Автор: Демьянов А.И.
Теги: теология христианство православие атеизм научный атеизм издательство воронеж
Год: 1977
Текст
А. И. ДЕМЬЯНОВ
ИСТИННО
ПРАВОСЛАВНОЕ
ХРИСТИАНСТВО
А. И. ДЕМЬЯНОВ
ИСТИННО
ПРАВОСЛАВНОЕ
ХРИСТИАНСТВО
Критика
идеологии
и деятельности
ВОРОНЕЖ
ИЗДАТЕЛЬСТВО
ВОРОНЕЖСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
1977
В монографии рассматривается одно из малоизученных религиозных
течений — так называемое истинно православное христианство. На основе
проведенных автором исследований, архивных и литературных источников
показаны социально-экономические и идеологические предпосылки возник-
новения данного религиозного течения, прослеживаются антиобщественна^
деятельность его последователей, изменения, происшедшие в их религиоз-
ном сознании за годы Советской власти. Анализируются идеология, миро-
воззрение, нравственное сознание, особенности вероучения и культа ИПХ.
Вскрываются причины существования «истинного» православия в социа-
листическом обществе, даются рекомендации по улучшению воспитатель-
ной работы с его последователями.
Книга рассчитана на преподавателей научного атеизма, аспирантов
и атеистов-пропагандистов.
Печатается по рекомендации Ученого совета
кафедр общественных наук
Воронежского университета
от 6 апреля 1976 г.
Научный редактор
д-р ист. наук проф. А. И. Клибанов
Рецензенты:
д-р ист. наук проф. М. К. Тепляков;
канд. филос. наук доц. А. О. Стернин
(g) Издательство Воронежского университета, 1977.
О-1-5-8
7—1977
ВВЕДЕНИЕ
Одной из главных задач идеологической работы КПСС
на современном этапе является преодоление пережитков
прошлого в сознании некоторых советских людей и формиро-
вание всесторонне развитого человека коммунистического об-
щества. «Без высокого уровня культуры, образования, обще-
ственной сознательности, внутренней зрелости людей,— ука-
зывал Л. И. Брежнев,— коммунизм невозможен, как невоз-
можен он и без соответствующей материально-технической
базы» Наиболее живучими пережитками прошлого являют-
ся религиозные предрассудки и суеверия, которые уводят ве-
рующего в нереальный мир иллюзий и переживаний, мешают
его активному участию в строительстве коммунизма.
Работа по преодолению этих пережитков требует строго
научного подхода и применения самых разнообразных форм,
методов и средств в системе атеистического воспитания. «Что-
бы действовать с какими-либо шансами на успех,— писал
К. Маркс,— надо знать тот материал, на который предстоит
воздействовать»1 2'. Для успешного преодоления религиозно-'
сти в сознании верующих необходимо учитывать не только
пол, возраст, образование, социальную и национальную при-
надлежность, психологические особенности, но и особенности
конфессиональные, т. е. к какому религиозному направлению
относится тот или иной человек. «...К массам надо научить-
ся подходить особенно терпеливо и осторожно,— писал
В. И. Ленин,— чтобы уметь понять... своеобразные черты пси-
хологии каждого слоя, профессии и т. п. этой массы»3. Очень
важно в осуществлении дифференцированного подхода зна-
ние специфических особенностей последователей разнообраз-
1 Материалы XXIV съезда КПСС. М., 1972, с/83.
2 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 16, с. 196.
3 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 41, с. 192.
3
ных групп, толков и направлений в современном религиоз-
ном сектантстве.
Достоверные сведения о религиозном сознании и поведе-
нии верующих атеисты получают в результате социологиче-
ских исследований, широко проводимых в последние годы в
нашей стране. Однако отдельные стороны мировоззрения ве-
рующих, а также некоторые религиозные группы и организа-
ции все еще недостаточно изучены. Одним из малоисследо-
ванных течений в современных религиозных верованиях яв-
ляется так называемое истинно православное христианство
(ИПХ).
Истинно православное христианство начало склады-
ваться в самостоятельное религиозное течение в первые го-
ды после Октябрьской революции. Оно явилось отражением
в сознании наиболее темной и неразвитой части крестьянства
той острой классовой борьбы, которая развернулась в совет-
ской деревне в годы гражданской войны и коллективизации.
С другой стороны, оно представляло собой продукт раскола,
происшедшего в русской православной церкви по вопросу об
отношении к Советской власти, к новому, социалистическому,
строю.
Контрреволюционная деятельность православного духо-
венства хорошо изучена советскими исследователями религии
и атеизма и в достаточной степени освещена в атеистической
литературе. По этой теме написано несколько диссертаций4,
много содержательных статей и брошюр5. Однако все эти ра-
боты не показывают, как отразилась церковная контррево-
люция в обыденном сознании верующих масс, какое нашла
проявление в жизни и деятельности приверженцев тихонов-
щины, так называемых истинно православных христиан.
Можно назвать лишь несколько статей и брошюр6, в ко-
торых дана характеристика антисоветской деятельности фе-
4 См. Плаксин Р. Ю. Церковная контрреволюция 1917—1923 го-
дов и борьба с ней. Л., 1968; Лягушина Э. Я. Борьба .против антина-
родной деятельности православной церкви в годы гражданской войны и
иностранной интервенции. М., 1965, и др.
“См. Кандидов Б. Церковь и гражданская война. М., 1931;
Персиц М, М. Отделение церкви от государства и школы от церкви в
СССР. М., 1958; Шишкин А. А. Сущность и критическая оценка «обнов-
ленческого» раскола русской православной церкви. Казань, 1970, и др.
• См. Зарин П. Работа сектантов в Воронежской губернии,—
«Антирелигиозник», 1928, № 1, 3; Навагинский С. Церковное под-
полье. Воронеж, 1929; По очагам сектантского мракобесия. М.— Л., 1931;.
Путинцев Ф. М. Политическая роль и тактика сект. М.» 1935, и др.
4
доровцев, иоаннитов, еноховцев и других групп православ-
ных верующих периода 20—30-х годов, составляющих в своей
совокупности только часть истинно православного христиан-
ства.
Указанная литература представляет ценность для иссле-
дователя в том отношении, что ее авторы опирались в своих
выводах на достоверные факты, взятые из жизни, из обще-
ния с верующими. Но, рассматривая деятельность религиоз-
но-монархических групп с классовых позиций, в их связи с
кулачеством и контрреволюцией, атеисты 20-х годов уделя-
ли мало внимания изучению мировоззренческих вопросов,
выявлению культовых, обрядовых и других отличий новояв-
ленного течения от ортодоксальной православной церкви.
Недостаточная изученность процессов, происходящих в
сознании наиболее темных и фанатичных масс верующих, ха-
рактеристика их деятельности вне связи с церковной контр-
революцией и поспешность в терминологии и классификации
приводили к тому, что некоторые атеисты 20-х годов необос-
нованно зачисляли все враждебно настроенные к Советской
власти группы верующих, даже еще не успевших отпочко-
ваться от православной церкви, в разряд сектантов. В ре-
зультате искусственного деления православных верующих на
секты и присвоения каждой из них своего наименования на
территории Центрального Черноземья, если судить по архив-
ным и литературным источникам, существовало более трид-
цати вновь образовавшихся сект7. Классификация религиоз-
ных групп без должного изучения приводила к путанице их
наименований и отличительных признаков. Так, федоровщи-
на была известна под названиями краснодраконовцев, масса-
ловцев, самарян, самосвятов, летунов и федоровцев8. Наблю-
далось частое смешение новых православных течений с бе-
гунством, скрытничеством и странничеством старообрядческо-
го толка.
Со второй половины 30-х — вплоть до 60-х годов в ате-
истической литературе, за исключением двух-трех статей и
брошюр9, ИПХ не уделяется внимания. «...История их воз-
никновения, их состав/ организация, идеология, деятель-
7 Партийный архив Воронежской области (ПАВО), ф. I, on. I,
д. 1359, л. 32.
8 См. По очагам сектантского мракобесия. М — Л., 1931.
9 См. Абросенко К. П. Религия на службе контрреволюции в
Сибири. Иркутск, 1938; Ту б а но в С. Церковь на службе врагов народа.
Свердловск, 1940; Юрин А. Под маской религии. М., 1939.
ность,— отмечает А. И. Клибанов,— оставались в научной
литературе «белым пятном»10.
Впервые вопрос об изучении данного религиозного тече-
ния (в связи с его активизацией в послевоенные годы и уси-
лением в нем мракобесия и фанатизма) был включен в про-
грамму исследований, проводившихся в 1959—1961 годах на
территории Центрального Черноземья научными сотрудника-
ми Института истории АН СССР под руководством известно-
го исследователя и историка религиозного сектантства
А. И. Клибанова.
По материалам исследований опубликовано несколько
статей 11, в которых отражены организационные и методиче-
ские вопросы проведения исследований, раскрыта реакцион-
ная сущность идеологии и антиобщественная деятельность
ИПХ, прослежены генетические связи с тихоновщиной, впер-
вые дана правильная оценка истинно православного христи-
анства как «внецерковного религиозного течения в правосла-
вии» 12.
Однако усилия экспедиции АН СССР были направлены
на изучение религиозного сектантства вообще, а не одного
только истинно православного христианства, поэтому ее уча-
стники не имели возможности всесторонне и глубоко проана-
лизировать особенности религиозного сознания приверженцев,
данного религиозного течения. Как отмечает один из участ-
ников экспедиции Л. Н. Митрохин, характеристики «истинно-
го» православия на территории Центрального Черноземья и
выводы о нем «...имеют строго локальное значение и было
бы ошибкой распространять их без предварительного анали-
за на другие области» 13.
Истинно православное христианство не представляет со-
бой единого течения с централизованным руководством, оно.
10 Кл и банов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоя-
щем. М., 1973, с. 168.
11 См. Клибанов А. И. Современное сектантство в Тамбовской-
области.— «Вопросы истории религии .и атеизма», т. VIII. М., 1960;
О н ж е. Современное сектантство в Липецкой области.— Там жег т. X..
М., 1962; Митрохин Л. Н. Реакционная идеология «истинно православ-
ной церкви» на Тамбовщине.— Там же, т. IX. М* 1961; Николь-
с к~а я 3. А. К характеристике течения так называемых истинно православ-
ных христиан.— Там же.
12 К л и б а н о в А. И. Религиозное сектантство и современность..
М., 1969, с. 5.
13 Митрохин Л. Н. Изучение сектантства в Тамбовской обла-
сти.— «Вопросы философии», 1960, № 1, с. 144.
6
существует в виде групп, толков и 'направлений, имею-
щих свои специфические особенности. Поэтому по матери-
алам изучения только ряда пруишт трудно дать характеристи-
ку религиозного течения в целом.
Таким образом, истинно православное христианство за
время своего существования не подверглось всестороннему
изучению, на основе чего можно было бы иметь полное пред-
ставление об этом явлении в русском православии. Многие
вопросы, как например, вопрос о времени возникновения, <у
соотношении групп, толков и направлений в истинно право-
славном христианстве, о его классификации являются не
только малоисследованными, но и довольно запутанными.
Так, одни атеисты утверждают, что группы ИПХ возникают
в первые послереволюционные годы и оформляются в само-
стоятельное религиозное течение в середине 20-х годов, дру-
гие относят возникновение истинно православного христиан-
ства к периоду коллективизации, третьи — к середине 40-х го-
дов.
Недостаточно изучены и многие стороны мировоззрения
ИПХ, в особенности их эсхатологические и антихристо-
логические14 воззрения. Не вскрыты социальные и гно-
сеологические корни возникновения и существования данного
религиозного течения в условиях социалистического обще-
ства. Совершенно не отражены вопросы изменения религиоз-
ного сознания истинно православных христиан, не обобщены
наиболее приемлемые формы и методы воспитательной рабо-
ты с ними.
В результате малоизученности истинно православного
христйанства атеистам трудно выработать правильную, на-
учно обоснованную методику воспитательной работы с его
приверженцами, что помогло бы с наибольшей эффектив-
ностью преодолевать антиобщественные настроения в дан-
ном религиозном течении.
В предлагаемой работе на основе многолетнего опыта
пребывания автора в одной из наиболее фанатичных и изу-
верских групп ИПХ, материалов проведенных им исследова-
ний, архивных документов и литературных источников
делается попытка восполнить в какой-то степени пробел в
изучении истинно православного христианства и осветить по
мере возможности вопросы, не нашедшие отражения в ате-
14 Под этим термином мы подразумеваем взгляды на антихриста,
бытующие среди последователей ИПХ.
7
истической литературе. Главное внимание обращается на та-
кие вопросы, как: история возникновения и становления
истинно православного христианства, его социальные и идео-
логические предпосылки, современное состояние и причины
его существования в условиях социалистического общества;
дается характеристика особенностей религиозного сознания,
вероучения и культа ИПХ, соответствующее внимание уде-
ляется методике проведения исследований и совершенствова-
нию воспитательной работы с последователями этого рели-
гиозного течения.
ГЛАВА I
СОЦИАЛЬНЫЕ И ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ
ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ
ИСТИННО ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНСТВА
§ 1. СТАНОВЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ТЕЧЕНИЯ ИПХ
Социально-идеологические предпосылки
возникновения ИПХ
Истинно православное христианство возникает и оформ-
ляется в самостоятельное религиозное течение на территории
нашей страны не одновременно. Процесс выделения привер-
женцев «истинного» православия из лона православной церк-
ви, начавшийся в первые годы после Октябрьской револю-
ции, закончился только к 40-м годам. Формирование же идео-
логии, в особенности эсхатологических и антихристологиче-
ских воззрений в сознании темных верующих масс, начинает-
ся в период первой русской революции, когда церковь с ее
многочисленным аппаратом служителей культа прилагала
все усилия к тому, чтобы отвлечь широкие народные массы
от активного участия в революционной борьбе, сделать ве-
рующих ее непримиримыми врагами.
Православная церковь в царской России вплоть до Ве-
ликой Октябрьской социалистической революции была круп-
нейшим собственником и эксплуататором, она владела огром-
ными земельными наделами, промышленными предприятия-
ми, торговыми и учебными заведениями. В брошюре «К де-
ревенской бедноте» В. И. Ленин •писал, что «...у церквей и
монастырей — около шести миллионов десятин земли. Наши
попы проповедуют крестьянам нестяжание да воздержание,
а сами набрали себе правдой и неправдой громадное количе-
ство земли» Ч Вполне естественно поэтому, что с первых же
дней революции 1905 года церковь встала на защиту господ-
ствующих классов, на защиту своих собственных интересов.
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 7, с. 146.
9
Стараясь оказать наибольшее влияние на религиозное
сознание верующих, церковники внушали им, что революция
является «исчадием ада», делом рук сатаны и антихриста,
запугивали скорым светопреставлением, грозили страшным
судом и геенной огненной участникам крестьянских бунтов и
восстаний.
• Именно в .этот период появляются многочисленные кни-
жонки, статьи и брошюры2, авторы которых — реакционеры
(всех мастей, стремятся опровергнуть учение марксизма, пока-
зать неосуществимость идей социализма в жизни. Почти в
каждом церковном журнале, газете и даже листке можно
было встретить статьи с апокалиптическими пророчествами
об антихристе и светопреставлении.
Запугивая темное религиозное крестьянство страшными
мифами и пророчествами, часть духовенства и сама воспри-
нимала упадок и разложение прогнившего монархического
строя, его деморализацию, как первые симптомы и признаки
конца мира. «Теперь они, небо и земля,— писал один из цер-
ковников, напуганный революционными событиями 1905 го-
да,— можно полагать, еще далеко не в старом возрасте, но и
теперь слишком уже заметны в них следы разложения, сле-
ды ослабления производительной силы, частые землетрясе-
ния... Но все это только начало болезни, лишь предвестники
страшных явлений на земле и на небе»3. В серии статей под
общим названием «О признаках кончины мира», опублико-
ванных в «Рязанских епархиальных ведомостях», отмечалось,
что «...кончина еще не наступила, а обнаружились ее первые
симптомы»4. «Везде все отцвело, одряхлело,— вторили им
тамбовские церковники,— неспособно к дальнейшему движе-
нию» 5.
Картину страшных апокалиптических пророчеств церков-
ники увязывали с приходом в мир антихриста. «Самым
ясным признаком близости страшного суда,— вещали они,—
будет пришествие в мир антихриста, который будет против-
ником Христу и станет истреблять христианство»6. Церков-
ники старались внушить верующему, что идеи социализма
2 Еп я скоп Алексей. Две морали. Казань, 1911; Митропо-
лит Владимир. Наша пастырская задача в борьбе с социал-демокра-
тией, СПб, 1907; Соколов В. Дьявол и революция. СПб, 1907, др.
2 «Рязанские епархиальные ведомости», 1905, № 1, с. 4. '
4 Т а м же, 1909, № 3, с. 92.
5 «Тамбовские епархиальные ведомости», 1911, № 11, с. 638.
е «Рязанские епархиальные ведомости», 1912, № 3, с. 91.
10
являются лжеучением, а революционеры и большевики —
лжепророками и предшественниками главного, антихриста,
готовящими ему смутами и революциями путь к воцарению7.
Верующим внушалось, что только царское самодержа-
вие, пока оно остается в силе, способно сдерживать распро-
странение беззакония и противостоять пришествию в мир ан-
тихриста. «Если жидам, безбожникам и революционерам
удастся сломить этот оплот православия,— утверждали цер-
ковники,— то они откроют широкий путь к предстоящей по-
гибельной деятельности в мире последнего врага Христова
на земле — антихриста»8. Поэтому, проповедуя, что «...борь-
ба с революцией есть борьба с дьяволом и его слугами (ин-
теллигентами, социалистами, инородцами)», церковники при-
зывали верующих во имя спасения монархии и веры христи-
анской принимать участие в черносотенных погромах и гра-
бежах, в расправе над революционерами.
Широкие народные массы, как известно, активно участ-
вовали в борьбе не только против помещиков, но и против
наиболее реакционной части духовенства. В период
1905—1907 годов наблюдалось много случаев, когда кре-
стьяне самовольно отбирали и запахивали монастырские зем-
ли, избивали и прогоняли из приходов ненавистных им по-
пов-черносотенцев, поджигали их имения, разрушали часов-
ни9. Однако некоторая часть запуганного апокалиптически-
ми пророчествами крестьянства вместе с мелкой буржуазией,
служащими, лавочниками, кустарями, кулаками оказалась
втянутой в русло церковной реакции. Именно из этой среды
и формируются в русском православии группы илиодоров-
цев, иннокентьевцев, еноховцев, иоаннитов и некоторые дру-
гие.
Все эти дореволюционные новообразования явились след-
ствием бессилия духовенства, которое в условиях разложения
монархического строя и самой церкви встало на позиции
клерикализма, усиленного насаждения эсхатологических и
антихристологических воззрений среди верующих масс. Ор-
ганизаторами и руководителями этих групп были реакцион-
нейшие черносотенцы-мракобесы — протоиерей Андреевского
собора в Кронштадте Иоанн Кронштадтский, (иеромонахи Или-
7 См. «Воронежские епархиальные ведомости», 1904, № 2, с. 167.
’ 8 «Рязанские епархиальные ведомости», 1912, № 18, с. 763.
9 См. Емелях Л. И. Антиклерикальное движение крестьян в пе-
риод первой русской революции. М.— Л., 1965,
одор, Иннокентий и другие официальные представители рус-
ской православной церкви.
Запугивая своих последователей пророчествами о бли-
зости конца света и пришествии в мир антихриста и пропо-
ведуя среди них отречение от земных благ, сами проповед-
ники не гнушались брать приношения и путем всевозможных
махинаций умножать свои богатства. Так, после смерти Ио-
анна Кронштадтского между его наследниками и Иоаннов-
ским монастырем возникла тяжба из-за сколоченного им с
помощью различных махинаций огромного состояния10.
В атеистической литературе до сих пор нет единого мне-
ния о классификации еноховцев, иоаннитов и других групп
православных верующих, возникших в дооктябрьский пери-
од. Одни авторы считают их православными верующими, дру-
гие — сектантами, третьи воздерживаются от решения данно-
го вопроса. «Лет сорок назад,— пишет, например, А. Юрин,- -
в Петербурге объявились полуцерковники, полусектанты
иоанниты, называвшие себя так по имени своего руководите-
ля Иоанна Кронштадтского»11. А. Долотов отмечает, что
«...было бы правильнее иоаннитов отнести к так называемым
православным религиозным течениям, так как это течение
являлось одним из видов поповщины последних лет ца-
ризма» 12. Среди церковников того времени также не было
единого мнения по вопросу классификации иоаннитского дви-
жения. «Некоторые попы до революции,— писал по этому по-
воду Ф. Путинцев,— старались доказать, что иоанниты не
секта, но остальные попы не соглашались признать иоанни-
тов православными. Так и остались они, православные лю-
ди, вне православной церкви» 13.
Вопрос о классификации иоаннитов, как и других толков
в истинно православном христианстве, мы рассмотрим не-
сколько ниже. Здеск же только отметим, что руководители и
организаторы иоаннитства не ставили перед собой цели ре-
визовать или обновить официальное православное вероуче-
ние, расколоть церковь на группы и течения, а, наоборот,
стремились сплотить ее в борьбе с революционным движени-
ем, иоаннитов же и подобных им фанатиков сделать опорой
10 См. Дубровский М. Черный отец и желтые братцы. М., 1930.
11 ЮринА. Под маской религии. М., 1939, с. 18.
12 Долотов А. Церковь и сектантство в Сибири. Новосибирск,
1930, с. 101.
13 Путинцев Ф. Политическая роль и тактика сект. М., 1935,
с. 46G.
12
наиболее реакционной клерикальной части духовенства.
Иоанниты полностью сохранили православное вероучение»
усилив в нем элементы эсхатологии и антихристологии.
В то же время иоаннитство является сложным новообра-
зованием. Его последователи вышли далеко за рамки, кото-
рыми их хотели ограничить церковники. Если последние за-
пугивали верующих только близящимся светопреставлением,
то темная и суеверная масса религиозных фанатиков воспри-
няла события 1905—1907 годов как начало свершения апо-
калиптических пророчеств. Усиленная, пропаганда «чудеса
Иоанна Кронштадтского привела к обожествлению его лич-
ности. Иоанниты считали Иоанна не святым пророком и чу-
дотворцем, как того желало духовенство, а самим Иисусом
Христом. После того как церковь и правительство начали
преследовать иоаннитов и отлучать от церкви, некоторые из
них вынуждены были отойти от нее и объявить царя анти-
христом, а священников лжепророками.
Однако в целом иоаннитство не вылилось в самостоя-
тельную секту. Направляемое опытной рукой черносотенцев
в русло церковной реакции, оно принесло царскому самодер-
жавию и церкви определенную пользу в борьбе с революци-
онными настроениями масс. «Благодаря своевременно приня-
тым нами мерам пастырского воздействия,— высказывался
по этому поводу один из священников Вятской губернии,—
движение это не выродилось у нас в секту иоаннитов, так что
результаты этого движения оказались для церковно-приход-
ской жизни самые желательные»14.
Имеют ли какое-нибудь отношение к истинно православ-
ному христианству эти дореволюционные новообразования?
Авторы некоторых статей и брошюр указывают на родство и
близость групп ИПХ С|Имяславцами, еноховцами, иоаннитами
и другими православными группами этого толка. Но изучая
только отдельные группы, большинство авторов рассматрива-
ют их не в плане возникновения и формирования идеологии
«истинного» православия, а как различные сектантские на-
правления, хотя и родственные друг другу.
На наш взгляд, между процессами, происходившими в
русском православии в дооктябрьский период и в первые го-
ды после Октябрьской революции, существует прямая связь.
В годы первой русской революции выковывался идеологиче-
14 «Тамбовские епархиальные ведомости», 1909, № 6, с. 325.
13
ский арсенал церкви, к которому она прибегала несколько
позже в борьбе против Советской власти, в это же время как
продукт деятельности церковников-мракобесов возникают
группы фанатиков, продолжившие свою черносотенную дея-
тельность после революции. Восприняв приход к власти боль-
шевиков как приход в мир главного антихриста, иоанниты
и другие подобные им оказались на стороне реакционной, от-
крыто монархической части духовенства. Можно привести
множество примеров антисоветской деятельности иоаннитов
и еноховцев, которые выступали в авангарде йосифлянства,
буевщины и других тихоновских группировок15.
Как показывают архивные документы и литературные
источники, только некоторые группы иоаннитов и еноховцев
существовали обособленными толками в истинно православ-
ном христианстве. Основная же масса их приверженцев,
внеся в «истинное» православие элементы обожествления
Иоанна Кронштадтского, растворилась в нем. При проведе-
нии исследования нам не удалось обнаружить на территории
Центрального Черноземья существовавшие здесь ранее груп-
пы иоаннитов.
Из бесед выяснилось, что ни в культовом, ни в догмати-
ческом отношении ИПХ и иоанниты не отличаются друг от
друга. Единственным различием между ними когда-то явля-
лось обожествление иоаннитами Иоанна Кронштадтского.
Однако обожествление отдельных лиц — явление характерное
и для других групп и толков ИПХ. Тем более, что и это раз-
личие, в результате особого почитания культа Иоанна всеми
без исключения разновидностями «истинного» православия,
постепенно сошло на нет. У многих приверженцев ИПХ
имеется рукописное сочинение «Видения Иоанна Кронштадт-
ского», во многих домах рядом с иконами висят портреты
этого черносотенного иерея.
Таким образом, дооктябрьский период в жизни русской
православной церкви является предысторией возникновения
и формирования так называемого истинно православного
христианства. Именно в это время формируются эсхатологи-
ческие и антихристологические воззрения в идеологии «истин-
ного» православия, возникают первые группы его предшест-
венников.
15 См. Платонов Н. Ф. Православная церковь в 1917—1935 гг.—
«Ежегодник МИРА», т. 5. М. — Л., 1<961; Юрин А. Указ, соя., и др»
14
Возникновение и деятельность ИПХ
в 20-е годы
Анализ церковно-монархической и черносотенной литера-
туры показывает, что если в преддверии революции церков-
ники запугивали верующих якобы приближающимся свето-
преставлением, то после революции они объявили, что страш-
ные апокалиптические пророчества свершились, в мир, в ли-
це Советской власти, пришел антихрист. «Воцарившийся
антихрист,— внушали они верующим,— всех до единого будет
принуждать к принятию начертания, всячески будет склонять
к отвержению креста Христова»16. Стараясь вызвать у ве-
рующих ненависть к Советской власти, монархисты всех ма-
стей проповедовали: «Колокольный звон тогда смолкнет, свя-
тые таинства совершаться не будут, покойники будут зары-
ваться в землю не отпетыми»17. В одной из листовок, соста-
вителем которой был реакционер Сперанский, говорилось, что
«...придут комиссары, которые наложат всем начертание на
чело их, на руку их. Никому нельзя будет ни продавать, ни
покупать, если кто не имеет этого начертания» 18.
Церковная контрреволюция, как известно, заключалась
не только в запугивании верующих мифами об антихристе и
Скорой кончине мира, но и в активном противодействии всем
мероприятиям Советской власти «(Церковь должна поднять
и крест и палицу свою против этой гидры,— говорилось в
одном из воззваний,— как подняла бы она все оружие свое
против антихриста19. Глава православной церкви патриарх
Тихон объявил Советскую власть властью апокалиптического
зверя, сатаны и антихриста. Он заклинал «...верных чад не
вступать с таковыми извергами рода человеческого (т. е.
большевиками.— А. Д.) в какое-либо общение» и звал все
православное христианство идти на защиту «оскорбляемой и
угнетенной» церкви от антихриста20. В послании, распростра-
ненном в годы гражданской войны на Юго-Востоке России,
говорилось, что «государство Российское становится царст-
вом зверя, державой антихристовой. Русский народ должен
разрушить это царство зверя и восстановить православное
16 Попов М. Сектантство ИПО прежде и теперь. Иваново, 1931,
с- 35.
17 «Церковные ведомости», 1918, № 3—4.
18 «Антирелигиозник», 1929, Ns 10, с. 35.
19 Цит. по кн.: Плаксин Р. Ю. Церковная контрреволюция
1917—1923 гг. и борьба с ней. Л., 1968.
20 Деяния собора 11917—.1918 гг. Кн. 6, выл. 1. Пг., 1918, л. 15.
15
царство под водительством церкви Христовой»21. Местным,
священнослужителям давалось указание «...разъяснять всем
православным не только в храмах, но и на рынках, площа-
дях и везде, где можно, что церковь православная терпит го-
нение, и создавать из истинных сынов церкви духовных бор-
цов» 22.
Лишенное богатств и привилегий духовенство не за
страх, а за совесть всеми силами старалось противодейство-
вать проведению в жизнь мероприятий Советской власти.
Большую" роль в распространении эсхатологических воззре-
ний сыграло монашество. Значительная часть не привыкших
к труду тунеядцев после закрытия монастырей осела в их
окрестностях у всякого рода близких им по духу людей, сде-
лав своей основной профессией кликушество и распростране-
ние слухов об антихристе и кончине мира.
Под непосредственным влиянием церковников в этот пе-
риод возникают многочисленные группы религиозных фана-
тиков, состоящие в основном из лавочников, торговцев, куста-
рей, кликуш, а также некоторой части наиболее темного, за-
битого религиозными предрассудками крестьянства.
Особую активность в борьбе против мероприятий Совет-
ской власти на территории Центрального Черноземья прояв-
ляли группы верующих тихоновского направления, известные
в атеистической литературе 20-х годов под названиями федо-
ровцев, массаловцев, самарян, чердашников, имйславцев,
еноховцев и др. Усиление «истинного» православия в этом
районе можно объяснить следующими причинами.
Центрально-Черноземная область была одной из наибо-
лее отсталых аграрных областей нашей страны. В общем ва-
ловом доходе доля сельского хозяйства в 1927 году составля-
ла 74%. Население было сосредоточено главным образом в
сельской местности (90,5%)23. После окончания гражданской
войны сельское хозяйство здесь пришло в упадок. «Более по-
ловины крестьянских дворов не имели лошадей. Соха и де-
ревянная борона стали основными орудиями обработки зем-
ли. Посевные площади сократились на 44 процента. Резко
снизилась урожайность. Хозяйство крестьян принимало полу-
натуральный характер»24.
21 Цит. по кн.: Кандидов Б. Церковь и гражданская война.
М., 1931, с. 285.
22 «Церковные ведомости», 1918, № 1, с. 14.
23 Организация и современное состояние ЦЧО. Воронеж, 1928, с. 17.
24 Очерки истории Тамбовской .организации КПСС. Воронеж, 1970.
с. 129.
16
Низким был и культурный уровень населения ЦЧО. Так,
если в стране уровень, грамотности населения по Переписи
1926 года в среднем составлял 39,6%, то в ЦЧО — 37,8%,
т. е. немногим более одной трети населения было грамот-
ным25 26. Более 45% детей школьного возраста в эти годы не
учились в школе. Намного меньше по сравнению с другими
областями РСФСР было здесь и культпросветучреждений.
Так, если по РСФСР одна изба-читальня приходилась на
8046 человек, то по области — на 18 436, одна библиотека со-
ответственно — на 6243 и на 14 340 человек Ч
В тяжелых условиях послевоенной, разрухи на террито-
рии Центрального Черноземья продолжалась острая классо-
вая борьба. Так, в Тамбовской губернии вспыхнул эсеровский
мятеж под руководством Антонова, в результате которого и
без того обескровленная губерния дошла до полного разоре-
ния. В Воронежской губернии, в районе Калитвы, орудовали
банды Колесникова. На территорию ЦЧО совершали налеты
банды из соседних Харьковской губернии и Донской области.
Бесчинствовали, терроризируя население и уничтожая работ-
ников органов власти, местные банды27.
Большую численность приверженцев «истинного» право-
славия в Центральном Черноземье можно объяснить также
активной деятельностью церковников тихоновского направле-
ния. Так, в Воронежской губернии к концу 1925 года было
7778 групп и обществ тихоновского направления и 259 обнов-
ленческого28 29. Такое же примерно соотношение сохранилось
и к 1928 году. В отдельных уездах губернии перевес сил ти-
хоновского направления был еще более значительным. На-
пример, в Богучарском уезде, откуда распространилось федо-
ровское движение, тихоновских церквей было 136, а обнов-
ленческой ни одной2Э.
В условиях послевоенной разрухи и белого террора тихо-
новцам всех мастей легче было проводить антисоветскую аги-
тацию среди темного и малокультурного верующего кресть-
янства. Значительная часть престарелых ИПХ Центрального
Черноземья в беседах с автором так ответила на вопрос о
причинах их вступления в антиобщественные организации;
25 «Коммуна», 1928, 29 -мая.
26 «Хозяйство ЦЧО», 1928, № 1, с. 86.
27 Очерки истории Воронежской области, т. 2. Воронеж, 1967, с. 83.
28 Государственный архив Воронежской области (ГАВО), ф. 1,
он. 1, д. 21, л. 79. у
29 Там же. ^93827
2. А. И. Демьянов _ J7
«Время было смутное. Изо дня в день ожидали, что вернут-
ся белые, отберут землю и повесят. Лучше было отойти от
всего и молиться богу».
Этими, а также рядом других причин можно объяснить
распространение эсхатологических настроений среди части
верующего крестьянства, активизацию антисоветской деятель-
ности монархических групп тихоновского направления на
территории Центрального Черноземья.
В рамках данной работы мы не имеем возможности по-
казать все многообразие контрреволюционной деятельности
религиозных группировок тихоновского направления. Рас-
смотрим кратко деятельность лишь некоторых из них.
Одной из первых групп истинно православного направле-
ния, именовавшей себя «Правильный путь ко спасению», бы-
ла группа верующих бывшего Никитовского района ЦЧО
(ныне Алексеевский район Белгородской области). Она
возникла в 1921 году. Группа насчитывала около 300 чело-
век, руководил ею некий Поддубный с Северного Кавказа.
Значительная часть приверженцев группы, уйдя от «загажен-
ного антихристом мира», жила в лесу, где под видом бого-
служений устраивала антисоветские сборища. Наиболее ак-
тивные из ее приверженцев проповедовали среди верующего
населения скорое падение Советской власти и светопрестав-
ление. '
В ходе следствия, которое велось по поводу антисовет-
ской деятельности этой группы, выяснилась идеология ее по-
следователей. «Я считаю себя христианином истинно право-
славной церкви,— заявил на допросе один из активистов
группы Степанов.— Читая слово божье, я пришел к убежде-
нию, что колхозы — это дело рук нечистого, и они богом не
благословлены»30. С самого начала своего существования
члены группы встали на сторону тихоновцев. «Я узнал, что
церковь раскололась на разные течения,— заявил Поддуб-
ный,— тогда я решил отойти от церкви и остаться христиани-
ном истинно православной церкви, какая была до револю-
ции»31.
В своей антисоветской деятельности фанатики старались
всеми силами организовать верующих для отпора Советской
власти, защитить «истинную» веру Христову «от поругания»
и мечтали о возврате к монархическому строю. «Наш народ
80 Отдел рукописных фондов (ОРФ) Института истории АН СССР,
ф. 1, on. 1, д. 73, л. 48.
31 Там же.
18
неорганизован,— заявлял Степанов,— а если бы он был орга-
низован, то не разоряли бы церковь и не раскулачивали бы
людей. Мы, как христиане истинно православной церкви, со-
ставляя меньшинство, являемся людьми организован-
ными» 32.
Наибольшее распространение в южных районах ЦЧО в
20-е годы имело религиозно-монархическое движение федо-
ровцев. Организаторами данного новообразования были мо-
нахи Ново-Донского монастыря во главе со священником
Новолиманской церкви Вениамином и местные кулаки. Для
разжигания антисоветских настроений среди верующих масс
они использовали «чудеса» и «пророчества» полусумасшедше-
го монаха Федора Рыбалкина.
Основу деятельности федоровцев составляла борьба про-
тив всех мероприятий Советской власти. Надеясь на скорый
приход «белых всадников», т. е. белогвардейцев, федоровцы
закупали и прятали оружие, поджигали дома активистов и
не вступивших в религиозные группы жителей. Они проводи-
ли агитацию против хлебозаготовок, самообложения, совет-
ской школы, культпросветучреждений, тракторных колонн и
,колхозов. «СССР в конце концов рухнет,— проповедовали
.они,— и будет плохо тем, кто шел против нашего закона. По-
ступайте в ряды федоровцев, только измените закон, кушай-
те и молитесь обыкновенно. Нам идет помощь из-за границы.
Долой Советскую власть»!33.
Возникновение и деятельность федоровщины совпали с
борьбой церковных группировок, в которой федоровцы, как
ярые сторонники тихоновщины, приняли активное участие.
Они бойкотировали обновленческих священников, распуска-
ли о них самые нелепые слухи, а -в ряде случаев изгоняли их
.из приходов. Так, когда в Новую Калитву прислали попа-об-
новленца, федоровцы не только отказывались от посещения
церкви, но и направили одного из .вожаков к Воронежскому
епископу Владимиру с просьбой о восстановлении в правах
священника-тихоновца. Поэтому нет ничего особенного в том,
например, что в Богучарском уезде не было ни одного обнов-
ленческого прихода34. Отношение федоровцев к обновленче-
ской церкви высказал на одном из допросов Аторкин, заявив-
ший, что «федоровцы, хотя и связаны с церковью, но не каж-
дого попа признают за наставника, потому что многие попы
32 ОРФ Института истории АН СССР, ф. 1, on. 1, д. 73, л. 49.
33 Цит. по кн.: Лунин А. Федоровцы-крестоносцы. М., 1930, с. 5.
34 ГАВО, ф. 5, on. 1, д. 21, л. 79.
2*
19
закрутили с Советской властью и отошли от православия»35,
В ходе судебного процесса, состоявшегося над федоров-
цами в Воронеже >в 19,28 году, была вскрыта социально-по-
литическая направленность идеологии федоровщины и контр-
революционная деятельность ее последователей. Обществен-
ные обвинители дали оценку федоровщины, как «сконцентри-
рованного проявления церковной контрреволюции», «одного
из подпольев тихоновской церкви»36.
Однако и после распада основного ядра федоровщина
не прекратила своего существования. В 1930 году на юге
ЦЧО была раскрыта вторая, родственная ей организация,
опирающаяся в своей деятельности на антисоветские элемен-
ты Северного Кавказа, Кубани, Украины. Если в первой ор-
ганизации для разжигания религиозного фанатизма и анти-
советизма в массах церковниками и кулачеством были
использованы «чудеса» и проповеди Рыбалкина, то во вто-
рой— «чудесно» спасшиеся члены царского дома.
Активную борьбу против мероприятий Советской власти
на территории ЦЧО в 20-е годы проводили также стефанов-
цы, массаловцы, самаряне, чердашники, иоанниты, имяслав-
цы, последователи групп «Ревнителей церкви», «Козловского
подполья» и другие, в своей антисоветской деятельности при-
крывающиеся лозунгами защиты «истинного» православия ог
пришедшего якобы в мир антихриста.
Истинно православное христианство начинает формиро-
ваться в период 20-х годов не только на территории Цен-
трального Черноземья, но и в ряде других районов нашей
страны. Так, в начале 20-х годов возникают группы «истин-
ных» в Татарской и Мордовской АССР37, в Брянской обла-
сти начинают свою деятельность евлампиевцы38, в Вологод-
ской— ерофеевцы39, в Иваново-Вознесенской — скрытники и
васильевцы40.
В результате успешного восстановления народного хо-
зяйства и упрочения Советской власти контрреволюционная
деятельность церковно-монархических группировок тихонов-
ского направления постепенно сошла на нет. Наиболее реак-
35 «Коммуна», 1929, 13 ноября.
36 «Коммуна», 1929, 22 ноября.
37 Религия без маски. Казань, 1960; «Ленинское знамя», 1959г
5 июля.
38 «Брянский рабочий», 1959, 16 июня.
39 «Лесная промышленность», 1960, 26 января.
40 «Антирелигиозник», 1927, № 5.
20
ционные вожаки и организаторы «истинного» православия из
среды кулачества, монашества и духовенства за антисо-
ветскую деятельность были преданы суду и наказаны в соот-
ветствии с законодательством. Но созданные ими группы не
прекратили своего существования, их последователи не изме-
нили своих взглядов, а лишь временно отступили и притаи-
лись. С периода коллективизации начинается новый этап в
деятельности истинно православного христианства.
Кратко подводя итоги сказанному, следует отметить, что
группы последователей «истинного» 1пра1вославия , начинают
возникать при непосредственном участии наиболее реакцион-
ной части монашества, кулачества и духовенства в первые
годы после Октябрьской революции. Как показывает история
церковной контрреволюции, сначала в религиозном сознании
«истинных» формируются эсхатологические и антихристоло-
гические воззрения и тесно связанные с ними антисоветские
убеждения, а потом уже, по мере отхода части духовенства
от борьбы против Советской власти, и антицерковные
взпляды.
