Автор: Руденко А.М.
Теги: философия психология учебники и учебные пособия по философским наукам
ISBN: 978-5-222-19456-0
Год: 2012
Текст
Серия
Высшее образование
А. М. Руденко
Философия
•-'* 4Ж’ -А ‘ •• -‘1 '7. Т'ЬИЫ.
В СХЕМАХ И ТАБЛИЦАХ
Рекомендовано Международной Академией науки и практики организации производства в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений
Ростов-на-Дону «Феникс» 2012
УДК 1(075.8)
ББК 87я73 КТК ООО
Р83
Рецензенты: доктор философских наук, профессор Е.Б. Ивушкина;
доктор философских наук, профессор П. А. Пономарев
Руденко А. М.
РЗЗ Философия в схемах и таблицах : учеб, пособие / А. М. Руденко. — Ростов н/Д : Феникс, 2012. — 382 с. — (Высшее образование).
ISBN 978-5-222-19456-0
В учебном пособии систематизированы знания в области философии, начиная от историко-философского цикла и заканчивая современными проблемами философии. Весь материал представлен в виде удобно читаемых схем и таблиц, сопровождающихся комментариями. Поэтому он легко усваивается и быстро запоминается, что позволяет экономить время и в предельно быстрый срок подготовиться к семинарским и практическим занятиям по философии, а также к зачету или экзамену.
Содержание пособия соответствует требованиям Федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по дисциплине «Философия». Каждая глава заканчивается тестами для самоконтроля. В конце книги приводятся ключи к тестам, глоссарий и рекомендуемая литература.
Для бакалавров и магистрантов, студентов и аспирантов, преподавателей философских дисциплин и всех интересующихся вечными и современными проблемами философии.
ISBN 978-5-222-19456-0
УДК 1(075.8) ББК 87я73
© Руденко А. М., 2012
© Оформление: ООО «Феникс», 2012
Введение
«Пусть никто, пока он молод, не откладывает занятий философией», — призывал знаменитый древнегреческий философ Эпикур (342—270 до н. э.). Почему он так считал? Зачем молодым людям нужно изучать философию? Именно с ответа на вопросы «почему», «зачем» и «для чего» всегда и нужно приступать к изучению новой области знания. Когда человек знает, как и где сможет применить с пользой для себя те или иные знания, он начинает видеть смысл в их получении, исчезает формализм в отношении к предмету, ему становится интересно, формируется прочная, позитивно окрашенная внутренняя мотивация.
Изучать философию имеет смысл потому, что ее предмет, возможно, является самым главным из того, что нужно знать, чтобы быть настоящим Человеком. Что же конкретно дает знание философии?
Во-первых, оно дает возможность разобраться и найти наиболее приемлемые и адекватные ответы на вопросы о том, что есть мир, что такое человек, в чем смысл его жизни и каково его место в мире. Что может быть важнее ответов на эти вопросы? Что может быть выше и сложнее ответов на них? Конечно, далеко не каждый будущий специалист в той или иной отрасли знания захочет связывать свою жизнь с философией как профессиональной областью деятельности. Однако философские знания об окружающем мире и собственном предназначении в жизни ему необходимы, поскольку ни одна частная наука не может дать ему такого знания. Философия же может. Российский философ Иосиф Левин (1901—1984) сравнивал философию с пляжем, на котором отпадают все условности и приличия, соблюдаемые наукой, где человек может нагишом бросаться в стихию мысли и греться на ее солнце.
Во-вторых, философию следует знать потому, что она дает прочную основу для освоения всех других, особенно социально-гуманитарных дисциплин (психологии, социологии, истории, культурологии, естествознания и др.).
* IrSSESSSS! в схемах и таблицах
В-третьих, даже если большая часть информации курса философии в реальной деятельности будущего специалиста ему не пригодится, философские знания, тем не менее, чрезвычайно расширят эрудицию и сделают его мышление более гибким, разборчивым и критичным. Дело в том, что философский тип мировоззрения в отличие от мифологического и религиозного: а) основан на знании (а не на вере или вымысле); б) является рефлексивным (имеет место обращенность философской мысли на саму себя); в) логичным (имеет внутреннее единство и систему) и г) опирается на четкие понятия и категории. Кроме того, тот, кто успешно осваивает университетский курс философии, как правило, получает современное представление о широчайшем круге вопросов: происхождение и сущность бытия; материя (субстанции) и ее формы; сознание, его происхождение и природа; взаимоотношение материи и сознания; бессознательное; человек, его сущность и существование; душа, духовный мир человека; общество и культура; общество и человек; природа; природа и общество; духовная сфера жизни общества; материально-экономическая сфера жизни общества; социальная сфера общества; общественно-экономические формации, цивилизации; перспективы человека, общества; экология, проблемы выживания; особенности познания; влияние познающего субъекта на процесс познания и его результаты; ограниченность и безграничность познания; движение; философские категории; диалектика и ее законы; ценности и многое другое.
Таким образом, изучение философии способствует формированию:
собственной мировоззренческой позиции;
абстрактного (научного и философского) образа мышления;
понимания фундаментальных проблем бытия человека;
осознания места человека в мире;
отношения к миру в рамках различных философских школ;
отношения к общечеловеческим ценностям;
исследовательской культуры и профессионализма;
нравственных стимулов профессиональной деятельности;
предпосылок осознанного самоопределения в жизни;
ориентиров для поиска ответов на вечные вопросы бытия.
Данное учебное пособие, написанное в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандар-
ВВЕДЕНИЕ| 5
та высшего профессионального образования, в краткой и доступной форме содержит все необходимые для изучения вопросы и проблемы, рассматриваемые в курсе «Философия». Учебное пособие состоит из двух разделов: в первом разделе последовательно раскрываются вопросы историко-философского цикла, во втором — вечные и современные философские проблемы. От других книг подобного рода это издание выгодно отличает ряд особенностей, связанных с организацией и подачей материала, что облегчает освоение философии. Весь материал представлен в виде удобно читаемых схем и таблиц, сопровождающихся комментариями. Поэтому он очень легко усваивается и быстро запоминается, что позволяет экономить время и в предельно быстрый срок подготовиться к семинарским и практическим занятиям по философии, а также к зачету или экзамену. Каждая глава заканчивается тестами для самоконтроля. В конце книги приводятся ключи к тестам, глоссарий и рекомендуемая литература.
Данная книга будет полезна бакалаврам и магистрантам, студентам и аспирантам, преподавателям философских дисциплин и всем интересующимся вечными и современными проблемами философии.
raawnQ
Характеристика исторических типов ФИЛОСОФИИ
Философия в системе культуры
§ 1. Философия как разновидность мировоззрения
Как было отмечено во Введении, изучение философии способствует формированию собственной мировоззренческой позиции человека. Философия представляет собой теоретическое ядро мировоззрения, систему его основополагающих идей. Что же такое мировоззрение?
Объект мировоззрения — мир в целом, но предмет, т.е. то, что оно выделяет в объекте, — это именно взаимоотношение мира и человека. Поэтому мировоззрение всегда субъективно, личностно окрашено.
Философия в системе культуры 1
В структуре мировоззрения можно выделить четыре основные составляющие (Спиркин А. Г., 2001):
1 Ценностные ориентации Под ними понимается система материальных и духовных благ, которые человек и общество признают как повелевающую силу над собой, определяющую помыслы, поступки и взаимоотношения людей. Определить действительный стержень ценностных ориентаций в человеке, выявить его подлинную духовную сердце-вину — значит узнать о нем нечто сущностное^ после чего становится понятным очень многое в его помыслах, поведенческих актах, поступках. Ценностные ориентации складываются у человека в раннем детстве
2 Верования Вера — это феномен сознания, обладающий силой неустранимости и огромной жизненной значимости: человек не может вообще жить без веры, поскольку разум знает, что за его пределами есть бездна, ему недоступная, но в ней что-то схватывается силой интуиции, на чем и вырастает вера. Акт веры представляет собой сверхсознательное чувство, ощущение, своего рода внутреннее «ясновидение», в той или иной мере свойственное каждому человеку, особенно художественным натурам, обладающим философски ориентированным умом. Нельзя отождествлять веру вообще с религиозной верой. Любой атеисттоже преисполнен веры — в самого себя, в свои убеждения, в своих близких, в то, что мир есть «движущаяся материя, данная нам в ощущениях». Ведь это никто никогда не доказал и никто никогда доказать не сможет, в это можно только верить
3 Идеалы Идеал — это своего рода путеводная звезда, без которой нет твердого направления, а нет направления, нет и жизни. Люди решаются на самые грандиозные дела, если впереди, хоть вдалеке, им сверкает путеводной звездой идеал. Идеалы — это мечта и о самом совершенном устройстве общества, где всё «по справедливости», и о гармонически развитой личности, и о разумных межличностных отношениях, и о нравственном, и о прекрасном, и о полной реализации своих возможностей на благо человечества. Идеалы в основном’обращены в грядущее, однако случается, что их находят и в прошлом (вспомним эпоху Возрождения). Истинное в идеалах, как правило, сохраняется в мировоззрении и в конечном счете реализуется в практике, в жизни, а неистинное рано или поздно отбрасывается
8 1Д!88ДИ£Д!Я в схемах и таблицах
4 Убеждения Убеждения представляют собой твердо составленную систему взглядов не только в сфере сознания, но и в подсознании, в сфере интуиции и чувств. Они являются своего рода золотым куполом храма мировоззрения. В сфере убеждений невозможна сделка, т.е. двух безусловных принципов убеждения в душе одной и той же цельной и принципиальной личности быть не может. Убеждение является субъективно наиболее ценной частью мнений человека, но вместе с тем убежденным можно быть л ишь в том, что не имеет характера логической бесспорности, а в большей или меньшей степени поддерживается верой. Категория «убеждение» редко касается того, что абсолютно явно и очевидно. Убеждения составляют стержень мировоззрения и духовное ядро личности. Человек без глубоких убеждений не является личностью в высоком смысле этого слова. Именно идейная убежденность позволяет человеку в минуту смертельной опасности преодолевать инстинкт самосохранения
В онтогенезе (т.е. в процессе развития индивида в течение его жизни) мировоззрение формируется поэтапно:
1-й этап— чувственное постижение мира
2-й этап— понятийное постижение мира
Миропонимание
Понятно, что путь от мироощущения к миропониманию лежит в развитии всех познавательных (когнитивно-эмоциональных) способностей человека, но все-таки прежде всего мышления. Выдающийся швейцарский психолог и философ
Философия в системе культуры ДИйЩ Л
Жан Пиаже (1908—197О) предпринял смелую попытку проследить то, как развивается и совершенствуется мышление ребенка.
Стадии когнитивного (умственного) развития человека, по Ж. Пиаже
№ Возраст Стадия и ее описание Вехи развития
1 От рождения до 2 лет Сенсомоторная (для нее характерно восприятие окружающей среды через чувства и действие) Появляется константность (неизменность) объектов, т.е. понимание, что вещи существуют сами по себе, а не только тогда, когда их воспринимают
2 От 2 до 6 лет Дооперациональная (для нее характерно представление объектов с помощью слов и образов) Ребенок уже умеет притворяться, для его характерен эгоцентризм (неспособность посмотреть на себя со стороны, принять чужую позицию), активное развитие речи
3 От 7 до 11 лет Конкретные операции (характерно логическое мышление о конкретных явлениях) К 7 годам ребенок усваивает принцип сохранения количества вещества. В этот период ребенок может совершать математические преобразования
4 От 12 лет и старше Формальные операции Мышление становится не только конкретным, но и абстрактным. У ребенка формируются моральные нормы
Несмотря на то, что современные психологи находят некоторые неточности в теории Пиаже (например, считают когнитивное развитие более длительным процессом или выявляют начало каждой стадии развития в более раннем возрасте), она заслуживает самой высокой оценки, поскольку мышление у детей во всем мире — от туземцев Австралии до Америки и Европы — развивается в рамках выделенных им стадий. Таким образом, мышление человека проходит в своем становлении длительный путь, на котором три стадии относятся к допонятийному мышлению (до 12 лет), и только последняя стадия — к понятийному. Сегодня считается, что оно формируется у подростков
10 [ФИЛОСОФИЯ
в схемах и таблицах
в 9—12 лет. Однако оно еще несовершенное, поскольку первичные понятия сформированы на базе житейского опыта и не подкреплены научными и философскими знаниями. Более совершенные понятия формируются в юношеском возрасте от 14 до 18 лет [Руденко AJH., 2012).
Согласно данным немецкого биолога-эволюциониста Эрнста Геккеля (1834—1919) и американского психолога Стенли Холла (1846—1924), онтогенез (индивидуальное развитие человека) в сжатой форме практически повторяет филогенез (возникновение и развитие всего живого, в том числе человека). Наверное, именно поэтому в филогенезе можно также выделить 2 основных этапа развития мировоззрения:
1-й этап—
чувственное постижение мира
2-й этап— понятийное
постижение мира
Искусство
IZ
Как видно из данной схемы, каждому из этапов постижения мира присущи определенные формы мировоззрения. Рассмотрим каждую из них более подробно.
№ Форма мировоззрения Характеристика формы
1 Повседневность (бытовая форма) Бытовая форма мировоззрения является наиболее распространенной и доступной каждому человеку. Она заключается в опоре на его собственный опыт и опыт родителей. Бытовой подход к познанию мира дает элементарные сведения о природе, о самих людях, их условиях жизни,
Философия в системе культуры ГЛДИА| И
№ Форма мировоззрения Характеристика формы
с общении, социальных связях и т.д., но полученные на этой базе знания носят хаотический, разрозненный характер, представляя собой набор сведений. С другой стороны, значимость житейского знания в качестве предшественника иных форм знания не следует преуменьшать: здравый смысл оказывается нередко тоньше и проницательнее, чем ум ученого или философа. Основанное на здравом смысле и обыденном сознании, такое знание является важной ориентировочной основой повседневного поведения людей и их взаимоотношений между собой
2 Мифология Мифология является древнейшей формой мировоззрения и жизненной ориентации человека. В мифе человек не выделяет себя из окружающего мира природы, поэтому последний вряд ли отражается в нем, как нечто особенное. Предметом отражения является сама первобытная община, а основная функция мифологического сознания имеет не познавательный, а практический характер и состоит в конституировании человеческой общности, регуляции отношений между людьми. Миф необходим для мобилизации сил коллектива, для его сплоченности, от которой зависит степень выживаемости последнего. В этой связи главная мифологическая установка заключается в максимальном подчинении жизни индивида интересам сплочения. 0 практическом руководстве первобытных верований и поведения, осуществляемом в мифах, свидетельствует и тот факт, что их самой древней формой являются мифы-плачи, мифы-выкрики, мифы-приказания
3 Религия Религиозная форма мировоззрения заключается в построении картины мира на основе веры в существование сверхъестественной силы, которой так или иначе объясняется всё происходящее в мире. Границу между нею и мифологическим сознанием определить достаточно трудно. Не случайно немецкий философ Георг Гегель (1770-1831) в «Философии религии» называет мифологию «непосредственной религией». Имея общие черты (наряду с ритуалом, миф является
|И£Ш2ЖЯЯ в схемах и таблицах
№ Форма мировоззрения Характеристика формы
составной частью религиозного культа, выступая в виде культового текста), у мифологии и религии, по мнению доктора философских наук, профессора Елены Положенковой (2011), есть и различия: 1) если миф явился на определенном этапе развития общества универсальной и единственной формой общественного сознания, то религия возникла на основе образования специализированных групп священнослужителей (жрецов), занимающихся производством религиозной идеологии профессионально; 2) если миф регулирует отношения между индивидами в первобытной общине посредством запретов и регламентаций, то религия воздействует на их духовный мир опосредованно с помощью религиозной веры, которая определяет всё человеческое мировоззрение и центрирует его; 3) если в мифологии мир един, то в религии он расщепляется, удваивается: возникает священный мир (сакральный) и мирской (профа-нический), а также естественный и сверхъестественный; 4) если мифологический бог — это, как правило, основатель рода, тотем, который не сразу становится человекоподобным), то в религии Бог антропоморфен; 5) если мифологические боги не знают морали, не знают иного закона, кроме закона «своей природы», то Бог религии, как правлю, имеет нравственную окраску
4 Искусство (художественная форма) Художественная форма мировоззрения заключается в построении картины мира на основе саморефлексии, пропускании реальности через собственную душу, и построении на основе этого целостных художественных образов; в основе художественного, мифологического, религиозного и бытового подходов к познанию лежит стремление к ликвидации неопределенности за счет построения непротиворечивой — на уровне самого субъекта — картины мира, зачастую в ущерб истине
Философия в системе культуры .ЕДАВАХ1 1А
№ Форма мировоззрения Характеристика формы
5 Наука Научная форма мировоззрения принципиально отличается тем, что строит модель реальности, максимально приближенную к истине, даже если абсолютная истина недостижима. В отличие от других областей человеческого познания наука отличается прежде всего своей целью, которая заключается в ориентации на постижение истинного знания, в стремлении достижения истины в определенной сфере жизнедеятельности
6 Философия Специфика философского мировоззрения заключается в том, что оно интегрирует наиболее существенные результаты исследований других наук (а также искусств, религий, повседневности и др.) и, синтезируя их, создает наиболее общее и целостное представление отом или ином объекте или предмете. 0 чем бы ни рассуждал философ, его мысли и идеи, как правило, касаются самого общего, самого существенного, самого глубокого, ценного и важного. То есть философское знание носит предельно общий, теоретический характер. Оно содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук, но в то же время является во многом субъективным, поскольку несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов. Не случайно говорят: каков человек, такова и его философия
Таким образом, философия является теоретическим ядром мировоззрения. А особенность философского мировоззрения заключается в том, что в нем объединяются научно-теоретический и духовно-практический способы человеческой жизнедеятельности. После мифологии и религии философия в истории человечества явилась третьей, наиболее сложной, интегральной формой мировоззрения, отличающейся рациональностью, системностью, логичностью и теоретической оформленностью.
14 [ФИЛОСОФИЯ
в схемах и таблицах
§ 2. Философия как особый вид знания
Как отмечают П.В. Алексеев и А.В. Панин (2006), философия как вид особый знания может быть рассмотрена в контексте таких сфер человеческой деятельности и сфер общественного сознания, как наука, идеология, искусство, мистико-религиозная сфера, гуманитарное и обыденное знание.
Философия—наука. Специфика философии как вида научного знания — в предельной обобщенности информации, получаемой на основе данных частных наук. Большинство философских разделов отвечает критериям научности (объективность, рациональность, проверяемость И др.). Философия — идеология. Все общественные науки идеологичны, в том числе и философия. Так как философия оказывается связанной с идеологий (отражением общественного бытия сквозь призму социальных или классовых интересов), в ее содержании есть идеологическая сторона. Философия — гуманитарное знание. В содержании философского знания есть вопросы, относящиеся к гуманитарным наукам (психологии, литературы и др.), объектом которых является человек, его внутренний мир,человеческие взаимоотношения, сфера культуры.
Философия как особый вид знания может быть охарактеризована с помощью следующих сфер человеческой деятельности:
Философия—искусство. В философии имеются черты художественного освоения действительности: личностный, эмоциональный характер познан ия, образность, синтетичность, эстетичность, субъективность и Т.Д. Философия—трансцен диру ющее постижение объекта. Трансцендентный (от лат. transcendende-ге — переступать) — выходящий за границы возможного. Философия связана с мистико-религиозным постижением мира. Философия — любовь к мудрости. Философия внутренне связана с обыденным знанием и включает в себя установку здравого смысла с его ориентацией на познание причин явлений, их познание и практическое применение.
Философия в системе культуры
§ 3. Возникновение и развитие философии
Как же происходил процесс становления философии? В исследовательской литературе сформировалось несколько концепций, объясняющих процесс возникновения философии (Ча-нышев А.Н., 1999):
Мифогенная концепция: единственным источником философии объявляется мифология.
Философия возникает из нее путем внутреннего развития последней за счет изменения одной лишь формы: личностно-образная форма сменяется на безлич-ностно-поня-тийную.
Гносеогенная концепция:
основывается на факте существования исторически первой философии в форме фисиологии — знания о природе. Согласно этой позиции, философия возникает в качестве обобщенной системы знания.
Пюсеомифоген-ная концепция: интегративная концепция, в которой выделяются три источника генезиса философии: мифология, знание, житейская мудрость.
На протяжении тысячелетий человечество ориентировалось в мире, опираясь на религиозно-мифологические представления. Но на рубеже VII—VI вв. до н. э. в трех разных географических регионах человеческой ойкумены — Греции, Индии и Китае происходит так называемый интеллектуальный поворот, повлекший за собой формирование исторически первой теоретической формы познания — философии. Осуществляется переориентация общества на интенсивное развитие интеллекта (абстрактного мышления), который становится главным авторитетом в жизни человека и социума.
Jf p£!22£22n в схемах и таблицах
Е.Ю. Положенкова (2011), ссылаясь на большинство ученых, исследовавших социально-исторические условия и предпосылки интеллектуального поворота и формирования философии как исторически первой теоретической формы знания, указывает на особую роль в этом процессе технологической революции середины I тыс. до н. э., связанной с переходом человечества от бронзы к железу.
Это социально-историческое событие повлекло за собой ряд последствий:
изменение технологий;
рост производительности труда;
разделение труда;
развитие товарно-денежных отношений.
Данные процессы, в свою очередь, способствовали развитию у человека абстрактного мышления, ставшего способом формирования и функционирования новой формы мировоззрения —философии (от греч. phileo— люблю, sophia — мудрость), что дословно переводится как любовь к мудрости, стремление к познанию. Появление этого названия в истории философской мысли традиционно связывают с именем древнегреческого философа и математика Пифагора (580-500 до н.э.).
Философия способствовала (и продолжает способствовать) развитию у человека абстрактного мышления. Но что же оно представляет собой?
Абстрактное мышление — это обобщенное, отвлеченное мышление, которое выражается в формах понятий, суждений и умозаключений.
4 4 4
Понятие — форма мысли, в которой происходит обобщение и отделение предметов данного класса по их специфическим признакам, т.е. это логическая схема (конструкция), созданная разумом человека с целью отделения одной группы объектов от другой. Суждение — форма мысли, в которой происходит утверж-дение или отрицание чего-либо о свойствах явлений и процессов. Суждения представляют собой связи двух или нескольких понятий. Умозаключение— форма мысли, в которой из нескольких исходных суждений (посылок) выводится новое суждение по правилам логического вывода (логическое следствие или заключение).
Философия в системе культуры тДЖиЦ Л
Упрощенно можно выделить два основных этапа развития философии (Положенкова EJO., 2011):
Этапы Их характеристика
1-й этап (от времени возникновения философии, т.е. с конца VII в. дон. э., доXVI в.) На данном этапе развития философией (или метафизикой) считалась синкретичная совокупность знаний, полученных при помощи разума. Она включала в себя элементы математики, астрономии и физики, географии и биологии, медицины. Впервые классификацию научного знания осуществил древнегреческий философ Платон (427-347 до н. э.), а затем его ученик Аристотель (284-322 до н. э.), который, выделив три класса наук (теоретические, практические и творческие), лучшим и высшим знанием считал именно метафизику (философию) — это самое важное и совершенное знание, которому подвластно постижение не доступных для чувственного опыта, скрытых тайн мира. Метафизика считалась высшей теоретической наукой, наукой наук, «царицей знания», которой подчинялись все остальные отрасли познания, призванные в основном собирать эмпирический материал. Такая ситуация сохранялась вплоть до XVI в.
2-й этап (с XVI в. по настоящее время) На данном этапе аристотелевскую умозрительную физику, подчинявшуюся метафизике, вытеснило экспериментально-математическое естествознание, ядром которого являлась механика. У некоторых ученых возникло представление об исторической ненужности философии, как якобы отжившей свое время спекулятивной формы познания, не основывающейся на фактах. Недаром кому-то из отцов новоевропейского естествознания — то ли Исааку Ньютону (1643-1727), то ли Галилео Галилею (1564-1642) приписывали выразительную реплику: «Физика, бойся метафизики!». А у немецкого философа Вильгельма Виндельбанда (1848-1915) впоследствии возникла ассоциация драматических отношений между философией и частными науками с коллизиями шекспировского «Короля Лира» — метафизика, столько столетий бывшая властной госпожой в царстве знания, представлялась теперь беспомощной и ненужной.
18 ^ФИЛОСОФИЯ в аенм N таблицы
Этапы Их характеристика
Тем не менее философия не погибла. Параллельно процессу развития частных наук шел процесс развития самой философии: у нее формировался свой неповторимый предмет и способы его познания
§ 4. Предмет и структура философского знания
Понимание предмета философского познания исторически менялось. Не существует единого определения философии и сегодня. С точки зрения Е.Ю. Положенковой, наиболее точно выражает специфику философии трактовка ее предмета как всеобщего в системе отношений «мир — человек*. Данная система включает различные типы отношений человека к миру: познавательный, практический, ценностно-ориентирующий.
Данные типы отношений весьма точно выявлены немецким философом Иммануилом Кантом (1724—1804) в сформулированных им трех вопросах, аккумулирующих проблемное ядро философии.
___________________________________________________£
Я Что я могу знать?
То есть каковы познавательные возможности рода человеческого (познавательный тип отношения человека к миру)
______________________________________________________£ Что я должен делать?
То есть что я должен делать, чтобы быть человеком и жить достойно (практический тип отношения человека к миру)
£ х На что я смею надеяться?
Вопрос о ценностях и идеалах (ценностный тип отношения человека к миру)
Ответив на эти три вопроса, мы получаем ответ на интегративный вопрос: «Что есть человек?»
Сложное структурирование самого предмета философии определяет разветвленное внутреннее строение философского знания, которое состоит из нескольких основных областей.
Философия в системе культуры SMMJJ
§ 5. Основные категории и методы философии
Чтобы постигать взаимоотношения между человеком и миром на уровне всеобщего, философия должна была сформировать свой особый метод познания, адекватный ее предмету. Этим методом явилось абстрактное теоретическое мышление (умозрение), специфика которого в философии состоит в использовании (в процессе познания человека и реальности) предельных обобщенных понятий (так называемых категорий).
2Q |Д.|!Д2Й£82 в схемах и таблицах
Данные категории в той или иной степени используются в основных методах философии, т.е. средствах, с помощью которых осуществляется философское исследование.
Философия в системе культуры
ГЛАВА 11 21
Методы философии
№ Название метода Описание метода
1 Диалектика Метод философского исследования, при котором вещи и явления окружающей действительности рассматриваются гибко, критически и последовательно с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей
2 Метафизика Метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются обособленно (а не с точки зрения их взаимосвязанности), статично (игнорируется факт постоянных изменений и развития) и однозначно (ведется поиск абсолютной истины)
3 Догматизм Метод, основанный на восприятии окружающего мира через призму догм, т.е. раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер
4 Эклектика Методоснованный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы
5 Софистика Метод основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок (суждений), новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу либо любой иной выгодной для принимающего данный метод
6 1ёрменевтика Метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов
7 Феноменология Метод философского исследования, основными тре-бованиями которого являются: а) воздержание от каких бы то ни было суждений, относящихся к объективной реальности и выходящих за рамки «чистого» (т.е. субъективного) опыта; 6) рассмотрение самого субъекта познания не как реального социального и психофизиологического существа, а как «чистого» сознания
8 Синергетика Метод основанный на изучении предметов окружающей действительности как элементов эволюционирующих и самоорганизующихся систем открытого типа с нелинейными обратными связями
в схемах и таблицах
Также необходимо отметить, что важнейшим источником философских интуиций, разворачиваемых посредством логического мышления, является опыт — как индивидуальный жизненный опыт философа, так и совокупный культурно-исторический опыт человечества.
§ 6. Основной вопрос философии
В конце XIX в. немецкий философ и общественный деятель Фридрих Энгельс (1820—1895) в работе ^Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии* сформулировал основной вопрос философии.
Основной вопрос философии — это...
...вопрос о соотношении материального и духовного, или мышления и бытия, или сознания и мотерии.
В этом вопросе есть 2 аспекта:
Онтологический —
вопрос о происхождении мира (проблема источника, субстанции, первопричины всего существующего)
Гносеологический — вопрос о возможности познания человеком мира
Монизм: признание единого первоначала мира или его субстанции. Субстанция — вещь, имеющая причину в самой себе. Внутри монизма есть две концептуальные линии: материализм и идеализм. Гносеологический оптимизм: точка зрения о возможности познания человеком сущности вещей. Георг Гегель считал, что человеческое познание движется от явления к сущности.
Материализм: признание вечности материи, т.е. природы. При этом сознание^ идеальное, духовное трактуются как следствие материальной эволюции мира.
Агностицизм: признание невозможности познания сущности вещей. Один из вариантов агностицизма прослеживается у Иммануила Канта. По его мне-
Идеализм: субстанцией мира является некое духовное неприродное начало. Однако это духовное начало субъективные и объективные идеалисты понимают по-разному.
Философия в системе культуры ГЛАРА11 23
Объективные идеалисты интерпретируют его как некую абстрактную объективную духовную сущность (абсолютная идея Георга Гегеля или мировая воля Артура Шопенгауэра).
Субъективные идеалисты отождествляют духовную основу общества с сознанием самого субъекта (Джордж Беркли утверждал: «Мир есть комплекс моих ощущений»).
Дуализм: признание наличия двух субстанций, двух первоначал мира (учение Рене Декарта о мыслящей и протяженной субстанциях).
Плюрализм: обоснование множества начал сущего (учение о монадах Готфрида Лейбница).
нию, мир может быть познан только в формах, в которые обличена наша чувственность и рассудочная деятельность.
Пюсеологический скептицизм: абсолютизация сомнения и утверждение равной возможности противоположных утверждений. Подобного взгляда придерживались античные скептики, Кант и др.
Из данной схемы следует, что структура основного вопроса философии во многом отражает структуру самой философии, а философия предстает как развернутая теория своего основного вопроса.
§ 7. Функции философии
Под функциями философии следует понимать основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели и задачи. Можно выделить следующие функции философии.
Функции философии
№ Название функции Характеристика функции
1 Мировоззренческая Способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром
2 Методологическая Вырабатывает основные методы познания окружающей действительности
3 Мыслительно-теоретическая Выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать, т.е. предельно обобщать окружающую действи-
24 I ФИЛОСОФИЯ B *vau,v м Tjiimmi>v В CXBMBX N ТЭОЛИЦЗХ
№ Название функции Характеристика функции
тельность, создавать мыслительно-логические схемы и системы окружающего мира
4 Гносеологическая Имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности, она способствует выработке механизма познания
5 Критическая Позволяет подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия, расширять границы познания, разрушать догмы и способствовать увеличению достоверности знания
6 Аксиологическая Заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей: морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и других, т.е. данная функция является своего рода «ситом», через которое пропускается всё нужное, ценное и полезное и отбрасывается тормозящее и отжившее
7 Социальная Способствует объяснению движущих сил и закономерностей развития общества
8 Воспитательно-гуманитарная Способствует культивированию гуманистических ценностей и идеалов, укреплению морали, адаптации человека в окружающем мире и поиске смысла жизни
9 Прогностическая Заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке прогнозировать тенденции развития человека, природы и общества
Таким образом, подводя своеобразный итог вышеизложенному, следует отметить, что философия выполняет многообразные функции в жизни человека, в обществе и культуре.
Философия в системе культуры
§ 8. Основные исторические типы философии
Основные исторические типы философии и их временные рамки можно представить с следующей схеме.
Тесты для самоконтроля к главе 1
1. Система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру и особый способ духовного освоения мира, который осваивается с точки зрения взаимоотношений с ним человека:
а) мировоззрение;
6) мировосприятие;
в) миросозерцание;
г) миропонимание.
Ш в схемах и таблицах
2. Согласно антропологическим и этнографическим исследованиям, наиболее древней формой мировоззрения, а следовательно, и жизненной ориентации человека является:
а) мифология;
6) религия;
в) философия;
г) наука.
3. Кто из философов в работе «Философия религии» назвал мифологию «непосредственной религией»:
а) Иммануил Кант;
б) Георг Гегель;
в) Рене Декарт;
г) Фридрих Энгельс?
4. Третьей в истории человечества научно-теоретической формой мировоззрения, отличающейся рациональностью, системностью, логичностью и теоретической оформленностью, является:
а) мифология;
6) религия;
в) философия;
г) искусство.
5. Какой источник (или источники) генезиса философии выделяется в гносеомифогенной концепции возникновения философии:
а) мифология;
6) знание;
в) житейская мудрость;
г) всё вышеперечисленное?
6. Как дословно переводится с греческого языка слово «философия»:
а) любовь к ближнему, стремление делать добро;
б) любовь к наукам, искусствам и ремёслам;
в) любовь к мудрости, стремление к познанию;
г) любовь к себе, себялюбие?
Философия в системе культуры |
7. Какой из нижеперечисленных вопросов не был сформулирован Иммануилом Кантом:
а) Что я могу знать?
б) Что я должен делать?
в) На что я смею надеяться?
г) Что такое мировоззрение?
8. Учение о сущности человека, смысле человеческой жизни, необходимости и случайности, свободе и т.д. называется:
а) онтология;
б) гносеология;
в) философская антропология;
г) аксиология.
Р. Кто сформулировал основной вопрос философии как вопрос о соотношении материального и духовного, или мышления и бытия, или сознания и материи:
а) Иммануил Кант;
б) Георг Гегель;
в) Рене Декарт;
г) Фридрих Энгельс?
10. Функция философии, заключающаяся в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей: морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и других:
а) прогностическая;
б) аксиологическая;
в) социальная;
г) критическая.
Философия Древнего Востока
$ 9. Специфика философии Древнего Востока
Философия Древнего Востока — это не только древнейший кладезь человеческой мудрости, но и уникальный источник для поиска истины, очень своеобразный пласт духовной культуры человечества. Особенности культурно-исторических условий определили глубокое своеобразие восточного и западного типов философии и стилей мышления. И несмотря на то, что русскому человеку более близка по духу западная философия, ибо Россия на протяжении столетий испытывала и продолжает испытывать влияние Запада, восточная философская традиция, исторически возникшая раньше западной, во все времена служила и продолжает служить источником мудрости и вдохновлять лучшие умы человечества. Она многому может научить и современного читателя.
В чем же специфика философского знания, стиля мышления стран Востока? Практически во всех философских учениях Востока можно выделить некоторые общие специфические черты.
Специфические черты философии Древнего Востока
№ Черта Ее характеристика
1 Жизненная ориентация Если для западной традиции свойственно чередование эссенциальной философии (философии сущности) и экзистенциальной философии (философии существования), то для восточной традиции характерно преобладание философии второго типа. Философия существует для жизни и должна проявляться и использоваться во всех ее сферах: частной, общественной, международной и т.д. — это первое положение, из которого исходили мыслители Востока. При этом если мудрецы Древней Индии делились с учениками знанием о том, как
Философия Древнего Востока ОИВЛУ ^9
№ Черта Ее характеристика
уйти из этого мира, то китайские мыслители учили тому, как выжить в существующей реальности
2 ( Синтез природного, духовного и телесного Если для европейской традиции характерен ярко выраженный антропоцентризм, коренящийся уже в христианстве и трансформировавшийся в энергетизм в новоевропейской философии, то в восточной философии только в согласии с собственным духовным и жизненным опытом, не нарушая гармонии окружающего мира и не нанося ему вреда, возможно решение основных проблем человеческого бытия
3 Целостность познавательной установки Если для западного мышления традиционен принцип двойственности — «одно и другое», то для восточного мышления — принцип не-двойственности: «одно в другом», «одно во всем и всё в одном». Этот целостный взгляд на мир — первый и главный признак «просветления». Познание людьми истины основывается не только на интеллекте. Оно опирается на целостный опыт, в основе которого лежат чувства
4 Особенности языка (целостность иероглифического знака) Для Запада присущи атомарный характер алфавитного языка, аналитическая структура слова, где самостоятельную семантическую нагрузку несут отдельные его части (корень, суффикс, приставка и т.д.), которые сообщают грамматический смысл целому, механически собранному из этих частей. Для восточной культуры характерна целостность иероглифического знака, заданная самой графической структурой иероглифа. Понятие слито в восприятии со своим образом, запечатленным символически-графически, и раскрывается через целостную образность знака. При этом в западной культуре языку отведена роль средства выражения, фиксации и трансляции смысла. В восточной традиции иероглиф не просто транслирует смысл, а содержит его в себе, в том числе в своем внешнем виде
5 Многогранность истины Если в классической европейской философии преобладал рационализм, ориентированный на поиски объективной общезначимой истины,то мыслители Востока были убеждены, что истина
30 |i!MflK22i!2 в схемах и таблицах
№ Черта Ее характеристика
многогранна, она никогда не может быть выражена полностью, различные воззрения на нее представляют лишь ее различные стороны. Поэтому имеются разные пути к совершенству и любой из них может быть принят в соответствии с внутренней склонностью индивида
6 Антропологический перфекционизм На Востоке господствует представление о том, что конечной целью каждого индивида должно быть совершенствование самого себя, так как только через собственное совершенствование можно поднять мир до совершенства, а также приблизиться к Абсолюту. Именно в таком контексте понимания роли и значения философии в жизни людей происходило ее формирование в Индии и Китае
7 Конкретность Учения Востока создавались как моральные, научные или религиозные. Статус философских учений они приобретают только с точки зрения европейского сознания. Однако можно считать такое рассмотрение этих учений вполне оправданным, поскольку основная черта философии — это попытка ответить на вопросы, которые касаются наиболее значимых сторон бытия человека как особого существа
8 Отсутствие целостности На Востоке существовало две культуры, в которых практически одновременно с Древней Грецией зародилась философия: Индия и Китай. Эти культуры крайне самобытны, а потому их объединение под именем восточной философии достаточно условно. В частности, некоторые исследователи считают Индию тем местом, где жили племена, которые переместились на территорию современной Европы и стали прародителями для европейских народов. С этой точки зрения индийская культура гораздо ближе для европейцев, чем китайская. Их объединяют общее происхождение и общий языковой и культурный фон, определяющий взгляд на мир. Это подтверждается тем, что индийцев, как и греков, всегда интересовали вопросы, связанные с сущностью материи, первоэлементом, который лежит в основе всего мира: в основе первых философских концепций лежали преображенные мифы
Философия Древнего Востока 31
Философия в подлинном смысле этого слова появилась в Индии и Китае позже создания этих памятников и, в значительной степени, в результате полемики с их традиционным пониманием. Другими словами, ее возникновение было связано с противостоянием традиционным устоям и представлениям, отражавшим нужды общинной жизни. Самостоятельные философские школы в Индии и Китае формируются приблизительно в VI в. до н. э.
Ниже обзорно рассмотрим основные индийские и китайские философские течения, зародившиеся в Индостане и на Дальнем Востоке.
§ 10. Основные идеи философии индуизма
В основе периодизации философии индуизма лежат различные источники философской мысли, известные как в древности, так и в современную эпоху.
В индийской философии выделяют три основных этапа:
± и 4
1) ведийский период(1500-500 дон. э.) — период ортодоксальной философии индуизма); 2) классический, или брахмано-буддийский, период (становление шести классических школ индуистской философии) (500 до н. э. — 1000 н. э.) — появляется интерес к этическим проблемам, буддизм и джайнизм); 3) послеклассический, или индуистский, период (с 1000). Буддизм в Индии угасает, джайнизм теряет значение. Целью человека становится достижение единения с божеством еще при жизни.
Ы ЦИ!Д2Й!28В! в схемах и таблицах
Первоначально философия индуизма получила свое каноническое, ортодоксальное оформление в форме сборников, насчитывающих более тысячи гимнов, состоящих примерно из 10 000 стихов. Эти священные книги были основаны на традициях ариев и записаны в середине II тыс. до н. э. Однако первоначальные четыре сборника со временем были объединены общим названием «Веды» (первые основополагающие четыре сборника — Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа — в литературе часто объединяются под названием Самхиты).
Философия Древнего Бостона ГАИАЯ.! 33
Веды (дословно — «знания») — это религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев. В наши дни сохранилось всего четыре Веды:
с) )(с^ 0 р га :
1) Ригве-да — старейший и основополагающий сборник учения, оформленный к 1200 г. до н. э.; G 2) Самаве-да — сборник песен и священных заклинаний; G 3)Яджурве-да — сборник жертвенных формул-заклинаний; л G 4)Атхарва-веда — сборник магических формул и заклинаний, сохранившихся с доарий-ских времен.
В дополнение к четырем основным книгам Вед (Самхитам) были написаны три другие, поясняющие их содержание (Брахманы, Аранъяки и Упанишады). Наибольший интерес у исследователей древнеиндийской философии вызывают Упанишады (дословно с санскрита — «сидение у ног учителя») — заключительная, самая философская часть Вед, в которых дается философская трактовка содержания Вед. Какая же философская концепция содержится в Ведах? Попробуем ответить на этот вопрос, опираясь на ключевые понятия индуизма.
Философская концепция индуизма
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
1 Брахман Классический индуистский пантеон насчитывает 330 млн богов и богинь. Все они имеют свою сферу влияния, географическую принадлежность или покровительствуют конкретному виду деятельности. Особое место в индуистском пантеоне занимает триада, представленная тремя богами в онтологическом и функциональном единстве: Брахма — творец мира, Вишну—хранитель мира
2 Философия в схемах и таблицах
^ЗД^ФИЛОСОФИЯ в схемах и таблицах
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
и Шива — разрушитель. Венчает эту троицу концепция Брахмана, выражающая Абсолютную реальность, под которой подразумевается вся полнота Вселенной со всем сонмом бесчисленных богов и богинь, которые представляют лишь воплощенные и функционально ограниченные аспекты Брахмана. Согласно Упанишадам, цель жизни индуса должна состоять в единении со Вселенной, поскольку в его душе (которая в индуизме носит название Атман) есть все свойства, которыми обладает Брахман, т.е. провозглашается тождество Брахмана и высшего «Я» — Атмана
2 Атман Это высший личностный аспект Абсолютной реальности (Брахмана), который иногда переводится как «душа». Одной из ключевых идей философии индуизма является тождественность Атмана и Брахмана. Какие ограничения ни накладывала бы на человека физическая реальность, его истинное «Я» всегда остается частью Великого Абсолюта (Брахмана). В «Упанишадах» Брахман и Атман утверждаются как единое целое; иными словами, личное «Я» является неотделимой частью вселенской души. Возникает вопрос: если Атман — это часть Брахмана, имеющая те же свойства, то откуда берется человеческое страдание и почему нарушается жизненная гармония? В индуизме дается следующий ответ: Брахман (ияи Абсолютная реальность) имеет извечный порядок, нарушение или незнание которого и приводит к дисгармонии между Атманом и Брахманом. Этот извечный порядок вещей носит название Санаты Дхармы
3 Соната Дхарма «Извечный порядок вещей», принцип, по которому «функционирует» Абсолютная реальность. Осознание Санаты Дхармы как понятия вечного и вневременного помогает человеку обрести жизненную гармонию. В этом смысле Дхарму следует понимать как реальность или истину. Но почему не каждый человек может постичь Дхарму? Потому, что способность личности к восприятию ограничена сан-сарой
Философия Древнего Востока ДИВАЙД
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
4 Сансара Перевоплощение души (в ортодоксальных брахма-нистско-индуистских системах) или личности (в буддизме) в цепи новых рождений (в образе бога, человека, животного). Считается, что Эго в рамках сансары подвержено кармическим влияниям и обречено вновь и вновь возрождаться в земной юдоли скорби, если человек не вырывается из порочного круговорота неведения и не может постичь Дхарму. Иными словами, человек, не постигший мудрости, будет наказан законом кармы
5 Карма Процесс воздаяния за совершенные человеком деяния. Воздаяние не следует понимать как очевидный результат практической деятельности, так как действие кармических законов распространяется на нарушение или искажение нравственно-этических норм, которым подвергается Атман в мире сансары. Индусы верят, что кармические последствия меняют судьбу не только на протяжении одного воплощения, но проявляются в будущих жизнях. То есть соблюдение или нарушение Дхармы определяют благоприятную или незавидную судьбу очередных воплощений. Благоприятная она лишь для тек кто все-таки сумел познать Дхарму. В этом случае человек духовно освобождается, испытывая состояние мокши
6 Мокша Высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Расширяя сознание и осознав собственное бессмертие через тождество Атман-Брахман, человек обретает духовное освобождение от жизненных невзгод и заблуждений — мокшу. Освобождение осуществляется в процессе самореализации и избавления от неведения, т.е. состояния, в котором пребывают те, кто не могут отличить Абсолютную реальность от иллюзорного мира сансары
Но какой же способ предлагался в индуизме в качестве главного средства достижения мокши? Ответ содержится в следующей схеме.
36 в схемах и таблицах
§11. Ортодоксальные философские школы индуизма
В классический период индуизма появляется шесть ортодоксальных философских школ.
№ Название Период Основатель Основной труд Краткая характеристика
1 Миманса Около IV в. до н. э.— II в. н. э. Джай-мини «Джайми-ни-сутра» (или «Ми-манса-сутра») Переводится как «разъяснение» (ведийского текста о жертвоприношениях). Имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам
2 Веданта П в. н. э. Вьяса «Веданта-сутра» Переводится как «завершение Вед». Учит о возникновении мира из Брахмы; отдельные души через познание или любовь
Философия Древнего Востока ГЛАВА2| 37
№ Название Период Основатель Основной ТРУД Краткая характеристика
к Богу — бхакти — достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним
3 Санкхья vn-vi вв. дон. э. Капила «Санкхья-сутра» Переводится как «разумное взвешивание» или «перечисление». Представляет собой атеистический плюрализм: пер-вовещество (пракрити) только по видимости связано со своего рода душой-духом (пуруша); преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение
4 Йога II в. до н.э. Патанджали «Йога-сутра» (или «Патанд-жали-сутра») Переводится как «напряжение, тренировка». Представляет собой практику созерцания теоретической основой которой служит санкхья (однако йогой признается и личный Бог)
5 Ньяя I в. н.э. Готам а «Ньяя-сутра» Переводится как «правило, логика». Является учением о формах мышления, занимается вопросами познания и логики
6 Вайше-шика IV в. до н.э. Улука (имел прозвище Канада) «Вайше-шика-сутра» Переводится как «различие, особенность». Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику. Будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении ее в орган мышления
38 в схемах и таблицах
§12. Буддизм и джайнизм: общее и особенное А
Две крупнейших религиозно-философских системы Древней Индии — буддизм и джайнизм — преследовали одну и ту же цель — спасение человека от страдания, духовная победа над лишениями и невзгодами.
Но есть и различия: два аспекта, в понимании которых между буддизмом и джайнизмом имеются принципиальные различия:
Индуизм принимает идею единой божественной реальности — Брахмана, и бессмертной души, которая после смерти вселяется в другое физическое тело. Буддизм отрицает реальность Брахмана и высшего «Я». Нет ничего абсолютного; всё сущее взаимосвязано и находится в состоянии постоянного изменения.
1 |
Индуизм принимает за основу «Веды». Буддизм отрицает авторитетность любого знания извне и придерживается эмпирического подхода в построении доказательств.
§ 13. Философские основы буддизма
Буддизм — религиозно-философское учение, распространившееся в Индии (после V в. до н. э.), Китае, Юго-Восточной Азии (после Ш в. н. э.), а также в иных регионах.
—► Буддизм стал первой из трех мировых религий.
—► Основателем буддизма был выросший в роскоши царевич Сиддхартха Гаутама (563-483 гг. до н. э.), названный впоследствии Буддой (буквально —пробужденный, просветленный).
—► Будда самостоятельно сделал свой жизненный выбор — путь край-него аскетизма и поиска истины.
—► В стремлении найти и преодолеть причину людских страданий он изучал древние знания под руководством индуистских гуру, пока на него не снизошло озарение (божественное откровение, которое буддисты называют просветлением), положившее начало новому учению.
Философия Древнего Востока РУВД. *4 39
В чем философская сущность буддизма? В чем его принципиальная по сравнению с индуизмом новизна?
Пратитья-самутпада предусматривает три признака существования Вселенной.
40 в схемах и таблицах
Анапа
Второй признак проявленного существования, заключающийся в отрицании человеческого «Я» и самости Эго (Атмана). «Я» есть не что иное, как иллюзия, не имеющая ничего общего с реальностью. Буддисты рассматривают личность как воплощение пяти скандх, которыми являются: физическое тело, чувства, ментальность, желания и сознание. Эти атрибуты присущи человеку с рождения и определяют его как личность. Со смертью взаимодействие этих компонентов нарушается и личность перестает существовать. Существование вне объективной реальности невозможно, и такого феномена, как самостоятельное Эго, не существует. Эта идея является доминирующей в буддийском понимании реальности.
Дуккха
Третий признак проявленного существования и первая из четырех благородных истин буддизма, означающая страдание и неудовлетворённость. Поскольку вечного «Я» не существует и всё сущее подчинено обусловленным обстоятельствам, жизнь есть не что иное, как источник страданий, завершающихся смертью. Поэтому целью буддизма является преодоление страдания (дуккхи).
Из трех признаков проявленного существования Вселенной буддизм формулирует четыре благородные истины.
Философия Древнего Востока НМЙАЛ1 *!
Восьмеричный путь
-► Праведное no/шлш/ше (основ учения Будды и взаимосвязи сущего).
-► Праведное намерение (путь буддизма требует от человека реши-мости).
-► Праведная речь (правдивая, плавная, конструктивная и осмыс-ленная).
-► Праведные дела (не покушаться на чью-либо жизнь, воздержи-ваться от стяжания, избавляться от отрицательных эмоций, от употребления алкоголя).
-► Праведная жизнь (приверженность ценностям в свете учения Будды).
-► Праведное усилие (устранение низких помыслов и желаний).
-► Праведные мысли (осознанное отношение к своему телу, чув-ствам, помыслам и объектам созерцания, так как неведение по-рождает страдание).
-> Праведное созерцание, конечной целью которого является нирвана, т.е. просветление, состояние пассивной созерцательности, отрешенности от земных благ и удовольствий, приносящих стра-дания (не только от гнева, печали, жадности, злости, но и от радости, любви, привязанности к семье и друзьям).
Следует отметить, что при всей привлекательности и убедительности идей буддизма об избавлении человека от страдания стоит всё же признать, что способ этого избавления является довольно радикальным. И если семь шагов из восьмеричного пути человеку, стремящемуся к самосовершенствованию, при желании можно осуществить, то сделать последний шаг и погрузиться в состояние нирваны — под силу далеко не каждому. Именно поэтому со временем внутри традиционного буддизма появились ответвления и секты (буддизм махаяны, буддизм хинаяны, буддизм варджаяны и др.)
42 в схемах и таблицах
§ 14. Философские основы джайнизма
Философская концепция джайнизма строится на нескольких ключевых понятиях.
Философская концепция джайнизма
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
1 Анекантавада (неприятие абсолютных истин) Отрицая возможность познания абсолютной истины, джайны утверждают, что суть вещей следует воспринимать в зависимости от угла зрения, под которым они рассматриваются. Исходя из этой посылки любое знание является
Философия Древнего Востока |
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
условным. Так, рассматривая концепцию Эго, можно прийти к следующим выводам: «Я» — это постоянная категория; «Я»—это непостоянная категория; «Я» может быть как постоянной, так и непостоянной категорией; сущность материи может быть невыразимой. Джайнизм утверждает принципиальную недостижимость абсолютного знания
2 Атомизм и анимизм Джайнизм основывается на учении о дискретном, прерывном строении материи и различает четыре вида атомов: воздух, огонь, воду и землю. Атомарные образования этих первоэлементов объединены в скандхи, из которых в свою очередь формируются феноменальные объекты. Но мир состоит не только из материальных предметов, но и атрибутов более тонкого плана, реальность которых, тем не менее, очевидна. К ним относятся радость, печаль и жизнь как таковая, причем последняя обозначается как «душа», или джива. Согласно джайнизму, всё сущее имеет душу. При этом духовным началом наделялись не только люди, животные и растения, но и камни, земля и ветер. Любое событие и явление следует считать одухотворенными в тот период времени, когда они происходят. Поэтому джайнекая философия признает взаимодействие материальной и духовной субстанций
3 Атеизм и вечно меняющаяся Вселенная Джайнизм атеистичен. В отличие от индуизма, учение джайнов не признает абсолютных истин, равно как и конечного слияния Атмана с Брахманом. Вместо этого конечным освобождением признается достижение душой конечной реальности (состояние конечного постижения называется навала). Мир безначален, но находится в непрекращающемся процессе эволюции. Процесс перемен осуществляется в соответствии с кармическими законами. Следовательно, Вселенной управляет не Бог, а карма. По отношению к природе вещей, с одной стороны, в джайнизме провозглашается их неизменность, а с другой —текучесть и непостоянство. За тот или иной период объект
44 в схемах и таблицах
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
претерпевает множество изменений своего состояния, которые происходят каждое мгновение, и одновременно прекращает существование в одном режиме бытия и проявляется в другом. Однако в течение всего процесса перемен он остается неизменно реальным
Таким образом, получаем еще одно подтверждение условности джайнского подхода к постижению истины. Вещи одновременно существуют или не существуют — всё зависит от позиции, занимаемой сторонним наблюдателем.
§ 15. Общая характеристика китайской философии
Китайскую философию можно охарактеризовать двумя словами:
Гармония Традиция
И в даосизме, и в конфуцианстве красной нитью проходит идея гармонии с природой и всеобщей взаимосвязи. Мудрость черпается именно в этих понятиях, без которых немыслима гармоничная жизнь. Китайцы черпают вдохновение в ощущении гармонии происходящего. Другой чертой является приверженность традициям. Незыблемой нормой поведения становятся сыновняя почтительность и святость любого начинания, предпринятого предыдущим поколением. Накопленная мудрость берется за основу, что порождает социальную стабильность.
Философия Древнего Востока 3!S8L1|
Китайская философия насчитывает более чем два с половиной тысячелетия. К 221 г. до н. э.» когда династия Цинь объединила Китай, в стране существовали разные философские течения, причем основными были школы конфуцианского и даосского направлений, возникшие в VI в. до н. э. Поэтому рассмотрим две крупнейшие философские школы Древнего Китая — конфуцианство и даосизм.
§ 16. Морально-этическое учение Конфуция
Конфуцианство—это морально-этическое учение, пытавшееся ответить на вопросы о том месте, которое каждый человек занимает в государстве и в мире.
Основателем конфуцианства был древнекитайский философ Конфуций (Кун-фу-цзы, 551-479 гг. до н. э.).
Огромный вклад в становление этого учения внес последователь Конфуция Мэн-цзы (372-289 гг. до н. э.).
Основным текстом конфуцианства является «Четверокнижие», включающее сборник речей Конфуция «Лунь юй» («Беседы и суждения»), а также книги «Мэн-цзы», «Учение о середине» и «Великое учение».
46 t SSBSSSfS в схемах и таблицах
—ы Сущность учения можно передать при помощи афоризма Конфу-ция: «Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном».
—► Согласно Конфуцию, все несчастья жизни того времени были след-ствием того, что люди отступили оттрадиций, которым следовали предки. А потому, чтобы восстановить гармонию в государстве, необходимо было вернуться к этим традициям, возродить их.
—► С точки зрения Конфуция и его последователей, идеальное государство должно быть устроено как семья, в которой роли между членами жестко распределены.
—► Важную роль в философии Конфуция играет учение о Небе как воплощение судьбы и силы, обеспечивающей порядок на Земле.
Этико-философская концепция конфуцианства строится на трех ключевых понятиях.
Философская концепция конфуцианства
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
1 Тянь (небеса) Ощущение мирового порядка, духовная цель человечества. Правитель Китая именовался тянь-цзы (сыном неба), так как его основной обязанностью было поддержание миропорядка. Свое учение о личных достоинствах и общественном устройстве Конфуций считал небесным, так как оно провозглашало стремление человека к гармонии со Вселенной. Однако он не допускал никакого бесплодного теоретизирования по поводу тянь: человек должен был просто осознать свою цель и воплощать ее в жизнь. По мнению Конфуция, мы живем во Вселенной, существующей согласно определенному порядку и законам. Поэтому надо жить так, чтобы поведение человека отражало эти законы. Как только человек осознает это правило, он встает на небесный путь. В данном случае путь является переводом термина Дао, который стал ключевым не только в даосизме, но и в конфуцианстве
Философия Древнего Востока
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
2 Чжэн (гуманность, человечность) Смысл данного понятия Конфуций пояснял так: «Не делай другим того, чего не желаешь себе, и помогай им достичь того, чего хотел бы достичь сам». Или в другом переводе: «Относись к людям так, как ты хотел бы, чтобы они относились к тебе». Человеколюбие — это почтительность, обходительность, правдивость, сметливость, доброта. Если человек почтителен, то его не презирают. Если человек обходителен, то его поддерживают. Если человек правдив, ему доверяют. Если человек сметлив, он добивается успехов. Если человек добр, он может использовать других
3 Ли (соблюдение ритуала: обрядов, порядка, традиций) Человек должен четко следовать нормам, предписываемым ему обществом, соблюдать все правила, которые он должен соблюдать. Без этого нормальное функционирование общества невозможно. Данный принцип позднее стал основным принципом организации жизни китайского общества. Конфуций вкладывал в этот принцип значение, несколько отличающееся от простого соблюдения правил этикета. По мнению Конфуция, гармония в государстве зависит главным образом от воли и поведения властей. Идеал Конфуция — благородный государственный муж, который служит примером для всех других людей, поскольку соблюдает ритуалы и подчиняется традиционному укладу жизни
В своем поведении Конфуций стремился реализовать эти принципы. Будучи верховным судьей, он всегда разрешал жалобы, с которыми к нему обращались, в соответствии с традиционными основами общественной жизни.
Jf|2!!S2£9£!2 в схемах и таблицах
§ 17. Философская традиция даосизма
Даосизм — мощное направление древнекитайской мысли, которое отличается от конфуцианства тем, что основано на личностном постижении и не имеет социальной составляющей.
—► Характерной чертой китайского национального мышления является способность исповедовать оба учения и применять их на практике в зависимости от жизненной ситуации. В рамкахличной жизни китаец исповедует даосизм, но когда дело касается общественных норм поведения, он становится конфуцианцем.
—► Основателем даосизма является китайский философ Лао-цзы (букв. — «Старый мастер / философ») (род. 604 до н.э. — ум. в глубокой старости). Крупным представителем этого направления считают также мыслителя Чжуан-цзы, жившего в IV в. до н. э.
—► Даосизм формировался в значительной степени как оппозиция конфуцианству. Согласно историческому преданию, Лао-цзы, будучи главным хранителем архивов при дворе Чжоу, встречался с Конфуцием и был хорошо знаком с его учением. Однако со временем он разочаровался в китайской государственности и отправился странствовать.
—► И именно это разочарование стало причиной того, что он создал учение, которое нашло отражение в приписываемой ему книге «Дао дэ цзин» («Книга о Пути и его проявлениях»), созданной в V-IV вв. до н. э.
Философская концепция даосизма строится на нескольких ключевых понятиях.
Философская концепция даосизма
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
1 Дао (путь) Безличный мировой закон, путь постижения природы и ее закономерностей, основной вселенский принцип. Дао — это ничто, начало и конец мира, поскольку все материальные вещи рождаются из небытия, а затем, разрушаясь, опять уходят в небытие. Следовательно, только дао (небытие) вечно, всё остальное преходяще. Дао — это первичное небытие, которое
Философия Древнего Востока
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
не имеет имени; называя его, мы превращаем его в бытие. Даосы наделяли дао противоречивыми признаками, т.е. рассматривали как нечто, в чем противоположности становятся тождеством
2 Дэ (проявленная мощь) Дао непознаваемо, но вездесуще. То, о чем можно говорить, называется дз. Это понятие демонстрирует Дао в действии, проявляет его потенциальную энергию в объектах творения
3 Ци (дыхание) Соответствует духу, энергии или жизненной силе, заключенной во всем сущем. В контексте Дао как конечной реальности ци рассматривается как движущая сила Вселенной
4 Чан (извечный закон) Извечный принцип, управляющий процессом перемен и контролирующий его действие в проявленном мире. Подобно буддистам, даосы уверены в непостоянстве, переменчивости мироздания. Неизменным остается лишь извечный закон (чан),управляющий процессом перемен. В жизни нет ничего более постоянного, чем перемены. В мире, где всё меняется, возникает искушение определить некую постоянную величину, стоящую над событиями. Однако как только такое случается, человек утрачивает способность к объективной оценке настоящего момента и пытается интерпретировать события в рамках прошлого или будущего. Поэтому даосизм предлагает сосредоточиться исключительно на настоящем моменте времени
5 Мин (просветление) Идеальным состоянием, главной целью даоса является слияние с Дао, источником, дарующим абсолютное удовлетворение и изначальную естественность. «Постигший» более не вступает в бессмысленную борьбу за существование и не ставит перед собой ложных целей. Такое совершенное состояние называется мин (просветление). Данное понятие созвучно буддийскому просветлению
6 Естественность и простота Мир таков, каков он есть, и если существует совершенство, оно вокруг нас, а не в нашем воображении. Поэтому любая попытка изменить мир является посягательством на его совершенство,
50 |ДЙВЙ£ЙИ в схемах и таблицах
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
обнаружить которое можно лишь находясь в состоянии естественного покоя. Возврат к совершенству возможен с помощью отхода от неестественного в сторону естественного. Даосизм призывает людей жить по естественным законам, в соответствии с Дао, универсальным гармонизирующим принципом. Это выражается в важнейшем положении даосизма: «Следуй естеству всех вещей и не имей в себе ничего личного». Жизнь человека должна протекать по пути наименьшего сопротивления и быть свободной от проявлений страстей и амбиций
7 Инь (темное/жен-слое) и ян (свет-яое/мужское) Изначальные силы, воплощающие Дао в материальном мире. Это два типа вселенских сил, которые составляют суть проявленного мира. Подобно солнечной и теневой сторонам горы, инь и ян нераздельны и дополняют друг друга. Жизнь не может быть окрашена лишь в темные цвета, и наоборот; думать иначе — значит проявлять безрассудство
Многие из этих идей восточной философии будут впоследствии развиты многими западными философами.
Тесты для самоконтроля к главе 2
1. Какой сборник, относимый к Ведам, является наиболее древним и основополагающим:
а) Ригведа;
б) Самаведа;
в) Яджурвада;
г) Атхарваведа?
2. Для избежания действия кармических законов в индуистской философской традиции необходимо:
а) четко соблюдать ритуал и обряды, содержащиеся в Ведах;
б) следовать восьмеричному пути;
в) соблюдать принцип ахимсы;
г) следовать пути боттхисатвы.
Философия Древнего Востока Л
3. Смысл концепции пратитья самутпада состоит в том, что:
а) всё, что существует, существует потому, что для этого созданы специальные условия;
б) всё, что должно произойти, обусловлено уже существующими факторами;
в) мир находится в постоянном развитии и всё в нем взаимосвязано;
г) смысл концепции раскрывается всем вышеперечисленным.
4. Основателем философско-религиозной системы традиционного буддизма является:
а) Лао-цзы;
б) Кун-фу-цзы;
в) Вардхамана Махавира;
г) Сиддхартха Гаутама.
5. Исходной истиной буддизма является то, что:
а) жизнь есть страдание;
б) жизнь есть радость и наслаждение;
в) жизнь есть форма существования белковой материи;
г) жизнь есть борьба.
6. Какая религиозно-философская система Востока утверждает, что с избавлением от чрезмерной привязанности к жизни и ее ложным ценностям, исчезает причина страдания:
а) индуизм;
б) буддизм;
в) конфуцианство;
г) даосизм?
7. Главными принципами джайнизма являются:
а) карма и мокша;
б) ахимса и анекантавада;
в) дукха и нирвана;
г) гуманность и почитание предков.
