В . М . Х А Ч А Т У Р Я Н

МЕТОДИЧЕСКОЕ
ПОСОБИЕ КУЧЕБНИКУ

ИСТОРИЯ
М И Р О В Ы Х
ЦИВИЛИЗАЦИЙ

10-11
классы

т.

Брофа

МОСКВА • 2001

УДК 3 7 2 . 8 9 3
ББК 7 4 . 2 6 6 . 3
Х29

Х29

Хачатурян В. М.
История мировых цивилизаций. 10—11 кл.:
Методическое пособие к учебнику.— М.: Дрофа,
2 0 0 1 . — 256 с.
I S B N 5—7107—3978—2
Методическое пособие содержит материалы к изучению
основных вопросов и тем курса «История мировых цивили­
заций». В первой части рассмотрены теоретические проблемы
цивилизационного подхода к изучению истории. Во второй
части даны обстоятельные поурочные рекомендации. Пред­
ставлена программа курса. Для учителей, работающих по учеб­
нику В. М. Хачатурян «История мировых цивилизаций».
УДК

372.893

ББК 74.266.3

I S B N 5—7107—3978—2

© ООО «Дрофа», 2001

Введение
Курс «История мировых цивилизаций» сравнитель­
но недавно появился в школьных программах, и это со­
здает определенные трудности и для преподавателей, и
для учащихся. Цивилизационный подход имеет свою
специфику, требует особой организации материала и не
совсем традиционной методики. На первый план выдви­
гаются проблемы, которые обычно рассматриваются
бегло, мимоходом или вообще не обсуждаются ни в
учебниках, ни на уроках. Одним словом, меняется ра­
курс, видение уже знакомого, казалось бы, материала.
Другая трудность заключается в том, что в науке —
и отечественной, и зарубежной — существует множест­
во различных теорий цивилизаций, а понятие «цивили­
зация» (в отличие, скажем, от понятия «формация»)
многозначно. В современных учебниках по истории или
обществознанию можно встретить самые разнообразные
определения модного термина «цивилизация», заимст­
вованные у кого-либо из известных западных исследо­
вателей или взятые из первого издания «Большой Со­
ветской энциклопедии». Отсутствие единообразия в те­
ории и понятийном аппарате вполне естественно для
науки, находящейся в состоянии постоянного творче­
ского поиска, но недопустимо в школе, которая должна
ориентироваться на устоявшиеся, апробированные точ­
ки зрения. Элемент дискуссионности возможен и даже
желателен, но в определенных пределах.
Есть ли такие устоявшиеся традиционные точки зре­
ния в теории цивилизаций? Разумеется, они есть, но ра­
зобраться в море публикуемой ныне научной литерату­
ры не так-то просто. Пока еще не написаны обобщаю­
щие работы, в которых давалась бы исчерпывающая
3

характеристика основных подходов к проблеме цивили­
зации. И это существенно усложняет задачу, без кото­
рой невозможно преподавание курса «История мировых
цивилизаций», — задачу овладения теорией цивилизационного подхода.
Поэтому в данном пособии значительное внимание
уделяется наиболее сложным теоретическим вопросам.
В них нуждаются не столько учащиеся, сколько препода­
ватели, которые обязательно должны иметь четкие ори­
ентиры в работе с учебным пособием «История мировых
цивилизаций». Кроме того, мы рассмотрим и некоторые
проблемы методического характера, возникающие в свя­
зи со спецификой самого цивилизационного подхода.
Все трудности, о которых шла речь, присущи не толь­
ко цивилизационному подходу. Различные направления
есть, например, в исторической антропологии, историче­
ской социологии, не говоря уже о культурологии. Поня­
тие «культура» с точки зрения многозначности ни в чем
не уступает понятию «цивилизация». Прост и ясен
лишь формационный подход, да и то в его до предела уп­
рощенной, формализованной «ортодоксальной» версии.
Переход от голых схем (типа знаменитой «пятичленки»)
к живой исторической реальности, где многое оказыва­
ется зыбким и спорным, не укладывается в те или иные
концепции, конечно, сложен — особенно для школы, но
неизбежен, ибо является требованием времени.
В чем состоит основная задача курса «История миро­
вых цивилизаций»? Она не сводится к тому, чтобы дать
учащимся представление о цивилизационном подходе к
истории и помочь овладеть общими навыками цивилиза­
ционного анализа. Курс изучается в 10—11 классах, на
завершающем этапе обучения. К этому времени учащие­
ся уже имеют определенную базу знаний по отечествен­
ной и зарубежной истории. Зачем же возвращаться к
пройденному? Конечно, не имеет смысла механически
повторять материал, который подробно рассматривался
в предшествующие годы. Но это не означает, что эле­
мент повторения нежелателен вообще. Между отдель­
ными курсами (скажем, древней и новой истории)
существуют большие временные разрывы, которые ме­
шают целостности восприятия всемирно-исторического
4

процесса. Не будем забывать и о том, что учебники для
основной школы пишутся с учетом особенностей возра­
стного восприятия. Поэтому многие важные и сложные
проблемы истории Древнего Востока, античности или
средневековья не рассматриваются вообще или препод­
носятся в намеренно упрощенном виде.
Одна из главных задач курса «История мировых
цивилизаций» состоит как раз в том, чтобы в сжатой
форме воскресить в памяти учащихся всю мировую исто­
рию, но на новом, более высоком теоретическом и анали­
тическом уровне. Компактность изложения в сочетании с
преимуществами цивилизационного подхода позволяет
наглядно показать закономерности всемирно-историче­
ского цивилизационного процесса, установить логиче­
ские связи между историей различных цивилизаций
или крупных цивилизационных регионов (Восток —
Запад — Россия), выявить специфику каждого из них.
Для этого необходимо отвлечься от традиционной
манеры изложения материала, при которой предпочте­
ние отдается изложению событий в их хронологической
последовательности. В курсе «История мировых циви­
лизаций» на первый план выходит проблемный
прин­
цип. Внимание учащихся следует заострять на узловых
вопросах: цивилизация и естественная среда, своеобра­
зие отношений государства и общества в разных циви­
лизациях, особенности религиозно-нравственных пред­
ставлений, преемственность цивилизаций и т. д. Это по­
зволит учащимся увидеть историю как процесс, в его
единстве и многообразии. Цивилизационный метод как
нельзя лучше подходит для осуществления всех пере­
численных задач, ибо его отличительные свойства —
это масштабность видения истории, компаративизм
(цивилизации постигаются прежде всего в сравнении
друг с другом), ориентация на обобщения, синтез.

Часть первая

Теоретические проблемы курса
«История мировых цивилизаций»

Глава

I

Что такое цивилизация?
Преподаватели прекрасно знают, как трудно отве­
тить на э т о т , казалось б ы , простой в о п р о с . А ведь от
первых вступительных у р о к о в , на к о т о р ы х он будет
о б с у ж д а т ь с я , зависит дальнейшее усвоение матери­
ала. У ч а щ и х с я , разумеется, не с т о и т обременять « о т ­
влеченными м а т е р и я м и » , но преподаватель д о л ж е н
я с н о представлять себе т е о р е т и ч е с к у ю основу к у р с а
во всей ее с л о ж н о с т и . Эта глава адресована прежде
всего у ч и т е л я м , хотя на ее основе в сильном классе
могут б ы т ь подготовлены 1—2 доклада ( « Р а з в и т и е
представлений о локальной ц и в и л и з а ц и и » , «Основ­
ные концепции стадиальной ц и в и л и з а ц и и » ) .
Прежде чем обратиться к современной теории ци­
вилизаций, посмотрим сначала, как она развивалась
на протяжении нескольких столетий.
Впервые слово цивилизация
употребил француз­
ский историк Мирабо Старший ( 1 7 1 5 — 1 7 8 9 ) в 1756 г.
Н е с к о л ь к о п о з ж е , в 1767 г., его использовал ш о т ­
ландский просветитель А. Фергюсон ( 1 7 2 3 — 1 8 1 6 ) в
трактате «Очерк истории г р а ж д а н с к о г о о б щ е с т в а » .
Однако первые представления о цивилизации появи­
лись еще в э п о х у античности. В их основе лежало
противопоставление утонченной эллинской или р и м ­
ской к у л ь т у р ы и гражданственности — г р у б о м у вар­
варству как более низкой ступени развития о б щ е с т ­
ва. Древнегреческий историк Фукидид,
например,
считал признаками «эллинства» (или, говоря совре­
менным я з ы к о м , цивилизованности) государствен6