Одной из особенностей большинства разновидностей
истинно православного христианства периода 20-х годов яв-
ляется то, что их антисоветская деятельность шла в общем
русле церковной контрреволюции. Считая «истинными» толь-
ко церкви тихоновского направления, приверженцы ИПХ
по-прежнему посещали их и вместе с реакционным духовенст-
вом боролись против Советской власти и обновленчества.
Являлись ли религиозно-монархические группы верую-
щих этого периода отдельными сектами в русском правосла-
вии, как утверждают многие атеисты?
Все перечисленные нами группы верующих вплоть до
.незначительных мелочей и тонкостей, за исключением своих
особых наименований и обожествления некоторыми из них
новоявленных «святых», похожи друг на друга. Марфы, Ве-
ниамины, Иваны, Федоры и прочие религиозные фанатики и
монархисты не внесли ничего нового в официальное церков-
ное вероучение, наоборот, они отстаивали чистоту «веры еван-
гельской» в борьбе против обновленчества и антихриста. По-
этому по одному только признаку контрреволюционной дея-
тельности и различиям в названиях (которые часто давали
им сами же атеисты), без глубокого анализа .вероучения и
культа нельзя искусственно зачислять православных верую-
щих в разряд сектантов.
Имеют ли какое-нибудь отношение рассматриваемые
21.
группы 20-х годов к современному истинно православному
христианству? Многие атеисты утверждают, что группы фе-
доровцев, самарян, иоаннитов и другие распались, а в 40-е
годы на их обломках в русском православии возникло новое
религиозное течение, похожее в идеологическом отношении
на своих предшественников. Так ли это? На наш взгляд,,
нельзя делить последователей «истинного» православия обоих:
периодов на разные, хотя и похожие друг на друга, религи-
озные организации. Во-первых, они не имеют различий ни в
культовом, ни в мировоззренческом отношениях. Во-вторых,
часть групп ИПХ, возникших в 20-е годы, сохранилась до на-
стоящего времени под своими названиями. Они, как и рань-
ше, являются разновидностями религиозного течения ИПХ,
И, в-третьих, живы многие члены религиозно-монархических:
групп 20-х годов, по-прежнему сохранившие в своем сознании
основные принципы идеологии «истинного» православия. Так„
из 1360 обследованных автором ИПХ 707 человек, что со-
ставляет свыше 50%, в возрасте от 60 лет и старше. Из бесед
выяснилось, что большинство верующих этого возраста стали
приверженцами «истинного» православия в 20—30-е годы.
Истинно православное христианство
в период коллективизации
и в годы первых пятилеток
С момента прихода к церковному управлению митропо-
лита Сергия и опубликования его известного послания «Па-
стырям и пастве»41 начинается новый период в деятельности
истинно православного христианства. Это — последний этап
открытой борьбы тихоновских группировок против Советской
власти и духовенства Сергиевской ориентации, примиривше-
гося с социалистическим строем. Данные события церковной
жизни совпали с острой классовой борьбой, развернувшейся
в деревне в годы коллективизации.
Наиболее махровые церковники-мракобесы, несмотря на
предсмертное раскаяние патриарха Тихона, осудили Сергия
за его лояльное отношение к Советской власти и на этой
основе порвали с ним. Новую оппозицию возглавили Ленин-
градский митрополит Иосиф Петровых и один из кандидатов-
fl патриаршие местоблюстители митрополит Агафангел. В по-
слании Сергию от 4 марта 1928 года группа реакционных
иерархов писала: «Отныне отделяемся от Вас и отказываем-
41 Патрйарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947, с. 61.
22
ся признать за Вами и за Вашим «Синодом» право на управ-
ление Церковью ... Мы остаемся во всем верными и послуш-
ными чадами Единой Святой Соборной и' Апостольской
Церкви...»42.
Участники новой оппозиции стремились вернуть церковь
на прежний контрреволюционный путь. «Ваше государство,—
писал в воззвании епископ Вениамин,— открыто начертало
йа своем знамени безбожие, борьбу до победного конца, до
смерти религии. Церковь никогда не сможет сказать такому
правительству: я с вашим правительством, я с вашим наро-
дом» 43. По мнению мракобесов, «церковь должна определить
себя в духовной борьбе с такой властью»44.
Объявив себя единственными хранителями неповержент
ного православия, церковные группировки во главе с Иоси-
фом Петровых повели ожесточенную борьбу против коллек-
тивизации и других мероприятий Советской власти. Под. ви-
дом борьбы с «сатанизмом» иосифляне организовывали кула-
ков и мелких торговцев на борьбу с победоносным социали-
стическим строительством. Они бросили сотни монахов,
иоаннитов, юродивых и «блаженных» в села для проведения
там разнузданной агитации об антихристе и скором конце
света45 46.
Однако последняя вспышка церковной контрреволюции
длилась недолго. После смерти Агафангела Сергий упразд-
нил так называемую Ярославскую церковную область;
В 1930 году раскололась и. Ленинградская автокефалия, воз-
главляемая Иосифом Петровых, сам же он за антисоветскую
деятельность был предан суду. Таким образом, реакционное
духовенство не создало, да и не могло создать в условиях но-
вого, социалистического строя «истинно православной церк-
ви» как таковой. Следуя предписанию митрополита Сергия
оно могло только отказаться от управления церковью.
Порвав с церковью Сергиевской ориентации и признав ее гре-
ховной и безблагодатной, реакционные священники объявили
только себя единственными представителями «Святой собор-
42 Цит. по кн.: Шишкин А. А. Сущность и критическая оценка
«обновленческого» раскола русской православной церкви. Казань, 1970,
с. 311.
43 Цит. по кн.: Попов М. Рясники и сектанты. Иваново, 1930, с. 63i.
44 Цит: по кн.: Попов М. Церковь в годы реакции и революции.
Иваново, 1931, с. 83.
48 См. Платонов Н. Ф. Православная церковь в 1917—1935 гг.—
«Ежегодник МИРА», т. 5, М.—Л., 1961.
46 См. Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947.
23
ной и апостольской церкви» тихоновского направления, ко-
торая на всем протяжении существования истинно православ-
ного христианства являлась и является идеалом для его
последователей.
После поражения последних тихоновских группировок,
наметившийся в 20-е годы отход, «истинных» христиан от
церкви принимает более определенный характер. Если рань-
ше они порывали только с обновленческой церковью, то те-
перь вслед за реакционным духовенством порывают и с цер-
ковью сергиевской ориентации. Для того чтобы скомпромети-
ровать в глазах верующих церковь, ставшую на лояльные
позиции по отношению к Советской власти, фанатики исполь-
зуют различные измышления, сновидения, «святые письма»,
«обновление, икон» и т. д. «Какой-то голос сказал мне,—
проповедовала одна из активисток иосифлянства,— уйди из
обновленческого храма, уйди и из Сергиевского»47. Большую
роль в отходе истинно православных христиан от церкви сы-
грало распространенное среди них рукописное сочинение
«Видение Иоанна Кронштадтского», в котором излагались
клеветнические измышления против Советской власти и об-
новленческой церкви,
Против нового курса митрополита Сергия выступили не
только ярославские и ленинградские реакционеры. Подобные
выступления наблюдались на Урале, Нижней и Средней
Волге, в Горьковской, Ивановской, Барнаульской, Курской,
Иркутской и других епархиях русской православной церк-
ви48.
В Центральном Черноземье в это время также возника-
ет контрреволюционная религиозная организация, получив-
шая по имени ее руководителя Воронежского епископа Алек-
сея Буя наименование буевщины. Деятельность и связи дан-
ной организации распространяются на территорию Украины,
Дона, Кубани, Северного Кавказа49, прослеживаются связи
с ленинградской церковной оппозицией.
Буевщина, как и иосифлянство, была одним из локаль-
ных выступлений церковников против Советской власти, од-
ним из звеньев общей цепи церковной контрреволюции на по-
следнем этапе ее существования. В своей антисоветской дея-
47 Ежегодник Музея истории религии и атеизма, т. V. М.— Л., 1961,
с. 26.
48 См. Зарин П. Политическая маскировка религиозных организа-
ций. М., 1934.
49 Там же.
24
тельности буевцы ориентировались прежде всего на кула-
чество, которое так же, как и реакционное духовенство, оже-
сточенно сопротивлялось всем мероприятиям Советской вла-
сти. >
Программа буевской организации в конце 20-х — начале
30-х годов, направленная на срыв коллективизации, осуще-
ствлялась самыми различными способами. Например, для
этой цели использовались имеющиеся в распоряжении буев-
цев православные храмы. Известно, что из храмов, числив-
шихся в Центрально-Черноземной области в конце 20-х годов,
некоторая часть были буевскими50. Инструктируемые Алек-
сеем Буем священники во время исповеди обязывали кре-
стьян порывать с колхозами, в противном случае не давали
им отпущения грехов. Так, один из священников заявил:
«Много приходило колхозников, которые каялись нам в гре-
хах, что они состояли в колхозе, грех мы им прощали, и они
после этого выходили из своих колхозов»51.
Наиболее излюбленным приемом буевцев в работе с тем-
ным религиозным крестьянством было запугивание антихри-
стом, скорым концом света и геенной огненной. «Надо разъ-
яснять и убеждать народ в том,— поучал епископ Буй,— что
Советская власть, как власть безбожная, и дело творит без-
божное, только угодное антихристу. Истинный христианин не
должен слушаться Советской власти, а главное , не идти в
колхоз»52. Следуя таким наставлениям, десятки юродивых,
кликуш и «пророков» расходились по селам и распускали
среди крестьян самые нелепые слухи о том, что в колхозах
будут общие жены и все будут спать под одним одеялом, что
детей будут отбирать и ставить им на лоб печать антихри-
стову, что стариков будут перегонять на мыло, а волосы,
вместо шерсти, менять в Америке на тракторы и т. д.53
В результате активной буевской агитации наиболее тем-
ная часть крестьянства по религиозным убеждениям не всту-
пила в колхозы. Наблюдались случаи выхода верующих из
колхозов. Буевцам в союзе с кулачеством удалось спровоци-
ровать на религиозной почве и ряд антиколхозных выступле-
ний54. Однако срыва коллективизации и развала колхозов
50 ПАВО, ф. 1, on. 1, д. 1359.
51 ОРФ Института истории АН СССР, ф. 1, ап. 1, д. 39, л. И.
52 Там же, д. 7, л. 42.
53 НАТО, ф. 835, оп. ,1, д. 259, л. 25—28.
54 См. Митрохин Л. Н. Реакционная идеология «истинно право-
славной церкви» на Тамбовщине.— «Вопросы истории религии и атеизма»,
т. IX. М„ 1961.
25
им добиться не удалось. Не удалось добиться буевцам и объ-
единения всех групп, толков и направлений «истинного» пра-
вославия Центрального Черноземья в одну централизован-
ную организацию. К 1932 году активная деятельность буев-
щины прекратилась.
Наряду с буевщиной в начале 30-х годов в ЦЧО активи-
зировались группы стефановцев, последователей «Правильно-
го пути ко спасению», «Ревнителей церкви» и др.55 Наиболее
активным в это время являлось истинно православное хри-
стианство «Козловского подполья», которое примыкало к
буевщине и было одним из его объединений.
Усиление и активизация последователей «истинного»
Православия города Козлова (ныне Мичуринск) объясняется
следующими причинами. Во-первых, на территории города до
революции располагались два монастыря и 14 церквей, пос-
ле закрытия которых многочисленное монашество и духовен-
ство тихоновского направления осело в городе, неся в массы
эсхатологические и антихристологические воззрения. Во-вто-
рых, в 20—30-е годы в Козлов из окрестных деревень пересе-
лилось значительное число раскулаченных элементов, а так-
же не вступивших в колхозы религиозных фанатиков. Как
показали результаты исследований, только около 20% мичу-
ринских «истинных» являются коренными жителями, осталь-
ные переселились сюда из соседних районов.
Родословная мичуринской группы ИПХ идет не от буев-
щины, а от организованного священником Сосновским и
архимандритом Кольцовым (Илларием) в 1921 году так на-
зываемого «Никитовского раскола», последователями которо-
го были тихоновские священники, монашествующие элемен-
ты, торговцы, кулачество и просто фанатичные верующие.
С 1928 года истинно православное христианство Козлова рас-
кололось на два течения. Одна часть «истинных» посещала
церкви вплоть до 40-х годов, т. е. до того времени, пока в
некоторых из них служили священники-тихоновцы. Другая
после опубликования послания Сергия сразу же порвала с
церковью. «Наша организация стала существовать с того мо-
мента,— заявила одна из активисток этого направления,—
как закрылась Никитовская церковь (центр религиозной
контрреволюции в Козлове.— А. Д.). Мы считаем все те
церкви, которые подчиняются митрополиту Сергию, не право- 56
56 ПАТО, ф. 835, on. 1, д. 259, л. 27; ОРФ Института истории АН
СССР, ф. 1, on. 1, д. 18, л. 14.
26
славными, так как они перешли на сторону Советской
власти»56. Некоторые группы этого направления состояли в
тесной связи с буевщиной. «Мы, истинно православные хри-
стиане, как ученики Петра (Крутицкого.— Л. Д.) и епископа
Алексея (Буя.— А. Д.),— заявила П. Филатова,— тоже яв-
ляемся противниками Советской власти и не должны при-
знавать ее как власть»57.
Ортодоксальной православной церкви Сергиевской ориен-
тации истинно православные христиане противопоставили до-
машние «церковки» и «монастырьки», так называемые «свя-
тые» места и источники, где они справляли богослужения,
произносили проповеди антисоветского содержания, осуще-
ствляли связи с другими группами своих единомышленников.
Некоторая часть духовенства, порвавшая с церковью
Сергиевского направления, нашла себе пристанище в истинно
православном христианстве. В ряде групп ИПХ был свой
священник, который исполнял религиозные потребности
«истинных» и содержался за их счет. Священники выступали
в роли идеологов, фактическими же руководителями, как
правило, являлись владельцы «монастырьков» и «молелен».
Между последними шла постоянная непримиримая борьба
из-за духовных наставников. Ведь в той группе, где имелся
свой священник, было больше последователей, а значит и
больше доходов. Некоторые попы, скомпрометировавшие се-
бя антисоветской деятельностью, сребролюбием и амораль-
ным поведением, часто меняли место пребывания и пропове-
довали «истинное» православие во многих группах ИПХ. На-
глядной характеристикой подпольной деятельности священ-
ников-тихоновцев является высказывание Тимофеевой, одной
из активисток мичуринских ИПХ. «Батюшки у нас теперь
нет,— говорила она,— он далеко уехал, ему тут быть нельзя.
Он у нас как сеятель, вt одном месте посеет православие,
уезжает в другое, в другом месте посеет — уезжает в третье,
а как настанет время, жатва поспеет, тогда и будет пожи-
нать ее»58.
Деятельность истинно православного христианства Ми-
чуринска в связи с арестами вожаков и проповедников к
концу 30-х годов несколько затихает, однако вновь усили-
вается к концу 40-х годов. Часть его последователей остается
на позициях «истинного» православия и в настоящее время.
м ОРФ Института истории АН СССР, ф. 1, on. 1, д. 7, л. 42.
57 Там же.
98 Там же, д. 66, л. 34.
27
Разоблаченное в глазах народа и прекратившее актив-
ную деятельность в одном районе страны, истинно православ-
ное христианство с новой силой вспыхивает в другом. Надол-
го затихнув после ряда судебных процессов в Воронежской
области, просуществовав в активной форме вплоть до 40-х го-
дов в Мичуринске, ИПХ усиливают свою антиобщественную
деятельность с середины 30-х вплоть до 50-х годов на терри-
тории Липецкой области. Сюда, после распада федоровщины,
буевщины, «Козловского подполья», перемещается наиболее
мощный очаг истинно православного христианства.
Идеологом и организатором липецких ИПХ был епископ
Уар и его ближайшие сподвижники кулаки Фарафонов, За-
волюев, Федор и Дмитрий Чесноковы. В поучениях и на-
ставлениях епископ Уар говорил, что «пришло то время, о
котором говорилось две тысячи лет тому назад господом бо-
гом и учениками. Антихрист наставил свои сети-колхозы и
хочет втянуть, опутать этими сетями всех православных. Но
православные этого делать не должны, надо бороться с лу-
кавым»59. Вместе с этим Уар давал практические советы
по организации групп ИПХ. «Мы должны выполнять волю
божью,— говорил он,— собирать верующих и молиться вме-
сте, читать и распространять учение Христа. Молиться дол-
жны тайно»60.
Первые группы истинно православных христиан начали
возникать и формироваться на территории Липецкой области
в годы коллективизации61. С благословения епископа Уара
они создавались в Трубетчинском, Лебедянском, Липецком
районах области. Активистам удалось привлечь в свои груп-
пы не только единоличников, но и некоторых колхоз-
ников. Уже к середине 30-х годов в области на-
считывалось свыше 300 активных приверженцев ИПХ62. В
1935 году за организацию массовых выступлений и агитацию
против колхозов епископ Уар и его сподвижники были при-
влечены к уголовной ответственности. После этого деятель-
ность липецких ИПХ несколько затихает, однако вновь уси-
ливается к концу ЗОнх годов. В это время группы привержен-
цев «истинного» православия создаются в Добровском, Крас-
нянском и других районах области. Численность их доходит
до 400 человек.
59 ОРФ Института истории АН СССР, ф. 1, оп. 2, д. 53, л. 17.
60 Там же.
61 Там же, д. 73, л. 3.
62 Там же, д. 53, л. 11.
28
После успешного завершения коллективизации и ликви-
дации кулачества как класса, открытая антисоветская дея-
тельность «истинных» прекращается. Однако группы их по-
следователей продолжали существовать. «Если церковники
и сектанты,— отмечал Ф. Олещук,— сейчас меньше, чем рань-
ше, открыто ругают Советскую власть, открыто призывают
население не подчиняться декретам Советского правитель-
ства, то ни в коей мере не значит, что они ту же самую ра-
боту не проводят другими, более скрытыми, более за-
вуалированными методами. Времена.иные и методы иные»63.
Непрекращающаяся подпольная деятельность групп
ИПХ заметно оживляется со второй половины 30-х годов в
связи с выборами в Верховный Совет СССР и Всесоюзной
переписью населения. Так, среди верующих ЦЧО, Мордов-
ской, Чувашской, Татарской АССР, Пензенской, Саратов-
ской, Томской, Рязанской и других областей снова начали
распространяться слухи о кончине мира и антихристе, появи-
лись «святые» письма и послания64. Вожаки истинно право-
славного христианства тем самым стремились разжечь фана-
тизм среди верующих масс и объединить своих единомыш-
ленников в одно религиозное течение. Но попытки эти каж-
дый раз оканчивались неудачей, и истинно православное
христианство продолжало вырождаться в замкнутые группки
сектантского типа.
Таким образом, 30-е годы характеризуются усилением
антисоветской деятельности всех групп, толков и направле-
ний истинно православного христианства и началом массо-
вого выделения его последователей из православной церкви
Сергиевского направления. Этот процесс проходит не одно-
временно. Начинаясь в 20-е, он заканчивается в отдельных
группах только в 40-е годы.. Дело в том, что ИПХ отрицали и
продолжают отрицать не саму православную церковь как
таковую, а только «красных» священников, якобы предав-
шихся антихристу. Поскольку же тихоновцы служили в не-
которых приходах до конца 30-х годов, посещала церковь и
часть последователей «истинного» православия. Существу-
ют и другие обстоятельства, в зависимости от которыж эти
63 Олещук Ф. Борьба против религии на новом этапе. М., 1933,
с. 40.
64 «Антирелигиозник», 1937, № 2; «Приволжская правда», 1937,
29 октября; «Омская правда», 1937, 24 июня; «Орловская правда», 1937,
30 мая; Юрин А. Под маской религии. М., 1939; «Волжская коммуна»,
1937, 24 июня.
29
верующие отходили от церкви. Так, в процессе исследования
выяснилось, что опрошенные нами ИПХ до тех пор посеща-
ли церкви (с «хорошими», по их мнению, священниками), по-
ка они не были закрыты. Во вновь открывающиеся в 40-е го-
ды церкви ИПХ уже не возвращались. Закрытие церквей,
как известно, проходило не сразу, а постепенно, по мере раз-
рыва верующих масс с религией65. Так же постепенно, начи-
ная с 20-х годов, истинно православное христианство отхо-
дит от ортодоксальной православной церкви.
Особенностью данного этапа в развитии истинно право-
славного христианства является то, что с начала 30-х годов
церковная контрреволюция в лице порвавшего с церковью
духовенства смыкается с кулачеством и фанатичными верую-
щими различных групп ИПХ, составляя вместе с ними еди-
ное продолжение тихоновщины в ее угасающем по мере
укрепления социалистического строительства состоянии.
Истинно православное христианство
в годы Великой Отечественной войны
и в первые послевоенные годы
Тяжелые испытания, выпавшие на долю советского на-
рода в годы Великой Отечественной войны, явились одной
из причин оживления религиозности среди верующих. Неко-
торое усиление эсхатологии, мракобесия и фанатизма наблю-
далось <в это время и в истинно православном христианстве.
События военных лет по-разному отразились в сознании пра-
вославных верующих и последователей так называемого
«истинного» православия.
Подавляющее большинство православных верующих,
восприняв войну как величайшее бедствие для советского на-
рода, всеми силами старались помогать фронту. В то время
как их родные и близкие сражались на фронте, они самоот-
верженно трудились в тылу. Но суеверный страх перед по-
вседневно ожидаемым несчастьем, тяжелые жизненные усло-
вия заставляли верующих идти в церковь и искать там уте-
шение, надежду на то, что «всемогущий бог» может избавить
их мужей, сыновей и братьев от гибели на фронте. Духовен-
ство также призывало своих прихожан на защиту Родины
от врага, осуществляло сбор денежных средств в помощь
фронту.
65 ЦГАОР СССР, ф. 2563, оп. 10, д. 29, л. 1а, 24а, 346, 33.
30
Истинно православные христиане, в составе групп кото-
рых в основном находились середняки, с самого начала кол-
лективизации не вступившие в колхозы, некоторая часть лиц
кулацкого происхожденйя, бывшие служители культа, куста-
ри и монашки по-иному восприняли события Великой Оте-
чественной войны. Они не принимали участия в строитель-
стве нового социалистического общества и ничем не были
связаны с ним. Они ничего не теряли в войне и в отличие от
основной массы православных верующих не имели такого
страха перед грозными событиями военных лет. Более того,
а самого начала существования Советской власти они жили
надеждами на возврат старого монархического строя.
Восприняв войну как свершение апокалиптических проро-
честв, фанатики ИПХ объявили, что это возмездие, послан-
ное богом на «антихристову» власть и отступивших от него
людей. Считая, что безбожную власть защищать грешно,
значительная часть мужчин из групп ИПХ отказались от
Явки на сборные пункты, дезертировали с фронта и прята-
лись долгие годы в погребах и подвалах. На оккупированной
врагом территории наблюдались случаи, когда истинно пра-
вославные христиане сотрудничали с фашистами, помогая им
устанавливать «новые» порядки66.
Наибольшее проявление антиобщественных настроений
в «истинном» православии первой половины 40-х годов мож-
но наблюдать на примерах липецких ИПХ, которые рассмат-
ривали нападение фашизма на СССР, как карающий меч
господень, посланный богом для уничтожения Советской
власти^7. Когда на Курско-Орловской дуге, в непосредствен-
ной близости от Липецка, шла битва не на жизнь, а на
смерть, так называемые «истинные» изо дня в день ожидали
прихода гитлеровцев и готовились нему. После срыва не-
мецкого наступления, боясь, что участники организации вос-
примут это событие как поражение меча господня и слабые
духом могут отойти от «истинного» православия, вожаки и
проповедники начали «обход» верующих с разъяснением:
«Господь удаляет свой меч, чтобы этим испытать свое стадо,
насколько оно твердо верит в него, нет ли среди этого стада
слабых духом и что господний меч удален потому, что мы не
от всей души каялись в грехах своих»68.
6® См. «Коммуна», 1963, 5 октября; «Кировская правда», 1961, 28 ию-
ля; «Крымская правда», 1959, 6 июля; «Коммунист», 1963, 5 октября, и др.
67 ОРФ Института истории АН СССР, ф. 1, оп. 3, д. 53. л. 15.
68 Там же.
31
Липецкие ИПХ в этот период выходили из . колхозов,
срывали сельскохозяйственные и оборонные работы, уклоня-
лись от призыва в ряды Советской Армии, отказывались от
займов, не платили налоги. В 1944 году несколько десятков
наиболее активных ИПХ были выселены за пределы обла-
сти, но антиобщественная деятельность оставшихся на тер-
ритории Липецкой области фанатиков продолжалась вплоть
до 50-х годов.
В первые послевоенные годы начинается новый этап в
развитии истинно православного христианства. Он характе-
ризуется усилением проповеднической деятельности фанати-
ков и заметным ростом групп ИПХ за счет единоличников л
некоторой части верующих колхозников.
В Центральном Черноземье наблюдались три волны
оживления антиобщественной деятельности ИПХ: с середи-
ны 20-х — по 30-е годы — в Воронежской области, с начала
30-х — до середины 40-х годов — в Липецкой, с середины
40-х — по 50-е включительно — в Тамбовской области (кроме
Мичуринского района, где деятельность «истинных» начинает-
ся в 20-е годы и продолжается вплоть до 50-х годов).
Усиление истинно православного христианства Тамбов-
ской области в послевоенные годы можно объяснить следую-
щими причинами. Во-первых, для области были характерны
трудности первых послевоенных лет. В колхозах и совхозах
не хватало техники, тягловой силы, рабочих рук. Резко
уменьшилась площадь обрабатываемой земли, низкими были
урожаи зерновых и других культур. Особенно неблагополуч-
но было в животноводстве, которое даже к 50-м годам отста-
вало от дореволюционного уровня69. Невысокой была и оп-
лата труда колхозников, в результате чего население уходи-
ло на сезонные работы. Со стороны некоторых руководите-
лей наблюдались случаи грубого администрирования, неред-
кими были нарушения внутриколхозной демократии70.
Во-вторых, на низком уровне находилась антирелигиоз-
ная пропаганда. Работники местных органов власти не
всегда осуществляли контроль за соблюдением законода-
тельства о культах. Некоторые из них, недопонимая важ-
ности этого вопроса, разрешали верующим совершать молеб-
ны в поле. Были случаи, когда сельские Советы выдавали
69 См. Очерки истории Тамбовской организации КПСС. Воронеж,
1970.
70 Там же.
32
верующим справки на право заниматься поделкой киотов и
обряжением икон71.
Третья причина состояла в следующем. В Воронежской»
а немногим позже и в Липецкой области, «истинные» пол-
ностью скомпрометировали себя в глазах народа. Крестьян-
ские массы видели, что под личиной федоровщины и буевщи-
ны скрывается злобный враг Советской власти. В таких
условиях группы ИПХ не могли расти за счет колхозного-
крестьянства. В Тамбовской области истинно православные
христиане не проявили себя в 30-е годы открытой контрре-
волюционной деятельностью. Поэтому сеятелям «истинного»
православия было легче здесь, не встречая препятствий со-
стороны общественных организаций и пользуясь трудностя-
ми первых послевоенных лет, заниматься проповеднической
деятельностью. Не разобравшись, куда в конечном счете при-
ведет идеология «истинного» православия, некоторые едино-
личники и даже колхозники в это время примкнули к груп-
пам ИПХ.
Истинно православное христианство локализуется в се-
верных районах области, где, в свою очередь, сложились три
его основных очага. Первый очаг, активно действующий с
20-х годов, был на территории Мичуринского района. К нему
примыкали ИПХ Первомайского, Глазковского, Шехманско-
го и Никифоровского районов. Второй очаг сложился на тер-
ритории Дегтянского, Сосновского, Дамского, Староюрьев-
ского и Моршанского районов. И третий — в Тамбове и при-
легающих к нему районах: Рассказовском, Бондарском и
Тамбовском.
В Мичуринском и примыкающих к нему районах наи-
большую известность в 40-е годы получили группы так назы-
ваемых «Юношей»72. Интересно, что новый подъем возгла-
вили здесь не вожаки мичуринской группы ИПХ, а их липец-
кие единомышленники. Это объясняется тем, что местные
проповедники, уставшие от долгих лет бесплодной борьбы с
«антихристовой» властью и потерявшие всякую надежду на
возрождение «истинного» православия, ушли, как говорят
они сами, на покой. В группах липецких ИПХ все еще про-
должали процветать мракобесие и фанатизм. Потерпев по-
ражение в Липецкой области, вожаки усилили проповедни-
ческую деятельность в соседних районах Тамбовщины.
71 ГАТО, ф. 5220, on. 1, д. 11294, л. 10—12.
72 См. Клибанов А. И. Религиозное сектантство и современность
М., 1969.
3. А. И. Демьянов
33
«Юноши» не представляли собой отдельной организа-
ции с какими-либо отклонениями от идеологии «истинного»
православия. Члены этой молодежной группы в основном бы-
ли детьми ИПХ или сочувствовавших им единоличников. Их
деятельность направлялась опытной рукой «старцев» или
«стариц». Молодые люди являлись лишь исполнителями во-
ли проповедников и продолжателями традиций «истинного»
православия и поэтому не могли иметь с ними больших раз-
ногласий.
Растеряв к 40-м годам значительное число привержен-
цев, руководители ИПХ сделали свою последнюю ставку на
молодежь. «Над нами пронеслась буря и повалила многие
столпы наши,—говорил в беседе с Умрихиным (одним из
вожаков молодежи ИПХ.— А. Д.) Титов (липецкий пропо-
ведник.— А. Д.),— надежда осталась на молодых. Молодое
древо гибкое и устойчивое от.всякой бури»73. Молодежь, по
мнению вожаков, должна возродить «истинное» православие
во всей его чистоте и в духе заветов патриарха Тихона. Стар-
шие братья утверждали, что юноши — это воины Христовы,
на которых возложена особая миссия по спасению рода чело-
веческого, что в их лице проповедуют среди грешного мира
библейские пророки Илья и Енох приближение «царства не-
бесного».
Следуя наставлениям старших, активисты из числа мо-
лодежи развернули проповедническую деятельность по во-
влечению в группы ИПХ новых последователей. По далеко
не полным данным в конце 50-х годов среди ihcthhho право-
славных христиан было больше 200 человек молодежи74. Они
отказывались; работать в колхозах и совхозах, не ходили са-
ми и не разрешали другим ходить в школу, уничтожали как
печать антихристову свои документы, не посещали клубы и
кинотеатры. Большинство из них приняли на себя обет без-
брачия, смертельным грехом были принятие присяги и служ-
ба в рядах Советской Армии. Во многих отношениях «Юно-
ши» пересмотрели умеренные позиции старших и взяли
бразды правления в некоторых группах ИПХ в свои руки.
Разжигание антиобщественных настроений и религиоз-
ного фацатизма среди молодых верующих привело к тому,
что некоторые из них, готовые пострадать за «истинную» ве-
ру Христову, совершали террористические акты. Так, один
из проповедников липецких ИПХ, Василий Ряховских, бе-
73 ОРФ Института истории АН СССР, ф. 1, on. 1, д. 73, л. 3.
74 Там же.
□кавший от советского правосудия за отказ от службы в ря-
дах Советской Армии и укрывшийся у мичуринских едино-
верцев, объявил себя живым воплощением Христа. Пропо-
ведуя обет безбрачия, он изнасиловал в своем подполье
дочь Невзоровой, но убедил ее в безгрешности совершенного,
так как якобы от них должен родиться «сын божий». Опа-
саясь огласки связи с Невзоровой и того, что изо дня в день
его постигнет справедливое возмездие за содеянные им ра-
нее преступления, Ряховских начал проповедовать среди
своих приближенных скорое 'аветопреста1вление. Ои внушил
верующим, что господь отдаст всех нечестивых в их руки и
что. исполняя волю господню, надо покарать колхозников
огнем и мечом. Перед «кончиной мира» фанатики несколько
дней подряд молились, готовя себя к предстоящему злодея-
нию. На рассвете 30-го августа 1953 года дошедшие до безу-
мия фанатики, решив, что наступил день второго пришествия
-Христа, подожгли 14 домов, убили и ранили 6 человек кол-
хозников, в том числе грудного ребенка75.
Усиление антиобщественных настроений в это же время
наблюдается в группах ИПХ Ламского, Сосновского и Дег-
тянекого районов (втором очаге «истинного» православия
Тамбовщины). Наибольшее распространение здесь получили
группы молчальников и седминцев.
Молчальничество— явление не новое для истинно пра-
вославного христианства. Отдельные случаи, когда его при-
верженцы порывали с миром, уединялись и переставали
разговаривать с другими людьми, наблюдались еще в 20—30-е
годы76. Но обет молчания не был в то время массовым, он
часто нарушался или сводился к попыткам ухода от мир-
ской жизни.
Молчальничество в его современном виде оформляется
на территории Сосновского района с середины 50-х годов.
Основательницей этого течения в «истинном» православии
считается Л. Кислякова. Отличаясь крайним религиозным
фанатизмом и экзальтацией, она быстро нашла общий язык
с полусумасшедшей Настей Вирятинской, проживающей в
селе Вирятино Сосновского района и считавшейся среди ве-
рующих «ясновидящей». Толкуя ее сновидения, Кислякова
старалась внушить собирающимся у нее фанатикам ИПХ,
что спастись в этом мире, полном соблазнов и искушений, и
75 ГАТО, ф. 5220, on. 1, д. 184, л. 8.
76 См. Зарин П. Сектанты против рождения детей.— «Безбожника-
1934, № 6.
.3* 35
заслужить вечное блажество в потусторонней жизни можно*
лишь полностью порвав с миром.
Немногословие, крайняя подозрительность ко всему
мирскому, замкнутость в тесном кругу единомышленников,
характерные для истинно православного христианства вооб-
ще, проявились в молчальничестве в концентрированном ви-
де. Ничем особенным, кроме обета молчания и фанатизма-
молчальники не отличаются от обычных ИПХ. По характе-
ристике 3. А. Никольской, «они провозгласили смерть бла-
гом, «богоподаваемом» человеку. Они повели себя в быту
как живые покойники, объединившись на основе обета мол-
чания. Они прекратили общение не только с окружающим
населением, но и с теми единоверцами, по ИПХ, которые не?
пожелали связать себя изуверским обетом»77.
Характерными чертами молчальников являются крайний
аскетизм и изуверский образ жизни. Перестав работать и
отказавшись от приусадебных участков, они сделали своим
основным занятием: летом — собирание хвороста, грибов и.
ягод, зимой —вязание и вышивание. Это и являлось источ-
ником их существования. Они вели полуголодный образ жиз-
ни, большую часть времени проводили в постах и молитвах.
Стараясь полностью изолировать себя от греховного мира,,
они заложили окна кирпичом и глиной, заперли двери на
тяжелые засовы, на улицу старались выходить только по>
ночам. Группы молчальников не были многочисленными: даг
же в период наибольшей активности их было 137 человек78.
В начале 60-х годов эти группы стали распадаться. В насто-
ящее время остались единицы упорствующих в своем неже-
лании примириться с социалистической действительностью,
молчальников.
Не уступали молчальникам по степени мракобесия, фа-
натизма и седминцы, обосновавшиеся в Сосновском и Ста-
роюрьевском районах Тамбовской области. Проповедниками;
этих групп были О. Мерзлякова и А. Мерзляков, придержи-
вающиеся идеологии .«истинного» православия с начала.
20-ix годов. В 1959 году они объявили, что библейская седми-
на, в которой надлежит свершиться всему, предсказанному
в свое время Иисусом Христом и пророками в Ветхом и Но-
77 Никольская 3. А. К характеристике течения так называемых
истинно православных христиан.— «Вопросы истории религии и атеизма’»,
т. IX, М., 1961, с. 173.
78 ПАТО, ф. 1045, on. 1, д. 1129.4; л. 59л
36
ъом заветах (См. Дан., IX, 24—27; Апок., XI, 2—3; XIII,
1—1879), начинается с Всесоюзной переписи населения и се-
милетнего плана развития народного хозяйства и должна за-
кончиться в 1965 году. Вместе с окончанием седмины, по мне-
нию проповедников, должен наступить конец света.
Запуганные пророчествами седминцев, их последователи
спешили вывести своих близких и родственников из колхо-
зов и оградить от переписи. В результате такой агитации
группы ИПХ (седминцев) пополнились более чем наполови-
ну. Всех верующих, прошедших перепись населения и не вы-
шедших из колхозов до 1959 года, седминцы объявили обре-
ченными на верную гибель. На этой основе они порвали с
основным, более умеренным крылом в истинно православном
христианстве.
Седминцы объявили запрет на промышленные товары,
на все произрастающее после 1959 года не только на колхоз-
ных полях, но и на личных участках. Принимать в пищу, по
.их мнению, можно было только продукты, заготовленные до
переписи населения, т. е. еще не оскверненные «антихри-
стом». Как и молчальники, они стремились порвать все свя-
зи с окружающим их «антихристовым» обществом. С этой
целью седминцы перестали пользоваться водой из одного
колодца с колхозниками, мололи оставшееся у них зерно на
мельницах-самоделках, отказались от пользования деньгами,
многие из них, как и молчальники, перестали разговаривать
jc окружающими их людьми, запретили своим детям ходить
в школу.
На протяжении этого периода седминцы во главе с но-
воявленным «пророком» А. Пенягиным неоднократно назна-
чали сроки кончины мира. Однако время не стояло на месте,
кончались запасы, сделанные фанатиками до 1959 года, а
конца саета все не было. Некоторые, наиболее фанатичные
седминцы, следуя евангельским словам .«блаженны мертвые,
умирающие в господе» (Апок., XIV, 13), так и не вкусив мир-
ской пищи, умерлц. Среди основной массы их последовате-
лей начался идейный разброд. Большая часть верующих
.после 1965 года (т. е. намечавшегося светопреставлений.—
А. Д.) порвала с этой реакционной группой и возвратилась
к общественной жизни, остальные перешли на позиции так
79.Дан., Апок., и т. д.— сокращенные названия книг пророка Да-
ниила, Апокалипсиса и др; римской цифрой обозначены главы библейских
'жниг, арабской — стих той или иной главы.
. 37
называемого «духовного» учения в истинно православном-
христианстве.
Антиобщественная деятельность ИПХ на Тамбовщине не
ограничивалась деятельностью охарактеризованных выше
группировок. Последние являлись лишь наиболее ярким
примером проявления религиозного фанатизма в «истинном»
православии. По ориентировочным данным в Тамбовской об-
ласти в 40—50-е годы было свыше 1000 человек активных
приверженцев данного религиозного течения80 81.
Усиление антиобщественной деятельности (истинно пра-
вославных христиан, повлекшее за собой отходничество, мас-
совые паломничества к «святым» .местам, сказалось на тру-
довой дисциплине колхозников. Так, в одном только Соснов-
ском районе за три дня религиозных праздников в 1959 году
(вещций Никола, второй и третий день Пасхи) не вышло на
работу 28266 человек. Убытки, понесенные колхозами района,
составили 86983 рубля за каждый такой праздничный день41.
В первые послевоенные годы в области появилось много
странствующих проповедников, кликуш и «пророков», в ос-
новном из ранее высланных активистов «истинного» право-
славия. «Прозорливые» й «юродивые», в дни религиозных
•праздников отправлялись к «святым» местам и предсказыва-
ли скорое падение Советской власти и кончину мира. Распро-
странялись так называемые «святые» письма и послания82.
Однако к середине 60-х годов в результате укрепления
экономической основы колхозов и улучшения материального
благосостояния колхозников временное оживление антиоб-
щественной деятельности истинно православных христиан по-
шло на убыль.
Несбывшиеся пророчества о гибели Советской власти и
скором конце света заставили многих ИПХ задуматься над.
тем, как жить дальше. Большую роль в преодолении религи-
озности верующих сыграло правильное сочетание научно-ате-
истической работы общественных организаций с применением-
ряда административных мер в рамках советского законода-
тельства о культах к вожакам групп ИПХ и фанатикам, ве-
дущим антиобщественный, паразитический образ жизни.
Встретив среди колхозного крестьянства вместо сочувствия
и поддержки гнев и осуждение; «истинные» замыкаются в се-
бе, изолируются от общества и, теряя с каждым годом вез-
80 ГАТО, ф. 5220, оп. 2, д. 188, л. 118, 141, 149, 158.
