иааюзии
(иса и раскол в
ином евангельское»
••'тве — баптизме
сторические
Формирование идейно-политических
платформ и борьба течений j
в евангельском J
христианстве /
и баптизме /

Г. С. ЛЯЛИНА
иллюзии
и
реальность
Москва
Издательство
политической литературы
1977

293.6
Л97
ANTIftiMUlOZNIIMttN
Лялина Г. С.
Л97 Баптизм: иллюзии и реальность. М.,
Политиздат, 1977.
176 с.
Эта книга об одной из наиболее крупных протестантских
церквей в СССР — церкви евангельских христиан-баптистов.
Прослеживая ее историю в послеоктябрьский период, автор
книги — кандидат исторических наук Г. С. Лялина —
рассказывает о кризисе в баптизме, истоках и причинах
современного раскола в нем, приведшего к образованию
экстремистской группировки сторонников так называемого Совета
церквей.
Книга адресована пропагандистам, организаторам
атеистической работы, преподавателям и студентам вузов и всем,
кто интересуется проблемами атеизма и религии.
„10509—013
Л 079(02)^77 305-77 293-5
© ПОЛИТИЗДАТ, 1977 г*

Введение
Победа Великой Октябрьской социалистической
революции, строительство социализма и утверждение
социалистических принципов во всех сферах
экономической и культурной жизни явились самыми
глубокими причинами, обусловившими кризис религии
в нашей стране. Его переживают все современные
религиозные направления. Но процесс этот не
прямолинейный. В зависимости от конкретных условий
общественного развития, внешнеполитической
обстановки процесс преодоления религии проявляется в
той или иной форме, сопровождаясь порой
временными рецидивами религиозности. Своеобразие
процесса преодоления религии выражается по-разному
в отдельных конфессиях; формы, особенности,
темпы отмирания православия, например, не идентичны
формам, особенностям и темпам отмирания
баптизма.
В минувшие полвека в социалистическом
обществе одни религиозные организации, как, например,
старые русские секты, потеряли основной контингент
последователей и почти утратили влияние, другие же
до сих пор удерживают значительное число
верующих. Среди последних баптизм — крупнейшая в
нашей стране церковь протестантского типа с четко
выраженной догматикой, культом, отработанными
методами и приемами миссионерской деятельности и
централизованной организацией. В строе своих
религиозных понятий, культовых установлений, в нормах
морали и быта, в своеобразной
социально-психологической атмосфере баптизм отразил специфические
черты буржуазного общества, историческим
продуктом которого он является.
з

Вся эволюция евангельского христианства —
баптизма в послеоктябрьский период протекает на фоне
все расширяющихся и углубляющихся
противоречий, обострение которых все чаще порождает внутри-
церковные конфликтные ситуации. На разных
отрезках времени имел место и рост последователей
евангельского христианства — баптизма, и умножение
числа общин, и «завоевание» новых территорий
влияния, что сопровождалось широчайшими
планами руководителей церкви «евангелизировать» всю
страну. Однако миссионерская деятельность
евангельского христианства — баптизма неизменно
оборачивалась против него самого, порождая новые
неразрешимые проблемы.
Вокруг вопроса о путях преодоления кризиса
церкви идет непрерывная борьба между
представителями разных группировок в евангельском
христианстве — баптизме. Представители группировки,
возглавляемой так называемым Советом церквей
евангельских христиан — баптистов («раскольники»,
«инициативники»), утверждают, что причины
кризиса церкви будто бы не внутренние, а внешние и
искусственные. Лояльное отношение руководства
Всесоюзного совета евангельских христиан — баптистов
к государству и соблюдение законодательства о
культах они толкуют как следование «человеческим
положениям», приведшее к упадку церкви.
Поскольку так называемый Совет церквей ЕХБ
представляет кризис баптизма не как закономерный
итог развития его внутренних противоречий, а как
следствие внешнего давления, то и поиски выхода из
сложившейся в церкви ситуации ведутся им на вне-
религиозных путях. Совет церквей ЕХБ в своих
проповедях и письменных заявлениях,
распространяемых в общинах, стремится дискредитировать
советские законы и требует отстранения от руководства
Союзом ЁХБ всех, кто стоит на почве лояльного
отношения к советскому законодательству о
культах.
Обосновывая свою «концепцию» вывода церкви
из кризиса, руководители Совета церквей ЕХБ
привлекают на помощь историю, фальсифицируя ее в
своих целях. Сопоставляя разные этапы в истории
баптизма в советское время, они связывают их с яко-
4

бы принципиальными изменениями государственной
политики в отношении религии и церкви.
Борьба группировок в евангельском
христианстве — баптизме в настоящее время сопровождается
активизацией всех форм религиозной деятельности,
внутренним перераспределением кадров,
мобилизацией наиболее фанатично настроенных верующих
для пропаганды баптистского вероучения,
стремлением воспитать детей в духе религиозного
фанатизма. Названные процессы и явления ставят перед
научной атеистической мыслью задачу всестороннего
исследования евангельского христианства —
баптизма.
Такое исследование невозможно вне изучения
обширного и многогранного опыта идеологической
^работы партии по борьбе с религиозными
предрассудками, накопленного в процессе строительства
социалистического общества.|На всех этапах
социалистического строительства партия уделяла значительное
внимание научно-атеистическому воспитанию,
требуя последовательного проведения в жизнь ленинских
принципов борьбы с религией. Партия постоянно
указывала на необходимость дифференцированного
подхода к верующим.
Основой дифференцированного подхода к
верующим служат выводы, полученные в результате
научных исследований религии и религиозных
организаций. Одно из ведущих мест в ряду этих исследований
отводится социологическому изучению
религиозности. Первые конкретные исследования религиозного
сектантства в нашей стране проведены во второй
половине 20-х годов.
Вопрос о необходимости конкретных
исследований состояния религиозности в стране, в том числе и
сектантства, был поставлен на Пленуме ЦК РКП(б) в
августе 1921 года. В работе его принимал
непосредственное участие В. И. Ленин. В постановлении
Пленума ЦК РКП(б) по вопросу о нарушениях пункта 13
программы и о постановке антирелигиозной
пропаганды от 9 августа 1921 года подчеркивалось
значение конкретного изучения социального состава и
деятельности религиозных организаций.
«Внимательно изучить все изменения, какие происходят в
широких крестьянских и рабочих массах в их отношении
5

к религии, изучить в каждой отдельной местности
преобладающий классовый состав отдельных
сектантских групп, изучить их идеологию; знакомиться
с содержанием религиозной проповеди, которая
ведется различными религиозными группами среди
крестьянских и рабочих масс»,— указывалось в
постановлении Пленума ЦК РКП(б) '.
Необходимость конкретного изучения
религиозности в различных ее проявлениях подчеркивалась
и в ряде последующих партийных документов. Так,
в циркулярном, письме от 11 января 1922 года
отмечалась активизация деятельности проповедников
балтшша и евангёлизма. В связи с этим
предлагалось в кратчайший .срок, создать такую литературу,
которая бы.могла «осветить... физиономию и
кассовую подоплеку различных сект, имеющих влияние
на народные массы» 2.
Вопросы, поставленные в циркулярном письме от
11 января 1922 года, получили развитие в циркуляре
от 8 февраля 1922 года «О постановке
антирелигиозной пропаганды» 3 и записке «Об антирелигиозной
пропаганде в деревне», принятой 5 октября 1923 года
на совещании подотдела Агитпропа ЦК РКП(б) по
антирелигиозной пропаганде 4. Оба эти документа
ставят вопрос о необходимости конкретного изучения
настроений масс, и прежде всего крестьянских, их
отношения к религии и религиозной пропаганде, а
также изучения деятельности религиозных
организаций. Так, циркуляр от 8 февраля 1922 года,
отмечая имеющий место в крестьянской среде «уклон в
протестантско-евангелическую сторону», выдвинул
«задачу изучения настроений масс и собирания
материалов, которые могли бы лечь в основу изучения
классового, социального состава существующих и
возникающих в каждой данной местности
религиозных групп и сект, социального содержания их
идеологии» 5.
1 «КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций
и пленумов ЦК», т. 2. М., 1970, стр. 280.
2 Центральный партийный архив Института марксизма-
ленинизма при ЦК КПСС, ф. 17, оп. 60, д. 158, лл. 5, 7. (Далее
ЦПА ИМЛ.)
3 См. «Вестник агитации и пропаганды*, 1922, № 1.
4 ЦПА ИМЛ, ф. 17, оп. 60, д. 438, л. 7—15.
5 «Вестник агитации и пропаганды», 1922, № 1.
6

Вскоре после Пленума 1921 года при Агитпропе
ЦК РКП(б) была создана Антирелигиозная комиссия
во главе с Е. М. Ярославским. Она приступила к
непосредственной разработке программ исследования
религиозности и состояния антирелигиозной
пропаганды.
В начале 1925 года программы были готовы и
разосланы в областные, краевые, губернские,
окружные комитеты РКП(б) и ЦК компартий республик в
качестве приложения к циркуляру от 30 января
1925 года «О сектантском движении и об
антирелигиозной пропаганде». «Рост сектантства (в частности
в деревне), необходимость осторожного, гибкого,
применяющегося к местным условиям подхода к нему,—
указывалось в этом циркуляре,— требуют прежде
всего внимательного ознакомления с сектантством
и — на основе этого ознакомления —. умелого
противопоставления влияния партии его влиянию в
деревне. Одновременно с ростом сектантства и в
противовес ему, несомненно, растет как среди рабочей и
крестьянской молодежи, так и среди взрослых
рабочих и крестьян антирелигиозное движение» К
Выполнение стоящих перед партийными
организациями задач по борьбе с религиозным
мировоззрением и воспитанию трудящихся масс в духе
марксистско-ленинской коммунистической идеологии
требовало обстоятельного изучения религиозности
населения и антирелигиозного движения на местах. Для
сбора необходимой информации Антирелигиозная
комиссия разработала две программы: «О развитии
сектантства в СССР» и «О состоянии
антирелигиозной пропаганды» 2. Исследование состояния
религиозного сектантства, масштаба и уровня
антирелигиозного движения предполагалось провести на всей
территории страны по единой научно разработанной
программе. Собранная научная информация должна
была послужить фактическим материалом для
теоретического осмысления процессов, происходящих в
религиозном сектантстве и антирелигиозном
движении, и разработки конкретных практических указа-
1 ЦПА ИМЛ, ф. 89, оп. 4, д. 184, л. 2.
8 Том же, 2 об.
7

ний «по вопросам дальнейшей работы по борьбе с
вредным влиянием сектантства».
Программа «О развитии сектантства в СССР»
содержала 16 пунктов. Поднимаемые в них вопросы
можно сгруппировать следующим образом:
1. Вопросы, связанные с изучением классового
состава сект, изменения социально-демографической
и организационной структуры, динамики развития
сект и источников их пополнения после Октябрьокой
революции. Сюда относятся: территориальное
распространение сектантства, его численность,
социальный состав; динамика развития после революции
(периоды наибольшего роста и распада общин);
источники роста сектантрких организаций
(взаимоотношения сект друг с другом и православием,
конкурентная борьба и объединительные процессы);
раскол в православии и рост сектантства;
организационная и иерархическая структура;
характеристика руководящего состава (его классовая
принадлежность и политическая ориентация); материальные
средства сект и их источники.
2. Вопросы исследования процессов классовой
дифференциации в сектантстве, расслоения на
кулаков, середняков и бедняков, наличие эксплуатации в
сектах и развитие классовой борьбы в них.
3. Вопросы, относящиеся к изучению
особенностей сектантской кооперации и благотворительной
деятельности сект.
4. Вопросы, посвященные изучению
миссионерской деятельности сект. Сюда относятся: а) формы и
методы религиозной пропаганды: где ведется
пропаганда, в какой социальной среде, приемы
проповеднической деятельности, обмен проповедниками,
связь между общинами и миссионерскими кадрами;
б) средства религиозной пропаганды; наличие
религиозной и специально сектантской литературы, ее
виды, характер, содержание и сфера
распространения; в) идейно-политическое содержание
религиозной пропаганды. Наблюдается ли и в каких формах
используется религиозная трибуна для
контрреволюционной, антиоборонной и противоналоговой
агитации и каковы результаты этой агитации; характер й
методы борьбы против атеизма, РКП, РЛКСМ и
культурно-просветительной работы.
8

Последний раздел программы был посвящен
изучению форм и особенностей работы сектантов среди
молодежи, их влияния на школу и молодежные
организации.
Разработанная Антирелигиозной комиссией
программа охватывала таким образом все наиболее
существенные в научном и практическом отношении
вопросы состояния, деятельности и идеологии
сектантских организаций в СССР.
Однако практически реализовать эту программу,
в полном ее объеме, в 20-е годы оказалось
невозможно. Не хватало достаточно подготовленных кадров
для таких исследований, да и конкретная обстановка
не всегда позволяла освобождать необходимое число
работников для изучения религиозности населения.
Тем не менее собранный по единой программе
материал оказался необходимым и практически
достаточным для изучения картины религиозного
сектантства в разных районах страны и позволил сделать
научно обоснованные теоретические обобщения
относительно характера изучаемого явления, причин и
перспектив развития.
В послевоенный период социологическое изучение
религиозного сектантства возобновилось после
выхода постановления ЦК КПСС «О крупных
недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее
улучшения» от 7 июля 1954 года. В постановлении
указывалось на необходимость «разоблачать с
научных позиций сущность религии, христианства,
православия, католицизма, протестантства, ислама и
религиозного сектантства». Наряду с расширением
круга исследуемых проблем повысился и
теоретический уровень изучения религии и атеизма. Этому в
немалой степени способствуют широко проводимые
в нашей стране конкретно-социологические
исследования религиозности.
В настоящее время открылись возможности для
глубокого исследования процессов, протекающих в
различных конфессиях, в том числе и в баптизме.
Баптизм привлекает внимание исследователей
именно тем, что в нем наиболее отчетливо проявились те
противоречия, те «неразрешимые проблемы»,
которые являются проявлением общего кризиса религии
и пашей стране.
9

Предлагаемая работа не ставит своей целью дать
систематическое изложение истории евангельского
христианства — баптизма в послеоктябрьский
период. Ее задача — выявить социально-исторические
и идейные процессы, которые закономерно
обусловили глубокий кризис и современный раскол в
баптизме. В ней речь идет прежде всего о причинах, о
генезисе расколов в баптистской церкви в условиях
советской действительности. В связи с этим большое
внимание уделено тем периодам в истории баптизма,
которые определили и наиболее отчетливо выявили
характер противоречий в церкви евангельских
христиан — баптистов.
В этом отношении наиболее характерен последний
период, охватывающий три десятилетия — от
окончания Великой Отечественной войны и до наших
дней. Именно в эти годы возникает раскол в церкви
евангельских христиан — баптистов, который
баптистские идеологи пытаются объяснить внешними
причинами, хотя в действительности он обусловлен
закономерным ходом событий, самим существом
баптизма как религиозного течения; С этого последнего
раскола, на наш взгляд, и целесообразно начать
анализ тех процессов, которые протекают в церкви
евангельских христиан — баптистов.

ГЛАВА I
Обострение кризиса
и раскол в современном
евангельском
христианстве — баптизме
1. Социальные процессы
в евангельском христианстве — баптизме
в послевоенный период
В истории евангельского христианства —
баптизма в нашей стране послевоенные десятилетия
представляют собой один из своеобразных этапов, в
котором, как в фокусе, столкнулись все основные и
специфические противоречия этого религиозного
движения. Одной из характерных черт данного периода
является оформление новых группировок и внутри-
церковных течений, сопровождающееся острой
борьбой между ними, вплоть до попыток создания новых
религиозных организаций. Стремясь укрепить свои
общины и церковную организацию, Союзы баптистов
и евангельских христиан в 1944 году объединились в
Союз евангельских христиан — баптистов. В 1945
году в него вошел ряд общин христиан веры
евангельской (пятидесятников), а впоследствии меннонитов.
Для руководства церковью был образован
Всесоюзный совет евангельских христиан — баптистов
(ВСЕХБ).
Однако не все верующие, в том числе и
руководители, сумели преодолеть в себе традиционную
сектантскую обособленность. Рядом с объединенными
общинами евангельских христиан — баптистов
появились общины и группы так называемых «чистых
евангельских христиан», «чистых баптистов» и
неприсоединившихся пятидесятников. Оставшись вне
централизованной организации, они не оставили
надежд на возрождение прежних союзов.
Несмотря, однако, на всю остроту и
непрерывность столкновений и споров между
разномыслящими представителями прежних союзов, не эти
конфликты являлись основной проблемой евангель-
11

ского христианства — баптизма в послевоенные
годы: на первое место в баптистской церкви в начале
50-х годов выдвинулась задача воспроизводства
кадров. Речь шла не просто о пополнении общин, а о вое-
производстве социально перспективных кадров
баптистской церкви, которые могли бы принять эстафету
прежних поколений и обеспечить «поступательное»
развитие баптизма в новой исторической
действительности.
В связи с проблемой кадров встал вопрос о путях
воздействия на молодежь — будущее церкви, вопрос
о поисках дополнительных, наиболее действенных
средств идейной консолидации и организационного
сплочения верующих. Именно борьба за реализацию
названных проблем определила специфику
евангельского христианства — баптизма. Особенности их
понимания, пути и методы их решения обусловили
своеобразие тех группировок, которые образовались
в современном баптизме.
Настоятельная необходимость пополнения
баптистских общин молодежью стала осознаваться уже в
50-е годы. К началу 60-х годов, к моменту появления
на сцене Инициативной группы (переименованной
затем в Оргкомитет и Совет церквей ЕХБ), о
кризисном положении в баптистской церкви заговорили
уже открыто. Его наличие теперь вынуждены
признать все руководители евангельского
христианства — баптизма.
Каковы же те явления в Союзе евангельских
христиан — баптистов, которые заставили его
руководителей и последователей различных направлений
определить ситуацию в Союзе как кризисную?
Обратимся к социально-демографической
характеристике Союза ЕХБ. Поскольку 1965—1966 годы,
по нашему мнению, период, когда острота
противоречий в баптизме достигла предела, а борьба течений
и группировок — кульминации, то обратимся к
сведениям этого времени. К этому времени течение,
возникшее внутри Союза ЕХБ и именующееся
последователями Совета церквей ЕХБ, наиболее ярко
проявило себя с точки зрения
социально-демографической, идеологической и политической. Это
позволит провести сравнительную характеристику двух
направлений.
12

В общинах баптистов, последователей ВСЕХБ, в
49 областях страны в 1965—1966 годах мужчины
составляли — 20,8 %, а женщины, соответственно,
79,2%.
По возрасту верующие распределились
следующим образом:
до 30 лет . 3%
от 31—40 10%
от 41—50 11%
от 51—60 . 16%
старше 60 лет 60 %
Лица, занятые разными видами
общественно-производственной деятельности, составляли в баптизме
группу в 37% ; пенсионеры — 29%, а домохозяйки —
32 % (остальные — иждивенцы и инвалиды).
С точки зрения образовательного уровня
контингент верующих представлял такую картину:
с высшим образованием
средним . . .
неполным средним
начальным
малограмотные
0,5%
2,3%
12,1%
43,1%
42%
Приведенные цифры свидетельствуют о том, что
в Союзе евангельских христиан — баптистов
преобладают лица пенсионного возраста, с начальным
образованием и малограмотные; число женщин более чем
в 3 раза превышает число мужчин, количественно в
общинах преобладают пенсионеры и домохозяйки.
Ущербность социально-демографического строя
баптизма становится еще более заметной, если сравнить
его с социально-демографическим составом
населения страны.
Согласно переписи 1970 года1, мужчины в
возрасте 20 лет и старше составляли 43%, женщины —
67%. У баптистов, как мы уже показали,—
соответственно 20,8 и 79,2%. Если ту же часть населения
страны и состава общин разбить на несколько
возрастных групп, получается следующая картина:
1 См. «Итоги Всесоюзной переписи населения 1970 года»,
тт. II, III. M., 1972.
13

от 20 до 30 лет
до 40 лет
до 50 лет
до 60 лет . .
старше 60 лет
По СССР
20,7%
25,3%
20,7%
14,0%
19,3%
В Союзе ЕХБ
3%
10%
11%
16%
60%
Лица с высшим и незаконченным высшим
образованием среди рассматриваемой группы населения
страны составляют 9,6%, У баптистов — около 0,5%,
со средним и средним специальным — 27,2 и 2,6% ;
неполным средним — 31,2 и 12,3%.
Таким образом, с одной стороны, в целом по СССР
преобладают более молодые возрастные группы,
растет уровень образования населения; с другой, в
Союзе ЕХБ — вопреки закономерным процессам
социально-демографической динамики населения в
стране — происходит повышение удельного веса старших
возрастных категорий и весьма высок процент лиц с
низким образовательным цензом.
Как известно, в 40-х годах общины пополнились
новым контингентом верующих. Что представляет
собой это пополнение и каков его удельный вес в
общинах?
По собранным нами данным, в общину баптистов
г. Барнаула во время и после войны вступило 53%
верующих (имеются в виду лица, принявшие
крещение) ; в общину г. Курска — 54,2; в Винницкой
области — 57 %. На Украине только за период с 1952 по
1965 год пополнение составило 47% к общему числу
верующих. Социологи Белоруссии отмечают, что
55,5% верующих-баптистов приняли крещение в
годы войны и в послевоенный период К Почти на
40% за 1945—1957 годы выросла Московская
община.
Приведенные данные говорят, что большая часть
членов общин ЕХБ состоит из верующих с
небольшим стажем. И так как в настоящее время в общи-
1 См. 4 Баптизм и баптисты. (Социологический очерк)>.
Минск, 1969, стр. 47.
14

нах преобладают лица в возрасте свыше 60 лет,
пополнение их происходило, следовательно, за счет лиц
старшего поколения, людей в возрасте примерно
40 лет и выше. Так, в общинах г. Барнаула верующие
старше 60 лет составляют 55,8%, Курска — 54,2,
Москвы — 51,2, на Украине — 58%.
Из каких слоев населения рекрутировали себе
единомышленников баптистские миссионеры?
В послевоенные годы, говорят исследования
социологов, баптистские общины пополнялись главным
образом за счет выходцев из православия. Вторым
источником пополнения оказались семьи самих
верующих-баптистов. Так, белорусские исследователи
отмечают \ что на территории республики в
послевоенные годы бывшие православные составляли 76,8%
нового пополнения баптистских общин. Примерно
такие же источники пополнения характерны и для
общин баптистов на территории Украины 2.
Выходцы из православия в послевоенные годы
определили также лицо нового пополнения баптистских
общин Казахстана 3, несмотря на то, что в
Казахстане в силу исторических условий контингент
православных верующих значительно ниже, чем в
других районах страны 4.
Привлечению православных верующих в
баптистские общины миссионеры уделяют большое
внимание и в настоящее время.
Однако православная среда, оказавшаяся
главным источником пополнения баптистских общин
в военные и послевоенные годы, поставляла в
баптистские общины преимущественно лиц старших
возрастных групп. Так, на Украине бывшие
православные, принявшие крещение у баптистов, более
чем на 50 % — это люди старше 50 лет, а лиц до
1 См. «Баптизм и баптисты», стр. 36, 48.
2 См. А. А, Ерышев. Опыт конкретно-социологических
исследований религиозности населения на Украине.—
«Конкретные исследования современных религиозных верований». М.,
] 967, стр. 140.
3 См. В. А, Черняк. О преодолении религиозных
пережитком. (Опыт конкретно-социологического исследования по
материалам Алма-Атинской области). Алма-Ата, 1966, стр. 70.
4 См. А. Я. Клибанов. Религиозное сектантство и современ-
Ииить. М., 1069, стр. 89.
16

30 лет насчитывалось лишь единицы 1. То же самое
отмечается и в Белоруссии 2.
В результате новое пополнение, пришедшее в
баптистские общины в послевоенные годы, оказалось
неспособным решить основную проблему баптизма в
плане его исторической перспективы — проблему
полноценной смены его рядов. Результаты внешней
миссии свидетельствовали, что она не может
обеспечить приток молодых сил. Основным и, пожалуй,
единственным реальным источником пополнения
общин вэрующей молодежью оставалась сама
баптистская среда. На нее и вынуждены были устремить
свои взоры руководители и идеологи евангельского
христианства — баптизма.
2. Секуляризация сознания и поведения верующих.
Проблема «смены» в баптизме
Несмотря на значительное обновление состава
ряда общин, в послевоенные годы в баптизме в
целом наблюдается сокращение числа верующих.
Собранный нами материал по Украине с 1946 по
1965 год дает следующую картину. Если принять
число верующих в баптистских общинах на
территории УССР в 1946—1947 годах за 100%, то к
1965 году оно сократилось до 95,4%. Потеря
составила несколько тысяч человек.
Об уменьшении количества верующих
евангельских христиан — баптистов говорят также
исследования, проведенное в Воронежской области. Здесь
во всех общинах ЕХБ с 1950 по 1964 год порвали с
религией 8,9% от общего числа верующих 3.
Тревожные заявления об истинном положении в
Союзе евангельских христиан — баптистов все чаще
появляются на страницах центральной баптистской
печати, в статьях руководителей и идеологов церкви.
1 См. А. А. Ерышев. Опыт конкретно-социологических
исследований религиозности населения на Украине.—
«Конкретные исследования современных религиозных верований»,
стр. 141.
2 См. «Баптизм и баптисты», стр. 48.
3 Подсчитано по материалам, опубликованным в книге:
Л. И. Клибанов. Религиозное сектантство и современность,
стр. 72, 74.
16

Наряду с оттоком из баптистских общин
происходило изменение сознания верующих. Вопреки
традиционным установкам баптизма, по которым
светская, «мирская», сторона жизни верующего, его
поведение и взгляды на общество должны определяться
религиозным вероучением, среди значительной части
баптистов в послевоенные годы усилилась тенденция
«обмирщения» верующих. Многосторонняя трудовая
и общественно-производственная деятельность
верующих расширила их социальные связи, повысила
социальную активность. В результате религиозные
обязанности и интересы неуклонно отодвигаются на
второй план. Это прежде всего проявилось в том, что
верующие стали уделять меньше внимания
культовым действиям и миссионерской проповеди.
Среди определенной категории верующих заметно
понизился интерес к молитвенным собраниям.
Идеологи, руководители баптизма стремились поправить
дело. Укоры христианам в «недостойном отношении
к молитве» звучали даже со страниц баптистского
журнала «Братский вестник». «Как жалко смотреть
на некоторых христиан: вот они и в собрании
скучают, при слушании слова божия позевывают, они
не умеют ни петь с воодушевлением, ни чувствовать
с полным увлечением своего сердца...» «Сколько
посторонних разговоров, мыслей, а порою, стыдно
сказать, имеет место даже дремота». «Это кислое и
мрачное христианство» *.
«Мир», по словам баптистских проповедников,
влечет многих верующих сильнее, чем общение с
господом (молитвенные собрания). Причем «горячка»
мирской суеты охватила, как признавали
проповедники, не только молодых людей, но и пожилых
верующих. «Седовласые старцы христиане, уже
заканчивающие свое земное поприще, нарушают слово
господне и не являют той святости, которую должны
были бы являть по своему долгому пребыванию в
школе Христа».
Учащаяся, работающая молодежь из баптистских
общин предпочитает занятия в школе, общественную
работу, светские развлечения молитвенным собра-
1 «Братский вестник», 1954, № 5-6, стр. 61, 99; 1956, № 1,
стр. 41.

ниям. Вот что рассказывал автору пресвитер одной
из общин Брестской области: «Девушки, работающие
на животноводческой ферме, почти не являются на
молитвенные собрания, и хотя они объясняют это
занятостью, однако очевидный факт налицо —
охлаждение у них веры... Если раньше у молодежи был
повышенный интерес к вероучению, к молитвенному
собранию, к пению гимнов, то сейчас ее интерес
переключился к мирским делам, к мирским
наслаждениям».
Охлаждение к молитвенным собраниям, к
общению с верующими влекло за собой и ослабление
миссионерской деятельности, то есть забвение одного из
основных требований баптистского вероучения.
Примером тому может служить баптистская семья, в
которой сконцентрировались, пожалуй, все
противоречия, раздиравшие евангельско-баптистское
¦братство».
Евангельское христианство — баптизм, как
известно, имеет на своем вооружении разработанные и
опробованные на практике устойчивые нормы
поведения верующих в их семейно-брачной жизни. Так,
например, браки предписывается заключать только
с людьми из среды верующих. Отступление от этой
традиции свидетельствует о нарушении одного из
ведущих принципов баптистской церкви. В баптизме
послевоенного периода браки с неверующими уже
перестали быть редкостью. С ними как бы смирились.
Однако отношения между верующими и
неверующими членами семей не всегда бывают мирными.
Наибольший спор вызывает вопрос о воспитании
детей. Они, как правило, свободно общаются со своими
сверстниками из семей неверующих. Многие из
таких детей вырастают далекими от религии.
Число неверующих в баптистских семьях
множится и за счет тех членов, которые отходят от
религии. Они также стремятся к безрелигиозному
воспитанию своих детей.
Обратим внимание еще на одну особенность
семей, где есть верующие баптисты, бывшие в прошлом
православными. Они стали членами баптистских
общин, как правило, в пожилом возрасте. К этому
времени их дети стали уже взрослыми, и родители не
могли изменить их взгляды, вовлечь в общины.
18

К тому же в большей части неофиты из православия
к этому и не стремились.
Подводя итоги сказанному, отметим, что в
послевоенные годы семья верующего-баптиста в
значительной мере не является монолитной по своим
убеждениям, образу жизни и поведению. Она оказалась
весьма далекой от идеала семьи как домашней
церкви, проповедуемой баптизмом, и состояла не только
из представителей разных вероучений, но и
неверующих. Таким образом, сфера религиозного общения в
семье значительно сузилась.
Процесс « обмирщения » евангельско-баптистской
церкви отразился и на взглядах верующих родителей
на религиозное воспитание детей. Хотя баптистско-
евангельское вероучение предписывает своим
приверженцам воспитывать в религиозном духе детей,
однако на практике это часто не соблюдается. С одной
стороны, верующие родители как члены общин
чувствуют себя обязанными воспитывать своих детей
¦в вере христовой», а с другой,— как граждане
Советского государства, как члены производственных
коллективов — они осознают, что в современных
условиях нельзя лишать детей науки, культуры,
искусства, полнокровной трудовой и
общественно-политической деятельности.
Раздираемый такими противоречиями, верующий
как бы незаметно устраняется от религиозного
воздействия, не навязывает ребенку своих взглядов, не
принуждает читать Библию, не заставляет ходить в
молитвенный дом, не препятствует воспитательной
работе учителей, не запрещает вступать в октябрята,
пионеры, не мешает участвовать в
общественно-культурной жизни школы и вместе с тем не скрывает от
детей своих религиозных убеждений. Себе и другим
свою позицию эта категория верующих объясняет
так: «Не следует навязывать веру детям, пока они
маленькие» '. В этом высказывании все: и желание
видеть детей верующими, и отступление от правил, и
надежда, что потом, когда-нибудь, можно будет
наверстать упущенное, чем в какой-то мере может быть
оправдана теперешняя позиция родителей.
«Баптизм и баптисты», стр. 143.

Такая точка зрения свидетельствует об
ослаблении интереса к религиозному воспитанию детей, о
забвении одного из предписаний вероучения. На
практике это нередко выражается в том, что
родители предоставляют детям право самостоятельно
выбирать свой жизненный путь. Исследования
советских социологов, проведенные в последнее
десятилетие в разных районах страны, показывают, что
евангельских христиан — баптистов с такими взглядами
на воспитание детей немало. Например, белорусские
исследователи указывают 66,4% верующих, которые
«не считают, что детей следует воспитывать в духе
религии. Их дети — пионеры и октябрята,
комсомольцы и коммунисты» *. По данным Н. М.
Рудаковой, из 74 обследованных семей городов Барнаула,
Рубцовска и рабочего поселка Волчихи верующие
дети есть только в 14. Причем и в этих 14 семьях не
все дети верующие 2.
Однако сохраняются и такие семьи, в которых
верующие родители пытаются приобщить детей к
религии. И все же нередко, вырастая, эти дети
порывают с религией. В первое время они скрывают от
родителей свои привязанности и убеждения, а затем
открыто заявляют о своих взглядах. Например,
Вера М. росла в семье активиста, фанатично
верующего последователя ЕХБ из г. Новороссийска, где все
9 человек детей воспитывались в религиозном духе.
В пионеры она не вступила — запретили родители.
«Возможно, вступлю в комсомол, когда буду
работать,— говорила она в беседе с автором.— Я тоже
раньше веровала, посещала с родителями собрания.
Каждую субботу посещала детские собрания, где мы
изучали Библию, пели духовные песни, читали
стихи. После окончания 8 класса я перестала верить. На
детские собрания не хожу, меня туда не влечет.
И раньше я иногда вместо детских собраний ходила
в кино». Вопреки воле родителей стал комсомольцем
Валерий П. из Тулы. «Мать водила меня на
богослужебные собрания,— рассказывал он.— Я не имел
никакой склонности к вере в бога, иногда убегал
украдкой в кино». В 13 лет, когда Валерий был тяжело бо-
1 «Баптизм и баптисты», стр. 49.
2 См. Я. М. Рудакова. Современный баптизм и проблемы
атеистического воспитания. Барнаул, 1976, стр. 17.
20

лен, родители сумели «убедить» его, что болезнь
связана с «наказанием». Валерий стал регулярно
посещать собрания, дружил с верующими детьми. Так
продолжалось до 19 лет, когда он усомнился в
истинности веры, порвал с общиной и стал членом ВЛКСМ.
Материалы, собранные автором в Московской,
Горьковской, Пермской, Новосибирской,
Гродненской и других областях, свидетельствуют, что
биографии, подобные описанным выше, не исключение.
«Родители верующие. Младший брат и две сестры
верующие, старший брат и я — неверующие»
(Тамара Т., 1949 года рождения. Образование 10
классов, г. Пермь); «Я и жена верующие; из 4 детей один
сын верующий, другие нет, все дети взрослые»
(С, член общины ЕХБ г. Новосибирска, 1913 года
рождения, верующий с 1945 года).
Все это позволяет с достаточным основанием
утверждать, что процесс секуляризации захватил
разные возрастные группы верующих и отразился
прежде всего на мировоззрении молодежи. Школа,
пионерские, комсомольские и другие общественные
организации, производственные коллективы, весь
строй современной культурной и
идейно-политической жизни оказывают более могущественное
воздействие, чем верующая семья, религиозная община.
3. Всесоюзный совет евангельских
христиан — баптистов перед проблемами
секуляризации
Ныне кризисную ситуацию признают
руководители и идеологи евангельского христианства —
баптизма. Однако в вопросах определения причин
кризиса, путей выхода из него единой точки зрения не
существует. Здесь достаточно явственно проявили
себя два противостоящих друг другу течения. Одно
из них издавна строит свою программу на
осторожном, «соответствующем духу времени» руководстве
общинами, избегая прямых запретов и принуждений
в отношении рядовых верующих. Другое течение
видит спасение церкви в изоляции верующих от
«мира», проповеди аскетизма, в повышенном
внимании к эсхатологии. Наряду с баптизмом
традиционным, фанатичным, воинствующим проявляет себя и
21

баптизм «культурный», утонченный, гибкий,
стряхнувший с себя груз фундаментализма.
Внутри евангельско-баптистской церкви
развернулась напряженная борьба, в ходе которой споры и
столкновения вышли за пределы руководства и
актива церкви. Каждая из противоположных сторон
искала и ищет поддержку у рядовых верующих,
чтобы, опираясь на них, обеспечить себе ключевые
посты в Союзе.
Начиная со второй половины 50-х годов в сфере
теологических дискуссий оказались все наиболее
существенные вопросы евангельско-баптистского
вероучения, начиная с вопросов «что такое истинное
христианство?» и «что значит быть верующим?» и
кончая уточнением прав и обязанностей
пресвитеров и проповедников, организационного строя церкви
и порядка руководства Союзом К
Мнений было высказано немало, но если говорить
о принципиальных разногласиях в вопросе об
«истинности» христианства и верующего, то они
зависели от характера отношения последних к «миру»,
современной действительности, что и определяет
поведение верующих в общине, семье, на производстве,
в общественной и культурной жизни.
В ходе полемики Всесоюзный совет евангельских
христиан — баптистов в ряде статей и других
материалов высказщ1 свою точку зрения по спорным
вопросам и наметил пути выхода из кризисной
ситуации. Чтобы укрепить религиозное мировоззрение
верующего, пробудить религиозную активность,
повысить интерес к духовному общению и миссионерской
проповеди, ВСЕХБ предложил ряд мер, которые по
замыслу должны были расширить круг религиозных
занятий рядовых баптистов, ограничить их
социальные связи за пределами церкви и тем самым
преодолеть повсеместно распространившееся охлаждение к
вере. Эта программа обращена к верующим как
ответ на вопросы «что такое истинное христианство?»
и «что значит быть верующим?».
Сомнения, разномыслие, отсутствие ясного
понимания задач, стоящих перед «истинным христиан-
1 См., например: «Братский вестник», 1956, № 6; 1957,
№2.
22

ством», происходит, утверждали идеологи Союза, от
слабого знания Библии, от забвения своих
обязанностей теми, кто исповедует баптистское вероучение.
Первоочередной долг каждого
верующего-баптиста — углубленное изучение Библии, подчеркивалось
в ряде материалов ВСЕХБ. Только с помощью
ежедневного «погружения» в Библию верующие
преодолеют «сомнения» и «получат ясную,
определенную задачу в настоящем». Для того чтобы изучение
Библии приносило духовные плоды, религиозные
наставники напоминают «братьям», что они
должны, во-первых, «читать Библию каждый день»; во-
вторых, читать обязательно по утрам, пока «не
погрузились еще в нашу повседневную заботу и суету»,
и, наконец, в-третьих, читать каждый день новый
отрывок, чтобы «духовная пища была каждый день
свежей»; лучше «читать ее (Библию.—Г. Л.) подряд,
от начала до конца и снова от начала до конца» '.
Для лучшего усвоения Библии верующим
предлагалось «собственноручно» переписывать ее2.
Кроме ежедневного изучения Библии Совет ЕХБ
предложил обратить особое внимание «на ревность и
усердие» в молитве. Необходимо развить такую
потребность в молитве, чтобы верующий обращался с
ней к богу не только «под влиянием различных
переживаний и событий — то под давлением горя, то от
избытка благодарности» 3, но ежедневно, независимо
от обстоятельств жизни, поддерживая непрерывную
связь с богом.
Изучение Библии и погружение в молитву — это
обязательные, но только первые шаги «истинного»
христианина — баптиста, подчеркивали
руководители ВСЕХБ. Воспитание христианского характера —
дело всей жизни верующего. Однако он не может
ограничиваться только самовоспитанием. Одно из
условий «созидания» верующим христианского
характера — его повседневная миссионерская
деятельность, которая выступает как составная часть
воспитания и показатель самовоспитания верующего.
На дело миссии должно быть обращено особое
внимание, отмечалось в ряде статей баптистских изда-
1 «Братский вестник*, 1956, № 6, стр. 8.
2 См. там же, стр. 29.
3 Там же.
23

ний. Необходимо расширять границы миссионерской
проповеди, приводить к церкви верующих других
исповеданий, а также неверующих, и родственников, и
членов своих семей. Проповедовать баптизм всюду —
на работе, дома, на улице: «Если мы все священники
бога, то все места, куда вступят наши ноги, должны
превратиться в храм для нас. И улица, и квартира
наша, и семья наша, и место, где мы работаем. Все
это храмы, где мы должны совершать служение
богу» К
На борьбу с «охлаждением веры» в Союзе БХБ
были мобилизованы все силы. Основное внимание
ВСЕХБ обращал на то, чтобы удержать в сфере
своего воздействия те круги евангельского
христианства — баптизма, которые были в значительной
степени подвержены влиянию «мира»: откликались на
животрепещущие проблемы современности,
интересовались делами общественного производства,
достижениями науки, искусства, тянулись к общественно-
политическим знаниям. В отношении верующих
такого типа ВСЕХБ занял компромиссную позицию.
Он призвал всех руководителей общин, пресвитеров
и проповедников трезво взвешивать все
обстоятельства и условия времени, чтобы правильно направлять
работу общин 2, овладеть настроением и поведением
верующих, что позволит не только преодолеть
имеющиеся трудности, но и укрепить ряды церкви.
Возражая тем, кто видит путь спасения церкви в
аскетизме, в превращении церкви в замкнутую,
отрешенную от мира корпорацию, руководители
евангельского христианства — баптизма предложили
найти способ соединения духовного отшельничества
с активной деятельностью в мирской жизни. Тог^а
верующий, по их мнению, живя в «мире», будет
помнить о своем духовном призвании, осознавать
свое духовное и нравственное превосходство над
другими людьми и действовать как «свидетель» Христа
среди неверующих3. При таком понимании своего
места в современном мире евангельский
христианин — баптист может, «подобно пчеле, со всякого
1 «Братский вестник», 1956, № 2, стр. 68.
2 См. «Братский вестник», 1960, № 2, стр. 34.
3 См., например: «Братский вестник», 1966, № 1, стр.
11, 12.
24

