Автор: Руденко А.М.
Теги: философия психология учебники и учебные пособия по философским наукам
ISBN: 978-5-222-19456-0
Год: 2012
Текст
Серия
• Высшее образование •
А. М. Руденко
Философия
ф - •• <. 1 *,• -S ‘»
В СХЕМАХ И ТАБЛИЦАХ
Рекомендовано Международной Академией науки
и практики организации производства
в качестве учебного пособия
для студентов высших учебных заведений
Ростов-на-Дону
«Феникс»
2012
УДК 1(075.8)
ББК 87я73
КТК ООО
Р83
Рецензенты:
доктор философских наук, профессор
Е. Б. Ивушкина;
доктор философских наук, профессор
П. А. Пономарев
Руденко А. М.
Р83 Философия в схемах и таблицах: учеб, пособие /
А. М. Руденко. — Ростов н/Д : Феникс, 2012. —
382 с. — (Высшее образование).
ISBN 978-5-222-19456-0
В учебном пособии систематизированы знания в области
философии, начиная от историко-философского цикла и за-
канчивая современными проблемами философии. Весь мате-
риал представлен в виде удобно читаемых схем и таблиц,
сопровождающихся комментариями. Поэтому он легко усва-
ивается и быстро запоминается, что позволяет экономить
время и в предельно быстрый срок подготовиться к семинар-
ским и практическим занятиям по философии, а также к
зачету или экзамену.
Содержание пособия соответствует требованиям Федераль-
ного государственного образовательного стандарта высшего
профессионального образования по дисциплине «Филосо-
фия». Каждая глава заканчивается тестами для самоконтро-
ля. В конце книги приводятся ключи к тестам, глоссарий и
рекомендуемая литература.
Для бакалавров и магистрантов, студентов и аспирантов,
преподавателей философских дисциплин и всех интересу-
ющихся вечными и современными проблемами философии.
ISBN 978-5-222-19456-0
УДК 1(075.8)
ББК 87я73
© Руденко А. М., 2012
© Оформление: ООО «Феникс», 2012
Введение
«Пусть никто, пока он молод, не откладывает занятий фило-
софией», — призывал знаменитый древнегреческий философ
Эпикур (342—270 до н. э.). Почему он так считал? Зачем моло-
дым людям нужно изучать философию? Именно с ответа на воп-
росы «почему», «зачем» и «для чего» всегда и нужно приступать
к изучению новой области знания. Когда человек знает, как и
где сможет применить с пользой для себя те или иные знания, он
начинает видеть смысл в их получении, исчезает формализм в
отношении к предмету, ему становится интересно, формирует-
ся прочная, позитивно окрашенная внутренняя мотивация.
Изучать философию имеет смысл потому, что ее предмет,
возможно, является самым главным из того, что нужно знать,
чтобы быть настоящим Человеком. Что же конкретно дает зна-
ние философии?
Во-первых, опадает возможность разобраться и найти наи-
более приемлемые и адекватные ответы на вопросы о том,
что есть мир, что такое человек, в чем смысл его жизни и
каково его место в мире. Что может быть важнее ответов на эти
вопросы? Что может быть выше и сложнее ответов на них? Ко-
нечно, далеко не каждый будущий специалист в той или иной
отрасли знания захочет связывать свою жизнь с философией
как профессиональной областью деятельности. Однако философ-
ские знания об окружающем мире и собственном предназначе-
нии в жизни ему необходимы, поскольку ни одна частная наука
не может дать ему такого знания. Философия же может. Рос-
сийский философ Иосиф Левин (1901—1984) сравнивал филосо-
фию с пляжем, на котором отпадают все условности и прили-
чия, соблюдаемые наукой, где человек может нагишом бросать-
ся в стихию мысли и греться на ее солнце.
Во-вторых, философию следует знать потому, что она дает
прочную основу для освоения всех других, особенно социально-
гуманитарных дисциплин (психологии, социологии, истории,
культурологии, естествознания и др.).
в схеиах и таблицах
В-третьих, даже если большая часть информации курса фи-
лософии в реальной деятельности будущего специалиста ему
не пригодится, философские знания, тем не менее, чрезвычай-
но расширят эрудицию и сделают его мышление более гибким,
разборчивым и критичным. Дело в том, что философский тип
мировоззрения в отличие от мифологического и религиозного:
а) основан на знании (а не на вере или вымысле); б) является
рефлексивным (имеет место обращенность философской мысли
на саму себя); в) логичным (имеет внутреннее единство и систе-
му) и г) опирается на четкие понятия и категории. Кроме того,
тот, кто успешно осваивает университетский курс философии,
как правило, получает современное представление о широчай-
шем круге вопросов: происхождение и сущность бытия; мате-
рия (субстанции) и ее формы; сознание, его происхождение и
природа; взаимоотношение материи и сознания; бессознатель-
ное; человек, его сущность и существование; душа, духовный
мир человека; общество и культура; общество и человек; приро-
да; природа и общество; духовная сфера жизни общества; мате-
риально-экономическая сфера жизни общества; социальная сфе-
ра общества; общественно-экономические формации, цивили-
зации; перспективы человека, общества; экология, проблемы
выживания; особенности познания; влияние познающего субъекта
на процесс познания и его результаты; ограниченность и безгра-
ничность познания; движение; философские категории; диалек-
тика и ее законы; ценности и многое другое.
Таким образом, изучение философии способствует формиро-
ванию:
собственной мировоззренческой позиции;
абстрактного (научного и философского) образа мышления;
понимания фундаментальных проблем бытия человека;
осознания места человека в мире;
отношения к миру в рамках различных философских
школ;
отношения к общечеловеческим ценностям;
исследовательской культуры и профессионализма;
нравственных стимулов профессиональной деятельности;
предпосылок осознанного самоопределения в жизни;
ориентиров для поиска ответов на вечные вопросы бытия.
Данное учебное пособие, написанное в соответствии с требова-
ниями Федерального государственного образовательного стандар-
ВВЕДЕНИЕ| 5
та высшего профессионального образования, в краткой и дос-
тупной форме содержит все необходимые для изучения вопросы
и проблемы, рассматриваемые в курсе ♦ Философия». Учебное
пособие состоит из двух разделов: в первом разделе последова-
тельно раскрываются вопросы историко-философского цикла,
во втором — вечные и современные философские проблемы. От
других книг подобного рода это издание выгодно отличает ряд
особенностей, связанных с организацией и подачей материала,
что облегчает освоение философии. Весь материал представлен
в виде удобно читаемых схем и таблиц, сопровождающихся ком-
ментариями. Поэтому он очень легко усваивается и быстро за-
поминается, что позволяет экономить время и в предельно быст-
рый срок подготовиться к семинарским и практическим заняти-
ям по философии, а также к зачету или экзамену. Каждая глава
заканчивается тестами для самоконтроля. В конце книги приво-
дятся ключи к тестам, глоссарий и рекомендуемая литература.
Данная книга будет полезна бакалаврам и магистрантам, сту-
дентам и аспирантам, преподавателям философских дисциплин
и всем интересующимся вечными и современными проблемами
философии.
SWJSijQ
Характеристика исторических
типов ФИЛОСОФИИ
Философия в системе культуры
§ 1. Философия как разновидность
мировоззрения
Как было отмечено во Введении, изучение философии спо-
собствует формированию собственной мировоззренческой пози-
ции человека. Философия представляет собой теоретическое ядро
мировоззрения, систему его основополагающих идей. Что же
такое мировоззрение?
Объект мировоззрения — мир в целом, но предмет, т.е. то,
что оно выделяет в объекте, — это именно взаимоотношение
мира и человека. Поэтому мировоззрение всегда субъективно,
личностно окрашено.
ГЛАВА 117
Философия в системе культуры --«'J L
В структуре мировоззрения можно выделить четыре ос-
новные составляющие (Спиркин А.Г., 2001):
1 Ценностные ориентации Под ними понимается система материальных и духов- ных благ, которые человек и общество признают как повелевающую силу над собой, определяющую помыс- лы, поступки и взаимоотношения людей. Определить действительный стержень ценностных ориентаций в человеке, выявить его подлинную духовную сердце- вину — значит узнать о нем нечто сущностное, после чего становится понятным очень многое в его помыс- лах, поведенческих актах, поступках. Ценностные ори- ентации складываются у человека в раннем детстве
2 Верования Вера — это феномен сознания, обладающий силой неустранимое™ и огромной жизненной значимости: человек не может вообще жить без веры, поскольку разум знает, что за его пределами есть бездна, ему недоступная, но в ней что-то схватывается силой ин- туиции, на чем и вырастает вера. Акт веры представ- ляет собой сверхсознательное чувство, ощущение, своего рода внутреннее «ясновидение», в той или иной мере свойственное каждому человеку, особенно ху- дожественным натурам, обладающим философски ориентированным умом. Нельзя отождествлять веру вообще с религиозной верой. Любой атеисттоже пре- исполнен веры — в самого себя, в свои убеждения, в своих близких, в то, что мир есть «движущаяся мате- рия, данная нам в ощущениях». Ведь это никто никог- да не доказал и никто никогда доказать не сможет, в это можно только верить
3 Идеалы Идеал — это своего рода путеводная звезда, без ко- торой нет твердого направления, а нет направления, нет и жизни. Люди решаются на самые грандиозные дела, если впереди, хоть вдалеке, им сверкает путе- водной звездой идеал. Идеалы — это мечта и о са- мом совершенном устройстве общества, где всё «по справедливости», и о гармонически развитой лично- сти, и о разумных межличностных отношениях, и о нрав- ственном, и о прекрасном, и о полной реализации сво- их возможностей на благо человечества. Идеалы в основном обращены в грядущее, однако случается, что их находят и в прошлом (вспомним эпоху Возрожде- ния). Истинное в идеалах, как правило, сохраняется в мировоззрении и в конечном счете реализуется в практике, в жизни, а неистинное рано или поздно от- брасывается
?jJiSSSSSSffi в схемах и таблицах
4 Убеждения Убеждения представляют собой твердо составленную систему взглядов не только в сфере сознания, но и в подсознании, в сфере интуиции и чувств. Они являют- ся своего рода золотым куполом храма мировоззрения. В сфере убеждений невозможна сделка, т.е. двух безусловных принципов убеждения в душе одной и той же цельной и принципиальной личности быть не может. Убеждение является субъективно наиболее цен- ной частью мнений человека, но вместе с тем убеж- денным можно быть лишь в том, что не имеет характе- ра логической бесспорности, а в большей или мень- шей степени поддерживается верой. Категория «убеждение» редко касается того, что абсолютно явно и очевидно. Убеждения составляют стержень миро- воззрения и духовное ядро личности. Человек без глу- боких убеждений не является личностью в высоком смысле этого слова. Именно идейная убежденность позволяет человеку в минуту смертельной опасности преодолевать инстинкт самосохранения
В онтогенезе (т.е. в процессе развития индивида в течение
его жизни) мировоззрение формируется поэтапно:
Понятно, что путь от мироощущения к миропониманию
лежит в развитии всех познавательных (когнитивно-эмоцио-
нальных) способностей человека, но все-таки прежде всего
мышления. Выдающийся швейцарский психолог и философ
Философия в системе культуры Л
Жан Пиаже (1908—1970) предпринял смелую попытку просле-
дить то, как развивается и совершенствуется мышление ребенка.
Стадии когнитивного (умственного) развития человека,
по Ж. Пиаже
№ Возраст Стадия и ее описание Вехи развития
1 От рождения до 2 лет Сенсомоторная (для нее характерно воспри- ятие окружающей сре- ды через чувства и дей- ствие) Появляется константность (неизменность) объектов, т.е. понимание, что вещи существуют сами по себе, а не только тогда, когда их воспринимают
2 От 2 до б лет Дооперациональная (для нее характерно представление объек- тов с помощью слов и образов) Ребенок уже умеет притво- ряться, для его характерен эгоцентризм (неспособность посмотреть на себя со сто- роны, принять чужую пози- цию), активное развитие речи
3 От 7 до 11 лет Конкретные операции (характерно логическое мышление о конкретных явлениях) К 7 годам ребенок усваива- ет принцип сохранения ко- личества вещества. В этот период ребенок может со- вершать математические преобразования
4 От 12 лет и старше Формальные операции Мышление становится не только конкретным, но и аб- страктным. У ребенка фор- мируются моральные нормы
Несмотря на то, что современные психологи находят некото-
рые неточности в теории Пиаже (например, считают когнитив-
ное развитие более длительным процессом или выявляют нача-
ло каждой стадии развития в более раннем возрасте), она заслу-
живает самой высокой оценки, поскольку мышление у детей во
всем мире — от туземцев Австралии до Америки и Европы —
развивается в рамках выделенных им стадий. Таким образом,
мышление человека проходит в своем становлении длительный
путь, на котором три стадии относятся к допонятийному мыш-
лению (до 12 лет), и только последняя стадия — к понятий-
ному. Сегодня считается, что оно формируется у подростков
10 ЦВ!!Д0С0ФИЯ в схемах и таблицах
в 9—12 лет. Однако оно еще несовершенное, поскольку первич-
ные понятия сформированы на базе житейского опыта и не под-
креплены научными и философскими знаниями. Более совер-
шенные понятия формируются в юношеском возрасте от 14
до 18 лет (Руденко А.М., 2012).
Согласно данным немецкого биолога-эволюциониста Эрнста
Геккеля (1834—1919) и американского психолога Стенли Хол-
ла (1846—1924), онтогенез (индивидуальное развитие человека)
в сжатой форме практически повторяет филогенез (воз-
никновение и развитие всего живого, в том числе человека).
Наверное, именно поэтому в филогенезе можно также выделить
2 основных этапа развития мировоззрения:
Как видно из данной схемы, каждому из этапов постижения
мира присущи определенные формы мировоззрения. Рассмот-
рим каждую из них более подробно.
№ Форма мировоззрения Характеристика формы
1 Повседневность (бытовая форма) Бытовая форма мировоззрения является наи- более распространенной и доступной каждому человеку. Она заключается в опоре на его соб- ственный опыт и опыт родителей. Бытовой под- ход к познанию мира дает элементарные сведе- ния о природе, о самих людях, их условиях жизни.
Философия в системе культуры £
№ Форма мировоззрения Характеристика формы
общении, социальных связях и т.д., но получен- ные на этой базе знания носят хаотический, раз- розненный характер, представляя собой набор сведений. С другой стороны, значимость житей- ского знания в качестве предшественника иных форм знания не следует преуменьшать: здравый смысл оказывается нередко тоньше и проница- тельнее, чем ум ученого или философа. Осно- ванное на здравом смысле и обыденном созна- нии, такое знание является важной ориентиро- вочной основой повседневного поведения людей и их взаимоотношений между собой
2 Мифология Мифология является древнейшей формой миро- воззрения и жизненной ориентации человека. В мифе человек не выделяет себя из окружа- ющего мира природы, поэтому последний вряд ли отражается в нем, как нечто особенное. Пред- метом отражения является сама первобытная община, а основная функция мифологического сознания имеет не познавательный, а практи- ческий характер и состоит в конституировании человеческой общности, регуляции отношений между людьми. Миф необходим для мобилизации сил коллектива, для его сплоченности, от кото- рой зависит степень выживаемости последнего. В этой связи главная мифологическая установка заключается в максимальном подчинении жизни индивида интересам сплочения. 0практическом руководстве первобытных верований и поведе- ния, осуществляемом в мифах, свидетельствует и тот факт, что их самой древней формой явля- ются мифы-плачи, мифы-выкрики, мифы-прика- зания
3 Религия Религиозная форма мировоззрения заключает- ся в построении картины мира на основе веры в существование сверхъестественной силы, кото- рой так или иначе объясняется всё происходя- щее в мире. Границу между нею и мифологиче- ским сознанием определить достаточно трудно. Не случайно немецкий философ Георг Гегель (1770-1831) в «Философии религии» называет мифологию «непосредственной религией». Имея общие черты (наряду с ритуалом, миф является
12 ЦЯНКЯЯЙЯ в схемах и таблицах
№ Форма мировоззрения Характеристика формы
составной частью религиозного культа, высту- пая в виде культового текста), у мифологии и религии, по мнению доктора философских наук, профессора Елены Положенковой (2011), есть и различия: 1) есл и миф я вился на оп ределен ном этапе раз- вития общества универсальной и единствен- ной формой общественного сознания, то ре- лигия возникла на основе образования спе- циализированных групп священнослужителей (жрецов), занимающихся производством ре- лигиозной идеологии профессионально; 2) если миф регулирует отношения между инди- видами в первобытной общине посредством запретов и регламентаций, то религия воз- действует на их духовный мир опосредован- но с помощью религиозной веры, которая оп- ределяет всё человеческое мировоззрение и центрирует его; 3) если в мифологии мир един, то в религии он расщепляется, удваивается: возникает свя- щенный мир (сакральный) и мирской (профа- нический), а также естественный и сверхъес- тественный; 4) если мифологический бог — это, как прави- ло, основатель рода, тотем, который не сразу становится человекоподобным), зов религии Бог антропоморфен; 5) если мифологические боги не знают морали, не знают иного закона, кроме закона «своей природы», то Бог религии, как правлю, имеет нравственную окраску
4 Искусство (художественная форма) Художественная форма мировоззрения заклю- чается в построении картины мира на основе саморефлексии, пропускании реальности через собственную душу, и построении на основе этого целостных художественных образов; в основе художественного, мифологического, религиозно- го и бытового подходов к познанию лежит стрем- ление к ликвидации неопределенности за счет построения непротиворечивой — науровне са- мого субъекта — картины мира, зачастую в ущерб истине
Философия в системе культуры —
№ Форма мировоззрения Характеристика формы
5 Наука Научная форма мировоззрения принципиально отличается тем, что строит модель реальности, максимально приближенную к истине, даже если абсолютная истина недостижима. В отличие от других областей человеческого познания наука отличается прежде всего своей целью, которая заключается в ориентации на постижение ис- тинного знания, в стремлении достижения исти- ны в определенной сфере жизнедеятельности
6 Философия Специфика философского мировоззрения за- ключается в том, что оно интегрирует наиболее существенные результаты исследований других наук (а также искусств, религий, повседневно- сти и др.) и, синтезируя их, создает наиболее общее и целостное представление отом или ином объекте или предмете. 0 чем бы ни рассуждал философ, его мысли и идеи, как правило, каса- ются самого общего, самого существенного, са- мого глубокого, ценного и важного. То есть фи- лософское знание носит предельно общий, тео- ретический характер. Оно содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые ле- жат в основе иных наук, но в то же время явля- ется во многом субъективным, поскольку несет в себе отпечаток личности и мировоззрения от- дельных философов. Не случайно говорят: ка- ков человек, такова и его философия
Таким образом, философия является теоретическим ядром
мировоззрения. А особенность философского мировоззрения
заключается в том, что в нем объединяются научно-теоретиче-
ский и духовно-практический способы человеческой жизнедея-
тельности. После мифологии и религии философия в истории
человечества явилась третьей, наиболее сложной, интегральной
формой мировоззрения, отличающейся рациональностью, сис-
темностью, логичностью и теоретической оформленностью.
14 |ФИЛОСОФИЯваеиахитаблицах
§ 2. Философия как особый вид знания
Как отмечают П.В. Алексеев и А.В. Панин (2006), филосо-
фия как вид особый знания может быть рассмотрена в контек-
сте таких сфер человеческой деятельности и сфер общественно-
го сознания, как наука, идеология, искусство, мистико-рели-
гиозная сфера, гуманитарное и обыденное знание.
Философия — наука. Специфика философии как вида научного зна- ния — в предельной обобщенности инфор- мации, получаемой на основе данных част- ных наук. Большинство философских разде- лов отвечает критери- ям научности (объек- тивность, рациональ- ность, проверяемость и др.). Философия — идео- логия. Все общест- венные науки идеоло- гичны, в том числе и философия. Так как философия оказыва- ется связанной с идео- логий (отражением общественного бытия сквозь призму соци- альных или классовых интересов), в ее со- держании есть идео- логическая сторона. Философия — гу- манитарное знание. В содержании фило- софского знания есть вопросы, относящие- ся к гуманитарным наукам (психологии, литературы и др.), объектом которых яв- ляется человек, его внутренний мир,чело- веческие взаимоот- ношения, сфера куль- туры.
Философия как особый вид знания может быть
охарактеризована с помощью следующих сфер
человеческой деятельности:
Философия—искус- ство. В философии имеются черты худо- жественного освое- ния действительно- сти: личностный, эмо- циональный характер познан ия, образность, синтетичность, эсте- тичность, субъектив- ность и т.д. Философия—транс- цендирующее по- стижение объекта. Трансцендентный (от лат. transcendende- ге — переступать) — выходящий за грани- цы возможного. Фи- лософия связана с мистико-религиозным постижением мира. Философия — лю- бовь к мудрости. Фи- лософия внутренне связана с обыденным знанием и включа- ет в себя установку здравого смысла с его ориентацией на по- знание причин явле- ний, их познание и практическое приме- нение.
Философи в системе iyj гуры ДВВАЦ 1«L
§ 3. Возникновение и развитие философии
Как же происходил процесс становления философии? В ис-
следовательской литературе сформировалось несколько концеп-
ций, объясняющих процесс возникновения философии (Ча
нышев А.Н., 1999):
Мифогенная
концепция:
единственным
источником
философии
объявляется
мифология.
Философия воз-
никает из нее
путем внутрен-
него развития
последней за
счет изменения
одной лишь
формы: личност-
но-образная
форма сменя-
ется на безлич-
ностно-поня-
тийную.
Гносеогенная
концепция:
основывается
на факте
существования
исторически
первой филосо-
фии в форме
фиаюлогии —
знания о при-
роде. Согласно
этой позиции,
философия
возникает
в качестве
обобщенной
системы
знания.
Гносеомифоген-
ная концепция:
интегративная
концепция,
в которой
выделяются
три источника
генезиса
философии:
мифология,
знание, житей-
ская мудрость.
На протяжении тысячелетий человечество ориентировалось в
мире, опираясь на религиозно-мифологические представления.
Но на рубеже VII—VI вв. до н. э. в трех разных географических
регионах человеческой ойкумены — Греции, Индии и Китае
происходит так называемый интеллектуальный поворот, по-
влекший за собой формирование исторически первой теоре-
тической формы познания — философии. Осуществляется пе-
реориентация общества на интенсивное развитие интеллекта
(абстрактного мышления), который становится главным авто-
ритетом в жизни человека и социума.
Ц в схемах и таблицах
Философия способствовала (и продолжает способствовать) раз-
витию у человека абстрактного мышления. Но что же оно пред-
ставляет собой?
Абстрактное мышление — это обобщенное, отвлеченное мышление, которое выражается в формах понятий, суждений и умозаключений.
V V
Понятие — форма мыс- ли, в которой происходит обобщение и отделение предметов данного клас- са по их специфическим признакам, т.е. это логи- ческая схема (конструк- ция), созданная разумом человека с целью отделе- ния одной группы объек- тов от другой. Суждение — фор- ма мысли, в которой происходит утверж- ден ие или отрица- ние чего-либо о свойствах явлений и процессов. Суж- дения представля- ют собой связи двух или нескольких по- нятий. Умозаключение— форма мысли, в ко- торой из несколь- ких исходных суж- дений (посылок) выводится новое суждение по прави- лам логического вы- вода (логическое следствие или за- ключение).
Философия в системе культуры 17
Упрощенно можно выделить два основных этапа развития
философии (Положенкова Е.Ю., 2011):
Этапы Их характеристика
1-й этап (от времени возникновения филосо- фии, т.е. с конца VII в. до н. э., до XVI в.) На данном этапе развития философией (или метафизикой) считалась синкретичная сово- купность знаний, полученных при помощи разу- ма. Она включала в себя элементы математи- ки, астрономии и физики, географии и биоло- гии, медицины. Впервые классификацию научного знания осуществил древнегреческий философ Платон (427-347 до н. э.), а затем его ученик Аристотель (284-322 до н. э.), ко- торый, выделив три класса наук (теоретиче- ские, практические и творческие), лучшим и высшим знанием считал именно метафизику (философию) — это самое важное и совершен- ное знание, которому подвластно постижение не доступных для чувственного опыта, скрытых тайн мира. Метафизика считалась высшей тео- ретической наукой, наукой наук, «царицей зна- ния», которой подчинялись все остальные от- расли познания, призванные в основном соби- рать эмпирический материал. Такая ситуация сохранялась вплоть до XVI в.
2-й этап (с XVI в. по на- стоящее время) На данном этапе аристотелевскую умозритель- ную физику, подчинявшуюся метафизике, вытес- нило экспериментально-математическое есте- ствознание, ядром которого являлась механи- ка. У некоторых ученых возникло представление об исторической ненужности философии, как якобы отжившей свое время спекулятивной фор- мы познания, не основывающейся на фактах. Недаром кому-то из отцов новоевропейского ес- тествознания — то ли Исааку Ньютону (1643- 1727), то ли Галилео Галилею (1564-1642) при- писывали выразительную реплику: «Физика, бойся метафизики!». А у немецкого философа Вильгельма Виндельбанда (1848-1915) впо- следствии возникла ассоциация драматических отношений между философией и частными на- уками с коллизиями шекспировского «Короля Лира» — метафизика, столько столетий быв- шая властной госпожой в царстве знания, пред- ставлялась теперь беспомощной и ненужной.
,//6’3'31’9)
18 в схемах и таблицах
Этапы Их характеристика
Тем не менее философия не погибла. Парал- лельно процессу развития частных наук шел процесс развития самой философии: у нее фор- мировался свой неповторимый предмет и спо- собы его познания
§ 4. Предмет и структура философского знания
Понимание предмета философского познания исторически
менялось. Не существует единого определения философии и
сегодня. С точки зрения Е.Ю. Положенковой, наиболее точно
выражает специфику философии трактовка ее предмета как
всеобщего в системе отношений «мир — человек». Данная сис-
тема включает различные типы отношений человека к миру:
познавательный, практический, ценностно-ориентирующий.
Данные типы отношений весьма точно выявлены немецким
философом Иммануилом Кантом (1724—1804) в сформулиро-
ванных им трех вопросах, аккумулирующих проблемное ядро
философии.
Что я могу знать?
То есть каковы познавательные возможности рода человеческого
{познавательный тип отношения человека к миру)
Что я должен делать?
То есть что я должен делать, чтобы быть человеком и жить достойно
{практический тип отношения человека к миру)
На что я смею надеяться?
Вопрос о ценностях и идеалах
{ценностный тип отношения человека к миру)
Ответив на эти три вопроса, мы получаем ответ на интегра-
тивный вопрос:«Что есть человек?»
Сложное структурирование самого предмета философии
определяет разветвленное внутреннее строение философского
знания, которое состоит из нескольких основных областей.
Философия в системе культуры
§ 5. Основные категории и методы философии
Чтобы постигать взаимоотношения между человеком и ми-
ром на уровне всеобщего, философия должна была сформиро-
вать свой особый метод познания, адекватный ее предмету. Этим
методом явилось абстрактное теоретическое мышление (умо-
зрение), специфика которого в философии состоит в использо-
вании (в процессе познания человека и реальности) предельных
обобщенных понятий (так называемых категорий).
20 | фИД0С0Фия в схемах и таблицах
Данные категории в той или иной степени используются в
основных методах философии, т.е. средствах, с помощью кото-
рых осуществляется философское исследование.
Философия в системе культуры £5^?AJ | Л
Методы философии
№ Название метода Описание метода
1 Диалектина Метод философского исследования, при котором вещи и явления окружающей действительности рас- сматриваются гибко, критически и последователь- но с учетом их внутренних противоречий, измене- ний, развития, причин и следствий, единства и борь- бы противоположностей
2 Метафизика Метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются обособленно (а не с точ- ки зрения их взаимосвязанности), статично (игно- рируется факт постоянных изменений и развития) и однозначно (ведется поиск абсолютной истины)
3 Догматизм Метод, основанный на восприятии окружающего мира через призму догм, т.е. раз и навсегда приня- тых убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер
4 Эклектика Метод основанный на произвольном соединении раз- розненных, не имеющих единого творческого нача- ла фактов, понятий, концепций, в результате кото- рого достигаются поверхностные, но внешне прав- доподобные, кажущиеся достоверными выводы
5 Софистика Метод основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок (суждений), новой посылки, логически ис- тинной, но ложной по смыслу либо любой иной вы- годной для принимающего данный метод
6 Герменевтика Метод правильного прочтения и истолкования смыс- ла текстов
7 Феноменология Метод философского исследования, основными тре- бованиями которого являются: а) воздержание от каких бы то ни было суждений, относящихся к объективной реальности и выхо- дящих за рамки «чистого» (т.е. субъективного) опыта; 6) рассмотрение самого субъекта познания не как реального социального и психофизиологическо- го существа, а как «чистого» сознания
8 Синергетика Метод основанный на изучении предметов окру- жающей действительности как элементов эволю- ционирующих и самоорганизующихся систем откры- того типа с нелинейными обратными связями
22 I ФИЛОСОФИЯ
в схемах и таблицах
Также необходимо отметить, что важнейшим источником
философских интуиций, разворачиваемых посредством логиче-
ского мышления, является опыт — как индивидуальный жиз-
ненный опыт философа, так и совокупный культурно-историче-
ский опыт человечества.
§ 6. Основной вопрос философии
В конце XIX в. немецкий философ и общественный деятель
Фридрих Энгельс (1820—1895) в работе «Людвиг Фейербах и ко-
нец классической немецкой философии» сформулировал основ-
ной вопрос философии.
Философия в системе культуры Г^»РД.|1|
Объективные идеалисты интерпретиру-
ют его как некую абстрактную объектив-
ную духовную сущность (абсолютная идея
Георга Гегеля или мировая воля Артура
Шопенгауэра).
Субъективные идеалисты отождествля-
ют духовную основу общества с сознанием
самого субъекта (Джордж Беркли утверж-
дал: «Мир есть комплекс моих ощущений»).
Дуализм: признание наличия двух субстан-
ций, двух первоначал мира (учение Рене
Декарта о мыслящей и протяженной суб-
станциях).
Плюрализм: обоснование множества начал
сущего (учение о монадах Готфрида Лейб-
ница).
нию, мир может быть по-
знан только в формах,
в которые обличена наша
чувственность и рассудоч-
ная деятельность.
Гносеологический скеп-
тицизм: абсолютизация
сомнения и утверждение
равной возможности про-
тивоположных утвержде-
ний. Подобного взгляда
придерживались антич-
ные скептики, Кант и др.
Из данной схемы следует, что структура основного вопроса
философии во многом отражает структуру самой философии,
а философия предстает как развернутая теория своего основного
вопроса.
§ 7. Функции философии
Под функциями философии следует понимать основные на-
правления применения философии, через которые реализуются
ее цели и задачи. Можно выделить следующие функции фило-
софии.
Функции философии
№ Название функции Характеристика функции
1 Мировоззренческая Способствует формированию целостности картины мира, представлений об его уст- ройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром
2 Методологическая Вырабатывает основные методы познания окружающей действительности
3 Мыслительно-теоре- тическая Выражается в том, что философия учит кон- цептуально мыслить и теоретизировать, т.е. предельно обобщать окружающую действи-
24 |Ф*!Дв£9ФИЯ в йенах и таблицах
№ Название функции Характеристика функции
тел ьн ость, создавать мыслительно-логиче- ские схемы и системы окружающего мира
4 Гносеологическая Имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности, она способствует выработке механизма по- знания
5 Критическая Позволяет подвергать сомнению окружа- ющий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать про- тиворечия, расширять границы познания, разрушать догмы и способствовать увели- чению достоверности знания
6 Аксиологическая Заключается в оценке вещей, явлений окру- жающего мира с точки зрения различных ценностей: морально-нравственных, этиче- ских, социальных, идеологических и других, т.е. данная функция является своего рода «ситом», через которое пропускается всё нужное, ценное и полезное и отбрасывает- ся тормозящее и отжившее
7 Социальная Способствует объяснению движущих сил и закономерностей развития общества
8 Воспитательно-гума- нитарная Способствует культивированию гуманисти- ческих ценностей и идеалов, укреплению морали, адаптации человека в окружающем мире и поиске смысла жизни
9 Прогностическая Заключается в том, чтобы на основании име- ющихся философских знаний об окружа- ющем мире и человеке прогнозировать тен- денции развития человека, природы и об- щества
Таким образом, подводя своеобразный итог вышеизложенно-
му, следует отметить, что философия выполняет многообразные
функции в жизни человека, в обществе и культуре.
Философия в системе культуры g5
§ 8. Основные исторические типы философии
Основные исторические типы философии и их временные
рамки можно представить с следующей схеме.
Стч Тесты для самоконтроля к главе 1
1. Система взглядов на мир в целом и на отношение челове-
ка к этому миру и особый способ духовного освоения мира, ко-
торый осваивается с точки зрения взаимоотношений с ним
человека:
а) мировоззрение;
б) мировосприятие;
в) миросозерцание;
г) миропонимание.
в схемах и таблицах
2. Согласно антропологическим и этнографическим исследо-
ваниям, наиболее древней формой мировоззрения, а следователь-
но, и жизненной ориентации человека является:
а) мифология;
б) религия;
в) философия;
г) наука.
3. Кто из философов в работе «Философия религии» назвал
мифологию «непосредственной религией»:
а) Иммануил Кант;
б) Георг Гегель;
в) Рене Декарт;
г) Фридрих Энгельс?
4. Третьей в истории человечества научно-теоретической
формой мировоззрения, отличающейся рациональностью, сис-
темностью, логичностью и теоретической оформленностъю,
лвлястся-,
а) мифология;
б) религия;
в) философия;
г) искусство.
5. Какой источник (или источники) генезиса философии вы-
деляется в гносеомифогенной концепции возникновения фило-
софии:
а) мифология;
б) знание;
в) житейская мудрость;
г) всё вышеперечисленное?
6. Как дословно переводится с греческого языка слово «фило-
софия»:
а) любовь к ближнему, стремление делать добро;
б) любовь к наукам, искусствам и ремёслам;
в) любовь к мудрости, стремление к познанию;
г) любовь к себе, себялюбие?
Философия в системе культуры j7
7. Какой из нижеперечисленных вопросов не был сформули-
рован Иммануилом Кантом:
а) Что я могу знать?
б) Что я должен делать?
в) На что я смею надеяться?
г) Что такое мировоззрение?
8. Учение о сущности человека, смысле человеческой жизни,
необходимости и случайности, свободе и т.д. называется:
а) онтология;
б) гносеология;
в) философская антропология;
г) аксиология.
9. Кто сформулировал основной вопрос философии как вопрос
о соотношении материального и духовного, или мышления и
бытия, или сознания и материи:
а) Иммануил Кант;
б) Георг Гегель;
в) Рене Декарт;
г) Фридрих Энгельс?
10. Функция философии, заключающаяся в оценке вещей, яв-
лений окружающего мира с точки зрения различных ценно-
стей: морально-нравственных, этических, социальных, идео-
логических и других:
а) прогностическая;
б) аксиологическая;
в) социальная;
г) критическая.
Гтдав.аУ-! . < г.*.?,— ~"Т1
Философия Древнего Востока
§ 9. Специфика философии Древнего Востока
Философия Древнего Востока — это не только древнейший
кладезь человеческой мудрости, но и уникальный источник для
поиска истины, очень своеобразный пласт духовной культуры
человечества. Особенности культурно-исторических условий
определили глубокое своеобразие восточного и западного типов
философии и стилей мышления. И несмотря на то, что русско-
му человеку более близка по духу западная философия, ибо Рос-
сия на протяжении столетий испытывала и продолжает испы-
тывать влияние Запада, восточная философская традиция, исто-
рически возникшая раньше западной, во все времена служила
и продолжает служить источником мудрости и вдохновлять
лучшие умы человечества. Она многому может научить и совре-
менного читателя.
В чем же специфика философского знания, стиля мышления
стран Востока? Практически во всех философских учениях Вос-
тока можно выделить некоторые общие специфические черты.
Специфические черты философии Древнего Востока
№ Черта Ее характеристика
1 Жизненная ориен- тация Если для западной традиции свойственно че- редование эссенциальной философии (фило- софии сущности) и экзистенциальной филосо- фии (философии существования), то для вос- точной традиции характерно преобладание философии второго типа. Философия существу- ет для жизни и должна проявляться и исполь- зоваться во всех ее сферах: частной, обще- ственной, международной и т.д. — это первое положение, из которого исходили мыслители Востока. При этом если мудрецы Древней Ин- дии делились с учениками знанием о том, как
Философия Древнего Востока -?j........
№ Черта Ее характеристика
уйти из этого мира, то китайские мыслители учили тому, как выжить в существующей реаль- ности
2 Синтез природно- го, духовного и те- лесного Если для европейской традиции характерен ярко выраженный антропоцентризм, кореня- щийся уже в христианстве и трансформировав- шийся в энергетизм в новоевропейской фило- софии, то в восточной философии только в со- гласии с собственным духовным и жизненным опытом, не нарушая гармонии окружающего мира и не нанося ему вреда, возможно реше- ние основных проблем человеческого бытия
3 Целостность по- знавательной ус- тановки Если для западного мышления традиционен принцип двойственности — «одно и другое», то для восточного мышления — принцип не- двойственности: «одно в другом», «одно во всем и всё в одном». Этот целостный взгляд на мир — первый и главный признак «просветления». Познание людьми истины основывается не толь- ко на интеллекте. Оно опирается на целост- ный опыт, в основе которого лежат чувства
4 Особенности язы- ка (целостность иероглифического знака) Для Запада присущи атомарный характер ал- фавитного языка, аналитическая структура сло- ва, где самостоятельную семантическую нагруз- ку несут отдельные его части (корень, суффикс, приставка и т.д.), которые сообщают грамма- тический смысл целому, механически собран- ному из этих частей. Для восточной культуры характерна целостность иероглифического зна- ка, заданная самой графической структурой иероглифа. Понятие слито в восприятии со сво- им образом, запечатленным символически-гра- фически, и раскрывается через целостную об- разность знака. При этом в западной культуре языку отведена роль средства выражения, фик- сации и трансляции смысла. В восточной тра- диции иероглиф не просто транслирует смысл, а содержит его в себе, в том числе в своем внешнем виде
5 Многогранность истины Если в классической европейской философии преобладал рационализм,ориентированный на поиски объективной общезначимой истины, то мыслители Востока были убеждены, что истина
3Q ЦйИ2£В?Ж в схемах и таблицах
№ Черта Ее характеристика
многогранна, она никогда не может быть выра- жена полностью, различные воззрения на нее представляют лишь ее различные стороны. По- этому имеются разные пути к совершенству и любой из них может быть принят в соответ- ствии с внутренней склонностью индивида
6 Антропологиче- ский перфекцио- низм На Востоке господствует представление о том, что конечной целью каждого индивида долж- но быть совершенствование самого себя, так как только через собственное совершенство- вание можно поднять мир до совершенства, а также приблизиться к Абсолюту. Именно в таком контексте понимания роли и значения философии в жизни людей происходило ее формирование в Индии и Китае
7 Конкретность Учения Востока создавались как моральные, на- учные или религиозные. Статус философских учений они приобретают только с точки зре- ния европейского сознания. Однако можно счи- тать такое рассмотрение этих учений вполне оправданным, поскольку основная черта фи- лософии — это попытка ответить на вопросы, которые касаются наиболее значимых сторон бытия человека как особого существа
8 Отсутствие цело- стности На Востоке существовало две культуры, в кото- рых практически одновременно с Древней Гре- цией зародилась философия: Индия и Китай. Эти культуры крайне самобытны, а потому их объединение под именем восточной философии достаточно условно. В частности, некоторые ис- следователи считают Индию тем местом, где жили племена, которые переместились на тер- риторию современной Европы и стали прароди- телями для европейских народов. С этой точки зрения индийская культура гораздо ближе для европейцев, чем китайская. Их объединяют общее происхождение и общий языковой и культурный фон, определяющий взгляд на мир. Это подтверждается тем, что индийцев, как и греков, всегда интересовали вопросы, связан- ные с сущностью материи, первоэлементом, который лежит в основе всего мира: в основе первых философских концепций лежали пре- ображенные мифы
Философия Древнего Востока
ГЛАВА 2
31
Философия в подлинном смысле этого слова появилась в Ин-
дии и Китае позже создания этих памятников и, в значитель-
ной степени, в результате полемики с их традиционным пони-
манием. Другими словами, ее возникновение было связано с
противостоянием традиционным устоям и представлениям,
отражавшим нужды общинной жизни. Самостоятельные фило-
софские школы в Индии и Китае формируются приблизитель-
но в VI в. до н. э.
Ниже обзорно рассмотрим основные индийские и китайские
философские течения, зародившиеся в Индостане и на Дальнем
Востоке.
§ 10. Основные идеи философии индуизма
В основе периодизации философии индуизма лежат различные
источники философской мысли, известные как в древности, так
и в современную эпоху.
В индийской философии выделяют три основных этапа:
Г V V
1) ведийский 2) классический, или брах- 3) послеклассический.
период (1500 мано-буддийский, период или индуистский, пери-
500 дон. э.)— (становление шести класси- од (с 1000). Буддизм в
период орто- ческих школ индуистскои Индии угасает, джайнизм
доксальной фи- философии) (500 до н. э. — теряет значение. Целью
лософии изма); инду- 1000 н. э.) — появляется интерес к этическим пробле- мам, буддизм и джайнизм); человека становится до- стижение единения с бо- жеством еще при жизни.
32 в схемах и таблицах
Первоначально философия индуизма получила свое канони-
ческое, ортодоксальное оформление в форме сборников, на-
считывающих более тысячи гимнов, состоящих примерно из
10 000 стихов. Эти священные книги были основаны на тради-
циях ариев и записаны в середине II тыс. до н. э. Однако перво-
начальные четыре сборника со временем были объединены
общим названием «Веды» (первые основополагающие четыре
сборника — Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа —
в литературе часто объединяются под названием Самхиты).
Философия Древнего Востока
Веды (дословно — «знания») — это религиозно-философ-
ские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию
после XV в. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана
племенами арийцев. В наши дни сохранилось всего четыре
Веды:
га D р Id
1)Ригве- да — старей- ший и осново- полагающий сборник уче- ния, оформ- ленный к 1200 г. до н. э.; G 2) Сама ве- да — сбор- ник песен и священных заклинаний; G 3)Яджур ве- да— сбор- ник жертвен- ных формул- заклинаний; G 4)Атхарва- веда — сборник магических формул и заклинаний, сохранивших- ся с доарий- ских времен. J
В дополнение к четырем основным книгам Вед (Самхитам)
были написаны три другие, поясняющие их содержание (Брах-
маны, Араньяки и Упанишады). Наибольший интерес у иссле-
дователей древнеиндийской философии вызывают Упанишады
(дословно с санскрита — «сидение у ног учителя») — заключи-
тельная, самая философская часть Вед, в которых дается фило-
софская трактовка содержания Вед. Какая же философская
концепция содержится в Ведах? Попробуем ответить на этот
вопрос, опираясь на ключевые понятия индуизма.
Философская концепция индуизма
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
1 Брахман Классический индуистский пантеон насчитывает 330 млн богов и богинь. Все они имеют свою сферу влияния, географическую принадлежность или по- кровительствуют конкретному виду деятельно- сти. Особое место в индуистском пантеоне зани- мает триада, представленная тремя богами в онтологическом и функциональном единстве: Брахма — творец мира, Вишну— хранитель мира
2 Философия в схемах и таблицах
34 ЦИДЕИДР в схемах и таблицах
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
и Шива — разрушитель. Венчает эту троицу кон- цепция Брахмана, выражающая Абсолютную реальность, под которой подразумевается вся пол- нота Вселенной со всем сонмом бесчисленных бо- гов и богинь, которые представляют лишь вопло- щенные и функционально ограниченные аспекты Брахмана. Согласно Упанишадам, цель жизни инду- са должна состоять в единении со Вселенной, по- скольку в его душе (которая в индуизме носит название Атман) есть все свойства, которыми обладает Брахман, т.е. провозглашается тож- дество Брахмана и высшего «Я» — Атмана
2 Атман Это высший личностный аспект Абсолютной реаль- ности (Брахмана), который иногда переводится как «душа». Одной из ключевых идей философии ин- дуизма является тождественность Атмана и Брах- мана. Какие ограничения ни накладывала бы на человека физическая реальность, его истинное «Я» всегда остается частью Великого Абсолюта (Брах- мана). В «Упанишадах» Брахман и Атман утверж- даются как единое целое; иными словами, личное «Я» является неотделимой частью вселенской души. Возникает вопрос: если Атман — это часть Брах- мана, имеющая те же свойства, то откуда берется человеческое страдание и почему нарушается жиз- ненная гармония? В индуизме дается следующий ответ: Брахман (ияи Абсолютная реальность) име- ет извечный порядок, нарушение или незнание ко- торого и приводит к дисгармонии между Атманом и Брахманом. Этот извечный порядок вещей носит название Санаты Дхармы
3 Соната Дхарма «Извечный порядок вещей», принцип, по которому «функционирует» Абсолютная реальность. Осозна- ние Санаты Дхармы как понятия вечного и вневре- менного помогает человеку обрести жизненную гар- монию. В этом смысле Дхарму следует понимать как реальность или истину. Но почему не каждый человек может постичь Дхарму? Потому, что спо- собность личности к восприятию ограничена сан- сарой
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
4 Сансара Перевоплощение души (в ортодоксальных брахма- нистско-индуистских системах) или личности (в буд- дизме) в цепи новых рождений (в образе бога, че- ловека, животного). Считается, что Эго в рамках сансары подвержено кармическим влияниям и об- речено вновь и вновь возрождаться в земной юдо- ли скорби, если человек не вырывается из пороч- ного круговорота неведения и не может постичь Дхарму. Иными словами, человек, не постигший муд- рости, будет наказан законом кармы
5 Карма Процесс воздаяния за совершенные человеком дея- ния. Воздаяние не следует понимать как очевид- ный результат практической деятельности, так как действие кармических законов распространяется на нарушение или искажение нравственно-этиче- ских норм, которым подвергается Атман в мире сан- сары. Индусы верят, что кармические последствия меняют судьбу не только на протяжении одного воплощения, но проявляются в будущих жизнях. То есть соблюдение или нарушение Дхармы опреде- ляют благоприятную или незавидную судьбу оче- редных воплощений. Благоприятная она лишь для тех, кто все-таки сумел познать Дхарму. В этом слу- чае человек духовно освобождается, испытывая состояние мокши
6 Мокша Высшее нравственное совершенство, после до- стижения которого эволюция души (карма) пре- кращается. Расширяя сознание и осознав собствен- ное бессмертие через тождество Атман-Брахман, человек обретает духовное освобождение от жиз- ненных невзгод и заблуждений — мокшу. Осво- бождение осуществляется в процессе самореали- зации и избавления от неведения, т.е. состояния, в котором пребывают те, кто не могут отличить Аб- солютную реальность от иллюзорного мира сан- сары
Но какой же способ предлагался в индуизме в качестве глав-
ного средства достижения мокши? Ответ содержится в следу-
ющей схеме.
3 6 |5Ил °£9?и? в схемах и таблицах
§ 11. Ортодоксальные философские
школы индуизма
В классический период индуизма появляется шесть ортодок-
сальных философских школ.
№ Название Период Основа- тель Основной труд Краткая характеристика
1 Миманса Около IV в. до н. э. — II в. н. э. Джай- мини «Джайми- ни-сутра» (или«Ми- манса- сутра») Переводится как «разъ- яснение» (ведийского текста о жертвоприно- шениях). Имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к атеисти- ческим плюралистским системам
2 Веданта II В. Н. 3. Вьяса «Веданта- сутра» Переводится как «завер- шение Вед». Учит о воз- никновении мира из Брах- мы; отдельные души че- рез познание или любовь
Философия Древнего Востока ГЛАВ*. ?4
№ Название Период Основа- тель Основной ТРУД Краткая характеристика
к Богу — бхакти — дос- тигают спасения достига- ют единения с Богом, не сливаясь с ним
3 Санкхья VII-VI вв. до н. э. Капила «Санкхья- сутра» Переводится как «разум- ное взвешивание» или «перечисление». Пред- ставляет собой атеисти- ческий плюрализм: пер- вовещество (пракрити) только по видимости свя- зано со своего рода ду- шой-духом (пуруша); пре- одоление этой иллюзии гарантирует освобожде- ние
4 Йога II в. до н.э. Патанд- жали «Йога- сутра» (или «Патанд- жали- сутра») Переводится как «нап- ряжение, тренировка». Представляет собой прак- тику созерцания, теоре- тической основой кото- рой служит санкхья (од- нако йогой признается и личный Бог)
5 Ньяя I в. н.э. Готама «Ньяя- сутра» Переводится как «пра- вило, логика». Является учением о формах мыш- ления, занимается во- просами познания и ло- гики
6 Вайше- шика IV в. до н.э. Улука (имел прозвище Канада) «Вайше- шика- сутра» Переводится как «раз- личие, особенность». Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику. Будучи теи- стической, она видела ос- вобождение человека в отделении души от всего материального и превра- щении ее в орган мыш- ления
38 в схемах и таблицах
§12 . Буддизм и джайнизм: общее и особенное
-А
Две крупнейших религиозно-философских системы Древней Индии —
буддизм и джайнизм — преследовали одну и ту же цель — спасение
человека от страдания, духовная победа над лишениями и невзгодами.
Но есть и различия: два аспекта, в понимании которых
между буддизмом и джайнизмом имеются принципиаль-
ные различия:
Индуизм принимает идею единой божественной реальности — Брахмана, и бессмертной души, которая после смерти вселяется в другое физическое тело. 1 Буддизм отрицает реальность Брахмана и высшего «Я». Нет ничего абсолютного; всё сущее взаимосвязано и находится в со- стоянии постоянного изменения. 1
Индуизм принимает за основу «Веды». 1 Буддизм отрицает авторитетность любого знания извне и придер- живается эмпирического подхо- да в построении доказательств.
§13 . Философские основы буддизма
Буддизм — религиозно-философское учение, распространившееся в
Индии (после V в. до н. э.), Китае, Юго-Восточной Азии (после III в. н. э.),
а также в иных регионах.
Буддизм стал первой из трех мировых религий.
—► Основателем буддизма был выросший в роскоши царевич Сид- дхартха Гаутама (563-483 гг. до н. э.), названный впоследствии Буддой (буквально —пробужденный, просветленный).
Будда самостоятельно сделал свой жизненный выбор — путь край-
него аскетизма и поиска истины.
В стремлении найти и преодолеть причину людских страданий он
изучал древние знания под руководством индуистских гуру, пока
на него не снизошло озарение (божественное откровение, кото-
рое буддисты называют просветлением), положившее начало но-
вому учению.
Философия Древнего Востока ГДА?А2..| 39
В чем философская сущность буддизма? В чем его принци-
пиальная по сравнению с индуизмом новизна?
Пратитья-самутпада предусматривает три признака существо-
вания Вселенной.
40 в схемах и таблицах
Анатта
Второй признак проявленного существования, заключающийся в
отрицании человеческого «Я» и самости Эго (Атмана). «Я» есть не
что иное, как иллюзия, не имеющая ничего общего с реальностью.
Буддисты рассматривают личность как воплощение пяти скандх,
которыми являются: физическое тело, чувства, ментальность, же-
лания и сознание. Эти атрибуты присущи человеку с рождения и
определяют его как личность. Со смертью взаимодействие этих
компонентов нарушается и личность перестает существовать. Су-
ществование вне объективной реальности невозможно, и такого
феномена, как самостоятельное Эго, не существует. Эта идея явля-
ется доминирующей в буддийском понимании реальности.
Дуккха
Третий признак проявленного существования и первая из четырех
благородных истин буддизма, означающая страдание и неудовлет-
ворённость. Поскольку вечного «Я» не существует и всё сущее под-
чинено обусловленным обстоятельствам, жизнь есть не что иное,
как источник страданий, завершающихся смертью. Поэтому целью
буддизма является преодоление страдания (дуккхи).
Из трех признаков проявленного существования Вселенной
буддизм формулирует четыре благородные истины.
Философия Древнего Востока «,| Л
Восьмеричный путь
—► Праведное понимание (основ учения Будды и взаимосвязи сущего).
—► Праведное намерение (путь буддизма требует от человека реши- мости).
—► Праведная речь (правдивая, плавная, конструктивная и осмыс- ленная).
—► Праведные дела (не покушаться на чью-либо жизнь, воздержи- ваться от стяжания, избавляться от отрицательных эмоций, от упот- ребления алкоголя).
—► Праведная жизнь (приверженность ценностям в свете учения Будды).
—► Праведное усилие (устранение низких помыслов и желаний).
—► Праведные мысли (осознанное отношение к своему телу, чув- ствам, помыслам и объектам созерцания, так как неведение по- рождает страдание).
Праведное созерцание, конечной целью которого является нир- вана, т.е. просветление, состояние пассивной созерцательности, отрешенности от земных благ и удовольствий, приносящих стра- дания (не только от гнева, печали, жадности, злости, но и от радо- сти, любви, привязанности к семье и друзьям).
Следует отметить, что при всей привлекательности и убеди-
тельности идей буддизма об избавлении человека от страдания
стоит всё же признать, что способ этого избавления является
довольно радикальным. И если семь шагов из восьмеричного
пути человеку, стремящемуся к самосовершенствованию, при
желании можно осуществить, то сделать последний шаг и по-
грузиться в состояние нирваны — под силу далеко не каждому.
Именно поэтому со временем внутри традиционного буддизма
появились ответвления и секты (буддизм махаяны, буддизм
хинаяны, буддизм варджаяны и др.)
42 в схемах и таблицах
§14 . Философские основы джайнизма
Джайнизм(от санскр. jcrina— «победитель»)—еще одно направле- ние в древнеиндийской мысли, не опиравшееся на авторитет Вед и пользовавшееся большим влиянием.
—► Основатель джайнизма —кшатрий Вардхамана Махавира (VI в. до н. э.).
—► Между буддизмом и джайнизмом много общего: оба они хотели победить страдание, оба не признавали авторитет Вед, оба счи- тал и, что нет вечной и абсолютной Вселенной и вечной души, оба признавали факт наличия людских страданий.
—► Подобно другим восточным философам, джайны избегают празд- ных рассуждений и всей своей жизнью доказывают стремление к освобождению от страдания.
—► Но в отличие от Сиддхартхи Гаутамы Вардхамана Махавира счи- тал, что избавление от страданий, победа над ними должны дос- тигаться не за счет отказа от земных благ, а за счет соблюдения принципа ахимсы, т.е. непричинения вреда всему живому.
—* Главными принципами джайнизма являются непричинение вреда, отказ от категоричных суждений и отказ от собственности.
—► Первый принцип утверждает право на жизнь всех существ; вто- рой — право каждого человека на самостоятельное суждение; третий — взаимозависимость всех форм жизни.
Философская концепция джайнизма строится на нескольких
ключевых понятиях.
Философская концепция джайнизма
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
1 Анекантавада (не- приятие абсолют- ных истин) Отрицая возможность познания абсолютной ис- тины, джайны утверждают, что суть вещей сле- дует воспринимать в зависимости от угла зре- ния, под которым они рассматриваются. Исхо- дя из этой посылки любое знание является
Философия Древнего Востока *1
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
условным. Так, рассматривая концепцию Эго, можно прийти к следующим выводам: «Я» — это постоянная категория; «Я» — это непосто- янная категория; «Я» может быть как постоян- ной, так и непостоянной категорией; сущность материи может быть невыразимой. Джайнизм утверждает принципиальную недостижимость абсолютного знания
2 Атомизм и анимизм Джайнизм основывается на учении о дискрет- ном, прерывном строении материи и различает четыре вида атомов: воздух, огонь, воду и зем- лю. Атомарные образования этих первоэлемен- тов объединены в снандхи, из которых в свою очередь формируются феноменальные объек- ты. Но мир состоит не только из материальных предметов, но и атрибутов более тонкого пла- на, реальность которых, тем не менее, очевид- на. К ним относятся радость, печаль и жизнь как таковая, причем последняя обозначается как «душа», или джива. Согласно джайнизму, всё сущее имеет душу. При этом духовным на- чалом наделялись не только люди, животные и растения, но и камни, земля и ветер. Любое событие и явление следует считать одухотво- ренными в тот период времени, когда они про- исходят. Поэтому джайнская философия при- знает взаимодействие материальной и духов- ной субстанций
3 Атеизм и вечно ме- няющаяся Вселен- ная Джайнизм атеистичен. В отличие от индуизма, учение джайнов не признает абсолютных ис- тин, равно как и конечного слияния Атмана с Брахманом. Вместо этого конечным освобож- дением признается достижение душой конеч- ной реальности (состояние конечного пости- жения называется навала). Мир безначален, но находится в непрекращающемся процессе эволюции. Процесс перемен осуществляется в соответствии с кармическими законами. Сле- довательно, Вселенной управляет не Бог, а кар- ма. По отношению к природе вещей, с одной стороны, в джайнизме провозглашается их неизменность, а с другой — текучесть и непо- стоянство. За тот или иной период объект
44 I ФИЛОСОФИЯ _ ryPMay „ тайпи1ау
В CXcMBX И ТаОЛИЦЗл
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
претерпевает множество изменений своего со- стояния, которые происходят каждое мгнове- ние, и одновременно прекращает существова- ние в одном режиме бытия и проявляется в другом. Однако в течение всего процесса пе- ремен он остается неизменно реальным
Таким образом, получаем еще одно подтверждение условно-
сти джайнского подхода к постижению истины. Вещи одно-
временно существуют или не существуют — всё зависит от по-
зиции, занимаемой сторонним наблюдателем.
§15 . Общая характеристика
китайской философии
Китайскую философию можно охарактеризовать двумя сло-
вами:
Гармония Традиция
И в даосизме, и в конфуцианстве красной нитью проходит идея гар- монии с природой и всеобщей взаи- мосвязи. Мудрость черпается имен- но в этих понятиях, без которых немыслима гармоничная жизнь. Ки- тайцы черпают вдохновение в ощу- щении гармонии происходящего. Другой чертой является привержен- ность традициям. Незыблемой нор- мой поведения становятся сыновняя почтительность и святость любого начинания, предпринятого предыду- щим поколением. Накопленная муд- рость берется за основу, что порож- дает социальную стабильность.
Философия Древнего Бостона ГДА°А1| 1*L
Китайскую философию нельзя рассматривать вне специфики
иероглифического письма
V ▼
В китайском языке значение слова в большой степени за- висит от контекста. Например, временную форму употребления глагола невозможно определить вне кон- текста. При помощи китайского письма очень удобно вы- ражать комплексные идеи в их взаимосвязи. Одна- ко при помощи иерогли- фов намного сложнее вы- страивать цепочку логи- ческих доказательств. Кроме того, ки- тайское письмо консервативно и едва ли значи- тельно измени- лось с тех пор, как был написан пер- вый философский трактат.
Китайская философия насчитывает более чем два с полови-
ной тысячелетия. К 221 г. до н. э., когда династия Цинь объеди-
нила Китай, в стране существовали разные философские тече-
ния, причем основными были школы конфуцианского и даос-
ского направлений, возникшие в VI в. до н. э. Поэтому
рассмотрим две крупнейшие философские школы Древнего
Китая — конфуцианство и даосизм.
§16 . Морально-этическое учение Конфуция
Конфуцианство — это морально-этическое учение, пытавшееся отве-
тить на вопросы о том месте, которое каждый человек занимает в
государстве и в мире.
Основателем конфуцианства был древнекитайский философ Кон-
фуций (Кун-фу-цзы, 551-479 гг. до н. э.).
Огромный вклад в становление этого учения внес последователь
КонфуцияМэн-цзы (372-289 гг. до н. э.).
Основным текстом конфуцианства является «Четверокнижие»,
включающее сборник речей Конфуция «Лунь юй» («Беседы и суж-
дения»), а также книги «Мэн-цзы», «Учение о середине» и «Вели-
кое учение».
46 t.SS52SMS! в схемах и таблицах
Этико-философская концепция конфуцианства строится на
трех ключевых понятиях.
Философская концепция конфуцианства
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
1 Тянь (небеса) Ощущение мирового порядка, духовная цель че- ловечества. Правитель Китая именовался тянь- цзы (сыном неба), так как его основной обя- занностью было поддержание миропорядка. Свое учение о личных достоинствах и обще- ственном устройстве Конфуций считал небес- ным, так как оно провозглашало стремление человека к гармонии со Вселенной. Однако он не допускал никакого бесплодного теоретизи- рования по поводу тянь: человек должен был просто осознать свою цель и воплощать ее в жизнь. По мнению Конфуция, мы живем во Все- ленной, существующей согласно определенно- му порядку и законам. Поэтому надо жить так, чтобы поведение человека отражало эти за- коны. Как только человек осознает это прави- ло, он встает на небесный путь. В данном слу- чае путь является переводом термина Дао, ко- торый стал ключевым не только в даосизме, но и в конфуцианстве
Философия Древнего Востока
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
2 Чжэн (гуманность, человечность) Смысл данного понятия Конфуций пояснял так: «Не делай другим того, чего не желаешь себе, и помогай им достичь того, чего хотел бы достичь сам». Или в другом переводе: «Отно- сись к людям так, как ты хотел бы, чтобы они относились к тебе». Человеколюбие — это по- чтительность, обходительность, правдивость, сметливость, доброта. Если человек почтителен, то его не презирают. Если человек обходите- лен, то его поддерживают. Если человек прав- див, ему доверяют. Если человек сметлив, он добивается успехов. Если человек добр, он мо- жет использовать других
3 Ли (соблюдение ритуала: обрядов, порядка, тради- ций) Человек должен четко следовать нормам, пред- писываемым ему обществом, соблюдать все правила, которые он должен соблюдать. Без этого нормальное функционирование общества невозможно. Данный принцип позднее стал основным принципом организации жизни ки- тайского общества. Конфуций вкладывал в этот принцип значение, несколько отличающееся от простого соблюдения правил этикета. По мне- нию Конфуция, гармония в государстве зависит главным образом от воли и поведения влас- тей. Идеал Конфуция — благородный государ- ственный муж, который служит примером для всех других людей, поскольку соблюдает ри- туалы и подчиняется традиционному укладу жизни
В своем поведении Конфуций стремился реализовать эти
принципы. Будучи верховным судьей, он всегда разрешал жа-
лобы, с которыми к нему обращались, в соответствии с тради-
ционными основами общественной жизни.
48 |ЦФИЛОС9ФИЯ в схемах и таблицах
§17 . Философская традиция даосизма
Даосизм — мощное направление древнекитайской мысли, которое от-
личается от конфуцианства тем, что основано на личностном постиже-
нии и не имеет социальной составляющей.
Характерной чертой китайского национального мышления явля-
ется способность исповедовать оба учения и применять их на
—► практике в зависимости от жизненной ситуации. В рамках личной жизни китаец исповедует даосизм, но когда дело касается обще- ственных норм поведения, он становится конфуцианцем.
—► Основателем даосизма является китайский философ Лао-цзы (букв. — «Старый мастер / философ») (род. 604 до н.э. — ум. в глубокой старости). Крупным представителем этого направления считают также мыслителя Чжуан-цзы, жившего в IV в. до н. э.
—► Даосизм формировался в значительной степени как оппозиция конфуцианству. Согласно историческому преданию, Лао-цзы, бу- дучи главным хранителем архивов при дворе Чжоу, встречался с Конфуцием и был хорошо знаком с его учением. Однако со време- нем он разочаровался в китайской государственности и отпра- вился странствовать.
► И именно это разочарование стало причиной того, что он создал учение, которое нашло отражение в приписываемой ему книге «Даодэцзин» («Книга о Пути и его проявлениях»), созданной в V-IV вв. до н. э.
Философская концепция даосизма строится на нескольких
ключевых понятиях.
Философская концепция даосизма
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
1 Дао (путь) Безличный мировой закон, путь постижения при- роды и ее закономерностей, основной вселен- ский принцип. Дао — это ничто, начало и ко- нец мира, поскольку все материальные вещи рождаются из небытия, а затем, разрушаясь, опять уходят в небытие. Следовательно, толь- ко дао (небытие) вечно, всё остальное прехо- дяще. Дао — это первичное небытие, которое
Философия Древнего Востока
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
не имеет имени; называя его, мы превращаем его в бытие. Даосы наделяли дао противоре- чивыми признаками, т.е. рассматривали как нечто, в чем противоположности становятся тождеством
2 Дэ (проявленная мощь) Дао непознаваемо, но вездесуще. То, о чем мож- но говорить, называется дз. Это понятие де- монстрирует Дао в действии, проявляет его по- тенциальную энергию в объектах творения
3 Ци (дыхание) Соответствует духу, энергии или жизненной силе, заключенной во всем сущем. В контексте Дао как конечной реальности ци рассматрива- ется как движущая сила Вселенной
4 Чан (извечный закон) Извечный принцип, управляющий процессом перемен и контролирующий его действие в про- явленном мире. Подобно буддистам, даосы уве- 'рены в непостоянстве, переменчивости миро- здания. Неизменным остается лишь извечный закон (чом),управляющий процессом перемен. В жизни нет ничего более постоянного, чем перемены. В мире, где всё меняется, возникает искушение определить некую постоянную ве- личину, стоящую над событиями. Однако как только такое случается, человек утрачивает способность к объективной оценке настояще- го момента и пытается интерпретировать со- бытия в рамках прошлого или будущего. Поэто- му даосизм предлагает сосредоточиться исклю- чительно на настоящем моменте времени
5 Мин (просветле- ние) Идеальным состоянием, главной целью даоса является слияние с Дао, источником, дарующим абсолютное удовлетворение и изначальную ес- тественность. «Постигший» более не вступает в бессмысленную борьбу за существование и .не ставит перед собой ложных целей. Такое совершенное состояние называется мин (про- светление). Данное понятие созвучно буддий- скому просветлению
6 Естественность и простота Мир таков, каков он есть, и если существует со- вершенство, оно вокруг нас, а не в нашем вооб- ражении. Поэтому любая попытка изменить мир является посягательством на его совершенство,
50 ЦЙЙЯ2В2Й в схемах и таблицах
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
обнаружить которое можно лишь находясь в состоянии естественного покоя. Возврат к со- вершенству возможен с помощью отхода от не- естественного в сторону естественного. Дао- сизм призывает людей жить по естественным законам, в соответствии с Дао, универсальным гармонизирующим принципом. Это выражается в важнейшем положении даосизма: «Следуй естеству всех вещей и не имей в себе ничего личного». Жизнь человека должна протекать по пути наименьшего сопротивления и быть свободной от проявлений страстей и амбиций
7 Инь (темное/жен- ское) и ян (свет- яое/мужское) Изначальные силы, воплощающие Дао в мате- риальном мире. Это два типа вселенских сил, которые составляют суть проявленного мира. Подобно солнечной и теневой сторонам горы, инь и ян нераздельны и дополняют друг друга. Жизнь не может быть окрашена лишь в темные цвета, и наоборот; думать иначе — значит про- являть безрассудство
Многие из этих идей восточной философии будут впослед-
ствии развиты многими западными философами.
Гесты для самоконтроля к главе 2
1. Какой сборник, относимый к Ведам, является наиболее
древним и основополагающим:
а) Ригведа;
б) Самаведа;
в) Яджурвада;
г) Атхарваведа?
2. Для избежания действия кармических законов в индуист-
ской философской традиции необходимо:
а) четко соблюдать ритуал и обряды, содержащиеся в Ведах;
б) следовать восьмеричному пути;
в) соблюдать принцип ахимсы;
г) следовать пути боттхисатвы.
Философия Древнего Волока 51
3. Смысл концепции пратитъя самутпада состоит в том,
что:
а) всё, что существует, существует потому, что для этого со-
зданы специальные условия;
б) всё, что должно произойти, обусловлено уже существу-
ющими факторами;
в) мир находится в постоянном развитии и всё в нем взаимо-
связано;
г) смысл концепции раскрывается всем вышеперечисленным.
4. Основателем философско-религиозной системы традици-
онного буддизма является:
а) Лао-цзы;
б) Кун-фу-цзы;
в) Вардхамана Махавира;
г) Сиддхартха Гаутама.
5. Исходной истиной буддизма является то, что:
а) жизнь есть страдание;
б) жизнь есть радость и наслаждение;
в) жизнь есть форма существования белковой материи;
г) жизнь есть борьба.
6. Какая религиозно-философская система Востока утверж-
дает, что с избавлением от чрезмерной привязанности к жиз-
ни и ее ложным ценностям, исчезает причина страдания:
а) индуизм;
б) буддизм;
в) конфуцианство;
г) даосизм?