н о с т ь , которая обеспечивает общественный п о р я д о к ,
в ы с о к и й уровень культуры и б л а г о с о с т о я н и я , за­
щ и щ е н н о с т ь прав личности. На этом этапе еще не
с у щ е с т в о в а л о теории цивилизации, но не стоит за­
б ы в а т ь , что и ныне требования, предъявляемые к
цивилизованному о б щ е с т в у , остались примерно та­
кими же.
Цивилизация или дикость?
Истинное рождение понятия и теории цивили­
зации п р о и з о ш л о в X V I I I в . , в э п о х у П р о с в е щ е н и я .
В это время начали разрушаться средневековые пред­
ставления о т о м , что история направляется Б о ж е с т ­
венным П р о м ы с л о м (провиденциализм) и, начиная
от грехопадения Адама и заканчивая С т р а ш н ы м Су­
д о м , представляет собой мучительный, полный взле­
тов и падений путь человечества к восстановлению
его Б о ж е с т в е н н о й п р и р о д ы . Средневековые и с т о р и к и
считали, ч т о цель истории — в д о с т и ж е н и и ее ж е
собственной завершенности и переходе к в ы с ш е м у ,
неземному идеалу — Царству Б о ж и ю . Обмирщение
сознания, к о т о р о е постепенно п р о и с х о д и л о в д у х о в ­
ной ж и з н и Западной Европы, поставило перед чело­
вечеством иные задачи. Цель д о с т и ж е н и я идеала о с ­
талась, но теперь она имела вполне земной характер
и ее реализация зависела т о л ь к о от человека. В э п о х у
П р о с в е щ е н и я именно цивилизация стала олицетво­
рением г а р м о н и и , своего рода Царством Б о ж и и м , но
п о с т р о е н н ы м с п о м о щ ь ю человеческого разума.
Для просветителей цивилизация означала с м я г ч е ­
ние нравов в о б щ е с т в е , просвещенность л ю д е й , в ы с о ­
к и й уровень их д у х о в н о г о развития. Ценилась не
т о л ь к о образованность, но и утонченные манеры по­
ведения. Не случайно Вольтер, например, в о с х и щ а л ­
ся в совершенстве отработанными ритуалами и з ы с ­
канной в е ж л и в о с т и у китайцев.
Однако главным показателем и целью цивилиза­
ции б ы л о гражданское
общество, в к о т о р о м д о л ж н ы
7

обеспечиваться права и свобода всем его членам, где
не остается места для произвола правителей. Созда­
ние т а к о г о разумного и справедливого общества с о ­
провождается развитием наук, т е х н и ч е с к и х усовер­
шенствований, искусства. Просветители придавали
большое значение и э к о н о м и к е : росту п р о м ы ш л е н ­
ности, т о р г о в л и , г о р о д о в .
Разумеется, философы той эпохи видели, что и ци­
вилизованные общества далеко не идеальны, однако
негативные явления, по их м н е н и ю , имели времен­
ный характер и не могли остановить д в и ж е н и я че­
ловечества вперед. Так стала формироваться идея
прогресса — совершенствования человечества в про­
цессе его и с т о р и ч е с к о г о развития. Цивилизация слу­
жила и мерилом прогресса, и его ц е л ь ю . На основе
новых представлений об истории создавались «цивилизационные
утопии*.
Одна из них принадлежала
Ж. Кондорсэ
( 1 7 4 3 — 1 7 9 4 ) , в ы д а ю щ е м у с я француз­
с к о м у математику, физику и и с т о р и к у . . С в я т о веря в
в о з м о ж н о с т и человека, он нарисовал картину буду­
щ е г о , «когда солнце будет освещать з е м л ю , населен­
н у ю т о л ь к о свободными л ю д ь м и , не п р и з н а ю щ и м и
другого господина, кроме своего разума» (1). Они по­
корят природу, заселят ныне дикие материки, созда­
дут с л о ж н у ю систему средств с о о б щ е н и я . Границы
между государствами будут стерты, в правительства
войдут у ч е н ы е , исчезнут болезни и п о р о к и .
Цивилизация, к а к и во времена античности, про­
тивопоставлялась варварству и д и к о с т и . Но более
четко выраженным стало представление о т о м , ч т о
цивилизация — это определенная ступень в истории
человечества. А . Фергюсон писал: «Не только
инди­
вид растет от детства к зрелости, но и сам челове­
ческий род — от грубости к цивилизации* (2). Естест­
венное, дикое состояние, как правило, описывалось
довольно мрачными красками. В первобытные времена
люди жили во тьме невежества, их непросветленный
ум был опутан предрассудками и суевериями, а с по­
явлением частной собственности начались беззаконие
8

и всеобщая вражда. «Война всех против всех» — так
еще в X V I I в. определил первобытность английский
философ Т. Гоббс, и в последующем столетии боль­
ш и н с т в о просветителей развивали с х о д н ы е идеи.
В к о н ц е X V I I I в. представления о прогрессе у с ­
л о ж н и л и с ь . Великий французский философ и писа­
тель Ж . Ж . Руссо ( 1 7 1 2 — 1 7 7 2 ) сделал вывод о т о м ,
что накопление знаний, технические у с о в е р ш е н с т в о ­
вания, повышение уровня ж и з н и — с л о в о м , все, ч т о
традиционно связывается с п о н я т и я м и « п р о г р е с с » и
« ц и в и л и з а ц и я » , совершенно не обязательно ведет к
у л у ч ш е н и ю общества, особенно морали и нравов.
Наиболее гармоничным состоянием человека, с о ­
о т в е т с т в у ю щ и м его истинной природе, он считал
ж и з н ь нецивилизованную, « е с т е с т в е н н у ю » , патриар­
х а л ь н у ю . Ц и в и л и з а ц и я , с т о ч к и зрения философа,
разрушает п р о с т о т у отношений м е ж д у л ю д ь м и , в в о ­
дит неравенство, сословные перегородки, порождает
и з н е ж е н н о с т ь , предрассудки и п о р о к и . Для Р у с с о
цивилизация — скорее зло, чем д о б р о , это старость
человечества. Теории Р у с с о оказали большое влия­
ние не т о л ь к о на ф и л о с о ф и ю , но и на литературу,
в к о т о р о й приобрел популярность образ « д о б р о г о д и ­
к а р я » , противопоставленного испорченным цивили­
зованным л ю д я м . Однако они не поколебали веры в
прогресс цивилизации: эта идея, х о т я и в разных ва­
р и а ц и я х , будет воскресать и в X I X , и в X X в.
Симфония культур
Приблизительно в то же самое время, в X V I I I в . ,
стала зарождаться другая концепция цивилизации,
принципиально отличающаяся от просветительской —
стадиальной.
Впоследствии ее назвали теорией ло­
кальной
цивилизации.
В соответствии с линейно-стадиальной, просвети­
тельской теорией прогресса история представляет
собой п р я м у ю л и н и ю , единый п о т о к . Однако челове­
чество развивается неравномерно: одни народы в ы 9