цветка извлекать лучший ароматный сок» *,
приобретать знания, получать образование, что в первую
очередь касается «молодых единоверцев».
«Образованные люди нам нужны,— говорил в беседе с автором
пресвитер общины ЕХБ в Донецкой области.— Для
полноты знаний не грешно читать газеты, слушать
радио, но при всем этом в душе иметь веру в бога.
Без веры в бога знания человеку не приносят
надежд».
В то же время, замечали руководители и идеологи
ЕХБ, баптиста, погрузившегося в интересы мира, при
«неполноте его веры», ждет падение: он начнет жить
«не для умершего и воскресшего за них», а «для
удовольствий плотских, для личной славы, чести и
духовной карьеры», что непременно приведет к
разрыву с общиной и уходу в «мир», в котором верующий
забудет о боге, «вечной жизни» и «спасении» 2.
Так Совет ЕХБ пытался управлять умами и
чувствами самых разных слоев верующих, надеясь
создать в церкви условия, отвечающие запросам
каждого ее члена.
Еще более строгого учета «духа времени»
потребовали вопросы воспитания молодого поколения
верующих. Настаивая на обязательности религиозного
воспитания детей, как этого требует евангельско-
баптистское вероучение, Совет ЕХБ вынужден,
однако, считаться с наличием в Союзе значительного
числа верующих родителей, дети которых не стали
религиозными. Осудить таких родителей — значит
оттолкнуть их от церкви. Чтобы не допустить этого,
в вопросах воспитания детей проводится
компромиссная точка зрения. Двойственность, компромисс-
ность позиции весьма отчетливо отразилась в серии
статей, посвященных вопросам христианской семьи и
воспитания детей, опубликованных в «Братском
вестнике» в 1955—1957 годах. С одной стороны,
«дети — это цветы, а цветы мы поворачиваем к солнцу.
Солнцем для наших детей является Христос! Вот
почему Христос говорит: «Не препятствуйте детям
приходить ко мне!»» 3 Однако это не значит, что дети в
христианской семье «должны быть обязательно ве-
1 «Братский вестник», 1954, № 5-6, стр. 34.
2 «Братский вестник», 1956, № 1, стр. 47.
3 «Братский вестник», 1957, № 5, стр. 33.
25

рующими, но они должны быть воспитанными,
честными, благородными, нравственными, культурными
людьми» 1. Верующие родители должны своей
¦искренней любовью к господу, к молитве, к слову его»,
«чистотой» христианской жизни являть детям
Христа 2 и вместе с тем не заставлять детей насильно
подолгу молиться и читать Библию 3. С одной стороны,
«учите своих детей, дайте им возможность учиться и
развиваться», а с другой, «наблюдайте, что дети
читают», с кем они дружат и т. п. 4.
Позиция ВСЕХБ, изложенная на страницах
«Братского вестника», вызвала самые разнообразные
отклики на местах. Некоторые пресвитеры и
проповедники активизировали проповедническую и
миссионерскую деятельность в общинах и за их
пределами, а также предприняли ряд мер по оживлению
религиозной жизни внутри общин и расширению
межобщинных связей.
4. Оппозиционные ВСЕХБ группировки:
их социальная ориентация и идейные установки
Стремление ВСЕХБ строить религиозную жизнь с
учетом реальных условий встретило сопротивление
со стороны его традиционных оппонентов,
представителей другой линии в русском евангельском
христианстве — баптизме. На протяжении десятилетий ее
проводили лица, отличавшиеся наиболее
консервативными взглядами на общественно-политическое
устройство и социальный прогресс.
Идеологи данного направления ратовали за изо-
ляцию верующих от «мира», усматривали спасение
церкви в превращении ее в замкнутую корпорацию
типа монастыря, где бы собрались духовные аскеты
в ожидании второго пришествия Христа. Свою
задачу сторонники названного направления видели в
воспитании такого типа верующего, которого бы
совершенно не интересовали общественная жизнь и
общественный прогресс. Такого рода антиобщественные
1 «Братский вестник», 1955, № 2, стр. 41.
2 См. там же.
3 См. там же.
4 Там же, стр. 42, 41.
26

взгляды и настроения последователи оппозиционного
направления пытались внушить рядовым верующим.
Охарактеризуем в общих чертах те круги
верующих, которые составили в конце 50-х — начале 60-х
годов оппозиционное центральному руководству
евангельского христианства — баптизма
направление.
По своему составу оно оказалось крайне
разнородным. Во-первых, в составе оппозиционного
течения находилась немногочисленная, но весьма
воинственная и агрессивная группа, включающая
пресвитеров и проповедников, по разным причинам
оказавшихся не у дел. Свои антиобщественные взгляды и
убеждения представители этой группировки
проявляли не только в религиозных общинах, но и, в свое
время, в различных выступлениях против
социалистических преобразований в городе и деревне, против
других мероприятий социалистического
государства. С победой социализма в стране сфера их
экстремистских выступлений оказалась весьма суженной.
Основным направлением своего удара они избрали
законодательство о культах. Стремясь настроить
против него верующих, эта группа надеется создать
политическую оппозицию в баптистской среде.
Во-вторых, в составе оппозиции находятся
малообразованные, с ограниченным политическим
кругозором, предельно суженными социальными связями
верующие. Для этих людей религия, община,
духовное молитвенное общение составляют альфу и омегу
их жизни. За пределами религиозной деятельности
они не видят смысла своего существования, а потому
готовы отдать все силы во имя достижения
мифического церковного идеала. Политическая и идейная
ограниченность таких верующих позволяет
использовать их в своих целях антиобщественным элементам.
В-третьих, довольно многочисленную группу,
поддержавшую оппозицию, но не всегда в нее входящую,
составили верующие, которые основное назначение
своей жизни и общины видят в религиозном
воспитании детей. Они требуют от руководства и членов
общин предотвратить влияние атеизма на верующую
молодежь. Исследования показали, что таких
верующих в общинах евангельских христиан — баптистов
более 30%.
27

В-четвертых, своеобразную группу образовали
евангельские христиане — баптисты старшего
возраста, дети которых выросли неверующими. В
призыве к религиозному воспитанию детей, в активной
деятельности на этом поприще они увидели возможность
как-то оправдать себя перед церковью за прошлое
«нерадение» к детям. Некоторые из них впоследствии
стали даже руководителями отделившихся от ВСЕХБ
общин.
Наконец, следует особо отметить группу молодых
и наиболее непримиримо настроенных к ВСЕХБ
верующих, рвущихся к руководству Союзом.
Подавляющее большинство их — это дети евангельских
христиан и баптистов, родившиеся в 20-е годы и
воспитывавшиеся в глубоко религиозной атмосфере.
Подогреваемые антиобщественно настроенными
родителями, пресвитерами и проповедниками, они
оказались в авангарде оппозиции. Молодые оппозиционеры
взяли в свои руки работу с молодежью, организовали
занятия с детьми, пытаясь воспитать из них не только
религиозных фанатиков, но и социальных
отщепенцев. Религиозный фанатизм молодых
оппозиционеров сочетается с рациональным отношением к
достижениям научно-технического и социального
прогресса, что объясняется их более высоким
образовательным уровнем, чем у верующих старших поколений.
Более того, они стремятся поставить эти достижения
себе на службу.
Рассмотрим более подробно основные положения
программных заявлений оппозиции, с которыми она
выступила против Всесоюзного совета евангельских
христиан — баптистов. Что касается мнения о путях
выхода церкви из кризиса, то точки зрения ВСЕХБ
и оппозиции теоретически совпадают. Вслед за
ВСЕХБ идеологи оппозиции в качестве средства для
преодоления духовного разложения церкви
предлагают неукоснительное выполнение верующими трех
обязательных требований, определяющих
«истинность» духовной жизни каждого верующего. Это, во-
первых, постоянное, ежедневное изучение Библии,
изучение ее от начала до конца, вплоть до
заучивания наизусть. Во-вторых, постоянное молитвенное
состояние, в котором должен пребывать каждый
верующий: «молитва должна стать вашей жизнью».
28

И в-третьих, активная миссионерская деятельность
каждого члена церкви, пропаганда христианского
учения в любых условиях, среди любых людей.
Расхождения между линией ВСЕХБ и оппозицией
обнаруживаются сразу же, как только встает вопрос
о путях и методах претворения в жизнь названных
выше положений. Выбор средств находится в прямой
зависимости от социальных установок и взглядов,
характерных для той и другой стороны. ВСЕХБ
пытается выполнить свою программу, учитывая
интересы и устремления большинства современных
верующих, соблюдая требования советского
законодательства о культах, которые отнюдь не препятствуют
деятельности религиозных общин.
Сторонники оппозиции расценивают такую
линию Всесоюзного совета евангельских христиан —
баптистов как отступничество и строят свою
практическую деятельность на противопоставлении
верующего и «мира», церкви и государства, намереваясь
добиться полной изоляции верующего от
современного ему общества, воспитать его антиобщественно
настроенным, фанатичным «борцом за веру».
Поэтому оппозиция становится на путь сознательного
игнорирования и нарушения советского
законодательства о культах.
Однако это не значит, что в своем обращении к
рядовым верующим сторонники оппозиции призывают
их к политической борьбе. Нет, они зовут верующих
к борьбе за возрождение евангельско-баптистской
церкви, провоцируя в то же время их на нарушение
существующих законов. Так, используя общий
подъем проповеднической и миссионерской деятельности,
поддерживаемый ВСЕХБ, оппозиционеры развернули
широкую кампанию по евангелизации, прибегая к
акциям, запрещенным законодательством о
религиозных культах. Меры государственных органов,
направленные на защиту общественного порядка,
оппозиция стремилась использовать для развертывания
демагогической кампании протеста против якобы
специально организованного преследования церкви.
Цель подобных выступлений — возбудить
недовольство в массах верующих, посеять среди них страх за
свое будущее и представить оппозицию
единственной защитницей интересов верующих, что давало бы
29

ей право претендовать на руководство евангельско-
баптистской церковью.
Таким образом, с помощью предпринятых акций
оппозиция намеревалась вы^йить и сплотить
недовольных ВСЕХБ и наиболее фанатично настроенных
членов общин, чтобы сосредоточить их усилия на
вербовке новых кадров баптизма.
В писаниях идеологов оппозиции особое место
занимают вопросы эсхатологии. Тема второго
пришествия и подготовки к нему становится лейтмотивом
идеологической обработки верующих. К ней
идеологи евангельского христианства — баптизма
обращаются всякий раз, когда в массе верующих остывает
интерес к религии, к судьбам церкви, к делу миссии.
В такие периоды в проповедях преобладает тема
спасения, приобщения к вечности. Цель подобных
призывов — взвинтить чувства верующих, сыграть на их
склонности к экзальтации, разжечь религиозный
фанатизм, чтобы пополнить ряды церкви и замкнуть
верующих в пределах религиозных общин.
Эсхатологический мотив лежал и в основе объяснения
причин кризиса евангельско-баптистской церкви в конце
50-х — начале 60-х годов. Такие процессы, как рост
неверия и проникновение атеизма в среду христиан,
отход от религии, обмирщение и охлаждение к вере,
сторонники оппозиции объявляли закономерным
явлением. Закономерным... ибо оно якобы
свидетельствует о близящемся втором пришествии. Симптомом
неотвратимости конца называлось «социальное
евангелие», которое стремится обновить весь мир, не
прибегая к помощи Христа, а полагаясь лишь на
человека и его собственные силы.
Какова же, по мнению сторонников оппозиции,
задача «истинных христиан» в таких условиях? Их
задача — спасти церковь, преодолеть духовную
вялость и отступничество и подготовить верующих ко
второму пришествию — вернуть «богу богово».
Какими средствами может быть достигнуто
спасение церкви от секуляризующего влияния мира?
Во имя личного спасения и спасения церкви,
считают идеологи оппозиции, верующие должны «отдать
жизнь богу», забыть о «мирском», которое отрывает
человека от бога. Только освобождение от
«мирского» дает гарантию «хождения в духе», потому что
30

дух святой не приемлет всего «мирского, земного,
плотского».
На спасение церкви бог предопределил когорту
святых, сумевших преодолеть в себе силу тяготения
к «миру», оставшихся верным церкви островком,
окруженным морем отступников. Разумеется,
«когортой святых» объявлялась верхушка оппозиции.
Оппозиция требует свести до минимума общение
верующих с неверующими. Для этого предлагается
провозглашенный оппозиционерами принцип
«духовного и естественного отбора» 1. Принцип духовного
отбора рассчитан на то, «чтобы угождать во всем
господу Иисусу Христу... Если что-то угодно ему —
делайте это! Если нет — оставьте, отвергните!»
С позиций «духовного и естественного отбора»
оппозиционерами отвергаются законы Советского
государства, а несоблюдение их возводится в принцип
«истинности» служителя церкви, предпочитающего
вечную жизнь во Христе всему мирскому. Поведение
же служителей ВСЕХБ объявлялось предательским,
даже атеистическим, разрушающим авторитет
«священного писания».
Больше всего обвинений в отступничестве
вызвало у оппозиционеров заявление ВСЕХБ по вопросу
воспитания детей и молодежи. Причину охлаждения
к вере и прогрессирующего неверия баптистской
молодежи сторонники оппозиции усматривали в
отсутствии достаточного контроля, а то и просто
равнодушии к религиозному воспитанию в общинах и семье,
тесных контактах членов церкви с миром
неверующих, который стал оказывать на молодежь большее
влияние, чем проповедники и пресвитеры, верующие
родители. Только завоевав молодежь, считали
сторонники оппозиции, можно говорить об обеспечении
«смены» в баптизме. Поэтому задача воспитания
детей должна рассматриваться как самый боевой,
авангардный участок программы возрождения церкви, и
решать ее надо немедленно путем организации
обязательного религиозного обучения детей и
подростков в специально созданных школах и кружках по
специально разработанной программе и методике
1 См. А. И. Клибанов. Религиозное сектантство и
современность. М., 1969.
31

обучения. В отличие от руководства ВСЕХБ, не
осуждающего резко тех родителей, чьи дети оказались
вне общин, сторонники оппозиции выдвинули тезис
об ответственности родителей, прежде всего матери,
перед общиной за религиозное воспитание детей.
Оппозиция потребовала применения принудительных
мер и церковных взысканий в отношении тех
родителей, которые уделяют недостаточно внимания
религиозному воспитанию детей. Поощрялись
принудительные меры и в отношении самих детей. Один из
баптистов-оппозиционеров в беседе с автором не
скрывал, что в процессе обучения детей религии
некоторые родители строго наказывают и даже бьют
детей за отказ посещать религиозную « школу».
Особое место в системе религиозного воспитания
подрастающего поколения, считают противники
ВСЕХБ, должна занять христианская семья. Она
должна стать опорой церкви в этом вопросе, и
потому сохранение в семье духа традиционного евангель-
ско-баптистского вероучения — не менее важная
задача, чем религиозное воспитание юношества.
Сторонники оппозиции считают христианскую
семейную жизнь «основанием здравой социальной
гражданской и даже национальной жизни».
Вопросу религиозного воспитания молодежи было
придано такое большое значение, что тезис «борьба
за молодежь» приравнивался к тезису «борьба за
будущее веры». В трактовке этого вопроса усматривали
водораздел между сторонниками ВСЕХБ и
оппозицией. Идеологи оппозиционного ВСЕХБ течения
рассчитывали, что призывы к обучению молодежи
религии найдут отклик и сочувствие у большого числа
верующих. На этом сочувствии можно завоевать себе
авторитет и доверие у рядовых верующих. Не
случайно поэтому в раосказах верующих, оказавшихся в
лагере оппозиции, все чаще проскальзывает
однотипное объяснение разногласий и причин их недоверия
к ВСЕХБ. Так, в беседе с ^втором верующий Б. из
г. Прокопьевска сказал: «По существу, на этой
почве (вопрос о воспитании детей.— Г. Л.) мы и
разошлись с Советом евангельских христиан — баптистов.
Потом верующие испугались за свою веру. Если мы
не будем учить детей слову божию, то лет через 50
наша вера исчезнет».
82

Молодежная проблематика стала той точкой,
отправляясь от которой сторонники оппозиции
намеревались перестроить всю работу в общинах, увеличить
число своих приверженцев, дискредитировать в
главах верующих тех пресвитеров, проповедников,
руководителей общин, которые придерживались линии
ЬСЕХБ. К воспитательной работе были привлечены
молодые, фанатично настроенные верующие,
выходцы, как правило, из баптистских семей, мечтавшие
захватить в свои руки руководство общинами, а
затем и союзом. Их деятельность направляли опытные
пресвитеры и проповедники, стоящие в оппозиции к
ВСЁХБ. Отталкиваясь от традиционных для
евангельского христианства — баптизма форм
воспитательной работы с молодежью, они потребовали
перестроить жизнь общин таким образом, чтобы она
могла вызвать у молодежи религиозный энтузиазм
и желание бороться за торжество своей веры.
Учитывая склонность молодежи к романтике, подвижному
образу жизни, игровым представлениям, молодые
Проповедники стали создавать в общинах
молодежные хоры, оркестры, кружки по изучению Библии,
драматические кружки, организовывали
молодежные выезды за город, в лес, на * острова христиан»,
стараясь сколотить из молодых верующих
монолитные и активные группы религиозных фанатиков.
Все идейные наставники оппозиционного лагеря
единодушны в стремлении последовательно и
методично вести религиозное воспитание детей и
ограждать их от влияния «мира». Однако единое мнение о
допустимом круге общения ребенка за пределами
верующей семьи и религиозной общины отсутствует.
Допустимо ли вообще такое общение, если да, то в
каких пределах? Одни придерживаются крайней
точки зрения и настаивают не только на духовной, но
и физической изоляции от «мира». Они требуют
забрать детей из школ, запретить им играть с
неверующими детьми, ходить в театр, кино и т. д. Другие
понимают, что, стремясь оградить молодежь от
окружающей жизни, необходимо учитывать также и
запросы молодежи, идти на некоторые уступки в
этом вопросе. Иными словами, оппозиционеры, делая
ставку на молодежь, стараются так организовать
воспитательную работу, чтобы, с одной стороны, *не от-
3 г. С. Лялина
33

пугнуть молодежь аскезой, а с другой —
активизировать деятельность молодежи в окружающем мире...
Молодежи указывают на ее назначение вести борьбу
за небо здесь, на земле, на почве окружающего
общества» *.
Таким образом, проблема религиозного
воспитания молодежи оказалась тем пунктом, в котором
сосредоточились и наиболее отчетливо проявились
противоречия и разногласия в евангельском
христианстве — баптизме.
5. В борьбе за «новую церковь»
Борьба оппозиции за возрождение церкви на
практике в конце концов вылилась в борьбу за
власть, за подчинение своему влиянию рядовых
верующих. Упадок церкви оппозиционеры объясняли
тем, что во главе ее стоит «плохое руководство», и
требовали его замены.
Развернувшиеся в общинах евангельских
христиан — баптистов споры о формах организации и
методах управления Союзом и о задачах пресвитерско-
проповеднического служения оппозиционное
направление стремилось использовать для дискредитации
ВСЕХБ и его сторонников, для привлечения на свою
сторону новых верующих. При этом оппозиционеры
всемерно раздували просчеты, допущенные ВСЕХБ
и пресвитерами на местах, а также прибегали к
откровенно провокационным и демагогическим
приемам.
Послевоенные годы в истории евангельского
христианства — баптизма являются качественно новым
этапом его развития. Как известно, в нашей стране
существовало два родственных религиозных союза —
Союз баптистов и Союз евангельских христиан,
сохранивших некоторые отличия в вероучении,
богослужении и церковном строе. Процесс образования
церковной организации в евангельском христианстве и
баптизме протекал параллельно. Он начался еще до
победы Великой Октябрьской социалистической ре-
1 А, И, Клибанов. Проблема «смены» в современном
баптизме (по материалам конкретно-социологических
исследований).— «Молодежь и атеизм». М., 1971, стр. 77.
34

еолюции в России и продолжался в условиях
развивающегося социалистического общества,
гарантирующего свободу совести каждому его члену. После
революции в стране церковь была отделена от
государства и потеряла те функции, которые присущи ей в
антагонистическом обществе,— она перестала быть
аппаратом угнетения трудящихся масс и идейным
проводником воли эксплуататоров. В классовом
антагонистическом обществе церковь пользуется
идейной и экономической поддержкой эксплуататорского
государства, поскольку она стоит на защите его
классовых интересов. Социалистическое государство не
оказывает экономической и идейной поддержки
церкви и вместе с тем не вмешивается в вопросы
веры и культовой практики религиозных
объединений. Оно требует от них лишь соблюдения советских
законов, в том числе и законодательства о
религиозных культах.
В условиях социалистической действительности
верующий оказывается в сфере двустороннего
идейного воздействия. С одной стороны, на его сознание
и поведение оказывают свое воздействие
религиозные объединения, с другой, весь строй
социалистических общественных отношений способствует
формированию научно-материалистического
атеистического мировоззрения. Секуляризация сознания, быта,
деятельности и поведения верующих в условиях
победившего социализма становится необратимой
закономерностью. Церковные организации бессильны
перед этим явлением и вынуждены идти на известный
компромисс с ним.
Поэтому общие черты, присущие всем церковным
институтам, в Союзах евангельских христиан и
баптистов складывались с известным учетом характера
новой социально-экономической формации. Так, се-
куляризационный процесс, пронизавший все
конфессии, поставил некогда соперничающие между собой
Союзы евангельских христиан и баптистов перед
необходимостью объединения, чтобы продолжить свое
существование и удержать в общинах верующих.
Объединение произошло в октябре 1944 года на
Всесоюзном совещании евангельских христиан и
баптистов в Москве, где было принято решение о создании
одного союза — Союза евангельских христиан и бап-
35

тистов (впоследствии Союз евангельских христиан —
баптистов).
Совещание 1944 года утвердило Положение о
Союзе евангельских христиан и баптистов. В нем было
зафиксировано достигнутое единство по ряду
вопросов, которые в прошлом по-разному трактовались у
евангельских христиан и баптистов. Договор*енность
была достигнута в вопросах церковного устройства и
богослужебной практики (о рукоположении
пресвитеров и дьаконов, о возложении рук при крещении,
о процедуре хлебопреломления и т. д.) К Другие
моменты, касающиеся таких положений вероучения,
как спасение, предопределение и свобода воли, на
совещании специально не обсуждались.
Последующие годы показали, что Союз БХБ, как
церковный институт, строился таким образом, что
его вероучение, обрядовая практика и церковный
строй постепенно приобрели черты, отображающие,
с одной стороны, своеобразие, а с другой, общность
двух объединившихся религиозных течений. В
вопросах церковной организации (домостроительства),
порядка богослужения и церковной дисциплины
(благочиния) Союз БХБ опирается в основном на
каноны, в свое время разработанные Союзом баптистов,
а в догматических вопросах (о свободе воли,
предопределении и т. д.) следует, как правило, традиции
евангельских христиан. Это направление еще раз
получило подтверждение в принятых Всесоюзным
съездом ЕХБ 1966 года документах: Уставе Союза
евангельских христиан — баптистов в СССР и Вероучении
евангельских христиан — баптистов 2.
Таким образом, в послевоенные годы на базе
объединения евангельских христиан и баптистов 3
сложился централизованный, иерархически
организованный аппарат духовной власти в лице Всесоюзного
совета ЕХБ, старших республиканских и областных
пресвитеров, пресвитерских советов, дьяконов,
членов советов общин, ревизионных комиссий и пропо-
1 См. «Братский вестник», 1945, № 1, стр. 25—34.
2 См. «Братский вестник», 1966, № 6, стр. 60—53.
8 Мы сознательно не рассматриваем вопросы, связанные с
присоединением к Союзу БХБ пятидесятников, меннонитов и
других религиозных направлений. Эта тема требует
специального исследования и в задачи данной работы не входит.
36

ведников. Штат духовных чинов, их задачи и
обязанности определило Положение (впоследствии Устав) о
Союзе ЕХБ. Функционирование общин строго
регламентировано, и руководство ими осуществляется
духовными служителями. Клир, евангельско-баптист-
ские служители, осуществляя общее руководство
деятельностью общин, отдаляется от рядовых верующих,
встает над ними.
Процесс отдаления «клира» от «мира» (рядовых
верующих) происходит на фоне ослабления интереса
определенных кругов верующих к вопросам
церковного домостроительства и богопознания. Этих
верующих все больше привлекают мирские идеалы и
ценности. Религиозность таких верующих чаще всего
сводится к традиционному исполнению обрядов.
Другим моментом, который сопутствует
консолидации и обособлению «клира», явился сектантский
сепаратизм, возрождаемый наиболее фанатичными
кругами верующих и частью пресвитерско-проповед-
нического актива. Эта группа верующих стремится
разжечь в общинах недовольство руководством
ВСЕХБ и подчинить церковь своему влиянию. В ряде
мест против центрального руководства выступали
целые общины, ведомые авторитетом «старших
братьев». Ситуация зачастую обострялась из-за
злоупотреблений руководящих «братьев» вверенными им
правами и бескомпромиссностью их позиции в
стремлении навести порядок в общинах.
В вопросах руководства и управления Союзом
Всесоюзный совет пошел по пути некоторого
сужения норм общинного самоуправления. В своей
политике централизации аппарата Совет ЕХБ опирался
на традиции Союза баптистов, отличавшегося от
Союза евангельских христиан более развитой
иерархичностью, абсолютизацией авторитета пресвитеров,
устойчивыми дисциплинарными канонами. По
инициативе Совета большое внимание стало уделяться
церковной дисциплине К
1 Основные требования церковной дисциплины
(благочиния), регламентирующие поведение верующего в общине, и
меры церковных взысканий, вплоть до отлучения от церкви,
были сформулированы известным деятелем евангельского
христианства — баптизма Н. А. Левинданто в его статье
«Благочиние поместных церквей или церковная дисциплина». См.
«Баптист», 1927, № 3, «Братский вестник», 1955, № 3-4; 1966, № 3.
37

Любопытно, что, когда Совет ЕХБ, опираясь на
опыт Союза баптистов, ввел в практику нормы
церковной дисциплины, против него активно выступили
и бывшие баптисты, пресвитеры л проповедники,
оказавшиеся по разным причинам за пределами
духовной иерархии.
Всесоюзный совет требовал от местных общин
четкого выполнения предписаний центра и
неукоснительного соблюдения норм церковной дисциплины.
Однако, принимая меры против
пресвитеров-сепаратистов, Совет не всегда учитывал их авторитет среди
верующих, что приводило к выходу из Союза вслед
за отлученным пресвитером части верующих, а то
и общины в целом.
Лояльное же отношение Всесоюзного совета ЕХБ
к органам власти оппозиция представляла как
преднамеренный союз руководства с государством,
направленный против верующих и церкви. ВСЕХБ и его
сторонники обвинялись оппозиционерами в измене
церкви и христианству, в отказе от религиозных
убеждений вообще. Церковь, утверждали идеологи
оппозиции, отошла от традиций евангельского
христианства и баптизма и в своей деятельности
руководствуется не авторитетом «священного писания», а
человеческими постановлениями. Оппозиция
призвала верующих уклоняться от исполнения «Положения
о Союзе евангельских христиан — баптистов и его
общин» и потребовала пересмотреть его основные
статьи, как противоречащие историческому
прошлому баптизма и евангельского христианства и их
традиционному вероучению.
Идеализируя в глазах верующих прошлое еван-
гельско-баптистской церкви, объявляя себя
приверженцами старины, хранителями наследия отцов,
оппозиционеры в то же время выдвигали требования,
откровенно противоречащие историческим
традициям евангельского христианства — баптизма. Речь
идет об их требовании расширить права молодых
верующих и новообращенных в решении общинных
дел, о допуске их к проповеди и пресвитерскому
служению.
Одряхление церкви, особенно ее пресвитерско-
проповеднического состава, о чем уже мы говорили,
поставило на очередь дня вопрос о подготовке «сме-
38

ны» руководящих кадров евангельского
христианства — баптизма. Он широко дискутировался в
общинах, среди руководства и среди рядовых верующих.
Союз евангельских христиан и особенно Союз
баптистов в прошлом старались не допускать к
проповеди и служению молодых и новообращенных
верующих, считая их недостаточно зрелыми в духовном
отношении. Этой традиции следовал и Всесоюзный
совет ЕХБ. В противовес Совету оппозиция поставила
вопрос о широком допуске к служению молодежи и
новообращенных. На что надеялись умудренные
опытом и знанием пресвитеры и проповедники
оппозиции, выдвигая такое требование? Во-первых, такой
постановкой вопроса они привлекали к себе
внимание молодежи и новообращенных, завоевывали их
симпатии. Во-вторых, они не сомневались, что
подобное требование будет отвергнуто Всесоюзным
советом, что вызовет недовольство некоторой части
верующих и толкнет ее в объятия оппозиции.
ВСЕХБ остался на позициях, традиционно
характерных для евангельского христианства —
баптизма К Оппозиция же, в противовес ВСЕХБ, стала
демонстративно привлекать молодых верующих и лиц
из новообращенных к активной религиозной
деятельности, доверила им проповедь и обещала включить
их в руководство нового Союза евангельских
христиан — баптистов, которое бы сменило ВСЕХБ. Среди
молодых верующих появились, таким образом, лица,
лично заинтересованные в создании новой церкви.
Привлекая к активному церковному служению
молодых верующих и наиболее фанатично
настроенных лиц из новообращенных, оппозиционеры
одновременно развернули кампанию за «очищение » и
¦освящение» церкви. В сочинениях,
распространяемых оппозиционерами, ведущей становится тема
¦очищения» как пути к исполнению принципа
«отделенное™», «разобщения со всякой нечистотой»
«внутри и снаружи». Один из способов «очищения»
церкви от «разлагающегося» мира — отстранение от
руководства не оправдавших себя, с точки зрения
оппозиционеров, священников, и прежде всего тех
1 См. «Братский вестник», 1955, № 3-4; 1957, № 6; 1966,
№3.
39

пресвитеров, проповедников, руководителей общин
на местах, у которых дети выросли неверующими.
Это требование вызвало возражение и было
осуждено на страницах «Братского вестника» 1. Нападки
на ВСЕХБ и его служителей усилились. Теперь
оппозиция требовала уже полной смены руководства
Союзом евангельских христиан — баптистов.
Проводя свою кампанию под лозунгом «занят и отделен»
(«отделен» от неверующего мира, общественных и
государственных интересов; «занят» возрастанием в
вере, церковным домостроительством),
оппозиционеры «отделили» себя от служителей ВСЕХБ, всех
пресвитеров и проповедников на местах и даже от
рядовых верующих, следующих линии ВСЕХБ.
Одновременно было выдвинуто предложение о
создании самостоятельной, независимой от ВСЕХБ
организации евангельских христиан — баптистов
«свободная церковь». Оппозиция приступила к
организационному оформлению своих рядов.
Осуществляя принцип «отделейности», оппозиционеры
призвали своих последователей объединиться в
зависимости от сложившейся на месте ситуации: либо
вывести из Союза всю общину, либо, если община
остается верной ВСЕХБ, организовать отдельную
группу.
Первые расколы прошли в 1956—1957 годах в
общинах Воронежа, Баку, Симферополя, Новосибирска,
Донбасса, Северного Кавказа, Крыма, Западной
Сибири, Средней Азии. В 1957 году была предпринята
попытка, правда неудачная, создать союзный центр
по руководству движением.
Первоначально Всесоюзный совет ЕХБ надеялся
ликвидировать расколы путем обращения к
верующим хранить единство церкви и разъяснительной
работы служителей ВСЕХБ среди пресвитеров и
проповедников на местах. В отдельных случаях это
удавалось. В целом же местные руководители общин,
принявших сторону оппозиции, сумели повести за собой
рядовых верующих. И Всесоюзный совет изменил
тактику.
Начиная с 1958 года Всесоюзный совет развернул
1 См. «Братский вестник», 1955, № 3-4; 1957, № 6; 1966,
40

кампанию по «очищению» и «освящению» церкви.
Тема «святости», «чистоты» церкви и верующих
становится с этого времени ведущей на страницах
журнала «Братский вестник». По существу, это был
период отлучения от церкви «лжеучителей»,
занимавшихся распространением в общинах «ереси» и
склонявших на свою сторону верующих.
К концу 50-х — началу 60-х годов оппозиция в
значительной своей части оказалась вне Союза ЕХБ:
одни вышли из Союза сами, других отлучили за
нехристианское поведение.
Часть общин, пресвитерско-проповеднический
состав которых поддержал оппозицию, в своей
деятельности стала откровенно нарушать требования
законодательства о культах и была снята с регистрации.
Наиболее открытые нарушители закона были
привлечены к ответственности.
Оказавшаяся вне Союза оппозиция развернула
агитацию не только в зарегистрированных, но и в
незарегистрированных общинах, пытаясь за счет их
умножить число своих последователей. Получив
таким образом довольно широкую базу, она в начале
60-х годов опять поставила вопрос о создании «новой
церкви», теперь уже под лозунгом борьбы за созыв
чрезвычайного съезда Союза евангельских
христиан — баптистов, надеясь получить на этом съезде
большинство и таким путем прийти к руководству
евангельским христианством — баптизмом.
Поводом к организованному выступлению
послужило утвержденное в 1960 году ВСЕХБ «Положение
о Союзе евангельских христиан — баптистов». В
общинах вновь вспыхнули споры и разногласия,
повлекшие к новым разделениям. На этой волне и
выступила в августе 1961 года Инициативная группа по
созыву чрезвычайного Всесоюзного съезда церкви
евангельских христиан — баптистов.
6. Раскол в баптизме
Послания и обращения Инициативной группы к
верующим послужили своего рода сигналом к
организационному единению и сплочению сторонников
размежевания с линией Всесоюзного совета ЕХБ и
41

образованию нового религиозного центра
евангельско-баптистской церкви. Ответы на призыв
Инициативной группы поддержать кампанию за созыв
съезда евангельских христиан — баптистов являлись как
бы регистрационными листами,
свидетельствующими о поддержке раскольников той или иной группой
верующих.
Выступление Инициативной группы явилось
завершающим этапом в идейном оформлении раскола
и началом организационного объединения в
масштабе всей страны. Об этом свидетельствует тот факт, что
в 1961—1962 годах основная масса оппозиционно
настроенных верующих объявила о своей
принадлежности к расколу и готовности поддерживать действия
Инициативной группы. Именно в это время о своей
принадлежности к расколу заявили 64,1% 1 всех
общин и групп евангельских христиан — баптистов,
отошедших от ВСЕХБ. В 1963 году к расколу
присоединилось 7,8% и в конце 1964—1965 годов —
28,1 % всех общин и групп оппозиции 2.
В 1962 году на смену Инициативной группе
пришел Оргкомитет, в который вошли представители от
всех областей, где находились его последователи.
В 1965 году Оргкомитет был переименован в Совет
церквей евангельских христиан — баптистов.
Идейное родство раскольников с оппозиционными
выступлениями против ВСЕХБ во второй половине
50-х годов обнаруживают послания и обращения
Инициативной группы, а затем Оргкомитета, где
сформулированы их основные требования и причины
разрыва с руководством евангельско-баптистской
церкви.
Необходимость своего выступления руководители
раскола объясняют стремлением вывести церковь из
«состояния глубокого кризиса» 3, в котором она
оказалась к началу 60-х годов. Кризис они усматривают
в том, что «значительная часть народа божия укло-
1 За 100% принято число общин и групп, поддерживавших
раскол в начале 1966 года — в период, когда деятельность
оппозиции достигла своей кульминационной точки.
2 Здесь и далее подсчет проведен на основании обобщения
данных, полученных при изучении раскола на территории
РСФСР, Украины, Белоруссии, Казахстана, Узбекистана,
Киргизии, Таджикистана, Грузии и Азербайджана.
3 Письмо Оргкомитета от 13 марта 1962 года.
42

нилась от истины и пошла по пути открытого
нарушения основных заповедей господних как в вопросах
личной жизни, так и в вопросах домостроительства
церкви» '. Каковы причины и в чем заключается
«отступление от истины»? «Мир проник» в церковь,
«дружба с миром» стала характерным признаком
для большинства последователей евангельского
христианства — баптизма — вот в чем идеологи раскола
усматривали «отступление от истины». И как
результат влечения к «миру», «дружбы с миром» —
охлаждение веры: многие христиане потеряли ревность;
им все безразлично; они сами отступают и не
препятствуют другим отступать от традиционных норм
и форм религиозной жизни. Общины редеют,
отступление от веры стало привычным: «утрачены...
многие десятки тысяч детей божьих... они... перестали
посещать собрания». Миссионерская деятельность
затухла. «Многие не могут нести сегодня Христа
другим», они сами отступники. В результате, пишут
руководители раскола, «мы видим разрушенные
общины, видим вымирающее братство».
Каковы же, по мнению руководителей оппозиции,
причины сложившейся кризисной ситуации?
Главной причиной «разрушения общин»,
отступления от веры и охлаждения к религиозной
деятельности большинства верующих руководители раскола
единодушно называют «проникновение в среду
верующих мирских идей, плотских интересов и
страстей», т. е. влияние социального, политического,
технического и культурного прогресса. Причем во всем
этом они видят не объективный процесс,
обусловленный социально-экономическими преобразованиями и
культурными достижениями социалистического
общества, а преднамеренные действия
заинтересованных сил. Потенциальные возможности евангельского
христианства — баптизма, по мнению руководителей
раскола, далеко не исчерпаны, но искусственно
подавляются с помощью атеизма, якобы
пользующегося поддержкой руководства евангельско-баптист-
ской церкви, «проводящего в жизнь программу
атеизма по разрушению церкви изнутри». Пресви-
терско-проповедническое служение тех лиц, которые,
Обращение Оргкомитета от 21 октября 1964 года.
43

осознавая себя гражданами социалистического
государства, считали своим долгом уважать и соблюдать
законы страны, в том числе и законодательство о
культах, объявлялось руководителями раскола
противоречащим слову божию и традициям евангельско-
баптистской церкви.
Однако руководителям раскола пришлось
признать, что такую позицию занимает «большинство
ответственных служителей», а потому в церкви в
целом проводится «служение, противоречащее слову
божию», отчего она и разрушается, и теряет своих
последователей. Позиция большинства была
определена как «соединение церкви с государством», в
результате чего в церкви «господствуют человеческие
постановления ».
Следовательно, кризисная ситуация,
сложившаяся в евангельском христианстве — баптизме в
послевоенные десятилетия, явилась, по определению
руководителей раскола, результатом политики ВСЕХБ,
направленной на «соединение церкви с
государством» и подчинение интересов церкви интересам
государства. Обвиняя ВСЕХБ в кризисе церкви,
раскольники тем не менее вынуждены были признать, что
позиция Всесоюзного совета и «большинства
ответственных служителей» не следствие только их волевого
решения. Она находится в прямом соответствии с
поведением и взглядами на религию большинства
рядовых верующих, опирается на это большинство и
порождена им. Развивающиеся в церкви и «вредные
для нее явления», писалось в одном из сочинений
раскольников, «могли возникнуть только при общем
духе нерадения». Руководство церкви повинно в том,
считают раскольники, что оно не нашло в себе
достаточно сил и желания, чтобы воспрепятствовать
проникновению в церковь «духа мира сего», и не
оградило верующих от его влияния, а верующие, в свою
очередь, повинны в том, что допустили отступничество
руководителей.
Иными словами, руководители раскола, хотели
они того или нет, вынуждены были признать, что они
выступили против позиции ВСЕХБ, отражающей
точку зрения большинства последователей церкви
евангельских христиан — баптистов.
Большинство верующих, среди них и руководите-
44

ли церкви, и рядовые верующие, были
квалифицированы раскольниками как отступники, посягнувшие
на чистоту принципов «истинного христианства».
«Истинную веру» сохранило лишь меньшинство. С
помощью каких средств рассчитывают руководители
раскола воздвигнуть стоическую крепость евангелиз-
ма, способную выдержать любой натиск
современного социального и интеллектуального прогресса?
Прежде всего, с помощью духовной изоляции
верующих от «мира». Для этого в церкви необходимо
провести серию организационных реформ, чтобы
создать благоприятные условия для идеологической
обработки верующих, религиозного воспитания детей,
разжигания религиозного фанатизма,
антиобщественных настроений. Реорганизация церкви
рассматривалась как необходимый предварительный этап для
выполнения основного пункта возрождения церкви:
«широкой евангелизации в нашей стране».
Первоочередной задачей «возрождения церкви»
провозглашалось низвержение ВСЕХБ и создание
нового руководящего органа. Задуманный деятелями
раскола «церковный переворот» должен был
начаться в ходе предсъездовской кавшании и завершиться
на съезде.
Сама по себе идея съезда импонировала
большинству верующих, в том числе и тем, кто не был связан
с расколом. Она возрождала иллюзии сектантскою
демократизма и привлекала к себе всех недовольных
централизаторской политикой ВСЕХБ.
С помощью агитационных мероприятий,
призывающих к созыву съезда, раскольники хотели
развенчать в глазах верующих авторитет ВСЕХБ,
дискредитировать и лишить его моральной поддержки.
Себя же они представляли борцами за
возрождение демократизма в баптистской среде, своего рода
«нестяжателями», воодушевленными евангельскими
идеалами, для которых якобы их личное положение
в церкви ничего не значит, так как их бзспокоит
лишь верность церкви зазетам Христа.
На съезде, созыва которого добивались
раскольники, предполагалось выработать «мероприятия по
очищению и освящению церкви ЕХБ», чтобы
окончательно избавиться от всех противников линии
раскола. В целях обеспечения для себя большинства и
45