7. Главными принципами джайнизма являются:
а) карма и мокша;
б) ахимса и анекантавада;
в) дукха и нирвана;
г) гуманность и почитание предков.
8. Основателем джайнизма принято считать:
а) Лао-цзы;
б) Кун-фу-цзы;
в) Вардхаману Махавиру;
г) Сиддхартху Гаутаму.
52 I философия _______ „ тайП1И1а¥
——в схемах и таолицах
9. Смысл принципа ахимсы сводится: '
а) к непричинению вреда всему живому;
б) воздержанию от половых отношений;
в) отречению от ценностей и благ жизни;
г) следованию ритуалам и обрядам.
10. Кому принадлежит высказывание: «Относись к людям
так, как ты хотел бы, чтобы они относились к тебе»:
а) Лао-цзы;
б) Конфуцию;
в) Вардхамане Махавире;
г) Сиддхартхе Гаутаме?
Гтлав.а
УГ-ТТ’Т’.’ g>. »?'. Г'МГГ -ГЧИ!
Античная философия
§18. Периодизация и основные черты
античной философии
5* ЦДЖБЙДЙ в схемах и таблицах
Античную философию можно с уверенностью считать собственно фи-
лософией и прообразом любой следующей по времени философии. Это
правомерно по двум основаниям:
1. В античности были заложены
культурные основы развития евро-
пейской философии. В античной фи-
лософии были поставлены вопросы,
ответы на которые философы ищут до
сих пор. Античность — это колыбель
европейской цивилизации, период за-
рождения европейской культуры и
философии. Древняя Греция аккуму-
лировала влияния самых разных куль-
тур, поскольку она активно торгова-
ла с разными государствами. Знаком-
ство древних греков с достижениями
других культур помогло им расширить
свой собственный кругозор.
2. В античности зародилось
понятие «философия». В вос-
точных культурах, философию
которых мы кратко рассмотре-
ли, имелись понятия, по смыслу
отдаленно напоминающие поня-
тия, выработанные в античной
философии, но именно в антич-
ности было сформулировано по-
нятие бытия, которое сыграло
определяющую роль в истории
европейской философии. В ан-
тичности эта проблема изна-
чально рассматривалась как
вопрос о первоначале мира.
В целом античная философия имеет следующие особенности:
—► Материальной основой расцвета данной философии был эко- номический расцвет полисов (торгово-ремесленных городских центров).
—► Древнегреческая философия не была связана с процессом ма- териального производства, а философы превратились в са- мостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом.
—► Допускалось существование богов, которые были частью природы и близки к человеку, который также не выделялся из окружа- ющего мира, природы.
—► Стержневыми идеями философии были: сначала космоцентризм (проявление интереса к проблемам происхождения материального мира), затем и антропоцентризм (в основе которого были про- блемы человека).
—> Были заложены два направления в философии — идеалисти- ческое и материалистическое, которые поочередно доминировали: в досократический период — материалистическое, в классиче- ский — одинаковое влияние, в эллинистический — материалисти- ческое, в римский — идеалистическое.
Античная философия ЯИШЦ 55
§ 19. Милетская школа
Первые, досократические философские школы Древней Гре-
ции возникли в VII—V вв. до н. э. в ранних древнегреческих по-
лисах, находившихся в процессе становления. К наиболее ранней
философской школе Древней Греции относится милетская шко-
ла, представителями которой были Фалес, Анаксимен и Анакси-
мандр. Они были жителями города Милет, расположенного на
границе Востока и Азии (территория современной Турции).
Имя фи- лософа, время жизни Краткие биографи- ческие данные и основные труды Данный философ считал, что: Вклад данного философа в том, что он:
1 2 3 4
Фалес (ок. 625- 547 гг. ДО н. э.) Основатель милет- ской школы, один из самых первых вы- дающихся грече- ских ученых и фило- софов. Был также купцом, математи- ком, физиком и ин- женером. Происхо- дил из знатного фи- никийского рода. Много путешество- вал. Основные тру- ды: «0 началах», «0 солнцестоянии», «0 равнодействии», «Морская астроло- гия» (ни одна рабо- та не сохранилась) 1) мир возник и со- стоит из воды; 2) вода — это не то вещество, которое мы привыкли ви- деть, а определен- ная божественная материальная сти- хия, обладающая ра- зумом; 3) мир полон богов; 4) неживая приро- да и все вещи име- ют душу (был гило- зоистом, т.е. оду- шевлял всё сущее); 5) Земля имеет фор- му плоского диска, покоится на воде и является центром Вселенной; 6) солнце и другие небесные тела пи- таются испарения- ми воды 1) произвел пере- ворот в мировоззре- нии, выдвинув идею субстанции — пер- воосновы всего; 2) впервые пытался найти первооснову мира, не прибегая к мифам; 3) в положении «всё из воды» дал «от- ставку» мифологи- ческому мышлению в пользу естествен- ного объяснения при- роды; 4) первым точно оп- ределил продолжи- тельность года (365 дней) и сделал ряд математических от- крытий
Анакси- мандр (610- 540 гг. ДО н. э.) Еще один предста- витель милетской школы, ученик Фа- леса. Был не толь- ко философом, но и 1) первоначало ми- ра — в «айперо- не» — беспредель- ном и неопределен- ном веществе, веч- 1) достиг большо- го прогресса в обла- сти развития абст- рактного мышления в философии;
56 I философия „ ,ve„„ „
в схемах и таблицах
1 2 3 4
математиком, физи- ком, астрономом, географом. Основ- ные труды: «0 при- роде», «Карта зем- ли», «Глобус» (не сохранились) ной, неизмеримой, бесконечной суб- станции, из которой всё возникло, всё состоит и в которую всё превратится; 2) всё живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых орга- низмов, разрушения веществ элементы остаются и в резуль- тате новых комби- наций образуют но- вые вещи и живые организмы; 3) человек произо- шел в результате эволюции от других животных; 4) мир бесконечен 2) впервые вывел закон сохранения материи (фактиче- ски открыл атомар- ное строение веще- ства); 3) первым выдви- нул идею о проис- хождении человека в результате эволю- ции от других живот- ных (предвосхитил учение Ч. Дарвина); 4) первым выдви- нул идею бесконеч- ности мира; 5) изобрел солнеч- ные часы, соорудил модель небесной сферы, первым в Гре- ции составил геогра- фическую карту
Анакси- мен (585- 526 гг. до н. э.) Представитель ми- летской школы, уче- ник Анаксимандра. Занимался филосо- фией, физикой, аст- рономией и метео- рологией. Основной труд «0 природе» (не сохранился) 1) первоначало все- го сущего в воздухе (туманности); 2) все вещества на Земле — результат различной концен- трации воздуха (воз- дух, сжимаясь, пре- вращается снача- ла в воду, затем в ил, в почву, камень и т.д.); 3) не боги создали воздух, а они сами возникли из него 1) хотя и не смог при- нять такую абстракт- ную сущность, как «ай перон» и вслед за Фалесом явился сти- хийным материалис- том, Анаксимен так- же положил начало собственно фило- софскому подходу к вопросу о происхож- дении сущего из еди- ной субстанции; 2) разделил душу человека («психе») и «душу космоса» (воздух, «пневму»)
Таким образом, милетские философы (Фалес, Анаксимен,
Анаксимандр) обосновали первые гипотезы о первоначале (суб-
станции) мира.
Следует отметить, что основателя милетской школы Фалеса
относят к одному из семи мудрецов, которых также называют
Античная философия । 57
мыслителями, которые стояли у истоков зарождения античной
философии (Фалес, Солон, Периандр, Клеобул, Хилон, Биант,
Питтак). Но, вероятно, именно мудрость Фалеса «вышла за гра-
ницы практических нужд и пошла дальше них в умозрении,
а остальные снискали имя «мудрецов» за свои политические
заслуги» (Спиркин А.Г., 2001. С. 24).
Тем не менее до нашего времени дошли многие изречения
семи мудрецов. Например, очень поучительными являются сле-
дующие: «Не множество слов доказывает рассудительность
мнения» (Фалес), «Бери убеждением, а не силой» (Биант), «Не-
удачи скрывай, чтобы не радовать врагов» (Периандр), «Пред-
почитай убыток позорной прибыли: первое огорчает один раз,
второе будет огорчать всегда» (Хилон), «Трудно быть добрым»
(Питтак), «В достатке не заносись, в нужде не уничижайся»
(Клеобул), «Избегай удовольствия, рождающего страдание» (Со-
лон), «Не спеши приобретать друзей, а приобретенных не спе-
ши отвергнуть» (Солон).
§ 20. Пифагор и пифагорейцы
Пифагорейцы — сторонники и последователи древнегреческого фило-
софа и математика Пифагора (2-я половина VI — начало V в. до н. э.),
широко известного со школьной скамьи своей теоремой о соотноше-
нии длин катетов и длины гипотенузы прямоугольного треугольника.
Первопричиной всего сущего пифагорейцы считали число-, всю
окружающую действительность, всё происходящее можно свести
к числу и измерить с помощью числа.
Пифагор пришел к идее о первичности числа, заметив, что одно-
временные удары молотов разного размера производят гармо-
ничные созвучия. Поскольку вес молотов можно измерить, коли-
чество (число) управляет миром. Пифагорейцы искали такие со-
отношения в геометрии и астрономии. На основании этих
«исследований» они пришли квыводу, что небесные светила также
находятся в музыкальной гармонии.
Пифагорейцы обратили внимание на то, что если в музыкальном
инструменте длина струн по отношению друг к другу составляет
1:2,2:3 и 3:4, то можно получить такие музыкальные интервалы,
как октава, квинта и кварта.
в схемах и таблицах
58
Считали единицу мельчайшей частицей всего и пытались выделить
«протокатегории», которые показывали диалектическое единство
мира (четное — нечетное, светлое — темное, прямое— кривое,
правое — левое, мужское — женское).
Выступали за познание мира через число-, считали познание че-
рез число промежуточным между чувственным и идеалистическим
сознанием.
Полагали, чторазвитиемира циклично и все события повторяют-
ся с определенной периодичностью («возвращаются»). Другими
словами, пифагорейцы полагали, что в мире не происходит ничего
нового и через определенный промежуток времени все события в
точности повторяются.
Приписывали числам мистические свойства и считали, что числа
могут определять даже духовные качества человека.
Заслуга пифагорейцев состоит в том, что они через неоплатонизм
оказали определенное влияние на всю последующую европей-
скую философию, базирующуюся на платонизме, а также на на-
турфилософию и мистические течения.
§ 21. Гераклит Эфесский как основоположник
диалектики
Гераклит из Эфеса (2-я половина VI — 1-я половина V в. до н. э.) —
один из самых значительных античных философов-материалистов, ос-
нователь диалектики как учения о постоянной и принципиальной из-
менчивости и подвижности мира.
—► Он происходил из царско-жреческого рода, но сознательно отка- зался от власти ради созерцательного образа жизни, жил бедно и одиноко.
—► Имел прозвище «Темный» (так как его идеи были малопонятны) и «Плачущий» (поскольку часто сокрушался по поводу несовер- шенства человеческой природы).
Единственный известный нам труд Гераклита называется «О при-
роде» (сохранилось около 130 фрагментов).
Античная философия
—► Первоначалом всего сущего Гераклит считал огонь, который, по его убеждению, является вечным, материальным, живым и разум- ным, т.е. ему присущ Логос.
—► Логос Гераклитом понимается двояко: 1) как Мировой закон, Кос- мический разум или Вселенский порядок. Огонь никем не сотво- рен, но подчиняется Логосу, «мерой вспыхивая и мерой потухая»; 2) как Слово Истины, которое открывается человеку, достой- ному этого, и существует независимо от человека.
—► Гераклит вывел закон единства и борьбы противоположно- стей — ключевой закон диалектики (наиболее важное фило- софское открытие Гераклита): переход явления из одного состо- яния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл всеобщим Логосом, т.е. Мировым законом, единым для всего сущего («Не мне, но Логосу внимая, мудро при- знать, что всё едино»).
—► Философ считал, что весь мир, не созданный никем из богов и никем из людей, находится в постоянном движении и изменении («Всё течет, всё меняется», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды») и был, есть и будет вечно живым огнем.
—► Был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории.
—► Признавал относительность окружающего мира («морская вода гряз- ная для человека, но чистая для рыб»; в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим»).
—► Выступал за материальность человеческой души (душа есть соче- тание огня и влаги), а движущей силой мира считал борьбу: «вой- на (борьба) есть отец всего и мать всему».
Идеи Гераклита оказали большое влияние на древнерим-
ских философов (стоиков), философов эпохи Возрождения,
но особое развитие и применение они нашли в философии Геге-
ля и в марксизме. При жизни же у Гераклита было больше
критиков, чем сторонников. Его теория не встретила поддерж-
ки у современников. Гераклита не понимала не только толпа,
но и сами философы. А наиболее авторитетными его оппонента-
ми были философы из Элеи.
ДР |ДЙД2£К!£! в схемах и таблицах
§22. Элейская школа:
формулировка проблемы бытия
Элеаты — представители элейской философской школы,
существовавшей в VI—V вв. до и. э. в древнегреческом полисе
Элея на территории современной Италии. Наиболее известны-
ми философами данной школы являлись Ксенофан, Парменид
и Зенон.
Имя фи- лософа, время жизни Краткие биографи- ческие данные и основные труды Данный философ считал, что: Вклад данного философа в том, что он:
1 2 3 4
Ксенофан (ок. 565- 473 до н. э.) Был родом из г. Ко- лофона в Ионии, но после захвата его родины персами ски- тался, затем осел в г. Элея, где и стал основателем Элей- ской школы. Про- жил почти сто лет, был очень бедным, но находил в самом себе неистощимые сокровища, погло- щенный в созерца- ние великих идей и окрыленный рве- нием к знаниям и мудрости. Свое фи- лософское учение изложил стихами. Сохранилось не- сколько стихотво- рений из его сбор- ника «Силлы» («Са- тиры») 1) первоосновой всего сущего явля- ется Земля, которая появилась из моря (воды). Это дока- зывается тем, что в отдалении от моря (в горах) находят раковины, а на кам- нях — отпечатки рыб и растений; 2) не боги творят людей, а люди — богов, причем по своему образу и по- добию. Это доказы- вается тем, что у эфиопов боги чер- ные и плосконосые, у фракийцев — голубоглазые и ры- жие, у Гомера и Ге- сиода — безнрав- ственные и амо- ральные; 3) истинный бог не подобен смертным ни телом, ни мыслью; является всевидя- щим, всеслышащим и всемыслящим; 1) его идеи о едине- нии бога с космосом стали предтечей пан- теизма; 2) утверждения о неизменности мира легли в основу мета- физики; 3) идеи относитель- но ограниченности познания были пред- течей скептицизма; 4) идеи об антро- поморфности гре- ческих богов стали предтечей христи- анского монотеизма
Античная философия
1 2 3 4
4) бог и космос (бы- тие) едины; 5) мир является не- изменным; 6) ощущения, чув- ства часто обманы- вают; постичь мир можно только с по- мощью разума, ко- торый иногда нас тоже подводит, но постепенно люди могут приблизиться к познанию истины
Парменид (конец VII — VI в. до н. э.) Центральная фигу- ра Элейской школы. Родился и жил в г. Элея в знатной семье, провел моло- дость в забавах и роскоши. Но пресы- щение удовольст- виями подсказало ему о ничтожестве наслаждений, и он стал созерцать яс- ный лик истины. Учился у Ксенофа- на и пифагорейца Аминия. Принимал активное участие в политических де- лах города и впос- ледствии был при- знан согражданами мудрейшим поли- тическим деятелем Элеи. Плутарх отме- чал, что Парменид привел свое отече- ство в порядок от- личнейшими зако- нами, отчего власти ежегодно заставля- ли граждан давать клятву на верность 1) сторонники Ге- раклита — «пусто- головые одвух голо- вах», поскольку про- тиворечие — это не одна из движущих сил, а ошибка в ло- гике, ибо в мышле- нии недопустимо су- ществование проти- воречия на основе закона исключен- ного третьего; 2) невозможно еди- новременное суще- ствование противо- положных начал; 3) реально суще- ствует лишь то, что умопостигаемо, что может мыслиться, поэтому бытие и мышление тожде- ственны («одно и то же — мысль о пред- мете и предмет мыс- ли»); 4) есть лишь бытие (существование), небытия нет потому, что его невозможно «ни познать, ни в 1) Парменид впер- вые в истории фило- софии четко сфор- мулировал проблему бытия и стал осново- положником ключе- вого философского раздела — отоло- гии; 2) выступил как пер- вый теоретик важ- нейшего философ- ского метода — ме- тафизики (в проти- воположность диа- лектике Гераклита); 3) стал первым, кто перенес логические законы из области математики в об- ласть философии применительно к обоснованию бытия
62 [ФМОСЯФИЯ в схеиах и табЛИ11ах
1 2 3 4
его законам.Сохра- нилась значитель- ная часть его поэмы «0 природе» слове выразить», как только мы пыта- емся о нем мыслить, небытие становится бытием; 5) бытие представ- ляет собой сплош- ной неподвижный шар (Единое), кото- рый не имеет ника- ких пустот и в ко- тором отсутствует всякое движение и изменение: еди- ное потому, что бы- тие могло бы разде- лить только небытие (а его нет), а непо- движное потому, что всякое движение предполагает изме- нение, появление и исчезновение чего- либо, но появиться нечто может из не- бытия, а его нет; 6) изменчивость, движение и множе- ственность — ха- рактеристики неис- тинного, чувствен- ного мира
Зенон (ок. 490- АЗО до н. э.) Древнегреческий философ.любимый ученик и последо- ватель Парменида. Сам пользовался славой талантливо- го учителя и орато- ра. Молодость про- вел в тихом уеди- ненном учении. Ценил ум, презирал роскошь. Всю жизнь боролся за истину и справедливость. Трагически погиб в 1) большинство идей Парменида являют- ся истинными: уче- ние о Едином и осо- бенно идея о не- возможности дви- жения; 2) доказательством невозможности дви- жения могут служить так называемые апо- рии (противоречия); 3) среди них особен- но знаменита апо- рия «Ахиллес и чере- 1) сформулировал 45 апорий (из кото- рых до нас дошло только девять), при помощи которых проиллюстрировал представления эле- атов о бытии; 2) несмотря на оши- бочность апорий, в своих размышле- ниях поднялся на высокий уровень философского поис- ка тайны движения
Античная философия 63
1 2 3 4
результате неудав- шегося заговора против тирана Не- арха. Сохранилось несколько фрагмен- тов его трудов: «Спо- ры», «Против фи- лософов» и «0 при- роде» пахо»: для того что- бы догнать чере- паху, быстроногий Ахиллес должен пре- одолеть сначала по- ловину пути до нее, потом половину по- ловины пути ИТ.Д. до бесконечности. Сле- довательно, Ахиллес никогда не сможет догнать черепаху (Зенону не было зна- комо понятие суммы бесконечного ряда, иначе он понял бы, что бесконечное чис- ло слагаемых дает всё же конечный путь, который Ахил- лес, двигаясь с по- стоянной скоростью, без сомнения, пре- одолеет за опреде- ленное время)
Таким образом, заслуга элеатов в истории философии вели-
ка: они не только сделали серьезный шаг в изучении проблем
познания, жестко разделив познание на чувственное и идеали-
стическое, но и внесли большой вклад в становление понятия
бытия. Именно в данной философской школе впервые прозвуча-
ла идея о том, что бытие есть полнота всего сущего, а небытие не
может существовать. И поскольку элеаты выводили всю
множественность явлений из единого первоначала, считая всё
сущее материальным выражением идей, их можно считать пред-
вестниками идеализма.
64 в схемах и таблицах
§ 23. Плюрализм и органицмзм Эмпедокла
На третьей стадии космогенеза, по Эмпедоклу, возникает орга-
нический мир. Этот процесс также проходит несколько стадий.
Античная философия
Несмотря на то, что у Эмпедокла в объяснении мира присут-
ствует органицизм, т.е. космос уподобляется живому организму,
и он еще не переходит на уровень понятийно-категориального мыш-
ления, он явился новаторским философом, «спасшим» идею о
движении и всеобщем изменении мира, в чем усомнились в свое
время представители Элейской школы. Он поэтически обрисовал
не только механизм движения, но и его причины и источники.
§ 24. Учение Анаксагора
Анаксагор (ок. 500-428 до н.э.) — не только крупный древнегрече-
ский философ, но и первый ученый-профессионал, полностью посвя-
тивший свою жизнь науке.
—► Первоначалом бытия считал гомеомерии («семена всех вещей») — мельчайшие невидимые, вечные и неизменные частицы, каждая из которых является носителем определенного качества.
—► Любая вещь содержит в себе гомеомерии всех видов («всё есть во всём», а свойство вещи определяется тем, каких гомеомерий в ней больше.
—► Гомеомерии сами по себе являются пассивными. Их движущей и познающей силой является Нус (Мировой разум). Именно он от- деляет теплое от холодного, светлое от темного и т.д.
—► В отличие от Эмпедокла Анаксагор считал, что всё в мире позна- ется противоположным себе: сладкое — горьким, холодное — теплым и т.д. Ощущения не могут дать истинного знания, гомеоме- рии можно познать только умом.
3 Философия в схемах и таблицах
66 в схемах и таблицах
§25. Атомизм Левкиппа и Демокрита:
зарождение материализма
Античная философия
Ученик и соратник Левкиппа Демокрит из города Абдеры
(ок. 470 или 460 до н. э.) считался основоположником материа-
листического направления в философии («линия Демокрита»).
Поскольку он постоянно смеялся над несовершенством челове-
ка, то получил прозвище Смеющийся.
Ситуация кардинально меняется на следующем, классиче-
ском этапе развития античной философии (в середине V в.), ког-
да происходит так называемый антропологический поворот,
т.е. философов начинают интересовать не только проблемы ми-
роустройства, но и человека. Это было связано, с одной стороны,
с накоплением знаний об устройстве природы, а с другой —
с демократической организацией античных полисов, требовав-
шей нового типа личности с развитым логическим мышлением,
способностью красноречиво излагать свои мысли и убеждать в
своей правоте. Ответом на данный социальный запрос стала дея-
тельность софистов.
§ 26. Софисты и софистика
Классический период греческой философии приходится на
V — первую половину IV в. до н. э. Наиболее значительными
явлениями этого периода стала деятельность софистов, а также
Сократа, Платона и Аристотеля.
68 в схемах и таблицах
Несмотря на то, что Сократ не принадлежал к указанным груп-
пам, он разделял некоторые идеи софистов и использовал софи-
стику в практической деятельности.
Античная философия ИУДЦ —
Представители данной школы свою правоту доказывали с по-
мощью софизмов, т.е. логических приемов, уловок, благодаря
которым правильное с первого взгляда умозаключение оказыва-
лось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных
мыслях.
Примером может служить следующий («рогатый») софизм:
«То, что ты не потерял, ты имеешь;
ты не потерял рога;
следовательно, ты рогат».
Подобный результат достигается не из-за логической трудно-
сти софизма, а в результате некорректного использования логи-
ческих смысловых операций. В указанном софизме первая по-
сылка ложна, но выдается за правильную.
Тремя наиболее характерными представителем школы софи-
стов являются:
Протагор из Абдер (ок. 480-410 до н. э.) Горгий из Леонтин (ок. 483-375 до н. э.) Продин из Кеоса (ок. 465 — ок. 395 до н. э.)
Заслуга данного философа в том, что он: Прославился тем, что он: Вошел в историю фи- лософии тем, что он:
1) наиболее полно выразил суть воззрений софистов своим высказыванием: «Че- ловек есть мера всех вещей, существующих, что они су- ществуют, и несуществу- ющих, что они не существу- ют». То есть в качестве кри- терия оценки окружающей действительности, хорошего и плохого, софисты выдви- нули субъективное мнение человека, ибо вне челове- ческого сознания ничего не существует. Нет ничего раз и навсегда данного и то, что хорошо для человека се- годня, то и есть хорошее в действительности. Если зав- тра то, что хорошо сегодня, станет плохим, то, значит, оноявляется вредным и пло- 1) доказывал три положения: что ни- чего не существует, а если что-нибудь и существует, то оно непознаваемо, а если существует и познаваемо, то оно невыразимо и неизъ- яснимо; 2) пришел к выводу, что ни о чём нельзя сказать достоверно (например, мы счита- ем человека хоро- шим, но когда мы го- ворим о нем, он уже, возможно, сделал что-то плохое и уже таким не является, так как всё очень быстро меняется); 1) проявлял исклю- чительныйинтереск языку (к номинатив- ной функции слов, проблемам семанти- ки и синонимии); 2) занимался изуче- нием правильного употребления слов; 3) составил этимо- логические гроздья родственных по зна- чению слов; 4)анолизировол проблемы омонимии (различение смысла графически совпа- дающих слов в раз- ных контекстах); 5) большое внима- ние уделил прави- лом спора (особенно
] ФИЛОСОФИЯ в схеиах и таблицах
хим в действительности. Иными словами, вся окружа- ющая действительность за- висит от чувственного вос- приятия человека: то, что здоровому кажется сладким, больному покажется горь- ким. Следовательно, окру- жающий мир относителен, объективное познание недо- стижимо, а реально суще- ствует лишь мир мнений; 2) имел беспрецедентное для того времени отношение к богам: «0 богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует та- кому знонию — и вопрос темен, и людская жизнь ко- ротка» 3) считал, что луч- шим ответом на воп- рос является молча- ние, так как только оно уберегает от ошибки, и лишь ука- зание пальцем на то, о чем спрашивают приемам опроверже- ния); б) оказал большое влияние на Сократа, который считал Про- дика своим учителем
Несмотря на то, что деятельность софистов вызывала не-
одобрение как властей, так и представителей иных философ-
ских школ, к их главным заслугам можно отнести то, что они
критически взглянули на окружающую действительность и
распространили философские и иные знания среди граждан
греческих полисов. Софисты считали, что окружающий мир
относителен и существует лишь мир мнений. С этим не мог
согласиться Сократ, который считал, что мнений, действитель-
но, может быть много, но истина одна.
§27. Сократ и «сократические школы»
Воззрения выдающегося мыслителя Сократа (469—399 до н. э.)
явились поворотным пунктом в развитии всей античной фило-
софии.
Интересные факты и биографические сведения о Сократе
Был родом из Афин. Его отец работал каменотесом, мать — пови-
вальной бабкой (акушеркой). Поэтому Сократ любил говорить,
что он унаследовал ремесло матери: она помогала рождаться
детям, а он — истине.
Античная философия ГР*^*.» j И
—► Жена Сократа Ксантиппа была злой, вздорной и сварливой жен- щиной. Однажды, когда Сократ подходил к дому, она высыпала ему на голову целый таз арбузных корок. Он лишь отшучивался, утверждая, что такая жена послана ему судьбой для закалки ха- рактера и оттачивания лезвия бритвы его слов.
—► Он предпочитал именно слова, поэтому ничего не писал из прин- ципа (о Сократе мы знаем из сочинений Платона и Ксенофонта). Сократ философствовал в гуще народа, на улицах, площадях и рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами кото- рой были злободневные проблемы того времени, актуальные и ныне: добро и зло, любовь и ненависть, счастье, добродетель, че- стность и т.д.
—► Вся жизнь Сократа была воплощением его философского учения. Во время войны между Афинами и Спартой он доблестно сражал- ся. В мирное время добросовестно исполнял обязанности граж- данина. Вел непритязательный образ жизни и, в отличие от софи- стов, не брал денег со своих учеников.
—► Едкие уколы в спорах Сократ объяснял так: он, словно овод, при- зван жужжать и кусать с тем, чтобы государственные мужи не дремали, а честно служили обществу.
—► Тем не менее Сократ не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный софист, подрывающий устои об- щества. Многие сограждане Сократа относились к его деятельно- сти враждебно. Двое из них — богатый кожевенник Анит и без- дарный поэт Милет были оскорблены Сократом, который подшу-. тил над «талантом» Милета. По их искам философа привлекли к суду и обвинили в развращении юношества и в том, что он якобы выдумывает новых богов, ниспровергая старых. Ученики подгото- вили побег, но, желая оставаться в жизни верным своей филосо- фии, он отказался. Он считал, что, хотя его осудили и несправед- ливо, его долг гражданина в том, чтобы повиноваться законам. За это в 399 г. до н. э. он был приговорен к смерти и принял чашу с ядом — цикутой.
Философские воззрения Сократа
№ Область воззрений Пояснение
1 Логика и ритори- ка (искусство диа- лога) В практике Сократа диалог стол главным ме- тодом нахождения истины. Если раньше те или иные принципы просто постулировались,то Сократ критически обсуждал всесторонние во- просы, пользуясь при этом методом, который по- лучил название «майевтика». Суть майевтики
в схемах и таблицах
№ Область воззрений Пояснение
не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим воп- росам подвести собеседника к самостоятельно- му нахождению истины. Использование Сокра- том индуктивных доказательств и выведение общих определений понятий явилось бесценным вкладом в формирование логики
2 Диалектика Сократ был одним из родоначальников диалек- тики в смысле нахождения истины с помощью бесед и споров за счет обнаружения противоре- чий в суждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. При- знаком истинности он считал отчетливость, не- противоречивость и ясность суждений
3 Проблема человека Сократ первым стал утверждать, что основная задача философии состоит не в познании при- роды, а в изучении человека. Он возвел в фило- софский принцип знаменитое изречение дель- фийского оракула: «Познай самого себя!» Дель- фийский оракул назвал Сократа мудрейшим из людей. Удивленный, Сократ задумался и нашел для себя объяснение этого, произнеся знамени- тую фразу: «Я знаю только то, что ничего не знаю. Другие же не знают даже этого»
4 Этика Сократ был сторонником этического рациона- лизма и считал, что есть одно только благо — знание и одно только зло — невежество. Лю- бое зло, порок совершаются от незнания. Если человеку растолковать, что такое истинное добро, то он не будет совершать злых поступ- ков. Человек совершает зло, по его мнению, прежде всего в силу того, что не знает заранее его последствий для самого себя. В действи- тельности, это, конечно, не так. Хотя рассуж- дения Сократа с точки зрения формальной логики не выглядят и не воспринимаются уто- пичными. Вот что он говорил: «...те, кто оши- бается в выборе между благом и злом, ошиба- ются по недостатку знания, и не только зна- ния вообще, но ... знания измерительного искусства. Д ошибочное действие без знания... совершается по неведению, так что уступка удовольствию есть не что иное, как величай- шее неведение» (Платон, 2002. С. 154). Несмот- ря на частичную правоту этих мыслей немец-
Античная философия
ГЛАВА 3
73
№ Область воззрений Пояснение
кий философ Фридрих Ницше (1844-1900) не случайно отметит, что со времен Сократа рас- пространилась клевета на мир
5 Проблема мате- риального и духов- ного Сократ подчеркивал своеобразие сознания по сравнению с материальным бытием и одним из первых раскрыл сферу духовного как самосто- ятельную реальность. Душу человека он счи- тал бессмертной и был сторонником учения о переселении душ
Кроме вышеуказанного, историческое значение деятельно-
сти Сократа заключается также в том, что он воспитал много
учеников и стоял у истоков целого ряда так называемых «со-
кратических школ».
«Сократические школы» — философские учения, сложившиеся под
влиянием идей Сократа и развитые его учениками.
i
Академия Платона — рели-
гиозно-философская школа,
созданная Платоном в 385 г. до
н. э., имевшая целью исследо-
вание философских проблем,
почитание богов и муз и просу-
ществовавшая около 1000 лет.
____________I_____________
Киники — одна из наиболее
значительных сократических
школ, которая была основана
в IV в. до н. э. и обосновывала
идею свободы вне общества.
Наиболее известными предста-
вителями киников являлись
Антисфен и Диоген Синопский.
Киренская школа — философская школа, основанная в IV в. до н. э. Аристиппом из Кирены, учеником Со- крата. Представители данной школы (ки- ренаики) выступали против изучения при- роды, высшим благом и целью жизни счита- ли наслаждение. Мегарская школа — философская школа, основанная учеником Сократа Евклидом из Мегары в IV в. до н. э. Мегарцы считали, что существует абстракт- ное высшее благо — Бог, разум, жизненная энергия. Противопо- ложности высшего блага (абсолютного зла) не существует. Элидо-эретрийская школа — сократиче- ская школа, основан- ная Федоном из Эли- ды и существовавшая с IV до первой поло- вины III в. до н. э. В школе обсуждались вопросы «воспитания нравственности» с акцентом на образо- вательной и преобра- зовательной силе фи- лософии.
74 рРММОФИЯ в ыемах и тааЛИцах
§ 28. Платон: зарождение идеализма
0
} Платон (427-347 до н. э.) — выдающийся философ Древней Гре-
' ции, ученик Сократа, основоположник идеалистического направле-
ния в философии, основатель собственной философской школы —
Академии. Платон стал первым древнегреческим философом, ко-
торый оставил после себя ряд фундаментальных философских про-
изведений: один монолог («Апология Сократа»), 34 диалога (23 под-
линных и 11 сомнительных), 13 писем (большинство считается под-
ложными). Наиболее известны такие его диалоги, как «Протагор»,
«Пир», «Менон», «Федр», «Парменид», «Горгий», «Федон», «Государ-
ство» и «Законы». В большинстве диалогов главным действующим
лицом является Сократ.
Интересные факты и биографические сведения о Платоне
—► Происходил из афинской аристократической семьи, из царского рода Натридов (по линии матери он был потомком политика-ре- форматора Солона), но предпочел политической деятельности, которую предназначала ему семейная традиция, занятия фило- софией.
—► «Платон» — это не имя, а прозвище, данное Сократом юноше за его импозантную атлетическую фигуру и означающее «широко- плечий, широкий». Подлинное имя Платона —Аристокл.
—► Своим учителем Платон считал Сократа, смерть которого он пере- жил очень тяжело. Несколько лет странствовал (был в Египте, Вавилоне, Финикии, Персии и Ассирии). В Сиракузах он, сблизив- шись с их правителем Дионисием Старшим, пытался внедрить свой план по преобразованию государства, но после ряда доносов был продан им в рабство. Правда, один из поклонников выкупил Пла- тона.
—> После скитаний Платон вернулся в Афины, где открыл собствен- ную философскую школу —Академию. Название «Академия» воз- никло оттого, что школа Платона находилась в роще, которая была посвящена мифическому герою Академу.
Античная философия Z»L.
Философские воззрения Платона
№ Область воззрений Пояснение
1 Учение об идеях Платон является основателем идеализма. Он считал, что материальные вещи изменчивы, не- постоянны и со временем прекращают свое су- ществование. Более того, окружающий мир («мир вещей») временен, изменчив и в дей- ствительности не существует как самостоятель- ная субстанция. Реально существуют лишь чи- стые (бестелесные) идеи (эйдосы), которые ис- тинны, вечны и постоянны. Идеи, существующие вне чувственного материального мира, явля- ются прообразами вещей (т.е. Платону присущ телеологизм — утверждение целесообразно- сти устройства мира, при котором всё происхо- дящее трактуется как соответствующее при- родным или божественным целям). Любая су- ществующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощени- ем идеи коня, которая вечна и неизменна). Весь мир является отображением царства идей, которое обладает своей иерархией. Между иде- ями существуют отношения подчинения и со- подчинения. Внизу находятся идеи конкрет- ных объектов, выше — более общие идеи. Вен- чает же «пирамиду» идея Блага (или Единого)
2 Учение о душе че- ловека Платон считал, что душа — это нечто боже- ственное, отличающееся от тела, и душа у че- ловека существует прежде, чем она вступает в соединение с телом. Она есть образ и истече- ние мировой души. Душа —это начало незри- мое, возвышенное, божественное, вечное. Душа обитает в теле человека и направляет его на протяжении всей его жизни, а после смерти покидает его и вступает в божественный «мир идей». Платон полагал, что человек — суще- ство двойственное, обладающее душой и те- лом, причем душа — нечто самостоятельное, самодостаточное и главенствующее в челове- ческой деятельности — состоит не только из разумного начала, но и вожделеющего:«.. .одно из них, с помощью которого человек способен рассуждать, мы назовем разумным началом
76 ^ФИЛОСОФИЯ в ыеиах и таблицах
№ Область воззрений Пояснение
души, а второе, из-за которого человек влюб- ляется, испытывает голод или жажду и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовем началом неразумным и вожделеющим...» (Пла- тон, 1971. С. 232-233). Но кроме этих двух начал, по мнению Платона, в душе человека можно выделить и третье — страстное (аф- фективное): «...на многих других примерах мы замечаем, как человек, одолеваемый вожде- лениями вопреки способности рассуждать, бра- нит сам себя и гневается на этих поселившихся в нем насильников. Гнев такого человека ста- новится союзником его разуму в этой распре, которая идетсловнолишь между двумя сторо- нами» (Платон, 1971. С. 232-233). Таким об- разом, Платон воплощает идею о человеке в образе возницы (разумное начало), запряжен- ной двумя конями (аффекты — благородные стремления: героизм, мужество, сила воли и т.д. и вожделеющая часть — физические по- требности человека, которые могут принимать форму злоупотреблений и не подчиняться че- ловеку). Платон утверждает, что после жизни человека душа приобретает другую жизнь в за- висимости оттого пути, который человек имел при жизни: «Если душа умеренна и разумна, она послушно следует за вожатым, и то, что окружает ее, ей знакомо. А душа, которая стра- стно привязана к телу... долго витает около него... И блуждает она одна во всяческой нужде и стеснении, пока не исполнятся времена, по прошествии коих она силою необходимости, водворится в обиталище, какого заслуживает» (Платон, 1971. С. 81-82). Данные идеи Плато- на, оказавшиеся очень жизнеспособными, тем не менее не могут устроить современную пси- хологию, и, как писал крупнейший философ и антрополог XX в. Мане Шелер (1874-1928), именно их жизнеспособность и чрезвычайная распространенность в Европе (в различных мо- дификациях) нанесла большой урон понима- нию истинной природы человека
3 О познании и диа- лектике Поскольку материальный мир является всего лишь отображением «мира идей», то предме- том познания должны стать прежде всего «чи-
Античная философия А| TL
№ Область воззрений Пояснение
стые идеи». Но их невозможно познать с помо- щью чувственного познания. Их можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной дея- тельности, которой могут заниматься только люди подготовленные, т.е. образованные ин- теллектуалы, философы. Платон недооценивал роль чувственной ступени познания, считая, что ощущения и восприятия обманывают челове- ка. Он даже советовал для познания истины закрыть глаза и заткнуть уши, чтобы не мешать разуму. По Платону, когда душа вселяется в младенца, она забывает всё, что знала. Поэто- му процесс познания, по Платону, есть процесс припоминания того, что душа знала ранее. К познанию Платон подошел с позиций диа- лектики (в данном случае от слова «диалог»), т.е. искусства поисково думать, исследователь- ски мыслить, опираясь на логику, распутывая про- тиворечия в столкновении различных суждений
4 О категориях В отличие от ранних греческих философов, ко- торые в качестве категорий рассматривали та- кие стихии, как огонь, воду, воздух, землю и эфир, Платон стал пользоваться категориями в современном их понимании как наиболее обоб- щенных и отвлеченных понятий. Платон пред- ложил пять основных категорий: сущее, дви- жение, покой, тождество и различие
5 Учение о государ- стве 1 своей философии Платон уделил внимание и проблеме государства, что также было нети- пично для его предшественников. Среди шес- ти существовавших форм государства наибо- лее оптимальными Платон считал аристокра- тию (справедливая власть меньшинства) и монархию (справедливая власть одного чело- века). Он считал, что демократия (власть боль- шинства) редко бывает справедливой и, как правило, вырождается втиранию (несправед- ливую власть одного человека),олигорхи/о (не- справедливую власть меньшинства) илитимо- кратию (несправедливую власть большинства). Но Платон пошел дальше, выдвинув собствен- ный план государственного устройства, со- гласно которому всё население государства дол- жно было делиться на три сословия (управля- ющие государством философы, защищающие
78 ЦДДК22£ в схемах и таблицах
№ Область воззрений Пояснение
его воины и обеспечивающие материальными благами работники), два из которых (филосо- фы и воины) не должны иметь частной собствен- ности. В идеальном, с точки зрения Платона, государстве все его жители должны вместе про- водить свободное время, вместе есть и отды- хать, не вступать в брак, иметь общих жен и детей, использовать труд рабов. Платоновское учение о государстве впоследствии часто под- вергалось критике. Один из его наиболее ярких примеров критического отношения к данному учению можно найти у английского философа Карло Поппера (1902-1994), который обвинял Платона в реакционности как основоположни- ка идей тоталитаризма
6 Этические взгляды Поскольку Платон считал, что высшее благо пре- бывает вне мира, то и высшая цель нравствен- ности должна находиться в сверхчувственном мире. Поскольку душа, по Платону, получает свое начало не в земном, а в высшем мире, то задача человека в том, чтобы возвыситься над чувственным миром и всеми силами души стре- миться к высшему благу, освободив душу от все- го телесного
Платон оказал большое влияние на всю последующую идеа-
листическую (западноевропейскую и русскую) философию.
§ 29. Аристотель как вершина
античной философии
Аристотель (384-322 до н. э.) — величайший философ, в творче-
стве которого философская мысль Древней Греции достигла наи-
большей высоты. Он оказал самое сильное по сравнению со всеми
жившими до него философами влияние на развитие человеческой
мысли и явился основателем собственно научной философии, а так-
же великим энциклопедистом. Аристотель является основополож-
ником целого ряда наук: психологии, логики, биологии, политологии,
экономики, истории, философии и многих других.
Античная философия
ГЛАВА 3 | 79
Несмотря на то, что Аристотеля часто называют учеником
Платона, его мировоззрение сформировалось еще до встречи с
Платоном. Аристотель заложил основы современного естествен-
но-научного понимания мира, поэтому ученые и материалисти-
чески мыслящие философы считают Аристотеля самым вели-
ким автором античности. Тот же, кто в поисках ответов на сущ-
ностные вопросы человеческого бытия открыт вере, в большей
степени разделяет учение Платона. Полярность воззрений этих
философов отражена в известной фреске Рафаэля «Афинская
школа»: Платон и Аристотель изображены в центре, Платон
указывает рукой на небо, а Аристотель — на землю.
tJSJSSfS в схемах и таблицах
Интересные факты и биографические сведения об Аристотеле
Аристотель родился во Фракии в городе Стагире (на берегу Эгей- ского моря). Его отец работал придворным врачом македонского царя Аминта II. В15 лет остался сиротой (на попечении брата его отца, тоже врача по профессии).
—► Уже в молодости активно интересовался естественными науками, и до встречи с Платоном имел собственную мировоззренческую ПОЗИЦИЮ.
—► С 367 по 347 г. до н. э. (20 лет) Аристотель провел в Афинах, где пробыл в Академии Платона и был его учеником (до момента смерти Платона).
—► Несмотря на то, что Платон ценил своего ученика, и когда Аристо- тель не приходил на занятия, заявлял, что разум сегодня бтсут- ствует, тем не менее Аристотель расходился с Платоном по ряду принципиальных вопросов. В связи с этим Аристотелю принадле- жит известное изречение: «Платон мне друг, но истина дороже!»
—► С 347 по 335 г. до н. э. (12 лет) Аристотель несколько лет стран- ствовал, а затем по приглашению царя Филиппа жил в Пелле — столице Македонского государства, где работал и около четырех лет воспитывал наследника Филиппа Александра Македонского.
—► В 335 г. до н. э. после воцарения Александра Македонского Ари- стотель, возвратившись в Афины, основал собственную философ- скую школу—Ликей (данное название возникло потому, что школа располагалась в роще, посвященной Аполлону Ликейскому) и ра- ботал в ней почти до самой смерти.
—> Учеников и последователей школы называли перипатетиками (т.е. прогуливающимися), так как в Лике философией занима- лись во время прогулок по роще.
—► После смерти Александра Македонского Аристотеля обвинили в богохульстве и в 323 г. до н. э. он покинул Афины. А через год он скончался на острове Евбея.
Каждому человеку свойственно ошибаться, но никому, кроме глупца,
не свойственно упорствовать в ошибке.
Аристотель
. ГЛАВА 3
Античная философия
81
Аристотель был первым, кто предложил систему классифи-
кации наук.
Классификация наук, по Аристотелю
Введение в философию Логика Изучает законы и формы мышления
Теоретическая философия Первая философия — метафизика Рассматривает вечные сверхчувствен- ные формы — нематериальные начала и причины всего сущего
Вторая философия — физика Исследует природу, т.е. материальные и изменчивые сущности (в том числе и биологические)
Практическая философия Этика Изучает человеческое поведение и его нормы
Политика Направлена на изучение социально-по- литической деятельности
Экономика Изучает экономическую деятельность
Творческая философия Эстетика Ее предметом является искусство
Риторика Ее предметом является искусство крас- норечия
Философские воззрения Аристотеля
№ Область воззрений Пояснение
1 Проблема бытия По проблеме бытия Аристотель выступил с кри- тикой философии Платона. Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал «мир идей» от реального мира. Аристотель был убеж- ден, что не существует «чистых идей», не свя- занных с окружающей действительностью, ото- бражением которых являются все вещи и пред- меты материального мира. Существуют только единичные и конкретно определенные вещи, которые называются индивидуумы (в перево- де — «неделимые»), т.е. существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не «идея лошади», воплощением которой данная лошадь является; конкретный стул, находящий- ся в конкретном месте и имеющий свои при- знаки, а не «идея стула» и т.д. Поскольку бы- тие не есть «чистые идеи» и их материальное
Д2 jjgKflOCgSiiZ в схемах и таблицах
№ Область воззрений Пояснение
отражение («вещи»), возникает вопрос: что та- кое бытие? Дать ответ на этот вопрос (что та- кое бытие) Аристотель пытается через вы- сказывания о бытие, т.е. через категории (в переводе с древнегреческого — высказы- вания). Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными категориями явля- ются: сущность (субстанция), количество, ка- чество, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдание. Иначе говоря, по Аристотелю, бытие — это сущность (суб- станция), обладающая свойствами количе- ства, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания. Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не его сущность
2 Проблема материи Исходя из признания объективности существо- вания материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Она не может возникнуть из ничего, не может увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Материя — это потенция (пассивное начала, субстрат су- щего, материал для предметов и вещей), огра- ниченная формой (активное начало, создающее конкретные предметы и вещи). Например, что- бы возник глиняный горшок, нужна глина (это есть в данном случае потенция), которой гон- чар придаст определенную форму (это и есть активный творческий фактор, с помощью кото- рого возможность горшка превращается в дей- ствительность). Иными словам, Аристотель — дуалист, так как признает существование двух самостоятельных первоначал — материи и фор- мы. Всё сущее на Земле обладает потенцией (соб- ственно материей) и формой. Изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета. Реальность представляет собой по- следовательность перехода от материи к фор- ме и от формы к материи. Следовательно, в мире
Античная философия ~ЛАВА ? | ОЛ
№ Область воззрений Пояснение
были первоматерия и первоформа. Первома- терия — это бесформенное неопределенное вещество, явившееся основой материи для всех вещей. Первоформа — высшая сущность всего бытия, перводвигатель, некий Мировой ум, мыс- лящий сам себя
3 Проблема души Аристотель впервые выдвинул идею неразде- лимое™ души и живого тела. Он доказывал, что душу нужно рассматривать не как субстан- цию, не зависимую от тела, а как «форму» тела, способ его организации, принцип развития и жизни, имеющий ряд иерархически выстроен- ных функций: вегетативную (питание и рост организма),животную (способность к воспри- ятию, воображению, запоминанию, движению) и разумную. Душа и тело существуют слитно. Душа является сущностью тела. Душа — это, с одной стороны, форма, организующее и управ- ляющее начало живой материи, а с другой сто- роны, это функция живого тела, или то, для чего оно предназначено, его причина и цель. Четыре понятия — материю, форму, причину и цель — Аристотель объединил в понятие «энтелехия» (от греч. entelecheia — целенаправленность). По Аристотелю, субстанция души неоднород- на: одна часть души связана с телом и смертна, другая часть имеет божественную сущность, и жизнь ее циклична (т.е., как видно, Аристо- тель не был полностью независим от учения Платона)
4 Проблема человека и общества Движущей силой поведения человека Аристо- тель считал стремление, обнаруживающее внут- реннюю активность организма и связанное с чувством удовольствия и неудовольствия. Очень важна идея Аристотеля о том, что те действия, которые влекут за собой удоволь- ствие, человек стремится воспроизвести вновь, так как то, что человеку приятно, чаще всего соответствует его природе. Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. Он считает, что человек по биологи- ческой сущности является одним из видов высо- коорганизованных животных, отличающихся
84 ^ФИЛОСОФИЯ в аенах и таблицах
№ Область воззрений Пояснение
от них наличием разума и врожденной склон- ности жить вместе с себе подобными, т.е. жить в коллективе (Аристотель также называет че- ловека «политическим животным»). Именно последнее качество приводит к возникнове- нию общества — большого коллектива лю- дей, занимающегося производством матери- альных благ и их распределением, прожива- ющего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями. Регулирующим механизмом общества является государство
5 Проблема государ- ства Аристотель выделяет шесть типов государ- ства (монархию, тиранию, аристократию, край- нюю олигархию, охлократию (т.е. крайнюю де- мократию) и политик). Наилучшей формой госу- дарства, по Аристотелю, является политая — совокупность умеренной олигархии и умерен- ной демократии, государство «среднего клас- са». Худшими формами он считал тиранию и охлократию
6 Проблема познания Аристотель считал, что любовь к знанию явля- ется прирожденным свойством как человека, так и животных. Сам мир познаваем, так как формы бытия и мышления аналогичны. Про- цесс познания начинается счувственноговос- приятия отдельных вещей и их свойств. Сле- дующей стадией познания является опыт, ос- нованный на нескольких воспоминаниях об одном и том же предмете, причем предметом познания является множество конкретных ве- щей. Более высокой ступенью познания явля- ется искусство как знание сущности множе- ства вещей (т.е. того общего, что имеется у множества вещей, их причины и цели, т.е. фор- мы). И наконец, наивысшее познание — это философское (научное) познание, в котором особенно-важной является опора на метафи- зику, т.е. первую философию. Оно дает позна- ние высших форм, высших целей всего сущего
7 Логика Аристотель выделил три закона правильного мышления: закон тождества (понятие долж- но употребляться в одном и том же значении в
Античная философия [
№ Область воззрений Пояснение
ходе рассуждений), закон исключенного тре- тьего («А или не А истинно, третьего не дано») и закон недопущения противоречия («не про- тиворечь сам себе»). Он также дал определе- ние истины и лжи, разработал учение о пра- вильных и неправильных видах умозаключения, так называемого силлогизма
8 Этика Общим принципом этики Аристотеля является стремление найти среднюю линию поведения. Сущность добродетели заключается, по Арис- тотелю, в сочетании щедрости и умеренности. Добродетельно то, что служит интересам об- щества и укрепляет социальный порядок. Доб- родетели могут быть волевыми (добродетели характера) и интеллектуальными (мудрость, разумная деятельность, благоразумие). Добро- детели приобретаются путем усвоения опыта и знаний предшествующих поколений и прояв- ляются в деятельности. Высшее благо челове- ческой жизни — счастье, возможно только при добродетельной жизни. В достижении наивыс- шего счастья помогают занятия философией
Аристотелем заканчивается античная классика. Во второй
половине IV в. начинается становление этапа эллинистически-
римской философии, которой были присущи совершенно иные
ценности и идеалы. Дело в том, что греческие полисы начали
терять свою независимость. И если раньше греки были гражда-
нами, то теперь они стали подданными (империи Александра
Македонского, потом — раздробленных монархий, а затем —
огромной Римской империи). Новая социально-политическая си-
туация изменила мировоззрение философов. Одной из наиболее
характерных философских школ данного периода стала школа
киников.
86 | ФИ£О[ОФ£Я в схемах и таблицах
§ 30. Киники: основные представители
и их философия
Основными представителями школы киников являются:
I I I
Антисфен
(ок. 444-368 до н. э.)
Ученик Сократа, осно-
вавший школу кников
в гимназии Киносар-
га (др.-греч. «резвые
собаки» — отсюда и
название философ-
ской школы). Анти-
сфен проповедовал
опрощение жизни и
отказ от каких-либо
потребностей. Он ра-
дикализировал сок-
ратовский принцип
«автаркии» — само-
обладания, самодо-
статочности. Для Ан-
тисфена физическое
удовольствие стано-
вится однозначным
злом. Этика Антисфе-
на требует постоянно-
го усилия человека
над собой, подавление
стремления к наслаж-
дению. Развивая свои
этические взгляды,
Антисфен пришел к
выводу о необходи-
мости разрыва чело-
века с общественным
образом жизни.
Диоген Синопский
(ок. 400-325 до н.э.)
Днем с фонарем ис-
кал честного челове-
ка. Жил в бочке, пи-
тался подаянием.
Когда Александр Ма-
кедонский, узнав о
такой странной лич-
ности, как Диоген, ре-
шил навестить его и
спросить, чем может
быть ему полезен и не
хочет ли он какой-
нибудь милости, Дио-
ген гордо заявил:
«Отойди и не засло-
няй мне свет Солн-
ца!» Диоген считал,
что истинное пред-
назначение человека
в том, чтобы откинуть
все предубеждения,
капризы, обществен-
ные предрассудки и
стереотипы, так как
человек всегда име-
ет всё, что необхо-
димо для его жизни.
А истинно свободен
лишь тот, кто свобо-
ден от большего чис-
ла потребностей.
Кратет Фиванский
(III в. до н.э.)
Ученик Диогена. Про-
исходил из богатой
семьи и имел хорошее
образование, но, пе-
реведя всё имущество
в деньги, распреде-
лил их между гражда-
нами и занялся фило-
софией. Считал, что
человек должен быть
аполитичным. Для
киника нет истинной
родины. Кратет гово-
рил: «Родина моя —
Бесчестие и Бедность,
неподвластные ника-
кой Удаче, и земляк
мой —Диоген, непод-
властный никакой За-
висти». Данные идеи
тотального космопо-
литизма были связаны
с тем, что древнегре-
ческий полис разла-
гался изнутри, это из-
меняло самосознание
граждан, индивидуа-
лизируя их жизнь.
Киники сводили человека к его животному состоянию, отри-
цали необходимость занятий науками. Поэтому данная школа
просуществовала недолго.
Античная философия
§31. Скептицизм Пиррона и Секста Эмпирика
Скептицизм (др.-греч. skeptikos—рассматривающий, исследующий) —
философское направление, в котором основным принципом мышления
является сомнение в возможности познания истины и ее критериев.
Пиррон (360-270 до н. э.)
Основатель древнегреческого скепти-
цизма. Жил в городе Элиде. Пиррон
жил в такое трудное, полное бедствий
время, когда философов интересовал
не столько вопрос, что есть мир, сколь-
ко, как жить в мире, избегать бедствий
и быть счастливым. Отвечая на эти
вопросы, Пиррон пришел к выводу:
в основе скептицизма лежало убеж-
дение в том, что для того, чтобы обре-
сти счастье, человек должен ответить
на три вопроса:
1) что есть окружающий мир;
2) как мы к нему должны относиться;
3) что мы можем получить для себя
от сформированного отношения.
Пиррон отвечал на эти вопросы сле-
дующим образом: во-первых, если из-
учить всю предшествующую филосо-
фию, можно увидеть, что каждый из
мудрецов вполне убедительно давал
совершенно разные ответы на вопрос,
что есть окружающий мир. Поэтому не-
возможно предпочесть одну точку зре-
ния другой: всякому утверждению мож-
но противопоставить противоречащее
ему. Во-вторых, необходимо следовать
принципу воздержания от каких бы то
ни было суждений обо всем, существу-
ющем в мире. В-третьих, выполняя
второе условие, мы становимся невоз-
мутимыми, бесстрастными и безмятеж-
ными (состояние атараксии). А это, по
Пиррону, и составляет сущность истин-
ного счастья, доступного философу.
Сам Пиррон являл собой пример не-
возмутимости и спокойствия.
Секст Эмпирик (ок. 200-250)
Главный представитель скеп-
тицизма в римской философии.
Философ и врач. Учитывая, что
Пиррон из принципа ничего не
писал, труды Секста Эмпирика
«Пирроновы основоположе-
ния», «Против ученых» и «Про-
тив математиков» явились
единственным источником све-
дений об античном скептициз-
ме. Обосновывая недостовер-
ность различных философских
учений. Секст Эмпирик подвер-
гает их в своих работах подроб-
ному анализу. Поэтому его кни-
ги представляют большую цен-
ность сточки зрения изучения
античной философии.
Что касается его философских
воззрений, то они переклика-
ются с воззрениями Пиррона.
Секст Эмпирик также заявляет
об одинаковой достоверности
противоречащих суждений,
необходимости воздержания
от всяких суждений и невозму-
тимости как цели философа.
Секст утверждает, что скептик
на практике следует тому пути,
которому следует весь мир. Но
при этом только он не имеет на
этом пути никаких мнений о
мире. Например, говоря о богах
и, возможно, даже поклоняясь
им, скептики воздерживаются
что-либо утверждать или ве-
рить в них, избегая тем самым
опрометчивости догматизма.
88 I ФИЛОСОФИЯ „„„„„ итай
^MBtrwrr'iwiriHimm в схемах и таолмцах
§32. Эпикур и эпикуреизм
Античная философия ГД^* А.| Q9
90 в схемах и таблицах
Своеобразие философии Тита Лукреция Кара
проявилось в том, что он:
будучи не только рим-
ским философом, но и
поэтом, трактовал ато-
мы не как предел де-
лимости, а как своего
рода творческие нача-
ла, из которых созда-
ется конкретная вещь
со всей ее структурой;
усматривает творче-
ский принцип то в Ве-
нере, то в Земле, то в
созидательном есте-
стве — природе, а так-
же восхваляет челове-
ческий разум, который
овладевает вершина-
ми знаний и искусства;
не отрицает суще-
ствование богов,
состоящих из тончай-
ших атомов и пребы-
вающих в междуми-
ровых пространствах
в блаженном покое.
§ 33. Стоицизм: основные идеи и представители
Стоицизм — философская школа, основанная Зеноном Китионским
(332-262 до н. э.) около 300 г. до н. э. и получившая такое название
потому, что его первые представители собирались в портике «Стоя»
(«Пестрый зал»), т.е. крытой галерее, перекрытие которой опирается
на колонны.
-► Крупнейшими представителями раннего стоицизма (Ш-П вв. до н.э.), помимо его основателя, были Клеанф и Хрисипп, средне- го стоицизма (П-1 вв. до н.э.) — Панетий и Посейдоний, позднего (I—II вв. н. э.) — Сенека и Марк Аврелий.
-► Б распоряжении философов на сегодняшний день имеются лишь отдельные фрагменты сочинений стоиков двух начальных перио- дов. Но зато сохранилось большинство работ Сенеки, главная из которых — «Нравственные письма кЛуцилию», а также труд им- ператора Марка Аврелия «Наедине с собой».
-> Зенон делил науки на логику, физику (натурфилософию) и этику, сравнивая их с фруктовым садом или яйцом.
Ограда сада — логика, деревья в саду — физика, фрукты — то, ради чего высаживается сад — этика. Или скорлупа яйца — ло- гика, белок — физика, а желток — этика.
Античная философия
92 ^У10С0ФИЯ в йенах и таблицах
Ключевая идея философской школы стоиков сходна с основной идеей
философии киников: освобождение от влияния внешнего мира. Но
они по-разному понимали способ достижения освобождения.
Стоики считали, что для освобож- дения необходимо постоянное самосовершенствование, вос- приятие лучших достижений тра- диционной культуры, стремление к мудрости. Киники видели освобождение от влияния внешнего мира в отвер- жении ценностей традиционной культуры, асоциальном образе жизни, попрошайничестве и бро- дяжничестве.
просвещенности, знанию;
Идеалом стоиков выступает муд- рец, поднявшийся над суетой ок- ружающей жизни и освободивший- ся от влияния внешнего мира бла- Г
и добродетели;
т бесстрастию (апатии);
годаря следующим качествам: к
автаркии (самодостаточности).
Наиболее авторитетными представителями стоической философии яв-
лялись Сенега и Марк Аврелий.
Сенека (5 г. до н. э. — 65 г. н. э.) —
выдающийся римский философ,
воспитатель императора Нерона.
После того как Нерон начал про-
водить порочную политику, Сене-
ка покончил жизнь самоубий-
ством. Сенека проповедовал идеи
добродетели, призывал не уча-
ствовать в общественной жизни и
сосредоточиться на собственном
духовном состоянии. Он привет-
ствовал покой и созерцание и был
сторонником незаметной для го-
сударства, но радостной для инди-
вида жизни. Сенека верил в без-
граничные возможности развития
человека и человечества в целом
и предвидел культурный и техни-
ческий прогресс.
Марк Аврелий (121-180 гг. н. э.) —
крупнейший римский философ,
в 161-180 гг. — император Рима.
Для его философии характерно
признание высшим мировым нача-
лом Бога, которого он понимал как
активную материально-духовную
силу, объединяющую весь мир.
Марк Аврелий выделял внешний
мир, который неподвластен чело-
веку, и внутренний мир, подвласт-
ный только человеку. Он считал
основной причиной счастья отдель-
ного человека — приведение его
внутреннего мира в соответствие
с внешним миром. Призывал ценить
и максимально использовать воз-
можности жизни.
Античная философия ГЛАВА З-| 93
§ 34. Философия позднего эллинизма:
неоплатонизм
94 [ДДДймиЯ в схемах и таблицах
В заключение следует отметить, что неоплатонизм более чем
какое-либо другое течение античной философии повлиял на хри-
стианство и средневековую философию в целом, причем как
западноевропейскую (Августин Аврелий, Боэций, Эриугена
и др.), так и на восточную (Василий Великий, Григорий Бого-
слов, Григорий Нисский, Афанасий Александрийский и др.).
Тесты для самоконтроля к главе 3
1. Классический (сократический) этап развития античной
философии отхватывает период:
а) VII—V вв. до н. э.;
б) середина V — конец IV в. до н. э.;
в) конец IV—II в. до н. э.;
г) I в. до н. э. — V в. н. э.
2. Основатель милетской школы, один из самых первых вы-
дающихся греческих ученых и философов, который считал, что
мир состоит из воды:
а) Гераклит;
б) Фалес;
в) Анаксимандр;
г) Анаксимен.
3. Древнегреческий философ, которого принято считать ос-
новоположником диалектики:
а) Гераклит;
б) Фалес;
в) Анаксимандр;
г) Анаксимен.
4. Кто из философов не входил в состав представителей элей-
ской философской школы, существовавшей в VI — V вв. до н. э.:
а) Ксенофан;
б) Парменид;
в) Протагор;
г) Зенон?
5. Кто из древнегреческих философов впервые сформулиро-
вал проблему бытия, под которым понимал общее свойство,
присущее всем вещам, т.е. существование:
а) Платон;
Античная философия
ГЛАВА 31 95
_____
б) Парменид;
в) Протагор;
г) Пифагор?
6. Представители какой философской школы Древней Гре-
ции первопричиной всего сущего считали число, а также пола-
гали, что всю окружающую действительность, всё происходя-
щее можно свести к числу и измерить с помощью числа?
а) милетской школы;
б) элейской школы;
в) пифагорейской школы;
г) школы атомистов.
7. Кому из древнегреческих философов принадлежит высказы-
вание «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они
существуют, не существующих — что они не существуют»:
а) Платону;
б) Пармениду;
в) Протагору;
г) Пифагору?
8. Кто из древнегреческих философов выделял истинный
мир — царство идей — от кажущегося и нереального чувствен-
ного мира:
а) Сократ;
б) Платон;
в) Аристотель;
г) Эпикур?
9. Кто из древнегреческих философов утверждал, что все вещи,
существующие в мире, состоят из материи и формы:
а) Сократ;
б) Платон;
в) Аристотель;
г) Эпикур?
10. Философия скептицизма возникла в городе Элиде благо-
даря:
а) Пиррону;
б) Эпикуру;
в) Платону;
г) Плотину.
|| Средневековая философия
§35. Специфика средневековой теологической
философии
Средневековая философия П*А?£Л |
§ 36. Направления ранней христианской
философии
Христианство возникло в I в. н. э. в Палестине (восточной провинции
Римской империи) и во П-Ш вв. широко распространилось по всей им-
перии.
В IV в. христианские общины на территории империи стали серьезной
силой, с которой пришлось считаться самому императору. Поэтому в 313 г.
императоры Константин и Лициний издали Миланский эдикт, который
уровнял христианство с другими религиями империи, а в 325 г. Констан-
тин подписал указ, по которому христианство стало государственной ре-
лигией Римской империи.
Около 395 г. император Феодосий Великий указом запретил языческие
религии. Языческие храмы были закрыты. Христиане начали преследо-
вать язычников, искореняя их культуру и философию. Сама же христиан-
ская философия развивалась крайне медленно, поскольку одни ее идео-
логи считали, что христианство не нуждается ни в какой философии,
другие утверждали, что она может помочь обосновать и разъяснить хри-
стианскую веру.
Основными направлениями ранней христианской философии являются:
Гностицизм (П-Ш вв.) — направ-
ление (от греч. «гносис» — «зна-
ние»), осуждавшееся христиан-
ством как источник ересей. Для
него характерно представление о
едином божественном начале, из
которого возникает иерархически
организованный мир, предельно
удаленный от Бога. Представители
гностицизма: Валентин, Василид и
Федот.
Учение Оригена (185-254) оказа-
ло большое влияние на патристи-
ку, но было по ряду положений
осуждено церковью. Ориген разра-
ботал учение о трех уровнях смыс-
ла Библии: телесном (буквальном),
душевном (моральном) м духовном
(философско-мистическом). Наи-
более глубоким считал духовное.
Апологетика (II-V вв.) —течение,
которое выступало в защиту (от
греч. «апология»—«оправдание»)
христианского вероучения. Основ-
ные представители: Тертуллиан
(ок. 150-222), Климент Александ-
рийский (ок. 150-215) и др. Тер-
туллиану принадлежит высказыва-
ние: «Верую, ибо абсурдно1.»
Патристика (V-VIII вв.) — фи-
лософское учение (от лат.pater—
«отец») влиятельных философов-
богословов (Боэций, Григорий Нис-
ский, Максим Исповедник, Григорий
Палама и др.) и Отцов церкви (Авгу-
стин Блаженный, Григорий Богослов,
Иоанн Златоуст и др.),чьиучения
сыграли ключевую роль в форми-
ровании христианской теологии.
4 Философия в схемах и таблицах
98 jjSSffiS в йенах и таблицах
§37. Августин Блаженный
Аврелий Августин Блаженный (354-430) — христианский философ и
теолог, крупнейший представитель патристики, заложивший основы
католицизма как главного в то время направления христианства.
—> Главное произведение Августина «0 граде Божьем» на протяже- нии столетий было одним из самых популярных религиозно-фило- софских трактатов, на который опирались средневековые теоло- ги. Другими известными произведениями Августина являются: «Ис- поведь», «0 блаженной жизни», «Против академиков», «0 порядке», «Бессмертие души», «0 Троице», «Обучителе», «0 музыке».
—► Августин был убежден, что Бог существует. Доказательством его существования, с точки зрения Августина, является его при- сутствие во всем, всемогущество и совершенство, ибо всё (мате- рия, душа, пространство и время) является творениями Бога. Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в настоящее время, будет творить в будущем.
—► По Августину, ход истории, жизнь общества представляют собой борьбу двух противоположных царств: Земного и Божественного. Земное царство воплощается в государственных учреждениях, вла- сти, армии, бюрократии, законах, императоре. Божественное цар- ство представлено священнослужителями — особыми людьми, на- деленными благодатью и близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь. Земное царство погрязло в грехах и языче- стве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством.
—► Поскольку большинство людей грешны и далеки от Бога, свет- ская (государственная) власть необходима и будет существо- вать далее, но будет подчинена духовной власти.
—► Короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться ей, а также непосредственно Папе Римско- му, ибо Церковь является единственной силой, способной объ- единить мир.
—► Бедность, зависимость от ростовщиков и землевладельцев, под- чинение не угодны Богу, но пока эти явления существуют, с ними надо смириться и терпеть, надеясь на лучшее. После смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь.
—> Высшим блаженством Августин признает счастье человека, кото- рое понимает как углубление в себя, ученость и понимание исти- ны. Знания (чувства, мысли, ощущения, опыт) реальны и самодос- таточны, но высшее, истинное знание достигается только при по- знании Бога.
