времени, поэтому неправы
те товарищи, которые китайской стеной отгородили в своем
воображении церковников от сектантов. Колпаки у церковников
и сектантов действительно разные, но околпачивают они одина-
ково. Православные попы и байтистские проповедники, муллы и
раввины, пресвитеры и ксендзы — все они с одинаковым усердием
распускают слухи о конце света, ибо для них наступил в одинако-
вой степени «неожиданный» и неприятный конец. Погибает корми-
лец и главный хозяин попов — кулак, исчезает почва религии —
одиночное мелко-товарное хозяйство.
Гибнет капитализм. Именно гибелью капитализма, а не раз-
валом православной церкви обеспокоен папа римский. Православ-
5
ную церковь папа римский всегда ненавидел, как соперницу катщ|
лической церкви. Сейчас в Польше с ведома папы римского за-|
крыто 750 православных церквей. Стало быть, говорить о веро,|
терпимости папы римского не приходится. Папа римский виду-]
мал сказку о советских гонениях на православную церковь исклю-1
чительно для того, чтобы оправдать военную подготовку против;
СССР. Из данной брошюры читатель еще раз может убедиться,
что папа римский защищает под видом гонимых не кого иного,
как контрреволюционеров и шарлатанов. Появись, скажем., по-
пы-христы в Италии, их в два счета арестовали бы и признали
бы «еретиками», а с «еретиками» у папы римского разговор ко-
роток. Для нас, безбожников, никаких «еретиков» не существует.
Мы караем только за контрреволюцию, а не за «ересь» и не за
религию. Папа римский в данном случае защищает «еретиков»
не как верующих, а как контрреволюционеров, но не хочет этого
открыто сказать, ибо никто, кроме капиталистов, не будет контр-
революционерам сочувствовать. Наша задача разоблачить контр-
революционный смысл крестового похода, показать, что руки папы
римского пахнут кровью и нефтью.
Данная брошюра написана до крестового похода, но факты,
сообщаемые в брошюре, бьют по крестовому походу, ибо показы-
вают истинную физиономию тех, кого папа римский берет под
свою защиту.
Автор.
6
Апокалипсис 1
«Пора упаковывать свои чемоданы» — так называется одна
из статей в журнале адвентистов «Голос истины», за 1928 год.
Куда, спрашивается, собрались с чемоданами итти или ехать
адвентисты?
Оказывается на «тот свет», на «суд господень».
«Суд господень над душами умерших начался в 1844 году».
Так гласит стенной плакат в молитвенном доме адвентистов
Новгорода (смотри газету «Звезда Новгорода» от 25/XI—26 г.).
Кто высчитал? Какой суд?
«Суд господень», ответят вам адвентисты, начался в 1844 г.;
срок его наступления высчитан нашими братьями проповедника-
ми на основании «апокалипсиса», называемого иначе «открове-
нием Иоанна».
Очень любопытная это книга —• «апокалипсис». В библии
хотя она и есть (смотрите в самом конце библии под названием
«откровение Иоанна»), но в среде самих церковников из-за нее
долгое время шел спор. Одни попы и сектанты доказывали, что
«апокалипсис» есть книга «богооткровенная», другие же попы
и сектанты отрицали ее богооткровенность. Книга сравнительно
небольшая. В ней рассказывается про видения и сны никогда не
существовавшего апостола Иоанна во время его пребывания на
острове «Патмос». Видения и сны, которые автор «апокалипси-
са» называет «откровениями», представляют из себя не что иное,
как иудейско-христианское произведение, направленное против
господства Рима. Автор «апокалипсиса» на основе сложения
цифровых чисел букв в словах «Нерон—кесарь» составил «звери-
ное» число 666, но имени Нерон нигде не упомянул, почему позд-
нее и получились споры. Под цифрой «666» должен был родить-
1 От автора. Большинство нижепубликуемых фотографий
снято с натуры кино-операторами тт. Троянским и Вяхиревым под ру-
ководством режиссера т. Королевича. Приношу свою благодарность
директору 3-й фабрики Совкино т. Подогову и т. Королевичу за пре-
доставленные ими в мое распоряжение фотографии. Точно так же
приношу благодарность т. Попвасеву за сообщенные им сведения о
Степан овцах.
7
ся и жить «антихрист», то-есть главный предводитель врагов
христианства, а так как врагов христианства в разные времена
было много, то и антихристов получилось тоже много.
По понятиям церковников, считавших свою веру истинной,
антихрист должен был стоять за всякую другую, «ложную»,)
«еретическую» религию. Всех еретиков, всех инакомыслящих/
всех борцов с официальным христианством, попы называли деть-
ми антихриста. Еретики, сектанты, раскольники в свою очередь
называли попов, и в особенности римского папу, слугами князя
тьмы и антихриста.
Лишь в 1836 году ученому Ф. Бенари удалось дать научное
об’яснение апокалипсиса. Оказалось, что апокалипсис был напи-
сан в 69 году, когда была борьба христиан с Нероном и когда носи-
лись слухи среди христиан о том, что римский царь и он же анти-
христ, Нерон, остался жив и скоро придет царствовать снова.
В апокалипсисе сказано: «Семь голов (зверя) суть семь гор, на
которых пять пали, один существует, а другой еще не пришел,
и когда придет, то не долго останется. А зверь, который был и
которого нет, есть восьмой и ив числа семи и пойдет в погибель».
Ученые Эвальд, Люке и Бенари доказали, что женщиной,
великой блудницей и Вавилоном в апокалипсисе назван Рим. Рим
в самом деле, оказывается, расположен на семи холмах. Что же
касается царей, то к тому моменту, когда писался апокалипсис,
их в Риме сменилось пять: Август, Тиверий, Калигула, Клавдий,
Нерон. С 9 июня 68-го года по 15 января 69-го года царствовал
Гальба. Но царствование его было неспокойно. Все ожидали ско-
рого падения Гальбы. Римские легионы (войска) под предводи-
тельством Вителия выступили против Гальбы. В других военных
частях шли тоже заговоры и волнения. В конце концов Гальбу,
то-есть шестого царя, свергли. Воцарился император Оттон. От-
тон по счету седьмой зверь. «Зверь» этот царствовал не долго,
всего только три месяца (с 15 января по 15 апреля 69 года).
Страшнее всех этих «зверей» для христиан был зверь пятый и
он же восьмой — Нерон. Нерон был побежден и в отчаянии при-
казал убить себя одному вольноотпущеннику. Но христиане были
настолько уверены в силе и живучести Нерона, что не верили
в смерть Нерона, считали ее вымышленной. В тот момент, когда
шли волнения и царствовал Гальба, распространились слухи о
том, что Нерон жив и был только ранен. По близости от острова
Патмоса, а именно на острове Китносе (в теперешней Терине, в
Эгейском море), появился самозванец Нерон. Самозванный Не-
рон имел довольно много приверженцев. В самозванство Лже-
нерона христиане не верили. Поэтому один из авторов апока-
липсиса, живший на острове Патмосе, предсказал пришествие
зверя «который был и которого нет», но который придет и бу-
дет восьмым. Кто будет этот восьмой зверь, догадаться не труд-
но, если вспомнить слова апокалипсиса: «Пять пали, один (Галь-
ба) существует, а другой (Оттон) еще не пришел, и когда при-
8
пет, то недолго останется. А зверь (Нерон), который был и ко-
торого нет, есть восьмой и из числа семи и пойдет в погибель».
Причем имена царей в ап жалипсисе не были указаны и их опас-
но было указывать. Поэтому пришлось указать числовое значе-
ние слов «Нерон — кесарь». Каждая греческая, латинская и цер-
ковно-славянская буква прежде имела свое числовое значение.
Один из авторов апокалипсиса был еврей, поэтому он указал
числовое значение слов «Нерон — кесарь» no-еврейскому право-
писанию. По еврейскому правописанию получалось число «666».
Получилось оно от сложения числового значения согласных букв
слов «Нерон — кесарь»: Н = 50, Р = 200, О (вау) — 6, Н = 50,
«=100, С ==60, Р = 200. Итого — 666. Когда впоследствии один
из христианских учителей, а именно Ириней, стал считать по ла-
тинскому правописанию, то у него вышло только 616, потому
что в слове «Нерон» последнее «н» выпало.
Итак, звериное число «666» означает римского императора
Нерона.
Пророчества апокалипсиса о том, что он придет на царство,
не сбылись. Лженерон был при императоре Оттоне схвачен и
казнен. Но вера в апокалипсис осталась. Апокалипсис написан
.настолько туманно, расплывчато, неточно, что его стали упо-
треблять в качестве пророческой книги и в позднейшее время.
Ниже мы увидим, что шарлатаны и контрреволюционеры с боль-
шой охотой пользуются апокалипсисом. Но нет ни одного апо-
калипсиса, а их было много (к моменту 250 года было 15 апо-
калипсисов), пророчества которого были бы написаны ранее пред-
сказываемых событий. Откровение Иоанна является единственным
апокалипсисом, в котором есть попытка предугадать события при-
мерно за полгода вперед, но и эта попытка неудачна: пророче-
ство о Нероне не сбылось. Пророчество о Нероне и другие про-
рочества апокалипсиса писались с той целью, чтобы ободрить ве-
рующих и уверить их в победе над «язычниками».
Когда победа над «язычниками»-римлянами была одержана,
попы стали спорить о святости книги откровения Иоанна, так
как эта книга могла быть для них и выгодной, и вместе с тем
опасной. Выгодно было попам, когда они кого-либо об’являли
антихристом, и опасно, когда сектанты их главу — папу об’-
являли тоже антихристом. Кругом получались антихристы. Даже
еще теперь можно встретить в сектантских, в особенности в
адвентистских журналах выкладки о том, что папа римский есть
антихрист. Например, в № 1 за 1921 г. в журнале адвентистов
«Знамения нашего времени» есть выкладки о том, что латинская
надпись «Наместник сына божия» на короне папы Григория XVI
легко переводится числом «666».
Если апокалипсис понимать буквально, то при светопреста-
злении солнце должно померкнуть и звезды попадать, горы
юлжны сдвинуться, а мертвые воскреснуть. Нелепость этого да-
ке для многих верующих является слишком очевидной. Поэтому
9
не все верующие буквально понимают апокалипсис. Часть верую»,
щих, в особенности сектанты, понимают апокалипсис «духовно»,
ю есть иносказательно. При «духовном» толковании «открове-
ния Иоанна» смысл всех знамений, предшествующих светопре-
ставлению, и значение самого факта светопреставления будут
другими. Все физические знамения и явления при духовном по-
нимании апокалипсиса заменяются повальными знамениями и
явлениями, например:
а) померкнет солнце — это значит что померкнет солнце !
правды,- ’
б) попадают звезды — это значит что попадают чины и I
ордена; /
в) сдвинутся горы — это значит, что сдвинутся со своих ]
мест именитые люди и высшее духовенство;
г) воскреснут мертвые — это значит что воскреснут путем
духовного возрождения грешники;
д) хромые станут ходить и слепые видеть—это значит, что
духовно хромые и слепые духовно же восстанут на ноги и про-
зреют духовно;
е) гады и звери вылезут из своих нор--это значит, что
люди, делающие гадости и ведущие звериный образ жизни, будут
обеспокоены окружающими событиями и покинут свои духовные
норы, в которых они жили.
Что же касается страшного суда и нового неба, то их нужно
понимать как страшный суд над людьми, которые творили не-
правду, и создание новой жизни, нового духовного «неба».
— Ад и бесы находятся на земле, говорят верующие.
' А-Я это обремененная тяжестью греха жизнь челове-
ческая, а бесы — это злые люди.
Раз ад и бесы находятся на земле, то и небо нужно
искать на земле.
— Небо — это «не»-«беса», не бесы, то есть хорошие люди.|
Иисус — это неправильное произношение и соединение;
двух слов: «из» и «уста».
Христос — слово греческое и означает «спаситель».
Спаситель спасает словом, которое идет у него «из уст»,
поэт ому он называется «изуст христос».
— Рождение, страдание и воскресение христа нужно пони-
мать как рождение, страдание и воскресение христа в душе рас-
каявшегося грешника, который сначала в духовном отношении
был мертв, а потом воскрес.
—~ Вознесся Христос на небо, сказано, во славе, а не в воз-
духе. Слава же и не-беса находятся на земле.
Старая и новая земля означают старое и новое учение,
на которых стоят грешники и прозревшие.
1аким путем верующие доходят до всевозможных «ересей»
(с православной точки зрения), то-есть до сектантских учений.
10
Поскольку сект в России всегда было много, много было и всяких
«чудачеств». Почти каждое появление нового какого-либо сек-
тантского учения и христа означало «светопреставление», то-
есть суд над неправдой. Больше всего таких христов и судов над
неправдой было в XVIII веке, когда крестьянин был сжат с двух
сторон — с крепостнической и капиталистической. Этот двойной
гнет породил большие крестьянские бунты. Было много, целых
14 лжецарей. Было много и христов, наиболее известными из ко-
торых были: Данила- Филиппович, Иван Суслов, Прокопий Луп-
кин, Агафон, израильтянин Катасонов, духобор Побирохин, Кон-
дратий Селиванов, Аввакум Копылов, Савицкий и другие. Неко-
торце из них превратились в легендарных героев, и начало дея-
тельности их относят еще к XVII веку, когда тоже были «све-
топреставления». Но и в XIX веке, в век пара и электричества,
было немало христов и светопреставлений.
Всякое крупное социальное потрясение, вызванное войной
или голодом, порождало новые секты и новые волны религиоз-
ного экстаза, пророчеств и светопреставлений.
Какую-нибудь рощу или городской сквер об’являли Гефси-
манским садом, базарную площадь и арестантскую — лобным ме-
стом (голгофой), местное озеро или пруд — Иорданским озером.
В целях конспирации (скрытничания) заводили шрифты
(условные письменные знаки), переименовывали города, села и це-
лые области. В воспоминания о евангельских событиях и в целях
конспирации теперешний вождь и христос секты ново-израиль-
тян Лубков ввел следующие переименования: Таганрог — Берлин,
Тифлис — Париж, Ростов-на-Дону — Лондон, Ставропольская
губ. — Рим, Воронежская губ. — старый Кремль, Самарская
губ. — Канада, Елизаветполь — Вифлеем и т. д.
Все эти переименования были мотивированы (об’яснены) раз-
ными случаями из жизни Лубкова и его паствы: в Боброве (Виф-
лееме) христос Лубков родился, в Елизаветполе (Иерусалиме) —
был в ссылке, в Воронежской губернии жил предшественник Луб-
кова— христос Мокшин и т. д.
Страшным судом была об’явлена революция 1905 года.
С 1905 года у ново-израильтян ведется летоисчисление 21-го
века. Сам Лубков называется «папой», а его восьмая жена —
«мамой».
До революции Лубкова и всех других христосиков сильно
преследовали, поэтому они не стеснялись называть православную
церковь поповой конюшней и мельницей, а царей антихристами.
Антихристами считали: патриарха Никона, Петра I, Напо-
леона I, Николая II, Вильгельма II и других.
Но эти выступления сектантов против царей, как против но-
сителей антихристовой власти, ни в коей мере не были револю-
ционнымщ потому что сектанты протестовали против отдельных
«плохих» царей, а не против царской власти по существу. Сек-
тантский страшный суд царям и чиновникам был не страшен, так
11
как суд этот понимался «духовно», иносказательно. Под свобо- (
дой и счастьем сектанты понимали не «внешнюю» политическую.'
свободу и не то счастье, которое строится на материальном ра„
венстве. Счастье сектантское — это счастье во христе, в обще-
нии с богом, в экстазе, в радениях. Свобода сектантская — это
свобода от греха, свобода «внутренняя». Наказание неправед-
ным — это мучение совести, нравственное наказание. Средство
борьбы — это меч, но духовный меч.
— Может быть, говорили сектанты, господь пошлет на го-
ворящих неправду для отмщения своего гнева злых ангелов
(читай бунтовщиков и революционеров Ф. П.). Мы же — орудия
любви, а не гнева божия.
Так из страшных волков сектанты превращались в кротких
овец. Радения давали им забвение от мирских невзгод и отвлекали
их от «мирской» борьбы. Сектантство было водкой, сивухой, в,
которой недовольные помещичьими порядками топили свой че-
ловеческий образ. Появлялись новые секты, христы и свето-
преставления на почве политического разочарования и пораже-
ния. В особенности сильно были развиты христовские учения,
светопреставления и помешательства после подавления бунта
Стеньки Разина и бунта Пугачева. Сильно были развиты религи-
озные умопомешательства и светопреставления после войны со
шведами (при Петре I) и после крымских и турецких войн.
Этому способствовали сопровождавшие их холерные и голодные
бунты.
1905-му году предшествовали тоже: неурожаи, холера, кре-
стьянские бунты и русско-японская война. Нет ничего удивитель-
ного поэтому, что в конце XIX столетия и в начале XX столетия
возникли новые секты, которые тоже ждали христа и «конца
мира».
С именами Иоанна Кронштадтского и попа Илиодора свя-
зана история возникновения новых сект — иоаннитов и илио
доровцев.
Если бы Распутин был жив, нашлось бы не мало фанатиков;
которые считали бы его Христом или пророком, потому что Рас-
путин поражал верующих своей карьерой и деятельностью, вызы-
вая самые разноречивые суеверные толкования. Разноречивость
же в толкованиях происходит потому, что фанатики ни плохим,
ни хорошим фактам не верят, полагая, что антихрист распускает
про хороших людей плохие слухи, а про плохих людей — хоро-
шие. Поэтому часто у верующих людей получается впечатление
о том или ином лице и событии обратное тому, что мы о них го-
ворим, ибо нас, безбожников, религиозные фанатики считают
воинами антихриста. Не верят фанатики и газетам. При таком
огромном недоверии к устному и печатному слову верующие
фанатики руководствуются своими соображениями и догадка-
ми. Революция некоторыми верующими была совершенно ненонята
и истолкована не так, как можно было ожидать. В особенности
12
поживились (политически и материально) во время революции
на суеверии и невежестве верующих, на нищете и бескультурье,
на голоде и разрухе сектантские пророки — кулаки. Публикуе-
нь1е в следующих главах примеры показывают, что сектантские
пророки великолепно сумели использовать свое знание библии,
ля контрреволюционного истолкования современных событий.
Что в самом деле стоит переставить или выбросить из слова «ком-
мунизм» одну букву —и получится число «ббб», то есть знак
антихриста. Что стоит проделать фокус с 15-ю спичками, и полу-
чится: «666» и «Ленин». Ничего не стоит также истолковать, ска-
жем слово «само-обложение», как обложение «самого», то есть
чорта. Таких примеров можно привести много. Все эти примеры
показывают, что кулаки и проповедники стали очень изворотли-
вы что не перевелись еще фанатики, которые этой чепухе верят.
Мы мало обращали до сих пор внимания на религиозные методы
воздействия кулака на массы. Между тем-, иногда под самым «но-
сом» наших общественных организаций происходят явления мас-
сового религиозного психоза и умопомешательства. Верующие
целыми пачками собираются лететь на небо и некоторые из них
разбиваются, ибо не все верующие понимают небо иносказа-
тельно. Нам таких случаев допускать нельзя. Хотя и дико на вто-
ром десятке революции говорить о «светопреставлениях», как
о чем-то реальном (действительном), но от фактов не спрячешься.
Нужно не только пристально изучить все имевшиеся до сих пор
случаи массового религиозного психоза (заболевания), но и зна-
комиться с кулацкими толкованиями апокалипсиса. Научное тол-
кование апокалипсиса мы можем давать по Энгельсу, потому что
в свое время Энгельс интересовался этим любопытным произведе-
нием и высказал о нем свое мнение. Самое же важное для нас —
это суметь увязать антирелигиозную борьбу с современной клас-
совой борьбой и обстановкой. Должен быть разоблачен контррево-
люционный, эксплоататорский смысл сектантских пророчеств.
Было бы большой и непростительной ошибкой видеть в «светопре-
ставлениях» только продукт больного религиозного воображения.
Больных, сумасшедших во время «летунства» бывает много, но не
они хозяева и пружины движения. Сумасшедшие пророки и апо-
столы — это только для толпы и кликуш. Руководят же движе-
нием и «раздувают кадило» обыкновенно кулаки и др. антисовет-
ские элементы. Поэтому мы в своей брошюре не останавливаемся
на медицинских об’яснениях и описаниях внешней стороны мании
светопреставления (это может отвлечь читателя в сторону), а ста-
раемся дать более или менее подробную картину социально-эконо-
мических условий и причин возникновения того или иного случая
религиозного «психоза».
«Психоз» означает заболевание той или иной идеей (ма-
нией). Психоз может быть массовым. «Религиозный психоз»
означает чаще всего именно массовое религиозное заболевание.
Верующие видят христа и богородицу, разговаривают с ними,
13
слышат ангельские голоса. Некоторые себя считают пророками
или играют роль «спасителей». Толпа верит этим пророкам. Про-^
исходят сцены «исцелений», изгнаний «бесов» -и т. п. Ждут конца
мира, раздают имущество, сходят с ума. Все это, вместе взятое,
носит название «религиозного психоза». Многое во время рели-
гиозного психоза зависит от развития и состояния здоровья лю-
дей. Легче всего поддаются религиозному психозу люди больные
и «предрасположенные». Поддаются легче всего внушению люди'
глубоко верующие, но и не верующие, если у них с нервами что-
нибудь неладное, могут поддаться внушению. Главным источни-
ком внушения в наше время являются не столько сами больные,
сколько окружающие их здоровые люди, преследующие посто-
роннние, чаще всего политические, в данном случае кулацкие
цели.
Перейдем к ознакомлению с фактами религиозного психоза
и с кулацкой техникой использования их в контрреволюционных
целях.
Гастроли Христа и „архангела" Михаила
Обновление икон и прочие «чудеса» уже не действуют на
толпу, потому что их техника и кулацко-поповская подоплека
разоблачены, поэтому в наше время требуются более крепкие
и свежие чудеса. Таким крепким и вполне свежим чудом является
«явление христа народу». Преимущество такого чуда с кулацкой
точки зрения состоит в том, что оно помогает кулакам делать
по отношению к советской власти определенные политические
выводы, а именно, что советская власть, раз христос явился,
есть власть антихриста,- и подчиняться, стало-быть, ее распоря-
жениям грешно. Весь вопрос и вся трудность такого чуда заклю-
чается лишь в подыскании христа. Но найти христа не так уж
трудно, потому что бродяг похожих на икону довольно много.
Чудес производить христу никаких не нужно, так как все чудеса
толкуются «духовно», то-есть иносказательно-: духовно слепые
после проповеди христа-бродяги чувствуют себя духовно «про-
зревшими», духовно мертвые — духовно «воскресшими» и т. д.
Что же касается средств существования христа, то в них не бы-
вает недостатка, потому что верующие по случаю «конца света»
бросают свое имущество на произвол судьбы, а агенты христа
подбирают это имущество. В целях же организационно-полити-
ческих, то-есть в целях непосредственной борьбы с советской
властью, кулаки пускают в ход «князя Михаила». Под князем
Михаилом в библии обозначен князь «бесплотных сил», то-есть
Михаил-архангел, который перед страшным судом якобы дол-
жен со своим «войском» выступить против «антихриста». Ни-
какого, конечно, архангела-Михаила и никакого христа не суще-
ствовало, но для кулаков сказка о христе и об антихристе очень
выгодна, поэтому они наряжаются чертями сами и наряжают
14
архангелами и христами своих агентов — попов, а также всевоз-
можных проходимцев и сумасшедших. В ЦЧО князя бесплотных^
то-есть ангельских сил изображал член секты краснодраконовцев,
и он же сифилитик, Колесников. После помешанного Колесникова
в этой роли выступил член секты краснодраконовцев, и он же быв-
ший белобандит, Михаил Скрипник. Кто будет изображать архан-
гела Михаила после Скрипника и кем будет сам Скрипник, мы
не знаем. Но, несомненно, что Скрипник безработным не оста-
Рис. 1. Оторкин Степан Кириллович — торговец и зем-
левладелец. Участник банды Колесникова в 1920 г,—один
из водителей.
нется. Колесников, например, когда его краснодраконовцы разжа-
ловали из архангелов в рядовые, стал изображать «убиенного*
цесаревича Алексея», потому что в толковании краснодраконов-
цев князь бесплотных сил Михаил-архангел есть не кто иной, как
во плоти Михаил Романов, и поэтому должен притти на землю-
и сражаться с войсками антихриста в окружении членов царской-'
семьи. Нужно кстати заметить, что не все члены секты красно-
драконовцев посвящены в тайны обожествления семьи Романовых,
так как в секте много «неблагонадежных» бедняков. Но кулацкая
верхушка секты в курсе дела создаваемого ею культа дома Рома-
новых.
Такую же примерно секту под названием «борщевцев» пыта-
лись насадить на Кубани пять бывших врангелевских офицеров..
Удалось им навербовать в секту среди казаков всего около*
двадцати кулацких дворов. Происходило это в 1926 году, и как.
осколок этой секты нужно считать недавно арестованного «отца.
Михаила» на Северном Кавказе \ Арестованный «отец Михаил»-
15
•оказался бывшим сельским писарем и горьким пьяницей. Окру-
жали его «мироносицы» с именами: Ольга, Татьяна, Анастасия
и Мария, то-есть лжедочери Николая II. Там же, то-есть на Се-
верном Кавказе, по жалобе и по настоянию крестьян арестована
группа сектантов-имяславцев, проповедывавшая скорое прише-
ствие в мир князя Михаила.