8. Основателем джайнизма принято считать:
а) Лао-цзы;
б) Кун-фу-цзы;
в) Вардхаману Махавиру;
г) Сиддхартху Гаутаму.
52 I ФИЛОСОФИЯ — гуамяу * таКмаиу
l*^wsMr..iiMwain -.- в схемах и таоляцах
9. Смысл принципа ахимсы сводится:
а) к непричинению вреда всему живому;
б) воздержанию от половых отношений;
в) отречению от ценностей и благ жизни;
г) следованию ритуалам и обрядам.
10. Кому принадлежит высказывание: «Относись к людям
так, как ты хотел бы, чтобы они относились к тебе»:
а) Лао-цзы;
б) Конфуцию;
в) Вардхамане Махавире;
г) Сиддхартхе Гаутаме?
Античная философия
§ 18. Периодизация и основные черты античной философии
|т£!ИЙЙЙЯ? в схемах и таблицах
Античную философию можно суверенностью считать собственно философией и прообразом любой следующей по времени философии. Это правомерно по двум основаниям:
1. В античности были заложены культурные основы развития европейской философии. В античной философии были поставлены вопросы, ответы на которые философы ищут до сих пор. Античность — это колыбель европейской цивилизации, период зарождения европейской культуры и философии. Древняя Греция аккумулировала влияния самых разных культур, поскольку она активно торговала с разными государствами. Знакомство древних греков с достижениями других культур помогло им расширить свой собственный кругозор.
2. В античности зародилось понятие «философия». В восточных культурах, философию которых мы кратко рассмотрели, имелись понятия, по смыслу отдаленно напоминающие понятия, выработанные в античной философии, но именно в античности было сформулировано понятие бытия, которое сыграло определяющую роль в истории европейской философии. В античности эта проблема изначально рассматривалась как вопрос о первоначале мира.
В целом античная философия имеет следующие особенности:
—► Материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово-ремесленных городских центров).
—► Древнегреческая философия не была связана с процессом материального производства, а философы превратились в са-мостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом.
Допускалось существование богов, которые были частью природы и близки к человеку, который также не выделялся из окружающего мира, природы.
—► Стержневыми идеями философии были: сначала космоцентризм (проявление интереса к проблемам происхождения материального мира), затем и антропоцентризм (в основе которого были проблемы человека).
Были заложены два направления в философии — идеалистическое и материалистическое, которые поочередно доминировали: в досократический период — материалистическое, в классический — одинаковое влияние, в эллинистический — материалистическое, в римский — идеалистическое.
Античная философия SttSAjJ $5
§ 19. Милетская школа
Первые, досократические философские школы Древней Греции возникли в VII—V вв. до н. э. в ранних древнегреческих полисах, находившихся в процессе становления. К наиболее ранней философской школе Древней Греции относится милетская школа, представителями которой были Фалес, Анаксимен и Анаксимандр. Они были жителями города Милет, расположенного на границе Востока и Азии (территория современной Турции).
Имя философа, время жизни Краткие биографические данные и основные труды Данный философ считал, что: Вклад данного философа в том, что он:
1 2 3 4
Фалес (ок. 625-547 гг. до н. э.) Основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов. Был также купцом, математиком, физиком и инженерам. Происходил из знатного финикийского рода. Много путешествовал. Основные труды: «0 началах», «0 солнцестоянии», «0 равнодействии», «Морская астрология» (ни одна работа не сохранилась) 1) мир возник и состоит из воды; 2) вода — это не то вещество, которое мы привыкли видеть, а определенная божественная материальная стихия, обладающая разумом; 3) мир полон богов; 4) неживая природа и все вещи имеют душу (был гилозоистом, т.е. одушевлял всё сущее); 5) Земля имеет форму плоского диска, покоится на воде и является центром Вселенной; 6) солнце и другие небесные тела питаются испарениями воды 1) произвел переворот в мировоззрении, вьщвинув идею субстанции — первоосновы всего; 2) впервые пытался найти первооснову мира, не прибегая к мифам; 3) в положении «всё из воды» дал «отставку» мифологическому мышлению в пользу естественного объяснения природы; 4) первым точно определил продолжительность года(365 дней) и сделал ряд математических открытий
Анаксимандр (610-540 гг. до н. э.) Еще один представитель милетской школы, ученик Фалеса. Был не только философом, но и 1) первоначало мира — в «айперо-не» — беспредельном и неопределенном веществе, веч- 1) достиг большого прогресса в области развития абстрактного мышления в философии;
в схемах и таблицах
1 2 3 4
математиком, физиком, астрономом, географом. Основные труды: «0 природе», «Карта земли», «Глобус» (не сохранились) ной, неизмеримой, бесконечной субстанции, из которой всё возникло, всё состоит и в которую всё превратится; 2) всё живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов, разрушения веществ элементы остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы; 3) человек произошел в результате эволюции от других животных; 4) мир бесконечен 2)впервые вывел закон сохранения материи (фактически открыл атомарное строение вещества); 3) первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч. Дарвина); 4) первым выдвинул идею бесконечности мира; 5) изобрел солнечные часы, соорудил модель небесной сферы, первым в Греции составил географическую карту
Анаксимен (585-526 гг. до н. э.) Представитель милетской ш колы, ученик Анаксимандра. Занимался философией, физикой, астрономией и метеорологией. Основной труд «0 природе» (не сохранился) 1) первоначало всего сущего в воздухе (туманности); 2) все вещества на Земле — результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, в почву, камень и т.д.); 3) не боги создали воздух, а они сами возникли из него 1) хотяинесмогпри-нять такую абстрактную сущность, как «айперон» и вслед за Фалесом явился стихийным материалистом, Анаксимен также положил начало собственно философскому подходу к вопросу о происхождении сущего из единой субстанции; 2) разделил душу человека («психе») и «душу космоса» (воздух, «пневму»)
Таким образом, милетские философы (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр) обосновали первые гипотезы о первоначале (субстанции) мира.
Следует отметить, что основателя милетской школы Фалеса относят к одному из семи мудрецов, которых также называют
Античная философия ^7
мыслителями, которые стояли у истоков зарождения античной философии (Фалес, Солон, Периандр, Клеобул, Хилон, Биант, Питтак). Но, вероятно, именно мудрость Фалеса «вышла за границы практических нужд и пошла дальше них в умозрении, а остальные снискали имя «мудрецов» за свои политические заслуги» (Спиркин А. Г., 2001. С. 24).
Тем не менее до нашего времени дошли многие изречения семи мудрецов. Например, очень поучительными являются следующие: «Не множество слов доказывает рассудительность мнения* (Фалес), «Бери убеждением, а не силой» (Биант), «Неудачи скрывай, чтобы не радовать врагов» (Периандр), «Предпочитай убыток позорной прибыли: первое огорчает один раз, второе будет огорчать всегда» (Хилон), «Трудно быть добрым» (Питтак), «В достатке не заносись, в нужде не уничижайся* (Клеобул), «Избегай удовольствия, рождающего страдание* (Солон), «Не спеши приобретать друзей, а приобретенных не спеши отвергнуть* (Солон).
§ 20. Пифагор и пифагорейцы
Пифагорейцы — сторонники и последователи древнегреческого философа и математика Пифагора (2-я половина VI — начало V в. до н. э.), широко известного со школьной скамьи своей теоремой о соотношении длин катетов и длины гипотенузы прямоугольного треугольника.
—> Первопричиной всего сущего пифагорейцы считали число: всю окружающую действительность, всё происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа.
—► Пифагор пришел к идее о первичности числа, заметив, что одновременные удары молотов разного размера производят гармоничные созвучия. Поскольку вес молотов можно измерить, коли-чество (число) управляет миром. Пифагорейцы искали такие соотношения в геометрии и астрономии. На основании этих «исследований» они пришли к выводу, что небесные светила также находятся в музыкальной гармонии.
—► Пифагорейцы обратили внимание на то, что если в музыкальном инструменте длина струн по отношению друг к другу составляет 1:2, 2:3 и 3:4, то можно получить такие музыкальные интервалы, как октава, квинта и кварта.
58 ЦИКДИВ в схемах и таблицах
—► Считали единицу мельчайшей частицей всего и пытались выделить «протокатегории», которые показывали диалектическое единство мира (четное — нечетное, светлое — темное, прямое — кривое, правое — левое, мужское — женское).
—► Выступали за познание мира через число: считали познание че-рез число промежуточным между чувственным и идеалистическим сознанием.
—► Полагали, чторазвитиемирациклично и все события повторяются с определенной периодичностью («возвращаются»). Другими словами, пифагорейцы полагали, что в мире не происходит ничего нового и через определенный промежуток времени все события в точности повторяются.
—► Приписывали числам мистические свойства и считали, что числа могут определять даже духовные качества человека.
—► Заслуга пифагорейцев состоит в том, что они через неоплатонизм оказали определенное влияние на всю последующую европей-скую философию, базирующуюся на платонизме, а также на натурфилософию и мистические течения.
§21. Гераклит Эфесский как основоположник диалектики
Гераклит из Эфеса (2-я половина VI — 1-я половина V в. до н. э.) — один из самых значительных античных философов-материалистов, основатель диалектики как учения о постоянной и принципиальной изменчивости и подвижности мира.
—► Он происходил из царско-жреческого рода, но сознательно отказался от власти ради созерцательного образа жизни, жил бедно и одиноко.
—► Имел прозвище «Темный» (так как его идеи были малопонятны) и «Плачущий» (поскольку часто сокрушался по поводу несовер-шенства человеческой природы).
—► Единственный известный нам труд Гераклита называется «Опри-роде» (сохранилось около 130 фрагментов).
Античная философия ££££Ц||9
—► Первоначалом всего сущего Гераклит считал огонь, который, по его убеждению, является вечным, материальным, живым и разум-ным, т.е. ему присущ Логос.
—► Логос Гераклитом понимается двояко: 1) как Мировой закон, Космический разум или Вселенский порядок. Огонь никем не сотво-рен, но подчиняется Логосу, «мерой вспыхивая и мерой потухая»; 2) как Слово Истины, которое открывается человеку, достойному этого, и существует независимо от человека.
—► Гераклит вывел закон единства и борьбы противоположностей — ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита): переход явления из одного состо-яния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл всеобщим Логосом, т.е. Мировым законом, единым для всего сущего («Не мне, но Логосу внимая, мудро признать, что всё едино»).
—► Философ считал, что весь мир, не созданный никем из богов и никем из людей, находится в постоянном движении и изменении («Всё течет, всё меняется», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды») и был, есть и будет вечно живым огнем.
—► Был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории.
—> Признавал относительность окружающего мира («морская вода грязная для человека, но чистая для рыб»; в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим»).
—► Выступал за материальность человеческой души (душа есть сочетание огня и влаги), а движущей силой мира считал борьбу: «война (борьба) есть отец всего и мать всему».
Идеи Гераклита оказали большое влияние на древнеримских философов (стоиков), философов эпохи Возрождения, но особое развитие и применение они нашли в философии Гегеля и в марксизме. При жизни же у Гераклита было больше критиков, чем сторонников. Его теория не встретила поддержки у современников. Гераклита не понимала не только толпа, но и сами философы. А наиболее авторитетными его оппонентами были философы из Элеи.
в схемах и таблицах
60
ФИЛОСОФИЯ
§ 22. Элейская школа: формулировка проблемы бытия
Элеаты — представители элейской философской школы, существовавшей в VI—V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии. Наиболее известными философами данной школы являлись Ксенофан, Парменид и Зенон.
Имя философа, время жизни Краткие биографические данные и основные труды Данный философ считал, что: Вклад данного философа в том, что он:
1 2 3 4
Ксенофан (ок. 565-473 до н. э.) Был родом из г. Колофона в Ионии, но после захвата его родины персами скитался, затем осел в г. Элея, где и стал основателем Элейской школы. Прожил почти сто лет, был очень бедным, но находил в самом себе неистощимые сокровища, поглощенный в созерцание великих идей и окрыленный рвением к знаниям и мудрости. Свое философское учение изложил стихами. Сохранилось несколько стихотворений из его сборника «Силлы» («Сатиры») 1) первоосновой всего сущего является Земля, которая появилась из моря (воды). Это доказывается тем, что в отдалении от моря (в горах) находят раковины, а на камнях — отпечатки рыб и растений; 2) не боги творят людей, а люди — богов, причем по своему образу и подобию. Это доказывается тем, что у эфиопов боги черные и плосконосые, у фракийцев — голубоглазые и рыжие, у Гомера и Гесиода — безнравственные и аморальные; 3) истинный бог не подобен смертным ни телом, ни мыслью; является всевидящим, всеслышащим и всемыслящим; 1) его идеи о единении бога с космосом стали предтечей пантеизма; 2) утверждения о неизменности мира легли в основу метафизики; 3) идеи относительно ограниченности познания были предтечей скептицизма; 4) идеи об антропоморфности греческих богов стали предтечей христианского монотеизма
Античная философия ЙИ£ЙЛ| 61
1 2 3 4
4) бог и космос (бытие) едины; 5) мир является неизменным; 6) ощущения, чувства часто обманывают; постичь мир можно только с помощью разума, который иногда нас тоже подводит, но постепенно люди могут приблизиться к познанию истины
Парменид (конец vn— VI в. до н. э.) Центральная фигура Элейской школы. Родился и жил в г. Элея в знатной семье, провел молодость в забавах и роскоши. Но пресыщение удовольствиями подсказало ему о ничтожестве наслаждений, и он стал созерцать ясный лик истины. Учился у Ксенофана и пифагорейца Аминия. Принимал активное участие в политических делах города и впоследствии был признан согражданами мудрейшим политическим деятелем Элеи. Плутарх отмечал, что Парменид привел свое отечество в порядок отличнейшими законами, отчего власти ежегодно заставляли граждан давать клятву на верность 1) сторонники Гераклита — «пустоголовые о двух головах», поскольку противоречие — это не одна из движущих сил, а ошибка в логике, ибо в мышлении недопустимо существование противоречия на основе закона исключенного третьего; 2) невозможно единовременное существование противоположных начал; 3) реально существует лишь то, что умопостигаемо, что может мыслиться, поэтому бытие и мышление тождественны («одно и то же — мысль о предмете и предмет мысли»); 4) есть лишь бытие (существование), небытия нет потому, что его невозможно «ни познать, ни в 1) Парменид впервые в истории философии четко сформулировал проблему бытия и стал основоположником ключевого философского раздела — отологии; 2) выступил как первый теоретик важнейшего философского метода — метафизики (в противоположность диалектике Гераклита); 3) стал первым, кто перенес логические законы из области математики в область философии применительно к обоснованию бытия
|Д8Д£И!ЖИД в схемах и таблицах
1 2 3 4
его законам. Сохранилась значительная часть его поэмы «0 природе» слове выразить», как только мы пытаемся о нем мыслить, небытие становится бытием; 5) бытие представляет собой сплошной неподвижный шар (Единое), который не имеет никаких пустот и в котором отсутствует всякое движение и изменение: единое потому, что бытие могло бы разделить только небытие (а его нет), а неподвижное потому, что всякое движение предполагает изменение, появление и исчезновение чего-либо, но появиться нечто может из небытия, а его нет; 6) изменчивость, движение и множественность — характеристики неистинного, чувственного мира
Зенон (ок. 490-430 до н. э.) Древнегреческий философ, любимый ученик и последователь Парменида. Сам пользовался славой талантливого учителя и оратора. Молодость провел в тихом уединенном учении. Ценил ум, презирал роскошь. Всю жизнь боролся за истину и справедливость. Трагически погиб в 1) большинство идей Парменида являются истинными: учение о Едином и особенно идея о невозможности движения; 2) доказательством невозможности движения могут служить так называемые апории (противоречия); 3) среди них особенно знаменита апория «Ахиллес и чере- 1) сформулировал 45 апорий (из которых до нас дошло только девять), при помощи которых проиллюстрировал представления эле-атов о бытии; 2) несмотря на ошибочность апорий, в своих размышлениях поднялся на высокий уровень философского поиска тайны движения
Античная философия ^3
1 2 3 4
результате неудавшегося заговора против тирана Не-арха. Сохранилось несколько фрагментов его трудов: «Споры», «Против философов» и «0 природе» пахо»: для того чтобы догнать черепаху, быстроногий Ахиллесдолжен преодолеть сначала половину пути до нее, потом половину половины пути ит.д. до бесконечности. Следовательно, Ахиллес никогда не сможет догнать черепаху (Зенону не было знакомо понятие суммы бесконечного ряда, иначе он понял бы, что бесконечное число слагаемых дает всё же конечный путь, который Ахиллес, двигаясь с постоянной скоростью, без сомнения, преодолеет за определенное время)
Таким образом, заслуга элеатов в истории философии велика: они не только сделали серьезный шаг в изучении проблем познания, жестко разделив познание на чувственное и идеалистическое, но и внесли большой вклад в становление понятия бытия. Именно в данной философской школе впервые прозвучала идея о том, что бытие есть полнота всего сущего, а небытие не может существовать. И поскольку элеаты выводили всю множественность явлений из единого первоначала, считая всё сущее материальным выражением идей, их можно считать предвестниками идеализма.
64 в схемах и таблицах
§ 23. Плюрализм и органицизм Эмпедокла
На третьей стадии космогенеза, по Эмпедоклу, возникает органический мир. Этот процесс также проходит несколько стадий.
Античная философия ^5
Несмотря на то, что у Эмпедокла в объяснении мира присутствует органицизм, т.е. космос уподобляется живому организму, и он еще не переходит на уровень понятийно-категориального мышления, он явился новаторским философом, «спасшим» идею о движении и всеобщем изменении мира, в чем усомнились в свое время представители Элейской школы. Он поэтически обрисовал не только механизм движения, но и его причины и источники.
§ 24. Учение Анаксагора
Анаксагор (ок. 500-428 до н.э.) — не только крупный древнегреческий философ, но и первый ученый-профессионал, полностью посвятивший свою жизнь науке.
—► Первоначалом бытия считал гомеомерии («семена всех вещей») — мельчайшие невидимые, вечные и неизменные частицы, каждая из которых является носителем определенного качества.
—► Любая вещь содержит в себе гомеомерии всех видов («всё есть во всём», а свойство вещи определяется тем, каких гомеомерий в ней больше.
—► Гомеомерии сами по себе являются пассивными. Их движущей и познающей силой является Нус (Мировой разум). Именно он отделяет теплое от холодного, светлое от темного и т.д.
—► В отличие от Эмпедокла Анаксагор считал, что всё в мире позна-ется противоположным себе: сладкое — горьким, холодное — теплым и т.д. Ощущения не могут дать истинного знания, гомеомерии можно познать только умом.
3 Философия в схемах и таблицах
вв |ЗДД2£ЙИ2 в схемах и таблицах
§ 25. Атомизм Левкиппа и Демокрита: зарождение материализма
Античная философия
Ученик и соратник Левкиппа Демокрит из города Абдеры (ок. 470 или 460 до н. э.) считался основоположником материалистического направления в философии («линия Демокрита»). Поскольку он постоянно смеялся над несовершенством человека, то получил прозвище Смеющийся.
Ситуация кардинально меняется на следующем, классическом этапе развития античной философии (в середине V в.), когда происходит так называемый антропологический поворот, т.е. философов начинают интересовать не только проблемы мироустройства, но и человека. Это было связано, с одной стороны, с накоплением знаний об устройстве природы, а с другой — с демократической организацией античных полисов, требовавшей нового типа личности с развитым логическим мышлением, способностью красноречиво излагать свои мысли и убеждать в своей правоте. Ответом на данный социальный запрос стала деятельность софистов.
§ 26. Софисты и софистика
Классический период греческой философии приходится на V — первую половину IV в. до н. э. Наиболее значительными явлениями этого периода стала деятельность софистов, а также Сократа, Платона и Аристотеля.
£f J2!!22£22!!2 в схемах и таблицах
Несмотря на то, что Сократ не принадлежал к указанным группам, он разделял некоторые идеи софистов и использовал софистику в практической деятельности.
Античная философия
Представители данной школы свою правоту доказывали с помощью софизмов, т.е. логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях.
Примером может служить следующий («рогатый») софизм:
«То, что ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял рога;
следовательно, ты рогат».
Подобный результат достигается не из-за логической трудности софизма, а в результате некорректного использования логических смысловых операций. В указанном софизме первая посылка ложна, но выдается за правильную.
Тремя наиболее характерными представителем школы софистов являются:
Протагор из Абдер (ок. 480-410 до н. э.) Горгии из Леонтин (ок. 483-375 до н. э.) Продик из Кеоса (ок. 465 — ок. 395 до н. э.)
Заслуга данного философа в том, что он: Прославился тем, что он: Вошел в историю философии тем, что он:
1) наиболее полно выразил суть воззрений софистов своим высказыванием: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». То есть в качестве критерия оценки окружающей действительности, хорошего и плохого, софисты выдвинули субъективное мнение человека, ибо вне человеческого сознания ничего не существует. Нет ничего раз и навсегда данного и то, что хорошо для человека сегодня, то и есть хорошее в действительности. Если завтра то, что хорошо сегодня, станет плохим, то, значит, оно является вредным и пл о- 1) доказывал три положения: что ничего не существует, а если что-нибудь и существует, то оно непознаваемо, а если существует и познаваемо, то оно невыразимо и неизъяснимо; 2) пришел к выводу, что ни о чём нельзя сказать достоверно (например, мы считаем человека хорошим, но когда мы говорим о нем, он уже, возможно, сделал что-то плохое и уже таким не является, так как всё очень быстро меняется); 1) проявлял исклю-ч ител ьный интерес к языку (к номинативной функции слов, проблемам семантики и синонимии); 2) занимался изучением правильного употребления слов; 3) составил этимологические гроздья родственных по значению слов; 4) анолизировол проблемы омонимии (различение смысла графически совпадающих слов в разных контекстах); 5) большое внимание уделил правилом спора(особенно
70 [ ФИЛОСОФИЯ
в схемах и таблицах
хим в действительности. Иными словами, вся окружающая действительность зависит от чувственного восприятия человека: то, что здоровому кажется сладким, больному покажется горьким. Следовательно, окружающий мир относителен, объективное познание недостижимо, а реально существует лишь мир мнений; 2) имел беспрецедентное для того времени отношение к богам: «0 богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию — и вопрос темен, и людская жизнь коротка» 3) считал, что лучшим ответом на вопрос является молчание, так как только оно уберегает от ошибки, и лишь указание пальцем на то, о чем спрашивают приемам опровержения); 6) оказал большое влияние на Сократа, который считал Про-дика своим учителем
Несмотря на то, что деятельность софистов вызывала неодобрение как властей, так и представителей иных философских школ, к их главным заслугам можно отнести то, что они критически взглянули на окружающую действительность и распространили философские и иные знания среди граждан греческих полисов. Софисты считали, что окружающий мир относителен и существует лишь мир мнений. С этим не мог согласиться Сократ, который считал, что мнений, действительно, может быть много, но истина одна.
§ 27. Сократ и «сократические школы»
Воззрения выдающегося мыслителя Сократа (469—399 до н. э.) явились поворотным пунктом в развитии всей античной философии.
I Интересные факты и биографические сведения о Сократе I
Был родом из Афин. Его отец работал каменотесом, мать — повивальной бабкой (акушеркой). Поэтому Сократ любил говорить, что он унаследовал ремесло матери: она помогала рождаться детям, а он — истине.
. ГЛАВА 31 71
Античная философия I fl
—► Жена Сократа Ксантиппа была злой, вздорной и сварливой женщиной. Однажды, когда Сократ подходил к дому, она высыпала ему на голову целый таз арбузных корок. Он лишь отшучивался, утверждая, что такая жена послана ему судьбой для закалки характера и оттачивания лезвия бритвы его слов.
—► Он предпочитал именно слова, поэтому ничего не писал из принципа (о Сократе мы знаем из сочинений Платона и Ксенофонта). Сократ философствовал в гуще народа, на улицах, площадях и рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами кото-рой были злободневные проблемы того времени, актуальные и ныне: добро и зло, любовь и ненависть, счастье, добродетель, честность и т.д.
—► Вся жизнь Сократа была воплощением его философского учения. Во время войны между Афинами и Спартой он доблестно сражал-ся. В мирное время добросовестно исполнял обязанности граж-данина. Вел непритязательный образ жизни и, в отличие от софистов, не брал денег со своих учеников.
—► Едкие уколы в спорах Сократ объяснял так: он, словно овод, при-зван жужжать и кусать с тем, чтобы государственные мужи не дремали, а честно служили обществу.
—► Тем не менее Сократ не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный софист, подрывающий устои общества. Многие сограждане Сократа относились к его деятельности враждебно. Двое из них — богатый кожевенник Анит и бездарный поэт Милет были оскорблены Сократом, который подшутил над «талантом» Милета. По их искам философа привлекли к суду и обвинили в развращении юношества и в том, что он якобы выдумывает новых богов, ниспровергая старых. Ученики подготовили побег, но, желая оставаться в жизни верным своей философии, он отказался. Он считал, что, хотя его осудили и несправедливо, его долг гражданина в том, чтобы повиноваться законам. За это в 399 г. до н. э. он был приговорен к смерти и принял чашу с ядом — цикутой.
Философские воззрения Сократа
№ Область воззрений Пояснение
1 Логика и риторика (искусство диалога) В практике Сократа диалог стол главным методом нахождения истины. Если раньше те или иные принципы просто постулировались,то Сократ критически обсуждал всесторонние вопросы, пользуясь при этом методом, который получил название «майевтика». Суть майевтики
12 |ДЯДЯ£9ЙЯ в схемах и таблицах
№ Область воззрений Пояснение
не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины. Использование Сократом индуктивных доказательств и выведение общих определений понятий явилось бесценным вкладом в формирование логики
2 Диалектика Сократ был одним из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины с помощью бесед и споров за счет обнаружения противоречий в суждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. Признаком истинности он считал отчетливость, непротиворечивость и ясность суждений
3 Проблема человека Сократ первым стал утверждать, что основная задача философии состоит не в познании природы, а в изучении человека. Он возвел в философский принцип знаменитое изречение дельфийского оракула: «Познай самого себя/» Дельфийский оракул назвал Сократа мудрейшим из людей. Удивленный, Сократ задумался и нашел для себя объяснение этого, произнеся знаменитую фразу: «Я знаю только то, что ничего не знаю. Другие же не знают даже этого»
4 Этика Сократ был сторонником этического рационализма и считал, что есть одно только благо — знание и одно только зло — невежество. Любое зло, порок совершаются от незнания. Если человеку растолковать, что такое истинное добро, то он не будет совершать злых поступков. Человек совершает зло, по его мнению, прежде всего в силу того, что не знает заранее его последствий для самого себя. В действительности, это, конечно, не так. Хотя рассуждения Сократа с точки зрения формальной логики не выглядят и не воспринимаются утопичными. Вот что он говорил: «...те, кто ошибается в выборе между благом и злом, ошибаются по недостатку знания, и не только знания вообще, но ... знания измерительного искусства. А ошибочное действие без знания... совершается по неведению, так что уступка удовольствию есть не что иное, как величайшее неведение» (Платон, 2002. С. 154). Несмотря на частичную правоту этих мыслей немец-
Античная философия J Z1
№ Область воззрений Пояснение
кий философ Фридрих Ницше (1844-1900) не случайно отметит, что со времен Сократа распространилась клевета на мир
5 Проблема материального и духовного Сократ подчеркивал своеобразие сознания по сравнению с материальным бытием и одним из первых раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность. Душу человека он считал бессмертной и был сторонником учения о переселении душ
Кроме вышеуказанного, историческое значение деятельности Сократа заключается также в том, что он воспитал много учеников и стоял у истоков целого ряда так называемых «сократических школ».
«Сократические школы» — философские учения, сложившиеся под влиянием идей Сократа и развитые его учениками.
____________I____________
Академия Платона — религиозно-философская школа, созданная Платоном в 385 г. до н. э., имевшая целью исследование философских проблем, почитание богов и муз и просуществовавшая около 1000 лет.
_____________I_____________ Киники — одна из наиболее значительных сократических школ, которая была основана в IV в. до н. э. и обосновывала идею свободы вне общества. Наиболее известными представителями киников являлись Антисфен и Диоген Синопский.
Киренская школа — философская школа, основанная в IV в. до н. э. Аристиппом из Кирены, учеником Сократа. Представители данной школы (ки-ренаики) выступали против изучения природы, высшим благом и целью жизни считали наслаждение. Мегарская школа— философская школа, основанная учеником Сократа Евклидом из Мегары в IV в. до н. э. Мегарцы считали, что существует абстрактное высшее благо — Бог, разум, жизненная энергия. Противоположности высшего блага (абсолютного зла) не существует. Элидо-эретрийская школа — сократическая школа, основанная Федоном из Элиды и существовавшая с IV до первой половины III в. до н. э. В школе обсуждались вопросы «воспитания нравственности» с акцентом на образовательной и преобразовательной силе философии.
в схемах и таблицах
§ 28. Платон: зарождение идеализма Q } Платон (427-347 до н. э.) — выдающийся философ Древней Гре-? ции, ученик Сократа, основоположник идеалистического направления в философии, основатель собственной философской школы — Академии. Платон стал первым древнегреческим философом, который оставил после себя ряд фундаментальных философских произведений: один монолог («Апология Сократа»), 34 диалога (23 подлинных и 11 сомнительных), 13 писем (большинство считается подложными). Наиболее известны такие его диалоги, как «Протагор», «Пир», «Менон», «Федр», «Парменид», «Горгий», «Федон», «Государство» и «Законы». В большинстве диалогов главным действующим лицом является Сократ.
Античная философия ГЛ^ 31 75
Философские воззрения Платона
№ Область воззрений Пояснение
1 Учение об идеях Платон является основателем идеализма. Он считал, что материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование. Более того, окружающий мир («мир вещей») временен, изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция. Реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы), которые истинны, вечны и постоянны. Идеи, существующие вне чувственного материального мира, являются прообразами вещей (т.е. Платону присущ телеологизм — утверждение целесообразности устройства мира, при котором всё происходящее трактуется как соответствующее природным или божественным целям). Любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна). Весь мир является отображением царства идей, которое обладает своей иерархией. Между идеями существуют отношения подчинения и соподчинения. Внизу находятся идеи конкретных объектов, выше — более общие идеи. Венчает же «пирамиду» идея Блага (или Единого)
2 Учение о душе человека Платон считал, что душа — это нечто божественное, отличающееся от тела, и душа у человека существует прежде, чем она вступает в соединение с телом. Она есть образ и истечение мировой души. Душа —это начало незримое, возвышенное, божественное, вечное. Душа обитает в теле человека и направляет его на протяжении всей его жизни, а после смерти покидает его и вступает в божественный «мир идей». Платон полагал, что человек — существо двойственное, обладающее душой и телом, причем душа — нечто самостоятельное, самодостаточное и главенствующее в человеческой деятельности — состоит не только из разумного начала, но и вожделеющего: «...одно из них, с помощью которого человек способен рассуждать, мы назовем разумным началом
76 в схемах и таблицах
№ Область воззрений Пояснение
души, а второе, из-за которого человек влюбляется, испытывает голод или жажду и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовем началом неразумным и вожделеющим...» (Платон, 1971. С. 232-233). Но кроме этих двух начал, по мнению Платона, в душе человека можно выделить и третье — страстное (аффективное): «...на многих других примерах мы замечаем, как человек, одолеваемый вожделениями вопреки способности рассуждать, бранит сам себя и гневается на этих поселившихся в нем насильников. Гнев такого человека становится союзником его разуму в этой распре, которая идет словно лишь между двумя сторонами» (Платон, 1971. С. 232-233). Таким образом, Платон воплощает идею о человеке в образе возницы (разумное начало), запряженной двумя конями (аффекты — благородные стремления: героизм, мужество, сила воли и т.д. и вожделеющая часть — физические потребности человека, которые могут принимать форму злоупотреблений и не подчиняться человеку). Платон утверждает, что после жизни человека душа приобретает другую жизнь в зависимости оттого пути, который человек имел при жизни: «Если душа умеренна и разумна, она послушно следует за вожатым, и то, что окружает ее, ей знакомо. А душа, которая страстно привязана к телу... долго витает около него... И блуждает она одна во всяческой нужде и стеснении, пока не исполнятся времена, по прошествии коих она силою необходимости, водворится в обиталище, какого заслуживает» (Платон, 1971. С. 81-82). Данные идеи Платона, оказавшиеся очень жизнеспособными, тем не менее не могут устроить современную психологию, и, как писал крупнейший философ и антрополог XX в. Макс Шелер (1874-1928), именно их жизнеспособность и чрезвычайная распространенность в Европе (в различных модификациях) нанесла большой урон пониманию истинной природы человека
3 О познании и диалектике Поскольку материальный мир является всего лишь отображением «мира идей», то предметом познания должны стать прежде всего «чи-
Античная философия 77
№ Область воззрений Пояснение
• стые идеи». Но их невозможно познать с помощью чувственного познания. Их можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деятельности, которой могут заниматься только люди подготовленные, т.е. образованные интеллектуалы, философы. Платон недооценивал роль чувственной ступени познания, считая, что ощущения и восприятия обманывают человека. Он даже советовал для познания истины закрыть глаза и заткнуть уши, чтобы не мешать разуму. По Платону, когда душа вселяется в младенца, она забывает всё, что знала. Поэтому процесс познания, по Платону, есть процесс припоминания того, что душа знала ранее. К познанию Платон подошел с позиций диалектики (в данном случае от слова «диалог»), т.е. искусства поисково думать, исследовательски мыслить,опираясь на логику, распутывая противоречия в столкновении различных суждений
4 О категориях В отличие от ранних греческих философов, которые в качестве категорий рассматривали такие стихии, как огонь, воду, воздух, землю и эфир, Платон стал пользоваться категориями в современном их понимании как наиболее обобщенных и отвлеченных понятий. Платон предложил пять основных категорий: сущее, движение, покой, тождество и различие
5 Учение о государстве В своей философии Платон уделил внимание и проблеме государства, что также было нетипично для его предшественников. Среди шести существовавших форм государства наиболее оптимальными Платон считал аристократию (справедливая власть меньшинства) и монархию (справедливая власть одного человека). Он считал, чтодемократия (власть большинства) редко бывает справедливой и, как правило, вырождается втиранию (несправедливую власть одного человека),олигархию (несправедливую власть меньшинства) или/пгмю-кратию (несправедливую власть большинства). Но Платон пошел дальше, выдвинув собственный план государственного устройства, согласно которому всё население государства должно было делиться на три сословия (управляющие государством философы, защищающие
78 |ДДД££228Й В схемах и таблицах
№ Область воззрений Пояснение
его воины и обеспечивающие материальными благам ^работники), два из которых (философы и воины) не должны иметь частной собственности. В идеальном, с точки зрения Платона, государстве все его жители должны вместе проводить свободное время, вместе есть и отдыхать, не вступать в брак, иметь общих жен и детей, использовать труд рабов. Платоновское учение о государстве впоследствии часто подвергалось критике. Один из его наиболее ярких примеров критического отношения к данному учению можно найти у английского философа Карло Поппера (1902-1994), который обвинял Платона в реакционности как основоположника идей тоталитаризма
6 Этические взгляды Поскольку Платон считал, что высшее благо пребывает вне мира, то и высшая цель нравственности должна находиться в сверхчувственном мире. Поскольку душа, по Платону, получает свое начало не в земном, а в высшем мире, то задача человека в том, чтобы возвыситься над чувственным миром и всеми силами души стремиться к высшему благу, освободив душу от всего телесного
Платон оказал большое влияние на всю последующую идеалистическую (западноевропейскую и русскую) философию.
§ 29. Аристотель как вершина
античной философии
Аристотель (384-322 до н. э.) — величайший философ, в творчестве которого философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты. Он оказал самое сильное по сравнению со всеми жившими до него философами влияние на развитие человеческой мысли и явился основателем собственно научной философии, а также великим энциклопедистом. Аристотель является основоположником целого ряда наук: психологии, логики, биологии, политологии, экономики, истории, философии и многих других. _________________________________________________/
Античная философия ™ВА?.| Т9
Несмотря на то, что Аристотеля часто называют учеником Платона, его мировоззрение сформировалось еще до встречи с Платоном. Аристотель заложил основы современного естественно-научного понимания мира, поэтому ученые и материалистически мыслящие философы считают Аристотеля самым великим автором античности. Тот же, кто в поисках ответов на сущностные вопросы человеческого бытия открыт вере, в большей степени разделяет учение Платона. Полярность воззрений этих философов отражена в известной фреске Рафаэля «Афинская школа»: Платон и Аристотель изображены в центре, Платон указывает рукой на небо, а Аристотель — на землю.
80 I ФИЛОСОФИЯ B м
^гтгт<тгпгатаг В CXCNBX И ТЭОЛМЦаХ
Интересные факты и биографические сведения об Аристотеле
-► Аристотель родился во Фракии в городе Стагире (на берегу Эгейского моря). Его отец работал придворным врачом македонского царя Аминта II. В15 лет остался сиротой (на попечении брата его отца, тоже врача по профессии).
-► Уже в молодости активно интересовался естественными науками, и до встречи с Платоном имел собственную мировоззренческую позицию.
-► С 367 по 347 г. до н. э. (20 лет) Аристотель провел в Афинах, где пробыл в Академии Платона и был его учеником (до момента смерти Платона).
-► Несмотря на то, что Платон ценил своего ученика, и когда Аристотель не приходил на занятия, заявлял, что разум сегодня отсут-ствует, тем не менее Аристотель расходился с Платоном по ряду принципиальных вопросов. В связи с этим Аристотелю принадлежит известное изречение: «Платон мне друг, но истина дороже!»
-> С 347 по 335 г. до н. э. (12 лет) Аристотель несколько лет странствовал, а затем по приглашению царя Филиппа жил в Пелле — столице Македонского государства, где работал и около четырех лет воспитывал наследника Филиппа Александра Македонского.
-► В 335 г. до н. э. после воцарения Александра Македонского Аристотель, возвратившись в Афины, основал собственную философ-скую школу—Ликей (данное название возникло потому,что школа располагалась в роще, посвященной Аполлону Ликейскому) и работал в ней почти до самой смерти.
-► Учеников и последователей школы называли перипатетиками (т.е. прогуливающимися), так как в Лике философией занима-лись во время прогулок по роще.
-► После смерти Александра Македонского Аристотеля обвинили в богохульстве и в 323 г. до н. э. он покинул Афины. А через год он скончался на острове Евбея.
Каждому человеку свойственно ошибаться, но никому, кроме глупца, не свойственно упорствовать в ошибке.
Аристотель
. ГЛАВА 3 I 81
Античная философия 'ТТ*!
Аристотель был первым, кто предложил систему классификации наук.
Классификация наук, по Аристотелю
Введение в философию Логика Изучает законы и формы мышления
Теоретическая философия Первая философия — метафизика Рассматривает вечные сверхчувственные формы — нематериальные начала и причины всего сущего
Вторая философия — физика Исследует природу, т.е. материальные и изменчивые сущности (в том числе и биологические)
Практическая философия Этика Изучает человеческое поведение и его нормы
Политика Направлена на изучение социально-политической деятельности
Экономика Изучает экономическую деятельность
Творческая философия Эстетика Ее предметом является искусство
Риторика Ее предметом является искусство красноречия
Философские воззрения Аристотеля
№ Область воззрений Пояснение
1 Проблема бытия По проблеме бытия Аристотель выступил с критикой философии Платона. Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал «мир идей» от реального мира. Аристотель был убежден, что не существует «чистых идей», не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира. Существуют только единичные и конкретно определенные вещи, которые называются индивидуумы (в переводе — «неделимые»), т.е. существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не «идея лошади», воплощением которой данная лошадь является; конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки, а не «идея стула» и т.д. Поскольку бытие не есть «чистые идеи» и их материальное
*2 | ДЙД2£РЯ!2 в схемах и таблицах
№ Область воззрений Пояснение
отражение («вещи»), возникает вопрос: что такое бытие? Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания о бытие, т.е. через категории (в переводе с древнегреческого — высказывания). Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорите том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными категориями являются: сущность (субстанция), количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдание. Иначе говоря, по Аристотелю, бытие — это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания. Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не его сущность
2 Проблема материи Исходя из признания объективности существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Она не может возникнуть из ничего, не можетувеличиться или уменьшиться в своем количестве. Материя — это потенция (пассивное начало, субстрат сущего, материал для предметов и вещей), ограниченная формой (активное начало, создающее конкретные предметы и вещи). Например, чтобы возник глиняный горшок, нужна глина (это есть в данном случае потенция), которой гончар придаст определенную форму (это и есть активный творческий фактор, с помощью которого возможность горшка превращается в действительность). Иными словам, Аристотель — дуалист, так как признает существование двух самостоятельных первоначал — материи и формы. Всё сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой. Изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета. Реальность представляет собой последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи. Следовательно, в мире
Античная философия
ГЛАВА 3 ] 83
№ Область воззрений Пояснение
были лервоматерия и первоформа. Первома-терия — это бесформенное неопределенное вещество, явившееся основой материи для всех вещей. Первоформа — высшая сущность всего бытия, перводвигатель некий Мировой ум, мыслящий сам себя
3 Проблема души Аристотель впервые выдвинул идею неразделимое™ души и живого тела. Он доказывал, что душу нужно рассматривать не как субстанцию, не зависимую от тела, а как «форму» тела, способ его организации, принцип развития и жизни, имеющий ряд иерархически выстроенных функций: вегетативную (питание и рост орган изма),животную (способность к восприятию, воображению, запоминанию, движению) и разумную. Душа и тело существуют слитно. Душа является сущностью тела. Душа — это, с одной стороны,форма, организующее и управляющее начало живой материи, а с другой стороны, зтофункция живого тела, или то, для чего оно предназначено, его причина и цель. Четыре понятия — материю, форму, причину и цель — Аристотель объединил в понятие «энтелехия» (от греч. entelecheia — целенаправленность). По Аристотелю, субстанция души неоднородна: одна часть души связана с телом и смертна, другая часть имеет божественную сущность, и жизнь ее циклична (т.е., как видно, Аристотель не был полностью независим от учения Платона)
4 Проблема человека и общества Движущей силой поведения человека Аристотель считал стремление, обнаруживающее внутреннюю активность организма и связанное с чувством удовольствия и неудовольствия. Очень важна идея Аристотеля о том, что те действия, которые влекут за собой удовольствие, человек стремится воспроизвести вновь, так как то, что человеку приятно, чаще всего соответствует его природе. Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. Он считает, что человек по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных, отличающихся
84 [ФИЛОСОФИЯ
в схемах и таблицах
№ Область воззрений Пояснение
от них наличием разума и врожденной склонности жить вместе с себе подобными, т.е. жить в коллективе (Аристотель также называет человека «политическим животным»). Именно последнее качество приводит к возникновению общества — большого коллектива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями. Регулирующим механизмом общества является государство
5 Проблема государства Аристотель выделяет шесть типов государства (монархию, тиранию, аристокраппа крайнюю олигархию, охлократию (т.е. крайнюю демократию) и политию. Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является политик — совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство «среднего класса». Худшими формами он считал тиранию и охлократию
6 Проблема познания Аристотель считал, что любовь к знанию является прирожденным свойством как человека, так и животных. Сам мир познаваем, так как формы бытия и мышления аналогичны. Процесс познания начинается счувапвенноговосприятия отдельных вещей и их свойств. Следующей стадией познания является опыт, основанный на нескольких воспоминаниях об одном и том же предмете, причем предметом познания является множество конкретных вещей. Более высокой ступенью познания является искусство как знание сущности множества вещей (т.е. того общего, что имеется у множества вещей, их причины и цели, т.е. формы). И наконец, наивысшее познание — это философское (научное) познание, в котором особенно*важной является опора на метафизику, т.е. первую философию. Оно дает познание высших форм, высших целей всего сущего
7 Логика Аристотель выделил три закона правильного мышления: закон тождества (понятие должно употребляться в одном и том же значении в
Античная философия пДЙАЛ J
№ Область воззрений Пояснение
ходе рассуждений), закон исключенного третьего («А или не А истинно, третьего не дано») и закон недопущения противоречия («не противоречь сам себе»). Он также дал определение истины и лжи, разработал учение о правильных и неправильных видах умозаключения, так называемого силлогизма
8 Этика Общим принципом этики Аристотеля является стремление найти среднюю линию поведения. Сущность добродетели заключается, по Аристотелю, в сочетании щедрости и умеренности. Добродетельно то, что служит интересам общества и укрепляет социальный порядок. Добродетели могут быть волевыми (добродетели характера) и интеллектуальными (мудрость, разумная деятельность, благоразумие). Добродетели приобретаются путем усвоения опыта и знаний предшествующих поколений и проявляются в деятельности. Высшее благо человеческой жизни — счастье, возможно только при добродетельной жизни. В достижении наивысшего счастья помогают занятия философией
Аристотелем заканчивается античная классика. Во второй половине IV в. начинается становление этапа эллинистически-римской философии, которой были присущи совершенно иные ценности и идеалы. Дело в том, что греческие полисы начали терять свою независимость. И если раньше греки были гражданами, то теперь они стали подданными (империи Александра Македонского, потом — раздробленных монархий, а затем — огромной Римской империи). Новая социально-политическая ситуация изменила мировоззрение философов. Одной из наиболее характерных философских школ данного периода стала школа киников.
вв 1ЯУШКЙ1ИИ в схемах и таблицах
§ 30. Киники: основные представители и их философия
Основными представителями школы киников являются:
________I
Антисфен (ок. 444-368 до н. э.)
Ученик Сократа, основавший школукников в гимназии Киносар-га (др.-греч. «резвые собаки» — отсюда и название философской школы). Антисфен проповедовал опрощение жизни и отказ от каких-либо потребностей. Он радикализировал сократовский принцип «автаркии» — самообладания, самодостаточности. Для Ан-тисфена физическое удовольствие становится однозначным злом. Этика Антисфе-на требует постоянного усилия человека над собой, подавление стремления к наслаждению. Развивая свои этические взгляды, Антисфен пришел к выводу о необходимости разрыва человека с общественным образом жизни.
Диоген Синопский (ок. 400-325 до н.э.) Днем с фонарем искал честного человека. Жил в бочке, питался подаянием. Когда Александр Македонский, узнав о такой странной личности, как Диоген, ре-шил навестить его и спросить, чем может быть ему полезен и не хочет ли он какой-нибудь милости, Диоген гордо заявил: «Отойди и не заслоняй мне свет Солнца!» Диоген считал, что истинное предназначение человека в том, чтобы откинуть все предубеждения, капризы, общественные предрассудки и стереотипы, так как человек всегда имеет всё, что необходимо для его жизни. А истинно свободен лишь тот, кто свободен от большего числа потребностей.
i________г
Кратет Фиванский (Ш в. до н.э.)
Ученик Диогена. Происходил из богатой семьи и имел хорошее образование, но, переведя всё имущество в деньги, распределил их между гражданами и занялся философией. Считал, что человек должен быть аполитичным. Для киника нет истинной родины. Кратет говорил: «Родина моя — Бесчестие и Бедность, неподвластные никакой Удаче, и земляк мой —Диоген, неподвластный никакой Зависти». Данные идеи тотального космополитизма были связаны с тем, что древнегреческий полис разлагался изнутри, это изменяло самосознание граждан, индивидуализируя их жизнь.
Киники сводили человека к его животному состоянию, отрицали необходимость занятий науками. Поэтому данная школа просуществовала недолго.
Античная аююаИшя £*^£.*3J
§31. Скептицизм Пиррона и Секста Эмпирика
Скептицизм (др.-греч. skeptikos—рассматривающий, исследующий) — философское направление, в котором основным принципом мышления является сомнение в возможности познания истины и ее критериев.
t .. t........................................
Пиррон (360-270 до н. э.)
Основатель древнегреческого скептицизма. Жил в городе Элиде. Пиррон жил в такое трудное, полное бедствий время, когда философов интересовал не столько вопрос, что есть мир, сколько, как жить в мире, избегать бедствий и быть счастливым. Отвечая на эти вопросы, Пиррон пришел к выводу: в основе скептицизма лежало убеждение в том, что для того, чтобы обрести счастье, человек должен ответить на три вопроса:
1) что есть окружающий мир;
2) как мы к нему должны относиться; 3) что мы можем получить для себя от сформированного отношения.
Пиррон отвечал на эти вопросы следующим образом: во-первых, если изучить всю предшествующую философию, можно увидеть, что каждый из мудрецов вполне убедительно давал совершенно разные ответы на вопрос, что есть окружающий мир. Поэтому невозможно предпочесть одну точку зрения другой: всякому утверждению можно противопоставить противоречащее ему. Во-вторых, необходимо следовать принципу воздержания от каких бы то ни было суждений обо в<сем, существующем в мире. В-третьих, выполняя второе условие, мы становимся невозмутимыми, бесстрастными и безмятежными (состояние атараксии). А это, по Пиррону, и составляет сущность истинного счастья, доступного философу. Сам Пиррон являл собой пример невозмутимости и спокойствия.
Секст Эмпирик (ок. 200-250) Главный представитель скептицизма в римской философии. Философ и врач. Учитывая, что Пиррон из принципа ничего не писал, труды Секста Эмпирика «Пирроновы основоположения», «Противученых» и «Против математиков» явились единственным источником сведений об античном скептицизме. Обосновывая недостоверность различных философских учений, Секст Эмпирик подвергает их в своих работах подробному анализу. Поэтому его книги представляют большую ценность сточки зрения изучения античной философии.
Что касается его философских воззрений, то они перекликаются с воззрениями Пиррона. Секст Эмпирик также заявляет об одинаковой достоверности противоречащих суждений, необходимости воздержания от всяких суждений и невозмутимости как цели философа. Секст утверждает, что скептик на практике следует тому пути, которому следует весь мир. Но при этом только он не имеет на этом пути никаких мнений о мире. Например, говоря о богах и, возможно, даже поклоняясь им, скептики воздерживаются что-либо утверждать или верить в них, избегая тем самым опрометчивости догматизма.
88 |ДИЛ0С0<М1Я в аемах и таблицах
§32. Эпикур и эпикуреизм
Эпикуреизм — философское направление и образ жизни, исходящие из идей Эпикура и его последователей. В наши дни эпикурейцами называют тех, кто, не задумываясь, отдает предпочтение материальным радостям жизни.
—► Основоположником данного направления является греческий философ Эпикур (341-270 гг. до н. э.), а главным представителем эпикуреизма в римской философии — Тит Лукреций Кар (99-55 гг. до н.э.).
—► Эпикур родился на острове Самос в семье учителя, переселенца из Афин. С14 лет активно занимался наукой и философией. В18 лет переехал в Афины, затем — Малую Азию, после чего в 307 г. до н. э. вновь вернулся в Афины, где основал свою школу.
—► Данная школа называлась «Сад Эпикур». На воротах школы была надпись: «Странник, здесь тебе будет хорошо. Здесь высшее благо — наслаждение».
—► Эпикур — автор около 300 книг, из которых сохранились лишь несколько фрагментов и писем. Поэтому учение Эпикура известно в основном по поэме Тита Лукреция Кара «0 природе вещей». Главная цель философии эпикуреизма — достижение счастья, которое мыслилось в наслаждении как отсутствии страданий. Девиз Эпикура: «Проживи незаметно!»
—► Проповедуемые Эпикуром удовольствия носили в основном благородный и созерцательный характер. А сам Эпикур в отличие от некоторых последователей (например, Филодея) отличался даже некоторым аскетизмом.
В философии Эпикура всё знание поделено на три части:
Физику
(учение об устройстве природы и космоса)
Канонику (учение о познании мира)
Этику (учение о человеке, его поведении и целях)
Античная философия 0-1
Физика (Эпикура)
Каноника
(Эпикура)
Этика (Эпикура)
Вселенная состоит из атомов и пустоты, но при движении атомы способны самопроизвольно отклоняться, сталкиваться друг с другом, порождая случайность.
Нет ничего, кроме Вселенной, что могло бы войти в нее и произвести изменения (закон сохранения материи). Мира «чистых идей» не существует.
Все существующие вещи в мире возникают и разрушаются, но атомы и пустота вечны и неизменны.
Существует множество материальных миров во Вселенной, причем один из них похож на наш, дру-
гие — нет.
Окружающий мир познаваем. Основным видом познания должно быть чувственное познание.
Ощущения объективны и истинны, так как они адекватно отражают мир. Ощущения вызываются образами предметов, которые проникают в наши органы чувств.
Невозможно созерцать разумом какие-либо идеи, если этому не предшествуют чувственное познание
и ощущение.
Познание осуществляется человеком с помощью души, состоящей из особенно тонких и подвижных атомов и «разлитой» по всему телу.
Человек есть результат биологической эволюции, обязанный появлению на свет не богам, а самому себе (родителям).
Боги, если и существуют, то никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела, поэтому судьба человека зависит от него самого и от обстоятельств, но не от богов.
Душа является особым видом материи. Она смертна, как и тело. Поэтому человек должен стремиться к счастью в пределах земной жизни. А счастье человека состоит в удовольствии.
Под удовольствием следует понимать отсутствие страданий, здоровый образ жизни и занятие люби-
мым делом.
90 ЬФИЛОСОФМЯ
в схемах и таблицах
§ 33. Стоицизм: основные идеи и представители
Стоицизм — философская школа, основанная Зеноном Китионским (332-262 до н. э.) около 300 г. до н. э. и получившая такое название потому, что его первые представители собирались в портике «Стоя» («Пестрый зал»), т.е. крытой галерее, перекрытие которой опирается на колонны.
—► Крупнейшими представителями раннего стоицизма (Ш-П вв. до н. э.), помимо его основателя, были Клеанф иХрисипп, средне-го стоицизма (II—I вв. до н.э.) —Панетий и Посейдоний, позднего (I-II вв. н. э.) — Сенека и Марк Аврелий.
—► В распоряжении философов на сегодняшний день имеются лишь отдельные фрагменты сочинений стоиков двух начальных периодов. Но зато сохранилось большинство работ Сенеки, главная из которых — «Нравственные письма кЛуцилию», а также труд императора Марка Аврелия «Наедине с собой».
—> Зенон делил науки на логику, физику (натурфилософию) и этику, сравнивая их с фруктовым садом или яйцом.
Ограда сада — логика, деревья в саду — физика, фрукты — то, ради чего высаживается сад — этика. Или скорлупа яйца — логика, белок — физика, а желток — этика.
Античная философия шДЙД.! 1
Ш ISWKSM!? в схемах и таблицах
Античная философия SW£m|
§ 34. Философия позднего эллинизма: неоплатонизм
Неоплатонизм — последнее самобытное направление античной философии позднего эллинизма (Ш-IV вв.), систематизировавшее идеи Платона с учетом некоторых идей Аристотеля.
т
— Основными представителями неоплатонизма являются:
Плотин (ок. 205-270) — основатель школы неоплатонизма. Основной труд: «Эннеады» («Девятки»). Наиболее оригинальной ча-стью воззрений Плотина является его учение о Едином как непостижимом начале.
Порфирий (232 — после 301) — ученик Плотина, автор работ «Жизнь Плотина», «Против Христиан», комментатор Платона и Аристотеля. Философию понимал как учение о добродетелях.
Ямвлих (ок. 280-330) — ученик Порфирия. Анализировал и систематизировал диалектику древней мифологии. Основные труды: «Жизнь Пифагора», «0 богах», «Платонова теология» и «0 символах».
Пронл (ок. 410-485) — философ, развивавший идеи Плотина и Порфирия. Считал, что высший тип знания возможен благодаря божественному озарению. Труды: «Первоосновы теологии», «0 Теологии Платона», комментарии.
94 в схемах и таблицах
В заключение следует отметить, что неоплатонизм более чем какое-либо другое течение античной философии повлиял на христианство и средневековую философию в целом, причем как западноевропейскую (Августин Аврелий, Боэций, Эриугена и др.), так и на восточную (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Афанасий Александрийский и др.).
СЭк Тесты для самоконтроля к главе 3
1. Классический (сократический) этап развития античной философии отхватывает период:
а) VII—V вв. до н. э.;
б) середина V — конец IV в. до н. э.;
в) конец IV—П в. до н. э.;
г) I в. до н. э. — V в. н. э.
2. Основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов, который считал, что мир состоит из воды:
а) Гераклит;
б) Фалес;
в) Анаксимандр;
г) Анаксимен.
3. Древнегреческий философ, которого принято считать основоположником диалектики:
а) Гераклит;
б) Фалес;
в) Анаксимандр;
г) Анаксимен.
4. Кто из философов не входил в состав представителей элейской философской школы, существовавшей в VI—V вв. до н. э.:
а) Ксенофан;
б) Парменид;
в) Протагор;
г) Зенон?
5. Кто из древнегреческих философов впервые сформулировал проблему бытия, под которым понимал общее свойство, присущее всем вещам, т.е. существование:
а) Платон;
Античная философия ИЙАгЗ J
б) Парменид;
в) Протагор;
г) Пифагор?
6. Представители какой философской школы Древней Греции первопричиной всего сущего считали число, а также полагали, что всю окружающую действительность, всё происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа?
а) милетской школы;
б) элейской школы;
в) пифагорейской школы;
г) школы атомистов.
7. Кому из древнегреческих философов принадлежит высказывание «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, не существующих — что они не существуют»:
а) Платону;
б) Пармениду;
в) Протагору;
г) Пифагору?
8. Кто из древнегреческих философов выделял истинный мир — царство идей — от кажущегося и нереального чувственного мира:
а) Сократ;
б) Платон;
в) Аристотель;
г) Эпикур?
9. Кто из древнегреческих философов утверждал, что все вещи, существующие в мире, состоят из материи и формы:
а) Сократ;
б) Платон;
в) Аристотель;
г) Эпикур?
10. Философия скептицизма возникла в городе Элиде благодаря:
а) Пиррону;
б) Эпикуру;
в) Платону;
г) Плотину.
|| Средневековая философия
§35. Специфика средневековой теологической философии
Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление Западной Европы V-XVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего сверхчувственного существующего начала, а весь окружающий мир — Его творения.
Можно выделить следующие основные черты средневековой теологической философии:
Геоцентризм: признание Бога главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований.
Человек объявлялся творением Бога, выделялся из природы и считался стоящим над природой(подчеркивалась божественная сущность человека). Провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения. >
Господство догматов (истин, не нуждающихся в доказательствах):
0 творении (Бог сотворил окружающий мир из ничего на основе лишь Божественной воли, поэтому единственным творческим началом и подлинным бытием во Вселенной является Бог. Сотворенный же Богом мир не есть подлинное бытие, он вторичен по отношению к Богу). Об откровении (мир можно познать, только познав Бога, но он недоступен для познания. Но несмотря на это, Бог дал информацию о себе через откровение — Библию. Поэтому единственный способ познания Бога и всего сущего — толкование Библии с помощью веры).
Изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога.
Выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души,так и тела) в будущем при богоугодном поведении.
Средневековая философия мД^АпЦ Л
§ 36. Направления ранней христианской философии
Христианство возникло в I в. н. э. в Палестине (восточной провинции Римской империи) и во П-Ш вв. широко распространилось по всей им-
перии.
В IV в. христианские общины на территории империи стали серьезной силой, с которой пришлось считаться самому императору. Поэтому в 313 г. императоры Константин и Лициний издали Миланский эдикт, который уровнял христианство с другими религиями империи, а в 325 г. Константин подписал указ, по которому христианство стало государственной религией Римской империи.
Около 395 г. император Феодосий Великий указом запретил языческие религии. Языческие храмы были закрыты. Христиане начали преследовать язычников, искореняя их культуру и философию. Сама же христианская философия развивалась крайне медленно, поскольку одни ее идеологи считали, что христианство не нуждается ни в какой философии, другие утверждали, что она может помочь обосновать и разъяснить христианскую веру.
Основными направлениями ранней христианской философии являются:
Гностицизм (П-Ш вв.) — направление (от греч. «гносис» — «знание»), осуждавшееся христианством как источник ересей. Для него характерно представление о едином божественном начале, из которого возникает иерархически организованный мир, предельно удаленный от Бога. Представители гностицизма: Валентин, Василид и Федот,
Апологетика (П—V вв.) —течение, которое выступало в защиту (от греч. «апология»—«оправдание») христианского вероучения. Основные представители: Тертуллиан (ок. 150-222), Климент Александрийский (ок. 150-215) и др. Тертуллиану принадлежит высказывание: «Верую, ибо абсурдно1.»
Учение Оригена (185-254) оказало большое влияние на патристику, но было по ряду положений осуждено церковью. Ориген разработал учение о трех уровнях смысла Библии: телесном (буквальном), душевном (моральном) и духовном (философско-мистическом). Наиболее глубоким считал духовное.
Патристика (V-VIU вв.) — философское учение (от лат. pater— «отец») влиятельных философов-богословов (Боэций, Григорий Нисский, Максим Исповедник, Григорий Палама и др.) и Отцов церкви (Августин Блаженный, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и др.),чьиучения сыграли ключевую роль в формировании христианской теологии.
98 [ФИЛОСОФИЯваеиахиУлицах § 37. Августин Блаженный
Аврелий Августин Блаженный (354-430) — христианский философ и теолог, крупнейший представитель патристики, заложивший основы католицизма как главного в то время направления христианства.
—► Главное произведение Августина «0 граде Божьем» на протяжении столетий было одним из самых популярных религиозно-философских трактатов, на который опирались средневековые теоло-ги. Другими известными произведениями Августина являются: «Исповедь», «0 блаженной жизни», «Против академиков», «0 порядке», «Бессмертие души», «0 Троице», «Об учителе», «0 музыке».
—► Августин был убежден, что Бог существует. Доказательством его существования, с точки зрения Августина, является его присутствие во всем, всемогущество и совершенство, ибо всё (мате-рия, душа, пространство и время) является творениями Бога. Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в настоящее время, будет творить в будущем.
—► По Августину, ход истории, жизнь общества представляют собой борьбу двух противоположных царств: Земного и Божественного. Земное царство воплощается в государственных учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах, императоре. Божественное цар-ство представлено священнослужителями — особыми людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь. Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством.
—► Поскольку большинство людей грешны и далеки от Бога, светская (государственная) власть необходима и будет существо-вать далее, но будет подчинена духовной власти.
—► Короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться ей, а также непосредственно Папе Римско-му, ибо Церковь является единственной силой, способной объединить мир.
—► Бедность, зависимость от ростовщиков и землевладельцев, подчинение не угодны Богу, но пока эти явления существуют, с ними надо смириться и терпеть, надеясь на лучшее. После смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь.
—> Высшим блаженством Августин признает счастье человека, которое понимает как углубление в себя, ученость и понимание истины. Знания (чувства, мысли, ощущения, опыт) реальны и самодостаточны, но высшее, истинное знание достигается только при познании Бога.
Средневековая философия Q9
§ 38. Схоластическая философия
Схоластика (от лат. scfto/e — школа,ученость) — второй основной этап (первый — патристика) развития средневековой философии, содержание которого было ориентировано на ясное и доступное рационалистическое обоснование положений христианского вероучения.
К концу средневековой культуры данный термин в устах критиков прибрел значение бесплодного, оторванного от жизни умствования, пустословия и буквоедства. В последнем значении он часто используется и в наши дни.