Средневековая философия ^9
§ 38. Схоластическая философия
Схоластика (от лат.schole — школа, ученость) — второй основ-
ной этап (первый — патристика) развития средневековой филосо-
фии, содержание которого было ориентировано на ясное и доступ-
ное рационалистическое обоснование положений христианского
вероучения.
К концу средневековой культуры данный термин в устах крити-
ков прибрел значение бесплодного, оторванного от жизни умство-
вания, пустословия и буквоедства. В последнем значении он часто
используется и в наши дни.
Основные идеи схоластической философии
№ Период развития схоластики Основные представи- тели Философские воззрения
1 Предсхолас- тика (эпоха «темных веков») V-VHI вв. Боэций (480-524) Государственный деятель и философ, ко- торого называют «последним римляни- ном и первым схоластом». Его пере- вод с древнегреческого на латинский язык работ Аристотеля и комментарии к ним имели большое значение для средневековой философии. В своей работе «Об утешении философией» Боэций показал себя представителем философии неоплатонизма. В ней так- же видны едва заметные черты христи- анской философии. Он четко обозна- чил проблему «универсалий» (от лат. universalis — общий) — проблему при- роды общих понятий (т.е. где они суще- ствуют: в божественном разуме, в ве- щах или в разуме человека). А также ввел термины «субстанция», «эссен- ция», «акциденция», «атрибут» и «де- финиция» почти в том же значении, в каком они используются по сей день
Аврелий Кассиодор (ок. 490-570) Политический деятель, писатель и фи- лософ, который в работе «Институции» развил идею о системе образования — «семи свободных искусствах», деля щих- ся на тривиум (риторика, грамматика и
100 | в схемах в таблицах
№ Период развития схоластики Основные представи- тели Философские воззрения
логика) и квадривиум (арифметика, гео- метрия, музыка, астрономия). Данная система образования стала общепри- нятой в Европе вплоть до эпохи Воз- рождения
Исидор Севильский (570-636) Философ и богослов, автор сочинения под названием «Этимология» в 20-ти томах. Был сторонником природной тео- рии языка, согласно которой имя любого объекта соответствует его сущности
2 Ранняя схоластика IX-XII в в. Иоанн Скотт Эриугена (810-877) Крупный западноевропейский философ IX в. («первый отец схоластики»), ут- верждавший, что истинный авторитет не противоречит правильному разуму, также как правильный разум — истин- ному авторитету, поскольку оба они про- истекают из одного и того же источни- ка — божественной мудрости. Иными словами, в вопросе соотношения зна- ния и веры, он не видел противоречия. Однако первичным считал разум. По Эриугене, авторитет рождается из ра- зума, но не наоборот. В решении про- блемы универсалий стоял на позициях реализма, т.е. признавал реальное су- ществование общих понятий вне конк- ретных вещей. Основные работы — «0 божественном предопределении» и «0 разделении природы». В последней работе Эриугена делит природу на че- тыре ступени: 1) нетворимая, но творящая (Бог как творец всего сущего); 2) творимая и творящая (сын Бога, или Логос, посредник между Богом и ми- ром); 3) природа творимая и нетворящая (мир, существующий в пространстве и времени); 4) нетворимая и нетворящая (Бог как конец и цель всех вещей)
Средневекввая философия
ГЛАВА 41 101
№ Период развития схоластики Основные представи- тели Философские воззрения
Ансельм Кентербе- рийский (1033-1109) Философ, которого называют вторым (после Эриугены) отцом схоластики. Стоял на позициях крайнего реализма. В проблеме соотношения веры и зна- ния придерживался позиции Августина Блаженного: «Верю, чтобы пони- мать'.». Одним из первых предпринял попытку рационального доказательства бытия Бога (в работах «Монологион» и «Прослогион»)
Пьер Абеляр (1079-1142) Французский философ, теолог, писатель и поэт. Основные работы: «История моих бедствий», «Введение в теоло- гию», «0 божественном единстве и троичности», «Да и нет», «Диалог меж- ду философом, иудеем и христианином» и др. В решении проблемы универса- лий сформулировал собственное уче- ние — концептуализм, согласно кото- рому реально существуют только еди- ничные вещи, но не универсалии. Но универсалии обладают существовани- ем как понятия (концепты) в уме чело- века. Исходным пунктом любого иссле- дования Абеляр считал сомнение, по- этому в вопросе о соотношении знания и веры он придерживался принципа: «Понимаю, чтобы верить'.» Идеи Абе- ляра способствовали становлению ра- ционализма в европейской философии
3 Зрелая, или высокая, схоластика XIII в. Фома Аквинский (1225-1274) Центральная фигура средневековой фи- лософии, выдающийся философ и бого- слов, систематизатор схоластики (будет подробно рассмотрен в следующем па- раграфе)
Роджер Бэкон (1214-1292) Английский философ, по духу и идеям являвшийся в какой-то степени пред- вестником своего однофамильца Фрэн- сиса Бэкона. Основные работы: «Боль- шое сочинение», «Малое сочинение»
102 InffliflSffiM? в схемах к таблицах
№ Период развития схоластики Основные представи- тели Философские воззрения
и «Третье сочинение». Роджер Бэкон считал, что истина — дитя времени, а наука — дочь всего человечества. Он был убежден, что существует четы- ре препятствия на пути постижения ис^ тины: доверие к сомнительному авто- ритету, постоянство привычки, мнения несведущей толпы и прикрытие соб- ственного невежества показной мудро- стью. От этой «смертоносной чумы» происходят все бедствия человеческого рода. По Р. Бэкону, существует три ис- точника познания: авторитет, аргумен- тация и эксперимент. Авторитет не достаточен без доказательства. А аргу- ментация должна опираться на опыт. Философ считал, что выше всех умо- зрительных знаний и искусств стоит уме- ние производить опыты, и эта наука — царица всех наук. Мыслитель высказал немало опережающих эпоху научных и технических догадок (например, о те- лескопе и даже летательном аппара- те). Но его учение было осуждено, его заточили в монастырскую тюрьму, где он провел полтора десятка лет, умуд- рившись и там заниматься эксперимен- тами. Роджер Бэкон не оказал особого влияния на современником, зато его вы- соко оценила наука Нового времени
Иоанн Дунс Скот (1270-1308) Английский философ, который утверж- дал, что философия и теология — это совершенно разные дисциплины и что вера и разум — это разные пути, веду- щие к разным целям. Религиозные дог- маты он считал недоказуемыми с помо- щью разума. Верой и теологией пости- гается Бог, разумом и философией — окружающий мир. По проблеме универ- салий Дунс Скот был номиналистом, т.е. объективное существование общих по-
Средневековая философия
ГЛАВА 41103
_____
№ Период развития схоластики Основные представи- тели Философские воззрения
нятий, считая конкретные индивидуаль- ные объекты вершиной и целью творе- ния. Он говорил, что «лошадность» есть только «лошадность» и ничего более. Основные труды: «Парижские сообще- ния», «Кембриджские чтения» и «Упо- рядочение»
Мейстер Экхарт (1260-1327) Немецкий теолог и философ, централь- ной идеей которого была идея един- ства человека и Бога, естественного и сверхъестественного миров. Мир суще- ствует потому, что Богу присуща идея творения и воля творить. Сущность че- ловека находится в Боге. Поэтому если человек хочет обрести себя, ему следу- ет за счет разума вернуться к Богу, ра- зумом углубиться в идею Бога, для чего требуется уйти от себя, своей тварной природы, очистить душу от всего вещ- ного, сделать ее «пустой», так как изго- няя естественное, мы наполним ее .сверхъестественным. Быть «пустым» и значит быть «полным Бога». Таким об- разом, у Экхарта именно разум (а не вера) оказывается орудием приобщения к Богу. Основные работы: «Трехчаст- ный труд», «Исследования» и др.
4 Поздняя схоластика XIV-XV вв. Уйльям Оккам (1288-1349) Английский философ и политик, боров- шийся против господства церкви над го- сударством и фактически проложивший дорогу для Реформации. Он критико- вал схоластический реализм, заявляя («бритва Оккама»): «Сущности недолж- ны быть умножаемы сверх необходи- мого». Иными словами, бесполезно делать посредством многого то, что мо- жет быть сделано посредством меньше- го. Оккам считал, что универсалий нет ни в вещах, ни до вещей. Они представ- ляют собой лишь термины, знаки ве- щей, фиксирующие сходства между
IJSSSSS В схемах к таблицах
№ Период развития схоластики Основные представи- тели Философские воззрения
объектами (поэтому данный вариант но- минализма получил название «терми- низм»). Основные работы:«Сумма всей логики», «Трактат о таинствах», «Труд 90 дней» и др.
Жан Буридан (1290-1358) Французский философ, последователь Оккама. Написал множество коммен- тариев в сочинениям Аристотеля, глав- ным образом в виде вопросов. В цент- ре его внимания находились естествен- нонаучные проблемы (в частности, учение об импульсе). Защищал идею о свободе воли, проиллюстрировав ее на примере, получившем название «Бури- данов осёл» (хотя ряд исследований опровергает его авторство данного при- мера): осел, стоящий на равном рассто- янии между двумя совершенно одина- ковыми вязанками сена умер бы от го- лода, не имея никаких оснований для выбора вязанки. Но поскольку в реаль- ности ни один осел никогда не умирал, оказываясь в подобных ситуациях, то, следовательно, даже у ослов есть сво- бода воли, не говоря уже о человеке
§ 39. Фома Аквинский как систематизатор
схоластики
Средневековая философия rj1*BAAj 105
Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое, т.е. очевид-
ное (как считал Августин Блаженный) доказательство существования
Бога. Поэтому он выдвинул пять собственных доказательств
существования Бога:
Причина: всё, что существует, имеет при- чину. Значит есть первопричи- на всего, т.е. Бог. Случайность и необходимость: случайное зависит от необхо- димого. Значит первоначальной необходимостью является Бог.
V V
Движение: всё, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим. Значит есть пер- вичный двигатель всего, т.е. Бог. Степени качеств: всё, что существует, имеет различные сте- пени качеств (лучше, хуже, больше, мень- ше и т.д.). Значит должно существо- вать высшее совер- шенство, т.е. Бог. Цель: всё в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, име- ет смысл — значит суще- ствует какое-то разумное начало, которое направ- ляет все к цели, придает смысл всему, — Бог.
Философские воззрения Фомы Аквинского
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
1 0 бытии Фома Аквинский разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию). В качестве сущ- ности (эссенции) он подразумевает «чистую идею» вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел). В качестве существова- ния (экзистенции) он подразумевает сам факт бы- тия вещи. Фома считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существо- вание по воле Бога, т.е. «чистая идея», которая приобрела материальную форму в силу акта Боже- ственной воли. Он доказывает, что бытие и благо обратимы, т.е. Бог, давший сущности существова- ние, может данную сущность существования и ли- шить. Поэтому окружающий мир бренен и непосто- янен, а сущность и существование едины только в Боге: он вечен, всемогущ и постоянен
106 в схемах к таблицах
№ Понятие Его содержание и взаимосвязь с другими понятиями
2 Опознании Фома Аквинский полагает, что вера и знание — не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия, хотя они одновременно уча- ствуют в процессе познания и дают истинное зна- ние. Всё в мире делится на то, что можно познать, разумом, и то, что им непознаваемо. Разумом мож- но познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др. Но разумному познанию не поддаются проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога. Эти вопросы могут быть познаны только с помощью веры через Божественное откровение. Поэтому философия и теология — это разные науки. Философия может объяснить только то, что познаваемо разумом, а всё остальное может познать только теология
3 0 человеке и его душе Согласно Фоме, индивидуальность человека опре- деляется единством души и тела, при котором жи- вотворящей силой человеческого организма об- ладает именно душа. Душа представляет собой нематериальную, бессмертную и самосущую суб- станцию, обретающую полноту в единстве с телом. Тело соучаствует в душевно-духовной деятельно- сти человека, ибо думать, переживать, целепола- гать душа может только в нем
4 Обэтике Фома придерживался принципа свободы воли че- ловека и развивал учение о сущем как благе, о Боге как абсолютном благе и о зле как лишенности бла- га. По его мнению, зло есть менее совершенное благо, допускаемое Богом для реализации всех ступеней совершенства. Блаженство есть конечная цель че- ловеческих устремлений, и оно заключается в дея- тельности разума и познании истины, т.е. Бога
5 Об обществе и государстве Как и Аристотель, Фома считает человека суще- ством общественным. Главной целью государствен- ной власти он считает содействие общему благу. Наилучшей формой правления считал монархию, но если она становится тиранией, то народ вправе выступить против нее
Фома Аквинский завершил построение здания католической
теологии. В 1323 г. он был причислен к лику святых. В 1567 г.
его признали пятым Отцом церкви (после Амвросия Медиолан-
Средневековая философия.
ского, Иеронима, Августина Блаженного и Григория Велико-
го). В 1879 г. учение Фомы Аквинского решением Папы
Римского Льва XIII было объявлено официальной идеологией
католицизма. В настоящее время получил распространение нео-
томизм — философско-религиозное учение, основанное на иде-
ях Фомы Аквинского. В настоящее время Фома Аквинский
историками философии единодушно признается центральной
фигурой средневековой схоластики.
§ 40. Средневековая арабская философия
Отличительной чертой арабской философии является то, что
она в меньшей степени, чем философия европейская, интересова-
лась абстрактными вопросами (мышление арабов всегда было
более конкретно, тогда как европейцы склонны к абстрактным
рассуждениям. Именно в европейской культуре максимальное
развитие получила теоретическая наука (которая только в по-
следнее время стала «оправдывать» свое существование эконо-
мической пользой, приносимой внедрением разработок, что
108 ^ФИЛОСОФИЯ в аемах и таблИцаХ
в действительности не является целью фундаментальной теоре-
тической науки). Конечно, арабский мир также стремился к по-
знанию мира посредством построения теорий. Но для арабского
мира характерен более конкретный подход к мирозданию.
Философские воззрения арабских мыслителей
№ Мыслитель Философские воззрения
1 Авиценна (Абу Али Ибн-Сина) (980-1037) Согласно Ибн-Сине, универсальные идеи имеюттро- якое бытие: универсалии существуют одновремен- но до вещей, в вещах и после вещей. До вещей они существуют в Божественном разуме, затем они во- площаются в вещах, а после этого в процессе по- знания формируются в человеческом интеллекте. Бог, по мнению Ибн-Сины, есть необходимо сущее благодаря самому себе, а мир, проистекающий от него посредством эманации, представляет собой необходимо сущее благодаря чему-то другому, т.е. Богу. По мнению Ибн-Сины, космические и природные явления не зависят от божественного промысла, поскольку знания Бога простираются лишь на универсальное, а не на единичное. Хотя Ибн-Сина видел связь между телом и душой, он не был материалистом и верил в бессмертие души
2 Ибн-Халдун (1332-1406) Философ, создавший фундаментальную работу под названием «Большая история, или Книга поучи- тельных примеров и диван сообщений о днях ара- бов, персов и берберов и их современников, обла- давших властью великих размеров». Введение к этому труду представляет собой энциклопедиче- ское произведение, отразившее культурную жизнь арабского средневековья, знания, которыми оно владело: сведения о земле и климате, об истории разных народов, о возникновении и крушении го- сударств, о земледелии и ремеслах, финансах, на- уках, искусствах и т.д. Ключевая мысль этого про- изведения — влияние экономики на жизнь госу- дарства, поэтому философа часто называют «арабским Марксом». Ибн-Халдун впервые пока- зывает, как в результате возникновения в общине избыточного продукта происходит разложение пер- вобытнообщинных отношений и формирование от- ношений иного типа, в ходе чего образуется госу- дарство. Распределение прибавочного, а затем и части необходимого продукта внутри него и в ин- тересах его аппарата имеет последствием стагна- цию цивилизации и гибель этого государства
Средневековая философия
ГЛАВА 41 Ю9
№ Мыслитель Философские воззрения
3 Аверроэс (ИбнРушд) (1126-1198) Арабский философ, который поставил своей зада- чей дать более правильное толкование учения Ари- стотеля, чем дали предшествующие арабские фи- лософы. Аверроэс, как и Фома Аквинский, утвержда- ет, что бытие Бога может быть доказано разумом независимо от откровения. То есть он обосновывал превосходство разума над верой и доказывал пра- во богословов заниматься философскими пробле- мами. Ибн Рушд отрицал бессмертие души. В этом также проявилось влияние Аристотеля, который склонялся к мысли, что душа человека смертна
4 Ибн-Араби (1165-1240) Яркий представитель религиозного мистицизма, представленного в первую очередь суфизмом, в ос- нове которого лежит вера в возможность созерца- ния божества и конечного слияния с ним человека, отрешившегося от материального мира. Для Ибн- Араби Бог одновременно слит с миром, является им, неотделим от него и в то же время внеположен ему, поскольку является порядком, организующим этот мир. В одном из сочинений этого философа мы на- ходим: «Миропорядок есть целиком Бог или цели- ком Творение, ибо он (миропорядок) — Творение в одном отношении, он же — Бог в другом отноше- нии, суть же едина. Ведь воплощенная сущность фор- мы, в которой Он проявился, есть воплощенная сущ- ность формы того, кто принял сие проявление»
Подводя итог рассмотрения средневековой философии, необходимо отметить, что ее значение для развития философии в состояло в том, что она:
—► Стала связующим звеном между античной философией и филосо- фией эпохи Возрождения и Нового времени.
—► Сохранила и развила ряд античных философских идей, поскольку возникла на основе античной философии и христианского учения.
—► Способствовала расчленению философии на новые сферы (поми- мо онтологии — учения о бытии, выделилась гносеология — учение о познании).
—► Способствовала разделению идеализма на объективный и субъ- ективный и появлению в будущем эмпиризма и рационализма как направлений философии.
110 [ФИЛОСОФИЯ
в схемах и таблицах
Пробудила интерес к осмыслению проблемы времени и истори-
ческого процесса.
Выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу доб-
ра над злом и в воскрешение.
Гесты для самоконтроля к главе 4
1. Средневековой теологической философией называется ве-
дущее философское направление Западной Европы:
a) H-VIIbb.;
б) I-XIIbb.;
в) V-XVIbb.;
г) Ш-V вв.
2. Христианский писатель I—II вв. н. э., представитель так
называемой апологетики Тертуллиан заявлял:
а) «Верую, ибо абсурдно»;
б) «Верую, ибо так надо»;
в) «Верую, ибо жизнь заставляет»;
г) «Верую, ибо знаю».
3. Ставя вопрос о соотношении рациональности и веры, Пьер
Абеляр выражает свою позицию следующей формулой:
а) «Молюсь, чтобы верить»;
б) «Хожу в церковь, чтобы верить»;
в) «Читаю, чтобы верить»;
г) «Понимаю, чтобы верить».
4. Что из перечисленного, согласно Фоме Аквинскому, мо-
жет быть познано разумом:
а) проблема сотворения мира;
б) факт существования Бога;
в) проблема первородного греха;
г) троичность Бога?
5. Кто из философов, критикуя схоластический реализм,
заявлял о том, что «сущности не должны быть умножаемы
сверх необходимого»:
а) Иоанн Дунс Скот;
б) Роджер Бэкон;
Средневековая философия W
в) Пьер Абеляр;
г) Уильям Оккам?
6. Августина Аврелия, представителя западной патристи-
ки, называют:
а) Приблажным;
б) Приблудным;
в) Блаженным;
г) Благим.
7. Как называется тип философствования, который сфор-
моваля в IX—XIV вв. в процессе преподавания философии в сред-
невековых школах при монастырях:
а) апологетика;
б) патристика;
в) схоластика;
г) казуистика?
8. В соответствии с позицией крайнего средневекового реа-
лизма реально и первично существуют идеальные высшие на-
чала, божественные идеи, известные под понятием:
а) универсалии;
б) категории;
в) парадигмы;
г) антиномии.
9. Один их наиболее авторитетных мыслителей поздней схо-
ластики, который обосновал существование Бога:
а) Ансельм Кентерберийский;
б) Климент Александрийский;
в) Бернар Клервоский;
г) Фома Аквинский.
10. В какой форме, согласно арабскому философу Авиценне,
существуют универсалии:
а) одновременно до вещей;
б) в вещах;
в) после вещей;
г) они имеют троякое бытие?
Философия эпохи
• ВОЗРОЖДЕНИЯ
§41. Специфика философии
Философия эпохи Возрождения
§ 42. Направления философии
эпохи Возрождения
Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:
Гуманистическое (XIV-XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрар- ка, Лоренцо Валло и др.) — в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизирова- ло над догматами Церкви.
Натурфилософское (XVI — нач. XVII в., представители: Андреас Везалий, Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и Иоганн Кеплер) — пыталось развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опира- ясь на астрономические и научные открытия.
Мистическое (XVI — нач. XVII в., основной представительЯкобБёме) — было направлено на постижение Бога в особом состоянии, когда чело- века посещают мистические видения.
Политическое (XV-XVI вв., представитель Никколо Макиавелли) — изучало про- блемы управления государством, поведение правителей.
Утопическо-социалистическое (XV-XVII вв., представители: Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) — искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной соб- ственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.
СОфйя в схемах и таблицах
—► Реформационное (XVI—XVII вв., представители: Мартин Лютер, Томас Мюнцер, Жан Кальвин, Эразм Роттердамский и др.) — стремилось коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотноше- ния между верующими и Церковью.
—► Скептическое (XVI в., представитель Мишель де Монтень) — разоблачало сует- ность людей и бесполезность человеческого разума.
—► Неоплатоническое (сер. XV — XVI в., представители: Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др.) — развивало учение Платона, пы- талось познать природу, Космос и человека с точки зрения идеа- лизма.
§ 43. Гуманистическое направление
Гуманизм как философское направление был особенно распространен в Европе в XIV — середине XV в. Его центром была Италия. К основ- ным чертам гуманизма относились:
—► Антицерковная и антисхоластическая направленность, стремле- ние уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность че- ловека.
—> Антропоцентризм, т.е. особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей, а также жизнеутверждающий характер и оптимизм.
—> Слияние философии с литературой, изложение философских идей иносказательно и в художественной форме (известные филосо- фы-гуманисты одновременно были писателями: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла).
Основные представители и идеи гуманизма
№ Представитель Основные идеи
1 Данте Алигьери (1265-1321) Гуманист мирового значения, автор известной поэмы «Божественная комедия» (им самим назва- на просто «Комедия», так как в то время комедия- ми именовались литературные произведения с благополучным концом). Фридрих Энгельс называл
Философия эпохи Возрождения В Ц
№ Представитель Основные идеи
Данте последним поэтом Средневековья и первым поэтом Нового времени. Данте воспевает христи- анство, но одновременно между строк высмеивает противоречия и необъяснимые истины (догмы) хри- стианского учения. Он был противником мирской власти Церкви. Политическим идеалом Данте было единое светское государство, гарантирующее граж- данам законность и мир. Он восхваляет человека и отходит от его трактовки исключительно как божественного создания: «из всех проявлений бо- жественной мудрости человек — величайшее чудо». Данте признает за человеком наличие как божественного, так и природного начала, которые гармонируют друг с другом, и верит в счастливое будущее человека, его изначально добрую приро- ду. Философия для Данте — это прежде всего эти- ка. Смысл бытия Данте усматривает в любви, «что движет солнце и светила». Он верит, что челове- ческий разум дойдет до Правды, «иначе все стрем- ления ничтожны». Этим духом пронизаны многие произведения Данте («Новая жизнь», «Пир» и т.д.)
2 Франческо Петрарка (1304-1374) Выдающийся философ, моралист, историк, поэт, продолжатель гуманистической линии Данте, ав- тор «Книги песен», трактатов «0 презрении к миру», «Письма без адреса», «Письма к потомкам» и иных трудов. Петрарка вносит в литературу, философию, культуры чуждые схоластике идеи о том, что чело- веческая жизнь дается один раз и уникальна, что человек должен жить не для Бога, а для самого себя, что человеческая личность должна быть сво- бодной — как физически, так и духовно. Он счита- ет, что человеку принадлежат свобода выбора и право выражать себя в соответствии с этим. Пет- рарка утверждал: «Нет выше свободы, чем свобода суждения». По его мнению, человек может добить- ся счастья, опираясь только на себя и свои силы, имеет для этого достаточный потенциал. Загробной жизни, скорее всего, не существует и бессмертия можно добиться лишь в памяти людей. Человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью и любить, поскольку внешний облик и внутренний мир человека прекрасны
3 Лоренцо Валла (1507-1557) Крупнейший итальянский гуманист, автор трактата «0 наслаждении как об истинном благе». Он также ниспровергал церковные авторитеты, критиковал
116 в схемах и таблицах
№ Представитель Основные идеи
схоластику за искусственность, надуманность и не- истинность. В центр мироздания он ставил челове- ка и верил в возможности человека и его разум. Валла отвергал аскетизм и самоотрешение, призы- вал к активному действию, борьбе, смелости в изме- нении мира. Он был сторонником равенства муж- чины и женщины. Был близок к эпикуреизму, так как считал, что высшим благом является наслаж- дение, которое понимал как удовлетворение мате- риальных и моральных запросов человека. Лорен- цо Валла считал, что стремление к удовольствию заложено в человеческой природе, поэтому ника- кие чувственные удовольствия не являются без- нравственными. Кроме того, интересы других лю- дей нужно учитывать лишь постольку, поскольку они связаны с личными удовольствиями
§ 44. Неоплатонизм эпохи Возрождения
Главные представители и идеи неоплатонизма
эпохи Возрождения
№ Представитель Основные идеи
1 Николай Кузанский (1401-1464) Выдающийся немецкий философ, священнослужи- тель и богослов (кардинал при папе Пие II, затем папский легат по всей Германии). Он придержи-
Философия эпохи Возрождения Ц
№ Представитель Основные идеи
вался новаторских для своего времени философ- ских взглядов и дал новую трактовку бытия и познания, согласно которой между Богом и Его тво- рением не существует разницы, т.е. мир един, а Бог и окружающий мир, Вселенная — одно и то же. «Единое» (Бог) и «бесконечное» (Его творе- ние) относятся между собой как минимум и макси- мум (противоположности), а поскольку Бог и Его творение совпадают, то совпадают минимум и мак- симум. Исходя из этого, Николаем Кузанским был в ы веден закон совпадения противоположностей: поскольку противоположности совпадают, то со- впадают форма и материя. Поэтому сущность (эс- сенция) и существование (экзистенция) неразрыв- ны и бытие едино. Едины идея и материя. Философ полагал, что реально существует (поглощая все ос- тальное) актуальная бесконечность, что Вселен- ная бесконечна, не имеет начала, не имеет конца, не имеет центра, а Земля не является центром Все- ленной. Вселенная — это чувственно изменчивый Бог, абсолютный и завершенный. Мир, природа, все сущее заключено в Боге, а не Бог — в окружа- ющем мире. Бесконечность Вселенной, окружа- ющего мира приводит к бесконечности познания. Поэтому невозможно достичь абсолютного (пол- ного) знания, увеличение знаний приведет только к учености, но не истинному знанию («ученому не- знанию» — термин Николая Кузанского). Таким образом, Николай Кузанский, будучи философом идеалистического направления и богословом, очень близко подошел к материалистическому объясне- нию окружающего мира (Вселенной) и подготовил почву для натурфилософских учений — Николая Коперника, Джордано Бруно, Галилео Галилея и др. Николай Кузанский также внес большой вклад в астрономию, географию и математику. Немецкий философ Георг Гегель (1770-1831) отметил, что с Николая Кузанского начинается постепенный пе- реход от математической мистики к точной мате- матике
2 Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) Выдающийся итальянский философ-аристократ, знавший древние и восточнее языки, он попытал- ся объединить все известные ему религиозные и философские учения и в I486 г. опубликовал
|»55КДЙ£5ЙИ!Я в схемах и таблицах
№ Представитель Основные идеи
произведение «900 тезисов для защиты на диспу- те в Риме». Он исходил из идеи платонизма и не- оплатонизма о «срединном» положении человека между миром земным и божественным. Его глав- ные идеи заключались в том, чтобы возвысить че- ловека и отделить от окружающего мира, признать отдельной реальностью («четвертым миром» кос- моса, наряду с элементарным, небесным и ангель- ским), признать за человеком полную свободу вы- бора. В работе «Речь о достоинстве человека» Пико делла Мирандола писал: «Ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным создан ты, человек! Ибо ты сам должен, согласно твоей воле и твоей чести, быть своим собственным худож- ником и зодчим и создать себя из свойственного тебе материала. Ты свободен спуститься на са- мую низкую ступень животности. Но ты можешь и подняться к высшим сферам божественного. Ты можешь быть тем, чем хочешь». Согласно филосо- фу, человек имеет свободную волю, но она ограни- чена «мировым порядком», преступая который он теряет свое высокое достоинство. И именно фило- софия позволяет человеку сохранять человеческое достоинство. Изучение философии обеспечивает приход человека к добродетели и устранению по- роков. Поэтому Пико пытался объединить все фи- лософские учения и найти «золотую середину» пу- тем их согласования
3 Парацельс (настоящее имя Теофраст фон Гогенгейм) (1493-1541) Швейцарский философ, врач и химик. Внес боль- шой вклад в развитие медицины, химии и научной методологии. Его учение пронизано магическими идеями. Считал, что Вселенная является единым живым организмом, одушевленным единой звезд- ной душой, которая невидима, не связана с опре- деленным местом в пространстве, но является ис- точником всякого движения и изменения. Посколь- ку человек является микрокосмом, то постигая собственную душу, он может найти средства маги- ческого воздействия на природу. Учение Парацель- са оказало влияние на мистицизм Якоба Бёме
Философия эпохи Возрождения ГЛАВ; J
§ 45. Мистицизм Я. Бёме
Якоб Бёме (1575-1624) — известный немецкий философ-мистик, пан-
теист и диалектик, которого отличали глубина чувства, пылкость фан-
тазии и образность мышления.
Главным стимулом его философского творчества была проблема
зла, разгадка которого, по Бёме, в том, что все для своего прояв-
ления нуждается в контрасте, ибо без противоположности ничего
не обнаруживается.
Противоречие есть обнаружение равенства. Ничто есть жажда к
нечто. Борьба и раздвоенность в человеке рождаются из влече-
ния к чему-то, чего нет вблизи. Данное влечение есть потеря
свободы и единства.
В истории идет борьба добра со злом, что подготавливает прише-
ствие Искупителя Христа. Но божество не отделено от природы:
они, словно тело и душа, — природа есть тело, сердце Божье есть
душа. Человек, чтобы познать Бога, должен заставить замолчать
свою тварную природу и достичь особого состояния, когда чело-
века посещают мистические видения.
§ 46. Скептицизм М. Монтеня
Мишель де Монтень (1533-1592) — выдающийся французский фило-
соф, юрист и политический деятель (мэр города Бордо, сторонник ко-
роля Генриха IV), оказавший огромное влияние на всю последующую
французскую и мировую философию.
Основная работа Монтеня «Опыты» (1580) вошла в историю фи-
лософии как истинный шедевр художественно-философской и пуб-
лицистической литературы. Данную работу автор от издания к
изданию переделывал всю жизнь. Данное произведение пользо-
валось огромной популярностью в Европе. И по сей день«0пыты»
Монтеня — одно из самых читаемых философских произведений.
Монтень подверг критике схоластическую философию. Он счи-
тал подлинной античную философию, обосновывая это тем, что в
ней было представлено множество школ и всякий мог выбирать
между ними. В период же схоластики «люди идут одной доро-
гой», изучение наук ведется по распоряжению властей, все шко-
лы на одно лицо, но главное — происходит «подавление свободы
наших суждений». Но власть авторитетов была чужда Монтеню.
120 | ДМЛ0С0ФИЯ в иемах м таблицах
Монтень возродил принципы античного скептицизма. Но в отли-
чие от античных скептиков он призывал не к отказу от знания,
а к отказу от самоудовлетворённости и самоуверенности. Про-
цесс познания, по Монтеню, представляет собой бесконечное раз-
витие. Он писал: «Яубедился на опыте... что то, что оста-
лось неизвестным одному веку, разъяснится в следующем» (Мон-
тень М., 1958. С. 269).
В качестве основного требования к новой философии Монтень
выдвинул требование сомнения: «философствовать — значит
сомневаться». Философ должен постоянно задавать себе воп-
рос: «Что я знаю?». Именно сомнение ограждает философа от
догматизма и ненаучных наслоений.
Монтень постоянно разоблачал суетность людей, относительную
слабость человеческого разума (хотя в то же время обосновывал
веру в разум), ссылаясь на сомнительность человеческого суще-
ствования. Он считал природу лучшим воспитателем, а самой не-
обходимой добродетелью — благоразумие. Он также полагал,
что счастливая жизнь обусловлена отсутствием сословного и иму-
щественного неравенства.
§ 47. Натурфилософское направление
Л Натурфилософское направление в философии получило распрост-
/ ранение в период Позднего Возрождения (XVI—XVII вв.) в Европе,
особенно Италии. Представители натурфилософии обосновывали
материалистический взгляд на мир, стремились отделить филосо-
фию от теологии, формировали научное мировоззрение, выдвигая
новую картину мира, в которой Бог, Природа и Космос едины, а Земля
не является центром Вселенной. Они считали, что мир познаваем и
в первую очередь благодаря чувственному познанию и разуму, а не
Божественному откровению. Самыми яркими представителями на-
турфилософии эпохи Возрождения являлись Андреас Везалий, Лео-
нардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Гали-
лей и Иоганн Кеплер.
Следует отметить, что для эпохи Возрождения было харак-
терно не только повышение интереса к человеку, устройству мира,
но и большой интерес к проблеме государства, устройства обще-
ства, взаимоотношений Церкви и государственных институтов.
Философия эпохи Возрождения
Данная проблематика нашла отражение в социально-политиче-
ской философии эпохи Возрождения, главными направлениями
которой были философия Реформации, политическая филосо-
фия и философия социалистов-утопистов.
Главные представители и идеи натурфилософии
эпохи Возрождения
№ Представитель Основные идеи
1 Андреас Везалий (1514-1564) Крупнейший естествоиспытатель эпохи Возрожде- ния, совершивший революцию в философии и ме- дицине, стал основоположником современной ана- томии. Он материалистически объяснил происхож- дение мира, в центре которого ставил человека. Везалием были опровергнуты взгляды, более тыся- чи лет господствовавшие в медицине со времен Галена (130-200) — древнеримского врача, кото- рый описал физиологию и строение человека, опи- раясь на исследования животных. Напротив, Веза- лий основывал свои выводы на многочисленных ана- томических экспериментах и издал знаменитую для своего времени книгу «0 строении человеческого тела» (1543), где подробно описал анатомию че- ловека, которая гораздо больше соответствовала реальности, чем анатомия, описанная Галеном
2 Леонардо да Винчи (1452-1519) Гениальный итальянский мыслитель, художник, ма- тематик, механик и инженер. Сочетая разработку новых средств художественного языка с теорети- ческими обобщениями, создал образ человека, от- вечающий гуманистическим идеалам Возрожде- ния. Кроме того, он сделал многочисленные откры- тия и экспериментальные исследования в области математики, естествознания, механики. Отстаивал решающее значение опыта в познании природы, за которым должно следовать рассуждение, истолко- вывающее протекание и результаты опыта. Лео- нардо считал, что наука — это полководец, а прак- тика — солдаты. Поэтому любая практика должна совершаться на основе хорошей теории
3 Николай Коперник (1473-1543) Великий польский астроном, опираясь на астро- номические исследования, выдвинул принципи- ально иную картину бытия, в соответствии с кото- рой Земля не является центром Вселенной (от- вергался геоцентризм). Солнце является центром
122 в схемах и таблицах
№ Представитель Основные идеи
по отношению к Земле (геоцентризм заменялся гелиоцентризмом), а Земля вращается вокруг Сол- нца. Кроме того, Коперник доказал, что все косми- ческие тела движутся по собственной траектории, что Космос бесконечен и процессы, происходящие в нем, объяснимы с точки зрения природы и лише- ны «священного» смысла
4 Джордано Бруно (1548-1600) Выдающийся итальянский естествоиспытатель, философ и поэт, развивший и углубивший философ- ские идеи Николая Коперника и Николая Кузан- ского. Он доказал, что Солнце является центром только по отношению к Земле, но не центром Все- ленной. Что касается самой Вселенной, то она не имеет центра, бесконечна и состоит из галактик (скоплений звезд). Звезды — это небесные тела, подобные Солнцу и имеющие свои планетные сис- темы. Он предположил, что число миров во Все- ленной бесконечно и все небесные тела — плане- ты, звезды, а также всё, что имеется на них, обла- дают свойством движения. И, наконец, он заявил, что не существует Бога, отдельного от Вселенной, Вселенная и Бог — одно целое. Идеи Джордано Бруно не были приняты католической Церковью, и он был заживо сожжен на костре в 1600 г. на пощади Цветов в Риме. Его труды также сожгли, а имя запретили произносить публично. Философия Бруно оказала огромное влияние на целый ряд фи- лософов и писателей Нового времени (Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Ф.В. Шеллинг, И.В. Гёте, Ф. Шиллер)
5 Галилео Галилей (1564-1642) Выдающийся итальянский мыслитель, физик, мате- матик и астроном, на практике подтвердивший пра- вильность идей Николая Коперника и Джордано Бруно. Он изобрел телескоп и с его помощью ис- следовал небесные тела. Галилей доказал, что не- бесные тела движутся не только по траектории, но и одновременно вокруг своей оси. Он обнаружил пятна на Солнце и разнообразный ландшафт (горы и пустыни — «моря») на Луне. К заслугам Галилея можно отнести и то, что он открыл спутники вокруг других планет, исследовал динамику падения тел и доказал множественность миров во Вселенной. Кроме того, Галилеем был выдвинут метод научно- го исследования, который заключался в наблюде-
Философия эпохи Возрождения 1?3
№ Представитель Основные идеи
нии, выдвижении гипотезы, расчетах воплощения гипотезы на практике и экспериментальной (опыт- ной) проверке на практике выдвинутой гипотезы. Вместе с Исааком Ньютоном Галилей сыграл реша- ющую роль в становлении экспериментальной на- уки современного типа
б Иоганн Кеплер (1571-1630) Выдающийся немецкий мыслитель, исследователь природы и астроном, чье учение имело огромное значение для формирования современной карти- ны мира. Он считал, что Бог сотворил Вселенную не наугад, так как структура Солнечной системы имеет рациональную основу. Движением небесных тел управляет сила, исходящая от Солнца. Само движение планет подчиняется трем законам: 1) планеты движутся по эллиптическим, а не кру- говым орбитам; 2) скорости планет не единообразны, а изменяют- ся в различных точках их орбит; 3) соотносительные скорости планет могут быть вы- ражены математически: квадраты периодов об- ращения планет пропорциональны кубам их рас- стояния от Солнца
§ 48. Философия Реформации
Q Философия Реформации была нацелена на реформу католицизма,
<]> демократизацию Церкви и установление более справедливых отно-
шений между Богом, Церковью и верующими. Реформация стала воз-
можной в силу кризиса феодал изма на фоне зарождения и укрепле-
ния класса торгово-промышленной буржуазии, ослабления феодальной
раздробленности и становления европейских государств. Руководи-
тели данных государств и политическая элита не были заинтересо-
ваны в чрезмерной надгосударственной и общеевропейской власти
Папы Римского и католической Церкви. Всё это наряду с кризисом и
моральным разложением католической Церкви, а также распрост-
ранением в Европе идей гуманизма и ростом самосознания личности
привело к увеличению влияния антикатолических религиозно-фи-
лософскихучений.
124 [.ФИЛОСОФИЯ в схемах и таблицах
Главные представители и идеи Реформации
№ Представитель Основные идеи
1 Мартин Лютер (1483-1546) Доктор теологии, основоположник Реформации, который 31 октября 1517 г. на дверях Виттенберг- ской замковой церкви в Германии прибил 95 тези- сов против индульгенций, что положило начало идеологической (а в ряде стран и вооруженной) борьбе против католицизма. М. Лютер призывал к тому, чтобы общение между Богом и верующими происходило напрямую. Он считал, что между Бо- гом и верующими не должно быть такого посред- ника, как католическая Церковь. Поэтому необхо- димо упрощение обрядов: Церковь должна стать демократичной, а обряды — понятными людям. Он призывал к необходимости уменьшения влияния на политику государств со стороны Папы Римского и католического духовенства, к поднятию автори- тета государственных институтов и светской влас- ти. Дело служения Богу должно быть не столько профессией, которую монополизировало духовен- ство, сколько функцией всей жизни верующих хри- стиан. Поэтому необходимо освободить культуру и образование от засилья католических догм и за- претить индульгенции. Верующий достигает спасе- ния души не потому, что выполняет церковные ри- туалы, а лишь благодаря вере, которую он получа- ет непосредственно от Бога. Следствием этого убеждения становилось снижение статуса церков- ных служителей и Церкви в целом. Лютеранство, окончательно сложившееся в Германии после смер- ти его основателя, отрицает сословие духовенства как наделенного благодатью посредника между Богом и человеком
2 Жан Кальвин (1509-1564) Крупный лидер бюргерско-евангелической Ре- формации, продолживший дело Лютера и система- тизировавший его идеи. По Кальвину, ключевой
Философия эпохи Возрождения ГЛА1^5
№ Представитель Основные идеи
идеей протестантизма является идея предопреде- ления: людям изначально предопределено Богом либо быть спасенными, либо погибнуть, не состояться в жизни. Все люди должны надеяться, что именно они предопределены к спасению. Выражением смысла жизни на Земле для человека является профессия. Профессия — это не только способ за- рабатывания денег, но и место служения Богу. Доб- росовестное отношение к своему делу — путь к спасению, а успех в работе — признак богоизбран- ности. Вне работы необходимо быть скромным и аскетичным. Кальвин не только выдвинул собствен- ное теоретическое религиозно-философское уче- ние и систематизировал идеи Лютера, но и вопло- тил протестантизм на практике. Он возглавил ре- формационное движение в Женеве и добился признания реформированной (кальвинистской) Церкви в качестве официальной (сам Кальвин полу- чил прозвище «Женевский Папа»). Кроме того, ему удалось подчинить кальвинистской Церкви свет- скую власть, а также провести реформы как внут- ри собственной Церкви, так и в городе: были за- прещены пышные католические обряды, праздни- ки, яркая одежда, развлечения, танцы, ношение украшений, был установлен строгий пасторский над- зор за населением, целью которого было воспита- ние граждан в духе аскетизма, пуританизма и доб- росовестного отношения к работе. Таким образом, результатом теоретических изысканий Кальвина и его практической деятельности стала универсали- зация Реформации, превращение ее из узкогер- манского в международное явление
3 Томас Мюнцер (1490-1525) Один из лидеров Реформации, возглавивший на- родное направление. Будучи священником, он сна- чала примкнул к Лютеру, стал его сторонником, но в 1520 г., через три года после начала Реформа- ции, разошелся с учителем. Во многом соглашаясь с Лютером, Мюнцер выдвинул и собственные идеи Реформации, смысл которых в том, что необходимо реформировать не только Церковь, но и общество в целом. Цель изменения общества заключается в достижении всеобщей справедливости, «Божьего царства» на Земле. Мюнцер считал, что главной
426 [ФИЛОСОФИЯв аеиах итаблицах
№ Представитель Основные идеи
причиной всех зол является неравенство, классо- вое разделение, в основе которого лежат частная собственность и частный интерес. Поэтому част- ный интерес необходимо подавить, всё должно стать общим (имелось в виду прежде всего имущество, новый способ организации производства). Жизнь и деятельность человека должны быть полностью подчинены интересам общества, что угодно Богу, а власть и собственность должны принадлежать простому народу — «ремесленникам и пахарям». В 1524-1525 гг. Томас Мюнцер возглавил антика- толическую и революционную по социальным це- лям Крестьянскую войну в Германии. Война была проиграна. Сам Мюнцер погиб
4 Эразм Роттердамский (1469-1536) Выдающийся мыслитель-гуманист, филолог и поэт эпохи Возрождения, властитель дум гуманистиче- ски мыслящей интеллигенции. В полемике, проис- ходящей по вопросу Реформации, отстаивал веро- терпимость. Он был врагом религиозного фанатиз- ма (поэтому философ Вильгельм Дильтей назвал его «Вольтером XVI века»), сыграл большую роль в подготовке Реформации, но не принял ее. Он со- здал так называемую «философию Христа», кото- рая была переработкой христианской этики в со- ответствии с принципами ренессансного гуманиз- ма. В наиболее известной свой работе «Похвала глупости» Эразм Роттердамский высмеивал нра- вы и пороки современного ему общества (богослов- ские споры, обрядовую религиозность, пышность культа, оправдание сожжения еретиков и граби- тельских войн)
I
t
I
fi
I
Значение философии Реформации в том, что она послужила
идеологическим обоснованием политической и вооруженной
борьбы за реформу Церкви.
Философия эпохи Возрождения
§ 49. Политическая философия Н. Макиавелли
Политическая философия в отличие от философии Реформации, пред- метом которой были отношения между Богом и Церковью, исследовала проблемы управления реально существующим государством, методы влияния на людей и приемы политической борьбы.
—► Самым ярким представителем политической философии являлся Никколо Макиавелли (1469-1527) — итальянский политический деятель, философ и писатель.
—► Политическая философия Макиавелли была вызвана изменения- ми в политике Флоренции и Италии в целом, где назрел кризис нравственных ценностей. Макиавелли чутко уловил тенденцию разрыва в нравственности между двумя модальностями морали: то, что есть, и то, что должно быть. Макиавелли возвел нравст- венный кризис в новый политический принцип —политический реализм.
—► Основной работой Макиавелли стало сочинение «Государь» (1531), в котором главным тезисом, пронизывающим всю работу, стал те- зис о праве правителя отступать от принципов добра, если к это- му его вынуждают обстоятельства.
—> Макиавелли считал, что человек обладает изначально злой при- родой, а движущими мотивами его поступков являются эгоизм и стремление к личной выгоде. Но совместное существование лю- дей невозможно, если каждый будет преследовать только свои эгоистические интересы, поэтому для обуздания низменной нату- ры человека, его эгоизма создается особая организация — госу- дарство.
—► По Макиавелли, правитель должен руководить государством, не забывая о низменной природе подданных: ему следует выглядеть щедрым и благородным, но не быть таковым в действительности, поскольку при соприкосновении с реальностью данные качества приведут к противоположному результату: правитель будет свер- гнут далеко не благородными соратниками либо противниками, а казна — промотана. В то же время любой правитель ни в коем случае не должен посягать на имущество и личную жизнь людей.
—► В борьбе за освобождение родины от иностранного владычества, за ее независимость допустимы все средства, в том числе ковар- ные и аморальные. Философия Макиавелли оказала большое влияние и стала руководством к действию для многих политиков как средневековой, так и последующих эпох.
128 в схемах и табЛМ11ах
§ 50. Философия социалистов-утопистов
_______________________________________©
' Для эпохи Возрождения характерно повышение интереса к пробле-
' мам общества и государства. При их изучении одни философы стре-
мились опираться на реальные факты, исследовать положение в кон-
кретном обществе и государстве и изменять ситуацию к лучшему.
Другие же основное внимание сосредоточили на разработке проек-
тов идеального государства, где были бы уничтожены все социальные
противоречия и восторжествовала социальная справедливость. По-
скольку их проекты были сильно оторваны от реальности и практи-
чески неосуществимы, данных философов стали называтьсоф/ало-
стами-утопистами. Весомый вклад в развитие теории утопиче-
ского социализма внесли Томас Мор и Томмазо Кампанелла.
Томас Мор (1478-1535) — английский гуманист, основатель утопического
социализма. Он хорошо знал проблемы реального государства, так как
профессионально занимался политической деятельностью: с 1504 г.
являлся членом парламента, 1523-1529 гг. — председателем палаты
общин, 1529 г. — лордом-канцлером Великобритании (высший пост в
государстве после короля). В 1535 г. Т. Мор был казнен как сторонник
католицизма за отказ дать присягу королю как главе независимой от
Папы Римского англиканской Церкви. Идеи по поводу устройства об-
щества и государства будущего Т. Мор изложил в произведении «Уто-
пия» (1516). Утопия (греч. — место, которого нигде нет) — выдуман-
ный остров, на котором находится идеальное государство. Согласно Т.
Мору, в Утопии:
не существует частной
собственности, все
граждане участвуют
в производительном
труде, который осуще-
ствляется на основе
всеобщей трудовой
повинности. Все ре-
зультаты труда посту-
пают в общественные
склады, а затем рав-
номерно распределя-
ются между всеми жи-
телями Утопии;
трудом заняты все,
для обеспечения Уто-
пии достаточно корот-
кого рабочего дня —
шесть часов, причем
от трудовой деятель-
ности освобождаются
люди, проявившие
особые способности к
наукам, а самые гряз-
ные работы выполня-
ют рабы — военно-
пленные и осужден-
ные преступники;
I__________
первичной ячейкой
общества является
не кровнородствен-
ная семья, а «трудо-
вая семья» (трудовой
коллектив), где все
должностные лица
избираются прямо или
косвенно. Мужчины и
женщины имеют рав-
ные права и обязанно-
сти. Жители верят в
Бога, существует пол-
ная веротерпимость.
Философия эпохи Возрождения
ГЛАВА 51129
Томмазо Кампанелла (1568-1639) — итальянский философ и полити-
ческий деятель, выдвинувший в произведении «Город Солнца» другой
проект идеального общества. Действие происходит в фантастическом
Городе Солнца, где его жители — солярии — построили идеальное
общество, основанное на социальной справедливости, и наслаждают-
ся жизнью и трудом. По Кампанелле, в Городе Солнца:
отсутствует част-
ная собственность
и все граждане
участвуют в произ-
водительном тру-
де; результаты тру-
да поступают в соб-
ственность всего
общества, а затем
равномерно рас-
пределяются меж-
ду его членами;
труд совмещается
с одновременным
обучением;
жизнь соляриев регламентиро-
вана до мельчайших подробно-
стей — от подъема до отхода
ко сну; солярии всё делают вме-
сте: ходят на работу и с работы,
трудятся, едят, отдыхают, поют
песни; большое внимание уде-
ляется воспитанию — с рожде-
ния ребенок забирается от ро-
дителей и воспитывается в
специальных школах, где обуча-
ется наукам и приучается к
коллективной жизни, другим
правилам поведения Города
Солнца;
I
во главе стоит
пожизненный
правитель (из-
бираемый соля-
риями) — Ме-
тафизик, вла-
деющий всеми
знаниями своей
эпохи и всеми
профессиями.
Несмотря на наивность «Города Солнца» Томмазо Кампа-
неллы, достоянием последующих поколений стали идеи мыс-
лителя о роли науки в жизни общества, о прекращении войн и
о просвещении. В целом идеи социалистов-утопистов, выдвину-
тые в эпоху Возрождения, были ответом на имевшую место со-
циальную несправедливость и имели много сторонников среди
желающих изменить мир как в эпоху Возрождения, так и в
будущем.
Философия эпохи Возрождения стала новым этапом разви-
тия философии, осуществившим множество инноваций, опира-
ясь как на античность, так и на всё лучшее из того, что дало
Средневековье. Культура и философия эпохи Возрождения под-
готовили почву для интенсивного развития философской мыс-
ли в Новое время.
5 Философия в схемах и таблицах
130 [^ИЛОСОФИ?] в схемах и таблицах
'с'Зк Тесты для самоконтроля к главе 5
1. Философией эпохи Возрождения называется совокупность
философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе:
а) в XIII—XIV вв.;
б) в XIV—XVII вв.;
в) в XV—XVIII вв.;
г) в XVI—XIX вв.
2. Какими чертами можно охарактеризовать специфику фи-
лософии эпохи Возрождения:
а) антицерковная и антисхоластическая направленность;
б) устремленность к человеку, вера в его великий физиче-
ский и духовный потенциал;
в) жизнеутверждающий и оптимистический характер;
г) всё вышеперечисленное?
3. Направление философии эпохи Возрождения, которое в
центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство,
величие и могущество и иронизировало над догматами Церкви:
а) гуманистическое;
б) неоплатоническое;
в) натурфилософское;
г) политическое.
4. Кто из философов и ученых не принадлежал к натурфило-
софскому направлению философии эпохи Возрождения (XVI —
нач.ХУПв.):
а) Николай Коперник;
б) Джордано Бруно;
в) Галилео Галилей;
г) Данте Алигьери?
5. Направление философии эпохи Возрождения, представи-
тели которого стремились коренным образом пересмотреть цер-
ковную идеологию и взаимоотношения между верующими и
Церковью:
а) реформационное;
б) политическое;
в) утопическо-социалистическое;
г) гуманистическое.
Философия эпохи Возрождения ГЛ.-^ -5- | W
6. Направление философии эпохи Возрождения, к которому
принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео
Галилей и другие, пытавшиеся развенчать ряд положений уче-
ния Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания,
опираясь на астрономические и научные открытия:
а) гуманистическое;
б) неоплатоническое;
в) натурфилософское;
г) политическое.
7. Кто является автором «Божественной комедии» — про-
изведения, в котором воспевается христианство, но одновре-
менно между строк высмеиваются противоречия и догмы хри
стианского учения:
а) Данте Алигьери;
б) Франческо Петрарка;
в) Лоренцо Валла;
г) Пико делла Мирандола?
8. Философ и ученый, который, опираясь на астрономиче-
ские исследования, выдвинул принципиально иную картину бы-
тия, в соответствии с которой Земля не является центром
Вселенной, Солнце является центром по отношению к Земле,
а Земля вращается вокруг Солнца:
а) Леонардо да Винчи;
б) Николай Коперник;
в) Джордано Бруно;
г) Галилео Галилей.
9. Философ и ученый, который изобрел телескоп и с его помо-
щью исследовал небесные тела:
а) Леонардо да Винчи;
б) Николай Коперник;
в) Джордано Бруно;
г) Галилео Галилей.
10. Основоположником Реформации считается:
а) Мартин Лютер;
б) Жан Кальвин;
в) Томас Мюнцер;
г) Никколо Макиавелли.
Философия Нового времени
§51. Специфика философии XVII в.
Специфика философии Нового времени проявилась в том,
что в этот период:
I ~
Активно развивается наука: появляется множество открытий, которые
оказывают огромное влияние на развитие философии и особенности
философской мысли.
Укрепляется вера в способность разума осваивать мир и воздейство-
вать на него: открытие целого ряда законов создаете ученых и филосо-
фов впечатление, что весь мир подчинен строжайшим закономерностям,
которые могут быть поняты и описаны.
Происходит разрушение антропоцентризма: Вселенная предстала не
как механизм, «вращающийся вокруг человека», а как огромный меха-
низм, который уже не мог быть специально устроенным для того, чтобы
удовлетворять потребности людей. Человек XVII в. пережил то же самое,
что переживает любой ребенок, осознавая, что этот мир не предназна-
чен исключительно для него и родители не являются могущественными
существами, способными удовлетворить любое его желание.
В качестве модели для построения картины мира использовались идеи
механики — наиболее развитой отрасли знания, причем философы исхо-
дят из предположения, что все сферы бытия функционируют в соответ-
ствии с ее законами.
t ~
Отдавалось предпочтение метафизическому методу: мир рассматри-
вался как совокупность тел, которые существуют, не изменяясь. Но если
предметы не изменяются, а сознание отражает действительность, то и
все понятия — это нечто статичное, неизменное. Следовательно, и изу-
чать их необходимо отдельно друг от друга.
Философия Нового времени 1М
Следует отметить, что противоположность подходов к изуче-
нию реальности со стороны эмпириков и рационалистов, суще-
ствовавшая в XVII в., была впоследствии преодолена в немецкой
классической философии XIX в. Современные же исследователи
социально-гуманитарных, естественнонаучных и философских
проблем используют оба подхода.
134 ^ФМДОСОФМЯ в шнах и таблицах
§ 52. Рационализм и дуализм Р. Декарта
Рене Декарт (1596-1650) — выдающийся французский философ и
ученый-математик, основоположник рационализма. Он обосновал
ведущую роль разума в познании, выдвинул учение о субстанции, ее
атрибутах и модусах, выдвинул теорию о научном методе познания и
о «врожденных идеях» и стал автором теории дуализма, чем попы-
тался примирить материалистическое и идеалистическое направле-
ния в философии. К основным работам Декарта можно отнести «Рас-
суждение о методе» (1637), «Метафизические размышления» (1641)
и «Начала философии» (1644).
Философские воззрения Рене Декарта
№ Область воззрений Пояснение
1 Рационализм Декарт считал, что в основе бытия и познания лежит разум. По Декарту, в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны че- ловеку, зато абсолютно в любом явлении, лю- бой вещи можно усомниться. Следовательно, сомнение реально существует. Этот факт оче- виден и не нуждается в доказательствах. Сомнение — свойство мысли. Поэтому если че- ловек сомневается, значит— мыслит. А посколь- ку мыслить может только реально существую- щий человек,то, следовательно, мышление явля- ется основой как бытия, так и познания. И так как мышление является работой разума, то в основе бытия и познания может лежать толь- ко разум. В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афоризма, в котором за- ключается его философское кредо: «Мыслю, следовательно, существую» («Cogito ergo sum»)
2 Проблема бытия Декарт пытается вывести базовое, основопола- гающее понятие, которое характеризовало бы сущность бытия. В качестве такового фило- соф выводит понятие субстанции. Согласно Декарту, субстанция — это всё, что существу- ет, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством об- ладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неунич- тожим, всемогущ, является источником и при-
Философия Нового времени ИЙЙАА|
№ Область воззрений Пояснение
чиной всего. Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) так- же обладают главным качеством субстанции — не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные суб- станции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей суб- станции — Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку сотворены им). Все сотворенные субстанции делятся на два рода: материальные (вещи) и духовные (идеи). Они обладают определенными свойствами: протя- жением (для материальных) и мышлением (для духовных). То есть все материальные субстан- ции обладают протяжённостью (в длину, в ши- рину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконеч- ности. Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы. Остальные свойства как материальных, так и духовных субстанций производны от их корен- ных свойств и были названы Декартом модуса- ми. Например, модусами протяжения являют- ся форма, движение, положение в простран- стве и т.д.; модусами мышления — чувства, желания, ощущения
3 Проблема человека Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций — мате- риальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей). Человек — единственное суще- ство, в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой
4 Идея дуализма «Основной вопрос философии» решается Де- картом с точки зрения дуализма (двойствен- ности): спор о том, что первично — материя или сознание, бессмыслен. Материя и созна- ние соединяются только в человеке, а посколь- ку человек дуалистичен (соединяет в себе две субстанции — материальную и духовную), то ни материя, ни сознание не могут быть первич- ны — они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия
136 I ФИЛОСОФИЯ
в схемах и таблицах
№ Область воззрений Пояснение
5 Проблема познания Декарт считает, что познание мира должно быть основано на научном методе. Научный метод, который применяется в физике, математике, иных науках, практически не имеет применения в процессе познания. Следовательно, активно применив научный метод в процессе познания, можно значительно продвинуть вперед сам по- знавательный процесс, т.е. «превратить по- знание из кустарного промысла в промышлен- ное производство». В качестве данного науч- ного метода предлагается дедукция (но не в строго математическом смысле — от общего к частному, а в философском). В процессе по- знания необходимо опираться только на абсо- лютно достоверные знания и с помощью разу- ма, используя полностью достоверные логиче- ские приемы, получить новые, также достоверные знания. Только используя дедукцию как метод, по мнению Декарта, разум может достичь дос- товерного знания во всех сферах познания
6 Учение о врожден- ных идеях Несмотря на то, что большинство знаний дос- тигается благодаря познанию и дедукции, су- ществует особый род знаний, который не нуж- дается ни в каких доказательствах. Данные истины (аксиомы) изначально очевидны и дос- товерны. Подобные аксиомы Декарт именует «врожденными идеями», которые существуют всегда в разуме Бога и разуме человека и передаются из поколения в поколение. Дан- ные идеи могут быть двух видов: понятия и суждения. Примером врожденных понятий могут служить следующие: Бог (существует); число (существует) и т.д, а врожденных суж- дений — «целое больше своей части», «из ни- чего не бывает ничего», «нельзя одновремен- но быть и не быть»
Учение Декарта оказало огромное влияние на развитие всей
последующей западноевропейской философии. Каким оно бы-
ло — негативным или позитивным — споры среди философов
продолжаются до сих пор. Например, выдающийся философ
XX в., основатель философской антропологии Макс Шелер
(1874—1928) считал учение Декарта источником самых больших
Философия Нового времени ПВ!?АЛ| ^Л
fr
£
у
J
J.
t
заблуждений в европейской мысли. И, надо отметить, у этого
мнения в современной философии достаточно много сторонни-
ков, выдвигающих довольно серьезные аргументы в доказатель-
ство своей позиции. Но не только среди современных филосо-
фов, но и среди учеников и современников Декарта не было со-
гласия с его идеями. В частности Бенедикт Спиноза, который
считал себя учеником Декарта, так и не принял его идею дуа-
лизма, а в противоположность рационализму имелась мощная
«оппозиция» — сенсуализм Джона Локка и эмпиризм Фрэнси-
са Бэкона.
138 в схемах и таблицах
Главным методом познания, по Бэкону, является индукция — обобщение
множества частных явлений и получение на основе обобщения общих
выводов (например, если многие отдельные металлы плавятся, значит,
все металлы обладают свойством плавления). Метод индукции Бэкон
противопоставил методу дедукции, предложенному Декартом, согласно
которому истинное знание можно получить, опираясь на достоверную
информацию с помощью четких логических приемов.
Достоинство индукции Бэко- на перед дедукцией Декар- та — в расширении возмож- ностей, интенсификации про- цесса познания. Недостаток индукции — ее вероятно- стный характер (если несколько явле- ний обладают общими признаками, то это не значит, что данными признаками об- ладают все явления данного класса).
-^Z Z^-—
Путь преодоления вероятностного характера индукции заключается в накоплении человечеством как можно большего опыта во всех областях знания.
Определив главный метод познания — индукцию, Бэкон выделяет конкретные пути познавательной деятельности:
«Путь паука»—способ по- лучения знания из «чистого разума», т.е. рационалисти- ческим путем. Данный путь игнорируетлибо значитель- но принижает роль конк- ретных фактов, практиче- ского опыта. Рационалисты оторваны от реальной дей- ствительности, догматичны и, по Бэкону, «ткут паутину мыслей из своего ума». «Путьмуравья»—способ получения зна- ний, когда во внимание принимается ис- ключительно опыт, т.е. догматический эм- пиризм (противоположность рационализ- ма). Этот метод также несовершенен. «Чистые эмпирики» концентрируют вни- мание на практическом опыте, сборе разрозненных фактов. Они получают внеш- нюю картину знания, видят проблемы «снаружи», «со стороны», но не могут по- нять внутреннюю сущность изучаемых ве- щей и явлений, увидеть проблему изнутри.
1 , 1
«Путь пчелы» — наиболее совершенный способ познания. Применяя его, исследователь использует все достоинства «пути паука» и «пути му- равья» и в то же время освобождается от их недостатков. Следуя по «пути пчелы», необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их, т.е. взглянуть на проблему «снаружи», и с помощью разума понять внутреннюю сущность проблемы.
Философия Нового времени EMBSJJ
Таким образом, лучшим путем познания, по Бэкону, являет-
ся эмпиризм, основанный на индукции с использованием рацио-
налистических приемов понимания внутренней сущности вещей
и явлений разумом.
§ 54. Проблема государства и гносеология
Т. Гоббса
Томас Гоббс (1588-1679) — выдающийся английский философ,
продолжатель философской традиции Ф. Бэкона, считавший, что зада-
ча науки состоит в увеличении власти человека над природой и увели-
чении количества жизненных благ. Целью философии видел достиже-
ние практических результатов в деятельности человека, способство-
вании научно-техническому прогрессу.
В философии Гоббс считал важнейшей проблему общества и госу-
дарства, поэтому разработал собственную теорию государства в
своей всемирно известной книге «Левиафан» («Чудовище»), ко-
торая вышла в 1651 г.
в схемах и таблицах
Философия Нового времени ШВШЦ
§ 55. Сенсуализм Дж. Локка
Джон Локк (1632-1704) — выдающийся английский философ, развив- ший многие философские идеи Бэкона и Гоббса и выдвинувший ряд собственных теорий, продолжив эмпирическую традицию английской философии.
—► К основным трудам Локка относятся такие работы, как «Опыт о человеческом разуме» (1690), «Два трактата о государствен- ном правлении» (1690), «Письма о веротерпимости» (1691) и «Мыс- ли о воспитании» (1693).
—► Он считал, что мир материалистичен и в основе познания может лежать только опыт. Нет ничего в интеллекте, чего ранее не было бы в чувстве. Так Локк обосновал сенсуализм (от лат. sensus — чувство) в противоположность рационализму.
—► Сознание— это пустое помещение, которое в течение жизни запол- няется опытом. Оно есть «чистое доска» («tabula rasa»), на которой записывается опыт, источником которого выступает внешний мир.
—► Локк выделил три вида знания по степени его очевидности: ис- ходное (чувственное знание единичных вещей), демонстратив- ное (через сравнение понятий) и интуитивное (оценка разумом соответствия идей друг другу).
—► Цель философии— помочь человеку добиваться успеха в своей деятельности. Для этого нужно иметь опыт, ибо «привычка дей- ствует с большим постоянством и большей легкостью, чем разум, к советам которого мы прибегаем редко».
—► Идеал человека — добропорядочный джентльмен, который по- вышает свой уровень образования и добивается хороших резуль- татов в своей профессии. Но «обучение наукам способствует раз- витию добродетели с хорошими духовными задатками; в людях, не имеющих таких задатков, оно ведет лишь к тому, что они ста- новятся еще более глупыми и дурными».
—► Локк критикует концепцию о врожденности моральных идей. Доб- ром, по Локку, является то, что способствует радости, удоволь- ствию и уменьшает страдание, а злом — то, что причиняет стра- дание и уменьшает удовольствие. Поэтому счастье — это макси- мум удовольствий и минимум страданий.
—► Идеал государства— государство, построенное на основе разде- ления властей на законодательную, исполнительную (в том чис- ле судебную) ифедеротоеную (внешнеполитическую). Локк пер- вым выдвинул данную идею.
1*2 в схемах и таблицах
§ 56. Философско-антропологические идеи
Б. Паскаля
Блез Паскаль (1632-1662) — выдающийся французский философ, фи- зик и математик, основоположник теории вероятностей. После плодо- творной творческой деятельности в области точных и естественных наук и разочарования в них обратился к религиозной проблематике и философской антропологии.
—> Основными произведениями Паскаля являются: «Беседа с месье де Саси» (1655), «Письма к провинциалу» (1656-1657), «0 духе геометрии и об искусстве убеждения» (1657-1658) и главная работа «Мысли» (1662).
—► Ограниченность математики и рационализма Паскаль усматрива- ет в том, что они не могут ответить на вопрос о положении чело- века в мире и о выборе пути к его душевной умиротворенности. Поэтому великие души, даже достигнув глубин познания, какие только возможны, возвращаются к незнанию и отдаются на ми- лость Бога, которая сама является тайной.
—► Основная мысль Паскаля такова: «Природа ставит в тупик скеп- тиков, разум — догматиков; догматик не может справиться с не- преоборимой слабостью, а скептик не может справиться с непре- оборимой идеей истины».
—► Человек — это «мыслящий тростник», «ничтожнейшее существо». Он хрупок, а его существование очень кратковременно, причем начало и конец неизвестны. Но именно в самом ничтожестве человека таится возможность его величия: осознание ничтоже- ства, понимание своей ничтожности делают человека великим, возвышают его над всеми другими творениями природы.
—► Человек — пылинка в Космосе. Он заброшен и одинок в беско- нечных пространствах мира. По этому поводу Паскаль писал: «Это вечное молчание безграничных пространств ужасает меня». По- этому наиболее характерными состояниями человека, по Паска- лю, являются непостоянство, тоска, тревога и беспокойство.
—> Несмотря на то, что Паскаль не претендовал на создание закон- ченной философской системы, многие из его идей оказали боль- шое влияние на развитие философии. Среди зарубежных фило- софов XX в. он пользовался наибольшим авторитетом у предста- вителей философской антропологии и особенно экзистенциальной философии.
ГЛАВА 6I 143
Философия Нового времени
§57. Рационализм и монизм Б. Спинозы
Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) — нидерландский фило-
соф, последователь Рене Декарта, яркий представитель европейско-
го рационализма, автор наиболее разработанной, полной и обосно-
ванной философской системы Голландии (Нидерландов) Нового вре-
мени. Предметом философских исследований Спинозы были: проблема
субстанции, теория познания и этика (вопрос соотношения свободы и
необходимости).