р ы в а ю т с я вперед, другие « о т с т а ю т » . П р о с в е т и т е л и ,
сравнивая различные народы, интересовались п р е ж ­
де всего степенью и х цивилизованности, уровнем
знаний, с о с т о я н и е м законов и т. д . Своеобразие куль­
тур почти не привлекало внимания ( и с к л ю ч е н и е м ,
п о ж а л у й , был т о л ь к о Вольтер). Значение вариатив­
ности в развитии и с т о р и ч е с к о г о процесса б ы л о в
д о л ж н о й мере оценено т о л ь к о благодаря локальной
теории цивилизации.
Ее родоначальником считается итальянский и с т о ­
рик Дж. Вико ( 1 6 6 8 — 1 7 4 4 ) . Не употребляя само с л о ­
во « ц и в и л и з а ц и я » , он в своем трактате «Основания
новой науки об общей природе наций» ( 1 7 2 5 ) опреде­
лял народы и общества как главные д е й с т в у ю щ и е
лица истории (3). Согласно В и к о , история с о с т о и т из
целого ряда отдельных п о т о к о в , историй различных
народов с их о с о б ы м и культурами.
В и к о , т а к и м о б р а з о м , представлял и с т о р и ю не
единым ц е л ы м , а с л о ж н ы м и разнообразным м н о ж е ­
с т в о м . Каждая единица этого м н о ж е с т в а , т. е. к а ж ­
дый народ, в своем и с т о р и ч е с к о м развитии п р о х о д и т
определенный ц и к л , н а п о м и н а ю щ и й ж и з н ь организ­
ма: м о л о д о с т ь , зрелость, старость и с м е р т ь . Я р к и м
примером такого цикла, завершившегося гибелью
цивилизации, для В и к о был античный м и р .
На смену п о г и б ш и м цивилизациям п р и х о д я т но­
в ы е , м о л о д ы е , т о л ь к о начинающие свой цикл разви­
т и я . Т а к , ю н ы е германские народы на о б л о м к а х Р и м ­
с к о й империи дали импульс очередному к р у г о в о р о т у
и прошли его почти до конца. В и к о считал, ч т о совре­
менная ему Европа вступила в п о с л е д н ю ю фазу ц и к ­
ла. Эта идея впоследствии приобрела м н о г о с т о р о н ­
н и к о в , среди к о т о р ы х был и в ы д а ю щ и й с я немецкий
философ О.
Шпенглер.
В и к о стремился прежде всего показать единообра­
зие ж и з н е н н ы х циклов народов и гораздо меньше
внимания посвятил их сравнению, в ы я в л е н и ю свое­
образия. В его трактате речь шла т о л ь к о об о б щ и х
различиях Востока и Запада. Н о п о д х о д , намеченный
10

В и к о , наталкивал на такой сопоставительный анализ
и давал для него богатые в о з м о ж н о с т и . Правда, и с ­
пользованы они были п о з ж е , в конце X V I I I — начале
X I X в. Д о э т о г о времени работа В и к о была фактиче­
ски забыта, а его идеи не оказывали влияния на и с т о ­
рическую мысль.
Т о л ь к о с п у с т я более полувека немецкие и с т о р и к и
и ф и л о с о ф ы - р о м а н т и к и вдохнули н о в у ю ж и з н ь в тео­
р и ю В и к о , существенно ее п е р е о с м ы с л и в . От своего
предшественника они взяли главное — идею м н о ­
жественности п о т о к о в истории и их ц и к л и ч е с к о г о
развития. Однако теперь основной интерес вызывала
не о д н о т и п н о с т ь ц и к л о в , а своеобразие к у л ь т у р раз­
л и ч н ы х народов. Важнейшей ч а с т ь ю к у л ь т у р ы с ч и ­
тались идеалы, верования, нравственные н о р м ы , т. е.
т о , ч т о отражает « д у ш у н а р о д а » .
Дух
народа — такой критерий был избран для
разграничения и определения к у л ь т у р . И. Гердер
( 1 7 4 4 — 1 8 0 3 ) , один из первых с т о р о н н и к о в теории
локальной цивилизации в Германии, писал, ч т о ду­
х о м и ц е л ь ю китайской к у л ь т у р ы является развитие
утонченной учтивости и морали, у индийцев — идеал
терпения, небесной ч и с т о т ы и с в я т о с т и . У ф и н и к и й ­
цев преобладал д у х мореплавания и т о р г о в л и , у р и м ­
лян — д у х патриотизма и героической доблести.
Ф а к т и ч е с к и Гердер утверждал идею разнонаправлен­
н о е ™ развития к у л ь т у р : к а ж д ы й народ создает с в о ю
н е п о в т о р и м у ю к у л ь т у р у , выражает то начало, к о т о ­
рое о т с у т с т в у е т у д р у г и х , и тем с а м ы м выполняет
свое предназначение в и с т о р и и .
Индивидуальности разных народов, взятые вмес­
те, в своем развитии и с о с т а в л я ю т и с т о р и ч е с к и й про­
цесс. Не случайно у Гердера появляется образ древа
и с т о р и и ; его ветви — различные народы. Вместе с
тем и с т о р и я не дробится на отдельные п о т о к и , фило­
с о ф пытался восстановить ее о б щ и й план, т. е. о б ъ ­
единял два принципа — многолинейность (локаль­
н о с т ь ) и однолинейность (стадиальность). Единство
истории он видел в т о м , ч т о на п р о т я ж е н и и веков
11

п р о и с х о д и т процесс воспитания человечества Богом
во имя в ы с ш и х целей — д у х о в н о г о совершенствова­
ния и утверждения гуманизма.
Через некоторое время идеи Гердера были развиты
немецкими философами-романтиками (в ч а с т н о с т и ,
Ф . Ш е л л и н г о м ) и знаменитым Г. Гегелем
(1770—
1831). Гегель полагал, что к а ж д ы й народ, создавая
с в о ю к у л ь т у р у , воплощает в ней одну из ступеней в
развитии М и р о в о г о Духа. Исполнив свое предназна­
чение, реализовав тот или иной п р и н ц и п , народ с х о ­
дит со сцены и с т о р и и : «Жизнь народа ведет к созре­
ванию плода, так как его деятельность
клонится
к тому, чтобы осуществить
его принцип» (4). М и ­
ровой Д у х , а вместе с ним и цивилизации, п р о х о д я т ,
согласно Гегелю, несколько ступеней (или стадий)
развития: Древний Восток — это детство человечест­
ва, Греция — его ю н о с т ь , Рим — зрелость, европей­
ская цивилизация знаменует старость человечества.
Это развитие прогрессивно: человечество постепенно
постигает себя и осуществляет идеал свободы (пого­
ловное рабство на В о с т о к е , свобода для немногих в
Греции и Р и м е , западноевропейская д е м о к р а т и я ) .
Таким о б р а з о м , разнообразие цивилизаций (культур)
признавалось, но гораздо с л о ж н е е о б с т о я л о дело с
вопросом об их равноценности.
Оценка цивилизации
( к у л ь т у р ы ) зависела от т о г о , какой вклад она внес­
ла в д у х о в н у ю с о к р о в и щ н и ц у человечества, какой
принцип Мирового Духа реализовала. Соответствен­
но народы делились на « и с т о р и ч е с к и е » и « н е и с т о р и ­
ч е с к и е » , т. е. активно у ч а с т в у ю щ и е в о б щ е м д в и ж е ­
нии вперед и те, к о т о р ы е либо завершили свое разви­
т и е , с о ш л и с исторической сцены ( В о с т о к ) , либо еще
не начинали его. К « н е и с т о р и ч е с к и м » народам мно­
гие западноевропейские историки и ф и л о с о ф ы отно­
сили, к с т а т и , и Р о с с и ю . В нашей стране славянофи­
л ы , подхватив идею разнонаправленности развития
к у л ь т у р , напротив, доказывали духовное превосход­
ство Р о с с и и над одряхлевшим Западом и отстаивали
ее право на с а м о б ы т н о с т ь .
12

