Автор: Гусейнов А.А.   Кучинский С.А.   Кичанова И.М.   Кузнецов Ф.Ф.   Зуев Ю.П.   Шердаков В.Н.   Гайдис А.А.   Яновский Р.Г.   Главонь К.   Балычева М.Б.   Ершов И.М.   Анарбаев А.   Писманик М.Г.   Акинчиц И.И.   Тидикис Р.И.   Шебикова В.  

Теги: религиоведение   религия   история   социализм   атеизм   научный атеизм   сборник вопросы научного атеизма  

ISBN: 0321-0847

Год: 1986

Похожие

Вопросы научного атеизма. Выпуск 14

Вопросы научного атеизма. Выпуск 20. Актуальные проблемы истории атеизма и религии

Вопросы научного атеизма. Выпуск 34, 1986

Вопросы научного атеизма. Выпуск 21. Атеизм и религия в условиях социалистического общества

Текст 
                    ISSN0321-0847
Атеизм и проблемы
нравственности
Академия
общественных
наук
при ЦК КПСС
Институт
научного
атеизма
вопросы
научного
атеизма
выпуск
35
Москва
«Мысль»
1986


Редакции научной
и учебной литературы
АОН при ЦК КПСС
Редколлегия:
В. И. Гараджа
(ответственный редактор)
Ю. П. Зуев
A. С. Иванов
Н. А. Ковальский
Р. А. Лопаткин
[Н. Т. Медведева!
(ученый секретарь)
М. П. Новиков
И. В. Полук
B. Д. Тимофеев
Д. М. Угринович
Э. Г. Филимонов
(заместитель ответственного
редактора)
В подготовке издания принимали уча-
стие доктор философских наук И. М.
Кичанова, доктор философских наук
В. Н. Шердаков, кандидат философ-
ских наук В. П. Копп, И. И. Рощина
Вопросы научного атеизма: Вып. 35. Атеизм и
В 74 проблемы нравственности/Акад. обществ, наук при
ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: В. И. Га-
раджа (отв. ред.) и др. — М.: Мысль, 1986. — 304 с.
В пер.: 1 р. 30 к.
В настоящем выпуске рассматриваются различные аспекты социа-
листической морали в ее отношении к морали религиозной. Авторы
исследуют процессы возвышения и обогащения духовной жизни и си-
стемы ценностей нашего современника. Вместе с рассмотрением нрав-
ственных аспектов марксистско-ленинского атеизма поднимаются вопро-
сы этики самой деятельности по атеистическому воспитанию, анализи-
руются социально-психологические стороны освоения трудящимися-
верующими морали нового общества, дается критика буржуазно-клери«
кальных искажений морали социалистического общества.
R 0400000000-164 ггж, м<
004(01 )-86 подписное ББК 86.1
© Издательство «Мысль», 1986


Введение
Работа по атеистическому воспитанию трудящихся
как необходимая составная часть коммунистического
воспитания органично включается в решение важнейшей
задачи, поставленной XXVII съездом нашей партии,—
задачи «всестороннего совершенствования социалистиче-
ского общества, более полного и эффективного использо-
вания его возможностей и преимуществ в целях дальней-
шего продвижения к коммунизму»1. В новой редакции
Программы КПСС в разделе, посвященном идейно-вос-
питательной работе, определены направления воспитатель-
ного воздействия, подчеркнута значимость нравственного
аспекта, освещены пути утверждения коммунистиче-
ской морали как морали коллективистской, гуманистиче-
ской, активной, деятельной, обогатившей новым содержа-
нием общечеловеческие ценности и нормы нравственно-
сти, сложившиеся в борьбе народов против эксплуатации,
за свободу и социальное равенство, счастье и мир.
Принципиальное значение для всей идейно-воспита-
тельной работы имеет высокая оценка человеческого
фактора в совершенствовании хозяйственного механизма,
а также всех сфер жизни социалистического общества.
Документы, принятые XXVII съездом партии, характери-
зуются гуманистической направленностью, конкретной
заботой о человеке, его совершенствовании, о самореали-
зации личности, богатстве ее духовного мира. Именно в
этом контексте предстают задачи, поставленные перед
атеистическим воспитанием.
«Партия использует средства идейного воздействия
для широкого распространения научно-материалистиче-
ского миропонимания, для преодоления религиозных
предрассудков, не допуская оскорбления чувств верую-
щих. Выступая за неукоснительное соблюдение конститу-
ционных гарантий свободы совести, партия осуждает
* * *
1 Программа Коммунистической партии Советского Союза. Но-
вая редакция. М., 1986. С. 11.


ВОПРОСЫ 4
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
попытки использовать религию в ущерб интересам об-
щества и личности. Важнейшая составная часть атеисти-
ческого воспитания — повышение трудовой и обществен-
ной активности людей, их просвещение, широкое распро-
странение новых советских обрядов и обычаев» 2.
Постановка задач атеистического воспитания дана
в неразрывной связи с гуманистическими целями нашего
общества, с учетом задач упрочения единства трудящих-
ся, верующих и неверующих, на всех уровнях — социаль-
но-политическом, социально-нравственном и др. Оче-
видно значение нравственного аспекта атеистического
воспитания, его теории и практики. Нравственный смысл
этой деятельности возрастает и будет возрастать по мере
успехов в деле совершенствования социалистических от-
ношений. При этом, как подчеркнуто в Уставе партии,
идейная непримиримость к религиозным взглядам и ми-
ровоззренческим позициям, к религиозным предрассуд-
кам является камертоном работы в области атеистиче-
ского воспитания. Критическая направленность против
религиозного мировоззрения и бережное отношение к
личности верующего — основа деятельности, имеющей
целью духовное освобождение личности, формирование
у трудящегося-верующего активной жизненной позиции,
социалистической по характеру и содержанию, с пер-
спективой добиться возвышения мировоззренческих уста-
новок на уровень научно-материалистического мировоз-
зрения.
Формирование активной жизненной позиции — по
своему содержанию социалистической, позиции мировоз-
зренчески зрелой — не может миновать нравственной
сферы. Нравственная убежденность в правоте нашего
дела во многом определяет становление личности актив-
ного строителя социалистического общества. Это та нрав-
ственная основа, на которой осуществляется вовлечение
верующих в общественную жизнь, т. е. решается важ-
нейшая сегодня задача в работе с религиозной частью
населения.
Следует признать, что в публикациях, посвященных
вопросам морали в атеистическом воспитании, не полу-
чили достаточного освещения проблемы, которые выте-
* * *
2 Там же. С. 54.


Впелсние
5
кают из сегодняшнего этапа развития нашего общества,
процесса его совершенствования, активизации человече-
ского фактора. В предлагаемом читателю выпуске де-
лается попытка выявить и раскрыть нравственные аспек-
ты атеистического воспитания именно под этим углом
зрения. В методологическом плане — прежде всего пред-
ложить подходы к решению задачи вовлечения трудящих-
ся-верующих в общественную жизнь на основе освоения
духовных, нравственных ценностей социалистического
общества. В плане анализа практики атеистической рабо-
ты— раскрыть нравственное ее содержание и смысл.
Все это предполагает в качестве основы учет и по-
нимание процессов, происходящих в целом в духовно-
нравственной сфере, в массовом сознании.
Общественное сознание сегодня характеризуется
возрастанием значимости в нем нравственной доминанты.
Теория научного атеизма не может, не должна отставать
от запросов, выдвигаемых духовным развитием обще-
ства. Углубленное и сосредоточенное внимание к ценно-
стям духовной жизни — показатель развития современ-
ного атеизма, дальнейшего обогащения его содержания.
Атеистические убеждения и ранее несли в себе вы-
сокий нравственный смысл, ценностное содержание. При-
знание или отрицание бытия бога и бессмертия души
ставит человека" в ту или иную позицию по отношению
к миру, несет в себе определенное жизнепонимание.
Атеизм по своему существу означает именно определен-
ное отношение человека к миру, решение коренных
проблем человеческого существования. Если в одни эпохи
основная аргументация теоретиков атеизма шла по ли-
нии естественнонаучных данных и разработка философ-
ских основ атеизма опиралась на эти данные, то в дру-
гие— ведущую роль играли социально-политические,
нравственные идеи.
Освобождение человека от всех видов духовного
гнета — этот мотив лежит в основе марксистско-ленин-
ского атеизма. Связь научного атеизма с высшими нрав-
ственными устремлениями многих поколений людей яв-
ляется органичной и изначальной. Эта связь всегда со-
храняла свое значение. В наше время она выступает на
передний план. Повышение идейно-нравственного уровня
развития социалистического общества является важней-


ВОПРОСЫ fi
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
шей предпосылкой решения тех задач, которые выдви-
гает ныне Коммунистическая партия.
Возрастает потребность осмысления исторического
опыта и недавно пройденного пути, вновь возникающих
и вечных проблем нравственности в их современном
смысле и звучании. По линии духовно-нравственных
проблем проходит ныне один из главных фронтов борь-
бы атеизма с религией. Если некогда борьба с религией
подразумевала прежде всего борьбу с невежеством, бес-
культурьем, косностью, то ныне борьба между научно-
материалистическим и религиозно-идеалистическим ми-
ровоззрениями затрагивает прежде всего глубокие проб-
лемы духовного бытия человека, высших ценностей и
нравственных ориентации. Преодоление религии и тор-
жество атеистического мировоззрения связаны в значи-
тельной мере с исходом этой борьбы — борьбы за идеа-
лы и ценности.
К рассмотрению моральной проблематики побуж-
дает и необходимость разработки конкретной наступа-
тельной аргументации, направленной на развенчание
фальсификаций и нападок на научный атеизм со сторо-
ны воинствующих клерикалов. Религиозное обоснование
морали выдвигается ими как единственно возможное.
При этом они обычно указывают на все более очевидный
крах сциентических и технофетишистских иллюзий. Дей-
ствительно, дегуманизированная капиталистическим спо-
собом производства наука и основанная на ее достиже-
ниях техника обнаруживают свою несостоятельность в
решении коренных проблем человеческого бытия, более
того, ведут в этих условиях к обострению социальных
противоречий, к разрушению нравственных устоев и де-
вальвации духовных ценностей. Путь к истинной, достой-
ной человека жизни способна указать лишь религиозная
вера, но не разум и наука — вот тезис, который пропа-
гандируется в наш «просвещенный век» поборниками
религии. Еще значительное число людей находится в пле-
ну убеждения, будто выходом из современных кризисных
ситуаций является возвращение к богу и его заповедям.
Религии пытаются отвести роль главной наставницы в
выборе путей развития, в гуманизации науки, техники,
искусства, культуры и быта. И это несмотря на то, что
опыт тысячелетий доказывает, что религия не могла и
не может вывести человечество на правильный путь, что


Введение
7
очень часто религия тормозила движение общества к сво-
боде и прогрессу во всех областях жизни, в том числе
и в области нравственности.
Отстаивая свои прерогативы в сфере духовного ру-
ководства людьми, религиозные идеологи всегда опира-
лись на духовные поиски, не нашедшие разрешения, на
нравственные потребности, не получившие удовлетворе-
ния, на «проклятые вопросы» бытия, выступающие со
1кем драматизмом, а подчас и трагизмом в повседневной
жизни. Религия стремилась дать ответы на эти поиски,
вопросы, обеспечить «удовлетворение» потребностей,
ориентируя на их «решение» в жизни будущей, «запре-
дельной». Иллюзии эти, однако, выполняли и продол-
жают выполнять для многих верующих роль ориентира
в реальной жизни. Религиозные учения содержали в себе
общечеловеческие нормы нравственности и справедливо-
сти, хотя они, как правило, наполнялись таким смыслом,
который устраивал и власть имущих, а нравственные
взгляды традиционно связывались с заповедями бога.
Развитие этики в прошлом во многом было связано
с религиозными идеями. Атеистическая мысль не может
отбросить нравственные учения предшествующих эпох
на том основании что они были сориентированы на идею
творца нравствегного миропорядка. Задача состоит в
критическом осмыслении теоретического наследия рели-
гиозно-идеалистической философии. На стыке материа-
листической и религиозно-идеалистической традиций в
вопросах нравственного миропонимания современная фи-
лософская теория атеизма находит богатый материал
для размышления, для постижения сложнейшей диалек-
тики добра и зла.
Уяснение различий во взглядах на проблему добра
и зла между религией и атеизмом не должно вести к
безусловному и абсолютному противопоставлению нрав-
ственных взглядов верующих и атеистов. В сознание
современного верующего, живущего в социалистическом
обществе, в его духовный мир тесно вплетены установки
и ориентации, отражающие приятие им социалистическо-
го образа жизни, норм социалистической морали. Важ-
но сделать эти ориентации доминантой его духовной
жизни.
Мораль нашего общества восходит к нравственно-
му опыту и традициям предшествующих поколений лю-


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
8
цей, рабочего класса и всего трудового народа, продол-
жает и развивает нравственные воззрения, выработан-
ные веками и тысячелетиями жизни человечества. Наша
мораль не является чем-то застывшим, раз и навсегда
установленным, она творчески развивается в практике
строительства нового общества. Атеисты не сводят нрав-
ственное поведение к простому исполнению готовых
чорм и принципов, ибо нравственность по самой своей
природе предполагает автономию личного решения и
выбора.
В соответствии с этим и атеистическая критика ре-
лигиозной морали не является по своему содержанию
и форме чем-то» законченным, она меняется в соответ-
ствии с историческими условиями и в соответствии с тем
смыслом, который приобретают моральные поучения ре-
лигии в тех или иных условиях и обстоятельствах. При
том, что церкви постоянно заявляют о своей верности
букве и духу своих учений, конкретный смысл, наполне-
ние реальным содержанием одних и тех же заповедей
меняются вместе с эпохой и весьма различаются в тол-
кованиях и направлениях внутри конфессий. Вследствие
этого и атеистическая критика религиозной нравственной
проповеди не может оставаться неизменной по отноше-
нию к различным по своему существу этическим пози-
циям. Действительно, в условиях антагонистического об-
щества заповедь любви к ближнему имела реакционный
и утопический смысл призыва к классовому миру, бра-
танию угнетенных* и угнетателей. В условиях социали-
стического общества уважение к личности, включающее
требовательность, деятельная любовь к человеку — дру-
гу, товарищу и брату обретают новый смысл и значение
как принцип морали нового общества. Идея нравствен-
ного самосовершенствования, ранее объективно противо-
полагавшаяся идее революционных преобразований как
альтернатива революционному насилию, в наших усло-
виях становится одной из ключевых в теории воспи-
тания.
Обращение к евангельским заповедям или к изре-
чениям Корана в современных условиях может быть на-
правлено как на защиту капитализма, так и против него.
Об этом свидетельствуют многие факты. Можно сказать
также, что есть существенная разница между нравствен-
ными поучениями церквей, действующих в нашей стране


Введение
9
и признающих преимущества и справедливость социали-
стического строя, высоту его конечных целей, и пропа-
гандистскими выступлениями религиозных деятелен
запада, которые используют тексты «священных книг»
для борьбы с социализмом, для разжигания антисове-
тизма.
Нельзя не учитывать то обстоятельство, что многие
религиозные организации и религиозные деятели в зару-
оожных капиталистических странах не разделяют реак-
ционных позиций антисоветизма и антикоммунизма. Они
проявляют серьезную обеспокоенность в связи с ростом
милитаризма, угрозой войны, размыванием и обеднением
культуры, общечеловеческих моральных ценностей и гу-
манистических идеалов.
Сохранение культуры, защита ее от вандализации,
отмечалось на XXVII съезде КПСС, одна из важнейших
общечеловеческих задач. Проповедь насилия, пропаган-
да низменных инстинктов, нравов преступного мира и
«дна» общества должны быть и будут отвергнуты чело-
вечеством. Генеральный секретарь ЦК КПСС М. С. Гор-
бачев подчеркнул, что «советская общественность готова
и впредь развивать связи с некоммунистическими тече-
ниями и организациями, в том числе религиозными, кото-
рые выступают против войны»3.
Задача обоснования нравственной высоты социали-
стической идеологии и социалистического образа жизни,
борьбы с антисоветизмом, разыгрывающим «моральную
карту», является в настоящее время одной из первосте-
пенных. Успешное осуществление этой задачи требует
согласованных усилий как в теоретической разработке
нравственных проблем, так и в широкой пропагандист-
ской разъяснительной работе. Необходимо показать со
всей убедительностью преимущества наших моральных
воззрений, отвести традиционные, но не потерявшие до
сих пор своего влияния обвинения в адрес атеистов в
утилитаристском, релятивистском, прагматическом под-
ходе к проблемам нравственности. Осуществляя эту за-
дачу, следует иметь в виду, что первоочередной целью
является моральное сплочение трудящихся различных
стран, различных наций, вероисповеданий в деле борьбы
* * *
3 Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Совет-
ского Союза. М., 1986. С. 74.


ВОПРОСЫ Ю
НАУЧНОЮ АТЕИЗМА (35)
против сил агрессии, империализма, антисоветизма, же-
стокости и насилия, во имя мира, труда, братства и
счастья народов.
В настоящем выпуске нашли освещение многие из
перечисленных проблем. Разумеется, на полноту и окон-
чательность их решения данное издание претендовать не
может. Речь идет об ориентации всех тех, кто работает
в области атеистического воспитания, на вопросы акту-
альные, современные, непосредственно связанные с за-
дачами совершенствования социализма, его духовной сфе-
ры, поставленными партией.


Раздел
Атеизм
и нравственное
воспитание:
проблемы теории
и методологии


Яновский Р. Г.
Человеческий фактор
социального и научно-
технического прогресса
нашего общества
Стратегический курс партии, разработанный
XXVII съездом КПСС, нацелен на достижение качест-
венно нового состояния общества — его экономики, си-
стемы социально-политических отношений и институтов,
всей совокупности условий труда и жизни миллионов
советских людей.
Вырабатывая стратегию развития советского обще-
ства, намечая пути совершенствования социализма, пар-
тия постоянно исходит из огромных творческих возмож-
ностей, заключенных в личности, воспитанной социализ-
мом.
В новой редакции Программы КПСС подчерки-
вается: «Успешное решение намеченных задач партия свя-
зывает с повышением роли человеческого фактора. Со-
циалистическое общество не может эффективно функ-
ционировать, не находя новых путей развития творче-
ской деятельности масс во всех сферах жизни» К
Любой труженик должен чувствовать и знать, что
с ним считаются, его ценят, в противном случае трудно
ожидать развития всех сторон, качеств и чувств лично-
сти. Многочисленные исследования, в том числе и ученых
Академии общественных наук при ЦК КПСС, однозначно
подтвердили: игнорирование социального обеспечения,
недооценка психологии человека, его нравственной сфе-
ры, черт характера, идеологии, профессиональных ка-
честв становятся сдерживающим моментом для научно-
технического прогресса, перевода экономики на рельсы
* * *
1 Программа Коммунистической партии Советского Союза. Но-
вая редакция. М., 1986. С. 24.


Раздел I. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
13
интенсивного развития, успешной реализации наших со-
циальных, экономических и воспитательных программ.
В литературе иногда отождествляются понятия субъ-
ективного и человеческого факторов. Нередко последний
рассматривается скорее как пропагандистская катего-
рия. На наш взгляд, в науке пока еще не в полной мере
установлено и разработано соотношение этих понятий.
Порой можно услышать мнение, что человеческий
фактор — это и есть сама личность, взятая в плане ее
социальной функции и социальной активности. Сужде-
ния такого рода представляются нам односторонними.
В работе «Святое семейство» К. Маркс и Ф. Эн-
гельс подчеркнули, что, для того чтобы глубоко и все-
сторонне познать сущность человека, необходимо рас-
сматривать его как «базис всей человеческой деятельно-
сти и всех человеческих отношений»2. Это указание клас-
сиков марксизма-ленинизма является основополагающим
для уяснения содержания понятия «человеческий фак-
тор», его специфической сущности.
Ведь «человеческое» в широком смысле слова —
это прежде всего само общество с присущими ему поли-
тическими, экономическими, социальными, духовно-нрав-
ственными отношениями и интересами, это коллектив,
объединенный едиными помыслами, целями, устремления-
ми, настроениями. Это, наконец, настрой всего общества,
всего коллектива, личности на достижение той или иной об-
щественной цели, это — общественное сознание, общест-
венная психология, общественная мораль.
В свою очередь понятие «фактор» означает «де-
лающий, производящий, творящий», т. е. предполагает
человека активного, творческого, деятельного, соизмеряю-
щего свои дела и поступки с общественными задачами,
целями и идеалами. «Повышать степень зрелости обще-
ства, строить коммунизм, — отмечалось в Политическом
докладе ЦК КПСС XXVII съезду партии,— это значит
неуклонно повышать зрелость сознания, обогащать ду-
ховный мир человека» 3.
* * *
2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 102.
3 Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Совет*
ского Союза. М., 1986. С. 91.


ВОПРОСЫ 14
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
Именно с этих позиций представляется правомер-
ным подходить к содержанию понятия «человеческий
фактор», его научной трактовке и творческому осмысле-
нию.
Сегодня речь идет о направленности усилий соци-
альных организаций, институтов нашего общества на то,
чтобы — на пользу общества и каждого отдельного чело-
века— раскрыть перед личностью реальные возможности
самореализации, самоутверждения на путях служения
обществу, ради совершенствования всех сторон нашей
жизни. Это — фокус социальной деятельности нашего об-
щества, важнейшее звено этой деятельности.
Когда мы говорим о человеческом факторе, то под-
черкиваем социологическую сторону, где реальные
духовные закономерности раскрываются социальной пси-
хологией, конкретной социологией. Понимание человече-
ского фактора связано с нравственными нормами и чув-
ствами человека, его профессиональными чертами, таки-
ми понятиями, как патриотизм, интернационализм, другие
личные качества и духовные ценности человека.
Под субъективным же фактором исторический ма-
териализм понимает творчество народных масс, их все-
мирно-историческую деятельность как творца истории,
их место и роль в жизни и развитии общества. Категория
«субъективный фактор» сопредельна с категорией объ-
ективного фактора, или объективных условий. Здесь рас-
крываются место и роль трудящихся масс, классов, пар-
тий, отдельных личностей в историческом процессе. Это —
две стороны познания общества и человека в обществен-
ных отношениях, но с разных сторон. Они не тождествен-
ны, хотя и тесно взаимосвязаны.
Почему человеческий фактор сейчас выдвигается
на передний план в партийных документах, в социальной
программе, выдвинутой XXVII съездом? Сегодня каж-
дый человек реально и объективно становится все более
значащим фактором нашего экономического, социально-
го и духовного развития. Это связано с тем, что совре-
менный уровень развития общества и личности делает
настоятельно необходимым более глубокое осознание но-
вых, сложных задач, вставших перед социализмом, а зна-
чит, требует более глубокого понимания проблем обще-
ственной психологии, выдвигает новые, повышенные


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
15
требования к профессиональным, духовным и нравствен-
ным качествам личности.
Каждый крупный революционный переворот в исто-
рии сопровождается возникновением нового типа обще-
ства, которое формирует свой тип личности. Естественно,
что эта закономерность со всей глубиной проявляет себя
в условиях величайшего в истории человечества револю-
ционного социалистического скачка, поворота, каким
явилась Великая Октябрьская социалистическая рево-
люция. Переход средств производства во владение всего
общества устраняет господство продукта труда над че-
ловеком, человека над человеком, а анархия внутри об-
щества заменяется сознательной плановой организацией
на основе глубокого познания и тщательного учета
требований объективно действующих экономических
законов.
Социализмом создан новый социальный тип чело-
века в процессе практической реализации высоких ком-
мунистических идеалов. Основоположники теории науч-
ного коммунизма К. Маркс и Ф. Энгельс еще в «Немец-
кой идеологии» обращали внимание на эту важнейшую
сторону изменения общественного сознания, психологии
каждого трудящегося в ходе социалистической револю-
ции. «.. .Как для массового порождения... коммунисти-
ческого сознания, так и для достижения самой цели не-
обходимо массовое изменение людей, которое возможно
только в практическом движении, в революции; следова-
тельно революция необходима не только потому, что ни-
каким иным способом невозможно свергнуть господ-
ствующий класс, но и потому, что свергающий класс
только в революиии может сбросить с себя всю старую
мерзость и стать способным создать новую основу обще-
ства»4.
Человек социалистического общества — что харак-
терно для него?
По данным социологических исследований ученых
Академии общественных наук при ЦК КПСС, абсолют-
ное большинство граждан нашей страны главный смысл
своей жизни видит в добросовестном и честном труде на
благо общества, около 90% проявляют интерес к поли-
4 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 70.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
IG
тической жизни страны, для 3Д характерен настрои на
активное участие в управлении делами государства и
общества, трудового коллектива, более половины трудя-
щихся готовы, если это необходимо для улучшения ра-
боты их предприятия, временно перейти на нижеопла-
чиваемую работу. Как видим, народ наш вполне созрел
для более активного участия в государственной полити-
ке и управлении, принятии ответственных решений на
различных социальных уровнях.
Для развития чувства- хозяина необходимы значи-
тельное расширение круга трудящихся, слоев населения,
принимающих практическое участие в разработке реше-
ний, всенародном обсуждении подготовленных партией
и правительством документов, придание более широких
полномочий производственным совещаниям в трудовых
коллективах, налаживание во всех редакциях газет, жур-
налов, радио и телевидения постоянной, четко действую-
щей обратной связи с читателями и слушателями.
Коммунистическая партия, целеустремленно решая
уникальную и сложную задачу формирования нового че-
ловека, считает, что предстоит еще большая и длитель-
ная работа по ее завершению. Создание новых социальных
условий жизни нашего общества, рост образован-
ности, сознательности и культуры трудящихся масс про-
должат путь к достижению гуманистического идеала ком-
мунистов, их программной цели — всестороннего разви-
тия личности каждого.
В новой редакции Программы КПСС, Основных
направлениях экономического и социального развития
СССР на 1986—1990 годы и на период до 2000 года с по-
зиции достигнутого рассмотрены предпосылки формиро-
вания всесторонне развитого человека, укрепления со-
циалистического образа жизни, определены пути исполь-
зования для этого всего потенциала социалистического
общества. На основе теоретического анализа и обобще-
ния многолетнего практического опыта коллективным
разумом партии создана стройная концепция формирова-
ния нового человека в условиях совершенствования со-
циализма.
В своей практической политике наша партия на
всех этапах развития общества неизменно соединяла
борьбу за социализм с задачей развития человека. Эту
задачу В. И. Ленин еще в 1902 г. сформулировал так:


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
17
принципиальная противоположность капиталистической
и социалистической организации общественного произ-
водства состоит в возможности создания при новом строе
условий для «обеспечения полного благосостояния и сво-
бодного всесторсннего развития всех членов^ обще-
ства» 5.
Преемственность и последовательность в решении
этой проблемы проходит красной нитью через все доку-
менты ленинской партии на протяжении всей истории ее
развития. Пристс-лыюе внимание к человеку, его созна-
нию и нормам поьедения обусловлено возрастанием роли
человеческого фактора в строительстве нового общества,
выдвижением на передовые позиции задач воспитания
во всем комплексе его сторон, проблем, аспектов, вклю-
чая атеистический.
В новой редакции Программы КПСС атеистическо-
му воспитанию отведено значительное место. Эта область
воспитательной работы органично включена в комплекс-
ный процесс формирования социально активного труже-
ника-патриота, указаны пути приобщения труженика-
верующего к нравственным ценностям нашего общества,
к жизненным оркентациям и идеалам, социалистическим
по своему характеру и содержанию. В частности, в мир
человека, находящегося под влиянием религиозных пред-
ставлений, должны войти жизненные ценности социали-
стического трудорого коллектива. Духовные, нравствен-
ные идеалы и ценности, вобравшие сегодня в себя новые
живительные силы, яркие краски, мощные стимулы, став
доминантой мира человека, его сознания и поведения,
способны вытеснить религиозные стереотипы, взгляды
и установки. Четкий курс партии на поддержку инициа-
тивы тружеников предоставляет новые возможности для
самоутверждения личности, раскрытия ее способностей.
Необходимо, чтобы воспитательная работа не отры-
валась от производственного процесса. Не «проза жиз-
ни», не унылое «обеспечение» жизни, а подлинная поэзия
созидания заключена в перестройке работы в трудовом
коллективе на началах творчества, самокритики, нетер-
пимости к негативным явлениям. Поэтому, говоря о че-
ловеческом факторе в нашей жизни, надо видеть, как
* * *
5 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 6. С. 232.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
18
тесно связан он с осуществлением научно-производствен-
ной революции, совершенствованием социалистических
общественных отношений, с ускорением социально-эконо-
мического развития советского общества.
Здесь уместно обратиться к понятию «практика».
В повседневной деятельности не всегда «работает» все
многоплановое и емкое содержание марксистского уче-
ния о практике, нередки утилитаристские, конъюнктур-
ные трактовки, сведение к текучим, меняющимся граням
каждодневного опыта. Такое «философствование» по
поводу практики отрывается от практики, отрывается о г
жизни, оказывается неплодотворным, неспособным слу-
жить целям совершенствования общественных отноше-
ний в направлении социального (и духовно-нравственного,
мировоззренческого) идеала коммунизма. Марксист-
ское понимание практики включает в себя и историче-
скую ретроспективу (борьба классов на этапе антагони-
стического общества), и наличное состояние общества —
задачи, выдвинутые современным этапом социального
развития (прежде всего мы имеем в виду социалистиче-
ское общество); марксистское понимание практики ори-
ентировано на коммунистическую перспективу. Понятие
материальной практики, положенное классиками марк-
сизма в основу понимания общественной жизни, практи-
ка как основа и критерий истинности познания состав-
ляет принципиальное отличие марксизма от предшест-
вующих философских течений.
К нравственно-атеистической проблематике все это
имеет касательство самое непосредственное. Как писал
Маркс, «общественная жизнь является по существу
практической. Все мистерии, которые уводят теорию в ми-
стицизм, находят свое рациональное разрешение в чело-
веческой практике и в понимании этой практики»6. Раз-
решение в социальной практике тех коллизий, которые
уводят в мистицизм, — дело и воспитания, где атеисти-
ческому направлению воспитательной работы принадле-
жит значительное место. Важнейшим смыслом этой ра-
боты является деятельность, направленная на то, чтобы
во всей полноте раскрыть социальную, духовно-нрав-
ственную значимость человеческого фактора.
* * *
6 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 3.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
19
Насколько же эффективно сегодня используется
количественно и качественно возросший человеческий
потенциал? Ответ можно получить исходя из оценки ре-
зультатов работы: из данных о производительности тру-
да, качестве выпускаемой продукции. Немало могут дать
и социологические исследования, характеризующие глу-
бину понимания задач перестройки, ее темпы.
Главное сегодня — переориентация каждого пред-
приятия, каждой отрасли народного хозяйства на интен-
сивный путь развития, реконструкция привычного, хотя
и надежного, но уже устаревшего оборудования. Это жиз-
ненная потребность, которую необходимо глубоко осо-
знать каждому трудящемуся.
Модернизация, техническое перевооружение и ре-
конструкция на базе новых технологий предполагают но-
вый тип мышления, готовность людей творчески воспри-
нимать и динамично использовать новейшие научные и
технические идеи. Интенсивная экономика предполагает
и интенсивное мышление, т. е. способность принимать
стратегические, крупные нестандартные, самостоятель-
ные решения, искать оптимальные выходы из сложных
технологических ситуаций. При этом происходит не про-
сто количественное нарастание сложности. Содержание
работы перестраивается качественно — происходит все-
общая интеллектуализация трудовой деятельности.
Таким образом, по сути дела наряду с реконструк-
цией технологической, производственной необходимо «ре-
конструировать» работу по развитию общественного
сознания, психологии людей. Новым содержанием долж-
но наполниться отношение людей к своему гражданско-
му долгу, выполнению своих трудовых и общественных
обязанностей, к семье, товарищам по работе. В этих
условиях мощным рычагом повышения творческой ак-
тивности человека становятся его социалистическая со-
знательность, хозяйственная инициатива, оперативность,
глубокий профессионализм, социальная удовлетворен-
ность.
Говоря об этих чертах, мы опираемся на живой
опыт трудовых коллективов, бригад, молодежных бригад
в том числе. Дважды Герой Социалистического Труда
Михаил Чих на шахте «Майская» Ростовской области
руководит бригадой в 180 человек, 68 из них — коммуни-
сты, 70 — комсомольцы. Коллектив, один из передовых


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
20
в стране, на деле начал перестройку организации труда,
всей воспитательной работы. В сутки бригада добывает
не менее тысячи тонн угля. Заработки каждого — одни из
самых высоких в области. После смены молодежь вклю-
чилась в строительство школы, чтобы не запоздали с на-
чалом учебы ребятишки; вся бригада помогает в благо-
устройстве домов в поселке, детского сада. Не всем в
области по душе такая активность: вырываются, мол,
далеко за привычную норму. А в ходе работы передовой
коллектив эту привычную «среднюю» норму изменяет,
обогащает своим трудом, душой, опытом. Имеют право
на критику Михаил Чих и его молодые товарищи. Отве-
чая на вопрос: «Почему все не могут работать, как ра-
ботаете вы?» — бригадир сказал: «Потому, что не хотят
работать честно. Тот, кто хочет, работает и не ищет от-
говорок. Наша бригада уже давно никаких оправданий
не принимает. Не можешь — уйди с дороги и не мешай
работать» 7.
Воспитание делом, примером, даже конфликтом,
если надо утвердить новое вопреки инерции и бюрокра-
тизму,— этот стиль работы передовых трудовых коллек-
тивов требует всемерной поддержки, развития, внедре-
ния.
К сожалению, у нас еще существует стереотип вос-
приятия слов «воспитательная работа», который предпо-
лагает «воспитателей» и «воспитываемых», т. е. неких
«деятелей» и какую-то аморфную, «пассивную массу», с
которой проводится серия «воспитательных мероприя-
тий».
Нет ничего более далекого от марксистского пони-
мания воспитания личности, чем такой стереотип. Клас-
сики марксизма развивали концепцию духовного форми-
рования человека, в соответствии с которой воздействие
партии и общества выступает в диалектическом единстве
с активной позицией самой личности в процессе воспи-
тания.
«Всестороннее проявление индивида лишь тогда
перестает представляться как идеал, как призвание
и т. д., когда воздействие внешнего мира, вызывающее
у индивида действительное развитие его задатков, будет
7 Советская Россия. 1985. 6 дек.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
21
взято под контроль самих индивидов, как этого хотят
коммунисты»8.
Под словом «воспитательная работа» мы понимаем
прежде всего создание такого социального климата, та-
ких общественных условий, которые бы всемерно раскры-
вали творческий потенциал личности, способный вырабо-
тать в себе полную ясность социалистического сознания,
твердость убеждений и характера. Имеется в виду в пер-
вую очередь создание условий, при которых человек в
соответствии со своими природными склонностями станет
активен и в области самовоспитания. Вспомним ленин-
ские слова о необходимости «перевоспитать себя для
строительства коммунизма»9, его известную мысль о том,
чго «коммунистом стать можно лишь тогда, когда обо-
гатишь свою память знанием всех тех богатств, которые
выработало человечество»,0. Трудно переоценить роль
партийных, комсомольских и государственных органов в
этом чрезвычайно важном деле.
Развитие научно-технического прогресса уже в те-
чение ближайших десятилетий одновременно с широким
внедрением компьютеров не только в сферу труда и ин-
ституты образования, но и в быт изменит соотношение
рабочего времени и досуга, потребует от человека быст-
рых и нестандартных решений в ежедневной практиче-
ской деятельности. Это диктует необходимость не только
разработки научно обоснованной программы постоян-
ного совершенстрования системы образования, но и
создания возможностей широкого выбора форм досуга,
способствующих подлинно культурному, интеллектуаль-
ному и физическому развитию индивида с учетом
того, что формализация любого духовного процесса опас-
на, формализм же в деле воспитания человеческой лич-
ности ничего, креме вреда, принести не может.
Подготовка советских людей, особенно молодежи,
к высокопроизводительному труду и общественной дея-
тельности, а в связи с этим и реформа школы, совершен-
ствование работы вузов и системы повышения квалифи-
кации— задача прежде всего политическая. Мы нахо-
димся сейчас на такой ступени развития, когда решается
* * *
8 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 282.
9 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 41. С. 402.
10 Там же. С. 305.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
22
во всей сложности проблема качественного изменения
человека.
Возьмем близкую каждому человеку сферу обще-
ственного труда — сельское хозяйство. Здесь также по-
истине неисчерпаемые возможности творческого, всесто-
роннего развития советского человека. Ориентация сель-
ского хозяйства на интенсивное развитие, всемерное
использование достижений науки и техники требует от
каждого работника умело и эффективно использовать не
только новое, передовое, но и накопленный производ-
ственный потенциал, в том числе и тот нравственный ба-
гаж, который накоплен поколениями земледельцев и
который реализуется, в частности, в тяге к земле, в за-
боте о природных богатствах, о животном и раститель-
ном мире, в стремлении быть хозяином своей страны.
Сегодня, как никогда раньше, важно усилить вос-
питательную работу. Допущенные недостатки в эконо-
мике сказались и на общественном сознании, на прису-
щих ему ценностных ориентациях. Например, в Липец-
кой области было изучено, насколько трудящиеся осво-
или комплекс поставленных партией задач ускорения
социально-экономического развития. Оказалось, что
место этих задач в индивидуальном сознании не соответ-
ствует той степени социальной значимости, которая дик-
туется задачами ускорения развития общества. Так,
основной путь решения экономических и социальных
проблем на современном этапе труженики Липецка ви-
дят в совершенствовании тех или иных сторон жизне-
деятельности человека. Прежде всего это улучшение
условий труда и быта (на это указало свыше 50%), уси-
ление материальной заинтересованности (46%)- Реше-
ние же вопросов, связанных с качественным изменением
непосредственно производственных сторон деятельности
предприятий, таких, как внедрение нового оборудования,
освоение новых видов продукции, волнует лишь каждого
четвертого из опрошенных (т. е. 25%).
Это значит, что не заняли еще должного места в жиз-
ненных ориентациях рабочего человека механизмы, обес-
печивающие решение важнейшей задачи — ускорения со-
циально-экономического развития страны. А ведь именно
от ее решения зависит оплата труда и улучшение усло-
вий труда.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
23
Тут есть над чем поработать комсомольскому ак-
тиву, вожакам молодежи. Комсомол может и должен
включиться в перестройку с энергией и смелостью, тор-
моша «пассивных», пробуждая «индифферентных», глу-
боко и серьезно работая с теми, чью социальную актив-
ность тормозит приверженность религии. И здесь хочется
сказать об одном из условий успеха, на которое, думает-
ся, недостаточно обращается внимания. Речь идет о то-
варищеском настрое как моральном стержне жизни
трудового коллектива и как стиле работы партийца, ком-
сомольского вожака, об общей заинтересованности в наи-
лучших результатах коллективного труда. Этот настрой,
данный партийным съездом, несет заряд необычайной
духовной силы для каждого коллектива, каждого чело-
века. Этот настрой товарищеского понимания, поддерж-
ки, единства дает личности импульс к осознанию общих
интересов как личных целей, делая богаче, возвышеннее
се каждодневную жизнь. Преодоление барьеров на пути
этого настроя, изгнание из обихода нашей жизни фор-
мализма, равнодушия, черствости предстоит осуществить
также и в молодежной среде. Создание условий для раз-
вития позитивных процессов, раскрытие во всей полноте
человеческого фактора являются важной предпосылкой
успешного решения задач, поставленных XXVII съездом
партии.
Курс нашей партии на интенсификацию человече-
ского фактора в ускорении научно-технического прогресса
имеет практически безграничные возможности, и нет
сомнений, что данное направление принесет ощутимые
результаты в реализации громадных дел — дел новатор-
ских, масштабных, трудных.


Главонь К.
Этические аспекты
в теории научного
атеизма
Из междисииплннарного характера теории научно-
го атеизма вытекает потребность определить специфиче-
ские задачи отраслей научного знания, причастных к
проблемам научного атеизма и к критике религии. Од-
ной из таких наук является этика. К ее задачам отно-
сится помимо прочего исследование исторических и сов-
ременных форм морали, в том числе и морали религиоз-
ной. Критика религиозной морали как важного элемен-
та религии является одновременно и задачей научного
атеизма. Такое положение, однако, вовсе не гарантирует
соответствующего внимания к названной проблеме. Ско-
рее наоборот, есгь опасность того, что она может остаться
на периферии как этики, так и научного атеизма. Между
тем потребность в развитии этической проблематики,
специализированной в соответствии с потребностями на-
учного атеизма, велика, она определяется важностью,
специфичностью и объемом задач атеистического воспи-
тания.
Место этической проблематики в теории научного
атеизма определяется как задачами борьбы с ненаучным
мировоззрением, так и позитивной потребностью социа-
листического общества реализовать высший тип морали,
соответствующий новым общественным отношениям и
сущности нравственного прогресса.
Система социалистической морали представляет со-
бой качественно новую ступень нравственного развития
не только по своему гуманистическому содержанию, но
также и по механизмам нравственной регуляции обще-
ства и нравственного самоопределения человека. При
совершенствовании этой системы происходит обширная
и глубокая перестройка морали, включая ее мировоззрен-
ческие основы, формирование новых нравственных отно-


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
25
шений, наполнение новым содержанием традиционных
нравственных понятий и процессов, при помощи кото-
рых осуществляется нравственная жизнь общества и
личности.
Необходимой составной частью процесса утвержде-
ния социалистической нравственности является преодо-
ление влияния норм морали, унаследованных от пред-
шествующих общественно-экономических формаций и
противоречащих социалистической нравственности, тор-
мозя ее развитие, а иногда оказывая на нее деформи-
рующее влияние. Критика религиозной нравственности
поэтому становится не только критикой ее религиозной
мировоззренческой основы, но одновременно и собствен-
но этическим ее анализом и критикой, т. е. научно-атеи-
стический и этический подходы к религиозной морали
должны осуществляться в неразрывном единстве.
Роль этики в научном атеизме определяется также
степенью значимости моральных идей в системе религи-
озных представлений. Роль нравственных идей в совре-
менном христианстве, например, столь значительна, что
их нередко принимают за самую сущность религиозной
веры. Этому перемещению нравственной проблематики в
центр религиозного сознания содействовала, во-первых,
победа науки над представлениями о мироустройстзе
в традиционном христианстве, во-вторых, неспособность
последнего показать реальный выход из глубоких обще-
ственных противоречий.
Традиционная вера в сверхъестественное остается
и ныне основой христианской религии, но область, в ко-
торой признается влияние сверхъестественного, все боль-
ше сужается и вытесняется во внеэмпирическую сферу,
куда не простирается реальная жизнь человека (сотво-
рение мира, загребная жизнь, царствие небесное). Боль-
шинство верующих понимают бога не столько как сверхъ-
естественное существо, обладающее способностью вме-
шиваться в дела мира независимо от его закономерно-
стей, сколько как существо, обладающее неограниченной
силой добра и обеспечивающее окончательную победу
в мире добра над злом. Бог понимается как «любовь»,
«чудеса» же локализуются прежде всего в духовной
сфере («чудеса веры и любви»). Христианство этизиро-
вало всю социальную проблематику, так что все социаль-
ные конфликты получают нравственный облик, выража-


ВОПРОСЫ 26
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
ются и толкуются в религиозно-нравственных понятиях.
Эта перестройка, которую можно назвать этизациеи
христианства или этизациеи религиозных идей в христи-
анстве, как правило, сопровождается определенными из-
менениями и в содержании христианской морали. Рели-
гиозная этика отделяется от догматики или догматика
растворяется в моральной теологии. В самом радикаль-
ном варианте этой перестановки акцентов религиозная
вера понимается как вера в сверхъестественную основу
нравственного порядка в мире.
В теологической и философской апологетике рели-
гии, а также в обыденном сознании верующих усиливает-
ся этическая защита религии. В условиях кризиса основ
вероучения этическое оправдание религии становится
одной из ведущих форм ее защиты. С этой целью исполь-
зуются концепции, отрицающие возможность существо-
вания научной этики, утверждающие этический априо-
ризм и абсолютизм, этический субъективизм и реляти-
визм, редуцирующие мораль в сферу индивидуальной
нравственности и т. д.
Стремление к этическому оправданию религии воз-
растает в настоящее время и среди широкого круга ве-
рующих, непосредственно незнакомых с теологией или
с идеалистическими теориями морали. Такое этическое
оправдание религии не имеет систематически разрабо-
танной аргументации и нередко является неприемлемым
с точки зрения теологии.
Таким образом, этической апологетикой, или эти-
ческим обоснованием религии, являются, во-первых, ее
«этизация», во-вторых, все идеи (не только в теологии,
но и в философии и в повседневном религиозном созна-
нии), с помощью которых прямо или косвенно создается
убеждение, что: а) мораль, ее идеалы устремлены за пре-
делы человеческого общества и его истории; б) мораль
имеет свое основание только в религии и осуществима
лишь на базе религиозного мировоззрения; в) религия
полезна или даже необходима для нравственной жизни
человека; г) религия является источником и носителем
высших ценностей и, как таковая, необходима для обще-
ственной жизни и прогресса человечества; д) материа-
листическое, атеистическое мировоззрение не может слу-
жить достаточной основой нравственности и гуманисти-
ческого развития человечества.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
27
Этическая апологетика религии занимает в настоя-
щее время столь значительное место в религиозном со-
знании, что преодоление ее аргументации является пер-
воочередной задачей научного атеизма.
Марксистско-ленинская этика как общая теория
морали, опирающаяся на философию диалектического и
исторического материализма, служит теоретической ба-
зой этической критики религии. Интерпретация всех фе-
номенов нравственности с позиций научной этики имеет
атеистическое содержание и значение.
Научно-атеистический смысл несут уже сами фило-
софско-этические определения морали как формы обще-
ственного сознания, ее функций и сущности как особого
способа нормативной регуляции, объяснение происхож-
дения и развития морали, а также взаимосвязи мораль-
ных норм и ценностей с экономическими и политическими
отношениями в обществе, с позицией, потребностями и
интересами общественных классов и т. д. Важную миро-
воззренческую (ьаучно-атеистическую) роль играют и
специальные разделы этики, изучающие структуру мо-
рали, механизмы ее действия и влияния на жизнь обще-
ства и индивидов, санкции морали, процессы универсали-
зации и конкретизации нравственных норм, социальные
и индивидуальные причины нарушений моральных запо-
ведей, моральные категории и т. д.
Вместе с тем для всестороннего анализа и критики
религиозной морали недостаточно руководствоваться об-
щей теорией морали, так как в данном случае предметом
исследования является специфический тип морали, что
требует научно-атеистической специализации этики. Од-
нако в исследованиях по теории морали этический ана-
лиз религии занимает лишь второстепенное место. Обще-
теоретические работы почти не учитывают потребности
научного атеизма, а специальных работ, посвященных
критике религиозной морали, очень мало.
Марксистская критика религиозной морали — это
не просто примеьение общей теории к конкретному яв-
лению. На основе этической теории религиозная мораль
должна быть подвергнута критике «изнутри», т. е. необ-
ходимо вскрыть ее сущность.
Если предметом этического анализа и критики яв-
ляется «религиозная мораль», то многое зависит от того,
что подразумевается под понятием «мораль» и «религиоз-


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
28
ная мораль». Недостаточная развитость общей теории
морали создает трудности не только в этике, но и в сфе-
ре теоретической критики религиозной морали. Сведение
религиозной морали к религиозному нравственному ко-
дексу, религиозной фантазии в сфере морали, к пред-
ставлению о сверхъестественном законодателе и сверхъ-
естественных санкциях кодекса религиозно-нравственных
норм чрезмерно сужало понимание системы религиоз-
ной морали.
Религиозные идеи, выраженные в вероучении, тра-
диционно относились к религиозному мировоззрению в
том смысле, что они рассматривались как объект изуче-
ния и критики с точки зрения научного мировоззрения.
Это могло создать убеждение, что на долю этической кри-
тики остается совсем мало. Могла также возникнуть ил-
люзия, будто в общей системе религии ее нравственный
компонент меньше всего подлежит критике.
Известно, что мировоззрение имеет определенные
нравственные фуькции. Но, как правило, предполагается,
что эти функции оно выполняет благодаря тому, что со-
держит в себе помимо познавательного элемента элемент
ценностно-нормативный. Между тем нравственное влия-
ние мировоззрения гораздо глубже. Ведь взгляды на
мир, общество и человека имеют определенное нравствен-
ное содержание и значение, они заключают в себе идей-
ную основу ценностных и нормативных подходов, хотя
это и не проявляется непосредственно. Всякое мировос-
приятие и истолкование мира, общества и человека со-
держит внутренне определенные нравственные послед-
ствия, и с точки зрения этих последствий его можно ана-
лизировать, раскрывать его нравственное содержание.
Именно поэтому необходимо исследовать любую нрав-
ственную систему с точки зрения ее мировоззренческой
основы, т. е. определять воздействие мировоззрения на
нормативную и ценностную ориентацию, на происходя-
щие в нравственном сознании процессы.
Такой подход к исследованию морали основывается
на предположении, что характер нравственных систем
определяется не только их нормативным компонентом,
что назначение, социальные функции и механизмы их
действия уже предопределены характером мировоззре-
ния, с которым они сочетаются. Поэтому и критика, и
преодоление религиозной морали должны осуществляться


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание!
проблемы теории и методологии
29
в этих двух планах, т. е. через ее этическую критику и
мировоззренческое преодоление самой религиозной веры.
Критика религии — это единство критики мировоззрен-
ческой, идеологической и этической.
Этическая критика касается, таким образом, не
только определенного компонента религии, но почти всех
ее сторон. Даже те составные элементы религии, кото-
рые на первый взгляд имеют чисто религиозный характер
(мифология, теология, культ, праздники), прямо свя-
заны с религиозной моралью, выступая средством рели-
гиозного нравственного восприятия. Религия влияет не
только на содержание морали, но и на характер нрав-
ственного сознания. Эта сторона морали еще недостаточ-
но исследована, хотя играет в насаждении религиозной
нравственности иногда более важную роль, чем кодекс
моральных норм.
Анализ и критика религиозной морали являются
на самом деле этическим анализом и критикой всей ре-
лигиозной системы, всех составных частей данной рели-
гии с точки зрения их роли в нравственной регуляции.
К задачам этики в рамках научного атеизма отно-
сится и выявление этической стороны социальных и гно-
сеологических корней религии, т. е. определение роли
морали в возникновении, развитии и сохранении рели-
гиозного мировоззрения.
Религиозное мировоззрение не только воздействует
на мораль. Оно является и выражением определенных
исторически обусловленных мировоззренческих тенден-
ций нравственного сознания. Роль морали в мировоззре-
нии обычно понимают лишь как необходимое воплощение
«теоретической» части мировоззрения в «практиче-
скую». Меньше внимания уделяется тому факту, что мо-
ральные взгляды и отношения могут сильно (хотя, как
правило, неосознанно) воздействовать на взгляды, пред-
ставления человека об окружающей его действительно-
сти, что они в определенной мере принимают участие в
создании гносеологических и в трансформировании со-
циальных предпосылок для определенного миросозерца-
ния, т. е. влияют специфическим способом на формиро-
вание, освоение или изживание определенного миро-
воззрения.
Положение о влиянии морали на мировосприятие
не означает этизации мировоззрения или абсолютизации


ВОПРОСЫ 30
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
нравственного начала в нем. При наличии определенных
исторических, социальных и гносеологических предпосы-
лок нравственное сознание конкретных социальных групп
или даже всего общества может способствовать выработ-
ке ложного, спекулятивного мировосприятия. В общем
можно сказать, что в нравственном сознании эксплуата-
торских общественно-исторических формаций, в их эти-
ческих концепциях преобладали тенденции к ненаучному
мировоззрению. Не только для норм, выражающих ин-
тересы эксплуататорских классов, но и для общечелове-
ческих гуманистических идей нередко искали поддержку
в идеалистическом мировоззрении. Деформирующее
влияние несправедливых социальных отношений на ми-
ровоззрение проявляется в исторической и социальной
ограниченности, неразвитости, односторонности норм
морали и систем нравственных ценностей. Задачей мар-
ксистской этики является поэтому раскрытие историче-
ской ограниченности религиозной морали на фоне социа-
листической реальности.
Не меньшего внимания заслуживает проблематика
морали в динамике современного кризиса религии, отра-
жение кризиса религиозной морали в развитии миро-
воззрения верующих. Роль морали в этих процессах
долгое время недооценивалась, так что сфера внутрен-
них конфликтов между развивающимся нравственным
сознанием и переживающей кризис религией пока еще
очень мало исследована.
Одна из задач этики — раскрыть взаимоотношение
религиозных и светских сторон религиозной морали. Ре-
лигиозная мораль представляет собой регулятивную си-
стему, направляющую и религиозную жизнь, и сугубо
светские, нерелигиозные по характеру отношения верую-
щих. Точно так же функционирование этой формы нрав-
ственной регуляции опирается как на принципы, специ-
фичные для религиозной морали, так и на формы нрав-
ственной регуляции, которые не имеют религиозного
содержания или даже опираются на атеистическое миро-
воззрение. Отсюда вытекает задача раскрыть светские
элементы в религиозной морали — как те, содержание
которых определено чисто светским характером отноше-
ний и поступков, так и те, в которых светское содержа-
ние окутано и скрыто религиозной формой.


Раздел 1. Атеизм м нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
31
Кроме того» следует различать место религиозных
идей и представлений в религиозной морали как сверх-
индивидуальной системе нравственной регуляции, с од-
ной стороны, и в действительной нравственной жизни
верующих — с другой. Роль религиозных представлений,
религиозной мотивации и чисто религиозных норм в нрав-
ственной жизни верующих различна в разные периоды
истории человечества, а также при разной степени ин-
тенсивности религиозной веры индивидов. С прогрессом
человечества она ослабевает, и в нравственной жизни
верующих все более значимыми (без осознания этого са-
мими верующими) становятся формы нравственной ре-
гуляции, не имеющие ничего общего с религиозной мо-
ралью. Раскрытие этого процесса также относится к
важным задачам этики в теории научного атеизма.
Различение религиозных и нерелигиозных элемен-
тов в религиозной морали, однако, не означает, что нере-
лигиозные элементы не являются составной частью дан-
ной религиозной нравственной системы. Воспринимаемые
как богом заповеданные нормы, они все же являются
внутренне противоречивой составной частью этой систе-
мы. Научно-атеистический анализ и критика религиоз-
ной морали призваны поэтому заниматься всеми ее со-
ставляющими частями, у них те же задачи, что и у эти-
ки, исследующей любую нравственную систему. Их за-
дача состоит в том, чтобы раскрывать и показывать,
каковы способы и направления воздействия этой системы
на процессы нравственной регуляции, каковы послед-
ствия этого влияния в индивидуальной и социальной
жизни.
Этика исследует религиозную мораль как опреде-
ленную разновидность нравственной регуляции и толкует
ее возможную или действительную роль в обществе и в
нравственной жизни человека в соответствии с собствен-
ным содержанием этой системы, с формами и механиз-
мами присущей ей регуляции. Такой подход основывается
на предположении, что религиозная нравственная си-
стема по своей мировоззренческой сущности, ценностно-
нормативному содержанию, по формам функционирова-
ния является специфическим образом трансформирован-
ным отражением реальных общественных отношений.
Следовательно, эта нравственная система может выпол-
нять определенные социальные функции относительно


вопросы 32
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
самостоятельно и в определенной мере независимо от на-
мерений, интересов и социальных позиций тех, кто под-
чиняется ее требованиям.
Если материалистический подход призван вскрывать
социальную обусловленность возникновения и развития
религиозной морали и ее разнообразных форм, то систем-
ное исследование должно обнаружить ее социальную
сущность и функции не только по происхождению или
по характеру деятельности церквей, религиозных учреж-
дений, партий или личностей, но и на основе анализа ее
характера как религиозной нравственной системы. Глу-
бина марксистской критики религиозной морали состоит,
кроме прочего, и в том, что обнаруживает социальные
функции и идеологическую роль последней по этим внут-
ренне и органически присущим ей характеристикам.
Лишь на основе теоретического анализа и критики ре-
лигиозной морали можно полно и глубоко осветить с
диалектико-материалистических позиций отношение этой
системы к социальной и индивидуальной практике.
Религиозную мораль необходимо изучать в ее раз-
витии: с одной стороны — эволюцию разнообразных форм
религии, с другой — генезис развития одной и той же
религии в различных социально-исторических условиях.
Научно-атеистическая критика довольно долго под-
ходила к религиозной морали как к явлению, которое
достаточно анализировать и подвергать критике в его
современной форме. Мало внимания уделялось измене-
нию религиозной морали в процессе исторического раз-
вития религии; при этом считалось, что современная
христианская мораль — это статичная система, застыв-
шая под влиянием религиозной догматики. Эволюция
христианства за прошедшие десятилетия показала невер-
ность такого подхода. Перед марксистской критикой
встала задача проследить изменения, происходящие в
современной христианской нравственности, понять, как
сочетаются в ней ее традиционные и модернизированные
формы. Этический анализ и критика религиозной морали
становятся, таким образом, анализом и критикой как
исторического развития, так и современных превращений
религиозных нравственных систем.
Этический анализ и критика религиозной морали
касаются нескольких ее планов: теолого-философских
основ этой морали, религиозного учения о морали, или


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
33
религиозной этики и нравоучения, собственной нрав-
ственной системы данной религии как системы сверх-
индивидуальной и общих характеристик нравственного
сознания вер>ющих.
Наличие этих планов следует учитывать при иссле-
довании религиозной морали. Так, теология и религиоз-
ная философия являются теоретическими формами рели-
гиозного нравственного сознания; их влияние на нравст-
венное сознание большинства верующих опосредованно?,
сто нельзя отождествлять с религиозной моралью, но
без них в то же время невозможно понять развитие и
сущность этой морали. Исследование религиозной систе-
мы моральных норм также не дает полного представле-
ния о религиозной морали, ибо остается неохваченной та
совокупность психологических и социальных явлений,
которая и создает нравственную систему. Даже изучение
нравственной жизни верующих не может дать адекват-
ного отображения религиозной морали, поскольку здесь
переплетаются самые различные планы, которые необ-
ходимо различать уже на основании определенной тео-
ретической модели данной религиозной нравственной
системы. К существенным задачам этики в теории науч-
ного атеизма относится разработка такой модели. Но и
на этом ее задачи не исчерпываются, ибо между теоре-
тической моделью и действительной нравственной
жизнью верующих существуют различия, которые для
научно-атеистической критики религиозной морали чрез-
вычайно важны. В данном случае, однако, этика уже
должна опираться на конкретно-социологические иссле-
дования, определяя их направление.
Все вышеназванные задачи этики обосновывают ее
незаменимое место в теории научного атеизма. Масшта-
бами и сложностью этих задач определяется и необхо-
димость специализации, а также повышения требований
к разделению и организации труда в этой области.


Гусейнов А. А.
Этика, мораль,
воспитание
Установки XXVII съезда партии и партийные доку-
менты последних лет ориентируют советское общество-
ведение на углубленное изучение живой действительности
социалистического общества. В этой связи первостепен-
ную значимость приобретает вопрос о путях, конкретных
механизмах обратного воздействия той или иной науки
на общественное бытие. Такого рода интенсивными поис-
ками творческих решений, путей более эффективного
воздействия на общественную практику, реальный про-
цесс нравственной жизни характеризуется в последние
годы развитие марксистско-ленинской этики. Какова
роль этической науки в нравственном воспитании, а тем
самым и возможность ее воздействия на общественные
нравы?
Одно из предлагаемых решений состоит в том, что
этика призвана разработать стройную систему управле-
ния нравственным воспитанием. Речь в сущности идет
о выяснении принципиальных для этической науки вопро-
сов, связанных с пониманием специфической природы
морали: поддается ли нравственная жизнь институцна-
лизации?; если да, то в какой мере?; может ли она (и до
каких пределов) стать объектом сознательного управлен-
ческого воздействия?
Как известно, в истории предпринимались различ-
ные попытки осуществления повседневного, целенаправ-
ленного внешнего контроля за нравственной жизнью со
стороны определенных, выполняющих волю господствую-
щего класса лиц и учреждений. Речь идет не только
о мысленных экспериментах наподобие социальной уто-
пии Платона, но и о реальных опытах, самым значи-
тельным из которых была религиозно-церковная прак-
тика.
Идеологи религиозных конфессий исходят из воз-
можности воздействия на нравственную сферу личности


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
35
с помощью тех институтов и тех средств влияния, конт-
роля, управления, которые религия выработала за века
своего духовного господства, — авторитарности, «регуля-
ции» наказанием и воздаянием загробным, исповедью и
отпущением грехов в соответствии с «иерархией» послед-
них, контролем за выполнением религиозных обрядов.
Религия включает в моральную регуляцию элементы,
чуждые природе морали, она всячески дискредитирует
автономность личности в принятии нравственных реше-
ний, стремится полностью, во всех деталях подчинить мир
сокровенных нравственных чувств и размышлений лич-
ности контролю со стороны церкви.
На протяжении многих столетий религия и церковь
в существенной мере деформировали социально-нрав-
ственные процессы, но тем не менее не смогли «отме-
нить» их специфической, глубоко личностной, интимной
природы. Необратимый и все более расширяющийся про-
цесс секуляризации нравственной жизни является вме-
сте с тем признанием неосуществимости конечных целей
церковно-религиозной практики, дискредитацией претен-
зий священнослужителей на то, чтобы быть духовно-
нравственными пастырями людей. Этот исторический
урок требует ответственного и внимательного осмысле-
ния: ведь церковь не смогла институционализировать
нравственную жизнь не только потому, что она это де-
лала неумело, руководствуясь ложным мировоззрением,
но и потому также, что нравственность в силу своей при-
роды не поддается внешнему манипулированию, жесткой
институционализации.
Термин «управление» в этической и в целом в об-
щесоциологической литературе употребляется часто в
очень широком значении — как целесообразная деятель-
ность вообще. В содержание понятия «управление» в та-
ком случае попадает и то, что традиционно называлось
воспитанием, самосовершенствованием, формированием
и т. д. Возможно, и ест^ какой-то пока не выявленный
смысл в том, чтобы воспитание именовать управлением,
но для наших целей — для понимания путей выхода эти-
ки в практическую жизнь — такое расшатывание усто-
явшихся значений слов ничего не дает. Намного важнее
рассмотреть понятие управления в узком значении, в его
существенном отличии от воспитания.
*


ВОПРОСЫ 36
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
Можно назвать по крайней мере три специфиче-
ских признака, которые отделяют управление от воспи-
тания. Управление предполагает возможность контроля
над всеми основными факторами, детерминирующими
тот результат, на достижение которого оно направлено;
оно основано на четком различении управляющей и
управляемой, целезадающей и исполнительной инстан-
ций, органически сопряжено с силой авторитета; управ-
ление связано с наличием достаточных и эффективных
средств, гарантирующих следование одних индивидов
организующей, направляющей воле других. Можем ли
мы, как это делается (хотя и не всегда явно) во многих
публикациях по этике, применять к характеристике раз-
вития социалистической нравственности понятие управ-
ления в таком строгом и узком его значении? Можно ли
управлять нравственностью в том смысле, в каком руко-
водитель предприятия управляет производством или пол-
ководец сражением? Вопрос требует ответа именно в
такой определенной постановке, если мы хотим выяснить,
можно ли на основе этических знаний сформировать не-
посредственные управленческие программы.
Ряд существенных свойств нравственности как об-
щественного явления, само понятие нравственности, сло-
жившееся в ходе исторического развития этики, исклю-
чают, на наш взгляд, возможность прямого, непосред-
ственного управления ею.
Первая, сразу бросающаяся в глаза особенность
нравственности состоит в том, что она не имеет локали-
зованной, пространственно ограниченной сферы своего
существования, а пронизывает все многообразие челове-
ческой деятельности. Она существует в неразрывной со-
пряженности с экономикой, политикой, бытом, досугом.
Нравственность представляет собой как бы второй, зад-
ний план, своего рода попутный эффект всякой предмет-
ной человеческой деятельности. Именно в силу того, что
нравственность обладает всепроникающим свойством,
является человеческой, гуманистической мерой всякой
общественно значимой деятельности, соответствующая
управленческая технология должна была бы в своем пре-
деле охватить все многообразие общественных отноше-
ний. Это делает такую технологию бессмысленной и по
крайней мере явно противоречит первоначальным узким


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
37
целям управления собственно нравственным воспита-
нием.
Возникает вопрос: нельзя ли добиваться каких-то
определенных, пусть не очень значительных нравствен-
ных изменений путем целенаправленного воздействия на
тот или иной сектор реального бытия индивидов? Разве
всепроникающее свойство морали не открывает в этом
смысле безграничные возможности? Так как всякая об-
щественная деятельность — и экономическая, и социаль-
но-политическая, и бытовая, и просветительская, и любая
другая — наряду со своим прямым результатом ока-
зывает одновременно то или иное нравственно-формирую-
щее воздействие на участвующих в ней индивидов, то,
казалось бы, логично предположить, что, изменяя саму
эту деятельность, можно изменить и порождаемый ею
побочный нравственный эффект.
Попробуем конкретизировать наше рассуждение.
Допустим, мы хотим содействовать, сознательно влиять
и в этом смысле управлять формированием такого нрав-
ственного феномена, как честность. В качестве рабочего,
операционального определения честности можно принять
соответствие слова и дела. Управленческая задача в этом
случае могла бы состоять в организации совокупности
жизненных обстоятельств, социальных связей таким об-
разом, чтобы они стимулировали формирование единства
слова и дела. Просматривая с этой точки зрения эконо-
мический механизм, мы могли бы зафиксировать целый
ряд социальных разрывов, которые фактически являют-
ся воплощенной нечестностью: невыполнение многими
объединениями и предприятиями своих договорных обя-
зательств, приписки, искусственное занижение планов
и т. д. Задача состоит в том, чтобы в самих экономиче-
ских отношениях устранить эти расхождения между сло-
вом (договором, планом, отчетом и т. д.) и фактическим
производственным результатом. Однако это уже требует
специальных теоретических и практических решений, да-
леко выходящих за рамки компетенции этики. Пробле-
ма честности вместе с тем связана с характером отноше-
ний в социально-бытовой, политической и многих других
сферах жизни.
Даже если предположить, что можно зафиксиро-
вать, строго обозначить все уязвимые и в свете нашей
задачи требующие перестройки социальные механизмы,


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
38
то становление соответствующих управленческих про-
грамм не может опираться на те знания, которыми обла-
дает этика. Этика, как и мораль, может быть только
симптомом, указывающим на какое-то неблагополучие,
точное установление причин и путей преодоления кото-
рого является уже делом конкретных областей знания
(экономики, педагогики, теории организации, юриспру-
денции и т. д.).
Специфическая особенность нравственности, в част-
ности нравственной регуляции, состоит в том, что она
связана со свободным выбором личности, доброволь-
ностью принимаемых ею решений. Нравственные требо-
вания даже тогда, когда речь идет о единичных нормах,
имеют высокую степень обобщенности: они выражают
некую тенденцию, смысл поведения, но не его конкретный
рисунок. Тем более они не включают в себя детали,
частности, составляющие стихию конкретных поступкоь.
Их реализация и эффективное функционирование пред-
полагают сотворчество действующего индивида, его сво-
бодное решение. Они не могут стать действенными ина-
че, как получив одобрение личности, став ориентиром
его жизнедеятельности, закрепившись в его сердце.
Связь между нравственными требованиями и жи-
вым индивидом имеет сугубо интимное свойство. По-
этому попытки втиснуть нравственное поведение в орга-
низационно-технологические рамки и так понятая идея
управления нраьственностью противоречат существу
дела. Здесь игнорируется тот принципиальный факт, что
область нравственности есть область относительной лич-
ной автономии. Ведь индивид становится моральным
субъектом еще и по той причине, что он сохраняет и по-
стоянно культивирует способность осознанного, критиче-
ского отношения к обстоятельствам своей жизни, в том
числе, между прочим, и к управленческим воздействиям
на него.
В нравственности нет четкого, постоянно фиксиро-
ванного различения субъекта и объекта, и этим она от-
личается от других способов социальной регуляции. Дей-
ствующее лицо (индивид или группа) руководствуется
(или стремится руководствоваться) теми моральными
требованиями, которые оно же само одобряет, признает
наилучшими. Объект нравственного действия выступает
одновременно его субъектом, моральный индивид идеи-


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
39
тифицирует себя с нормой своего поведения, видит в ней
выражение не чужой, а своей собственной воли. Идея
управления, напротив, исходит из достаточно четкого раз-
граничения субъекта и объекта управления. Управление
основано на том, что субъект возвышается над объектом:
те, у кого больше знаний, умений, у кого руководящее
положение, предписывают, что и как надо делать, тем,
кто меньше знает, умеет, занимает подчиненное положе-
ние. Проекция идеи управления на нравственную сферу
неизбежно означает по крайней мере выделение какой-то
нравственной элиты, что не имеет под собой реальной
почвы, является сугубо искусственным построением.
Противоположности знающих и незнающих, опыт-
ных и неопытных, руководителей и подчиненных, физи-
чески сильных и слабых и т. д. тоже не абсолютны, но
они тем не менее, как правило, расчленяются поиндиви-
дуально. Что касается противоположности добра и зла,
то здесь провести такое расчленение крайне трудно.
В нравственной сфере нет черных и белых; неоднократно
предпринимавшиеся попытки разделения людей на из-
начально добрых и злых были лишь формой прикрытия
классово-аристократической позиции и всегда подверга-
лись со стороны марксистов беспощадной критике. Ко-
нечно, в обществе всегда есть люди нравственно более
совершенные. Однако, чем более совершенен человек в
нравственном отношении, тем менее склонен он видеть в
своем поведении образец и тем дальше отстоит он от
стремления управлять нравственными мыслями и чув-
ствами других. Ведь нравственное совершенство вклю-
чает в качестве своего неизменного признака чувство не-
удовлетворенности собой, глубокую и искреннюю само-
критику, скромность. Как не вспомнить здесь слова
Ф. Энгельса, сказанные им в адрес самозваного пророка
Дюринга: «Деление человечества на две резко обособ-
ленные группы, на человечных людей и людей-зверей,
на добрых и злых, на овец и козлищ, — такое деление
признается, кроме философии действительности, еще
только христианством, которое вполне последовательно
имеет и своего небесного верховного судью, совершаю-
щего это разделение. Но кто же будет верховным судьей
в философии действительности?» 1 Кто бы им ни оказал-
* * *
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 102.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
40
ся, резюмирует далее свою мысль Ф. Энгельс, он возь-
мет на себя роль тишайших святош.
Ограниченность, теоретическая и гуманистическая
несостоятельность постановки вопроса об управлении
нравственностью становится особенно очевидной в широ-
кой исторической перспективе, которая состоит в том,
что по мере продвижения к коммунизму управление
людьми заменяется управлением вещами. На нынешнем
этапе движения нашего общества к коммунизму необхо-
димо реалистически, трезво и весьма конкретно рассмат-
ривать общественное воздействие на сознание и поведение
личности — не смешивать административный, право-
вой и прочие виды регулирования с моральной регуля-
цией, обладающей собственной природой и спецификой.
Таким образом, идея управления нравственным вос-
питанием путем перевода этических обобщений в жесткие
программы, направляющие поведение индивидов по опре-
деленному, заранее заданному руслу, является неверной.
Она не учитывает специфику морали, ее отличие от дру-
гих (правовых, административных и иных) способов со-
циальной регуляции. Сказанное не означает, будто нрав-
ственная жизнь человека и общества является областью
неуправляемой, иррациональной стихии. Напротив, на-
сущной задачей является усиление совершенствования
партийного руководства всеми социальными процессами,
включая систему нравственного воспитания. Господство
человека над общественными отношениями и своими соб-
ственными силами означает одновременно господство над
нравственными процессами. Воздействие, влияние, созна-
тельный контроль и в таком широком смысле также и
управление нравственностью возможны и необходимы.
Такое воздействие, влияние, контроль — результат раз-
вития социальных отношений, их совершенствования.
Само это совершенствование, его успехи и результаты в
существенной мере зависят от совершенствования соб-
ственно моральной регуляции. Здесь же заключены и
огромные возможности для вытеснения религиозно-ин-
ституциональных моральных регуляторов собственно мо-
ральными по своей природе и содержанию.
Попытки трансформировать этику в своего рода
социальную инженерию в значительной степени связаны
с игнорированием ее своеобразия как нормативной науки.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
41
А между тем практическая действенность этики связана
именно с ее нормативностью. Что это значит?
Существует мнение, согласно которому норматив-
ный характер этики определяется тем простым фактом,
что она изучает нормы поведения, имеет дело с волевыми
актами человека, поступками.
В действительности проблема намного сложнее.
В той мере, в какой этика исследует природу моральных
норм, отвечает на вопрос, почему и как совершаются те
или иные поступки, она остается такой же теоретической
наукой, как и любая другая. Во всяком случае можно
изучать моральные нормы и при этом оставаться на по-
зициях принципиального антинормативизма, ценностной
нейтральности этических суждений. Опыт позитивистской
этики это вполне подтверждает.
Нормативность этики связана с тем, что она не
только изучает мораль, но и учит морали. Она, будучи
наукой о морали, в то же время частично совпадает с са-
мой моралью. Этика совпадает с моралью в той части,
в какой она выступает ценностно-ориентирующим фак-
тором, обосновывает определенную программу социаль-
но-нравственного долженствования. Она становится нор-
мативной тогда, когда от описания и объяснения того,
какими нормами и ценностями руководствуются люди в
реальной жизни, переходит к обоснованию и проклами-
рованию того, какими нормами и ценностями им следует
руководствоваться. Нормативность этики, следовательно,
означает, что она не может оставаться на позициях объ-
ективизма, одинаковой удаленности от различных, стал-
кивающихся между собой систем ценностей, от борьбы
материализма и идеализма, сил прогресса и сил реакции.
Она по природе своей является партийной наукой и пря-
мо, непосредственно подключается к происходящей в об-
ществе борьбе нравственных позиций.
Этика совпадает с моралью как общественной фор-
мой сознания и тем самым оказывает на нее прямое воз-
действие. Можно выделить ряд несомненных каналов та-
кого воздействия. Речь идет, разумеется, не о выдуман-
ных схемах, а о реальных, исторически прослеживаемых
путях взаимопересечеиия, взаимоперехода этики и мо-
рального сознания.
1. В этике находит продолжение и завершение рабо-