81 Там же, л. 187.
82 Там же, оп. 4, д. 18, л. 99.
38
больше последователей, вырождаются в карликовые группки,
не имеющие никакого общественного значения. Наглядный
пример тому — история групп «Юношей», молчальников и сед-
минцев.
Период первых послевоенных лет, характеризующийся
усилением фанатизма в истинно православном христианстве,
имеет ряд особенностей. Во-первых, все группы ИПХ к этому
времени окончательно выделяются из православной церкви,
во-вторых, почти полностью исчезают священники тихонов-
ского направления, на протяжении ряда лет являвшиеся их
духовными наставниками. Активизация проповедников совпа-
дает с. пассивностью (рядовых ИПХ первого поколения. Ста-
раясь сохранить в «чистоте» истинность веры и не осквер-
нить себя пребыванием в греховном мире, пожилые верую-
щие в то же время стараются как-то приспособиться к нему,
сжиться с ним. Поэтому, используя трудности послевоенных
лет, проповедники обращают свое внимание на религиозную
часть колхозников и единоличников, не состоящих в группа?;
ИПХ. В данном случае они преследовали две цели. Во-пер1-
вых, возродить «истинное» православие за счет новых после-
дователей и расширить, таким образом, свое влияние. Во-
вторых, с этим сочетались и сугубо личные и корыстные ин-
тересы. Проповедникам все труднее становилось жить за счет
давно отошедших от мирской жизни и не пользующихся ее
благами верующих. Новые же приверженцы имели значитель-
ные сбережения, которыми вожаки распоряжались по своему
усмотрению.
Влившаяся в истинно православное христианство новая
часть верующих внесла заметное оживление, а вместе с тем
и некоторые изменения в привычную жизнь его последовате-
лей. Если ИПХ старшего поколения, не один раз обманывае-
мые проповедниками и усомнившиеся в близости светопре-
ставления, старались действовать более осторожно, то вновь
прибывшие, только что поверившие в близость конца света,
стремились как можно быстрее пострадать за веру Христову
и получить «венец мученический». В результате между двумя
поколениями происходили разногласия, которые привели мно-
гие группы ИПХ к расколу. Пожилые, более умеренные ве-
рующие не могли теперь уже ни быть авторитетом для мо-
лодых фанатиков, жаждущих «царства небесного», ни тем
более руководить ими. Бразды правления во многих груп-
39
пах, перешли в руки молодых верующих. Этим отчасти и объ-
ясняется временный разгул фанатизма там, где было наиболь-
шее число молодых, вновь пришедших в «истинное» право-
славие приверженцев.
Что нового внесло молодое поколение в истинно право-
славное христианство? Оставив без изменения основные по-
ложения идеологии «истинного» православия, оно лишь уточ-
нило и сделало более определенными некоторые стороны сво-
его отношения к обществу и государству. Так, если в 30-е го-
ды считалось греховным участие только в колхозном произ-
водстве, то в 40—50-е годы — во всех без исключения госу-
дарственных предприятиях и учреждениях, а в отдельных слу-
чаях объявлялась греховной работа по найму у частных лиц.
Если в довоенные годы детям ИПХ все же разрешалось
учиться до 4-х классов, то в первые послевоенные годы боль-
шинство «истинных» совсем запретили им ходить в школу.
В результате уменьшающегося числа посвященных в тот или
иной духовный сан лиц руководство, а вместе с этим и ис-
полнение отдельных богослужений и обрядов, взяли на себя
миряне, считая, что через наиболее достойных из них благо-
дать также может сходить на верующих. В конце 6(Ьх — на-
чале 70-х годов в связи с начавшимся распадом истинно пра-
вославного христианства изменению подвергаются и другие
стороны мировоззрения, идеологии и культа ИПХ.
§ 2. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ
ИСТИННО ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНСТВА
На территории нашей страны, как об этом свидетель-
ствуют материалы исследования, архивные документы и ли-
тературные источники, прослеживаются несколько очагов ис-
тинно православного христианства, когда-то активно дей-
ствующих, а в настоящее время затухающих.
Кроме Центрального Черноземья, ИПХ все еще находят
распространение на территории Ростовской области, Красно-
дарского края и Северного Кавказа. Это сравнительно не-
большой очаг «истинного» православия с контрреволюцион-
ными традициями прошлого. На протяжении своего сущест-
вования группы ИПХ этого района поддерживают постоян-
ные связи с единомышленниками ряда Центрально-Чернозем-
ных областей РСФСР.
В 20—30-е годы приверженцы данного религиозного те-
чения имелись на территории Украинской ССР. В настоящее
время группы ИПХ сохранились в основном в Ворошилов-
4D
1Фадской, Харьковской, Сумской и других, граничащих с
ЦЧО, областях. Орловская, Курская и Белгородская области
являются как бы водоразделом между ИПХ Украинской ССР
и Центрального Черноземья. «Истинные» западных районов
этих областей (Кромского, Троснянского, Рыльского, Коре-
невского, Грайворонского) тяготеют к украинским единомыш-
ленникам, «истинные» восточных районов (Новомильского,
Ливенского, Алексеевского) находятся под влиянием липец-
ких и воронежских ИПХ.
Не меньшую (по сравнению с ЦЧО) активность прояви-
ли так называемые «истинные» всех групп, толков и направ-
лений в Поволжье: в Татарской, Мордовской, Чувашской
АССР, Ульяновской, Пензенской, Саратовской и Куйбышев-
ской областях. Своеобразие истинно православного христиан-
ства этого района состоит в том, что имея собственные тра-
диции, оно испытало на себе определенное влияние высылае-
мых сюда за контрреволюционную деятельность идеологов
ИПХ Центрального Черноземья и Украины. Известно также,
что такие деятели истинно православного христианства во-
сточных районов, как М. Ершов, Г. Русаков, М. Мирондв
и другие оказали, в свою очередь, через высылаемых сюда
фанатиков влияние на формирование идеологии ИПХ ряда
Центральных областей РСФСР.
В Ивановской, Ярославской, Горьковской и граничащих
с ними Костромской и Владимирской областей также наблю-
далось гораздо большее по сравнению с другими областями
проявление деятельности истинно православного христиан-
ства. Здесь, как известно, в конце 20-х — начале 30-х годов
началось последнее в истории церковной контрреволюции от-
крытое выступление тихоновщины. Именно здесь наиболее
заметно проявился отход реакционно настроенного духовен-
ства и их последователей от церкви сергиевской ориентации.
И, наконец, последний, получивший не меньшую извест-
ность очаг истинно православного христианства располагает-
ся на территории Алтайского края и прилегающих к нему Но-
восибирской, Томской, Кемеровской областей и Красноярско-
го края. Значительное влияние на формирование идеологии
местных групп этого района оказали отбывающие здесь
сроки наказания фанатики ИПХ Центрального Черноземья.
Сравнительно небольшие группы последователей «истин-
ного» православия находят распространение на территории
Казахстана (Караганда, Чимкент, Ташкент), Коми АССР
(Воркута, Печорский, Елецкий районы), в Брянской области
41
(Мглинский, Почепскйй, Погарский районы), в Кировской об-
ласти (Котельнический, Санчурский, Халтуринский районы).
Встречаются группы ИПХ и в других районах нашей страны.
Численность истинно православных христиан, проживаю-
щих в нашей стране, не известна. Во-первых, потому, что они
до сих пор не являлись объектом исследования, во-вторых,
не имеющих строгой организации и не регистрирующихся в
органах Советской власти верующих трудно учесть. Однако
о процессах, которые происходят в настоящее время в дан-
ном религиозном течении, можно иметь некоторое представ-
ление, изучив идеологию и деятельность приверженцев ИПХ
Центрального Черноземья.
Современное состояние истинно православного христиан-
ства, как показали результаты двух конкретно-социологиче-
ских исследований, проведенных научными сотрудниками Ин-
ститута истории АН СССР в 1959—1961 годах и автором
данной работы в 1970—1973 годах, характеризуется огром-
ными изменениями, которые произошли в религиозном созна-
нии его последователей под влиянием неуклонного подъема
материального уровня жизни народа, культуры, научно-тех-
нического прогресса и атеистической воспитательной работы.
Сравнение материалов исследований, проведенных в разное
время в одном и том же районе страны, дает возможность
более полно представить картину разложения данного рели-
гиозного течения в условиях социалистического общества.
Прежде всего изменения произошли в количественном
составе последователей «истинного» православия. Некоторые
его группы и толки, как например, чердашники, имяславцы%
еноховцы, иоанниты распались, число федоровцев и молчаль-
ников весьма незначительно. Распались группы ИПХ в Дан-
ковском, Чаплыгинском, Грязинском, Усманском районах Ли-
пецкой области, Ново-Деревенском, Милославском, Касимов-
ском районах Рязанской области, в Борисоглебском, Панин-
ском, Аннинском и других районах Воронежской области. Та-
кое же положение наблюдается в истинно православном хри-
стианстве Курской, Белгородской, Тульской и Орловской об-
ластей.
В тех районах, где последователи данного религиозного
течения все еще находят распространение, количественный,
состав их групп по сравнению с 50-ми годами уменьшился на
40—50%. О темпах распада истинно православного христи-
анства и^-за отсутствия точных сведений, можно говорить
только приблизительно. В Липецкой области, например, в
42
середине 40-х годов было 288 приверженцев ИПХ, в насто-
ящее время осталось около 150,. в Мичуринске Тамбовской
области было 130 одних только активистов, осталось — 80,
молчальников на Тамбовщине было 137 человек, осталось
3683. Таким же темпом шел распад групп «истинного» право-
славия на территории других изученных областей. По ориен-
тировочным данным в Центральном Черноземье в первые
послевоенные годы насчитывалось до 3000 последователей
ИПХ, в настоящее время их осталось около 1500 человек.
Характерным для современного состояния истинно пра-
вославного христианства является то, .что его антиобществен-
ная идеология не воспроизводится в молодом поколении. За
последние годы на территории изученных областей не наблю-
далось ни одного случая пополнения групп ИПХ новыми
членами. В связи с тем, что молодые верующие постепенно
отходят от традиционных «истинно православных» устано-
вок, а остающаяся часть верующих стареет, вырождается с
каждым годом и само истинно православное христианство.
Приводимая ниже сравнительная характеристика возраст-
ных особенностей ИПХ по материалам двух исследований по-
может лучше рассмотреть процесс распада данного религи-
озного течения.
В первые послевоенные годы, в период наибольшей ак-
тивности и фанатизма истинно православных христиан, «мо-
лодежь,— по словам А. И. Клибанова,— составила весьма
деятельную организаторскую и проповедническую силу
истинно православных христиан в Тамбовской, Липецкой,
Рязанской и Воронежской областях»84. По данным экспеди-
ции Института истории АН СССР в Мичуринске «из 83 ак-
тивистов ИПХ (в конце 40-х — начале 50-х годов) 44 были
моложе 30 лет, 27 — в возрасте от 30 до 50 лет и лишь 12 че-
ловек принадлежали к поколению, родившемуся до Октябрь-
ской революции»85. Такое же положение наблюдалось и в
Липецкой области, где из 288 обследованных ИПХ 116 чело-
век было в возрасте до 30 лет, 78 — в возрасте от 30 до 50
лет и 94 человека — от 50 лет и старше86. Процент молодых
83 ОРФ Института истории АН СССР, ф. 1, оп. 2, д. 53, л. 13;
ГАТО, ф. 5220, оп. 2, д. 205, л. 39; ПАТО, ф. 1045, on. 1, д. 11294, л. 59.
84 К л и б а н о в А. И. Религиозное сектантство и современность. М.,
1969, с. 173.
85 К л и б а н о в А. И. Современное сектантство в Тамбовской обла-
сти.— «Вопросы истории религии и атеизма», т. VIII, М., 1960, с. 96.
88 ОРФ Института истории АН СССР, ф. 1, оп. 2, д. 53, л. 13.
43
£
Возрастная характеристика истинно православных христиан
(по данным на 197-1—1972 гг.)
Таблица 1.
Область Возрастныегруппы
Всего |18—25 лет 25—29 лет 30—Зу лет! 40—49 лет 50—59 лет 60 лет и старше
человек |чел. % чел. % чел. % чел. % чел. % чел. %
Тамбовская 501 — 4 0,8 38 7,6 101 20,1 85 17,0 273 54,5
Воронежская' 488 1 0,2 9 1,8 38 7,8 91 18,7 84 17,2 265 54,3
Липецкая 127 — — 1 0,8 10 7,9 25 19,7 29 22,8 62 48,8
Рязанская 93 — — 2 2,2 15 1-6,1 26 28,0 16 17,2 34 36,5
Л1М1 0,1 1-6 1,3 101 8,4 243 20,1 214 17,7 634 52,4
последователей «истинндго» православия в Мичуринске со-
ставил 53%, в Липецкой — 40%.
В настоящее время в истинно православном христиан
стве большинство верующих — люди пожилого возраста, они
составляют 70% от всего числа обследованных (см. табл. 1).
Верующих среднего возраста (от 30 до 49 лет) 344 человека,,
или 28,5%. Последователями ИПХ они стали в 40—50-е го-
ды, а сейчас начинают возвращаться к общественной жизни.
Следует отметить, однако, что несмотря на большие измене-
ния, происшедшие в возрастной структуре ИПХ, процент ве-
рующих среднего возраста еще высок.- Молодежи от 18 до
30 лет в истинно православном христианстве 17 человек, что
составляет 1,4%. Это в значительной степени физически или
душевно больные люди. Лишь неспособностью к труду и к
семейной жизни можно объяснить наличие такой прослойки
молодых верующих в данном религиозном течении.
Молодежь, воспитывающаяся в условиях социалистиче-
ского общества, мало восприимчива к антиобщественным
проповедям фанатиков ИПХ. Результаты исследований пока-
зывают, что даже дети ИПХ, становясь взрослыми, не оста-
ются с ними. Это свидетельствует о глубоком упадке и бес-
перспективности «истинного» православия в нашем обществе.
Незначительное число молодежи в истинно православном
христианстве объясняется и тем, что долгое время его после-
дователи считали греховным вступать в брак. Это повлияло
на уровень деторождения в среде ИПХ.
В таком же состоянии находится данное религиозное те-
чение на территории Тульской, Орловской, Курской и Белго-
родской областей, где из 152 изученных ИПХ в возрасте до
25 лет нет ни одного человека, от 25 до 30 лет — 4, от 30 до
40 лет — 23, от 40 до 50 лет — 33, от 50 до 60 лет—19, и от
60 лет и выше — 73 человека87.
Некоторые изменения произошли и в социальном соста-
ве последователей ИПХ. Прежде всего уменьшилась про-
слойка верующих кулацкого и духовного происхождения.
Одни священники, видя бесперспективность идеологии «истин-
ного» православия, перешли на позиции церкви сергиевской
ориентации, другие — престарелые, умерли. Значительная
часть кулачества после успешного завершения коллективи-
зации также отошла от истинно православного христианства.
87 Материалы проведенных автором исследований находятся в на-
стоящее время в отделе рукописей Государственной библиотеки
ям. В. И. Ленина (далее ОР ГБЛ) в фонде А. И. Клибанова № 648.
45
Современные последователи ИПХ — это люди в боль-
шинстве своем крестьянского происхождения. Среди них нет
потомственных рабочих. Встречаются 2—3 десятка коренных
горожан, прежде всего из бывших торговцев, лавочников и
кустарей. Большую часть составляют монашки, или, как их
называют в народе, «чернички» (Воронежская область), «мо-
настырки» (Рязанская область). Их насчитывается около
150 человек. Основную массу ИПХ в результате отсутствия
точных данных мы ориентировочно разделяем на три катего-
рии: выходцев из бедных крестьян — 35,7%, из крестьян се-
редняков— 49, кулацкого происхождения — около 15% 88. Ха-
рактерной особенностью современного состояния истинно
православного христианства является то, что значительная
часть его последователей не старается, как прежде, убегать
от угольного смрада фабрик, заводов, паровозов, омерзи-
тельной вони бензинных моторов89, а наоборот, из сельской
местности переходит на постоянное место жительства в горо-
да и рабочие поселки.
Процесс миграции приверженцев ИПХ из деревни в го-
род начинается с периода коллективизации и продолжается
в настоящее время. Как показало исследование, 278 человек
из 1209, или 23%, живут в городах. Большинство ИПХ, про-
живающие в сельской местности, не являются членами кол-
хозов и совхозов. Трудоспособные верующие, хотя и при-
нимают участие в колхозном производстве, .но только вре-
менно, по трудовым договорам и соглашениям. В нехозяйст-
венных книгах сельских Советов эти семьи числятся «прочи-
ми хозяйствами».
Состав групп ИПХ характеризуется крайне низким уров-
нем образования и культуры (см. табл. 2). Подавляющее
большинство этих верующих — неграмотные или мало-
грамотные люди. Малограмотных мы выделили в отдельную
группу лишь потому, что они, хотя и .не имеют образования,
но, в отличие от неграмотных, у них есть некоторые навыки
в письме и чтении главным образом религиозных книг. Если
эти две группы верующих объединить в одну, как не имею-
щих начального образования, то они составят 69,1% от всех
обследованных ИПХ. Верующие с начальным образованием
составляют 26,4%. Однако следует отметить, что в условиях
отчужденности «истинных» от общественной жизни, началь-
ное образование оказывает слишком малое влияние на фор-
88 ОР ГБЛ, ф. 648.
89 См. Никольская 3. А. Указ, соч., с. 185.
46
Таблица 2.
Образовательный уровень истинно православных христиан
Область Всего человек Неграмот- ные Малограмот- ные 4 кл. 7—8 кл. 10 к л.
чел. % чел. % чел. % чел. % чел. % -
Тамбовская 501 163 32,5 179 35,7 138 27,6 15 3,0 6 1,2
Воронежская 488 147 30,1 189 38,7 126 25,6 19 3,9 7 1,5
Липецкая 127 25 19,7 72 56,7 28 22,0 2 1,6 — —
Рязанская 93 13 14,0 47 50,5 27 29,0 6 6,5 — —
1209 348 28,8 487 40,3 319 26,4 42 3,4 13 1,1
Таблица 3.
Образовательный уровень последователей ИПХ в зависимости от пола
Всего человек Неграмот- ные Малограмот- ные 4 кл. 7—8 кл. 10 кл.
чел. % чел. % чел. % чел. % чел. %
Мужчины 231 37 16,0 86 37,2 93 40,3 1'3 5,6 2 '0,9
Женщины 978 311 31,3 401 41,0 226 23,1 29 3,0 11 1,1
мирование в их сознании материалистических взглядов. Ве-
рующих с восьмилетним и средним образованием среди
ИПХ всего 55 человек, что составляет 4,5%.
Образовательный уровень истинно православных хри-
стиан находится в зависимости от многих причин и условий,
в том числе от пола и возраста верующих.
Прежде всего обращает на себя внимание тот факт, что
в данном религиозном течении высок процент верующих жен-
ского пола. (см. табл. 3). Специфической особенностью ИПХ
является то, что в большинстве их групп главная роль при-
надлежит не мужчинам (как, например, в баптизме, иеговиз-
ме й т. д.), а женщинам.
Образовательный уровень мужчин в «истинном» право-
славии значительно отличается от образовательного уровня
женщин. Так, процент неграмотных мужчин в два раза мень-
ше, чем процент неграмотных женщин и, наоборот, процент
верующих мужчин, имеющих начальное образование, почти
в два раза выше процента верующих женщин с таким же
уровнем образования. Следует, однако, отметить, что среди
верующих ИПХ с семилетним и средним образованием жен-
щины составляют большинство.
Таблица 4
Образовательный уровень верующих ИПХ в зависимости от возраста
Возрастные группы Всего чело- век Негра- мотные Малогра- мотные 4 кл. 7—8 кл. 10 кл.
чел % чел. % чел. % чел. % , чел. %
18—24 года 1 — — — — — — — 1 100 25—29 лет 16 1 6,3 1« 6,3 5 31,2 6 37,5 3 18,7 30—39 лет 101 6 5,9 16 15,8 62 61,4 14 13,9 3 3,0 40—49 лет 243 17 7,0 69 28,4 136 56,0 20 8,2 1 0,4 50—59 лет 214 39 18,2 102 47,7 68 31,8 2 0,9 3 1,4 60 лет и старше 634 285 45,0 299 47,1 48 7,6 — — 2 0,3
По данным табл. 4 можно проследить ту общую для
всех религиозных верований закономерность, что уровень об-
разования верующих обратно пропорционален их возрасту.
Так, из 634 ИПХ в возрасте от 60 лет и выше 48 человек,
.или 7,6%, имеют начальное образование. Подавляющее
48
большинство верующих этой возрастной группы (92,1%) —
неграмотные или малограмотные.
Низок уровень образования и среди «истинных» в возра-
сте от 18 до 59 лет. Так, из 575 верующих этого возраста,
261 человек (или 45,4%)—неграмотные или малограмотные
люди. Такое же примерно число верующих в этом возрасте
имеют начальное образование. И только у нескольких чело-
век семи- и восьмилетнее образование. Невежество и фана-
тизм, характерные для истинно православного христианства,
наложив отпечаток на нее стороны жизни и деятельности,
оказали решающее влияние и на образовательный уровень
его последователей. Долгое время фанатики ИПХ запрещали
своим детям посещать школу или же разрешали окончить
3—4 класса, чтобы получить некоторые навыки в письме и
чтении религиозных книг. Нет ничего удивительного поэтому
в дом, что среди их последователей так мало людей с вось-
милетним и средним образованием.
За последние годы отношение последователей ИПХ к
обучению и воспитанию детей претерпело значительные из-
менения. При проведении исследования не обнаружилось ни
одного случая, когда бы «истинные» по религиозным причи-
нам не пустили своих детей в школу. Все их дети в настоя-
щее время не только заканчивают начальную школу, но учат-
ся в 8-х и 10-х классах и даже техникумах. Однако, обучаясь
в школе, дети ИПХ не являются членами комсомольской и
пионерской организаций. Становясь взрослыми, они, как пра-
вило, не остаются с родителями в их религиозной общине, а
уходят от них и живут так, как и все советские люди.
Заметные изменения происходят в степени религиозно-
сти истинно православных христиан: все меньше в их среде
мракобесия и фанатизма. Если раньше среди ИПХ, как от-
мечали участники экспедиции АН СССР, преобладающее
большинство верующих были фанатиками, то ‘в настоящее
время колеблющиеся и отходящие от традиционных устано-
вок «истинного» православия верующие — обычное явление.
В марксистской социологической литературе принято де-
лить верующих по степени их религиозности на несколько
категорий. Наиболее распространенным является деление
верующих на фанатиков, убежденных, верующих по тради-
ции и колеблющихся90.
90 См. Дулуман Е., Лобовик Б., Танчер В. Современный
верующий. М., 1970; К обществу, свободному от религии. М., 1970; Н о с о-
вич В. И. Научный атеизм о психологии. М., 1975; Павлюк В. В. Пси-
4. А. И. Демьянов
4Э
Как видно из табл. 5, степень религиозности среди по-
следователей «истинного» православия, остается довольно
высокой. Это объясняется прежде всего престарелым возра-
стом большинства верующих. Однако и среди наиболее
«стойких» последователей ИПХ уровень религиозности дале-
ко не одинаков.
Таблица 5
Степень религиозности истинно православных христиан
Область Всего человек Фанатики Убежденные верующие Верующие по традиции Колеблю- щиеся
чел. % чел % чел. % чел. %
Тамбовская 501 142 28,3 87 17,4 211 42,1 61 12,2
Воронежская 488 149 30,5 112 23,0 174 35,7 53 юз
Липецкая 127 29 22,8 27 21,3 52 40,9 19 15,0
Рязанская 93 „ 22 23,6 25 26,9 34 36,6 12 12,9
1209 342 28,3 251 20,8 " 471 ’ 38,9 145 12,0
Сопоставление приведенных в табл. 5 данных с данны-
ми нижеследующих таблиц позволяет более полно рассмот-
реть степень религиозной убежденности приверженцев ИПХ
в зависимости от пола, возраста и образования.
Таблица 6
Степень религиозности последователей ИПХ в зависимости от пола
Всего человек Фанатики Убежденные верующие Верующие по традиции Колеблю- щиеся
чел. ’ % чел. % чел. % чел. %
Женщины 978 295 30,2 164 16,8 427 43,6 92 9.4
Мужчины 231 47 20,3 87 37,7 44 19,0 53 23,0
хология современных верующих и атеистическое воспитание. Львов, 1976;
Строительство коммунизма и преодоление религиозных пережитков. М.,
1966; Тепляков М. К. Проблемы атеистического воспитания в практи-
ке партийной работы. Воронеж, 1972.
50
Из табл. 6 видно, что женщины в большей степени, чем
мужчины, склонны к фанатизму. Среди них же значитель-
но больше и верующих по традиции. В то же время среди
мужчин самую большую группу составляют убежденные ве-
рующие, далее следует группа колеблющихся. Однако, если
выделить из общего числа опрошенных людей с повышенны-
ми степенями религиозности, т. е. фанатиков и убежденных
верующих вместе, то оказывается, что среди мужчин их
больше (58,0%), чем среди женщин (47,0%).
В научно-атеистической литературе последовательность
степеней религиозности верующих, обычно изображается так
(в порядке убывания): фанатики, убежденные верующие,
верующие по традиции, колеблющиеся. Известно, что в боль-
шинстве случаев отход верующих от религии занимает более
или менее продолжительное время. Значит ли это, что про-
цесс освобождения человека от религии происходит в такой
последовательности: фанатик становится убежденным верую-
щим, убежденный верующий — традиционным, традицион-
ный— колеблющимся, а последний, в конце концов, стано-
вится неверующим?
Практика воспитательной работы с истинно православ-
ными христианами и материалы исследований показали, что
фанатики в процессе своего отхода от религии становятся не
убежденными верующими, а верующими по традиции. Колеб-
лющиеся в большинстве случаев выходят не из категории ве-
рующих по традиции, по степени религиозности гораздо бли-
же стоящих к ним, а непосредственно из категории убеж-
денных верующих. Таким образом, процесс секуляризации
сознания верующих проходит по двум направлениям: фана-
тики — традиционные, убежденные — колеблющиёся.
Выветривание религиозности наблюдается и в сознании
фанатиков и верующих по традиции, но чаще это происхо-
дит не в результате колебаний й сомнений в истинности ве-
роучения, а путем постепенного и незаметного ослабления
их религиозных чувств. Поэтому не по степени религиозно-
сти, а по особенностям отхода от религии мы относим фана-
тиков в одн^ направление с традиционными верующими, а
убежденных — с колеблющимися. Первые категории, как это
видно из табл. 6,— явление более характерное для женщин,
вторые — для мужчин. Все это необходимо учитывать при
проведении воспитательной работы с ними и строить ее не
только с учетом вероучения, причин религиозности и т. д., но
и психологических особенностей верующих, в частности того
4*
51
факта, что среди мужчин больше верующих, стремящихся к,
рациональному обоснованию веры, а среди женщин более
распространен эмоциональный тип религиозности.
Степень религиозности зависит не только от пола, но и
образовательного уровня верующих (ом. табл. 7). Чем ниже-
Таблица 7
Степень религиозности последователей ИПХ в зависимости от образования'
Образование Всего человек Фанатики чел. % Убежденные верующие Верующие ; Колеблю- по традиции щиеся
чел, чел. % чел. । %.
Неграмотные 348 138 40,0 27 7,8 170 48,5 13 3,7
Малограмотные 487 132 27,0 88 18,0 228 47,0 39 8,0
Haji., образование 319 64 20,1 111 34,8 68 21,3 76 23,8
7-=*3 классов 42 7 16,7 18 42,8 5 11,9 12 28,6
1 (^классов 13 1 7,7 7 53,8 — — 5 38,5-
образовательный уровень, тем выше степень фанатичной w
безрассудной веры в бога и, наоборот, с повышением уровня
образования уменьшается процент фанатичных и увеличи-
вается процент убежденных верующих. Так, из 835 неграмот-
ных и малограмотных 668 человек (80%)—фанатики и ве-
рующие по традиции. Убежденных верующих с данным уров-
нем образования 115 человек (12,6%), причем убеждения та-
ких верующих — на грани с фанатизмом. Колеблющихся ве-
рующих из числа неграмотных и малограмотных 52 челове-
ка (6,2%). Неграмотные и малограмотные — это в основном
пожилые и престарелые верующие. В практике почти нет
случаев, когда последователи «истинного» православия в та-
ком возрасте и с таким уровнем образования стали бы неве-
рующими людьми.
Не дает достаточных знаний для осмысленной критики
основ христианской религии и начальное образование, но в
силу того, что его имеют в основном люди более молодого
возраста, в большей степени связанные с общественной
жизнью, в совокупности с другими факторами оно оказыва-
ет определенное воздействие на религиозность верующих.
Так, фанатиков среди верующих с начальным образованием
только 20,1%. Третью часть (34,8%) верующих с началь-
ным образованием составляют убежденные верующие, в.
52
^большинстве своем знакомые со «священным писанием».
‘Процент колеблющихся среди верующих с начальным обра-
зованием примерно в три раза выше процента колеблющих-
ся среди малограмотных ИПХ.
Среди верующих с восьмилетним и средним образовани-
ем фанатичных всего 15%. Около половины верующих с дан-
ным уровнем образования относятся к категории убежден-
ных и значительную часть (32%) составляют колеблющиеся.
Для более полного представления о религиозности истин-
но православных христиан необходимо рассмотреть ее в за-
висимости от их возрастных особенностей (см. табл. 8).
Таблица 8
Степень религиозности последователей ИПХ в зависимости от возраста
.Возрастные группы Всего чело- век Фанатики Убежденные верующие Верующие по традиции Колеблющи- еся
чел. % чел. % чел, % чел. | %
18—24 года 1 — — 1. 100
125—29 лет 16 2 12,5 3 19,0 2 12,5 9 56,0
30—39 лет 101 20 19,8 26 25,8 17 16,8 38 37,6
-40—49 лет 243 62 25,5 69 28,4 54 22,2 58 23,9
50—59 лет 214 68 31,8 43 20,1 85 39,7 18 8,4
60 лет и старше 634 190 30,0 ПО 17,4 313 49,3 21 3,3
Степень религиозности ИПХ, как и в других религиозных
верованиях, прямо пропорциональна их возрасту, т. е. с пе-
реходом к более старшей возрастной группе увеличивается
процент фанатиков. Однако следует обратить внимание на
следующее явление: в возрасте от 60 лет и старше число фа-
натиков несколько уменьшается.
В двух старших возрастных группах сокращается и доля
убежденных, зато заметно увеличивается процент традицион-
ных верующих. Это объясняется тем, что определенная часть
пожилых верующих, примкнувшая к ИПХ в начале 30-х го-
дов, за прошедшие десятилетия приспособилась к условиям
современной действительности и, утратив фанатизм, посте-
пенно перешла в категорию традиционных верующих. После-
дователи «истинного» православия, пришедшие в религиоз-
ное течение в послевоенные годы и резко поднявшие в нем
уровень религиозности и фанатизма, в настоящее время со-
53
ставляют возрастную группу от 41 до 50 лет и имеют наибо-
лее высокий показатель степени религиозности (53,9% этой,
группы — фанатики и убежденные верующие). Однако среди
них наблюдается и наибольшая тяга к общественной жизни^
Современное состояние ИПХ характеризуется не только
резким уменьшением числа их последователей, старением со-
става, спадом фанатизма, но и острыми противоречиями:
между остающимися в данном религиозном течении верую-
щими. Одной из характерных особенностей истинно право-
славного христианства является то, что оно никогда не суще-
ствовало как единое течение с централизованным руковод-
ством, правилами и установками, обязательными для испол-
нения приверженцами всех его групп, толков и направлений.
В;конце 20-х — начале 30-х годов, в период отхода «истин-
ных» от православной церкви и борьбы против коллективиза-
ции, наблюдается некоторое стремление к объединению всех
его разновидностей. В процессе распада (30-е годы) групп
имяславцев, иоаннитов, чердашников и других происходив
стирание граней между ними, они теряют свои специфиче-
ские особенности и становятся незаметными на общем фоне
«истинного» православия.
В настоящее время в результате разложения истинно
правбславмого христианства идет процесс дробления
крупных групп его последователей на более мелкие. Этот
процесс начался в 50-е годы, когда стало очевидным, что
кончается временный успех проповедников ИПХ в деле орга-
низации их единомышленников. «Не найдя для себя в окру-
жающей жизни,— как отмечает 3. А. Никольская,— ни одной
точки опоры, фанатики ИПХ попытались соорга!низоваться
на началах отрицания самой жизни»91. Именно в этот пе-
риод на Тамбовщине появляются такие реакционнейшие-
группы в «истинном» православии, как молчальники.
С середины 60-х годов, когда большинство рядовых по-
следователей вконец разуверились в истинности предсказа-
ний кликуш и пророков, процесс разложения и распада это-
го религиозного течения приобретает новые черты. Если на
предыдущем этапе распад проходил на почве усиления фа-
натизма и мракобесия, отрицания «мира», то на новом эта-
пе обособление групп происходит на почве приобщения к_
«миру», приспособления к окружающей действительности.
«Все теперь перемешалось,— заявил в беседе с нами Полук-
91 Никольская 3. А. Указ, соч., с. 172.
54
тин Ф. (Тамбовская область),—не поймешь, кто но что ве-
рит. Нельзя теперь доверять ни отцу, ни брату, а идти одним
путем, заповеданным нам от бога. Если раньше на земле
была одна вера христианская, то теперь что ни человек, то
своя вера»92. Высказывания самих верующих о том, что в
истинно православном христианстве в настоящее время «что
ни человек, то своя вера», действительно, меткая характерна
стика его современного состояния.
Некогда бежавшие от всего мирского, якобы осквернен-
ного «присутствием антихриста», видевшие чуть ли не на
каждом шагу «страшную печать антихриста», последователи
«истинного» православия продавали или раздавали ближ-
ним свое имущество, уходили с работы (если они работали
раньше), оставляя себе необходимый минимум запаса про-
дуктов лишь для того, чтобы прожить самое большее ка^
ких-нибудь 2—3 года «до второго пришествия Христа на зем-
лю». Теперь же, утратив веру в близость конца света и не
имея других источников существования, часть ИПХ возвра-
щаются к общественной жизни. Свыше 60% трудоспособных
верующих работают теперь на государственных предприя-
тиях, в совхозах и колхозах.
Приспособленческие тенденции в истинно православном
христианстве, на наш взгляд, имеют в своей основе не приоб-
щение к социалистическому образу жизни, к социально-идей-
ным и культурным ценностям нашего народа, а приобщение
к уровню материального благосостояния советских людей.
Тенденция к «обмирщению», все отчетливее прослеживаю-
щаяся среди последователей ИПХ, безусловно является по-
ложительным фактором, поскольку в результате ослабления
религиозности и антиобщественных настроений верующие
нарушают основные установки идеологии «истинного» право-
славия, а потом и порывают с ним. Однако в этом явлении
есть и отрицательные моменты, ведущие к усилению мещан-
ской, частнособственнической психологии людей. Разумеется,
отмеченную выше тенденцию нельзя безоговорочно относить
ко всем верующим ИПХ, она имеет ’место лишь там, где про-
цесс их отхода от «истинного» православия происходит сти-
хийно, без помощи опытных пропагандистов атеизма.
При проведении исследования нам очень редко встреча-
лись «слепые и глухие жилища» последователей ИПХ с за-
лепленными глиной окнами и запертыми на тяжелый засов
92 ОР ГБЛ, ф. 648.
55
воротами, как характеризует их 3. А. Никольская, изучавшая
данное религиозное течение 12 лет назад93. В настоящее
время из 740 домов, в которых проживают 1209 изученных
нами истинно православных христиан, 283 дома очень хоро-
шие, 296 средние, почти ничем не отличающиеся от основной
части построек того или иного населенного пункта, и только
162 дома, в которых проживают одинокие престарелые ве-
рующие, можно назвать плохими. Характерно, что большин-
ство жилых домов построено последователями «истинного»
православия за последнее десятилетие.
Новые тенденции наблюдаются в истинно православном
христианстве и во взаимоотношениях с современной право-
славной церковью. Фанатичная часть «истинных» по-прежне-
му враждебно и непримиримо относится к «красному» духо-
венству, однако традиционные верующие в результате ослаб-
ления эсхатологических и антихристологических настроений
постепенно сближаются с основной массой православных ве-
рующих. В настоящее время в связи с тем, что многие так
называемые «святые» места и источники перестали функцио-
нировать, а моления и незаконные сборища в незарегистри-
рованных домах крайне ограничены, часть ИПХ начинает по-
сещать церковь. Но как и в 30-е годы они ходят на богослу-
жения не ко всем священникам, а к тем, которые внушают
им наибольшее доверие.
Заканчивая краткий обзор современного состояния
истинно православного христианства, можно сделать сле-
дующие выводы:
1. Истинно православное христианство на современном
этапе характеризуется значительными изменениями, проис-
шедшими в. количественном составе его последователей.
Большинство групп ИПХ или совершенно распались, или
число членов в них уменьшилось на 40—50% по сравнению
с первыми послевоенными годами. Все меньше становится
верующих молодого возраста. Отлив верующих не воспол-
няется за счет прихода новых членов. В результате этого
«истинное» православие все более стареет и с каждым годом
приближается к своему бесславному финишу.
2. Претерпевает изменения религиозность остающихся в
истинно православном христианстве верующих. Число фана-
тиков и убежденных уменьшается. Центральной фигурой в
подавляющем большинстве групп ИПХ является традицион-
ный верующий.
93 Н и к о л ь с к а я 3. А. Указ, соч., с. 173.
56
3. Характерной чертой современного состояния истинно
православного христианства является распад и разложение
большинства его групп, в результате которого одни верую-
щие, приспосабливаясь к условиям современной жизни, по-
степенно утрачивают эсхатологию и сближаются с право-
славной церковью, другие, упорствующие в своем фанатизме,
продолжают жить надеждами на скорое светопреставление.
Встречая со стороны окружающих их людей всеобщее
осуждение, они замыкаются в себе и вырождаются в карли-
ковые группки сектантского типа.
4. С неумолимой неизбежностью. происходит процесс
«обмирщения» ИПХ. Он выражается прежде всего в приспо-
соблении их последователей к условиям современной дейст-
вительности, в стремлении к улучшению своего материально-
го благосостояния. За земным благополучием небесное, поту-
стороннее начинает отходить в сознании основной массы ис-
тинно православных христиан на второй план.
5. Изменилось общественное мнение по отношению к ре-
акционной деятельности фанатиков. Если в первые послево-
енные годы в тех населенных пунктах, где действовали груп-
пы ИПХ, существовал «институт приближенных», сочувст-
вующих им людей, за счет которых фанатики не только не-
плохо жили, но и пополняли свои ряды, то в настоящее вре-
мя их число резко сократилось. И, как показало проведенное
исследование, даже собственные дети приверженцев «истин-
ного» православия, становясь совершеннолетними, осуждают
антиобщественное поведение родителей и уходят от них.
6. Отмечая огромные изменения, происшедшие в рели-
гиозном течении истинно православных христиан, не следует
забывать и того, что на территории некоторых районов на-
шей страны все еще существуют отдельные группы упорству-
ющих в своем нежелании примириться с социалистической
действительностью фанатиков. Проповедники ИПХ продол-
жают держать в плену страхов перед концом света опреде-
ленную часть своих приверженцев. Поэтому пропагандистам
атеизма для успешного преодоления идеологии истинно
православного христианства необходимо знать не только из-
менения, происходящие в сознании его последователей, но и
причины, способствующие поддержанию антиобщественных
настроений среди части верующих.
Говоря о причинах сохранения тихоновской идеологии в
сознании некоторых верующих, следует отметить, что это, в
основном, те же самые причины, которые тормозят преодоле-
57
ние религии вообще в нашей стране. К ним, как правило, от-
носят отставание общественного сознания от общественного
бытия, ограниченность социальных связей и социальной ак-
тивности верующих людей, силу привычек и традиций, сохра-
нение существующих различий между физическим и умствен-
ным трудом, между городом и деревней, большую занятость
женщин домашней работой, активное функционирование ре-
лигиозных организаций, пропаганду стран капиталистическо-
го лагеря, а также ряд факторов гносеологического, психо-
логического и эмоционального характера94.
