А.Мовчан
•

Мовчан А.С.
КА.ЗА.КН
( БЬl'Т' Н трАДНЦНН)
Ростов-на-Дону
«Гефест»
2012

Мовчан А.С.
Казаки (быт и традиции). - Ростов-на-Дону: НПК «Ге­
фест», 2012. -
160 с: ил.
ISBN 5-98254-030-7
В книге А.С Мовчана, потомственного казака, казачьего генерала, на
основе архивных и печатных материалов рассказывается о жизни казаков,
их обычаях, вере, культуре.
И пусть не все, о чем повествует эта книга, сохранилось ныне, но без
знания прошлого казаков, не может быть и будущего.
Каждый народ силен своими корнями.
Издание предназначено для широкого круга читателей.
ISBN 5-87442-270-10
<О Мовчан А.С.. 2012

Донская земля - колыбель казачества
(вместо вступления)
Тихий Дон. Издревле гордо несет он свои воды по широким про­
сторам полей к Сурожскому, а ныне Азовскому морю, омывая бе­
рега Крыма с востока. Воды его соприкасаются с Понтом Эвксин­
сю1м, позже Русским, или Черным морем. Занавес веков скрывает
от нас судьбы миллионов людей, связавших свои жизни с этими
землями и морями. Сколько казаков сложило свои смелые головы в
донских степях и по берегам Дона, сколько лежит их на дне Азов­
ского и Черного морей, не знает никто. Неустанные войны и крова­
вые сражения шли здесь из года в год, изо дня в день. Здесь жили
тревожной боевой жизнью, не зная покоя. Отсюда выходили герои,
удивлявшие весь мир своими подвигами. Обо всем этом скупыми
фактами рассказывает нам история зарождения и развития казаче­
ства. Она помогает понять традиции и обычаи, пережившие века и
дошедшие до наших дней .
Казаки, как народ, складывался веками. От глубокой древности
и до наших дней наименование этого народа претерпело незначи­
тельные изменения. Труды древних историков и современных уче­
ных показывают, что казаки не что иное, как синтез генетических
связей между туранскими племенами скифов и сарматов, имевших
3

общее название народа - кос-сака или ка-сака, и славян Приазовья
меото-кайсаров с некоторой примесью аланов - асов или танаитов.
Причем славянская речь между ними крепла из века в век.
Первоначально имя казаков трактовалось древними греками как
коссахи. В античную эпоху оно неоднократно встречается в танаит­
ских надписях, а греческое начертание - касакос
-
сохранилось до
Х века. Позже в русских летописях оно стало звучать на общекав­
казский лад - касаги, касоги, казяги.
Коссахи по-скифски означает белые сахи или саки (олени).
Олень был тотемным знаком могучего племени саков. Начертание
оленя, раненного стрелой, сохранилось до наших времен и стало
казачьим символом с древнейших времен.
Перемещение наших предков из Западного Приазовья и Закавка­
зья на Северный Кавказ, где племена начали переходить к оседло­
сти. составляет особый период внедрения сарматов в среду южных
славян . В те вре~ена от низовьев Дона шли бо.11ьш11е торговые пу ти
на восток к Волге, за Волгу в Азию, а также вдоль моря на Кавказ .
Пути эти служили воротами не только для мира, но и для войны.
4

Скифы и сарматы, а также меото-кайсары, оберегая свои стада и
пастбища от набегов других народов, вели бесконечные войны.
Часто на основе военных союзов, что в конечном итоге и породило
на Дону и Северном Кавказе смешанный славяно-туранский тип
особой народности, разделенной на ряд известных истории племен
торетов, торпетов, торков, удзов, беренджеров, сираков, брадас-
5

бродников и прочих. Кочевали они по Дикому полю, так в те вре­
мена назывались Причерноморские и Приазовские земли от Прута
до Яика.
Задолго до Рождества Христова скифов и сарматов вытеснили,
истребили или поработили пришедшие из Азии враждебные славя­
нам хазары. Спустя века на хазар напали печенеги. В свою очередь
их потеснили половцы.
В то время как на Дону и в Диком поле шла беспощадная борьба
за существование, к западу от Дона, на реке Днепр, и к северу - на
реке Западная Двина, славянские племена стали строить крепкие
города, которые назвали Русью. Именно с этими племенами исто­
рия навсегда свяжет впоследствии казачий народ в единый и неру­
шимый союз.
В пятом веке, после нашествия гуннов, большинство славяно­
туранского народа было оттеснено в пространство между Волгой и
Яиком, а также в верхне-донскую лесостепь, где они, по арабским
источникам VIII века, получили название сакалибов и сто лет спус­
тя, по персидским источникам - брадасов-бродников. Оседлая же
часть этих племен осталась на Кавказе в пределах Приазовья и Та­
мани. Там же, в 860 году, кассаки приняли христианство. Спустя
два года русские племена на общем совете образовали единое от­
дельное русское княжество, избрав своим князем Рюрика.
Кассаки, входя самостоятельным союзом племен в хазарский ка­
ганат, выгнали из-за Волги печенегов, принудив их уйти за Донец и
Днепр. Часть печенегов смешались с удзами и торками и пересели­
лись с ними на Нижний Дон. В целом же по всему Приазовью и
Дону звучала уже славянская речь.
Казачий антропологический тип и казачья разговорная речь фор­
мировались в обстановке количественного преобладания приазов­
ских славян с вкраплением туранских слов и оборотов речи. Не
случайно, поэтому казачий язык раньше считался славяно­
татарским. Смешанным было и население Южного Поволжья, По­
донья, где проживали бродники. По общему мнению ученых, имен­
но бродники являются неоспоримыми предками донских казаков.
Те же. кто сегодня утверждают, что казаки - это бежавший из
России на Дон люд российский, проявляют свою ненависть к ка­
зачьему народу и умышленно опошляют исторические факты. Бе­
жавший из России люд влился в ряды казаков как народа и, как это
всегда бывает в истории. растворился в нем. Так вот. именно эти
бродники указаны в персидской географии Х века на Среднем Дону
и были известны там до ХШ века. после чего их именовали уже
6

общим казачьим именем - КАЗАКИ.
В 965 году земли всех коссаков были завоеваны Киевским кня­
жеством, внутри которого шли междуусобные войны, но в 1060 го­
ду с приходом в Черноморские степи кипчаков (половцев) казачья
монархия пришла в упадок. Южные же земли коссаков вместе со
столицей Томоторкань ещё полтора века оставались независимыми.
став колыбелью азовских, гребенских казаков, казаков - черкасов,
вышедших отсюда на Дон и Днепр. Жители центральной степной
части бывшей тмуторкани (причерноморья), занятой половцами,
отошли в лесостепь и боролись против них сообща с Русью, под
ю1енем черных клобуков. Они назывались в русских летописях
черкасами и казаками. Это имя нашего народа сохранилось до на­
ших дней.
Часть казаков (казак - белый гусь
-
так переводили половцы имя
нашего народа), оставаясь в степи, вошла в половецкий племенной
союз. Часть томоторканского населения ушла в Крым, поступив на
с:1ужбу к генуэзцам в качестве казаков для охраны колоний.
В 1223 году, с приходом Монголов на Дон, подонские бродники
стали на их сторону и бились против Руси на Калке. С установле­
нием в 1240 году власти Золотой Орды все казаки оказались в гра­
ницах татарской империи, сохраняя некоторые автономные права.
Они сохранили язык и веру, свои обычаи и традиции. Всегда во
г.1аве своей Церкви имели сарайских или донских епископов. Так
продолжалось до конца XIV века.
Начавшаяся в Орде междоусобица пагубно сказалась на живших
вдали от центра казаках. Они часто страдали от своеволия различ­
ных ордынских кланов. Это побудило казаков выступить против
татар на стороне московского князя Дмитрия Донского на Кулико­
вом поле в 1380 году. Однако разгром войск Мамая не принес пол­
ного освобождения Руси. Для казаков он стал роковым. Татары в
отместку стали истреблять христиан - казаков на Дону, вынудив их
искать убежища не только в верховьях Дона, но и далеко севернее
этих мест. Выжить помогали стойкость спаянных общин. само­
управление, общее чувство родства между собой. Азовские казаки
оставались на месте до XVI века, но после ссоры с турками пересе­
.1ились ближе к северской земле, где объединились с общиной каза­
ков - белгородцев.
7

8

Днепровские и перекопские казаки вышли из-под власти Крыма в
XV веке после покорения крымских ханов Турцией. Последними
ушли от ханов ордынские ногайские и ордынские астраханские каза­
ки, соединившиеся с донскими только во второй половине XVI века.
С этого времени жизнь казаков оказалась связанной с судьбами
великих княжеств Московской Руси и Литвы. В условиях постоян­
ной угрозы турецко-татарского нападения стала постоянной необ-
9

ходимостью служба Рюриковичам в Москве и Гедиминовичам в
Литве. Протестом против этой необходимости явилось образование
впоследствии двух «речных республик» на Дону и на Днепре, кото­
рые длительное время служили очагами возрождения казачьей не­
зависимости и главными центрами объединения казачьих народов.
Сюда, на родные земли, стекались казаки из Руси, Польши, Литвы.
Турции и других земель.
Многие казачьи семьи и роды растворились среди поляков. рус­
ских, литовцев и других народов. Часть казаков, оставшихся на Се­
вере, двинулась на покорение земель на Востоке. отвоевывая для
~юсковских царей огромные пространства Сибири. Разделенные
громадными расстояниями, наши казаки осознают себя единым на­
родом, правда с добавлениями: амурские, донские. сибирские.
оренбургские, семиреченские, забайкальские, кубанские, терские.
уральские, астраханские, уссурийские, волжские, енисейские, якут­
ские. Часть черноморских казаков, носивших ранее гордое имя за­
порожцев, в конце ХУШ века вернулась в Приазовье, в теперь уже
забытую, но все еще притягательную для них землю Коссак.
Казаки влились в семью народов, составивших русский народ.
Но, пройдя сквозь века, они сохранили свою историю, традиции и
обычаи, самобытность, признаки особой древней ветви славянского
народа, занимающего часть России, убежденность, что КАЗАКИ
ОТ КАЗАКОВ ВЕДУТСЯ ...
И мы, их потомки, повторяем и сегодня святую для нас фразу -
«Слава Тебе, Господи, что мы - казаки!». Только этим мы сегодня
вправе гордиться, так как власти более чем за двенадцать посс1ед­
них лет ничего не сделали по возрож·деllию 1-;азачества - 11щн)(jа,
который за свою верную службу России. вместо благодарности.
терпит боль, унижение и презрение, ибо возрождение России без
возрождения казачества - пустой звук. Чем же пресловутый совет­
ский режим отличается от «демократического, правового» режима
Российской Федерации? Да ничем.
Общественная, личная и семейная жизнь казаков
Общественная ж111нь в станицах. служба в единых Д;lЯ каждой
станицы подразде;1ениях имели свои особенности.
Казаки, с детства приученные к воинским упражнениям. к воин­
скому строю и к воинской службе. имели своими командирами
офицеров исключите.1ьно казачьего происхождения. Как прави.10.
рядовой казак и кюачий офицер росли в одной станице. считались
станичниками, как они, так 11 их отцы и деды. Офицеры. имея ар-
10

\!ейские чины, несли службу как профессиональные командиры, а
казаки, отслужив действительную службу, занимались сельским
хозяйством. Офицеры отлично знали каждого казака: на что он го­
ден, как будет держать себя в бою и что от него можно ожидать.
Казаки же видели в каждом офицере брата, товарища и верили ему.
Высокие качества казаков особенно ярко были продемонстриро­
ваны в годы войны и революции 1917 года. Общественная жизнь
сохранялась на высоком уровне. Казачьи воинские части на фронте
не разлагались. Казаки не убивали своих командиров, даже если они
были дворянами, и среди казаков не было дезертиров.
В силу тех или иных обстоятельств полки снимались с фронтов в
полном составе и перемещались по приказу своих командиров или
Войсковых атаманов. Не было анархии и в казачьих областях. По­
с.1е падения царской власти казаки установили подлинно демокра­
тический строй, сочетавший революционную свободу с государст­
венным порядком. В каждом войске всеобщим голосованием были
учреждены народные собрания с законодательными правами: Вой­
сковой Круг на Дону, Войсковая Рада на Кубани. Выбраны Войско­
вые атаманы, которым были подчинены административные власти
Войск и полиции, установлены независимый суд и независимый
контроль над расходованием местных средств.
В то время как в России царили разруха, анархия и бесправие
народа, в казачьих областях соблюдался полный порядок, жизнь
протекала спокойно, права личности были ограждены, и имущество
не подвергалось революционному отчуждению.
Когда революционная анархия коснулась границ Дона и Кубани,
казаки шли на борьбу со злом поголовно - все, способные носить
оружие. В частях можно было встретить отца, сына и деда. Они ра­
ди Отечества жертвовали своими жизнями, требовали создания
сильной, независимой и авторитетной власти, призывали к сохра­
нению государственного единства России, к воссозданию военной
силы, к бережному расходованию народных средств, к труду и по­
рядку. Все население Дона и Кубани помогало бойцам: возило на
фронт оружие, патроны, продовольствие, фураж, а обратно - боль­
ных, раненых и убитых. И этот народ, наделенный исключитель­
ными военными, гражданскими и патриотическими достоинствами,
остается сейчас невостребованным. Вместо этого предпринимаются
сомнительные попытки создать «сверхлюдей» в новых военных
структурах - «спецназе», «ОМОНе» и т. п., в структурах, которые
не имеют ни традиций, ни обычаев. ни исторического прошлого, в
структурах, которые постоянно пополняют ряды преступников ма-
11

фиозных группировок.
Иное дело наши предки. Атаманы, Члены Правления заботливо
относились к казакам. Так, от участия в исполнении нарядов на
действительную службу могли быть освобождены: потерпевшие
расстройство в домашнем хозяйстве от пожара, наводнения, падежа
скота, продолжительной болезни и тому подобных несчастных слу­
чаев, не участвовавшие по болезни в главных войсковых промыс­
лах. Казаки, состоявшие на действительной службе, могли быть
уволены на льготу в случаях, указанных выше. Часто отставные
казаки (возраст свыше 56 лет) освобождались от всех повинностей
и налогов, за исключением службы по выборам. Избранный на лю­
бую должность не имел права от нее отказаться, за исключением
случаев, когда казаку было более 60 лет, если он уже избирался на
должность и отбыл полный срок, а также если он был одержим
сильным телесным недугом.
Определенные общественные ритуалы и обычаи сопровождали
казака всю жизнь, практически не меняясь.
В каждом Войске существовали свои правила. Так в пустынях,
где не было воды, каждые 3 дня на походе казаки прожаривали
свою одежду на солнце или над костром. Но этого никогда не дела­
ли регулярные войска, и в результате «завшивели». При отсутствии
воды устраивали «сухую баню» - валялись в мелком песке обна­
женными и обтирались суконкой на ветру. Брились даже в условиях
окопной войны: безбородые - «свинячим способом», подпаливая
отросшую на щеках щетину и стирая ее мокрым полотенцем, боро­
датые - лезвием боевого конца шашки, подвешенной за темляк.
Иногда это проделывали и позже, когда в обязательный набор ка­
зачьего снаряжения стала входить «опасная бритва».
В старину казаки жили просто, честно и дружно. Краж и обма­
нов не было; всё, что кто-то имел или приобретал, делилось между
собой, как в единой семье, без всяких расчетов. Убивал ли кто
большого зверя и.пи ловил большую рыбу - всё тут же разносилось
по дворам, и каждый брал себе, сколько было нужно. Чистота нра­
вов была невероятная - боялись греха казаки пуще смерти, ибо зна­
ли, что в любую минуту могут предстать на суд Божий и тогда за
каждый нечестный поступок придется платить дорогую цену. С
другой стороны, не озабоченные хозяйством донцы в старые вре­
мена жили не в пример веселее. После обеда станичники собира­
лись на площади у станичной избы. Сидя кружком, пели песни,
плели сети, слушали рассказы бывалых казаков.
При Петре 1 впервые обнаружили на Дону каменный уголь, но
12

разработки его начались позже. Император выписал из Франции
опытных виноделов и чубуки винных сортов винограда и приказал
высадить близ Цимлянской станицы виноградные сады и научить
казаков делать вино. Приказано было по всему Дону разводить
фруктовые и виноградные сады, сеять хлеб и строить церкви и ча­
совни. Все Войско было присоединено к Воронежской епархии.
Запрещено было казакам жениться без священника.
С воцарением Екатерины 11 чиновничий класс приобрел не толь­
ко устойчивое пожизненное право господствующего сословия на
Дону (т. к. от Кругов уже практически не зависел), но и быстро
превратился в крупного собственника, путем произвольного захвата
войсковых земель. В конце концов лучшие земли, имущество, скот
оказались в руках непомерно расплодившихся помещиков на Дону.
Класс дворян появился в донских степях не сам по себе, а по воле
российских государей для разобщения казачьей массы, уничтоже­
ния ее однородности.
Межевание земель к концу царствования Екатерины 11 лишило
части помещиков земли в пределах Дона, но принесло им в виде
компенсации земли за границами Войска, в Миусском районе. Ка­
заки же, имеющие права на 30 десятин земли с шестнадцатилетнего
возраста, за службу получали в среднем от 1О, 8 до 7 десятин, в то
время как помещик имел по 1000 десятин на одну ревизскую душу.
Душ этих на Дону было зарегистрировано в те времена около 80
тысяч.
Объяснялось это малоземельностью станиц. С целью получения
земли станицами решено было в 1804 году вывести часть крестьян с
Дона на отведенные им земли в Миусском районе, а часть повер­
стать в казаки.
Существовала безотчетность в расходовании Войсковых денеж­
ных средств. Были нарушены права существовавших на Дону «вин­
ных откупов». Это лишало многих казаков основной привилегии,
на которую они имели право.
С ростом земельной собственности развивалось на Дону и кре­
постное право. Крестьяне скупались в больших количествах в рус­
ских губерниях и доставлялись на Дон: требовалась рабочая сила, а
закрепощать казаков было нельзя.
При Николае 11, в 1905 году, в 115 станицах на Дону проживало,
не считая калмыков, 605250 душ мужского населения казаков. В
среднем по всем округам земли приходилось по 14,9 десятины, т. е.
почти вдвое меньше положенного 30-ти десятинного надела, опре­
..Jелявшегося законами 1836 и 1860 годов. Наделы земли по стани-
13

цам были не равные. В пяти станицах надел был равен 8,5 десятины
надушу,в11-9-10,в24-от10до12ив46станицах-от13.5до
25 десятин. 1133923 десятины Войсковой земли находились в арен­
де под коневодством, за которую войско получало с частных кон­
нозаводчиков 2289245 рублей.
По-прежнему все снаряжение и конь приобретался на личные
средства казаков. С 1900 года из-за бедности казаков правительство
стало отпускать 100 рублей на казака.
Обработка земли велась по старинке, тогда свободных земель
было много (большинство целинных). Передел земли по станицам и
хуторам проводился каждые три года, не позволяя казакам вклады­
вать капитал в приобретение удобрений. Отказаться же от старин­
ного казачьего обычая - равные наделы каждому
-
тоже было за­
труднительно.
Практически дела в других казачьих войсках мало чем отлича­
лись от дел Донского войска. На Урале, например. юадение Вой­
сковыми угодьями тоже всегда было общественным. Из-за избытка
земли здесь каждый казак мог селиться где угодно и заводить свое
хозяйство. Однако на рыбный промысел. как главную статью дохо-
14

. ia. казаки выработали строгие правила. Скота не было, хлеба не
сеяли. Все необходимое покупали или меняли у купцов. Свинец,
порох получали из казны. Многие женились, обзаводились семья­
\111: в этом никогда не было запретов.
Казачки вели тихую и уединенную жизнь, тогда как мужчины
щеголяли оружием, одеждой, проводили дни в забавах, по ночам
предавались разгулу. Прапрадеды уральцев переезжали с места на
\1есто, жили там, где присели, где казалось им вольготнее. Удаль и
жажда наживы бросали их на «промыслы».
В своих привычках уральские казаки соблюдали простоту. Они
годами не пробовали ни осетрины, ни севрюжины, ни белужины -
товар этот был очень дорог. Хозяйки варили дома «черную» рыбу,
только когда разрешался лов. В постные дни хлебали пустые щи и
е.1и кашу; в скоромные - резали баранов, ели кайман, т. е. упарен­
ное густое молоко; в поход брали пшеничные хлебцы с запеченны­
чи яйцами: «кокурки».
Соблюдали старые обычаи. Дети получали имена того святого,
которого праздновали за седмицу до рождения. И этот обычай
строго соблюдался. Казачки отлично знали церковную службу, хо­
зяйничали, ткали шелковые поярки, шили сарафаны, вязали чулки.
Других работ, кроме рыбной ловли и содержания скота, у кого он
имелся, не было. Девушки были стыдливы и скромны, и приданого
11-.1 не давали. Жених же должен был по уговору передать родите­
.1ям невесты «кладку», т. е. денежную помощь в размере от 50 до
200 рублей. Этот обычай велся с той поры, когда казаков было
больше, чем невест.
Казаки с десяти лет пасли табуны и ездили на рыбную ловлю. И
голодать приучались с детства. Но в любом случае казачонок всегда
.:юлжен был быть опоясан. На поясе обычно была написана молитва
«Живый в помощи Вышнего». Снять или потерять пояс было нель­
зя, за этим следи.па мать.
15

16

17

18

19

Являясь промысловым народом, делавшим всё всем Войско:-.1 .
уральцы пользовались сообща не только землей. не имевшей наде­
лов, но и общими лугами. Войсковое правление назнача..10 нача.'!о
покоса чаще всего на 1 июня. Каждый казак выбирал себе любое
место и в ночь был уже на своем месте. С утра, с подачей сигнала.
казаки начина.'lи обкашивать свои участки. Вся трудность зак.1юча­
лась в том, чтобы не захватить больше своих сил. Работали шибко.
поэтому к закату солнца дело кончалось: каждый должен был обко­
сить свой участок. Если кто косил раньше урочного дня. того вовсе
лишали покоса. Такое же правило существовало и насчет рыбной
ловли. Было три поры улова: зимний, весенний и осенний. Лов так­
же начинался с сигнала. Грянет пушка, и все стремглав бросаются
на реку. В устье реки и в море рыбу ловили по особым правилам.
В середине XVll века и на Дону жили в основно!\1 охотой 11 ры­
бо,1овством. Старики занимались пчеловодством . Имелись лошад11.
волы и другой рогатый скот. Занятия сельским хозяйством зuпре­
ща.rн1сь. А «если кто станет пахать зем.:-1ю и сеять хлеб - тоrо би 1ъ
до смерти и грабить» - гласил казачий закон, который существова:1
до начала XVlll века и был отменён Петром 1. Все необходимое для
жизни. в виде ежегодного жа.1ования, ка1аки с 1618 года получа.ш
от московских царей и,111 приобретали у купцов. Всего в веден1н1
20

Посольского приказа в 1623 году состояло на учёте около 2-х тысяч
казаков, числившихся на службе.
Каждое казачье общество имело свои земли для охоты и рыбной
ловли, оберегая их границы. Такие земли назывались станичным
юртом. Избирался Атаман. 80 - 100 казаков селились вместе, ста­
вили свой стан, отсюда и название поселений - станицы. В станице
дома окружали плетнями и земляными валами , откуда и появились
названия - казачьи городки. В станице строился общий дом, назы­
вавшийся становой или станичной избой. Зачастую в избе зимовали
бездомные казаки, имея на 1О человек общий запас, один котел и
одну суму. На охоте и на рыбной ловле казак оставлял себе часть
добычи только на один обед. Остальное заготовлялось и складыва­
лось в суму для всех односумов.
/
-
~
!
В свободное время казаки собирались в станичной избе. Прихо­
дили сюда и женатые казаки, оставляя женщин дома. Старики вяза­
ли сети, вентери, тенета, делали рассохи. Играли песни . Велись
бесконечные разговоры о битвах. удалых атаманах и казаках, о лов­
ле диких зверей, птиц и рыбы. Говорили и о том. что делать и как
делать завтра и послезавтра.
З11мой вечерами играли в шашки, а летом во дворе играли во­
ловьими, овечьими и свиными ташками в айданчики. Этим занима­
лись как дети. так и взрослые, упражняя меткость глаза. Дети до 15
21

лет, кроме этой игры, обыкновенно ничего не делали. По домам
водки не пили, занимаясь этим в складчину в станичной избе, в са­
ду или в кабаке.
В домашнем быту терских и гребенских казаков все работы ис­
полняла женщина, которой помогали работники, как правило, че­
ченцы или ногайцы, зачастую пленные или купленные. Казаки же
занимались исключительно службой и походами. В мирное время
казаки ходили в «гульбу», т. е травить зверя или стреЛЯ'1Ъ птицу.
Оставаясь дома, казаки в досужее время ладили плетки, чистили
ружья, вязали уздечки. Всё остальное, вт. ч. связанное с конём, де­
лала казачка.
Торжественные праздники устраивались в каждой станице в оп­
ределенные дни: на троицу, масленицу и т. п. Встречались на рубе­
жах станиц со своими Атаманами, стариками, знаменами и общест­
венной водкой. Там же устраивались упражнения в джигитовке,
стрельбе из ружья и лука, примерные бои (шермиции) и драки на
кулаках.
В четверг на масленицу все собирались на сбор, и Станичный
Атаман отдавал приказ о том, чтобы во время гулянья не было бес­
чинств. Затем станица разделялась на несколько компаний. Каждая
компания выбирала себе ватажного атамана, двух судей и квартир­
мистра. Компаниям выдавались знамена и хоругви. Гулянье шло по
домам и улицам до воскресенья. Ходили пешком и ездили на конях
при оружии. При встречах - салютовали и устраивали примерные
бои, кидаясь друг на друга в дротики.
В воскресенье вечером выносили на станичную площадь столы и
скамейки, устанавливали их в круг и ставили напитки и закуски. Со
всех сторон, имея впереди ватажных атаманов, сходились и съезжа­
лись компании. Приходил Атаман при насеке, и старики ставили
вокруг знамена. Ватажные атаманы садились рядом со станичным
Атаманом, за ними - есаулы и старики. Каждая здравица сопрово­
жда,~ась ружейной пальбой в присутствии всех жителей.
Закончив питье, все вставали и всем народом молились на вос­
ток и, прощаясь друг с другом, целовались. Затем в избу вносились
знамена и народ расходился.
Лавок и торговых людей по станицам не было. Никогда не было
и воровства друг у друга. Оставленные вещи никто не трогал. По­
терянные вещи приносились на сбор и там вручю1ись хозяевам.
Казачья одеж'да всегда наделялась духовным смыслом. Изорвав
на простыни или бинты дорогой атлас, казак, тем не менее, всегда
пуще глаз берег мундир или ги\1настерку, черкеску 11,111 бешмет,
22

какими бы ветхими или заплатанными они ни были.
Важным обстоятельством было удобство боевого костюма, его
«обношенносты>. Пластун, к примеру, в поиск шел только в старых
разношенных и удобных ичигах, а кавалерист («вершнию>) сначала
обнашивал мундир и только потом садился в седло, опасаясь зара­
ботать от новой одежды губительные опрелости и потертости.
Но главным у всех древних народов, вт. ч. и казаков. было веро­
вание в то, что одежда - вторая кожа. Поэтому казак, особенно ста­
ровер. никогда не надевал трофейной одежды или одежды убитого.
Казак опасался не только заразиться через чужую одежду, но и
унаследовать судьбу ее прежнего хозяина (мертвый на тот свет утя­
чет) или его дурные качества. Поэтому одежда, изготовленная «по
.Jомашности» (даже служебная) матерью, сестрами, женой, а позже
н казенная, но со своего капитала купленная или у своего капте­
нармуса взятая, приобретала для него особую ценность. Ношение
трофейной одежды разрешалось только в крайнем случае или в
с.~учае крайней нужды (как правило, находясь в чужих краях) и
то.1ько после того. как она была тщательно выстирана. выглажена и
почищена.
Опасались казаки атаманских подарков «на кафтан» и дареной
о.Jежды с чужого, пусть даже боярского или царского плеча. Счи­
та.:1ось, что, облачившись в чужую одежду, можно было войти в
чужую волю. а она могла быть и доброй, и злой. Возникал страх
что-то делать помимо своего желания. своего понимания, своей во­
.111.
Первой одеждой считалась крестильная рубашка. Рубашку шила
11.111 дарила обязательно крестная мать. Она надевалась только один
раз - в момент крещения ребенка. Затем всю жизнь сохранялась и
сжигалась после смерти человека вместе с первой срезанной пря­
.:rью волос и лично ему принадлежавшими вещами (письма, натель­
ная одежда, постель и т. п. ). Крестильная рубашка сохранялась ма­
терью и сжигалась ею, ес;1и ребенок умирал или взрослый казак
погибал на войне. Если мать не хотела верить в смерть сына. кре­
сти.~ьная рубашка сохранялась до последних дней самой матери с
чаказом положить ее в материнский гроб. Туда же, в гроб матери.
к.1али рубашки без вести пропавших, которых нельзя было поми­
нать ни среди мертвых, ни среди живых.
23

24

25

26

27

Но не только крестильная, но и любая другая нательная рубашка
имела ритуальное магическое значение: с больного ребенка рубаш­
ку «пускали по воде» (если болезнь была тяжелой, но не заразной)
и сжигали на костре, (если это была «глотошная» - дифтерит или
еще какая-нибудь напасть), чтобы вода и огонь - чистые стихии
-
пожрали болезнь.
Важным для казачонка было получение первых штанов. Первые
штаны он получал в три года. Именно с этого времени его начинали
учить верховой езде. И это не случайно. Без штанов невозможна
правильная езда на лошади, следовательно, и первые уроки этого
мастерства. Так что «лучшая легкая конница мира» начиналась с
широких домотканых штанишек на одной или двух помочах при
соответствующих количествах пуговиц на животе. Штаны станови­
лись не только первым предметом для верховой езды, но и призна­
ком его мужского достоинства, признания его уже «большим».
«Настоящими штанами» считались шаровары либо брюки с лаипа­
саии.
Всегда возникает вопрос - «Откуда взялись лампасы?». Сущест­
вует предание, что лампасы появились в XVI веке. Московский
царь за спасение Руси от татарского и ногайского нашествия жало­
вал казаков хлебом, ружейным припасом и сукном. Сукно было
двух цветов: синего - много, а алого
-
мало, т. к. алая «аглицкая»
краска на Руси была дефицитом, а индиго, дающего синий цвет -
было в достатке. Синее сукно казаки разделили, и его хватило всем,
но как делить красное сукно, (т. е. алое) не знали, т. к. его было ни­
чтожное количество. Дьяк, доставивший сукно, посоветовал выде­
лить красного сукна на кафтан Атаману. Послушались. Выделили.
Но как делить оставшееся? - «Оденьте в красное героев»,
-
посове­
товал дьяк. - «У нас все герои!
-
ответствовали казаки - иначе не
ВЫЖИТЬ».
Дьяк не стал более советовать. Тогда казаки разделили сукно по
совести, по справедливости, т. е. поровну. Каждому досталось по
две ладони с четвертью. Разобрали длинные ленты казаки, но со­
вершенно не пригодные для пошива какой - либо одежды.
-
«Сгубили сукно», - посетовал дьяк. Казаки ответили, что спра­
ведливость их раздела в потомках и окажется. Поделили, мол, чест­
но, по совести, стало быть, Бог нашей справедливости не даст уйти
в забвение.
Не дал. На старинных рисунках видны казачьи шаровары, к ко­
торым произвольно на первых порах, иногда спереди, иногда асси­
метрично, пришиты ленты - знак демократии, круговой справедли-
28

вости и собственного понимания, что хорошо, а что плохо. Посте­
пенно эти ленты нашли свое место на шароварах вдоль боковых
швов и превратились в лампасы, что по-французски дословно озна­
чает - шелковая ткань.
Впоследствии лампасы были узаконены царским правительст­
вом, как символ того, что их владелец не платил податей казне. И
ни в одном войске, ни в одном сословии часть одежды так не выде­
лялась из столетия в столетие, как у казаков лампасы. Они были
неповторимы: алые лампасы и алые околыши у донцов и сибиря­
ков, малиновые у уральцев, синие у оренбуржцев, желтые у забай­
кальцев, якутов, даурцев - амурцев, астраханцев.
Не носили лампасы только казачьи лейб-гвардейские полки, но,
вернувшись домой, лейб-казаки сразу же нашивали лампасы. Граж­
данская война породила «врубленный» в шов лампас и намертво
пришитые к гимнастерке (мундиру) погоны, как знак того, что че­
с~овек решился умереть, но не изменить данному слову и своему
решению - стоять насмерть за свою родину и други своя.
Казаки носили нательный крест. В бане его снимали. В этом
был и древний мистический смысл, и чисто житейский интерес:
казаки никогда не носили крест на цепочке, а только на шелковом
или сплетенном из суровой нитки гайтане, который, естественно, в
бане намок бы.
Поверх креста надевалась ладанка, но только тогда, когда казак
уезжал из дому и боялся умереть в дороге. Ладанка шилась из лос­
кута отцовской или материнской рубашки плоской, вроде подушеч­
ки с двумя, как в кошельке, отделениями. В одном отделении
земля с отцовского двора, в другом - ветка полыни.
Старики облачались в длинные белые рубахи и кальсоны
сnодники; справа к кальсонам пришивался кошелек на пуговице, в
который прятали деньги. Надетые поверх посконных сподников,
шаровары перетягивались на поясе длинным тонким сыромятным
ремешком - гашником. Кошелек оказывался прижатым этим ре­
мешком к животу - «В припарку». Этот кошелек и назывался «За­
юшнико1и» (за ремешком). Что означает «положить в загашник» -
знают все, но только казаки знают, что такое загашник и где он на­
ходится. Иные - «загашником» называют любое тайное место в
одежде.
Мундир был основной одеждой казаков-мужчин. Он менялся с
изменением военной формы, а вместе с ним менялся и костюм ста­
ничника. Но изменения в гражданской одежде станичников проис­
ходили гораздо медленнее, чем в военном мундире. Одни измене-
29