__________________________________________________________7
Основные идеи схоластической философии
№ Период развития схоластики Основные представители Философские воззрения
1 Предсхолас-тика (эпоха «темных веков») V-VHI вв. Боэций (480-524) Государственный деятель и философ, которого называют «последним римлянином и первым схоластом». Его перевод с древнегреческого на латинский язык работ Аристотеля и комментарии к ним имели большое значение для средневековой философии. В своей работе «Об утешении философией» Боэций показал себя представителем философии неоплатонизма. В ней также видны едва заметные черты христианской философии. Он четко обозначил проблему «универсалий» (от лат. universalis — общий) — проблему природы общих понятий (т.е. где они существуют: в божественном разуме, в вещах или в разуме человека). А также ввел термины «субстанция», «эссенция», «акциденция», «атрибут» и «дефиниция» почти в том же значении, в каком они используются по сей день
Аврелий Кассиодор (ок. 490-570) Политический деятель, писатель и философ, который в работе «Институции» развил идею о системе образования — «семи свободных искусствах», деля щих-ся на тривиум (риторика, грамматика и
1PP|^S££*!!gg схемах в таблицах
№ Период развития схоластики Основные представители Философские воззрения
логика) и квадривиум (арифметика, геометрия, музыка, астрономия). Данная система образования стала общепринятой в Европе вплоть до эпохи Возрождения
Исидор Севильский (570-636) Философ и богослов, автор сочинения под названием «Этимология» в 20-ти томах. Был сторонником природной теории языка, согласно которой имя любого объекта соответствует его сущности
2 Ранняя схоластика 1Х-ХП вв. Иоанн Скотт Эриугена (810-877) Крупный западноевропейский философ IX в. («первый отец схоластики»), утверждавший, что истинный авторитет не противоречит правильному разуму, также как правильный разум — истинному авторитету, поскольку оба они проистекают из одного и того же источника — божественной мудрости. Иными словами, в вопросе соотношения знания и веры, он не видел противоречия. Однако первичным считал разум. По Эриугене, авторитет рождается из разума, но не наоборот. В решении проблемы универсалий стоял на позициях реализма, т.е. признавал реальное существование общих понятий вне конкретных вещей. Основные работы — «0 божественном предопределении» и «0 разделении природы». В последней работе Эриугена делит природу на четыре ступени: 1) нетворимая, но творящая (Бог как творец всего сущего); 2) творимая и творящая (сын Бога, или Логос, посредник между Богом и миром); 3) природа творимая и нетворящая (мир, существующий в пространстве и времени); 4) нетворимая и нетворящая (Бог как конец и цель всех вещей)
Средневековая философия
ГЛАВА 41 Ю1
№ Период развития схоластики Основные представители Философские воззрения
Ансельм Кентерберийский (1033-1109) Философ, которого называют вторым (после Эриугены) отцом схоластики. Стоял на позициях крайнего реализма. В проблеме соотношения веры и знания придерживался позиции Августина Блаженного: «Верю, чтобы понимать1.». Одним из первых предпринял попытку рационального доказательства бытия Бога (в работах «Монологион» и «Прослогион»)
Пьер Абеляр (1079-1142) Французский философ, теолог, писатель и поэт. Основные работы: «История моих бедствий», «Введение в теологию», «0 божественном единстве и троичности», «Да и нет», «Диалог между философом, иудеем и христианином» и др. В решении проблемы универсалий сформулировал собственное учение — концептуализм, согласно которому реально существуют только единичные вещи, но не универсалии. Но универсалии обладают существованием как понятия (концепты) в уме человека. Исходным пунктом любого исследования Абеляр считал сомнение, поэтому в вопросе о соотношении знания и веры он придерживался принципа: «Понимаю, чтобы верить1.» Идеи Абеляра способствовали становлению рационализма в европейской философии
3 Зрелая, или высокая, схоластика ХШв. Фома Аквинский (1225-1274) Центральная фигура средневековой философии, выдающийся философ и богослов, систематизатор схоластики (будет подробно рассмотрен в следующем параграфе)
Роджер Бэкон (1214-1292) Английский философ, по духу и идеям являвшийся в какой-то степени предвестником своего однофамильца Фрэнсиса Бэкона. Основные работы: «Большое сочинение», «Малое сочинение»
102 |ФИЛОСОФИЯВ аенах к таблицах
№ Период развития схоластики Основные представители Философские воззрения
и «Третье сочинение». Роджер Бэкон считал, что истина — дитя времени, а наука — дочь всего человечества. Он был убежден, что существует четыре препятствия на пути постижения истины: доверие к сомнительному авторитету, постоянство привычки, мнения несведущей толпы и прикрытие собственного невежества показной мудростью. От этой «смертоносной чумы» происходят все бедствия человеческого рода. По Р. Бэкону, существует три источника познания: авторитет, аргументация и эксперимент. Авторитет не достаточен без доказательства. А аргументация должна опираться на опыт. Философ считал, что выше всех умозрительных знаний и искусств стоит умение производить опыты, и эта наука — царица всех наук. Мыслитель высказал немало опережающих эпоху научных и технических догадок (например, о телескопе и даже летательном аппарате). Но его учение было осуждено, его заточили в монастырскую тюрьму, где он провел полтора десятка лет, умудрившись и там заниматься экспериментами. Роджер Бэкон не оказал особого влияния на современником, зато его высоко оценила наука Нового времени
Иоанн Дунс Скот (1270-1308) Английский философ, который утверждал, что философия и теология — это совершенно разные дисциплины и что вера и разум — это разные пути, ведущие к разным целям. Религиозные догматы он считал недоказуемыми с помощью разума. Верой и теологией постигается Бог, разумом и философией — окружающий мир. По проблеме универсалий Дунс Скот был номиналистом, т.е. объективное существование общих по-
Средневековая философия * 1
№ Период развития схоластики Основные представители Философские воззрения
нятий, считая конкретные индивидуальные объекты вершиной и целью творения. Он говорил, что «лошадность» есть только «лошадность» и ничего более. Основные труды: «Парижские сообщения», «Кембриджские чтения» и «Упорядочение»
Мейстер Экхарт (1260-1327) Немецкий теолог и философ, центральной идеей которого была идея единства человека и Бога, естественного и сверхъестественного миров. Мир существует потому, что Богу присуща идея творения и воля творить. Сущность человека находится в Боге. Поэтому если человек хочет обрести себя, ему следует за счет разума вернуться к Богу, разумом углубиться в идею Бога, для чего требуется уйти от себя, своей тварной природы, очистить душу от всего вещного, сделать ее «пустой», так как изгоняя естественное, мы наполним ее сверхъестественным. Быть «пустым» и значит быть «полным Бога». Таким образом, у Экхарта именно разум (а не вера) оказывается орудием приобщения к Богу. Основные работы: «Трехчастный труд», «Исследования» и др.
4 Поздняя схоластика XIV-XV вв. Уйльям Оккам (1288-1349) Английский философ и политик, боровшийся против господства церкви над государством и фактически проложивший дорогу для Реформации. Он критиковал схоластический реализм, заявляя («бритва Оккама»): «Сущности не должны быть умножаемы сверх необходимого». Иными словами, бесполезно делать посредством многого то, что может быть сделано посредством меньшего. Оккам считал, что универсалий нет ни в вещах, ни до вещёйгОни представляют собой лишь термины, знаки вещей, фиксирующие сходства между
1м в схемах и таблицах
№ Период развития схоластики Основные представители Философские воззрения
объектами (поэтому данный вариант номинализма получил название «терминизм»). Основные работы: «Суммо всей логики», «Трактат о таинствах», «Труд 90 дней» и рр.
Жан Буридан (1290-1358) Французский философ, последователь Оккама. Написал множество комментариев в сочинениям Аристотеля, главным образом в виде вопросов. В центре его внимания находились естественнонаучные проблемы (в частности, учение об импульсе). Защищал идею о свободе воли, проиллюстрировав ее на примере, получившем название «Буриданов осёл» (хотя ряд исследований опровергает его авторство данного примера): осел, стоящий на равном расстоянии между двумя совершенно одинаковыми вязанками сена умер бы от голода, не имея никаких оснований для выбора вязанки. Но поскольку в реальности ни один осел никогда не умирал, оказываясь в подобных ситуациях, то, следовательно, даже у ослов есть свобода воли, не говоря уже о человеке
§ 39. Фома Аквинский как систематизатор
Средневековая философия
ГЛАВА 4| Ю5
Философские воззрения Фомы Аквинского
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
1 0 бытии Фома Аквинский разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию). В качестве сущности (эссенции) он подразумевает «чистую идею» вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел). В качестве существования (экзистенции) он подразумевает сам факт бытия вещи. Фома считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога, т.е. «чистая идея», которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли. Он доказывает, что бытие и благо обратимы, т.е. Бог, давший сущности существование, может данную сущность существования и лишить. Поэтому окружающий мир бренен и непостоянен, а сущность и существование едины только в Боге: он вечен, всемогущ и постоянен
|ДЙДК2£Д2 в схемах к таблицах
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
2 Опознании Фома Аквинский полагает, что вера и знание — не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия, хотя они одновременно участвуют в процессе познания и дают истинное знание. Всё в мире делится на то, что можно познать, разумом, и то, что им непознаваемо. Разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др. Но разумному познанию не поддаются проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога. Эти вопросы могут быть познаны только с помощью веры через Божественное откровение. Поэтому философия и теология — это разные науки. Философия может объяснить только то, что познаваемо разумом, а всё остальное может познать только теология
3 0 человеке и его душе Согласно Фоме, индивидуальность человека определяется единством души и тела, при котором животворящей силой человеческого организма обладает именно душа. Душа представляет собой нематериальную, бессмертную и самосущую субстанцию, обретающую полноту в единстве с телом. Тело соучаствует в душевно-духовной деятельности человека, ибо думать, переживать, целепола-гать душа может только в нем
4 Об этике Фома придерживался принципа свободы воли человека и развивал учение о сущем как благе, о Боге как абсолютном благе и о зле как лишенности блага. По его мнению, зло есть менее совершенное благо, допускаемое Богом для реализации всех ступеней совершенства. Блаженство есть конечная цель человеческих устремлений, и оно заключается в деятельности разума и познании истины, т.е. Бога
5 Об обществе и государстве Как и Аристотель, Фома считает человека существом общественным. Главной целью государственной власти он считает содействие общему благу. Наилучшей формой правления считал монархию, но если она становится тиранией, то народ вправе выступить против нее
Фома Аквинский завершил построение здания католической теологии. В 1323 г. он был причислен к лику святых. В 1567 г. его признали пятым Отцом церкви (после Амвросия Медиолан-
Средневековая философия
ГЛАВА 4| Ю7
ского, Иеронима, Августина Блаженного и Григория Великого). В 1879 г. учение Фомы Аквинского решением Папы Римского Льва ХШ было объявлено официальной идеологией католицизма. В настоящее время получил распространение неотомизм — философско-религиозное учение, основанное на идеях Фомы Аквинского. В настоящее время Фома Аквинский историками философии единодушно признается центральной фигурой средневековой схоластики.
§ 40. Средневековая арабская философия
Отличительной чертой арабской философии является то, что она в меньшей степени, чем философия европейская, интересовалась абстрактными вопросами (мышление арабов всегда было более конкретно, тогда как европейцы склонны к абстрактным рассуждениям. Именно в европейской культуре максимальное развитие получила теоретическая наука (которая только в последнее время стала «оправдывать» свое существование экономической пользой, приносимой внедрением разработок, что
в пенах и таблицах
в действительности не является целью фундаментальной теоретической науки). Конечно, арабский мир также стремился к познанию мира посредством построения теорий. Но для арабского мира характерен более конкретный подход к мирозданию.
Философские воззрения арабских мыслителей
№ Мыслитель Философские воззрения
1 Авиценна (Абу Али Ибн-Сина) (980-1037) Согласно Ибн-Сине, универсальные идеи имеют троякое бытие: универсалии существуют одновременно до вещей, в вещах и после вещей. До вещей они существуют в Божественном разуме, затем они воплощаются в вещах, а после этого в процессе познания формируются в человеческом интеллекте. Бог, по мнению Ибн-Сины, есть необходимо сущее благодаря самому себе, а мир, проистекающий от него посредством эманации, представляет собой необходимо сущее благодаря чему-то другому, т.е. Богу. По мнению Ибн-Сины, космические и природные явления не зависят от божественного промысла, поскольку знания Бога простираются лишь на универсальное, а не на единичное. Хотя Ибн-Сина видел связь между телом и душой, он не был материалистом и верил в бессмертие души
2 Ибн-Халдун (1332-1406) Философ, создавший фундаментальную работу под названием «Большая история, или Книга поучительных примеров и диван сообщений о днях арабов, персов и берберов и их современников, обладавших властью великих размеров». Введение к этому труду представляет собой энциклопедическое произведение, отразившее культурную жизнь арабского средневековья, знания, которыми оно владело: сведения о земле и климате, об истории разных народов, о возникновении и крушении государств, о земледелии и ремеслах, финансах, науках, искусствах и т.д. Ключевая мысль этого произведения — влияние экономики на жизнь государства, поэтому философа часто называют «арабским Марксом». Ибн-Халдун впервые показывает, как в результате возникновения в общине избыточного продукта происходит разложение первобытнообщинных отношений и формированиеотношений иного типа, в ходе чего образуется государство. Распределение прибавочного, а затем и части необходимого продукта внутри него и в интересах его аппарата имеет последствием стагнацию цивилизации и гибель этого государства
Средневековая философия
ГЛАВА 41109
№ Мыслитель Философские воззрения
3 Аверроэс (ИбнРушд) (1126-1198) Арабский философ, который поставил своей задачей дать более правильное толкование учения Аристотеля, чем дали предшествующие арабские философы. Аверроэс, как и Фома Аквинский, утверждает, что бытие Бога может быть доказано разумом независимо от откровения. То есть он обосновывал превосходство разума над верой и доказывал право богословов заниматься философскими проблемами. Ибн Рушд отрицал бессмертие души. В этом также проявилось влияние Аристотеля, который склонялся к мысли, что душа человека смертна
4 Ибн-Араби (1165-1240) Яркий представитель религиозного мистицизма, представленного в первую очередь суфизмом, в основе которого лежит вера в возможность созерцания божества и конечного слияния с ним человека, отрешившегося от материального мира. Для ИбнАраби Бог одновременно слит с миром, является им, неотделим от него и в то же время внеположен ему, поскольку является порядком, организующим этот мир. В одном из сочинений этого философа мы находим: «Миропорядок есть целиком Бог или целиком Творение, ибо он (миропорядок) — Творение в одном отношении, он же — Бог в другом отношении, суть же едина. Ведь воплощенная сущность формы, в которой Он проявился,есть воплощенная сущность формы того, кто принял сие проявление»
Подводя итог рассмотрения средневековой философии, необходимо отметить, что ее значение для развития философии в состояло в том, что она:
Стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения и Нового времени.
—► Сохранила и развила ряд античных философских идей, поскольку возникла на основе античной философии и христианского учения.
—► Способствовала расчленению философии на новые сферы (поми-мо онтологии — учения о бытии, выделилась гносеология — учение о познании).
—► Способствовала разделению идеализма на объективный и субъ-ективный и появлению в будущем эмпиризма и рационализма как направлений философии.
1Ю в схемах n таблицах
Пробудила интерес к осмыслению проблемы времени и исторического процесса.
—► Выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешение.
Тесты для самоконтроля к главе 4
1. Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление Западной Европы:
а) П—VII вв.;
б) I-XII вв.;
в) V-XVI вв.;
г) Ш—V вв.
2. Христианский писатель I—II вв. н. э„ представитель так называемой апологетики Тертуллиан заявлял:
а) «Верую, ибо абсурдно»;
б) «Верую, ибо так надо»;
в) «Верую, ибо жизнь заставляет»;
г) «Верую, ибо знаю».
3. Ставя вопрос о соотношении рациональности и веры, Пьер Абеляр выражает свою позицию следующей формулой:
а) «Молюсь, чтобы верить»;
б) «Хожу в церковь, чтобы верить»;
в) «Читаю, чтобы верить»;
г) «Понимаю, чтобы верить».
4. Что из перечисленного, согласно Фоме Аквинскому, может быть познано разумом:
а) проблема сотворения мира;
б) факт существования Бога;
в) проблема первородного греха;
г) троичность Бога?
5. Кто из философов, критикуя схоластический реализм, заявлял о том, что «сущности не должны быть умножаемы сверх необходимого»:
а) Иоанн Дунс Скот;
б) Роджер Бэкон;
Средневековая философия J
в) Пьер Абеляр;
г) Уильям Оккам?
6. Августина Аврелия, представителя западной патристики, называют:
а) Приблажным;
б) Приблудным;
в) Блаженным;
г) Благим.
7. Как называется тип философствования, который сфор-моваля в IX—XIV вв. в процессе преподавания философии в средневековых школах при монастырях:
а) апологетика;
б) патристика;
в) схоластика;
г) казуистика?
8. В соответствии с позицией крайнего средневекового реализма реально и первично существуют идеальные высшие начала, божественные идеи, известные под понятием:
а) универсалии;
б) категории;
в) парадигмы;
г) антиномии.
9. Один их наиболее авторитетных мыслителей поздней схоластики, который обосновал существование Бога:
а) Ансельм Кентерберийский;
б) Климент Александрийский;
в) Бернар Клервоский;
г) Фома Аквинский.
10. В какой форме, согласно арабскому философу Авиценне, существуют универсалии:
а) одновременно до вещей;
б) в вещах;
в) после вещей;
г) они имеют троякое бытие?
Философия эпохи
• ВОЗРОЖДЕНИЯ
§ 41. Специфика философии
Философия эпохи Возрождения ЙМ£А^
§ 42. Направления философии эпохи Возрождения
Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись: 1
—► Гуманистическое (XIV-XV в в., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валло и др.) — в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви.
—► Натурфилософское (XVI — нач. XVII в., представители: Андреас Везалий, Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и Иоганн Кеплер) — пыталось развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия.
—► Мистическое (XVI — нач. XVII в., основной представитель Якоб Бёме) — было направлено на постижение Бога в особом состоянии, когда человека посещают мистические видения.
—► Политическое (XV-XVI вв., представитель Никколо Макиавелли) — изучало про-блемы управления государством, поведение правителей.
—► Утопическо-социалистическое (XV-XVII вв., представители: Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) — искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.
Ш в схемах и таблицах
—> Реформационное (XVI—XVII вв., представители: Мартин Лютер, Томас Мюнцер, Жан Кальвин, Эразм Роттердамский и др.) — стремилось коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношения между верующими и Церковью.
—> Скептическое (XVI в., представитель Мишель де Монтень) — разоблачало сует-ность людей и бесполезность человеческого разума.
—► Неоплатоническое (сер. XV — XVI в., представители: Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др.) — развивало учение Платона, пы-талоеь познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма.
§ 43. Гуманистическое направление
Гуманизм как философское направление был особенно распространен в Европе в XIV — середине XV в. Его центром была Италия. К основным чертам гуманизма относились:
-► Антицерковная и анти схоластическая направленность, стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность че-ловека.
-► Антропоцентризм, т.е. особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей, а также жизнеутверждающий характер и оптимизм.
-> Слияние философии с литературой, изложение философских идей иносказательно и в художественной форме (известные филосо-фы-гуманисты одновременно были писателями: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла).
Основные представители и идеи гуманизма
№ Представитель Основные идеи
1 Данте Алигьери (1265-1321) Гуманист мирового значения, автор известной поэмы «Божественная комедия» (им самим названа просто «Комедия», так как в то время комедиями именовались литературные произведения с благополучным концом). Фридрих Энгельс называл
Философия эпохи Воэромдения
№ Представитель Основные идеи
Данте последним поэтом Средневековья и первым поэтом Нового времени. Данте воспевает христианство, но одновременно между строк высмеивает противоречия и необъяснимые истины (догмы) христианского учения. Он был противником мирской власти Церкви. Политическим идеалом Данте было единое светское государство, гарантирующее гражданам законность и мир. Он восхваляет человека и отходит от его трактовки исключительно как божественного создания: «из всех проявлений божественной мудрости человек — величайшее чудо». Данте признает за человеком наличие как божественного,так и природного начала, которые гармонируют друг с другом, и верит в счастливое будущее человека, его изначально добрую природу. Философия для Данте — это прежде всего этика. Смысл бытия Данте усматривает в любви, «что движет солнце и светила». Он верит, что человеческий разум дойдет до Правды, «иначе все стремления ничтожны». Этим духом пронизаны многие произведения Данте («Новая жизнь», «Пир» и т.д.)
2 Франческо Петрарка (1304-1374) Выдающийся философ, моралист, историк, поэт, продолжатель гуманистической линии Данте, автор «Книги песен», трактатов «0 презрении к миру», «Письма без адреса», «Письма к потомкам» и иных трудов. Петрарка вносит в литературу, философию, культуры чуждые схоластике идеи о том, что человеческая жизнь дается один раз и уникальна, что человек должен жить не для Бога, а для самого себя, что человеческая личность должна быть свободной — как физически, так и духовно. Он считает, что человеку принадлежат свобода выбора и право выражать себя в соответствии с этим. Петрарка утверждал: «Нет выше свободы, чем свобода суждения». По его мнению, человек может добиться счастья, опираясь только на себя и свои силы, имеет для этого достаточный потенциал. Загробной жизни, скорее всего, не существует и бессмертия можно добиться лишь в памяти людей. Человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью и любить, поскольку внешний облик и внутренний мир человека прекрасны
3 Лоренцо Валла (1507-1557) Крупнейший итальянский гуманист, автор трактата «0 наслаждении как об истинном благе». Он также ниспровергал церковные авторитеты, критиковал
ЩЖ^ваенахитабладх
№ Представитель Основные идеи
схоластику за искусственность, надуманность и не-истинность. В центр мироздания он ставил человека и верил в возможности человека и его разум. Валла отвергал аскетизм и самоотрешение, призывал к активному действию, борьбе, смелости в изменении мира. Он был сторонником равенства мужчины и женщины. Был близок к эпикуреизму, так как считал, что высшим благом является наслаждение, которое понимал как удовлетворение материальных и моральных запросов человека. Лоренцо Валла считал, что стремление к удовольствию заложено в человеческой природе, поэтому никакие чувственные удовольствия не являются безнравственными. Кроме того, интересы других людей нужно учитывать лишь постольку, поскольку они связаны с личными удовольствиями
§ 44. Неоплатонизм эпохи Возрождения
Неоплатонизм эпохи Возрождения XV в. ставил своей целью строгую систематизацию учения Платона, устранение из него противоречий и его дальнейшее развитие. При этом теоретики неоплатонизма:
-► Противопоставляли чрезмерно систематизированной схоластической философии новую философскую систему, основанную на идеях Платона.
-► Предложили новую картину мира, в которой уменьшалась роль Бога и усиливалось значение первоначальных по отношению к миру и вещам идей.
-► Не отрицали божественную природу человека, но в то же время рассматривали человека как самостоятельный микрокосм.
Главные представители и идеи неоплатонизма эпохи Возрождения
№ Представитель Основные идеи
1 Николай Кузанский (1401-1464) Выдающийся немецкий философ, священнослужитель и богослов (кардинал при папе Пие II, затем папский легат по всей Германии). Он придержи-
Философия эпохи Возрождения EBBAmJ
№ Представитель Основные идеи
вался новаторских для своего времени философских взглядов и дал новую трактовку бытия и познания, согласно которой между Богом и Его творением не существует разницы, т.е. мир един, а Бог и окружающий мир, Вселенная — одно и то же. «Единое» (Бог) и «бесконечное» (Его творение) относятся между собой как минимум и максимум (противоположности), а поскольку Бог и Его творение совпадают, то совпадают минимум и максимум. Исходя из этого, Николаем Кузанским был выведензокон совпадения противоположностей: поскольку противоположности совпадают, то совпадают форма и материя. Поэтому сущность (эссенция) и существование (экзистенция) неразрывны и бытие едино. Едины идея и материя. Философ полагал, что реально существует (поглощая все остальное) актуальная бесконечность, что Вселенная бесконечна, не имеет начала, не имеет конца, не имеет центра, а Земля не является центром Вселенной. Вселенная — это чувственно изменчивый Бог, абсолютный и завершенный. Мир, природа, все сущее заключено в Боге, а не Бог — в окружающем мире. Бесконечность Вселенной, окружающего мира приводит к бесконечности познания. Поэтому невозможно достичь абсолютного (полного) знания, увеличение знаний приведет только к учености, но не истинному знанию («ученому незнанию» — термин Николая Кузанского). Таким образом, Николай Кузанский, будучи философом идеалистического направления и богословом, очень близко подошел к материалистическому объяснению окружающего мира (Вселенной) и подготовил почву для натурфилософских учений — Николая Коперника, Джордано Бруно, Галилео Галилея и др. Николай Кузанский также внес большой вклад в астрономию, географию и математику. Немецкий философ Георг Гегель (1770-1831) отметил, что с Николая Кузанского начинается постепенный переход от математической мистики к точной математике
2 Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) Выдающийся итальянский философ-аристократ, знавший древние и восточнее языки, он попытался объединить все известные ему религиозные и философские учения и в 1486 г. опубликовал
|ДДД2ВИИИ в схемах и таблицах
№ Представитель Основные идеи
произведение «900 тезисов для защиты на диспуте в Риме». Он исходил из идеи платонизма и неоплатонизма о «срединном» положении человека между миром земным и божественным. Его главные идеи заключались в том, чтобы возвысить человека и отделить от окружающего мира, признать отдельной реальностью («четвертым миром» космоса, наряду с элементарным, небесным и ангельским), признать за человеком полную свободу выбора. В работе «Речь о достоинстве человека» Пико делла Мирандола писал: «Ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным создан ты, человек! Ибо ты сам должен, согласно твоей воле и твоей чести, быть своим собственным художником и зодчим и создать себя из свойственного тебе материала. Ты свободен спуститься на самую низкую ступень животности. Но ты можешь и подняться к высшим сферам божественного. Ты можешь быть тем, чем хочешь». Согласно философу, человек имеет свободную волю, но она ограничена «мировым порядком», преступая который он теряет свое высокое достоинство. И именно философия позволяет человеку сохранять человеческое достоинство. Изучение философии обеспечивает приход человека к добродетели и устранению пороков. Поэтому Пико пытался объединить все философские учения и найти «золотую середину» путем их согласования
3 Парацельс (настоящее имя Теофраст фон Гогенгейм) (1493-1541) Швейцарский философ, врач и химик. Внес большой вклад в развитие медицины, химии и научной методологии. Его учение пронизано магическими идеями. Считал, что Вселенная является единым живым организмом, одушевленным единой звездной душой, которая невидима, не связана с определенным местом в пространстве, но является источником всякого движения и изменения. Поскольку человек является микрокосмом, то постигая собственную душу, он может найти средства магического воздействия на природу. Учение Парацельса оказало влияние на мистицизм Якоба Бёме
Философия эпохи Возрождения ИДЕАЛ, | H-L
§ 45. Мистицизм Я. Бёме
Якоб Бёме (1575-1624) — известный немецкий философ-мистик, пантеист и диалектик, которого отличали глубина чувства, пылкость фантазии и образность мышления.
—► Главным стимулом его философского творчества была проблема зла, разгадка которого, по Бёме, в том, что все для своего прояв-ления нуждается в контрасте, ибо без противоположности ничего не обнаруживается.
—► Противоречие есть обнаружение равенства. Ничто есть жажда к нечто. Борьба и раздвоенность в человеке рождаются из влече-ния к чему-то, чего нет вблизи. Данное влечение есть потеря свободы и единства.
—> В истории идет борьба добра со злом, что подготавливает пришествие Искупителя Христа. Но божество не отделено от природы: они, словно тело и душа, — природа есть тело, сердце Божье есть душа. Человек, чтобы познать Бога, должен заставить замолчать свою тварную природу и достичь особого состояния, когда человека посещают мистические видения.
§ 46. Скептицизм М. Монтеня
Мишель де Монтень (1533-1592) — выдающийся французский философ, юрист и политический деятель (мэр города Бордо, сторонник короля Генриха IV), оказавший огромное влияние на всю последующую французскую и мировую философию.
-► Основная работа Монтеня «Опыты» (1580) вошла в историю философии как истинный шедевр художественно-философской и публицистической литературы. Данную работу автор от издания к изданию переделывал всю жизнь. Данное произведение пользовалось огромной популярностью в Европе. И по сей день«0пыты» Монтеня — одно из самых читаемых философских произведений.
-> Монтень подверг критике схоластическую философию. Он считал подлинной античную философию, обосновывая это тем, что в ней было представлено множество школ и всякий мог выбирать между ними. В период же схоластики «люди идут одной дорогой», изучение наук ведется по распоряжению властей, все школы на одно лицо, но главное — происходит «подавление свободы наших суждений». Но власть авторитетов была чужда Монтеню.
^20 [ДДДЙЕЙЙ!? в схемах и таблицах
—► Монтень возродил принципы античного скептицизма. Но в отличие от античных скептиков он призывал не к отказу от знания, а к отказу от самоудовлетворенности и самоуверенности. Про-цесс познания, по Монтеню, представляет собой бесконечное развитие. Он писал: «Яубедился на опыте... что то, что осталось неизвестным одному веку, разъяснится в следующем» (Монтень М., 1958. С. 269).
—► В качестве основного требования к новой философии Монтень выдвинул требование сомнения: «философствовать — значит сомневаться». Философ должен постоянно задавать себе вопрос: «Что я знаю?». Именно сомнение ограждает философа от догматизма и ненаучных наслоений.
—► Монтень постоянно разоблачал суетность людей, относительную слабость человеческого разума (хотя в то же время обосновывал веру в разум), ссылаясь на сомнительность человеческого суще-ствования. Он считал природу лучшим воспитателем, а самой не-обходимой добродетелью — благоразумие. Он также полагал, что счастливая жизнь обусловлена отсутствием сословного и имущественного неравенства.
§ 47. Натурфилософское направление
_______________________________________________
Л Натурфилософское направление в философии получило распрост-' ранение в период Позднего Возрождения (XVI—XVII вв.) в Европе, особенно Италии. Представители натурфилософии обосновывали материалистический взгляд на мир, стремились отделить философию от теологии, формировали научное мировоззрение, выдвигая новую картину мира, в которой Бог, Природа и Космоседины, а Земля не является центром Вселенной. Они считали, что мир познаваем и в первую очередь благодаря чувственному познанию и разуму, а не Божественному откровению. Самыми яркими представителями натурфилософии эпохи Возрождения являлись Андреас Везалий, Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и Иоганн Кеплер. ,
Следует отметить, что для эпохи Возрождения было характерно не только повышение интереса к человеку, устройству мира, но и большой интерес к проблеме государства, устройства общества, взаимоотношений Церкви и государственных институтов.
Философия эпохи Возрождения 2!S£L2J 12L
Данная проблематика нашла отражение в социально-политической философии эпохи Возрождения, главными направлениями которой были философия Реформации, политическая философия и философия социалистов-утопистов.
Главные представители и идеи натурфилософии эпохи Возрождения
№ Представитель Основные идеи
1 Андреас Везалий (1514-1564) Крупнейший естествоиспытатель эпохи Возрождения, совершивший революцию в философии и медицине, стал основоположником современной анатомии. Он материалистически объяснил происхождение мира, в центре которого ставил человека. Везалием были опровергнуты взгляды, более тысячи лет господствовавшие в медицине со времен Галена (130-200) — древнеримского врача, который описал физиологию и строение человека, опираясь на исследования животных. Напротив, Везалий основывал свои выводы на многочисленных анатомических экспериментах и издал знаменитую для своего времени книгу «0 строении человеческого тела» (1543), где подробно описал анатомию человека, которая гораздо больше соответствовала реальности, чем анатомия, описанная Галеном
2 Леонардо да Винчи (1452-1519) Гениальный итальянский мыслитель, художник, математик, механик и инженер. Сочетая разработку новых средств художественного языка с теоретическими обобщениями, создал образ человека, отвечающий гуманистическим идеалам Возрождения. Кроме того, он сделал многочисленные открытия и экспериментальные исследования в области математики, естествознания, механики. Отстаивал решающее значение опыта в познании природы, за которым должно следовать рассуждение, истолковывающее протекание и результаты опыта. Леонардо считал, что наука — это полководец, а практика — солдаты. Поэтому любая практика должна совершаться на основе хорошей теории
3 Николай Коперник (1473-1543) Великий польский астроном, опираясь на астрономические исследования, выдвинул принципиально иную картину бытия, в соответствии с которой Земля не является центром Вселенной (отвергался геоцентризм), Солнце является центром
JHJ2!!2££22!£ в схемах и таблицах
№ Представитель Основные идеи
по отношению к Земле (геоцентризм заменялся гелиоцентризмом), а Земля вращается вокруг Солнца. Кроме того, Коперник доказал, что все космические тела движутся по собственной траектории, что Космос бесконечен и процессы, происходящие в нем, объяснимы с точки зрения природы и лишены «священного» смысла
4 Джордано Бруно (1548-1600) Выдающийся итальянский естествоиспытатель, философ и поэт, развивший и углубивший философские идеи Николая Коперника и Николая Кузанского. Он доказал, что Солнце является центром только по отношению к Земле, но не центром Вселенной. Что касается самой Вселенной, то она не имеет центра, бесконечна и состоит из галактик (скоплений звезд). Звезды — это небесные тела, подобные Солнцу и имеющие свои планетные системы. Он предположил, что число миров во Вселенной бесконечно и все небесные тела — планеты, звезды, а также всё, что имеется на них, обладают свойством движения. И, наконец, он заявил, что не существует Бога, отдельного от Вселенной, Вселенная и Бог — одно целое. Идеи Джордано Бруно не были приняты католической Церковью, и он был заживо сожжен на костре в 1600 г. на пощади Цветов в Риме. Его труды также сожгли, а имя запретили произносить публично. Философия Бруно оказала огромное влияние на целый ряд философов и писателей Нового времени (Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Ф.В. Шеллинг, И.В. Гёте, Ф. Шиллер)
5 Галилео /алилей (1564-1642) Выдающийся итальянский мыслитель, физик, математик и астроном, на практике подтвердивший правильность идей Николая Коперника и Джордано Бруно. Он изобрел телескоп и с его помощью исследовал небесные тела. Галилей доказал, что небесные тела движутся не только по траектории, но и одновременно вокруг своей оси. Он обнаружил пятна на Солнце и разнообразный ландшафт (горы и пустыни — «моря») на Луне. К заслугам Галилея можно отнести и то, что он открыл спутники вокруг других планет, исследовал динамику падения тел и доказал множественность миров во Вселенной. Кроме того, Галилеем был выдвинутметод научного исследования, который заключался в наблюде-
Философия эпохи Возрождения
№ Представитель Основные идеи
нии, выдвижении гипотезы, расчетах воплощения гипотезы на практике и экспериментальной (опытной) проверке на практике выдвинутой гипотезы. Вместе с Исааком Ньютоном Галилей сыграл решающую роль в становлении экспериментальной науки современного типа
6 Иоганн Кеплер (1571-1630) Выдающийся немецкий мыслитель, исследователь природы и астроном, чье учение имело огромное значение для формирования современной картины мира. Он считал, что Бог сотворил Вселенную не наугад, так как структура Солнечной системы имеет рациональную основу. Движением небесных тел управляет сила, исходящая от Солнца. Само движение планет подчиняется трем законам: 1) планеты движутся по эллиптическим, а не круговым орбитам; 2) скорости планет не единообразные изменяются в различных точках их орбит; 3) соотносительные скорости планет могут быть выражены математически: квадраты периодов обращения планет пропорциональны кубам их расстояния от Солнца
§ 48. Философия Реформации
-----------------------------------------------В
Философия Реформации была нацелена на реформу католицизма, демократизацию Церкви и установление более справедливых отношений между Богом, Церковью и верующими. Реформация стала возможной в силу кризиса феодализма на фоне зарождения и укрепления класса торгово-промышленной буржуазии, ослабления феодальной раздробленности и становления европейских государств. Руководители данных государств и политическая элита не были заинтересованы в чрезмерной надгосударственной и общеевропейской власти Папы Римского и католической Церкви. Всё это наряду с кризисом и
моральным разложением католической Церкви, а также распространением в Европе идей гуманизма и ростом самосознания личности привело к увеличению влияния антикатолических религиозно-философских учений.
124 [Д^Д-ОФИЯ в аеиах и таблицах
Главные представители и идеи Реформации
№ Представитель Основные идеи
1 Мартин Лютер (1483-1546) Доктор теологии, основоположник Реформации, который 31 октября 1517 г. на дверях Виттенберг-ской замковой церкви в Германии прибил 95 тезисов против индульгенций, что положило начало идеологической (а в ряде стран и вооруженной) борьбе против католицизма. М. Лютер призывал к тому, чтобы общение между Богом и верующими происходило напрямую. Он считал, что между Богом и верующими не должно быть такого посредника, как католическая Церковь. Поэтому необходимо упрощение обрядов: Церковь должна стать демократичной, а обряды — понятными людям. Он призывал к необходимости уменьшения влияния на политику государств со стороны Папы Римского и католического духовенства, к поднятию авторитета государственных институтов и светской власти. Дело служения Богу должно быть не столько профессией, которую монополизировало духовенство, сколько функцией всей жизни верующих христиан. Поэтому необходимо освободить культуру и образование от засилья католических догм и запретить индульгенции. Верующий достигает спасения души не потому, что выполняет церковные ритуалы, а лишь благодаря вере, которую он получает непосредственно от Бога. Следствием этого убеждения становилось снижение статуса церковных служителей и Церкви в целом. Лютеранство, окончательно сложившееся в Германии после смерти его основателя, отрицает сословие духовенства как наделенного благодатью посредника между Богом и человеком
2 Жан Кальвин (1509-1564) Крупный лидер бюргерско-евангелической Реформации, продолживший дело Лютера и систематизировавший его идеи. По Кальвину, ключевой
Философия эпохи Возрождения J
№ Представитель Основные идеи
идеей протестантизма является идея предопределения: людям изначально предопределено Богом либо быть спасенными, либо погибнуть, не состояться в жизни. Все люди должны надеяться, что именно они предопределены к спасению. Выражением смысла жизни на Земле для человека является профессия. Профессия — это не только способ зарабатывания денег, но и место служения Богу. Добросовестное отношение к своему делу — путь к спасению, а успех в работе — признак богоизбранности. Вне работы необходимо быть скромным и аскетичным. Кальвин не только выдвинул собственное теоретическое религиозно-философское учение и систематизировал идеи Лютера, но и воплотил протестантизм на практике. Он возглавил реформационное движение в Женеве и добился признания реформированной (кальвинистской) Церкви в качестве официальной (сам Кальвин получил прозвище «Женевский Папа»). Кроме того, ему удалось подчинить кальвинистской Церкви светскую власть, а также провести реформы как внутри собственной Церкви, так и в городе: были запрещены пышные католические обряды, праздники, яркая одежда, развлечения, танцы, ношение украшений, был установлен строгий пасторский надзор за населением, целью которого было воспитание граждан в духе аскетизма, пуританизма и добросовестного отношения к работе. Таким образом, результатом теоретических изысканий Кальвина и его практической деятельности стала универсализация Реформации, превращение ее из узкогерманского в международное явление
3 Томас Мюнцер (1490-1525) Один из лидеров Реформации, возглавивший народное направление. Будучи священником, он сначала примкнул к Лютеру, стал его сторонником, но в 1520 г., через три года после начала Реформации, разошелся с учителем. Во многом соглашаясь с Лютером,Мюнцер выдвинул и собственные идеи Реформации, смысл которых в том, что необходимо реформировать не только Церковь, но и общество в целом. Цель изменения общества заключается в достижении всеобщей справедливости, «Божьего царства» на Земле. Мюнцер считал, что главной
126 (ФИЛОСОФИЯ
в схемах и таблицах
№ Представитель Основные идеи
причиной всех зол является неравенство, классовое разделение, в основе которого лежат частная собственность и частный интерес. Поэтому частный интерес необходимо подавить, всё должно стать общим (имелось в виду прежде всего имущество, новый способ организации производства). Жизнь и деятельность человека должны быть полностью подчинены интересам общества, что угодно Богу, а власть и собственность должны принадлежать простому народу — «ремесленникам и пахарям». В 1524-1525 гг. Томас Мюнцер возглавил антика-толическую и революционную по социальным целям Крестьянскую войну в Германии. Война была проиграна. Сам Мюнцер погиб
4 Эразм Роттердамский (1469-1536) Выдающийся мыслитель-гуманист, филолог и поэт эпохи Возрождения, властитель дум гуманистически мыслящей интеллигенции. В полемике, происходящей по вопросу Реформации, отстаивал веротерпимость. Он был врагом религиозного фанатизма (поэтому философ Вильгельм Дильтей назвал его «Вольтером XVI века»), сыграл большую роль в подготовке Реформации, но не принял ее. Он создал так называемую «философию Христа», которая была переработкой христианской этики в соответствии с принципами ренессансного гуманизма. В наиболее известной свой работе «Похвала глупости» Эразм Роттердамский высмеивал нравы и пороки современного ему общества (богословские споры, обрядовую религиозность, пышность культа, оправдание сожжения еретиков и грабительских войн)
Значение философии Реформации в том, что она послужила идеологическим обоснованием политической и вооруженной борьбы за реформу Церкви.
Философия мохи Возрождения |
§ 49. Политическая философия Н. Макиавелли
Политическая философия в отличие от философии Реформации, предметом которой были отношения между Богом и Церковью, исследовала проблемы управления реально существующим государством, методы влияния на людей и приемы политической борьбы.
—► Самым ярким представителем политической философии являлся Никколо Макиавелли (1469-1527) — итальянский политический деятель, философ и писатель.
—► Политическая философия Макиавелли была вызвана изменениями в политике Флоренции и Италии в целом, где назрел кризис нравственных ценностей. Макиавелли чутко уловил тенденцию разрыва в нравственности между двумя модальностями морали: то, что есть, и то, что должно быть. Макиавелли возвел нравственный кризис в новый политический принцип —политический реализм.
—> Основной работой Макиавелли стало сочинение «Государь» (1531), в котором главным тезисом, пронизывающим всю работу, стал те-зис о праве правителя отступать от принципов добра, если к этому его вынуждают обстоятельства.
—► Макиавелли считал, что человек обладает изначально злой природой, а движущими мотивами его поступков являются эгоизм и стремление к личной выгоде. Но совместное существование лю-дей невозможно, если каждый будет преследовать только свои эгоистические интересы, поэтому для обуздания низменной натуры человека, его эгоизма создается особая организация — государство.
—> По Макиавелли, правитель должен руководить государством, не забывая о низменной природе подданных: ему следует выглядеть щедрым и благородным, но не быть таковым в действительности, поскольку при соприкосновении с реальностью данные качества приведут к противоположному результату: правитель будет свергнут далеко не благородными соратниками либо противниками, а казна — промотана. В то же время любой правитель ни в коем случае не должен посягать на имущество и личную жизнь людей.
—► В борьбе за освобождение родины от иностранного владычества, за ее независимость допустимы все средства, в том числе ковар-ные и аморальные. Философия Макиавелли оказала большое влияние и стала руководством к действию для многих политиков как средневековой, так и последующих эпох.
в схемах и таблицах
128
ФИЛОСОФИЯ
§ 50. Философия социалистов-утопистов _______________________________________
Для эпохи Возрождения характерно повышение интереса к пробле-' мам общества и государства. При их изучении одни философы стремились опираться на реальные факты, исследовать положение в конкретном обществе и государстве и изменять ситуацию к лучшему. Другие же основное внимание сосредоточили на разработке проектов идеального государства, где были бы уничтожены все социальные противоречия и восторжествовала социальная справедливость. Поскольку их проекты были сильно оторваны от реальности и практически неосуществимы, данных философов стали называть социалистами-утопистами. Весомый вклад в развитие теории утопического социализма внесли Томас Мор и Томмазо Кампанелла.
Томас Мор (1478-1535) — английский гуманист, основательутопического социализма. Он хорошо знал проблемы реального государства, так как профессионально занимался политической деятельностью: с 1504 г. являлся членом парламента, 1523-1529 гг. — председателем палаты общин, 1529 г. —лордом-канцлером Великобритании (высший пост в государстве после короля). В1535 г. Т. Мор был казнен как сторонник католицизма за отказ дать присягу королю как главе независимой от Папы Римского англиканской Церкви. Идеи по поводу устройства общества и государства будущего Т. Мор изложил в произведении «Утопия» (1516). Утопия (греч. — место, которого нигде нет) — выдуманный остров, на котором находится идеальное государство. Согласно Т. Мору, в Утопии:
не существует частной собственности, все граждане участвуют в производительном труде, который осуществляется на основе всеобщей трудовой повинности. Все результаты труда поступают в общественные склады, а затем равномерно распределяются между всеми жителями Утопии;
трудом заняты все, для обеспечения Утопии достаточно короткого рабочего дня — шесть часов, причем от трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам, а самые грязные работы выполняют рабы — военнопленные и осужденные преступники;
первичной ячейкой общества является не кровнородственная семья, а «трудовая семья» (трудовой коллектив), где все должностные лица избираются прямо или косвенно. Мужчины и женщины имеют равные права и обязанности. Жители верят в Бога, существует полная веротерпимость.
Философия эпохи Возрождения jj.
Томмазо Кампанелла (1568-1639) — итальянский философ и политический деятель, выдвинувший в произведении «Город Солнца» другой проект идеального общества. Действие происходит в фантастическом Городе Солнца, где его жители — солярии — построили идеальное общество, основанное на социальной справедливости, и наслаждаются жизнью и трудом. По Кампанелле, в Городе Солнца:
I--------
отсутствует частная собственность и все граждане участвуют в производительном труде; результаты труда поступают в собственность всего общества, а затем равномерно распределяются между его членами; труд совмещается с одновременным обучением;
жизнь соляриев регламентирована до мельчайших подробностей — от подъема до отхода ко сну; солярии всё делают вместе: ходят на работу и с работы, трудятся, едят, отдыхают, поют песни; большое внимание уделяется воспитанию— с рождения ребенок забирается от родителей и воспитывается в специальных школах, где обучается наукам и приучается к коллективной жизни, другим правилам поведения Города Солнца;
I во главе стоит пожизненный правитель (избираемый соляриями) — Метафизик, владеющий всеми знаниями своей эпохи и всеми профессиями.
Несмотря на наивность «Города Солнца» Томмазо Кампанеллы, достоянием последующих поколений стали идеи мыслителя о роли науки в жизни общества, о прекращении войн и о просвещении. В целом идеи социалистов-утопистов, выдвинутые в эпоху Возрождения, были ответом на имевшую место социальную несправедливость и имели много сторонников среди желающих изменить мир как в эпоху Возрождения, так и в будущем.
Философия эпохи Возрождения стала новым этапом развития философии, осуществившим множество инноваций, опираясь как на античность, так и на всё лучшее из того, что дало Средневековье. Культура и философия эпохи Возрождения подготовили почву для интенсивного развития философской мысли в Новое время.
130 в схемах и таблицах
иЭк Тесты для самоконтроля к главе 5
1. Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе:
а) в XIII—XIV вв.;
б) в XIV-XVII вв.;
в) в XV-XVHIbb.;
г) в XVI—XIX вв.
2. Какими чертами можно охарактеризовать специфику философии эпохи Возрождения:
а) антицерковная и антисхоластическая направленность;
б) устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал;
в) жизнеутверждающий и оптимистический характер;
г) всё вышеперечисленное?
3. Направление философии эпохи Возрождения, которое в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество и иронизировало над догматами Церкви:
а) гуманистическое;
б) неоплатоническое;
в) натурфилософское;
г) политическое.
4. Кто из философов и ученых не принадлежал к натурфилософскому направлению философии эпохи Возрождения (XVI — нач. XVII в.):
а) Николай Коперник;
б) Джордано Бруно;
в) Галилео Галилей;
г) Данте Алигьери?
5. Направление философии эпохи Возрождения, представители которого стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношения между верующими и Церковью:
а) реформационное;
б) политическое;
в) утопическо-социалистическое;
г) гуманистическое.
Философия эпохи Возрождения А, 5J jj
6. Направление философии эпохи Возрождения, к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и другие, пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия:
а) гуманистическое;
б) неоплатоническое;
в) натурфилософское;
г) политическое.
7. Кто является автором «Божественной комедии» — произведения, в котором воспевается христианство, но одновременно между строк высмеиваются противоречия и догмы христианского учения:
а) Данте Алигьери;
б) Франческо Петрарка;
в) Лоренцо Валла;
г) Пико делла Мирандола?
8. Философ и ученый, который, опираясь на астрономические исследования, выдвинул принципиально иную картину бытия, в соответствии с которой Земля не является центром Вселенной, Солнце является центром по отношению к Земле, а Земля вращается вокруг Солнца:
а) Леонардо да Винчи;
б) Николай Коперник;
в) Джордано Бруно;
г) Галилео Галилеи.
9. Философ и ученый, который изобрел телескоп и с его помощью исследовал небесные тела:
а) Леонардо да Винчи;
б) Николаи Коперник;
в) Джордано Бруно;
г) Галилео Галилей.
10. Основоположником Реформации считается:
а) Мартин Лютер;
б) Жан Кальвин;
в) Томас Мюнцер;
г) Никколо Макиавелли.
Философия Нового времени
§51. Специфика философии XVII в.
Специфика философии Нового времени проявилась в том, что в этот период:
Активно развивается наука: появляется множество открытий, которые оказывают огромное влияние на развитие философии и особенности философской мысли.
Укрепляется вера в способность разума осваивать мир и воздействовать на него: открытие целого ряда законов создает у ученых и философов впечатление, что весь мир подчинен строжайшим закономерностям, которые могут быть поняты и описаны.
Происходит разрушение антропоцентризма: Вселенная предстала не как механизм, «вращающийся вокруг человека», а как огромный механизм, который уже не мог быть специально устроенным для того, чтобы удовлетворять потребности людей. Человек XVII в. пережил то же самое, что переживает любой ребенок, осознавая, что этот мир не предназначен исключительно для него и родители не являются могущественными существами, способными удовлетворить любое его желание.
В качестве модели для построения картины мира использовались идеи механики — наиболее развитой отрасли знания, причем философы исходят из предположения, что все сферы бытия функционируют в соответствии с ее законами.
Отдавалось предпочтение метафизическому методу: мир рассматривался как совокупность тел, которые существуют, не изменяясь. Но если предметы не изменяются, а сознание отражает действительность, то и все понятия — это нечто статичное, неизменное. Следовательно, и изучать их необходимо отдельно друг от друга.
Философия Нового времени
ГЛАВА61133
Особый интерес проявлялся по отношению к проблемам познания: в Новое время философия максимально сближается с наукой, продолжая удаляться от теологии и религии и начиная удаляться от искусства, с которым она сблизилась в эпоху Возрождения. Это было связано с быстрым ростом значимости научных методов для культуры и социально-экономической жизни того времени. Философия стремилась удовлетворить потребности общества, связанные с разработкой методов естественнонаучного познания.
СПо проблеме источника познания европейская философия XVII в. развивалась в двух основных направлениях:
Рационализм (от лат. rotio — разум) — философское направление, согласно которому основой как бытия, так и познания является разум. Рационализм имеет два основных направления — онтологическое и гносеологическое. Согласно онтологическому рационализму в основе бытия лежит разумное начало, т.е. бытие разумно. Основная идея гносеологического рационализма заключается в том, что в основе познания также лежит разум. Соответственно, гносеологические рационалисты выступали против средневековой теологии и схоластики, а также были оппонентами эмпиристов. Наибольший вклад в разработку рационализма, превращение его в официально признанное философское направление внесли философы Рене Декарт, Бенедикт Спиноза и Готфрид Лейбниц. Эмпиризм—философское направление, сторонники которого полагают, что в основе познаний лежит опыт: «Нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте (в чувствах)», «Знание — сила». Получил широкое распространение в XVII в. в Англии и в последующем в США. Основателем эмпиризма считается Фрэнсис Бэкон. Видными представителями являлись Томас Гоббс, Джон Локк, Джон Дьюи (США). Эмпиристы, как правило, были оппонентами рационалистов.
Следует отметить, что противоположность подходов к изучению реальности со стороны эмпириков и рационалистов, существовавшая в XVII в., была впоследствии преодолена в немецкой классической философии XIX в. Современные же исследователи социально-гуманитарных, естественнонаучных и философских проблем используют оба подхода.
134 | ФИЛОСОФИЯ в аеим м „влицх
§ 52. Рационализм и дуализм Р. Декарта _________________________________________а
Рене Декарт (1596-1650) — выдающийся французский философ и ученый-математик, основоположник рационализма. Он обосновал ведущую роль разума в познании, выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах, выдвинул теорию о научном методе познания и о «врожденных идеях» и стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направления в философии. К основным работам Декарта можно отнести «Рассуждение о методе» (1637), «Метафизические размышления» (1641) и «Начала философии» (1644).
Философские воззрения Рене Декарта
№ Область воззрений Пояснение
1 Рационализм Декарт считал, что в основе бытия и познания лежит разум. По Декарту, в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку, зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомниться. Следовательно, сомнение реально существует. Этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах. Сомнение — свойство мысли. Поэтому если человек сомневается значит— мыслит. А поскольку мыслить может только реально существующий человек,то, следовательно, мышление является основой как бытия, так и познания. И так как мышление является работой разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум. В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афоризма, в котором заключается его философское кредо: «Мыслю, следовательно, существую» («Cogito ergo sum»)
2 Проблема бытия Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое характеризовало бы сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции. Согласно Декарту, субстанция — это всё, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неунич-тожим, всемогущ, является источником и при-
Философия Нового времени |
№ Область воззрений Пояснение
чиной всего. Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) также обладают главным качеством субстанции — не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению Друг к другу. По отношению же к высшей субстанции — Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку сотворены им). Все сотворенные субстанции делятся на два рода: материальные (вещи) и духовные (идеи). Они обладают определенными свойствами: протяжением (для материальных) и мышлением (для духовных). То есть все материальные субстанции обладают протяжённостью (в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконечности. Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы. Остальные свойства как материальных, так и духовных субстанций производны от их коренных свойств и были названы Декартом модусами. Например, модусами протяжения являются форма, движение, положение в пространстве и т.д.; модусами мышления — чувства, желания, ощущения
3 Проблема человека Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций — материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей). Человек — единственное существо, в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой
4 Идея дуализма • «Основной вопрос философии» решается Декартом с точки зрения дуализма (двойственности).* спор о том, что первично — материя или сознание, бессмыслен. Материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен (соединяет в себе две субстанции — материальную и духовную), то ни материя, ни сознание не могут быть первичны — они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия
^36 в схемах и таблицах
№ Область воззрений Пояснение
5 Проблема познания Декарт считает, что познание мира должно быть основано на научном методе. Научный метод, который применяется в физике, математике, иных науках, практически не имеет применения в процессе познания. Следовательно, активно применив научный метод в процессе познания, можно значительно продвинуть вперед сам познавательный процесс, т.е. «превратить познание из кустарного промысла в промышленное производство», В качестве данного научного метода предлагается дедукция (но не в строго математическом смысле — от общего к частному, а в философском). В процессе познания необходимо опираться только на абсолютно достоверные знания и с помощью разума, используя полностью достоверные логические приемы, получить новые, также достоверн ые знания. Только используя дедукцию как метод, по мнению Декарта, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания
6 Учение о врожденных идеях Несмотря на то, что большинство знаний достигается благодаря познанию и дедукции, существует особый род знаний, который не нуждается ни в каких доказательствах. Данные истины (аксиомы) изначально очевидны и достоверны. Подобные аксиомы Декарт именует «врожденными идеями», которые существуют всегда в разуме Бога и разуме человека и передаются из поколения в поколение. Данные идеи могут быть двух видов: понятия и суждения. Примером врожденных понятий могут служить следующие: Бог (существует); число (существует) и т.д., а врожденных суждений — «целое больше своей части», «из ничего не бывает ничего», «нельзя одновременно быть и не быть»
Учение Декарта оказало огромное влияние на развитие всей последующей западноевропейской философии. Каким оно было — негативным или позитивным — споры среди философов продолжаются до сих пор. Например, выдающийся философ XX в., основатель философской антропологии Макс Шелер (1874—1928) считал учение Декарта источником самых больших
Философия Нового времени ГЛАВ* 61137
заблуждений в европейской мысли. И, надо отметить, у этого мнения в современной философии достаточно много сторонников, выдвигающих довольно серьезные аргументы в доказательство своей позиции. Но не только среди современных философов, но и среди учеников и современников Декарта не было согласия с его идеями. В частности Бенедикт Спиноза, который считал себя учеником Декарта, так и не принял его идею дуализма, а в противоположность рационализму имелась мощная «оппозиция» — сенсуализм Джона Локка и эмпиризм Фрэнсиса Бэкона.
§ 53. Эмпиризм Ф. Бэкона _________________________________________q
Фрэнсис Бэкон (1561-1626) — выдающийся английский философ и политический деятель, в 1620-1621 гг. — лорд-канцлер Великобритании (второе должностное лицо в стране после короля), явился основателем эмпирического направления в философии. Основные работы Бэкона: «Нравственные и политические очерки» (1597), «0 мудрости древних» (1609), «Новый Органон, или Истинные указания для истолкования природы» (1620), «0 достоинстве и преувеличении наук» (1623) и «Новая Атлантида» (1624).
Суть эмпиризма Фрэнсиса Бэкона заключается в том, что в основе познания лежит исключительно опыт.
Чем больше теоретического и практического опыта накопило человечество (и отдельный человек), тем ближе оно к истинному знанию.
Истинное знание не является и не должно быть самоцелью. Главные задачи знания и опыта — помочь человеку добиваться практических результатов в его деятельности, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству человека над природой. В связи с этим Бэконом был выдвинут афоризм, который сжато выразил всё его философское кредо: «Знание — сила».
1J84±™C0^BaeM„HTaew,
__________________________i___________________________
Главным методом познания, по Бэкону, является индукция—обобщение множества частных явлений и получение на основе обобщения общих выводов (например, если многие отдельные металлы плавятся, значит, все металлы обладают свойством плавления). Метод индукции Бэкон противопоставил методу дедукции, предложенному Декартом, согласно которому истинное знание можно получить, опираясь на достоверную информацию с помощью четких логических приемов.
Достоинство индукции Бэкона перед дедукцией Декарта — в расширении возможностей, интенсификации процесса познания.
Недостаток индукции — ее вероятностный характер (если несколько явлений обладают общими признаками,то это не значит, что данными признаками обладают все явления данного класса).
Путь преодоления вероятностного характера индукции заключается в накоплении человечеством как можно большего опыта во всех областях знания.
Определив главный метод познания — индукцию, Бэкон выделяет конкретные пути познавательной деятельности:
«Путь паука»—способ получения знания из «чистого разума», т.е. рационалистическим путем. Данный путь игнорируетлибо значительно принижает роль конкретных фактов, практического опыта. Рационалисты оторваны от реальной действительности, догматичны и, по Бэкону, «ткут паутину мыслей из своего ума». «Путьмуравья»—способ получения знаний, когда во внимание принимается исключительно опыт, т.е. догматический эмпиризм (противоположность рационализма). Этот метод также несовершенен. «Чистые эмпирики» концентрируют внимание на практическом опыте, сборе разрозненных фактов. Они получают внеш-нюю картину знания, видят проблемы «снаружи», «со стороны», но не могут понять внутреннюю сущность изучаемых вещей и явлений, увидеть проблему изнутри.
«Путь пчелы» — наиболее совершенный способ познания. Применяя его, исследователь использует все достоинства «пути паука» и «пути муравья» и в то же время освобождается от их недостатков. Следуя по «пути пчелы», необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их, т.е. взглянуть на проблему «снаружи», и с помощью разума понять внутреннюю сущность проблемы.
Философия Нового времени
Таким образом, лучшим путем познания, по Бэкону, является эмпиризм, основанный на индукции с использованием рационалистических приемов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом.
Фрэнсис Бэкон выделил также четыре причины («призраки» или «идолы»), которые препятствуют человеку и человечеству получать истинное знание.
Призраки рода и призраки пещеры — врожденные заблуждения людей.
Призраки рынка и призраки театра — приобретенные заблуждения.
Призраки рода
возникают за счет преломле-
-> ния познания через культуру
человека в целом (общечело-
веческой культуры).
Призраки пещеры возникают из-за влияния лич-
ности человека на процесс познания (его предрассудков и заблуждений).
Призраки рынка возникают из-за неправильно-
> го, неточного употребления понятийного аппарата: слов, дефиниций, выражений.
> Призраки театра возникают из-за влияния существующей философии на процесс познания.
§ 54. Проблема государства и гносеология Т. Гоббса
Томас Гоббс (1588-1679) — выдающийся английский философ, продолжатель философской традиции Ф. Бэкона, считавший, что задача науки состоит в увеличении власти человека над природой и увеличении количества жизненных благ. Целью философии видел достижение практических результатов в деятельности человека, способствовании научно-техническому прогрессу.
В философии Гоббс считал важнейшей проблему общества и государства, поэтому разработал собственную теорию государства в своей всемирно известной книге «Левиафан» («Чудовище»), которая вышла в 1651 г.
140 ЬФИЛОСОФИЯ в aemx и тавия1и
_ о__ ГЛАВА 61 141
Философия Нового временя
§ 55. Сенсуализм Дж. Локка
Джон Лот (1632-1704) — выдающийся английский философ, развивший многие философские идеи Бэкона и Гоббса и выдвинувший ряд собственных теорий, продолжив эмпирическую традицию английской философии.
—► К основным трудам Локка относятся такие работы, как «Опыт о человеческом разуме» (1690), «Два трактата о государствен-ном правлении» (1690), «Письма о веротерпимости» (1691) и «Мысли о воспитании» (1693).
—► Он считал, что мир материалистичен и в основе познания может лежать только опыт. Нет ничего в интеллекте, чего ранее не было бы в чувстве. Так Локк обосновал сенсуализм (от лат. sensus — чувство) в противоположность рационализму.
—► Сознание— это пустое помещение, которое в течение жизни запол-няется опытом. Оно есть «чистая доска» («tabula rasa»), на которой записывается опыт, источником которого выступает внешний мир.
—► Локк выделил три вида знания по степени его очевидности: исходное (чувственное знание единичных вещей), демонстратив-ное (через сравнение понятий) и интуитивное (оценка разумом соответствия идей друг другу).
—► Цель философии — помочь человеку добиваться успеха в своей деятельности. Для этого нужно иметь опыт, ибо «привычка дей-ствует с большим постоянством и большей легкостью, чем разум, к советам которого мы прибегаем редко».
—► Идеал человека — добропорядочный джентльмен, который повышает свой уровень образования и добивается хороших результатов в своей профессии. Но «обучение наукам способствует раз-витию добродетели с хорошими духовными задатками; в людях, не имеющих таких задатков, оно ведет лишь к тому, что они становятся еще более глупыми и дурными».
—► Локк критикует концепцию о врожденности моральных идей. Добром, по Локку, является то, что способствует радости, удовольствию и уменьшает страдание, а злом — то, что причиняет страдание и уменьшает удовольствие. Поэтому счастье — это максимум удовольствий и минимум страданий.
—► Идеал государства — государство, построенное на основе разделения властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и федеративную (внешнеполитическую). Локк первым выдвинул данную идею.
142 I ФИЛОСОФИЯ
в схемах и таблицах
§ 56. Философско-антропологические идеи Б. Паскаля
Блез Паскаль (1632-1662) — выдающийся французский философ, физик и математик, основоположник теории вероятностей. После плодотворной творческой деятельности в области точных и естественных наук и разочарования в них обратился к религиозной проблематике и философской антропологии.
—► Основными произведениями Паскаля являются: «Беседа с месье де Саси» (1655), «Письма к провинциалу» (1656-1657), «0 духе геометрии и об искусстве убеждения» (1657-1658) и главная работа «Мысли» (1662).
—► Ограниченность математики и рационализма Паскаль усматривает в том, что они не могут ответить на вопрос о положении человека в мире и о выборе пути к его душевной умиротворенности. Поэтому великие души, даже достигнув глубин познания, какие только возможны, возвращаются к незнанию и отдаются на милость Бога, которая сама является тайной.
—► Основная мысль Паскаля такова: «Природа ставит в тупик скептиков, разум — догматиков; догматик не может справиться с не-преоборимой слабостью, а скептик не может справиться с непреоборимой идеей истины».