облегчения захвата власти в Союзе руководители
раскола решили приступить к кампании по
«очищению» и «освящению» церкви в процессе подготовки к
съезду, с тем чтобы уже к началу съезда
нейтрализовать наиболее опасных противников. Первыми к
покаянию «за свою сознательную противоцерковную
деятельность» были призваны члены ВСЕХБ,
республиканские, областные и те поместные пресвитеры,
которые придерживаются линии ВСБХБ. Протокол
расширенного совещания Оргкомитета от 23 июня
1962 года называл имена первых 27 служителей,
которых Оргкомитет объявлял «отлученными от
церкви». Среди них Я. И. Жидков — председатель ВСЕХБ
и А. В. Карев — генеральный секретарь ВСЕХБ.
Предполагалось, что остальные пресвитеры,
поддерживающие линию ВСЕХБ, будут отлучены самими
верующими, воодушевленными призывом
Оргкомитета.
Оргкомитет рассматривал свой шаг как акт
низвержения бывших руководителей Союза
евангельских христиан — баптистов и заявлял «о принятии на
себя руководства церковью ЕХБ в СССР». Главари
раскола надеялись, что отлучение наиболее
известных пресвитеров и проповедников развяжет руки
верующим, привыкшим по традиции склоняться перед
авторитетом священнослужителя, и все приверженцы
ВСЕХБ на местах тоже будут отлучены. Однако
большинство верующих не поддержали
раскольников.
После того как идея собрать съезд под
руководством Оргкомитета рухнула, идеологи оппозиции
развернули кампанию по «очищению» и
«освящению» непосредственно в общинах, среди рядовых
верующих. Во имя будущего спасения руководители
раскола призвали верующих «приступить к
практическим действиям по очищению и освящению» в
каждой общине. Каждый, «кто дорожит спасением»
и стремится идти путем «истинного христианства»,
должен «самым решительным образом приступить к
самоиспытанию и самоисследованию, а также к
проверке своих рядов» с целью «обнаружения греха».
Каждый, кто будет уличен в совершении греховных
действий, должен осудить себя перед лицом общины
и путем покаяния очиститься. В противном случае
46

община должна расстаться с обличенным
отступником.
Каковы же те грехи, за которые нераскаявшиеся
верующие подлежали отлучению?
Прежде всего, это — неверность, заключающаяся
«в отступлении и в уклонении от учения господа» и
проявляющаяся в «дружбе с миром», в
«пренебрежении воспитания детей в наставлении господнем», в
«уклонении от общения» с единоверцами и от
молитвенных собраний, в забвении миссионерской
проповеди. Иными словами: перечень «основных грехов»,
в которых должен был покаяться верующий,
показывает, что Оргкомитет рассчитывал в ходе этой
кампании избавиться от последователей ВСЕХБ на местах
и через местные общины прийти к руководству в
центре.
«Очищение» и «освящение» не принесли
желаемых результатов. Во-первых, как признавали сами
руководители раскола, не все верующие
откликнулись на это: «Многие верующие и немало общин не
восприняли призыва к освящению. Некоторые же
верующие, хотя и отозвались на призыв к освящению,
но практически не приступили к очищению в силу
различных причин». Во-вторых, ВСЕХБ и его
сторонники предприняли ответные акции и стали отлучать
и исключать из общин активных ревнителей раскола.
Несмотря на неоднократные призывы Оргкомитета
«не признавать действительным отлучение
верующих, поддерживающих движение по очищению
церкви», число их продолжало расти. В итоге вместо
«очищения» общин от последователей ВСЕХБ
произошло «очищение» их от раскольников.
Развернутая идеологами раскола кампания по очищению
церкви обернулась для них кампанией по отделению
от церкви *.
Следствием острой борьбы в общинах в период с
1963 по 1965 год явилась консолидация сторонников
1 Практика отлучения из общин за разномыслие
приобрела в 60-е — начале 70-х годов довольно широкий характер, на
что обратил внимание генеральный секретарь Союза БХБ
А. М. Бычков в отчетном докладе Всесоюзному съезду ЕХБ
(1974 г.) и призвал служителей быть предельно осторожными
в решении вопроса об отлучении. (См, «Братский вестник»,
1975, № 1, стр. 48, 49.)
47

Оргкомитета вне Союза ЕХБ, в рамках
самостоятельной организации (Союз церквей евангельских
христиан — баптистов во главе с Советом церквей). Такой
результат был для оппозиционеров неожиданным.
Более того, он противоречил их планам подчинения
всей церкви своему руководству.
Потерпев поражение во внутрицерковной борьбе
и убедившись, что большинство верующих-баптистов
не поддержали оппозиции, руководители раскола
объяснили свою неудачу как временное отступление,
вызванное якобы вмешательством государства во
внутренние дела церкви. Раскольники объявили
существующее законодательство о культах и политику
партии в отношении религии и церкви
противоречащими ленинскому декрету об отделении церкви от
государства. Спекулируя на недостаточной
осведомленности верующих в области действующего
законодательства, раскольники провоцировали верующих
на участие в массовых противозаконных акциях:
в проведении молитвенных собраний вне культовых
зданий — на улицах, площадях, в городском
транспорте, организации специальных школ по обучению
детей религии и т. п. При этом верующим внушалось,
что подобные акции необходимы для сохранения
веры и церкви и что они не имеют противозаконного
характера. Идеологи раскола провозглашали себя и
своих сторонников не только борцами за торжество
идей христианства, но и за восстановление якобы
попранных ленинских норм.
В Уставе Союза церквей ЕХБ, принятом в ноябре
1965 года, принцип отделения церкви от государства
трактовался как возможность функционирования в
государстве «совершенно свободного, независимого
от государства» религиозного образования, которое
в своих действиях руководствуется только своими
целями и интересами и считает себя вправе соблюдать
законы страны по своему усмотрению. Поскольку
последователи раскола состояли не только из
религиозных фанатиков, готовых последовать за своими руко^
водителями, не считаясь с доводами рассудка, но и
из людей, привыкших уважать законы своей страны,
идеологи раскола пытались оправдать нарушение
законодательства ссылками на Евангелие. Требование
государственных органов соблюдать существующее
48

законодательство о культах квалифицировалось как
«преднамеренные действия администрации против
верующих». Стремясь разжечь антиобщественные
настроения, религиозный фанатизм, посеять среди
верующих страх за будущее церкви, руководители
раскола обратили главное внимание на проповедь в
незарегистрированных общинах. Учитывая
психологию и настроения членов этих общин, они надеялись
найти здесь себе опору и поддержку.
Какую роль сыграл этот контингент верующих в
зарождении и оформлении раскола?
Вернемся к начальному этапу истории
Инициативной группы. Кто первым откликнулся на ее
послания и обращения? Оказывается, в первую очередь
верующие из зарегистрированных общин: они
составили около 87,5% сторонников Инициативной группы.
Вышли они, как правило, из крупных общин,
расположенных в больших городах и промышленных
центрах. Таким образом, раскол в евангельском
христианстве — баптизме в своей основе отражал противоречия
и особенности функционирования
зарегистрированных крупных городских общин. Это
обстоятельство говорит о том, что истоки раскола надо искать в
противоречиях процессов, углублявшихся в
евангельском христианстве — баптизме по мере изменения
сознания верующих под воздействием общественной
жизни. Успехи социально-экономического развития,
достижения научно-технической мысли и культуры и
создают широкие возможности для духовного
совершенствования человека, в первую очередь в больших
городах, и являются мощным стимулом секуляриза-
ционного процесса, охватившего широкие слои
верующих.
В условиях городской общины баптистов
наметились две тенденции, формирующие облик
современного верующего: одни верующие (их большинство)
под влиянием социального и культурного прогресса
стремятся преодолеть инерцию замкнутой
религиозной среды и принять более активное участие во всех
сферах общественной жизни. Другие борются за
дальнейшее обособление, изоляцию, отчужденность,
в которых видят единственно возможный путь
сохранения своей веры и церкви.
Эти тенденции раньше и ярче всего проявились в
4 г. С. Лялина
49

крупных общинах, в которых, как правило, выше
процент людей, в первую очередь молодежи,
участвующих в общественном производстве, а
соответственно, и активнее идет секуляризационный процесс.
В то же время в крупных общинах сосредоточены
основные руководящие кадры евангельского
христианства — баптизма, которые, наблюдая жизнь общин
изнутри, первыми отмечают изменения в поведении,
настроении и отношении к религии верующих,
стремятся силой своего духовного авторитета преодолеть
нежелательные явления в церкви. На этой почве
возникают споры и идейные разногласия в руководящей
среде, образуются враждующие группировки.
Особое место в этих спорах принадлежит ВСЕХБ.
В его руках сосредоточено духовное и
организационное управление церковью. В силу такого положения
возможности ВСЕХБ в лице центрального аппарата,
старших пресвитеров и пресвитеров в осуществлении
своей линии превосходят возможности его
противников. Не случайно поэтому зарегистрированные
общины, где влияние ВСЕХБ преобладает, первыми
превратились в арену борьбы оппозиционных течений
евангельского христианства — баптизма.
Рассмотрим теперь позицию тех
незарегистрированных общин, которые откликнулись на послания и
обращения Инициативной группы в первые месяцы
ее существования. Статистический анализ групп
раскольников, выделившихся из незарегистрированных
общин, показывает, что 66,7 % от их общего числа
образовали общины в тех областях, где до выступления
инициативников зарегистрированных верующих
вообще не было. Среди них общины Тульской,
Челябинской, Свердловской, Омской и других областей. Все
эти пункты представляют собой исторически
сложившиеся центры евангельского христианства и
баптизма. В силу особенностей экономического, социально-
исторического и культурного развития отмеченных
регионов, в них образовались довольно
многочисленные городские общины со всеми характерными для
крупных городских общин противоречиями и сверх
того с повышенной религиозной активностью,
фанатизмом и сплоченностью верующих. Большинство
городских общин указанных районов, особенно за
Уралом, являлись в прошлом еще и территориальными
50

религиозно-административными центрами Союзов
евангельских христиан и баптистов. Поэтому там
сложился значительный контингент опытных и
авторитетных пресвитеров и проповедников, оказавшийся в
стороне от руководства Союзом ЕХБ. Они возглавили
оппозицию против ВСЕХБ и превратили свои общины
в опорные пункты раскола.
Если в первый период своей деятельности
руководители раскола видели главную задачу в завоевании
ключевых позиций в зарегистрированных общинах
(чтобы взять в свои руки руководство церковью), то
начиная йриблизительно с 1964 года и особенно с
образования Совета церквей ЕХБ в ноябре 1965 года их
тактика меняется. К этому времени стало ясно, что
столкновение со ВСЕХБ не принесло желанной
победы раскольникам и не сулит ее в ближайшем
будущем. Сложившаяся ситуация заставила
руководителей раскола, не меняя в целом своей позиции в
отношении зарегистрированных общин, обратить
основное внимание на верующих незарегистрированных
общин. Так, к концу 1965 — началу 1966 года в
расколе оказалось в среднем 13% верующих всех
зарегистрированных общин; крупнейшие
зарегистрированные общины областных городов и других
городских центров дали несколько более высокий средний
процент раскольников — 19,4%. К этому же времени
верующие-раскольники незарегистрированных
общин составили 46% по отношению ко всем
верующим незарегистрированных общин. Соответственно
изменилась и направленность проповеднической
деятельности руководителей раскола. Рассмотрим это на
примере отношения руководителей раскола к
регистрации общин.
Как известно, Инициативная группа, а вслед за
ней и Оргкомитет в своих посланиях и обращениях к
верующим и государственным органам много
внимания уделяли наличию незарегистрированных общин
ЕХБ, представляя это как факт дискриминационной
политики государства в отношении верующих. Когда
же органы власти предложили верующим
зарегистрировать свои общины и большинство из них
откликнулось на это, руководители раскола, чтобы не
потерять свою основную опору в верующих массах,
решительно воспротивились регистрации, пытаясь
51

изобразить ее... как очередную попытку ограничить
свободу вероисповедания.
Стремясь воспрепятствовать регистрации,
руководители раскола развернули массовую кампанию
протеста, используя всевозможные демагогические
приемы. Во-первых, они приступили к
организационному оформлению движения в самостоятельный союз и
закреплению в нем верующих и общин в уставном
порядке. В обращении к верующим от 30 ноября
1965 года Совет церквей ЕХБ писал: «Вам известно,
братья и сестры, что в последнее время от
незарегистрированных церквей ЕХБ местные органы власти
стали требовать, чтобы они зарегистрировались...
Учитывая необходимость в едином взгляде на этот
вопрос, Совет церквей ЕХБ счел своим долгом подать
некоторые братские советы». К чему сводились эти
советы? Прежде всего Совет церквей заявил, что в
принципе он не против регистрации. Но каждая
община, принимающая это решение, должна помнить,
что якобы именно в результате регистрации «ВСЕХБ
и большинство зарегистрированных церквей ЕХБ...
оказались в полной зависимости от государства».
Поэтому общинам (поместным церквам) представляется
как бы возможность выбора — в одних случаях
регистрироваться, в других — решительно отказаться от
регистрации.
Совет церквей ЕХБ считает, что
регистрироваться поместная церковь может в том случае, если этот
шаг «не сопряжен с нарушением принципа
независимости церкви и не порождает нарушения жизни и
служения церкви по слову божьему». «Если же,—
продолжают далее авторы обращения,— условия
регистрации таковы, что ведут к вмешательству во
внутреннюю жизнь церкви и к нарушению служения
церкви по слову божьему, то такая регистрация
является незаконной и от такой регистрации церковь
должна отказаться, невзирая на последствия» ]. На
практике, противоречащей «принципам
независимости церкви», объявлялась такая регистрация,
которая предусматривала соблюдение верующими
законодательства о религиозных культах. Иными словами,
регистрация общин в органах власти квалифициро-
* Братский листок», 1965, № 11, стр. 1—3.
52

валась как акт, незаконный с точки зрения церкви.
Наставляя верующих общин, Совет церквей ЕХБ
вместе с тем позаботился, чтобы сами верующие не
принимали самостоятельных решений. Однако
многие верующие, вопреки указаниям Совета церквей
ЕХБ, стали регистрировать свои общины, и к 1970
году Совет вынужден был изменить свою тактику. Он
предложил всем своим общинам составить заявления
с просьбой о регистрации, но на определенных
условиях. Поскольку эти условия не были признаны,
раскольники снова развернули кампанию о
«дискриминации верующих».
Каких результатов добились руководители
раскола в этот кульминационный для своего движения
период?
В процессе борьбы враждующих группировок в
общинах евангельского христианства — баптизма
заметно активизировалась религиозная деятельность,
независимо от их ориентации — на Совет ли церквей
ЕХБ или ВСЕХБ. Это прежде всего сказалось на
работе с молодежью, обучении детей религии и
интенсификации миссионерства, причем последователи
Совета церквей постоянно нарушали
законодательство о культах.
Однако «внешняя миссия» баптизма,
направленная на «евангелизацию страны», ощутимых
результатов в плане социально-перспективного развития
церкви не принесла, несмотря на то, что ряд общин
пополнился новыми кадрами, завербованными
главным образом из православия и других религиозных
организаций и в меньшей степени — из среды
неверующих. Более результативными оказались акции,
предпринятые внутри церкви.
С точки зрения социально-демографической в
расколе оказались верующие разных социальных и
возрастных групп. Вместе с тем следует отметить, что
общины раскольников отличаются более высоким
процентом молодежи и лиц, занятых в общественном
производстве. Так, лица, занятые в общественном
производстве, в общине Совета церквей ЕХБ г. Сумы
составили 63,8%, Витебска — 48,4,
Ростова-на-Дону — 46, Москвы — 56, Ленинграда более 50,
Новосибирска — 51% и т. д. Верующие до 30 лет в общине
отколовшихся Москвы насчитывают 12%, Ленингра-
53

да — 15, Сум — 17,6, Тулы — 14, Воронежа 15,9,
а Ростова-на-Дону — около 40%. Соответственно
выше здесь и образовательный уровень. Характеризуя
возрастной и социальный состав отколовшихся
общин, исследователи баптизма А. И. Клибанов и
Л. Н. Митрохин пишут: «...в данном случае мы
имеем дело не с обновлением возрастного и социального
состава баптистов, а именно с перестройкой его
рядов, с перегруппировкой сил в пределах самой
баптистской церкви... Это—«пластическая операция»,
выполняемая за счет самой церкви» *.
Собранные нами данные о деятельности Совета
церквей ЕХБ позволяют сказать, что Совет церквей
повел за собой в среднем 16,5% верующих тех
общин, в которых произошел раскол2. Эта цифра
свидетельствует о том, что идеологам раскола, несмотря
на невероятные усилия, не удалось захватить
ключевые позиции в церкви. Они столкнулись с
инертностью большинства верующих, отказавшихся вступить
в борьбу во имя религиозных идеалов. Следует
отметить, что раскол возглавили опытные пресвитерские
кадры. Они сумели объединить вокруг себя и
настроить определенным образом более молодых, но
деятельных проповедников и руководителей общин.
Среди пресвитеров лица, родившиеся до 1900 г.,
составили 42,5%, среди родившихся в период:
1901—1910 гг. составили 20%
1911—1920 гг. « 10%
1921—1930 гг. « 25%
1931—1940 гг. « 2,5%
Состав руководителей общин, не рукоположенных
на пресвитерское служение, и проповедников по
возрасту несколько моложе, а именно: родившихся
до 1900 г.—18,2%
1901—1910 гг.—19,9%
1911—1920 гг.—12,2%
1921 — 1930 гг.—32,0%
1 А. И. Клибанов, Л. Н. Митрохин. Кризисные явления^
современном баптизме. М. 1967, стр. 30.
2 По данным 1966 года, когда активность раскола была
наиболее высока.
54

1931—1940 гг.—16,0%
1941—1944 гг.— 1,7%
Основную часть молодых деятелей общин
составляют выходцы из семей верующих — активистов и
руководителей раскола.
Столь опытный пресвитерско-проповеднический
состав, возглавивший раскол, позволяет
предположить, что в своей деятельности он следует идейной
линии, уходящей своими корнями в
социально-исторические и идейные противоречия баптизма,
возникшие задолго до раскола. Не случайно поэтому во
взаимной борьбе за главенство в церкви идеологи
ВСЕХБ и Совета церквей ЕХБ обращаются к
авторитету своих предшествеников, стремятся найти опору
и оправдание своим действиям и поступкам в
историческом прошлом церкви. Поэтому для эффективной
критики идеологии баптизма необходимо
внимательно изучить исторические корни, социальные и
идейные противоречия, способствующие развитию внутри
церкви острых кризисных ситуаций, ведущих к
образованию враждующих течений и расколу.
Обратимся к истории.

ГЛАВА II
Социально-исторические предпосылки
раскола в современном
баптизме
Для евангельского христианства — баптизма в
период с 1917 года до начала 30-х годов характерны
два противоречивых процесса: во-первых, известный
рост числа верующих и общин и, во-вторых,
постепенное изменение сознания и образа жизни
приверженцев баптизма и евангелизма под воздействием
социалистических преобразований, что в конечном счете
обусловило переход многих верующих на позиции
неверия и атеизма.
Первоначально более рельефно выступал первый
процесс. Рост баптистских и евангелических общин
в те годы происходил в основном за счет верующих,
переходивших из православия. Русская православная
церковь скомпрометировала себя в глазах рядовых
верующих теми контрреволюционными позициями,
которые она занимала во время революции. Это
обусловило отход от нее значительной части бывших
приверженцев православия. Многие из них уходили в
баптистские и евангельские общины.
Со временем стал доминирующим второй процесс.
Именно он определял общее направление, формы и
характер деятельности союзов евангельских
христиан и баптистов в условиях строящегося
социалистического общества.
В отличие от предшествовавших форм
общественного устройства новый строй не нуждался в
поддержке какой бы то ни было религии; наоборот, вся
совокупность социальных отношений и институтов
социалистического общества необходимо требовала
глубоко материалистического, научного мировоззрения.
Социалистическая перестройка экономики,
культуры, коммунистическое воспитание многомиллионных
56

масс способствовали распространению атеизма и
преодолению идеалистического миропонимания.
Воспроизводство и функционирование
религиозной идеологии со временем сосредоточивалось в
религиозной общине и семье с традиционным
религиозно-бытовым укладом. Однако и религиозная община,
и семья не могут выступать в качестве замкнутых
социальных общностей. Составляющие их члены
принадлежат в то же время и к другим общностям,
прежде всего трудовым коллективам. В
социалистическом обществе эти коллективы, в единстве со всей
общественной системой, являются проводниками
атеизма. Поэтому атеистическое мировоззрение неизбежно
проникает и в религиозную общину, и в религиозную
семью.
Обратимся к конкретно-историческому анализу
основных процессов, характерных для развития
евангельского христианства — баптизма в первое
десятилетие после победы Великой Октябрьской
социалистической революции.
1. Источники пополнения евангельско-
баптистских общин после победы
Великой Октябрьской социалистической революции
Достаточно ясное представление о
социально-демографической структуре и социальной расстановке
сил в евангельском христианстве — баптизме в
первое десятилетие после победы Октябрьской
революции позволяют получить документы
Антирелигиозного совещания при Агитпропотделе ЦК ВКП(б) 27—
30 апреля 1926 года; анкетные опросы,
проводившиеся в 20-е годы Союзом баптистов;
регистрационные листы евангельских христиан, а также
обширный фактический материал, собранный
исследователями истории религиозного сектантства в советский
период.
Материалы обследования Антирелигиозной
комиссии показали, что общая численность сект в
20-е годы увеличилась в несколько раз по сравнению
с 1917 годом К Причем секты баптистов и
евангелистов оказались наиболее распространенными2.
» ЦПА ИМЛ, ф. 89, оп. 4, д. 119, л. 10.
2 Там же, ф. 17, оп. 60, д. 793, л. 1.
57

Так, в Воронежской губернии общины
евангельских христиан и баптистов с 1917 по 1924 год
выросли почти в пять раз ]; общины баптистов в Сибири за
тот же период — в 2,6 раза; евангельских
христиан — в 6 раз2. В трех областях Дальнего Востока —
Амурской, Приморской и Забайкальской — число
верующих в общинах баптистов с 1921 по 1927 год
выросло в 2,5 раза3. В Полтавском округе общины
баптистов с 1920 по 1925 год увеличились в 4 раза4.
Значительный рост общин баптистов и евангельских
христиан наблюдался в этот период также в
Донецком бассейне и большинстве округов Украины5.
Материалы анкетного учета, проведенного
Союзом баптистов в 1925—1926 годах, подтверждают
общую картину роста общин, зафиксированную
другими источниками.
На анкету Союза баптистов, разосланную в
1923—1924 годах, ответило почти две трети
учтенных Союзом общин, а именно: 1878. В них
насчитывалось 117 913 человек. Из 1642 общин, указавших
дату своего образования, за годы Советской власти
(с 1918 по 1926 год) сформировалась 971 община,
объединявшая 39831 верующего6.
Наряду с образованием новых общин баптистов и
евангелистов происходило увеличение численного
состава и старых, возникших до революции. Например,
две старейшие общины баптистов, образовавшиеся в
70-х — 80-х годах прошлого столетия в селах Ново-
Васильевка и Астраханка, выросли — первая со
130 человек в 1922 году до 315 человек в 1926 году;
вторая — со 100 человек в 1924 году до 189 в 1926
году. Ленинградская община с 1922 по 1926 год
выросла более чем на 500 человек, Московская
увеличилась в 2,5 раза 7.
Насколько глубоким был процесс обновления, по-
1 ЦПА ИМЛ, ф. 17, оп. 60, д. 461, л. 2.
2 См. А. Долотов. Церковь и сектантство в Сибири.
Новосибирск, 1930, стр. 80, 84.
3 См. «Слово Истины», 1921, № 5-6, стр. 49;
«Антирелигиозник», 1927, № 8, стр. 5.
4 ЦПА ИМЛ, ф. 17, оп. 60, д. 461, л. 2.
5 Там же.
6 Архив Музея истории религии и атеизма, К. VIII, оп. 1,
ед. хр. 61, папки от «А» до «Я». (Далее Архив МИРА).
1 Там же.
58

называет анализ состава ряда общин Союзов
баптистов и евангельских христиан.
По данным Союза баптистов, Ленинградская
община в апреле 1924 года насчитывала 372 человека '.
Из них верующих с дореволюционным стажем было
лишь 92 человека. В общине г. Ростова-на-Дону в
1923 году из 116 человек верующих с
дореволюционным стажем отмечено 58; в общине г. Нахичевани в
1924 году из 175 человек — 712.
Аналогичная картина наблюдалась и в общинах
евангельских христиан. Так, в Смоленской губернии
из 1742 человек евангельских христиан верующие с
дореволюционным стажем составляли лишь 10% 3.
В 7 общинах евангельских христиан г. Ленинграда
в 1926 году было 392 верующих, из них до революции
в общину вступило 165 человек4; из 61 члена Луж-
ской общины — 28, а из 120 человек Волсовской
общины — 55 5.
Каким же был численный состав общин в
предреволюционный период?
В 1912 году ведомство духовных дел
зафиксировало в общине баптистов Петербурга 925 человек; в
общине евангельских христиан — 49526. Конечно, это
не совсем точные данные, ибо ведомство духовных
дел число неправославных верующих, как правило,
занижало. В 20-е годы, несмотря на быстрый рост
общин евангельских христиан, их число не превышало
дореволюционного уровня. Например, в 1930 году в
общинах евангельских христиан Ленинграда
числилось всего 900 человек7.
П. Зарин, изучавший в 20-е годы сектантство в
Воронежской губернии, отмечал, что в 1927 году в
общинах евангельских христиан — 4010, баптистов —
1 Ленинградский государственный архив Октябрьской
революции и социалистического строительства, ф. 1001, оп. 7,
ед. хр. 47, лл. 205—224. (Далее ЛГАОРСС).
2 См. Ф. Путинцев. Современное сектантство.—
«Антирелигиозник», 1926, № 4, стр. 46.
3 ЦПА ИМЛ, ф. 17, он. 60, д. 792, лл. 110—111.
4 ЛГАОРСС, ф. 1001, оп. 8, ед. хр. 55—59, 61, 62.
5 ЛГАОРСС, оп. 8, ед. хр. 65; оп. 106, ед. хр. 644.
6 «Статистические сведения о сектантах». Спб., 1912, стр.
19, 20.
7 См. «Спутник безбожника по Ленинграду». Л., 1930,
стр. 62.
59

1118. По сравнению с 1914 годом общины баптистов
в абсолютном исчислении сократились почти в пять
раз.
В Дальневосточном крае в общинах евангельских
христиан в 1912 году было учтено более 2200
человек '. К 1927 году, несмотря на повсеместно
отмечаемый рост этих общин, они объединяли
приблизительно 1,5 тыс. человек2.
О чем свидетельствуют приведенные
статистические материалы? Они говорят, что ряд старейших
баптистских и евангелистских общин за годы первой
мировой войны и Великой Октябрьской революции
растерял большую часть верующих. В 20-е годы
общины росли главным образом за счет новых членов.
Иными словами, в 20-е годы происходило не просто
увеличение общин евангельских христиан и
баптистов, а шел процесс смены состава, обновления
кадров церкви евангельских христиан и баптистов.
За счет каких социальных слоев происходило
пополнение общин баптистов и евангельских христиан?
Накануне Великой Октябрьской
социалистической революции основную часть последователей
Союзов баптистов и евангельских христиан составляли
крестьяне. Городские общины тоже пополнялись за
счет тех слоев населения, которые были связаны с
мелкотоварным производством и с деревней:
ремесленников, кустарей, мелких служащих, домашней
прислуги3. Во главе общин стояли, как правило,
представители землевладельческой и
торгово-промышленной буржуазии.
В послеоктябрьские годы общины баптистов
пополнялись главным образом за счет сельского
населения. Так, с 1918 по 1926 год, по данным учета, в
сельской местности возникло 906 общин,
насчитывающих 36 537 верующих. В это же время в городах
появилось 65 новых общин с 3294 человеками.
Приведенный цифровой материал показывает, что в
двадцатые годы основным источником пополнения
баптистских общин являлось крестьянство.
1 «Статистические сведения о сектантах». Спб. 1912.
2 См. Безбожник. Сектанты в Дальневосточном крае.—
«Антирелигиозник», 1927, № 7, стр. 5.
3 См. А. И. Клибанов. История религиозного сектантства в
России. М., 1965, стр. 234—235.
60

Крестьянский элемент преобладал также и в
общинах евангельских христиан. Так, согласно данным
советского исследователя сектантства Ф. М. Путин-
цева, в Новосибирском округе из 1300 баптистов на
долю крестьян приходилось 1118 человек, из
1237 евангелистов — 1142 человека; в Иркутской
губернии в 1924 году из общего числа евангельских
христиан и баптистов верующие не из крестьян
составляли всего лишь 2,6% '•
Крестьянские элементы определяли лицо и
городских общин, где, как правило, были сосредоточены
руководители и идеологи обоих союзов. Возьмем в
качестве примера ведущие общины евангельских
христиан и баптистов Ленинграда — крупнейшего
промышленного центра страны. В 7 общинах
евангельских христиан города в 1926 году числилось
392 человека; 227 из них вступили в общину после
революции. 308 человек общего состава общины
приходилось на долю выходцев из деревни, 44 — мещан,
11 человек дворян. Кадровых рабочих среди
евангельских христиан оказалось лишь четверо. Рабочий
класс, несмотря на усиленную проповедь
миссионеров евангелизма, оставался вне сферы сектантского
воздействия2.
В Ленинградской общине баптистов состояло
372 человека. Из них крестьян — 259, мещан — 73,
бывших дворян — 7, рабочих — только двое,
остальные — ремесленники, бывшие купцы, торговцы,
представители интеллигенции и т. п.3. Аналогичная
картина характерна для общин баптистов и других
городов страны. Так, в баптистской общине г.
Владивостока в 1926 году насчитывалось 208 верующих, из
них крестьян — 1924. Таков в самых общих чертах
состав общин баптистов и евангельских христиан в
1 Ф. М. Путинцев. Доклад о состоянии сектантства в СССР
на Антирелигиозном совещании 1926 г.— ЦПА ИМЛ при ЦК
КПСС, ф. 89, оп. 4, д. 119, л. 10; см. его же: Современное
сектантство.— «Антирелигиозник», 1926, № 4, стр. 47.
2 ЛГАОРСС, ф. 1001, оп. 7, ед. хр. 47, лл. 205—224; оп. 8,
ед. хр. 55, 56, лл. 106, 106 об.; ед. хр. 57, лл. 106, 106 об.;
ед. хр. 58, лл. 100—100 об.; ед. хр. 59, лл. 109—109 об.; ед.
хр. 61, лл. 104—105; ед. хр. 62, л. 102.
3 ЛГАОРСС, ф. 1001, оп. 7, ед. хр. 47, лл. 205—224.
4 См. Безбожник. Сектанты в Дальневосточном крае.—
«Антирелигиозник», 1924, № 7, стр. 20.
61

20-е годы. Рассмотрим теперь более подробно состав
сельских и городских общин баптистов и
евангелистов.
2. Социальный состав сельских и городских общин
евангельских христиан и баптистов
Социальный состав общин евангелистов и
баптистов в 20-е годы в сельских районах страны был
неодинаков. Имеющиеся материалы позволяют
составить следующую картину сельских общин {:
В Сибири (в среднем) в общинах евангельских
христиан и баптистов кулаки составляли 10%,
середняки — 30 и бедняки — 60 %.
В сельских общинах евангельских христиан и
баптистов 47 обследованных округов Украины
кулаки составляли 11%, середняки — 52 и бедняки —
37%. В 5 округах Полтавской губернии среди
евангельских христиан кулаков было 13,9%,
середняков — 51,5 и бедняков — 34,6%.
Наиболее мощные кулацкие группировки
приходились на общины Сибири и Украины. В Одесском
округе, например, в 1925—1927 годах кулаки
вместе с торговцами составляли более 30% состава
общин. Значительное число кулацких элементов
имелось в общинах Поволжья, Северного Кавказа и
Дальнего Востока.
В среднем по стране в общинах баптистов и
евангельских христиан кулачество составляло 8,8%.
Основной же массой верующих баптистов и
евангелистов являлось трудовое крестьянство — середняки и
бедняки. Средний показатель бедноты в общинах
достигал 45,1%.
1 Подсчеты сделаны на основании документов,
находящихся в ЦГАОР (ф. 5407, оп. 1, ед. хр. 20), материалов
Антирелигиозного совещания 1926 года (ЦПА ИМ Л при ЦК КПСС,
ф. 17, оп. 60, д. 461, ф. 89, оп. 4, д. 119), а также работ:
Ф. Путинцев. Современное сектантство.— «Антирелигиозник»,
1926, № 4; его же: Политическая роль и тактика сект. М.,
1935; Б. Тихомиров. Баптизм и его политическая роль. М.—
Л., 1929; И. Щепкин и Волжанин. Сектанты на Урале.
Свердловск, 1928; Е. Бостонов. Баптизм Ивановской области.—
«Антирэлигиозник», 1931, № 10; «Баптизм и баптисты.
(Социологический очерк)». Минск, 1969.
62

В 20-е годы сектантские общины продолжали
расти за счет среднего крестьянства. Их доля
колебалась от 45 до 60%.
С введением нэпа, как свидетельствуют
материалы обследования 1925—1926 годов, середняк стал
центральной фигурой сектантских общин,
евангельских христиан и баптистов в том числе 1.
В 20-е годы в стране интенсивно протекал процесс
дифференциации сельского населения. «Особенности
этого расслоения,— отмечалось в резолюции
Объединенного пленума ЦК и ЦКК ВКП(б) 21—23 октября
1927 года,— вытекают из изменившихся
общественных условий. Эти особенности заключаются в том,
что... у нас... налицо имеется процесс усиления
группы середняков при некотором, пока еще, росте
кулацкой группы за счет зажиточной части
середняков и при сокращении групп бедноты, из которой
некоторая часть пролетаризируется, а другая, более
значительная часть, постепенно передвигается в
группу середняков» 2.
Особенно интенсивно укрепление кулачества и
зажиточного середняка протекало на юге Украины,
Северном Кавказе, в Поволжье, в Центральной
черноземной области3 и Сибири. Так, например, в
1927 году на Северном Кавказе кулацкие хозяйства
превышали 6%, то есть по сравнению с 1923 годом
выросли более чем на 100% 4. Что касается
бедняцких хозяйств, то в низшие группы из общего
количества их перешло 17%, а в высшие — 67,5%. Из
середняцких хозяйств в низшие группы перешло
18%, в высшие группы — 66% 5.
Процесс дифференциации сельского населения
оказал свое влияние и на состав общин евангельских
христиан и баптистов. Почти повсеместно в общинах
1 4 Стенограмма Антирелигиозного совещания при Агит-
пропотделе ЦК ВКП(б) 28—29 апреля 1926 года».—ЦПА ИМЛ
при ЦК КПСС, ф. 17, оп. 60, д. 792, л. 88; ЦП А ИМЛ, ф. 17,
оп. 60, д. 792, л. 94, 96; д. 461, л. 7; «Баптизм и баптисты»,
стр. 25.
2 «КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций
и пленумов ЦК», т. 3. М., 1970, стр. 527—528.
3 См. ЦПА ИМЛ, ф. 17, оп. 60, д. 461, л. 5, 7; д. 792, л. 175,
д. 793, л. 3, 98.
4 См. «XV съезд ВКП(б). Стенографический отчет». М.-Л.,
1928, стр. 1056.
5 Там же, стр. 1185—1186.
63

увеличивалось число середняков. Количество
бедноты в сектах по сравнению с дореволюционным
временем значительно уменьшилось: во-первых, за счет
«осереднячивания» верующих сектантов. Во-вторых,
за счет нового пополнения общин, состоящего в
большинстве своем из середняков.
Материалы обследования 1926 года выявили
следующую закономерность: в районах, где процесс
укрепления кулака и роста середняка шел особенно
интенсивно — Украина, Северный Кавказ, Поволжье,—
пополнение общин евангельских христиан и
баптистов за счет середняка было наиболее ощутимым.
В тех общинах, где число кулацких элементов было
значительным, они могли оказывать свое влияние на
середняка, а через него влиять на бедноту. В
общинах же с небольшой середняцкой прослойкой
воздействие кулака на бедноту было невелико.
Из всех районов наибольшего распространения
баптизма и евангелизма в первой половине 20-х
годов исключением являлись общины Сибири. Здесь
самой значительной категорией верующих являлись
не середняки, как это было в других областях
страны, а беднота. Процент бедноты в общинах Сибири
доходил до 60, а иногда и до 70%. Чем объясняется
такое положение? Ведь в Сибири, как и в целом по
стране, в эти годы в деревне преобладали середняки х.
Своеобразие социального состава баптистских и
евангелистских общин деревень Сибири объясняется,
по нашему мнению, спецификой условий. За годы
гражданской войны в Сибири часть крестьянских
хозяйств оказалась разоренной или уничтоженной.
Возник довольно значительный слой бедноты. В годы
военного коммунизма эта часть крестьян «жила
только за счет внутреннего перераспределения
излишков продовольствия, оставшихся после взимания
с крестьянских хозяйств продразверстки» 2. В период
нэпа данная группа крестьян лишилась прежних
источников существования и почувствовала себя
растерянной. Среди крестьян стало возникать
недовольство новой политикой. Именно в эти годы отмечается
1 См. «XV съезд ВКПб). Стенографический отчет»,
стр. 1141.
2 Л. И. Боженко. Соотношение классовых групп и классо-
лая борьба в сибирской деревне. Томск, 1969, стр. 130.
64

массовый наплыв бедняка в сектантские общины, в
которых он надеялся получить материальную
поддержку.
Позднее, с ростом середняцких хозяйств и
укреплением кулачества, в общинах евангельских
христиан и баптистов Сибири число середняцких и
кулацких элементов возросло. Например, к 1928 году
численность кулаков в общинах поднялась до 10% '.
Итак, в 20-е годы для всех общин баптистов и
евангельских христиан сельских районов страны
характерно преобладание середняка, обусловленное
интенсивной дифференциацией сельского населения в
послереволюционные годы. За счет каких же
источников происходило пополнение городских общин
евангельских христиан и баптистов?
В 20-е годы в сектантских общинах городов
процент буржуазии, буржуазной интеллигенции,
торговцев был относительно невелик — от 4,8% до 13—
15% — и лишь в некоторых случаях достигал 20% 2.
В первые годы после революции баптистские и
евангельские общины в известной мере пополнились за
счет выходцев из дворян, чиновничества и
интеллигенции. Но этот приток был невелик. Так, в 7
общинах евангельских христиан г. Ленинграда бывшие
дворяне, чиновники и т. д. составляли менее 3%, в
общине баптистов — 1,9% 3-
Баптистские и евангельские общины, как и
общины других сект, наибольшее распространение
получили «в районах кустарной промышленности, а
также среди железнодорожных рабочих и служащих,
среди малоквалифицированных, сезонных и недавно
вовлеченных в промышленность рабочих, среди
домашних хозяек, жен рабочих, прислуги, мелкой
служилой интеллигенции, ремесленников, чернорабочих
и вообще среди неорганизованных и
малоорганизованных, полупролетарских и крестьянских масс» 4.
1 См. Б. Тихомиров. Баптизм и его политическая роль. М.—
Л., 1929, стр. 20.
2 См., например: Ф. М. Путинцев. Политическая роль и
тактика сект. М., 1935; А. Долотов. Церковь и сектантство в
Сибири. Новосибирск, 1930, и другие.
3 ЛГАОРСС, ф. 1001, оп. 7, ед. хр. 47, лл. 205—224; оп. 8,
ед. хр. 55—59; 61, 62.
4 «Практические предложения по вопросу о сектантстве,
принятые на Антирелигиозном совещании...» — ЦПА НМЛ,
ф. 17, оп. 60, д. 793, л. 61, 62.
Г. С. Лялина
65

Рассмотрим более конкретно социальный состав
ряда городских общин евангельских христиан и
баптистов. В Ленинградской общине баптистов
насчитывалось 372 человека, из них различными видами
трудовой деятельности было занято лишь 85 человек, а
256 не работало (31 человек при обследовании не
указал рода своих занятий).
Что представляла собой группа лиц, не занятых
на производстве? Ее составляли безработные (35,2%),
домохозяйки (41%), инвалиды и пенсионеры (16%),
учащиеся и служители культа (7,8%).
Верующие, занятые трудовой деятельностью,
разделялись на следующие пять групп: интеллигенция
(2,3%), мелкие служащие (11,8%), ремесленники,
кустари, мелкие торговцы (11,8%), лица, занятые в
сфере обслуживания: прислуга, сторожа, уборщицы
и т. д. (32,9%), рабочие заводов и фабрик (41,2%) '•
Примерно такая же картина характерна для
общин евангельских христиан в Ленинграде. В 6
общинах, насчитывающих 339 человек, число не занятых
трудовой деятельностью равнялось 214. Учащиеся
составляли 0,9%, служители культа — 5,8,
домохозяйки — 16,8, безработные — 24,2; пенсионеры,
инвалиды и иждивенцы — 52,3%.
Группа лип, занятых на производстве, состояла из
125 человек. Из них на долю интеллигенции
приходилось 4,9%, мзлких служащих — 14,4;
ремесленников, кустарей, торговцев — 11,2; лиц, занятых в
сфере обслужиЕактя (прислуга, сторожа, уборщицы
и т. д.),— 30,4; рабочих заводов и фабрик — 39,1% 2.
Следует специально остановиться на такой
категории верующих, как рабочие заводов и фабрик.
В нее входили главным образом
малоквалифицированные и совсем неквалифицированные рабочие,
выходцы из. деревни, имевшие зачастую там свое
хозяйство. Подавляющее большинство лиц, занятых в
сфере обслуживания, а также безработных опять-таки
состояло из бывших крестьян.
Лица квалифицированного труда, работающие на
промышленных предприятиях и в учреждениях, в
общинах евангельских христиан и баптистов состав-
1 ЛГАОРСС, ф. 1001, оп. 7, ед. хр. 47, лл. 205—224.
2 ЛГАОРСС, ф. 1001, оп. 8, ед. хр. 65—59, 61.
66