В применении к религиозному течению. ИПХ некоторые
из этих причин выступают на первый план и являются опре-
деляющими в поддержании антиобщественных настроений
среди его последователей. Так, отставание общественного со-
знания от общественного бытия более заметно проявляется
в истинно православном христианстве. Это объясняется
узостью социальных связей его последователей, на протяже-
нии десятилетий ведущих замкнутый образ жизни. Вожаки и
проповедники стремятся порвать все нити, связывающие их
приверженцев с общественной жизнью. Они объявляют гре-
ховным участие в трудовой деятельности, посещение клубов,
кинотеатров, чтение книг, газет и журналов. В результате
научно-технический прогресс, преобразования в материаль-
ной и культурной жизни нашего народа затрагивают ИПХ в
меньшей степени, чем другие категории верующих.
Заметную роль в сохранении идеологии «истинного»пра-
вославия играет традиция. Ф. Энгельс отмечал, что «... раз
возникнув, религия всегда сохраняет известный запас пред-
ставлений, унаследованный от прежних времен, так как вб
всех вообще областях идеологии традиция является великой
консервативной силой»95 96. Являясь идейными наследниками
«духовных заветов» патриарха Тихона, фанатики ИПХ сто-
яли и стоят за сохранение церковного вероучения, догм и ка-
нонов в их неизменном виде. Консерватизм идеологии «ис-
тинного» православия они противопоставляют модернизации
вероучения и культа в современной православной церкви.
Важно отметить, что идеология «истинного» православия на-
ходит распространение в основном среди наиболее темных,
малокультурных и престарелых верующих, в большей степе-
ни склонных к консерватизму и традиционализму.
94 См. Борунков Ю. Ф. Структура религиозного сознания. М.,
1971; Научный атеизм. М., 1975; Строительство коммунизма и пути прео-
доления религиозных пережитков. М., 1966, и др.
96 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 315.
58
Особое внимание следует обратить на причины гносеоло-
гического характера, коренящиеся в известной ограниченно-
сти человеческого познания. Они также способствуют под-
держанию эсхатологии и антихристологии среди безграмот-
ных ИПХ. В инстинно православном христианстве осмысле-
ние действительности происходит извращенно, через призму
эсхатологических воззрений. Фанатики ИПХ считают, что в
йире в настоящее время господствует антихрист, поэтому в
преобразованиях социалистического общества они усматрива-
ют сбывающиеся апокалиптические пророчества. Все в этом
мире, по их мнению, греховно, все блага.,направлены на то,
чтобы уводить верующих с пути «истинного» в «сети анти-
христа».
Немаловажную роль в сохранении антиобщественной
идеологии ИПХ играют эмоциональные факторы. Д. М. Угри-
нович считает, что причины религии «... коренятся не только
ц не столько в познавательных процессах, сколько в процес-
сах эмоциональных»96. Одним из чувств, выступающих на
Первое место в истинно православном христианстве, являет-
ся страх. Многие приверженцы «истинного» православия жи-
вут в постоянном ожидании светопреставления, великих бед-
ствий, гонений, которые согласно апокалиптическим пророче-
ствам будто бы скоро должны обрушиться на православных
верующих. На этом играют вожаки и проповедники. Глав-
ное место в своих проповедях они отводят распространению
среди верующих эсхатологии, ненависти к новому общест-
венному строю, поддерживая тем самым фанатизм в группах
ИПХ.
При рассмотрении причин, способствующих сохранению
антиобщественной идеологии «истинного» православия в ус-
’ ловиях нашего общества, нельзя упускать из виду .недостатки
в атеистической работе, которая в ряде районов находится
на низком уровне, а также другие факторы.
§ 3. ВОПРОСЫ КЛАССИФИКАЦИИ
И ТЕРМИНОЛОГИИ ГРУПП
ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ ИПХ
Рассмотренные вопросы истории возникновения и анти-
общественной деятельности истинно православного христи-
анства дают возможность сделать некоторые выводы в отно-
и У грин о в ич Д. М. Философские проблемы критики религии. М.,
1965, с. 181.
59
тении терминологии, и классификации этого своеобразного
и сложного новообразования в русском православии. Науч-
ная классификация необходима для проведения целенаправ-
ленной и дифференцированной воспитательной работы с ве-
рующими.
В атеистической литературе уделяется определенное вни-
мание классификации религиозных объединений97. Однако,
как отмечал В. Д. Бонч-Бруевич, «... несмотря на столь дол-
гое свое существование, несмотря на то, что внутренняя
жизнь различных сект, их взгляды и общественные стремле-
ния много раз привлекали к себе внимание исследователей...
даже в 'Специальной литературе по этому вопросу продолжает
царствовать огромное смешение терминов, отличительных
признаков сект, их учений и даже самих их наименований»98.
И хотя советская социологическая наука прошла значитель-
ный путь в своем развитии, этот вопрос не решен полностью.
СЗреди атеистов по-прежнему существуют разногласия по по-
воду понятия -«религиозная секта» и критериев ее опреде-
ления.
Нет единого мнения и по вопросу классификации истин-
но православного христианства. Авторы ряда статей, брошюр
и даже монографий без должного анализа вероучения и
культа, по одному лишь внешнему признаку отхода верую-
щих от церкви зачисляют их в разряд сектантов ". Участники
экспедиции АН СССР, изучавшие в начале 60-х годов со-
стояние религиозности в Центральном Черноземье, не деляг
истинно православное христианство на отдельные секты, они
классифицируют его как «внецерковное религиозное течение
в православии». «Такие течения,— отмечает А. И. Клиба-
нов,— как «федоровщина»,. «истинно-православное христиан-
ство» (ИПХ), «истинно православная церковь» (ИПЦ), ни в
чем существенном по своей догматике не отличаются от ор-
97 См. Бонч-Бруевич В. Д. Избр. соч. в 3-х т., т. 1. М., 1959;
К л и б а н о в А. И. О религиозном сектантстве.— «Наука и религия», 1960,
.№ 10; Он же. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М.,
1973; Москаленко В. А. Правда о христианских сектах. М., 19G3;
Крянев Ю. Б. Типология религиозных объединений и дифференциации
атеистического воспитания.— «Вопросы научного атеизма», вып. 3. М.,
Т967; Яковлев В. Формирование научного мировоззрения и христиан-
ское сектантство. Алма-Ата, 1965.
98 Б о н ч-Б р у е в и ч В. Д. Указ, соч., с. 153.
99 См. Иванов И. Паутина. Липецк, 1962; Сажин К. Г. Кто та-
кие сектанты? Саратов. 1964; Ту б а но в С. Церковь на службе врагов
народа. Свердловск, 1959; Федоренко Ф. Секты, их вера и дела.
М, 1965.
'60
тодоксальногЬ православия. Это внецерковные православные
течения» 10°. Такого же мнения придерживаются и другие ав-
торы. Так, Ю. В. Крянев пишет, что «... к числу сект некото-
рые авторы зачастую совершенно произвольно относят... та-
кие разнородные течения, как баптизм, ИПЦ и другие цер-
ковно-монархические группировки, а в некоторых случаях и
даже старообрядческие направления»100 101.
Мы считаем наиболее приемлемым для истинно право-
славного христианства определение А. И. Клибанова, поэто-
му «е делаем каких-либо новых выводов в этом отношении.
Наша задача состоит в том, чтобы уточнить термин «внецер-
ковное православное течение» в применении его к современ'-
ному состоянию ИПХ, рассмотреть вопрос о соотношении
групп, толков и направлений в данном религиозном течении.
Подходит ли определение «секта» для истинно право-
славного христианства и в какой степени? Сектами принято
считать замкнутые, обособившиеся группы единомышленни-
ков, изменившие основы ортодоксального вероучения и куль-
та церквей и на этой основе порвавшие с ними. Сектантство,
таким образом, характеризуется не только отходом верую--
щих от церкви, но и изменением вероучения, догматики и куль-
та, своей особой организационной структурой, а также други-
ми чертами. Поэтому при классификации религиозных групп
и организаций необходимо принимать во внимание не только
факт отхода верующих от церкви, но и само содержание
идеологии, анализировать изменения, внесенные ими в цер-
ковное вероучение, рассматривать все без исключения су-
щественные отличительные признаки. Необходимо учитывать
также истолкование верующими сущности своего вероучения^
’взаимоотношение групп верующих с окружающей социальной
средой, с обществом.
Не все религиозные организации, отколовшиеся от церк-
ви, принято именовать сектами. В работах многих советских,
ученых всегда проводится грань между старообрядчеством;,
выделившимся в XVII веке из русской православной церкви,
и сектанством. Характеризуя старообрядчество В. Д. Бонч-
Бруевич писал: «Под расколом мы должны подразумевать
распадение православной греко-российской церкви: на два те-
100 К л и б а н о в А. И. Религиозное сектантство и современность. Mi,
.1969, с. 5.
101 Крянев Ю. В. Типология религиозных объединений и диффе-
ренциация атеистического воспитания.— «Вопросы научного атеизма»,
йып. 3. М., 1967, с. 41.
61’
чения, исходящие из одного русла: на так называемое «нико-
нианское», господствующее в России, и старообрядческое. С
точки зрения чисто религиозной и то и другое течения совер-
шенно согласны между собой во всех основах своего веро-
учения. И те и другие причисляют себя к одной и той же
церкви. Они — полные единомышленники в вопросах догмы,
учения, во взглядах на предание и писание и расходятся только
в некоторых подробностях и тонкостях обрядовой стороны
религии» 102.
Чисто формальный подход к религиозной классифика-
ции характерен только для представителей официальной тео-
логии, которые господствующие вероисповедания именуют
церквами, а группы верующих, не согласные с ними "и отко-
ловшиеся от них,— сектами. С формальной стороны церков-
ники^ зачисляют в разряд сектантов и истинно православных
христиан. Примирившиеся с социалистическим строем слу-
жители культа стремятся в настоящее время отгородиться
от приверженцев тихоновской идеологии. Им выгодно считать
раскольниками и сектантами верующих, не признавших
церкви сергиевской ориентации и ведущих антиобществен-
ный образ жизни.
В § 1 данной работы отмечалось, что истинно православ-
ные христиане откололись от ортодоксальной православной
церкви в результате несогласия с ее политической переориен-
тацией, вероучение же и догматику русского православия
они оставили без изменения. В настоящее время мы распо-
лагаем достаточным количеством материалов для того, что-
бы утверждать, что группы ИПХ, составляющие в своей со-
вокупности оппозиционное современной православной церк-
ви внецерковное религиозное течение, являются не чем иным,
как прямым продолжением тихоновщины в ее неизбежно уга-
сающем состоянии.
На прямую и непосредственную связь ИПХ с Тихонов-
щиной указывают, во-первых, участники экспедиции АН
СССР, характеризуя данное религиозное течение, как «затя
нувшуюся агонию тихоновщины»103, во-вторых, архивные и
литературные источники и, в-третьих, сами «истинные», ко-
торые называют себя православными верующими, свято чту-
щими духовные заветы патриарха Тихона.
При проведении исследования выяснились взаимоотноше-
ния истинно православных христиан с основной массой пра-
102 Бонч-Бруевич В. Д. Указ, соч., с. 153—154.
103 ПАТО, ф. 1, д. 11395, л, 12.
62
вославных верующих. Фанатичная часть ИПХ по-прежнему
непримирима к инакомыслящим. Однако верующие по тради-
ции и колеблющиеся вполне лояльно относятся к православ-
ным. Так, например, десятки православных верующих обоих
направлений собираются у «святых» источников и все вместе
по одному образцу справляют богослужения. При этом при-
верженцы ИПХ не только не отделяются от основной массы
православных верующих, но часто являются инициаторами
этих сборищ и руководителями богослужений. Наблюдается
в настоящее время и такое явление, когда православные ве-
рующие для удовлетворения своих религиозных потребностей
собираются на богослужения в домах истинно православных
христиан. От самих жителей можно услышать различные
мнения о приверженцах «истинного» православия, но чаще
всего их называют такими же православными верующими
(только более замкнутыми и фанатичными), а не сектан-
тами.
Последователи ИПХ отличаются от основной массы пра-
вославных верующих более высоким уровнем фанатизма,
проявлением эсхатологии, антихристологии и антиобществен-
ных настроений в их религиозном сознании. Однако все эти
отличительные признаки присущи и некоторой части право-
славных верующих. Истинно православное христианство вы-
делилось из православной церкви Сергиевского направления,
но не из православия, поэтому мы и называем его внецерков-
ным, но православным религиозным течением. «Истинное»
православие — это православие с пессимистическими на-
строениями ожидания конца света, проповедью безбрачия,
аскетизма и подвижничества, ухода от мирской жизни, не-
примиримого отношения ко всему новому, прогрессивному в
жизни общества.
В некотором отношении термин «секта» будет, пожалуй,
применим к федоровцам, николаевцам, иоаннитам, которые
в процессе отхода от церкви более радикально подвергли
изменению православный культ и вероучение, а не ко всему
истинно православному христианству в целом.
В том, что истинно православное христианство не яв-
ляется сектой можно убедиться, сравнив его черты со старо-
обрядчеством. Нельзя, конечно, полностью отождествлять два
религиозных направления, возникшие в русском православии
в различные исторические эпохи. Если старообрядчество яв-
лялось формой социального протеста широких народных
масс, то истинно православное христианство, не найдя для се-
63
бя опоры среди советских людей, вылилось в. небольшие
группы злобствующих против Советской власти фанатиков
Не одинакова и природа самих расколов, в результате кото-
рых и появились в русском православии оба этих направле-
ния, не одинаковы социальные условия, цели и устремления
их идеологов и организаторов.
Однако как первому, так и второму оппозиционному те-
чению присуща приверженность ко всему старому и патри-
архальному. Оказавшись вне православной церкви, последо-
ватели обоих религиозных направлений не изменили орто-
доксальное православное вероучение. Наоборот, они боро-
лись против всяких нововведений, якобы оскверняющих цер-
ковь. Раскольниками, по существу, можно назвать никониан-
ское и обновленческое направления в русском православии,
так как именно они являлись инициаторами изменений, по-
влекших за собой церковные расколы. И «староверие», и «ис-
тинное» православие являлись только ширмой, за которой
скрывались подлинные политические и экономические инте-
ресы определенных классов.
Особенно близко истинно православное христианство по
своему мировоззрению к «воинствующей» части старообряд-
чества, так называемому странничеству. После Октябрьской
революции «убегание» от всего мирского, якобы «загаженно-
го» приходом в мир «антихриста» в равной степени прояви-
лось в обоих оппозиционных православной церкви течениях,
и они вплотную подошли друг к другу.
Однако, классифицируя истинно православное христиан-
ство Как внецерковное религиозное течение в православии,
следует отметить, что каждая стадия развития религии, по
выражению В. И. Ленина, является относительной104. Услов-
ным и относительным является также понятие сект, церквей
и других типов религиозных организаций. «Сектантский и
церковный типы религиозных общностей,— как отмечает
А. И. Клибанов,— имеют определенные, но подвижные грани-
цы и выражают разные исторические моменты в развитии
отдельных религиозных течений»105 106.
Возникающие внутри уже сложившихся религиозных
систем группы и организации никогда не были однородными
по социальному составу, поэтому между зажиточными вер-
хами в сектах и рядовыми последователями всегда шла не-
примиримая борьба, в результате которой появились новые
104 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 18, с. 194—195.
106 См. Советская историческая энциклопедия, т. XII. М., 1969, с. 702.
64
группы, толки и 'Направления. «Раз только учение оформит-
ся,— писал по этому поводу В. Д. Бонч-Бруевич,— раз оно
отольется в известные рамки, закостенеет,— внутри секты
всегда найдутся назревшие новые элементы, несогласно мыс-
лящие с массой, более развитые и живые собратья, которые
под давлением различных социальных причин начинают кри-
тиковать ортодоксию своих единоверцев»10^, Одни из этих
новообразований в ходе своего развития формировались в
самостоятельные церкви, другие вырождались в замкнутые
секты.
Таким образом, во всех без исключения религиях, как
общая закономерность их развития в классовом обществе,
происходили и происходят сектообразовательные и церквооб-
разовательные процессы, Христианство, например, возникшее
как своего рода секта внутри иудейской религии, в настоящее;
время , является одной из мировых религий. На всем протя-
жении своего существования христианство приспосаблива-
лось к изменяющимся социальным условиям и поэтому не
только выжило, но и стало наиболее распространенной ре-,
лигией • во многих странах мира. Отмечая эту особенность,
христианской религии, К- Маркс писал, что «социальные
принципы христианства оправдывали античное рабство, пре-
возносили средневековое крепостничество и умеют также,. в
случае нужды, защищать, хотя и с жалкими ужимками, угне-
тение пролетариата»107. Умело подстраивается христианство
и к условиям нового, социалистического общества.
Оцерковление сект происходило в тех случаях, когда его
последователи приспосабливали свое учение к изменяющим-
ся социальным условиям, перестраивали общины, принципы
управления, догматизировали учение и усложняли обряд-
ность.
В каких условиям происходит вырождение религиозных
организаций в секты и последующее их исчезновение? Чем
обусловлен этот обратный оцерковлению сект процесс разви-
тия религиозных организаций?
Не все религиозные организации шли по линии приспо-
собления к изменяющимся социальным условиям, далеко не
все из них превращались в церкви. Многие, наоборот, стре-
мились удержать в своем вероучении все старое, отживаю-
щее.
108 Бонч-Бруевич В. Д. Указ. соч. М., 1959, с. 166.
107 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 204.
5. А. И. Демьянов
Ь5
Отколовшись от русской православной церкви и являясь
промежуточным звеном между двумя типами религиозных
организаций (церковью и сектой), истинно православное хри-
стианство могло бы претендовать на роль самостоятельной
церкви. Но оно пошло вразрез е развивающейся действитель-
ностью и, не найдя в условиях социализма признания широ-
ких народных масс, начало распадаться и дробиться на бо-
лее мелкие толки и направления.
' Это является вполне закономерным, исторически обу-
словленным явлением в диалектике процессов, происходящих
во всех религиозных верованиях. «Когда же, вопреки объек-
тивным условиям,— пишет А. И. Клибанов,— секты пытают-
ся удержать первоначальные принципы и структуру, они вы-
рождаются в замкнутые косные кружки единомышленников,
постепенно сходящие на нет и не имеющие никакого общест-
венного значения»108. К некоторым таким группам, возни-
кающим в процессе вырождения сект, можно, пожалуй, при-
менить термин «культ». Удачной в этом отношении, как счи-
тают наши социологи, является характеристика, данная
Г. Беккером. Под культом он подразумевает небольшую
эфемерную группу, сплотившуюся вокруг какого-либо хариз-
матического руководителя. Культ мал и изолирован, не об-
ладает строгой внутренней дифференциацией, система нор-
мативных правил отсутствует. В такие карликовые группки
или культы со своими харизматическими руководителями
выродились иннокентьевцы, мурашковцы, федоровцы, енохов-
цы, иоанниты, молчальники, николаевцы и другие в истинно
православном христианстве.
Выделившись из православной церкви не как реформа-
торы, а как блюстители ортодоксального православного ве-
роучения в неизменном виде, ИПХ в процессе своего даль-
нейшего отхода от современной православной церкви под-
вергли изменению (в ряде случаев сами не замечая того)
официальное церковное вероучение о боге, загробной жизни,
кончине мира, внесли некоторые изменения и в обрядовую
сторону православия. Таким образом, деформация обрядовой
стороны, различное с ортодоксальной церковью толкование
«священного писания» (особенно по вопросам эсхатологии и
антихристологии) зашли так далеко, что некоторые группы
«истинных» христиан не только по форме, но и по содержа-
нию вплотную приблизились к сектантству. Поэтому в опре-
деление ИПХ как внецерковного религиозного течения нель-
108 См. Советская историческая энциклопедия, т. XII. М., 1969, с. 703.
66
зя вкладывать тот смысл, который вкладывался в него в
40—50-е годы. Истинно православное христианство в настоя-
щее время вырождается, и в процессе этого вырождения од-
ни группы его последователей сближаются с обычными пра-
вославными верующими, другие вплотную подходят к сек-
тантству.
Каковы взаимоотношения между последователями раз-
личных групп и толков в истинно православном христиан-
стве?
В основном все они терпимо относятся друг к другу, но
в ряде случаев приверженцы той или иной разновидностй
считают богоизбранным народом только себя. Так, ИПХ Фа-
тежского района Курской области, юга Воронежской области,
Сараевского района Рязанской области убеждены, что толь-
ко уверовав в новоявленных «христов», можно спастись и
заслужить «царство небесное». Молчальники полагайтг, что
спастись от антихриста можно только через обет молчания.
Книжники обвиняют в ереси духовников. Последние1 в свою
очередь доказывают, что книжники за мертвой буквой «свя-
щенного писания» не видят реальной жизни, не видят того,
что все написанное в Библии уже сбылось, поэтому и попадут
в ад. Основная часть истинно православных христиан утверж-
дает, что отколовшиеся группки впали в ересь и что для пол-
ного спасения им надо раскаяться в своем отступлении от
«истинной» веры. Практически встречается очень мало групп,
•среди последователей которых не существовало бы разногла-
сий по тем или иным вопросам. Однако считать самостоя-
тельной религиозной организацией какую-либо разновид-
ность ИПХ и ставить ее вне «истинного» православия нель
2зя. Мы выделяем духовников, книжников, федоровцев, ми-
хайловцев и прочих в зависимости от их особенностей в от-
дельные толки, но все они идут в одном русле так называе-
мого «истинного» православия и соотносятся в нем как части
одного целого.
В связи с этим хотелось бы несколько подробнее рас-
смотреть сложившееся в атеистической литературе деленйе
истинно православного христианства на два параллельных
течения: истинно православную церковь (ИПЦ) и истинно
православных христиан (ИПХ). Авторы большей части ста-
тей и брошюр автоматически, без должного анализа веро-
учения и культа, делят данное религиозное течение на две
самостоятельные секты, или направления. При этом почти
никто не дает характеристики существующих между яимя
различий.
*5* 67
Анализируя и сопоставляя ряд статей и брошюр, а так-
же высказывания местных атеистов, можно определить, что»
рассматриваемые группы различаются прежде всего по вре-
мени возникновения. Если истинно православная церковь-
вознйкла в 30-е годы, то истинно православные христиане —
в первые послевоенные. Прослеживаются различия и в идео-
логических предшественниках. Так, если идейной предшест-
венницей ИПЦ на территории Центрального Черноземья
является буевщина, на обломках которой и возникли эти
группы, то идеология ИПХ формировалась под влиянием
распавшихся групп федоровцев, имяславцев и чердашников,
В 'результате этого, как отмечают некоторые авторы, имеет-
ся^разница и в социальном составе. Если истинно православ-
най церковь состоит из черного и белого духовенства и пред-
ставителей бывших паразитических классов царской России.,
тб^истинно православные христиане — из крестьян-единолич-
ников и лиц кулацкого происхождения. Указывается в ряде.-
случаев и на возрастные особенности последователей данных
rpjnn. Последователи ИПЦ как более «старой» организа-
ций—люди преклонного возраста, последователи ИПХ —
сравнительно молодого, т. е. родившиеся в послеоктябрьский,
период.
сказанного выше складывается впечатление, что по-
следователе тихоновщины после ее распада пошли по двум-
направлениям: по линии церковной контрреволюции — ИПЦ_
по линии контрреволюции кулацкой — ИПХ, т. е. одно на-
правление существовало на уровне теоретического, более,
осмысленного сознания, другое на уровне обыденного. Так.
ли это? Рассмотрим кратко их особенности.
Вопрос о времени возникновения истинно православного
христианства, думается, в достаточной степени рассмотрен
нами в первых параграфах данной работы. Как показали
проведенные исследования, процесс формирования идеологии
«истинного» православия и возникновение первых групп его
последователей начинается с 20-х и заканчивается 40-ми го-
дами.
Так называемая истинно православная церковь и ее по-
следователи— истинно православные христиане — не могли
существовать отдельно друг от друга уже только потому, что,
во-первых, задачи церковников тихоновского направления,,
ушедших из сергиевской церкви, были в большей степени по-
литическими, направленными на привлечение «истинных»*
христиан в свои организации и на разжигание среди них. фаг-
68
гнатизма и вражды против Советской власти. Во-вторых, по-
терявшие свои приходы, как основные источники существова-
ния, священники не могли прожить без своей паствы. Поэто-
му, порвав с церковью, они смыкаются с кулацкими элемен-
тами, наиболее фанатичной частью религиозного крестьянст-
ва, за счет которого они в то время жили, чью деятельность
направляли из подполья.
Как показывают архивные материалы, «истинные» цер-
ковники, т. е. руководители, равно как и «истинные» христиа-
не (их последователи), никогда не делили себя на ИПЦ и
ИПХ. И те и другие называли себя инстинно православными
христианами. Приведем несколько высказываний активистов
буевского движения 30-х годов, представителей так называе-
мой истинно православной церкви: «Группы истинно право-
славных христиан вели среди населения агитацию против Со-
ветской власти и стремились развалить существующие кол-
хозы» ('Молоцкой В., один из руководителей буевщины) ,
«При Ивановской церкви села Ивановка и при Панинскбй
были группы истинно православных христиан, которые среди
массы крестьян проповедовали смысл 1«истинного» правосла-
вия» (Лузганов В., священник); «Я, как человек верующий,
состояла в группе истинно православных христиан. В силу
убеждений, существующую власть рассматриваю, как власть,
посланную богом за грехи» (Юдина И., монашка) 109.
Таким образом, если даже и существовали отдельно от
рядовой массы «истинных» строго законспирированные их
руководители (а так оно ib большинстве случаев и было), то
это не говорит еще о том, что группы верующих по этому
признаку надо делить на две части. Никакая организация не
делилась по принципу: руководящее ядро — одна организа-
ция, а их последователи — другая.
Признавали ли приверженцы ИПЦ священников только
тихоновского направления, а приверженцы ИПХ вообще не
признавали и не признают священства, как утверждают неко-
торые атеисты, сравнивая их с поповцами и беспоповцами в
старообрядчестве? Подавляющее большинство опрошенных
нами «истинных» заявили, что признавали тихоновских свя-
щенников и до того времени, пока была возможность, оста-
вались их верными последователями. Установлено, что свя-
тценники-тихоновцы обслуживали не только узкий круг своих
приближенных, но через связных — и более широкую пери-
109 ОРФ Института истории АН СССР, ф. 1, on. 1, д. 7, л. 42.
69
ферию истинно православных христиан110. Конечно, не все
приверженцы ИПХ имели связи с «истинными» священника
ми, однако это не говорит о том, что имеющих возможность
причаститься и не имеющих такой возможности (но желаю-
щих.— А. Д.) надо делить по принципу поповцев и беспопов-
цев.
Не удалось нам установить и других различий между
истинно православными церковниками и истинно православ-
ными христианами, якобы самостоятельно существующими &'
«истинном» православии.
В настоящее время, когда давно нет ни священников ти-
хоновского направления, ни других «бывших людей», а оста-
лись лишь их последователи, в некоторых районах все еще
сохраняется ничем не обоснованное деление истинно право-
славного христианства на секты ИПЦ и ИПХ. При проведе-
ний йследования мы не обнаружили в «истинном» правосла-
вии двух самостоятельных групп, или сект, имеющих разли-
чия, Изложенные выше. Поэтому неправы, на наш взгляд, те
атеисты, которые допускают деление истинно православного
христианства на два параллельных направления, или секты,
ИПЦ ц ИПХ. Такое искусственное деление лишь затрудняет-
проведение воспитательной работы с приверженцами «истин-
ного» православия.
ОР ГБЛ, ф. 648.
ГЛАВА 11
ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ
И КУЛЬТА ИСТИННО ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН
Религия представляет собой сложное, многогранное со-
циальное явление. Она существует как на уровне религиоз-
ной идеологии, проповедуемой церковью, так и на уровне
обыденного религиозного сознания, свойственного массам ве-
рующих. Религиовная идеология является результатом дея-
тельности руководителей и идеологов церкви и «...представ-
ляет собой систему религиозных идей и утверждений, содер-
жащих в себе более или менее последовательное изложение,
религиозных взглядов на мир в целом и на различные сторо-
ны бытия природы, общества и человека» ’. На уровне обы-
денного сознания религия существует не в виде «...какой-то
оформленной системы догматов и мифических представлений,
а чаще всего в виде отдельных идей, образов, картин, мифи-
ческих рассказов»1 2.
Массовые религиозные верования являются питательной
почвой для всякой религиозной идеологии. Церковники вы-
нуждены считаться с психологией верующих масс, приспосаб-
ливаться к их настроениям и приводить в соответствие с эти-
ми настроениями церковные догматы и каноны. Религиозная
идеология, в свою очередь, способствует закреплению всего
того, что в сознании верующих выступает смутно и неоформ-
ленно. Она тормозит процесс отмирания религиозных тради-
ций, чувств, настроений, привычек, пытается удержать то, что
безвозвратно уходит из жизни. Религиозная идеология, таким
1 Андрианов Н. П., Лопаткин Р. А., Павлюк В. В. Осо-
бенности современного религиозного сознания. М., 1966, с. 172.
2Угринович Д. М. Философские проблемы критики религии. М.,
1965, с. .153.
71
образом, как отмечает В. В. Павлюк, «...оказывала и оказы-
вает большое, а нередко и решающее воздействие на созна-
ние верующих»3. • ’ ' 1 ' ‘ '
В истинно православном христианстве взаимодействие
обыденного сознания верующих с религиозной идеологией
происходит несколько иначе, чем в ортодоксальном русском
православии.
Идеология ИПХэто прежде всего идеология старого
русского православия, выступающая в виде целого ряда идей,
взглядов, поучений и узаконений, изложенных в постановле-
ниях церковных соборов и сочинениях отцов церкви. При-
верженцы «истинного» православия считают единственными
и достойными наследниками «святой соборной и апостольской
церкви» только себя. Но суть дела .не в том, какое течение
вернее выражает дух «апостольской церкви», а в том, что из
общей для православия системы веро- и нравоучения разви-
лись два идеологически различных направления.
Первое направление, представленное православной цер-
ковью сергиевскоп ориентации, объявив о лояльном отноше-
нии к Советской власти, вслед за социально-политической
переориентацией пошло по пути модернизации некоторых
сторон идеологии, приводя ее в соответствие с настроениями
верующих масс. Так, найример, церковники не проповедуют
е настоящее время о неравенстве людей, не подчеркиваю г
библейских положений о труде, как проклятии божием, о
женщине, как источнике греха, ' считают социализм самым
справедливым обществом в мире. С середины 50-х годов, как
отмечает Н. С. Гордиенко4, в жизни русского православия
начался новый этап приспособления вероучения к условиям
современной действительности и его модернизация.
Второе направление, впитав в себя наиболее реакцион-
ную часть духовенства, монашества и кулачества вылилось в
открытое контрреволюционное религиозно-монархическое
движение, последователями которого в настоящее время явля-
ются так называемые истинно православные христиане.
Идеология «истинных» — это не просто идеология православ-
ной церкви дореволюционного периода, это (в отличие от
современной церкви) идеология тихоновщины. Особое место
в ней занимают ветхозаветные и новозаветные пророчества о
кончине мира и пришествии антихриста, а также черносотен-
3 Андрианов Н. П., Лопаткин. Р. А., Павлюк В. В. Указ,
соч., с. 173.
4 См. Гордиенко Н. С. Современное православие. М., 1968.
72
^гые сочинения, содержащие в себе эсхатологические и анти-
христологические воззрения более позднего времени.
В истинно православном христианстве, как отмечалось
выше, не существует единого центра, общепризнанных идео-
логов, которые перерабатывали бы идеи православия и при-
водили их в соответствие с обыденным сознанием своих при-
верженцев. Поэтому основы вероучения ИПХ, базирующиеся
на «священном писании» и рукописных сочинениях, остаются
в своем неизменном виде, на уровне дореволюционной церк-
ви, но с присущей ей в более поздний период антисоветской
направленностью тихоновщины. О ‘ религиозном сознании
истинно православных христиан в целом этого сказать нель-
зя, так как за годы Советской власти оно претерпело значи-
тельные изменения. Но эти изменения шли не по линии теоре-
тического (богословского) осмысливания происходящих в ми-
ре и стране событий, а по линии обыденного сознания после-
дователей ИПХ, на низком эмпирическом уровне мышления.
Истинно православные христиане, оставшиеся без идео-
логического центра, имеют неограниченные возможности в
толковании «священного писания» и использовании его для
‘обоснования антиобщественного образа жизни или, наоборот,
для оправдания приспособленческой деятельности к услови-
ям нашего общества. В зависимости от местных условий, в
которых находится та или иная группа верующих, психологи-
ческих особенностей, уровня образования, степени религиоз-
ности, участия в общественной жизни страны и ряда других
причин в обыденном сознании ИПХ, вне активного воздей-
ствия на него идеологов, рождаются самые различные, са-
мые причудливые взгляды на мир в целом, социалистическую
действительность, антихриста и даже на бога.
Изучая духовный мир верующего, киевские ученые дока-
зывают, что в «истинном» православии наблюдается иное яв-
ление. «Преобладающее влияние богословия на обыденное
религиозное сознание,— утверждают они,— особенно отчет-
ливо проявляется в деятельности сект пятидесятников, адвен-
тистов-реформистов, иеговистов, сект «истинно-православная
церковь» (ИПЦ), «истинно православные христиане» (ИПХ)
и др.»5. На примерах групп ИПХ (митрофановцев) села
Осытняжки Черкасской области они показывают, что обы-
денное сознание, испытывая на себе влияние религиозной
идеологии, «...из более или менее разрозненных, хаотических
5Дулуман Е., Л обо вик Б., Танчер В. Современный верую-
щий. М., 1970, с. 115.
73
взглядов и представлений превращается в систему религиоз-
ного миропонимания, где и объект религиозного отражения,
и вообще явления природы и общества, и сами фантастиче-
ские взгляды, представления, религиозные чувства осмысли-
ваются в духе общей религиозной теории мира, теоретизиру-
ются средствами «логики» религиозного компендиума»6.
В религиозном сознании более грамотных ИПХ, действи-
тельно, преобладают элементы канонического православия,
они хорошо знают «священное писание», догматику и веро-
учение, стараются осмысливать происходящие в мире собы-
тия и толковать в соответствии с ними библейские сказания.
Но даже у таких верующих, как установлено нами, не про-
исходила и не происходит «...эволюция обыденного религиоз-
ного сознания в направлении к религиозной идеологии...»7.
В истинно православном христианстве на всем протяже-
нии его существования наблюдались процессы дробления
крупных групп на более мелкие. Такое же явление происхо-
дило и с идеологией «истинного» православия, которая из
общего потока тихоновщины растеклась по мелким ручейкам
и приобрела в каждой разновидности ИПХ свои специфиче-
ские особенности. Поэтому, если в той или иной разновидно-
сти «истинного» православия в период ее наибольшего усиле-
ния и происходила «эволюция обыденного религиозного
сознания в направлении к религиозной идеологии», то это*
явление никак нельзя распространять на все религиозное те-
чение. Как показывают исследования, идеология ИПХ фор-
мировалась не от обыденного сознания к теоретическому, а,
наоборот, от теоретического к обыденному.
Обыденное сознание истинно .православных христиан
взаимодействует с идеологией, систематизированной и изло-
женной в поучениях, догматах и канонах, но в результате та-
кого взаимодействия теоретические положения чаще всего
приобретают в сознании верующих форму мифических обра-
зов, поверий, представлений и суеверий.
Об идеологии данного новообразования в русском право-
славии можно говорить не только как об идеологии истинно-
православного христианства вообще, а как о микроидеоло-
гии той или иной его разновидности. В рамках общей идеоло-
гии «истинного» православия микроидеология каждой разно-
видности имеет специфические особенности, благодаря, кото-
6 Там же, с. 120.
7 Там же.
74
рым и выделяются федоровцы, молчальники, еноховцы, иоан-
ниты, седминцы и др. Рассмотрим кратко основные особенно-
сти религиозного сознания современных последователей
истинно православного христианства.
§ 1. ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОГО, МИРОВОЗЗРЕНИЯ
ИСТИННО ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН
Мировоззрение современного верующего сложно и про-
тиворечиво. Как отмечает Р. А. Лопаткин, «в нем причудли-
во переплелись, подвергаются взаимовлиянию и находятся в
борьбе вера в сверхъестественное, иллюзорные представле-
ния, различные суеверия, с одной стороны, и достоверные
знания, основанные на общественном и собственном опыте,
известный запас сведений о достижениях современной
науки — с другой»8.
Сложность мировоззрения современных верующих со-
стоит и в том, что в их обыденном сознании элементы орто-
доксального вероучения так переплетаются с народными по-
верьями, представлениями и суевериями, что очень трудно
иногда понять, какие стороны религиозного сознания верую-
щих относятся к каноническому, какие к бытовому правосла-
вию. Кроме того, в процессе секуляризации «одни религиоз-
ные представления вытесняются и заменяются научными
взглядами, другие изменяются или ослабевают, третьи сохра-
няются в прежнем виде или даже усиливаются»9. Все это
создает определенные трудности для социологов в изучении
мировоззрения современных верующих.
Мировоззрение истинно православного христианства яв-
ляется сложным и противоречивым не только потому, что
под влиянием различных причин и условий оно видоизме-
няется, но и потому, что данное религиозное течение не пред-
ставляет единого целого ни в организационном, ни в идеоло-
гическом отношениях. Отдельные группы и толки, не выходя
в основном из рамок идеологии «истинного» православия и
ортодоксального вероучения, по-разному воспринимают про-
исходящие в мире события, по-разному относятся к Совет-
ской власти, церкви и государству, имеют различные пред-
ставления о конце света.
Мировоззрение современных верующих, как известно,
формируется не только под влиянием «священного писания»
8 А я д р в а н о в Н. П., Лопаткин Р. А., Павлюк В. В. Указ,
соч.. с. 7.
9 Там же, с. 8.
ей религиозных поучений, проповедуемых священнослужителя-
ми с церковных амвонов, но и под влиянием социального, на-
учно-технического и культурного прогресса. В сознании ве-
рующих, принимающих активное участие в общественнЪ по-
лезном труде и тысячами нитей связанных с окружающей
социалистической действительностью, религиозные взгляды
^серьезно потеснены рационалистическими и материалистиче-
скими представлениями о мире. Такие верующие, как прави-
ло, допускают наряду с религиозным и материалистическое
объяснение происходящих в природе и обществе явлений.
Влияние общественного фактора на религиозное созна-
ние последователей ИПХ в результате их замкнутого образа
жизни сведено до минимума. Более 80% изученных нами ве-
рующих данного религцозного течения отрицательно отно-
сятся к достижениям науки и техники. Многие из них не ве-
рят в полеты человека на Луну. Те, которые и верйт в это,
говорят, что в соответствии со «священным писанием» этому
надлежит быть в последние времена, когда антихрист будет
бороться с богом. Кроме того, они, как правило, не посеща-
ют клубы, библиотеки, кинотеатры, не читают книг, газет и
журналов. Выяснилось также, что атеисты работают только
с небольшой частью истинно православных христиан, основ-
ную же массу верующих они посещают один—два раза в
год. Из ответов на вопрос: «Читаете ли Библию и как относи-
тесь к ее содержанию?»— стало ясно, что свыше 20% верую-
щих читают те или иные книги «священного писания» и око-
ло половины, хотя и не читают по малограмотности, но в ре-
зультате общения с более грамотными единоверцами знают
их основное содержание.
Однако «даже самый последовательный христианин,— как
отмечал Ф. Энгельс,— не может вполне эмансипироваться от
условий нашего времени; время принуждает его вносить из-
менения в христианство...» ’°. Под влиянием социалистиче-
ской действительности происходят определенные изменения
ъ религиозном сознании даже таких отсталых и малокультур-
ных верующих, какими являются в большинстве своем после-
дователи «истинного» православия.
Каковы представления ИПХ о боге, Вселенной, бессмер-
тии души, загробной жизни, причинах войн, болезней, неуро-
жаев и т. д.? В чем состоит специфическая особенность этих
10 М а ркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 488.
76
представлений в отличие от верующих, признающих, совре-
менную православную церковь?
Основой религиозного мировоззрения верующих, по оп-
ределению Ф. Энгельса, «сущностью религии» 11 является ве-
ра в бога. С идеей бога связаны и остальные представления
и взгляды верующих. Как показывают социологические ис-
следования, в религиозном сознании верующих даже одного
ц того же вероисповедания нет единого понятия о боге. Ки-
евские ученые, например, делят представления верующих. о
боге на три типа: конкретное, абстрактное и неопределенное
(смешанное) 12. Такой приблизительно типизацки придержи-
вается А. С. Онищенко и ряд других авторов 13.
Представления ИПХ о боге мы разделяем следующим
образом: бог — триединое существо—17%, бог — человекопо-
добное существо — 28, бог-дух — 23, смешанное (неопреде-
ленное) представление—15, непознаваемое высшее суще-
ство— 10, не получено ответа — 8%.