Философские воззрения Бенедикта Спинозы
№ Область воззрений Пояснение
1 Критика декар- товской теории субстанции В целом Спиноза был согласен с теорией о суб- станции Декарта, но пытался преодолеть ее не- достатки и создать собственную, более совер- шенную. Главным недостатком декартовой теории субстанции Спиноза считал ее дуализм, видя в нем противоречивость, которая заклю- чалась в том, что, по Декарту, субстанция — это сущность, которая для своего существова- ния не нуждается ни в чем, кроме самой себя. Все сущности (субстанции), не нуждающиеся для своего существования ни в чем, кроме самих себя, тем не менее, сотворены кем-то или чем- то иным — высшей и единственной истинной субстанцией — Богом и в своем существова- нии полностью зависит от него. Отсюда налицо противоречие между независимостью суб- станций от всех других субстанций и одновре- менной зависимостью их всех (и в отношении сотворения, и в отношении существования) от другой субстанции — Бога
2 Учение о единой субстанции Спиноза полагал, что не существует различия между высшей субстанцией — Богом и сотво- ренными им другими субстанциями. Существу- ет только одна единая субстанция, которая заключает в себе всё сущее. Данная субстан- ция заключает в себе окружающий мир и Бога. Природа и Бог — едины. Не существует Бога, находящегося и творящего вне Природы, воз- вышающегося над природой. Бог внутри нее. И только единая Природа-Бог обладает способ- ностью творить, является «миром творящим» и создает «мир сотворенный» — единичные вещи.
в схемах и таблицах
№ Область воззрений Пояснение
которые существуют не сами по себе, а явля- ются всего лишь проявлениями — «модусами» единой субстанции — Природы-Бога. Внешней причиной существования модусов является единая субстанция (Природа-Бог), они (модусы) всецело зависят от нее, а значит, под- вержены изменениям, движутся во времени и пространстве, имеют начало и конец своего существования. Сама субстанция (Природа-Бог) обладает следующими качествами: существу- ет, самостоятельна и независима от кого-либо; имеет внутреннюю (а не внешнюю, как моду- сы) причину самой себя; обладает множеством свойств (атрибутов), основные из которых — мышление и протяжение (в данном случае мышление и протяжение— свойства всей суб- станции, а не отдельных модусов, как у Декар- та); бесконечна в пространстве и времени; не- сотворима, неуничтожима и неподвижна
3 Теория познания Изучая проблемы гносеологии, Спиноза выде- ляет три ступени познания: 1) «познание в чистом виде», которое непос- редственно исходит из разума человека и не зависит ни от каких внешних причин, — высший вид познания; 2) познание, полученное в результате деятель- ности разума (размышлений, логических опе- раций), — второй уровень, менее истинный; 3) чувственное отражение окружающего мира, согласно Спинозе, полученное данным путем знание недоказуемо, недостоверно, непол- но и поверхностно; оно не играет большой роли при получении истинного знания
4 Этика Центральными в этике Спинозы являлись про- блемы детерминизма (обусловленности всего в природе) и соотношения свободы и необхо- димости. Философ пришел к выводу о том, что свобода и необходимость в субстанции соеди- няются в одно целое. Бог (Природа) наделен полной свободой, но Он действует в рамках жесткой необходимости. Модус-человек отли- чается от всех иных модусов наличием мышле- ния и, следовательно, стремится к свободе, но в то же время, будучи модусом, несвободен и находится в «тисках» необходимости. Желая в душе быть свободным, человек зачастую плы-
Философия Нового времени
№ Область воззрений Пояснение
вет по течению необходимости, не может спра- виться с этим течением и вынужден мириться с необходимостью. Путь к свободе заключается в нахождении условий, при которых внешняя необходимость превращается во внутреннюю, поскольку свобода — это и есть познанная не- обходимость. Но чтобы достичь большей сте- пени свободы, человеку необходимо: во-пер- вых, максимально познать необходимость в виде субстанции (Природы-Бога), а во-вторых, освободиться от аффектов (печали, радости, влечений и т.д.), так как они тоже мешают сво- боде, подчиняют человека и заставляют дей- ствовать по необходимости. В связи с послед- ним стал популярен девиз Спинозы: «Не сме- яться, не плакать, не проклинать, а понимать»
§ 58. Механистическая картина мира И. Ньютона
Исаак Ньютон (1643-1727) — выдающийся английский физик, мате-
матик и философ, который оказал решающее влияние на формирование
новой картины мира (ньютоно-картезианская). Ньютон (параллельно с
Лейбницем) явился создателем интегрального и дифференциального ис-
числения, а созданная им теория — классическая механика — стала
образцом для научных открытий Нового времени.
-► Основные труды Ньютона: «Математические начала натураль- ной философии» (1687), «Новая теория света и цветов» (1672) и «Оптика» (1704).
-► В ньютоновской картине мира природа описывается как огром- ный механизм (наподобие часового), в котором все тела состоят из мельчайших неделимых частиц—корпускул (атомов), которые движутся или покоятся в пустоте.
-► В основе мира лежит закон всемирного тяготения: сила притя- жения прямо пропорциональна массе тел и обратно пропорцио- нальна квадрату расстояния между ними. Природу силы тяготе- ния Ньютону установить не удалось.
-> Целесообразное устройство природы и мировая гармония в ней, по Ньютону, свидетельствуют о наличии премудрого и всемогуще- го Бога, создателя мира, о котором ничего нельзя сказать, кроме того, что Он существует.
146 ^ФИЛОСОвЖЯв аеиах итабЛИЦах
—► Ньютон выступал против домыслов натурфилософов и метафизи- ков, утверждая, что на смену их догадкам и фантазиям должен прийти строгий научный метод исследования природы, который бы опирался на опыт.
—> Говоря о правилах философского рассуждения, Ньютон утверж- дал, что не следует допускать причин больше, чем достаточно для объяснения видимых природных явлений. Одни и те же явления исследователь должен, насколько возможно, объяснять одними и теми же причинами. Свойства тел, не допускающих ни постелен- ного увеличения или уменьшения и проявляющиеся во всех телах в пределах эксперимента, должны считаться универсальными. Суж- дения, выведенные путем индукции, следует рассматривать как истинные или очень близкие к истине. Ньютон утверждал, что все эти правила близки самой структуре бытия: простоте и единооб- разию природы.
§ 59. Теория познания и учение о монадах
Г. Лейбница
Философия Нового времени
в схемах и таблицах
§ 60. Субъективный идеализм
Дж. Беркли и Д. Юма
Несмотря на то, что в учебной и справочной литературе английских
философов Джорджо Беркли (1685-1753) и Дэвида Юма (1711-1776)
часто относят к субъективному идеализму, на самом деле это не со-
всем точно.
Философия Беркли является ори-
гинальной комбинацией объектив-
ного и субъективного идеализма:
объективного потому, что творцом
реальности он признавал Бога,
а субъективного потому, что реаль-
ным он признавал существование
только множества человеческих со-
знаний. Основной постулат Беркли:
«Быть — значит быть в восприя-
тии». Если мы что-то не восприни-
маем, то воспринимают другие люди
или вообще живые существа. А если
и их нет, то Бог как вечный субъект
всегда и всё воспринимает. Концеп-
цию Беркли более точно можно оце-
нить как идеалистический сенсуа-
лизм.
В отличие от Беркли Юм не отри-
цал объективное существование
внешнего мира, а лишь утверждал,
что мы не можем это знать в прин-
ципе. На вопрос, существует ли
внешний мир, Юм отвечал уклон-
чиво: «Не знаю». Но однажды на
великосветском приеме во Фран-
ции его спросили, не сомневается
ли он в реальном существовании
его супруги. На это он ответил, что
в этом, как и в других вопросах
житейской практики, относитель-
но объективности он не сомнева-
ется. Тем не менее в философии
Нового времени Юм явился осно-
воположником скептицизма и аг-
ностицизма.
Тесты для самоконтроля к главе б
1. Направление в философии, согласно которому основой как
бытия, так и познания является разум:
а) рационализм;
б) эмпиризм;
в) механицизм;
г) антропоцентризм.
2. Направление в философии, сторонники которого считают,
что в основе познаний лежит опыт: «Нет ничего в разуме, чего
до этого не было бы в опыте (в чувствах)», «Знание — сила»:
а) рационализм;
б) эмпиризм;
Философия Нового времени
в) механицизм;
г) антропоцентризм.
3. Заслуга Рене Декарта перед философией в том, что он:
а) обосновал ведущую роль разума в познании, выдвинул уче-
ние о субстанции;
б) выдвинул теорию о научном методе познания и о «врожден-
ных идеях»;
в) стал автором теории дуализма;
г) во всем вышеперечисленном.
4. Как звучит всемирно известное высказывание Рене Де-
карта, в котором заключается его философское кредо:
а) «Мыслю, следовательно, неглуп»;
б) «Мыслю, следовательно, не обманите»;
в) «Мыслю, следовательно, существую»;
г) «Мыслю, следовательно, добиваюсь»?
5. Согласно Декарту, всё, что существует, не нуждаясь для
своего существования ни в чем, кроме самого себя, носит на-
звание:
а) монада;
б) субстанция;
в) мышление;
г) атрибут.
6. Как звучит афоризм Фрэнсиса Бэкона, который сжато
выражает всё его философское кредо:
а) «Знание — слабость»;
б) «Знание — сила»;
в) «Знание — оружие»;
г) «Знание — богатство»?
7. Обобщение множества частных явлений и получение на
основе обобщения общих выводов составляют суть метода:
а) дедукции;
б) индукции;
в) сравнения;
г) аналогии.
150 в схемах и таблицах
8. Кто из философов Нового времени высказывался о созна-
нии как о «чистой доске», на которой записывается опыт, ис-
точником которого выступает внешний мир:
а) Фрэнсис Бэкон;
б) Джон Локк;
в) Томас Гоббс;
г) Рене Декарт?
9. Кому принадлежит знаменитое высказывание: «Не сме-
яться, не плакать, не проклинать, а понимать»:
а) Эразму Роттердамскому;
б) Готфриду Лейбницу;
в) Бенедикту Спинозе;
г) Фрэнсису Бэкону?
10. Кто из философов Нового времени выдвинул теорию о
монадах (или о множественности субстанций):
а) Эразм Роттердамский;
б) Готфрид Лейбниц;
в) Бенедикт Спиноза;
г) Фрэнсис Бэкон?
Гвтава
71мя««1мияянмвмямммптвакав
Философия французского
Просвещения xviii в.
§ 61. Специфика философии французского
Просвещения
Специфика философии французского Просвещения
проявилась в том, что:
i _
Родиной ее идей стала Англия XVII в., где творили предшественники
просветителей — Бэкон, Гоббс, и только в XVIII в. эти идеи достигли
Франции и распространились в ней.
I
Ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окру-
жающем мире и человеке.
I - ~
Открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в ко-
нечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую рево-
люцию 1789-1794 гг.
Философы эпохи Просвещения ниспровергали оптимизм предшеству-
ющей философской эпохи, выраженный позицией Г.В. Лейбница о том,
что наш мир — это лучший из миров. Просветители же обратили внима-
ние общества и на негативные стороны мира.
В работах философов-просветителей (Вольтера, Руссо, Дидро, Гель-
веция, Гольбаха и др.) в центре внимания находилась социальная
проблематика: просветители активно критиковали феодальное обще-
ство, выступали за свободу человека в выражении мнения и в творче-
стве, за новые социальные отношения, связывавшиеся в то время с
нарождающимся капитализмом, стремились развенчать тормозящие про-
гресс общества и развитие человека предрассудки и стереотипы.
152 |ФМД£ОФИЯв схеиах итаблицах
______________________________t_____________________________
Активно пропагандировались наука и прогресс: само название данного
философского направления — «Просвещение» указывает на стремле-
ние его представителей нести свет знаний в массы необразованного на-
рода. Они полагали, что человек, изначально доброе и разумное суще-
ство, испорчен лишь потому, что ему закрыт доступ к знанию, что его
портит неразумно организованное общество. А, следовательно, достиже-
ние социальных целей предполагает союз общества с наукой.
Религия в философской мысли Просвещения подвергалась жесткой кри-
тике: именно в этот исторический период начали зарождаться атеисти-
ческие взгляды. Атеисты, критиковавшие христианство и религию с науч-
ных позиций, фактически довели до логического завершения то, что было
начато Реформацией.
В философии данного периода сформировались направления: деистиче-
ское, атеистическо-материалистическое и утопическо-социалистическое.
§ 62. Деистическое направление
Деизм — философское направление, сторонники которого отверга-
ли идею личного Бога, не соглашались с отождествлением Бога и
Природы, видели в Боге первоначало, только причину всего сущего и
отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и
дела людей, его какое-либо влияние на ход истории, окружающий
мир после его сотворения. К деистическому направлению принадле-
жали Ф. Вольтер, Ш. Монтескьё, Ж.Ж. Руссо, Э. Кондильяк.
Основные представители и идеи
деистического направления эпохи Просвещения
№ Представитель Основные идеи
1 Франсуа Вольтер (1694-1778) Выдающийся философ, писатель, публицист, один из основоположников французского Просвещения. Основные труды: «Философские письма» (1733), «Метафизический трактат» (1734), «Основы фи- лософии Ньютона» (1740), «Опыт всеобщей исто- рии о нравах и духе народов: В 7 томах» (1756- 1769), «Трактт о веротерпимости» (1763), «Фи-
Философия французского Просвещения XVIII в. SBBAJ,j Ijj.
№ Представитель Основные идеи
лософский словарь» (1764) и др. Вольтер страстно выступал против религии, особенно католицизма (в отношении религии ему принадлежит известное высказывание: «Раздавите гадину!»). Он считал Бога основателем окружающего мира, связующим началом всего сущего, однако был убежден, что никакие теория и практика не смогут достоверно доказать ни его наличие, ни его отсутствие. Поэто- му Вольтер видел необходимость в признании су- ществования Бога с морально-эстетической точки зрения для того, чтобы поддерживать порядок в обществе, держать людей под угрозой Божьего наказания в повиновении и жестких рамках нрав- ственности. В отношении познания Вольтер высту- пал за совмещение эмпиризма и рационализма, отдавая предпочтение первому. Он выступал за гуманное отношение к простому народу и уважение его прав, однако идеалом государства считал абсо- лютную монархию во главе с просвещенным влас- тителем (т.е. выдвинул идею «просвещенного аб- солютизма»), а также вел переписку с рядом «про- свещенных» монархов (в числе которых была императрица России Екатерина II) и давал прак- тические рекомендации по обустройству государ- ства. Вольтер оказал значительное влияние на фи- лософию пропагандой деизма и материалистиче- ского сенсуализма, скептицизма и вольнодумства
2 Шарль Луи Монтескьё (1689-1755) Выдающийся французский философ, писатель, юрист, ученый. Основные труды: «Персидские пись- ма» (1721), «Размышления о причинах величия и падения римлян» (1733), «Размышления о всемир- ной монархии» (1733) и «0 духе законов» (1748). Монтескьё выступал с позиций деизма, т.е. видел в Боге создателя, но отвергал его возможность вме- шиваться в дела людей и процессы природы. Он также видел в Боге средство для поддержания по- рядка и воспитания нравственности, отвергал идею бессмертия души, критиковал христианство и ка- толическую Церковь за претензии на власть и вли- яние в обществе, введение в заблуждение веру- ющих и подавление человеческой инициативы. Мон- тескьё считал, что история делается людьми, а не в силу Божественного предопределения. Кроме того, он усмотрел влияние климата и географии на
1S4 в схемах и таблицах
№ Представитель Основные идеи
устройство общества (южные страны с жарким кли- матом обычно тяготеют к деспотизму, северные с холодным климатом — к демократии, среднеевро- пейские с умеренным климатом периодически пе- реходят от деспотизма к демократии, и наоборот). Монтескьё считал, что до появления государства существовало «естественноесостояние», где люди беспрепятственно проявляли свои инстинкты и удовлетворяли потребности, не считаясь друг с дру- гом, но когда подобное существование стало не- возможным, люди создали государство на основе «общественного договора», который предусмат- ривал взаимное признание прав и обязанностей друг друга и возникновение публичной власти. Как в свое время и Джон Локк, Монтескьё выдвинул идею «разделения властей», т.е. разделение го- сударственной власти в целях ее более эффектив- ного функционирования и предотвращения деспо- тизма на три ветви —законодательную, исполни- тельную и судебную — и выступал за верховенство закона. Философия Монтескьё имела большое зна- чение для всей дальнейшей истории человече- ства
3 Жан Жак Руссо (1712-1778) Выдающийся философ-просветитель, основное вни- мание уделивший социально-политической фило- софии и выступавший с позиций революционной демократии. Основные труды: «Рассуждение о на- уках и искусствах» (1750), «Рассуждения о проис- хождении и основаниях неравенства между людь- ми» (1755), «Политическая экономия» (1758), «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), «Обобществен- ном договоре, или Принципы политического пра- ва» (1762),«Эмиль, или0воспитании» (1762). Рус- со видел в Боге мировую волю и мировой разум. Он считал, что материя несотворима и объективно существует всегда. Человек состоит из смертного тела и бессмертной души. Он не в силах до конца познать мир, т.е. сущность вещей и явлений. Фило- соф был сторонником эмпирического познания. Руссо выступал против религии как таковой, против хрис- тианства, но опасался, что в случае ликвидации ре- лигии упадут нравы и исчезнут моральные ограни- чения. Поэтому предлагал создать заменитель ре- лигии — «гражданскую религию», «культ великого существа (Бога)»,«культ мировой воли»и т.д. Глав-
Философия французского Просвещения XVIII в. ИВ5* Ц 155.
I
-м
№ Представитель Основные идеи
ной причиной противоречий в обществе Руссо счи- тал частную собственность. Он заявлял, что угне- тенное, лишенное прав и собственности большин- ство имеет право свергнуть паразитирующее мень- шинство и властителя и создать общество по собственному усмотрению. По его мнению, в спра- ведливом, идеальном обществе все должны обла- дать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между все- ми гражданами в размерах, необходимых для жиз- ни. Власть должна осуществляться не через пар- ламент, а гражданами — непосредственно через собрания. Руссо считал, что в будущем государстве должна быть применена принципиально новая си- стема воспитания детей: дети должны быть изоли- рованы от окружающего мира в специальных учеб- ных заведениях, где из них будут воспитывать лю- дей нового общества — на идеях личной свободы, взаимоуважения, нетерпимости к религии и деспо- тизму, владеющих профессией и разбирающихся в науках
4 Этьен де Кондильяк (1715-1780) Выдающийся философ, основное внимание уделяв- ший исследованию проблем познания. Основные работы: «Опыт о происхождении человеческих зна- ний» (1746), «Трактат о системах» (1749), «Трак- тат об ощущениях» (1754) и «Трактат о живот- ных» (1755). Кондильяк полагал, что мир познава- ем, что человек может познать внешний мир настолько, насколько это позволят сделать его ум и органы чувств. С его точки зрения, окружающий мир является источником всех знаний, причем в основе познания лежит чувственное восприятие (отражение органами чувств окружающей действи- тельности в разуме человека). Самостоятельного познания разумом без участия чувственного вос- приятия не существует. В «Трактате об ощущени- ях» Кондильяк доказывал, что все психические процессы выводятся из ощущений, и оспаривал тео- рию врожденных идей Декарта. Кондильяк восполь- зовался воображаемой моделью статуи, которая была лишена всех психических способностей, за исключением способности воспринимать обоня- тельные ощущения. Неожиданное и сильное обоня- тельное ощущение, считал он, порождает внимание.
в схемах и таблицах
№ Представитель Основные идеи
При повторном воздействии два стимула сравни- ваются. Это обязательно требует участия памяти, способности сравнения и способности выносить суж- дения. А это составляет суть самых сложных дей- ствий интеллекта. Кондильяк считал, что каждое ощущение сопряжено с эмоцией удовольствия или неудовольствия, что в свою очередь определяет направленность деятельности или волевой импульс. Таким образом, вся деятельность души, считал Кон- дильяк, возникает из ощущений и их превращений, а человек есть только то, что он приобрел через ощущения
§63. Атеистическо-материалистическое
направление
Атеистическо-материалистическая философия была распро-
странена во Франции в XVIII в., накануне и во время Великой фран-
цузской революции. Ее главными представителями были Ж. Мелье,
Ж. Ламетри, Д. Дидро, К. Гельвеций и П. Гольбах. Следует помнить,
что атеизм — это направление в философии, полностью отрица-
ющее существование Бога в каких-либо его проявлениях, а также
религию. А материализм — направление в философии, не призна-
ющее самостоятельного идеального (духовного) начала в сотворе-
нии и бытии окружающего мира и объясняющее окружающий мир,
его явления, человека с точки зрения естественных наук.
Основные представители и идеи
атеистическо-материалистического направления
№ Представитель Основные идеи
1 Жан Мелье (1664-1729) Был священником, но в процессе жизни пришел к полному отрицанию Бога и религии. Этот фило- соф-материалист не допускал существования ни- чего сверхъестественного, в том числе и Бога, не верил в наличие идей, обособленных от материи, бессмертие души. Если Лютер и Кальвин лишь под- вергли сомнению необходимость некоторых цер- ковных обрядов, то Мелье пошел гораздо дальше.
Философия французского Просвещения XVIII в. ИОД.Ц 1^7
№ Представитель Основные идеи
решительно отвергнув все основные догматы ка- толической веры. Он раскритиковал само содер- жание Библии: показал несостоятельность све- дений о явлениях Бога людям. Все божественные деяния, свидетельствующие о могуществе Христа, представляют собой различные вариации мифов, которые существовали до появления Библии. Идея возникновения мира в результате комбинаций раз- ных веществ представляется ему гораздо более до- стоверной, чем идея сотворения мира Богом. Если ранее философы стремились найти доказательства существования Бога,то Мелье, напротив, стремит- ся изыскать доказательства того, что Бога не суще- ствует. Сам Мелье придерживался пантеистиче- ских взглядов, считая, что творцом всего является природа. При этом объектом критики Мелье стано- вится не христианство, а любая религия, поскольку «всякий культ и поклонение богам» — это не толь- ко «заблуждение», но также «злоупотребление», «обман и шарлатанство». Резко Мелье отзывается и о служителях церковного культа, осуждая их за поддержку политики правителей, которые исполь- зовали веру в Бога для того, чтобы попросту грабить народ. Наиболее ярким проявлением отношения Мелье к богословию и его служителям являются слова, которые он высказал в своем «Завещании», ставшим достоянием общества только после смер- ти философа. Обращаясь к посещавшим его про- поведи крестьянам, он обещает открыть им глаза и «показать нелепость заблуждений, которые я сам имел неприятную обязанность поддерживать». По Мелье, весь окружающий мир состоит из особой субстанции — материи, которая является перво- причиной всех вещей, всего сущего. Она вечна, не- сотворима, реально существует, изменяется и по- стоянно развивается благодаря заложенному в ней самой свойству — движению. Материя состоит из мельчайших частиц, в результате комбинации ко- торых образуются вещи. Познание при этом пред- ставляет собой отражение материи самой мате- рией, а источником большинства знаний являют- ся чувства. Причиной социальных антагонизмов Мелье видел частную собственность, которая воз- никла по воле некоторых лиц, желающих изба- виться от физического труда. Поэтому он выступал
158 в ыемах и таблицах
№ Представитель Основные идеи
за свержение абсолютизма, ликвидацию сущест- вующего государства и частной собственности. В качестве общества будущего видел союз брат- ских общин, члены которых равны, вместе живут, вместе занимаются производительным трудом, рав- номерно делят полученные доходы и радуются жиз- ни. За социально-политические взгляды Мелье за- частую относят не только к первым ярким атеис- там, но и к первым коммунистам
2 Жюльен Офреде Ламетри (1709-1751) Полковой врач и философ, который выступал с атеистически-материалистических позиций. Он полностью отвергал идеализм и теологию и считал окружающий мир совокупностью различных прояв- лений единой субстанции —материи, которая не- сотворима, вечна, бесконечна. Душа, сознание, чув- ства, по Ламетри, имеют естественное происхож- дение, являются свойствами материи. И поскольку материя самодостаточна, то нет вечной необходи- мости в Боге. Данную позицию Ламетри обосновы- вает в работе «Естественная история души» (1745). Он выступал за полную познаваемость мира, причем главную роль в познании отводил органам чувств. Ламетри был утилитаристом, считал, что смысл жизни человека состоит в его личном счас- тье. Частную собственность он воспринимал как гарантию свободы человека, а идеалом государ- ства видел «просвещенный абсолютизм». Можно отметить, что Ламетри в какой-то степени поддер- живал идеи Декарта относительно машинообраз- ности телесных функций. Он полагал, что человек со всеми его душевными способностями является чувствующим, мыслящим и стремящимся к наслаж- дениям автоматом, что, безусловно, является яв- ным упрощением реальной картины. В качестве доказательства он приводит довольно убедитель- ные данные об анатомическом сходстве человека и животных. Он считает, что все психические функ- ции имеют телесное происхождение и порождают- ся материальными процессами. Ламетри показал преемственность видов в растительном и живот- ном мире. Он доказал, что растения, животные и человек образуют лестницу с незаметными ступе- нями, которые природа проходит постепенно одну за другой. Кроме того, Ламетри предсказал суще-
Философия французского Просвещения XVIII в.
№ Представитель Основные идеи
ствование зоофитов — организмов, промежуточ- ных между растениями и животными, что на самом деле соответствует действительности и позднее было обнаружено учеными. В работе «Человек- машина» (1748) данные идеи Ламетри получили полное философское обоснование. И наконец, Ла- метри вошел в историю философии еще и тем, что ввел понятие «потребность», хотя считал основ- ными потребностями человека биологические (в пище и наслаждениях). Он утверждал, что счас- тье человека состоит в удовлетворении именно био- логических потребностей ителесных удовольствий. В последнем утверждении, конечно, кроется сла- бость и ограниченность его концепции
3 Клод Гельвеций (1715-1771) Выдающийся французский философ и психолог, предпринявший одно из самых значительных ис- следований умственных способностей человека в эпоху Просвещения. В трактате «Обуме» (1758) он доказал, что наиболее важной предпосылкой фор- мирования способностей ума является обладание развитыми чувствами. Иными словами, человек должен иметь хорошо сформированные сенсорные способности, поскольку ум — это способность за- мечать и понимать отношения между предметами, которая зависит от памяти, внимания и общей эмо- циональности человека. Гельвеций заметил, что люди становятся глупыми, когда они перестают быть охваченными страстью. Он писал: «...люди похо- жи на деревья одной породы, семена которых, бу- дучи абсолютно одинаковыми, вырастают в беско- нечное множество разнообразных форм, ибо ни- когда не попадают в одинаковую землю и не испытывают на себе совершенно одинакового дей- ствия солнца, ветров, дождя» {Гельвеций К., 1973. С. 329). Надо отметить, что очень многие идеи, вы- сказанные Гельвецием в его трактате «Об уме», не потеряли актуальности и до сегодняшнего дня. Например, идея о том, что один ум способен понять второй ум только в пределах своих возможностей. Образно говоря, если один умен на 100% а другой только на 20%, то этот другой поймет первого лишь в пределах своих 20%. Остальное же он не заметит и даже не будет догадываться о его существовании
160 I ФИЛОСОФИЯ r„M-w „ Tartnilllalf
в схемах и таолицах
№ Представитель Основные идеи
4 ДениДидро (1713-1784) Выдающийся французский философ-материалист, внесший большой вклад в Просвещение, выдвинув идею создания «Энциклопедии наук, искусств и ре- месел». «Энциклопедия» была свободна от религи- озных предрассудков и содержала основы ведущих наук, искусства и знания в области производства, закладывала основы буржуазного мировоззрения. В ее создании принимали участие ведущие фило- софы эпохи — современники Дидро: Вольтер, Мон- тескьё, Кондильяк, Гольбах и др. На создание «Энциклопедии» ушло свыше 20 лет. Философские воззрения Дидро близки к взглядам других фран- цузских просветителей-материалистов. Он призна- вал материю единственно существующей субстанци- ей, проявлением которой считал все единичные вещи. Движение объяснял таким свойством мате- рии, как разнородность (взаимодействие бесчис- ленного множества разнородных частей материи приводит к движению). Дидро отвергал духовное начало мироздания, считал сознание свойством ма- терии. В основе общества и государства видел «об- щественный договор», исходя из которого отрицал божественность власти короля и феодалов, а идеа- лом государства считал «просвещенную монархию», экономики — разделенную разумно, с учетом ин- тересов большинства частную собственность. Дидро также выступил с критикой христианской религии, обратив внимание на то, что в первые века суще- ствования христианской веры насчитывалось не- сколько десятков Евангелий, из которых в даль- нейшем сами церковники отобрали только четыре, признав остальные недостоверными. Исследуя ис- точники, оказавшие влияние на формирование ре- лигии, Дидро прямо указывает на заимствование христианством у язычества некоторых догматов, таких как непорочное зачатие Божией матерью, воскресение умертвленного Сына Божия и его воз- несение на небо, очеловечение Бога, которые, по мнению самих христиан, имели человеческое, но отнюдь не божественное, происхождение. Еще один источник земного происхождения христиан- ства (и в частности, догмата о триединстве Бога) Дидро обнаружил в платоновском учении о трех божественных ипостасях
Философия французского Просвещения XVIII в.
№ Представитель Основные идеи
5 Поль Гольбах (1723-1789) Один из самых прямолинейных философов эпохи Просвещения. Его главный труд «Система приро- ды» (1770) можно назвать «библией материализ- ма». Критикуя Ветхий завет, Гольбах, как и неко- торые другие мыслители, например Б. Спиноза, сомневается в том, что Моисей на самом деле яв- ляется автором Пятикнижия. Его доводы сводятся к тому, что, во-первых, в этих книгах упоминаются города, которые не существовали в эпоху Моисея; во-вторых, в них рассказывается о царях задолго до того, как они появились у евреев. Самый же очевидный аргумент в пользу этой точки зрения заключается в том, что в этих книгах говорится о смерти и погребении Моисея. На основании подоб- ных фактов Гольбах делает вывод, что произведе- ния, приписываемые Моисею, написаны разными людьми в разное время. Гольбах приводит веские аргументы в пользу земного происхождения рели- гии. Одним из таких источников является иудаизм. Следовательно, заповеди Иисуса, которые призы- вали верующих расстаться со светским образом жизни и посвятить себя служению Богу, заимство- ваны, по мнению Гольбаха, у евреев, «известных под именем эссенов, ессеев или терапевтов». Со- гласно Гольбаху, материя существует сама по себе, являясь причиной всего
§ 64. Социалистическо-утопическое
направление G
Л Социалистическо-утопическое направление было широко распро-
> странено в философии Франции во второй половине XVIII — начале
XIX в. Философы данного направления подвергали жесткой критике
существующий общественно-экономический и политический строй,
выдвигали проекты построения нового общества и государства, ос-
нованного на общественной собственности, где торжествует идея
справедливости, понимаемая социалистами-утопистами как всеоб-
щее равенство. Данные идеи нашли поддержку среди широких сло-
ев простого народа Франции накануне и во время Великой француз-
ской революции 1789-1794 гг. Видными социалистами-утопистами
Франции были Г. Мабли, Ф. Бабёф, К. Сен-Симон и Ф. Фурье.
6 Философия в схемах и таблицах
162 | ФИЛОСОФИЯ в схеиах и таблкщ
Основные представители и идеи
социалистическо-утопического направления
№ Представитель Основные идеи
1 Габриель Мабли (1709-1785) Философ, историк и писатель, один из зачинателей социалистическо-утопического направления в фи- лософии Франции, он подвергал суровой критике философию Просвещения в целом, называя свое время «веком болтовни и парадоксов». Основные работы: «Начальные основания нравоучения», «0 изучении истории» и др. Он отвергал и матери- ализм, и деизм, и атеизм, полагая, что все они слиш- ком схематично, механически подходят к изуче- нию окружающего мира и человека, убивают душу народа, практически не уделяют никакого внима- ния морали. Сам же он главным назначением фи- лософии считал распространение морали и нрав- ственности. Этой же цели должна быть подчинена сильная, поддерживаемая государством, широко распространенная религия. Он считал, что сама природа человека заставляет его жить сообща с другими людьми в обществе, поэтому видел в первобытнообщинном строе, где всё было общим, а деятельность людей направлена на обеспече- ние себя и соплеменников, золотой век человече- ства». Мабли был сторонником идеи о тбм, что при- чиной гибели первобытного коммунизма, «золото- го века человечества», а также причиной всех несчастий и противоречий в обществе явилось воз- никновение частной собственности и разделение людей на классы. Идеалом общества видел пер- вобытнообщинный коммунизм, призывал возвра- титься к обществу без частной собственности, но одновременно считал, что его идеалы неосуществи- мы на практике, частная собственность вечна и неуничтожима, классовое разделение будет все- гда, а народ не сможет подняться на восстание в силу своей забитости
2 Франсуа Бабёф (1760-1797) Первый коммунист-теоретик и практик, решитель- но отвергший все философские теории, которые, по его мнению, носили половинчатый характер и не имели целью принесение народу счастья. Он подверг жесткой критике существующие общество и государство. Главным социальным злом считал возникновение частной собственности и разделе- ние общества на противоположные классы — бо-1
Философия французского Просвещения XVIII в. 163
№ Представитель Основные идеи
гатых и бедных. Считал лучшим и практически осу- ществимым общество, где нет классового деления, частной собственности, вся земля разделена по- ровну между теми, кто на ней работает, где су- ществуют полное экономическое и политическое равенство, совместный труд и всеобщее равномер- ное государственное распределение произведен- ного всем обществом продукта между всеми его членами. Он был убежден, что указанное обще- ство можно построить только путем насильствен- ной революции бедных против богатых и жесткого революционного порядка. Бабёф стал первым фи- лософом-коммунистом, который попытался осуще- ствить свои идеи на практике. Он подготовил воо- руженное восстание, нашел сторонников, составил манифесты и программу действий будущего револю- ционного правительства. Его организация получи- ла название «Заговор ва имя равенства». В1797 г. заговор раскрыли, а Бабёфа и некоторых его со- ратников казнили. В дальнейшем, в XIX и XX вв. его учение о коммунистическом обществе и о воо- руженном восстании как средстве его достижения получило название бабувизма и имело много сто- ронников
3 Клод Сен-Симон (1760-1825) Французский философ, продолживший традицию утопического социализма во Франции. Он выдви- нул теорию социальной физиологии, в которой рас- сматривал общество как целостный организм. В качестве базовой сферы жизни общества он вы- делил экономику: экономика, производственные от- ношения определяют всё — политику, социальные отношения, мировоззрение. Данное объяснение об- щественных явлений называется экономическим де- терминизмом. Сен-Симон выдвинул идею о том, что в зависимости от развития экономики и производ- ственных отношений общество в своем развитии переходит от низших форм к высшим, от одной сту- пени — к другой (чем предвосхитил идеи Карла Маркса). Лучшее общество, по Сен-Симону, то, ко- торое предоставляет его членам максимум возмож- ностей для удовлетворения потребностей. В каче- стве лучшего Сен-Симон видел так называемое «про- мышленное общество», которое будет построено по иерархическому принципу, причем критерием
та* IJRMSSSSS в схемах и таблицах
№ Представитель Основные идеи
нахождения на той или иной ступени социальной лестницы будут исключительно способности чело- века. Сен-Симон оптимистически смотрел в буду- щее и верил в то, что человечество обречено в силу неуклонного прогресса экономики на постро- ение идеального общества. Он даже выдвинул идею о замене существующей религии «новой религи- ей», смыслом которой будет лозунг: «Человек чело- веку— брот»
4 Франсуа Фурье (1772-1837) Французский философ,также относящийся к социа- листам-утопистам. Он утверждал, что буржуазная мораль лжива, но атеизм опасен, поскольку лиша- ет человека надежды на будущее. По его мнению, человек, история, общество развиваются по зако- нам природы. Причем буржуазное общество заклю- чает в себе три основных вида противоречий — между личными интересами магнатов и обще- ственным интересом народа, социально-экономи- ческие (несбалансированное, дающее то избытки, то кризис производства) и моральные (буржуаз- ный брак и т.д.). Идеальное общество в его фило- софии — это «общество гармонии», которое будет основано на всеобщей трудовой обязанности, пра- вильном распределении, высоком уровне экономи- ки, свободе любви и нравов и уважении к Богу
В заключение следует отметить, что в целом философия фран-
цузского Просвещения была значительным историческим яв-
лением в становлении философской мысли. О значимости дан-
ной эпохи лучше всех написал Иммануил Кант в работе «Ответ
на вопрос: Что такое Просвещение?» (1784): «Просвещение —
это выход человека из состояния несовершеннолетия, в котором
он находится по собственной вине. Несовершеннолетие — это
неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со
стороны кого-нибудь другого. Несовершеннолетие по собствен-
ной вине имеет причиной не недостаток рассудка, а недостаток
решимости и мужества пользоваться им без руководства со сто-
роны кого-то другого». Философы эпохи Просвещения обладали
таким мужеством — мужеством пользоваться своим умом.
Философия французского Просвещения XVIII в. 7 1165
Тесты для самоконтроля к главе 7
1. Французскую философию XVIII в. принято называть фило-
софией:
а) Просветления;
б) Просвещения;
в) Потемнения;
г) Потускнения.
2. Направление в философии XVIII в., сторонники которого
видели в Боге первоначало, причину всего сущего (но не более) и
отвергали возможность вмешательства Бога в процессы при-
роды и дела людей:
а) дуализм;
б) деизм;
в) теизм;
г) атеизм.
3. Философ, писатель, публицист, один из основоположников
французского Просвещения, страстно выступающий против ре-
лигии, которому в отношении религии принадлежит извест-
ное высказывание: «Раздавите гадину!»:
а) Дени Дидро;
б) Жан Жак Руссо
в) Франсуа Вольтер;
г) Поль Гольбах.
4. Философ, который усмотрел влияние климата и геогра-
фии на устройство общества:
а) Этьен де Кондильяк;
б) Жюльен Ламетри;
в) Габриель Мабли;
г) Шарль Луи Монтескьё.
5. Направление в философии, сторонники которого полностью
отрицают существование Бога в каких-либо его проявлениях,
а также религию:
а) дуализм;
б) деизм;
в) теизм;
г) атеизм.
166 в йенах и таблицах
6. Кто из философов-материалистов был священником по
профессии, который в процессе жизни пришел к полному отри-
цанию Бога и религии (атеизму) и не допускал существования
ничего сверхъестественного (в том числе и Бога):
а) Жан Мелье;
б) Жюльен Ламетри;
в) Габриель Мабли;
г) Шарль Луи Монтескьё?
7. Кто из выдающихся французских философов-материали-
стов внес большой вклад в Просвещение, выдвинув идею созда-
ния «Энциклопедии наук, искусств и ремесел»:
а) Дени Дидро;
б) Жан Жак Руссо
в) Франсуа Вольтер;
г) Поль Гольбах?
8. Кто из философов XVIII в. подвергал суровой критике фи-
лософию Просвещения в целом и называл свое время «веком
болтовни и парадоксов»:
а) Франсуа Бабёф;
б) Габриель Мабли;
в) Клод Сен-Симон;
г) Франсуа Фурье?
9. Кто из видных социалистов-утопистов утверждал, что
буржуазная мораль лжива, а атеизм опасен, так как лишает
человека надежды на будущее:
а) Франсуа Бабёф;
б) Габриель Мабли;
в) Клод Сен-Симон;
г) Франсуа Фурье?
10. Кто из видных социалистов-утопистов выдвинул тео-
рию социальной физиологии, в которой рассматривал общество
как целостный организм, а в качестве определяющей, базовой
сферы жизни общества называл экономику:
а) Франсуа Бабёф;
б) Габриель Мабли;
в) Клод Сен-Симон;
г) Франсуа Фурье?
Q______=====
ииывииииииииииижияяиии
Немецкая классическая
А ФИЛОСОФИЯ
§ 65. Уникальность немецкой философии
XIX в.
Дбв^ИЛОСОФИЯ в схемах и таблицах
Немецкая классическая философия
§ 66. И. Кант как основоположник
классического немецкого идеализма
Иммануил Кант (1724-1804) — великий немецкий философ, профес-
сор Кёнигсбергского университета, основоположник немецкого класси-
ческого идеализма.
На вопрос, кого из новейших философов он считает самым выда-
ющимся, немецкий поэт Иоганн Вольфганг Гёте (1749-1832) отве-
тил: «Кант — самый выдающийся, вне всякого сомнения. И именно
его учение продолжало влиять и впоследствии, и глубже всего
проникло в нашу немецкую культуру. Он повлиял и на вас, хотя вы
и не читали его» (Лихтенштадт В.О., 1920. С. 464).
Немецкий поэт и публицист Генрих Гейне (1797-1856) писал о Кан-
те: «Он жил механически размеренной, почти абстрактной жиз-
нью холостяка в тихой отдаленной улочке Кёнигсберга, старинно-
го города на северо-восточной границе Германии. Не думаю, что-
бы большие часы на тамошнем соборе бесстрастнее и равномернее
исполняли свое внешнее ежедневное дело, чем их земляк Имма-
нуил Кант. Вставание, утренний чай, писание, чтение лекций, обед,
гуляние — всё совершалось в определенный час, и соседи знали
совершенно точно, что на часах — половина четвертого, когда
Иммануил Кант в своем сером сюртуке, с камышовой тросточкой
в руке выходил из дому и направлялся к маленькой липовой ал-
лее, которая в память о нем до сих пор называется Аллеей Фило-
софа» (Гейне Г., 1934. С. 102).
В работе «Критика чистого разума» (1781) Кант отстаивает идею
агностицизма, т.е. невозможности познания окружающей действи-
тельности.
Философы до Канта видели в ка-
честве основной причины трудно-
стей познания в основном объект
познавательной деятельности —
бытие, окружающий мир, который
содержит в себе множество нераз-
гаданных на протяжении тысячеле-
тий тайн.
Кант предположил, что при-
чиной трудностей при позна-
нии является не окружающая
действительность — объект,
а субъект познавательной
деятельности — человече-
ский разум.
170
Познавательные возможности разума ограничены: разум не всеси- лен. Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки познания, он наталки- вается на неразрешимые противоречия. Кант обнаружил четыре та- ких противоречия, назвав ихантиномиями.
—► Первая антиномия «ОГРАНИЧЕННОСТЬ ПРОСТРАНСТВА»: мож- но предположить, что мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве, а можно и то, что мир не имеет начала во време- ни и безграничен.
—► Вторая антиномия «ПРОСТОЕ И СЛОЖНОЕ»: можно утверждать, что существуют только простые элементы и то, что мир состоит из простых элементов. А можно равно заявить и то, что в мире нет ничего простого.
—► Третья антиномия «СВОБОДА И ПРИЧИННОСТЬ»: можно рассуж- дать о том, что существует не только причинность по законам природы, но и свобода. Но можно доказывать и то, что свободы не существует. Всё в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы.
—► Четвертая антиномия «НАЛИЧИЕ БОГА»: можно говорить о том, что есть Бог — безусловно необходимое существо, причина всего сущего. А можно приводить разумные аргументы и в пользу того, что Бога нет. Нет никакого абсолютно необходимого существа — причины всего сущего.
Таким образом, по Канту, разумом можно логически дока-
зать одновременно оба противоположных положения антиномий,
и разум заходит в тупик, что является доказательством нали-
чия границ познавательных возможностей разума.
В работе «Критика способности суждения» (1790) Кант выдвигает
идею всеобщей целесообразности:
1
целесообразности в эсте- тике (человек наделен способностями, которые должен максимально ус- пешно использовать в раз- личных сферах жизни и культуры); целесообразности в при- роде (всё в природе име- ет свой смысл — в органи- зации живой природы, организации неживой при- роды, строении организмов, размножении, развитии); целесообраз- ности духа (на- личие Бога).
Немецкая классическая философия 171
В «Критике чистого разума» И. Кант также классифицирует само
знание как результат познавательной деятельности:
1) апостериорное знание—зна-
ние, которое получает человек
в результате опыта. Данное
знание может быть только
предположительным, но недос-
товерным, поскольку каждое
утверждение, взятое из данно-
го типа знания, необходимо про-
верять на практике, и не всегда
такое знание истинное. Напри-
мер, человек из опыта знает, что
металлы плавятся, однако тео-
ретически могут встретиться ме-
таллы, не подверженные плав-
лению;
2) априорное знание—доопытное
знание, т.е. то, которое суще-
ствует в разуме изначально
и не требует никакого опытно-
го доказательства. Например:
«Все тела протяженные», «Че-
ловеческая жизнь протекает во
времени», «Все тела имеют мас-
су». Данная теория Канта об
априорном знании в его эпоху
была полностью логичной, но
открытая Альбертом Эйнштей-
ном (1879-1955) теория отно-
сительности поставила ее под
сомнение;
3) «вещь в себе» — внутренняя сущность вещи, которая никогда
не будет познана разумом. Картина мира, возникающая в разу-
ме на основании ощущений, является всего лишь воспринима-
емым разумом и чувствами образом внешнего мира, который
не имеет ничего общего с реальным миром. Реальный мир яв-
ляется субстанцией, которая не может быть понята разумом.
Он может лишь познать образы явлений, но не их сущность.
Человеческое сознание (чистый разум), по Канту, имеет свою струк- туру, которая включает в себя:
—► 1) чувственность — первый уровень сознания. Ее формами являются пространство и время. Благодаря ей сознание пер- воначально систематизирует ощущения, размещая их в про- странстве и времени;
—► 2) рассудок— следующий уровень сознания, формами которого являются категории, т.е. предельно общие понятия, с помо- щью которых происходит дальнейшее осмысление и система- тизация первоначальных ощущений;
—> 3) разум — высший уровень сознания, формами которого являют- ся окончательные высшие идеи, например: идея Бога; идея души; идея сущности мира и др. Философия, по Канту, является наукой о высших идеях.
172 р?ММОФИЯ в схемах и табЛИцах
Кант является также автором учения о категориях — предельно об- щих понятиях, с помощью которых можно описать и к которым можно свести всё сущее. Нет таких вещей или явлений мира, которые не обладали бы признаками, характеризуемыми данными категориями.
—> Кант выделяет 12 категорий и делит их на 4 класса по Зв каждом.
—► Данными классами являются: количество, качество, отношение и модальность. Иными словами, всё в мире обладает количеством, качеством, отношениями, модальностью.
—► В каждом из этих классов он выделяет по три категории: - в классе количества — единство, множество, цельность; - в классе качества — реальность, отрицание, ограничение; - в классе отношения— субстанциональность (присущность) и акциденция (самостоятельность); причина и следствие; взаи- модействие; - в классе модальности— возможность и невозможность, суще- ствование и несуществование, необходимость и случайность.
Система категорий также имеет свою внутреннюю структуру: пер- вые две категории каждого из четырех классов являются противоположными характеристиками свойства класса, а третьи представляют собой их синтез. Например, крайними противопо- ложными характеристиками количества являются единство и множество, их синтезом — цельность и т.д..
—► По Канту, с помощью категорий рассудок осуществляет свою дея- тельность: располагает по «полочкам разума» хаос первоначаль- ных ощущений, благодаря чему является возможной упорядоченная мыслительная деятельность.
Социально-политические взгляды И. Канта:
Г
считал, что человек наделен изначально злой природой, по- этому его спасение в моральном вос- питании и жестком следовании катего- рическому импера- тиву; был сторонником распространения демократии и пра- вового порядка в каждом отдельном обществе и в отно- шениях между госу- дарствами и наро- дами; осуждал войны как наибо- лее тяжкое заблуждение и преступление человече- ства и считал, что в буду- щем неизбежно наступит «высший мир»: войны будут либо запрещены правом, либо станут экономически невыгодными.
Немецкая классическая философия
174 в схемах и таблицах
§ 67. Субъективный идеализм И.Г. Фихте
Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) — представитель немецкой клас-
сической философии, ректор Берлинского университета, внесший боль-
шой вклад в разработку системы субъективного идеализма — фило-
софского направления, согласно которому единственной реальностью
является идея, существующая в сознании человека.
Ключевым моментом философии Фихте было выдвижение так на- зываемой «Я-концепции». Поводом к ее выдвижению стали, по мнению Фихте, противоречия в философии Канта,учеником и сто- ронником которого он был.
—► Основное противоречие Фихте видел в кантовском разделении познающего субъекта (человека) и непознаваемого окружающего мира («вещей в себе»). Данное разделение, по Фихте, как и идеал об ограниченных познавательных возможностях разума, антино- миях, окончательно лишает философию надежды выполнить ее главную задачу — объединить бытие и мышление.
Фихте отверг идею «вещей в себе» и провозгласил единственной реальностью внутреннее, субъективное, человеческое «Я», в ко- тором заключается весь мир. Он объединил бытие и мышление путем помещения бытия внутрь мышления.
Фихте полагает, что жизнь окружающего мира происходит только внутри субъективного «Я», а вне мышления, самостоятельной окру- жающей действительности нет. Причем само «Я» — это не просто сознание человека, это движение, творящая сила, вместилище окружающего мира, фактически высшая субстанция (по аналогии с высшей субстанцией — Богом).
—► «Я» имеет сложные взаимоотношения с окружающим миром: «Я» (сознание человеческой личности) взаимодействует с «не-Я» (окружающим миром) внутри «Абсолютного Я» (вместилища, выс- шей субстанции). При этом взаимодействие между «Я-челове- ком» и «не-Я» — окружающим миром внутри «Абсолютного Я» — может быть как практическим (от «Я» — к «не-Я»), так и теорети- ческим (от «не-Я» к «Я»).
—► В конце жизни Фихте стал постепенно переходить с позиций край- него субъективного идеализма (так называемого солипсизма) на позиции умеренного объективного идеализма, начав призна- вать объективный высший дух, существующий независимо от человеческого сознания.
Немецкая классическая философия 175
§ 68. Объективный идеализм В. Шеллинга
___________________________________________________£
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) — представитель
объективного идеализма немецкой классической философии. Друг,
а затем оппонент Георга Гегеля. До появления Гегеля Шеллинг пользо-
вался большим авторитетом в философском мире Германии в начале
XIX в. Но, проиграв Гегелю открытую философскую дискуссию в 20-е гг.
XIX в., он потерял свое прежнее влияние и не сумел его восстановить
даже после смерти Гегеля.
Целью философии Шеллинга было объяснение «абсолютного», т.е. пер-
воначало бытия и мышления. В своем развитии его философия прошла
три этапа: натурфилософию, практическую философию и иррациона-
лизм.
В натурфилософии Шеллинг с позиций объективного идеализма
дает объяснение природы. Он считает, что прежние концепции
объяснения природы («не-Я» Фихте, субстанции Спинозы) не-
истинны. Шеллинг считает, что природа есть «абсолютное»,
т.е. первопричина и первоначало всего, охватывающее всё ос-
тальное. Она есть единство субъективного и объективного, веч-
ный разум, целостный организм, обладающий одушевленностью
(едины живая и неживая природа, материя, поле, электричество,
свет). Материя и дух едины и являются свойствами природы, раз-
личными состояниями абсолютного разума.Движущей силой при-
роды является ее полярность — наличие внутренних противо-
положностей и их взаимодействие.
Практическая философия Шеллинга решает вопросы социально-
политического характера и хода истории. Основной проблемой
человечества и главным предметом философии, по Шеллингу, яв-
ляется проблема свободы. Стремление к свободе есть главная
цель всего исторического процесса. При реализации идеи свобо-
ды люди создают «вторую природу», т.е. правовой строй, кото-
рый должен распространяться от государства к государству,
и человечество должно в итоге прийти к всемирному правовому
строю. Однако при соприкосновении идеи свободы с реальной
действительностью возникает противоположный изначальным це-
лям результат человеческой деятельности — отчуждение. По-
этому высокие идеалы Великой французской революции переро-
дились в противоположную реальность — насилие, несправедли-
вость и подавление свободы, которой человек бессилен что-либо
противопоставить.
176 I WWOj И* , схемах и таблицах
В конце жизни Шеллинг пришел к иррационализму — отрицанию
какой-либо логической закономерности в истории и восприятию
окружающей действительности как необъяснимого хаоса. Ход ис-
тории случаен, в истории царит произвол. Замыслы человека и
реальная действительность часто противоположны и не имеют
ничего общего. Бывает, что борьба за свободу и справедливость
приводит к еще большему порабощению и несправедливости.
§ 69. Объективный идеализм и диалектика
Г. Гегеля
Одним из самых авторитетных философов своего времени как в Герма-
нии, так и в Европе, ярким представителем немецкого классического
идеализма был Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) — про-
фессор Гейдельбергского, а затем Берлинского университетов.
Вот что о Гегеле пишет известный отечественный философ Алек-
сандр Спиркин (1918-2004): «Когда Гегель переехал на работу в
Берлин, последний стал мировым философским центром. Гегель
читал там множество курсов: историю философии, эстетику,
логику, философию права, философию истории, философию ре-
лигии, философию природы, философию науки и т.д. Образ Геге-
ля-лектора сохранил редактор труда Гегеля по эстетике Гот-
та. По его воспоминаниям, Гегель не был выдающимся оратором,
однако изложение им философского материала необычайно за-
хватывало и покоряло слушателей. На лекциях Гегель всегда
пользовался подробно разработанным конспектом. Говорил он
необычайно медленно, мучительно, как бы выдавливая из себя
предложения и с трудом подыскивая подходящие слова. Лекции
Гегеля являли собой как бы философскую лабораторию, где он
перед слушателями вырабатывал свои идеи. Поэтому слушать
его было исключительно трудно. Но результаты этого были
чрезвычайно положительными: слушатели как бы вместе с Геге-
лем проходили тот творческий путь по созданию идей, кото-
рый проходил сам их создатель, основоположник великой фило-
софской системы» (Спиркин А. Л, 2001. С. 15 9).
К важнейшим философским трудам Гегеля относятся: «Феномено-
логиядуха» (1807), «Наука логики» (1812-1816), «Энциклопедия
философских наук» (1817,1830), «Философия религии» в 2-х то-
мах (поем.), «Философия права» (1821), лекции по истории фило-
софии, философии истории, лекции по эстетике (поем.).
Немецкая классическая философия
Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в том,
что им были выдвинуты и подробно разработаны теория объек-
тивного идеализма (стержневым понятием которой является
абсолютная идея — Мировой дух) и диалектика как всеобщий
философский метод.
Философские воззрения Георга Гегеля
№ Область воззрений Пояснение
1 Учение о познании Гегель отождествляет бытие и мышление: про- тиворечия между бытием (материей) и идеей (сознанием, разумом) не существует. Разум, сознание, идея обладает бытием, а бытие — сознанием. Всё разумное действительно, а всё действительное разумно. В результате дан- ного отождествления Гегель выводит понятие абсолютной идеи. Абсолютная идея, по Геге- лю, представляет собой единственно существу- ющую подлинную реальность, но в то же время и первопричину всего окружающего мира, его предметов и явлений. Абсолютной идеей яв- ляется Мировой дух, обладающий самосозна- нием и способностью творить. Еще одним клю- чевым онтологическим понятием философии Гегеля является отчуждение. Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего опреде- ленного, отчуждает себя в виде окружающего мира, природы, человека. А затем, после от- чуждения через мышление и деятельность че- ловека, закономерный ход истории возвраща- ется снова к самому себе: т.е. происходит кру- говорот Абсолютного духа по схеме: Мировой (Абсолютный) дух — отчуждение — окружа- ющий мир и человек — мышление и деятель- ность человека — реализация духом самого себя через мышление и деятельность челове- ка — возвращение Абсолютного духа к само- му себе
2 Проблема человека Человек, по Гегелю, является носителем абсо- лютной идеи. Сознание каждого человека — это частица Мирового духа. Именно в челове- ке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, инди- видуальность. Таким образом, человек есть
178 в схемах и таблицах
№ Область воззрений Пояснение
«конечный дух» Мирового духа, ибо через че- ловека Мировой дух проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов. Через него же дух целе- направленно и закономерно движется (дей- ствия, поступки человека, ход истории), позна- ет себя через познавательную деятельность человека и творит (в виде результатов мате- риальной и духовной культуры, созданной че- ловеком)
3 Диалектика Заслуга Гегеля перед философией заключает- ся также и в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики. Диалек- тика, по Гегелю, — основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики в том, что всё содержит в себе противоположные начала (например, день и ночь, тепло и холод, молодость и старость, бо- гатство и бедность, черное и белое, война и мир и т.д.). Данные начала находятся в проти- воречии по отношению друг к другу, но одно- временно едины по своей сути и взаимодейству- ют. Единство и борьба противоположностей являются основой развития и существования всего в мире. Развитие происходит от абст- рактного к конкретному и имеет следующий механизм: существует определенный тезис (утверждение, форма бытия), которому всегда находится антитезис — его противопо- ложность. В результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается син- тез — новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более вы- соком уровне развития. Данный процесс про- исходит снова и снова, и каждый раз в резуль- тате синтеза противоположных тезисов обра- зуется тезис всё более и более высокого уровня. В качестве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее развитие, Ге- гель выделяет тезис «бытие» (т.е. то, что су- ществует). Его антитезисом является «небы- тие» («абсолютное ничто»). Бытие и небытие дают синтез, т.е. «становление», который явля- ется новым тезисом. Далее развитие продол-
I
Немецкая классическая философия |
№ Область воззрений Пояснение
жается по восходящей линии по указанной схе- ме. Поэтому противоречие — это не зло, а бла- го. Именно противоречия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно
4 Социально-поли- тические взгляды Гегель считал, что государство является фор- мой существования Бога в мире, а право есть наличное бытие свободы. Он полагал, что об- щие интересы выше частных и отдельный че- ловек, его интересы могут быть принесены в жертву общему благу. Богатство и бедность, с его точки зрения, естественны и неизбежны, это данная свыше реальность, с которой нуж- но мириться. Тем более, что противоречия, кон- фликты в обществе, а также между государ- ствами являются не злом, а благом, двигателем прогресса во всемирно-историческом масш- табе. «Вечный мир», по мнению Гегеля, при- ведет к загниванию и моральному разло- жению. Регулярные войны, наоборот, очища- ют дух нации
§70. Антропологическим материализм
Л. Фейербаха
_______________________________________________q
Людвиг Фейербах (1804 — 1872) — выдающийся немецкий фило-
соф, творчество которого стало завершающим этапом немецкой клас-
сической философии и началом материалистической эпохи в не-
мецкой и мировой философии. Главное направление философии Фей-
ербаха — критика немецкого классического идеализма, религии и
обоснование материализма. Фейербах стал создателем одного из ва-
риантов антропологического материализма, так как в центре внима-
ния Фейербаха находилась не абсолютная идея, а человек. Он проти-
вопоставил живого человеческого индивида высшему абсолютному
духу Гегеля: «Истиной является человек, а не абстрактный разум, жизнь,
а не мысль, остающаяся на бумаге, к этому стремящаяся и находящая
на бумаге свое оправдание» (ФейербахЛ., 1974. С. 3).
в схемах и таблицах
Философские воззрения Людвига Фейербаха
№ Область воззрений Пояснение
1 Критика идеали- стической филосо- фии Ранняя философия Фейербаха характеризует- ся критикой идеалистической философии, осо- бенно Гегеля. Фейербах отвергает идею тож- дества бытия и мышления, не признает нали- чия абсолютной идеи — самостоятельной субстанции и первопричины материального мира. Он логически доказывает невозможность отчуждения абсолютной идеи в материальный мир, ибо окружающий мир очевиден и осяза- ем, в то время как абсолютная идея является лишь выдумкой Гегеля. В целом философию Гегеля Фейербах считает искусственной, под- верженной предрассудкам, обращенной в про- шлое и не соответствующей новейшим дости- жениям науки
2 Теория антрополо- гического матери- ализма Фейербах полагает, что единственно существу- ющими реальностями являются природа и че- ловек, который является частью природы. Че- ловек должен стать главным интересом фило- софии. Фейербах заявляет: «...философия, как таковая, чистый разум, чистая мысль — ни- что для человека и никак не может на него воз- действовать. .. человека можно убедить в ис- тине лишь в том случае, если ее из мысленной сущности, из сущности умозрительной... пре- вратить в сущность, подобную человеку, в чув- ственную сущность» (Фейербах Л., 1955. С. 15). Человек есть единство материального и духов- ного, поскольку идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека. Это же ка- сается и идеи Бога, которая является плодом воображения человека. Вечна и бесконечна лишь природа, которая никем не сотворима и никем не уничтожима. А всё, что нас окружа- ет, — это различные проявления материи
3 Проблема Бога Фейербах выступает с атеистических пози- ций, считая, что не Бог создал человека, а чело- век — Бога. На самом деле Бога как самостоя- тельной реальности нет. Он есть лишь порожде- ние сознания человека. Религия представляет собой глубоко разработанную мифологически- фантастическую идеологию, не имеющую ни-
Ненецкая классическая философия ГЛАВД.В.| ЦЛ
№ Область воззрений Пояснение
чего общего с реальностью. Распространение религии стало возможным благодаря неве- жеству человека, его тяжелым жизненным ус- ловиям. Корни религии кроются в чувстве бес- силия человека перед внешним миром, его за- висимости от него и незащищенности. Сама мысль о Боге — сверхсильном разумном суще- стве — утешает человека и притупляет его страх и аффекты. Бог — это идеальный образ человека, созданный человеком; это то, чем хотел бы себя видеть человек. В действитель- ности же Бог не является творцом. Он есть творение человека, его разума, в то время как истинный творец (а не творенье) — человек. Отвергая религиозный культ, Фейербах проти- вопоставил ему культ человека: «Человек че- ловеку Бог» '
4 Гносеология В вопросах гносеологии Фейербах был оппо- нентом И. Канта, в отличие от которого он утверждал, что окружающий мир познаваем, а познавательные возможности разума безгра- ничны. Безграничность возможностей позна- ния разума наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере эволюции человека, на- копления опыта и роста научно-технического прогресса. Суть данной идеи Фейербах выра- зил словами: «То, что не познаем мы, познают наши потомки». Основу познания, по Фейер- баху, составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых лежит объектив- ная реальность и которые осознаются разумом. Гносеология Фейербаха основывается на ма- териалистических принципах при соединении и уравнении эмпирического и рационального подходов
5 Социально-поли- тические взгляды Фейербах считал, что человек представляет собой уникальное биологическое существо, на- деленное волей, разумом, чувствами, желани- ями. При этом полноценная реализация че- ловеком своего «Я» возможна только во взаи- модействии с «Ты» (т.е. другими людьми), т.е. человек может жить только в обществе. Основой связей между людьми в обществе, стержнем общества должна стать религия,
182 ЦЯИЯИЯД в схемах и таблицах
№ Область воззрений Пояснение
которая, по его мнению, должна быть основана не на вере в выдуманное сверхъестественное существо (Бога), а на иных принципах. Фейер- бах был убежден, что необходимо отбросить традиционную религию (христианство, мусуль- манство и т.д.) и заменить ее религией любви людей друг к другу и религией любви внутри семьи как наиболее отвечающей природе че- ловека, а смыслом жизни человека должно быть стремление к счастью
В заключениё следует отметить, что немецкая классическая
философия стала огромным достижением человеческой мысли,
значение которого трудно переоценить. Она оказала и продол-
жает оказывать значительное влияние на всю последующую
мировую философию. Поэтому не случайно данное самое влия-
тельное в истории философии течение получило название «фи-
лософской революции».
'сЗк Тесты для самоконтроля к главе 8
1. В чем состоит уникальность немецкой философии
XIX в.:
а) ей удалось глубоко исследовать проблемы, веками муча-
ющие человечество, и прийти к таким выводам, которые
определили будущее развитие философии;
б) ей удалось совместить в себе почти все известные в тот
период философские направления — от субъективного иде-
ализма до вульгарного материализма и иррационализма;
в) ей удалось открыть десятки имен выдающихся филосо-
фов, которые вошли в «золотой фонд» мировой филосо-
фии (Кант, Фихте, Гегель, Маркс, Энгельс, Шопенгауэр,
Ницше и др.);
г) во всем вышеперечисленном?
2. Кого из перечисленных философов не относят к предста-
вителям немецкой классической философии:
а) Иммануила Канта;
б) Георга Гегеля;
Ненецкая классическая философия
в) Карла Маркса;
г) Фридриха Шеллинга?
3. Основоположником немецкого классического идеализма счи-
тается:
а) Георг Гегель;
б) Иммануил Кант;
в) Иоганн Фихте;
г) Фридрих Шеллинг.
4. Идею агностицизма, т.е. невозможности познания окру-
жающей действительности, Иммануил Кант отстаивает в
работе:
а) «Критика чистого разума»;
б) «Критика практического разума»;
в) «Критика способности суждения»;
г) «Всеобщая естественная история и теория неба».
5. По Канту, высшим уровнем сознания, формами которого
являются окончательные высшие идеи, выступает:
а) чувственность;
б) рассудок;
в) разум;
г) эмоция.
6. Категории «единство, множество, цельность» Кант от-
носит к классу:
а) количества;
б) качества;
в) отношения;
г) модальности.
7. Кем из философов был сформулирован моральный закон,
так называемый категорический императив: «Поступай так,
чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеоб-
щего законодательства»:
а) Георгом Гегелем;
б) Иммануилом Кантом;
в) Иоганном Фихте;
г) Фридрихом Шеллингом?
184 I ФИЛОСОФИЯ _
frtr»w«nn rm и в схемах и таблицах
8. Кто из философов единственной реальностью провозгла-
шает внутреннее, субъективное, человеческое «Я», в котором
заключается весь мир:
а) Иммануил Кант;
б) Иоганн Фихте;
. в) Фридрих Шеллинг;
г) Георг Гегель?
9. Кто из философов пришел к выводу о том, что ход исто-
рии случаен, в истории царит произвол:
а) Иммануил Кант;
б) Иоганн Фихте;
в) Фридрих Шеллинг;
г) Георг Гегель?
10. Кто из философов считал, что всё разумное действи-
тельно, а всё действительное разумно:
а) Иммануил Кант;
б) Иоганн Фихте;
в) Фридрих Шеллинг;
г) Георг Гегель?
Западная философия
конца XIX-XX в.
§71. Специфика философии XIX-XX вв.
Эпоха неклассической западной философии (вторая половина XIX —
XX в.) породила плеяду замечательных мыслителей, которые обогати-
ли философскую культуру фундаментальными идеями, отразившими до-
стижения науки и иные стороны материального и духовного развития
человечества. Западная философия данного периода включает в себя
огромное многообразие философов всевозможных школ, направлений
и концепций. Не ставя перед собой задачи полного и всеохватного из-
ложения сущности всех философских школ данного периода, сконцент-
рируем свое внимание на философских воззрениях наиболее заметных
представителей различных течений в философии этого периода. Но
прежде чем приступить к их рассмотрению, отметим основные особен-
ности развития философии XIX-XX вв. в целом.
В XIX в. на положение и роль философии оказывают влияние
следующие факторы:
1) наука из занятия одиночек и энтузиастов постепенно ста- новится общественным досто- янием, поскольку общество осо- знает связанные с ней преимуще- ства, прежде всего — машинные средства, облегчающие жизнь человека. В начале XIX в. были изобретены паровоз, пароход, трамвай, телеграф, электриче- ский мотор, а также капсюльное ружье с затвором и револьвер; 2) развитие науки, повлекшее за собой мощный рывок в развитии промышленного производства, косвенно оказало влияние на фор- мирование нового предпринима- тельского класса, а также клас- са пролетариев; большой разрыв в уровне жизни разных классов становится причиной сильной со- циальной напряженности;
4) существенно расширился го- ризонт европейской культуры: речь идет о культурном и произ- водственном освоении новых тер- риторий, а также о появлении таких новых интеллектуальных и культурных центров, как Амери- ка и Россия.
3) изменяются представления об устройстве мира: прогресс науки, в первую очередь есте- ственных наук, приводит к ради- кальной трансформации карти- ны мира;
186 I ФИЛОСОФИЯ _ rwtt„ „ тайпи11а_
—---В СлсМад И IИЦад
Западная философия конца XIX-XX в.
Практицизм— направленность на реальную жизнь (как индивидуальную, так и социальную; как материальную, так и духовную). Философ- ские направления, для которых характе- рен практицизм (по- зитивизм, марксизм, прагматизм, филосо- фия жизни, экзистен- циализм и др.), разви- вались как оппозиция оторванных от жизни идеалистических уче- ний (например, геге- льянства). Эволюционизм— широкое распростра- нение идеи эволюции природы, общества и познания. В совре- менной философии историческое время стало одним из базо- вых понятий(особен- но вучении о «вечном круговороте» Ф. Ниц- ше, в учении о «твор- ческой эволюции» А. Бергсона, в учении о развитии локальных культур 0. Шпенглера, в учении об общест- венно-экономических формациях К. Маркса и др-). Релятивизм— идея относительности всякого имеющегося человеческого зна- ния на тот или иной момент времени, его неполноты, частично- сти, фрагментарно- сти, недостижимости абсолютной истины. Впервые данная идея была четко обозна- чена в позитивизме Огюста Конта, а затем практически во всех школах и направле- ниях современной философии.