ляли от 8 до 23 %, и лишь в некоторых случаях этот
процент поднимался выше. Например, в одной из
общин евангельских христиан в г. Ленинграде он
достигал 34.
Не останавливаясь подробно на возрастной
характеристике верующих баптистов и евангелистов,
отметим, что доля лиц до 35 лет колебалась от 10 до 22%
и лишь в ряде мест достигала 30% !.
0 чем говорят приведенные показатели
социального состава ряда городских общин евангельских
христиан и баптистов? О том, что подавляющее
большинство верующих — представители мещанского,
мелкобуржуазного населения (разного рода кустари,
ремесленники), а также лица
малоквалифицированного или неквалифицированного труда
(разнорабочие, сезонные рабочие, домашняя прислуга,
сторожа, прачки и т. д.). Словом, трудовое население, не
имеющее устойчивого социального положения, в
основном бывшие крестьяне. Большую группу
верующих составляли безработные, прибывшие, как
правило, из деревни. Меньше всего в среде баптистов и
евангелистов были представлены лица
квалифицированного труда, кадровые рабочие, занятые в
промышленном производстве. Даже в период самого
интенсивного роста общин баптистско-евангельская
проповедь не находила широкого отклика в этой среде.
Во второй доловине 20-х годов значительное
место в составе городских общин баптистов и
евангелистов стали занимать нетрудоспособные верующие.
Весьма многочисленной была также группа
иждивенцев, главным образом женщин (домашние
хозяйки).
Как видим, в 20-е годы и в городе и в деревне в
евангельско-баптистских организациях доминировал
мелкобуржуазный элемент.
Чем можно объяснить тот факт, что в городских
общинах большинство верующих было из
крестьянской среды?
После Великой Октябрьской социалистической
революции в стране преобладало мелкотоварное
производство. Оно господствовало в сельском хозяйстве
1 Подсчитано на основании следующих материалов:
ЦГАОРСС, ф. 5407, оп. 1, ед. хр. 20; ЛГАОРСС, ф. 1001; оп. 7,
ед. хр. 47; оп. 8, ед. хр. 55—59, 61; оп. 106, ед. хр. 628.
67

и было широко представлено в городе. Согласно
подсчетам В. П. Данилова, «по стране в целом
мелкотоварный уклад в сельскохозяйственном производстве
был представлен 109 205,7 тыс. человек населения» '.
По переписи 1926 года, всего в стране проживало
147 млн. человек. Приведенная выше цифра лиц,
полностью занятых в мелкотоварном производстве,
включала не только жителей деревни, но и города.
В 20-е годы для трех миллионов городского
населения сельское хозяйство являлось основным
источником средств существования2.
Сфера распространения мелкотоварного
производства была чрезвычайно широка. Она охватывала и
такие хозяйства с мелкотоварным производством, из
которых один или несколько человек уходили на
временную или постоянную работу в город, сохраняя
устойчивую связь с деревней. Сельскохозяйственное
производство являлось дополнительным источником
дохода и для части городских жителей. Накануне
массовой коллективизации (1927—1929 годы)
«около одной седьмой части фабрично-заводского
пролетариата, железнодорожников и служащих
учреждений совмещали свое главное занятие с
сельскохозяйственным» 3.
К категории мелкотоварного производства
относится также кустарно-ремесленная промышленность.
Она была теснейшим образом связана с
сельскохозяйственным производством. Во-первых, потому что
в кустарно-ремесленном производстве оказалась
занятой значительная часть сельского населения
страны (1916 тысяч человек)4. И во-вторых, потому что
более 70% всех кустарей и ремесленников были так
или иначе связаны с сельским хозяйством. Поэтому,
как отмечалось на XV съезде ВКЩб), «проблема
мелкой промышленности и кустаря — это на 70 с
лишним процентов деревенская проблема* 5.
1 J3. 77. Данилов. Сельское население Союза ССР накануне
коллективизации (по данным общенародной переписи 17
декабря 1926 г.).— «Исторические записки», т. 74. М., 1963, стр. 92.
2 См. там же, стр. 87.
3 «Социалистическое переустройство сельского хозяйства
СССР между XV и XVI съездами ВКЩб)». М., 1930, стр. 31.
4 См. В. П. Данилов. Сельское население Союза ССР
накануне коллективизации... стр. 87.
5 «XV съезд ВКЩб). Стенографический отчет», стр. 1223.
68

Преобладание мелкотоварного уклада
обусловливало сохранение и распространение как в деревне,
так и в городе частнособственнической,
мелкобуржуазной идеологии и психологии. В городе расширение
сфэры ее воздействия происходило за счет огромного
потока сельского населения, искавшего работы. По
подсчетам В. П. Данилова, в 1926 году фабрично-
заводская промышленность давала средства к
существованию 1300,4 тыс. человек сельского населения '.
Значительный приток крестьян в промышленные
центры был вызван так называемой деревенской
безработицей. Пленум ЦК РКП(б) 23—30 апреля
1925 года указывал: «...годы гражданской войны и
связанная с этим общая хозяйственная разруха, а
также годы последующих неурожаев крайне тяжело
отразились на положении сельского хозяйства. В
результате этого произошло значительное падение
сельскохозяйственного производства и обеднение
деревни... что теперь находит себе выражение в
серьезно сказывающемся относительном
перенаселении деревни (так называемой «деревенской
безработице»)» 2.
Приток сельского населения в города
наблюдался повсеместно. Безработица в деревнях
центральных областей страны вызвала волну
переселенческого движения в районы Урала, Сибири и Дальнего
Востока.
В середине 20-х годов, когда началось
восстановление горной и металлургической промышленности,
наблюдается быстрый рост численности рабочего
класса. С 1921 по 1925 год число рабочих
увеличилось в этих отраслях на 153,8% 3. Увеличение числа
людей, занятых в металлургической и горной
промышленности, происходило не только за счет кадров
потомственного пролетариата, но и в значительной
степени за счет выходцев из крестьян. Например, в
1 См. В. П. Данилов. Сельское население Союза ССР
накануне коллективизации... стр. 87.
2 «КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций
и пленумов ЦК», т. 3, стр. 160.
3 См. А. А. Матюгин. Изменения в составе промышленных
рабочих СССР в восстановительный период (1921—1925 гг.).—
«Изменения в численности и составе советского рабочего
класса». М., 1961, стр. 87.
69

металлургическую промышленность Украины за
1918—1925 годы пришло 42,5% потомственных
рабочих и 51,6% выходцев из крестьян. В этот же
период угольная промышленность Донбасса на 61,7%
пополнилась за счет выходцев из крестьян'.
Приток в промышленность крестьян увеличивал
мелкобуржуазную прослойку в рядах
фабрично-заводских рабочих. Эта прослойка продолжала
сохранять свои связи с единоличным сельским
хозяйством. Данная особенность наиболее характерна для
каменноугольной промышленности. Так, около
половины всех шахтеров Донбасса к середине 20-х годов
еще не порвали своей связи с деревней. Примерно
такая же картина существовала и на других
каменноугольных бассейнах.
Рост мелкобуржуазной прослойки в среде
фабрично-заводских рабочих частично происходил и за
счет кустарей и ремесленников, пришедших в 20-е
годы на производство2.
Приток рабочей силы в города превышал
потребности промышленного производства. Кроме того,
город остро нуждался в рабочих кадрах высокой
квалификации, а выходцы из деревни, как правило, не
имели квалификации и использовались на
несложных работах. Определенная часть из них
оказывалась вообще нетрудоустроенной. Безработица в горо
дах достигла значительных размеров, и ее величина
| немалой степени зависела от наплыва рабочей силы
из деревни. Так, на Урале, несмотря на
восстановление старых и строительство новых предприятий, в
20-е годы число безработных непрерывно росло. Если
в октябре 1925 года оно равнялось 34,7 тыс., то в
октябре 1928 года — 90 тыс. В Белоруссии, по данным
биржи труда, в 1926 году число безработных
достигло 35 тыс.3.
1 См. В. Е. Лобурец. Восстановление и консолидация
кадров рабочего класса Украины в 1921—25 гг.— «Формирование
и развитие советского рабочего класса (1917—1961)». М., 1964,
стр. 257.
2 См. А. А. Матюгин. Изменения в составе промышленных
рабочих СССР в восстановительный период (1921—1925 гг.) —
«Изменения в численности и составе советского рабочего
класса», стр. 97.
3 См. «Социально-экономические преобразования в
Белорусской ССР за годы Советской власти». Минск, 1970, стр. 101.
70

Такого рода трудности порождали в
определенных кругах населения чувство растерянности,
создавали благоприятные условия для распространения
религиозных представлений. Выбитые из привычных
условий жизни, привычной среды общения,
малограмотные или совсем неграмотные люди
чувствовали себя в городах одинокими, без прочной поддержки
и определенных социальных перспектив. Эти
обстоятельства способствовали консервации и
культивированию среди довольно широкого круга городского
населения деревенской индивидуалистической
психологии и мелкобуржуазной идеологии.
Именно такие слои населения скорее всего
пополняли евангельско-баптистские общины. Среди них
велась главным образом миссионерская деятельность
проповедников. Например, в каменноугольной
промышленности Донбасса, где в восстановительный
период проводился широкий набор рабочей силы,
отмечался заметный рост баптистских общин. На 1
января 1926 года в баптистских общинах Артемовского
округа было 6643 верующих. К 1 июля 1927 года эти
общины уже насчитывали 8567 человек *.
Иная ситуация существовала в традиционно
пролетарских районах. Например, в Кузнецком округе
Сибири, где основную массу шахтеров составляли
кадровые рабочие, баптистско-евангельская церковь
не находила столь широкого отклика. К 1 января
1929 года в общинах Кузнецкого округа было
сосредоточено всего лишь 1,3% всех баптистов Сибири.
Наибольший отклик евангельско-баптистская
проповедь получила в Омском округе. Здесь в 20-е годы
процент рабочих, занятых в кустарно-ремесленном
производстве, был весьма значителен. Если в 1921
году в РСФСР данная отрасль производства включала
30,7% всех рабочих, то в Омском округе — 52,1% 2.
Из 311 баптистских общин Сибири на Омский округ
приходилось 141. К 1929 году Омский округ, в
отличие от Кузбасса, занимал первое место в Сибири
1 См. М. Горев. Об антирелигиозной пропаганде в
Донбассе.— * Антирелигиозник», 1928, № 9, стр. 41.
2 См. А. С. Московский. Изменение в составе рабочего
класса Сибири в 1920—1929 гг.— «Промышленность и рабочий
класс Сибири в 1917—1961 гг.», вып. 3. Новосибирск, 1964,
стр. 21.
71

по числу верующих баптистов и евангелистов: 32,5%
от общего количества *.
Таким образом, в 20-е годы баптизм и
евангельское христианство как в городе, так и в деревне
росли за счет населения, чей образ жизни и
мировоззрение были ближе всего к мелкобуржуазным.
3. Миссионерская деятельность баптистов
и евангелистов.
Социальные и идейные противоречия
в среде неофитов
Изменения, происходившие в социальном составе
общин, в своеобразной форме отражали процесс
социально-экономической перегруппировки,
совершавшийся в сельских и городских районах страны.
Например, переход бедняков, приверженцев
православной церкви, в группу середняков, а затем появление
части их в общинах баптистов и евангелистов —
своего рода показатель определенного сдвига и в
сознании людей, в данном случае — проникновения
буржуазных представлений, облеченных в религиозную
форму.
Что привлекало бывших православных в
баптистские и евангелистские общины? Прежде всего
наличие мелкобуржуазных социальных идей, утопий и
иллюзий. Строго централизованная православная
церковь открыто санкционировала имущественное и
сословное неравенство или вообще старалась
избежать обсуждения социальных проблем. И то, и
другое в послереволюционный период не
соответствовало положению и умонастроению верующих людей.
Глубочайшие социальные потрясения, небывалый
рост общественной активности народных масс
приводили к тому, что верующие люди не могли
довольствоваться застывшими догматами веры, а ожидали
от своих проповедников своеобразного «социального
евангелия», отклика на жгучие вопросы дня. Они
стремились приобщиться к новым формам
общественной жизни, оставаясь в церкви или сектантской
1 Подсчитано на основании статистического материала,
содержащегося в книге: А. Долотов. Церковь и сектантство в
Сибири. Новосибирск, 1930, стр. 80—85.
72

общине. Кроме того, русская православная церковь,
как отмечалось, скомпрометировала себя в глазах
православных верующих в годы революции тем, что
стала на защиту отжившего социального строя,
выступила против революционных преобразований.
В результате многие верующие отошли от нее. Часть
из них перекочевала в общины баптистов и
евангельских христиан.
В отличие от православия баптизм и евангелизм
стремятся воспитать в каждом верующем
представление о себе как о необходимом труженике «на ниве
божьей», от усердия которого зависит не только его
судьба и судьба церкви, но и будущее человеческого
общества в целом. Баптизм и евангелизм требуют от
своих последователей проникнуться сознанием, что
они выступают как проводники божественной воли
не только в религиозной общине, но и во всех
областях социальной жизни. Попытки разрешить
социальные потребности людей в рамках религиозной
общины, а также подчеркивание значимости
религиозной активности и каждого верующего, импонировали
бывшим приверженцам православия. Именно
евангельское христианство и баптизм поспешили
предложить им свои вероучения в качестве искомого
«социального евангелия». Поэтому не случайно на съезде
представителей различных сектантских течений,
проходившем в Майкопе в декабре 1920 года,
основным докладом стал доклад «О необходимости и
сущности религиозного переворота» К Таким
«религиозным переворотом» для искренне верующих людей,
отшатнувшихся от православия, и представлялись
евангельское христианство и баптизм.
В зарубежном баптизме, в первую очередь
американском, течение, известное под названием
«социальное евангелие», возникло уже в начале XX века. Его
идеологами были популярные в то время
проповедники В. Раушенбуш и III. Метьюз. Это течение явилось
своеобразным откликом на рост классовых
противоречий в развитых капиталистических странах и было
призвано дать религиозный ответ социальным низам,
протестовавшим против эксплуатации и насилия.
1 См. А. И. Клибанов. Религиозное сектантство и
современность, стр. 7.
73

Истинной целью баптизма, по мнению Раушенбу-
ша и Метьюза, является построение «царства
божьего» на земле. Гармония социальных отношений на
земле должна установиться в результате «духовного
возрождения» людей. Такая концепция находилась в
известном противоречии с ортодоксальной
доктриной, ориентирующей все помыслы и чувства
верующих на небо.
Следует заметить, что концепция Раушенбуша
была знакома русским баптистам. Его произведения
печатались в дореволюционных периодических
изданиях. Проповедники баптизма и евангелизма в
России в начале 20-х годов широко использовали в своей
миссионерской деятельности псевдореволюционные
лозунги «социального евангелия», представляя себя
задним числом как борцов против царского режима
и диктатуры православной церкви. Они твердили, что
в общинах баптистов уже давно достигнуты идеалы
добра, братства, равенства и справедливости.
Такого рода проповедь баптизма и евангелизма
порождала у верующих иллюзорные представления
о возможности религиозного переустройства
антагонистического общества, тормозила рост классового
самосознания рядовых баптистов и евангельских
христиан.
В общинах была распространена
благотворительность, «осуществлялась» забота «богатых» братьев о
«бедных» — разного рода материальная помощь
вновь вступившим. Эти подачки были призваны
создать иллюзию справедливости, «истинной»
взаимопомощи и братства. Весь арсенал средств духовного
одурманивания паствы был широко использован в
послереволюционные годы для привлечения новых
верующих, отзывчивых на проповедь братства,
равенства и справедливости. Она систематически велась в
общинах баптистов и евангелистов и изобиловала
социальной демагогией, мотивами христианского
социализма. Лозунг, с которым евангельские
христиане, например, проводили свои недели евангелизации,
гласил: «Ни одного нуждающегося, общее
довольство и радость — вот что должно выделять
евангельские селения из всех других» !.
1 Архив МИРА, К.VIII, оп. 1, ед. хр. 43, л. 23.
74

Баптистские и евангельские организации
представлялись новообращенным такими
социально-религиозными общностями, внутри которых они будто бы
могут выразить свои «социальные чувства*, свою
потребность «связи личности с обществом».
Руководителей сектантских общин это, однако,
меньше всего занимало. В чьих руках находилась
власть в общинах баптистов и евангелистов в 20-е
годы? В подавляющем своем большинстве во главе
общин в этот период стояли буржуазные и
мелкобуржуазные элементы. Такое явление характерно как
для сельских, так и для городских общин всех
районов страны.
Остановимся на характеристике наиболее видных
деятелей евангельского христианства и баптизма,
находившихся в руководстве союзами.
В течение нескольких десятилетий, с 1887 по
1920 год (с небольшим перерывом), пост
председателя Всероссийского союза баптистов занимал
Д. И. Мазаев, крупнейший землевладелец и
промышленник, миллионер. Вот как характеризует его один
из видных деятелей баптизма В. В. Иванов в своих
письмах к другому столпу баптистской церкви
В. Г. Павлову: «В нем, как воспитанном в богатых
обстоятельствах, где все служащие пред ним всегда
пресмыкались и трепетали и без милосердия за
всякие свои поступки наказывались и изгонялись вон —
это свойство невольно проявляется у него в церквах
божьих к большому расстройству верующих».
«Помещик, у которого нет ни малейших признаков
христианства ни в семье, ни в общине, ни в сердце». «Он
вовсе не думает о деле нашего братства, ибо у него
своих делов очень много». «Если бы он исполнял
все требования братьев, тогда его почти миллионное
состояние скоро бы истощилось, но ему далеко еще
до такого самоотвержения» 1.
Председателем Сибирского союза баптистов
состоял брат Д. И. Мазаева — Г. И. Мазаев, владелец
огромных латифундий в Сибири и на севере
Казахстана, скотопромышленник, миллионер.
Второй после Д. И. Мазаева по влиянию и
положению деятель баптизма в России — В. Г. Павлов,
1 Архив МИРА, К.VIII, оп. 1, ед. хр. 69.
75

крупный торговец, наживший огромное состояние.
Видным деятелем в баптизме был и его сын П. В,
Павлов, пресвитер Московской общины. Получив
богословское образование в Гамбурге, в России он
совмещал свои богословские обязанности с деятельностью
промышленника. «Он от своей конторы, кроме
жалованья, получил за прошлый год (письмо относится к
июню 1917 года.— Г. Л.) процентного доходу 69 тыс.
руб., имеет два завода громадных и купил за 60 тыс.
типографию... Какая радость отцу видеть в таком
положении своего сына!»—писал с тайной завистью
В. В. Иванов своему сыну-неудачнику 1.
В. В. Иванов, старейший деятель баптизма, был с
1901 по 1917 год пресвитером Бакинской общины,
одним из редакторов журнала «Баптист». Среди
верующих слыл как ревностный подвижник дела еван-
гельско-баптистского движения. Сам он так писал о
своем «духовном» рвении: «Я занят своими
коровами и почти вовсе не имею времени для духовного
служения церкви» (В. В. Иванов владел крупным
хозяйством.— Г. Л.)2.
Большим состоянием владели и такие известные
руководители баптизма, как Галяев и Степанов3.
Огромные капиталы были сосредоточены в руках
руководителей баптистских общин Кавказа и юга
Украины 4.
Во главе евангельских христиан стоял И. С.
Проханов, получивший богословское образование в
Англии, выходец из семьи крупного торговца мукой во
Владикавказе5. По своим политическим убеждениям
он был близок к партии кадетов. В августе 1917 года
он приветствовал черносотенное Государственное
совещание от имени общин евангельских христиан и
баптистов.
Такоз перечень наиболее крупных руководителей
евангельско-баптистской церкви. Победа
Октябрьской революции привела к крушению их идеалов,
весьма далеких от устремлений рядовых верующих.
1 Архив МИРА, К.VIII, оп. 1, ед. хр. 69.
2 Там же.
3 Там же.
4 Там же.
5 Архив МИРА, ф. 2, оп. 16, ед. хр. 62.
76

Рядовые верующие, освобожденные от буржуазно-
помещичьего гнета Октябрьской* революцией,
устремились к строительству новой жизни так, как они ее
осознавали и могли осознавать. Лозунги свободы,
равенства, справедливости понимались ими как равное
для всех право владеть собственностью, свободно
распоряжаться ею и получать прибыль. При этом они
искренне считали, что идут таким образом к
истинным, всеобщим, единственно справедливым
принципам свободы и равенства.
Руководители баптизма и евангелизма умело
играли на подобных заблуждениях рядовых
верующих. В своих проповедях понятия «свобода»,
«равенство», «братство» они толковали как свободу
торговли, равенство в политическом отношении кулаков,
бедняков и рабочих и т. д.
Не сознавая подлинной классовой подоплеки
баптистских рассуждений о равенстве и справедливости,
рядовые верующие считали баптистские общины
ячейками демократизма и образцами новой жизни.
Такие верующие видели в лице «старших (богатых)
братьев» не только религиозных руководителей, но и
образец для собственной жизни. Их хозяйства, их
образ жизни были для верующих воплощением в
действительности пропагандируемого в общинах идеала.
Отсюда необъяснимое на первый взгляд слепое
доверие большей части неофитов сектантства к каждому
слову руководящих «братьев», их преданность
идеологии и идеологам баптизма и евангелизма.
Духовная зависимость рядовых верующих от
руководителей общин развивалась на основе
зависимости материальной. Богатые «братья» практиковали,
особенно в тяжелые неурожайные годы, мелкие
подачки верующим беднякам. Перед религиозными
праздниками, например перед пасхой, кулаки
раздавали в молитвенных домах муку, верхнее платье,
белье; зазывали бедноту к себе на угощение и т. п.
Все это создавало иллюзию классового мира в
общинах, поднимало их престиж 1. Не случайно поэтому,
по словам Ф. М. Путинцева, «уважение к кулаку, вы-
1 См. Н. М. Балалаева. История религиозного сектантства
на Дальнем Востоке СССР (1859—1936). Диссертация на
соискание ученой степени доктора исторических наук. М., 1970,
стр. 712; «Баптизм и баптисты», стр. 26.
77

текавшее из экономической зависимости от него,
насквозь пропитывало секты» !.
В таких условиях вырастали фанатично
преданные баптизму и евангелизму верующие. Все их
помыслы и устремления сосредоточивались на
служении общине, распространении вероучительных
принципов. Сознание верующих в баптистских и
евангельских общинах формировалось в духе евангельско-про-
тестантского образа мышления, в теоретической
форме отражавшего буржуазный уклад жизни.
Закреплению такой тенденции объективно
способствовало также то, что в послереволюционные годы,
когда происходил распад традиционных
православных верований, фундамент для нового
коммунистического мировоззрения еще не был подведен2,
ощущалась «недостаточность экономической базы для
безбожия в деревне» и слабость «противосектантской
пропаганды» 3.
Именно в этот период баптисты и евангелисты
развернули широкую миссионерскую деятельность и
завербовали наибольшее за всю историю своего
существования число последователей.
Слепая вера, воспитываемая проповедями
братолюбия и любви к ближнему, когда «рабочие должны
любить работодателей, как себя», приводила к тому,
что в общинах евангельских христиан и баптистов
кулакам удавалось вести за собой не только
середняка, но и бедняка, которых они рассчитывали
использовать для своих выступлений против Советской
власти.
Разумеется, этот «союз» разнородных в
социальном отношении элементов, обосновываемый
религиозными принципами, был временным явлением.
Кулачество, остатки бывших эксплуататорских классов
сознательно и определенно связывали свое будущее
с капиталистическим строем, то есть выступали
против революционных преобразований. С миром
социализма у них не было точек соприкосновения.
1 Ф. М. Путинцев. Политическая роль и тактика сект,
стр. 243.
2 См. Ем. Ярославский. Как вести антирелигиозную
пропаганду.— «Деятели Октября о религии и церкви». М., 1968,
стр. 226.
3 Ф. М. Путинцев. Сектантство и антирелигиозная
пропаганда.— «Коммунистическое просвещение», 1926, № 5, стр. 31.
73

Верующая беднота еще не успела осознать своих
классовых интересов и исторических перспектив. Но
свой статус свободного товаропроизводителя она
приобрела благодаря революции. Социалистическое
государство не считало своей задачей экспроприацию
мелкого товаропроизводителя. Наоборот, оно
стремилось привлечь трудящееся крестьянство на свою
сторону, включить его в сферу социалистических форм
хозяйства. Это различие между членами
религиозных общин неизбежно вело к размежеванию их по
классовому признаку. Прочность * союза», таким
образом, зависела от того, какой путь выберут рядовые
верующие, а их выбор — от степени развития
социалистических производственных отношений,
постепенного включения в них трудящихся сектантов при
последовательном и терпеливом проведении в жизнь
научно разработанной системы
идейно-политического и атеистического воспитания верующих.
Следует заметить, что в числе вновь вступивших
в общины евангельских христиан и баптистов
оказалась часть и таких верующих, которые были далеки
от слепого доверия авторитету руководителей. Их
основная черта — критическое отношение к
религиозной доктрине. Это бывшие приверженцы
православия, которые стремились принять участие в
общественном переустройстве, не прерывая связи с
религиозными объединениями. Православная церковь из-за
негативного отношения к революции оказалась в их
глазах скомпрометированной. Проповедуемые ею
социальные идеи были отвергнуты. В то же время у
этой части людей потребность в религии еще
сохранялась. Они вступали, однако, на путь «разумного»
выбора религии. Зародился своеобразный скептицизм в
отношении религиозной веры. О верующем такого
типа А. В. Луначарский писал следующее: «...он
начал размышлять, он критикует, сопоставляет,
раздумывает, он уже находится «в пути»». Такой человек
носит в себе уже «расшатанное здание веры», он
вступил на «путь критики», который при
благоприятных обстоятельствах может привести его к
атеизму К
Последовательное проведение линии
Коммунистической партии и Советского государства, направлен-
1 См. А. В. Луначарский. Почему нельзя верить в бога? М.,
19G5, стр. 312.
79

ной на упрочение союза с бедняком и середняком,
ускоряло процесс классовой дифференциации в
религиозных общинах, порождало стремление
трудящихся перейти к социалистическим принципам
хозяйствования, порождало доверчивое отношение к
Советской власти. Все это создавало благоприятные
условия для распространения в среде верующих
социалистических идей и естественнонаучных знаний,
ослабляло позиции религии.
Кулачество, теряя свои позиции, использовало
авторитет религиозных руководителей, власть
традиций, чтобы изолировать рядовых верующих от
прогрессирующего развития нового общества. Всеми
силами стремилось оно настроить рядовых верующих
против мероприятий Советской власти. С этой целью
меры, используемые советскими органами против
антиобщественных элементов, изображались как
преследование верующих, «гонение на веру».
Не случайно поэтому наша партия требовала
внимательного отношения со стороны местных органов к
любым вопросам, связанным с жизнью крестьян.
В частности, местным органам власти предлагалось
(1924 год) «категорически подтвердить
необходимость особо осторожного подхода к вопросам
антирелигиозной пропаганды и безусловно запретить меры
административного воздействия...» 1 В последующие
годы был принят ряд специальных постановлений и
решений, определивших политику
Коммунистической партии и Советского государства в отношении
сект. В них подчеркивалось, что при проведении
антирелигиозной работы среди сектантов, особенно
баптистов и евангелистов как наиболее активных и
растущих религиозных организаций, необходим
дифференцированный подход к верующим. «Сектантство,
неоднородное по своему идеологическому
содержанию и по своему отношению к Советскому
государству и его политике, не может быть рассматриваемо
как одно целое... Рост сектантства (в частности в
деревне), необходимость осторожного, гибкого,
применяющегося к местным условиям подхода к нему
требует прежде всего внимательного ознакомления с
сектантством и — на основе этого ознакомления —
1 «КПСС в резолюциях...», т. 3, стр. 140.
80

умелого противопоставления влияния партии его
влиянию в деревне» *.
Антирелигиозное совещание 1926 года и
Антирелигиозная комиссия много внимания уделили
анализу и разъяснению социально-классовой базы
«неоднородности» сектантства «по идеологическому
содержанию и по... отношению к Советской власти».
В докладе «О состоянии сектантства в СССР — его
политической и экономической роли» говорилось:
«Всю... сектантскую массу составляет, главным
образом, крестьянство, среди которого насчитывается до
8—10% кулаков и зажиточных крестьян»2.
Подавляющее большинство верующих составляли бедняки
и середняки. Поэтому главную задачу
идейно-воспитательной работы с сектантской религиозной
идеологией Совещание усматривало в «необходимости
усиления работы по вовлечению в советское русло
крестьян сектантов-середняков... и, в особенности,
беднейших слоев сектантства... находящихся в
экономической зависимости от кулацкой и
ремесленно-предпринимательской прослойки сектантства» 3. Местным
партийным организациям предлагалось разъяснить,
«что необходимо бороться как с идеализацией всего
сектантства в целом, как элемента якобы
«революционного», так и с огульными голословными
обвинениями всех слоев сектантства в реакционности и
контрреволюционности» 4.
Партийные решения предусматривали создание
на основе научно обработанной и обобщенной
информации планомерной, теоретически и фактически
обоснованной системы идейно-политического и
специально-атеистического воспитания верующих. В
тесной связи с общей программой социалистического
переустройства города и деревни они способствовали
ускорению процесса классовой дифференциации и
идейного размежевания в общинах сектантов.
1 «О сектантском движении и об антирелигиозной
пропаганде. Циркуляр ЦК РКП(б) от 30 января 1925 г.» — ЦП А
ИМЛ, ф. 39, оп. 4, д. 184, л. 2.
2 ЦПА ИМЛ, ф. 89, оп. 4, д. 119, л. 10.
3 «Практические предложения по вопросу о сектантстве
(на основании материалов Антирелигиозного совещания при
ЦК и Антирелигиозной комиссии ЦК 1926 г.)».— ЦПА ИМЛ,
ф. 89, оп. 4, д. 119, л. 19.
4 ЦПА ИМЛ, ф. 89, оп. 4, д. 119, л. 19.
6 Г. С. Лялина

ГЛАВА III
Изменения в сознании верующих.
Кризисные явления
в евангельском христианстве
и баптизме
Процесс классовой дифференциации и идейного
размежевания в общинах с годами захватывал все
более широкие слои верующих. Разнородный
социально-классовый состав общин евангельских
христиан и баптистов определил их внутренние
противоречия. Религиозные идеологи и руководители
стремились предотвратить или хотя бы затормозить этот
процесс, используя все имеющиеся в их
распоряжении средства религиозного воздействия на массы
верующих. С помощью разного рода словесной
эквилибристики они предвещали скорую гибель новому
общественному строю и грядущее второе пришествие.
Например, сибирские руководители баптизма и еван-
гелизма внушали верующим, что Советская власть
«продержится только#42 месяца» и «сменится
престолом» К
Однако жизнь опровергла пророчества
религиозных авторитетов. Советская страна восстановила
разрушенное хозяйство и крепла. Рос ее
международный авторитет. Революционные преобразования
находили все большее сочувствие у рядовых верующих.
В среде верующих бедняков и середняков возникла
и укрепилась оппозиция кулацкой головке общин,
прежде всего среди баптистов и евангельских
христиан, вступивших в общины до революции. Это
отражало классовое размежевание, наметившееся в еванге-
лизме и баптизме еще до революции. В
послереволюционные годы число «братьев», «зараженных
течением времени»2, продолжало расти. Эти верующие
1 Л. И. Боженко. Соотношение классовых групп и
классовая борьба в сибирской деревне. Томск, 1969, стр. 63.
2 Архив МИРА, К.VIII, оп. 1, ед. хр. 69.
82

не только сочувствовали большевикам, но и
связывали с ними свои надежды на будущее. Например,
один из видных проповедников баптизма В. В,
Иванов в 1918 году с сожалением констатировал, что
среди верующих есть «бедные братья», которые
«хотят получить землю и все счастье из рук
социалистов» и заявляют, что «отвергли бога и покончили с
ним все дела» *. Эта группа верующих росла,
естественно, за счет простых тружеников. Именно они в
первую очередь реально ощутили результаты
социалистического хозяйственного и культурного
строительства. Число баптистов и евангельских христиан,
втянутых в орбиту социалистических
производственных коллективов, увеличивалось. У них рождалось
новое отношение к труду, потребность активного
отношения к действительности, тяга к образованию,
науке и культуре. Круг интересов этих верующих
постепенно выходил за пределы религиозной
общины. Менялась их жизненная ориентация.
Данный процесс стимулировали мероприятия
Коммунистической партии и Советского
правительства, рассчитанные на привлечение трудящихся
слоев сектантства к строительству нового общества.
Особенно широкий отклик у верующих получил
специальный раздел резолюции XIII съезда партии по
докладу М. И. Калинина «О работе в деревне», в
котором говорилось о необходимости «направить в
русло советской работы имеющиеся среди сектантов
значительные хозяйственно-культурные элементы» 2.
Так, например, вопреки воле своих руководителей
баптисты Дальнего Востока настояли на включении
в «Декларацию Совета Союза баптистов на Дальнем
Востоке» следующего тезиса: «Совет
Дальневосточного союза баптистов сердечно приветствует благое
начинание Советского правительства в лице
высокоуважаемого Председателя ВЦИК'а тов. Калинина за
тезис его, поддержанный и утвержденный XIII
съездом ВКП(б), в силу которого сектанты
приглашаются к участию в общем государственном
строительстве. Поэтому и баптисты, со своей стороны, желают
сделать посильный вклад трудов своих в общее дело
¦ Слово Истины», 1918, JS& 9-12, стр. 94.
«КПСС в резолюциях...», т. 3, стр. 84.
83

для дальнейшего укрепления и благосостояния...
СССР» '.
Мероприятия по вовлечению
трудящихся-сектантов в активное хозяйственное строительство
повсеместно сочетались с широко развернувшейся
атеистической пропагандой, которая со второй половины
20-х годов приобретала все более систематический
научный характер.
В плане развития решений партийных съездов,
пленумов и законодательства о культах были
приняты циркулярные документы, содержащие научно
разработанные программы социологических
исследований как атеистического движения в стране, так
и состояния и деятельности различных религиозных
организаций, в том числе и сектантства2.
Советская действительность каждодневно ставила
перед верующим вопрос о жизненности тех или иных
Еероучительных принципов, о роли верующего в
религиозной общине, в общественном строительстве.
Многие общины стали напоминать дискуссионные
клубы, где основным вопросом был вопрос: какое
место в современной жизни должно принадлежать
верующему? В зависимости от его понимания
общины распадались на различные группы, течения и
направления. Расколы в общинах следовали один за
другим. Часть верующих, разочаровавшись в
баптизме и евангелизме, пополняла другие религиозные
конфессии. Другие, наиболее развитые в социальном
отношении (в основном молодежь), не находя
удовлетворительного ответа в религии, порывали с ней
совсем.
«Ветер сомнения», порожденный Октябрем,
проник как в общины евангельских христиан, так и
в общины баптистов. Уже к середине 20-х годов, по
признанию самих сектантских руководителей, у
верующих недоставало «необходимого прививочного
иммунитета» против атеистических воззрений.
1 «Декларация Совета Союза баптистов на Дальнем
Востоке». Хабаровск, 1925.
2 См. Циркуляр ЦК РКП(б) «О сектантском движении и об
антирелигиозной пропаганде от 30 января 1925 г.» (с
приложениями «О развитии сектантства в СССР» и «О состоянии
антирелигиозной пропаганды»); Циркуляр ЦК РКП(б) «О постановке
антирелигиозной пропаганды».
84

«Сближение с миром» наблюдалось не только у
отдельных лиц, но и «у целых общин» *.
Идейные противоречия и расколы охватили
старейшие общины Кавказа и Закавказья, Украины,
центральных и северных областей Европейской
части, Дальнего Востока, Сибири и Средней Азии.
-В тяжелом «духовном кризисе» оказалась
Тифлисская община. Она распалась на три или на четыре
разных течения. «Скорбь разделения» постигла
также Бакинскую общину. Совет Союза баптистов в
специальном постановлении 1927 года отметил
«крайне тяжелое духовное и моральное состояние
общин центральных губерний» 2. «Многие» верующий
Витебской области в результате раскола «духовно
умерли» 3. Белоцерковская община Киевской
губернии распалась на три части. Ее члены охладели к
вере4.
В общинах евангельских христиан и баптистов
появилась прослойка верующих, получивших
наименование «экономистов». Они, по словам проповедников,
были заняты исключительно «землей, плотью, лично
собой, семьей», работа на фабрике, заводе отнимала
у них все свободное время. Эти верующие «не видят
неба в течение всей недели», предпочитают
молитвенным собраниям сверхурочную работу на
производстве 5.
Именно в этой среде, прежде всего среди
молодежи, сомнения и неверие находили благодатную
почву. Тяга молодого поколения к знаниям, активному
творческому труду оказались сильнее всех
христианских молодежных союзов, многочисленных
юношеских и детских кружков, с помощью которых
руководители и идеологи евангельского христианства —
баптизма надеялись удержать в своих рядах молодых
верующих. «Мы живем в такое время,— писал
журнал «Баптист»,— когда... крепнет в людях, и
особенно в молодых сердцах, отрицание божества. Подобное
1 «Христианин», 1924, № 2, стр. 31; 1926, № 3, стр. 10.
2 «Баптист», 1926, № 9-10, стр. 13—15; 1927, № 9,
стр. 31; 1927, № 8, стр. 25.
3 «Христианин», 1925, № 7, стр. 58.
4 См. «Христианин», 1925, № 8, стр. 61. О состоянии
общин. См. также «Христианин», 1925, № 5, стр. 59.
5 «Христианин», 1926, № 1, стр. 31; № 2, стр. 53;
«Баптист», 1927, № 11, стр. 26.
85

состояние в духовной жизни людей отражается и на
верующей молодежи... Христианская молодежь
находится постоянно под влиянием антихристианских
вгглядов и убеждений. И с этой стороны ей может
грозить опасность подвергнуться чуждому влиянию
и невольно воспринять понятия окружающей среды...
Чтобы побороть отрицательное влияние среды,
нужны колоссальные силы и необходимо иметь твердую
опору для своих убеждений» {.
По наблюдениям Ф. М. Путинцева, большинство
молодых членов сектантских семей * состоит из лиц,
или уже отошедших от сект, или колеблющихся.
Дети многих старых сектантов имеют многолетний
стаж ¦приближенных»... но в секту не вступают» 2.
Н. М. Балалаева, исследовавшая состояние
сектантства на Дальнем Востоке, отмечала понижение
интереса сектантской молодежи к религии. По ее
данным, с декабря 1926 года по май 1927 года
баптистская община села Тамбовки (одно из крупнейших
сектантских сел Благовещенского уезда) провела
8 молодежных собраний. И если на первое из них
пришло 33 человека, то на последнее — всего 13
человек. В деревне Толстовке того же уезда
баптистский молодежный кружок примерно за год
сократился более чем вдвое (в 1925 году в нем числилось
60 человек, а к концу 1926 года — только 25)3.
Об истинных интересах молодого поколения
сектантов свидетельствуют опросы, проведенные в
1927 году. Из 400 опрошенных человек 185 ответили,
что они мечтают получить сельскохозяйственное
образование, 61 — заняться техникой, 35 — чтением
политической литературы, музыкой и даже
спортом 4.
Большое влияние на мировоззрение молодых
верующих оказывала служба в Красной Армии. В
частях ленинградского гарнизона незадолго до
Антирелигиозного совещания 1926 года была распростра-
1 «Баптист», 1926, № 9-10, стр. 15.
2 Ф. М. Путинцев. Политическая роль и тактика сект,
стр. 402.
3 См. Н. М. Балалаева. История религиозного сектантства
ка Дальнем Востоке СССР (1859—1936), стр. 640—641.
4 См. М. Гаинцев и Кривохатский. Три месяца с
сектантами.— «Антирелигиозник», 1928, № 7, стр. 63.
86

нена анкета, чтобы выявить идейно-воспитательное
воздействие воинской службы на солдат.
Обследование показало, что 31% верующих красноармейцев
становится безрелигиозным в результате пребывания
в Красной Армии. Некоторые бойцы в анкетах
писали: «Когда мы вернемся, то мы будем вести
антирелигиозную пропаганду».
В свою очередь изучение вернувшихся со службы
в армии позволяло сделать вывод, что значительная
часть красноармейцев становилась на путь
антирелигиозной пропаганды в деревне!. Не являлась в этом
отношении исключением и молодежь общин
евангельских христиан и баптистов. Антирелигиозное
совещание констатировало, что «в сектантстве
наблюдаются течения... расслоения на молодежь и
стариков... молодежь, которая побывала в Красной
Армии^ на которую сильно повлияла революция» 2.
Эти выводы подтверждают и публикации в
сектантской печати. В качестве примера приведем
дневниковую запись верующего юноши, помещенную на
страницах журнала «Баптист».
«Среда. Нет хуже, когда нужно делать выбор и
не знаешь, на чем остановиться: и то нужно, и то
необходимо. И на урок нужно и на собрание. Все-таки
на собрание я думаю не пойти; обойдутся вполне и
без меня. Ведь молодежи у нас много. Четверг.
Сегодня у меня свободный весь вечер. Это очень
кстати, скоро сдавать зачеты и нужно много заниматься.
Говорят, скоро начнет собираться по четвергам
группа молодых проповедников. Это, по-моему, лишнее.
И так времени не хватает, так что не знаешь, на
какое собрание идти... Пятница. А что если я
сегодня один раз не пойду на спевку? Я думаю, никому
особенного вреда от этого не будет. Кроме того, я
должен доказать, что хотя и баптист я, но могу учиться
не хуже других. Одним словом, один раз пропустить
можно...» 3
Подобные настроения среди верующих
свидетельствуют, что круг их интересов выходил за пределы
религиозной общины и принятого в евангельском
1 См. ЦП А ИМЛ, ф. 17, оп. 60, д. 791, л. 78.
2 Там же, д. 792, л. 102.
3 «Баптист», 1927, № 11, стр. 26.
87