Немецкие философы конца X V I I I — первой поло­
вины X I X в. и славянофилы сделали л и ш ь началь­
ные шаги в разработке теории локальных цивилиза­
ц и й . Сама локальная цивилизация еще смешивалась
с к у л ь т у р о й , причем культурой преимущественно ду­
х о в н о й ; ценность культуры (цивилизации) опреде­
лялась т е м , что тот или иной философ считал наибо­
лее в а ж н ы м в и с т о р и ч е с к о м процессе. Для Гегеля,
как у ж е говорилось, это был принцип с в о б о д ы , для
славянофилов — близость к х р и с т и а н с к о м у идеалу.
И в том и в другом случае получалось, ч т о в истории
принимает участие л и ш ь несколько цивилизаций,
да и те находятся далеко не в равном п о л о ж е н и и .
И все-таки фундамент для развития теории локаль­
ной цивилизации был заложен.
Цивилизация: государство, общество, человек
Одновременно с тем, как в Германии и России на­
растал интерес к локальной цивилизации, во Франции
и в Англии начался новый подъем стадиальной тео­
рии. П о сравнению с эпохой Просвещения она, конеч­
н о , претерпела большие изменения. Теперь на первом
плане оказалась социальная ж и з н ь цивилизации.
Один из к р у п н е й ш и х французских и с т о р и к о в , за­
н и м а в ш и х с я с о ц и о л о г и ч е с к и м анализом цивилиза­
ц и й , Ф. Гизо ( 1 7 8 7 — 1 8 7 4 ) измерял ц и в и л и з а ц и ю
«развитием общественной деятельности
и развити­
ем деятельности
личной, прогрессом общества и про­
грессом
человека* (5). Лишь разнообразие социаль­
но-политической жизни м о ж е т , по его м н е н и ю , дать
и с т и н н у ю свободу и обеспечить тем самым в ы с о к и й
уровень цивилизации. Он осуществился т о л ь к о в Ев­
ропе, где различные формы правления ( м о н а р х и я ,
республика, теократия и т. д . ) , а т а к ж е разнообразие
взглядов и мнений породили « ц а р с т в у ю щ у ю теперь
с в о б о д у » (6). Вне цивилизации и вне прогресса для
Гизо оказывались страны В о с т о к а , не с у м е в ш и е ре­
ализовать принцип социальной с в о б о д ы .
13

Таким образом, у Гизо (как и у Гегеля) схема цивилизационного развития получилась европоцентрист­
ской. Но именно благодаря Гизо и другим французским
социологам — К. Сен-Симону ( 1 7 6 0 — 1 8 2 5 ) , О. Тьерри
( 1 7 9 5 — 1 8 5 6 ) — цивилизация стала неразрывно связы­
ваться с социальной и политической системой.
Н е с к о л ь к о десятилетий с п у с т я , во второй полови­
не X I X в . , это направление в изучении цивилизаций
стало в е д у щ и м . Идеи Сен-Симона и Гизо были под­
хвачены и развиты позитивизмом.
Позитивисты
поставили ц е л ь ю изучать и с т о р и ю « т о ч н ы м и » мето­
дами, к о т о р ы е господствуют в естественных науках,
ибо движение истории они понимали как органиче­
с к и й п р о ц е с с , наподобие т е х , к о т о р ы е п р о и с х о д я т в
растительном или ж и в о т н о м м и р е . Цивилизации
представлялись им не л и ч н о с т я м и , индивидуальнос­
тями (как немецким р о м а н т и к а м ) , а организмами.
Один из в ы д а ю щ и х с я теоретиков позитивизма,
английский философ Г. Спенсер ( 1 8 2 0 — 1 9 0 3 ) , дал
биологическую
характеристику
цивилизации: про­
м ы ш л е н н о е производство обеспечивает ее питание,
системой кровоснабжения я в л я ю т с я транспорт и т о р ­
говля, правительственная и военная организация
выполняет функции нервно-двигательного аппарата.
К о н е ч н о , т а к о г о рода сближения в наши дни выгля­
дят с л и ш к о м у п р о щ е н н ы м и . Н о нельзя забывать, ч т о
этими сопоставлениями позитивисты показывали:
цивилизация — это сложная система, все части к о т о ­
рой взаимосвязаны и взаимозависимы.
Заслугой позитивистов было и т о , что они попыта­
лись уловить единство социальной и культурной ж и з ­
ни цивилизации, ее взаимодействие с природной сре­
д о й . Говоря современным я з ы к о м , они рассматривали
цивилизацию как с о ц и о к у л ь т у р н у ю с и с т е м у , на раз­
витие которой действуют самые разнообразные фак­
т о р ы : география и политика, э к о н о м и к а , идеи, биоло­
гическая природа человека. Правда, все эти ф а к т о р ы ,
как правило, казались позитивистам равноправными,
и поэтому не всегда м о ж н о было понять, ч т о ж е имен14

но движет цивилизационным процессом, какие из
факторов и м е ю т р е ш а ю щ е е значение.
Интересна в этом о т н о ш е н и и теория Г. Бокля
( 1 8 2 1 — 1 8 6 2 ) , английского
историка-позитивиста,
к о т о р ы й считал в а ж н е й ш и м и у с л о в и я м и с у щ е с т в о ­
вания цивилизаций « к л и м а т , п и щ у , почву и о б щ и й
вид п р и р о д ы » (7). П о его м н е н и ю , естественная среда
имела особое значение в древности, когда человек за­
висел от п р и р о д ы . В современной ж и з н и на первый
план в ы с т у п а ю т другие ф а к т о р ы : разум, н а у к и , зна­
н и я , приобретенные л ю д ь м и .
Просветительские идеи о роли человеческого ра­
зума в истории не исчезли. На этой основе многие п о ­
з и т и в и с т ы проводили к л а с с и ф и к а ц и ю цивилизаций
и п е р и о д и з а ц и ю цивилизационного процесса. Б о к л ь ,
например, делил цивилизации на две г р у п п ы : 1 —
все неевропейские цивилизации, развивающиеся по
законам ф и з и ч е с к и м (человек подчинен природе);
2 — европейская цивилизация, ж и в у щ а я по законам
разума.
Подобно Г и з о и многим другим своим предшест­
венникам, западноевропейские п о з и т и в и с т ы продол­
жали считать Западную Европу вершиной и центром
цивилизационного развития человечества. По словам
Б о к л я , « в Европе возникло все, что д о с т о й н о имени
ц и в и л и з а ц и и » (8).
Культурно-исторические типы
Ц и в и л и з а ц и ю позитивисты понимали прежде все­
го как стадиальный п р о ц е с с , но под влиянием с а м о г о
этого ф и л о с о ф с к о г о направления стали появляться и
принципиально новые теории локальных цивилиза­
ц и й . К их числу принадлежит теория к у л ь т у р н о - и с ­
т о р и ч е с к и х типов Н. Я. Данилевского
(1822—1885),
р у с с к о г о естествоиспытателя и биолога, к о т о р ы й
предвосхитил идеи О. Шпенглера и А . Тойнби (9).
Культурно-исторический
тип Данилевского наи­
более близок к современному с о д е р ж а н и ю п о н я т и я
15