—► Человек — это «мыслящий тростник», «ничтожнейшее существо». Он хрупок, а его существование очень кратковременно, причем начало и конец неизвестны. Но именно в самом ничтожестве человека таится возможность его величия: осознание ничтожества, понимание своей ничтожности делают человека великим, возвышают его над всеми другими творениями природы.
—► Человек — пылинка в Космосе. Он заброшен и одинок в бесконечных пространствах мира. По этому поводу Паскаль писал: «Это вечное молчание безграничных пространств ужасает меня». Поэтому наиболее характерными состояниями человека, по Паскалю, являются непостоянство, тоска, тревога и беспокойство.
—► Несмотря на то, что Паскаль не претендовал на создание законченной философской системы, многие из его идей оказали большое влияние на развитие философии. Среди зарубежных фило-софов XX в. он пользовался наибольшим авторитетом у представителей философской антропологии и особенно экзистенциальной философии.
- ГЛАВА 6 1143
Философия Нового времени
§57. Рационализм и монизм Б. Спинозы
Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) — нидерландский философ, последователь Рене Декарта, яркий представитель европейского рационализма, автор наиболее разработанной, полной и обоснованной философской системы Голландии (Нидерландов) Нового времени. Предметом философских исследований Спинозы были: проблема субстанции, теория познания и этика (вопрос соотношения свободы и необходимости).
Философские воззрения Бенедикта Спинозы
№ Область воззрений Пояснение
1 Критика декартовской теории субстанции В, целом Спиноза был согласен с теорией о субстанции Декарта, но пытался преодолеть ее недостатки и создать собственную, более совершенную. Главным недостатком декартовой теории субстанции Спиноза считал ее дуализм, видя в нем противоречивость, которая заключалась в том, что, по Декарту, субстанция — это сущность, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. Все сущности (субстанции), не нуждающиеся для своего существования ни в чем, кроме самих себя, тем не менее, сотворены кем-то или чем-то иным — высшей и единственной истинной субстанцией — Богом и в своем существовании полностью зависит от него. Отсюда налицо противоречие между независимостью субстанций от всех других субстанций и одновременной зависимостью их всех (и в отношении сотворения, и в отношении существования) от другой субстанции — Бога
2 Учение о единой субстанции Спиноза полагал, что не существует различия между высшей субстанцией — Богом и сотворенными им другими субстанциями. Существует только одна единая субстанция, которая заключает в себе всё сущее. Данная субстанция заключает в себе окружающий мир и Бога. Природа и Бог — едины. Не существует Бога, находящегося и творящего вне Природы, возвышающегося над природой. Бог внутри нее. И только единая Природа-Бог обладает способностью творить, является «миром творящим» и создает «мир сотворенный»—единичные вещи,
Ш в йенах и таблицах
№ Область воззрений Пояснение
которые существуют не сами по себе, а являются всего лишь проявлениями — «модусами» единой субстанции — Природы-Бога. Внешней причиной существования модусов является единая субстанция (Природа-Бог), они (модусы) всецело зависят от нее, а значит, подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве, имеют начало и конец своего существования. Сама субстанция (Природа-Бог) обладает следующими качествами: существует, самостоятельна и независима от кого-либо; имеет внутреннюю (а не внешнюю, как модусы) причину самой себя; обладает множеством свойств (атрибутов), основные из которых — мышление и протяжение (в данном случае мышлением протяжение— свойства всей субстанции, а не отдельных модусов, как у Декарта); бесконечна в пространстве и времени; не-сотворима, неуничтожима и неподвижна
3 Теория познания Изучая проблемы гносеологии, Спиноза выделяет три ступени познания: 1) «познание в чистом виде», которое непосредственно исходит из разума человека и не зависит ни от каких внешних причин, — высший вид познания; 2) познание, полученное в результате деятельности разума (размышлений, логических операций), — второй уровень, менее истинный; 3) чувственное отражение окружающего мира, согласно Спинозе, полученное данным путем знание недоказуемо, недостоверно, неполно и поверхностно; оно не играет большой роли при получении истинного знания
4 Этика Центральными в этике Спинозы являлись проблемы детерминизма (обусловленности всего в природе) и соотношения свободы и необходимости. Философ пришел к выводу о том, что свобода и необходимость в субстанции соединяются в одно целое. Бог (Природа) наделен полной свободой, но Он действует в рамках жесткой необходимости. Модус-человек отличается от всех иных модусов наличием мышления и, следовательно, стремится к свободе, но в то же время, будучи модусом, несвободен и находится в «тисках» необходимости. Желая в душе быть свободным, человек зачастую плы-
Философия Нового времени ИМ££Л|
№ Область воззрений Пояснение
вет по течению необходимости, не может справиться с этим течением и вынужден мириться с необходимостью. Путь к свободе заключается в нахождении условий, при которых внешняя необходимость превращается во внутреннюю, поскольку свобода — это и есть познанная необходимость. Но чтобы достичь большей степени свободы, человеку необходимо: во-первых, максимально познать необходимость в виде субстанции (Природы-Бога), а во-вторых, освободиться от аффектов (печали, радости, влечений и т.д.),так как они тоже мешают свободе, подчиняют человека и заставляют действовать по необходимости. В связи с последним стал популярен девиз Спинозы: «Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать»
§ 58. Механистическая картина мира И. Ньютона
Исаак Ньютон (1643-1727) — выдающийся английский физик, математик и философ, который оказал решающее влияние на формирование новой картины мира (ньютоно-картезианская). Ньютон (параллельно с Лейбницем) явился создателем интегрального и дифференциального исчисления, а созданная им теория — классическая механика — стала образцом для научных открытий Нового времени.
—► Основные труды Ньютона: «Математические начала натуральной философии» (1687), «Новая теория света и цветов» (1672) и «Оптика» (1704).
—> В ньютоновской картине мира природа описывается как огром-ный механизм (наподобие часового), в котором все тела состоят из мельчайших неделимых частиц—корпускул (атомов), которые движутся или покоятся в пустоте.
—> В основе мира лежит закон всемирного тяготения: сила притяжения прямо пропорциональна массе тел и обратно пропорцио-нальна квадрату расстояния между ними. Природу силы тяготения Ньютону установить не удалось.
—► Целесообразное устройство природы и мировая гармония в ней, по Ньютону, свидетельствуют о наличии премудрого и всемогуще-го Бога, создателя мира, о котором ничего нельзя сказать, кроме того, что Он существует.
| в схемах и таблицах
Ньютон выступал против домыслов натурфилософов и метафизиков, утверждая, что на смену их догадкам и фантазиям должен прийти строгий научный метод исследования природы, который бы опирался на опыт.
-> Говоря о правилах философского рассуждения, Ньютон утверждал, что не следует допускать причин больше, чем достаточно для объяснения видимых природных явлений. Одни и те же явления исследователь должен, насколько возможно, объяснять одними и теми же причинами. Свойства тел, не допускающих ни постелен-ного увеличения или уменьшения и проявляющиеся во всех телах в пределах эксперимента, должны считаться универсальными. Суждения, выведенные путем индукции, следует рассматривать как истинные или очень близкие к истине. Ньютон утверждал, что все эти правила близки самой структуре бытия: простоте и единообразию природы.
§ 59. Теория познания и учение о монадах Г. Лейбница
Философия Нового времени HL
ЦЙДЙДЯИ в схемах и таблицах
§ 60. Субъективный идеализм Дж. Беркли и Д. Юма
Несмотря на то, что в учебной и справочной литературе английских философовДжорджа Беркли (1685-1753) и Дэвида Юма (1711-1776) часто относят к субъективному идеализму, на самом деле это не совсем точно.
Философия Беркли является оригинальной комбинацией объективного и субъективного идеализма: объективного потому, что творцом реальности он признавал Бога, а субъективного потому, что реальным он признавал существование только множества человеческих сознаний. Основной постулат Беркли: «Быть — значит быть в восприятии». Если мы что-то не воспринимаем,то воспринимают другие люди или вообще живые существа. А если и их нет, то Бог как вечный субъект всегда и всё воспринимает. Концепцию Беркли более точно можно оценить как идеалистический сенсуализм.
В отличие от Беркли Юм не отрицал объективное существование внешнего мира, а лишь утверждал, что мы не можем это знать в принципе. На вопрос, существует ли внешний мир, Юм отвечал уклончиво: «Не знаю». Но однажды на великосветском приеме во Франции его спросили, не сомневается ли он в реальном существовании его супруги. На это он ответил, что в этом, как и в других вопросах житейской практики, относительно объективности он не сомневается. Тем не менее в философии Нового времени Юм явился основоположником скептицизма и агностицизма.
Тесты для самоконтроля к главе 6
1. Направление в философии, согласно которому основой как бытия, так и познания является разум:
а) рационализм;
Q эмпиризм;
в) механицизм;
г) антропоцентризм.
2. Направление в философии, сторонники которого считают, что в основе познаний лежит опыт: «Нет ничего в разуме, чего до этого не было бы в опыте (в чувствах)», «Знание — сила»:
а) рационализм;
Q эмпиризм;
Философия Нового времени
в) механицизм;
г) антропоцентризм.
3. Заслуга Рене Декарта перед философией в том, что он:
а) обосновал ведущую роль разума в познании, выдвинул учение о субстанции;
б) выдвинул теорию о научном методе познания и о «врожденных идеях»;
в) стал автором теории дуализма;
г) во всем вышеперечисленном.
4, Как звучит всемирно известное высказывание Рене Декарта, в котором заключается его философское кредо:
а) «Мыслю, следовательно, не глуп»;
б) «Мыслю, следовательно, не обманите»;
в) «Мыслю, следовательно, существую»;
г) «Мыслю, следовательно, добиваюсь»?
5. Согласно Декарту, всё, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя, носит название:
а) монада;
б) субстанция;
в) Мышление;
г) атрибут.
6. Как звучит афоризм Фрэнсиса Бэкона, который сжато выражает все его философское кредо:
а) «Знание — слабость»;
б) «Знание — сила»;
в) «Знание — оружие»;
г) «Знание — богатство»?
7. Обобщение множества частных явлений и получение на основе обобщения общих выводов составляют суть метода:
а) дедукции;
б) индукции;
в) сравнения;
г) аналогии.
^0 в схемах и таблицах
8. Кто из философов Нового времени высказывался о сознании как о «чистой доске», на которой записывается опыт, источником которого выступает внешний мир:
а) Фрэнсис Бэкон;
б) Джон Локк;
в) Томас Гоббс;
г) Рене Декарт?
9. Кому принадлежит знаменитое высказывание: «Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать»:
а) Эразму Роттердамскому;
б) Готфриду Лейбницу;
в) Бенедикту Спинозе;
г) Фрэнсису Бэкону?
10. Кто из философов Нового времени выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций):
а) Эразм Роттердамский;
б) Готфрид Лейбниц;
в) Бенедикт Спиноза;
г) Фрэнсис Бэкон?
йдава
Философия французского Просвещения xviii в.
§ 61. Специфика философии французского Просвещения
Специфика философии французского Просвещения проявилась в том, что:
i
Родиной ее идей стала Англия XVH в., где творили предшественники просветителей — Бэкон, Гоббс, и только в XVIII в. эти идеи достигли Франции и распространились в ней.
i
Ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке.
I
Открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789-1794 гг.
I
Философы эпохи Просвещения ниспровергали оптимизм предшествующей философской эпохи, выраженный позицией Г.В. Лейбница о том, что наш мир — это лучший из миров. Просветители же обратили внимание общества и на негативные стороны мира.
В работах философов-просветителей (Вольтера, Руссо, Дидро, Гельвеция, Гольбаха и др.) в центре внимания находилась социальная проблематика: просветители активно критиковали феодальное общество, выступали за свободу человека в выражении мнения и в творчестве, за новые социальные отношения, связывавшиеся в то время с нарождающимся капитализмом, стремились развенчать тормозящие прогресс общества и развитие человека предрассудки и стереотипы.
I -SWHSв схемах и таблицах
_______________________________t________________________________ Активно пропагандировались наука и прогресс: само название данного философского направления — «Просвещение» указывает на стремление его представителей нести свет знаний в массы необразованного народа. Они полагали, что человек, изначально доброе и разумное существо, испорчен лишь потому, что ему закрыт доступ к знанию, что его портит неразумно организованное общество. А, следовательно, достижение социальных целей предполагает союз общества с наукой.
Религия в философской мысли Просвещения подвергалась жесткой критике: именно в этот исторический период начали зарождаться атеистические взгляды. Атеисты, критиковавшие христианство и религию с научных позиций, фактически довели до логического завершения то, что было начато Реформацией.
В философии данного периода сформировались направления: деистическое, атеистическо-материалистическое и утопическо-социалистическое.
§ 62. Деистическое направление
^0 Деизм — философское направление, сторонники которого отвергали идею личного Бога, не соглашались с отождествлением Бога и Природы, видели в Боге первоначало, только причину всего сущего и отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей, его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворения. К деистическому направлению принадлежали Ф. Вольтер, Ш. Монтескьё, Ж.Ж. Руссо, Э. Кондильяк.
Основные представители и идеи деистического направления эпохи Просвещения
№ Представитель Основные идеи
1 Франсуа Вольтер (1694-1778) Выдающийся философ, писатель, публицист, один из основоположников французского Просвещения. Основные труды: «Философские письма» (1733), «Метафизический трактат» (1734), «Основы философии Ньютона» (1740), «Опыт всеобщей истории о нравах и духе народов: В 7 томах» (1756-1769), «Трактат о веротерпимости» (1763), «Фи-
Философия французского Просвещения XVII в.
№ Представитель Основные идеи
лософский словарь» (1764) и др. Вольтер страстно выступал против религии, особенно католицизма (в отношении религии ему принадлежит известное высказывание: «Раздавите гадину!»). Он считал Бога основателем окружающего мира, связующим началом всего сущего, однако был убежден, что никакие теория и практика не смогут достоверно доказать ни его наличие, ни его отсутствие. Поэтому Вольтер видел необходимость в признании существования Бога с морально-эстетической точки зрения для того, чтобы поддерживать порядок в обществе, держать людей под угрозой Божьего наказания в повиновении и жестких рамках нравственности. В отношении познания Вольтер выступал за совмещение эмпиризма и рационализма, отдавая предпочтение первому. Он выступал за гуманное отношение к простому народу и уважение его прав, однако идеалом государства считал абсолютную монархию во главе с просвещенным властителем (т.е. выдвинул идею «просвещенного абсолютизма»), а также вел переписку с рядом «просвещенных» монархов (в числе которых была императрица России Екатерина П) и давал практические рекомендации по обустройству государства. Вольтер оказал значительное влияние на философию пропагандой деизма и материалистического сенсуализма, скептицизма и вольнодумства
2 Шарль Луи Монтескьё (1689-1755) Выдающийся французский философ, писатель, юрист, ученый. Основные труды: «Персидские письма» (1721), «Размышления о причинах величия и падения римлян» (1733), «Рдзмышления о всемирной монархии» (1733) и «0 духе законов» (1748). Монтескье выступал с позиций деизма, т.е. видел в Боге создателя, но отвергал его возможность вмешиваться в дела людей и процессы природы. Он также видел в Боге средство для поддержания порядка и воспитания нравственности, отвергал идею бессмертия души, критиковал христианство и католическую Церковь за претензии на власть и влияние в обществе, введение в заблуждение верующих и подавление человеческой инициативы. Монтескьё считал, что история делается людьми, а не в силу Божественного предопределения. Кроме того, он усмотрел влияние климата и географии на
154 РЫЖУт в схемах и таблицах
№ Представитель Основные идеи
устройство общества (южные страны с жарким климатом обычно тяготеют к деспотизму, северные с холодным климатом — к демократии, среднеевропейские с умеренным климатом периодически переходят от деспотизма к демократии, и наоборот). Монтескьё считал, что до появления государства существовало «естественное состояние», где люди беспрепятственно проявляли свои инстинкты и удовлетворяли потребности, не считаясь друг с другом, но когда подобное существование стало невозможным, люди создали государство на основе «общественного договора», который предусматривал взаимное признание прав и обязанностей друг друга и возникновение публичной власти. Как в свое время и Джон Локк, Монтескье выдвинул идею «разделения властей», т.е. разделение государственной власти в целях ее более эффективного функционирования и предотвращения деспотизма на три ветви —законодательную, исполнительную^ судебную— и выступал за верховенство закона. Философия Монтескьё имела большое значение для всей дальнейшей истории человечества
3 Жан Жак Руссо (1712-1778) Выдающийся философ-просветитель основное внимание уделивший социально-политической философии и выступавший с позиций революционной демократии. Основные труды: «Рассуждение о науках и искусствах» (1750), «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755), «Политическая экономия» (1758), «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), «Обобщественном договоре, или Принципы политического права» (1762), «Эмиль, или 0 воспитании» (1762). Руссо видел в Боге мировую волю и мировой разум. Он считал, что материя несотворима и объективно существует всегда. Человек состоит из смертного тела и бессмертной души. Он не в силах до конца познать мир, т.е. сущность вещей и явлений. Философ был сторонником эмпирического познания. Руссо выступал против религии как таковой, против христианства, но опасался, что в случае ликвидации религии упадут нравы и исчезнут моральные ограничения. Поэтому предлагал создать заменитель религии — «гражданскую религию», «культ великого существа (Бога)», «культ мировой вол и» и т.д. Глав-
Философия французского Просвещения XVII в. ИЙКАХ J
№ Представитель Основные идеи
ной причиной противоречий в обществе Руссо считал частную собственность. Он заявлял, что угнетенное, лишенное прав и собственности большинство имеет право свергнуть паразитирующее меньшинство и властителя и создать общество по собственному усмотрению. По его мнению, в справедливом, идеальном обществе все должны обладать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами в размерах, необходимых для жизни. Власть должна осуществляться не через парламент, а гражданами — непосредственно через собрания. Руссо считал, что в будущем государстве должна быть применена принципиально новая система воспитания детей: дети должны быть изолированы от окружающего мира в специальных учебных заведениях, где из них будут воспитывать людей нового общества — на идеях личной свободы, взаимоуважения, нетерпимости к религии и деспотизму, владеющих профессией и разбирающихся в науках
4 Этьен де Кондильяк (1715-1780) Выдающийся философ, основное внимание уделявший исследованию проблем познания. Основные работы: «Опыт о происхождении человеческих знаний» (1746), «Трактат о системах» (1749), «Трактат об ощущениях» (1754) и «Трактат о животных» (1755). Кондильяк полагал, что мир познаваем, что человек может познать внешний мир настолько, насколько это позволят сделать его ум и органы чувств. С его точки зрения, окружающий мир является источником всех знаний, причем в основе познания лежит чувственное восприятие (отражение органами чувств окружающей действительности в разуме человека). Самостоятельного познания разумом без участия чувственного восприятия не существует. В «Трактате об ощущениях» Кондильяк доказывал, что все психические процессы выводятся из ощущений, и оспаривал теорию врожденных идей Декарта. Кондильяк воспользовался воображаемой моделью статуи, которая была лишена всех психических способностей, за исключением способности воспринимать обонятельные ощущения. Неожиданное и сильное обонятельное ощущение, считал он, порождает внимание.
в схемах и таблицах
№ Представитель Основные идеи
При повторном воздействии два стимула сравниваются. Это обязательно требует участия памяти, способности сравнения и способности выносить суждения. А это составляет суть самых сложных действий интеллекта. Кондильяк считал, что каждое ощущение сопряжено с эмоцией удовольствия или неудовольствия, что в свою очередь определяет направленность деятельности или волевой импульс. Таким образом, вся деятельность души, считал Кондильяк, возникает из ощущений и их превращений, а человек есть только то, что он приобрел через ощущения
§ 63. Атеистическо-материалистическое направление
____________________________________________£
Атеистическо-материалистическая философия была распро-странена во Франции в XVIII в., накануне и во время Великой французской революции. Ее главными представителями были Ж. Мелье, Ж. Ламетри, Д. Дидро, К. Гельвеций и П. Гольбах. Следует помнить, что атеизм — это направление в философии, полностью отрицающее существование Бога в каких-либо его проявлениях, а также религию. А материализм — направление в философии, не признающее самостоятельного идеального (духовного) начала в сотворении и бытии окружающего мира и объясняющее окружающий мир, его явления, человека с точки зрения естественных наук.
Основные представители и идеи атеистическо-материалистического направления
№ Представитель Основные идеи
1 Жан Мелье (1664-1729) Был священником, но в процессе жизни пришел к полному отрицанию Бога и религии. Этот философ-материалист не допускал существования ничего сверхъестественного, в том числе и Бога, не верил в наличие идей, обособленных от материи, бессмертие души. Если Лютер и Кальвин лишь подвергли сомнению необходимость некоторых церковных обрядов, то Мелье пошел гораздо дальше,
Философия французского Просвещения XVM в.
№ Представитель Основные идеи
решительно отвергнув все основные догматы католической веры. Он раскритиковал само содержание Библии: показал несостоятельность сведений о явлениях Бога людям. Все божественные деяния, свидетельствующие о могуществе Христа, представляют собой различные вариации мифов, которые существовали до появления Библии. Идея возникновения мира в результате комбинаций разных веществ представляется ему гораздо более достоверной, чем идея сотворения мира Богом. Если ранее философы стремились найти доказательства существования Бога, то Мелье, напротив, стремится изыскать доказательства того, что Бога не существует. Сам Мелье придерживался пантеистических взглядов, считая, что творцом всего является природа. При этом объектом критики Мелье становится не христианство, а любая религия, поскольку «всякий культ и поклонение богам» — это не только «заблуждение», но также «злоупотребление», «обман и шарлатанство». Резко Мелье отзывается и о служителях церковного культа, осуждая их за поддержку политики правителей, которые использовали веру в Бога для того, чтобы попросту грабить народ. Наиболее ярким проявлением отношения Мелье к богословию и его служителям являются слова, которые он высказал в своем «Завещании», ставшим достоянием общества только после смерти философа. Обращаясь к посещавшим его проповеди крестьянам, он обещает открыть им глаза и «показать нелепость заблуждений, которые я сам имел неприятную обязанность поддерживать». По Мелье, весь окружающий мир состоит из особой субстанции — материи, которая является первопричиной всех вещей, всего сущего. Она вечна, не-сотворима, реально существует, изменяется и постоянно развивается благодаря заложенному в ней самой свойству — движению. Материя состоит из мельчайших частиц, в результате комбинации которых образуются вещи. Познание при этом представляет собой отражение материи самой материей, а источником большинства знаний являются чувства. Причиной социальных антагонизмов Мелье видел частную собственность, которая возникла по воле некоторых лиц, желающих избавиться от физического труда. Поэтому он выступал
158 в схемах и таблицах
№ Представитель Основные идеи
за свержение абсолютизма, ликвидацию существующего государства и частной собственности. В качестве общества будущего видел союз братских общин, члены которых равны, вместе живут, вместе занимаются производительным трудом, равномерно делят полученные доходы и радуются жизни. За социально-политические взгляды Мелье зачастую относят не только к первым ярким атеистам, но и к первым коммунистам
2 Жюльен Офреде Ламетри (1709-1751) Полковой врач и философ, который выступал с атеисгически-материалистических позиций. Он полностью отвергал идеализм и теологию и считал окружающий мир совокупностью различных проявлений единой субстанции —материи, которая не-сотворима, вечна, бесконечна. Душа, сознание, чувства, по Ламетри, имеют естественное происхождение, являются свойствами материи. И поскольку материя самодостаточна, то нет вечной необходимости в Боге. Данную позицию Ламетри обосновывает в работе «Естественная история души» (1745). Он выступал за полную познаваемость мира, причем главную роль в познании отводил органам чувств. Ламетри был утилитаристом, считал, что смысл жизни человека состоит в его личном счастье. Частную собственность он воспринимал как гарантию свободы человека, а идеалом государства видел «просвещенный абсолютизм». Можно отметить, что Ламетри в какой-то степени поддерживал идеи Декарта относительно машинообраз-ности телесных функций. Он полагал, что человек со всеми его душевными способностями является чувствующим, мыслящим и стремящимся к наслаждениям автоматом, что, безусловно, является явным упрощением реальной картины. В качестве доказательства он приводит довольно убедительные данные об анатомическом сходстве человека и животных. Он считает, что все психические функции имеют телесное происхождение и порождаются материальными процессами. Ламетри показал преемственность видов в растительном и животном мире. Он доказал, что растения, животные и человек образуют лестницу с незаметными ступенями, которые природа проходит постепенно одну за другой. Кроме того, Ламетри предсказал суще-
Философия французского Просвещения XVM в. £Q£E£JJJ59
№ Представитель Основные идеи
ствование зоофитов — организмов, промежуточных между растениями и животными, что на самом деле соответствует действительности и позднее было обнаружено учеными. В работе «Человек-машина» (1748) данные идеи Ламетри получили полное философское обоснование. И наконец, Ламетри вошел в историю философии еще и тем, что ввел понятие «потребность», хотя считал основными потребностями человека биологические (в пище и наслаждениях). Он утверждал, что счастье человека состоит в удовлетворении именно биологических потребностей и телесных удовольствий. В последнем утверждении, конечно, кроется слабость и ограниченность его концепции
3 Клод Гельвеций (1715-1771) Выдающийся французский философ и психолог, предпринявший одно из самых значительных исследований умственных способностей человека в эпоху Просвещения. В трактате «Обуме» (1758) он доказал, что наиболее важной предпосылкой формирования способностей ума является обладание развитыми чувствами. Иными словами, человек должен иметь хорошо сформированные сенсорные способности, поскольку ум — это способность замечать и понимать отношения между предметами, которая зависит от памяти, внимания и общей эмоциональности человека. Гельвеций заметил, что люди становятся глупыми, когда они перестают быть охваченными страстью. Он писал: «...люди похожи на деревья одной породы, семена которых, будучи абсолютно одинаковыми, вырастают в бесконечное множество разнообразных форм, ибо никогда не попадают в одинаковую землю и не испытывают на себе совершенно одинакового действия солнца, ветров, дождя» (Гельвеций К., 1973. С. 329). Надо отметить, что очень многие идеи, высказанные Гельвецием в его трактате «Об уме», не потеряли актуальности и до сегодняшнего дня. Например, идея о том, что один ум способен понять второй ум только в пределах своих возможностей. Образно говоря, если один умен на 100% а другой только на 20%, то этот другой поймет первого л ишь в пределах своих 20%. Остальное же он не заметит и даже не будет догадываться о его существовании
160 |Д!ЯД2£ЙМЙ в схемах и таблицах
№ Представитель Основные идеи
4 Деи» Дидро (1713-1784) Выдающийся французский философ-материалист, внесший большой вклад в Просвещение, выдвинув идею создания «Энциклопедии наук, искусств и ремесел». «Энциклопедия» была свободна от религиозных предрассудков и содержала основы ведущих наук, искусства и знания в области производства, закладывала основы буржуазного мировоззрения. В ее создании принимали участие ведущие философы эпохи — современники Дидро: Вольтер, Монтескьё, Кондильяк, Гольбах и др. На создание «Энциклопедии» ушло свыше 20 лет. Философские воззрения Дидро близки к взглядам других французских просветителей-материалистов. Он признавал материю единственно существующей субстанцией, проявлением которой считал все единичные вещи. Движение объяснял таким свойством материи, как разнородность (взаимодействие бесчисленного множества разнородных частей материи приводит к движению). Дидро отвергал духовное начало мироздания, считал сознание свойством материи. В основе общества и государства видел «общественный договор», исходя из которого отрицал божественность власти короля и феодалов, а идеалом государства считал «просвещенную монархию», экономики — разделенную разумно, с учетом интересов большинства частную собственность. Дидро также выступил с критикой христианской религии, обратив внимание на то, что в первые века существования христианской веры насчитывалось несколько десятков Евангелий, из которых в дальнейшем сами церковники отобрали только четыре, признав остальные недостоверными. Исследуя источники, оказавшие влияние на формирование религии, Дидро прямо указывает на заимствование христианством у язычества некоторых догматов, таких как непорочное зачатие Божией матерью, воскресение умертвленного Сына Божия и его вознесение на небо, очеловечение Бога, которые, по мнению самих христиан, имели человеческое, но отнюдь не божественное, происхождение. Еще один источник земного происхождения христианства (и в частности, догмата о триединстве Бога) Дидро обнаружил в платоновском учении о трех божественных ипостасях
Философия французского Просвещения XVM в.
№ Представитель Основные идеи
5 Поль Гольбах (1723-1789) Один из самых прямолинейных философов эпохи Просвещения. Его главный труд «Система природы» (1770) можно назвать «библией материализма». Критикуя Ветхий завет, Гольбах, как и некоторые другие мыслители, например Б. Спиноза, сомневается в том, что Моисей на самом деле является автором Пятикнижия. Его доводы сводятся к тому, что, во-первых, в этих книгах упоминаются города, которые не существовали в эпоху Моисея; во-вторых, в них рассказывается о царях задолго до того, как они появились у евреев. Самый же очевидный аргумент в пользу этой точки зрения заключается в том, что в этих книгах говорится о смерти и погребении Моисея. На основании подобных фактов Гольбах делает вывод, что произведения, приписываемые Моисею, написаны разными людьми в разное время. Гольбах приводит веские аргументы в пользу земного происхождения религии. Одним из таких источников является иудаизм. Следовательно, заповеди Иисуса, которые призывали верующих расстаться со светским образом жизни и посвятить себя служению Богу, заимствованы, по мнению Гольбаха, у евреев, «известных под именем эссенов, ессеев или терапевтов». Согласно Гольбаху, материя существует сама по себе, являясь причиной всего
§ 64.__Социалистическо-утопическое направление ____________________________L/
Л Социалистическо-утопическое направление было широко распро-' огранено в философии Франции во второй половине XVIII — начале XIX в. Философы данного направления подвергали жесткой критике существующий общественно-экономический и политический строй, выдвигали проекты построения нового общества и государства, основанного на общественной собственности, где торжествует идея справедливости, понимаемая социалистами-утопистами как всеобщее равенство. Данные идеи нашли поддержку среди широких слоев простого народа Франции накануне и во время Великой французской революции 1789-1794 гг. Видными социалистами-утопистами Франции были Г. Мабли, Ф. Бабеф, К. Сен-Симон и Ф. Фурье.
6 Философия в схемах и таблицах
162 [ ФИЛОСОФИЯ в аемах и таблицах
Основные представители и идеи социалистическо-утопического направления
№ Представитель Основные идеи
1 Габриель Мобли (1709-1785) Философ, историк и писатель, один из зачинателей социалистическо-утопического направления в философии Франции, он подвергал суровой критике философию Просвещения в целом, называя свое время «веком болтовни и парадоксов». Основные работы: «Начальные основания нравоучения», «0 изучении истории» и др. Он отвергал и материализм, и деизм, и атеизм, полагая, что все они слишком схематично, механически подходят к изучению окружающего мира и человека, убивают душу народа, практически не уделяют никакого внимания морали. Сам же он главным назначением философии считал распространение морали и нравственности. Этой же цели должна быть подчинена сильная, поддерживаемая государством, широко распространенная религия. Он считал, что сама природа человека заставляет его жить сообща с другими людьми в обществе, поэтому видел в первобытнообщинном строе, где всё было общим, а деятельность людей направлена на обеспечение себя и соплеменников, золотой век человечества». Мабли был сторонником идеи о тбм, что причиной гибели первобытного коммунизма, «золотого века человечества», а также причиной всех несчастий и противоречий в обществе явилось возникновение частной собственности и разделение людей на классы. Идеалом общества видел первобытнообщинный коммунизм, призывал возвратиться к обществу без частной собственности, но одновременно считал, что его идеалы неосуществимы на практике, частная собственность вечна и неуничтожима, классовое разделение будет всегда, а народ не сможет подняться на восстание в силу своей забитости
2 Франсуа Бабёф (1760-1797) Первый коммунист-теоретик и практик, решительно отвергший все философские теории, которые, по его мнению, носили половинчатый характер и не имели целью принесение народу счастья. Он подверг жесткой критике существующие общество и государство. Главным социальным злом считал возникновение частной собственности и разделение общества на противоположные классы — бо-
Философия французского Просвещения XVH в.
№ Представитель Основные идеи
гатых и бедных. Считал лучшим и практически осуществимым общество, где нет классового деления, частной собственности, вся земля разделена поровну между теми, кто на ней работает, где существуют полное экономическое и политическое равенство, совместный труд и всеобщее равномерное государственное распределение произведенного всем обществом продукта между всеми его членами. Он был убежден, что указанное общество можно построить только путем насильственной революции бедных против богатых и жесткого революционного порядка. Бабёф стал первым философом-коммунистом, который попытался осуществить свои идеи на практике. Он подготовил вооруженное восстание, нашел сторонников, составил манифесты и программу действий будущего революционного правительства. Его организация получила название «Заговор во имя равенства». В1797 г. заговор раскрыли, а Бабёфа и некоторых его соратников казнили. В дальнейшем, в XIX и XX вв. его учение о коммунистическом обществе и о вооруженном восстании как средстве его достижения получило название бабувизма и имело много сторонников
3 Клод Сен-Симон (1760-1825) Французский философ, продолживший традицию утопического социализма во Франции. Он выдвинул теорию социальной физиологии, в которой рассматривал общество как целостный организм. В качестве базовой сферы жизни общества он выделил экономику: экономика, производственные отношения определяют всё — политику, социальные отношения, мировоззрение. Данное объяснение общественных явлений называется экономическим детерминизмом. Сен-Симон выдвинул идею о том, что в зависимости от развития экономики и производственных отношений общество в своем развитии переходит от низших форм к высшим, от одной ступени — к другой (чем предвосхитил идеи Карла Маркса). Лучшее общество, по Сен-Симону, то, которое предоставляет его членам максимум возможностей для удовлетворения потребностей. В качестве лучшего Сен-Симон видел так называемое «промышленное общество», которое будет построено по иерархическому принципу, причем критерием
№ Представитель Основные идеи
нахождения на той или иной ступени социальной лестницы будут исключительно способности человека. Сен-Симон оптимистически смотрел в будущее и верил в то, что человечество обречено в силу неуклонного прогресса экономики на построение идеального общества. Он даже выдвинул идею о замене существующей религии «новой религией», смыслом которой будет лозунг: «Человек человеку— брат»
4 Франсуа Фурье (1772-1837) Французский философ,также относящийся к социалистам-утопистам. Он утверждал, что буржуазная мораль лжива, но атеизм опасен, поскольку лишает человека надежды на будущее. По его мнению, человек, история, общество развиваются по законам природы. Причем буржуазное общество заключает в себе три основных вида противоречий — между личными интересами магнатов и общественным интересом народа, социально-экономические (несбалансированное, дающее то избытки, то кризис производства) и моральные (буржуазный брак и т.д.). Идеальное общество в его философии — это «общество гармонии», которое будет основано на всеобщей трудовой обязанности, правильном распределении, высоком уровне экономики, свободе любви и нравов и уважении к Богу
В заключение следует отметить, что в целом философия французского Просвещения была значительным историческим явлением в становлении философской мысли. О значимости данной эпохи лучше всех написал Иммануил Кант в работе «Ответ на вопрос: Что такое Просвещение?» (1784): «Просвещение — это выход человека из состояния несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие — это неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-нибудь другого. Несовершеннолетие по собственной вине имеет причиной не недостаток рассудка, а недостаток решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого». Философы эпохи Просвещения обладали таким мужеством — мужеством пользоваться своим умом.
Тесты для самоконтроля к главе 7
1. Французскую философию XVIII в. принято называть философией:
а) Просветления;
б) Просвещения;
в) Потемнения;
г) Потускнения.
2. Направление в философии XVIII в., сторонники которого видели в Боге первоначало, причину всего сущего (но не более) и отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей:
а) дуализм;
б) деизм;
в) теизм;
г) атеизм.
3. Философ, писатель, публицист, один из основоположников французского Просвещения, страстно выступающий против религии, которому в отношении религии принадлежит известное высказывание: «Раздавите гадину!»:
а) Дени Дидро;
б) Жан Жак Руссо
в) Франсуа Вольтер;
г) Поль Гольбах.
4. Философ, который усмотрел влияние климата и географии на устройство общества:
а) Этьен де Кондильяк;
б) Жюльен Ламетри;
в) Габриель Мабли;
г) Шарль Луи Монтескьё.
5. Направление в философии, сторонники которого полностью отрицают существование Бога в каких-либо его проявлениях, а также религию:
а) дуализм;
6) деизм;
в) теизм;
г) атеизм.
166 [ ФИЛОСОФИЯ
в схемах и таблицах
6. Кто из философов-материалистов был священником по профессии, который в процессе жизни пришел к полному отрицанию Бога и религии (атеизму) и не допускал существования ничего сверхъестественного (в том числе и Бога):
а) Жан Мелье;
б) Жюльен Ламетри;
в) Габриель Мабли;
г) Шарль Луи Монтескье?
7. Кто из выдающихся французских философов-материалистов внес большой вклад в Просвещение, выдвинув идею создания «Энциклопедии наук, искусств и ремесел»:
а) Дени Дидро;
б) Жан Жак Руссо
в) Франсуа Вольтер;
г) Поль Гольбах?
8. Кто из философов XVIII в. подвергал суровой критике философию Просвещения в целом и называл свое время «веком болтовни и парадоксов»:
а) Франсуа Бабеф;
б) Габриель Мабли;
в) Клод Сен-Симон;
г) Франсуа Фурье?
9. Кто из видных социалистов-утопистов утверждал, что буржуазная мораль лжива, а атеизм опасен, так как лишает человека надежды на будущее:
а) Франсуа Бабеф;
б) Габриель Мабли;
в) Клод Сен-Симон;
г) Франсуа Фурье?
10. Кто из видных социалистов-утопистов выдвинул теорию социальной физиологии, в которой рассматривал общество как целостный организм, а в качестве определяющей, базовой сферы жизни общества называл экономику:
а) Франсуа Бабеф;
б) Габриель Мабли;
в) Клод Сен-Симон;
г) Франсуа Фурье?
Немецкая классическая философия
§ 65. Уникальность немецкой философии XDCb.
168 [ФИЛОСОФИЯ----------
Немецкая классическая философия Г^£&ш|
§ 66. И. Кант как основоположник классического немецкого идеализма
Иммануил Кант (1724-1804) — великий немецкий философ, профессор Кёнигсбергского университета, основоположник немецкого классического идеализма.
На вопрос, кого из новейших философов он считает самым выдающимся, немецкий поэт Иоганн Вольфганг Гёте (1749-1832) ответил: «Кант—самый выдающийся, вне всякого сомнения. И именно его учение продолжало влиять и впоследствии, и глубже всего проникло в нашу немецкую культуру. Он повлиял и на вас, хотя вы и не читали его» (Лихтенштадт В.О., 1920. С. 464).
Немецкий поэт и публицист Генрих Гейне (1797-1856) писал о Канте: «Он жил механически размеренной, почти абстрактной жизнью холостяка в тихой отдаленной улочке Кёнигсберга, старинного города на северо-восточной границе Германии. Не думаю, чтобы большие часы на тамошнем соборе бесстрастнее и равномернее исполняли свое внешнее ежедневное дело, чем их земляк Иммануил Кант. Вставание, утренний чай, писание, чтение лекций, обед, гуляние — всё совершалось в определенный час, и соседи знали совершенно точно, что на часах — половина четвертого, когда Иммануил Кант в своем сером сюртуке, с камышовой тросточкой в руке выходил из дому и направлялся к маленькой липовой аллее, которая в память о нем до сих пор называется Аллеей Философа» (Гейне Г., 1934. С. 102).
170 [ФИЛОСОФИЯ в a(Nn и Taemmax
Познавательные возможности разума ограничены: разум не всесилен. Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Кант обнаружил четыре таких противоречия, назвав их антиномиями.
—> Первая антиномия «ОГРАНИЧЕННОСТЬ ПРОСТРАНСТВА»: можно предположить, что мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве, а можно и то, что мир не имеет начала во времени и безграничен.
—► Вторая антиномия «ПРОСТОЕ И СЛОЖНОЕ»: можно утверждать, что существуют только простые элементы и то, что мир состоит из простых элементов. А можно равно заявить и то, что в мире нет ничего простого.
—► Третья антиномия «СВОБОДА И ПРИЧИННОСТЬ»: можно рассуждать о том, что существует не только причинность по законам природы, но и свобода. Но можно доказывать и то, что свободы не существует. Всё в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы.
—► Четвертая антиномия «НАЛИЧИЕ БОГА»: можно говорить о том, что есть Бог — безусловно необходимое существо, причина всего сущего. А можно приводить разумные аргументы и в пользу того, что Бога нет. Нет никакого абсолютно необходимого существа — причины всего сущего.
Таким образом, по Канту, разумом можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий, и разум заходит в тупик, что является доказательством наличия границ познавательных возможностей разума.
В работе «Критика способности суждения» (1790) Кант выдвигает идею всеобщей целесообразности:
г~ — --- • " ~ I
целесообразности в эсте-тике (человек наделен способностями, которые должен максимально успешно использовать в различных сферах жизни и культуры); целесообразности в природе (всё в природе имеет свой смысл — в органи-зации живой природы, организации неживой природы, строении организмов, размножении, развитии); целесообразности духа (наличие Бога).
Немецкая классическая философия Ч1
172 [ДИГОСОФИЯ в аемах и таблицах
Кант является также автором учения о категориях — предельно об* щих понятиях, с помощью которых можно описать и к которым можно свести всё сущее. Нет таких вещей или явлений мира, которые не обладали бы признаками, характеризуемыми данными категориями.
—► Кант выделяет 12 категорий и делит их на 4 класса по Зе каждом.
—> Данными классами являются: количество, качество, отношение и модальность. Иными словами, всё в мире обладает количеством, качеством, отношениями, модальностью.
—► В каждом из этих классов он выделяет по три категории: - в классе количества — единство, множество, цельность; - в классе качества — реальность, отрицание, ограничение; - в классе отношения—субстанциональность (присущность) и акциденция (самостоятельность); причина и следствие; взаимодействие; - в классе модальности — возможность и невозможность, существование и несуществование, необходимость и случайность.
Система категорий также имеет свою внутреннюю структуру: первые две категории каждого из четырех классов являются противоположными характеристиками свойства класса, а третьи представляют собой их синтез. Например, крайними противоположными характеристиками количества являются единство и множество, их синтезом — цельность и т.д..
—► По Канту, с помощью категорий рассудок осуществляет свою деятельность: располагает по «полочкам разума» хаос первоначаль-ных ощущений, благодаря чему является возможной упорядоченная мыслительная деятельность.
Социально-политические взгляды И. Канта:
1 ’ 1
считал, что человек наделен изначально злой природой, поэтому его спасение в моральном воспитании и жестком следовании категорическому императиву; был сторонником распространения демократии и правового порядка в каждом отдельном обществе и в отношениях между государствами и народами; осуждал войны как наиболее тяжкое заблуждение и преступление человечества и считал, что в будущем неизбежно наступит «высший мир»: войны будут либо запрещены правом, либо станут экономически невыгодными.
Немецкая классическая философия ЙМЙАЛД
174 в схемах и таблицах
§ 67. Субъективный идеализм И.Г. Фихте
Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) — представитель немецкой классической философии, ректор Берлинского университета, внесший большой вклад в разработку системы субъективного идеализма — философского направления, согласно которому единственной реальностью является идея, существующая в сознании человека.
—► Ключевым моментом философии Фихте было выдвижение так называемой «Я-концепции». Поводом к ее выдвижению стали, по мнению Фихте, противоречия в философии Канта,учеником и сторонником которого он был.
—► Основное противоречие Фихте видел в кантовском разделении познающего субъекта (человека) и непознаваемого окружающего мира («вещей в себе»). Данное разделение, по Фихте, как и идеал об ограниченных познавательных возможностях разума, антиномиях, окончательно лишает философию надежды выполнить ее главную задачу — объединить бытие и мышление.
—► Фихте отверг идею «вещей в себе» и провозгласил единственной реальностью внутреннее, субъективное, человеческое «Я», в ко-тором заключается весь мир. Он объединил бытие и мышление путем помещения бытия внутрь мышления.
—► Фихте полагает, что жизнь окружающего мира происходит только внутри субъективного «Я», а вне мышления, самостоятельной окружающей действительности нет. Причем само «Я» — это не просто сознание человека, это движение, творящая сила, вместилище окружающего мира, фактически высшая субстанция (по аналогии с высшей субстанцией — Богом).
«Я» имеет сложные взаимоотношения с окружающим миром: «Я» (сознание человеческой личности) взаимодействует с «не-Я» (окружающим миром) внутри «Абсолютного Я» (вместилища, высшей субстанции). При этом взаимодействие между «Я-челове-ком» и «не-Я» — окружающим миром внутри «Абсолютного Я» — может быть как практическим (от «Я» — к «не-Я»), так и теоретическим (от «не-Я» к «Я»).
—► В конце жизни Фихте стал постепенно переходить с позиций крайнего субъективного идеализма (так называемого солипсизма) на позиции умеренного объективного идеализма, начав признавать объективный высший дух, существующий независимо от человеческого сознания.
Немецкая классическая философия
ГЛАВА 8 1175
§ 68. Объективный идеализм В. Шеллинга
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) — представитель объективного идеализма немецкой классической философии. Друг, а затем оппонент Георга Гегеля. До появления Гегеля Шеллинг пользовался большим авторитетом в философском мире Германии в начале XIX в. Но, проиграв Гегелю открытую философскую дискуссию в 20-е гг. XIX в., он потерял свое прежнее влияние и не сумел его восстановить даже после смерти Гегеля.
Целью философии Шеллинга было объяснение «абсолютного», т.е. первоначало бытия и мышления. В своем развитии его философия прошла три этапа: натурфилософию, практическую философию и иррационализм.
В натурфилософии Шеллинг с позиций объективного идеализма дает объяснение природы. Он считает, что прежние концепции объяснения природы («не-Я» Фихте, субстанции Спинозы) неистинны, Шеллинг считает, что природа есть «абсолютное», т.е. первопричина и первоначало всего, охватывающее всё остальное. Она есть единство субъективного и объективного, вечный разум, целостный организм, обладающий одушевленностью (едины живая и неживая природа, материя, поле, электричество, свет). Материя и дух едины и являются свойствами природы, различными состояниями абсолютного разума. Движущей силой природы является ее полярность — наличие внутренних противоположностей и их взаимодействие.
Практическая философия Шеллинга решает вопросы социально-политического характера и хода истории. Основной проблемой человечества и главным предметом философии, по Шеллингу, является проблема свободы. Стремление к свободе есть главная цель всего исторического процесса. При реализации идеи свободы люди создают «вторую природу», т.е. правовой строй, который должен распространяться от государства к государству, и человечество должно в итоге прийти к всемирному правовому строю. Однако при соприкосновении идеи свободы с реальной действительностью возникает противоположный изначальным целям результат человеческой деятельности — отчуждение. Поэтому высокие идеалы Великой французской революции переродились в противоположную реальность — насилие, несправедливость и подавление свободы, которой человек бессилен что-либо противопоставить.
176 |,
ДДгДймДй?! в схемах и таблицах
В конце жизни Шеллинг пришел к иррационализму—отрицанию какой-либо логической закономерности в истории и восприятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса. Ход истории случаен, в истории царит произвол. Замыслы человека и реальная действительность часто противоположны и не имеют ничего общего. Бывает, что борьба за свободу и справедливость приводит к еще большему порабощению и несправедливости.
§ 69. Объективный идеализм и диалектика Г. Гегеля
Немецкая классическая философия НИВАЛJ
Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им были выдвинуты и подробно разработаны теория объективного идеализма (стержневым понятием которой является абсолютная идея — Мировой дух) и диалектика как всеобщий философский метод.
Философские воззрения Георга Гегеля
№ Область воззрений Пояснение
1 Учение о познании Гегель отождествляет бытие и мышление: противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием, разумом) не существует. Разум, сознание, идея обладает бытием, а бытие — сознанием. Всё разумное действительно, а всё действительное разумно. В результате данного отождествления Гегель выводит понятие абсолютной идеи. Абсолютная идея, по Гегелю, представляет собой единственно существующую подлинную реальность, но в то же время и первопричину всего окружающего мира, его предметов и явлений. Абсолютной идеей является Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить. Еще одним ключевым онтологическим понятием философии Гегеля является отчуждение. Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего определенного, отчуждает себя в виде окружающего мира, природы, человека. А затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к самому себе: т.е. происходит кру-' говорот Абсолютного духа по схеме: Мировой (Абсолютный) дух — отчуждение — окружающий мир и человек — мышление и деятельность человека — реализация духом самого себя через мышление и деятельность человека — возвращение Абсолютного духа к самому себе
2 Проблема человека Человек, по Гегелю, является носителем абсолютной идеи. Сознание каждого человека — это частица Мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким образом, человек есть
178ЦЯД0С0Д1Я, спим и Улицах
№ Область воззрений Пояснение
«конечный дух» Мирового духа, ибо через человека Мировой дух проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов. Через него же дух целенаправленно и закономерно движется (действия, поступки человека, ход истории), познает себя через познавательную деятельность человека и творит (в виде результатов материальной и духовной культуры, созданной человеком)
3 Диалектика Заслуга Гегеля перед философией заключается также и в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики. Диалектика, по Гегелю, — основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики в том, что всё содержит в себе противоположные начала (например, день и ночь, тепло и холод, молодость и старость, богатство и бедность, черное и белое, война и мир и т.д.). Данные начала находятся в противоречии по отношению друг к другу, но одновременно едины по своей сути и взаимодействуют. Единство и борьба противоположностей являются основой развития и существования всего в г) и ре. Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм: существует определенный тезис (утверждение, форма бытия), которому всегда находится антитезис — его противоположность. В результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез — новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития. Данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис всё более и более высокого уровня. В качестве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис «бытие» (т.е. то, что существует). Его антитезисом является «небытие» («абсолютное ничто»). Бытие и небытие дают синтез, т.е. «становление», который является новым тезисом. Далее развитие продол-
Немецкая масапесиая философия 179,
№ Область воззрений Пояснение
жаетсяпо восходящей линии по указанной схеме. Поэтому противоречие — это не зло, а благо. Именно противоречия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно
4 Социально-политические взгляды Гегель считал, что государство является формой существования Бога в мире, а право есть наличное бытие свободы. Он полагал, что общие интересы выше частных и отдельный человек, его интересы могут быть принесены в жертву общему благу. Богатство и бедность, с его точки зрения, естественны и неизбежны, это данная свыше реальность, с которой нужно мириться. Тем более, что противоречия, конфликты в обществе, а также между государствами являются не злом, а благом, двигателем прогресса во всемирно-историческом масштабе. «Вечный мир», по мнению Гегеля, приведет к загниванию и моральному разложению. Регулярные войны, наоборот, очищают дух нации
§ 70. Антропологический материализм Л. Фейербаха
____________________________________________Q
} Людвиг Фейербах (1804 —1872) — выдающийся немецкий фило-' соф,творчество которого стало завершающим этапом немецкой классической философии и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии. Главное направление философии Фейербаха — критика немецкого классического идеализма, религии и обоснование материализма. Фейербах стал создателем одного из вариантов антропологического материализма, так как в центре внимания Фейербаха находилась не абсолютная идея, а человек. Он противопоставил живого человеческого индивида высшему абсолютному духу Гегеля: «Истиной является человек, а не абстрактный разум, жизнь, а не мысль, остающаяся на бумаге, к этому стремящаяся и находящая на бумаге свое оправдание» (ФейербахЛ., 1974. С. 3).
в схемах «тэожшах
Философские воззрения Людвига Фейербаха
№ Область воззрений Пояснение
1 Критика идеалистической философии Ранняя философия Фейербаха характеризуется критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Фейербах отвергает идею тождества бытия и мышления, не признает наличия абсолютной идеи — самостоятельной субстанции и первопричины материального мира. Он логически доказывает невозможность отчуждения абсолютной идеи в материальный мир, ибо окружающий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея является лишь выдумкой Гегеля. В целом философию Гегеля Фейербах считает искусственной, подверженной предрассудкам, обращенной в прошлое и не соответствующей новейшим достижениям науки
2 Теория антропологического материализма Фейербах полагает, что единственно существующими реальностями являются природа и человек, который является частью природы. Человек должен стать главным интересом философии. Фейербах заявляет:«... философия, как таковая, чистый разум, чистая мысль — ничто для человека и никак не может на него воздействовать. .. человека можно убедить в истине лишь в том случае, если ее из мысленной сущности, из сущности умозрительной... превратить в сущность, подобную человеку, в чувственную сущность» (ФейербахЛ., 1955. С. 15). Человек есть единство материального и духовного, поскольку идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека. Это же касается и идеи Бога, которая является плодом воображения человека. Вечна и бесконечна лишь природа, которая никем не сотворима и никем не уничтожима. А всё, что нас окружает, — это различные проявления материи
3 Проблема Бога Фейербах выступает с атеистических позиций, считая, что не Бог создал человека, а человек — Бога. На самом деле Бога как самостоятельной реальности нет. Он есть лишь порождение сознания человека. Религия представляет собой глубоко разработанную мифологически-фантастическую идеологию, не имеющую ни-
Немецкая классическая философия 1Л
№ Область воззрений Пояснение
чего общего с реальностью. Распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям. Корни религии кроются в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности. Сама мысль о Боге — сверхсильном разумном существе — утешает человека и притупляет его страх и аффекты. Бог — это идеальный образ человека, созданный человеком; это то, чем хотел бы себя видеть человек. В действительности же Бог не является творцом. Он есть творение человека, его разума, в то время как истинный творец (а не творенье) — человек. Отвергая религиозный культ, Фейербах противопоставил ему культ человека: «Человек человеку Бог» '
4 Гносеология В вопросах гносеологии Фейербах был оппонентом И. Канта, в отличие от которого он утверждал, что окружающий мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны. Безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере эволюции человека, накопления опыта и роста научно-технического прогресса. Суть данной идеи Фейербах выразил словами: «То, что не познаем мы, познают наши потомки». Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная реальность и которые осознаются разумом. Гносеология Фейербаха основывается на материалистических принципах при соединении и уравнении эмпирического и рационального подходов
5 Социально-политические взгляды Фейербах считал, что человек представляет собой уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями. При этом полноценная реализация человеком своего «Я» возможна только во взаимодействии с «Ты» (т.е. другими людьми), т.е. человек может жить только в обществе. Основой связей между людьми в обществе, стержнем общества должна стать религия,
182 г схемах и таблицах
№ Область воззрений Пояснение
которая, по его мнению, должна быть основана не на вере в выдуманное сверхъестественное существо (Бога), а на иных принципах. Фейербах был убежден, что необходимо отбросить традиционную религию (христианство, мусульманство и т.д.) и заменить ее религией любви людей друг к другу и религией любви внутри семьи как наиболее отвечающей природе человека/ а смыслом жизни человека должно быть стремление к счастью
В заключениё следует отметить, что немецкая классическая философия стала огромным достижением человеческой мысли, значение которого трудно переоценить. Она оказала и продолжает оказывать значительное влияние на всю последующую мировую философию. Поэтому не случайно данное самое влиятельное в истории философии течение получило название «философской революции».
Тесты для самоконтроля к главе 8
L В чем состоит уникальность немецкой философии XIX в.:
а) ей удалось глубоко исследовать проблемы, веками мучающие человечество, и прийти к таким выводам, которые определили будущее развитие философии;
б) ей удалось совместить в себе почти все известные в тот период философские направления — от субъективного идеализма до вульгарного материализма и иррационализма;
в) ей удалось открыть десятки имен выдающихся философов, которые вошли в «золотой фонд» мировой философии (Кант, Фихте, Гегель, Маркс, Энгельс, Шопенгауэр, Ницше и др.);
г) во всем вышеперечисленном?
2. Кого из перечисленных философов не относят к представителям немецкой классической философии:
а) Иммануила Канта;
б) Георга Гегеля;
Немецкая классическая философия ESffiLSJ
в) Карла Маркса;
г) Фридриха Шеллинга?
3. Основоположником немецкого классического идеализма считается:
а) Георг Гегель;
б) Иммануил Кант;
в) Иоганн Фихте;
г) Фридрих Шеллинг.
4. Идею агностицизма, т.е. невозможности познания окружающей действительности, Иммануил Кант отстаивает в работе:
а) «Критика чистого разума»;
б) «Критика практического разума»;
в) «Критика способности суждения»;
г) «Всеобщая естественная история и теория неба».
5. По Канту, высшим уровнем сознания, формами которого являются окончательные высшие идеи, выступает:
а) чувственность;
б) рассудок;
в) разум;
г) эмоция.
6. Категории «единство, множество, цельность» Кант относит к классу:
а) количества;
б) качества;
в) отношения;
г) модальности.
7. Кем из философов был сформулирован моральный закон, так называемый категорический императив: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства»:
а) Георгом Гегелем;
б) Иммануилом Кантом;
в) Иоганном Фихте;
г) Фридрихом Шеллингом?
1В4 рМШКМ!ИЯ
в схемах и таблицах
8. Кто из философов единственной реальностью провозглашает внутреннее, субъективное, человеческое «Я», в котором заключается весь мир:
а) Иммануил Кант;
б) Иоганн Фихте;
. в) Фридрих Шеллинг;
г) Георг Гегель?
9. Кто из философов пришел к выводу о том, что ход истории случаен, в истории царит произвол:
а) Иммануил Кант;
б) Иоганн Фихте;
в) Фридрих Шеллинг;
г) Георг Гегель?
10. Кто из философов считал, что всё разумное действительно, а все действительное разумно:
а) Иммануил Кант;
б) Иоганн Фихте;
в) Фридрих Шеллинг;
г) Георг Гегель?
ГмУа'ва
Западная философия конца XIX-XX в.
§71. Специфика философии XIX-XX вв.
Эпоха неклассической западной философии (вторая половина XIX — XX в.) породила плеяду замечательных мыслителей, которые обогатили философскую культуру фундаментальными идеями, отразившими достижения науки и иные стороны материального и духовного развития человечества. Западная философия данного периода включает в себя огромное многообразие философов всевозможных школ, направлений и концепций. Не ставя перед собой задачи полного и всеохватного изложения сущности всех философских школ данного периода, сконцентрируем свое внимание на философских воззрениях наиболее заметных представителей различных течений в философии этого периода. Но прежде чем приступить к их рассмотрению, отметим основные особенности развития философии XIX-XX вв. в целом.
В XIX в. на положение и роль философии оказывают влияние следующие факторы:
1) наука из занятия одиночек и энтузиастов постепенно становится общественным достоянием, поскольку общество осознает связанные с ней преимущества, прежде всего — машинные средства, облегчающие жизнь человека. В начале XIX в. были изобретены паровоз, пароход, трамвай, телеграф, электрический мотор, а также капсюльное ружье с затвором и револьвер; 2) развитие науки, повлекшее за собой мощный рывок в развитии промышленного производства, косвенно оказало влияние на формирование нового предпринимательского класса, а также класса пролетариев; большой разрыв в уровне жизни разных классов становится причиной сильной социальной напряженности;
4) существенно расширился горизонт европейской культуры: речь идет о культурном и производственном освоении новыхтер-риторий, а также о появлении таких новых интеллектуальных и культурных центров, как Америка и Россия.
3) изменяются представления об устройстве мира: прогресс науки, в первую очередь естественных наук, приводит к радикальной трансформации картины мира;
186 в схемах и таблицах
Западная философия конца XIX-XX в. 82УВйи|
Практицизм— направленность на реальную жизнь (как индивидуальную, так и социальную; как материальную, так и духовную). Философские направления, для которых характерен практицизм (позитивизм, марксизм, прагматизм, философия жизни, экзистенциализм и др.), развивались как оппозиция оторванных от жизни идеалистическихуче-ний (например, гегельянства). Эволюционизм— широкое распространение идеи эволюции природы, общества и познания. В современной философии историческое время стало одним из базовых понятий (особенно в учении о «вечном круговороте» Ф. Ницше, в учении о «творческой эволюции» А. Бергсона, в учении о развитии локальных культур 0. Шпенглера, в учении об общественно-экономических формациях К. Маркса и др.). Релятивизм— идея относительности всякого имеющегося человеческого знания на тот или иной момент времени, его неполноты, частичности, фрагментарности, недостижимости абсолютной истины. Впервые данная идея была четко обозначена в позитивизме Огюста Конта, а затем практически во всех школах и направлениях современной философии.
Основными чертами современной философии являются:
Сциентизм— тесная взаимосвязь философии с частными науками (особенно с естествознанием, математикой, психологией, логикой и лингвистикой). Открытия в области этих наук оказали значительное влияние на философию (например, эволюционная теория Дарвина и концепция Большого взрыва подтвердили философские представления о развитии мира). Рационализм— одна из ключевых тенденций развития современной философии (в противоположность иррационализму). Данной тенденции способствовали открытия в области естественных наук, а также достижения в современной технике. Данная тенденция особенно проявилась в позитивизме, неопозитивизме, постпозитивизме, неомарксизме, теории систем, структурализме и др. Иррационализм— одна из ключевыхтен-денций развития современной философии. Несмотря на то, что в естественных науках доминирует рационализм, в философии усиливается тенденция к иррационализму. Она особенно проявилась в философии жизни, психоаналитической философии, феноменологии, экзистенциализме, постструктурализме и постмодернизме.
Jff Jj£!!22£2222 в схемах и таблицах
§ 72. Иррационализм А. Шопенгауэра
Западная философия конца XIX-XX в. 2SSS12J
1ао|»идосо^,а^м^^
Шопенгауэр рассматривает и иные философские проблемы: проблему человеческой судьбы, свободы, необходимости, возможностей человека, счастья. Взгляд философа на данные проблемы носит пессимистический характер.
Шопенгауэр не верит в возможность человека господствовать не только над природой, нои над собственной судьбой. Шопенгауэр не верит в человеческое счастье: то, что называют счастьем, сводится ли шь к освобожден и ю от страдани й, за которым должны следовать новое страдание или томительная скука. Судьба человека находится во всеобщем мировом хаосе вещей и явлений и подчиняется всеобщей необходимости. Воля отдельного человека слабее совокупной воли окружающего мира и подавляется ей.
§ 73. Философия жизни Ф. Ницше и А. Бергсона _________________________________________________________Q Фридрих Ницше (1844-1900) — выдающийся философ, продолжив-ший философские традиции Шопенгауэра и ставший основоположником родственной иррационализму «философии жизни». Стержневым понятием данной философии является понятие жизни, которая понимается как единственная реальность, существующая для конкретного человека. Цель философии, по Ницше, в том, чтобы помочь человеку максимально реализовать себя в жизни, приспособиться к окружающему миру. Характерной чертой его философии является то, что он не создал целостную философскую систему наподобие системы Канта или Гегеля. Напротив, его творчество фрагментарно, нередко свои идеи он выражал в виде образных афоризмов, стихотворений.