м
Основными чертами современной философии являются:
Сциентизм— тесная взаимосвязь философии с частны- ми науками (особен- но с естествознанием, математикой, психо- логией, логикой и лин- гвистикой). Открытия в области этих наук оказали значитель- ное влияние на фи- лософию (например, эволюционная теория Дарвина и концепция Большого взрыва под- твердили философ- ские представления о развитии мира). г——1 Рационализм— одна из ключевых тен- денций развития со- временной философии (в противоположность иррационализму). Дан- ной тенденции способ- ствовали открытия в области естественных наук, а также дости- жения в современной технике. Данная тен- денция особенно про- явилась в позитивиз- ме, неопозитивизме, постпозитивизме, нео- марксизме, теории си- стем, структурализме и др- Иррационализм— одна из ключевыхтен- денций развития со- временной филосо- фии. Несмотря на то, что в естественных науках доминирует рационализм, в фило- софии усиливается тенденция к ирраци- онализму. Она осо- бенно проявилась в философии жизни, психоаналитической философии, феноме- нологии, экзистенци- ализме, постструкту- рализме и постмодер- низме.
188 oct)( в схемах и таблицах
§72. Иррационализм А. Шопенгауэра
Западная философия конца XIX-XX в. ГДА5АЦ
ГСО в схемах и таблицах
Шопенгауэр рассматривает и иные философские проблемы: проблему
человеческой судьбы, свободы, необходимости, возможностей челове-
ка, счастья. Взгляд философа на данные проблемы носит пессимисти-
ческий характер.
Шопенгауэр не ве- рит в возможность человека господ- ствовать не толь- ко над природой, нои над собствен- ной судьбой. Шопенгауэр не верит в человеческое счастье: то, что называют счасть- ем, сводится л и шь к осво- бождению от страданий, за которым должны сле- довать новое страдание или томительная скука. Судьба человека нахо- дится во всеобщем ми- ровом хаосе вещей и явлений и подчиняется всеобщей необходимо- сти. Воля отдельного че- ловека слабее совокуп- ной воли окружающего мира и подавляется ей.
§73. Философия жизни Ф. Ницше и А. Бергсона
_________________________________________________________£
> Фридрих Ницше (1844-1900) — выдающийся философ, продолжив-
' ший философские традиции Шопенгауэра и ставший основополож-
ником родственной иррационализму «философии жизни». Стержне-
вым понятием данной философии является понятие жизни, которая
понимается как единственная реальность, существующая для конк-
ретного человека. Цель философии, по Ницше, в том, чтобы помочь
человеку максимально реализовать себя в жизни, приспособиться к
окружающему миру. Характерной чертой его философии является то,
что он не создал целостную философскую систему наподобие системы
Канта или Гегеля. Напротив, его творчество фрагментарно, нередко
свои идеи он выражал в виде образных афоризмов, стихотворений.
Философские воззрения Фридриха Ницше
Творчество Ницше принято условно делить на три периода:
№ Период Его характеристика
1 Раннее творчество (1869-1876) Ницше находится под сильным влиянием фи- лософии Шопенгауэра и увлечен проблемами эс- тетики. Он создает произведение под названием «Рождение трагедии из духа музыки», а также «Не- своевременные размышления». В «Рождении тра-
_ ж. w.v ww ГЛАВА 91 191
Западная философия конца XIX-XX в.!ZL
№ Период Его характеристика
гедии из духа музыки» Ницше вводит разграниче- ние дионисийского и аполлоновского начал в куль- туре: аполлоновское начало Ницше отождествля- ете рациональностью (Аполлон привносит в жизнь иллюзию жизни, т.е. упорядочивает хаос), а дио- нисийское начало — с иррациональным, с хаосом, буйством, экстазом. По мнению Ницше, в греческой трагедии эти два начала гармонично соединились. С возникновением же рационалистической фило- софии, которое Ницше связывает с деятельностью Сократа, греческая трагедия погибла. Ницше пола- гал, что возрождение подлинно трагической культу- ры возможно; свои надежды он связывал с немец- ким композитором Рихардом Вагнером. Однако до- статочно быстро (уже к 1871 г.) он изменил свое мнение. Именно в этот момент Ницше становится критиком современной ему культуры
2 Средний период (1876-1882) Ницше в основном занимается проблемами мора- ли и познания. Он пишет работы «Человеческое, слишком человеческое», «Утренняя заря» и «Весе- лая наука». Ницше критикует современное обще- ство, которое он характеризует как общество де- каданса (упадка), причем в основном эта критика направлена на христианство. В христианстве Ниц- ше видит проявление идеологии слабых, которые по воле истории заняли место сильных. Именно христианство стало причиной того, что европей- ская культура — это культура изнеженных людей. Христианство умерло, оно не способно (и, по боль- шому счету, никогда не было способно) быть ориен- тиром для людей. Идеи и представления, лежащие в его основе, уже действительно не воспринимаются никем серьезно. Именно так следует понимать вы- сказывание Ницше о том, что Бог умер, которое можно обнаружить на страницах «Веселой науки». Христианство вступило в заговор против всего здо- рового — силы, красоты, смелости, удачливости, в конечном счете — против самой жизни. Оно превратило в силу то, что естественно считать сла- бостью, а слабостью стало то, что в действительно- сти является силой. Покорность христианина, на- деющегося на то, что сделавшие ему зло люди бу- дут наказаны во время Страшного суда кем-то более сильным, — разве это не проявление слабости?
192 в схемах и таблицах
№ Период Его характеристика
Почему это должно считаться добродетелью? От- веты на эти вопросы неизбежно приводят к выво- ду, что христианство — это не только заблужде- ние, но и вредное явление, отдаляющее людей от подлинной жизни
3 Поздний период (1882-1889) Ницше формирует понятие «воли к власти». Он создает наиболее значительные свои работы, та- кие как «Тан говорил Заратустра», «По ту сторо- ну добра и зла», «Воля н власти», «Антихрист» и другие. В1889 г. Ницше фактически сходит с ума: после очередного апоплексического удара он спо- собен только импровизировать на фортепиано. В этот период Ницше окончательно ставит диагноз своему времени — нигилизм, который он опреде- ляет как отназ от ценности жизни и от всего, что достойно желаний. Это состояние Ницше оце- нивает как знак того, что приходит новая эпоха — эпоха переоценки всех ценностей. Прежняя куль- тура слишком высоко ценила потустороннее, те- перь же пришло время новых — сильных — людей, сверхчеловека, который нацелен на всё земное и стремится к силе и власти. Ницше убежден, что в основе как жизни, так и мира лежит воля. Он вы- деляет несколько видов воли человека: «волю к жизни», волю внутри самого человека («внутрен- ний стержень»), неуправляемую, бессознательную волю (страсти, влечения, аффекты) и «волю к вла- сти». Последней разновидности воли — «воле к власти» — философ уделяет особое внимание. «Воля к власти» присуща каждому человеку. Она близка к инстинкту самосохранения и является внешним выражением спрятанного внутри чело- века стремления к безопасности и движущей си- лой многих поступков человека. Также, согласно Ницше, каждый человек (как и государство) осо- знанно или неосознанно стремится к расширению своего «Я» во внешнем мире, экспансии «Я»
Философия жизни Ницше стала предшественницей ряда со-
временных западных философских концепций, в основе кото-
рых лежат проблемы человека и его жизни (феноменологии,
экзистенциализма, постмодерна и др.). Еще одним ярким пред-
ставителем философии жизни является Анри Бергсон.
Западная философия ноица XIX-XX в. 1j3
Анри Бергсон (1859-1941) — выдающийся французский писатель, пси- холог и философ, творчество которого может оцениваться, с одной стороны, как развитие философии жизни, а с другой — как основание нового направления в философии — интуитивизма.
—► К основным трудам Бергсона относятся такие работы, как «Мате- рия и память» (1986), «Творческая эволюция» (1907), «Духовная энергия» (1919),«Длительность и одновременность» (1922), «Два источника морали и религии» (1932) и «Мысль и движущееся» (1934).
—► Бергсон утверждал жизнь как некую целостность, отличную от материи и духа. Он считал, что материя, отождествляемая с пре- рывностью, миром «твердых тел», оказывает сопротивление жиз- ни и становлению. Эволюционный процесс, по Бергсону, пред- ставляет собой постоянную борьбу жизненного порыва и косной материи, препятствующей ему. Только там, где жизненный порыв пересиливает материю, идет поступательное прогрессивное раз- витие. Там же, где сопротивление материи оказалось сильнее жизненного порыва, жизнь заходит в тупик.
—► По Бергсону, существует три основных направления движения жиз- ненного порыва: чувствительность, интеллект и инстинкт. Фи- лософ сосредоточивает внимание на интеллекте и инстинкте — двух различных, но взаимосвязанных формахжизни с противопо- ложными функциями и целями.
—► В человеческом обществе преобладает интеллект, и именно он занят постижением или механической фабрикацией мертвых по- нятий, созданием искусственных орудий, исследованием неорга- низованной косной материи.
—► На базе же инстинкта у человека развивается интуиция, кото- рая, по Бергсону, является инстинктом, сделавшимся бескорыст- ным, сознающим самого себя, способным размышлять о своей при- роде и расширять его бесконечно. Интуиция исследует жизнен- ный порыв, живые системы и жизненные процессы на основе непосредственного восприятия. Именно она дает человеку спо- собность к творчеству и развитию жизненного порыва. Именно она является необходимым условием прогресса и гарантом даль- нейшего существования Вселенной.
—► Идеи Бергсона оказали значительное влияние на европейскую философию первой половины XX в. (особенно на Пьера Тейяра де Шардена, Арнольда Тойнби и др.).
7 Философия в схемах и таблицах
194 в схемах и таблицах
§ 74. Экзистенциальные идеи С. Кьеркегора
Экзистенциализм — направление философии, главным предметом из-
учения которого стали человек, его проблемы, трудности, существова-
ние в окружающем мире. Экзистенциализм начал зарождаться еще в
середине XIX в., а в 20-70-е гг. XX в. приобрел актуальность и стал
одним из популярных философских направлений в Западной Европе.
Основателем экзистенциализма считается датский философ Сёрен Кьер-
кегор (1813-1855), который поставил вопрос: почему философия за-
нимается таким большим количеством вопросов — сущностью бытия,
материей. Богом, духом, пределами и механизмами познания — и поч-
ти не уделяет внимания человеку, растворяя конкретного человека с
его внутренним миром, переживаниями во всеобщих,абстрактных, как
правило, не интересующих его и не касающихся его насущной жизни
вопросах? Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к
человеку, его проблемам, помочьему найти истину, понятную ему, ради
которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и
осознать свое «Я».
Кьеркегор выделил понятия:
Неподлинное существование — полная подчиненность человека обществу, «жизнь со всеми», «жизнь как у всех», «плывя по те- чению», без осознания своего «Я», уникальности своей личности, без нахождения истинного призвания. Подлинное существование — вы- ход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождения себя, превращение в хозяина своей судьбы. Подлинное существование и есть экзистенция.
В восхождении к подлинному существованию человек проходит три
стадии:
а) эстетическую, когда жизнь человека определяется внешним миром,
а сам он «плывет по течению» и стремится только к удовольствию;
б) этическую, когда человек делает сознательный выбор, осознанно вы-
бирает себя, и им движет долг;
в) религиозную, когда человек глубоко осознает свое призвание и до
конца своих дней «несет свой крест», превозмогая все страдания и
внешние обстоятельства.
_ w.w ww ГЛАВА 91 195
Западная философия конца XIX-XX в. '".г |
__________________________________I________________________________
Человек, по Кьеркегору, представляет собой синтез конечного и беско-
нечного, временного и вечного, свободы и необходимости. И этот синтез
не происходит сам по себе и не дается человеку от природы — его необ-
ходимо сознательно создать, определенным образом построив свою жизнь.
Следовательно, основная задача, которая ставится перед человеком в
жизни, — это обретение собственной самости в атмосфере страха и
ужаса непосредственного бытия (одна из основных работ Кьеркегора
носит название «Страх и трепет»).
§75. Философия марксизма
в схемах и таблицах
Западная философия конца XIX-XX в.
Базис и надстройка взаимно влияют друг на друга: в зависимости
от уровня развития производительных сил и производственных
отношений выделяют общественно-экономические формации:
первобытнообщинный строй, рабовладельческое общество, ази-
атский способ производства, феодализм, капитализм и социали-
стическое (коммунистическое) общество, основанное на сво-
бодном труде равных людей при государственной (общественной)
собственности на средства производства. Рост уровня производ-
ственных сил приводит к изменению производственных отношений
и смене общественно-экономических формаций и общественно-
политического строя. Уровень экономики, материальное произ-
водство, производственные отношения определяют судьбу госу-
дарства и общества, ход истории.
§76. Философия позитивизма:
идеи и направления
198 в схемах и таблицах
Основные идеи и направления
философии позитивизма
№ Стадия развития Основные представители Философские воззрения
1 Класси- ческий позитивизм Огюст Конт (1798-1857) (основатель позитивизма) Полагал, что философский спор между материализмом и идеализ- мом не имеет серьезных оснований и бессмыслен. Философия должна отказаться как от материализма, так и от идеализма и основываться на позитивном (научном) знании. Это значит, что философское знание должно быть абсолютно точным и достоверным. Для его достижения философия должна использовать научный метод при познании и опи- раться на достижения других наук. Основным способом получения на- учного знания в философии долж- но стать эмпирическое наблюде- ние. Философия должна исследо- вать лишь факты, а не их причины, а также освободиться от ценност- ного подхода и от оценочного ха- рактера при исследовании. Она не должна стремиться стать «царицей наук», а должна стать конкретной наукой, опирающейся на арсенал именно научных средств
Джон Стюарт Милль (1806-1873) В работе «Система дедуктивной и индуктивной логики» попытался заложить основы методологии для всех наук. По его мнению, основой наук должна сзгзъиндуктивнаяло- гика, которая анализирует данные опыта и на их основании формули- рует свои выводы
Герберт Спенсер (1820-1903) Был автором идеи о единстве зако- нов, управляющих природой и че- ловеком; черпал идеи в биологии, рассматривая общество как единый организм, аналогичный живому орга- низму
Западная философия конца XIX-XX в.
№ Стадия развития Основные представители Философские воззрения
2 Эмпириокри- тицизм (махизм) Эрнст Мах (1838-1916)— основатель эмпирио- критицизма, Рихард Авенариус (1843-1896), Анри Пуанкаре (1854-1912) Главная идея эмпириокритицизма («критики опыта»): в основе фило- софии должен лежать критический опыт. Сторонники эмпириокри- тицизма считают, что все предме- ты, явления окружающего мира представляются человеку в виде «комплекса ощущений». Поэтому изучение окружающего мира воз- можно только как опытное иссле- дование человеческих ощущений. А поскольку человеческие ощуще- ния имеют место во всех науках, философия должна стать интегра- тивной и достоверной наукой об ощущениях человека. Эмпириокри- тицизм не имел широкого распро- странения
3 Неопозити- визм а) «Венский кружок»: МорицШлик (1882-1936)— основатель, Рудольф Карнап (1891-1970), ОттоНейрат (1882-1945)и ГанцРейхенбах (1891-1953); 6) Львовско- Варшавская школа: ЯнЛукасевич (1878-1956) и Альфред Тарский (1902-1983); в) Бертран Рассел (1872-1970); г) Людвиг Витгенштейн (1889-1951) Неопозитивисты считали, что фило- софия должна заниматься логиче- ским анализом языка науки, посколь- ку язык, как и язык науки, является главным средством, через которое человек позитивно(научно) воспри- нимает окружающий мир. Основной принцип неопозитивизма — это принцип верификации, т.е. сравне- ния всех положений науки с факта- ми опыта. Лишь тогда положение, понятие имеет смысл, представля- ет интерес для науки, когда его мож- но верифицировать, т.е. подверг- нуть опытной проверке фактами. Большинство проблем прежней фи- лософии (бытие,сознание, идея, Бог) верификации не подлежат. Поэто- му они должны быть исключены из философии
200 | ФИЛОСОФИЯ в £хемах н таблицаХ
№ Стадия развития Основные представители Философские воззрения
4 Постпози- тивизм Карл Поппер (1902-1994), Имре Лакатос (1922-1974), Томас Кун (1922-1996), ПолФейерабенд (1924-1994) Данное направление позитивизма будет подробно рассмотрено в § 83
§77. Эволюционная теория:
дарвинизм и социал-дарвинизм
Значительную роль в становлении и развитии современной философии?
а также современной научной картины мира в целом сыграла эволюцион-
ная теория Чарлза Дарвина (1809-1882), изложенная в книге «Проис-
хождение видов путем естественного отбора» (1859), основанная не
только на материалах, собранных им в результате кругосветного плава-
ния вдоль побережья Южной Америки, через Таити и Новую Зеландию с
1831 по 1836 г., но и на эволюционных идеях, высказанных в свое время
Аристотелем, Ламетри, Ламарком. Из работы Томаса Мальтуса «Опыт о
законе народонаселения» (1789) Дарвин позаимствовал мысль о борьбе
за выживание. Мальтус доказывал, что производство продовольственных
продуктов растет в арифметической прогрессии, в то время как числен-
ность населения увеличивается в геометрической. Возрастающий дефи-
цит питания приводит, по мнению Мальтуса, к выживанию сильнейших и
наиболее жестоких. Этот принцип был распространен Дарвиным на мир
.живой природы. Он стал основой концепции естественного отбора.
Сущность дарвиновской концепции эволюции:
В рамках каждого вида живых организмов существует огромный
количественно-качественный размах индивидуальной наслед-
ственной изменчивости по морфологическим, физиологическим,
поведенческим и другим признакам.
Все живые организмы размножаются в геометрической прогрес-
сии, а жизненные ресурсы для любого вида живых организмов
ограничены, поэтому неизбежно возникает борьба за существо-
вание либо между особями одного вида, либо между особями раз-
ных видов, либо с природными условиями.
_ w.w »w ГЛАВА 91 901
Западная философия конца XIX-XX в.-4 £U1
Идеи Дарвина, ставшие фундаментом современной синтетической тео-
рии эволюции, не утратили своего значения даже спустя 150 лет. Очень
точно их значение охарактеризовал английский этолог Ричард Докинз:
«Только подумайте: на одной, возможно, единственной во Вселенной,
планете молекулы, соединяющиеся обычно в объекты, не превышающие
2^2 в схемах и таблицах
по сложности обломок камня, но настолько сложные, что они оказались
способны бегать, прыгать, плавать, летать, видеть, слышать, ловить
и поедать другие похожие сложные объекты; а некоторые из них научи-
лись даже думать, чувствовать и влюбляться друг в друга. Сегодня мы
понимаем, как это произошло, ноне понимали до 1859 года... Ухватив-
шись за края узкой прорези паранджи, Дарвин разорвал ее, и внутрь
хлынул такой поток ошеломляюще новых, возвышающих человеческий
дух знаний, какого до него человечество, возможно, не знало — сравни-
мо с ним разве что сделанное Коперником открытие, что Земля —
это не центр мироздания» (Докинз Р., 2009. С. 511-512). По данным
опроса, проведенного в 2002 г. английской вещательной компанией
Би-би-си, Чарлз Дарвин занял 4-е место в списке ста величайших британ-
цев истории.
Расширил, обобщил и углубил понимание эволюционной теории Чарлза
Дарвина, выведя ее значение за пределы описаний закономерностей
жизни живой природы Герберт Спенсер (1820-1903). Он показал, что
эволюционная теория применима и по отношению к социальной жизни
человека: не только биологические виды, человек, социальные инсти-
туты и системы, но и вся Вселенная подчинена закону выживания силь-
нейших. Если не вмешиваться в действие этого закона, то выживают
только лучшие индивиды и социальные системы. Это приводит к после-
довательному совершенствованию человека и видов социальных сооб-
ществ. Данное учение получило название социального дарвинизма. Глав-
ным законом социального развития Спенсер считал закон выживания
наиболее приспособленных обществ, поэтому являлся противником со-
циализма, а революцию считал «болезнью» общественного организма.
Социальный дарвинизм был принят в США в качестве национальной
идеи.
§ 78. Американским прагматизм
Прагматизм — направление идеалистической философии, возник-
шее в конце XIX в. в США и имеющее своей главной целью не нахож-
дение абстрактной истины при изучении философских вопросов,
а выработку арсенала конкретных средств, которые помогут людям
решать их конкретные жизненные задачи на практике (разрешать
«проблематические ситуации»).
Западная философия конца XIX-XX в. ГД^£*2J
Основателями прагматизма считаются американские философы: 1
—► Чарлз Пирс (1839-1914) — родоначальник логического прагма- тизма. Он считал, что познание — это неинтуитивный процесс. Оно должно быть очищено как от обыденных, так и от априорных элементов. Во время познавания мы испытываем раздражение, неуверенность, сомнение. Ради уверенности в процессе познания мы должны обрести веру, которая мотивировалы бы нас на дей- ствие. Существует четыре типа фиксации верований: 1) метод слепой приверженности; 2) метод авторитета; 3) априорный метод; 4) научный метод. Первые три метода не являются истинными. Только последний можно признать корректным методом. Пирс предлагает ориги- нальный способ обоснования научных фактов —абдукцию, суще- ствующую наряду с индукцией и дедукцией. Абдукция — это та- кой тип рассуждения, в котором наблюдается переход от фактов к их причинам. Схема абдукционного рассуждения такова: 1) наблюдается необычный факт С; 2) если А истинно, то С естественно; 3) есть основания полагать, что А истинно. Пирс считал, что постижение возможных практических послед- ствий образует наше понимание объекта. В этом предложении и выражается его прагматическая максима.
—► Уильям Джемс (1842-1910), который сделал прагматизм особен- но популярным в СЩА. Он считал, что прагматизм — это лишь метод. Для Джемса идея становится истиной, если она способна упрощать и экономить усилия субъекта. Истина у Джемса опреде- ляется через понятия инструментальности и полезности. Это ко- ренное отличие теории Джемса оттеории Пирса. Разум, по Джем- су,— это инструмент приспособления к окружающей среде. Если в обыденности и Частично в науке мы можем получить подтверж- дение нашим идеям на практике, то в вопросах ценностей чув- ственный опыт оказывается бессильным. Вопросы, подобные воп- росу о смысле жизни, требуют волевого прагматического выбора, потому что благо или зло не существуют вне воспринимающего и оценивающего их индивида. Поэтому Джемс предупреждал, что нельзя устанавливать в обществе ценностный монизм (например, государственную идеологию), так как это, по его мнению, приво- дит к нравственной стагнации общества.
204 в схемах и табЛИцах
Западная философия конца XIX-XX в. ESaMlLj
206 |фил0С0ФИЯ в схемах и таблицах
Философия инструментализма была применена Джоном Дьюи
и к проблемам морали и общественной жизни. Дьюи пола-
гал, что не существует единственно возможного «высшего бла-
га», к которому должно стремиться человечество. Существует
плюрализм целей и благ, так как они не могут быть абстракт-
ны, они конкретны. Основными благами являются здоровье,
богатство, честь, доброе имя, дружба, высокая оценка со сторо-
ны общества, образованность, умеренность, справедливость, доб-
рожелательность. Большинство людей стремятся к указанным
благам, точнее к конкретному размеру указанных благ. Что ка-
сается библейских заповедей (не убий, не укради и т.д.), то они,
по Дьюи, не имеют абсолютного характера (например, на войне
по отношению к врагу) и справедливы (либо несправедливы) лишь
в каждом конкретном случае.
§ 79. Психоанализ: фрейдизм н неофрейдизм
Психоанализ — совершенно уникальное направление философии XX в., которое зародилось в недрах психиатрии на основе практики оказания помощи больным неврозами. Он оказал огромное влияние на всю сферу естественнонаучного и социогуманитарного знания, искусство и литературу, на психологические концепции личности XX в. и, безусловно, — на практику оказания психологической помо- щи. Психоанализ сохранил свою жизнеспособность до сегодняшне- го дня.
Основателем психоанализа является выдающийся австрийский врач-пси- хиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). Несмотря на то, что Фрейд был сме- лым новатором, у него существовали предшественники. Стоит упомянуть Г. Лейбница, впервые использовавшего термин «бессознательное», а также теорию Ч. Дарвина. Фрейд полагал, что человек в первую очередь явля- ется биологическим существом, главной мотивацией которого следует считать продолжение своего существования.
(
Для философии наиболее важным представляется переворот в понима- нии субъекта, осуществленный психоанализом. До Фрейда человек счи- тался существом, которое руководствуется исключительно сознанием. Фрейд показал, что поведение человека в значительной степени опреде- ляется тем, что он не осознает. L. ....
Западная философия конца XIX-XX в.
208 в схемах и таблицах
Еще при жизни Фрейда в 20-
30-е гг. многие американские
антропологи, в том числе Рут
Бенедикт и Маргарет Мид,
занялись проверкой его идей
на обширном антропологиче-
ском материале. Идея эдипо-
ва комплекса подтверждения
не нашла.
Также сегодня вызывает большое со-
мнениефрейдовская концепция онто-
генеза, в соответствии с которой за-
держка на той или иной стадии сексу-
ального развития в детском возрасте
(оральной, анальной, фаллической, ла-
тентной, генитальной) является опре-
деляющим фактором, формирующим
характер взрослого человека.
Тем не менее заслуга Фрейда в истории психологии и в целом в развитии
социогуманитарного знания огромна. Очень точно об одном из ее прояв-
лений написал великий русский философ Николай Бердяев (1874-1946) в
работе «Смысл творчества»: «У Фрейда нет психиатрической затхло-
сти, у него есть свобода и дерзновение мысли. Фрейд научно обосновы-
вает ту истину, что сексуальность разлита по всему человеческому
существу и присуща даже младенцам. Он колеблет обычные границы
нормально-естественной сексуальности... Но склонность школы Фрей-
да объяснять всё, вплоть до религиозной жизни, неосознанной сексуаль-
ностью принимает формы маниакальной идеи, характерной для психи-
атров... И все же Фрейд помогает осознанию сексуальности» (Бердяев
Н.А., 1989. С. 562-563). И действительно, основным недостатком его
концепции, на который также указывали его ближайшие ученики, яви-
лось сильное преувеличение роли сексуальной сферы в жизни человека
и общества (так называемый пансексуализм). Поэтому его последовате-
ли, поняв, что не только сексуальные влечения определяют психическое
развитие личности, выдвинули иные факторы и причины.
На основе учения Фрейда (фрейдизма) возникло философ-
ское течение неофрейдизма, разработанное его продолжателя-
ми (Альфредом Адлером, Вильгельмом Райхом, Карлом Густа-
вом Юнгом, Эрихом Фроммом).
Главные представители и идеи неофрейдизма
№ Представитель Основные идеи
1 Альфред Адлер (1870-1937) Выдвинул концепцию, согласно которой в основе «великих» действий человека, его сверхстремле- ний, а также психических болезней лежит вытеснен- ный комплекс неполноценности, который человек желает компенсировать, добиваясь успеха в биз- несе, политике, науках, искусстве, личной жизни
Западная философия конца XIX-XX в. 20Д
№ Представитель Основные идеи
2 Вильгельм Райх (1897-1957) Основатель фрейдо-марксизма, основная идея ко- торого заключается в том, что в основе нормаль- ной жизни и деятельности человека лежит сексу- альная энергия, имеющая космическую природу. Общество беспощадно подавляет энергию чело- века, его аффекты с помощью морали, культуры, этикета. Человек вынужден жить в «тисках» куль- туры, приспосабливаться к нормам общежития, другим людям, подчиняться начальству, властям — это приводит к «невротизации» человека, гибели его истинного «Я», самости. Единственный способ спасти человека заключается, по его мнению, в полном ниспровержении культуры (морали, за- претов, субординации), раскрепощении и сексуаль- ной революции
3 Карл Густав Юнг (1875-1961) По Юнгу,жизненная энергия человека, наталкива- ясь на непреодолимые препятствия окружающей жизни, переводится не в индивидуальное бес- сознательное, а во всеобщее бессознательное в виде архетипов. Архетипы — это универсальные образы, «код» общечеловеческой вытесненной жизненной энергии. Ими могут быть содержание снов, мифы, бред душевнобольного, парапсихоло- гические эффекты, грезы, галлюцинации. Архети- пы представляют «зашифрованную» историю че- ловечества, его высшие истины. Цель философии заключается в том, чтобы помочь человеку «рас- шифровать» архетипы
4 Эрих Фромм (1900-1980) По Фромму, новая эпоха, связанная с функциони- рованием рыночных отношений в условиях «раз- витого капитализма», рождает «человека ново- го типа», который он описывает как «рыночный характер». «Человек, обладающий рыночным ха- рактером, — пишет он, — воспринимает всё как товар, — не только вещи, но и саму личность, включая ее физическую энергию, навыки, знания, мнения, чувства, даже улыбки... и его главная цель — в любой ситуации совершить выгодную сделку» (Фромм Э., 1922. С. 27). Альтернативой обществу обладания, порождающего «рыночного человека», должно быть общество, в котором на первое место ставится бытие самого человека. Не- обходимо коренное изменение характера челове- ка, выражающееся в переходе от доминирующей
210 в схемах и таблицах
№ Представитель Основные идеи
установки на обладание к господству установки на бытие (т.е. жить не для того чтобы иметь, а для того, чтобы быть). Учение Фромма на сегодняшний день является одним из наиболее значительных элементов современной западной интеллектуаль- ной культуры
§ 80. Феноменология Э. Гуссерля
Одним из наиболее влиятельных направлений в философии XX в. стала
феноменология, основателем и наиболее ярким представителем кото-
рой является немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859-1938). Глав-
ная цель феноменологии — построить науку о науке, наукоучение и
раскрыть жизненный мир, мир повседневной жизни как основу всего
познания, в том числе научного. Основные идеи феноменологии сво-
дятся к следующим:
Начинать изучение жизненного мира и науки следует с исследо-
вания сознания, потому что реальность доступна людям только
через него.
Важна не сама реальность, а то, как она воспринимается и
осмысливается человеком. Сознание должно изучаться не как
средство исследования мира, а как основной предмет философии.
Нужно выяснить, во-первых, что есть сознание, и, во-вторых, чем
оно отличается от того, что не является сознанием. Для этого
необходимо выделить чистое, допредметное, досимволическое
сознание, или «субъективный поток», и определить его особен-
ности.
Главной характеристикой чистого сознания является интенцио-
нальность, т.е. его постоянная направленность на предметы.
Сознание всегда интенционально, т.е. направлено на что-либо.
Жизненный мир, выступающий в качестве наивной повседневной
жизни, наполнен «смыслами» сознания, через которые мы вос-
принимаем объекты бытия. Поэтому ошибочным является пред-
ставление о том, что мы исследуем первичное бытие вне созна-
ния. На самом деле мы исследуем вторичные образования «жиз-
ненного мира» и из них черпаем понятия науки.
Западная философия конца XIX-XX в. CTAMJLj —
Задача феноменологии заключается в том, чтобы показать, как
родились вторичные образования этого мира. А чтобы понять ге-
незис понятий и вскрыть природу истинного, «чистого сознания»,
надо провести редукцию сознания, т.е. перейти от рассмотрения
конкретных предметов к анализу их чистой сущности. Для этого
внимание ученого должно быть направлено не на предмет, а на
то, каким образом даны указанные предметы нашему сознанию.
Предмет как бы остается в стороне, а на первый план выходит
состояние сознания.
Сознание в чистом виде — «абсолютное Я» (которое одновре-
менно есть центр потока сознания человека) — как бы конструи-
рует мир, внося в него «смыслы». Все виды реальности, с которы-
ми имеет дело человек, объясняются из актов сознания. Объек-
тивной реальности, существующей вне и независимо от сознания,
просто нет; а сознание объясняется из самого себя, обнаружи-
вает себя как феномен.
§81. Экзистенциальная философия XX в.
в схемах и таблицах
Экзистенциалистская философия стала ответом на эти явления. Фило-
софы-экзистенциалисты уделяли внимание следующим проблемам:
Противоречию между человеческим внутренним миром и окру-
жающей жизнью.
Уникальности человеческой личности, глубине ее чувств, пережи-
ваний, тревог, надежд, жизни в целом.
Проблеме отчуждения человека, поскольку общество, государ-
ство стали для него абсолютно чужими, реальностью, которая пол-
ностью пренебрегает человеком, подавляет его «Я».
Проблеме бессмысленности жизни, одиночества, заброшенности:
человек одинок в окружающем мире, у него нет места, где он
чувствовал бы себя нужным.
Проблеме внутреннего выбора и поиска человеком своего как
внутреннего «Я», так и внешнего — места в жизни.
Главные представители экзистенциализма XX в.
№ Представитель Основные идеи
1 Карл Ясперс (1883-1969) Одним из первых поднял экзистенциалистские про- блемы в XX в. в работе «Психология мировоззре- ний» (1919). Согласно Ясперсу, человек обычно живет заброшенной, не имеющей большого смысла жизнью —как все. При этом он даже не знает сво- их скрытых способностей, возможностей, подлин- ного «Я». Но в особых случаях истинная натура, данные скрытые качества выходят наружу. По Яс- персу, это пограничные ситуации — между жиз- нью и смертью, особо важные для человека, его дальнейшей судьбы. С этого момента человек осоз- нает себя и становится самим собой, он соприкаса- ется с трансцедентальностью — высшим быти- ем. Вся жизнь человека осознанно или неосознан- но направлена к трансцеденции — к полному раскрепощению энергии и пониманию некого выс- шего абсолюта
2 Мартин Хайдеггер (1889-1976) Занимался разработкой основ экзистенционалис- тического понимания предмета и задач философии. Экзистенция, по Хайдеггеру, есть бытие, к которому
Западная философия конца XIX-XX в.
№ Представитель Основные идеи
человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее. Бытие человека происходит в окружающем мире (имену- ется философом «бытие в мире»), В свою оче- редь, «бытие в мире» состоит из «бытия с други- ми» и «бытия самого себя». «Бытие с другими» засасывает человека, направлено на его полную ассимиляцию, обезличивание, превращение в «та- кого, как все». «Бытие самого себя» одновремен- но с «бытием с другими» возможно только при отличии «Я» от других. Поэтому человек, желая остаться самим собой, должен противостоять «дру- гим», отстаивать свою идентичность. Только в этом случае он будет свободен
3 Жан Поль Сартр (1905-1980) Его основной проблемой является проблема выбо- ра, а центральным понятием — «для-себя-бытие». «Для-себя-бытие» — высшая реальность для че- ловека, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полнос- тью осознать себя человек может только через «для- другого-бытие»,т.е. различные взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему «другого». При этом важнейшим условием жизни человека, ее «стерж- нем» и основанием активности является свобо- да. Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном, а в жизненно важном, судьбоносном, когда реше- ния избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое. Вся жизнь человека — это цепоч- ка различных «маленьких жизней», отрезков раз- ного бытия, связанная экзистенциональными ре- шениями. Например: выбор профессии, выбор суп- руга, выбор места работы, решение изменить профессию, решение принять участие в борьбе, пойти на войну и т.д. По Сартру, свобода человека абсолютна, безотносительна. Человек ответствен за всё, что он совершает
214 рЙМДВЙМИйЯ в схемах и таблицах
№ Представитель Основные идеи
4 Альбер Камю (1913-1960) В центре его внимания находиласьпроблема смыс- ла жизни. Камю считал, что жизнь человека в сущ- ности бессмысленна. Большинство людей живут мелкими заботами, радостями, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придают своей жиз- ни целенаправленного смысла. Те же, кто напол- няет жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся впе- ред, рано или поздно понимают, что впереди — смерть, Ничто. Смертны все — и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие. Поэтому жизнь чело- века — абсурд (т.е. не имеет оснований). Камю при водит два главных доказательства абсурдно- сти жизни: соприкосновение со смертью, при кото- ром многое, ранее казавшееся важным для чело- века (увлечения, карьера, богатство) кажется бес- смысленным, и соприкосновение с окружающим миром, природой, при котором происходит осозна- ние того, что человек беспомощен перед существу- ющей миллионы лет природой. В итоге смысл жиз- ни, по Камю, находится не во внешнем мире (успе- хах и неудачах), а в самом существовании человека
§ 82. Философская герменевтика
Герменевтика— современное направление в философии, кото-
рое исследуеттеорию и практику истолкования, интерпретации и
понимания. Свое название герменевтика получила от имени
древнегреческого бога Гермеса, «посредника между богами и людь-
ми», который истолковывал волю богов людям и доносил поже-
лания людей богам. Основные вопросы герменевтики: первый —
«Как возможно понимание?» и второй — «Как устроено бытие,
существо которого состоит в понимании?» С точки зрения герме-
невтики, существовать — это значит быть понятым. Предметом
исследования, как правило, является текст. К фундаменталь-
ным понятиям герменевтики относятся «герменевтический тре-
угольник» (взаимоотношения между автором текста, самим тек-
стом и читателем) и «герменевтический круг» (циклический ха-
рактер процесса понимания). Герменевтика возникла вместе с
появлением герменевтических ситуаций — случаев, когда необ-
ходимо правильное истолкование и понимание текста.
Западная философия конца XIX-XX в. ГЛ*~М 215
Главные представители философской герменевтики
№ Представитель Основные идеи
1 Фридрих Шлейермахер (1768-1834) Считал, что при толковании текста возможны два метода — грамматический и психологический. С помощью первого выявляется «дух языка», с по- мощью второго — «дух автора». Толкование тек- ста имеет смысл при родственности душ автора и читателя. Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет понят до конца при всех усилиях герменевтики, однако при полном сход- стве автора и читателя в тексте не останется скры- того смысла и он не будет нуждаться в толковании. Понимание осуществляется двумя путями (мх со- вокупностью): а) дивинации, т.е. искусственного «вчувствования», «вживания» в душу автора про- изведения; б) сравнения, т.е. сопоставления фак- тов, других да иных. Дивинация должна чередовать- ся со сравнением, и наоборот
2 Мартин Хайдеггер (1889-1976) Совместил герменевтику и экзистенциализм, сфор- мулировавученг/е об экзистенциалах — условиях человеческого существования. Их два: 1) поло- женность: человеческое бытие определено не мышлением, а фактом своего пребывания в мире (человек вначале «положен», т.е. он есть, а уже затем мыслит); 2) понимание: человек обнаружи- вает, что он есть, становится понимающим, а пони- мание есть истолкование и интерпретация (чело- век истолковывает свое бытие в мире определен- ным образом, и данное истолкование есть понимание человеком смысла своей жизни). По- этому бытие человека изначально герменевтич- но,т.е. базируется на понимании
3 ГансГадамёр (1900-2002) Призывал к тому, чтобы философия с позиций по- знания (гносеологии) перешла на позиции пони- мания (герменевтики). По мнению Гадамера, пони- мание «задано традицией, в рамках которой мож- но жить и мыслить». При этом понимание возникает не сразу, ему предшествует«предпонимание», ко- торое можно «исправлять», «корректировать», но полностью освободиться от него нельзя, ибо «предпонимание» — посылка всякого «понима- ния». Что такое предпонимание? Главное в нем — «предрассудок». Предрассудок — не логическая предвзятость. Он отражает состояние общества
216 в схемах и таблицах
№ Представитель Основные идеи
и познающего, «понимающего» субъекта. Это — фундамент понимания, раскрывающий суть эпохи
4 ПольРикёр (1913-2005) Считал, что цель философии заключается в том, чтобы разработать метод понимания человече- ской субъективности. В качестве данного метода Рикёр предлагает «регрессивно-прогрессивный», суть которого в том, чтобы понимать человека че- рез его три измерения — прошлое, настоящее, бу- дущее. Герменевтика является этапом в работе по выявлению мышлением смысла, скрытого в симво- ле. Всякая интерпретация имеет целью преодо- леть расстояние, дистанцию между минувшей куль- турной эпохой, которой принадлежит текст, и ин- терпретатором
§ 83. Постпозитивизм:
критический рационализм К. Поппера
Западная философия конца XIX-XX в. НВ5АЛ4 ?1Z.
2. Принцип фальсификации — принцип, предложенный Поппером
в качестве демаркации науки от «метафизики», как альтернати-
ва принципу верификации, выдвинутому неопозитивизмом. Этот
принцип требует принципиальной опровержимости (фальсифи-
цируемости) любого утверждения, относимого к науке. Научная
теория не может согласовываться со всеми без исключения фак-
тами. Необходимо исключить факты, не согласующиеся с ней.
Причем чем большее количество фактов опровергает теория, тем
более она соответствует критерию достоверного научного зна-
ния. Принцип фальсификации выгодно отличается от нео-
позитивистского принципа верификации, поскольку позволяет ана-
лизировать релятивное знание — знание, находящееся в стадии
становления.
3. Принцип фаллибилизма — принцип концепции Поппера, ут-
верждающий, что любое научное знание носит лишь гипо-
тетический характер и подвержено ошибкам. Рост научного зна-
ния, по Попперу, состоит в выдвижении смелых гипотез и осуще-
ствлении их решительных опровержений.
4. Теория «трех миров» — теория К. Поппера, утверждающая
существование первого мира —мира объектов, второго мира —
мира субъектов и третьего мира — мира объективного знания,
который порожден первым и вторым мирами, но существует неза-
висимо от них. Анализ роста и развития знания в этом независи-
мом третьем мире и есть, по Попперу, предмет философии науки.
; § 84. Структурализм и постструктурализм
Структурализм — совокупность направлений в гуманитарных науках
(философии, психологии, социологии, истории, лингвистике, семиотике,
этнографии, эстетике, искусствоведении, литературоведении), возник-
шая в XX в. и основанная на исследовании структуры изучаемого объек-
та, на выявлении в объекте составляющих элементов и подсистем раз-
личного уровня, а также отношений между элементами, подсистемами
и системой в целом. Основными представителями структурализма яв-
ляются:
Клод Леви-Стросс(1908-2009)
в этнографии. Работы: «Раса и история» (1952),«Печальныетро-
пики» (1955), «Тотемизм сегодня» (19б2),«Мифологики» (1964-
1971), «Путь масок», «Взгляды издалека» и др.
J К в схемах и таблицах
—► Ролан Барт (1915-1980) в литературоведении и при изучении массовой культуры. Работы: «Нулевая степень письма» (1953), «Мифологии» (1957), «Элемен- ты семиологии» (1964), «Система моды» (1967).
—► Жан Лакан (1901-1981) в области психоанализа. Работы: «Стадия зеркала и ее роль в формировании функции Я» (1949), «Функция и поле речи и языка в психоанализе» (1953).
—> Мишель Фуко (1926-1984) в области истории науки. Работы: «Безумие и неразумие: история безумия и классический век» (1961), «Слова и вещи: археология гуманитарных наук» (1966) и др.
Общим для структуралистских исследований в разных обла-
стях гуманитарного знания является трактовка изучаемого объек-
та как специфического языка или текста, «написанного» на этом
языке. Данный язык или текст рассматриваются в качестве не-
кой системы, обладающей внутренней структурой.
Структурализм сыграл важную роль в интеллектуальной
жизни XX в., способствовал в разработке особой методологии
научного анализа, но начиная с 80-х гг. XX в. был вытеснен по-
стструктурализмом .
Постструктурализм — междисциплинарное и международное на-
правление, результат развития структурализма и в то же время его
отрицание, преодоление. Его представителями стали Ролан Барт («Им-
перия знаков» (1970), «Удовольствие от текста» (1973) и др.), Жиль
Делёз (1925-1995, работы: «Логика смысла» (1969), «Фуко» (1986),
«Что такое философия?» (1991) и др.), Жак Деррида (1930-2004, «Пись-
мо и различие» (1967), «Сила закона» (1994) и др.) и другие.
Постструктуралисты не стремятся к выявлению объективного состояния
дел. Их больше интересует «изнанка» структур, т.е. то, что влияет на их
становление. Субъект же рассматривается как думающий, действующий,
стремящийся к удовольствию.
Западная философия конца XIX-XX в.
ГЛАВА 91 219
§ 85. Философия постмодерна: основные идеи
Понятие постмодерн (post — после) с 80-х гг. XX в. прочно вошло не
только в университетский, но и в повседневный лексикон. Условно
можно сказать, что термин «постмодерн» используется для обозначе-
ния как специфики культуры второй половины XX в., так и философ-
ской мысли, представленной именами Жоржа Батая (1897-1962),Жака
Лакана (1901-1981), Жака-Франсуа Лиотара (1924-1998), Жиля
Делёза (1925-1995), Жана Бодрийяра (1929-2007), Феликса Гватта-
ри (1930-1992), Жака Деррида (1930-2004),Юлш/ Кристевой(р. 1941)
и других. Однако дать точное определение данного понятия затрудня-
ются даже сами теоретики постмодерна.
В постмодернистской философии часто выделяется
четыре основные темы (Поликарпов В.С., 2001. С. 113-114):
Агностическая — ни одно зна-
чение не существует вне языка,
поэтому истина представляет со-
бою лингвистический феномен;
знание есть набор словесных
конструкций различных групп
людей, которые преследуют свои
интересы.
Эклектическая — сознательная
установка на эклектизм, выбор
самых различных средств, их сме-
шивание и комбинация для дос-
тижения цели, принцип смеше-
ния стилей.
Прагматическая — интеллекту-
альная продукция осуществляет-
ся в практической деятельности;
критерием являются успех, дос-
тижение задуманного.
Анархо-демократическая — зна-
ние распределено среди опреде-
ленных групп людей, вовлечен-
ных в языковые игры, которые
нужны для организации власти,
насилия над человеком, его со-
знанием и поведением.
^Уже в середине XX в. западные исследователи заявляют об «устарело^
ото человека». В лагерях уничтожения индивид аннулируется, человек
превращается в экземпляр. В этой связи, подчеркивая возрастающую
роль компьютерной техники, один из главных теоретиков постмодерна
Жак-Франсуа Лиотар в конце 70-х гг. XX в. в работе «Состояние пост-
модерна» отмечает: «Банки данных являются энциклопедией завт-
рашнего дня. Они превышают способности каждого пользователя и по
своей «природе» принадлежат человеку постмодерна» (Лиотар Ж.-Ф.,
1998. С. 125). Философы постмодерна констатируют: техника вытесня-
ет человека. Экономические отношения производства и сферы услуг
овеществляют человека и редуцируют его возможности за счет инстру-
. ментальных процессов и технических возможностей. ,
220 в схеиах и таблицах
В свете постмодернистской теории кажется, будто бы человек вынужден
постоянно заново открывать самого себя. Если проект модернистско-
го человека состоял в единстве жизни, направленной на развитие са-
мосознания и личности, то биография человека постмодерна характе-
ризуется разломами, новыми начинаниями и изменчивостями. Это не-
уверенная жизнь, в которой человек не может больше полагаться на
проверенные координаты модерна: нет центрального субъекта, нет цен-
тра жизни, нет никакой предписанной цели, нет твердого исходного
пункта.
Постмодернисты отрицают возможность рационально обосновать^1
смысл жизни, человеческого общества, морали, поэтому считают, что
нужно жить только настоящим, не заботясь ни о прошлом, ни о будущем.
Постмодернизм стремится обеспечить возможность жизни в непрестан-
но меняющейся ситуации. Таким образом, сам человек больше не нахо-
дится в центре своих поступков. Вместо этого постмодернистские тео-
ретики говорят о «децентрированном субъекте».
/'«Человек» исчезает в постмодерне. Поэтому постмодернистская тео-\
рия постулировала «смерть субъекта». В постмодернистском дискур-
се человек предстает флексибилизированным, шизофреничным, нор-
мированным, недисциплинированным, децентрированным, подвержен-
. ным случайностям так же, как вожделениям и желаниям. .
Западная философия понца XIX-XX в. J 221
В заключение следует отметить, что постмодерн не ставит пе-
ред собой целью тотальное отрицание ценностей. Главная цель —
переосмысление, деконструкция, переоценка, замена знаков
«плюс» на «минус», и наоборот. Личность анализируется в ком-
муникации, в интерсубъективности, а различные культуры —
в системе равноправного диалога. Постмодерн меняет парадиг-
му критического мышления современной науки, он восприни-
мается как способ нового восприятия мира, как менталитет но-
вой культурной эпохи.
Тесты для самоконтроля к главе 9
1. Отвергал логические связи в природе, восприятие окружа-
ющего мира как целостной и закономерной системы, критико-
вал диалектику Гегеля и саму идею развития:
а) иррационализм;
б) марксизм;
в) позитивизм;
г) экзистенциализм.
2. Универсальным принципом своей философии Шопенгауэр
провозгласил:
а) идеализм;
б) махизм;
в) фрейдизм;
г) волюнтаризм.
3. Фридрих Ницше считается основоположником:
а) «философии жизни»;
б) «философии науки»;
в) «философии техники»;
г) «философии религии».
4. Марксистская философия состоит из двух больших раз-
делов:
а) метафизического идеализма и географического идеа-
лизма;
б) буржуазного капитализма и пролетарского социализма;
в) вульгарного материализма и субъективного идеализма;
г) диалектического материализма и исторического матери-
ализма.
222 в схемах и таблицах
5. Направление философии, сутью которого является стрем-
ление поставить философию на твердую научную основу, осво-
бодить от ненаучных черт и сделать в качестве опоры только
достоверное научное знание.
а) иррационализм;
б) позитивизм;
в) марксизм;
г) экзистенциализм.
6. В состав какого направления позитивизма входил круп-
ный английский философ, социолог и логик Карл Поппер:
а) классического позитивизма;
б) эмпириокритицизма;
в) неопозитивизма;
г) постпозитивизма?
7. Кто из философов американского прагматизма считал,
что основная задача философии заключается не в том, что-
бы, правильно используя опыт, добиваться единичных целей,
а в том, чтобы с помощью философии преобразовать сам опыт,
систематически совершенствовать опыт во всех сферах чело-
веческой жизни:
а) Чарлз Пирс;
б) Уильям Джемс;
в) Джон Дьюи;
г) Ричард Рорти?
8. Кто из представителей психоанализа выдвинул концеп-
цию, согласно которой в основе «великих» действий человека,
гиперактивности, сверхстремлений, а также психических болез-
ней лежит вытесненный комплекс неполноценности:
а) Зигмунд Фрейд;
б) Альфред Адлер;
в) Карл Юнг;
г) Эрих Фромм?
9. Основателем и наиболее ярким представителем феноме-
нологии является:
а) Эдмунд Гуссерль;
б) Карл Ясперс;
Западная философия конца XIX-XX в. 223
в) Альбер Камю;
г) Ганс Гад амер.
10. Кто из мыслителей считал, что философия должна по-
вернуться к человеку, его маленьким проблемам, помочь ему
найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить,
помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое «Я»:
г} Георг Гегель;
б) Сёрен Кьеркегор;
в) Фридрих Шлейермахер;
г) Вильгельм Дильтей?
Гйгава
10яв Г Ч" -.»ляй
Русская философия
§ 86. Общая характеристика
русской философии
Многие мыслители задаются вопросом о том, существует ли само-
бытная русская философия. Ответ на этот вопрос не так прост, как
может показаться. Значительная часть философов XIX — начала
XX в. была склонна отвечать на этот вопрос отрицательно.
Историк и публицист Константин Дмит- риевич Кавелин (1818-1885) придержи- вался взглядов о несамостоятельности русской мысли. В1884 г. он опубликовал статью «Философия и наука в Европе и у нас», в которой отметил, что филосо- фия в России никогда не являлась пред- метом серьезного интереса. Она была завезена из Европы, и различные фило- софские учения, созданные там, оказав- шись в России, становились объектом праздного дилетантизма и быстро сменя- ющейся моды. Русский философ Густав Густавович Шпет (1879- 1940) в 1922 г. в Петро- граде опубликовал книгу «Очерк развития русской философии», в которой ут- верждал, что русской фи- лософии практически не существует. Некоторые ее проявления, по мнению ав- тора, стали заметны лишь в начале XX в.
Тем не менее следует отметить, что если о русской философии говорят — значит, она все-таки есть. Вопрос только в том, что именно подразумева- ется под русской философией. Прекрасную характеристику специфики русской философии дал Алексей Федорович Лосев (1893-1988):
1. Русской философии, в отличие от европейской, и более всего
немецкой философии, чуждо стремление к абстрактной, чисто
интеллектуальной систематизации взглядов. Она представляет
собой чисто мистическое познание сущего, его скрытых глубин.
Русская философия £^ABAJO| 225
2. Русская философия неразрывно связана с действительной жиз-
нью, поэтому она часто является в виде публицистики, которая
берет начало в общем духе времени.
3. Кладезем самобытной русской философии является художе-
ственная литература. В прозаических сочинениях Льва Толстого,
Федора Достоевского и других разрабатываются основные фило-
софские проблемы, в их специфически русской, исключительно прак-
тической, ориентированной на жизнь форме.
§ 87. Специфика и этапы развития
русской философии
6 Философия в схемах и таблицах
|»£S9»£SS в схемах и таблицах
Можно выделить следующие четыре основных этапа русской философии:
—► 1. Ранняя русская философия IX-XVIII вв., которая охватывает: а) период зарождения древнерусской философии; б) философию периода татаро-монгольского ига, зарождения, ста- новления и развития централизованного русского государства.
—► 2. Философия XIXв., включавшая в себя ряд направлений: декабри- стское, монархическое, западническое, славянофильское и др.
—► 3. Русская (и советская) философия XX в., представленная фило- Софией марксизма-ленинизма, философией космизма, естествен- но-научной философией и философией «русского зарубежья».
—► 4. Постсоветская российская философия (конец XX — начало XXI в.).
§ 88. Древнерусская философия IX—XIII вв.
Период зарождения древнерусской философии и раннехристианской
философии Руси относится к IX-XIII вв. Он соответствует эпохе от
возникновения Древнерусского государства — Киевской Руси до вре-
мени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания).
Темами ранней русской философии были:
Моральные и нравственные ценности Объяснение христиан- ства, попытки соеди- нить его с язычеством
Государство,
право и природа
Наиболее яркими представителями философии
указанного периода являются:
Иларион (середина XI в.). В основном своем произведении «Слово
о Законе и Благодати», популяризировал и анализировал хри-
стианство, его роль в настоящем и будущем Руси. Иларион противо-
поставил иудаизм и христианство сточки зрения их представлений
о Боге и человеке. Если иудаизм утверждает верховенство закона,
то христианство открывает возможность свободного общения с
Богом, противопоставляя закону благодать.
Русская философия 227
I
§ 89. Ранняя русская философия XIII-XVII вв.
в схемах и таблицах
—> Философий (XVI в.), который также занимался вопросами христи- анского богословия, отстаивал идею преемственности хри- стианства («Москва — Третий Рим») по линии Рим — Кон- стантинополь — Москва.
—► Максимилиан Грек (1475-1556), отстаивавший морально-нрав- ственные ценности, выступал за скромность, аскетизм; был идео- логом монархии и царской власти, целями которых считал заботу о народе и справедливость.
—► Андрей Курбский (1528-1583) — идеолог оппозиционной соци- ально-политической философии, выступавший за ограничение дес- потизма царской власти, свободу, право, сословно-представитель- ную монархию.
—► Нил Сорский (1433-1508) и Вассиан Патрикеев (1470 — после 1531), выступавшие за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приближения Церкви к народу, были идео- логами так называемого движения «нестяжателей» (боролись про- тив «иосифлян», т.е. сторонников сохранения прежних церков- ных устоев).
—► Аввакум (1620-1682) и Никон (1605-1681), которые также боролись за обновление Церкви, но в идеологическом смысле; Никон — за реформу обрядов и возвышение Церкви на уровень еще одного вида власти наряду с государственной, Аввакум — за сохранение старых обрядов.
—► Юрий Крижанич (1618-1683), выступавший против схоластики и ее распространения в русской теологии; занимался вопросами гносеологии (познания); выдвинул рациональное и опытное (эм- пирическое) познание; в качестве первопричины всего сущего видел Бога.
Русская философия 229
§ 90. Русская философия XVIII в.
230 в схемах и таблицах
§91. «Философское пробуждение»
начала XIX в.
30-40 гг. XIX столетия стали временем философского пробуждения
России. Появляются и начинают активно развиваться целый ряд круп-
ных философских направлений: декабристская философия, истори-
ческая философия П.Я. Чаадаева, философия западников и славяно-
филов, религиозно-монархическая философия, философские системы
Ф.М. Достоевского и Л. Н. Толстого, философия всеединства В.С. Со-
ловьёва.
Какие же предпосылки способствовали
философскому пробуждению России?
Социально-исторические пред-
посылки нужно искать в событи-
ях Отечественной войны 1812 г.
Это было эпохальное событие для
русской культуры. Оно дало тол-
чок к пробуждению русского на-
ционального самосознания в пер-
вые десятилетия XIX в. Русская
философская мысль пробуждает-
ся в связи с проблемой культур-
ной самоидентификации России.
Появляется проблема роста рус-
ского национального самосозна-
ния.
Русские передовые люди почув-
ствовали огромный разрыв в уров-
не жизни, устройстве быта и дру-
гих сферах. Они увидели разницу,
которая была далеко не в пользу
России. Они поняли, что народ, су-
мевший остановить нашествие
Наполеона, народ, освободивший
Западную Европу, живет во сто
крат хуже, чем сам европейский
народ. Жизнь русского народа не
выдерживает никакой критики.
Этот диссонанс шокировал пере-
довые умы России этого периода.
Первым ответом на проблему роста самосознания стала философия де-
кабристов. Декабристская философия была представлена творчеством
Павла Пестеля (1793-1826), Никиты Муравьёва (1795-1843), Ивана Якуш-
кина (1793-1857) и других. Основная направленность философии декаб-
ристов — социально-политическая. Ее опорными идеями были:
- приоритет естественного права;
- необходимость для России правового строя;
- отмена крепостного права и предоставление земли тем, кто на ней
работает;
- личная свобода человека;
- ограничение самодержавия законом и представительными органами
либо замена его республикой.
Русская философия
§92. Историческая философия П.Я. Чаадаева
Творчество русского политического мыслителя, философа и публицис-
та Петра Яковлевича Чаадаева (1794-1856) стало еще одним отве-
том на проблему роста самосознания.
Основными направлениями его философии были:
Философия человека
Философия истории
Человек, по Чаадаеву,
есть соединение мате-
риальной и духовной
субстанций. Жизнь че-
ловека возможна толь-
ко в коллективе. Нахо-
дясь с рождения и до
самой смерти в коллек-
тиве (обществе), чело-
век становится челове-
ком, вырастает как
личность. Коллектив-
ное (общественное)
сознание полностью
определяет индивиду-
альное, субъективное.
Жизнь в коллективе —
это основной фактор,
отличающий человека
от животных. Чаадаев
выступал против инди-
видуализма, эгоизма,
противопоставления
частных, узкокорыст-
ных интересов обще-
ственным.
После Чаадаева про-
блемами истории, вы-
бора исторического
пути для России зани-
мались представители
философских направ-
лений западников и
славянофилов.
Что касается истории России, то, по мнению
Чаадаева, она «выпала» из мирового исто-
рического процесса. «Одна из самых прискор-
бных особенностей нашей своеобразной ци-
вилизации, — пишет Чаадаев, — состоит в
том, что мы все еще открываем истины, став-
шие избитыми в других странах и даже у наро-
дов, гораздо более нас отсталых. Дело в том,
что мы никогда не шли вместе с другими наро-
дами, мы не принадлежим ни к одному из из-
вестных семейств человеческого рода, ни к
Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни
того, ни другого. Мы стоим как бы вне време-
ни, всемирное воспитание человеческого рода
на нас не распространялось...» (Чаадаев П Я.,
1991. С. 323-324). Политическое, правовое,
духовное и экономическое рабство — самая
характерная черта русского народа, с точки
зрения Чаадаева. Западноевропейский мир —
это мир республики, политических свобод, мир,
где было уничтожено крепостное право. Кон-
траст свободы и рабства — главное отличие
России от Европы. Будущее России, по Чаада-
еву, — вернуться в мировое историческое
поле, освоить ценности Запада, но благодаря
своей сложившейся столетиями уникально-
сти выполнить историческую миссию в рамках
общечеловеческой цивилизации. Одним из
главных факторов, влияющих на историю, судь-
бу государств и народов, по мнению филосо-
фа, является географический. Главными при-
чинами, вызвавшими деспотическое самодер-
жавие, диктат центральной власти, крепостное
право, Чаадаев считал необъятные, несоизме-
римые с другими странами просторы России.
2321 ФИЛОСОФИЯ _ ____ „
— jmsmawMB В СХсМЗХ И ТЗОЛИЦаХ
§ 93. Славянофилы: идеи И.В. Киреевского
и А.С. Хомякова
Этимологически слово «славянофильство» не совсем отражает суть
самого направления. В учениях славянофилов речь идет не о любви
к славянству, а о судьбе России и Запада. Следует отметить, что
славянофилы и западники были очень близки по уровню образова-
ния, среды, духовной атмосферы. Как пишет Н.А. Бердяев, две вещи
их очень роднили: и славянофилы, и западники любили Россию и
свободу.
Главные представители славянофильства
№ Представитель Основные идеи
1 Иван Васильевич Киреевский (1806-1856) Родился в дворянской семье, получил европейское образование, был дружен с Г. Гегелем и Ф. Шлейр- махером. Но в то же время Иван Киреевский — единственный русский философ, который имел христианский религиозный опыт. Постигнув этот опыт, он написал работы: «0характере просвеще- ния Европы и его влиянии на характер просве- щения России», «0 возможности и необходимости новых начал философии» (работа осталась неза- конченной), статьи «б ответ Хомякову», «XIX век» и многие другие работы. В этих работах можно найти тему критического осмысления западноевропей- ской философии и создания на основе этого рус- ской философии. Критически анализируя запад- ноевропейскую культуру и философию, философ в ыя вл яет отвлеченный характер западноевропей- ского мышления как его существенную (сущност- ную) характеристику. Он признает высокие дос- тижения европейской культуры в развитии быта и комфорта, но в то же время осознает и ее слабые стороны: состояние отчужденности, разрозненно- сти. Сущность западного мышления — в его отвле- ченном характере. Киреевский обнаруживает, что в русской культуре доминирует иная черта: не от- влеченность, а целостность. Истоки целостности (цельности) Киреевский обнаруживает в восточном православии, в особенностях образа жизни русского человека, для которого важны и чувства (вера), и разум в политической, правовой сфере и т.д.
Русская философия SSSAJSJ ffij.
№ Представитель Основные идеи
Согласно Киреевскому, смысл жизни человека в том, чтобы преодолеть греховность и восстановить собственную сообразность Богу. Это выражается в богословском термине «обожение» — восстанов- ление сообразности с Богом
2 Алексей Степанович Хомяков (1804-1860) Находился в родстве с И.В. Киреевским по мате- ринской линии. Автор очень многих философских работ, он одним из первых изложил позицию сла- вянофилов. В статье «0 старом и новом», опубли- кованной в 1839 г., Хомяков писал: «...мы будем продвигаться вперед смело и безошибочно, зани- мая случайные открытия Запада, но придавая им смысл более глубокий или открывая в них те чело- веческие начала, которые для Запада остались тайными, спрашивая у истории церкви и законов ее — светил путеводительных для будущего наше- го развития и воскрешая древние формы жизни русской, потому что они были основаны на свято- сти уз семейных и на неиспорченности нашего пле- мени. Тогда в просвещенных и стройных размерах в оригинальной красоте общества, соединяющего пат- риархальность быта областного с глубоким смыс- лом государства, представляющее нравственное и христианское лицо, воскреснет древняя Русь, но уже сознающая себя, а не случайная, полная сил живых и органических, а не колеблющаяся вечно между бытием и смертью». Анализируя проблему личности и ее свободы. Хомяков выделил два типа личности и исторических народов: иранский тип, символизирующий преобладание свободы над не- обходимостью; кушитский тип, символизирующий преобладание необходимости над свободой. Глав- ный критерий, по которому различаются эти наро- ды, — критерий свободы и необходимости. Иран- ские народы тяготеют к осуществлению принципа свободы. У них свобода преобладает над необхо- димостью. Кушитские народы — древние народы эфиопско-африканского типа, привыкшие к раб- ской зависимости и покорности. Олицетворением иранского типа отношений Хомяков считал хрис- тианство. По его мнению, если христианство не извращать, то оно есть религия свободы
234 рИЛОСОФИЯ в схеиах и тавлмцах
§ 94. Западники: идеи В.Г. Белинского
и А.И. Герцена
Русские западники (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н.Г. Чернышевский,
М.А. Бакунин, Н.А. Добролюбов, Т.Н. Грановский, К.Д. Каверин,
Д.И. Писарев, И.М. Сеченов, И.И. Мечников и др.) не являлись огуль-
ными критиками русской культуры. В глубине души и западники,
и славянофилы были близки друг другу, но видели для России разные
пути. Позиция западников отличалась от славянофилов и в религи-
озном, и в социально-политическом отношении.
Главные представители западничества
№ Представитель Основные идеи
1 Виссарион Григорьевич Белинский (1В11-1848) Великий русский критик, один из первых предста- вителей западничества. Поначалу находился под большим влиянием гегелевской философии. Бе- линский считал, что общее всегда более истинно, чем частное. Более поздний этап философии Бе- линского связан с отказом от идей Гегеля и дока- зательство противоположного тезиса: «Судьба субъекта, индивидуума, личности важнее судеб всего мира и здоровья китайского императора». Посте- пенно он пришел к антропологическому принципу в философии, который был связан с поворотом к человеку, принятию человека как высшей ценно- сти бытия и ценности человеческого познания. В этот период Белинский пишет: «Я начинаю лю- бить человечество маратовски, чтобы сделать счастливой малейшую часть его, я, кажется, ог- нем и мечом истребил остальную». Некоторые ис- следователи пишут, что у Белинского возникла по- пытка связать человека с историей социальной дей- ствительности. В трудах Белинского этого времени можно встретить достаточно противоречивые выс- казывания. В одних местах он пишет «к черту ме- тафизику...», а в других местах утверждает, что «высшее в человеке есть его духовность, связан- ная с чувством, волей и разумом». Будучи челове- ком противоречивых взглядов, он все же не мог разделить взгляды славянофилов, самодержавие и монархию. Он пришел к идее радикального свер- жения монархической власти
Русская философия
№ Представитель Основные идеи
2 Александр Иванович Герцен (1812-1870) Другой крупнейший русский мыслитель, предста- витель западничества, автор многочисленных фи- лософских трудов. После ряда репрессивных дей- ствий по поводу его журналистской деятельности в 40-е гг. он эмигрировал в Англию. Знакомство с западноевропейской действительностью привело его к выводу о том, что на самом деле идеал лич- ности и западноевропейский тип человека — со- вершенно не одно и то же. Между ними существует огромная разница. Он пишет: «Средневекового ры- царя заменил лавочник. Русский мужик — более личность, чем западный буржуа». Этот тип не спо- собен на порывы, на бескорыстие, на что способен русский. Таким образом, Герцен, прожив в самой развитой капиталистической стране более двад- цати лет, увидел черты западного человека ярче всего. Русскому трудно принять принцип: «Каждый за себя». А тип западного человека не способен концентрировать в себе личное и общинное: об- щение в любви, общение, основанное не на внеш- них условиях, а на внутреннем нравственном по- буждении. Герцен приходит к идее общинного со- циализма. Он видит будущее России не на пути революции и формирования капитализма. В Рос- сии есть потенциал для иного пути. Герцен считает, что социалистические отношения — это и есть то, что является более совершенным для России, чем западный меркантилизм
; В целом западники, усвоив философские традиции совре-
менной им западной философии, стремились познакомить с ними
русских мыслителей. В отличие от славянофилов они полагали,
Что отдельного от остальной цивилизации, уникального и само-
бытного исторического пути России нет и не должно быть. Рос-
сия должна рано или поздно с неизбежностью освоить запад-
ные ценности и стать столь же цивилизованной страной. Кроме
Jroro, если славянофилы были мыслителями, которые рассмат-
ривали религию как фундамент общественно-исторических ре-
адий, то в основе философских и исторических построений за-
падников лежала безрелигиозность.