христианстве-баптизме образа жизни. Религиозная
среда воспринималась такими верующими как
привычный и все еще родственный дом, но дом,
где уже не живут, а куда время от времени по
традиции, обязанности и даже необходимости
возвращаются, чтобы покинуть вновь.
Охлаждение верующих к религии, процесс
обмирщения к концу 20-х годов принял повсеместный
характер. Для многих людей принадлежность к общине
стала традиционной данью, совершаемой ради
уважения к старшему поколению. Но и старшее
поколение баптистов и евангельских христиан, вплоть до
проповедников, не избежало сомнений в вере,
которую все более теснили * мирские» представления и
обязанности.
«Церковь...— сетовал один из религиозных
авторов,— подвергается большой опасности «омирщить-
ся», стать светской церковью, подвергается
опасности смешаться с миром» К Среди верующих
распространилось «учение удобного христианства»2. Его
придерживались прежде всего «экономисты». Они,
по словам проповедников, не посещают собраний,
очень редко читают «слово божие», не молятся, «не
приводят грешников к господу», не участвуют в
миссии и пожертвованиях «на нужды дела божия»,
«вспыльчивы, горды, непокорны, непослушны,
невоздержанны» 3.
«Удобное христианство», то есть индифферентное
отношение к религии, представляло собой, по сути
дела, переходную ступень от веры к неверию. Оно
вызывало глубокую озабоченность идеологов и
руководителей баптизма и евангелизма.
Разумеется, «ядро» евангелизма и баптизма
составляли глубоко верующие люди. Было бы, однако,
неверно рассматривать их как религиозных
фанатиков, слепо отрицающих все, что не связано с
религиозным учением и общиной. Были, конечно, и
фанатики, оказывавшие определенное влияние на
обстановку в общине. Но речь идет не о них, а о тех
верующих людях — тружениках города и деревни,—
1 «Христианин», 1927, № 8, стр. 31.
2 «Христианин», 1926, № 2, стр. 53.
3 «Баптист», 1927, № 6, стр. 9.
88

которые и в послереволюционные годы осмысливали
явления социального и природного мира через
призму религиозного мировоззрения.
Социалистические преобразования в стране
отвечали их социальным интересам и потребностям. Но,
чтобы принять эти преобразования, верующие
искали в своем религиозном мировоззрении такие
моменты, которые были бы созвучны совершавшимся в
стране преобразованиям. В этих целях они
обращались к идеализированному христианству первых
веков. Практика социалистического строительства
воспринималась ими как реальное воплощение заветов
первоначального христианства. Течение,
стремившееся навести мосты между христианством и
социализмом, идеологи сектантства квалифицировали как
«христианское безбожие».
Сторонники «христианского безбожия» появились
в разных районах страны, что вызвало немалое
беспокойство у руководства евангельско-баптистской
церкви. Ведь «теоретические» работы проповедников
«христианского безбожия» адресовались рядовым
верующим, следующим за руководящими
«братьями».
Для примера остановимся на одном из таких
сочинений, принадлежащем перу некоего В. П. Войце-
ховского. Оно датировано октябрем 1920 года и
появилось под названием «Десять заповедей и новая
жизнь». Сочинение распадается на две части.
Одна — критическая, в которой автор как бы
заставляет верующих взглянуть со стороны на свое «почти
скотско-животное прозябание» в ожидании «конца
мира сего». Вторая — позитивная, где автор излагает
и дает обоснование своей программе.
Он не скрывает своих классовых убеждений и
называет себя «евангельским коммунистом».
Представляя Христа «великим революционером, противником
имущих классов», автор сочинения «Десять
заповедей и новая жизнь» расценивает развернувшуюся
революционную борьбу как стремление воплотить в
жизнь заветы первоначального христианства. Он
призывает верующих активно включиться в эту
борьбу на стороне революционного народа, ибо, считает
Войцеховский, подлинная вера и заключается в том,
чтобы «на опыте жизни показать свой подвиг». Вой-
89

цеховский призывает верующих отбросить всю ложь
и клевету, направляемую проповедниками и
кулаками против коммунизма, и принять участие в
строительстве новой жизни.
Предлагаемая верующим программа внушена
Войцеховскому, по его словам, свыше и не может
быть оспорена или подвергнута сомнению. (В этом
проявилась особенность религиозного сознания
автора и знание особенностей мировосприятия
верующих баптистов. Новое утверждение, чтобы быть
принятым верующими, должно обрести не только
религиозную форму, но и нести заряд
сверхъестественного.)
Каковы же те заповеди, которых должен
придерживаться верующий-баптист, чтобы занять в
строящемся социалистическом обществе достойное место?
«1) Сознавай, что ты есть, значит, ты был раньше
ничто, будешь теперь все, но это сознавай; 2) Бери
на себя ответственность, ибо иначе опять трудовой
народ будет порабощен, коль скоро все будут думать,
что другие за них будут делать все то, что нужно для
новой жизни; 3) ...взяв всю власть в свои руки
трудовой народ должен это делать умело, и делающий
это лучше всех обладает именем творца и деятеля;
4) Смотри в сердце народа и учитывай его чувства,
требования и настроения». Далее автор наставляет:
«В всемирной революции приобретешь свои
права...»; «Весь мир считай своим домом, так как все
трудящиеся — братья». «Пролетарии всех стран,
объединяйтесь, ибо иначе может быть опять закабаление
в подчинение по принуждению». Излагая эту
программу, Войцеховский призывает верующих не
забывать в борьбе за власть, что все люди братья, и
приводит соответствующие излагаемым принципам
цитаты из Библии.
Мы подробно остановились на этом уникальном
по своему значению и содержанию документе,
поскольку он вводит нас в область мировосприятия
верующего, показывает процесс перестройки его
сознания под влиянием революционных событий, усвоения
революционных идей в форме христианского
освоения социализма.
В форме христианского осмысления социализма
совершалось формирование лояльного отношения ря-
90

довых верующих к Советской власти. Это создавало
благоприятные условия для ведения воспитательной
работы среди верующих, поскольку они все больше
прислушивались к пропаганде марксистского
мировоззрения, в том числе к антирелигиозной
пропаганде.
0 том, как глубоко в 20-е годы проникало слово
пропагандиста-атеиста в среду евангелистов и
баптистов, свидетельствуют многочисленные письма
рядовых верующих руководящим «братьям». Приводим
одно из писем с сохранением орфографии
подлинника. Оно пришло в редакцию журнала «Баптист» от
одного из верующих Ашхабада.
«В настоящем веке так много заговорили против
бога и его святова слова. Находют ие неправильным,
даже применяют ие к басням и якобы противоречи-
щем одно против другова и нам по силе возможности
какую даровал нам господь приходется делат йи
опровержение. Но против некоторых вопросов мы
приходим в тупик. Вот эти тексты я изложу вам в этом
письме и мне кажутца они противоречют друг другу.
Прошу вас пожалоста уеснить нам их как правелно
их понимат...» '. Далее следует список текстов из
«священного писания», на противоречия которых
указывали атеисты.
Выходы из общин и переход на позиции неверия
становятся особенно ощутимы уже во второй
половине 20-х годов. Только в Воронежской губернии, по
неполным данным, за 1925—1926 годы общины
баптистов и евангельских христиан покинуло около
500 человек 2. Случаи выхода верующих, что
приводило порой к распаду общин, зарегистрированы в
Московской, Пензенской, Тверской губерниях, в
Поволжье, Крыму, Сибири, Восточной Белоруссии и
других районах страны 3. В частности, в г. Твери и
Вышнем Волочке распались целые группы
евангельских христиан. Кризисное состояние общин в
Тверской губернии признал и губернский съезд еванге-
листов4.
1 Архив МИРА, К,VIII, оп. 1, ед. хр. 225, л. 45.
2 См. П. Зарин. Работа сектантов в Воронежской
губернии.— «Антирелигиозник», 1928, N° 1, стр. 17—19.
#3 См. «Безбожник у станка», 1926, № 6, стр. 2.
4 См. А. Ярцев. Секта евангельских христиан. М., 1928,
стр. 10.
91

Развал общин происходил, как правило, ввиду
политического недоверия со стороны верующих к
руководящему составу общин, увлечения молодежи
общественной работой, активного посещения ею изб-
читален, театров, библиотек. Большую роль в
ослаблении религиозных общин играла агитация
возвращающихся из Красной Армии бывших верующих
молодых людей из баптистских и евангельских
семей.
В ряде случаев верующие, уходя из общин,
оставляли письменные заявления, в которых излагали
мотивы своего ухода. Они показательны своей
принципиальностью, глубиной классового самосознания
их авторов. Так, бывший секретарь и член Совета
баптистов Минусинского района И. Е. Якушев в
адрес районного съезда писал следующее: «Довожу до
сведения съезда, что наша российская церковь как
руководимая капиталистическим классом в лице
братьев Мазаевых и других, подобных им,
унаследовала монархические взгляды, почему и теперь, когда
наша страна находится совершенно в новых
условиях жизни, церковь стала на сторону капитала...» '.
Насколько продуманным, классово обоснованным
являлся разрыв верующих с баптизмом, показывает
заявление одного из бывших иркутских баптистов.
Обращаясь к единоверцам, он заявил: «Вас
обманным образом изолировали от мира и коллективной
жизни. Вас искусственно поссорили с вашими
родными, даже самыми близкими. Вас сделали
ненавистными для других вероучений... Вас вооружили
против властей... Вам привили вместо веры суеверие
и с умыслом держат вас в невежестве... Пресвитеры
и проповедники, виновные в разделении общины на
евангелистов и баптистов, продолжают сеять рознь и
вражду среди членов общины в настоящее время.
Они отделили вас от всех и от всего только для того,
чтобы, всеми презираемые за свое тупое суеверие и
отсталость взглядов, вы теснее сплотились вокруг
них и тем облегчили им самую беззастенчивую
эксплуатацию вас в материальном отношении для их
выгод... Они стремятся использовать Евангелие как
угрозу, как духовную палку, и с этой целью грозят
1 Архив МИРА, К.VIII, оп. 1, ед. хр. 339, лл. 11—13.
92

адом каждому, кто, как я, не согласен с ними, видя
их мерзкие дела. Если бы им удалось свести Христа
с небес и одеть в жандармский мундир и заставить
его служить их интересам — они были бы вполне
довольны» 1.
Итак, Великая Октябрьская социалистическая
революция всколыхнула всю массу сектантов, в том
числе баптистов и евангелистов, обострила старые
противоречия в общинах и породила новые. Число
социальных и идеологических вопросов, по которым
в евангелизме и баптизме отсутствовала единая
точка зрения, продолжало расти. В составе религиозных
общин находились и сторонники буржуазного
монархизма, и изворотливые буржуазные либералы, и
деятели, не определившие своего отношения к
революционным событиям, и прямые религиозные фанатики.
Интересы массы рядовых верующих и руководства
общин все более расходились. Общины становились
трудно управляемыми. Никакие успехи «внешней
миссии» не могли ослабить того напряжения в
баптизме и евангелизме, которое создавали течения
«экономистов», «удобных христиан», «христианских
безбожников», отток верующих в другие религиозные
организации, переход многих верующих на позиции
неверия и атеизма.
Процесс модификации веры применительно к
сложившейся исторической обстановке/ «обмирщения»
и отступления от веры проходил в условиях все
более прогрессирующей тенденции к снижению темпов
роста общин. К тому же удельный вес молодежи в
составе нового пополнения был невелик.
Касаясь динамики численного роста евангелизма
и баптизма в первое десятилетие советского
общества, мы отмечали, что в силу ряда причин
численный состав баптистского и евангельского союзов в
период с 1918 по 1927 год значительно вырос. Но
этот процесс отнюдь не говорит о росте и укреплении
общин. С одной стороны, появились весьма
многочисленные неофиты, с другой, ослабевали и
размывались старые кадры, сформировавшиеся,
закалившиеся в условиях царизма и являвшиеся носителями
исторических традиций баптизма и евангелизма.
1 Цит. по: А. Долотов. Церковь и сектантство в Сибири,
стр. 103—104.
93

Таким образом, в 20-х годах под влиянием
социалистических преобразований, в ходе борьбы
социалистических и капиталистических тенденций в сельском
хозяйстве и в условиях классового расслоения
деревни в общинах евангельских христиан и баптистов
протекал и креп процесс * обмирщения» верующих,
приводивший многих из них к полному разрыву с
религией. Форма отхода и глубина разрыва с
прежними представлениями, бытом, нормами жизни
определялись, как правило, степенью вовлеченности
верующих в социалистическое производство и
общественную деятельность, степенью развития их
классового самосознания. Следствием этого процесса
явилось снижение темпов роста общин к концу 20*х
годов, а в 30-е годы — значительное сокращение и
даже распад баптистских и евангелистских общин К
1 См., например: Ф. М. Путанцев. Политическая роль и
тактика сект, стр. 404—407; А. И. Клибанов. Сектантство в
прошлом и настоящем.— «Вопросы истории религии и
атеизма», вып. IX. М., 1961, стр. 29; Э. Я. Бог рад. Опыт изучения
современного сектантства в Мичуринском районе.— Там же,
стр. 124.

ГЛАВА IV
Социалистические преобразования
в городе и деревне
и социальные процессы в Союзах
евангельских христиан и баптистов
1. Классовая и социальная дифференциация
в евангельском христианстве — баптизме
в конце 20-х —30 е годы
Период коллективизации явился переломной
вехой в истории баптистского и евангельского союзов.
Социалистические преобразования в деревне
ускорили развитие противоречий внутри общин.
Вероучение баптизма и евангелизма, их ценностные
ориентации, принятый ими уклад быта и семьи — все это
настолько слилось с частнособственническим
единоличным образом жизни, что отход от последнего,
особенно в первые годы коллективизации,
становился, как правило, возможным лишь ценой разрыва с
самими баптизмом и евангелизмом. Именно
слитностью ценностных ориентации баптизма и
евангелизма с интересами частнособственнического,
мелкотоварного хозяйствования объясняется тот факт, что
вступление верующих-сектантов в колхозы чаще
всего влекло за собой их разрыв с общинами.
Естественно, этот важнейший в жизни многих верующих акт
требовал с их стороны не только преодоления
привязанности к единоличному хозяйству, подавления в
себе мелкособственнической психологии, осознания
преимуществ коллективной формы хозяйствования,
но и мужества, стойкости в борьбе с
противодействием этому процессу со стороны руководства
общинами.
Коллективизация сельского хозяйства,
ликвидировавшая последнюю «базу капитализма»—мелкое
товарное производство, сопровождалась
ожесточенной классовой борьбой. Формы классовой борьбы
были самыми разнообразными: здесь и усиление
«враждебной активности в связи с перевыборами
советов со стороны кулака и организованных
контрреволюционных группировок, вплоть до церковников и
95

сектантов»1; попытки сорвать хлебозаготовки и
утаить хлеб, спекуляция хлебом; агитация в массе
середняков и бедняков против колхозов и, наконец,
организация террористических актов и массовых
антисоветских выступлений.
Нередко в борьбе с Советской властью вместе с
кулачеством выступала реакционно настроенная часть
православного духовенства и сектантского
руководства, в том числе баптистского и евангелистского.
Религия становилась флагом, под которым
реакционерам удавалось иногда объединить наиболее отсталую
в политическом отношении часть середняков и
бедняков.
Поэтому партия уделяла в этот период особое
внимание вопросам антирелигиозной пропаганды на
местах, требованию строжайшего соблюдения
законодательства о культах.
Коллективизация сельского хозяйства являлась
главным фактором, определившим организационную
и идейно-политическую деятельность Союзов
евангельских христиан и баптистов, выбор путей, форм и
методов этой деятельности.
Первоначально руководство обоих союзов
пыталось спасти от коллективизации собственность своих
имущих элементов и сохранить духовную власть над
верующими путем создания обособленных баптист-
ско-евангелистских колхозов, организованных по
принципу вероисповедного единства. Решения о
создании таких колхозов принимались на специальных
съездах. Так, в январе 1930 г. межрайонный
объединенный съезд евангельских христиан и баптистов,
проходивший в слободе Ракитной (Центральная
Черноземная область), вынес следующее постановление:
«Учитывая современное положение в стране...
съездом решено организоваться братьям и сестрам в
трудовые артели, в кооперативные и
сельскохозяйственные товарищества, которые потом должны
объединиться в уездные союзы. Организацию провести на
кооперативных началах, но чтобы эти предприятия
были исключительно братские, то есть чтобы мог
1 «О перевыборах советов. Обращение ЦК ВКП(б) от 16
января 1929 г.* — «Коллективизация сельского хозяйства.
Важнейшие постановления Коммунистической партии и Советского
правительства. 1927—1935». М., 1957, стр. 119.
96

участвовать в них как трудом, так и материально
тот, кто состоит действительным членом общин
баптистов и евангельских христиан» !.
Когда же подобные маневры натолкнулись на
твердую, последовательную политику Советского
государства, запрещающего создание каких бы то ни
было производственных коллективов, объединенных
по религиозному принципу, кулацкие верхи еван-
гельско-баптистской церкви начали использовать
иные методы борьбы с социалистическим
преобразованием сельского хозяйства.
Стремясь восстановить бедняцко-середняцкие
слои верующих против колхозов, они широко
применяли идеологический нажим, спекулировали на
религиозных предрассудках рядовых верующих,
использовали шанталс и запугивание. Испытанным
методом агитации против вступления крестьян в
колхозы было распространение среди них «святых
писем» о близящемся конце света, втором пришествии
и каре, которая постигнет верующих, принявших
печать антихриста, то есть вступивших в колхоз. Так,
на Северном Кавказе баптистами в 1929 г.
распространялось «письмо», якобы переданное на землю самим
Иисусом Христом через какого-то пастуха. В
«письме» говорилось: «Я скорблю, что верующие не ходят
на собрания, а ходят больше в коммуны и артели.
Я предлагаю во избежание кары выходить из коммун
и артелей. Скоро я снизойду опять на землю» 2.
В Центрально-черноземной области, по сообщению
П. Зарина, практиковался и такой способ проти-
воколхозной агитации: баптистские миссионеры,
переодетые нищими, ходили по деревням, выдавали
себя за разоренных колхозников и уговаривали не
вступать в колхозы 3.
Там же отмечены случаи, когда богатые члены
общин создавали так называемые «фонды бедноты»,
из которых получали вспомоществование верующие,
отказавшиеся вступать в колхоз. Некоторые кулаки-
сектанты оказывали в таких случаях и личную
помощь «бедным братьям и сестрам». В Средневолж-
1 Цит. по: 27. Зарин. Политическая маскировка
религиозных организаций. М., 1934, стр. 73—74.
2 Цит. по: «Безбожник у станка», 1929, № 11, стр. 11.
3 См. «Деревенский безбожник», 1930, № 3, стр. 14.
7 г. с. Лялина
97

ском крае сектантские общины выдавали
материальную помощь беднякам, обещавшим выйти из
колхоза. Это была своеобразная награда за выход из
колхоза!.
На собраниях зажиточные сектанты открыто
выступали против организации колхозов. Иногда их
поддерживали и бедняки, вторившие своим
«старшим братьям».
Так, на одном из сектантских собраний в
Вышневолоцком уезде крестьянин-евангелист выступил с
такими требованиями: «1. Предложить Советскому
правительству прекратить задабривать рабочий
класс. 2. Коллективизацию сельского хозяйства, как
утопию, бросить проводить в жизнь» 2.
Следует отметить, что первый пункт резолюции,
предложенный евангелистским оратором, не случаен.
Баптистские и евангелистские проповедники,
стремясь дискредитировать Советскую власть в глазах
крестьян, неоднократно и в прошлом пытались
внушить им, что она защищает интересы рабочих в
ущерб крестьянским интересам.
Таким образом, в общинах баптистов и
евангелистов кулацкая прослойка, используя, наряду с
экономическими, различные способы идеологического
воздействия на верующих, сумела сохранить своё
влияние на значительную часть середняцкого и даже
нередко бедняцкого контингента общин. Вожакам
баптистско-евангелистских общин удавалось
провоцировать верующих на срыв хлебозаготовок,
спекуляцию хлебом и даже в ряде случаев на участие в
террористических актах.
Руководство союзами стремилось организовать
массовые выступления верующих путем рассылки по
общинам разного рода директивных указаний. Так, в
декабре 1929 г. Сибирский союз баптистов
распространил среди верующих директивное письмо, в
котором предлагал провести рождественскую
кампанию 1929—30 годов под лозунгом против
коммунистов и коллективизации3. Различные формы
1 См. 21. Зарин. Политическая маскировка религиозных
организаций, стр. 43.
2 «Безбожник у станка», 1929, № 5, стр. 7.
3 См. И. Д. Эйнгорн. Религиозные организации против
массового колхозного движения в Западной Сибири.— «Вопросы
истории Сибири», вып. 3. Томск, 1967, стр. 290.
98

саботажа и всякого рода антиколхозные и
антисоветские выступления баптистов и евангелистов были
зафиксированы во многих районах страны. В
Поволжье, например, в районе Саратова, была попытка
создать военизированного типа молодежную
организацию — «Стальную гвардию Христа». Члены этой
организации именовались «баптисто-гвардейцами».
Организация ставила задачей вербовать в свои ряды
молодых людей, вести среди них антисоветскую
пропаганду, «просить господа, чтобы он послал нам
верующую власть» К
В устах сектантских руководителей проповедь о
¦единстве детей божиих» в годы коллективизации
приобрела смысл призывов к классовому миру
между верующими, между кулаками и беднотой.
Типичный мотив баптистских проповедей тех лет был
следующий: «Грех делить крестьян на кулаков,
середняков и бедняков. Все они — божьи дети».
Воздействие подобного рода проповедей о единстве
проявлялось в поведении наиболее незрелого в
классовом, политическом и идейном отношении контингента
верующих в период раскулачивания. Факты
сопротивления раскулачиванию со стороны рядовых
верующих имели место в Сибири,
Центрально-черноземной области, на Украине и в других районах
сплошной коллективизации.
Случалось, что рядовые верующие — бедняки и
середняки — поддавались на провокационные
клеветнические слухи, распространяемые
проповедниками о постепенном выселении «всех верующих» —
сначала кулаков, потом середняков, а затем и
бедняков,— распродавали имущество и уезжали вслед за
высланными «старшими братьями» 2.
В годы коллективизации вожаки евангельского
христианства и баптизма развернули активную
миссионерскую работу среди трудового крестьянства.
При этом использовались различные приемы, в том
числе и спекуляция на трудностях начального
периода коллективизации, на ошибках и перегибах,
имевших место при организации колхозов, на
некоторых фактах нарушения административными ор-
1 «Безбожник у станка», 1929, №21, стр. 6.
2 «Безбожник», 1932, № 2, стр. 14; Архив МИРА, K.VIII,
оп. 1, ед. хр. 59, № 13.
99

ганами на местах советского законодательства о
культах и т. д. Чтобы избавиться от конкуренции
православной церкви, баптистско-евангелистские
проповедники вели «деятельную» работу среди
населения «за снятие колоколов и закрытие церквей» ', а
там, где они закрывались, разжигали недовольство
верующих и вербовали их в свои общины.
Правда, общины, возникшие в этот период, как
правило, не отличались устойчивостью и распадались
по мере ликвидации перегибов в коллективизации и
решения религиозного вопроса, по мере укрепления
колхозов и развития социалистической демократии.
Так, в Калининской области к 1934 году число
верующих в этих общинах уменьшилось в 15 раз2.
Кроме того, антисоветские акции кулацких и
вторивших им проповеднических кругов баптизма и
евангелизма вплоть до откровенной травли своих же
единоверцев, отказавшихся следовать их
указаниям3, разоблачали в глазах рядовых верующих
истинные, далекие от религиозных, интересы
сектантских руководителей. В итоге — выход части
рядовых баптистов и евангелистов из общин,
вступление их в колхозы, а затем и полный разрыв с
религией.
Так, в Центрально-черноземной области за 2 года
(1929—1930) из общин Волокоиовского, Вейделев-
ского, Велико-Михайловского районов и бывшего
Острогожского округа вышли 343 человека,
преимущественно молодежь4.
Покидали общины и пожилые верующие. Вот что
писал в газету «Безбожник» бывший евангелист,
порвавший с религией: «Я... был убежденным
сектантом, вел активную работу в организации. Я,
60-летний старик, понял, что существует один путь к
лучшей жизни, путь колхозный» 5.
1 «Антирелигиозник», 1931, № 10, стр. 52.
2 См. «Безбожник», 1935, № б, стр. 18.
3 Факты преследования рядовых верующих богатыми едн-
повэрцами приведены в книге Ф. М. Путинцева «Политическая
роль и тактика сект», стр. 380.
4 Подсчеты сделаны по материалам статьи П. Зарина
«Раскол среди баптистов и его причины». «А'нтирелигнозник», 1931,
К> 1, стр. 15.
6 «Безбожник», 17 сентября 1933 г., № 28, стр. 4.
100

Порывали с сектантством и вступали в колхоз в
первые годы коллективизации главным образом
представители бедняцкой прослойки баптистских и
евангелистских общин. Это были люди, которые,
находясь еще в сектах, связали свое будущее с
советским образом жизни. Экспроприация кулачества
освободила их от экономической зависимости от
единоверцев-богачей и открыла им путь к новой жизни.
В годы коллективизации серьезные изменения
происходили и во взглядах тех баптистов и евангельских
христиан, которые еще не могли порвать с религией,
но, будучи сторонниками социалистических
преобразований, отказывались признавать авторитет
реакционно настроенных руководителей общин.
На этой почве в 1929—1932 годах в общинах
происходят расколы и возникают самостоятельные
группы, отказывающиеся исполнять распоряжения
центра. Так, в Армавирском округе отделившаяся
группа баптистов провозгласила следующую программу:
«1. Безоговорочное признание всех
распоряжений Советской власти.
2. Разделение имущества богатых членов секты
и создание общего котла. Богатые члены должны
исключаться из секты, если они не разделят своего
состояния. Состав секты должен быть в полном смысле
пролетарским, как и Советское государство» '.
Вследствие экспроприации кулачества в ряде
общин сильно поредели пресвитерские и
проповеднические кадры, состоявшие по большей части из
представителей богатой сектантской прослойки. В этих
общинах верующие выбирали новые советы.
Членами их, как правило, становились бедняки, батраки,
середняки. Руководящие верхи баптизма и еванге-
лизма поспешили создать противодействие этому
явлению. Пустить на самотек выборы руководящего
состава общин означало для них потерять контроль
над общинами на местах вообще. Поэтому была
сделана попытка примениться к настроениям низов и
взять дело в свои руки.
В 1930 году Центральный совет Союза
евангельских христиан разослал на места циркуляр, в
котором подчеркивал свою лояльность по отношению к
1 ЦГАОР, оп. 1, ед. хр. 20, л. 47.
101

новому государственному строю и открещивался от
причастности в прошлом к каким бы то ни было
проявлениям антисоветской деятельности. В
подтверждение этого Центральный совет предлагал всем
общинам на местах исключать из своего состава лиц,
«явно изобличенных в контрреволюционной
деятельности» К Предпринимая такой шаг, баптистское и
евангелистское руководство рассчитывало, вероятно,
не только произвести определенное впечатление на
органы Советской власти, но прежде всего на тех
верующих, которые проявляли недоверие к
руководящему составу баптистско-евангельской церкви и
делали попытки от него обособиться. Вместе с тем этот
шаг преследовал и еще одну цель: освободив общины
от политически скомпрометировавших себя
элементов, сохранить у их руководства старые, преданные
Центральному совету кадры. Перевыборы советов
общин стали направляться из центра. Волна
«демократизации» руководящего состава общин
«прокатилась по всей стране». «Баптисты переизбрали своих
вожаков сверху донизу» 2.
Исследователи истории религиозного
сектантства 20-х—30-х годов Ф. Путинцев и П. Зарин при
оценке этих выборов подчеркивали их ложный
демократизм, называя их «политическим маскарадом».
Бесспорно, «политический маскарад» имел здесь
место. Во многих общинах на руководящие посты
были избраны верующие, которые соединяли в себе
два положительных, с точки зрения баптистского и
евангелистского руководства, момента: они были
«благонадежны» по своему социальному положению
и послушны в исполнении воли вынужденно
покинувших свои посты прежних руководителей.
Но в то же время произошли определенные
изменения в руководстве общин. Во-первых, не всегда
попытки прежнего руководства баптистскими и еванге-
листскими общинами направить перевыборы в
нужное им русло увенчивались успехом. В таких
случаях к руководству общинами приходили
действительно демократически настроенные верующие. Во-
1 П. Зарин. Политический маскарад церковников и
сектантов.— «Антирелигиозник», 1931, № 10, стр. 11.
2 Ф. М. Путинцев. Политическая роль и тактика сект,
стр. 230.
102

вторых, надежды, возлагаемые старыми вожаками
баптизма и евангелизма на новые, выдвигаемые ими
кадры, не обязательно оправдывались. Известны
случаи, когда пришедшие к руководству «новички»
выходили из-под опеки «старших» братьев и
действовали согласно своим социальным воззрениям и
симпатиям 1.
Наличие в широких кругах верующих движения
за демократизацию общин подтверждается
посланием, с которым обратились в 1931 году баптистские
верхи к руководству общинами. Это послание
содержало советы и указания проповедникам, как вести
полемику с лекторами и пропагандистами атеизма»
Учитывая, что основная масса верующих настроена
просоветски, баптистское руководство предлагало
противопоставить пропаганде идей научного
социализма христианско-социалистические воззрения
рядовых баптистов. Имеется в виду отношение многих
верующих к христианству как к социальному
учению, якобы предварившему социализм, а к Христу —
как к провозвестнику последнего. Центральное
баптистское руководство предлагало, таким образом,
толкование евангелия, как бы соответствующее
современным условиям и взглядам большинства
верующих.
В этом послании («Всем братьям и сестрам,
работающим на ниве благовествования Христова...»)
читаем :
«В беседах с безбожниками братьям и сестрам
рекомендуется заострить внимание слушателей на том,
что, по легендам евангелия, Иисус Христос был
происхождения пролетарского: сын мелкого
ремесленника плотника Иосифа, мать его была простая
трудящаяся женщина — Мария. Следовательно,
спаситель мира по своему социальному положению стоит
близко к пролетариату и крестьянству». И дальше:
«Безбожники пишут и утверждают, что учение
Христа-спасителя — оплот богатых, эксплуататорских
классов. Опровергая это нелепое положение
безбожников, мы рекомендуем братьям и сестрам
остановить внимание слушателей на следующих моментах:
1 См. Ф. М. Путинцев. Политическая роль и тактика сект,
стр. 217.
103

1. Иисус Христое-был первый великий социалист
и коммунист, духовный отец и предшественник
Коммунистической партии. Две тысячи лет тому назад
Христос впервые в истории человечества бросил в
жизнь те яркие лозунги и святые принципы, которые
в настоящее время Компартия воплощает в жизнь.
Например: кто первым возвестил в античном мире
великий принцип «защита бедных, голодных и
угнетенных»?— Христос. Кто первый возвестил
великий социальный принцип братства и равенства всех
трудящихся? — Христос. Кто первый известил
лозунг: «Кто не трудится, да не ест»? Эти слова
написаны на стенах советских пролетарских клубов, а
между тем эти слова впервые произнес Христос. Кто
первый возвестил миру великие принципы
коммунизма и интернационализма, т. е. слияния трудящихся
в одну всемирную семью — Христос. Вывод отсюда
ясен, что, оплевывая Христа-спасителя, безбожники
плюют в колодец, из которого сами пьют воду» !.
В 1928 г. в низах трудового сектантства возникло
течение, получившее название «христианского
безбожия», которое вызвало открытое осуждение со
стороны баптистского руководства, не увидевшего тогда
глубоко симптоматичного значения этого течения с
точки зрения идейных процессов, происходивших в
среде рядовых верующих. К 1931 году баптистскому
руководству стало ясно, что христианско-социали-
стчческие представления, популярные среди
рядовых верующих, следует использовать, чтобы
сохранить доверие рядовых членов общин, закрепить их
на христианско-социалистических позициях и, таким
образом, оградить их сознание от воздействия
коммунистической идеологии, от влияния идей научного
атеизма.
Под давлением массы верующих в начале 30-х
годов руководители обоих союзов — евангельских
христиан и баптистов — в публичных декларациях
провозглашали себя сторонниками Советской власти.
Это имело место и прежде, начиная с 1924 года. Но
теперь это стало характерной чертой повседневной
проповеднической работы, т. к. основной контингент
общин безусловно и прочно стоял на позиции призна-
1 Архив МИРА, К.VIII, оп 1, ед. хр. 45.
104

ния социалистического общественного строя и его
завоеваний.
В середине 30-х годов трудности начального
периода коллективизации были преодолены.
Созданные колхозы окрепли. Становились все более
очевидными преимущества коллективного хозяйства перед
единоличным. Ранее занимавшие выжидательную
позицию рядовые члены баптистских и евангелист-
ских общин стали вступать в колхозы. Это был шаг,
знаменующий новый, поворотный этап в их образе
жизни и трудовой деятельности. Если раньше,
признавая и поддерживая Советское государство, они
вместе с тем находились на обочине
социалистического строительства, не входили непосредственно в
социалистический производственный сектор, то
теперь они вместе с подавляющим большинством
крестьян включались в сферу социалистических
производственных отношений. Сам по себе этот шаг
создавал объективные предпосылки для изменения
мировоззрения рядовых верующих, для секуляризации их
сознания и всего образа жизни.
Вступление верующих в колхозы в значительной
мере облегчалось теперь и тем обстоятельством, что
в результате экспроприации кулачества из общин
были устранены наиболее активные антисоветски
настроенные элементы. Новое руководство общин,
пришедшее в процессе «демократизации руководящего
состава» на смену старому, да и оставшийся на
месте прежний актив, как правило, не препятствовали
верующим вступать в колхозы.
Известны факты, когда в колхоз вступали сразу
большинство членов баптистских и евангелистских
общин. Так, например, в селе Новосредненском
(Георгиевский район, Северный Кавказ) из общины
баптистов в 500 человек в колхоз вступило 320 человек 1.
В 1931 году антирелигиозное отделение
Московского историко-философского института
организовало экспедицию по изучению сектантства на Северном
Кавказе. Были обследованы восемь населенных
пунктов Ессентукского и Прохладненского районов, где
сектанты, по преимуществу баптисты и евангелисты,
1 См. Ф. М. Путинцев. Политическая роль и тактика сект,
стр. 379.
105

составляли 79% всего населения. Материалы
экспедиции показывают, что уже к осени 1931 года в
числе колхозников насчитывалось в среднем до 67 %
верующих и порвавших с религией.
И участники данной экспедиции, и исследователи
в других районах страны отмечали, что вступившие
в колхоз баптисты и евангелисты обычно хорошо
работали, не чуждались общественно-культурных
мероприятий и постепенно теряли интерес к религии.
А главное — «совместная работа в колхозе изменила
их отношение к окружающим» [. Некоторые
верующие становились даже колхозными активистами.
Под воздействием новых условий труда и быта,
в ходе борьбы за преобразование сельского хозяйства
наиболее активная часть верующих колхозников,
особенно молодежь, выходит из общин и порывает с
религией. Например, общины баптистов и
евангелистов Ессентукского и Прохладненского районов в
1931 году уменьшились в среднем на 20—25%.
Любопытно, что если в период организации первых
колхозов руководство и зажиточный актив общин
создавали специальные материальные фонды для
поощрения верующих, отказавшихся вступить в колхоз
или ушедших из него, то теперь стали
предусматриваться различного рода «льготы для колхозников»,
лишь бы они не покидали общины2.
2. Миграционные процессы,
территориальное перераспределение верующих
и изменения в составе общин
Борьба за социалистическую реконструкцию
сельского хозяйства не только отразилась на
соотношении классовых сил в общинах евангельских
христиан и баптистов, но и привела к значительному
территориальному перераспределению верующих. Это
перераспределение имело важные социальные
последствия и отразилось на динамике развития
евангельского христианства — баптизма. В процессе раз-
1 Б. Михайлов. Распад сект.г- «Безбожник», 1941, № 7.
2 См. И. Морозов. Современное состояние сектантства в
СССР.— «Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет, 1917—
1932». М., 1932, стр. 156.
106

ного рода переселений верующие, покинувшие
прежние места жительства и общину, оказывались
нередко вне поля зрения каких бы то ни было
статистических обследований. И, конечно, без учета названного
явления нельзя достаточно достоверно оценить
истинные размеры процесса секуляризации в среде
приверженцев баптизма и евангелизма на разных
этапах исторического развития.
Нередко исследователи состояния религиозного
сектантства в послевоенные годы, исходя из данных
30-х годов, свидетельствующих о резком сокращении
численности общин, приходят к выводу о весьма
значительном росте сектантства во второй половине
40-х и в 50-е годы. Сам по себе вывод о росте общин
в этот период сомнений не вызывает, но динамика
роста численности евангельского христианства —
баптизма на этом отрезке времени оказывается
гораздо более скромной, если рассматривать и
оценивать данные 30-х годов, принимаемые многими авто-
рами за точку отсчета, с учетом всех происходивших
в то время социальных процессов.
Известно, что в ходе коллективизации шел
процесс экспроприации кулачества как класса. По мере
расширения колхозного строительства росло
сопротивление кулачества, и, естественно, встал вопрос о
необходимости принятия мер, обезвреживающих его
враждебную активность.
Враждебно проявившие себя по отношению к
Советскому государству кулацкие и зажиточные семьи
евангельских христиан и баптистов выселялись и
изолировались наряду и в числе прочих кулацких
элементов. Административному воздействию
подверглась и часть семей рядовых верующих —
середняков и бедняков, которых кулацкое руководство
общинами сумело склонить к антисоветским акциям,
спекулируя в своей пропаганде на принципе
вероисповедного единства.
Одними из первых потребовали осуществления
решительных мер по борьбе с кулачеством еще до
принятия правительственных постановлений крестьяне
Поволжья, старейшего центра баптизма. Так,
крестьяне Балашовского округа, где были
сосредоточены крупные кулацкие хозяйства баптистов, в своем
заявлении писали: «Кулак, хотя и с вырванным жа-
107

лом, лишенный средств производства, все же
остается кулаком, поэтому просим выслать их, чтобы
бедняк и середняк строили свое колхозное хозяйство без
опаски за месть со стороны кулачества» '.
Антисоветски настроенные баптисты и
евангелисты были также высланы из Украины, Белоруссии,
Центрально-черноземной области, Казахстана, с юга
Сибири, Северного Кавказа и Дальнего Востока.
Кроме того, в годы коллективизации многие
кулаки сами стали распродавать свое имущество и
переселяться в другие районы страны, надеясь
избежать раскулачивания. В общем потоке покидали
прежнее место жительства баптисты и евангелисты»
При этом выезжали не только кулаки, но под их
воздействием — середняки и даже бедняки.
Так, кулацкие семьи баптистов и евангелистов,
высланные и мигрировавшие из ряда
северокавказских и южноукраинских сектантских сел (Новова-
сильевка, Астраханка, Шавкай, Троицкое и др.),
вскоре перетянули за собой в Донбасс прокулацки
настроенных односельчан-единоверцев2. Отсюда
находит объяснение факт значительного роста в эти
годы баптизма и евангелизма в Донбассе,
происходивший в том числе и за счет переселенцев с
Северного Кавказа.
Из европейской части страны и юга Сибири поток
верующих переселенцев направлялся в Казахстан и
Киргизию, на Дальний Восток.
Переселенческий процесс имел непосредственное
отношение к состоянию и численности сектантства.
Сокращение состава и количества баптистских и
евангельских общин было особенно заметным в
районе, откуда выселение и переселение кулаков и
зажиточных крестьян шло особенно интенсивно.
В старейших баптистских общинах Северного
Кавказа и юга Украины, например, число верующих
за пятилетие (1926—1931 годы) сократилось
следующим образом3:
1 Ю. С. Кукушкин. Сельские советы и классовая борьба в
деревне (1921 — 1932 гг.). М., 1968, стр. 232.
2 См. Ф. М. Путинцев. Политическая роль и тактика сект,
стр. 430.
3 Таблица составлена по материалам Архива МИРА,
К.VIII, оп. 1, ед. хр. 59 и 61.
108

Наименование общины
Астрахаикшгская
Дсмсптьсвская
Нововасильевская
Отрадовская
Павло дольская
Прохладнеиская
Пссбайская
Спасская
Старо-Велпчкойская
окрестности Армавира
(с/м)
1926
189
119
315
250
104
130
08
372
125
200
1931
40
85
38
15
85
36
30
190
59
85
Всего 1872 С63
Столь резкое сокращение числа верующих
невозможно отнести только за счет разрыва с религией и
перехода на позиции неверия. В составе указанных
общин имелось значительное количество кулаков и
зажиточных середняков. Не удивительно, что в этом
районе еще в 1918 г. большевиков встретили
вооруженные отряды баптистов'. В 1921 году они
совершали вооруженные набеги на продотряды. Во время
коллективизации здесь были обнаружены тайники с
хлебом. В одной только Астраханке, сплошь
населенной баптистами, открыли 52 ямы, наполненные
зерном2.
Таким образом, в подавляющем большинстве
случаев общины, численный состав которых в 30-е годы
резко сократился, находились на территории
крупнейших сельскохозяйственных и хлебопроизводи-
тельных районов с наибольшей в прошлом
концентрацией кулацкого и зажиточного крестьянства,
известных как районы упорного и организованного
сопротивления политике коллективизации,—
Поволжья, Северного Кавказа, Южной Украины,
Центрально-черноземной области, юга Сибири, Дальнего
Востока и др. Здесь же находились и старейшие
баптистские центры, представлявшие наиболее
консервативное крыло в баптизме как в сфере идейно-поли-
1 Архив МИРА, K.VIII, оп. 1, ед. хр. 59.
2 См. Ф. М. Путинцее. Политическая роль и тактика сект,
стр. 419.
109