Философские воззрения Фридриха Ницше
Творчество Ницше принято условно делить на три периода:
№ Период Его характеристика
1 Раннее творчество (1869-1876) Ницше находится под сильным влиянием философии Шопенгауэра и увлечен проблемами эстетики. Он создает произведение под названием «Рождение трагедии из духа музыки», а также «Несвоевременные размышления». В «Рождении тра-
Западная философия конца XIX-XX в. г/!^ ? 11-Л
№ Период Его характеристика
гедии из духа музыки» Ницше вводит разграничение дионисийского и аполлоновского начал в культуре: аполлоновское начало Ницше отождествляет с рациональностью (Аполлон привносит в жизнь иллюзию жизни, т.е. упорядочивает хаос), а дионисийское начало — с иррациональным, с хаосом, буйством, экстазом. По мнению Ницше, в греческой трагедии эти два начала гармонично соединились. С возникновением же рационалистической философии, которое Ницше связывает с деятельностью Сократа, греческая трагедия погибла. Ницше полагал, что возрождение подлинно трагической культуры возможно; свои надежды он связывал с немецким композитором Рихардом Вагнером. Однако достаточно быстро (уже к 1871 г.) он изменил свое мнение. Именно в этот момент Ницше становится критиком современной ему культуры
г Средний период (1876-1882) Ницше в основном занимается проблемами морали и познания. Он пишет работы «Человеческое, слишком человеческое», «Утренняя заря» и «Веселая наука», Ницше критикует современное общество, которое он характеризует как общество декаданса (упадка), причем в основном эта критика направлена на христианство. В христианстве Ницше видит проявление идеологии слабых, которые по воле истории заняли место сильных. Именно христианство стало причиной того, что европейская культура — это культура изнеженных людей. Христианство умерло, оно не способно (и, по большому счету, никогда не было способно) быть ориентиром для людей. Идеи и представления, лежащие в его основе, уже действительно не воспринимаются никем серьезно. Именно так следует понимать высказывание Ницше о том, что Бог умер, которое можно обнаружить на страницах «Веселой науки». Христианство вступило в заговор против всего здорового — силы, красоты, смелости, удачливости, в конечном счете — против самой жизни. Оно превратило в силу то, что естественно считать слабостью, а слабостью стало то, что в действительности является силой. Покорность христианина, надеющегося на то, что сделавшие ему зло люди будут наказаны во время Страшного суда кем-то более сильным, — разве это не проявление слабости?
1921 ФИЛОСОФИЯ
в схемах и таблицах
№ Период Его характеристика
Почему это должно считаться добродетелью? Ответы на эти вопросы неизбежно приводят к выводу, что христианство — это не только заблуждение, но и вредное явление, отдаляющее людей от подлинной жизни
3 Поздний период (1882-1889) Ницше формирует понятие «воли к власти». Он создает наиболее значительные свои работы, такие как «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Воля к власти», «Антихрист» и другие. В 1889 г. Ницше фактически сходит с ума: после очередного апоплексического удара он способен только импровизировать на фортепиано. В этот период Ницше окончательно ставит диагноз своему времени — нигилизм, который он определяет как отказ от ценности жизни и от всего, что достойно желаний. Это состояние Ницше оценивает как знак того, что приходит новая эпоха — эпоха переоценки всех ценностей. Прежняя культура слишком высоко ценила потустороннее, теперь же пришло время новых — сильных — людей, сверхчеловека, который нацелен на всё земное и стремится к силе и власти. Ницше убежден, что в основе как жизни, так и мира лежит воля. Он выделяет несколько видов воли человека: «волю к жизни», волю внутри самого человека («внутренний стержень»), неуправляемую, бессознательную волю (страсти, влечения, аффекты) и «волю к власти». Последней разновидности воли — «воле к власти» — философ уделяет особое внимание. «Воля к власти» присуща каждому человеку. Она близка к инстинкту самосохранения и является внешним выражением спрятанного внутри человека стремления к безопасности и движущей силой многих поступков человека. Также, согласно Ницше, каждый человек (как и государство) осознанно или неосознанно стремится к расширению своего «Я» во внешнем мире, экспансии «Я»
Философия жизни Ницше стала предшественницей ряда современных западных философских концепций, в основе которых лежат проблемы человека и его жизни (феноменологии, экзистенциализма, постмодерна и др.). Еще одним ярким представителем философии жизни является Анри Бергсон.
Западная философия конца XIX-XX в.
Анри Бергсон (1859-1941) — выдающийся французский писатель, пси* холог и философ, творчество которого может оцениваться, с одной стороны, как развитие философии жизни, а с другой — как основание нового направления в философии —интуитивизма.
—► К основным трудам Бергсона относятся такие работы, как «Материя и память» (1986), «Творческая эволюция» (1907), «Духовная энергия» (1919),«Длительностьиодновременность» (1922), «Два источника морали и религии» (1932) и «Мысль и движущееся» (1934).
—► Бергсон утверждал жизнь как некую целостность» отличную от материи и духа. Он считал, что материя, отождествляемая с пре* рывностью, миром «твердых тел», оказывает сопротивление жизни и становлению. Эволюционный процесс, по Бергсону, пред-ставляет собой постоянную борьбу жизненного порыва и косной материи, препятствующей ему. Только там, где жизненный порыв пересиливает материю, идет поступательное прогрессивное развитие. Там же, где сопротивление материи оказалось сильнее жизненного порыва, жизнь заходит в тупик.
—► По Бергсону, существуеттри основных направления движения жизненного порыва: чувствительность, интеллект и инстинкт. Фи-лософ сосредоточивает внимание на интеллекте и инстинкте — двух различных, но взаимосвязанных формах жизни с противоположными функциями и целями.
—► В человеческом обществе преобладает интеллект, и именно он занят постижением или механической фабрикацией мертвых по-нятий, созданием искусственных орудий, исследованием неорганизованной косной материи.
—► На базе же инстинкта у человека развивается интуиция, которая, по Бергсону, является инстинктом, сделавшимся бескорыстным, сознающим самого себя, способным размышлять о своей природе и расширять его бесконечно. Интуиция исследует жизнен-ный порыв, живые системы и жизненные процессы на основе непосредственного восприятия. Именно она дает человеку способность к творчеству и развитию жизненного порыва. Именно она является необходимым условием прогресса и гарантом дальнейшего существования Вселенной.
—► Идеи Бергсона оказали значительное влияние на европейскую философию первой половины XX в. (особенно на Пьера Тейяра де Шардена, Арнольда Тойнби и др.).
194 в схемах и таблицах
§ 74. Экзистенциальные идеи С. Кьеркегора
Экзистенциализм — направление философии, главным предметом изучения которого стали человек, его проблемы, трудности, существова-
ние в окружающем мире. Экзистенциализм начал зарождаться еще в середине XIX в., а в 20-70-е гг. XX в. приобрел актуальность и стал
Западная философия конца XIX-XX в. ЖУ mJ
__________________________________I________________________________
Человек, по Кьеркегору, представляет собой синтез конечного и бесконечного, временного и вечного, свободы и необходимости. И этот синтез не происходит сам по себе и не дается человеку от природы — его необходимо сознательно создать, определенным образом построив свою жизнь. Следовательно, основная задача, которая ставится перед человеком в жизни, — это обретение собственной самости в атмосфере страха и ужаса непосредственного бытия (одна из основных работ Кьеркегора носит название «Страх и трепет»).
§ 75. Философия марксизма
Философия марксизма создавалась совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818-1883) и Фридрихом Энгельсом (1820-1895) во второй половине XIX в. Она является составной частью более широкогоучения — марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм).
—► Главными произведениями К. Маркса являются: «Тезисы о Фейербахе», «Капитал», «Экономическо-философские рукописи 1844 года». Работы «Манифест Коммунистической партии», «Свя-тое семейство» и «Немецкая идеология» он написал в соавторстве с Ф. Энгельсом.
—► К числу важнейших трудов Ф. Энгельса стоит отнести такие работы, как: «Диалектика природы», «Анти-Дюринг», «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» и «Происхождение семьи, частной собственности и государства».
—► Философия марксизма стала ответом на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую популярность в конце XIX — первой половине XX в. В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму.
—► Важнейшей задачей для современного марксизма является освобождение от догм и приспособление к современной эпохе, учет результатов научно-технической революции и реальности постиндустриального общества.
и таблицах
Западная философия конца XIX-XX в. ЙИИЩ 1jjZ
Базис и надстройка взаимно влияют друг на друга: в зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений выделяют общественно-экономические формации: первобытнообщинный строй, рабовладельческое общество, азиатский способ производства, феодализм, капитализм и социалистическое (коммунистическое) общество, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства. Рост уровня производственных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя. Уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.
§ 76. Философия позитивизма: идеи и направления
в схемах и таблицах
Основные идеи и направления философии позитивизма
№ Стадия развития Основные представители Философские воззрения
1 Классический позитивизм Огюст Конт (1798-1857) (основатель позитивизма) Полагал, что философский спор между материализмом и идеализмом не имеет серьезных оснований и бессмыслен. Философия должна отказаться как от материализма, так и от идеализма и основываться на позитивном (научном) знании. Это значит, что философское знание должно быть абсолютно точным и достоверным. Для его достижения философия должна использовать научный метод при познании и опираться на достижения других наук. Основным способом получения научного знания в философии должно стать эмпирическое наблюдение. Философия должна исследовать лишь факты, а не их причины, а также освободиться от ценностного подхода и от оценочного характера при исследовании. Она не должна стремиться стать «царицей наук», а должна стать конкретной наукой, опирающейся на арсенал именно научных средств
Джон Стюарт Милль (1806-1873) В работе «Система дедуктивной и индуктивной логики» попытался заложить основы методологии для всех наук. По его мнению, основой наук должна стать индуктивная логика, которая анализирует данные опыта и на их основании формулирует свои выводы
Герберт Спенсер (1820-1903) Был автором идеи о единстве законов, управляющих природой и человеком; черпал идеи в биологии, рассматривая общество как единый организм, аналогичный живому организму
Западная философия конца XIX-XX в.
ГЛАВА 9 МВД
№ Стадия развития Основные представители Философские воззрения
2 Эмпириокритицизм (махизм) Эрнст Мах (1838-1916) — основатель эмпириокритицизма, Рихард Авенариус (1843-1896), Анри Пуанкаре (1854-1912) Главная идея эмпириокритицизма («критики опыта»): в основе философии должен лежать критический опыт. Сторонники эмпириокритицизма считают, что все предметы, явления окружающего мира представляются человеку в виде «комплекса ощущений». Поэтому изучение окружающего мира возможно только как опытное исследование человеческих ощущений. А поскольку человеческие ощущения имеют место во всех науках, философия должна стать интегративной и достоверной наукой об ощущениях человека. Эмпириокритицизм не имел широкого распространения
3 Неопозитивизм а) «Венский кружок»: Мориц Шпик (1882-1936) — основатель, Рудольф Карнап (1891-1970), ОттоНейрат (1882-1945) и ГанцРейхенбах (1891-1953); 6) Львовско-Варшавская школа: ЯнЛукасевич (1878-1956) и Альфред Тарский (1902-1983); в) Бертран Рассел (1872-1970); г) Людвиг Витгенштейн (1889-1951) Неопозитивисты считали, что философия должна заниматься логическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык науки, является главным средством, через которое человек позитивно (научно)воспринимает окружающий мир. Основной принцип неопозитивизма — это принцип верификации, т.е. сравнения всех положений науки с фактами опыта. Лишь тогда положение, понятие имеет смысл, представляет интерес для науки, когда его можно верифицировать, т.е. подвергнуть опытной проверке фактами. Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) верификации не подлежат. Поэтому они должны быть исключены из философии
2QQ |лЙЙДЖ2!ИЁ в схемах и таблицах
№ Стадия развития Основные представители Философские воззрения
4 Постпозитивизм Карл Поппер (1902-1994), Имре Лакатос (1922-1974), Томас Кун (1922-1996), ПолФейерабенд (1924-1994) Данное направление позитивизма будет подробно рассмотрено в § 83
§ 77. Эволюционная теория:
дарвинизм и социал-дарвинизм
Значительную роль в становлении и развитии современной философии, а также современной научной картины мира в целом сыграла эволюционная теория Чарлза Дарвина (1809-1882), изложенная в книге «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859), основанная не только на материалах, собранных им в результате кругосветного плавания вдоль побережья Южной Америки, через Таити и Новую Зеландию с 1831 по 1836 г., но и на эволюционных идеях, высказанных в свое время Аристотелем, Ламетри, Ламарком. Из работы 1омаса Мальтуса «Опыт о законе народонаселения» (1789) Дарвин позаимствовал мысль о борьбе за выживание. Мальтус доказывал, что производство продовольственных продуктов растет в арифметической прогрессии, в то время как численность населения увеличивается в геометрической. Возрастающий дефицит питания приводит, по мнению Мальтуса, к выживанию сильнейших и наиболее жестоких. Этот принцип был распространен Дарвиным на мир живой природы. Он стал основой концепции естественного отбора.
Сущность дарвиновской концепции эволюции:
В рамках каждого вида живых организмов существует огромный количественно-качественный размах индивидуальной наследственной изменчивости по морфологическим, физиологическим, поведенческим и другим признакам.
Все живые организмы размножаются в геометрической прогрессии, а жизненные ресурсы для любого вида живых организмов ограничены, поэтому неизбежно возникает борьба за существование либо между особями одного вида, либо между особями разных видов, либо с природными условиями.
Западная философия конца XIX-XX в. КИВАЦ
В условиях борьбы за существование выживают и дают потомство наиболее приспособленные особи, которые имеют такие отклонения, которые случайно оказались адаптивными к данным условиям среды.
Потомки выжившей особи, наследующие полезное отклонение, позволившее выжить их предку, оказываются более приспособленными к данной среде, чем другие представители популяции; выживание и преимущественное размножение приспособленных особей составляют сущность естественного отбора.
Естественный отбор отдельных изолированных разновидностей в разных условиях существования постепенно приводит к дивергенции (расхождению) признаков этих разновидностей, что приводит к видообразованию.
Продолжением этой теории стали две другие знаменитые работы Дарвина:
«Происхождение человека и половой отбор» (1871), в которой он доказывал происхождение человека от животных. «Выражение эмоций у человека и животных» (1872), в которой он проанализировал эволюционный смысл мимических движений при переживании эмоций.
Стоит отметить, что если существование эволюции было признано большинством ученых еще при жизни Дарвина, то его теория естественного отбора как главное объяснение эволюции стала общепризнанной только в ЗО-х гг. XX столетия.
Знаменитый английский философДаниель Денетт в 1996 г. назвал эволюционную теорию Дарвина самой лучшей идеей, которую кто-либо когда-нибудь высказывал.
Идеи Дарвина, ставшие фундаментом современной синтетической теории эволюции, не утратили своего значения даже спустя 150 лет. Очень точно их значение охарактеризовал английский этолог Ричард Докинз: «Только подумайте: на одной, возможно, единственной во Вселенной, планете молекулы, соединяющиеся обычно в объекты, не превышающие
22U2S2SS22S2 в схемах и таблицах
по сложности обломок камня, но настолько сложные, что они оказались способны бегать, прыгать, плавать, летать, видеть, слышать, ловить и поедать другие похожие сложные объекты; а некоторые из них научились даже думать, чувствовать и влюбляться друг в друга. Сегодня мы понимаем, как это произошло, но не понимали до 1859 года... Ухватившись за края узкой прорези паранджи, Дарвин разорвал ее, и внутрь хлынул такой поток ошеломляюще новых, возвышающих человеческий дух знаний, какого до него человечество, возможно, не знало — сравнимо с ним разве что сделанное Коперником открытие, что Земля — это не центр мироздания» (Докинз Р., 2009. С. 511-512). По данным опроса, проведенного в 2002 г. английской вещательной компанией Би-би-си, Чарлз Дарвин занял 4-е место в списке ста величайших британцев истории.
Расширил, обобщил и углубил понимание эволюционной теории Чарлза Дарвина, выведя ее значение за пределы описаний закономерностей жизни живой природы Герберт Спенсер (1820-1903). Он показал, что эволюционная теория применима и по отношению к социальной жизни человека: не только биологические виды, человек, социальные институты и системы, но и вся Вселенная подчинена закону выживания сильнейших. Если не вмешиваться в действие этого закона, то выживают только лучшие индивиды и социальные системы. Это приводит к последовательному совершенствованию человека и видов социальных сообществ. Данное учение получило название социального дарвинизма. Главным законом социального развития Спенсер считал закон выживания наиболее приспособленных обществ, поэтому являлся противником социализма, а революцию считал «болезнью» общественного организма. Социальный дарвинизм был принят в США в качестве национальной идеи.
§ 78. Американский прагматизм
Прагматизм — направление идеалистической философии, возникшее в конце XIX в. в США и имеющее своей главной целью не нахождение абстрактной истины при изучении философских вопросов, а выработку арсенала конкретных средств, которые помогут людям решать их конкретные жизненные задачи на практике (разрешать «проблематические ситуации»).
Западная философия конца Х1Х-ХХ в. 203
Основателями прагматизма считаются американские философы:
—► Чарлз Пирс (1839-1914) — родоначальник логического прагма-тизма. Он считал, что познание — это неинтуитивный процесс. Оно должно быть очищено как от обыденных, так и от априорных элементов. Во время познавания мы испытываем раздражение, неуверенность, сомнение. Ради уверенности в процессе познания мы должны обрести веру, которая мотивировалы бы нас на действие. Существует четыре типа фиксации верований: 1) метод слепой приверженности; 2) метод авторитета; 3) априорный метод; 4) научный метод. Первые три метода не являются истинными. Только последний можно признать корректным методом. Пирс предлагает оригинальный способ обоснования научных фактов —абдукцию,существующую наряду с индукцией и дедукцией. Абдукция — это такой тип рассуждения, в котором наблюдается переход от фактов к их причинам. Схема абдукционного рассуждения такова: 1) наблюдается необычный факт С; 2) если А истинно, то С естественно; 3) есть основания полагать, что А истинно. Пирс считал, что постижение возможных практических последствий образует наше понимание объекта. В этом предложении и выражается его прагматическая максима.
—> Уильям Джемс (1842-1910), который сделал прагматизм особен-но популярным в СЦ1А. Он считал, что прагматизм — это лишь метод. Для Джемса идея становится истиной, если она способна упрощать и экономить усилия субъекта. Истина у Джемса определяется через понятия инструментальности и полезности. Это коренное отличие теории Джемса оттеории Пирса. Разум, по Джемсу, — это инструмент приспособления к окружающей среде. Если в обыденности и частично в науке мы можем получить подтверждение нашим идеям на практике, то в вопросах ценностей чувственный опыт оказывается бессильным. Вопросы, подобные вопросу о смысле жизни, требуют волевого прагматического выбора, потому что благо или зло не существуют вне воспринимающего и оценивающего их индивида. Поэтому Джемс предупреждал, что нельзя устанавливать в обществе ценностный монизм (например, государственную идеологию), так как это, по его мнению, приводит к нравственной стагнации общества.
204 1ЛМД5.И223 в схемах и таблицах
Западная философия конца Х1Х-ХХ в. IflAKLSJ QL
2061 ФИЛОСОФИЯ в аеиах и пбли|ах
Философия инструментализма была применена Джоном Дьюи и к проблемам морали и общественной жизни. Дьюи полагал, что не существует единственно возможного «высшего блага» , к которому должно стремиться человечество. Существует плюрализм целей и благ, так как они не могут быть абстрактны, они конкретны. Основными благами являются здоровье, богатство, честь, доброе имя, дружба, высокая оценка со стороны общества, образованность, умеренность, справедливость, доброжелательность. Большинство людей стремятся к указанным благам, точнее к конкретному размеру указанных благ. Что касается библейских заповедей (не убий, не укради и т.д.), то они, по Дьюи, не имеют абсолютного характера (например, на войне по отношению к врагу) и справедливы (либо несправедливы) лишь в каждом конкретном случае.
§ 79. Психоанализ: фрейдизм н неофрейдизм
Психоанализ — совершенно уникальное направление философии XX в., которое зародилось в недрах психиатрии на основе практики оказания помощи больным неврозами. Он оказал огромное влияние на всю сферу естественнонаучного и социогуманитарного знания, искусство и литературу, на психологические концепции личности XX в. и, безусловно, — на практику оказания психологической помощи. Психоанализ сохранил свою жизнеспособность до сегодняшнего дня.
Основателем психоанализа является выдающийся австрийский врач-психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). Несмотря на то, что Фрейд был смелым новатором, у него существовали предшественники. Стоит упомянуть Г. Лейбница, впервые использовавшего термин «бессознательное», а также теорию Ч. Дарвина. Фрейд полагал, что человек в первую очередь является биологическим существом, главной мотивацией которого следует считать продолжение своего существования.
I
Для философии наиболее важным представляется переворот в понимании субъекта, осуществленный психоанализом. До Фрейда человек считался существом, которое руководствуется исключительно сознанием. Фрейд показал, что поведение человека в значительной степени определяется тем, что он не осознает.
Западная философия конца Х1Х-ХХ в. 2MRSJU ^01
Свои взгляды на структуру личности Фрейд изложил в работах («По ту сторону принципа удовольствия» (1920), «Я и Оно» (1923), «Торможение, симптом и страх» (1925). В этих работах Фрейд создал топографическую модель, согласно которой психика, личность человека состоят из трех структур, уровней:
1. «Оно» («Ид») — бессознательная часть психики, бурлящий котел сексуальных и агрессивных инстинктивных влечений. «Оно» насыщено не только сексуальной жизнетворящей энергией либидо, но и смертоносной, разрушительной -морти-до. «Оно» подчиняется принципам удовольствия (удовольствие есть главная цель в жизни человека) и гомеостаза (тенденция к сохранению примерного внутреннего равновесия).
2. «Я» («Эго») — область сознательного — находится в состоянии постоянного конфликта с «Оно», подавляет сексуальные влечения.Сознание формируется под влиянием общества. На «Я» воздействуют три силы: «Оно», «Сверх-Я» и общество, которое предъявляет свои требования к человеку. «Я» старается установить гармонию между ними и подчиняется принципу «реальности».
3. «Сверх-Я» («Супер-зго») — та часть личности, которая выполняет роль критика, цензора, совести. Если «Я» примет решение или совершит действие в угоду «Оно», но в противовес «Сверх-Я»,то испытывает наказание в виде чувства вины и стыда. «Сверх-Я» поэтому стремится не пускать инстинкты в «Я». И тогда энергия из «Оно» сублимируется,т.е. трансформируется, воплощается в приемлемых для социума формах деятельности.
Фрейд считал, что «Супер-эго» формируется у ребенка за счет преодоления им так называемых эдипова комплекса (у мальчиков) и комплекса Электры (у девочек). Фрейд ошибочно считал, что греческий миф о царе Эдипе, убившем своего отца и женившемся на матери, иллюстрирует тяготеющий над каждым ребенком комплекс: влечение к матери и восприятие отца как соперника. Он полагал, что преодоление эдипова комплекса происходит к 5-6 годам, после чего у ребенка формируется совесть, т.е. «Сверх-Я».
Как эта, так и многие другие идеи Фрейда вызвали чрезвычайно бурную реакцию в обществе. Не случайно Фрейда очень много критиковали и продолжают критиковать. Например, английский биолог Питер Брайан Медовар (1915-1987) считал психоанализ самым грандиозным интеллектуальным мошенничеством XX в.
2Q8 в схемах и таблицах
Еще при жизни Фрейда в 20-30-е гг. многие американские антропологи, в том числеРу/п Бенедикт и Маргарет Мид, занялись проверкой его идей на обширном антропологическом материале. Идея эдипова комплекса подтверждения не нашла.
Также сегодня вызывает большое со-мнениефрейдовская концепция онтогенеза, в соответствии с которой задержка на той или иной стадии сексуального развития в детском возрасте (оральной, анальной, фаллической, латентной, генитальной) является определяющим фактором, формирующим характер взрослого человека. .
Тем не менее заслуга Фрейда в истории психологии и в целом в развитии социогуманитарного знания огромна. Очень точно об одном из ее проявлений написал великий русский философ Николай Бердяев (1874-1946) в работе «Смысл творчества»: «У Фрейда нет психиатрической затхлости, у него есть свобода и дерзновение мысли, Фрейд научно обосновывает ту истину, что сексуальность разлита по всему человеческому существу и присуща даже младенцам. Он колеблет обычные границы нормально-естественной сексуальности... Но склонность школы Фрейда объяснять всё, вплоть до религиозной жизни, неосознанной сексуальностью принимает формы маниакальной идеи, характерной для психиатров... И все же Фрейд помогает осознанию сексуальности» (Бердяев Н.А., 1989. С. 562-563). И действительно, основным недостатком его концепции, на который также указывали его ближайшие ученики, явилось сильное преувеличение роли сексуальной сферы в жизни человека и общества (так называемый пансексуализм). Поэтому его последователи, поняв, что не только сексуальные влечения определяют психическое развитие личности, выдвинули иные факторы и причины.
На основе учения Фрейда (фрейдизма) возникло философское течение неофрейдизма, разработанное его продолжателями (Альфредом Адлером, Вильгельмом Райхом, Карлом Густавом Юнгом, Эрихом Фроммом).
Главные представители и идеи неофрейдизма
№ Представитель Основные идеи
1 Альфред Адлер (1870-1937) Выдвинул концепцию, согласно которой в основе «великих» действий человека, его сверхстремлений, а также психических болезней лежит вытесненный комплекс неполноценности, который человек желает компенсировать, добиваясь успеха в бизнесе, политике, науках, искусстве, личной жизни
Западная философия юнца XIX-XX в.
№ Представитель Основные идеи
2 Вильгельм Райх (1897-1957) Основатель фрейдо-марксизма, основная идея которого заключается в том, что в основе нормальной жизни и деятельности человека лежит сексуальная энергия, имеющая космическую природу. Общество беспощадно подавляет энергию человека, его аффекты с помощью морали, культуры, этикета. Человек вынужден жить в «тисках» культуры, приспосабливаться к нормам общежития, другим людям, подчиняться начальству, властям — это приводит к «невротизации» человека, гибели его истинного «Я», самости. Единственный способ спасти человека заключается, по его мнению, в полном ниспровержении культуры (морали, запретов, субординации), раскрепощении и сексуальной революции
3 Карл Густав Юнг (1875-1961) По Юнгу,жизненная энергия человека, наталкиваясь на непреодолимые препятствия окружающей жизни, переводится не в индивидуальное бессознательное, а во всеобщее бессознательное в виде архетипов. Архетипы — это универсальные образы, «код» общечеловеческой вытесненной жизненной энергии. Ими могут быть содержание снов, мифы, бред душевнобольного, парапсихологические эффекты, грезы, галлюцинации. Архетипы представляют «зашифрованную» историю человечества, его высшие истины. Цель философии заключается в том, чтобы помочь человеку «расшифровать» архетипы
4 Эрих Фромм (1900-1980) По Фромму, новая эпоха, связонная с функционированием рыночных отношений в условиях «развитого капитализма», рождает «человека нового типа», который он описывает как «рыночный характер». «Человек, обладающий рыночным характером, — пишет он, — воспринимает всё как товар, — не только вещи, но и саму личность, включая ее физическую энергию, навыки, знания, мнения, чувства, даже улыбки... и его главная цель — в любой ситуации совершить выгодную сделку» (Фромм Э., 1922. С. 27). Альтернативой обществу обладания, порождающего «рыночного человека», должно быть общество, в котором на первое место ставится бытие самого человека. Необходимо коренное изменение характера человека, выражающееся в переходе от доминирующей
210 в схемах и таблицах
№ Представитель Основные идеи
установки на обладание к господству установки на бытие (т.е. жить не для того чтобы иметь, а для того, чтобы быть). Учение Фромма на сегодняшний день является одним из наиболее значительных элементов современной западной интеллектуальной культуры
§ 80. Феноменология Э. Гуссерля
Одним из наиболее влиятельных направлений в философии XX в. стала феноменология, основателем и наиболее ярким представителем которой является немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859-1938). Главная цель феноменологии — построить науку о науке, наукоучение и раскрыть жизненный мир, мир повседневной жизни как основу всего познания, в том числе научного. Основные идеи феноменологии сводятся к следующим:
Начинать изучение жизненного мира и науки следует с исследования сознания, потому что реальность доступна людям только через него.
Важна не сама реальность, а то, как она воспринимается и осмысливается человеком. Сознание должно изучаться не как средство исследования мира, а как основной предмет философии.
Нужно выяснить во-первых, что есть сознание, и, во-вторых, чем оно отличается от того, что не является сознанием. Для этого необходимо выделить чистое, допредметное, досимволическое сознание, или «субъективный поток», и определить его особенности.
Главной характеристикой чистого сознания является интенциональность, т.е. его постоянная направленность на предметы. Сознание всегда интенционально, т.е. направлено на что-либо.
Жизненный мир, выступающий в качестве наивной повседневной жизни, наполнен «смыслами» сознания, через которые мы воспринимаем объекты бытия. Поэтому ошибочным является представление о том, что мы исследуем первичное бытие вне сознания. На самом деле мы исследуем вторичные образования «жизненного мира» и из них черпаем понятия науки.
Западная философия конца Х1Х-ХХ в. ?11
Задача феноменологии заключается в том, чтобы показать, как родились вторичные образования этого мира. А чтобы понять генезис понятий и вскрыть природу истинного, «чистого сознания», надо провести редукцию сознания, т.е. перейти от рассмотрения конкретных предметов к анализу их чистой сущности. Для этого внимание ученого должно быть направлено не на предмет, а на то, каким образом даны указанные предметы нашему сознанию. Предмет как бы остается в стороне, а на первый план выходит состояние сознания.
Сознание в чистом виде — «абсолютное Я» (которое одновременно есть центр потока сознания человека) — как бы конструирует мир, внося в него «смыслы». Все виды реальности, с которыми имеет дело человек, объясняются из актов сознания. Объективной реальности, существующей вне и независимо от сознания, просто нет; а сознание объясняется из самого себя, обнаруживает себя как феномен.
§81. Экзистенциальная философия XX в.
Расцвету экзистенциализма в 20-70-е гг. XX в. способствовали следующие причины:
—i
Нравственные, экономические и политические кризисы, охватывавшие человечество перед Первой мировой войной, во время Первой и Второй мировых войн и между ними. Использование технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение отравляющих веществ в ходе боевых действий и т.д.).
1 i
Опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа). Усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря). Распространение фашистских и тоталитарных режимов, подавля-ющих человеческую личность, бессилие человека перед природой и техногенным обществом.
212 [философия
в схемах и таблицах
Экзистенциалистская философия стала ответом на эти явления. Фило-софы-экзистенциалисты оделяли внимание следующим проблемам:
—► Противоречию между человеческим внутренним миром и окру-жающей жизнью.
—► Уникальности человеческой личности, глубине ее чувств, пережи-ваний, тревог, надежд, жизни в целом.
—► Проблеме отчуждения человека, поскольку общество, государ-ство стали для него абсолютно чужими, реальностью, которая пол-ностью пренебрегает человеком, подавляет его «Я».
—► Проблеме бессмысленности жизни, одиночества, заброшенности: человек одинок в окружающем мире, у него нет места, где он чувствовал бы себя нужным.
—► Проблеме внутреннего выбора и поиска человеком своего как внутреннего «Я», так и внешнего — места в жизни.
Главные представители экзистенциализма XX в.
№ Представитель Основные идеи
1 Карл Ясперс (1883-1969) Одним из первых поднял экзистенциалистские проблемы в XX в. в работе «Психология мировоззрений» (1919). Согласно Ясперсу, человек обычно живет заброшенной, не имеющей большого смысла жизнью —как все. При этом он даже не знает своих скрытых способностей, возможностей, подлинного «Я». Но в особых случаях истинная натура, данные скрытые качества выходят наружу. По Ясперсу, это пограничные ситуации — между жизнью и смертью, особо важные для человека, его дальнейшей судьбы. С этого момента человек осознает себя и становится самим собой, он соприкасается с трансцедентальностью — высшим бытием. Вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена к трансцеденции — к полному раскрепощению энергии и пониманию некого высшего абсолюта
2 Мартин Хайдеггер (1889-1976) Занимался разработкой основ экзистенционалис-тического понимания предмета и задач философии. Экзистенция, по Хайдеггеру, есть бытие, к которому
Западная философия конца XIX-XX в.
№ Представитель Основные идеи
< человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее. Бытие человека происходите окружающем мире (именуется философом «бытие в мире»). В свою очередь, «бытие в мире» состоит из «бытия с другими» и «бытия самого себя». «Бытие с другими» засасывает человека, направлено на его полную ассимиляцию, обезличивание, превращение в «такого, как все». «Бытие самого себя» одновременно с «бытием с другими» возможно только при отличии «Я» от других. Поэтому человек, желая остаться самим собой, должен противостоять «другим», отстаивать свою идентичность. Только в этом случае он буцет свободен
3 Жан Поль Сартр (1905-1980) Его основной проблемой является проблема выбора, а центральным понятием — «для-себя-бытие». «Для-себя-бытие» — высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через «для-другого-бытие»,т.е. различные взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему «другого». При этом важнейшим условием жизни человека, ее «стержнем» и основанием активности является свобода. Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном, а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое. Вся жизнь человека — это цепочка различных «маленьких жизней», отрезков разного бытия, связанная экзистенциональными решениями. Например: выбор профессии, выбор супруга, выбор места работы, решение изменить профессию, решение принять участие в борьбе, пойти на войну и т.д. По Сартру, свобода человека абсолютна, безотносительна. Человек ответствен за всё, что он совершает
214 ЦЙДВЙЙЙ в схемах и таблицах
№ Представитель Основные идеи
4 Альбер Камю (1913-1960) В центре его внимания находи л асьпроблема смысла жизни. Камю считал, что жизнь человека в сущности бессмысленна. Большинство людей живут мелкими заботами, радостями, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придают своей жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняет жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди — смерть, Ничто. Смертны все — и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие. Поэтому жизнь человека — абсурд (т.е. не имеет оснований). Камю при водит dec главных доказательства абсурдности жизни: соприкосновение со смертью, при котором многое, ранее казавшееся важным для человека (увлечения, карьера, богатство) кажется бессмысленным, и соприкосновение с окружающим миром, природой, при котором происходит осознание того, что человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой. В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах и неудачах), а в самом существовании человека
§ 82. Философская герменевтика
Герменевтика— современное направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации и понимания. Свое название герменевтика получила от имени древнегреческого бога Гермеса, «посредника между богами и людьми», который истолковывал волю богов людям и доносил пожелания людей богам. Основные вопросы герменевтики: первый — «Как возможно понимание?» и второй — «Как устроено бытие, существо которого состоит в понимании?» С точки зрения герменевтики, существовать — это значит быть понятым. Предметом исследования, как правило, является текст. К фундаментальным понятиям герменевтики относятся «герменевтический треугольник» (взаимоотношения между автором текста, самим текстом и читателем) и «герменевтический круг» (циклический характер процесса понимания). Герменевтика возникла вместе с появлением герменевтических ситуаций — случаев, когда необходимо правильное истолкование и понимание текста.
Западная философия конца Х1Х-ХХ в.
ГЛАВА 9 | 215
Главные представители философской герменевтики
№ Представитель Основные идеи
1 Фридрих Шлейермахер (1768-1834) Считал, что при толковании текста возможны два метода — грамматический и психологический, С помощью первого выявляется «дух языка», с помощью второго — «дух автора». Толкование текста имеет смысл при родственности душ автора и читателя. Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет понят до конца при всех усилиях герменевтики, однако при полном сходстве автора и читателя в тексте не останется скрытого смысла и он не будет нуждаться в толковании. Понимание осуществляется двумя путями (их совокупностью): а) дивинации, т.е. искусственного «вчувствования», «вживания» в душу автора произведения; 6) сравнения, т.е. сопоставления фактов, других данных. Дивинация должна чередоваться со сравнением, и наоборот
2 Мартин Хайдеггер (1889-1976) Совместил герменевтику и экзистенциализм, сформулировав учение обэкзистенциалах — условиях человеческого существования. Их два: 1) поло-женность: человеческое бытие определено не мышлением, а фактом своего пребывания в мире (человек вначале «положен», т.е. он есть, а уже затем мыслит); 2) понимание: человек обнаруживает, что он есть, становится понимающим, а понимание есть истолкование и интерпретация (человек истолковывает свое бытие в мире определенным образом, и данное истолкование есть понимание человеком смысла своей жизни). Поэтому бытие человека изначально герменевтич-но, т.е. базируется на понимании
3 ГансГадамер (1900-2002) Призывал к тому, чтобы философия с позиций познания (гносеологии) перешла на позиции понимания (герменевтики). По мнению Гадамера, понимание «задано традицией, в рамках которой можно жить и мыслить». При этом понимание возникает не сразу, ему предшествует «предпонимание», которое можно «исправлять», «корректировать», но полностью освободиться от него нельзя, ибо «предпонимание» — посылка всякого «понимания». Что такое предпонимание? Главное в нем — «предрассудок». Предрассудок — не логическая предвзятость. Он отражает состояние общества
2^6 в схемах и таблицах
№ Представитель Основные идеи
и познающего, «понимающего» субъекта. Это — фундамент понимания, раскрывающий суть эпохи
4 Поль Рикер (1913-2005) Считал, что цель философии заключается в том, чтобы разработать метод понимания человеческой субъективности. В качестве данного метода Рикёр предлагает «регрессивно-прогрессивный», суть которого в том, чтобы понимать человека через его три измерения — прошлое, настоящее, будущее. Герменевтика является этапом в работе по выявлению мышлением смысла, скрытого в символе. Всякая интерпретация имеет целью преодолеть расстояние, дистанцию между минувшей культурной эпохой, которой принадлежит текст, и интерпретатором
§ 83. Постпозитивизм: критический рационализм К. Поппера
Западная философия конца XIX-XX в.
2. Принцип фальсификации — принцип, предложенный Поппером
—> в качестве демаркации науки от «метафизики», как альтернати-
ва принципу верификации, выдвинутому неопозитивизмом. Этот принцип требует принципиальной опровержимости (фальсифицируемости) любого утверждения, относимого к науке. Научная теория не может согласовываться со всеми без исключения фактами. Необходимо исключить факты, не согласующиеся с ней. Причем чем большее количество фактов опровергает теория, тем
более она соответствует критерию достоверного научного знания. Принцип фальсификации выгодно отличается от неопозитивистского принципа верификации, поскольку позволяет ана-
лизировать релятивное знание — знание, находящееся в стадии становления.
3. Принцип фаллибилизма — принцип концепции Поппера, утверждающий, что любое научное знание носит лишь гипотетический характер и подвержено ошибкам. Рост научного знания, по Попперу, состоит в выдвижении смелых гипотез и осуществлении их решительных опровержений.
4. Теория «трех миров» — теория К. Поппера, утверждающая существование первого мира —мира объектов, второго мира — мира субъектов и третьего мира — мира объективного знания, который порожден первым и вторым мирами, но существует независимо от них. Анализ роста и развития знания в этом независимом третьем мире и есть, по Попперу, предмет философии науки.
§ 84. Структурализм и постструктурализм
V
1
Структурализм — совокупность направлений в гуманитарных науках (философии, психологии, социологии, истории, лингвистике, семиотике, этнографии, эстетике, искусствоведении, литературоведении), возникшая в XX в. и основанная.на исследовании структуры изучаемого объекта, на выявлении в объекте составляющих элементов и подсистем различного уровня, а также отношений между элементами, подсистемами и системой в целом. Основными представителями структурализма являются:
Клод Леви-Стросс(1908-2009)
в этнографии. Работы: «Раса и история» (1952),«Печальные тропики» (1955), «Тотемизм сегодня» (1962),«Мифологики» (1964-1971), «Путь масок», «Взгляды издалека» и др.
2^8 в схемах и таблицах
—► Ролан Барт (1915-1980) в литературоведении и при изучении массовой культуры. Работы: «Нулевая степень письма» (1953), «Мифологии» (1957), «Элементы семиологии» (1964), «Система моды» (1967).
—► Жан Лакан (1901-1981) в области психоанализа. Работы: «Стадия зеркала и ее роль в формировании функции Я» (1949), «Функция и поле речи и языка в психоанализе» (1953).
—► Мишель Фуко (1926-1984) в области истории науки. Работы: «Безумие и неразумие: история безумия и классический век» (1961), «Слова и вещи: археология гуманитарных наук» (1966) и др.
Общим для структуралистских исследований в разных областях гуманитарного знания является трактовка изучаемого объекта как специфического языка или текста, «написанного» на этом языке. Данный язык или текст рассматриваются в качестве некой системы, обладающей внутренней структурой.
Структурализм сыграл важную роль в интеллектуальной жизни XX в., способствовал в разработке особой методологии научного анализа, но начиная с 80-х гг. XX в. был вытеснен постструктурализмом.
Постструктурализм — междисциплинарное и международное направление, результат развития структурализма и в то же время его отрицание, преодоление. Его представителями стали Ролан Барт («Империя знаков» (1970), «Удовольствие от текста» (1973) и др.), Жиль Делёз (1925-1995, работы: «Логика смысла» (1969), «Фуко» (1986), «Что такое философия?» (1991) и др.), Жак Деррида (1930-2004, «Письмо и различие» (1967), «Сила закона» (1994) и др.) и другие.
Постструктуралисты не стремятся к выявлению объективного состояния дел. Их больше интересует «изнанка» структур, т.е. то, что влияет на их становление. Субъект же рассматривается как думающий, действующий, стремящийся к удовольствию.
Западная философия конца XIX-XX в. mSARAJJ ?1-L
§ 85. Философия постмодерна: основные идеи
Понятие постмодерн (post — после) с 80-х гг. XX в. прочно вошло не только в университетский, но и в повседневный лексикон. Условно можно сказать, что термин «постмодерн» используется для обозначения как специфики культуры второй половины XX в., так и философской мысли, представленной именамиМоржа Батан (1897-1962), Жака Лакана (1901-1981), Жака-Франсуа Лиотара (1924-1998), Жиля Делёза (1925-1995), Жана Бодрийяра (1929-2007),Феликса Гватта-ри (1930-1992), Жака Деррида (1930-2004), Юлии Кристевой(р. 1941) И других. Однако дать точное определение данного понятия затрудняются даже сами теоретики постмодерна.
В постмодернистской философии часто выделяется четыре основные темы (Поликарпов В.С„ 2001. С. 113-114):
Агностическая — ни одно значение не существует вне языка, поэтому истина представляет собою лингвистический феномен; знание есть набор словесных конструкций различных групп Прагматическая — интеллектуальная продукция осуществляется в практической деятельности; критерием являются успех, достижение задуманного.
людей, которые преследуют свои интересы.
Анархо-демократическая — зна-
Эклектическая — сознательная установка на эклектизм, выбор самых различных средств, их смешивание и комбинация для достижения цели, принцип смешения стилей. ние распределено среди определенных групп людей, вовлеченных в языковые игры, которые нужны для организации власти, насилия над человеком, его сознанием и поведением.
ИУже в середине XX в. западные исследователи заявляют об «устарело^ сти человека», В лагерях уничтожения индивид аннулируется, человек превращается в экземпляр. В этой связи, подчеркивая возрастающую роль компьютерной техники, один из главных теоретиков постмодерна Жак-Франсуа Лиотар в конце 70-х гг. XX в. в работе «Состояние постмодерна» отмечает: «Банки данных являются энциклопедией завтрашнего дня. Они превышают способности каждого пользователя и по своей «природе» принадлежат человеку постмодерна» (Лиотар Ж.-Ф„ 1998. С. 125). Философы постмодерна констатируют: техника вытесняет человека. Экономические отношения производства и сферы услуг овеществляют человека и редуцируют его возможности за счет инстру-
L ментальных процессов и технических возможностей. у
Западная философия понца XIX-XX в. ИД££Зп|
В заключение следует отметить, что постмодерн не ставит перед собой целью тотальное отрицание ценностей. Главная цель — переосмысление, деконструкция, переоценка, замена знаков «плюс» на «минус», и наоборот. Личность анализируется в коммуникации, в интерсубъективности, а различные культуры — в системе равноправного диалога. Постмодерн меняет парадигму критического мышления современной науки, он воспринимается как способ нового восприятия мира, как менталитет новой культурной эпохи.
СЭч Тесты для самоконтроля к главе 9
1. Отвергал логические связи в природе, восприятие окружающего мира как целостной и закономерной системы, критиковал диалектику Гегеля и саму идею развития:
а) иррационализм;
б) марксизм;
в) позитивизм;
г) экзистенциализм.
2. Универсальным принципом своей философии Шопенгауэр провозгласил:
а) идеализм;
б) махизм;
в) фрейдизм;
г) волюнтаризм.
3. Фридрих Ницше считается основоположником:
а) «философии жизни»;
б) «философии науки»;
в) «философии техники»;
г) «философии религии».
4. Марксистская философия состоит из двух больших разделов:
а) метафизического идеализма и географического идеализма;
б) буржуазного капитализма и пролетарского социализма;
в) вульгарного материализма и субъективного идеализма;
г) диалектического материализма и исторического материализма.
222 [.философия
в схемах и таблицах
5. Направление философии, сутью которого является стремление поставить философию на твердую научную основу, освободить от ненаучных черт и сделать в качестве опоры только достоверное научное знание,
а) иррационализм;
б) позитивизм;
в) марксизм;
г) экзистенциализм.
6. В состав какого направления позитивизма входил крупный английский философ, социолог и логик Карл Поппер:
а) классического позитивизма;
б) эмпириокритицизма;
в) неопозитивизма;
г) постпозитивизма?
7. Кто из философов американского прагматизма считал, что основная задача философии заключается не в том, чтобы, правильно используя опыт, добиваться единичных целей, а в том, чтобы с помощью философии преобразовать сам опыт, систематически совершенствовать опыт во всех сферах человеческой жизни:
а) Чарлз Пирс;
б) Уильям Джемс;
в) Джон Дьюи;
г) Ричард Рорти?
8, Кто из представителей психоанализа выдвинул концепцию, согласно которой в основе «великих» действий человека, гиперактивности, сверхстремлений, а также психических болезней лежит вытесненный комплекс неполноценности:
а) Зигмунд Фрейд;
б) Альфред Адлер;
в) Карл Юнг;
г) Эрих Фромм?
9. Основателем и наиболее ярким представителем феноменологии является:
а) Эдмунд Гуссерль;
б) Карл Ясперс;
Западная философии конца XIX-XX в. ГДЙ?А М
в) Альбер Камю;
г) ГансГадамер.
10. Кто из мыслителей считал, что философия должна повернуться к человеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое «Я»:
а) Георг Гегель;
б) Серен Кьеркегор;
в) Фридрих Шлейермахер;
г) Вильгельм Дильтей?
Гулав.а
1Л - ---------
II Русская философия
§ 86. Общая характеристика русской философии
Русская философия ^25
2. Русская философия неразрывно связана с действительной жизнью, поэтому она часто является в виде публицистики, которая берет начало в общем духе времени.
3. Кладезем самобытной русской философии является художественная литература. В прозаических сочинениях Льва Толстого, Федора Достоевского и других разрабатываются основные философские проблемы, в их специфически русской, исключительно практической, ориентированной на жизнь форме.
§ 87. Специфика и этапы развития русской философии
Специфика современной русской философии определяется рядом исторически обусловленных обстоятельств:
Русская философия исконно имеет свои собственные традиции, которые были заложены такими мыслителями, как П.Я. Чаадаев, В.С. Соловьёв, С.Н. Булгаков, А.Ф. Лосев, Н.О. Лосский, М.М. Бахтин. Россия подарила миру значительное число оригинальных философов (например, творчество такого мыслителя, как В.С. Соловьёв, гораздо лучше известно и изучено в Европе, чем в России).
Оригинальность русской философии связана с тем, что Россия изначально является православной страной, впитавшей в себя не римскую (интеллектуализи-.рованную) традицию, а в большей степени мистическую византийскую. Для русской философии в большей степени характерна склонность к интуитивному познанию. Русская философия начала XX в. находилась в авангарде мысли. Русские философы (Федор Достоевский, Лев Шестов, Николай Бердяев и др.) стояли у истоков экзистенциализма — одного из наиболее влиятельных направлений в современной мировой философии.
Разрушение железного занавеса в результате падения СССР привело к тому, что в России для широкого круга людей стали доступны самые разнообразные философские тексты, созданные за последний век. В настоящее время русская философия активно вбирает в себя всё то, что ранее было для нее недоступно.
0 философия в схемах и таблицах
2261 ФИЛОСОФИЯ B aeMax и таблицах
Можно выделить следующие четыре основных этапа русской философии:
—► 1. Ранняя русская философия IX-XVIII вв., которая охватывает: а) период зарождения древнерусской философии; 6) философию периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства.
2. Философия XIX в., включавшая в себя ряд направлений: декабристское, монархическое, западническое славянофильское и др.
—► 3. Русская (и советская) философияXX в., представленная фило-Софией марксизма-ленинизма, философией космизма, естественно-научной философией и философией «русского зарубежья».
—► 4. Постсоветская российская философия (конец XX — начало XXI в.).
§ 88. Древнерусская философия IX—XIII вв.
Русская философия
ГЛАВА 101 227
t 1 1 1 ( •? * г 1 —► Владимир Мономах (1053-1125). В основном произведении «Поучение», своеобразном философском морально-нравственном кодексе, дает поучения потомкам, анализирует проблемы добра и зла, мужества, честности, стойкости, а также другие морально-нравствен-ные вопросы. Данное сочинение имеет явную антицерковную направленность и может рассматриваться как первое проявление гуманистической тенденции в русской мысли.
Климент Смоллтич (ум. после 1164), который в произведении «Послание пресвитеру Фоме» затрагивает философские проблемы разума и познания.
Даниил Заточник (XI в.). В произведении «Моление» (в ранней редакции — «Слово») описывает, как к князю, главе государству, обращается обыкновенный человек, не равнодушный к судьбе своей страны и хорошо понимающий ее проблемы. Даниил таким образом подчеркивает значение каждого человека и ценность земной жизни. Он показывает, что подлинная вера и религиозность носят внутренний, а не внешний, показной характер и связаны с осмыслением своего положения в мире. Даниил утверждает приоритет разума и мудрости перед богатством, монашеством или властью.
Пустынник (XI в.). В своем произведении «Плач» затрагивает проблемы взаимоотношения души и тела, плотского (материального) и духовного (идеального).
§ 89. Ранняя русская философия XIII-XVII вв.
Период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига, становления и развития централизованного Русского государства (Московской Руси) как в истории, так и в философии приходится на ХШ-XVII вв.
Главными темами, характерными для данного периода философии, являлись: сохранение русской духовности, христианство, борьба за освобождение, устройство государства, познание. Среди видных философов данного периода особенно выделяются:
—► Сергий Радонежский (XIV в.) — философ-богослов, основными идеалами которого были сила и могущество, универсальность и справедливость христианству, консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига.
228 рИИДВИИК! в схемах и таблицах
—► Философий (XVI в.), который также занимался вопросами христианского богословия, отстаивал идею преемственности хри-стианства («Москва — Третий Рим») по линии Рим — Константинополь — Москва.
—► Максимилиан Грек (1475-1556), отстаивавший морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм; был идео-логом монархии и царской власти, целями которых считал заботу о народе и справедливость.
—► Андрей Курбский (1528-1583) — идеолог оппозиционной социально-политической философии, выступавший за ограничение дес-потизма царской власти, свободу, право, сословно-представительную монархию.
—► Нил Сорский (1433-1508) и Вассиан Патрикеев (1470 — после 1531), выступавшие за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приближения Церкви к народу, были идео-логами так называемого движения «нестяжателей» (боролись против «иосифлян», т.е. сторонников сохранения прежних церковных устоев).
—► Аввакум (1620-1682) и Никон (1605-1681), которые также боролись за обновление Церкви, но в идеологическом смысле; Никон — за реформу обрядов и возвышение Церкви на уровень еще одного вида власти наряду с государственной, Аввакум — за сохранение старых обрядов.
—> ЮрийКрижанич (1618-1683), выступавший против схоластики и ее распространения в русской теологии; занимался вопросами гносеологии (познания); выдвинул рациональное и опытное (эмпирическое) познание; в качестве первопричины всего сущего видел Бога.
Русская философия
ГЛАВА 101229
§ 90. Русская философия XVIII в.
Русская философия XVIII в. включает два основных этапа в своем развитии:
1 1
Философию эпохи Петровских реформ Материалистическую философию середины и второй половины XVIII в.
К данному направлению относится творчество Феофана Прокоповича (1681-1736), Василин Никитича Татищева (1686-1750) и Антиоха Дмитриевича Кантемира (1708-1744). Основными представителями материалистического направления были:
1
Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765), который был сторонником механистического материализма. Им была заложена материалистическая традиция в русской философии, а также выдвинута атомическая (корпускулярная) теория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших частиц (корпускул, т.е. атомов) — материальных монад.
1
Основной направленностью их философии была социально-политическая проблематика: вопросы устройства монархии, императорской власти, ее божественности и нерушимости, прав императора (казнить, миловать, самому назначать наследника и др.), войны и мира. Также философы данного направления занимались и иными вопросами — познания, нравственных ценностей и другими.
Александр Николаевич Радищев (1749-1802) также, как и М.В. Ломоносов, стоял на последовательно материалистических позициях. В частности, в работе «О человеке, его смертности и бессмертии» Радищев полемизировал с представлением о бессмертии души. С его точки зрения, душа человека смертна,.поскольку тот факт, что душа бессмертна, нельзя доказать на опыте: его можно принять лишь на веру. Помимо обоснования материалистических начал бытия Радищев большое внимание уделил социально-политической философии. Ее кредо: борьба против самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права. В учении о государстве Радищев следует философии Руссо, связывая происхождение государства с возникновением частной собственности и образованием вследствие этого неравенства между людьми. Социальным идеалом Радищева является общество свободных и равноправных людей, являющихся полноправными собственниками имущества, созданного их трудом. Идеи Радищева, особенно критика крепостничества, оказали большое влияние на развитие общественно-политической мысли России.
230 в схемах и таблицах
§ 91. «Философское пробуждение» начала XIX в.
30-40 гг. XIX столетия стали временем философского пробуждения России. Появляются и начинают активно развиваться целый ряд крупных философских направлений: декабристская философия, историческая философия П.Я. Чаадаева, философия западников и славянофилов, религиозно-монархическая философия, философские системы Ф.М. Достоевского иЛ.Н. Толстого, философия всеединства В.С. Соловьёва.
Какие же предпосылки способствовали философскому пробуждению России?
Социально-исторические предпосылки нужно искать в событиях Отечественной войны 1812 г. Это было эпохальное событие для русской культуры. Оно дало толчок к пробуждению русского национального самосознания в первые десятилетия XIX в. Русская философская мысль пробуждается в связи с проблемой культурной самоидентификации России. Появляется проблема роста русского национального самосознания.
Русские передовые люди почувствовали огромный разрыв в уровне жизни, устройстве быта и других сферах. Они увидели разницу, которая была далеко не в пользу России. Они поняли, что народ, сумевший остановить нашествие Наполеона, народ, освободивший Западную Европу, живет во сто крат хуже, чем сам европейский народ. Жизнь русского народа не выдерживает никакой критики. Этот диссонанс шокировал передовые умы России этого периода.
Первым ответом на проблему роста самосознания стала философия декабристов. Декабристская философия была представлена творчеством Павла Пестеля (1793-1826), Никиты Муравьёва (1795-1843),ИванаЯкуш-кина (1793-1857) и других. Основная направленность философии декабристов — социально-политическая. Её опорными идеями были: - приоритет естественного права;
- необходимость для России правового строя;
- отмена крепостного права и предоставление земли тем, кто на ней работает;
- личная свобода человека;
- ограничение самодержавия законом и представительными органами либо замена его республикой.
Русская философия
ГЛАВА 101 231
§ 92. Историческая философия П.Я. Чаадаева
Творчество русского политического мыслителя, философа и публициста Петра Яковлевича Чаадаева (1794-1856) стало еще одним ответом на проблему роста самосознания.
. Ф
I Основными направлениями его философии были:
t
I Философия человека Философия истории
Ф ф
Человек, по Чаадаеву, есть соединение материальной и духовной субстанций. Жизнь человека возможна только в коллективе. Находясь с рождения и до самой смерти в коллективе (обществе), человек становится человеком, вырастает как личность. Коллективное (общественное) сознание полностью определяет индивидуальное, субъективное. Жизнь в коллективе — это основной фактор, отличающий человека от животных. Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления частных, узкокорыстных интересов общественным. ± После Чаадаева проблемами истории, выбора исторического пути для России занимались представители философских направлений западников и славянофилов. Что касается истории России, то, по мнению Чаадаева, она «выпала» из мирового исторического процесса. «Одна из самых прискорбных особенностей нашей своеобразной цивилизации, — пишет Чаадаев, — состоит в том, что мы все еще открываем истины, ставшие избитыми в других странах и даже у народов, гораздо более нас отсталых. Дело в том, что мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого. Мы стоим как бы вне времени, всемирное воспитание человеческого рода на нас не распространялось...» (Чаадаев П.Я., 1991. С. 323-324). Политическое, правовое, духовное и экономическое рабство — самая характерная черта русского народа, с точки зрения Чаадаева. Западноевропейский мир— это мир республики, политических свобод, мир, где было уничтожено крепостное право. Контраст свободы и рабства — главное отличие России от Европы. Будущее России, по Чаадаеву, — вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря своей сложившейся столетиями уникальности выполнить историческую миссию в рамках общечеловеческой цивилизации. Одним из главных факторов, влияющих на историю, судьбу государств и народов, по мнению философа, является географический. Главными причинами, вызвавшими деспотическое самодержавие, диктат центральной власти, крепостное право, Чаадаев считал необъятные, несоизмеримые с другими странами просторы России.
в схемах и таблицах
§ 93. Славянофилы: идеи И.В. Киреевского и А.С. Хомякова
,__________________________________________________
Этимологически слово «славянофильство» не совсем отражает суть самого направления. В учениях славянофилов речь идет не о любви к славянству, а о судьбе России и Запада. Следует отметить, что славянофилы и западники были очень близки по уровню образования, среды, духовной атмосферы. Как пишет Н.А. Бердяев, две вещи их очень роднили: и славянофилы, и западники любили Россию и свободу.
Главные представители славянофильства
№ Представитель Основные идеи
1 Неся Васильевич Киреевский (1806-1856) Родился в дворянской семье, получил европейское образование, был дружен с Г. Гегелем и Ф. Шлейр-махером. Но в то же время Иван Киреевский — единственный русский философ, который имел христианский религиозный опыт. Постигнув этот опыт, он написал работы: «0характере просвещения Европы и его влиянии на характер просвещения России», «0 возможности и необходимости новых начал философии» (работа осталась незаконченной), статьи «В ответ Хомякову», «XIX век» и многие другие работы. В этих работах можно найти тему критического осмысления западноевропейской философии и создания на основе этого русской философии. Критически анализируя западноевропейскую культуру и философию, философ в ыя вляет отвлеченный характер западноевропейского мышления как его существенную (сущностную) характеристику. Он признает высокие достижения европейской культуры в развитии быта и комфорта, но в то же время осознает и ее слабые стороны: состояние отчужденности, разрозненности. Сущность западного мышления — в его отвлеченном характере. Киреевский обнаруживает, что в русской культуре доминирует иная черта: не отвлеченность, а целостность. Истоки целостности (цельности) Киреевский обнаруживает в восточном православии, в особенностях образа жизни русского человека, для которого важны и чувства (вера), и разум в политической, правовой сфере и т.д.
Русская философия ИЙЙЛЦ
№ Представитель Основные идеи
Согласно Киреевскому, смысл жизни человека в том, чтобы преодолеть греховность и восстановить собственную сообразность Богу. Это выражается в богословском термине «обожение» — восстановление сообразности с Богом
2 Алексей Находился в родстве с И.В. Киреевским по мате-
Степанович ринской линии. Автор очень многих философских
Хомяков работ, он одним из первых изложил позицию ела-
(1804-1860) вянофилов. В статье «0 старом и новом», опубликованной в 1839 г., Хомяков писал: «...мы будем продвигаться вперед смело и безошибочно, занимая случайные открытия Запада, но придавая им смысл более глубокий или открывая в них те человеческие начала, которые для Запада остались тайными, спрашивая у истории церкви и законов ее — светил путеводительных для будущего нашего развития и воскрешая древние формы жизни русской, потому что они были основаны на святости уз семейных и на неиспорченности нашего племени. Тогда в просвещенных и стройных размерах в оригинальной красоте общества, соединяющего патриархальность быта областного с глубоким смыслом государства, представляющее нравственное и христианское лицо, воскреснет древняя Русь, но уже сознающая себя, а не случайная, полная сил живых и органических, а не колеблющаяся вечно между бытием и смертью». Анализируя проблему личности и ее свободы, Хомяков выделил два типа личности и исторических народов: иранский тип, символизирующий преобладание свободы над необходимостью; кушитский тип, символизирующий преобладание необходимости над свободой. Главный критерий, по которому различаются эти народы, — критерий свободы и необходимости. Иранские народы тяготеют к осуществлению принципа свободы. У них свобода преобладает над необходимостью. Кушитские народы — древние народы эфиопско-африканского типа, привыкшие к рабской зависимости и покорности. Олицетворением иранского типа отношений Хомяков считал христианство. По его мнению, если христианство не извращать, то оно есть религия свободы
234 [ в схемах и таблицах
§ 94. Западники: идеи В.Г. Белинского и А.И. Герцена
Русские западники (В. Г. Белинский, А, И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, М.А. Бакунин, Н.А. Добролюбов, Т.Н, Грановский, К.Д. Каверин, Д.И. Писарев, И.М. Сеченов, И.И. Мечников и др.) не являлись огульными критиками русской культуры. В глубине души и западники, и славянофилы были близки друг другу, но видели для России разные пути. Позиция западников отличалась от славянофилов и в религиозном, и в социально-политическом отношении.
Главные представители западничества
№ Представитель Основные идеи
1 Виссарион Григорьевич Белинский (1В11-1848) Великий русский критик, один из первых представителей западничества. Поначалу находился под большим влиянием гегелевской философии. Белинский считал, что общее всегда более истинно, чем частное. Более поздний этап философии Белинского связан с отказом от идей Гегеля и доказательство противоположного тезиса: «Судьба субъекта, индивидуума, личности важнее судеб всего мира и здоровья китайского императора». Постепенно он пришел к антропологическому принципу в философии, который был связан с поворотом к человеку, принятию человека как высшей ценности бытия и ценности человеческого познания. В этот период Белинский пишет: «Я начинаю любить человечество маратовски, чтобы сделать счастливой малейшую часть его, я, кажется, огнем и мечом истребил остальную». Некоторые исследователи пишут, что у Белинского возникла попытка связать человека с историей социальной действительности. В трудах Белинского этого времени можно встретить достаточно противоречивые высказывания. В одних местах он пишет «к черту метафизику...», а в других местах утверждает, что «высшее в человеке есть его духовность, связанная с чувством, волей и разумом». Будучи человеком противоречивых взглядов, он все же не мог разделить взгляды славянофилов, самодержавие и монархию. Он пришел к идее радикального свержения монархической власти
Русская философия НИДА Щ 235
№ Представитель Основные идеи
2 Александр Иванович Герцен (1812-1870) Другой крупнейший русский мыслитель, представитель западничества, автор многочисленных философских трудов. После ряда репрессивных действий по поводу его журналистской деятельности в 40-е гг. он эмигрировал в Англию. Знакомство с западноевропейской действительностью привело его к выводу о том, что на самом деле идеал личности и западноевропейский тип человека — совершенно не одно и то же. Между ними существует огромная разница. Он пишет: «Средневекового рыцаря заменил лавочник. Русский мужик — более личность, чем западный буржуа». Этот тип не способен на порывы, на бескорыстие, на что способен русский. Таким образом, Герцен, прожив в самой развитой капиталистической стране более двадцати лет, увидел черты западного человека ярче всего. Русскому трудно принять принцип: «Каждый за себя». А тип западного человека не способен концентрировать в себе личное и общинное: общение в любви, общение, основанное не на внешних условиях, а на внутреннем нравственном побуждении. Герцен приходит к идее общинного социализма. Он видит будущее России не на пути революции и формирования капитализма. В России есть потенциал для иного пути. Герцен считает, что социалистические отношения — это и есть то, что является более совершенным для России, чем западный меркантилизм
< В целом западники, усвоив философские традиции современной им западной философии, стремились познакомить с ними русских мыслителей. В отличие от славянофилов они полагали, что отдельного от остальной цивилизации, уникального и самобытного исторического пути России нет и не должно быть. Россия должна рано или поздно с неизбежностью освоить западные ценности и стать столь же цивилизованной страной. Кроме |к>го, если славянофилы были мыслителями, которые рассматривали религию как фундамент общественно-исторических религий, то в основе философских и исторических построений западников лежала безрелигиозность.