236 ^ФИЛОСОФИЯ в схеиах и табЛИцах
§ 95. Религиозная философия Н.Ф. Федорова
и К.Н. Леонтьева
В XIX в. в противовес философии декабристов и другим направлениям
философии, не согласующимся с официальной идеологией, возникла
так называемая ортодоксально-монархическая философия, целью ко-
торой было отстоять существующий общественно-политический и нрав-
ственный порядок, нейтрализовать оппозиционную философию. Ее глав-
ным лозунгом в середине XIX в. было: «Православие, самодержавие,
народность». Важную роль в ортодоксально-монархической филосо-
фии играло религиозное направление. Его видными представителями
были Н.Ф. Федоров и К.Н. Леонтьев.
Николай Федорович Федоров (1828-1903) сделал основными те-
мами своей философии: единство мира, проблему жизни и смерти,
а также проблему морали и морального образа жизни. По Федоро-
ву, мир един. Природа, Бог, человек являются одним целым и взаи-
мосвязаны между собой. Связующим звеном между ними являются
воля и разум. Бог, человек и природа взаимовлияют друг на друга,
взаимодополняют и постоянно обмениваются энергией, имеют в
своей основе единый мировой разум. «Моментом истины» челове-
ческой жизни Федоров считал ее конечность, а самым большим
злом — смерть. Человечество должно отбросить все распри и объ-
единиться для решения самой главной задачи — победы над смер-
тью. Философ верил в такую перспективу. По мнению Федорова,
победа над смертью возможна в будущем, по мере развития науки
и техники, но она произойдет не путем искоренения смерти как
явления, а путем нахождения способов воспроизводства жизни,
оживления. Философия Федорова призывает к отказу от вражды,
грубости, конфронтации между людьми и к признанию всеми выс-
ших образов морали. Моральная жизнь всех без исключения лю-
дей, по Федорову, — путь к решению всех проблем и всемирному
счастью.
Константин Николаевич Леонтьев (1831-1891) посвятил свою
философию критике негативных явлений русской жизни. В центре
данной критики был развивающийся капитализм. По мнению Ле-
онтьева, капитализм — это царство «хамства и подлости», путь к
вырождению народа, гибели России. Спасением для России явля-
ется отказ от капитализма, изоляция от Западной Европы и пре-
вращение ее в замкнутый православно-христианский центр (по
образу Византии). Ключевыми факторами жизни спасенной России
должны стать, помимо православия, самодержавие, общинность,
строгое сословное деление. Исторический процесс Леонтьев срав-
нивал с жизнью человека. Как и жизнь человека, история каждого
Русская философия ГЛ*-* 1?| ?37
народа, государства зарождается, достигает зрелости и затухает.
Если государство не стремится к своему сохранению, оно погибает.
Залог сохранения государства — внутренне деспотическое един-
ство. Цель сохранения государства оправдывает насилие, не-
справедливость, рабство. Согласно Леонтьеву, неравенство между
людьми — желание Бога и поэтому оно естественно и оправдано.
§ 96. Философские идеи Ф.М. Достоевского
и Л.Н. Толстого
Представителями философского религиозного направления были из-
вестные русские писатели Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, оставив-
шие, кроме литературного, большое философское наследие.
Федор Михайлович Достоевский (1821-1881) будущее России ви-
дел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую
« «национальную почву»,т.е обычаи и традиции. Ключевую роль как
| в судьбе государства, так и в судьбе отдельного человека должна
i сыграть религия. По Достоевскому, именно на религии держится
человеческая духовность, она есть «панцирь», оберегающий чело-
века от грехов и зла. Особую роль в философских взглядах Досто-
евского (которыми пропитано всё его литературное творчество)
i занимает проблема человека. Достоевским было выделено два
; варианта жизненного пути, по которому может идти человек:
1) путь человекобожества — это путь абсолютной свободы челове-
t ка. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога,
I считает свои возможности безграничными, а себя — вправе де-
I, лать всё. Он сам пытается стать Богом вместо Бога. По Достоевско-
» му, данный путь губителен и опасен как для окружающих, так и
для самого человека. Идущий по нему потерпит крах;
2) второй путь богочеловека — путь следования Богу, стремление
к нему во всех своих привычках и поступках. Такой путь Достоев-
/ ский считал наиболее верным, праведным и спасительным для
। человека.
Философские взгляды Достоевского оказали огромное влияние
1 на всю последующую философию (особенно на В.С. Соловьёва,
Н.А. Бердяева, Ф. Ницше, 3. Фрейда, Ж.-П. Сартра, А. Камю и мно-
гих других).
Лев Николаевич Толстой (1828-1910) создал особую религиозно-
I философскую доктрину — толстовство. Его суть состоит в сле-
I дующем: многие религиозные догмы должны быть подвергнуты кри-
тике и отброшены, как и пышный церемониал, культы, иерархия.
238 в схемах и таблицах
Религия должна стать простой и доступной для народа. Бог, рели-
гия — это добро, любовь, разум и совесть. Смысл жизни человека в
его самосовершенствовании. Главное зло на Земле — это смерть и
насилие. Поэтому необходимо отказаться от насилия как способа
решения каких-либо проблем. В основе поведения человека долж-
но быть непротивление злу. Государство, с точки зрения Толстого,
является отживающим институтом и, поскольку оно является аппа-
ратом насилия, не имеет права на существование. Поэтому необхо-
димо всеми возможными способами подрывать государство, игно-
рировать его: не ходить на работу чиновникам, не участвовать в
политической жизни и т.д. За свои религиозно-философские взгля-
ды Л.Н. Толстой в 1901 г. был подвергнут анафеме (проклятию) и
отлучен от Церкви. Тем не менее в XX в. в России и ряде зарубеж-
ных стран возникали общины толстовцев, многие из которых просу-
ществовали несколько десятилетий.
§97. Философия всеединства В.С. Соловьёва
____________________________________________£
> Величайшим русским философом XIX в. по праву считается Влади-
' мир Сергеевич Соловьёв (1853-1900), проживший короткую, но до-
статочно насыщенную и плодотворную жизнь. Он оставил после
себя объемное наследие, включающее как собственно философ-
ские трактаты: «Критика отвлеченных начал» (1880), «Чтения о
богочеловечестве» (1877-1881), «История и будущность теокра-
тии» (1885-1887), «Россия и вселенская церковь» (1889), «Три раз-
говора» (1900), так и философскую публицистику: сборник статей
«Национальный вопрос в России» (1883-1891), «Владимир Святой и
христианское государство (1888), «Русский национальный идеал»
(1891) и другие.
Соловьев был религиозным философом. Он рассматривал Бога как во-
площение идеала всеединства — согласованности, гармонии всех час-
тей Вселенной, который может служить примером для мира и человече-
ского общества,характеризующихся хаосом и рассогласованностью. Мир,
с точки зрения Соловьёва, представляет собой всеединство в становле-
нии, и Бог — это важнейший компонент всеединства мира. Философ
различал подлинное всеединство, при котором единое приносит пользу
всем и существует не в ущерб им, и ложное единство, когда все части
подавляются целым.
Русская философия 239
§ 98. Русская философия начала XX в.
XX в. — очень сложный для России период, в течение которого она
пережила многочисленные потрясения. По этой причине и история
русской философии XX в. неоднородна. В соответствии с периодами
истории России принято выделять философию Серебряного века, со-
ветскую и постсоветскую философию.
240 ЦЙИЙЙЗЯЗ в схемах и таблицах
Серебряный век был периодом расцвета русского искусства и филосо- фии, который продолжался с конца XIX в. до начала 20-х гг. XX в. Среди наиболее интересных фигур, появившихся в начале XX в., следует на- звать:
—► Густава Густавовича Шпета (1879-1937) — русского философа польского происхождения, известного, прежде всего, своими фе- номенологическими исследованиями.
—► Алексея Федоровича Лосева (1893-1988) — русского философа, родившегося в Новочеркасске, в семье преподавателя музыки. Основной сферой интереса Лосева были античная философия и история античной эстетики.
—► Александра Ивановича Введенского (1856-1925) — представи- теля русского неокантианства (основной труд Введенского — «Опыт построения теории материи на принципах критической фи- лософии»).
—► НиколаяАнуфриевичаЛосского(1В70-М)65) — одного из самых плодовитых русских философов, основателя русского интуитивиз- ма. Его главная работа «Обоснование интуитивизма» посвящена вопросам гносеологии, которой он много занимался.
—► Сергея Николаевича Булгакова (1871-1944) — крупного религи- озного философа. В «Свете Невечернем», своем главном труде, он связал проблемы космологии с религиозной тематикой, развил соловьевское учение о Софии.
—► Питирима Сорокина (1889-1968) — русского философа, сделав- шего главной темой своей философии проблемы человека и об- щества. Им были подробно разработаны актуальные для запад- ного мира теории стратификации и социальной мобильности.
—► Ивана Александровича Ильина (1883-1954) — философа, тео- ретика религии и культуры, политического деятеля. Среди фило- софских заслуг Ильина в первую очередь следует упомянуть на- писанную им во время поездки в Германию работу «Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека», опубли- кованную в 1918 г. Большую известность также получила его ра- бота «0 сопротивлении злу насилием». Ильин отдает предпочте- ние активному противостоянию злу и отрицает пассивность по отношению к нему.
Русская философия 241
Павла Александровича Флоренского (1882-1937) — религиоз-
ного философа и ученого-энциклопедиста, внесшего большой вклад
в такие науки, как философия, лингвистика, математика, культу-
рология и другие.
Льва Шестова (1866-1938) — русского философа и литератур-
ного критика, стоявшего у истоков экзистенциализма. Его заслуга
состоит, во-первых, в популяризации Ницше в России, а во-вто-
рых, в популяризации Достоевского и Кьеркегора в Европе.
§ 99. Философия персонализма Н.А. Бердяева
_________________________________________________Q
Наиболее великим и известным русским философом первой полови-
' ны XX в. был Николай Александрович Бердяев (1874-1948). Основ-
ные сочинения философа — «Философия свободы» (1911), «Смысл
творчества. Опыт оправдания человека» (1916), «Философия нера-
венства. Письма к недругам по социальной философии» (1923), «Я и
мир объектов» (1934), «Истоки и смысл русского коммунизма» (1937),
«О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической филосо-
фии» (1939), «Экзистенциальная диалектика божественного и чело-
веческого» (1945), «Русская идея. Основные проблемы русской мысли
XIX-XX века» (1946), «Царство духа и царство кесаря» (1951) и другие.
Бердяев был продолжателем традиций Соловьева. Он полагал, что обще-
ственное развитие России возможно лишь в рамках христианской тради-
ции (которая, впрочем, с его точки зрения, нуждалась в переосмыслении
и обновлении). Если христианство традиционно отрицало ценность всего
земного, то Бердяев и его сторонники видели в земной жизни арену, на
которой происходит воплощение религиозных идеалов, реализация бо-
жественного в человеке.
Позднее творчество Бердяева можно охарактеризовать как религиоз-
ный экзистенциализм. Как и другие философы-экзистенциалисты, Бердяев
полагал, что рационалистические воззрения оторваны от конкретного
жизненного опыта человека. Подлинная же задача философии состоит
не в объективном, абстрактном познании, а в изучении места человека в
мире в связи с его личностными структурами.
2^2 Ц*ЛД££22Й2 в схемах и таблицах
Николая Ивановича Бухарина (1888-1938), занимавшегося про-
блемами сознания и психики.
Русская философи d
Анатолия Васильевича Луначарского (1875-1933), ставшего яр-
ким представителем течения богостроительства, так как он по-
пытался понять социалистическую и коммунистическую идеоло-
гию как последнюю фазу религиозного развития человечества.
Михаила Михайловича Вахтина (1895-1975), большая часть тру-
дов которого была посвящена литературоведению (главный
труд — «Проблемы поэтики Ф.М. Достоевского») и истории куль-
туры («Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневе-
ковья и Ренессанса»).
Мераба Константиновича Мамардашвили (1930-1990), который
исследовал проблемы человека, морали, нравственности и в 60-
80-е гг. был наиболее ярким мыслителем, критически настроенным
по отношению к господствующей марксистской философии.
Льва Николаевича Гумилёва (1915-1992), исследовавшего во-
просы истории и этногенеза и многие другие.
События 9О-х гг. XX в. кардинально изменили социально-
политическую и культурную ситуацию в России. В современ-
ных условиях постсоветской философии созданы возможно-
сти для сводного творчества в целом и философского — в частно-
сти. Современная философия затрагивает широкий спектр веч-
ных и актуальных философских проблем, которые кратко будут
рассмотрены во втором разделе данной книги.
GSk Тесты для самоконтроля к главе 10
1. Ранняя русская философия IX—XVIII вв. охватывает:
а) период зарождения древнерусской философии и раннехри-
стианской философии Руси;
б) философию периода татаро-монгольского ига, зарождения,
становления и развития централизованного русского госу-
дарства (Московской Руси и России);
в) философию XVIII в.;
г) все перечисленные периоды.
2. Кто в произведении «Слове о Законе и Благодати» популя-
ризировал и анализировал христианство, его роль в настоящем
и будущем Руси:
а) Иларион;
в схемах и таблицах
б) Владимир Мономах;
в) Климент Смолятич;
г) Филипп Пустынник?
3. Философ-богослов, основными идеалами которого были сила
и могущество, универсальность и справедливость христиан-
ства, консолидация русского народа, свержение монголо-татар-
ского ига:
а) Андрей Курбский;
б) Сергий Радонежский;
в) Максимилиан Грек;
г) НилСорский.
4. Кем была заложена материалистическая традиция в рус-
ской философии, а также выдвинута атомическая (корпус-
кулярная) теория строения вещества:
а) Василием Никитичем Татищевым;
б) Александром Николаевичем Радищевым;
в) Михаилом Васильевичем Ломоносовым;
г) Иваном Михайловичем Сеченовым?
5. Кто из русских философов считал, что Россия «выпала»
из мирового исторического процесса:
а) Петр Яковлевич Чаадаев;
б) Алексей Степанович Хомяков;
в) Иван Васильевич Киреевский;
г) Виссарион Григорьевич Белинский?
6. Кто из русских философов считал, что человечество долж-
но отбросить все распри и объединиться для решения самой
главной задачи — победы над смертью:
а) Константин Николаевич Леонтьев;
б) Федор Михайлович Достоевский;
в) Николай Федорович Федоров;
г) Лев Николаевич Толстой?
7. Кто из русских мыслителей заявил о том, что многие
религиозные догмы должны быть подвергнуты критике и от-
брошены, как и пышный церемониал, культы, иерархия, что
религия должна стать простой и доступной для народа:
а) Константин Николаевич Леонтьев;
б) Федор Михайлович Достоевский;
Русская философия ГЯА5ОЦ 245
в) Николай Федорович Федоров;
г) Лев Николаевич Толстой?
8. Кто рассматривал Бога как воплощение идеала всеедин-
ства — согласованности, гармонии всех частей Вселенной:
а) Владимир Сергеевич Соловьёв;
б) Николай Александрович Бердяев;
в) Алексей Федорович Лосев;
г) Павел Александрович Флоренский?
9. Кто из философов основополагающими понятиями своего
учения сделал понятия свободы, личности и творчества:
а) Владимир Сергеевич Соловьёв;
б) Николай Александрович Бердяев;
в) Алексей Федорович Лосев;
г) Павел Александрович Флоренский?
10. Кто из философов исследовал проблемы человека, морали,
Нравственности и в 60—80-е гг. XX в. был наиболее ярким мыс-
лителем, критически настроенным по отношению к господ-
ствующей марксистской философии:
а) Мераб Константинович Мамардашвили;
б) Николай Иванович Бухарин;
в) Владимир Ильич Ленин;
г) Иосиф Виссарионович Сталин?
Вечные и современные
ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
11
Онтология И ГНОСЕОЛОГИЯ
§ 101. Бытие
Онтология и гносеология 247
<Q Бытие— исходная и центральная категория философии. Данная ка-
тегория является предметом изучения одного из центральных разде-
лов философии —онтологии. Развитие философии начиналось именно
с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская и
античная философия изначально пыталась понять сущность бытия,
а уж затем философия расширила свой предмет, включив гносеоло-
гию, проблему человека, логику и другие философские вопросы.
Основн ыми формами бытия являются:
Материальное бытие—суще-
ствование материальных (об-
ладающих протяженностью,
массой, объемом, плотностью) —
тел, вещей, явлений природы,
окружающего мира.
Социальное бытие, которое
включает бытие человека в
обществе и бытие (жизнь, су-
ществование, развитие) само-
го общества.
Идеальное бытие — суще-
ствование идеального как са-
мостоятельной реальности в
виде индивидуализированного
духовного бытия и объективи-
зированного (внеиндивидуаль-
ного) духовного бытия.
Ноуменальное бытие (от слов
«ноумен» — вещь сама по се-
бе) — бытие, которое реально
существует независимо от со-
знания того, кто наблюдает его
со стороны.
Человеческое бытие — суще-
Ствование человека как един-
ства материального и духовного
(идеального), бытие человека
самого по себе и его бытие в
материальном мире.
Феноменальное бытие (от
слова «феномен» — явление,
данное в опыте) — кажущееся
бытие, т.е. бытие, каким его ви-
дит познающий субъект.
{^Существующая вне человеческого сознания объектная реальность^
а также субъективная реальность, являющая продуктом сознания,
находятся в тесном единстве, глубоко связаны, взаимодействуют и
' I влияют друг на друга.
248 ^ФИЛОСОФИЯ в схемах и таблицах
§ 102. Материя
Онтология и гносеология
Ж
{Материалистический подход,
согласно которому материя есть
основа бытия, а все иные бытий-
ные формы — дух, человек, обще-
ство — порождение материи; по
утверждению материалистов, ма-
терия первична и представляет
собой наличное бытие.
В философии есть
несколько подходов
к понятию:
Позитивистский — понятие «ма-
терия» ложно, поскольку его нель-
зя доказать и полностью изучить
при помощи опытного научного ис-
следования.
Объективно-идеалистический
подход — материя объективно су-
ществует как порождение (объек-
тивизация) независимо от всего
сущего первичного идеального (аб-
солютного)с*ухо.
Субъективно-идеалистический
подход — материи как самостоя-
тельной реальности не существу-
ет вообще, она лишь продукт
субъективного (существующего
только в виде сознания челове-
ка) духа.
® В современной науке и философии утвердился материалистический
подход к проблеме бытия и материи, согласно которому материя есть
объективная реальность и основа бытия, первопричина, а все иные
формы бытия—дух, человек, общество—проявления материи и
производны от нее.
f 1 По современным естественнонаучным представлениям о структуре ма- терии, каждое материальное образование, отдельная вещь пред- ставляют собой единство вещества и поля.
Главные отличия вещества от поля заключаются в том, что:
Вещество обладает массой покоя, механической массой, тогда как
электромагнитное, гравитационное и другие поля, а также нейтри-
но массой покоя не обладают.
250 в схемах и таблицах
Онтология и гносеология
Элементами структуры материи являются:
Г Неживая природа, структурными уровнями которой являются:
субмикроэлементарный (квар- уровень макротел; ки, глюоны, суперструны); уровень планет, микроэлементарный (адроны, уровеньсистем планет; состоящие из кварков, элект- уровень галактик; роны); уровень систем галактик; ядерный (ядро атома); уровень метагалактик; атомарный {атомы); уровень вселенной; молекулярный (молекулы); уровень мира в целом. уровень единичных вещей;
252 в схемах и таблицах
—► Живая природа, структурными уровнями которой являются:
доклеточный (ДНК, РНК, белки); уровен ь видов; уровен ь популяций;
клеточный (клетка); биоценозы;
органный; уровень биосферы в целом;
организменный; уровень многоклеточных организмов; уровень ноосферы (преобразо- ванная с помощью труда и разу- ма человека часть биосферы).
Общество, структурными уровнями которого являются:
отдельный индивид; нации;
семья; расы;
группа; отдельные общества;
коллективы разных уровней; государства;
социальные группы (классы, союзы государств;
страты); человечество в целом.
этносы;
Все структурные уровни могут рассматриваться как своеобразные каче-
ственные узлы развивающейся материи, этапы глобальной эволюции.
~ I ................ ......
Следует знать, что любой предмет и процесс в мире может возникнуть
только из других предметов и процессов и не может исчезнуть, не
породив какого-либо другого предмета или процесса. При этом каждая
форма материи качественно своеобразна и один структурный уровень
материи не может быть сведен к другим. Хотя и имеются некоторые об-
щие закономерности, присущие всем уровням, а также их взаимодей-
ствие.
Еще одним атрибутом материи является ее неуничтожимость: в непре-
рывном процессе взаимных превращений материя сохраняется как суб-
станция, основа всех изменений. Какие бы процессы превращения ни
происходили в мире, общее количество массы и энергии остается неиз-
менным. Гибель конкретной вещи означает лишь ее превращение в дру-
гую, а рождение конкретной вещи означает ее возникновение из другой.
Сохранение материи происходит в процессе изменения ее форм.
Онтология и гносеология -И^Ш! 253
§ 103. Движение
в схемах и таблицах
Всеобъемлюще (движется всё: отталкиваются и притягиваются ато-
мы микрочастицы; идет постоянная работа живых организмов —
работает сердце, система пищеварения и др., движутся химиче-
ские элементы, движутся живые организмы, движутся реки, осуще-
ствляется круговорот веществ в природе, постоянно развивается
общество. Земля, другие небесные тела движутся вокруг своей оси
и вокруг Солнца; звездные системы движутся в галактиках, галак-
тики — во Вселенной; в обществе тоже наблюдаются изменения:
даже мышление представляет собой движение мысли).
Движение — это основа всякого развития.
Развитие — высшая форма движения.
Развитие представляет собой определенно направленное, необратимое
количественное и качественное изменение материальных и идеальных
объектов, результатом которого является переход на более высокую сту-
пень организации.
Онтология и гносеология ГЛАВА ? 1255
§ 104. Диалектика
256 в схемах и таблицах
Онтология и гносеология
К основным категориям диалектики относятся:
Единичное—объект, имеющий со-
вокупность свойств, отличающих
его от всех других объектов и со-
ставляющих его индивидуальную
количественную и качественную
Определенность.
''Общее — единое во многом, сво-
его рода «душа», суть единичного,
(Закон его существования.
'&со иное — конкретное един-
ство единичного и общего.
Содержание — единство всех со-
ставляющих элементов объекта,
его свойств, внутренних процессов,
связей, противоречий и тенденций.
Форма — способ выражения и су-
ществования содержания.
Структура — способ расположе-
ния элементов объекта в про-
странстве и строение(последова-
тельность и ритм) определенного
процесса во времени.
Причина и следствие.
(огда одно явление
фи определенныхус-
ювиях видоизменяет
(ли порождает другое
)вление, то первое
выступает как причи-
на, а второе — как
бедствие. Причина
1Вляется первичной
io отношению к след-
твию.
Необходимость —
такое развитие явле-
ний, которое с неиз-
бежностью вытекает
из внутреннихсвойств
явлений.
Случайность — не-
предвиденное, не-
предполагаемое собы-
тие или непредусмот-
ренное совпадение с
другими событиями.
Сущность — главное,
основное и опреде-
ляющее в предмете
(внутренние связи,
противоречия и тен-
денции).
Явление — внешнее
обнаружение сущно-
сти предмета, форма
ее проявления.
Основными принципами диалектики являются:
Принцип всеобщей связи, который означает целостность окружа-
ющего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимо-
зависимость всех его компонентов, предметов, явлений, процес-
сов. Связи могут быть: внешние и внутренние; непосредственные и
опосредованные; генетические и функциональные; пространствен-
ные и временные; случайные и закономерные. Наиболее распрос-
траненный вид связи — внешние и внутренние. Пример: внутрен-
ние связи человеческого организма как биологической системы,
внешние связи человека как элементы социальной системы.
2 8 ^ФИЛОСОФИЯ в схемах и таблицах
—► Принцип развития, который является фундаментальной основой диалектики. Развитие представляется не как чисто количествен- ное изменение, а как саморазвитие материи, причина же развития лежит во взаимодействии внутренних противоположностей, свой- ственных любой вещи, объекту, явлению. Развитие как движение от старого к новому включает как прогресс (движение от низшего к высшему, более совершенному), так и элементы регресса.
Принцип системности, который означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядочен- но. Данные связи образуют целостную систему, в которой они рас- полагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окружа- ющий мир имеет внутреннюю целесообразность.
—► Принцип причинности, т.е. наличие таких связей, ще одна порож- дает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем- то обусловлены, т.е. имеют либо внешнюю, либо внутреннюю при- чину. Причина, в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.
—► Принцип историзма, который подразумевает два аспекта окружа- ющего мира: вечность, неуничтожимость истории, мира; его суще- ствование и развитие во времени, которое длится всегда.
В системе своих взаимосвязей категории, принципы и зако-
ны диалектики могут приблизительно адекватно отобразить наи-
более общие и существенные стороны многогранной реальности
в ее бесконечном развитии.
Однако не следует думать, что диалектика является един-
ственной теорией о развитии всего сущего. Наряду с ней су-
ществуют и другие теории со сходным предметом философско-
го интереса (развитие), которые также являются философски-
ми методами. Зачастую данные теории противоположны
диалектике.
Онтология и гносеология ХЯАВАЛ| 259
Г § 105. Альтернативы диалектики
____________________________Q
™ Главной альтернативой диалектики является метафизика. Это объяс-
няется тем, что метафизика, как и диалектика, является развитой,
всеохватывающей теорией. На многие сходные вопросы метафизика
. Смотрит с позиций, противоположных диалектике.
Основные отличия метафизики от диалектики
Признак отличия Ее характеристики
|1 По вопросу связей старого и нового Если диалектика признает наличие связей меж- ду старым и новым, то метафизика полностью отвергает их, считая, что новое целиком вы- тесняет старое
L2 ь По вопросу о причи- не движения Согласно метафизике, движение не может ис- ходить из самой материи, причиной движения является внешний первотолчок
з Г По вопросу взаимо- связи количества и качества Сторонники метафизики не видят взаимосвя- зи между количеством и качеством. По их мне- нию, количество изменяется благодаря коли- честву (увеличение, уменьшение и т.д.), каче- ство изменяется благодаря качеству (т.е. само по себе улучшается, ухудшается)
По вопросу направ- ленности движе- ния, развития Если диалектика считает, что развитие проис- ходит, главным образом, по восходящей спира- ли, то метафизика признает развитие либо по прямой, либо по кругу, либо вообще не призна- ет направленности развития
ь В системе мыш- ления Если диалектический способ мышления сводит- ся к шагам «тезис — антитезис — синтез», то метафизический опирается на формулы: «или — или, «если не то, значит — это», т.е. метафизи- ческое мышление негибкое и однобокое
6 В отношении кокружающей дей- ствительности Диалектика видит мир во всем его многообра- зии (цветное видение мира), а метафизика — однообразно, по принципу «черное — белое»
। 7 В отношении кпознанию Согласно диалектике, познание есть постепен- ный и целенаправленный процесс к абсолют- ной истине через последовательное постиже- ние пока познаваемых (относительных) истин (т.е. от простого к сложному и абсолютному с учетом их единства)
260 в схемах и таблицах
№ Признак отличия Ее характеристики
8 В отношении к истине Согласно метафизике, абсолютную истину можно познать сразу с помощью надчувствен- ных и сверхопытных приемов, носящих «умо- зрительный» характер
9 В отношении к окружающему миру Диалектика видит мир целостным и взаимо- связанным, метафизика — состоящим из от- дельных вещей и явлений
К числу других альтернативных диалектике теорий можно отнести:
—► «Негативную» диалектику, которая разрушает ряд устоявших- ся постулатов общепринятой диалектики, отбрасывает положе- ния, уже ставшие догмой, более критически смотрит как на саму себя, так и на окружающий мир. Можно выделить главные идеи негативной диалектики, отличающие ее от обычной «консерва- тивной»: 1) диалектика может быть только «негативной» — критической, диалектика не должна уделять внимание всему старому, усто- явшемуся; 2) диалектика должна постоянно в каждом предмете, явлении искать повод для критики, всё подвергать сомнению, всё кри- тиковать, всё отрицать; 3) новое должно полностью и безвозвратно отвергать старое и тут же подвергаться критике, поиску еще более нового (т.е. диа- лектика должна идти вперед и вперед, не задерживаться на месте, перешагивать через все преграды); 4) «негативная» (критическая) диалектика не имеет объектив- ного значения, она имеет отношение только к сознанию, по- скольку всё отвергает и критикует только сознание; 5) отрицание отрицания никогда не должно перейти в позитив (нахождение идеала), необходимо постоянно отрицать и под- вергать критике все явления действительности.
—► Релятивизм — интерпретация уже готовых результатов по- знания.
—► Эклектику— построение теоретических истин на основе произ- вольного смешивания, объединения разрозненных фактов, созда- ние искусственных интеллектуальных конструкций.
Онтология и гносеология 261
Софистику — выведение ложного по сути, но воспринимаемого
правильным по форме умозаключения из ложных умозаключе-
ний, которые некорректно подаются как правильные.
Догматизм— восприятие каких-либо положений изначально как
бездоказательной, но абсолютной истины, негибкость в мышле-
нии и отношении к миру.
Синергетику— науку, изучающую эволюцию и самоорганизацию
систем открытого типа с нелинейными обратными связями. В на-
стоящее время синергетика приобрела характер универсальной
теории эволюции и самоорганизации любых сложных систем. От-
крытые системы, которые изучает синергетика, — это системы,
имеющие доступ к внешним источникам энергии, вещества, ин-
формации, а также обладающие блоками соответствующего вы-
хода. Синергетика оказалась плодотворной при исследовании
большинства естественнонаучных и социальных проблем.
§ 106. Пространство и время
262 р>ИЛОСО»ИЯ в аемах и таблИцах
Теория относительности подтвердила правильность реляционной тео-
рии (т.е. понимание времени и пространства внутри материи) и пере-
вернула прежние взгляды на время и пространство как вечные, неиз-
менные величины. Поэтому в настоящее время более достоверной
является реляционная теория, в соответствии с которой:
— Время — форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений данных объектов в процессе их развития. * Пространство — форма бытия ма- терии, которая характеризует ее про- тяженность, структуру, взаимодей- ствие элементов внутри материаль- ных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой.
Время и пространство тесно связаны между собой. То, что совершается
в пространстве, происходит одновременно и во времени, а то, что про-
исходит во времени, находится в пространстве. Кроме того, простран-
ство и время относительны, и относительны они в зависимости от
условий взаимодействия материальных тел: если какой-либо объект
будет двигаться со скоростью, превышающей скорость света, то внутри
данного объекта время и пространство изменятся — пространство
(материальные объекты) уменьшится, а время замедлится.
Существуют та кже пространство и время социального бытия.
Единицами социального про- странства могут выступать де- ревня, полис, феодальное поме- стье, национальное государство. Социальное время — форма бытия общества, выражающая длительность исторических процессов, их смены, возникающих в ходе деятельности людей. Ощущение времени в различ- ные эпохи связано с темпом жизни, с применением календарей, часов, с насыщенностью жизни событиями, с динамичностью социальных процес- сов в целом.
Онтология и гносеология
ГЛАВА 111263
Существуют психологическое пространство и время, особенности и
характеристики которых обусловлены психикой отдельного человека,
а также внешними обстоятельствами их существования. Восприятие
человеком времени и пространства имеет свои особенности:
Восприятие времени представляет
[собой субъективное отражение
объективной длительности, последо-
вательности и скорости явлений дей-
ствительности. Во многом оно опре-
деляется эмоциональным состояни-
ем человека (кроме того, достаточно
/точно установлено, что, например,
г алкоголь заставляет время течь мед-
леннее, а кофеин ускоряет его, по-
добно лихорадке) и характером
[Переживаний, которыми они были
ознаменованы. Время, заполненное
увлекательной и интересной дея-
тельностью, кажется намного коро-
ле, чем малособытийное время, про-
веденное в бездействии. «Грустные
1^асы длинны», — говорит Ромео у
В. Шекспира. Но когда мы через не-
которое время вспоминаем о про-
веденном времени, то, как правило,
;Ивблюдается обратный эффект: вре-
Ия, проведенное в скуке, кажется
(короче, а событийное — запомина-
ется как более продолжительное.
Восприятие пространства
представляет собой чувственно-
наглядное отражение расстояния
или отдаления, в котором пред-
меты расположены от нас и друг
от друга. Восприятие простран-
ства является сложным образо-
ванием, в котором сплетаются
разнородные компоненты. Зна-
чительную роль в нем играют ося-
зательные и двигательные ощу-
щения, но наибольшую информа-
цию о пространстве дает зрение.
Восприятие пространства совер-
шается обычно движущимся гла-
зом, а мышечное чувство в соче-
тании со зрительными ощущени-
ями играет в деятельности самого
глаза существенную роль. Бла-
годаря ему глаз как бы «ощупы-
вает» предмет, функционируя
в качестве измерительного при-
бора.
В заключение отметим, что пространство и время существу-
г объективно и не зависят от сознания. Мы не можем остано-
ть, задержать, предвосхитить или вернуть время. Мы бес-
льны перед ним, словно соломинка в речном потоке.
ФИЛОСОФИЯ в схемах и таблицах
§ 107. Отражение
Онтология и гносеология 1М?А.Л| 265
Отражение встречается:
| В неживой природе В живой природе
1
Элементарные фор- мы отражения (ме- ханическая, физиче- ская, химическая). Элементарные фор- мы отражения еще не обладают формой активности. Отобра- 1 жаемая и отобража- I ющая системы выде- 1 ляются лишь услов- 1 но, ибо здесь еще нет [избирательно на- [лравленной актив- ГНОСТИ. Биологическая форма отражения включает в себя:
1) раздражимость — это реакция живых орга- низмов на благоприятные и неблагоприятные условия среды, вызывающая активность. Она име- ется уже у растений. Например, высыхание, сво- рачивание листьев на жаре;
2) чувствительность — более высокая раз- новидность биологического отражения, способ- ность отражать отдельные свойства вещей в виде ощущений. Опережающее отражение ре- альности у животных осуществляется элемен- тарными формами психики (ощущениями, вос- приятиями и др.);
[Свойство отражения [имеет всеобщий ха- [рактер.т.е. оно при- суще всей материи. Высшим уровнем (ви- дом) отражения яв- ляется сознание. 3) психическое отражение— систематизация ощущений, способность высших животных и че- ловека моделировать поведение в целях при- способления к окружающей среде, многовари- антно реагировать на возникающие стандарт- ные и нестандартные ситуации, находить из них правильный выход.
В отличие от процессов отражения, наблюдаемых в других
истемах, психическое отражение активно и избирательно по
воей природе. Оно осуществляется посредством двигательной
рстивности, которая, по мере развития психики, совершенству-
»ся, становится произвольной и переходит в сложные формы
вогнанного, целенаправленного поведения и деятельности. Кро-
№ того, в психической системе отражение актуального «здесь
Теперь» сопряжено с предвосхищением возможного будуще-
6, что обеспечивает упреждение нежелательных внешних
оздействий и организацию поведения во времени.
I.SSSSSfl в схемах и таблицах
§ 108. Сознание
Онтология и гносеология (ВИЦ ^67
Наиболее обобщенным и содержательным может служить следующее
определение: сознание — эта высшая, свойственная только человеку
и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном от-
ражении объективных устойчивых свойств и закономерностей окру-
жающего мира, в формировании у человека внутренней модели внешне-
го мира, в результате чего достигается познание и преобразование
окружающей действительности.____________________________________
*
Сознание есть некая целостность, в которой объединены все психичес-
кие функции, но которая не сводима ни к одной из них. Сознание — это
высшая ступень развития психики, так как психика есть у животных и
человека, а сознание — только у человека. Но где грань, отделяющая
одно от другого?
Понятие «психика» всё же шире
понятия «сознание», ибо психи-
ка помимо сознания содержит в
себе подсознание, бессознатель-
ное и др.
Психика может проявляться не
только как нечто целое, но и как
части этого целого (отдельные
функции), сознание же проявля-
ется только как целое.
Работа психики является посто-
янным фактором жизнедеятель-
ности человека. Работа созна-
лия — фактор переменный (оно
частично отсутствует, например,
во сне или под гипнозом).
Если психика присуща всем воз-
растным периодам человеческой
жизни,то сознание отсутствует в
младенчестве и может сокращать-
ся в старости в результате возра-
стных изменений в организме.
Функция сознания заключается в том, что оно играет
ключевую роль:
в формировании целей дея-
тельности;
в предварительном мыслен-
ном построении действий;
в предвидении их резуль-
татов,
в самоконтроле;
в разумном регулировании
поведения и деятельности
человека;
в построении отношений
между людьми;
в познании (ведь знания — это ядро
со-знания);
в переживании (ибо не всякое зна-
ние нужно человеку, а только зна-
чимое для него, для его жизни);
в управлении активностью (прида-
вая смысл тем или иным жизненным
событиям и явлениям, человек по-
лучает мотив для своих действий);
в интеграции (поскольку присущий
сознанию фактор целенаправленно-
сти объединяет все его стороны в
единое целое).
268 ЦШЖЙЙИ в схемах и таблицах
Онтология и гносеология
§ 109. Самосознание
Венцом развития сознания является формированиесомосозноныя,т.е.
осознания человеком самого себя, свой индивидуальности. И в фило-
генезе, и в онтогенезе человек первоначально осознает окружающий
мир (это уровень сознания), а уже потом, позднее, на более высоком
уровне развития — самого себя: свое тело, мысли, чувства, характер,
поведение, мотивы поступков, потребности, свое положение в обще-
стве (это уровень самосознания).
Имея самосознание, чело-
век отдает себе отчет в том,
что он думает и делает. Он
постоянно познает самого
себя (интеллектуальный
аспект самосознания).
Но человек также имеет определенное
отношение к себе (эмоциональный аспект
самосознания), поскольку выделяет себя
на фоне других, сравнивая себя с ними.
Ключевую роль в этом играет взаимодей-
ствие с другими людьми через собствен-
ную деятельность и общение.
Рефлексию—
мыслительный
процесс, направлен-
ный на анализ
и понимание самого
себя
Ретроспекцию—
припоминание
и анализ лично
наблюдавшихся
и пережитых
событий и своих
действий в них
Самонаблюдение—
наблюдение,
объектом которого
являются психиче-
ские состояния
и действия самого
себя
Самосознание
включает
в себя...
Самоутвержде-
ние— стремление
человека к высокой
оценке и самооценке
своей личности
Самооценку—
ту ценность, значи-
мость, которой
человек наделяет
себя и отдельные
свои стороны
Антиципацию—
представление
о своих действиях
в событиях до того,
как они будут
реально
осуществлены
Самочувствие—
комплекс ощущений,
отражающих
степень
комфортности
состояния человека
270 ЦДДОСОФИЯ в схемах и таблицах
§ 110. Бессознательное
Онтология и гносеология ^71
272 в схемах и таблицах
§ 111. Познание
Учение о познании, или гносеология, возникло в философии на самом
раннем этапе ее развития. Современная гносеология изучает природу
человеческого познания, отношение знания к реальности,условия его
существования в культуре, критерии истины, а также форму, способы и
закономерности достижения истинного знания.
Основной вопрос гносеологии — познаваем ли мир в принципе? В зави-
симости от ответа на него выделяются:
гностицизм— гносеологиче- ский оптимизм: мир познаваем, границ позна- ния нет, необхо- димы лишь вре- мя и средства; агностицизм— мир непозна- ваем в принци- пе, человек не познаёт мир, а строит вирту- альный мир на основе чувст- венного вос- приятия; скептицизм— мы познаём фе- номенальный мир, познавае- мость подлин- ного мира про- блематична; солипсизм — единственно- несомненно ре- ально сущест- вую Я, всё ос- тальное — плод моей фантазии, кроме меня мне познавать не- чего.
Вся история развития человечества показывает, что мир познаваем и это
является условием создания материальной и духовной культуры разви-
тия наук и техники. Современная гносеология стоит на позициях гности-
цизма и базируется на следующих принципах:
историзма—рассматривать все предметы и явления в контек- сте их исторического возникно- вения и становления; ч- познаваемости — быть убеж- денным в самой возможности познания;
объективности — признавать самостоятельное существование предметов и явлений независи- мо от воли и сознания человека;
активности творческого ото- бражения действительности;
практики — признавать глав- ным способом познания практи- ку, т.е. деятельность человека по преобразованию окружающе- го мира и самого себя; <- диалектики, что подразумевает необходимость с точки зрения развития подходить к проблеме познания, использовать законы, категории, принципы диалектики;
Г
конкретности истины— искать именно индивидуальную и
достоверную истину в конкретных условиях.
Онтология и гносеология
| Познание— процесс целенаправленного активного отображения дей-
ствительности в сознании человека. В ходе познания выявляются раз-
нообразные грани бытия, исследуются внешняя сторона и сущность
вещей и явлений, а также субъект познавательной деятельности —
человек — исследует человека, т.е. самого себя.
Т
Позна ние означает процесс приобретения знаний и соотносится с прак- тикой.
< ±_ ▼
Г Субъектом познания выступает человек г как носитель целенаправленной, актив- 1ной предметно-практической познава- тельной деятельности и ее оценки, ис- 1пользующий инструменты, приборы и (средства духовной и материальной куль- | туры человечества, включая усвоенные (данным человеком знания. В качестве ( субъекта познания могут выступать кол- 1 лектив, группа и общество в целом. Объектом познания является то, на что направлена позна- вательная активность субъек- та, т.е. материальные и духов- ные ценности, а также сам субъект. Кроме того, субъект и объект познания взаимно обусловливают друг друга: без субъекта нет объекта, а без объекта нет субъекта. - -
1
В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию:
[познает окружающий мирнепос- редственно (т.е. открывает не- что новое либо для себя, либо для человечества); 1 I познает окружающий мир через ре- зультаты познавательной деятель- ности других поколений (ч итает кн и- ги, учится, смотрит кинофильмы и пр.). 1
Начальной ступенью познания является чувственное наглядное отра-
жение с помощью органов чувств, ощущений и восприятий. Ощущения —
это отражение отдельных свойств предметов, а восприятие — это цело-
стный образ отображаемого предмета. Представления формируются на
основе памяти.
I - '
Рациональная ступень познания опирается на логическое мышление,
которое осуществляется в трех логических формах: понятия, суждения,
умозаключения.Понятие— элементарная форма мысли, в которой пред-
меты отображаются в их общих и существенных свойствах и чертах. Суж-
дения отражают связи и отношения между вещами и их свойствами, опе-
рируют понятиями; суждения что-либо утверждают или отрицают. Умо-
заключение — процесс, в результате которого из нескольких суждений с
логической необходимостью получают новое суждение.
—. ' I
Большую роль в познании играют эмоции и интуиция. Эмоции выражают
ценностное отношение к отображаемой действительности. Интуиция
помогает найти внезапное решение, постижение истины без логического
доказательства.
в схемах и таблицах
§ 112. Истина
Онтология и гносеология
1 j • * ( Условно можно выделить различные формы истины:
— Zi_
По характеру объекта: — — 1 По видам познавательной деятельности:
предметная истина (поток ин- формации, идущий от материаль- ных систем бытия), которая может дифференцироваться на предмет- но-физическую, предметно-биоло- гическую и другие виды истины);
научная истина (истина, к кото- рой применены критерии научно- сти: объективность, рациональ- ность, нацеленность на восприятие сущности, системность и проверя- емость);
__1
экзистенциальная истина (ис- тинность представлений лично- сти об экзистенциальной реально- сти: духовных ценностях, идеалах добра, справедливости, красоты, дружбы, любви и т.п.); 1
истина повседневного знания, получающего обоснование из по- вседневного опыта, из некоторых индуктивно установленных рецеп- турных правил, не обладающих до- казательной силой;
Г '
когнитивная истина (рационали- [стически познавательная истина 1 о духовно-материальном мире);
1
«художественная правда» — степень полноты, глубины,убеди- тельности, яркости и адекватно- сти выражения действительности в художественном образе того или иного произведения искусства.
~~Г"
концептуальная истина (соответ- ствие убеждений субъекта позна- ния комплекту сущности научной теории или религиозных догматов).
По степени полноты освоения объекта познания: 1
Абсолютная истина — это, во-первых, полное и исчерпывающее знание о бесконечном мире в целом, и, во-вторых, знания, которые не могут быть жровергнуты в будущем. Абсолютная истина является гносеологическим идеалом, который, вероятно, никогда не будет достигнут. Тем не менее прогресс в познании все-таки возможен за счет накопления и системати- зации относительных истин о человеке и многообразии проявления про- цессов и явлений окружающей действительности
Относительная истина — это, во-первых, неполное, неточное знание, соответствующее определенному уровню развития общества, который обусловливает способы получения этого знания, а во-вторых — знания, зависящие от определенных условий, места и времени их получения. Причем устаревшие истины либо заменяются новыми (например, класси- ческая механика заменилась квантовой), либо опровергаются и стано- вятся заблуждениями (например, идея вечного двигателя).
i !
в схемах и таблицах
CSk Тесты для самоконтроля к главе 11
1. Один из центральных разделов философии, изучающий проб-
лему бытия, называется:
а) онтологией;
б) гносеологией;
в) аксиологией;
г) антропологией.
2. Реально существующая, стабильная, самостоятельная,
объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая вклю-
чает в себя всё сущее:
а) сознание;
б) бытие;
в) разум;
г) чувства.
3. Существование человека как единства материального и
духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его
бытие в материальном мире:
а) материальное бытие;
б) идеальное бытие;
в) человеческое бытие;
г) социальное бытие.
4. Какой подход к понятию категории «материя» провозгла-
шает, что материя есть основа бытия, а все иные бытийные
формы — дух, человек, общество — порождение материи:
а) позитивистский;
б) субъективно-идеалистический;
в) объективно-идеалистический;
г) материалистический?
5. То общее, что присуще всем формам движения, есть не
что иное, как:
а) изменение;
б) стагнация;
в) статичность;
г) неизменность.
Онтология и гносеология '
6. Постоянно присущие материи случайные колебания и от-
клонения называются:
а) флуктуация;
б) детерминация;
t в) элиминация;
г) профанация.
7. Форма бытия материи, которая выражает длительность
ществования материальных объектов и последовательность
менений (смены состояний) данных объектов в процессе их
звития:
а) пространство;
б) время;
в) движение;
г) отражение.
8. Способность материальных систем воспроизводить в са-
IX себе свойства взаимодействующих с ними других матери-
ьных систем:
а) пространство;
б) время;
в) движение;
г) отражение.
9. Продукт общественно-исторического развития, функцио-
льное свойство мозга, идеальное отображение действитель-
сти, регулятор деятельности человека:
а) чувствительность;
б) раздражимость;
в) психическое отражение;
г) сознание.
10. Процесс целенаправленного активного отображения дей-
вительности в сознании человека:
а) познание;
б) незнание;
в) неумение;
г) недоразумение.
Философская антропология
и АКСИОЛОГИЯ
§113. Жизнь как объект философского анализа
Философская антропология и аксиология
§114. Возникновение и развитие жизни
на Земле
(ок возникла жизнь на Земле? По данному вопросу в современной
1ауке и философии существует четыре гипотезы:
Гипотеза самозарождения жизни: определенные «частицы» ве-
щества содержат некое «активное начало», которое при подходя-
щих условиях может создать живой организм. Данная концепция
была окончательно опровергнута французским химиком Луи Пас-
тером (1822-1895).
Гипотеза стационарного состояния жизни. Согласно ей, Земля
никогда не возникала, а существовала вечно и всегда была способ-
на поддерживать жизнь. Гипотеза в корне противоречит данным
современной науки.
Гипотеза панспермии. Она была предложена в 1865 г. немецким
медиком и ученым Германом Рихтером (1808-1876) и поддержана
Сванте Аррениусом (1859-1927) в 1895 г. Согласно гипотезе, жизнь
была занесена на Землю из Космоса: живые организмы внеземного
происхождения попали сюда с метеоритами и космической пылью.
Тем не менее до сих пор нет достоверных фактов, подтверждающих
эту гипотезу.
Теория биохимической эволюции. Является наиболее убедитель-
ной и экспериментально подтвержденной. Согласно данной тео-
рии, органические вещества возникли из неорганических под вли-
янием внешних энергетических и селекционных факторов в силу
развертывания процессов самоорганизации, свойственных всем от-
носительно сложным системам, которыми являются все углеродсо-
держащие молекулы. Советский биолог и биохимик, академикЛлея-
сандр Иванович Опарин (1894-1980) и английский биолог и фило-
соф науки Джон Холдейн (1892-1964) в 20-е гг. XX в. установили,
что условия на Земле в момент зарождения жизни благоприятство-
вали химическим реакциям и из неорганических соединений в
атмосфере и море синтезировались сложные органические соеди-
нения. При этом необходимая энергия поставлялась очень интен-
сивным ультрафиолетовым облучением. Данная теория была экс-
периментально обоснована в 1953 г. американскими химиками Га-
рольдом Юри (1893-1981) и Стзнли Миллером (1930-2007). Они
доказали, что в среде, похожей на среду с предположительными
пребиотическими условиями, посредством притока энергии извне
(молнии), из неорганических соединений (вода, метан, аммиак и
водород) могут возникнуть аминокислоты — основные элементы
280 | ФИЛОСОТ>ИЯ в схеиах и табЛМЦах
построения белков. Подвергнув сомнению данные эксперименты,
современный американский биохимикРоберт Шапиро (род. 1935)
в статье «У истоков жизни» (Шапиро Р., 2007. С. 21-29) указал, что
аминокислоты, синтезированные Миллером и Юри, были значительно
менее сложными молекулами, чем нуклеотиды (лат. nucleos + гр.
eidos) — органические вещества, входящие в состав нуклеиновых
кислот. Однако в 2009 г. в процессе дальнейших подобных экспе-
риментов нуклеотиды все же удалось получить (Matthew W. Powner,
Beatrice Gerland, John D. Sutherland, 2009), чем и была показана
возможность естественного образования органических молекул.
Т
Философская антропология и аксиология Л| 281
i______________________________i______________________________
300 млн лет назад позвоночные приобрели способность дышать атмос-
ферным воздухом, появились земноводные, а затем и рептилии.
j - -___________
150 млн лет назад в юрский период рептилии завоевали воздушное про-
странство, превратившись в птиц.
100 млн лет назад Землю по-прежнему еще населяли динозавры, но на-
чали развиваться и произошедшие от них млекопитающие.
t
50-70 млн лет назад Землю населяют теплокровные млекопитающие,
появляются приматы, которые имеют достаточно развитый мозг, пять паль-
цев на каждой руке и ноге и ногти вместо когтей.
40 тыс. лет назад возникают более высокоорганизованные приматы,
у которых насчитывалось 32 зуба, как у человека.
Более наглядное представление о развитии жизни можно по-
чить из следующей таблицы.
Основные этапы развития жизни на Земле
Эры (в млн лет) Особенности Периоды (в млн лет) Важнейшие события
5 £ Кайнозойская (около 70 млн лет) Господство покрытосемян- ных, расцвет фауны млекопи- тающих, суще- ствование близких к современным природныхзон Четвертичный (антропогено- вый) (2 млн лет) Появление человека
Неогеновый (25 млн лет) Господство по- крытосемянных (цветковых) растений
Палеогеновый (41 млн лет) Широкое распро- странение цветковых растений. Развитие птиц и млекопита- ющих
282 | МДКОФИЯ в схеиах и таблицах
№ Эры (в млн лет) Особенности Периоды (в млн лет) Важнейшие события
4 Мезозойская (около 165 млн лет) Расцвет голо- семянных, гигантских рептилий; появление лиственных пород, птиц, млекопита- ющих Меловой (70 млн лет) Вымирание ги- гантских пресмы- кающихся (рептилий). Развитие птиц и млекопитающих
Юрский (50 млн лет) Расцвет репти- лий. Господство голосемянных растений. Появление при- митивных птиц
Триасовый (40 млн лет) Первые млеко- питающие
3 Палеозойская (около 330 млн лет) Расцвет папо- ротников и дру- гих споровых растений. Время рыб и земноводных Пермский (45 млн лет) Возникновение голосемянных растений
Каменно- угольный (65 млн лет) Первые репти- лии. Расцвет земноводных
Девонский (55 млн лет) Появление земноводных. Многочисленные рыбы
Появление на Земле животных и растений Силурийский (35 млн лет) Первые назем- ные растения
Ордовикский (60 млн лет) Появление пер- вых наземных беспозвоночных животных
Кембрийский (70 млн лет) Расцвет морских беспозвоночных животных
2 Протеро- зойская (около 2000 млн лет) Время бактерий и водорослей Протерозой- ский (около 2000 млн лет) Время бактерий и водорослей
1 Архейская (более 1800 млн лет) Зарождение жизни в воде Архейский (более 1800 млн лет) Время примитив- ных одноклеточ- ных бактерий
Философская антропология и аксиология 283
Как происходил процесс усложнения жизни? По данному вопросу в
настоящее время науке и философии известно следующее:
[__________i
1. Появление новых ви-
дов связано с действием
природной силы — есте-
ственного отбора. При-
вода жестока: большин-
ство живых существ по-
дгибает прежде, чем успева-
ют оставить потомство.
гЙ это касается не только
животных. Большинство
[растений также погибает
р Молодыми. Однако некото-
рые особи имеют особен-
мюсти, которые помогают
им выживать: более ост-
грие зрение, более быстрый
Вег и т.п., что помогает им
^•асаться от хищников. Так
дли иначе эти особи с боль-
шей вероятностью могут
достигнуть детородного
раста. Так действует
[принцип выживания наи-
более приспособленных.
I________________
2. Именно наиболее приспособленные в
жизни, главным образом, передают свои
признаки следующим поколениям. Со
сменой многих поколений незначитель-
ные различия становятся значительны-
ми: зрение делается острее, ноги — бо-
лее приспособленными к более быстро-
му бегу и т.п. В конечном итоге различия
становятся столь велики, что возникают
новые виды. Это и объясняет усложне-
ние форм жизни.
I__________________
3. В увеличении числа видов наиболее
важную роль играет среда обитания.
Например, если группа бурых медведей
уйдет на север, в Арктику, то в новой среде
медведям с более светлой шерстью было
бы легче охотиться на тюленей, а следо-
вательно, легче выжить. Они будут чаще
давать потомство, и со временем цвет
шерсти во всей популяции изменится. Так
совершалась (и продолжает совершаться)
эволюция путем естественного отбора.
т—----------------------- --------------------------------------
4. Эволюцией движет не только выживание, но и половое влечение.
примеру, яркий хвост павлина с точки зрения выживания в природе
Трудно объяснить, ибо он привлекает внимание хищника и, следователь-
' но, создает большую опасность для его носителя. Нос точки зрения поло-
го влечения он оправдан, поскольку самки птиц, в том числе и павлинов,
(4ыбирают самца с более яркой окраской и более пышным хвостом. Сам-
цы с более яркой окраской и пышным хвостом имели больший успех у
ммок, оставляли больше потомства. Только самцы с наилучшей комбина-
цией генов достаточно сильны для того, чтобы иметь самый длинный хвост
И самую яркую окраску. Спариваясь с наиболее яркими самцами, самки
►Сем самым обеспечивают лучшее выживание своему потомству. Именно
[Так происходит процесс развития и усложнения жизни.
в схемах и таблицах
Как происходят эволюционные изменения на макроуровне? Как из
многообразия видов в ходе эволюции возник человек? По данному
вопросу в настоящее время науке и философии известно следующее:
-► 1. Современные ученые имеют достаточный арсенал инструментов, позволяющих на микроуровне установить, как один вид превраща- ется в другой. Первый шаг к этому был сделан еще в 1953 г., когда была открыта ДНК (дезоксирибонуклеиновая кислота). ДНК несет в себе генетический код, согласно которому формируется живое существо. Он передается из поколения в поколение.
-> 2. ДНК имеет форму двухспиральной структуры, развернув которую можно увидеть цепочки кодонов, называемые генами. Наша ДНК содержит около 22 тысяч генов. Они несут информацию о цвете глаз, росте и т.п., т.е. практически обо всем, что создает индивидуаль- ность живого существа. Именно гены указывают эмбриону, кем он должен стать: один набор генов создаст рыбу, другой — лягушку, третий — человека. И именно гены говорят сегодня ученым о том, как в течение миллионов лет один вид превращался в другой. Причем изменение даже одного из 22 тысяч генов может отразить- ся на строении тела.
-> 3. Чтобы передать генетический код от одного поколения к друго- му, необходимо создать копию ДНК, а при любом копировании воз- можны ошибки. Ферменты, которые обеспечивают передачу ДНК, не делают это со стопроцентной точностью, а допускают неболь- шие отклонения, как будто запуская механизм самомодификации. Эти случайные ошибки обеспечивают строительный материал для создания новых видов. Меняется ДНК, меняются гены и меняются сами животные.
4. На уровне генов человек мало отличается от других видов. На 96% ДНК человека совпадает с ДНК шимпанзе, на 75% — с ДНК собак и около 33% наших генов совпадают с нарциссами. Почему же, если ДНК настолько похожи, так сильно различаются существа, живущие на Земле?
—► 5. В генах есть своего рода «переключатели», которые «включа- ют» или «выключают» те или иные гены в ДНК, которые способ- ствуют или не способствуют выживанию в тех или иных услови- ях среды обитания. Например, у рыбы колюшки есть две разновид- ности: с задней конечностью (в прудах, где водится форель, задняя конечность мешает ей проглотить колюшку) и без нее (в прудах, где нет форели, колюшки вырастают без задней конечности). И у той, и у другой разновидности имеется соответствующий руководящий ген, который отвечает за формирование задней конечности.
Философская антропология и аксиология
ГЛАВА 121285
6. Все живые существа (от самых простых червей до человека)
имеют более или менее один и тот же набор генов. Различия, по-
рой разительные, определяются различными схемами включения
этих генов. Современная генетика показывает, что эволюция мо-
жет происходить быстрее и легче, чем считали раньше ученые.
§ 115. Происхождение и развитие человека
Психика современного человека и особенно его сознание являются
качественно более высоким уровнем психического по сравнению с жи-
вотными. И хотя она не исключает характеристик психического у
животных и растений, их процентное соотношение у человека в целом
гораздо меньше. К примеру, если у насекомых поведение на 100 %
.инстинктивно, у слонов, волков и обезьян больше приобретенного, то у
человека доля социального фактора является преобладающей.
1. Чем сложнее организм, тем дольше ему требуется приспосаб-
ливаться к окружающей сред. Птице, чтобы приспособиться к окру-
жающему миру, достаточно одного сезона, тигру — несколько лет,
человеку — около полутора десятка лет. Получается, что чем боль-
ше размер мозга, тем больше потребуется времени на то, чтобы
научиться им пользоваться. А до тех пор, пока этого не происходит,
человек сам по себе является не только беззащитным и беспомощ-
ным (безучастия родителей), но и абсолютно не приспособленным.
2. Немецкий философ Арнольд Гелен (1904-1976) указывал на то,
что «у человека отсутствует волосяной покров, а следовательно,
естественная защита от холода; отсутствуют естественные органы
для нападения и телесные приспособления для бегства; человек
уступает большинству животных в остроте чувств; у него нет насто-
ящих инстинктов, что смертельно опасно для жизни; наконец, он
нуждается в защите в течение всего периода вскармливания и
детства, которые несравненно продолжительнее, чем у других жи-
вых существ — т.е. в биологическом смысле человек неадаптиро-
ван, ему присуща родовая неспециализированность, неразвитость»
(1ёленА„ 1988. С. 155-158). Казалось бы, всё это давно уже должно
было привести к гибели человека. Но произошло прямо противо-
положное: человек подчинил себе природу и животных, став их
господином. Как и за счет чего это могло произойти?
3. Именно потому, что человек рождается как несовершенное и
незавершенное существо, ему необходимо было постоянно действо-
вать (защищать себя, достигать самоопределения, саморазвития
своей способности анализировать ситуации, окружающий мир, вы-
являть его закономерности, предвидеть последствия и т.п.), что
286 в схемах и таблицах
и привело к развитию психики и ее высшей формы — сознания.
И если учесть, что психическое неразрывно связано с биологиче-
ским,то стоит признать, что развитие психики шло одновременно с
развитием ее материального носителя — головного мозга в про-
цессе антропогенеза.
4. Антропогенез (от греч. anthropos — человек, genesis — разви-
тие) — это эволюционное формирование физического типа совре-
менного человека. Это сложный, длительный и противоречивый
системный процесс, в котором взаимодействовали многие факто-
ры и составляющие.
Эволюция приматов и человека
№ Эпоха Вид, место нахождения останков и особенности вида
1 Верхний мел (65 млн лет назад) Примитивные насекомоядные млекопитающие (древнейший представитель — зндотерии, остат- ки которых были найдены в нижнемеловых отло- жениях в горах Северо-Восточного Китая)
2 Палеоцен (55 млн лет назад) Низшие приматы: тупайи (их представитель — анагале был найден в пустыне-Гоби в Монголии, его череп был длиной 6 см), лемуры (были найдены в Северной Америке, Европе, Азии, на острове Мада- гаскар, имели очень большие передние зубы и ма- ленький, примитивный головной мозг) и долгопя- ты — предки высших приматов (известно 22 рода), найденные в Северной Америке и Европе (их ос- новной представитель некролемур имел в черепе очень узкую костную перегородку между глазница- ми, умеренно крупные глаза и сильно развитый уг- ловой отросток челюсти)
3 Эоцен и олигоцен (41 млн лет назад) Высшие приматы: широконосые, узконосые и че- ловекообразные обезьяны. Последние были най- дены преимущественно в Старом Свете, начиная с нижнего олигоцена. Их древнейшими представи- телями являются: 1) парапитек — самый примитивный представи- тель, исходная форма для позднее развившихся антропоидов (найден в Египте); 2) амфипитек — примат, имеющий черты сходства с более примитивным парапитеком, но более бли- зок в строении зубочелюстного аппарата чело- веку (найден в верхнеэоценовых слоях Северной Бирмы, примерный возраст — 40 млн лет); 3) египтопитек — потомок амфипитека и дрио- питека (найден в Египте)
ГЛАВА 12 I 9Я7
Философская антропология и аксиология
Эпоха Вид, место нахождения останков и особенности вида
*4 Миоцен (ок. 22-14 млн лет назад) Дриопитек — древний гоминоид найденный в Африке. Жили 16 млн лет назад в Африке, затем распространились в Европу и Азию. Поздние дрио- питеки явились предками австралопитеков
'5 fir ir • № Плиоцен (7-2 млн лет назад) Австралопитеки (Ът лат. australis — южная, pithekos — обезьяна) впервые найдены в Южной Африке в 1924 г. Их разделяют на три группы: ранние австралопитеки (существовали 7-4 млн лет назад), которые имели рост около 1 метра и размер мозга 300-550 см3; изящные (грациальные) австралопитеки (суще- ствовали 4-2,5 млн лет назад) были прямоходя- щими существами, имели сравнительно неболь- шие размеры и умеренные пропорции (рост 100- 150 см), были всеядны, но в основном питались растительной пищей. Именно этот вид является наиболее вероятным предком человеческой ли- нии эволюции; массивные (поздние) австралопитеки стали тупиковой ветвью эволюции и вымерли около 1 млн лет назад
i »• 4 Плейстоцен (2 млн — 40 тыс. лет назад) 4 1.Хомахабилис (homo habilis), или «человекуме- лый» (существовал 2-1,5 млн лет назад), — пер- вый представитель рода Ното (человека), имею- щий объем мозга около 660 см3,увеличенные лоб- ные доли мозга, уменьшенные размеры зубов. Он питался мясной пищей, имел навыки трудовой дея- тельности, создавал жилища. Его останки были найдены в I960 г. в Олдувайском ущелье на севере Танзании в слое древностью 2 млн лет. Именно поэтому прародиной человечества сегодня счита- ется Восточная Африка (здесь была повышенная геологическая активность, скалистый рельеф, по- вышенная радиация, много пищи и воды). Хабили- сы вымери около 1,5 млн лет назад но стали пред- ками человека прямоходящего. 2. Хомо эректус (homo erectus), «человек пря- моходящий», или питекантроп (существовал 1,7 млн — 500 тыс. лет назад), — следующий пред- ставитель рода человеческого, переселившийся из Восточной Африки в Евразию. Это были люди прак- тически современного по строению скелета типа, но череп значительно отличался: огромные челю- сти, крупные зубы, надбровные дуги, покатый лоб,
|»«ЕйД2ш2^аив! в схемах и таблицах
№ Эпоха Вид, место нахождения останков и особенности вида
выступающий назад затылок. Объем мозга состав- лял 900-1000 см3, за счет чего появилось речевое общение, погребальные обряды. Человек научил- ся использовать огонь, каменные орудия труда, охо- титься, заниматься собирательством. Находка пи- текантропа явилась важнейшим доказательством истинности теории Дарвина о происхождении че- ловека от высшей обезьяны. 3. Синантроп (существовал 500-360 тыс. лет на- зад) — древний человек, останки которого были обнаружены в начале 20-х гг. XX в. в Пекине (Ки- тай). Его объем мозга составил 850 см3 у предста- вителей женского пола и до 1220 см3 — у мужско- го. Имел подвижный язык, использовал звуковую сигнализацию и зачатки речи. Внешне череп си- нантропа похож на питекантропа, но мозг по воз- вышенности теменной области у него обнаружи- вал переход к неандертальцам. 4. Неандерталец — человек, имел рост 160 см, широкие плечи, сильную мускулатуру, массивный скелет, скошенный лоб, мощные кисти рук, способ- ные к силовому захвату. В этот период складыва- ются кровнородственные связи, господствует мат- риархат, создаются разные орудия труда, одежда из шкур и т.п. Выделяют 2 группы:ронмя/ неандер- талец (жил 150-80 тыс. лет назад и имел объем мозга 1200-1400 см3, вертикальный профиль лица, более прогрессивное строение зубов и т.д.) и позд- ний неандерталец (жил 80-40 тыс. лет назад и имел сильное развитие надбровья, сжатый вверху заты- лочный отдел, широкое носовое отверстие и др.). Неандертальцы исчезли 40 тыс. лет назад по неиз- вестным причинам. 5. Хомо сапиенс (homo habilis), «человек разум- ный», или кроманьонец (его останки найдены в 1868 г. в Кроманьоне (Франция), — это неоантроп, прямой предшественник современного человека, по- явившийся около 40 тыс. лет до н. э. и имеющий объем мозга 1800-2200 см3, высокий лоб, сильное развитие височной и лобной долей мозга, связан- ных с речью и умственной деятельностью, тонко раз- витые кисти рук. От современного человека нео- антропа отличают общая массивность скелета, за- рождение, переплетение расовых признаков
Философская антропология и аксиология
Среди факторов, повлиявших на процесс очеловечивания обезьяны
(гоминизации),ученые чаще всего называют:
иматические изменения: 3 млн лет
зад наступило значительное похоло-
ние, поэтому происходило расширение
ны африканских саванн — открытые
Пространства побудили к прямохожде-
Ию, усложнили охоту, вызвали необхо-
имость применения острых камней для
Ьбычи пищи, создания орудий труда, со-
естныхусилий по охоте.
Крупные мутации: повы-
шение уровня радиации в
Восточной и Южной Африке
привело к мутации и появ-
лению ранних гоминид (пря-
мохождение, потеря крупных
клыков, увеличение мозга).
венный отбор и
ачкообразные, ма-
мутации, приво-
щие к постепенному
нению генов (изме-
ия среды повысили
пень естественного
;бора более приспо-
врленных существ и ус-
или эволюционные
енения).
Трудовая деятель- ность и язык — один из решающих факторов очелове- чивания. Социогенез — разви- тие общества, возник- шее в силу необходи- мости под влиянием преимуществ, которые давали общественный труд и совместная дея- тельность людей; оно повышало шансы на выживание каждого человека.
, конечно, не полный перечень факторов и условий, которые привели
юрмированию современного человека, существующего на Земле всего
00 поколений. При этом первые 1200 жили в пещерах. И только после-
ие 22 поколения читают напечатанные книги, при этом лишь 5 — при
Метрическом освещении. За многомиллионнолетнюю эволюцию разме-
М человеческого мозга увеличились в три раза. Современный человек
мвивается, в отличие от древнего, гораздо быстрее. Нынешний год,
^Щгочки зрения эволюции, равен прежнему столетию. Да и население
)или сегодня значительно разнообразнее прежнего по расам, нацио-
кдьностям, физическому и интеллектуальному уровню, привычкам, при-
стиям, вкусам и т.п.