Путем дознания и свидетельских показаний удалось устано-
вить, что борщевцы, имяславцы и отец Михаил призывали насе-
ление не платить налогов и страховок, не записываться ни в ка-
кие общества и кооперацию, не брать в руки никаких бумаг .
и книжек. Борщевцы имели монархическое знамя и пытались в
1926 году устроить религиозно-монархическую демонстрацию по
селу, но возмущенное население воспротивилось этому и возбу-
дило вопрос о выселении их из пределов Кубани. Такая же участь
постигла отца Михаила, когда он вздумал перед крестьянами петь
свои религиозные тропари, в которых были слова «об изгнании
антихриста и коммунизма» и приходе «царствия его — царизма».
Крестьяне окончательно потеряли терпение, когда отец Михаил
сделал попытку изнасиловать одну местную крестьянскую де-
вушку. Сначала же, когда отец Михаил не пел еще религиозно-
монархических стишков и развратничал со своими мироносицами
втихомолку, население его приняло даже благосклонно, так как
он изображал сначала из себя опытного деревенского «аблака-
та» и лекаря. К имяславцам окружающие крестьяне относились
тоже хорошо, так как знали их с дореволюционных времен и
считали их гонимыми царским правительством. Но времена из-
менились. До крестьян дошли слухи о разврате среди имяславцев.
После посещений имяславцев стали не досчитываться вещей.
Узнали, что князь бесплотных сил, которого ждали, имяславцы
и который в библии назван Михаилом-архангелом, есть не кто
иной, как кутила Михаил Романов, винные подвалы которого *
славились до революции по всему Черноморскому побережью.
Так мало-по-малу сами имяславцы разоблачили себя в глазах
окружавшего их населения. Представителям Сочинского испол-
кома крестьяне заявили, что если их вторичное заявление не бу-
дет принято во внимание, то они с имяславцами расправятся са-
ми, а нужно сказать, что сочинский советский аппарат был в это '
время плохим аппаратом; его некоторые ответственные работни-
ки, как потом выяснилось, заняты в это время были всем, кроме
исполнения своих служебных обязанностей. Вслед за имяславцами .
под суд пошли теперь и некоторые сочинские ответработники.
Совпадения такого рода не редки и не случайны. Где вредитель-
ство и разложение, там и божественная свистопляска. Где успеш-
1 Об украинском князе, Михаиле сообщалось в статьях тов. За- 1
славского (см. «Правду» за 1929 г.). Интересно отметить, что в 1905 г. ,
церковь в союзе с охранкой пыталась создать дружины Михаила- I
архангела тоже в целях борьбы с революцией
16
иее всего ткет свои тенета релга-иозиый паук, там ищи голово-
тяпов, разложившихся и сознательных вредителей. Мы этим не
хотим, конечно, сказать, что все эивисит от плохих или хороших
работников. Нужно принимать во внимание и об’ективные обстоя-
тельства, но качество наших работников имеет колоссальное зна-
чение. Думаем, что это положение бесспорно и поэтому вернемся
к гастролям «отца Михаила». Отец Михаил, имяславцы и бор-
щевцы действовали в разных районах Сев. Кавказа:, нс методы
v них совершенно одинаковы: с помощью апокалипсиса толковали
.современные политические события и советский строй.
— Кем и зачем придумана советская власть, — спрашивали
крестьян имяславцы.
— Советская власть, отвечали на свой вопрос имяславцы,
придумана жидо-масонами в yi оду ожидаемое > ими антихриста.
Их ужасное богоотступничество ловко и коварно замаскировано
в иностранных словах и таинственных знаках и печатях, заклю-
чающих в себе учение и дух антихриста. Первым таким знаком
является: пролетарии всех стран, соединяйтесь.
— Что означает знак СССР? — спрашивал крестьян отец
Михаил.
—• Знак СССР, отвечал на свой вопрос о. Михаил, означает:
1) Скинул Священник Свою Рясу и 2) Силою Своего Сатанин-
ского Разума. Возьмите первые буквы от каждого слова и у вас
получится знак СССР.
— Что означает слово «коммуна»?
—• Слово «коммуна» означает: когда отвергаешь молитвы,
уподобляешься начертанию антихриста. Возьмите первые буквы
от каждого слова и у вас получится слово «коммуна».
Так пытался дурачить темных крестьян о. Михаил, но и тем-
ные крестьяне оказались не настолько темными, чтобы поверить
•ему.
Однако в некоторых случаях и на короткий момент шарла-
танам удается одурачить крестьян и в особенности крестьянок.
Например, в коммуне «Светоч», в Приморском округе, на Даль-
нем Востоке, чуть было не все члены- коммуны поверили в явив-
шегося к ним христа. Дело происходило вечером, когда уже
стемнелось. Какой-то проезжий попросился на ночь переночевать.
Пока коммунары давали корм скоту и заканчивали дневную
работу, проезжий находился в доме один. Зайдя в столовую, ком-
мунары были поражены невиданным зрелищем: в зеркале появился
христос, сидящий на огненном небосводе. Никакой картинки или
подделки коммунары обнаружить не могли. Не успели они «притти
в себя» как дверь соседней комнаты раскрылась и появился живой
и в то же время светящийся христос: волосы, глаза, лоб, одежда,
руки — все было нежным, красивым и светящимся. Кто-то засту-
чал в это время в калитку, откуда-то в растворенную калитку
2 Кулацкое светопреставление.
17
г
вошла с пением и плачем толпа мужчин и женщин, которые начали
прославлять и называть незнакомца христом. Христос поднимал
для благословения руки, а женщины целовали его ноги и одежду.
Первыми из коммунаров в христа поверили: бездетная вдова
и истеричка Агапка, богомольная бабка Ариша и полоумный
Филька. За ними поверили и заголосили остальные коммунары и
коммунарки. Председателя коммуны — коммуниста, который обо-
звал христа шарлатаном и хотел арестовать его, связали. Христос
после этого сказал небольшую проповедь и вместе с уверовавшими
в него поплакал. Потом дверь «сама» отворилась и христос уда-
лился. На том месте, где светящийся христос начал темнеть и
как бы таять, взвилась с земли маленькая звездочка в роде ракет-
ки. Долго еще коммунары стояли на этом месте и с благоговением,
обсуждали события прошедшего вечера. Они не знали, что шайка
христа, пока христос отводил им глаза, грабила их имущество..
Вернувшись домой, они увидели полный разгром в доме и амбарах:
вся ценная одежда и весь хлеб исчезли. Спустя месяц, они прочли
в местной газете, что «арестован поп, назвавший себя Галенко,
который выдавал себя за христа. Установлено, что с помощью
фосфора Галенко в темноте делал светящимися одежду, волосы
и лицо, а с помощью химических составов и световых эффектов
в зеркале отражал какое угодно изображение. Во многих деревнях
Галенко обновлял иконы, а с помощью простой ракеты отводил
глаза собравшимся и сам незаметно исчезал. Делал это он так
ловко, что у присутствующих создавалось такое впечатление, что
Галенко возносился на небо. С Галенко работала грабительская
шайка из монахов и «бывших» лиц, главным образом кулаков.
Шайка свою работу производила в то время, когда Галенко с двумя
монахами и монахинями устраивал «чудеса». Таким образом
Галенко ограбил несколько деревень, кооперативов и коллек-
тивов».
Так кончилось дело с христом Галенко. Примерно так же-
дело кончилось и с христом в с. Кошляки и Коженка на Украине
(в Подолии). В селах Кошляки и Коженка было много больных,
а врача не было; зима 1928,29 г. выдалась в этих местах бесснеж^Й
ная и холодная. Семена частью повыдуло из земли еще осенью,
а частично погибли в промерзшей и растрескавшейся земле.
Надежды, что часть семян выживет, были уничтожены пророче-
ствами кликуш про засушливое лето и «желтые ветры», которые
якобы должны были притти из Японии вместе с тучами песка^,.
На помощь агрономов и врачей в своих болезнях и «засушливых»
бедах крестьянин еще мало привык рассчитывать. Но в исключи-
тельных случаях можно и к ним обратиться. Только где их взять..
В Кошляках и в Коженке врача и агронома не было. Оставалось,
одно — надеяться на чудо. И чудо совершилось. Явился человек,
об’явивший себя христом, и в день его появления, на рождество,
выпал снег. Раз снег выпал, то будет весной влага для земли,
будет, значит, хлеб. Под покровом снега зерно согреется, не про-
18
мерзнет. Новоявленный христос, очевидно, знакомый с агроно-
М'иеий, все это раз’яснил и сказал, что снег послан в знак его
сошествия с неба на землю. Привезший христа подводчик, хотя
и был «навеселе», но рассказал, что христа он снял с распятия
на Владимирской горе под Киевом при стечении весьма чудесных
«знамений»: гудела иерихонская труба, от христа на десятки
верее исходило сияние, киевские церкви ежеминутно озарялись
молниями, а никто, кроме глубоко верующих, этого не замечал.
По всем видимостям, господь «заслонил эти знамения» от ушей
и глаз безбожников каким-то чудесным, невидимым покровом.
Для того же, чтобы одураченная подводчиком толпа больше пове-
рила и стала щедрой на жертвы богу, христос несколько раз
озарился нестерпимым для глаза светом, как впоследствии выясни-
лось, с помощью магния и специального фотографического при-
способления. Начались истерики, чудесные исцеления и проч.
Христос был одет в белый саван, руки и ноги были обмотаны хол-
стом, сквозь который от «ран» просачивалась... «кровь». На
голове христа красовался терновый венок. На груди подводчика
болталась бутылочка с «кровяной» водой, которую он якобы
обмывал «раны» христа. Подводчик ходил по домам и рассказывал
про чудо явления христа народу. Сам же христос в хате Афанасия
Слухача (в Коженке) исцелял больных, а помощник христа —
Ипатий раздавал пузырьки с кровью христа «из ран» по 5 руб.
за пузырек. Когда пузырьки были проданы, Ипатий стал продавать
«очистительные» листки от грехов по 10 рублей за штуку. Самая
большая, очищающая от всех грехов, бумажка с славянскими
буквами и печатью Ипатия стоила 25 рублей. Чтобы попасть всей
£ семье в рай, нужно было за 5—8 человек платить 125—200 рублей.
Чтобы такие деньги заплатить, нужно было поверить, а
'чтобы поверить нужны были «знамения» и чудеса. Чудеса не
земедлили произойти. В Кошляках между Ипатием и безбож-
1 ником Темкой Гайдаем вышла ссора. Темка немедленно умер
под забором. Темка был в партизанском отряде героем, имел
контузию, а тут его обидели, как самого последнего паршивого
пса. С Темкой случился припадок и, как впоследствии показало
' вскрытие трупа, умер он от разрыва сердца. Но верующие, не
ч давшие Ипатия в обиду Темке, об’ясщгли это чудом господним.
Не замедлило произойти в Кошляках и второе чудо. Горький
пьяница и бобыль Игнашка Бибик после посещения христа по-
лучил отвращение к вину, стал жизнерадостным и веселым.
Впоследствии порошки, которые даны были Игнашке для нюха-
ния от пьянства, оказались кокаином. Но ведь про кокаин и
его губительную силу никто из крестьян не знает. Все посчи-
тали Игнашкину веселость и трезвость за .чудо. Поэтому, когда
председатель сельсовета вместе с понятыми и бывшими красно-
армейцами попробовал вмешаться, его немедленно самого . поса-
дили в холодный сарай и стали следить за безбожниками,/ что-
бы кто из них не донес вышестоящим властям и организациям.
2*
19
Все же христос ради осторожности перебрался из Кошляк в
Коженку. В Коженке, как выше указывалось, он облюбовал
себе хату Слухача и производил в ней исцеления, а также и
изгнание бесов. Когда какая-либо запертая с христом девушка
кричала ю помощи, стонала, плакала, поднимала возню, — ожи-
дающие в очереди умилялись силе христа. Рассказы изнасило-
ванных девушек считались за хитрую выдумку бесов. Когда Хри-
стос насиловал шестнадцатилетнюю девушку Галю Ковальчук, ве-
рующие слышали возню, стоны и крики несчастной жертвы, но
никто не пошел помогать... дьяволу. Когда Галя выскочила от
христа из хаты и бросилась в колодец на глазах у всех — это
понято было так же, как гибель в море стада свиней, в1 кото-
рых, согласно евангелию, христос переселил чертей из беснова-
тых.
Набрав девятнадцать тысяч рублей помимо золотых и дру-
гих ценных вещей, шарлатаны скрылись. В соседнем уезде они
были арестованы. У них нашли: снотворные порошки и порошки
с кокаином, аппарат для получения сияния над головой, загра-
ничного производства гондомы, печатные молитвы и образки. Де-
нег не оказалось, сами преступники, выломав крышу, из-под
ареста скрылись неизвестно куда. Судя по показаниям' заштат-
ной учительницы, проживавшей у Слухача, христос и Ипатий
великолепно из’яснялись на французском языке. Думая, что их
никто не понимает, они в чулане разрабатывали свои планы бег-
ства за границу, откуда они, возможно, и появились, так как без-
работных белоэмигрантов-жуликов там сколько угодно. Так кон-
чилась афера еще с одним христом. Но есть христы и целители
более осторожные, которые действуют в течение десятков лет,
нажинают дома и в руки милиции не попадаются. Возьмем при-
мер.
В 1905 году из деревни Колокши, Владимирской губ., в Ры-
лиху (Иваново-Вознесенской губ.) пришел Григорий Герасимо-
вич Грунин. Грунин, как и полагалось Христу, был бос и просто-
волос Долго ли, коротко ли, но кое-какая группа последователей
сколотилась. Плотник Смирнов стал плотником Иосифом, его со-
жительница Аксинья — божьей матерью, Успенское кладбище
превратилось в Гефсиманский сад, гора за кладбищем стала го-
рой Вознесения, Валдайское озеро — Иорданью, местная аре-
стантская — голгофой.
Торговец Семен Кузнецов стал апостолом Симоном Петром
и за неимением Иоанна Крестителя собственноручно крестил хри-
ста в Валдайском озере. Но из-за женского лукавого рода про-
изошел раскол. Семен Кузнецов стал «работать на себя». Сна-
чала, дело клеилось неважно. Но в голодовку 1921 года Кузне-
цов воспрянул духом и составил нужный ему штат «работников»:
Дуня Луговкина стала богородицей, Варвара Шагина — Сало-
мией, а калека «Дуня-поползучка» — Серафимией. Луговкина
была дочерью подрядчика-ростовщика из деревни Ивановки, быв.
20
Рис. 2. Полусумасшедший
«спаситель мира» Вдовин.
[Орьев-Польского уезда. Была воспитана в строгой вере и дело-
вой морали. Заскрипели пилы. Были выстроены четыре дома. На-
брали 12 девиц. Одели их в белые хитоны и саваны. Завертелась
божественная машина. День и ночь поют псалмы, читают псал-
тырь, ведут беседы. Повалил православный люд. Стали фанатики
дарить дома, записывая их на имя главарей. Понесли некоторые
работницы свое жалованье, например, ткачиха Мария Григорьева
вносила свое жалованье в «ново-иерусалимскую трудовую общи-
ну» целых пять лет. Сама же исполняла все грязные работы в
общине. Когда она усомнилась в свя-
тости Луговкиной, ее выгнали. Усом-
ниться же было от чего. Луговкина за-
беременела и родила от некоего Лебе-
дева ребенка, но Лебедев вместе с ре-
бенком как-то неожиданно умерли.
Девица Мария, служившая прислугой,
очевидно многое знала про дела в об-
щине и, обладая некоторой смекалкой,
вскоре, выстроила себе дом. Все это
Григорьеву, Иваново - Вознесенских ра-
бочих и судебные власти навело на
кое-какие размышления. Но ни дока-
зать, ни «приказать» ничего нельзя.
Все шито-крыто. Работала опытная
публика. Главные заправилы новоиеру-
салимской авантюры разбежались, а
остальные шарлатаны прикинулись
простачками и Иванами непомнящими.
Приходится поражаться в таких
случаях удивительной неосведомлен-
ности и неповоротливости наших ор-
ганов, поразительному нахальству и изворотливости шарлатанов,
фанатичной вере верующих в шарлатанов.
Заметки о том, что в каком-нибудь селе Орловке (на Ура-
ле) появился пророк Иван, который учит о скором наступлении
«страшного суда» — такие заметки встречаются в газетах, хоть
и не каждый день, но все-таки слишком часто для нашего вре-
мени. Причем эти пророки Иваны беспрепятственно собирают
уличные митинги и многие темные деревенские женщины верят:
и в красного дракона, и в скорпиона, и в каменную тучу и в про-
чую чепуху. На таких пророков Иванов у нас часто смотрят про-
сто как на «чудаков» или сумасшедших, которые никому, мол,
никакого зла причинить не могут. И это приблизительно верно,
если в районе все благополучно с урожаем и скотом, если нет ни-
какого поветрия или другого стихийного бедствия, если все благо-
получно с работой и работниками. Но первое же какое-либо силь-
ное стихийное бедствие или какая-либо кулацкая провокация мо-
гут превратить юродивых и «чудаков» в удобное орудие кулацких
21
махинаций. Бороться с таким пророком и «чудаком» в условиях'
раздуваемого кулаками религиозного движения становится уже
труднее. Поэтому разоблачать или хотя бы брать на учет всех
пророчествующих нужно заблаговременно. Это нужно иметь в
виду особенно в тех сельскохозяйственных районах, где слабо
развито колхозное строительство и где вследствие этого обстоя-
тельства мы не успели еще ликвидировать кулачества как класса.
Там, где мы 'уже производим ликвидацию кулачества, нужны и
допустимы еще более решительные меры. Особенно нужно обра-
тить внимание на национальные районы. В ЦЧО, например, красно-
драконовщина развита не столько в русских, сколько в украин-
ских селах. Ждали конца мира в Коми области не в русских
селах, а в зырянских (см. степановщину). Иннокентиевщина
была развита главным образом среди молдаван. Ждали конца
мира, вернее распускали слухи о конце мира, и немцы-адвенти-
сты, и латыши-баптисты (напр., в Новгородском и Омском окру-
гах). Происходят и происходили, конечно, светопреставления и
в русских селах, но чаще всего в заброшенных русских селах,
напр., в с. Пришиб (Закавказье), в с. Никитино (Армения). Об’-
ясняется это отчасти тем, что в указанных районах недостаточно
поставлена работа среди нацменьшинств, что дает возможность
кулаку развернуть свою вредительскую деятельность. В таких же
автономных областях, как Молдавская и Коми, поставлена плохо
работа на собственном своем языке. В то самое время, как, ска-
жем, степановцы великолепно сумели еще задолго до революции
перевести свою религиозную литературу и устную пропаганду на
зырянский язык, в это самое время зыряне-безбожники не имели
ни одной безбожной книги на зырянском языке. Это является
одной из причин успеха религиозной пропаганды в национальных
районах. Однако, как для русских, так и для нерусских сел основ-
ными причинами того или иного религиозного психоза являются
кулацкая провокация и культурная отсталость рассматриваемых
районов. В этом отношении интересно сравнить село с городом.
В городах религиозные психозы за все время революции наблюда-
лись очень редко. Религиозные психозы развиты преимуществен-
но в деревнях. Для того, чтобы судить, насколько религиозные
психозы часты в деревнях и что они из себя представляют, мы
возьмем ряд газетных сообщений.
Газетные сообщения о «летунах».
«В 18-ти верстах от нашего лагсбора приютилась у подножья
горы небольшая деревушка Борисы. Живут в ней сектанты. Не-
давно часть сектантов, главным образом старики, задумали бро-
сить земное царство и полететь к Иисусу на небо.
Набралось таких «летчиков» человек 10 вместе со своим
проповедником. Собрались они, вышли на гору и стали ждать
часа, когда Иисус возьмет их к себе на небо. Ждали целые сутки,
22
но Иисуса не было. На вторые сутки появился туман. Часам к 10
утра на небе показалась тучка. Ветерок гнал тучку прямо на
«летчиков». «Летчики» начали молиться, кричать, но ветер про-
гнал тучку дальше. Через полчаса погода снова стала хорошей.
Иисуса все не было. Тогда летчики повернули оглобли обратно
в свою родную деревню. Они сказали:
— Мы еще не заслужили того, чтобы Иисус взял нас к себе,
надо еще молиться и молиться до тех пор, пока Иисус скажет:
— Время! Заводи! Полетим!»
(Тифлис, газета «Красный Воин» 7/VIII — 28 года).
Бузулукская газета «Землероб» сообщает о пригото-
влениях к полету на небо еноховцев (есть такая
секта в Ленинском районе, Сталинградского округа).
На первый день пасхи в 1928 году ожидали «конца
света» в Усть-Волчихе, Славгородского округа (в Сибири) и
в молоканском селе Пришиб, Ленкоранского уезда (в Закав-
казьи).
Несколько раз ждали конца мира сектанты-степановцы в
Мыелдинской волости (Коми-область). Особенно сильно ждали
конца света степановцы в 1924—25 г. и-летом 1928 года. Летом
в 1928 году степановцы все выехали из села Мыелдин в лес, так
как ожидали, что бог всех грешников-мыелдинцев и все село
Мыелдин уничтожит огненными стрелами. В это время благодаря
переселению степановцы потерпели убытки на 2.000 рублей.
Картина переселения и бегства из сел всех «праведников»
наблюдалась и в других районах, например, в Армавирском окру-
ге летом 1929 года, причем одноврменно со слухами о конце
мира пускались провокационные слухи о том, что едут отряды
забирать весь скот и хлеб для войны, что комсомольцы будут
резать середняков и т. д. (см. «Правду», за 21 сентября 1929 г.).
В 1927 году разбился при полете с крыши дома на небо
евангелист в Орловском округе.
В 1927 году пробовал лететь на небо в деревне Новый
Лиман, бывш. Воронежской губернии, вождь секты «федоровцев»
Федор Рыбалкин. Одна из его последовательниц в селе Новая Ка-
литва, вдова-беднячка Королева, пытаясь улететь на небо, п о-
вредила себе ногу (смотри о федоровцах в главе 5-й).
В 1925 году на хуторе Сухом, Кубанского округа, во время
пасхи местные баптист ы вздумали лететь на небо. Двое раз-
бились насмерть (смотри газету «Безбожник» от 24/V —
25 года). Несколько раз за время революции прыгуны — моло-
кане, живущие в Закавказьи, уходили в горы и ждали вождя на
белом коне. Вождь этот должен был указать им дорогу в новый
Иерусалим, в Сион, то есть в рай. Но вождь не явился. Особенно
много случаев полета на небо в ожидании конца света было в годы
голодовки и гражданской войны. Кулаки, попы и разного рода
шарлатаны охотно распускали слухи о конце света и советской
власти. ;
23
Например, в конце мая 1925 года по слободкам Владикавказа
распространился слух, что с неба — наконец-то! — сошел, хотя
и не сам Иисус христос, но все же его посланник — святой Ге-
оргий. Святой Георгий оказался старым казаком из Сунженской
станицы. Когда его арестовали, он был под хмельком и напевал
какую-то божественную песню, но на весьма веселый лад. В ми-
лиции он заявил, что ему нечего было кушать, а тут он прослы-
шал про то, что слободские бабы ждут какого-то посланника или
самого Иисуса Христа с неба. Он считал, что никакого никому
Рис. 3. Христос Круглов готовится к полету на небо. Заснят на даче
Канатчикова.
ущерба не нанесет, если назовется божьим посланником. «Божий
посланник» успел себе сшить какой-то особенный белый костюм.
Успел обобрать доверчивых слободских женщин. Попался
же он быстро потому, что пытался по своей неопытности убедить
школьников в близкой кончине мира. Школьники не пове-
рили и донесли на «святого» Георгия в милицию. Так кончилось
явление святого Георгия народу (смотри газету «Безбожник»
19/VI —25 года).
Здесь, как видит читатель, Георгий оказался лицом случай-
ным. Обычно же христы, богородицы и пророки являются людьми
опытными и зажиточными. Они не кустарничают подобно Геор-
гию. Чудеса, явления народу и прочее проделывается ими весьма
обдуманно. Например, в период гражданской войны в Ижевском
округе, на Урале, появился христос Федор Батуев. Крестьян он
24
уверял, что настал конец миру, а потому выполнять налог и
служить в Красной армии не нужно. Многие поверили. Н е с е я л и
хлеба. Роздали имущество1. На поверку же впослед-
ствии оказалось, что Федор Батуев скупал и брал даром иму-
щество у крестьян и перепродавал его в городе.
Федор Батуев оказался опытным вожаком секты иоаннитов..
Еще до революции он ходил к Иоанну Кронштадтскому и учился
у него производить чудеса. Под его влиянием многие ижевские
рабочие — вотяки пошли потом против советской власти в от-
ряды колчаковского генерала Каппеля. В его районах действия
наблюдались впоследствии случаи порки кулаками крестьян-бед-
няков и батраков (Лудорвайское дело). Так что в лице Батуева
мы имеем определенного организатора и вдохновителя контрре-
волюционных кулацких дел целой округи. Но, чтобы яснее была
видна связь между контрреволюционными элементами и послан-
никами с неба, мы разберем случай «явления Ноя народу».
Происходило это в 1925 году в Лежневской волости, Ивано-
во-Вознесенской губернии. Появились баптисты, один из которых
выдавал себя за Ноя и предсказывал второй всемирный потоп.