Убежденные верующие, большей частью пожилого .возра-
ста, получившие воспитание в церковно-приходских, школах
считают, что бог является триединым существом. До закры-
тия церквей они регулярно посещали богослужения, слушали
дроповеди священников. Свое понятие бога эта категория ве-
рующих обосновывает ссылками на «священное писание», «за-
кон божий», символ веры.
Верующим по традиции (сюда наряду с пожилыми отно-
сятся и верующие среднего возраста) бог мыслится человеко-
подобным существом. Более грамотные ИПХ ссылаются в
своих доказательствах на Библию, в которой говорится, что
«сотворил бог человека по образу и подобию своему» (Бы-
тие, I, 27). По мнению основной части верующих этой груп-
пы, бог —это Иисус Христос, ходивший по земле и образе
человека. Некоторые из них, считая бога человекоподобным
существом, заявляют, что бог и все святые, которым: они ве-
рят и поклоняются, изображены на иконах.
В сознании значительной части верующих, различных
как по возрасту, так и по степени религиозности;, бог — это
11 Там же, с. 622.
12 Ду лум ан Е. К-, Танчер В. К. Опыт конкретного исследова-
ния характера религиозных представлений.— «Вопросы философии», 1964,
№ 10.
-13 См. Онищенко А. С. Тенденция изменений современного рели-
гиозного сознания.— «Вопросы научного атеизма» выл. 2. М., 1966; А н-
Арианов Н. П., Лопаткин Р. А., Павлюк В. В. Указ, соч., и др.
/7
абстрактное существо, т. е. «бог есть дух, вечный, всеблагой,
всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизме-
няемый, вседовольный, всеблаженный»14. Представления о
боге как абстрактном существе внесли в истинно православ-
ное христианство священники тихоновской ориентации. Наи-
большее распространение такое толкование идеи бога нашло
среди липецких ИПХ, группы которых в середине 30-х годов
раскололись на духовников и книжников. Одним из идеоло-
гов этих «истинных» был священник Липецкого кафедрально-
го собора М. Венцов. Он проповедовал: «Бог есть дух. Ок
как мысль, как жизнь легко растворяется во Вселенной и
каждому атому в отдельности собирает необходимые свой-
ства, все оживляет, все созидает, всем управляет, соединяя
все бесконечно малые явления к единству необъятного, но
дивно прекрасного творения»15.
Пантеистические представления о боге, т. е. учение о су-
ществовании бога не в «потустороннем», а в земном мире,
отождествление бога с природой и растворение его в ней, не
нашли в начале 30-х годов признания среди истинно право-
славных христиан, изо дня в день ожидавших светопрестав-
ления. Однако с середины 30-х годов близкие к Венцову во-
жаки липецких ИПХ использовали учение о духе-боге для
усиления религиозно-мистических настроений среди своих
последователей, переставших верить в несбывшиеся пророче-
ства о конце света. Учение о том, что все апокалиптические
пророчества проходят в духовной форме, спасло часть групп
«истинного» православия от окончательного развала и на не-
который срок продлило их существование.
Абстрактные представления о боге, близкие пантеистиче-
ским, имеют не больше 30 человек из всего числа изученных.
Остальные верят, что бог есть дух, однако не придают этой
идее особенного значения: их основное внимание направлено
на духовную борьбу, якобы происходящую между антихри
стом и богом. При этом бога они отождествляют с «истинны-
ми» христианами, как носителями духа божьего, сатану и
антихриста — с социалистической действительностью. В со-
знании значительной части этой группы верующих бог есть
дух, способный воплощаться в любого человека. У федоров-
цев, например, дух некогда воплотился в Федора Рыбалкина,
у николаевцев — в Николая II, у иоаннитов — в Иоанна
Кронштадтского, у михайловцев в Михаила Ершова. После
-н ОР ГБЛ, ф. 648.
15 ОРФ Института истории АН СССР, ф. 1, on. 1, д. 53, л. 38.
78
смерти всех этих «христов» дух божий, как считают их при-
верженцы, не оставил, своих избранных в борьбе с антихри-
стом, вознесшись на небо, а пребывает на земле, духовно
производя разделение народов. Такое перевоплощение аб-
страктного бога в конкретно-чувственное существо и наобо-
рот легко укладывается в обыденном сознании безграмотных
ИПХ и наиболее созвучно их эсхатологическим воззрениям.
Подобные представления верующих использовали и исполь-
зуют вожаки и проповедники «истинного» православия в
своих личных целях.
Значительная часть истинно православных христиан име-
ет смешанное или неопределенное понятие о боге. Отказав-
шись от всего мирского под влиянием проповедников и став
на путь «истинного» православия, такие верующие никогда
не задумывались над тем, что такое бог. В их сознании он
может быть и человекоподобным существом, и духом, и трои-
цей. Правильно отмечают социологи, что верить — это еще не
значит иметь конкретное представление о боге.
И, наконец, от некоторой части ИПХ мы не получили от-
вета на вопросы о боге. Причиной является незнание или не-
желание вступать в беседу с «антихристом», т. е. исследова-
телем.
С представлениями верующих о боге тесно связан комп-
лекс различных идей о воскрешении из мертвых, о бессмер-
тии души, о загробной жизни и личном воздаянии. В истин-
но православном христианстве эти идеи не подверглись зна-
чительному изменению. На вопрос: «Верите ли в загробную
жизнь и как представляете ее?» — большинство опрошенных
ответили, что верят в существование ада, рая и бессмертие
души. Без этой веры жизнь для многих ИПХ теряет всякий
смысл. Идея загробной жизни для верующих, порвавших с
общественной жизнью и изо дня в день ожидающих конца
света, приобретает особенное значение.
Однако не все истинно православные христиане имеют
одинаковое представление о загробной жизни. В сознании ве-
рующих, знакомых с апокалиптическими пророчествами, рай,
например,— это «новый град Иерусалим», сделанный из чи-
стого золота, драгоценных камней и чистого стекла, где всё
праведники будут пребывать вечно с богом, ад — это «озеро
огненное, горящее серою» (Апок., XX, 20), в которое будут
брошены зверь, лжепророк и все уверовавшие в них люди.
Для других рай — это просто вечное блажество, а ад — веч-
ное мучение. Незнакомые со «священным писанием» ИПХ
79
представляют ад и рай в духе народных поверий и сказаний.
В аду, по их мнению, грешники будут сидеть на горячих
угольях, кипеть в котлах с варом, возить на себе чертей и
и Т.’ д.
Нет среди истинно православных христиан единого мне-
ния и о том, где находится ад и рай. Одни верующие утверж-
дают, что рай — на небе, другие доказывают обратное, что
он будет на обновленной земле, ад — где-то глубоко под зем-
лей. Часть верующих не имеет об этом никакого представле-
ния и отвечает: «Не все ли вам равно, где будет рай, а где
ад. Главное то, что они есть и всем придется отвечать за
свои грехи» 16.
Как показало проведенное исследование, все без исклю-
чения ИПХ верят в библейские мифы о сотворении мира бо-
гом. На вопрос о причинах различных событий и явлений,
происходящих в обществе и природе, опрошенные нами веру-
ющие ответили, что все происходит по воле бога. Например,
когда летом 1971 года в Центральном Черноземье появился
колорадский жук, то многие ИПХ истолковали это как нака-
зание божие за грехи и отказались от борьбы с ним. Однако
если представления о сотворении мира и управлении им бо-
гом приблизительно одинаковы и находятся ближе к догма-
тическому православию, то представления о конце света наи-
более сложны и противоречивы. За несколько десятилетий
своего существования вне православной церкви ИПХ под-
вергли эсхатологические идеи дальнейшей переработке и из-
менению, сделав три этом заметный отход в сторону от дог-
матического православия.
Сразу же после Октябрьской революции всякого рода
«истинные» объявили о скором падении «антихристовой» вла-
сти и светопреставлении. Были распространены слухи о том,
что «зверю, вышедшему из бездны», от бога дано быть у вла-
сти 42 месяца (Апок., XIII, 5). По прошествии трех с поло-
виной лет, т. е. во второй половине 1921 года, наступит конец
света. Намеченные сроки конца света совпали с переписью
населения. Восприняв перепись как «начертание антихристо-
во», наиболее темные верующие из среды «истинных» в шты-
ки встретили это мероприятие. Наблюдалось много случаев,
когда верующие скрывались от переписчиков в леса, закры-
вали двери и ставни, выходили с иконами, стараясь поме-,
шать «бесовской хитрости» или же просто не отвечали на за-
даваемые вопросы.
’в ОР ГБЛ, ф. 648.
80
Изо дня в день ожидали светопреставления последова-
тели трупп «Правильный путь ко спасению». В своих пропо-
ведях они утверждали, что терпеть эту власть и гонение оста-
лось.немного и что «кара божия скоро сойдет на землю, 'низ-
вергнет всех 1нечести0цев и эти порядки и наступит царство’
царя Михаила» 17; Краснодраконовцы использовали для рас-
пространения слухов о кончине мира так называемый кресто-
вый поход папы Римского против Советского государству и
антисоветские выступления белогвардейцев за границей.
«Наступает второе пришествие,— проповедовали они,— воз-
вращается царская власть, во главе которой станет Михаил.
Эта власть перевешает всех коммунистов»18.
Федоровские главари в свое время объявили, что свето-
преставление и приход «белого воинства во главе с арханге-
лом Михаилом» свершатся в новогоднюю ночь 1926 года. В
последнюю ночь перед этим «страшным событием», собрав-
шись в церквах, они усердно молились. В 1926 году в связи ср
второй переписью населения вновь возобновились проповеди
о конце света в группах «истинных» не только Центрального
Черноземья, но и в других районах страны19.
Последующие усиления эсхатологических проповедей в
истинно православном христианстве наблюдаются в годы
коллективизации, в конце 30-х годов, в первые послевоен-
ные годы. Идеи хилиазма, эсхатологии и антихристологии,
как показало проведенное исследование, хотя и не так силь-
ны в настоящее время в «истинном» православии, одна-
ко по-прежнему занимают главное место в религиозном со-
знании его последователей^
Очень трудно классифицировать все многообразие эсха-
тологических представлений и распределить в соответствии
с ними последователей ИПХ по отдельным категориям. Мож-
но лишь приблизительно разделить по этому признаку рели-
гиозное течение примерно на две части.
I. Сюда входят около 70% верующих. Это в основном
люди преклонного возраста в буквальном смысле толкующие
«священное писание». По их представлениям все должно
произойти так, как об этом написано в священных книгах»
безо всяких изменений и добавлений. Приверженность,к бук-
17 ОРФ Института истории АН СССР, ф. 1, on. 1, д. 73, л. 48.
18 «Безбожник у станка», 1930, № 14.
19 См. «Звезда», Пермь, 1926, 2 декабря; «Советская Сибирь», 1926,
8 января; «Красное знамя», Краснодар, 1926, 7 декабря; «Известия ЦИК»,
1925, 14 декабря; «Северный рабочий», Ярославль, 1926, 14 января.
6. А. И. Демьянов 3J
ве не дает им возможности выйти из рамок ортодоксального
православного вероучения. Таких верующих можно условно
назвать традиционалистами или, как их именуют в Липецкой
области, книжниками. Эту часть ИПХ, в свою очередь, мы
делим на три категории.
К первой относятся верующие, пришедшие в «истинное»
православие в 20—30-е годы. Они были судимы за контр-
революционную деятельность, и не один раз назна-
чали сроки конца света. В настоящее время они по-прежне-
му считают, что в мире господствует антихрист, и люди до-
живают на земле последние годы, однако не назначают но-
вых сроков светопреставления. Принципом их жизни явля-
ются слова из евангелия: «Будьте мудры как змии и кротки
как голуби» (Матф., X, 16). Даже более углубленные бесе-
ды, если таковые нам удавалось проводить с этими верую-
щими, не давали возможности полностью выяснить их взгля-
ды. «Близко время. По всему это видно. Но когда свершит-
ся, об этом никому не дано знать. Ведь у господа бога один
день как тысяча лет, и тысяча лет, как один год»,— можно
услышать от них20.
Ко второй категории относятся наиболее фанатичные ве-
рующие, пришедшие в «истинное» православие как в годы
коллективизации, так и в первые послевоенные годы. Основ-
ным содержанием их жизни является распознавание анти-
христа, его «сетей и печатей». Если верующие первой кате-
гории /говорят, что никому не дано знать сроки светопре-
ставления, то вторые заявляют, что можно, руководствуясь
писанием и указаниями «святых» отцов, знать не только год
и .месяц, но и день кончины мира.
Конкретизацию сроков светопреставления они увязывают
с библейской седминой, по определению которой, как отме-
чалось уже, антихрист, явившийся на землю перед вторым
пришествием Христа, будет царствовать в течение семи лет.
«И сделает он так,— гласят апокалиптические пророчества,—
что всем малым и великим, богатым и нищим, свободным и
рабам положено будет начертание на правую руку их, или
на чело их» (Апок., XIII, 16). По мнению ИПХ, люди, при-
нявшие «образ апокалиптического зверя» и запечатленные
его печатью, уже не могут заслужить «царство небесное», им
будет уготовано в загробной жизни вечное мучение.
Библейская седмина находится на вооружении всех
2° ОР ГБЛ, ф. 648.
82
трупп, толков и направлений в истинно православном христи-
анстве. Но толкуют они ее по-разному. Одни верующие при-
держиваются такого мнения, что седмина началась семь сто-
летий назад, в настоящее время она заканчивается, но неиз-
вестно сколько еще лет может продлиться. Другие, следуя
толкованиям Иоанна Златоуста, говорят, что антихрист бу-
дет царствовать семьдесят седмин. По их представлениям,
антихрист явился в мир в 1486 году и после 490 лет, т. е. в
1976 году, должен был 1наступить конец света.
Основная часть ИПХ приурочивает пришествие антихри-
ста в мир к 1917 году. По мнению одних, семь седмин — это
49 лет, которые должны были окончиться в 1967 году. Одна-
ко прошло пятидесятилетие первого в мире социалистиче-
ского государства, а кликушествам и пророчествам этой ча-
сти «истинных» так и не суждено было сбыться. Некоторые
фанатики считают, что пятидесятилетие — это не один год, а
целый ряд лет, поэтому после каждого несбывшегося проро-
чества они назначают новые сроки светопреставления.
Группы седминцев, как уже отмечалось, конкретизиро-
ъали седмину, отождествив ее с семилетним планом развития
народного хозяйства СССР. Но эти пророчества также потер-
пели крах, ,и группы седминцев распались. По мнению неко-
торых библейская седмина обозначает два символических
числа 7, т. е. кончина мира произойдет тогда, когда закон-
чатся 77 лет после Октябрьской революции. «Истинные» Фа-
тежского района Курской области и Кромского района Ор-
ловской области считали, что «последнее время» началось с
1969 года, когда пророки Илья и Енох будто бы совершили
согласно библейским писаниям свои последние проповеди.
Избранники божии (т. е. ИПХ.— А. Д.) уйдут ® пустыни и
будут там скрываться до второго пришествия Христа. Свето-
представление же должно было свершиться в 1973 или 1974
году.
Определенный интерес представляют эсхатологические
воззрения истинно православных христиан юга Воронежской
области. Несмотря на ряд несбывшихся за последние годы
пророчеств о кончине мира, «истинные» этого района про-
должают верить в новые предсказания своих вожаков и про-
поведников. На вооружении. ИПХ здесь находится черносо-
тенное сочинение бывшего полковника царской охранки
С. Нилуса «Протоколы сионских мудрецов», переизданное в
1922 году в Берлине. Более умеренные верующие предпочи-
тают не пользоваться этой книгой, боясь, что темные масон-
*6*
83
ские пророчества могут увести их с пути «истинного». Одна-
ко для некоторых фанатиков юга Воронежской области, где
со времен коллективизации наблюдалась наибольшая «воин-
ственность» ИПХ по отношению к Советской власти, прием-
лемым оказалось именно это сочинение.
s К третьей категории традиционалистов относятся в боль-
шинстве своем престарелые и безграмотные верующие, толь-
ко понаслышке знакомые со «священным писанием». Они
также, как и другие ИПХ, верят в близость конца света, од-
нако их эсхатологические воззрения имеют некоторые осо-
бенности. В обыденном сознании этой части верующих пред-
ставления о конце света тесно переплетаются с народными
поверьями. «Сказано в писании, что в последние времена са-
ранча будет летать и жалить людей и вот появилась..,—
можно услышать от них,— Разве кто слышал про колорад-
ского жука раньше? А теперь он залепил все поля. Это вам
разве не признак кончины мира»21.
Заметное оживление эсхатологических настроений в ис-
тинно православном христианстве наблюдается в засушливые
годы. Так, например, когда в 1970—1971 годы на территории
Центральных областей РСФСР в результате неблагоприят-
ных погодных условий был низким урожай зерновых и дру-
гих культур среди ИПХ поползли слухи о том, что сбывают-
ся апокалиптические пророчества о гладах, морах и земле-
трясениях и что скоро поэтому наступит конец света. Многие
верующие из этой категории одним из признаков конца све-
та считают распространение неверия среди людей. Из бесед
с ними можно услышать: «Посмотрите, что делается-то во-
круг. Никто не верит в бога, а лишь богохульствуют. Не по-
терпит бог долго таких беззаконий, уничтожит весь мир, как
раньше Содом и Гоморру» З2.
В обыденном сознании части престарелых верующих еще
с 30-х годов сохранились самые разнообразные и самые при-
митивные представления о кончине мира. «Сказано в писа-
нии,— говорят они,— что будут летать по небу птицы с же-
лезным клювом и жалить людей, летают же сейчас самолеты,
и убивают людей. Сказано в писании, что в последнее время
будет един пастырь и едино стадо, это тоже появилось. Раз-
ве в колхозах не един пастырь и не едино стадо? Свет будет
опутан проводами. Куда ни пойдешь сейчас, везде одни про-
2» ОР ГБЛ, ф. 648.
22 Там же.
84
-вода в небе. Нельзя будет ни продавать, ни покупать без пе-
чати антихристовой. Кооперативные книжки — это разве не
печать»23.
В сознании некоторых последователей «истинного» право-
славия сохранились поверья и представления о кончине мира,
-имеющие хождение среди православных верующих в дорево-
люционное время. Одно из них — это сказание о Давидовом
доме, который якобы находится в Иерусалиме и каждый год
все больше и больше уходит под землю. Сейчас, как говорят
верующие, от этого дома осталась только крыша. Как скро-
ется весь дом, так и будет конец света. От этой категории
ИПХ можно услышать множество других объяснений кончи-
ны мира, связанных с народными поверьями прошлого, и но-
вых, выдуманных самими верующими.
П. К этой части относится около 30% всех изученных ве-
рующих, условно их можно назвать духовниками. Так же,
как и традиционалисты, они возникли в общем русл? тихо-,
повщины, по таким же причинам порвали с церковью. В наг
стоящее время, как и все ИПХ, придерживаются общей для
«истинного» православия идеологии. Однако в отличие от
первого направления они толкуют «священное писание» не
строго по букве, а иносказательно, более смело приспосаб-
ливая апокалиптические пророчества к современной жизни.
Сюда можно отнести федоровцев, михайловцев, николаевцев
и др.
Наиболее своеобразным является мировоззрение федо-
ровцев. Значительно распространенная в 20—30-е годы федо-
ровщина имеет в настоящее время лишь отдельных предста-
вителей, проживающих в Богучарском, Бутурлиновском и Та-
ловском районах Воронежской области, в Батайске Ростов-
ской области, в Майкопе Адыгейской автономной области, в
Кущевском районе Краснодарского края. Федоровцев немно-
гим более ста человек, организованных, несмотря на раз-
дробленность и удаленность друг от друга, в крепкую груп-
пу со своим «духовным» наставником Иващенко. Последний
считается у федоровцев наследником божественной славы и
благодати отца Федора, некогда бродившего под видом са-
мого Христа в южных районах Центрального Черноземья.
Федоровцы, как и основная масса истинно православных
^христиан, считают, что антихрист пришел в мир в 1917 году,
23 ОР ГБЛ, ф. 648.
85
но царствовал только до 1922 года, когда, по их мнению^
свершилось второе пришествие Христа на землю и началось
тысячелетнее царство. «Если в первый раз Христос пришел
на землю в образе сына Марии,— заявил Иващенко,— то во
второй раз в образе простого и юродивого отца нашего Фе-
дора. Он творил чудеса, исцелял больных, предсказывал бу-
дущее, боролся с красным драконом. Как и во времена сво-
его первого пришествия Христос был распят безбожниками,
воскрес, но не вознесся на небо, а пребывает на земле среди
верных ему последователей»24.
На вопрос о вероисповедании федоровцы отвечают: «Мы,
истинно православные христиане, веруем в господа нашего
Иисуса Христа, пришедшего в мир в образе Федора, иску-
пившего нас от грехов и воскресившего из мертвых». Как и
все православные, они веруют в «пресвятую» троицу, испове-
дуют вероучение «святой соборной и апостольской церкви»^
отмечают все православные праздники, почитают одних и тех
же святых. Однако вера в свершившееся второе пришествие-
Христа и обожествление Федора повлекли за собой некото-
рые расхождения с догмами и канонами православной
церкви.
Себя федоровцы считают богоизбранным народом и уча-
стниками первого воскресения, для которых уже не страшна
вторая смерть25. В одном из федоровских гимнов говорится:
«Раскрывайтесь двери рая, час назначенный пробил, отец
Федор встал из гроба и с собой нас воскресил»26.
Аналогичным явлением в истинно православном христи-
анстве являются группы николаевцев или, как их называют
в Мордовской АССР, верноподданных Николая II. Их немно-
гочисленные последователи встречаются в Рязанской, Там-
бовской и Липецкой областях27.
По представлениям этой части истинно православных
христиан второе пришествие Христа на землю свершилось, но;
не в образе монаха Федора Рыбалкина, а в образе Ни-
колая II. Николаевцы считают, что бог, вселившийся в него,
воскрес и пребывает в настоящее время среди тех истинна
православных христиан, которые поверили в него. Небо же,.
24 ОР ГБЛ, ф. 648.
25 Под второй смертью федоровцы подразумевают вечные мучения в.
«геенне огненной».
2в ОР ГБЛ, ф. 648.
27 Там же.
86
по их представлениям, пустое, там пребывает один только дух
божий, охраняемый херувимами.
Божественность Николая II эти верующие доказывают
тем, что в отличие от других земных царей он имел двухгла-
вую корону, которая якобы и означает, что он является бо-
гом неба и земли. Николаевцы верят также в святость Иоан-
на Кронштадтского. Ссылаясь на евангельскую мифологию и
перекладывая ее на современность, они считают этого черно-
сотенного иерея предтечей новоявленного Христа, пришедше-
го в мир в образе Николая II.
- Поскольку, как считают николаевцы, второе пришествие
Христа свершилось, то развиваются вслед за ним и другие
события, которым надлежит произойти после этого. Так,
страшный суд уже идет. Незримо, невидимо началось разде-
ление народов на грешников и праведников: первые пополг
няют чашу грехов своих, а вторые совершенствуются в чисто,-
те веры «истинной». Остается только вынести окончательный
приговор, по которому грешники попадут в ад, а праведники
наследуют жизнь вечную и будут царствовать с Николаем II
на обновленной земле.
Из восточных р»айонов страны в истинно православное
христианство Центрального Черноземья пришло учение ми-
хайловцев. По представлениям этой группы верующих, втог
рое пришествие Христа свершилось в образе «Великого кня-
зя Михаила» (Михаила Ершова, бродившего в 50-е годы под
видом самого Христа по Татарской АССР, Куйбышевской и
ряду других областей.— А. Д.). Вера в божественность Миг
хайла Ершова связана с именами «великого архистратига» и
предводителя воинства небесного Архангела Михаила и с
братом Николая II Михаилом Романовым. В обыденном
сознании ИПХ указанных областей Михаил Ершов был
«истинный как бог... праведно судящий народ и ведущий
борьбу с антихристом»28. «Придет скоро конец греховной
власти повсеместно,— проповедовали верные сподвижники но-
воявленного Христа,— суровую кару понесут безбожники.
Жизнь сохранится лишь в Прикамском крае с великим кня-
зем Михаилом»29.
Некоторые из липецких духовников вообще отрицают
идею кончины мира и второго пришествия Христа в тако^
виде, как это проповедовала на протяжении целых столетий
православная церковь. «Конца света и второго пришествия
28 «Волжская коммуна», 1959, 22 марта.
29 «Советская Татария», 1958, 30 ноября.
не будет,— можно услышать от них,—жизнь на земле будет
вечная. Об этом сказаию и в писании, и в символе веры, что
«его же царствию не будет конца (т.-’е. жизни на земле.—
А. Д). Конец наступит грехам нашим. Умер человек, вот и
окончились грехи его. Это и есть для него конец света»30.
Духовники также, как и основная часть последователей
«истинного» православия, недоброжелательно относятся ко
всему мирскому, что, однако, не мешает им сочетать недобро-
желательность с приспособленчеством. Следует отметить, что
духовное (т. е. иносказательное.— А. Д.) толкование «свя-
щенного писания» находит признание не только среди ИПХ
Липецкой области, но и среди их единоверцев Тамбовской,
Воронежской и Рязанской областей.
Разнообразны взгляды истинно православных христиан
и на антихриста, т. е. антихристологические воззре-
ния. В откровении Иоанна антихрист выступает в виде зверя
с семью головами и десятью рогами (Апок., XIII, 1). В про-
рочествах Даниила описываются четыре страшных зверя,
один из которых был более свирепым и вел брань с избран-
ными богом людьми (Дан. XII, 17—28). В книге пророка
Ездры антихрист показан в виде орла со многими головами,
крыльями, большими и малыми перьями (Ездра, XII, 13—23).
Представления истинно православных христиан об антихри-
сте находятся в зависимости от того, какая религиозная, ли-
тература имеется у них, как проповедники истолковывают
смысл библейских пророчеств и как понимают эти пророчест-
ва они сами.
Так, например, некоторые приверженцы ИПХ Сосновско-
го района Тамбовской области считают, что десять рогов
зверя — это десять государств, подчинившиеся антихристу, а
семь голов — это семь царей, последний из которых и есть
антихрист. В Сараевском районе Рязанской области под че-
тырьмя зверями, виденными Даниилом, подразумевается
Германия, Франция, Англия и Россия. А десять рогов зве-
ря— это десять царей, после царствования которых якобы
должен наступить конец света. В Воронеже ИПХ занимают-
ся трудной проблемой толкования многочисленных голов и
крыльев библейского орла с современной точки зрения и ста-
раются с астрономической точностью подсчитать сроки кон-
чины мира. Среди мичуринских последователей «истинного»
30 ОР ГБЛ, ф. 648,
88
православия бытует мнение, что антихристом является пат-
риарх «всея Руси», а лжепророками обновленческие священ-
ники. Часть ИПХ, ссылаясь на евангельское изречение о
том, что всякий, кто не исповедует Иисуса Христа, пришед-
шего в мир во плоти, тот и есть антихрист (См. II Иоанна, I,
7), под антихристом подразумевают всех неверующих людей.
Кроме представлений об антихристе, связанных с апока-
липтическими пророчествами, среди истинно православных
христиан находят распространение различного рода слухи,
кликушества и суеверия. Безграмотные фанатики стараются
истолковать все наиболее подходящие сведения о явлениях в
природе и обществе в свою пользу. Так; в середине 60-х годов
в газетах сообщалось о снежном человеке, обнаруженном
учеными в порах. Среди верующих поползли слухи, что это
антихрист, до поры до, времени скрывающийся в горах от на-
рода. Теперь якобы он объявился и должен управлять миром.
На известие о загадочном озере в Центральной Африке, ИПХ
также среагировали и объявили, что это логовище антихриста,
откуда он .выходит, меняет свой облик и обольщает мир. Ус-
лышан о том или ином -извержении вулкана, некоторые из них
считают, что это вырвался из «кладезя бездны» освобожден-
ный на малое время богом антихрист. В одном из «святых»
писем 70-х годов говорится, что верующие сами видели, как
низверженный с неба антихрист упал на землю, при этом хвост
его ушел глубоко в землю, а голова осталась на поверхности.
Далеко не одинаковы представления истинно православ-
ных христиан и о том, каким образом может произойти све-
т опреставление.
К первой группе можно отнести верующих, знакомых со
«священным писанием». Они говорят, что загорится тогда
земля и небо, и «узрят все племена земные Сына Человече-
ского, грядущего на облаках с 'Силою и славою великою»
(Матф., XXIV, 30). В одном случае они доказывают, что. ста-
рые небо и земля уничтожатся, а праведники будут переселе-
ны в другой, лучший мир.. В другом — говорят, что кончина
мира будет состоять не в совершенном его разрушении и уни-
чтожении, а в изменении и обновлении посредством огня.
Во вторую группу входят те ИПХ, по представлениям ко-
торых конец света должен наступить в результате всемирной
катастрофы. Под ней они, как правило, подразумевают тер-
моядерную войну. По их мнению, это будет последняя в ис-
тории человечества .война, в ходе которой уничтожится огнем
81
все находящееся на земле, после чего и наступит тысячелетнее
царство для избранников на обновленной земле.
Представл ения третьей группы истинно принося энных
христиан о причинах -конца света чаще всего бывают неопре-
деленными. Сюда входят верующие по традиции пожи-
лого возраста. Некоторые из них считают, что загорится тогда
земля и небо, и побегут все в ужасе с востока на запад. Но
как это может произойти, в результате ли божественного уча-
стия или в результате войны, не знают.
Более (молодые и грамотные верующие, относящиеся к
четвертой группе, считают, что кончина мира произойдет в
результате каких-либо естествей-ных причин, предусмотрен-
ных богом. Одни из них, знакомые с так называемой теорией
«тепловой смерти Вселенной», доказывают, что постепенно
остынет Солнце, и жизнь на земле прекратится. Другие, ссы-
лаясь на некоторые сведения из газет и превратно истолковы-
вая их, утверждают, что кончина мира может произойти в ре-
зультате уменьшения на земле кислорода, распространения в;
атмосфере химических веществ и радиации, третьи допускают
и такую причину, как столкновение планет и т. д. И, наконец,
духовники считают, что кон-чина мира и обновление земли
уже происходят, но в невидимой форме.
Краткое рассмотрение некоторых сторон религиозного
мировоззрения истинно православных христиан показывает,
что оно отличается от мировоззрения основной массы право-
славных христиан усиленным нажимом на идеи хилиазма,
эсхатологии и антихристологии. Разобщенность истинно пра-
вославного христианства, отсутствие в нем централизованно-
го руководства, влияние социалистической действительности,
по-разному воспринимаемое различными группами и толками,
порождают в религиозном мировоззрении его последователей
пестроту взглядов на мир в целом, на- отдельные стороны его
существования. Во многих группах ИПХ эсхатологические и
антихристологические воззрения имеют свою окраску, свои
специфические особенности, учет -которых важен в воспита-
тельной работе с последователями каждой его разновидно-
сти.
-Следует отметить, что под влиянием социальных -преоб-
разований, научно-технмческогр и культурного прогресса про-
исходят изменения не только в образе жизни и деятельности
приверженцев «истинного» -православия, но и в их мировоз-
зрении. Так, например, в учении духовников о конце света
значительно ослаблены идеи эсхатологии и постепенно сгла-
90
живаются антиобщественные настроения. Меньше становится
проявлений фанатизма и мракобесия в группах ИПХ. Разу-
верившись в истинности пророчеств о (конце света, их после-
дователи приспосабливаются к условиям современной дей-
ствительности.
§ 2. СОЦИАЛЬНО-НРАВСТВЕННЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ
ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ ИПХ
’Мораль носит классовый характер, она выступает как
отражение в головах людей тех требований к поведению че-
ловека, которые порождаются определенной социальной
структурой, и выражает интересы того или иного класса.
Ф. Энгельс отмечал, что «...даже каждая профессия имеет
свою собственную мораль...»31. Мораль последователей ИПХ,
с одной стороны, это христианская мораль, в ней проявляется
подлинная сущность православия в его законченном виде, то-
го православия, которое в штыки встретило становление но-
вого, социалистического строя. С другой стороны, это
частнособственническая мораль кулака, мелкого собственни-
ка, лавочника и кустаря-единоличника, живущего только
своими интересами.
Развитие нравственного сознания, как отмечается в ате-
истической литературе, неразрывно связано с развитием ми-
ровоззрения. «Принципы поведения,— отмечает М. Я. Ко-
вальзон,— или непосредственно выводятся из мировоззрения,
или же, по крайней мере теоретически, обосновываются оп-
ределенными мировоззренческими установками»32. Мораль-
ные принципы и нормы поведения в истинно православном
христианстве находятся в тесной взаимосвязи с эсхатологи-
ческими и антихристологическими воззрениями, занимающи-
ми главное место в мировоззрении его последователей.
«В мир пришел антихрист, скоро будет второе пришествие
Христа и страшный суд, поэтому надо спасаться»,— заявляют
многие ИПХ. Спасение от антихриста и его сетей, якобы не-
заметно расставленных в мирской жизни для уловления душ
христианских,— вот основной смысл жизни приверженцев
«истинного» православия. От чего спасаться? Что подразуме-
вают они под «сетями» антихриста?
С самого начала своего существования и по настоящее
время вожаки и проповедники ИПХ усматривали и усматри-
31 Маркс К. «Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 298—299.
82 Ков ал ьз он М. Я- Мировоззрение и мораль. М., 1966, с. 12.
91
вают в деятельности Советской власти деяния антихриста,
новую выдумку дьявола, изобретенную для того, чтобы за-
влекать в нее оставшихся верными «истинному» православию
последователей. Нельзя, пожалуй, найти мероприятий Совет-
ской власти, будь то образование коммун, колхозов, совхо-
зов, самообложение, займы индустриализации, выборы, пере-
пись населения и т. п., которые бы не были объявлены кли-
кушами и «пророками» печатью антихриста. Единственный
путь «спасения» от сетей и печатей антихриста, который на-
шли истинно православные христиане,— это разрыв с обще-
ственной жизнью и уединение в узком кругу своих едино-
мышленников.
Уход от мира, как одна из форм спасения для вечной
жизни, не является чем-то новым для православия. На про-
тяжении целых столетий, осуждая пороки человеческого об-
щества, церковь благословляла «отход от мирских сует». От-
шельничество, столпничество, затворничество, аскетизм про-
славлялись церковью как своего рода христианские доброде-
тели. Высшим идеалом христианской церкви является чело-
век, полностью порвавший с мирской жизнью и посвятивший
себя служению господу богу. Эсхатологическое отрицание
мира в его самых мистических формах как орудие осуждения
социального прогресса наблюдается в настоящее время в
учении сект типа адвентистов-реформистов или свидетелей
Иеговы.
Аналогичное истинно православному христианству эсха-
тологическое отрицание мира присуще и странствующим
истинно православным христианам (ИПХС) старообрядческо-
го толка. Последователи как первого, так и второго религи-
озного течений, стремились порвать с общественной жизнью
и уйти от «загаженного антихристом мира». Но если стран-
ники или мироотреченцы старообрядческого толка, спасаясь
от антихриста, бросали свои хозяйства и уходили странство-
вать, то у истинно православных христиан тихоновского на-
правления «отрицание» мира не выразилось в полном разры-
ве с ним. z
С момента возникновения и по настоящее время в истин-
но православном христианстве были отдельные попытки пол-
ного разрыва верующих с «греховным миром» и ухода в пота-
енные места. Особенно это наблюдалось во время войны и в
первые послевоенные годы, когда верующие мужчины, отка-
зываясь от защиты Родины, прятались по нескольку лет в
тайниках и подвалах. В период наибольшего усиления фана-
92
тизма в «истинном» православии вожаки и проповедники по
Примеру апостолов бродили из селения в селение с целью-
поддержать в вере своих единомышленников. Но странствие
не было основной чертой их образа жизни и деятельности.
Почти каждый имел место жительства и не подбивал своих
приверженцев сниматься с насиженных мест и идти в стран-
ствие. Поэтому утверждение некоторых авторов о том, что 6
процессе распада истинно православного христианства часть,
его последователей организовывалась в группы ИПХС и вела
страннический образ жизни является, на наш взгляд, непра-
вильным. В ходе распада религиозного течения ИПХ его
последователи, наоборот, приспосабливались и приспосабли-
ваются к общественной жизни.
В своем отрицании мира ИПХ ссылаются «не на догмы и
каноны православной церкви, веками проповедовавшей сми-
рение и подчинение земным властям, а обращаются непосред-
ственно к «священному писанию», к его апокалиптическим
пророчествам. В одном из них описывается сцена бегства же-
ны, родившей «младенца мужского пола» (Апок., XII, 1) от
красного дракона с семью головами и десятью рогами. Низ-
верженный с неба Архангелом Михаилом, как это описывает-
ся в «Откровении святого Иоанна», дракон начал преследо-
вать жену, но она «убежала от него в пустыню, где приго-
товлено было для нее место от бога, чтобы питали ее там
тысячу двести шестьдесят дней» (Алок., XII, 6). Под апока-
липтической женой последователи ИПХ подразумевают самих
себя, а под драконом — Советскую власть, от которой, со-
гласно евангельским сказаниям, им якобы и надо спасаться.
В настоящее время истинно православные христиане вы-
нуждены считаться с реальным существованием нового, со-
циалистического строя. Если раньше они провозглашали его
порождением сатаны и дьявола, существующим помимо воли
бога, то теперь утверждают, что он, хотя и является «анти-
христовым», но дан людям от бога в наказание за их прегре-
шения. Обосновывая свои взгляды и убеждения, многие ИПХ
заявляют: «Раньше царей ставили на царство сверху, с божь-
его благословения помазывали на царство, поэтому власть
считалась от бога данной. Советская власть пришла без его
благословения, при помощи революции, свершенной народом
по наущению сатаны и дьявола. И сейчас ее избирают не от
бога, а снизу, от безбожного общества»33.
33 ОР ГБЛ, ф. 648.
98
Исследования показали, что не все приверженцы «истин-
ного» православия одинаково относятся к законам социали-
стического государства. В первую группу можно выделить
около 20% наиболее фанатичных последователей, не призна-
ющих законов Советской власти, во вторую — большинство
колеблющихся, традиционных и даже убежденных верую-
щих.
Первые считают, что они проживают не на Советской, а
на божьей земле. «Земля не ваша,— заявил в беседе с нами
Г. Сахаров (с. Приречное Воронежской области),— ее сотво-
рил бог и дал людям в пользование. Он же дает нам жизнь,
посылает дождь и солнце. А землю и власть вы только вре-
менно отобрали у царя, поэтому мы и считаем, что живем
не на вашей земле, а на божьей»34. Утверждая, что земля и
все, что находится на ней, от бога, такие верующие не хотят
связывать себя какими-либо обязательствами при ее поль-
зовании. Они не платят налогов со строения, за приусадеб-
ные участки, отказываются от самообложения, не оформля-
ют договоров при покупке и продаже домов и других по-
строек. Не считают греховным браконьерски пользоваться
природными богатствами нашей страны (ловля рыбы в за-
прещенных водоемах, кража леса и т. д.). Одни верующие
этой группы признают только царскую власть, другие своим
отечеством считают «царство небесное». На вопрос: «Поче-
му не голосуете? — федоровцы, например, отвечают: «А зачем
нам голосовать за земных царей и отдавать свои голоса за
утверждение безбожного царства на земле. Мы проголосова-
ли уже раз за Иисуса Христа, пришедшего в мир в образе
Федора и больше ни за кого голосовать не желаем»35.
Проживая на территории СССР, истинно православные
христиане этой группы понимают свободу не в рамках совет-
ского законодательства, а вообще, вне времени и простран-
ства. Наиболее фанатичные верующие не имеют никаких до-
кументов, они считают, что паспорт или воинский билет это
своего рода начертание антихриста, его печать. Не признают
многие фанатики и положения о свободе совести в нашей
стране, не соблюдают законодательства о религиозных куль-
тах. Проводя сборища незарегистрированных групп они до-
казывают, что не нарушают установленного богом порядка и
называют гонением всякие ограничения их антиобщественной
деятельности.
3* ОР ГБЛ, ф. 648.
35 Там же.
94
В более открытой форме невыполнение законов Совет-
ской власти наблюдается у федоровцев, последователи кото-
рых считают себя гонимыми и ущемленными в правах. Они
ратуют за предоставление им всяческих привилегий и свобод,
выходящих за рамки социалистического правопорядка. Фе-
доровцы считают, что пришедший в образе Федора Христос
освободил их от всех законов, сделал своего рода небесными
жителями. Апеллируя к буржуазным принципам свободы,
они говорят: «Раньше ходили в Иерусалим целыми толпами
без всяких справок, покупали и продавали без всяких доку-
ментов. Хочешь — рыбу лови, хочешь — работай, а хочешь —
лежи и голодай, никто тебе не указ. А теперь собрались по-
молиться— регистрируйся, пошел в магазин — бери коопера-
тивную книжку, пошел работать — напиши заявление»36.