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
42
та морального сознания по формулированию, обоснова-
нию и систематизации норм и оценочных понятий.
Формирование моральных норм и понятий происхо-
дит, разумеется, в непосредственной и безымянной сти-
хии народного бытия. Однако абстрагирующие возмож-
ности морального сознания, вписанного в язык самой
практической жизни, ограниченны. Поэтому наиболее
сообщенные нормы и понятия формируются уже в рам-
ках профессионализированной духовной деятельности,
являются продуктом творчества идеологов и потом толь-
ко становятся достоянием общественного сознания. Их
возникновение (скажем точнее, словесное оформление) и
распространение, следовательно, опосредовано этикой.
Очевидным и несомненным примером такого опо-
средования является история самого понятия морали.
Понятие морали, если говорить о европейском культур-
ком регионе, возникает в рамках научной традиции. Его
Солее или менее окончательное оформление связано с
именами Аристотеля и Цицерона, причем они не только
разработали понятие, но и придумали слова, термины
для его обозначения. Раз возникнув, понятие морали вы-
шло за академические границы, проникло в широкое
общественное сознание и играет в нем синтезирующую
роль.
Другим рельефным примером такого рода является
история золотого правила нравственности. В различных
культурных регионах его окончательное оформление свя-
зано с именем конкретного мудреца — Конфуция в Китае,
Хилела на Ближнем Востоке, Фалеса в Греции. Знамена-
тельно, что золотое правило в различных, не имевших
влияния друг на друга культурных областях получает
одинаковое, почти дословно совпадающее звучание. От-
точенное профессиональными мыслителями, золотое пра-
вило проникает в общественное сознание, играет, в част-
ности, важную роль в моральном сознании трудящихся.
Во многих языках оно становится пословицей, как, на-
пример, в русском: «Чего в другом не любишь, того сам
не делай».
Моральное сознание, как известно, не только оце-
нивает или предписывает нормы, но и пытается обосно-
вать их, аргументировать. Для морального сознания наи-
более типичны аргументы утилитарные, авторитарные и
отчасти антропологические. Это можно видеть, если рас-


Раздел 1 Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
43
сматривать нравственность в том виде, в каком она. пред-
ставлена, например, в фольклоре. На вопрос, почему на-
до соблюдать моральные нормы, сохранять верность
нравственным ценностям, даются главным образом сле-
дующие ответы: «потому что это выгодно» (хотя непо-
средственно, ситуативно нравственный человек может
проиграть, но в перспективе, в конечном итоге он оказьн
вается в выигрыше); «потому что так завещали великие
предки» (тот или иной герой, легендарный основатель
племени и т. д.); «потому что это соответствует нормаль-
ной природе человека» (в этом случае предполагается,
что нравственные деформации связаны с искажением че-
ловеческого облика, вмешательством злых сил и т. д.).
Все эти аргументы заимствуются этической теорией, по-
лучают в ней более развернутое рассмотрение и даже
становятся основой определенных традиций. Но этика
вместе с тем дополняет аргументацию, вносит в нее не-
что свое, новое.
Существенно различие научного и теологического
обоснования морали, ее оправдание путем апелляции к
разуму или ссылкой на божественную волю. Прогрессив-
ная этикя научила людей такому аргументу: «Мораль-
ные нормы надо соблюдать потому, что они выражают
истину, мудрость». В то же время религиозно ориенти-
рованная этика внедряла в общественное сознание лож-
ную установку: «Моральные нормы надо соблюдать по-
тому, что это угодно богу».
Мораль является одним из способов духовно-прак-
тического освоения мира. Объективные потребности и
интересы, отражаясь в ней, принимают форму ценност-
ных установок, норм и правил поведения. Религиозно-
идеалистическая этика не может объяснить эгу особен-
ность морального сознания, полностью отрывает нрав-
ственные цели от утилитарных стремлений. Например,
по мнению Августина, нет прямой связи между доброде-
тельностью индивида и достижением им блаженства в
потустороннем мире. Фома Аквинский допускает наличие
такой связи, но ее рациональное постижение, по его мне-
нию, превышает возможности человеческого разума.
В этике Канта реальная жизнь человека также оказы-
вается непроницаемой для нравственного закона, кото-
рый вообще не имеет эмпирических оснований; Кант, как


ВОПРОСЫ 44
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
заметил А. Швейцер, засоряет все естественные источни-
ки морали.
Мораль в идеалистическом и религиозном толкова-
нии возвышается над человеческими индивидами в ка-
честве нормы, сама ориентация на которую предполага-
ет уничижение человека, его живых страстей, радостей,
потребности счастья. Мораль в этих системах оказывает-
ся враждебной эмпирическим индивидам, а они в свою
очередь лишенными возможности стать моральными.
Что касается систематизации моральных норм, их
сведения в определенные кодексы, то это по существу
своему аналитическая задача. Она требует выделения из
многообразия норм наиболее важных, рассмотрения их
в широком историческом контексте и т. д. Эта задача
всегда осуществлялась в рамках научно-идеологической
деятельности. За моральными кодексами, как правило,
стоит определенный социальный субъект, который мож-
но более или менее точно проследить.
Следовательно, моральное сознание в той мере, в
какой оно формулирует, обосновывает и систематизиру-
ет нормы и оценочные понятия, прямо нуждается в помо-
щи этики, переходит в этику. Эта связь настолько орга-
нична, что в известном смысле нормативную этику мож-
но считать особым уровнем, высшим теоретико-идеоло-
гическим этажом морального сознания общества.
2. Вторая линия проникновения этики в нравственную
культуру связана с тем, что моральное сознание не толь-
ко выражает реальный ценностный смысл общественных
нравов, но часто искажает, камуфлирует его, причем это
искажение, как правило, идет по пути приукрашивания.
Человеку, как и обществу, свойственно думать о себе
лучше, чем он есть на самом деле. Ценностный разрыв
между действительными нравственными отношениями и
прокламируемыми моральными нормами неизбежен в
условиях классово антагонистической формации. В идео-
логическом плане он основан на ложной идее, согласно
которой сознание приписывает себе творческую роль по
отношению к бытию, начиная воображать, будто оно,
говоря словами К- Маркса и Ф. Энгельса, «может дейст-
вительно представлять себе что-нибудь, не представляя
себе чего-нибудь действительного...»2.
* * *
2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 30.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
45
Этика должна была определенным образом от-
нестись к ценностному разрыву между моральным со-
знанием и нравственной практикой, а также к тому фак-
ту, что отношения между ними оказываются переверну-
тыми. В понимании этих вопросов в истории этики мож-
но вычленить две тенденции: морализирующую и соци-
ально-критическую.
Морализирующая тенденция выразилась в том, что
этика заимствовала иллюзии господствующего в классо-
вом обществе морального сознания и стала на путь абсо-
лютизации морали. Для этой тенденции характерно
убеждение, что не принципы следует выводить из жизни,
а, напротив, жизнь надо подводить под принципы. Она
видит решающий рычаг возвышения человека и обще-
ства в том, чтобы открыть наконец истинные принципы
морали. Мораль рассматривается как панацея от всех
социальных зол. Это очень важный момент. Морализи-
рование представляет собой не просто абсолютизацию
морали, а такую ее абсолютизацию, которая парализует
преобразующую деятельность людей. Оно переводит со-
циальный протест в план морального возмущения, давая
ложный выход общественной активности людей.
Наиболее полно морализирующая тенденция вопло-
тилась, на наш взгляд, в рационалистической этике дол-
га. Именно этика долга в таких ее, например, вариан-
тах, как этика стоицизма или этика Канта, рассматривает
морально просвещенный разум в качестве верховной ре-
прессивной инстанции, призванной подчинить себе все
другие мотивы и склонности или по крайней мере спо-
собной отвлечься от них. Она видит в морализирующей
критике действительности решающую, основную форму
такой критики.
Социально-критическая тенденция характеризуется
не только критикой реальных нравов (такая критика была
свойственна также этике долга, ей, может быть, даже в
большей степени), но и отрицанием фетишизма мораль-
ного сознания. Моральным нормам и оценкам здесь не
придается самодовлеющего смысла, им не приписывает-
ся надэмпирическое происхождение. Наоборот, утвер-
ждается, что их следует рассматривать в контексте по-
требностей и целей живых индивидов. Социально-крити-
ческая настроенность этики более всего представлена в
школах эвдемонизма и гедонизма, в которых мораль рас-


ВОПРОСЫ 46
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
сматривается в качестве подчиненного момента по отно-
шению к таким целям человека, как счастье или удоволь-
ствие.
Марксистско-ленинская этика в известной мере на-
следует традицию натуралистического эвдемонизма и
решительно отвергает морализирующий деонтологизм.
Согласно материалистическому взгляду на историю, со-
знание не может быть ничем иным, кроме как осознан-
ным бытием. Это значит, что к сознанию надо подходить
критически, с точки зрения того, насколько полно, точно
оно отражает бытие, выражает его потребности и тенден-
ции. В особенности настороженно, недоверчиво следует
относиться к самомнению сознания, его иллюзиям отно-
сительно своей воли. Речь идет об истине, которую
К. Маркс выразил в знаменитом изречении, что об исто-
рических эпохах, как и о людях, нельзя судить по тому,
что они думают о себе, по их сознанию. После религии
и философии, пожалуй, мораль является той формой
общественного сознания, которая более других нуждает-
ся в объективной расшифровке, в обнажении скрытого
смысла. Это можно сделать только путем научной кри-
тики. Поэтому марксистско-ленинская этика в значи-
тельной мере есть критика феноменологии морального
сознания, прежде всего его преувеличенного представле-
ния о своих возможностях.
Моральные нормы и понятия не существуют сами
по себе. Они не имеют ни изначального, ни самодовлею-
щего смысла, а есть чьи-то нормы и чьи-то понятия. За
ними всегда скрыты конкретные интересы конкретных
социальных сил, прежде всего класса. Даже эмансипа-
ция морального сознания от мира имеет свою социаль-
ную подоплеку. Одна из важнейших задач этики состоит
поэтому в том, чтобы с научной объективностью крити-
чески анализировать формы и структуры морального со-
знания и определять их действительное место в истори-
ческом процессе.
Классики марксизма-ленинизма неоднократно под-
черкивали большую (и, самое главное, ничем не заме-
нимую) роль нравственного фактора (морального него-
дования и морального воодушевления) в жизни обще-
ства, в революционной борьбе рабочего класса. Между
нравственным осуждением какого-либо явления и его
практическим устранением часто очень большая дистан-


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
47
ция — это верно. Но не менее верно и другое: прежде
чем устранить какое-либо явление практически, его обя-
зательно надо дискредитировать нравственно. Точно
так же, для того чтобы утвердить какое-либо состояние
в жизни, оно должно предварительно как бы получить
этическую санкцию.
Речь, следовательно, идет не о том, чтобы отверг-
нуть моральную критику действительности, а о том, что-
бы правильно обозначить ее место. Моральная критика
действительности нужна, полезна, незаменима. Без нее
нет человека, нет общества. Но надо ясно понимать, что
она представляет собой не конец, а начало, не заключи-
тельный вывод, а исходную посылку. Она является, как
говорил Ф. Энгельс, не доказательством, а симптомом.
Симптом в данном случае является очень точной
характеристикой. Моральная критика действительно-
сти— это не точный социальный диагноз, а первое и
пока что поверхностное, смутное свидетельство необхо-
димости изменений. Она призвана стать началом, за ко-
торым должна последовать практическая — экономиче-
ская, политическая и иная — деятельность по преобразо-
ванию различных форм жизни. В этой включенности
этики и морали в действительную борьбу по изменению
мира, в служении передовым общественным силам со-
стоит гарантия против морализаторства. Формулы по-
следних партийных съездов, определяющие задачи нрав-
ственного воспитания — необходимость комплексного
подхода к воспитанию, утверждение активной жизненной
позиции личности, единства слова и дела, органическое
сочетание идейно-воспитательных, организаторских и хо-
зяйственных задач, — подчеркивают единство моральной
оценки и практического действия, предохраняя тем са-
мым от морализирования, назидательности, проповедни-
чества.
3. Практическая действенность этики, ее непосред-
ственное влияние на моральное сознание и поведение
индивидов в немалой степени определяются тем» что она
создает цельный образ нравственно достойной жизни.
Речь идет не об отдельных нормах и ценностных стан-
дартах, даже не об их систематизации, а об определен-
ных моделях поведения.
Если обратиться к опыту истории этики, то мы уви-
дим, что в предлагавшихся моделях нравственного пове-


вопросы 48
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
дення всегда довлела та нормативная установка, которая
получала теоретическое обоснование в конкретной эти-
ческой системе. Собственно, сама модель конструирова-
лась на основе мысленного воспроизведения того, как в
реальных обстоятельствах жизни реальных индивидов
мог бы воплотиться главный обосновываемый филосо-
фом нравственный принцип, или, говоря по-другому, ка-
кими бы были индивид и общество, последовательно
придерживающиеся данного принципа. Этические моде-
ли поведения изображают нравственный принцип в его
соотнесенности с эмпирическими условиями жизни, пере-
водят его на язык конкретных жизненных ситуаций.
Если, например, Эпикур в качестве идеала хочет
обосновать свободу, понимаемую как уклонение от мира,
бегство от него, если конечную цель жизни он представ-
ляет себе как отсутствие телесных страданий и душев-
ных тревог, то совершенное воплощение данного состоя-
ния он видит в образах полусонных, бездеятельных бо-
гов, живущих где-то в межмировых пространствах, а
конкретный путь к такому идеалу связывает с общиной
друзей, которая хотя и существует внутри общества, но
совершенно независима от его официальных структур.
Словом, общая нормативная установка этической
теории в решающей мере предопределяет заключенную
в ней конкретную модель нравственного поведения и
нравственного мироустройства.
В зависимости от коренного принципа, лежащего в
основе предлагавшегося образа нравственной жизни, в
истории можно выделить разнообразные типы норматив-
ной этики, типы моделей нравственного поведения: этика
удовольствия, этика счастья, этика внутренней стойко-
сти, этика скептицизма, этика страдания, этика аскетиз-
ма, этика самосовершенствования, этика любви, этика
пользы, этика долга и т. д. Они, как правило, фиксируют
какой-то один из моментов нравственной жизни челове-
ка и общества. Само абстрагирование той.или иной сто-
роны происходит, разумеется, не произвольно. Оно детер-
минировано всегда логически — опытом предшествующе-
го развития этики, психологически — биографией фило-
софа, но прежде и глубже всего оно детерминировано
социально. Модели нравственного поведения всегда
являлись ответом на ту или иную конкретную общест-


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
49
венную ситуацию, выражением определенных идеологи-
ческих целей.
Что представляет собой модель нравственного по-
ведения, нормативный образец, утверждаемый марксист-
ско-ленинской этикой? Вряд ли ее можно замкнуть на
какую-то одну из известных в истории этики моделей,
хотя, несомненно, эвдемонистическая линия нам значи-
тельно ближе всех остальных. Правильнее, видимо, бу-
дет сказать, что марксистская этика снимает те норма-
тивные односторонности, крайности, которые были свой-
ственны этике прошлого. Она прежде всего снимает
крайности этики счастья и этики долга — этих двух пре-
валировавших в истории этики тенденций и представля-
ет собой разрешение дилеммы: личность или общество.
Марксистско-ленинская этика утверждает такую
личность, которая развивает свои многогранные возмож-
ности в ходе социалистического преобразования обще-
ственных отношений, и такое общество, которое ведет к
расцвету личностей, ориентировано на благо человека.
Она обосновывает единство нравственной суверенности
личности и коллективизма, которое утверждается в хо-
де активного социального действия, направляемого тео-
рией научного коммунизма. Согласно марксистско-
ленинской этике, в обществе, свободном от классовых
антагонизмов, становятся реальными такие формы чело-
веческой деятельности, когда индивиду не нужно отказы-
ваться от счастья, чтобы быть на высоте общественного
долга, своих исторических обязанностей, и не нужно про-
являть общественную пассивность, игнорировать долг,
чтобы обеспечить личное счастье. Гармонический синтез
расцвета общества и индивидов, совпадение долга и
счастья — так можно было бы охарактеризовать общую
тенденцию и перспективу развития социалистических
нравов. Конкретная история и единичные выражения
этой общей тенденции не исключают, разумеется, дисгар-
моний, порой весьма острых, она пробивает себе дорогу
через массу отклонений, не исключает даже на отдель-
ных участках попятные движения. Но все эти отклоне-
ния и отступления не отменяют тем не менее самой об-
щей тенденции.
Этика выходит за узкопрофессиональные рамки и
становится достоянием широких общественных кругов в
значительной мере именно благодаря нормативным мо-


ВОПРОСЫ
НАУЧНОЮ АТЕИЗМА (35)
50
делям, которые она создает. К примеру, мало кто, кроме
специалистов, знает теоретический ход рассуждений
Канта, но многие знают его ригоризм. Многие также
знают, что такое разумный эгоизм как поведенческая
модель, хотя и незнакомы с его обоснованием в этике
Чернышевского. Да и применительно к нашей этике
можно сказать: почти все знают, что она утверждает не-
обходимость служения обществу, сочетания, а в случае
необходимости подчинения личных интересов обществен-
ным, хотя ее профессиональный инструментарий остает-
ся уделом специалистов.
Моральное сознание является практически ориенти-
рованным сознанием, оно, как говорил Гегель, стремится
переместиться во внешний мир, воспринимает субъектив-
ную форму существования как недостаток, как оболочку,
которую надо разорвать. Поэтому, вполне естественно,
этические модели нравственно достойной жизни облада-
ют убеждающей силой. Ведь в них нравственность пред-
ставлена в действии, живом воплощении. Не случайно
этические нормативные модели часто оказывались персо-
нифицированными, связывались с определенным истори-
ческим лицом: Диоген в этике киников, Аристипп в этике
киренаиков, Сократ в этике Платона. Иногда они персо-
нифицировались в вымышленном, но индивидуализиро-
ванном образе: мудрец в послеаристотелевской древне-
греческой этике, героический энтузиаст у Джордано
Бруно. Даже тогда, когда этика не суммировала свои
нормативные установки в отдельном лице, она их описы-
вала с достаточной живостью. Марксистско-ленинская
этика также ориентируется на реальное воплощение сво-
их ценностных установок, в самой истории коммунисти-
ческого движения находит образцы, достойные подража-
ния. В этом смысле огромный воспитательный потенциал
заключен в жизни и борьбе классиков марксизма-лени-
низма— К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина.
Наряду с живостью, практической конкретностью
есть еще один момент, который придает этическим моде-
лям должного поведения убеждающую силу. Это —
практическая позиция, жизнедеятельность самих этиков,
философов-моралистов. Многие из них стремились при-
дать своей реальной жизни, практической биографии до-
стоинство этического аргумента. Они строили ее в соот-
ветствии с теми нормативными моделями, которые теоре-


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
51
тически обосновывали: жили так, как проповедовали.
Примеры эти общеизвестны. Конечно, были в истории
этики и такие мыслители, которые, хотя и следовали в
целом своим теоретическим установкам, тем не менее не
стремились придать своей жизни этико-иллюстративный
смысл. Но вряд ли мы найдем среди тех, кто может счи-
таться классиком этической мысли, человека, который бы
в своем практическом поведении попирал то, что пропо-
ведовал в теории. И уж наверняка не было никого,
кто бы возводил цинизм в принцип, полагая, что одно
дело — теория морали, а другое — практика собственной
жизни. В этом смысле история этики сама является
нравственным уроком.
Общественное мнение обычно ожидает от специа-
листа в области этики, от моралиста, от человека, про-
пагандирующего теорию и практику научного атеизма,
нравственно достойного поведения. Точно так же, напри-
мер, оно ожидает от специалиста в области эстетики хо-
рошего вкуса. И такое ожидание вполне законно. Обыч-
ный человек о моралистах может рассуждать примерно
следующим образом: «Если то, что вы проповедуете, так
хорошо и так важно для жизни, то вы сами в первую
очередь должны были бы следовать этому; но если вы
сами этому не следуете, то здесь, наверное, что-то не так
и вы меня почему-то хотите обмануть».
В рамках марксистско-ленинского учения, где эти-
ка и научный атеизм связаны неразрывно, этот вопрос
может иметь только одно решение. Отношение к этике,
се нормативным выводам не только как к научным обоб-
щениям, требующим доказательных аргументов, но и как
к убеждениям, требующим реализации в фактах биогра-
фии, реальной социальной практики, является воплоще-
нием единства слова и дела, теории и практики — этих
ключевых принципов марксизма-ленинизма.
В работе по совершенствованию социалистического
общества огромное значение приобретает опора на мар-
ксистское понимание природы социальных явлений, явле-
ний сферы духовной жизни. Учет природы и особенно-
стей, а также реальных возможностей моральной регу-
ляции в совершенствовании духовной сферы общества
способствует эффективности работы в области комму-
нистического воспитания, более точному и глубокому
подходу к решению задач атеистического воспитания.


Шердаков В. Н.
Моральные ценности
социализма
и религия
Социализм возник на базе материальных и духов-
ных предпосылок, выработанных историей, и, совершен-
ствуясь, продолжает перерабатывать и усваивать плоды
достигнутой вне его культуры от древнейших времен до
нынешних дней. Вместе с тем новый социальный строй
знаменовал собой решительный разрыв с предшествую-
щей цивилизацией. Одним из его отличий от старого
общественного порядка является принципиальный отказ
от религии и церкви — традиционных идеологических
опор светской власти — и постепенное освобождение от
них всей сферы духовной жизни.
Такого не знала предшествующая история. В тече-
ние многих тысячелетий религия освящала обществен-
ный порядок и нравственные установления, поддержива-
лась государством, являлась общедоступной формой ду-
ховной жизни людей. Возможность существования обще-
ства без религии оспаривалась и ставилась под сомнение
не только правителями, официальными идеологами, кле-
рикалами, но нередко и свободомыслящими людьми. На-
ша эпоха перенесла спор в область практики. В течение
нескольких десятилетий новое общество проходило тяже-
лейшие испытания в экономическом, военном, духовно-
нравственном отношениях и выдержало историческую
проверку на прочность.
Конечно, новый путь неизбежно рождает свои про-
блемы и трудности, сопряжен с издержками и ошибка-
ми. Это относится к области духовной жизни в не мень-
шей мере, чем к экономике. Созидание новой культуры,
перестройка духовно-нравственных и бытовых устоев,
складывавшихся веками, — сложный, противоречивый и
напряженный процесс.
Для большинства советских людей характерно един-
ство позиций по основным вопросам социально-полити-


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
53
ческого устройства общества и его дальнейшего разви-
тия. Вместе с тем существуют и расхождения по миро-
воззренческим вопросам, в частности между атеистами,
верующими и колеблющимися. Эти расхождения прояв-
ляются в некоторых особенностях образа жизни, пове-
дения и в общем эмоционально-психологическом настрое,
в нравственных воззрениях, идеалах, оценках.
Коммунистическая партия нашей страны всегда
придавала и придает большое значение атеистическому
воспитанию трудящихся. Научно-материалистическое ми-
ровоззрение— один из существенных программных пунк-
тов, объединяющих членов партии в добровольный союз
единомышленников. При этом партия принципиально
выступает за строгое соблюдение свободы совести как
юридического и морального права человека. Основопо-
ложники научного коммунизма решительно высказыва-
лись против всякого насилия в этой области, против
оскорбления чувств и убеждений верующих. Принужде-
ние здесь не может дать желаемых результатов. Напро-
тив, как показывает исторический опыт, оно препятству-
ет нравственному развитию личности, тормозит движе-
ние человечества вперед.
Атеизм — дело сознательного, самостоятельного,
свободного убеждения каждого, дело его совести. Со-
весть, как известно, категория нравственная. Атеистиче-
ские убеждения, как и религиозные, имеют непосред-
ственное и изначальное отношение к нравственности, не-
сут в себе ценностную ориентацию. Сказанное не означа-
ет, однако, что слова «атеист» и «верующий в бога» могут
быть однозначными — положительными или отрицатель-
ными—нравственными характеристиками личности. Хо-
рошие и плохие, честные и бесчестные люди есть среди
как верующих, так и неверующих. Верующий далеко не
всегда и не во всем следует заповедям своего религиоз-
ного учения. Если считать, что верующий, нарушающий
заповеди, не является «истинно верующим», то тогда
«истинно верующих» почти и не нашлось бы, кроме от-
дельных праведников, да и то с оговоркой: ведь и пра-
ведники считают себя грешными.
Было бы упрощением полагать, что человек всегда
поступает согласно своим убеждениям и идеалам. На-
против, он часто не находит в себе достаточно сил, чтобы
соединить идеалы, убеждения с жизнью. Разлад с самим


ВОПРОСЫ 54
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (. ">)
собой, противоречие между благими намерениями и по-
ступками, нравственным долгом и влечениями — харак-
терная черта жизни человека всех эпох классового нера-
венства. Эта черта ярко проявилась и в религиозной пси-
хологии. В своем повседневном существовании верующий
во многом руководствуется обычными житейскими мо-
тивами, так же как и неверующий. Поэтому его плохие
поступки далеко не всегда можно отнести за счет его
религиозных убеждений, часто они совершаются вопре-
ки религиозному кодексу нравственности. Но то же мож-
но сказать и о его хороших поступках. И такие поступки
нельзя однозначно приписывать воздействию религии.
Кто-то из философов-моралистов прошлого века остро-
умно заметил, что о хорошем человеке из христиан еще
нельзя сказать, что он не был бы таковым и без христи-
анской веры.
Конечно, нельзя считать, что убеждения и идеалы
сами по себе значат мало, что важны только «дела», а
не «вера». Нравственная ориентация, даваемая той или
иной религией, играет существенную роль, и принадлеж-
ность к тому или иному вероисповеданию характеризует
личность и в тех частых случаях, когда ей не удается
соединить свою веру с жизнью. Важно не только то, как
человек поступает, но и то, считает ли он свое поведение
правильным, каких представлений о правде и справедли-
вости, добре и красоте он придерживается в своих
мыслях и чувствах.
Теперь о человеке, не верящем в бога. На основа-
нии только того, что человек не верит в бога, мало что
можно сказать о его моральном облике, о высоте духов-
ного развития вообще. Это может быть высоконравствен-
ная личность, революционер, жертвующий своей жизнью
ради блага других, но может быть и нигилист, отвергаю-
щий нравственный закон и убежденный во вседозволен-
ности, может быть потребитель, равнодушный к миро-
воззренческим проблемам, не имеющий духовных инте-
ресов и запросов. Если о человеке, исповедующем
какую-нибудь религию, можно с какой-то определен-
ностью судить, каким он должен или стремится быть
согласно вероучению, то о неверующем на основании од-
ного лишь неверия и этого сделать нельзя, поскольку мы
не знаем, какие у него ориентации, каковы идеалы и
есть ли они. На этом основании в религиозной среде до


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
55
сих пор поддерживается предрассудок против атеизма
вообще. Слово «атеист» часто выступает как синоним
человека, лишенного нравственных убеждений, не веря-
щего ни во что, не имеющего ничего святого. Разумеет-
ся, причиной, сохраняющей этот предрассудок, являются
не факты и наблюдения, а религиозная нетерпимость,
косная сила предубеждения против инакомыслия. Без-
нравственными часто считаются и сторонники другого
вероисповедания.
В наше время отрицать саму возможность возвы-
шенных нравственных идеалов у атеистов — значит за-
крывать глаза на очевидные факты. И немалое число
теологов отказалось от этой беспочвенной позиции. Еще
сто лет назад Л. Н. Толстой писал в «Исповеди», поды-
тоживая свои жизненные наблюдения: «Ум же, чест-
ность, прямота, добродушие и нравственность большей
частью встречались в людях, признающих себя неверую-
щими» К
Когда мы говорим об атеистическом воспитании,
то имеем в виду не только неприятие религии, а прежде
всего усвоение человеком научно-материалистического
мировоззрения и выработку соответствующих нравствен-
ных идеалов, жизненной позиции. Именно здесь лежит
центр тяжести научно-атеистической пропаганды и вос-
питания.
Воспитательная работа должна быть направлена
на укрепление морально-политического единства всех
трудящихся. Верующие в нашей стране живут не изоли-
рованными религиозными общинами, а в тесном контак-
те со всеми окружающими их и большей частью неве-
рующими людьми. В этом постоянном взаимодействии
выявляются как различия в нравственном миропонима-
нии, так и то общее, что объединяет и верующих и ате-
истов; между ними ведется непрерывный диалог, выра-
♦ * *
1 Толстой Л. Н. Собр. соч. в 20-тн томах. Т. 16. Л\., 1964. С. 95.
Великий писатель и мыслитель имел в виду привилегированные
и образованные сословия России, но не крестьян-тружеников,
нравственные устои которых он глубоко чтил и отождествлял
с религиозностью (соотношение религиозной веры и народной
нравственности — очень серьезная и важная, к сожалению ма-
лоисследованная, проблема). В привилегированных кругах было
принято признавать себя верующим, но в сущности большин-
ство было равнодушно к религии.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
56
жающийся отнюдь не только в спорах о том, существует
или не существует высшая сила. Нужно содействовать
не обособлению и отчужденности атеистов и верующих
друг от друга, а укреплению общей идейной и нравствен-
ной платформы, сближению и взаимопониманию всех со-
ветских людей в реализации главной цели — всесторон-
него развития и совершенствования нашего социалисти-
ческого общества. Не случайно в Резолюции XXVII съезда
КПСС по Политическому докладу ЦК КПСС говорится
именно о необходимости борьбы с попытками использо-
вать религию в антисоциалистических целях2.
Расхождения между верующими и атеистами ка-
саются в основном мировоззренческих проблем и впря-
мую не связаны с политикой. Среди христиан, мусуль-
ман, буддистов в современном мире есть немало борцов
за мир, за демократию и социализм, но есть и ярые ан-
тикоммунисты, вдохновители агрессивной империалисти-
ческой политики. Конечно, мировоззренческие различия
таят в себе известную возможность обострения и углуб-
ления, выхода в сферу политики. Наши политические
противники пытаются использовать эту возможность,
посеять рознь между верующими и атеистами, подорвать
доверие религиозно настроенных граждан к основам
социалистического общества, к коммунистическим иде-
алам.
Одна из важных современных задач атеистического
воспитания и пропаганды состоит в том, чтобы воспре-
пятствовать использованию религии в целях возбужде-
ния вражды и розни между людьми. В связи с этим сле-
дует бороться против грубо-разоблачительного тона в
критике религии (часто сопряженного с невежеством в
вопросах религии). Такой тон отталкивает верующих и
компрометирует дело атеистической пропаганды даже
в глазах неверующих людей. Неправильно механически
переносить классовые оценки религии и церкви, которые
были справедливы в дореволюционные времена и в годы
ожесточенной классовой борьбы в начале строительства
социализма, в наше время. С тех пор изменилось мно-
гое: изменились верующие, руководство церквей пере-
* * *
2 См.: Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Со-
ветского Союза. М., 1986. С. 119.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
57
шло на позиции поддержки внутренней и внешней поли-
тики государства, в соответствии с новой ориентацией
произошли перемены и в самих религиозных воззрениях.
Те, кто считает всякую религиозность архаизмом,
курьезом нашего времени, ошибаются и дают повод для
упрека в архаичности по своему адресу. Религиозные
идеологи не спорят с современной наукой, скажем, о
физической картине мира, отстаивая в основном преро-
гативы религии в области духовно-нравственного руко-
водства людьми. Религиозность в наше время по-своему
современна. Современна и в том смысле, что стремится
осмыслить и интерпретировать события и достижения
века научно-технической революции, современна и в том
смысле, что черпает уверенность в своей правоте, оттал-
киваясь от многих явлений и процессов нынешнего мира,
прежде всего негативных его сторон. Угроза ядерной
войны, социальная несправедливость, рост насилия,
жестокости, недоброжелательности в отношениях между
людьми утверждают верующих в том, что мир греховен,
«лежит во зле». Усиление психической напряженности
жизни, нервные перегрузки, постоянная спешка, не
оставляющая времени и сил на раздумья, поддерживают
стремление найти душевную ясность, нравственную
устойчивость в религиозном миросозерцании.
Нужно учитывать также и то, что помимо измене-
ния самих религиозных воззрений (новых истолкований
старых догм, перестановок акцентов, упора на положе-
ния, ранее остававшиеся в тени) в силу изменившихся
обстоятельств меняется по объективным причинам смысл
ряда старых заповедей. Ведь одно дело — проповедь
братства и любви, всеобщего согласия в условиях анта-
гонистического общества, другое дело — в условиях со-
циализма. Элементарная заповедь «не укради!» ранее
объективно содействовала охране принципа частной соб-
ственности; в нынешних наших условиях эта заповедь
обрела свой истинный общечеловеческий смысл. Именно
на человеческие ценности и делает упор в своей пропо-
веди церковь в нашей стране. Не замечать этого и пере-
носить в пылу борьбы огонь атеистической критики на
любую территорию, автоматически отрицая все, что за-
щищают от имени религии, — большая ошибка, от кото-
рой следует избавляться.


НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
С каждым новым этапом развития нашего обще-
ства, с изменением обстоятельств атеистическое воспита-
ние должно, учитывая перемены, осмыслять и пере-
осмыслять свою тактику, находить новые приемы и фор-
мы работы, давать ответы на вновь возникающие во-
просы. В частности, необходимо ответить на вопрос, в
чем ныне состоят наши расхождения с пропагандируемы-
ми современной религией моральными ценностями и на-
сколько они существенны.
Само собой напрашивается попытка разрешить эту
проблему путем простого сопоставления религиозных
заповедей и тех моральных норм, которые приняты ате-
истическим большинством населения. При таком сопо-
ставлении обнаруживается, что если оставить в стороне
божественную санкцию морали и всевозможные культо-
вые регламентации, то между религиозными заповедями
и нашей моралью найдется немало общего. На этой почве
возникает и отстаивается мнение, что религия была в
свое время полезна в борьбе с пороками и, может быть,
была бы полезна и в настоящее время. Авторитет же
высшей силы, даже если ее и не существует, служил бы
и может служить укреплению человека на путях добро-
детели.
Некоторые специалисты, проводя сравнительный
анализ различных религиозно-нравственных кодексов,
приходят к выводу, что религиозные учения освящали в
течение длительного периода своего существования са-
мые разнообразные установления: среди них есть полез-
ные и вредные, мудрые и неразумные, сохраняющие свой
смысл и потерявшие его. Соответственно этому утвер-
ждается, что следует просто отказаться от идеи бога как
санкции морали, от тех норм и ценностей, которые имеют
неприемлемый для нас смысл, но не нужно отмежевы-
ваться от тех заповедей, содержащихся в религиозных
учениях, которые заключают в себе непреходящий, обще-
человеческий смысл и в которых ничего «собственно ре-
лигиозного» нет — они рождены жизнью народа и лишь
заимствованы, захвачены религией. Наиболее последова-
тельно проводящие эту логику рассуждений приходят к
заключению, что религиозной морали как таковой не
существует: в религиозных кодексах содержатся культо-
вые предписания, которые не имеют никакого отноше-
ния к морали, и вместе с тем есть нормы и ценности


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
59
собственно моральные, имеющие своим источником зем-
ную жизнь и к религии искусственно притянутые. Сло-
вом, мораль есть мораль, религия есть религия, каждая
из них имеет свои источники, свою специфику.
В целом такой подход к рассмотрению религиозно-
нравственного комплекса, базирующийся на оценке со-
держания предписаний, при всей своей простоте и ясно-
сти представляется нам методологически неверным.
Брать эти предписания в россыпь и обозначать одни —
как религиозные, а другие — как моральные («не пре-
любодействуй», «не лги», «не кради», «возлюби ближне-
го») не правомерно. Не правомерно прежде всего пото-
му, что любое религиозно-нравственное учение пред-
ставляет собой целостное миро- и жизнепонимание
(оговоримся, что имеем в виду именно религию, а не
теологию, каковая может не иметь такой целостности и
внутреннего единства). Более того, нравственные умона-
строения, выразившиеся в христианстве, буддизме, дру-
гих религиях, во многом предопределили характер пред-
ставлений, которые мы называем фантастическими и за
которыми в указанном выше подходе только и признает-
ся качество религиозных. Те земные силы, которые по-
родили заповеди любви, непротивления, смирения и т. д.,
и те, которыми порожден, например, образ Христа, вне
всякого сомнения, являются одними и теми же. Попыт-
ка найти содержание, рожденное религией, методологи-
чески несостоятельна и приводит к поверхностным выво-
дам. Рассматривая библейский декалог, легко можно
отличить заповеди, имеющие «религиозный смысл» (го-
ворящие об отношении к богу и регламентирующие
культовую практику), от тех, которые регулируют вза-
имоотношения людей («не убивай», «не кради», «чти
отца своего» и т. д.). Однако при этом упускается вообще
дух ветхозаветной религии, то единое начало, которое
объединяет и пронизывает все установления.
Сказанное относится ко всякой религии. При всех
исторических превращениях, при всем соперничестве
различных конфессий специфические черты нравствен-
ного миропонимания внутри религий сохраняются и дают
возможность различать их между собой. Отвлекаясь от
второстепенных черт, можно было бы в принципе нари-
совать, исходя из их нравственного миропонимания,
портреты христианина (в том числе католика, протестан-


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
60
та, православного), мусульманина, буддиста. При этом
для нравственной характеристики каждого из данных
типов окажется весьма важным их отношение к «высшей
силе», их представление о богах и потустороннем мире.
Сравнив отношение к богу и представления о посмертном
существовании древних евреев, христиан, мусульман, мы
увидим значительные различия нравственного порядка;
религиозные представления (о богах, духах, аде, рае,
грехопадении, искуплении, спасении, жизни вечной и т. д.)
слиты с нравственным содержанием.
Проникновение в смысл и дух нравственного умо-
настроения, выразившегося как в заповедях об отноше-
ниях людей друг к другу, так и в тех, которые говорят
о высшей силе, помогает раскрыть их субстанциальную
основу, постичь их единый источник, каковым является
для тех и других в равной мере земная жизнь, условия
существования.
Заповеди любви, смирения, непротивления злу на-
силием, составляющие самую суть евангельской нрав-
ственной проповеди (без них нет христианства), несом-
ненно, не продуцированы из религиозной идеи как тако-
вой, а напротив, религиозные идеи и образы, и главный
из них — образ Христа — богочеловека, сложились как
выражение и олицетворение нравственного идеала, вы-
работанного угнетенными массами Римской империи.
Характер отношения христиан к своему богу — Христу,
весьма отличающийся от отношения древних евреев к
Яхве, не просто свидетельствует об автономной эволю-
ции религиозных идей, но отражает характер взаимоот-
ношений людей, характер «саморазорванности» земной
основы этих идей.
Из сказанного следует, что божественная санкция
морали не является лишь формальным объединяющим
началом. Понятие религиозной морали имеет помимо
этой формальной и другую — содержательную сторону.
Не из идеи бога выведены заповеди, а, напротив, мораль-
но-психологический фактор при известных условиях ста-
новится одной из важнейших «богообразующих» сил.
Разделять заповеди и запреты на собственно рели-
гиозные и моральные, основываясь на их абстрактном
содержании, неправомерно еще и потому, что многие
предписания нельзя отнести однозначно к религиозным
или к моральным. Можно ли ветхозаветное «не убий!»


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
61
безоговорочно отнести к моральным установлениям? Гу-
манистический смысл, который придается этой заповеди
в позднейшие времена, связан с признанием человече-
ской жизни высшей ценностью и имеет нравственное зна-
чение, но первоначально этот запрет такого смысла не
имел, распространялся лишь на соплеменников, причем
и относительно их допускал исключения и, самое глав-
ное, мотивировался исключительно волей бога — госпо-
дина данного народа. Юридической, моральной, религи-
озной ту или иную норму делает именно ее мотивация,
обоснование. Следовать запретам «не кради!», «не лже-
свидетельствуй!», «не убивай!» можно по разным моти-
вам: не желая быть наказанным по суду, боясь впасть
в немилость бога, по требованию совести, из простого
благоразумия, наконец, даже по лени. Точно так же и
похвальные, одобряемые поступки можно совершать не
только по моральным, но и по внеморальным и даже
аморальным мотивам, преследуя корыстные цели. Мо-
ральный характер поступка определяется мотивом.
Четкое разделение моральных и внеморальных мо-
тивов возможно, однако, лишь в теории, в жизни они
смешиваются, противодействуют или усиливают друг
друга. Неправильно было бы поэтому утверждать, что
религиозные заповеди носят внеморальный характер, по-
скольку мотивом их исполнения является послушание
богу, а не следование нравственному долгу. В сознании
верующего моральный мотив, веления совести часто сли-
ваются с религиозным рвением. Тем, кто считает, что
любую заповедь можно, исходя из ее смысла или обосно-
вания, отнести к религиозным либо к моральным, бы-
ло бы трудно провести такое разделение относительно,
скажем, евангельских заповедей блаженства и вообще
предписаний Нагорной проповеди. Куда отнести запо-
ведь «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»
(Матф. V; 8), или «Блаженны кроткие...» (Матф. V;
ё). или «Не противься злому. . .» (Матф. V; 39)? Они не-
сут нравственный смысл, но обосновываются волей бога.
Отнести их безоговорочно к нерелигиозным нельзя, по-
скольку Нагорная проповедь составляет самую суть,
святая святых Христианской религии, без нее нет и хри-
стианства как такового. Отнести их к чисто религиозным,
а не к нравственным тоже нельзя. Есть некоторые на-
правления внутри протестантизма, которые, отказываясь


ВОПРОСЫ fio
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35) и*
от идеи потустороннего мира, пытаются сохранить мо-
ральный смысл христианства. И эти попытки, надо при-
знать, означают стремление удержать в этой религии
самое главное, то, что и делает ее именно христианской.
Необходимо учесть также, что сфера морально оце-
ниваемого — осуждаемого или одобряемого — историче-
ски менялась весьма значительно. То, что сейчас выгля-
дит морально нейтральным, могло некогда входить в
круг осуждаемого по нравственным мотивам. Так, за-
прет «варить козленка в молоке его матери» мог иметь
кроме ритуального и нравственный характер. Ведь за-
прет есть свинину для правоверных мусульман или
иудеев по сей день имеет и культовый, и моральный ха-
рактер: его нарушение кем-то из единоверцев может вы-
звать моральное осуждение, стыд, негодование.
Моральные чувства и религиозные могут существо-
вать в тесном переплетении и единстве. С древнейших
времен совесть людей облекалась в религиозную обо-
лочку и развивалась внутри ее. Мораль нерелигиозная,
совесть, свободная от мысли о боге, — продукты доволь-
но позднего времени, если говорить, конечно, о морали
как форме общественного, массового сознания, а не об
этических учениях, воззрениях свободомыслящих; пред-
мораль— табу — рождалась в сакральной оболочке.
Характерными чертами религиозной морали явля-
ются: представление о высшем, сверхъестественном ее
происхождении и санкции, а также несводимость смысла
ее требований к мирским, земным целям и делам. Со-
гласно этой морали, смысл жизни человека состоит в
служении неведомым целям господа, его предначертани-
ям, которые непостижимы разумом, а открываются тем
или иным способом душе человека. Верующий может
посвятить себя служению людям, но вместе с тем он не
рассматривает это служение как самоцель, оно в его
глазах является исполнением завета бога, которому от-
крыты все судьбы мира. Таким образом, высшей целью
жизни не может считаться благополучие, счастье людей
на земле, для верующего есть цели, превышающие эту.
Религиозному нравственному сознанию присуще про-
тиворечие. С одной стороны, поскольку заповеди даны
богом, выполнять их нужно беспрекословно, не разду-
мывая: добро является таковым потому, что указано бо-
гом, а не само по себе, не по своему смыслу. Божествен-


Разлел I. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
63
ная санкция закрывает здесь дорогу к размышлению и
всякой критике. Но с другой стороны, поступок может
считаться подлинно нравственным только тогда, когда
он совершен не в порядке послушания, а по свободному
выбору, по доброй воле и свободному разумению. По-
слушание, хотя бы и с полной готовностью, всего лишь
подчинение и дисциплина, это отречение от своей воли
и своего разумения.
Христианские богословы, отвечая на это, обычно
указывают, что послушание бывает разным. Есть послу-
шание раба, основанное на страхе. Но есть и послушание
сына, которое вытекает из любви к отцу, из понимания
его воли и согласия с нею. Последнее и является приме-
ром для христианина. Он должен руководствоваться ве-
рой, духом учения, не просто выполнять закон, а носить
его в своей совести и разуме. Тогда он перестанет быть
внешней принудительной силой. Если в Ветхом завете
дан закон, то через Христа даны истина и благодать.
Надо согласиться, что религия эволюционировала
в этом направлении — от внешнего принуждения и стра-
ха к добровольному следованию смыслу нравственного
закона. Однако противоречие между непререкаемостью
предписаний бога и свободным волеизъявлением, разум-
ным, самостоятельным решением все же остается. Путь
указан заранее, человеку ничего не остается, кроме по-
слушания. Противоречие не устранено, оно лишь загнано
внутрь. Если ранее оно проявлялось как противобор-
ство собственных влечений человека и богом установлен-
ных законов, то теперь оно выражается в борьбе челове-
ка с самим собой. Голосом бога говорит в людях их со-
весть, совести же противостоят греховные страсти. До-
бро требует насилия над собой, ибо «все под грехом, как
написано: «нет праведного ни одного»» (Рим. III, 9—10).
Сам апостол Павел говорит про себя: «Доброго, которо-
го хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим.
VII, 19).
Кант в своей философской системе выявил эту ло-
гику со всей последовательностью и отчетливостью. Он
отрицательно отнесся к морали, выведенной из религии,
к теологической морали. Нравственный закон заложен
в разуме человека, и именно он свидетельствует о бытии
бога. Нравственность состоит в том, чтобы следовать
долгу, подавляя в себе противоречащие этому долгу


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
64
склонности. Если я действую в согласии с нравственным
законом, но не преодолевая себя при этом, т. е. если дей-
ствую по своей склонности, внутреннему влечению, то
мои поступки лишь законны, но не имеют достоинства
нравственных. При такой постановке вопроса любовь к
ближнему перестает быть движущей силой нравствен-
ности. Между тем в евангелиях заповедь любви к ближ-
нему— одна из важнейших. Долг и любовь не согласуют-
ся друг с другом: нельзя любить по долгу, можно лишь
говорить себе «я должен любить». Долженствование, за
которым стоит авторитет бога, и свободный выбор, са-
мостоятельность человека опять-таки противостоят друг
другу.
Нельзя, однако, считать, что указанное противоре-
чие обусловлено одной лишь религиозной формой мора-
ли. Это противоречие порождено самой жизнью, религия
давала лишь свою интерпретацию исторически возник-
шего рассогласования между долгом и склонностью,
добродетелью и счастьем, непреложностью моральных
требований и личным интересом, свободным выбором ре-
шений. Религиозная санкция морали — это одно из вы-
ражений отчужденности морали в обществе социального
неравенства. Эта отчужденность порождает и поддержи-
вает религию, но освобождение от религии еще само по
себе не снимает отчужденной формы бытия морали. По-
следняя должна исчезнуть в ходе социального переуст-
ройства, при достижении социального равенства.
Весьма важен вопрос, на чем основывается мораль,
свободная от религии, что может побудить человека
чтить такую мораль и следовать ее установлениям. Если
за нравственными нормами не стоит авторитет высшего
разума, то они, стало быть, выработаны самими людьми
и в этом случае подлежат критической проверке. Слепое,
безотчетное повиновение каким бы то ни было установ-
лениям неоправданно. Необходимо убедиться в их ра-
зумности, целесообразности, необходимо отбрасывать
устаревшие и вредные нормы и устанавливать новые, бо-
лее эффективные. История подтверждает, что моральнее
воззрения изменялись и изменяются, иными словами,
они носят условный, относительный характер. Этот ход
мысли встречает, однако, существенное препятствие, на-
талкиваясь на необходимость признания за моралью,
велениями совести непреложности. Если видеть в морали


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
65
лишь сумму условных правил, временных договоренно-
стей, то веления совести теряют авторитет непререкаемо-
сти. Мораль лишается основного свойства. Нет основа-
ний чтить ее требования безоговорочно, скорее нужно
руководствоваться во всем рациональными соображе-
ниями.
Здесь мы вновь видим противоречие между абсо-
лютностью и автономностью морального закона и отно-
сительностью любых моральных норм, их обусловлен-
ностью практической целесообразностью. Это противо-
речие не от ошибок в рассуждениях, оно присуще самому
нравственному сознанию на определенных этапах его
развития. Его устранение зависит от хода социального
развития. В нашей этической литературе, надо заметить,
существуют две противоположные тенденции: одни авто-
ры доказывают существование моральных абсолютов,
другие, напротив, ставят во главу угла относительность
морали и нередко соскальзывают незаметно для себя к
релятивизму.
Внерелигиозное обоснование морали идет часто по
линии философского, научного выведения норм и прин-
ципов, которые оптимально соответствовали бы цели
обеспечения общей пользы, прогресса, счастья, сочета-
ния личного и общественного интересов. Утилитарист-
ские концепции отождествляют понятие добра и понятие
пользы, заменяя ориентацию поведения на добро ориен-
тацией на пользу. Они исходят из того, что люди, спо-
собствуя общему благу, тем самым способствуют и благу
собственному. Утопичность этих проектов для общества,
расколотого на классы, не подлежит сомнению. Люди
могут мысленно согласиться с тем, что если бы все дей-
ствовали во имя блага общества, то жизнь изменилась бы
к лучшему, однако от этого мысленного согласия до
практического осуществления принципа очень далеко.
Кроме того, утилитаризм практически призывает дей-
ствовать во всем согласно расчету, выгоде, а на этом
пути, т. е. на стремлении к выгоде, как верно заметил
Ф. М. Достоевский, нравственности не обретешь.
Мотив практической целесообразности отличен от
мотива нравственного, хотя они могут реализоваться в
одном и том же деянии человека. Правил разумного по-
ведения, правил общежития, действующих помимо нрав-
ственных, существует много, но они носят ярко выра-
3 Зак. № 282


ВОПРОСЫ G6
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
женный условный характер и лишены качества непрере-
каемости, непреложности. Попытки вывести нравствен-
ность из идеи пользы, как показывает опыт, могут
заводить очень далеко. Можно обосновать целесообраз-
ность умерщвления неполноценных младенцев, безна-
дежно больных (чтобы зря не мучались), целесообраз-
ность убийства старухи ростовщицы, чтобы облагоде-
тельствовать десятки людей, более достойных жизни.
Моральное же чувство запрещает убийство ради пользы,
невзирая на математически точные расчеты Раскольни-
ковых.
Наука способна вырабатывать прекрасные и эф-
фективные рекомендации, касающиеся того, как следует
людям относиться друг к другу и как поступать в тех
или иных случаях. Эти рекомендации при всей их рацио-
нальности могут, однако, прийти в противоречие с
нравственным чувством людей. Моральные ценности не
внедряются директивно и не выдумываются наукой, они
порождаются во многом стихийно, коренными условиями
жизни людей. Разумеется, какие-то установления могут
с течением времени и войти в содержание нравственного
сознания, но все же до сих пор в истории основной путь
формирования моральных представлений был иным. Мо-
ральные взгляды и оценки складывались в психологии
масс, и этот процесс, включавший в себя эмоциональную
и рациональную, сознательную и бессознательную сто-
роны в их диалектическом взаимопроникновении, со-
ставлял одну из органичных сторон жизни общества.
Моральные чувства и оценки во многом могут быть от-
несены к тем стихийным, несознаваемым, неоформлен-
ным, философски-бессознательным убеждениям, важную
и позитивную роль которых признавал В. И. Ленин3.
К сожалению, в нашей литературе, в том числе и
по этике, еще сохраняется ошибочный взгляд на нрав-
ственность как на сумму знаний. Соответственно и зада-
ча нравственного воспитания видится в интериоризации,
усвоении определенной информации по аналогии с усвое-
нием научных знаний. Однако нравственное начало —
это особое духовно-психологическое образование, имею-
щее свою специфическую природу и функцию. Оно со-
8 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 18. С. 367.


Газлсл 1. Атеизм н нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
67
ставляет сердцевину духовной жизни личности. Совесть
не привносится в человека информативным способом, а
развивается в процессе непосредственных жизненных
отношений с окружающими людьми. Мораль, нравствен-
ность— не менее значимое начало в жизни людей, чем
научное познание. Мы активно выступаем обычно против
всякого умаления роли науки и рационального знания,
против иррационалистических тенденций, но далеко не
всегда замечаем преувеличение роли интеллекта, край-
ности рационализма, заключающие в себе немалые опас-
ности для полноты духовного воспитания.
Роль нравственного начала не сводится к простой
регуляции общественного поведения, она значительно бо-
лее широка и глубока. Нравственность голосом совести
говорит человеку о его назначении в мире, о том, каким
он должен быть и каким быть не должен. Ее основная
функция совпадает с направлением всего исторического
процесса — становлением и утверждением человеческого
в человеке. Подлинно человеческое не дано людям от
природы, оно становится, утверждается в процессе исто-
рии. Подлинная сущность человека не есть готовый обра-
зец, которому надо следовать, она творится им самим,
упрочивая свое бытие в историческом процессе.
Мораль раскрывает тайну истинного, а не ложного
самоутверждения: она состоит в самоотдаче личности
себя людям, в служении им. Нельзя не согласиться со
словами Ф. М. Достоевского о том, что «сильно развитая
личность... ничего не может и сделать другого из своей
личности, то есть никакого более употребления, как от-
дать ее всю всем, чтобы и другие все были точно таки-
ми же самоправными и счастливыми личностями. Это
закон природы, к этому тянет нормально человека»4.
Закон природы — это сказано условно, сказано для
обозначения того, что стремление к добру, нравственное
чувство — родовое свойство человека, хотя в отдельных
людях оно может быть и заглушено и искажено.
Но каков же источник этого свойства? Для матери-
алиста объяснение нравственного начала может лежать
только в границах и пределах тех движущих сил, кото-
* * *
4 Достоевский Ф. М. Собр. соч. В 10-тн томах. Т. 4. М, 1956.
С. 107.
*


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
68
рые обусловливают исторический процесс развития. Исто-
рия человечества есть продолжение эволюционного раз-
вития природы, а ее основной «смысл и цель» — развитие
сил и способностей человека, становление подлинно че-
ловеческой сущности.
Нравственность аккумулировала в себе многовеко-
вой опыт сотрудничества людей, их совместной жизни и
деятельности. Как ход истории не всегда осознается тво-
рящими эту историю людьми, так не всегда осознается
и переводится на язык логики и смысл нравственных тре-
бований. Этот смысл может не осознаваться или осозна-
ваться неполно людьми той или иной эпохи, однако он
существует и иногда превышает возможности учета кон-
кретно-историческим человеком пользы или вреда тех
или иных действий.
Моральные оценки и ориентации (как и эстетиче-
ские) рождаются в нас как бы сами собой, часто без
ясного осознания их логических оснований. Как бы всем
своим существом мы чувствуем, различаем добро и зло,
определяем правый путь, по которому следует идти. Ко-
нечно, не всегда этот путь оказывается действительно
правым, он может уводить и в сторону. Моральные иде-
алы и ориентации бывают ошибочными, исторически
устаревшими и изжившими себя. В классово антагонисти-
ческом обществе моральное сознание выступает в форме
различных исторически обусловленных модификаций,
часто носящих отпечаток классовой ограниченности.
Однако и при этом моральные нормы обладают харак-
тером категорического императива, неподвластны про-
изволу личной воли. Именно это свойство порождает
представления о некоем трансцендентном их источнике.
Религиозная санкция морали — не плод чистого вымы-
сла, она лишь мистифицированное выражение той объек-
тивной значимости, которую действительно имеет в жиз-
ни общества и отдельной личности совесть, нравствен-
ное чувство.
Нравственность, как таковая, несет в себе высшую
цель, по отношению к которой частные нормы и правила
выступают средствами ее достижения. Нравственная
ценность содержит смысл, который не сводится к обеспе-
чению конкретного, практически достижимого результа-
та. Нельзя, например, сводить моральный (подчерки-
ваю— моральный) смысл требования «не укради!» к


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
69
обеспечению сохранности имущества каждого. Мораль-
ное содержание таких норм, как «не лги», «будь чест-
ным», не равнозначно их практической пользе в совмест-
ной жизни людей. Честным надо быть не только во имя
общественной пользы (кстати, нельзя было бы доказать,
что соблюдение указанных норм всегда полезно), чест-
ным надо быть во имя самой честности, во имя уважения
к самому себе.
Нравственность — не только средство, но и сама по
себе цель. Она есть некая «метаинстанция», сверхмас-
штаб, с которым необходимо сообразовываться челове-
ку, чтобы сохранить в себе человеческий образ и досто-
инство. Основываясь только на соображениях практиче-
ской целесообразности и оставляя в стороне как
незначащие или подчиненные другим целям моральные
нормы, человек лишается морального достоинства и мо-
жет потерять себя. Раскольников после убийства муча-
ется не столько угрызениями совести, страхом разобла-
чения или жалостью к убитому человеку, сколько тем,
что потерял способность к прежнему восприятию жизни,
общению с людьми: не старуху, а себя убил.
Утрата высших целей существования делает жизнь
бессмысленной, а потому и тягостной, мучительной для
каждого, кто поднялся над уровнем чисто животной
жизни. На этой почве, как показывает Ф. М. Достоев-
ский, может сложиться «убеждение в совершенной неле-
пости существования человеческого на земле»5. Логика,
освобожденная от моральных ориентиров и ценностей,
может привести и к выводу о дозволительности убий-
ства, и к решению о самоубийстве.
«...Молодежь-то наша и страдает, и тоскует у нас
от отсутствия высших целей жизни»6. С этих позиций
рассматривал Ф. М. Достоевский повальное увлечение
спиритическими сеансами в 70-е годы прошлого века в
образованных слоях русского общества. Как известно,
комиссия под председательством Д. И. Менделеева отри-
цательно отнеслась к спиритизму. В журналах того
♦ * *
5 Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. В 30-ти томах. Т. 24. Л.,
1982. С. 47.
6 Там же. С. 51.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
70
времени появились высказывания, что вопрос этот не так
прост, что «спиритизм глубже лекции Менделеева и что
глубина его лежит в шатаниях современных людей».
Достоевский спрашивает: «А не современных? — и дает
следующий ответ: — Тут искание нравственного успокое-
ния при потере религии — и вот где настоящая глубина.
А успокоиться и не шататься не так-то скоро можно.
В чем лучшее и что лучшее, вот вопрос... Где хорошие
люди? Хорошие люди соприкасаются с идеалами... Лю-
ди успокаиваются не прогрессом ума и необходимости,
а нравственным признанием высшей красоты, служащей
идеалом для всех...» 7
Марксистский атеизм, отрицая религию, дает лю-
дям идеал, указывает путь, которым должны идти люди
к правде и справедливости. Понятие правды соединяет
в себе истину и добро. Правда и является для нас свя-
тыней, но она не дана, не открыта людям заранее вся це-
ликом. Она вырабатывается людьми, коллективным опы-
том и опытом личным, разумом и нравственным чув-
ством.
Понимание морали как суммы условных и относи-
тельных правил общежития, поддерживаемых обще-
ственным мнением в целях обеспечения порядка и согла-
сованности совместной жизни, лишает человека истин-
ной точки отсчета и оставляет ему в качестве ориентиров
конкретные, конечные цели — благополучие, карьеру, се-
мейное счастье, успех в работе, признание, славу и т. д.
В этом случае возможно не возвышение, а снижение
уровня духовной жизни, потеря высшего смысла и цели
жизни. Приземленность, растворение в суете, в частно-
стях поглощают человека и лишают его основного,
стержневого начала — представления о высшем назна-
чении человека. В постоянной неудовлетворенности тем,
что есть, в ожидании, что настоящая жизнь начнется
завтра, когда наконец будут достигнуты недостающие
условия, может пройти вся жизнь. Религиозное отрече-
ние от мира, поглощенность потусторонним — одна из
реакций на такой способ существования, попытка чело-
века обрести «жизнь истинную». Однако вера в бога по
своему существу есть вид самоотречения человека, атеизм
* * *
1 Там же. С. 153—159.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание: 71
проблемы теории и методологии
же должен быть возвращением человека к самому себе,
обретением себя.
Своего рода святость и непреложность моральных
ценностей существуют и для атеиста, но источником их
является не санкция сверхъестественного существа, а
признание высшего смысла жизни и предназначения че-
ловека. Сознание своей принадлежности к человечеству,
народу, родине, классу, уважение к своей и чужой лич-
ности придают им непререкаемый авторитет.
Марксистско-ленинский атеизм не отрицает нали-
чия абсолютной стороны нравственных ценностей. Ком-
мунистическая мораль не является по своему характеру
релятивистской, признающей за моральными ценностями
только условное, временное значение. Однако и услов-
ная, и абсолютная стороны морали в научном атеизме
понимаются иначе, чем в религии.
Действительно, моральные требования относитель-
ны, поскольку обусловлены конкретно-историческими
обстоятельствами и имеют в классовом обществе клас-
совое содержание. В любой моральной норме, даже в
той, которая относится к общечеловеческим нормам
нравственности, есть момент относительности, условно-
сти. Отрицание этой условности может на практике вести
к аморализму. Если считать абсолютом любую из самых,
казалось бы, бесспорных норм и следовать ей на практи-
ке слепо и безоговорочно, то рано или поздно жизнь
обнаружит безнравственность такого подхода. Во-пер-
вых, относительно любого нравственного требования,
скажем «не убивай!» или «не лги!», не трудно предста-
вить такую ситуацию, в которой будет безнравственным
его выполнение, а нравственным нарушение. Во-вторых,
следование нравственным установлениям как абсолютам
ведет к омертвлению самого духа нравственности. Нрав-
ственность— это не простое подчинение предписаниям, а
живая жизнь, требующая всякий раз поиска уникально-
го решения, соответствующего ситуации.
Абсолютное и безусловное в морали реализуется
через относительное и условное. Земные дела, частные
заботы и хлопоты о насущном наполнены для нас выс-
шим смыслом и безусловным содержанием. Такими мы
их и принимаем, не пренебрегая «мирской суетой» и не
забывая о высших целях и идеалах. Мало любить чело-
века в идеале и видеть лишь заоблачные выси, надо лю-


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
72
бить и землю, и людей на ней, стремясь сделать жизнь
лучше.
Христианские идеологи говорят о необходимости
нравственного возрождения человека, об обретении им
«жизни истинной». Не отрицаем и мы понятие истинной
жизни, или жизни подлинной, хотя и представляем себе
ее и путь к ней иными. Мы говорим: «настоящий человек»,
«настоящая любовь», «настоящая дружба», «настоящая
жизнь». Отнюдь не все способы существования равно-
ценны. Нас принципиально разделяет понимание путей
к лучшему будущему человечества. Вместе с тем мы не
считаем религиозные нравственные представления вздор-
ными вымыслами, не заслуживающими никакого внима-
ния. Л. Фейербах, сделавший шаг вперед по сравнению
с критикой религии в вольнодумном XVIII в., отмеже-
вывался принципиально от положения «религия есть ни-
что, нелепость» и писал: «...я не говорю: бог есть ничто,
троица — ничто, слово божие — ничто и т. д. (поступить
так было бы весьма легко). Я показываю только, что
они не то, чем представляют их теологические иллюзии,
что они не иноземные, а родственные нам мистерии че-
ловеческого рода» 8.
Довольно часто в нашей популярной литературе
проводится мысль о том, что религия, присвоив не при-
надлежащие ей по праву обычные нормы нравственности,
искажает их смысл и обесценивает. Вряд ли можно счи-
тать доказанным тезис о «захвате», «аннексии», «при-
своении» религией этих норм. Весь известный нам пе-
риод истории человечества нравственные нормы суще-
ствовали в связи с религиозным сознанием, и, как
показывают исследования, самой первой идеологической
формой обоснования древнейших запретов и норм была
именно религиозная. О захвате и присвоении, а следо-
вательно, и об искажении этих норм нравственности мы
могли бы говорить только в том случае, если бы удалось
установить, что религиозные представления и моральные
нормы существовали некогда совершенно раздельно. Ко-
нечно, реальные источники, которые порождали религи-
озно-фантастические образы, мифологию и моральные
представления, различны. Но существовали они в еди-
* * *
8 Фейербах Л. Избр. филос. произв. Т. II. М., 1956. С. 22.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание;
проблемы теории и методологии
73
ном, неразделенном сознании и оказались сразу же тес-
но связанными друг с другом. Религия по-своему отвеча-
ла на вопросы о том, как следует жить, как поступать
в тех или иных случаях.
Правомерно, на наш взгляд, говорить о процессе
освобождения моральных норм из-под опеки религии, об
обретении ими в этом процессе действительно гумани-
стического смысла. К. Маркс писал: «.. .Атеизм, в ка-
честве снятия бога, означает становление теоретического
гуманизма, а коммунизм, в качестве снятия частной соб-
ственности, означает требование действительно челове-
ческой жизни, как неотъемлемой собственности человека,
означает становление практического гуманизма...»у
С позиций марксистского, исторического подхода следу-
ет вести речь не об искажении религией возникших не-
когда гуманистических ценностей, а о выработке безре-
лигиозной морали как одной из ступеней становления
гуманизма. Гуманизм же, с точки зрения К. Маркса,
является действительным присвоением человеком «своей
предметной сущности путем уничтожения отчужденного
определения предметного мира» 10. Подлинный гуманизм,
означающий становление человеческой сущности, — это
реальный исторический процесс, посредством которого
освобождение от религии дает духовную самостоятель-
ность личности, а преобразование мира на коммунисти-
ческих началах уничтожает отчуждение от человека его
сущностных сил и способностей и обеспечивает «действи-
тельно человеческую жизнь».
Принцип гуманизма неверно было бы трактовать
лишь как один из принципов морали, он значительно
шире по своему содержанию и распространяется на мно-
гие сферы общественной жизни. С полным правом мож-
но говорить о гуманизации человека и его морали, кото-
рая включает в себя и освобождение от религии. Рели-
гия и церковь были многие века одним из главных
препятствий духовно-нравственного освобождения. Вме-
сте с тем нужно учитывать, что религия была историче-
ски необходимой формой общественного сознания, что в
течение многих веков внутри религиозного сознания
* * *
9 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 169.
10 Там же.


ВОПРОСЫ 74
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
возникали и развивались многие нравственные, полити-
ческие, социальные, эстетические идеи. Так, нравствен-
ное сознание крестьянства, составлявшего большинство
населения России, заключало в себе, несомненно, много
высоких, положительных сторон. Л. Н. Толстой и
Ф. М. Достоевский, преклонявшиеся перед народной
нравственностью и видевшие в ней главное условие со-
циального и морального возрождения, выводили ее из
религии или даже отождествляли ее с религиозным со-
знанием. Это, конечно, неправомерно, однако столь же
неправомерно отрицать высокое значение нравственных
идеалов и представлений народа на том только основа-
нии, что они были связаны с религиозной идеей. Эти
идеалы и представления имеют и для нашего времени
большую ценность.
В нашем обществе развивается и крепнет осозна-
ние жизненной важности духовной культуры, оставлен-
ной нам в наследие предшествующими поколениями.
В большой мере этому способствует современное искус-
ство и литература: в творчестве таких писателей, как
Ф. Абрамов, В. Белов, В. Распутин, В. Астафьев, В. Ли-
чутин, одной из ведущих тем стала тема нравственной
красоты и силы народного характера, народного духа.
Этот мотив в советской литературе продолжает тради-
ции русской классической литературы XIX в. И было бы
глубоко неправильно осуждать с атеистических позиций
уважение, любовь и тягу к народным истокам и началам
отечественной культуры. Подобное нигилистическое от-
ношение ко всему, что выросло в оболочке религиозного
сознания (а ведь и философия «сначала вырабатывается
в пределах религиозной формы сознания»11), оказыва-
ется родственным религиозному фанатизму с его нетер-
пимостью к инакомыслию.
Наряду с этим наблюдаются и попытки выдавать
за национальную самобытность культуры вредные рели-
гиозные предрассудки, отжившие традиции. С этими на-
строениями необходимо бороться оружием атеистической
критики.
Многое из того, что было хорошего в началах народ-
ной нравственности и эстетики, неразрывно связано с
* * * ^—
11 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 26. Ч. I. С. 23.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
75
условиями жизни, бытом, которые безвозвратно ушли в
прошлое. И конечно, путь разрешения духовно-нравст-
венных проблем современной жизни не может быть воз-
вратом к прошлому. Но здание новой культуры должно
опираться на прочный фундамент, каковым является все
лучшее, что выработано человечеством. Из всех богатств,
созданных историей, самое ценное — это человек, его ду-
ховный облик. Человек — самоцель всего исторического
процесса. Черты народного характера, нравственного
склада нации вырабатывались веками. Они дороги нам
не как повод для умиления, национального тщеславия,
а как могущественнейшее средство воспитания личности.
В выступлении на XXVII съезде КПСС тов. Лигачев Е. К.
высоко оценил «возросший общественный интерес к
истории Отечества, к богатствам многовековой, много-
национальной культуры». Он подчеркнул: «...людей на-
до воспитывать так, чтобы они были ревностными хра-
нителями духа народного, который живет в памятниках
истории и культуры» 12.
То, что представлялось в нравственном облике про-
стого деревенского человека порожденным духом право-
славной религии, складывалось в течение многих столе-
тий под воздействием различных факторов. Поэтому
нужно соблюдать осторожность в подходе к оценке та-
ких, например, черт, как смирение, терпение и т. д. Сми-
рение не всегда признак рабской, холопской души. По
духу своему наш народ и при крепостном праве не был
рабом. На том только основании, что смирение состоит
в реестре христианских добродетелей, не следует отвер-
гать его вообще как порок, всегда достойный осуждения.
Смирение может быть признаком большой духовной си-
лы и мудрости, а отсутствие его — противоположных,
свойств. Уметь усмирить свои страсти, умерить притя-
зания, выдержать тяжелые испытания, а нередко неспра-
ведливость— весьма ценное качество.
Терпение и умение переносить страдания тоже во
многих случаях должны быть отнесены нами скорее к
достоинствам, чем к недостаткам. К проблеме страдания
не следует подходить с гедонистических позиций: стра-
дание— зло, наслаждение — благо. Без страданий, без
* * *
12 Правда. 1985, 28 февр.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
7G
невзгод и трудностей, без мук самоопределения и неудо-
влетворенности собой не рождаются ни радость, ни удо-
влетворенность собой, ни счастье. Нравственный долг
нередко требует, чтобы человек шел навстречу страда-
ниям и предпочитал страдания тем наслаждениям, кото-
рые он мог бы получить, уклонившись от истинного пути.
Мысль о жизни без страданий не только утопична, она
рождена избытком страданий, отсутствием сил перено-
сить их дольше. Такова подоплека отрицания за страда-
нием всякой ценности и смысла. Мечта об устранении
всех страданий из жизни людей по сути та же самая
фантастическая и больная мечта о рае. В нравственном
плане страдания являются компонентами переживания
своей вины, несовершенства, своих недостатков, а следо-
вательно, необходимы для дальнейшего роста и самосо-
вершенствования. Нравственные страдания открывают
человеку глаза на себя и на других людей, учат сопере-
живанию и состраданию, помогают глубже прочувство-
вать и понять жизнь
Расхождения с христианской теологией в этом
пункте касаются прежде всего вопроса о том, какие
страдания являются необходимыми, а какие из них не
имеют оправдания, являясь порождением социальной
несправедливости, общественного неустройства и т. д.
С позиций марксистского атеизма можно сказать по
адресу христианских богословов (а также мусульман-
ских и буддийских), что их оценка страданий является
односторонней и в сущности замаскированно или откры-
то отрицательной. Ведь именно они жизнь вечную, или
истинную, представляют как непрерывно длящееся бла-
женство. Выразившаяся здесь позиция — вывернутый
наизнанку гедонизм. Для нас же страдания не снижают
ценности жизни, нашего оптимистического восприятия ее
с радостями и огорчениями, усталостью и отдыхом,
победами и неизбежными в борьбе поражениями и
неудачами.
Жизнь подлинную, истинную мы, следовательно,
представляем себе иначе, чем религиозные учения. Для
нас это земная жизнь, какой она должна быть, жизнь
динамичная и напряженная, созерцательная и деятель-
ная, легкая и трудная одновременно.
Иначе мы мыслим и о смерти. Проблема отношения
к смерти — проблема вечная, она заключает в себе и


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитаниег
проблемы теории и методологии
77
нравственный смысл, ибо отношение к смерти связано с
отношением к жизни. Нельзя обходить эту проблему,
нельзя, ограничиваясь замечанием о том, что религия
спекулировала на страхе смерти, полагать, что думать о
смерти и вообще не надо (по принципу «пока жив, ду-
май о жизни»). Мысль о смерти неоднозначна. Она мо-
жет порождать желание как можно скорее и полнее на-
сладиться жизнью, не пропустить плывущего мимо, как
можно больше нахватать яств с жизненного стола. Мо-
жет породить чувство тщетности всех нравственных уси-
лий человека, полной бессмысленности жизни — «все
суета и томление духа». Распространен, наконец, и уход
от мысли о смерти, сознательное и бессознательное вы-
теснение ее: живи так, как будто смерти вообще нет,
пока она не пришла, и не вспоминай о ней. Но есть и
такое отношение к смерти, которое побуждает, отбросив
суетное, стремиться всем умом и сердцем к подлинной
жизни, не откладывать ее, как часто водится, на беско-
нечное потом. Страх смерти во многом связан с чув-
ством, что ты еще «не жил по-настоящему», не исполнил
предназначения, не стал тем, кем мог и должен был
стать («К суду я не готов, и смерть меня страшит»). Под
судом можно понимать и суд своей совести.
Моральное воздействие мысли о смерти признава-
ли многие творцы культуры. Вот что писал, например,
Микеланджело: «Мысль о смерти, которая по своей при-
роде разрушительна, порождает чудо, сохраняя тех, кто
становится к ней причастным, поскольку ограждает их
от всех людских страстей... Кто хочет найти себя и на-
сладиться собою, тот не должен искать развлечений и
удовольствий. Он должен думать о смерти! Ибо лишь
эта мысль ведет нас к самопознанию, заставляет верить
в свою крепость и оберегает нас от того, чтобы родствен-
ники, друзья и сильные мира сего не растерзали бы нас
на куски со всеми нашими пороками и желаниями, раз-
вращающими человека в самом себе» 13. Легко увидеть,
что речь идет здесь об ответственности человека перед
собой за свою жизнь.
Иногда высказывают предположение, что идея бес-
смертия души была выдвинута и внушалась людям для
* * *
13 Микеланджело. Искусство. М., 1983. С. 28.