«локальная ц и в и л и з а ц и я » . Различия к у л ь т у р н о - и с ­
т о р и ч е с к и х т и п о в как с л о ж н ы х систем к а с а ю т с я , с
его т о ч к и зрения, всех сторон их ж и з н и : с о ц и а л ь н о й ,
п о л и т и ч е с к о й , религиозной, б ы т о в о й , п р о м ы ш л е н ­
н о й , научной и т. д. Н о именно разнообразие вариан­
т о в развития наиболее в ы с о к о оценивалось Данилев­
с к и м . Все культурно-исторические т и п ы для него
равноценны, х о т я и не равнозначимы. Прогресс он
видел не в однолинейном поступательном д в и ж е н и и
вперед, а в т о м , чтобы « и с х о д и т ь поле истории во
всех н а п р а в л е н и я х » . Любая цивилизация п о э т о м у
заслуживает право на самостоятельное существова­
ние (независимо от ее вклада в м и р о в у ю и с т о р и ю ) и
представляет ценность у ж е своим своеобразием, не­
схожестью с другими.
Данилевский, как и многие его предшественники,
пытался объединить локальный и стадиальный под­
х о д ы к и с т о р и и . Однако в его теории р е ш а ю щ и м фак­
тором б ы л о не духовно-нравственное развитие чело­
вечества, не успехи наук и « к р и т и ч е с к о г о м ы ш л е ­
ния» ( к о т о р о м у такое большое значение придавали
п о з и т и в и с т ы ) , а динамика с о ц и а л ь н о - э к о н о м и ч е с к и х
п р о ц е с с о в . Так, европейская цивилизация начала,
с точки зрения Данилевского, новый этап и с т о р и и ,
п о с к о л ь к у — в отличие от античных рабовладельче­
с к и х цивилизаций — в ней появилась другая, менее
ж е с т к а я форма «зависимости» — феодальная. Р о с ­
с и я , сменив западноевропейский к у л ь т у р н о - и с т о р и ­
ческий т и п , установит более совершенные и справед­
ливые социально-экономические о т н о ш е н и я , основа
к о т о р ы х заложена в крестьянской о б щ и н е . К р о м е
т о г о , каждая новая цивилизация по сравнению с
п р е д ш е с т в у ю щ и м и богаче в своих п р о я в л е н и я х , ее
деятельность у с л о ж н я е т с я , затрагивая самые раз­
личные с ф е р ы . Таким образом, у Данилевского цивилизационный процесс в целом идет от простого к
с л о ж н о м у , от рабства — к свободе, но при этом к а ж ­
дый культурно-исторический тип реализует с в о ю
с о б с т в е н н у ю , н е п о в т о р и м у ю модель развития.
16

Цивилизация и формация
Новое направление общественных наук — марк­
сизм — возникло на фоне того интереса к социаль­
но-экономическим процессам, который проявился у
ученых-позитивистов. Однако марксизм более после­
довательно объединил историю и с о ц и о л о г и ю , точнее,
подчинил историю социологии. Разнообразие истори­
ческих фактов, стран, эпох объяснялось на основе с о ­
циально-экономического развития. История обрела
стержень, воплотившийся в учении о
социально-эконо­
мических формациях и их последовательной
смене.
Ф о р м а ц и я была основным о б ъ е к т о м исследования
в м а р к с и з м е , поэтому понятие « ц и в и л и з а ц и я » не в ы ­
ступало на первый план, хотя нельзя сказать, что
ему совсем не уделялось внимания. Подобно просве­
т и т е л я м , К. Маркс и Ф. Энгельс противопоставляли
ц и в и л и з а ц и ю варварству и д и к о с т и . Но процесс пе­
рехода к цивилизации, ее качественные отличия от
первобытности были проанализированы гораздо бо­
лее г л у б о к о , чем в X V I I I в.
Базируясь на работах известного американского эт­
нографа Л. Г. Моргана ( 1 8 1 8 — 1 8 8 1 ) , Ф . Энгельс напи­
сал книгу «Происхождение семьи, частной собствен­
ности и государства» (1884). Становление цивилизации
Энгельс связывал с переходом от родового строя к клас­
совому обществу, основанному на социальном неравен­
стве. Исследовав все социально-экономические и поли­
тические аспекты, характеризующие новую ступень
развития человечества, Маркс и Энгельс гораздо мень­
ше внимания уделяли культурным достижениям: на­
пример, возникновению письменности, появлению ес­
тественных наук, философии, литературы, религии
и т. д. Это не означает, что они не придавали значения
культурному прогрессу в цивилизованных обществах,
напротив — слово «цивилизация» часто употреблялось
именно в таком значении (10), просто две стороны цивилизационного процесса не были уравновешены. При­
оритет оставался за социально-экономической сферой.
17

Этапы развития цивилизованных обществ соотноси­
лись со сменой формаций. Поэтому понятия «форма­
ция» и «цивилизация» иногда смешивались, рождая
такие словосочетания, как «феодальная цивилизация»
или «буржуазная цивилизация» (11).
Поиск исторического синтеза
Итак, во второй половине X I X в. на первый план
в ы ш л а стадиальная теория цивилизации. Идея ло­
кальных цивилизаций, к о н е ч н о , продолжала разви­
ваться, и в а ж н у ю роль здесь сыграли работы отечест­
венных исследователей: прежде всего К.
Леонтьева
и П. Милюкова,
но она явно не занимала л и д и р у ю ­
щ е г о п о л о ж е н и я . Л и ш ь в X X столетии интерес к ней
пробудился заново.
Одним из первых к многолинейному п о н и м а н и ю
истории вернулся немецкий философ О. Шпенглер
( 1 8 8 0 — 1 9 3 6 ) , к о т о р ы й изложил с в о ю к о н ц е п ц и ю в
к н и г е «Закат Е в р о п ы » ( 1 9 1 8 — 1 9 2 2 ) , имевшей ш у м ­
ный успех и вызвавшей острые д и с к у с с и и . При всей
оригинальности и новизне мыслей Шпенглера в его
теории легко прослеживается связь с идеями немец­
к и х романтиков X I X в. История для Шпенглера —
это и с т о р и я восьми высших культур (это понятие во
многом равнозначно п о н я т и ю «локальная цивилиза­
ц и я » ) , з а м к н у т ы х в себе и р а з в и в а ю щ и х с я отдельно
друг от друга.
В отличие от многих своих предшественников
Шпенглер не пытался найти общие закономерности в
развитии м и р о в о г о цивилизационного процесса. Бо­
лее т о г о , к у л ь т у р ы , по его мнению, не содействуют
прогрессу человечества и не являются его ступенями.
Они ж и в у т сами по себе и для себя: «Культуры,
эти
живые существа
высшего порядка, вырастают
со
своей возвышенной
бесцельностью,
подобно цветам в
поле* (12). Единство истории, таким образом, утрачи­
валось, тем более что Шпенглер отрицал возможность
взаимовлияния и взаимодействия культур. В опреде18