тических воззрений, так и в области вероучения.
Носителями этих взглядов и убеждений являлись
бывшие земельные собственники и
торгово-промышленная буржуазия, предпринимательская
деятельность которой была тесно связана с
сельскохозяйственным производством. Коллективизация и
экспроприация кулачества резко подорвали силы этих
общин и отразились на их количественном составе.
Такие общины городов Поволжья, как Камышин-
ская, Саратовская, Самарская, Балашовская,
уменьшились соответственно в 6, 4, 3,6 и 2 раза; общины
Ставрополья и Краснодара — почти в 2 раза, а
Белгородская и Новооскольская (обе в
Центрально-черноземной области) — одна в 4,5 раза, другая — более
чем в 10 раз.
Обострение классовой борьбы, деятельное участие
ряда руководителей и активных последователей
баптизма и евангелизма в антисоветских кулацких
выступлениях способствовали ускорению процесса
классовой дифференциации в общинах, прояснению
политической сознательности рядовых верующих. Проку-
лацки настроенное баптистское и евангелистское
руководство растеряло свой авторитет у верующих в
борьбе с Советской властью за сохранение своих
экономических прав и привилегий. В ходе ликвидации
кулачества как класса из общин была устранена
кулацкая прослойка и тем самым ослаблено ее
идейное воздействие на рядовых верующих, что, з свою
очередь, облегчало процесс их политического
созревания и в конечном итоге содействовало отходу от
религии.
Однако, в то время как в районах сплошной
коллективизации, где находились исторически более
давние очаги сектантства, шел процесс распада
большинства общин, в некоторых других районах страны
наблюдался не только рост общин, но и появление
новых центров евангельского христианства и
баптизма. Увеличилось количество верующих в тех
общинах, которые находились в районах крупного
промышленного строительства и в местах наибольшей
концентрации переселенцев.
Так, значительно выросла в 1929—30 годах
община баптистов Ленинграда. Ленинградская община
евангелистов имела в 1930 году 900 членов про-
110

тив 500 в 1926 году. Увеличила число своих
последователей община евангелистов Владивостока: в
1929 году в ней было 145 человек, в 1930 году — 160,
в 1931 году — 236.
Заметно выросло в 30-е годы число евангельских
христиан и баптистов в Казахстане, особенно в Алма-
Ате и на железнодорожных станциях вдоль Турке-
стано-Сибирской железной дороги. Появились и
новые общины: в 1929 году — в Зыряновске, в 1931—
1932 годах — в станице Талгар, Чилике и других.
Увеличилась численность общин в Киргизии.
Чем же объясняется рост общин евангельских
христиан и баптистов в промышленных центрах
страны? В какой среде сектантские миссионеры
находили здесь кадры для пополнения общин?
Ответ кроется в своеобразии развития городов в
период социалистической индустриализации страны
и социалистической реконструкции деревни. Быстрое
индустриальное развитие возможно, как известно,
лишь при наличии достаточных трудовых резервов.
В рабочей силе нуждались в те годы наряду с
реконструируемыми и расширявшимися предприятиями и
новостройки. Гигантский размах промышленного
строительства требовал обеспечения его рабочей
силой, следствием чего явился не виданный до сих пор
рост городского населения индустриальных центров
в основном за счет переселенцев из сельской
местности. Так, например, количество рабочих и
служащих в Уральской области увеличилось к 1932 году
по сравнению с 1927—28 годами более чем в 2,5
раза. При этом число строительных рабочих возросло в
7,5 раза *. В Белоруссии с 1927 по 1933 год рабочий
класс вырос в 3,5 раза2. Промышленным
предприятиям Москвы для выполнения пятилетних заданий
требовалось 517 тыс. рабочих3. К январю 1932 года
число рабочих в промышленности Ленинграда
увеличилось в 2,3 раза по сравнению с 1928 годом4.
1 См. «Социалистическое строительство на Урале>.
Свердловск, 1957, стр. 174.
2 См. «Социальные изменения рабочего класса Белоруссии
в процессе строительства коммунизма». Минск, 1965, стр. 22.
3 См. «XV съезд ВКП(б). Стенографический отчет»,
стр. 865.
4 См. А. Р. Дзенискевич. Изменения в составе
промышленных рабочих Ленинграда в годы индустриализации 1926—
111

С 1926 по 1934 год численность рабочих на Украине
в крупной промышленности увеличилась в 3,1 раза,
в строительстве — в 39 раз 1.
В Сибирь и на Дальний Восток только в порядке
межрайонного организованного перераспределения
(а оно охватывало лишь 50% переселенцев) главным
образом из центральных районов прибыло за период
с 1926 по начало 1939 года около 3 млн. человек2.
Исключительно высокими были темпы роста числа
рабочих в крупной промышленности в 1930—
1931 годах. Каждый год количество рабочих
поднималось более чем на миллион человек3.
Высокие темпы индустриализации и резко
возросший в связи с этим спрос на рабочие руки
вызвали огромный приток крестьян в промышленные
центры страны. Всего с 1926 по 1939 год городское
население СССР увеличилось почти на 30 млн.
человек, из которых 19 млн. прибыло из деревни.
За 1930—32 годы из деревни в город перешло на
постоянное жительство почти 9,5 млн. человек4.
Приток рабочего пополнения из деревни вплоть до весны
1931 года носил преимущественно стихийный
характер. С 30 июня 1931 года в соответствии с принятым
Советским правительством специальным декретом
об отходничестве был введен организованный набор
рабочей силы. Однако и после введения оргнабора
больше половины вновь принятых на предприятия
рабочих переезжали в город независимо от каких-
либо договоров, неорганизованно.
Часть крестьян, особенно середняки (тем более
не порвавшие связей с сельским хозяйством), несли с
1932 гг.).— «Рабочие Ленинграда в борьбе за победу
социализма». М.—Л., 1963, стр. 170, 171.
1 См. А. А. Матюгин. Основные направления развития
рабочего класса СССР в переходный период от капитализма к
социализму.— «Формирование и развитие советского рабочэго
класса (1917—1961)», стр. 53.
2 См. Я. И. Шишкин. Сдвиги в географии трудовых
ресурсов за годы Советской власти.— «Формирование и развитие
советского рабочего класса (1917—1961)», стр. 78.
3 См. А. Г. Рашин. Динамика промышленных кадров СССР
за 1917—1958 гг.— «Изменения в численности и составе
советского рабочего класса», стр. 15.
4 См. Ю. В. Арутюнян. Коллективизация сельского
хозяйства и высвобождение рабочей силы для промышленности.—
«Формирование и развитие советского рабочего класса (1917—
1961 гг.)», стр. 111, 113.
112

собой на производство мелкобуржуазную
психологию и представляли наименее развитую
общественно-политически и культурно часть новых рабочих.
Необходимо отметить и тот факт, что в начале
30-х годов город, хотя и в небольшой мере,
пополнился также выходцами из социально враждебной
среды (кулаков, торговцев, деклассированных
элементов).
Столь пестрое по своему социальному составу и
идейным воззрениям новое и весьма обширное
пополнение населения промышленных центров и
новостроек не могло одновременно не внести в жизнь
города свои традиции, быт, свои жизненные ценности,
ориентацию, установки. Здесь весьма существен
момент взаимодействия и взаимовлияния между
коренным и новоприбывшим населением. Социальная и
идейная ассимиляция нового переселенческого
потока представляла собой сложный, а порой и
небезболезненный процесс и, естественно, требовала
времени, тем более, если учесть, что этот огромный по
своим размерам переселенческий поток следовал
непосредственно за переселенческим движением первой
половины 20-х годов и в какой-то степени
накладывался на него.
В общем миграционном потоке в города и на
промышленные стройки, как отмечалось, приезжали и
верующие, в том числе евангельские христиане и
баптисты. По свидетельству источников, именно в
среде переселенцев на предприятиях и новостройках
проповедниками баптизма была развернута
наиболее активная миссионерская работа.
Баптистские миссионеры старались максимально
широко использовать трудности в организации быта,
снабжения и культурного обслуживания вновь
прибывших рабочих, их культурную и политическую
отсталость, чтобы разжечь в их среде недовольство,
вызвать оппозиционные настроения и привлечь их
внимание к своим общинам как к «единственному
убежищу от тягот земного бытия».
Однако постепенно трудности в организации
труда и быта рабочих преодолевались, недостатки
устранялись, налаживалось нормальное культурное их
обслуживание. Все чаще проповеднической
деятельности баптистов и евангельских христиан стала ус-
8 г. С. Лялина
113

пешно противопоставляться
агитационно-пропагандистская и идейно-воспитательная, в том числе и
атеистическая, работа, развернутая партийными
организациями и советской общественностью. В этих
условиях миссионеры вынуждены были сменить
тактику лобовой атаки на методы постепенного,
незаметного внедрения в ряды рабочих. Они свертывают
свою деятельность непосредственно на строительных
и промышленных объектах и переносят опорные
базы в более спокойные районы, но находящиеся
поблизости от новостроек. К примеру, когда сорвались
попытки создать общины на Днепрострое, баптисты
и евангелисты обосновались по соседству с
новостройкой — на острове Хортица и в Запорожье,
«пытаясь оттуда завербовать себе последователей на
новостройках» К
Работе на новостройках центральное руководство
Союзов евангельских христиан и баптистов уделяло
особое внимание. Туда они направляли наиболее
опытных и надежных «благовестников». Так, в
1932 году в Запорожье для активизации
миссионерской деятельности прибыли баптистские
проповедники из Москвы и Днепропетровска2.
Иногда на новостройках, лесозаготовках и
нефтепромыслах в общины удавалось вербовать и
молодежь. К примеру, в Апшеронском районе, в
соцгородке Нефтегорска, где жили рабочие нефтепромыслов,
в 1930 году возникла община евангельских христиан.
Руководители ее направили свое внимание на
молодых рабочих нефтепромыслов. Им удалось создать
молодежную группу, в исполнительном органе
которой состояли лица только 20—26-летнего возраста 3.
Итак, вызванное социалистическим
переустройством промышленности и сельского хозяйства страны
переселенческое движение и активизация
миссионерской деятельности евангельских христиан и
баптистов в районах крупного промышленного
строительства привели к некоторому росту городских общин.
Но это не означало, что проповедники баптизма и
евангелизма нашли для себя в городе новую социаль-
1 М. Искринский. Антирелигиозная работа на
новостройках. М., 1933, стр. 41.
2 См. там же.
3 См. «Безбожник», 1934 г., № 27 (624).
114

ную среду, склонную к восприятию баптистско-еван-
гелистского религиозного мировоззрения.
Переселение в город не влекло автоматически за собой
распада традиционных связей, бытовых и моральных
норм, психологических установок, наличие которых
в свое время определяло религиозность сельского
населения. Более того, адаптация значительного числа
верующих в среде городского населения влекла
порой оживление религиозных чувств и настроений.
Иными словами, имевший место рост общин
происходил в пределах еще не изжитых традиций,
которые и ранее служили социальной почвой баптизму и
евангелизму.
Существовал, однако, и другой, довольно
многочисленный контингент баптистов и евангельских
христиан, пополнивших в конце 20-х—30-х годах
городские общины. Это — рядовые верующие,
главным образом молодежь, уезжавшая в общем потоке
переселенцев на промышленные стройки и в
фабрично-заводские центры. Они рассматривали свой
переезд в город как добровольную и во всех
отношениях желательную акцию. Переезд в город этой
группы верующих осуществлялся на основе сознательно
принятого решения об изменении характера
трудовой деятельности, приобретении новой, рабочей,
городской квалификации; свое будущее они связывали
с городом, городскими формами труда, быта и
культуры. Иными словами, их переезд в город означал
сознательный переход из одной социальной
категории в другую. Такие верующие не стремились
отгородиться от влияния городской культуры, наоборот,
они охотно включались в новые для них
производственные отношения, быстро входили в общественную
жизнь фабрично-заводских коллективов, перенимали
и усваивали производственный опыт и трудовые
навыки кадровых рабочих.
Некоторые же из них не только добросовестно
исполняли свои обязанности на производстве, но и
включались в социалистическое соревнование,
становились ударниками труда, стахановцами, их имена
появлялись на Досках почета. Творческое отношение
к труду, активная общественная деятельность, под-
115

держка и одобрение товарищей по работе — все это
изменяло их взгляды на жизнь, на мир, ослабляло
или даже совсем уничтожало потребность в
религиозной деятельности, заставляло критически
относиться к проповедям «старших братьев», вело к
пересмотру и переоценке прежнего жизненного опыта,
прежних убеждений. Верующие, вступившие на путь
переоценки ценностей, зачастую завершали его
разрывом с религией, уходом из общины. Несмотря на
возражения и даже публичное порицание со стороны
«старших братьев», юноши и девушки все больше
приобщались к чтению советской литературы, все
чаще посещали рабочие клубы и все меньше
проявляли желание читать Библию и жертвовать на
религиозные нужды.
Повсеместно, как в городе, так и в сельской
местности, включение верующего в сферу
социалистических производственных отношений, приобщение его
к активной общественной деятельности
способствовали перестройке мировоззрения верующего,
разрушали религиозные идеалы и авторитеты,
способствовали усвоению культурных ценностей,
социалистических норм морали и быта, а это, в свою очередь,
облегчало путь к восприятию коммунистической
идеологии, научно-атеистических взглядов.
Религиозные идеологи, стремясь укрепить свое
пошатнувшееся влияние на массы, спекулировали на
трудностях и недочетах социалистического строительства в
те годы, но их пропаганда находила отклик лишь в
той среде, которая в силу определенных объективных
и субъективных причин была менее всего вовлечена
в сферу социалистических производственных
отношений.
3. Образование внесоюзных общин и групп
и особенности их деятельности
В 30-х годах в ряде районов страны в
евангельском христианстве и баптизме появились первые так
называемые внесоюзные общины и группы. Они
возникли как реакция на курс политической
лояльности, принятый большинством верующих, и
объединяли антисоветски настроенные элементы. Руководи-
116

гели таких общин и групп игнорировали советские
законы, в частности законодательство о культах, и
широко использовали нелегальные формы
деятельности.
Подобные общины и группы возникали прежде
всего там, где поселились высланные за
антисоветскую деятельность сектанты: в отдельных районах
Сибири, Дальнего Востока, Средней Азии (Казахстан
и Киргизия) и других. В Киргизии так называемые
лишенцы и беглое кулачество не только преобладали
в общинах, но и в течение ряда лет стояли у их
руководства.
Подобные общины и группы вербовали в свои
ряды главным образом недовольные политикой
Советской власти элементы.
В Сибири, в местах поселений, баптисты
устраивали вечера воспоминаний, которые использовались
для пропаганды антисоветских взглядов. На этих
вечерах выступали осужденные за антиобщественную
деятельность баптисты, представляли себя
«мучениками за веру», читали проповеди, проникнутые
антисоветскими настроениями *.
Активными создателями и участниками
подпольных групп становились прежде всего раскулаченные,
либо оставшиеся в районе прежнего
местожительства, либо, что чаще, переехавшие в другие области
страны. Спекулируя на религиозных чувствах
верующих, они разжигали религиозный фанатизм,
распространяли клеветнические слухи среди верующих,
стремясь внушить недоверие к советским законам и
всему строю нашей жизни.
В среде верующих, действовавших вне
регистрации, наблюдались случаи отказа от голосования,
стремление уклониться от переписи; такие
антиобщественные взгляды верующие пытались воспитать
и у своих детей2.
В первой половине 30-х годов из разных районов
страны поступают сообщения о переходе отдельных
групп верующих баптистов ц евангельских христиан
на нелегальные формы деятельности. Нелегальные
группы появились на Украине, в Воронежской, Куй-
1 См. «Безбожник у станка», 1931, № 8, стр. 13.
2 См. «Безбожник», 12 февраля 1939 г., № 5 (668).
117

бышевской, Ленинградской и других областях.
В Куйбышевской области была даже попытка
создать краевой центр баптистских нелегальных
организаций.
Между нелегально действовавшими общинами и
общинами зарегистрированными порой
устанавливались контакты, создавались группы
«взаимопомощи*. Такие группы имелись, например, во
Владивостоке. Активную работу по налаживанию связей
между зарегистрированными и нелегальными
общинами проводил Совет Союза баптистов.
Нелегально действующие группы баптистов и
евангельских христиан оказывали влияние на
зарегистрированные общины, способствуя активизации в
них оппозиционных настроений. Среди верующих
зарегистрированных общин распространялись письма,
призывающие уклоняться от регистрации и
отказываться от соблюдения советских законов.
В середине 30-х годов ряд пресвитеров,
проповедников и активных миссионеров за неоднократное
нарушение советских законов и пропаганду
враждебных советскому строю идей был привлечен к
ответственности. Вместе с тем центральные органы
государственной власти предприняли меры для
пресечения на местах случаев администрирования по
отношению к верующим.
Комиссия по вопросам культов при Президиуме
ЦИК СССР провела обследование ряда областей
страны для ознакомления с положением на местах.
В результате обследований, проведенных
Комиссией по вопросам культов, в феврале 1936 года за
подписью М. И. Калинина был разослан циркуляр
всем облисполкомам, крайисполкомам и ЦИКам
АССР с указанием на случаи администрирования на
местах и требованием неуклонного соблюдения
социалистического законодательства о культах '.В том
же 1936 году разработано Положение о Постоянной
комиссии по вопросам культов при Президиуме
ЦИК СССР. В нем читаем:
«Постоянная комиссия по вопросам культов при
Президиуме ЦИК Союза ССР имеет своей задачей
осуществление единого руководства и наблюдения за
1 ЦГАОР, ф. 5263, оп. 9, ед. хр. 29, лл. 16—17.
118

правильным проведением на территории Союза ССР
политики партии и постановлений правительства по
отношению к религиозным объединениям всех
культов» 1. В проекте постановления о « Положении
1936 г.» сказано: «...административная с
нарушением закона практика, как показывают факты и
материалы обследования... не способствуя изжитию
религиозности, зачастую ведет к активности
сектантства, частичному росту его, появлению новых
религиозных обрядов, к организации подпольных
религиозных сект, дающих благоприятную почву для
контрреволюционной деятельности антисоветских
элементов» 2.
Сложившиеся в 30-е годы в евангельском
христианстве и баптизме внесоюзные общины и группы,
которые поставили себя вне советской юрисдикции и
влияния руководства церквей, действовавших на
законных основаниях, стали базой для возникновения
современного религиозного экстремизма.
1 ЦГАОР, ф. 5263, оп. 10, ед. хр. 71, л. 99.
2 Там же, л. 96.

ГЛАВА V
Формирование
идейно-политических платформ
и борьба течений
в евангельском христианстве
и баптизме
Баптизм и евангельское христианство возникли и
сложились как буржуазно-протестантские церкви.
Протестантская доктрина «спасения верой» лежит в
основе вероучения той и другой церкви. Обеих
отличают упрощенные обрядность и культ и более или
менее (в сравнении с католицизмом и православием)
демократичный характер внутриобщинных
отношений. Близки и социальные контингенты
последователей баптизма и евангельского христианства. Как
баптизм, так и евангельское христианство
определились в роли «органов буржуазной реакции,
служащих защите эксплуатации и одурманению рабочего
класса» 1. На протяжении многих лет эти две
религиозные организации вели ожесточенную
конкурентную борьбу. Правда, время от времени возникали
планы объединения баптизма с евангельским
христианством, но они неизменно срывались, а
междоусобица становилась еще более яростной. В этой борьбе
происходила и перекачка кадров между
организациями евангельского христианства и баптизма.
Что же все-таки отличало их друг от друга в
условиях России? По словам советского исследователя
сектантства А. И. Клибанова, «евангельское
христианство, если сравнивать его с баптизмом, было более
свободно от «первородного греха» старого русского
сектантства, более независимо от груза социальных и
бытовых традиций молоканского «старчества». Как
церковь, оно представляло собой чистый продукт
буржуазного общества, возникший уже в начале
монополистической стадии его развития» 2.
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 17, стр. 416.
2 А. И. Клибанов. История религиозного сектантства в
России, стр. 278.
120

С этим нельзя не согласиться. Если баптизм
являлся еще полусектой, полуцерковью, то
евангельское христианство уже представляло собой во всех
отношениях законченную буржуазно-протестантскую
церковь, отличавшуюся от существовавших в России
лютеранских и реформатских церквей лишь «само-
родностью» своего возникновения. Если основное
ядро первоначальных последователей баптизма
составляли выходцы из старых русских сект,
главным образом молокан, то евангельское христианство
пополнялось за счет верующих, отошедших от
православия, лютеранства, реформатства и, конечно,
баптизма. Что касается бывших последователей
молоканства и других старых русских сект, то они
гораздо охотнее уходили в баптизм, чем в
евангельское христианство.
Баптизм, покончивший с социальными чаяниями
старого сектантства, проповедовал полное устранение
от политики и задачу своей внутренней миссии видел
в религиозном утешении, в воспитании у верующих
покорности своей земной судьбе как
предустановленной богом. Баптизм окружил ореолом святости
социальную апатию верующих, пессимизм, покорность
судьбе и предлагал даровое спасение в «небесной
отчизне». Это, безусловно, являлось политикой,
сознательной ставкой баптистских верхов на превращение
своего движения в «орган буржуазной реакции».
И такая установка баптистского руководства, с
одной стороны, прекрасно уживалась с тяготением к
политическим идеалам октябристско-монархической
буржуазии, с другой, была приемлема для тех
верующих, которым их пребывание в сектах, суливших
«царство божие на земле», ничего не принесло,
кроме разочарований и эксплуатации «старшими
братьями».
Евангельское христианство было также типично
буржуазно-протестантской церковью, но
культивировало несколько иные социальные ценности. Оно
делало упор на «земном призвании», хотя и не
пренебрегало протестантским учением о предопределении.
«Земное призвание», как оно понималось и
толковалось в евангельском христианстве, не сводилось к
оправданию земных забот, а предполагало активное
участие верующих в социально-политической и эко-
121

иомической жизни. И если для последователей
старого русского сектантства их верования служили
религиозной оболочкой социального протеста, то для
евангельского христианства его религиозные
воззрения выступали в качестве санкции активного участия
верующих в политической деятельности в пользу
буржуазии, точнее либеральной буржуазии
кадетского толка. Это была вполне современная с точки
зрения идеологических норм либеральной буржуазии
протестантская церковь, стряхнувшая с себя и
крепостнические наслоения господствующего
православия, и «крайности» старого русского сектантства, и
¦старомодность» баптизма, проповедовавшего
религиозное отрешение от земных проблем и
сторонившегося политики. Евангельское христианство было
русским аналогом западноевропейских и американских
протестантских церквей, деятельно участвовавших в
политической жизни своих стран, в разработке
социальных проблем и, наконец, в «деловой жизни»,
выражая во всех случаях классовые интересы
буржуазии.
Следует сразу отметить, что в баптизме имелось
буржуазно-либеральное крыло, очень близкое
евангельскому христианству и пользовавшееся
определенным влиянием. Но ему противостояло и
постоянно вело борьбу за влияние крыло традиционного
баптизма, возглавляемое крупнейшим собственником
Деем Мазаевым и воплощавшее все то, что в глазах
либерально-буржуазного крыла являлось
«старомодным» и расценивалось как пережившая себя дань
реакционному молоканскому «старчеству». Позиция
традиционалистов стесняла свободу политического
маневрирования и лавирования баптистской
организации.
Весьма существенно то, что баптизм стоял на
почве протестантского учения о «частном
предопределении», согласно которому «спасение» предопределено
не всем принявшим баптистскую доктрину, а только
«избранным». Евангельское же христианство
проповедовало возможность «спасения» для всех
верующих, что и рассматривалось как божественное
предопределение. Доктрина баптизма, таким образом, в
какой-то степени превращала его в элитарное
религиозное течение, тогда как доктрина евангельского
122

христианства, напротив, утверждала «открытый»
характер этого направления. Либерально-буржуазное
крыло баптизма так никогда и не осмелилось пойти
на пересмотр доктрины о «частном
предопределении». Баптизм отличался и более строгой, чем
евангельское христианство, централизацией, значением и
влиянием религиозной иерархии и духом
авторитарности.
Мы не будем останавливаться на характеристике
идейно-политических платформ, с которыми
выступали баптисты и евангельские христиане в годы
первой русской революции. Этому вопросу посвящен ряд
специальных исследований. Отметим лишь то, что в
разгар революционных событий 1905 года баптисты,
евангельские христиане и меннониты сделали
попытку создать своего рода христианско-социальную
политическую партию. Были выработаны и
программы ; но дальше этого дело не пошло из-за
противоречий между сектантскими руководителями, которые
выступали с кадетскими политическими проектами,
и теми из них, кто настаивал на правооктябристских
программах. К идее создания политической партии
глава евангельских христиан И. С. Проханов
вернулся в марте 1917 года и создал, было, таковую, но уже
без участия баптистов и меннонитов. Политическое
детище Проханова называлось «Христианско-демо-
кратическая партия «Воскресение»». Великая
Октябрьская революция положила конец политической
инициативе Проханова.
С каким же идейно-политическим багажом
вступили баптизм и евангельское христианство в новую
историческую эру, открытую Октябрем?
В декларации, с которой выступил в мае 1917 года
известный деятель либерально-буржуазного крыла в
баптизме П. В. Павлов, называвшейся
«Политические требования баптистов», выдвигалось требование
осуществления буржуазно-демократических
политических реформ, решительно осуждался
«захватнический социализм» и провозглашалось: «Конституция
Американских Соединенных Штатов есть не что
иное, как точная копия устройства баптистских
общин». И далее: «Для баптистов и сродных им
течений... достигнуты уже теперь выставленные лозунги
123

«свобода, равенство, братство»» !. Павлов не
стремился уточнить свои политические требования, хотя
общее их направление не вызывало сомнений в их
либерально-буржуазном содержании. Полемический
пыл кадетствующего баптиста был в то время
направлен против социалистического революционного
пролетариата.
Но кроме Павлова был еще и Дей Мазаев, с точки
зрения которого Павлов был чуть ли не
«большевиком». Дей Мазаев не формулировал своей программы
в канун Октябрьской революции. В месяцы,
предшествовавшие Октябрю, он находился в своей
капиталистической латифундии в Хасаф-Юртовском округе
Терской области, где с оружием в руках защищал
свою собственность от экспроприации
революционными отрядами. Это тоже была политическая
программа, в которой слова заменяли пули.
Лидер евангельских христиан И. С. Проханов
гораздо обстоятельнее Павлова разработал свою
политическую программу и не только обстоятельнее, но
и демагогичнее и дальновиднее. Он требовал, чтобы
осталась неприкосновенной помещичья
собственность, но соглашался на передачу крестьянам
удельных, монастырских и майоратных земель. Он
требовал, чтобы оставалась неприкосновенной
собственность фабрикантов и заводчиков, но соглашался на
введение восьмичасового рабочего дня и разработку
рабочего законодательства, предусматривавшего
даже свободу стачек и, одновременно, создание
«примирительных камер» — совещательных органов для
предупреждения стачек. В программе партии
«Воскресение» автор не скупился и на фразы о «прочном
международном мире», и о равноправии женщин, и
о пенсионном обеспечении, и о «всеобщем обучении»,
и о «демократизации церкви», и о «демократизации
политического строя» 2.
Великая Октябрьская революция вместе с
экспроприацией господствующих классов царской России
перечеркнула социально-политические планы и
начинания баптизма и евангельского христианства.
Отныне для этих буржуазно-протестантских церквей,
1 77. В. Павлов. Политические требования баптистов.—
«Слово Истины», 1917, fts 1, стр. 3.
2 «Утренняя звезда», 1917, № 1, стр. 7.
124

поскольку они не намеревались
самоликвидироваться и держали в орбите своего влияния тысячи
верующих, вставал вопрос об определении
направления своей деятельности в условиях новой социальной
действительности. Какую занять позицию в
сложившейся социально-политической обстановке?
Пытаться к ней приспособиться? Или выступить на борьбу
против победившей революции? Ответ на этот вопрос
зависел от оценки реальных сил победившего
пролетариата и его партии, от оценки перспектив
Октябрьской революции.
Поскольку для идеологов и руководителей
баптизма революция представлялась не социальным
явлением всемирно-исторического масштаба, а лишь
политической комбинацией — результатом
насильственного переворота, постольку и вывод их был таков:
«Конечно, это не конец борьбы... Свергнем идолов
партийного недомыслия и протянем друг другу руку
братского общения на основах духовного
единения» К Это слова не Мазаева, а вчерашнего либерала
и политического фразера Павлова.
Проханов, как более дальновидный политик, не
спешил публично выступать с оценкой октябрьских
революционных событий. Нам, во всяком случае,
неизвестны выступления Проханова или других
лидеров евангельского христианства, аналогичные тем,
которые в 1917—1918 годах и позднее находили
место на страницах баптистской печати. На деле же
Проханов занял общую с баптистами позицию
саботажа мероприятий Советской власти. Мы имеем здесь
в виду прежде всего организованный саботаж
службы в Красной Армии под предлогом несовместимости
таковой с религиозными верованиями евангельских
христиан. И баптисты (Павлов, Тимошенко, Левин-
данто), и евангельские христиане (Жидков, Моторин,
Долгополов) вошли в 1918 году в созданный и
руководимый В. Г. Чертковым «Объединенный совет
религиозных общин и групп». Этот Совет содействовал
легализации отказа от воинской, а в известной
степени и от трудовой повинности. Со стороны
баптистской и евангельско-христианскои церквей их участие
в деятельности Объединенного совета, использование
1 «Слово Истины», 1917, № 12, стр. 162.
125

ими легальных каналов для отказа от воинской и
трудовой повинностей являлись прямыми актами
политической нелояльности. Это по-своему
засвидетельствовал (уже в 1923 году) сам председатель
названного Совета — Чертков: «...на помощь русским
евангелическим церквам пришел советский декрет от
4 января 1919 года, освобождавший
отказывающихся от военной службы по религиозным
убеждениям... Меня же, которому приходилось часто
встречаться и совещаться по некоторым делам с их
(баптистов и евангельских христиан.— Г. Л.)
представителями, всегда коробила эта фальшь... Я
отлично знал и видел, что утверждение, что сами церкви
эти принципиально разделяют такое отношение и что
вся их молодежь сплошь им проникнута, было
натяжкою, в данном случае очень удобною и выгодною,
но все же, несомненно, отступающего от истины» 1.
Происходивший уже в 1918—1920 годах рост
числа последователей евангельского христианства и
баптизма окрылял их лидеров. Руководителей баптизма
он в то же время утверждал в их оценках советской
действительности, контрреволюционных прогнозах,
непримиримости к советскому строю. В журнале
«Слово Истины» в 1921 году под знаменательным
названием «Будь верен до конца!» один из баптистских
идеологов писал: «Даже и в том случае, если б мир
посчитал нас невеждами, фанатиками,
необразованными и пр., и пр., мы все же должны заявить ему
категорически: «Нет, мир, я не пойду с тобою!» Нам
скажут: «Где же ваша любовь к родине? Наконец,
вы должны же принадлежать к какой-нибудь
политической партии?» На все такие вопросы и заявления
мира мы скажем коротко и ясно: «Нет, мир, мы
не пойдем с тобою. Наша родина — Христова родина,
наша партия — Христова партия»» 2. Призыва
«Свергнем!..» уже здесь нет, тон умеренный, но
линия та же, что и в ноябре 1917 года.
В то самое время, когда в баптистском журнале
публиковалась статья «Будь верен до конца»,
Проханов размьцплял о том, как вписаться в советскую
1 Цит. по: А. И. Клибанов. Религиозное сектантство и
современность, стр. 204.
2 Р. Д. Хомяк. Будь верен до конца! — «Слово Истины»,
1921, № 5-6, стр. 35.
126

действительность, не поступаясь при этом
социальными и религиозными идеалами евангельского
христианства и не торопясь с выражением лояльности
Советской власти. В конце 1920 или самом
начале 1921 года возглавляемый Прохановым Совет
Всероссийского союза евангельских христиан
обратился с «докладной запиской» в Совет Народных
Комиссаров, в которой просил о пересмотре статьи
декрета об отделении церкви от государства,
лишавшей религиозные общества прав юридического лица *.
Церковь евангельских христиан добивалась такого
права, чтобы получить в собственность типографскую
базу, производить за границей закупки бумаги для
печатания своих изданий, владеть недвижимым
имуществом, учреждать школы и организации
«социального обеспечения», производить продовольственные
заготовки и т. д.2. Такой пересмотр декрета, по
замыслу евангельских христиан, должен был касаться
только религиозных сект, но ни в коем случае не
православной церкви, поскольку последняя-де
находилась в союзе с царизмом, тогда как религиозные
секты преследовались царизмом и господствующей
церковью.
Наиболее интересной и симптоматичной в этой
записке была новая интерпретация истории
евангельского христианства, направленная к «наведению
мостов» между евангельским христианством и
социализмом. В ней утверждалось, что евангельские
христиане, ведя борьбу за свободу совести и подвергаясь
преследованиям царизма, являлись «авангардом в
общей борьбе за освобождение России». Они были,
так сказать, «совестью армии освобождения»,
«...евангельские христиане в эпоху самой темной
реакции подымали пролетариат нравственно и
материально и открывали перед ним великие перспективы
будущего» 3.
Позже и баптисты выступят с подобного рода
утверждениями.
Докладная записка Проханова не имела, конечно,
тех последствий, на которые он рассчитывал. Но
Проханов не оставил своих намерений.
1 См. «Утренняя звезда», 1921, № 1, стр. 4.
2 См. там же, стр. 6.
3 Там же.
127

В декабре 1921 года, открывая Всероссийский
съезд (восьмой) евангельских христиан, Проханов
обращался в адрес Советской власти со словами:
¦Милые друзья, мы желаем успеха вам во всех отраслях
вашего строительства, но мы должны указать, что
все ваши реформы разрушились на наших глазах и
будут рушиться дальше, пока вы не подведете
настоящего фундамента — человека, который носит
образ и подобие божие. Здесь нужно евангелие —
учение Христа, без него вы ничего не сможете сделать» ].
Так оценивал Проханов в духе своего мировоззрения
итоги периода военного коммунизма. В его
понимании это был период крушения всех политических,
социальных и экономических идеалов коммунизма и
практического опыта первых лет Октября. Говоря:
«Все ваши реформы разрушились на наших глазах»,
Проханов имел в виду переход к новой
экономической политике. Нэп в его глазах являлся политикой
возврата к капитализму.
Оценка этого периода баптистами была
аналогичной. В передовой статье журнала «Слово Истины»
уже в первом номере, вышедшем в 1922 году,
заявлялось: «Еще один год нашей жизни канул в
вечность. С ним заглохли прозвучавшие сильные
призывы мира сего, потухли вспышки общественного
подъема, большинство крупных событий неизменно
облекались в саван смерти и, кажется, все радостные
ожидания оказались мыльным пузырем» 2. Подобно
тому как Проханов выдвигал в своей речи
требование евангелизации страны как самую насущную
задачу современности, баптисты писали: «Вот в это
время на грани грядущей духовной революции все
верующие, искренние дети истины, должны с
удвоенной энергией сеять семя вечной жизни, правды и
любви...» 3
Призывы к «духовной революции», «революции
духа» имели широкое хождение в кругах идеологов
евангельского христианства и баптизма уже начиная
со времени первой русской революции. На них стали
делать особый акцент в годы военного коммунизма и
1 «Утренняя звезда», 1922, № 1-2, стр. 2.
2 «Слово Истины», 1922, № 1-2, стр. 1.
3 Там же.
128

особенно в начальный период нэпа. О чем же шла
речь? О том, чтобы небывалую социальную
активность народных масс направить в русло религиозной
реформации. Призывы к «революции духа» были
несостоятельными, ибо основывались на совершенно
неправильной оценке исторических событий,
превратном понимании чаяний, стремлений, интересов
и действий народных масс. Однако подобные
выступления идеологов буржуазного протестантизма в
России в начале XX века с концепцией «революции
духа» показывали не только их оторванность от
народа, буржуазную ограниченность в понимании
исторических событий, но также и то, что в народе, в
крестьянстве имелись еще в то время слои, для
которых религиозная одежда их социальных позиций
еще не полностью вышла из моды. Такая
атавистическая форма классовой борьбы, как религиозная
реформация, оказывалась еще актуальной для тех
элементов крестьянства, которые, пробужденные
Октябрем, стремились к социальному действию, но не
могли при этом выйти за рамки религиозного
сознания.
Именно на эти слои населения ориентировались
Проханов и некоторые лидеры баптизма, когда
пропагандировали идею «революции духа,». Проханов,
претендовавший на роль русского Лютера, стремился
вовлечь в орбиту своего влияния приверженцев всех
христианских направлений. В редакционной статье
газеты евангельских христиан «Утренняя звезда»
«О потребности миссии», опубликованной в 1922
году, имелись знаменательные слова: «У
инакомыслящих ищем не маленького различия, чтобы
разъединиться, а хотя бы небольшого сходства, дабы найти
возможную точку соприкосновения. Для нас
христианство, прежде всего, любовь и мир. На почве
евангелия мы свободны и вправо и влево. Хотим быть в
добрых отношениях с ортодоксальным направлением
и иметь общение с свободными религиозными
группировками» ].
Чтобы превратить «революцию духа» в
широкомасштабную акцию, способную конкурировать с
1 ¦Утренняя звезда», 1922, № 3-4-5, стр. 19. (Курсив мой.—
Г. Л.)
9 г. С. Лялина
129

влиянием социализма, Проханов сделал попытку
создать под знаменем «революции духа» единый фронт
всех христианских направлений, включая
православие. Он обратился с воззванием «Евангельский клич»
к деятелям православной церкви, предлагая забыть
догматические распри во имя «чистого
христианства», соглашаясь простить церкви вековые
преследования сектантства. Брошюра «Евангельский клич»
была опубликована Прохановым в сентябре 1922
года и размножена в количестве 100 тыс. экземпляров.
На почве идей «Евангельского клича» Проханов
установил контакты с рядом православных иерархов.
17 сентября 1922 года он выступил в Москве с
проповедью в одной из церквей в духе «Евангельского
клича». 2 ноября 1922 года он выступал на
торжественном молитвенном собрании, в котором приняли
участие митрополит Антоний и другие видные
иерархи, вынашивавшие идеи реформы в православной
церкви. Этот союз Проханова с определенными
кругами православного духовенства оказался
недолговечным и заметных практических последствий не
возымел, поскольку, во-первых, идея церковной
реформации вообще не имела большого успеха, а
во-вторых, православных союзников Проханова,
по-видимому, насторожили его столь широко задуманные
религиозные и политические акции.
Баптистские лидеры — сторонники «революции
духа» пользовались довольно ограниченным
влиянием в баптизме и не могли поэтому позволить себе
широкомасштабных мероприятий, на которые шел
Проханов. Они с подозрением относились к деятельности
последнего, тем более что Проханов постоянно
уводил их «овец» в свое «стадо».
Жизнь показала вскоре, что концепция
«революции духа», усиленно внедрявшаяся в массы
верующих лидерами евангельских христиан и баптистов,
вообще является «палкой о двух концах», в чем
убедился и сам Проханов. Как отмечалось уже выше,
общины евангельских христиан и баптистов в
середине 20-х годов значительно увеличились, так что
новое пополнение составляло основную массу
баптистов и евангельских христиан, в которой буквально
потонули «старые» члены общин. Новый контингент,
захваченный пресловутой идеей «революции духа»,
130

вкладывал в нее совсем не то содержание, которое
имели в виду ее идеологи. Это не были
разочаровавшиеся и отчаявшиеся в своей земной доле люди,
жаждавшие духовного наркоза. Напротив, это были
элементы, искавшие возможности для социального
творчества, стремившиеся приложить свои силы к
общему делу революционного строительства. Они
откликались на проповедь «революции духа» прежде
всего потому, что она ассоциировалась в их
представлении с революционными преобразованиями и
воспринималась ими как призыв к социально активным
действиям, направленным на строительство нового
общества. Идея «революции духа», призванная по
замыслу религиозных идеологов укротить
революционный энтузиазм народа, в условиях социалистической
революции трансформировалась в сознании
верующих в идею, не только оправдывавшую
революционную борьбу, но и призывавшую участвовать в ней.
Таким образом, возобновленная после Октября
проповедь «революции духа» вызвала неожиданные для
ее идеологов последствия. С одной стороны, она
сыграла определенную роль в увеличении численности
обоих союзов, особенно Союза евангельских
христиан. С другой стороны, способствовала росту в среде
евангельского христианства и баптизма социально
активного, лояльного по отношению к Советской
власти контингента верующих.
Идеологи «революции духа», сеявшие проповедь
евангельского «обновления» и «возрождения»,
неожиданно для себя пожинали рост стремления среди
верующих к действенному участию в строительстве
новой жизни, открытое проявление глубокой
симпатии к коммунизму, хотя все это было еще
приправлено религиозной символикой и аргументировалось
с помощью евангелия, прочитанного, однако, новыми
глазами.
В недрах евангельского христианства и баптизма
происходило глубокое идейное брожение. Тактика
«открытых дверей», которая больше характеризует
евангельское христианство, чем баптизм, имела
следствием и большую активность рядовых верующих в
евангельском христианстве, подталкивавших своих
руководителей делать шаги навстречу новой
действительности.
131