236 в схемах и таблицах
§ 95. Религиозная философия Н.Ф. Федорова и К.Н. Леонтьева
В XIX в. в противовес философии декабристов и другим направлениям философии, не согласующимся с официальной идеологией, возникла так называемая ортодоксально-монархическая философия, целью которой было отстоять существующий общественно-политический и нравственный порядок, нейтрализовать оппозиционную философию. Ее главным лозунгом в середине XIX в. было: «Православие, самодержавие, народность». Важную роль в ортодоксально-монархической философии играло религиозное направление. Его видными представителями были Н.Ф. Федоров и К.Н. Леонтьев.
Николай Федорович Федоров (1828-1903) сделал основными темами своей философии: единство мира, проблему жизни и смерти, а также проблему морали и морального образа жизни. По Федорову, мир един. Природа, Бог, человек являются одним целым и взаимосвязаны между собой. Связующим звеном между ними являются воля и разум. Бог, человек и природа взаимовлияют друг на друга, взаимодополняют и постоянно обмениваются энергией, имеют в своей основе единый мировой разум. «Моментом истины» человеческой жизни Федоров считал ее конечность, а самым большим злом — смерть. Человечество должно отбросить все распри и объединиться для решения самой главной задачи — победы над смертью. Философ верил в такую перспективу. По мнению Федорова, победа над смертью возможна в будущем, по мере развития науки и техники, но она произойдет не путем искоренения смерти как явления, а путем нахождения способов воспроизводства жизни, оживления. Философия Федорова призывает к отказу от вражды, грубости, конфронтации между людьми и к признанию всеми высших образов морали. Моральная жизнь всех без исключения людей, по Федорову, — путь к решению всех проблем и всемирному счастью.
Константин Николаевич Леонтьев (1831-1891) посвятил свою философию критике негативных явлений русской жизни. В центре данной критики был развивающийся капитализм. По мнению Леонтьева, капитализм — это царство «хамства и подлости», путь к вырождению народа, гибели России. Спасением для России является отказ от капитализма, изоляция от Западной Европы и превращение ее в замкнутый православно-христианский центр (по образу Византии). Ключевыми факторами жизни спасенной России должны стать, помимо православия, самодержавие, общинность, строгое сословное деление. Исторический процесс Леонтьев сравнивал с жизнью человека. Как и жизнь человека, история каждого
Русская 237
народа, государства зарождается, достигает зрелости и затухает. Если государство не стремится к своему сохранению, оно погибает. Залог сохранения государства — внутренне деспотическое единство. Цель сохранения государства оправдывает насилие, несправедливость, рабство. Согласно Леонтьеву, неравенство между людьми — желание Бога и поэтому оно естественно и оправдано.
§ 96. Философские идеи Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого
Представителями философского религиозного направления были известные русские писатели Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, оставившие, кроме литературного, большое философское наследие.
Федор Михайлович Достоевский (1821-1881) будущее России видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую «национальную почву»,т.е обычаи и традиции. Ключевую роль как в судьбе государства, так и в судьбе отдельного человека должна сыграть религия. По Достоевскому, именно на религии держится человеческая духовность, она есть «панцирь», оберегающий человека от грехов и зла. Особую роль в философских взглядах Достоевского (которыми пропитано всё его литературное творчество) занимает проблема человека. Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек: 1) путь человекобожества—это путь абсолютной свободы человека. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, считает свои возможности безграничными, а себя — вправе делать всё. Он сам пытается стать Богом вместо Бога. По Достоевскому, данный путь губителен и опасен как для окружающих, так и для самого человека. Идущий по нему потерпит крах;
2) второй путь богочеловека — путь следования Богу, стремление к нему во всех своих привычках и поступках. Такой путь Достоевский считал наиболее верным, праведным и спасительным для человека.
Философские взгляды Достоевского оказали огромное влияние на всю последующую философию (особенно на В.С. Соловьёва, Н.А. Бердяева, Ф. Ницше, 3. Фрейда, Ж.-П. Сартра, А. Камю и многих других).
Лев Николаевич Толстой (1828-1910) создал особую религиознофилософскую доктрину — толстовство. Его суть состоит в следующем: многие религиозные догмы должны быть подвергнуты критике и отброшены, как и пышный церемониал, культы, иерархия.
2М | в схемах и таблицах
Религия должна стать простой и доступной для народа. Бог, религия — это добро, любовь, разум и совесть. Смысл жизни человека в его самосовершенствовании. Главное зло на Земле — это смерть и насилие. Поэтому необходимо отказаться от насилия как способа решения каких-либо проблем. В основе поведения человека должно быть непротивление злу. Государство, с точки зрения Толстого, является отживающим институтом и, поскольку оно является аппаратом насилия, не имеет права на существование. Поэтому необходимо всеми возможными способами подрывать государство, игнорировать его: не ходить на работу чиновникам, не участвовать в политической жизни и т.д. За свои религиозно-философские взгляды Л.Н. Толстой в 1901 г. был подвергнут анафеме (проклятию) и отлучен от Церкви. Тем не менее в XX в. в России и ряде зарубежных стран возникали общины толстовцев, многие из которых просуществовали несколько десятилетий.
§ 97. Философия всеединства В.С. Соловьёва
__________________________________________Q
Величайшим русским философом XIX в. по праву считается Влади-' мир Сергеевич Соловьёв (1853-1900), проживший короткую, но достаточно насыщенную и плодотворную жизнь. Он оставил после себя объемное наследие, включающее как собственно философские трактаты: «Критика отвлеченных начал» (1880), «Чтения о богочеловечестве» (1877-1881), «История и будущность теократии» (1885-1887), «Россия и вселенская церковь» (1889), «Три разговора» (1900), так и философскую публицистику: сборник статей «Национальный вопрос в России» (1883-1891),«Владимир Святой и христианское государство (1888), «Русский национальный идеал» (1891) и другие.
Соловьев был религиозным философом. Он рассматривал Бога как воплощение идеала всеединства — согласованности, гармонии всех частей Вселенной, который может служить примером для мира и человеческого общества, характеризующихся хаосом и рассогласованностью. Мир, с точки зрения Соловьёва, представляет собой всеединство в становлении, и Бог — это важнейший компонент всеединства мира. Философ различал подлинное всеединство, при котором единое приносит пользу всем и существует не в ущерб им, и ложное единство, когда все части подавляются целым.
Русская философия
ГЛАВА 101 239
§ 98. Русская философия начала XX в.
XX в. — очень сложный для России период, в течение которого она пережила многочисленные потрясения. По этой причине и история русской философии XX в. неоднородно. В соответствии с периодами истории России принято выделять философию Серебряного века, советскую и постсоветскую философию.
24Q ЦИИЙЙНДВ в схемах и таблицах
Серебряный век был периодом расцвета русского искусства и философии, который продолжался с конца XIX в. до начала 20-х гг. XX в. Среди наиболее интересных фигур, появившихся в начале XX в., следует назвать:
—► Густава Густавовича Шпета (1879-1937) — русского философа польского происхождения, известного, прежде всего, своими фе-номенологическими исследованиями.
—► Алексея Федоровича Лосева (1893-1988) — русского философа, родившегося в Новочеркасске, в семье преподавателя музыки. Основной сферой интереса Лосева были античная философия и история античной эстетики.
—► Александра Ивановича Введенского (1856-1925) — представителя русского неокантианства (основной труд Введенского — «Опыт построения теории материи на принципах критической философии»).
—► НиколаяАнуфриевичаЛосского(1870-1965) — одного из самых плодовитых русских философов, основателя русского интуитивна-ма. Его главная работа «Обоснование интуитивизма» посвящена вопросам гносеологии, которой он много занимался.
—► Сергея Николаевича Булгакова (1871-1944) — крупного религиозного философа. В «Свете Невечернем», своем главном труде, он связал проблемы космологии с религиозной тематикой, развил соловьевское учение о Софии.
—► Питирима Сорокина (1889-1968) — русского философа, сделавшего главной темой своей философии проблемы человека и общества. Им были подробно разработаны актуальные для западного мира теории стратификации и социальной мобильности.
—► Ивана Александровича Ильина (1883-1954) — философа, теоретика религии и культуры, политического деятеля. Среди философских заслуг Ильина в первую очередь следует упомянуть написанную им во время поездки в Германию работу «Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека», опубликованную в 1918 г. Большую известность также получила его работа «0 сопротивлении злу насилием». Ильин отдает предпочтение активному противостоянию злу и отрицает пассивность по отношению к нему.
Русская философия
ГЛАВА 101 241
Павла Александровича Флоренского (1882-1937) — религиоз-___кого философа и ученого-энциклопедиста, внесшего большой вклад в такие науки, как философия, лингвистика, математика, культурология и другие.
Льва Шестова (1866-1938) — русского философа и литературного критика, стоявшего у истоков экзистенциализма. Его заслуга состоит, во-первых, в популяризации Ницше в России, а во-вторых, в популяризации Достоевского и Кьеркегора в Европе.
§ 99. Философия персонализма Н.А. Бердяева ___________________________________________£ Q Наиболее великим и известным русским философом первой полови-
ны XX в. был Николай Александрович Бердяев (1874-1948). Основные сочинения философа — «Философия свободы» (1911), «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916), «Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии» (1923), «Я и мир объектов» (1934), «Истоки и смысл русского коммунизма» (1937), «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939), «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого» (1945), «Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX-XX века» (1946), «Царство духа и царство кесаря» (1951) и другие.
Бердяев был продолжателем традиций Соловьева. Он полагал, что общественное развитие России возможно лишь в рамках христианской традиции (которая, впрочем, с его точки зрения, нуждалась в переосмыслении и обновлении). Если христианство традиционно отрицало ценность всего земного, то Бердяев и его сторонники видели в земной жизни арену, на которой происходит воплощение религиозных идеалов, реализация божественного в человеке.
Позднее творчество Бердяева можно охарактеризовать как религиозный экзистенциализм. Как и другие философы-экзистенциалисты, Бердяев полагал, что рационалистические воззрения оторваны от конкретного жизненного опыта человека. Подлинная же задача философии состоит не в объективном, абстрактном познании, а в изучении места человека в мире в связи с его личностными структурами.
2421 ФИЛОСОФИЯ
в схемах и таблицах
1 Центральными темами для Бердяева являются: |
—•— ’ * —
Темы свободы. В его философии она является высшей ценностью, несравнимой с пользой, которую человек может принести обществу. Бердяев видел в демократии опасную идею. По его мнению, демократия есть самодовлеющая отвлеченная идея, ничему высшему не подчиненная, есть отрицание божественного источника власти. Темы личности и творчества. Личность — это всеобъемлющее духовное единство человечества, воплощенное в отдельном человеке. Человек — это микрокосм, в нем дана разгадка тайны бытия (макрокосма). Смысл существования личности — в свободе и творчестве.
1 1
Имея подобные убеждения, Бердяев не мог вписаться в веяния XX в. Дух капитализма он ненавидел, но не выносил он также и социализм. Ни то ни другое не приемлемо для личности творца. Именно поэтому Николай Бердяев чувствовал себя в этом мире очень одиноким. В работе «Философия свободного духа» он писал: «Поистине трагично положение философа. Его почти никто не любит» (Бердяев Н.А, 1994. С. 338).
§ 100. Философия советского периода
Начиная с 20-х гг. XX в. и вплоть до начала 90-х легальная русская философия (как и философия других народов СССР) развивалась, главным образом, как советская философия. В целом советская философия имела ярко выраженный материалистический характер и развивалась в жестких рамках марксистской философии (диалектического и исторического материализма), что делало ее несколько догматической. J
Большое влияние на советскую философию оказало философское творчество Владимира Ильича Ленина (1879-1924), который пытался развить марксистское материалистическое учение и приспособить его к условиям России. Среди других имен, оставивших наиболее яркий след в советской философии, следует отметить:
Наколол Ивановича Бухарина (1888-1938), занимавшегося про-
блемами сознания и психики.
Русская
Анатолия Васильевича Луначарского (1875-1933), ставшего ярким представителем течения богостроительства, так как он попытался понять социалистическую и коммунистическую идеологию как последнюю фазу религиозного развития человечества.
Михаила Михайловича Бахтина (1895-1975), большая часть трудов которого была посвящена литературоведению (главный труд — «Проблемы поэтики Ф.М. Достоевского») и истории культуры («Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса»).
Мераба Константиновича Мамардашвили (1930-1990), который исследовал проблемы человека, морали, нравственности и в 60-80-е гг. был наиболее ярким мыслителем, критически настроенным по отношению к господствующей марксистской философии.
Льва Николаевича Гумилёва (1915-1992), исследовавшего вопросы истории и этногенеза и многие другие.
События 90-х гг. XX в. кардинально изменили социально-политическую и культурную ситуацию в России. В современных условиях постсоветской философии созданы возможности для сводного творчества в целом и философского — в частности. Современная философия затрагивает широкий спектр вечных и актуальных философских проблем, которые кратко будут рассмотрены во втором разделе данной книги.
Тесты для самоконтроля к главе 10
1. Ранняя русская философия IX—XVIII вв. охватывает:
а) период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси;
б) философию периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства (Московской Руси и России);
в) философию XVIII в.;
г) все перечисленные периоды.
2. Кто в произведении «Слове о Законе и Благодати» популяризировал и анализировал христианство, его роль в настоящем и будущем Руси:
а) Иларион;
|гоЯДй£!КИ!!? в схемах и таблицах
б) Владимир Мономах;
в) Климент Смолятич;
г) Филипп Пустынник?
3. Философ-богослов, основными идеалами которого были сила и могущество, универсальность и справедливость христианства, консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига:
а) Андрей Курбский;
б) Сергий Радонежский;
в) Максимилиан Грек;
г) НилСорский.
4. Кем была заложена материалистическая традиция в русской философии, а также выдвинута атомическая (корпускулярная) теория строения вещества:
а) Василием Никитичем Татищевым;
б) Александром Николаевичем Радищевым;
в) Михаилом Васильевичем Ломоносовым;
г) Иваном Михайловичем Сеченовым?
5. Кто из русских философов считал, что Россия «выпала» из мирового исторического процесса:
а) Петр Яковлевич Чаадаев;
б) Алексей Степанович Хомяков;
в) Иван Васильевич Киреевский;
г) Виссарион Григорьевич Белинский?
6. Кто из русских философов считал, что человечество должно отбросить все распри и объединиться для решения самой главной задачи — победы над смертью:
а) Константин Николаевич Леонтьев;
б) Федор Михайлович Достоевский;
в) Николай Федорович Федоров;
г) Лев Николаевич Толстой?
7. Кто из русских мыслителей заявил о том, что многие религиозные догмы должны быть подвергнуты критике и отброшены, как и пышный церемониал, культы, иерархия, что религия должна стать простой и доступной для народа:
а) Константин Николаевич Леонтьев;
б) Федор Михайлович Достоевский;
Русская йжлосоДжя ЖВйтЩ 245
в) Николай Федорович Федоров;
г) Лев Николаевич Толстой?
8, Кто рассматривал Бога как воплощение идеала всеединства — согласованности, гармонии всех частей Вселенной:
а) Владимир Сергеевич Соловьёв;
б) Николай Александрович Бердяев;
в) Алексей Федорович Лосев;
г) Павел Александрович Флоренский?
9, Кто из философов основополагающими понятиями своего учения сделал понятия свободы, личности и творчества:
а) Владимир Сергеевич Соловьёв;
б) Николай Александрович Бердяев;
в) Алексей Федорович Лосев;
г) Павел Александрович Флоренский?
10, Кто из философов исследовал проблемы человека, морали, Нравственности и в 60-80-е гг, XX в. был наиболее ярким мыслителем, критически настроенным по отношению к господствующей марксистской философии:
а) Мераб Константинович Мамардашвили;
б) Николай Иванович Бухарин;
в) Владимир Ильич Ленин;
г) Иосиф Виссарионович Сталин?
Вечные и современные ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
II Онтология И ГНОСЕОЛОГИЯ
§ 101. Бытие
Онтология и гносеология ЛЛ| 247
Бытие— исходная и центральная категория философии. Данная категория является предметом изучения одного из центральных разделов философии —онтологии. Развитие философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская и античная философия изначально пыталась понять сущность бытия, а уж затем философия расширила свой предмет, включив гносеологию, проблему человека, логику и другие философские вопросы.
Основными формами бытия являются:
f Материальное бытие—суще-I ствование материальных (об-1 ладающих протяженностью, * массой, объемом, плотностью) f тел, вещей, явлений природы, । iокружающего мира.
Идеальное бытие — существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуаль-ного) духовного бытия.
Человеческое бытие — существо вание человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире.
г Существующая вне человеческого сознания объектная реальность, а также субъективная реальность, являющая продуктом сознания, находятся в тесном единстве, глубоко связаны, взаимодействуют и
L влияют друг на друга.
2^|Я!ДЯ!*£!ЙВ в схемах и таблицах
Связующим звеном между объективной и субъективной реальностью является человек как существо, принадлежащее двум мирам:
1 ।
Объективному (в силу своей телесности) Субъективному (как обладатель сознания)
1 1
Человек и его мир — точка пересечения субъективной и объективной реальности. В этом смысле человек — центр бытия, а его судьба — ядро философской проблемы бытия в целом.
Категорией, противоположной бытию, является небытие— полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто. Примеры небытия: еще не зачатые и не родившиеся люди, не созданные предметы; люди, вещи, общества, государства, которые раньше были, а потом умерли, разрушились, сейчас их нет, они находятся в небытии.
§ 102. Материя
Онтология и гносеология
2501 ФИЛОСОФИЯ
в схемах и таблицах
Онтология и гносеология ГЛАВАТ||
Элементами структуры материи являются: |
Неживая природа, структурными уровнями которой являются:
субмикроэлементарный(квгр- уровень макротел; ки, глюоны, суперструны); уровень планет, микроэлементарный (адроны, уровеньа/оием планет; состоящие из кварков, элект- уровень галактик; роны); уровень систем галактик; ядерный (ядро атома); уровень метагалактик; атомарный (атомы); уровень Вселенной; молекулярный (молекулы); уровень мира в целом. уровен ь единичных вещей;
252 в схемах и таблицах
—► Живая природа, структурными уровнями которой являются:
доклеточный (ДНК, РНК, белки); уровеньвидов; уровень популяций;
клеточный (клетка); биоценозы;
органный; уровень биосферы в целом;
организменный; уровень многоклеточных организмов; уровень ноосферы (преобразованная с помощью труда и разума человека часть биосферы).
Общество, структурными уровнями которого являются:
отдельный индивид; нации;
семья; расы;
группа; отдельные общества;
коллективы разных уровней; государства;
социальные группы (классы, союзы государств; страты); человечество в целом.
этносы;
Все структурные уровни могут рассматриваться как своеобразные качественные узлы развивающейся материи, этапы глобальной эволюции.
Следует знать, что любой предмет и процесс в мире может возникнуть только из других предметов и процессов и не может исчезнуть, не породив какого-либо другого предмета или процесса. При этом каждая форма материи качественно своеобразна и один структурный уровень материи не может быть сведен к другим. Хотя и имеются некоторые общие закономерности, присущие всем уровням, а также их взаимодействие.
I
Еще одним атрибутом материи является ее неуничтожимость: в непрерывном процессе взаимных превращений материя сохраняется как субстанция, основа всех изменений. Какие бы процессы превращения ни происходили в мире, общее количество массы и энергии остается неизменным. Гибель конкретной вещи означает лишь ее превращение в другую, а рождение конкретной вещи означает ее возникновение из другой. Сохранение материи происходит в процессе изменения ее форм.
Онтология и гносеология
ГЛАВА Л |253
§ 103. Движение
25* РИ8Д2£2Й!2 в схемах и таблицах
Онтология и гносеология
ГЛАВА Щ 255
По направленности изменений выделяют два взаимосвязанных типа развития:
От низшего к высшему, т.е. про-tpecc (рост, познание).
От высшего к низшему, т.е.регресс (старение, смерть, распад).
Изучение предметов и явлений окружающего мира в развитии имеет 'Огромное методологическое значение: сущность и особенности любого Феномена открываются тогда, когда мы знаем тайну его происхождения и Чгсторию становления.
Н|s Общепризнанной в современной философии теорией развития всего сущего является диалектика.
| § 104. Диалектика
Диалектика — признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод. Главная проблема диалектики — что такое развитие?
Ьаконы диалектики отличаются от законов других наук своей универ-плыюстью, поскольку они охватывают все сферы окружающей действительности и раскрывают глубинные основы движения и развития (их источник, механизм и пр.). Существует три базовых закона диалектики: иг - -
1. Закон единства и борьбы противоположностей: всё сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое и т.д.). Единство и борьба противоположных начал — внутренний источник движения и развития всего сущего. Каждое явление внутренне раздвоено, содержит взаимоисключающие, противоположные тенденции: например, положительно заряженное ядро атома и отрицательно заряженные электроны, ассимиляция и диссимиляция в организме и т.д. Помимо борьбы возможны иные виды взаимодействия: содействие, союзничество, нейтралитет и мутуализм (полная взаимосвязь, когда для выполнения какого-либо дела стороны должны действовать только вместе).
256 в схемах и таблицах
Онтология и гносеология fJftSLSJ
К основным категориям диалектики относятся:
Единичное—объект, имеющий совокупность свойств, отличающих его от всех других объектов и со-'ставляющих его индивидуальную ^количественную и качественную ..определенность.
Ьбщее — единое во многом, своего рода «душа», суть единичного, пакон его существования.
^Особенное — конкретное единство единичного и общего.
Содержание— единство всех составляющих элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций. Форма — способ выражения и существования содержания.
Структура — способ расположе-ния элементов объекта в пространстве и строение (последовательность и ритм) определенного процесса во времени.
1 1
причина и следствие. Когда одно явление ми определенных условиях видоизменяет №и порождает другое Явление, то первое Выступает как причина» а второе — как Следствие. Причина Является первичной НО отношению к следствию. Необходимость — такое развитие явлений, которое с неизбежностью вытекает из внутренних свойств явлений. Случайность — непредвиденное, непредполагаемое событие или непредусмотренное совпадение с другими событиями. Сущность—главное, основное и определяющее в предмете (внутренние связи, противоречия и тенденции). Явление — внешнее обнаружение сущности предмета, форма ее проявления.
Основными принципами диалектики являются:
Принцип всеобщей связи, который означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов, предметов, явлений, процессов. Связи могут быть: внешние и внутренние; непосредственные и опосредованные; генетические и функциональные; пространственные и временные; случайные и закономерные. Наиболее распространенный вид связи — внешние и внутренние. Пример: внутренние связи человеческого организма как биологической системы, внешние связи человека как элементы социальной системы.
Принцип развития, который является фундаментальной основой диалектики. Развитие представляется не как чисто количественное изменение, а как саморазвитие материи, причина же развития лежит во взаимодействии внутренних противоположностей, свойственных любой вещи, объекту, явлению. Развитие как движение от старого к новому включает как прогресс (движение от низшего к высшему, более совершенному), так и элементы регресса.
Принцип системности, который означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность.
Принцип причинности, т.е. наличие таких связей, |де одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, т.е. имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина, в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.
Принцип историзма, который подразумевает два аспекта окружающего мира: вечность, неуничтожимость истории, мира; его существование и развитие во времени, которое длится всегда.
В системе своих взаимосвязей категории, принципы и законы диалектики могут приблизительно адекватно отобразить наиболее общие и существенные стороны многогранной реальности в ее бесконечном развитии.
Однако не следует думать, что диалектика является единственной теорией о развитии всего сущего. Наряду с ней существуют и другие теории со сходным предметом философского интереса (развитие), которые также являются философскими методами. Зачастую данные теории противоположны диалектике.
Онтология и гносеология
ГЛАВА T1M25S
•' § 105. Альтернативы диалектики
'____________________________________________________Q.
Т Главной альтернативой диалектики является метафизика. Это объяс-.. няется тем, что метафизика, как и диалектика, является развитой, всеохватывающей теорией. На многие сходные вопросы метафизика
• смотрит с позиций, противоположных диалектике.
Основные отличия метафизики от диалектики
N2 Признак отличия Ее характеристики
"1 По вопросу связей старого и нового Если диалектика признает наличие связей между старым и новым, то метафизика полностью отвергает их, считая, что новое целиком вытесняет старое
2 По вопросу о причине движения Согласно метафизике, движение не может исходить из самой материи, причиной движения является внешний первотолчок
!э По вопросу взаимосвязи количества и качества Сторонники метафизики не видят взаимосвязи между количеством и качеством. По их мнению, количество изменяется благодаря количеству (увеличение, уменьшение и т.д.), качество изменяется благодаря качеству (т.е. само по себе улучшается, ухудшается)
т По вопросу направленности движения, развития Если диалектика считает, что развитие происходит, главным образом, по восходящей спирали, то метафизика признает развитие либо по прямой, либо по кругу, л ибо вообще не признает направленности развития
/5 В системе мышления Если диалектический способ мышления сводится к шагам «тезис — антитезис — синтез», то метафизический опирается на формулы: «или — или, «если не то, значит—это», т.е. метафизическое мышление негибкое и однобокое
6 В отношении кокружающей действительности Диалектика видит мир во всем его многообразии (цветное видение мира), а метафизика — однообразно, по принципу «черное — белое»
7 В отношении к познанию Согласно диалектике, познание есть постепенный и целенаправленный процесс к абсолютной истине через последовательное постижение пока познаваемых (относительных) истин (т.е. от простого к сложному и абсолютному с учетом их единства)
260 I философия
в схемах и таблицах
№ Признак отличия Ее характеристики
8 В отношении к истине Согласно метафизике, абсолютную истину можно познать сразу с помощью надчувственных и сверхопытных приемов, носящих «умозрительный» характер
9 В отношении к окружающему миру Диалектика видит мир целостным и взаимосвязанным, метафизика — состоящим из отдельных вещей и явлений
К числу других альтернативных диалектике теорий можно отнести:
—► «Негативную» диалектику, которая разрушает ряд устоявшихся постулатов общепринятой диалектики, отбрасывает положения, уже ставшие догмой, более критически смотрит как на саму себя, так и на окружающий мир. Можно выделить главные идеи негативной диалектики, отличающие ее от обычной «консервативной»: 1) диалектика может быть только «негативной» — критической, диалектика не должна уделять внимание всему старому, устоявшемуся; 2) диалектика должна постоянно в каждом предмете, явлении искать повод для критики, всё подвергать сомнению, всё кри-тиковать, всё отрицать; 3) новое должно полностью и безвозвратно отвергать старое и тут же подвергаться критике, поиску еще более нового (т.е. диалектика должна идти вперед и вперед, не задерживаться на месте, перешагивать через все преграды); 4) «негативная» (критическая) диалектика не имеет объективного значения, она имеет отношение только к сознанию, поскольку всё отвергает и критикует только сознание; 5) отрицание отрицания никогда не должно перейти в позитив (нахождение идеала), необходимо постоянно отрицать и подвергать критике все явления действительности.
—► Релятивизм — интерпретация уже готовых результатов по-знания.
—► Эклектику— построение теоретических истин на основе произ-вольного смешивания, объединения разрозненных фактов, созда-ние искусственных интеллектуальных конструкций.
2621 ФИЛОСОФИЯ B aeNax и танцах
Онтология и гносеология
ГЛАВА ТЦ 263
Г Существуют психологическое пространство и время, особенности и ? характеристики которых обусловлены психикой отдельного человека, j а также внешними обстоятельствами их существования. Восприятие | человеком времени и пространства имеет свои особенности:
'Восприятиевремени представляет собой субъективное отражение Объективной длительности, последовательности и скорости явлений действительности. Во многом оно определяется эмоциональным состоянием человека (кроме того, достаточно /точно установлено, что, например, ^алкоголь заставляет время течь медленнее, а кофеин ускоряет его, подобно лихорадке) и характером Переживаний, которыми они были Ознаменованы. Время, заполненное Увлекательной и интересной деятельностью, кажется намного короле, чем малособытийное время, проведенное в бездействии. «Грустные «асы длинны», — говорит Ромео у В- Шекспира. Но когда мы через не-доторое время вспоминаем о проведенном времени, то, как правило, Наблюдается обратный эффект: вре-Ил, проведенное в скуке, кажется короче, а событийное — запоминается как более продолжительное.
Восприятие пространства представляет собой чувственнонаглядное отражение расстояния или отдаления, в котором предметы расположены от нас и друг от друга. Восприятие пространства является сложным образованием, в котором сплетаются разнородные компоненты. Значительную роль в нем играют осязательные и двигательные ощущения, но наибольшую информацию о пространстве дает зрение. Восприятие пространства совершается обычно движущимся глазом, а мышечное чувство в сочетании со зрительными ощущениями играет в деятельности самого глаза существенную роль. Благодаря ему глаз как бы «ощупывает» предмет, функционируя в качестве измерительного прибора.
7»'.
В заключение отметим, что пространство и время существу-объективно и не зависят от сознания. Мы не можем остановить, задержать, предвосхитить или вернуть время. Мы бес-вяльны перед ним, словно соломинка в речном потоке.
264 [ФИЛОСОФИЯ в agm м толщах
§ 107. Отражение
Онтология и гносеология ЛЙ8АЩ
£ Отражение встречается^^
' i t В неживой природе Г • 1 1 Элементарные фор-< ‘мы отражения (ме-[ коническая, физиче-» ская, химическая). L Элементарные фор-1 мы отражения еще И не обладают формой и активности. Отображаемая и отображающая системы выделяются лишь условна ибо здесь еще нет Избирательно направленной активности. В живой природе „Г -1 Биологическая форма отражения включает в себя: 1) раздражимость — это реакция живых организмов на благоприятные и неблагоприятные условия среды, вызывающая активность. Она имеется уже у растений. Например, высыхание, сворачивание листьев на жаре; : : : с_ : = 2) чувствительность — более высокая разновидность биологического отражения, способность отражать отдельные свойства вещей в виде ощущений. Опережающее отражение реальности у животных осуществляется элементарными формами психики (ощущениями, вос-
t i Свойство отражения имеет всеобщий характер, т.е. оно присуще всей материи. Высшим уровнем (ви- * дом) отражения является сознание. приятиями и др.); 1 3) психическое отражение— систематизация ощущений, способность высших животных и человека моделировать поведение в целях приспособления к окружающей среде, многовари-h антно реагировать на возникающие стандартные и нестандартные ситуации, находить из них правильный выход.
В отличие от процессов отражения, наблюдаемых в других тотемах, психическое отражение активно и избирательно по воей природе. Оно осуществляется посредством двигательной ртивности, которая, по мере развития психики, совершенствуйся, становится произвольной и переходит в сложные формы МК*нанного, целенаправленного поведения и деятельности. Крове того, в психической системе отражение актуального «здесь Теперь» сопряжено с предвосхищением возможного будущего, что обеспечивает упреждение нежелательных внешних воздействий и организацию поведения во времени.
|.?!?41.?c22t!2 в схемах и таблицах
§ 108. Сознание
На протяжении многих столетий философы и ученые из самых разных областей социально-гуманитарного знания пытаются раскрыть тайну сознания. На сегодняшний день в различных научных областях накоплен обширный теоретический материал, проливающий свет на этот сложнейший и наиболее загадочный феномен нашей душевной жизни.
В биологии сознание понимается как родовой признак человека, выделяющий его из царства животного мира.
В медицине понятие сознания приравнивается к нахождению человека в состоянии бодрствования, т.е. это состояние человека, в котором он осознает себя, в противоположность состояниям сна, комы, амнезии и т.п.
Экономика, акцентируя внимание на трудовых отношениях, выделяет в сознании его целенап- < равленность, способность предвидеть результаты труда.
В психологии сознание — это высшая ступень развития психики; это последний этап в развитии психики в филогенезе. Если психика насчитывает сотни миллионов лет, то сознание—только сотни тысяч лет.
В физиологии понятие «сознание» часто отождествляется с понятием «внимание», поскольку физиологический механизм сознания состоит в формировании в коре головного мозга очень подвижного очага оптимальной возбудимости на фоне заторможенных участков (Павлов И.П., 1951 (а). С. 247).
Социология акцентирует внимание на
общественном сознании, формирующем
личность, которая воспринимается как сумма общественных отношений.
С юридической точки зрения, под сознанием понимается способность субъекта логически обосновывать и адекватно мо-тивировать свой замысел. В этом смысле оно синонимично понятию вменяемости (способности отдавать себе отчет в своих поступках) и дееспособности (разумности в ведении дел).
В философии сознание трактуется как основа нашего опыта, как смыслообразующий источник мыслительной деятельности человека, активное начало практического и познавательного отношения к действительности, создающее свой соб-ственный мир обыденных и научных понятий, без которого невозможно представить жизнь человека (Словарь философских терминов, 2005. С. 527).
Онтология и гносеология
ГЛАВА 111267
Наиболее обобщенным и содержательным может служить следующее определение: сознание — эта высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном отражении объективных устойчивых свойств и закономерностей окружающего мира, в формировании у человека внутренней модели внешнего мира, в результате чего достигается познание и преобразование окружающей действительности.
Сознание есть некая целостность, в которой объединены все психические функции, но которая не сводима ни к одной из них. Сознание — это высшая ступень развития психики, так как психика есть у животных и человека, а сознание — только у человека. Но где грань, отделяющая одно от другого?
Понятие «психика» всё же шире понятия «сознание», ибо психи- <-ка помимо сознания содержит в себе подсознание, бессознатель- "* ное и др. Психика может проявляться не только как нечто целое, но и как части этого целого (отдельные функции), сознание же проявляется только как целое.
Работа психики является постоянным фактором жизнедеятельности человека. Работа созна-л и я — фактор переменный (оно частично отсутствует, например, 4 во сне или под гипнозом). Если психика присуща всем возрастным периодам человеческой жизни, то сознание отсутствует в младенчестве и можетсокращать-* ся в старости в результате возрастных изменений в организме.
Функция сознания заключается в том, что оно играет ключевую роль:
в формировании целей деятельности;
в предварительном мысленном построении действий;
в предвидении их результатов,
в самоконтроле;
в разумном регулировании поведения и деятельности человека;
в построении отношений между людьми;
в познании (ведь знания — это ядро со-знания);
в переживании (ибо не всякое знание нужно человеку, а только значимое для него, для его жизни);
в управлении активностью (придавая смысл тем или иным жизненным событиям и явлениям, человек получает мотив для своих действий);
в интеграции (поскольку присущий сознанию фактор целенаправленности объединяет все его стороны в единое целое).
Онтология и гносеология J2SSAJU ^69
в схемах и таблицах
§ 110. Бессознательное
Онтология и гносеология
ГЛАВА 111 271
Относительно соотношения сознания и бессознательного в настоящее время известно следующее:
В зоне ясного сознания находит свое отражение малая часть одновременно приходящих из внешней и внутренней среды > организма сигналов. Сигналы, попавшие в зону ясного сознания, используются человеком для осознанного управления своим поведением. Остальные сигналы также используются организмом для регулирования некоторых процессов, но на •подсознательном уровне.
^Осознание затрудняющих ^регуляцию или решение задачи обстоятельств способствует нахождению нового режима регулирования или нового способа решения, но как только они найдены, управление вновь передается в ।подсознание, а сознание освобождается для разрешения вновь возникающих трудностей.
Подсознательная обработка информации как Хороший помощник выполняет второстепенные по значению .обязанности, чтобы сознание как главный руководитель сконцентрировало внимание на главном.
Сознание позволяет контролировать наши умственные состояния и сообщать о них другим людям, но всё же оно — «лишь верхушка айсберга в отношении обработки информации. Большое количество информации обрабатывается нами подсознательно» (МайерсД., 2006. С. 284).
В зону ясного сознания в тот или иной момент попадают те объекты, которые создают препятствия для продолжения прежнего режима регулирования. Возникшие затруднения привлекают внимание, и они таким образом осознаются.
Подсознательная обработка информации происходит одновременно со множеством параллельных операций. Когда человек смотрит на летящую птицу, то не задумывается, что одновременно он обрабатывает информацию о ее окраске, форме, движении, расстоянии он него и т.д. В отличие от подсознательной обработки информации, которая происходит од-, новременно и параллельно, сознательная выполняется последовательно. Она бывает относительно медленной и ограниченной.
Бессознательная часть психики способна перерабатывать полученную мозгом информацию, хотя процесс этой переработки ускользает от контроля сознания. Благодаря включению бессознательного уменьшается нагрузка на сознание и увеличиваются возможности человека в научном или художественном творчестве.
272 в схемах и таблицах
§ 111. Познание
Учение о познании, или гносеология, возникло в философии на самом раннем этапе ее развития. Современная гносеология изучает природу человеческого познания, отношение знания к реальности, условия его существования в культуре, критерии истины, а также форму, способы и закономерности достижения истинного знания.
I
Основной вопрос гносеологии — познаваем ли мир в принципе? В зависимости от ответа на него выделяются:
гностицизм— гносеологический оптимизм: мир познаваем, границ познания нет, необходимы лишь время и средства; агностицизм— мир непознаваем в принципе, человек не познаёт мир, а строит виртуальный мир на основе чувственного восприятия; скептицизм— мы познаём фе-номенальный мир, познаваемость подлинного мира проблематична; солипсизм — единственнонесомненно реально существую Я, всё остальное — плод моей фантазии, кроме меня мне познавать нечего.
1
Вся история развития человечества показывает, что мир познаваем и это является условием создания материальной и духовной культуры развития наук и техники. Современная гносеология стоит на позициях гностицизма и базируется на следующих принципах:
историзма—рассматривать все предметы и явления в контексте их исторического возникновения и становления; > познаваемости — быть убежденным в самой возможности познания;
объективности — признавать самостоятельное существование предметов и явлений независимо от воли и сознания человека;
активности творческого отображения действительности;
практики — признавать глав-: ным способом познания практику, т.е. деятельность человека по преобразованию окружающего мира и самого себя; диалектики, что подразумевает необходимость с точки зрения развития подходить к проблеме познания, использовать законы, категории, принципы диалектики;
конкретности истины— искать именно индивидуальную и достоверную истину в конкретных условиях.
Онтология и гносеология
Познание— процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуются внешняя сторона и сущность вещей и явлений, а также субъект познавательной деятельности — человек — исследует человека, т.е. самого себя.
Г
Познание означает процесс приобретения знаний и соотносится с практикой.
Субъектом познания выступает человек как носитель целенаправленной, активной предметно-практической познавательной деятельности и ее оценки, использующий инструменты, приборы и Средства духовной и материальной культуры человечества, включая усвоенные данным человеком знания. В качестве субъекта познания могут выступать коллектив, группа и общество в целом. Объектом познания является то, на что направлена познавательная активность субъекта, т.е. материальные и духовные ценности, а также сам субъект. Кроме того, субъект и объект познания взаимно обусловливают друг друга: без субъекта нет объекта, а без объекта нет субъекта.
I
*В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию:
Познает окружающий мирнепос-редственно (т.е. открывает нечто новое либо для себя, либо для человечества); познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений (читает книги, учится смотрит кинофильмы и пр.).
1
Начальной ступенью познания является чувственное наглядное отражение с помощью органов чувств, ощущений и восприятий. Ощущения — это отражение отдельных свойств предметов, а восприятие — это целостный образ отображаемого предмета. Представления формируются на основе памяти.
X ... I., .. - - ZZ
Рациональная ступень познания опирается на логическое мышление, которое осуществляется в трех логических формах: понятия, суждения, умозаключения. Понятие— элементарная форма мысли, в которой предметы отображаются в их общих и существенных свойствах и чертах. Суждения отражают связи и отношения между вещами и их свойствами, оперируют понятиями; суждения что-либо утверждают или отрицают. Умозаключение — процесс, в результате которого из нескольких суждений с логической необходимостью получают новое суждение.
’ I ZZ
Большую роль в познании играютэлгоцш/ и интуиция. Эмоции выражают ценностное отношение к отображаемой действительности. Интуиция помогает найти внезапное решение, постижение истины без логического доказательства.
2?* [иКгУДДЯЯ в схемах и таблицах
§ 112. Истина
Онтология и гносеология
ГЛАВА Л1275
| Условно можно выделить различные формы истины: ]
—
По характеру объекта: По видам познавательной деятельности:
।
предметная истина (поток информации, идущий от материальных систем бытия), которая может дифференцироваться на предметно-физическую, предметно-биологическую и другие виды истины); |
научная истина (истина, к которой применены критерии научности: объективность, рациональности нацеленность на восприятие сущности, системность и проверяемость);
1
экзистенциальная истина (истинность представлений личности об экзистенциальной реальности: духовных ценностях, идеалах добра, справедливости, красоты, дружбы, любви и т.п.); 1 '
истина повседневного знания, получающего обоснование из повседневного опыта, из некоторых индуктивно установленных рецептурных правил, не обладающих доказательной силой;
; ।
когнитивная истина (рационалистически познавательная истина о духовно-материальном мире);
1
«художественная правда» — степень полноты, глубины, убедительности, яркости и адекватности выражения действительности в художественном образе того или иного произведения искусства.
I
концептуальная истина (соответствие убеждений субъекта познания комплекту сущности научной теории или религиозных догматов).
i
* 1 По степени полноты освоения объекта познания:
Абсолютная истина — это, во-первых, полное и исчерпывающее знание о бесконечном мире в целом, и, во-вторых, знания, которые не могут быть опровергнуты в будущем. Абсолютная истина является гносеологическим идеалом, который, вероятно, никогда не будет достигнут. Тем не менее прогресс в познании все-таки возможен за счет накопления и систематизации относительных истин о человеке и многообразии проявления процессов и явлений окружающей действительности
~ - - ----------------------------------------
Относительная истина — это, во-первых, неполное, неточное знание, соответствующее определенному уровню развития общества, который обусловливает способы получения этого знания, а во-вторых — знания, зависящие от определенных условий, места и времени их получения. Причем устаревшие истины либо заменяются новыми (например, классическая механика заменилась квантовой), либо опровергаются и становятся заблуждениями (например, идея вечного двигателя).
«УЖЖвсхеяиитавлмцах
Тесты для самоконтроля к главе 11
1. Один из центральных разделов философии, изучающий проблему бытия, называется:
а) онтологией;
б) гносеологией;
в) аксиологией;
г) антропологией.
2. Реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя всё сущее:
а) сознание;
б) бытие;
в) разум;
г) чувства.
3. Существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире:
а) материальное бытие;
б) идеальное бытие;
в) человеческое бытие;
г) социальное бытие.
4. Какой подход к понятию категории «материя» провозглашает, что материя есть основа бытия, а все иные бытийные формы — дух, человек, общество — порождение материи:
а) позитивистский;
б) субъективно-идеалистический;
в) объективно-идеалистический;
г) материалистический?
5. То общее, что присуще всем формам движения, есть не что иное, как:
а) изменение;
б) стагнация;
в) статичность;
г) неизменность.
J Онтология и гносеология JJ
( 6. Постоянно присущие материи случайные колебания и отклонения называются:
К. а) флуктуация;
б) детерминация;
Ь, в) элиминация;
I г) профанация.
. 7. Форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений (смены состояний) данных объектов в процессе их шазнития:
а) пространство;
б) время;
в) движение;
г) отражение.
и 8. Способность материальных систем воспроизводить в са-щх себе свойства взаимодействующих с ними других матери-льных систем:
' а) пространство;
б) время;
в) движение;
’ г) отражение.
9. Продукт общественно-исторического развития, функциональное свойство мозга, идеальное отображение действительности, регулятор деятельности человека:
а) чувствительность;
- б) раздражимость;
' в) психическое отражение;
г) сознание.
’ 10. Процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека:
а) познание;
б) незнание;
в) неумение;
г) недоразумение.
Философская антропология
и АКСИОЛОГИЯ
$ 113. Жизнь как объект философского анализа
Жизнь — специфическая форма бытия, обладающая следующими признаками:
питание — усвоение питательных веществ, дающих энергию; <- < i ± i II развитие — усовершенствование тела в течение жизни;
выделение — процесс вывода ненужных или вредных веществ; раздражимость — способность избирательно реагировать на воздействия окружающей среды;
движение— изменение положения тела или его частей в пространстве;
размножение — способность к воспроизведению себе подобных;
рост — увеличение массы и размеров тела за счет процесса биосинтеза; наследственность — свойство передавать потомкам свои признаки.
Главное отличие живого организма от элементов неживой природы заключается в постоянном обмене веществ и энергией между организмом и неживой средой. Поэтому живой организм — это такое целое, которое включено в более широкое целое, из которого оно происходит. Всякий живой организм, в том числе и человеческий, есть дитя природы и обязательно удерживает в себе и интенсивно использует физические закономерности природы. Он существует только в природной среде. В процессе систематического обмена продуктами с природной средой заключается глубинная, фундаментальная связь нашего органического существования с природой.
ГЛАВА 12127Q
Философская антропология и аксиология *—
£ S 114. Возникновение и развитие жизни
Г на Земле
(ак возникла жизнь на Земле? По данному вопросу в современной layxe и философии существует четыре гипотезы:
Гипотеза самозарождения жизни: определенные «частицы» вещества содержат некое «активное начало», которое при подходя-щих условиях может создать живой организм. Данная концепция была окончательно опровергнута французским химиком Луи Пас-
L тером (1822—1895).
1 ft. Гипотеза стационарного состояния жизни. Согласно ей, Земля никогда не возникала, а существовала вечно и всегда была способна поддерживать жизнь. Гипотеза в корне противоречит данным современной науки.
Гипотеза панспермии. Она была предложена в 1865 г. немецким медиком и ученым Германом Рихтером (1808-1876) и поддержана Сванте Аррениусом (1859-1927) в 1895 г. Согласно гипотезе, жизнь была занесена на Землю из Космоса: живые организмы внеземного происхождения попали сюда с метеоритами и космической пылью. Тем не менее до сих пор нет достоверных фактов, подтверждающих эту гипотезу.
2
I
к
Теория биохимической эволюции. Является наиболее убедительной и экспериментально подтвержденной. Согласно данной теории, органические вещества возникли из неорганических под влиянием внешних энергетических и селекционных факторов в силу развертывания процессов самоорганизации, свойственных всем относительно сложным системам, которыми являются все углеродсодержащие молекулы. Советский биолог и биохимик, академикАлек-сандр Иванович Опарин (1894-1980) и английский биолог и философ науки Джон Холдейн (1892-1964) в 20-е гг. XX в. установили, что условия на Земле в моментзарождения жизни благоприятствовали химическим реакциям и из неорганических соединений в атмосфере и море синтезировались сложные органические соединения. При этом необходимая энергия поставлялась очень интенсивным ультрафиолетовым облучением. Данная теория была экспериментально обоснована в 1953 г. американскими химиками Гарольдом Юри (1893-1981) и Стзнли Миллером (1930-2007). Они доказали, что в среде, похожей на среду с предположительными пребиотическими условиями, посредством притока энергии извне (молнии), из неорганических соединений (вода, метан, аммиак и водород) могут возникнуть аминокислоты — основные элементы
2801 B аемах и таблицах
построения белков. Подвергнув сомнению данные эксперименты, современный американский биохимикРоберп? Шапиро (род. 1935) в статье «У истоков жизни» (Шапиро Р., 2007. С. 21-29) указал, что аминокислоты, синтезированные Миллером и Юри, были значительно менее сложными молекулами, чем нуклеотиды (лат. nucleos + гр. eidos) — органические вещества, входящие в состав нуклеиновых кислот. Однако в 2009 г. в процессе дальнейших подобных экспериментов нуклеотиды все же удалось получить (Matthew W. Powner, Beatrice Gerland, John D. Sutherland, 2009), чем и была показана возможность естественного образования органических молекул.
Как развивалась жизнь? В современной науке и философии принято считать, что развитие жизни на Земле происходило следующим образом:
♦
Около 4,54 млрд лет назад зародилась планета Земля.
5,5 млрд лет назад появляется первая окаменелость (строматолиты). Строматолиты создаются бактериями. Это одна из простейших форм жизни (т.е. жизнь началась с простого). В течение 1 млрд 400 млн лет мало что меняется. Жизнь представлена лишь простыми одноклеточными существами.
i
2 млрд 100 млн лет назад ученые обнаруживают первые клетки, содержащие ядро. Сейчас клетки этого типа представлены в 99% живых организмов.
600 млн лет назад появляются первые животные: это организмы чашеобразной формы, которые жили на илистом морском дне. Они были подобны современным актиниям (отгреч.оШ$ — луч) или морским анемонам.
500 млн лет назад в кембрийский период жизнь начитает интенсивно развиваться. Новые формы жизни начинают существенно отличаться от существовавших прежде: у них есть голова и конечности. Появляются примитивные моллюски, улитки. Их причудливые формы свидетельствуют о том, что в данный период жизнь стала разнообразнее и сложнее.
400 млн лет назад появляются первые позвоночные рыбы.
Философская антропология и аксиология !?й?£тм| jjl
______________________________i______________________________ 300 млн лет назад позвоночные приобрели способность дышать атмосферным воздухом, появились земноводные, а затем и рептилии.
♦
150млнлет назад в юрский период рептилии завоевали воздушное пространство, превратившись в птиц.
♦
100 млн лет назад Землю по-прежнему еще населяли динозавры, но начали развиваться и произошедшие от них млекопитающие.
50-70 млн лет назад Землю населяют теплокровные млекопитающие, । появляются приматы, которые имеют достаточно развитый мозг, пять пальцев на каждой руке и ноге и ногти вместо когтей.
1 . _ V _ _ .
40 тыс. лет назад возникают более высокоорганизованные приматы, у которых насчитывалось 32 зуба, как у человека.
Более наглядное представление о развитии жизни можно по-учить из следующей таблицы.
Основные этапы развития жизни на Земле
te Эры (в млн лет) Особенности Периоды (в млн лет) Важнейшие события
5 г о в Кайнозойская (около 70 млн лет) Господство покрытосемянных, расцвет фауны млекопи-тающих, существование близких к современным природныхзон Четвертичный (антропогено-вый) (2 млн лет) Появление человека
Неогеновый (25 млн лет) Господство покрытосемянных (цветковых) растений
Палеогеновый (41 млн лет) Широкое распространение цветковых растений. Развитие птиц и млекопитающих
282 [ФИЛОСОФИЯ ------
№ Эры (в млн лег) Особенности Периоды (в млн лет) Важнейшие события
4 Мезозойская (около 165 млн лет) Расцвет голосемянных, гигантских рептилий; появление лиственных пород, птиц, млекопитающих Меловой (70 млн лет) Вымирание гигантских пресмыкающихся (рептилий). Развитие птиц и млекопитающих
Юрский (50 млн лет) Расцвет рептилий. Господство голосемянных растений. Появление примитивных птиц
Триасовый (40 млн лет) Первые млекопитающие
3 Палеозойская (около 330 млн лет) Расцвет папоротников и других споровых растений. Время рыб и земноводных Пермский (45 млн лет) Возникновение голосемянных растений
Каменноугольный (65 млн лет) Первые рептилии. Расцвет земноводных
Девонский (55 млн лет) Появление земноводных. Многочисленные рыбы
Появление на Земле животных и растений Силурийский (35 млн лет) Первые наземные растения
Ордовикский (60 млн лет) Появление первых наземных беспозвоночных животных
Кембрийский (70 млн лет) Расцвет морских беспозвоночных животных
2 Протерозойская (около 2000 млн лет) Время бактерий и водорослей Протерозойский (около 2000 млн лет) Время бактерий и водорослей
1 Архейская (более 1800 млн лет) Зарождение жизни в воде Архейский (более 1800 млн лет) Время примитивных одноклеточных бактерий
ГЛАВА 1? I 9Я 3
Философская антропология и аксиология |
Как происходил процесс усложнения жизни? По данному вопросу в настоящее время науке и философии известно следующее:
1 I
1. Появление новых видов связано с действием природной силы — естественного отбора. Природа жестока: большин-ство живых существ погибает прежде, чем успевает оставить потомство. Й это касается не только Животных. Большинство растений также погибает жшодыми. Однаконекото-рые особи имеют особенности, которые помогают им выживать: более острое зрение, более быстрый вег и т.п., что помогает им деасаться от хищников. Так дли иначе эти особи с большей вероятностью могут Достигнуть детородного фозраста. Так действует принцип выживания наиболее приспособленных.
I________________
2. Именно наиболее приспособленные в жизни, главным образом, передают свои признаки следующим поколениям. Со сменой многих поколений незначительные различия становятся значительными: зрение делается острее, ноги — более приспособленными к более быстрому бегу и т.п. В конечном итоге различия становятся столь велики, что возникают новые виды. Это и объясняет усложнение форм жизни.
i__________________
3. В увеличении числа видов наиболее важную роль играет среда обитания. Например, если группа бурых медведей уйдет на север, в Арктику, то в новой среде медведям с более светлой шерстью было бы легче охотиться на тюленей, а следовательно, легче выжить. Они будут чаще давать потомство, и со временем цвет шерсти во всей популяции изменится. Так совершалась (и продолжает совершаться) эволюция путем естественного отбора.
ir -------------------------------------------
Ч. Эволюцией движет не только выживание, но и половое влечение. И примеру, яркий хвост павлина с точки зрения выживания в природе Трудно объяснить, ибо он привлекает внимание хищника и, следователь-। до, создает большую опасность для его носителя. Но с точки зрения поло-'ГО влечения он оправдан, поскольку самки птиц, в том числе и павлинов, выбирают самца с более яркой окраской и более пышным хвостом. Сам-Щы с более яркой окраской и пышным хвостом имели больший успех у Самок, оставляли больше потомства. Только самцы с наилучшей комбинацией генов достаточно сильны для того, чтобы иметь самый длинный хвост Мсамую яркую окраску. Спариваясь с наиболее яркими самцами, самки дем самым обеспечивают лучшее выживание своему потомству. Именно !Так происходит процесс развития и усложнения жизни.
284 в схемах и таблицах
Как происходят эволюционные изменения на макроуровне? Как из многообразия видов в ходе эволюции возник человек? По данному вопросу в настоящее время науке и философии известно следующее:
1. Современные ученые имеют достаточный арсенал инструментов, позволяющих на микроуровне установить, как один вид превращается в другой. Первый шаг к этому был сделан еще в 1953 г., когда была открыта ДНК (дезоксирибонуклеиновая кислота). ДНК несет в себе генетический код, согласно которому формируется живое существо. Он передается из поколения в поколение.
—> 2. ДНК имеет форму двухспиральной структуры, раздернув которую можно увидеть цепочки кодонов, называемые генами. Наша ДНК содержит около 22 тысяч генов. Они несут информацию о цвете глаз, росте и т.п., т.е. практически обо всем, что создает индивидуальность живого существа. Именно гены указывают эмбриону, кем он должен стать: один набор генов создаст рыбу, другой — лягушку, третий — человека. И именно гены говорят сегодня ученым о том, как в течение миллионов лет один вид превращался в другой. Причем изменение даже одного из 22 тысяч генов может отразиться на строении тела.
—> 3. Чтобы передать генетический код от одного поколения к другому, необходимо создать копию ДНК, а при любом копировании возможны ошибки. Ферменты, которые обеспечивают передачу ДНК, не делают это со стопроцентной точностью, а допускают небольшие отклонения, как будто запуская механизм самомодификации. Эти случайные ошибки обеспечивают строительный материал для создания новых видов. Меняется ДНК, меняются гены и меняются сами животные.
4. На уровне генов человек мало отличается от других видов. На 96% ДНК человека совпадает с ДНК шимпанзе, на 75% — с ДНК собак и около 33% наших генов совпадают с нарциссами. Почему же, если ДНК настолько похожи, так сильно различаются существа, живущие на Земле?
5. В генах есть своего рода «переключатели», которые «включают» или «выключают» те или иные гены в ДНК, которые способствуют или не способствуют выживанию в тех или иных условиях среды обитания. Например, у рыбы колюшки есть две разновидности: с задней конечностью (в прудах, где водится форель, задняя конечность мешает ей проглотить колюшку) и без нее (в прудах, оде нет форели, колюшки вырастают без задней конечности). И у той, и у другой разновидности имеется соответствующий руководящий ген, который отвечает за формирование задней конечности.
Философская антропология и аксиология
6. Все живые существа (от самых простых червей до человека) имеют более или менее один и тот же набор генов. Различия, порой разительные, определяются различными схемами включения этих генов. Современная генетика показывает, что эволюция может происходить быстрее и легче, чем считали раньше ученые.
§115. Происхождение и развитие человека
Психика современного человека и особенно его сознание являются качественно более высоким уровнем психического по сравнению с животными. И хотя она не исключает характеристик психического у животных и растений, их процентное соотношение у человека в целом гораздо меньше. К примеру, если у насекомых поведение на 100 % .инстинктивно, у слонов, волков и обезьян больше приобретенного, то у ,человека доля социального фактора является преобладающей.
1. Чем сложнее организм, тем дольше ему требуется приспосабливаться к окружающей сред. Птице, чтобы приспособиться к окружающему миру, достаточно одного сезона, тигру — несколько лет, человеку — около полутора десятка лет. Получается, что чем больше размер мозга, тем больше потребуется времени на то, чтобы научиться им пользоваться. А до тех пор, пока этого не происходит, человек сам по себе является не только беззащитным и беспомощным (без участия родителей), но и абсолютно не приспособленным.
2. Немецкий философ Арнольд Гелен (1904-1976) указывал на то, что «у человека отсутствует волосяной покров, а следовательно, естественная защита от холода; отсутствуют естественные органы для нападения и телесные приспособления для бегства; человек уступает большинству животных в остроте чувств; у него нет настоящих инстинктов, что смертельно опасно для жизни; наконец, он нуждается в защите в течение всего периода вскармливания и детства, которые несравненно продолжительнее, чем у других живых существ — т.е. в биологическом смысле человек неадаптирован, ему присуща родовая неспециализированность неразвитость» (Гелен А., 1988. С. 155-158). Казалось бы, всё это давно уже должно было привести к гибели человека. Но произошло прямо противоположное: человек подчинил себе природу и животных, став их j господином. Как и за счет чего это могло произойти?
, 3. Именно потому, что человек рождается как несовершенное и
незавершенное существо, ему необходимо было постоянно действовать (защищать себя, достигать самоопределения, саморазвития своей способности анализировать ситуации, окружающий мир, выявлять его закономерности, предвидеть последствия и т.п.), что
286 в аемах и таблицах
и привело к развитию психики и ее высшей формы — сознания. И если учесть, что психическое неразрывно связано с биологическим, то стоит признать, что развитие психики шло одновременно с
развитием ее материального носителя — головного мозга в про-цессе антропогенеза.
4. Антропогенез (от греч. anthropos — человек, genesis — развитие) — это эволюционное формирование физического типа современного человека. Это сложный, длительный и противоречивый системный процесс, в котором взаимодействовали многие факто-
ры и составляющие.
Эволюция приматов и человека
№ Эпоха Вид , место нахождения останков и особенности вида
1 Верхний мел (65 млн лет назад) Примитивные насекомоядные млекопитающие (древнейший представитель — зндотерии, остатки которых были найдены в нижнемеловых отложениях в горах Северо-Восточного Китая)
2 Палеоцен (55 млн лет назад) Низшие приматы: тупайи (их представитель — анагале был найден в пустыне-Тоби в Монголии, его череп был длиной 6 см), лемуры (были найдены в Северной Америке, Европе, Азии, на острове Мадагаскар, имели очень большие передние зубы и маленький, примитивный головной мозг) и долгопяты — предки высших приматов (известно 22 рода), найденные в Северной Америке и Европе (их основной представитель некролемур имел в черепе очень узкую костную перегородку между глазницами, умеренно крупные глаза и сильно развитый угловой отросток челюсти)
3 Эоцен и олигоцен (41 млн лет назад) Высшие приматы: широконосые, узконосые и человекообразные обезьяны. Последние были найдены преимущественно в Старом Свете, начиная с нижнего олигоцена. Их древнейшими представителями являются: 1) парапитек — самый примитивный представитель, исходная форма для позднее развившихся антропоидов (найден в Египте); 2) амфипитек — примат, имеющий черты сходства с более примитивным парапитеком, но более близок в строении зубочелюстного аппарата человеку (найден в верхнеэоценовых слоях Северной Бирмы, примерный возраст — 40 млн лет); 3) египтопитек — потомок амфипитека и дриопитека (найден в Египте)
ГЛАВА 121 9Я7
Философская антропология и аксиология Uiw J
а Эпоха Вид, место нахождения останков и особенности вида
Миоцен (ок. 22-14 млн лет назад) Дриопитек — древний гоми но ид, найденный в Африке. Жили 16 млн лет назад в Африке, затем распространились в Европу и Азию. Поздние дриопитеки явились предками австралопитеков
'' *' it г V>. г' * ,ч Плиоцен (7-2 млн лет назад) Австралопитеки (от лат. australis — южная, pithekos — обезьяна) впервые найдены в Южной Африке в 1924 г. Их разделяют на три группы: ранние австралопитеки (существовали 7-4 млн лет назад), которые имели рост около 1 метра и размер мозга 300-550 см3; изящные (грациальные) австралопитеки (существовали 4-2,5 млн лет назад) были прямоходящими существами, имели сравнительно небольшие размеры и умеренные пропорции (рост 100-150 см), были всеядны, но в основном питались растительной пищей. Именно этот вид является наиболее вероятным предком человеческой линии эволюции; массивные (поздние) австралопитеки стали тупиковой ветвью эволюции и вымерли около 1 млн лет назад
с ь I Плейстоцен (2 млн — 40 тыс. лет назад) * 1.Хомахабилис (homohabitis), или «человекуме-лый» (существовал 2-1,5 млн лет назад), — первый представитель рода Ното (человека), имеющий объем мозга около 660 см3, увеличенные лобные доли мозга, уменьшенные размеры зубов. Он питался мясной пищей, имел навыки трудовой деятельности, создавал жилища. Его останки были найдены в 1960 г. в Олдувайском ущелье на севере Танзании в слое древностью 2 млн лет. Именно поэтому прародиной человечества сегодня считается Восточная Африка (здесь была повышенная геологическая активность, скалистый рельеф, повышенная радиация, много пищи и воды). Хабили-сы вымери около 1,5 млн лет назад, но стали предками человека прямоходящего. 2. Хомо эректус (homo erectus), «человек прямоходящий», или питекантроп (существовал 1,7 млн — 500 тыс. лет назад), — следующий представитель рода человеческого, переселившийся из Восточной Африки в Евразию. Это были люди практически современного по строению скелета типа, но череп значительно отличался: огромные челюсти, крупные зубы, надбровные дуги, покатый лоб,
288 IJSflgCg*!* в схемах и таблицах
№ Эпоха Вид, место нахождения останков и особенности вида
выступающий назад затылок. Объем мозга составлял 900-1000 см3, за счет чего появилось речевое общение, погребальные обряды. Человек научился использовать огонь, каменные орудия труда, охотиться, заниматься собирательством. Находка питекантропа явилась важнейшим доказательством истинности теории Дарвина о происхождении человека от высшей обезьяны. 3. Синантроп (существовал 500-360 тыс. лет назад) — древний человек, останки которого были обнаружены в начале 20-х гг. XX в. в Пекине (Китай). Его объем мозга составил 850 см3 у представителей женского пола и до 1220 см3 — у мужского. Имел подвижный язык, использовал звуковую сигнализацию и зачатки речи. Внешне череп синантропа похож на питекантропа, но мозг по возвышенности теменной области у него обнаруживал переход к неандертальцам. 4. Неандерталец — человек, имел рост 160 см, широкие плечи, сильную мускулатуру, массивный скелет, скошенный лоб, мощные кисти рук, способные к силовому захвату. В этот период складываются кровнородственные связи, господствует матриархат, создаются разные орудия труда, одежда из шкур и т.п. Выделяют 2 группы:ранний неандерталец (жил 150-80 тыс. лет назад и имел объем мозга 1200-1400 см3, вертикальный профиль лица, более прогрессивное строение зубов и т.д.) и поздний неандерталец (жил 80-40тыс. лет назад и имел сильное развитие надбровья, сжатый вверху затылочный отдел, широкое носовое отверстие и др.). Неандертальцы исчезли 40 тыс. лет назад по неизвестным причинам. 5. Хомо сапиенс (homo habilis), «человек разумный», или кроманьонец (его останки найдены в 1868 г. в Кроманьоне (Франция), — это неоантроп, прямой предшественник современного человека, появившийся около 40 тыс. лет до н. э. и имеющий объем мозга 1800-2200 см3, высокий лоб, сильное развитие височной и лобной долей мозга, связанных с речью и умственной деятельностью, тонко развитые кисти рук. От современного человека неоантропа отличают общая массивность скелета, зарождение, переплетение расовых признаков
Философская антропология и аксиология A»]?J
'Среди факторов, повлиявших на процесс очеловечивания обезьяны ‘(гоминизации), ученые чаще всего называют:
- i 4
Ьшматические изменения: 3 млн лет йзад наступило значительное похоло-|1ние, поэтому происходило расширение Юны африканских саванн — открытые ространства побудили к прямохожде-ИЮ, усложнили охоту, вызвали необхо-Ймость применения острых камней для Ьбычи пищи, создания орудий труда, со-местных усилий по охоте. Крупные мутации: повышение уровня радиации в Восточной и Южной Африке привело к мутации и появлению ранних гоминид (прямохождение, потеря крупных клыков, увеличение мозга).