ния - в деталях одежды, в станицах не приживались. Другие
-
не­
избежно претерпевали изменения в станичном исполнении, а., при­
жившись, существовали долго. Часто старики продолжали носить
одежду, вт. ч. недавно сшитую, которая в армии была давно отме­
нена и забыта. Но старые, хотя и вновь сшитые мундиры, были им
привычны, в них они служили в молодости, в них и умирали в ста­
рости. Широкие суконные шаровары на протяжении столетий ме­
няли покрой незначительно, никогда не были «В облипочку», так
как в узких штанах на коня не сядешь. Просторные суконные шаро­
вары играли роль своеобразного термоса, а всегда чистое полотня­
ное нижнее белье не давало ногам преть и растирать их в сукне о
седло. Просторная гиwнастерка сродни русской рубахе и кавказ­
скому бешмету. Наверное, потому и прижилась белая (первона­
чально) «гимнастическая рубаха», носимая прежде под мундиром.
Носили казаки в станицах архат1уки. Это стеганая одежда со
стоячим воротником, своего рода поддевка, род домашнего чек­
менька. большей частью не суконного. Стеганка была короче.
В начале века архалук превратился уже в вид верхней одежды.
Шился из сатина и шелка. От архалука, как полагают. родилась те­
логрейка, знаменитый русский ватник, первоначально носимый
только под шинелью, как архалук под кафтаном.
Старинный русский кафтан с открытой грудью. без воротника,
породил костюм двух огромных районов. Донские и уральские ка­
заки носили их издревле. В XIX веке они получи,1и форменный
кафтан, застегнутый наглухо на петли и крючки встык. а казаки
кавказской линии пришли к древнему кафтану без воротника, кото­
рый с необходимыми газырями - патронташами дал знаменитую
черкеску.
С изобретением огнестрельного оружия и появлением стрелко­
вых соединений. или мушкетеров, возникла необходимость в мер­
ном заряде для скорострельности ружей. Во время боя некогда бы­
ло отмерять порох. нужно было максимально быстро засыпать
нужную порцию в ствол. забить пулю, насыпать из пороховницы
порох на полку и стрелять. И такая емкость с заранее отмеренным
зарядом появилась: деревянные «зарядць1», которые болтались у
стрельцов на плечевой перевязи. Это устраивало пехоту. но не уст­
раивало кавалерию. Во время езды такой зарядец быстро поймать
рукой было трудно. поэтому придумывались специальные крепле­
ния, державшие зарядцы наглухо. а сами зарядцы превратились в
нынешние газыри (татарское - гьазир). Постепенно и патронташ.
носимый пехотой на поясе. был перемещен казаками на плечевую
30

перевязь, через левое плечо, чтобы можно было легко вытащить
обойму правой рукой. Винтовку же традиционно, в отличие от ре­
гулярной конницы, казаки носили через правое плечо.
Казачья шапка (папаха) и фуражка, как ни какая другая часть
форменной одежды, овеяны несметным количеством легенд, преда­
ний и исторических свидетельств. Они так слились с судьбой каза­
ка, что даже три четверти века расказачивания, ссылок, истребле­
ния казачьего уклада, приведшие к запустению земли, к забвению
обычаев, не смогли уничтожить казачью папаху и фуражку. Фу­
ражка была, есть и будет предметом почитания, поклонения и гор-
1ости казака.
Если одежда - вторая кожа, то шапка, как считали казаки,
-
вто­
рая голова. Вообще шапка, нательный крест и шашка составляли
особые символы и поэтому неприкосновенные.
Нательный крест - символ того, что его обладатель
-
христиа­
нин.
Считалось смертельным оскорблением для замужней женщины
«опростоволосить» ее, т. е. сорвать головной платок. Для казака
таким смертельным оскорблением была сбитая или сорванная с го­
ловы шапка. Сбитая с головы шапка - вызов на поединок, брошен­
ная «оземь» - ставка в заклад жизни, как цена проигрыша.
Есаулец мог напомнить, что казаку положено перед Кругом дер­
жать речь, обнажив голову. Он же мог вырвать шапку из рук вы­
ступающего и нахлобучить ему на голову, что означало - говоря­
щий лишается слова. Шапки снимали на молитву, при принятии
присяги, в церкви, а также при сообщении семье о гибели казака.
Нестроевые казаки снимали шапки на Кругу при вносе и выносе
знамени, как не имеющие кокард.
Шапка играла очень большую роль и в гражданской жизни каза­
ков, особенно в семейной. Она была символом юридических прав
главы рода, главы семьи. У нее было особое место в убранстве ка­
зачьего куреня. По числу фуражек в прихожей можно было судить
о том, сколько казаков живет в этом доме, сколько объединено в
семью. Фуражки, папахи без кокард принадлежали казакам не­
строевых возрастов (хотя этот обычай соблюдался редко: кокарды
носили все). Проверить догадку о числе мужчин в доме можно бы­
ло, войдя в горницу, где на ковре висели шашки - символ казачьего
совершеннолетия, полноправия и наличия земельного надела.
Фуражку убитого или умершего казака везли домой. Казак, при­
везший страшное известие о гибели сына, мужа, отца, обнажив го­
Jову, слезал с коня у ворот осиротевшего дома, доставал из пере-
31

метной сумы простреленную или изрубленную фуражку и молча
проходил мимо остолбеневших от горя родных в горницу, где клал
головной убор на полку перед иконой. Это означало, что защитника
в доме больше нет, что защита этой семьи перепоручается Богу и
христианам.
В поминальные дни и в Родительскую субботу перед фуражкой
погибшего ставили стопку вина и прикрывали куском хлеба. Потом
хлеб крошили воробьям, а вино выплескивали в огонь очага или
выливали в реку с поминальной молитвой.
Обычно, если хозяина не было дома, то старик или Атаман, вой­
дя в горницу и перекрестившись, усаживались без приглашения,
говоря хозяйке: «Сбегай-ка, покличь свово». В доме же, где под
иконой лежала фуражка, ни старик, ни Атаман не могли и не смели
без разрешения переступить порог горницы; говорили тихо и обра­
щались к вдове либо по имени и отчеству, либо ласково: Варенька,
Семеновна-голубушка.
Если женщина вторично выходила замуж, то ее новый муж по­
сле венчания фуражку прежнего хозяина убирал. Тайком, в одиноч­
ку нес фуражку к реке и опускал ее в воду со словами: Прости, то­
варищ, но не гневайся, не грехом смертным, но честно взял я твою
жену за себя, а детей твоих под свою защиту. Да будет земля тебе
пухом, а душе райский покой.
Фуражка или папаха играли большую роль в обряде сватовства.
Так, у кубанцев и терцев бытовал обычай кинуть шапку в окно. И
если девушка тут же выбрасывала ее на улицу, это означало отказ,
если нет, то вечером казак мог прийти с отцом или крестным по
поводу сватовства. Если родители были против сватовства, то воз­
вращали казаку шапку, говоря, что кто-то шапку потеря~1. Примерь­
те, мол, не ваша ли. Если родители сомневались в выборе дочери и
были практически не против сватовства или были не прочь пород­
ниться, то звали девушку, спрашивая не находила ли она шапки
какой. Девушка приносила шапку и клала ее: если крестом вниз -
означало согласие, вверх - несогласие, т. е. решение «жениться»
казак с девушкой не согласовывал. Неудачливому жениху отец или
крестный предлагал прикинуть шапку. «Твоя папаха? - радостно
говорил отец девушки, - носи на здоровье»,
-
и возвращал ему па­
паху. На улице она частенько слетала с головы неудачника от креп­
кого отцовского подзатыльника.
Папаха была предметом поклонения не случайно. На старинную
шапку нашивали образок, или за подкладку помещали какую-
32

нибудь священную реликвию, поэтому частенько в степи, на войне,
в nоходе казак ставил шапку на какую-нибудь возвышенность, на
хо.1мик или на воткнутую в землю шашку и молился на сияющий
на ее челе образок. Староверы зашивали староверческие образки в
шапку или помещали их под кокардой. На шапках и фуражках по­
\1ещались также наградные змейки и щиты, полученные казачьими
частями за их массовый героизм, участие в сражениях и походах.
Атаман носил особую высокую шапку, которая ему не принад­
.1ежала. Как и кафтан особого покроя из дорогого материала, шапка
была знаком его атаманства и принадлежала казачьему обществу.
Два обычая. говорящие о высокой роли шапки в гражданской жиз­
ни казачества, сохранились до сих пор.
Первый обычай связан с ритуалом казачьего Круга и рассказан в
г.1аве «Приведение к присяге Атамана». При выборах Атамана каж­
JЫЙ кандидат или каждый выступающий, входя в Круг, снимал
шапку. Это говорит о покорности перед Кругом, казачьей демокра­
тией и готовности покориться судьбе. Иногда при выборе Атамана,
когда претендентов было несколько человек, каждый использовал
свою шапку в качестве урны, ставя ее перед собой, в которую каза­
ки могли бросить свои пригласительные билеты (если они раздава­
.1ись) и тем самым подтвердить его избрание. Этот современный
обычай иногда используется и в наши дни в Терском казачьем вой­
ске. Второй обычай связан со свадьбой, о нём будет сказано ниже.
Как видите, шапка венчала казака и утверждала принадлежность
его к казачеству. Лампасы в советское время не носили, а фуражки,
неизвестно где шитые, существовали всегда. В древние времена
коренные донцы, потомки легендарных «черных клобуков», так же
как и сечевики, не женились и предпочитали жить в своей общине -
без женщин. Однако с увеличением на Дону пришлого люда из раз­
ных мест традиция эта поколебалась. Казаки приводили с собой
женщин или пленниц и начинали жить с ними без всяких обрядов и
благословения церкви.
Но в середине XVII века «обряд». если можно так сказать, нача­
.~а такой жизни был положен. Жених обычно выводил на площадь
привезенную невесту, молился Богу, потом кланялся всему честно­
\IУ казачеству и объявлял громко имя своей невесты. Затем обра­
щался к ней со словами: «Будь же моей женою» или «Ты будь мне
жена». Невеста падала казаку в ноги. Позже и она говорила: «А ты
-
мне мужем». На этом самодеятельный «обряд» заканчивался. Это
Jопускалось еще при Петре 1. но с приходом в станицу священника
казак был обязан обвенчаться со своей избранницей.
33

Расnадались nодобные браки также легко. Собираясь в поход.
казак мог продать свою дражайшую за годовой запас харчей или
обменять на какую-нибудь вещь, а то и просто отдать за попойку.
Чаще всего он выводил ее на площадь городка, говоря: «Не люба
более! Кто желает - пусть берёт!» или «Кому люба, кому надобна!
Она мне гожа была, работяща и домовита. Бери, кому надобна ».
Если находился охотник, то он nрикрывал «отказанную» своей по­
лой, что означало защиту и покровительство . Впоследствии на
nлощади он мог объявить ее своей женой. Еще раньше перед похо­
дом казаки убивали своих жен и привозили себе новых полонянок.
Позднее такой уклад не стал устраивать ни церковь, ни началь­
ство. Вольности с женами стали растлевать молодежь, и старшина
ввела на Дону законный брак, благословляемый родителями и ос­
вященный церковью . Ранее рожденные от невол ьниц дети зачасту ю
погибали, не получая ухода. Редко можно было встретить в те вре­
мена в городках и стариков. т. к. многие не брачевались, а, следова­
тельно, не имели родственников. Поэтому каждый казак, чувствуя,
что становится плохим помощником станице из-за старости, ран и
болезней, шел в ближайший монастырь или давал обет дойти « в
Соловки» на «Белое море ».
34

Большое значение в жизни казака придавалось прическе. В древ­
ности казаки носили три широко известные прически: казаки­
черкасы оставляли хохол по всей гладко выбритой голове (похожий
на современную прическу «Ирокез»), запорожцы - «осэлэдэць».
Донские и прочие казаки России в большинстве своем стриглись в
«скобку», т. е. в кружок, одинаково спереди и сзади, или, как гово­
рили, «под горшок», «под арбузную корку». Бывало, чтобы под­
стричь волосы ровно, подстригаемый надевал на голову горшок и
волос «ровняли по краю».
Эти способы стрижки сразу отличали казаков от половцев,
крымцев и прочих мусульманских наездников, носивших косы.
Один из обычаев соблюдается стариками и сегодня. Срезанные
волосы, как имеющие (по древним магиям) огромную силу, тща­
те.1ьно прячутся: закапываются в землю или сжигаются, опасаясь,
что волосы попадут к врагу и тот совершит над ними заклинания,
\югущие причинить порчу.
Обучение казака ратному делу начиналось буквально со дня ро­
ждения. Как то.1ько он появлялся на свет, ему клали «на зубок»
стрелу (потом пулю), а ручонке давали потрогать лук или ружье. На
седьмой день младенца крестили, давая имя строго по святцам. В
сорокадневном возрасте его облачали в кольчужку и прицепляли
сбоку «шаблюку», после чего отец опять возвращал его матери со
с.1овами: «вот тебе Казаю>. Когда у ребенка прорезывались зубки,
его верхом везли в храм и служили молебен святому Иоанну - вои­
ну. чтобы рос храбрым и преданным Богу и Православию.
Наконец наступал древнейший обычай первой стрижки ребен-
1'G. Когда мальчику исполнялся год, крестная мать с женщинами­
родственницами (но без родной матери, которая не присутствовала
11 при крещении ребенка) усаживала его на кошму и первый раз в
жизни стригла. Обряд сопровождался благими пожеланиями и ри­
туальными песнями. Остриженные волосы тщательно собирались и
хранились в киоте именной иконы, которая дарилась ребенку при
рождении и сопровождала его всю жизнь.
Если казак брал иконку с собой в поход или на службу, то пакет
с волосами мать перекладывала в киот своей иконы. После смерти
волосы либо укладывались в гроб умершего (или его матери), либо
сжигались с частью его вещей, которые не наследовались и не раз­
давались нищим, когда он был погребен на чужбине.
35

36

37

,.
.
-
-----
--
)
После стрижки ребенка на женской половине дома, куда мужчи­
ны не входили, крестный отец, стоя у дверей, спрашивал: «Готов л и
казак?». Ему отвечали: «Готов. Принимай!» . Отец брал сына на ру­
ки и нес в церковь. Там, в присутствии мужчин рода, ребенка сажа­
ли на неоседланного коня, специально покрытого шелковым плат­
ком, и провозили вокруг церкви. По тому, как вёл себя малыш, га­
дали о его будущей воинской судьбе: хватался за гриву - будет
жив, плакал, пытался слезть или валился с коня - будет убит. Кре­
стный отец, а он вел лошадь, запоминал все приметы , но матери
ребенка не говорил ни он, ни другие.
У дверей церкви ребёнка брал на руки отец и нес к святому при­
частию. После причастия, у дверей храма, крестный отец надевал
на казачонка ремень от сабельной портупеи и нес шашку. Счита­
лось, что отец с крестным несут «справного» казака.
В воротах родного дома отец передавал ребенка матери со сло­
вами: «Принимай, мать, казака». Женщина кланялась в пояс, благо­
дарила мужа за «пожалование ее сыном» и принимала ребенка.
Крестная мать снимала с него портупею и передавала крестному.
говоря: - Храни, крестный, до срока. «Нашему казаку еще год не
вышел, ему еще расти надо».
38

Крестный принимал шашку и, целуя клинок, обещал хранить
оружие, а крестника обучить военному мастерству. После этого ре­
бенка уносили на женскую половину, где он воспитывался до семи
лет. На мужскую половину он мог заходить только в сопровожде­
нии старших, предварительно спросив разрешения .
Трехлетки уже самостоятельно ездили верхом по двору, а пяти­
летние казачата вовсю скака.1и по улицам , стреляли из лука и игра­
ли в войну. Зачастую ребятишки сражались, разделившись на две
половины. Победители торжественным строем возвращались в го­
родок. Ими любовались старики, а сам Атаман выходил на крыльцо
войсковой избы и хвалил храбрых.
В семь лет уже крестный, усадив на кошму, стриг подростка «В
скобку», после чего казачонок шел первый раз мыться с мужчинами
в баню. Происходило это в субботу, а в воскресенье, облачившись в
новую мужского покроя одежду, мальчик первый раз шел к испове­
ди. Вечером, после обильного угощения с приглашением всех род-
39

ных, казачонок брал свою постель и переходил на мужскую поло­
вину. Братья осматривали его постель и выбрасывали подушки,
тюфяк и одеяло, если считали их слишком мягкими, говоря:
-
Ты, брат, теперь не ребенок. Ты теперь, считай, полказака!
С этой минуты наказывать казачонка могли только мужчины. О
каждом замечании, полученном от старших (даже посторонних чу­
жих людей), он должен был немедленно сообщить отцу, крестному,
дедушке или старшему брату. Матери, крестной или бабушке он
уже не жаловался и защиты у них не просил. Если старшие мужчи­
ны отлучались, то мальчик, перешедший на мужскую половину,
мог получить от отца приказ: «Дом смотри, женщин берегю>.
Постепенно то, что мальчик становился хозяином и главой се­
мьи становилось реальностью. На его попечении были мать, ба­
бушка и сестры. К 1О годам это положение было уже действитель­
ностью. И если мальчик еще не мог приказать матери или бабушке,
то сестры, даже старшие, слушались его беспрекословно. «За дурь»
его уже наказывали без снисхождения на возраст. И каждый посту­
пок обсуждался всеми мужчинами рода.
Третий, последний раз ритуально стригли в 19 лет при зачисле­
нии в казаки и приведении к присяге на верность службе.
За день - два до присяги, соблюдая строгий пост, малолеток шел
с отцом и крестным в баню, где его стригли наголо, одевали во все
новое и чистое. К присяге он шел «бритоголовым». Эта стрижка
означала его расставание с гражданской жизнью и вступление в во­
енную.
После стрижки и присяги главной заботой семьи была «справа».
т. е. все необходимое для службы, включая коня. Следует сказать,
что казак приобретал за свои деньги не только белье, обувь и платье
для себя и всех членов семьи, но и воинское обмундирование, хо­
лодное и огнестрельное оружие, лошадь с седлом; от казны он по­
лучал лошадь, если она была убита в сражении. Этот закон просу­
ществовал вплоть до 1917 года.
За два года молодой казак должен был многому научиться, мно­
гое собрать и отрастить чуб. А учился, как мы уже говорили, с дет­
ства. Постепенно от отца к сыну передавалось искусство верховой
езды, меткость стрельбы, ловкость и слаженность действий. Девят­
надцатилетние «малолетки» отдавались в обучение или крестным
отцам, или самым опытным казакам. На заранее отведенном месте
собирались они каждый на своем коне и в полном вооружении.
Здесь тренировали их всем приемам воинского искусства закален-
40

ные в боях старики в присутствии самого Атамана. Их учили стре­
.1ять на полном скаку, мчаться во весь дух, стоя в седле, и одновре­
\1енно отмахиваться саблей; поднимать с земли монету и рубить
юамя свечи, стоящей на низенькой подставочке.
Самым метким юным стрелкам, самым лихим молодым наезд­
никам Атаман торжественно вручал богатое оружие, разукрашен­
ные седла, нарядные уздечки.
Но была еще одна очень древняя традиция, связанная с волоса­
ми: когда казаки хоронили друга, чаще всего предательски убитого,
то бросали в могилу пряди волос, срезанные или вырванные из сво­
их чубов. Это означало их клятву: мстить врагу без пощады. Но ка­
заки знали, что Бог запрещает месть! Поэтому считали проклятыми
и себя. Решившись на месть, они осознавали свою обреченность, но
от мести не отступались.
Казачий быт
Основа казачьего общества - это семья. Брак
-
христианское та­
инство, семья его святыня, и никто не вправе вмешиваться в жизнь
се\lьи без ее просьбы. Ответственность за все, что происходит в
казачьей семье. несут все ее члены, но в большей степени глава се­
\1ьи - отец.
Семьи могут объединяться по территориальному признаку, по
совместной работе или по иным причинам в небольшие группы
(курени, хутора и т. п. ). Сюда же могут входить холостые или оди­
нокие казаки и казачки. Наиболее уважаемый член этой малой об­
щины становится ее главой и принимает полную ответственность за
каждого своего подопечного.
Силой, скрепляющей общину, семью и все казачье общество, яв­
.1яется любовь к своему народу и своим ближним, христианская
нравственность и казачий обычай.
В домашнем быту казаки были просты, умеренны и необыкно­
венно изобретательны: от лихорадки они пили водку с ружейным
nорохом, на раны прикладывали растертую со слюной землю, а при
отсутствии металлической посуды ухитрялись варить себе пищу в
1еревянных ковшах, подкладывая ту.да один за другим раскаленные
в костре камни, пока вода не закипит.
Пропитание .добывалось в основном охотой и рыболовством, но
бо,1ьше всего ценился казаками хлеб в самых его разнообразных
формах: от каши до выпечки. Иногда, в голодное время, питание
казака состояло из отвара рогов диких козлов, валявшихся в степи,
ll:lИ ржаного толокна.
41

В начале XIX века потребовались грамотные люди. Дети состоя­
тельных казаков и донских дворян стали ездить учиться в Москву,
Воронеж, Тамбов и другие города, Но это было дорого и неудобно.
В связи с этим еще в 1790 году в Черкасске было открыто «главное
народное училище». Учителя были присланы из С. -Петербурга. В
1805 году в Черкасске была открыта и первая донская гимназия.
Позже гимназия была переведена в каменное здание Новочеркас­
ска. В 1834 году было учреждено Донское торговое общество.
После войны с Наполеоном европейская мода стала проникать и
на Дон. Но это коснулось только молодежи, живущей за его преде­
лами. Модники появлялись и в станицах, но их быстро переодева­
ли.
Богатые и зажиточные казаки носили военную одежду, похожую
на чеченский наряд. Они надевали кафтан по длине ниже колен,
сделанный из парчи или другой дорогой материи, застегивающийся
на пуговки. Подпоясывались дорогим поясом. Поверх надевали
черкеску с патронными газырями. Кинжал носили на поясе, а шаш­
ку на поясной портупее. Сафьяновые ножны украшали золотом.
серебром, а то и самоцветными камнями. Сапоги шили высокие, из
красного или желтого сафьяна.
Шаровары убирали в сапоги. Шапку дома носили с собольим
околышем, верх вышивали золотом и обкладывали позументом.
Зимой носили дорогие шубы, покрытые бархатом, на лисьем или
собольем меху. Осенью носили бурки, башлыки и азямы - широкие
халаты из верблюжьей ткани.
Менее богатые казаки носили форменную одежду. В станицах
носили также чекмени или кафтаны синего сукна, шаровары с лам­
пасами, высокие сапоги и барашковые шапки. Однако одеваться в
форменную одежду, надевать награды, старые кивера, носить ще­
гольские сабли, украшенные золотом и серебром - считалось ще­
гольством.
В станичную церковь казак ходил не иначе, как в том самом
мундире, в котором был на войне. Уральцы, например, на линии
одевались совсем по-домашнему: оружие надевали сверх коротких
стеганых халатов, самых пестрых и ярких; шапки носили высокие с
малиновым верхом, вроде киргизского малахая.
42

43

44

45

46

47

В середине XVII века казаки носили зипуны, турецкую или та­
тарскую одежду, добытую в походах. Одежда для дома и похода
была домотканой. Сукна получали из России.
Женщины одевались по-азиатски. Обычный женский сарафан,
или кубелёк, был суконный и не очень длинный. Красили сукно в
пестрые цвета. Шубы носили длинные, азиатского покроя.
Пояса матерчатые, у богатых - из серебра. На руках многие имели
браслеты (белезеки) или обручики. Девушки носили на голове пере­
вязки с медными вызолоченными гвоздиками и золотой бахромой;
волосы заплетали в косы, перевитые яркими лентами и махрой.
Замужние женщины носили кички с высокими рогами. Против
лба надевался вышитый круг и ото лба до ушей имелись подвески.
Сзади имелся подзатыльник, весь убранный золотом, серебром и
бисерными нитками. На висках висели такие же нитки, называв­
шиеся чикилеками. На шее носили ожерельники из монет И мони­
сты. Ноги украшали красные сапожки с железными подковками в
вершок, под каблуком.
Вот из чего состоял гардероб казака в ту пору, служившего в
Зимовой станице в Москве, в 1630 году; пищаль с ремнем, голубой
плащ (епанча), серый и белый зипуны, полосатый пояс, бурка
(епанча), попона черкесская, войлок из коровьей шерсти, подушка.
шляпа, 2 рубахи, 9 портов, сермяжные перчатки, красные штаны.
кожаные сапоги и пучок ремней.
У Атамана Зимовой станицы имелись серебряные чаша, чарка.
ковшик и винная чарка; медный позолоченный ларец с жемчужным
ожерельем, золотые серьги с жемчугом, золотые перстни с камнями.
золотой кафтан с серебряными пуговицами, несколько атласных шел­
ковых кафтанов. Была также теплая шуба на куньем меху, несколько
образов и печатных книг, приобретенных для станицы и церкви.
Шапки носили из курпея с суконным шлыком. Обувь была раз­
ная - лапти, поршни и сапоги. В 1815-20 гг. женщины на Дону но­
сили на голове повойник из парчи, на повойник повязывали платок.
к которому прикалывали цветы или разноцветные страусовые пе­
рья. В праздники носили собольи шапки, вышитые жемчугом, ал­
мазами или яхонтами. Из - под шапки, как в старину, свешивались
чикилеки, вынизанные жемчугом; поверх рубашки и штанов, скро­
енных широко, по-турецки, носили кубелек, длинное платье, укра­
шенное под мышками ластовками, по пояснице уперами, на груди -
капкачем. Кубелек застегивали жемчужными или золотыми пуго­
вицами, имеющими форму небольшой груши. При выходе из дома
богатые казачки поверх кубелека надевали каврак. Казачки носили
48

ожерелья, браслеты из золота и жемчуга, который являлся люби­
\1ЫМ украшением донских женщин. На ноги надевали туфли. Но
такой наряд носили. как правило, старые женщины, которые, как и
старые казаки, не меняли одежду с молодых лет. При Атамане Ило­
вайском А. В. новочеркасские женщины начали одеваться во фран­
цузские платья и на Дону появились первые портнихи из Москвы и
Варшавы. Но простые казачки носили повойник и кубелек. И то и
другое делалось из простого черного сукна.
Хранителями женской моды были старые женщины, но храните­
;lЯМИ обычаев были старики. Не занимая никакой должности офи­
циально в структуре казачьего самоуправления, они играли огром­
ную роль в общественном мнении, которое и было основой казачь­
ей демократии. Даже не состоя в Совете стариков, образованном в
Войсках в самом конце XIX века, тем не менее, они могли сказать
своё слово. Без одобрения стариков ни одно распоряжение Атамана
или Правления не выполнялось. В ответ на возмущение: «Почему
распоряжение не выполняется?» - следовало: «Старики сумлевают­
ся» или «Деды не велят!», что исключало вопросы. Принимая ка­
кое-либо решение, Атаман обязательно советовался со стариками и
заручался их поддержкой. Они, не обладая никакими юридически­
~1и или законодательными правами, являлись памятью и совестью
станицы и играли в ней значительную роль. Обычно стариками
признавались казаки по возрасту и заслугам. Это были заслуженные
.1юди, в большинстве своем старше 63 лет. Именно к этому времени
казак увольнялся со службы, освобождался от всех воинских по­
винностей и по выборам на сходе не числился отставным казаком,
т. е. освобождался и от денежных платежей. Как правило, это были
казаки из крепких исправных семей. с достатком, где в их тру де не
нуждались. или заслуженные воины. жившие на пенсию. Они со­
ставляли род законодательного собрания и службу постоянного на­
б,1юдения за жизнью и нравами станицы, воспринимая собственное
свое положение. как продолжение казачьей службы Богу и Отече­
ству. под которым подразумевались, в первую очередь, станичники
или родные хуторяне, т. е. станичное общество.
Внутреннее распределение обязанностей среди постоянного со­
-:тава стариков никак не оговаривалось и устанавливалось само со­
бой. Поскольку служба стариков требовала полной самоотдачи, не­
\Ющные или неспособные от нее сами устранялись. Таким образом,
Совет стариков действовал постоянно и непрерывно. Во время вой­
ны некоторые старики уходили из собственных домов и ночевали
.шбо в станичном правлении, давая отдохнуть караульным; либо, не
49

вторгаясь в дела правления, постоянно были «под рукой» и для мо­
ральной поддержки; либо в церкви, где, сменяя друг друга, непре­
рывно молились.
Занять место на скамье у церковной ограды мог не любой старик
преклонного возраста, но «дельный и толковый». Когда старик со­
всем слабел, то приходил изредка, но встречался всегда с уважени­
ем и как равный. Правда, до глубокой старости у казаков доживали
только очень удачливые мужчины.
В приграничье во время нападения врага на станицы старики ос­
тавались на майдане, координируя действия защитников и своим
невозмутимым спокойствием вселяя уверенность в победе. По­
скольку майдан и церковь находились в центре станицы, то при ее
падении старики погибали в числе последних ее защитников, как
правило, в церковном алтаре, защищая святыню. Не отступали и не
покидали станицу или хутор никогда, считая их своим уделом для
службы, назначенным Богом. Так, старики нескольких станиц уже в
советское время ушли на дно Цимлянского водохранилища, не по­
кинув скамьи на майдане. Враги расстреливали стариков в первую
очередь, сразу лишая станицу памяти, совести и веры.
Старики пользовались заслуженным уважением и искренней
любовью. Они особенно были щепетильны в одежде, которая все­
гда была опрятна и исправна. Особой приметой старика был посох,
который являлся символом его положения. Старик обязан был быть
приветлив, немногословен, значителен. Как правило, старики не
курили вообще, и никто не мог закурить рядом с их скамьей или в
церковной ограде. Передвигались старики по станице мало, памя­
туя, что течение реки понятнее тому, кто неподвижно стоит на бе­
регу, а не бежит за водой. В гости друг к другу ходили редко, со­
вместно отмечая только особо значительные даты. Поэтому, если
по улице шел старик, опираясь на посох, ему уступали дорогу даже
вооружённые казаки, ибо он, скорее всего, следовал по делу или по
просьбе Атамана.
Общение со стариками требовало определенных знаний правил
вежливости. Без разрешения стариков не мог сесть даже Атаман.
Младший никогда не обращался к старшему без предварительного
разрешения. Со стариками разговаривали, только отвечая на вопро­
сы. Казаки строевых возрастов, при погонах, разговаривали стоя по
стойке смирно, нестроевых возрастов и без формы - сняв шапку.
На майдане старики вставали со скамьи только тогда, когда в
церковь приходил священник или полный Георгиевский кавалер (т.
е. имевший все четыре Георгиевских креста с 1-й по 4-ю степени).
50

Атамана и наиболее уважаемых людей старики приветствовали,
приподнимая картуз. Сесть на скамейку стариков мог только Ата­
\ШН, что означало его желание что-то спросить у стариков или об­
ратиться к ним с просьбой.
Старики, как правило, совершали своеобразные инспекционные
посещения бедных и неблагополучных семей. Могли прийти и в
1ом к богатому казаку с тем, чтобы попросить помощи для вдовы
или средства на поддержание какого-нибудь предприятия, таким
образом снимая с Атамана необходимую, но неприятную для него
обязанность.
Особое отношение было у стариков к детям. Наиболее смышле­
ного паренька старше 1О лет они могли пригласить «посидеть с ни­
\Ш на лавочке» несколько часов, а то и целый день. Это было свое­
образной наукой и означало, что старики видят в этом казачонке
будущего хранителя обычаев. Они часто экзаменовали детей на
знание молитв, расспрашивали, как дела в школе. И, если были
удовлетворены ответами, поощряли подростков.
Старики принимали подношения в виде фруктов, овощей или
1енег, которые раздавали детям или семьям малоимущих. В такие
дома без гостинца не ходили.
Приход старика в дом был всегда событием: либо радостным,
.~ибо строгим предупреждением, после которого обычно следовал
вызов к Атаману и наказание, если провинившиеся не исправля­
.~ись. Отобедать старики всегда отказывались, выпить же чаю из­
редка соглашались, в знак особого расположения, чтобы угостить
детей или удостовериться сыты ли они, не обижают ли сироту, взя­
тую в дом и т. п. Старики могли усовестить и устыдить. Они же
\югли ходатайствовать перед Атаманом о выдаче в ту или иную
семью ссуды или иной помощи.
О замечании, полученном от старика, ребенок был обязан тут же
сообщить родителям слово в слово, взрослый - Атаману или свя­
щеннику на исповеди.
Определенная субординация и дистанция между стариками и
станичниками традиционно выдерживалась. Старики и все казаки
четко соблюдали возрастные границы и принципы соподчиненно­
сти. причем возраст в лтрное вре~wя wpa1 бо.1ьшую роль, че.w воин­
с,.;ое звание на войне и службе.
Спеть песню или выпить вина старик мог только в окружении
своих «годков», и никогда с молодыми, если это специально не ого-
51