После газетных заметок о Ное его деятельностью заинтересова-
лась милиция, но Ной скрылся и пропадал больше года. Появив-
шись снова, Ной распустил слухи в деревне Толодове о прише-
ствии антихриста. В деревне «Болотниковская пустынь»
Ной со своими спутниками-баптистами доказывал, что Ленин —
это антихрист. Взяв пятнадцать спичек, Ной и его помощники
складывали слово «Ленин». Из тех же спичек складывали красно-
армейскую звезду. Красноармейскую звезду об’являли «клей-
мом антихриста». Для того же, чтобы получить из пяти букв
слова «Ленин» девять букв слова «антихрист», они делили
пятнадцать спичек на пять букв слова «Ленин» и результат
помножали на число лиц «святой троицы». Получалось девять,
то-есть то, что они и стремились доказать. Верующие были
фокусами Ноя поражены. Собрали святые шарлатаны в
одной только Злотниковской пустыни 18 рублей деньгами
и много яиц, кур и холста. Вдова Пухова отдала
Ною последнюю курицу. После этого Ной и его компа-
ния скрылись так же бесследно, как и год назад. Очевидно у них
существуют хорошо налаженные связи. Местный поп их хорошо
принял и купил у них все с’естное. Ясно, что1 под видом Ноя и
баптистов работает какая-то 'контрреволюционная организация.
Возможно, наживаются на слухах об антихристе просто шарла-
таны. Несомненно же одно, что Ною и его (компании удалось злот-
никовских крестьян, хотя и на время, но все же здорово оду-
рачить. К сожалению, контрреволюционерам и шарлатанам
удалось одурачить не только крестьян Иваново-Вознесенской гу-
бернии, но и Московской. Один из одураченных, а может быть,
и дурачащих, прислал в газету «Безбожник» пийЬмо, в котором
доказывает, что:
25
«Коммунизм — это и есть звериное число: К = 20, О =
= 70, М - 40, М — 40, У = 400, Н = 50, И == 8, 3 = 6, М = 40
выходит 674».
«Восьмерка мешает, так ее выбросить можно», заявляет
этот новый пророк.
«И вот из-за такого совпадения я теперь вполне верю, что
Иоанн Богослов около 19 столетий тому назад вполне предвидел
современную антирелигиозность. И если одна буква И = 8 и ме-
шает в слове коммунизм, то это ничего не значит, так как апо-
столы говорили на ломаном галилейском языке, и вместо ком-
мунизм он (то-есть Иоанн Богослов) мог иметь в виду «комму-
нызм». Ну, а раз тут буква «ы», то она в счет не идет»!
Что же в таком случае идет в счет? Где это у Иоанна Бого-
слова автор письма нашел хоть какое-нибудь слово, похожее на
слово «коммунизм» или «коммунызм»? Такого слова в «Открове-
нии Иоанна» нет. Современная наука доказала, что и самого-то
апостола Иоанна не существовало. Писал апокалипсис кто-то из во-
ждей христианской политической партии в целях захвата римской
власти. «Откровение Иоанна» написано против римского импе-
ратора Нерона и его порядков. Но для религиозных шарлатанов
все равно про кого написано, лишь бы можно было навредить
советской власти. Делают они это довольно ловко. Проводится,
скажем, день печати (печатью у нас называют не только сургуч-
ную печать, но и все, что печатается, то-есть книги, журналы,
газеты), — сектанты сейчас же вытаскивают «Апокалипсис».
В апокалипсисе находят место о том, что антихрист будет всем
на руку ставить печать. «Вот, заявляют сектанты, пророчество
сбылось. Видите, советская власть проводит день печати, значит,
на руку будут ставить печати».
Одураченные верующие верят этому, приходят в испуг, а
проповедники набивают карманы. Так, например, было в районах
Шемогодского и Насоновского сельсоветов, В. Устюжского уезда,
Сев.-Двинской губернии, в апреле 1927 г., когда в местных пар-
тийно-советских организациях начались приготовления ко дню
печати.
Контрреволюционные вожди сект распустили слухи об
антихристовой печати и стали готовить своих последователей
к мученическому венцу и кончине мира. Некоторые начали
раздавать имущество. Розданную часть имущества мно-
гим так-таки и не удалось впоследствии получить обратно. Про-
поведники, разумеется, подзаработали на этом «деле». Но авто-
ритет потеряли. Потеряли авторитет сектантские вожаки и в не-
которых других селах Северо-Двинской губернии. Например, в
пяти деревнях Красовинского сельсовета во время всесоюзной
переписи сектанты отказались давать сведения о себе, заявляя,
что это перепись антихриста. В деревне Михалихе, Захарьин-
ского сельсовета, братья Чеселковы об’явили конец миру.
Многие начали продажу и раздачу имущества.
26
Петр Веселков продал лошадь, раздавал день-
ги, отдал т е л к у и какому-то приезжему кресть-
янину подарил упряжь. Иван Веселков распро-
дал хозяйство и спустил деньги до копейки._____
«Куда их, коли второе пришествие на задворках! Зря пропадут»
(«Советская мысль» от 16/Ш — 27 года).
Конец мира должен был произойти 1 января 1927 года и не
произошел. Перенесли на старое рождество, и опять ничего осо-
бенного не произошло. Некоторые разорились. Дру-
гие же нажились. Например, кулак-сектант Зобов
в Котласском районе распускал слухи о кон-
чине мира, а сам скупал и подбирал брошенное
Рис. 4. В ожидании «конца мира» читает библию
(с. Никольское).
фанатиками имущество. То же самое делал сек-
тант Н. Полевой, проживающий в Трубанове, В.-Устюгского
района. Тем временем наиболее верующие разо-
рились. Например, вступившая в конце 1926 года в секту
баптистов вдова Зобова в Котласском районе раз-
дала все свое имущество. Баптист Старцев перед кон-
цом мира хотел в уединении помолиться богу и для этого по-
строил в лесу землянку. Свез туда весь хлеб и начал проповеды-
вать, что скоро нагрянет каменная гуча и уничтожит все, что
находится над землей. Пока он молился, постился и пропо-
ведывал, у него к т о-т о украл из леса весь хлеб. Стал
Старцев посмешищем всего села.
Что же, спрашивается, смотрели сектантские московские
вожди, что делало правление центрального совета баптистов для
успокоения рядовых членов и предотвращения случаев разоре-
27
ния и умопомешательства? Или они считают, что не их обязаность
за эта разорения и сумасшествия отвечать?!
Ответ на этот вопрос мы находим в журнале «Баптист» за
1928 г. В «Баптисте» напечатана речь секретаря правления цен-
трального совета баптистов Дацко. Дацко произнес свою речь
по поводу крымского землетрясения. Многие из верующих, испу-
ганные землетрясением, ждали конца света. И вот, вместо того,
чтобы успокоить обезумевших людей и научно об’яснить причины
землетрясения, Дацко еще более старался запугать верующих и
неверующих близким днем «всеобщей катастрофы». Дацко не
постеснялся сослаться на выдуманных им ученых, которые яко-
бы предсказывают близость и обязательность катастрофы, то-
есть гибели земли. Гибель же земли предсказана, по уверениям
Дацко, еще апокалипсисом. Значит, заключает Дацко, наука под-
тверждает предсказания священного писания; значит, священное
писание правильно; значит, бог есть, а раз бог есть, и я его про-
рок, то слушайтесь меня. Другими словами, Дацко использовал
страх обезумевших людей для уловления их в секту баптистов.
А чем многочисленнее секта баптистов, тем больше власти и до-
ходов у Дацко. Для чего же нужна власть Дацко? Дацко и другим
руководителям сект власть и влияние над массой нужны для
шарлатанских и контрреволюционных вредительских целей. Ска-
зать открыто «долой советскую власть» Дацко боится, потому что
тут же его арестуют сами верующие, поэтому он старается дока-
зать, что социализм — это Вавилонская башня, что земная жизнь
радости не дает и не может дать, что наука, искусство и обще-
ственная деятельность способны только разочаровать.
«Вам могут предложить, заявляет Дацко, общественную
службу? Но что дает общественная деятельность теперь? Что
дает искусство? Искусство теперь носит тенденциозный (читай
классовый, пролетарский — Ф. П.) характер и направляется к из-
вестным целям. Что дает человеку современная наука? Она также
слишком материалистична и ничего на запросы наши, на вопросы
духа не отвечает».
Да и вообще земля не вечна, а раз она не вечна, то стоит ли
строить социализм? Что из того, если мы приобретем весь мир,
а душу свою потеряем. Не лучше ли душу спасти, а мир с его бы-
стротечными страстями и радостями потерять? Нужна ли для спа-
сения души индустриализация? Нет. Нужно ли производить рево-
люцию и строить социализм, чтобы душу спасти? Нет... Главные
расчеты нужно вести на «небесную» жизнь.
Когда же эта небесная жизнь начнется, когда же земля и все
планеты согласно апокалипсису погибнут? Дацко говорит:
«Мы не знаем этого момента, не знаем, когда он настанет,
но господь говорит, что к концу времен, к последнему моменту
будут землетрясения по местам. А недавно писали, что в Харьков-
ской губернии произошло землетрясение».
28
Какие же выводы отсюда? Раз начались землетрясения то
скоро наступит конец мира, а раз скоро будет конец мира,’ то
значит, у нас существует уже власть антихириста, а раз суще-
ствует власть антихриста, то никаких новшеств и мероприятий
исходящих от нее, не выполнять.
Именно так и поняли Дацко во многих баптистских общинах.
Из Новгородской губернии нам1 пишут:
«Агитацию о кончине света проповедники выдвигают как
основной лозунг. Социалистическому строительству они проти-
вопоставляют сказки о христовом рае. Так, после гражданской
войны в 1921—23 гг. в Новогородской губернии среди населения на-
циональных меньшинств (особенно латышей), которые охвачены
сектантским движением, появились агитаторы-проповедники, кото-
рые рассказывали о скором приходе христа—святого духа и что
приход его назначен в 1923 г. Нашлось много фанатиков из коло-
нистов, которые весной 1923 г. не засеяли поля и ждали
христа. Агитаторами и проповедниками были зачастую различ-
ного пода спекулянты, которые в голодные годы выкачивали из
верующих колонистов хлеб, масло и другие продукты. Среди
них нашлось много латышских и эстонских шпионов, кото-
рые под божьим учением вели шпионскую работу в пользу Ан-
глии, Америки.
В 1925 году евангелисты опять подняли кампанию о приходе
христа и наметили, что это будет в августе — сентябре того же
года. Они распространили листовки — об’явления и специальные
карточки каждому «брату», чтобы приготовился и т. д.
Такую же агитацию повели опять в 1928 году и ведут теперь
сектанты всех мастей — баптисты, евангелисты, адвентисты,
седьмого дня и другие общины. На молитвенных собраниях прово-
дят целый цикл бесед о скором приходе христа и устанавливают
время прихода между 1928-—1933 годами. Они берут различные
цифры из истории древних народов и исчисляют этот период та-
ким образом, чтобы подобрать желательные для них цифры.
Показателями прихода христа они считают разговоры о
войне, наводнения, эпидемии, землетрясения, саранчу, растрат-
чиков и т. д. и измышляют ужасающие примеры развращенности
из жизни в СССР, как в безбожной стране.
Наряду с общей агитацией против социалистического строи-
тельства кулацкая верхушка сектантских общин выступает от-
крыто против конкретных мероприятий советской власти. Так,
за последнее время они выступают против обороны страны, про-
тив займов индустриализации и укрепления сельского хозяйства,
распуская слухи, что эти деньги пропиваются представителями
советской власти. Проповедники сектантские выступали открыто
против кампании по самообложению. Они созывали под видом
молитвенных специальные собрания, выносили решения отказать-
ся от самообложения. Сектантские вожди бросили лозунг классо-
вого примирения: «пусть бог спасает от самообложения как бед-
29
няков, так и середняков», и таким образом хотели под божьим
учением примирить бедняков с кулаками и сорганизовать их про-
тив законов советской власти о самообложении» (газета «Без-
божник» от 10/VII — 28-года).
Корреспондент из Омска пишет:
«Все мероприятия советской власти встречаются организо-
ванным саботажем. Баптисты срывают сельские собрания: так,
в с. Желанном сельское собрание было сорвано под ряд три раза
из-за неявки баптистов. Собрание женщин было сорвано потому,
что баптисты устроили в это же время собрание «сестер», на ко-
тором женщинам раздавались подарки. Сорвано также было об’-
единение желанновского и близицкого потребобществ. Выбран-
ные в правление славгородского машинного товарищества бапти-
сты умышленно допускают бесхозяйственность.
Среди отсталых элементов крестьянства кулаки-баптисты
сеют вздорные слухи: советская власть скоро сменится другой
властью, а через 6 лет после того настанет «конец миру
всему» («Безбожник», 12/П — 28 года).
Кто же распространяет слухи о кончине мира? Из кого со-
стоят проповедники, наводящие панику на верующее население?
Какая им выгода наводить панику?
Ответом может служить пример деятельности секты инно-
кентьевцев в Первомайском округе на Украине.
После смерти основателя секты Иннокентия — главарем сек-
ты стал «братец» Иван. В коммуне иннокентьевцев «Райский сад»,
помимо Иванушки, было около сорока девиц и в их числе особо
выдающаяся «райская девица» Мотря Лукьянчук. Из-за этой и
других райских девиц между братцем Иваном и Пайлом Нали-
вайко происходили ссоры, окончившиеся убийством Ива-
нушки. На суде выяснилось, что вся «коммуна» жила в те-
чение нескольких лет слухами о кончине мира.
Напуганные крестьяне передавали в «Райский сад»
деньги, продукты, имущество. Были случаи, когда
приходившие на собрание женщины и девушки насиловались
«братьями во христе» Иваном и Павлом. Сходило это с рук Ивану
и Павлу долгое время потому, что опозоренные женщины боялись
огласки и мести со стороны мужей. Некоторые же пострадавшие
женщины и девушки не помнили ничего о насилиях над собой,
потому что впадали во время молитвенных собраний в беспамят-
ство и только свидетельские показания убедили их в низости Па-
вла и Ивана. Обращались к Павлу и Ивану главным образом нерв-
но-больные женщины, которых в деревне называют кликушами и
бесноватыми. Было много вдов, старых дев. Некоторые были рань-
ше монашками. Кое-кого заставила итти в «райский сад» безра-
ботица.
Дурачили эту публику завзятые жулики. Иван и Павел ни
в какой конец света не верили и, тем не менее, проповедывали о
скором пришествии христа.
30
— Земля и все дела на ней сгорят — проповедывали сек-
танты.
Если сгорят, то почему сектантские вожаки, проповедываю-
щие близкую мировую катастрофу, все же строят дома и укре-
пляют свое хозяйство?
Например, в деревне Селигци, Кимрской волости и уезда (на
границе Гражданской волости), живет евангелист И. М. Кузнецов.
Кузнецов в 1927 году предсказывал второе пришествие христа.
Второе пришествие Кузнецов назначил на 1932 год, а сам в том
же 1927 г. выстроил новую избу и хлопочет об отводе ему земли
(Ленинск, «Кустарный край», 9/VI — 27 года).
В Воронежской губернии в 1925 г., то-есть в самый разгар-
летунско-федоровского движения, некоторые летуны-федоровцы,
являющиеся активистами и руководителями федоровцев, строили
новые избы. Спустя девять месяцев после дня кончины мира у не-
Рис. 5. В ожидании «конца света» (с. Никольское).
которых родились дети, то есть в последние минуты земной жиз-
ни летунские проповедники-федоровцы занимались далеко не
божественными делами. Возможно, наверстывали упущенное или
же запасались впрок «на тот свет». Вернее же дурачили своих
соседей выдумками о кончине мира и наживались на темноте и
доверчивости одураченных ими фанатиков.
Однако год от года фанатиков становится все меньше. Даже
в 1925 году, когда вследствие недорода 1924 и 1925 года было
много «чудес» и доверчивости со стороны верующих к этим чуде-
31
-сам, даже в это время были случаи провала новоявленных богов
и богородиц. Например, в Балтском районе, Молдавской обла-
сти, наиболее изобретательные баптисты об’явили пришествие
христа. Но сам христос не показывался народу, дабы не попасть
в милицию. Баптистские жулики об’явили запись на прием к Хри-
сту и стали требовать денежного задатка с каждого желавшего
видеть христа собственными глазами. Охотников не нашлось, а
выяснением личности христа, который скрывался где-то как бан-
дит, занялась милиция. Но ни христа, ни его проповедников она
уже не обнаружила. Христос с компанией переехали куда-то
в другое место («Безбожник», 25/VI 1925 года).
Подобных примеров можно было бы привести еще много, но
читателя, по всей вероятности, удивляют не столько самые при-
меры, сколько то, что все эти факты происходили у нас, в СССР.
То, что до революции подобных явлений было гораздо больше —
это само собой разумеется и вполне понятно. Но почему, в силу
каких обстоятельств и причин возможны случаи «летунства» и
массового религиозного психоза у нас в СССР?
Постараемся ответить на эти вопросы, но уже не на приме-
рах баптистских и прочих сект, а для «разнообразия» на приме-
рах православных сект.
У нас стало ходячим мнением, что растут и являются опас-
ными секты только баптистского типа. О вновь образующихся
сектах православного, чаще всего тихоновского, направления
мало знают иногда даже местные безбожные организации. Ме-
жду тем, секты эти заслуживают не меньшего с нашей стороны
внимания, чем баптисты: их много (федоровцы, корнеевцы, чури-
ковцы, иннокентьевцы, иоанниты, степановцы и другие), и они по
характеру и методам воздействия на массы мало чем отлича-
ются в данное время от сект баптистско-евангелистского напра-
вления. Для нас же как раз важен не обрядово-догматический
признак, а социально-политическая физиономия секты, ее клас-
совая сущность. С этой точки зрения баптистские и православ-
ные секты есть одно и то же, потому что революция их «уравняла
в правах», и по своему составу, методам и целям они в одинако-
вой степени являются реакционными организациями. Для примера
возьмем православную секту степановцев, получившую сильное
распространение в данное время в Области Коми (среди зырян).
Секта «поющих о добре» 1 (степановцев). .
Степановщина возникла в конце восьмидесятых годов прош-
лого столетия. Основателем ее был крестьянин-коми Степан
Артемьевич Ермолин. Ермолин был большим «грешником» по ча-
сти выпивки и имел «слабость» к женскому полу. Но не этим он
1 Зыряне называют степановцев именем «буралыцас», что зна-
чит— «поющие о добре».
32
привлек крестьян в свою секту. До Ермолина богослужение совер-
шалось в православных церквах по казенному и на непонятном
для коми церковно-славянском языке. Ермолин же к скучным
однообразным церковным службам добавил «нравственно-нази-
дательные» беседы. Ермолин побывал на уральских заводах и по-
этому был развитее местных крестьян, кое-что мог, хотя и небо-
гато, рассказать про белый свет. Беседы и молитвы он перевел
на язык коми (зырян). Завел граммофон с пластинками религиоз-
ного содержания. Все это стало оттягивать к нему крестьян от
попа. Доходы попа уменьшились, а Степана — увеличились. Поп
повел против Степана кампанию, как против развратника и пья-
ницы, но Степан к этому времени «остепенился», отстроился, же-
нился и тем упрочил свой авторитет среди крестьян. Попу все же
удалось через полицию отпугнуть от Степана верующих и любо-
пытствующих. У Степана Ермолина в родном его селе Мыелдине
в это время осталось приверженцев до 20 дворов. После смерти
Ермолина, т.-е. после 1913 года, степановцев осталось дворов 10.
В годы гражданской войны секта ничем себя не проявила и успеха
большого не имела, так как авторитет церкви не был еще
достаточно подорван. Ио уже и в это время кое-кто начал
прислушиваться к призывам степановцев о любви к врагам
и прекращении братоубийственной войны. После же того, как
кулаки во главе с попом расстреляли четырех местных ком-
мунистов, количество примиренцев степановского толка увели-
чилось. Кое-кто колебался в выборе власти. Белая власть при-
несла сифилис и бесправие. Красная, большевистская власть освобо-
дила от помещичьей кабалы и дала землю, но взяла хлеб. Одна
власть была выгодна богатым, другая — бедным. Середняк же
колебался. В условиях фронтовой и партизанской борьбы на Пе-
чорском фронте поведение степановцев было прямым дезертир-
ством, но по сравнению с откровенной контрреволюцией церкви
степановщина в глазах местного населения была более «левой»
и более практичной платформой. Правда, отдельные степановцы
пытались помогать попу, но большинство все же выжидало. С пре-
кращением гражданской войны количество степановцев не толь-
ко не уменьшилось, но даже увеличилось, прежде всего за счет
зажиточных. Если в годы гражданской войны зажиточные еще
могли мечтать и говорить о свержении советской власти, то те-
перь этот путь был заказан. Продолжающаяся классовая борьба
в деревне требовала от кулака других методов и другой сноровки.
Перед кулаком встала задача организации скрытых форм вреди-
тельства и в первую очередь с помощью религии. «Все люди
братья, у бога нет кулаков» — вот что заявил кулак устами сте-
пановцев.
Степановщина с этого момента стала единственно доступной
платформой кулачества. В чем эта платформа конкретно выра-
жается, видно по следующей записи зырянского антирелигиоз-
ника тов. Попвасева:
3 Кулацкое светопреставление.
33
«Он (проповедник степановцев. — Ф. П.) говорил о разных
заповедях. Все заповеди свелись вот к чему: будь бескорыстным
не завистливым к богатому, не желай лучшего, довольствуйся
имеющимся, не завидуй другим, не желай много добра; не надейся
на свои силы, а уповай на бога; воспитывай детей сам, хотя бы
дети и не хотели жить так, как ты; бичуй себя, вытрави из го-
ловы «непотребное», уповай на бога, даже если у тебя есть и
одеть нечего было; ответ перед богом будешь держать сам; не
ропщи, не веди споров, не вступай в пререкания».
Такая проповедь в высшей степени выгодна кулачеству.
Стоит только всю бедноту уговорить: не роптать, не завидовать,
не спорить, возложить все упования на бога, довольствоваться
любым бесправным положением, и тогда дело, как говорится,—.,
«в шляпе»! И наступит тогда кулацкое царство божие на земле!
Таковы методы кулачества, такова роль степановщины незави-
симо от того, хотят или не хотят, сознают или не сознают эту
роль сами бедняки-степановцы. В сектах степановщины бедняков
в три раза меньше, чем кулаков, причем из этого количества бед-
няков три четверти составляют женщины, но и здесь процент за-
житочных в три раза выше соответствующего процента беднячек.
Это показывает, что политические настроения и события умень-
шают религиозность беднячек и увеличивают религиозность кула-
чек. Например, в Мыелдинской волости из 385 человек сектант ов;
Сектантов 1 мг | Женщин Мужчин Всего
Зажиточных 120 чел. 55 чел. 175 чел.—44,6%
Середняков 116 49 , 165 „ -42,0 .
Бедняков . 33 .. 12 45 „ -13,4 „
Итого . . . 269 чел.—70% 116 чел,—30% 385 чел.—1С0%
В Мыелдинской волости из общего количества 117 зажиточ-
ных дворов 80 дворов сектантских, т.-е. 68,3% всех зажиточных
двор< в принадлежат к степановщине. Процент этот в отношении
середняков, бедняков и батраков понижается. Например, из об-
щего количества бедняков 34,4%; из общего количества батра-
ков по волости 30%. Наибольшая религиозность зажиточных
слоев крестьянства об’ясняется вредительскими целями и настрое-
ниями кулачества. Теперь благодаря ликвидации и частичному вы-
селению кулачества процент кулаков в религиозных организациях
в районах сплошной коллективизации уменьшится, но зато актив-
34
рость кулачества в религиозных организациях, несомненно, уве-
личится, ибо религия — их последе средство'.
Если бы в сектах были одни только кулаки, то это было' бы
лучше: они бы сами себя агитировали смириться, любить врагов
своих и прочее. Серьезность же положения заключается в том,
что в сектах не одни только кулаки, что через секты кулак обе-
зоруживает, размагничивает середняка и бедняка, влияет на са-
мые отсталые слои населения, а имен к> на женщин. Цифры по-
казывают, что кулаки-степановцы стремились навербовать пре-
жде всего женщин из середняцких дворов. Пример степановцев
показывает, что руководители и руководимые живут в дворах
различной зажиточности. Например, в Мыелдинской волости:
Зажиточность Дворов, где только жен- щины сек- тантки Дворов, где только муж- чины сек- танты Всего
Зажиточных 34 дв. 46 дв. 80 дв.—38,1%
Середняков 49 , 45 „ 94 „ -44,8 „
Бедняков . . . • ... 19 „ 12 , 31 . -14,7 „
Полубатраков . ... 4 „ 1 „ 5 „—2,4 „
Итого . . . 106 дворов 104 двора 210 дв.-100,0%
Цифры эти показывают, что мы плохо1 еще ведем работу
среди женщин, что на собрания бедноты и батрачества, очевидно,
ходят только исключительно мужчины, а женщины ходят больше
на сектантские собрания, где подвергаются кулацкой обработке.