* 1 V 1
стеапвенный отбор и Наукообразные, ма-Ые мутации, приведшие к постепенному вменению генов (изме-•ния среды повысили Шпень естественного [бора более прислоненных существ и ус-рили эволюционные менения). Трудовая ность и ОДИН ИЗ I факторов чивания. деятель-язык — юшающих । очелове- Социогенез — развитие общества, возникшее в силу необходимости под влиянием преимуществ, которые давали общественный труд и совместная деятельность людей; оно повышало шансы на выживание каждого человека.
ГО, конечно, не полный перечень факторов и условий, которые привели |мированию современного человека, существующего на Земле всего поколений. При этом первые 1200 жили в пещерах. И только после-22 поколения читают напечатанные книги, при этом лишь 5 — при рическом освещении. За многомиллионнолетнюю эволюцию разме-ловеческого мозга увеличились в три раза. Современный человек 1вается, в отличие от древнего, гораздо быстрее. Нынешний год, ки зрения эволюции, равен прежнему столетию. Да и население I сегодня значительно разнообразнее прежнего по расам, нацио-юстям, физическому и интеллектуальному уровню, привычкам, при-тиям, вкусам и т.п.
включение рассмотрения данного вопроса необходимо еще эдчеркнуть о единстве психического (души) и биологиче-(тела) в человеке. Это действительно одна из ключевых офия в схемах и таблицах
290 [ФИЛОСОФИЯ
в схемах и таблицах
основополагающих истин о человеке: психика и организм неразрывно связаны между собой. Каждая мысль, каждая эмоция, каждое настроение есть прежде всего биологическое событие. Психика не может существовать вне тела, равно как и тело без психики есть уже не человек, а труп. Только неразрывное единство одного и другого составляет основу человеческого. Человек существует в мире и связан с миром через тело. Чувствует и думает, плачет или смеется, испытывает боль или наслаждение, любит или ненавидит только в теле. Без тела мы никто. Психика существует в теле и для тела, она позволяет человеческому организму поддерживать все жизненно необходимые системы в состоянии гомеостаза.
§116. Человек как объект философского осмысления
Как объект философского осмысления человек выступает в специальном разделе философского знания, который носит названиефилософ-ской антропологии. Термин «философская антропология» закреплен также за современной философской школой, представителями которой были немецкие философы Макс Шелер (1874-1928), Арнольд Гелен (1904-1976) и Гельмут Плесснер (1892-1985).
МаксШелер считал, что философская антропология — это базисная наука о сущности и сущностном строении человека. Сущностью человека является «антропологический дуализм духа и жизни». Жизнь является общим для человека и остального органического мира. В ходе эволюции органического мира происходят
становление и эволюция психического начала: ощущения, инстинкты, ассоциативная память, практический интеллект. Поэтому естественный человек при рождении в принципе не отличается от животного. Но между человеком и остальным животным миром имеется сущностное различие — это различие обусловлено наличием у человека духа. Человек преодолевает ограничения среды, выходит в открытый мир, осознает бытие предметов в их объективности.
Арнольд Гелен обращает внимание на биологическую неприспособленность и недостаточность человека: его тело не имеет защиты от погоды, от врагов, острота чувств уступает остроте чувств и силе животных, поэтому чтобы выжить, человек вынужден стать «действующим существом» (совершать действия, создавать орудия труда, выращивать себе пищу и т.п.). Главный принцип существова-
Философская антропология и аксиология ЕИйтЦ 291^
| ния человека — «принцип освобождег преодоления физических ограничений могательных культурных средств, обесг
освобождения от бремени» — процесс i своего тела, создания вспо-культурных средств, обеспечивающих выживание, существование человека. Результатом этого процесса является становление человека как культурного существа, а в основе культуры («второй природы человека») лежит духовное начало.
Гельмут Плесснер считает, что человек отличается от животных «эксцентрической позицией», т.е. человек способен отделять свое «Я» от своего физического существования, способен осознавать свою духовную неповторимость, осознавать себя как личность. Эксцентрическая позиция задает структуру внутреннего мира человека и основные способы реализации человеческого существования, формы отношения человека к бытию, базовые антропологические законы жизни человека:
1. «Человекдолжен сам себя сделать тем, что он есть». (Человек может жить, только сам управляя своей жизнью.)
2. «Познавательное отношение человека к миру опосредовано его «Я», поэтому человек обладает дистанцией по отношению к миру».
3. «Законутопического места — закон неукоренности человека в бытии, его неуверенности, сомнения, которые побуждают человека на бесконечные поиски устойчивого бытия».
( § 117. Основные характеристики человека
g™ 1 1 1 1
Дать полное, адекватное и исчерпывающее определение человеку ^вчень трудно, а может быть, и невозможно: слишком многогранен и разносторонен человек в своих мыслях, делах и поступках. В то же Фремя попытки охарактеризовать человека в философской литературе предпринимаются. Одна из таких попыток предпринята российским *ученым-философом Валерием Губиным (2004), который выделил пять ^основных качеств, характеризующих человека:
Несводимость. Человек несводим к своему биологическому виду: вырастет среди волков — станет по повадкам волком, среди обезьян — обезьяной. Человек никогда не совпадает ни с одной своей телесной #ли психической особенностью, ни с профессией, ни с работой, ни с делом. Человек — это существо, которое постоянно переступает самое себя: чего бы он ни достиг, ему всегда мало; что бы он ни получил, ему всегда не хватает; он никогда до конца не осуществляется. Сущностью человека является ничто. Человек всегда меняется, всеода преодолевает свое сегодняшнее состояние. Он ничто, которое не есть что-то (законченное), а есть условие всякого что-то, которое позволяет ему быть кем угодно, не совпадая ни с одной воплотившейся формой.
292 [ФИЛОСОФИЯ
в схемах и таблицах
Неповторимость, Каждый человек уникален. Любая жизнь достойна, пусть внешне незаметная и неинтересная, если человек проживает ее как свою жизнь, никого не копирует, ничему не подражает, а просто живет самобытно. Чем более оригинален и неповторим человек, тем он нам ближе и понятнее. В самой потаенной глубине своей сущности мы все одинаковы. В самой глубине мы становимся не поэтами или писателями, а просто людьми, живущими в стихии человечности.
Непредопределенность. Человек никогда не бывает абсолютно свободным, он постоянно зависит от тысячи факторов, обусловливающих его поведение, его отношение к окружающим (от наследственности, от климата, от культуры, от государственного строя, от зарплаты, от семьи и т.д.). Пересечение этих зависимостей создает водоворот случайностей, предугадать которые просто невозможно. Человек не знает, что с ним будет завтра. В результате этого незнания он часто не в силах предотвратить многие события своей жизни.
Незаменимость. Она выражается в том, что человек должен найти свое дело, ради которого он пришел в мир. У каждого человека есть такое дело, которое кроме него никто не сделает. А если и он не сделает, то во Вселенной так и будет пустое место, дыра, не заполненная ничьим трудом, ничьим усилием. Вся проблема в том, чтобы найти такое дело, найти такое место, встав на которое, можно занять свою уникальную, неповторимую позицию.
Невыразимость. Человека нельзя изучить, познать объективно как некий внешний предмет. Человека можно познать и описать только косвенно, прежде всего по продуктам его творчества, но самое главное и самое глубокое всегда остается невыразимым и неуловимым в человеке.
Дополняя данный перечень характеристик, следует отметить, что человек также является существом энергоизбыточным. Именно избыток психической энергии человека, по сравнению с высшими млекопитающими, позволил ему возвыситься над другими представителями органического мира. Теплокровные животные, чья температура тела выше окружающей среды, также энергоизбыточны. Но у человека значительно больше энергии, чем требуется для того, чтобы существовать биологически, реализовывать исключительно витальные потребности (особенно у людей холерического темперамента). Избыток энергии позволяет человеку быть не только индивидом, индивидуальностью, но и создает предпосылки для становления личности.
Философская антропология и аксиология ISSEUSJJfL
t§ 118. Человек: индивид, индивидуальность, личность
Несмотря на принципиальную сложность или даже невозможность полного и адекватного определения понятия «человек», в философии человек понимается как особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны,биологическим началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным — способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных), высокой обучаемости, усвоению достижений культуры, высокому уровню социальной (общественной) организации. Кроме того, человек является социально-биологическим существом, причем в условиях современной цивилизации в силу воспитания, законов, моральных норм социальное начало человека контролирует биологическое.
Чтобы лучше разобраться в том, что такое человек, следует четко разграничивать понятия «личность», «индивид»,«индивидуальность».
,__________I.., ..
Индивид—это единичный представитель вида homo [sapiens, биологический ор-|Ганизм, носитель наследственных свойств биоло-1 гического вида (индивидом "рождается каждый человек).
ь—
- _ .. _i__________________________
Индивидуальность — это непохожесть, своеобразие, отличие одного индивида от другого. Она подразумевает своеобразие его психофизиологической структуры (тип темперамента, физические и психические особенности, интеллект, мировоззрение). Только другие люди могут сказать, чем один человек отличается от другого.
(Напротив, личность — это то, что формируется и наблюдаемо самим че-С веком. Личность — совокупность индивидуальных особенностей че-века, которые делают его существом нравственным и определяют его как члена общества. Понятие «личность» отражает всё, что есть в человеке надприродного, исторического. Личность возникает в результате ^Культурного и социального развития. Это социально-психологическая сущность человека, совокупность уникальных черт, которые могут вносить Йклад в общее социальное целое. Личность формируется в результате Освоения человеком общественных форм сознания и поведения, общественно исторического опыта человечества (личностью мы становимся Под влиянием жизни в обществе, воспитания, обучения, общения).
2941 ФИЛОСОФИЯ
в схемах и таблицах
Философская антропология и аксиология £ЛАВА1Ц295
Среди всех ролей, выполняемых личностями, обычно выделяется одна, реализацию которой в соответствующей сфере человек считает для себя главным делом своей жизни. Различают следующие социальные типы личности:
Деятели, для которых характерно активное действие и не только как источник существования, но и как средство самовыражения и достижения душевного комфорта. Это земледельцы и ремесленники, рабочие, учителя, врачи,экономисты и т.д. Мыслители, которые ставили своей задачей спасение людей от заблуждений и соблазнов, сохранение их нравственной чистоты,пытались уберечь от угрожающих их жизни последствий цивилизации, наставляли человечество на путь добра и истины. Это Будда и Заратустра, Соломон и Моисей, Конфуций и Лао-Цзы и другие.
^монисты и подвижники — 1юди, о которых можно сказать, гго они чужую боль воспринимают как свою; личности, из-равшие себе целью облегчить Задания не только «ближних», Ю и «дальних», всех людей пласты, независимо от их географического проживания, пола, дозраста, расы, национальности м вероисповедания.
Творцы — создатели художественных (в широком смысле) произведений. Это люди чувале и эмоций: композиторы, писатели и поэты, опережающие время четко и остро выписанными «художественными образами».
Г -
I § 119. Ценности личности
При выборе той или иной цели человек ориентируется на сформированные у него ценности, т.е. в сфере ценностей сконцентрирована вся смыслополагающая и целеполагающая система личности.
Учение о ценностях и их природе носит название аксиологии.
. 4
Лрд ценностями принято понимать определенные объекты и явления, Которые имеют значимость для личности, социума или культуры.
2Д61ДКЙК22Й8 в схемах и таблицах
Философская антропология и аксиология ЯК2&ЛУ ?jZ
к Одним из глубинных свойств человеческой личности является стремление к тому, чтобы ее ценности разделялись другими людьми. На протяжении всей истории человечества ценности победителей навязываются побежденным, ценностные ориентации властвующих рано или поздно находят поддержку у подчиненных.
__ Это свойство реализуется на разных уровнях: * на уровне личности, семьи и государства.
Л г V
ta уровне личности стремление в учшем случае к распространенно и пропаганде (а в худшем — навязыванию) личных ценностей сжит в основе жажды власти, ибо Менно власть дает возможность встречать сопротивления на ути к осуществлению собствен-Ых желаний, содержание которых иределяется ценностными ориентациями человека. 1 На уровне семьи отношения также строятся на основе близости ценностных установок людей, что во многом является гарантом стабильности брака. 1 На уровне государства и международных отношений это проявляется в специфике издаваемых законов и конвенций, отражающих ценности правящих партий и лидирующих стран. 1
одной стороны, с точки зрения Ьловеческой эволюции подобие явление вполне объяснимо: Ильные, выносливые, волевые Кпространяютсвой образ мыш-№ия и жизнедеятельности, вы-рняя слабых, безвольных, нежиз-стойких. В целом оно способ-ует общественному прогрессу, Йиершенствованию человечес-то генофонда, ибо само зарож-ние каждого конкретного четка обусловлено своеобраз-1Й биохимической победой. С другой стороны, на уровне личности, общества и государства экспансия ценностей сильных, правящих и влиятельных часто носит деструктивный характер по отношению к более слабым и незащищенным. На межгосударственном уровне наглядным примером последних лет, доказывающим это, является довольно агрессивная политика некоторых западных ядер-ных держав по отношению к государствам, не имеющим ядерного оружия и не представляющим по отношению к ним угрозы ответного удара.
±
Лансия западных ценностей происходит также в социокультурном и Кономическом аспектах. Это приводит к тому, что современная отече-Йвнная культура находится в сложном, глубоко кризисном состоянии, Йпятствующем адекватной самореализации человека. События куль-рной жизни последних десятилетий проходят под знаменем тотальной Питализации и стихийности произвола рыночных отношений. Всё это
вводит к тому, что в современных отечественных условиях духовная Ккция ценностей явно занижена, что сказывается и на процессах це-йолагания разных видов деятельности, и на смысловом содержании ее, торое часто сводится лишь к овладению «вещами и монетами».
288 |ФИЛОСОФИЯ в аиях N тавотах
§ 120. Экзистенциальт человеческого бытия
По содержанию с ценностями личности перекликаются человеческие экзистенциалы. Важнейшими экзистенциалами человеческого бытия (т.е. специфически человеческими способами подлинного существования, выделяющими человека из мира всего живого) являются:
Свобода и ответственность. Свобода — возможность поступать так, как хочется, возможность осуществлять добрую или злую волю. Понятие «свобода» в философской антропологии соотносится с понятием «ответственность». Ответственность человека является показателем его зрелости, наличия самосознания и совести.
Самореализация и творчество. Самореализация — это процесс и результат воплощения человеком своего жизненного предназначения. Важнейшей формой самореализации выступает творчество. Для того чтобы быть творческой личностью, необходимо иметь, во-первых, достаточно широкий кругозор в той области деятельности, в которой человек собирается сказать что-то новое, и, во-вторык иметь достаточно смелости и храбрости, чтобы «переступить черту», «выделиться на общем фоне» и подавить в себе конформиста.
Счастье. Счастье является самым желаемым состоянием любого человека. Счастье — это состояние наибольшей внутренней удовлетворенности, полноты и осмысленности жизни (когнитивный фактор,т.е. знание того, что все хорошо), сопро- < вождающееся положительными эмоциями (радостью, интересом, блаженством, удовольствием и т.п. — эмоциональный фактор, т.е.ощуще-ние того, что все хорошо) при отсутствии отрицательных.
Вера, надежда, любовь.
Вера выражается в твердой убежденности, несомненном доверии и надежде к чему-либо или кому-либо. В качестве объекта веры могут выступать: достижение цели и смысла жизни, наступление какого-либо события и т.п.
Надежда связана с ожиданием наступления желанных событий, она придает сил и энергии, порождает желание действовать во имя осуществления желаемого.
Любовь представляет собой состояние безусловно положительного отношения человека к какому-либо другому человеку, группе людей, к предметам, явлениям, идеям или принципам жизни.
Семья и карьера. Если карьера дает человеку возможность раскрыть и проявить свои способности, личностные и профессиональные качества, добиться признания своей неповторимости, значимости для других людей и общества в целом, то семейные отношения являются наиболее важным источником положительных эмоций и удовлетворенности, выполняя жизненно важные функции воспроизводства, воспитания, восстановления сил и др. Обе эти сферы — профессиональная и приватная — являются полем самореализации человека, взаимодополняя друг Друга.
Философская amponoKonm и аксиология £Q*2*£|299
t § 121. Смысл жизни человека
Смысл жизни — философско-антропологическая проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления личности.
Вопрос о смысле жизни («Стоит ли жить?») может пониматься:
Как субъективная оценка пробитой жизни и соответствия Достигнутых результатов первоначальным намерениям. Как понимание человеком содержания и направленности своей жизни, своего места в мире.
>Как проблема воздействия человека на окружающую действительность. Как проблема постановки человеком целей, выходящих за _ рамки его жизни.
Существуют различные подходы к решению смысложизненной проблемы:
I дамках первого ёдхода утверж-МТСЯ, что смысл Мэни человека был |дэн Богом. Он яко-0 состоит в сохраняй и очищении рей бессмертной дои. Данный под-д основан налож-pt представлени-! о существовании и как отдельной нции.
Второй подход вы- В третьем подходе
носит смысл жизни за смысл жизни отрицает-
пределы конкретной ся. В философии пред-
жизни человека во ставители экзистенци-
имя светлых идеалов ализма часто утверж-
добра и справедливо- дают, что мир хаотичен
сти, при этом каждое и абсурден, и сущест-
человеческое поко- вование человека аб-
ление и каждый ныне сурдно и бессмысленно.
живущий выступает Данный подход основан
как средство для др- скорее на пессимисти-
стижения этой цели. ческом, чем на реалис-
Этот подход является тическом отношении к
антигуманным. действительности.
четвертом подходе смысл человеческой жизни заключается в само-зации личного потенциала человека в социуме, «в совпадении оспой направленности субъективных установок, позиций личности с (щими тенденциями развития общества» (Спиркин А.Г., 2001. С. 732). реализация на практике того, к чему у человека есть предназначение, | благо другим, что является залогом прогресса и составляет сущность биективного смысла жизни. Субъективным смыслом жизни в этом смыс-• будет счастье как удовлетворение, проистекающее от сознания правильности, величия и благородства основной жизненной линии поведения.
300 ^ФИЛОСОФИЯ в аемах и телицах
§ 122. Смерть и бессмертие
Философская антропология и аксиология
Смерть есть момент обновления, прежде всего органического мира, а затем и всего мира. Не было бы смерти, человек не думал бы о вечности, не «примерял» бы себя к ней, надеясь на собственное бессмертие. Вечность достигается лишь путем прохождения через смерть, и смерть есть участь всего живущего в этом мире, и чем сложнее жизнь, чем выше уровень жизни, тем более ее подстерегает смерть.
Смерть делает человеку близкими общие заботы и общую судьбу всех людей повсюду. Она объединяет людей глубоко прочувственными сердечными эмоциями и драматически подчеркивает равенство конечных судеб людей.
додея бессмертия возникла как реакция на страх смерти. Бессмер-ртие — это чисто человеческий феномен, так как животные не знают о лсонечности своего существования, поэтому не думают о бессмертии, живут только сегодняшним днем. Мы же знаем, что каждый человек яолжен пройти через трагедию смерти. Конечная точка, к которой устремлена всякая жизнь, есть смерть. В этом смысле смерть есть самое страшное зло, которое больше всего страшит человека. Желание Преодолеть смерть заставляет философов рассуждать о бессмертии.
г . 1
f Существуют различные концепции понимания бессмертия:
—>1 1. Бессмертие как продление жизни. Биологически, генетически бессмертие понимается как наследование в генах потомства: детей, внуков, правнуков и т.д. Этот вид бессмертия свойствен боль-ши нству людей, о нем французский писательЛногюль Франс (1844-1924) сказал: «Жизнь коротка, но человек вновь переживает ее в своих детях». 1
2. Бессмертие за счет мумификации тела. Мумификация практиковалась в гробницах египетских фараонов, в мавзолеях государственных деятелей. Практика бальзамирования тел (В.И. Ленина, Мао-Цзэдуна и др.), а также создание криогенных установок для глубокого замораживания тел сулят человечеству возможности увековечивания памяти о дорогих их сердцу людях.
3. Бессмертие как космизация тела и души умершего, вхожден ие их в так называемое космическое «тело», распад в нем на отдельные частицы, включенные в вечный круговорот материи. Верящие в это люди питают надежду, что когда-либо эти разрозненные частицы скомбинируются так же, как были в его теле, что приведет к его реальному телесному возрождению.
3Q21 fl*™**?*** в схемах и таблицах
—► 4. Бессмертие за счет изменения состояния сознания в процессе и результате эзотерических (тайных, скрытых) действий, погружения в свое внутреннее пространство души й «прорыв» в прошлое и будущее.
5. Бессмертие с помощью результатов жизненного творчества человека. Создание выдающегося произведения литературы или искусства, научные открытия, проявления полководческого таланта в военном сражении, определившем победу в войне, государственная мудрость политика, непревзойденный никем спортивный рекорд, незаурядное исполнительское искусство остаются навечно в памяти народной, социально наследуясь в сменяющихся поколениях.
Из всех представленных концепций о бессмертии наиболее адекватными являются первая и пятая, ибо человек относительно бессмертен не только как материальное существо (в генах его потомков), но и как существо духовное (в результатах его труда, созданных личностью). Поэтому бессмертие завоевывается личностью и есть борьба за личность.
Тесты для самоконтроля к главе 12
1, Раздел философского знания, посвященный всестороннему рассмотрению проблемы человека:
а) философская герменевтика;
б) философская антропология;
в) социальная философия;
г) диалектическая философия.
2. Кто из классиков философской антропологии считал, что сущностью человека является «антропологический дуализм духа и жизни»:
а) Макс Шелер;
б) Арнольд Гелен;
в) Гельмут Плеснер;
г) Эрих Фромм?
3. Особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологическим началом, с другой стороны, духовным — способностью к глубокому абстрактному мышлению,
Философская антропология и аксиология 303
членораздельной речи, высокой обучаемости, усвоению достижений культуры, высокому уровню социальной организации:
L а) индивид;
> б) индивидуальность;
в) личность;
г) человек.
4. Единичный представитель вида homo sapiens, биологический организм, носитель общих наследственных свойств дологического вида:
а) индивид;
; б) индивидуальность;
в) личность;
г) человек.
у
,f 5. Совокупность индивидуальных особенностей человека, которые делают его существом нравственным и определяют его Wc члена общества:
' а) индивид;
’ б) индивидуальность;
I, в) личность;
г) лидер.
Е 6. Понятие, используемое в философии и социологии для ука-шния на личностную, социальную и культурную значимость шределенных объектов и явлений:
Г а) ценность;
; б) важность;
J в) авторитетность;
г) существенность.
ь
7. В зависимости от социального значения и последствий 9ализации ценности делят на:
" а) положительные и отрицательные;
б) материальные и духовные;
в) ценности-цели и ценности-средства;
> г) всё вышеперечисленное. *
8. Вопрос о смысле жизни — это вопрос о том:
$ Стоит ли рождаться?
1 б) Стоит ли жить?
304 (ФИЛОСОФИЯ
в схемах и таблицах
в) Стоит ли взрослеть?
г) Стоит ли умирать?
9. Твердая убежденность и несомненное доверие к чему-либо или кому-либо — это:
а) вера;
б) надежда;
в) любовь;
г) счастье.
10. Состояние наибольшей внутренней удовлетворенности, полноты и осмысленности жизни — это:
а) вера;
б) надежда;
в) любовь;
г) счастье.
13 j" ..... 111 1 "
|| Социальная философия
§ 123. Общество: сущность и структура
Общество — это:
высшая ступень развития живых Систем, главные элементы которой — люди, формы их совместной деятельности, прежде всего Груд, продукты труда, различные К*рмы собственности и вековая рьба за нее, политика и государство, совокупность различиях институтов, сфера духа.
продукт целенаправленной и разумно организованной совме-угной деятельности больших рупп людей, объединенных на Кнове совместных интересов и (Оговоре.
Система деятельности и жизни иодей, объединенных территори-|й проживания, эпохой, традициями и культурой. В * * * * * *
Сфера, лежащая между индивидом и государством (например, когда речь идет об ориентировании целей воспитания на «общественную» волю определенной эпохи), или гражданское общество романтиков, или весь человеческий род.
Группа людей, создаваемая благодаря целенаправленной и разумной совместной деятельности, причем члены такой группы не объединены столь глубоким принципом, как в случае подлинной общности.
Объективная реальность, форма существования бытия, обладающая внутренней структурой, целостностью, законами, направленностью развития.
В обществе перед человеком под напором сильных инстинктов, кото-
рые требуют своей реализации, открываются три возможности. Если
тго внутренние побуждения получают беспрепятственный выход, то
рн превратится в преступника; если они будут вытеснены, то он
Станет невротиком; если же они переключатся в социально полезную
деятельность, то он сможет без трений жить в обществе.
Зигмунд Фрейд (1856-1939)
ЗОУ±Ш«£»2ИВ схемах и таблицах
Структурой (основными сферами жизни) общества являются:
Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Это экономическое пространство, в котором организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики, а также международное сотрудничество.
Политическая сфера жизни общества — это сфера отношений между нациями и другими большими социальными группами по поводу власти и государственного устройства внутри данного общества, а также отношений между государствами на международной арене.
Социальная сфера—это сфера общественной жизни, в рамках которой удовлетворяются прямые жизненные потребности чле- <-нов общества, а также происходит взаимодействие различных общностей людей.
Духовная сфера — это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и > усвоения всеми слоями общества. Здесь возникают и реализуются духовные (познавательные, нравственные и т.д.) потребности людей.
§ 124. Экономическая сфера общества
Социальная философия £02£ЦЦЗО7
Экономическая сфера существует в следующих формах: 1
L ♦ ; Г V
[Экономическое пространство — то, в котором происходит хозяйственная жизнь. Способ производства материальных благ, который имеет две составляющие. Деятельность институтов управления экономикой.
ЕПроизводительные силы — лю-и с их знаниями, умениями, трудовыми навыками и средства производства. Средства производства включают в себя всё, с помощью него осуществляется производство: предмет труда; средства, шрудия труда — машины, механизмы, инструменты, техника; сырье и материалы; здания и сооружения, транспорт и т.д. Человек— >то творческое начало и активный субъект труда. Роль человека • производстве связана не столько К его физическими свойствами, сколько с мышлением и разделением труда.
Производственные отношения— отношения междулюдьми в процессе производства. К ним принадлежат:
отношения собственности, особенно на средства производства. Это определяющий элемент производственных отношений — поскольку тот, кто обладает средствами производства, на деле является хозяином экономики и диктует условия;
отношения обмена деятельностью на базе разделения труда;
отношения по поводу распределения произведенных материальных благ.
Г Значение экономической сферы жизни общества в том, что она: 1
L
Создает Материальную базусущество-' вания ; общества Способствует решению проблем, стоящих перед обществом Влияет на социальную структуру (социальные группы) Влияет на политические процессы и на духовную сферу
►
стя общественная жизнь не сводится к производству материальных благ, Основные ее сферы оказываются связанными между собой единой мате-Йальной основой. Поэтому изменение способа производства и отноше-мй собственности влечет за собой изменение всего общества.
308|»ИЛОСОФ11Я в иенах и таблицах
§ 125. Социальная сфера общества
Социальная сфера общественной жизни— это система внутреннего устройства общества (социальные группы, нации, народности), основанная на разделении труда, собственности на средства производства и национальном факторе. Социальная структура объективна по своей природе и не может быть учреждена или отменена по декрету законодателей. Основой ее развития и изменения выступают производство, форма собственности и распределение материальных благ. Каждому исторически определенному способу производства соответствует определенный тип социальной структуры общества.
Основными элементами социальной структуры общества являются:
На микроуровне:
-> Социальная роль—это модель поведения, ориентированная на конкретный статус (динамическая сторона статуса).
Социальный статус — определенная позиция в социальной структуре, связанная с другими позициями через систему прав и обязанностей.
На макроуровне:
Классы (определяющий элемент социальной структуры общества: «аристократы по крови», «новые богатые», мелкая буржуазия, высокооплачиваемые профессионалы, средний класс и др.).
Страты (социальные слои: бедняки, зажиточные, богатые).
Сословия (социальные группы, обладающие закрепленными обычаями или законом и передаваемыми по наследству правами и обязанностями: дворянство, духовенство, купечество, ремесленничество, крестьянство).
Статусы могут быть: Социобиологическими:
1) пол (мужчина или женщина);
2) возраст (ребенок, юноша, взрослый, пожилой человек);
3) раса (негроидная, европеоидная, монголоидная);
4) национальность;
5) здоровье (инвалид по слуху, инвалид ВОВ и др.);
6) брачно-семейные статусы.
Собственно социальными:
1) территориальные (горожанин, 5) экономические (заимодавец, рос-мигрант, бомж и т.д.); товщик, землевладелец^ др.)
2) религиозные (верующий, атеист, христианин, мусульманин и др.);
3) политические (члены партий и др.);
4) профессиональные;
Социальная философия ДИВЙД?! 3jj9
126. Политическая сфера общества
политическая сфера общества представляет собой совокупность учреждений и организаций, которые выражают интересы социальных групп И осуществляют руководство обществом.
_________________________1. _ . . . _
Элементами политической системы общества являются:
кциональный, складываю-Йся из тех ролей и функций, горые осуществляются как ьными социально-полити-ими институтами,так и груп-(формы и направления логической деятельности).
ятивный, выступающий совокупность политико-пра-х норм и иных средств регу-вания взаимодействия меж- <-ъектами политической си-|мы (Конституция, законы, чаи, традиции и др.).
Коммуникативный, представляющий собой совокупность различных отношений между субъектами политической системы по поводу власти, в связи с выработкой и осуществлением политики.
Идеологический, представляющий собой совокупность идей, теорий и концепций (политическая и правовая культура, политическое сознание, политическая социализация).
туциональный, состоящий из различных социально-политических тутов и учреждений (государство, политические партии, обществен-организации, профсоюзы, объединения, органы представительной и средственной демократии, средства массовой информации, Церковь гие институты).
ым элементом политической системы общества является госу-во—орудие руководства и управления обществом, центральный власти в обществе, его официальный представитель, от имени ого принимаются властные решения, обязательные для общества, рство обеспечивает политическую организованность общества, вая целостность и устойчивость политической системе. Государ-выполняет как внешние, так и внутренние функции в обществе.
ие: защита интересов госу-а на международной аре-еспечение обороны страны, витие взаимовыгодного со-ичества с другими государ-ми.
Внутренние: защита существующего способа производства и социально-экономической системы в целом, охрана общественного порядка, культурно-воспитательная, идеологическая работа.
310 |.ЗМД2И?!!м в йенах и таблицах
^Основным вопросом политической жизни является вопрос о власти. По? литическая власть—это реальная способность данного класса, группы или отдельных политиков проводить свою волю в политике и правовых нормах. Основными формами проявления власти являются господство, ^организация, контроль, и управление._______________________________
§127. Духовная сфера общества
Духовная жизнь общества — это духовное освоение действительности. Что такое духовность?
^Духовность наряду с материальностью является важнейшей сущност-^ ной характеристикой человека, ибо в любом полноценном человеке ^есть оба начала:_____________________________________________
Материальность, являющаяся порождением биологической природы человека, проявляется в двух основных формах:
1) гедонизм— ориентация на получение физиолого-психологического наслаждения (у животных он проявляется в форме полового и пищевого инстинкта);
2) згоизм — ориентация на получение личной выгоды в процессе общения и взаимодействия с другими людьми, оценка других людей по критерию полезности и выгодности для достижения собственных целей (часто для достижения определенного статуса). Разумный эгоизм является важным фактором адаптации человека к окружающей действительности (у животных он проявляется в виде инстинкта самосохранения).
Духовность, являющаяся специфически человеческим феноменом, проявляется в двух основных формах:
1) аскетизм — ориентация на добровольное ограничение некоторых потребностей (в основном чувственных влечений и желаний) во имя достижения религиозных, этических и социальных целей. Аскетизм является противоположностью гедонизма. Он служит средством раскрытия внутреннего духовного мира личности, выражаемого в творчестве;
2) альтруизм—бескорыстие, ори-ентация, в основе которой лежит принцип бескорыстной помощи окружающим (иногда в ущерб собственным интересам). Альтруизм является противоположностью эгоизма.
Итак, «духовность, являющаяся совокупностью аскетизма и альтруизма, упорядочивает общество и фактически выводит человека из животного мира. По сути, духовность, являющаяся своеобразной аниживотностью, стала пружиной, приводящей в действие механизм очеловечивания человека» (Вальцев С.В., 2008. С. 122—123).
Социальная философия ХДДЙАЩ
>
Основными элементами духовной жизни общества являются:
V ▼
договяоя деятельность (деятельность незнания, дающая Представления о материальном и духов-Юм мире человека) Духовные ценности (возникающие в результате духовной деятельности религиозные устои, научные теории, художественные произведения) Духовные потребности (потребности в восприятии и усвоении духовных ценностей) и духовное потребление
№ 1
уховные отношения (общение между юдьми в соответствии с их духовными полезностями и взаимообмен духовными рнностями) Индивидуальное и общественное сознание человека
; § 128. Человек, общество и культура
культура столь же емкое и сложное образование как сама обще-ртенная жизнь. В настоящее время существует свыше 500 определений «культуры». Слово «культура» появилось свыше двух тысяч лет Назад, этимологически означало «возделывать», «обрабатывать» и притенялось первоначально лишь как агротехнический термин «возделывание почвы».
Современная наука пришла к необходимости выделения «аспектов» культуры как общественного явления.
В генетическом аспекте культура предстает как продукт общества. При этом фиксируется как общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, так и качественное своеобразие исторически-конкретныхформ этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития.
В гуманистическом аспекте культура раскрывается как развитие самого человека, его духовных, творческих способностей.
В гносеологическом аспекте культура выступает как совокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных ценностей.
№ t в схемах и таблщах
В социологическом аспекте культура выражается как деятельность исторически конкретного социального субъекта (общества, класса, социальной группы, человека), а также как состояние и развитие того или иного способа производства.
В нормативном аспекте культура выступает как система, регулирующая социальные отношения в обществе, ориентирующая человека в мире. Это значит, что продуктом человеческой деятельности являются не только предметы материальной и духовной жизни, но и все
отношения, которые складываются между людьми в процессе их.взаимодействия (экономические, политические, психологические и т.д.).
1 Обобщая данные аспекты, можно утверждать, что: 1
—-—'—’ 1 ~~~
Культура—зтоядро, основа, «душа» общества: материальные и духовные ценности человека, способ жизнедеятельности людей, их отношения между собой, своеобразие жизни наций и народов, уровень развития общества, накапливаемая в истории общества информация, совокупность социальных норм, законов, обычаев, традиций, религия, мифология, наука, искусство, политика, знаковая система и Т.Д. Культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности, и, наоборот, нет ни общества, ни социальной группы, ни человека без культуры, вне культуры.
§ 129. Глобальные проблемы современности
_________________________________________________
Глобальные проблемы (от лат. globus — шар) — это проблемы, ' возникающие в результате мощного развития производительных сил в условиях научно-технической революции и достижения таких масштабов общественного производства, когда появляется угроза нарушения баланса между обществом и природой. Это проблемы, от решения которых зависит существование цивилизации. Они порождены не только выросшими техническими средствами воздействия общества на природу и огромными масштабами его хозяйственной деятельности, но и стихийностью и неравномерностью общественного развития, неравноправными экономическими отношениями между развитыми и развивающимися странами.
Социальная философия 3j3
Глобальные проблемы современности находятся между собой в органической связи и взаимозависимости. Классифицировать их можно по следующим группам:
Ьюбальные политические проблемы: недопущение военных Действий между государствами с применением оружия массового {поражения, прекращение производства ядерного, химического f бактериологического оружия; {роблема предотвращения меж-ународного терроризма. Глобальные экологические проблемы, связанные с разрушением природной основы существования мировой цивилизации: загрязнение воздуха, водных ресурсов, эрозия почв, разрушение озонового слоя планеты и т.п.
Глобальные социальные проблемы: демографическая проблема (чрезмерное увеличение народонаселения Земли), проблема борьбы с опасными, быстро распространяющимися заболеваниями (СПИД и др.), проблема предотвращения генетической биологической катастрофы.
Проблемы ресурсообеспечения ^стоящего и будущих поколе-йй людей: проблемы обеспече-мя продовольствием, энергией, роблемы рационального ис-ользования истощающихся ми-ерально-сырьевых, водных и эугих природных ресурсов. 1 1
роблемы преодоления отсталости большинства стран третьего Фра, устранения существующего разрыва между уровнями экономиче-кого развития этих стран и наиболее богатых государств мира, проблемы Иквидации безграмотности, сохранения культурного наследия в мало-азвитых странах.
повальные проблемы современности — это не только экономические, ©литические или научные, а также проблемы духовно-нравственные: кирокое распространение идеологии потребительства, которая побуж-ает людей к бесконечной погоне за новыми вещами, что наносит вред уховному развитию личности.
314 | SjSKSSK1 в схемах и таблицах
§ 130. Философия и прогнозы будущего
Важнейшей функцией философии является прогностическая функция, смысл и назначение которой в том, чтобы сделать обоснованные прогнозы относительно будущего. На протяжении истории в философии активно дискутировался вопрос: возможно ли вообще какое-либо достоверное прогнозирование будущего?
I —
Современная философия на данный вопрос дает утвердительный ответ. В обосновании возможности предсказания будущего выделяются следующие аспекты:
Онтологический аспект заключается в том, что предвидение возможно из самой сущности бытия — его объективных законов. Исходя из диалектики, механизм развития до каждого качественного скачка остается неизменным, и поэтому можно «проследить» будущее.
Нейрофизиологический аспект основывается на возможностях сознания и мозга к опережающему отражению действительности.
Логический аспект основывается на том, что законы логики всегда остаются неизменны, как в настоящем, так и в будущем.
Гносеологический аспект осно-вывается на том, что поскольку возможности познания безграничны (согласно отечественной философской традиции), а прогнозирование — также вид познания, то само прогнозирование возможно.
Социальный аспект заключается в том, что человечество стремится, исходя из собственного опыта развития, моделировать будущее.
В современной западной науке выделяется особая дисциплина —футурология (от лат. futu гит — будущее) — с одной стороны, совокупность представлений о будущем человечества, с другой — область насущных знаний, охватывающая перспективы социальных процессов.
Актуальной задачей футурологии стало создание планетарного гражданского общества как института, в рамках которого только и возможна эффективная реализация стратегии человечества, сопровождаемая необходимыми формами контроля международных организаций. Стратегия человечества может быть реализована только усилиями международного сообщества в целом.
Большинство футурологов обеспокоены, что в странах Запада доминирующаятехнико-эконо-мическая компонента подчас подавляла культурно-этическую составляющую. В этой связи ставится задача перехода от техногенной, в том числе информационной, цивилизации к антропогенной, где основной ценностью был бы человек, а не техника.
Социальная философия ,ГЛЛ^Л | 315
Тесты для самоконтроля к главе 13
1. Продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших групп людей, объединенных Не на основе общности, а на основе совместных интересов и договоре:
а) общество;
б) коллектив;
в) публика;
г) толпа.
2. Сфера общества, включающая в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ:
а) политическая;
б) экономическая;
в) социальная;
г) духовная.
3. Сфера общественной жизни, в рамках которой удовлетворяются прямые жизненные потребности членов общества, а также происходит взаимодействие различных общностей людей:
а) политическая;
б) экономическая;
в) социальная;
г) духовная.
4. Сфера отношений между нациями и другими большими Социальными группами по поводу государственной власти U государственного устройства внутри данного общества, а также отношений между государствами на международной арене:
а) политическая;
б) экономическая;
в) социальная;
г) духовная.
5. Основной вопрос политической жизни — это:
а) вопрос о людях;
б) вопрос о власти;
в) вопрос о деньгах;
г) вопрос о благополучии.
3^6 [^ФИЛОСОФИЯ в tteMax и таблицах
6. Сколько существует определений термина «культура» со гласно современным данным:
а) свыше 100 определений;
б) свыше 200 определений;
в) свыше 300 определений;
г) свыше 500 определений?
7. Что из перечисленного не входит в материальную куль туру:
а) культура труда и материального производства;
б) культура быта;
в) культура отношения к собственному телу;
г) музыкальная культура?
8. Какие проблемы возникают в результате мощного разви тия производительных сил в условиях научно-технической ре волюции и достижения таких масштабов общественного про изводства, когда появляется угроза нарушения баланса меж ду обществом и природой:
а) семейные проблемы
б) локальные проблемы;
в) глобальные проблемы;
г) личные проблемы?
9. Совокупность представлений о будущем человечества и область насущных знаний, охватывающая перспективы соци альных процессов:
а) психология;
б) геронтология;
в) футурология;
г) биология.
10. Одна из ключевых функций философии, смысл и назначе ние которой в том, чтобы сделать обоснованные прогнозы от носительно будущего:
а) прогностическая;
б) методологическая;
в) гуманистическая;
г) мировоззренческая.
Глоссарий
Абсурд (от лат. absurdus) — бессмыслица, нелепость. Довести до абсурда {ad absurdum) означает доказать внутреннее противоречие утверждения. Абсурдным считается выражение, не являющиеся внешне противоречивым, но из которого все-таки может быть выведено противоречие (например, «Александр Македонский был сыном бездетных родителей»). В философии и литературе с 40-х гг. XX в. понятие «абсурдный» часто употребляется для того, чтобы охарактеризовать отношение человека к бытию.
Автономия (от греч. autos — сам и nomos — закон) — собственная закономерность; так, говорят об автономии органической жизни по отношению к неорганической, мышления по отношению к бытию, об этической автономии, этическом самоопределении на основе собственного разума и собственной силы в соответствии с собственной природой. Иммануил Кант считал это самоопределение единственно сообразующимся с достоинством морально зрелого человека. Противоположностью автономии является гетерономия, т.е. чуждая закономерность.
Агностицизм (от греч. agnostos — неизвестный) — учение о непознаваемости истинного бытия, т.е. о трансцендентности божественного; в более широком смысле — о непознаваемости истины и объективного мира, его сущности и закономерностей. Агностицизм отрицает метафизику как науку и поэтому характерен для кантовского критицизма и позитивизма.
Аксиология (от греч. axia — ценность и logos — учение) — учение о ценностях; аксиологический — определяемый согласно своей ценности, с точки зрения теории ценностей. Центральное для аксиологии понятие ценности фиксирует важнейший аспект существования человека — его способность к активному и сознательному преобразованию мира и самого себя в соответствии со значимыми для него идеальными представлениями.
320 |ФИЛ0 СОФИЯ в схеиах м табжцах
Бог (от лат. Deus, греч. Theos) — духовное существо, которое управляет миром, судьбами людей, предполагает веру в ег<» существование и выступает в качестве объекта культа. Бог является высшим предметом религиозной веры, рассматри ваемым всегда более или менее как личность. Он считается сущностью, наделенной «сверхъестественными», т.е. необык новенными, свойствами и силами, т.е. всеми совершенства ми. В понятие совершенства верят и преклоняются перед ним как сущим.
Бытие — философская категория, обозначающая всеохватыва ющую реальность, существование; всё то, что есть. Антитг зой бытия является Ничто. Необходимо проводить особое раз личие между реальным и идеальным бытием. Реальное бы тие часто называют существованием, идеальное — сущностью.
Вера — принятие чего-либо за истину, не нуждающееся в необ ходимом полном подтверждении истинности принятого <-<» стороны чувств и разума и, следовательно, не могущее прг тендовать на объективную значимость. В английском языке наиболее четко различаются теоретическая вера в то, что нг что есть (belief), и религиозная вера (faith).
Воля — способность к выбору цели и ее достижению за счет сознательного регулирования человеком своего поведения и деятельности, связанного с преодолением внутренних и внеш них препятствий. В противоположность влечению воля пред ставляет собой духовный акт, благодаря которому подтверж дается некоторая ценность, признанная таковой, или благо даря которому стремятся к ней. Направлена воля может быть только на субъективно ценное, поэтому она зависит от инди видуальной субординации ценностей.
«Воля к власти» («Wille zur Macht») — основное понятие в философии немецкого философа Фридриха Ницше, исполь зуемое им для обозначения принципа объяснения всего со вершающегося в мире как таковом; его субстанциальной основы и фундаментальной движущей силы. Это то, с помощью чего всё должно быть в конечном счете истолковано и к чему всё должно быть сведено.
Воображение — познавательная способность к созданию обра зов, ранее не воспринимавшихся человеком; представление4, лишенное реального предмета, или необоснованное предполо жение. Воображение как состояние или процесс в нервной
ГЛОССАРИЙ | 321
системе человека может оказывать на организм глубокое влияние — сделать человека больным («мнимый больной») или, наоборот, здоровым.
Время — форма координации сменяющихся объектов и их состояний, форма возникновения, становления, течения, разрушения в мире, а также его самого вместе со всем тем, что к нему относится. Объективное время, измеряемое отрезками пути небесных тел, нужно отличать от субъективного, которое основано на осознании времени. Последнее зависит от содержания переживаний и является в основном возможностью что-то делать, переживать и т.п.
Всеединство — единство Вселенной, в которой вещи в их внутренней связи и взаимодействии образуют единое целое. Понятие всеединства встречается у элеатов — «Всё есть единое» («Hen kai ап»), в особенности у неоплатоников. Учение о всеединстве занимает особенно важное место в пантеизме, монизме, а также у русских религиозных философов. Основоположник философии всеединства в России Владимир Сергеевич Соловьёв опирался в ее разработке как на мировую, так и на отечественную мысль (досократики, неоплатоники, Н. Кузанский, славянофилы).
Вселенная — содержание понятия всего существующего; всё то, что существует. Согласно данным, полученным в феврале 2004 г. с помощью современного микроволнового анизотропного зонда Вилкинсона, наша Вселенная возникла 13,7 млрд лет назад. Планета Земля образовалась из Солнечной туманности около 4,54 млрд лет назад, а жизнь на ней появилась лишь спустя миллиард лет, т.е. около 3,5 млрд лет назад. Облик Вселенной формируется множеством процессов, различных как по своей природе, так и по масштабам, в которых они происходят. Самый крупный из них — это расширение Вселенной. Его определяет гравитационное взаимодействие всех существующих объектов.
Герменевтика (от греч. hermeneutikos — истолковывающий) — искусство перевода, искусство объяснения (Гермес в греческой мифологии был посредником между богами и людьми). Герменевтика являлась особым методом классической науки о языке, позволяющим осмысленно толковать памятники древней литературы. Герменевтика является учением о понимании, о научном постижении предметов наук о духе.
11 Философия в схемах и таблицах
318 | ?!^СМ;ИЯ в схемах и таблицах
Аналогия (от греч. analogia — сходство) — сходство предметов в каких-то признаках» подобие, равенство отношений, а так же познание путем сравнения. Между сравниваемыми веща ми должно иметься как различие, так и подобие; то, что яв ляется основой сравнения, должно быть более знакомым, чем то, что подлежит сравнению. Различие и подобие вещей долж ны существовать в единстве (метафизическая аналогия) или по крайней мере не должны быть разделяемы (физическая аналогия).
Антиномия (от греч. antinomia — противоречие в законе) — противоречие между рядом положений, из которых каждое* имеет законную силу. В «Критике чистого разума» Канта содержится специальное учение об антиномиях. Кант разли чает четыре антиномии — две математические и две дина мические, — состоящие из тезиса (утверждения) и анти тезиса (отрицания), выбор которых зависит от исходных посылок.
Антисциентизм (от англ, antiscientism — против науки) — философско-мировоззренческая идейная позиция, состоящая в критической (вплоть до враждебной) оценке науки и ее роли в системе культуры и научного познания как фактора отно шения человека к миру. Антисциентисты считают, что на ука не способна обеспечить социальный прогресс и в целом является врагом человечества, т.к. ее последствия катастрофичны (особенно в военной области), она разрушает культуру.
Антропология (от греч. anthropos — человек и logos — понятие, учение) — наука о происхождении и эволюции человека. В структуре антропологии можно выделить: во-первых, естественнонаучную и медицинскую антропологию, определяющие место человека в царстве живых существ и изучающие его телесную организацию, которой он отличается от последних (к ней относятся анатомия, физиология, учение о расах и т.п.), и, во-вторых, философскую антропологию, ко торая представляет собой не столько отдельную философскую дисциплину (в том виде, в каком она была первоначаль но обоснована Отто Касманом), сколько опирающуюся на труды Макса Шелера философскую концепцию, которая охватывает реальное человеческое существование во всей его полноте, определяет место и отношение человека к окружающему миру.
ГЛОССАРИЙ | 319
Атеизм (от греч. atheos — безбожный) — отречение от Бога, отрицание Бога; атеизм либо в принципе отрицает существование того, что подразумевается под словом «Бог» (радикальный атеизм), либо оспаривает положение, что Бог, если он существует, в какой-то мере может быть познан людьми (агностический атеизм). Радикальный атеизм в ярко выраженной форме характерен лишь для последователей современного материализма, особенно для марксизма и позитивизма; агностический атеизм был распространен уже среди философов Древней Греции, где был представлен некоторыми досократика-ми (Демокрит и др.) и софистами (Протагор, Горгий), Эпикуром и его школой, ранними киниками и скептиками.
бесконечность — философская категория, используемая для описания неисчерпаемости материи и движения, то, конец чего не может мыслиться, границы чего нельзя усмотреть. В этом смысле бесконечным является пространство и время, ибо любая граница, которую мы для них устанавливаем или отменяем, есть только граница знания, познания наших чувств и рассудка.
бессмертие — существование личности или души после смерти; в более широком смысле — слияние души с Богом или с «мировым духом»; и, наконец, существование личности в сознании потомков. Вера в личное бессмертие возникает уже у примитивных народов, особенно под влиянием сновидений; поддерживается она благодаря страху перед смертью и привязанности к жизни.
бессознательное — психическая жизнь, совершающаяся без участия сознания. Философию бессознательного создал Эдуард Гартман (1842—1906). Новая психология считает сознательное только островом, окруженным морем «душевного» .
благо — то, что имеет ценность. Благо является предпосылкой нравственных ценностей. Например, честность (моральная ценность личности) предполагает, что существуют блага (а не только вещи), которые нужно уважать как владение других; любовь к ближнему предполагает такую ценность блага, как подарок и т.п. другому, правдивость — ценность истинного высказывания. Для того, кто верен, верность является нравственной ценностью; для того, кому верны, верность является ценностью блага.
322 УйУУ!#11* в схемах и таблицах
Гносеология (от греч. gnosis — познание и logos — учение) -учение о познании; по Николаю Гартману, метафизическая составная часть теории познания наряду с логической и пси хологической. Гносеологический — относящийся к процессу познания. Термин «гносеология» был введен и активно при менялся в немецкой философии XVHL в. Его синоним опит темология* был введен и активно применялся в англо-амс риканской философии XX в.
Группа — объединение людей, соответствующее состоянии» общности, наиболее узкая форма общества, в котором отно шение общности определяет характер целого. Признаками группы являются: осознание себя как «нас» (групповое созна ние), которое может выступать также как групповой эгоизм. групповой индивидуализм; взаимная готовность членов груи пы помочь друг другу, а также существование определенного жизненного уклада как комплекса известных требований, которые группа ставит перед своими членами.
Движение — способ существования сущего. Быть — значит быть в движении, изменении. Под движением в широком смысле принято понимать всякое изменение, в узком смысле — из менение положения тела в пространстве. Об абсолютном движении можно говорить только в соотнесении с какой либо точкой, которая мыслится находящейся в мировом про странстве в состоянии покоя. Понятие движения отдельного тела — чистая бессмыслица. Для изучения движения како го-либообъекта нужно найти другой объект, по отношению к которому можно рассматривать интересующее нас движс ние. Этот другой объект носит название системы отсчета.
Дедукция (от лат. deductio — выведение) — выведение частного из общего; путь мышления, который ведет от общего к част ному, от общего положения к особенному. Дедукция или дедуктивный метод, применяется в основном в естественных науках, особенно в математике. Так, например, из аксиомы Гильберта («две отличные друг от друга точки АиВ всег да определяют прямую а») дедуктивным путем можно еде лать вывод, что кратчайшей линией между двумя точками является соединяющая эти две точки прямая. Противоположи ностью дедукции является индукция.
Деятельность — активное взаимодействие живого существа <• окружающим миром, в ходе которого оно целенаправленно
ГЛОССАРИЙ^ 323
воздействует на объект и за счет этого удовлетворяет свои потребности. В структуре деятельности выделяют: потребности (нужда в чем-либо), желания (опредмеченные потребности), мотивы, побуждающие субъект к деятельности, цели как прогнозируемые результаты этой деятельности и средства, с помощью которых деятельность реализуется.
Добро — важнейшая категория этики, морально-нравственная ценность сама по себе. Первоначально под добром понимается всё то, что способствует поддержанию жизни, сохранению
। стабильных условий существования человека. В качестве антонима употребляется понятие «зло». С возникновением классового общества, появлением возможностей вариативного поведения понятие «добро» наполняется новым смыслом. Оно начинает отражать императивно заданное стремление к идеалу совершенства личности и общества.
Дуализм (от лат. dualis — двойственный) — сосуществование двух различных, не сводимых к единству состояний, принципов, образов мыслей, мировоззрений, волеустремлений, гносеологических принципов. Дуализм иллюстрируют следующие пары понятий: мир идей и мир действительности (Пла-
4 тон), Бог и дьявол (принцип добра и зла), Бог и мир, дух и материя, природа и дух, душа и тело, мышление и протяженность (Декарт), неорганическая и органическая природа, субъект и объект, чувственность (т.е. чувственное познание) и рассудок, вера и знание, естественная необходимость и свобода, мир земной и мир потусторонний, царство природы и царство милосердия божьего и др. Различают религиозный, метафизический, гносеологический, антропологический и этический дуализм.
Дух (от лат. spiritus и греч. рпеита — движущийся воздух, дуновение, дыхание) — 1) высшая способность человека, позво-j ляющая ему стать источником смыслополагания, личностно-. го самоопределения, осмысленного преображения действительности; открывающая возможность дополнить природную основу индивидуального и общественного бытия миром моральных, культурных и религиозных ценностей; играющая роль руководящего и сосредоточивающего принципа для других способностей души; 2) идеальная, правящая миром сила, к которой человек может быть активно или пассивно причастен.
3241 в схемах и таблицах
Душа (от греч.psyche и лат. anima) — универсальное философ ское понятие, обозначающее жизненную сущность преиму щественно человека (но также и животных), отличную от тела и духа. В обычном словоупотреблении под душой понимают совокупность побуждений сознания живого существа. С том ки зрения науки, под душой (или психикой) понимается со вокупность тесно связанных с организмом психических явло ний — психических процессов (познавательных и эмоциональ но-волевых), психических состояний (например, вера, надежда, любовь, апатия, фрустрация, тревожность и т.д.) и психических свойств (темперамент, характер, способно сти, мотивация). Научным исследованием души занимает ся психология.
Заблуждение — представление, мысль или ход мысли, относи тельно которых хотя и существует уверенность, что они пра вильны, тем не менее они не соответствуют истине, факти ческим обстоятельствам, предмету (материальная ошибка) или противоречат логическим законам (формальная ошиб ка). Источниками заблуждений могут быть: предубеждение, несовершенство умственных способностей, поспешность, недостаток энергии, сосредоточенности или устойчивости мышления; недостаточный познавательный материал; субъек тивные настроения, предрасположения, пристрастия; беспо рядочная обработка, плохое знание источников ошибок, он рометчивые обобщения и т.д. От заблуждений, которые воз никают неумышленно, необходимо отличать заблуждения, вызываемые намеренно, являющиеся самообманом или обмв ном другого.
Западники — представители одного из направлений русской общественной мысли 40-50-х гг. XIX в., выступавшие за лик видацию крепостничества и признававшие необходимость развития России по западноевропейскому пути. Большинство западников по происхождению и положению принадлежали к дворянам-помещикам, были среди них разночинцы и вы ходцы из среды богатого купечества, ставшие впоследствии преимущественно учеными и литераторами. Идеи западников выражали и пропагандировали публицисты и литераторы П.Я. Чаадаев, И.С. Тургенев, Н.А. Мельгунов, В.П. Боткин, П.В. Анненков, М.Н. Катков, Е.Ф. Корш, А.В. Никитенко и другие; профессора истории, права и политической эконо
ГЛОССАРИЙ, 325
мии — Т.Н. Грановский, П.Н. Кудрявцев, С.М. Соловьёв, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин, П.Г. Редкий, И.К. Бабст, И.В. Вернадский и другие.
Идеализм (от франц, idealisme и греч. idea — идея) — 1) в широком смысле слова — всякое мировоззрение или образ жизни, определяемые подлинными идеалами и их практическими следствиями, особенно в виде неэгоистических, самоотверженных поступков (практический идеал); противоположность — материализм; 2) в метафизическом смысле — это воззрение, определяющее объективно действительное как идею, дух, разум, рассматривающее даже материю как форму проявления духа, причем склоняющееся больше или на сторону идеи — объективный идеализм (Платон, Шеллинг, Гегель), или на сторону разума — субъективный идеализм (Декарт, Мальбранш, Фихте).
Идеальное — философская категория, противоположность материального, реального. Идеальное в идеалистической традиции понимается как самостоятельное нематериальное начало, существующее вне пространства и времени (дух, идеи). Идеальное в материалистической традиции понимается как отражение в сознании внешнего мира, субъективный образ объективной реальности. В марксизме трактуется как отражение внешнего мира в формах сознания и деятельности человека как общественного существа, продукт и форма социальной практики (в отличие от простого продукта пассивного индивидуального созерцания).
Идеология — система концептуально оформленных взглядов и идей, выражающая интересы различных социальных классов, групп, обществ, в которой осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, а также либо санкционируются существующие в обществе формы господства и власти (консервативные идеологии), либо обосновываются их преобразования (радикальные, революционные идеологии). Идеология не является наукой (хотя может включать в себя научные знания): в отличие от науки идеология не только представляет собой знание о социально-политической жизни, но также включает в себя оценку тенденций, процессов и различных сил этой социально-политической жизни. Термин «идеология» был введен во Франции в конце ХУШ в. А. Деспотом де Траси. Функция идеологии состоит
3261 ФИЛОСОФИЯ. ,хм™ „
_ В ьХсМбД И ТМ1ЛЯЦйД
в том, чтобы представить социальную действительность как укрытие от некой травматической, реальной сущности.
Индивид (от лат. individuum — неделимое) — единичный представитель вида homo sapiens, биологический организм, носитель общих наследственных свойств биологического вида (индивидом рождается каждый человек).
Индивидуальность — непохожесть, своеобразие, отличие одного индивида от другого. Она подразумевает своеобразие его психофизиологической структуры (тип темперамента, физи ческие и психические особенности, интеллект, мировоззрение, жизненный опыт). Как правило, только другие люди могут сказать, чем один человек отличается от другого.
Индукция (от лат. inductio — наведение) — философский и во обще научный метод движения знания от отдельного, особенного к всеобщему, закономерному. Противоположность -дедукция. Знание, приобретенное с помощью индукции, называется индуктивным у процесс его приобретения — инду цированием; науки, пользующиеся этим методом, — это ин дуктивные науки, а открытые с его помощью законы — ин дуктивные законы. Метод индукции в простейшем случае: из того, например, обстоятельства, чтоЗ и Р (временным или пространственным образом) были связаны между собой, будь то один раз или больше, заключают, что они постоянно связаны или будут связаны. Это заключение является, конечно, лишь вероятным, но не абсолютно достоверным.
Интеллект (от лат. intellectus — понимание, познание) — совокупность познавательных процессов человека, интегральная способность, которая включает в себя широту кругозора, способность логично мыслить и знание того, как добиться поставленной цели. Интеллект — это общая умственная способность человека. Большинство исследователей приходят к выводу о том, что уровень общей интеллектуальной активности константен для индивида.
Интерес (от лат. inter — между и ess — сущность, т.е. погру жаться в сущность, участвовать) — высокотонусная эмоция, которая является показателем душевного здоровья и доминирующим мотивационным состоянием в повседневной деятельности нормального человека. Если все биологические потребности у человека удовлетворены и он не испытывает отрицательных эмоций, то скорее всего он испытывает эмоцию
ГЛОССАРИЙ | 327
интереса-возбуждения. Другая положительная эмоция — радость — играет в данном случае второстепенную роль, поддерживая конструктивное, творческое поведение. Активаторами эмоции интереса являются: перемена обстановки, одушевленность (например, ребенок уже на первых неделях жизни обнаруживает больше интереса и внимания к человеческому лицу, чем к любому неодушевленному предмету) и новизна (не случайно мы испытываем большой интерес, посещая, например, чужую страну). Поэтому человек для другого человека всегда есть самое интересное существо, поскольку оно самое сложное и изменчивое из всех явлений нашего мира.
Интуитивизм — направление в философии, признающее в интуиции наиболее достоверное средство познания и отвергающее формализацию акта познания в других философских направлениях. Интуитивизм возникает на рубеже XIX-XX вв. и противопоставляет себя позитивистскому пониманию научного знания и ограничению человеческого опыта исключительно сферой чувственного восприятия. В интуитивизме можно выделить два основных течения. В первом, развитом французским философом Анри Бергсоном характерно противопоставление интуиции и интеллекта, который он трактует как орудие оперирования с «мертвыми вещами» — материальными, пространственными объектами. К этому течению близка философия жизни, развивавшаяся в то же время в Германии. Появление второго течения связано преимущественно с русской философией и особенно с Николаем Онуфриевичем Лосским. Лосский не противопоставляет интеллект и интуицию, а, наоборот, пытается объединить их как средства познания.
Интуиция (от лат. intuitus — взгляд, вид) — рассматривание, видение, созерцание, а также (с древних времен) духовное видение, вроде вдохновения, понимание, приобретенное непосредственно, а не эмпирически или путем размышления (рефлексии), непосредственное переживание действительности; «откровение, развивающееся изнутри человека» (Гёте). Интуитивное знание: понимание сути предмета, полученное благодаря интуиции, непосредственному постижению сущности вещи.
328| в схемах и таблицах
Информация (от лат. informatio — ознакомление, разъясне ние) — сведения о чем-либо независимо от формы их пред ставления; понятие, используемое в философии с давних вре мен и получившее в последнее время новое, более широкое значение благодаря развитию кибернетики, где оно выступа ет как одна из центральных категорий наряду с понятиями связи и управления.