варивалось как поощрение молодых. Обусловливалось это еще и
тем, что старики строго соблюдали все посты, а многие придержи­
вались монашеского чина и не ели убоины вообще.
В собственном доме старики бывали несколько удалены от семьи .
По возрасту они уже бывали прадедами, и хотя правнуки их обожали.
сами старики своей стариковской любовью детей не обременяли .
Жили они особняком в отдельных комнатах или углах, питались от­
дельно. В семейные дела старались не входить, обременяя женщин
только тем, что после бани сдавали им свое белье и получали чистое.
Старик, как правило, бывал дома редко, ел мало, но осуществлял
своеобразную связь семьи с нравственной и общественной жизнью
станицы на самом высшем духовном уровне. Когда старик умирал -
в траур погружалась вся станица. При несении гроба под левый угол
становился Атаман, под правый - старший сын.
Старик жил в доме на положении уважаемого и почитаемого по­
стояльца, главой же дома и семьи был Хозяин. Он считался стар­
шим, на нем держалось все хозяйство и материальное благосостоя­
ние семьи. На положение старика он переходил либо по возрасту,
либо овдовев, поскольку сам дом и все хозяйство в доме держалось
на Хозяйке. Распределение ролей в семье было видно потому, как
семья усаживалась за стол. Особенно строго это соблюдалось в
праздничные дни.
52

Мало что соблюдается в нынешнее время из этих обычаев. Еще
Н. В. Гоголь в «Тарасе Бульбе» говорил - « .. . подло завелось теперь
на земле нашей; думают только, чтобы при них были хлебные сто­
ги, скирды да конные табуны их, да были бы целы в погребах запе­
чатанные меды их. Перенимают черт знает, какие басурманские
обычаи; гнушаются языком своим; свой со своим не хочет гово­
рить; свой своего продает, как продают бездушную тварь на торго­
вом рынке». Создается впечатление, что характеризовал он нашу
Jействительность. Так и хочется сказать всем словам Гоголя - «По­
стойте же, придет время, будет время, узнаете вы, что такое право­
славная вера! Уже и теперь чуют дальние и близкие народы: поды­
\Jается из Русской земли свой царь, и не будет в мире силы, которая
бы не покорилась ему!» А царь этот - народ Отечества нашего пра­
вославного.
Застолица - один из основных обычаев, чтимых в семье и в быту.
За обеденный стол семья усаживалась по раз заведенному порядку: у
окна. ближе к образам, в торце стола Хозяин - отец семейства, чело­
век в возрасте. Слева от него, под образами, старый и немощный
отеu. за которым сын почтительно ухаживает. Старик, как правило,
что-нибудь съедает и уходит к себе, или вообще не садится к столу.
Обедать ему подают в «келий», в его комнатку. Слева от хозяина си­
JИТ уважаемый гость или гости. Справа и слева, вдоль стола, по убы­
вающей - старшие, средние и младшие сыновья (иногда по правой
стороне - сыновья, по левой
-
зятья), затем старшие дочери и снохи,
средние дочери и внуки. Замыкает стол Хозяйка - жена хозяина. Ря­
JОМ с ней бабушки и старшая бабушка - мать хозяина или теща и
уважаемые гости - родственники хозяина или хозяйки. С этого конца
стола женщинам удобнее вставать и убирать посуду.
Большинство казаков разных войск всегда ели из своей посуды,
хотя, как это было принято в старые времена, были семьи, где обе­
Jали из одной миски. И в таких случаях подавались две разные по­
судины - для мужчин и для женщин с детьми. В Запорожской Сечи
всегда в куренях ели из одной миски.
Еда разносилась или передавалась по столу хозяину - отцу. Он
ставил тарелку перед стариком, затем перед гостем или перед тем,
кого хотели отметить и почтить. Могло быть так, что отец первую
тарелку ставил перед младшим сыном или внуком, который в тот
Jень чем-то особо отличился. После того, как еда была расставлена,
хозяин предлагал: «Помолимся». Иногда читал молитвы сам, ино­
гда поручал кому-нибудь из младших детей, затем командовал:
i<Садись» - и разрезал каравай хлеба. раздавая ломти. Оброненный
53

кусок хлеба следовало поднять, поцеловать, прочесть молитву или
сказать: «Господи, прости». Обычно за столом ели молча. В Вели­
кий пост во время обеда читалось Писание. Обычно читал старик
или кто-нибудь из детей. После обеда читалась благодарственная
молитва, на юге Дона подавался чай или кофе. После молитвы за
столом разрешалось разговаривать, поскольку это уже не считалось
обедом, а угощением.
Этот обычай соблюдался строжайшим образом, причем, чем
проще и беднее была семья, тем неукоснительно соблюдался обряд
застолицы. При еде из общей посуды свято соблюдался принцип
старшинства. Ели в два приема: сначала «юшку», затем по стуку
старшего о край посуды: «гущу таскать», разбирали мясо и овощи.
Ложку ко рту несли не торопясь, подставляя снизу ломоть хлеба.
Подобного порядка придерживались в армии, где ели, в основ­
ном из общей посуды. Особо ели кашу - по кругу, забирая ложкой с
краев, где она успевала остыть.
Старообрядцам, которых в казаках было до 40%, в армии разре­
шали есть из своей посуды, им разливали первым. Они же и в гости
ходили со своими чашками и ложками. А своим гостям подавали
еду в специальной «поганой» пасуде, т. е. в пасу де «другой веры»
(<шагаю> - по латыни «другая вера»).
Казаки отличались чрезвычайной веротерпимостью. Поэтому
гость усаживался за стол рядом с хозяином независимо от того, ка­
кой он веры. Пригласив в дом мусульманина, на стол никогда не
подавали блюда из свинины, чтобы не смутить гостя. В праздники
застолица проводилась почти так же. Разница была в том, что сто­
лов накрывалось много и гости сидели вперемешку с хозяевами, но
два принципа соблюдались всегда: женщины сидели отдельно от
мужчин, и обязательно учитывалось старшинство.
Для молодежи ставился отдельный стол, причем только для
мужской части молодежи. Незамужние девушки сидели рядом с
матерями и тетками. На столе перед молодежью никогда не было
ни вина, ни пива. Бутылки на стол казаки не ставили. Вином в за­
столицу «обносили», черпая его из специальной посуды. Позже
брался разнос - огромный поднос с двумя боковыми ручками, ко­
торый носили двое казаков вокруг стола или позади свадьбы. Они
же и разливали вино из носимых бутылок. Несколько бутылок мог­
ло стоять только перед хозяином. Он разливал вино уважаемым
гостям, передавал бутылки старикам и командовал, когда обносить.
Таким образом строго контролировалось количество спиртного за
столом. От застолицы, где собиралась семья или даже весь род, от-
54

.1ичалась беседа.
Беседа - особый род празднования. Беседы бывали мужские и
женские, на которые собирались в основном ровесники, односумы.
Отдельно собирались молодые казаки, когда один из них собирался
жениться, жалмерки и вдовы; старики. Мужские беседы проводи­
.~ись летом в степи или в саду. Женщины, как правило, собирались
в саду или в горнице. На беседу вскладчину покупались вино и за­
куска, выбирался заводила, называемый в шутку «гулебный ата­
\ШН». В помощь ему - «rулебный есаулец» и кошевой
-
виночер­
пий. Это был как бы «казачий Круп>, но шутливый, хотя и он по­
зволя.1 соблюдать порядок. Заводила следил за порядком, предос­
тавляя слово желающим выступить. Следил за порядком и гулеб­
ный есаулец. Кошевой разливал вино и выдавал закуску. Беседа
~олодых казаков была посвящена какому-нибудь определенному
событию: предстоящей свадьбе или полученной на службе награде.
Вся беседа проходила в шутливой атмосфере, причем гулебный
ата'>lан сам не пил, и когда все хмелели, он и есаулец оставались
трезвыми. Кошевой пил через раз. а казаки пили по команде, чаще
всего круговую, т. е. из одной чарки, которой черпали из ведра.
Чарка принадлежала лично кошевому или самому Атаману, и ко­
шевой - виночерпий обязан был сохранять ее до следующей бесе­
ды. Потеря чарки была серьезным проступком, после которой быв­
ший кошевой от должности отстранялся - «казну не блюдет».
На беседах всегда пели и плясали. Если кто-то «слабел» - ему по
общему решению больше пить не давали. Перепивших держали в
степи до утра, пока они не высыпались и не трезвели, а если вести
было недалеко - вели задами и огородами, но никогда не вели по
у.~ице, чтобы никто не видел. Появление на улице в нетрезвом со­
стоянии, когда казак не способен контролировать свои поступки,
считалось очень серьезным проступком. Можно было попасть под
караул и отлежаться до утра в «холодной», что, как правило, конча­
.~ось штрафом, а при повторном проступке - поркой.
Была разница и в наказаниях: если малолетка могли пожалеть и
передать отцу. который сам разбирался со всеми участниками по­
пойки, то казак второй очереди обязательно наказывался.
Беседа стариков отличалась тем. что они могли выпить и спеть
то.1ько в кругу близких по возрасту - с «годками». Как правило, это
r1роисходи.10 летом. после Петровского rюста, когда в сельхозрабо­
тах бывал небольшой перерыв. Собирались старики вечером в саду.
ставили самовар. доставали небольшой бочонок старой наливки, из
которой за всю беседу выпивали по одной-две рюмки на человека
55

«за упокой и во здравие». Пили не до дна, при многочисленных
тостах. На «веселую» беседу, когда собирались попеть, нанимали
«дишканта» - молодого казака или казачонка, который пел подго­
лосок. Это считали работой, и ему платили, как нанятому на свадь­
бу музыканту.
Женскую беседу устраивали обычно жалмерки - женщины, чьи
мужья были на службе, или вдовы. Их беседы происходили при за­
крытых дверях и не поощрялись. Они ничем не отличались от муж­
ских и чаще всего приурочивались к какой-нибудь дате, к имени­
нам или дням поминовения, к святкам или иному празднику. И если
женские беседы вдов не одобрялись, но и не преследовались, то за
пребывание на них девушек и замужних женщин, ушедших из дома
скоротать вечерок без мужа, строго взыскивалось. Жена наказыва­
лась мужем. За незамужнюю девушку, кроме нее, осуждению или
«таске» подвергались: ее мать, крестная, сестры и тетки.
Праздников было много. Они были обязательной частью казачь­
его быта и отличались друг от друга. Каждый из этих праздников
строился по особому ритуалу, в котором ярко отражались взгляды и
характер казаков. Но была и общая обязательная черта всех празд­
ников и «гостеваний». Они никогда не отмечались в одиночку, обя­
зательно в кругу родни, сослуживцев или однополчан. Очень ред­
кие праздники отмечались отдельно молодыми и пожилыми каза­
ками. Общим правилом было то, что семейные люди поодиночке в
гости не ходили, хотя там, в гостях, друг с другом почти не обща­
лись: женщины сидели и разговаривали с женщинами, а мужчины с
мужчинами. Казаки очень бережно относились к собственному дос­
тоинству и боялись оскорбить достоинство других. Этим и объяс­
няется то, что мужчины и женщины за столом сидели отдельно.
чтобы подвыпившие казаки не «глазели на чужих жен» и не рожда­
ли ревность у односумов, с которыми им, может быть, завтра пред­
стояло рядом умирать. Люди воинские, привычные к бою, казаки
были горячи и скоры на руку. Поэтому при всех встречах за столом
положено было снимать личное оружие и оставлять его в прихожей
под присмотром часового. Это относилось даже к заседаниям ка­
зачьих штабов и обедам офицеров.
56

57

Родство и свойство. Побратимство
Родство - это б:1изость по крови. Свойство
-
это родство по же­
нитьбе, по замужеству, родство по совместным крестинам: свойст­
венниками становились кумовья. Побратимство - особая древняя
обрядность, которая дела.па друзей, чаще всего однополчан, «брать­
ями в духе». У казаков побратим приравнивался, а зачастую почи­
тался больше родных братьев.
Нет уз святее товарищества! - так определил эти душевные по­
рывы казаков в своей книге «Тарас Бульба» Н . В. Гоголь. Это он
вложил в уста героя святые слова: «Отец любит свое дитя. мать лю­
бит свое дитя, дитя любит отца и мать. Но это не то, братцы: любит
и зверь свое дитя! Но породниться родством по душе, а не по крови
может один только человек. Бывали и в других землях товарищи.
но таких, как в Русской земле. не было таких товарищей. Нет, так
любить никто не может!» .
Казак обязан был знать все степени родства и своих предков по­
именно. Этому способствовали «Поминальники». которые сохраня­
лись за иконой в киоте каждой семьи. Воспитание казака начина­
лось с семейных рассказов о жизни предков. На этом строился ком­
плекс с.ювы, который стоял у казака в системе ценностей на первом
месте. затем честь и лишь на третьем - жизнь.
58

Предки - праотцы
-
люди за четвертым, пятым коленом родства
по\.1нились поименно, если бывали славны. Выстраивалась расши­
ряющаяся пирамида: Хозяин - отец, Хозяйка
-
мать, 2 деда, 2 ба­
бушки. 4 прадеда, 4 прабабушки. 8 прапрадедов, 8 прапрабабушек.
Разумеется, что больше память удержать имен предков не могла.
При женитьбе число родственников удваивалось. К отцу и мате­
ри добавлялись тесть и теща. а для жены - свекор и свекровь. По­
скольку семьи были многодетными, то в степени родства включа­
л1сь все братья и сестры мужа и жены . Соответственно: брат мужа
-
деверь, брат жены - шурин, сестра мужа - золовка, сестра жены
-
свояченица, жена брата - невестка, муж сестры
-
зять. По отноше­
нию к родителям жены (тестю и теще) - зять. По отношению к ро­
;нпелям мужа (свекрови и свекру) - сноха. Двое, женатые насест­
рах. свояки.
Свояк же муж свояченицы (но это родство третьей степени), же­
натые на двоюродных сестрах - двоюродные свояки (четвертая сте­
пень родства). Сестрин муж шурину своему и свояченице - свояк.
На Дону и на Урале употреблялось слово «своёк» - очень дальний
родственник, степени родства которого не могут счесть, либо про-
59

сто земляк. Шабер - двоюродный или троюродный брат жены и
мужа - очень дальняя степень родства. Это слово, происходящее от
славянского «сябр» - друг, иногда распространяется и просто на
соседей, с которыми поддерживаются хорошие отношения. У бело­
русов «сябра» - брат.
Кроме этой прямой степени родства, родство бывало и много­
слойным, когда в него вступали братья и сестры отца и матери. У
казаков братья отца звались дядьями, а братья матери - дядьками.
Тетка, занимающаяся воспитанием ребенка, звалась мамкой, ос­
тальные - тетками. Учитывалось родство по деду и бабушке. Их
сестры и братья звались двоюродными бабушками 11 дедушками,
соответственно троюродные и четвероюродные. А молодежь - вну­
чатыми племянниками (опять - таки двоюродный внучатый пле­
мянник, троюродный и четвероюродный). Отцы и матери мужа и
жены между собой назывались сватами и сватьями .
Свойство. Свойственниками бы,111 люди, связанные духовным
родством, - восприемники
-
kрестные отец и .нать. Между собой
и по отношению к родителям крещеного они были кумовьями. Ку­
_\ювство, когда люди решали породниться и покумиться, играл о
огромную роль в казачестве. Во многих слу чаях крестные отец и
60

чать несли большую ответственность за крестника. чем его родите­
. 11 1. Если казак оказывался бракованным по здоровью. то платил за
него для найма замены отец. а если он проигрывал деньги в карты
11.~и был замечен в пьянстве, не ходи.1 к исповеди - штраф платил
крестный. На крестном лежала полная ответственность за духовное
воспитание крестника и за обучение его военному искусству. ре­
\iеслам и верховой езде. Между свойственниками запрещалась же­
н;пьба.
Особая роль выпадала на долю крестных. когда ребенок сиротел
(у\1ирал или погибал один из родителей). В случае второго брака
(\tесто отца занимал отчим, матери - мачеха) ребенок назывался
пасынко\1 или падчерицей, в отличие от родных - сына и дочери.
Крестные неукоснительно контролировали жизнь крестника или
крестницы и могли без разговоров забрать ребенка к себе, если ви­
Jе.1и плохое с ним обращение. Любили крестных обычно не мень­
ше родителей. Основная религиозная задача крестного - молиться
~а крестников. что и делалось ими ежедневно по помина.:1ьной за­
г:иси.
Свойством, как правило, закреплялись отношения, сложившиеся
по службе или совместному труду. Поэтому особая роль принад.1е­
жала в казачестве еще одному обряду - побратимству. Побратимст­
во являлось очень древним обычаем, восходящим к дохристиан­
ски\1 временам. Удивительно, что он таким сохранился до наших
Jней почти без изменений, как его описывали античные авторы.
Q3начало оно братство по духу, которое бывало крепче родства по
крови. Побрати.:wами становятся люди, долгое время знавшие друг
Jpyra, пережившие вместе какие-то крепкие невзгоды. или когда
0J11н спас другого. Обычай представлял побратимам огромные ду­
\Овные права. но накладывал и тяже.1ые обязанности. Так, в древ­
носп1 побратим, если он был не женат, обязан был после смерти
Jpyra жениться на его вдове и т. д. Этот обычай ушел с язычеством.
но вот обязанности побратима приходить на помощь всеми силами
11 средствами даже без зова, собственно и делают побратимство
зажнейшим обычаем. После смерти одного из побратимов, другой -
обязан заботиться о его родителях и детях, как о собственных.
Существует и такой обычай, как обряд братшшя. На рассвете
;;аое казаков идут в степь и,111 на курган - могилу, становятся на
;;о.1ен11 и ждут восхода солнца. Когда со.1нце показывается из-за
,-орiпонта. \!еняются нате,1ьными рубахами. целуют землю и чита­
fl'Т тр11жды «Отче наш», после чего \iеняются нательными креста­
\:11. "Этот обычай появи:1ся в г,1убuкой древности, после принятия
61

нашими предками христианства. Скифы, от которых казаки унасле­
довали этот обычай, смешивали кровь из надрезанных рук в чаше с
вином и выпивали. Христианство запрещает всевозможные обычаи.
связанные с любым видом кровавой жертвы. Она заменяется обме­
ном нательных крестов. Винопитие заменяется совместным прихо­
дом к святому причастию. После обмена крестами, оборотясь к
солнцу, стоя на коленях, вместе читают «Символ веры», положа
друг другу руки на плечи. Затем троекратно целуются и далее идут
к церкви для исповеди и причастия. Никаких клятв не произносит­
ся. И то, что два казака стали побратимами. для окружающих мо­
жет быть тайной.
Иногда на войне. перед решающим боем. происходило братани е
целого взвода или отделения. В этом случае казаки менялись не
только крестами и рубахами. но и ладанками с родной землей. Счи­
талось. что в Царствии Небесном побратимы соединятся и на
Страшном Суде будут стоять вместе и вместе давать ответ. лриче'v1
будут нести равное наказание и помилование. т. к. с момента по­
братимства становятся как бы одним человеком. любя побратима
62

6ольше себя. В момент наводнения, пожара или другого бедствия
побратим бежал спасать семью сначала названного брата, а затем
свою.
Родство. свойство и побратимство сп.'lачивало казачью общину в
моно.1ит, что и позволило казакам сохраниться в веках.
Нравы 1'азаков были своеобразными. Католический священник
Китович свидетельствует, что в Сечи «можно было оставить на
улице свои деньги, не опасаясь. что они могут быть похищены».
Кроме того, казаки всегда имели глубокое уважение к старым и за­
служенным воинам и вообще к «военным степеням» (воинским за­
слугам), - отмечал Ян Собесский после Хотинской битвы . Они же
очень часто проявляли способность к искренней дружбе. Два казака
шли к священнику и давали в его присутствии «завещательное сло­
во». После этого они делали собственноручные значки на завеща­
те.1ьном с,1ове (вроде подписи), слушали молитву или отрывок из
Евангелия, одаривали один другого крестами и иконами, троекрат­
но целовались и выходили из церкви как бы родными братьями до
63

конца жизни. Как видите, обычай этот очень похож на донской.
Любили запорожцы побалагурить, послушать рассказы других.
да и самим рассказать о подвигах товарищей, держа в зубах люльку
-
носогрейку. Не без того, чтобы прихвастнуть или прибавить чего
от себя. Любили казаки, возвратившись из заморских походов шик­
нуть своим нарядом и убранством, да только своеобразным мане­
ром. Дорогое платье они вымазывали дегтем, чтобы показать к не­
му равнодушие, а вот оружие содержали в таком порядке и чистоте.
что можно было подумать, что от его чистоты зависела их жизнь.
Часто отличались беспечностью и ленью, не отказывали себе и в
питии. Вот что писал о запорожских казаках француз Боплан. «В
пьянстве и бражничестве они старались превзойти друг друга, и
едва ли найдутся во всей христианской Европе такие беззаботные
головы, как казацкие, и нет на свете народа, который мог бы срав­
ниться в пьянстве с казаками». Но во время похода казака, отва­
жившегося напиться, немедленно казнили. Но и в мирное время
быть с водкой запанибрата мог разве что рядовой казак. Для «на­
чальных людей», тех кто руководил казачеством, пьянство не про­
щалось и считалось серьезным недостатком.
В отношениях между казаками Запорожской Сечи в расчет брал­
ся не возраст, а время поступления в Сечь. Кто вступал в товарище­
ство раньше, тот звал вновь вступившего «сынком», последний
первого - «батьком», хотя «батьку» могло быть 20 лет. Настоящим
же казаком становились тогда, когда обучались казацкой регуле (т.
е. воинским порядкам и приемам), умению повиноваться кошевому
атаману, старшине и всему товариществу.
Всем было известно, что законы в Запорожье были чрезвычайно
строги и расправа быстра. За убийство товарища братоубийцу зака­
пывали живьем в землю в одном гробу с убитым. Смертью кара­
лись воровство и укрывательство краденой вещи, связь с женщиной
и содомский грех (вид обычая, запрещавшего сечевикам брак). Каз­
нили и тех, кто приводил женщин в Сечь, будь-то даже мать или
сестра казака. Каралась смертью и обида женщины, если казак по­
смеет опорочить ее, ибо «подобное деяние к обесславлению всего
войска запорожска простирается». Смертью карали за насилия в
христианских селениях, самовольную отлучку, пьянство во время
похода, оскорбление атамана. Роль следователя исполнял Войско­
вой есаул, а исполнителями приговоров выступали сами осужден­
ные, обязанные поочередно казнить друг друга.
За воровство обычно приговаривали к позорному столбу, где
преступника забивали киями (палками) свои же товарищи. Дела-
64

.~ось это так. Каждый проходящий мимо столба должен был выпить
кружку водки. которая бы,1а налита в посуду. и ударить кием каз­
ни\юго. Так продолжалось, пока тот не умирал. За оскорбление на­
ча.1ьства и невозврат долга товарищу виновного приковывали це­
пью к пушке. Позже в Сечи за это полагалась ссылка в Сибирь. Ес­
. 111 же долг за должника уплачивал кто - либо из товарищей нака­
занного, то виновного отпускали, но не всегда. За «великое» воров­
ство преступника ждала шыбэнныця (т. е. виселица). В редких слу­
чаях за тяжкое преступление подвешивали за ребро и оставляли в
таком положении до тех пор, пока кости его не рассыпались. Еще
реже сажали на кол. Как и донские казаки, запорожцы сажали пре­
ступников в мешок и бросали в воду.
Женитьба
В начале Х\Х века. когда приходило время жениться, об этом
Jумал не казак, а его родители. Они давно облюбовали невесту для
сына и жениха для дочери. Невеста и жених подбирались достой­
НЫ\IИ и по положению, и по достатку. Между собой родители сго­
варивались раньше. Однако нужно было учинить сватовство.
За несколько дней до этого времени отец или мать говорили сы­
ну:
-
Сынок, тебе время жениться. Мы с матерью выбрали тебе не­
весту. Она добрая хозяйка, деловитая и работящая.
-
Воля ваша, - отвечал сын и кланялся отцу в ноги.
После этого устраивались смотрины невесты. Родители жениха
отправлялись в дом родителей невесты на вечеринку. Собирались
гости. Они же заводили разговор о хозяйской дочери, хвалили ее
красоту, ум, называли доброй хозяйкой и просили, чтобы она под­
нес,1а им. Мать звала дочь. Та выходила, одетая по-домашнему. но
принаряженная, приносила поднос с кубками и чарками. наполнен­
ными вином, и обносила гостей. А сама потом скромно становилась
в угол. Гости медленно пили, похваливая вино, а жених смотрел на
невесту. Трудно было предугадать, что думал он.
65

66

-
Бог даст, - говорили гости,
-
она и нас полюбит.
Все узнавали, в чем тут дело, но никто и вида не показывал , что
знает.
После этого засылали сватов. Сваты начинали дело просто:
-
Урядник Щепов Дмитрий Иванович и Маланья Платоновна
желают вступить с вами в родство. - говорили они.
Если им отвечали: - «Благодарим покорно за доброе мнение о
дочери , но только мы не можем собрать свадьбу», - это означало
отказ. Если же отец соглашался, то он говорил : «Дайте мне посове­
товаться. да и ее саму спросить. Заходите послезавтра».
Невесту хотя иногда и спрашивали, но она не могла ответить
иначе как: «воля ваша».
В назначенный день сваты приходили уже с хлебом-солью.
-
Отец и мать Николая Дмитриевича. - говорили они.
-
кланя-
ются и просят принять хлеб - соль.
Хозяева, вместо ответа, целовали гостинец.
-
Дай Бог, - говорили сваты на прощанье,
-
в добрый час!
-
В добрый час! - отвечали родители и подавали друг другу ру -
к~1 не иначе, как обернув их суконной полой.
67

В тот же день, вечером, в доме невесты справлялось рукобитье.
Жених приходил с родителями . Его поздравляли с невестой, и он
кланялся в ноги будущему тестю и теще. Собирались гости, уст­
раивалась вечеринка, и девушки пели песни:
По рукаw ударищ
Заряд положuтщ
Грунюшку пропили и хваттся:
Что ж .wы за пьяницы,
Что ж мы за пропойцы...
По:иолчат не.wноz-о и начинают ответ:
Родиwый .wой батеныш,
Нельзя ли переду.wати? -
Нельзя ли отказати?
-
Нельзя, .woe дитятко,
Нельзя переду.wати,
Нельзя отказати:
По рукаw ударили,
Заряд положили.
68

О приданом тогда никогда не говорили. Это было бы унижением
чистоты брака. Сват выводил на середину комнаты жениха, по ле­
вую сторону ставили невесту, и жених целовал ее. Родители соеди­
ня.1и им руки, и отец жениха говорил тогда, как и положено было -
торжественно :
-
Сын, вот тебе невеста. Да благословит Господь Бог союз ваш .
Иногда при этом жених и невеста преподносили друг другу по-
1арки. Девушки снова пели:
По py,.;a.~t ударшщ
Заряд положzнu.
На рукоби тье долго не сидели, назначали де нь сговора и расхо-
1ил ись по домам. Женщины, проходя по станице. пели: «Ой заюш­
ка. горностай молодой» и «Перепелушка, рябые перушки». И вся
станица знала. что рукобитье состоялось .
69

За рукобитьем следовал новый праздник - «сговор». На сговор
сзывалась чуть ли не вся станица. Ярко горели свечи в медных
шандалах; все были принаряжены. На столах , накрытых скатертя­
ми, разложены были гостинцы и семечки . Женщины и девушки са­
дились в отдельной комнате. В доме жениха готовили 1О - 20 блюд
с кренделями, пряниками, орехами, винными ягодами, финиками и
прочими сластями; готовили мед и вино и длинной вереницей не­
сли всё это в дом невесты . Там, в присутствии всех, повторялось то
же, что было на рукобитье. Потом жених с невестой обносили гос-
70

тей вином. От последнего гостя невеста убегала к девушкам. и если
жених не успевал ее обогнать, то он должен был ее выкупить.
Начинался тор2. Девушки ни за что не уступали невесту.
-
Она у нас золотая, недешево вам достанется, - приговаривали
они. Все собирались смотреть этот торг. Наконец жених выкупал
невесту и ее ставили в угол ко'V!наты. Наступала тишина, а потом,
1 1ере з 110лчаса все ожиюялось. и начинались танцы. Танцевали ча-
71

ще два танца - журавель и казачка. Во время ужина пели песни.
Сначала пели песни протяжные: о геройских подвигах казаков, по­
том - плясовые.
За два дня до свадьбы праздновали подушки, а накануне свадьбы
-
девичник. В день «подушею> приходили знакомые и родня жениха
смотреть приданое. В комнатах были положены подушки. Жених с
невестой садились первыми на них. Швеи, шившие приданое, под­
носили им мед; жених выпивал мед маленькими глотками, после
каждого глотка целовал невесту, приговаривая: «мед горек, надобно
подсластить». Осушив бокал, жених клал на поднос швеям деньги.
После жениха и невесты на подушки садились и другие казаки и
казачки, пили мед и целовались, а в них в это время бросали по­
душками. Бывала в день «подушею> и музыка, и танцы ...
Девичник - это был последний праздник молодой казачки. Вече­
ром, перед заходом солнца, невеста одна или с какой-нибудь старой
женщиной, или с няней ходила на кладбище, молилась на могилах
родных и просила благословения на новую жизнь.
В ее доме меж тем собирались гости - «наволакивать подушки».
В дом жениха съезжались «каравай сажать». Каравай пекли торже­
ственно. Все гости дружно держались за лопату, а свахи освещали
печь свечами яркого воска, обвитыми цветными лентами. Эти свечи
потом давались жениху и невесте при венчании. Во время закладки
каравая все гости пели:
Каравай мой раю!
Сажаю - wраю,
Сыром посыпаю,
Маслом поливаю.
Каравайное тесто
Побегло к месту.
По мед, по горелку.
По красную девку.
Вечером гости жениха, набрав караваев, отправлялись в дом не­
весты. Невеста сидела среди подруг в высокой шапке, украшенной
цветами и перьями, а в косе был заплетен золотой косник. Подруги
пели ей грустные песни:
Кукуй, кукуиlка, не у.wолкай,
Не долго тебе куковать:
От велика дня до Петра.
Плачь, ГрунюшJ...·а, не умолкай,
72

Не 00.1,~о тебе девовать:
А и с вечера до утра.
Аисутрадообеда,
Аисобедачасину-
Та.и тебе косуШ"-У расплетать,
Ше.шовый ко.mачок наденут.
С приходом жениха песни смолкали. Садились оп.ять на подуш­
ки, пили мед, потом женщины разбирали легкие вещи из приданого
11 шли в дом жениха с песней:
Ог.лянися ;wати,
Каково у тебя в хате?
Пустыи пустехонько!
Дvрнын дурнешенько!
Сестрицы подружки,
Да несите подушки,
Сестрицы Катерины,
Да несите перины.
А сестрицы Алены,
Да несите павzшьоны!
Аfетеная дорожка метена -
Туда наша Грунечка везена!
По дорожке васlL'lечки поросли,
Туда нашу Грунечку повезли,
Повезли ее, почали,
В один часочек свенчали!
Свадьба справлялась особенно торжественно. Это был самый
торжественный день, быть может, единственный яркий праздник в
жизни казачки, когда она была в центре всеобщего внимания. Все.
что было богатого в доме ее родителей, доставалось и береглось для
этого дня. Жемчуг и золото блестели на ней. Как только раздавался
б.1аговест к обедне, отец и мать благословляли невесту, она целова­
.~а икону и прощалась с родителями и родными. Слезы лились без
конца, рекой.
Между тем жених в богатом наряде шел к невесте. Платье жени­
ха сохранялось из рода в род. Часто сын венчался в кафтане, в ко­
тором венчался и его дед.
73

74

Иногда венчальное платье было одно на всю станицу, особенно
если оно было пожаловано. скажем, царем. Оно хранилось в ста­
ничной избе, и надевали его все женихи, а по окончании свадьбы
возвращали обратно в станицу. Жениха вел «ведун», он должен был
75

предупреждать о всех порогах. Впереди его шел священник с кре­
стом, а за ним мальчики несли благословенные образа с пеленами;
кругом шли товарищи жениха, или поезжане.
По окончании венчания молодым вручались свечи, которыми
освещали выпечку каравая в доме жениха. Далее, еще в притворе
церкви, молодой расплетали косу и надевали шапку или повойник.
При расплетании косы девушки пели:
Не золотая трубушка вострубшzа,
Рано на заре вос1U1ака1а Грунюшка
По своей русой косе.
Свет :wоя косушка русая,
Что родная маwенька n'leлa,
Она _wелко на .иелко переnТ/етыватю,
Мелким жемчуго.w усаживача.
Молодые выходили из церкви и проходили под тремя воротами.
Первыми воротами, под которыми проходили молодые. сразу вый­
дя из дверей собора или церкви, были ворота из двух обнаженных
клинков, которые держали казаки. Это называлось «пройти под
шашками». После первых ворот были вторые, два казака держали
над головами новобрачных снятые фуражки или папахи. Пройти
под фуражками означало наделение семьи и всего потомства юри­
дической защитой, всей полнотой законных прав, которыми охра­
нялась семья. Третьи ворота образовывались от вскинутого рушни­
ка - символа семейных обычаев. После того как над головами толь­
ко что обвенчанной пары взлетал белой аркой длинный рушник, на
молодых обрушивался дождь зерна, мелких монет и конфет в бу­
мажках. Жених вел или подхватывал на руки жену и нес к экипажу.
Поезд с молодыми, окруженный верховыми поезжанами, ехал в
дом жениха. На крыльце молодых встречали родители с «хлебом -
солью», под которым должен был пройти весь поезд. Когда прохо­
дили молодые, на них снова сыпали пшеницу и другие хлебные
зерна, перемешанные с хмелем, орехами, пряниками и мелкими мо­
нетами. Это означало пожелание молодым жить богато.
Все садились за стол. Начинались тосты: первый тост был всегда
за царя, потом за Войскового атамана, за все Велико войско Дон­
ское, за молодого князя и княгиню. Тут всегда родные и тесть ода­
ривали их. Дарили дорогие вещи, оружие. Иногда тесть отдавал мо­
лодому своего залетного скакуна с седлом, а родители жениха ода­
ривали невесту платьями и материалом. Пир шел чаще всего до ут­
ра. Пели свадебные песни. Смолкали они, и поднимался старый ка-
76