J заключение рассмотрения данного вопроса необходимо еще
подчеркнуть о единстве психического (души) и биологиче-
(тела) в человеке. Это действительно одна из ключевых
философия в схемах и таблицах
290 ЦЙМКЖ в схемах и таблицах
основополагающих истин о человеке: психика и организм не
разрывно связаны между собой. Каждая мысль, каждая эмо-
ция, каждое настроение есть прежде всего биологическое собы-
тие. Психика не может существовать вне тела, равно как и тело
без психики есть уже не человек, а труп. Только неразрывное
единство одного и другого составляет основу человеческого. Че-
ловек существует в мире и связан с миром через тело. Чувству-
ет и думает, плачет или смеется, испытывает боль или наслаж-
дение, любит или ненавидит только в теле. Без тела мы никто.
Психика существует в теле и для тела, она позволяет человече-
скому организму поддерживать все жизненно необходимые си-
стемы в состоянии гомеостаза.
§116. Человек как объект философского
осмысления
Как объект философского осмысления человек выступает в специаль-
ном разделе философского знания, который носит название философ-
ской антропологии. Термин «философская антропология» закреплен
также за современной философской школой, представителями кото-
рой были немецкие философы Макс Шелер (1874-1928), Арнольд Гелен
(1904-1976) и Гельмут Плесснер (1892-1985).
МаксШелер считал, что философская антропология — это базис-
ная наука о сущности и сущностном строении человека. Сущно-
стью человека является «антропологический дуализм духа и жиз-
ни». Жизнь является общим для человека и остального органи-
ческого мира. В ходе эволюции органического мира происходят
становление и эволюция психического начала: ощущения, инстинк-
ты, ассоциативная память, практический интеллект. Поэтому есте-
ственный человек при рождении в принципе не отличается от жи-
вотного. Но между человеком и остальным животным миром имеет-
ся сущностное различие — это различие обусловлено наличием у
человека духа. Человек преодолевает ограничения среды, выходит
в открытый мир, осознает бытие предметов в их объективности.
Арнольд Гелен обращает внимание на биологическую неприспо-
собленность и недостаточность человека: его тело не имеет защи-
ты от погоды, от врагов, острота чувств уступает остроте чувств и
силе животных, поэтому чтобы выжить, человек вынужден стать
«действующим существом» (совершать действия, создавать орудия
труда, выращивать себе пищу и т.п.). Главный принцип существова-
Философская антропология и аксиология
ния человека — «принцип освобождения от бремени» — процесс
преодоления физических ограничений своего тела, создания вспо-
могательных культурных средств, обеспечивающих выживание, су-
ществование человека. Результатом этого процесса является ста-
новление человека как культурного существа, а в основе культуры
(«второй природы человека») лежит духовное начало.
Гельмут Плесснер считает, что человек отличается от животных
«эксцентрической позицией», т.е. человек способен отделять свое
«Я» от своего физического существования, способен осознавать
свою духовную неповторимость, осознавать себя как личность. Экс-
центрическая позиция задает структуру внутреннего мира челове-
ка и основные способы реализации человеческого существования,
формы отношения человека к бытию, базовые антропологические
законы жизни человека:
1. «Человек должен сам себя сделать тем, что он есть». (Человек
может жить, только сам управляя своей жизнью.)
2. «Познавательное отношение человека к миру опосредовано его
«Я», поэтому человек обладает дистанцией по отношению к миру».
3. «Законутопического места — закон неукоренности человека в
бытии, его неуверенности, сомнения, которые побуждают человека
на бесконечные поиски устойчивого бытия».
г. § 117. Основные характеристики человека
[Дать полное, адекватное и исчерпывающее определение человеку
[очень трудно, а может быть, и невозможно: слишком многогранен и
Гразносторонен человек в своих мыслях, делах и поступках. В то же
ripe м я попытки охарактеризовать человека в философской литерату-
Ьре предпринимаются. Одна из таких попыток предпринята российским
[ученым-философом Валерием Губиным (2004), который выделил пять
['Основных качеств, характеризующих человека:
Несводимость. Человек несводим к своему биологическому виду:
вырастет среди волков — станет по повадкам волком, среди обе-
зьян — обезьяной. Человек никогда не совпадает ни с одной своей
телесной или психической особенностью, ни с профессией, ни с
работой, ни с делом. Человек — это существо, которое постоянно
переступает самое себя: чего бы он ни достиг, ему всегда мало; что
бы он ни получил, ему всегда не хватает; он никогда до конца не
осуществляется. Сущностью человека является ничто. Человек
всегда меняется, всегда преодолевает свое сегодняшнее состоя-
ние. Он ничто, которое не есть что-то (законченное), а есть усло-
вие всякого что-то, которое позволяет ему быть кем угодно, не
совпадая ни с одной воплотившейся формой.
292 | ФИЛОСОФИЯ в схенах м таблицах
Неповторимость. Каждый человек уникален. Любая жизнь дос-
тойна, пусть внешне незаметная и неинтересная, если человек про-
живает ее как свою жизнь, никого не копирует, ничему не подража-
ет, а просто живет самобытно. Чем более оригинален и неповторим
человек, тем он нам ближе и понятнее. В самой потаенной глубине
своей сущности мы все одинаковы. В самой глубине мы становимся
не поэтами или писателями, а просто людьми, живущими в стихии
человечности.
Непредопределенность. Человек никогда не бывает абсолютно
свободным, он постоянно зависит от тысячи факторов, обусловли-
вающих его поведение, его отношение к окружающим (от наслед-
ственности, от климата, от культуры, от государственного строя, от
зарплаты, от семьи и т.д.). Пересечение этих зависимостей создает
водоворот случайностей, предугадать которые просто невозможно.
Человек не знает, что с ним будет завтра. В результате этого незна-
ния он часто не в силах предотвратить многие события своей жизни.
Незаменимость. Она выражается в том, что человек должен найти
свое дело, ради которого он пришел в мир. У каждого человека
есть такое дело, которое кроме него никто не сделает. А если и он
не сделает, то во Вселенной так и будет пустое место, дыра, не
заполненная ничьим трудом, ничьим усилием. Вся проблема в том,
чтобы найти такое дело, найти такое место, встав на которое, мож-
но занять свою уникальную, неповторимую позицию.
Невыразимость. Человека нельзя изучить, познать объективно как
некий внешний предмет. Человека можно познать и описать толь-
ко косвенно, прежде всего по продуктам его творчества, но самое
главное и самое глубокое всегда остается невыразимым и неулови-
мым в человеке.
Дополняя данный перечень характеристик, следует отметить,
что человек также является существом энергоизбыточным. Имен-
но избыток психической энергии человека, по сравнению с выс-
шими млекопитающими, позволил ему возвыситься над други-
ми представителями органического мира. Теплокровные жи-
вотные, чья температура тела выше окружающей среды, также
энергоизбыточны. Но у человека значительно больше энергии,
чем требуется для того, чтобы существовать биологически, реа-
лизовывать исключительно витальные потребности (особенно у
людей холерического темперамента). Избыток энергии позво-
ляет человеку быть не только индивидом, индивидуальностью,
но и создает предпосылки для становления личности.
ГЛАВА 12 I
Философская антропология и аксиология
' § 118. Человек: индивид, индивидуальность,
L личность
Несмотря на принципиальную сложность или даже невозможность пол-
ного и адекватного определения понятия «человек», в философии
человек понимается как особое существо, явление природы, облада-
ющее, с одной стороны,биологическим началом (приближающим его к
высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным — способно-
стью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что
отличает его от животных), высокой обучаемости, усвоению достиже-
ний культуры, высокому уровню социальной (общественной) органи-
зации. Кроме того, человек является социально-биологическим су-
ществом, причем в условиях современной цивилизации в силу вос-
питания, законов, моральных норм социальное начало человека
контролирует биологическое.
L------------------------------------------------------------
Чтобы лучше разобраться в том, что такое человек, следует четко раз-
граничивать понятия «личность», «индивид», «индивидуальность».
;___________I
•Индивид — это единичный
'представитель вида homo
sapiens, биологический ор-
ганизм, носитель наслед-
ственных свойств биоло-
гического вида(индивидом
рождается каждый чело-
век).
—j__________________
Индивидуальность — это непохожесть,
своеобразие, отличие одного индивида от
другого. Она подразумевает своеобразие
его психофизиологической структуры (тип
темперамента, физические и психические
особенности, интеллект, мировоззрение).
Только другие люди могут сказать, чем
один человек отличается от другого.
ртапротив, личность — это то, что формируется и наблюдаемо самим че-
ловеком. Личность — совокупность индивидуальных особенностей че-
ловека, которые делают его существом нравственным и определяют его
как члена общества'. Понятие «личность» отражает всё, что есть в чело-
веке надприродного, исторического. Личность возникает в результате
культурного и социального развития. Это социально-психологическая сущ-
ность человека, совокупность уникальных черт, которые могут вносить
Вклад в общее социальное целое. Личность формируется в результате
Освоения человеком общественных форм сознания и поведения, обще-
|Ственно исторического опыта человечества (личностью мы становимся
1под влиянием жизни в обществе, воспитания, обучения, общения).
2941 ФИЛОСОФИЯ
jZSSKS?™ в схемах и таблицах
ГЛАВА 12 I 90*»
Философская антропология и аксиология
Среди всех ролей, выполняемых личностями, обычно выделяется одна,
реализацию которой в соответствующей сфере человек считает
для себя главным делом своей жизни. Различают следующие соци-
альные типы личности:
Деятели, для которых харак-
терно активное действие и не
только как источник существо-
*вания, но и как средство само-
I выражения и достижения душев-
ного комфорта. Это земледель-
>цы и ремесленники, рабочие,
учителя, врачи, экономисты и т.д.
тюниапы и подвижники —
}юди, о которых можно сказать,
Кто они чужую боль восприни-
Ьают как свою; личности, из-
бравшие себе целью облегчить
Страдания не только «ближних»,
ио и «дальних», всех людей пла-
неты, независимо от их геогра-
фического проживания, пола,
»0зраста, расы, национальности
И вероисповедания.
Мыслители, которые ставили
своей задачей спасение людей
от заблуждений и соблазнов,
сохранение их нравственной
чистоты,пытались уберечь от
угрожающих их жизни послед-
ствий цивилизации, наставля-
ли человечество на путь добра
и истины. Это Будда и Заратус-
тра, Соломон и Моисей, Конфу-
ций и Лао-Цзы и другие.
Творцы — создатели художе-
ственных (в широком смысле)
произведений. Это люди чувств
и эмоций: композиторы, писате-
ли и поэты, опережающие вре-
мя четко и остро выписанными
«художественными образами».
: § 119. Ценности личности
При выборе той или иной цели человек ориентируется на сформиро- i
ванные у него ценности, т.е. в сфере ценностей сконцентрирована вся
смыслополагающая и целеполагающая система личности.
Учение о ценностях и их природе носит название аксиологии.
Под ценностями принято понимать определенные объекты и явления,
Которые имеют значимость для личности, социума или культуры.
в схемах и таблицах
Философская антропология и аксиология
Одним из глубинных свойств человеческой личности является стрем-
ление к тому, чтобы ее ценности разделялись другими людьми. На про-
тяжении всей истории человечества ценности победителей навязыва-
ются побежденным, ценностные ориентации властвующих рано или
поздно находят поддержку у подчиненных.
Это свойство реализуется на разных уровнях:
на уровне личности, семьи и государства.
ia уровне личности стремление в
Лучшем случае к распростране-
нно и пропаганде (а в худшем —
навязыванию) личных ценностей
ежит в основе жажды власти, ибо
(Менно власть дает возможность
№ встречать сопротивления на
ути к осуществлению собствен-
ых желаний, содержание которых
иределяется ценностными ори-
Мтациями человека.
На уровне се- На уровне госу-
мьи отношения дарства и между-
также строятся народных отноше-
на основе бли- ний это проявля-
зости ценност- ется в специфике
ных установок издаваемых зако-
людей, что во нов и конвенций.
многом явля- отражающих цен-
ется гарантом ности правящих
стабильности партий и лидиру-
брака. ющих стран.
(одной стороны, с точки зрения
Ьловеческой эволюции подоб-
ие явление вполне объяснимо:
(Ильные, выносливые, волевые
фспространяютсвой образ мыш-
Ьния и жизнедеятельности, вы-
княя слабых, безвольных, нежиз-
стойких. В целом оно способ-
Пует общественному прогрессу,
ЙВершенствованию человечес-
Всо генофонда, ибо само зарож-
Бние каждого конкретного че-
мека обусловлено своеобраз-
Вй биохимической победой.
С другой стороны, на уровне лично-
сти, общества и государства экспан-
сия ценностей сильных, правящих и
влиятельных часто носит деструктив-
ный характер по отношению к более
слабым и незащищенным. На межго-
сударственном уровне наглядным при-
мером последних лет, доказывающим
это, является довольно агрессивная
политика некоторых западных ядер-
ных держав по отношению к государ-
ствам, не имеющим ядерного оружия
и не представляющим по отношению
к ним угрозы ответного удара.
кпансия западных ценностей происходит также в социокультурном и
экономическом аспектах. Это приводит к тому, что современная отече-
ЙЙенная культура находится в сложном, глубоко кризисном состоянии,
мпятствующем адекватной самореализации человека. События куль-
гоной жизни последних десятилетий проходят под знаменем тотальной
кйитализации и стихийности произвола рыночных отношений. Всё это
виводит к тому, что в современных отечественных условиях духовная
ункция ценностей явно занижена, что сказывается и на процессах це-
|Полагания разных видов деятельности, и на смысловом содержании ее,
frropoe часто сводится лишь к овладению «вещами и монетами».
298 |ДДД2ЙЯ!2 в схемах и таблицах
§ 120. Экзистенциалы человеческого бытия
По содержанию с ценностями личности перекликаются человеческие
экзистенциалы. Важнейшими экзистенциалами человеческого бытия
(т.е. специфически человеческими способами подлинного существо-
вания, выделяющими человека из мира всего живого) являются:
Свобода и ответственность. Сво-
бода — возможность поступать так,
как хочется, возможность осуществ-
лять добрую или злую волю. Поня-
тие «свобода» в философской ант-
ропологии соотносится с понятием
«ответственность». Ответствен-
ность человека является показа-
телем его зрелости, наличия само-
сознания и совести.
Самореализация и творчество. Са-
мореализация — это процесс и ре-
зультат воплощения человеком сво-
его жизненного предназначения.
Важнейшей формой самореализации
выступает творчество. Для того что-
бы быть творческой личностью, не-
обходимо иметь, во-первых, доста-
точно широкий кругозор в той обла-
сти деятельности, в которой человек
собирается сказать что-то новое,
и, во-вторых, иметь достаточно смело-
сти и храбрости, чтобы «переступить
черту»,«выделиться на общем фоне»
и подавить в себе конформиста.
Вера, надежда, любовь.
Вера выражается в твердой убеж-
денности, несомненном доверии
и надежде к чему-либо или кому-
либо. В качестве объекта веры
могут выступать: достижение цели
и смысла жизни, наступление ка-
кого-либо события и т.п.
Надежда связана с ожиданием на-
ступления желанных событий, она
придает сил и энергии, порожда-
ет желание действовать во имя
осуществления желаемого.
Любовь представляет собой со-
стояние безусловно положитель-
ного отношения человека к ка-
кому-либо другому человеку, груп-
пе людей, к предметам, явлениям,
идеям или принципам жизни.
Счастье. Счастье является самым
желаемым состоянием любого че-
ловека. Счастье — это состояние
наибольшей внутренней удовлетво-
ренности, полноты и осмысленно-
сти жизни (когнитивный фактор,т.е.
знание того, что все хорошо), сопро-
вождающееся положительными эмо-
циями (радостью, интересом, бла-
женством, удовольствием и т.п. —
эмоциональный фактор, т.е. ощуще-
ние того, что все хорошо) при отсут-
ствии отрицательных.
Семья и карьера. Если карьера
дает человеку возможность рас-
крыть и проявить свои способ-
ности, личностные и профессио-
нальные качества, добиться при-
знания своей неповторимости,
значимости для других людей
и общества в целом, то семей-
ные отношения являются наи-
более важным источником поло-
жительных эмоций и удовлет-
воренности, выполняя жизненно
важные функции воспроизвод-
ства, воспитания, восстановления
сил и др. Обе эти сферы — про-
фессиональная и приватная —
являются полем самореализации
человека, взаимодополняя друг
друга.
ГЛАВА 12 I 7QQ
Философская антропология и аксиология
§121. Смысл жизни человека
'Смысл жизни — философско-антропологическая проблема, имеющая
(Отношение к определению конечной цели существования, предназна-
чения человечества, человека как биологического вида, одно из ос-
новных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для
^становления личности.
Вопрос о смысле жизни («Стоит ли жить?») может пониматься:
-Как субъективная оценка про- Ькитой жизни и соответствия [Достигнутых результатов пер- воначальным намерениям. Как понимание человеком со- держания и направленности своей жизни, своего места в мире.
Н<ак проблема воздействия че- ловека на окружающую дей- ствительность. Как проблема постановки че- ловеком целей, выходящих за рамки его жизни.
1
Г Существуют различные подходы к решению ] смысложизненной проблемы: ;
L- ф
(рамках первого подхода утверж- дается, что смысл ф<зни человека был дан Богом. Он яко- состоит в сохра- нении и очищении Коей бессмертной Мии. Данный под- д основан на,лож- мх представленн- ое о существовании |уши как отдельной Нбстанции. Второй подход вы- носит смысл жизни за пределы конкретной жизни человека во имя светлых идеалов добра и справедливо- сти, при этом каждое человеческое поко- ление и каждый ныне живущий выступает как средство для до- стижения этой цели. Этот подход является антигуманным. В третьем подходе смысл жизни отрицает- ся. В философии пред- ставители экзистенци- ализма часто утверж- дают, что мир хаотичен и абсурден, и сущест- вование человека аб- сурдно и бессмысленно. Данный подход основан скорее на пессимисти- ческом, чем на реалис- тическом отношении к действительности.
^четвертом подходе смысл человеческой жизни заключается в само-
яализации личного потенциала человека в социуме, «в совпадении ос-
|рвной направленности субъективных установок, позиций личности с
ющими тенденциями развития общества» (Спиркин А.Г., 2001. С. 732).
U. реализация на практике того, к чему у человека есть предназначение,
благо другим, что является залогом прогресса и составляет сущность
юъективного смысла жизни. Субъективным смыслом жизни в этом смыс-
будет счастье как удовлетворение, проистекающее от сознания правиль-
Юсти, величия и благородства основной жизненной линии поведения.
300 ЦМЛОСТФИЯ в схемах и таблицах
§ 122. Смерть и бессмертие
Философская антропология и аксиология ГЛАР*.12,| 301
Смерть есть момент обновления, прежде всего органического
мира, а затем и всего мира. Не было бы смерти, человек не думал
бы о вечности, не «примерял» бы себя к ней, надеясь на собствен-
ное бессмертие. Вечность достигается лишь путем прохождения
через смерть, и смерть есть участь всего живущего в этом мире,
и чем сложнее жизнь, чем выше уровень жизни, тем более ее под-
стерегает смерть.
Смерть делает человеку близкими общие заботы и общую судь-
бу всех людей повсюду. Она объединяет людей глубоко прочув-
ственными сердечными эмоциями и драматически подчеркивает
равенство конечных судеб людей.
4дея бессмертия возникла как реакция на страх смерти. Бессмер-
ие — это чисто человеческий феномен, так как животные не знают о
онечности своего существования, поэтому не думают о бессмертии,
ивут только сегодняшним днем. Мы же знаем, что каждый человек
лжен пройти через трагедию смерти. Конечная точка, к которой
ремлена всякая жизнь, есть смерть. В этом смысле смерть есть са-
мое страшное зло, которое больше всего страшит человека. Желание
реодолеть смерть заставляет философов рассуждать о бессмертии.
Существуют различные концепции понимания бессмертия-.
1. Бессмертие как продление жизни. Биологически, генетически
бессмертие понимается как наследование в генах потомства: де-
тей, внуков, правнуков и т.д. Этот вид бессмертия свойствен боль-
шинству людей, о нем французский писатель Анатоль Франс (1844-
1924) сказал: «Жизнь коротка, но человек вновь переживает ее в
своих детях».
I''
2. Бессмертие за счет мумификации тела. Мумификация прак-
тиковалась в гробницах египетских фараонов, в мавзолеях госу-
дарственных деятелей. Практика бальзамирования тел (В.И. Ле-
нина, Мао-Цзэдуна и др.), а также создание криогенных установок
для глубокого замораживания тел сулят человечеству возможно-
сти увековечивания памяти о дорогих их сердцу людях.
*
3. Бессмертие как космизация тела и души умершего, вхожден ие
их в так называемое космическое «тело», распад в нем на отдель-
ные частицы, включенные в вечный круговорот материи. Верящие
в это люди питают надежду, что когда-либо эти разрозненные час-
тицы скомбинируются так же, как были в его теле, что приведет к
его реальному телесному возрождению.
302 | ФНЛОСОФИЯ в (хеиах и та|(ЛИцах
4. Бессмертие за счет изменения состояния сознания в процессе
и результате эзотерических (тайных, скрытых) действий, погруже-
ния в свое внутреннее пространство души и «прорыв» в прошлое и
будущее.
5. Бессмертие с помощью результатов жизненного творчества
человека. Создание выдающегося произведения литературы или
искусства, научные открытия, проявления полководческого талан-
та в военном сражении, определившем победу в войне, государ-
ственная мудрость политика, непревзойденный никем спортивный
рекорд, незаурядное исполнительское искусство остаются навеч-
но в памяти народной, социально наследуясь в сменяющихся поко-
лениях.
Из всех представленных концепций о бессмертии наиболее
адекватными являются первая и пятая, ибо человек относитель-
но бессмертен не только как материальное существо (в генах его
потомков), но и как существо духовное (в результатах его труда,
созданных личностью). Поэтому бессмертие завоевывается лич-
ностью и есть борьба за личность.
Тесты для самоконтроля к главе 12
1. Раздел философского знания, посвященный всесторонне
му рассмотрению проблемы человека:
а) философская герменевтика;
б) философская антропология;
в) социальная философия;
г) диалектическая философия.
2. Кто из классиков философской антропологии считал, что
сущностью человека является «антропологический дуализм
духа и жизни»:
а) Макс Шелер;
б) Арнольд Гелен;
в) Гельмут Плеснер;
г) Эрих Фромм?
3. Особое существо, явление природы, обладающее, с одной
стороны, биологическим началом, с другой стороны, духов
ним — способностью к глубокому абстрактному мышлению.
Философская антропология и аксиология 303
енораздельной речи, высокой обучаемости, усвоению дости-
тий культуры, высокому уровню социальной организации:
а) индивид;
б) индивидуальность;
в) личность;
г) человек.
4. Единичный представитель вида homo sapiens, биологиче-
ий организм, носитель общих наследственных свойств
алогического вида:
а) индивид;
б) индивидуальность;
в) личность;
г) человек.
5. Совокупность индивидуальных особенностей человека, ко-
рые делают его существом нравственным и определяют его
к члена общества:
а) индивид;
б) индивидуальность;
в) личность;
г) лидер.
6. Понятие, используемое в философии и социологии для ука-
чия на личностную, социальную и культурную значимость
аеделенных объектов и явлений:
а) ценность;
б) важность;
в) авторитетность;
г) существенность.
7. В зависимости от социального значения и последствий
ишзации ценности делят на:
а) положительные и отрицательные;
б) материальные и духовные;
в) ценности-цели и ценности-средства;
г) всё вышеперечисленное.
8. Вопрос о смысле жизни — это вопрос о том:
а) Стоит ли рождаться?
б) Стоит ли жить?
304 ^ФИЛОСОФИЯ в [хеиах и таблицах
в) Стоит ли взрослеть?
г) Стоит ли умирать?
9. Твердая убежденность и несомненное доверие к чему-либо
или кому-либо — это:
а) вера;
б) надежда;
в) любовь;
г) счастье.
10. Состояние наибольшей внутренней удовлетворенности,
полноты и осмысленности жизни — это:
а) вера;
б) надежда;
в) любовь;
г) счастье.
II Социальная философия
§ 123. Общество: сущность и структура
Общество — это:
*•1
Высшая ступень развития живых
Систем, главные элементы кото-
рой — люди, формы их совмест-
ной деятельности, прежде всего
руд, продукты труда, различные
Юрмы собственности и вековая
орьба за нее, политика и госу-
дарство, совокупность различ-
ых институтов, сфера духа.
[родукт целенаправленной и
азумно организованной совме-
тной деятельности больших
рупп людей, объединенных на
снове совместных интересов и
Оговоре.
.истема деятельности и жизни
иодей, объединенных территори-
1Й проживания, эпохой, традици-
ей и культурой.
Сфера, лежащая между индиви-
дом и государством (например,
когда речь идет об ориентиро-
вании целей воспитания на «об-
щественную» волю определен-
ной эпохи), или гражданское об-
щество романтиков, или весь
человеческий род.
Группа людей, создаваемая бла-
годаря целенаправленной и ра-
зумной совместной деятельно-
сти, причем члены такой группы
не объединены столь глубоким
принципом, как в случае подлин-
ной общности.
Объективная реальность, форма
существования бытия, облада-
ющая внутренней структурой, це-
лостностью, законами, направ-
ленностью развития.
В обществе перед человеком под напором сильных инстинктов, кото-
ые требуют своей реализации, открываются три возможности. Если
го внутренние побуждения получают беспрепятственный выход, то
н превратится в преступника; если они будут вытеснены, то он
тонет невротиком; если же они переключатся в социально полезную
деятельность, то он сможет без трений жить в обществе.
Зигмунд Фрейд (1856-1939)
306 в схемах и таблицах
Структурой (основными сферами жизни) общества являются:
Экономическая сфера включа-
ет в себя производство, распре-
деление, обмен и потребление
материальных благ. Это эконо-
мическое пространство, в кото-
ром организуется хозяйственная
жизнь страны, осуществляется
взаимодействие всех отраслей
экономики, а также международ-
ное сотрудничество.
Политическая сфера жизни об-
щества — это сфера отношений
между нациями и другими боль-
шими социальными группами по
поводу власти и государственно-
го устройства внутри данного
общества, а также отношений
между государствами на между-
народной арене.
Социальная сфера — это сфера
общественной жизни, в рамках
которой удовлетворяются пря-
мые жизненные потребности чле-
нов общества, а также происхо-
дит взаимодействие различных
общностей людей.
Духовная сфера — это сфера
отношений людей по поводу раз-
ного рода духовных ценностей,
их создания,распространения и
усвоения всеми слоями обще-
ства. Здесь возникают и реали-
зуются духовные (познаватель-
ные, нравственные и т.д.) по-
требности людей.
§ 124. Экономическая сфера общества
Социальная философия ГЛА8**8] 307
Экономическая сфера существует в следующих формах:
L t ” t
^Экономическое про- Способ производства деятельНостьинститу- i -странство — то, в ко- материальных благ, " в управленияэконо- тором происходитхо- который имеет две никой
зяйственная жизнь. составляющие.
^Производительные силы — лю-
fow с их знаниями, умениями, трудо-
выми навыками и средства произ-
водства. Средства производства
включают в себя всё, с помощью
!Мего осуществляется производ-
ство: предмет труда; средства,
орудия труда — машины, меха-
низмы, инструменты, техника; сы-
jjbe и материалы; здания и соору-
жения, транспорт и т.д. Человек—
Это творческое начало и актив-
ный субъект труда. Роль человека
» производстве связана не столько
г его физическими свойствами,
сколько с мышлением и разделе-
нием труда.
Производственные отношения—
отношения междулюдьми в процес-
се производства. К ним принадле-
жат:
отношения собственности, осо-
бенно на средства производства.
Это определяющий элемент про-
изводственных отношений — по-
скольку тот, кто обладает сред-
ствами производства, на деле
является хозяином экономики и
диктует условия;
отношения обмена деятельно-
стью на базе разделения труда;
отношения по поводу распреде-
ления произведенных материаль-
ных благ.
стя общественная жизнь не сводится к производству материальных благ,
Сновные ее сферы оказываются связанными между собой единой мате-
иальной основой. Поэтому изменение способа производства и отноше-
ий собственности влечет за собой изменение всего общества.
308 pPMOCOeyj в схемах и таблицах
§125. Социальная сфера общества
Социальная сфера общественной жизни— это система внутреннего
устройства общества (социальные группы, нации, народности), осно-
ванная на разделении труда, собственности на средства производства
и национальном факторе. Социальная структура объективна по своей
природе и не может быть учреждена или отменена по декрету законо-
дателей. Основой ее развития и изменения выступают производство,
форма собственности и распределение материальных благ. Каждому
исторически определенному способу производства соответствует оп-
ределенный тип социальной структуры общества.
Основными элементами социальной структуры общества
являются:
На микроуровне:
На макроуровне:
Социальная роль — это модель
поведения, ориентированная
на конкретный статус (динами-
ческая сторона статуса).
Социальный статус — опре-
деленная позиция в социаль-
ной структуре, связанная с дру-
гими позициями через систему
прав и обязанностей.
Классы (определяющий эле-
мент социальной структуры об-
щества: «аристократы по кро-
ви», «новые богатые», мелкая <-
буржуазия, высокооплачивае-
мые профессионалы, средний
класс и др.).
Страты (социальные слои:
бедняки, зажиточные, богатые).
Статусы могут быть:
Социобиологическими:
1) пол (мужчина или женщина);
2) возраст (ребенок, юноша,
взрослый, пожилой человек);
3) раса (негроидная, европеоид-
ная, монголоидная);
4) национальность;
5) здоровье (инвалид по слуху, ин-
валид ВОВ и др.);
6) брачно-семейные статусы.
Собственно социальными:
1) территориальные (горожанин,
мигрант, бомж и т.д.);
Сословия (социальные группы,
обладающие закрепленными
обычаями или законом и пере-
даваемыми по наследству пра-
вами и обязанностями: дворян-
ство, духовенство, купечество,
ремесленничество, крестьян-
ство).
2) религиозные (верующий, атеист,
христианин, мусульманин и др.);
3) политические (члены партий и др.);
4) профессиональные;
5) экономические (заимодавец, рос-
товщик, землевладелец и др.)
Социальная философия
'§ 126. Политическая сфера общества
литическая сфера общества представляет собой совокупность уч-
дений и организаций, которые выражают интересы социальных групп
Й осуществляют руководство обществом.
I ~
‘ Элементами политической системы общества являются:
Национальный, складываю-
тся из тех ролей и функций,
торые осуществляются как
цельными социально-полити-
скими институтами,так и груп-
ми (формы и направления ло-
гической деятельности).
Коммуникативный, представ-
ляющий собой совокупность
различных отношений между
субъектами политической систе-
мы по поводу власти, в связи с
выработкой и осуществлением
политики.
еулятивный, выступающий
К. совокупность политико-пра-
вых норм и иных средств регу-
рэвания взаимодействия меж-
субъектами политической си-
|мы (Конституция, законы,
Йчаи, традиции и др.).
Идеологический, представля-
ющий собой совокупность идей,
теорий и концепций (политиче-
ская и правовая культура, поли-
тическое сознание, политиче-
ская социализация).
титуциональный, состоящий из различных социально-политических
титутов и учреждений (государство, политические партии, обществен-
I организации, профсоюзы, объединения, органы представительной и
осредственной демократии, средства массовой информации. Церковь
>угие институты).
новным элементом политической системы общества является госу-
фство — орудие руководства и управления обществом, центральный
СТитут власти в обществе, его официальный представитель, от имени
торого принимаются властные решения, обязательные для общества.
Сударство обеспечивает политическую организованность общества,
«давая целостность и устойчивость политической системе. Государ-
М) выполняет как внешние, так и внутренние функции в обществе.
риние: защита интересов госу-
Ктва на международной аре-
Ьбеспечение обороны страны,
1Витие взаимовыгодного со-
ЙНичества с другими государ-
1МИ.
Внутренние: защита существу-
ющего способа производства и со-
циально-экономической системы в
целом, охрана общественного по-
рядка, культурно-воспитательная,
идеологическая работа.
310 | ФИЛОСОФИЯ в схенах и таблицах
'Основным вопросом политической жизни является вопрос о власти. По'
литическая власть — это реальная способность данного класса, группы
или отдельных политиков проводить свою волю в политике и правовых
нормах. Основными формами проявления власти являются господство,
^организация, контроль, и управление.
§127. Духовная сфера общества
Духовная жизнь общества — это духовное освоение
действительности. Что такое духовность?
, - 1 -............................... -..... -
Духовность наряду с материальностью является важнейшей сущност-
ной характеристикой человека, ибо в любом полноценном человеке
^есть оба начала:,
Материальность, являющаяся по-
рождением биологической приро-
ды человека, проявляется в двух
основных формах:
1) гедонизм— ориентация на по-
лучение физиолого-психологи-
ческого наслаждения (у живот-
ных он проявляется в форме по-
лового и пищевого инстинкта);
2) згоизм — ориентация на полу-
чение личной выгоды в процес-
се общения и взаимодействия с
другими людьми, оценка других
людей по критерию полезности
и выгодности для достижения
собственных целей (часто для
достижения определенного ста-
туса). Разумный эгоизм являет-
ся важным фактором адаптации
человека к окружающей дей-
ствительности (у животных он
проявляется в виде инстинкта
самосохранения).
Духовность, являющаяся специ-
фически человеческим феноме-
ном, проявляется в двух основных
формах:
1) аскетизм — ориентация на
добровольное ограничение не-
которых потребностей (в основ-
ном чувственных влечений и же-
ланий) во имя достижения рели-
гиозных, этических и социальных
целей. Аскетизм является про-
тивоположностью гедонизма. Он
служит средством раскрытия
внутреннего духовного мира лич-
ности, выражаемого в творчестве;
2) альтруизм—бескорыстие, ори-
ентация, в основе которой ле-
жит принцип бескорыстной по-
мощи окружающим (иногда в
ущерб собственным интересам).
Альтруизм является противопо-
ложностью эгоизма.
i..........._____
Итак, «духовность, являющаяся совокупностью аскетизма и альтруизма,
упорядочивает общество и фактически выводит человека из животного
мира. По сути, духовность, являющаяся своеобразной аниживотностью,
стала пружиной, приводящей в действие механизм очеловечивания че-
ловека» (Вальцев С.В., 2008. С. 122-123).
Основными элементами духовной жизни общества являются:
Духовная деятель- ность (деятельность сознания, дающая Представления о ма- териальном и духов- ном мире человека) L J Духовные ценности (возникающие в ре- зультате духовной дея- тельности религиоз- ные устои, научные теории, художествен- ные произведения) Духовные потреб- ности (потребности в восприятии и усвое- нии духовных ценно- стей) и духовное по- требление
духовные отношения (общение между
дьми в соответствии с их духовными по-
рзебностями и взаимообмен духовными
Ценностями)
Индивидуальное и обще-
ственное сознание чело-
века
: § 128. Человек, общество и культура
шультура столь же емкое и сложное образование как сама обще-
ственная жизнь. В настоящее время существует свыше 500 определе-
ний «культуры». Слово «культура» появилось свыше двух тысяч лет
шазад, этимологически означало «возделывать», «обрабатывать» и при-
менялось первоначально лишь как агротехнический термин «возде-
лывание почвы».
Современная наука пришла к необходимости выделения
«аспектов» культуры как общественного явления.
В генетическом аспекте культура предстает как продукт обще-
ства. При этом фиксируется как общее отличие человеческой жиз-
недеятельности от биологических форм жизни, так и качественное
своеобразие исторически-конкретных форм этой жизнедеятельно-
сти на различных этапах общественного развития.
В гуманистическом аспекте культура раскрывается как развитие
самого человека, его духовных, творческих способностей.
В гносеологическом аспекте культура выступает как совокупность
достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных
Г"^ ценностей.
в схемах и таблицах
В социологическом аспекте культура выражается как деятель-
ность исторически конкретного социального субъекта (общества,
класса, социальной группы, человека), а также как состояние и
развитие того или иного способа производства.
В нормативном аспекте культура выступает как система, регулиру-
ющая социальные отношения в обществе, ориентирующая человека
в мире. Это значит, что продуктом человеческой деятельности явля-
ются не только предметы материальной и духовной жизни, но и все
отношения, которые складываются между людьми в процессе их взаи-
модействия (экономические, политические, психологические и т.д.).
Обобщая данные аспекты, можно утверждать, что:
Культура —зто ядро, основа, «душа» общества: материальные и духовные цен- ности человека, способ жизнедеятельно- сти людей, их отношения между собой, своеобразие жизни наций и народов, уро- вень развития общества, накапливаемая в истории общества информация, сово- купность социальных норм, законов, обы- чаев, традиций, религия, мифология, на- ука, искусство, политика, знаковая сис- тема и т.д. Культура несуществует вне человека. Она изна- чально связана с челове- ком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности, и, наобо- рот, нет ни общества, ни со- циальной группы, ни чело- века без культуры, вне культуры.
§ 129. Глобальные проблемы современности
Глобальные проблемы (от лат. globus — шар) — это проблемы,
возникающие в результате мощного развития производительных сил
в условиях научно-технической революции и достижения таких мас-
штабов общественного производства, когда появляется угроза нару-
шения баланса между обществом и природой. Это проблемы, от ре-
шения которых зависит существование цивилизации. Они порожде-
ны не только выросшими техническими средствами воздействия
общества на природу и огромными масштабами его хозяйственной
деятельности, но и стихийностью и неравномерностью общественно-
го развития, неравноправными экономическими отношениями меж-
ду развитыми и развивающимися странами.
Социальная философия 313
[ Глобальные проблемы современности находятся между собой в орга-
I нической связи и взаимозависимости. Классифицировать их можно по
' следующим группам:
Глобальные политические про-
блемы: недопущение военных
действий между государствами с
применением оружия массового
поражения, прекращение произ-
юдства ядерного, химического
к бактериологического оружия;
ароблема предотвращения меж-
дународного терроризма.
Глобальные экологические про-
блемы, связанные с разрушени-
ем природной основы существо-
вания мировой цивилизации:
загрязнение воздуха, водных ре-
сурсов, эрозия почв, разрушение
озонового слоя планеты и т.п.
Проблемы ресурсообеспечен ил
Юстоящего и будущих поколе-
ний людей: проблемы обеспече-
ния продовольствием, энергией,
Проблемы рационального ис-
пользования истощающихся ми-
нерально-сырьевых, водных и
фугих природных ресурсов.
Глобальные социальные про-
блемы: демографическая про-
блема (чрезмерное увеличение
народонаселения Земли), проб-
лема борьбы с опасными, быстро
распространяющимися заболе-
ваниями (СПИД и др.), проблема
предотвращения генетической
биологической катастрофы.
ооблемы преодоления отсталости большинства стран третьего
ира, устранения существующего разрыва между уровнями экономиче-
:ого развития этих стран и наиболее богатых государств мира, проблемы
швидации безграмотности, сохранения культурного наследия в мало-
13ВИТЫХ странах.
кабальные проблемы современности — это не только экономические,
олитические или научные, а также проблемы духовно-нравственные:
ирокое распространение идеологии потребительства, которая побуж-
гет людей к бесконечной погоне за новыми вещами, что наносит вред
уховному развитию личности.
314 | ФИЛОСОФИЯ в 1хеиах м таблицах
§ 130. Философия и прогнозы будущего
Важнейшей функцией философии является прогностическая функ-
ция, смысл и назначение которой в том, чтобы сделать обоснованные
прогнозы относительно будущего. На протяжении истории в филосо-
фии активно дискутировался вопрос: возможно ли вообще какое-либо
достоверное прогнозирование будущего?
----- ----- Г "
Современная философия на данный вопрос дает утвер-
дительный ответ. В обосновании возможности предска-
зания будущего выделяются следующие аспекты:
Актуальной задачей футурологии ста-
ло создание планетарного граждан-
ского общества как института, в рам-
ках которого только и возможна эф-
фективная реализация стратегии
человечества, сопровождаемая не-
обходимыми формами контроля меж-
дународных организаций. Стратегия
человечества может быть реализо-
вана только усилиями международ-
ного сообщества в целом.
Большинство футурологов обес-
покоены, что в странах Запада
доминирующая технико-эконо
мическая компонента подчас по-
давляла культурно-этическую
составляющую. В этой связи ста-
вится задача перехода от техно
генной, в том числе информаци-
онной, цивилизации к антропо-
генной, где основной ценностью
был бы человек, а не техника.
Социальная философия
Тесты для самоконтроля к главе 13
1. Продукт целенаправленной и разумно организованной со
еместной деятельности больших групп людей, объединенных
Не на основе общности, а на основе совместных интересов и
договоре:
а) общество;
б) коллектив;
в) публика;
г) толпа.
2. Сфера общества, включающая в себя производство, рас
пределение, обмен и потребление материальных благ:
а) политическая;
б) экономическая;
в) социальная;
г) духовная.
3. Сфера общественной жизни, в рамках которой удовлетво-
ряются прямые жизненные потребности членов общества, а так-
же происходит взаимодействие различных общностей людей:
а) политическая;
б) экономическая;
в) социальная;
г) духовная.
4. Сфера отношений между нациями и другими большими
Социальными группами по поводу государственной власти
U государственного устройства внутри данного общества,
а также отношений между государствами на международ-
ной арене:
а) политическая;
б) экономическая;
в) социальная;
г) духовная.
5. Основной вопрос политической жизни — это:
а) вопрос о людях;
б) вопрос о власти;
в) вопрос о деньгах;
г) вопрос о благополучии.
316 [ ФИЛОСОФИЯ в схемах и таблицах
6. Сколько существует определений термина «культура» со
гласно современным данным:
а) свыше 100 определений;
б) свыше 200 определений;
в) свыше 300 определений;
г) свыше 500 определений?
7. Что из перечисленного не входит в материальную куль
туру:
а) культура труда и материального производства;
б) культура быта;
в) культура отношения к собственному телу;
г) музыкальная культура?
8. Какие проблемы возникают в результате мощного разви
тия производительных сил в условиях научно-технической ре
волюции и достижения таких масштабов общественного про
изводства, когда появляется угроза нарушения баланса меж
ду обществом и природой:
а) семейные проблемы
б) локальные проблемы;
в) глобальные проблемы;
г) личные проблемы?
9. Совокупность представлений о будущем человечества и
область насущных знаний, охватывающая перспективы соци
альных процессов:
а) психология;
б) геронтология;
в) футурология;
г) биология.
10. Одна из ключевых функций философии, смысл и назначе
ние которой в том, чтобы сделать обоснованные прогнозы от
носительно будущего:
а) прогностическая;
б) методологическая;
в) гуманистическая;
г) мировоззренческая.
I Глоссарий
Ж Абсурд (от лат. absurdus) — бессмыслица, нелепость. Довести
ф до абсурда (ad absurdum) означает доказать внутреннее про-
К тиворечие утверждения. Абсурдным считается выражение,
Ж не являющиеся внешне противоречивым, но из которого все-
К таки может быть выведено противоречие (например, «Алек-
Я сандр Македонский был сыном бездетных родителей»), В фи-
® лософии и литературе с 40-х гг. XX в. понятие «абсурдный»
’г часто употребляется для того, чтобы охарактеризовать отно-
шение человека к бытию.
Автономия (от греч. autos — сам и nomos — закон) — соб-
ственная закономерность; так, говорят об автономии органи-
ж ческой жизни по отношению к неорганической, мышления
В по отношению к бытию, об этической автономии, этическом
самоопределении на основе собственного разума и собствен-
V ной силы в соответствии с собственной природой. Иммануил
»' Кант считал это самоопределение единственно сообразу-
« ющимся с достоинством морально зрелого человека. Проти-
J воположностью автономии является гетерономия, т.е. чуж-
S, дая закономерность.
Агностицизм (от греч. agnostos — неизвестный) — учение о
непознаваемости истинного бытия, т.е. о трансцендентности
божественного; в более широком смысле — о непознаваемо-
сти истины и объективного мира, его сущности и закономерно-
стей. Агностицизм отрицает метафизику как науку и поэто-
? му характерен для кантовского критицизма и позитивизма.
Аксиология (от греч. axia — ценность и logos — учение) —
учение о ценностях; аксиологический — определяемый соглас-
но своей ценности, с точки зрения теории ценностей. Цент-
ральное для аксиологии понятие ценности фиксирует важ-
нейший аспект существования человека — его способность к
активному и сознательному преобразованию мира и самого
себя в соответствии со значимыми для него идеальными пред-
ставлениями.
320 | ФИЛОСОФИЯ в схенах и таблицах
Бог (от лат. Deus, греч. Theos) — духовное существо, которое
управляет миром, судьбами людей, предполагает веру в его
существование и выступает в качестве объекта культа. Бог
является высшим предметом религиозной веры, рассматри
ваемым всегда более или менее как личность. Он считается
сущностью, наделенной «сверхъестественными», т.е. необык
новенными, свойствами и силами, т.е. всеми совершенства
ми. В понятие совершенства верят и преклоняются перед ним
как сущим.
Бытие — философская категория, обозначающая всеохватыва
ющую реальность, существование; всё то, что есть. Антите
зой бытия является Ничто. Необходимо проводить особое раз
личие между реальным и идеальным бытием. Реальное бы
тие часто называют существованием, идеальное — сущностью.
Вера — принятие чего-либо за истину, не нуждающееся в необ
ходимом полном подтверждении истинности принятого со
стороны чувств и разума и, следовательно, не могущее пре
тендовать на объективную значимость. В английском языке
наиболее четко различаются теоретическая вера в то, что не
что есть (belief), и религиозная вера (faith).
Воля — способность к выбору цели и ее достижению за счет
сознательного регулирования человеком своего поведения и
деятельности, связанного с преодолением внутренних и внеш
них препятствий. В противоположность влечению воля пред
ставляет собой духовный акт, благодаря которому подтверж
дается некоторая ценность, признанная таковой, или благо
даря которому стремятся к ней. Направлена воля может быть
только на субъективно ценное, поэтому она зависит от инди
видуальной субординации ценностей.
«Воля к власти» («Wille zur Macht») — основное понятие н
философии немецкого философа Фридриха Ницше, исполь
зуемое им для обозначения принципа объяснения всего со
вершающегося в мире как таковом; его субстанциальной ос
новы и фундаментальной движущей силы. Это то, с помощью
чего всё должно быть в конечном счете истолковано и к чему
всё должно быть сведено.
Воображение — познавательная способность к созданию обра
зов, ранее не воспринимавшихся человеком; представление,
лишенное реального предмета, или необоснованное предполо
жение. Воображение как состояние или процесс в нервной
ГЛОССАРИЙ | 321
системе человека может оказывать на организм глубокое влия-
, ние — сделать человека больным («мнимый больной») или,
наоборот, здоровым.
Время — форма координации сменяющихся объектов и их со-
стояний, форма возникновения, становления, течения, раз-
рушения в мире, а также его самого вместе со всем тем, что к
нему относится. Объективное время, измеряемое отрезками
пути небесных тел, нужно отличать от субъективного, кото-
рое основано на осознании времени. Последнее зависит от со-
держания переживаний и является в основном возможно-
стью что-то делать, переживать и т.п.
Всеединство — единство Вселенной, в которой вещи в их внут-
ренней связи и взаимодействии образуют единое целое. По-
нятие всеединства встречается у элеатов — «Всё есть единое»
(«Hen kai ап»), в особенности у неоплатоников. Учение о все-
единстве занимает особенно важное место в пантеизме, мо-
низме, а также у русских религиозных философов. Осново-
положник философии всеединства в России Владимир Серге-
евич Соловьёв опирался в ее разработке как на мировую, так
и на отечественную мысль (досократики, неоплатоники,
Н. Кузанский, славянофилы).
Вселенная — содержание понятия всего существующего; всё
то, что существует. Согласно данным, полученным в феврале
2004 г. с помощью современного микроволнового анизотроп-
ного зонда Вилкинсона, наша Вселенная возникла 13,7 млрд
лет назад. Планета Земля образовалась из Солнечной туман-
ности около 4,54 млрд лет назад, а жизнь на ней появилась
лишь спустя миллиард лет, т.е. около 3,5 млрд лет назад.
Облик Вселенной формируется множеством процессов, раз-
личных как по своей природе, так и по масштабам, в которых
они происходят. Самый крупный из них — это расширение
Вселенной. Его определяет гравитационное взаимодействие
всех существующих объектов.
Герменевтика (от греч. henneneutikos — истолковывающий) —
искусство перевода, искусство объяснения (Гермес в грече-
ской мифологии был посредником между богами и людьми).
Герменевтика являлась особым методом классической науки
о языке, позволяющим осмысленно толковать памятники древ-
ней литературы. Герменевтика является учением о понима-
нии, о научном постижении предметов наук о духе.
11 Философия в схемах и таблицах
318 | ФИЛОСОФИЯ в схемах и таблицах
Аналогия (от греч. analogia — сходство) — сходство предметов
в каких-то признаках, подобие, равенство отношений, а так
же познание путем сравнения. Между сравниваемыми веща
ми должно иметься как различие, так и подобие; то, что яв
ляется основой сравнения, должно быть более знакомым, чем
то, что подлежит сравнению. Различие и подобие вещей долж
ны существовать в единстве (метафизическая аналогия) или
по крайней мере не должны быть разделяемы (физическая
аналогия).
Антиномия (от греч. antinomia — противоречие в законе) —
противоречие между рядом положений, из которых каждое
имеет законную силу. В «Критике чистого разума» Канта
содержится специальное учение об антиномиях. Кант разли
чает четыре антиномии — две математические и две дина
мические, — состоящие из тезиса (утверждения) и анти
тезиса (отрицания), выбор которых зависит от исходных по-
сылок.
Антисциентизм (от англ, antiscientism — против науки) —
философско-мировоззренческая идейная позиция, состоящая
в критической (вплоть до враждебной) оценке науки и ее роли
в системе культуры и научного познания как фактора отно
шения человека к миру. Антисциентисты считают, что на-
ука не способна обеспечить социальный прогресс и в целом
является врагом человечества, т.к. ее последствия катастро
фичны (особенно в военной области), она разрушает культуру.
Антропология (от греч. anthropos — человек и logos — поня-
тие, учение) — наука о происхождении и эволюции челове-
ка. В структуре антропологии можно выделить: во-первых,
естественнонаучную и медицинскую антропологию, опре
деляющие место человека в царстве живых существ и изуча-
ющие его телесную организацию, которой он отличается от
последних (к ней относятся анатомия, физиология, учение о
расах и т.п.), и, во-вторых, философскую антропологию, ко
торая представляет собой не столько отдельную философ
скую дисциплину (в том виде, в каком она была первоначала
но обоснована Отто Касманом), сколько опирающуюся
на труды Макса Шелера философскую концепцию, которая
охватывает реальное человеческое существование во всей его
полноте, определяет место и отношение человека к окружа-
ющему миру.
ГЛОССАРИЙ | 319
Атеизм (от греч. atheos — безбожный) — отречение от Бога,
отрицание Бога; атеизм либо в принципе отрицает существо-
вание того, что подразумевается под словом «Бог» (радикаль-
ный атеизм), либо оспаривает положение, что Бог, если он су-
ществует, в какой-то мере может быть познан людьми (агно-
стический атеизм). Радикальный атеизм в ярко выраженной
форме характерен лишь для последователей современного ма-
териализма, особенно для марксизма и позитивизма; агности-
ческий атеизм был распространен уже среди философов Древ-
ней Греции, где был представлен некоторыми досократика-
ми (Демокрит и др.) и софистами (Протагор, Горгий),
Эпикуром и его школой, ранними киниками и скептиками.
Бесконечность — философская категория, используемая для
описания неисчерпаемости материи и движения, то, конец
чего не может мыслиться, границы чего нельзя усмотреть.
В этом смысле бесконечным является пространство и время,
ибо любая граница, которую мы для них устанавливаем или
отменяем, есть только граница знания, познания наших чувств
и рассудка.
Бессмертие — существование личности или души после смер-
ти; в более широком смысле — слияние души с Богом или с
♦мировым духом»; и, наконец, существование личности в
сознании потомков. Вера в личное бессмертие возникает уже
у примитивных народов, особенно под влиянием сновидений;
поддерживается она благодаря страху перед смертью и при-
вязанности к жизни.
Вессознательное — психическая жизнь, совершающаяся без
участия сознания. Философию бессознательного создал Эду-
ард Гартман (1842—1906). Новая психология считает
сознательное только островом, окруженным морем «душев-
ного».
Влаге — то, что имеет ценность. Благо является предпосылкой
нравственных ценностей. Например, честность (моральная
ценность личности) предполагает, что существуют блага (а не
только вещи), которые нужно уважать как владение других;
любовь к ближнему предполагает такую ценность блага, как
подарок и т.п. другому, правдивость — ценность истинного
высказывания. Для того, кто верен, верность является нрав-
ственной ценностью; для того, кому верны, верность является
ценностью блага.
322 [ФИЛОСОФИЯ в схемах и таблицах
Гносеология (от греч. gnosis — познание и logos — учение)
учение о познании; по Николаю Гартману, метафизическая
составная часть теории познания наряду с логической и пен
хологической. Гносеологический — относящийся к процессу
познания. Термин «гносеология» был введен и активно при
менялся в немецкой философии XVIII в. Его синоним «эпис
темология» был введен и активно применялся в англо-аме
риканской философии XX в.
Группа — объединение людей, соответствующее состоянии)
общности, наиболее узкая форма общества, в котором отно
шение общности определяет характер целого. Признаками
группы являются: осознание себя как «нас» (групповое созна
ние), которое может выступать также как групповой эгоизм,
групповой индивидуализм; взаимная готовность членов труп
пы помочь друг другу, а также существование определенного
жизненного уклада как комплекса известных требований,
которые группа ставит перед своими членами.
Движение — способ существования сущего. Быть — значит быть
в движении, изменении. Под движением в широком смысле
принято понимать всякое изменение, в узком смысле — из
менение положения тела в пространстве. Об абсолютном
движении можно говорить только в соотнесении с какой
либо точкой, которая мыслится находящейся в мировом про
странстве в состоянии покоя. Понятие движения отдельного
тела — чистая бессмыслица. Для изучения движения како
го-либо объекта нужно найти другой объект, по отношению
к которому можно рассматривать интересующее нас движе
ние. Этот другой объект носит название системы отсчета.
Дедукция (от лат. deductio — выведение) — выведение частного
из общего; путь мышления, который ведет от общего к част
ному, от общего положения к особенному. Дедукция или
дедуктивный метод, применяется в основном в естественных
науках, особенно в математике. Так, например, из аксиомы
Гильберта («две отличные друг от друга точки А и В все г
да определяют прямую а») дедуктивным путем можно еде
лать вывод, что кратчайшей линией между двумя точками
является соединяющая эти две точки прямая. Противополож
ностью дедукции является индукция.
Деятельность — активное взаимодействие живого существа <
окружающим миром, в ходе которого оно целенаправленно
глоссарий ] 323
<г^жйк„!1.;л.7;„ш.№яйид . ,
воздействует на объект и за счет этого удовлетворяет свои
потребности. В структуре деятельности выделяют: потребно-
сти (нужда в чем-либо), желания (опредмеченные потребно-
сти), мотивы, побуждающие субъект к деятельности, цели
как прогнозируемые результаты этой деятельности и сред-
: ства, с помощью которых деятельность реализуется.
Добро — важнейшая категория этики, морально-нравственная
ценность сама по себе. Первоначально под добром понимается
всё то, что способствует поддержанию жизни, сохранению
, стабильных условий существования человека. В качестве ан-
тонима употребляется понятие «зло». С возникновением клас-
сового общества, появлением возможностей вариативного по-
ведения понятие «добро» наполняется новым смыслом. Оно
i начинает отражать императивно заданное стремление к идеа-
лу совершенства личности и общества.
Дуализм (от лат. dualis — двойственный) — сосуществование
двух различных, не сводимых к единству состояний, прин-
ципов, образов мыслей, мировоззрений, волеустремлений, гно-
сеологических принципов. Дуализм иллюстрируют следу-
ющие пары понятий: мир идей и мир действительности (Пла-
t тон), Бог и дьявол (принцип добра и зла), Бог и мир, дух и
материя, природа и дух, душа и тело, мышление и протя-
женность (Декарт), неорганическая и органическая природа,
субъект и объект, чувственность (т.е. чувственное познание)
и рассудок, вера и знание, естественная необходимость и сво-
бода, мир земной и мир потусторонний, царство природы и
царство милосердия божьего и др. Различают религиозный,
метафизический, гносеологический, антропологический и
этический дуализм.
Дух (от лат. spiritus и греч. рпеита — движущийся воздух, ду-
новение, дыхание) — 1) высшая способность человека, позво-
, ляющая ему стать источником смыслополагания, личностно-
; го самоопределения, осмысленного преображения действи-
тельности; открывающая возможность дополнить природную
основу индивидуального и общественного бытия миром мо-
,, ральных, культурных и религиозных ценностей; играющая
роль руководящего и сосредоточивающего принципа для дру-
гих способностей души; 2) идеальная, правящая миром сила,
, к которой человек может быть активно или пассивно при-
частен.
324 | в схемах и таблицах
Душа (от греч. psyche и лат. anima) — универсальное философ
ское понятие, обозначающее жизненную сущность преиму
щественно человека (но также и животных), отличную от тела
и духа. В обычном словоупотреблении под душой понимают
совокупность побуждений сознания живого существа. С точ
ки зрения науки, под душой (или психикой) понимается со
вокупность тесно связанных с организмом психических явлс
ний — психических процессов (познавательных и эмоциональ
но-волевых), психических состояний (например, вера,
надежда, любовь, апатия, фрустрация, тревожность и т.д.)
и психических свойств (темперамент, характер, способно
сти, мотивация). Научным исследованием души занимает
ся психология.
Заблуждение — представление, мысль или ход мысли, относи
тельно которых хотя и существует уверенность, что они пра
вильны, тем не менее они не соответствуют истине, факти
ческим обстоятельствам, предмету (материальная ошибка)
или противоречат логическим законам (формальная ошиб
ка). Источниками заблуждений могут быть: предубеждение,
несовершенство умственных способностей, поспешность,
недостаток энергии, сосредоточенности или устойчивости
мышления; недостаточный познавательный материал; субъек
тивные настроения, предрасположения, пристрастия; беспо
рядочная обработка, плохое знание источников ошибок, он
рометчивые обобщения и т.д. От заблуждений, которые воз
никают неумышленно, необходимо отличать заблуждении,
вызываемые намеренно, являющиеся самообманом или обмп
ном другого.
Западники — представители одного из направлений русской
общественной мысли 40-50-х гг. XIX в., выступавшие за лик
видацию крепостничества и признававшие необходимость
развития России по западноевропейскому пути. Большинство
западников по происхождению и положению принадлежали
к дворянам-помещикам, были среди них разночинцы и вы
ходцы из среды богатого купечества, ставшие впоследствии
преимущественно учеными и литераторами. Идеи западников
выражали и пропагандировали публицисты и литераторы
П.Я. Чаадаев, И.С. Тургенев, Н.А. Мельгунов, В.П. Боткин,
П.В. Анненков, М.Н. Катков, Е.Ф. Корш, А.В. Никитенко
и другие; профессора истории, права и политической эконо
глоссарий 1325
мии — Т.Н. Грановский, П.Н. Кудрявцев, С.М. Соловьёв,
К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин, П.Г. Редкий, И.К. Бабст,
И.В. Вернадский и другие.
Идеализм (от франц, idealisme и греч. idea — идея) — 1) в ши-
роком смысле слова — всякое мировоззрение или образ жиз-
ни, определяемые подлинными идеалами и их практиче-
скими следствиями, особенно в виде неэгоистических, само-
отверженных поступков (практический идеал); противопо-
ложность — материализм; 2) в метафизическом смысле —
это воззрение, определяющее объективно действительное как
идею, дух, разум, рассматривающее даже материю как фор-
му проявления духа, причем склоняющееся больше или на
сторону идеи — объективный идеализм (Платон, Шеллинг,
Гегель), или на сторону разума — субъективный идеализм
(Декарт, Мальбранш, Фихте).
Идеальное — философская категория, противоположность ма-
териального, реального. Идеальное в идеалистической тради-
ции понимается как самостоятельное нематериальное нача-
ло, существующее вне пространства и времени (дух, идеи).
Идеальное в материалистической традиции понимается как
• отражение в сознании внешнего мира, субъективный образ
объективной реальности. В марксизме трактуется как отра-
жение внешнего мира в формах сознания и деятельности че-
ловека как общественного существа, продукт и форма соци-
альной практики (в отличие от простого продукта пассивного
индивидуального созерцания).
Идеология — система концептуально оформленных взглядов и
идей, выражающая интересы различных социальных клас-
сов, групп, обществ, в которой осознаются и оцениваются от-
ношения людей к действительности и друг к другу, а также
либо санкционируются существующие в обществе формы гос-
1 подства и власти (консервативные идеологии), либо обосно-
вываются их преобразования (радикальные, революционные
идеологии). Идеология не является наукой (хотя может вклю-
чать в себя научные знания): в отличие от науки идеология
не только представляет собой знание о социально-политиче-
ской жизни, но также включает в себя оценку тенденций,
процессов и различных сил этой социально-политической
жизни. Термин «идеология» был введен во Франции в конце
XVIII в. А. Дестютом де Траси. Функция идеологии состоит
3261 ФИЛОС9?ЯЯ в схемах и таблицах
в том, чтобы представить социальную действительность как
укрытие от некой травматической, реальной сущности.
Индивид (от лат. individuum — неделимое) — единичный пред
ставитель вида homo sapiens, биологический организм, носи-
тель общих наследственных свойств биологического вида (ин-
дивидом рождается каждый человек).
Индивидуальность — непохожесть, своеобразие, отличие одно-
го индивида от другого. Она подразумевает своеобразие его
психофизиологической структуры (тип темперамента, физи-
ческие и психические особенности, интеллект, мировоззре-
ние, жизненный опыт). Как правило, только другие люди
могут сказать, чем один человек отличается от другого.
Индукция (от лат. inductio — наведение) — философский и во
обще научный метод движения знания от отдельного, особен-
ного к всеобщему, закономерному. Противоположность —
дедукция. Знание, приобретенное с помощью индукции, на-
зывается индуктивным, процесс его приобретения — инду
цированием; науки, пользующиеся этим методом, — это ин
дуктивные науки, а открытые с его помощью законы — ин
дуктивные законы. Метод индукции в простейшем случае:
из того, например, обстоятельства, чтоЗ и Р (временным или
пространственным образом) были связаны между собой, будь
то один раз или больше, заключают, что они постоянно связа-
ны или будут связаны. Это заключение является, конечно,
лишь вероятным, но не абсолютно достоверным.
Интеллект (от лат. intellectus — понимание, познание) — сово
купность познавательных процессов человека, интегральная
способность, которая включает в себя широту кругозора, спо-
собность логично мыслить и знание того, как добиться по-
ставленной цели. Интеллект — это общая умственная способ-
ность человека. Большинство исследователей приходят к вы-
воду о том, что уровень общей интеллектуальной активности
константен для индивида.
Интерес (от лат. inter — между и ess — сущность, т.е. погру
жаться в сущность, участвовать) — высокотонусная эмоция,
которая является показателем душевного здоровья и домини-
рующим мотивационным состоянием в повседневной деятель-
ности нормального человека. Если все биологические потреб-
ности у человека удовлетворены и он не испытывает отрица-
тельных эмоций, то скорее всего он испытывает эмоцию
ГЛОССАРИЙ | 327
интереса-возбуждения. Другая положительная эмоция — ра-
дость — играет в данном случае второстепенную роль, под-
держивая конструктивное, творческое поведение. Активато-
рами эмоции интереса являются: перемена обстановки, оду-
шевленность (например, ребенок уже на первых неделях
жизни обнаруживает больше интереса и внимания к челове-
ческому лицу, чем к любому неодушевленному предмету)
и новизна (не случайно мы испытываем большой интерес,
посещая, например, чужую страну). Поэтому человек для
другого человека всегда есть самое интересное существо, по-
скольку оно самое сложное и изменчивое из всех явлений
нашего мира.
Интуитивизм — направление в философии, признающее
в интуиции наиболее достоверное средство познания и отвер-
гающее формализацию акта познания в других философ-
ских направлениях. Интуитивизм возникает на рубеже XIX—
XX вв. и противопоставляет себя позитивистскому понима-
нию научного знания и ограничению человеческого опыта ис-
ключительно сферой чувственного восприятия. В интуити-
визме можно выделить два основных течения. В первом,
развитом французским философом Анри Бергсоном харак-
терно противопоставление интуиции и интеллекта, который
он трактует как орудие оперирования с «мертвыми веща-
ми» — материальными, пространственными объектами.
К этому течению близка философия жизни, развивавшаяся
в то же время в Германии. Появление второго течения связа-
но преимущественно с русской философией и особенно с Ни-
колаем Онуфриевичем Лосским. Лосский не противопостав-
ляет интеллект и интуицию, а, наоборот, пытается объеди-
нить их как средства познания.
Интуиция (от лат. intuitus — взгляд, вид) — рассматривание,
видение, созерцание, а также (с древних времен) духовное
видение, вроде вдохновения, понимание, приобретенное не-
посредственно, а не эмпирически или путем размышления
(рефлексии), непосредственное переживание действительно-
сти; «откровение, развивающееся изнутри человека» (Гёте).
Интуитивное знание-, понимание сути предмета, получен-
ное благодаря интуиции, непосредственному постижению сущ-
ности вещи.
328 | ФИЛОСОФИЯ в схемах и таблицах
Информация (от лат. informatio — ознакомление, разъясни
ние) — сведения о чем-либо независимо от формы их пред
ставления; понятие, используемое в философии с давних вр<>
мен и получившее в последнее время новое, более широкое
значение благодаря развитию кибернетики, где оно выступа
ет как одна из центральных категорий наряду с понятиями
связи и управления.
Иррационализм (от лат. irrationalis — неразумное) — напран
ление в философии, настаивающее на ограниченности чело
веческого ума в постижении мира; учение, внутренне близ
кое агностицизму, — определяет инстинкт, интуицию, чун
ство, любовь, волю как решающие источники познания,
данные которых разум лишь разрабатывает. Иррационали
стические тенденции в той или иной мере присущи таким
философам, как Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше, Виль
гельм Шеллинг, Сёрен Кьеркегор, Вильгельм Дильтей, О<
вальд Шпенглер, Анри Бергсон.
Иррациональное (от лат. irrationalis — неразумное) — то, что
не может быть постигнуто разумом, что явно не подчиняется
законам логики, что оценивается как «сверхразумное», «про
тиворазумное».
Искусство (от лат. experimentum — опыт, проба) — образное
осмысление действительности; процесс или итог выражения
внутреннего или внешнего мира творца в художественном
образе; творчество, направленное таким образом, что оно от
ражает интересующее не только самого автора, но и других
людей. Искусство (наряду с наукой) является одним из спо
собов познания как в естественнонаучной, так и в религиоз
ной картине восприятия мира.
Истина — правильное, адекватное и идентичное отражение
предметов и явлений действительности познающим субъек
том; бытие того сущего, которое называется «истинным».
Иными словами, это воспроизведение объекта познающим
субъектом таким, каким он предположительно существует
сам по себе, как бы вне и независимо от познающего субъекта
и его сознания. В качестве антонима используется понятие
«ложь». Согласно Мартину Хайдеггеру, истина (греч. aletheia,
буквально — «нескрытность») является откровенностью
бытия.
ГЛОССАРИЙ! 329
Картина мира — в отличие от мировоззрения совокупность
мировоззренческих знаний о мире, «совокупность предмет-
ного содержания, которым обладает человек» (Карл Ясперс).
Можно выделить чувственно-пространственную картину мира,
духовно-культурную, метафизическую. Говорят также о физи-
ческой, биологической, философской картинах мира.
Категория (от греч. kategoreln — высказывать) — специаль-
ное, наиболее общее понятие, используемое при построении
теорий. Категориями, с одной стороны, являются общие и
вместе с тем простейшие формы действительности, высказы-
ваний и понятий, «родовые понятия» (Кант), от которых про-
исходят остальные понятия (категории познания, сознания),
а с другой — первоначальные и основные формы бытия объек-
тов познания (категории бытия, категории реального). Соот-
ношение между категориями бытия и категориями позна-
ния исследуется теорией познания.
Класс — 1) сумма отдельных предметов, которым свойственно
нечто, обозначенное одним именем; 2) единица системы, ко-
торая следует после отдела (или рода), но стоит выше отряда;
3) наследственные прочные образования, одни другим подчи-
няющие или одни другим подчиненные, положение индиви-
дов в которых определяется, как правило, правом рождения.
Высший класс по своему образу жизни и общему положе-
нию является идеалом для низшего класса даже в те перио-
ды, когда изменившееся соотношение классовых сил уже
сильно расшатывает внутреннюю власть высшего класса.