Интересно отметить то обстоятельство, что до революции
церковники преследовали степановцев, а теперь не только не пре-
следуют, но всячески поощряют их деятельность. Кулаки пони-
мают выгодность для себя совместной деятельности с церковью,
поэтому руководители степановщины никогда не выступают про-
тив церкви и являются самыми аккуратными посетителями цер-
ковных богослужений. Опасность такого об’единения попов и сте-
пановцев-заключается в том, что церковь в лице степановцев
имеет все более растущий актив. Актив этот проникает в массы,
пытаясь охватить кулацкими щупальцами батрака, бедняка
и середняка со всех сторон. То, чего бы никогда не смог сделать
одинокий поп-интеллигент, сделает «актив». Деятельность «ак-
тива» со времени революции в корне изменилась. «Если в дорево-
3*
35
люционный период, — пишет нам в письме тов. Попвасев, — сек-»
танты центр тяжести своей работы переносили на задачи влия
ния на характер и поведение, то теперь предметом обсуждения,
помимо этих задач, на беседах являются все хозяйственно-бьго-
вые и общественные вопросы». Вопросы эти самые острые, самые
больные среди коми. На 384 двора в Мыелдине имеется только 17
плугов. Форма землепользования — единоличная, система поле-
водства — трехпольная, способ обработки земли — «косульный»
(косуля — это тип чуть ли не самой первобытной сохи). Земле-
делие здесь вообще в загоне и является скорее подсобным заня-
тием к лесозаготовкам, нежели главным. Вполне понятно поэто-
му, что живет население сравнительно с другими районами СССР
бедно, грязно и скученно. Живя в лесу, казалось бы, можно было
хотя хату построить попросторней, но и этого нет. Во всем на-
селение старается жить, «как отцы и деды жили». Например, жен-
щины рожают детей в банях и очень часто в хлевах, потому что
«богородица тоже среди животных в хлеву рожала спасителя».
Для родов одевают поэтому самую грязную одежду. Отсюда часто
послеродовые болезни. Но болезни опять-таки по-старинке идут
лечить к знахарке, а не к врачу, да и врача-то до последнего вре-
мени не было в волости. Развито сильно пьянство и хулиганство.
За один только праздник в Мыелдине выпивается до 200 ведер и
больше русской горькой; таких праздников 7, т.-е. больше 30 ты-
сяч рублей на одну только водку одним только селом выбрасы-
вается в год. Если сюда еще прибавить расходы на церковь, то
для школы и вообще на культурные нужды в распоряжении кре-
стьянина мало останется средств. Нет ничего удивительного по-
этому в поражающей отсталости и неграмотности населения. Не-
смотря на то, что в секту идут наиболее зажиточные, т.-е. наибо-
лее грамотные, среди сектантов-мужчин процент грамотных и
малограмотных достигает только 65,7%. Особенно большой про-
цент неграмотных наблюдается среди женщин-сектанток. Процент
грамотных среди сектанток доходит только до 28,6%. Это еще
об’ясняется тем, что девочек не считают нужным учить в школах.
В обстановке сильно „развившегося сифилиса и пьянства, за-
кабаленности и почти повальной неграмотности женщин руково-
дителям степановщины было не трудно навербовать в селе Мыел-
дине 391 последователя, что составляет, примерно, 55% взрос-
лого населения всей волости (всего населения в волости
2.145 чел.). Наибольший процент вступивших в секту падает на
голодные годы и первые годы нэпа, когда сектанты ждали свето-
преставления и готовились к смерти. В условиях почти полного
отсутствия медицинской помощи в голодные годы умерло по всей
волости, при населении менее чем' в две с половиной тысячи,
200 человек от дизентерии и разных других сопутствовавших
голоду болезней. В 1916 году, когда была тоже дизентерия, при-
ток в секту тоже был большой, так что некоторая зависимость
между ростом секты и эпидемическими заболеваниями есть. Хоте-
36
лось бы еще к этому добавить, что некоторые вступили в секту
движимые своим личным каким-либо несчастием и горем. Напри-
мер, один хорошо грамотный бывший красноармеец вступил в сек-
ту и стал проповедником после того, как заразился сифилисом,
другой влюбился в одну из последовательниц Степана и под ее
влиянием вступил в секту. Таких молодых ребят и бывших крас-
ноармейцев в секте имеется пять человек. Если принять во вни-
мание, что в отдельных селах, например, в деревне Арабаге, во
главе секты стоят такие люди, как зав. школой П ступени Седь-
яков — человек с высшим образованием, авторитетный среди
крестьян и самая крупная «культурная» сила, то станет понятной
вся трудность и сложность создавшейся обстановки для работы
среди сектантов. Культурные силы в области Коми вообще гре-
шат по части религии. Например, среди 43 чел. евангелистов име-
ются: Коняева, П. М., 30 лет, руководительница секты, живет
в селе, окончила Ленинградский педагогический институт; Капак-
чиева, К. Д., 28 лет, руководительница секты, живет в селе, окон-
чила Ленинградский педагогический ин-т; Коняев, М. М., 20 лет,
окончил школу II ступени; Калимова, М. И., незаконченное выс-
шее, живет в селе; Седьяков, Н. И., образование среднее, служа-
щий; Седьякова, М. В., образование среднее, служащая. Был и
такой, озадачивший местных работников, случай, когда один из
окончивших чердынскую совпартшколу встал во главе секты так
называемых «скрытников». Бороться с сектами в таких условиях
трудно 1. Лишь за последний год в Мыелдине открыли детские
ясли, установили радио, открыли избу-читальню и при ней уголок
крестьянки. До этого же времени ни врача, ни каких-либо куль-
турных организаций не было. Пользуясь отсутствием партийных и
культурных сил, кулаки-степановцы сумели устроить целых два
«светопреставления»: в 1924—25-м году (на «рождество») и ле-
том 1928—29-го года. Боясь «каменных стрел из огненной тучи»
мыелдинцы выехали в лес и зарылись в землянках. Пока они ле-
жали в землянках и ждали «конца света», их же братья во Хри-
сте—пророки занимались грабежом брошенного имущества. Су-
дебный процесс раскрыл все контрреволюционные махинации и
плутни пророков. Для многих бедняков и середняков контр-
революционная сущность степановщины стала очевидной, но есть
еще немало темных женщин-крестьянок, которым морочат голову
пророки. Поэтому нужно разоблачать пророков-кулаков, пока-
зать, что конец пришел не для бедняков и советской власти, а для
кулаков, поэтому-то они и заговорили о «конце мира». Особенно
1 Местная газета («Светлый путь», от 25/П—30 г.) указывает, что
в районе степановщины плохо проходят лесозаготовки. Степановцы
всячески препятствуют организации лесорубов в артели и бригады.
Партийного влияния не чувствуется. Секретарь Мыелдинского сель-
совета по случаю своей женитьбы на дочери кулака устроил недель-
ный пир, водку для которого поставляла кооперация. Свадьба выли-
лась в контрреволюционное сборище, в которое были втянуты местные
возчики-лесорубы.
37
поучительно будет рассказать про кулацкий «конец мира», имев-
ший место в б. Воронежской губернии, где закоперщиками «конца
мира» были контрреволюционные вожди контрреволюционной
секты федоровцев. Посмотрим, когда, как и зачем устроили «ко-
нец мира» федоровцы.
Разорения и умопомешательства на почве кулац- •
ко-провокационных слухов о „конце света1'.
Задолго до пасхи 1928 года местный
Рис. 6. Тип психически больной.
Разорения и умопомешательства на религиозной почве
являются сравнительно редкими случаями. В обычное время
крепко верующие люди умеют кого угодно сами разорить и свести
с ума. Но бывают моменты, так называемого «затмения» и «на-
вождения», а по ученому эти явления называются религиозным
психозом, когда самый рассудительный верующий не властен над
своим рассудком. Возьмем пример.
Сравнительно недалеко от Баку находится село Пришиб,
кулак — молоканин Галяев
распродал свое хозяй-
ство и поехал по окру-
жающим селам пропо-
ведывать о конце мира.
Конец мира был назна-
чен на первый день пас-
хи. Кое-кто поверил,
кое-кто не верил, иные
колебались, но ману-
фактуру от Галяева на
саваны брали все. Вско-
ре у Галяева появился
ярый последователь и
пламенный проповедник
Воробьев. Вдвоем с Ка-
ляевым они сбили с тол-
ку несколько селений. Многие стали, может быть «на всякий слу-
чай», усиленно поститься и молиться. Но нашлись и такие, ко-
торые забросили хозяйство и не выехали на пашню. Стали каять-
ся друг перед другом во всех прегрешениях: кто у кого и что
украл, кто с кем блудил, кто и в чем обманул другого, кто кого
обидел — во всем стали каяться. Старушка Ганева вспомнила да-
же, как лавочник передал ей со сдачей лишних пять рублей, а
она утаила. Главное все верили Галяеву. Знали, что зря Галяев
мануфактуру раздавать не станет, потому что мужик был при-
жимистый. Знали Галяева как рассудительного мужика. Сам себе
Галяев поверил и все ему поверили — «из-за знамения». «Зна-
мение», «видение», Галяеву было за месяц до пасхи. Прилетели
к Галяеву во сне ангелы и об’явили о скором пришествии хри-
ста, то есть о «конце мира». Поэтому-то пришибские молокане,
S3
Рис. 7. Тип скопца-скзкуна. Одно время был
«с потерянным умом».
а также многие баптисты, субботники, геры и даже мусульмане
бросили посев, забросили огород, перестали садить на яйца до-
машнюю птицу. Все время уходило на дневные и ночные моле-
ния. Последний хлеб уходил на братские обеды. Никто не ду-
мал о следующей голодной зиме. Все ждали прилета христа и
собственного полета на небо «на крыльях христа». В первый
день пасхи оделись в белые одежды, по совету Воробьева запасли
воды для полета, так как полет ожидался продолжительный. Еще
раз покаялись. Стали ждать христа... Наконец, вдали показались
две фигуры... ' !.;Л
— Христос с Петром! — кто-то крикнул. Толпа бросилась
навстречу, но «христос с Петром» бросились наутек. Наиболее
ретивые все-таки побежали и догнали «христа с Петром» — это
оказались двое местных нищих, которые шли на пасху в Пришиб
собирать милостыню.
Толпа было приуныла. Но нашелся старик-фанатик из села
Новоголовки, который на глазах толпы стал готовиться к полету.
Приободрились и другие, тоже стали готовиться. Наконец,
старик приготовился и
полез на крышу. Прыг-
нул и... разбился на-
смерть. Других охотни-
ков не оказалось. При-
шлось «вознесение» от-
ложить до следующего
праздника — «вознесе-
ния христова».
Пророк Воробьев об’-
явил, что ему по этому
поводу было «видение».
Но несмотря на «виде-
ние», вознесение не со-
стоялось и в день празд-
ника вознесения. Чтобы
спасти шкуру от раз’-
яренной толпы пророки
об’явили, что вознесе-
ние не состоялось из-за
греховности пришибских
верующих. По всем данным, говорили пророки, вознесение состо-
ится через тысячу лет. Успокоенные и обрадованные возможно-
стью пожить еще на грешной земле пришибские «летуны» устро-
или торжественный обед, а виновник всей кутерьмы Галяев умер
на второй день вознесения (25/V 1928 года) от истощения и
нервного потрясения. Остались после Галяева жена и пятеро де-
тей-нищих. Кое-кто этим нищим сочувствует, а кто и нет, так
как многих разорил Галяев. Никто не догадался подвергнуть Га-
ляева медицинскому осмотру и лечению. Между тем, во-время при-
39
пятые меры спасли бы десятки крестьянских хозяйств от разоре-
ния. Нельзя ручаться, что после пережитых волнений все летуны >
остались в полном уме и рассудке. Медицинская экспертиза после
подобного же летунского движения в бывш. Воронежской губ. об-
наружила среди летунов в 1925 году десятки нервнобольных. Не-
которых нервное потрясение свело в могилу. Например, в селе
Никольском, бывш. Новохоперского уезда, было два смертных
случая: умерли’ религиозно-помешанные вдова и девица. Один из
летунов, или как они здесь называются «благодатных», превра-
тился в пожизненного идиота-инвалида. Многие из летунских про-
роков лечились потом в психиатрической больнице.
Как же все это произошло?
Зимой 1925 г. подавляющее большинство жителей села Верх-
не-Толучеева (Воробьевской волости, Новохоперского уезда,
быв. Воронежской губернии) отказалось от услуг попов и сектан-
тов, а летом 1926 г. в память этого события установило ежегод-
ный праздник безбожия.
Летом того же года в той же волости, в селе Никольском, на
Петров день был назначен «конец свету». «Конца свету» ждало
несколько сот че-
ловек. В ожидании
светопреставления
«летуны» одели са-
ваны и полегли под
«образами» По те-
ории «летунов»
земля должна сго-
реть, вернее, обно-
виться в пламени
огня. На время, по-
ка грешная земля
и «дела» на ней
будут гореть, бог
должен был взять
«летунов» на небо,
Рис. 8. Выздоравливающий религиознопомешанный за что «летуны» и
(Канатчикова дача). получили название
«летунов».
Явление «летунства» наблюдалось и до революции. Например,
сектантов-еноховцев в селах Заплавном и Безродном, Сталин-
градского округа, до сих пор называют «летунами» за то, что они
когда-то задолго еще до революции пробовали подняться на
«небо». Случаи массового религиозного психоза наблюдались до
революции среди: иоаннитов, малеванцев, адвентистов, иеговистов,
прыгунов, ново-израильтян и т. д. Какой-нибудь город Царицын
или Тамбов об’являли новым Иерусалимом и ВО' главе со своим
христом устраивали «вход господень во Иерусалим». Случаи ра-
зорения и помешательства среди фанатиков до революции проис-
40
ходили и отмечались в печати не раз. Но в наше время факт летун
ства настолько невероятен, что многие верующие и неверующие
посчитали газетные сообщения об этом явлении «уткой» (вы-
мыслом).
Между тем в г. Новохоперске возбуждено было целое судеб-
ное дело против руководительницы летунов — «святой» Даши.
Для выяснения убытков, принесенных летунством, выезжала даже
специальная комиссия из Новохоперска. Дело в том, что летуны
в виду предстоявшего «конца свету» не сеяли, а если и сеяли, то
очень мало. Израсходовались на саваны. Порядком израсходо-
довались на двухнедельный пост, в продолжение которого пита-
лись покупными медом и бубликами (не всякому летуну было под
силу покупать каждый день мед по 30 копеек и бублики по
12 копеек за 400 гр). Кроме того, многие роздали имущество. Раз-
давали так, чтобы никто не знал: подбрасывали вдовам, сиротам и
просто соседям вещи, узлы с одеждой, мешки с зерном. Когда вы-
яснилось, что бог «не хочет» летунов на небо брать, тогда же
выяснилось, что вещи летунов все же куда-то улетели. Постра-
давшие вместе с милиционерами ходили потом по дворам и уре-
зонивали отдать вещи. Произошло даже много раздоров и семей-
ных неурядиц из-за этого самого летунства.
Например, 58-летний старик Роман Прокофьевич Багурин по-
каялся в «день страшного суда» перед своим сыном в снохаче-
стве. После несостоявшегося летунства сын подал в сельсовет
заявление о разделе с отцом и поносил отца нехорошими словами
в присутствии собравшихся на шум и крики односельчан. Летун
Прохор Сидорович Золотарев отдал быка (потом взял обратно),
не сеял хлеба (сеял только одну треть обычного посева), разда-
вал холст и платки, потерпел всего убытку на 200 рублей. Ле-
туны (оба середняки) Селиванов и' Иван Егорович Горлов (по
кличке — Копылов) разорились совершенно. На Рязановке и Ми-
уссах (в селе Никольском) несколько человек сошло с ума. Вдова
Новикова раздала все имущество и потом сошла с ума. Сошла
с ума девушка. Один из летунов впал в слабоумие. Двое умерло.
Дети многих летунов до сих пор не ходят в школу. Например, во
втором Никольском сельсовете из 292 детей школьного возраста
посещают школу только 157. Причиной этому отчасти являются
насмешки взрослых и детей, среди которых до сих пор можно
слышать следующий куплет:
Благодать.
Картошки цветут — цветы осыпаются.
Благодатные летят — крылья отрываются.
Картошки цветут — огурцы поспели.
Благодатные лежат на мертвой постели.
Благодать, благодать, что ты задаешься,
Ты хотела улететь, теперь остаешься.
Да и как взрослым и детям не смеяться, когда многие из них
были свидетелями весьма траги-комических картин. В журнале
41
«Наш путь» 2-й Никольской сельской школы имеется следующий
рассказ школьника:
Рассказ.
В нашем селе Никольском собиралися такие кружки людей
и молились богу. И ходили друг к другу и по всей ночи поют и мо-
лятся богу. К одному богомольцу раз как-то зашли. Он зарезал
быка трех лет и сварил всего быка. Они как посадились, эти бого-
мольцы, так всего и с’ели, а человек жил очень бедно. И выдумали
какой-то свету конец и посмутили много людей. Молятся богу,
а напоследе убирались в белые платья. Один чудак в Рязановке
(такая улица в Никольском. — Ф. П.) Сиглеев Иван, на какой
день будет света конец, он убрался в белое платье и вышел на всю
гору и шумит господа: возьми меня живого на небо. А мужики со-
бирались, которые не молились богу, и по реву дошли и говорят:
«Ах, ты, чорт голозубый, небось не возьмет». Он увидел их, этих
мужиков, и побежал домой. Вот какая была компания. Писал уче-
ник 3 отделения Батурин Филипп.
В дневнике местного кооператора из крестьян Карпа Дми-
триевича Мартынова по поводу летунства имеется следующая
запись:
Полет на небо.
1923 года во время голодовки приехала к нам в Никольское
гр. Дарья Ильищина, которая проживала ранее в слободе Рудня.
По возвращении из слободы к нам в Никольск она начала прово-
дить группировку части крестьян, которые легче поддавались
влиянию таковой.
Она же в 1923 году приступила к работе и осенью присту-
ттила к провокации: на Рыковке, по местному, впервые открылся
колодец, о котором по' селу Никольскому разнесся слух и прово-
кация о том что, якобы от этой воды исцеляются, и со всех сто-
рон тянулась масса к ней (очевидно, к Рыковке и к Даше —
Ф. /7.). 1923 года, Октября 30 дня пошли на этот колодец религи-
озные для того, чтобы убедиться о том, что это правда. После
него был закрыт этот колодец совсем так, чтобы не можно в нем
взять воды. После неудачного такого явления в 1924 г. зимой они
приступили к организации кружков по пению выдуманных самими
псалмов, а весной 1924 года под ее руководством приступили
к работе, т.-е. рытию и копанию пещер в лесу Лепяг, в овраге, где
проработали до мая месяца 1924 года. Прорыли, прокопали они
вглубь примерно до 100 метров и вскоре, до освящения еще тако-
вых, они были обрушены. Было привлечено к работе таковой
в количестве 200 человек..
После развала такой организации не была оставлена поли-
тика вышеуказанной гражданки. Она приступила продолжать
дальше к работе организационной, т.-е. начали проводить такие
мероприятия несколько человек. Одни говорят то, что она знает
42
I -------
все положение и только можно у нее узнать, а ее посредники
только и занимались узнаванием про тех, кого к ней посылали
и такой работой занимались до, 1926 года, а в 1926 году присту-
пили к окончательной работе, т.-е. начали говорить о полетах.
Волнение произошло по всему селу Никольскому и прилегающим
хуторам Краснополью и др. За это время прошло материи белой
хлопчато-бумажной (на саваны — Ф. П.) на сумму 2.521 руб.
90 коп. за две недели, а раньше проходило за месяц только на
500 руб. — какая разница!
После полета на небо осталась часть людей старого засола
Мартынов.
К. Д. М ар ты н о в забыл упомянуть, что Даша (и часть ее
сподвижниц) была из монашек. Между тем, это имеет, как увидим
ниже, большое значение, так как руководителями подобных дви-
жений и чудес в других местах были тоже монашки и монахи.
Дело, конечно, не только в монахах и монашках, а главным
образом в том, почему, в силу каких условий эти монахи и мо-
нашки в одних местах совершенно не пользуются никаким успе-
хом, а в иных местах до сих пор еще доводят верующих до летун-
ства и сумасшествия. Рассмотрим, в силу каких же условий и при
каких обстоятельствах возникло безбожие в Верхне-Толучееве
и летунство в Никольском.
В селе Никольском
до 50% бедноты, тогда
как в Верхне-Толучееве,
Бычке и ряде других
сел — до 30 и 40%. Раз
бедноты много, то зна-
чит и безбожие должно
быть сильнее — так, ка-
залось бы, нужно было
ожидать. В здешних
условиях это далеко не
так. С беднотой никакой
работы не велось, бедно-
та не организована. На
11.000 человек населения
в Никольском только
5 партийцев и немногим
больше комсомольцев. Партийцы все, за исключением одного,
служащие. В момент летунства партийцы никакой работы не
вели и авторитетом не пользовались. Секретарь партячейки
Бородин занимался в момент летунства взяточничеством,
за что и был отдан под суд. Нарсудья Калинченко ока-
зался бывшим жандармом. В селе процветал бандитизм. Дально-
земелье и чересполосица, отсутствие каких-либо заработков
и промыслов, отдаленность села от культурных центров, пред-
шествовавший недород 1924 г., сильный червь в 1925 г.,
голодный тиф — все это позволило кулакам закабалить часть бед-
43
няков и сделать некоторых из них своим послушным орудием, в
разыгравшейся в с. Никольском внутрирелигиозной борьбе. Кула-
ки и попы разожгли фанатизм до последней степени. На почве
разногласий между православными и вновь образованной сектой
летунов происходили настоящие драки. Кулаки стремились. раз-
жечь фанатизм верующих в целях срыва хозяйственно-политиче-
ских мероприятий советской власти. В этих целях как-раз и было
создано кулаками летупское движение. Свой вредительский план
кулаками отчасти удалось выполнить, потому что часть летунов
осталась без посева.
Не то мы видим в селе Верхне-Толучееве, где не было ни
одного летуна и где не было сорвано ни одного советского меро-
приятия. Правда, в В.-Толучееве было тоже мало партийцев (толь-
ко двое) и они не пользовались авторитетом, но была большая и
авторитетная ячейка комсомола, был советски настроенный врач-
безбожник, учительствовала активная безбожница-комсомолка.
В с. В.-Толучеево часто приезжали докладчики из волостного села
Воробьева. В с. В.-Толучееве более высокая грамотность, чем в
селе Никольском. Благодаря принятым мерам червь не с’ел в 1925
году хлеб. Село В.-Толучеево имеет только 194 двора,, -и одна
изба-читальня вполне обслуживала все село. Село же Никольское
растянуто на 14 километров и как-раз бедняцкие окраины села
не были обслужены избой-читальней. Изба-читальня была распо-
ложена в кулацком центре и работала на холостом ходу, так как
зимой, в морозы и во-время осенне-весенней распутицы, было мало
охотников ходить в избу-читальню за семь километров. Работни-
ки в избе-читальне и вообще в селе Никольском были слабые.
Партийной ячейки в селе фактически не существовало. Един-
ственный крестьянин-партиец Крюков был настолько малограмо-
тен и неустойчив, что сам принимал участие в летунском движе-
нии, оправдывая свое участие противопоповским характером ле-
тунского движения. В действительности летунство было 'скрыто-
поповским и кулацким движением. Иным оно и не могло быть.
К сожалению, некому было раз’яснитъ кулацкий смысл летун-
ства. Культурных сил, за исключением больного учителя и учи-
тельницы-поповны, не было. До сих пор нет врача. Есть, правда
фельдшер, но он в затруднительных случаях сам прибегает к по-
мощи местных знахарок и ворожей. До 1929' года не было ни
одного колхоза. Существовала чересполосица. Были часты недо-
роды. Из И тысяч жителей, только 12 человек числилось в 1928 г.
на отхожих промыслах. Никаких местных промыслов и заработ-
ков нет. В 25 километрах проходит ж. д.,_ но оца представляет
собой заброшенную в глуши ветку-тупик. Всем этим об’ясняется
вопиющая культурная отсталость населения, показателем которой
могут быть хотя бы местные кулачные бои. До 1927 года процве-
тал бандитизм. В годы гражданской войны с. Никольское просла-
вилось, как бандитское и дезертирское село. Например, в деле
№15 выездной сессии по борьбе с дезертирством значится 41 чело-
44
век, дезертировавший якобы по религиозным убеждениям. Дело
разбиралось в 1920 г. в г. Калаче. Было установлено, что большин-
ство судившихся дезертиров являются жителями Краснополья и
Никольского, а именно: из Краснополья — 24 дезертира, из Ни-
кольского— 9. В деле <№14 значится 50 дезертиров: из Красно-
полья— 30, из Никольского—19, из Калача—1. Итак, село
Никольское было не только бандитским, но и де-
зертирским. Из дезертиров формировались шайки белобан-
дита Колесникова и бандитские шайки с целью ограбления. Ни до,
ни после в Никольском никаких сектантов не было и нет сейчас,
но дезертиры хорошо знали, что некоторые сектанты в виду их
религиозных убеждений освобождаются от воинской повинности,
поэтому записывались в секты. К моменту суда ни один сектант-
дезертир не имел сектантского стажа больше трех месяцев. Семьи
кулаков, дезертиров и белобандитов и послужили впоследствии тем
горючим материалом, которым воспользовались «святая» Даша и
кулаки для разжигания летунского движения. Для того, чтобы по-
лучилось более полное представление о причинах и условиях, при
которых и вследствие которых было возможно летунское движе-
ние, рассмотрим очень близкое к летунам религиозное движение,
имевшее место в те же годы, и также в Воронежской губернии —
православно-тихоновскую секту «федоровцев - красно-
др а к о н о в ц е в».