зак, держа в руке серебряный кубок, может быть, отбитый у турок
еще в Азовские походы, и говорил:
-
Желаю здравствовать князю молодому с княгиней! Княжому
отцу, матери, дружке с свахами и всем любящим гостям на беседе,
не всем поименно, но всем поровенно. Что задумали и загадали,
определи, Господи, талан и счастье. Слышанное видеть, желаемое
по,1учить, в чести и в радости нерушимо ...
И собрание в голос отвечало:
-
Определи, Господи!
Снова начинали петь свадебные песни.
Через несколько дней после свадьбы родители молодой давали
всем гостям отводы - прощальный обед.
Очень часто и месяца не проходило после свадьбы, как молодой
муж получал наряд и шел на службу. Жена терпеливо ждала три
года смены. Тяжело ей жилось в чужом незнакомом доме...
Заповеди казачества
Казаки должны четко помнить главные заповеди своего народа,
а также заветы предков, повторявших с гордостью фразу: «Слава
Тебе, Господи, что мы - казаки! «Каждый казак всегда помнил
триаду: «Казаком нужно родиться! Казаком нужно стать! Казаком
нужно быть! Тогда обретешь Царство Небесное и Славу в потом­
ках».
«Казако.w нужно родиться!» - подчеркивает право казака на са­
мобытность, на национальное самосознание и культуру. Право на
собственную историю и ее трактовку.
Но триединство существует только в целом. Каждого из этих по­
стулатов, взятого отдельно, недостаточно для того, чтобы считаться
казаком.
Так, одного казачьего происхождения, родства с казачеством по
крови недостаточно ибо сказано: казак - это состояние духа! Это
образ мышления и норма жизни.
<<Казако.н нужно стать!» - принцип, подчеркивающий, что су­
ществует некий нравственный идеал, к которому должно стремить­
ся каждому, ведущему свой род от казаков. Этот постулат сохранял
за собой и юридические нормы, существовавшие в казачьем обще­
стве. Так, не казак по рождению мог казаком стать. То есть жизнью
достойной идеала, заслужить право войти в казачество! Службой и
страданиями заслужить право быть принятым в казачество на Кру­
гу. При этом никогда не требовалось, чтобы он отрекся от своего
77

народа. Став казаком, он оставался калмыком, якутом, осетином
или бурятом!
Казачество - это состояние духа'. Воспитать в себе казачий дух
мог каждый, кто выше служения собственному эгоизму, собствен­
ному благосостоянию поставил служение христианству и Добру.
Самым тяжким служением - служением воинским!
Третий постулат «Казаком нужно быть!)) - подчеркивает самое
главное в жизни казака. Свое пребывание на земле казак понимает.
как постоянное служение. Только безупречным служением он мо­
жет выслужить у Господа Царствие Небесное.
Казачество немыслимо без Православия. Только оно воспитыва­
ет казака в небрежении к земным благам, в поиске подлинных ду­
ховных ценностей, в жертвенном служении народу христианскому.
Исключение из этого правила составляли казаки - ламаисты из
калмыков, буряты, монголы и мусульмане. Но это исключение
только подчеркивало правило. Служа в казачьих войсках, эти наро­
ды не теряли своей национальной самобытности. Они были казака­
ми, не становясь казачеством, хотя традиционно воспринимали от
казаков лучшее и гордились тем. что они сподобились быть казака­
ми.
Каждый казак обязан ежедневно помнить о той 'v!иссии, которая
возложена на него Господом. В труде ли. буднях ли, праздниках ли.
в войне ли, казаки служили Господу через служение народу свое\1у.
России и всем людям и только так понимали смысл своего пребы­
вания в этой жизни.
Итак. только триединство обеспечивает мировоззрение казака:
каждый, вступающий в любое казачье войско или сознающий себя
казаком, должен помнить и следовать главным принципам казачьей
нравственности, которая в основе своей имеет нормы христианской
морали и состоит в следующем:
Господь сотворил человека по образу и подобию своему! Все
люди равны, и нет народов больших и малых. Сказано, что «все
сыны Божий!». Поэтому никогда не гордись казачеством. Никогда
не считай другой народ ниже или глупее себя, но будь равно добр и
открыт всем - как аукнется, так и откликнется. Помни, по тебе су­
дят о народе твоем. По поступкам твоим о племени твоем! Будь
прост, но не подобострастен. Доброжелателен, но не льстив. Храни
достоинство, но не гордись! Помни, что каждое твое слово - слово
народа твоего, да не будет оно в осуждение его!
Сказано «несть ни князя. ни раба, но все рабы Божию>. Да не бу­
дет тебе, казаку, кумира ложного. Всем служи честно! Будь законо-
78

послушен. но помни - душа твоя принадлежит только Богу и да не
проникнет в нее зло человеческое!
Пуще всех благ и самой жизни ставь казачью волю! Но помни:
воля твоя в воле Божьей, а потому свободно выбрав путь свой, слу­
жи верно. Помни: воля - не своеволие. Лихость
-
не разбой, а доб­
.1есть - не жестокость. Помни: храбрые
-
всегда добрые, потому как
они сильны.
Не мсти. Оставляй врага своего на суд Божий. и станет он скор и
справедлив. Сказано Господом: «Мне отмщение и Аз воздам!»
Будь свободен душой, но страсти держи в оковах, да не овладе­
ют они сердцем твоим, да не ввергнут в пучину беззакония!
Никогда не воюй со слабейшим, но только с тем, кто сильнее те­
бя. Сразив врага - будь милостив! Победив его рукою крепко, по­
беди его милостивым и милосердным сердцем, иначе чем остано­
вим мы ненависть человеческую.
Прощай врагам своим, не трать своей души на ненависть и за­
висть, и Господь продлит дни твои в мире и радости.
Вступая в любое казачье общество, не поспешай, но присмот­
рись, поразмысли, а вступивши, служи всем сердцем, всем помыш­
.1ением. Любая служба твоя да будет службой народу и Богу, ради
чего ты явился в мир.
Соблюдай правила и обычаи народа твоего. Никогда никого не
поучай свысока, но объясняй и советуй, и только тогда, когда у тебя
совета спросят. Тогда станица, любое казачье общество станет до­
\ЮМ тебе, отцом и матерью твоими.
Помни казак. что появились ныне «казаки». для которых амери­
канцы и иные басурмане: « ... дороже для них всякого братства».
'Этакие казаки, которые и казаками-то никогда не были. «Но у по­
следнего подлюки, каков он и есть, хоть весь извалялся он в саже и
в поклонничестве, есть и у него, братцы, крупица русского чувства.
И проснется оно когда-нибудь, и ударится он, горемычный, об по­
.1ы руками, схватит себя за голову, проклявши громко подлую
жизнь свою, готовый муками искупить подлую жизнь свою, гото­
вый муками искупить позорное дело. Пусть же знают они все, что
такое значит в Русской земле товарищество!» Но раскаиваться го­
тов русский человек. казак по корню. Нынешние же «казаки». не
знающие роду своего, вредят казачеству, пробравшись в их ряды.
Пусть помнят, что не будет им прошения от Бога.
79

Некоторые казачьи заповеди, посдовицы и поговорки
Люби Отечество свое святое. не оскверненное захватчиками, ибо
земля родная - Мать твоя, и ничто в мире не заменит тебе Её.
Земли казачьи должны быть свободны. как казаки. Про дана
земля - закрепощен ка·шк.
Люби Дон. ибо он колыбель свободы твоей, родитель всего каза­
чества российского.
Люби правду. ибо она единственный маяк в жизни человека.
Жизнь казака должна принадлежать Отечеству, свободному от
оков. и народу твоему, сердце - Дону и земле родной, душа
-
Богу.
честь же - никому.
Все. идущие против Отечества твоего и стремящиеся поработить
его - враги твои.
Только в борьбе за Отечество ты обретешь славу защитника его
и сохранишь честь казака.
Верь твердо в правоту своего дела, ибо вера - единственный ка­
мень, на которо\1 вновь должны построить свой мир казаки.
Держи в чистоте казачье единство и братство. Один враг в рядах
твоих равен тысяче на поле боя.
Люби все. что с ранних ,1ет ты впитал в кровь и плоть на земле
Отчизны своей.
Зови всех потомков казаков в свои ряды для борьбы за правое
дело казачества. за земли их, веру и волю.
-
Казаки. як. малые дети: дай богато - все съедят. дай мало- до­
вольны будут.
Кто хочет за веру христианскую быть посажен на кол. кто хочет
быть четвертован. кто готов претерпеть всякие муки за святой
Крест, кто не боится смерти - приставай к нам. Не надо бояться
смерти: от нее не убережешься. Такова казацкая жизнь. (Призыв
запорожских казаков)
Сичь - маты. а Вэлыкый Луг
-
батька; от там трэба и прожыва­
ты. там жэ трэба вмыраты.
Чти отца своего и матерь свою.
Родительское благословение со дна моря достанет - оно в огне
не горит и в воде не тонет.
Бог не без милости. казак не без счастья.
Зипуны у казака серые, да умы бархатные.
Одын раз родыла маты, одын раз и помыраты.
Казак должен быть ловким, смелым, храбрым и гордым.
Оцэ знай. ляшэ. дэ твое, а дэ нашэ.
Як жилы за царыцэй. йылы паляныци, а як сталы за царя, то нэ
80

стало й сухаря.
Стэп та воля - козацька доля.
У нас в Сичи норов - хто «Отче наш» знае, той вранци встае,
умываеться та и чарки шукае.
Люлька душу услаждае, а рижок мазок прочищае.
Умив шарпаты. умив и вмэрты, нэ скиглячи.
От казалы, нэ наче воно боляче, як шкиру з жывого чоловика
здырають. а воно мов комажня кусае.
Чоловик нэ скотына, бильш видра нэ выпье.
Розступысь, душа козацька, обиллю.
Уткнэмо копия в ·" •11и своя.
Запорожэцъ - ви1. ; рыбы родом, од пугача плод()М.
Як сив казак питы, то николы и ворога биты.
(сохранена бабушкой моей Варварой Ивановной Клынько, прим.
автора. )
Нэ на тэ казак пье, що мае, а на тэ, шо будэ.
Хочь у нас з корыта, так до сыта, а вы з блюда, затэ худа.
Як прыйдэ весна - красна, будэ наша голотонька рясна.
Дай мэни, Божэ, доли, козацькой и воли.
На тоби, Божэ, шо нам нэ гожэ.
Запорожцы обращались к водке. как к живому существу:
Хто ты? Оковыта. А куды ты? Куды трэба! А билэт у тэбэ е? Ни,
нэма. Так отут жэ тоби й тюрма!
Принятие в казачество и наделение правом казаков
Принятие в казачество есть юридический круговой акт. наде­
~~яющий принимаемого, полностью или частично, правами и обя­
занностями казака. Однако, при этом делалось различие между
принятием в казачество иногороднего или казака по рождению.
Можно было «служить в казаках», «жить в казаках». Полно­
правными казаками, которых никто не мог упрекнуть в том что
«они де не у нас деланы», «приписные», «в казаки поверстанные»,
могли стать только внуки или правнуки принятых, и то только в
том случае, если они жили среди казаков, несли казачью службу и
женились на казачке. Сами они считались «поверстанными в каза­
ки» и всегда указывали в документах сословие и национальность. В
деле такого казака писалось, что он «Великоросс, из таганрогских
мещан, поверстан в казаки и принят в казачество после 25 - летней
военной службы, ему выделен пай в обычном размере».
То же относилось и к женщине не казачке. Хотя она обладала.
будучи женой казака, всеми юридическими правами, но в среде ка-
81

зачек до конца дней своих казачкой не считалась, потому к ней от­
носились более терпимо, прощая то, что коренной казачке было бы
поставлено в вину, как незнание обычая своего народа и бескульту­
рье. Иногородняя женщина могла стать казачкой только через за­
мужество.
Рожденные в браке с иногородними - болдыри
-
так именова­
лись родившиеся в смешанных браках, проходили обряд принятия в
казакив3,5.7
-
летних возрастах. На сходе (Кругу) старики экза­
меновали принимаемого в знании молитв и обычаев, затем прини­
маемый, стоя на одном колене, целовал обнаженный наполовину
клинок шашки, Евангелие и Крест, после чего ему дарили фуражку
и он считался казаком «по корню». т. е. по рождению. До срока со­
вершеннолетия могли быть наделены правами малолетки. Напри­
мер, в землячестве или станице принят традиционный для казаков
возраст полноправия 21 год, а казак, отслужив в армии, вернулся с
наградой в двадцать лет, Атаман вправе на Кругу попросить у каза­
ков разрешения объявить такого казака-малолетку полноправным
казаком, за заслуги перед казачеством.
В момент просьбы наделяемый правами, стоял перед казаками,
сняв шапку. В случае утверждения просьбы и обретения им всех
прав Атаман благодарил Круг, дотрагивался до плеча принимаемо­
го перначем со словами:
-
Я, Атаман
по воле Круга, наделяю Тебя
пол-
ноправием.
Атаман трижды целовал казака, и тот кланялся на четыре сторо­
ны и надевал шапку.
Точно так же проходит просьба о пребывании мальчиков на
Кругу до Уставного срока. с той только разницей, что выводит
мальчика в центр круга крестный. либо наставник, либо отец, либо
совершеннолетний старший брат. Далее обычным порядком.
Весьма важным актом было «взятие под шинель» (или наделе­
ние правами главы семьи старшего или несовершеннолетнего сы­
на). В случае утраты кормильца вдова через Совет стариков может
обратиться к Кругу с просьбой объявить ее старшего сына (или
единственного сына) главой семьи. С этой же просьбой может вы­
ступить Атаман. Если Круг просьбу удовлетворяет, то казачок, не
моложе 1О лет, встает на стул, на него набрасывают шинель (у ку­
банцев - бурку). Полами шинели прикрываются мать, младшие
братья и сестры. Атаман, касаясь его плеча перначом, объявляет:
Я, Атаман
объявляю Тебя
главою семьи, с этой ми-
нуты семья на руках твоих и домашние обязаны слушать совета
82

твоего.
Старики и казаки могут высказать на Кругу свои пожелания се­
мье и казачатам (крестным детям), которые стоят тут же за спиной
объявляемого главой семьи, и поднести подарки. Обычно Атаман
дарит шапку, старики - сапоги, священники
-
Евангелие. После
этого Атаман объявляет, что:
к объявленному главой семьи на Кругах все казаки обязаны об­
ращаться по имени и отчеству;
в отличие от казачьего сироты, получающего пол-пая, глава се­
мьи получает полный пай и полную часть при любом разделе;
ему не могут отказать в приеме в артельную работу и обязаны
платить полную плату;
в старину он освобождался от телесных наказаний, в случае на­
рушения им казачьего обычая вся ответственность за него падала на
всех мужчин - крестных отцов, его братьев и сестер;
за матерью сохранялись пол-пая вдовы. Если она выходила за­
муж и ее пол-пая уходили в приданое, пай сына, главы семьи, оста­
вался неприкосновенным и принадлежал лично ему. Если Атаман
считал, что отчим несправедлив к пасынку, он мог своей волей ото­
брать пай, сдать в аренду, а деньги, полученные от аренды, истра­
тить впоследствии на снаряжение казака на службу.
Атаман был обязан знать, сколько в его общине сирот. Издавна
они именовались «атаманскими детьми», о них заботились всей
общиной. Старики следили, чтобы сирот не обижали, крестные сле­
дили за нравственным и физическим здоровьем. Особо одаренные
дети отправлялись за казенный счет учиться.
В настоящее время по Указу Президента России вступить в ка­
зачье общество, как общественную организацию, может любой
гражданин. Такое легкое получение статуса казака сродни вступле­
нию в клубы по интересам, что практически оскорбляет любого ка­
зака по роду и крови.
В соответствии с традициями, основанием для вступления слу­
жит личное заявление гражданина (казака по корню) с обязатель­
ным приложением к нему поручительства трех членов общества: от
товарища вступающего, Старика из Совета Стариков и Члена Ата­
манского Правления. Что, к сожалению, в общинах не соблюдается.
Полагаю, что при регистрации заявления должны обязательно
предъявляться для заполнения карточки (личного дела) на будуще­
го казака (офицера): свидетельство о рождении (не предъявление
его должно порождать отказ в приеме, как сокрытие своего му­
сульманского или иудейского происхождения), паспорт и военный
83

билет (для определения будущего чина). Место рождения, имена,
отчества и фамилии предков вступающего могут пролить свет на
происхождение отца, дедов, прадедов и прапрадедов, матери и ее
предков и дать повод в отказе о приеме в казачество. Обязательно
вступающему назначается наставник (и испытательный срок), ко­
торый готовит будущего казака, а по окончании испытательного
срока представляет его на Кругу. Совет стариков, казаки на Кругу
обязаны проэкзаменовать вступающего и, найдя, что он не усвоил
казачьи обычаи и традиции, а также основные молитвы, выпрово­
дить вступающего за Круг или назначить новый испытательный
срок, определив ему нового наставника и наказав старого. Ныне же
казаков принимают. даже не показывая их на Кругу и не требуя ни­
каких документов.
Духовная жизнь казаков
Казаки обязаны регулярно посещать церковь, с благодарностью
относиться к священникам, окормляюших казачье общество, и
знать основные молитвы. За казачьим обществом обязательно дол­
жен быть закреплен священник, с благословения вышестоящих От­
цов Церкви.
Раньше духовенство казачьих структур и станиц избиралось из
числа имеющихся на Дону священников. Они окормляли казаков,
удовлетворяли религиозные, общественные, войсковые и личные
потребности казаков. Часто они исполняли роль учителей, настав­
ников и судей.
Казаки отличались исключительной веротерпимостью. Будучи в
большинстве православными христианами, они по-братски относи­
лись и к старообрядцам, и к горцам-магометанам, и к буддистам.
Необычным по сравнению с обычаями Руси было на Дону от­
ношение к военной добыче. Возвращаясь из похода, казаки часть
своей добычи отчисляли в свою церковь. Обычай был настолько
живуч. что просуществовал практически до 1917 года. Даже после
полковых сборов и службы в полках они привозили в станичные
церкви церковную утварь, книги, иконы, дорогие хоругви. паника­
дила и другие ценные предметы культа. Прибавлялось в церкви на
иконе Божьей матери. всех скорбящих Заступнице - жемчугов на
окладе. Его. как слезы. клали казачки за своих убитых мужей.
84

К 1709 году на Дону было уже 24 церкви, но они продолжали
непрерывно строиться. В 1718 году Войско Донское было присое­
динено к Воронежской епархии. Важным для Войска. было и то,
что казакам запрещено было жениться без священника.
85

В 1748 году в Черкасске была основана «Войсковая латинская
семинария». Это было первое учебное заведение на Дону.
В 1765 году было положено начало открытию в станицах пуб­
личных училищ. К 1764 году на Дону имелось уже 4 каменных
церкви, 103 деревянных. С 1795 года священники назначались уже
епископами Воронежскими и Черкасскими.
Молитвы, которые должен знать каждый казак:
Начадьные модитвы
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя
Твоея Матере и всех святых. помилуй нас. Аминь. Слава Тебе, Бо­
же наш. Слава Тебе.
Молитва святому Духу
Царю небесный. Утешителю, Душе истины. Иже везде сый и вся
исполняй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися
в ны. и очисти ны от всякий скверны, и спаси, Блаже, души наша.
Трисвятие
Святый Боже. Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй
нас. (Читается трижды, с крестным знамением и поясным покло­
ном).
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки
веков. Аминь.
Молитва ко Пресвятой Троице
Пресвятая Троице. помилуй нас. Господи. очисти грехи наша:
Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немо­
щи наша. имене Твоего ради.
Господи, помилуй (трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Ду­
ху. и ныне. и присно, и во веки веков. Аминь.
Окончание модитв
Достойно есть яко воинству блажити Тя Богородицу. Прнсноб­
лажснную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую
Херувим и с.1авнейшую без сравнения Сераф11м. без 11ст.1сн11я Г>оr·а
С.1ова рож.1111ую. Богородицу Тя величаем.
С1ава. и ныне: ... Господи. помилуй. (Триж.1ы).
Гос1юди Иисусе Христе. Сыне Божий. ~ю.'нпв рад11 1Jречис:гыя
Тво.?я Матере. преподобных и богоносных отец наших и всех свя­
r ы~; iI0\1111yi1 нас. Лминь.
86

Отче наш
Отче наш, Иже еси на небесех! да святится имя Твое, да приидет
Царствие Твое, да будет воля Твоя, Яко на небеси, и на земли.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наши,
якоже и мы оставляем должникам нашим: и не введи нас во иску­
шение, но избави нас от лукавого.
Символ Веры
Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и зем­
ли, видимым же всем и невидимым. И во единого Господа Иисуса
Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного
прежде всех век; Света от Света, Бога, истинна от Бога истинна,
рожденна. несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша.
Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и
воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погре­
бенна.
И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на не­
беса, и седяща одесную Отца. И паки грядущего со славою су дити
живым и мертвым. Его же царствию не будет конца. И в Духа свя­
того, Господа, Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со
Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголившаго пророки.
Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Испове­
дую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мерт­
вых, и жизни будущаго века, Аминь.
Молитва за Отечество
Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, побе­
ды благоверным людям на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя
крестом Твоим жительство.
Молитва Ангелу Хранителю
Ангеле Божий, хранителю мой святый, на соблюдение мне от
Бога с небесе данный, прилежно молюся: ты мя днесь просвети и от
всякого зла сохрани, ко благому деянию настави и на путь спасения
направи. Аминь.
Молитва святому, имя которого носишь
Моли Бога о мне, святой угодниче Божий (имя), яко аз усердно к
тебе прибегаю, скорому помощнику и молитвеннику о душе моей.
87

Перед началом всякого доброго деда
Творче и Создателю всяческих Боже, дела рук наших, к с~аве
Твоей начинаемая, Твоим благословением нас исправи, избави от
всякого зла, яко Един всесилен и человеколюбец.
Перед всякою едою
Отче наш ... и проч.
Очи всех на Тя, Господи уповают, и Ты даеши им пишу во бла­
говремении, Отверзаеши Ты щедрую руку Твою и исполняеши вся­
кое животно благоволения.
После еды
Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных
Твоих благ: не лиши нас и Небеснаго Твоего Царствия. Но яко по­
среди учеников Твоих пришёл еси, Спасе, мира дая им, прииди к
нам и спаси нас.
Молитва Святого Макария Великого (вторая)
Господи, Боже наш, еже согреших во дни сем словом, делом и
помышлением, яко благ и человеколюбец прости ми; мирен сон и
безмятежен даруй ми; Ангела Твоего хранителя поели, покрываю­
ща и соблюдающа мя от всякого зла. Ты еси хранитель душам и
телесам нашим, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому
Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва перед причастием
Верую, Господи, и исповедую яко Ты еси воистину Христос
Сын Бога живаго. пришедший в мир грешныя спасти. от них же
первый есмъ аз.
Еще верую, яко сие есть самое Пречистое Тело Твое, и сия есть
самая Честная Кровь Твоя Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости
прегрешения моя. вольныя и невольныя, яже словом. яже делом,
яже ведением и неведением: и сподоби мы неосужденно причасти­
тися Пречистых Твоих Таинств во оставление грехов и в жизнь
вечную.
Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя прий­
ми: небо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда,
но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя. Господи, во Царствии
Твоем.
Молитвы перед сном
Ангс.1е Христов. хранителю мой святый и 110кровите.1 rю ;~уши и
88

тела моего. вся ми прости. елика согреших во днешний день: и от
всякого лукавства противнаго ми врага избави мя. да ни в коем же
гресе прогневаю Бога моего: но моли за мя грешнаго и недостойно­
го раба, яко да достойна мя покажеши благости и милости Всесвя­
тыя Троицы и Матере Господа моего Иисусе Христа и всех святых.
Аминь.
Ложась на постель, знаменуй себя крестом и говори:
Да воскреснет Бог и расточатся врази Его. и да бежат от лица
Его ненавидяшие Его. Яко исчезает дым да исчезнут: яко тает воск
от лица огня, тако да погибнут беси от лица любящих Бога и знаме­
нующихся крестным знамением и в веселии глаголюших: радуйся
пречестный и животворящий кресте Господень. прогоняша бесы
силою на тебе пропятого Господа нашего Иисуса Христа, во ад
сшедшаго и поправшего силу диаволю и даровавшаго нам тебе,
крест Свой честный, на прогнание всякого супостата. О. пречест­
ный и животворящий кресте Господень! Помогай ми со Святою
Госпожею Девою Богородицею и со всеми святыми во веки. Аминь.
Казак должен знать и десять заповедей Божиих. Вот они:
1. Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе бози иные разве
Мене.
2. Не сотвори себе кумира и всякого подобия. елика на небеси
горе, и елика на земле низу, и елика в водах под землею. да не по­
к.1онишися им, и не послужиши им.
3. Не приемли имене Господа Бога Твоего всуе.
4. Помни день субботний. еже святити его: шесть дней делай и
сотвориша в них вся дела твои, день же седьмой суббота Господу
Богу Твоему.
5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долго-
летен будеши на земли.
6. Не убий.
7. Не прелюбы сотвори.
8. Не укради.
9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.
1О. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому
ближнего твоего, ни села его. ни раба его, ни рабыни его. ни во.1а
его. ни всякого скота его, ни всего, елико суть ближняго твоего.
89

Казачья строевая форма одежды
Основные положения
1. Право ношения казачьей формы одежды (здесь и далее - дон­
ской. современной) представляется всем членам казачьих обществ.
высшим. г.1авным и старшим чинам пожизненно. а также м,1адшим
11 нижним чинам, состоящим в запасе или отставке с правом ноше­
ния казачьей формы одежды. указанном в специальном удостове­
рении.
2. Казачья Форма одежды носится строго в соответствии с на­
стоящими Правилами. Предметы формы должны отвечать установ­
ленным описаниям, быть тщательно подогнанными и содержаться в
безупречном состоянии.
3. Казачья форма одежды устанавливается: парадная, повседнев­
ная и полевая. Каждая из этих фор\1 подразделяется на летнюю и
ЗИ>,1НЮЮ.
4. Казачья форма одежды носится: Главными, старшими. м,1ад­
шими и нижними чинами:
а) парадная:
-
при участии в парадах. на строевых смотрах, торжественных
церемониях. при принятии казачьей присяги. при назначении в со­
став почетного караула, в дни государственных праздников, годо­
вых праздников казачьих войск и чтимых казаками святых;
-
д.1я встречи Президента Российской Федерации. Председателя
Правительства Российской Федерации, Председателей Палат Феде­
ра.1ьного собрания. Представителя Президента по вопросам казаче­
ства;
-
при освящении знамен и штандартов; при вручении наград;
-
при представлении непосредственным нача.,1ьникам и Предста-
вителю Президента по вопросам казачества. при назначении на
до,1жность и присвоенин казачhих чинов:
-
r.ри посещении храма;
-
при участии в официа.г~ьных мероприятиях казачьего общества;
-
при погребении и воз,1ожении венков к памятникам и моги.1ам:
в других случаях по решению соответствующих атаманов.
6) повседневная:
-
в свободное от службы время;
--
при 11спо.1нени11 служебных обязанностей в правлt:ниях ка-
зачы1х обществ. на с.1ужебных совещаниях и в ко\1андировках.
в) по.1евая:
90

-
при исполнении обязанностей по несению государственной
с.с1ужбы, а также занятиях в учебных центрах и сборах по указанию
атаманов.
5. Форма одежды для строевых смотров, построений и служеб­
ных совещаний объявляется атаманами, проводящими эти меро­
приятия. Форма одежды для несения патрульной службы, а также
для казаков, осуществляющих службу в зданиях правлений казачь­
их обществ, также объявляется атаманами,
6. Переход на летнюю или зимнюю форму одежды устанавлива­
ется приказами Войсковых атаманов.
7. При временном пребывании казаков в другом казачьем обще­
стве надлежит руководствоваться установленной в данном казачьем
обществе формой одежды по сезону.
8. Форма одежды должна соответствовать Войску и казачьему
чину. Разрешено на Кругу находиться в родовой или национальной
форме одежды.
9. Казаки, привлеченные на краткосрочные курсы, носят ту фор­
му. в которой они прибыли на эти курсы.
1О. Запрещается ношение предметов казачьей формы одежды,
снаряжения, знаков различия и нагрудных знаков измененных или
неустановленных образцов.
11. Парадная Форма одежды:
Летняя: фуражка, мундир, брюки, сапоги (ботинки), шарф - по­
яс (кожаный ремень для нижних и младших чинов). казачья шашка
на плечевой портупее, перчатки парадные белого цвета.
Зииняя: папаха, шинель, башлык, мундир, брюки, сапоги (бо­
тинки, ) шарф - пояс (кожаный ремень для нижних и младших чи­
нов), казачья шашка на плечевой портупе~ на шинели, перчатки
парадные белого цвета. Вне строя офицеры могут носить фуражки.
12. Повседневная Форма одежды:
Летняя: фуражка защитного цвета. китель, рубашка - гимна­
стерка, брюки, сапоги (ботинки), ремень поясной со снаряжением -
одним или двумя плечевыми ремнями и пасовыми ремнями.
Зимняя: папаха, бекеша (шинель), башлык, китель, брюки, сапо­
ги (ботинки), ремень поясной со снаряжением - одним или двумя
плечевыми ремнями на верхней одежде, перчатки коричневого
(черного) цвета. Вне строя офицеры могут носить фуражки.
91

93

13. Полевая Форма одежды:
Летняя: фуражка защитного цвета, куртка камуфляжная с на­
к.1адными карманами. брюки камуфляжные. сапоги (ботинки), ре­
мень поясной со снаряжением одним или двумя плечевыми ремня­
ми и пасовыми ремнями.
Зю111яя: папаха. куртка камуфляжная утепленная с накладными
карманами, брюки утепленные камуф,1яжные, сапоги (ботинки).
ремень поясной со снаряжением - одним или двумя плечевыми и
пасовыми ремнями. Офицеры вне строя могут носить фуражки.
Разрешается ношение парадной формы одежды казаками не­
строевых разрядов со всеми знаками различия. если они выс,1ужи,1и
установленный срок с.1ужбы в младших и нижних чинах, только в
праздничные дни. В остальных случаях они носят парадную форму
одежды без знаков различия, кокарды и шашки. Полевая и повсе­
дневная форма одежды носится на тех же основаниях.
Строевую форму. независимо от возраста, носят казаки, состоя­
щие на действительной службе сверх выслуженных сроков службы.
а также избранные в административные органы казачьих структур
(атаманы, члены Правлений, представительств и т. п. ), а также ка­
зачьи офицеры пожизненно.
Каждое войско имело свою строевую форму одежды. Она разни­
,1ась одна от другой расцветкой фуражек, околышей, верха папах,
лампасов и кантов. мундиров (чекменей) и брюк парадной казачьей
формы одежды.
Так, синяя тулья фуражек закрепилась в Астра.ханском, Волж­
ском и Донском казачьих войсках, черная - в Кубанском и Терском.
в остальных войсках - темно-зеленая. Алый цвет околышей и кан­
тов на фуражке характерен для Волжского, Донского, Енисейского.
Кубанского. Курского. Сахалинского и Сибирского казачьих войск
и обществ; желтый - для Астраханского, Забайкальского. Иркут­
ского и Уссурийского казачьих войск; светло-синий - для Орен­
бургского и Терского казачьих войск.
С алым верхом папах щеголяют казаки Волжского, Донского.
Енисейского, Курского, Кубанского, Сибирского и Сахалинского
казачьих войск и обществ; с желтым - Астраханского, Забайкаль­
ского. Иркутского и Уссурийского казачьих войск, со светло-синим
--
Оренбургского и Терского казачьих войск.
Синие мундиры имеют Астраханские. Волжские и Донские ка­
заки. черн1,1е чекмени - Кубанские и Терские. Осга.1ьные войска
94