Съезд евангельских христиан в 1923 году и съезд
баптистов в 1926 году провозгласили политическую
лояльность и признали обязательной службу в
Красной Армии, Это была уступка настроениям
рядовых верующих. Однако с точки зрения внутренних
ситуаций в евангельском христианстве и баптизме
она породила новые сложности. С одной стороны,
наиболее реакционные и консервативные элементы в
этих религиозных организациях еще больше
консолидировались и активизировались, с другой стороны,
рядовые верующие, добившиеся от руководителей
сдвига «влево», отнюдь не помышляли ограничиться
достигнутым. Они требовали «новшеств», снятия
всевозможных формальных и идеологических запретов
на их отношения с внешним миром. Они, не сознавая
того, шли навстречу секуляризации сознания, быта,
деятельности. «Мир» звал их, и они откликались,
как умели и как могли, на его зов.
Неудовлетворенность общим ходом евангелиза-
ции и настроениями верующих довольно рано
проявилась в среде руководителей и проповедников
баптизма и евангелизма. Стремление удержать
завоеванные позиции, а также сохранить свою власть над
умами и душами верующих вылилось в 20-х —
первой половине 30-х годов в междоусобную борьбу
между различными идейными течениями,
сложившимися внутри союзов.
Основным по числу последователей и по идейной
значимости в обоих союзах стало течение так
называемых «сторонников принятых новшеств».
Оно возникло первоначально среди баптистов на
Дальнем Востоке после краевого съезда 1925 года,
который рассматривал вопрос о лояльности к
советскому строю и обязательности службы в Красной
Армии и санкционировал смешанные браки между
верующими и неверующими. Эти «новшества»
делали более свободными отношения верующих к
окружающей действительности. Позиция
«сторонников принятых новшеств» не была однозначной.
Отметим, что к «новшествам» причислено было и
положительное отношение к связям с зарубежными
баптистами, не только в плане организационном, но
и в идейном. В сложившихся условиях это означало
пересмотр во всех отношениях «фундаменталист-
132

ских» взглядов и ориентации русского баптизма и
поддержку тех его кругов, которые не прочь были
позаимствовать модернистские веяния, популярные
в ряде зарубежных баптистских течений, и ту самую
«светскость», горячим сторонником которой являлся
Проханов.
Название «сторонники принятых новшеств»
относится непосредственно только к определенной
группировке в дальневосточной организации баптистов,
но мы позволим себе пользоваться им для
обозначения течения в баптизме и евангельском
христианстве, которое более или менее сознательно и
последовательно шло навстречу объективному процессу
секуляризации сознания, быта, поведения,
деятельности верующих. Руководители баптистов и
евангельских христиан отлично понимали, что «сторонники
новшеств» потенциально представляли собой
контингент, отзывчивый и на идеи неверия и атеизма.
В число «сторонников новшеств» входили и так
называемые экономисты, и последователи
«христианского безбожия», и, наконец, верующие, идейным
«рупором» которых стал Войцеховский со своей
программой «Десять заповедей и новая жизнь».
Особенно восприимчивой к «новшествам» оказалась
молодежь, которая тянулась к культурной и
общественной деятельности, к науке и технике.
В среде идеологов и руководителей евангельского
христианства и баптизма возникло два направления,
каждое из которых в своих идейно-политических
программах намечало пути выхода из создавшихся в
общинах идейных противоречий.
Идеологи одного направления, формулируя свою
программу, исходили из признания того факта, что
«сторонники новшеств» являются основной и в
перспективе решающей силой евангельско-баптистского
движения. Поэтому они ставили целью сохранить
для себя «сторонников новшеств», дав выход их
стремлениям и интересам в рамках евангельско-бап-
тистской доктрины за счет реформ и преобразования
внутренней структуры общин. Идеологи этого
направления старались в своей проповеднической и
организационной деятельности не предпринимать
никаких (по крайней мере явных) акций,
ограничивающих общение верующих с внешним миром. Речь
133

идет не только о необходимости соблюдения
верующими советского законодательства в целом и о
культах в частности, выполнении гражданских
обязанностей наравне с неверующими, но и о формально
беспрепятственном пользовании верующими средстзами
и каналами массового просвещения (чтении светской
литературы, посещении кино, театров и т. д.).
Представители данного направления шли здесь навстречу
запросам той значительной прослойки верующих,
главным образом молодежи, которая не могла и не
хотела оставаться в стороне от общественной жизни.
Другое направление составили сторонники
изоляции верующих от внешнего мира путем прямых
запретов и ограничений. В целях уменьшения
воздействия внешней среды на духовный мир и образ
жизни верующих они требовали пожертвовать
«сторонниками новшеств», объявить «новшества» вне
закона и перестроить общины на началах сакрализации.
Последователи обоих названных направлений
имелись и среди руководства евангельских христиан,
и среди идеологов баптизма. Идеологами первого
направления были: И. С. Проханов — в евангелизме,
П. В. Павлов и М. Д. Тимошенко, П. Вине — в
баптизме; второго: И. В. Каргель — в евангелизме,
Д. И. Мазаев, И. Бондаренко и другие — в баптизме.
Вот как характеризует деятельность Винса
оппозиционно настроенная к программе «сторонников
новшеств» А. Мазаева (дочь известного баптистского
деятеля Г. И. Мазаева) в письме к отцу:
«Я в собрании с самого лета не была, не имею
возможности пойти... А меня из братьев или из сестер не
находят нужным посетить... Какое им дело об членах
общины, посещают они собрания или нет и какую
они проводят жизнь, их это не касается. Они лучше
с собрания пойдут в кино, чем навестить кого-нибудь
огорченного. Не подумай, папа, что это выдумка моя,
спроси кого хочешь, и тебе напишут так же, как я.
Вине разрешил теперь посещать кино и театр. Наш
пресвитер с женой посещают, а остальным того и
надо, зачастую из собрания прямо некоторые идут
в кино, а случается и в лото и биллиардную. И за
это ничего...» 1
1 Архив МИРА, К. VIII, оп. 1, ед. хр. 7711, л. 11
134

Евангельские христиане в целом больше, чем
баптисты, склонялись к первому направлению и были
более способны ему следовать. Однако, допуская
«новшества», руководство евангельских христиан
всегда выдвигало перед теми, кто к ним стремился,
требование деятельной и непримиримой борьбы с
атеизмом.
Перейдем к более детальному рассмотрению тех
идейно-политических платформ, которые были
сформулированы в 20-е годы представителями
вышеназванных направлений в баптизме и евангельском
христианстве.
В 1925 году Проханов выступил с серией статей
в журнале евангельских христиан — «Христианин».
Это было в полном смысле «Социальное евангелие
Проханова». В центре его — большая статья под
названием «Новая или евангельская жизнь». Она как
бы является ответом на требования тех трудовых
слоев сектантства, которые стремились совместить с
евангелием участие в строительстве новой жизни, в
борьбе за социализм. В начале статьи Проханов
отмежевывается от тех руководителей баптизма и
евангелизма, которые призывают отгородиться от
мира. «Мы должны упомянуть,— пишет Проханов,—
об особом явлении среди некоторых верующих
людей, неправильно понявших смысл истинного
христианства. Делая ударение на всех тех местах
Библии, в которых говорится о мире и его мрачных
сторонах и об отречении от него, они незаметно для
самих себя приобретают облик печали и грусти и ходят
с унылыми лицами. В их взаимоотношениях с
людьми есть что-то слишком серьезное и тяжелое, часто
нерасполагающее к ним.
Но такой уклад жизни не нравился Христу» !.
Далее Проханов намечает тот строй
общественной, семейной и, конечно, духовной жизни, который
якобы водворится в стране и во всем мире, если
только будут осуществлены идеи, развиваемые им
в качестве современного (и в то же время
заключенного в евангелии) христианства. Проханов отлично
понимал, что его статья будет воспринята как про-
1 И. С. Проханов. Новая или евангельская жизнь.—
«Христианин», 1926, № 1, стр. 16—17.
135

граммная, и предвидел возражения со стороны
противников «новшеств». Поэтому он обращается «ко
всем рядовым членам и руководителям евангельских
общин и отделов», предупреждая против тех, кто
противопоставляет «новшествам» отречение от всех
земных интересов и дел, ожидание кончины мира и
переселенияз «небесную отчизну». Проханов пишет:
«...надо предвидеть, что в числе читателей могут
оказаться верующие, которых нельзя назвать иначе
как пессимистами. При прочтении этой статьи они
скажут: «Утопия, несбыточная мечта!» ...такие
христиане делают следующий вывод: так как весь мир
обречен на погибель, то нам и нечего улучшать этот
«Содом». Пусть на земле все рушится — наше дело
только думать о небесах, где наша отчизна. Чем
хуже будет в этом мире, тем больше мы будем
думать о небесной родине.
На это мы отвечаем так.
Все мысли о том, что наша родина на небе, что
все наши сокровища и все упования там, что
земное — скоропреходяще,— все это верно, все это
действительно великая христианская истина» 1. «Но
заключение из этого мы должны вывести совсем
другое... долг христианина не ухудшать общую жизнь
мира и условия, в которых живут люди, а улучшать
их... Нужно, чтобы люди видели, что вы принимаете
участие в строительстве новой общественной и
народной жизни»... но «само собой разумеется, что ваша
новая жизнь должна совершаться так, чтобы вы
могли являть подобие Христа» 2.
Каковы же основные идеи статьи «Новая или
евангельская жизнь»?
Евангелие, по утверждению Проханова, есть тот
«философский камень», который бесплодно искали
алхимики. Оно превращает «руду» человеческих
жизней в «новые жизни — ценные как золото и
серебро». Евангелие есть «духовное зеркало», смотрясь
в которое человек узнает свое несовершенство и
обновляет свою внутреннюю жизнь. Суть мысли и
жизни, по Проханову, в том и состоит, что человек
должен обновиться внутренне и эта внутренняя рефор-
1 И. С. Проханов. Ко всем рядовым членам и
руководителям...— «Христианин», 1925, N° 1, стр. 23—24.
2 Там же, стр. 23—24, 26.
136

ма, эта духовная революция является отправным
пунктом обновления всей внешней жизни человека,
а тем самым и общества. Без этого условия любые
революции и реформы, проповедует Проханов,
представляют собой пустые затеи, начинания,
строящиеся на песке. «Переворот во внутренней жизни» —
предпосылка обновления внешней жизни человека и
человечества.
«Новое общество» Проханов представляет как
духовный союз людей, объединенных учением Христа,
т. е. союз евангельских христиан. Оно не имеет
определенных территориальных границ, оно там и только
там, и единственно там, где есть евангельские
христиане, зовущие всех под знамя своих идеалов и
учения. Почему так? Да потому, что евангельские
христиане обладают необходимым для этого духовным
потенциалом. Они — монопольные обладатели того
«философского камня», который, по выражению
Проханова, превращает «руду» жизни в «золото и
серебро». Ну как не вспомнить здесь известные слова
Маркса о том, что каждая секта считает себя
единственной обладательницей «философского камня», с
помощью которого она обещает ввести человечество
в золотой век!
Итак, новая жизнь, но в строгих границах
евангельского движения и учения. Ее основой является,
как пишет Проханов, труд, как физический, так и
умственный, поскольку сам бог есть творец и
вечный труженик: «Христианин считает свой всякий
труд, физический или духовный,— участием в
великом труде его создателя и спасителя по обновлению
жизни человечества. Возможность участия в этом
труде представляется ему великой честью, славой и
счастьем» К
Благословив, таким образом, евангельских
христиан на труд, Проханов пишет далее: «Ко всем
отраслям труда должны применяться все достижения
и усовершенствования науки и техники. В
земледелии должны быть использованы все указания
агрономии. Электричество должно быть самым
знакомым делом для людей новой жизни» 2. Труд, как под-
1 И. С. Проханов. Новая или евангельская жизнь.—
¦Христианин», 1925, № 1, стр. 9.
2 Там же, стр. 20.
137

ражаиие «великому труженику», оснащенный
достижениями науки и техники, может и должен быть
коллективным (имеется в виду коллектив
единоверцев— евангельских христиан.— Г. Л.). «В силу
признания евангелием общественного начала, как
необходимой формы жизни, у христиан само собой
слагается стремление к коллективному труду». Успех
же коллективного труда «достижим только в среде
верующих в евангелие». При условии евангелизации,
утверждает Проханов, «все порядки в стране будут
построены на началах праведности и науки. Все
граждане должны иметь высшее образование...
Творчество будет поощряться... Искусства будут
развиваться... Но в искусстве явится новое направление —
евангельское». Наконец, «едва ли было бы
правильно из общественной жизни верующего изгонять
такие светлые, невинные развлечения, как спорт,
гимнастику, плавание, греблю и бег на ристалище, а для
детей и молодежи — безобидные игры...» К
Общий вывод Проханова: «Общественная жизнь
не может дать процветание без веры в бога...
Общественная жизнь, основанная на неверии, будет всегда
похожа на кипящий котел страстей, на войну всех
против всех» 2.
«Социальное евангелие» Проханова, казалось бы,
поворачивало верующих лицом к общественной и
культурной яшзни, но в то же время оно
противопоставляло их именно на этой почве советскому
обществу, социалистическому строительству и культуре,
ибо именно наше общество характеризовал
Проханов как «кипящий котел страстей» и «войну всех
против всех».
В каком же отношении находилось это
«социальное евангелие» к общественно-политическому
символу веры Проханова? Может быть, оно принципиально
отличалось от программы лидера христианско-демо-
кратической партии «Воскресение» буржуазного
либерала Проханова? Нет! Достаточно
ознакомиться со статьей Проханова «Протестантизм и
благосостояние народов», опубликованной в газете
«Утренняя звезда» в 1911 году, и с другими его статья-
1 И. С. Проханов. Новая или евангельская жизнь.—
«Христианин», 1925, № 1, стр. 10, 21, 22.
2 Там же, стр. 15.
138

ми, написанными до Октябрьской революции, чтобы
обнаружить в них призывы к труду, использованию
науки и техники, активному участию верующих в
социальной жизни. Основная мысль статей
Проханова, опубликованных в те годы, состоит в том, что
протестантизм, как «свободная религия», раскрывает
умственные силы и энергию человека и тем самым
ведет народы и страны на путь «благосостояния».
Сподвижник и единомышленник Проханова А.
Иванов в публичной речи, произнесенной в 1910 году,
приглашал аудиторию: «Теперь посмотрите на
развитие всей Европы. Ее цивилизация заставляет нзс
завидовать ей, ее порядки и устройство жизни, ее
могущество и богатство, и что же это все дало ей,
все эти качества и преимущества перед нами?
Евангелие. Реформа духа европейских народов в свете
евангелия...» 1
Проханов оставался верен своим
социально-политическим идеалам и после победы социалистической
революции и верил в возможность их реализации.
Он готов был подтвердить делом их осуществимость
и эффективность. В 1926 году у Проханова возник
план учреждения своего рода евангельско-христиан-
ского фаланстера— «города-Солнца», как он его
называл, который должен был явить миру образец
благосостояния и процветания. В 1927 году пленум
Всесоюзного совета евангельских христиан одобрил план
Проханова. Проханов просил у Советского
правительства предоставить землю для построения его «города-
Солнца». Делегация евангельских христиан во главе
с Прохановым облюбовала для этой цели одну из
местностей на Алтае. «11 сентября 1927 года,—
читаем в журнале «Христианин»,— экспедиция в
сопровождении представителя местных политических
властей приступила к посадке на территории
будущего «города-Солнца» трех кедров (главных) и трех
многовековых американских кленов».
Кроме уверенности Проханова в преимуществах
буржуазных форм хозяйствования над
социалистическими не на последнем месте в его утопическом
плане стояло и то соображение, что «город-Солнце»
1 Цит. по: А. И. Клибанов. История религиозного
сектантства в России, стр. 268.
139

явится прекрасным ограждением для евангельских
христиан от влияния советского общества. Как ни
уверен был Проханов в действенности курса на
идейное обособление евангельских христиан в среде
советского общества, стены «города-Солнца» все же
представлялись ему более надежной гарантией
такого обособления.
По стране были разосланы специальные
вербовщики будущих жителей «города-Солнца», а
баптистские организации США согласились
финансировать задуманное предприятие. Однако и «социальное
евангелие» Проханова в целом, и проект построения
еванге льско-христианского «города-Солнца» были
перечеркнуты ходом общественно-экономического
развития страны, приступавшей к
социалистическому преобразованию деревни. А сам Проханов,
выехавший в 1928 году в очередную поездку к
«зарубежным братьям», не вернулся в Советский Союз.
Идеи, получившие наиболее законченное
выражение в «социальном евангелии» Проханова, были
популярны и среди части баптистских идеологов, не
имевших, однако, возможности так широко,
безоглядно и безоговорочно разрабатывать и
пропагандировать их, как это делал Проханов. В то же самое
время, когда Проханов выступил со своим
сочинением «Новая или евангельская жизнь», влиятельный
деятель и идеолог баптизма М. Д. Тимошенко
изложил подобные же взгляды в сочинении
«Христианский быт». Оно предназначалось для журнала
«Баптист», но не было опубликовано.
Уже название сочинения Тимошенко
симптоматично: «Христианский быт». Речь шла в нем о том,
что каждый верующий «берет на себя труд
созидания новой жизни на основах вечного евангелия».
Тимошенко выдвигал требование «умственного
развития». Он писал: «Школы низшей и высшей
ступени, университеты и другие специальные учебные
заведения наполнены тысячами учащихся — и это
хорошо. Нужно признать, что в нашей стране еще
слишком много безграмотных; в рядах верующих
безграмотность должна быть устранена самым
решительным образом. Времена, когда восхвалялось
невежество, отошли в область предания... Верующие
не призваны сообразовываться с веком сим и прини-
140

мать все от мира без рассуждения, но в то же время
они не могут относиться к жизни, к ее требованиям
и запросам безразлично...» Но баптист не был бы
баптистом, если бы в его сочинении мы не встретили
следующих сентенций: «Таланты человеческие,
находящиеся в служении истине, приносят
благословение, и те же таланты, порабощенные себялюбием,
приносят проклятие. Такое проклятие черной тучей
висит над нашим временем». Что же есть «истина»,
служение которой приносит благословение? Она —
не в увеличении познаний, «а в мысли, ведущей к
богу».
Основные положения сочинения Тимошенко
могут быть сведены к следующему:
«верующий должен развивать в себе любовь к
единению со всяким встречным человеком в семье
ли, в товарищеской ли среде, на месте службы,
среди единомышленников по убеждению, среди даже
чуждых твоим убеждениям, в дороге ли, дома ли, в
нужде и радости»;
«...верующие считают всякий труд на земле
равным по своей полезности и нужности и выбирают
для себя то, что полезно человеку и служит на
добро»;
«верующие должны стремиться к совместному,
артельному труду, объединяя однородные
специальности или несколько таковых в одно целое»;
«отрицание всяких книг, журналов, листков,
которое себе позволяют некоторые верующие якобы из-
за того, чтобы не затемнять своего понимания слова
божия, нельзя оправдать и одобрить. Мы можем все
исследовать, ко всему присматриваться и
прислушиваться, а — хорошего держаться» К
Тимошенко и Проханов находятся несомненно в
общем идейном русле. Так называемый реформизм
высказывавшихся ими взглядов был рассчитан на
удержание в рамках евангельско-баптистской
доктрины основного контингента верующих —
«сторонников новшеств». Острие «социального евангелия»
Проханова и программы Тимошенко направлялось
против атеизма, с которым как у евангельских хри-
1 М. Д. Тимошенко. Христианский быт. Машинопись.
Отдел рукописей Государственной библиотеки им. В. И. Ленина,
ф. 648.
141

стиан, так и у баптистов прочно ассоциировался
новый социально-политический строй. Руководители
обоих союзов размахивали атеизмом, как пугалом,
называли его «психической эпидемией», пытались
опровергнуть его с позиций «подлинной» науки,
жонглируя при этом именами верующих или якобы
верующих ученых. Они освоили научную
терминологию и использовали ее в своих печатных и устных
выступлениях. Они высказывались в небывало
широком диапазоне злободневных теоретических и
художественных проблем, живо откликались на вопросы,
волновавшие молодое поколение. Не запрещали
ничего из того, чем жил «мир», вписав все мирское в
круг своего религиозного мировоззрения, все — за
исключением, разумеется, атеизма. Какие цели
преследовала эта идеологическая операция и почему
она была признана необходимой, недвусмысленно
объяснили «сторонники новшеств» в документе, не
предназначавшемся для печати: «...Мы отказались
от тщетной попытки изолировать (уединить) друзей
наших от мира... Наши члены живут в тесном
ежедневном общении с миром и должны либо победить
мир, либо заразиться от него... Овцы среди волков
нуждаются в заботливой охране... Дело церкви
следить за этим. Ягненок должен получать кров и корм,
иначе он не может развиваться» К
Руководители баптистов и евангелистов,
ориентировавшиеся на «сторонников новшеств», ставили
перед собой далеко идущие цели: обеспечить
жизнеспособность союзов в условиях социалистического,
атеистического окружения и сохранить свое влияние
на основной контингент верующих. Они понимали,
что игнорировать Советское государство уже нельзя,
надеяться на его крушение бесполезно, оградить
верующих от воздействия социалистического
общества невозможно, тем более что основная масса
верующих сочувствует Советской власти и искренне
поддерживает проводимые экономико-политические и
культурные преобразования. Следовательно, выход
один — искать способы сосуществования.
Во второй половине 20-х годов в общинах
баптистов и евангелистов резко увеличивается количество
1 Архив МИРА, К. VIII, оп. 1, ед. хр. 283, лл. 3—4.
142

проповедей специально мировоззренческого
характера в духе программ Проханова и Тимошенко: об
атеизме, его происхождении, влиянии на жизнь и
поступки человека, причинах массового его
распространения и способах борьбы с ним; о границах
человеческого ума; о роли социальных идей в
преобразовании общества; о возможности построения
коммунизма.
Центральным звеном в цикле статей, призванных
формировать мировоззрение молодого поколения
баптистов и евангельских христиан, явилась статья
«Атеизм — страшная болезнь настоящего времени».
Ее автор определяет атеизм как «один из видов
психического заболевания, которое в настоящее время
принимает эпидемический характер... у
подверженных этой болезни происходит изменение воли в
сознании, т. е. их воля перестает сознавать свою связь
с мировой бесконечностью, проникающей своим
разумом все мировоззрение, и поэтому они теряют цель
и смысл жизни, так как их ум сужается на идее
отрицания божественного разума, который внес
целесообразный план во всю организацию вселенной».
Далее автор останавливается на этапах развития
исследуемого им «заболевания». «Началом этой
болезни нужно считать безусловно то состояние
религиозного индифферентизма, которым так отличалось
наше общество за последнее время... После этого
состояния полного безразличия к вопросам веры
наступает состояние сомнения в предметах духовной
категории, известное в науке под именем скептицизма...
В этом состоянии вследствие односторонности
мышления человека, которое направлено исключительно
в отрицательную сторону, происходит видоизменение
и в физиологическом строении нервно-мозговой
системы вследствие расслабления мозгового центра,
заведующего восприятием и ассоциирующего все
религиозные переживания». Итак, атеизм — психическое
заболевание, и как всякое заболевание оно
противоестественно для нормальной жизни нормального
человека. Атеисты, следовательно, психически
неполноценные люди. Их мировоззрение — плод
деятельности расстроенной психики. Поэтому
принимать всерьез их взгляды, а тем более перенимать
их — просто недостойно да и невозможно для здоро-
143

зого человека, каким, в отличие от атеиста, является
верующий. Больному можно только сочувствовать.
Но одного сочувствия мало, ему надо помочь
справиться с болезнью, а для этого необходимо знать
способы ее лечения и методы профилактики. Их и
предлагает читателю автор статьи: «Необходимо
установить правильный метод борьбы с ним
(заболеванием.— Г. Л.). С этой целью необходимо полное
согласование религии с естествознанием, на что указывает
нам сама Библия... Кроме того, необходимо
изучение библейских пророчеств в согласовании со
Всеобщей историей, которое покажет сомневающемуся
человеку, как под воздействием божественной
благодати люди могли предсказывать с точностью события,
которые исполнялись через тысячи лет...» ]
Подобными приемами идеологи «сторонников
новшеств» пытались дискредитировать в глазах
молодых верующих значение социально-политических
теорий, науки, искусства в истории человечества.
Наукой, искусством, конечно, заниматься можно, но
не надо превращать эти занятия в цель и смысл
жизни. Ибо ум человеческий, наука, искусство,
общественные идеи сами по себе лишь силы, которые, как
силы воды, ветра и т. д., могут быть полезны, а могут
приносить и вред. «Люди особенно превозносятся,
даже кичатся, умом, а что такое на самом деле ум?
Разве он есть нечто положительное, общеполезное,
благотворное? Нисколько. Ум есть только орудие,
рычаг, которым может пользоваться для своих целей
и добрый, и злой, и совершенный, и негодяй... Я
отнюдь не говорю, что не нужно стремиться к
развитию ума, к культуре, к искусствам и проч. Я только
говорю, что нельзя признавать все это за основу
жизни. Нельзя считать их целью, смыслом жизни... А вот
есть еще общественные идеи... Возьмем хотя бы идею
демократизма или идею экономического равенства,
которые рассматриваются некоторыми как панацеи,
как всеисцеляющие средства от всяких неустройств
и несчастий. Можно сказать с уверенностью, что идеи
эти сами по себе окажутся бесплодны, если в основу
их не будет положено высокого, положительного
идеала, влекущего человека к совершенному бы-
1 Архив МИРА, К.VIII, оп. 1, ед. хр. 204, лл. 1—9.
144

тию» !. Иными словами, не возбраняется увлекаться
наукой, искусством, социально-экономическими
теориями, но необходимо помнить, что положительный
результат этих занятий возможен лишь при одном
условии — если заниматься ими будет верующий
человек. Во всех других случаях — они бесполезны и
даже вредны и не способны улучшить жизнь
человека и самого человека.
«Сторонники новшеств» из числа баптистского и
евангелистского руководства не ограничивались
печатной пропагандой и проповеднической
деятельностью. Они практиковали проведение специальных
молодежных собраний и вечеров, на которых
выступали лучшие, наиболее подготовленные
проповедники. Такие собрания проводились в Ленинграде, в
Москве и других городах.
Таким образом, вся деятельность идеологов
«новшеств» сводилась к тому, чтобы доказать
увлекающейся происходящим во «внешнем мире»
молодежи, что истинный смысл жизни может обрести
только верующий; секрет воспитания
высоконравственного человека будущего, способного преобразовать
мир, избавить его от страданий и бед, сокрыт в
«священном писании». Поэтому, работая на производстве
или занимаясь умственным трудом, евангельско-
баптистская молодежь должна помнить, что
истинное ее призвание, если она хочет принести пользу
человечеству, не здесь, в общественно полезной
деятельности, а в работе на ниве божией.
Однако результаты энергичной проповеднической
деятельности, развернутой идейными сторонниками
Проханова — Павлова — Тимошенко, явно не
соответствовали затраченным усилиям. Бесспорно,
идеологической тактике верхов, в данном случае,
принадлежало регулирующее воздействие на чувства и
мысли рядовых верующих, но границы такого
воздействия определялись в решающем и конечном счете
отнюдь не идеологами «новшеств». Социальная
действительность суживала эти границы, и «дело»
евангельского христианства и баптизма все ощутимее
выскальзывало из рук их лидеров. Как уже
указывалось, в 1925—1926 годах из общин Воронежской
губернии вышло до 500 евангельских христиан и
« Архив МИРА, К.VIII, оп. 1, ед. хр. 223.
10 ГС. Лялина
145

баптистов; в тверских организациях евангельских
христиан — историческом очаге и оплоте этой
церкви — происходили в те же годы массовые выходы
верующих, порой и проповедников; аналогичные
процессы имели место и во множестве других общин,
причем развивались они на фоне замедления темпов
роста общин в целом по стране. Для баптизма и
евангелизма это были серьезные симптомы. Их
развитие не могло не тревожить лидеров обоих
религиозных союзов. Не случайно в последние годы своей
деятельности на родине И. С. Проханов пытался
воплотить в жизнь мечту о евангелистском «городе-
Солнце», за стенами которого он надеялся спрятать
свою церковь от наступавшей на нее
действительности. Идеи компактных изолированных поселений
распространились и в баптизме.
Какими же были идейно-политические позиции и
тактические приемы деятельности другого
направления, определявшего наряду с первым физиономию
евангельского христианства и баптизма в 20—30-е
годы, направления, объединявшего сторонников
изоляции верующих от внешгг.^го мира путем прямых
запретов и ограничений? Для Союза баптистов это
направление было традиционным, его идеологи во
главе с братьями Мазаевыми долгое время стояли у
руководства Союза. В 20-е — начале 30-х годов они
продолжали пользоваться авторитетом у
значительного числа верующих и играли отнюдь не
второстепенную роль в определении деятельности Союза
баптистов в целом. В Союзе евангельских христиан тоже
образовалось крыло противников «новшеств»,
правда, значительно меньшее по численности, но весьма
активное в своих действиях. Одним из идеологов и
руководителей этого крыла стал известный
проповедник евангелизма, автор многих статей и брошюр,
пользующихся популярностью среди верующих и в
настоящее время, И. В. Каргель.
Крайний консерватизм взглядов и полное
отрицание возможности каких-либо компромиссов с
действительностью — отличительная черта
мировоззрения верующих этого направления. Одних привели на
146

такие позиции идейно-политические убеждения,
враждебное отношение к социалистическому образу
жизни; других — религиозный фанатизм; третьих —
традиционные представления, воспринятые много лет
назад. В этой среде, искусственно ограничившей свои
интересы рамками общины, усиленно
культивировались мистические настроения и эсхатологические
идеи. Все мысли человека умело сосредоточивались
на повседневном, ежечасном анализе своего «я» с
точки зрения готовности ко второму пришествию, к
борьбе за созидание «божественного характера».
Наиболее выразительно и полно сформулировал
идейно-политические позиции сторонников этого
направления известный в русском баптизме
проповедник И. И. Бондаренко.
В 1925 году, когда Проханов и Тимошенко
провозгласили свои программы «обновления» и
стремились дать им теологическое обоснование, И. И.
Бондаренко выступил с сочинением «Пред зарей
восхищения», в котором высказывал совершенно иные
взгляды на положение и перспективы баптизма. Это
тоже была «платформа», и ее характеризует весьма
реальный взгляд на факты. «Не раз я думал: если
бы нашу современную духовную организацию,
наших подготовленных проповедников с прекрасными
хорами и светлыми молитвенными домами отнести
к концу прошлого столетия! Какое было бы
грандиозное, могучее движение пробуждения! Миллионы
сделались бы достоянием голгофы! Ведь то же
животворящее, что и в дни Победоносцева, евангельское
слово при усовершенствованных способах духовной
работы и...» Прервем здесь высказывание
Бондаренко, чтобы прокомментировать эту его часть.
Что и говорить, Октябрьская революция камня на
камне не оставила от застенков, в которых
обер-прокурор синода Победоносцев пытал свободу совести и
десятки тысяч ее борцов. Теперь в распоряжении
религиозных лидеров были и молитвенные дома, и
подготовленные проповедники, и т. п. И что же?
Послушаем дальше Бондаренко: «...однако, как мало
сравнительно (со временами Победоносцева.— Г. Л.)
священного огня, как мало обращений!» {.
1 Й. И. Бондаренко (Ив. Филадельфийский). «Пред зарэй
восхищения». Архив МИРА, К.VIII, оп. 1, ед. хр. 106, л. 4.
147

Итак, Бондаренко вынужден признать, что
никакие первоначальные успехи баптизма и
евангельского христианства не сулили в перспективе всеобщей
«еваигелизации» населения, о которой мечтали
Проханов, Павлов и прочие «либералы» от сектантства.
Бондаренко исходил из в общем-то вполне трезвой
оценки ситуации, а также перспектив баптизма. Но
верный своему религиозному мировоззрению,
теологическому мышлению и классовой ненависти к
новому общественному строю, он сделал вывод, что
бессилие проповеди есть самый верный признак кончины
мира.
Вот основные вехи эсхатологической концепции
Бондаренко: первая веха — пришествие Христа на
землю, его страдания, воскресение во искупление
грехов избранных; вторая веха — Октябрьская
революция. Но в каком смысле? В том, что через посредство
Советской власти была ниспровергнута
господствующая православная церковь: «То Иисус с бичом вошел
в Вавилон...» Революционные события «ввели бнч
Иисуса в опошленное и загаженное развратом
лжехристианство»; третья веха — «И теперь в наши дни
Иисус Христос вошел в третий раз во вселенское
христианство и производит генеральный, молчаливый
осмотр своей невесты, которая приготовляет себя
непорочной и чистой девой» !. Пусть проповедь
«истинного христианства» провалилась, пусть происходит
раскол среди верующих, пусть многие верующие уходят
в «мир». Пусть! Ибо это и есть «молчаливый осмотр
Иисуса», его последний отбор тех, кто вместе с ним
Еступит в небесную отчизну. Да, Бондаренко не
обольщается иллюзиями, он знает силу активности и
характер стремлений «отделяющихся христиан», как
и цену платформ «Христианского быта» и «Новой
или евангельской жизни». Для него картина
положения в баптистских общинах во всей совокупности
линий и красок есть свидетельство наступления «дней
Лота» и приближения того дня, когда «сын
человеческий явится». А потому эта картина не печалит, а,
напротив, радует его: «Ты плакал, брат, когда от
тебя уходили твои братья, и удивлялся, почему они
не слушались заветов первосвященнической молитвы
1 Архив МИРА, K.VIII, оп. 1, ед. хр. 106, л. 12.
148

господней «да будет все едино»? Не удивляйся, это
оттого, что Христос молчаливо осматривает
христианские общины. Ты жалуешься на охлаждение,
отступление и равнодушие... помни, то молчаливый
осмотр Иисуса... еще некоторое время осмотра, и он
возьмет свою церковь, уйдя ночью с двенадцатью в
небесную Вифанию... на земном фоне социальных
отношений народов и во вселенском храме
христианства поднялись зарницы близкой зари восхищения!» '.
Наряду с проповедью второго пришествия
идеологи «традиционалистского» направления широко
разрабатывали тему греха, определяя степень
греховности верующего в зависимости от степени его
привязанности к внешнему миру. Никаких компромиссов:
всякое, даже малое проявление интереса к
окружающему объявляется греховным. Только полное
«избавление от нашего «я»», «сознание... что в нас... все
находится под клятвою греха» при условии передачи
«на деле духу святому каждого малейшего
проявления этого «я», чтобы он «умертвил» его»2, приведет
верующего к спасению. В противном случае —
гибель. Здесь уже не может быть и речи об участии
верующего в общественной жизни, приобщении его к
науке, культуре и искусству. Только полное их
неприятие.
Подобные проповеди, направленные на
социальную изоляцию верующих и дискредитацию общества,
не могли не способствовать формированию
политически оппозиционных взглядов, которые и проявились
в 30-х годах в отказе верующих регистрировать свои
общины в органах Советской власти и переходе в
ряде случаев на нелегальное положение.
В евангельском христианстве
«традиционалистское» направление было представлено, как уже
упоминалось, фигурой И. В. Каргеля. Правда, в сочинениях
Каргеля мы не найдем эсхатологических мотивов
такой силы звучания, как у Бондаренко, но это не
потому, что Каргелю была чужда эсхатология. Просто его
интересовал в первую очередь тот мистический
настрой верующего, который отвечал бы и
соответствовал эсхатологической идее. В центре теологических
интересов Каргеля стоит тип верующего, который
» Архив МИРА, К.VIII, оп. 1, ед. хр. 106, л. 12.
2 Архив МИРА, К.VIII, оп. 1, ед. хр. 223.
149

по совокупности своих личных качеств «достоин»
принадлежать к «малому стаду», к «избранным»,
коих Христос «восхитит» от земли в «небесную
отчизну». Эти взгляды Каргеля сложились еще в
первом десятилетии нашего века, когда он
поддержал попытку баптиста В. Фетлера создать нечто
наподобие орденской организации в баптизме,
известной под названием Братства деяний апостолов.
Эсхатологическая проповедь Бондаренко и
мистическая проповедь Каргеля служат как бы
естественным дополнением одна другой.
Почти в то же время, когда Проханов выступил с
программой «Новая или евангельская жизнь» и
звал завоевать «мир» словом евангелия, Каргель на
страницах того же журнала «Христианин» выступил
со своей программой. Было опубликовано два
больших сочинения Каргеля, печатавшихся из номера в
номер журнала «Христианин» в 1926 и 1927 годах:
«Христос — освящение наше» и «В каком ты
отношении к духу святому». Поскольку теория «освящения»
и «исполнения духом» Каргеля стоит в центре
теологии современных «раскольников» и воспроизводится
в их изданиях буквально, это обязывает нас к
подробному ее рассмотрению.
Каргель выступил со своими сочинениями в те
годы, когда проблема исторических путей развития
церкви, проблема освоения и сохранения
церковного наследия была объектом острой полемики.
Констатируя наличие нерешенной и чреватой самыми
отрицательными последствиями для евангельского
христианства проблемы «освоения» новообращенных,
Каргель в своих сочинениях призывал к
перенесению центра тяжести с внешней на внутреннюю
миссию. Он писал: «В то время как с одной стороны так
много работается для новых обращений, среди уже
обращенных многое так непростительно упускается.
Поэтому здесь проявляется непрестанная утрата,
состоящая в том, что у большинства верующих
болезненная жизнь веры делается правилом, свежесть
духа понижается с каждым дальнейшим годом и
сближение с миром возрастает и укореняется как у
единичных лиц, так и у целой общины» \
1 И. В. Каргель. Христос — освящение наше.—
«Христианин», 1926, № 3, стр. 10.
150

На каких путях решать эту проблему?
Проханов искал ее решения, намечая некую
«равнодействующую» между верой и «миром». Но как
ни совершенствовал Проханов свою
«равнодействующую», верующие не сохраняли на ней равновесие —
«мир» перетягивал. И. Каргель, видя это,
возвратился к идее придания евангельскому христианству
орденской организации, превращения организации
верующих в «церковь святых». Обоснование этой идеи
он находил в традиционном вероучении баптизма.
Каргель проводит четкое разграничение между
теологическими (баптистскими) категориями
«оправдания» и «освящения». Первое понятие Каргель
относит к «погибшему человеку», к его «греховным»
поступкам. Это надо понимать так, что благодаря
искупительной жертве Христа человек получил
способность, силу, которой он может воспользоваться,
чтобы избежать греховных поступков. Может он этой
силой и не воспользоваться, но в таком случае нет и
предмета для рассуждений. Делается допущение, что
«обращенный», вступая в общину, воспользовался
дарованной ему волей избегать греха. Но, как
констатировал Каргель, из года в год у новообращенных
понижается «свежесть духа», а с этим и возрастает
тяга к «миру» и общение с ним.
Итак, категория «оправдания», как мы бы
сказали, не срабатывает. Почему? Потому, полагает
Каргель, что еще не завершена коренная перестройка
личности, а с завершением таковой верующий
превращается в «святого».
«Освящение», как утверждает Каргель, идет
дальше, чем «оправдание», а именно: «оно
простирается на нашу греховную природу, на все наше
существо. Оно не имеет дела с некогда бывшими плодами
(то есть, по-видимому, с совершенными в прошлом
греховными поступками.— Г. Л.), но с коренным
деревом, от которого они произошли и еще могут
произойти, с их корнем, их причиной и их
первоисточником. Недостаточно, что нам прощены грехи, но и
наша греховная природа должна тоже войти в смерть
и на ее место вступить божеская» К
1 И. В. Каргель. Христос —освящение наша.—
«Христианин», 1926, № 1, стр. 16.
351

Фраза «наша греховная природа должна тоже
войти в смерть» означает, что человек должен
умереть для общества, «мира», самоотречься от всего,
что составляет его личность. «Греховная природа»
человека и есть природа исторического человека в
отличие от человека «первозданного», хотя природа
последнего не рассматривается баптизмом как
божественная. «...При обстоятельствах, среди которых мы
живем,— напоминает Каргель,— исполнение воли
божьей сделалось гораздо труднее, чем во времена
Адама в раю, потому что противодействий и
искушений стало в тысячу раз больше и зло само находится
в нас, чего еще не было у Адама». Адам поначалу
был «чистым», замечает Каргель, то есть не
переступившим еще границ «запретной зоны»,
символизированной библейским древом познания. Возвращение к
«чистоте» составляет только первую ступень
«освящения», поскольку искупительная жертва Христа
открывает верующим возможности, которыми Адам
еще не располагал. Следующая ступень — «взятие
во владение и жительство со стороны господа».
«Только когда он, Христос, сделается
действительным господином над нашей волей и нашей силой
воли; когда его существо проникнет и завладеет
нашим существом, нашим мышлением, взвешиванием,
суждением, поведением,— только тогда обнаружится
святость во всяком действии и деле, будет ли это на
духовной почве или же на почве повседневной
жизни».
Центральный пункт программы «освящения», как
чисто мистической, состоит в том, что «Христос
может изобразиться» в верующем. Освященный
человек, по Каргелю, это уже не только человек, нэ
только верующий — он как бы прижизненный обитатель
«небесной отчизны».
Всякая религия есть форма отчуждения и
самоотчуждения человека. Однако отчуждение не
осознается верующим. В программе же «освящения»
самоотчуждение и отчуждение есть сознательно
поставленная перед верующим и осознаваемая им цель.
Верующий призывается целеустремленно работать
над самоотчуждением. В его религиозном
самосознании и самочувствовании оно должно выступать как
точка приложения всех волевых усилий.
152