Иррационализм (от лат. irrationalis — неразумное) — направ ление в философии, настаивающее на ограниченности чело веческого ума в постижении мира; учение, внутренне близ кое агностицизму, — определяет инстинкт, интуицию, чув ство, любовь, волю как решающие источники познания, данные которых разум лишь разрабатывает. Иррационали стические тенденции в той или иной мере присущи таким философам, как Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше, Виль гельм Шеллинг, Сёрен Кьеркегор, Вильгельм Дильтей, Ог вальд Шпенглер, Анри Бергсон.
Иррациональное (от лат. irrationalis — неразумное) — то, что не может быть постигнуто разумом, что явно не подчиняется законам логики, что оценивается как «сверхразумное», «про тиворазумное».
Искусство (от лат. experimentum — опыт, проба) — образное осмысление действительности; процесс или итог выражения внутреннего или внешнего мира творца в художественном образе; творчество, направленное таким образом, что оно от ражает интересующее не только самого автора, но и других людей. Искусство (наряду с наукой) является одним из спо собов познания как в естественнонаучной, так и в религиоз ной картине восприятия мира.
Истина — правильное, адекватное и идентичное отражение предметов и явлений действительности познающим субъек том; бытие того сущего, которое называется «истинным». Иными словами, это воспроизведение объекта познающим субъектом таким, каким он предположительно существует сам по себе, как бы вне и независимо от познающего субъекта и его сознания. В качестве антонима используется понятие «ложь». Согласно Мартину Хайдеггеру, истина (греч. aletheui, буквально — «нескрытность») является откровенностью бытия.
ГЛОССАРИЙ | 329
Картина мира — в отличие от мировоззрения совокупность мировоззренческих знаний о мире, «совокупность предметного содержания, которым обладает человек» (Карл Ясперс). Можно выделить чувственно-пространственную картину мира, духовно-культурную, метафизическую. Говорят также о физической, биологической, философской картинах мира.
Категория (от греч. kategorein — высказывать) — специальное, наиболее общее понятие, используемое при построении теорий. Категориями, с одной стороны, являются общие и вместе с тем простейшие формы действительности, высказываний и понятий, «родовые понятия» (Кант), от которых происходят остальные понятия (категории познания, сознания), а с другой — первоначальные и основные формы бытия объектов познания (категории бытия, категории реального). Соотношение между категориями бытия и категориями познания исследуется теорией познания.
Класс — 1) сумма отдельных предметов, которым свойственно нечто, обозначенное одним именем; 2) единица системы, которая следует после отдела (или рода), но стоит выше отряда; 3) наследственные прочные образования, одни другим подчиняющие или одни другим подчиненные, положение индивидов в которых определяется, как правило, правом рождения. Высший класс по своему образу жизни и общему положению является идеалом для низшего класса даже в те периоды, когда изменившееся соотношение классовых сил уже сильно расшатывает внутреннюю власть высшего класса.
Коммунизм (от лат. communis — общий) — последовательная форма марксизма, которая нашла свое, наиболее яркое выражение в русском большевизме, хотя практические попытки построить коммунизм как общество всеобщего благополучия предпринимались уже издревле (коммунистические черты в идеальном государстве Платона, которое он описывает в «Государстве»; в древнем христианстве; в монашеских орденах и многих религиозных сектах). Коммунизм ставит своей целью такой экономический и общественный строй, который в требование равенства всех людей включает требование уничтожения частной собственности и в особенности экспроприации средств производства и продуктов производства.
Космизм (от греч. kosmos — Вселенная) — религиозно-философское и культурное движение, в основу которого положены
330 в схемах и таблицах
представления о космосе как о структурно-организованном упорядоченном мире и о человеке как о «гражданине мира», а также о микрокосмосе, подобном макрокосмосу.
Космогония (от греч. kosmogonia — создание мира) — миф о сотворении, дорациональное, донаучное мифически-религи-озное учение о возникновении мира, его развитии. Типично космогонические учения развивали все религии, причем эти учения рассматривали также и происхождение человеческого рода.
Космология (от греч. kosmos и logos — учение о мире) — философско-научное рассмотрение Вселенной, космоса, особенно с позиций его возникновения, через космогонию. Появление космологии относится к глубокой древности (наблюдения и заметки вавилонских и египетских жрецов). Дальнейшее развитие космологии идет через Гиппарха и Птолемея к Николаю Копернику, Тихо Браге, Иоганну Кеплеру, Исааку Ньютону и затем к настоящему времени, причем из космологии постепенно вычленяются современные точные естественные науки. Рассматривавшаяся и излагавшаяся раньше как часть метафизики космология сама стала наукой о природе и (понимаемая в узком смысле) приравнивается к астрономии.
Креационизм (от лат. creatio — создавать) — религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего; в патристике и схоластике — точка зрения, согласно которой в результате зачатия возникает только тело, душа же создается Богом из ничего и соединяется с телом.
Лингвистика (от лат. lingua — язык) — языкознание; наука, изучающая языки. Это наука о естественном человеческом языке вообще и обо всех языках мира как индивидуальных его представителях. В широком смысле является частью семиотики как науки о знаках.
Личность — совокупность индивидуальных особенностей человека, которые делают его существом нравственным и определяют его как члена общества. Понятие «личность» отражает всё, что есть в человеке надприродного, исторического. Личность возникает в результате культурного и социального развития. Это социально-психологическая сущность человека, совокупность уникальных черт, которые могут вносить вклад в общее социальное целое. Быть личностью — значит иметь
ГЛОССАРИЙ J 331
следующее: обладать независимостью, свободой, т.е. личностной автономией; иметь активную жизненную позицию; иметь цель в жизни и обладать принципиальностью; обладать способностью к самонаблюдению, самоанализу, саморегуляции; осуществлять выбор, возникающий в силу внутренней необходимости; оценивать последствия принятого решения и быть за него ответственным; иметь созидательную установку и созидательное поведение.
Материализм (от лат. materialis — вещественный) — воззрение, которое видит основу и субстанцию всей действенности — не только материальной, но и душевно-духовной — в материи. К материализму нужно отнести натурализм, поскольку он не отводит человеку особого места в природе; эмпиризм, который расценивает как реальное только то, что может быть воспринято посредством естественнонаучных методов; неопозитивизм, с самого начала отклоняющий объяснение духовно-душевной сущности дел. Своего расцвета материализм достигает в эпоху французского Просвещения (Ж. Ламетри, П. Гольбах, Д. Дидро), но определяющее влияние на европейскую философию он приобретает только в XIX в. (К. Маркс, Ф. Энгельс, Л.А. Фейербах, Д.Ф. Штраус, Я. Молешотт, К. Фогт, Л. Бюхнер, Э. Геккель, Е. Дюринг).
Материя (от лат. materia — вещество) — понятие, первоначально обозначающее отличительный признак очевидной пространственной телесности, еще без противополагания его жизни, душе и духу, и только после ряда исторических превращений развившееся в понятие «мертвого вещества», которое является также и понятием, противоположным понятиям жизни, души и духа; в области мировоззрения это оформляется в материализме, в сфере науки — в современном естествознании. В новейшей физике «материя» — обозначение некоторой особой точки поля. В современной философии материя — это не реальная возможность всех форм, а действительное их бытие (АГ. Спиркин).
«Мировая воля» — одно из ключевых понятий философии Артура Шопенгауэра, обозначающее вечное и постоянное движение и изменение, вечную вибрацию. Мировая воля есть некая сила, некое движение, творящее все вещи и процессы. Иногда, в некоторых нам непонятных случаях, эти процессы приобретают направленный, последовательный характер. Так
332 в схемах и таблицах
происходит тогда, когда воля предстает перед оком познания. Основное свойство мировой воли, по Шопенгауэру, состоит в том, что она ни к чему не направлена, нет никакой конечной цели, т.е. нет никакого смысла.
Мировоззрение — совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Мировоззрение придает человеческой деятельности организованный, осмысленный и целенаправленный характер.
Мистика (от греч. mystikos — таинственный) — первоначальное название для тайных религий или тайных религиозных организаций, в которые принимались и посвящались только избранные, позже понятие, обозначающее вообще стремление постигнуть сверхъестественное, трансцендентное, божественное путем ухода от чувственного мира и погружения в глубину собственного бытия, стремление соединиться с Богом посредством растворения собственного сознания в Боге — мистическое единение.
Миф (от греч. mythos — предание) — сказание как символическое выражение некоторых событий, имевших место у определенных народов в определенное время, на заре их истории. В настоящее время говорят о мифизации известных понятий, благодаря которой явления, лежащие в их основе как рационально неосвояемые и непостижимые, должны быть представлены в качестве благоговейно принимаемых; подобными понятиями являются, например, понятия государства, народа, коллектива, техники.
Мозг (от лат. cerebrum) — часть центральной нервной системы подавляющего большинства хордовых, её головной конец; у позвоночных находится внутри черепа. Головной мозг состоит из большого числа нейронов, связанных между собой синаптическими связями. Взаимодействуя посредством этих связей, нейроны формируют сложные электрические импульсы, которые контролируют деятельность всего организма. Несмотря на значительный прогресс в изучении головного мозга в последние годы, многое в его работе до сих пор остаётся загадкой. Функционирование отдельных клеток достаточно хорошо объяснено, однако понимание того, как в результате взаимодействия тысяч и миллионов нейронов мозг
ГЛОССАРИЙ | 333
функционирует как целое, доступно лишь в очень упрощённом виде и требует дальнейших глубоких исследований.
Мотив (от лат. moteo — двигаю) — движущая сила, повод, побудительная причина. Мотив не определяет действие, он только проявляется в действия.
Мотивация (от лат. motivatio — двигать, побуждать) — система внутренних и внешних факторов, вызывающих и направляющих ориентированное на достижение цели поведение человека или животного.
Мышление — важнейшая познавательная способность, благодаря которой человек получает знание о мире и о самом себе, а также планирует и осуществляет свою практическую деятельность. Традиционно, начиная с античности, мышление противопоставляется непосредственному чувственному и эмоциональному переживанию. При известной относительности этого противопоставления мышление в самом широком смысле правомерно толковать как способность к познанию существенных свойств и связей бытия, лежащих за пределами непосредственного чувственно-перцептивного и эмоционально-аффективного опыта.
Народ — связанная одинаковым происхождением и языком культурная общность людей, являющаяся подлинным и единственным носителем объективного духа. Философия — прежде всего в лице своих крупнейших представителей — связана с народом не только через язык, ее содержание и форма также несут на себе отчетливый отпечаток особенностей народа, которому эта философия принадлежит.
Наука (греч. episteme, лат. scientia) — сфера человеческой деятельности, функцией которой являются выработка и теоретическая схематизация объективных знаний о действительности. Основой этой деятельности является сбор научных фактов, их постоянное обновление и систематизация, критический анализ и, на этой базе, синтез новых научных знаний или обобщений, которые не только описывают наблюдаемые природные или общественные явления, но и позволяют построить причинно-следственные связи и, как следствие — прогнозировать. Те естественнонаучные теории и гипотезы, которые подтверждаются фактами или опытами, формулируются в виде законов природы или общества.
334 |ФИГО£ОФИЯ в схемах и таблицах
Наука классическая — первоначальный тип европейской научной картины мира XVI—XVII вв., основанный на достижениях Галилея и Ньютона. Для него характерно появление планирования экспериментов, введение принципа детерминизма, повышение значимости науки. Объяснительным эталоном считалась однозначная причинно-следственная зависимость. Прошлое определяло настоящее так же изначально, как настоящее определяло будущее. Все состояния мира могли быть просчитаны и предсказаны. Объекты описывались изолированно, в строго заданной системе координат. Основным условием было требование исключения всего, что относилось к субъекту познания, к возмущающим факторам и помехам.
Наука неклассическая — второй тип европейской научной картины мира, возникший в конце XIX в. в связи с исследованиями М. Фарадея, Дж. Максвелла, Э. Маха, А. Пуанкаре, А. Эйнштейна и др. и появлением мощных научных теорий, например, теории термодинамики и относительности. Становится ясно, что принцип детерминизма не всегда применим, а экспериментатор оказывает влияние на поиск эксперимента. Ученые начинают учитывать роль случая. Развитие системы мыслится направленно, но ее состояние в каждый момент времени не детерминировано. Предположительно изменения осуществляются, подчиняясь закону вероятности и больших чисел. Чем больше отклонение, тем менее оно вероятностно, ибо каждый раз реальное явление приближается к генеральной линии — «закону среднего».
Наука постнеклассическая — третий, современный тип научной картины мира, возникший в конце XX в. в связи с достижениями И. Пригожина и Г. Хакена, т.е. в связи с появлением синергетики, или теории самоорганизации. В этот период расширяется предметное поле познания, наука выходит за свои рамки и проникает в другие области. В синергетической картине мира царит становление, обретенное многовариантностью и необратимостью. Бытие и становление объединяются в одно понятийное гнездо. Нелинейность как принцип философии науки отражает реальность как поле сосуществующих возможностей. К нелинейным системам относят такие, свойства которых определяются происходящими в них процессами так, что результат каждого воздействия в присутствии другого оказывается иным, чем в случае отсутствия последнего. Одной
ГЛОССАРИЙ [ 335
из важных прогностических идей постнеклассики является утверждение о возможности «перескока» с одной траектории на другую и утрате системной памяти. Прошлое незначительно определяет настоящее, а настоящее не распространяет свое детерминирующее влияние на будущее, т.е. происходит утрата системной памяти.
Научная картина мира — основа рационалистического мировоззрения, опирающаяся на совокупный потенциал науки той или иной эпохи. Структура научной картины мира включает: центральное теоретическое ядро, обладающее относительной устойчивостью; фундаментальные допущения, условно принимаемые за неопровержимые; и частные теоретические модели, которые постоянно достраиваются. Эволюция современной научной картины мира предполагает движение от классической к неклассической и постнеклассической ее стадии.
Научная революция — радикальное изменение процесса и содержания научного познания, связанное с переходом к новым теоретическим и методологическим предпосылкам, к новой системе фундаментальных понятий и методов, к новой научной картине мира, а также с качественными преобразованиями материальных средств наблюдения и экспериментирования, с новыми способами оценки и интерпретации эмпирических данных, с новыми идеалами объяснения, обоснованности и организации знания. Историческими примерами научной революции могут служить переход от средневековых представлений о Космосе к механистической картине мира на основе математической физики, переход к эволюционной теории происхождения и развития биологических видов, возникновение электродинамической картины мира, создание квантово-релятивистской физики и др.
Научное познание — специфический вид познания, задачей которого является обнаружение объективных законов действительности — природных, социальных (общественных), законов самого познания, мышления и др. Отсюда ориентация исследования главным образом на общие, существенные свойства предмета, его необходимые характеристики и их выражение в системе абстракций, в форме идеализированных объектов.
336 рУУУУ1 в схемах и таблицах
Нация (от лат. natio — народ, племя) — народ, который создал себе зависящее от него правительство и имеет в своем распоряжении территорию, границы которой более или менее уважаются другими нациями (народ, организованный в государство). Нацию могут образовать несколько народов или части различных народов, например Великобритания, Швейцария.
Небытие— философская категория, обозначающая то, чего нет, то, чего не существует. Антитезой небытия (или ничто) является бытие.
Неопозитивизм — философское течение, современная форма позитивизма. Основные его идеи восходят к позитивизму Огюста Конта и Джона Стюарта Милля, к английскому эмпиризму XVHI в. и непосредственно — к эмпириокритицизму. Неопозитивизм возник в Венском кружке; несколько учеников Морица Шлика выступили в 1929 г. с программным сочинением «Научное мировоззрение — Венский кружок» и основали свой собственный журнал «Познание». Находившийся под сильным влиянием Бертрана Рассела, логистики и современной теоретической физики неопозитивизм быстро распространился также за границей, когда члены Венского кружка бежали от национал-социализма в Англию и США и занялись там преподавательской деятельностью. Главными представителями неопозитивизма являются Мориц Шлик, Рудольф Карнап, Людвиг Виттгеншейн и Ханс Рей-хенбах. Совокупность учений неопозитивизма его представители называют унифицированной наукой.
Ноосфера (от греч. nous — разум и sphaira — сфера; сфера разума) — понятие, введенное Пьером Тейяром де Шарденом и Эдуардрм Леруа. По Вернадскому, ноосфера — земная оболочка, охваченная биологической жизнью, которая налагает на нее своеобразную геологическую и физико-химическую организованность. Данное понятие показывает роль живого и разумного на нашей планете. Ноосфера является естественной средой человека, оказывающей на него формирующее воздействие. Объединение в этом понятии двух моментов — биологического (живое) и социального (разумное) — является основой расширенного понимания термина «среда».
Образ «Я» (или «Я-концепция») — одно из основных понятий Карла Роджерса, отражающее восприятие человеком себя не только таким, какой он есть («реалъное-Я»), но и таким,
ГЛОССАРИЙ | 337
каким он хотел бы быть («идеальное-Я»). Роджерс показал, что содержание «Я-концепции» является результатом социализации человека, т.е формируется под воздействием оценок других людей. Чем больше «реальное-Я» противостоит «идеальному-Я», тем невротичнее личность, тем более затруднена ее самоактуализация.
Общение — сложный многоплановый процесс установления и развития контактов между людьми, порождаемый потребностями совместной деятельности. Общение является многоаспектной деятельностью человека. Данная многоаспектность проявляется в многообразных социальных функциях общения. Общение развивает речевую технику («культуру речи»), служит основой познания друг друга и самосовершенствования, обеспечивает психологический комфорт личности и спасает человека от одиночества и непонимания окружающими. Общение творит человека, дает ему возможность самореализации, обеспечивает взаимодействие людей, служит основой профессиональной деятельности, дает человеку одухотворение и радость.
Общественное сознание — совокупность всех продуктов человеческого духовного творчества, включая и естественные науки. В узком смысле под общественным сознанием понимают представления людей лишь об общественных явлениях. Это собственно общественное сознание («социальное сознание») в отличие от общественного сознания в целом. Общественное сознание в целом обычно подразделяется по «вертикали» на обыденное и научное (теоретическое). В собственно общественном сознании нередко выделяют такие два уровня, как общественную психологию (менталитет) и идеологию. По «горизонтали» общественное сознание в целом подразделяется на следующие формы: мораль, искусство, религию, науку, философию.
Общество — высшая ступень развития живых систем, главные элементы которой — люди, формы их совместной деятельности, прежде всего труд, продукты труда, различные формы собственности и вековая борьба за нее, политика и государство, совокупность различных институтов, утонченная сфера духа.
Общество информационное — теоретическая концепция постиндустриального общества; историческая фаза возможного
338 |ФЦР9С0ФМЯ в схемах и таблицах
эволюционного развития цивилизации, в которой информация и знания умножаются в едином информационном пространстве. Главными продуктами производства информационного общества становятся информация и знания.
Общество постиндустриальное — это общество, в экономике которого в результате научно-технической революции и существенного роста доходов населения приоритет перешел от преимущественного производства товаров к производству услуг. Производственным ресурсом становятся информация и знания, научные разработки являются главной движущей силой экономики. Наиболее ценными качествами являются уровень образования, профессионализм, обучаемость и креативность работника.
Онтология (от греч. ontos — сущее и logos — понятие, разум) — учение о бытии. У Христиана Вольфа онтология есть не что иное, как метафизика бытия и вещей, являющаяся основой метафизики вообще. Считая онтологию бессодержательной метафизикой, Кант заменяет ее своей трансцендентальной философией. У Георга Гегеля онтология является только «учением об абстрактных определениях сущности». После Гегеля онтологические учения встречаются уже чрезвычайно редко. В XX в. в процессе отхода от неокантианства и поворота к метафизике онтология вновь возрождается: у Николая Гартмана — как строго предметная философия бытия, а у М. Хайдеггера и К. Ясперса — в смысле фундаментальной онтологии. Различие между старой и современной формами онтологии заключается в том, что первая рассматривала весь мир в его отношении к человеку, т.е. все формы и связи реального мира с его богатством переходов — как приспособленные к человеку. Человек благодаря этому становился конечной целью мирового порядка. Новая же онтология выработала чрезвычайно широкое понятие реальности, сообщив полную реальность духу и пытаясь с этой позиции определить автономное бытие духа и его активность в отношении к автономному бытию остального мира.
Откровение (от лат. revelatio и греч. apokalypsis) — обнаружение, раскрытие истины, самовыявление Бога, божественного, духа. Откровение воспринимается не рассудком, а сердцем. Сущность откровения заключается в том, что восприятие его свободно от заблуждения. Согласно заявлениям религии (в особенности христианства), к откровению могут
ГЛОССАРИЙ | 339
быть причастны только немногие избранные, да и то лишь в редкие мгновения, например авторы Библии, Моисей, Христос. Иногда откровение трактуется гораздо шире: под ним понимается всеобщее обнаружение, раскрытие природы, которое должно быть доступно любому религиозному постижению. Однако позднее христианство устранило это различие благодаря учению о том, что уже верующий, читающий Библию, может быть причастен к своеобразному откровению.
Отражение — основной механизм функционирования человеческой психики. Психическое отражение не является зеркальным, механически пассивным копированием мира. Оно сопряжено с поиском, выбором. Психическое отражение является активным отражением мира в связи с какой-то необходимостью, с потребностями, это субъективное избирательное отражение объективного мира.
Парадигма (от греч. paradeigma — пример, образец) — одно из основных понятий современной философии науки, введенное в научный оборот Томасом Куном в его работе «Структура научных революций». Под парадигмой понимается совокупность предпосылок, определяющих конкретное научное исследование (знание) и признанных на данном этапе научным сообществом. Парадигма развивается, укрепляется и уточняется в период «нормальной науки». Научная революция приводит к смене одной парадигмы другой. Понятие «парадигма» часто заменяется понятием «картина мира».
«Пограничная ситуация» — ситуация, в которой, согласно Карлу Ясперсу, человеческая экзистенция познает себя как нечто безусловное. Карл Ясперс в работе «Введение в философию» (1950) писал: «Мы всегда в ситуации. Я могу работать, чтобы изменить ее. Но существуют пограничные ситуации, которые всегда остаются тем, что они есть; я должен умереть, я должен страдать, я должен бороться, я подвержен случаю, я неизбежно становлюсь виновным. Пограничные ситуации наряду с удивлением и сомнением являются источником философии. Мы реагируем на пограничные ситуации маскировкой или отчаянием, сопровождающими восстановление нашего самобытия (самосознания)».
Позитивизм — направление в философии и науке (со времен Канта), которое исходит из «позитивного», т.е. из данного, фактического, устойчивого, несомненного, и ограничивает им
340 [ философия вмема>итзелица>
свое исследование и изложение, а метафизические объяснения считает теоретически неосуществимыми и практически бесполезными. Вопрос, ответ на который не может быть проконтролирован, верифицирован в опыте, позитивизм называет «псевдовопросом». Система позитивизма была создана Огюстом Контом.
Политика (от греч. politike — искусство управления государством) — согласно Платону и Аристотелю, единая наука об обществе и городе-государстве (полисе). Сейчас в учении о государстве под политикой понимают науку о задачах и целях государства и о средствах, которые имеются в распоряжении или бывают необходимы для выполнения этих целей.
Понятие — одна из логических форм мышления в противоположность суждению и умозаключению, которые состоят из понятий. Понятием является мысль, которая выделяет из определенной предметной области и обобщает в класс объекты посредством указания на их общие и отличительные признаки. Понятие есть представление, содержащее в себе требование постоянности, совершенной определенности, всеобщего признания, однозначного языкового выражения. От понятий логики подчас очень сильно отличаются понятия, которыми мы пользуемся в повседневной жизни, поскольку в последних вещи классифицируются преимущественно по типам, а не по общим признакам.
Постмодерн — обозначение специфических мировоззренческих установок новейшей, «постсовременной» культуры в целом, связанной прежде всего с поливариантным восприятием мира, а также с акцентированной проблемой самоидентификации культуры. Постмодерн предполагает принципиально новый, не приемлющий статики и однозначных определений взгляд на мир. Меняется и статус философии: постмодернистская парадигма философии парадоксально оказывается началом разрушения парадигмального способа мышления. Центральной проблемой становится проблема осмысления текста. В связи с реализацией этой задачи теоретиками философского постмодерна считают Мишеля Фуко, Жана-Франсуа Лиотара, Жака Деррида, Ролана Барта, Жана Лакана, Феликса Гваттари, Жиля Делёза и других.
Потребность — ощущение нужды, неудовлетворенности, нехватки каких-либо ресурсов и благ, вызывающее состояние
ГЛОССАРИЙ | 341
внутреннего дискомфорта и тем самым мотивирующее, т.е. побуждающее человека к деятельности по его устранению. Иерархическая модель мотивации человека, более известная под названием «пирамиды потребностей», была создана американским психологом Абрахамом Маслоу: 1) физиологические потребности — это низшие, управляемые органами тела потребности, такие как дыхание, пищевая, сексуальная, потребность в самозащите; 2) потребность в безопасности — стремление к материальной безопасности, здоровью, обеспечению в старости и т.п.; 3) социальные потребности, потребности в любви и привязанности. Удовлетворение данных потребностей необъективно и трудноописуемо; 4) потребность в уважении, профессиональном признании, осознании собственного достоинства; 5) потребность в самореализации, самоактуализации. А. Маслоу считает, что нехватка благ, блокада базовых и физиологических потребностей в еде, отдыхе, безопасности приводит к тому, что эти потребности могут стать для обычного человека ведущими. Когда же они удовлетворены, то человек стремится понять смысл своей жизни, максимально полно реализовать себя, свои способности. Он постепенно переходит на более высокую ступень личностного саморазвития.
Правда — соответствие высказываний, слов говорящего его мыслям и убеждениям. Поскольку такое соответствие составляет суть всякой речи, то оно предполагается со стороны того, к кому обращаются; слушающий полагается на правдивость другого и основывает на ней свое доверие к говорящему. Злоупотребление этим доверием присуще лжи.
Право — совокупность этических общностных ценностей (справедливость, порядок, нравственность, правдивость, верность, надежность и т.д.), первоначально покоившихся на идее равенства: равным обязанностям должны соответствовать равные права. Позитивное право формулирует исконные права человека (например, право на жизнь и на всё то, что необходимо для сохранения и продолжения жизни) и широко разветвляющиеся, вытекающие из него права. Позитивное право одновременно указывает на то, что должно происходить, если сталкиваются права нескольких личностей; оно становится совокупностью правил, регулирующих человеческие отношения. Позитивное право налагает на индивида
L2KRL9S? в схемах и таблицах
нравственные обязательства, поскольку оно соответствует его чувству ценности (правовому чувству).
Православие (от греч. orthodoxos — иметь правильное суждение, придерживаться верной точки зрения) — одно из трех главных христианских вероисповеданий, наряду с католицизмом и протестантизмом, распространенное главным образом в странах Восточной Европы, Ближнего Востока и на Балканах. Сложилось как восточная ветвь христианства после разделения Римской империи (395 г.) и оформилось после разделения церквей (1054 г.). Основу вероучения православия составляют Священное писание (Библия) и Священное предание (материалы вселенских соборов, труды Отцов церкви, богослужебная практика). Оно исходит из признания триединого Бога, творца и управителя Вселенной, загробного мира, посмертного воздаяния, искупительной миссии Иисуса Христа, открывшего возможность для спасения человечества, на котором лежит печать первородного греха. Церковь исполняет роль посредницы между Богом и людьми. Большое значение придается праздникам и постам.
Практика (от греч. praxis) — действие, деятельность, деятельная жизнь, опыт. Противоположность — теория. Практический (от греч. prattein — действовать) — относящийся к действию, деятельности, употребляемый для деятельности. Практической философией называют философию, поскольку она направляется на действия — следовательно, этику. Кант называет практическим разумом совокупность принципов и законов действия.
Природа (от греч. physis — возникнуть, быть рожденным) — материальный мир Вселенной, основной объект изучения науки. То, что существенно для каждого сущего с самого его возникновения. Поэтому словом «природа» обозначается как первоначальная сущность (ядро) вещи, так и совокупность всех вещей, не тронутых человеком. С точки зрения своего происхождения и существования человек сам является частью природы. В этом смысле природа по содержанию есть совокупность, сумма всей непосредственной деятельности, всех вещей и событий в их всеобщей связи; формально — бытие вообще: «Она есть всё» {Гёте). Сферой, противоположной природе, является дух во всех формах его проявления, в частности в форме культуры (или цивилизации). В человеке обе
ГЛОССАРИЙ | 343
сферы граничат друг с другом. Именно это единство природы и духа в человеке и составляет его человеческую сущность, позволяет ему отделить себя от природы (и от своей собственной жизненной сферы), исправить природу и самого себя в соответствии со своими материальными и духовными потребностями и расширить окружающую его среду до размеров мира.
Проблема (от греч. ргоЫета — задача, задание) — неразрешенная задача или вопросы, подготовленные к разрешению. Проблемное сознание (существование которого само является проблемой) связано с тем взглядом, что предмет познания не является абсолютно познаваемым, но является знанием о незнании.
Прогресс (от лат. progressus) — 1) поступательное движение; прогрессивный — передовой, идущий вперед; противоположность — консервативный, или регрессивный; 2) развитие людей и человечества в направлении к лучшему, высшему, более совершенному состоянию, которое, по видимости, происходит само собой. Прогресс характеризуется в эволюции жизни тем, что в течение истории Земли (геологического развития) возникают всё более высокоорганизованные живые существа, т.е. живые существа, которые становятся более восприимчивыми к определенностям окружающих их объектов и, таким образом, достигают всё более адекватного познания.
Производство — процесс создания разных видов экономического продукта. Понятие производства характеризует специфически человеческий тип обмена веществ с природой, или, более точно, — процесс активного преобразования людьми природных ресурсов с целью создания необходимых материальных условий для своего существования.
Пространство — форма координации сосуществующих объектов, состояний материи. Оно заключается в том, что объекты расположены вне друг друга (рядом, сбоку, сверху, внизу, вверху, внутри, сзади, спереди и т.д.) и находятся в определенных количественных соотношениях. Порядок сосуществования этих объектов и их состояний образует структуру пространства. Пространство — это то, что является общим всем переживаниям, возникающим благодаря органам чувств.
Психика (от греч. psyche — душа) — форма активного отображения субъектом объективной реальности, возникающая
3*4в схемах и таблицах
в процессе взаимодействия высокоорганизованных живых существ с внешним миром и осуществляющая в их поведении регулятивную функцию; главный предмет научной психологии.
Психоанализ (от греч. psyche — душа и analysis — разложение, расчленение) — разработанный 3. Фрейдом в конце XIX — начале XX в. метод лечения психических заболеваний, а также комплекс гипотез и теорий, объясняющих роли бессознательного в жизни человека и развитии человечества.
Психосинтез — направление практической психологии, основанное Роберто Ассаджиоли. Слово «психосинтез» не случайно звучит как антитеза слову «психоанализ». Сначала Ассаджиоли занимался психоанализом, и в начале XX в. Зигмунд Фрейд считал его одним из основных своих последователей в Италии. Но позднее Ассаджиоли разработал собственное направление, назвав его психосинтезом. Психосинтез в первую очередь развивает и совершенствует личность, а затем гармонизирует ее отношения с «Я».
Разум — познавательная способность человека, деятельность человеческого духа, направленная не только на причинное, дискурсивное познание (как рассудок), но и на познание ценностей, на универсальную связь вещей и всех явлений и на целесообразную деятельность внутри этой связи. Стремление понять мир с помощью разума и преобразовать его в соответствии с разумом называют рационализмом; метафизическим рационализмом является вера в разум, управляющий мировыми событиями. Разум возвышается над рассудком, задавая принципы единства законов последнего, подобно тому, как рассудок задает правила единства явлениям.
Рассудок — психическая деятельность, дающая материал для разума путем образования понятий, суждений, путем умозаключения. Рассудок является «мыслящей душой», способностью мыслить предметы и их связи посредством понятий. Он представляет собой способность образования понятий, суждений и правил (Кант). Однако рассудок может быть без понятий и понятия бывают без рассудка.
Рационализм (от лат. rationale — разумный, ratio — разум) — направление в философии и методологии науки, признающее основой и источником достоверного знания разум, мышление. Рационалистическую традицию обычно противопоставляют эмпирической, а также иррационализму.
ГЛОССАРИЙ | 345
Рациональность (от лат. rationale — разумный, ratio — разум) — 1) свойство личности, которое описывается в терминах разумности. Рациональный поступок — тот, который совершен благодаря разуму. Противоположность — иррациональный', 2) соответствующий разуму, целесообразный, вполне осмысленный.
Реальность (от позднелат. realis — вещественный, действительный) — вещественность, онтологическое бытие-в-себе, т.е. в-себе-бытие, абстрагированное от его рефлектированно-сти, выводимой из познавательной связи. В отличие от действительности в реальности можно различить возможность и необходимость, в то время как в действительности они совпадают. Реальность (благодаря средству реализации) приписывается всему тому, что может возникнуть и возникло во времени, что существует и является преходящим. Реальность принадлежит последним вещам, которые не нуждаются в доказательстве.
Революция (от позднелат. revolutio — поворот, переворот) — 1) переворот в области мировоззрения, науки, искусства, моды; 2) внезапное, насильственное изменение существующего общественно-политического строя — в противоположность эволюции, постепенному изменению.
Религия (от лат. relegio — благочестие, набожность, святыня) — мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога, божества; чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной поклонения.
Релятивизм (от лат. relativus — относительный) — философская, гносеологическая точка зрения, впервые отчетливо представленная софистом Горгием, согласно которой все знания рассматриваются лишь как относительно правильные, ибо они обусловливаются положением, которое в зависимости от обстоятельств занимает познающий, особенно в зависимости от своего индивидуального телесно-душевного состояния. Для этического релятивизма, который в своей крайней форме уничтожает все нравственные мерила, различие между добром и злом становится относительным. В философии культуры и философии истории релятивизм исповедуется довольно часто, ибо в их распоряжении нет математически точного мерила.
346 ЦЙРКЙЙУ в схемах и таблицах
Рефлексия (от лат. reflexio — обращение назад) — процесс осмысления чего-либо при помощи изучения и сравнения. В узком смысле — обращенность мысли на саму себя, * новый поворот» духа после совершения познавательного акта к «Я» (как центру акта) и его микрокосмосу, благодаря чему становится возможным присвоение познанного.
Самореализация — в иерархии потребностей Абрахама Маслоу — высшее желание человека реализовать свои таланты и способности. Стремление человека проявить себя в обществе, отразив свои положительные стороны. Самореализация человека — это разумные поступки, которые избегают крайностей и держатся золотой середины. Поэтому основная добродетель — это умеренность и благоразумие.
Самосознание — осознание человеком самого себя, своей индивидуальности. И в филогенезе, и в онтогенезе человек первоначально осознает окружающий мир (это уровень сознания), а уже потом, позднее, на более высоком уровне развития — самого себя: свое тело, мысли, чувства, характер, поведение, мотивы поступков, потребности, свое положение в обществе (это уровень самосознания). Имея самосознание, человек отдает себе отчет в том, что он думает и делает. Он постоянно познает самого себя (интеллектуальный аспект самосознания). Но человек также имеет определенное отношение к себе (эмоциональный аспект самосознания), поскольку выделяет себя на фоне других, сравнивая себя с ними.
Сверхчеловек — представление о совершенном человеке, являющемся таковым не благодаря воспитанию его другими или самовоспитанию, а в силу присущей ему от рождения жизненной силы. Идея сверхчеловека имелась уже у Лукиана. В немецкой философии она появилась сначала у Генриха Мюллера под названием «богочеловек», затем — у Гердера, Гип-пеля, Пауля. Для Гёте человек, по-видимому, есть только «бросок к высшей цели». Близкого к этому взгляда придерживался и Фридрих Ницше.
Свобода — возможность поступать так, как хочется. Свобода — это свобода воли. Воля по своей сущности всегда свободная воля. Свободное бытие означает возможность осуществлять добрую или злую волю.
Сенсуализм (от лат. sensus — чувство, ощущение, смысл) — теоретико-познавательное и психологическое направление,
ГЛОССАРИЙ | 347
выводящее всё познание из чувственных восприятий, изображающее все явления духовной жизни как более или менее связанные комплексы ощущений, причиной которых являются внутренние или внешние раздражения. Сенсуалистами в древности, в частности, были киренаики и эпикурейцы; в Средние века сенсуализм был мало распространен. В Новое время Локк заложил основу сенсуализма своим известным положением: нет ничего в интеллекте, чего ранее не было бы в чувстве. Чрезвычайно близки к сенсуализму эмпириокритицизм и позитивизм.
Символ (от греч. simbolon) — отличительный знак; знак, образ, воплощающий какую-либо идею; видимое, реже слышимое образование, которому определенная группа людей придает особый смысл, не связанный с сущностью этого образования. Смысл символа, который не может и не должен быть понятным для людей, не принадлежащих к этой группе, т.е. для тех, кто не посвящен в значение символов (каждый символ является по своему характеру тайным или по крайней мере условным знаком), — этот смысл является, как правило, намеком на то, что находится сверх или за чувственно воспринимаемой внешностью образования.
Синергетика (от греч. synergeia — сотрудничество, содружество) — наука, изучающая эволюцию и самоорганизацию систем открытого типа с нелинейными обратными связями. В создание этого научного направления свой вклад внесли И. Пригожин, Г. Хакен, А. Тьюринг, Э. Ласло, Р. Том и др. В настоящее время синергетика приобрела характер универсальной теории эволюции и самоорганизации любых сложных систем и тем самым современной парадигмы эволюции. Открытые системы, которые изучает синергетика, — это системы, имеющие доступ к внешним источникам энергии, вещества, информации, а также обладающие блоками соответствующего выхода. Синергетика оказалась плодотворной при исследовании большинства естественнонаучных и социальных проблем.
Система (от греч. systema — целое) — объединение некоторого разнообразия в единое и четко расчлененное целое, элементы которого по отношению к целому и другим частям занимают соответствующие им места. Философская система является соединением принципиальных и основополагающих знаний в некоторую органическую целостность, доктрину.
^ФИЛОСОФИЯ в аемах и таблицах
Скептицизм (от греч. skeptikos — рассматривающий, исследующий) — философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надежности истины. Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко всем гипотезам и теориям.
Славянофилы — идейное движение в России. Возникло в 30-х гг. XIX в. и возглавлялось Иваном Киреевским, братьями Константином (1817-1860) и Иваном (1823—1886) Аксаковыми и Алексеем Хомяковым. Ссылаясь на историю философии Гегеля и интерес Гердера к славянским народам, они старались определить миссию, предназначение слав, миро-и жизнепонимания, но вскоре заняли нетерпимую позицию по отношению к западноевропейскому образу мышления («западничеству») и неортодоксальному христианству.
Смерть — естественный конец жизни живого организма, тело которого после этого подвержено действию только законов неорганической природы. После того как люди перестали воспринимать смерть просто как страшный факт и начали размышлять над проблемой сущности самой жизни, они много времени уделяли тому, чтобы ответить на вопрос, вытекает ли смерть из самой этой сущности. Многие (Платон и др., а также христианство) рассматривали жизнь как душу, пребывающую временно в «темнице» — теле. При таком подходе смерть выступает как выход души из тела в бессмертие. Стоики и Эпикур стремились показать бессмысленность страха перед смертью: «Смерть для нас ничто, ибо, пока мы живы, ее нет, а когда она есть, нас уже нет» (Эпикур). Смерть присуща лишь организмам, размножающимся исключительно половым путем, т.е. высокоорганизованным живым существам; следовательно, с точки зрения земной истории смерть существует не так уж давно. Зародышевая плазма обладает потенциальным бессмертием: благодаря наследственности она переходит из поколения в поколение. Размножение, рассматриваемое с позиций существования рода, есть отрицание смерти. Теология рассматривает смерть как расплату за грехи; милость Божья обещает воскресение. Все попытки придать надежную основу вере в бессмертие человека с самого начала обречены на неудачу и имеют своей целью избавить
ГЛОССАРИЙ | 349
«Я» от неотвратимой угрозы смерти. Только благодаря смерти человеческое существование превращается в фактическую целостность.
Смысл — идеальное содержание, идея, сущность, предназначение, конечная цель (ценность) чего-либо (смысл жизни, смысл истории и т.д.); целостное содержание какого-либо высказывания, несводимое к значениям составляющих его частей и элементов, но само определяющее эти значения (например, смысл художественного произведения и т.п.); в логике, в ряде случаев в языкознании — то же, что значение.
Смысл жизни — философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида; одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности. Вопрос о смысле жизни также может пониматься как субъективная оценка прожитой жизни и соответствия достигнутых результатов первоначальным намерениям, как понимание человеком содержания и направленности своей жизни, своего места в мире, как проблема воздействия человека на окружающую действительность и постановки человеком целей, выходящих за рамки его жизни. В этом случае подразумевается необходимость найти ответы на вопросы: «В чем состоят жизненные ценности?», «Что является целью жизни?» (либо наиболее общей целью жизни человека как такового), «Зачем (для чего) жить?». Вопрос о смысле жизни — одна из традиционных проблем философии, теологии и художественной литературы, где она рассматривается преимущественно с точки зрения определения, в чем состоит наиболее достойный для человека смысл жизни. Представления о смысле жизни складываются в процессе деятельности людей и зависят от их социального положения, содержания решаемых проблем, образа жизни, миропонимания, конкретной исторической ситуации. В благоприятных условиях человек может видеть смысл своей жизни в достижении счастья и благополучия; во враждебной среде существования жизнь может утратить для него свою ценность и смысл. Вопросы о смысле жизни люди задавали и задают до сих пор, выдвигая соперничающие между собой гипотезы, философские, теологические и религиозные объяснения.
350 в схемах и таблицах
Совесть — способность человеческого духа познавать этические ценности в их реальности и вместе с выдвигаемыми ими требованиями; способ, каким чувство ценности становится значимым для человека; в более узком смысле — нравственное сознание, чувство или знание того, что хорошо и что плохо, справедливо или несправедливо; субъективное сознание соответствия или несоответствия собственного поведения нравственным ценностям. Совесть как изначальное нравственное побуждение является врожденной, но благодаря внешнему влиянию может развиться или заглохнуть.
Сознание — высшая ступень развития психики, присущая только человеку, способность отдавать себе отчет в собственных действиях и поступках. Это совокупность чувственных и умственных образов, для которой в нормальных условиях характерно отчетливое знание того, что идивид является тем, кто переживает эти образы. Человек не только живет, но и переживает себя как способ существования живого существа (самосознание).
Социализация (от лат. socialis — общественный) — процесс усвоения человеческим индивидом определённой системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества.
Социализм — термин, первоначально употребленный в политическом лексиконе в 30-х гг. XIX в. во Франции для обозначения идеала и действительности с таким социальным устройством, при котором благо определяется превращением частной собственности в общую (общественную). Под влиянием марксизма и возникших из него и поэтому родственных ему политико-мировоззренческих направлений понятие «социализм» приобрело содержание, враждебное содержанию понятия «индивидуально-капиталистический, буржуазный общественный и экономический порядок».
Социальный детерминизм (от лат. determinare — определять) — один из основных принципов социологии, выражающий всеобщую взаимосвязь и взаимообусловленность социальных явлений.
Структура (от лат. structure — строение, порядок, связь) — совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность. Уже у Канта структура — «положение и связь частей какого-либо организма, образованного с определенной целью».
ГЛОССАРИЙ | 351
Структурализм — научное направление в гуманитарном знании, возникшее во Франции в первой половине XX в. Основу структурного метода образует выявление структуры как совокупности отношений, инвариантных при некоторых преобразованиях. В такой интерпретации понятие структуры характеризует не просто устойчивый «скелет» какого-либо объекта, а совокупность правил, по которым из одного объекта можно получить второй, третий и т.д. путем перестановки его элементов и некоторых других симметричных преобразований.
Судьба — предопределенность событий и поступков, совокупность всего сущего, которое влияет и не может не влиять на бытие человека, народа и т.д. Греки гипостазировали судьбу и персонифицировали ее в виде Мойры, Тюхе, Ате и т.д. Эта высшая сила может мыслиться и в виде природы и ее закономерности или в виде божества. Современные трезвые мыслители в своих учениях умаляют власть судьбы, не исключая ее, однако, из области переживаний.
Суицид (от лат. sui caedere — убивать себя) — целенаправленное лишение себя жизни, как правило, добровольное (хотя бывают случаи и вынужденного самоубийства, например, у Сенеки, который покончил с собой после того, как его воспитанник, император Нерон стал проводить в жизнь порочную политику) и самостоятельное (в некоторых случаях осуществляется с помощью других людей). 10 сентября провозглашен ВОЗ Всемирным днем предотвращения самоубийств.
Сциентизм (от лат. scientia — наука) — абсолютизация роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества.
Счастье — состояние полного, высшего удовлетворения, абсолютного отсутствия желаний; идеал, осуществить который стремятся путем разумного и совместного действия. «Высшее из возможных в мире и являющееся конечной целью наших стремлений физическое — это счастье, при объективном условии согласия человека с законами нравственности — это достоинство быть счастливым» (Кант. Критика способности сужения).
Теория (от греч. theoria — рассмотрение, исследование) — система основных идей в той или иной отрасли знаний. Ко всякому теоретическому познанию, в силу того что теории неизбежно присущ гипотетический элемент, примешивается момент неуверенности; она приобретает вероятностный характер,
3521ФШЮС Wtfl в схемах и таблицах
причем обнаружение каждого согласующегося с этой теорией факта увеличивает степень ее достоверности, а обнаружение факта, противоречащего ей, делает ее менее достоверной, вероятной.
Теософия (от греч. Theos — Бог и Sophia — мудрость) — божественная мудрость; якобы высшее знание о Боге и тайне божественного творения, достигаемое непосредственным созерцанием. Теософией в таком широком понимании является мистика Бёме, Сведенборга и др. В более узком смысле употреблялась в конце XIX в., когда стали создаваться теософские секты, распространившиеся преимущественно в Азии, в кругах интеллигенции, и проповедовавшие взгляды, которые являлись смесью элементов буддизма и брахманизма, а также идей современного христианства.
Техника (от греч. techne — искусство, мастерство) — способ добиваться чего-либо, достигать, осуществлять; в самом широком смысле слова — совокупность средств человеческой деятельности, направленная на изменение данного, преднахо-димого соответственно человеческим потребностям и желаниям. Предпосылкой техники явились познание природы, знания, понимание. Безопасность, улучшение, облагораживание человеческого существования были ее целью.
Труд — как этическое явление есть то же самое, что и участие, затрата, применение: индивид находит себе применение, затрачивает силу, отдает свою энергию. Труд требует выполнения работы и «усердия». Он не только наталкивается на сопротивление вещи, но и отвоевывает себе требуемый результат, выжимает из себя всё. Стремление человека направлено к тому, чтобы встать над трудом, овладеть процессом труда. В труде он все время узнает как самого себя, так и вещь: самого себя — в спонтанности примененной энергии, как физической, так и духовной; вещь — в ее сопротивлении этой энергии. Они нераздельно связаны друг с другом, они суть реальный опыт.
Факт (от лат. faktum — совершившееся, сделанное) — 1) событие; фактический — действительный; фактичность (в противоположность логичности, логическому, идеальному бытию). Фактор — воздействующий, влияющий; одно из влияющих, определяющих обстоятельств; причина; 2) сделанное, совершившееся; противоположность — cogitatum или
ГЛОССАРИЙ , 353
dictum — помысленное или сказанное: находящаяся перед нами действительность, то, что признается реально существующим.
Феномен (от греч. phainomenon — являющееся) — явление, данное нам в опыте чувственного познания, в отличие от ноумена, постигаемого разумом и составляющего основу, сущность феномена.
Философская картина мира — самые общие, базовые представления о мире, о картине мира и чем они обоснованы.
Формация — исторически определенная ступень в развитии человеческого общества, характеризующаяся свойственным только ей способом производства и обусловленными этим способом социальными и политическими отношениями, юридическими нормами и учреждениями, а также идеологией. Основными общественно-экономическими формациями являются: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая.
Цель — представляемое и желаемое будущее событие или состояние, осуществление которых является промежуточным причинным членом на пути к цели, которая есть антиципированное представление результата нашего действия (В. Вундт). С ней сообразуются средства, необходимые для ее достижения. Возможность достижения некоторой цели может предполагаться только постольку, поскольку имеется возможность целеполагающего вмешательства человека в причинно-обусловленные явления природы.
Цивилизация (от лат. civis — гражданин) — следующая за варварством ступень культуры, которая постепенно приучает человека к плановым, упорядоченным совместным действиям с себе подобными, создает важнейшую предпосылку культуры. Освальд Шпенглер противопоставлял цивилизацию как совокупность исключительно технико-механического культуре как царству органически-жизненного и утверждал, что культура в ходе ее развития низводится до уровня цивилизации и вместе с ней движется навстречу своей гибели. В настоящее время цивилизация — это то, что дает «комфорт», это — удобство, предоставляемое в наше распоряжение техникой.
Человек — высшая ступень живых организмов на Земле. Телесно человек принадлежит к млекопитающим, а именно
12 Философия в схемах и таблицах
3541 eyrccOff1? в схемах и таблицах
к гоминидам (человекоподобным существам), ближайшим соседям понгид (человекообразных: гориллы, шимпанзе), и те и другие восходят к третичному периоду. Существа, жившие около 550 тыс. лет назад, начали использовать огонь. О причинах, определивших становление собственно человека, можно высказать только предположения. Путь этого становления раскрывается все яснее благодаря филогенетической антропологии, сравнительной морфологии, физиологии и палеонтологии. Более высокий уровень развития человека по сравнению с животными проявляется в прямой походке, в совершенстве руки как хватательного и производящего орудия, а особенно в увеличении объема мозга и его поверхности. С развитием этих качеств человека связано ослабление его физических функций: притупление остроты чувств, ослабление «закалки» в широком смысле этого слова по отношению к факторам внешнего мира, уменьшение чисто физической силы организма. Что касается души, то в этом плане человек отличается не столько сознанием вообще, сколько осознанием самого себя, своей историчности, своей приближающейся смерти. В то время как поведение животного связано с окружающим миром и направляется инстинктами, поведение человека, напротив, не определяется средой и является свободным. Эта независимость от окружающего мира дает возможность специализировать органы чувств и расширять их функции, создает условия для появления самостоятельного мышления, чувствования, волеизъявления и возникновения совершенно нового явления — памяти и фантазии; на место окружающей среды приходит мир.
Эволюция (от лат. evolutio — развертывание) — развитие, постепенный количественный и качественный переход чего-либо из одного состояния в другое; эволюционизм — мировоззрение, которое всё рассматривает с точки зрения развития.
Эвтаназия (от греч. ей — хорошо и thanatos — смерть) — помощь при смерти, искусство врача облегчить умирающему смерть или ускорить смерть по просьбе неизлечимо больного пациента или его родных, чтобы избавить умирающего от мук. Допустимость или недопустимость эвтаназии оживленно обсуждается с точки зрения этики, юриспруденции и религии. Античная философия отмечала требование бесстрашно умереть как (героическую) эвтаназию.
ГЛОССАРИЙ 1355
Эзотеризм — философское мировоззрение субъективного познания природы, по утверждению апологетов и лидеров множества течений, доступное лишь ограниченному кругу лиц.
Экзистенция (от лат. exsistentia — существование) — континуум целостного человеческого существования, внутренне ощущаемого и воспринимаемого как индивидуально-личностное собственное бытие в его единстве, непрерывности и уникальности. Понятие экзистенции человека тесно связано с понятием идентичности, самости, жизни.
Экономика — хозяйственная деятельность общества, а также вообще совокупность отношений, складывающихся в системе производства, распределения, обмена и потребления. Впервые в научном труде слово «экономика» появляется в IV в. до н. э. у Аристотеля, который называет её «естественной наукой».
Эмоции (от франц, emotion — волнение, от лат. emoveo — потрясаю, волную) — реакция человека и животных на воздействие внутренних и внешних раздражителей, имеющая ярко выраженную субъективную окраску и охватывающая все виды чувствительности и переживаний; эмоциональный — относящийся к чувству, продиктованный чувством.
Эмпиризм (от греч. empeiria — опыт) — направление в гносеологии, которое всё познание выводит из чувственного опыта (эмпирии); с методологической точки зрения — принцип, согласно которому вся наука, больше того, вся жизненная практика и нравственность должны основываться на этом опыте. Радикальный эмпиризм признает при этом лишь чувственные восприятия, умеренный эмпиризм отводит им, во всяком случае, решающую роль.
Этнос — группа людей, объединённая общими признаками, объективными либо субъективными. Различные направления в этнологии включают в эти признаки происхождение, язык, культуру, территорию проживания, самосознание и др.
Язык — наиболее объемлющее и наиболее дифференцированное средство выражения, которым владеет человек, и одновременно высшая форма проявления объективного духа. Язык развился из естественных звуков. Уже каждый крик — своего рода язык.
Ключи К ТЕСТАМ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
К главе 1:
1 — а; 2 — а; 6 — в; 7 — г; 3 — 6; 4 — г; 5 — г; 8 — в; 9 — г; 10 — 6. К главе 2:
1 — а; 2 — а; 6 — 6; 7 — 6; 3 — г; 4 — г; 5 — а; 8 — в; 9 — а; 10 — 6. К главе 3:
1—6; 2 — 6; 6 — в; 7 — в; 3 — а; 4 — в; 5 — 6; 8 — в; 9 — в; 10 — а. К главе 4:
1 — в; 2 — а; 6 — в; 7 — в; 3 — г; 4 — 6; 5 — г; 8 — а; 9 — г; 10 — г. К главе 5:
1 — 6; 2 — г; 6 — в; 7 — а; 3 — а; 4 — г; 5 — а; 8 — 6; 9 — г; 10 — а. К главе 6:
1 — а; 2 — 6; 6 — 6; 7 — 6; 3 — г; 4 — в; 5 — 6; 8 — 6; 9 — в; 10 — 6. К главе 7:
1 — а; 2 — 6; 6 — а; 7 — а; 3 — в; 4 — г; 5 — г; 8 — 6; 9 — г; 10 — в. К главе 8:
1 — г; 2 — в; 3 — 6; 4 — а; 5 — в;
6 — а; 7 — 6; 8 — 6; 9 — в; 10 — г.
КЛЮЧИ К тестам ДЛЯ Ц^ОНТГОЛЯ [ 357 К главе 9:
1 — a; 2 — г; 3 — а; 4 — г; 5 — 6;
6 — г; 7 — в; 8 — 6; 9 — а; 10 — 6. К главе 10:
1 — г; 2 — а; 6 — в; 7 — г; 3 — б; 4 — в; 5 — а; 8 — а; 9 — 6; 10 — а. К главе 11:
1 — а; 2 — 6; 6 — а; 7 — б; 3 — в; 4 — г; 5 — а; 8 — г; 9 — г; 10 — а. К главе 12:
1—6; 2 — а; 6 — а; 7 — а; 3 — г; 4 — а; 5 — в; 8 — в; 9 — а; 10 — г. К главе 13:
1 — а; 2 — 6; 3 — в; 4 — а; 5 — б;
6 — г; 7 — г; 8 — в; 9 — в; 10 — а.
| Оглавление
ВВЕДЕНИЕ..........................................3
РАЗДЕЛ I. ХАРАКТЕРИСТИКА ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ ФИЛОСОФИИ
ГЛАВА 1. Философия в системе культуры.............6
§ 1. Философия как разновидность мировоззрения.6
§ 2. Философия как особый вид знания........ 14
§ 3. Возникновение и развитие философии..... 15
§ 4. Предмет и структура философского знания... 18
§ 5. Основные категории и методы философии . 19
§ 6. Основной вопрос философии.............. 22
§ 7. Функции философии...................... 23
§ 8. Основные исторические типы философии... 25
Тесты для самоконтроля к главе 1......... 25
ГЛАВА 2. Философия Древнего Востока................28
§ 9. Специфика философии Древнего Востока... 28
§ 10. Основные идеи философии индуизма....... 31
§ 11. Ортодоксальные философские школы индуизма .... 36
§ 12. Буддизм и джайнизм: общее и особенное.. 38
§ 13. Философские основы буддизма............ 38
§ 14. Философские основы джайнизма........... 42
§ 15. Общая характеристика китайской философии..44
§ 16. Морально-этическое учение Конфуция..... 45
§ 17. Философская традиция даосизма.......... 48
Тесты для самоконтроля к главе 2......... 50
ГЛАВА 3. Античная философия......................53
§ 18. Периодизация и основные черты античной философии............................ 53
§ 19. Милетская школа........................ 55
§ 20. Пифагор и пифагорейцы.................. 57
ОГЛАВЛЕНИЕ! 379
§ 21. Гераклит Эфесский как основоположник диалектики..................................... 58
§ 22. Элейская школа: формулировка проблемы бытия... 60
§ 23. Плюрализм и органицизм Эмпедокла ......... 64
§ 24. Учение Анаксагора......................... 65
§ 25. Атомизм Левкиппа и Демокрита: зарождение материализма........................ 66
§ 26. Софисты и софистика....................... 67
§ 27. Сократ и «сократические школы» ........... 70
§ 28. Платон: зарождение идеализма.............. 74
§ 29. Аристотель как вершина античной философии.. 78
§ 30. Киники: основные представители и их философия ................................ 86
§ 31. Скептицизм Пиррона и Секста Эмпирика...... 87
§ 32. Эпикур и эпикуреизм....................... 88
§ 33. Стоицизм: основные идеи и представители .. 90
§ 34. Философия позднего эллинизма: неоплатонизм. 93
Тесты для самоконтроля к главе 3............ 94
ГЛАВА 4. Средневековая философия....................96
§ 35. Специфика средневековой теологической философии...................................... 96
§ 36. Направления ранней христианской философии. 97
§ 37. Августин Блаженный........................ 98
§ 38. Схоластическая философия.................. 99
§ 39. Фома Аквинский как систематизатор схоластики.....................................104
§ 40. Средневековая арабская философия...........107
Тесты для самоконтроля к главе 4............110
ГЛАВА 5. Философия эпохи Возрождения...............112
§ 41. Специфика философии эпохи Возрождения......112
§ 42. Направления философии эпохи Возрождения...113
§ 43. Гуманистическое направление...............114
§ 44. Неоплатонизм эпохи Возрождения............116
§ 45. Мистицизм Я. Бёме.........................119
§ 46. Скептицизм М. Монтеня.....................119
§ 47. Натурфилософское направление..............120
§ 48. Философия Реформации......................123
§ 49. Политическая философия Н. Макиавелли.......127
§ 50. Философия социалистов-утопистов...........128
Тесты для самоконтроля к главе 5............130
380 в схемах и таблицах
ГЛАВА 6. Философия Нового времени..................132
§ 51. Специфика философии ХУЛ в....................132
§ 52. Рационализм и дуализм Р. Декарта.............134
§ 53. Эмпиризм Ф. Бэкона ..........................137
§ 54. Проблема государства и гносеология Т. Гоббса.139
§ 55. Сенсуализм Дж. Локка ........................141
§ 56. Философско-антропологические идеи Б. Паскаля.....................................142
§ 57. Рационализм и монизм Б. Спинозы..............143
§ 58. Механистическая картина мира И. Ньютона......145
§ 59. Теория познания и учение о монадах Г. Лейбница....................................146
§ 60. Субъективный идеализм Дж. Беркли и Д. Юма ... 148
Тесты для самоконтроля к главе 6...............148
ГЛАВА 7. Философия французского Просвещения XVIII в...............................................151
§ 61. Специфика философии французского Просвещения ...................................151
§ 62. Деистическое направление.....................152
§63. Атеистическо-материалистическое направление ... 156
§ 64. Социалистическо-утопическое направление...161
Тесты для самоконтроля к главе 7...............165
ГЛАВА 8. Немецкая классическая философия...........167
§ 65. Уникальность немецкой философии XIX в.....167
§ 66. И. Кант как основоположник классического немецкого идеализма..............169
§ 67. Субъективный идеализм И.Г. Фихте..........174
§ 68. Объективный идеализм В. Шеллинга.............175
§ 69. Объективный идеализм и диалектика Г. Гегеля .... 176
§ 70. Антропологический материализм Л. Фейербаха .... 179
Тесты для самоконтроля к главе 8...............182
ГЛАВА 9. Западная философия конца XIX-XX в............185
§ 71. Специфика философии XIX—XX вв.............185
§ 72. Иррационализм А. Шопенгауэра.................188
§ 73. Философия жизни Ф. Ницше и А. Бергсона....190
§ 74. Экзистенциальные идеи С. Кьеркегора..........194
§ 75. Философия марксизма..........................195
§ 76. Философия позитивизма: идеи и направления.197
§ 77. Эволюционная теория: дарвинизм и социал-дарвинизм...................200
ОГЛАВЛЕНИЕ! 381
§ 78. Американский прагматизм..................202
§ 79. Психоанализ: фрейдизм н неофрейдизм......206
§ 80. Феноменология Э. Гуссерля................210
§ 81. Экзистенциальная философия XX в..........211
§ 82. Философская герменевтика.................214
§ 83. Постпозитивизм: критический рационализм К. Поппера.....................................216
§ 84. Структурализм и постструктурализм........217
§ 85. Философия постмодерна: основные идеи.....219
Тесты для самоконтроля к главе 9...........221
ГЛАВА 10. Русская философия.......................224
§ 86. Общая характеристика русской философии...224
§ 87. Специфика и этапы развития русской философии..............................225
§ 88. Древнерусская философия IX—ХШ вв.........226
§ 89. Ранняя русская философия Х1П—XVH вв......227
§ 90. Русская философия XVHI в.................229
§ 91. «Философское пробуждение» начала XIX в...230
§ 92. Историческая философия П.Я. Чаадаева.....231
§ 93. Славянофилы: идеи И.В. Киреевского и А.С. Хомякова.................................232
§ 94. Западники: идеи В.Г. Белинского и А.И. Герцена..................................234
§ 95. Религиозная философия Н.Ф. Федорова и К.Н. Леонтьева ..............................236
§ 96. Философские идеи Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого................................237
§ 97. Философия всеединства В.С. Соловьёва.....238
§ 98. Русская философия начала XX в............239
§ 99. Философия персонализма Н.А. Бердяева.....241
§ 100. Философия советского периода.............242
Тесты для самоконтроля к главе 10..........243
РАЗДЕЛ II. ВЕЧНЫЕ И СОВРЕМЕННЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
ГЛАВА 11. Онтология и гносеология.................246
§ 101. Бытие ...................................246
§ 102. Материя..................................248
§ 103. Движение.................................253
в схемах и таблицах
§ 104. Диалектика................................255
§ 105. Альтернативы диалектики...................259
§ 106. Пространство и время......................261
§ 107. Отражение.................................264
§ 108. Сознание..................................266
§ 109. Самосознание..............................269
§ 110. Бессознательное...........................270
§ 111. Познание..................................272
§ 112. Истина....................................274
Тесты для самоконтроля к главе И...........276
ГЛАВА 12. Философская антропология и аксиология.....278
§ 113. Жизнь как объект философского анализа......278
§ 114. Возникновение и развитие жизни на Земле....279
§ 115. Происхождение и развитие человека.........285
§ 116. Человек как объект философского осмысления.290
§ 117. Основные характеристики человека..........291
§ 118. Человек: индивид, индивидуальность, личность.........................................293
§ 119. Ценности личности.........................295
§ 120. Экзистенция л ы человеческого бытия..... 298
§ 121. Смысл жизни человека......................299
§ 122. Смерть и бессмертие.......................300
Тесты для самоконтроля к главе 12..........302
ГЛАВА 13. Социальная философия.....................305
§ 123. Общество: сущность и структура............305
§ 124. Экономическая сфера общества .............306
§ 125. Социальная сфера общества.................308
§ 126. Политическая сфера общества...............309
§ 127. Духовная сфера общества...................310
§ 128. Человек, общество и культура..............311
§ 129. Глобальные проблемы современности.........312
§ 130. Философия и прогнозы будущего.............314
Тесты для самоконтроля к главе 13 ................... 315
ГЛОССАРИЙ..........................................317
КЛЮЧИ К ТЕСТАМ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ....................356
ЛИТЕРАТУРА.........................................358