имеют темно-зеленые мундиры. Все войска имеют темно-синие
брюки к парадной и повседневной форме. Раньше в Донском вой­
ске, например, они были синего цвета, как 11 мундир.
Разнится в казачьих войсках и обществах России и расцветка по­
гон старших и главных чинов. Алый цвет просветов и кантов на
погонах имеют Енисейское, Кубанское и Сибирское войска, жел­
тый цвет - Астраханское, Забайкальское и Иркутское войска, ва­
сильковый цвет - Оренбургское, а светло-синий
-
Терское войско.
Волжское войско при алых просветах погон имеет светло-синие
канты на них, Донское при синих - алые, Курское при алых
-
ва­
сильковые, Сахалинское при зеленых - алые и Уссурийское при
желтых - темно-зеленые.
Младшие чины имеют на погонах желтые канты в Астрахан­
ском, Забайкальском, Иркутском и Уссурийском казачьих войсках;
алые - в Волжском, Енисейском, Кубанском, Курском, Сибирском
казачьих войсках; синие - в Донском, васиJ1ьковые
-
в Оренбург­
ском, зеленые - в Сахалинском и светло-синие
-
в Терском войске.
Нижние чины имеют желтый цвет r1оля погон без кантов в Аст­
раханском, Забайкальском Иркутском войсках; алый без кантов - в
Енисейском, Кубанском и Сибирском войсках: васильковый без
кантов - в Оренбургском и светло-синий без кантов
-
в Терском
войске. Волжские казаки при алом цвете поля погон имеют на них
светло-синий кант, Донские - при синем цвете
-
алый, Курские -
при а.1ом цвете - васильковый, Сахалинские
-
при зеленом цвете
а.,1ый и Уссурийские - при желтом поле
-
те\1но-зеленый кант. Для
повседневной формы одежды попе погон темно-зеленого цвета.
Казачьи чины до
1917 г.
Нижние чины
Приказный
Младший урядник
Старший урядник
М.1адшие чины
Вахмистр
Чнны, введенные с
1998 г.
урядник
Мл. вахмистр
ст. вахмистр
95
Воинские Звания
ефрейтор
мл. сержант
сержант
ст. сержант
старшина
прапорщик
ст. прапорщик

Старшие чины
Подхорунжий (подо­
фицер)
Хорунжий
Сотник
Подъесаул
Главные чины
Есаул
Войсковой старшина
Полковник казачий
Высшие чины
Генерал-майор
подхорунжий
полковник
казачий генерал
мл.лейтенант
лейтенант
ст.лейтенант
капитан
майор
подполковник
полковник
генерал-майор
До 1754 года казачьи чины не соответствовали войсковым. Так.
казачий полковник приравнивался к пехотному капитану или к ка­
ваперийскому штаб-ротмистру. При внедрении в вооруженные си­
лы России казачьих войск и повышении значения казачьих офице­
ров статус их стал повышаться. Войсковые старшины, командо­
вавшие в походах полками, были жалованы в штаб-офицеры, (т. е.
старший офицерский состав) и приравнивались к секунд-майорам
(современным майорам). Их стали со временем производить в пол­
ковники. Есаулы и сотники по всей армии считались обер­
офицерами, (т. е. младшим офицерским составом). Важно, что чин
полковника Российской армии. полученный казаком. давал права
потомственного дворянства, т. е. полковничьи дети считались уже
дворянами со дня рождения. С этого времени на Дону появились
казаки-дворяне. Дворянином можно было стать и при получении
ордена.
При императоре Павле 1 за подвиги донских казаков. оказанные
в войнах. повелено быпо с 1798 года равнять казачьих офицеров с
офицерами регулярных войск. Старшины приравнивались к майо­
рам. которые затем жаловались подполковниками и полковниками.
Есаулы приравнивались к гусарским ротмистрам, хорунжие - к
корнетам. В 1828 году Высочайше было пове1ено иметь в казачьем
войске следующие чины: казак. урядник, хорунжий, сотник, есаул.
войсковой старшина, подполковник и по,1ковник. В 1838 году, как
свидетельствует роспись чинов казачьего полка по новым «Прави­
.1ам дс1я состава и построения казачьих полков». появились чины:
приказный. младший и старший урядник. С 1884 года подъесаул
пр11равнивался к штаб-ротмистру, есау,1 - к чайору, войсковой
96

старшина- к подполковнику.
В наши дни в соответствии с п. 20 Положения. утвержденного
Указом Президента РФ от 16 апреля 1996 года No 563 «0 порядке
привлечения членов казачьих обществ к государственной и иной
службе» установлены следующие составы и чины не проходящим
военную службу казакам (Указ Президента РФ от 24. 04. 1998 г. ):
Нижние чины: казак, приказный. младший урядник. урядник.
старший урядник.
М7адшие чины: младший вахмистр, вахмистр, старший вах-
мистр.
Старите чины: подхорунжий. хорунжий. сотник. подъесаул.
Г.?авные чины: есаул. войсковой старшина. казачий полковник.
Высший чин: казачий генерал.
Установлено. что названные чины не являются квалифициро­
ванными разрядами государственных служащих.
Порядок присвоения чинов определяется сроками их выслуги и
историческими традициями Донского казачества.
Чины казакам присваиваются:
Высшие - Президентом РФ по представлению Представителя
Президента РФ по вопросам казачества.
Главные - Представителем Президента РФ по вопросам казаче­
ства по представлению Войскового Атамана.
Старшие и младшие - Войсковым Атаманом по представлению
окружного Атамана.
Низшие - Окружным атаманом по представлению хуторского.
станичного или городского Атамана.
Для присвоения очередного чина установ.1ены следующие сроки
выслуги:
от младшего урядника до урядника
от урядника до старшего урядника
от старшего урядника до младшего вахмистра
от младшего вахмистра до вахмистра
от вахмистра до старшего вахмистра
от подхорунжего до хорунжего
от хорунжего до сотника
от сотника до подъесаула
от подъесаула до есаула
от есаула до войскового старшины
от войскового старшины
до казачьего полковника
97
6 месяцев
6 месяцев
6 месяцев
6 мес.
3 года
1годи6мес.
2 года
2 года
3 года
3 года
4 года

Для присвоения чинов «приказный» и «казачий генерал» срок
выс,1ути не устанавливается.
Указано. что чины соответствуют следующим должностям в ка­
зачьем обществе: атаман хуторского общества - до сотника (вклю­
чительно); ата1\1ан станичного (городского) казачьего общества- до
есаула (включительно); атаман окружного казачьего общества - до
казачьего по,1ковника (включительно), если общая численность ка­
зачьего общества состаюяет свыше 1О тысяч членов - до казачьего
генерала (включительно);
ата"'1ан Войскового казачьего общества - до казачьего генерала
(включительно).
Заместителям (товарищам) атаманов предельный чин устанавли­
вается на одну ступень ниже чина атамана соответствующего ка­
зачьего общества. Заместителям (товарищам) атамана Войскового
казачьего общества. если общая численность казаков составляет
свыше 30 тысяч членов, устанавливается чин казачьего генерала.
Структуру чинов, соответствующих другим должностям в ка­
зачьем Обществе, утверждают Круги Войскового. окружного, ста­
ничного (городского). хуторского казачьих обществ, но не выше
чина товарища Атамана.
Установ.1ено. что очередной чин присваивается казаку при по­
ложительной аттестаuии в день истечения срока его службы в пре­
дыдущем чине. если он занимает должность, д,1я которой в уста­
новленном порядке предусмотрен чин, равный предыдущему чину
казачьего общества или более высший.
Очередной чин может быть присвоен казаку досрочно за особые
засс1уги. но не выше чина. предусмотренного в установленном по­
рядке для занимаемой до,1жности.
В соответствии с Указом Президента РФ от 30 декабря 1999 года
No 1739 члену казачьего общества за значите,1ьный вклад в дело
возрождения казачества 'Vюжет быть присвоен чин независимо от
занимаемой должности на ступень выше чина по занимаемой
должности (но не выше главного чина) по согласованию с Kpyгo'VI
Войскового. окружного, станичного (городского), хуторского ка­
зачьих обществ.
Члену казачьего общества, имеющему главный чин, за выдаю­
щийся вк,1ад в де.10 возрождения казачества по согласованию с Со­
ветом Атаманов Войскового казачьего общества может быть при­
своен чин казачьего генерала.
Следует знать, что лиuа. исключенные из казачьих обществ, не
вправе использовать соответствующие знаки по чинам и носить
98

форму одежды. Но по традиции казаки могут носить казачью фор­
му одежды без знаков различия. Офицеры носят форму со знака\<!и
различия пожизненно.
ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ КАЗАКА
Казак имеет право:
-
вступить в казачье общество. будучи таковым по отцу или по
матери, сознавая себя казаком и живя по принципам казачества и
православия, готовый служить всей душой и всем своим помышле­
нием своему народу;
-
присутствовать на Кругах и Сходах; свободно излагать и от­
стаивать свои взгляды как на развитие казачьего общества. так и
всего казачества;
-
быть избранным на любую должность;
с 1О-летнего возраста (в виде исключения с 8-летнего или с воз­
раста. установленного на Кругу) посещать Круги и Сходы вместе с
отцом. совершеннолетним старшим братом или родственником.
крестным отцом или наставником. свободно выбранны!\t И!\1 самим
и,1и его матерью;
-
представлять интересы женщины (матери. сестры. дочери) на
Кругу:
-
считать свою партийную принад,1ежность своим личным де­
пом; состоять в любой партии или быть беспартийным:
-
верить в Бога, служить ему. исполнять его заповеди через слу­
жение Отечеству и Народу;
-
по решению Круга и за заслуги перед казачеством получить
право голоса до совершеннолетия, которое наступает в 21 год и
влечет за собой полноправное членство;
-
исповедовать принцип полной свободы совести;
-
требовать наказания виновных казаков, состоящих в обществе,
нарушающих традиции и обычаи казаков и интересы Отечества.
Казак обязан:
-
прини\<!ать участие во всех делах своего общества с 16 лет;
-
разговаривая с женщиной на Кругу или Сходе. стоять, а при
разговоре с женщиной преклонных лет - сняв шапку;
-
не вмешиваться в женские дела;
-
оберегать женщину, все!\1и сила!\1и и средствами защищать ее,
отстаивать ее честь и достоинство;
-
вступив в казачье общество. соблюдать казачьи обычаи и тра­
;щции. придерживаться принципов казачьей нравственности: почи-
99

тать каждого старика своим отцом. престарелую казачку - матерью;
-
будучи в пожилом возрасте. относиться к тем. кто моложе. как
к детям своиl\1:
-
каждую казачку почитать сестрою своей. чьи честь и достоин­
ство следует нести выше собственной головы, каждого казака бра­
том. каждого ребенка любить и оберегать как собственного;
-
немед_1енно приходить на помощь члену общества в случае
обиды или нужды все1\1и си.1шv1и и средствами, без просьбы со сто­
роны нуждающегося;
-
не пропагандировать в казачьем обществе партийных взглядов.
не носить партийной одежды и атрибутики:
-
выполнять обычаи. связанные с Православием. вместе с брать­
ями своими. Никто не вправе упрекать казака в безверии, равно как
11 в религиозности:
-
не претендуя ни на какую власть. всегда поддерживать суще­
ствующий в обществе порядок. быть оплотом стабильности. безу­
пречности, примером нравственности в быту и на службе:
-
служить в полную силу. безупречно выполнять любое дело.
порученное Атаманом. Советом стариков. Правлением или Кругом;
-
по первому зову являться на Круги и Сходы в предписанной
для каждого отдельного случая одежде;
-
иметь и надевать по приказу Атамана в праздники и храмовые
дни. отмечаемые обществом. национа.'1Ьную одежду со всей ее ат­
рибутикой и.1и указанную форму одежды;
-
постоянно высоко нести казачью честь. беречь достоинство ка­
зачества. его обычаи и традиции. Постоянно следовать Христиан­
ским заповедя11,1 любви к ближнему. быть законопослущным, веро­
терпимы\1, трудолюбивы'VI и миролюбивым:
-
по\1н1пь. что самы\1 тяжким наказанием является исключение
из казачьего общества:
-
воспитывать. обучать. содержать и обучать детей с 7-летнего
возраста в союзе с их крестными отцами и 11,штерями.
ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ КАЗАЧЕК
Казачка имеет право:
-
создавать любые объединения внутри общества. не противоре­
чащие принципам Православ11я и Устава общества. в де.1а которых
казаки_ старики или Ата11,1ан не имеют права В'\1ешиваться без
просьбы женщин:
100

-
принимать участие по просьбе Атамана и.1и Атаманского
правления во всех делах своего общества, где пользуется всеми
правами;
-
пользоваться личной зашитой Атамана, членов Атаманского
правления и Совета стариков, если она одинокая девушка или вдова;
-
выбирать себе ходатаев из своих станичников, хуторян или
членов Совета стариков. В иных случаях поручать разбор своих дел
на Кругу Атаману;
-
обращаться непосредственно к Атаману с просьбами, жалоба­
ми или предложениями или выходить на Круг через Совет стариков
-
находиться на Кругу только в качестве почетной гостьи или
приглашенной по специальному приглашению Атамана или Совета
Стариков.
Казачка обязана:
-
принимать участие во всех Сходах казачьего общества;
-
не вмешиваться в дела мужа - казака, если они касаются ка-
зачьей службы или связанные с ней;
-
вести домашнее хозяйство в полно\1 объеме, воспитывать и
оберегать детей мужского пола до 7-летнего возраста, т. е. до пере­
дачи их на воспитание отцу и:ш мужчина!\1 рода:
-
воспитывать дочерей сою.1естно с женщинами своего рода;
-
соблюдать казачьи обычаи и традиции в личной. семейной и
общественной жизни, считая их основой казачьего существования;
-
придерживаться принципов казачьей нравственности и Хри­
стианского Православия; быть верной своему мужу и не водить
дружбу с жалмерками, вдовами и незамужними девушками;
-
воздерживаться от участия в праздничных мероприятиях без
мужа;
-
почитать и считать каждого старика своего общества своим
отцо!\1. престарелую казачку - матерью;
-
будучи в пожилом возрасте, относиться к молоды\1 казакам и
казачкам, как к своим детям;
-
каждого казачонка любить и оберегать, как собственного сына;
-
приходить на помощь казачкам в случае обиды или нужды
всеми сила'Vlи и средствами без просьбы с их стороны;
-
выполнять обычаи. связанные с Православием. посещать цер­
ковь, праздновать христианские праздники и соблюдать посты.
прививая все это своим детям;
-
постоянно высоко нести честь казачки, беречь свое достоинст­
во. быть трудолюбивой и миролюбивой.
101

Зимовая станица
С 1613 года, когда казаки стали решающей силой и поставили на
Престол Московского царства Романова, каждую весну на Дону
выряжали в Москву так называемую «Зимовую станицу», состоя­
щую из .1учших казаков с Атаманом во главе. По приеце в Москву
казаков допускали к Государевой руке. кормили с царского стола, а
при отпуске российский монарх жаловал Атаману и Есаулу по саб­
ле со своим «патретом» (портретом) или же одаривал серебряными
ковшами с 11озлащенным орлом. Простым казакам выдавались из
царских кладовых сукно и камки. Всем же остальным казакам от­
правлялось государево жалование.
Так. при первом Романове, Михаиле Федоровиче, утверждено
было на Москве ежегодно отпускать Донскому Войску: 7 тысяч
четвертей муки (хлебная четверть равнялась 7 пудам, или 112 кг).
500 ведер вина. 150 пудов свинца, 250 пудов пороху и 17 тысяч
рублей серебром. Жалование грузи.1ось в Воронеже на будары и
сплавлялось вниз по Дону до Черкасска.
В петровское вре'\!Я Зимовая станица из одного Атамана, одного
Есаула и 100 казаков оставалась в Москве постоянно. Ныне это
обычай утратил свое значение.
Казачье управление
Высшим органом любого казачьего общества является Круг, на
котором все казаки. обладающие правом голоса, равны. Все реше­
ния на Кругу принимаются простым большинством голосов пря­
'v!ЫМ голосованием. Тайное голосование у казаков не принято. как
несовместимое с понятием казачьей вольницы, равноправия. брат­
ства и чести.
Круг считается неправомочным, если на нем присутствует менее
2/3 списочного состава общества (или делегатов), нет Совета Ста­
риков и священника.
Прямым открытым голосованием Круг избирает Атамана на
срок, установленный Уставом общества (решением Круга). Как
правило, такой срок устанавливается в крупных обществах в преде­
лах 3 - 5 лет, в станичных
-
от2до3лет.вхуторских-от1до2
лет. Традиционно Атаман может выбираться три срока подряд, по­
сле чего его кандидатура не выдвигается в пределах срока атаман­
ства в каждом обществе.
Казак. не служивший в Вооруженных силах. не может считаться
102

строевым казаком. носить кокарду. погоны и оружие, а следова­
те,1ьно быть избранным Атаманом и членом Совета стариков.
Перед выборами, с благословения Стариков и священника. каж­
дый кандидат в атаманы выступает на Кругу со своей программой и
обоснованием мер по ее выполнению.
При выборе Атамана впервые на Кругу в присутствии всех каза­
ков проверяется на.;1ичие у него нательного креста на шее и отсут­
ствие обрезания. Затем один из стариков «венчает» вновь избранно­
го Атамана плетью. Приведение Атамана к присяге и Крестному
целованию на Кругу является одновременно и присягой всего Кру­
га на верность и беспрекословное подчинение Атаману, который
сравнивается с отцом. На практике это обстоит так. До избрания
Атамана и принятия им присяги все кандидаты на эту должность
находятся без шапок, казаки же все покрыты ими. Но как только
Атаман принял присягу, он надевает шапку. а казаки немедленно
встают и снимают свои шапки, символизируя этим покорность
Атаману и признание его власти. Далее следует команда есаульца:
«Кройсь! Садись!».
Без одобрения стариков и благословения священника ни одно
основополагающее решение Атамана к исполнению не принимается.
Избранный Атаман предлагает кандидатуры членов Атаманско­
го Правления для утверждения на Кругу. Далее. во время атаманст­
ва он может сместить или замен1пь любого из членов Правления.
дав соответствующее рюъяснение казакам на Сходе. В этом случае
он с вновь назначенным членом Правления и двумя стариками от­
бывает к священнику для благословения.
В принципе состав и назначение ч"1енов А таманского Правления
определяется Кругом. В промежутках между Кругом вся полнота
в.ысп1 принадлежит Атаману и Правлению.
Совет стариков является независимой частью Круга (вне Круга
члены Совета стариков обязаны подчиняться Уставу общества и
Атаману на общих основаниях). Выборы в Совет стариков, его со­
став и количество членов определяет каждое казачье общество на
Кругу. Обязанности каждого старика определяются непосредствен­
но на заседании Совета стариков. Ими же избирается и председа­
тель Совета.
103

\04

105

Совет стариков на Кругу не имеет права что - либо приказывать
Атаману и казакам. Он, как са1V1остоятельная часть общины, только
советует, опираясь на обычаи и традиции. Совет стариков обладает
правом «вето» на решение Атамана и Круга. Иногда такое право
предусматривается решением Учредительного Круга.
Власть стариков исходит не от силы, а от авторитета. Утратив
авторитет по тем или иным причинам, Совет стариков может быть
расформирован Кругом и избран в новом составе.
Традиционно суд чести избирается в каждом отдельном случае
по жребию из всех полноправных казаков. По окончании дела он
расформировывается. Так каждый казак может гласно судить о сво­
ем односуме-товарище, карать его или миловать.
В небольших казачьих обществах обязанности суда чести может
исполнять Совет стариков или часть его. Согласно обычаям реше­
ние суда чести, принятое в отсутствие священника и не одобренное
Советом стариков, недействительно.
Любое казачье общество вправе приглашать специалистов или
создавать комиссии из своих казаков для решения тех или иных во­
просов. в частности для контроля над расходованием денежных
средств, успеваемости студентов и школьников, производственной
деятельности.
Если общество ведет хозяйственную или иную деятельность,
оно может для облегчения работы или совершенствования произ­
водственных процессов принимать в коллективные члены целые
предприятия, объединения и т. п. Однако коллективный член инди­
видуальными правами и обязанностями не наделяется.
Но Круг не всегда был независимым и вольным в своих решени­
ях. Он осуществлял свою деятельность не всегда так, как хотелось
этого казакам, в связи с управлением казачьими войсками из цен­
тра. Как же происходила реорганизация казачьих войск и управле­
ние ими?
До Петра Великого казаки служили Московскому государству,
присягали ему. Но часто поступали по-своему в силу складываю­
щихся обстоятельств: с азовцами и крымцами воевали. ходили 3а
·шпунами. но службу несли справно. До Петра 1 делами казаков ве­
дал Посольский приказ. т. е. на казаков смотрели как бы на граж;щн
другого государства. При Петре 1 права Войска начали ограничи­
вать путем царских грамот. В 1703 году, напрИ\1ер. Петр запрети,1
казакам Войска Донского иметь сношения с окрестными наро;щми
без ведома Азовского губернатора. Ему же быс1и подчинены казаки
и на с.1учай войнLI. и на случай испо.1ьзован11я И\ в строите.1ьстве
106

оборонных укреплений.
В 1716 году Войско Донское перешло из Посольского приказа в
ведение накануне учрежденного Правительствующего Сената.
Главные перемены касались управления Войском. С 1700 года
для выбора Атамана, обсуждения дел, касающихся всего Войска. на
Войсковой Круг в Черкасске должны были собираться не все ата­
маны и казаки, не всё Великое Войско Донское. а только станичные
Атаманы с двумя стариками, выбранными в станицах. Учреждено
было Правление старшин. Выбранный Атаман подлежал утвержде­
нию царем. Напротив, остальные административные лица Войска
избирались без подобного утверждения. Было также запрещено са­
мовольно собирать казаков в походы. Их стали назначать по очере­
ди. Полки оставлялись на службе не только во время войны и похо­
да, но иногда и в мирное время.
С 1723 года Войско Донское перешло в ведение Военной колле­
гии, и с этого времени Войсковой атаман стал назначаться коллеги­
ей, получив название Наказного Атамана. Тогда же Войско было
подчинено в военном отношении начальнику войск Астрахани и
крепости св. Креста. Войска, расположенные в Поволжье. и калмы­
ки подчинялись Казанскому губернатору. С этого времени заканчи­
вается история вольного Войска Донского как самостоятельного
военного братства и начинается история его как части Русского го­
сударства. части русской армии.
Именно при Петре 1 в Войске Донском. имевшем в среднем 1О
тысяч сабель, были не только воины, но и прикрепленные к земле
хлебопашцы. Казаков вызывали на войну, и они шли уже не всем
Войском, а собираясь в полки. воюя теперь только по царской во.1е.
В царствование Анны Иоанновны особых перемен казачество не
претерпело. Однако было восстановлено почти прекратившее су­
ществование Волжское войско, для восстановления которого с Дона
было вызвано 1057 семей добровольцев. Атаманом их был назначен
донской старшина Макар Персидский. В 1895 - 1901 гг. для обра­
зования Уссрийского казачьего Войска было переселено 338 семей
донских казаков, ставших основой казачьего сословия. При Екате­
рине 11 на Дону правил Атаман и Совет старейшин в составе 15 - 20
человек. Войсковой Круг собирали ежегодно 1 января и производи­
ли выборы всей администрации Войска. кроме Атамана. Еще при
Петре 1 по табели о рангах старшины стали производиться в армей­
ские чины и стали постепенно выходить из подсудности Войску. Но
в 1766 году из-за большого числа накопившихся казачьих дел в го­
сударственных инстанциях. был издан Указ: «чтоб челобитья Вой-
107

ска на старшин и казаков не принимать, ибо они должны свои у до­
вольствия требовать и суд иметь в войсковой канцелярии».
Также постепенно меняется состав общества, меняются воору­
женные силы, условия службы. Среди казаков появились дворяне
Российской империи. Потребовались грамотные люди, и атаманы
со своими старшинами, дьяками да есаулами уже не могли спра­
виться с управлением в Войске, которое должно было осуществ­
ляться по закону: и производство в чиновники, и распоряжение
средствами, и контроль за исполнением приказаний.
В 1766 году состоялся Указ Екатерины 11 о размежевании земель
Войска Донского от всех соседних территорий. Начался возврат
захваченных земель в войсковую казну, строгий их учет и употреб­
ление на общую пользу. Лишние земли были отняты даже у Вой­
скового Атамана. На Дону работала межевая комиссия, а несколько
позже комиссия для проверки экономического положения. Донские
казаки занимали все земли по Дону, Северскому Донцу и их прито­
кам. В 1768 году, по войсковой росписи, число служащих казаков
на Дону было 12787 человек. После «пугачевских потрясений», из
которых Дон вышел с честью. Потемкин в 1774 году был назначен
начальником всей легкой кавалерии иррегулярных войск, в число
которых входили: Донское, Яицкое, Волжское казачьи войска и
Хоперский. Моздокский, Азовский, Таганрогский, Кизлярский и
Чугуевский казачьи полки. Ему, как вице - президенту Военной
коллегии и генерал - губернатору Новороссийского края, было по­
ручено произвести необходимые преобразования на Дону и завер­
шить окончательное замирение Яицкого войска. Оно вскоре было
переименовано в Уральское. В нем казачье представительство было
отменено. Назначение Атамана осуществлялось высочайшей вла­
стью, артилJ1ерия была отобрана, и в Яике был поставлен постоян­
ный гарнизон регулярных войск.
На Дону князь Потемкин в 1775 году учредил Войсковую канце­
лярию. В нее по своему выбору он назначил двух старшин, а четы­
рех - выбирало правление старшин. Председателем в канцелярии
был Атаман. Именно с этого времени Войсковая канцелярия на ос­
новании законов Российской империи судила преступников. отда­
вала все распоряжения по Войску, собирала доходы, проверяла рас­
ходы и наблюдала за промыслами и торговлей.
С 5 мая 1775 года Войсковому атаману позволено бы;10 иметь
при себе для внутренней службы один казачий полк. который стал
называться атаманским. Годом раньше в Москву по Указу имnерат­
р1щы бы;111 nас1аны 65 казаков, выбранных 1н 11:v1сн1п1,1х людей.
108

для службы при Дворе.
Дальнейшее управление казачеством заключалось в переселении
казаков. В 1770 году 517 казаков были переселены в район Моздока
и расселены в 5 станицах на левом берегу Терека. В 1777 году в со­
став этого полка были включены 200 кибиток крещеных калмыков.
Казаки из Волжского войска в пяти станицах были расселены от
Екатерининской до Александровской крепости. В 1755 году было
учреждено Оренбургское Войско. В 1790 году из запорожцев, воз­
вратившихся из Турции, было создано Черноморское войско, спус­
тя два года переселенное на Кубань. В это же время ту да же было
переселено 3000 семей донских казаков.
При императоре Павле 1 Указом 1800 года Войсковая канцеля­
рия на Дону получила из С-Петербурга предписание о новых по­
рядках: войсковая канцелярия продолжала находиться в подчине­
нии Военной коллегии, а вот управление гражданское переподчи­
нялось Сенату. За точным исполнением законов по гражданским и
экономическим делам стал наблюдать прокурор, назначенный по
высочайшему повелению. По ходатайству Войска было разрешено
казакам и казачкам вступать в два донских монастыря, содержав­
шихся за счет войсковой казны.
В царствование императора Александра 1 Указом от 29 сентября
1802 года было повелено: Войсковой канцелярии состоять под
председательством Войскового атамана и в ней присутствовать не­
пременным членам (2 человека) и четырем асессорам. Члены и
асессоры служат по выбору дворянства по 3 года. Канцелярия раз­
делена на 3 экспедиции: воинскую, гражданскую и экономическую.
Для судебных дел учреждены сыскные начальства. В Черкасске уч­
реждена полиция, а при Войсковой канцелярии назначены войско­
вой казначей, землемер и архитектор. Назначались комиссары для
заведывания магазинами и почтой. С этого времени и Войсковой, и
станичный Круги совершенно изменяют свое значение. Войсковым
Кругом называется только церковный парад, устраиваемый в
праздники, а станичный Круг избирает себе станичного атамана, но
решает не войсковые дела, а только хозяйственные: раздел сеноко­
сов, полей и т. п.
Дети дворян и зажиточных казаков стали учиться в училищах
или частных пансионатах, в гимназиях и университетах. В связи с
тем, что нужда в хорошо обученных людях была велика, в 1790 го­
ду в Черкасске было открыто «главное народное училище». Учите­
ля были присланы из Петербурга, а на выпускных экзаменах обяза­
тельно присутствовал Войсковой атаман. 11 июля 1805 года в Чер-
109

касске была открыта и первая донская гимназия.
Укоренились случаи найма охотников на службу торговыми ка­
заками. Ведь были нужны и воины, и торговцы, поэтому Войсковой
атаман Платов добился избавления от службы торговых казаков. 12
сентября 1804 года вышел Указ, который определял 300 человек
торговых казаков, отставленных от службы вовсе. Но они обязаны
были вносить за каждый год необходимой службы по 100 рублей.
31 декабря того же года Государем был утвержден план новой сто­
,1ицы Донского войска и назван - Новый Черкасск (Новочеркасск).
Приступили к его постройке 18 дня мая 1805 года.
В 1802 году в развитие изменений. происходящих в Войске, был
издан первый закон о службе казаков, порядок которой раньше был
основан на обычаях. Этим законом устанавливался комплект штаб­
и обер-офицерских чинов в войске на 60 казачьих полков пятисо­
тенного состава. На казачьи полки в мирное время возлагалась
служба пограничной стражи, конной полиции, конвоирование ко­
лодников и поселенцев.
При Николае Павловиче в 1828 году были введены особые пра­
вила, по которым Войсковой наказной атаман по судебным делам
приравнивался к командирам отдельных корпусов. В 1833 году бы­
ло утверждено положение о начальнике штаба при Атамане, кото­
рому были предоставлены права заместителя Атамана и помощника
по войсковой части. Все дела Войска сосредотачивались в военном
министерстве государства.
1 января 1836 года состоялось объявление по всему Войску «По­
ложения об управлении Донского войска». По нему управление
войском Донским было разделено на военное и гражданское.
Власть по обоим управлениям принадлежала Войсковому наказно­
му атаману. При Атамане состояли: войсковая канцелярия, адъю­
танты и войсковые есаулы. Вторым лицо!\\ после Атамана яюялся
по своему значению начальник штаба войска Донского. Все Войско
было разделено на четыре военных округа. Каждый округ возглав­
.11ял окружной Атаман. Для гражданского управления Войско~~ бы­
ло учреждено Войсковое правление. Кроме того, были учреждены:
войсковые суды - уголовный и гражданский. коммерческий суд в
Новочеркасске, войсковой приказ общественного призрения. вой­
сковая врачебная управа, войсковая почтовая контора и войсковое
депутатское дворянское собрание. Подобные учреждения были за­
ведены и в округах. Вся земля Войска Донского дели.11ась на семь
округов: 1 - Черкасский, 2 - Первый Донской. 3 - Второй Донской. 4
-
Усть-Медведицкий, 5 -Донецкий, 6 - Хоперский. 7 - Миусский.
11о

В Новочеркасске была учреждена полицейская управа. Для пол­
ков была издана полковая инструкция. Для калмыков, живущих на
Дону, появилось калмыцкое правление. Их кочевье было разделено
на три улуса. Улусы делились на сотни, а сотни на хотуны. Все
должности калмыцкого управления были выборными.
Для управления станицами избирались на 3 года станичные
Атаманы и двое судей, а также двое станичных писарей.
С целью улучшения породы лошадей в 1844 году было издано
положение о конских табунах войска Донского и устроен Проваль­
ский войсковой конный завод.
Войсковое дежурство заменило военную экспедицию войсковой
канцелярии. Дежурному генералу были подчинены окружные гене­
ралы, заведовавшие военной частью четырех военных округов, за­
менивших собой «переборщиков», которые раньше формировали
походные войска. В XVI веке переборщиков выбирало Войско, а в
конце ХУШ века и в начале XIX - их назначал Атаман. По положе­
нию, окружные атаманы выбирались на 3 года по общим выборам
донских дворян. При Атамане состояло два есаула. Войсковое
правление делилось на четыре экспедиции: исполнительную, хо­
зяйственную, поземельную и контрольную. К войсковому правле­
нию причислялись войсковое рекрутское присутствие, для иного­
родних - строительный комитет, войсковая комиссия продовольст­
вия. Учреждено было депутатское дворянское собрание.
По положению, станичный юрт определялся из расчета 30 деся­
тин на казака, начиная с 16-летнего возраста, и 30 паев запасных.
После ликвидации военных поселений в Департаменте военных
поселений к лету 1857 года остались одни казачьи и иррегулярные
войска. 28 августа этого же года департамент был преобразован в
Управление казачьих войск, которое было открыто с 1 января 1858
года. С этого времени начались и другие реформы в казачьих вой­
сках. Казачьи части, находящиеся на действительной военной
службе, были поставлены в одинаковые условия с регулярными
частями. С 1 января 1865 года начал издаваться ежегодно «Сборник
правительственных распоряжений по казачьим войскам». В начале
мая 1870 года было отпраздновано 300-летие Войска Донского. С
этого времени «Земля Войска Донского» была переименована в
«Область Войска Донского», а правление - из войскового
-
в обла­
стное. Атаман Войска превратился в Войскового наказного атамана
Области войска Донского с правами генерал - губернатора и ко­
мандующего войсками военного округа. Он назначал командиров
полков. 24 декабря 1866 года войсковое дежурство было переиме-
111