Секта федоровцев возникла одновременно с летунством. Фе-
доровцы так же, как и «благодат-
ные» (так называли себя сами ле-
туны), назначили «время светопре-
ставления» (на 1 января 1926 г.).
Сначала появились босоножки, а
потом стали целыми толпами по-
являться богомольцы. Босоножки и
богомольцы шли в село Новый Ли-
ман, Богучаровского уезда, где жил
сам Федор Рыбалкин, именем
которого стали называть впослед-
ствии всю секту. Сами себя федо-
ровцы называли «спасенными» и
«истинноправославными». Федора
называли «святым». Федор в числе
других босоножек ходил в любой
мороз босым, чем производил огром-
ное впечатление на фанатиков и
даже на колеблющихся. Федоров-
щина охватила Богучарский уезд,
часть Россошанского и Бобров-
ского уездов, то-есть южную часть Воронежской губернии,
как наиболее зажиточную, где кулачество и кулацкий бандитизм
были наиболее развиты. Наибольший успех федоровщина имела не
Рис. 10. Основатель секты «фе-
доровцев» Федор Рыбалкин.
45
в Н. Лимане, где жил Федор, а в Новой Калитве и прилегающих
селах (Терновка, Дерезоватая и др.). Ново-Калитвянский район
знаменит тем, что здесь когда-то белобандит Колесников пользо-
вался симпатиями зажиточных крестьян, производил мобилизации
крестьян и держал десятитысячную армию. Здесь были сильные
бои красных с Колесниковым. Район был разорен фронтовой борь-
бой. В год борьбы с Колесниковым у некоторых зажиточных бело-
бандитов частично было конфисковано имущество. Например, в
списке новокалитвянских федоровцев значились в 1928 г.:
Пархоменко, С. Е. — за белобандитизм конфискована часть,
имущества. Раскулаченный кулак. Пархоменко, Н. Ф. — зажиточ-
ный середняк, сын был белобандитом. Отказался от самообложения
и членства в кооперации. Лосевский, П. Гр. — бывший старшина,
отступал с белыми, сын убит красными во время боя с белобан-
дами Колесникова, часть имущества была конфискована. Раску-
лаченный кулак. От самообложения отказался. Ткаченко, 3. В. —
крепкий середняк, зять убит в бою как белобандит. От самообло-
жения отказался. Часть имущества затя и дочери конфискована за
бандитизм. Пархоменко, Гр. Нестерович — крепкий середняк, быв-
ший ростовщик. От самообложения отказался. Ландарев, С. М. —
крепкий середняк, бывший ростовщик. Зять, живущий в его
семье, бывший белобандит. Безручко, Ан. Лог. — крепкий серед-
няк, сын был в банде Колесникова и до сих пор скрывается, жена
хранила монархическое знамя федоровцев, но в 1926 г. милиция
устроила обыск и нашла это знамя. Ткаченко А. Сем. — зажи-
точный, неоднократно судился за невыплату налогов и сокрытия
об’ектов обложения, сын был в банде Колесникова и убит в бою,
часть имущества была конфискована. Ткаченко Ив. Гр. П-й — се-
редняк, бывший унтер-офицер, был при Временном правительстве
комиссаром. Один из главных руководителей федоровщины. Ло-
севский М. И. — кулак, имел кожевенный завод, завод и, кожи
отобраны кожтрестом, из-за части имущества судится до сих пор
с комитетом взаимопомощи, сын сидел 2% года за белобандитизм
в исправдоме. Сереженко, Агафья Степановна — бывшая ярая
бандитка, сын убит как белобандит. Живет средне. Жигайлов Дм.
Ив. •— грамотный середняк, бывший старшина, от самообложения
отказался, в 1919 г. был заправилой срыва общего собрания по
чрезвычайному налогу. Веселенко П. А. — грамотный кулак, • у
которого национализирована вальцовая мельница и конфискова-
но имущество за бегство с белыми. Главный руководитель мест-
ных федоровцев. Сын был у белых офицером. Редькина М. В. —
жена бывшего торговца, сын скрывается, как бывший активный
белобандит. Ткаченко П. В. — сын бывшего торговца, священник,
«обслуживал по пастырскому долгу федоровцев» и многие дру-
гие.
Мы взяли не всех федоровцев, но из приведенного списка
видно, что в секту федоровцев прежде всего попали отделенные
противники советской власти, а именно: раскулаченные кулаки,,
семьи расстрелянных и убитых белобандитов.
46
В список мы не включали всех членов семей, а только стар-,
ших, потому что и так ясно, что члены семей находятся под влия-
нием и в зависимости от старших, а потому они в большинстве
тоже федоровцы. В списке нет также бедняков и просто середня-
ков. В нашем списке большинство руководителей — это бывшие ку-
лаки. Для нас было важно указать головку. Что же касается
бедняков и середняков, то большинство из них пожилые негра-
мотные женщины. Из 104 человек федоровцев в Новой Калитве.
74 человека неграмотных. Как неграмотность, бедность, пожилой
возраст и религиозность сочетались вместе — видно из следую-
щих примеров.
Королева Д. Н. — неграмотная беднячка, 47 лет, была босо-
ножкой и вывихнула ногу при полете с сарая на небо.
Лосевская А. Ф. — неграмотная беднячка, вдова 45 лет. Ре-
лигиозна стала после овдовения.
Сапьянова Афросинья—неграмотная беднячка, вдова 55 лет,
была босоножкой.
Были, конечно, бедняки из молодых и «грамотных», напри-
мер, Ткаченко С. Ф. — 37 лет, грамотный, дезертир, бывший каз-
н а ч е й федоровской
кассы в Новом Лима-
не.
Основной же тон
задавали, конечно, за-
ж и т о ч н ы е. Бедно-
та только после узна-
ла про монархиче-
ский флаг и монархи-
ческие затеи Федора
Рыбалкина. Да и сам
Федор Рыбалкин был
скорее орудием ку-
лацко-монархической
группы, нежели ее
руководителем. Сосе-
ди Федора Рыбалкина
считают его челове-
ком «'потерянного»
ума. «Потерянность»
Ф. Рыбалкина нача-
лась незаметно. В
разгар же граждан-
ской войны он начал
выступать и уговари-
вать: «не убивать се-
бе подобных», «не
лить крови» и т. д. На
этом «пунктике», как
говорят, он и свихнулся: начал кропить заборы святой водой, ста-
Рис. 11. Монархическое знамя и костюмы фе-
доровцев.
47
i
к ять крестики, усиленно молиться, ходить босиком, носить сие- 1
циальные костюмы, отрастил бороду и волосы, — одним словом,
стал тем, чем есть. В числе шести человек и Федора Рыбалкина
врачи признали психически ненормальным и лечили в психиатри-
ческой больнице (колония Орловка в 18 километрах от Вороне-
жа). О Федоре Рыбалкине в колонии Орловке имеются следующие
сведения.
Рыбалкин Ф. П. — 44 лет, из с. Н. Лиман. Религиозный пара-
ноик *. Грамотен, женат. В 1916 г. был контужен воздухом на
войне. На правое ухо не слышит. Частые головокружения с по-
терей сознания и сном. На фронте отравлен газами. Отморозил
ноги — были язвы на ногах. Перенес в 1920 г. возвратный тиф.
Был с детства религиозен и необщителен. Три года назад видел
«спасителя» во сне, после чего стал ходить босиком зимой.
Окружающие считали за «дурачка». Отец умер в больнице для ду-
шевнобольных. Про себя говорит: «люди боятся меня», «голос
мой тихий, мягкий, бывает подобен грому». Голос, действительно,
повелительный.
Из этой записи видно, что Рыбалкин стал сумасшедшим как
будто не случайно. При первом медицинском освидетельствовании
врачи нашли у пяти помощников Рыбалкина тоже не мало причин
и признаков сумасшествия, например:
Семенихин, Фед. Петр. 58 лет, 2-я Лысая Горка.
Религиозный параноик. Дегенеративные признаки. Отец убит
на войне. Работал в семье дяди и по найму. Неграмотен. Болели
в детстве зубы, 15 лет глаза (зубы передние выпали, было бельмо).
В 1919 году перенес тиф с осложнением на легкие. В 1921 году
перенес голодовку. 51 года болел целое лето какими-то «нары-
вами с кровью». На военной службе не был из-за зубов. Три раза
видел во сне старика, который велел сделать рубашку, ходить бо-
сиком и жить аскетом. Хлебороб, имел 13 детей (8 живы). После-
довательное вычитание из 100—3 производит медленно, обду-
манно, но дойдя до 50 отказывается вследствие утомления. Окру-
жающие раньше считали за сумасшедшего.
Колесников, Козьма Никиф., 25 лет, холост, из Н. Лимана.
Грамотный. Псаломщик. Шизофрения 1 2. В возрасте 1 года испу-
ган, «накрывало младенческое». Был хилым ребенком, учился
плохо. 9 лет ушиб голову, был без сознания 1 день. В 1917—
18 гг. перенес: сыпной, брюшной, возвратный тифы. По телу были
сыпи и язвы ног. Отец сильно пил. Мать родила первых трех
мертвыми. Два брата и сестра душевнобольные (бьют окна и «за-
говариваются»). У отца и матери часты сыпи и язвы, ломота ног.
В родстве есть чахоточные. Часто видит на стенах, окнах, в воз-
духе; иконы, рисунки, голубей. Слышит голоса, удары, выстрелы.
1 Религиозный параноик — это значит больной с религиозными
бредовыми идеями.
2 Раннее слабоумие.
48
Это ему «является дух божий в разных образах». Расщепление
личности.
Масютин, Сем. Пер. 26 лет, женат, грамотен, из дер. Нижний
Лиман, Верхне-Мам. вол. Dementia paranoidas*. До 13 лет «на-
крывало младенческое». 10 месяцев упал из люльки и получил
опухоль на лбу (18 лет срезали величиной с куриное яйцо).
В 1920 г. был в плену и сечен плетьми. Перенес брюшной и сып-
ной. Не пьет, не курит. Начал «заговариваться» и ходить боси-
ком весной 1925 года. «Для испытания, бог так велел». Считает
себя «сыном божьим», часто видел «спасителя» и говорил «слово
божие народу». Два брата очень нервные, «вскакивают по ночам,
плачут, кричат». Женоподобное строение: развита жировая под-
кладка, округлые и широкие плечи, отсутствие растительности.
При счете ошибается и быстро утомляется. Бредовые идеи величия
и преследования. Улыбается не к месту. Вздыхает, окружающим
не интересуется, бездеятелен, постится.
Пархоменко, Дм. Серг. Женат, малограмотный, из села Н.
Калитва. Теперь и раньше «тосковал», «беспокоился», сердце
болело. Дед с молоду молился и ушел на Новый Афон. Восьми лет
видел на небе золотую колесницу во время грозы. Женился 19 лет
и тосковал из-за семейных неурядиц. На 21 году пьяный чуть не
замерз. Появилась боль в пояснице и кашель, усилились боли
сердца и приступы тоски. «На голове отразилось, что-то с моз-
гами делается». Плакал при малейшем волнении, частые бессон-
ницы. В 1915 году раненый лежал 3 часа в воде и схватил воспа-
ление легких. Перенес тиф перед голодовкой. Пассивен, вял.
Оторкин, Степ. Кир., неграмотный, 53 лет, из с. Криничное,
Ново-Калитвянской вол. Религиозный параноик. Был церковным
сторожем. Двадцати одного года женился. Из 13 детей 6 живы.
Остальные умерли от «младенческого»2. Один сын «юродивый».
Десять лет назад болел тифом. Около пяти лет болел малярией.
Ушиб в детстве голову—частые головные боли. Лет пятнадцать пил
до беспамятства. На военной службе не был — был «потерян»
(болен). Семь лет назад ушиблен лошадью — пять суток был без
памяти. Частые обмороки и головные боли. Видел «видение на солн-
це». В 1925 году видел и слышал архангела Михаила. Зимой ходит
босиком. Соседи считают его «потерянным» уже лет восемь. Отец—
пьяница, у бабки припадки, у брата—дети юродивые. Пятнад-
цать лет назад тонул в реке — ослабло зрение. Растительность
скудная, скопческая. Часто крестится, вздыхает. Длинные волосы.
«Демейность». Ошибается в единицах, внушаем. Слащав.
Запись была произведена медицинским персоналом в коло-
нии для умалишенных «Орловка» (под Воронежем). Выздоровев и
выйдя на свободу, все они принялись за бешеную контрреволюци-
онную работу. Это обстоятельство, а также повторные медицин-
ские освидетельствования показали, что некоторые из них толь-
* Слабоумие в параноидальной форме.
’ «Младенческим» и «падучей» в деревнях называют эпилепсию.
Кулацкое светопреставление.
49
ко прикидывались «потерянными», чтобы легче вести агитацию и g
избежать наказания. В нормальных условиях федоровские про-
роки не обратили бы на себя внимания и продолжали бы слыть за А
людей «потерянных», за юродивых, дурачков и т. д. Но в условиях
голодовки, которая наступила после недорода 1924 года, пророки
обратили на себя внимание. К их словам стали прислушиваться,
перестали их считать дурачками и «потерянными» людьми. Нашли
в деяниях апостолов (Кор. 1—18) такие подходящие к случаю сло-
ва: «ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас,
спасаемых, сила божия». Нашли еще такие слова: «бог избрал
немудрое мира, чтобы посрамить мудрых и немощное мира избрал
бог, чтобы посрамить сильное», и «ничего не значащее избрал бог,
чтобы посрамить значащее» (I Кор. 1, 27—8). «Что господь,—
говорили федоровцы, — утаил от мудрых и разумных, то открыл
младенцам» (Матф. 11—25).
«Нам, — говорили федоровские пророки, — последним послан-
никам, бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому
что мы сделались согласно священного писания позорищем для
мира, для ангелов, для человеков» (1. Кор., 4—9).
«Мы проповедуем вам не мудрость века сею преходящих —
антихриста и слуг его, — но проповедуем премудрость божию,
тайную, сокровенную, которую никто из властей века сего не
познал» (1. Кор. 2, 6—8).
Таким образом, юродство не только не мешало, но даже спо- .
собствовало славе федоровских босоножек и пророков-летунов.
Неудачный полет на небо самого «святого Феди» (Рыбалкина) и
неудачную попытку вдовы-босоножки Королевой (в Н. Калптве),
пытавшейся полететь с сарая на небо и сломавшей благодаря
этому ногу—все это было об'яснено вмешательством антихриста
и греховностью верующих.
Голод, разруха, болезни были тем толчком, который всех
этих сумасшедших и лжесумасшедших контрреволюционеров-
выбросил на гребень федоровского движения и сделал их центром
внимания, как людей «не от мира сего».
Окружающее население не видело за этими «дурачками»,
«босоножками», «божьими людьми», «спасенными» таких зубров,,
как бывший дворянин и офицер — ярый тихоновец и черносоте-
нец поп Зверев. Зверев — умный человек. Он не только не по-
казывался, но даже жил .в другом районе, хотя и был фактиче-
ским руководителем фелоронщины. Население видело только тол-
пы паломников, слышало рассказы про «конец света» и подку-
пающую доброту, искренность федоровцев. Сам, например, Фе-
дор Рыбалкин по ночам, крадучись, как вор, приносил в мешке
зерно и высыпал на порог дома своим соседям и вдовам. Бедняки
и вдовы, пока было паломничество в Новый Лиман, имели готовый
бесплатный стол в молитвенном доме федоровцев. Федоровцы
подкармливали сирот и беспризорных. Продукты им доставляли
паломники. Сильно нажились на молебнах и акафистах попы ти-
50
хоновской церкви. Так что кое-кому в первый момент Федоров
ское движение понравилось и принесло материальную выгоду
Беднота, особенно вдовы, шли не только из-за «выгоды». «Вы-
году» эту часто они не сознавали и поплатились потом," когда
бросили хозяйство, большим. Беднота шла потому, что ее спро-
воцировали с помощью слухов и запугиваний кулаки и бело-
бандиты. I j
Федоровщина явилась тем дурманом, который заставлял за-
бывать об окружающей обстановке, отвлекая от мира и мирских
интересов. Многие пережили страшный голод и после голодовки
начали усиленно молиться, а впоследствии видеть «видения» и
даже беседовать с богом. Насколько силен был голод в Н. Лимане
и во всем районе, можно судить хотя бы по тому, что мужья ряда
вдов-беднячек, вступивших. впоследствии в федоровскую секту,
умерли от голода. Например, мужья трех вдов — Шевцовой Ана-
стасии, Лиходеевой Марии, Горбиной Ирины — умерли от го-
лода. Мужья же других вдов, но уже не бедных, а зажиточных,
убиты в бою красными (например, барышник Новинькин, муж
вдовы Новинькиной и муж вдовы Коржовой Агафьи).
Рис. 12. Летунский ктитор в с. Никольском. Теперь комсомолец.
Само собой разумеется, что в Новом Лимане так же, как и
в Никольском, как и в Н. Калитве, церковные старосты и псалом-
щики состояли в секте федоровцев. Попов-обновленцев федо-
ровцы и летуны выгоняли, да и тихоновских попов жаловали не
4»
всех, а по выбору. Само движение федоровцев и летунов посте- * ’
пенно оформлялось в секту, что выразилось хотя бы в приобре-
тении федоровцами своего молитвенного дома, в составлении •
своих акафистов, в проповеди конца мира, в иносказаниях. Мно-
гие летуны и федоровцы перестали ходить в церковь (теперь
снова ходят). Но это ничуть не беспокоило тихоновскую церковь,
потому что в основном секта была православно-тихоновской.
Даже кличка в некоторых селах, например, в Н. Калитве, была не*
«федоровцы», а просто «тихоновцы». И это верно.
В лице федоровцев мы видим не совсем обычное сектантство:
не баптистов и не евангелистов. На местах это было
так и понято, и правильно понято. Но для того, чтобы побороть
это движение, понадобилось вмешательство уездных и даже гу-
бернских органов. Сельские и волостные партийно-советские ор-
ганизации оказались не на высоте положения. Говорить о куль-
турных силах деревни не приходится, поскольку дело обстояло
неблагополучно в административных и общественных органи-
зациях. Для того, чтобы понять, почему местные организации не
справились с федоровщиной, почему не в Верхне-Толучееве и не
где-нибудь, а только в указанном районе возникла федоровщина,
посмотрим, что из себя представлял сельский партийно-советский
аппарат в моменты федоровщины.
В Новом Лимане, например, на все село один партиец, да и тот
полуинвалид, поэтому «в председателях ходят» все время беспар-
тийные, которые никакого партийного руководства не видят и не
знают. В результате, вместо председателей сельсоветов, мы в
Н. Лимане видим чередование малограмотных «старост». Не полу-
чая ниоткуда руководства, «старосты» в Н. Лимане поступают
по-старинке. Желая, например, отпраздновать «как следует»
10-ю годовщину Октябрьской революции, председатель сельсовета
выстроил граждан рядами и стал угощать «в знак пролет'арского
праздника» по чарке руской горькой, закупленной, кстати ска-
зать, заблаговременно на общественные суммы. Предсельсовета,
возможно, искренне хотел «порадеть» для советской власти.
Но ряд примеров показывает нам, что в описываемых районах
советский аппарат был засорен совершенно чуждыми и даже
враждебными нам элементами, от которых мы мо кем ждать не
только головотяпства, но и прямого участия во вредительских дей-
ствиях. Например, в федоровском движении деятельное участие
принимал зам. ново-калитвянского предрика и кандидат партии —
некто Тоцкий. Оказалось, что Тоцкий был до революции землевла-
дельцем. До весны 1928 года можно было встретить в районе на
должностях избачей, волполитпросветорганизаторов, предсельсове-
тов, секретарей райвиков— бывших добровольцев-белобандитов.
В то время как в Верхне-Толучееве и ближайшем селе Березовке
были активистами безбожниками учителя, агроном и врач, в Ниж-
нем Лимане сидели и сидят еще верующие учительницы. В Новой
52
Калитве во время гражданской войны учительствовал монархист
бежавший с белыми. ’ _
Итак, в отношении партийно-советского аппарата и куль-
турных сил в описываемом районе было неблагополучно. Но й те-
перь еще не могут описываемые районы похвалиться хорошим
партийно-советским аппаратом. Это видно хотя бы из того, как
проводилась сплошная коллективизация в районах, зараженных
федоровщиной. Чиновники пытались насадить сплошную коллек-
тивизацию сверху путем приказов и нажимов. Федоровские про-
роки не замедлили этим обстоятельством воспользоваться. Всем,
нежелавшим итти в колхозы, федоровцы предлагали нашить на-
грудные федоровские кресты. С федоровскими крестами, оказы-
вается, в колхозы не принимали потому, что федоровцы просла-
вились, как фанатики и поджигатели. Теперь, когда «надобность»
в крестах миновала, когда было раз’яснено, что никто и никого
Рис. 13. Краснодраконовец (федоровец) на молитве.
не может загонять в колхозы насильно, вновь вступившие погова-
ривают о выходе из секты, но их еще удерживает стпах перед
федоровскими главарями-белобандитами, которые не брезгуют по
отношению к «изменникам» и друзьям «антихриста» никакими
способами мести. О том, что федоровская головка состоит дей-
ствительно из бывших белобандитов и кулаков, красноречиво
говорят цифры. Например, из 350 ново-калитвянских федоровцев
70 человек являются бывшими кулаками и торговцами, 59 человек
были белобандитами и белобеженцами. Столь высокий процент в
секте белобандитов и кулацких элементов об’ясняется тем обстоя-
53
тельством, что секта с самого своего возникновения предстазляла
из себя очень удобную форму борьбы с советской властью.
— Не платите, — говорит кулак-федоровец, — самообложе-
ния, потому что «сам» означает, что это вас «сам» дьявол обкла-
дывает, ибо в писании сказано только про подати, а про само-
обложение ничего не сказано.
Ошарашенные и доведенные молитвами до исступления, фе-
доровцы верят главарям и не платят: ни сумм по самообложению
ни страховки, ничего, кроме налога. За такое поведение федоров-
цев на них злы все окружающие однодеревенцы, которые сейчас
поставили вопрос перед властью о выселении из их сел федоров-
цев. Столь недружелюбное отношение крестьян к федоровцам
об’ясняется тем, что секта федоровцев превратилась в военизиро-
ванную террористическую организацию кулачества. Военизиро-
Рис. 14. Костюм-знамя федоровцев-краснодраконовцев.
ванный характер федоровской секты сказывается в том, что у
них есть старшие и подчиненные, есть нагрудные знаки отличия
и своя форма. Хаты, шапки, одежда — все отмечается крести-
ками. Старшие носят до 15 крестиков. На хатах в виду скорого
пришествия христа и «страшного суда» написаны буквы «X» и
«В», что значит «Христос Воскресе».
«Это для того, — говорят федоровцы, — чтобы ангелы могли
отличить грешников от праведников». В действительности же ку-
лакам это нужно, чтобы отгородить свою паству от всего осталь-
ного мира. Называют себя федоровцы воинством Михаила-архан-
54
гела, который скоро должен начать борьбу с антихристом' то-
есть с советской властью. В действительности же кулаки уже на-
чали борьбу с советской властью. В течение только одного
1928 года только в одном селе Н. Калитве было около 20 пожа-
ров — это кулаки-федоровцы мстят несектантам и «изменни-
кам». Изменниками они называют бывших федоровцев. Был слу-
чай, когда на следующий же день после выхода из секты у вышед-
шего из секты сгорело все имущество. Страх перед поджогами
заставляет многих федоровцев состоять в сектах даже в тех слу-
чаях, когда они разочаровались в секте и поняли ее вред. Неко-
торые вступают в секту, чтобы не навлечь на себя гнева федоров-
ских заправил, потому что федоровские пророки во время вер-
бовки очень настойчивы и неразборчивы в средствах достижения
цели. На базарах и улицах федоровцы по всякому поводу и собы-
тию. их раздражающему, устраивают внезапные демонстрации
с пением «христос воскресе», с проповедями и шествиями. Все
это создает вокруг федоровцев большую шумиху и так или иначе
привлекает к ним внимание. Крестьяне требуют расправы над
ними. Местным организациям приходится прилагать много ста-
рания и усилий, чтобы не допустить над федоровцами крестьян-
ского самосуда.
В ноябре месяце 1929 года над главарями федоровщины был
суд. Выяснилось, что федоровец Петр Пархоменко был у белобан-
дита Колесникова одним из главных помощников и даже коман-
довал отдельным белобандитским полком. Впоследствии, когда
банды Колесникова были разбиты, Петр Пархоменко при помощи
Дмитрия Пархоменко установил между бывшими белобандитами
тайную связь и придал своей организации вид федоровской секты.
Свою контрреволюционную работу Пархоменко, Оторкин и Ка
проводили по заданию подпольной монархической группы, полу-
чавшей подарки и деньги из Америки. Рядовые члены секты были
запуганы и не смели ослушаться. Даже на суде, когда Дмитрий
Пархоменко подал знак не отвечать на вопросы суда, рядовые
члены продолжали твердить заученную ими фразу: «Я не знаю —
знает царь небесный». Некоторые подсудимые пытались в ответ на
вопросы суда петь федоровский гимн «христос воскресе», но по-
том, после настойчивых внушений суда, рядовые поняли, что им
не по пути с Оторкиным и Пархоменко, и стали отвечать на во-
просы суда. Из показаний рядовых федоровцев выяснилось, что
поджоги в Н. Калитве производились вдоль и поперек села с таким
расчетом, чтобы вышел крест. План поджогов составлялся Петром
Пархоменко. Поджигались дома наиболее активных бедняков-об-
щественников и крестьян-безбожников, квартиры советских слу-
жащих и коммунистов. Среди населения распускались слухи о том,
что скоро придет белое войско на белых конях и перережет всех
богоотступников, а потому, де, нужно записываться в федоровскую
секту и вышить на одежде крест. Пионеров пугали тем, что у них
на месте галстуха будет вырезана кожа. В честь вождя ожидаемого
55
белого войска сочинили гимн: «Надежда и сила на князя Михаила».