Коммунизм (от лат. communis — общий) — последовательная
форма марксизма, которая нашла свое, наиболее яркое выра-
жение в русском большевизме, хотя практические попытки
построить коммунизм как общество всеобщего благополучия
предпринимались уже издревле (коммунистические черты в
идеальном государстве Платона, которое он описывает в «Го-
сударстве»; в древнем христианстве; в монашеских орденах
и многих религиозных сектах). Коммунизм ставит своей це-
лью такой экономический и общественный строй, который в
требование равенства всех людей включает требование унич-
тожения частной собственности и в особенности экспроприа-
ции средств производства и продуктов производства.
Космизм (от греч. kosmos — Вселенная) — религиозно-фило-
софское и культурное движение, в основу которого положены
330 в СХемах и таблицах
представления о космосе как о структурно-организованном
упорядоченном мире и о человеке как о «гражданине мира»,
а также о микрокосмосе, подобном макрокосмосу.
Космогония (от греч. kosmogonia — создание мира) — миф о
сотворении, дорациональное, донаучное мифически-религи-
озное учение о возникновении мира, его развитии. Типично
космогонические учения развивали все религии, причем эти
учения рассматривали также и происхождение человеческо-
го рода.
Космология (от греч. kosmos и logos — учение о мире) — фило-
софско-научное рассмотрение Вселенной, космоса, особенно с
позиций его возникновения, через космогонию. Появление
космологии относится к глубокой древности (наблюдения и
заметки вавилонских и египетских жрецов). Дальнейшее
развитие космологии идет через Гиппарха и Птолемея к
Николаю Копернику, Тихо Браге, Иоганну Кеплеру, Исааку
Ньютону и затем к настоящему времени, причем из космоло-
гии постепенно вычленяются современные точные естест-
венные науки. Рассматривавшаяся и излагавшаяся раньше
как часть метафизики космология сама стала наукой о при-
роде и (понимаемая в узком смысле) приравнивается к астро-
номии.
Креационизм (от лат. creatio — создавать) — религиозное уче-
ние о сотворении мира Богом из ничего; в патристике и схо-
ластике — точка зрения, согласно которой в результате зача-
тия возникает только тело, душа же создается Богом из ни-
чего и соединяется с телом.
Лингвистика (от лат. lingua — язык) — языкознание; наука,
изучающая языки. Это наука о естественном человеческом
языке вообще и обо всех языках мира как индивидуальных
его представителях. В широком смысле является частью се-
миотики как науки о знаках.
Личность — совокупность индивидуальных особенностей чело-
века, которые делают его существом нравственным и опреде-
ляют его как члена общества. Понятие «личность» отражает
всё, что есть в человеке надприродного, исторического. Лич-
ность возникает в результате культурного и социального раз-
вития. Это социально-психологическая сущность человека,
совокупность уникальных черт, которые могут вносить вклад
в общее социальное целое. Быть личностью — значит иметь
ГЛОССАРИЙ | 331
следующее: обладать независимостью, свободой, т.е. лично-
стной автономией; иметь активную жизненную позицию;
иметь цель в жизни и обладать принципиальностью; обла-
дать способностью к самонаблюдению, самоанализу, саморе-
гуляции; осуществлять выбор, возникающий в силу внутрен-
ней необходимости; оценивать последствия принятого реше-
ния и быть за него ответственным; иметь созидательную
установку и созидательное поведение.
Материализм (от лат. materialis — вещественный) — воз-
зрение, которое видит основу и субстанцию всей действен-
ности — не только материальной, но и душевно-духовной —
в материи. К материализму нужно отнести натурализм, по-
скольку он не отводит человеку особого места в природе; эм-
пиризм, который расценивает как реальное только то, что
может быть воспринято посредством естественнонаучных ме-
тодов; неопозитивизм, с самого начала отклоняющий объ-
яснение духовно-душевной сущности дел. Своего расцвета
материализм достигает в эпоху французского Просвещения
(Ж. Ламетри, П. Гольбах, Д. Дидро), но определяющее влия-
ние на европейскую философию он приобретает только в
XIX в. (К. Маркс, Ф. Энгельс, Л.А. Фейербах, Д.Ф. Штраус,
Я. Молешотт, К. Фогт, Л. Бюхнер, Э. Геккель, Е. Дюринг).
Материя (от лат. materia — вещество) — понятие, первона-
чально обозначающее отличительный признак очевидной про-
странственной телесности, еще без противополагания его
жизни, душе и духу, и только после ряда исторических пре-
вращений развившееся в понятие «мертвого вещества», кото-
рое является также и понятием, противоположным понятиям
жизни, души и духа; в области мировоззрения это оформля-
ется в материализме, в сфере науки — в современном есте-
ствознании. В новейшей физике «материя» — обозначение
некоторой особой точки поля. В современной философии ма-
терия — это не реальная возможность всех форм, а действи-
тельное их бытие (А.Г. Спиркин).
«Мировая воля» — одно из ключевых понятий философии
Артура Шопенгауэра, обозначающее вечное и постоянное дви-
жение и изменение, вечную вибрацию. Мировая воля есть
некая сила, некое движение, творящее все вещи и процессы.
Иногда, в некоторых нам непонятных случаях, эти процессы
приобретают направленный, последовательный характер. Так
332 | ФИЛОСОФИЯ в схемах и таолицах
происходит тогда, когда воля предстает перед оком познания.
Основное свойство мировой воли, по Шопенгауэру, состоит в
том, что она ни к чему не направлена, нет никакой конечной
цели, т.е. нет никакого смысла.
Мировоззрение — совокупность взглядов, оценок, принципов,
определяющих самое общее видение, понимание мира, места
в нем человека, а также жизненные позиции, программы
поведения, действий людей. Мировоззрение придает челове-
ческой деятельности организованный, осмысленный и целе-
направленный характер.
Мистика {от греч. mystikos — таинственный) — первоначаль-
ное название для тайных религий или тайных религиозных
организаций, в которые принимались и посвящались только
избранные, позже понятие, обозначающее вообще стремление
постигнуть сверхъестественное, трансцендентное, божествен-
ное путем ухода от чувственного мира и погружения в глуби-
ну собственного бытия, стремление соединиться с Богом по-
средством растворения собственного сознания в Боге — мис-
тическое единение.
Миф (от греч. mythos — предание) — сказание как символиче-
ское выражение некоторых событий, имевших место у опре-
деленных народов в определенное время, на заре их истории.
В настоящее время говорят о мифизации известных понятий,
благодаря которой явления, лежащие в их основе как рацио-
нально неосвояемые и непостижимые, должны быть представ-
лены в качестве благоговейно принимаемых; подобными по-
нятиями являются, например, понятия государства, народа,
коллектива, техники.
Мозг (от лат. cerebrum) — часть центральной нервной системы
подавляющего большинства хордовых, её головной конец;
у позвоночных находится внутри черепа. Головной мозг со-
стоит из большого числа нейронов, связанных между собой
синаптическими связями. Взаимодействуя посредством этих
связей, нейроны формируют сложные электрические им-
пульсы, которые контролируют деятельность всего организ-
ма. Несмотря на значительный прогресс в изучении голов-
ного мозга в последние годы, многое в его работе до сих пор
остаётся загадкой. Функционирование отдельных клеток до-
статочно хорошо объяснено, однако понимание того, как в
результате взаимодействия тысяч и миллионов нейронов мозг
ГЛОССАРИЙ I 333
функционирует как целое, доступно лишь в очень упрощён-
ном виде и требует дальнейших глубоких исследований.
Мотив (от лат. moteo — двигаю) — движущая сила, повод, по-
будительная причина. Мотив не определяет действие, он только
проявляется в действия.
Мотивация (от лат. motivatio — двигать, побуждать) — систе-
ма внутренних и внешних факторов, вызывающих и направ-
ляющих ориентированное на достижение цели поведение че-
ловека или животного.
Мышление — важнейшая познавательная способность, благода-
ря которой человек получает знание о мире и о самом себе,
а также планирует и осуществляет свою практическую дея-
тельность. Традиционно, начиная с античности, мышление
противопоставляется непосредственному чувственному и эмо-
циональному переживанию. При известной относительности
этого противопоставления мышление в самом широком смысле
правомерно толковать как способность к познанию существен-
ных свойств и связей бытия, лежащих за пределами непос-
редственного чувственно-перцептивного и эмоционально-аф-
фективного опыта.
Народ — связанная одинаковым происхождением и языком
культурная общность людей, являющаяся подлинным и един-
ственным носителем объективного духа. Философия — прежде
всего в лице своих крупнейших представителей — связана с
народом не только через язык, ее содержание и форма также
несут на себе отчетливый отпечаток особенностей народа, ко-
торому эта философия принадлежит.
Наука (греч. episteme, лат. scientia) — сфера человеческой дея-
тельности, функцией которой являются выработка и тео-
ретическая схематизация объективных знаний о действитель-
ности. Основой этой деятельности является сбор научных
фактов, их постоянное обновление и систематизация, крити-
ческий анализ и, на этой базе, синтез новых научных знаний
или обобщений, которые не только описывают наблюдаемые
природные или общественные явления, но и позволяют по-
строить причинно-следственные связи и, как следствие — про-
гнозировать. Те естественнонаучные теории и гипотезы, ко-
торые подтверждаются фактами или опытами, формулиру-
ются в виде законов природы или общества.
334 | ФИЛОСОФИЯ в схемах и таблицах
Наука классическая — первоначальный тип европейской науч-
ной картины мира XVI—XVII вв., основанный на достижени-
ях Галилея и Ньютона. Для него характерно появление пла-
нирования экспериментов, введение принципа детерминиз-
ма, повышение значимости науки. Объяснительным эталоном
считалась однозначная причинно-следственная зависимость.
Прошлое определяло настоящее так же изначально, как на-
стоящее определяло будущее. Все состояния мира могли быть
просчитаны и предсказаны. Объекты описывались изолиро-
ванно, в строго заданной системе координат. Основным усло-
вием было требование исключения всего, что относилось к
субъекту познания, к возмущающим факторам и помехам.
Наука неклассическая — второй тип европейской научной кар-
тины мира, возникший в конце XIX в. в связи с исследова
ниями М. Фарадея, Дж. Максвелла, Э. Маха, А. Пуанкаре,
А. Эйнштейна и др. и появлением мощных научных теорий,
например, теории термодинамики и относительности. Стано-
вится ясно, что принцип детерминизма не всегда применим,
а экспериментатор оказывает влияние на поиск эксперимен-
та. Ученые начинают учитывать роль случая. Развитие систе-
мы мыслится направленно, но ее состояние в каждый момент
времени не детерминировано. Предположительно изменения
осуществляются, подчиняясь закону вероятности и больших
чисел. Чем больше отклонение, тем менее оно вероятностно,
ибо каждый раз реальное явление приближается к генералы
ной линии — «закону среднего».
Наука постнеклассическая — третий, современный тип науч-
ной картины мира, возникший в конце XX в. в связи с дости-
жениями И. Пригожина и Г. Хакена, т.е. в связи с появлени-
ем синергетики, или теории самоорганизации. В этот период
расширяется предметное поле познания, наука выходит за свои
рамки и проникает в другие области. В синергетической кар
тине мира царит становление, обретенное многовариантностью
и необратимостью. Бытие и становление объединяются в одно
понятийное гнездо. Нелинейность как принцип философии
науки отражает реальность как поле сосуществующих воз
можностей. К нелинейным системам относят такие, свойства
которых определяются происходящими в них процессами так,
что результат каждого воздействия в присутствии другого
оказывается иным, чем в случае отсутствия последнего. Одной
ГЛОССАРИЙ | 335
из важных прогностических идей постнеклассики является
утверждение о возможности «перескока» с одной траектории
на другую и утрате системной памяти. Прошлое незначитель-
но определяет настоящее, а настоящее не распространяет свое
детерминирующее влияние на будущее, т.е. происходит ут-
рата системной памяти.
Научная картина мира — основа рационалистического миро-
воззрения, опирающаяся на совокупный потенциал науки той
или иной эпохи. Структура научной картины мира включа-
ет: центральное теоретическое ядро, обладающее относитель-
ной устойчивостью; фундаментальные допущения, условно
принимаемые за неопровержимые; и частные теоретиче-
ские модели, которые постоянно достраиваются. Эволюция
современной научной картины мира предполагает движение
от классической к неклассической и постнеклассической ее
стадии.
Научная революция — радикальное изменение процесса и со-
держания научного познания, связанное с переходом к новым
теоретическим и методологическим предпосылкам, к новой
системе фундаментальных понятий и методов, к новой на-
учной картине мира, а также с качественными преобразо-
ваниями материальных средств наблюдения и эксперимен-
тирования, с новыми способами оценки и интерпретации
эмпирических данных, с новыми идеалами объяснения, обо-
снованности и организации знания. Историческими приме-
рами научной революции могут служить переход от средне-
вековых представлений о Космосе к механистической карти-
не мира на основе математической физики, переход к
эволюционной теории происхождения и развития биологи-
ческих видов, возникновение электродинамической карти-
ны мира, создание квантово-релятивистской физики и др.
Научное познание — специфический вид познания, задачей
которого является обнаружение объективных законов действи-
тельности — природных, социальных (общественных), зако-
нов самого познания, мышления и др. Отсюда ориентация
исследования главным образом на общие, существенные свой-
ства предмета, его необходимые характеристики и их выра-
жение в системе абстракций, в форме идеализированных
объектов.
336 | ФИЛОСОФИЯ в схеиах и табЛИцах
Нация (от лат. natio — народ, племя) — народ, который создал
себе зависящее от него правительство и имеет в своем распо-
ряжении территорию, границы которой более или менее ува-
жаются другими нациями (народ, организованный в государ-
ство). Нацию могут образовать несколько народов или части
различных народов, например Великобритания, Швейцария.
Небытие— философская категория, обозначающая то, чего нет,
то, чего не существует. Антитезой небытия (или ничто) яв-
ляется бытие.
Неопозитивизм — философское течение, современная форма
позитивизма. Основные его идеи восходят к позитивизму
Огюста Конта и Джона Стюарта Милля, к английскому эм-
пиризму XVIII в. и непосредственно — к эмпириокритициз-
му. Неопозитивизм возник в Венском кружке; несколько
учеников Морица Шлика выступили в 1929 г. с программ-
ным сочинением «Научное мировоззрение — Венский кру-
жок» и основали свой собственный журнал «Познание». На-
ходившийся под сильным влиянием Бертрана Рассела, логи-
стики и современной теоретической физики неопозитивизм
быстро распространился также за границей, когда члены
Венского кружка бежали от национал-социализма в Англию
и США и занялись там преподавательской деятельностью.
Главными представителями неопозитивизма являются Мориц
Шлик, Рудольф Карнап, Людвиг Виттгеншейн и Ханс Рей-
хенбах. Совокупность учений неопозитивизма его представи-
тели называют унифицированной наукой.
Ноосфера (от греч. nous — разум и sphaira — сфера; сфера ра-
зума) — понятие, введенное Пьером Тейяром де Шарденом и
Эдуардрм Леруа. По Вернадскому, ноосфера — земная обо-
лочка, охваченная биологической жизнью, которая налагает
на нее своеобразную геологическую и физико-химическую
организованность. Данное понятие показывает роль живого и
разумного на нашей планете. Ноосфера является естествен-
ной средой человека, оказывающей на него формирующее
воздействие. Объединение в этом понятии двух моментов —
биологического (живое) и социального (разумное) — являет-
ся основой расширенного понимания термина «среда».
Образ «Я» (или «Я-концепция») — одно из основных понятий
Карла Роджерса, отражающее восприятие человеком себя не
только таким, какой он есть («реальное-Я»), но и таким,
ГЛОССАРИЙ | 337
каким он хотел бы быть («идеалъное-Я»). Роджерс показал,
что содержание «Я-концепции» является результатом социа-
лизации человека, т.е формируется под воздействием оце-
нок других людей. Чем больше «реальное-Я» противостоит
«идеальному-Я», тем невротичнее личность, тем более за-
труднена ее самоактуализация.
Общение — сложный многоплановый процесс установления и
развития контактов между людьми, порождаемый потребно-
стями совместной деятельности. Общение является многоас-
пектной деятельностью человека. Данная многоаспектность
проявляется в многообразных социальных функциях обще-
ния. Общение развивает речевую технику («культуру речи»),
служит основой познания друг друга и самосовершенствова-
ния, обеспечивает психологический комфорт личности и спа-
сает человека от одиночества и непонимания окружающими.
Общение творит человека, дает ему возможность самореали-
зации, обеспечивает взаимодействие людей, служит основой
профессиональной деятельности, дает человеку одухотворе-
ние и радость.
Общественное сознание — совокупность всех продуктов чело-
веческого духовного творчества, включая и естественные на-
уки. В узком смысле под общественным сознанием понима-
ют представления людей лишь об общественных явлениях.
Это собственно общественное сознание («социальное сознание»)
в отличие от общественного сознания в целом. Общественное
сознание в целом обычно подразделяется по «вертикали» на
обыденное и научное (теоретическое). В собственно обществен-
ном сознании нередко выделяют такие два уровня, как обще-
ственную психологию (менталитет) и идеологию. По «гори-
зонтали» общественное сознание в целом подразделяется на
следующие формы: мораль, искусство, религию, науку, фи-
лософию.
Общество — высшая ступень развития живых систем, главные
элементы которой — люди, формы их совместной деятельно-
сти, прежде всего труд, продукты труда, различные формы
собственности и вековая борьба за нее, политика и государ-
ство, совокупность различных институтов, утонченная сфера
духа.
Общество информационное — теоретическая концепция пост-
индустриального общества: историческая фаза возможного
338 | философия в схемах и табЛ(|цах
эволюционного развития цивилизации, в которой информа-
ция и знания умножаются в едином информационном про-
странстве. Главными продуктами производства информаци-
онного общества становятся информация и знания.
Общество постиндустриальное — это общество, в экономике
которого в результате научно-технической революции и су-
щественного роста доходов населения приоритет перешел
от преимущественного производства товаров к производству
услуг. Производственным ресурсом становятся информация
и знания, научные разработки являются главной движущей
силой экономики. Наиболее ценными качествами являются
уровень образования, профессионализм, обучаемость и креа-
тивность работника.
Онтология (от греч. ontos — сущее и logos — понятие, разум) —
учение о бытии. У Христиана Вольфа онтология есть не что
иное, как метафизика бытия и вещей, являющаяся основой
метафизики вообще. Считая онтологию бессодержательной
метафизикой, Кант заменяет ее своей трансцендентальной
философией. У Георга Гегеля онтология является только
«учением об абстрактных определениях сущности». После
Гегеля онтологические учения встречаются уже чрезвычай-
но редко. В XX в. в процессе отхода от неокантианства и
поворота к метафизике онтология вновь возрождается: у Ни-
колая Гартмана — как строго предметная философия бы-
тия, а у М. Хайдеггера и К. Ясперса — в смысле фундамен-
тальной онтологии. Различие между старой и современной
формами онтологии заключается в том, что первая рассмат-
ривала весь мир в его отношении к человеку, т.е. все формы
и связи реального мира с его богатством переходов — как
приспособленные к человеку. Человек благодаря этому стано-
вился конечной целью мирового порядка. Новая же онтоло-
гия выработала чрезвычайно широкое понятие реальности,
сообщив полную реальность духу и пытаясь с этой позиции
определить автономное бытие духа и его активность в отно-
шении к автономному бытию остального мира.
Откровение (от лат. revelatio и греч. apokalypsis) — обнаруже-
ние, раскрытие истины, самовыявление Бога, божественно-
го, духа. Откровение воспринимается не рассудком, а серд-
цем. Сущность откровения заключается в том, что восприя-
тие его свободно от заблуждения. Согласно заявлениям
религии (в особенности христианства), к откровению могут
ГЛОССАРИЙ | 339
быть причастны только немногие избранные, да и то лишь в
редкие мгновения, например авторы Библии, Моисей, Хрис-
тос. Иногда откровение трактуется гораздо шире: под ним
понимается всеобщее обнаружение, раскрытие природы, ко-
торое должно быть доступно любому религиозному постиже-
нию. Однако позднее христианство устранило это различие
благодаря учению о том, что уже верующий, читающий Биб-
лию, может быть причастен к своеобразному откровению.
Отражение — основной механизм функционирования челове-
ческой психики. Психическое отражение не является зер-
кальным, механически пассивным копированием мира. Оно
сопряжено с поиском, выбором. Психическое отражение яв-
ляется активным отражением мира в связи с какой-то необ-
ходимостью, с потребностями, это субъективное избиратель-
ное отражение объективного мира.
Парадигма (от греч. paradeigта — пример, образец) — одно из
основных понятий современной философии науки, введенное
в научный оборот Томасом Куном в его работе «Структура
научных революций». Под парадигмой понимается совокуп-
ность предпосылок, определяющих конкретное научное ис-
следование (знание) и признанных на данном этапе научным
сообществом. Парадигма развивается, укрепляется и уточня-
ется в период «нормальной науки». Научная революция при-
водит к смене одной парадигмы другой. Понятие «парадиг-
ма» часто заменяется понятием «картина мира».
«Пограничная ситуация» — ситуация, в которой, согласно
Карлу Ясперсу, человеческая экзистенция познает себя как
нечто безусловное. Карл Ясперс в работе «Введение в филосо-
фию» (1950) писал: «Мы всегда в ситуации. Я могу работать,
чтобы изменить ее. Но существуют пограничные ситуации,
которые всегда остаются тем, что они есть; я должен уме-
реть, я должен страдать, я должен бороться, я подвержен слу-
чаю, я неизбежно становлюсь виновным. Пограничные ситуа-
ции наряду с удивлением и сомнением являются источни-
ком философии. Мы реагируем на пограничные ситуации
маскировкой или отчаянием, сопровождающими восстанов-
ление нашего самобытия (самосознания)».
Позитивизм — направление в философии и науке (со времен
Канта), которое исходит из «позитивного», т.е. из данного,
фактического, устойчивого, несомненного, и ограничивает им
J)40 | ФИЛОСОФИЯ в £хемах и тавлицах
свое исследование и изложение, а метафизические объясне-
ния считает теоретически неосуществимыми и практически
бесполезными. Вопрос, ответ на который не может быть про-
контролирован, верифицирован в опыте, позитивизм называ-
ет «псевдовопросом». Система позитивизма была создана Огю-
стом Контом.
Политика (от греч. politike — искусство управления государ-
ством) — согласно Платону и Аристотелю, единая наука об
обществе и городе-государстве (полисе). Сейчас в учении о
государстве под политикой понимают науку о задачах и це-
лях государства и о средствах, которые имеются в распоря-
жении или бывают необходимы для выполнения этих целей.
Понятие — одна из логических форм мышления в противопо-
ложность суждению и умозаключению, которые состоят из
понятий. Понятием является мысль, которая выделяет из
определенной предметной области и обобщает в класс объек-
ты посредством указания на их общие и отличительные при-
знаки. Понятие есть представление, содержащее в себе тре-
бование постоянности, совершенной определенности, всеобщего
признания, однозначного языкового выражения. От понятий
логики подчас очень сильно отличаются понятия, которыми
мы пользуемся в повседневной жизни, поскольку в последних
вещи классифицируются преимущественно по типам, а не по
общим признакам.
Постмодерн — обозначение специфических мировоззренче-
ских установок новейшей, «постсовременной» культуры в це-
лом, связанной прежде всего с поливариантным восприятием
мира, а также с акцентированной проблемой самоидентифи-
кации культуры. Постмодерн предполагает принципиально
новый, не приемлющий статики и однозначных определений
взгляд на мир. Меняется и статус философии: постмодернист-
ская парадигма философии парадоксально оказывается нача-
лом разрушения парадигмального способа мышления. Цент-
ральной проблемой становится проблема осмысления текста.
В связи с реализацией этой задачи теоретиками философ-
ского постмодерна считают Мишеля Фуко, Жана-Франсуа
Лиотара, Жака Деррида, Ролана Барта, Жана Лакана, Фе-
ликса Гваттари, Жиля Делёза и других.
Потребность — ощущение нужды, неудовлетворенности, не-
хватки каких-либо ресурсов и благ, вызывающее состояние
ГЛОССАРИЙ | 341
внутреннего дискомфорта и тем самым мотивирующее, т.е.
побуждающее человека к деятельности по его устранению.
Иерархическая модель мотивации человека, более известная
под названием «пирамиды потребностей», была создана аме-
риканским психологом Абрахамом Маслоу: 1) физиологи-
ческие потребности — это низшие, управляемые органами
тела потребности, такие как дыхание, пищевая, сексуальная,
потребность в самозащите; 2) потребность в безопасности —
стремление к материальной безопасности, здоровью, обеспе-
чению в старости и т.п.; 3) социальные потребности, потреб-
ности в любви и привязанности. Удовлетворение данных по-
требностей необъективно и трудноописуемо; 4) потребность в
уважении, профессиональном признании, осознании собствен-
ного достоинства; 5) потребность в самореализации, самоак-
туализации. А. Маслоу считает, что нехватка благ, блокада
базовых и физиологических потребностей в еде, отдыхе, без-
опасности приводит к тому, что эти потребности могут стать
для обычного человека ведущими. Когда же они удовлетворе-
ны, то человек стремится понять смысл своей жизни, макси-
мально полно реализовать себя, свои способности. Он посте-
пенно переходит на более высокую ступень личностного само-
развития.
Правда — соответствие высказываний, слов говорящего его
мыслям и убеждениям. Поскольку такое соответствие состав-
ляет суть всякой речи, то оно предполагается со стороны того,
к кому обращаются; слушающий полагается на правдивость
другого и основывает на ней свое доверие к говорящему. Зло-
употребление этим доверием присуще лжи.
Право — совокупность этических общностных ценностей (спра-
ведливость, порядок, нравственность, правдивость, верность,
надежность и т.д.), первоначально покоившихся на идее ра-
венства: равным обязанностям должны соответствовать рав-
ные права. Позитивное право формулирует исконные права
человека (например, право на жизнь и на всё то, что необ-
ходимо для сохранения и продолжения жизни) и широко
разветвляющиеся, вытекающие из него права. Позитивное
право одновременно указывает на то, что должно происхо-
дить, если сталкиваются права нескольких личностей; оно
становится совокупностью правил, регулирующих челове-
ческие отношения. Позитивное право налагает на индивида
342 ЦрМОСОФИЯ в £хемах и таблицах
нравственные обязательства, поскольку оно соответствует его
чувству ценности (правовому чувству).
Православие (от греч. orthodoxos — иметь правильное сужде-
ние, придерживаться верной точки зрения) — одно из трех
главных христианских вероисповеданий, наряду с католициз-
мом и протестантизмом, распространенное главным образом
в странах Восточной Европы, Ближнего Востока и на Балка
нах. Сложилось как восточная ветвь христианства после раз-
деления Римской империи (395 г.) и оформилось после раз-
деления церквей (1054 г.). Основу вероучения православия
составляют Священное писание (Библия) и Священное пре
дание (материалы вселенских соборов, труды Отцов церкви,
богослужебная практика). Оно исходит из признания трие-
диного Бога, творца и управителя Вселенной, загробного мира,
посмертного воздаяния, искупительной миссии Иисуса Хри
ста, открывшего возможность для спасения человечества,
на котором лежит печать первородного греха. Церковь испол-
няет роль посредницы между Богом и людьми. Большое зна-
чение придается праздникам и постам.
Практика (от греч. praxis) — действие, деятельность, деятель
ная жизнь, опыт. Противоположность — теория. Практиче
ский (от греч.prattein — действовать) — относящийся к дей-
ствию, деятельности, употребляемый для деятельности. Прак-
тической философией называют философию, поскольку она
направляется на действия — следовательно, этику. Кант на-
зывает практическим разумом совокупность принципов и
законов действия.
Природа (от греч. physis — возникнуть, быть рожденным) —
материальный мир Вселенной, основной объект изучения
науки. То, что существенно для каждого сущего с самого его
возникновения. Поэтому словом «природа» обозначается как
первоначальная сущность (ядро) вещи, так и совокупность всех
вещей, не тронутых человеком. С точки зрения своего проис-
хождения и существования человек сам является частью при-
роды. В этом смысле природа по содержанию есть совокуп-
ность, сумма всей непосредственной деятельности, всех ве-
щей и событий в их всеобщей связи; формально — бытие
вообще: «Она есть всё» (Гёте). Сферой, противоположной при-
роде, является дух во всех формах его проявления, в частно-
сти в форме культуры (или цивилизации). В человеке обе
ГЛОССАРИЙ | 343
сферы граничат друг с другом. Именно это единство природы
и духа в человеке и составляет его человеческую сущность,
позволяет ему отделить себя от природы (и от своей собствен-
ной жизненной сферы), исправить природу и самого себя в
соответствии со своими материальными и духовными потреб-
ностями и расширить окружающую его среду до размеров
мира.
Проблема (от греч. problema — задача, задание) — неразрешен-
ная задача или вопросы, подготовленные к разрешению. Про-
блемное сознание (существование которого само является про-
блемой) связано с тем взглядом, что предмет познания не яв-
ляется абсолютно познаваемым, но является знанием о
незнании.
Прогресс (от лат. progressus) — 1) поступательное движение;
прогрессивный — передовой, идущий вперед; противополож-
ность — консервативный, или регрессивный; 2) развитие лю-
дей и человечества в направлении к лучшему, высшему, бо-
лее совершенному состоянию, которое, по видимости, проис-
ходит само собой. Прогресс характеризуется в эволюции
жизни тем, что в течение истории Земли (геологического
развития) возникают всё более высокоорганизованные живые
существа, т.е. живые существа, которые становятся более вос-
приимчивыми к определенностям окружающих их объектов
и, таким образом, достигают всё более адекватного познания.
Производство — процесс создания разных видов экономиче-
ского продукта. Понятие производства характеризует специ-
фически человеческий тип обмена веществ с природой, или,
более точно, — процесс активного преобразования людьми
природных ресурсов с целью создания необходимых матери-
альных условий для своего существования.
Пространство — форма координации сосуществующих объек-
тов, состояний материи. Оно заключается в том, что объекты
расположены вне друг друга (рядом, сбоку, сверху, внизу,
вверху, внутри, сзади, спереди и т.д.) и находятся в опреде-
ленных количественных соотношениях. Порядок сосущество-
вания этих объектов и их состояний образует структуру про-
странства. Пространство — это то, что является общим всем
переживаниям, возникающим благодаря органам чувств.
Психика (от греч. psyche — душа) — форма активного отобра-
жения субъектом объективной реальности, возникающая
344^ИЛ0С0ФИЯвсхемахнтаблнцах
в процессе взаимодействия высокоорганизованных живых су-
ществ с внешним миром и осуществляющая в их поведении
регулятивную функцию; главный предмет научной психо-
логии.
Психоанализ (от греч. psyche — душа и analysis — разложение,
расчленение) — разработанный 3. Фрейдом в конце XIX —
начале XX в. метод лечения психических заболеваний,
а также комплекс гипотез и теорий, объясняющих роли бес-
сознательного в жизни человека и развитии человечества.
Психосинтез — направление практической психологии, осно-
ванное Роберто Ассаджиоли. Слово «психосинтез» не случай-
но звучит как антитеза слову «психоанализ». Сначала Ассад-
жиоли занимался психоанализом, и в начале XX в. Зигмунд
Фрейд считал его одним из основных своих последователей в
Италии. Но позднее Ассаджиоли разработал собственное на-
правление, назвав его психосинтезом. Психосинтез в первую
очередь развивает и совершенствует личность, а затем гармо-
низирует ее отношения с «Я».
Разум — познавательная способность человека, деятельность
человеческого духа, направленная не только на причинное,
дискурсивное познание (как рассудок), но и на познание цен-
ностей, на универсальную связь вещей и всех явлений и на
целесообразную деятельность внутри этой связи. Стремление
понять мир с помощью разума и преобразовать его в соответ-
ствии с разумом называют рационализмом; метафизическим
рационализмом является вера в разум, управляющий миро-
выми событиями. Разум возвышается над рассудком, зада-
вая принципы единства законов последнего, подобно тому, как
рассудок задает правила единства явлениям.
Рассудок — психическая деятельность, дающая материал для
разума путем образования понятий, суждений, путем умо-
заключения. Рассудок является «мыслящей душой», способ-
ностью мыслить предметы и их связи посредством понятий.
Он представляет собой способность образования понятий, суж-
дений и правил (Кант). Однако рассудок может быть без по-
нятий и понятия бывают без рассудка.
Рационализм (от лат. rationale — разумный, ratio — разум) —
направление в философии и методологии науки, призна-
ющее основой и источником достоверного знания разум, мыш-
ление. Рационалистическую традицию обычно противопо-
ставляют эмпирической, а также иррационализму.
глоссарий 1345
Рациональность (от лат. rationale — разумный, ratio — ра-
зум) — 1) свойство личности, которое описывается в терми-
нах разумности. Рациональный поступок — тот, который со-
вершен благодаря разуму. Противоположность — иррацио-
нальный; 2) соответствующий разуму, целесообразный, вполне
осмысленный.
Реальность (от позднелат. realis — вещественный, действи-
тельный) — вещественность, онтологическое бытие-в-себе,
т.е. в-себе-бытие, абстрагированное от его рефлектированно-
сти, выводимой из познавательной связи. В отличие от дей-
ствительности в реальности можно различить возможность и
необходимость, в то время как в действительности они совпа-
дают. Реальность (благодаря средству реализации) приписы-
вается всему тому, что может возникнуть и возникло во вре-
мени, что существует и является преходящим. Реальность при-
надлежит последним вещам, которые не нуждаются в
доказательстве.
Революция (от позднелат. revolutio — поворот, переворот) —
1) переворот в области мировоззрения, науки, искусства,
моды; 2) внезапное, насильственное изменение существу-
ющего общественно-политического строя — в противополож-
ность эволюции, постепенному изменению.
Религия (от лат. relegio — благочестие, набожность, святыня) —
мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее
поведение, определяемое верой в существование Бога, боже-
ства; чувство связанности, зависимости и долженствования
по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной по-
клонения.
Релятивизм (от лат. relativus — относительный) — философ-
ская, гносеологическая точка зрения, впервые отчетливо
представленная софистом Горгием, согласно которой все зна-
ния рассматриваются лишь как относительно правильные, ибо
они обусловливаются положением, которое в зависимости от
обстоятельств занимает познающий, особенно в зависимости
от своего индивидуального телесно-душевного состояния. Для
этического релятивизма, который в своей крайней форме унич-
тожает все нравственные мерила, различие между добром и
злом становится относительным. В философии культуры и
философии истории релятивизм исповедуется довольно часто,
ибо в их распоряжении нет математически точного мерила.
346 | ФИЛОСОФИЯ „ „ева, ,
Рефлексия (от лат. reflexio — обращение назад) — процесс ос-
мысления чего-либо при помощи изучения и сравнения.
В узком смысле — обращенность мысли на саму себя, «но-
вый поворот» духа после совершения познавательного акта к
«Я» (как центру акта) и его микрокосмосу, благодаря чему
становится возможным присвоение познанного.
Самореализация — в иерархии потребностей Абрахама Мас-
лоу — высшее желание человека реализовать свои таланты и
способности. Стремление человека проявить себя в обществе,
отразив свои положительные стороны. Самореализация чело-
века — это разумные поступки, которые избегают крайно-
стей и держатся золотой середины. Поэтому основная добро-
детель — это умеренность и благоразумие.
Самосознание — осознание человеком самого себя, своей инди-
видуальности. И в филогенезе, и в онтогенезе человек перво-
начально осознает окружающий мир (это уровень сознания),
а уже потом, позднее, на более высоком уровне развития —
самого себя: свое тело, мысли, чувства, характер, поведение,
мотивы поступков, потребности, свое положение в обществе
(это уровень самосознания). Имея самосознание, человек от-
дает себе отчет в том, что он думает и делает. Он постоянно
познает самого себя (интеллектуальный аспект самосознания).
Но человек также имеет определенное отношение к себе (эмо-
циональный аспект самосознания), поскольку выделяет себя
на фоне других, сравнивая себя с ними.
Сверхчеловек — представление о совершенном человеке, явля-
ющемся таковым не благодаря воспитанию его другими или
самовоспитанию, а в силу присущей ему от рождения жиз-
ненной силы. Идея сверхчеловека имелась уже у Лукиана.
В немецкой философии она появилась сначала у Генриха Мюл-
лера под названием «богочеловек», затем — у Гердера, Гип-
пеля, Пауля. Для Гёте человек, по-видимому, есть только «бро-
сок к высшей цели». Близкого к этому взгляда придержи-
вался и Фридрих Ницше.
Свобода — возможность поступать так, как хочется. Свобода —
это свобода воли. Воля по своей сущности всегда свободная
воля. Свободное бытие означает возможность осуществлять
добрую или злую волю.
Сенсуализм (от лат. sensus — чувство, ощущение, смысл) —
теоретико-познавательное и психологическое направление,
ГЛОССАРИЙ | 347
выводящее всё познание из чувственных восприятий, изобра-
жающее все явления духовной жизни как более или менее
связанные комплексы ощущений, причиной которых явля-
ются внутренние или внешние раздражения. Сенсуалистами
в древности, в частности, были киренаики и эпикурейцы;
в Средние века сенсуализм был мало распространен. В Новое
время Локк заложил основу сенсуализма своим известным
положением: нет ничего в интеллекте, чего ранее не было бы
в чувстве. Чрезвычайно близки к сенсуализму эмпириокри-
тицизм и позитивизм.
Символ (от греч. simbolon) — отличительный знак; знак, образ,
воплощающий какую-либо идею; видимое, реже слышимое
образование, которому определенная группа людей придает
особый смысл, не связанный с сущностью этого образования.
Смысл символа, который не может и не должен быть понят-
ным для людей, не принадлежащих к этой группе, т.е. для
тех, кто не посвящен в значение символов (каждый символ
является по своему характеру тайным или по крайней мере
условным знаком), — этот смысл является, как правило, на-
меком на то, что находится сверх или за чувственно воспри-
нимаемой внешностью образования.
Синергетика (от греч. synergeia — сотрудничество, содруже-
ство) — наука, изучающая эволюцию и самоорганизацию
систем открытого типа с нелинейными обратными связями.
В создание этого научного направления свой вклад внесли
И. Пригожин, Г. Хакен, А. Тьюринг, Э. Ласло, Р. Том и др.
В настоящее время синергетика приобрела характер универ-
сальной теории эволюции и самоорганизации любых слож-
ных систем и тем самым современной парадигмы эволюции.
Открытые системы, которые изучает синергетика, — это
системы, имеющие доступ к внешним источникам энергии,
вещества, информации, а также обладающие блоками соот-
ветствующего выхода. Синергетика оказалась плодотворной
при исследовании большинства естественнонаучных и соци-
альных проблем.
Система (от греч. systema — целое) — объединение некоторого
разнообразия в единое и четко расчлененное целое, элементы
которого по отношению к целому и другим частям занимают
соответствующие им места. Философская система является
соединением принципиальных и основополагающих знаний
в некоторую органическую целостность, доктрину.
348^ФИЛ0С0< (Я в схемах и таблицах
Скептицизм (от греч. skeptikos — рассматривающий, исследу-
ющий) — философское направление, выдвигающее сомнение
в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надеж-
ности истины. Умеренный скептицизм ограничивается по-
знанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко
всем гипотезам и теориям.
Славянофилы — идейное движение в России. Возникло в
30-х гг. XIX в. и возглавлялось Иваном Киреевским, братья-
ми Константином (1817—1860) и Иваном (1823—1886) Акса-
ковыми и Алексеем Хомяковым. Ссылаясь на историю фи-
лософии Гегеля и интерес Гердера к славянским народам,
они старались определить миссию, предназначение слав, миро-
и жизнепонимания, но вскоре заняли нетерпимую позицию
по отношению к западноевропейскому образу мышления («за-
падничеству») и неортодоксальному христианству.
Смерть — естественный конец жизни живого организма, тело
которого после этого подвержено действию только законов
неорганической природы. После того как люди перестали
воспринимать смерть просто как страшный факт и начали
размышлять над проблемой сущности самой жизни, они много
времени уделяли тому, чтобы ответить на вопрос, вытекает
ли смерть из самой этой сущности. Многие (Платон и др.,
а также христианство) рассматривали жизнь как душу,
пребывающую временно в «темнице» — теле. При таком под-
ходе смерть выступает как выход души из тела в бессмертие.
Стоики и Эпикур стремились показать бессмысленность стра-
ха перед смертью: «Смерть для нас ничто, ибо, пока мы живы,
ее нет, а когда она есть, нас уже нет» (Эпикур). Смерть прису-
ща лишь организмам, размножающимся исключительно по-
ловым путем, т.е. высокоорганизованным живым существам;
следовательно, с точки зрения земной истории смерть суще-
ствует не так уж давно. Зародышевая плазма обладает потен-
циальным бессмертием: благодаря наследственности она пе-
реходит из поколения в поколение. Размножение, рассмат-
риваемое с позиций существования рода, есть отрицание
смерти. Теология рассматривает смерть как расплату за гре-
хи; милость Божья обещает воскресение. Все попытки при-
дать надежную основу вере в бессмертие человека с самого
начала обречены на неудачу и имеют своей целью избавить
глоссарий 1349
«Я» от неотвратимой угрозы смерти. Только благодаря смерти
человеческое существование превращается в фактическую
целостность.
Смысл — идеальное содержание, идея, сущность, предназначе-
ние, конечная цель (ценность) чего-либо (смысл жизни, смысл
истории и т.д.); целостное содержание какого-либо высказы-
вания, несводимое к значениям составляющих его частей и
элементов, но само определяющее эти значения (например,
смысл художественного произведения и т.п.); в логике,
в ряде случаев в языкознании — то же, что значение.
Смысл жизни — философская и духовная проблема, имеющая
отношение к определению конечной цели существования,
предназначения человечества, человека как биологического
вида; одно из основных мировоззренческих понятий, име-
ющее огромное значение для становления духовно-нравст-
венного облика личности. Вопрос о смысле жизни также мо-
жет пониматься как субъективная оценка прожитой жизни
и соответствия достигнутых результатов первоначальным на-
мерениям, как понимание человеком содержания и направ-
ленности своей жизни, своего места в мире, как проблема
воздействия человека на окружающую действительность и
постановки человеком целей, выходящих за рамки его жиз-
ни. В этом случае подразумевается необходимость найти от-
веты на вопросы: «В чем состоят жизненные ценности?», «Что
является целью жизни?» (либо наиболее общей целью жиз-
ни человека как такового), «Зачем (для чего) жить?». Вопрос
о смысле жизни — одна из традиционных проблем фило-
софии, теологии и художественной литературы, где она
рассматривается преимущественно с точки зрения определе-
ния, в чем состоит наиболее достойный для человека смысл
жизни. Представления о смысле жизни складываются в про-
цессе деятельности людей и зависят от их социального поло-
жения, содержания решаемых проблем, образа жизни, ми-
ропонимания, конкретной исторической ситуации. В благо-
приятных условиях человек может видеть смысл своей жизни
в достижении счастья и благополучия; во враждебной среде
существования жизнь может утратить для него свою ценность
и смысл. Вопросы о смысле жизни люди задавали и задают
до сих пор, выдвигая соперничающие между собой гипотезы,
философские, теологические и религиозные объяснения.
350 | .ФИЛОСОФИЯ в схемах и таблицах
Совесть — способность человеческого духа познавать этиче-
ские ценности в их реальности и вместе с выдвигаемыми ими
требованиями; способ, каким чувство ценности становится зна-
чимым для человека; в более узком смысле — нравственное
сознание, чувство или знание того, что хорошо и что плохо,
справедливо или несправедливо; субъективное сознание соот-
ветствия или несоответствия собственного поведения нрав-
ственным ценностям. Совесть как изначальное нравственное
побуждение является врожденной, но благодаря внешнему
влиянию может развиться или заглохнуть.
Сознание — высшая ступень развития психики, присущая толь-
ко человеку, способность отдавать себе отчет в собственных
действиях и поступках. Это совокупность чувственных и ум-
ственных образов, для которой в нормальных условиях харак-
терно отчетливое знание того, что идивид является тем, кто
переживает эти образы. Человек не только живет, но и пере-
живает себя как способ существования живого существа (са-
мосознание).
Социализация (от лат. socialis — общественный) — процесс ус-
воения человеческим индивидом определённой системы зна-
ний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать
в качестве полноправного члена общества.
Социализм — термин, первоначально употребленный в полити-
ческом лексиконе в 30-х гг. XIX в. во Франции для обозначе-
ния идеала и действительности с таким социальным устрой-
ством, при котором благо определяется превращением част-
ной собственности в общую (общественную). Под влиянием
марксизма и возникших из него и поэтому родственных ему
политико-мировоззренческих направлений понятие «социа-
лизм» приобрело содержание, враждебное содержанию поня-
тия «индивидуально-капиталистический, буржуазный обще-
ственный и экономический порядок».
Социальный детерминизм (от лат. determinare — опреде-
лять) — один из основных принципов социологии, выражаю-
щий всеобщую взаимосвязь и взаимообусловленность соци-
альных явлений.
Структура (от лат. structura — строение, порядок, связь) —
совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих
его целостность. Уже у Канта структура — «положение и связь
частей какого-либо организма, образованного с определенной
целью».
ГЛОССАРИЙ I 351
Структурализм — научное направление в гуманитарном зна-
нии, возникшее во Франции в первой половине XX в. Основу
структурного метода образует выявление структуры как сово-
купности отношений, инвариантных при некоторых преобра-
зованиях. В такой интерпретации понятие структуры харак-
теризует не просто устойчивый «скелет» какого-либо объек-
та, а совокупность правил, по которым из одного объекта можно
получить второй, третий и т.д. путем перестановки его эле-
ментов и некоторых других симметричных преобразований.
Судьба — предопределенность событий и поступков, совокуп-
ность всего сущего, которое влияет и не может не влиять на
бытие человека, народа и т.д. Греки гипостазировали судьбу
и персонифицировали ее в виде Мойры, Тюхе, Ате и т.д. Эта
высшая сила может мыслиться и в виде природы и ее законо-
мерности или в виде божества. Современные трезвые мысли-
тели в своих учениях умаляют власть судьбы, не исключая
ее, однако, из области переживаний.
Суицид (т лат. sui caedere — убивать себя) — целенаправлен-
ное лишение себя жизни, как правило, добровольное (хотя
бывают случаи и вынужденного самоубийства, например,
у Сенеки, который покончил с собой после того, как его вос-
питанник, император Нерон стал проводить в жизнь пороч-
ную политику) и самостоятельное (в некоторых случаях осу-
ществляется с помощью других людей). 10 сентября провозг-
лашен ВОЗ Всемирным днем предотвращения самоубийств.
Сциентизм (от лат. scientia — наука) — абсолютизация роли
науки в системе культуры, в идейной жизни общества.
Счастье — состояние полного, высшего удовлетворения, абсо-
лютного отсутствия желаний; идеал, осуществить который
стремятся путем разумного и совместного действия. «Выс-
шее из возможных в мире и являющееся конечной целью
наших стремлений физическое — это счастье, при объек-
тивном условии согласия человека с законами нравственно-
сти — это достоинство быть счастливым» (Кант. Критика
способности сужения).
Теория (от греч. theoria — рассмотрение, исследование) — сис-
тема основных идей в той или иной отрасли знаний. Ко вся-
кому теоретическому познанию, в силу того что теории неиз-
бежно присущ гипотетический элемент, примешивается мо-
мент неуверенности; она приобретает вероятностный характер,
352 | ФИЛОСОФИЯ в схемах и таблИцах
причем обнаружение каждого согласующегося с этой теори-
ей факта увеличивает степень ее достоверности, а обнаруже-
ние факта, противоречащего ей, делает ее менее достоверной,
вероятной.
Теософия (от греч. Theos — Бог и sophia — мудрость) — боже-
ственная мудрость; якобы высшее знание о Боге и тайне бо-
жественного творения, достигаемое непосредственным созер-
цанием. Теософией в таком широком понимании является
мистика Бёме, Сведенборга и др. В более узком смысле упот-
реблялась в конце XIX в., когда стали создаваться теософ-
ские секты, распространившиеся преимущественно в Азии,
в кругах интеллигенции, и проповедовавшие взгляды, кото-
рые являлись смесью элементов буддизма и брахманизма,
а также идей современного христианства.
Техника (от греч. techne — искусство, мастерство) — способ
добиваться чего-либо, достигать, осуществлять; в самом ши-
роком смысле слова — совокупность средств человеческой
деятельности, направленная на изменение данного, преднахо-
димого соответственно человеческим потребностям и жела-
ниям. Предпосылкой техники явились познание природы,
знания, понимание. Безопасность, улучшение, облагоражи-
вание человеческого существования были ее целью.
Т'РУд — как этическое явление есть то же самое, что и участие,
затрата, применение: индивид находит себе применение, за-
трачивает силу, отдает свою энергию. Труд требует выполне-
ния работы и «усердия». Он не только наталкивается на со-
противление вещи, но и отвоевывает себе требуемый резуль-
тат, выжимает из себя всё. Стремление человека направлено
к тому, чтобы встать над трудом, овладеть процессом труда.
В труде он все время узнает как самого себя, так и вещь:
самого себя — в спонтанности примененной энергии, как
физической, так и духовной; вещь — в ее сопротивлении этой
энергии. Они нераздельно связаны друг с другом, они суть
реальный опыт.
Факт (от лат. faktum — совершившееся, сделанное) — 1) собы-
тие; фактический — действительный; фактичность (в про-
тивоположность логичности, логическому, идеальному бы-
тию). Фактор — воздействующий, влияющий; одно из вли-
яющих, определяющих обстоятельств; причина; 2) сделан-
ное, совершившееся; противоположность — cogitatum или
ГЛОССАРИЙ I 353
dictum — помысленное или сказанное: находящаяся перед
нами действительность, то, что признается реально сущест-
вующим.
Феномен (от греч. phainomenon — являющееся) — явление, дан-
ное нам в опыте чувственного познания, в отличие от ноуме-
на, постигаемого разумом и составляющего основу, сущность
феномена.
Философская картина мира — самые общие, базовые пред-
ставления о мире, о картине мира и чем они обоснованы.
Формация — исторически определенная ступень в развитии
человеческого общества, характеризующаяся свойственным
только ей способом производства и обусловленными этим спо-
собом социальными и политическими отношениями, юриди-
ческими нормами и учреждениями, а также идеологией.
Основными общественно-экономическими формациями явля-
ются: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная,
капиталистическая и коммунистическая.
Цель — представляемое и желаемое будущее событие или со-
стояние, осуществление которых является промежуточным
причинным членом на пути к цели, которая есть антици-
пированное представление результата нашего действия
(В. Вундт). С ней сообразуются средства, необходимые для
ее достижения. Возможность достижения некоторой цели
может предполагаться только постольку, поскольку имеет-
ся возможность целеполагающего вмешательства человека в
причинно-обусловленные явления природы.
Цивилизация (от лат. civis — гражданин) — следующая за вар-
варством ступень культуры, которая постепенно приучает че-
ловека к плановым, упорядоченным совместным действиям с
себе подобными, создает важнейшую предпосылку культу-
ры. Освальд Шпенглер противопоставлял цивилизацию как
совокупность исключительно технико-механического культу-
ре как царству органически-жизненного и утверждал, что
культура в ходе ее развития низводится до уровня цивилиза-
ции и вместе с ней движется навстречу своей гибели. В на-
стоящее время цивилизация — это то, что дает «комфорт»,
это — удобство, предоставляемое в наше распоряжение тех-
никой.
Человек — высшая ступень живых организмов на Земле. Те-
лесно человек принадлежит к млекопитающим, а именно
12 Философия в схемах и таблицах
354 j ФИЛОСОФИЯ в схемак и тайПццах
к гоминидам (человекоподобным существам), ближайшим
соседям понгид (человекообразных: гориллы, шимпанзе),
и те и другие восходят к третичному периоду. Существа, жив-
шие около 550 тыс. лет назад, начали использовать огонь.
О причинах, определивших становление собственно челове-
ка, можно высказать только предположения. Путь этого ста-
новления раскрывается все яснее благодаря филогенетичес-
кой антропологии, сравнительной морфологии, физиологии
и палеонтологии. Более высокий уровень развития человека
по сравнению с животными проявляется в прямой походке,
в совершенстве руки как хватательного и производящего ору-
дия, а особенно в увеличении объема мозга и его поверхно-
сти. С развитием этих качеств человека связано ослабле-
ние его физических функций: притупление остроты чувств,
ослабление «закалки» в широком смысле этого слова по отно-
шению к факторам внешнего мира, уменьшение чисто физи-
ческой силы организма. Что касается души, то в этом плане
человек отличается не столько сознанием вообще, сколько
осознанием самого себя, своей историчности, своей прибли-
жающейся смерти. В то время как поведение животного свя-
зано с окружающим миром и направляется инстинктами,
поведение человека, напротив, не определяется средой и
является свободным. Эта независимость от окружающего
мира дает возможность специализировать органы чувств и
расширять их функции, создает условия для появления са-
мостоятельного мышления, чувствования, волеизъявления и
возникновения совершенно нового явления — памяти и фан-
тазии; на место окружающей среды приходит мир.
Эволюция (от лат. evolutio — развертывание) — развитие, по-
степенный количественный и качественный переход чего-либо
из одного состояния в другое; эволюционизм — мировоззре-
ние, которое всё рассматривает с точки зрения развития.
Эвтаназия (от греч. ей — хорошо и thanatos — смерть) — по-
мощь при смерти, искусство врача облегчить умирающему
смерть или ускорить смерть по просьбе неизлечимо больного
пациента или его родных, чтобы избавить умирающего от мук.
Допустимость или недопустимость эвтаназии оживленно об-
суждается с точки зрения этики, юриспруденции и рели-
гии. Античная философия отмечала требование бесстрашно
умереть как (героическую) эвтаназию.
глоссарий [ 355
Эзотеризм —- философское мировоззрение субъективного по-
знания природы, по утверждению апологетов и лидеров мно-
жества течений, доступное лишь ограниченному кругу лиц.
Экзистенция (от лат. exsistentia — существование) — конти-
д нуум целостного человеческого существования, внутренне
ощущаемого и воспринимаемого как индивидуально-лично-
стное собственное бытие в его единстве, непрерывности и
уникальности. Понятие экзистенции человека тесно связано
с понятием идентичности, самости, жизни.
Экономика — хозяйственная деятельность общества, а также
вообще совокупность отношений, складывающихся в системе
производства, распределения, обмена и потребления. Впер-
вые в научном труде слово «экономика» появляется в IV в.
до н. э. у Аристотеля, который называет её «естественной
наукой».
Эмоции (от франц, emotion — волнение, от лат. emoveo— потря-
саю, волную) — реакция человека и животных на воздей-
ствие внутренних и внешних раздражителей, имеющая ярко
выраженную субъективную окраску и охватывающая все виды
чувствительности и переживаний; эмоциональный — относя-
щийся к чувству, продиктованный чувством.
Эмпиризм (от греч. empeiria — опыт) — направление в гносео-
логии, которое всё познание выводит из чувственного опыта
(эмпирии); с методологической точки зрения — принцип,
согласно которому вся наука, больше того, вся жизненная
практика и нравственность должны основываться на этом опы-
те. Радикальный эмпиризм признает при этом лишь чувствен-
ные восприятия, умеренный эмпиризм отводит им, во вся-
ком случае, решающую роль.
Этнос — группа людей, объединённая общими признаками,
объективными либо субъективными. Различные направления
в этнологии включают в эти признаки происхождение, язык,
культуру, территорию проживания, самосознание и др.
Язык — наиболее объемлющее и наиболее дифференцированное
средство выражения, которым владеет человек, и одновремен-
но высшая форма проявления объективного духа. Язык раз-
вился из естественных звуков. Уже каждый крик — своего
рода язык.
Ключи К ТЕСТАМ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
К главе 1:
1 — а; 6 — в; 2 — а; 7 — г; 3 — 6; 8 — в; 4 — г; 9 — г; 5 — г; 10 — 6.
1 — а; 2 —а; К главе 2: 3 — г; 4 — г; 5 —а;
6 — 6; 7 — 6; 8 — в; 9 — а; 10 — 6.
1—6; 2 — 6; К главе 3: 3 — а; 4 — в; 5 — 6;
6 — в; 7 —в; 8 — в; 9 — в; 10 — а.
1— в; 2 — а; К главе 4: 3 — г; 4 — 6; 5 — г;
6 — в; 7 —в; 8 — а; 9 — г; 10 —г.
1 — 6; 2 —г; К главе 5: 3 — а; 4 — г; 5 —а;
6 — в; 7 —а; 8 — 6; 9 — г; 10 —а.
1 — а; 2 — 6; К главе 6: 3 — г; 4 — в; 5 — 6;
6 — 6; 7 — 6; 8 — 6; 9 — в; 10 — 6.
1 — а; 2 — 6; К главе 7: 3 — в; 4 — г; 5 — г;
6 — а; 7 —а; 8 — 6; 9 — г; 10 — в.
1 — г; 2 — в; К главе 8: 3 — 6; 4 — а; 5 — в;
6 — а; 7 — 6; 8 — 6; 9 —-в; 10 —г.
КЛЮЧИ К ТЕСТАМ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ | 357
1 - 6- — а; — г; 2 - 7- — г; — в; К главе 9: 3 — а; 4 - 8 — 6; 9 - — г; — а; 5 — 6; 10 — 6.
1 6 — г; — в; 2 7- — а; — г; К главе 10: 3 — 6; 4 - 8 — а; 9 - — в; -б; 5 — а; 10 —а.
1 6 — а; — а; 2 7 -б; — б; К главе 11: 3 — в; 4 8 — г; 9 — г; — г; 5 —а; 10 —а.
1 6 — б; — а; 2 7 — а; — а; К главе 12: 3 — г; 4 8 — в; 9 — а; — а; 5 — в; 10 — г.
1 6 — а; — г; 2 7 — б; — г; К главе 13: 3 —в; 4 8 — в; 9 — а; — в; 5 — 6; 10 —а.
Оглавление
ВВЕДЕНИЕ......................................... 3
РАЗДЕЛ I. ХАРАКТЕРИСТИКА ИСТОРИЧЕСКИХ
ТИПОВ ФИЛОСОФИИ
ГЛАВА 1. Философия в системе культуры............. 6
§ 1. Философия как разновидность мировоззрения.6
§ 2. Философия как особый вид знания......... 14
§ 3. Возникновение и развитие философии...... 15
§ 4. Предмет и структура философского знания... 18
§ 5. Основные категории и методы философии .. 19
§ 6. Основной вопрос философии............... 22
§ 7. Функции философии....................... 23
§ 8. Основные исторические типы философии ... 25
Тесты для самоконтроля к главе 1......... 25
ГЛАВА 2. Философия Древнего Востока..............28
§ 9. Специфика философии Древнего Востока ... 28
§ 10. Основные идеи философии индуизма....... 31
§ 11. Ортодоксальные философские школы индуизма .... 36
§ 12. Буддизм и джайнизм: общее и особенное.. 38
§ 13. Философские основы буддизма............ 38
§ 14. Философские основы джайнизма........... 42
§ 15. Общая характеристика китайской философии. 44
§16. Морально-этическое учение Конфуция....... 45
§17. Философская традиция даосизма............ 48
Тесты для самоконтроля к главе 2 ........ 50
ГЛАВА 3. Античная философия......................53
§ 18. Периодизация и основные черты
античной философии............................ 53
§ 19. Милетская школа........................ 55
§ 20. Пифагор и пифагорейцы.................. 57
ОГЛАВЛЕНИЕ! 379
§ 21. Гераклит Эфесский как основоположник
диалектики...................................... 58
§ 22. Элейская школа: формулировка проблемы бытия... 60
§ 23. Плюрализм и органицизм Эмпедокла ......... 64
§ 24. Учение Анаксагора ........................ 65
§ 25. Атомизм Левкиппа и Демокрита:
зарождение материализма......................... 66
§ 26. Софисты и софистика....................... 67
§ 27. Сократ и «сократические школы» ........... 70
§ 28. Платон: зарождение идеализма ............. 74
§ 29. Аристотель как вершина античной философии.. 78
§ 30. Киники: основные представители
и их философия ................................. 86
§ 31. Скептицизм Пиррона и Секста Эмпирика...... 87
§ 32. Эпикур и эпикуреизм....................... 88
§ 33. Стоицизм: основные идеи и представители .. 90
§ 34. Философия позднего эллинизма: неоплатонизм. 93
Тесты для самоконтроля к главе 3........... 94
ГЛАВА 4. Средневековая философия....................96
§ 35. Специфика средневековой теологической
философии....................................... 96
§ 36. Направления ранней христианской философии.. 97
§ 37. Августин Блаженный........................ 98
§ 38. Схоластическая философия.................. 99
§ 39. Фома Аквинский как систематизатор
схоластики......................................104
§ 40. Средневековая арабская философия..........107
Тесты для самоконтроля к главе 4 .................... 110
ГЛАВА 5. Философия эпохи Возрождения...............112
§ 41. Специфика философии эпохи Возрождения......112
§ 42. Направления философии эпохи Возрождения....113
§ 43. Гуманистическое направление...............114
§ 44. Неоплатонизм эпохи Возрождения............116
§ 45. Мистицизм Я. Бёме.........................119
§ 46. Скептицизм М. Монтеня.....................119
§ 47. Натурфилософское направление..............120
§ 48. Философия Реформации......................123
§ 49. Политическая философия Н. Макиавелли......127
§ 50. Философия социалистов-утопистов...........128
Тесты для самоконтроля к главе 5...........130
Звв |философия в схемах и таблицах
ГЛАВА 6. Философия Нового времени................132
§ 51. Специфика философии XVII в..............132
§ 52. Рационализм и дуализм Р. Декарта........134
§ 53. Эмпиризм Ф. Бэкона .....................137
§ 54. Проблема государства и гносеология Т. Гоббса.139
§ 55. Сенсуализм Дж. Локка ...................141
§ 56. Философско-антропологические идеи
Б. Паскаля.....................................142
§ 57. Рационализм и монизм Б. Спинозы.........143
§ 58. Механистическая картина мира И. Ньютона......145
§ 59. Теория познания и учение о монадах
Г. Лейбница....................................146
§ 60. Субъективный идеализм Дж. Беркли и Д. Юма ... 148
Тесты для самоконтроля к главе 6..........148
ГЛАВА 7. Философия французского Просвещения
XVIII в..........................................151
§ 61. Специфика философии французского
Просвещения ...................................151
§ 62. Деистическое направление................152
§ 63. Атеистическо-материалистическое направление ... 156
§ 64. Социалистическо-утопическое направление.161
Тесты для самоконтроля к главе 7..........165
ГЛАВА 8. Немецкая классическая философия.........167
§ 65. Уникальность немецкой философии XIX в...167
§ 66. И. Кант как основоположник
классического немецкого идеализма..............169
§ 67. Субъективный идеализм И.Г. Фихте........174
§ 68. Объективный идеализм В. Шеллинга........175
§ 69. Объективный идеализм и диалектика Г. Гегеля .... 176
§ 70. Антропологический материализм Л. Фейербаха .... 179
Тесты для самоконтроля к главе 8..........182
ГЛАВА 9. Западная философия конца XIX-XX в............185
§ 71. Специфика философии XIX—XX вв................185
§ 72. Иррационализм А. Шопенгауэра............188
§ 73. Философия жизни Ф. Ницше и А. Бергсона.......190
§ 74. Экзистенциальные идеи С. Кьеркегора..........194
§ 75. Философия марксизма.....................195
§ 76. Философия позитивизма: идеи и направления....197
§ 77. Эволюционная теория:
дарвинизм и социал-дарвинизм...................200
ОГЛАВЛЕНИЕ I 381
§ 78. Американский прагматизм..................202
§ 79. Психоанализ: фрейдизм н неофрейдизм......206
§ 80. Феноменология Э. Гуссерля.................210
§ 81. Экзистенциальная философия XX в..........211
§ 82. Философская герменевтика..................214
§ 83. Постпозитивизм: критический рационализм
К. Поппера.....................................216
§ 84. Структурализм и постструктурализм........217
§ 85. Философия постмодерна: основные идеи.....219
Тесты для самоконтроля к главе 9...........221
ГЛАВА 10. Русская философия.......................224
§ 86. Общая характеристика русской философии....224
§ 87. Специфика и этапы развития
русской философии..............................225
§ 88. Древнерусская философия IX—XIII вв.......226
§ 89. Ранняя русская философия XIII—XVII вв....227
§ 90. Русская философия XVIII в................229
§ 91. «Философское пробуждение» начала XIX в....230
§ 92. Историческая философия П.Я. Чаадаева.....231
§ 93. Славянофилы: идеи И.В. Киреевского
и А.С. Хомякова.................................232
§ 94. Западники: идеи В.Г. Белинского
и А.И. Герцена..................................234
§ 95. Религиозная философия Н.Ф. Федорова
и К.Н. Леонтьева ..............................236
§ 96. Философские идеи Ф.М. Достоевского
и Л.Н. Толстого................................237
§ 97. Философия всеединства В.С. Соловьёва.....238
§ 98. Русская философия начала XX в............239
§ 99. Философия персонализма Н.А. Бердяева.....241
§ 100. Философия советского периода.............242
Тесты для самоконтроля к главе 10..........243
РАЗДЕЛИ. ВЕЧНЫЕ И СОВРЕМЕННЫЕ
ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
ГЛАВА 11. Онтология и гносеология.................246
§ 101. Бытие ...................................246
§ 102. Материя..................................248
§ 103. Движение.................................253
382 | ФИЛОСОФИЯ в £хемах и таблицах
§ 104. Диалектика ..............................255
§ 105. Альтернативы диалектики..................259
§ 106. Пространство и время.....................261
§ 107. Отражение................................264
§ 108. Сознание.................................266
§ 109. Самосознание.............................269
§ 110. Бессознательное..........................270
§ 111. Познание.................................272
§ 112. Истина...................................274
Тесты для самоконтроля к главе И...........276
ГЛАВА 12. Философская антропология и аксиология.....278
§ 113. Жизнь как объект философского анализа....278
§ 114. Возникновение и развитие жизни на Земле..279
§ 115. Происхождение и развитие человека........285
§ 116. Человек как объект философского осмысления.290
§ 117. Основные характеристики человека.........291
§ 118. Человек: индивид, индивидуальность,
личность........................................293
§ 119. Ценности личности........................295
§ 120. Экзистенциалы человеческого бытия...... 298
§ 121. Смысл жизни человека.....................299
§ 122. Смерть и бессмертие......................300
Тесты для самоконтроля к главе 12..........302
ГЛАВА 13. Социальная философия....................305
§ 123. Общество: сущность и структура...........305
§ 124. Экономическая сфера общества.............306
§ 125. Социальная сфера общества................308
§ 126. Политическая сфера общества..............309
§ 127. Духовная сфера общества..................310
§ 128. Человек, общество и культура.............311
§ 129. Глобальные проблемы современности........312
§ 130. Философия и прогнозы будущего............314
Тесты для самоконтроля к главе 13 .........315
ГЛОССАРИЙ.........................................317
КЛЮЧИ К ТЕСТАМ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ...................356
ЛИТЕРАТУРА........................................358
г
Издательство
ТОРГОВЫЙ ОТДЕЛ
еникс
344082, г. Ростов-на-Дону,
пер. Халтуринский, 80
Контактные телефоны:
Тел.: (863) 261-89-53,
261-89-54, 261-89-55
261-89-56, 261-89-57,
факс. 261-89-58
Начальник Торгового отдела
Фартушная Олеся Николаевна
Тел.: (863) 261-89-52 nevenchenkool@mail.ru
ОТДЕЛ ОПТОВЫХ ПРОДАЖ
Менеджеры по продажам
Серова Екатерина Игоревна (доб.110) torg@aaanet.ru
Кунгурцева Мария Сергеевна (доб.123) torg188@aaanet.ru
Казакова Надежда Вячеславовна (доб.156) sibir@aaanet.ru
Чуркина Юлия Сергеевна (доб.111) torg152@aaanet.ru
Аникина Елена Николаевна (доб.153) torg153@aaanet.ru
Чврмантевва Татьяна Степановна (доб.155) torg155@aaanet.ru
Менеджер по работе с бюджетными организациями
Нагорная Оксана Владимировна (доб.180) ural@aaanet.ru
Вы можете получить книги издательства
«Феникс» ПО ПОЧТЕ, сделав заказ:
344082, г. Ростов-на-Дону, пер. Халтуринский 80,
издательство «Феникс», «Книга—почтой»,
Лозе Игорю Викторовичу, тел. 8-909-4406421,
e-mail:tvoyakniga@mail.ru;
www.shop50.ru