новано в войсковой штаб, которому была придана организация во­
енно-окружного управления.
В 1867 году последовало изменение в замещении должностей по
войсковому управлению лицами не по выборам дворянства, а по
назначению от правительства, а также были введены судебные сле­
дователи.
С 18 января 1869 года донские полки были подчинены началь­
никам кавалерийских дивизий во всех округах, кроме Варшавского,
где они оставались в ведении походного атамана. Так, в каждой ка­
валерийской дивизии четвертыми полками стали казачьи полки, так
что дивизия состояла из одного драгунского, одного уланского, од­
ного гусарского и одного казачьего полка. В 1870 году общий дис­
циплинарный устав был распространен и на казачьи полки, которые
получили скорострельное оружие. Строевые учения велись по ка­
валерийскому уставу, кроме первой его части, которая в 1875 году
была издана отдельно.
Новые преобразования потребовали образованных и грамотных
офицеров, поэтому в 1869 году в Новочеркасске было учреждено
Новочеркасское юнкерское училище, в которое принимались 114
урядников войска Донского, а в 1877 году был открыт класс ка­
зачьих артиллерийских юнкеров.
В 1873 году на Дону были введены новые военно-судебные и
судебные уставы императора Александра 11. В 1891 году было вве­
дено новое «Положение об управлении станиц», в котором уже
подробно указывались все права станичных сборов. На станичных
сборах стали участвовать не все казаки станицы, а лишь выборные
от десяти дворов и менее - по одному. Казаки, не достигшие 26-
летнего возраста, в станичных сборах не участвовали совсем. 24
марта 1884 года к имевшимся в Войске округам был прибавлен еще
Сальский округ, а в 1887 году - Таганрогский и Ростовский граж­
данские округа, образованные из Миусского округа и части Черкас­
ского.
На Дону продолжалось учреждение новых учебных заведений и
школ. Так, для воспитания детей казачьих офицеров был учрежден
в 1883 году в Новочеркасске Донской кадетский корпус. В 1886
году были размещены в Новочеркасске воснно-ремесленн;~я шко;1а
11 А та"tанское техническое училище. В 1890 году в С. - Петербурге
при Нико:1аевском кавалерийском училище была собрана сотня
юнкеров со всех казачьих войск. Многие из этих воспитанников
стали блестящими кавалерийскими офицерами.
112

Казачья служба
С XVI века казаки начали служить русским Государям практи­
чески постоянно. В 1552 году в войсках Ивана Грозного служило
6000 городовых и до 15000 донских, гребенских и яицких казаков.
В 1630 году в русском войске насчитывалось 11 ООО служилых каза­
ков.
Казаки на территории России и на ее границах были преобразо­
ваны в Войска, получившие своё наименование по территориаль­
ному признаку. За службу Войскам закреплялись земли, которые
передавались казачьим станицам.
Окончательное подчинение царскому правительству существо­
вавших тогда Донского, Яицкого, Гребенского и других казачьих
войск произошло в конце ХVШ века. Даже после петровских ре­
форм казачьей службы казаки сохранили личную свободу, свободу
от податей (подушной и земельной), право на владение землей,
рыбную ловлю, виноделие и т. п. За все эти блага казакам полага­
лось нести воинскую службу.
Для защиты границ Русского государства и для освоения мало­
заселенных земель Прикубанья, Сибири, Дальнего Востока, Семи­
речья помимо существующих были созданы новые казачьи войска:
Оренбургское ( 1755), Черноморское ( 1787), Сибирское ( 1808), Аст­
раханское (1817), Кавказское линейное (1832), Забайкальское
( 1851 ), Амурское ( 1858), Семиреченское ( 1867) и Уссурийское
( 1889). В 1860 году Кавказское линейное и Черноморское войска
разделились на Кубанское и Терское войска. В начале ХХ века в
России имелось 11 казачьих войск: Донское, Кубанское, Терское,
Астраханское, Уральское, Оренбургское, Семиреченское, Сибир­
ское, Забайкальское, Амурское и Уссурийское. Существовали еще
два казачьих полка: Енисейский) с 1917 года - Войско) и Якутский,
подчиненный МВД России. В 1916 году казачество располагало 63
млн. десятин земли и служилым составом в 474 тыс. человек.
Казачьи войска представляли собой первоклассную боевую си­
лу, отлично подготовленную и дисциплинированную. Сила эта в
1916 г. характеризовалась следующими данными:
Донское казачье общество, имея 1,5 миллиона жителей и 12
миллионов десятин земли, выставляло 66 полков, 44 батареи, 11 О
отдельных сотен и 6 батальонов. Соответственно, Кубанское - ( 1,3
миллиона жителей, 6,8 млн. дес. ) - 41 полк, 1 пеший полк, 2 кон­
ных дивизиона, 27 батальонов, 1О батарей и 35 отд. сотен; Орен­
бургское - (533 тыс. чел., 7,4 млн. дес) - 21,5 полка, 9 батарей и 46
отд. сотен; Уральское - (174 тыс. чел., 6,4 млн. дес. )- 10 полков, 4
113

батареи и 8 отд. сотен; Забайкальское - (246 тыс. чел., 1О млн. дес. )
-
9,5 полка, 5 батарей, 3,5 отд. сотни; Терское - (255 тыс. чел., 1,9
млн. дес.) - 14,5 полка, 2 батальона, 3 батареи и 2,5 отд. сотни; Си­
бирское - (172 тыс. чел., 5 млн. дес.) - 9 полков, 3 дивизиона, 5 сотен
и 3,5 батареи; Астраханское - (40 тыс. чел., 808 тыс. дес.) - 3 полка,
1 батарея и 2 отд. сотни: Семиреченское - (45 тыс. чел., 681 тыс. дес.
)- 3 полка, 13 отд. сотен; Амурское -(49 тыс. чел., 970 тыс. дес. )- 2
полка, 1 батарею и 7 отд. сотен; Уссурийское - (34 тыс. чел., 617 тыс.
дес. ) - 1,5 полка, 7 отд. сотен; Енисейский полк - 20 тыс. чел. - 1
дивизион; Якутский полк - 3 тыс. чел., 3 отд. сотни.
История развития казачьей службы совершенствовалась от им­
ператора к императору. Каждый из них, начиная с Александра 1 -
го, внес определенный организационный задел. Фактически же пе­
ремены в организации войск начались задолго до начала XIX века.
Сложилась полковая система организации войск, обеспечение их
воинскими материалами и вооружением. В 1775 году был создан
Атаманский полк, пятисотенного состава, как образец для всех ка­
зачьих войск. С 1797 года на Дону появилась казачья артиллерия, а
с 1798 года и лейб-гвардии Казачий полк из донских казаков (пер­
вые команды, которых существовали при Дворе с 1769 года).
На службе в России в конце XVlll века состояло около 20 тысяч
казаков. И важно, что с 1798 года пр11 императоре Паюе 1 казачьи
чины были приравнены к воинским: войсковой старшина - к майо­
ру. есаул - к ротмистру, сотник
-
к поручику. хорунжий - к корне­
ту. В конце XVlll века Донской казачий полк состоял из 1 полков­
ника. 5 есаулов (сотенных командиров), 5 сотников. 5 хорунжих,
квартирмистра, писаря, 483 казаков. Всего 501 человек. Офицеры
(или. как тогда говорили. чиновники) и казаки содержания не полу­
чали. Но по Указу от 4 декабря 1779 года во время отдаления полка
от дома более чем на 100 верст им выдавали жалованье в размере:
полковнику - 300 рублей в месяц. есаулам, сотникам и хорунжим -
50. полковому писарю
-
30, каждому казаку - по 1 рублю. Кроме
того, всем полагался месячный провиант и фураж на их собствен­
ных лошадей: полковнику - на восемь. офицерам
-
на три и казакам
-
на две лошади каждому. Полк собирался. распределялся на сотни,
самым простым и чисто товарищеским способом, так что односумы
станичники всегда были в одном отделении или взводе. Полковых
командиров выбирал Атаман из числа богатых и известных ему ка­
заков. Лицам этим давалось предписание о сборе полка своего име­
ни. (к примеру: полк Луковки на, полк Платова 2-го, полк Бондарева
11 т. д.). В предписании указывались станицы. из которых должны
114

быть выбраны люди на службу. Давалось несколько мундиров для
образца и сукно на все число людей полка, кожа, ремни и прочее
для изготовления снаряжения, и человек 50 казаков для этой рабо­
ты.
Полковой командир был хозяином и создателем своего полка.
Ему указывался срок, к которому полк должен быть обучен (4 - 6
месяцев). Много времени уходило на устройство полкового хозяй­
ства, обозов, на выездку и усмирение лошадей. Учения проводи­
лись в последние дни, в основном «наездничаньем»: построение
лавы, скачка за командиром, джигитовка, преодоление препятст­
вий, рубка лозы.
Полковой командир делал представления о производстве в офи­
церы, определял урядников. Чины эти давались на время исполне­
ния должности. Отслужив в походе. любой офицер мог в одночасье
превратиться в рядового казака или получить принадлежащее ему
административное звание пожизненно, как воинское. Как правило,
звание (чин) становился воинским за заслуги. Командир писал ус­
тав строевой и гарнизонной службы на основании личного опыта
или советов бывалых казаков. Были полковые командиры даже 18-
летнего возраста.
Полковой командир был всегда грамотным. многие из них знали
иностранные языки. В бою он управлял строем по типу - «Делай.
как я» с помощью определенных знаков рукой и шашкой, которые
знали все казаки. Часто сам рубил и колол врагов, часто отменял
свои же команды по просьбе или совету бывалых казаков, как несу­
разные, глупые или совершенно невыполнимые. Указывалась цель
боя, а способ ее достижения предоставлялся самим казакам.
Офицерами полка были старшие товарищи, назначенные полко­
вым командиром из среды казаков или утвержденные за свои под­
виги в офицерском звании ранее. Они ни в чем не выделялись из
казачьей среды, были полуграмотными. Разницы между ними не
было, не считая отличия в одежде и погонах. Всякий казак мог до­
служиться до офицера. Урядники отличались от казаков тем, что
были более опытными, командовали в мирное время заставами, по­
стами, разъездами, являлись наставниками молодежи.
Казаки всегда выступали о-дву-конь, на второго коня навьючи­
валась добыча в походе. До Платова вооружение не отличалось од­
нообразием. Бедный приобретал шашку и ружье подешевле или
имел дедовские, отбитые еще у турок, фитильные ружья и кривые
ятаганы. Пика и дротик были разной длины и веса - «по руке». У
одних были только ружья, некоторые имели пистолеты. Разнообра-
115

зие калибров затрудняло снабжение войск зарядами, поэтому каза­
ки налегали на пики да сабли. Именно Платов заказал на тульском
заводе по казачьему образцу однокалиберные ружья для снабжения
казаков, снаряжаемых в походы. Делались казачьего образца и сед­
ла с суконной или кожаной подушкой, в которую укладывались кое
-
какие вещи казачьего обихода. В конце XIX века казак уже не мог
явиться на службу с дедовским ятаганом и кое - как собранным
вьюком. Казак в это время снаряжался в соответствии с приказом
Военного ведомства No 125 от 27 мая 1895 года. Походный вьюк к
боевому коню должен был иметь: левую и правую переметные су­
мы, шинель, башлык, аркан, исподнее (рубаха и кальсоны), портян­
ки (холщовые и шерстяные), запасные шаровары, бешмет, две под­
ковы, 16 штук ухналей, 6 штук шипов (винтов), котелок, ложку,
набрюшник, чувяки, саквы (сумки для овса, ячменя), сухари, кру­
пы, соль, чай и сахар, мыло, треногу, торбу, сетку для сена и поло­
тенце. Казак должен был иметь амуницию, состоящую из мундира,
сапог, шаровар, портянок, рубахи, перчаток, исподнего, портупеи,
поясного ремня, патронташа с носильным ремнем, пики и патронов.
Седло и сбруя должны были включать в себя - арчак, подпруги,
стремена, спутлища, табеньки и др., а также уздечку, чумбур, недо­
уздок, пахвы, кожаную седельную подушку. В приказе определялся
и вес каждого предмета.
М. Долгунин, исследовавший полную справу казака, отмечает,
что когда все перечисленное разложить, надеть. правильно увязать,
запрячь, то вес вьюка и всей амуниции составит почти 40 кг + вес
самого казака. И это еще не все. В сотне на казаков распределялись
шанцевые инструменты, парусиновые ведра и прочее имущество,
необходимое в походе. Казак имел также винтовку и шашку.
Служба казака разделялась на полевую и внутреннюю. Полевой
называлась служба в строевых частях; внутренней - в качестве при­
слуги, посыльных, сторожей, коноводов, писарей, вообще нестрое­
вых. а также в полиции. Полевая служба подразделялась на внеш­
нюю (за пределами границ Войска) и линейную (на Кавказской
границе).
Общий срок службы определялся в 30 лет, из них 25 лет полевой
и 5 лет внутренней службы. Казак 17 лет считался малолетком и до
19 лет отбывал «сиденочную» повинность, а на 20-м году шел на
с.1ужбу в полк на 3 года, а на Кавказе на 4 года. После 3 лет казак
возвращался домой на 2 года, после чего снова шел на службу на 3
года, и так до четырех раз. В Терском казачьем войске, например.
службу несли бессрочно, пока не списывали в отставку по болезни.
116

ранению и т. л.
При Имлераторе Александре 1 на службе состояло 40 тысяч ка­
заков. В 1802 году был олределен войсковой комллект - 80 лятисо­
тенных лолков (80 лолковников, 400 есаулов, 400 хорунжих, 80
квартирмейстеров), лейб-гвардии Казачий и Атаманский лолки, а
также 2 конно-артиллерийские роты. В штаб лолка включался один
войсковой старшина, на лравах ломощника командира лолка, как
лравило, в военное время. Жалование офицеров и казаков лрирав­
нивалось к окладам армейских гусарских лолков. Влервые вводи­
лась форма одежды: военная и ловседневная домашняя.
Но независимо от реформ лодготовка казака к службе всегда на­
чиналась задолго до того, как он шел служить. Будущего воина
нужно было «сnравить», т. е. снарядить всем необходимым за его
счет. Поэтому «сnрава» ложилась тяжким бременем на семью. В
каждом Войске были разные лодходы к этому. В одних случаях се­
мья делала это сама, в других - лолучала ломощь от Войска. Но
«сnрава» - это не только военная форменная одежда, конь и ору­
жие, но и лонятие нравственное, бытовое, хозяйственное. Семья
сталкивалась с огромными материальными затратами на амуницию
и вооружение, а сам казак - с новым для него миром вещей и лред­
метов, обязанностей и умения. Одно дело было одеть и вооружить
казака, а другое обучить его военному ремеслу и земледелию, уме­
ло хозяйствовать, содержать семью и т. л. Не случайно одетый,
вооруженный и обученный «nризывнию> считался в семье ломтем
отрезанным и казаком вольным. Большего он не в лраве был требо­
вать от родителей.
Готовность включала в себя ясность души казака, четкость ми­
ровоззрения, верность в слове и деле, физическое здоровье и олрят­
ность во внешнем облике, а также боевую готовность (конь, бое­
лриласы, снаряжение, оружие) и крелкое хозяйство. При утрате
хозяйства ло каким-либо лричинам казака даже отставляли от
службы для его восстановления. Казак должен был строго соблю­
дать личную гигиену: еженедельно ходить в баню, стирать и менять
нательное белье, ежедневно мыть ноги, умываться и бриться.
Старшие ло чину могли в любой момент, даже в мирное время,
лриказать казаку раздеться, локазать чистоту тела и «сnоднего» и
лотребовать от него устранения недостатков.
Казаки на службе лриобретали высокую выучку, отлично владе­
ли методикой ведения войны только им достулным слособом дей­
ствий. Выучка заключалась в том, чтобы казак в любом случае мог
добиться лревосходства над нелриятелем. Налример, чтобы застать
117

неприятеля врасплох. казаки были готовы терпеть крайние лише­
ния. Они не разводили костров, чтобы согреться зимой. не курили,
даже не позволяли ржать своим лошадям. Часто сидели на одном
месте по несколько часов без движения, без единого слова, выжи­
дая единственно необходимого для победы мгновения. Чтобы из­
бежать встречи с многочисленным врагом, запорожские казаки пря­
тались в высокой, скрывавшей всадника с головой траве и блужда­
ли по ней целыми днями, а то и неделями, чтобы сбить с толку сво­
их преследователей. Они неподражаемо выли волками, лаяли лиси­
цами, кричали пугачами, да так натурально, что даже чуткое ухо
татарина не могло отличить их. Застигнутые в одиночку в голой,
выжженной солнцем или опаленной огнем. степи, они бросались в
озера и лиманы, где подолгу сидели в непролазных камышах, пере­
жидая врагов, или же бросались в воду и прятались в илистом дне.
часами дыша через камышинку. Путь свой казаки « правили» по
солнцу да по курганам. а ночью по звездам, по течению рек и по
направлению ветра, который называли то «москалем», то «донцом»,
то «ляхом», то «басурманом».
На войне казаки отличались изобретательностью и исключи­
тельной маневренностью. Они умели в любом положении «выиг­
рать» у неприятеля выгоды. нечаянно заманить и неожиданно на
него напасть. Однако главными были беспримерная отвага и вера в
победу. Не раз бывало, на виду изумленных турок казацкие чайки
окружали многопушечный корабль неверных и. словно стая кома­
ров. бесстрашно бросались со всех сторон на него. Взяв судно на
абордаж. они в полчаса уничтожали всю команду и пускали ко­
рабль на дно вместе со всем, что не могли забрать с собой. Не слу­
чайно поэтому при одном виде казаков бледнели кровожадные му­
сульмане. в ярости скрежетали зубами католики.
Селиться на территории казачества лицам другого сос.1ов11я и
выходить из казачьего сословия запрещалось. Чтобы стать казаком
Запоржской Сечи. необходимо было исповедывать симво,1 веры
запорожцев. состоявший из 5 основных пунктов. Первое непре'>1ен­
ное условие - вновь прибывший должен исповедовать правооавие.
т. е. принад,1ежать к Греко-российской церюш. как единственно
1 111стой и истинной. Нторое - он был обязан прио1гнуть на верность
правос1авно\1у государю российскому; третье - говорить на щt:ю­
российском языке. Чегвертое - быть вольным 11 нежснаты.\1 чс,юве­
ком и пятое - пройти полный курс воинскоii выучки, который про­
должался обыкновенно 7 лет. Помимо этого кюаки часто применя­
.1 1 1 «искусьl'> (тесты) для определения годносп1 1 1е.101Jска к ка>ачьей
118

жизни. Выдержишь испытание, сменят тебе фамилию и к куренно­
му атаману, чтобы отвел ему место в курене. Уйти из Сечи запоро­
жец мог в любое время, затем так же легко возвратиться.
История развития казачьей службы как иррегулярного войска
по-настоящему относится к первой половине XIX века. С 1815 года
области, населенные казаками, в военном и административном от­
ношении стали подчиняться Главному штабу военного министерст­
ва. Возглавлял войска Атаман всех казачьих войск. С 1827 года им
являлся Наследник престола.
Если при Александре 1 на Дону проживало 320 тысяч человек, то
при Николае 1 насчитывалось уже 533813 человек. Из них на служ­
бе числилось 21187 человек, в резерве 37876 человек. В мирное
время Дон выставлял: лейб-гвардии Казачий полк (из 4-х эскадро­
нов), 32 конных и 2 рабочих полевых полка, одну артиллерийскую
роту и три команды. Вскоре к ним добавились лейб-гвардии Дон­
ская легкая конно-артиллерийская рота. сформированная в 1830
году, и Донской Атаманский полк, переименованный в 1831 году в
казачий Атаманский Его Императорского высочества Наследника
Цесаревича полк.
В 1835 году были внесены изменения в штатное расписание
Донского казачьего войска, которые закрепили его обособленное
119

военное сословие. В 1875 году и позже эти положения и штаты бы­
ли распространены и на другие казачьи войска.
Согласно новому Положению о воинской повинности Дон дол­
жен был комплектовать лейб-гвардии Казачий и Казачий Атаман­
ский полки, 54 конных полка, лейб-гвардейскую и 3 конно­
артиллерийские батареи. Полкам были присвоены порядковые но­
мера. В 1838 году число батарей было доведено до 9. Казаки полу­
чили усовершенствованные ружья и пистолеты, а вместо сабель -
шашки. Все мужское население казачьего происхождения с 18 лет
обязано было нести военную службу в продолжении 25 лет, являясь
на службу со своим обмундированием, снаряжением, оружием и
верховой лошадью.
В 1836 году Войсковым атаманом на Дону был назначен генерал
от кавалерии М. Г. Власов. Это был последний атаман - казак по
происхождению. По его указанию на Дону издаются «Правила для
состава и построения казачьих полков». Это был первый строевой
устав в Донском войске. Согласно ему в казачьем полку положено
было иметь 1-го полкового командира, 1-го войскового старшину, 5
есаулов. 6 сотников, 7 хорунжих, 19 старших и младших урядников
(из них 1 - н старший урядник
-
знаменщик и 1-н младший урядник
-
его ассистент). 60 приказных, 1-н полковой писарь. 1-н лекарский
ученик и 750 казаков. Полк делился на 6 сотен. Сотня состояла из 4
взводов. Сотня строилась в две шеренги или лавы. В Правилах ука­
зывались повороты сотни, по три и повзводно, построение колонн.
лавы, правила пешего строя, церемониального марша, относа и
приноса знамени.
В 1855 году, к началу царствования Александра 11 на Дону на­
считывалось более 570 тысяч человек обоего пола. в т. ч. 279621 -
мужского. из которых на с,1ужбе числилось 73594 казака. При Вой­
сковом атамане Донского войска Граббе П. Х. в 1863 году срок
службы казака был сокращен с 25 лет до 15 лет полевой службы и 7
лет внутренней. В 1875 году после ряда изменений в порядке отбы­
вания службы бы.1 обнародован новый Устав о воинской повинно­
сти Войска Донского 1874 года. По уставу воинской повинности
подлежа.по все войсковое население. за исключением священников
и православных псаломщиков, окончивших курс в духовных акаде­
миях, семинариях и училищах, а также се.1ьских учителей. Денеж­
ный выкуп и замена охотниками не допускались. Казаки должны
были по-прежнему отбывать службу с собственным снаряжениеl\1 и
на своих лошадях.
Утвержден новый войсковой комплект: два гвардейских конных
120

полка и одна гвардейская батарея, 60 конных полков, 15 конных
батарей и 5 местных команд. В мирное время выставлялись лейб­
гвардии Сводный казачий полк, гвардейская конная батарея, 20
шестисотенных казачьих конных полков, семь конных батарей. Все
находившиеся на действительной службе полки получили порядко­
вые номера. 14 первоочередных конных полков (No 1 - 14) при пе­
реформировании кавалерии были приданы четвертыми полками
кавалерийским дивизиям. остальные полки (No 15 - 18) составили
Донскую казачью дивизию, а полки 19 - 20 остались вне дивизий.
Одновременно артиллерия Войска была увеличена до 21 конно­
артиллерийской батареи, а резервная была переименована в запас­
ную.
Общий срок службы определялся с 18 до 38 лет. С 18 лет до 21
года казаки считались в приготовительном разряде, как бывшие ма­
лолетки. Из них они 2 года располагались в станице, третий - в ла­
гере. За этот срок они должны были снарядиться и обучиться воен­
ному делу для прохождения строевой службы в войсках. С 21 года
до 33 лет они находились в строевом разряде. Первые четыре года
строевой службы они служили в частях первой очереди в районах,
предписанных ведомством; следующие четыре года состояли в час­
тях второй очереди, а затем - в частях третьей очереди с прожива­
нием в станицах. В частях 2 очереди ежегодно собирались в лагеря,
в частях 3 очереди проходили один лагерный сбор. С 33 лет до 38
находились в запасном разряде, после чего увольнялись в отставку.
После войны 1877 - 78 гг. число казачьих полков первой очере­
ди было сокращено до 15-ти, а потом добавлено еще два полка и
установлено содержать в мирное время 17 полков и 6 отдельных
казачьих сотен.
Для сохранения конского состава в 1890 году казакам было за­
прещено продавать своих лошадей при уходе со службы.
К началу царствования Александра 111, в 1881 году. на Дону на­
считывалось 832500 человек обоего пола, из них мужского - 409148
человек, на службе - 17867. Войско обязано было выставлять на
службу по штатам военного времени 2 гвардейских полка шестисо­
тенного состава; 60 конных полков, тоже шестисотенного состава; 2
запасные конные гвардейские сотни и одну гвардейскую батарею; 21
конную батарею шестиорудийного состава и одну запасную из четы­
рех орудий; 15 местных команд. Одновременно велась подготовка к
полному перевооружению и переоснащению всех казачьих формиро­
ваний, а также пополнению офицерского состава.
В начале XIX века в военное, а со второй половины и в мирное
121

время полки сводились в бригады (2 - 3 полка), дивизии, а иногда и
в корпуса. Пешие (с 1842 г. пластунские) казачьи части имели ба­
тальонную организацию. При необходимости 2 - 3 батальона сво­
дились в полк. Батальон имел 3 - 4 сотни, сотня 4 взвода. Казачья
(конная) артиллерия формировалась сначала (конец XVIII века) в
кон но-артиллерийские роты 12-ти орудийного состава, затем, с
1834 года, в артиллерийские батареи 8-орудийного, а с конца XIX -
начала ХХ. вв. - в 6-орудийного (3 взвода по 2 орудия). С 1846 года
батареи сводились в артдивизионы и бригады.
Особый интерес представляет нумерация полков. Все донские
полки по No 17 включительно относились к полкам 1-й очереди, с 18
по 34-й - ко второй, с 35-го по 51-й
-
к третьей. В 1892 году при­
ступили к комплектованию первоочередных отдельных конных со­
тен, которых через два года стало четыре, а льготных соответствен­
но- 34.
В 1894 году, к началу царствования Нико.1ая II, население Дона
насчитывало 1022086 человек обоего пола. которое проживало в
134 станицах и 1728 хуторах. В их числе было 512515 человек
мужчин, из которых на действительной службе в мирное время со­
стояло более 21 тысячи казаков. В строю находилось два гвардей­
ских полка (по четыре сотни в каждом), лейб-гвардии Донская ка­
зачья батарея, 17 конных полков. шесть отдельных конных сотен,
семь конно-артиллерийских батарей. 14 кадров льготных батарей
для присмотра за артиллерийскими лошадьми. запасная батарея и 9
местных команд. В военное время Дон должен был выставить два
шестисотенных гвардейских полка, лейб-гвардии Донскую казачью
батарею, 52 конных полка, 36 отдельных конных сотен, 21 конно­
артиллерийскую батарею, запасную батарею, 18 запасных сотен и
местных команд.
Донские казаки стали занимать высшие места в русских войсках:
генералы Кульгачев, Дукмасов, Леонов и Хрещатицкий стали во
главе корпусов. Последний в 1905 году был назначен командую­
щим войсками Приамурского военного округа. В 1908 году после­
довало назначение донского казака генерала Михеева, бывшего на­
чальника всей артиллерии Манчжурских армий во время войны с
Японией. на должность Войскового атамана Терского казачьего
войска. Много донских офицеров служило в Генеральном штабе.
С объявлением Первой мировой войны Донское казачье войско,
как и все казачьи войска России, было мобилизовано и выступило
на фронт. В целом (до 1917 года) всеми войсками было выставлено
164 конных полка. 54 батареи, 30 пластунских батальонов, 179 от-
122

дельных сотен и других частей обшей численностью свыше 200
тысяч человек.
Сход
Сход является одной из форм казачьей общественной жизни. При
большом сходстве с Кругом он имеет принципиальные отличия.
Сбор на Сход осуществляется тем же порядком, что и на Круг.
но на него, как правило, приглашаются все жители станицы, в том
числе иногородние и женщины. Принципиальным отличием Схода
от Круга являлось то, что на нем не проводилось голосование. не
решались основополагающие вопросы и не ставились проблемы.
влияющие на жизнь общины.
Если Круг вырабатывал политическую долгосрочную програм­
му, выполня.1 функции законодательного собрания, то Сход был
общественной исполнительной организацией.
Соответственно менялся и порядок проведения Схода. На нем не
выносилось знамя. По характеру и задачам огромное различие схо­
дов можно свести к трем разновидностям: Очередной сход, Чрез­
вычайный и Особый (Особливый).
На Очередном сходе зачитывались приказы и предложения Ата­
мана, касающиеся хозяйственной деятельности, общественного по­
рядка и внутренней службы казаков в обществе. Чрезвычайный
сход посвящался событиям неожиданным - например, оглашению
приказа Атамана о борьбе с эпидемиями, посылке сменных казаков
на службу, высылке обозов за границу и т. п. Следует сказать, что
Чрезвычайный сход проводился дежурным есаульцем при Атаман­
ском правлении и под председательством Атамана или его замести­
теля. На сходе отсутствовал Совет стариков и священник. Зачитан­
ные писарем приказы и данные Атаманом разъяснения не обсужда­
лись, а принимались к сведению и немедленному неукоснительно­
му исполнению. На Особом сходе разбирались тяжбы, не входящие
в компетенцию мирового судьи или такие, которые, по мнению ка­
заков. при государственном разбирательстве могли быть решены
неправильно и бросили бы тень на казачество.
123

Как nравило, это были проступки и тяжбы не уголовного харак­
тера, но которые Атаман не считал себя вправе разбирать едино­
лично. По мнению общественности и стариков само публичное раз­
бирательство таких дел должно было укреплять нравственность ка­
зачьего общества, напомнить всем о святых казачьих устоях. Закан­
чивались они разбирательством или наказанием виновных.
124

В Запорожской Сечи кроме общественных рад (советов), были
рады «до куреней», или, как их еще называли, - «сходки». Курен­
ные сходки проходили только в тех случаях, когда требовалась осо­
бая секретность, невозможная на общей раде. «Сходки» были
больше похожи на сход, нежели на Круг. К куреню Кошевого соби­
рались только куренные атаманы и старшина.
Порядок проведения Судебного схода
На Судебном сходе знамя не выносится, хотя Совет стариков и
священник присутствуют. Дежурный есаулец призывает казаков к
молитве. После нее писарь оглашает жалобу, и Дежурный есаулец
вызывает либо судящихся: истца и ответчика, либо жалобщика. По­
сле выслушивания обеих сторон и заключения по делу Атаман объ­
являет:
-
Я оставляю это дело на ваш суд, господа честное казачество.
После этих слов Атаман снимает шапку и уходит со Схода, как
сторона оскорбленная (в этом случае наказание провинившегося
утраивалось), или переходит в ряды казаков. Атаман мог оставаться
на своем месте и вести Сход, если считал преступление или проис­
шествие не тяжким.
Разбирательством, а чаще всего обвинением провинившегося
начинали заниматься старики, судя его «ПО обычаю», т. е. по преце­
денту.
До вынесения приговора ответчик мог заявить, что старики к
нему несправедливы и он просит судить его «по совести». Для это­
го по жребию избирался суд из числа всех казаков по системе: один
из десяти. Если провинившийся оскорблял не казака, точно так же
проводились выборы в иногородней общине. Число судей обяза­
тельно должно было быть нечетным, если шла тяжба между каза­
ками и не казаками, то нечетным судьей приглашался житель дру­
гой общины, часто незнакомый в этой станице ни с кем, или свя­
щенник. Приговор судей мог быть смягчен по просьбе стариков или
по просьбе священника, но никогда не отменялся и приводился в
исполнение немедленно. В момент оглашения приговора прови­
нившийся стоял с непокрытой головой, без ремня, и два пристава,
назначенные есаульцем, крепко держали его за руки. Самым
страшным наказанием считалось не физическое. Выпоротый на
Сходе казак отчасти даже гордился этим. Хотя, если был порот за
слабость по женской части или за приверженность к питью, не мог
более рассчитывать ни на хорошую невесту, ни на приглашение в
трудовую артель или артельную охоту, ловлю; равно как и при де-
125

леже участков на паи получал самые плохие земли. Самым страш­
ным было признание того, что суд видит преступление таким тяж­
ким, что не может найти наказание. В этом случае старейшина под­
ходил к провинившемуся и плевал ему под ноги, что означало - что
он оскверняет землю, по которой ходит - и ремень преступника
надевал ему на шею. Пристава тут же отпускали руки осужденного,
и есаулец возглашал:
-
Ты, Степашка, Николка и т. п. (уменьшительно независимо от
возраста), нашу честь замарал, казнить мы тебя гребуем (брезгуем),
поди от нас ... Как ты предатель и осквернитель казачества .. .
С этой минуты преступник становился персоной «нон грата», и в
будущем, если его кто-то убивал, расследование не проводилось.
Он должен был покинуть станицу (хутор), а у казаков-староверов
его отпевали заживо и больше никогда не упоминали его имени. В
момент приведения исполнения приговора, связанного с телесными
наказаниями, женщины и дети, а часто иногородние со схода изго­
нялись. Приводили приговор в исполнение казаки по жребию. По­
сле Судебного схода все его участники держали трёхдневный пока­
янный пост, ежедневно усиленно молились и только после бани
шли в церковь к исповеди, где каялись в нарушении заповеди: «Не
судите да не судимы будете».
Казачий круг
Казачий круг издревле означал любое всенародное собрание.
Круги были валовыми, войсковыми и полковыми. Впоследствии
появились - хуторские, станичные и др.
На Кругу казаки вырабатывали и принимали открытым голосо­
ванием решения, превращавшиеся в казачьи нормы жизни и зако­
ны. Они были обязательны для исполнения всеми должностными
лицами, казаками и атаманами. Эти нормы превращались в обычаи
и постепенно составляли «Войсковое право - которое регулировало
вес стороны казачьей службы и жизни. Низшим Кругом был полко­
вой, впоследствии - станичный или хуторской. Их решения мог пе­
ресмотреть или приостановить Окружной Круг Войска, который
состоял из представителей станиц округа. Решения Окружного
Круга мог пересмотреть, приостановить или отменить Круг Вой­
сковой. Высшим считался Круг вагювой, куда собирались предста­
вители всего народа. Он решал особо важные вопросы и был непра­
вомочен, если хотя бы один представитель или отряд Войска были
в отлучке и не голосовали.
Круги были высшим проявлением демократии и вольнолюбия,
126