Вторая группа истинно православного христианства (бо-
лее 70%) верующих лояльно относится к Советской власти.
Но и эти ИПХ позволяют себе исполнять одни законы и об-
водить стороной другие. Следуя евангельским предписаниям
«отдавайте кесарево кесарю, а божие — богу» (Матф., XXI,
.21), эта часть верующих платит налоги, самообложение, т. е.
выполняет все то, что на их взгляд не является греховным и
не оскверняет их. «Мы признаем Советскую власть,— говорят
такие ИПХ,— но смотря в чем. Что не греховно и не противо-
речит нашим убеждениям, мы выполняем, а что греховно, нас
никто не заставит делать»37.
Однако надо отметить, что многие ИПХ в своей жизни
и деятельности руководствуются не тем, что греховно, а что
.нет, а тем, от чего можно и от чего нельзя уклониться. На-
лример, в одном из писем истинно православные христиане
Мичуринска отвечают своим собратьям по вере: «Вы нас
•спрашиваете насчет прописки. Мы здесь вое прописаны. Ко-
му можно обойтись без прописки, пускай так обходятся, а
кому нельзя, то можно прописаться. В городе без прописки
нельзя жить, это дело квартирное. Мы все имеем справки на
руках и почти все молодые работают на производстве, а кому
можно так обойтись, то пусть не работают»38.
Такое приспособленчество порождает в истинно право-
славном христианстве самые противоречивые явления. Так,
-считая греховным пользование кооперативными книжками и
деньгами, ИПХ в силу необходимости пользуются ими, счи-
38 ОР ГБЛ, ф. 648.
37 Там же.
38 Там же.
95
тая греховным получение пенсии, многие из пожилых верую-
щих получают ее. Но те требования общества и законы Со-
ветской власти, без исполнения которых им можно прожить,
они стремятся обходить стороной.
Как относятся «истинные» к защите Родины, к пробле-
мам войны и мира на земле? Прошло полстолетия со време-
ни появления первых групп истинно православных христиан.
Многие из них отошли от крайних проявлений реакционной
идеологии и приспособились к условиям современной жиз-
ни. Однако в сознании некоторых, оставшихся верными тра
дициям «истинного» православия, Советская власть остается
антихристовой, идти на защиту которой — смертный грех.
«А кого защищать-то,— можно услышать от них — ведь все
то, что бог посылает на людей, это за их грехи и бороться
против бога за сатану и антихриста грешно». Когда мы бесе-
довали с такими верующими о мирном населении, о женщи-
нах, стариках и детях, которые погибнут, если не защищать
их, фанатики отвечали, что это дело господнее, как предава-
лись антихристу, так пусть и расплачиваются за грехи свои.
Некоторые из «истинных» не только отказываются от за-
щиты Советской власти, но и ждут ее скорейшей гибели. Для
фанатиков ИПХ, чувствующих, как по всем швам трещит их
антиобщественная идеология, мирное время без войн и стра-
даний людей — самое тяжелое для дела «спасения». Если
оно будет продолжаться и дальше, то многие, по их мнению,
соблазнившись прелестями антихристовой власти, уйдут с уз-
кого и тернистого пути на широкий, ведущий в геенну огнен-
ную. Видя ослабление влияния человеконенавистнических
идей и стараясь поддержать среди своих последователей фа-
натизм и мракобесие, вожаки и проповедники постоянно на-
гнетают атмосферу страха перед угрозой близящегося свето-
преставления, всемирной катастрофы. «Не правда,— можно
услышать от некоторых фанатиков,— не потерпит бог долго
грехов и беззаконий, всех накажет гибелью»®9. Таким обра-
зом, для «спасения» жалкой кучки фанатиков, они не прочь
ввергнуть «все человечество в пучину термоядерной войны.
Одним из показателей отрицания ИПХ мирской жизни
является отказ от участия в общественно полезном труде.
В отношении к трудовой деятельности мнения многих из них
не расходятся ни с догмами и канонами православной церк-
ви, проповедовавшей трудиться в поте лица своего на благо
эксплуататоров, ни с евангельскими поучениями «...если кто
~ ОР ГБЛ, ф. 648.
96
ре хочет трудиться, тот и не ешь» (II К фессал., III, 10).
Но на труд в социалистическом обществе взгляды истинно
православных христиан разошлись. Если церковь считает, что
участие в трудовой деятельности в любом обществе не
является для православных греховным делом, то для ИПХ
участие в строительстве безбожного общества — смертный
грех. За последние годы, однако, взгляды «истинных» на тру-
довую деятельность претерпели значительные изменения.
В настоящее время истинно православных христиан по их
отношению к общественно полезному труду можно разделить
на три группы.
К первой группе принадлежат те верующие, которые счи-
тают, что участие в общественно полезном труде не оскверня-
ет человека. Большая часть их проживает в городах, приго-
родах и рабочих поселках. Взгляды на трудовую деятель-
ность как на негреховное дело перешли к детям по тради-
ции от родителей, которые переселились из сельской местно-
сти в города в 20—30-е годы. Вступление же в профсоюзы,
кооперативы и т. д. для таких верующих грех. «Работать
везде можно,— говорит, например, СушковА. (г. Воронеж),—
труд не оскверняет человека. Я ведь не строю коммунизм.
То, что даю государству своим трудом, я и получаю в виде
вознаграждения. В профсоюзе не состою, в субботниках уча-
стия не принимаю»40. Таким образом, эта категория верую-
щих, хотя и участвует в трудовой деятельности, но живет
своими собственными интересами по принципу: «Сколько я
даю вам, столько и вы мне отдайте».
Ко второй группе относятся верующие, пришедшие в ре-
лигиозное течение истинно православных христиан в после-
военное время. После безуспешных попыток путем, голодовок
и изуверского образа жизни побыстрее обрести «царство не-
бесное» они стали более разумно смотреть на жизнь и пошли
по пути приспособления к условиям социалистической дейст-
вительности.
Сознавая обреченность попыток существования вне об-
щества и испытывая материальные затруднения, эти верую-
щие нашли новое, компромиссное решение вопроса о тру-
довой деятельности. По их мнению, не ради обогащения, а в
силу необходимости можно принимать участие в работе на
различных предприятиях, но только временно, без оформле-
ния договоров и заявлений. «Возлюбленные братья во Хри-
сте,— встречаем мы в переписке ИПХ,— раньше в слове на- * 7
«о ОР ГБЛ, ф. 648.
7. А. И. Демьянов 97
ставления никому совета не давали, чтобы идти временно в
колхозе работать, потому что мы без колхозного двора могли
находить себе работу и питание свободно, теперь такой со-
вет не даем»41. Но на практике получается иначе. Пользуясь
временными затруднениями некоторых колхозов и совхозов,
«Истинные» берут втридорога за выполненную ими работу.
Больше пяти-шести месяцев в году они не работают, поэтому
временный труд, принципом которого является «поменьше
поработать, побольше урвать», превращается в шабашниче-
ство.
К третьей группе относятся верующие, по-прежнёму не
желающие принимать участие в общественно полезном труде
и не идущие ни на какой компромисс. Основным источником
дохода этой части ИПХ является заработок по найму у част-
ных лиц, доходы с огородов, разведение пуховых коз, ручная
работа по вязанию платков, свитеров, пошивка различных
изделий, поделка свечей и икон.
Одним из связующих звеньев истинно-православных хри-
стиан с внешним миром являются дети. Ведь для того чтобы
обучать детей, надо пускать их в «антихристову» школу. Что-
бы кормить, обувать и одевать их, надо работать и ежеднев-
но общаться с «греховным» обществом. Поэтому вожаки и
проповедники ИПХ прилагали все усилия к тому, чтобы пе-
рекрыть и этот канал общения своих последователей с ми-
ром. 3. А. Никольская отмечает, что отношения брата и се-
стры стали проповедоваться между юношами и девушками
в «истинном» православии с середины 40-х годов, а «начиная
с 1955 г., проповедь безбрачия распространилась на всю ор-
ганизацию в целом»42.
Однако безбрачие как показывают архивные материалы
и литературные источники, проповедовалось среди истинно
йравославных христиан и в 20—30-е годы. «Раньше всех та-
кие взгляды,— как отмечает П. Зарин,— начали проповедо-
вать сектанты иоанниты»43. Среди стефановцев, молчальни-
ков и других в то время бытовало мнение, что «...дети, рож-
денные при Советской власти, станут коммунистами и без-
божниками, поэтому не надо давать нового поколения «анти-
христу» 44.
41 Цит. по кн.: Никольская 3. А. К характеристике течения так
называемых истинно православных христиан.— «Вопросы истории религии
и атеизма», т. IX. М., 1961, с. 172.
42 Там же, с. 187.
43 «Безбожник», 1934, № 6, с. 14.
44 Там же.
98
Более широкое распространение проповедь безбрачия
получила в первые послевоенные годы, когда ожидалась ско-
рая кончина мира и наблюдался приток молодежи. Значи-
тельная часть молодых ИПХ Тамбовской области, известная
в этот период под названием «Юноши», дала обет безбрачия.
Следует отметить, что даже и в это время обет безбрачия не
был обязательным для каждого приверженца «истинного»
православия. Официально никто из проповедников не постри-
гал и не посвящал в монашество молодых ИПХ.
Чем аргументируют истинно православные христиане
свой отказ от заключения браков?
Во-первых, по церковному вероучению, не освященный
церковью брак является блудодеянием, а дети, рожденные от
такого брака, незаконнорожденными. Поскольку ИПХ отка-
зались от Сергиевской церкви, то брак, освященный предав-
шейся антихристу церковью, считается безблагодатным и гре-
ховным. Регистрация браков в сельских Советах тем более
не признается.
Во-вторых, по представлениям истинно православных
христиан, в последние перед кончиной мира годы можно
спастись только одному, не обременяя себя ни богатством,
ни детьми, ни женой и родителями. «Кто любит сына или
дочь более, нежели меня,— говорится по этому поводу в Но-
вом завете,— не достоин меня» (т. е. господа бога.— А„ Д.)
(Матф. X, 37). Вот почему ослепленные ненавистью и злобой
к «врагу рода человеческого», запуганные апокалиптическими
пророчествами, «истинные» отказались в свое время не толь-
ко от заключения браков, но и от воспитания детей.
В настоящее время проблема браков и деторождения пе-
рестала быть проблемой. Большинство ИПХ, давших в
40—50-е годы обет безбрачия, теперь нарушило его. Лишь
два—три десятка более молодых верующих так и не вступили
в брак лишь потому, что подорвали свое здоровье и непри-
годны для супружеской жизни.
На чем основываются моральные принципы и нормы по-
ведения истинно православных христиан? Как соотносится
мораль «истинного» православия с православной моралью
вообще?
Своего рода «моральным кодексом» для ИПХ, как и для
других православных верующих, являются библейские запо-
веди, так называемое десятисловие. Прежде всего следует
отметить, что моральные принципы христианства глубоко
противоречивы. В каждую историческую эпоху церковники
7*
99
по-разному, в соответствии с изменяющимися социальными
условиями, истолковывали библейские заповеди, донося их
до верующего так, как это было выгодно эксплуататорским
классам.
Наиболее ярко противоречивый характер моральных
принципов христианства проявился в русском православии в
революционный период и последующие годы. Так, если в пер-
вые годы Советской власти убийства активистов и другие
преступления во имя спасения веры, царя и отечества благо-
словлялись церковью и считались своего рода христианской
добродетелью, то после победы и упрочения Советской вла-
сти выступления против нее стали осуждаться приспосабли-
вающимися к новым социальным условиям церковниками.
Хотя и в новых условиях вероучение русского православия
является антинаучным и тормозит духовное развитие чело-
века.
Противоречие в оценке норм религиозной морйли наблю-
дается и в современном православии. Те же самые поступки
одна часть верующих одобряет, а другая осуждает. Если пра-
вославное духовенство, учитывая настроения верующих масс,
высказывает мнение, что принципы религиозной морали и мо-
рали коммунистической взяты из одного и того же источника,
т. е. из Библии, и могут быть поэтому вполне совместимы, то
проповедники «истинного» православия отвергают мораль
«антихристова» общества как неприемлемую для них.
В христианстве, как и в других религиозных веровани-
ях, существует целый ряд запрещений и ограничений, нару-
шение и невыполнение которых является для его привержен-
цев грехом. Грехи, в зависимости от совершенного челове-
ком проступка, бывают «к смерти и не к смерти» (Иоанна,
V, 16), или большие и малые, одни из которых могут про-
ститься богом и церковью, другие нет. Тягчайшим грехом
для православных верующих является преступление первой
заповеди: «Я есмь господь бог твой, и у тебя не должны быть
другие боги, кроме меня» и второй, близкой ей: «Не делай
себе кумира и какого-либо изображения... не поклоняйся им
и не служи им». Отречение от бога есть смертный грех, не
прощающийся ни богом, ни церковью.
В истинно православном христианстве существует еще
множество не предусмотренных церковными догмами и кано-
нами запрещений. Так, проголосовать, пройти перепись насе-
ления, вступить в колхоз или в какую-либо из общественных
организаций является «грехом номер один», равносильным
100
отречению от бога. Потому-то и отвечают федоровцы, нико-
лаевцы и прочие «истинные», что они уже проголосовали за
.Христа и иного бога иметь не желают.
Когда приходится вступать с истинно православными
.христианами в споры о критериях нравственности и опровер-
гать антигуманный, античеловеческий характер их идеологии
и морали, они неизменно отвечают: «Мы хоть и грешные, но
-божьи», т. е. богом могут проститься любые грехи «истин-
ных», лишь бы те не имели никаких контактов с «антихри-
стовым» обществом. На вопрос: «Почему не разрешаете де-
тям быть пионерами? — одна из фанатичек Сосновского рай-
она Тамбовской области ответила: «Все разрешаю им делать:
и петь, и плясать, и курить, но, если вступят в пионеры или
комсомол,-задушу своими собственными руками»45. Поэтому
высшей добродетелью и заслугой перед богом ИПХ считают
не смирение и сорокалетние посты и молитвы, а воинствен-
ность по отношению к «антихристу» и его власти, непризна-
ние его законов и распоряжений. Недаром в 20—30-е годы
•«истинных» всех разновидностей называли воинственными
сектантами. Термин «воинственные» вполне подходит к части
истинно православных христиан и в настоящее время.
«Любое преступление оказывается оправданным в том
случае,— отмечает А. И. Ракитов,— если оно делается во имя
божие. Достаточно внушить фанатично верующему человеку,
что то или иное преступное действие угодно богу и пообе-
щать ему за это прощение всех остальных грехов, чтобы он
со спокойной совестью перешагнул любые нормы морали»46.
Во имя сохранения чистоты истинной веры приверженцы
ИПХ оправдывают антигуманный характер своей идеологии,
я в то же время часто сами же нарушают заповеди. Так, на-
пример, считая греховным участие в общественно полезном
труде, многие ИПХ не считают грехом кражу того, что «пло-
хо» лежит на колхозных полях. Хотя это и противоречит
библейской заповеди — «не укради».
Заточить человека в склеп на долгие годы, обрекая его
на голодную смерть, не вызвать врача к умирающему (ле-
читься у врачей некоторые ИПХ также считают греховным.—
А. Д.), внушить своему ближнему отказаться от принятия
греховной пищи, толкнув его тем самым на самоубийство,
бросить ради своего личного «спасения» семью считается в
« ОР ГБЛ, ф. 648.
“Ракитов А. И. В чем вред религиозной морали при социализ-
ме. М., 1960, с. 18.
101
истинно православном христианстве добродетелью, своего
рода «духовной» борьбой против антихриста. Оправдывалось
в свое время и соучастие в убийстве партийных работников и
даже убийство во «имя спасения рода человеческого людей,,
якобы предавшихся антихристу». «О содеянном не жалеем,—
заявили, например, стаевские участники кровавого преступ-
ления,— необходимо было спасти верующих от неизбежной
гибели. Нашими действиями в Стаево руководил бог»47. Об-
манутая новоявленным Христом А. Невзорова (участница
данного преступления.— А. Д.) заявила на суде: «Виновной
себя не считаю, но охотно понесу наказание. Лучше бы
ослепнуть, но не видеть греховной жизни, антихриста и со-
блазна» 48.
Много аморальных поступков так называемые «истин-
ные» совершали в связи с запрещением браков и деторожде-
ния. В группах федоровцев, чердашников, иоаннитов и дру-
гих процветали разврат, половые извращения, мужеложество».
проповедовалась «духовная любовь». Пользуясь положением
«непогрешимых», вожаки и проповедники в группах ИПХ со-
жительствовали со своими «духовными» сестрами, заманива-
ли к себе якобы для исповеди молодых девушек и насило-
вали их49.
Рассмотрение различных сторон нравственного сознания
истинно православных христиан в достаточной степени пока-
зывает изуверскую и античеловеческую сущность их религи-
озной морали. «В вероучении ИПХ, как справедливо отмеча-
ет 3. А, Никольская,— наиболее концентрированно вырази-
лось то, что составляет основу всякой- религии,— отказ чело-
века от его подлинных человеческих общественных интересов,
проповедь презрения к самому себе,— все то, за что-
В. И. Ленин называл религию «идейным труположеством»50.
Однако мораль истинно православных христиан, как и
другие стороны их религиозного сознания, в условиях социа-
листического общества подвергается значительным измене-
ниям. Все больше рядовых верующих, как отмечалось выше,,
начинает критиковать моральные принципы «истинного» пра-
вославия и нормы своего поведения в обществе. А среди тех,
кто остается верен «истинному» православию, нет единого-
мнения о взаимоотношениях с обществом, в котором они жи-
47 ОРФ Института истории АН СССР, ф. 1, on. 1, д. 5, л. 10.
48 Там же.
49 См. Ракитов А. И. Указ, соч., с. 44.
50 Никольская 3. А. Указ, соч., с. 188.
102
вут, о том, нужно ли исполнять свой долг перед ним и граж--
данские обязанности.
В условиях социалистического строя мораль так назы+
ваемого «истинного» православия потерпела крах, она нахо*
дит признание лишь у небольшой кучки упорствующих в
своем нежелании примириться с социалистической действие
тельностью фанатиков.
§ 3. СООТНОШЕНИЕ БЫТОВОГО
И КАНОНИЧЕСКОГО ПРАВОСЛАВИЯ
В ИСТИННО ПРАВОСЛАВНОМ ХРИСТИАНСТВЕ
Под термином «каноническое православие» в научно^
атеистической литературе принято понимать ортодоксальное
церковное богословие, мифологию и догматику, которые на
протяжении целых столетий проповедовались духовенством
среди темных верующих масс. Бытовое православие обозна-
чает реальное состояние религиозности населения. В него
входят как элементы православной догматики и обрядности,
так и остатки дохристианских культов.
Как отмечает ряд исследователей51, в русском правосла-
вии всегда, с самого начала возникновения христианства на
Руси существовало так называемое «двоеверие». Официаль-
ное православное богословие, мифология и догматика, как
известно, никогда не воспринимались народными массами в
чистом виде. Поэтому церковники вынуждены были прими*
риться с проявлением среди верующих масс языческой на-j
родной обрядности, приспособив ее к православному вероуче-
нию и культу.
Н. М. Маторин, изучавший в 20—30-е годы религиозный
синкретизм в русском православии, отмечал, что верующие
массы по своему понимали смысл православных праздников
и обрядов. Так, в изображении большинства православных
«святых» на иконах и в посвященной им обрядности получили
отражение нужды охотников, скотоводов, земледельцев и ре-
месленников. Крестные ходы, водосвятия, посты, молебны и
другая православная обрядность также воспринимались ве-
рующими как магические действия, способствующие успеху
в различных сельскохозяйственных работах. «Для бытового
51 См. Маторин Н. М. Православный культ и производство.
М,—Л., 1931; Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963; То-
кареве. А. Религиозные верования восточно-славянских народов
XIX—XX веков. М., 1957; Чичеров В. И. Зимний период русского на-
родного земледельческого календаря XVI—XIX веков. М., 1957.
103
православия,— пишет В. И. Чичеров,— была характерна по-
теря любым христианским образом, любой христианской ле-
гендой при проникновении их в среду крестьянства, оТвлечен-
його церковного характера. Легенды и образы христианской
церкви низводились на землю, применялись к волнующей те-
ме труда, земной, а не загробной жизни»52.
Проводимые в нашей стране социологические исследова-
ния показывают, что на религиозное сознание современных
верующих гораздо больше влияет бытовое православие, чем
каноническое. «...В современной форме обрядности,— отмеча-
ет Г. А. Носова,— все больше усиливается тенденция к утра-
те религиозного содержания и превращения ее в бытовую,
безрелигиозную»53. Эта тенденция зависит прежде всего от
того, что подавляющая часть последователей русской право-
славной церкви не посещает ее, не слышит проповедей свя-
щенников и церковных служб, не знакома с содержанием
книг так называемого «священного писания».
Рассмотрим кратко, как развивались элементы бытового
православия в истинно православном христианстве и какое
место занимают они в нем сейчас?
Одними из наиболее ранних являются религиозно-быто-
вые пережитки, связанные с сельскохозяйственным производ-
ством (скотоводчеством и земледелием). Развиваясь вместе
с материально-хозяйственным процессом, производственный
культ отразил в себе «...потребности различных классовых
группировок, производств и профессий»54. Сельскохозяйст-
венный народный календарь включает в себя, пожалуй, самое
наибольшее число примет, суеверий, поверий, так называе-
мых «оберегов» от порчи и «дурного глаза», различных маги-
ческих обрядов. С переводом сельского хозяйства на социа-
листические рельсы, как отмечает Л. А. Тульцева, «...из быта
деревни в первую очередь исчезла старая земледельческая'
календарная обрядность, связанная с производственным
циклом сельскохозяйственного года»55; хотя среди некоторой
части верующих элементы религиозных пережитков, связан-
ные с их личным хозяйством, сохранились до настоящего
времени.
' - 52 Ч и ч е р о в В. И. Зимний период русского народного земле-
дельческого календаря XVI—XIX веков. М., 1957, с. 38.
53 Н о с о в а Г. А. Опыт этнографического изучения бытового право-
славия.— «Вопросы научного атеизма», вып. 3, М., 1967, с. 162.
54 См. «Антирелигиозник», 1929, № 7, с. 62.
55 Т у л ь ц е в а Л. А. Религиозно-бытовые пережитки у русского
сельского населения. Канд. дис. М., 1968, с. 264.
104
В истинно православном христианстве* несмотря на то,
что его последователи, борясь против коллективизации, от-
стаивали патриархальный уклад жизни, разложение произ-
водственного культа шло более быстрыми темпами. Этому
способствовал отказ части ИПХ от участия в общественном
производстве, а также и от своего личного хозяйства.
Приверженцы, «истинного» православия, имеющие в настоя-
щее время личный скот, продолжают прибегать к заговорам
от «дурного глаза», окуриванию животного ладаном, однако
наиболее действенным способом лечения считают молитву и
окропление «святой» водой.
Связь религиозно-бытовых пережитков истинно право-
славных христиан с земледелием проявилась не в исполне-
нии ими каких-либо обрядов, а в различного рода кликушест-
вах: о засухе, морах, язвах и неурожаях, которые, по их мне-
нию, должны постигнуть в ближайшее время колхозников, не
по божьему закону обрабатывающих землю. Так, ИПХ боро-
лись против многополья, говоря, что бог в трех лицах, поэтому
якобы и в земледелии должно существовать тpexпoльe^ вы-
ступали против тракторов, которые, как они считали, опога-
нили землю, против агрономов как антихристовых слуг
и т. д. Порвав с сельскохозяйственным производством, истин-
но православные христиане отказались от крестных ходов с
иконами и окропления «святой» водой посевов. По мнению
многих из них, грешно молиться богу о дожде и испрашивать
благополучия на колхозные поля.
Произошли изменения в религиозно-бытовых верованиях
приверженцев «истинного» православия, связанных с празд-
нованием дат православного календаря. Прежде всего они
отказались от народных масленичных гуляний, новогодних
коляд. Однако те обряды, которые не нарушали их замкну-
того образа жизни и не приводили к общению с неверными,
они сохранили. Так, из новогоднего цикла обрядности ИПХ
оставили хождение на иордань (синкретический обряд, в ко-
тором проявились элементы бытового и канонического пра-
вославия) с освящением воды и богослужениями. Некоторые
из них, желая испытать веру или очиститься от болезни, по-
гружаются в проруби. Крещенской водой они причащаются,
кропят свои жилища и домашних животных, потом хранят ее
и используют для причащения своих близких и лечения са-
мых различных болезней. В ночь под религиозный праздник
«крещение» ИПХ ставят мелом кресты на дверях, ставнях
домов. Этими магическими обрядами они стремятся очистить
105
свой дом и другие постройки от всякой скверны, предотвра-
тить проникновение нечистых духов.
Масленичная неделя для истинно православных христиан
является не днями веселья, а подготовкой к великому посту,
как это предписывается церковными догмами и канонами. От
народных обрядов, связанных с масленицей, ИПХ оставили
приготовление блинов с маслом и испрашивание прощения
Друг у друга в последнее перед постом воскресенье, так на-
зываемый «прощеный день». Отказались они от народных об-
рядов, игр и гуляний в пасхальные дни. В отличие от основ-
ной массы православных верующих истинно православные
христиане не работают всю пасхальную неделю, но как и все
верующие ходят в первый день пасхи на кладбище к умер-
шим родственникам. Считая, что умершие слышат их, они
«христосуются» с «ими, по старинному обычаю кладут на мо-
гилы крашеные яйца, насыпают пшено, льют «святую» воду.
Сохранились в истинно православном христианстве эле-
менты бытового православия в праздновании и других празд-
ников. Так, например, на праздник троицы «истинные» хри-
стиане украшают свои жилища травой и венками, которые
хранят и используют для лечения различных болезней.
До яблочного и медового спасов.ИПХ не едят меда и яблок.
Освященные яблоки они хранят за иконами до тех пор, пока
они не испортятся. Истинно православные христиане, как и
все православные, считают грехом срубать качан капусты на
религиозный праздник «Усекновение главы Иоанна», думая,
что, тем самым они оскорбляют святого, которому согласно
евангельским сказаниям отрубили в этот день голову.
Однако если одни стороны бытового православия в
истинно православном христианстве исчезли или находятся
на грани исчезновения, то другие, наоборот, усилились и при-
обрели в интерпретации его последователей совершенно иной
смысл.
Особое место в религиозном культе ИПХ занимает почи-
тание «явленных» икон и «святых» мест: деревьев, камней,
водных источников. Этот культ не является чем-то новым. Он
проходит через всю историю русского православия и имеет
сложный синкретический характер. В нем слились почитание
православного божества с первобытным культом природы.
В истинно православном христианстве происходит усиление
этого своеобразного в православии культа, его приспособле-
ние к антицерковной и антисоветской идеологии. По пред-
ставлениям «истинных», благодать отнята у обновленческой
106
церкви и проявляется в настоящее время у «святых» мест и
источников. В конце 20-х — начале 30-х годов в связи с бур-
ными событиями коллективизации по стране прокатилась
волна «обновления» икон и «явления» святых мест и источни-
ков. Каждое новое «чудо» разного рода «истинные» использо-
вали для антиколхозной агитации и усиления в религиозном
сознании темных верующих масс эсхатологических настрое-
ний. Кликущи распространяли слухи, что «явление чудес» на
земле есть предзнаменование пришествия в мир антихриста
и скорого светопреставления.
К началу 50-х годов на территории Центрального Черно-
земья было около 80 «святых» источников56, появление боль-
шинства из которых связано с историей возникновения истин-
но православного христианства и антиобщественной деятель-
ностью его последователей. Одни из них стали считаться
«святыми» в результате «явленной» иконы, обнаруженной
якобы кем-то из монашек возле таких мест. Другие в резуль-
тате «чуда», будто бы свершив1шегося на этом месте. «Свя-
тые» источники — это, как правило, родники, расположенные
по склонам холмов или на месте бывших монастырей, обыч-
ные колодцы или даже целые озера.
«Святые» источники посещали не только истинно право-
славные христиане. Во время больших религиозных праздни-
ков (особенно весной и летом) к некоторым из них, как, на-
пример, к «Мамонтовскому озеру» в Тамбовской области и
«Дубовскому колодцу» в Липецкой области, собирались из
разных областей по нескольку тысяч человек57. У «святых»
мест инсценировались «чудеса» изгнания бесов из душевно-
больных, Выздоровления калек, глухих и слепых. Главным
объектом почитания являлась «святая» вода,, ради которой
многие верующие и совершали паломничества. Воду черпали
из источников и дополнительно освящали при богослужении.
Особенной святостью отличалась вода, слитая с креста или
«явленной» иконы, а также почерпнутая рядом с тем местом,
где погружался кто-либо из «юродивых». В настоящее время
большинство «святых» мест не функционирует. Верующие не
верят больше в чудодейственность «святой» воды. Однако
в культе ИПХ почитание водных источников сохранилось.
Своеобразен и культ «святых» в истинно православном
христианстве. В народной интерпретации «святые» выступа-
ют в качестве покровителей и помощников людей в их хозяй-
56 ОР ГБЛ, ф. 648; ГАТО, ф. 5220, оп. 2, л. 138.
57 ГАТО, ф. 5220, он. 2, д. 189, л. 110, 190, 192.
107
ственной деятельности и личной жизни. Не найдется, пожа-
луй, того недуга, той стороны хозяйственной деятельности
людей, в которой бы не имелось своего заступника и хода-
тая перед богом. Каждая группа верующих в зависимости от
их профессии, будь то земледельцы, пчеловоды или скотово-
ды имеют своих святых, обращаются к ним каждый раз за
помощью как к своим ближайшим заступникам, и в наиболь-
шей степени по сравнению с другими «святыми» почитают их.
Изменение образа жизни ИПХ повлекло за собой и за-
мену «святых» — небесных заступников и покровителей. Если
раньше ИПХ, как и другие православные верующие, просили
Илью пророка о ниспослании дождя на землю, а Власия,
Флора и Лавра — о сохранении скота от диких зверей, то те-
перь, порвав с хозяйственной деятельностью и став на путь
духовной борьбы с «врагом рода человеческого», они нашли
себе и новых заступников, способных оградить их от «анти-
христа» и даровать победу над ним. Такими «святыми», по
представлениям ИПХ, являются Георгий Победоносец и
Архангел Михаил. Первый по церковному преданию победил
некогда змея и спас тысячи, людей от истребления, второй,
как говорится в Библии, является начальником всего воинст-
ва небесного. К этим «святым» всегда взывали церковники с
просьбой о даровании победы императору в его захватниче-
ских войнах, их именами освящали черносотенцы еврейские
погромы. Так, «Союз русского народа» имел на своем знаме-
ни изображение Георгия Победоносца. Наибольшими звер-
ствами отличался выделившийся в самостоятельную организа-
цию «Союз Архангела Михаила». С помощью этих «святых»
реакция хотела стереть с лица земли большевизм и всякое
проявление вольнодумства и демократии в русском народе.
Неслучайно поэтому «истинные», являющиеся наследниками
реакционных традиций русского духовенства, взяли на воору-
жение именно этих «святых».
Особым почитанием как помощник затворничества и ас-
кетического образа жизни у истинно православных христиан
пользуется Серафим Саровский, канонизированный в 1903 го-
ду при содействии и участии Николая II. Многие верующие
имеют у себя рукописное сочинение «Собрание из списков о
преподобном Серафиме Саровском», пронизанное эсхатоло-
гическими и антихристологическими идеями. Одним из наибо-
лее прославленных «чудотворцев» в православии является
«святитель Николай». С его именем многие «истинные» свя-
зывают открытие «святых» источников и свершение различ-
ию
них «чудес». Большие надежды ИПХ возлагают на подвиж-
ников и мучеников, пострадавших в первые годы возникнове-
ния христианства от языческих царей и римских императо-
ров. Они стараются копировать их образ жизни и страдать
по примеру последних за Христа.
Значительное место в культе наиболее почитаемых
истинно православными христианами «святых» занимают не-
канонизированные «святые». К ним относятся Иоанн
Кронштадтский, патриарх Тихон, Иосиф Петровых, Алексей
Буй, епископ Уар и другие, по мнению ИПХ, пострадавшие
от антихриста и прославившие инстинную веру Христову.
Одни из них, как например, Иоанн Кронштадтский и Ни-
колай II почитаются в отдельных группах и толках за само-
го Христа. «Будьте воинами Христовыми,— встречаем мы в
переписке ИПХ,— и прославьте отца небесного Николая
Александровича, он есть наш истинный господь, он был, есть
и будет»58. Иоанниты считали, что в их батюшке Иоанне
Кронштадтском соединились все три божества: «бог-отец,
бог-сын и бог-дух святой»59.
В отдельных толках есть свои, местные «святые» и «хри-
сты». Так, некоторые группы ИПХ Курской области почита-
ют за Христа старца Селиверста, чердашники считали Хри-
стом Николая Хакилева, стаевские мракобесы — Василия
Ряховских. За «святых» почитают истинно православные хри-
стиане и своих бывших пастырей, помещая их портреты ря-
дом с иконостасом и часто совершая на их могилах молеб-
ствия.
В истинно православном христианстве существует и
культ живых «святых». К этой категории относятся наиболее
почитаемые вожаки и проповедники, кликуши, юродивые,
блаженные и прозорливые. Можно назвать несколько десят-
ков таких «святых», подвизающихся в «истинном» правосла-
вии, и еще больше услышать рассказов о том, как тот или
иной юродивый кому-то предсказал судьбу, кого-то излечил
от тяжелой болезни. Вот что об этом пишет И. Витковский;
«Как только Королева поднесли к озеру и опустили в воду по
пояс, верующие, обгоняя друг друга, наперебой стали черпать
и пить теперь уже «святую» воду. Другие спешили искупать-
ся и непременно в том месте, где окунули Филю, в надежде
получить скорое исцеление от всех недугов»60.
58 ОРФ Института истории АН СССР, ф. 1, оп. 2, д. 53, л. 29.
59 Ку чур ин М. Ф. О разоблачении архиерейской ереси. Л., 1918.
80 Витковский И. Правда о святых источниках. Тамбов, 1961,
с. 37.
109
Большинство таких «святых» используется вожаками
групп ИПХ для разжигания фанатизма и усиления эсхатоло-
гических настроений у их последователей. Проповеди вожа-
ков, подкрепляемые прорицаниями блаженных, оказывали,
как правило, сильное воздействие на сознание темных верую-
щих масс. Например, значительную роль в усилении религи-
озности среди последователей «истинного» православия Ли-
пецкой области сыграла «ясновидящая» старица Евгения.
Она всегда присутствовала на их молитвенных собраниях.
Во время богослужения вдруг «засыпала» или впадала в об-
морок, а когда просыпалась, то рассказывала верующим о
виденных ею снах. Вожаки и проповедники в нужном для
них смысле истолковывали «видения» пророчицы. Не мень-
шую роль сыграла и «ясновидящая» Настя Вирятинская в
организации групп молчальников на Тамбовщине.
Юродство человека истинно православные христиане
всегда расценивали как своего рода проявление благодати
божией на нем. Многие ИПХ умышленно становились «Хри-
ста ради юродивыми». При этом они преследовали две цели.
Во-первых, юродство в глазах бога является доброде-
телью и только таким путем, как полагали некоторые верую-
щие, можно заслужить «царство небесное», во-вторых, трудо-
способному человеку под личиной юродства легче избавиться
от работы на производстве, от службы в армии, удобнее рас-
пространять антисоветские проповеди. Юродство — это, по
мнению ИПХ, та стена, за которой можно укрыться от «анти-
христовой» власти вполне здравомыслящему человеку.
Наиболее заметно юродство «истинных» проявилось в
федоровщине, где по указке вожаков в свое время была
инсценирована борьба Федора Рыбалкина с «красным дра-
коном». И хотя, как отмечает С. Навагинский, «...этот дра-
кон не имел по внешности ничего общего с легендарным
многоголовым летающим змеем»61, эта комедия произвела
на легковерных верующих соответствующее впечатление. Бы-
ло совершено и «вознесение» Рыбалкина на небо. Однако по-
сле неудачного «вознесения» многие верующие перестали
верить в «чудеса» новоявленного пророка. «Вознесение» мест-
ных «святых» практиковалось и в других группах ИПХ. Так,
чердашники через отверстие в потолке поднимали и опускали
на полотенцах обнаженного Хакилева, изображая тем самым
вознесение Христа на небо и его сошествие на землю. Стаев-
ские фанатики в день своего преступления, поднимали и опу-
61 Навагинский С. Церковное подполье. Воронеж, 1929, с. 40.
110
скали на одеяле своего бога Василия Ряховских. Этими ма-
гическими действиями они как бы хотели помочь ему вознес-
тись живым на небо и вызвать намечавшееся на этот день
светопреставление.
После смерти Федора Рыбалкина его примеру последо-
вали наиболее фанатичные приверженцы федоровщины. Изо-
бражая юродивых, они надевали на голову белые колпаки с
эмблемами и надписями, обвешивались крестами, шею обма-
тывали гирляндами лука и пучками травы. Все эти украше-
ния носили символический характер. Федоровцы так истол-
ковывали магические атрибуты юродивых: «Сейчас на Руси
установилась антихристова власть. Она очень горька, как
лук. Но власть эта недолговечная. Всего лука съесть не ус-
пеем, как власти антихристовой не будет. Придут белые
всадники и установят единого пастыря, который соберет все
народы России в один кулак, как вот эта трава»62. Одежда
федоровцев была обшита белыми крестами, голубыми лен-
тами и другими знаками. В числе символических знаков, ук-
рашавших передние углы в домах федоровцев, были суковые
палки, колокольчики, метлы, деревянные и железные лопаты.
Каковы демонологические представления истинно право-
славных христиан? Против какой нечистой силы, кроме анти-
христа, они ведут духовную борьбу и каким образом эта не-
чистая сила, по их мнению проявляется?
По христианской мифологии, народным представлениям
и поверьям сатана и антихрист не единственные представи-
тели нечистой силы. К категории злых духов относятся еще
черти, колдуны, домовые, лешие и многие другие. При про-
ведении исследования перед верующими ставился вопрос:
«Верите ли в чертей, колдунов, домовых и леших?». Выясни-
лось, что все, без исключения, опрошенные нами ИПХ верят
в существование нечистой силы. В отличие от основной мас-
сы православных верующих у истинно православных христи-
ан эти представления не разрушаются под влиянием со-
циалистической действительности, а приобретают иной смысл.
«Есть, конечно, и колдуны, и черти, раз они и раньше бы-
ли»— можно услышать от многих ИПХ. Но это, как считают
«истинные», не прежние лешие и ведьмы, вылетающие в пол-
ночь в трубу и превращающиеся в различных животных, а
новые, воплотившиеся в безбожников. По мнению многих
приверженцев данного религиозного течения, раньше, при
царской власти люди были благочестивыми, причащались в
02 Навагинский С. Указ, соч., с. 40.
111
церкви, носили кресты, поэтому нечистая сила не могла все-
литься в них, она поддерживала связь только с некоторыми,
отступившимися от бога людьми. Теперь же, когда все люди
отступились от бога, нечистая сила, не встречая препятствий,
вселилась в них. Таким образом, люди, забывшие бога, пре-
давшиеся «антихристу», и являются, как полагают ИПХ.
олицетворением нечистой силы. По представлениям истинно
православных христиан, нечистая сила теперь бежит по про-
водам, горит в электрических лампочках, говорит по радио,
борется с богом при помощи спутников, летающих в небе.
Против этой-то нечистой силы и направлены все магические
действия последователей ИПХ.
Наиболее действенным средством против этих «козней
дьявольских», как отмечалось выше, является «святая» вода,
крест и молитва. На ставнях, притолоках, дверях и окнах до-
мов можно увидеть нарисованные мелом кресты и тексты
молитв. Каждый день перед сном верующие крестят окна,
двери и все вокруг себя с целью помешать проникновению
нечистой силы в их жилища. После ухода посещающего их
атеиста, наиболее фанатичные верующие моют лавки, выме-
тают сор из, избы, кропят все в доме «святой» водой. Прежде
чем начать беседу с атеистом, многие осеняют себя крестным
знамением, призывая на помощь сверхъестественные силы.