вопросы 78
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
утешения и облегчения мучений надеждой на блажен-
ство в посмертной жизни. Идея посмертного воздаяния,
как известно, весьма позднего происхождения, значи-
тельно более позднего, чем идея бессмертия души. Стало
быть, корни последней нужно искать в иных, более ран-
них эпохах и связывать, например, с представлениями
человека неандертальского типа, если считать факт ри-
туального захоронения достаточным свидетельством ве-
ры в существование после смерти. Кажется вероятным,
что представления о потустороннем существовании рож-
дены не социально-классовыми противоречиями, како-
выми были, несомненно, порождены мысли о посмертном
воздаянии, а более общим противоречием между воз-
можностями, заключенными в индивидуальной жизни, и
обстоятельствами, тяготевшими как неумолимый рок над
жизнью всех и каждого. Ведь, с одной стороны, только
человеку дано своей волей и сознанием ставить цели и
достигать их, с другой же, эта возможность самоопреде-
ления, делавшая человека человеком и возраставшая с
его развитием, ограничивалась его бессилием перед при-
родой. Чувство незавершенности своего существования
и сознание смертности присущи именно человеку в отли-
чие от животного.
Кант считал, что, когда жизнь не приносит человеку
удовлетворения, он продолжает жить не только в силу
не оставляющей никогда надежды на лучшее, не только
из страха перед смертью, но и по чувству нравственного
долга. Мы признаем реальность этого чувства долга, но
не перед богом, а перед жизнью, перед обществом, перед
близкими людьми.
Тот, кто сознает, что исполнил свой долг, обретает
способность спокойного и ясного отношения к смерти.
В сознании исполненного перед жизнью долга и кроется
та основа, которая мистифицирована религией в ее идее
«жизни в боге». В нашей совести, нравственном чувстве
заключен запрет бесцельной траты жизни. Нравствен-
ность требует от нас содействия процессу утверждения
человеческого в человеке. И тогда, когда человек идет по
пути добра, он соучаствует в процессе движения беско-
нечной жизни. Сознание исполненного долга перед
жизнью дают не только громкие и славные дела, выдаю-
щиеся подвиги, но в не меньшей мере и незаметная и,
казалось бы, ничеАм особо не примечательная жизнь мно-


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
79
гих миллионов простых тружеников, подлинных созида-
телей вечной жизни.
Нравственность, подобно искусству, имеет и исто-
рически преходящее и всеобщее содержание. Она сохра-
нится и тогда, когда уйдут в прошлое политика, государ-
ство, классовое неравенство. Именно общечеловеческие
нормы и ценности в силу своей всеобщности, а стало
быть, и абстрактности могли быть истолкованы и истол-
ковывались в узкоклассовом смысле, приспосабливались
для обслуживания интересов господствующего меньшин-
ства. Так, например, воздержание в психологическом
смысле является условием нравственного поведения. Без
способности воздерживаться, без умения владеть собой
и отказываться от желаемого немыслима никакая нрав-
ственность. Но в условиях эксплуататорского общества
заповедь воздержания была обращена против тех, кто
находился в нужде и заботах. Она обольщала их созна-
нием нравственной чистоты. Является ли то обстоятель-
ство, что проповедь воздержания объективно служила
интересам господствующего класса, основанием для от-
рицания ее моральной ценности вообще? Разумеется,
нет. Способность ограничивать свои желания и потреб-
ности, умение воздерживаться и преодолевать свои же-
лания являются и в социалистическом обществе начала-
ми нравственного воспитания и самовоспитания.
Сходным образом дело обстоит и с заповедью люб-
ви. Любовь к человеку и человечеству составляет суще-
ственное содержание подлинной нравственности. Без
любви человек внутренне мертв. Однако одной лишь
проповедью любви невозможно, как показывает истори-
ческий опыт, установить братские отношения между
людьми. Ненависть в некоторых ситуациях оказывается
нужнее и действеннее. Однако ненависть, например, к
классовому врагу и революционное насилие нравственно
оправданы, с нашей точки зрения, и нужны опять-таки
во имя любви к человеку. Христианство возвысило лю-
бовь в качестве высшей из ценностей («все заключено
в слове сем») потому, что именно любви не хватало в
отношениях между людьми. Но к любви не может при-
нудить человека даже санкция небесного владыки. Со-
циальные причины, разъединяющие людей в антагони-
стических обществах, делают бессильными призывы к
братству, любви, отказу от насилия. В условиях же со-


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
80
циалистического общества братство и любовь к человеку
«ближнему» и «дальнему» являются первейшими мо-
ральными требованиями. Мы в принципе стоим за устра-
нение вражды и насилия в отношениях между людьми.
Наше отрицание непротивления злу насилием в ка-
честве радикального средства борьбы со злом не явля-
ется абсолютным и не распространяется на все случаи
жизни. Мы отнюдь не считаем, что на всякую обиду и
оскорбление нужно отвечать тем же. Уступчивость, про-
щение, толерантность необходимы во взаимоотношениях
между людьми во всякое время, а в новом обществе тем
более. К сожалению, атеистическая критика христианской
идеи непротивления носит иногда такой характер, что
создастся впечатление, будто с позиций коммунистиче-
ской морали нужно отвечать на зло — злом, на обиду —
обидой, на оскорбление — оскорблением. Хотя мы и при-
знаем необходимость применения насилия в особых слу-
чаях, но всегда при этом исходим из того, что главное —
не возмездие, не наказание и не острастка, наша цель —
исправить и улучшить человека внутренне.
Применительно к будущему коммунистическому
обществу мы в принципе отрицаем насилие, ненависть и
вражду. Должны восторжествовать братские отношения
между людьми. Однако абсолютизировать наш отказ от
насилия и принуждения мы не можем и по отношению к
тем временам. Моральное принуждение и даже физиче-
ское насилие могут быть необходимы в отдельных слу-
чаях. Да и братское согласие, любовь, дружба, как
показывает диалектика самой жизни, предполагают на-
личие расхождений и их преодоление, возникновение
неприязни и вражды и их снятие. Всякая гармония содер-
жит в себе контрастирующие стороны. Гармония отно-
шений между людьми и гармония внутреннего мира лич-
ности также заключают в себе противоречия, являясь
состоянием динамического равновесия, а не мертвенно-
го, застывшего покоя. Расхождение и даже вражда,
«война» неизбежны и в любви, они нужны даже, чтобы
согласие и взаимопонимание поднимались на более вы-
сокую ступень.
Христианское возвеличивание любви и миролюбия
возникло и обрело в глазах людей ценность на почве
избытка вражды и ненависти. Но оно включает в себя и
общезначимый момент, ибо высшей целью социального


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
81
преобразования является установление таких отношений,
при которых человек человеку действительно является
другом, товарищем и братом. В течение многих веков
тысячи и тысячи искренних, преданных делу проповед-
ников пытались утвердить эти идеалы убеждающим сло-
вом и личным примером. Их усилия не дали желаемых
результатов.
Становление реального гуманизма и новой лично-
сти достигается на основе революционного переустрой-
ства старого мира, основанного на экономическом, по-
литическом и духовном порабощении. В этом процессе
достигается и освобождение морали от религии, что при-
водит к осознанию человеком своего истинного назначе-
ния. Вместе с тем мы все более отчетливо понимаем, что
решительный разрыв со старым не исключает, а, напро-
тив, предполагает преемственность, непрерывность в ду-
ховном развитии человека и человечества, использова-
ние и развитие тех ценностей, которые выработали пред-
шествующие поколения людей. Это относится и к нрав-
ственному развитию человека нашего времени и нашего
общества.
В Политическом докладе ЦК КПСС XXVII съезду
партии было обращено внимание на долговременные
психологические и нравственные последствия нынешней
практики империализма в области культуры. Размыва-
ние веками создававшихся духовных ценностей, вандали-
зация, оскудение культуры, которые несет народам ка-
питализм, вызывают глубокую тревогу у всех людей
доброй воли, атеистов и верующих. Время требует объ-
единения их усилий в борьбе не только с угрозой физи-
ческого уничтожения людей в ядерной войне, но и с
опасностью нравственного распада, разложения основ
духовной жизни человечества. «Сама жизнь, — говорил
М. С. Горбачев, — ставит вопрос о сохранении культуры,
о защите ее от буржуазного разложения, от вандализации.
Это — одна из важнейших общечеловеческих задач»14.
Защита выработанных человечеством духовных
ценностей и одновременно дальнейшее развитие культу-
ры, подъем ее на новую, более высокую ступень — основ-
ные ориентиры научно-атеистической работы.
* * *
14 Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Совет-
ского Союза. С. 19.


Кучинский С. А.
Соотношение
марксистского
и религиозного
аспектов
социального гуманизма
Формирование коммунистической нравственности
предполагает усвоение лучших гуманистических тради-
ций прошлого. Ф. Кузнецов справедливо говорит о том,
что «пришла пора создавать историю отечественного —
и мирового! — гуманизма, активно отстаивая в качестве
социалистического достояния все важное и ценное. А нам
есть что наследовать...» К
Сегодня формирование исторически новой нравст-
венной культуры проходит в условиях чрезвычайно
острого идеологического наступления наших идейных про-
тивников именно на гуманистические ценности социали-
стического общества. Особенно резким и грубым напад-
кам в этом плане подвергается атеизм марксистского
мировоззрения. Современная буржуазная пропаганда от-
кровенно извращает духовное содержание атеистическо-
го миропонимания, стремясь представить атеизм в виде
непреодолимого барьера для нравственного развития
личности, фактора, ведущего к аморализму, вседозволен-
ности, к отчаянию и абсурдности человеческого сущест-
вования. Общество, в котором подавляющее большинство
людей свободно от религиозных иллюзий, представ-
ляется как «империя зла», как смертельная угроза циви-
лизации. Призывы к защите западного мира от комму-
низма не без основания рассчитаны на ту часть общест-
венного мнения капиталистических стран, которая видит
в религии колыбель и гарантию духовного развития че-
* * *
1 Кузнецов Ф. Ф. Размышления о нравственности: Книга пуб-
лицистики. М., 1979. С. 322.


Раздел I. Атеизм я нравственное воспитание!
проблемы теории и методологии
83
ловека, хранительницу гуманистических ценностей и
нравственного идеала.
Таким образом, идейная защита религии и борьба
с атеизмом выступают сегодня как одно из «благочести-
вых» обоснований антикоммунистического наступления
на социализм в целом. Дискредитация атеизма в духов-
но-нравственном плане ведется для того, чтобы вызвать
недоверие и вражду к социализму как к общественному
строю, а в самих социалистических странах породить не-
приятие верующими гражданами социалистической куль-
туры, вызвать раскол общества на верующих и атеистов.
Социально-политическое и моральное единство со-
ветского общества, в том числе единство верующих и не-
верующих, предполагает заботу о дальнейшем развитии
их социального взаимодействия, об утверждении атмо-
сферы взаимопонимания, доброжелательности и взаим-
ного доверия.
В условиях острой классовой борьбы в первые годы
Советской власти церковь выступала в качестве одного
из прикрытий контрреволюционных сил. Тогда В. И. Ле-
нин обращал особое внимание на необходимость раскры-
тия действительной связи религиозной идеологии, духо-
венства с интересами свергнутых эксплуататорских
классов. С формированием социально-политического
единства общества этот аспект в критике религии неиз-
бежно должен был отступить на задний план, и в настоя-
щее время он остается актуальным прежде всего по
отношению к враждебной идеологической и политической
деятельности антикоммунистических и клерикальных
организаций за рубежом, которые усиливают свои анти-
советские спекуляции на религиозной основе. В рамках
же наших внутренних воспитательных задач, формирова-
ния научного материалистического мировоззрения у со-
ветских людей на первый план выдвигается утверждение
духовно-нравственных ценностей социализма в его поле-
мике с религиозным мировоззрением.
Сегодня в нашем обществе в полемике между мар-
ксизмом и религией на первый план выдвигается спор
о ценностях, о природе нравственного сознания. В теории
и на практике здесь сталкиваются два понимания гума-
низма, способов и сферы проявления человеколюбия, его
социальной значимости и направленности. Сталкиваются
идеи, но люди, отстаивающие их, в то же время сознают


вопросы 84
научного атеизма (35)
общность социальных задач, их объединяет чувство пат-
риотизма, обеспокоенность угрозой мировой войны. Это
в известном смысле поднимает атеистическое воспитание
на качественно новый уровень. Что, конечно, не означает,
будто раньше спор о ценностях находился в стороне от
задач, которые ставила перед собой атеистическая
критика.
Водораздел в идейной конфронтации между марксиз-
мом и религией всегда проходил через вопрос о природе
человека, его потребностях, его духовно-нравственной
ориентации. Но в связи с тем, что религия в нашем об-
ществе перестала быть формой, под прикрытием кото-
рой выступали враждебные политические силы, а также
в связи с ростом роли нравственного воспитания главны-
ми аргументами марксизма в споре с религией стано-
вятся практика социалистического общежития, подлинно
гуманистические, нравственные отношения между людь-
ми в социалистическом обществе. Сегодня спор о ценно-
стях между марксизмом и религией все более проявляет-
ся в практическом выражении нравственных достоинств
атеистов и верующих, в конкретном, реальном проявле-
нии их гуманизма, в их отношении к труду, в их социаль-
ной активности. Марксистский гуманизм призван вести
за собой всякое иное человеколюбие, нередко понятное
по своим мотивам, но не всегда приемлемое по средствам
и результатам, поднимать его до реального служения че-
ловеку.
Сегодня социально-политическое единство советского
общества выдвигает на повестку дня и заботу о создании
нравственного климата в социальном взаимодействии
атеистов и верующих. Идейное противостояние между
марксизмом и религией в современных условиях не долж-
но наносить ущерб взаимоотношениям атеистов и ве-
рующих. Единство тех и других в процессе социального
переустройства общества — важнейший марксистско-ле-
нинский принцип, на обязательное соблюдение которого
неоднократно обращал внимание В. И. Ленин. Комму-
низм исторически призван дать самым широким массам
огромные возможности для действительно гуманистиче-
ского сотрудничества. В гигантской работе во имя че-
ловека коммунизм не разъединяет людей, а объединяет
их. С уходом в прошлое классовых антагонизмов начи-
нается этап единого человеческого созидания на основе


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
85
взаимного доверия, уважения, взаимопонимания, выте-
кающих из общности жизненных интересов, социальных
задач.
Вооруженный научной методологией, марксизм позво-
ляет не только понять логику общественного развития с
ее противоречиями, отражающимися в коллизиях внут-
реннего мира личности, но вместе с тем с позиций наслед-
ника лучших гуманистических традиций прошлого увидеть
и понять боль, муки исторического человека, его по-
иски и заблуждения, величие исторической миссии в со-
зидании подлинной человечности. Важно, таким образом,
не только проникновение в гуманистические искания
своей эпохи, своего поколения, но и понимание боли че-
ловека, ищущего пути к духовному освобождению, к тор-
жеству добра и правды, боли, проходившей через века
и миллионы сердец. Осознание исторической преемствен-
ности в решении проблемы человека, того, что комму-
низм не просто реальная цель, живым стремлением к ко-
торой жили последние поколения, а итог, результат мучи-
тельного движения человечества к свободе и нравственно-
му совершенству— необходимое условие утверждения мар-
ксистского гуманизма, формирования сознания историче-
ской ответственности личности в процессе созидания
нового человека. Все это — необходимая предпосылка фор-
мирования психологии человеческой солидарности, ува-
жения, доверия, готовности к диалогу и сотрудничеству.
Многие сотни лет нравственное сознание человека
находилось под мощным влиянием религии. Лучшие чая-
ния и надежды человека долгое время выражались
именно в религиозной форме, что не только приводило
к запутыванию вопроса о нравственной природе лично-
сти, но и давало в целом неверную, псевдогуманную жиз-
ненную ориентацию. Можно сказать, что исторически че-
ловек в известной мере привык воспринимать свои
нравственные чувства, голос совести в религиозной фор-
ме. Освобождение сознания от влияния религии при
осмыслении проблем человеческой жизни происходит с
немалым трудом. Даже в тех случаях, когда мы встре-
чаемся с равнодушным и в целом отрицательным отно-
шением человека к религии, это еще не является гаран-
тией объективного, научного взгляда на ее нравственный
потенциал, правильной оценки ее влияния на человека в
истории. Мы привыкли к тому очевидному факту, что


ВОПРОСЫ 86
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
религия в нашем обществе отошла в сферу частной жиз-
ни, что сегодня это общество массового атеузма. Но не
следует забывать, что советское общество в определен-
ном смысле уникально в истории, что с Октябрьской ре-
волюции начался и гигантский духовный поворот к осво-
бождению от многовекового религиозного влияния. Пре-
одоление религиозности как таковой лишь часть задачи
освобождения человека. Значительно сложнее по своему
гуманистическому содержанию, по своему величию зада-
ча утверждения на деле, в жизни гуманизма коммунисти-
ческого общества.
Коммунизм ставит задачу свободного развития че-
ловеческих сил. «Царство свободы начинается в действи-
тельности лишь там, — писал К. Маркс, — где прекра-
щается работа, диктуемая нуждой и внешней целесооб-
разностью, следовательно, по природе вещей оно лежит
по ту сторону сферы собственно материального произ-
водства»2. Это положение весьма важно методологиче-
ски. Коммунизм—высшая социальная цель в том смы-
сле, что он создает необходимые условия для всесторон-
него развития человека, для его свободного духовного
совершенствования. Высшая цель коммунистического
созидания — совершенное, нравственное в подлинном
смысле слова отношение человека к человеку. Но это не
только далекий идеал. Так или иначе это доступно каж-
дому уже сейчас. Идея служения человеку реализуется
не только в участии в построении коммунистического
завтра. Неправильно было бы полагать, что нынешнее
поколение живет только для будущего, что оно лишь
инструмент в истории, который сделает счастливыми его
потомков. Гуманизм коммунистического созидания и в
великом нравственном, духовном идеале, и в каждоднев-
ном творении человечности, в признании жизни высшей
ценностью для человека, стремящегося к добру, правде,
справедливости.
А. Гулыга верно отмечает, что «коммунистическая мо-
раль не висит в воздухе: это высшее достижение нрав-
ственного сознания человечества, своего рода надстрой-
ка, второй этаж, который высится над тем, что Маркс
охарактеризовал как «простые законы нравственности».
* * *
2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 25. Ч. II. С. 386—387.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
87
Второй этаж держится на первом, с его высоты виднее,
но подгнил фундамент — может рухнуть все здание. Вот
почему приходится заботиться о прочности первого эта-
жа. .. Нравственную арифметику человечество усвоило
давно, сейчас оно решает задачи высшей математики. Но
каждый человек для себя должен пройти полный курс,
начиная с азов»3.
Степень усвоения «простых законов нравственно-
сти» является одним из показателей нравственного со-
стояния общества, его обыденной нравственной культу-
ры. Равно как одним из критериев нравственного про-
гресса является рост меры человечности в отношениях
между людьми. «Не может быть коммунистической
морали без элементарной человечности...» — писал
В. А. Сухомлинский. Степень гуманизации отношений
между людьми проявляется прежде всего на уровне их
повседневного общения. Нравственная чистота, доброже-
лательность, прямодушие, готовность бескорыстного слу-
жения человеку — в этих качествах мы по-прежнему
испытываем немалый недостаток. Успех нравственного
воспитания в огромной мере зависит от соответствия его
задач, конкретных целей условиям жизни человека, той
среды, которая оказывает на него в конечном счете ре-
шающее воздействие. В целом мы нередко склонны не-
сколько завышать воспитательные требования и считаем
решенными те проблемы нравственного воспитания, для
действительного решения которых предстоит еще многое
сделать. Речь идет о необходимости уделять значитель-
но больше внимания воспитанию азов нравственной куль-
туры.
Всеобщая нравственность должна стать единым для
всех, высшим, действенным законом человеческого обще-
жития. Общность людей в процессе коммунистического
созидания немыслима без усвоения лучших нравственных
традиций прошлого. И здесь мы обращаемся к нравствен-
ным понятиям, выработанным народными массами в
их многовековой борьбе за равенство, справедливость,
за торжество добра и правды. «Испытание временем,—
писал Л. М. Архангельский, — выдерживает лишь мо-
раль, выражающая и защищающая высокие и благо-
* * *
8 Гулыга А. Искусство истории. М., 1980. С. 229.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
88
родные идеалы. Она существовала на всех этапах исто-
рии как выражение протеста масс против угнетения, не-
справедливости и бесчеловечности социальных порядков.
Она находила свое воплощение в прогрессивной культуре
переходных эпох, помогала человечеству подниматься
над пороками эксплуататорского строя, обрести и сохра-
нить сознание достоинства, гражданской чести, возвысить
и укрепить человеческую личность, чувство патриотизма,
уважение к другим народам»4.
Обращаясь, таким образом, к подлинно гуманисти-
ческим ценностям народной морали — к понятиям добра,
справедливости, чести, совести и долга, следует постоян-
но видеть их глубинную связь с классовыми интересами
угнетенных масс, с прогрессивными движениями прош-
лых эпох. Стремление народных масс к добру, братству
и справедливости отражало их социально-нравственные
чаяния, было проявлением тяготения к тому закону чело-
веческого общежития, без которого невозможно и торже-
ство справедливого социального устройства. Нравствен-
ные понятия выступали как форма духовного единения
народных масс, как ценности высшего порядка, раскры-
вающие суть человека в его отношении к другому, и как
средство организации людей, имеющих общие социаль-
ные интересы.
В движении человечества к коммунизму «простые
законы нравственности» в процессе слияния личных и
общественных интересов становятся основой подлинно че-
ловеческого братства. «Мы достигли такой общественной
зрелости, — пишет Ф. Кузнецов, — когда всем стало оче-
видно: самые высокие и вечные общечеловеческие цен-
ности духа и нравственности, осмысленности бытия,
поиска смысла жизни, одухотворенности, чести, правды,
добра, принципиальности, человеческой совести — это
наши ценности, именно наши, это ценности реального,
то есть социалистического, гуманизма, которые мы утвер-
ждаем всем строем, образом нашей жизни, утверждаем и
отстаиваем в ожесточеннейшей идеологической борьбе» 5.
Представления о совести, добре, сострадании и т. п.
отнюдь не являются исключительной принадлежностью
* * *
4 Вопросы философии. 1983. № 11. С. 93.
5 Кузнецов Ф. Ф. Размышления о нравственности. С. 319.


Раздел 1. Атеизм н нравственное воспитание!
проблемы теории и методологии
89
религиозного миропонимания и отнюдь не религией были
порождены. Будучи формой превратного отражения дей-
ствительности, религия исказила смысл этих понятий,
дала им специфическое толкование. Марксизм отрицает
не добро, сострадание, любовь сами по себе, но именно
специфическое понимание и реализацию этих ценностей
через религиозное мирочувствоваиие и религиозное пове-
дение. Актуальной с точки зрения интересов пропаганды
и воспитания остается истина, что мера того, куда чело-
вечество движется и в какой части пути находится, за-
ключается в степени торжествующего человеколюбия,
что в известном смысле суть исторического движения че-
ловечества заключается в движении нравственном, в тор-
жестве дела совести. Вопрос в том, чтобы эти понятия
толковать исходя из последовательно марксистского ана-
лиза природы нравственного сознания.
Е. Богат в одной из своих книг приводит письмо, по-
лученное им от одного «воинствующего маловера», выра-
жающее весьма характерную и не так уж редко встре-
чающуюся позицию: «До каких пор вы, писатели, будете
морочить нам голову сентиментальной чепухой, рожден-
ной вашей разбушевавшейся фантазией. Можно было бы
отнестись ко всему этому равнодушно, как к безобидным
небылицам, если бы не одна особенность подобных душе-
спасительных сочинений, в оболочке душеспасительных
сюжетов вы пытаетесь воскресить религиозную мораль,
оживить заповеди Христа и тем самым нанести урон
нашей великой победе над богом, религией и церковью».
Е. Богат справедливо на это отвечает: «Я весьма сожа-
лею, что этому читателю показалось, будто я нанес урон
великой победе над «богом, религией и церковью», но
вынужден повторить то, о чем писал уже не однажды:
отдавая религии возвышенное и доброе (по терминоло-
гии нашего читателя — душещипательное), мы не ослаб-
ляем ее, а лишь усиливаем. Возвышенное в человеке и
в жизни существует и, будем надеяться, не исчезнет ни-
когда. Общество наше находится в той стадии социаль-
ного и нравственного развития, когда может рассматри-
вать и осмысливать это возвышенное (я даже не побоюсь
назвать его идеальным) вне религии и независимо от нее.
И это наиболее плодотворный путь к созиданию высокой
безрелигиозной морали, вобравшей в себя все лучшее,
что создано нравственным опытом веков и поколений.


ВОПРОСЫ - 90
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
Я повторил, видимо, общеизвестное и банальное, но по-
скольку каждый раз после опубликования чего-либо «ду-
шещипательного» раздаются сердитые голоса «поборни-
ков атеизма», а по существу унылых догматиков, то, мо-
жет быть, не лишнее — напоминать им о том, что именно
мы должны быть наследниками всех гуманистических
традиций, независимо от того, были ли они или не были
на вооружении у церкви, — напоминать, пока сердитые
голоса не умолкнут»6.
Вопрос о влиянии гуманистических традиций про-
шлого на коммунистическую нравственность привлекает
внимание христианских богословов. В конечном счете то
позитивное, что богословие видит в коммунистической
нравственности, оно относит к «вечному», имеющему не-
преходящую, абсолютную ценность религиозному кодексу
как к первоисточнику любого гуманистического начала.
В связи с этим можно напомнить слова В. И. Ле-
нина: «Всякую такую нравственность, взятую из внечело-
веческого, внеклассового понятия, мы отрицаем»7.
Следует заметить, что ни религиозная вера, ни не-
верие сами по себе не являются гарантией высокой нрав-
ственности. Внутреннее принятие религиозных идеалов,
восприятие учений религиозных реформаторов и выдаю-
щихся мыслителей-моралистов, признание за ними прав-
ды, истины — не гарантия от порока, от самых страшных
преступлений против человека и человечности. А. Адамо-
вич и Д. Гранин в «Блокадной книге» часто цитируют
дневник Г. А. Князева, который тот вел в страшных усло-
виях осажденного Ленинграда. В этом дневнике, в част-
ности, есть такие строки: «Вот жизнь, как она есть; вот
люди, как они есть... И жутко, жутко делается: что они
сделали с дарованной для их жизни землей, во что они
превратили ее!.. Кровь, слезы, пожарища, насилия, ви-
селицы, расстрелы, грабежи и страдания, страдания во
всем мире!.. И сделали это те люди, те, которые имели
среди себя и Христа, и Сократа, и блаженного Августи-
на, и Конфуция, и Лао-Тая, и Будду, и Толстого»8.
Нравственный авторитет религии, и сегодня призна-
ваемый многими людьми, объясняется, между прочим, тем,
* * *
6 Богат Е. Понимание. М., 1983. С. 177—178.
7 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 41. С. 309.
8 Адамович А., Гранин Д. Блокадная книга. Л., 1984. С. 506.


Раздел I. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
91
что сотни лет понятия добра, совести, долга, любви и т. п.
звучали на языке религии. Религиозный проповедник вы-
ступал фактически как моралист, претендующий на моно-
польное право учить человека жизни. Его поддерживал
авторитет церкви.
Несмотря на постоянные стремления религии погло-
тить нравственность, последняя всегда развивалась по
своим внутренним, автономным законам, и проникнове-
ние ее в сознание через религиозные идеи никогда не
было безраздельным. «Ценностные ориентации, — писал
Л. М. Архангельский, — существуют, если даже они не осо-
знаются как таковые, а если и осознаются, то не всегда
оформляются в обыденном сознании адекватно и в соот-
ветствующих категориях»9. Чтобы понять диалектику
взаимосвязи религии и нравственности, следует разли-
чать, с одной стороны, само формирование нравственного
сознания, а с другой — осознание личностью результатов
этого процесса, его проявлений через призму религиоз-
ного миропонимания.
К. Маркс писал: «Специфически христанский за-
конодатель не может признать мораль независимой сфе-
рой, которая священна сама по себе, так как внутреннюю
всеобщую сущность морали он объявляет принадлежно-
стью религии. Независимая мораль оскорбляет всеобщие
принципы религии, а особые понятия религии противоре-
чат морали» 10. Эта мысль К. Маркса имеет важнейшее
методологическое значение. Мораль и религия суть фор-
мы общественного сознания, каждая из которых имеет
свой объект отражения и свойственным ей способом ре-
гулирует общественные отношения. Если религия отра-
жает господство над человеком враждебных ему природ-
ных и социальных сил, то нравственность в первую оче-
редь отражает взаимоотношения личности и общества.
Становление как нравственного, так и религиозного
сознания происходило в процессе социального развития и
формирования на основе усложняющейся социальной
практики единых гносеологических предпосылок — воз-
никновения способности сознания к различению должно-
го и сущного, способности критического отношения к
* * *
9 Вопросы философии. 1983. № 11. С. 88.
10 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 13.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35) 92
действительности, противопоставления реальности и меч-
ты. Для морали эта сторона человеческого сознания яви-
лась необходимой предпосылкой различения добра и зла,
формирования совести как сугубо интимного инструмен-
та самоооценки поведения, мыслей и намерений челове-
ка. В религии же данная способность сознания отрази-
лась в противопоставлении жизни земной жизни загроб-
ной, в осознании несоответствия фактического поведения
требованиям божественных заповедей, в формировании
признания человеком изначальной своей «греховности».
В религии идея бога выступает инструментом кон-
струирования определенной концепции жизнепонимания,
средством решения проблемы, как жить. Именно в этом
отношении наблюдается сходство между моралью и ре-
лигией как сферами духовной жизни, в которых предпри-
нимается попытка осознать пути решения кардинальных
проблем человеческого существования — определения
природы зла и способов борьбы с ним, достижения
счастья, жизненного идеала. Однако близость морали и
религии по ряду важнейших признаков не может препят-
ствовать их различению по специфически свойственным
им признакам, по их способам социальной регуляции.
«Собственно моральная сторона в многообразной дея-
тельности человека, — писал О. Г. Дробницкий, — может
быть вычленена лишь посредством специфически нрав-
ственных способов ее регуляции...» м Нравственная ре-
гуляция отнюдь не тождественна религиозной, способ
освоения сознанием нравственной нормы в принципе от-
личается от способа освоения им нормы религиозной.
Реализация нравственной нормы основана на сво-
бодном выборе между добром и злом. Следование нрав-
ственному требованию не мотивировано никакими сообра-
жениями пользы, награды. В нравственной регуляции от-
сутствует механизм внешнего принуждения. Это принуж-
дение в морали интериоризировано, оно проявляется как
спонтанное волеизъявление, как следование голосу сове-
сти. Именно в этом специфическом характере мотивации
следования нравственной норме и заключается своеобра-
зие собственно морального момента. В связи с этим
уместно вспомнить слова Маркса о том, что «мораль зиж-
* * *
11 Дробницкий О. Г. Проблемы нравственности. М., 1977. С. 27.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
93
дется на автономии человеческого духа, религия же — на
его гетерономии» 12.
Религиозные же заповеди противоречат самому
духу нравственности, лишают ее автономии, ибо предпо-
лагают у верующего соображения внешней целесообраз-
ности. С одной стороны, добро совершается вроде бы
ради него самого. Например: «Смотрите, не творите ми-
лостыни вашей перед людьми, чтобы они видели вас...»,
но далее здесь же: «.. .иначе не будет вам награды от
Отца вашего Небесного» (Матф., VI; 1). Или же: «Чтобы
милостыня твоя была втайне, и Отец твой, видящий тай-
ное, воздаст тебе явно» (Матф., VI; 4).
Спасение, обретение загробного блаженства, страх
перед наказанием божьим в случае неисполнения запове-
ди— вот первоочередные мотивы религиозной доброде-
тели. Кроме того, свободное волеизъявление в выборе
добра и зла в полной мере таковым считаться не может,
так как вступает в противоречие с религиозной идеей
божественного предопределения. Таким образом, пред-
ставляется по данному вопросу справедливым мнение
В. В. Клочкова, который пишет, что «нормы, которые
обычно рассматриваются в нашей атеистической литера-
туре как «религиозно-нравственные», на самом деле яв-
ляются нормами специфически религиозными» 13.
В качественном отличии нравственной мотивации
от религиозной кроется причина их взаимной неуживчи-
вости, противостояния, стремления вытеснить, заменить
друг друга. Так, в глубоком укоренении христианских
норм в сознании верующего, в апелляции христианства
к сердцу человека, к его совести уже заключался опас-
ный для религиозного сознания фактор укрепления и
развития собственно нравственной мотивации. Сегодня
это особенно ярко проявляется в автономизации нрав-
ственного начала в сознании верующего, что, безусловно,
является свидетельством кризиса религии. На этот мо-
мент обращает внимание В. Н. Шердаков: «Если раньше
постановка вопроса была такова: «Бог предписал, а мы
должны выполнять», то теперь делается упор на непо-
средственную санкцию морали внутренним голосом сове-
* * *
12 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 13.
13 Клочков В. В. Религия, государство, право. M.f 1978. С. 65.


ВОПРОСЫ 94
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
сти... Размягчение некогда жесткой связи «бог — запо-
веди», сосредоточение внимания на вопросах морали в
системе религиозного учения свидетельствуют о том, что
внутренний кризис религии достиг той точки, при которой
ломается самая прочная связь важнейших ее частей —
идеи сверхъестественного и морального учения. Очевид-
но, тенденция к секуляризации нравственности — верный
признак смертельной болезни религии. Речь идет о са-
мом существе религии» м.
На уровне индивидуального сознания религиозная
и нравственная мотивации у верующего находятся в
сложном взаимодействии, и их эмпирическое различение
иногда бывает невозможно, тем более что обыденное
сознание верующего не только не разделяет «религиоз-
ное» и «нравственное», а, наоборот, отождествляет их, вы-
водит нравственность из божественного закона. То, что
обыденным сознанием определяется как «религиозно-
нравственное», с точки зрения научного подхода к этому
явлению может быть классифицировано лишь как «ре-
лигиозное» либо как «нравственное». И объективным
критерием для такой классификации должно быть выде-
ление способа мотивации, присущего религии и морали
как социальным регуляторам. Очевидно, что может быть
и тесное слияние религиозной и нравственной мотиваций
(скажем, и страх перед богом, и спонтанное следование
голосу совести). Однако из факта невозможности эмпи-
рического различения в ряде случаев разных типов мо-
тивации отнюдь не следует, что для такого различения
нет объективного критерия.
Рассмотренный вопрос носит не частный характер,
он касается важнейшей проблемы взаимосвязи религии
и морали и позволяет непосредственно подойти к вопро-
су об объективной оценке потенций религии в сфере нрав-
ственности. Единственный источник нравственных пред-
ставлений человека — реальная жизнь общества. Здесь
уместно привести слова Ф. Энгельса о том, что «люди, со-
знательно или бессознательно, черпают свои нравствен-
ные воззрения в последнем счете из практических отно-
шений, на которых основано их классовое положение,
* * *
14 Шердаков В. Н. Социально-психологический анализ 'христи-
анской морали. Л., 1974. С. 78—79.


P.13дел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
95
т. е. из экономических отношений, в которых совершают-
ся производство и обмен» 15.
Нравственное сознание человека всегда формирова-
лось под влиянием социальной среды, и влияние на него
религии, особенно в наши дни, не следует переоценивать.
1 ^следовательно религиозное осмысление жизненных
проблем, действительно религиозная мотивация поведе-
ния верующего человека сегодня становятся скорее ред-
костью, что признают сами богословы. XX век чрезвы-
чайно обострил проблему человека, в сознании многих
миллионов людей вывел ее на уровень гуманистического
осмысления. По этому пути сегодня идут представители
разных мировоззрений, идеологий, религий. Если раньше
любая реальная помощь человеку выдавалась за служе-
ние богу, то ныне само служение богу многими верую-
щими понимается как служение человеку.
Живое влияние жизни на социальную активность
верующих не проходит бесследно для религиозной веры,
вынуждает богословие искать пути модернизации тради-
ционного религиозного учения, создает для них множе-
ство трудностей и не без оснований порождает опасения,
что тем самым оно вступает в противоречие с самим ду-
хом религиозного мироощущения. Социальная актив-
ность верующих сегодня обосновывается призывами к
следованию традиционным евангельским добродете-
лям— любви к ближнему, состраданию, милосердию,
призывами следовать голосу «христианской совести». Ре-
лигия, таким образом, по-своему откликается на гумани-
стические искания эпохи.
В то же время религиозные гуманисты далеки от по-
нимания действительно эффективных путей борьбы со
злом, хотя в искренности их озабоченности судьбой чело-
века, как правило, сомневаться не приходится. Следует
учитывать, что традиционные христианские ценности гу-
манистической ориентации в условиях развитого социа-
листического общества вплетаются в контекст конкрет-
ной социальной действительности. И здесь религия не
может быть главным движущим началом в утверждении
подлинного гуманизма. Псевдогуманистический характер
религиозных ценностных ориентации в целом не изме-
15 Маркс К.» Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 95.


ВОПРОСЫ 96
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
няется. Это положение, однако, не может мешать нам
объективно оценивать нравственные достоинства верую-
щих людей, приветствовать всякие проявления нравствен-
ности, которые близки нормам жизни социалистического
общества. При этом, однако, для нас важнейшим являет-
ся вопрос, «включена ли индивидуальная нравственная
деятельность в общественную деятельность или остается
суверенной»16. Иначе говоря, каков социальный потен-
циал индивидуальной нравственности в контексте стоя-
щих перед обществом задач?
Исторически коммунизм призван утвердить реаль-
ное решение «вечных», «проклятых» проблем человече-
ского существования прежде всего на пути формирова-
ния подлинно гуманных нравственных отношений между
людьми, утвердить в этих отношениях торжество добра
и справедливости, взаимопомощи и честности. В этом
деле мы вправе рассчитывать на понимание и поддержку
со стороны всякого гражданина, патриота своей Родины,
честного труженика, независимо от его отношения к ре-
лигии. В этой работе мы видим действительно гумани-
стическую основу для широкого гражданского, социаль-
ного взаимодействия верующих и атеистов.
16 Вопросы философии. 1983. № 11. С. 90.


Зуев Ю. П.
Роль научно-
материалистического
мировоззрения
в формировании
активной жизненной
позиции личности
Всестороннее совершенствование советского обще-
ства на пути строительства коммунизма предполагает
наряду с совершенствованием его общественной струк-
туры, материально-технической базы всестороннее раз-
витие человека, создателя этого общества. От него тре-
буются высокая общественно-политическая сознатель-
ность и активность, инициативное, творческое отношение
к труду, богатство духовной жизни, умение «действовать
так, как того действительно коммунизм требует» К
Комплекс духовно-практических качеств личности,
реализующихся в социально значимом поведении, харак-
теризует ее жизненную позицию как активную, коммуни-
стическую. Формирование такой жизненной позиции у
каждого человека есть объективная потребность прогрес-
сивного развития социалистического общества.
Вместе с тем активная жизненная позиция лично-
сти— не только условие и предпосылка успешного раз-
вития социалистического общества, но и цель, и резуль-
тат этого развития.
Разумеется, взгляды и представления человека, его
ценностные ориентации, понимание своего общественного
долга определяются прежде всего личным опытом, скла-
дывающимися отношениями, развитием событий, участ-
ником или свидетелем которых он является. Однако для
того чтобы человек смог осмыслить сущность обществен-
ных процессов, свое место и роль в жизни, осознать
* * *
1 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 41. С. 302.
4 За к. № 282


ВОПРОСЫ 98
НАУЧНОЮ АТЕИЗМА (35)
идеалы, ради которых он трудится и борется, необходима
целенаправленная идейно-воспитательная работа.
В документах КПСС, а также в научной литера-
туре формирование активной жизненной позиции лично-
сти рассматривается как задача главным образом нрав-
ственного воспитания. Это, безусловно, так, ибо жизнен-
ная позиция человека есть прежде всего выражение его
нравственного самоопределения, его свободного выбора.
Но выбор поведения в свою очередь определяется
мировоззрением человека, т. е. более или менее целост-
ной системой его представлений о мире, о социальной
действительности, о самом себе и смысле своей жизни.
Причем мировоззрение определяет не только цели чело-
века, но и пути, средства их реализации, способствует
выбору направления его деятельности. От характера ми-
ровоззрения в решающей степени зависит сущность жиз-
ненной позиции личности, степень развития ее социаль-
ной активности.
Говоря о роли научно-материалистического миро-
воззрения в формировании и развитии активной жизнен-
ной позиции личности, важно иметь в виду и научный
атеизм. Поскольку научное мировоззрение адекватно от-
ражает объективную реальность, постольку оно снимает
вопрос о возможности существования сверхъестествен-
ного, является атеистическим.
Вопрос о влиянии научно-материалистического ми-
ровоззрения на формирование активной жизненной пози-
ции личности может рассматриваться на двух уровнях:
социологическом, исходящем из основных сфер социаль-
но значимой деятельности, и индивидуально-личностном,
соответствующем структуре сущностных сил человека.
Основными сферами проявления жизненной пози-
ции личности являются производственная, общественно-
политическая и культурно-познавательная деятельность.
Прежде чем рассматривать конкретное воздействие
научно-атеистического мировоззрения на позицию лично-
сти в каждой из названных сфер, важно отметить его
общие характерные черты.
Суть научно-материалистического истолкования об-
щественного развития состоит в том, что оно понимается
как естественноисторический процесс, поддающийся це-
ленаправленному регулированию. Отвергая религиозное
понимание общественной жизни как сферы более или


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
99
менее активного вмешательства сверхъестественных сил,
марксисты подчеркивают исконную суверенность челове-
ческой деятельности, ее потенциально-творческий харак-
тер.
Это положение как фундаментальный мировоззрен-
ческий принцип, будучи элементом мировосприятия и са-
мовосприятия человека, становится стимулом и ориенти-
ром во всех его жизненных проявлениях. В процессе дея-
тельности данный принцип преобразуется в такие нрав-
ственные качества, как инициатива, ответственность, не-
примиримость к недостаткам и т. д.
Можно предположить, что индивидуальная значи-
мость названного выше принципа различна у людей в за-
висимости от того, испытывали ли они когда-либо влия-
ние религии или нет и если да, то насколько глубоким
оно было. Это предположение имеет и определенное эм-
пирическое подтверждение. Речь идет о сравнительных
уровнях отрицательного отношения к религии со стороны
тех, кто никогда не был верующим и не испытывал ре-
лигиозного влияния со стороны окружающих, и тех, кто
был верующим в прошлом, но отошел от религии. Так,
люди, порвавшие с религией, зачастую рассматривают
свое неверие как важное достижение духовного разви-
тия, а их атеистические убеждения проявляются обычно
более эмоционально, нежели у тех, кто изначально сфор-
мировался как носитель научно-материалистического ми-
ровоззрения2.
Как же реализуется влияние научно-материалисти-
ческого, атеистического мировоззрения в жизненной по-
зиции личности применительно к конкретным сферам ее
деятельности?
Что касается общественно-политической жизни, то
только правильное, т. е. научно-материалистическое, по-
нимание сущности общественного процесса позволяет
человеку стать по-настоящему активным и сознательным
гражданином. Разумеется, подавляющее большинство
верующих людей в нашей стране — честные граждане,
преданы делу коммунистического созидания, добросо-
вестно исполняют свой долг перед обществом и государ-
* * *
2 См. об этом: Степанов А. #. Атеистичность. Как ее понимать?
Петрозаводск, 1978. С. 24.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
100
ством. Однако уровень их общественной активности ни-
же, чем у носителей научного мировоззрения. Так, опрос
среди рабочих, проведенный в ходе социологических ис-
следований в Ставропольском крае в 1983 г. сотрудника-
ми Института научного атеизма АОН при ЦК КПСС,
показал, что общественные поручения выполняют 63%
неверующих и 45% верующих.
Но и сам по себе факт социальной активности еще
недостаточен для характеристики жизненной позиции че-
ловека. У верующих эта активность может иметь рели-
гиозную мотивацию как исполнение долга перед богом.
Показательно, что богословы и проповедники ряда рели-
гиозных направлений, существующих в СССР, одобряя
рост общественной активности верующих, стремятся вну-
шить им именно такую мотивацию деятельности. «Рели-
гиозный смысл человеческого творчества, — читаем на
страницах официального издания Московской патриар-
хии,— гораздо глубже обыкновенного оправдания куль-
турного и социального творчества». Этот смысл связы-
вается с «эсхатологической перспективой» бытия челове-
чества, т. е. осуществлением «царства божьего» на
земле3.
Только научно-материалистическое, атеистическое
мировоззрение, давая человеку объективно верное пони-
мание существа общественных процессов, помогает ему
сформировать подлинно сознательную, активную в отно-
шении к ним позицию. Речь идет о восприятии общест-
венной необходимости без каких бы то ни было мисти-
фикаций, как свою осознанную цель, личную потребность
и мотив действия.
Характер влияния научно-материалистического ми-
ровоззрения на позицию личности в общественно-произ-
водственной сфере аналогичен. Он позволяет постичь об-
щественный, т. е. подлинный, смысл труда, пробуждает
и стимулирует в человеке непримиримость к рутине и*
шаблону, потребность в инициативе, помогает осознать
потенциальную неограниченность своих возможностей.
Разумеется, речь не идет о каком-либо обесценении-
трудового вклада верующих людей в общее дело. Он дф
статочно велик, хотя при иной мировоззренческой ориен-
* * *
3 См.: Журнал Московской патриархии. 1982. № 4. С. 38.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
101
тации мог бы быть еще более весомым. Главное состоит
в том, что религиозные убеждения тормозят или делают
вообще невозможным осмысление социальной значимо-
сти трудовой деятельности, осознание и реализацию за-
ложенных в ней возможностей для развития творческих
потенций самого человека, в конечном счете его актив-
ной жизненной позиции.
Правда, под влиянием гуманистического характера
трудовых отношений в социалистическом обществе тра-
диционное толкование труда как божьего проклятия за
грех отошло на далекую периферию богословия. Сегодня
проповедники религии готовы признать созидательную,
творческую функцию трудовой деятельности. Однако и
при этом они не могут выйти за рамки религиозных ми-
стификаций. И православные богословы, и католики
ставят труд человека, его творческие потенции в непо-
средственную связь с богом, выхолащивая, обесценивая
подлинный, социальный смысл трудовой деятельности.
В условиях, когда КПСС выдвинула в качестве
стратегической задачи ускорение социально-экономиче-
ского развития советского общества, особенно важно
«формировать сознательное, творческое отношение к тру-
ду как первейшему общественному долгу» у всех совет-
ских людей 4.
Взаимосвязь активности личности в культурно-по-
знавательной сфере и характера ее мировоззрения доста-
точно однозначно фиксируется результатами многочислен-
ных социологических исследований. Относительно более
низкий уровень образования, слабое развитие потреб-
ности в общественно-политической, научной, художествен-
но-творческой информации, как правило, связаны с от-
сутствием или недостаточной степенью зрелости науч-
ного мировоззрения, аморфностью духовных интересов,
наличием разного рода предрассудков, в том числе ре-
лигиозных. Научное мировоззрение обычно выступает
в единстве с высоким уровнем образования, широтой ду-
ховных интересов, связано не только с активным потреб-
лением, но и с производством в сфере духовной куль-
туры.
Исследования, проведенные в Марийской АССР, на-
* * *
4 См.: Материалы XXVII съезда Коммунистической партии
Советского Союза. М., 1986. С. 45.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
102
пример, достаточно красноречиво показывают взаимо-
связь ориентации родителей на уровень образования сво-
их детей и характера их мировоззрения. Так, высшее
образование своим детям собираются дать 60,8% тех,
кто никогда не был верующим, и 30% верующих, сред-
нее— соответственно 12,1 и 25,5%, восьмилетнее — 3 и
12,4% 5.
Понятно, что рост уровня интеллектуального, ду-
ховного развития и укрепление научно-материалистиче-
ского мировоззрения личности — процессы взаимосвязан-
ные. Приобщение к научным знаниям, ценностям худо-
жественного творчества, расширяя кругозор человека,
обогащая его духовно, естественно, должно служить ис-
точником становления и укрепления научного мировоззре-
ния личности. Вместе с тем само научное мировоззрение
в силу своего творческого, активно преобразующего ха-
рактера, чуждого созерцательности, догматизма, косно-
сти, стимулирует интеллектуальную, духовную жизнь,
усиливает потребность в постоянной и разнообразной ин-
формации, побуждает к творчеству.
Все проявления человеческой активности реализуют-
ся через интеллект, чувства, волю. Благотворное влия-
ние научно-материалистического, атеистического миро-
воззрения на них — другая плоскость рассмотрения на-
шей проблемы.
Научно-атеистическое мировоззрение, будучи в зна-
чительной степени результатом интеллектуального раз-
вития личности, в то же время само служит важным сти-
мулом этого развития: укрепляет самостоятельность
мышления, его критичность. Иррационализм, созерца-
тельность, характерные для религиозного стиля мышле-
ния, сменяются рационализмом, устремленностью к дей-
ствию.
Как жизненаправляющий ориентир личности науч-
но-атеистическое мировоззрение оказывает благотворное
влияние и на ее эмоционально-волевые качества. Осво-
бождая человека от чувства фатальной зависимости
от сверхъестественного, прирожденной нравственной
ущербности как следствия представлений об изначаль-
* * *
5 См.: Соловьев В. С. Атеизм и формирование нового человека,
Йошкар-Ола, 1979. С. 116.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
103
ной греховности, создающих в целом пассивно-страда-
тельный и негативный эмоциональный фон, атеистическое
мировоззрение способствует формированию и укреплению
оптимистического, активного эмоционально-волевого
настроя, ощущения личного достоинства, целеустремлен-
ности и решительности в действиях.
Влияние научно-материалистического, атеистическо-
го мировоззрения на личность, на ее нравственно-волевые
качества носит, безусловно, позитивный характер. Атеи-
стическая ориентация не обедняет человека, как утвер-
ждают критики атеизма, а, наоборот, является фактором
его духовного обогащения.
Однако для выяснения роли научно-материалисти-
ческого, атеистического мировоззрения в формировании
активной жизненной позиции личности недостаточно
ограничиться рассмотрением мировоззрения лишь как
системы знаний, ибо знания сами по себе не могут быть
стимулом деятельности. Вопрос о механизме влияния ми-
ровоззрения на поведение человека решается через обра-
щение к другому его компоненту — аксиологическому.
Мировоззрение включает в себя не только наибо-
лее общие сведения об окружающей действительности,
но и ее оценку, в которой выражается отношение познаю-
щего субъекта к этой действительности и к самому себе.
Основой же оценки как единичных явлений, так и мира в
целом являются, с одной стороны, интерес, выступаю-
щий в качестве осознанной потребности, а с другой —
знания. Таким образом, между мировоззрением (как
системой знаний) и практическим действием существует
промежуточная цепь: оценка — интерес — потребность.
Именно потребность представляет собой волевой импульс
к действию.
Схематично последовательность всей системы этих
звеньев можно представить следующим образом. В про-
цессе жизнедеятельности у человека возникают разные
потребности, которые ведут к пересмотру старых ценно-
стей и оценок или вводу новых и тем самым побуждают
к получению знаний мировоззренческого плана. Эти зна-
ния в свою очередь приводят к переоценке традиционной
системы ценностей, к переориентации интересов (потреб-
ностей) и соответственно к коррективам в жизнедеятель-
ности.


ВОПРОСЫ 104
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
Активная роль мировоззрения, сказывающаяся на
изменении социального поведения, жизненной позиции
личности, есть в конечном счете производное от ее соци-
альной практики, жизненного опыта. Только неудовлет-
воренность имеющимися потребностями и возникающее
на этой основе осознание несостоятельности наличных оце-
нок, формирование новых потребностей и оценок откры-
вают путь новому знанию, новому мировоззрению чело-
века. И тогда это новое мировоззрение способно оказать
активное воздействие на личность в целом, на ее жизнен-
ную позицию. Иными словами, перестройка мировоззре-
ния начинается с его ценностного компонента, поскольку
он ближе стоит к практической деятельности человека.
Мировоззрение современных верующих в нашей
стране, которые, будучи участниками социалистического
и коммунистического строительства, испытывают на себе
благотворное влияние всестороннего прогресса нашего
общества, представляет собой противоречивое сочетание
религиозных иллюзий и элементов научного знания. Не
менее знаменательно и то, что в сфере их ценностных
ориентации господствующее положение занимают про-
блемы реальной, земной жизни, личного и семейного бла-
гополучия и т. д. Ориентация на сугубо религиозные цен-
ности— угождение богу, спасение души, царство небес-
ное— постепенно отходит на второй план.
Разумеется, отсюда вовсе не следует, что есть
смысл ждать, когда верующий человек сам «созреет»
для научного мировоззрения. Задача, видимо, состоит в
том, чтобы действовать в двух направлениях: в практи-
ческом— стимулировать развитие его социальной актив-
ности, которое порождало бы новые потребности и ценност-
ные ориентации, «подводящие» к научному мировоззре-
нию; в идеологическом — помочь ему осознать реальный
смысл своей деятельности. Именно из такого, един-
ственно верного понимания путей и условий освобожде-
ния людей от власти религиозных иллюзий исходит наша
партия, призывая трудовые коллективы и хозяйственных
руководителей шире вовлекать верующих в обществен-
ную жизнь6.
* * *
6 См.: Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС,
14—15 июня 1983 года. М., 1983. С. 73.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
105
Это тем более актуально, что наряду с отмеченной
выше господствующей тенденцией в сознании верующих
наблюдается и другая — возрастание удельного веса ре-
лигиозности как осознанной мировоззренческой позиции.
Такой характер религиозности свойствен людям, для ко-
торых вера в сверхъестественное представляет собой
мировоззренческую и нравственную доминанту. Относи-
тельно же высокий уровень их образования и культуры
(что является следствием общей тенденции роста обра-
зования и культуры населения) приводит к соответствую-
щему оформлению их религиозных взглядов.
В этой связи обретает новый смысл ленинская идея
о необходимости формирования у верующих сознатель-
ного, критического отношения к религии7. Своеобразие
ее реализации в настоящее время состоит в том, что речь
идет не о преодолении «слепой» веры в сверхъестествен-
ное, а о сознательной, рационально осмысленной рели-
гиозной позиции. Поэтому если прежде, в 20-е годы, ве-
дущей задачей атеистической работы было просвещение,
сообщение людям конкретных сведений из различных
областей научного знания, то ныне появляется необхо-
димость объективно-истинной мировоззренческой интер-
претации конкретных данных наук и социальной прак-
тики.
Что касается неверующих, то и они в значительной
своей массе нуждаются в целенаправленном научно-атеи-
стическом воздействии. Как показывают наблюдения и
социологические исследования, отрицательное отношение к
религии определенной части неверующих лишено рацио-
нальной осмысленности, научной основательности, носит
в значительной степени эмоциональный, стихийный ха-
рактер. Среди неверующих имеется такая категория,
как индифферентные. Неверие их ничем не мотивирова-
но, они безразличны как к религии, так и к атеизму.
Смысл научно-атеистической воспитательной работы
с ними состоит в том, что и индифферентизм, и даже
стихийный атеизм, каким бы внешне радикальным и эмо-
ционально выраженным он ни был, не обладают надеж-
ным иммунитетом против религиозного влияния.
* * *
7 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 45. С. 27.


ВОПРОСЫ 106
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
Стихийное мировоззрение, формируясь лишь на
основе индивидуального эмпирического опыта личности,
представляет собой не систему, а лишь совокупность
взглядов на сущность мира, на место и роль человека
в нем. Наряду с элементами эмпирического и теоретиче-
ского знания стихийное мировоззрение включает в себя
также различного рода иллюзии и предрассудки. В це-
лом оно является узким, ограниченным отражением дей-
ствительности. При возможных неблагоприятных пово-
ротах личной судьбы, ослаблении социальных связей
(отход от активной общественно-производственной дея-
тельности, чувство одиночества), при осознании неминуе-
мости завершения жизненного пути былые негативные
оценки религии могут утратить свою убедительность. Цен-
ности же, предлагаемые религией, могут показаться спо-
собными дать утешение. Что касается индифферентизма,
то он характеризуется склонностью к компромиссам, при-
миренчеством в отношении к религии. Он может совме-
щаться с участием в религиозных праздниках, религиозных
обрядах. Как стихийный атеизм, так и индифферен-
тизм при определенных условиях оказываются неспособ-
ными противостоять целенаправленному религиозному
влиянию.
Поскольку стихийное мировоззрение не «поднима-
ется» до целостного восприятия и осмысления действи-
тельности, оно снижает социальную активность личности,
степень осознания ею реального смысла этой активности.
Поведение человека при этом носит чаще всего ситуатив-
ный, подчиненный непосредственным интересам харак-
тер. Поэтому стихийное мировоззрение не позволяет лич-
ности активно, с полной отдачей участвовать в решении
стоящих перед обществом задач и тем самым ограничи-
вает возможность раскрытия ее творческого потенциала.
Мириться с отсутствием четкой мировоззренческой
позиции в отношении к атеизму и религии у определен-
ной части населения нашего общества, конечно, нельзя.
Тем более недопустимо отсутствие ее у молодых поко-
лений— у тех, кому в ближайшем будущем предстоит
занять решающие позиции во всех областях жизни на-
шего общества. Поэтому, на наш взгляд, ошибочно до-
вольно распространенное мнение о том, будто задача
атеистического воспитания ограничивается работой ере-


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
107
ди верующих. Его объектом являются также и неверую-
щие, которые порой не имеют глубоких, основанных на
конкретном знании, научно-атеистических убеждений.
Таким образом, научно-атеистическое воспитание,
направленное на развитие трудовой и общественно-по-
литической активности, повышение сознательности и от-
ветственности, воспитание непримиримости к недостат-
кам, выполняет важную функцию в формировании но-
вого человека, оно призвано способствовать дальнейшему
прогрессу социалистического общества.


Кичанова И. М.
Значение проблемы
ценностей для теории
и практики
атеистического
воспитания
Решение задач атеистического воспитания, его тео-
рии и практики, во многом зависит от использования
всех достижений советского обществоведения, его мето-
дологических разработок, теоретических достижений,
обобщений практики. Успех работы в области атеисти-
ческого воспитания непосредственно связан с тем, на-
сколько органично она вписывается в задачи совершен-
ствования социалистического общества, насколько учи-
тываются в этой работе особенности и требования совре-
менного этапа его развития.
Нет такого раздела в новой редакции Программы
партии, где не были бы учтены, не служили бы предпо-
сылкой для решения конкретных проблем созидания гу-
манистические цели и задачи. Программа совершенство-
вания всех сторон жизни социалистического общества
строится с учетом человеческого фактора, который пред-
ставляет собой стержень, направленность усилий обще-
ства на формирование гражданской зрелости личности,
ее духовного, нравственного, физического совершенства,
на обеспечение возможностей самореализации, самоут-
верждения человека на основе использования огромного
потенциала социалистического образа жизни. Нравствен-
ным проблемам в Программе уделено значительное
место. Подчеркивается, что «наша мораль впитала в себя
как общечеловеческие нравственные ценности, так и нор-
мы поведения людей и отношений между ними, которые
рождены народными массами в многовековой борьбе
против эксплуатации, за свободу и социальное равен-
ство, счастье и мир» 1.
* * *
1 Программа Коммунистической партии Советского Союза. Но-
вая редакция. М., 1986. С. 53.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
109
Контрпропагандистские задачи воспитательной,
идеологической деятельности также требуют включения
ценностного момента, ценностного обеспечения. Необхо-
димо «умение с четких классовых позиций оценивать об-
щественные явления, отстаивать идеалы и духовные цен-
ности социализма»2, — говорится в новой редакции Про-
граммы КПСС.
Для решения задач атеистического воспитания су-
щественно важно теоретически осмыслить и обобщить
происходящий в жизни процесс формирования нрав-
ственных ценностей социалистического характера и со-
держания у той части трудящихся, которая относит себя
к верующим.
Ценности как сложное образование социальной
жизни, ее духовной сферы, привлекли в последние годы
серьезное внимание советских исследователей — этиков,
философов. В ряду мнений, суждений, описаний и опре-
делений, выдвигаемых советской наукой, особенности
этого явления удачно очертил Г. Л. Смирнов: «Система
установок, система усвоенных индивидом значений скла-
дывается в ценностные ориентации личности как кон-
кретные отношения личности к ценностям жизни (кур-
сив наш. — И. К.). Последние принято условно делить
на ценности материальные, социально-политические и ду-
ховные»3. Они соединяют в себе ориентации, связанные
с потребностями жизнеобеспечивающего уровня (потреб-
ности, удовлетворение которых служит воспроизводству
всего широкого круга жизненных условий). Но потому
ценности и относят к практически-духовному способу
освоения мира, что за уровень наличного бытия, практи-
ческих нужд они выходят как идеальные цели этого на-
личного бытия. Практически-духовное освоение мира
предстает как отношение заинтересованное. Заинтересо-
ванность проявляет себя в потребностях, интересах, на-
деждах, стремлениях, идеалах. Высокий идеальный уро-
вень обусловливает жизнеопределяющие цели, ориента-
ции целостного повеления, «линии жизни». Такие цели не
могут не иметь нравственный смысл.
* * *
2 Там же. С. 55.
3 Смирнов Г. Л. Советский человек: Формирование социа-
листического типа личности. М., 1980. ф 64.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
ПО
В современной этической науке ценности рассмат-
риваются как важнейший момент моральной регуляции
сознания и поведения личности, группы, социальной общ-
ности. Регулирование в морали выступает как способ
ориентации в мире ценностей, отмечается в монографи-
ческом коллективном труде «Марксистская этика» 4. Мо-
ральные цели и ценности рассматриваются в качестве
исходных в морали, определяющих содержание, направ-
ленность правил и норм.
Методологическим ключом к анализу сущности и
роли ценностного феномена является Марксова концеп-
ция способа освоения мира, способа духовно-практиче-
ского, который отличается от научно-теоретического
освоения. Рассматривая способы освоения мира, Маркс
подчеркивал, что путь рационально-научный не является
единственным. Все богатство освоения мира отнюдь не
сводится к процедурам логики и операциям мышления.
Он выделял как особый, отличный от рационально-науч-
ного способ «художественного, религиозного, практиче-
ски-духовного освоения этого мира»5, включенный в це-
лостный процесс освоения мира человеком. Советские
исследователи подчеркивают, что органичную черту это-
го способа освоения мира — как сложного явления духов-
ной жизни — представляют нравственные ценности. Мо-
раль как раз и является особым, практически-духовным,
ценностным освоением мира6.
К числу достижений и открытий марксизма отно-
сится осуществление научно-познавательного и ценност-
ного подходов к явлениям общественной жизни; единство
это построено на преодолении ограниченности каждого
из них, на устранении превратности форм мышления.
Марксизм впервые в истории общественной мысли пре-
одолел жесткий разрыв между двумя способами освое-
ния мира: между подходом к миру с научно-теоретиче-
ских позиций (в абсолютизированном виде такой подход
* * *
4 См.: Л\аркснстская этика. М., 1980. С. 100.
5 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. I. С. 38. К. Маркс не-
однократно обращался к мысли о неправомерности абсолюти-
зации теоретического мышления и о значимости, богат-
стве способов — практически-духовных — этого освоения (см.:
Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 42, С. 124).
6 См.: Вопросы философии. 1982. № 2. С. 82.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
111
предстает, по выражению Маркса, как освоение лишь
«мыслящей головой») и подходом, в крайнем своем вы-
ражении провозглашавшим абсолютный приоритет духов-
ных ценностей и независимость их от научного знания.
В марксизме это отношение выступает освобожденным
от превратных форм, в частности от религиозной.
В ценностях как сложном образовании духовно-
нравственной сферы содержится отражение смысла и зна-
чения явлений общественной жизни, целей общества. Это
отнюдь не зеркальное отражение, оно опосредствовано
интересами класса, группы, личности. Класс, социальная
группа, личность выражают в ценностях предпочтение
определенного содержания этих явлений. В отношении
к труду личность социалистического типа оказывает
предпочтение коллективистскому его содержанию и ха-
рактеру, что находит свою реализацию, например, в бри-
гадной форме организации труда. Такое отношение к
труду существенно отличается от ориентации на личный
успех, от ставки на абсолютизацию сдельщины. Очевид-
ным образом ценностное отношение к труду социалисти-
ческого типа противостоит позиции рвачества и наживы
за счет другого человека и других людей, заключающей
в себе ценностные ориентации буржуазного общества —
общества «свободной конкуренции», где «каждый — за
себя».
В религиозной трактовке труда также признается
его значимость, но лишь «инструментальная». Труд пред-
стает как средство жизнеобеспечения. «Заслуги» же, «га-
рантирующие» потустороннее «воздаяние» и «спасение»,
лежат в иной сфере.
В социалистическом обществе имеют место различ-
ные типы отношения к труду, представления о его цен-
ности в жизни личности, отражая степень социально-
нравственной зрелости личности, группы, трудового кол-
лектива. В цели коммунистического воспитания входит
преобразование наличных ценностных ориентации, их
возвышение и в итоге овладение коллективистскими нрав-
ственными целями и установками, характеризующими
мораль рабочего класса. В задачу атеистического воспи-
тания входит вытеснение ценностных ориентации в отно-
шении к труду религиозного типа и создание предпочте-
ния ценностям более высокого уровня. Предпочтение
ценностей социалистического содержания в отношении к


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
112
труду предстает как выбор новых социально-нравствен-
ных целей деятельности.
Существенной чертой нравственных ценностей яв-
ляется их связь с целеполаганием. Жизнеопределяющие
цели не могут не иметь нравственного содержания и
смысла. Жизнеопределяющие цели выступают в качестве
высших ценностей. Это удачно выразил Н. 3. Чавчавад-
зе: «Ценность в первую очередь является тем, что дает
идеальной (то есть реально еще не осуществленной)
цели силу воздействия на способ и характер человече-
ской деятельности, побудительную силу»7.
Духовно-нравственные ценности как цели являются
побудительными силами идеального порядка. Они при-
надлежат сфере должного и сфере реальных наличных
отношений одновременно. Такие цели пронизывают своим
содержанием мотивы и поступки, они являются основой
и для моральных оценок. Ценности, таким образом, ока-
зываются необходимым регулятором социального пове-
дения. Атеистическое воздействие на нравственную сфе-
ру личности — это воздействие на цели-ценности—на
идеальные регуляторы, регуляторы высшего уровня. Це-
леориентирующая функция современного материализма
занимает ведущее место в современном атеизме, отбирая
у религии и идеализма едва ли не самый главный спо-
соб и путь воздействия8.
А чем ценности не являются? И. С. Иарский в
статье, посвященной проблеме ценностей, показывает
неправомерность расширительно-натуралистических и
позитивистских интерпретаций. Ценность не идентична
полезному (как представляли это себе просветители, а
позднее утилитаристы). Это не особая «сущность», не
проекция узколичностных интересов (как полагают сто-
ронники неореализма), это не реализация аспектов и
субъективных симпатий (что утверждают эмотивисты).
Ценности нельзя идентифицировать с субъективным мне-
нием (как это делают конвенционалисты). Это не сред-
ство достижения успеха (как полагают прагматисты) 9.
Некоторые авторы сводят понимание ценности к
способности предмета или явления удовлетворять ту или
* * *
7 Чавчавадзе Н. 3. Культура и ценности. Тбилиси, 1984. С. 8.
8 См.: Коммунист. 1982. № 4. С. 67.
е См.: Философские науки. 1969. № 3. С. 59—60.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
113
иную потребность, идентифицируют ценности и природ-
ное свойство, отождествляют социально-духовное отно-
шение с предметом, материальным благом lü.
Известно, что выполнение велений долга, соверше-
ние поступков под воздействием этого веления вовсе не
обязательно влекут за собой комфортное состояние, удо-
вольствие либо даже практическую пользу личности.
Однако моральный долг по данной причине не исчезает
из сферы нрабственной жизни. Нравственные ценности
в их высшем выражении, в нацеленности на должное,
ориентируют на поступки, которые подчас расходятся с
целесообразным, понятым как польза, как обеспечение
интереса.
И тем не менее ценности связаны с жизненным
контекстом, с каждодневным бытием человека, с его по-
требностями. Именно в этом особенность ценностей как
явления духовно-нравственной сферы жизни общества.
Практически-духовное освоение мира объединяет два па-
чала— сферу идеальных мотивов и потребности, интере-
сы, мотивы, обеспечивающие жизнедеятельность личности.
Назначение ценностей-целей, нравственных ценностей в
том, чтобы поднять человека над сферой сиюминутных,
каждодневных интересов, потребностей, забот, связанных
с деятельностью одного уровня — по жизнеобеспечению.
Следующий уровень, более высокий, включая в себя
предшествующий, дает иную направленность этому уров-
ню. Движение, изменение, рост, возвышение, преобра-
зование потребностей происходят с помощью выдвижения
нравственных целей.
Если бы деятельность человека сводилась к удов-
летворению потребностей, служащих жизнеобеспечению,
то он был бы обречен на «заключение» в кругу этих
потребностей и интересов, двигался в замкнутой схеме
«потребность — удовлетворение». В процессе истории, от-
мечал В. И. Ленин, происходит возвышение потребно-
стей п. Сам выход за круг потребностей, удовлетворение
которых обеспечивает витальное, жизненно-житейское
бытие, знаменует собой нацеленность на новый уро-
вень— уровень потребностей социального, духов«Огнрав-
* * *
10 Примером такой трактовки ценностей является отождествле-
ние ценного и полезного.
11 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. I. С. 101.


ВОПРОСЫ 114
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
ственного порядка. Включение в жизнедеятельность
именно этого ряда целей-ценностей оказывает воздей-
ствие на содержание потребностей, влияет на способы и
средства их удовлетворения, на дальнейшее формирова-
ние потребностей.
Оказать реальное воздействие цель-ценность мо-
жет лишь в том случае, если она становится личностным
смыслом, пронизывает собой эмоционально-волевую сфе-
ру личности. «Если внешняя чувственность связывает в
сознании субъекта значения с реальностью объективного
мира, то личностный смысл связывает их с реальностью
самой его жизни в этом мире, с ее мотивами. Личност-
ный смысл и создает пристрастность человеческого созна-
ния» 12,— констатирует А. Н. Леонтьев. Эта пристраст-
ность, укорененность личностного смысла в жизненных
обстоятельствах и обретает энергию мотива, побуждения.
Нравственная цель задает «уровень» потребности и ее
реализации. Нравственный характер цели (или отсут-
ствие такого характера) влияет на пути ее достижения,
определяет выбор тех или иных средств.
Исходя из особенностей ценностного отношения к
миру, атеистическое воспитание предполагает воздейст-
вие как на идеальные цели, так и на жизненные обстоя-
тельства, формирующие потребности, мотивы, намерения.
Несомненный атеистический потенциал имеет насыще-
ние нравственным значением социалистического содер-
жания и направленности тех жизненных пластов, где про-
исходит превращение цели в личностный смысл.
Конкретная же «инстанция», в которой черпает
личность те или иные самые общие нравственные цели,—
это область должного, того, что общество выработало в
качестве эталонов социально-нравственных целей, идеа-
лов. Каждая социально-экономическая формация выра-
батывает свои представления о нравственно-должном, о
добре, о тех нравственных целях, на стремление к кото-
рым и на достижение которых общество ориентирует че-
ловека.
Новая редакция Программы КПСС, принятая
XXVII съездом, дает нам пример формирования и укреп-
ления связи коммунистического идеала с жизнью: «Пар-
* * *
12 Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975.
С. 153.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
115
тия постоянно соотносит с коммунистической перспекти-
вой свою политику, экономическую и социальную
стратегию, задачи организаторской и идеологической рабо-
ты» 13,— говорится в разделе «Коммунистическая перс-
пектива СССР и необходимость ускорения социально-
экономического развития», которым начинается рассмот-
рение задач КПСС по совершенствованию социализма и
постепенному переходу к коммунизму. Этот пример под-
хода к соотношению идеала и действительности обладает
огромной методологической ценностью. Здесь идеал пред-
ставлен как вектор, маяк, ориентирующий в бурном оке-
ане многоплановой и многосложной жизни, и как процесс,
интегрирующий все уровни практической жизни в соот-
ветствии с коммунистической перспективой, целью.
Очень важно, чтобы идеал стал главной, определяющей
ценностью в жизни человека.
Коммунистическое отношение к труду, социальная
справедливость, коллективизм, преобладание интересов
общественных над эгоистическими, узколичными, патрио-
тизм, социалистический интернационализм, братские гу-
манные отношения, уважение к достоинству личности —
эти фундаментальные ценности социализма имеют глу-
бокое нравственное обоснование. Они выступают как
высшие нравственные ценности духовного мира лично-
сти, трудового коллектива, класса. В партийных доку-
ментах последнего времени подчеркивается значение
духовно-нравственных ориентации, ценностей, возвышаю-
щих человека. Характерными для морали, за утвержде-
ние которой выступают коммунисты, являются следую-
щие ее важнейшие черты. Это «мораль коллективистская.
«Один за всех, все за одного» — таков ее основополагаю-
щий принцип. Она несовместима с эгоизмом, себялю-
бием и своекорыстием, гармонично сочетает общенарод-
ные, коллективные и личные интересы;
— мораль гуманистическая. Она возвышает чело-
века труда, проникнута глубоким уважением к нему, не-
терпима к посягательствам на его достоинство. Она
утверждает подлинно человеческие отношения между
людьми — отношения товарищеского сотрудничества и
* * *
13 Программа Коммунистической партии Советского Союза.
Новая редакция. С. 26.