поэтому любой государственный режим стремился к их уничтоже­
нию. На Дону Круги были запрещены и 1721 году, на Урале - в
1775 году, но, несмотря на запреты, хуторские, станичные, полко­
вые и окружные Круги продолжали существовать до 1917 года, хо­
тя и носили название «сходов».
Последним казачьим Кругом в России следует считать Консти­
туционный Круг Дона, Кубани и Терека, состоявшийся в январе
1920 года. Начало возрождению казачества положил Первый учре­
дительный Большой Круг Союза Казаков, который собрал предста­
вителей от 80 тысяч казаков со всех областей. Происходил он в Мо­
скве с 28 июня по 1 июля 1990 года.
На Круг собираются казаки - полноправные члены казачьего
общества (хуторского, станичного, окружного, войскового и т. п.) в
?
количестве, установленном Уставом общества. Как правило, это-;_,
списочного состава казаков. Женщин на Круг не допускают.
Казачья традиция правом голоса женщин не наделяет и разреша­
ет им присутствовать на Кругах по специальным приглашениям
Атамана или Совета стариков в качестве почетных гостей, свиде­
тельниц или ответчиц, и только на время рассмотрении её дела. На
Кругу обязательно должны присутствовать: Атаман, члены Правле­
ния, Совет стариков и священник. Состав Совета определяется ка­
ждой общиной в соответствии с Уставом. Он является независимой
частью Круга и обладает правом «вето» на решения Круга.
На Кругах обязаны быть малолетки-казаки, не достигшие со­
вершеннолетия. Им разрешается присутствовать со старшим - со­
вершеннолетним братом, отцом, крёстным или наставником. Раз­
решается присутствовать гостям по специальному приглашению
Атамана или Правления.
Возраст полноправного казака, малолетка или казачонка, даю­
щий им право быть на Кругу в том или ином качестве, определяется
Уставом каждой отдельной общины, собирающей Круг.
Как правило, на Круг казаки наряжаются в национальную одеж­
ду со всеми атрибутами и деталями, которые приняты в той облас­
ти. откуда они ведут свою родословную. Военнослужащие могут
быть в форме Армии и Флота либо в традиционной одежде казака.
Круг может собираться в любом помещении или на п,1ощади, в по­
ле или в иных местах. Однако форма Круга должна соблюдаться
всегда.
В помещении (на сцене, у стенки) в центре помещается стол для
Атамана, писаря и членов Атаманского правления. Справа от стола
(если смотреть в зал) под углом к нему оборудуется место священ-
127

ника, (аналой, крест, Евангелие). Слева от стола Атамана под уг­
лом, напротив аналоя, - скамья стариков. За столом в 1,5 - 2 метрах
размешается караул со знаменем (когда оно внесено), а также про­
чие регалии и святыни казачьего общества. Таким образом, форма
Круга сохраняется.
Проводимый под открытым небом Круг еще более традиционен
(особенно в Запорожской Сечи): казаки стоят в кругу, в центре ко­
торого находятся знамена, аналой и прочие реликвии Совет стари­
ков и священник на приготовленных скамьях. Тут же стоит Атаман
и вся войсковая старшина.
Ведет Круг Дежурный есаулец. На эту должность назначается
или предлагается казак, лучше других знающий обычаи и умеющий
наладить порядок и тишину. Его кандидатуру по предложению
Атамана утверждают члены Правления, Символом власти есаульца
является нагайка в правой руке, которую он, и случае необходимо­
сти, может применить. Есаульцу подчиняются приставы, выбран­
ные казаками (тоже с нагайками), находящиеся среди казаков Кру­
га. которые обязаны следить за порядком, очередностью высту­
пающих, соблюдением тишины, а при голосовании вести подсчет
голосов. Число приставов предлагается дежурным есаульцем и ут­
верждается Кругом. Приставы не допускают на Круг посторонних.
Порядок проведения казачьего Круга
Прибывшие на Круг казаки, Атаман, старики, члены Правления,
священник и гости находятся в зале или рядом с ним. На сцене ни­
кого нет, кроме расставленных предметов Круга и церковных атри­
бутов. Атаман, посоветовавшись с членами Правления, назначает
дежурного есаульца. если он не постоянный.
Круг начинает Дежурный есаулец. Он просит Круг назначить и
утвердить кандидатуры приставов путем голосования. Затем Есау­
лец произносит:
-
Именем Господа и Спаса нашего Иисуса Христа начинаем ра-
боту Круга
, общества казаков.
Есаулец напоминает казакам об обычаях и традициях казаков на
кругу, о порядке проведения его и своих полномочиях. Приставам
он напоминает их обязанности и указывает их места в зале. После
подсчета казаков на Кругу Есаулец обращается к Приставам:
-
Все ли казаки на Кругу?
Приставы докладывают сколько и кого на Кругу. Если имеется
кворум, Есаулец объявляет:
-
Господа старики, покорнейше прошу занять почетные \1еста.
128

Старики покидают зал и не спеша занимают свои места. Затем
Есаулец приглашает к аналою священника:
-
Святой отец, прошу занять свое место.
Священник занимает место у аналоя. Следует знать, что он об­
ладает правом остановить Круг, напомнить Атаману или любому
выступающему о христианских нормах морали. Поэтому, если
священник встал, все обязаны замолчать. Если священник встал, а
тишина не установилась и споры не прекратились, он выходит из
Круга. Все решения, принятые в его отсутствие, как и в отсутствие
стариков, считаются недействительными. Круг, хотя и продолжает
спор, считается остановленным. По установлении порядка на Кру­
гу, Дежурный есаулец, сняв шапку, приглашает священника обрат­
но со словами:
-
Батюшка (святой отец), простите казаков! Приглашаю Вас за­
нять место у аналоя!
Возвращающегося священника казаки встречают стоя и без ша­
пок. Священник вправе усовестить казаков, напомнить им о хри­
стианских и Христовых заповедях, однако правом голоса на Кругу
он не обладает. Он не вправе голосовать и вмешиваться в конкрет­
ные решения Круга, выступление Атамана или Совета Стариков,
ему предоставляется слово в общем порядке, с надлежащим его са­
ну уважением.
Последними по приглашению Дежурного есаульца занимают
места члены Атаманского правления или, если Атаман не выбран,
члены Организационного комитета. После того как члены Атаман­
ского правления и писарь расселись за столом, Дежурный есаулец
командует:
-
Приветствие Атаману!
Казаки встают и приветствуют Атамана, не снимая головных
уборов. Сидящим остается только священник, с которым вошедший
Атаман здоровается первым, если они не виделись прежде, и может
подойти под благословение. Затем Атаман приветствует поклоном
стариков и казаков Круга, после чего все участники Круга рассажи­
ваются прежним порядком.
Дежурный есаулец извещает казаков о приглашенных на Круг
гостях (кто и кем именно приглашен) и докладывает Атаману о
числе участников, который и принимает решение о правомочности
Круга:
-
Так ли, господа старики? Так ли, честное казачество?
В случае утвердительных ответов Атаман приказывает внести
знамя. Дежурный есаулец командует:
129

-
Встать! На знамя равняйсь. Знамя внести!
Казаки, старики, члены Атаманского правления, Атаман и свя­
щенник стоя приветствуют знамя, нестроевые казаки снимают шап­
ки. В дальнейшем сменой караула командует караульный началь­
ник из знаменной команды. Установив знамя, Дежурный есаулец
командует:
-
Шапки долой! На молитву!
Священник читает молитву. После молитвы участники Круга
могут пропеть Гимн своего Войска или иной Гимн, принятый в ка­
зачьем обществе. После команды Есаульца:
-
Кройсь. Садись! - Круг начинает свою работу.
Атаман объявляет повестку дня и после голосования определяет
регламент работы. Дежурный есаулец представляет выступающих,
следит за порядком выступлений, подает на стол Правления запис­
ки, следит за тем, чтобы писарь вел протокол. По просьбе Круга
Есаулец может потребовать прочитать протокольную запись вслух
того или иного выступающего, а также сформулированное реше­
ние. При желании Атамана выступить слово ему предоставляет
Есаулец.
При принятии решений по рассматриваемым вопросам Атаман,
ведущий Круг, обязан в каждом отдельном случае перед голосова­
нием уточнить, за что будут голосовать, правильно ли поставлен
вопрос, - словами:
-
Так ли, господа старики? Так ли, честное казачество?
При необходимости вносятся поправки в проект решения. После
голосования уточняется общая формулировка - «Так ли запишем?».
При утвердительном ответе решение Круга получает силу закона и
выполняется беспрекословно. До следующего Круга это решение не
может быть отменено. Оно также не может обсуждаться на Сходах
и иных собраниях казаков и даже в разговорах. Офицер или уряд­
ник вправе, услышав вне Круга осуждающие рассуждения о приня­
том решении, наказать виновного нагайкой или, доложив Атаману.
вынести вопрос на Судебный Сход. По окончании работы Круга
Атаман объявляет о рассмотрении вопросов и принятых решениях,
а писарь, ведущий протокол, по приказу Есаульца или Атамана чи­
тает их (при необходимости весь протокол). Круг уточняет запи­
санное. Есаулец спрашивает:
-
Так ли записано, господа казаки? Так ли, честная станица?.
В случае утвердительных ответов под протоколом расписывают­
ся Атаман, Писарь и Дежурный есаулец. При несоответствии запи­
сей истина отыскивается в служебных книгах (тетрадях) членов
130

Правления, которые ведут их на Кругу, или в Атаманском писании.
Подписав протокол, Круг заканчивает свою работу. Есаулец ко­
мандует:
-
Встать! На знамя равняйсь! Знамя вынести'!
По этой команде все встают. Нестроевые казаки снимают шапки.
После того как унесены все реликвии, Есаулец командует:
-
Шапки долой! На молитву.
После молитвы Есаулец командует:
-
Кройсь! Разойдись ...
-
и убирает нагайку. Убирают нагайки и
пристава.
Следует уточнить обычаи, которые всегда должны соблюдаться
при проведении Круга. Всякий выступающий на Кругу, выходя на
середину его, снимает шапку, отвешивает поклон аналою и сидя­
щему рядом священнику, Старикам, Атаману и всему собранию.
Закончив (не нарушая регламента) выступление, надевает шапку.
Если шапка не надета, выступающий считает, что не все сказал. Но
Есаулец может прервать его выступление (в случае нарушения рег­
ламента или выступления не по делу) словами: «Кройсь» - и про­
водить его с Круга. В случае сопротивления может применить силу,
призвав приставов. Вносящий сумятицу и раздор в порядок работы
Круга может быть выведен и наказан. Есаулец вправе дать высту­
пающему дополнительное время, если тот говорит по делу и в ин­
тересах всех казаков.
И еще. Атаман и все члены Атаманского правления должны вес­
ти записи выступающих в своих рабочих тетрадях (книгах). Ата­
манская тетрадь имеет название «Атаманское писание». При несо­
ответствии записей Писаря и выступающих они могут быть уточ­
нены с записями членов Правления и суть внесена в виде поправок
в решение. Атаман вносит в свою тетрадь краткие записи принятых
решений. В настоящее время такие записи не ведутся, что является
грубым нарушением традиций сохранения казачьей демократии.
Если Круг проходит под открытым небом, все его участники
стоят. Если Атаман предлагает казакам сесть - это означает, что
обсуждение будет долгим и серьезным. Демократично происходил
Круг и в Запорожской Сечи. Когда требовалось решать очень важ­
ные вопросы, литавры созывали всех казаков на Сечевую площадь,
где и происходила Рада (от слова радиться, т. е. совещаться) или
Войсковой совет. На Раде каждый казак, независимо от звания и
состояния, мог открыто высказать свое мнение, особые соображе­
ния и имел право голоса. Но после того, как решение большинст­
вом голосов было принято, каждый запорожец и все войско в целом
131

обязаны были ему следовать и исполнять.
За несколько дней до Рады все казаки, где бы они ни находи­
лись, спешили собраться в Сечь. В самый день Рады запорожцы
вставали чуть свет, выряжались в свои лучшие одежды и направля­
лись в сечевую церковь, где торжественно служили утреню и затем
обедню. Вернувшись из храма в курень, они молились на иконы,
поздравляли друг друга с праздником, снимали с себя дорогие пла­
тья и садились обедать. Отобедав, они благодарили Бога, затем
Атамана, куренного кухаря (повара), кланялись друг другу и, снова
облачившись в праздничные одежды, готовились к выходу на пло­
щадь, которая специально по этому случаю усыпалась песком. По­
сле пушечного выстрела довбыш выносил из церкви литавры и уда­
рял в них один раз, извещая о начале работы. Затем поочередно по­
являлись: войсковой есаул с большим войсковым знаменем в руках,
простые казаки, вслед за которыми на площадь выступала старшина
-
Кошевой атаман с булавой в руках, войсковой судья с большой
серебряной печатью, войсковой писарь с серебряной каламарью
(чернильницей) и гусиным пером за ухом и 38 куренных атаманQв с
тростями в руках. Вся старшина без шапок, ибо она шла на пло­
щадь, как на судное место. Старшина выходила на середину огром­
ного казацкого круга и кланялась на все четыре стороны славному
низовому товариществу. Казаки снимали шапки и на поклоны
старшины отвечали поклоном. Открывал Раду настоятель Сечевой
церкви молебном.
Следует сказать, что войсковые рады проходили всегда в строго
определенные дни, а именно: 1 января (здесь и далее по ст. стилю),
1 октября, т. е. в день Покрова Пресвятой Богородицы, являвшемся
основным храмовым праздником Сечи, и на третий день после Ве­
ликодня, т. е. после Пасхи. Собирались Рады и в любые другие дни
по желанию товарищества.
Но вернемся к началу работы Рады. По окончании молебна Ко­
шевой атаман обращался к собравшимся:
-
Паны-молодцы, теперь у нас новый год и надлежит по древне­
му нашему обычаю произвести раздел между товарищами всех рек,
озер, урочищ, звериных доходов и рыбных ловель.
-
Да, следует, следует... , - кричали казаки и начиналась жеребь­
евка. Из шапки войскового писаря тянули ярлыки с расписанными
на них угодьями. После того как ярлык был вынут, писарь зачиты­
вал вслух, что и кому досталось. Первыми подходили сечевики -
куренные атаманы, затем войсковая старшина, духовенство и толь­
ко потом женатое население запорожских вольностей (Зимовое или
132

паланковое казачество).
После раздела начинались ежегодные выборы Кошевого атамана
и всего войскового управления.
-
Паны - молодцы,
-
обращался к казакам Атаман, - не желаете
ли по старинному обычаю переменить свою старшину и вместо нее
выбрать новую?
Если товарищество было довольно своей старшиной, то казаки
обычно отвечали:
-
Вы - добрые паны, пануйте еще над нами!
В этом случае Атаман, судья, писарь и есаул кланялись казакам,
благодарили за оказанную им честь и все расходились по куреням.
Но так было не всегда. Когда казакам не нравился Атаман, они
требовали его ухода. Атаман, выслушав кричащих, бросал на землю
шапку, поверх нее булаву, кланялся всем и уходил с площади в
свой курень. За ним уходили судья, писарь и есаул, если казаки не
обращались к ним с просьбой, чтобы они «не скидывали своего чи­
на>>. Бывало, что на Раде старшина изобличалась в преступлении
против войска и казнилась смертью.
После ухода старшины к избранию новой приступали простые
казаки - «сиромашня». Если кандидатов было двое и больше, начи­
нался спор. Кандидаты же должны были разойтись по своим куре­
ням, дабы не участвовать в нем. Если спор не разрешался мирно, то
разные партии шли друг на друга стенкой на стенку. пока не побе­
дит сильнейшая.
Решив таким образом вопрос, 1О казаков шли в тот курень, где си­
дел избранник, толкали его в бока и вели на площадь со словами:
-
Иды, с кур вый сыну, бо тэбэ нам трэба. Ты тэпэр нам батько,
ты будэш у нас паном.
Рада вручала ему булаву и объявляла желание всего войска ви­
деть его Кошевым атаманом. По древнему обычаю избранник дол­
жен был два раза отказаться от атаманства и только после третьего
предложения взять булаву. По этому случаю довбыш бил в литав­
ры, а старые заслуженные сечевики по очереди подходили к Ата­
ману и сыпали на его бритую голову песок или мазали его макушку
грязью в знак того, чтобы он не забывал, откуда пришел.
Кошевой кланялся на все четыре стороны и благодарил за честь,
на что казаки кричали:
-
Дай тоби Боже лебедыный вик и журавлыный крык!
В том же порядке происходило избрание судьи. есаула и курен­
ных атаманов. Причем угодные казакам куренные атаманы не пере-
133

избирались. Второго января избирался довбыш, пушкарь, писарь,
кантаржей и другие, если не оставлялись старые.
Смена старшины среди года происходила только тогда и в том
случае, если она уклонялась от походов.
В старину на Дону, чтобы поднять в поход «Великое Войско»,
по всем городкам рассылались грамотки (повестки). Собравшиеся
на Круг сосредотачивались на Главной площади казачьей станицы.
Наступало время, когда шум стихал и все казаки становились в
круг. Выносились войсковые регалии - Белый бунчук с навершием
двуглавого орла, пернач и бобылев хвост. Вслед шли войсковые
есаулы, за ними - Войсковой атаман с булавой в правой руке. Круг
происходил примерно так же, как и в Сечи. Атаман становился в
центр круга. Есаулы, положив на землю свои жезлы и шапки, чита­
ли молитву «Отче наш». После молитвы они кланялись сначала
Атаману, а затем и всему православному войску. После чего, одев
шапки, с жезлами в руках есаулы провозглашали: «Помогите, ата­
маны - молодцы! Белый царь шлет вам поклон и приказывает спро­
сить о вашем здоровье! (Спросить о здоровье - считалось царской
наградой). Он учинил размир с турками и шлет нас промышлять
над крымцами!» Выждав некоторое время, есаулы спрашивали:
«Любо ли вам, атаманы-молодцы?». В ответ, как правило, гремело
тысячеголосое: «Любо. любо!».
На Кругу не всегда объявляли, куда готовится поход, а просто
говорили: «идти на море» или «собираться в поход». Делалось это.
чтобы не проведа,1и азовцы.
На Урале Круги созывались по призыву колокола (в случае
спешки) на площади или по особому торжественному созыву. За
день до Круга выезжал Атаман с есаулом на улицу, где на каждом
перекрестке есаул провозглашал:
-
Послушайте, атаманы - молодцы, все Яицкое войско! Не пейте
зелена вина- ни дарового. ни купленного: завтра Круг будет!
Наутро все казаки собирались к войсковой избе на площадь. Вы­
ходил Войсковой атаман, окруженный старшинами, прочими ата­
манами и есаулами. Проходил в средину круга. обнесенного пе­
рильцами. снимал шапку, клал к ногам насеку, низко кланялся на
все четыре стороны и держал речь. Под конец спрашивал:
-
Любо ли вам это, атаманы - молодцы, или нет?
Если кричали «Любо» - вопрос решался быстро. Если одни кри­
чали «Любо», а другие «не любо», тогда Атаман подавал знак и ка­
заки расходились на два лагеря: где больше голов, там и решение.
134

Виновных также судили в кругу, причем наказывали за такие пре­
ступления, от которых был войску убыток или же падало на него
бесчестье: воровство, измена, трусость в бою. Преступления, со­
вершенные на стороне, не считались за таковые. Казнили так же,
как и на Дону: в мешок да в воду.
Как и все, гребенцы и терцы все дела, касающиеся войны, реша­
ли на Кругу. Там же судили виновных. Ежегодно Войско избирало
вольными голосами свою старшину и начальство: Войскового ата­
мана, которому вручалась насека, войскового есаула, наблюдавше­
го за порядком в Войске и за исполнением постановлений Войско­
вого круга, войскового хорунжего, который хранил знамя и выно­
си.1 его в круг перед лицом Атамана или брал его на свое попечение
во время походов. Войсковой писарь был не важной особой, зато
Совет почтенных казаков (Совет стариков) больше значил, чем все
указанные выше лица.
Совершенно такое же устройство имел и каждый городок.
Походные казаки рассчитывались на десятки, полусотни и сот­
ни. Тут же выбирались вольными голосами походные начальники,
начиная с десятника и кончая Походным атаманом. Службу казаки
начинали с 15 лет, освобождались от нее лишь престарелые да ка­
леки. Малолеток оберегали в сражениях, зато те освобождали ус­
тавших воинов от караульной службы.
Казачьи походы
Походы «за зипунами» были традиционными не только для за­
порожских, но и для донских казаков. Запорожцы, эти витязи моря,
научили своих братьев с Дона ходить на веслах и под парусами к
турецким берегам. Часто эти походы возглавляли черкасы с берегов
Днепра.
По примеру своих днепровских сородичей донцы готовили чел­
ны из липовых колод, которые распиливали пополам, середину вы­
далбливали, а с боков прикрепляли ребра. Для большей устойчиво­
сп1 борта обвязывались пучками камыша. На челны грузились боч­
ки с пресной водой, сухарями, пшеном, сушеной и соленой рыбой.
Водки в поход не бра.пи.
135

136

\
З
1

138

Задумавший поохотиться приходил к станичной избе на собор­
ное место и. кидая свою шапку - трухменку. кричал:
-
Атаманы-молодцы! Послушайте! .. На Сине море аль на Черное
поохотиться; на Куму или на Кубань - реку за ясырями (пленны­
ми); на Волгу-матушку рыбки половить. иль под Астрахань. на Ни­
зовье. за добычью. иль в Сибирь пушных зверей постре.1ять? ..
К говорившему со всех сторон сходились казаки и начинали
бросать шапки в кучу. А толпа растет. иногда увеличиваясь до не­
скольких сот человек.
Собравшиеся. а это были в основном молодые казаки. шли за
родительским благословением. Они кланялись в ноги отцу с мате­
рью. прощаясь с ними. как перед смертью. и в заключение просили
заступничества у святых. Затем все казаки собирались в хра:..1е (или
часовне) и служили молебен Николаю Чудотворцу. покровителю
мореплавателей.
После храма все отправлялись в общую избу. где за чаркой вина
обсуждали условия похода и выбирали походного атамана. Остаю­
щиеся дома казаки поддерживали идущих в поиск снаряжением.
оружием, постройкой лодок или подготовкой коней. разумеется за
право на часть добычи.
В этой вольной ватаге во время похода дисцип,1ина и порядок
бы,1и образцовыми. Походный атаман мог казнить смертью за ма­
лейшее непослушание. Беспрекословно повиновались и выборным
есау,1ам и сотника\1. Но заканчивался поход. возвращались ка-заки к
своим куреням, и опять все становились равными.
Набеги совершались на Крым и северные берега самой Осман­
ской империи. Хитростью брали города и. разграбив. уходили. При
встрече с турецкими кораблями держались так. чтобы солнце было
за спиной. Так труднее туркам было рассмотреть среди волн казац­
кие челны. За час до захода солнца казаки приближались к жертве
примерно на версту, а с наступлением темноты атаковали корабль
со всех сторон. При безветрии и штиле корабль бр<ыи на абордаж и
днем. Овладев судном. казаки забирали оружие. небольшие пушки,
ценные товары. золото. после чего корабль топили.
Бывали поражения. если лодки догоняли турецкие корабли. Но
гибли не все: лодки разлетались в разные стороны. а за каждой в
отдельности не угонишься. Донцы. в отличие от запорожцев. при­
возили и пленных. Часть их обменивали у азовских турок, часть
продавали. Часть наиболее ловких и красивых приучали к хозяйст­
ву. Нередко казак отводил турчанку к батюшке. Тот крестил ее. а
спустя некоторое время и венчал молодых.
139

При Петре 1 самовольно собирать казаков в походы было за­
прещено. В воинские походы стали назначаться казаки по очереди.
Полки начали оставлять на службе не только во время войны и по­
хода, но иногда и в мирное время.
Атаман. Выборы Атамана
Атаман - слово тюркского происхождения, означавшее название
руководителя нерегулярного. независимого от государственной
власти военного отряда или группы. У казаков - это начальник вой­
ска или отдельных его подразделений. станиц и хуторов, пользо­
вавшийся военной и военно-административной властью. В Запо­
рожском казачьем войске существовали кошевые и куренные ата­
маны, в Донском - войсковые, выбираемые войсковым кругом; на
время походов - походные. После Булавинского восстания 1707-
1708 гг. Атаман Донского войска стал назначаться правительством
и с 1723 года получил наименование наказного. С 1866 года Атаман
получил права генерал-губернатора и командующего военным ок­
ругом.
Административно-территориальные единицы казачьих войск на­
зь1вались: в Донском. Амурском и Уссурийском - округа, в других
войсках - отделы. Входящие в них станицы и хутора также воз­
главлялись атаманами.
Атаману подчиня;1ись все вооруженные силы. расположенные
на подвластной ему территории, а также все лица, избранные на
должности войсковой или иной администрации.
Военачальники подвластных монголам казачьих войск никогда
не носили наименования монголо-тюркских нача.аьников: князей.
беков. а назывались воеводами, сотниками и урядниками. Высшие
командные должности в казачьих войсках занимали монголы и
главным военным лицом являлся темник. Посему исследование
слова атаман производят от соединения двух монгольских. слов: ата
-
батя. или отец, и темен. или темник. Из соединения этих слов
происходило название аттамен - означавшее отец
-
темник. Со
временем название высшего нача.,1ьника аттамена превратилось в
русское - атаман.
В атамане казаки видели знающего. опытного и умелого воина и
руководителя. В Запорожской Сечи поэтому казак. не избиравший­
ся куренным атаманом. никогда не мог попасть ни в кошевые ата­
маны. ни на какую другую войсковую должность.
В наше время выборами и перевыборами Атамана занимается
организационный комитет. В момент созыва Учредительного Круга
140

оргкомитет находится на месте Атаманского прав,1ення. В осталь­
НО\1 - Круг ведется обычным порядком. По разрешению Дежурного
есаульца казаки выходят на Круг и. сняв шапки, рекомендуют кан­
дидатуры на атаманский пост. Всякий названный, как то,1ько про­
износится его имя. обязан встать, снять шапку и занять место на
скамье рядом со священником. В продолжение всех выборов он с11-
дит без головного убора. Сам себя рекомендовать казак не имеет
права. Обычай обнажать голову означает покорность и послушание.
приведение своей воли в подчинение воли другого (того. кто в
шапке). Все остальные казаки Круга сидят в головных уборах. По­
сле выдвижения всех кандидатур нм поочередно предоставляется
слово для изложения своей программы или самоотвода.
При любом количестве кандидатов голосование и подсчет голо­
сов проводятся по каждому. даже если за него голосует один вы­
двигавший. Весь ход работы обязате,1ьно фиксируется писарем в
протоколе и записывается членами А таманского прав.1ения в своих
книгах.
Всякий, за кого голосуют в данный мо"'1ент. должен выйти на се­
редину Круга и поклониться на четыре стороны: кресту. священни­
ку, старикам. оргкомитету и станице (хутору, Кругу). Есау.1ец. стоя
слева от него, к;~адет правую руку на его плечо и спрашивает ста­
ницу:
-
Господа честное казачество. люб .111 Вам Атаман?
В старину голосование производи.1ось поднятыми клинками 11
было очень легко сосчитать го.'!оса всех по.1ноправных Ч;1енов об­
щины (следует помнить. что казак, не об.~адавший всей полнотой
прав. шашки не И\1е.1).
Обезоруженные казаки сегодня повсе\1естно голосуют подняти­
ем рук. Следует, на мой взгляд. го.1осовать поднятием шапок. что
nозво.1ит получить голоса полноправных казаков (ведь нестроевые
казаки и казаки до совершеннолетия не имеют права носить кокар­
ды на головных уборах). Но как прежде. так и сегодня тайное голо­
сование. равно как 11 заглазные рюговоры, кюаки считают несо­
вместимыми со своим г.онятие\1 казач!:.ей чести.
Бого- и законопос.1ушные казаки считают, что ж1пнь принад,1е­
жит Отечеству. сердце - Дону (родному краю). душа
-
Богу. честь
же никому.
Приставы считают голоса. Набравший бо,1ьшее число голосов
считается избранны~1 (даже если получил преимущество в один го­
,1ос). Если все кандидаты получи,ш равное чис.10 голосов, Круг
прерывается (именно прерывается, о чем сообщает Есаулец) на не-
141

сколько дней и затем проводится снова по всему ритуалу, начиная с
чтения молитвы.
После объявления Есаульцем:
-
«Большее число голосов отдано за ___________»
-
два пристава ведут будущего Атамана к присяге.
Приведение Атамана к присяге
Приведение к присяге Атамана является традиционным ритуа­
лом и так называется не случайно. Будущего Атамана действитель­
но ведут, держа за руки, два пристава, причем по казачьей тради­
ции. нельзя касаться голой рукой голой руки или щеки Атамана.
Считалось. что так Атаман теряет силу. обретаемую им в момент
присяги.
Это делается так. Пристав слева правой рукой держит Атамана
за левый рукав. выше локтя, левая рука Атамана лежит на укрытом
обшлагом мундира запястье левой руки пристава. которая поднята
почти на уровень плеча и несколько вперед. Соответственно при­
став справа держит Атамана за правый рукав левой рукой выше
локтя, а правая рука Атамана ,1ежит на запястье правой руки при­
става. Такое положение, в котором ведут Атамана к присяге. име­
новалось в старину «растяжкой». Атаман действительно «растянут»
между приставами. а его фигура издали напоминает крест. В связи с
этим Атаман должен стоять ровно: пятки вместе, носки врозь. опи­
раясь на обе ноги.
Приставы снимают с Атамана мундир, расстегивают и,1и разры­
вают рубаху так. чтобы был виден нательный крест. Есаулец может
взять крест рукой и показать казакам с объявление>v1:
-
Православный ...
Затем приставы расстегивают Атаману порты, спускают испод­
нее белье 11 убеждаются в.".1есте с Есаульцем и стариками. что обре­
зания он не принимал. О результатах осмотра Есаулец объявляет во
всеуслышание:
-
Православный, обрезанию не подвергался!
Казаки всякий раз отвечают криками «Любо!» и все, если сиде­
ли, встают. В установившейся после 1того тишине. приведя себя в
порядок и стоя лицом к станице, Атаман произносит:
На )(ристово:и Животворяще.и Кресте.
На свящетю.и писании прuся,,аю:
С1ужuть верно не щадя ,"о.ювы. И живота свое,00.
Беречь J.:.азачью Честь. прuу.ююжать достояние станицы.
Беречь 1,:азаJ.:.ов! Я Ваш отец. Вы .нои дети!
142

После этого Атаман отвешивает поклон станице. зате:v~, ведо'1ый
приставами (которые во время присяги стояли позади него). подхо­
дит к старикам и кланяется им в пояс. Старики и станичники. кото­
рые продолжают стоять. кланяются в ответ на поклоны Атамана.
ЗатеУ~ приставы подводят Атамана к священнику. Атаман целует
крест и лежащее на аналое Евангелие.
Затем Атаман, ведомый приставами. выходит на середину круга.
На него надевают Атаманский кафтан, яв.1яющийся переходящей
собственностью казачьего общества и постоянныУ~ парадным атри­
бутоl\1 всех Атаманов, перепоясь1Вают саблей (шашкой). являвшей­
ся также переходной собственностью казачьего общества. через
правое плечо, полотенцем - через левое плечо
-
это символы воен­
ной и хозяйственной деятельности Атамана. Перекрещенные пере­
вязи означают защиту правления Атамана Иисусом Христо'v!.
У кубанских казаков есть обычай «rюмазания ата\1ана пылью».
восходящий к обычаю запорожцев. После того как Ата'v!ан об;lачен
в атаманский кафтан, один из приставов мажет е\1у лицо грязью.
снятой с подошвы сапога. Этот акт имеет символическое значение 11
расшифровывается по еванге.1ьскому стиху: «И пусть больший сре­
ди вас - будет вам слугою!» и означает, что Атаман. который с этой
минуты пользуется абсолютной властью. должен «умалиться»,
стать ниже сапога и служ11ть своему народу. а не распоряжаться
людь:v~и. как собственностью.
Да,1ее второй пристав утирает Атамана полотенцем, которое и
подвязывает Атаману через плечо.
Но вернемся к Атаману. Старший Атаман (Войсковой, окружной
и т. п. или АтаУ~ан, старший по возрасту) вручает избранному Ата­
ману пернач. Ата'vlан, принимая, целует пернач и трижды целуется
с вручившим. Старики подают Атаману насеку. Ритуал вручения
тот же. Вручающие насеку, вправе сказать перед ее вручением не­
сколько слов напутствия или приветствия Атаману.
Дежурный есаулец торжественно надевает на голову Атамана
шапку (переходная собственность казачьего общества), который
держит в правой руке пернач (булаву), в левой - насеку и команду­
ет, сняв шапку:
-
Шапки перед Атаманом долой!
Все, кроме Атамана, снимают шапки. Этот момент считается
присягой Круга на полное и беспрекословное подчинение Атаману.
Казаки признавали во все времена волю атамана над собой и свои­
ми головами. Не снимают шапки только вышестоящие Атаманы,
присутствующие на Кругу.
143