ленном с м ы с л е это была потеря по сравнению с по­
пытками соединить стадиальность и локальность,
к о т о р ы е возникали еще в X I X в . , например, у Дани­
левского. Но Шпенглер поставил в а ж н е й ш у ю пробле­
му, которая является актуальной и в наши дни: это
необходимость глубинного проникновения в ч у ж у ю
культуру с ее особым видением мира, с т в о р и м ы м и е ю
образами и символами. Философ считал, что каждая
высокая культура создавала «собственную картину
д у ш и » (13). Главная цель — найти эту д у ш у и опреде­
лить ее, о т ы с к а т ь в разнообразных проявлениях
культуры т о , что отражает ее с о к р о в е н н у ю суть.
Ш п е н г л е р называл античную ц и в и л и з а ц и ю аполл о н о в с к о й из-за ее гармоничности и телесной, мате­
риальной к р а с о т ы . Западная культура определялась
им как фаустовская. В образе д о к т о р а Ф а у с т а , одер­
ж и м о г о мучительной ж а ж д о й познания, заключена,
по мнению философа, ее к в и н т э с с е н ц и я . Это к у л ь т у ­
ра, в к о т о р о й преобладает волевая целеустремлен­
ность, бурное движение м ы с л и .
Шпенглер сделал важный шаг в изучении локаль­
ных цивилизаций, показав, что и х надо оценивать
изнутри, а не извне, « в ж и в а т ь с я » в н и х .
Последователем Шпенглера в определенном с м ы с ­
ле был английский историк А. Тойнби ( 1 8 8 9 — 1 9 7 5 ) ,
который получил мировую известность благодаря
грандиозному двенадцатитомному труду «Исследова­
ние и с т о р и и » . Тойнби писал его на протяжении не­
с к о л ь к и х десятилетий — с 1934 по 1961 г. К проблеме
цивилизации он подошел прежде всего как и с т о р и к ,
собрав и систематизировав огромный фактический
материал, начиная с древнейших времен и заканчи­
вая современностью.
Тойнби утверждал, что не о б щ е с т в о или государст­
во, а локальная цивилизация должна б ы т ь основной
единицей и с т о р и ч е с к о г о исследования. Цивилиза­
ции, по его м н е н и ю , познаются т о л ь к о в сравнении,
их м о ж н о и даже необходимо сопоставлять, выделяя
единые законы цивилизационного развития.
19

Тойнби сохранил в с а м ы х о б щ и х чертах цикличе­
с к у ю с х е м у р о ж д е н и я , расцвета и упадка цивилиза­
ц и й . Но в отличие, с к а ж е м , от Шпенглера он п о п ы ­
тался показать, что эти стадии связаны с историче­
скими закономерностями.
Зарождение цивилизации из первобытной к у л ь т у ­
ры английский историк объяснял с п о м о щ ь ю закона
вызова—и—ответа:
естественная среда самим ф а к ­
том своего существования посылает вызов л ю д я м ,
к о т о р ы м п р и х о д и т с я создавать и с к у с с т в е н н у ю среду,
борясь с природой и приспосабливаясь к ней. Если
вызов с л и ш к о м силен, на него трудно дать адекват­
ный ответ. В этом случае культура не м о ж е т реализо­
вать свои в о з м о ж н о с т и , ее развитие приостанавлива­
ется. И наоборот, с л и ш к о м слабый в ы з о в , чересчур
благоприятные условия жизни т о ж е не с п о с о б с т в у ю т
становлению цивилизации, так как не п о р о ж д а ю т
м о щ н о г о творческого импульса.
У Т о й н б и , следовательно, нет деления на и с т о р и ­
ческие и неисторические народы, к о т о р ы е изначаль­
н о , по к а к и м - т о неведомым причинам наделены или
не наделены с п о с о б н о с т ь ю создать ц и в и л и з а ц и ю .
Любая первобытная культура в принципе м о ж е т
стать цивилизацией, но во многом это зависит от
в н е ш н и х условий ее существования.
Далее следует стадия роста цивилизации: совер­
шенствуется т е х н и к а , человек приобретает власть
над природой, в обществе появляется творческое
м е н ь ш и н с т в о — интеллектуальная элита, благодаря
к о т о р о й , по Т о й н б и , и осуществляется быстрое про­
движение цивилизации вперед. Однако постепенно
творческое меньшинство обособляется от народных
м а с с , и в цивилизации п р о и с х о д и т раскол. На этом
этапе особое значение получает еще один закон, к о т о ­
рый ввел Т о й н б и , — закон
ухода—и—возвращения.
Это означает, ч т о для преодоления кризиса творче­
ское меньшинство или даже вся цивилизация м о г у т
временно отстраниться от активной деятельности,
чтобы п о т о м , накопив с и л ы , снова начать творче­
скую жизнь.
20

Цивилизации, согласно Т о й н б и , преодолевают
внутренний к р и з и с , создавая универсальные госу­
дарства, — империи и универсальные церкви — м и ­
ровые религии, о б ъ е д и н я ю щ и е людей. Тем не менее
эта «универсальная» фаза развития цивилизации
у ж е лишена прежнего творческого потенциала и яв­
ляется предвестницей заката.
Выстраивая с х е м у жизненного цикла цивилиза­
ц и й , Тойнби (как и В и к о в свое время) обращался к
истории Древней Греции и Р и м а , для к о т о р ы х эпоха
империи действительно была началом конца. А н а л и ­
зируя современность, историк давал более о п т и м и с ­
т и ч е с к и е прогнозы. Он возлагал большие надежды
на м и р о в ы е религии, к о т о р ы е , сливаясь, будут о б ъ ­
единять локальные цивилизации и в к о н ц е к о н ц о в
образуют единую м и р о в у ю ц и в и л и з а ц и ю . Развитие
мировой и с т о р и и , по мысли Т о й н б и , идет от локаль­
н о с т и , относительной замкнутости цивилизаций к их
единению.
«Исследование истории» Тойнби вызвало самые
разноречивые о т к л и к и , в большинстве весьма к р и т и ­
ч е с к и е . А н г л и й с к о г о историка упрекали за надуман­
ность его законов развития цивилизаций, за т о , что
он пренебрег сферой э к о н о м и к и , за антиисториче­
с к о е смешение и уравнивание разных э п о х . Напри­
мер, пелопоннесские войны о т о ж д е с т в л я ю т с я с напо­
л е о н о в с к и м и , п о с к о л ь к у и те и другие для Тойнби —
это период дезинтеграции цивилизации, и не в а ж н о ,
в к а к и х к о н к р е т н ы х и с т о р и ч е с к и х у с л о в и я х она про­
исходит.
Эта к р и т и к а вполне справедлива, но нельзя о т р и ­
цать и б о л ь ш и х заслуг Т о й н б и . Во многом благодаря
его у с и л и я м локальные цивилизации стали о б ъ е к т о м
изучения и с т о р и к о в . Н е к о т о р ы е аспекты теории
Т о й н б и , пусть даже в несколько трансформирован­
ном виде, п р о д о л ж а ю т использоваться исследовате­
лями и в наши дни.
В то же самое время, когда Тойнби писал свое « И с ­
следование и с т о р и и » , во Франции возникло еще одно
21

направление в изучении цивилизаций. Его представ­
ляли и с т о р и к и , объединившиеся в о к р у г журнала
« А н н а л ы » , — М. Блок, Л. Февр, Ф. Бродель и др. В от­
личие от Тойнби они не ставили ц е л ь ю определить об­
щ и е з а к о н ы развития цивилизаций. Гораздо больше
их привлекало исследование локальной цивилиза­
ции как с и с т е м ы , которая с о с т о и т и з м н о ж е с т в а к о м ­
понентов (естественная среда, я з ы к , литература, нау­
ка, и с к у с с т в а , право, у ч р е ж д е н и я , нравы, т е х н и к а ,
предрассудки и т. д . ) , в той или иной степени взаимо­
с в я з а н н ы х . М . Б л о к , например, писал, ч т о «цивили­
зация, как и индивидуум,
ничем не
напоминает
пасьянс
с механически
подобранными
картами;
знание
фрагментов,
изученных
по
отдельности,
один за другим, никогда не приведет к познанию це­
лого* (14). Вначале предпочтение чаще всего отдава­
лось материальной стороне ж и з н и цивилизации ( о с о ­
бенно у Броделя), потом представители ш к о л ы « А н ­
налов» стали избегать о б ъ е м н о г о , целостного взгляда
на ц и в и л и з а ц и ю , перешли к и з у ч е н и ю отдельных ее
элементов. Однако проблема системности цивилиза­
ции остается актуальной и на с е г о д н я ш н и й день (15).
Несмотря на о с о б ы й интерес к локальным ц и в и л и ­
зациям, в X X в. появлялись и стадиальные теории.
Одна из них принадлежит в ы д а ю щ е м у с я н е м е ц к о м у
философу К. Ясперсу ( 1 8 8 3 — 1 9 6 9 ) , к о т о р ы й одним
из п е р в ы х доказал, ч т о э п о х а создания м и р о в ы х ре­
лигий (он назвал ее «Осевым временем») играет в а ж ­
н е й ш у ю роль в истории цивилизации, и б о обозначает
рождение новой л и ч н о с т и , новых представлений о
мире и переход к универсализму. Появление м и р о ­
в ы х религий, или религий спасения, п о л о ж и л о к о ­
нец не т о л ь к о э п о х е м и ф о л о г и ч е с к о г о сознания, но и
э п о х е древности: на смену древним цивилизациям
п р и х о д я т цивилизации, своеобразие к о т о р ы х опреде­
ляется прежде всего религиозно-этическими норма­
м и . С конца X V I I I в. начинается новая — и н д у с т р и ­
альная э п о х а в развитии цивилизации, когда универ­
сализация мира усиливается за счет Н Т Р .
22