ВОПРОСЫ lie
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
взаимопомощи, доброжелательность, честность, простоту
и скромность в личной и общественной жизни;
— мораль активная, деятельная. Она побуждает
человека к новым трудовым и творческим свершениям,
заинтересованному участию в жизни коллектива и всей
страны, активному неприятию всего, что противоречит
социалистическому образу жизни, к настойчивой борьбе
за коммунистические идеалы» 14.
То, что является самым главным для члена социа-
листического общества, то, чем он дорожит, на что ориен-
тируется, отнюдь не сводится к факторам, удовлетворяю-
щим потребности лишь в материальных благах. В новой
редакции Программы партии подчеркивается роль цен-
ностей духовного, морального, психологического порядка,
которыми советский человек дорожит не меньше, если не
больше, чем материальными благами.
В жизнедеятельности каждого отдельного человека
ценности эти предстают не обязательно как четко офор-
мленные категории. Смысл, содержание фундаменталь-
ных ценностей социализма находят свое выражение и в
том, например, что личность не замыкается в кругу ин-
тересов и потребностей, обеспечивающих воспроизвод-
ство его жизнедеятельности. Социально-нравственные
ценности поднимают жизнедеятельность человека на бо-
лее высокий духовно-нравственный уровень.
В пронизанности каждодневной деятельности высо-
кой целью, в насыщенности нравственным содержанием
обретают свое существование ценности нашего общества.
Значимость такой жизненной ориентации огромна.
В высшем своем выражении, в полном объеме эти цен-
ности-цели найдут свое воплощение в ходе созидания
коммунистического общества. Но именно в качестве выс-
ших нравственных образцов они воздействуют на сего-
дняшнюю жизнь, как должное.
Таким образом, нравственно должное — то, что тре-
бует воплощения по нравственным основаниям. Именно
здесь область «обитания» ценностей-целей. Они отра-
жают то, что еще не осуществлено в полном содержании'
и смысле. Цель-ценность присутствует в реальности как
требование, обращенное к совести, воле, интеллекту, как
нравственный императив.
* * *
14 Там же. С. 53.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
117
В своей функции воздействия (принцип, императив,
нравственно должное) ценность подобна гироскопу —
прибору, строго фиксирующему направление. Дело имен-
но в постоянстве направления нравственной «оси» в про-
странстве. Однако сама по себе эта направленность
непосредственно не определяет самого действия, как, на-
пример, компас сам по себе не сможет влиять на направ-
ление движения судна. Должное может быть знакомо
человеку по названию, оно может со всей силой и яр-
костью сиять перед человеком как путеводная звезда.
И в то же время этой путеводной звезде человек может
и не следовать в своей каждодневной жизни (хотя, воз-
можно, и демонстрирует знание наших ценностей, провоз-
глашает их принятие).
Личность не просто следует за «путеуказателем»,
она его выбирает как личностный смысл. Случается, что
человек осваивает и выбирает в качестве целей отнюдь
не то, что общество выработало (и предлагает личности)
в качестве гуманистической ценности. Наличие подобных
жизненных ориентации не означает, что утратили свой
смысл и значение показания «гироскопа»: нравственные
цели-ценности, выработанные обществом, на определен-
ном этапе не меняют своей направленности и значения
(в границах данного этапа и шире). Независимо от внеш-
них влияний, кренов гироскоп не перестал указывать вер-
ный путь. Но контакт с ним личность либо не обрела,
либо утратила, либо личностный смысл переместился из
сферы ценностей-целей в сферу средств. Контроль же
над выбором средств как подлинно нравственных утра-
чен. Тогда, например, стремление к жизненному успеху
достигается с помощью любых средств и любой ценой.
Другой случай — обращение к религии вследствие несо-
стоявшихся планов достижения жизненного успеха.
Тогда уход от принятых в обществе критериев и ориен-
тации заменяется теми ориентациями и ценностями, ко-
торые предлагает религиозная община.
Перед личностью в социалистическом обществе от-
крыты все возможности равняться на высшие образцы,
пусть еще не осуществленные в полной мере и на мас-
совом уровне. Для того чтобы эти высшие образцы вы-
полнили роль побудительной силы, необходима весьма
кропотливая работа по совершенствованию всех сфер
жизни социалистического общества. Ее важным звеном


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
118
является нахождение эффективных путей, способствую-
щих превращению гуманистических ценностей и идеалов
нашего общества в личностный смысл жизнедеятельно-
сти человека.
В работе по атеистическому воспитанию важно опи-
раться на знание того, в какие звенья моральной регу-
ляции включается религиозное воздействие. Этот вопрос
актуален для этической науки и для научного атеизма,
и не только в плане историческом (как происходило
включение религии в моральное регулирование) или
психологическом (каковы те механизмы сознания, пси-
хики, благодаря которым такая ориентация осущест-
вляется). Важно знание процесса «замещения» религиоз-
но окрашенными тех ценностных ориентации, которые
связаны с выбором личностью ее жизненных целей.
Именно они в значительной мере обусловливают пози-
ции человека в мире социальных отношений.
На необходимость освоения научным атеизмом
проблемы ценностей обращают внимание советские ис-
следователи. Так, М. П. Новиков пишет: «.. .эффектив-
ность атеистической работы в первую очередь опреде-
ляется тем, насколько глубоко и всесторонне раскры-
вается сущность марксистско-ленинского понимания
реальных ценностей жизни и насколько успешно на этой
основе утверждается в сознании людей новая ценност-
ная ориентация» 15.
Методологическим ключом к анализу включения
религиозной ориентации в формирование ценностных
ориентации в нравственной сфере являются размышле-
ния В. И. Ленина о сложной диалектике связи ценно-
стей— как жизнеопределяющей идеи — с практикой.
В конспекте гегелевской работы В. И. Ленин отмечает,
что понятие добра «противостоит действительному». По-
нятие добра (нравственная цель-ценность) противостоит
сущему в качестве должного. Таким образом высвечи-
вается соотношение между наличным состоянием дей-
ствительности и идеальной целью, выявляется дистанция
между ними. В. И. Ленин подчеркивает, что в своей
действительности мир может выступать как «недействи-
* * *
15 Новиков М. П. Тупики православного модернизма. М., 1979.
С. 156.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
119
тельный». «.. .Мир не удовлетворяет человека, и человек
своим действием решает изменить его» 16. Понятие добра
как высшая цель и ценность не реализовано в жизни,
т. е. по критериям целеполагания наличная действитель-
ность является «недействительной».
В отмеченном В. И. Лениным размышлении под-
черкивается место ценностей (идеальных целей — дости-
жения добра) в общественной регуляции, апелляция к
добру как выражению долженствования, апелляция к
тому, чего нет еще в реальной, наличной действительно-
сти. Долженствование, будущее воздействует на настоя-
щее. Решение изменить мир и деяние в осуществление
этого решения невозможно без компаса: в данном слу-
чае В. И. Ленин, комментируя Гегеля, указывает на
нравственный феномен — идею добра, содержание кото-
рой (подчеркнем еще раз ленинскую мысль) не совпа-
дает с действительностью, в известном смысле «противо-
стоит ей».
Раскрытие Лениным диалектики стремления к лич-
но значимому, к ценному как к цели имеет важное мето-
дологическое значение для теории и практики научного
атеизма. Дистанция между идеалом и реальностью пред-
ставляет значительную сложность для освоения ее обы-
денным сознанием. Диалектика связи идеи добра и жизни
скрыта, на поверхность не выступает, она раскрывается
научному диалектическому мышлению.
Непрозрачность этой связи явилась источником ре-
лигиозно-мистической трактовки идеи добра и достиже-
ния идеала добра в реальной жизни. Разрыв этот мо-
жет служить одним из примеров саморазорванности со-
знания личности. Такая саморазорванность сознания,
как это неоднократно подчеркивали классики марксизма,
вызывала потребность в восполнении иллюзорном.
Психологическая и социально-психологическая осно-
ва иллюзорного восполнения желаемого, необходимого,
должного для личности получила освещение в советской
литературе. Л. С. Выготский представил модель иллю-
зорного удовлетворения потребностей на примере потреб-
ностей ребенка 17.
* * *
16 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С. 194—195.
17 См.: Выготский Л. С. Развитие высших психических функ-
ций. С. 344, 345—346.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
120
Важно подчеркнуть способ соединения эмоциональ-
ных и мыслительных процессов. «Своеобразие заключает-
ся в том, что целый ряд эмоциональных интересов и
побуждений получает видимое, фиктивное удовлетворе-
ние, что тоже является замещением реального удовлетво-
рения этих эмоциональных процессов» 18.
Такое нравственно-психологическое состояние мо-
жет получать религиозное оформление. «Был неистин-
ным источник. Пламя — тоже питала фикция. Однако по-
токи тепла топка выдавала всамделишние»19 — так
современная писательница обрисовала явление, хорошо
известное изучающему религиозную психологию. Пере-
живания, которые вызывает у верующего религиозный
комплекс, являются эмоционально насыщенными, нрав-
ственно значимыми, как и те цели, на которые религия
ориентирует человека. Целенаправленное воздействие
религиозной нравственной проповеди не только дает
этому состоянию обозначение: «высшие силы», но и
стремится обеспечить эмоционально-психологическую
удовлетворенность таким состоянием. Этой цели призван
способствовать весь многовековой опыт ритуально-куль-
тового воздействия (в частности, исповедь, утешение,
эмоциональная разрядка, формы межличностного обще-
ния в общине как неформальной общности).
В этом случае отнюдь не прост уход от созданного
религиозным сознанием мира нравственных «запредель-
ных» ценностей в мир ценностей социалистической на-
правленности и содержания. Не прост путь возвышения
ценностей; он состоит в обеспечении такого комплекса
условий, чтобы в структуре нравственных ценностей под
влиянием и воздействием высших образцов морали на-
шего общества смогли занять ведущее место те ценности,
которые обогащены и одухотворены социалистическим
содержанием и направленностью.
Сложность процесса целеполагания, обусловленно-
го нравственно высшей целью, религия интерпретирует
телеологически. А. М. Горький, размышлявший о проти-
воречиях и трудностях становления новой морали в со-
циалистическом обществе, предвидел всю сложность
* * *
18 Там же. С. 345—346.
19 Ганина М. Избранное. М., 1984. С. 330.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
121
освоения обыденным сознанием высоких нравственных
категорий и целей. «Познание... способно, — писал он,—
вновь претворять телеологию в теологию»20.
Нравственное целеполагание в его атеистическом
аспекте требует самого пристального внимания. В этой
связи проблема нравственного абсолюта приобретает
важное атеистическое звучание. Необходимо понимание
того, как включается религия в ее разрешение. Мы стал-
киваемся со способом включения религии в моральное
регулирование на ценностном уровне, с воздействием
того, что понимается как более значимое, чем сам чело-
век, с тем, что человек считает для себя наивысшим,
определяющим, т. е. с наличием вершины иерархии, пира-
миды нравственных ценностей. В рамках жизнедеятель-
ности отдельного человека имеет место ориентация на
позитивные цели, которые являются наивысшими отно-
сительно прочих жизненных и ценностных ориентации.
Значение таких целеопределяющих ценностей ярко очер-
тил Сухомлинский: «Человек лишь тогда по-настоящему
дорожит жизнью, когда у него есть нечто... такое, во
имя чего, одухотворенный ненавистью и непримиримо-
стью к силе, противостоящей его идеалу, он готов пойти
на смерть во имя идеала»21.
В литературе по вопросам научного атеизма при-
нято подчеркивать, что религиозные ориентации уводят
в мир иллюзорных представлений. Однако важно видеть
и то, что религиозно окрашенное стремление к нрав-
ственным ценностям, переживание их в современной ре-
лигиозной практике прежде всего увязывается с жизнен-
но значимыми реалиями. Отнюдь не случайно в последние
годы «Журнал Московской патриархии» часто публи-
кует проповеди на нравственные темы, значительная их
часть посвящена поучениям, как в реальной жизни, ру-
ководствуясь религиозными нравственными образцами,
преодолеть соблазн пьянства, прелюбодеяния, низмен-
ных стремлений и т. д.
В последнее время объектом критики религиозных
проповедников становится нравственное несовершенство
личности. Опорой для усиления воздействия регуляторов
* * *
20 Литературное наследство. Т. 70. М., 1963. С. 135.
21 Сухомлинский В. Потребность человека в человеке. М., 1981.
С. 76.


ВОПРОСЫ 199
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
религиозного типа является использование природы цен-
ностного феномена. При этом самому принципу высших
ценностей, ценностям в их самом общем виде и религи-
озном выражении отдается предпочтение перед прави-
лами благоразумия и практичности, конкретными образ-
цами поведения. «.. .У святых писателей, или тем более
у Духа святого, намерением было не то, чтобы обнять на-
ставлениями все случаи жизни и дать людям полное
собрание правил поведения, а вдохнуть в них посред-
ством писания такой образ мыслей и чувств, чтоб они
сами, без предписаний и правил, знали, как в каждом
случае надо поступать христианину»22. Это вполне рас-
хожее нравственно-религиозное поучение содержит в
себе черты ценностного воздействия, воздействия, ориен-
тирующего в плане целей, нравственных образцов. Тут
видна не нацеленность на какую-то отдельную «сторону
поведения», а стремление вызвать целостное пережива-
ние, ориентирующее направленность воли, разума, серд-
ца и действий личности. Цель воздействия — формули-
рование значимых ценностей, «компаса».
Выявляя способы и каналы включения религиоз-
ной направленности в ценностную ориентацию, выраба-
тывая пути и методы блокирования этого воздействия,
необходимо учитывать эту особенность переориентации
религиозным воздействием нравственного, духовного
мира. Религия неизменно стремится взять на вооружение
противоречия нравственного феномена, в частности диа-
лектику способа существования нравственных ценностей.
Нравственные ценности являются как достоянием
действительности («вырастая» из нее), так и достоянием
будущего. Их осуществление в жизни связано с преодо-
лением нравственного зла и негативных нравственных
проявленией в реальных нравственных отношениях.
Религия не столько вооружала человека навыками
и способами разрешения реальных нравственных колли-
зий, сколько настраивала на запредельное, «тотальное»
их разрешение (праведный суд за грехи и воздаяние за
заслуги). Ориентируя на личное совершенствование и
культивирование индивидуальных добродетелей (смире-
ние, терпение, сочувствие, добротодеяние), религиозная
Журнал Московской патриархии. 1982. № 5. С. 32.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
123
нравственная проповедь неизменно делает акцент на за-
данном, тотальном, «безнадежном» несовершенстве ре-
альных нравов, нравственных отношений. Эта проповедь
стремится выработать у верующего позицию превосход-
ства по отношению к неверующим, внушая, что верующие
являются носителями и защитниками ценностей высшего
порядка, нравственных абсолютов. Проповедь превос-
ходства носителей религиозной морали над неверующи-
ми возводит барьер между трудящимися верующими и
неверующими. Потому-то так важно раскрывать перед
верующими картину реальных тенденций социализма:
нравственного совершенствования, становления гуман-
ных, братских отношений между людьми.
Этот аспект деятельности в области атеистического
воспитания имеет социальный потенциал — усиление
единства трудящихся верующих и неверующих. Именно
поэтому нравственное обеспечение соответствия слова и
дела, провозглашенного принципа и его осуществления
в каждодневной жизни — магистральная задача комму-
нистического воспитания. Ее атеистический аспект — вы-
явление той основы, которая позволила бы сделать ре-
альным возрастание влияния на нравственный мир
верующего нравственных ценностей социалистического
содержания и направленности, превращение их в лич-
ную позицию. Эти влияния никогда не сводятся к про-
стому, пассивному восприятию, к безвольному отраже-
нию и усвоению чужих идей. ««Влияние» обусловлено
не только значительностью, силой и выразительностью
того, что влияет. Оно всегда есть также результат актив-
ной воли и выбора, акт предпочтения. «Влияет» на лю-
дей то, что социально им... нужно и, стало быть, инте-
ресно» 23.
В нравственной сфере объектом предпочтения и вы-
бора выступают нравственные ценности. И если иметь
в виду трудящихся-верующих, то (как подтверждают
многочисленные исследования) ценности социалистиче-
ского содержания, характера и направленности отнюдь
им не чужды, как ни пытаются доказать обратное про-
тивники коммунизма. Размывание религиозных компо-
нентов в сознании, в нравственной сфере многие совет-
* * *
23 Асмус В. Ф. Историко-философские этюды. М., 1984. С. 217.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
124
ские исследователи отмечают как одно из важнейших
проявлений процесса секуляризации в духовной жизни
нашего общества. Воспитанные в условиях социализма
верующие впитали эти ценности, хотя, возможно, далеко
не всегда осознанно и не в полной мере. Действительное
же — полное освобождение, а тем более адекватное, на
мировоззренческом уровне осознание нравственных цен-
ностей социалистического характера как высших — это и
есть задача научная и практическая, в которую вписы-
ваются конкретные задачи научного атеизма.
«.. .Коммунисты не выдумывают какой-то особой
морали, они хотят утвердить в общественной жизни про-
стые нормы нравственности, призванные охранять как
интересы личности, так и иные интересы общества в це-
лом. То новое, что они вносят в мораль, состоит в не-
формальной, конкретно-исторической, классово-опреде-
ленной трактовке ее норм, в указании путей и средств
превращения ее в действительную силу социального про-
гресса»24.
Таким образом, в атеистическом воспитании, орга-
нично связанном с нравственным, ценностное звено игра-
ет важную роль. Влияние на ценностные ориентации —
тонкая и сложная сторона воспитания. Влияние, воздей-
ствие в нравственной сфере неверно было бы смешивать
с управлением, как это иногда происходит, когда стре-
мятся к непосредственному результату атеистического
воздействия. Основанный на разделении субъекта и объ-
екта, процесс управления связан с четким контролем над
факторами, приводящими к заданному результату. Это
могут быть специальные институты, фиксирующие обя-
занности подчиненных и управляющих инстанций. В нрав-
ственном же воспитании нет четкого разделения на
субъект и объект. И это имеет самое непосредственное
отношение к атеистическому воспитанию. Лишь тогда
реализуется нравственное воздействие, влияние, когда
требования, адресованные личности обществом (пусть
выступают они в разнообразной гамме норм, установок,
принципов, идеалов), становятся личной жизненной цен-
ностью, побудительным мотивом жизнедеятельности.
Воспитательное воздействие — также и в его атеистиче-
* * *
24 Коммунист. 1983. № 6. С. 8.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
125
ском аспекте — необходимо предполагает ценностную
основу: выбор ценностей, предпочтение одних другим.
Значит, атеистическое воздействие своими внутрен-
ними ценностями и механизмами неразрывно связано
с нравственным. «Мораль выступает как способ пере-
дачи оценок, т. е. обеспечивает нормативную избиратель-
ность информации. Она связывает повседневную жизне-
деятельность индивидов с принятым соподчинением цен-
ностей в обществе, т. е. воздействует на сам выбор или
той, или иной социальной позиции... воздействует на
целеполагание всего поведения человека, формирование
его «замысла жизни» через ориентацию на нравствен-
ный идеал»25.
Теория и практика научного атеизма нередко исхо-
дят из достаточности изменения объективных условий
для перехода человека к новым нравственно-мировоз-
зренческим уровням и ориентациям. Индивидуальную
работу с верующими нередко сводят к разрешению труд-
ностей материального характера, к изменениям в луч-
шую сторону условий их работы, перестройке отношений
к ним в коллективе, к удовлетворению их потребностей
в плане повышения квалификации и т. д. Но при этом
забывают, что цепочка «потребности — удовлетворение»
не просто логическая схема, а аспект жизни целостной
личности. И сама эта «схема» опосредована чувствами,
направленными на обретение ценностных смыслов и зна-
чений, т. е. ценностно опосредована.
Практика показывает, что изменение условий жиз-
ни, удовлетворение потребностей сами по себе еще не
дают желаемого мировоззренческого результата. В но-
вую квартиру из общежития человек въезжает с теми же
привычками; высвободившееся время (полученное, на-
пример, в связи с приобретением бытовой техники) чело-
век может тратить непроизводительно, а то и зря. Нельзя
забывать о том, что освобождение личности от гнета
бытовых забот и тягот лишь условие для ее духовно-
нравственного совершенствования, развития социальной,
гражданской активности. Здесь содержится реальная
проблема, с которой сталкивается практика коммунисти-
ческого воспитания и атеистического воспитания как его
* * *
25 Титаренко А. И. Антиндеи. М., 1984. С. 44—45.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
126
органичного звена, — проблема соотнесения духовно-
нравственных и материальных факторов и социального
прогресса.
Партийные документы последних лет с особенной
силой и последовательностью нацеливают советское об-
ществоведение основываться на реальных процессах, ха-
рактеризующих современную фазу социального разви-
тия, не забегая вперед, не приукрашивая действительных
трудностей роста, не замалчивая нерешенных проблем.
В этой связи и следы отчуждения труда в нравственной
сфере, которые в первой фазе коммунизма дают о себе
знать, требуют самого пристального внимания26. Рели-
гиозные нравственные ориентации, религиозно окрашен-
ные нравственные ценности непосредственно связаны с
отражением в жизнедеятельности и сознании личности
незавершенности, неполной зрелости тенденций социа-
листического развития. Как удачно отметил А. А. Гусей-
нов, необходимо определить угол искажения в нравствен-
ном сознании, установить меру «кривизны» нравствен-
ного отражения27. Поэтому-то так важно в работе по
атеистическому воспитанию (в теории и на практике)
опираться на механизмы моральной регуляции, в част-
ности на ценностное регулирование сознания и поведе-
ния личности, знание того, почему не всегда ценности
социалистического содержания и направленности стано-
вятся для верующего путеводными нитями, маяками,
которые он избирает как ориентиры и опоры в своей
жизни.
Вовлечение верующих в общественную жизнь и
означает включение их в процесс совершенствования
нравственных отношений, в разрешение коллизий и кон-
фликтов, когда нравственно недостойное подвергается
общественному осуждению, когда побеждаются негатив-
ные моральные проявления. Участие в реальном процес-
се приближения к нравственному идеалу, к нравствен-
но высшему, на практике опровергающее религиозную
концепцию непреодолимости морального зла в жизни
«посюсторонней», обладает огромным атеистическим
потенциалом.
♦ * *
26 См.: Косолапое Р. И. Социализм: К вопросам теории. М.,
1979. С. 181; Титаренко А. И. Антиидеи. С. 70.
27 См.: Философские науки. № 5. 1984. С. 17.


Балычева М. Б.
Нравственная ценность
атеистической
убежденности личности
Защита атеизма, опора на него для марксизма не
случайна, а закономерна. С самого начала К. Маркс и
Ф. Энгельс отмечали связь революционной практики про-
летариата с преодолением религии как идеологии, под-
держивающей эксплуататорский строй. В борьбе с бур-
жуазией рабочий класс формирует основу новой нрав-
ственности, выражающей протест против угнетения
человека человеком, утверждающей солидарность, кол-
лективизм, взаимопомощь людей.
Марксистская этика показала, что только в про-
цессе революционной перестройки общества возможно
нравственное обновление человечества. К. Маркс и
Ф. Энгельс отмечали: «.. .как для массового порождения
этого коммунистического сознания, так и для достиже-
ния самой цели необходимо массовое изменение людей,
которое возможно только в практическом движении, в
революции; следовательно революция необходима не
только потому, что никаким иным способом невозможно
свергнуть господствующий класс, но и потому, что свер-
гающий класс только в революции может сбросить с себя
всю старую мерзость и стать способным создать новую
основу общества» К Так в «Немецкой идеологии» был
сформулирован ключевой тезис научного понимания ком-
мунистической нравственности.
История подтвердила мысль К. Маркса и
Ф. Энгельса. Опыт СССР и других социалистических
стран продемонстрировал «идейные и моральные пре-
имущества нового общества как превосходящей капита-
лизм ступени прогресса человечества»2.
* * *
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 70.
2 Программа Коммунистической партии Советского Союза. Но-
вая редакция. М., 1986. С. 9.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
128
Домарксовские мыслители-материалисты по суще-
ству рассматривали атеизм как нравственную ценность,
имея в виду его позитивное влияние на мораль. Но
источник позитивности этого влияния им рисовался весь-
ма абстрактно, пути воспитания атеистического мировоз-
зрения в комплексе с развитием высоких нравственных
свойств оставались неясными, и дело чаще всего своди-
лось к просветительской деятельности.
Основоположники марксизма преодолели главный
недостаток, присущий атеизму их предшественников, —
его абстрактно-просветительский характер. Вместо об-
ращенной к человеку абстрактно-гуманистической про-
поведи они выдвинули ясную цель—пробуждение клас-
сового самосознания пролетариата, призвав его к борьбе
против частнособственнического общественного строя,
освящаемого религией. К. Маркс и Ф. Энгельс раскрыли
социальную основу единства нравственного и атеистиче-
ского воспитания борцов за новое общество. Такой осно-
вой является революционная борьба за изменение всей
системы общественных отношений.
Марксистский атеизм рождался в неразрывной
связи с революционным движением рабочего класса,
с целями и перспективами пролетарской революции.
Мало понять религию как фантастическое отражение
действительности. Недостаточно свести религиозный мир
к его земной основе. Критикуя Л. Фейербаха за попытку
свести «религиозный мир к его земной основе», К. Маркс
писал, что Фейербах «не замечает, что после выполнения
этой работы главное-то остается... не сделанным. А имен-
но, то обстоятельство, что земная основа отделяет себя
от самой себя и переносит себя в облака как некое само-
стоятельное царство, может быть объяснено только само-
разорванностыо и самопротиворечивостью этой земной
основы. Следовательно, последняя, во-первых, сама
должна быть понята в своем противоречии, а затем прак-
тически революционизирована путем устранения этого
противоречия»3. В этих словах Маркса выражена сущ-
ность революционного переворота, совершенного им в
атеизме. Прежний абстрактный, просветительский, со-
зерцательный атеизм заменяется последовательным, на-
3 Маркс К., Энгельс Ф, Соч. Т. 3. С. 2.


Раздел I. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
129
учным, действенным пролетарским атеизмом, мобилизу-
ющим трудящихся на революционное преобразование
социальной действительности своими собственными
силами.
Пролетарский атеизм становится частью революци-
онной философии пролетариата, призванной не только
объяснить мир, но и изменить его. Именно в этом видели
классики марксизма нравственную ценность атеизма.
Еще в молодости Ф. Энгельс писал: «.. .мы придаем
большое значение борьбе против несостоятельности, вну-
тренней пустоты, духовной смерти, неискренности века;
со всем этим мы ведем борьбу не на жизнь, а на смерть...
Мы хотим возвратить человеку содержание, которого он
лишился благодаря религии, — не какое-то божественное,
но человеческое содержание... Мы хотим устранить все,
что объявляет себя сверхъестественным и сверхчелове-
ческим, и тем самым устранить лживость, ибо претензия
человеческого и естественного быть сверхчеловеческим,
сверхъестественным есть корень всей неправды и лжи»4.
К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали на-
учный атеизм как момент теоретического гуманизма:
«...Атеизм, — писал К. Маркс, — в качестве снятия
бога, означает становление теоретического гуманизма,
а коммунизм, в качестве снятия частной собственности,
означает требование действительно человеческой жизни,
как неотъемлемой собственности человека, означает ста-
новление практического гуманизма; другими словами,
атеизм есть гуманизм, опосредствованный с самим собой
путем снятия религии...»5
Гуманистическая сущность атеизма имеет два
аспекта: во-первых, прямое отрицание сверхъестествен-
ного, во-вторых, прямое утверждение человеческой лич-
ности. Этим двум аспектам соответствуют и два этапа
в развитии атеизма.
Империализм как высшая ступень капитализма
дал новые факты для обогащения и уточнения теории
марксистского атеизма. Эта работа была проделана
В. И. Лениным. В условиях империализма буржуазия,
напуганная ростом революционного движения рабочего
* * *
4 Маркс /С, Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 591—592.
5 Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 169.
5 За к. № 282


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
130
класса, потеряв перспективу исторического развития, от-
казывается не только от лозунгов свободы, равенства и
братства, под которыми она во главе масс шла на борьбу
против феодализма, но и от идей философов эпохи бур-
жуазных революций, призывавших ставить на суд чело-
веческого разума все общественные институты.
В конце XIX и начале XX в. буржуазия прилагала
все усилия, чтобы с помощью христианского вероучения
удержать народ в покорности и смирении. Философы-
идеалисты, будучи не в состоянии помочь теологам ре-
ставрировать обветшалую библейскую мифологию, раз-
рушенную наукой, обосновывали право религиозной ве-
ры на свое существование тем, что отождествляли ее
с моралью. Ревизионисты марксизма поучали, что рели-
гия в сущности совпадает с этикой, а социализм как
нравственный идеал будто бы заимствует свое содержа-
ние из евангельских наставлений. Многие моралисты
видели «спасение» морали в укреплении религии, счи-
тали, что отход от нее ведет к нравственному крушению,
пытались с помощью религии «освятить» буржуазное
общество. В. И. Ленин, иллюстрируя такое положение,
приводил слова так называемого «левого октябриста»
Капустина, который рассуждал так: «Если мы обратим-
ся к народной жизни... то сейчас, теперь, мы видим пе-
чальное явление — колеблется религиозная жизнь, колеб-
лется величайшая единственная основа нравственного
строя населения... Чем заменить понятие греха, чем за-
менить указание совести? Ведь не может же быть, чтобы
это было заменено понятием классовой борьбы и прав
того или другого класса»6. Выступая против подобного
рода рассуждений, Ленин резко критиковал их.
В. И. Ленин указывал, что оживление проповеди
религии использовалось буржуазией в контрреволюцион-
ных целях. Он вскрыл классовую сущность принципов
христианской этики, показал, кому выгодно ее идеали-
стическое учение, противопоставляющее бога — человеку,
душу — телу, «мир небесный» — миру земному. В ходе
классовой борьбы народные массы освобождались от ве-
ры в «небесную награду», в ожидании которой они долж-
ны были покорно терпеть все, что с ними происходило на
* * *
Цит. по: Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 17. С. 434.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
131
земле. В. И. Ленин приводил пример, как «печалится
сладенький попик» по поводу того, что после 1905 г. кре-
стьяне перестали надеяться на счастье на небе, желая
добиться его на земле. «Прежде... — сетует попик,—
верили люди в волю божию и тщету мирских благ, ве-
рили и находили силу терпеть в уповании на загробную
гаграду. Нынче этой веры уже нет. Нынче там вера
такая: мы — поработители, они — порабощенные»7.
В противоположность христианскому вероучению,
воспитывавшему из людей рабов, революционно-атеисти-
ческое мировоззрение стремилось превратить их в бор-
цов. «И стократ заслуживает названия героя тот, — пи-
сал Ленин, — кто предпочитает лучше умереть в прямой
борьбе с защитниками и оберегателями этого гнусного
порядка, чем умирать медленной смертью забитой, надо-
рванной и покорной клячи»8. Как указывал Ленин, «жи-
Еа и жизненна задача очищения, просветления, пробуж-
дения, сплочения демократии на почве сознательного
разрыва с учениями «любви», «терпения» и т. п.»9
Конспектируя «Лекции о сущности религии»
Л. Фейербаха, В. И. Ленин обратил внимание на его
слова о том, что атеизм не уничтожает «ни моральное
высшее ( = идеал)», ни «естественное высшее ( = приро-
ду)» 10. В. И. Ленин был полностью согласен с Л. Фейер-
бахом, что атеизм признает «моральное высшее», нрав-
ственный идеал. При этом В. И. Ленин подчеркивал, что
«человеку нужен идеал, но человеческий, соответствую-
щий природе, а не сверхъестественный...» п.
Выступая на III Всероссийском съезде Российского
Коммунистического Союза Молодежи, В. И. Ленин от-
верг спекуляции буржуазии, в том числе церковных идео-
логов, по поводу так называемой независимости нрав-
ственных понятий и чувств людей от условий, целей, ин-
тересов их материальной, социально-экономической жиз-
ни, от целей классовой борьбы 12. Он определил коммуни-
стическую нравственность как нравственность, «которая
* * *
7 Цит. по: Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 22. С. 367.
8 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 5. С. 14.
9 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 22. С. 369.
10 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С. 49.
11 Там же. С. 56.
12 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 41. С. 309.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
132
служит этой борьбе, которая объединяет трудящихся про-
тив всякой эксплуатации, против всякой мелкой соб-
ственности, ибо мелкая собственность дает в руки одного
лица то, что создано трудом всего общества» ,3.
В. И. Ленин разработал вопрос о коммунистиче-
ской морали как морали нового типа, которая воспи-
тывает рабочих и крестьян в духе ненависти к эксплуа-
таторскому обществу, сплачивает их для борьбы против
угнетателей, создает единую волю и солидарную дис-
циплину, необходимую для строительства нового, социа-
листического общества. Важнейший стимул поведения
людей В. И. Ленин видел в их общественном долге, а не
в стремлении «выполнять заповеди бога». В. И. Ленин,
как и основоположники марксизма, неоднократно под-
черкивал, что атеизм — не обособленное явление. Буду-
чи одной из важнейших сторон диалектического мате-
риализма, научный атеизм вооружает людей целостным
взглядом на окружающую действительность, оказывает
благотворное влияние на формирование коммунистиче-
ской нравственности.
Проявление атеизма и атеистической убежденности
как нравственной ценности имеет твердую материалисти-
ческую основу. Религиозное решение вопроса о смысле
жизни человека противоречит реальным интересам этой
жизни. Религия отчуждает смысл существования и от
человека и от общества, помещая его в несуществующем,
трансцендентном мире. В. И. Ленин видел смысл жизни
в деятельности «для обеспечения полного благосостояния
и свободного всестороннего развития всех членов обще-
ства» ,4. Служение благородной цели — построению ком-
мунизма — возвышает человека. Ведь, чем значительнее
цели, к которым он стремится, тем ярче, содержательнее
его жизнь. Апология страдания, смирения характерна для
классово антагонистического общества, где человек не
имеет возможности обуздать враждебные ему социальные
и природные силы.
В. И. Ленин решительно выступал против религи-
озного дурмана, против утешительной лжи. Он писал:
«Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит
* * *
13 Там же. С. 311.
14 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 6. С. 232.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
133
смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой
на небесную награду» ,5. Ленин подчеркивал, что «уте-
шать раба есть занятие выгодное для рабовладельца,
а настоящий сторонник рабов учит их возмущению, вос-
станию, свержению ига, а вовсе не «утешает» их» ,6. Он
разъяснял, что «святыня православия тем дорога, что
учит «безропотно» переносить горе! Какая же это выгод-
ная, в самом деле, для господствующих классов святыня!
Когда общество устроено так, что ничтожное меньшин-
ство пользуется богатством и властью, а масса постоянно
терпит «лишения» и несет «тяжелые обязанности», то
вполне естественно сочувствие эксплуататоров к рели-
гии, учащей «безропотно» переносить земной ад ради
небесного, будто бы, рая»17. «Только борьба, — указы-
вал В. И. Ленин, — воспитывает эксплуатируемый класс,
только борьба открывает ему меру его сил, расширяет
его кругозор, поднимает его способности, проясняет его
ум, выковывает его волю» 18.
В основе принципиальной мировоззренческой не-
примиримости к религии лежит ее оценка как ненаучной
идеологии, оправдывающей социальную несправедли-
вость, состояние духовной порабощенности. Идея «рели-
гия есть опиум народа» является центральной в мар-
ксистско-ленинском понимании религии, в научном
атеизме, который побуждает к преобразованию неспра-
ведливо устроенной жизни, к устранению социального
гнета, уродующего духовную, и в том числе нравствен-
ную, жизнь людей. Научный атеизм, будучи составной
частью диалектико-материалистического учения, указы-
вает людям на действительные ценности жизни, способ-
ствуя тем самым становлению новой, подлинно гумани-
стической системы морали.
В. И. Ленин обращал внимание трудящихся на то,
что религия воспитывает у людей индивидуализм, а не
коллективизм: «Каждый за себя, а бог за всех». Ленин
призывал «бороться за братский союз рабочих и кре-
стьян», чтобы «каждый был за всех» 19.
* * *
15 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 12. С. 142.
16 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 39. С. 140.
17 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 6. С. 265.
18 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 30. С. 314.
19 См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 40. С. 70.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
134
Религия, игнорируя значимость коллективных усилий
людей, направленных на улучшение условий их жизни,
как «суетных», обесценивает важнейший источник силы
человечества. Атеизм способствует объединению усилии
людей для решения главных жизненных проблем и тем
делает их сильнее.
Ломка устаревших социально-политических форм,
сковывающих общественный прогресс, борьба передовых
классов против угнетателей невозможны без высокого
нравственного подъема, без энтузиазма, возникновению
и распространению которых в большой мере способству-
ют атеистические убеждения. Оптимизм атеистического
мировоззрения основан не на пустой вере в небесную
награду, а на знании законов общественного развития^
на уверенности в неизбежной победе нового строя над
старым, на научном предвидении неизбежности победы
коммунизма. В. И. Ленин выступал за единство мечты
и действительности, показывал, что научно-материали-
стическое, атеистическое мировоззрение способствует
достижению этой цели.
В социалистическом обществе, построенном в СССР,
подорваны социальные корни религии, устранены основ-
ные причины, вызывающие у людей чувство бессилия пе-
ред ходом событий. Успехи научно-технической револю-
ции, укрепление социальной однородности советского
общества, выравнивание социального и культурного
уровня наций и народностей создали условия для повсе-
местного преодоления религиозных верований.
В условиях социализма люди, свободные от экс-
плуатации, направляют свою активность на все более
широкое использование сил природы для удовлетворения
растущих общественных и личных потребностей, на со-
вершенствование социалистического строя и все более
полное осуществление идеалов коммунизма, на расши-
рение и углубление познания действительности. Этой
деятельности трудящихся соответствуют научно-материа-
листическое мировоззрение, господствующее в реальном
социалистическом обществе, и нравственность, включаю-
щая в качестве одного из главных требований к человеку
требование полагаться во всех обстоятельствах жизни
только на знания, опыт, помощь коллектива как средства
преодоления любых трудностей. Стремление находить
естественные причины всех явлений действительности,


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
135
отрицание существования сверхъестественных причин
становятся необходимой чертой нравственного облика
человека нашего общества.
Чтобы раскрыть нравственный аспект понятия
«атеистическая убежденность», остановимся на его со-
держании.
Убеждения, как известно, относятся к разряду ин-
теллектуально-эмоциональных образований в духовной
деятельности человека, которые выполняют определенные
мировоззренческие, нравственные и коммуникативные
функции. Одним из главных элементов убеждения яв-
ляется знание, которое необходимо связано с оценочным
отношением к тому или иному объекту. В убеждениях
выражается осознание человеком как личных, так и об-
щественных интересов.
В основе атеистических убеждений лежит атеисти-
ческое знание, в которое входят: идеи диалектического
и исторического материализма, раскрываемые в плане
критики религиозных взглядов на мир, человека, обще-
ство и религию, а также утверждения, вытекающие из
данных науки и практики. Атеистическое знание может
иметь два уровня: высший и низший. На высшем уровне
оно выражено в виде системы развернутых идей, под-
крепленных научно-практической аргументацией. На низ-
шем это стихийное материалистическое знание, которое
формируется и проверяется главным образом в процессе
повседневной практики человека. Оно не содержит це-
лостной системы атеистических идей, но в то же время
не допускает при решении тех или иных проблем, с кото-
рыми сталкивается человек, обращения к представлениям
о сверхъестественном. Характерная черта атеистических
убеждений (особенно на высшем уровне) — неколебимое,
твердое принятие атеистических положений, отсутствие
сомнения в них.
Атеистическая убежденность — это система научно
обоснованных и эмоционально пережитых атеистических
знаний. В условиях господства научно-материалистиче-
ского мировоззрения она становится одной из органиче-
ских черт личности. Атеистическая убежденность бази-
руется на знании, непосредственно значимом для чело-
века. Обычно значимость предмета, процесса, явления
выражается в оценке, которая есть осознание ценности,


ВОПРОСЫ
HA.V4HOIO АТЕИЗМА Г35)
136
т. е. соответствия того или иного предмета, явления,
отношения потребностям и интересам субъекта.
Атеистическая убежденность, основанная на идеях
диалектического и исторического материализма, выра-
жающая объективно истинное понимание мира, обще-
ства и человека, мобилизует людей на полное использо-
вание их творческих способностей для совершенствова-
ния общества и на устранение религий как фактора,
препятствующего этому. Короче говоря, она способствует
реализации одной из важнейших потребностей социали-
стического общества — потребности в социально актив-
ной личности.
История развития социалистического общества по-
казывает, что его нравственные ценности не равны по
значимости. На первом плане стоят ценности, выражаю-
щие наиболее существенные для прогрессивного разви-
тия общества потребности. Другие нравственные цен-
ности, хотя и важны для жизни общества и организации
в нем отношений людей, необходимо подчинены ценно-
стям высшего порядка.
Высшей моральной ценностью можно назвать мо-
ральную цель общества. От нее зависит действие всей
системы нравственных ценностей. Изменение цели отра-
жает изменение коренных общественных потребностей,
обусловленных экономическим и общественным развити-
ем. В социалистическом обществе моральная цель неот-
делима от общественной цели. Общая цель деятельности
всех членов советского общества — строительство ком-
мунизма. Высшая же нравственная ценность социализ-
ма— преданность делу коммунизма. Эта ценность опре-
деляющая по отношению ко всем другим социальным и
моральным ценностям социалистического общества.
Преданность делу коммунизма выражается в осознании
своего долга перед обществом и коллективом, в умении
подчинить личные интересы общественным, в ответствен-
ном и сознательном отношении к труду, в патриотизме
и интернационализме, высокой политической культуре,
в коллективизме, чувстве товарищества 20.
Любое фундаментальное положение исторического
и диалектического материализма так или иначе связано
* * *
20 См.: Программа Коммунистической партии Советского
Союза. Новая редакция. С. 53—54.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
137
с проблемами атеизма. Ф. Энгельс подчеркивал, что «ма-
териалистическое мировоззрение означает просто пони-
мание природы такой, какова она есть, без всяких по-
сторонних прибавлений...»21. В. И. Ленин в работе
«О значении воинствующего материализма» подчерки-
вал, что нельзя быть последовательным материалистом,
не будучи атеистом 22.
Деятельность личности можно представить как
систему поступков, которые выстраиваются в относитель-
но последовательную линию поведения человека. Без
соответствующего мировоззренческого обоснования и
оправдания моральные нормы, оценки не могут содейст-
вовать активной деятельности людей, а значит, и извест-
ной цельности их морального сознания. Мировоззрение
связано с нравственностью личности многообразно. Оно
способствует формированию у индивида более или менее
устойчивых ценностных ориентации, которые наклады-
вают определенный отпечаток на его поведение. Миро-
воззренческие предпосылки неявно, косвенным образом
участвуют в моральной регуляции и ориентации пове-
дения.
Для выработки ценностной ориентации недостаточ-
но ознакомления с мировоззренческими основами нрав-
ственной жизни. Утверждения, будто научное мировоз-
зрение обеспечивает человека готовыми ответами на во-
прос, каким быть и как жить, будто оно снабжает выво-
дами, которые остается заучить, а потом применять в
жизни, лишены оснований. В основе духовного развития
человека не может лежать пассивное знание истин науч-
ного мировоззрения. Реальное воздействие на мышление
и деятельность человека способно оказать лишь осуще-
ствляемое в процессе практической борьбы за комму-
низм усвоение мировоззренческих представлений о на-
значении человека, путях его совершенствования. Только
собственное участие в реальной деятельности за утвер-
ждение социалистических начал способно поднять зна-
ния до уровня убеждений, сделать их руководством
к действию.
После Великой Октябрьской социалистической ре-
волюции в стране начался массовый отход трудящихся
21 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 513.
22 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 45. С. 25.


ВОПРОСЫ 138
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
от религии. Ем. Ярославский, изучавший в начале 30-х
годов вопрос о численности неверующих в нашей стране,
писал, что «по крайней мере около половины жителей
СССР полностью или частично порвали с религией»23.
Именно в эти годы — годы первых пятилеток — про-
являлся массовый героизм и энтузиазм трудящихся на-
шей страны. В первых рядах стахановцев шли люди,
уверенные в своих силах, в завтрашнем дне, понимаю-
щие, что будущее всецело зависит от них. Немаловаж-
ную роль играло здесь мировоззрение человека. Е. В. Ви-
ноградова, одна из зачинательниц патриотического
движения за повышение производительности труда, обра-
тила внимание на то, что «работницы, порвав с религией,
на глазах всего цеха^перерождались. Из незаметной пас-
сивной ткачихи или прядильщицы такая работница ста-
новилась стахановкой»24.
Построение социализма в нашей стране создало
благоприятные условия для воспитания нового человека,
свободного от религиозных пережитков. В настоящее
время атеистическое мировоззрение стало господствую-
щим в нашем обществе, где атеистическая убежденность
становится нравственной ценностью для все более широ-
ких слоев трудящихся. Так, социологический опрос в
Пскове 135 рабочих и 60 служащих, порвавших с рели-
гией, показал: 92% опрошенных рабочих и 84% опрошен-
ных служащих считают, что атеизм дает простор для
развития личности. Мнение о том, что атеизм стимули-
рует познание социальной жизни, высказали 87% рабо-
чих и 91 % служащих; рассматривают коллектив как фак-
тор личностного развития соответственно 89 и 76% опро-
шенных 25.
Атеистическая убежденность предоставляет воз-
можность личности с ^мировоззренческих позиций «про-
яснить» свое положение в системе подвижных социаль-
ных связей, определить личностное отношение к дей-
ствующим предписаниям и оценкам. Имея своим осно-
ванием атеистическое знание, базируясь на идеях диа-
лектического и исторического материализма, она способ-
* * *
23 Об антирелигиозной пропаганде. М., 1937. С. 24.
24 Знатные люди Страны Советов о религии. М., 1939. С. 30.
25 См.: Андрианов Н. П. Советский образ жизни и атеистиче-
ское воспитание. М., 1981. С. 46.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
139
ствует ответу на вопрос, в чем глубинный смысл следо-
вания именно этим, а не иным оценочным критериям.
В системе научного мировоззрения личности ате-
истическая убежденность выступает способом духовно-
критического освоения мира. В силу этого мир предстает
перед человеком не только в своей предметной опреде-
ленности, но и как система ценностей. При этом атеисти-
ческая убежденность актуализирует в этих ценностях те
стороны, которые выражают человеческое самоутвержде-
ние. В свою очередь высшие нравственные ценности со-
циализма оказывают влияние на атеистическую убе-
жденность, способствуя ее становлению и росту.
Эти положения можно проиллюстрировать взаимо-
действием атеистической убежденности и одной из пер-
востепенных нравственных ценностей социализма — тру-
долюбия. В коммунистическом мировоззрении труд вы-
ступает не только как производство материальных благ,
но и как способ развития богатства человеческой при-
роды26. Исследования, проведенные в Марийской АССР,
показали, например, что в числе рационализаторов и
изобретателей, т. е. людей, творчески относящихся к сво-
ей работе, неверующие составляют 86,9%, колеблющие-
ся — 10,5, а верующие — всего 2,6% 27-
Материалы социологических исследований по ука-
занным. проблемам показывают, что мотивы, стимулы
трудовой деятельности могут быть различными. По мне-
нию В. А. Сапрыкина, проанализировавшего итоги ряда
социологических опросов, «у большинства неверующих...
они (мотивы и стимулы трудовой деятельности. — Авт.)
выражаются общественно значимыми критериями»28.
Так, 55% опрошенных рабочих Карагандинского метал-
лургического комбината заявили, что их привлекает в
труде его полезность для общества 29. Данные социоло-
гических исследований показывают, что среди верующих
преобладают другие мотивы трудовой деятельности. На
первом месте находится стремление добиться материаль-
* * *
26 Подробнее см.: Вопросы научного атеизма. Вып. 26. М.,
1980. С. 197.
27 См.: Атеистическое воспитание. Вып. 1. М., 1980. С. 7.
28 Сапрыкин В. А. Социалистический коллектив и атеистическое
воспитание: Опыт, система, проблемы. М, 1983. С. 123.
29 См. там же.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
140
ного благополучия, желание быть полезным обществу
находится на втором месте30. Хотя многие из числа ве-
рующих честно трудятся на производстве, тем не менее
трудовая инициатива у атеистов, как правило, выше, чем
у верующих работников.
Приведенные данные свидетельствуют о том, что
атеистические убеждения личности способствуют осозна-
нию общественной значимости труда, пробуждают в тру-
женике чувство хозяина производства. Труд в свою оче-
редь оказывает при социализме позитивное влияние на
атеистическую убежденность, особенно труд в коллек-
тиве.
Социологические исследования позволяют выявить
основные моменты, побуждающие верующих порвать
с религией. Как правило, бывшие верующие ссылаются
на влияние трудового коллектива. Через трудовой кол-
лектив человек вступает в многочисленные связи с обще-
ством, получает возможность активно участвовать во
всех его делах. Чем теснее человек связан с обществом,
тем разностороннее, богаче его духовный мир, тем мень-
ше он подвержен влиянию религиозных и других пере-
житков.
Атеистическая убежденность является высшей сту-
пенью мировоззренческой зрелости личности. В связи
с этим необходимо заметить, что при типологизации
групп нерелигиозного населения некоторые исследова-
тели относят к проявлению атеистической убежденности
и индифферентное отношение к религии и атеизму. С та-
ким мнением согласиться нельзя, поскольку безразличие
к религии свидетельствует не об атеистической убежден-
ности, а об отсутствии мировоззренческих позиций.
Нередко с атеистической убежденностью отожде-
ствляют религиозный нигилизм. И это, безусловно, оши-
бочная позиция. Религиозный нигилизм, характеризую-
щийся огульным отрицанием религии, не содержит стой-
ких мировоззренческих убеждений.
Отрицание религии в случае нигилистического к ней
отношения выступает лишь как фактор негативного отно-
шения к духовным ценностям общества вообще. Как
справедливо отмечает В. Н. Шердаков, отход на прак-
* * *
См. там же.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
141
тике от религии в нравственном плане не однозначен.
«Он может вести к более высоким нравственным убе-
ждениям, но может сочетаться и с бездуховностью, по-
терей моральной ориентации, с нигилизмом»31.
Общество реального социализма практическим опы-
том проверило и неопровержимо доказало, что люди то-
гда становятся сознательными творцами истории, когда
овладевают революционной теорией, когда полностью
освобождаются от иллюзорных форм миропонимания.
Как показывают наблюдения, большинство верующих
нашей страны честно трудятся на производстве. Многие
из них непритязательны к условиям работы, в большей
мере, чем неверующие, мирятся с недостатками. Но в со-
циалистическом обществе показателем нравственности
является не безропотность и смиренное послушание, а
смелая и решительная критика недостатков, сознатель-
ная дисциплина, стремление к творчеству, к лучшим ре-
зультатам труда. «Получить право хозяина и стать хозя-
ином— настоящим, мудрым, рачительным — далеко не
одно и то же... Ведь социалистически воспитанным
является лишь тот человек, которому небезразличны не
только собственные трудовые успехи, благополучие, авто-
ритет, но и дела товарищей по работе, трудового кол-
лектива, интересы всей страны, трудящихся всего
мира»32.
Одним из центральных вопросов в этических систе-
мах был всегда вопрос о смысле жизни. В зависимости
от того, в чем видит человек смысл жизни, он выбирает
себе цели, задачи, идеалы. Из представления о смысле
жизни вытекает позиция человека в решении важных для
общества проблем. Религиозная этика усматривает
смысл жизни в служении богу. Поэтому цель и смысл
жизни в религиозном понимании заключаются в том,
чтобы терпеливым и смиренным исполнением «боже-
ственных заповедей» человек мог заслужить «общение
с богом», «спасение души» после смерти. Коммунисти-
ческий идеал — не абстрактный образ самого гуманного
и справедливого общества. Прежде всего это действен-
* * *
31 Шердаков В. Н. Иллюзия добра. Моральные ценности и ре-
лигиозная вера. М., 1983. С. 263.
32 Андропов Ю. В. Избранные речи и статьи. М., 1983. С. 234—
235.


ВОПРОСЫ 142
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
ный идеал, открывающий путь к дальнейшему совер-
шенствованию человека и общества.
Атеистическая убежденность устраняет утешитель-
ные, но ослабляющие человека иллюзии, рождаемые ре-
лигией для смягчения элементов трагичности в жизни
человека. Устраняя иллюзии личного бессмертия, атеи-
стическая убежденность помогает понять реальный смысл
жизни и пути к реальному бессмертию. С позиции
научно-материалистического мировоззрения наша зем-
ная жизнь — величайшее благо, она — одна и неизбежно
конечна.
Человек, пока у него есть силы, не может прими-
риться со смертью, но в то же время, по словам К. Ла-
монта, «будет превосходно, когда все будут знать, что
нет неба с ангельской алхимией, способной обменять
жизнь медную на золотую... Кроме того, взглянуть
с простым и неунывающим мужеством на суровый факт,
что смерть означает смерть, есть само по себе этическое
достижение глубокого значения, которое будет энергич-
но поддерживать нравственную обязанность людей
искать и принимать истину, куда бы она ни вела»33.
Марксистская концепция смысла жизни не ограни-
чивается тем, чтобы видеть смысл жизни человека лишь
в самой этой жизни. К. Маркс писал, что человек не
удовлетворяется ситуацией, когда «сама жизнь оказы-
вается лишь средством к жизни»3*. Поэтому «призвание,
назначение, задача всякого человека — всесторонне раз-
вивать все свои способности...»35.
Совершенствовать, развивать свои способности —
в этом и заключается смысл жизни отдельной личности,
который она может реализовать только через общество.
Как пишет И. Т. Фролов, «в бессмертии разума и гуман-
ности человека — бессмертие человечества»36.
Атеистический взгляд на смысл жизни способствует
повышению активности личности в общественной дея-
тельности. Коммунистический труд в полном понимании
смысла этого слова есть труд без расчета на вознагра-
ждение. При социализме ярким проявлением такого тру-
* * *
33 Ламонт К. Иллюзия бессмертия. М., 1961. С. 255.
34 Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 93.
35 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 282.
36 Вопросы философии. 1983. № 1. С. 85.


Раздел 1. Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
143
да является общественная деятельность, т. е. работа в
выборных органах общественных организаций (совет-
ских, партийных, комсомольских, кооперативных и т. д.),
а также выполнение постоянных и отдельных обществен-
ных поручений.
Участие в общественной работе способствует повы-
шению культуры, знаний об окружающей жизни. В про-
цессе общественной деятельности люди вступают в раз-
личные социальные отношения, проверяют свои силы и
способности, свои знания и знания других людей, учатся
критически мыслить.
Эмоциональная жизнь человека тесно связана с фе-
номеном нравственности. Иначе говоря, подавляющая
часть наших чувств — это нравственные чувства, значи-
тельная доля которых принадлежит миру эмоциональ-
ной жизни.
Религия налагает на человека оковы обреченности,
страха и сознания своей греховности. «Но, — подчерки-
вает К. Маркс, — человек—не абстрактное, где-то вне
мира ютящееся существо»37. Он живет и действует ря-
дом с другими людьми. Под влиянием социалистической
действительности происходят изменения в миропонима-
нии, психологии, а также нравственном сознании боль-
шой части верующих. В сферу сознания религиозной лич-
ности входят материалистические элементы. Сочетание
в сознании и в поведении верующего человека двух про-
тивоположных начал — религиозного и материалистиче-
ского— неизбежно приводит к возникновению у него со-
мнения в религиозно-нравственных ценностях.
Страх как психический феномен не является нега-
тивным или бесполезным явлением. Современные психо-
логи считают страх жизненно важным психическим со-
стоянием, позволяющим вовремя избежать возможной
опасности. Совсем иной характер имеет страх перед бо-
гом. Страх как психическое явление ведет к своему соб-
ственному преодолению, побуждая человека либо устра-
нить источник страха, либо преодолеть чувство страха
путем познания объекта, вызывающего это чувство.
Страх же перед богом ведет к психологическому тупику,
поскольку преодолеть его в рамках религиозного миро-
воззрения невозможно.
* * *
37 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 414.


вопросы 144
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
Как отмечает венгерский философ Л. Матраи,
«богатство мысли, благородство характера, которое
можно подметить у атеистов... не суть какие-то исклю-
чительные особенности их характера, а неотъемлемые
признаки определенной — атеистической — точки зре-
ния. .. Смелость в теории и на практике, которой долж-
ны были обладать по самой природе вещей атеисты всех
времен, есть позитивное качество, указывающее на то,
что высокий моральный уровень их должен рассматри-
ваться не как некая поразительная антитеза их идеям,
а как их подлинный эмоциональный эквивалент»38.
Атеистическая убежденность выступает важней-
шим стимулом в формировании гуманистических отно-
шений. Ведь если нет сверхъестественного заступника и
судьи, то только сами люди могут и должны сделать
взаимные отношения такими, которые помогали бы каж-
дому жить интересно и содержательно, обеспечивали бы
необходимую помощь нуждающимся.
В современных нравственных поучениях теологов
много говорится о гуманизме. Христианская любовь объ-
явлена богословами высшей добродетелью. Однако глав-
ное в религиозной этике составляет отношение людей
к богу, отношения же людей друг к другу имеют подчи-
ненное значение. Христианская любовь ограничивает раз-
витие подлинно нравственных чувств религиозного чело-
века, отталкивает его от участия в деятельности по пре-
образованию общественной жизни. Тем самым религия
извращает социальные чувства людей. Атеистическая
убежденность, напротив, придает социальным чувствам
человека адекватное выражение. По своей природе рели-
гиозные чувства (религиозная любовь, религиозная вера,
религиозная надежда и пр.) имеют ту же психологиче-
скую основу, что и чувства веры, надежды, любви убе-
жденного атеиста.
Религиозные чувства — это те же естественные чув-
ствования, но связанные с иллюзорным объектом. Любые
человеческие чувства могут стать религиозными, если
они связываются с какими-то религиозными объектами.
Атеистическая убежденность не оставляет места сверхъ-
естественному в чувствах человека. Так, чувство «любви
к ближнему», которое христианская мораль выдает за
* * *
38 См.: Вопросы философии. 1977. № 2. С. 98—99.


Раздел I. Атеизм и нравственное воспитание?
проблемы теории и методологии
145
специфическое религиозное чувство, наполняется реаль-
ным, человеческим содержанием, поскольку оно имеет
своей основой уважение к человеку, к его достоинству
и правам. Любовь к человеку не есть примирение с его
недостатками и слабостями. Это не христианское все-
прощение, а помощь в развитии его положительных
свойств и преодолении слабостей и пороков. Такая лю-
бовь невозможна без борьбы со злом, несправедливо-
стью.
Нравственная ценность атеистической убежден-
ности проявляется в том, что она способствует воспита-
нию чувства ответственности за свои поступки и дей-
ствия в отношении других людей, рождает готовность
оказать помощь другому человеку в трудный для него
час. Это ведет к возникновению взаимного доверия, кото-
рое выражается в вере в «безграничные возможности
человека в познании и преобразовании мира, в его спо-
собность быть человеком с большой буквы, способность
к высоким проявлениям социальности, духовности, мо-
ральности»39. Любовь к абстрактному богу и надежда на
него у атеистов вытесняются бескорыстным чувством
товарищеской солидарности.
Нравственная ценность атеистической убежден-
ности проявляется также и в том, что она способствует
освобождению человеческих отношений от предрассуд-
ков и предубеждений, поддерживаемых и питаемых ре-
лигией. Марксистский атеизм не связан с противопостав-
лением верующих неверующим и атеистам. Сама пози-
ция, занимаемая убежденными атеистами в отношении
верующих, глубоко гуманистична. Убежденный атеист
ни в коем случае не отказывается от идейной борьбы
с религией, но эта борьба не выдвигается на первое
место.
Вопрос о преодолении религиозных пережитков в
нашей стране решается в интересах сплочения народных
масс во имя достижения социального прогресса. Атеи-
стическая убежденность ориентирует не на враждебное
отношение к верующим, а на оказание им помощи в фор-
мировании правильного миропонимания, в освоении со-
циалистических принципов коллективизма, товарище-
* * *
39 Блюмкин В. А. О чести и достоинстве советского человека.
М., 1974. С. 15.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
146
ства. Во всех документах КПСС, посвященных атеи-
стической работе, содержится требование уважать
верующих трудящихся, предоставлять им широкие воз-
можности для активного участия во всех сферах жизне-
деятельности общества, в котором достигнуто ныне «со-
циально-политическое и идейное единство»40.
Атеистическая убежденность выступает как антипод
религиозного индивидуализма и эгоизма. Являясь ча-
стью нравственной коммунистической убежденности, она
утверждает единство личных и общественных интересов,
преданность общественному долгу.
Отвергая религиозную идею ответственности чело-
века перед богом, атеистическая убежденность предпо-
лагает высокую меру личной ответственности человека —
каждый отвечает не только за свои дела и поступки, но
и за судьбы всего общества.
Только в условиях социализма атеистическая убе-
жденность смогла стать нравственной ценностью для ши-
роких масс. Создание общества, где господствует на-
учно-материалистическое мировоззрение, — закономер-
ный результат поступательного хода истории, многовеко-
вой борьбы людей за социальное и духовное освобожде-
ние. «.. .Действительно человеческая мораль, — писал
Ф. Энгельс, — станет возможной лишь на такой ступени
развития общества, когда противоположность классов
будет не только преодолена, но и забыта в жизненной
практике»41.
В социалистическом обществе мораль и атеизм
взаимообусловлены. Становление нравственных черт
личности внутренне связано с утверждением в сознании
человека атеистической убежденности. С научно-материа-
листических мировоззренческих позиций она формирует
у личности ценностную ориентацию, направленную на
высшие нравственные ценности социалистического обще-
ства, способствуя тем самым укреплению нравственных
норм жизни общества, воспитанию нового человека, руко-
водствующегося нормами коммунистической морали.
* * *
40 См.: Конституция (Основной Закон) Союза Советских Со-
циалистических Республик. М., 1977. С. 4.
41 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 96.


Раздел £
Атеизм и реалии
духовной жизни
социалистиче-
ского общества


Ершов И. М.
Творческая активность
личности в сфере
нравственных отношений
(атеистический аспект)
На крутом переломе, происходящем в жизни на-
шей страны, партия руководствуется утвержденным ее
XXVII съездом стратегическим планом ускорения соци-
ально-экономического развития, успех которого зависит
от усиления творческих начал во всех сферах жизнедея-
тельности и повышения ответственного отношения к вы-
полнению общественного долга со стороны каждого тру-
женика, каждого человека. «Решить сложные и мас-
штабные задачи современного этапа, затрагивающие все
стороны нашей жизни, — подчеркивал Генеральный се-
кретарь ЦК КПСС М. С. Горбачев на апрельском
(1985 г.) Пленуме ЦК КПСС, — можно только опираясь
на живое творчество народа, на его разум, талант и
труд» '. Сегодня весьма актуальным становится и нрав-
ственное творчество, являющееся свидетельством высо-
кого уровня социальной зрелости личности, прочности
ее мировоззренческих, в том числе и атеистических, по-
зиций.
Атеистический потенциал творческой активности в
сфере нравственности определяется прежде всего тем,
что через нее человек утверждает себя как нравствен-
ную личность, формирует и развивает свои способности,
свой талант, что невозможно без соответствующей идей-
ной и мировоззренческой направленности жизненной по-
зиции.
Нравственное творчество, исходящее из интересов
общества и личности, имеет особое значение для фор-
* * *
1 Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 23 ап-
реля 1985 года. М., 1985. С. 16.


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
149
мирования устойчивых нравственных качеств, способных
противостоять возможному религиозному влиянию.
В свою очередь упрочение научно-атеистических миро-
воззренческих позиций способствует выявлению творче-
ских потенций человека, так как неизбежно связано с
формированием ценностей, побуждающих к активной,
творческой деятельности.
Все сферы жизнедеятельности человека заключают
в себе возможность для проявления инициативы, поиска,
творческой активности. Однако творчество как процесс
человеческой деятельности, создающий качественно но-
вые материальные и духовные ценности, принято отно-
сить больше к сфере науки или искусства. Творчество же
в сфере нравственности редко является предметом вни-
мания и исследования. Формирование новых и обновле-
ние или обогащение новым содержанием существующих
нравственных норм и принципов является результатом
духовно-практической деятельности не отдельной, кон-
кретной личности, а социальных слоев, классов и обще-
ства в целом. Однако нельзя сбрасывать со счетов и роль
каждой отдельной личности в этом процессе: без нрав-
ственных поступков, которые совершались людьми во
все времена, не было бы и- прогресса нравственности
в целом.
Нравственное творчество проявляется как в фор-
мировании новых нравственных отношений и норм мо-
рали, так и в процессе их освоения отдельным челове-
ком. «Новый человек возможен лишь как преемник цен-
ностей, накопленных предшествующими поколениями, и
творец новых духовных богатств. Обновление возможно
только на основе пройденного пути. Духовный опыт про-
шлого необходим не только для того, чтобы, строя буду-
щее, не повторять былых ошибок, но и для того, чтобы
быть современным человеком в полном смысле этого
слова, ибо современный человек продолжает работу, а не
начинает ее заново. Он преодолевает узкие рамки про-
шлого, черпая, однако, из него материал для созидания
будущего»2. Собственно, и нравственное поведение не
сводится к простой реализации установленных норм мо-
2 Щербаков В. Н. Иллюзия добра: моральные ценности и ре-
лигиозная вера. М., 1982. С. 18.


вопросы 150
научного атеизма (35)
рали, а предполагает необходимость проявления само-
стоятельности, творческой активности и осознанной
ответственности за нравственные действия. В свою оче-
редь и нормы морали содержат в себе прежде всего обоб-
щенные требования и не могут дать однозначных и
исчерпывающих предписаний для нравственных действий
в каждой конкретной среде и ситуации.
Нравственная активность, отмечается в нашей ли-
тературе, есть деятельное бытие сознания и воли, на-
правленное на реализацию морально должного, т. е.
понимается как определенный синоним нравственной
деятельности, как повышенная мера деятельно-нрав-
ственного поведенческого проявления3. Нравственное же
творчество, будучи высшей ступенью нравственной актив-
ности, на наш взгляд, представляет собой процесс сози-
дания и утверждения субъектом нравственного дей-
ствия (обществом, нацией, классом, социальной группой,
коллективом, индивидом) новых, более прогрессивных
норм морали, в котором осуществляется самоутвержде-
ние в мире моральных ценностей и реализуется способ-
ность морального выбора, проявляется высокая мораль-
ная ответственность и позитивная направленность нрав-
ственных взглядов и идей, чувств и воли, поведения и
действия, в той или иной мере выражающих нравствен-
ный прогресс.
Будучи предпосылкой практической деятельности,
моральное сознание, с одной стороны, обращено к объ-
ективной социальной действительности, а с другой сто-
роны, побуждая субъекта к действию, «требует от него
реальной активности по осуществлению идеализирован-
ного будущего»4. Эта способность субъекта конструиро-
вать еще не существующий результат и предвосхищать
свои нравственные действия выступает важным факто-
ром творчества в сфере нравственности, как и в иных
сферах жизнедеятельности людей.
В современных условиях заметно стремление бого-
словов представить активность верующих как исполне-
ние религиозного долга. «Христианская вера, — отме-
* * *
8 См.: Зотов Н. Д. Нравственная активность личности: сущ-
ность и этапы становления. М., 1981. С. 10.
4 Творческая природа социалистического общественного созна-
ния. М., 1981. С. 5, 10.


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
151
чается, например, в «Журнале Московской патриархии»,—
положительно относится к научно-техническому прогрес-
су и видит в нем осуществление плана Божественного
Промысла, открывающего безграничные возможности
для развития и совершенствования человеческого обще-
ства. И сами христиане в своей повседневной трудовой
и творческой деятельности участвуют в этом процессе»5.
Однако богословы следят за тем, чтобы в сознание ве-
рующих не проникла мысль о безграничности человече-
ского творчества: верующие должны помнить, что чело-
век своим социальным и научно-техническим творчеством
не может превысить «творящее творчество» бога.
Религия как форма общественного сознания не
только в плане своего генезиса, но и в принципе не
может существовать без утверждения бессилия человека
перед могуществом бога.
Искаженные представления о сути добра, долга
толкали человека на самоутверждение в области иллю-
зий и тем самым парализовывали его действия по совер-
шенствованию реальной жизни. Сама вера в торжество
добра посредством сверхъестественных сил не позволяет
верующему в полной мере полагаться на свои творче-
ские способности, принять на себя всю полноту мораль-
ной ответственности и осуществить свободный мораль-
ный выбор. Между тем моральный выбор является важ-
нейшим фактором, определяющим существо творческой
активности личности в сфере нравственности. В мораль-
ном выборе, как и в нравственном акте, отсутствует
механизм принуждения. В религии же нравственные
поучения приводят к тому, что верующий по существу
вынужден следовать им не в силу внутреннего стремле-
ния выполнять нравственный долг, а по обязанности, по
предписанию «завета».
Нравственное творчество есть реализация предъяв-
ляемых человеку определенных моральных требований
и норм, однако эта реализация ничего общего не имеет
с догматизированным, однозначным подходом к нормам
как к предписаниям, годным на все случаи жизни. Мо-
ральные нормы заключают в себе предельно обобщен-
ные требования, оставляя широкий простор для само-
5 Журнал Московской патриархии. 1980. № 2. С. 66.


ВОПРОСЫ 152
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
деятельной активности и индивидуального творчества
в процессе их реализации. Конкретные нравственные си-
туации каждый раз предоставляют человеку простор для
выбора и переосмысления содержания моральной нормы.
Следовательно, как бы ни были подробно регламенти-
рованы нравственные предписания поведения личности,
в реальной жизни ей неизбежно приходится сталкивать-
ся с необходимостью самостоятельного нравственного
выбора.
В процессе морального выбора особенно велика
роль личностного начала. Нравственные поступки — ре-
зультат сложной трансформации, в которой практическая
деятельность субъекта приобретает форму внутренней
деятельности, деятельности сознания6. Обращая внима-
ние на соотношение понятий «значения» и «смысла»,
А. Н. Леонтьев отмечает «внутреннее отношение», кото-
рое свидетельствует, что знания, понятия, мысленные
модели в системе индивидуального сознания человека
начинают приобретать «различный личностный смысл»,
создающий «пристрастность человеческого сознания»7 и
во многом определяющий субъективную сторону свободы
морального выбора. По сути и моральные нормы прини-
мают личностный смысл для нравственного поведения
человека только тогда, когда человек, достигая мораль-
ные цели, следует велению совести.
«Признание за индивидом «свободы выбора», без-
раздельной личной ответственности за совершенные дей-
ствия или избранную позицию, апелляция к его «совести»
и требование самосовершенствования — все эти моменты,
присутствующие в моральном сознании (не только инди-
вида, но и общества), говорят о том, что в нравствен-
ности мы имеем дело с известной «автономией» личности,
каковой мы не находим в иных способах социального
контроля»8. Понятно, что, говоря о моральном выборе
как проявлении свободы, мы по существу ведем речь
также и об осознанной реализации нравственного требо-
вания: «ответственность беру на себя». Развитие мораль-
6 См.: Леонтьев А Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.,
1977. С. 23.
7 Там же. С. 145, 153.
8 Дробницкий О. Г. Понятие морали: Историко-критический
очерк. М., 1974. С. 109.


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
153
ной ответственности является способом активизации че-
ловеческого фактора в решении задач, стоящих перед
обществом.
Глубина и горизонты нравственного творчества
обусловлены в конечном итоге характером реальных со-
циально-экономических преобразований. Нравственное
творчество наиболее интенсивно реализуется прежде все-
го в процессе социальных сдвигов и потрясений, в период
революционного и освободительного движений народов.
Более того, никакая социальная революция немыслима
без духовного обновления и нравственного прогресса
общества. «Революции, — писал В. И. Ленин, — праздник
угнетенных и эксплуатируемых»9. Они заключают в себе
глубокий нравственный смысл, поскольку поднимают
людей на историческое творчество и духовное совершен-
ствование, открывая массам широкие перспективы в до-
стижении более справедливых и гармоничных межлично-
стных отношений. Велика нравственная сила коммуни-
стических субботников, ударничества, стахановского
движения, наставничества, явившихся важнейшей сфе-
рой приложения творческих усилий советских лю-
дей. ««Стахановец», «по-стахановски», — подчеркивал
М. С. Горбачев, — это символ инициативы, символ борь-
бы за все передовое, против устаревшего, отжившего.
Стахановское движение — не только социальное, но и
нравственное явление, раскрывшее духовную красоту че-
ловека нового общества. Пионеры этого движения стали
подлинными героями страны. На них равнялись, у них
учились жить, за ними шли рабочие, колхозники, интел-
лигенция, молодежь»10.
Проблема морального выбора получила своеобраз-
ное отражение и в религии, особенно при истолковании
соотношения понятий «промысел божий» и «свобода во-
ли», т. е. при решении вопроса о том, в какой степени
спасение человека зависит от него самого и в какой — от
воли бога. Как известно, христианство истолковывает
данную проблему, исходя из догмата о первородном
грехе. В частности, Августин (354—430 гг.), отстаивая
«абсолютную» предопределенность, полагал, что грех во-
* * *
9 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 11. С. 103.
10 Горбачев М. С. Избранные речи и статьи. М., 1985. С. 282.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
154
шел в самую сущность человека, а потому ему самому
без бога не спастись. Напротив, Пелагий (360—418 гг.),
находя причину греховности в самом человеке, усматри-
вал в этом возможность проявления «абсолютной» сво-
боды воли.
Однако ни «абсолютная» свобода воли, ни «абсо-
лютная» предопределенность не отвечали интересам
церкви, так как принижали ее роль, поэтому учение Ав-
густина неоднократно подвергалось исправлению, а уче-
ние Пелагия — осуждению. Вот почему современное бого-
словие (в частности, православие), столкнувшись с труд-
ностями соединения несоединимых вещей — божествен-
ного предопределения и человеческой самостоятельности,
стремится занять религиозно-апологетическую позицию
и говорить о «взаимодействии благодати и свободы в де-
ле спасения человека».
Религия в условиях современности не отрицает за
человеком права выбора, проявления активности в осу-
ществлении нравственных целей. Между тем свобода в
теологическом понимании по-прежнему так или иначе
связана с признанием всесилия божества, загробного су-
ществования, земная жизнь трактуется теологами как
«подготовка к жизни небесной»11, а «греховность» — как
вина человека не перед людьми и обществом, а перед
богом. Все это принижает самостоятельность и ответ-
ственность личности за нравственные поступки. В рели-
гиозном истолковании сущности человека высшие цен-
ности переносятся в потусторонний мир, поэтому она
лишается своего самостоятельного значения. В силу это-
го и смысл нравственной жизни в религиозной интерпре-
тации оказывается несовместимым с исторически про-
грессивной ролью морали в развитии общества, творче-
ской активностью человека в сфере нравственности.
Проблема смысла жизни сама по себе представляет
значительную сложность, ибо в ней идет речь о позна-
нии должного, т. е. не только о том, как люди живут,
но и о том, как они должны жить12. Кроме того, жизнен-
ные установки изменялись в зависимости от исторических
особенностей каждого этапа общественного прогресса,
поэтому было бы ошибочным полагать, что можно дать
* * *
11 Журнал Московской патриархии. 1982. № 1. С. 47.
12 См.: Философские науки. 1985. № 2. С. 42.