Были случаи, когда фанатики при нашем посещении стано-
вились рядом и ходили по кругу, осеняя пространство вокруг
себя крестным знамением, до тех пор, пока нам это не надое-
дало, и мы не уходили из дома. Истинно православные хри-
стиане не разрешают, как правило, ставить во время выборов
красные урны с бюллетенями на стол, считая что исходящая
из них нечистая сила может осквернить передний угол.
Рассмотрение некоторых сторон соотношения бытового и
канонического православия в истинно православном христи-
анстве показывает, что в религиозном сознании его последо-
вателей так же, как и в сознании основной массы православ-
ных верующих, тесно переплетаются знания, полученные из
«священного писания», с народными поверьями, суевериями
и представлениями. Следует, однако, отметить, что проявле-
ние бытового православия в истинно православном христиан-
стве отличается некоторыми особенностями. Так, например,
в связи с отходом от производственной деятельности ИПХ
порвали со многими народными обрядами сельскохозяйствен-
ного цикла, которые вплетаются в православный культ, с гу-
ляниями во время религиозных праздников, ряжениями и в
112
этом отношении гораздо ближе, чем другие православные ве-
рующие, подошли к ортодоксальному православному вероуче-
нию. Отсутствие многих обрядов языческого происхождения
у ИПХ зависит и от того, что их последователи боЛее или
менее знакомы с догматическим смыслом религиозных празд-
ников и обрядов.
Но если одни стороны бытового православия в истинно
православном христианстве исчезли или находятся на грани
исчезновения, то другие, наоборот, усилились и имеют ярко
выраженную антиобщественную окраску.
Атеистам необходимо знать особенности проявления бы-
тового и канонического православия в религиозном сознании
верующих и учитывать их в практической работе по преодо-
лению религиозных пережитков. Глубокое знание не только
ортодоксального церковного вероучения, но и того, как оно
воспринимается массами, как интерпретируется ими и как
соотносится с народными поверьями и представлениями, по-
может атеистам правильно решить многие сложные вопросы
индивидуальной работы с верующими, в том числе и с истин-
но православными христианами.
§ 4. ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ ОБРЯДНОСТИ
ИСТИННО ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН
В отношении обрядности так же, как и в отношении ве-
роучения истинно православные христиане не являются ре-
форматорами. Они полностью признают обряды русской пра-
вославной церкви. Однако в связи с тем, что а их среде нег
больше священников тихоновского направления и других,
посвященных в тот или иной духовный сан лиц, они не испол-
няют некоторые таинства и обряды. Такие же таинства, как
крещение, причащение и т. д. совершаются в несколько упро-
щенном и деформированном виде.
Среди, населения сложилось не совсем правильное пред-
ставление о религиозной обрядности последователей «истин-
ного» православия. При проведении исследования нам прихо-
дилось сталкиваться с самыми различными суждениями по
этому поводу. Одни говорят, что ИПХ приносят детей в жерт-
ву богу, а кровью кропят пасхальные куличи и разговляются,
другие — что они молятся как-то по-другому, не как все пра-
вославные, третьи, что «истинные» по-иному хоронят мертве-
цов, по-иному крестят детей и т. д.
Прежде всего следует отметить, что истинно православ-
ные христиане имеют такие же иконы, как и все православ-
8. А. И. Демьянов 113
ные верующие, с той лишь разницей, что иконостасы у них
гораздо богаче и разнообразнее. У некоторых рядом с ико-
нами, как уже отмечалось, помещаются портреты новоявлен-
ных «святых», не канонизированных церковью и не почитае-
мых обычными православными верующими. В соответствии с
церковными уставами отмечают они и религиозные праздни-
ки: как двунадесятые, т. е. основные в христианстве, так и
престольные. В отличие от обычных православных верующих,
занятых в летнее время на полевых работах, истинно право-
славные христиане соблюдают все без исключения большие и
малые религиозные праздники.
Есть некоторые различия у ИПХ с обычными православ-
ными и в соблюдении постов. Посты они соблюдают одни и
те же, но часть «истинных» вообще отказалась от мясной пи-
щи, многие кроме постных дней — среды и пятницы — уста-
новили для себя третий день, так называемое «понедельнп-
чанье» в честь Архангела Михаила. Во время великого поста
некоторые не принимают в пищу даже рыбные продукты и
растительное масло.
Каждый религиозный праздник и воскресенье по уставам
православной церкви сопровождается специальным богослу-
жением— литургией, которая состоит из трех частей: проско-
мидии, литургии оглашенных и литургии верных. Истинно
православные христиане не совершают литургию полностью
из-за отсутствия у них священников, но и не ограничиваются
только чтением акафистов и песнопениями. Специальных
установок по этому поводу у них нет. В каждой группе в за-
висимости от наличия осведомленных в этом деле людей, ре-
лигиозной литературы и сложившихся взглядов обедня испол-
няется по-разному. Например, в тех группах, где сохранились
посвященные тихоновскими иереями в монашеский и иной
чин лица, литургия исполняется почти полностью, за исклю-
чением тех мест, которые читает священник. В некоторых
случаях обедню «справляют» и непосвященные лица, хорошо
знающие порядок богослужений и почитающиеся у ИПХ за
угодных богу людей.
.В большинстве групп миряне, как правило, не осмелива-
ются нарушать установленный церковью порядок в. отноше-
нии отправления богослужений. Обедня состоит здесь из чте-
ния утренних или вечерних молитв, акафистов «Иисусу
Сладчайшему» и «Богородице»; исполнения отдельных хва-
лебных и покаянных канонов. После обедни, а также в обыч-
ные дни последователи ИПХ уделяют большое внимание пе-
114
нию духовных песен: «Берегитесь, христиане», «Жизнь уны-
лая настала», «Двадцатый век», «Кто идет путем терни-
стым», «Пойдемте, братья, на страданья» и других, пронизан-
ных пессимистическими настроениями ожидания близящего-
ся светопреставления. В отдельных (Случаях, как, например, у
федоровцев, песни исполняются в сопровождении скрипки.
В настоящее .время приверженцы «истинного» православия
все реже собираются на богослужения. Поэтому «обедня» у
каждого верующего в отдельности состоит из чтения утрен-
ней молитвы и акафиста тому или иному «святому».
Часть атеистов утверждает, что Истинно православные
христиане внесли много нового в православную обрядность.
П. Л'. Каушанский, например отмечает, что от вступающих в
секту ИПХ требуют клятвы, написанной собственной кровью,
о верности «истинному» православию и соблюдения обета
безбрачия63. Некоторые атеисты высказывают мысль о том,
что вновь вступающие в истинно православное христианство
верующие подвергаются обряду перекрещивания в естествен-
ных водоемах.
Для ряда групп истинно православных христиан в пе-
риод их наибольшего усиления, действительно, были харак-
терными требования неразглашения тайны их деятельности и
вероучения, выхода из колхозов, отказа от переписи населе-
ния, голосования, но это проходило не в виде торжественной
клятвы перед крестом и (иконами, либо написанной кровью,
водного перекрещивания, или других ритуалов, а в виде
обычной беседы. Обрядов, символизирующих переход верую-
щего из православия в истинно православное христианство,
не существует. Таким образом, как приобщение, так и выход
из «истинного» православия не являются для верующих за-
метным моментом. Отсюда и такая неопределенность в пони^
мании истинно православного христианства. При проведении
исследования нам так и не удалось узнать у многих ИПХ
точное время их прихода в «истинное» православие.
В христианстве существует семь таинств (крещение, при-
чащение, миропомазание, елеосвящение, брак, покаяние, свя-
щенство), основные из которых, по учению православной
церкви, являются обязательными для каждого ее последова-
теля. Как относятся истинно православные христиане к цер-
ковным таинствам?
03 См. Каушанский П. Л. Идеология и деятельность христиан-
ских сект. Кемерово, 1965, с. 96.
8* 1'15
Некоторые из местных атеистов утверждают, что церков-
ные таинства миропомазания, крещения младенцев отсутст-
вуют в культе ИПХ, а таинства причащения и покаяния при-
обретают новые формы. В результате исследования нами
установлено, что миропомазание,, священство и елеосвящение
из-за неимения священников не исполняются в культе истин-
но православных христиан. Однако крещение является для
них одним из первых и необходимых обрядов, с помощью ко-
торого новорожденный вводится в православную веру. Обряд
крещения совершают бабки-повивалки или сами вожаки и
проповедники, хорошо знакомые с церемонией данного обря-
да. По церковным правилам повивалка могла окрестить ре-
бенка в том случае, если он слишком слаб и может умереть
неокрещенным. Этим правилом и воспользовались верующие
в «истинном» православии. Внецерковный обряд крещения
находит применение и среди обычных православных верую-
щих.
Большое значение ИПХ придают таинствам покаяния и
причащения, которые существуют в истинно православном
христианстве в несколько деформированном виде. К исполне-
нию этцх обрядов также нет единых требований. В некото-
рых группах, где в 30—40-е годы находили пристанище свя-
щенники тихоновского направления, а в ряде случаев всяко-
го рода проходимцы, выдававшие себя за таковых, ЙПХ
исповедовались им и причащались, у них. Исповедь принима-
ла и заочные формы. Кающийся письменно излагал свои гре-
хи' и через «связных» передавал священнику «покаянную за-
писку», а тот в такой же форме отпускал грехи или наклады-
вал различные епитимии.
Среди части ИПХ, не имеющих возможности исповедать-
ся у «истинных» священников, существовало публичное по-
каяние, которое заключалось в том, что после обедни в ка-
кой-либо религиозный праздник верующие по очереди стано-
вились перед иконами на колени и раскаивались в содеянном.
В отдельных случаях руководитель общины отпускал грехи
кающимся. В основном же вожаки-миряне не брали на себя
такие функции. Это, по их мнению, делал сам бог, перед
«ликом» которого верующие исповедовались. Наибольшее
распространение этот вид покаяния находил у липецких по-
следователей «истинного» православия, оправдывающих та-
кое покаяние евангельскими словами: «Признавайтесь друг
перед другом в поступках и молитесь друг за друга, чтобы
исцелиться: много может усиленная молитва праведного»
116
«(Иаков, V, 16). Иногда существовало коллективное неглас-
ное покаяние, когда руководитель группы после окончания
-обедни призывал всех чистосердечно раскаяться перед госпо-
дом в своих грехах. И каждый, стоя на коленях, шепотом
говорил, в чем он грешен, и просил у бога за это прощения.
В настоящее время, когда большинство групп истинно
православных христиан распались и продолжают распадать-
ся, заочные и публичные виды покаяний почти не наблюда-
ются. Основным является индивидуальное покаяние, заклю-
чающееся в том, что верующий дома или у «святого» источни-
ка раскаивается в молитве перед богом за свои грехи. «Куда
же деваться-то,— можно услышать от ИПХ,— ведь мы не по
своей воле отошли от церкви. Мы скорбим всегда об этом и
просим у бога прощения. Если есть на то воля божья, он прос-
тит, а если нет, то не простит и в церкви»64. Большое значение
придают «истинные» христиане испрашиванию прощения у
ч:воих близких, если они в чем-то согрешили перед ннм, наде-
ясь тем самым, что и бог услышит и простит их.
Одним из главных христианских таинств является прича-
щение, которое совершается во время литургии. По церков-
ному вероучению христианином может быть только тот че-
ловек, который «приобщается святых тайн Христовых», т. е.
•причащается. В истинно православном христианстве таинство
причащения, как и покаяния, постепенно сошло на нет и
превратилось в простую формальность.
Часть ИПХ воспроизводит обряд причастия в таком же
лиде, как это происходит в православной церкви, заменяя во
многих случаях вино «святой» водой, а просфоры — освящен-
ными при богослужениях и засушенными специально для
этой цели пасхальными куличами. В некоторых случаях про-
поведники сами после окончания обедни причащают само-
дельным причастием овоих братьев и сестер. Однако далеко
не все из них берут на себя такие обязанности. У каждого
«истинного» хранится «святая» вода и кусочки пасхального
хлеба, которые они и принимают вместо причастия, предва-
-рительно помолившись и испросив у бога прощения.
Большинство ИПХ считает, что сам господь причащает
их духовным причастием. При этом многие ссылаются на
толкование епископа Гермогена, в котором написано, что
-«...истинные христиане в то последнее время святое причастие
'будут прнимать духом и истиной»65. «Наши отцы заповедали
м ОР ГБЛ, ф. 648.
65 Там же.
117
нам,— говорят некоторые ИПХ,— что придет время, когда
скорбями будете исповедоваться и слезами приобщаться.
Это время пришло. За святое причастие господь нам вменяет
трудности, которые мы терпим ради него.от антихриста»66.
Некоторые верующие на этой основе отвергают «святую»
воду источников. Предпочитая духовное причастие «чувствен-
ному», они ссылаются на евангелие, в котором говорится о са-
марянке, получившей от Иисуса Христа вместо родниковой
(мертвой) живую воду, т. е. слово духовное. Якобы тот, кто
его слушает не испытывает жажды. Один из руководителей
липецких ИПХ Ф. Чесноков проповедовал, что не надо хо-
дить к «святым» источникам, мертвая вода которых беспо-
лезна для верующих. «Зачем ходите от живой воды,— гово-
рил он,— к мертвой»67.
Другие церковные таинства и обряды также изменены
и упрощены и почти не находят применения в религиозной
жизни истинно православных христиан. Так, обряд крещения
в ряде случаев сопровождается миропомазанием, которое
сводится к простому смазыванию пальцами, смоченными в
лампадном масле, отдельных частей тела новорожденного..
Не воспроизводится в «истинном» православии и обряд еле-
освящения (соборования). Однако его элементы исполняют-
ся в случае тяжелой болезни верующего. Перед больным ста-
вится блюдо с зерном, в которое помещают семь горящих
свечей. Умирающего окропляют «святой» водой и дают ее
ему выпить. Находящиеся здесь верующие усердно молятся,
испрашивая умирающему прощение грехов. Этот обряд сим-
волизирует приобщение верующего к вечной жизни и заме-
няет у ИПХ обряд елеосвящения.
Выше отмечалось, что непризнание законности церковно-
го брака являлось одной из причин проповеди безбрачия в
истинно православном христианстве. Каким образом без цер-
ковного и гражданского обрядов происходило бракосочетание
нарушивших обет безбрачия молодых ИПХ?
В Сарайском районе Рязанской области, например, таин-
ству брака придавалась форма законности. Одна из преста-
релых монашек бывшего Бовыкинского монастыря водила
вокруг стола с горящими свечами (аналоя) молодых, задава-
ла им необходимые при бракосочетании вопросы. Как моло-
дых, так и постель новобрачных окуривали ладаном. Моло-
дые давали богу обещание жить в мире, любви и согласии-
66 ОР ГБЛ, ф. 648.
67 ОРФ Института истории АН СССР, ф. 1, оп. 2, д. 53, л. 21.
118
Главная роль в этом обряде отводилась не монашке, а богу,
который, по мнению «истинных», один только может освя-
тить союз новобрачных. Законным считался брак, заключен-
ный и священниками тихоновского направления, потерявши-
ми приходы и нашедшими прибежище среди ИПХ.
Во многих случаях церемония брака не воспроизводи-
лась даже формально. Решившие пожениться молодые ИПХ
испрашивали у родителей благословение. Первую брачную
ночь они проводили в молитвах, прося у бога прощения гре-
хов и благословения брака. По примеру библейских правед-
ников Товита и Сарры кадили ладаном постель, окна и две-
ри. Родные и близкие также молились об отпущении грехов
новобрачным. По мнению истинно православных христиан,
если молодые вели достойную жизнь, то бог благословит
их брак. Дети верующих, которые признают современную
православную церковь (как, например, -в Кимовском районе
Тульской области), совершают брак в церкви.
И, наконец, седьмое христианское таинство — священство
отсутствует в культе ИПХ.
Рассмотрение в общих чертах тайнств и порядка 6oroJ
служений в истинно православном христианстве показывает’
что его последователи не создали обрядности, чем-либо отли-
чающейся от обрядности русской православной церкви, не из-*
менили и не внесли в нее ничего нового. Однако из-за неиме-
ния в их среде посвященных для этой цели лиц они вынуж-
дены были отказаться от некоторых таинств и обрядов.
Оставшиеся в культе ИПХ обряды исполняются в несколько
упрощенном и деформированном виде. Единых установок по
этому поводу, как показали исследования, не существует;
В некоторых же группах обряды не исполняются вовсе.
«Истинные» считают, что непосредственно сам бог в ду-
ховной форме причащает своих избранных и приобщает их к
себе, а также совершает над ними другие таинства. Часть ве-
рующих в процессе своего отхода от истинно православного
христианства начинает посещать православную церковь.
Все это говорит об исчезновении в сознании истинно пра-
вославных христиан сильной приверженности к обрядовым
действиям и косвенно свидетельствует о выветривании анти-
общественных настроений. Отсутствие единых установок в
отношении истинно православной обрядности способствует
распаду и разложению последних групп его приверженцев.
ГЛ AB A III
ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ
АНТИОБЩЕСТВЕННОЙ идеологии
И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ ИПХ
I
.. Перед атеистической общественностью в настоящее вр$-
мя стоит задача — создать стройную систему атеистического
воспитания, которая охватывала бы все слои и группы насе-
ления целенаправленной, хорошо спланированной, глубокой
по содержанию воспитательной работой. Это вполне реально,
поскольку сам уровень развития теории научного атеизма и
опыт, накопленный партийными и общественными организа-
циями в области атеистического воспитания, позволяют на
строго научной основе создать такую систему и успешно
претворять ее в жизнь.
.. Система научно-атеистического воспитания, по мнению
ряда авторов\ представляет собой комплекс мероприятий,
координированно проводимых партийными, комсомольскими,
профсоюзными и другими общественными организациями сре-
ди различных социальных, национальных, возрастных и дру-
гих групп населения. Все спланированные мероприятия долж-
ны быть научно обоснованными, иметь строгую логическую и
временную последовательность, что позволит с наибольшей
эффективностью оказывать воздействие на сознание верую-
щих. В структуре системы можно выделить: организационные
мероприятия, натравленные .на осуществление основных за-
дач этой работы; идейно-теоретическое содержание; методи-
ческие принципы и формы работы.
В более узком смысле под системой атеистического
‘ См. Евдокимов В. И. Место атеистического воспитания в си-
стеме коммунистического воспитания.— «Вопросы научного атеизма»,
вып. IX. М., 1970; Губанов Н. И. О понятии «система атеистического
воспитания».— Там же.
120
воспитания понимается комплекс воспитательных мероприя-
тий, проводимых на том или ином отдельно взятом предприя-
тии, в школе, вузе, микрорайоне, с каким-либо религиозным
направлением. Создание стройной системы научно-атеистиче-
ского воспитания необходимо и в работе с верующими истин-
но православного религиозного течения.
Как показали проведенные исследования, антиобществен-
ная идеология и деятельность ИПХ преодолеваются вполне
успешно. Атеистами Центрального Черноземья в этом отно-
шении накоплен значительный опыт. Неплохо поставлена
воспитательная работа в ряде населенных пунктов Аннинско-
го, Павловского и Новохоперского районов Воронежской об-
ласти, Сосновского и Мичуринского районов Тамбовской об-
ласти, Сараевского района Рязанской области. Можно на-
звать десятки верующих, которые под влиянием воспитатель-
ной работы не только порвали с религией, но и принимают
активное участие в общественной деятельности и антирелиги-
озной пропаганде. Однако в ряде районов воспитательная
работа с истинно православным христианством проводится на
низком уровне или же оказывается в запущенном состоянии.
Это объясняется следующими причинами. Во-первых, нет
достаточного количества литературы. Давно опубликованные
статьи А. И. Клибанова, 3. А. Никольской и Л. Н. Митрохи-
на2 в настоящее время стали библиографической редкостью.
В результате многие атеисты плохо знают специфические осо-
бенности мировоззрения, вероучения и поведения последова-
телей данного религиозного течения, что сказывается на эф-
фективности воспитательной работы.
Во-вторых, атеисты часто сталкиваются с большими
трудностями в организации работы с истинно православными
христианами. Отличаясь крайней замкнутостью и немногосло-
вием, наиболее фанатичные верующие не желают вступать в
какое-либо общение с инакомыслящими. На обычный вопрос:
«Посещают ли вас атеисты и как часто? — многие отвечают:
«А что им делать у нас? Что может быть общего у верующих
с неверующими? Ваши атеисты будут доказывать нам, что
бога нет, а мы им обратное. На этом и разойдемся. В другой
же раз не будет желания ни атеистам беседовать с нами, ни
нам с ними»3.
И, в-третьих, у части атеистов сложился неправильный
взгляд на возможность и необходимость воспитательной ра-
2 См. «Вопросы истории религии и атеизма», т. IX. М., 1961.
3 ОР ГБЛ, ф. 648.
121
боты с последователями религиозного течения ИПХ. Одни
считают, что этих верующих, ведущих антиобщественный и
замкнутый образ жизни, перевоспитывать бесполезно, к ним
надо применять меры административного воздействия. Дру-
гие, ссылаясь на малочисленность истинно православного
христианства, утверждают, что с <его приверженцами вообще
не следует заниматься, напрасно тратить силы и время.
Рассмотрим кратко некоторые методологические и мето-
дические принципы системы научно-атеистического воспита-
ния: подчинение борьбы с религией общим задачам борьбы
за коммунизм, принцип научности, принцип взаимодействия
форм, методов и средств в системе атеистического воспита-
ния, неоскорбление религиозных чувств верующих и другие
в применении их к истинно православному христианству.
§ 1. МЕТОДИКА ИССЛЕДОВАНИЯ
РЕЛИГИОЗНОГО ТЕЧЕНИЯ ИПХ
И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ В ПРАКТИКЕ
АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
Приступая к воспитательной работе с приверженцами
«истинного» православия, многие атеисты задумываются над
тем, как начать эту работу, как сделать ее наиболее эффек-
тивной, как лучше подойти к людям, ведущим замкнутый об-
раз жизни, чем заинтересовать их и как привлечь к обще-
ственно полезной деятельности?
Практика воспитательной работы с истинно православ-
ными христианами показывает, что прежде всего необходимо
соблюдать ленинский принцип научности, который включает
в себя хорошее знание как теории научного атеизма, так и
самих верующих: причин и степени их религиозности, анти-
общественных взглядов и настроений, психологических и
других особенностей.
Исследование, проведенное автором в Центральном Чер-
ноземье, может оказать определенную помощь атеистам в их
практической работе. Но изучить все многообразие групп,
толков и направлений ИПХ по стране и дать с учетом всех
этих особенностей единые рекомендации пока невозможно.
«...Тут нужно,— как писала в свое время Н. К. Крупская,—
чтобы каждый район учел все свои особенности и в зависи-
мости от этого ставил свою антирелигиозную пропаганду, по-
тому что в каждом районе разные условия. К этому нужно
122
внимательно присмотреться, исследовать и изучить этот во-
прос» 4.
Социологической науке известны различные методы эм-
пирического исследования: метод наблюдения (системное и
простое* непосредственное и опосредованное, кратковремен-
ное и длительное, включенное и невключенное наблюдения):
метод массовых опросов (анкетирование, интервью, беседа);
социологический эксперимент, социометрический метод и дру-
гие.
Наиболее достоверным и результативным, как показала
практика, является метод наблюдения, который при всей
замкнутости истинно православных христиан^ позволяет ате-
исту по их поведению хорошо изучить степень религиозной
убежденности.
Дополнительно можно использовать экспериментальное
наблюдение. Оно применяется в тех случаях: а) когда пла-
нируется изучить психологию и поведение верующего в раз-
личной обстановке — на квартире, на родительском собрании
в школе, в сельском Совете, во время выборов, при случай-
ной встрече; б) когда требуется выяснить, с кем именно (ра-
ботником райкома, райисполкома, пропагандистом, культра-
ботником, научным сотрудником) различные по степени ре-
лигиозности верующие лучше всего вступают в беседу;
в) когда необходимо уточнить степень религиозности того
или иного’ верующего. С этой целью два или три атеиста про-
водят беседы с одним и тем же верующим. Затем их наблю-
дения сопоставляются и делается объективный вывод.
Основой нашего знания истинно православного христи-
анства является включенное наблюдение. Это объясняется
тем, что автор, в силу ряда сложившихся обстоятельств, на
протяжении многих лет был активным членом одной из фа-
натичных групп ИПХ Тамбовской области. За время своего
пребывания в ней, автору также, как и другим верующим,
пришлось исполнять непосильные посты и молитвы, совер-
шать паломничества по «святым» местам, изо дня в день ожи-
дать светопреставления, быть на пороге смерти и испытать
на себе мучительный процесс ломки мировоззрения. Осмы-
сливая в настоящее время виденное и слышанное в религи-
озной среде фанатиков, автор делает из этого соответствую-
щие выводы. Весьма условно, в ретроспективном плане, мы
можем назвать это, хотя и вынужденным и непреднамерен-
ным, но включенным видом наблюдения.
4 Крупская Н. К. Из атеистического наследия. М., 1964, с. 184.
125
Впоследствии, на протяжении десяти лет, автору при-
шлось работать по преодолению религиозного засилья ис-
тинно православных христиан в одном из населенных пунк-
тов Тамбовской области и наблюдать при повседневном об-
щении с верующими их образ жизни и деятельности. Эти два
вида наблюдения: непреднамеренное включенное и длитель-
ное позволили более обстоятельно изучить самые «глубин-
ные» слои религиозного сознания верующих. В практике ра-
боты применялся и социологический эксперимент. Кратковре-
менное наблюдение за поведением верующих осуществлялось
во время богослужений у «святых» мест, во время многочис-
ленных бесед, проводимых с верующими на территории дру-
гих областей Центрального Черноземья. Нам удалось побе-
седовать с сотнями старожилов и атеистов в местах распро-
странения истинно православных христиан и получить о них
дополнительные сведения в результате так называемого опо-
средованного наблюдения.
Однако этот метод позволяет глубоко изучить религиоз-
ное сознание истинно православных христиан лишь на не-
большом участке. С выходом на более обширную террито-
рию он уступает методу массовых опросов и является вспо-
могательным. Надо сказать, что в конце 50-х годов, напри-
мер, анкетирование или интервью в изучении «истинного»
православия почти не применялись. «Предпочтение одного
метода другому,— пишет А. И. Клибанов,— не может быть
произвольным. Оно подсказывается характером исследуемого
объекта и задачей исследования... При изучении религиозных
групп ИПХ, ИПЦ, молчальников анкетирование невозможно,
а проведение беседы при встречах с молчальниками вообще
неосуществимо. В данном случае выдвигается значение такой
формы исследования, как наблюдение, сбор документальных
материалов»5.
В начале 70-х годов нам удалось применить не только
метод беседы, но и программированного интервью. Это, объ-
ясняется, во-первых тем, что в религиозном сознании истин-
но православных христиан за последние годы произошли ог-
ромные изменения. Во-вторых, если научные сотрудники АН
СССР, как отмечает А. И. Клибанов, выступали первопро-
ходцами в изучении истинно православного христианства, то
5Клибанов А. И. Научно-организационный и методический опыт
конкретных исследований религиозности.— В кн.: Конкретные исследова-
ния современных религиозных верований. М., 1967, с. 15.
124
автор, приступая к исследованию, имел под руками богатый
опыт своих предшественников.
Однако следует отметить, что применение метода про-
граммированного интервью требует особой осторожности и
отличается некоторыми особенностями. Опыт показал, что ни
в коем случае нельзя строить беседы с верующими по опрос-
но-анкетной системе, так как они слишком чутко реагируют
на малейшее проявление Казенности или административного
тона. Почуяв что-то неладное и подозрительное в поведении
исследователя, многие ИПХ, как правило, замыкаются в се-
бе и продолжение беседы с ними становится невозможным.
Программированное интервью лучше всего проводить в
форме беседы, но беседы целенаправленной, по заранее раз-
работанному плану. При этом начинать ее можно с любых
вопросов и задавать их не обязательно в строгой последо-
вательности, Но по мере возможности надо получить ответы
на те из них, которые в большей степени интересуют иссле-
дователя.
В нашей практике работы основными были программи-
рованное интервью и. метод наблюдения. Нам удалось опро-
сить 1360 верующих ИПХ, проживающих на территории Во-
ронежской, Липецкой, Тамбовской, Рязанской, Тульской, Ор-
ловской и Курской областей. Поскольку истинно православ-
ное христианство не является массовым, а встречается лишь
разрозненными и малочисленными группами, мы нё прибега-
ли к выборочному методу исследования, а стремились по ме-
ре сил и возможностей охватить изучением религиозное те-
чение в целом во всем многообразии его групп, толков и на-
правлений. На территории первых четырех областей нам
удалось изучить примерно 90% ИПХ. На территории ос-
тальных трех областей были проведены рекогносцировочные
исследования, целью которых было установить степень рас-
пространения последователей «истинного» православия и про-
верить правильность ранее сделанных нами выводов. Для
массового изучения здесь брались по одному-два района.
Запланированные исследования проводились в такой по-
следовательности. Зимой 1970 года была проведена подгото-
вительная работа, во время которой изучались особенности
Центральных областей РСФСР, их природные условия, эко-
номическое развитие, историческое прошлое, изучалось все
то, что было опубликовано по истинно православному хри-
стианству в местной печати. Это помогло нам заранее наме-
тить маршруты для изучения основных очагов его распростра-
125
нения. Собирались рукописные сочинения, религиозная лите-
ратура, «святые» письма, духовные песнопения ИПХ. Изу-
чался опыт ранее проводившихся исследований. Кроме того,
в подготовительный период было проведено пробное иссле-
дование 132 приверженцев ИПХ, проживающих в Тамбовской
области, с целью проверить на практике пригодность вопро-
сов анкеты-интервью, разработанной для изучения религиоз-
ного сознания истинно православных христиан, лучше позна-
комиться с самими верующими, проверить рекомендации со-
циологов, отобрать наиболее полезные из них и выработать
по мере возможности собственные методы и навыки исследо-
вания. Основная работа по изучению религиозного течения
ИПХ проводилась в течение трех лет, начиная с 1970 и кон-
чая 1973 годом.
Вопросы, включенные в программу, позволили нам вы-
яснить особенности мировоззрения и идеологии последовате-
лей «истинного» православия, их социально-нравственные
взгляды, отношение к обществу, науке и культуре. Данная
программа не является исчерпывающей. Ее можно взять за
основу в изучении истинно православного христианства, но в
зависимости от целей и задач исследования, ее необходимо
совершенствовать, увеличивая число вопросов по отдельным
проблемам и меняя характер их содержания.
Проблему взаимоотношения между различными группа-
ми и толками в истинно православном христианстве нам уда-
лось изучить с помощью социометрического метода. Этот ме-
тод, как самостоятельный, включающий специальные во-
просники и шкалирование, из-за высокой степени религиозно-
сти ИПХ применить очень трудно. Однако использование его
отдельных элементов позволяет выяснить взаимоотношения
федоровцев и нефедоровцев, книжников и духовников, сед-
минцев и молчальников, а также отношения между родите-
лями и детьми, между вожаками и рядовыми верующими.
При проведении исследования автору пришлось встре-
титься с некоторыми трудностями в решении вопросов: кого
следует считать приверженцами ИПХ? Какой критерий суще-
ствует для определения этой принадлежности?
В отличие от других религиозных верований в истинно
православном христианстве это действительно один из слож-
ных и запутанных вопросов. Дело в том, что, отколовшись от
православной церкви, верующие не создали своей организа-
ции подобно той, которая имеется во многих сектах. Поэто-
му в большинстве групп ИПХ нет ни выборности, ни назна-
J26
чаемости старших «сестер» или «братьев», осуществляющих
руководство группой, ни специальных ритуалов посвящения
новых членов в «истинное» православие, ни самого посвяще-
ния. Групповые моления, если еще и проводятся, то не в до-
мах, разрешенных и зарегистрированных органами власти, а
тайно. В беседах с исследователем некоторые ИПХ старают-
ся скрыть свою принадлежность к данному религиозному те-
чению. Кроме того, по отдельным аспектам мировоззрения и
антиобщественной деятельности они близко подходят к по-
следователям других религиозных организаций. Все это вме-
сте взятое затрудняет определение принадлежности верую-
щих к «истинному» православию и снижает эффективность
воспитательной работы с ними, тем более, что не все из ате-
истов с полной серьезностью подходят к решению этого во-
проса.
Выяснение вероисповедной принадлежности истинно пра-
вославных христиан является хотя и затруднительным, но
вполне возможным. Однако для этого надо не односторонне,
не по отдельным только фактам жизни и деятельности судить
о верующем, а на основе глубокого и всестороннего изучения
особенностей его религиозного сознания, вероучения и куль-
та. «...Надо попытаться установить такой фундамент из точ-
ных и бесспорных фактов,— писал В. И. Ленин,— на который
можно бы было опираться... Чтобы это был. действительно
фундамент, необходимо брать не отдельные факты, а всю со-
вокупность относящихся к рассматриваемому .вопросу фактов,
без единого исключения...»6.
Трудности встречаются и в определении степени религи-
озности истинно православных христиан. Умозрительно легко
разделить последователей того или иного вероисповедания
на категории. Но на практике исследователь встречается с
самыми разнообразными жизненными судьбами, оттенками
мировоззрения, чувств и настроений верующих. Какие найти
для этого критерии? В. И. Ленин учил, что «о реальных «по-
мыслах и чувствах» реальных личностей» можно судить
только по одному признаку — по действиям этих личностей7.
В практике социологических исследований принято изме-
рять религиозное сознание верующего его делами, в которых
практически проявляется религиозность. Собрав предвари-
тельные сведения о верующем и проведя с ним 2—3 беседы,
0 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 30, с. 350.
7 Там же, т. 1, с. 423—424.
127
социолог делает своего рода «слепок» его религиозного со-
знания. Но человеческое сознание не находится в застывшем
состоянии, оно меняется. И меняется не только в процессе
отхода верующего от религии, или наоборот, но и в повсе-
дневной жизни, в зависимости от многих причин и условий
социально-экономического и идеологического характера'.
* В развитии истинно православного христианства, как по-
казали проведенные исследования, в большей степени, чем в
других религиозных верованиях, наблюдалась цикличность.
Непостоянной в зависимости от этого была и степень рели-
гиозности его последователей. Прилив мракобесия и фанатиз-
ма в группах ИПХ то ослабевал, в результате чего наблюда-
лось снижение степени религиозности и даже отход части ве-
рующих от традиционных установок «истинного» правосла-
вия, то нарастал с новой силой, втягивая в сферу своего влия-
ния часть сочувствующих верующих. Поэтому на протяже-
нии ряда лет один и тот же человек мог быть фанатиком,
обычным верующим и даже колеблющимся. В силу этого при
определении степени религиозности необходимо учитывать не
только нынешнее состояние верующего, но и то, каким он
был ранее^ как и в каком направлении менялась его религи-
озность. Надо знать, учил В. И. Ленин, как возникло то или
иное явление, «...какие главные этапы в-своем развитии это
явление проходило, и-с точки зрения этого его развития
смотреть, чем данная вещь стала теперь»8.
Исследователю необходимо > предвидеть, что не всегда
удается вызвать приверженцев «истинного» православия на
откровенный разговор. Часть из них стараются скрыть от со-
беседника свою нелояльность к социалистическому строю и
образу жизни советского человека и вводят тем самым его
в заблуждение. Выяснилось, что у двух атеистов, беседую-
щих с одним и тем же верующим, складывалось о нем дале-
ко не одинаковое мнение. Это зависит от того, как сумеет со-
циолог расположить к себе верующего, как много получит о г
него информации за время беседы и какие из отличительных
признаков будет брать за основу в данном определении.
Истинно православное христианство отличается от дру-
гих религиозных верований большей степенью фанатизма
своих последователей. Но следует отметить, что фанатики,
убежденные верующие, колеблющиеся и другие в истинно
православном христианстве имеют свои особенности. Харак-
8 Л е н и н В. И. Поли. собр. соч., т. 39, с. 67.
128
терные признаки религиозных фанатиков вообще — слепая,
безрассудная, доходящая до исступления вера в бога, непри-
миримость к инакомыслящим, стремление подчинить своему
влиянию окружающих людей и т. д.— в основном присущи и
фанатикам ИПХ. Однако в жизни эти черты проявляются
по-разному. У одних — в «духовных подвигах», длительных и
изнурительных постах, радениях и молитвах. К окружающим
людям они относятся в большинстве своем безразлично.
Смысл своего бытия целиком и полностью сводят к служе-
нию богу, выражающемуся в аскетическом образе жизни.
Их фанатизм является собственно религиозным фанатизмом.
У других фанатизм, хотя и включает в себя безрассуд-
ность веры в бога, но проявляется не в «духовных подвигах»,
а в неприязненном отношений к окружающим людям, к об-
щественным учреждениям и организациям, к социалистиче-
скому образу жизни. Самым большим грехом, по их мнению,
является не нарушение христианских традиционных запове-
дей, а «принятие печати антихриста», т. е. участие в выбо-
рах, вступление в колхозы и совхозы, кооперативные, проф-
союзные и другие организации. Этот фанатизм имеет не
столько религиозную, сколько антиобщественную направлен-
ность. В истинно православном христианстве большинство
фанатиков относятся именно к такому типу. Прежде всего
это люди кулацкого происхождения, бывшие служители куль-
та, монашки, кликуши, кустари и другие, не желающие до
сих пор примириться с социалистической действительностью.
Среди них встречаются верующие, считающие себя неспра-
ведливо обиженными Советской властью, а то и просто без-
грамотные фанатики, запуганные мифами об антихристе и
скором светопреставлении.
Колеблющимися обычно принято называть тех верую-
щих, которые начинают сомневаться в тех или других догма-
тах церковного вероучения. В процессе отхода от религии,
как отмечает Р. А. Лопаткин, такие верующие подвергают
критике прежде всего истинность религиозных представле-
ний о мире, о душе и загробной жизни и, наконец, о сущест-
вовании бога как основы основ христианской религии* 9.
Процесс отхода верующих от «истинного» православия
начинается чаще всего не с критики религиозных догм и
вероучения. Наиболее уязвимыми местами в их мировоззре-
нии является не .вера в загробную жизнь, в существование бо-
' 9 См. Андрианов Н. П., Лопаткин Р. А., Павлюк В. В.
Особенности современного религиозного сознания. М., 1966.
9. А. И. Демьянов 129
га и т. д., а элементы антиобщественных настроений, внушае-
мые им проповедниками. Многие рядовые верующие начина-
ют пересматривать свои позиции по отношению к обществу и
государству. В результате значительная их часть, как прави-
ло, более молодые верующие, начинает заниматься общест-
венно полезным трудом, принимать участие в голосовании,,
обзаводиться семьей, разрешать детям ходить в школу. Та-
ким образом, первый этап, начинаясь с критического отноше-
ния к антиобщественной идеологии «истинного» православия*
заканчивается выходом верующих из рядов данного религи-
озного течения. Некоторая часть их после этого еще остается
верующими, переориентировавшись в удовлетворении своих
религиозных потребностей на современную православную
церковь.
Однако, по словам Мартина Лютера, «...одно сомнение
влечет за собой все другие». И далее: «Святой дух нельзя
делить на части так, чтобы одну часть считать истинной, а
другую — ложной... Колокол, давший трещину, уже не звучит
и весь никуда не годится»10 11. Ряд верующих, отошедших от
«истинного» православия, не останавливается на неприятии
только идеологии ИПХ. Они подвергают сомнению и другие
стороны религиозного мировоззрения. На этом этапе отхода
от религии истинно православные христиане критикуют рели-
гиозное вероучение в таком плане, как это отмечено Р. А. Ло-
паткиным п.
Подобные особенности имеют и другие категории верую-
щих в «истинном» православии. Отсюда причисление верую-
щего к группе фанатиков, убежденных, верующих по тради-
ции и колеблющихся, на наш взгляд, всегда относительно и
требует обязательного учета конфессиональны^ особенно-
стей. Поэтому при определении степени религиозности верую-
щих, принадлежащих к различным религиозным верованиям,
важно учитывать диалектику взаимоотношений единичного и
общего, так как «... отдельное,— по словам В. И. Ленина,—
не существует иначе как в той связи, которая ведет к обще-
му. Общее существует лишь в отдельном, через отдельное»12.
Наряду с общими чертами фанатики различных религиозных
верований имеют специфические особенности, которые и вы-
10 Цит. по кн.: Фейербах Людвиг. Сущность христианства. М.»
1965, с. 15.
11 См. Андрианов Н. П., Лопаткин Р. А., Павлюк В. В.
Указ. соч.
12 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 29, с. 318.
130
деляют их из общего фона религиозного фанатизма как фа-
натика-ИПХ, фанатика-баптиста, фанатика-пятидесятниКа.
То же самое можно сказать и о других категориях верую-
щих. Все это необходимо учитывать атеистам в практике их
воспитательной работы.