Более близким говорили, .что князь Михаил — это князь Мих. Ро-
манов, а посторонним говорили, что князь Михаил это — князь,
бесплотных сил небесных Михаил-архангел. Обучали молодежь
военному строю. Устраивали званые обеды и демонстрации. В дер.
Балах устроили демонстрацию с пением царского гимна «боже, ца-
ря храни». Разогнали в д. Балах юколу и всячески препятствовала
организации тракторных колонн и посевных товариществ. В свои
планы посвящали только наиболее кулацки обработанных и «бла-
гонадежных».
К числу заправил принадлежали: Дм. Сер. Пархоменко — ку-
лак и бывший белобандит; Фед. Тих. Дорошенко—кулак и бывш.
белобандит; Гр. Коз. Лосевский — кулак, отец и брат которого
расстреляны за белый бандитизм; Т. И. Тоцкий — бывш. земле-
владелец и белобандит; Андрей Ив. Пархоменко — сын кулака-
торговца, занимавшего у белых вместе с братом командные долж-
ности; И. С. Тищенко — бывш. стражник-землевладелец (см. спи-
сок остальных главарей на ст. 42).
Эта часть контрреволюционеров лишена возможности продол-
жать свою вредительскую деятельность. Чго же касается федоров-
цев-бедняков и федоровцев-середняков, то в их лице мы имеем по'
большей части обманутых слепых фанатиков. Фанатик становится
в руках контрреволюционеров особо опасным элементом. Но и не
находясь под прямым влиянием контрреволюционеров, фанатик
может сильно повредить себе и другим, потому что в некоторых
случаях фанатизм приводит верующих к крайней религиозной
нетерпимости и вражде, к крайней нервозности и вспыльчивости,
к сумасшествию и изуверству. Для того, чтобы это было понятно
читателю, мы возьмем ряд примеров.
Изуверства и убийства на почве фанатизма
Начнем с фактов фанатизма, жертвами которого являются
сами фанатики. Был, например, в деревне Дунилове, Серединской
волости, Волоколамского района, Московской области, большой
любитель библии Тима. Начитавшись библии, Тима забросил хо-
зяйство и стал проповедывать евангелие. Долго проповедывал Тима
о том, что не нужно заботиться о завтрашнем дне.
— Живите как птицы небесные, — говорил Тима. — Бог их
питает. Бог напитал пять тысяч людей двумя хлебами.
Никто советов Тимы не послушал. Даже дети и те бросили
Тиму. Остался Тима гол, как сокол. Ничего у Тимы не осталось
кроме хаты. Но однажды и хата сгорела. Когда начался пожар,
Тима его видел и мог затушить. Но Тима хотел испытать свою веру
в господа. Крестьяне часто говорили, что начнись, скажем, пожар
у Тимы, — Тима на бога полагаться не будет. Но они ошиблись.
Вера Тима осталась твердой, как скала. Тима, вместо того, чтобь»
тушить пожар и звать на помощь, стал собирать листки рассыпав-
56
шейся библии. Листки Тима собрал, а изба сгорела. Теперь Тимч
отстроил избу и никому больше не проповедует про промыс-л
божий.
К сожалению, Тима не единственный фанатик. Еврейская га-
зета «Дер Эмэс» приводит другой, не менее яркий пример фана-
тизма. Есть в Таловском районе, Борисоглебского округа, безбож-
ная коимуна «Еврейский крестьянин». В эту коммуну попроси-
лись сектанты-«субботники». Однажды у одного из субботников
обвалился потолок в хате. Под обломками находилось двое под-
ростков, но никто из субботников, даже отец, не хотел откапы-
вать детей потому, что была суббота, которую некоторые суб-
ботники почитают больше, чем многие верующие евреи. Пока при-
бежали коммунары-безбожники один из детей задохнулся («Без-
божник», № 365). Ясно, что такие фанатики из-за религиозных
убеждений не будут признавать таких советских мероприятии,
как непрерывная неделя, они способны на все, если от них этого
потребуют религия и раввины.
Третий примерно такой же случай произошел в поселке
Спасском, Вороновского района, в Сибири. Загорелся дом бапти-
ста Данилы Фетисова. Фетисов и его жена были на молитвенном
собрании баптистов, а двое детей остались запертыми дома. Узнав
о пожаре, никто из молящихся баптистов не тронулся. Рванув-
шиеся было родители успокоились. Проповедник говорил о про-
мысле божьем и о том, что ни один волос с головы человеческой
не упадет без ведома бога, что несчастье, которое господь посы-
лает для испытания веры, нужно переносить спокойно. Когда мо-
литвенное собрание баптистов кончилось, родители пришли до-
мой, — от дома и двоих детей остались одни головешки. На кре-
стьян это произвело очень сильное впечатление, но не такое, ка-
кого ожидали баптисты. Вместо умиления перед «геройством»
баптистов, крестьяне называли их «дураками», «сумасшедшими».
До этого же крестьяне к баптистам относились с некоторым лю-
бопытством.
Примеры эти показывают, что вера рядовых сектантов очень
часто ничего общего со «здравым смыслом » не имеет. Некоторые
поступки сектантов граничат с глупостью и сумасшествием.
В своей вере многие рядовые сектанты обладают детской наив-
ностью и мальчишеским задором, который тоже иногда приводит
к смерти. Возьмем для пояснения два случая. Один случай с бапти-
стом Чириковым приключился осенью 1928 г. в Москве, другой
с баптисткой-хористкой на Кавказе. Чириков работал в Дорогоми-
лове на постройках. Желая показать свою веру в бога, Чириков
ходил без всяких предосторожностей по неустроенным лесам.
— Мне незачем беспокоиться: душа моя спасена, а жизнь
находится в руках божьих.
Несмотря на предупреждения, Чириков пробовал ходить чуть
ли не с закрытыми глазами и в последний свой «рейс» по лесам.
Господь, конечно, не стал бояться выплаты страховки за неосто-
57
рожного Чирикова, и Чириков расшибся (газета «Постройка» от
27/Х 1928 года).
Такой же случай приключился с баптисткой-хористкой на
Сев.-Кавказе. Она шла через мост, устремив глаза вверх, к богу
пела о том, что всякий человек должен вверить путь свой господу.
Однако, оступилась и утонула.
Веру подобных фанатиков очень трудно поколебать, но
использовать ее в целях контрреволюционного вредительства
очень легко.
Есть, например, в селе Добром, Тамбовского округа, еванге-
лист Ярцев. Зимой 1928 г. он был сельуполномоченным. Когда у
местного спекулянта реквизировали около 17 тонн излишков хле-
ба, Ярцев должен был взять ключи и открыть для комиссии амбар.
Ярцев сделать это отказался, заявив, что он насильничать и гра-
бить не согласен. Во времена комбедов местные кулаки, зная, что
Ярцев не поднимет на них руку, выбрали его в члены сельсовета.
Ярцев оказался верным себе и евангелию, он отказался участво-
вать в реквизициях и конфискациях имущества местных богачей.
Сам Ярцев к кулакам не принадлежит; но, как видите, он очень
полезен кулакам и спекулянтам своей проповедью непротивлен-
ства. Ярцев готов «пострадать», но служить в Красной армии не
согласен. Фанатизм Ярцева доходит до абсурда, и часть жителей
на него смотрит со снисходительной насмешливостью, то-есть
примерно так, как смотрят на юродивых и блаженненьких. Яр-
цев — это довольно распространенный тип в сектах.
Как-раз фанатизм таких типов, как Ярцев, и используют
кулацко-нэпманские элементы. Мы имеем ряд случаев убийств без-
божников сектантами, где в роли убийц выступали близкие родные
убитых. Об’ясняется это исключительным фанатизмом и исклю-
чительной религиозной нетерпимостью убийц, находившихся под
сильным влиянием и руководством кулацко-нэпманских элементов.
Например, убит своей женой-сектанткой бедняк - общественник
Гладков на хуторе Орехов Гай (Одесского округа). Убита своим
мужем-сектантом безбожница-ак,тивистка Петрова в Твери. Убит
своей женой-сектанткой один из антирелигиозников Ленинграда.
Во всех трех случаях удалось установить, что убийства производи-
лись по наущению проповедников и кулацко-нэпманских элемен-
тов. Петрова была убита вскоре после того, как она вышла из
секты и вступила в союз безбожников. Гладков был убит вскоре
после того, как разоблачил кое-какие кулацко-сектантские штуч-
ки. «Кроткие» сектанты не постеснялись взяться за нож и топор.
Многие из окружающих «братьев во христе» знали про предпо-
лагавшееся убийство и в свою очередь «подливали масла». «Крас-
ная Газета» про случай убийства, имевший место в Ленинграде,
пишет следующее:
«Муж — антирелигиозник, жена — верующая, сектантка. На
этой почве — резкий семейный конфликт. Там, в религиозной
58
общине «у себя» ее научили, как быть. И
это будет скоро слушаться в суде.
она убила мужа. Дело
Дело, между прочим, не такое диковинное — не первое из
серии дел, прошедших перед окружным судом, в подкладке кото-
рых лежит кровавый фанатизм» («Красная Газета», Ленингпал
11/VI 1928 года).
Вот еще пример, показывающий религиозную нетерпимость
сектантов.
«В селе Гррдеевке, Любарского района, Бердичевского окр.,
крестьянин Фома Квас вступил в секту к хлыстам и хотел свою
жену Федору тоже завербовать в секту, но та отказалась всту-
пить. Тогда он прогнал ее от себя. Федора грозила обратиться к
суду и разоблачить проделки сектантов. Те, по совету своей бого-
родицы Анны Бондарчук, решили избавиться от неудобного чело-
века. Федору убили и труп бросили в колодец». («Безбожник»
№ 321).
Примерно такой же случай произошел в Первомайском окру-
ге, в селе Юзефполь. Был убит во время молитвенного собрания
главарь секты иннокентьевцев «брат» Иван. Убил его член секты
Наливайский. Наливайский подозревал брата Ивана в богоотступ-
нических и богомерзких сношениях с Мотрей Лукьянчук и Люб-
чинской. Подозрения Наливайского укрепились, когда в молитвен-
ный дом однажды вбежала Любчинская. Из рук Наливайского
Любчинской удалось вырваться и убежать, но тут подвернулся
«брат» Иван. Швейной машиной Наливайский сокрушил голову
своему духовному брату во христе Ивану. На суде выяснилось, что
вплоть до 1928 года группа иннокентьевских вожаков заманивала
в секту крестьянских девушек и насиловала их. Убийство Ивана
и безнаказанные насилия над девушками могли происходить толь-
ко в силу фанатизма и доверчивости рядовой массы инно-
кентьевцев.
На Украине же был громкий судебный процесс сектанта-
корнеевца Цымбалюка, убившего своих детей, сочувствовавших
«антихристу», т.-е. комсомолу. На Украине же, по сообщению
некоторых газет, среди иоаннитов была попытка в 1928 году
принесения в жертву богу члена секты. Обряда такого среди иоан-
нитов нет, но доведенные постами и молитвами до сумасшествия
иоанниты не прочь были угостить бога человеческой говядинкой.
Совершенно исключительный, напоминающий своей кошмар-
гостью средневековье, случай произошел в 1928 году в поселке
Горюшишканском б. Пугачевского уезда, б. Самарской губ. Быв-
ший белогвардеец и он же «странник Кондратий» приспособил
истеричку- крестьянку Прасковью Шубину «изгонять бесов». Но
одним только изгнанием бесов. Шубина не ограничилась, она дала
более широкое толкование «бесовства». По мнению Шубиной,
сейчас царствует антихрист, который вселяет в верующих бесов.
Этим бесам и самому антихристу Шубина об’явила борьбу. Стала
взбивать многих, подозреваемых ею в сношении с дьяволом, кое-
59
стьянок. Чуть было не утопила своего грудного ребенка, которого
тоже заподозрела в бесноватости. Раздала все свое имущество
и скот. Об’явила конец мира. Но самая страшная сцена, во время
которой была убита старуха Нещадина с хутора Пьянковского
произошла после. Пока же слава росла. К Шубиной шли исцеляться
и послушать ее пророчества днем и ночью. Наконец, когда в свя-
тости и силе Шубиной уверились, когда друг друга стали подозре-
вать в «одержимости», Шубина решила посрамить дьявола. В ка-
честве жертвы Шубина избрала «беса», сидевшего много лет в
Нешадиной. Нещадину заставили ползать на четвереньках пэд
иконами и пить детскую слюну. Дарье Гликомедовой было прика-
зано помочиться в присутствии всей толпы прямо в рот Нещади-
ной. Но бес не выходил. Тогда муж Шубиной и его приятель Мои-
сеев, предварительно вымазавшись деревянным маслом, принялись
из Нешадиной беса выколачивать. Но бес все сидел в Нешадиной
и выходить не хотел. Не помогло, когда Нещадину раздели до-
нага, когда троих голых детей заставили через Нещадину прыгать
и когда разделась донага сама Шубина и стала тоже прыгать че-
рез Нещадину. Наконец, усталая Шубина села на Нещадину и ста-
ла испражняться старухе в рот. Все это длилось до самой ночи,
когда тело Нешадиной превратилось в бездыханный труп. Сейчас
Шубина привлечена к ответственности за убийство, а ее учитель
Кондратий — за растление малолетних. Шубина и ее компания
действовали под покровом православной религии, но ниже мы
увидим, что сектантские обычаи изгнания бесов мало чем отлича-
ются от православных. Для сведения молоканских журналистов, об’-
являющих молоканскую религию самой «просвещенной», «разум-
ной» и лишенной каких-либо суеверий, мы расскажем следующий
случай.
В селении Чистый Ключ (см. «Бакинский Рабочий» от 11/IX
1928 г.) появились болезни. Стали молокане искать колдунью, а
если не колдунью, то грешницу, из-за которой господь наказы-
вает. Начетчик молоканской общины Иван Кузнецов указал на
нерадивую к молитве молоканку-вдову Анаст. Новосельцеву, как
на колдунью и грешницу. Стали Новосельцеву преследовать и пы-
тать. Заподозрили, что в Новосельцевой—бес. Стали устраивать
«бесу» «очную ставку» с больными, на которых «он» наслал бо-
лезни и напасти. Когда, например, заболела молоканка Неверова,
к ней привели Новосельцеву и велели Неверовой душить беса,
сидящего в Новосельцевой. Неверова охватила ногами Новосель-
цеву и стала душить ее. Истязание продолжалось целую ночь. На
рассвете, измученная и почти потерявшая от пытки разум, Ново-
сельцева была освобождена, но с тем, чтобы позвать знахарку
Веру Кузову и с ее помощью выгнать беса. За знахаркой отрядили1
в село Алты-Агач специальную подводу. Знахарка приехала иг
пообещалась не только беса изгнать из Новосельцевой, но и ото-
брать «черную книгу», по которой якобы Новосельцева колдо-
вала. Новосельцеву насильно привели на молоканское собрание,,
60
стали судить ее и отчитывать сидящего в ней беса. Попытка Ново-
4 сельцевой вырваться ни к чему не привела. «Отчитывали» Ново-
сельцеву до тех пор, пока она не потеряла сознания. Теперь на-
четчика и знахарку будет «отчитывать» суд.
Неизвестно, какие сектанты, но тоже изгоняли беса в селении
Илем (см. «Зарю Востока» от 21/VI — 28 г., гор. Тифлис). В селе
Илем об’явили ведьмой 80-летнюю старуху. Возраст, конечно
«подходящий», но фанатики-изуверы, не ограничившись одними
подозрениями, стали раскаленной подковой пытать старуху-«ведь-
му». Таким путем изуверы изгоняли «беса» до тех пор, пока не
умерла старуха.
Арестована группа евангелистов за насильственное изгнание
«бесов» из «безбожницы»—крестьянки Киселевой в селе Алешне,
Мценского района, Орловского округа (см. «Орловскую Правду»
от 5 X—28 года). Такая же участь постигла группу анисимовцев-
трезвенников в г. Ярославле. «Изгнание бесов» анисимовцы при-
меняли, как метод вербовки новых членов. Вот что рассказывает
на этот счет газета «Северный Рабочий» от З.Х—28 года:
«Общество трезвенников-анисимовцев организовало инсцени-
ровки исцелений бесноватых». Главную роль в этих инсцениров-
ках играли больные женщины.
«Исцеление бесноватых» происходило обычно так. При со-
бравшихся последователях больная или больной, одержимые злы-
ми духами лежали в постели. Во время пения стихов у больных
наступали приступы бешенства. Они начинали кричать, корчить-
ся, косить глаза, бить руками, ногами. В это время к ним под-
ходил последователь отца Анисима—Румянцев, мазал лицо и руки
больных гарным маслом или давал немного этого масла проглотить
со словами «именем дорогого отца Анисима, нечистая сила, выйди
из больной» (называя по имени больную).
После этих слов больные как бы успокаивались, лежали как-
будто без сознания. Потом они начинали «пророчествовать».
Эти «пророчества» сводились к тому, что «злые духи» через
больную обычно говорили:
— Нас здесь трое: кошка, собака и свинья. Кошка и свинья
вышли, осталась собака, но и собаке здесь нет жилья, придется
уходить...
Осведомленный заранее больной или больная начинает «про-
рочествовать».
— Среди присутствующих есть один человек, жена которого
верует, а он сомневается.
В это время подходит женщина и истерически выкрикивая
•слова и причитая, подтверждает пророчество, говоря:
------ Действительно, истину она (больная) сказала про меня и
моего мужа.
Тогда выходит муж и просит прощения за неверие и заявляет,
что отныне он всегда будет верить в бога.
Так анисимовцы дурачили верующих.
61
Нужно отметить, что случаев изгнания бесов для нашего вре-
мени вообще слишком много.
Особенно много случаев попыток изгнания «бесов» было
в прошлые годы, когда не все еще административные и врачебные
организации поняли свою роль в деле борьбы со случаями изгна-
ния бесов. Сектантские проповедники, имея в некоторых случаях,
как например, в Сибири, удостоверения1 о том, что они борются
с невежеством и суевериями, производили вместе с тем изгнания
бесов. Журнал «Баптист» помещал на своих страницах даже не-
что вроде сводок о случаях изгнания бесов; например, по одной
только Брянской губернии за 1925 год отмечено целых 45 слу-
чаев изгнания бесов. Сколько бесов изгнано всего—не указано,—
до такой точности баптисты, очевидно, еще не дошли. С тех пор,
как в дело изгнания бесов вмешались врачи и милиция, случаев
изгнания бесов стало меньше. Меньше стало и несчастных случаев
с «бесноватыми». Несчастные случаи с «бесноватыми» происхо-
дили от усердия окружающих, которые беса изгоняли не только
молитвами и гимнами, но и побоями. Обычно больные после про-
цедуры изгнания «бесов» чувствовали себя гораздо хуже и даже
умирали от нервного потрясения. Бесноватыми фанатики обычно
считают деревенских кликуш, т.-е. больных тяжелой формой исте-
рии. Истерия это, к сожалению, очень частая болезнь в деревне.
Появляется, вернее, обостряется эта болезнь в силу различных
причин: на почве тяжелого материального положения и неравно-
правного, подчиненного положения женщины в семье, в силу от-
сутствия врачебной помощи и советов при заключении браков
и при родах, следствием чего являются женские и нервные забо-
левания, в силу тяжелых семейных переживаний, в силу плохой
наследственности, в силу целого ряда других причин. Истерички
в деревне слывут за «кликуш», «припадочных», «порченых», «бес-
новатых» и т. д. В некоторых сектах «бесноватые» считаются,
наоборот, святыми и пророчицами, например, в секте воронаев-
цев. Воронаевцы (они же трясуны и пятидесятники), в противо-
положность баптистам и евангелистам, называют «духа бесов-
ского» «духом святым». Вред религии от такого переименования,
конечно, не уменьшается, потому что святые кликуши на ряду
с юродивыми и «потерянными» всегда укрепляли веру в бога и
чорта. Многие истерички являются пламенными пророчицами и
проповедницами, в особенности у трясунов. Неврастеники и нерв-
ные люди вообще составляют большой процент фанатиков. Их
очень часто не удовлетворяет мертвая обрядность православной
веры и старых сект, поэтому они идут к баптистам и евангели-
1 Текст удостоверения, приводимый «Советской Сибирью»: Удо-
стоверение Дано сие гражданину (такому-то) в том, что он дей-
ствительно состоит сотрудником-благовестником Краевого Отдела Все-
российского Союза Евангельских Христиан в борьбе с народным суе-
верием и невежеством и ему поручается устройство духовно-нравствен-
ных собраний, чтений и бесед в пределах Сибирского края.
62
стам, где плачут и каются на собраниях, идут к трясунам гд«
движимые «святым» (кулацким) духом, трясутся и пророчествую?
«на всех языках». Кандидатов в сумасшедшие здесь много. При-
ходи! ся иногда читать такого рода газетные заметки:
«В Константиновке появилась новая разновидность — «хлы-
стов». Эти внесли большое смятение в ряды верующих, так как
их религиозные обряды (радения) были отмечены какой-то иссту-
пленностью... Старики подняли тревогу, «хлыстов» стали называть
за некоторые особенности «трясунами», а к радениям наметилось
враждебное отношение.
Во Владимирском районе, в поселке Манчжурия, перестарав-
шаяся старушка в поисках божественного огня потеряла рассудок,
и ее со всеми предосторожностями свезли в психиатрическую
больницу» (газ. «Красный Николаев», 5/1V — 28 года).
«Член киевской общины пятидесятников-трясунов Мария
Рознатовская в результате активного трясения на молитвенных
собраниях помешалась. Подпае! всецело под влияние Ф. Шерстюка,
руководителя киевских воронаевцев, и жены его «пророчицы»
Марфы Шерстюк, она теряла всякую силу воли в присутствии их
и исполняла всякие их приказания. Шерстюк убедил Рознатов-
скую (через «пророчество»), что теперь она уже не женщина, а
кукушка. Согласно этой «воли божией», Розантовская стала петь
кукушкой. Пресвитер Шерстюк, пробуя свое влияние над ней, при-
казал ей: «Ложись на пол!» и она ложилась. «Вставай!» и она
вставала...
Другой случай — жена служащего жел.-дор. станции Бобри-
ца, Ю.-З. ж. д. Прасковья Черноштанова после усиленных посеще-
ний и участия на трясунских «молитвенных» собраниях получила
«крещение святым духом», сошла с ума и была помещена для
излечения в психиатрическую больницу» («Безбожник» № 348
за 1929 г.).
Из этих сообщений читатель мог убедиться, что «святой дух»
не менее вреден, чем «дух бесовский». Но чаще всего тело чело-
века считается обиталищем не духа святого, а духа бесовского,
по отношению к которому применяют самые суровые меры нака-
зания. Верным средством наказать «беса» считается пост, мо-
литва, вериги, изнурительная работа, воздержание от мясной пищи
и половой жизни.
Чтобы лучше бороться с происками дьявола и надежнее
обуздать немощную плоть свою, основатель секты шашковцев,
Шашков (около города Ленинска, Сталинградской губ.), 27 лег
копал подземные ходы, которые осенью 1925 года в один прекрас-
ный день все обвалились. Пока он копал, жена ему изменила и
ушла с работником. И нет у него теперь ни пещер, ни жены. Осно-
ванная им коммуна-монастырь развалилась. И остался он, что
называется, яко наг, яко бос, яко нет ничего. Однако такое по-
ложение, с точки зрения Молодцыгина, есть наиболее праведное
положение. Этот праведник, проживающий в Ростове (Ярослав-
63
ской губ.) совершенно голым снялся в своей комнате среди цветов
и назвал фотографию «Адам в раю». Молодцыгин, однако, не оди-
ночка. Обшина снободников-духоборов совершила в 1900-х годах
в Америке знаменитый Виннипегский поход в совершенно голой
виде, осудив одежду, как ненужное греховное человеческое мудр,
ствование. Свободники одно время совершенно было отказались
от мясной пиши, от одежды, от работы на животных, но потом
бросили свои бредни и вернулись и старому образу жизни. Одна-
ко в наше время такие чудаки еще не перевелись.
Иваново-Вознесенская газета «Рабочий Край» (от 24/V 1927 г.)
сообщает, что евангелист Шатов пытался по улицам города
ходить голым, оправдывая это «словом божьим». В Мошенском
районе, Ленинградской области, была арестована группа трезвен-
ников-мироновцев, практиковавшая богослужения и хождения по
улицам в голом виде, за что и получила название «голышей». Как
выяснилось на суде, костюм Адама не только не помогал миронов-
цам в борьбе с дьяволом, но даже мешал, поэтому издавно еще
некоторые сектанты придумали способ умерщвления похоти с по-
мощью наложения торжественной и ангельской печати. Наложе-
ние «торжественной печати» заключается в удалении мужского
полового члена или, выражаясь по-скопчески, в удалении «ключа
от бездны», или, выражаясь по-библейски, в удалении «уда».