В 70-е гг. американский и с т о р и к О. Тоффлер
создал д р у г у ю стадиальную к о н ц е п ц и ю , которая
пользуется б о л ь ш и м авторитетом и в наши дни (16).
В м и р о в о й истории Тоффлер выделил н е с к о л ь к о пе­
р и о д о в , выбрав основным критерием характер мате­
риального производства: д о и н д у с т р и а л ь н у ю (или аг­
р а р н у ю ) э п о х у , индустриальную и постиндустриаль­
н у ю (цивилизация третьей в о л н ы ) , которая е щ е
т о л ь к о начинает ф о р м и р о в а т ь с я .
Споры о формации и цивилизации
Завершая краткий очерк истории развития цивилизационной м ы с л и , обратимся к современной отече­
ственной науке. Теория цивилизации, с у щ е с т в о в а в ­
шая в нашей стране начиная с X V I I I в . , после 1917 г.
на некоторое время угасла под натиском историче­
с к о г о материализма. Однако интерес к ней возродил­
ся о т н ю д ь не в э п о х у п е р е с т р о й к и , а гораздо раньше,
на р у б е ж е 6 0 — 7 0 - х гг., когда начались д и с к у с с и и по
поводу «Исследования и с т о р и и » Тойнби и с п о р ы об
азиатском способе производства, в к о т о р ы х подверга­
лась к р и т и к е знаменитая « п я т и ч л е н к а » . А в 80-е и
тем более в 90-е гг. стали появляться вполне с а м о ­
с т о я т е л ь н ы е , представляющие значительную науч­
н у ю ценность работы, специально п о с в я щ е н н ы е те­
ории цивилизации. В академических и н с т и т у т а х воз­
никли центры по и з у ч е н и ю теории и сравнительной
истории цивилизаций.
В отечественной цивилиографии, как и в западной,
параллельно развивается несколько направлений.
Среди них м о ж н о выделить технологический подход
(Г. С. Г у д о ж н и к ) , опирающийся на идеи Тоффлера,
структурно-социологический подход (Л. И . Новикова),
к о т о р ы й определяет ц и в и л и з а ц и ю как с о ц и а л ь н у ю
о р г а н и з а ц и ю общественной ж и з н и л ю д е й , и х обще­
ж и т и я и к у л ь т у р ы на основе воспроизводства о б щ е ­
ственного богатства, о р г а н и з а ц и ю , о б л а д а ю щ у ю спе­
ц и ф и ч е с к и м и механизмами саморегуляции (17). Не23

мало с т о р о н н и к о в имеет социоестественный п о д х о д
(Э. С. Кульпин), в котором цивилизация рассматрива­
ется как «жизненный путь суперэтноса, протекающий
в одном и том ж е канале эволюции, границами которо­
го являются представления людей о мире и о себе.
Движение в неизменном канале эволюции происходит
при относительной социально-экологической стабиль­
ности — неизменности состояния природы и общест­
ва» (18), ч т о , однако, не исключает социально-эколо­
гических кризисов. Ряд исследователей (в том числе
известный востоковед Л . С. Васильев) придают основ­
ное значение особенностям религиозно-культурных
ценностей. Но независимо от того, какой аспект ж и з ­
ни цивилизации выступает на первый план (экологи­
ческий, социальный, культурно-религиозный или
технологический), представление о т о м , что цивилиза­
ция — это сложная многокомпонентная социокуль­
турная система, прочно утвердилось в нашей науке.
На сегодняшний день остается важной и у ж е дав­
но возникшая проблема с о о т н о ш е н и я ф о р м а ц и о н н о го и цивилизационного п о д х о д о в . В 7 0 — 8 0 - е гг. речь
шла преимущественно о т о м , что ф о р м а ц и о н н ы й под­
ход надо л и ш ь обогатить, дополнить цивилизационн ы м , в 90-е гг. встал вопрос о в о з м о ж н о с т и с о в м е щ е ­
ния двух методов. По мнению одного из к р у п н е й ш и х
отечественных теоретиков, и с т о р и к а М . А . Варга,
категория «цивилизация» ш и р е , чем « ф о р м а ц и я » :
«Категория цивилизации концептуализирует о б щ е ­
ство во всех его с в я з я х и п р о я в л е н и я х . Это наиболее
глобальная категория, к о т о р о й ныне располагает и с ­
торическая наука» (19). Однако это не и с к л ю ч а е т
значимости формационного видения истории: благо­
даря формационному «субстрату» одна и та же
цивилизация «знает и рабовладение,
и
феодализм,
и капитализм. Иными словами, благодаря
наличию
в цивилизации этого субстрата, всемирная
история
сохраняет
тот элемент универсализма,
который
при всех локальных отклонениях
и разбросе
«путей
развития»
позволяет
уловить^, закономерность
в
24

движении исторических
форм» (20). С х о д н у ю т о ч к у
зрения отстаивает востоковед Л . И. Рейснер, по мне­
н и ю к о т о р о г о формационный и цивилизационный
п о д х о д ы д о л ж н ы выступать как в з а и м о д о п о л н я ю ­
щ и е , ибо в реальном общественном организме формационное и цивилизационное начала интегрированы и
взаимопроницаемы. Цивилизационное начало Рейс­
нер понимает как непрерывность и постепенность,
как с к в о з н у ю э в о л ю ц и о н н у ю л и н и ю и с т о р и ч е с к о г о
д в и ж е н и я . Ф о р м а ц и о н н о с т ь — это перерыв посте­
пенности, революционный с к а ч о к в развитии, знаме­
н у ю щ и й глубокий разрыв с п р о ш л ы м . Два начала
попеременно в ы х о д я т на первый план, оттесняя и по­
давляя одно другое; их гармоническое равновесие
редко встречается в истории (таким и с к л ю ч е н и е м я в ­
л я е т с я , например, X I X век, ставший « з о л о т ы м » ве­
к о м для л и д и р у ю щ и х западноевропейских стран).
Соотношение формационного и цивилизационного
начал, по м н е н и ю Рейснера, неодинаково и в к р у п ­
н ы х регионах мира: на Востоке преобладает цивили­
зационное начало, на Западе — формационное (21).
Конечно, перед отечественной цивилиографией
стоит еще немало с л о ж н ы х задач, но даже за относи­
тельно короткий срок она сумела вполне органично
вписаться в мировую цивилизационную мысль и с о ­
здать х о р о ш у ю базу для дальнейшего развития теории
и изучения сравнительной истории цивилизаций.
1. Кондорсэ Ж. А. Эскиз исторической картины про­
гресса человеческого разума. М., 1936. С. 227.
2. Ferguson A. A n Essay on the H i s t o r y of C i v i l Society.
E d i n b u r g , 1767. P . 174—176.
3. Вико Дж. Основания новой науки об общей природе
наций. М.; Л., 1940.
4. Гегель Г. Соч. Т. 8. С. 75.
5. Гизо Ф. История цивилизации в Европе от падения
Римской империи до Французской революции. СПб.,
1860. С. 16.
6. Там же. С. 36.
7. Бокль Г. История цивилизации в Англии. СПб.,
1863. Т. 1. С. 22.
25