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
155
определение смысла жизни, годное на все времена. Сле-
довательно, уже сама по себе постановка вопроса о смыс-
ле жизни требует творческого подхода к ее решению.
В религиозной трактовке проблемы смысла жизни
и путей его достижения речь идет в известной мере о зем-
ной жизни. Тем не менее христианский оптимизм, о кото-
ром так много пишут богословы, основан не столько на
убеждении в больших возможностях самого человека,
сколько на религиозной вере во всесильную помощь бо-
жества.
Научно-атеистическое мировоззрение акцентирует
внимание прежде всего на участии человека в решении
проблем общественного развития, на созидательном тру-
де и преобразующей общественно полезной деятельности,
в ходе которых создаются реальные предпосылки для
самоутверждения личности, всестороннего развертыва-
ния дарований, способностей и творческой активности.
С научным атеизмом связана жизнеутверждающая пози-
ция, которая проявляется в освобождении человека от
предрассудков и суеверий, препятствующих развитию его
творческой активности в сфере нравственности.
Исторический опыт социалистического строитель-
ства в нашей стране полностью подтверждает справед-
ливость положений К. Маркса о том, что «атеизм, ком-
мунизм, это — вовсе не бегство, не абстракция, не утрата
порожденного человеком предметного мира, не утрата
принявших предметную форму сущностных сил человека,
не возвращающаяся к противоестественной, неразвитой
простоте нищета. Они, наоборот, впервые представляют
собой действительное становление, действительно для че-
ловека возникшее осуществление его сущности, осуще-
ствление его сущности как чего-то действительного» 13.
Творческая активность, являясь фактором законо-
мерного расцвета морали социалистического общества,
возвышает человека, наполняя его пафосом вдохновен-
ного созидания. В развитом социалистическом обществе
она неизбежно связана с напряженной работой мысли и
высокой мерой ответственности, с желанием трудиться
добросовестно, с умением подходить к делу новаторски,
со стремлением к самосовершенствованию.
13 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 169.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
156
Современный уровень развития социалистической
экономики, научно-технический прогресс предъявляют
самые высокие требования ко всем работникам, причем
не только в профессиональном плане, но и в нравствен-
ном отношении. Дело в том, что в условиях социалисти-
ческого общества вместе с ростом масштабности решае-
мых задач, расширением прав трудящихся в управлении
государственными и общественными делами расширяет-
ся и база морали. Это особенно актуально в наши дни,
когда партия указывает, что необходима «глубокая пере-
стройка в деятельности всех, сверху донизу, полная
самоотдача каждого работника, где бы он ни трудил-
ся» 14. Важное значение нравственное творчество приоб-
ретает в связи с ориентацией социалистического сорев-
нования на качественные показатели работы, настрой на
масштабы и новизну современных задач. «Ведь сорев-
нование,— подчеркивал М. С. Горбачев, — это важней-
шая сфера развертывания творчества трудящихся, один
из основных способов самоутверждения и возвышения
советского человека, выявления и общественного призна-
ния его способностей, дарований, гражданских ка-
честв» ,5.
Велика роль творческой активности в сфере нрав-
ственности в деле реализации предпринятых по ини-
циативе ЦК КПСС мер, направленных на наведение
порядка и укрепление дисциплины, повышение органи-
зованности на производстве, во всех сферах деятельности
людей. «Нет и не может быть места консерватизму и
равнодушию, неорганизованности и расточительству, бю-
рократизму и волоките. Каждому из нас надо настро-
иться на новый лад, подтянуться, работать с величайшей
ответственностью и энергией» 16.
В воспитании творческой активности в сфере нрав-
ственности важную роль играет не только фактор целе-
направленного воздействия на личность, но и самовос-
питание, позволяющее человеку постоянно обогащать
сгои этические знания и развивать нравственное твор-
чество. Истинное воспитание, отмечал В. А. Сухомлин-
ский, есть воспитание, «побуждающее к самовоспита-
* * *
14 Горбачев М. С. Избранные речи и статьи. С. 166.
15 Там же. С. 284.
16 Там же. С. 148.


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
157
нию» 17. И воспитание прежде всего тогда достигает цели,
когда в его процессе у человека формируется потреб-
ность «поработать над собой».
Самовоспитание — необходимый компонент форми-
рования творческой активности в сфере нравственности,
которое немыслимо без усилий человека, без его стре-
мления к нравственному совершенствованию. Самосовер-
шенствование личности предполагает и соответствующую
внутреннюю, морально-психологическую настроенность,
которая в существенной степени определяет превращение
внешнего факта воспитательного воздействия во внутрен-
ний факт самовоспитания. Понятно, что это стремление
к самосовершенствованию также не возникает само со-
бой, а является определенным следствием как обществен-
ного воспитания, так и осознания этой необходимости
человеком.
Религия, как известно, тоже ставит вопрос о само-
совершенствовании. «Нравственный подвиг» христианина
с точки зрения религиозного учения начинается с само-
познания как осознания своей виновности перед боже-
ством, от которого зависит и личное спасение. Отсюда
и основное назначение творческой активности в сфере
нравственности в богословском понимании и истолкова-
нии— указать человеку путь, следуя по которому он
может угодить богу.
В нравственных предписаниях богословов в каче-
стве идеала для верующего выдвигается жизнь «святых»,
которые полным посвящением себя «служению богу» и
уходом от «грешного» мира «покоряли и назидали необо-
зримое множество людей» 18. В действительности же, чем
последовательнее шел человек по такому пути, тем бед-
нее становился он как личность. «Чем больше вклады-
вает человек в бога, — подчеркивал К. Маркс, — тем
меньше остается в нем самом» 19. Бытием в этом случае
является иллюзорная жизнь в согласии с религиозными
идеалами, а реальный мир оказывается призраком.
Нравственный эталон необходим человеку как мера
для оценки своих реальных нравственных поступков.
«. . .Человек, особенно молодой, нуждается в идеале, во-
* * *
17 Сухомлинский В. А. О воспитании. М., 1982. С. 260.
18 См.: Журнал Московской патриархии. 1980. № 1. С. 61.
19 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 88.


вопросы 158
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
площающем благородство жизненных целей, идейную
убежденность, трудолюбие и мужество»20.
Коммунистический нравственный идеал — это все-
сторонне развитая личность, воплощающая совокупность
высоких моральных черт и качеств, интеллектуальное
богатство, социальную и мировоззренческую зрелость. Он
необходимо включает в себя активную жизненную пози-
цию и глубоко чужд обывательскому равнодушию и
общественной пассивности. По своей сути нравственность
несовместима с пассивностью, она требует активного дей-
ствия. Пассивность же, проявляясь в малодушии и бес-
характерности, ведет к бездеятельности и безынициа-
тивности.
В зависимости от содержания признанного идеала,
понимания смысла жизни и счастья человек проектирует
свою «линию поведения», которая во многом определяет
направленность и степень активности жизненной пози-
ции, показателем которой являются реальные поступки
личности. На это обстоятельство, как известно, было об-
ращено внимание В. И. Лениным: «О человеке судят не
по тому, что он о себе говорит или думает, а по делам
его»21.
В богословской же трактовке, преуменьшающей
творческие возможности личности, нравственные идеалы
как бы ускользают из-под власти человека, выступая
своеобразным выражением его слабости.
Творческая активность в сфере нравственности не-
обходимо связана с этическими знаниями, которые дают
человеку представление о сущности и роли нравствен-
ности в жизни общества и личности. Однако речь идет
не об усвоении готовых абстрактных формул, а о повы-
шении нравственной культуры человека.
Важность овладения этической теорией определяет-
ся самой жизнью, в частности тем, что на практике нрав-
ственные представления нередко ограничиваются уров-
нем здравого смысла, приводящего к мнению об опреде-
ляющем значении повседневного опыта для формирова-
ния нравственной культуры. Конечно, нельзя исключать
того факта, что и эмпирический уровень нравственного
+ * *
20 Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14—
15 июня 1983 года. М., 1983. С. 47—48.
21 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 18. С. 228.


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
159
сознания личности может противостоять всякого рода
предрассудкам и суевериям. Кстати, и моральный выбор
не всегда требует научного познания обстоятельств. По-
этому в простейших нравственных ситуациях, не требую-
щих научного анализа, человек может действовать «по
привычке» и под влиянием нравственных чувств, руко-
водствуясь соображениями здравого смысла. Тем не ме-
нее было бы неправомерно преувеличивать роль и значе-
ние последнего в нравственном творчестве, ибо его недо-
статки общеизвестны. Напомним лишь оценку, которую
давал здравому смыслу Ф. Энгельс в «Анти-Дюринге».
«. . .Здравый человеческий рассудок, — писал он, — весь-
ма почтенный спутник в четырех стенах своего домаш-
него обихода, переживает самые удивительные приклю-
чения, лишь только он отважится выйти на широкий
простор исследования»22. В сложных ситуациях, требую-
щих широкого кругозора и глубины анализа, здравый
смысл может оказаться бессильным.
Компетентность в вопросах морального выбора и
нравственной культуры составляет необходимое условие
нравственного творчества. Между тем следует заметить,
с другой стороны, что нередко за рассуждениями о прин-
ципах нравственности и проблемах этической теории за-
бывается, что вершины нравственной культуры недости-
жимы без элементарной порядочности в повседневной
жизни каждого из нас.
В творческой активности в сфере нравственности,
как и вообще в регуляции нравственного поведения лич-
ности, важную роль играют чувственное отображение,
эмоции и аффекты, исследование которых позволяет по-
нять многие «тайны» нравственных поступков человека.
«...Чувственная обусловленность этой активности вовсе
не искажает познавательные функции восприятия мира,
а, напротив, есть сознательное выражение творческого
характера человеческого отражения действительности»23.
Чувства в специфической форме — переживание тревоги,
радостное ожидание, уверенность и т. п. — это способы
предвосхищать результаты нравственных действий. Сле-
довательно, нравственное совершенствование требует
* * *
22 Маркс /О, Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 21.
23 Вопросы философии. 1984. № 8. С. 62.


ВОПРОСЫ 160
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
развития не только культуры ума, но и «культуры
чувств», ибо мотивами нравственного творчества могут
выступать как осознание личностью морального долга,
так и нравственное чувство. В частности, чувство ново-
го— непременная предпосылка самостоятельности и
творчества в сфере морали. Вне нравственного чувства
нет и нравственного поступка. Недаром на XXVI съезде
КПСС отмечалось, что «по мере нашего продвижения
вперед советский человек становится все более чувстви-
тельным к извечной проблеме добра и зла, и тем острее
его протест против разрыва между словом и делом»24.
Важной проблемой является достижение человеком
органического единства нравственных чувств и нрав-
ственного долга в нравственных поступках личности.
В реальной жизни доброжелательный и отзывчивый че-
ловек может, например, поступиться требованиями долга.
Либо, напротив, при одностороннем развитии способности
«следования долгу» человек может оказаться черствым
и жестоким. Вот почему так важно соединить в себе «го-
лос сердца» и «веления разума». Следовательно, и твор-
ческая активность в сфере нравственности должна акку-
мулировать в себе знания и убеждения, чувства и эмо-
ции в относительно непротиворечивую систему. Чувства,
обладая большой побудительной силой в действиях чело-
века, во многом определяют устойчивость его нравствен-
ной позиции. Их значение в жизнедеятельности человека
ярко выразил К. Д. Ушинский: «Ничто — ни слова, ни
мысли, ни даже поступки наши не выражают так ясно
и верно нас самих и наши отношения к миру, как наши
чувствования: в них слышен характер не отдельной мыс-
ли, не отдельного решения, а всего содержания души
нашей и ее строя»25.
Заметим, что и духовный мир верующего включает
в себя как систему разнообразных ориентации, так и
сложный комплекс эмоциональных переживаний и жиз-
ненных установок. Причем эмоциональное воздействие
религии на психику человека часто бывает сильнее логи-
* * *
24 XXVI съезд Коммунистической партии Советского Союза
23 февраля — 3 марта 1981 года. Стенографический отчет. Т. I.
М.. 1981. С. 196.
25 Ушинский К. Д. Избранные педагогические сочинения в
2-х томах. Т. 1. М., 1974. С. 385.


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
161
ческих рассуждений и приводит нередко к формирова-
нию у него обостренного чувства тревоги и страха, ско-
вывающих творческую активность. Принимая это во вни-
мание, марксистско-ленинский атеизм стремится в каж-
дом индивиде воспитать чувство человеческого достоин-
ства, гордость творца, которые могли бы стат^ важным
фактором в формировании активной жизненной позиции,
т. е. способствовать выработке эмоциональной потреб-
ности в самоутверждении посредством преобразующей
творческой деятельности.
Коммунистические нравственные убеждения, высо-
кие гражданские чувства делают человека способным к
самоотверженной отдаче себя труду, творчеству, добру,
дружбе, любви. Собственно, и сама нравственность, как
указывал В. И. Ленин, «служит для того, чтобы чело-
веческому обществу подняться выше. ..»26. И в этом воз-
вышении общества важнейшее место принадлежит нрав-
ственному творчеству личности и масс.
Творческая активность в сфере нравственности —
это не только право, но и обязанность человека прини-
мать самостоятельные решения, совершать ответствен-
ные действия, являющиеся реализацией осознанного
нравственного долга и нравственного идеала.
Вместе с тем формирование и развитие способности
личности к нравственному творчеству требуют дальней-
шего научного исследования этого явления и его роли во
всестороннем развитии человека, в том числе в форми-
ровании его мировоззренческих, а следовательно, и ате-
истических позиций. Это особенно важно в условиях со-
временности, когда нам предстоит выполнить огромный
объем работы, осуществить глубокие преобразования во
многих сферах деятельности. В процессе возвышения
личности до уровня творческой активности в сфере нрав-
ственности существенную роль играет атеистическое вос-
питание.
* * *
26 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 41. С. 313.
6 Зак. N* 282


Анарбаев А.
Социальная активность
личности:
нравственное значение
и атеистический
потенциал
(на материалах
Киргизской ССР)
На крупных исторических рубежах нынешнего эта-
па развития нашего общества, когда возникают новые
сложнейшие проблемы общественного развития, естест-
венными и необходимыми оказываются серьезные изме-
нения в общественном сознании. Чем глубже преобра-
зование, которое мы хотим произвести, писал В. И. Ле-
нин, тем больше «надо поднять интерес к нему и созна-
тельное отношение, убедить в этой необходимости новые
и новые миллионы и десятки миллионов» К Вопрос о та-
ком повороте в общественном сознании партия ставит
сегодня масштабно, имея в виду все его сферы и уровни:
и теоретический уровень; и уровень обыденного сознания,
и сферу идеологии, и общественную психологию. Для
осуществления намечаемых партией исторических пре-
образований надо привести в движение все творческие
силы, которые заключены в трудовой и общественной
активности масс. Как отмечалось в Политическом до-
кладе ЦК КПСС XXVII съезду партии, «самое сущест-
венное, на чем сегодня необходимо сосредоточить всю
силу партийного воздействия, — это достижение понима-
ния каждым человеком остроты переживаемого момента,
его переломного характера. Любые наши планы повис-
нут в воздухе, если оставят равнодушными людей, если
мы не сумеем пробудить трудовую и общественную ак-
тивность масс, их энергию и инициативу. Повернуть
общество к новым задачам, обратить на их решение твор-
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 42. С. 140.


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
163
ческий потенциал народа, каждого трудового коллекти-
ва — таково первейшее условие ускорения социально-
экономического развития страны»2.
Повышение социальной активности, обогащенной
нравственным содержанием и точной научно-мировоз-
зренческой ориентацией — атеистической, является маги-
стральным путем решения задачи более широкого вовле-
чения верующих в общественную жизнь.
В ходе развития социалистического общества пар-
тия накопила значительный опыт воспитания трудящих-
ся в духе коммунистической нравственности, развития
нравственной культуры общества. Воспитывая нравствен-
ную культуру, партийные и общественные организации
уделяют, в частности, большое внимание моральным ас-
пектам атеистического воспитания советских людей.
Опыт передовых коллективов страны свидетель-
ствует о том, что успеха в идейно-нравственном воспита-
нии добиваются там, где сложилась его система, кото-
рая обеспечивается:
— четким пониманием целей и принципов нрав-
ственного воспитания (внедрение знаний, представлений
о принципах и нормах коммунистической морали, нрав-
ственных начал в производственных отношениях, в быту,
соблюдение единства слова и дела), его специфики (не-
обходимости соединения форм идейного воздействия с
практической деятельностью людей);
— пониманием причин нарушений принципов социа-
листического общежития, факторов, способствующих
проявлению пережитков прошлого, аморальных поступ-
ков;
— учетом особенностей сознания носителей пере-
житков прошлого;
— использованием комплекса средств, методов воз-
действия (этическое просвещение, воспитание разумных
материальных и духовных потребностей, возвышенных
интересов, включение людей в активную общественную
работу, продуманная профилактическая работа, коорди-
нация усилий семьи, общественности, коллектива, инди-
видуальные меры воздействия на производстве и по
* * *
2 Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Совет-
ского Союза. М., 1986. С. 85—86.


вопросы 164
научного атеизма (35)
месту жительства, улучшение организации отдыха, на-
полнение досуга духовными формами и др.).
Достижение главной цели — всестороннего развития
личности — конкретно выражается в осуществлении
единства идейно-политического, трудового, нравствен-
ного воспитания. При этом нельзя рассчитывать на успех
без учета внутреннего единства нравственного и атеисти-
ческого воспитания.
Как известно, нравственные нормы и принципы со-
циалистической морали, коммунистический нравственный
идеал заключают в себе огромный атеистический потен-
циал, который реализуется по мере того, как они стано-
вятся содержанием духовного мира советских людей, их
повседневного поведения. Причем утверждение коммуни-
стического нравственного идеала и критика религиозной
морали могут дать положительный эффект только при
условии, если они выступают как две стороны единого
воспитательного процесса.
Утверждение научно-материалистического миро-
воззрения как в общественном сознании, так и в индиви-
дуальном происходит не мгновенно. Этот процесс сопро-
вождается постепенным изживанием религиозных пред-
ставлений, ориентации, бытовых традиций и обычаев,
праздников и обрядов, которые оказывают еще значи-
тельное влияние на образ жизни не только верующих, но
и неверующих.
Воспитательное воздействие должно учитывать, что
принципы научно-материалистического мировоззрения и
коммунистической морали утверждаются в сознании и
быту отнюдь не автоматически. Обществу, которое
В. И. Ленин называл цельным социализмом, должно
соответствовать и цельное мировоззрение всех социаль-
ных групп, всех советских граждан. Формирование такой
цельности происходит на путях изживания мировоззрен-
ческой ограниченности и узости, а также представлений
и ориентации, искаженно отражающих мир и общество,
в том числе религиозных. Научно-материалистическое
мировоззрение в отличие от религиозных и прочих мис-
тических взглядов опирается на достоверные данные
наук о природе и обществе, органически включает в себя
принципы морали, не нуждающиеся в религиозном освя-
щении. Задача заключается в том, чтобы сформировать
у новых поколений советских людей цельное научное


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
1G5
мировоззрение, высокие нравственные качества, комму-
нистическое отношение к труду. Марксистско-ленинская
учеба представляет большие возможности для воспита-
ния лучших нравственных качеств и побуждений, кото-
рые найдут свое непосредственное выражение в деятель-
ности и поступках людей.
Все эти задачи получают конкретное преломление
в условиях национального региона, и в частности такого
своеобразного, как Киргизская Советская Социалисти-
ческая Республика.
Советский Киргизстан — многонациональная рес-
публика. Представители более 80 наций и народностей
совместно создают здесь материальные ценности и ду-
ховные богатства, трудятся на ниве народного просве-
щения и расширяют горизонты знаний, в единой друж-
ной семье решают общенародные задачи борьбы за
совершенствование социализма. В партийные, советские и
хозяйственные органы республики выдвигаются пред-
ставители проживающих в ней различных национально-
стей, обладающие необходимыми деловыми, идейно-
нравственными качествами.
Широкое представительство всех наций и народно-
стей, населяющих республику, в партийных, советских
органах, общественных организациях имеет важное зна-
чение. Через представителей национальных групп фор-
мируется политическое, интернационалистское сознание
широких масс трудящихся всех наций и народностей, бо-
лее успешно решается задача укрепления связей партии
с ними. Формы и методы учета особенностей удовлетво-
рения духовных потребностей представителей различных
народов постоянно развиваются и совершенствуются.
В нашем обществе, где навсегда покончено с нацио-
нальными антагонизмами, не должно быть места национа-
листическим предрассудкам. В то же время нельзя за-
крывать глаза на то, что прогрессивные тенденции в
сфере национальных отношений утверждаются через
преодоление определенных противоречий и трудностей.
Партия ориентирует на последовательную борьбу с пе-
режитками прошлого, с проявлениями национальной
кичливости, с консервацией отживших норм и обычаев,
идеализацией патриархальщины. Это именно та почва,
где гнездятся и находят себе опору религиозные пред-
ставления.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
166
Вытесняя религиозные нравственные установки, на-
учный атеизм предлагает трудящимся коммунистические
нравственные нормы, утверждающие самые высокие в
мире гуманистические, глубоко интернационалистские
принципы. Освобождение от религии должно иметь сво-
им результатом восприятие трудящимися новых нрав-
ственных норм, активизацию их участия в совершенство-
вании моральных устоев социалистического общества, в
становлении гражданина-интернационалиста, ибо, как
известно, не существует «чистого», «автономного» атеи-
стического воздействия атеистической деятельности. Дея-
тельность по атеистическому воспитанию трудящихся
тесно вплетена во все формы воспитательной работы.
Общественные организации республики считают
весьма важным использовать в процессе проведения
борьбы с националистическими предрассудками и их
религиозными компонентами огромные возможности, за-
ложенные в тесном экономическом сотрудничестве со-
ветских республик, в социалистическом соревновании
трудящихся различных регионов нашей страны. Так, тра-
диционным является соревнование нашей республики с
Таджикистаном. Уже многие годы соревнуются между
собой Ошская область Киргизии и Андижанская область
Узбекской ССР.
Если в первые годы в соревновании учитывались
только производственные показатели, то в последние
годы в совместно разрабатываемых мероприятиях важ-
ное место отводится проблемам коммунистического вос-
питания. На базе ряда районов и городов были прове-
дены семинары по проблемам идейно-воспитательной ра-
боты с приглашением представителей соревнующихся
коллективов. Такие мероприятия представляют собой
большую силу, противостоящую местническим настрое-
ниям, объединяют людей различных национальностей
общегосударственными интересами. Они раздвигают ду-
ховные горизонты людей, ведут к расширению различных
форм сотрудничества, оказанию друг другу разно-
сторонней помощи. Все это дает положительные резуль-
таты как в труде, так и в повышении социальной актив-
ности и упрочении интернациональной дружбы трудя-
щихся.
Формирование нравственной зрелости личности на-
ходит свое выражение прежде всего в отношении к тру-


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
167
ду. Добросовестное отношение к труду, высокое качество
работы, высокий профессионализм и компетентность вы-
ступают формой уважения к себе, другим людям, вносят
в человеческие отношения надежность и доверие. Взаи-
мопомощь и товарищеское сотрудничество, определяемые
социалистическим образом жизни, обогащают труд гу-
манистическим содержанием. Уважение к человеку тру-
да, оценка его деятельности по трудовому вкладу в общее
дело, по результатам труда — таков основной критерий
для характеристики морального облика личности в со-
временных условиях.
Социалистическая мораль по своей природе и со-
держанию— мораль коллективистская. Поэтому есте-
ственно, что в утверждении ее норм и принципов решаю-
щая роль принадлежит трудовым коллективам.
Производственный социалистический коллектив не
только предъявляет ко всем своим членам определенные
требования, но и сам несет ответственность за судьбу
каждого работника. Здесь человек весь на виду, и мне-
ние коллектива, воздействие коллектива, повседневно
окружающего человека, могут сделать очень многое. Из-
вестно, что жизнь советских людей тысячами нитей свя-
зана с производственными коллективами, а через них —
со всем нашим обществом.
В республике особое внимание уделяется многона-
циональным трудовым коллективам, где лучше всего
формируется мировоззрение труженика-интернационали-
ста, утверждаются новые общественные нормы и тради-
ции, наиболее эффективно преодолеваются различные
предрассудки и пережитки. В частности, ряд партийных
организаций широко практикует создание школ интерна-
ционального воспитания в трудовых коллективах, осо-
бенно в многонациональных. Учебной программой этих
школ, разработанной Домом политического просвещения
ЦК Компартии Киргизии, предусмотрено углубленное
изучение слушателями в течение двух лет основ ленинской
национальной политики партии. При изучении програм-
много курса широко используются местный материал,
события и факты из прошлого и настоящего нашей рес-
публики, раскрывается роль интернационализма, брат-
ства и дружбы народов, непосредственная связь с осво-
бождением духовной жизни от всех форм пережиточных
представлений. Слушатели школ активно привлекаются


ВОПРОСЫ 168
научного атеизма об)
к подготовке и проведению различных массовых меро-
приятий, таких, как вечера дружбы народов, беседы, дис-
путы, экскурсии по местам боевой и трудовой славы
и т. п.
Практика партийных организаций показала жиз-
ненность и необходимость создания таких специальных
школ интернационального воспитания. В республике за
10 лет их окончили около 100 тыс. человек. Ныне функ-
ционирует около 300 школ, в которых обучается более
100 тыс. слушателей.
Трудовые коллективы являются также центром ор-
ганизации атеистической работы. В республике есть не-
мало предприятий, колхозов и совхозов, где творчески
подходят к формированию нравственных качеств и атеи-
стических убеждений людей, проявляют постоянную за-
боту о повышении их общеобразовательной и профессио-
нальной подготовки, политической и нравственной куль-
туры. Широкое развитие получают системные формы
пропаганды коммунистической морали и научного атеиз-
ма, правовых знаний — циклы лекций, народные универ-
ситеты, ленинские школы, лектории. Активнее стала про-
водиться индивидуальная воспитательная работа. К ней
привлекаются ветераны партии, войны и труда, передо-
вики производства. В коллективе, где каждый человек
на виду, поступки его своевременно могут получить прин-
ципиальную товарищескую оценку. Общественное мне-
ние оказывает свое воздействие на тех, кто нарушает тру-
довую дисциплину, нормы коммунистической морали,
законодательство о культах. Воспитательный потенциал
трудовых коллективов еще больше возрос в связи с при-
нятием Закона о трудовых коллективах.
Большую роль в формировании высоких мораль-
ных качеств играет социалистическое соревнование.
В республике им охвачено более 95% всех работающих.
Свыше 56% соревнующихся участвуют в движении за
коммунистическое отношение к труду. Главное внимание
в соревновании уделяется вопросам борьбы за экономию
и бережливость. Лицевые счета экономии имеют сейчас
7,2 тыс. трудовых коллективов, 212 тыс. рабочих и кол-
хозников. В 1984 г. из сэкономленных материалов выпу-
щено продукции на 6 млн. руб.
Укрепление дисциплины и порядка — главная запо-
ведь участников движения под девизом «Честь и слава —


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
169
ло труду!», которым охвачено более 900 тыс. тружени-
ков. Фрунзенцы являются авторами замечательного дви-
жения «Все поставки братским республикам — в срок и
с отличным качеством!». Оно распространилось на всю
республику и приносит ощутимые результаты в увеличе-
нии объемов поставок продукции, производимой здесь,
во все братские республики нашей страны.
Опыт показывает, что, чем лучше организовано со-
циалистическое соревнование, чем неукоснительнее вы-
полняются ленинские принципы его организации, тем
выше его экономический и воспитательный эффект. Цен-
ность социалистического соревнования состоит в том, что
оно порождает новые духовные потребности, возбуждает
творческую радость созидания, служит источником мас-
сового трудового энтузиазма, который проявляется сего-
дня в движении за досрочное выполнение планов и со-
циалистических обязательств.
У участников соревнования нравственное самосо-
знание развивается глубже, основательнее, если умело
используется система средств воспитания и поощрения.
В последние годы появились новые формы поощрения
участников соревнования. В ряде коллективов промыш-
ленных предприятий, колхозов и совхозов вручаются пре-
мии имени выдающихся деятелей партии и государства.
Лауреатом может быть тот, кто отличился в труде, пере-
дает опыт молодежи, активно участвует в общественной
жизни и безупречен в быту.
Моральные и материальные поощрения участников
социалистического соревнования создают благоприят-
ные возможности для их нравственного роста. Об этом
свидетельствуют, например, данные, полученные путем
анкетного опроса на Ошском шелкокомбинате имени
ВЛКСМ, производственном хлопчатобумажном объеди-
нении имени 50-летия Октября, Майлисайском электро-
ламповом заводе имени 50-летия СССР и других пред-
приятиях республики. Присвоение почетного звания кол-
лектива коммунистического труда способствовало, по
мнению рабочих, повышению материальной ответствен-
ности (39,3%), желанию еще лучше работать (21,2%),
стремлению всегда и во всем быть примером для других
(20,2%), улучшению взаимоотношений (5,4%).
Воспитательный эффект достигается в том случае,
если моральное поощрение применяется с учетом соци-


ВОПРОСЫ 170
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
ально-экономических условий и психолого-иедагогиче-
ских особенностей личности. Поощрение само по себе уже
стимулирует усилия человека, направленные к лучшей
работе и нравственному совершенствованию. Но этот
стимул во сто крат усиливается, если поощрение стано-
вится гласным и одобряется коллективом. Публичное
признание заслуг и высшее выражение такого призна-
ния— трудовая слава содержат в себе большой воспита-
тельный потенциал, побуждая каждого быть лучше. Вни-
мание товарищей вызывает у человека чувство радости
и гордости за свой труд, воспитывает ответственное, за-
ботливое отношение к своим обязанностям, уважение к
своему рабочему коллективу. И наоборот, если человека
незаслуженно обходят молчанием, тормозят его продви-
жение по работе, это вызывает обиду, ощущение неспра-
ведливости, нежелание работать и неприязнь к окружаю-
щим.
Неудовлетворенность духовно-нравственных по-
требностей нередко оказывается импульсом, вызываю-
щим обращение человека к религиозной практике уте-
шения, к восполнению на религиозной основе — иллюзор-
ному— того, чего недостает ему в реальной жизни.
В таких случаях повышаются значение и роль примера
активного отношения человека к жизни, ее трудностям и
коллизиям. Личность атеиста — человека высокой мора-
ли, хозяина своей судьбы — способна служить реальным
«путеуказателем» для того, кто не нашел еще своего
места в активном созидании, кто пытается обрести опору
в религии. Сила примера состоит в том, что он не только
убеждает, но и увлекает. Недаром народная пословица
гласит: «Слова убеждают, а примеры влекут».
Важным средством воспитания молодежи является
наставничество. Наставники — это кадровые рабочие,
мастера своего дела, обладающие богатым жизненным
опытом. Все они ударники труда, каждый третий из
них — коммунист. Они по доброй воле, по зову души учат
молодежь трудолюбию, мастерству, воспитывают ее на
героических традициях рабочего класса. Ныне в качестве
наставников в республике работает 36 тыс. человек. Пар-
тийные, профсоюзные организации рекомендуют на эту
работу наиболее заслуженных, авторитетных людей, под-
готовленных коммунистов, ветеранов труда. Вся респуб-
лика знает о славных делах Героев Социалистического


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
171
Труда хлопкороба Ольмасхан Атабековой, ткачихи Алии
Сунчалиевой, чабана Ташбая Айдарова, металлурга Сай-
дуллы Тешеева и многих других талантливых наставни-
ков молодежи. В республике наставничество получает все
более широкое распространение. Организовано обучение
наставников, для них проводятся специальные семинары
и практикумы. Действуют университеты и факультеты
наставников. Эффективно работают советы наставников,
созданные при горкомах, райкомах партии и первичных
парторганизациях. Большое значение придается поощре-
нию наставников. В республике учреждено почетное
звание «Заслуженный наставник молодежи». Лучшим
воспитателям в трудовых коллективах присваивается
звание «Наставник молодежи». Усилиями таких настав-
ников воспитывается новое поколение кадровых рабочих,
профессионально и грамотно вносящих свой вклад в об-
щее дело трудовых коллективов, социально активных и
идейно убежденных граждан общества.
Около ста тысяч рабочих и служащих Киргизии не-
сут вахту по охране общественного порядка в составе
трех тысяч народных добровольных дружин. Большой
авторитет и признание своей активной работой, принци-
пиальностью, мужеством заслужили дружины Кеминско-
го района, Токмакского комбината промстройматериалов,
Майлисайского электролампового завода и многие дру-
гие. Как правило, лучшие дружинники — это и самые
активные, инициативные, дисциплинированные труже-
ники.
Всегда и везде стоять на страже общественных ин-
тересов — это девиз деятельности народных контролеров
республики, их 112 тыс. человек. Работа в комитетах,
группах и постах народного контроля — хорошая школа
воспитания гражданственности, высокой ответственности
и деловитости, принципиальности, непримиримого отно-
шения ко всему, что мешает нам жить и работать.
В этом отношении трудно переоценить работу депу-
татов в избирательных округах. Многие граждане добро-
вольно работают в Советах, их нештатных отделах, в
общественных организациях самого разного характера:
сельских, квартальных родительских комитетах, товари-
щеских судах, многочисленных комиссиях. Приобщение
широчайших масс к управлению обществом и государ-
ственными делами, непосредственная борьба за соблю-


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
172
дение социалистической законности, норм коммунистиче-
ской морали служат своеобразной школой воспитания
трудящихся.
Участвующие в общественной работе удовлетво-
ряют свои духовные потребности, получают моральное
удовлетворение. Социологическими исследованиями уста-
новлено, что атеисты активнее верующих участвуют в
работе общественных организаций. Религия, утверждая
бренность земной жизни человека, принижает его актив-
ность. И если тот или иной верующий хорошо трудится,
вносит свой вклад в решение практических задач, стоя-
щих перед нами, то делает он это под благотворным
влиянием советского образа жизни, воздействием всего
социалистического общества.
Одной из сфер общественной работы, в которой мо-
жет принимать участие верующий человек, не вступая
в очевидное противоречие со своими религиозными убеж-
дениями, является широко развитая система обществен-
ного контроля. Опыт отдельных партийных организаций
республики показывает, что участие в группах и постах
народного контроля импонирует многим верующим своей
возможностью выступить против «зла». Но если в общине
они слышат и сами порой произносят обличения по по-
воду «зла в миру», то здесь они оказываются в ситуа-
ции, когда необходимо преодолевать недостатки и нега-
тивные явления. При этом верующие видят реальную
пользу от своей общественной деятельности в виде эко-
номии и рационального использования сырья, электро-
энергии, рабочего времени, в укреплении трудовой дис-
циплины.
Большое и общественно важное поле деятельности
открывается перед верующим человеком благодаря
участию в комиссиях по благоустройству, комиссиях ве-
теранов войны и труда, в работе родительских комите-
тов школ. Важно при этом также помочь им овладеть
опытом проведения общественной работы, вовремя под-
держать, отметить достижения, тактично поправить в
случае ошибки.
Вопрос о том, кого из верующих и к каким общест-
венным делам стоит привлекать в первую очередь, тре-
бует серьезного предварительного продумывания, учета
всех обстоятельств. Партийные организации Майлисай-
ского электролампового завода имени 50-летия СССР,


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
173
Джалалабадского завода штепсельных разъемов в этом
отношении накопили определенный опыт. Их пример по-
казывает, что возрастание социальной активности веру-
ющих помогает преодолеть их оторванность от социали-
стического коллектива, создает возможность развития
у них коллективистской психологии.
«.. .Первой предпосылкой освобождения женщи-
ны,— писал Ф. Энгельс, — является возвращение всего
женского иола к общественному производству, что, в
свою очередь, требует, чтобы индивидуальная семья пе-
рестала быть хозяйственной единицей общества»3. Ход
развития социалистической Киргизии подтверждает мар-
ксистскую истину о том, что вовлечение трудящихся, в
том числе женщин, в активную производственную и об-
щественно-политическую жизнь является главным фак-
тором их духовного развития и освобождения от пере-
житков религии. Участие в труде на благо общества не
только улучшает материальные условия жизни женщин,
но и развивает их сознание, обогащает современны-
ми идеями и представлениями, вырабатывает материа-
листическое отношение к миру. Для искоренения рели-
гиозных пережитков в сознании женщин надо прежде
всего постараться привлечь их к непосредственному
участию в общественном производстве, в социальной
жизни. Через социально-политическую деятельность
женщину легче подвести к научно-атеистическому пони-
манию явлений жизни, законов общественного развития.
Социалистический строй открыл женщинам путь к
любой профессии, а научно-технический прогресс, облег-
чая условия работы, раздвинул горизонты применения
их труда, качественно изменил его содержание. Достаточ-
но отметить, что в настоящее время в народном хозяй-
стве республики трудится более 533 тыс. женщин — ра-
ботниц и служащих, 93 тыс. колхозниц. О весомом вкла-
де женщин в развитие экономики и культуры республики
ярко свидетельствует тот факт, что за самоотверженный
труд орденами и медалями СССР награждено более
13 тыс. женщин Киргизстана, 74 удостоены звания Героя
Социалистического Труда. В процессе труда женщины
осознают себя творцами материальных и духовных благ,
3 Маркс К., Энгельс Ф. ЧЗоч. Т. 21. С. 77.


ВОПРОСЫ 174
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
хозяевами жизни, т. е. у них вырабатывается психоло-
гия, чуждая религиозным чувствам и убеждениям.
Примечательным является движение за создание
комсомольско-молодежных девичьих коллективов. Такая
бригада возникла в 1973 г. по личной инициативе пред-
седателя колхоза имени Фрунзе Базаркурганского рай-
она Ошской области. В ее состав вошло 16 девушек,
окончивших местную школу. Хлопководческая бригада
так и стала называться — «16 девушек». Возглавила ее
Асылкан Акматова. За время существования этой брига-
ды более 100 девушек прошли школу трудовой закалки,
30 из них окончили заочно высшие и средние специаль-
ные учебные заведения, некоторые уже сами возглавляют
молодежные коллективы. Члены бригады в зимнее время
шефствуют над четырьмя отарами овец и постоянно до-
биваются полной сохранности полученного приплода.
Почин девушек получил широкое распространение в рес-
публике. Ныне таких бригад свыше 500. Комсомольско-
молодежные коллективы девушек олицетворяют собой
трудовой энтузиазм женской молодежи республики. Они
проверены практикой, испытаны временем, стали настоя-
щей лабораторией коллективного труда.
Атеистическое воспитание на производстве допол-
няется работой по месту жительства населения.
В условиях, когда значительное число многодетных
матерей не вовлечено в общественное производство и об-
щественную деятельность, а находится дома и занимает-
ся воспитанием детей, эта форма имеет особо важное
значение. Чтобы охватить их идеологическим влиянием,
в республике созданы 1,5 тыс. женсоветов, которые на-
считывают около 7 тыс. активистов. Партийные органи-
зации создают из женщин-активистов агитационно-про-
пагандистские группы, которые закрепляются за микро-
районами и дворами. Хорошо зарекомендовали себя
народные университеты, сеть которых постоянно расши-
ряется, индивидуальные беседы врачей, знатных труже-
ников с религиозно настроенными людьми. С целью при-
влечения женщин к активному участию в трудовой и об-
щественной жизни в последние годы созданы в аулах,
кишлаках, районных центрах филиалы и цеха крупных
предприятий и два комбината надомничества. Практика
показывает большую результативность этой работы и не-
обходимость всемерно развивать ее для дополнитель-


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жмзни
социалистического общества
175
ного вовлечения в сферу материального производства
тысяч женщин.
Приобщение всех трудящихся, включая тех, кто
еще не освободился от религиозных предрассудков, к
созидательной работе по всестороннему совершенствова-
нию нашего общества, несомненно, будет способствовать
усвоению ими научного, марксистско-ленинского миро-
воззрения.
Нравственное формирование личности тесно связа-
но с правовым воспитанием и правовой пропагандой.
В документах XXVII съезда КПСС дается принципиаль-
ная классовая оценка таким негативным явлениям, как
нарушения общественного порядка, стяжательство и взя-
точничество, стремление урвать от общества побольше,
ничего не давая ему, бесхозяйственность и расточитель-
ство, пьянство, бюрократизм и бездушное отношение к
людям.
Опросы, проведенные в некоторых трудовых кол-
лективах, анализ обсуждения актуальных проблем в
печати, на собраниях трудящихся, в их письмах показы-
вают особый интерес общественности к вопросам усиле-
ния мер борьбы с подобного рода негативными проявле-
ниями. В то же время в иных трудовых коллективах во
имя ложно понятого «чувства товарищества», сохранения
«хорошего климата» порой закрывают глаза на явные
огрехи в труде и поведении отдельных работников. А об-
щественные организации оказываются при этом в роли
сторонних наблюдателей.
Социологические исследования, проводившиеся в на-
чале 80-х годов группой ученых и партийных работни-
ков Киргизии с участием автора, дали, на наш взгляд,
довольно тревожную картину. Исследования в Ошском
производственном хлопчатобумажном объединении, Ош-
ском шелкокомбинате имени ВЛКСМ, Майлисайском
электроламповом заводе и на ряде других предприятий
г. Ош показали, что в трудовых коллективах не обсуж-
дается 30% случаев пьянства и хулиганства, до 70% про-
гулов, опозданий на работу.
Подобная беспечность расхолаживает и передовых
работников, и коллектив, который начинает терять остро-
ту восприятия негативных явлений. Поэтому важно
создать атмосферу неотвратимости решительного осуж-
дения всех отступлений от норм социалистической мо-


ВОПРОСЫ . ., 176
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
рали, причем осуждения не в узком кругу. Опыт партий-
ных организаций говорит о необходимости широко ис-
пользовать общие собрания (в сельской местности —
сходы односельчан), общественные советы и комиссии,
товарищеские суды с привлечением к их работе кадровых
рабочих, ветеранов партии и труда, пропагандистов, на-
ставников молодежи. Эти меры содержат весомый заряд
нравственной энергии, направленной на утверждение
между членами коллектива «воспитывающих отношений»,
формирование у них позиции активного действия.
Важно действовать решительно, применять меры не
только морального, но и дисциплинарного характера.
Подобная позиция находит полную поддержку обществеч-
ности. В выступлении на собрании актива Ленинград-
ской партийной организации М. С. Горбачев отметил, что
«в последнее время во всех слоях нашего общества все
острее и настойчивее поднимаются вопросы нравствен-
ного порядка и социальной справедливости», что наши
советские люди «становятся все нетерпимее... к зло-
употреблениям, нарушениям закона, бюрократизму, туне-
ядству, пьянству, бесхозяйственности, расточительству и
другим негативным явлениям»4. В Политическом докла-
де ЦК КПСС XXVII съезду партии справедливой кри-
тике подвергнуты серьезные недостатки в деятельности
ЦК Компартии Киргизии5. Многие работники подбира-
лись по признакам личной преданности, землячества,
родства. На ответственные посты порой назначались
люди, не имеющие необходимой подготовки и опыта. По-
рождались угодничество, подхалимство и безответствен-
ность. Порочный стиль, извращения в подборе и расста-
новке кадров, расхождение между словом и делом на-
несли серьезный урон воспитанию трудящихся.
На XVIII партийном съезде коммунистов республи-
ки состоялся принципиальный разговор о причинах этих
нарушений. Коммунисты дали острую оценку подобным
негативным фактам6. Решительно осудив подобные на-
рушения и извращения, съезд наметил меры по оздоров-
лению атмосферы, улучшению работы на всех участках
4 Горбачев М. С. Избранные речи и статьи. М., 1985. С. 80.
5 См.: Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Со-
ветского Союза. С. 80.
6 Правда. 1986. 27 янв.


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
177
хозяйственного и культурного строительства, воспитания
трудящихся.
Борьба за искоренение негативных явлений, пере-
стройку сознания людей требует бескомпромиссного на-
ступления на идеологическом фронте. Сейчас многие
важные участки укреплены подготовленными работника-
ми, происходят положительные перемены в работе пар-
тийных комитетов. Решения съезда Компартии Кирги-
зии, принятые меры по устранению недостатков вызы-
вают у трудящихся всеобщее одобрение.
«У нас должна быть дисциплина одна для всех, за-
кон один для всех, требования для всех одинаковые...»7
Обстановка нетерпимости ко всем нарушителям социали-
стического общежития, невзирая на лица, формирует та-
кую социально-психологическую среду, которая способ-
ствует значительному расширению возможностей нрав-
ственного воспитания трудящихся. Огромную роль в
создании здоровой психологической атмосферы в кол-
лективах, формировании активной жизненной позиции
всех членов общества призвано сыграть дальнейшее раз-
витие социалистической демократии, вовлечение народ-
ных масс в активную общественную жизнь.
Одним из важных направлений атеистической ра-
боты является борьба с влиянием религиозных обычаев
и традиций, широкое распространение новых граждан-
ских обрядов и ритуалов.
Все, что связано с обычаями и традициями, вклю-
чает в себя и нравственные навыки и ориентации. Нрав-
ственные убеждения киргизов складывались из этических
предписаний ислама, с одной стороны, и вековых доис-
ламских традиций, обычаев — с другой. Не сразу осво-
бождаются люди от устаревших норм общественного
поведения, косных привычек в быту, противоречащих
нравственным установкам свободной человеческой лично-
сти социалистического общества. Борьба за критическое,
творческое освоение прогрессивных национальных тра-
диций и обычаев носит длительный характер и будет
продолжаться до окончательной победы коммунизма.
Руководствуясь ленинским положением о том, что в делах
культуры «достигнутым надо считать только то, что во-
* * *
7 Горбачев М. С. Избранные речи и статьи. С. 80.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
178
шло в культуру, в быт, в привычки»8, партийные орга-
низации уделяют серьезное внимание распространению
и внедрению новых, безрелигиозных, советских граждан-
ских обрядов и ритуалов и добиваются значительных
успехов.
Все прочнее утверждаются такие гражданские об-
ряды, как торжественные регистрации брака, новорож-
денных, празднование знаменательных событий в жизни
членов семьи. В городе Фрунзе, например, 70% брако-
сочетаний совершаются в торжественной обстановке, в
Джалалабаде — 65, в Ошской области — 50 и в районах
Чуйской долины — 42%. Все глубже в повседневную
жизнь входят обряды и ритуалы, славящие человека тру-
да. При этом прогрессивные национальные традиции и
обычаи различных народов нашей страны становятся до-
стоянием всех советских людей.
Многие народные праздники, освобожденные от ре-
лигиозных наслоений, наполнились новым, социалистиче-
ским содержанием. Под воздействием советского образа
жизни и постоянной идейно-воспитательной работы такие
национальные традиции киргизов, как любовь к Родине,
стремление к дружбе с другими народами, ненависть ко
всяким формам социального и национального гнета, ува-
жение старших, гостеприимство, обогатились новым, со-
циалистическим содержанием и стали активно служить
коммунистическому строительству. Духовное обновление
и дальнейшее развитие прогрессивных традиций народа,
широкое внедрение общесоветских праздников сопровож-
дались преодолением, ликвидацией всего вредного, на-
носного в духовном облике, обычаях и нравах людей.
В Кочкорском районе Нарынской области работу
по преодолению устаревших обрядов координирует совет
по пропаганде и внедрению в быт трудящихся новых
обрядов и ритуалов, созданных при райкоме партии.
В колхозах и совхозах функционируют советы старей-
шин. В их работе принимают активное участие предста-
вители партийных, советских, общественных организа-
ций, старейшие коммунисты, пенсионеры и молодежь,
ветераны труда и войны, в том числе бывшие верующие.
Важной предпосылкой преодоления религиозных
* Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 45. С. 390.


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
179
пережитков является повышение уровня культуры быта
трудящихся. Во многих местах в связи с решением этой
задачи возникли определенные организационные формы.
В Ошской области при сельских Советах созданы куль-
турно-бытовые комиссии, которые организуют работу по
внедрению гражданской советской обрядности, преодо-
лению вредных обычаев и нравов. В этой же области
хорошо зарекомендовали себя школы культуры и быта,
действующие на базе клубов, библиотек, средних школ.
В учебную программу включены общие вопросы культу-
ры, формирования коммунистического быта, санитарии и
гигиены.
Идеологи современного мусульманства стремятся
возбуждать и поддерживать у населения республики со-
стояние постоянного «беспокойства» за судьбу националь-
ных традиций и обычаев, противопоставляя их всему но-
вому, прогрессивному. Отступление от религии, отход от
прошлого, традиционного расцениваются ими как отказ
от интересов своего народа. Себя же они объявляют един-
ственными и последовательными хранителями националь-
ных традиций. При этом за традиции народа выдаются
религиозные пережитки.
Успехи коммунистического строительства создают
все больше возможностей для укрепления коммунистиче-
ского мировоззрения и норм морали, для преодоления
чуждых народу взглядов и поступков в сознании и быту
людей. Совершенствование социалистических обществен-
ных отношений, вся наша действительность оказывают
разрушающее воздействие на религиозную идеологию и
связанную с ней систему религиозной морали. Они
утверждают систему нравственных ценностей, противопо-
ложных религиозным.
Нравственный облик советского человека, его ком-
мунистическая мораль и мировоззрение утверждаются в
постоянной, бескомпромиссной борьбе с буржуазной иде-
ологией, с пережитками прошлого, требуют неослабных
усилий партийных, советских и хозяйственных органов,
профсоюзных и комсомольских организаций, семьи и
школы, всей общественности. Любой производственный
вопрос следует рассматривать в органическом сочетании
с вопросами совершенствования управления, улучшения
жилищно-психологического климата, воспитания социа-
листической дисциплины, коммунистического отношения


ВОПРОСЫ 180
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
к труду и других высоких нравственных качеств и атеи-
стических убеждений.
Практика подтверждает, что именно комплексный
подход к проблемам общественной жизни, постановке
коммунистического воспитания помогает успешно решать
экономические, социально-политические и идейно-воспи-
тательные задачи, поставленные партией на современ-
ном этапе, глубоко заинтересовать миллионы трудящихся
повседневной созидательной работой по совершенствова-
нию жизни. Эта деятельность означает повышение соци-
альной активности, наполнение ее нравственным содер-
жанием. Возрастание же социальной активности лично-
сти, обогащение, возвышение ее нравственных духовных
устремлений влекут за собой изживание мистических
взглядов, религиозных представлений.


Кичанова И. М.
Освоение трудящимися-
верующими
социально-нравственных
ценностей
социалистического
общества
Задачи атеистического воспитания на современном
этапе развития нашего общества органично включены в
процесс воплощения в жизнь программы совершенствова-
ния всех сфер жизни социалистического общества, соци-
ально-психологической перестройки в плане усиления
дисциплины, требовательности, ответственности за пору-
ченное дело. Предпосылкой и условием ускорения научно-
технического прогресса является максимальное раскрытие
возможностей и способностей каждого человека, ориента-
ция его интересов на социально значимую творческую дея-
тельность по совершенствованию социалистического про-
изводства, отношений между людьми, по борьбе с нега-
тивными явлениями нашей жизни.
В новой редакции Программы КПСС подчеркнут
существенный момент, непосредственно связывающий ра-
боту в области атеистического воспитания с совершен-
ствованием социализма, его хозяйственной деятельности,
духовной сферы. «Важнейшая составная часть атеисти-
ческого воспитания — повышение трудовой и обществен-
ной активности людей, их просвещение, широкое рас-
пространение новых советских обрядов и обычаев»1,—
говорится в разделе, посвященном идейно-воспитательной
работе. Документы, принятые XXVII съездом КПСС,
пронизаны идеей активизации человеческого фактора,
стремлением вовлечь всех трудящихся в позитивные со-
* * *
1 Программа Коммунистической партии Советского Союза. Но-
вая редакция. М., 1986. С. 54.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
182
зидательные процессы, в непримиримую борьбу с нега-
тивными явлениями.
Во II части Программы «Задачи КПСС по совер-
шенствованию социализма и постепенному переходу к
коммунизму» в разделе «Коммунистическая перспектива
СССР и необходимость ускорения социально-экономиче-
ского развития» последовательно обосновывается поло-
жение о необходимости вовлечения всех трудящихся в
созидательную деятельность. «Социалистическое обще-
ство не может эффективно функционировать, не находя
новых путей развития творческой деятельности масс во
всех сферах жизни. Чем масштабнее исторические цели,
тем важнее по-хозяйски заинтересованное, ответственное,
сознательное и активное участие миллионов в их дости-
жении»2. Это значит, что с такой категорией населения,
как трудящиеся-верующие, также необходимо усилить
работу. Направленность этой работы определяется необ-
ходимостью создания условий и предпосылок для устра-
нения барьеров между жизненными задачами и ориента-
циями, социалистическими по своему характеру и содер-
жанию, и религиозно окрашенными установками и
ценностями. Вовлечение верующих в общественную жизнь,
усиление их социальной активности реализуются на деле
тогда, когда удается создать контакт нравственного, ду-
ховного потенциала нашего общества с миром человека,
его потребностями, установками, ориентациями.
Процесс вовлечения трудящихся-верующих в обще-
ственную жизнь не сводится к обеспечению их участия в
тех или иных мероприятиях. Очень важно, чтобы ока-
зался «задействованным» более глубокий уровень лич-
ности— уровень мотивов и предпочтений. Речь идет о
формировании духовных, нравственных потребностей и
качеств социалистического характера и направленности.
Важнейшей чертой марксистского подхода к цен-
ностям является выявление их органичной связи с миро-
воззрением. Ценности принадлежат всем уровням, всем
структурным элементам мировоззрения. Они выражают
себя в нравственных, художественных и религиозных
представлениях3. Обращение к сфере ценностей, опора
* * *
2 Там же. С. 24—25.
3 См. об этом: Философия и ценностные формы сознания. М.,
1978.


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
183
на ценности в работе по атеистическому воспитанию
предполагают выявление нравственного потенциала, со-
держащегося в жизни социалистического общества, и
умение связать нравственные богатства, созданные на-
шим обществом, с духовным миром личности, с ее ду-
ховными ориентирами-целями.
Документы XXVII съезда КПСС, выступления на
нем делегатов, направленность, заданная съездом, выдви-
гают на первое место конкретную работу, реальный по-
ступок. Именно здесь, в реальной жизни, встречаются
социальная цель и мотив, побуждения, ведущие к дея-
ниям, поступкам. Поэтому только через деятельность —
социально значимую, созидательную — может решаться
проблема освоения трудящимися-верующими ценностей
социалистического общества.
«Социализм — это общество реального гуманизма.
Его главной ценностью является человек труда», — гово-
рится в постановлении ЦК КПСС «О 60-й годовщине Вели-
кой Октябрьской социалистической революции»4. Нрав-
ственные ценности обусловливаются теми целями, кото-
рые отстаивает наша партия, которые утверждают наш
общественный и государственный строй. Это — прочный
мир между народами, признание достоинства каждого
народа, каждой нации, большой и малой. Это ценности
социального и нравственного характера в их единстве.
Ведущим в их иерархии является социалистический кол-
лективизм. В свете коллективизма, заботы об общем благе
новую направленность приобретают традиционные нрав-
ственные ценности и человеческие качества.
Такие качества, как трудолюбие, связанные с ним
бережливость, упорство, могут обернуться и эгоистиче-
ским расчетом, если их не возвышает интерес общий, кол-
лективный. Если же есть забота об общем благе, то такое
качество, как доброта, не обернется филантропией,
жизнерадостность — эгоистической погоней за радостями
жизни, порядочность не примет форму неучастия во зле,
голос совести не прозвучит лишь для самооправдания:
я лично рук не замарал в дурном деле, хотя этим порой
* * *
4 Справочник партийного работника. Вып. 17. М., 1977.
С. 49.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
184
прикрывается отказ от борьбы против негативных явле-
ний жизни.
Освоение духовного потенциала, созданного социа-
лизмом, трудящимися-верующими затрудняется наличи-
ем у них религиозных установок и представлений. Эти
установки и представления тормозят формирование твор-
ческого отношения к труду (хотя не препятствуют добро-
совестному выполнению трудовых заданий), мешают вос-
питанию непримиримости к недостаткам и активному их
преодолению, ограничивают степень участия в обществен-
ной жизни и влияют на его характер и т. д.
Стало быть, именно деятельность в трудовом кол-
лективе, практика каждодневного общения с трудящи-
мися-неверующими, носителями высокой гражданствен-
ности и морали, смыкают уровни идеальных целей и ре-
альных жизненных интересов.
Следует избегать распространенного заблуждения,
согласно которому достаточно знания, осознания, школь-
ного «усвоения» тех или иных взглядов. Нравственное,
или, точнее, духовно-нравственное, освоение фундамен-
тальных ценностей социализма происходит путем не
только умозрительным, не с помощью лишь интеллекту-
альных операций — усвоения информации о нравствен-
ных максимах. Само рациональное постижение вплетено
в практически-духовное освоение мира, включено в прак-
тику нравственных деяний. Существенна здесь причаст-
ность к нравственной жизни, делам передовых коллек-
тивов, к их успехам, борьбе за преодоление недостатков,
работе по воспитанию в каждом человеке высокой мо-
рали. Как и на других участках идеологической работы,
в деятельности по атеистическому воспитанию трудящих-
ся основополагающим является требование В. И. Ленина
связать идейно-воспитательную работу с практикой уча-
стия масс в управлении, в решении вопросов, касающихся
производственной и иных сторон жизни, когда пролета-
риат «воспитается не из книжек, не из митингов, не из
речей, — а из практики своего управления...»5
В контексте социально значимой деятельности и фор-
мируются ответы на вопросы, которые возникают у тру-
дящихся (и неудовлетворенность которых может приво-
* * *
5 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 37. С. 444.


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
185
дить к обращению за ответом к религии); В одном из
документов партии — в постановлении РКП(б) от 13 ав-
густа 1921 г. «По вопросу о нарушении пункта 13 про-
граммы о постановке антирелигиозной пропаганды» —
отмечается, что необходима «связь этих ответов с непо-
средственными задачами переустройства всего быта, тех-
ники, экономических условий хозяйства с мероприятия-
ми, облегчающими тяжелый труд рабочего и кресть-
янина»6.
В условиях социалистического общества эта прин-
ципиальная постановка вопроса о связи атеистического
воспитания с интересами, запросами и потребностями
людей вписывается в задачу совершенствования социали-
стических отношений. В. И. Ленин писал о неизбежности
«возрастания уровня потребностей всего населения и ра-
бочего пролетариата». Процесс этот, обусловленный исто-
рическим, социальным развитием, он характеризовал как
«закон возвышения потребностей»7. Советское общество-
ведение сегодня подчеркивает огромное значение этого
закона для развития и совершенствования социализма8.
Во всех документах XXVII съезда КПСС проводится еди-
ная линия — опора на живые тенденции реальной соци-
альной действительности, на интересы людей труда.
Развитие социально-нравственной активности тру-
дящихся тесно связано с ускорением социально-экономи-
ческого развития страны. К примеру, несомненным по-
тенциалом нравственного воздействия обладает мораль-
ное и материальное стимулирование труда.
В совершенствовании хозяйственного механизма
заложена и возможность формирования новых ценност-
ных предпочтений, более высоких по своему нравствен-
ному уровню.
Развитие социально-нравственной активности тру-
дящегося-верующего, социалистической по своему содер-
жанию и характеру, зависит от мобилизации возможно-
стей социалистического коллективизма, морали и куль-
туры социализма. Ценностные предпочтения, нравствен-
ные ориентации формируются не в колбах, не путем
* * *
6 КПСС о средствах массовой информации. М., 1979. С. 65.
7 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 1. С. 101.
8 См.: Печенев В. А. Социалистический идеал и реальный со-
циализм. М., 1984. С. 336—369.


ВОПРОСЫ 186
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
сочетания химически чистых «ингредиентов», а в кон-
кретной хозяйственно-экономической воспитательной дея-
тельности, важнейшим фактором которой является социа-
листическое соревнование. В ходе соцсоревнования важна
мобилизация такого звена хозяйственного механизма,
как моральное и материальное стимулирование труда.
В этом повсеместно применяемом на практике принципе
проявляется наличное состояние ценностных предпочте-
ний и воспитательное воздействие духовно-нравственных
ценностей. В то же время в этом элементе хозяйственного
механизма заложены реальные возможности формирова-
ния новых ценностных предпочтений, более высоких по
своему нравственному уровню.
Ценностные предпочтения, нравственные ориентации
формируются в конкретной хозяйственно-экономической
деятельности коллектива. Здесь высшие образцы социа-
листической нравственности могут «заговорить» понят-
ным и близким для трудящихся, в том числе и для
верующих, языком. Это происходит тогда, когда трудя-
щийся видит стремление к воплощению социальной
справедливости и конкретные результаты такого стрем-
ления, когда взаимопомощь, выручка, поддержка, доб-
рожелательность реализованы (пусть с той или иной
степенью неполноты) в том трудовом коллективе, где он
работает, когда ощутимы усилия сделать духовно бога-
тыми, нравственно достойными межличностные отноше-
ния и т. д. У человека, которого стремятся с помощью
религиозной проповеди «оборонить» от влияния коллек-
тива, отпадают «аргументы» против устоев жизни социа-
листического коллектива.
Существенным является то, что верующий человек
«настроен» на восприятие нравственных значений. Обна-
ружение этих значений и смыслов, ранее для него скры-
тое, а тем более прояснение облегчает и освоение их и
превращение в личностный смысл. Обретая личностный
смысл, нормы и ценности социалистического общества
становятся регуляторами, мотивами поведения.
Таким образом, социально-нравственные реалии
трудового коллектива — социалистический коллекти-
визм, радение за сохранность социалистической соб-
ственности, заинтересованное, творческое отношение к
порученному делу, включая непримиримость к недостат-
кам, совершенствование морального климата в плане


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
187
утверждения гуманных отношений между людьми имеют
все основания найти путь к сердцу трудящегося-верую-
щего, в мир его мотивов и ориентации. При этом вряд ли
стоит недооценивать возможность несовпадения реаль-
ной роли принятых личностных смыслов и их осознания.
Последнее, как известно, может значительно отставать,
какое-то время не достигать идейно-мировоззренческого
«оформления».
Этап освоения духовно-нравственных ценностей —
реальная и необходимая предпосылка к овладению но-
вым мировоззренческим уровнем — научно-материалисти-
ческим. Вот почему столь важен опыт атеистического
воздействия нравственных аспектов социалистического
хозяйствования, совершенствования социалистических
отношений.
Успех конкретного, на комплексной основе, воздей-
ствия на трудящегося-верующего предполагает реаль-
ный учет мозаичности его мироощущения, где сочетают-
ся (порой причудливо) ценности и ориентации, по харак-
теру и содержанию лишенные какой-либо религиозной
ориентации, с религиозно окрашенными. Как свидетель-
ствует опыт передовых предприятий, в результате комп-
лексной воспитательной работы удается добиваться уси-
ления звучания, доминирования у верующих ценностей,
социалистических по своему характеру и содержанию.
Этому способствует компетентность, конкретность в под-
ходе к тому человеку, в чьей системе ценностей, в миро-
ощущении религиозные ориентации играют значитель-
ную роль.
Практика работы партийных комитетов по атеисти-
ческому воспитанию свидетельствует о том, что движе-
ние человека от религиозности к атеизму через переход-
ные этапы непосредственно зависит от таких факторов,
как моральный климат, разрешение проблем духовно-
нравственного становления личности, а значит, и от орга-
низационного обеспечения воспитательного процесса в
целом.
Интересен в этом плане опыт работы промышлен-
ных предприятий Днепропетровской области — Днепров-
ского машиностроительного завода и объединения «Днеп-
рошина». В передовой статье газеты «Правда» — «Куль-
тура личности» показано воздействие планомерного
совершенствования условий труда и отдыха на актив-


вопросы 188
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
ность и нравственный климат трудового коллектива.
«Объединение располагает клубом с обширной библио-
текой, Дворцом спорта. Люди имеют возможность укре-
плять здоровье в санаториях, домах отдыха, профилак-
ториях. Их дети полностью обеспечены дошкольными
учреждениями»9. Опыту партийной и хозяйственной ра-
боты Днепровского машиностроительного завода посвя-
щено более 50 публикаций научного и пропагандистско-
го характера ,0.
На таких предприятиях, как указанный выше ма-
шиностроительный завод, объединение «Днепрошина», в
центре внимания находятся проблема реального участия
каждого труженика в совершенствовании производства,
отношения в коллективе, управление предприятием, за-
бота об удовлетворенности трудом и атмосферой на про-
изводстве, конкретная помощь семье.
На Днепровском машиностроительном заводе функ-
ционируют лаборатории профориентации, социального
планирования и психологическая. Деятельность этих ла-
бораторий контролируют службы: настроения и отзыв-
чивости, семьи, эмоционально-психологической разряд-
ки. Реализуются на практике задачи формирования
стабильного коллектива, создания здорового морально-
психологического климата. Ставится задача воспитания
разумных материальных и моральных потребностей членов
трудового коллектива, выявляются пути удовлетворения
этих потребностей; особое место здесь занимают вопросы
формирования культуры личности и общения.
Все это непосредственно влияет на трудящихся-ве-
рующих. На ДМЗ определенную часть контингента ра-
бочих предприятия составляют жители пригорода, где
религиозность выше, чем в городе. Подход парткома, зав-
кома и комитета комсомола к работе по атеистическому
воспитанию характеризует общая установка: органичное
включение этого направления работы в решение задач
коммунистического воспитания. Партийный коллектив
стремится привлечь верующих трудящихся к реализации
перечисленных выше начинаний. Человек на деле, в по-
вседневной практике приобщается к освоению реальных
* * *
9 Правда. 1983. 30 окт.
10 Автор изучал работу коллективов ДМЗ и «Днепрошина>
в 1978 и 1982 гг.


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
189
ценностей, социалистических по своему содержанию и
характеру.
В центре внимания общественных организаций за-
вода— забота о том, чтобы обеспечить каждому трудя-
щемуся максимальные возможности для раскрытия его
способностей и талантов, для удовлетворения его разум-
ных потребностей в интересах самого трудящегося, кол-
лектива и общества в целом. Реализация этой установки
предстает в серии конкретных мер, учитывающих инди-
видуальную направленность каждого рабочего и ИТР и
особенности личности. Программа помощи многодетной
семье и неполным семьям, помощь работающей женщи-
не, совершенствование работы в детских учреждениях,
служба «няня по вызову», служба консультаций по кон-
фликтным психологическим коллизиям — все это реаль-
ные факторы, помогающие снять психологическое напря-
жение, способствующие развитию личности.
Приведем пример. Верующий Виктор К., поступив
работать на ДМЗ, окунулся в жизнь бригады, испытал
благотворное воздействие морального климата трудового
коллектива. Это повлияло на постепенную внутреннюю
перестройку в его духовном мире. В коллективе он обрел
полноту жизненных интересов, уважение. Виктор пере-
стал посещать молитвенный дом. Это вызвало конфликт
с отцом, активистом баптистской общины, и тещей, так-
же активной верующей. За помощью он обратился в пси-
хологическую лабораторию завода. Молодому человеку
помогли найти такие пути и способы отхода от баптист-
ской общины, которые не привели к разрыву с отцом и
тещей. Именно боязнь «неуважительности» по отношению
к цим, моральной коллизии тормозила внутреннюю пе-
рестройку молодого рабочего. Психологическая служба
завода помогла молодому рабочему решить нравствен-
ную задачу и обрести себя.
Виктору К. прививали в семье уверенность в его
моральном превосходстве над неверующими, добивались
изоляции и отчужденности от общества («Тебя не поймут»,
«Никому ты не нужен, кроме братьев общины», «Они
погрязли в мирской скверне, глухи к жизни духовной» —
так, по словам Виктора, близкие ему люди отгоражива-
ли его от воздействия окружающих). Нравственное здо-
ровье коллектива, интерес и наполненность жизни пре-
одолели созданные барьеры. Секретов тут особых нет:


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
190
компетентность и чуткость позволили сомкнуть духовно-
нравственные потребности личности и социально-нрав-
ственные ценности нашего социалистического общества.
Существенно отметить, что этот рабочий, бывший член
баптистской общины, пользуется авторитетом в коллек-
тиве, дорожит мнением товарищей, испытывает потреб-
ность ощущать это уважение, моральный климат брига-
ды для него особенно значим.
В настоящее время 141 предприятие Днепропетров-
ска практикует психологическую службу как форму ра-
боты с трудящимися, существенно помогающую партий-
ным комитетам в воспитании чувства хозяина, социали-
стического оптимизма. Этот опыт перенимают ВАЗ,
КамАЗ, другие передовые предприятия.
Важно организовывать воспитательное воздействие
таким образом, чтобы линия жизни человека шла вверх,
чтобы проявлялся интерес к общим делам, чтобы «наше»
становилось для человека не менее значимым, чем «мое».
Поддержать такую линию жизни, помочь человеку утвер-
дить в делах коллективных свои лучшие черты и каче-
ства, а верующему обрести новые жизненные рубежи —
задача общественных организаций.
В связи с рассматриваемой проблемой, думается,
уместно обратиться к опыту работы общественных, пар-
тийных, комсомольских организаций в сельском районе.
В ряде поселков Вилковишского района Литвы долгое
время довольно активным было влияние религиозных
проповедников. В их нравственных поучениях учитыва-
лись и приверженность прихожан к труду в колхозном
и совхозном производстве, и возрастающий достаток в
семье сельского труженика, и динамика повышения со-
циального престижа женщины (во многих семьях жен-
щины ездят на работу на собственных автомобилях, и
отнюдь не редкость, когда домашнюю корову утром доит
муж телятницы или доярки, торопящейся на ферму).
Цель подобных религиозных проповедей — ограничить
активность личности рамками трудового задания, огра-
дить от творческого участия в жизни, от социальной ак-
тивности, от совершенствования отношений на производ-
стве и в коллективе.
Деятельность трудовая, общественная — на виду,
общественное мнение трудового коллектива открытое.
Неформальное же религиозное воздействие на верующих


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
191
осуществляется через локально создаваемое и локально
функционирующее общественное мнение. Общественные
и партийные организации района сделали предметом
внимания и влияния такие неформальные общности, где
такое общественное мнение имело эффективное воздей-
ствие (общество садоводов, цветоводов, рыболовов, ав-
томобилистов). Все вопросы, которые возникали у людей
к руководителям и активистам района, они смогли разре-
шить не в служебном кабинете, а в кругу товарищей,
там, где собираются по интересам. В Вилковишском рай-
коме и райисполкоме в воспитательной работе опирают-
ся на воздействие жизненных факторов как материаль-
ного, так и морального характера.
Не менее, чем забота о благосостоянии, важна на-
правленность развития человека, его духовного мира.
Для того, чтобы лучше жить, надо лучше работать, но
и для того, чтобы лучше работать, надо лучше жить.
Лучше — в плане не только материальном, но и в смысле
обогащения духовным, нравственным содержанием, осво-
ения ценностей коллективистской психологии и морали.
Именно об этом свидетельствует история жизни мастера
животноводства Сигите К.
Немолодая женщина Сигите К. и ее муж относятся
к тем крестьянам, которые не переехали с хутора во
вновь построенный поселок. Она труженица. Тринадцать
лет не пользуется отпуском, поскольку, как она считает,
телята без нее «не те». На собраниях выступает не про-
сто с критикой, но с предложением, что, где и как улуч-
шить на ферме. Много лет выписывает газеты «Тиеса»
и «Сельская жизнь», журнал «Советская женщина», а
также «Депутатский вестник». Сигите К- — депутат рай-
онного Совета. Столкнувшись с бюрократическим равно-
душием к сделанным ею рационализаторским предложе-
ниям, она с трибуны заявила, что за интересы дела
будет сражаться с любым чинушей. Будучи членом комис-
сии по делам молодежи, стремится привлечь девушек к
себе на смену. Одно из ее выступлений на комиссии вы-
звало большой резонанс в районе, его передавали из до-
ма в дом. Речь шла о том, что волнует матерей и отцов
нынешних юношей и девушек, живущих в селе. «Выяс-
няется всегда, что работать ребята умеют, — говорила
Сигите К. — Но сказывается домашний, видимо, настрой:
хотят, чтобы работа не была трудной. Это ошибка, что


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
192
трудная работа не дает радости. Как же мы эту радость
не передали детям?..» Это выступление придало нрав-
ственный вес авторитету депутата как человека, расту-
щего в труде и на общественной работе. Не менее важ-
но реальное обеспечение ее призывов к молодежи: обе
дочери добросовестно работают в колхозе.
Всем жителям района видна линия развития этой
женщины, некогда усердной и послушной прихожанки,
а ныне активного члена нашего общества. В этой судьбе
содержится ответ на вопрос, что обретает верующий че-
ловек, когда он осваивает духовные, нравственные цен-
ности, созданные социалистическим образом жизни.
Когда человек включается в общественную жизнь, ста-
новится социально активным, религиозные ориентацир!
теряют свою силу.
Опыт работы с верующими выявляет значение та-
кого этапа в развитии личности верующего, когда его
духовный мир начинает претерпевать изменения: форми-
руются новые нравственные предпочтения, все больше
обогащается, насыщается содержанием социалистическо-
го характера сфера нравственных чувств, потребностей
личности; соответственно потребности личности приобре-
тают все более высокий гражданский смысл и характер.
Понятийно, категориально этот процесс не оформляется,
так сказать, «синхронно». Осознание реально происходя-
щих изменений отстает от самих этих изменений. Чело-
век считает себя верующим, еще не затронуты высшие
уровни его мировоззренческой структуры, он еще не по-
рвал с религией, однако интересы такого человека, его
жизненные потребности, цели возвышаются, они во все
большей мере обогащаются содержанием социалистиче-
ского характера.
Речь идет о таком периоде активного включения в
общественную жизнь, когда человек является еще верую-
щим, таковым субъективно себя осознает, оценивает (и
подчас квалифицирует в ответе на соответствующие во-
просы в социологических аспектах) и при этом внутренне
перестраивается, прежде всего в социально-нравственной
сфере. В практике атеистической работы на этом этапе
нередко торопят события, в немалой мере ориентируясь
на «показатели» работы, тогда как важно обратить са-
мое пристальное внимание на трудности перехода верую-
щего трудящегося на позиции научно-материалистиче-


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
193
ского мировоззрения, учитывать индивидуальные особен-
ности личности, судьбы человека.
Этот период может иметь разную продолжитель-
ность, он отличается большим индивидуальным свое-
образием, многообразием оттенков. Какова в этой связи
последовательность и взаимозависимость задач атеисти-
ческого воспитательного воздействия, его этапов? Умест-
но ли ставить задачу перестройки высших этажей миро-
воззренческой структуры (добиваться отхода от религи-
озной веры и утверждения атеистических представлений
и взглядов) до того, как проделана кропотливая работа,
призванная максимально включить верующего трудяще-
гося в жизнь и интересы коллектива, общества? В прак-
тике атеистического воспитания в такой форме выступает
проблема взаимодействия и соотношения научной идео-
логии и социальной психологин, научного мировоззрения
и обыденного сознания.
В работе по атеистическому воспитанию нередко
упускаются факторы, существенно противодействующие
освоению ценностей социалистического характера и со-
держания. Религия предлагает собственный вариант ду-
шевного состояния, психологического настроя «с поло-
жительным знаком». Она культивирует такой оптимизм,
который препятствует социально активной деятельности,
освоению активной жизненной позиции. Как известно, ре-
лигия не только культивирует убеждение, что личность
несостоятельна и бессильна перед коллизиями и трудно-
стями бытия, но и формирует извращенное представле-
ние о разрешении противоречий и трудностей. На этой
основе предлагается и иллюзорный «оптимизм»: то, что
не состоялось «здесь», восполнится «там».
Ф. Энгельс называл одной из функций теологии при-
мирение и затушевывание абсолютных противоположно-
стей. Суждения классиков марксизма вновь подтвер-
ждают свою истинность и сейчас обретают новое звуча-
ние в свете задач атеистического воспитания.
Правила поведения в конфликте определяют посту-
латы религиозной морали. В нравственной проповеди и
в евангельских притчах содержится своеобразный пере-
чень ситуаций общежитейского характера. Образцы их
разрешения даются в евангельских сюжетах весьма кра-
сочно и популярно.
7 За к. Ki 282


ВОПРОСЫ 194
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
Для успеха атеистической воспитательной деятель-
ности необходимо знать, что уловлено религией из арсе-
нала общечеловеческих повторяющихся нравственных
ситуаций, противоречии и конфликтов. Ведь противоре-
чия, без которых нет самой морали, были переосмысле-
ны богословием как явления религиозной морали, нахо-
дящие разрешение лишь на религиозной основе.
«Узким местом» в атеистическом воспитании яв-
ляется пока анализ того, как используются религией кол-
лизии, трудности и конфликты, с которыми личность стал-
кивается в каждодневной практической действительно-
сти. Сегодня требуется всестороннее изучение присущих
социализму неантагонистических противоречий, особен-
ностей их разрешения в условиях крепнущего социально-
политического и идейного единства советского общества.
Разрешение конфликтов в сфере духовно-нравствен-
ной далеко не всегда проходит безболезненно, оно может
давать отходы от мировоззренчески выверенных путей
решения, обращение к религии за разрешением нрав-
ственных коллизий. Влияние на эти глубоко личностные
процессы предполагает опору на механизмы воздействия
ценностей, на механизмы моральной регуляции, и не во-
обще, а применительно к судьбе именно этого, конкрет-
ного человека. Это поможет направить человека ot псев-
дооптимистического разрешения трудностей и коллизий в
сторону реалистических решений, подлинного оптимизма.
Анализ подобных ситуаций поэтому предпочтительно
строить не на суммарных фактах или умозрительных мо-
делях, а на репрезентативных и выверенных реальных
жизненных примерах и судьбах.
Думается, что только переориентация обыденного
сознания, нацеливание на освоение высшего этажа ми-
ровоззрения, на овладение его атеистическим компонен-
том не может являться полным решением проблемы. Ре-
шение лежит на путях освоения мировоззрения всесто-
ронне, целостно. Марксистское понимание категории
«сознание» предполагает отнюдь не один только слон
рационального, интеллектуальной рефлексии, но и комп-
лекс эмоций, воли.
В атеистической работе нередко стремятся непо-
средственно к конечному результату — достижению от-
каза от религиозной веры без должного духовно-нрав-
ственного, социального обеспечения такого результата.