«Ангельская печать» дополняется удалением ядер из мошонки.
Эго считается наиболее верным средствому борьбы с дьяволом.
Охотников столь ревностной борьбы с дьяволом в наше время
становится все меньше и меньше, но они все же существуют; на-
пример, о случае оскопления молодого парня в Богдановичеком
округе на Урале сообщала Шадринская «Крестьянская Газета»
(от 21/1Х 1928 г.). О случае оскопления молодого парня Ивана
Серкова в селе Филатове, Курьинского района, Шадринского
округа, сообщала Свердловская газета «Уральский Рабочий» (от
25/XII 1927 г.). Целый ряд случаев оскопления был вскрыт в связи
с судебным делом скакунов-финнов в Ленинградской области в
1928 году. При чем выяснилось, что кулаки-скакуны заманивали
молодежь обещанием наследства, так что в данном случае изувер-
ство имело вполне определенную материальную подкладку.
Посмотрим, в чем и как были заинтересованы сами кулаки и
их агенты—попы.
Поповско-кулацкая подоплека религиозных
безумств
В данный момент, момент сплошной коллективизации и окон-
чательной ликвидации кулачества как класса, кулак превращается
в бешеного волка. Не желая раскулачиваться, кулак берется за
крест и обрез, распускает провокационные слухи и пытается за-
пугать середняков и бедноту. Чем же можно запугать теперь се-
редняков и бедноту? Коммуной, как это было в первые годы ревэ-
64
яюции, теперь не запугаешь. Середняки и бедняки теперь сами
идут в коммуны сплошной массой.
Деникиным, Юденичем, Колчаком и Врангелем тоже не за-
пугаешь. Остается старое средство: бог да черти. Жили-были,
скажем, в Шиповой Слободке, Шуйского округа, Ивановской об-
ласти: кулак-мясник К. Ф. Кудинов, церковный староста И. В.
Мольков, конокрад Петр Зяблов, самогонщик Иван Корнилов,
бывший поп Демид Анисимов, сын попа Александр Троицкий, сын
торговца Анатолий Сокулин, дьячок Г. Ерастов, евангелист Нико-
лай Максимов, подкулачник П. А. Князев и подкулачник П. Евгра-
фов. Лучшие земли всегда попадали в их руки, потому что они
всегда выступали организованно против бедняков. Бедняки, чтобы
отобрать землю у кулаков, решили сорганизоваться в колхоз.
Вот в это время и начался «чертячий» террор. Черти с рогами
и хвостами, бородами и прочими чертячьими принадлежностями
стали нападать на всех пеших и конных, стали отбирать хомуты,
лошадей, телеги, деньги и т. д. Черти засели в Сахтышевских бо-
лотах и не хотели никого пропускать в город, где был земотдет.
Черти всем ограбленным говорили, что сожгут и убьют всех, кто
посмеет вступить в колхоз. Ходоков от бедноты, когда они шли
через болота в город, черти избили и вернули обратно. Крестьяне,
в которых черти подозревали ходоков, стали исчезать в болотах
вместе с лошадьми и упряжью. Только безбожнику Павлову уда-
лось на лошади проскакать через болото невредимым, хотя черти
и дали по нему 6 выстрелов. Приехавшие из города вместе с Павло-
вым представители власти поймали 7 чертей и 4 чертей подстре-
лили. Во время перестрелки одиннадцать пойманных чертей оказа-
лись одиннадцатью вышепоименованными шиповскими жителями.
Теперь чертей в Шиповой Слободке совсем нет, их безбожники
окончательно разоблачили, а земли передали в распоряжение бед-
няцко-середняцкого колхоза.
Колхозы — это хуже бельма для кулаков, это — смерть для
кулаков. Чтобы избежать раскулачивания и не допустить колхо-
зов, кулаки готовы на все: они готовы вступить в любую секту,
готовы оскопить себя — лишь бы обдурить бедняков. Судебные
процессы над ленинградскими и саратовскими скопцами показали
нам, что скопцы, будучи хуторянами-кулаками, прежде всего стре-
мились вовлечь в секту окружающую их бедноту и батраков.
Батракам и беднякам они обещали в наследство все свое богат-
ство. Таким путем и запугиванием удалось саратовскому скопцу—
трактирщику Виктору Решетникову втянуть в секту и оскопить
свою работницу. Его родственник и тоже кулак Петр Решетников
уговаривал на оскопление своего батрака Ивана Хохлова и чуть
было не оскопил перед самым своим арестом членов семьи бед-
няка И. Е. Чижова. Скопец-кулак Исай Васильевич Решетников
оскопил своего пятилетнего внука Николая и шестилетнего внука
Андрея, обещал в 1924 году за оскопление своему батраку Лупя-
шину наследство. Скопец-кулак Н. Ф. Фандышев обещал за согла-
5 Кулацкое светопреставление.
65
сие на оскопление своему племяннику-комсомольцу Н. С. Фанды-
шеву лисью шубу и денег на открытие лавочки. Такие же обеща-
ния были со стороны кулака-скопца О. У. Шевырева. Для того же,
чтобы легче обрабатывать бедняков и середняков, чтобы скрыть
свое имущество и ничего не делать, скопцы-кулаки сорганизовали
лжеартель «Трудовая Нива». Организатор артели кулак-скопец
Т. А. Евдокимов, чтобы выставить себя трудящимся и советским
человеком, даже газету «Правду» выписывал. Так что не всегда
можно от сектантов-изуверов услышать откровенную контрре-
волюционную агитацию против колхозов и советской печати.
Нет, напротив, мы можем услышать от сектантов очень часто
«похвалу» по адресу советской печати и колхозов, но как они
там внутри секты используют газету «Правду» и колхозные льго-
ты—это другой вопрос. Ленинградские, например, скопцы читали
из «Правды» своим сестрам во христе с фабрики им. Желябова
исключительно только про «гнойники» и растраты. Чтение про
«гнойники» скопцы сопровождали собственными «раз’яснениями»
и «дополнениями», которые сводились к тому, что «настоящая
власть — это царская корона, а коммунистов и советских нужно
смести» («Безбожник» № 360). Раскусили контрреволюционный
смысл скопчества одураченные работницы только уже после оско-
пления, когда водители «кораблей» стали откровеннее. Попытки
выхода из секты преследовались, .и одна из работниц была доведена
такими преследованиями до самоубийства. Руководили ленинград-
скими скопческими кораблями: бывший крупный банкир и владе-
лец магазина в Москве Д. Ломоносов, бывшая купчиха Типунова,
бывший крупный спекулянт К. Алексеев, бывший торговец и бело-
гвардеец В. Петров. Некоторые вожди скопцов, как Петров, уже
сидели в исправдоме за спекуляцию. Сам папаша Ломоносов скры-
вался в Ленинграде от Мосфинотдела, которому он задолжал
40.000 рублей налогов и аренды. Таково лицо скопчества. Пример
ленинградских скопцов показывает, что кулацко-нэпманские щу-
пальцы протянулись и в рабочую среду.
У нас есть примеры, которые показывают, что случаи изу-
верства можно найти и среди некоторых слоев интеллигенции. Мы
не говорим уже о старой интеллигенции, в среде которой много
мистиков из числа «бывших». Нас интересует новая, молодая
интеллигенция. Оказывается, что среди некоторых слоев ее, осо-
бенно среди выходцев из социально-чуждых нам классов, можно
найти такие формы мистики, как спиритизм, при чем этот спири-
тизм тесно переплетается с самым диким изуверством, развратом
и откровенной контрреволюционной агитацией. Например, в нача-
ле 1929 года были арестованы Дмитрий и Генрих Шульц. Дмитрий
руководил кружком спиритов в Москве, а Генрих—в Нижнем-Нов-
городе. Всего втянуто было братьями Шульц 30 человек молодежи.
Началось со столоверчения, а кончилось мужеложеством и призы-
вами свергать советскую власть. Была введена постепенно Шуль-
цами жесточайшая дисциплина. За малейшие провинности выжи-
66
гались на теле кресты. В целях сбора денег на кутеж и на содер-
жание «Меточки» студентов-вузовцев Шульцы заставляли со-
бирать милостыню. «Меточкой» назывался Дмитрий Шульц, когда
он одевался в женские костюмы и когда он играл во время’ муже-
ложеских оргий роль женщины. Педерастия (мужеложество)
кстати сказать, не редкость среди избранных богом. Достаточно
сказать, что на с’езде лам в Москве этот вопрос обсуждался до-
вольно долго и серьезно. Ламы обречены на безбрачие и отсюда
педерастия среди них. Что же касается спиритов-вузовцев, то
среди них больше всего было молодежи из музыкальных, театраль-
ных и художественных техникумов, где наблюдается наибольший
процент выходцев из социально-чуждой нам среды. Учтя упадоч-
ные настроения своих последователей, Дмитрий Шульц стал в
очень утонченной форме насаждать разврат, закончившийся пе-
дерастией. Сначала Дмитрий Шульц ввел сытные ужины с попой
ками, потом женские костюмы с вырезами, потом совместное
мытье мужчин и женщин в ванной, потом особые столоверчения
и религиозные мистерии, во время которых тела присутствующих
под соответствующую музыку и пение религискзно-похабных гим-
нов переплетались в самых противоестественных положениях.
Свой авторитет Шульцы укрепляли авторитетами являвшихся
«духов». Так одни были приведены на скамью подсудимых, а дру-
гие — в психиатрическую больницу, всего около 30 человек.
Контрреволюционная агитация заключалась в том, что Шульц и
его молодые последователи, особенно дети «бывших», призывали
близких не подчиняться власти «антихриста», саботировать на
службе, разжигать антисемитизм. Под угрозой убийства удержи-
вались разочаровавшиеся в секте. Только теперь, когда Шульцы
арестованы, смелее заговорили молодые. Один пишет, что он со-
бирался броситься под трамвай. Другой просит указать ему
новый путь. Но нашелся и такой верный последователь «Меточки»,
который кровью написал заявление в суд с угрозой убить проку-
рора. Очевидно, этот фанатик не вкусил еще всех плодов учения
«Меточки». Нужно надеяться, что суд откроет глаза и этому фа-
натику. Для нас важно* было отметить, что везде и всегда изуверы
и в особенности их вожди увязывали и увязывают свою «работу»
с контрреволюционной агитацией.
Выше мы убедились на основании судебных материалов и мно-
гочисленных газетных сообщений, что религиозные психозы, изу-
верства и вообще религиозные безумства вырастают при помощи
кулачества и выражают прямо или косвенно отсталые и враждеб-
ные нам настроения. Даже такие формы фанатизма, как рытье
пещер, были использованы во время гражданской войны в контр-
революционных целях. Например, пещеры иннокентьевцев в Балт-
есом районе служили складочным местом и штаб-квартирой для
подпольной офицерской организации, пещеры скрытников-сектан!-
1 Сокращенное имя богини Деметры. Роль перевоплотившейся.
Деметры исполнял Д Шульц.
5* 67
тов в Ярославской губ. и на Урале служили убежищем для белобан-
дитов и.просто бандитов.
Что касается случаев изгнания бесов, то их антисоветский
характер заключается в том, что бесы, покидая больную, об’явля-
Л'И устами больной и не без внушения кулачества, конечно, что они
переходят в таких-то и таких-то коммунистов. Речи этих ком-
мунистов после этого об’являлись бесовскими.
Материальная и политическая выгода для кулаков от разного
рода религиозных психозов и изуверств заключалась в том, что
они скупали и подбирали брошенное имущество фанатиков, а по-
том виновником разорения об’являли советскую власть. Труд
разорившихся стоил дешево, потому что фанатики «сами» стре-
мились изнурить свое тело тяжелым трудом и плохой пищей. Пла-
ту за труд некоторые верующие, например, скрытники (они же
подпольщики, бегуны, истинно-православные христиане), приняв-
шие второе крещение, не имеют права брать. Истинно-православ-
ные христиане, принявшие второе крещение, отказываются обыч-
но от своего имущества в пользу «мирских», называемых еще
иначе «странноприимцами» и «корабледержателями». Держатели
«кораблей», т. е. пристанищ, являются обычно кулаки, беззастен-
чиво эксплоатирующие даровой труд странствующих скрытников.
Чрезвычайно выгоден для кулака-скопца или нэпмана-скопца
свой единоверец-батрак, потому что такой батрак будет мириться
с любыми условиями и ни за какие деньги не решится жить среди
высмеивающих его мирских. Единственная невыгода от батрака-
скопца для кулака заключается в том, что он для очень тяжелой
физической работы не годится, зато такой батрак верен своему
хозяину и не нуждается ни в деньгах, ни в водке, ни в каких раз-
влечениях.
Даже такую малочисленную группу сектантов, как миронов-
цы-голыши, сумели кулаки использовать в своих личных антисо-
ветских целях, перессорив их предварительно со всем окружаю-
щим населением и восстановив против органов власти. Но подоб-
ная мироновцам-голышам группа верующих представляет для ку-
лаков вследствие своей малочисленности мало интереса. Гораздо
более могучее средство вредительства видят кулаки в лице боль-
ших религиозных об’единений. Сотни тысяч попов, всевозможных
проповедников и проповедниц, бывших монахов, — целая, одним
словом, армия паразитов, озлобленных революцией, готова к услу-
гам кулаков и буржуазии. Согласно дореволюционной статистике
в России было (вместе с членами семей) 600 тысяч человек чер-
ного и белого духовенства. Прокормить столько попов верующие
не могут. Число верующих и соответственно с этим количество
доходов сократилось за время революции, по крайней мере, вДвое.
Отсюда сильная безработица и конкуренция между попами и сек-
тантскими проповедниками. Попам приходится прибегать к сильно
действующим средствам: к чудесам, обновлениям икон, явлениям
христа и т. д. Приходится итти на явное мошенничество, воров-
68
ство и грабеж. Приходится искать опоры у явно уголовных эле-
ментов. Например, христос и он же бывший поп Введенский «ра-
ботал» вместе с конокрадом Данилкой Недошивиным. Пока б. поп
Введенский изображал из себя христа, конокрад Данилка Недо-
шивин и дьячок Боголюбов воровали крестьянских лошадей и
грабили кооперативы. Так была украдена лошадь у крестьянина
Павлова из села Крапивное (Шуйского округа, Иваново-Вознесен-
ской области). Таким же образом был ограблен Крапивненский
кооператив. На суде выяснилось, что христос Введенский и К®
«работали» давно. Попались же они только в августе 1929 года.
Укрывали их зажиточные элементы и скупщики краденого. Уда-
валось им одурачивать крестьян с помощью обыкновенного фос-
фора, магния и ракеток. Приезжали они в облюбованное село
с вечера, а ночью устраивали «явление христа народу» и ограбле-
ние. Техника, одним словом, у них была та же, что и у попа-христч
Галенко (смотри вторую главу). Попы-христы Галенки и Введен-
ские — это наименее опасные попы, — это попросту пройдохи.
Для нас более опасными являются попы, которые работают испод-
тишка. Не решаясь сами изображать христа, они все же говорят,
что христос должен скоро явиться и что даже возможно, явился.
В доказательство этой своей басни они приводят факты появления
множества лжехристов. Множество лжехристов, согласно «святому
писанию», должно появиться в дни антихриста. Но мы знаем,
что сами же попы изображают христа и грабят кооперативы. Но
и в прежние времена, скажем, при Петре Великом, было множество
христов. Были случаи, когда православная церковь чуть ли не
официально назначала «конец мира» (например, в 1666 году), и
никакого конца мира не было. Никакого конца мира не будет, ко-
нечно, и впредь. Поповско-кулацкому жульничеству нужно поло
жить конец. Нужно ударить по рукам всех устроителей чудес и
«явлений христа». Нужно разоблачать контрреволюционный смысл
поповско-кулацких «чудес» и «явлений». В руках кулачества ре-
лигиозный фанатизм является орудием антисоветского вредитель-
ства, поэтому всякий сознательный гражданин должен бороться
с религией и особенно настойчиво разоблачать контрреволюцион-
ный смысл только что описанных выше изуверств и психозов. Для
того, чтобы помочь читателю легче разобраться в контрреволю-
ционной сущности религиозных безумств, мы приведем один яркий
пример христославящей контрреволюции.
Контрреволюционное значение религиозных
провокаций
Современная контрреволюция прячется за спину сумасшед-
ших, дурачков, юродивых, кликуш, непротивленцев и1 т. д. То, что
не простят нормальному человеку, прощают дураку и сумасшед-
шему. Между тем, среди дураков, юродивых и сумасшедших много
вполне нормальных людей. Медицинское освидетельствование фе-
69
доровцев показало, что многие из федоровцев—главарей только
прикидывались сумасшедшими. Для контрреволюционера прямая
выгода слыть «потерянным» и юродивым: во-первых, бесплатный
стол у сердобольных тетушек, во-вторых, свобода контрреволю-
ционной пропаганды и, в-третьих, надежда на безнаказанность в
случае суда и следствия. Жил-был, скажем, до революции помещик
и гвардейский офицер А. К. Булатович. Что-то заставило его пойти
на Афон в монахи. На Афоне в это время происходила борьба ме-
жду монахами. Монахи разбились на 2 партии: одна партия назы-
валась «имяборца-ми» и стояла за Антония (волынского), а другая
называлась «имяславцами» и боролись против Антония. Булатович
был против Антония и возглавлял группу «имяславцев». Имяслав-
цев выселили с Афона, привезли в Одессу и расстригли. Под впе-
чатлением суда, следствия и наказания Булатович почти совсем
помешался и начал юродствовать: болтать какой-то вздор, оде-
ваться в странные, им 'изобретенные костюмы и т. д. Булатовичу и
его друзьям кое-кто посочувствовал -и помог устроить скиты в
горах Северного Кавказа. Население к ним отнеслось тоже сочув
ственно, как к «гонимым» и «потерянным». Взгляд на имяславцев
как на людей не от мира сего существовал долго и после револю-
ции. Смотрели на имяславцев, как на полоумных чудаков, и неко-
торые представители сочинского исполкома, в районе которого
в 1928 г. прочно стали обосновываться имяславцы. Между тем под
видом полоумных -монахо-в-имяславцев работали самые доподлин-
ные контрреволюционеры. Один-два монаха, может быть, были
действительно 'полоумными. Остальные же были не глупее тех
сочинских работников, которые были потом за бездеятельность и
разложение отданы под суд. Время и район для кулацко-имяслав-
ской контрреволюции были выбраны удачно. Был выбран момент
самой -обостренной классовой борьбы в деревне, когда озлоблен-
ный и слабеющий кулак был готов на все решительные меры,
вплоть до вооруженного восстания против советской власти. Что
касается места, то и в этом отношении для руководителей имя-
славской контрреволюции было много удобств: во-первых, отда-
ленность и почти полная неприступность облюбованных имяслав-
цами гор; во-вторых, близость богатых казачьих станиц, где
особенно много было горючего материала в лице бывших атаманов,
урядников и «бородачей» (т.-е. зажиточных, почетных казаков).
В качестве центрального пункта, откуда бы можно- было
руководить всем движением -имяславцев, был выбран Бабук-аут.
Бабук-аул находится почти- в непроходимых горах около Кавказ-
ского хребта и населен старообрядцами-некрасовцами. Когда-то, до
революции, -некрасо-вцы бежали от преследований царского прави-
тельства за границу. Только при советской власти они получили
возможность вернуться обратно на родину и свободно исповеды-
ватъ свою религию; поэтому они не хотели бороться с советской
властью. Имяславцы выселили из Бабук-аула всю несговорчивую,
бедняцко-середняцкую часть некрасовцев и расположили в Бабук-
70
ауле ПОД видом совета 12-ти апостолов свой контрреволюционный
штаб, во главе которого стал бывший начальник одного из кара-
тельных отрядов при белых и он же офицер Шевяков. Непосред-
ственными начальниками над Шевяковым были братья Григоро-
вичи, которые находились в еще более неприступных горах. Свою
шайку Григоровичи маскировали под видом грабительской бандит-
ской шайки. Оба Григоровичи бывшие царские офицеры и поме-
щики Киевской губернии. Один из них полковник, другой — штаб-
ротмистр. Ближайшими их помощниками и подчиненными были:
бывший крупный скотопромышленник и сотрудник царской охран-
ки — Поли-карп Толоченко; бывшая крупная собственница и она
же приближенная к царскому двору — настоятельница Иверского
монастыря Мавра Макаровская; бывший владелец кожзавода, он-
же начальник одного из карательных отрядов и он же казак ста-
ницы Надежной — Родион Чернышев; участник карательного от-
ряда генерала Покровского, казак станицы Переправной — Ни-
колай Головань; тоже участник карательного отряда, казак ста-
ницы Исправной — Николай Шишкин; член военно-полевого суда
при белых — Филипп Эндиьбррин, жандармский поручик Бутен-
ко, поручик Яковлев, бывший каратель Разиньков, бывший старо-
афонский монах Досифей и другие.
Какие ставили перед собой цели эти «бывшие» люди?
«Северо-Кавказская имяславско-монархическая организа-
ция, —• заявил в своих показаниях штаб-ротмистр П. Григоро-
вич, — ставила- перед собой задачу — всемерно бороться с со-
циализмом и существующим в России советским государственным
строем».
Во время следствия и суда над имяславцами было выяснено,
что они пытались собрать под свое крыло всех, кто служил во
время гражданской -войны в белых войсках. Для этого они их за-
пугивали доносами и всевозможными провокациями. К имяславцам
действительно начал было кое-кто собираться из бывших белых
добровольцев. В 1924 году в Туапсе на даче бывшего туапсинского
городского головы Федора Макаровского, до певолюции замещав-
шего председателя Кубанского отделения «Союза русского на-
рода», состоялся с’езд имяславских вожаков. Под видом «отца
Федора» на с’езде участвовал штаб-ротмистр П. Григорович, под
видом чероманаха участвовал на с’езде поручик Яковлев. Имяслав-
цам удалось даже наладить кое-какую связь между контреволю-
ционными элементами Черноморья, Кубани, Майкопа и Армавира.
Но все это порвалось, как гнилая сеть, ибо нельзя было строить
свои силы на застращивании. Жесточайшая эксплоатация и измы-
вание одних над другими в Бабук-ауле показали рядовым членам
секты, что они попали волку в пасть. Вполне понятно поэтому то
чувство облегчения и раскаяния, с каким делали свои показания
рядовые имяславцы. Понятна также та радость, с которой встретили
известие о расстреле 12 апостолов жители прилегающих к Бабук-
аулу сел. Жителей сел и станиц, отдаленных от Бабук-аула, попы
71
и кулаки теперь, конечно, уверяют, что имяславцы пострадали за
«веру», что советская власть судит за «веру» и прочее. О слу-
чаях же контрреволюционных выступлений кулаки и попы обыкно-
венно говорят, что «это было сделано в расстроенном уме и в
расстроенных чувствах», что «это сказал человек ненормальный»,
что «оклеветали враги и ненавистники» и т. д., и т. д. Но для чего
нужно было апостолам-кулакам, проповедникам и прочей братии
хранить оружие и царские знамена, как это было у имяславцев и
федоровцев? Для чего нужно было устраивать монархические
демонстрации, разбрасывать контрреволюционные листовки, под-
жигать дома бедняков-общественников? Разве все это не явная
контрреволюция? Разве не явная контрреволюция, когда федоров-
цы в своих листовках писали, что «СССР в конце-концов рухнет»,
что к ним «идет помощь из-за границы», что «будет плохо тем„
кто шел против» федоровского «закона», что «сейчас идет какой-
то разбой». «Разбоем» кулаки-федоровцы называют противоку-
лацкую политику соввласти, они откровенно заявляют в листов-
ках, что хотят «выработать такой закон, чтобы жили всяк себе»».
Контрреволюционных намерений руководители федоровщины ни-
сколько не скрывали, про советскую власть они писали, что
«свергнуть ее — и конец».
«Мы, — говорят федоровские вожаки сами про себя, — бу-
дем уничтожать все советские книги, делать подрыв соввласти».
«Вы, —• говорят они, обращаясь к крестьянам беднякам и
середнякам, — должны понять и не итти против, а протесто-
вать против соввласти».
«Долой советскую власть. Долой коммуну. Даешь старый
быт. Братие, поймите и идите против СССР».
Так кончаются листовки федоровцев. И после этого еще сме-
ют разные Трегубовы утверждать, что сектантская религия и ре-
лигия вообще не контрреволюционны. Находятся еще защитники
федоровцев, которые об’являют всех имяславцев и федоровцев
сумасшедшими. Такие защитники играют на руку контрреволю-
ции.
«Зам. отца небесного» — Митро Пархоменко действительно,
пока находился на излечении врачей, вел себя, как сумасшедший.