За вычетом того, что Каргель выступил со своей
теорией, как программой решения острейших
проблем, возникших перед евангельским христианством,
и того, что его теория отталкивается от
вероисповедных начал евангельского христианства, в ней ничего
оригинального не было. Ибо сама по себе схема:
изоляция от «мира», затем заполнение верующего
«сверхъестественными» связями и, наконец,
«слияние» его с божеством опробована в истории как
христианских, так и нехристианских религий. Пользо*
Еался ли Каргель мистическим опытом других
религий или нет — неизвестно, да это и неважно.
Существенно то, что теорию и психологическую
практику мистицизма Каргель поставил на службу
евангельского христианства и противопоставил их как
явлениям секуляризации, так и реформистской
тактике Проханова.
Тот факт, что журнал «Христианин» предоставил
Каргелю трибуну и стал трибуной для других
выступлений, аналогичных каргелевскому, также
заслуживает внимания. При всем своем авторитете в
кругах евангельских христиан Проханов вынужден
был считаться с теми из единоверцев, которые по-
иному, чем он, оценивали состояние, перспективы и
пути развития евангельского христианства. Каргель
представлял собой круги евангельских христиан,
аналогичные тем кругам баптистов, которые
«выстроились», по выражению Бондаренко, на
«молчаливый осмотр Иисуса». Эсхатология и мистика были
их идейными знаменами и духовной атмосферой.
Они были в то же время и почвой, на которой
создавалась объективная возможность для союза между
баптистами и евангельскими христианами, а именно
мелсду правыми элементами в той и в другой
организации. Подтверждением этому являются процессы,
происходящие в церкви евангельских христиан —
баптистов в наше время. Речь идет о современном
расколе в церкви ЕХБ. Объединение раскольников
произошло на основе идейных позиций,
первоначально сформулированных еще в предвоенный период
наиболее консервативными идеологами как
баптизма, так и евангелизма.
Современные раскольники в поисках выхода
цс}: :::'ii из кршшеа и в ответ на реформистские
153

выступления ВСЕХБ пошли по пути, предложенному
Каргелем. Они пытаются превратить евангельское
баптистскую церковь в касту, орден «святых»,
фанатично преданных церкви верующих, чуждых и
враждебных внешнему миру, нашему общественному
строю и замкнутых на созидании «божественного
характера».
Основные положения программного документа
раскольников «О святости и освящении» целиком
заимствованы из статьи Каргеля «Христос — освящэ-
ние наше», а сочинение Каргеля «В каком ты
отношении к духу святому?» было полностью напечатано
в нескольких номерах «Вестника спасения».
О близости идейно-политических позиций
раскольников ко взглядам Каргеля говорят многие
моменты их программы.
Вот как характеризуют, например, руководители
раскола в Обращении к верующим причины,
заставляющие их встать на путь «очищения» и
«освящения» церкви: «... в августе 1961 г. господь через
своих служителей призвал церковь ЕХБ к очищению
и освящению, ибо значительная часть народа божия
уклонилась от истины и пошла по пути открытого
нарушения основных заповедей господних как в
вопросах личной жизни, так и в вопросах
домостроительства церкви». «...Спасение тех, кто не идет путем
освящения, находится в опасности, ибо без святости
никто не увидит господа». Далее излагается путь
достижения «святости», путь «отделения» и
«освящения», путь «созидания божественного характера»,
путь отчуждения, воспитания антиобщественной
личности, замкнутой границами баптистской
доктрины, фанатичной и воинственной. «...Процесс
отделения и отдачи богу, процесс приобретения свойств
святости и называется освящением. Слово «освящение»
и означает — отделение, отбор и отдача в
собственность божию». «...Никогда невозможно очистить того,
кто не отделен от нечистой среды...» «Отделением бог
хочет отстранить нас от всякого греха, от всего, к
чему мы привязаны сердцем, и от самих себя...» «После
освящения, при усыновлении нашем, Христос
вселяется в нас... Он будет изменять все наше существо,
сам изобразится в нас и все больше и больше будет
освящать нас, руководя жизнью нашей, когда наша
154

ветхая жизнь более будет ветшать и отмирать... Чем
больше мы... исполняемся духом святым, тем
обильнее обретаем познания и силы для святой жизни, тем
больше в нас изображается Христос и тем меньше
места нашему «я», проявлению нашего собственного
характера...» Итак, процесс самоликвидации личности
во имя иллюзорного спасения завершен. Его
основные этапы, намеченные Каргелем, педантично
повторены в программе раскольников.
Антиобщественные мотивы этой программы звучат совершенно
четко, хотя авторы ее и пользуются туманным
теологическим языком.
Оценивая борьбу течений в баптизме и евангелиз-
ме 20-х — 30-х годов, происходившую на фоне
идейных исканий рядовых верующих, можно сделать
вывод, что первоначальный успех проповеди
евангельского христианства и баптизма, как ни
парадоксально это на первый взгляд, определялся не
содержанием, а формой. Люди, составившие массовую базу этих
организаций, были представителями середняцких и
бедняцких слоев деревни, которым Октябрьская
революция воочию показала, что православная церковь
являлась слугой правящих классов. Веками
накоплявшийся в этой среде антиклерикализм и
религиозно-рационалистический скептицизм по отношению к
учению православной церкви, являвшейся верной
служанкой правящих классов, вырвались наружу.
Евангельское христианство и баптизм
представлялись этим людям наиболее подходящей формой для
выражения своих умонастроений. Но, приняв
баптизм или евангелизм, эти верующие привнесли в них
с собою «земное ядро» религиозных фантазий. Все
усилия идеологов «новшеств» из числа старых
кадров евангельского христианства и баптизма на то и
были направлены, чтобы «пригнать» к этому «ядру»
свои религиозные одеяния, а еще больше на то, чтобы
обтесать «ядро» по своей мерке. Но массы верующих
искали такой религии, какой никогда не было и быть
не могло. Сохранить евангельское христианство и
баптизм в их историческом качестве значило
привести их форму и содержание к единству, которое
оказывалось в создавшихся условиях нарушенным.
155

К этому и стремились «правые». Они делали свой
выбор между «добром» и «злом». Для них абсолютным
добром были их церкви и учения, а злом — массы,
стремившиеся к социальной активности.
По мере усиления идейного разброда как в Союзе
евангельских христиан, так и в Союзе баптистов и по
мере того, как в том и другом руководство приходило
к сознанию, что не существует платформы, на
которой можно было бы воссоединить враждовавшие
течения, резко обострились отношения и между союзами.
Дело здесь, по-видимому, не только в том, что сам
Факт существования двух религиозных организаций,
близких по вероисповеданиям и взаимоконкуриро-
Еавших, усиливал явления разброда в каждой из них.
Начавшееся снижение темпов роста общин, переход
части верующих в пятидесятничество и адвентизм,
уход из общин в результате полного разрыва ряда
верующих с религией — все это уже в середин э
двадцатых годов указывало, что основные внешние ресурсы
дальнейшего распространения влияния
евангельского христианства и баптизма истощались. Перед обои-
пи союзами встала грозная, в силу своей
неразрешимости, проблема воспроизводства кадров. И это была
самая главная из всех проблем, возникавших по ходу
развития кризиса данных религиозных организаций.
Путь, избранный обоими союзами для «решения»
проблемы воспроизводства кадров, был одинаков и
глубоко симптоматичен: союзы вступили на путь
взаимной борьбы, чтобы решить назревшие проблемы
за счет друг друга. В этой борьбе «за души» Союз
евангельских христиан все же имел больше шансов
на успех, поскольку обладал большей
маневренностью и эластичностью. Курс на реформизм, влияние
сторонников которого в евангельском христианстве
было значительно сильнее, чем в баптизме, имел
привлекательную сторону для верующих. На почве
реального соотношения социальных сил в евангельском
христианстве и баптизме и в связи с исторически
сложившимися особенностями этих организаций
(«светскости» одной и «клерикальное™» другой)
обмен верующими, происходивший между ними, имел
характерную направленность. Из баптизма в
евангельское христианство шли элементы, недовольные
замкнутостью баптизма, его самоизоляцией по отно-
156

шению к окружающей жизни, реакционной
патриархальностью внутреннего устройства и отношений. Из
евангельского христианства, напротив, уходили в
баптизм элементы, недовольные двусмысленностью
общественно-политической и религиозной тактики
евангельского христианства, его «светскостью». Их
привлекало в баптизм как раз то, что побуждало
наиболее социально мобильные элементы баптизма
переходить в евангельское христианство.
К началу тридцатых годов Союз баптистов
представлял собой клубок враждующих течений и
группировок: одни настаивали на объединении с
евангельскими христианами; другие были
категорическими противниками объединения; третьи
предлагали компромиссное решение, а именно: в методах и
приемах руководства Союзом придерживаться линии
Проханова, но вместе с тем сохранить
самостоятельным Союз баптистов.
В 1926 году в целях предотвращения начавшегося
развала общин, «ряды которых в некоторых местах
поколеблены чуждыми течениями», Союз баптистов
выдвигает на первый план «не евангелизационную, а
воспитательную работу» !. Таким образом, третья
точка зрения на некоторое время победила. Один из
ее идеологов Н. В. Одинцов стал председателем
Союза. Была сделана попытка собрать воедино
разваливавшийся Союз. В 1928 году вновь издали
«Исповедание веры», а в декабре 1930 года было утверждено
Положение о Едином союзе баптистов2. Основная
цель Союза, записанная в Положении,— «всемерное
содействие поднятию уровня духовной жизни,
единению, сплочению общин и групп баптистов». Однако
руководители и многочисленный штат пресвитеров и
проповедников по большинству стоявших на
повестке дня в баптизме вопросов так и не находили общего
языка.
Бесконечные распри баптистских вожаков по
вопросу объединения с Союзом евангельских христиан
(а эта идея постоянно витала в воздухе), доходящие
до грубых нападок друг на друга и неприкрытой
1 Архив МИРА, К.VIII, оп. 1, ед. хр. 20, л. 23.
2 См. «Исповедание веры христиан-баптистов». М., 1928;
«Положение Союза баптистов СССР, декабрь 1930».— Архив
МИРА, K.VIII, оп. 1, ед. хр. 18, лл. 5—6.
157

враждебности, создавали в общинах обстановку
неустойчивости, неприязни и недоверия рядовых
верующих к своим духовным наставникам. Из общин
изгонялись то верующие — сторонники объединения, то
его противники, в зависимости от того, какая
группировка в тот или иной момент брала верх в
руководстве. Рядовые верующие, уставшие от нескончаемых
перепалок между руководителями, сами стали
покидать общины. Большинство находило приют у
евангельских христиан, часть бывших баптистов
пополнила общины пятидесятников. Для некоторых
верующих такие раздоры послужили толчком не только к
выходу из Союза, но и к разрыву с религией вообще,
переходу на позиции безбожия.
Воспользовавшись создавшейся в баптизме
обстановкой, руководители Союза евангельских христиан
значительно активизировали миссионерскую
деятельность в баптистских общинах. В результате в
ряде городов и областей страны, где раньше
преобладали баптисты, их общины распадались, зато
возникали и быстро росли общины евангелистов.
Один из руководителей Союза баптистов М. Д.
Тимошенко писал в Коллегию Совета баптистов:
«Предлагаю циркулярно разослать требование всем
районам сообщать в ВСБ (Всесоюзный совет баптистов.—
Г. Л.) незамедлительно о случаях перехода общин в
ВСБ и наших общин в ВСЕХ (Всероссийский союз
евангельских христиан.— Г. Л.)9 т. к. это движение
принимает большие размеры, то интересно учесть
колебание кривой» !.
Конкурентная борьба двух союзов сопровождав
лась выступлениями их руководителей в печати и на
собраниях, в которых они любыми способами и
средствами стремились опорочить в глазах верующих
деятельность друг друга. Так, в статье «Прохановщи-
на» баптистский автор характеризует евангелистов
как отступников, повсюду вносящих «дух
разделения и зла». Методы их деятельности
квалифицируются как раскольнические: «Прохановщина вторгается
в баптистские общины и из недовольных членов, ро-
потников и отлученных баптистов устрояет
«общины» своего союза» 2. Основные черты Проханова, как
1 Архив МИРА, К.VIII, оп. 1, ед. хр. 84 П, л. 20.
2 Там же, ед. хр. 26, л. 3.
158

утверждал баптистский автор,— «лесть, лицемерная
любезность, лживость», «страсть занять чужое
место». Проханов «всегда лежал на болезненном одре»
называемом «манией властолюбия»». Проханову
приписывалась фраза: «Не умру, пока не перешагну
через труп баптистского Союза» !.
Специальным постановлением баптистским
общинам запрещалось «допускать к проповеди и ко всем
выступлениям в собраниях проповедников из числа
называющих себя евангельскими христианами, не
порвавшими еще с Ленинградским центром,
возглавляемым Прохановым»2. Мало того, баптистские
идеологи перенесли свои распри с евангелистами на
международную арену. В июне 1928 года делегация
ВСБ на Всемирном конгрессе баптистов в Торонто
обратилась с заявлением на имя секретаря Всемирного
союза баптистов д-ра И. X. Рашбрука с просьбой, «во-
первых, не допускать И. С. Проханова к занятию
каких бы то ни было должностей во Всемирном
союзе баптистов (в то время Проханов был
вице-президентом Всемирного союза.— Г. Л.); во-вторых,
предложить Всероссийскому союзу евангельских
христиан, в случае его желания, и в дальнейшем быть в
составе Всемирного союза баптистов, входить во
Всемирный союз не непосредственно, а через
Федеративный союз баптистов СССР, дающий всем входящим в
его состав организациям достаточную свободу в
местной работе» 3.
Иными словами, баптисты надеялись с помощью
международной организации заставить Проханова
включить Евангельский союз в Союз баптистов и,
таким образом, покончить с конкурентом. Среди
подписавших заявление — Н. Одинцов, П. В. Иванов-
Клышников, Я. Я. Вине и др.
Между тем евангельские христиане усиливали
отпор баптистам. В новогоднем послании верующим-
евангелистам на 1932 год Совет Союза евангельских
христиан призывал бороться с проникающими в
среду евангельских христиан «разными неверными и
ложными учениями, искажающими чудное учение
нашего господа Иисуса Христа, извращающими точ-
1 Архив МИРА. К. VIII, оп. 1, ед. хр. 26, л. 3, 4.
2 Там же, л. 5.
3 Там же, ед. хр. 28, л. 46.
159

ный смысл слова божия, отчего происходят ереси и
уклонения от истины, как-то: баптизм, пятидесятни-
чество» и другие. Руководители Ленинградской
общины евангелистов «призывали своих членов к
молитве с постом об избавлении от баптистов» 1.
Все эти распри между руководителями союзов как
эхо отзывались на местах в среде рядовых верующих.
Они усиливали смуту, недовольства и расколы в
обоих союзах. Наряду с баптистскими распадались и
общины евангелистов. Процесс распада
сопровождался образованием новых общин, выступавших
противниками обоих союзов. На юге Украины, например, из
разных общин образовалась группа так называемых
с христиан». Она объявила о своем неповиновении
как Союзам евангелистов и баптистов (в СССР), так
* и Всемирному союзу баптистов, называя эти
организации «гадючьими гнездами». По данным баптистов,
эти «отделившиеся... имеют со всеми переписку,
рассылают письма во все концы России... даже и за
границу... Получают ответы, некоторые даже
ободряющие, и этим утешают своих увлеченных, говоря, «что
с нами и те и другие соединились, вот они пишут
нам» и т. д.2»
Подобные процессы наблюдаются в различных
районах страны. В Омске от баптистской общины
откололась группа «свободных», которые отвергали
всякую власть над общиной, будь то евангелистская
или баптистская. В своем обращении к общине они
писали: «У баптистов в Москве коллегия
возглавляется Галяевым, а у евангелистов в Ленинграде
коллегия возглавляется Прохановым... Они сидят там и
выдумывают свои законы как бы побольше собрать
денег и, благодаря слепоте народа, им удалось
разбогатеть и от этого стали тучны и жирны. Из этих гнезд
они посылают своих агентов, платят большое
жалованье, чтобы они красноречиво уговаривали людей
темных больше посылать в эти гнезда денег»3.
Эти факты напоминают снова и снова о
пробуждавшемся общественном сознании верующих.
Социалистические преобразования в стране — индустриа-
1 Архив МИРА, К.VIII, оп. 1, ед. хр. 28, л. 1.
2 Там же, ед. хр. 25, л. 1.
3 Цит. по: А. Долотов. Церковь и сектантство в Сибири,
стр. 103.
160

лизация и коллективизация — глубоко отозвались на
состоянии и судьбах евангельского христианства и
баптизма. В обстановке обострения классовой
борьбы, изменений в экономической географии страны,
новых и разнонаправленных миграционных
процессов рядовые верующие — и евангельские христиане,
и баптисты — все более выходят из повиновения
своим церковным центрам.
Центральное руководство баптистов вообще
распалось. Большинство общин оказались
предоставленными самим себе; общины поддерживали друг с
другом более или менее ограниченные связи. Ввиду
наличия в обоих союзах разнообразных течений и
группировок лицо местных общин определяли те
круги, которые в данной общине господствовали. Старые
очаги евангельского христианства и баптизма, как
было уже показано, затухали. Но возникали новые в
новых местах. Вновь формирующимся общинам было
не до внутренних распрей, на первый план
выдвигались в них задачи организационного устройства,
учреждения внешней миссии среди незнакомого
контингента городов и сельских местностей.
Растеряв множество своих последователей,
которые открыто пошли навстречу социалистическим
преобразованиям, общины евангельских христиан и
баптистов в то же время получили и пополнение,
повлиявшее на их социальное лицо и позиции. Это
пополнение составили остатки разбитого кулачества и
городского нэпманства с окружением, находящимся
под их идейным влиянием.
Для первой половины 30-х годов и позднее новым
явлением было возникновение и существование
общин, которые отвергли старых руководителей как
ответственных за развал «евангельского дела» и
оказались, таким образом, без централизованного
руководства.
Особого внимания среди новых явлений в
евангельском христианстве и баптизме этого периода
заслуживает появление идеологов, пытавшихся
возродить «евангельское дело» на базе именно этих общин,
начать все заново, опираясь на «недовольных» и
«обиженных». Была выработана идеология
противопоставления «божьего» «кесареву», идеология
явочного выхода за границы советского законодательства
11 Г. С. Лялина
161

о культах и утверждения религиозных общин в
качестве своего рода «государства в государстве».
Мы имеем здесь в виду прежде всего письмо
И. В. Каргеля, обращенное к Совету Ленинградской
общины евангельских христиан (на имя Я. И.
Жидкова). Рукописная копия этого письма, имевшая
хождение среди воронежских сторонников раскола, была
сделана в 1958—1960 годах. Из бесед с верующими
зыяснилось, что данное письмо имеет широкое
распространение в кругу раскольников и считается ими
важным в идейном отношении документом. Повод к
паписанию письма — личный. Каргелю, которому в
то время шел 83-й год, назначено было общиной
денежное содержание как проповеднику и высказана в
связи с этим просьба заполнить анкеты по форме,
которая практиковалась в Ленинградской общине. Это
была чистая формальность.
Каргель поблагодарил, но от помощи отказался.
Причиной тому — одна из присланных ему анкет.
«Все, кто желают теперь быть членом евангельской
общины, могут быть на основании этой анкеты,—
возмущенно писал Жидкову Каргель и
восклицал : — Значит, делаются членом общины уже не
потому, что господь совершил тебя (так в тексте.—
Г. Л.), родил тебя свыше... как это было вначале, а
па политической платформе. Какой ужасный
переворот!» ].
«Политическая платформа», к которой Каргель не
хотел присоединяться, заключалась, по его мнению,
в анкетном вопросе об отношении к 9-му и 10-му
съездам евангельских христиан. Известно, что съезды эти
признали воинскую обязанность и провозгласили
лояльное отношение к Советской власти. Это была
платформа политической лояльности.
Каргель продолжает: «Да теперь подняли
X съезд гораздо выше Христа и выше славы божией.
Он может ставить политическую почву куда выше
почвы божьей». «Союз влез по уши в политику,—
пишет далее Каргель.— Эта злая накипь не сходит с
несчастного котла... Несчастная евангельская церковь,
1 Отдел рукописей Государственной библиотеки им.
В. И. Ленина, фонд 648, картон 13. Письмо И. В. Каргеля
Я. И. Жидкову.
162

каких членов дает нынешняя политическая
платформа. Раз она (платформа политической лояльности.—
Г. Л.) свята и стоит выше всего, что бог совершил над
твоей душой... то не найдутся ли многие, которым
нипочем хотя бы десять раз подписать такую
анкету».
Анкета, присланная Каргелю Ленинградской
общиной евангельских христиан, судя по его письму,
содержала вопросы и о социальном происхождении
и положении. Это привело Каргеля в полное
негодование: «Рассмотрев тщательно эту анкету, (вижу,
что) она идет гораздо дальше того, что требовала
власть на 9—10 съездах Союза. Она вся дышит
духом нашего века. Она хочет раскрыть, кто ты, милый
мой, до твоего возрождения, да кто были твои
родители. Несчастный ты член такой евангельской
общины, если случайно отец твой был торговец или ты
сам. Уже твое членство потеряло всякую цену, каким
бы ты ни был теперь отданным господу. А уже ужас
для тебя, сын, если отец твой был офицером в
прошлых войсках, но, наоборот, блажен ты, если
случилось, что отец твой был в Красной Армии. Но еще
горе бесконечное, если родители твои или ты сам
были помещиками,— это грех непростительный».
Каргель ставит руководителям общины в пример
Христа: «В самую грозную минуту перед мирским
судом, когда во что бы то ни стало дело его
(Христа.— Г. Л.) хотели представить политическим, он ни
на волосок не был сдвинут с божественной почвы. Он
презирает власть Пилата, этого несправедливого
судьи... а о себе свидетельствует: царство мое не от
мира... Мне с ужасом представляется ленинградская
община, как пришедшая совершать преломление с
членскими билетами, приобретенными подписью
анкет...»
И наконец, Каргель заключает: «Только
плотскому и ослепленному человеку место в рядах этих, но
не христианину. Итак, со времени моего
прославления господа ни один член его церкви не вошел в нее
на политической платформе. И я сам 62 года с
лишком, как член, но на божьих основаниях, и
зная, что всякая церковь, отстраняющая его
основания, ставя на их место свои постановления,
лишается права называться евангельской,— я принуж-
163

ден отказаться от вашей анкеты и от обещанного мне
содержания».
Письмо И. В. Каргеля было подхвачено и широко
распространялось антиобщественно настроенными
элементами в баптистских и евангелистских
общинах. Оно превратилось в своего рода идейную и
политическую платформу сторонников внесоюзных
объединений.
В итоге, к 40-м годам сформировалась в своих
основных элементах идеология самоопределения
некоторых кругов баптизма и евангельского христианства
на началах мистики и фанатизма и непризнания
советского законодательства о культах. Основное
«ядро» ее носителей сложилось в незарегистрированных
общинах. Эта экстремистская тенденция в обоих
союзах не разделялась большинством верующих. Но и
не будучи популярным, не представляя собой
организованного течения, религиозный экстремизм
является симптомом дальнейшего углубления кризиса
баптизма и евангельского христианства.

Заключение
Исследование состояния и основных процессов,
определяющих развитие евангельского
христианства — баптизма в послеоктябрьский период, убеждает
в том, что уже в течение первого двадцатипятилетия
истории советского общества сложились,
обозначились и стали необратимыми явления кризиса этой
церкви. Кризисная ситуация характеризовалась
возникновением различных течений в баптизме и
евангельском христианстве как в среде рядовых
верующих, так и в среде по-разному маневрировавших
руководителей, внутренней идейной борьбой в обоих
союзах и распрями между ними.
В первые послеоктябрьские десятилетия в
руководстве Союзов баптистов и евангельских христиан
сложились и получили идеологическое выражение
две концепции дальнейшего развития и форм
деятельности: курс на то, чтобы вписаться в реальную
историческую действительность с помощью
социально-религиозного реформизма при сохранении основ
вероучения (Проханов и другие в евангельском
христианстве, Тимошенко и другие в баптизме), и курс
на изоляцию и обособление от действительности на
путях эсхатологии и мистицизма (Бондаренко и
другие в баптизме, Каргель и другие в евангельском
христианстве).
Авторы первой концепции исходили из
необходимости установления контактов с окружающей
действительностью и обеспечения на этой основе широкой
миссионерской деятельности. Идеологи второго
направления делали упор на «внутренней миссии»
(хотя и значение «внешней» миссии ими не
игнорировалось), на такой системе воспитания кадров,
которая обеспечила бы существование пусть немногочис-
1^5

ленных, но организованных, сплоченных и
фанатично преданных религиозной идее групп верующих.
Ставка на религиозный реформизм была более
характерна для евангельского христианства, чем для
баптизма, тогда как курс на сакрализацию был более
гыражен в баптизме, чем в евангельском
христианстве. В том и другом случаях речь шла о поисках
путей преодоления кризиса евангельского христианства
и баптизма.
Борьба между сторонниками первой концепции
(курса на реформизм) и приверженцами второй
(курса на сакрализацию) впоследствии стала
преобладающей и проходила как бы поверх конфессиональных
различий, споров, конфликтов, объединяя
евангельских христиан с баптистами по принципу
принадлежности тому или другому курсу. Основная масса
верующих не приняла программы сакрализации, а к
курсу реформаторов проявляла сочувственное
отношение, но требовала более полного и скорого
сближения с * миром», что отнюдь не входило в расчеты
идеологов реформизма.
В послевоенные годы линия поверхконфессиональ-
ного размежевания определилась в полной мере и
завершилась образованием в начале 60-х годов так
называемого Совета церквей ЕХБ. Совет церквей ЕХБ
аккумулировал в себе идейное наследие идеологов
сакрализации и, отталкиваясь от него, повел борьбу
за создание на базе евангельско-баптистской церкви
корпорации религиозных фанатиков, надеющихся
путем разрыва с окружающим миром и
противопоставления своих идейных ценностей « мирским
идеалам» спасти церковь.
Некоторая первоначальная популярность в среде
Бгрующих программы последователей Совета
церквей ЕХБ объясняется умелым использованием со
стороны его руководства недовольства в определенных
баптистско-евангелистских кругах имевшими место
отступлениями от традиционных форм в управлении
церковью и превышением кое-кем из старших
пресвитеров и пресвитеров своих полномочий в руководстве
общинами.
Однако отношение верующих к Совету церквей
начало меняться по мере разъяснения им
законодательства о религиозных культах, преднамеренно фальси-
166

фицировавшегося руководителями этого Совета,
урегулирования разногласий по вопросам внутрицер-
ковного устройства. Состоявшиеся в 1963, 1966, 19СЭ
и 1974 годах Всесоюзные съезды евангельских
христиан — баптистов разработали и приняли новыл
Устав Союза ЕХБ, соответствующий традиционный
нормам этой церковной организации, утвердили
вероучение, отвечающее воззрениям всех входящих г.
Союз ЕХБ конфессий, внесли уточнения в порядс::
богослужений и нормы церковной дисциплины
(благочиния). На этих съездах были признаны
ошибочными имевшие место в прошлом и вызывавшие
недовольство верующих факты необоснованны:
отлучений, «поставления» старших пресвитеров без
согласия той общины, где они состояли членами,
«оставления на служении» старших пресвитеров п
пресвитеров общин вопреки желанию верующи::,
«рукоположение» пресвитеров без избрания их вс-
рующими и другие нарушения внутрицерковногэ
распорядка.
С устранением сопутствовавших «расколу»
факторов все яснее становятся истинные цели и задачи
Совета церквей ЕХБ: строить религиозную
деятельность на игнорировании и сознательном нарушении
советского законодательства о культах, на
воспитании неприязни к социалистическим нормам
общежития и морали, на культивировании в среде верующи::
фанатизма, мистицизма, эсхатологических
настроений. Соответственно, постепенно снижается и степень
воздействия на верующих идеалов, проповедуемых
Советом церквей ЕХБ. Это вынуждены признать и
некоторые его руководители. Один из них заявил, чтэ
«не все и не всегда читают в собраниях литературу,
издаваемую Советом церквей... не все готовы пустить
собрание в свой дом; не все хотят, чтобы с детьми
были занятия; не все готовы оставить дома, жен,
детей, матерей ради евангелия». Наметилась тенденция
отхода верующих от Совета церквей, которая
становится все ощутимее. По приблизительным данным,
зафиксированным ВСЕХБ, за период с 1963 по
декабрь 1974 года в общины Союза ЕХБ вернулись
более 10 тыс. отделившихся К Среди них рядовые
См. «Братский вестник», 1974, № 6, стр. 60.
167

герующие, пресвитеры и проповедники. Некоторые из
бывших «раскольников» стали активными
агитаторами среди последователей Совета церквей за
возвращение в Союз ЕХБ.
И хотя еще рано говорить о закате религиозного
движения, возглавляемого Советом церквей, тем не
менее уже можно с достаточным основанием
утверждать, что, несмотря на продолжающуюся активную
проповедническую и миссионерскую деятельность,
это движение все больше приобретает черты
замкнутой релрггиозной корпорации, не имеющей
реальных перспектив. Движение, возглавляемое Советом
церквей, обслуживает социально-религиозные
потребности тех немногочисленных кругов верующих,
жизненные установки которых и ценностные ориентации
замкнулись в сфере религиозного общения. Эту
специфику данной религиозной группы необходимо
учитывать в практике атеистической работы.
Острая конфликтная ситуация, сложившаяся в
церкви евангельских христиан — баптистов в 60-е
годы, обнажила также и противоречия, свойственные
другому направлению в баптизме, представляемому
Всесоюзным советом ЕХБ. Исходя из тезиса о
«разумном отношении к окружающему миру» 1 и
трезвой оценки отношения разных групп верующих к
действительности, ВСЕХБ предпринял ряд шагов,
направленных на преодоление кризисной ситуации в
церкви. Зто выразилось в оживлении
проповеднической деятельности, в стремлении путем «духовного
воспитания» поднять религиозную активность,
приостановить «текучесть» баптистских кадров,
стабилизировать состав общин (поместных церквей). В
результате общины пополнились новыми членами из
числа главным образом «приближенных» и детей
верующих. Наметилась переориентация проповеди и
богослужебной практики на молодежь и лиц с более
высоким образовательным уровнем.
В своих статьях и обращениях руководители
церкви евангельских христиан — баптистов приветствуют
достижения техники, науки и культуры,
провозглашают необходимость образования и высокого
культурного развития верующих2. Духовные наставники
1 «Братский вестник», 1975, № 1.
2 См. «Братп:и"1 вэстшии, 1974, J? 1.
:сз

призваны заниматься «самообразованием», чтобы их
проповеди находили отклик у молодежи и людей,
интересующихся вопросами современной политики,
науки и культуры. «Пастырь должен быть в курсе
международной жизни, он должен интересоваться
достижениями и проблемами своего народа. Служители
церкви должны быть всесторонне развитыми
людьми, для того чтобы иметь необходимый авторитет и
влияние для проведения воспитательной работы».
«...Богатый знанием служитель Христа может
произнести проповедь, более глубокую и богатую
содержанием, чем проповедник малограмотный. Поэтому
приобретение знаний имеет великое значение для
более успешного и благословенного служения» ].
40-й Всесоюзный съезд ЕХБ (1969 год) поставил
задачу «омоложения состава церковных
служителей». Не меняя в целом своего отношения к
пресвитерскому служению молодых, съезд вместе с тем
обратил внимание на необходимость подготовки нового
контингента пресвитеров и проповедников в связи с
тем, что многие из руководителей Союза ЕХБ «очень
стары по возрасту и очень малограмотны и
недостаточно работоспособны». «Нам важно иметь,—
говорил на съезде А. В. Карев,— работников и с высбким
культурным и духовным развитием, и особенно с
большой работоспособностью»2, которым было бы
под силу выполнение задач, диктуемых церкви
современной действительностью.
В расчете на укрепление своего влияния среди
молодежи ВСЕХБ решает и еще один из наиболее
спорных вопросов — вопрос о смешанных браках.
Поддерживая традиционный тезис евангельского
христианства— баптизма о том, что «брак вполне совершен
только тогда, когда муж выпрашивает себе жену у
господа», то есть когда оба супруга верующие,
ВСЕХБ вместе с тем признает возможность
смешанных браков. «Если церковь убеждена, что
побуждения верующей стороны чисты и что, кроме того,
другая сторона, хотя и не состоит членом церкви, но
бесспорно целомудренна, то церковь, сделав доляйаде
увещание верующей стороне, может сочетать тйко-
1 «Братский вестник», 1974, № 4, стр. 55, 23.
2 «Братский вестник», 1970, № 2, стр. -11.
КО

вых» !. Иными словами, ВСЕХБ санкционирует
смешанные браки.
И совсем уже неожиданно и вразрез с наиболее
окостеневшей и незыблемой доныне традицией
прозвучало заявление генерального секретаря ВСЕХБ
А. М. Бычкова, сделанное им на съезде в декабре
1974 года:
«Жизнь все более настойчиво ставит перед нашим
братством вопрос о пастырском служении женщин» 2.
Это заявление, безусловно, продиктовано
продолжающимся процессом феминизации евангельско-бап-
тистской церкви и преследует цель укрепить позиции
церкви за счет наиболее многочисленного и
активного контингента верующих.
Каковы же результаты деятельности ВСЕХБ по
преодолению кризисной ситуации, сложившейся в
церкви?
Необходимо отметить, что ВСЕХБ, не выходя за
рамки законодательства о культах, добился
некоторого оживления религиозной жизни общин. Однако,
наряду с этим, он вынужден был под давлением
верующих санкционировать дальнейшее расширение их
контакта с окружающим миром.
Но чем шире становилось взаимодействие
верующего с современной действительностью, тем глубже
эта действительность проникала в общины и, в свою
очередь, толкала верующих на путь дальнейшего
отступления от норм религиозной жизни и вероучения,
заполняла их внутренний мир, вызывала пассивное
отношение к богослужебной и иной религиозной
практике. Процесс секуляризации, «обмирщения»
снова становится реальной угрозой для церкви
евангельских христиан — баптистов. Один из баптистских
идеологов так объяснял в журнале «Братский
вестник» причину угасания «духовной ревности» у
верующих: «Нам приходится жить и трудиться с теми
людьми, для которых вера не имеет никакого
значения. И это отрицательно сказывается на духовной
ревности христиан. Поэтому вера многих из них
приняла какую-то нейтральную окраску. В таком
состоянии они скоро теряют свой духовный облик и прзвра-
1 «Братский вестник*, 1973, № 5, стр. 55.
2 «Братский вестник*, 1975, № 1, стр. 48.
170

щаются в пассивных людей». Но какой бы ни была
причина, продолжает он, «мы должны сознаться, что
пассивность, инертность верующих приняла
размеры, вызывающие озабоченность и даже страх» !.
Последнее, на что хотелось бы обратить внимание,
заканчивая работу об основных направлениях в
современном евангельском христианстве — баптизме,
это на рождение в недрах последнего очередного
нового направления. Оно пока еще не оформлено, но с
течением времени, по-видимому, существенно
повлияет на перспективы развития церкви
евангельских христиан — баптистов. Речь идет о так
называемом модернизме — направлении, хорошо известном
на Западе, но не имевшем до последнего времени
заметного влияния на последователей ЕХБ в нашей
стране.
Если в столкновении ВСЕХБ и Совета церквей все
споры, сколь острыми они ни были, не касались и не
затронули основ вероучения, то заявивший о сэбе в
начале 60-х годов модернизм посягнул на основные
принципы вероучения. Не случайно критике этого
направления все больше внимания уделяется на
съездах евангельских христиан — баптистов и в их
печати, в статьях наиболее известных баптистских
богословов, разрабатывающих тему духовного
воспитания верующих. Наиболее полно о сути
модернистского направления писал А. В. Карев, рисуя образ
сомневающегося христианина: «Мы
(сомневающиеся.— Г. Л.) двоимся в отношении Библии: является
ли она словом божиим или прекрасной, но
человеческой книгой. Мы двоимся в отношении Иисуса
Христа : бог ли он, пришедший на нашу землю во плоти,
или только великий учитель нравственности. Мы
двоимся в отношении молитвы: действительно ли
она влияет на бога или это просто средство для
самоуспокоения? Мы двоимся в отношении загробной
жизни: есть ли действительно жизнь после смерти
или с уголком на кладбище кончается все?»2
На съезде 1966 года А. В. Карев призвал
пресвитеров и проповедников церкви обратить серьезное
внимание на изучение модернистского богословия,
1 «Братский вестник», 1975, № 6, стр. 27, 28.
2 «Братский вестник», 1963, № 2, стр. 70.
171

с тем чтобы выработать приемы борьбы с ним и не
допустить его влияния на широкие круги верующих.
Модернистское богословие, сказал А. В. Карев,
«разрушает веру своей умозрительной критикой и
вырывает почву из-под ног церкви... Этого нового
богословия мы не должны допустить в жизнь нашего
братства, если мы не хотим, чтобы оно духовно умерло» 1.
Однако последователи модернизма, видимо,
постепенно занимают все более прочные позиции в еван-
гельско-баптистской церкви и начинают привлекать
к себе внимание верующих. Об этом свидетельствует
та тревога, которую бьют по этому поводу идеологи
баптизма. Руководители церкви евангельских
христиан — баптистов считают, что с модернизмом следует
бороться прежде всего в сфере богословия, а для
этого надо «шире освещать богословские вопросы,
углублять толкования евангельских истин, изложенных в
нашем вероучении» 2. Далее, критику модернизма
необходимо иметь в виду в воспитательной работе с
верующими. «Служителям нужно обратить внимание
на воспитание членов в правильном учении
Христовом, оградив их от всевозможных «новейших»
учений, как, например, модернизм, которые уводят
верующих людей от простоты Христовой, искажая
учение нашего Спасителя» 3. Как будет развиваться
модернистское направление в Союзе ЕХБ, покажет
будущее.
Таким образом, пытаясь преодолеть одни
противоречия, церковь евангельских христиан — баптистов
увязает в других, новых. Однако в практической
атеистической работе с последователями этого
религиозного направления следует иметь в виду, что
различные его течения по-разному реагируют на
действительность, ища формы сосуществования с ней.
Непризнанием современности или стремлением
вписаться в нее различные течения церкви ЕХБ как бы
отвечают на запросы разных слоев верующих и в
известной мере утверждают свое влияние — на одних путем
удовлетворения наряду с религиозными и мирских
потребностей, на других, более фанатично настроэн-
1 «Братский вестник», 1966, № 6, стр. 17.
2 «Братский вестник», 1974, № 4, стр. 56.
3 Там же, № 5, стр. 69.
172

ных,— отвержением действительности, отходом от
нее и даже попытками бороться с нею. Эту
способность и умение баптистских руководителей
повернуться в своей проповеди к жизни и к верующим
разными сторонами необходимо иметь в виду при
изучении процессов, происходящих в современном
евангельском христианстве — баптизме. А это, в
свою очередь, послужит делу идеологической борьбы
с этим религиозным направлением, охвату все
большего числа его последователей научно-атеистическим
воспитанием и пресечению проникновения в их среду
антиобщественных взглядов.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ А
Глава I. ОБОСТРЕНИЕ КРИЗИСА И РАСКОЛ В
СОВРЕМЕННОМ ЕВАНГЕЛЬСКОМ ХРИСТИАНСТВЕ — БАПТИЗМЕ Ц
1. Социальные процессы в евангельском
христианстве — баптизме в послевоенный период —
2. Секуляризация сознания и поведения верующих.
Проблема «смены» в баптизме 1G
3. Всесоюзный совет евангельских христиан —
баптистов перед проблемами секуляризации 21
4. Оппозиционные ВСЕХБ группировки: их
социальная ориентация и идейные установки 20
5. В борьбе за «новую церковь» 34
6. Раскол в баптизме 41
Глава II. СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ
РАСКОЛА В СОВРЕМЕННОМ БАПТИЗМЕ 56
1. Источники пополнения евангельско-баптистских
общин после победы Великой Октябрьской
социалистической революции 57
2. Социальный состав сельских и городских общин
евангельских христиан и баптистов 62
3. Миссионерская деятельность баптистов и
евангелистов. Социальные и идейные противоречия в
среде неофитов 72
Глава III. ИЗМЕНЕНИЯ В СОЗНАНИИ ВЕРУЮЩИХ.
КРИЗИСНЫЕ ЯВЛЕНИЯ В ЕВАНГЕЛЬСКОМ ХРИСТИАНСТВЕ И
БАПТИЗМЕ 82
Глава IV. СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ В
ГОРОДЕ И ДЕРЕВНЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ В
СОЮЗАХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН И БАПТИСТОВ 95
1. Классовая и социальная дифференциация в
евангельском христианстве — баптизме в конце 20-х —
30-е годы —
174

2. Миграционные процессы, территориальное
перераспределение верующих и изменения в составе
общин 106
3. Образование внесоюзных общин и групп и
особенности их деятельности 116
Глава V. ФОРМИРОВАНИЕ ИДЕЙНО-ПОЛИТИЧЕСКИХ
ПЛАТФОРМ И БОРЬБА ТЕЧЕНИЙ В ЕВАНГЕЛЬСКОМ
ХРИСТИАНСТВЕ И БАПТИЗМЕ 120
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 165

Галина Сергеевна Лялина
Баптизм:
ИЛЛЮЗИИ И РЕАЛЬНОСТЬ
Заведующий редакцией А. В. Белов
Редакторы И. А. Прохоров, Т. И. Трифонова
Младший редактор Г. И. Жарикова
Художник Е. П. Суматохин
Художественный редактор В. А. Тогобицкий
Технический редактор О. М. Семенова
Сдано в набор 18 августа 1976 г. Подписано в печать
2 декабря 1976 г. Формат 84Х1087з2. Бумага
типографская JNfe 1. Условн. печ. л. 9,24. Учетно-изд. л. 8,86. Тираж
100 тыс. экз. А00202. Заказ JMV 1021. Цена 37 коп.
Политиздат. 125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Ордена Ленина типография «Красный пролетарий».
Москва, Краснопролетарская, 16.