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
195
Однако практика свидетельствует о возвращении в лоно
религии тех, кто форсированно, минуя упомянутый этап,
перешел из верующих в атеисты. Имеются случаи пони-
жения нравственного уровня тех, кто отошел от религии.
Подобный «автономный» атеистический эффект (при не-
полноте социально-нравственной основы) не может слу-
жить должным примером для тех верующих, от среды
которых верующий отошел, и, следовательно, не оказы-
вает должного атеистического воздействия на эту среду,
на других трудящихся-верующих.
Необходимо обеспечивать последовательность соот-
ветствующих ступеней и этапов в процессе атеистического
воспитания, по достоинству оценивать важность задачи
воздействия на верующего, опираясь на наличие в его
духовной структуре элементов и ориентации социалисти-
ческого характера.


Писманик М. Г.
Этика атеистического
воспитания
В последние годы осуществляются широкие иссле-
дования по различным разделам профессиональной эти-
ки: этике педагога, врача, инженера, журналиста, адво-
ката, следователя, служащего, торгового работника
и т. д. В этих работах анализируются нравственные ас-
пекты соответствующей профессиональной деятельности,
дается ее этическое обоснование, разрабатываются мо-
ральные кодексы этих профессий.
Атеист — это, разумеется, не профессия, и атеисти-
ческое воспитание осуществляется отнюдь не в рамках
служебных обязанностей, функций и предписаний. Но
все же это расширяющаяся и специфичная деятельность,
требующая и особой подготовки, и немалых познаний.
Одна из наиболее сложных областей идеологической ра-
боты, она особенно насыщена нравственными аспектами,
ситуациями и проблемами. Определенный опыт их кон-
кретного разрешения уже накоплен в длительной прак-
тике атеистического воспитания. Большей частью эти
решения опираются на отложившиеся в эмпирическом
опыте традиции, правила, приемы и нормы, в сущности
образовавшие к настоящему времени своеобразную от-
расль профессиональной морали. Чтобы по праву войти
новым разделом в профессиональную этику, они должны
быть теоретически осмыслены, причем не столько в рам-
ках научного атеизма, сколько в рамках этической нау-
ки. Пограничные по своей природе, эти вопросы по своему
содержанию все же относятся к ее компетенции.
Обратим внимание на некоторые из этих вопросов,
представляющие, на наш взгляд, наибольший интерес.
Говоря о марксистско-ленинском атеизме, обычно
подчеркивают его воинственность и часто отождествляют
ее лишь с антирелигиозной устремленностью. В действи-
тельности же воинственность атеизма определена не


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
197
столько тем, против чего он борется, сколько тем, за что
он борется. Эту воинственность характеризует не сила
антирелигиозного запала, а потенциал гуманизма и на-
учно-философской оснащенности, способность активно
содействовать формированию личности в противостоянии
мистике, суевериям и предрассудкам.
Научный атеизм — это гуманизм в действии. Нрав-
ственное содержание атеистического воспитания внутрен-
не созвучно отправным принципам и нормам коммуни-
стической морали и определяется гуманными целями
освобождения личности от религиозного самоотчуждения,
приобщения вчерашнего верующего к научному миро-
пониманию и действительно достойным человека социаль-
но-нравственным ценностям. Соответственно этому на
первый план в атеистическом воспитании выходит не
антирелигиозно-критическая сторона (вытеснение из
сознания и поведения личности религиозных понятий и
норм), а сторона созидательно-позитивная (содействие
духовному пробуждению и возвышению личности).
В более широком контексте эта деятельность еще
более отчетливо обнажает свою социально-нравственную
значимость. Она является одним из аспектов многосто-
роннего процесса социалистической секуляризации и в
то же время составляет необходимую часть многосто-
ронней деятельности по формированию нового человека,
укреплению господства материалистического мировоз-
зрения. Атеистическое воспитание — необходимый ком-
понент общего комплекса идейно-политического, трудо-
вого и нравственного воспитания.
В этом широком контексте обнажаются и его нрав-
ственно-политические аспекты. В. И. Ленин еще в 1909 г.
указывал* что борьбу с религией партия рабочего класса
подчиняет более важным задачам развития революцион-
ной борьбы К И в обществе уже победившего социализма
атеистическая деятельность ни в коем случае не можег
выпячиваться на первый план. Она, в частности, подчи-
нена задаче дальнейшего укрепления морально-полити-
ческого единства нашего общества, в том числе тесного
единения неверующих и верующих граждан. Их общие и
коренные социально-нравственные ценности несравненно
* * *
1 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 17. С. 420.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
193
важнее того, что их разделяет по отношению к религии.
Атеизм, как известно, направлен против религии, но ни
в коем случае не против верующих. Атеистическое вос-
питание должно активно способствовать укреплению
единства и осуществляться в таких формах, чтобы ни
в малейшей мере не наносить ему ущерб.
Нравственно-политические аспекты атеизма актуа-
лизирует идеологическая борьба. Буржуазные пропаган-
дисты злонамеренно представляют укрепление атеизма в
социалистическом обществе как нечто искусственно на-
саждаемое и распространяют домыслы о нарушении сво-
боды совести в СССР. Таковую они хотели бы видеть
как свободу неограниченного и бесконтрольного миссио-
нерства. Фальсификаторы же представляют атеистиче-
ское воспитание как «покушение на права граждан», как
«государственное принуждение». В этих целях пущен в
оборот жупел «госатеизма» и другие приемы моральной
дискредитации атеизма. Фальсификации и измышления
получили достойный отпор в нашей научной и популяр-
ной литературе по атеизму и этике.
В действительности в СССР реально и полно га-
рантируется обеспечение вероисповедных нужд для по-
следователей разных конфессий. Никто не вправе стес-
нить свободу и достоинство верующего, принудить его
к участию в атеистическом мероприятии, воспрепятство-
вать ему в осуществлении религиозных потребностей.
Проводимое в стране атеистическое воспитание исклю-
чает какое-либо давление на личность и осуществляется
в строжайших рамках юридических и моральных норм
свободы совести. По этому поводу на июньском (1983 г.)
Пленуме ЦК КПСС было вновь разъяснено: «О наших
конституционных гарантиях свободы совести всем извест-
но. Коммунисты — последовательные атеисты, но свое
мировоззрение они никому не навязывают. Наш метод —
просвещение, убеждение, пропаганда»2.
Аморальная сущность нападок на атеистическое
воспитание в СССР обнажается еще отчетливее, если
учесть, что в самом эксплуататорском обществе не мо-
жет быть подлинной свободы совести, возможности вы-
* * *
2 Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14—15
июня 1983 года, м!, 1983. С. 60.


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
199
бора истинных и действительно прогрессивных убежде-
ний. Религия там не только всячески распространяется,
но буквально насаждается, атеисты же дискредитируют-
ся, подвергаются дискриминации и гонениям.
Уважение к верующим составляет один из социаль-
но-нравственных принципов социалистического образа
жизни. Истоки этого принципа — еще в дореволюцион-
ной практике идеологической деятельности ленинской
партии. В. И. Ленин указывал, что наша партия «отно-
сится с полным уважением ко всякому искреннему убеж-
дению в делах веры, раз это убеждение не проводится
в жизнь путем насилия или обмана»3. Он требовал и
в условиях нового общественного строя «избегать, без-
условно, всякого оскорбления религии»*. Это требование
полностью реализовано нашим обществом. С трибуны
XXVI съезда КПСС было вновь подтверждено: «Мы,
коммунисты, с уважением относимся к религиозным
убеждениям людей, исповедующих ислам, как и другие
религии»5.
Уважение, как известно, — это практическое при-
знание достоинства личности. Оно стало нормой меж-
личностных отношений в нашей стране. Естественно, это
уважение распространяется и на верующего. Громадное
большинство верующих в нашем обществе заслуживают
это моральное признание не только как равноправные
сограждане, но и как участники социалистических пре-
образований, от всего сердца поддерживающие социаль-
но-политические идеалы нашей страны и честно выпол-
няющие свой гражданский долг. На это уважение не
вправе рассчитывать лишь те одиночки, кто использует
религию в неблаговидных целях, переступая рамки сво-
боды совести, права и морали.
Марксистская этика признает наличие общечелове-
ческих норм в морали. Одна из этих норм в межличност-
ном общении — уважение к убеждениям партнера. Такое
правило — изначальное требование морального кодекса
этой сферы, признание права индивида на самостоятель-
ность во взглядах, мнениях, вкусах. Убеждения (в част-
ности, нравственные) обязательно имеют для индивида
* * *
3 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 15. С. 157.
4 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 52. С. 140.
5 Материалы XXVI съезда КПСС. М., 1981. С. 13. ,


ВОПРОСЫ
НАУЧНОЮ АТЕИЗМА (35)
200
личностный смысл. Они составляют основу мировоззре-
ния и оказывают решающее влияние на весь социальный
облик личности6.
В силу присущего им субъективного момента убеж-
дения отнюдь не всегда обладают объективной истиной
и ценностью. Отражая социально-классовую позицию ин-
дивида и мировоззренческую атмосферу его окружения,
они могут воспроизводить заблуждения и предрассудки
микросреды, отжившие идеи, косные представления и
даже суеверия. Поэтому нравственный кодекс общения,
провозглашая терпимость и корректность по отношению
к чужим убеждениям, разумеется, не требует кривить
душой, поддерживать и разделять их в противовес соб-
ственным убеждениям. Более того, искреннее уважение
к партнеру предписывает не таить от него несогласие с
ним во имя его же интересов, во имя истины. Предмет-
ная и принципиальная (но обязательно тактичная) по-
лемика по этому вопросу вполне согласуется с мораль-
ными правилами общения. Атеистическая полемика с
верующим в строгих рамках действительно корректного
отношения к его личности, убеждениям и чувствам эти-
чески оправданна и ни в малейшей степени не нарушает
свободы совести. Это весьма важный пункт в этическом
обосновании одного из деликатных моментов атеистиче-
ского воспитания.
Уважение к верующему означает, что в нем мы ви-
дим не абстрактного носителя религиозных свойств, а
живую личность. Здесь атеистическое воспитание подоб-
но врачеванию должно придерживаться нравственного
принципа «не повреди», т. е. осуществляться так, чтобы
предупредить морально-психологические издержки в
прикосновении к духовному миру верующего, исключить
у него излишние переживания, связанные с переменой
убеждений, не допускать нетерпеливого подстегивания
этих перемен. Надо согласиться с глубоким соображе-
нием А. Я. Степанова о том, что если преодоление рели-
гиозности обгоняет духовное обогащение личности и, те-
ряя веру, она ничего не приобретает, то такая ущербная
атеистичность может принять форму бездуховности7.
* * *
6 См.: Личность: этические проблемы. М., 1979. С. 45.
7 См.: Степанов А. Я. Атеистичность. Как ее понимать? Петро-
заводск, 1978. С. 23.


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
201
Научный атеизм — враг антирелигиозного максимализ-
ма и нигилизма.
Нравственный принцип «не повреди» в полной мере
относится и к разнообразным социологическим исследо-
ваниям в помощь атеистическому воспитанию. При их
осуществлении необходим максимум деликатности, стро-
жайшее соблюдение анонимности. Нельзя хотя бы не-
вольно проявить какое-либо разграничение между неве-
рующими и верующими, невзначай отделить последних
от их коллектива, тем более — разгласить полученную
от них доверительную информацию. Как в этих исследо-
ваниях, так и особенно в ходе самой воспитательной дея-
тельности нужно проявлять по отношению к верующим
согражданам заботу и чуткость.
Таковы некоторые основные положения этическо-
го обоснования процесса атеистического воспитания в
целом. Далее обратимся к нравственным аспектам кон-
кретных проблем и ситуаций организации и осуществле-
ния атеистического воспитания.
Коснемся сначала вопросов организации. Как из-
вестно, «все усилия по организации идейно-воспитатель-
ной работы в конечном счете реализуются в трудовом
коллективе»8. Он составляет и основное звено атеисти-
ческого воспитания. Внимание партийной организации
коллектива к данному вопросу, морально-психологиче-
ская атмосфера в коллективе, сложившийся в нем стиль
взаимоотношений во многом влияют на формирование и
реализацию этических норм в этой деликатной сфере
идеологической деятельности. В докладе М. С. Горба-
чева на XXVII съезде КПСС подчеркивалось: «Наше
воспитание будет тем плодотворнее, чем энергичнее ста-
нут утверждаться идеалы, принципы и ценности нового
общества. Борьба за чистоту жизни — самый действен-
ный способ поднять эффективность идейно-воспитатель-
ной работы, ее социальную отдачу, гарантировать от воз-
никновения нездоровых явлений»9.
Особенно эффективно направленное воздействие на
общественное мнение. Такое воздействие предполагает
* * *
8 Л\атериалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14—
15 июня 1983 года. С. 77.
9 Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Совет-
ского Союза. М., 1986. С. 88.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
202
разъяснение позиции партии в отношении религии и ве-
рующих, формирование понимания актуальности атеи-
стического воспитания в данном коллективе. Общим до-
стоянием морального сознания коллектива должно стать
убеждение в необходимости строжайшего соблюдения
социально-этических требований свободы совести, ува-
жения и такта по отношению к верующим, к их рели-
гиозным чувствам.
Определяющую роль в формировании и поддержа-
нии именно такой ориентации общественного мнения
играют коммунисты, наиболее авторитетные члены кол-
лектива, его формальные и неформальные лидеры. В ре-
шающей мере именно от них зависит атмосфера подлин-
ного товарищества и взаимной доброжелательности
между неверующими и верующими сотрудниками и по-
ложительное отношение к атеистическим мероприятиям,
проводимым по месту работы и жительства трудящихся
и членов их семей.
Именно в такой моральной атмосфере у верующих
возникает интерес к подобным мероприятиям, рождает-
ся потребность «выслушать и другую сторону», вступить
в диалог с атеистами, сопоставить свои религиозные
убеждения с действительностью. Но не следует выпячи-
вать и афишировать антирелигиозную устремленность
таких мероприятий. До сих пор еще встречаются заго-
ловки стенгазет, стендовые надписи, названия лекций
типа «Против тьмы и мракобесия», «Реакционная сущ-
ность религии», «Мораль лицемерия и ханжества» и т. п.
Это не воинственность, а хлесткость, она отпугивает и
даже обижает верующего. И наоборот, он отзывчив к тем
лекциям, беседам и другим мероприятиям, где ощущает
реальное доверие к себе и чувствует себя «на равных».
Здесь нетрудно втянуть его в откровенный разговор, об-
мен мнениями, подкрепить интерес и преодолеть насто-
роженность к последующим атеистическим мероприя-
тиям.
Впрочем, этот диалог лучше продолжить в немного-
людной обстановке, а то и наедине, не придавая полеми-
ке публичного характера. Публичность сковывает дове-
рительность разговора, а иногда вносит в полемику обо-
стрение и даже раздражительность. Тем более неприем-
лем — этически и тактически — беспорядочный диспут,
к которому иногда пытаются свести беседу или лекцию


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
203
присутствующие экспансивные религиозные активисты,
стараясь помешать ходу мероприятия, распалить страсти,
использовать аудиторию для пропаганды вероучения,
противопоставления верующих и неверующих.
В популярной атеистической литературе, названиях'
лекций пс"час используются термины, задевающие чув-
ства верующего. Среди таковых я отметил бы и термин
«сектантство». Последователей этих групп он оскорбляет.
На одном из крупных предприятий Пермской области
была назначена в красном уголке беседа. Бригадир при-
гласил на нее работающую здесь иеговистку В. «О чем
беседа?» — спросила она. — «О сектантах». — «Значит,
ругать будут», — заключила В. и категорически отказа-
лась прийти. Сошлемся и на другую сходную ситуацию
из нашей практики. В разговоре после лекции в рабо-
чей аудитории верующий Р. выразил обиду по поводу
одной моей статьи в местном издании, где сторонники
разделяемого им направления в баптизме назывались
«раскольниками». Пришлось принести Р. извинения.
И только после этого можно было продолжить с ним
диалог.
Обеспечивая конституционные гарантии свободы
совести и укрепляя единство неверующих и верующих
граждан, трудовые коллективы в то же время не могут
проходить мимо отдельных фактов нарушения законов
со стороны некоторых фанатичных, экстремистски на-
строенных лиц. Открытые собрания по месту работы и
жительства этих людей, а то и товарищеские суды спо-
собствуют предупреждению подобных нарушений и кон-
солидации общественного мнения. Направляя силу мо-
рального негодования коллектива против нарушителей
закона, не следует, конечно, касаться их религиозных
убеждений. В то же время такие лица должны почув-
ствовать, что уважение к закону обязательно для каж-
дого, независимо от его отношения к религии.
Есть специфика нравственных ситуаций в атеисти-
ческом воспитании представителей разных возрастных
групп, этноконфессиопальных общностей, в массовых и
групповых формах атеистического воспитания. Коснемся
особенно эффективного и наиболее сложного звена в
организации атеистического воспитания — индивидуаль-
ной работы с верующими. В докладе М. С. Горбачева


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
204
на XXVII съезде КПСС говорилось об индивидуальной
работе «как важнейшей форме воспитания» 10. На наш
взгляд, именно здесь, где разговор идет лицом к лицу,
соприкасаются живые носители разных мировоззренче-
ских позиций и моральных ценностей, острее всего по-
требность в соблюдении такта и деликатности в меж-
личностных взаимоотношениях. Противостояние этих
позиций и ценностей составляет ведущую тему их диа-
лога. Отсюда и особое обилие в нем этических аспектов.
Затронем их, не касаясь конкретных вопросов «техноло-
гии» индивидуальной работы с верующим.
Укажем прежде всего на некоторые особенности
нравственного мира верующего. Без их учета воспита-
тельное воздействие не будет действенным и в массовых,
и в групповых атеистических мероприятиях. Учтем, что
сам верующий, как правило, не видит гуманного содер-
жания атеизма, его личностного смысла для себя. На-
оборот, именно в приверженности к религии видит он
свое сокровенное достояние. Вера в бога, воздействие
культа и проповедей, давление религиозного окружения
мистифицируют сознание и самосознание и мешают ве-
рующему человеку почувствовать и понять, что освобож-
дение от религиозности — имманентная потребность са-
моразвития и самообогащения его индивидуальности.
Религиозность ведет к негативным смещениям в
нравственном мире человека. Разумеется, эти смещения
зависят в первую очередь от меры его «погружения» в
религию и изоляции от благотворных моральных влияний
нерелигиозной среды и отношений. Религия, как извест-
но, считает человека греховным существом, уже с мла-
денчества содержащим в себе «семя зла». Идея гре-
ховности, испорченности нравственной природы челове-
ка, и поныне составляющая основное содержание
религиозных проповедей на темы морали, назойливо на-
вязывается сознанию верующих. Как свидетельствуют
исследования, эта идея разделяется подавляющим боль-
шинством верующих. Внедренная в сознание личности,
она деформирует ее понимание своего достоинства, сни-
жает уважение к себе, а тем самым наносит ей мораль-
* * *
10 Там же. С. 87.


Раздел 2. Атеизм и реалии духовней жизни
социалистического общества
205
ный ущерб11. Идея греховности мистифицирует социаль-
но-нравственные идеалы. Немало верующих усматри-
вают носителей своих идеалов в персонажах «священных
книг», «подвижниках веры».
Идеалы играют огромную роль в мировоззренческой
ориентации в целом и в моральной направленности в
особенности. «Без идеалов в широком смысле этого по-
нятия нет и самой личности»,2. Религиозные идеалы
подменяют у верующего действительные. Важно, чтобы
он почувствовал, осознал этот диссонанс и понял, что
ему предлагают не какие-то антиподы сокровенных цен-
ностей, а то, что хотя еще и не очевидно для него, но на
деле близко, дорого и необходимо. Не надо предлагать
верующему какие-то особые атеистические идеалы. Та-
ковые просто не существуют. Есть единственно подлин-
ные и поистине высшие, воплощающие в себе действи-
тельную целостность личности идеалы — коммунистиче-
ские13. Они приемлемы и необходимы для каждого
гражданина социалистического общества.
Религия осуществляет смещение и в категориях
нравственной рефлексии, с помощью которых индивид
интериоризирует этические требования и ценности обще-
ства. «Усвоение морали — это перевод ее понятий, норм,
принципов, категорий на уровень личностного смысла,
усвоение социального, ценностного значения ее высших
принципов и идеалов» м. Исследования фиксируют мис-
тический характер моральных категорий у многих ве-
рующих.
Нередко верующие вкладывают в понятие счастья
смысл «прожить, не колеблясь в вере», либо же пола-
гают, что счастье может быть «только за гробом» 15. В та-
* * *
11 «Чем ниже уровень самоуважения человека, тем более ве-
роятно, что он страдает от одиночества... Пониженное само-
уважение снижает и социальную активность личности... Люди
с высоким самоуважением более самостоятельны, меньше под-
даются внушению» (Кон И. С. Открытие Я. М., 1978. С. 360).
12 Структура морали и личность. М., 1977. С. 145.
13 См.: Шлыкова О. П. Нравственная целостность личности.
М., 1983. С. 115—157.
14 Кобляков В. И. Этическое сознание: Историко-теоретический
очерк взаимодействия морального сознания и этических воз-
зрении. Л., 1979. С. 181.
15 См.: Пислюник М. Г. Личность и религия. М., 1976. С. 95.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
206
ком контексте искажается и понимание смысла жизни,
этой интегральной категории этики. Потребность обрести
смысл жизни является «у нормального взрослого чело-
века единственным направлением действия, могущим за-
крепить высшие, зрелые формы поведения»16. Религия
же противоестественно связывает осознание смысла
жизни с подготовкой к посмертному бытию. Эгоистиче-
ская ориентация на индивидуальное «спасение» при этом
выходит на передний план. Тем самым уничижаются ре-
альные ценности жизни, а устремления верующего на-
правляются от земного к небесному. Смысл жизни пред-
лагается видеть в служении божеству, послушании
«пастырю», строгом следовании оторванным от жизни и
противоречащим ей религиозным предписаниям, которые
верующему кажутся повелениями самого нравственного
императива, а в действительности отягощают его нрав-
ственную свободу подобно веригам.
Смещения в сторону мистики затрагивают и понима-
ние совести.. Совесть — нерв моральной ответственности
личности, инструмент ее самопознания и самоконт-
роля 17. Верующий часто отождествляет совесть с мисти-
ческой верой, наивно убежден в морально облагоражи-
вающей роли религии. Конкретные же данные
свидетельствуют, что религиозность, как таковая, сама
по себе не гарантирует высокой моральности и не сдер-
живает порочного человека в его низменных побужде-
ниях.
Смещения в моральном сознании верующих опре-
деляют их пристрастную, заниженную оценку нравствен-
ных качеств нерелигиозного окружения, нередко отчуж-
денность по отношению к неверующим, а в особенности
к атеистам. Тем самым усиливается самоизоляция рели-
гиозной личности от жизненно необходимых контактов,
влияний и ценностей, усугубляется мистификация ее мо-
рального мира, нарастает и самоотчуждение.
Действительное повеление нравственного импера-
тива заключается в кардинальной переориентации созна-
ния и поведения, в решительном выходе из мира пре-
вратных ценностей. Об этом убедительно свидетель-
* * *
16 Обуховский К. Психология влечений человека. М., 1972.
С. 181.
17 См.: Марксистская этика. М., 1980. С. 125—129.


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни 207
социалистического общества
ствуют обследования граждан, отошедших от религии и
вставших на позиции научного миропонимания. Социаль-
но-этическое содержание социалистической секуляриза-
ции, в том числе атеистического воспитания как таково-
го, органически отвечает насущным потребностям раз-
вития личности самого верующего. Индивидуальная
работа с ним наиболее полно отзывается на эти потреб-
ности, помогает их осуществлению.
Атеизм не унифицирует личность, приобщая ее к
господствующему в нашем обществе миропониманию, а,
наоборот, снимает обедняющие ее моменты религиозно-
го самоотчуждения, мистического обезличивания и ни-
велирования, он возвращает личность к самой себе.
Единение людей на основе диалектико-материалистиче-
ского миропонимания — необходимое условие их дей-
ствительной духовной свободы, плодотворного взаимо-
обогащения, активно стимулирующего полноту и мно-
гообразие личностных проявлений.
Гуманистическая природа марксистского атеизма
раскрывается в индивидуальной работе с верующими
особенно отчетливо. Как уже отмечалось, эта гуман-
ность состоит не столько в отрицании превратных цен-
ностей религии, сколько в утверждении подлинных, ком-
мунистических ценностей. Поэтому именно эта поло-
жительная сторона морально-психологически более
приемлема и близка верующему, более созвучна его нрав-
ственному миру.
Выше уже отмечалось, что созидательно-положи-
тельное начало выходит на первый план во всей атеи-
стической деятельности. Однако верующие далеко не
всегда улавливают этот акцент в атеизме. Они продол-
жают видеть в нем в первую очередь антирелигиозность,
которая, естественно, настораживает, а то и отпугивает
их, воспринимается ими как некая «чужая вера», даже
нигилизм. В индивидуальной работе с верующим это
приходится учитывать особо. Нам незачем, разумеется,
скрывать и вуалировать антирелигиозную сторону ате-
изма, но нельзя ее и выпячивать. Пусть она не заслоняет
главного в нашем атеизме — его научности, его гуман-
ности, его личностной ценности. Индивидуальная рабо-
та призвана прояснить это главное и сделать его для
верующего приемлемым, своим.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
208
Надлежаще организованная- индивидуальная ра-
бота с верующими не содержит в себе моментов, могу-
щих как-то травмировать их нравственный мир. По са-
мому замыслу своему она призвана оказать помощь,
поддержать и усилить лучшие, ценнейшие побуждения,
духовно обогатить человека, приверженного к религии,
даже в том случае, если он не воспримет вполне позицию
атеиста.
Как уже отмечено, диалог, затрагивающий личные
убеждения, плодотворнее, когда происходит не на гла-
зах у многих. Успешно он осуществляется тогда, когда
идет «на равных». А это означает, что ощущение убеж-
денности в истине, естественная уверенность атеиста не
должна выглядеть для оппонента как претензия на пре-
восходство. Позиция «на равных» вызывает у верующего
и желание выслушать другую сторону, и потребность к
открытому обмену мнениями.
Понимание конкретных особенностей религиозно-
сти и нравственно-психологического мира данного ве-
рующего позволяет атеисту наметить ту этическую кан-
ву, которая даст возможность ненавязчиво включиться
в это противостояние религиозным убеждениям. Важно
выяснить, что именно в сознании данного человека под-
держивает религиозные убеждения и склоняет к ним, и
постараться показать, что не менее приемлемы и достой-
ны уважения убеждения атеиста. Руководствуясь этой
этической канвой, можно и нужно предупредить напря-
женность и раздражение в диалоге.
Направлять и вести такой диалог может не каж-
дый отвергающий религию и обладающий определенны-
ми знаниями человек, как не каждый достаточно гра-
мотный может быть педагогом. Высокие идейно-этиче-
ские требования, предъявляемые к осуществляющему
эту работу атеисту, может реализовать лишь тот, у кого
глубокая материалистическая убежденность и достаточ-
ный образовательный уровень органически сочетаются
с его моральной притягательностью. Положительное
«нравственное поле» атеиста 16—непременный «комио-
* * *
18 «Нравственно-психологическое, эмоциональное «поле», кото-
рое создаст вокруг себя каждый человек, — это не мистика, а
реальность нравственных отношений. Это важнейший продукт


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
209
нент технологии» индивидуальной работы с верующим.
Ведь она происходит в рамках неформального общения,
где стороны воспринимают друг друга прежде всего в
качестве личностей19. Чтобы обеспечить личностный под-
ход к верующему, пропагандисту совершенно необходи-
мы принципиальность, доброжелательность, терпели-
вость, умение внимать собеседнику (качество более
редкое, чем разговорчивость). В особой мере он должен
обладать тактом и деликатностью. Деликатность, по
словам А. И. Тнтаренко, «один из самых интимных, вну-
тренних «нервов» общения, позволяющих безболезненно,
без назойливости и психологических «царапин» прони-
кать во внутридушевный мир другой личности, налажи-
вать наиболее тонкие интимно-неповторимые (а потому
по-своему бесценные) контакты и отношения»20.
Деликатность — психологическая опора при столк-
новении со сложными этическими ситуациями процесса
преодоления религиозности. Укажем, в частности, на те
житейские обстоятельства, которые делают религию на
время своеобразным «костылем» для верующего. В мо-
литве, например, религиозный человек ищет привычное
забвение после перенесенного несчастья, невосполнимой
утраты. За нее, как за последнее средство, хватается
тяжелобольной. Гуманно ли упрекать страдающего за
неверный шаг? Уместно ли поспешно отрезвлять его в
этом забвении, резать «правду-матку», отнимать у него
этот несообразный «костыль»? Атеистический максима-
лизм не оправдан в таких ситуациях особенно. Сочув-
ствие страдающему, реальная помощь, духовная под-
держка, особая тактичность должны отличать в подоб-
ных случаях позицию атеиста.
Сложная и. почти неизбежная ситуация в процессе
индивидуальной работы с верующим — это период, ко-
гда в ходе нарастающего усвоения атеистических взгля-
дов и ценностей верующий все острее будет ощущать со
* * *
синтеза моральных качеств личности с направленностью и глу-
биной межличностных контактов, эмоциональный ореол на-
строения, присущий нравственной атмосфере общения» (Тита-
ренко А. И. Нравственные основы общения. М., 1979. С. 62).
19 См.: Чернышева М. А. Культура общения. Л., 1983. С. 28.
20 Титаренко А. И. Антиндеи. Опыт социально-этического ана-
лиза. М., 1984. С. 142.


ВОПРОСЫ
НАУЧ1Ю1 О АТЕИЗМА (35)
210
стороны ранее ему близких единоверцев противостояние
его отходу от религии, а может быть, и со стороны род-
ных и очень близких ему людей. Здесь совершенно необ-
ходима деликатная морально-психологическая поддерж-
ка (а то и некоторое содействие). Иногда отходящему
от религии и религиозного окружения человеку нужна и
некоторая практическая помощь. Такт подскажет атеи-
сту меру и формы такой помощи, которые не обидят че-
ловека и не создадут у него превратного впечатления
о каком-то «материальном поощрении» за его разрыв с
религией.
В новой редакции Программы КПСС вновь указы-
вается на недопустимость оскорбления чувств верующе-
го. Но обращение к его чувствам неизбежно в ходе идей-
но-воспитательных влияний. Такт повелевает атеисту
исключить насмешку и сарказм в общении с верующим.
Деликатность, душевная чуткость помогут лучше понять
динамику переживаний религиозной личности, преодоле-
вающей в ходе приобщения к атеизму нравственное
обаяние религиозных фикций. Психологически религиоз-
ность родственна состоянию наркотического опьянения.
Атеистическое миропонимание, принося реалистическое
мироощущение, в то же время отрезвляет индивида, а
тем самым развевает грезы, в том числе и сладостные.
По своей социально-этической природе научное
миропонимание с лихвой перекрывает мнимую привле-
кательность религиозных иллюзий. И тем не менее пере-
ход к новой системе взглядов и ценностей сопряжен с
немалыми психологическими трудностями. Сомнения и
моральные переживания в течение какого-то времени
при этом неизбежны. Человеку в этой ситуации необхо-
дима моральная поддержка, чуткое понимание его эмо-
ционального состояния.
Укажем и на нравственно-психологический аспект,
связанный с проблемой отношения к смерти. Эту про-
блему не следует особо выделять, но нельзя и игнориро-
вать. Вчерашнему верующему, как и каждому человеку,
присущ страх смерти. Атеизм снимает привносимую ре-
лигией гипертрофированность этого чувства и освобож-
дает от опасений перед загробными муками, но, конечно,
не от самих негативных переживаний людей по поводу
их смертности. Нежелание умирать, оставив близких
людей и любимые занятия, не осуществив до конца на-


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
211
меченных замыслов и не ощутив полноты жизни, есте-
ственная боязнь тяжелых предсмертных страданий со-
ставляют, по-видимому, сердцевину тех сложных нега-
тивных переживаний, которые связаны с отношением к
смерти у атеиста, а теперь будут присущи и недавнему
верующему.
Деятельность по преодолению религиозности лично-
сти должна включать нравственно-психологические сред-
ства ненавязчивой поддержки личности в этой ситуации и
содействия в становлении рациональной реакции на проб-
лему отношения к смерти. Такая реакция — необходимый
элемент правильного понимания смысла жизни. Только
жизни присущ действительный смысл и моральное зна-
чение. Смерть же — особенно преждевременная — бес-
смысленна сама по себе, а потому лишена, в противопо-
ложность мистическим поучениям, какой-либо моральной
ценности.
Но мысли о неизбежности смерти — обязательное
умонастроение действительно осознавшей себя, сложив-
шейся личности. Помнить о смерти необходимо для того,
чтобы полноценно, во имя высоких и подлинно гуман-
ных идеалов жить и творить, не теряя впустую времени
и сил. Такое умонастроение тонизирует жизненную ак-
тивность. «Чем сильнее узы, связывающие жизнь чело-
века с делом, которому он посвятил себя, с людьми, ко-
торые продолжают это дело и перед которыми он несет
ответственность за свои поступки, тем меньше испыты-
вает он страха перед естественным концом, тем меньше
у него оснований видеть в смерти силу, способную обес-
смыслить его реальную деятельность»21. Успешное пре-
одоление религиозности личности подводит именно к та-
кому умонастроению.
Переход от религии к атеизму ведет к смене содер-
жания и стиля поведения, теперь подчиненного новым
идейно-нравственным ценностям. Перемена в мировоз-
зрении— это и перемена в ценностной ориентации.
Сердцевина в религиозных ценностях — мистическое,
сакральное, запретное, табуированное, то, что отстраня-
ет от земного и человеческого начала, противостоит ему.
Святое в этих превратных ценностях не прикасаемо в
* * *
Марксистская этика. С. 189.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
212
силу его ветхости, но отнюдь не в силу возвышающего
человека уважения и благоговения перед подлинными
моральными святынями. Новые ценности, усваиваемые
личностью, действительно бесценны. Святыни в них —
это то положительное начало, которое поднимает и под-
держивает человека, и оберегаются они потому, что дей-
ствительно заслуживают уважения, благоговения и да-
же преклонения. Прикосновение и приобщение к этим
новым ценностям придает нравственную силу и достоин-
ство вчерашнему «рабу божню».
Ориентация на новые ценности определяется пре-
жде всего осознанно рациональным их уяснением на
основе усваиваемого недавним верующим научного ми-
ропонимания. Но при этом следует иметь в виду и веский
вывод этической теории: в субъективном усвоении цен-
ностной ориентации не менее важно эмоциональное вос-
приятие и переживание, вводящие эту ориентацию в со-
кровенные глубины нравственного мира личности22.
Практика атеистического воспитания свидетельству-
ет: освобождение от духовного гнета религии обычно по-
рождает у бывшего верующего потребность активного
содействия своим недавним единомышленникам в при-
общении к научному мировоззрению и действительным
ценностям. Пожалуй, именно это моральное стремление
недавно религиозного человека особенно убедительно
свидетельствует о совершившейся в нем кардинальной
перестройке мировоззрения и нравственного мира.
Редкие случаи рецидива религиозности у человека,
казалось бы освободившегося от мистического миропо-
нимания и превратных ценностей, — свидетельство того,
что индивидуальная работа с ним не была доведена до
конца, что имел место грубый методический, идейный и
психологический просчет, нарушены важнейшие требо-
вания этики атеистического воспитания. Серьезное отно-
шение к этим требованиям способствует предупрежде-
нию таких упущений, гарантирует эффективность атеи-
стического воспитания.
* * *
22 См.: Личность: этические проблемы. С. 111 — 115.


Акинчиц И. И.
Особенности
нравственного сознания
молодого верующего
Успешное строительство нового общества во мно-
гом зависит от степени овладения подрастающим поко-
лением материальными и духовными ценностями и сред-
ствами их приумножения, от готовности молодежи к ре-
шению назревших проблем. Поэтому в современных
условиях неизмеримо возрастают требования к воспита-
нию молодой смены, формированию личности в соответ-
ствии с объективными потребностями этапа всесторон-
него совершенствования социализма.
Всем ходом общественного развития перед совет-
скими юношами и девушками поставлена задача выра-
ботать активную жизненную позицию и высокие нрав-
ственные качества, быть достойными высокого звания
строителен коммунизма. Для ее выполнения в нашей
стране созданы объективные предпосылки. Благодаря
глубоким экономическим и социально-политическим пре-
образованиям произошли коренные улучшения матери-
альных и бытовых условий жизни советских людей, в
общественном сознании прочно утвердилась социалисти-
ческая идеология, значительно повысился уровень куль-
туры и образования, неотъемлемой чертой общественной
психологин стал коллективизм. Трудящиеся все более
широко вовлекаются в управление производством, ра-
стет социальный оптимизм нашего народа. В связи с
этим гармоническое развитие личности стало не только
осознанной целью, но и общественной необходимостью.
Надежное обеспечение высокой эффективности
процесса формирования молодых строителей коммуниз-
ма зависит от органического сочетания и взаимодейст-
вия объективных условий и субъективного фактора,
единства дальнейших преобразований общественного


ВОПРОСЫ 914
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
бытия и целенаправленного идеологического воздей-
ствия.
Практика коммунистического строительства на-
стоятельно указывает на необходимость творческого со-
вершенствования воспитательного процесса, применения
наиболее действенных средств и методов, реализации
комплексного подхода к воспитанию, при котором в
структуре идеологической работы важное место зани-
мает атеистическое воспитание. Религиозные идеи порой
еще сохраняются в сознании некоторой части молодежи,
тесно переплетаясь с другими пережитками прошлого.
Спор научного мировоззрения и религии не может огра-
ничиться лишь рамками теории. Он идет и в повседневной
жизни, в сложном процессе выбора людьми своих нрав-
ственных и социальных идеалов. Поэтому иногда в ре-
лигиозном храме можно увидеть девушку, припавшую
к иконе, юношу, принимающего участие в церковной це-
ремонии, ребенка, твердящего религиозные стихи и псал-
мы. Они не осознают или не замечают того, что остаются
в стороне от настоящей жизни, полной романтики и ге-
роизма. Оказание помощи таким молодым людям в вы-
боре правильного жизненного пути — проявление реаль-
ного гуманизма, свойственного нашему обществу.
Воспроизводство диалектико-материалистического
мировоззрения в новых поколениях социалистического
общества является первостепенной задачей научно-атеи-
стического воспитания.
Научная организация атеистического воспитания
верующей молодежи базируется на конкретном знании
характера ее религиозности, учете пола, образования,
социального положения, конфессиональной принадлеж-
ности, мотивов религиозности, особенностей нравствен-
ного сознания и поведения, новых тенденций в идеоло-
гии и деятельности религиозных организаций, специфи-
ки их вероучения и эволюции в современных условиях,
а также отношения молодых прозелитов к различным
средствам и методам атеистической пропаганды.
В определенной мере способствуют решению дан-
ной проблемы проведенные нами конкретно-социологи-
ческие исследования духовного мира молодых последо-
вателей христианского сектантства. Всего в объект ис-
следования было включено 110 протестантских общин
и групп, функционирующих на территории Белоруссии.


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
215
Предметом наших исследований стали 1649 молодых ве-
рующих, состоящих в сектах Евангельских христиан-
баптистов (ЕХБ), Христиан веры евангельской (ХВЕ),
Адвентистов седьмого дня (АСД), Союза церквей еван-
гельских христиан-баптистов (СЦЕХБ). В качестве
основных методов исследования были определены следую-
щие: наблюдение и опрос (анкетирование и стандарти-
зированное интервью), анализ проповедей, протестант-
ской литературы, издаваемой в СССР, рукописной рели-
гиозной литературы, имеющей хождение среди молодых
сектантов, беседы с религиозным активом и т. д. Изуча-
лось также общественное мнение в микрорайонах функ-
ционирования сектантских общин и групп, анализирова-
лась работа общеобразовательных школ, учреждений
культуры, изучались архивные материалы по данной
проблеме.
Эмпирические данные, полученные нами в процессе
исследования, наглядно свидетельствуют о том, что мо-
лодые прозелиты во многом отличаются не только от
неверующих сверстников, но и от своих единоверцев
среднего и пожилого возраста. В сознании верующей
молодежи господствуют религиозные представления, на
ее поведение в значительной степени оказывают влия-
ние религиозные нравственные нормы и предписания.
Вместе с тем, поскольку в молодом возрасте наиболее
интенсивно идет процесс социализации личности, вклю-
чения ее в широкую социальную деятельность, по-
стольку религиозная община имеет меньше возможно-
стей для изоляции молодых верующих от участия в обще-
ственной жизни учебных или трудовых коллективов, для
ограничения их активности сферой внутриконфессиональ-
ного общения. Следовательно, верующая молодежь
в большей мере, чем пожилые верующие, испыты-
вает на себе воздействие всей системы социалистиче-
ских общественных отношений, что не может не сказы-
ваться на ее сознании и поведении, всем образе жизни.
Нередко такое воздействие молодые прозелиты даже не
осознают, однако в повседневной жизни они все более
и более руководствуются общепринятыми в советском
обществе нормами и правилами. Такая характеристика
применима примерно к 75% молодых последователей
христианского сектантства.
Напротив, около 25% сектантской молодежи стре-


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
216
мятся «отгородиться от мира», замкнуться в узком кругу
своих единоверцев, жить интересами общины, а не об-
щества. Это приводит к усилению их фанатизма. Данная,
тенденция прослеживается во многих протестантских
общинах, функционирующих на территории нашей стра-
ны. Пример подобного мироощущения — высказывание
молодой баптистки Александры С, члена барнаульской
общины: «Окружающий нас мир грешников — это раз-
вратный мир, творящий всякие греховные мерзости. Кто
дружит с миром, тот враг нашему господу. Я призываю
юношей и девушек порвать связь с миром, отделиться от
мира грешников» К
Важнейшим показателем отношения верующей мо-
лодежи к принципам и идеалам реального социализма
являются ее ценностные ориентации и социальные уста-
новки. Система ценностных ориентации не возникает у
молодых верующих внезапно, а формируется в течение
относительно большого промежутка времени и изменя-
ется также постепенно, представляя собой довольно
устойчивый элемент структуры личности. Это дает воз-
можность зафиксировать данную систему, выделить ее
основные звенья и проанализировать их.
Главные черты социально-нравственного поведе-
ния верующей молодежи раскрываются при характери-
стике ее отношения к проблемам смысла и цели жизни,
нравственного совершенствования, к общественно полез-
ному труду, науке и культуре, браку и семье. Это отно-
шение преломляется в ее сознании сквозь призму ре-
лигиозного миропонимания и мироощущения. Ведь
религия предлагает и даже навязывает верующим специ-
фически направленные ценностные ориентации. В любой
религии земное подчиняется небесному, реальные цен-
ности рассматриваются как второстепенные, подчинен-
ные ценностям иллюзорным.
Оказавшись в сфере одновременного двустороннего
влияния — религиозного и светского, молодые прозели-
ты по-своему интерпретируют получаемую информа-
цию и вырабатывают своеобразное отношение к явлени-
ям действительности, которое реализуется в совокуп-
* * *
1 Цит. по: Арсенкин В. К. Кризис религиозности и молодежь.
Методологические аспекты исследования. М., 1984. С. 151 — 152.


Раздел 2. Атеизм и пеллии духовной жизни
социалистического общества
217
ности социальных установок. В теории установки особо
подчеркивается положение, согласно которому при рас-
смотрении активности личности следует считать грубой
ошибкой отождествление ее сознательных отношений к
действительности и знаний. Они не могут рассматри-
ваться в отрыве друг от друга, но не могут и отождеств-
ляться. Для понимания природы личности совершенно
недостаточно знания того, какую информацию имеет ин-
дивид о культуре, идеологии, социальных отношениях.
Необходимо также учитывать, какие социально-нрав-
ственные ориентации и установки имеются у него в от-
ношении указанных явлений2.
Ценностные ориентации характеризуют общую со-
циальную направленность человека и потому могут быть
реализованы лишь в совокупности социальных устано-
вок. Так, у молодых верующих ориентация на достиже-
ние нравственного идеала связывается, с одной стороны,
с образом Христа, с идеологами церкви, руководителями
общины и проповедниками, рядовыми единоверцами, а
с другой стороны, с инаковерующими, неверующими,
с принципами религиозной и коммунистической морали
и т. д. Причем совокупность подобных установок не толь-
ко «проявляет» сознание верующего, «обнажает» его
внутреннее состояние, но и показывает, в какой степени
реализуется данное состояние в социальном поведении,
что, несомненно, способствует более детальному и пра-
вильному анализу сознания и поведения в их взаимо-
связи.
Согласно результатам нашего исследования, моло-
дые верующие, испытывая непосредственное воздействие
социалистического образа жизни и коммунистической
морали, во многом руководствуются чувством граждан-
ского долга. Их нравственное сознание и поведение все
более ориентируется на общественное мнение. У многих
молодых прозелитов из общей цепи причинно-следствен-
ных связей выпадает звено зависимости между религи-
озностью человека и его моральным обликом.
В некотором противоречии с религиозной идеоло-
гией и поучениями «духовных пастырей» находится по-
* * *
2 См.: Социальная психология личности. М., 1979. С. 173.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОЮ АТЕИЗМА (35)
218
иск верующей молодежью нравственного идеала. Самый
высокий нравственный идеал богословы связывают с об-
разом Христа. «Целью нашей христианской жизни,—
пишет, в частности, один из руководителей баптистской
церкви, — должно быть возрастание и преображение в
образ Христа»3. Однако этот идеал, преподносимый
церковниками верующей молодежи, оказался очень да-
леким от естественных потребностей практической жиз-
ни. Как отмечает В. Н. Шердаков, суть дела заключает-
ся в том, что увеличение роли нравственного элемента
внутри религиозного сознания сопровождается углубле-
нием практической секуляризации морали. Мораль внут-
ри религиозного сознания становится все более свобод-
ным, автономным началом. Это ясно чувствуется в
постановке вопроса о санкции морали. Если раньше по-
становка вопроса была такова: «Бог предписал, а мы
должны выполнять», то теперь делается упор на непо-
средственную санкцию морали внутренним голосом со-
вести. Если раньше о заповедях «знали» от бога, то те-
перь о боге «знают» через заповеди. Широкое использо-
вание моральных аргументов в современном богословии
не только прием и уловка. Богословие лишь отразило
реальные изменения в религиозном сознании — процесс
высвобождения морали из пут религии4.
Проведенные нами исследования свидетельствуют
о том, что у молодых верующих существует своего рода
иерархия нравственных идеалов. Причем в своей повсе-
дневной жизни они, как правило, «забывают» ориенти-
роваться на религиозный образец. Идеалом для них слу-
жат в основном герои произведений художественной
литературы или вожди мирового пролетариата, герои вой-
ны и труда, знатные люди нашей страны. При этом ве-
рующие юноши и девушки заявляют, что все великие
люди — от вождей мирового пролетариата до героев вой-
ны и труда — якобы только на словах отрицают рели-
гиозную мораль, а своими практическими делами
напротив, ее укрепляют. Такие молодые люди создают ил-
люзию близости религиозной морали и коммунистиче-
ской нравственности. Рассуждения большинства из них
* * *
3 Братский вестник. 1975. № 4. С. 51.
4 См.: Шердаков В. И. Иллюзия добра. Моральные ценности и
религиозная вера. М., 1982. С. 244—245.


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
219
строятся по следующему принципу: «Христос был рас-
пят на голгофском кресте, чтобы искупить грехи челове-
ческие, чтобы люди жили праведной и счастливой жиз-
нью. Вожди рабочего класса также посвятили свою
жизнь борьбе за лучшее будущее всего народа. Их жизнь
достойна подражания».
Разумеется, переоценка религиозных нравственных
ценностей происходит не у всех верующих юношей и де-
вушек одинаково. Систематическая проповедь в религи-
озных храмах идеи о том, что религия является един-
ственной хранительницей нравственности, еще приносит
ее апологетам некоторые плоды. Так, по нашим данным,
около 20% опрошенных глубоко убеждены в том, что
обращение в веру оказало на них исцеляющее влияние.
«Раньше много пил, участвовал в драках. Мне подска-
зывали, как надо жить, много ругали, наказывали.
Я обещал исправиться, но через некоторое время все на-
чиналось сначала. Но вот бог открылся мне, я стал ве-
рующим и преодолел все пороки» (мужчина, 26 лет, об-
разование— 8 классов, баптист). Молодые люди, чей
нравственный кризис, вызвавший неудовлетворенность
собой, был преодолен посредством обращения к рели-
гии, исходя из своего ограниченного опыта, делают вы-
вод, что нравственными добродетелями обладают лишь
верующие. Обычно такие люди имеют крайне скудные
представления о коммунистической морали и даже
об обыкновенных моральных требованиях советского
общества.
«Человеку нужен идеал, — отмечал В. И. Ленин,
конспектируя Л. Фейербаха, — но человеческий, соответ-
ствующий природе, а не сверхъестественный...»5 Такой
идеал каждому человеку дает коммунистическое учение.
Коммунизм не только правдивыми идеями, но и самой
практикой жизни проявляет свою притягательную силу.
Раскрыть перед верующей молодежью в полном объеме
нравственный потенциал марксистско-ленинского уче-
ния, помочь ей правильно осмыслить сущность коммуни-
стической морали является одной из важнейших задач
атеистической пропаганды. При этом важно учитывать
следующие обстоятельства.
* * *
5 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С. 56.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
220
Церковные идеологи и проповедники, убеждаясь,
что в глазах верующих растет авторитет принципов ком-
мунистической морали, все чаще и чаще говорят едино-
верцам о справедливости этих принципов вплоть до объ-
явления их богоугодными. Значит, необходимо им пока-
зать, что эти принципы сложились только на определен-
ном этапе развития человеческого общества, только при
социализме.
Коммунистическая мораль опирается на общечело-
веческие нормы нравственности, воплощает в себе луч-
шие элементы общечеловеческого. Но она берет их из
самой жизни, а не из религиозных заповедей. Мораль —
извечный регулятор человеческого общества, потому что
всякий коллективный быт требует упорядочения отно-
шений между людьми. Даже у самых отсталых племен,
описанных этнографами, существовали нравственные
обычаи, которые строго регламентировали поведение
каждого члена родовой общины. И поскольку отношения
между людьми в первобытном обществе еще не были
изуродованы частной собственностью на средства про-
изводства и эксплуатацией человека человеком, нрав-
ственные обычаи этих племен отличались чистотой,
суровой справедливостью. Система принципов коммуни-
стической морали, включая в себя простые нормы нрав-
ственности (их лучшие элементы), очищает их от иска-
жений, сделанных эксплуататорскими классами и их
союзницей — церковью. Это очищение означает не вылу-
щивание из библейских заповедей некоего «рациональ-
ного зерна», а формирование нравственных принципов,
несовместимых с системой религиозной морали6. Комму-
нистическая мораль не нуждается в освящении религи-
ей, ибо коммунизм — не религиозное, а атеистическое
учение.
Многие молодые верующие глубоко убеждены в
том, что религиозная мораль способствует нравственно-
му совершенствованию не только верующих, но и неве-
рующих. По их мнению, религия как источник морали
не теряет своего значения даже в том случае, если согла-
ситься с утверждением, что вера в бога — заблуждение.
На основе комплексного анализа религиозной морали
* * *
6 См.: Колоницкий П. Ф. Атеизм и формирование коммунисти-
ческой личности. М., 1975. С. 125—127.


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
221
следует убеждать такую молодежь, что религиозная
нравственность объективно направлена на формирова-
ние эгоизма, индивидуализма и других негативных
качеств, что она в конечном счете ведет к.духовному об-
нищанию человека, к социальной пассивности. Руковод-
ствуясь религиозными моральными принципами и нор-
мами поведения, человек отказывается от борьбы за дей-
ствительное счастье и находит своеобразное утешение в
призрачном счастье, в иллюзии «истинной жизни». В свя-
зи с этим важно не ограничиваться критикой каких-либо
отдельных моральных принципов религии, а делать все-
сторонний критический анализ религиозной этики и по-
казывать ее несостоятельность.
Необходимо аргументированно доказывать, что с
нравственностью органически связан атеизм, а не рели-
гия. Социальный опыт человечества убеждает, что толь-
ко в атеистическом обществе возможно создание атмо-
сферы высокой моральности, реального гуманизма.
Только в социалистическом обществе, где утверждается
реальный гуманизм и массовый научный атеизм, чело-
век становится высшей ценностью и создаются все более
благоприятные условия для его гармонического разви-
тия. Следовательно, магистральный путь дальнейшего
нравственного прогресса человечества пролегает не че-
рез развитие религиозной морали, а через ее постепен-
ное преодоление, через всестороннее социально-экономи-
ческое, политическое и культурное строительство нового
общества и формирование нового человека.
Имеет свою специфику отношение верующей моло-
дежи к общественно полезному труду. Одновременное
воздействие религиозной общины и трудового коллекти-
ва приводит к «раздвоению» сознания молодых прозели-
тов, образованию своего рода мозаичной картины, в ко-
торой причудливо переплетаются вера в сверхъестест-
венное и некоторые материалистические представления.
Такое переплетение делает верующего «своим» в общи-
не и «нечужим» в производственном коллективе. Однако
он воспринимает участие в общественно полезном труде
сквозь призму религиозных поучений и священного пи-
сания. Нередко он не осознает конечной цели производ-
ственного процесса, не задумывается над результатами
своего труда. Религиозная вера препятствует цельному
проявлению его способностей и возможностей. Об этом


ВОПРОСЫ 909
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
наглядно свидетельствует отношение молодых верую-
щих, занятых в сфере материального производства и об-
служивания, к общественно полезному труду, оценка
ими его роли и значения. По нашим данным, 65,3% об-
щего количества обследованных полностью или частич-
но удовлетворены своей работой, 22,7% испытывают
безразличное отношение к ней, 12% работа не нра-
вится.
Удовлетворенность трудом — понятие многогран-
ное, включающее в себя характеристику морально-пси-
хологического климата и общественного мнения коллек-
тива, степень удовлетворенности избранной профессией,
реальные возможности для каждого работника наиболее
полно проявлять свои способности, уровень запросов
конкретного индивида, вознаграждение за затраченный
труд, ритмичность работы предприятия или учреждения,
организацию труда, личную заинтересованность в ре-
зультатах работы коллектива в целом и т. д. При учете
всех этих факторов удовлетворенность трудом может, с
одной стороны, свидетельствовать о соответствии усло-
вий и содержания труда высоким социальным и интел-
лектуальным запросам личности или, с другой стороны,
указывать на узость запросов работника. Причем такая
узость не только раскрывает бедность духовного мира
конкретного человека в данный момент, но и указывает
на его предшествующее одностороннее развитие, на по-
стоянное торможение процесса его социализации.
Согласно данным Т. П. Богдановой, одного из уча-
стников исследования этой проблемы на 16 предприя-
тиях г. Минска и Минской области, из числа опрошен-
ных молодых рабочих не меняла своей профессии поло-
вина, примерно треть меняла ее один раз и пятая
часть — два раза и более7. Чем в первую очередь обус-
ловлена смена профессии неверующими молодыми ра-
ботниками? Нередко эта смена вызывается производ-
ственной необходимостью. Но главным мотивом такой
смены является стремление к самоутверждению, к более
полной самоотдаче в труде. Удовлетворенность трудом
после такой смены профессии или места работы стиму-
лирует творческое отношение к труду, более широкое
* * *
7 См.: Богданова Т. П. Молодой рабочий: гражданское и про«
фессиональиое становление. Минск, 1981. С. 20.


Рлздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
223
проявление социальной активности. Это приносит неве-
рующей молодежи ощущение радости, порождает опти-
мизм, закаляет ее волю и характер.
У молодых верующих в большинстве случаев на
первое место выдвигается религиозная интерпретация
удовлетворенности трудом, мотивов трудовой деятель-
ности. Основная масса верующих мотивирует участие в
общественно полезном труде следующим образом: «Тру-
жусь, чтобы заработать на хлеб насущный». Нередко
можно услышать и такие высказывания: «Труд —это
необходимое условие достижения райской жизни за гро-
бом». Данную точку зрения подтверждают ответы моло-
дых прозелитов. На вопрос: «Что Вас больше всего при-
влекает в работе?» — 53% из них ответили, что больше
всего привлекает заработная плата, хотя они были бы
удовлетворены любой работой, поскольку «всякий
труд — от бога». 12% считают, что их больше всего при-
влекают условия работы: «По субботам и воскресеньям
у нас выходные, и мы можем регулярно ходить на репе-
тицию хора и на молитвенные собрания». 5% опрошен-
ных считают, что их больше всего привлекают отноше-
ния в коллективе. Но и в данном случае отчетливо
прослеживается религиозная интерпретация этих отно-
шений: «Когда у «брата» или у «сестры» свадьба, то
отпускают на 2—3 дня с работы». Только 18% молодых
верующих ответили, что их больше всего привлекает по-
лезность труда для общества.
Очень важно поэтому при оценке отношения моло-
дых прозелитов к своей работе не ограничиваться внеш-
ними показателями (выполнение производственного пла-
на, соблюдение трудовой дисциплины, недопущение бра-
ка и т. д.). В первую очередь нужно учитывать стимулы
трудовой деятельности, мотивацию привлекательности
чруда, характер отношения к избранной профессии и
коллективу. При таком подходе к данной проблеме ста-
новится понятно, что социально значимые духовные цен-
ности у верующих занимают незначительное место по
сравнению с удовлетворением религиозных потребностей
II материальных запросов. В этом в определенной мере
проявляется бедность их духовного мира. В результате
систематического воздействия группового мнения общи-
ны у них сложилась такая социально-нравственная уста-
новка к общественно полезному труду, которая застав-


ВОПРОСЫ 994
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
ляет их отодвигать на задний план интересы производ-
ственного коллектива и общества в целом.
Противоречие между личными и производственны-
ми интересами прослеживается также в оценке моло-
дыми верующими взаимоотношений в коллективе.
Например, 58% опрошенных безразлично относятся к ру-
ководителям производства, 11%—плохо и только 31%
испытывает доброжелательное отношение к своему руко-
водителю. У 38% сложилось безразличное отношение к
своим коллегам по работе, у 12% — плохое, 50% под-
держивают с товарищами по совместной работе хоро-
шие отношения. Эти данные свидетельствуют о том, что
в некоторых коллективах, где трудится верующая моло-
дежь, наблюдается ослабление социальных связей. При-
чины здесь могут быть самые различные: низкий уро-
вень идеологической работы общественных организаций,
текучесть кадров, игнорирование разумного соотноше-
ния материальных и моральных стимулов труда, его пло-
хая организация и т. д. В итоге коллектив теряет свое
влияние и превращается в формальное объединение от-
дельных работников, не связанных между собой общно-
стью интересов, что создает благоприятную почву для
укрепления религиозных настроений среди верующих.
Практика коммунистического строительства на-
стоятельно требует повышения роли трудовых коллекти-
вов в деле воспитания верующей молодежи. Они должны
быть той социальной микросредой, которая способствует
успешному формированию научно-материалистического
мировоззрения и коммунистической сознательности. На
трудовой коллектив возлагается основная задача
воспитания гармонически развитой личности, по-
скольку именно в коллективе работник «получает сред-
ства, дающие ему возможность всестороннего развития
своих задатков...»8.
Формирование нового человека органически связа-
но с выработкой творческого отношения к труду, кото-
рое выражает готовность работника к добровольным со-
знательным действиям на пользу общества, к новатор-
ству. Даже в условиях реального социализма трудовой
процесс, строгое соблюдение дисциплины на производ-
* * *
8 Маркс К-, Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 11


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
225
стве не ведут сами по себе, автоматически к утверждению
атеистических взглядов, без которых работник не может
правильно понять назначение своего труда. Важно, что-
бы каждый работник не был лишь механическим испол-
нителем тех или иных производственных операций. Кол-
лектив должен развивать в каждом труженике благород-
ное чувство хозяина производства, глубоко осознающего
свой личный долг и ответственность за общее дело.
Разумеется, для преодоления в сознании верующей
молодежи религиозного понимания смысла трудовой дея-
тельности одной идейно-воспитательной работы явно не-
достаточно. Необходимы дальнейшее совершенствование
процесса производства, улучшение организации и усло-
вий труда, развитие принципов социалистической демо-
кратии. Органическое соединение двух процессов — во-
влечение трудящихся в активный общественно полезный
труд и целеустремленная идейно-политическая работа —
является основой формирования духовного облика чело-
века коммунистической формации.
Под воздействием религиозной идеологии и поуче-
ний «духовных пастырей» молодые верующие выраба-
тывают специфическое отношение к науке, своеобразное
мнение о взаимоотношении между наукой и религией.
Согласно нашим исследованиям, самая многочисленная
группа верующей молодежи (70,9%) глубоко убеждена
в том, что вера является откровением бога и совершенно
независима от науки. А наука, существуя сама по себе,
не имеет никакого отношения к религиозной вере. Ве-
рующих этой группы привлекает лишь прагматическая
сторона науки, то, что приносит практически полезные
результаты. Мировоззренческие выводы из научных до-
стижений отвергаются без колебаний, отрицается также
необходимость познания объективных законов социаль-
ной действительности.
Вторая группа молодых верующих (8,2%) считает,
что тесный союз науки и религии заметно ускорил бы
прогресс человечества. Верующие этой группы выража-
ют сожаление, что в наше время люди чрезмерно увлек-
лись познанием мира и в то же время забыли о боге.
Соединение пауки с атеизмом, но их мнению, лишает
науку духа жизни, превращает ее в силу, которая не
укрепляет, а, напротив, разрушает нравственность.
Значительная часть верующей молодежи (20,9%)
8 За к. № 2S2


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
226
придерживается буквального понимания Библии. Эти ве-
рующие убеждены в том, что наука без божественной
помощи не способна проникнуть в глубь предметов и яв-
лений объективной реальности, что только религия дает
возможность познать сущность, ответить на загадки бы-
тия. Поэтому религия не должна устанавливать контакт
с наукой и техникой. Религиозная настроенность верую-
щих данной группы закрепляется даже во время получе-
ния научной информации.
Анализируя отношение молодых прозелитов к нау-
ке, нельзя не сделать вывод, что в системе атеистическо-
го воспитания верующей молодежи наряду с социаль-
ными проблемами важное место должна занимать
критика религиозной картины мира, религиозной интер-
претации научных достижений в органичном сочетании с
формированием диалектико-материалистического миро-
воззрения на основе общетеоретических философских
обобщений достижений науки. Не раскрывая антинауч-
ную сущность религии, трудно, практически даже невоз-
можно убедить верующего в несостоятельности религи-
озных моральных принципов, религиозного понимания
смысла жизни и т. д. и тем более невозможно показать
ему нравственную ценность марксистско-ленинского ате-
изма и его гуманистическую, жизнеутверждающую при-
роду. Корень зла лежит в религиозном извращении дей-
ствительности, при котором «земные силы принимают
форму неземных»9. Именно отсюда вытекают все осталь-
ные религиозные установки, приводящие к скудости ду-
ховного мира верующей молодежи.
Обращаясь к молодым единоверцам, протестант-
ские идеологи стремятся подвергнуть научно-техниче-
ский прогресс моральной дискредитации. Они пытаются
убедить верующую молодежь, что появление кризисных
ситуаций в результате развертывания НТР обусловлено
связью науки с атеизмом. Перед человеком действитель-
но возникают такие острые нравственные проблемы, как
сохранение и умножение природных богатств, забота
об условиях жизни будущих поколений, соотношение
естественной и искусственной среды обитания, судьба
растительного и животного мира на Земле и многие дру-
* * *
8 Маркс К-, Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 328.


Раздел 2. Атеизм и пеалии духовной жизни
социалистического общества
227
гие. Рассматривая эти проблемы с точки зрения проте-
стантской идеологии, руководство общин навязывает мо-
лодым прозелитам религиозно-нравственное осмысление
кризисных ситуаций. Нравственные основы преодоления
кризиса они соотносят с верой в бога, с комплексом про-
тестантских ценностей. Тем самым они не только пресле-
дуют цель защиты своего вероучения, но и пытаются
формировать вполне определенную мировоззренческую
ориентацию молодых единоверцев, в том числе и пред-
ставление о якобы надсоциальном характере современ-
ного экологического кризиса ,0.
Несмотря на то что «духовные пастыри» акценти-
руют внимание на кризисных ситуациях, порождаемых
развертыванием НТР, и навязывают верующей молоде-
жи их религиозно-нравственную трактовку, в атеистиче-
ской литературе и пропагандистской работе эти пробле-
мы не получили должного освещения. Следовательно,
перед учеными, школой, общественными организациями,
пропагандистами атеизма стоит задача учета отмечен-
ной тенденции и своевременного ее решения на высоком
научном уровне. Научная информация о причинах, по-
следствиях НТР, убедительный показ несостоятельности
религиозно-нравственных концепций научно-техническо-
го прогресса, разъяснение сущности принятых в Совет-
ском государстве законов, регулирующих отношение че-
ловека к природе, должны стать одним из важнейших
направлений научно-атеистического воспитания верую-
щей молодежи.
Испытывая определенное воздействие идеологов
церкви и рядовых проповедников, молодые прозелиты
вырабатывают своеобразное отношение к духовной куль-
туре. В сочинениях современных богословов звучит идея
о том, что вся история человеческого общества, в том
числе и духовная культура, обусловлена божественным
предопределением, что христианство коренным образом
изменило нравственное содержание предшествующей
цивилизации. Любое явление современной духовной
культуры они стремятся изобразить как религиозное по
самой своей природе, но искаженное светским влиянием.
* * *
10 См.: Дулуман Е. К., Кирюшко И. И.. Яроцкий П. Л. Научно-
техническая революция и формирование атеистического миро«
воззрения. Киев, 1980. С. 251.
*


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
228
Лишенная «благотворного» влияния религии, духовная
культура, по их мнению, «умирает», заменяется голым
рационализмом, поклонением как идолу научно-техниче-
скому прогрессу. Забыв о боге, человек становится само-
довольным, чрезмерно удовлетворенным своим творче-
ством, что неизбежно приводит к хаосу п.
Теологическую интерпретацию культуры активно
поддерживают и популяризируют среди рядовых верую-
щих профессиональные служители культа, сектантские
проповедники. Они прямо и открыто не запрещают еди-
новерцам смотреть телепередачи, кинофильмы, посещать
театры, читать художественную литературу и т. д. Да и
сделать это, особенно по отношению к верующей моло-
дежи, было бы очень трудно. Поэтому они поучают, что-
бы каждый верующий извлекал из прочитанного и услы-
шанного только то, что служит укреплению веры. «Даже
когда мы читаем священное писание, — говорил, обра-
щаясь к молодым единоверцам, проповедник Гроднен-
ской общины ЕХБ Василий М., — то находим отрица-
тельные примеры, которым не должны следовать. Так,
мы не можем уподобляться жителям Содома и Гоморры,
погрязшим в грехах, за что их справедливо наказал гос-
подь. Когда же мы читаем художественную литературу
или смотрим телепередачу, то должны обращать внима-
ние на те примеры, которые помогают нашему духовно-
му росту, сохранению в чистоте нашей христианской
жизни».
Рядовые единоверцы во многих случаях стремятся
следовать подобным поучениям «духовных пастырей».
«...Когда сектанты приобщаются к искусству (посеща-
ют кино, театр, художественные выставки, читают лите-
ратуру)—а их, случаев таких, совсем немало, — пишет
А. И. Клибанов, — они абстрагируются от собственно-
эстетического, не видят художественной ценности произ-
ведения, а извлекают из него «смысл», поучительное, как
они это понимают. Красота отсечена как излишняя. Но
и в пределах этого ограниченного восприятия произведе-
ний искусства имеет место сугубая избирательность, ко-
гда постигается и берется на вооружение только то, что
* * *
11 См.: Зоц В. А. Духовная культура и атеистические воспи-
тание. М., 1978. С. 13.


Ряздел 2. Атеизм и реалнн духовной жизни
социалистического общества
229
может быть использовано для подтверждения истинно-
сти их веры. При этом совершается прямое насилие над
материалом, который сектант вопреки подлинному смыс-
лу художественного произведения заставляет «рабо-
тать» на свое вероучение» ,2. Этот вывод можно проил-
люстрировать следующим примером. Во многих домах
сектантов нам приходилось видеть репродукцию карти-
ны известного русского художника-передвижника
А. И. Куинджи «Березовая роща». И во всех случаях
вместо фамилии автора и названия картины была сде-
лана подпись: «Проповедник, подобно листу, вечно зеле-
неть будет».
Стремление некоторой части верующей молодежи
к чтению художественной литературы или просмотру те-
лепередач само по себе еще не может свидетельствовать
о позитивном восприятии культурных ценностей. Необ-
ходимо учитывать при этом характер отношения к духов-
ной культуре. Так, по нашим данным, абсолютное боль-
шинство молодых верующих выписывает газеты и жур-
налы, причем некоторые из них по 3—4 наименования
на семью, 50,5% опрошенных, правда, нерегулярно, но
смотрят телепередачи, 43,6% читают художественную
литературу, 32,4% посещают кино. Какие побудитель-
ные мотивы лежат в основе этих действий верующей мо-
лодежи? Вот один из ответов, заставляющих заострить
внимание на этой проблеме: «Кроме областной газеты
выписываю журнал «Человек и закон», чтобы знать за-
конодательство. Теперь, когда мы вместе с дочерью идем
на молитвенное собрание, ее учительница уже ничего
мне не говорит. А раньше, когда я не знал законов, она
говорила, что я нарушаю советское законодательство о
религиозных культах» (мужчина 29 лет, образование —
8 классов, баптист).
Верующая молодежь в большинстве случаев отри-
цательно относится к социалистической культуре, под-
ходит к ее оценке с точки зрения своего вероучения.
Рассматривая человека как субъект культурного процес-
са, молодые прозелиты в то же время считают, что куль-
турное творчество само по себе, без водительства бога,
неизменно приводит к моральной деградации. В соот-
* * *
12 Клибанов А. И. Из мира религиозного сектантства: Встречи.
Беседы. Наблюдения. М., 1974. С. 147.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
230
ветствии с поучениями церковных идеологов молодые
верующие считают, что высшей формой культуры явля-
ется религия. Вместе с тем следует отметить, что на
духовный облик верующей молодежи, несмотря на ее
субъективно негативное отношение к социалистической
культуре, последняя объективно оказывает позитивное
воздействие.
В социалистическом обществе формируется совер-
шенно новый исторический тип культуры, органически
связанный с атеизмом и вполне способный решить зада-
чу освобождения духовного мира человека от влияния
религии. Мощным идейным зарядом обладают советская
литература и искусство, огромными возможностями в
деле формирования научно-материалистического миро-
воззрения располагают радио и телевидение, важное
значение придается также другим средствам массовой
информации и пропаганды. Дальнейшее развитие со-
циалистической культуры будет способствовать обога-
щению интеллектуально-нравственной жизни человека,
обретению им своей истинно человеческой природы. Мо-
ральная ценность социалистической культуры органиче-
ски вытекает из ее способности оказывать позитивное
влияние на личность и общество, воплощать в себе бо-
гатство человеческого познания.
Нравственное сознание верующей молодежи в зна-
чительной мере характеризуется ее отношением к браку
и семье. Являясь первичной ячейкой общества, семья
играет в жизни человека столь высокую роль, что ее зна-
чение трудно переоценить. В ней супруги удовлетворяют
свои духовные потребности в культурно-эмоциональном
общении, любви, отцовстве и материнстве. В семье начи-
нают формироваться интересы ребенка и его жизненная
позиция, закладываются нравственные основы личности.
Вполне естественно, что в советском обществе авторитет
семьи очень велик. Убедительным подтверждением яв-
ляется устойчивое стремление молодежи вступить в брак,
а также тот факт, что сейчас в нашей стране насчиты-
вается около 70 млн. семей 13, составляющих одну из выс-
ших моральных ценностей социалистического общества.
* • *
,s См.: Народонаселение стран мира. Справочник. М., 1984.
С. 246.