Контрреволюционер Оторкин тоже «не мог» сосчитать дважды-
два четыре. Но стоило этим голубчикам выйти из сумасшедшего
дома, как сразу их мыслительные способности заработали. Отор-
кин и Пархоменко высчитали, что 6 + 6 + 6—18 и 1 + 9+1 +
7 и 7-е ноября тоже равны 18-ти. Стало быть, заявили они, анти-
христ («666») родился 7 XI в 1917 году. Тонко разработанные
планы поджогов и вредительства говорят о том, что Оторкин и
Пархоменко находились в здравом уме и рассудке, когда составля-
ли эти планы. Да и сумасшествие самого Фёдора Рыбалкина на-
ходится под большим сомнением. Соседи считали Рыбалкина «по-
терянным» на том основании, что он раздавал хлеб и не работал,
но это было в то время, когда он не знал, куда ему деть обильные
72
приношения. Ничегонеделанью Рыбалкин научился, о?дучи мона-
хом. Длинные волосы и белый с крестами костюм носил не од-tH
Федор Рыбалкин, а все федоровцы. То обстоятельство, что ни
один из зажиточных вожаков не залез на сарай и не разбился
как беднячка — вдова Королева, показывает, что вожаки не верили
в возможность «вознесения живыми на небо». «Полет» на небо
со стороны кулаков был не больше, как трюк. Возбудить массу,
восстановить ее против соввласти, а тем временем обделать свои
дела — вот цель и средства кулачества. Агитируя за «конец све-
та», кулаки и вожаки строили новые дома, скупали за гроши „бро-
шенное фанатиками имущество, писали листовки, устраивали под-
жоги и т. д. Для отвода глаз использовали сумасшедших и време-
нами сами прикидывались сумасшедшими. Толпа за этими су-
масшедшими не видела скрытых пружин движения, она видела
только тех, кто юродствовал.
Мы не должны подходить так, как подходит к этим вопро-
сам верующая толпа. Для нас важен центр, нерв движения, а
таковыми нужно считать кулаков и попов. Попы и кулаки озлоб-
лены советской властью, они стремятся мстить и вредить совет-
ской власти. Оживление религиозных организаций об’ясняется
именно ростом активности поповско-кулацких элементов, ибо им
некуда деться, они прижаты нами к стене, религия для них по-
следняя ставка. Было бы ошибочно поэтому объяснять оживление
религиозных организаций ростом религиозных настроений в мас-
сах. Религиозность масс не растет, а убывает. Только в отдельных
«узких» местах мы наблюдаем рост религиозности масс, но это
происходит в силу тех или иных местных, а не повсеместных усло-
вий, при чем причиной того или иного религиозного психоза опять-
таки в значительной степени является поповско-кулацкая агита-
ция и провокация. Было бы, конечно, неправильно сводить причину
религиозности масс и причину религиозных психозов исключи-
тельно только к поповско-кулацкому обману. Но еще более невер-
ным и политически вредным было бы сводить причины религиоз-
ности и психозов только исключительно к низкой технике, к не-
грамотности, недородам и т. д. Техническая и культурная отста-
лость, стихийные бедствия и в особенности мелкотоварный, раз-
дробленный, одиночный характер крестьянского хозяйства — все
это питает корни религии. Но организуют религиозные и вообще
отсталые настроения масс кулаки и их агенты — попы. Сами
создать заново религию, без достаточной для этого экономи-
ческой базы, кулаки и попы не могут, но сорганизовать и в значи-
тельной мере раздуть религиозные настроения они могут. Поэтому
нужно бороться и с кулацко-поповским обманом и с экономи-
ческими корнями религии. В значительной степени выполнить ту
и другую задачу мы можем с помощью коллективизации. Коллек-
тивизация освобождает, во-первых, бедноту и батрачество от ку-
лацкой кабалы; во-вторых же, подтачивает мелкотоварные кор-
ни религии. Как и почему колхоз уничтожает экономическую
73
зависимость бедняков от кулаков — это понятно и не требует
пояснений, потому что кулака в районах сплошной коллективи-
зации мы ликвидируем, как класс. Посмотрим, как и где подтачи-
вает колхоз мелкотоварные корни религии. Мелкотоварные кор-
ни религии зключаются в том, что каждый мелкий товаропроизво-
дитель, скажем крестьянин, чувствует себя одиноко и беспомощно.
Техника у одиночки плохая и доход поэтому плохой. Справиться с
засухой или другим несчастьем одному при плохой технике труд-
но. Отсюда надежда на бога, на чудо, на авось. Другое дело в кол-
лективе. Здесь и техника лучше, и страхов меньше. Если есть,
скажем, в колхозе поливное хозяйство, то не страшна засуха.
Если есть в колхозе градобитные мортиры, то не страшны даже
и тучи с градом. Но и помимо этого колхоз убивает религию, так
как в колхозе исчезает правило: «каждый за себя, а бог за всех».
Человека, воспитанного в колхозе, трудно уговорить стукаться
лбом в церкви и просить помощи у бога. Помощи у бога просят,
когда болезнь, засуха, падеж скота и т. д. Если же мы сами бу-
дем помогать друг другу, если у нас будет достаточно агрономов,
врачей и ветеринаров, если у нас будет другая техника и другое
(коллективное) хозяйство, тогда и старики забудут бога.
Но пока есть, к сожалению, еще места, где и в печать анти-
христа верят, где из 15 спичек складывают красноармейскую звез-
ду и слово антихрист. Эта верующие не понимают, что спички—это
простой фокус, что с помощью тех же 15 спичек можно сложить
слова: религия-вера — опиум. Но это тоже будет не больше, как
фокус. Нужно раз’яснить, что полы и кулаки прибегают к по-
мощи фокусов потому, что для них настал действительно страш-
ный суд, действительно конец мира, ибо обманам их перестают
верить и скоро придется им ходить, с сумой. Жалостливые мещане
и обыватели считают, что попов доводить до нищенской сумы нет
никакой надобности, что попы никому не мешают и особенного
вреда и убытка никому не приносят. Но мы видели, что это не
так. Попы и кулаки разоряют верующих и доводят их до сумасше-
ствия, делают их слепым орудием контрреволюции.
Заключение.
Фронт развертывающегося социалистического строительства
встречает на своем пути самое бешеное сопротивление со сто-
роны отмирающих классов. Одним из главнейших орудий сопро-
тивления и средств вредительской борьбы в руках отмирающих
классов сейчас является религия. Много сил и изобретательности
применяют наши враги для того, чтобы омолодить одряхлевшее
тело религии. На старости лет религия имеет в лице кулаков и
нэпманов самых пылких своих поклонников. Но1 религия нужна
кулакам и нэпманам не только для собственного своего самоуте-
шения. Основная цель создания кулацко-религиозных организаций
в наше «время, как и «прежде, — это эксплоатация и одурманивание
74
Рис. 15. Отличительный знак федо-
ровца —белый крест.
широких масс населения. Как, кого и при каких условиях удается
кулакам одурманить с помощью религии — это мы видели выше.
Сейчас нас интересуют выводы, которые можно и необходимо
сделать из вышерассмотренных фактов.
Во-первых, религия еще не умерла, она еще пока не «труп»,
как любят поспешно говорить некоторые наши товарищи. Церковь
действительно сгнила, хотя тоже не на все 100%. Разлагаются
вслед за церковью и многие секты. Но корни религии еще в «зем-
ле», они еще не выкорчеваны. Выкорчевать корни религии можно
только с одновременной выкорчевкой мелкого производства, ибо
мелкое производство питает религию и порождает ее организа-
тора и хозяина-кулака. По-
этому центр тяжести антире-
лигиозной пропаганды должен
быть перенесен на коллекти-
визацию сельского хозяйства
и связанную с ней ликвида-
цию кулачества как класса.
В районах степановщины и
федоровщины религия была
одним из главных тормозов
коллективизации сельского
хозяйства. Но за последние
два года никакие религиозные
препоны не могли остановить
стихийного роста колхозов.
Бедняки и середняки двину-
лись в колхозы сплошной мас-
сой. Районы федоровщины ста-
ли районами сплошной кол-
лективизации. Некоторые по-
пы пробовали колхозников
лишать причащения и даже совсем отлучали от церкви,
но это только помогло безбожникам. Не помогла попам и
сказка про антихриста. Только в отдельных местах удалось по-
пам и кулакам устроить «бабьи бунты и забастовки», т это
было лишь ©ременной победой кулаков и попов. Даже такие села,
как Новая Калитва, перешли теперь на сплошную коллективи-
зацию. Правда, федоровцы развили бешеную агитацию против
коллективизации и в целях контрреволюционной пропаганды рас-
сеялись по всему Россошанскому округу, но бедняки и середняки
дают федоровцам отпор. Имущество кулаков-федоровцев и осо-
бенно злостных проповедников передается в неделимый фонд кол-
хозов. Колхозники ставят вопрос о выселении федоровцев из пре-
делов Россошанского' округа. Мы, безбожники, должны поддержать
в этом вопросе колхозников, ибо федоровцы-фанатики будут про-
должать поджоги и в дальнейшем, но одновременно нужно поста-
раться отколоть бедняцко-середняцкую часть федоровщины. Кое-
75
какой раскол среди федоровцев после суда над главарями уже на-
метился. Нужно этот раскол довести до конца.
Нужно также приложить все меры к оказанию медицинской
помощи федоровским районам. Дело в том, что в районах федо-
ровщинЬ! есть села с наследственным, бытовым сифилисом. Назы-
ваются эти села Большими и Малыми Гнилушами, потому что та_>
население «гнилое», больное. Местное население называет эти села
Носовкой и Безносовкой (за больные и провалившиеся носы)..
На федоровщину Носовка и Безносовка откликнулись первыми, так:
как сифилис является благодарной почвой для появления всевоз-
можного рода нервных заболеваний в том числе и религиозно-
бредовых («видения», «пророчества» и т. д.). Своевременной и
достаточной медицинской помощи этим селам не было оказано.
Между тем, именно в этих районах нужно ждать поповско-кулац-
ких провокаций. Возможно, как и в прошлые годы, опять, хоте
все с меньшим и меньшим успехом, будут появляться «целебные»
колодцы и источники, «плакать» иконы и вербы, «обновляться»
купола и «кровоточить» кресты, «являться» христы и пророки.
Возможно, попы и кулаки придумают какие-либо новые трюки.»
вернее же всего возьмутся за яд и обрез. Мы, безбожники,
не должны упускать этого из вида, не должны успокаиваться
на достигнутых победах. Размах коллективизации и сопроти-
вление кулачества требуют от нас колоссального напряжения-
сил и бдительности. Враг делает ставку на стариков и темных
женщин, на «узкие» места и отставшие районы. Стариков кулаки5
пугают тем, что их в колхозах кормить не будут; женщин
пугают тем, что в колхозах мужья будут развратничать, старух
пугают тем, что в колхозах им запретят молиться, бездетных пу-
гают чужими детьми, середняков пугают разорением и «лодыря-
ми», бедняков пытаются запугать какой-то выдуманной «новой
барщиной». Но к несчастью кулаков почти всюду есть старые
колхозы, на примере которых крестьяне давно убедились в лживо-
сти кулацких провокаций. Поэтому середняк идет в колхоз, мало
оглядываясь на кулацкие «советы» и «предостережения». Однако>
там, где нет еще колхозов или были ошибки, поповско-кулацкие
слухи имеют иногда большую силу. Например, в Армавирском окру-
ге в момент перехода на сплошную коллективизацию (в июле
1929 г.) кулаками Новотроицкой станицы было расклеено воззва-
ние, в котором говорилось:
«Уходите из колхозов, артелей и коммуш
Приближается страшный суд и каждый православный^
желающий попасть в рай, должен раскаяться».
Для еще большего устрашения Новотроицкие кулаки накану-
не международного красного дня (1 августа) распустили слухи о*
том, что «в ночь с тридцать первого на первое будет красная
ночь. То же самое, что Варфоломеевская ночь. В эту ночь ком-
• мунисты и комсомольцы будут резать все население, при чем на
каждого убийцу полагается не менее трех душ. Кроме того, на
станции высадились китайцы, разбили палатки, и на них, на па-
76
латках, кровавыми буквами понаписаны разные слова. Где, в ка-
асом доме кто пикнет или заорет, мы там резать будем в первую
очередь и вне очереди».
Подобная провокация наблюдалась и наблюдается не только
« Армавирском округе. В деревне Городище, Чистопольского кан-
тона (Татреслублика), и в Кузакинской волости, Челнинского кан-
тона, кулаки распустили слухи, что большевики будут у всех все
отбирать в коммуну, а середняков будут резать. Некоторые по-
верили этим слухам и прятались.
Об’явил конец мира и начал экстренно прича-
щать верующих поп Ананьев в с. Степанкове, Бугуруслан-
ского уезда. Об’явил конец мира и царство антихри-
ста «святой Саша» в Оренбургском округе, при чем особенно
настойчиво предостерегал «святой Саша» против вступления в
колхозы и против сдачи семян:
-— «Кто пойдет в колхозы, заявил «святой Саша», и
будет сдавать семена, тому приложат ко лбу печать ан-
тихриста со звериным числом «666».
Особенно настойчиво такая агитация ведется среди женщин,
например: в селе Кузьмино,
всем верующим женщинам
не записываться; в селе Га-
лицине, Мордовской обла-
сти, в базарный день цер-
ковный староста собрал
200 верующих женщин и
устроил противокол-
х о з н ы й митинг; в селе
Чаганы, Бугурусланского
округа, женщины под влия-
нием попа сорвали собра-
ние, обсуждавшее посевной
план. Для того, чтобы не
было обвинений в том, что
это все проделывают ку-
лаки и их жены, кула-
Сызранского округа, поп предложил
выписаться из колхоза и впредь
Рис. 16. Надпись на стене избы «федо-
ровца.
ки стали проводить в цер-
ковный совет вместо се-
бя бедняков и середняков.
Хотя в библии сказано, что женщина на собраниях должна
молчать (1-е послание к коринфянам, гл. 14, стих 34) и во всем
слушаться мужчин, но времена такие, что кулакам и попам при-
ходится итти в некоторых случаях наперекор библии; например,
в селе Курнаки, Мордовской области, выбрали в церковный совет
трех женщин; в селе Степанкове, Бугурусланского округа, кулаки
по совету попа Ивенина, выбрали в церковный совет беднячку
Бурьянову. Приходится попам это проделывать и в силу необхо-
димости: женщины фанатичнее и послушнее мужчин, их в
церковный совет очень легко затянуть. Приходится попам вы-
77
кручиваться, «инструктировать» женщин, подготавливать пере-г
•выборы церковных советов на «новых» началах. С целью такого
«инструктажа» попы раз’езжают по своим приходам и ведут
контрреволюционную агитацию против сдачи семян; напри-
мер, поп Рыскин с •противопосевными проповедями об’ехал села:
Телятниково, Давыдово и Раштановку (Бугурусл. округа). В селе
Куракине, Мордовской области, поп Знаменский лишил прича-
щения тех прихожан, которые вошли в к о л х о з и
сдавали семена.
Спрашивается, что же смотрят сельсоветы, почему они до-
пускают такое вредительство?
Ответом на этот вопрос могут служить три примера: в селе
Покровском, Пензенского окр., предсельсовета Ивашенко1 по
указке попа провалил план посевной кампании; в селе Степанов-
ке, Ульяновского окр., предсельсовета Липатов вместе с попом
выступил против сбора авансов (задатков) на тракторы; в Но-
вококшанске, Ульяновск, окр., сельсовет прогнал с заседания
агронома, намеревавшегося сделать доклад о коллективизации.
Этих трех примеров, взятых нами из первого попавшегося номера
«Известий ЦИК» (№ 41 за П-е февраля 1930 г.), вполне достаточ-
но для того, чтобы показать, что не везде еще низовой советский
аппарат находится в надежных руках. Не везде еще отдельные
звенья советского аппарата подготовлены к правильному понима-
нию и выполнению политических задач, связанных со сплошной
коллективизацией сельского хозяйства и ликвидацией кулачества
как класса. Отсюда вытекает задача более вдумчивого проведения
перевыборов советов в тех районах, где нашему классовому врагу
удавалось в целях вредительства использовать низовой советский
аппарат; Мы, безбожники, должны выявить церковников, сектан-
тов и их друзей, сидящих в советском аппарате. Мы должны обра-
тить серьезное внимание на районы, где имели место поповско-
кулацкие и кулацко-сектантские вылазки и провокации. Поповско-
кулацким и' кулацко-сектантским, провокациям должен быть по-
ложен конец. Нужно вредителей ударить по рукам. Сил для этого
у нас достаточно: целые десятки миллионов безбожников и целые
районы сплошного безбожия. Беда лишь в том, что эти миллионы
безбожников не организованы для безбожной работы, что эти
десятки миллионов безбожников не до оценивают политической
важности борьбы с религией. Нужно- добиться большего внимания
к антирелигиозному фронту и большего участия «диких», неорга-
низованных безбожников в организованной безбожной работе.
Вести борьбу неорганизованным способом с организованным вра-
гом нельзя. Нельзя думать, что верят в бога теперь только
сумасшедшие. Нельзя представлять себе современных «чертей»,
«богов» и «христов» в виде каких-то библейских и евангельских
бесплотных существ. Современные «черти», «боги» и «христы»,
как мы видели выше, имеют кулацкое хозяйство и ведут борьбу за
свое существование с обрезом в руках. «Чистая» и «нечистая»
73
силы соединились между собой для того, чтобы бороться с кол- '
хозами и отстоять кулака. Нужно контрреволюционеров обезвре-
дить, а шарлатанов — «богов» <и «чертей» заставить заняться
полезным трудом. Из примеров, приведенных в данной бро-
шюре, видно, что боги, христы и пророки за очень редкими ис-
ключениями являются людьми вполне нормальными. Между тем
местные организации, не понимая иногда их вредительской роли,
рассматривают «богов» и «христов», как сумасшедших или про-
стых уголовных преступников и шарлатанов. Нельзя проявлять
такой мягкости. Даже в тех случаях, когда под видом «христа»
работает уголовный тип с целью простого грабежа, даже в этих
случаях нужно наказывать прежде всего за поповско--кулацкий
вред совершенного преступления, а потом уже за материальные
убытки. Материальные убытки иногда могут быть очень незначи-
тельными, а убытков политического порядка может быть больше.
Другими словами, к «ботам» нужно подходить прежде всего с точки
зрения причиненного ими политического вреда.
Мы особенно предостерегаем наших читателей от ошибки,
которую совершают некоторые врачи. Врачи имеют дело с ре-
лигиозно-помешанными' и чуть ли не всех верующих считают
помешанными. Некоторые профессора-медики договариваются до
Рис. 17. Внутренность избы федоровца. На стене висит «божье воз-
’ звание».
того, что якобы нужно организовать для лечения от религии спе-
циальные диспансеры. Мы же думаем, что никакой диспансер не
поможет до тех пор, пока будут существовать кулаки и порожда-
ющее кулаков и религию мелкотоварное хозяйство. Врачи оши-
баются потому, что забывают про кулаков и попов, про классо-
вую борьбу. Задача данной брошюры, как раз и состояла в том,
чтобы указать, как кулаки в культурно отсталых районах, ис-
пользуя нищету и невежество населения, используя те или иные
стихийные бедствия и затруднения, умеют привести в движение
помешанных и мнимо-помешанных пророков и организовать во-
79
pry г них массы. Масса заражается бредовыми идеями пророков
^превращается в охваченную пламенем фанатизма, юродствующую
долпу. Через несколько недель, а иногда через несколько месяцев,
/волна религиозного психоза спадает, но цель кулаков достигнута:
поля не засеяны и налоги не выплачены, а недоверие к власти по*
сеяно и кулацкая месть по отношению к отдельным лицам совер-
шена сполна. Вот в разоблачении этой кулацкой подоплеки
летунских движений и состояла задача данной брошюры. Помощь
врачей в отношении лечения религиозно-помешанных мы при-
нимаем и приветствуем. Мы протестуем лишь против того, чтобы
считать всех верующих помешанными. Мы добавляем, что сходят
с ума на религиозной почве не только по вине слабых нервов,
наследственности и прочих биологических причин, но главным об-
разом и легче всего в тех районах, где нет коллективизации и
силен кулак, где нет у нас культурных сил, где низка техника и
высок процент неграмотных, где, одним словом, имеются социаль-
но-экономические предпосылки к этому. Короче говоря, мы про-
тестуем против голой биологии и надклассовых теорий в этом
вопросе. Против этой «голой биологии» и «надклассовых теорий»
мы предостерегаем наших читателей и пропагандистов-безбож-
ников.
Но откидывая немарксистские, чисто биологические теории
религиозного помешательства, следует помнить, что «внушение»
и в особенности кулацко-поповское внушение является главной
причиной религиозных психозов. Ошибка врачей в том, что они
не говорят о кулацком характере внушений. Меньшее количество
массовых религиозных психозов по сравнению с дореволюционным
временем об’ясняется не только исчезновением крестьянского
бесправия и помещичьей кабалы, но также и тем, что мы лишили
попов и пророков возможности внушать верующим массам идеи
бредового порядка. Попы совершенно беспрепятственно сеяли до
революции через религиозную печать и проповедь веру в свето-
преставления, чудеса пророков и т. д. Такие попы, ка^ Иван Крон-
штадский и монах Илиодор, были непосредственными виновниками
возникновения массового религиозного психоза. До революции
же, хотя ни один поп не имел права себя об’явить мессией
(спасителем), но творить «чудеса» и изгонять бесов мог, а это
почти одно и то же. Поэтому до революции таких слу-
чаев, как массовый психоз в 1923—24 г. в Иосафовой долине
на Украине, когда было принесено и поставлено около «крово-
точащей» иконы богородицы 17 тысяч крестов, — таких случаев
было больше. Правда, волна обновлений икон во время революции
1905 года и Октябрьской была больше, чем в мирное время, но
это об’ясняется уже не столько психозом, сколько «общедоступ-
ностью» иконо-обновительской поповской механики. Что шарла-
танство попов, монахов, а также кулаков, играет при случаях
обновлений и прочих чудесах контрреволюционную, и главную,
роль, об этом говорит отсутствие новых мощей в наше время и
80
невиданные прежде случаи, когда «бог схо
к людям или посылает им письма. Напримео
«бог сошел на землю» и явился к батраку *
•об’яснить «свою» волю народу. На место
как вороны налетели попы и бывшие монахи, пришло и приехало
ТТ/”1 "2 AZ ГПТ Т Т ПЛГИ 7Г/Л1ТТГГЧ/ Т’Т /'Э Г'ТГЧТ» ГТГ _ * г-7 Л
it с неба на землю
в 1925 году нВ Ал та е
хаккасу для того, чтобШ"
«явления бога» к хаккасу
~ j пришло и приехало
до 3-х тысяч верующих, появились «исцеления» и прочее Впослеп
ствии же оказалось, что все чудо было подстроено попами и мо-
нахами совместно с местным лесопромышленником, бывшим эсе-
ром, и двумя русскими казаками-кулаками. Батрак же хаккас
оказался религиозно-помешанным, который еще- за два года до
чуда бросался с ножом в руках на невидимых злых духов и сра-
жался с ними. Не вздумай кулаки его использовать, не было бы
никакого явления «бога» хаккасу. Так делаются чудеса и религиоз-
ные психозы в наше время. Полагать, что в этом виновата болезнь
и только, было бы более, чем наивно. Надеяться поэтому уничто-
жить религиозные психозы с помощью только больничного лече-
ния нельзя. В этом деле нужны совместные усилия всех наших
общественных организаций.
В чем практически должны выражаться мероприятия наших
общественных организаций? Во-первых, в разоблачении поповско-
кулацкой сущности религиозных психозов. Во-вторых, в практи-
ческой помощи пострадавший! от религиозных психозов районам.
Первая задача вполне выполнима на все сто процентов, если
к этому делу привлечь внимание печати, комсомола, органов про-
свещения, культотделов, агитпропов, общественных организаций,
союза безбожников и т. д. Необходимо теперь же издать в по-
мощь пропагандистам серию диапозитивов о безумствующих и
шарлатанствующих во Христе. Нужно шире популяризировать
куль тур-фильм у «Сектанты». Кинокартина «Сектанты» была за-
снята специальной экспедицией летом 1929 года. С’емки производи-
лись с помощью малозаметного аппарата в сектантских селениях,
молитвенных домах и в частных сектантских квартирах. Засняты:
духоборы, летуны, прыгуны, скопцы, краснодраконовцы, молокане,
ново-израильтяне, баптисты, евангелисты и др. Сектантская контр-
революция, моменты безумия и разорения, кулацкая провокация,
поджоги, изуверства — все это с большим трудом, но заснято в
картине. Не мешало бы нашим безбожникам сопровождать эту
картину антирелигиозными докладами и выставками. Не мешало
бы изучить, какое впечатление производит картина, вернее то,
что заснято в картине, на верующих. По нашему мнению, отдель-
ные сцены изуверства и вид скопцов должны произвести неизгла-
димое впечатление на верующих и вызвать у них чувство отвраще-
ния к людям, которые все это проделывают и проповедуют.
Что же касается практической помощи пострадавшим райо-
нам, то в этом отношении кое-что делается, но в недостаточной
мере. Центральный Совет союза воинствующих безбожников
передает подшефному району, в котором много федоровцев,
тракторную колонну. Сменены в районах федоровщины и летун-
81
' у. ; t ...7* v д
ства /работники, но не все еще, По линии земот дедов, здравот- .
дела и наробраза дело, подвигается вяло, бюрократически. Много ‘
ВРАйонах летунства и федоровщины верующих учительниц. Вра-
<й и агрономы в антирелигиозной пропаганде не участвуют.
.Следовало бы по этой линии хоть немного расшевелить наших
специалистов и шефские организации, послать комсомольские иг
рабочие бригады, провести курсы переподготовки- местных ра-
ботников, снабдить библиотеки, избы-читальни и красные уголки
книгами,, раскулачить и выселить в районах сплошной коллектив
визации кулаков — пророков; Самое .же главное — это нужно
лишить попов, кулаков, пророков их питательной почвы, т.-е..
заменить мелкотоварной хозяйство крупным, социалистическим.
Ж