Наиболее сложной в работе исследователя, требующей
большого такта, является практика непосредственного обще-
ния с верующими. От того, как сумеет исследователь нала-
дить взаимоотношения с ними, во многом зависит успех всей
его работы. Приемлемыми в изучении истинно православного
христианства являются методы, обобщенные и изложенные в
статьях А. И. Клибанова. «Исследователь обязан работать
так,— пишет он,— чтобы ни одному верующему не нанести
душевной травмы. Наши контакты с верующими основыва-
лись на ленинском принципе свободы совести, что включало
требование уважения свободы совести как верующих, так и
исследователей... только прямота, честность, убежденность
исследователя в общественном значении своего дела, его такт
и, конечно, его знания могут быть с успехом противопостав-
лены настороженности, недоверию верующего и повлиять по-
ложительно, если верующий замкнут и не проявляет желания
к собеседованию» 13. Руководствуясь вышеизложенными прин-
ципами, щам удавалось проводить беседы даже с наиболее фа-
натичными верующими.
Необходимо дифференцировать и разнообразить методи-
ку проведения бесед с различными по возрасту, степени ре-
лигиозности и психологическим особенностям верующими.
Зная некоторые стороны их жизни и деятельности, беседу на-
до стараться начинать с интересующих их вопросов. Это даст
возможность постепенно увлечь верующего и получить от
него необходимую информацию.
Легче беседовать с традиционными верующими. В основ-
ном это малограмотные люди преклонного возраста. Многие
из них не получают пенсию, в результате чего испытывают
определенные материальные затруднения. Разговор с такими
верующими лучше всего начинать с выяснения условий их
быта. Вопросы: «Не тяжело ли вам жить на старости лет?
Помогает ли вам кто? Почему не получаете пенсию? — для
большинства престарелых последователей «истинного» пра-
вославия наиболее волнующие. Поэтому они делятся с чело-
13 Кл и бан о в А. И. Научно-организационный и методический опыт
конкретных’ исследований религиозности.— В кн.: Конкретные исследова-
ния современных религиозных верований. М., 1967, с. 8.
9*
131
веком, сочувствующим им, своими заботами и соображения-
ми. Поскольку ИПХ считают греховным получение пенсий и
пособий от государства, то именно с этих вопросов и можно
перевести беседу в русло изучения их религиозного сознания.
Хорошо удаются беседы с верующими по традиции, жи-
вущими вместе с семьями. Разговор с ними можно начинать
о рнуках и детях, об условиях их жизни и воспитания. Ве-
рующие по традиции не оказывают заметного влияния на де-
тей, наоборот, сами втягиваются через них в общественную
жизнь. Они охотно вступают в беседу, при этом часто сетуют
на загруженность работой по хозяйству, на отсутствие време-
ни для угождения богу. С удовольствием, охотно рассказы-
вают о жизни в старину, о церкви, религиозных праздниках»
обрядах. Таким образом традиционные верующие постепенно
увлекаются беседой и без всякой настороженности отвечаю?
на вопросы об их отношении к религии, обществу, истинно
православному христианству.
Вступают в беседу с исследователем и убежденные ве-
рующие. Узнав, с какой целью пришел к ним незнакомый че-
ловек, они не только начинают отвечать на вопросы, но и са-
ми задают их, стараясь навязать собеседнику свою точку
зрения относительно современной жизни, «священного писа-
ния», морали и нравственности. Одним из условий успеха
в беседе с такими верующими является хорошее знание основ
их вероучения и соблюдение ленинского принципа свободы
совести.
Психологию истинно православных христиан, их антиоб-
щественные настроения можно хорошо проследить в беседах
с теми верующими, у которых по каким-либо причинам сло-
жились натянутые отношения с представителями местных ор-
ганов власти. Обиженные или недовольные чем-то, верующие
охотно вступают в беседу с исследователем и выкладывают
все, как говорят они сами, что было у них на душе. Разговор
с такими верующими можно начинать с выявления их обид
и огорчений, разъяснения советского законодательства о ре-
лигиозных культах, об отношении партии и правительства к
религии, церкви и верующим.
С наибольшими трудностями исследователь сталкивает-
ся при изучении фанатикор. Некоторые из них совсем не
вступают в разговор, другие разговаривают, но ограничива-
ются лишь скудными ответами, да и то не на все вопросы.
Обычными ответами наиболее фанатичных верующих явля-
132
ются: «Слава богу», «Бог про то зиает», «Так богу угодно»,
«На все воля божья» и т. п.
Характерной чертой для истинно православных христиан
является то, что многие из них в беседе с атеистом обычно не
называют ни фамилии, ни года рождения, ни своего образо-
вания. Поэтому лучше всего не начинать разговор с этого.
Но и самых фанатичных верующих, как правило, удается втя-
нуть в беседу примерно такими вопросами: «Что же вы мол-
чите, не разговариваете? Баптисты вы, молокане или еще
кто»? Неприязнь к атеисту, стоящему перед ними, отступает
перед нетерпимостью к инаковерующим. Не желая попасть в
разряд баптистов, молокан и других, по их мнению, заблуж-
дающихся, «истинные» осеняют себя крестным знамением и
отвечают: «Мы истинно православные христиане. Веруем в
господа нашего Иисуса Христа, пресвятую троицу и всех свя-
тых». Многие из них вслед за этим поясняют, что означают
эти слова, чем отличаются последователи ИПХ от верующих
других религиозных направлений, почему не ходят в церковь,
не голосуют, не работают на государственных предприятиях
и т. д. Так, незаметно для самих себя фанатики вступают
в беседу и раскрывают исследователю смысл «истинного»
православия и свои религиозные убеждения. Дифференциро-
ванно, с учетом всех особенностей необходимо проводить бесе-
ды и с другими категориями верующих. Только таким путем
можно хорошо изучить верующего и продумать пути его осво-
бождения из-под влияния религии.
Подводя итоги сказанному, следует отметить, что, осно-
вываясь на марксистско-ленинских методологических принци-
пах исследования и используя богатый практический опыт
советских ученых, атеисты вполне успешно могут* изучать та-
кое трудное религиозное течение, каким является истинно
православное христианство. В результате это позволит с
наибольшей эффективностью предолевать антиобщественные
настроения и религизность среди последователей ИПХ.
§ 2. ФОРМЫ, МЕТОДЫ И СРЕДСТВА
ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ
С ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ ИПХ
В литературе и практике атеистического воспитания при-
нято различать две основные формы воспитательного воздей-
ствия на верующих: массовую (проведение в обществен-
ных местах лекций, бесед, тематических вечеров, вечеров
133
вопросов и ответов, читательских конференций по наиболее
известным книгам нт. д.) и индивидуальную (непос-
редственное воздействие на конкретную личность верующего,
перестройка сознания и поведения с учетом его потребностей,
особенностей и интересов).
Как должны соотноситься эти формы работы в практике
атеистического воспитания? Каким из них надо отдавать
предпочтение в конкретных местных условиях? Часть ате-
истов не уделяет должного внимания решению этого сложно-
го вопроса и недооценивает его. Одни утверждают, что воспи-
тательную работу с истинно православными христианами
следует направлять на ограничение их влияния на' окружаю-
(Щйх людей, т. е. проводить с последними массовые формы
.работы. Другие стремятся доказать, что поскольку большин-
ство последователей ИПХ не посещают массовые мероприя-
тия, то нет якобы необходимости и проводить их. Воспита-
.тельную работу, по мнению таких атеистов, надо осуще-
ствлять в индивидуальном порядке.
Говоря о взаимоотношении массовых и индивидуальных
форм работы в атеистическом воспитании верующих,
Р. А. Лопаткин отмечает: «...массовые и индивидуальные
формы работы имеют достоинства и определенные недостат-
ки. И те и другие занимают определенное место в системе
атеистического воспитания и находятся в тесной связи друг
с другом. Задача заключается не в противопоставлении этих
форм, а в получении наибольшего эффекта путем их целена-
правленного сочетания и взаимодействия в общем процессе
атеистического воспитания» 14. ’
. ... Своеобразие истинно православного христианства со-
стоит в том, что его последователи отличаются замкнутостью
и недоброжелательным отношением не только к атеистам и
инакомыслящим, но и ко всему мирскому, якобы осквернен-
ному пребыванием в нем антихриста. Массовые формы ра-
боты в таких условиях не могут достичь желаемых результа-
тов. Поэтому на первое место в системе атеистического воспи-
тания выдвигается индивидуальная работа с верующими.
Какие формы воспитательного воздействия используются
в практике работы с истинно православными христианами?
Более или менее систематическая и целенаправленная
воспитательная работа с ИПХ начинается с середины 50-х
4 14 Л о п а т к и н Р. А. Взаимодействие средств, форм и методов ате-
истического воспитания.— «Вопросы научного атеизма», вып. IX, М., 1969,
р. 191.
Д34
годов, когда среди их последователей наблюдается подъем
мракобесия и фанатизма. Это можно проследить на примере
некоторых районов Тамбовской области, особенно ее север-
ной части, где, по словам А. И. Клибанова, колхозное строи-
тельство столкнулось в свое вре^я с наибольшими трудно-
стями, где .на более низком уровне было благосостояние кол;
хозников и в запущенном состояний была антирелигиозна^
работа15. Не на должном уровне находилась воспитательная
работа, с приверженцами «истинного» православия и в дру-
гих районах Центрального Черноземья.
В. результате ослабления антирелигиозной пропаганды'
проповедники ИПХ могли беспрепятственно заниматься анти-
общественной деятельностью и агитацией среди населения.
Так, во многих селах Сосновского района Тамбовской обла-'
сти в домах верующих устраивались моления, где с антиоб-
щественными проповедями выступали бродячие проповедни-
ки и кликуши. В дни религиозных праздников наблюдались
массовые невыходы на работу и паломничества к «святым»
местам16. Усилившееся в некоторых селах влияние истинно
православных христиан на колхозников ставило под угрозу
срыва многие сельскохозяйственные работы, приносило боль-
шой вред, людям. '
Ёсе это побудило партийные организации уделять боль;
ше внимания постановке антирелигиозной пропаганды среди
населения. На первом этапе воспитательной работы с ИПХ,
как отмечают многие атеисты, главной задачей было не ДЗТЬ
распространиться идеологии «.истинного» православия среди
населения, разоблачить в главах колхозников антиобществен г
ную деятельность его последователей. В таких условиях
вполне оправданно, на наш взгляд, на первое место выдвига-
лись массовые формы пропаганды — показ кинофильмов с
атеистической направленностью, чтение лекций и проведение
бесед в клубах, красных уголках, на сельских сходах, общих
колхозных собраниях, публикации статей в местных газетах,
передачи пр радио.
Партийными организациями Тамбовской области в крр-
це 50-х —начале 60-х годов была проделана огромная рабо-
та. Для примера можно привести хотя бы число прочитанных’
15 Клибанов А. И. Современное сектантство в Тамбовской обла-
сти.— «Вопросы истории религии и атеизма», т. VIII, М., I960, с. 99. .. *
1в Л а п ч и н с к и й Г. Д., Морозов Е. А. О некоторых формах
атеистической пропаганды среди населения Сосновского района.— «Вопро-
сы истории религии и атеизма», т. IX, М., 1961, с. 190.
135
лекций и докладов. Так, «если в 1957 г. в области по линич
общества («Знание».— А. Д'.) было прочитано 735 лекций нй
антирелигиозные темы, то в 1959 г.— 2925 лекций р, кроме
того, проведено свыше 700 массовых вечеров» 17.
Использование массовых форм работы, безусловно, при-
несло большую пользу. Поняв скрытую пбд маской благо-
честия антиобщественную и изуверскую направленность идео-
логии приверженцев ИПХ, колхозное крестьянство резко из-
менило свое отношение к ним. В такой обстановке стало поч-
ти невозможным распространение идеологии «истинного»
православия среди жителей тех населенных пунктов, где про-
водилась соответствующая работа и где правильно сочета-
лись массовые и индивидуальные формы воспитательного
воздействия на верующих.
Однако не везде и не всегда атеистам удавалось достичь
желаемых результатов. В тех районах, где наблюдалось
увлечение массовыми формами работы, атеисты не могли
дказать благотворного воздействия на религиозное сознание
истинно православных христиан. Теряя свое влияние на ок-
ружающих, часть верующих замыкалась в себе и всякие кон-
такты с ними атеистов нарушались. Своеобразным ответом
на активизацию антирелигиозной пропаганды по разоблаче-
нию антиобщественной идеологии и деятельности истинно
православного христианства явилось усиление в некоторых
его группах религиозного фанатизма.
Говоря о том, что главной формой работы с истинно пра-
вославным христианством на современном этапе является ин-
дивидуальная работа, следует отметить, что ее надо прово-
дить дифференцированно, с учетом всех разновидностей это-
го религиозного течения и специфических особенностей его
групп, толков и направлений. Нельзя пользоваться одними и
теми же методами в работе с федоровцами, молчальниками,
седминцами, духовниками и книжниками.
В основу бесед с молчальниками и седминцами, все еще
ожидающими светопреставления, можно положить критику
эсхатологических воззрений, а потом уже и других сторон их
религиозного мировоззрения. С федоровцами и духовниками,
которые считают, что все в мире происходит в духовной фор-
ме и что конца света, как такового вообще не будет, атеисти-
ческая работа в-этом направлении может проходить вхоло-
стую. С такими верующими надо больше беседовать о нашей
17 Там же. '
136
действительности и по мере возможности привлекать их к
общественно полезной деятельности. С более молодыми ве-
рующими, принявшими в свое время обет безбрачия, лучше
всего начинать работу с обсуждения вопроса о целесообраз-
ности соблюдения этого обета и тех ограничений в отноше-
нии мирской жизни, которые связаны с ним. Надо постарать-
ся убедить их в том, что не все еще потеряно, что и они так
же, как и другие люди, могут обрести свое семейное счастье.
Как показывает практика, отход многих молодых верующих
от истинно православного христианства начинается с нару-
шения обета безбрачия. Работая в этом направлении, атеисты,
Сараевского района Рязанской области добились значитель-
ных успехов. Многие верующие не только отказались соблю-
дать обет безбрачия, но и возвратились к общественной
жизни.
При проведении индивидуальной работы важно выяснить
мотивы, из которых складывается религиозность верующего,
определить наиболее слабые стороны религиозного мировоз-
зрения, начиная с развенчания и вытеснения которых можна
переубедить его и вернуть к общественной жизни.
Тех верующих, которые заставляют своих детей испод-
нять непосильные посты и молитвы, не пускают в дни рели-
гиозных праздников в школу, не разрешают вступать в пио-
нерскую и комсомольскую организации, надо убеждать в
бесперспективности религиозного воспитания (поскольку ни$-
то из детей ИПХ не остается после окончания школы в общи-
нах), показывать им вред религии для детей. Многого уда-
лось добиться в этом плане атеистам Сосновского район $
Тамбовской области, которые сумели не только вырвать дег-
тей из-под религиозного влияния, но и впоследствии через
них перевоспитать многих, даже фанатичных^ верующих. :
Положительным началом в индивидуальной работе с те-,
ми из пожилых верующих, которые отказались от получения
пенсий и других пособий от государства, является убеждение,
их в негреховности пенсий и оказании им материальной помо-,
щи, если они нуждаются в ней. Казалось бы, это не такой уж
существенный сдвиг в преодолении антиобщественных на-
строений в сознании верующих. Но ведь с нарушения этой
установки и начинается отход многих из них от «истинного»
православия. Кроме того, верующего располагает к себе
доброжелательность атеиста, который не посягает на религии
озные убеждения, а стремится помочь ему. Все это создает
благоприятные условия для дальнейшей работы атеиста е ве-.
рующим.
137.
Осуществление дифференцированного подхода требует
учета не только разнообразия групп, толкав и направлений
ИПХ, пола, возраста, образования верующих, их психологи-
ческих и других особенностей, но и степени религиозности
каждого верующего в отдельности. По сравнению с 50-ма
годами, истинно православное христианство сегодня не яв-
ляется реакционной массой не поддающихся воспитательной
работе фанатиков. Среди последователей «истинного» право-
славия больше 50% традиционных верующих и колеблющих-
ся. Поэтому надо строго учитывать степень религиозности ве-
рующих при проведении воспитательной работы с ними и де-
лать все для того, чтобы эта работа на том или ином уча-
стке не проходила вхолостую.
В связи с этим хотелось бы отметить опыт атеистов Со-
сновского района Тамбовской области. Убедившись в не-
исправимости престарелых, фанатично настроенных верую-
щих, атеисты пошли по другому пути. Основной целью их
стало ограничение проповеднической деятельности ИПХ. Хо-
рошо знающие основы советского законодательства о куль-
тах, атеисты проделали большую работу по разъяснению как
среди населения, так и среди самих приверженцев «истинно-
го» православия, противозаконности антиобщественной дея-
тельности вожаков и проповедников. К некоторым, наиболее
фанатичным верующим были применены административные
меры воздействия. Убедившись в том, что и впредь не оста-
нутся безнаказанными, многие из них прекратили проповед-
ническую деятельность. Оставшись без вожаков и наставни-
ков, группы истинно православных христиан (седминцев и
молчальников), начали быстро распадаться. К работе с
убежденными верующими были привлечены хорошо знаю-
щие научно-атеистическую литературу и «священное писа-
ние» атеисты. В результате многолетней воспитательной ра-
боты им удалось добиться того, что часть убежденных ве-
рующих стали колеблющимися. Поняв несостоятельность
предсказаний о близости конца света, они вновь вернулись к
общественной жизни.
• В индивидуальной работе с традиционными верующими
был избран иной подход. Верующими по традиции, как пра-
вило, являются престарелые и безграмотные, плохо знающие
«священное писание» люди. Они более доброжелательно, чем
фанатики, настроены к окружающим и являются не органи-
заторами, а только исполнителями воли проповедников. По-
этому ограничение их деятельности в административном по-
138
рядке было бы грубой ошибкой. Это могло привести к обо-
стрению взаимоотношений с атеистами и укреплению рели-
гиозности в их сознании. Традиционные верующие в ряде
случаев проживают со своими семьями и в силу традиций,
но не как фанатики, стараются воспитывать детей и внуков
в религиозном духе. Атеистам с помощью молодых родите-
лей (детей традиционных верующих) и общественности уда-
лось убедить их‘В бесполезности религиозного воспитания
внуков. Многим из традиционных верующих была оказана
помощь в получении пенсии. Часть из них в результате чут-
кого отношения атеистов стала голосовать и постепенно сли-
лась с основной массой православных верующих.
С колеблющимися работали атеисты, поставившие целью
вовлечь верующих в общественно полезную деятельность и
закрепить, таким образом, наметившийся в их религиозном
сознании разрыв с истинно православным христианством. Ра-
бота атеистов была направлена не только непосредственн >
на объект воздействия, но и на то, чтобы подготовить благо-
приятные условия в коллективе, куда предстоит влиться ве-
рующему. Деятельность по практическому привлечению колеб-
лющихся верующих к общественно полезному труду дада по-
ложительные результаты. В настоящее время многие из них
трудятся.
Научно-атеистическая работа с последователями истинно
православного христианства имеет специфические особенно-
сти, которые состоят в том, что весь воспитательный процесс
условно делится на два этапа. Задача атеистов ца первом
этапе заключается в том, чтобы не затрагивая, по мере воз-
можности, основ религиозного мировоззрения рядовых верую-
щих вырвать их из-под влияния идеологов и вожаков групп
ИПХ и вернуть к общественной жизни. В. И. Ленин указы-
вал, что «марксист должен быть материалистом, т. е. врагом
религии, но материалистом диалектическим, т. е. ставящим
дело борьбы с религией не абстрактно, не на почву отвлечен-
ной, чисто теоретической, всегда себе равной проповеди, а
конкретно, на почву классовой борьбы, идущей на деле и
воспитывающей массы больше всего и лучше всего»18.
Н. К. Крупская также отмечала в свое время, что «антире-
лигиозную пропаганду надо ставить как можно конкретнее,
тесно увязывая ее со всем социалистическим строительст-
вом» 19.
18 Ленин В. И. Поля. собр. соч., т. 17, с. 421.
19 К р у п с к а я Н. К. Из атеистического наследия. М., 1965, с. 143.
139
На первом этапе работы атеист должен приложить все-
усилия к тому, чтобы пробудить у. верующих интерес к зем-
ным делам, помочь правильно осмыслить происходящие со-
бытия, убедить их в том, что строительство коммунизма яв-
ляется не печатью антихриста, а светлым будущим человече-
ства, направленным на удовлетворение его потребностей.
После успешного завершения первого этапа последовате-
ли ИПХ, как правило, становятся обычными православными
верующими. Усомнившись в правильности антиобщественной
идеологии и возвратившись к общественной жизни, многие
верующие начинают подвергать сомнению и другие стороны
своего религиозного мировоззрения, основанного на «священ-
ном писании». Поэтому главной задачей атеиста на втором
этапе является развитие и уплубление начавшихся в религи-
озном сознании верующих сомнений и колебаний.
Практика атеистической работы показывает, что закре-
пить начавшийся в сознании верующего отход от религии и
заменить его религиозные убеждения материалистическим
мировоззрением удается тремя взаимосвязанными путями.
Во-первых, эту работу следует продолжать в коллективе и
через коллектив, куда придет работать верующий и где надо
постараться создать благоприятную для него обстановку.
Атеисту в данном случае можно проводить работу самому и
через более грамотных и разбирающихся в вопросах религии
и атеизма членов трудового коллектива. Во-вторых, необхо-
димо по мере возможности привлекать порвавшего с «истин-
ным» православием верующего к культурной жизни (посеще-
нию кино, концертов художественной самодеятельности, лек-
ций и бесед на атеистические темы, просмотру телевизионных
передач и т. п.). Атеист может заинтересовать верующего
чем-либо и помочь ему заняться любимым делом, посовето-
вать прочитать в соответствии с его запросами и интересами
ту или иную литературу. Большим сдвигом в работе, что луч-
ше всего приблизит верующего к материалистическому пони-
манию происходящих в мире событий, является привлечение
молодых верующих к обучению в системе заочного и вечерне-
го обучения. И, в-третьих, именно на втором этапе отхода
истинно православных христиан от религии, когда они по-
рвали с реакционной идеологией и начали жить интересами
земной жизни, можно начать работу по критике основ рели-
гиозного мировоззрения. При этом следует отметить, что ни
в коем случае нельзя навязывать верующему свою идеоло-
гию, свои взгляды на жизнь, излишне опекать его. Надо ста-
140
раты;я развивать мышление верующего, его самостоятель-
ность в решении практических и мировоззренческих вопро
сов, помогая ему правильно осмыслить все это.
Справедливы ли суждения некоторой части атеистов, ра-
тующих за применение административных мер пресечения
антиобщественной деятельности ИПХ? О недопустимости при-
менения административных мер в борьбе с религией в на-
стоящее время известно каждому атеисту, знакомому с вы-
сказываниями классиков марксизма-ленинизма, постановле-
ниями партии и правительства. Однако значительная часть
истинно православных христиан не только нарушала законо-
дательство о религиозных культах, но антиобщественными
действиями противопоставила себя советскому законодатель-
ству вообще. Поэтому за отказ от службы в рядах Советской
Армии, от защиты Родины, за причинение вреда здоровью
граждан и т. д. истинно православные христиане также, как
и другие граждане нашей страны, привлекаются к уголовной
ответственности. По Конституции СССР все граждане нашей
страны независимо от национальной или вероисповедной при-
надлежности равны перед законом.
Проведенное исследование показывает, что такая мера,
как лишение изуверов-родителей родительских прав и пере-
дача их детей на воспитание общественности, сыграла поло-
жительную роль в правильном воспитании подрастающего
поколения. Определенную пользу имело применение «Указа
о лицах, уклоняющихся от участия в общественно полезном
труде и ведущих паразитический образ жизни» от 4 мая
1961 года20 к тем фанатикам, которые вели недостойный со-
ветского гражданина образ жизни. Однако административ-
ные меры воздействия без соответствующей разъяснительной
и воспитательной работы вызывали в ряде групп ИПХ невер-
ные суждения о гонимости за «истинную» .веру.
В преодолении антиобщественной идеологи и деятельно-
сти ИПХ, как показывает практика работы, нельзя ограни-
чиваться односторонними мерами воздействия. Говоря о недо-
пустимости грубого администрирования в отношении верую-
щих, в то же время следует отметить, что в борьбе против
фанатиков, нарушающих правила советского общежития и
основы советского законодательства о культах, администра-
тивные меры воздействия необходимы. Административная ра-
бота должна рассматриваться атеистами как составная часть
воспитательного комплекса с истинно православным христи-
20 См. «Ведомости Верховного Совета РСФСР», 1961, № 18.
141
анством, применяться лишь в крайних случаях и строго в
рамках советского законодательства о религиозных культах.
Одним из важных методологических принципов в борьбе
с религией является неоскорбление религиозных чувств ве-
рующих, товарищеский подход к ним. В. И. Ленин писал, что
«бороться с религиозными предрассудками надо чрезвычайно;
осторожно; много вреда приносят те, которые вносят в эту
борьбу оскорбление религиозного чувства»21.
Соблюдение этого ленинского принципа особенно важно-
в работе с истинно православным христианством. Только
тогда можно развеять в сознании приверженцев «истинного»
православия эсхатологические и антихристологические воз-
зрения, неприязнь к советскому образу жизни и приобщить-
их к общественной деятельности, когда атеист сумеет войти
в доверие, когда проявит по отношению к верующему сочув-
ствие, душевность, искреннее желание помочь ему освобо-
диться от религиозного гнета.
В заключение следует отметить, что нет и не должно-
быть шаблона в научно-атеистическом воспитании как истин-
но православных христиан, так и верующих вообще. «...Мас-
сам необходимо дать самый разнообразный материал по ате-
истической пропаганде,— писал В. И. Ленин,— знакомить их
с фактами из самых различных областей жизни, подойти к
ним и так и эдак для того, чтобы их заинтересовать, пробу-
дить их от религиозного сна, встряхнуть их с самых различ-
ных сторон, самыми различными способами...»22.
Задача атеиста именно в том и состоит, чтобы руковод-
ствуясь в борьбе с религией ленинскими принципами, найти
из различных способов наиболее действенные и приемлемые
в воздействии на конкретную личность.
21 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 37, с. 186.
22 Там же, т. 45, с. 26.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
История возникновения, развития и постепенного разло-
жения истинно православного христианства наглядно под-
тверждает положение марксизма-ленинизма об отмирании
религии в условиях коммунистического общества. Оказав-
шись оторванной от своей социально-экономической базы й
лишившись поддержки со стороны духовенства и кулацких
элементов, «истинное» православие с конца 20-х годов быст-
ро пошло на убыль. Это объясняется и тем, что, являясь
представителем наиболее консервативного и реакционного
направления в религиозных верованиях, оно медленнее дру-
гих приспосабливается к условиям социалистической дей-
ствительности, к изменяющемуся религиозному сознанию ве-
рующих.
Разложение истинно православного христианства являет-
ся подтверждением того, что его антиобщественная идеоло-
гия не находит признания среди верующих. Буквально на
глазах одного поколения, за 40—50 лет, тихоновская идеоло-
гия выветрилась из их сознания, остались лишь ее отголоски’
эхо тихоновщины с его эсхатологией и антихристологией
среди наиболее консервативной, темной и отсталой части
представителей русского православия.
Несостоятельность пророчеств и предсказаний о кончинё
мира ускоряет распад истинно православного христианства.
Примером тому являются последние пророчества, имевшйе
хождение среди части ИПХ о светопреставлении, которой
якобы должно свершиться в 1965, 1973, 1975 годах.
143
Идет вперед по пути строительства коммунизма наше
общество, завершил свою работу и подвел итоги огромной
созидательной деятельности партии и народа XXV съезд
КПСС, а бредовые пророчества и кликушества фанатиков
ИПХ, естественно, не сбылись. Все больше рядовых последо-
вателей «истинного» православия на практике убеждаются в
несостоятельности подобного рода пророчеств. Они начинают
понимать, что мифы о близящемся светопреставлении, о крас-
ном драконе и антихристе являются тем последним средством
в идеологическом арсенале «истинного» православия, с по-
мощью которого фанатичные проповедники тщетно пытаются
предотвратить его окончательный распад.
Однако отдельные группы истинно православных хри-
стиан, как показали конкретно-социологические исследования,
все еще существуют, они продолжают оказывать, хотя с каж-
дым годом и уменьшающееся, влияние на некоторую часть
верующих, удерживать их в плену эсхатологических и анти-
христологических воззрений. И с этим нельзя мириться. Ис-
тинно православное христианство, безусловно, отомрет в ус-
ловиях развитого строительства коммунизма, но этот процесс
может быть долгим и мучительным для многих верующих, ис-
кренне воспринявших идеи «истинного» православия.
В интервью корреспонденту американской газеты «Chi-
cago Tribune» К. Маркс отмечал, что «ее исчезновение (т. е.
религии.— А. Д.) должно произойти в результате обществен-
ного развития, в котором крупная роль принадлежит воспи-
танию» Этим самым он подчеркивал единство объектив-
ных условий и субъективного фактора в преодолении религий
в социалистическом обществе. В работе с истинно право-
славным христианством, как и с другими религиозными на-
правлениями вообще, необходимо учитывать это соотноше-
ние с тем, чтобы подчинять задачу преодоления религии об-
щим задачам борьбы за построение коммунистического об-
щества, не объявлять борьбу с религией самоцелью, не выпя-
чивать ее на первое место.
1 Выдвигая перед партийными организациями задачи в об-
ласти идеологической работы, Л. И. Брежнев в Отчетном до-
кладе XXV съезду КПСС отмечал, что наибольшей эффек-
тивности можно добиться только осуществляя «...комп-
лексный подход к постановке всего дела воспитания, то есть
обеспечение тесного единства идейно-политического, трудово-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви. М., 1971,
с. 470.
144
го и нравственного воспитания с учетом особенностей различ-
ных групп трудящихся»2.
Только с учетом объективных условий и путем примене-
ния самых разнообразных форм, методов и средств воспита-
тельной работы можно добиться успеха в преодолении анти-
общественной идеологии и деятельности последователей
ИПХ.
2 Материалы XXV съезда КПСС. М„ 1976, с. 74.
10. А. И. Демьянов
Приложение
ПРИМЕРНЫЙ ПЛАН
АТЕИСТИЧЕСКОГО ЛЕКТОРИЯ
ПО КРИТИКЕ ИДЕОЛОГИИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
ИСТИННО ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНСТВА
1. Религиозное сектантство и его социальная сущность.
Из истории возникновения религиозного течения ИПХ.
3. Идеология и деятельность истинно православных христи-
ан в годы гражданской войны и коллективизации.
4. Эволюция истинно православного христианства и его
современное состояние.
5. Особенности религиозного мировоззрения истинно пра-
вославных христиан.
6. Вероучение и культ истинно православных христиан.
7. Социально нравственные воззрения последователей ИПХ.
8. Пути преодоления антиобщественной идеологии и дея-
тельности последователей ИПХ.
ПРИМЕРНЫЕ ТЕМЫ ДЛЯ БЕСЕД
С ИСТИННО ПРАВОСЛАВНЫМИ ХРИСТИАНАМИ
1. Что такое религия и как она возникла.
2. Как появилась у людей вера в бога.
3. Как появилась у людей вера в нечистую силу.
4. Почему на земле много религий.
5. Когда и как возникло христианство.
6. Почему христианство распалось на разные течения.
7. Как возникло православие на Руси.
8. Как православная церковь боролась против науки и куль-
туры.
9. Что такое тихоновщина.
10. Почему церковники после революции боролись против
Советской власти.
146
11. «Истинное» православие и его вред в условиях социали-
стического общества.
12. Кем и когда написана Библия.
13. Библия и ее основные противоречия.
14. Библейские пророчества о кончине мира и их несостоя-
тельность.
15. Будет ли конец мира.
16. Какой вред приносят человеку апокалиптические проро-
чества.
17. Существует ли загробная жизнь.
18. Может ли умерший человек воскреснуть из мертвых.
19. Возможны ли чудесные исцеления.
20. Религиозные праздники и их происхождение.
21. Как в православии появились «святые» угодники.
22. Что такое «святые» источники и как они образуются.
23. Может ли «святая» вода обладать чудесными свойствами.
24. Какую мораль проповедует Библия.
25. Гуманизм морали советского человека.
26. Что такое свобода совести.
27. Почему КПСС борется против религии.
28. Почему необходимо соблюдать законодательство о рели-
гиозных культах.
29. В чем вред религиозного воспитания детей.
30. Есть ли у религии будущее.
31. В чем заключается смысл жизни человека. .
10*
ЛИТЕРАТУРА
К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви. М.,. 1971.
В. И. Ленин об атеизме, религии и церкви. М., 1969.
О религии и церкви. Сб. документов. М., 1977.
Бонч-Бруевич В. Д. Йзбр. соч. в 3-х т., т. 1. М., 1959.
Крупская Н. К. Из атеистического наследия. М., 1964.
Грекулов Е. Ф. Церковь, самодержавие, народ. М., 1969.
Долотов А. Церковь и сектантство в Сибири. Новосибирск, 1930.
Дубровский М. Черный отец й желтые братцы. М., 193б.
Дул ум ан Е., Л обо вик Б., Танчер В. Современный верую-
щий. М., 1970. ...
Демьянов А. И. О современном состоянии религиозного течения
ИПХ.— «Изв. Воронежского пед. ин-та», 1973, т. 134.
Демьянов А. И. Некоторые организационные и методические во-
просы исследования религиозного течения ИПХ.— «Изв. Воронежского
пед. ин-та», 1973, т. 134.
Демьянов А. И. К вопросу о современном состоянии религиозно-
го течения «истинно православных христиан».— «Вопросы научного атеиз-
ма», выл. 16. М., 1974.
Демьянов А. И. О дифференцированном подходе в работе с
истинно православными христианами.— «Изв. Воронежского пед. ин-та»,
1974; т. 158.
Демьянов А. И. Некоторые особенности религиозного сознания
так называемых истинно православных христиан.— «Изв. Воронежского
пед. ин-та», 1974, т. 158.
Демьянов А. И. К вопросу о соотношении бытового и канониче-
ского православия в истинно православном христианстве.— «Изв. Воро-
нежского пед. ин-та», 1976, т. 179.
Демьянов А. И. Научная типология религиозных объединений и
ее значение в практике атеистического воспитания.— «Изв. Воронежского
пед. ин-та», 1976, т. 179.
Дунаев В. Н. Борьба духовенства против проведения в жизнь
декрета об отделении церкви от государства.— В кн.: Из истории Воро-
нежского края, т. 64, Воронеж, 1966.
<48
Дунаев В. Н. Позиция православной церкви в период граждан-
ской войны й интервенции.— Сборник .работ аспирантов ВГУ, вап. 3. Во-
ронеж, 1967.
Зарин П. К. Работа сектантов в Воронежской губернии.— «Анти-
религиозник», 1928, №. 1.
Зарин П. К. Добъем классового врага, прикрывающегося религи-
ей.— «Безбожник», 1934, № 1.
Зарая П. К, Политическая маскировка .религиозных организаций.
М.,-1934,
Кцядидов Б. Церковно-белогвардейский собор в Ставрополе.
М., 1930.
К а у ш а н с к и й П. Л. Идеология и деятельность христианских сект.
Кемерово, 1965.
Кдибанов А. И. Сектантство в прошлом и.настоящем.— «Вопро-
сы истории религии и атеизма», т. IX. М., 1961.
К ли банов А. И. Научно-организационный и методический опыт
конкретных исследований религиозности.— В кн.: Конкретные исследова-
ния современных религиозных верований. М., 1967.
Клибанов А И. Религиозное сектантство и современность.
М., 1969.
Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоя-
щем. М., 1973.
Клибанов А. И. Современное сектантство в Тамбовской обла-
сти.— «Вопросы истории религии и атеизма»; т. XIII, М., 1960.
Клибанов А. И. Современное сектантство в Липецкой области.—
«Вопросы истории религии и атеизма», т. X. М., 1962.
Логинов А. Сектантская контрреволюция перед пролетарским су-
дом, М., 1933.
ЛунинА. Федоровщина и тихоновщина.— «Безбожник», 1929, № 23.
Лунин А. Федоровцы-крестоносцы. М., 1930.
Крянев Ю. В. Типология религиозных объединений и дифферен-
циация атеистического воспитания.— «Вопросы научного атеизма», вып. 3.
М., 1967.
Курочкин П. К. Эволюция современного православия. М., 1971.
Кучурин М. Ф. О разоблачении архиерейской и ерейской ереси.
Л., 1918.
Митрохин Л. Н. Реакционная деятельность «истинно православ-
ной церкви» на Тамбовщине.— «Вопросы истории религии и атеизма»,
т. IX. М., 1961.
Наваги некий С. Церковное подполье. Воронеж, 1929.
Никольская 3. А. К характеристике течения так называемых
истинно православных христиан.— «Вопросы истории религии и атеизма»,
т. IX. М., 1961.
Олещук Ф. Борьба церкви против народа. М., 1939.
Плаксин Р. Ю. Крах церковной контрршыыодоць 11М№1ЖГ гг.
М., 1968. jShZ 1
Платонов Н. Ф. Православная церковь вЛоорвбе’с'Ъ&ошрциоя-
ным движением в России.— «Ежегодник Музея истории тЛАяЯ игетеиз-
ма», т. IV. М.—Л., 1960. '
Платонов Н. Ф. Православная церковь в 1917—1935 гг.— «Еже-
годник Музея истории религии и атеизма», т. V. М.— Л;, 1961.
По очагам сектантского мракобесия. М.— Л., 1931/
Сборник материалов для антирелигиозной пропаганды. Воронеж, 1939.
149
Полов М. В. Рясники и сектанты. Иваново, 1930.
Попов М. В. Церковь в наши дни. Иваново, 1930.
Попов М. В. Церковь в годы реакции и революции. Иваново, 1931.
Путинцев Ф. Политическая маскировка религиозных организаций.
М., 1931.
Путинцев Ф. Политическая роль и тактика сект. М., 1935.
Религия без маски. Казань, 1960.
Рожицын В. Тнхоновцы, обновленцы и контрреволюция. М.— Л.,
1926.
Тепляков М К. Проблемы атеистического воспитания в практике
партийной работы. Воронеж, 1972.
Федоренко Ф. И. Секты, их вера и дела. М., 1965.
Чертков В. А. Крах, М., 1968.
Чудновцев М. Церковники и сектанты в борьбе против колхо-
зов. М., 1931.
Шишкин А. А. Сущность и критическая оценка «обновленческого»
раскола русской православной церкви. Казань, 1970.
Юрин А. Под маской религии. М., 1939.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение................................’........................3
Глава I. Социальные и идеологические предпосылки формирова-
ния истинно православного христианства ... 9
§ Л. Становление религиозного течения ИПХ .... 9
§ 2. Современное состояние истинно православного хри-
стианства .................................................40
§ 3. Вопросы классификации и терминологии групп после-
дователей ИПХ..............................................59
Глава II. Особенности религиозного сознания и культа истинно
православных христиан . . .... 71
§ 1. Особенности религиозного мировоззрения истинно пра-
вославных христиан.........................................75
§ 2. Социально-нравственные воззрения последователей ИПХ 91
§ 3. Соотношение бытового и канонического православия в
истинно православном христианстве.........................103
§ 4. Особенности религиозной обрядности истинно право-
славных христиан..........................................113
Глава III. Пути преодоления антиобщественной идеологии
и деятельности последователей ИПХ . .120
§ 1. Методика исследования религиозного течения ИПХ и ее
значение в практике атеистического воспитания . 122
§ 2. Формы, методы и средства воспитательной работы с по-
следователями ИПХ....................................133
Заключение.....................................................143
Приложение................................................. . 146
Литература ....................................................148
ИБ № 176
Александр Иванович Демьянов
ИСТИННО ПРАВОСЛАВНОЕ ХРИСТИАНСТВО
Критика идеологии и деятельности
Редактор издательства А. С. Зайцева
Обложка художника А. Е. Смирнова
Технический редактор Ю. А. Фосс
Корректоры М. Г. Щ и г р ё в а, Т. Н. К а р а б у т
ЛЕ 07126. Сдано в набор 24.11 1977 г.
Подп. в ,иен. 7.IV 1977^г. Форм. бум. 60X84/16.
Бумага книжно-журфльная. Усл. п. л. 8,83. Уч.пизд. л. 8,86.
Тираж 4000. Заказ 3427 Цена 55 коп.
Издательство Воронежского университета
Воронеж, пр. Революции, 24
Типография издательства ВГУ
Воронеж, ул. Пушкинская, 3
Цена 55 коп.