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
231
Вместе с тем семья налагает на каждого из ее чле-
нов обязанность перед остальными. «Жизнь в браке, в
семье — это не сладость вечерних свиданий, — писал
В. А. Сухомлинский.— Это большое умение на каждом
шагу утверждать свое человеческое достоинство, дока-
зывая, что счастлив, создавая счастье любимому челове-
ку» 14. Семья не просто аккумулирует духовно-нрав-
ственные ценности советского общества, но и является в
то же время их непосредственным творцом.
Церковь, ссылаясь на священное писание, рассмат-
ривает брак как проявление «божественной воли», «уста-
новление бога» (Бытие, 2; 18, 24). Главным условием
такого брака является единство веры, «чтобы муж и же-
на были верующие, возрожденные от духа и имеющие
обновленные сердца». При этом подчеркивается непри-
частность самого человека к браку: «Адам не соучастник
всего происходящего». Основное назначение обряда вен-
чания сводится к получению разрешения от господа на
совместную «духовную и телесную жизнь». Так, в молит-
венном доме ЕХБ (г. Брест) во время церемонии брако-
сочетания пресвитер местной общины, обращаясь с на-
путственными словами к жениху и невесте, говорил:
«Христианский брак — это пожизненное соединение од-
ного мужчины и одной женщины. Он совершается по во-
ле божьей. Не вы, сами по себе, избрали друг друга, а
Христос избрал вас для совместной семейной жизни и
соединил брачными узами. Так будьте всю жизнь достой-
ны великого избрания и верно служите Христу всем до-
мом своим».
Отношение верующей молодежи к браку и семье
складывается под одновременным воздействием многих
факторов, а не только под влиянием религиозной общи-
ьы. Огромную роль в этом деле играет социалистический
образ жизни, который объективно способствует форми-
рованию высокой нравственной атмосферы, характерной
для новой, коммунистической цивилизации. Эта атмос-
фера нравственного здоровья утверждает в семье, быту
уважительное и заботливое отношение к человеку, чест-
ность, требовательность к себе и к другим, доверие, со-
четающееся с принципиальностью и ответственностью.
14 Новый мир. 1974. № 3. С. 177.


вопросы 232
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
Ныне брак не отягощают имущественные или дру-
гие экономические соображения. И если верующие ро-
дители могут по религиозным причинам не одобрить брак
сына (или дочери), молодые люди вполне способны
строить самостоятельную семейную жизнь без помощи
старших. Положительное влияние на отношение моло-
дых верующих к браку и семье оказывает также их бо-
лее высокий культурный и образовательный уровень по
сравнению с верующими среднего и пожилого возраста.
Немалая заслуга в воспитании правильного отно-
шения к браку и семье принадлежит коллективу, в кото-
ром работает или учится верующая молодежь. Хороший
коллектив сплачивает людей, влияет на их знакомства,
личные симпатии, формирование жизненно важных уста-
новок и в конечном счете на их судьбу. Коллектив помо-
гает понять верующему, что браки заключаются не на
небе, а на земле.
Согласно нашим данным, абсолютное большинство
верующей молодежи (85,2%) вступило за последние го-
ды в брак на основе общности интересов и по взаимной
любви. На заключение этих браков ни священное пи-
сание, ни религиозная община, ни верующие родители не
оказали сильного воздействия. Знакомства между всту-
пившими впоследствии в брак молодыми людьми этой
группы состоялись, как правило, в трудовом коллективе,
и здесь же появились взаимные симпатии, чувства, при-
ведшие к созданию молодых семей.
Лишь незначительное количество верующих моло-
дых людей (14,8%) вступило в брак не столько на осно-
ве взаимных чувств, общности интересов, сколько на ос-
нове общности веры. Среди молодых прозелитов этой
группы господствует убеждение, что основу высоконрав-
ственной семейной жизни составляет вера в бога. Одна-
ко практика жизни свидетельствует о том, что именно
в таких семьях возникает мещанская, частнособственни-
ческая атмосфера, где муж — «хозяин», а жена нахо-
дится в приниженном, подчиненном положении. Такая
ситуация отрицательно сказывается на детях. Здесь се-
мейная жизнь начинает утрачивать свой основной соци-
альный смысл. А ведь от того, какой нравственный
климат царит в семье, зависит в значительной мере мо-
ральная атмосфера нашего общества. Залог устойчивости
брака — в превращении «я» каждого из супругов в «мы»,


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
233
т. е. в общность более высокого порядка, развитие нрав-
ственной культуры межличностных отношений.
Достижению гражданской зрелости членов семьи
должна способствовать система подготовки молодых лю-
дей к браку и супружеской жизни. Главную роль в этом
деле призваны сыграть школа, общественные организа-
ции и создаваемые при местных Советах народных депу-
татов специальные службы. Некоторый опыт такой рабо-
ты накоплен в Белоруссии. Здесь уже несколько лет в
старших классах общеобразовательных школ, профтех-
училищах, техникумах и вузах преподается этика. На за-
нятиях поднимаются такие вопросы, как планирование
свободного времени, ведение семейного бюджета, выбор
спутника (а не попутчика) жизни и т. д. Во многих учеб-
ных заведениях республики активно работают клубы мо-
лодой семьи, где юноши и девушки учатся соединять в
одно целое коммунистическую нравственность и семей-
ные интересы. Уроки семейной этики проводят и комис-
сии при местных Советах. Они дают различные консуль-
тации, организуют службы семьи. При этом просвещение
и воспитание молодого поколения находятся в гармони-
ческом сочетании, единстве. Ведь без знания нравствен-
но-психологических средств невозможно оказать дей-
ственную помощь молодым супругам в создании се-
мейных отношений, основанных на прочном моральном
фундаменте и способных выдержать различные испы-
тания.
Таким образом, нравственное сознание верующей
молодежи сложно и во многом противоречиво. С одной
стороны, на молодых прозелитов оказывают огромное
позитивное влияние успехи нашего народа в экономиче-
ском, социальном и культурном строительстве, система-
тическая целенаправленная работа партийных, комсо-
мольских и других общественных организаций по ком-
мунистическому воспитанию населения. С другой сторо-
ны, верующая молодежь в религиозных общинах нахо-
дится под пристальным вниманием церковных активи-
стов, которые стараются контролировать каждый ее шаг,
чтобы не допустить отказа от религиозных моральных
принципов и норм поведения, от библейских «истин>.
В этих условиях необходимо повышать эффективность
научно-атеистического воспитания, добиваться такого
положения, при котором воспроизводство религии в но-


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (33)
234
вых поколениях советского общества неуклонно бы со-
кращалось.
При этом важно учитывать, что разрыв с религиоз-
ной моралью, не сопровождающийся воспитанием ком-
мунистической нравственности, может привести того или
иного молодого человека к моральному индифферентиз-
му, к потере нравственных ориентиров. Следовательно,
чтобы стать высоконравственным, одного освобождения
от религиозных вериг явно недостаточно. Нужно, чтобы
этот процесс сопровождался ростом общественной актив-
ности личности, повышением образованности и культу-
ры, политической сознательности. «...Основанный на
социальной справедливости, коллективизме и товарище-
ской взаимопомощи социалистический образ жизни, даю-
щий человеку труда уверенность в будущем, духовно и
нравственно возвышающий его как творца новых обще-
ственных отношений, собственной судьбы»15, создает для
этого все необходимые условия.
* * *
15 Программа Коммунистической партии Советского Союза.
Новая редакция. М., 1986. С. 10.


Тидикис Р. И.
Нравственная
направленность
атеистического
воспитания школьников
Воспитание нового человека — не только формиро-
вание прогрессивных взглядов и убеждений личности, но
и преодоление отсталых, консервативных, антинаучных.
В настоящее время предметом борьбы между рели-
гиозным и научно-материалистическим миропониманием
становится сам человек, его духовный мир. На первый
план мировоззренческой конфронтации выступают проб-
лемы нравственные.
Представители различных религий, в том числе и
католицизма, утверждают, что источником моральных
ценностей в современном мире является религия, что
нравственность не может существовать без религиозной
веры. Этот тезис пользуется пока еще определенной под-
держкой в среде верующих, к нему терпимо относятся
и некоторые неверующие.
Социологическое исследование, проведенное нами
в 1984 г. среди 4036 старшеклассников в 45 общеобразо-
вательных средних школах Литвы, показало: 66% ве-
рующих старшеклассников убеждены, что именно рели-
гия делает человека более нравственным, 26,4% не име-
ют своего мнения по этому поводу, в то же время 7,6%
даже верующих старшеклассников сомневаются в том,
что только религия определяет нравственность человека.
Родители, воспитывающие своих детей в религиоз-
ном духе, свою позицию обосновывают чаще всего же-
ланием воспитать детей хорошими, честными, справедли-
выми, т. е. нравственными. Следовательно, мотивация
религиозного воспитания в этих случаях выступает не как
самоцель, а как средство воспитания нравственности.
На протяжении многих столетий монополия на вос-
питание нахолилась в руках церкви. Она контролнро-


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
236
вала направленность обучения и воспитания детей в
школе, и население было вынуждено пользоваться той
методикой, которую насаждала церковь. В условиях со-
циализма такая воспитательная система не только не со-
ответствует интересам общества, но является тормозом в
формировании нового человека, однако ею продолжает
пользоваться часть населения.
В практике воспитания, прежде всего в семье, ино-
гда пытаются совместить разные по своей сути нрав-
ственные ценности, предлагаемые марксистско-ленин-
ской этикой, с одной стороны, и религиозной этикой —
с другой. Используются противоречащие друг другу прин-
ципы и методы воспитания, содержание нравственности
трактуется неоднозначно. Религиозное воспитание функ-
ционирует не только как цель воспитания ребенка в ре-
лигиозном духе, но часто и как приемлемый для тех или
иных людей способ воспитания нравственного человека.
Современная католическая церковь, утратив в ус-
ловиях социализма прежние позиции в воспитании мо-
лодежи, ищет пути усиления религиозного воспитания,
и прежде всего через нравственность. Так, в декларации
христианского воспитания («Gravissimum educationis»)
II Ватиканского собора указывается: «Святой Синод за-
являет, что необходимо детей и юношей поощрять честно
дорожить нравственными ценностями, привязаться к ним
сердцем и лучше познать и полюбить Бога» (§1). Пос-
ледние синоды епископов в Ватикане (1974, 1977, 1980,
1983 гг.), посвященные евангелизации, катехизации, ре-
лигиозной семье, нравственным принципам, акцентиро-
вали внимание на проблеме совершенствования религи-
озного воспитания, нравственного обоснования религиоз-
ного воздействия на молодежь.
Понимая, что воспитательное воздействие религии
является неполным и непрочным без подкрепления его
нравственными ценностями, без аргументации нравствен-
ного характера, без учета тех нравственных проблем, ко-
торые волнуют человека и общество, католическая цер-
ковь все больше внимания уделяет разработке и обосно-
ванию нравственного содержания религиозного воспита-
ния. В апостольском послании «О катехизации наших
дней» папа Иоанн Павел II пытается обосновать необхо-
димость катехизации для закрепления нравственности.
Однако он вынужден признать и обратное: сама катехи-


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
237
зация детей и молодежи приобретает силу только тогда,
когда опирается на нравственные проблемы человека.
Взаимосвязь нравственного и религиозного воспи-
тания необходимо учитывать при разработке стратегии
и тактики противодействия религиозной педагогике как
в теоретическом, так и в методическом плане. Совершен-
но справедливо пишет по этому поводу В. К. Арсенкин:
«...разработка идеологами современной церкви методов
и способов воздействия на молодежь, обоснование тех
или иных форм религиозного воспитания все больше и
больше облекаются в форму некоей педагогической тео-
рии — религиозной педагогики.
Ее изучение — дело важнейшее, которое следовало
бы осуществлять не спорадически и не по ее отдельным
частям, а именно как целостную систему взглядов на
объект воспитания, цели религиозного воспитания и обу-
чения, их методы и формы» 1.
Как известно, религиозная этика пропагандируе-
мую ею мораль обосновывает сверхъестественным авто-
ритетом. Согласно ей, бог, будучи создателем морали,
является ее хранителем. Он выполняет функции мораль-
ного ценителя и судьи, применяет моральные санкции —
наказывает человека или награждает за хорошее или
плохое поведение на земле. Для усиления влияния рели-
гии и поддержания покорности человеку после смерти
обещана награда или возмездие — вечное блаженство
или вечные муки в аду.
Однако такое объяснение не всегда удовлетворяет
современного верующего. Поэтому в последнее время в
католицизме более распространенным становится экзи-
стенциалистское толкование, которое выводит нравствен-
ность из совести человека, из его переживаний, т. е. «по-
мещает» бога в самого человека. Бог отождествляется
с человеческой совестью, с его внутренним религиозным
чувством. Так, в пасторальной конституции «Gaudium
et spes» II Ватиканского собора говорится: «Человек в
своем сердце имеет Богом записанный завет, исполнять
который требует само благородство человека и по кото-
рому он будет судим» (§ 16).
* * *
1 Арсенкин В. К. Кризис религиозности и молодежь. Методоло-
гические аспекты исследования. М., 1984. С. 178.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
238
Нравственность человека церковь измеряет сте-
пенью веры в бога, поэтому она не имеет положительных
критериев оценки нравственности нерелигиозного чело-
века. Добром объявляется лишь то, что делается во имя
бога. По этой логике даже социальное зло может быть
оправдано, если оно будет совершено во имя бога.
Поскольку, согласно религиозной концепции, нрав-
ственные принципы — «от бога> и их придерживаются
для бога, то мотивы нравственного поведения верующего
неизбежно связаны или со страхом перед «божьей ка-
рой» за непослушание, или с любовью к богу. Даже лю-
бить близкого нужно не ради него самого, а ради бога.
Религиозная этика отвлекает человека от активной и со-
знательной борьбы за лучшую жизнь на земле, порожда-
ет покорность злу.
Проведенное нами социологическое исследование
среди старшеклассников показало принципиальное раз-
личие нравственных мотивов поведения у атеистов и у
верующих. У школьников-атеистов доминируют внутрен-
ние нравственные мотивы (совесть, стремление к добру,
ответственность перед другими людьми), они составля-
ют 83,6% всех побудительных мотивов. У верующих
школьников, наоборот, преобладают внешние побужде-
ния, а внутренние составляют только 26,4%. Из внешних
стимулов доминирует ответственность не перед людьми,
а перед богом (34,7%), в то время как ответственность
перед людьми составляет только 16,7%. Правда, при
этом преобладают мотивы любви к богу (29,5%), а не
страх перед ним (5,2%). Как показывает практика, ре-
лигиозные стимулы чаще всего оказываются недостаточ-
ными для утверждения подлинной нравственности чело-
века.
Значительную роль в воспитании нравственности
играет семья. Исторически сложились две основные си-
стемы семейного воспитания с различной направленно-
стью— светская и религиозная. Часть родителей, воспи-
танных в религиозном духе, в воспитании своих детей
и в наши дни основывается на традиционной системе
религиозного воспитания. Нерелигиозные же родители
в социалистическом обществе сознательно руководству-
ются принципами, целями и задачами коммунистическо-
го воспитания и ориентируют ребенка на идеал гармо-
ничного человека, на проявление самостоятельности,


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
239
инициативы, творчества, упорства в достижении благо-
родных и общественно значимых целей. Такое воспита-
ние готовит ребенка или подростка к практическому уча-
стию в жизни общества, к соблюдению моральных норм
и к активной борьбе против зла.
Воспитанный в религиозном духе ребенок покорен,
но не потому, что понимает значение нравственности, ее
необходимость в обществе, а из страха перед богом и
ради бога. Его мораль основана не на самостоятельности
и сознательности, а только на чувстве ответственности
перед богом. У ребенка с возрастом, естественно, осла-
бевает чувство страха перед нереальными силами.
В юности, когда сознание становится более критичным,
ищут доказательства, аргументы. Неизбежно сталкива-
ясь с противоречиями, молодой человек на основе усво-
енных в школе научных знаний, под влиянием окружаю-
щей жизни ищет истину. Это ослабляет религиозную
основу его нравственности. А утратив ее, он должен либо
обратиться к общечеловеческой, в ее обогащенном содер-
жании—коммунистической морали, подтвержденной са-
мой жизнью, либо, разочаровавшись в своих идеалах,
утратив непрочные основы своей нравственности, жить
без идеалов, без веры в духовные ценности.
В последнем случае религиозные родители часто
делают выводы о том, что их сын или дочь попали под
дурное влияние товарищей, обвиняют учителей в том,
что они не смогли воспитать их ребенка, осуждают по-
рочную городскую жизнь, атеизм, объясняя безнрав-
ственность своих детей ослаблением их религиозности.
На самом же деле главная причина в том, что ребенка
не готовили к реальной жизни, что у него не были сфор-
мированы основы общечеловеческой морали, ориентиры
добра и умение утверждать его в жизни. Истинная мо-
раль опирается на совесть, нравственные чувства и убеж-
дения. Совесть нерелигиозного человека является вну-
тренним судьей и постоянным контролером, регулятором
его поведения.
Как показали итоги нашего социологического ис-
следования, нравственные качества старшеклассников —
атеистов и верующих — определенным образом отража-
ют влияние различных систем морали. Сами школьники
хорошо осознают это различие. По характеристике сово-
купности личностных качеств атеистов и верующих, дан*


ВОПРОСЫ
НАУЧНОЮ АТЕИЗМА (35)
240
ных школьниками, можно нарисовать нравственный
портрет современного атеиста и верующего.
В характеристике атеиста школьники преимуще-
ственно выделяют такие качества, как общественная ак-
1 ивиость — 88,5%, организованность — 82,7, сознатель-
ность— 77,9, чувство коллективизма — 76,2, идейность —
74,2, творческий характер — 73,0, любознательность —
68,9, критичность — 67,1, самокритичность — 64,7, на-
стойчивость — 65,4, оптимизм — 62,9, исполнительность —
62,8, принципиальность — 61,7, правдивость — 58,4, ду-
ховное богатство — 53,0, человечность — 51,1, сердеч-
ность— 50,8, трудолюбие — 48,5% и др. Характерно и то,
что этими качествами наделили атеистов не только неве-
рующие, но преимущественно и религиозные школьники.
Так, 79,4% верующих школьников подчеркнули обще-
ственную активность атеистов и только 10,3% выделили
это качество у верующих.
Правда, религиозные школьники в противовес не-
религиозным отдали предпочтение верующим при оценке
таких качеств, как скромность (у верующих — 54,4%, у
атеистов — 24,0%), доброта (соответственно 48,2 и
22,2%), человечность (42,7 и 28,7%), сердечность (44,1
и 29,9%).
По оценкам старшеклассников, у их верующих ро-
весников доминируют нравственные качества, которые
являются результатом воздействия религиозной морали.
Характерно то, что эти нравственные качества как доми-
нирующие у верующих выделили не только нерелигиоз-
ные, но и религиозные школьники. По их оценке, у ве-
рующих преобладают такие отрицательные нравствен-
ные качества, как замкнутость, покорность, боязливость,
лицемерие, пессимизм, индивидуализм, корыстолюбие.
Эти данные свидетельствуют о наличии различной
нравственной направленности у атеистически и религи-
озно воспитанных школьников. Как показало исследова-
ние, верующий ученик уже в коллективе своего класса
неизбежно изолирован, поскольку его интересы чаще рас-
ходятся с интересами коллектива. По ответам тех же
старшеклассников, у 80,7% атеистов личные интересы
совпадают с коллективными интересами, у 18,2% иногда
совпадают и только у 1,1% не совпадают. Личные инте-
ресы верующих совпадают с коллективными интересами


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
241
у 53,8%, у 36,0% только иногда совпадают и у 10,2% не
совпадают.
В социалистическом обществе нравственное воспи-
тание из средства подчинения человека воле господ-
ствующих классов, авторитету бога становится сред-
ством возвышения достоинств самого человека, его
духовного мира, утверждения его личности как высшей
ценности.
В практике атеистического воспитания школьников
необходимо иметь в виду, что нравственное отношение
человека к миру и к своему «я» детерминируется мате-
риалистической или идеалистической их интерпретацией.
Сознательное или даже неосознанное отношение к во-
просу о первичности материи по отношению к сознанию,
о изменчивости и развитии мира, об объективности исти-
ны определяет характер жизненной позиции человека:
фаталистическое, пессимистическое, индифферентное от-
ношение к миру и к себе или оптимистическое, активное
стремление к творческому преобразованию действитель-
ности, совершенствованию самого себя.
От субъективной позиции воспитуемого зависит эф-
фективность воспитательного воздействия, поскольку ре-
лигиозная позиция ведет к образованию эмоциональных
и смысловых барьеров на пути идейно противоположного
воздействия.
Нравственность всегда имеет нормативно-оценоч-
ный характер и чаще всего определяет цель, смысл и мо-
тивы поведения личности. Поэтому очень важно, чтобы
школьник усвоил объективные, истинные критерии нрав-
ственности, руководствуясь которыми мог бы сделать
правильный выбор своей нравственной позиции, умел
оценивать нравственность с позиции реального гуманиз-
ма и противопоставить его религиозным ценностям.
Через нравственно-атеистическую оценочную дея-
тельность школьник не только усваивает научно обосно-
ванную оценку религиозной и коммунистической этики,
но и учится понимать безнравственную суть таких «цен-
ностей» религиозной морали, как аскетизм, пассивность,
непротивление злу и т. д. Перед молодым человеком рас-
крываются безнравственность поощряемой религией не-
терпимости по отношению к атеистам, разобщения лю-
дей по религиозному принципу и, напротив, гуманность
толерантного отношения атеистов к верующим, борьба
9 JaK. JSv Л2


ВОПРОСЫ оло
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35) ***
атеистов не против верующего человека, а за него, за его
освобождение от заблуждений, отчуждения, духовной
ущербности.
Наибольшее различие ориентации религиозного и
атеистического воспитания проявляется в практическом
поведении человека. Первое побуждает к пассивному,
эгоистическому, индивидуалистическому поведению, к
отходу от земных и приобщению к мнимым божествен-
ным ценностям. Нравственность человека оценивается на
основе иллюзорных мотивов поведения, а не их социаль-
ной значимости. Нравственно-атеистическое воспитание
побуждает человека к активной нравственной позиции,
требует не только воздержания от безнравственных
поступков, но и борьбы со злом, творения добра для
других.
В ходе воспитания интериоризация научных знаний
и атеистической нравственности должна преобразовать-
ся в процесс их экстериоризации: молодой человек дол-
жен стать носителем передовой научной мысли, подлин-
но нравственной личностью, творящей добро и стремя-
щейся как к нравственному самовыражению, так и к
самоутверждению.
Взаимодействие атеистического и нравственного
воспитания не только способствует усвоению принципов
и норм коммунистической нравственности, но и целена-
правленно формирует нравственные ценностные ориен-
тации, общественно значимые и имеющие глубокий лич-
ностный смысл нравственные мотивы. Это взаимодейст-
вие обеспечивает как нравственный характер атеистиче-
ского воспитания, так и атеистическую направленность
нравственного воспитания, придает духовной жизни лич-
ности полноту, активизирует ее творческие силы и воспи-
тывает целеустремленность.
В. А. Сухомлинский на основе анализа духовного
развития детей в процессе усвоения нравственных цен-
ностей нашей жизни пришел к выводу о том, что это
взаимодействие возвышает личность, обогащает ее не-
преходящими позитивными ценностями. «В чем заключа-
ется атеистическая направленность нравственного воспи-
тания?
Первое — полнота духовной жизни личности, лич-
ное счастье человека.,,


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
243
Второе — вера в свои творческие силы, разум, во-
лю, настойчивость человека...
Третье — духовное единство личности и коллек-
тива»2.
Сущность нравственного содержания атеистическо-
го воспитания состоит в подготовке подростка к реаль-
ной, земной, духовно богатой, осмысленной, счастливой
жизни. Человек сможет прожить такую жизнь, если он
будет жить не только для себя, но и для других, для бла-
га общества, не оставаясь пассивным, равнодушным со-
зерцателем жизни. Для этого надо сформировать в
школьнике не только гуманистическое отношение к лю-
дям, но и стремление быть активным борцом против зла
в жизни, за утверждение добра в ней.
Ориентация человека на счастливую земную жизнь
созвучно благородной и гуманной общей цели коммуни-
стического воспитания. Атеизм в этом смысле служит
осуществлению гуманизма. Вот почему К. Маркс и сде-
лал вывод о том, что «атеизм есть гуманизм, опосред-
ствованный с самим собой путем снятия религии...»3.
Атеистическое воспитание школьников непосред-
ственно решает задачу гуманизма — воспитывать челове-
ка в гуманистическом духе и готовить его к реализации
гуманистических принципов в жизни. Гуманное отноше-
ние к другим вызывает у атеиста радостные духовные
переживания. В этом суть атеистической нравственности
в любой сфере ее проявления. В. А. Сухомлинский, ха-
рактеризуя элементарные основы нравственности, спра-
ведливо утверждал, что «азбука воспитания человечно-
сти в том, чтобы ребенок, отдавая тепло своей души дру-
гим людям, находил в этом личную радость. Главное же
в этой самой тонкой сфере воспитательной работы, как
показывает опыт, — переживание ребенком горя, забот,
страданий другого человека, личное участие в судьбе то-
го, кто нуждается в помощи, сочувствии»4.
Переживание за другого человека, ответственность
за него не позволяют оставаться только потребителем
* * *
2 Сухомлинский В. А. Избранные педагогические сочинения в
3-х томах. Т. 2. М., 1980. С. 286—289.
s Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 169.
4 Сухомлинский В. Л. Избранные педагогические сочинения в
3-х томах. Т. 2. С. 196.
*


ВОПРОСЫ 944
НАУЧНОГО АТЕИЗМА 03)
благ, побуждают быть их создателем для других. Гума-
нистическое отношение к другим людям способствует
самоутверждению и самоопределению созревающей лич-
ности. «Быть светлым лучом для других, самому излу-
чать свет — вот высшее счастье для человека, какого он
только может достигнуть, — писал Ф. Э. Дзержинский.—
Лишь тогда человек будет ходить по земле с открытыми
глазами и все увидит, услышит и поймет, тогда только
он выйдет на свет из своей узкой скорлупы и будет ощу-
щать радости и страдания всего человечества и только
тогда будет действительно человеком»5.
Религия же, по тонкому замечанию К. Маркса,
«есть самосознание и самочувствование человека, кото-
рый или еще не обрел себя, или уже снова себя поте-
рял»6. Самый большой антигуманизм — это убедить ра-
стущего человека в том, что он — ничтожное, беспомощ-
ное, страдающее существо. Такой человек никогда не
сможет испытать действительного счастья, самоуваже-
ния, почувствовать свою ценность, неизбежно будет стра-
дать от ощущения пустоты жизни, бесперспективности,
станет ко всему равнодушным, пассивным. А ведь как
раз такого несчастливого человека и воспитывает рели-
гия. Религия внушает, что человек—прах земли, нич-
тожное, грешное существо, что его жизнь полностью за-
висит от воли бога, что земная жизнь лишь временное
пристанище и подготовка к потусторонней жизни, в ко-
торой только и найдет он настоящее счастье. Совершенно
ясно, что такой взгляд на человека является чуждым на-
шей коммунистической нравственности. Он не только не
способствует утверждению реального гуманизма, но и
препятствует его воспитанию.
Атеизм предполагает не только преодоление рели-
гиозности, но и внедрение в жизнь всего прогрессивного,
нравственного, позитивного. В. И. Ленин всегда подчер-
кивал, что борьба против религии есть борьба за чело-
века, за полноту его жизни, за его счастье. Атеистиче-
ское воспитание в условиях советского общества утвер-
ждает человека как высшую ценность.
* * *
5 Дзержинский Ф. Э. Дпсвиик заключенного. Письма. М., 1966.
С. 181 — 182.
6 Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 414. ,


Кузнецов Ф. Ф.
Нравственный мир
советского человека
и современная
литература
В последние годы в нашей литературе опубликован
ряд художественных произведений, которые достаточно
прочно вошли в сознание читателей, произведений под-
час спорных, вызывавших полемику, дискуссии, но в ко-
нечном счете представленных критикой как наше обще-
ственное достояние. Эти книги, естественно, не исчерпы-
вают всего богатства нашей литературы.
Это, например, известный роман Ч. Айтматова
«И дольше века длится день» — роман спорный, если
иметь в виду его научно-фантастическую часть. Здесь,
как и в повести «Белый пароход», на обсуждение чита-
телей выносятся чрезвычайно сложные., подчас глобаль-
ные проблемы духовной жизни не только отдельного че-
ловека, но и всего человечества.
Обращают на себя внимание романы Ю. Бондаре-
ва «Берег» и «Выбор». Романы эти относятся к жанру
философской прозы, прозы, которая ставит на общест-
венное читательское обсуждение проблемы общечелове-
ческих ценностей, коренные проблемы человеческого ду-
ха, подает их в исторически-конкретном преломлении
применительно к заботам и нуждам сегодняшнего дня.
Важно вспомнить прозу В. Быкова, его произведе-
ния, посвященные войне (скажем, повесть «Сотников»
или повесть «Знак беды»). Это проза высокого нрав-
ственного напряжения, проза, где человек проверяется
войной, испытывается на прочность смертью, где нрав-
ственный выбор, как никогда, суров; проза глубокого
нравственно-философского дыхания.
А рядом — чрезвычайно выразительная и также
мощная по постановке проблем и вопросов проза В. Рас-
путина («Деньги для Марии», «Последний срок», «Про-


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
246
щание с Матерой»). Здесь на общественное обсуждение
выносится проблема человека и природы, проблема не
просто экологическая, но и нравственная, и еще шире —
проблема традиционных нравственных ценностей, кото-
рые формировались веками труда и борьбы человека на
земле.
Распутин принадлежит к той ветви нашей прозы,
представители которой прежде всего и главным образом
пишут о деревне. Это такие писатели, как В. Шукшин,
Ф. Абрамов, В. Белов, В. Астафьев, Е. Носов, М. Алек-
сеев, В. Солоухин, — словом, целая плеяда писателей,
исследующих и утверждающих судьбу трудовой народ-
ной нравственности в ваш современный век. Их проза
являет собой своего рода рефлексию на процессы соци-
альной и научно-технической революции, в результате
которой уходит в прошлое русская деревня. Надо ска-
зать— и не только русская деревня; эти процессы идут
и в наших союзных республиках. Это проза «последнего
поклона», как называется одна из повестей Астафьева.
Это проза прощания с укладом, в котором эти писатели
родились и выросли. И отсюда известный ностальгиче-
ский флер, сентиментально-романтический налет, неко-
торая романтизация прошлого, но вместе с тем — и глу-
бочайшее убеждение в том, что все ценное, выработан-
ное трудовой жизнью народа на протяжении веков, надо
для будущего сохранить.
А рядом еще один писатель — Ю. Трифонов, его се-
рия городских повестей. Вокруг них шли острые споры
и дискуссии. Это и «Обмен», и «Предварительные итоги»,
и «Долгое прощание», и роман «Старик». Если читать
прозу Трифонова вслед за прозой о деревне, то возникает
такое ощущение, будто ты попадаешь в совершенно иной
мир.
Проза, посвященная деревне, берет человека, как
правило, в чрезвычайно тяжких и трудных жизненных
обстоятельствах, потому что речь идет в основном о под-
виге нашего народа в трудные военные и послевоенные
годы. Например, тетралогия Ф. Абрамова «Братья и се-
стры», где рассказывается, какие тяжкие испытания
легли на плечи женщин, детей, подростков, на плечи кол-
хозного крестьянства в годы войны. И в этих тяжелей-
ших жизненных обстоятельствах живут и действуют
люди, излучающие свет, добро, глубокую внутреннюю


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
247
одухотворенность. Это проза открытого взгляда на мир.
У Трифонова нечто качественно иное. Здесь—наи-
благополучнейшие жизненные обстоятельства, обстоя-
тельства жизненного довольства, материальной удовле-
творенности, и характеры, страдающие от собственной
внутренней бездуховности, характеры тупиковые, кото-
рые переживают пошлую драму, связанную с внутрен-
ним духовным и нравственным вакуумом.
Видимо, жизнь настолько сложна, многообразна,
многослойна, что постигается она литературой только
в комплексе. Литература — это гигантский свод, кото-
рый вбирает в себя всю правду жизни народной, и наря-
ду с правдой, которая заключена в прозе Абрамова, есть
и правда, заключенная в прозе Трифонова. Не случайно
в романе «Дом» Ф. Абрамова, где речь идет о современ-
ной сегодняшней деревне, вполне благополучной, в ты-
сячный раз встают вопросы об испытании сытостью, об
опасности бездуховности, об опасности духовного ваку-
ума, об изменении отношения людей к труду, к ценно-
стям жизни, т. е. вопросы, в чем-то перекликающиеся
с вопросами, которые мучают героев Ю. Трифонова.
Ю. Трифонов принадлежит к той ветви нашей про-
зы, которую можно определить условно как антимещан-
скую прозу, где с большой остротой и тревогой ставится
вопрос об опасности бездуховности, об агрессии потре-
бительских начал, искажающих и уродующих человече-
скую душу.
Приведенный выше крайне сокращенный литера-
турный ряд объединяет в себе произведения, как бы свя-
занные одним кругом вопросов. Точнее, это произведе-
ния, авторы которых порой счастливее в постановке
вопроса, чем в его решении. Это вопрос, вернее, узел «про-
клятых» вопросов, вокруг которого, как кот вокруг горя-
чей каши, ходит современная проза, снова и снова на
разном жизненном материале упираясь в него, тревожа
свою душу и душу читателя. Что это за вопрос? Вероят-
но, это один из самых кардинальных вопросов не только
литературы, но и современной жизни. Это вопрос о ду-
ховных и нравственных ценностях человека и общества.
В этом по сути новое качество современного этапа раз-
вития советской литературы.
И как его зеркальное отражение, как другая сто-
рона этого же самого вопроса встает проблема бездухов-


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
248
ности, опасности для человека духовного вакуума.
С большой остротой это было обозначено в повести Айт-
матова «Белый пароход» или, если вспомнить образ Ры-
бака, в повести В. Быкова «Сотников». В этой повести,
где действие происходит в дни войны, соотнесены два
характера. Сотников и Рыбак, поставленные фашистами
перед выбором, где цена — собственная жизнь: умереть
или предать. И один из них, Сотников, выдержал эти
испытания, погиб, но остался человеком, а второй, Ры-
бак, предал Сотникова и предал себя. Почему выстоял
Сотников и почему сломался и предал Рыбак? Потому,
отвечает автор книги, что Рыбак был пустой человек,
в нем не был выработан «внутренний человек», он был
лишен внутренней системы убеждений, внутренней ду-
ховной основы, духовного фундамента, духовной стой-
кости.
Итак, проблема духовных и нравственных ценно-
стей стала одной из коренных и самых острых проблем
советской литературы. А что это, собственно, такое — ду-
ховные ценности, нравственные ценности? Как это по-
нять, ощутить конкретно? На этот вопрос можно отве-
тить так. Совершим одно простейшее арифметическое
действие: перемножим среднюю продолжительность че-
ловеческой жизни (скажем, 70 лет) на среднее количе-
ство дней в году (365). Мы получим 25,5 тыс. дней —
такое количество дней отпущено каждому из нас. А те-
перь вычтем из этой цифры время на детство и старость,
неразумное младенчество, время на сон, на годы, нами
уже прожитые. Что остается? Считанное количество
дней. В чем же, спрашивается, смысл существования че-
ловека? Как прожить так, чтобы жизнь давала внутрен-
нее удовлетворение, чтобы человек чувствовал себя сча-
стливым?
Вопрос о смысле жизни — коренной вопрос в систе-
ме духовных ценностей человека и общества, а вопрос
о совести — коренной вопрос в системе нравственных
ценностей. Причем одно определяет другое и находится
в системе сложной и вместе с тем жесткой взаимосвязи.
В зависимости от того, ради чего человек живет на зем-
ле, приходит ответ и на вопрос, как он живет. И если
человек живет по системе перевернутых ценностей, т. е.
ради материальных благ, ради удовлетворения самых
первых, чисто материальных ценностей, ради преуспева-


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
249
ния и личного успеха, то это, бесспорно, определяет всю
систему его нравственного, жизненного поведения.
Предложенный выше «арифметический счет», кото-
рый заставляет задуматься каждого человека, не выду-
ман автором этих строк. Он «вычитан» в книге католиче-
ского прелата Ф. Лелотта «Решение проблемы жизни»
(Брюссель, 1959). Эта книга представляет собой като-
лический боевик, который переведен на 70 языков мира,
включая русский, и рекомендован в качестве учебного
пособия во всех католических учебных заведениях. Кни-
га написана талантливо, особенно первая глава, где по-
ставлен вопрос о смысле жизни. Но при дальнейшем чте-
нии обнаруживается, что ответ на него чрезвычайно ба-
нален, поскольку решение проблемы жизни Лелотт видит
в постижении бога и в приобщении к идее бессмертия
души.
На протяжении долгих веков монополию на реше-
ние духовных проблем и установление нравственных
ценностей держала в своих руках церковь. Об этом фак-
те нельзя забывать. Как известно, в мире не было лите-
ратуры, которая бы с такой остротой ставила вечные
проблемы ценностей, духовных и нравственных, как ве-
ликая русская литература. В этом смысле русская лите-
ратура— уникальное явление в истории человеческого
гуманизма, и именно острота, масштабность постановки
этих вопросов в значительной степени определили ее ве-
личие и мировую славу. Можно назвать три фигуры, ко-
торые являются классическими в этом отношении,—
Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой. Однако
при всей смелости в постановке вопросов, касающихся
человеческого духа, ни Гоголь, ни Достоевский, ни даже
Толстой не смогли выйти за пределы религиозного миро-
созерцания. В немалой степени этому способствовало от-
сутствие в то время возможности дать подлинно мате-
риалистический ответ на эти вопросы. Особенно вырази-
телен в этом плане был Ф. М. Достоевский, который
постоянно полемизировал с современными ему револю-
ционерами, материалистами и атеистами.
При этом Достоевский не отвергал социализм, бо-
лее того, считал социализм великой идеей, поскольку
верил, что он принесет людям материальное равенство,
но он не верил, что социализм в состоянии решить проб-
лему человека. В его романе «Подросток» есть такие


ВОПРОСЫ
НАУЧНОЮ АТЕИЗМА (35)
250
слова: «Развитие точных наук приведет человечество
к благосостоянию. Сегодня мы сидим на драпе, а после
будем сидеть на бархате. Ну и что? Все равно человек
спросит, зачем он живет на земле». По мнению Досто-
евского, ответа на этот вопрос, т. е. обоснования нрав-
ственности, вне религии не существует. Иными словами,
Достоевский и сегодня для нас гигантский и могуще-
ственный оппонент, гигантский знак вопроса, поставлен-
ный нам и нашему обществу.
Вопрос Ф. М. Достоевского о религиозном обосно-
вании нравственного стоит и в нашем современном искус-
стве. В этой связи целесообразно вспомнить фильм «Все
остается людям», где актер Н. Черкасов сыграл свою
последнюю в жизни роль, роль академика Дронова, ко-
торый облучен, умирает, и он знает, что умирает. Весь
драматизм заключался в том, что Черкасов играл эту.
роль уже будучи смертельно больным. В фильме к уми-
рающему академику Дронову приходит этакий совре-
менный русский интеллигентный батюшка, родственник
его жены, отец Серафим, который играет с академиком
в шахматы и ведет с ним душеспасительный разговор.
«Америку догонять собираетесь, — говорит отец Сера-
фим,— не сомневаюсь, перегоните! Плоть людскую убла-
жите! А с духом как же? Как сделаете, чтобы сын не
предавал отца, а ученик не предавал учителя? Чтобы
священный страх смерти не превращал человека в труса
поганого? Чтобы святое было за душой? Без бога как
сделаете?»
Вопрос Ф. Достоевского и сегодня остается акту-
альным, потому что социалистическое общество впервые
в истории строит свою жизнь, отношения между людьми,
самого человека на безрелигиозной, материалистической
социальной основе.
Почему этот вопрос с такой остротой возник имен-
но в наше время? Ведь когда шла Великая Отечествен-
ная война, таких вопросов не возникало ни в литера-
туре, ни в жизни. Было ясно, что у людей наших суще-
ствует святое за душой вне идеи бога, и страх смерти
не превращал их в трусов. Как известно, Великая Оте-
чественная война дала миру, человечеству непревзойден-
ные примеры массового героизма, героизма самоотрече-
ния и самопожертвования во имя Родины, во имя социа-


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
251
лизма, и об этом мы имеем великолепную литературу,
нашу замечательную «военную» прозу.
В чем причина столь обостренного отношения к
проблемам, обозначенным выше, в наши дни? Этот во-
прос уже сам по себе заставляет задуматься и самым
внимательным образом проанализировать эту ситуацию.
В чем причина того, что сегодня с такой остротой идут
споры на эти темы не только в литературе, но и в нашем
обыденном сознании, включая сюда и различного рода
попытки некоторых людей заполнить духовный вакуум
за счет обращения к религиозной идеологии, к религиоз-
ному миросозерцанию.
Наш взгляд на этот комплекс проблем должен быть
глубоким, объемным, аналитическим. Одна из главных
причин обращения нашей литературы и наших читате-
лей, широкого круга людей к вопросам, связанным с ду-
ховными и нравственными ценностями человеческой лич-
ности, — это специфика того общественного этапа, кото-
рый мы переживаем. В отличие от буржуазного общества
социализм самой сутью своей по мере все более полного
и глубокого всестороннего решения им проблемы «хлеба
насущного» предлагает столь же глубокое, полное, все-
объемлющее и пристальное внимание к решению проб-
лем «хлеба духовного».
В капиталистической Европе и особенно в Америке
утвердилось так называемое общество потребления.
Капиталисты поставили во главу угла потребительские
инстинкты, они сделали ставку на расчеловечивание
человека с помощью массовой культуры, которая являет-
ся бездуховным эквивалентом общества буржуазного
потребления.
В результате мы видим страшный, трижды безум-
ный, бездуховный, безнравственный, антигуманный мир,
почти полностью порвавший с гуманистической тради-
цией прошлого. Это мир, чей антигуманизм нашел свое
конечное воплощение в стратегии агрессивных империа-
листических кругов, в установке и курсе на термоядер-
ную войну, грозящую уничтожением самому существо-
ванию человечества. Вот путь, которым идет капитали-
стический мир.
Путь социализма полярно противоположен. Это не
значит, что социализм отрицает значение материальных
благ и материальных ценностей для человека н обще-


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
252
ства. Более того, революция и совершалась ради того,
чтобы дать каждому трудящемуся человеку крышу над
головой и необходимые материальные блага жизни, чего
не в состоянии дать всем людям так называемое обще-
ство потребления.
Существует принципиальная грань, отделяющая ка-
питализм от социализма. Эта грань остра как лезвие
бритвы. До тех пор пока материальные блага рассма-
триваются как необходимое условие жизни людей, чело-
век остается человеком. Но как только материальные
блага жизни из необходимого условия превращаются в
цель и смысл человеческого существования, это уже дань
морали и психологии буржуа. Здесь грань, отделяющая
нравственность социалистическую от нравственности бур-
жуазной, которая по природе своей устанавливает пере-
вернутую, ложную, античеловечную и антидуховную
иерархию ценностей.
В силу социальной природы социализма, в силу гу-
манистической природы идеалов коммунизма, которые
К. Маркс определял как практический гуманизм ', в силу
первооснов нашего существования мы обязаны, решая
проблемы «хлеба насущного», с такой же истовостью,
вниманием, заботой и взыскательностью относиться и к
проблемам «хлеба духовного».
Сегодняшняя острота постановки проблемы духов-
ных ценностей — потребность не столько литературы,
сколько самой жизни. А литература эту великую исто-
рическую потребность времени только аккумулирует.
Социализм, как никакое другое общество в мире,
своими социальными условиями объективно вырабаты-
вает высокое духовное, нравственное качество жизни
общества и человеческой личности.
Если не фиксируемые денежными знаками духов-
ные и нравственные ценности — доброта, человечность,
милосердие, способность к общению, — которыми распо-
лагают советские люди как народ, как общество, соотне-
сти с бездуховной и античеловечной деятельностью импе-
риализма, то нравственно мы окажемся миллионерами по
сравнению с ним. Но мы, к сожалению, пока плохо уме-
ем обобщать, осмыслять это богатство, показывать лю-
* * *
1 См.: Маркс К-, Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 169.


Раздел 2. Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
253
дям то, что имеем. Мы не умеем пока использовать
в полную силу наши духовные богатства и духовные
качества в идеологической борьбе. Важно в полный голос
говорить о действительно высоком качестве нашей жиз-
ни, включая сюда не только материальные блага, но и
справедливость распределения этих материальных благ,
равно как и духовные и нравственные ценности.
Наша жизнь и наша литература дают обоснован-
ный и доказательный ответ на коренной вопрос о системе
человеческих ценностей, вопрос о смысле человеческой
жизни, осмысленности человеческого существования.
Ответ этот опирается не на религиозную, а на револю-
ционную традицию, на марксистско-ленинскую тради-
цию, на социальные и нравственные ценности социа-
лизма.
Литература социалистического реализма ищет от-
вет на этот вопрос в целом ряде произведений, посвя-
щенных герою современности, когда утверждают в каче-
стве героя жизни, героя нашего времени характер актив-
ного социального действия, характер хозяина жизни,
человека гражданской честности и гражданского муже-
ства, готового на борьбу за интересы народа, за инте-
ресы Отечества.
Строить новый мир — это значит неустанно забо-
титься о формировании человека нового мира, о его
идейно-нравственном росте. Такова сегодня главная за-
бота всей многонациональной советской литературы.
Однако в отдельных публикациях наблюдаются и
тревожные симптомы отхода от этого коренного направ-
ления поиска духовных ценностей. Речь, в частности,
идет о том, что для какой-то части наших литераторов
вдруг стали популярными такие фигуры идеалистической
дореволюционной философии, как В. Соловьев, К. Ле-
онтьев, В. Розанов, Н. Бердяев. Имеют место и элементы
прямого богоискательства, о чем было сказано на июнь-
ском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС2.
Отдельные литераторы ориентируются на консер-
вативную линию в истории русского общественного со-
знания. Эта установка на консерватизм исходит, как
* * *
2 См.: Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС,
14—15 июня 1983 года. М., 1983. С. 48.


ВОПРОСЫ 254
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
утверждают сами авторы такого рода публикаций, из
патриотического-де чувства, из любви к своему Отече-
ству. Но как можно соединять патриотизм, любовь к Оте-
честву в нашем современном, сложном и грозном мире
со ставкой на отрицание развития, на отрицание науки,
на отрицание прогресса? В современных условиях един-
ственно возможная подлинно патриотическая позиция
человека заключается в устремленности к максимально
динамичному развитию нашего общества, максимально-
му совершенствованию социализма, максимальному раз-
вертыванию тех внутренних экономических, научно-тех-
нических резервов, которые содержатся в социализме.
Иными словами, в прогрессе и развитии, а не в застое.
Последние годы прошли под знаком принципиаль-
ных споров по проблемам ценностей. Вместе с тем имен-
но в этих спорах и вырабатывается марксистско-ленин-
ская, конкретно-историческая, диалектическая точка зре-
ния на решение тех духовно-нравственных проблем,
которые поставлены самой жизнью. «Только литерату-
ра — идейная, художественная, народная — воспитывает
людей честных, сильных духом, способных взять на себя
ношу своего времени»3.
* * *
3 Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Совет-
ского Союза. М, 1986. С. 90.


Раздел О
Клерикальная
фальсификация
социалистиче-
ской морали


Кичанова И. М.
Критика буржуазно-
клерикальных
искажений морали
социалистического
общества
В последние годы значительно усилилась деятель-
ность многочисленных идеологических центров империа-
лизма. Буржуазно-клерикальная пропаганда использует
различные средства, чтобы способствовать стабилизации
религиозности в нашей стране. Она пытается вбить клин
между трудящимися-верующими и остальной частью на-
шего народа. Все более разнообразные формы прини-
мает идеологическое обеспечение этого курса, а также
виды и способы наукообразного его обоснования.
Советское обществоведение силами философов,
историков, социологов раскрывает механизмы подклю-
ченности этого курса к государственному механизму и
военной машине стран Запада. Подчеркивается, в част-
ности, что в дополнение к военно-промышленному комп-
лексу сформировался некий политико-информационный
псевдоакадемический альянс — тесный союз между пра-
вительственным аппаратом, организациями крупного ка-
питала, средствами массовой информации и «исследова-
тельскими» «советологическими центрами».1 Их цель —
совлечь последователей той или иной конфессии в под-
рывную деятельность по дестабилизации социализма.
Идеологические центры империализма все чаще
прибегают к религиозно-нравственным «обоснованиям»,
маскируются, в частности, флагом защиты моральных
устоев, нравственных ценностей, которые-де единствен-
ной своей основой могут иметь религиозное мировоззре-
» * *
1 См.: Лисавцсв Э. И. Религия и борьба идеи в современном
мире. М.г 1981. С. 50—61.


Раздел 3. Клерикальная фальсификация
социалистической морали
257
ние, а носителями — исключительно верующих. Примеров
такой направленности деятельности идеологических цен-
тров более чем достаточно.
Так, В. С. Флетчер, известный советолог, специа-
лизирующийся на религиозной проблематике, в книге
«Советские верующие — религиозная часть населения»
отмечает, что «достаточно большая часть верующих име-
ет склонность не доверять неверующим, сомневаясь в
том, что они вообще могут обладать какими-то мораль-
ными принципами»2.
Ведущим мотивом идеологических акций, направ-
ленных против реального социализма, становится во все
большей мере мотив якобы имеющей место нравственной
несостоятельности социалистического образа жизни, об-
щества в целом. Сам тот факт, что подавляющее боль-
шинство членов социалистического общества в своей
нравственной жизни, в формировании духовного мира,
духовных потребностей не нуждается в религиозных
санкциях, становится «отправным пунктом» для обвине-
ния этого большинства советских людей и общества
в целом в аморализме. Посылка эта используется как
моральное «алиби» в психологической войне для развя-
зывания гонки вооружений и подготовки ядерной войны.
Конкретную направленность «советологических»
центров, воздействие на общество реального социализма
подчеркнул директор института «Вера во втором мире»
(ведомство Ватиканского секретариата по делам неве-
рующих) Э. Фосс. В журнале того же названия, что и
институт, отмечается его направленность: «Журнал и
в дальнейшем будет давать христианскую интенцию
в контексте жизни реального социализма»3.
«Чивильта каттолика», освещающая концепции, ко-
торые генерируются в этих центрах, провозгласила идей-
ное кредо религиозных «советологов» в статье с недву-
смысленным названием «Атеизм — это антигуманизм»4.
В хор антисоветчиков, противников социализма, клери-
кальные центры включаются не только в качестве уча-
стников или «солистов». Клерикалы причастны к разра-
* ♦ *
2 Fletcher W. S. Soviet Believers: a Religious Part of the Po-
pulation. Kansas, 1981. P. 204.
» Glaube in der II. Welt. 1984. N 4. P. 1.
4 La Civiltä cattolica. 1984. 5.V.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
258
ботке «моделей» социализма, призванных служить аль-
тернативой реальному социализму. Разработанные тео-
ретиками правого крыла Социалистического интернацио-
нала концепции «социализма с человеческим лицом»,
«гуманного социализма», «этического социализма» носят
на себе следы клерикального влияния, обусловленного
тем, что сами идеологические и мировоззренческие устои
правосоциалистического оппортунизма, выступающие под
нравственными штандартами, включают «религиозный
компонент». Думается, есть необходимость подчеркнуть
роль идеологии клерикализма в формировании подобных
«альтернатив коммунизму».
Как показано в советской исследовательской лите-
ратуре, разработка клерикалами «моделей» социализма
имеет своим истоком «этический социализм», «демокра-
тический социализм», зародившиеся в недрах II Интер-
национала. Истоки «этического социализма», его фило-
софские корни весьма тесно связаны с демркратическо-
христианской идеологией. В настоящее время речь идет
о такой направленности современной концепции идеоло-
гии правых социалистов в единстве с демократическими
христианами, которая должна противостоять реальному
социализму. Представители этой идеологии стремятся
выработать против реального социализма «убийствен-
ные» аргументы, уменьшить притягательность социали-
стического идеала путем компрометации его нравствен-
ных основ.
Исследователи-марксисты неизменно подчеркива-
ют, что социальная доктрина католицизма явилась одним
из источников идеологии правых социалистов. «Право-
социалистическая идеология прошла стадии развития,
которые характеризуются все большим сближением
с религией»5, — отмечал исследователь-марксист Г. Зо-
дер.
Такое партнерство и взаимовлияние не отрицал ка-
толический идеолог Ж. И. Кальвез, который констатиро-
вал, что «долгое время католические авторы аргументи-
ровали против марксизма и коммунизма доводами и
приемами, почерпнутыми у реформистов». Отчетливо
* * *
5 Soder G. Studie zur rechtssozialistische Ideologie. Berlin. 1957,
S. 53.


Раздел 3. Клерикальная фальсификация
социалистической морали
259
сложилась формула этого союза в ее направленности
против реального социализма. Причем К. Маркс и его
материалистическая философия предается католическим
идеологом анафеме, но «все другие виды социализма
одобряются». Католические епископы одобрили «христи-
анскую доктрину социализма»6.
О том, кому первоначально принадлежало идейно-
философское лидерство в этом альянсе, свидетельство-
пал в начале XX в. теоретик правых социалистов
Л. Блюм. Он писал: «Социализм является моралью и
почти религией... он является приложением к современ-
ному положению общества тех благородных и универ-
сальных чувств, на которых последовательно основыва-
лись все этические учения и религии»7.
В современных условиях правосоциалистическая
идеология демонстрирует откровенную эклектику, миро-
воззренческий теоретический плюрализм. Об этом свиде-
тельствует перечень ее теоретических источников, опуб-
ликованных в официальном органе «демократического
социализма» «Ди нойе гезельшафт». Это прежде всего
«христианское учение об образе человека и его этических
требованиях, права человека, провозглашенные француз-
ской революцией, этика и просветительские идеи Канта,
гегелевская диалектическая теория истории, Марксова
критика капитализма, критический марксизм Бернштей-
на, теория стихийности Розы Люксембург и критика
большевизма, свободный социализм Шумахера, новей-
шие высказывания Эрнста Блоха, Хоркхаймера и Адор-
но, Хабермаса, Лешека Колаковского, Милована Джи-
ласа и других — все это, так сказать, следующие друг
за другом и взаимодействующие акты сознания демокра-
тического социализма, которые сводятся к одному этиче-
скому мотиву»8.
Доля участия идеологов клерикализма в ведущей-
ся империалистическими силами психологической войне
против социализма весьма значительна. Выявляется и
определенная специализация «морализаторского» обес-
печения идеологических акций против социализма в рам-
ках «глобальной стратегии». Идеологи клерикализма
* * *
6 Calves G. I. La pensee de К. Marx. Paris, 1956. P. 571.
7 Blum L. Pour etre socialiste, [s. 1.]. 1919. P. 5.
8 Die neue Gesellschaft. 1972. N 11. S. 859.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (357
260
высказывают надежду на переориентацию духовных ин-
тересов, норм, ценностей, людей в социалистическом
обществе.
«Крепкие» эпитеты, прилагаемые к атеизму и нрав-
ственности, не базирующейся на религии, начал приме-
нять еще папа Пий XI в знаменитой его антисоциали-
стической энциклике «Дивини редемпторис» (1937 г.).
Он заявил: «Если вырвать идею бога из сердца человека,
то страсти непременно толкнут его к варварству»9.
В восьмидесятые годы обращается все большее внима-
ние на атеизм, на масштабность и авторитет этого явле-
ния, предававшегося раньше анафеме. Префект священ-
ной конгрегации по евангелизации народов кардинал
Росси предлагал руководствоваться тем, что «нравствен-
ность, не базирующаяся на религии, как явление», воз-
можно, «более вредоносна... чем язычество для раннего
христианства, которое по крайней мере признавало свя-
тое» 10.
Придавая большое значение развенчанию кле-
рикальной клеветы и откровенных фальсификаций, необ-
ходимо сосредоточить внимание на методах более тонких
и изощренных. Важно видеть, что тенденция имманент-
ной критики марксизма, отнюдь не новая в идеологии кле-
рикализма, в наши дни отчетливо приняла морализатор-
ский характер. Такого рода имманентная критика
направлена на фальсификаторское «истолкование» нрав-
ственных реалий социализма. Речь, однако, идет не об
огульном отрицании нравственных ценностей, норм, идеа-
лов, а о таком их истолковании, которое должно служить
целям «евангелизации». Это один из путей осуществле-
ния программы, предписанной стратегами психологиче-
ской войны: вывести общечеловеческие идеалы, ценности
за рамки марксистско-ленинской идеологии.
Клерикальный вариант этой программы включает
в себя, в частности, тактические приемы приведения
нравственных реалий социалистического общества к их
«подлинным», религиозным основам. В этой деятельности
католических центров необходимо выявить, на что пыта-
ются делать ставку католические «моралисты», какие
* * *
9 L'Ateismo contemporaneo. Torino, 1970. Vol. IV. P. 53—54.
10 L'Osservatore Romano. 1980. 10. X.


Раздел 3. Клерикальная фальсификация
социалистической морали
261
объективные процессы в нравственной жизни берут они
под прицел. Важно также проанализировать применяе-
мые ими тактические приемы, прежде всего пропаганду
тезиса о латентной религиозности, показать, что в тех
случаях, когда имеет место стремление осмыслить нрав-
ственную жизнь социалистического общества с позиций
защиты интересов трудящихся, католические священно-
служители левого толка оказываются в конфронтации
с деятельностью правоклерикальных католических цен-
тров.
В постановке традиционной клерикальной задачи
«приведения к религиозным основам» ныне со всей оче-
видностью выявляются противоречия. То, что традици-
онная религиозная пропаганда всемерно отрицает, как
раз и оказывается реальностью. Ведь представители
курса на «евангелизацию» вынуждены исходить из нали-
чия того, что именно нужно «привести к религиозным
основаниям», т. е. реальную мораль. В итоге они выну-
ждены признать, что нравственные ценности являются
реалиями социалистического общества.
Те, кто на «нравственной» основе хотел бы добить-
ся дестабилизации социализма, в том числе с помощью
моральной его компрометации, сталкиваются с объек-
тивным фактом; все труднее становится противостоять
нравственной притягательности реального социализма в
глазах трудящихся масс. В последовательном курсе
Советского правительства и правительств социалистиче-
ских стран в борьбе за мир и социальный прогресс вид-
ное место принадлежит факторам нравственно-правового
характера, а также аргументации, направленной против
антигуманного характера современного химического и
бактериологического оружия, против опасности зараже-
ния и загрязнения окружающей среды в ходе ядерных
испытаний. Немаловажен и факт конституционного за-
прета пропаганды войны в нашей стране и многое дру-
гое. Все эти проявления реального воплощения социаль-
ного и нравственного идеала социализма, защиты
общечеловеческих целей и ценностей — очевидное свиде-
тельство нравственного здоровья социалистического об-
щества, свидетельство подлинно нравственных его основ,
что способствует росту авторитета социализма в мире,
в том числе и среди масс трудящихся верующих.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
262
Потому-то и ставится задача вписаться в социа-
лизм, дабы осуществить на его почве тактику «приве-
дения к религиозным основаниям» реальных нравствен-
ных отношении социалистического общества. Так, при
обсуждении темы «Возможности н проблемы существо-
вания в социалистическом обществе» на сессии еванге-
лической академии в 1981 г. было заявлено: «Мы хотим
быть не рядом с социализмом, не против него, мы хотим
быть в самом социализме» п.
В этой связи на фоне традиционных приемов —
анафем, клеветы, фальсификации — на первый план вы-
ступают методы более изощренные, более тонкие. На
всех этапах диалога коммунистов и католиков выявля-
ются разнообразные формы такой имманентной критики.
Она призвана демонстрировать якобы понимание нрав-
ственных реалий социализма, а также готовность опре-
деленного сближения религиозной и светской трактовки
морального феномена, служа задачам «евангелизации»
как конечной цели.
Требуют пристального внимания нравственные ком-
поненты стратегии «евангелизации», противоречия и ту-
пики нравственных ее оснований и обоснований. По-
прежнему активна традиционная ее направленность
быть нравственно-идеологическим обеспечением манев-
ров в психологической войне, дезориентировать обще-
ственное мнение в буржуазном мире, воздействовать на
обывательскую психологию отдельных представителей
в социалистическом обществе, настроить их против нрав-
ственных социалистических принципов и устоев.
В клерикальных изданиях, предназначенных для
кругов, имеющих касательство к этим задачам, встре-
чаем скрупулезный анализ нравственных отношений со-
циалистического общества. Так, в ходе рассмотрения
диалога коммунистов и католиков подчеркивается тема
гуманизма неверующих, демонстрируется признание
нравственных гуманистических устоев, основ и начал,
существующих без религиозной санкции.
II Вселенский собор католической церкви в одном
из официальных документов представил в католической
интерпретации «панораму» современного атеизма, вклю-
» Consilium. 1982. N 4. Р. 82.


Раздел 3. Клерикальная фальсификация
социалистической морали
263
чающую различные его виды, некоторые из которых ха-
рактеризуются по ценностному признаку.
Разработка проблем морали осуществлялась като-
лическими центрами, отдельными теологами и специаль-
ными изданиями, призванными более гибко проводить
в жизнь идеи и установки собора. Одно из таких изда-
ний — «Консилиум», ежеквартальный международный
теологический журнал с подзаголовком «Теология в век
перемен», — выходит на 10 языках. Обзоры материалов,
посвященных морали, показывают внимание нехристи-
анского мира к этической сфере 12. Политика журнала,
в том числе и в этической сфере, — нащупать возмож-
ности воздействия на общественную жизнь социалисти-
ческого общества на основе максимально приближенного
изучения его механизмов, в том числе нравственных регу-
лятивов. Той же цели служит демонстрация «понима-
ния», «признания», «ощущения» нравственных реалий
именно как нравственных, не базирующихся на религи-
озных санкциях.
Как бы далеко от рутинных приемов апологетики
ни заводила теологов главная задача — оказать влияние
на максимально широкие слои индифферентов, колеблю-
щихся и даже неверующих, задача эта по существу про-
низывает каждый поворот подчас весьма остроумных
построений. Так, в одном из его номеров говорится: «Сле-
дует признать, что в любом случае теология обнаружи-
вает возможность плюрализма конкретных выражений
морали. Однако сопоставимость различных схем не дол-
жна быть произвольной. Теология обязана включиться
в процесс преобразования человеческого самосознания,
который происходит во внешнем мире» 13. Именно в све-
те попыток включиться в процессы вытеснения религии
из сферы морали и следует рассматривать клерикальные
толкования морали и моральности социалистического
общества.
Подобные «толкователи» морали социалистическо-
го общества вынуждены исходить прежде всего из несо-
стоятельности отрицания клерикалами нравственных
ценностей в системе мировоззрения членов социали-
* * *
12 Ibid.
13 Consilium. 1972. N 5. P. 1.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
264
стического общества. Видный теоретик католицизма
Дж. Джирарди в статье, помещенной в I томе четырех-
томного ватиканского издания «Современный атеизм»,
отмечает, что атеизм отнюдь не отбрасывает ценности.
«Атеизм руководствуется своей системой ценностей, без
потребности даже обсуждать проблему бога» 1*-.
Представитель современного варианта течения
имманентной критики марксизма Ж. Лакруа, один из
теоретиков «первого тура» диалога коммунистов и като-
ликов, предлагает исходить из того, что «атеизм сегодня
для миллионов людей является образом жизни, это про-
дукт исторической ситуации». В нравственном плане
атеистическое мировоззрение основывается на ценностях.
Констатации такого рода можно найти и у Дж. Джи-
рарди (они широко цитируются в атеистических рабо-
тах). На фоне подобных констатации важно увидеть
целевую функцию, главную задачу этой «критики». Она
состоит в «выявлении» неполноценности, «ущербности»
этих ценностей именно в нравственном плане. И это надо
подчеркнуть особо, поскольку в атеистической литера-
туре, в том числе раззенчивающей критиков марксист-
ского атеизма (например, его гуманистического содер-
жания), недостаточно показывается нравственный меха-
низм стратегии «евангелизации».
Обретение смысла жизни на правильной мировоз-
зренческой основе, приобщение к духовным, нравствен-
ным ценностям, созданным социалистическим обще-
ством,— это процесс отнюдь не простой. Ленинский за-
кон возвышения потребностей нацеливает не только на
овладение общечеловеческими нормами морали, но и на
их возвышение, обогащение достижениями социализма.
Эти процессы развития духовно-нравственной сфе-
ры жизни социалистического общества — в центре вни-
мания морализирующих представителей имманентной
критики марксизма и социалистического общества. Пре-
жде чем перейти к одному из приемов этой борьбы — к
тезису о латентной религиозности неверующего, обра-
тимся в самой общей форме к сложностям и противоре-
чиям процессов нравственного становления советского
* * *
14 L'Ateismo Contemporaneo. Torino, 1967. Vol. I. P. 13.


Раздел 3. Клерикальная фальсификация
социалистической морали
265
человека, которые пытаются использовать идейные про-
тивники из клерикального лагеря.
Внимание партии к вопросам нравственности в свя-
зи с атеистическим воспитанием, нацеленность комплекс-
ного воспитательного воздействия на прояснение, разре-
шение сложных проблем духовно-нравственного разви-
тия на научно-мировоззренческой основе — гарантия
верной ориентации развития и нравственного совершен-
ствования личности.
Особенности индивидуального сознания, перипетии
личностного развития могут обусловить и превратный
характер нравственного регулирования сознания и пове-
дения личности. О трудностях путей духовных исканий,
обретения ценностей на основе проделанных социализ-
мом преобразований в духовной жизни общества писал
классик советской литературы А. М. Горький. «.. .Как
всегда это бывает вслед за катастрофами социальны-
ми,— отмечал он, — люди, уставшие от оскорбительных
толчков извне, обязаны и принуждены будут взглянуть
в свой внутренний мир, задуматься — еще раз — о цели
и смысле бытия. Таковых людей народится неисчислимо
более того числа, кое ныне существует на земле... Вооб-
разите, что будет, если десятки и сотни тысяч людей
воспылают страстью догадаться не о том, как удобнее
жить, а о том — зачем жить» 15.
Эти размышления высвечивают глубинные пласты
и истоки, питающие одну из важнейших тенденций со-
временного развития — тенденцию возрастания роли лич-
ностных начал во всех сферах жизни нашего общества,
тенденцию возвышения духовных потребностей.
В духовных, нравственных исканиях, которые полу-
чат в социалистическом обществе возможности для сво-
его осуществления, Горькому виделись огромная соци-
альная значимость, глубина и масштаб. В этом поиске
Горький, однако, видел и драматизм, и сложность, и
противоречивый смысл. Не разделяя мрачного пессимиз-
ма Достоевского относительно перспектив духовного,
нравственного развития личности в грядущем социаль-
ном устройстве, классик советской литературы говорил
(в том же письме) о трагической силе переживаний,
* * *
15 Литературное наследство. Т. 70. М., 1963. С. 135.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
266
характеризующих эти духовно-нравственные процессы.
Более того, сами поиски высшей для человека нравствен-
ной цели как обязующе-должного, как императива нрав-
ственной ценности могут в сознании самой личности вы-
ступать искаженно.
Ленинский закон возвышения потребностей находит
свое выражение в возвышении личности, предполагаю-
щем не только освоение общечеловеческих норм нрав-
ственности, но и обогащение их классовым содержанием,
достижениями социализма в духовно-нравственной сфе-
ре. Усилия «научных» и пропагандистских клерикальных
центров направлены на то, чтобы повернуть в другое
русло этот реальный процесс, придать иное звучание од-
ной из важных тенденций развития социализма в духов-
ной сфере. Различные «голоса» антисоветчиков, а также
многочисленные контрабандные издания нацелены на
переориентацию духовного роста, трансформацию нрав-
ственных исканий советских людей.
Мысли клерикалов относительно того, куда и как
направить духовную жизнь советского человека, отра-
жает журнал «Хердер-Корреспонденц», где желаемое
выдается за действительное: «Основной поток религиоз-
ного движения образуется из людей, которые, пресытив-
шись советским образом жизни, ищут в религии совер-
шенное, стремятся к внутреннему миру и гарантирован-
ным этическим обоснованиям» 16.
Гарантированными этическими обоснованиями в
данном случае должны-де выступать ценности, имеющие
религиозную ориентацию, обоснование и смысл. В кон-
тексте подобных попыток осуществить «евангелизацию»
социалистического общества моральность не отрицается,
ей дается религиозное истолкование, методологическим
ключом которого является концепция латентной религи-
озности неверующего.
Коренясь в давней традиции «евангелизации» языч-
ников, эта тенденция применительно к неверующим за-
звучала в энцнкликах эпохи II Ватиканского собора
католической церкви, получила свое развитие в папских
документах, официальных ватиканских изданиях. Речь
идет также о работах теологов различных христианских
* * *
16 Herder Correspondentz. 1982. N 5. P. 235.


Раздел 3. Клерикальная фальсификация
социалистической морали
267
конфессий, пропагандистских публикациях, предназна-
ченных для прочтения в социалистических странах. Вся-
кое проявление нравственных чувств, любая моральная
интенция должны быть объяснены религиозными источ-
никами, считают они.
В соответствии с современным звучанием августи-
нианского положения «Всякая душа — христианна» одно
из официальных ватиканских изданий, «Атеизмо контем-
поранео», неоднократно и в разных вариантах проводит
мысль о том, что «те, кто безвинно игнорируют Еван-
гелие Христа, и те, кто все же искренне ищут бога и
с помощью благодати пытаются действовать сообразно
его воле, узнаваемой через голос совести, могут получить
всевышнее воздаяние» 17.
Рамки понимания моральной автономии все больше
расширяются. «Чивильта каттолика» выражает претен-
зию на господство в духовном мире секуляризованного
человека: «Бог может в нем существовать, но для него
не существует» ,8. В прошлом, когда бог не существовал
для человека, вопрос этот для многих «разрешался» на
костре. В нынешней ситуации, когда бог не существует
для личности, изыскиваются пути обнаружения его при-
сутствия в сфере морали, в голосе совести, в нравствен-
ных проявлениях.
Важно отметить значение этого приема. Перенесе-
ние акцента божественного в сферу морали — один из
симптомов кризиса религии. Авторы работ по пробле-
мам атеизма, по критике религии не всегда исследуют
попытки идейных противников обратить слабость в силу,
стремление обрести в сложившейся ситуации новые воз-
можности и пути влияния. А между тем факты свиде-
тельствуют о том, что в своих усилиях клерикальные
идеологи продвинулись достаточно далеко. Свидетельство
того — появление совместного труда папского Латеран-
ского университета и Люблинского католического уни-
верситета «Общие христианские корни европейских на-
ций» (1982 г.). Книга издана на основе материалов
коллоквиума, проведенного в Ватикане, причем его уча-
стники были охарактеризованы как представители хри-
* * *
17 L'Aleismo Contemporaneo. Torino, 1969. Vol. III. P. 568.
18 La Civilta cattolica. 1969. 1. III. P. 207.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
268
стианских конфессий социалистических стран. В этом
сочинении пристально рассматривается и искаженно ото-
бражается положение религии и церкви в социалисти-
ческом обществе. В издании проводится своеобразная
мысль об историческом единстве культуры социалисти-
ческих стран. Восточной Европы с культурой стран капи-
талистического Запада на основе цементирующего-де эту
культуру христианства.
В стиле современной «широты» и «терпимости»
признается определенная автономия секуляризованной
культуры и морали в ходе исторического развития. При
этом положение о латентной религиозности применяется
к обществу в целом. Религия не принадлежит светской
культуре как функционально зависимая от нее. Религия
также не трансцендентальна по отношению к светской
культуре, а является органической частью целостного
общества 19.
Документы католической церкви с начала 80-х го-
дов— «Редемптор хоминис» («Искупитель человека»),
«Дивес ин мизерикордиа» («Божье милосердие»), «Ла-
борем экзерценс» («О человеческом труде»), «Славорум
апостоли» («Апостолы славян»)—отличает курс на
«контакты» с культурой народов, живущих в социали-
стических странах. При этом предполагается, что эти
«контакты» приведут к признанию, как минимум, един-
ства религиозных истоков и корней, к истолкованию их
как культурно-исторической и нравственно-религиозной
общности.
Вопрос о том, как духовные, нравственные ценности
переживаются и воспринимаются членами социалисти-
ческого общества, — вопрос важный, не нашедший пока
должного освещения в атеистической литературе. В то
же время данная проблема содержит немалый атеисти-
ческий потенциал, как это невольно обнаружил
В. С. Флетчер. В уже упоминавшейся книге «Советские
верующие-г-религиозная часть населения» он писал:
«Представляется, что верующие поголовно указывают на
связь морали и религии. Большинство верующих тем не
* * *
19 The Common Christian Roots of the European Nations: An
International Coliocvium in Vatican. Florence — Lublin, 1982.
P. 66.