После этого все присутствующие на Кругу идут к крестному це­
лованию и целованию Евангелия. Как правило, после крестного це­
лования участники Круга уходят на перерыв.
После перерыва Атаман предлагает кандидатуры членов Ата­
манского правления, которые утверждаются казаками. Круг закан­
чивается обычным порядком. Головные уборы снимаются только
на молитву. а казаками нестроевых возрастов - при выносе знаме­
ни.
Перевыборы Атамана
По окончании атаманского срока или по предложению 2/3 рее­
стрового состава Круга (т. е. численного состава казачьего общест­
ва) объявляются перевыборы Атамана. Круг начинается обычным
порядком, с той только разницей, что Атаман, выступая с отчетным
докладом, должен быть без головного убора, тогда как в обычное
время «он шапки не ломит». Исключение может быть, когда Ата­
ман выступает перед внеочередным экстренным Кругом или Схо­
дом, например. с просьбой собрать деньги погорельцу, когда ата­
манская шапка идет по кругу, или в момент объявления войны или
похода. Без шапок сидит и все Атаманское правление, которое де­
лит успехи и неудачи Атамана в равной с ним мере.
После доклада Атаман садится на табуретку после предвари­
тельной торжественной сдачи атрибутов атаманской власти Еса­
ульцу и старшинам. Дежурный есаулец завязывает ему голову баш­
лыком и стягивает руки за спиной полотенцем. Сидит Атаман на
табуретке с завязанными глазами в белой нательной рубахе (сняв
предварительно атаманский кафтан) так, чтобы был виден натель­
ный крест и обвинители не забыли, что перед ними их брат - хри­
стианин. Поверх креста. на более коротком гайтане, сохраняется
принадлежащая ему лично атаманская медаль, если она выдавалась.
Выступающие вычитывают вины и заслуги Атамана, не называ­
ясь, но памятуя, что всякое ложное обвинение (или обвинение. при­
знанное Кругом недоказанным, ) будет обращено против них. Ска­
жем, обвинение в предательстве, которое каралось изгнанием или
смертной казнью. ес1и влекло за собой человеческие жертвы, в
случае недоказанности будет обращено и применено в полной мере
к обвинителю.
Обвинения и споры об Атамане могут длиться не более трех ча­
сов. Может быть прервано лекарем. если Атаману стало плохо
(правда, это добавляет козырей его противникам, которые могут
обвинить его в слабосилии).
144

Против обвинений может выступить любой казак, но не Атаман,
который обязан молчать в продолжение всего разбирательства. Ес­
ли срок атаманства прерван досрочно и Атаман признан виновным,
Есаулец срывает с него атаманскую медаль. Если большинство ка­
заков требует переизбрания Атамана на новый срок и серьезных
обвинений против него не выдвинуто, то Есаулец развязывает ему
руки, снимает башлык и троекратно целует Атамана. Точно так же
троекратно целуют Атамана и все при возвращении знаков власти.
Избранный на второй или третий срок Атаман присяги не про­
износит, только целует крест и знамя (освященное в церкви). Иное
знамя символом не считается.
По окончании троекратного срока правления Атаман слагает
свои полномочия и ритуала «вычитывания вины» не происходит.
Наоборот, старики, священник и казаки благодарят Атамана. дарят
ему памятные подарки. целуют и говорят только похвалу. Просче­
ты Атамана могут быть упомянуты только в наказах вновь избран­
ному. Не переизбранный Ата!\1ан, имеющий равные права со всеми
казаками на переизбрание. после ритуала «вычитывания» облачает­
ся в обычный свой мундир. кроется обычной казачьей шапкой и
усаживается в ряды казаков. С ним же с.1едует и всё Атаманское
правление.
Да.:1ее идет выдвижение кандидатов, которым руководит Дежур­
ный есаулец. В числе вновь избираемых может быть и только что
окончивший срок Атаман. Он выдвигается на общих основаниях и
зани!\1ает Vlecтo без головного убора на скамье кандидатов. Далее
обычным порядко~1. с той то,1ько разницей, что в случае избрания
на второй и третий срок он присяги не принимает. а только целует
Крест, Евангелие и Знамя.
Утверждение членов Атаманского правления и их присяга
Кандидатуры Товарища атамана. Кошевого атамана. Начальника
штаба. Писаря. есаулов и иных членов Атаманского правления
предлагаются Атаманом и утверждаются Кругом. Выдвигаемый
стоит перед Кругом без шапки, отвечает на вопросы казаков и в
случае избрания благодарит их. Избранным он считается, если за
него проголосовало бо,1ьшинство казаков (50% + 1 голос). Не на­
брав их. Круг рассматривает другую кандидатуру.
Приведение членов Правления к присяге заканчивается тем. что
на следующий день они под предводительством Атамана идут к
исповеди и Причастию. после чего СJ1ужится благодарственный мо­
лебен о прошедшем Круге.
145

Если кто-то из членов Правления не справляется с работой или
по каким-либо прич11на'\1 не \Южет более находиться в Правлении,
Атаман заменяет его своей властью, о чем ставит в известность Со­
вет Куренных атаманов (Запорожье) или казаков на Сходе. Сооб­
щает это Атаман обязательно в присутствии снятого члена Правле­
ния. который, однако. вступать в спор с Атаманом права не имеет и
может высказать своё несогласие в момент очередного досрочного
переизбрания Атамана. т. е. в момент «вычитывания вины» Атама­
на. Разумеется, вновь назначенный член Атаманского правления в
ближайший срок идет с Атаманом и двумя членами Совета стари­
ков в церковь к исповеди. после чего считается утвержденным и
может приступать к 11спо,1нению своих обязанностей.
Казачьи атрибуты, символы и знаки
Казак обязан соблюдать прави,~а, обычаи и традиции своего на­
рода. Он должен примерно служить, трудиться и жить, постоянно
помня значение всех казачьих атрибутов. символов, знаков, и стро­
ить так свое отношение к ним, чтобы они всегда играли отведенную
им роль. Тогда станица (любое казачье общество) станут домом те­
бе. отцом и матерью твоими.
Казачье з11аня - это симво,1 полкового. окружного и войскового
общества. В настоящее время принято, что знамя должно иметь
станичное и городское общество. а также иные казачьи региональ­
ные союзы.
Знамя - это святыня, за которую казак обязан биться не щадя
жизни, не допуская его оскорбления или осквернения, захвата и
утери. Знамена. снятые по тем или иным причинам с обращения
(если они были освящены). должны храниться в церквях, наравне с
наградами умерших казаков, подарками и церковными реликвиями.
При утере знаi\1ени полк расформировыважя, а станица решала во­
прос о перевыборах Атамана и его администрации. а также наказа­
нии виновных.
Бунчук - знак Ставки. атаманский символ, принадлежал войско­
вому соединению и на походе следовал за командующим. В мирное
время он хранился в церкви. выносился только по праздникам, как
подтверждение его значимости и присутствия Атамана. В армии
часть функций бунчука унаследовали полковые и именные штан­
дарты.
В настоящее время бунчук утратил свое значение и его Войска и
казачьи соединения не имеют. Однако. при наличии старых симво­
лов такого порядка. они должны выноситься на Круг и празднич-
146

ные шеств11я, вместе со зна\1енем, как древняя реликвия казачьего
братства.
Шат:а (папаха, ф}ра:Ж'ка). Не каждый головной убор у казаков
назывался шапкой, а скроенный по специальному образцу. Перво­
нача.;1ьно это был «Клобук со шлыком», папаха, а затем фуражка -
знак обладания казаком юридического полноправия. В XIX веке
функции «Клобука» перешли сначала к киверу, а затем к фуражке.
Казаки нестроевых разрядов обязаны были носить фуражку без ко­
карды. но это повсеместно нарушалось.
На Кругу казак обязан был быть в шапке. Иногородние и гости
неказаки должны были присутствовать с непокрытыми головами,
как и лица, не имеющие юридических прав казачества. Шапка сни­
малась во время молитвы. присяги и выступлений на Кругу. Не­
строевые казаки снимали шапку на Кругу при вносе и выносе зна­
:v~ени.
Шапка. сбитая с головы, быпа вызовом на поединок. В курене
красовалась на видном месте. В доме вдовы лежала под иконой. что
означало, что семья находится под зашитой Бога и общины.
Папаха д,1я донского казака изготовляется с око.пом из овчины
или искусственного меха (черного или бе;юго цвета) с алым вер­
хом, надевается с небольшим наклоном в правую сторону. а ниж­
ю1й край папахи - на расстоянии 3 - 4 см над бровями. Колпак па­
пахи суконный. у высших чинов обшит в (виде перекрестия и во­
круг) широким галуном серебр11стого цвета. У главных и старших
чинов обшит (в виде перекрекрестия) узким галуном серебристого
цвета, у \1Ладших и нижних чинов - белой тесь"1ой.
Высшие, главные. старшие. \1ладшие и нижние чины носят па­
паху с кокардой.
Парадная фуражка для донцов шерстяная. с ту~1ьей синего цвета
и а.аым околышем. алым кантом по верхнему краю тульи. околыша
и по краю донышка, и повседневная фуражка защитного цвета на­
деваются с небольшим наклоном в правую сторону и носится с ко­
кардой.
Парадная фуражка, помимо парадного мундира, может носиться
при повседневном кителе и рубашке - гимнастерке. если на них
имеются серебристого цвета погоны. Она может носиться также и
при белой рубашке вместо фуражки с белым верхом.
Центр кокарды может находиться над переносицей.
Снятый головной убор в строю держится в согнутой левой руке
кокардой вперед. Вне строя - в левой, свободно опушенной руке:
фуражка должна быть обращена кокардой вперед, тульей влево. а
147

папаха кокардой в левую сторону.
Мундир донского казака (атрибут парадной формы) шерстяной,
закрытый, синего цвета со стоячим воротником (закруглённым) и
обшлагами мыском, обшитыми алым кантом, застегивается на
крючки и пять больших белых пуговиц и носится только с серебря­
ными погонами (синими для нижних чинов), подворотничком бело­
го цвета, верхний край которого должен выступать на 1 - 2 мм над
воротником.
Мундир высших чинов имеет дополнительно по борту алый кант
и красную подкладку. Клапаны должны быть выпущены наружу.
Донские брюки шерстяные прямого покроя (шаровары) темно­
синего цвета (единого для всех казачьих войск) с однорядным лам­
пасом 50 мм алого цвета из приборного сукна. В форме для строя
брюки заправляются в сапоги, вне строя - носятся на выпуск с бо­
тинками. Терское и кубанское войска имеют лампас шириной 10 мм
или кант.
Для высших чинов - с алым кантом шириной 2 мм, по обе сто­
роны канта, на удалении 5 мм нашиваются лампасы шириной 20 мм
алого цвета. Брюки должны иметь продольные заглаженные склад­
ки.
Китель (атрибут повседневной формы) шерстяной, закрытый,
защитного цвета, со стоячим закругленным воротником, одноборт­
ный с накладными карманами, алыми кантами на обшлагах рукавов
мыском и воротнике, с погонами защитного цвета, для всех просве­
ты синие, окантовка погон алая. Китель застегивается на крючки и
5 пуговиц на правую сторону и носится с подворотничком белого
цвета, верхний край которого должен выступать на l - 2 мм над
воротником.
У высших чинов по воротнику, бортам, обшлагам, клапанам кар­
манов имеется кант алого цвета.
Всем чинам разрешается ношение на кителе парадных погон се­
ребристого цвета (синих - для нижних чинов) при наличии указа­
ния на этот счет окружного или войскового атамана. При таком ва­
рианте обязательно носится фуражка с синей тульей вместо фураж­
ки защитного цвета. Заглаживать складки на кителе не допускается.
Клапаны должны быть выпущены наружу.
Рубашка - <-,и:инастерка для всех чинов
-
защитного цвета, за­
стегивается на все пуговицы и носится с погонами защитного цвета
(парадными - по разрешению окружного или войскового Атамана)
и подворотничком белого цвета, верхний край которого должен вы­
ступать на 1 - 2 мм над воротником и с ремнем. Брюки заправляют-
148

ся в сапоги.
При погонах защитного цвета носится защитного цвета фуражка.
а при серебристых (у нижних чинов - синих)
-
фуражка с синей
тульей. Ношение синих гимнастерок не допускается. Так же не до­
пускается заглаживать на гимнастерке складки.
Куртка каwуфляжная для всех чинов полевая (летняя и зимняя),
застегивается на крючек и все пуговицы и носится с брюками за­
щитного (камуфлированного) цвета, заправ.1енными в сапоги. Рю­
решается носить куртку с брюками утепленными (хлопчатобу!'\<~аж­
ными) и сапогами, или с брюками прямого покроя с ботинка\1и.
По указанию атамана куртку \1ожно носить без снаряжения
(ремня полевого) с ботинками с высокими берцами. Фуражка и по­
гоны - только защитного цвета. Не разрешается вместо казачьих
погон носить погончики со знака\1и различия офицеров вооружен­
ных сил.
Клапаны должны быть выпущены наружу.
Сапо,~и хромовые (юфтевые) черного цвета носятся с брюками
(шароварами). Ботинки хромовые (юфтевые) носятся с брюками
(шароварами) навыпуск с носка\1И черного (темно-синего) цвета.
Перчатки белого цвета носятся при парадной форме одежды.
При других формах одежды перчатки не обязательны. Разрешается
носить при парадной (вне строя) и повседневной, а также полевой
форме перчатки коричневого (черного) цвета.
Шине.1ь двубортная шерстяная, для чинов донского казачества
серого цвета, рукава с обшлага\1и (для нижних чинов - одноборт­
ная), при парадной форме одежды для строя должна быть застегну­
та на крючок и все пуговицы на правую сторону. При повседневной
форме одежды двубортную шинель разрешается носить застегнутой
на четыре нижние пуговицы с отвернуты\1и в виде лацканов борта­
ми.
Шинель высших чинов имеет алые канты по воротнику, правому
борту, карманам, обшлагам и красную подкладку.
Однобортная шинель для нижних чинов и кадетов застегивается
на крючки.
Расстояние от пола до низа шинели для высших, главных, стар­
ших, \1Ладших и нижних чинов - 38 см. Для воспитанников казачь­
их кадетских корпусов и школ, учащихся казачьих лицеев и казачь­
их классов - 40 см.
Ulинель носится с погонами и петлицами установленного образ­
ца. Для донских казаков погоны галунные (серебристого цвета) или
защитного цвета; для нижних чинов - синего или защитного цвета.
149

Окантовка погон алого цвета, у младших чинов - синего цвета.
Петлицы должны иметь синее поле, алую окантовку и большую
пуговицу. Фуражка с синей тульей носится при погонах серебри­
стого или синего цвета. Клапаны должны быть выпущены наружу.
Бекеша суконная серого цвета застегивается на крючки на пра­
вую сторону с закругленным стоячим воротником. Шлици ниже
талии, карман ласточка, рукава с манжетам. Воротник. борт и низ
оторочены овчиной или искусственным мехом черного (белого)
цвета. Носится при повседневной форме одежды. Ношение погон
соответствует ношению их на шинели. отсюда соразмерность го­
ловных уборов по цвету.
Ла.мпас возник в глубокой древности. Кожаным лампасом ко­
чевники Великой степи от скифов и бродников прикрывали боко­
вой шов штанов. У казаков приобрел значение принадлежности к
казачьему сословию, а по цвету - к войску. Стал символом освобо­
ждения от всех видов государственных платежей, символом казачь­
ей независимости и национальной обособленности.
БаиL1ык. как правило. был суконный. На Дону защитного (серо­
го) цвета, обшит по срезам алым кантом, накидывался на спину
шинели или бекеши и носился зимой в ненастную погоду. Концы
башлыка пропускались под погоны, затягивались поясным ремнем
или шарфом - поясом.
У большинства казаков башлык был наделен символическим
значением. В зависимости от того, как повязывался башлык, можно
было узнать возраст казака: завязанный на груди означал, что казак
отслужил срочную службу; перекрещенный на груди - находится
на службе и следует по делу; пропущенные концы под ремнем -
находится на службе. в строю.
В конном строю и в свободное от службы время концы башлыка
закидывались за спину.
Шарф - пояс парадный, тканый, серебристого цвета, с прошив­
кой из черных и оранжевых нитей. На мундирах должен находиться
на талии. При ношении шарф - пояса на шинели он должен опи­
раться на нижний ряд пуговиц, а сзади закладываться за хлястик.
Поперечный перехват пояса должен находиться спереди посредине.
Ре.wень поясной кожаный со снаряжением - одним или двумя
плечевыми ремнями и пасовыми ремнями для ношения холодного
оружия - надевается поверх кителя, гимнастерки, шинели, бекеши
или полевой куртки для строя.
На шинелях поясной ремень со снаряжением должен опираться
на нижний ряд пуговиц, а сзади закладываться за хлястик. Пряжка
150

поясного ремня должна находиться пocepeJJtнe. а п,1ечевой ре'У!ень
(плечевые ремни) проходить под правым и левым по1 онами на рас­
стоянии 6 см от нижнего края. Нижние чины носят поясной ремень
без снаряжения.
По,'оны являются неотъемлемой частью одежды казака строево­
го возраста. Они носились казаком до выхода «на льготу», а также
лицами внутренней службы. назначенными на должность по выбо­
ру и имеющими административный чин. Офицерские погоны, галу­
ны и шевроны разрешалось носить пожизненно.
Погоны подразделяются по предназначению на погоны галун­
ные (серебристого цвета) и суконные защитного или синего цвета
дня нижних чинов, а по способу крепления - на нашивные и съем­
ные. До 1917 года галунные погоны золотистого цвета носили каза­
чьи офицеры - артиллеристы и пластуны.
Донские галунные погоны с синими просветами и алыми канта­
ми носятся на парадной форме одежды и по разрешению войсково­
го (окружного атамана) на повседневной форме одежды. Погоны
суконные защитного цвета носятся на повседневной и тюJ1евой
форме одежды. Погоны суконные синего цвета с алым11 кантами
носятся нижними чинами на парадной и повседневной форме одеж­
ды по особому разрешению.
На погонах высших, главных, старших и младших чинов соот­
ветственно казачье!'.-1у чину размещаются звёздочки золотистого
цвета (для парадного и повседневного обмундирования) и защитно­
го цвета для полевого обмундирования.
Размещение звёздочек на погонах строго рег"1аментируется. Раз­
мер их для всех чинов одинаковый и соответствует размеру звёздо­
чек МJlадшего офицерского состава Вооружённых сил, если они не
были изготовлены специально для казачьих офицеров.
Казачий полковник и есаул звезд не носят.
Прочие чины И\1еют с"1едующее размещение звездочек:
-
Казачий генерал - две звездочки поперек погона:
Войсковой старшина - три звездочки. Две поперек погона. каж­
дая из которых размещена между просветом и кантом погона. и од­
на Б),оль погона на расстоянии 25 мм от них (здесь и далее - рас­
стояние между центрами звездочек);
Подъесаул - четыре звездочки. Две поперек погона. каждая из
которых размещена между просветом и кантом погона. и две вдоль
погона на расстоянии 25 мм друг от друга;
Сотник - три звездочки. Две поперек погона, каждая из которых
размещена между просветом и кантом погона, и одна вдо,1ь погона
151

на расстоянии 25 мм;
Хорунжий - две звездочки поперек погона, каждая между про­
светом и кантом погона. Подхорунжий - одна звездочка на просве­
те на расстоянии 45 мм от нижнего края погона.
У генерала, войскового старшины, подъесаула, сотника и хо­
рунжего поперечные две звездочки находятся на расстоянии 30 мм
от нижнего края погона.
Старший вахмистр носит три, а вахмистр две звездочки на пого­
нах без просветов вдоль них. Первая звездочка располагается в 30
мм от края просвета, последующая через каждые 25 мм.
На погонах м,1адших вахмистров, старших урядников, урядни­
ков, младших урядников и приказных соответственно казачьему
чину размещаются нашивки серебристого цвета для парадного об­
мундирования и белого цвета (тесьма) для повседневного обмунди­
рования; защитного цвета для полевого обмундирования. Ширина
нашивок для младших вахмистров и старших урядников 30 мм, для
прочих - 1О мм.
Младший вахмистр
одна продольная
Старший урядник
одна поперечная
Урядник
три поперечные
Младший урядник
две поперечные
Приказный
одна поперечная
Размещение нашивок на погонах:
продольная нашивка на погонах младших вахмистров - посере­
дине погона по всей его длине;
-
на погонах старших урядников, урядников. младших урядни­
ков и приказных нашивки размещаются на расстоянии 55 мм от
нижнего края погона до нижнего края поперечной нашивки, после­
дующие нашивки размещаются выше первой с промежутками 2 мм;
на парадном обмундировании нашивки серебристого цвета, на по­
вседневном - из белой тесьмы, на полевом
-
зеленого цвета;
-
на погонах воспитанников казачьих кадетских корпусов и
школ, учащихся казачьих лицеев и казачьих классов - на расстоя­
нии 2 мм от нижнего края погона размещаются присвоенные им
буквенные обозначения белого цвета.
Погоны вахмистров и старших вахмистров имеют поле из узкого
галуна специального переплетения серебристого или защитного
цвета с широкими алыми и узкими синими кантами. Звездочки рас­
положены на продольной осевой линии погона.
Петлицы синие с алыми кантами носятся на шинели высших,
главных, старших, младших и нижних чинов. Петлицы размешают-
152

ся нижней стороной по краю воротника. боковой стороной пара.'1-
лельно отлету воротника на расстоянии 20 мм от него. На продоль­
но - осевой линии петлицы на расстоянии от нижнего края 100 мм
размещается пуговица серебристого цвета. От середины верхнего
края петлицы до верхнего края пуговицы - 1О мм.
Нарукавный знак о принадлежности к войску нашивается на
внешней стороне правого рукава шинели. мундира. кителя. бекеши.
рубашки - гимнастерки, куртки на расстоянии 12 см от верхней
точки рукава. На внешней стороне левого рукава нашивается об­
щий знак принадлежности к казачьи:v~ войскам (казачеству).
Атаwанский кафтан и шапка принадлежали казачьей общине,
передава.1ись вместе с символами атаманства избранному на Кругу
Атаману.
Хранились у очередного Атамана или в Атаманском правлении
и надева.,1ись по торжественным случаям (у донских казаков в
древности кафтан - красный или парчовый. шапка черная в полтора
раза выше обычной папахи).
В современное время изготовление таких кафтанов и шапок не
практикуется.
Аfеда7ь явля~1ась личным знаком Атамана. носилась на шее на
гайтане, поверх галстука, и выпускалась на кафтан в раскол воротни­
ка.
На ;1ицевой стороне учинялась надпись: «Атаман станицы ___,
впоследствии гравировался портрет Государя. На оборотной сторо­
не гравировалось имя и фами,1ия А та:v~ана и годы его правления.
После исполнения срока атаманства она оставалась бывшему Ата­
ману на память. В случае вторичного избрания носилась рядом с
новой. Медали бывали золотые и серебряные в зависююсти от сте­
пени атаманства. Медаль меньшего размера носил товарищ атама­
на.
В настоящее время утратила свое значение.
Ншайка - знак Есаульца и Приставов на Кругу. В повседневной
жизни являлась знаком власти у полноправного строевого казака.
Носить ее несовершеннолетним запрещалось. В некоторых стани­
цах нагайку разрешалось носить только женатым, в других - только
имеющим земельный надел и состоящим на службе. Нагайка дари­
лась зятю тестем на свадьбе и висела в курене на левом косяке две­
ри в спальню, как знак полной покорности и уважения. Могла быть
брошена к ногам уважаемого гостя или старика, который обязан
был вернуть ее, а бросившего расцеловать. Если через нагайку пе­
реступали - это означа.,10, что покорность не угодна и обида и грех
153

провинившегося не лрощены.
Сабля лично Атаману не принадлежала, а являлась собственно­
стью общества. Обычно была старинной, хорошо украшенной и
являлась Символом атаманства. Находилась на хранении у Атамана
на время правления, могла храниться в церкви и надеваться на Кру­
ги и ло праздникам.
Обычай этот сегодня практически утратил свое значение.
Шашка являлась символом всей лолноты лрав у казака, а также
обладания им лаевым земельным наделом. Вручалась казаку стари­
ком в 17 лет (за особые заслуги и раньше), без темляка. В 21 год
лри отправке на службу казак лолучал логоны, кокарду и темляк.
Казачья шашка носилась всеми чинами на плечевой лортулее ло­
верх шинели, бекеши, мундира, кителя или гимнастерки на левом
боку.
Шашка может носиться также на ласовых ремнях поясного рем­
ня. Она хранилась из рода в род, переходила ло наследству. Ее ук­
рашали, вешали под образа, давали почетное место. Таким же поче­
том пользовалась в старину и лика, которую называли дончихою.
Сохраняли и дедовские ружья.
В церкви, в момент слушания Евангелия, шашка обнажалась на­
половину. что означало готовность казака стать на защиту христи­
анства.
Сохраняясь в семье на видном месте, шашка передавалась от де­
да к внуку, когда «старик терял силы» и менял шашку на лосох.
Если в роду не оставалось наследников, шашка ломалась лололам и
укладывалась в гроб умершему.
Шашку и шал ку казак мог потерять только с головой.
На Кругу голосовали шашками. Не обладающий ло.1нолравием
шашку носить не смел.
По решению Круга или Судебного схода казак за лровину мог
быть лишен права ношения оружия на определенный срок. Сле­
дующим наказанием было исключение из станицы и казачества.
Ншрады. Ношение орденов. медалей и наградных знаков СССР
и России, наградных и нагрудных знаков Войсковых казачьих об­
ществ на мундирах или орденских лент и лент медалей на лланках
на кителях и рубашках - гимнастерках является обязательным.
При повседневной форме одежды (китель, гимнастерка) вместо
орденов и медалей носятся присвоенные им ленты на лланках, а
также знаки об образовании, почетных званиях, а также войсковой
знак.
На лолевой форме ленты и знаки не носятся. Не носятся знаки и
154

планки на летних рубашках.
Ордена, носимые на пятиугольных колодках, носятся на парад­
ном мундире и размещаются на левой стороне груди, а ордена на
винтах - на правой стороне груди. Все медали носятся на левой
стороне груди, кроме медалей «За отличие в воинской службе» 1-й
11 2-й степеней, которые носятся на правой стороне груди. Наград­
ные знаки войсковых казачьих обществ размещаются после госу­
дарственных наград по тому же правилу.
Ордена и медали располагаются горизонтальным рядом справа
налево. Ордена и медали, не помещающиеся в один ряд, переносят­
ся во второй и последующие ряды, располагаемые ниже первого, и
размещаются в них также справа налево.
Ордена и медали располагаются так, чтобы верхний край коло­
дочек был на уровне первого крючка мундира. Нагрудные знаки
размещаются на правой стороне груди слева направо горизонтально
в ряд. При ношении орденов и медалей - на 10-15 мм ниже их, а
при отсутствии орденов и медалей - на их месте.
Войсковые нагрудные знаки на пятиугольных колодках разме­
щаются на левой стороне груди, при ношении орденов и медалей на
1О - 15 мм ниже их, а при отсутствии орденов - на их месте.
Пернач (Булава) является символом военной власти Атамана,
которой тот наделяется после избрания на Кругу, у запорожцев -
Кошевой атаман (Гетман).
Насека представляет собой посох с металлическим навершием,
на котором первоначально «насека.лись» имена Атаманов, владев­
ших насекой. Она является символом гражданской власти атаманов
всех степеней.
Посох являлся символом старости и мудрости. Члены Совета
стариков все сидели, опершись на посохи. Посохами наделялись
судьи, ходатаи по делам церковной общины, паломники. Поднятый
посох означал призыв Круга к молчанию. Шапка, поднятая на по­
сохе. - особо важное сообщение.
Черни1ьница являлась знаком Писаря. Изготовлялась она из ме­
ди (серебра) с ушками, носилась привязанной к поясу. В XIX веке,
когда писарей стали нанимать, исчезла из обихода. На смену этому
знаку пришла Книга, специально изготовленная для целей записи
на Кругах и Сходах.
Книга является документом строгой отчетности.
Кни?а представляет собой тетрадь для записей в твердом кожа­
ном переплете. В момент Круга каждый член Атаманского правле­
ния (вт. ч. и писарь) должны были иметь свою тетрадь (должност-
155

ную книгу). Главная тетрадь - Атаманское писание, или Закон, бы­
ла собранием протоколов, где в случае спора можно было отыскать
юридический прецедент. Все тетради сохранялись в Атаманском
правлении, а в последствии в Архиве.
Казна представляла собой железный ящик. Ларец с казной яв­
лялся знаком казначея. Ближе к нашему времени ларец был заменен
учетной книгой, являвшейся документом строгой отчетности.
Печать общества изготовлялась на рукояти или перстне, вруча­
лась атаману при выборах. Являлась символом хозяйственной и
дипломатической деятельности Атамана. Ею скреплялись все доку­
менты. Печать принадлежала общине и передавалась от атамана к
атаману.
Ко.1ьцо. Мужчины - казаки колец не носили. Кольцо было жен­
ской символикой. Серебряное кольцо на левой руке означало, что
девушка на выданье. На правой руке - просватана. Кольцо с бирю­
зой - жених служит (бирюза
-
камень тоски). Золотое кольцо на
правой руке - замужняя, на левой
-
разведенная (развод у казаков
существовал всегда). Два золотых кольца на одном пальце левой
руки - вдова (второе кольцо умершего мужа, хотя, будучи казаком
и получив кольl.(о при венчании, он на руке его не носил). Иногда.
но редко, такие кольца носили в ладанке.
Серь,"и (у мужчин) означали его роль и место в роду. Так, един­
ственный сын у матери носил одну серьгу в левом ухе. Последний в
роду, где нет кроме него наследников по мужской линии, - серьгу в
правом ухе. Две серьги - единственный ребенок у родителей. Кро­
ме символического древнего оберега, серьги играли и утилитарную
роль. Командир при равнении налево и направо видел. кого следует
в бою оберегать особо.
156

157

1
5
8

СОДЕРЖАНИЕ
ДОНСКАЯ ЗЕМЛЯ- КОЛЫБЕЛЬ КАЗАЧЕСТВА (ВМЕСТО ВСТУПЛЕНИЯ) ................ 3
ОБЩЕСТВЕННАЯ, ЛИЧНАЯ И СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ КАЗАКОВ ............................... 11
КАЗАЧИЙ БЫТ ...................................................................................................41
Родство и СВОЙСТВО. ПОБРАТИМСТВО .........................................................58
ЖЕНИТЬБА ........................................................................................................65
ЗАПОВЕДИ КАЗАЧЕСТВА ...................................................................................77
НЕКОТОРЫЕ КАЗАЧЬИ ЗАПОВЕДИ, ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ ........................ 80
ПРИНЯТИЕ В КАЗАЧЕСТВО И НАДЕЛЕНИЕ ПРАВОМ КАЗАКОВ ........................... 81
ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ КАЗАКОВ ............................................................................84
Молитвы, КОТОРЫЕ ДОЛЖЕН ЗНАть КАЖДЫЙ КАЗАК: ................................... 86
КАЗАЧЬЯ СТРОЕВАЯ ФОРМА ОДЕЖДЫ ..............................................................90
ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ КАЗАКА ......................................................................99
ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ КАЗАЧЕК .................................................................. 100
ЗимовАя СТАНИЦА ........................................................................................ 102
КАЗАЧЬЕ УПРАВЛЕНИЕ ................................................................................... 102
КАЗАЧЬЯ СЛУЖБА ........................................................................................... 113
Сход .............................................................................................................. 123
ПОРЯДОК ПРОВЕДЕНИЯ СУДЕБНОГО СХОДА .................................................. 125
КАЗАЧИЙ КРУГ ................................................................................................ 126
ПОРЯДОК ПРОВЕДЕНИЯ КАЗАЧЬЕГО КРУГА .................................................... 128
КАЗАЧЬИ ПОХОДЫ .......................................................................................... 135
АТАМАН. ВЫБОРЫ АТАМАНА ........................................................................ 140
ПРИВЕДЕНИЕ АТАМАНА К ПРИСЯГЕ ............................................................... 142
ПЕРЕВЫБОРЫ АТАМАНА ................................................................................ 144
УТВЕРЖДЕНИЕ ЧЛЕНОВ АТАМАНСКОГО ПРАВЛЕНИЯ
И ИХ ПРИСЯГА ................................................................................................. 145
КАЗАЧЬИ АТРИБУТЫ, СИМВОЛЫ И ЗНАКИ ...................................................... 146
159

А.С. Мовчан
КАЗАКИ
(быт и традиции)
Руководитель проекта
Технический редактор
Художник
К. С. Филиппов
В.И. Сер<~еев
НА. Драгунов
Сдано в набор 27.04.2012. Подписано в печать 12.05 .2012 .
Формат 60х84 1/ 16 • Гарнитура «Тайме». Усл. печ. л. 10,25.
Бумага офсетная. Печать офсетная. Тираж 2000 экз. Заказ No 241.
Отпечатано с оригинал макета в типографии ООО «Коnисервис» 344019. г­
Ростов-на-Дону ул. 2-я с~иния. 17/61,те.1. 8-904-506 -37-41

Анатолий Савельевич Мовчан родился на Херсонщине 28 февраля 1938
года в казачьей семье. Казачий генерал , по образованию юрист. Окончил
Сумское военно-техническое училище войск ПВО страны (1960 г.) и Омскую
Высшую школу милиции МВД СССР с отличием (1976 г.}. С 1960 по 1966 год
служил в войсках 14 отдельной армии ПВО страны . С 1970 по 1988 год
состоял на службе в органах внутренних дел Сахалинской , Донецкой и
Смоленской областей . Член Союза журналистов СССР. Является
основателем областной общественной организации - "Смоленский Союз
казаков» и был его атаманом в течение 6 лет. Непосредственно участвовал в
создании и организации работы Западного Казачьего Округа в качестве
первого товарища Атамана.
После переселения в г. Таганрог состоял в Союзе казаков Таганрога, а
затем в Таганрогском казачьем округе ВКО ВВД в качестве советника
атамана . В настоящее время является участником общерусской
национальной организации . Князь Духовно-Родовой державы Русь .
Автор книг по истории казачества - "Хитрости и проказы казаков",
"Запорожская Сечь - колыбель казачества" , "Казаки (Традиции казачества )».