Раздел 3. Клерикальная фальсификация
социалистической морали
269
менее не отвечают в религиозных категориях на вопрос
о смысле жизни. И очень часто их ответы находятся
в личных или семейных сферах; точно так же не все ве-
рующие дают определение счастью в религиозных тер-
минах»20. Противник нашего общества Флетчер конста-
тирует, что сознание трудящегося-верующего, его жиз-
ненные ориентации пронизаны социалистическим образом
жизни. При этом он дает отрицательную оценку самому
этому образу жизни.
Однако изучение жизни социалистического обще-
ства, процессов нравственности, серьезное знакомство
с марксистской теорией приводят теологов, в том числе
католических, к позитивным оценкам. Обратимся к на-
блюдениям, впечатлениям и размышлениям английского
пастора Ф. Кларка, неоднократно бывавшего в нашей
стране и написавшего книгу «Христианство и марксизм».
На первой же странице книги Кларк называет ошибоч-
ным мнение о том, что «марксизм не придает значения
духовному»21. Среди многочисленных встреч и бесед об
этих проблемах он выделяет, в частности, не без горечи
сказанные слова старого русского священнослужителя,
живущего ныне на Западе: «Советы сделали много та-
кого, что нам, христианам на Западе, следовало бы сде-
лать давным-давно». Кларк, солидаризируясь с этим
мнением, уточняет свое понимание ссылкой на Евангелие
от Матфея (25), где говорится, что дела по облегчению
тягот и страданий людей важнее самых возвышенных
слов22. То, как проявляется забота о человеческих нуж-
дах, каковы в действии «ценности, помогающие жить»,
и интересовало английского пастора в его многочислен-
ных поездках по нашей стране. Сама реальная деятель-
ность и создает нравственные критерии, действующие
в каждодневной жизни советских людей. «Весьма при-
мечательно, — свидетельствует Кларк, — что если на За-
паде теперь говорят: «Это свойственно человеку», чтобы
оправдать какой-нибудь недостаток в характере или по-
ведении, то в Советском Союзе, наоборот, поступать
* * *
20 Fletcher W. S. Soviet Believers: a Religious Part of the Popu-
lation. P. 170—171.
21 Кларк Ф. Христианство и марксизм. М., 1978. С. 1.
22 См. там же. С. 57,


ВОПРОСЫ 270
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
«по-человечески» — значит проявлять лучшие качества,
на какие способен человек»23.
Перед нами еще один труд. Это сочинение X. М. Бо-
нино «Христиане и марксисты». Католического автора
можно назвать неортодоксальным по социальной направ-
ленности, и в то же время он признанный авторитет
в теологии. X. М. Бонино прочитал в Англии в 1974 г.
курс лекций о взаимоотношении христиан и коммуни-
стов. Позднее эти лекции вышли отдельной книгой, не-
однократно переиздававшейся на Западе. В работе Бо-
нино рассматриваются вопросы сотрудничества христиан
и марксистов в социальном плане. Значительное место
в книге уделено теории марксизма, проблемам гуманиз-
ма, этическим проблемам. Теолог, «по презумпции» нахо-
дящийся в конфронтации с атеистическим мировоззре-
нием, посвящает страницы глубоких размышлений проб-
лемам нравственных ценностей.
Католический прелат Бонино принадлежит к тем
священнослужителям в Латинской Америке, кто с тре-
вогой, глубоко и серьезно размышляет о судьбах наро-
дов этого континента. Подъем освободительного движе-
ния, социальные сдвиги, настроение масс — все это за-
ставило теолога обратиться к марксистскому анализу и
признать авторитетность марксизма в массах, значимость
его опыта и теории в деле борьбы масс за улучшение
своего положения.
Миройоззренческие позиции Бонино в плане отно-
шения к религии непримиримы. И при этом автор книги
ставит вопрос: что именно в марксизме способствует
росту самосознания масс, их борьбе за свои права? На-
ряду с оценкой значения экономического анализа и со-
циальной теории в целом Бонино подчеркивает роль
нравственного фактора. Он недвусмысленно заявляет,
что и теория марксизма, и его практика способствуют
нравственному возвышению масс. По его мнению, «мар-
ксизм следует рассматривать в свете огромного наследия
борьбы и чаяний человечества за более гуманную и
справедливую организацию личной и общественной
жизни. Эта борьба включает в себя моральные чаяния,
возможности и ограничения научно-технического прогрес-
23 Там же. С. 95.


Раздел 3. Клерикальная фальсификация
социалистической морали
271
са и интеллектуальное стремление человека постичь и
контролировать динамику человеческой истории и обще-
ственных отношений»24. Бонино сопоставляет свою пози-
цию с точками зрения католических теоретиков. «Мыш-
ление Маркса является этическим по самой своей сущ-
ности», — цитирует Бонино одного из них. Эту мысль
Бонино приводит в разделе со знаменательным назва-
нием «К этической оценке Карла Маркса»25.
Свою оценку этического содержания теории и дея-
тельности марксизма он основывает также и на знаком-
стве с трудами последователей К. Маркса и Ф. Энгельса.
«Нетрудно доказать, — пишет Бонино, — что Ленин, не
говоря уже о Марксе, не был равнодушен к вопросам
морали. Кроме того, такие марксисты, как Роза Люксем-
бург и ряд других теоретиков, уделяли много внимания
этическим вопросам, вытекающим из практики револю-
ционной борьбы»26.
В этике марксизма, в марксистском гуманизме Бо-
нино вынужден признать мотив реальной любви к чело-
веку. «Основная черта (марксистской концепции гума-
низма.— Авт.) может быть выражена в положении: со-
лидарность лучше, чем эгоизм. Вот суть марксистского
гуманизма. Несмотря на всю риторику против любви,
отрицание капиталистического эгоизма и индивидуали-
стического своекорыстия составляет суть всей марксист-
ской этики. Единение (солидарность) есть позитивное
выражение этого отрицания»27.
Любовь — главная ценность религиозной морали.
Теолог Бонино отстаивает ее в религиозном содержании.
Но, считает он, действенная любовь к человеку, которую
и проповедуют и осуществляют марксисты, должна быть
понята и оценена по достоинству христианами. «Я утвер-
ждал,— признает Бонино, — что поиск исторически науч-
ного пути, позволяющего сделать любовь эффективной,
составляет существо марксизма. Если это верно, исполь-
зование Марксова анализа не представляется чуждым
для христиан... Намерение сделать эту любовь истори-
чески действенной в интересах всего человеческого обще-
* * *
24 Bonino II. М. Christians and Marxists. London, 1976. P. 150.
25 Ibid.
26 Ibid. P. 130.
27 Ibid. P. 99.


ВОПРОСЫ 972
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
ства является неотъемлемой и жизненно важной харак-
терной чертой и христиан и марксистов»28.
Эта практическая любовь — не филантропия или
легкое, необязательное проявление доброжелательности.
Солидаризуясь с Дж. Джирарди, Бонино подчеркивает
масштабы и радикальный характер влияния этой любви,
требующей нелегкого служения, а подчас и мучениче-
ского пути. «Когда, — утверждает Бонино, — мы облег-
чаем человеческие условия труда в некоторых западных
странах, мы должны отдавать себе отчет в том, что во
многом эти условия являются результатом постоянной
борьбы, обагренной кровью многочисленных мучеников,
рабочих, нашедших в марксизме теорию, могучую дви-
жущую силу» 29.
Латиноамериканскому теологу Бонино ближе опыт
Кубы, он адресуется также к некоторым периодам стро-
ительства социализма в Китае. В его работе «Христиане
и марксисты» немало критических суждений о нашей
стране, вновь и вновь подчеркивается неприятие атеизма.
И в то же время у него очевидно понимание того, что
по сравнению с западным миром, где нравственные, ду-
ховные ценности находятся под угрозой вытеснения по-
требительскими установками и ориентациями, в условиях
реального социализма нравственные принципы, нормы,
ценности утверждаются. Отсюда и нравственная притя-
гательность реального социализма для тех, кому дороги
ценности, создаваемые тысячелетиями развития культу-
ры. Как Бонино, так и другие теологи того же направ-
ления исходят из того, что мир и действенная любовь
к человеку реально могут быть воплощены лишь теми
социальными силами современного общества, которые
осуществляют принципы социальной справедливости,
строят свою деятельность, основываясь на подлинном
признании ценности личности, на любви к человеку.
Идеи «теологии освобождения», которые развивает
Бонино в своей работе, вызвали не только гневную отпо-
ведь Ватикана, но и организованные санкции, репрессии.
В специально изданной инструкции конгрегации веро-
учения Ватикана «О некоторых аспектах «теологии осво-
* * *
28 Ibid. P. II5.
29 Ibid. P. 88-89.


Раздел 3. Клерикальная фальсификация
социалистической морали
273
бождеиия»» особое внимание уделено опровержению тех
положений, в которых обосновывается гуманизм мар-
ксизма. В документе вновь воспроизводится ходячий те-
зис о том, что атеизм якобы означает отрицание личност-
ного начала, свободы и прав личности. Более того, энер-
гично провозглашается, будто игнорирование духовной
природы личности есть ядро марксистской теории30.
В названном документе этический аспект проявляется
в разных контекстах. Нравственный авторитет марксист-
ского решения проблем человека, проблем общества ока-
зывается реальным фактором для миллионов тружени-
ков, как атеистов, так и верующих.
Анализ деятельности клерикальных центров,
использующих нравственную проблематику в целях де-
стабилизации социализма (путем раскола трудящихся на
верующих и неверующих), высвечивает контрпропаган-
дистский аспект положения о необходимости вовлечения
верующих в общественную жизнь, закрепленного в поста-
новлении «Актуальные вопросы идеологической, массово-
политической работы партии», принятом июньским
(1983 г.) Пленумом ЦК КПСС. Задача освоения трудя-
щимися-верующими духовных, нравственных богатств,
созданных социалистическим обществом, предстает как
вовлечение личности в процесс совершенствования социа-
лизма. Таким образом укрепляется духовно-нравственная
основа единства трудящихся верующих и неверующих,
блокируются попытки использовать религию в целях рас-
кола, существенно уменьшаются шансы «выведения»
нравственной жизни за рамки социалистической идео-
логии. Разработка контрпропагаидистских аспектов
проблемы единства атеистического и нравственного вос-
питания— важное средство борьбы против клерикальных
попыток дестабилизации нашего общества.
* ♦ *
30 La Documentation catholique. 19.17.IV. P. 892.
10 Зак. № 282


Гайдне А, А.
Спекуляции
на нравственно-этической
проблематике
как средство
идеологических акций
католического
клерикального
антикоммунизма
Огромные социальные сдвиги, происшедшие в со-
временном мире, изменение на международной арене
соотношения сил двух общественных систем в пользу
социализма нанесли сокрушительный удар по антиком-
мунизму в целом, в том числе и по его клерикальным
разновидностям. Социализм в тяжелых испытаниях до-
казал свою жизнеспособность и преимущества перед ка-
питализмом. Вопреки антикоммунистическим анафемам
и запретам, исходившим и исходящим от высшей иерар-
хии католической церкви, трудящиеся-католики в социа-
листических странах активно включились в строитель-
ство социализма и коммунизма, а в капиталистических
странах верующие все чаще оказываются в одном ряду
с коммунистами в борьбе против эксплуатации и импе-
риализма, за мир, демократию и социальный прогресс.
Перед лицом этой исторической реальности католическая
церковь со времени понтификата Иоанна XXIII и II Ва-
тиканского собора сделала поворот от анафем в адрес
коммунизма к тактике диалога с неверующими, в том
числе с коммунистами.
В идейно-теоретической структуре католического
клерикального антикоммунизма наметился переход от
прямых и грубых проявлений к опосредствованным, бо-
лее тонким и замаскированным формам, увеличился
удельный вес в нем философско-мировоззренческих эле-
ментов. Социально-политические вопросы все активнее


Раздел 3. Клерикальная фальсификация
социалистической морали
275
включаются в мировоззренческую проблематику. Усили-
вается католический идеологический экспансионизм во
все сферы общественного сознания. При этом в идеоло-
гических акциях современного католического клерикаль-
ного антикоммунизма одно из главных мест занимает
нравственно-этическая проблематика. Реакционные анти-
коммунистические цели маскируются нравственно-этиче-
ской оболочкой «критики» марксизма и реального социа-
лизма.
«Этизация» современного католического клерикаль-
ного антикоммунизма обусловлена также возрастанием
актуальности и остроты нравственно-этических проблем
в современном мире. Идейной основой использования
нравственно-этической проблематики в антикоммунисти-
ческих целях становится известное старое положение
теологии о «божественном» источнике нравственных за-
конов и о «неразрывной связи» нравственности и рели-
гии. С этих позиций церковь претендует на то, что она
является единственным компетентным знатоком, учите-
лем и блюстителем нравственности, а тем самым — вер-
ховным судьей, арбитром в вопросах морали. Далее,
посредством религиозно-идеалистической этизации соци-
альных проблем церковники экстраполируют эти претен-
зии практически на все области общественной жизни.
Находясь на таких методологических позициях, клерика-
лы приступают к рассмотрению «атеистического комму-
низма», как правило, с презумпцией его «безнравствен-
ности». Клерикальная антикоммунистическая пропаганда
подгоняет под эту схему социалистическую действитель-
ность, представляя ее в тенденциозном, извращенном
свете.
В данной статье не ставится задача дать анализ
этического учения католицизма. Будут рассмотрены
лишь два аспекта: то, как религиозно-этический подход
используется для обоснования вмешательства церкви в
различные области жизни общества, и то, как он осуще-
ствляется клерикалами в целях дискредитации и подрыва
социалистического общества.
Папа Иоанн Павел II неоднократно подчеркивал,
что церковь — это прежде всего моральный авторитет, та
инстанция, которая осуществляет контроль над социаль-
но-политическими институтами, имеет право давать им
оценку с точки зрения их соответствия религиозно-этиче-


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
276
ским и целостным нормам. Эта установке г.чаьы иеркви
интенеисно пропагандируется католическими органами
печати, принимается к руководству в пасторской дея-
тельности. Так, несколько лет назад в журнале ор;:счю
иезуитов «Чивкльта кагю.тка^, выражающего пози-
цию Ватикана, была опубликована редакционная статья
под характерным заголовком «Правомерно ли вмеша-
тельство церкви в социальную область?» 1. В ней с по-
мощью религиозно-этической аргументации обосновыва-
лась идея о необходимости добиваться доминирующего
положения церкви в обществе. Для этого используется
церковное учение о человеке, «естественное право», кото-
рое-де исходит из того же самого источника, что и боже-
ственное откровение, и совпадает с ним по своему суще-
ству. Логика рассуждений в статье такова: человек пред-
назначен к вечной жизни, поэтому он возвышается над
обществом, имеет над ним примат, так как предназна-
чение общества исключительно мирское, посюстороннее.
Субъектом и целью всех общественных институтов яв-
ляется человек2. «Естественное право» является поэтому
исторической прерогативой личности, и церковь ссылает-
ся на это право в своем социальном учении. Ее же мис-
сия проповеди Евангелия всем народам «необходимо
включает защиту и поддержку развития человеческой
личности не только в сверхъестественной и эсхатологи-
ческой плоскости, по и в равной мере в естественной и
мирской области»3.
В указанной статье настойчиво подчеркивается
право церкви вмешиваться в «светские дела»: «Компетен-
ция церкви выступать своим иероучительным авторите-
том по общественным и хозяйственным делам вытекает
прежде всего из факта, что христианское послание охва-
тывает человека в целостности его сущности и деятель-
ности— как в его личной жизни, так и в общественном
измерении. Поскольку Христос доверил Церкви миссию
передачи Его послания людям, он уполномочил ее выска-
зываться по мирским вопросам, из которых соткана по-
вседневпая жизнь человека»4.
* * *
1 La Civiltä cattolica. 1979. XI. P. 449-459.
2 «bid. P. 4ЯЯ.
3 ibid.
4 Ibid. P. 4Sb.


Ггзлел 3. Клерикальная фальсификация
социалистической морали
277
Религиозные теоретики делают далеко идущие вы-
воды. По их мнению, «где бы человек ни находился, там
может и должна быть Церковь. Она не может мириться
со сведением ее деятельности к одной специфической об-
ласти, именно религиозной». Стоит отметить, что этот
тезис противоречит недавним декларациям папы Иоанна
Павла II об автономии церкви и государства. Поэтому
«Чивнльта каттолика» спешит оговориться: «Верно, Цер-
ковь— не политическая и не хозяйственная сила, а рели-
гиозный институт». И тем не менее журнал иезуитов
настаивает: «Однако это не означает... что церковь
должна заниматься исключительно религией... это озна-
чает, что, когда она выступает по светским делам чело-
веческой жизни, это.должно происходить в религиозной
форме и в религиозных целях»5.
Для подкрепления тезиса о правомерности вмеша-
тельства церкви в общественную жизнь католический
журнал выдвигает следующий аргумент: «Правомочность
церкви высказываться в общественной и хозяйственной
областях.. . вытекает из факта, что эти вопросы имеют
неизбежный нравственный аспект». Одним словом, при-
знание церковью автономии институтов гражданского
общества сводится по существу на нет: в общественной
и хозяйственной областях работают люди, подпадающие
под действие нравственных законов, причем обществен-
ные и хозяйственные вопросы, касающиеся отношений
между людьми, должны-де регулироваться христиански-
ми законами справедливости и любви. Иначе говоря,
общественная и хозяйственная жизнь должна развивать-
ся согласно нравственному порядку, чтобы социальная
и хозяйственная жизнь соответствовала принципам спра-
ведливости и любви. При этом особо подчеркивается, что
«церковь имеет не только право, но и обязанность вни-
кать в социальные и экономические проблемы, так как
социальные и экономические условия имеют огромное
значение как для полного развития человеческой лич-
ности и реализации ее высших ценностей, так и для
нравственной и религиозной жизни личностей, в том чис-
ле и для их вечного спасения»6.
* * *
5 Ibid. P. 457.
6 Ibid. P. 457, 458, 458-459.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
278
Такого рода взгляды постоянно пропагандируются
в церковной печати. Так, в редакционной статье «Цер-
ковь и мир: отношение нового типа» («Чивильта катто-
лика») дается весьма расширительная трактовка «сво-
боды религии». В это понятие включается также распро-
странение социальной доктрины католицизма, которая
выходит далеко за пределы религиозных вопросов. Эта
доктрина исторически сложилась как идеологическое
оправдание эксплуататорского строя, строящееся на ре-
лигиозной аргументации. Несмотря на модернизацию,
социальная доктрина католицизма до сих пор выполняет
определенные функции по отвлечению трудящихся от
революционного преобразования общества на социали-
стических началах.
Нетрудно заметить, что в разнообразных притяза-
ниях церкви под религиозно-нравственной оболочкой
скрывается ее стремление проникнуть во все сферы обще-
ственной жизни, встать над обществом в качестве его
морального арбитра. Претензии церкви на эту роль от-
крыто или замаскированно берутся на вооружение кле-
рикальными антикоммунистами. Так, .они отстаивают
тезис о том, что специфический аспект функции церкви
и ее роли в обществе заключается в том, что она всегда,
независимо от взаимоотношений между государством и
церковью сохраняет за собой роль «моральной оппози-
ции».
Излагая такого рода идею, клерикалы поясняют,
что «моральную оппозицию» нельзя, мол, отождествлять
с политической, между ними имеются-де существенные
различия. Политическая оппозиция — это общественная
сила политической группы, которая постоянно критикует
властвующих и стремится оказать давление на их дея-
тельность не для того, чтобы им помочь, а, наоборот,
чтобы их ослабить, перехватить власть и занять их место.
«Моральная оппозиция», являясь организованным субъ-
ектом общественного действия, также способна оказать
определенное давление на деятелей, осуществляющих
власть. В отличие от политической оппозиции «мораль-
ная оппозиция» не намеревается захватить власть, не
стремится ослабить или свергнуть имеющееся правитель-
ство, она борется за «высокие моральные ценности», за
«общее благо» и за «осуществление прав человека в по-
вседневной жизни».


Раздел 3. Клерикальная фальсификация 279
социалистической морали
Конечно, на исходе XX столетия мало шансов на
то, чтобы в развитых странах церковь реально могла при-
тязать на захват государственной власти, как это имело
место в средневековой Европе или в некоторых освобо-
дившихся странах с теократической формой правления.
Однако, по меткому замечанию католического журнала
«Штиммен дер цайт», для современной католической
церкви характерен «неполитически-политический союз
деятельности»7. Речь идет о таких ситуациях, когда цер-
ковь добивается политических целей не традиционными
политическими средствами, а главным образом посред-
ством духовного влияния, даже духовной гегемонии в
жизни личности и общества. Кроме того, современная
католическая церковь вовсе не является «равноудален-
ной» от противостоящих друг другу двух основных соци-
ально-экономических и политических систем современ-
ности. Даже ее модернизированная социальная доктрина
(так называемая «социальная этика») не выходит за
рамки неокаппталистических или социал-реформистских
идеалов.
Вся церковная «моральная оппозиция», таким об-
разом, имеет весьма определенную социально-политиче-
скую направленность. О характере подобной «оппозиции»
может свидетельствовать работа католического идеолога
Ю. Тишнера, представителя краковской группы католи-
ческих деятелей. Ю. Тишнер в разгар активизации анти-
социалистических элементов в Польше опубликовал за
границей книгу «Невозможный диалог»8, где делался
вывод, будто диалог между марксизмом и христианством
в Польше закончился-де победой христианства и пора-
жением марксизма. Рассуждения клерикального автора
проливают свет на стратегию и тактику клерикального
антикоммунизма, раскрывают средства его борьбы про-
тив теории марксизма-ленинизма и реального социа-
лизма.
Ю. Тишнер утверждает, что основной сферой
сравнения марксизма и христианства в Польше была
* * *
7 Bockenjorde E. W. Das neue politische Engagement der Kirche:
Zur «politischen Theologie» Jahannes Pauls II//Stimmen
der Zeit. 1980. N. 4. S. 222.
8 Tischner J. Der unmögliche Dialog: Christentum und Marxis-
mus in Polen. Graz —Wien —Köln. 1982.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (33)
280
нравственно-этическая область. При этом он, конечно, не
обходится без извращения сути марксизма-ленинизма,
без его «этизации». В отличие от примитивных клерикаль-
ных фальсификаторов, объявлявших марксизм «сатанин-
ской религией», а социализм — «порождением антихри-
ста», Тишнер признает определенную привлекательность
марксизма. Он видит ее в том, что марксизм в послевоен-
ной Польше воспринимался как философия, точнее, как
этика освобождения труда. «Марксизм, — рассуждает
он, — предложил нашему поколению особый этос, по от-
ношению к которому нельзя было оставаться равнодуш-
ным. Этот этос был определен императивом последова-
тельной борьбы за освобождение человеческого труда от
ига эксплуатации. Опыт марксизма имел решительный
аксиологический характер. В известном смысле по отно-
шению к этому были вторичными те или другие строго
теоретические положения марксистской философии — их
можно было подвергнуть улучшению. Более основатель-
ную и абсолютную ценность имела особого рода чувстви-
тельность к вопросам труда, из которой марксизм вырос
и посредством которой он нашел отзвук у своих адре-
сатов»9.
Главный камень преткновения, о который спотыка-
ются ревизионисты и который является излюбленным
объектом спекуляций различных антикоммунистических,
в том числе клерикальных, идеологов, состоит в том, что
социализм представляется им неким нравственно-эстети-
ческим идеалом, «идеальным обществом», которое ли-
шено любых противоречий, трудностей, ошибок.
Вполне возможно, что сторонник так понятого со-
циализма, столкнувшись со сложной действительностью
реального социализма, может в нем разочароваться.
Используя такого рода абстрактную возможность, идео-
логи антикоммунизма сознательно прилагают всевоз-
можные теоретические и практические усилия для того,
чтобы использовать подобное противоречие между социа-
листическим идеалом и его конкретной реализацией на
данном этапе в целях дискредитации всей теории и
практики научного коммунизма. Это своеобразный прием
антикоммунистов.
8 Ibid. S. 31—32.


Раздел 3. Клерикальная фальсификация
социалистической морали
281
Другой прием — это абсолютизация нравственно-
этических аспектов марксизма при одновременном зату-
шевывании его научного характера. Его задача—низ-
вести марксизм до уровня утопии или даже религии.
Ю. Тишиер так и поступает. Ссылаясь на ревизионистов,
он заявляет, что «весь понятийный аппарат, при помощи
которого марксизм стремится понять историю человече-
ства, в сущности является артикуляцией веры, а не ре-
зультатом научного анализа действительности» 10.
Далее клерикальный идеолог пускает в ход тен-
денциозную трактовку проблем отчуждения, клеветни-
чески заявляя, что при социализме социальная эксплуа-
тация не исчезла, а проявляется в новых формах, кото-
рые имеют не столько экономический, сколько «мораль-
ный характер». Из контекста видно, что тут имеются
в виду бюрократизм и другие недостатки.
Ю. Тишнер утверждает, что «марксизм при Социа-
лизме» якобы исчерпал свои возможности: из критиче-
ской теории, разоблачавшей эксплуатацию труда при
капитализме, он превратился-де в «апологетическую тео-
рию», якобы оправдывающую «эксплуатацию труда» и
другие отрицательные явления при социализме. Поэтому
людям, для которых этический мотив эксплуатации труда
послужил основанием для их перехода в лагерь маркси-
стов, тот же мотив, считает Тишнер, в условиях социа-
лизма служит основанием для их разрыва с ними11.
Для анализа «моральной эксплуатации человека че-
ловеком» Тишнер предлагает выйти за пределы эконо-
мических, политических, даже антропологических кате-
горий и прибегнуть к помощи этических категорий.
Именно последних, по мнению этого католического идео-
лога, марксизму не хватает. Игнорируя развертываю-
щуюся марксистскую научно-исследовательскую работу
и серьезные публикации в области этики в социалисти-
ческих странах (в том числе в Польше), он утверждает,
будто в марксистской литературе нет места для такой
фундаментальной этической категории, как «совесть» 12.
Отсюда делается общий вывод, будто марксизм исчерпал
* * *
10 Ibid. S. 109.
11 Ibid. S. 93, 62.
12 Ibid. S. 167.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
282
свои возможности решения социальных проблем и его
место должно занять христианство.
Подобное «теоретизирование» служит тактическим
приемом современного клерикального антикоммунизма
с целью «перехвата» у марксистов «этической инициа-
тивы». Ю. Тишнер, в частности, по этому поводу писал:
«Церковь в определенный момент как бы совершила акт
«перехвата этической инициативы» из рук своих против-
ников, в результате чего именно церковь сейчас будет на-
поминать о реализации основополагающих общественных
идеалов, до сих пор представлявших этический горизонт
марксизма» 13.
Такие рассуждения идеолога клерикальных кругов
еще раз подтверждают ту истину, что нравственно-эти-
ческая проблематика их интересует главным образом
как средство антикоммунистических идеологических и
политических диверсий.
Это относится и к деятельности религиозных экс-
тремистов. Для них характерна демагогическая апелля-
ция к нравственным чувствам, к эмоциям людей. Вся их
пропагандистская деятельность направлена на то, чтобы
гнушить мысль, будто хищения, сексуальная распущен-
ность, разрушение семей, пьянство и т. д., имеющие ино-
гда место в социалистическом обществе, — это результат
атеистического воспитания, а то и неизбежный-де про-
дукт^социализма.
При этом церковники ссылаются на удобные им
факты и примеры, неудобные же опускают. Они замал-
чивают действительные исторические и другие корни от-
рицательных явлений, игнорируют высокие нравственные
качества советского народа, проявленные им в борьбе
против фашистских захватчиков и в годы мирного стро-
ительства социализма и коммунизма. Наконец, они стре-
мятся дискредитировать борьбу социалистического обще-
ства против аморальных явлений. Клерикальная пропа-
ганда пытается представить отдельные негативные
явления, скажем пьянство, чуть ли не результатом социа-
листического образа жизни. При этом церковь изобра-
жает себя в качестве последовательного и действенного
борца за трезвость, идеализирует положение в буржуаз-
13 Ibid. S. 270.


Раздел 3. Клерикальная фальсификация
социалистической морали
283
ном обществе. Клерикальные экстремисты и их вдохно-
вители за рубежом пытаются внушить мысль, что лишь
религия может предотвратить нравственную деградацию.
А что показывает история? В этом плане интерес-
ные материалы собрали литовские исследователи П. Па-
карклнс, Ю. Юргинис и другие. Оказывается, что в эпо-
ху феодализма в Литве духовенство наряду со светскими
феодалами владело огромным количеством винокурен-
ных заводов и питейных заведений. Например, в 1639 г.
в Вильнюсской епархии было 440 корчем 14. Владея при-
быльными заведениями такого рода, и светские и цер-
ковные феодалы были заинтересованы не в борьбе с пьян-
ством, а в распространении этой вредной привычки. Дви-
жение за трезвость началось среди крестьян как своеоб-
разное проявление классового протеста.
Сейчас клерикальная пропаганда сгущает краски,
изображая проблемы нравственного воспитания в Совет-
ской стране. Вместе с тем она идеализирует положение
в бывшей буржуазной Литве. Но если полистать католи-
ческую печать того времени, то можно увидеть, что в бур-
жуазной Литве, где церковное влияние сопровождало
человека от колыбели и до гроба, нразственных проблем
было предостаточно. Вот, например, как сетовал католи-
ческий журнал «Тиесос кяляс» о распространении пьян-
ства: «Вряд ли найдем у пас другую, так широко рас-
пространенную аморальную привычку, как пьянство...
Пьют все, начиная от высших чиновников и кончая про-
стыми рабочими...» А как обстояло дело с борьбой цер-
кви против пьянства? В указанном журнале «Тиесос кя-
ляс» говорилось: «.. .во что сейчас превратились наши
престольные праздники и всякие церковные торжества?
Не в удобные ли случаи для пьянства?» 15 И католиче-
ский журнал довольно наглядно изображал картину по-
вального пьянства, сопровождавшего различные церков-
ные праздники, торжества и обряды.
Конечно, как в прошлом, так и сейчас имеются
среди духовенства люди, которые искренне пытаются
внести свою лепту в борьбу с аморализмом. Клериналь-
* * *
14 Pakarklis P. Ekonomine ir teisine baznycios padetis Lietuvoje
(XV—XIX a.a.). Vilnius, 1956. P. 112—114.
15 Tiesos kelias. 1930. N. 10. P. 366, 367.


вопросы 28»
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
ный же антикоммунизм спекулирует на этой деятель-
ности.
Для успешной борьбы с акциями клерикального
антикоммунизма, проводимыми под видом заботы о нрав-
ственности, требуется комплексный подход, охзатызаю-
щий ряд мер теоретического и практического характера.
Здесь мы ограничились в основном тем, что попытались
показать реакционную сущность клерикального манипу-
лирования нравственно-этической проблематикой. Одна-
ко следует отметить, что для успешного противодействия
проискам клерикального антикоммунизма и экстремизма
необходимы более углубленный критический анализ ре-
лигиозных этических учений, аргументированное раскры-
тие несостоятельности концепции о «неразрывной» связи
религии и морали. Одновременно целесообразно активи-
зировать дальнейшую позитивную разработку проблем
марксистско-ленинской этики и коммунистической мо-
рали.
Большие возможности для раскрытия несостоятель-
ности клерикальных концепций о «безнравственности»
коммунизма, с одной стороны, и концепций, которые сво-
дят научный коммунизм к этике, с другой стороны, от-
крывает анализ диалектики соотношения гносеологиче-
ского и социологического содержания марксизма с его
нравственно-аксиологическим аспектом.
История жизни и деятельности основоположников
теории научного коммунизма свидетельствует об их вы-
соких нравственных побуждениях, заставивших их посвя-
тить все свои силы делу освобождения трудящихся, лик-
видации эксплуатации человека человеком. Но они не
ограничились благородными пожеланиями, а создали
науку о революционном преобразовании общества. Клас-
сики марксизма-ленинизма доказали, что социализм и
коммунизм — это не просто высокий идеал. Это — исто-
рическая необходимость, которая реализуется посред-
ством революционной деятельности людей, осознавших
эту необходимость. В свою очередь теория научного ком-
мунизма и практика коммунистического строительства
обладают огромной нравственной, гуманистической цен-
ностью.
Анализ использования нравственно-этической проб-
лематики клерикальным антикоммунизмом показывает
актуальность задачи обеспечения единства атеистическо-


Раздел 3. Клерикальная фальсификация
социалистической морали
285
го воспитания с нравственной и другими сторонами
коммунистического воспитания. Кроме того, необходимой
предпосылкой повышения эффективности борьбы против
идеологических акций клерикального антикоммунизма
(и антикоммунизма в целом) является действенная борь-
ба с различными нравственными и другими аномалиями,
еще встречающимися в нашем обществе.
Для улучшения работы в данном направлении мо-
гучий импульс дал XXVII съезд КПСС. «Люди должны
постоянно видеть, ощущать великую правду нашей идео-
логии, принципиальность политики. Требуется так орга-
низовать труд и распределение благ, столь скрупулезно
соблюдать законы и принципы социалистического обще-
жития, чтобы у каждого советского человека была твер-
дая вера в наши идеалы и ценности» 16.
Развернувшаяся под руководством КПСС реши-
тельная борьба нашего народа против различных нега-
тивных явлений означает также удар по клерикальной
антикоммунистической пропаганде, прикрываемой нрав-
ственно-этической фразеологией.
* * *
16 Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Совет-
ского Союза. М., 1986. С. 86.


Шебикова В.
Католическая церковь
и ее программа
религиозного воспитания
в семье
Наиболее характерным, но не единственным при-
знаком углубляющегося кризиса католической церкви
в первой половине XX в. является распространение ате-
изма и религиозной индифферентности.
Вопрос преодоления кризиса церкви был в центре
внимания II Ватиканского собора, который установил,
что церковь должна вести диалог с современным миром,
постоянно изучать и учитывать в своей деятельности
происходящие в мире перемены. Речь идет не только
о преобразовании внутренних структур церковной орга-
низации, модернизации обрядов, новом взгляде на рели-
гиозную мораль и т. д., но и о попытке начать новый этап
жизни церкви, укрепить «врастание церкви в современ-
ный мир». Конечной целью всей этой деятельности цер-
кви является усиление и распространение католицизма.
Достижения научно-технической революции расши-
рили границы человеческого познания, власти человека
над стихийными силами природы, выявили иллюзорность
религиозных представлений о мире. Это вынудило цер-
ковь активизировать свою деятельность, искать новые
пути и средства религиозно-идейного воздействия на раз-
личные слои населения, особенно на молодежь.
Однако социологические исследования показывают,
что воспроизводство религиозности, хотя и по убываю-
щей, происходит и за счет молодежи, что большинство
верующих молодых людей приобщилось к религии в ре-
зультате семейного воспитания.
Известно, что семья — относительно самостоятель-
ная и замкнутая ячейка общества, что религиозные пере-
житки дольше сохраняются именно в семейном быту.
Семья и формирует взгляды человека в начале их ста-


Раздел 3. Клерикальная фальсификация
социалистической морали
287
новления, дает ему первые представления об окружаю-
щем мире, о человеческих отношениях, общественной
жизни. Семья является носителем обычаев, традиций,
правил поведения, норм морали, через которые из поко-
ления в поколение передается социальный опыт.
Римско-католическая церковь по традиции считает
семью одним из наиболее важных объектов своего воз-
действия. В христианской семье она видит одно из глав-
ных условий своего существования, а также один из наи-
более важных каналов своего влияния на общество.
Религиозные организации в буквальном смысле слова
взяли курс на то, чтобы превратить семью верующих
в своеобразную «домашнюю церковь», в основной канал
сохранения воспроизводства религиозности.
Католическая семья видится римско-католической
церкви не только в роли активного религиозного про-
пагандиста. Семью призывают вторгаться в обществен-
ную жизнь, выдвигать религиозные и церковные требо-
вания, оказывать сопротивление таким усилиям и тен-
денциям, которые католическая церковь и политический
клерикализм считают вредными. С этой целью отдель-
ные католические семьи и должны-де организовываться
и объединяться.
Католические идеологи понимают «домашнюю цер-
ковь» как предпосылку обширной и активной религиоз-
ной и внерелигиозной деятельности, причем не только по
отношению к другим католическим семьям, но и к пред-
ставителям другой веры и неверующим, к деятельности
вне католического прихода.
На II Ватиканском соборе большое место отводи-
лось проблемам воспитания, обсуждались вопросы его
влияния на общественный прогресс. В принятой на этом
соборе декларации «О христианском воспитании» духо-
венству напоминается об обязанности «сделать все, чтобы
христианское воспитание могли получить все, особенно
молодые люди, которые являются надеждой церкви» К
В упомянутой декларации обозначены основные
принципы христианского воспитания. В своем обращении
к родителям декларация обязывает их дать своим детям
* * *
1 Dokumenty II. Vatikänskeho koncilu, 2 diel. Bratislava, 1972,
S. 283.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
288
воспитание, которое, разумеется, должно быть религиоз-
ным: «Родители должны создать в семье обстановку, про-
никнутую любовью и уважением к богу... Пусть же они
осознают, какое большое значение имеет настоящая хри-
стианская семья...»2
Осуществляя воспитательное воздействие, церковь
использует самые разнообразные пути и средства. Напри-
мер, она использует в своих целях различные культур-
ные, общественные и спортивные объединения, молодеж-
ные кружки и т. д. При этом самое большое внимание
она уделяет обучению катехизису.
Наряду с рекомендациями учитывать региональную
специфику, народные традиции, которые во многих слу-
чаях тесно связаны с религией, теологи усиленно разра-
батывают и пропагандируют универсальную систему
норм брачно-семейного кодекса, входящего в создавае-
мую ныне в католицизме так называемую «теологию се-
мьи», или «теологию супружеской жизни». Эта теология
пытается учесть и еще сохраняющиеся условия и отно-
шения традиционной деревни с ее относительно устояв-
шейся социальной структурой, особенностями труда,
образом жизни, семейными отношениями, ролью религи-
озных обрядов и т. д. В рамках сельского прихода через
местное духовенство церковь может формировать, кон-
тролировать и направлять сознание и поведение большей
части населения. Через «традиционную христианскую
семью» церковь пытается оказывать определенное влия-
ние и на различные сферы общественной жизни.
Однако с распадом старых экономических и соци-
альных структур уходит и старый образ жизни. Инду-
стриализация, урбанизация, исчезновение традиционной
деревни и другие глубокие преобразования современного
общества ведут к дальнейшему развитию и углублению
процесса секуляризации в образе жизни и мышлении
людей. Размах промышленных и городских форм труда
и жизни, регулярный и массовый отток жителей из горо-
дов во время выходных дней и праздников, разные виды
отдыха и проведения свободного времени вместе с дру-
гими факторами общественной жизни приводят к паде-
нию активной религиозной жизни внутри семей. Верую-
2 Ibid. S. 284.


Раздел 3. Клерикальная фальсификация
социалистической морали
289
щие все меньше участвуют в богослужениях и прочих
религиозных мероприятиях, нарушается и теряется их
былая связь с церковью, с религиозной общиной, прихо-
дом, духовенством. В этой ситуации многие традицион-
ные формы влияния церкви на семью утрачивают свою
действенность.
Таким образом, глубокие изменения в мире, в том
числе в жизни и мышлении верующих людей, в послед-
ние десятилетия вынудили католическую церковь специ-
ально заняться вопросами использования семьи как ме-
ханизма религиозного воздействия церкви на обществен-
ную жизнь.
Проблемы, которые с течением времени накопились
во взаимоотношениях между церковью и современным
миром, на II Ватиканском соборе решить не удалось.
Стремление сохранить традиционный подход католиче-
ской церкви к семье, супружеству и сексуальной морали
еще более углубляет противоречия между церковью и
действительностью, способствует отходу верующих от
церкви, ослаблению ее религиозного и морального влия-
ния. Естественно, что это противоречит интересам и це-
лям официальной церкви и политического клерикализма.
Это всерьез беспокоит и католические круги, стремя-
щиеся к модернизации церкви и выступающие за более
реалистичный подход к современным проблемам во имя
повышения ее общественного влияния. Поэтому после
окончания II Ватиканского собора из года в год в като-
лической церкви, особенно в Западной Европе и США,
среди так называемых прогрессивистских теологов нара-
стает недовольство официальной церковной линией.
В такой ситуации Ватикан осенью 1980 г. созвал
Всемирный синод римско-католической церкви, который
был посвящен проблемам семьи. Источником информа-
ции о синоде является заключительное послание под
названием «О задачах христианской семьи в современ-
ном мире». В документе анализируется современное по-
ложение семьи, роль католической церкви в отношении
к браку и семье. В нем косвенно признается влияние
секуляризации на христианский брак и семью. Факти-
чески ситуация в отношении христианской семьи в со-
временном мире искажается и идеализируется в пользу
религии. Сущность, характер, функции и назначение бра-
ка и семьи трактуются здесь с чисто религиозных, тео-


ВОПРОСЫ 290
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
логических позиций. Семья рассматривается при этом
как основная ячейка общества и церкви, которая при-
звана предоставлять-де своим членам помощь для более
эффективного осуществления их спасения.
В послании «О задачах христианской семьи в со-
временном мире» определяются задачи и обязанности
христианской семьи не только внутри католической цер-
кви, но и вне ее. На первом месте стоит воспитание детей.
В послании определены также и задачи христианской
семьи, формы их реализации. На первое место выдви-
гается понятие «домашняя церковь» и раскрываются спо-
собы ее создания католической семьей. Послание особо
подчеркивает то, что семья — это основная форма, по-
средством которой осуществляется евангелизация, имен-
но в семье должно начаться воспитание в вере, чистоте и
остальных христианских добродетелях.
Согласно названному посланию Всемирного синода
римско-католической церкви, активность и функции се-
мьи должны выходить за рамки прихода. «Кругозор»
христианской семьи не может быть ограничен пределом
прихода, он обязан включать всю «человеческую семью».
Синод обратил также внимание на меры по «укре-
плению семьи в социалистических странах». Это должно
содействовать созданию «всеобщего семейного апостола-
та», что предполагает в конечном счете укрепление пози-
ций церкви. Семейный апостолат, как подчеркнуто в по-
слании «О задачах христианской семьи в современном
мире», не должен ограничиваться лишь религиозным и
духовным воздействием. Ему предписывается играть и
социальную роль: совершать благотворительные дела,
оказывать материальную и моральную помощь в тяже-
лых и кризисных ситуациях в жизни семей и отдельных
лиц. Особое значение придается участию мирян в этой
деятельности.
Созывом ватиканского синода официальная церковь
признала кризис современной католической семьи. Одно-
временно руководство церкви стремится затушевать
истинное положение дел в этой области. Однако иска-
жение фактической ситуации, уход от реальных проблем,
судорожные попытки «решить» их на основе консерва-
тивных, изживших себя принципов могут вести лишь
к дальнейшему углублению противоречий между като-
лическим догматическим учением и реальной жизнью.


Раздел 3. Клерикальная фальсификация
социалистической морали
291
Требования официальной церкви также не способствуют
оживлению интереса молодых людей к профессии свя-
щенника, их стремлению вступать в монашеские ордены.
Официальный католицизм стремится не столько к
действительному решению современных проблем семьи,
сколько к реализации определенных пропагандистских
акций. Осуществляемые по заявке синода, они призваны
создать у церковной и внецерковиой общественности впе-
чатление, будто католическая церковь серьезно зани-
мается проблемами современной семьи.
Для Ватикана и католической иерархии синод
явился средством спекуляции на реальных проблемах
современной католической семьи, чтобы па этой основе
развить широкую клерпкалистскую деятельность. Эта
цель скрыта в понятиях и лозунгах «евангелизации»,
в пропаганде «божьего промысла», «христианского апо-
столата» и т. д. Однако она становится явной в тех ча-
стях послания, где руководство церкви призывает като-
лические семьи и мирян к религиозной активизации и
особенно к открытому, организованному, систематиче-
скому и часто воинственному вмешательству в нерелиги-
озную, общественную, политическую сферы.
Ориентация синода на более активное проведение
в жизнь религиозной идеологии и морали, на клерикаль-
ную активизацию католических семей и мирян, на более
интенсивное стремление к использованию трудящихся-
верующих для антисоциалистической деятельности в ус-
ловиях социалистических государств не означает ничего
другого, как дальнейшую попытку Ватикана более актив-
но и организованно воздействовать на социально-полити-
ческую и идеологическую жизнь социалистических госу-
дарств.
О роли семьи при воспитании нового поколения в
христианском духе говорит и «Хартия прав семьи»3,
представленная папским престолом 22 октября 1983 г.
всем лицам, организациям и правительствам, интересую-
щимся положением семьи в современном мире. Данный
документ отнюдь не представляет собой толкование дог-
матики или теологии нравственности применительно к
браку и семье, хотя он и отражает позиции церкви в этой
* * *
8 Tygodnik Powszechny. 1984. I.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
292
области. Цель «Хартии» — формулировка основных прав,
которые присущи такому институту, как семья, в любом
современном обществе.
Специфика детской психологии делает возможным
бессознательное зарождение религиозных чувств и пред-
ставлений. Совершение религиозных ритуалов в семье
(молитвы перед иконами, зажигание свечей и т. п.), за-
печатлеваясь в раннем детстве, нередко создает опреде-
ленную положительную психологическую установку в от-
ношении человека к религии. Первые впечатления ока-
зываются наиболее стойкими, они остаются в сознании
человека на протяжении долгих лет, а нередко и всей
жизни. Недаром церковь нацеливает на раннее приоб-
щение детей к религии.
Раннее детство, поясняют идеологи религии, являет-
ся наилучшим временем для возбуждения в ребенке
интереса к религии. До 3 лет, учат они, процесс озна-
комления с предметами религиозного культа протекает
пассивно. Ребенок бессознательно приобщается к обря-
дам, к атмосфере, которая существует в религиозной
семье или церкви. В возрасте 3—4 лет начинается новый
этап восприятия религии. Характерные для этого воз-
раста подражательность, повышенная эмоциональность
благоприятствуют возникновению у ребенка религиозных
представлений и навыков. Дети, подражая взрослым,
привыкают автоматически креститься, запоминают от-
рывки молитв, хотя они еще не понимают смысла рели-
гиозных символов и культовых действий. Эти навыки
могут в дальнейшем сыграть свою роль в формировании
религиозной веры.
В первые годы в школе ребенок продолжает нахо-
диться под сильным влиянием семьи. Такое влияние со-
храняется и в юношеском возрасте, хотя в это время
больше места начинают занимать переживания, связан-
ные с нравственным становлением молодого человека.
В процессе религиозного воспитания в семье цер-
ковь главную роль отводит женщине-матери. Она первый
педагог и воспитатель. Она выступает главным посред-
ником между ребенком и внешним миром. Именно на
верующую мать церковь смотрит как на главную силу
в приобщении ребенка к религии. При этом богословы
выражают тревогу по поводу низкой в большинстве слу-


Раздел 3. Клерикальная фальсификация
социалистической морали
203
чаев подготовки родителей к задаче религиозного воспи-
тания детей.
В последнее время в практической деятельности
церкви все большее распространение получает индивиду-
альная работа служителей культа с молодыми людьми,
испытывающими моральные, социальные и психологиче-
ские трудности.
Одной из причин тяги некоторой части молодежи
к церкви в условиях, например, ЧССР можно считать
и стремление удовлетворить свои эстетические потреб-
ности. Великолепная архитектура древних храмов, их
роспись и внутреннее убранство, торжественное облаче-
ние священников, тщательно подобранный хор привле-
кают молодежь, и особенно там, где не решена проблема
содержательного использования свободного времени, где
нет достаточного количества молодежных клубов, где не
всем доступен театр, где молодежи нечем развлечься.
Исходя из анализа политики римско-католической
церкви по отношению к семье и воспитанию детей, в
практике атеистической работы важно знать, каковы ка-
налы религиозного влияния на детей и подростков, како-
вы способы использования этих каналов, с тем чтобы
выработать соответствующие методы и средства по их
перекрытию, нейтрализации. Для этого, на наш взгляд,
необходимо уделять больше внимания проблемам семьи
в процессе формирования научного мировоззрения под-
растающего поколения. Кроме того, требуется более по-
следовательно проводить секуляризацию всех сторон
жизни трудящихся. В процессе образования и воспита-
ния молодежи и взрослых целесообразно соединять на-
учно обоснованную критику религиозного мировоззре-
ния, морали и политического клерикализма с про-
пагандой научно-материалистического мировоззрения и
коммунистической морали. Важно при этом раскрывать
несостоятельность христианской концепции семьи и не-
способность церкви решить ее назревшие проблемы.
Вместе с тем необходимы постоянная всесторонняя за-
бота социалистического государства о семье и воспита-
нии молодого поколения, систематическое внимание ми-
ровоззренческому воспитанию в школах и в дошкольных
учреждениях, расширение и углубление сотрудничества
семьи и школы в мировоззренческом и нравственном
воспитании детей и молодежи.


Библиография
Маркс К. Заметки о новейшей прусской цензурной инструкции //
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1.
Маркс К. К еврейскому вопросу // Там же.
Энгельс Ф. Положение Англии. Томас Карлейль. «Прошлое и
настоящее» // Там же.
Энгельс Ф. Положение Англии. Восемнадцатый век // Там же.
Энгельс Ф. Положение рабочего класса в Англии // Маркс /С,
Энгельс Ф. Соч. Т. 2.
Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство //
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19.
Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Отдел I. Философия // Маркс /С,
Энгельс Ф. Соч. Т. 20.
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической
философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21.
Энгельс Ф. Введение к английскому изданию «Развития со-
циализма от утопии к науке» // Маркс /С, Энгельс Ф. Соч. Т. 22.
Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство, или Критика критиче-
ской критики. Против Бруно Бауэра и компании // Маркс /С, Эн-
гельс Ф. Соч. Т. 2.
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Эн-
гельс Ф. Соч. Т. 3.
Маркс К., Энгельс Ф. Альянс социалистической демократии и
Международное Товарищество Рабочих // Маркс /С, Энгельс Ф.
Соч. Т. 18.
Ленин В. И. Что такое «друзья народа» и как они воюют про-
тив социал-демократов?// Поли. собр. соч. Т. 1.
Ленин В. И. Экономическое содержание народничества и кри-
тика его в книге г. Струве // Там же.
Ленин В. И. Попятное направление в русской социал-демокра-
тии // Поли. собр. соч. Т. 4.
Ленин В. И. Случайные заметки // Там же.
Ленин В. И. Что делать? // Поли. собр. соч. Т. 6.
Ленин В. И. Политическая агитация и классовая точка зре-
ния // Там же.
Ленин В. И. К деревенской бедноте // Поли. собр. соч. Т. 7.
Ленин В. И. Последнее слово «Искровской» тактики или по-
тешные выборы как новые побудительные мотивы для восстания //
Поли. собр. соч. Т. 11.
Ленин В. И. Социализм и религия // Поли. собр. соч. Т. 12.
Ленин В. И. Лев Толстой, как зеркало русской революции//
Поли. собр. соч. Т. 17.
Ленин В. И. Об отношении рабочей партии к религии // Там же.
Ленин В. И, Классы и партии в их отношении к религии и
церкви // Там же.
Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм // Поли, собр,
соч. Т. 18.


Библиография
295
Ленин В. И. Наши упразднители // Поли. собр. соч. Т. 20.
Ленин В. И. Приемы борьбы буржуазной интеллигенции против
рабочих // Поли. собр. соч. Т. 25.
Ленин В. И. Карл Маркс // Поли. собр. соч. Т. 26.
Ленин В. И. Крах II Интернационала//Там же.
Ленин В. И. Философские тетради // Поли. собр. соч. Т. 29.
Ленин В. И. Государство и революция // Поли. собр. соч. Т. 33.
Ленин В. И. Задачи союзов молодежи: (Речь на III Всероссий-
ском съезде Российского Коммунистического Союза Молодежи, 2 ок-
тября 1920 г.) //Поли. собр. соч. Т. 41.
Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Совет-
ского Союза. М. 1986.
Программа Коммунистической партии Советского Союза. Но-
вая редакция. М. 1986.
Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14—
15 июня 1983 г. М. 1983.
Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 23 апре-
ля 1985 г. М. 1985.
Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 15 октяб-
ря 1985 г. М. 1985.
Горбачев М. С. Избранные речи и статьи. М. 1985.
О религии и церкви: Сборник высказываний классиков марксиз-
ма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства. М. 1981.
Деятели Октября о религии и церкви: (Статьи. Речи. Беседы.
Воспоминания.) М. 1968.
Красиков П. А. Избранные атеистические произведения. М.
1970.
Крупская Н. К. Вопросы атеистического воспитания. М. 1964.
Луначарский А. В. Об атеизме и религии. М. 1972.
Писарев Д. И. Об атеизме, религии и церкви. М. 1984.
Плеханов Г. В. Об атеизме, религии в истории общества и куль-
туры. М. 1977.
Ярославский Е. М. О религии. М. 1957.
Абдурахимов М. А. О некоторых пережитках семейно-бытовой
морали. Махачкала. 1971.
Алимбаев А. А. Атеизм советского рабочего класса. Алма-Ата.
1985.
Андрианов Н. П., Лопаткин Р. А., Павлюк В. В. Особенности
современного религиозного сознания. М. 1966.
Андрианов Н. П. Советский образ жизни и атеистическое вос-
питание. М. 1981.
Анисимов С. Ф. Мораль и поведение. М. 1985.
Анисимов С. Ф. Ценности реальные и мнимые: (Критика хри-
стианского истолкования и использования ценностей жизни и культу-
ры). М. 1970.
Ануфриев Л. А. К чему зовут и о чем молчат библейские запо-
веди. Одесса. 1972.
Атеизм и духовная культура. Киев. 1985.
Атеизм и духовный мир советского человека. М. 1983.
Атеизм, религия, нравственность. М. 1972.


вопросы 296
НАУЧНО! О АТЕИЗМА (35)
Атеистическое воспитание в семье. Киев. 1984.
Аширов Н. Нравственные поучения современного ислама. М.
1977.
Байков Е. М. Религия и духовный мир человека. Саранск. 1972.
Байрамов Э. 3. В ответе за человека. М. 1983,
Байрамсахатов Н. Новый быт и ислам. М. 1979.
Букин В. Р, Психология верующих и атеистическое воспитание.
М. 1969.
Вагабов М. В, Ислам и семья. М. 1980.
Власкин А. Г. Буржуазные иллюзии и мораль. К критике бур-
жуазных этико-социологнческих концепций. М. 1984.
Габрусенко В. А. Соотношение атеистического и нравственного
воспитания молодежи // Социальные вопросы воспитания и образова-
ния. Томск. 1979.
Гаджиев С. М., Ширазов К. 3. Ислам и мораль. Махачкала.
1970.
Гапочка М., Пищик Ю. Б. Идеалы человеческие и божествен-
ные. М. 1975.
Головей М. В., Шанайда В. И. Критика христианского толко-
вания семейно-брачных отношений//Вопросы атеизма. Вып. 17. Киев,
1981.
Гуманизм, атеизм, религия. М. 1978.
Гуманизм и религия. Л. 1980.
Гуманизм марксистского атеизма. М. 1981.
Демьянов А. В. С верой в человека. Воронеж. 1983.
Джаббаров И. Общественный прогресс, быт и религия. (Со-
циально-философское исследование на материалах Узбекской ССР).
Ташкент. 1973.
Доля В. Е. Иллюзия духовности. О превратном характере ре-
лигиозного мировоззрения. Львов. 1985.
Доля В. Е. Критика теологического понимания свободы. Львов.
1973.
Доля В. Е. Проблема свободы в атеизме и религии. М. 1980.
Доля В. Е. Современное православие и мораль: (Критика эти-
ческой доктрины русской православной церкви). Львов. 1968.
Ершов Г. Г. Некоторые методологические вопросы атеистиче-
ской критики религиозных ценностей//Актуальные проблемы изуче-
ния истории религии и атеизма. Л. 1982.
Жить достойно. Проблемы нравственного воспитания молоде-
жи. М. 1984.
Заборов М. А. Как душу в плен берут. М. 1974.
Закович Н. М. Советская обрядность и духовная культура.
Киев. 1980.
Зоц В. А. Духовная культура и атеистическое воспитание. М.
1978.
Зуев Ю. П. От страдания — к счастью. М. 1977.
Зуев Ю. П. Псевдогуманизм христианской проповеди любви к
ближнему. М. 1978.
Зуев Ю. П., Трусенева И. В. Роль социалистической обрядности
в формировании нравственного облика советского человека. М. 1978.
К обществу, свободному от религии. М. 1970.
Капранов В. А. Нравственный смысл жизни и деятельности че-
ловека: (Критика религиозно-идеалистических концепций). Л« 1975.


Библиография
297
Капто А. С. Нравственный потенциал атеистического воспита-
ния//Вопросы научного атеизма. Вып. 32. М. 1985.
Каримский А. М. Проблема зла в современной теологии. М.
1979.
Каушанский П. Л. Баптистская мораль: чему она учит? Одесса.
1974.
Кирюшко Н. И., Рыбачук Н. Ф. Атеизм, труд, культура: Лич-
ностный аспект. Киев. 1981.
КичановаИ. М. Критика религиозной морали в журналах «Сво-
бодомыслящий» и «Американский рационалист» // Вопросы научного
атеизма. Вып. 17. М. 1975.
Костенко Н. А. Атеизм и нравственность. М. 1982.
Косуха П. И. Научный атеизм в системе духовных ценностей
социализма. Киев, 1983.
Кравец В. М. Научная несостоятельность и антигуманная сущ-
ность моральных догм христианской религии. Киев. 1975.
Кравчук Л. Нравственность и атеистическое воспитание // Аги-
татор. 1978. № 6.
Красников Н. П. Мораль без будущего: Нравственный про-
гресс, атеизм, религия. М. 1984.
Красников Н. П. Православная этика: прошлое и настоящее.
М. 1981.
Красовская Л. М. Несостоятельность социально-этических кон-
цепций современного католицизма // Вопросы атеизма. Вып. 18. Киев.
1982.
Красевский Ю. Д. Методические вопросы критики христиан-
ской морали. М. 1973.
Красовский Ю. Д. Особенности христианского нравственного
сознания//Философские науки. 1975. № 1.
Крывелев И. А. Критика религиозной концепции нравственного
достоинства человека. М. 1977.
Крывелев И. А. Религиозное утешение и его социальная роль.
М. 1975.
Кузеев Р. Г. Задачи совершенствования нравственного, эстети-
ческого, атеистического воспитания в педагогическом вузе // Комплекс-
ный подход к коммунистическому воспитанию студентов педагогиче-
ских институтов. Курск. 1978.
Курочкин П. К. Атеизм и нравственный прогресс//Наука, тех-
ника и человек. Философские проблемы. М. 1973.
Курочкин П. К. Православие и гуманизм. М. 1962.
Кучинский С. А. Атеизм и нравственный идеал. Л. 1981.
Кучинский С. А. К вопросу о понятии «религиозная мораль»//
Социально-философские аспекты критики религии. Л. 1980.
Кучинский С. А. Марксистско-ленинский атеизм и нравственное
воспитание. Л. 1982.
Кучинский С. А. Некоторые аспекты жизни и смерти в религи-
озном и научном осмыслении // Научно-атеистические исследования в
музеях. Л. 1984.
Лещенко В. Ю. К вопросу о генезисе и социальной сущности
религиозных запретов // Актуальные проблемы изучения истории ре-
лигии и атеизма. Л. 1980.
Малахова И. А. Анатомия религиозной веры. М. 1980.
Мартыненко Н. И. Коммунистическая мораль и религия. М.
1983.


ВОПРОСЫ oqq
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
Мартыненко Н. И. Критика православного учения о нравствен-
ности. Воронеж. 1973.
Маслова А. Г. Гуманизм атеизма. М. 1981.
Матяс Д. М. Ленин о противоположности коммунистической и
религиозной морали. Минск. 1970.
Матяс Д. М. Религия п атеизм о нравственном достоинстве че-
ловека. Минск. 1985.
Матяс Д. М. Христианское человеколюбие. В чем его смысл?
Минск. 1984.
Медведев М. И. Человек п его отражение в религии. Минск.
1983.
Митин А. Н. В плену мистики и мнимых ценностей. М. 1981.
Никитин В. Н. Критика современной религиозной проповеди. Л.
1971.
Никитин В. Н. Религиозная нравственность как проблема эти-
ки// Категории этики и эстетики. Л. 1973.
Новиков М. П. Атеизм в духовной жизни общества. М. 1984.
Иосович В. Марксистский атеизм и мораль // Коммунист Эсто-
нии (Таллин). 1980. № 12.
Нравственность и религия: (Сборник статей). М. 1964.
Онищенко А. С. Социальный прогресс, религия, атеизм: (Эво-
люция современного религиозного сознания и проблемы формирова-
ния атеистического мировоззрения). Киев. 1977.
Павлюк В. В. Психология современных верующих и атеисти-
ческое воспитание. (Социально-психологическое исследование).
Львов. 1976.
Панов И. П., Панов М. И. Нравственное и атеистическое вос-
питание трудящихся. Краснодар. 1982.
Пашаев С. Ш. Наука и нравственное воспитание. М. 1984.
Пащенко В. А. Атеизм как ценностная ориентация личности//
Вопросы атеизма. Вып. 17. Киев. 1981.
Пепеляев В. И. Коммунизм, мораль, религия. О противополож-
ности коммунистической и религиозной морали. Минск. 1975.
Петров Н. Н. Критика этической апологии «бытия бога», ре-
лигии и церкви // Проблемы формирования научно-атеистического ми-
ровоззрения в социалистическом обществе. Самарканд. 1980.
Писманик М. Г. Личность и религия. М. 1976.
Писманик М. Г. Особенности сознания верующего. М. 1973.
Плечов Г. Н. Социальная основа преодоления религиозности:
(Опыт социологического изучения). Чебоксары. 1977.
Попов Л. А. Роль научного атеизма в утверждении коммуни-
стической морали//Теоретические вопросы коммунистического воспи-
тания. М. 1973.
Попова М. А., Филиппова Е. И. Духовный мир личности и
атеизм. М. 1979.
Проблемы личности в религии и атеизме. М. 1969.
Проблемы нравственного воспитания. М. 1977.
Прокофьев В. И. Категории морали и религии. М. 1970.
Прокофьев В. И. Коммунистическая и религиозная этика о
смысле жизни. М. 1973.
Прокофьев В. И. Мораль и догматы религии. М. 1979.
Пузанов О. П. Воображение как фактор формирования рели-
гиозно-нравственного идеала // Актуальные проблемы атеистического
воспитания и критика религиозной идеологии. Вып. 6. М. 1981.


Библиография
299
Пятак И. Л. О марксистском и религиозном понимании сущно-
сти человеческого достоинства // Известия АН Азербайджанской ССР.
Серия истории, философии и права. 1981. № 3.
Романович В. В. Личность и религия. Алма-Ата. 1983.
Савельев С. И. Нравственные идеалы коммунизма и религии.
Л. 1975.
Сапроненко В. В. Духовные потребности и православие.
Ставрополь. 1985.
Скачков А. Я-, Тепляшин Н. В. Нравственность — от бога или
человека? Пермь. 1977.
Скачков М. М. Критика идеологии православия. Обновленче-
ский модернизм в социально-этических воззрениях современного пра-
вославия // Философско-методологические проблемы социальных наук.
Вопросы организации и повышения эффективности работы философ-
ских методологических семинаров. Л. 1979.
Скибицкий М. М. Зачем человеку исповедь? М. 1978.
Слободянюк С. С. Личность как ценность: (Критика религиоз-
ных концепций личности). М. 1971.
Соловьев В. С. Атеизм и формирование нового человека. Йош-
кар-Ола. 1979.
Соснина И. В. Нравственные основы научного атеизма // Ак-
туальные вопросы методики преподавания общественных наук в вузе.
Курск. 1973.
Социалистическая обрядность и формирование нового челове-
ка. Киев. 1979.
Социально-психологические аспекты критики религиозной мо-
рали. Сборник трудов. Вып. 3. Л. 1976. Вып. 4. Л. 1977.
Субботин Ю. К. Проблема ценности в неотомизме. М. 1980.
Суглобов Г. А. Заповеди господни и человеческие. М. 1975.
Табакару Д. Коммунистическая и религиозная мораль // Ком-
мунист Молдавии. 1980. № 10.
Табиева Р. X. О противоречивом характере неотомистской эти-
ко-эстетической концепции // Вопросы марксистско-ленинской эстети-
ки и этики. М. 1973.
Таратунский Ф. С. Нравственная свобода и ответственность.
Минск. 1980.
Тимофеев В. Д. Религия, верующие, жизнь. М. 1974.
Тимченко И. П. К духовной свободе! Социальные и идеологи-
ческие проблемы преодоления религиозности женщин. М. 1978.
Фартухова Г. В. Социальная ответственность личности и
атеизм. М. 1980.
Филимонов Э. Г. Баптизм и гуманизм. М. 1968.
Филиппова Е. И. О религиозной морали. М. 1971.
Фоменко А. К. Коммунистическая и христианская мораль о
смысле жизни // Идеологическая борьба и актуальные проблемы фи-
лософии. Днепропетровск. 1974.
Хегенбарт 3. Нравственный прогресс социалистического обще-
ства и религия//Вопросы научного атеизма. Вып. 23. М. 1978.
Хмельницкая А. П. Христианская любовь: что это такое? М.
1970.
Цавкилов Б. X. Мораль ислама. Нальчик. 1967.
Цуркан И. М. Социальный прогресс и атеизм: (Вопросы ком-
плексного подхода к научно-материалистическому, атеистическому
воспитанию жителей села). Кишинев, 1980.


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
300
Цховребов 3. П. Традиции и нравственное воспитание личности
в условиях развитого социализма: На материале Южно-Осетинской
АО. Цхннвали. 1985.
Чернышев В. С. Социалистическая обрядность в системе фор-
мирования коммунистических идеалов. Киев. 1983.
Чертков А. Б. Критическая оценка философских основ рели-
гиозной морали. М. 1979.
Чертков А. Б. Чем утешает религия? М. 1975.
Чухина Л. Д. Человек и его ценностный мир в религиозной фи-
лософии. Рига. 1980.
Шепеля Л. П. Лжегуманизм христианской проповеди личного
самоусовершенствования // Актуальные проблемы научного атеизма.
Вып. 4. М. 1979.
Шепетис Л. Нравственное и атеистическое воспитание молоде-
жи//Агитатор. 1979. № 8.
Шердаков В. Н. Атеизм и нравственность. Л. 1974.
Шердаков В. Н. Евангельская нравственность и гуманизм. Л.
1967.
Шердаков В. Н. Иллюзия добра: моральные ценности и рели-
гиозная вера. М. 1982.
Шердаков В. Н. Нравственный идеал и атеистическое воспи-
тание. М. 1985.
Шердаков В. Н. Социально-психологический анализ христиан-
ской морали. Л. 1974.
Шердаков В. Н. О социально-психологических предпосылках
религиозной морали//Вопросы научного атеизма. Вып. 11. М. 1971.
Шердаков В. Н. Читая Ф. М. Достоевского: этический аспект
веры и неверия//Вопросы научного атеизма. Вып. 32. М. 1985.
Ширавов К. 3. О морали коммунистической и религиозной. Ма-
хачкала. 1984.
Шиш А. 3. Антигуманный характер морали униатства. Киев.
1973.
Шмаргунова Е. И. Критика нравственного доказательства бы-
тия бога // Научный атеизм и атеистическое воспитание. Республи-
канский межведомственный сборник научных работ. Вып. 1. Минск,
1983.
Шодиев Р. Общечеловеческие нормы морали и ислам // Пробле-
мы формирования научно-материалистического мировоззрения в со-
циалистическом обществе. Самарканд. 1980.
Щедрин В. К. Критика религиозной морали. Киев. 1980.
Языкович В. Р. О характере нравственно-психологического воз-
действия протестантизма на верующих // Научный атеизм и атеисти-
ческое воспитание. Республиканский межведомственный сборник на-
учных работ. Вып. 1. Минск. 1983.
Яковлев В. Г. «Добро и зло» в христианском вероучении. Алма-
Ата. 1973.
Яковлев О. В. Истоки и сущность христианского смирения.
Алма-Ата. 1984.
Составитель С. Я. Ковтун


Наши
авторы
Акинчиц
Иван
Иванович
кандидат философских наук,
доцент кафедры философии и
политэкономии Брестского ин-
женерно-строительного инсти-
тута (Брест)
Анарбаев
Арап
кандидат философских наук,
слушатель АОН при ЦК КПСС
Балычева
Марина
Борисовна
аспирантка кафедры истории и
теории научного атеизма фило-
софского факультета МГУ им.
М. В. Ломоносова
Гайдне
Антанас
Антанович
кандидат философских наук,
доцент, заведующий отделом
критики современной буржуаз-
ной философии Института фи-
лософии, социологии и права
АН Литовской ССР (Вильнюс)
Главонь
Карел
(ЧССР)
научный сотрудник Института
научного атеизма Словацкой
АН (Братислава)
Гусейнов
Абдусалам
Абдулкеримович
доктор философских наук, про-
фессор кафедры марксистско-
ленинской этики философского
факультета МГУ им. М. В. Ло-
моносова
Ершов
Иван
Максимович
кандидат философских наук,
доцент кафедры научного ком-
мунизма Одесского высшего
инженерно-морского училища
им. Ленинского комсомола
(Одесса)
Зуев
Юрий
Петрович
кандидат философских наук,
старший научный сотрудник
Института научного атеизма
АОН при ЦК КПСС
Кичанова
Инга
Михайловна
доктор философских наук,
старший научный сотрудник
Института научного атеизма
АОН при ЦК КПСС
Кузнецов
Феликс
Феодосьевич
секретарь правления Союза пи-
сателей СССР
Кучинский
Станислав
Алексеевич
кандидат философских наук,
директор Государственного ху-
дожественно-архитектурного
дворцово-паркового музея-запо-
ведника в г. Пушкине (Ленин-
град)


ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (35)
Писманик
Матвей
Григорьевич
доктор философских наук, про-
фессор кафедры философии
Пермского политехнически' о
института (Пермь)
Тидикис
Римантас
Ионович
кандидат педагогических наук,
доцент, старший научный со-
трудник Межреспубликанского
филиала Института научного
атеизма АОН при ЦК КПСС
(Вильнюс)
Шебикова
Виера
(ЧССР)
аспирантка Института научного
атеизма АОН при ЦК КПСС
Шердаков
Владислав
Николаевич
доктор философских наук, про-
фессор, старший научный со-
трудник Института Философии
АН СССР
Яновский
Рудольф
Григорьевич
доктор философских наук, про-
фессор, ректор АОН при ЦК
КПСС


Содержание
3 Введение
Раздел 1
Атеизм и нравственное воспитание:
проблемы теории и методологии
Яновский Р. Г.
Человеческий фактор социального и научно-технического
12 прогресса нашего общества
Главонь К.
24 Этические аспекты в теории научного атеизма
Гусейнов А. А.
34 Этика, мораль, воспитание
Шердаков В. Н.
52 Моральные ценности социализма и религия
Кучинский С. А.
Соотношение марксистского и религиозного
82 аспектов социального гуманизма
Зуев Ю. П.
Роль научно-материалистического мировоззрения
97 в формировании активной жизненной позиции личности
Кичанова И. М.
Значение проблемы ценностей для теории
108 и практики атеистического воспитания
Балычева М. Б.
127 Нравственная ценность атеистической убежденности личности
Раздел 2
Атеизм и реалии духовной жизни
социалистического общества
Ершов И. М.
Творческая активность личности в сфере нравственных
148 отношений (атеистический аспект)
Анарбаев А.
Социальная активность личности: нравственное значение
162 и атеистический потенциал (на материалах Киргизской ССР)
Кичанова И. М.
Освоение трудящимися-верующими социально-нравственных
181 ценностей социалистического общества
Писманик М. Г.
196 Этика атеистического воспитания


Акинчиц И. И.
213 Особенности нравственного сознания молодого верующего
Тидикис Р. И.
Нравственная направленность атеистического
235 воспитания школьников
Кузнецов Ф. Ф.
Нравственный мир советского человека
245 и современная литература
Раздел 3
Клерикальная фальсификация социалистической морали
Кичанова И. М.
Критика буржуазно-клерикальных искажений
256 морали социалистического общества
Гайдис А. А.
Спекуляции на нравственно-этической проблематике
как средство идеологических акций католического
274 клерикального антикоммунизма
Шебикова В.
Католическая церковь и ее программа
286 религиозного воспитания в семье
294 Библиография
301 Наши авторы
Вопросы
научного атеизма
Выпуск
35
Атеизм и проблемы
нравственности
Заведующий редакцией
Ю. И. Аверьянов
Редакторы
И. Б. Чистякова
Л. Я Куркина
Младший редактор
А. Ю. Голосовская
Оформление художника
А. А. Кузнецова
Художественный редактор
А. Б. Николаевский
Технический редактор
Н. Ф. Федорова
Корректор
С. С. Новицкая
ИБ № $727
Сдано в набор 13.05.86. Подписано
в печать 21.07.86. А 08942. Формат
84ХЮ8'/з2. Бумага типографская № 2.
Литературная гарн. Высокая пе-
чать. Усл. печати, листов 15,96. Усл.
кр.-отт. 15,96. Учетно-издат. листов
16,82. Тираж 20 380 экз. Заказ № 282,
Цена 1 р. 30 к.
Издательство «Мысль». 117071,
Москва, В-71, Ленинский пр., 15.
Ордена Трудового Красного Знаме-
ни Ленинградская типография № 5
Союзполиграфпрома при Государ-
ственном комитете СССР по делам
издательств, полиграфии и книж-
ной торговли. 190000. Ленинград,
центр, Красная ул., 1/3.