8. Там же. С. 828.
9. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991
(впервые опубликовано в 1871 г.).
10. Маркс К.. Энгельс Ф.Соч. Т. 14. С. 404.
11. Там же. Т. 12. С. 221.
12. Шпенглер О. Закат Европы: образ и действитель­
ность. М.; Пг., 1923. Т. 1. С. 20.
13. Там же. С. 314.
14. Блок М. Апология истории или ремесло историка.
М., 1973. С. 75.
15. Современные теории цивилизаций. М., 1995.
С. 18—19.
16. Toffler A. The T h i r d Wave. New Y o r k , 1980.
17. Гудожник Г. С. Цивилизация: развитие и современ­
ность / / Вопросы философии. 1986. № 3; Новикова Л. И,
Цивилизация. Ее социально-историческая сущность / /
Цивилизация как проблема исторического материализ­
ма (Социально-философские вопросы цивилизации). М..
1983. Ч. 1.
18. Кульпин Г. С. Генетические коды цивилизаций.
М., 1995. С. 3—4.
19. Варг М. А. Цивилизационная методология: исто­
риографический контекст / / Международные исследова­
ния. М., 1993. С. 12.
20. Там же. С. 13.
21. Рейснер Л. И. Историческое общество как единст­
во формационного и цивилизационного начал 1 / Циви­
лизации. Вып. 1. М., 1992.
Глава

II

Как раскрывать понятие
«цивилизация» на уроке?
•

Цивилизация, цивилизация и формация, цивилизационный подход к истории, локальный и стадиальный
подходы, локальная и стадиальная
цивилизации.

Даже краткий очерк истории цивилизационной
м ы с л и , к о т о р ы й был дан в п р е д ш е с т в у ю щ е й главе,
показывает, насколько с л о ж н ы м является понятие
26

« ц и в и л и з а ц и я » . С течением времени о н о стало у п о т ­
ребляться не только в единственном, но и во м н о ж е ­
ственном ч и с л е , «обрастало» все н о в ы м и и н о в ы м и
с м ы с л о в ы м и оттенками. Н о , несмотря на разнооб­
разие интерпретаций, н у ж н о п о м н и т ь : в теории ц и ­
вилизации еще в X V I I I в. появились два о с н о в н ы х
направления — стадиальный
и локальный
подходы.
Сначала они были полностью п р о т и в о п о л о ж н ы д р у г
д р у г у , п о т о м стали переплетаться и взаимодейство­
вать, а иногда даже давали синтез (как у Данилевско­
го и Т о й н б и , например).
На эти два подхода, выработавшие разные пред­
ставления о цивилизации, и следует ориентировать­
с я , раскрывая с м ы с л понятия на первых в в о д н ы х
уроках. Конечно, учащихся можно познакомить и с
д р у г и м и , наиболее распространенными значениями:
— цивилизация как синоним правильно, г а р м о ­
нично устроенного о б щ е с т в а , основанного на п р и н ц и ­
пах гуманизма, обеспечивающего права личности
(право с о б с т в е н н о с т и , свободу совести и вероиспове­
дания и т. д . ) ;
— цивилизация как с о в о к у п н о с т ь материальнот е х н и ч е с к и х д о с т и ж е н и й человечества (1).
Однако основное внимание все-таки рекомендует­
ся уделить понятиям «стадиальная ц и в и л и з а ц и я » и
«локальная цивилизация» и соответственно стади­
альному и локальному п о д х о д а м , так к а к именно они
дают в о з м о ж н о с т ь рассмотреть в с е м и р н о - и с т о р и ч е ­
с к и й процесс во всей его с л о ж н о с т и и многограннос­
т и , с одной с т о р о н ы , показать его д и н а м и к у , о б щ и е
закономерности и, с другой с т о р о н ы , — многовари­
антность, мультилинейность развития человечества.
Вводные у р о к и , п о с в я щ е н н ы е т е о р и и , будут иметь
преимущественно лекционный характер из-за п о в ы ­
шенной с л о ж н о с т и материала. Рекомендуется начать
с о б щ е й характеристики цивилизационного подхода
к истории и его о с н о в н ы х особенностей (раздел
«Введение» учебного пособия « И с т о р и я м и р о в ы х ц и ­
в и л и з а ц и й » ) , а затем перейти к анализу понятия
27

«стадиальная ц и в и л и з а ц и я » , как более простого^по
сравнению с «локальной цивилизацией» и знакомого
по к у р с у « О б щ е с т в о з н а н и е » . Для т о г о чтобы ярче по­
казать качественную разницу м е ж д у первобытно­
с т ь ю и цивилизацией, учащимся м о ж н о предложить
с л е д у ю щ и е темы докладов:
1. Первобытное общество до эпохи неолита.
2. Неолитическая (аграрная) революция и ее по­
следствия.
Стадиальная цивилизация
Стадиальный подход рассматривает цивилизацию
как единый процесс, проходящий через определенные
стадии. Этот процесс имеет с в о ю и с х о д н у ю точку —
географическую и хронологическую: рубеж I V — I I I ,
а главным образом III т ы с . до н. э., когда в долинах
великих рек появляются первые очаги цивилизации.
К концу X X в. цивилизационный ареал охватил по­
чти весь м и р . Цивилизация выросла из первобытнос­
т и , но представляла собой качественно и н у ю структу­
ру, « н о в у ю социальность» (2). Поэтому учащимся
следует прежде всего показать ту грань, которая отде­
лила общества, вставшие на путь цивилизации, от об­
щ е с т в первобытных. Всем цивилизованным общест­
вам п р и с у щ определенный набор типологически важ­
н ы х признаков, и в этом вопросе в науке у ж е давно
достигнуто относительное единомыслие.
Главными, базовыми характеристиками
цивили­
зации являются:
государственность,
города,
пись­
менность
и ремесло,
отделившееся
от
сельского
хозяйства.
Однако такой перечень неполон, и на
вводных уроках лучше дать расширенный его ва­
риант, чтобы нагляднее продемонстрировать отличи­
тельные черты цивилизации и подготовить учащихся
к усвоению темы «Древневосточные цивилизации».
Н и ж е приводится дополнительный материал к § 1
«От п е р в о б ы т н о с т и — к ц и в и л и з а ц и и » главы I учеб­
ного п о с о б и я .
28

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ
Ирригация. Системы орошения существовали и в доцивилизованных обществах, но именно переход к цивилиза­
ции привел к созданию грандиозных по тем временам, ох­
ватывающих большие территории ирригационных систем
с каналами, плотинами и запрудами. Их строительство и
дальнейшее функционирование требовали коллективных
усилий всей страны. Это означало, что во взаимоотношени­
ях человека и природы произошел коренной перелом: ес­
тественная среда начинает видоизменяться — относитель­
но планомерно и в крупных масштабах — для удовлетво­
рения нужд человека. Покорение природы, овладение ее
силами — процесс, зародившийся на заре цивилизации и
продолжающийся на протяжении всей ее истории.
Города. Впервые в истории человечества появились
города — поселения особого типа, где жители, по край­
ней мере отчасти, были освобождены от сельскохозяйст­
венного труда. Конечно, древние города были мало похо­
жи на современные — не только по внешнему виду и раз­
мерам, но и потому, что связи с землей не порывались
окончательно. В черте города могли находиться земель­
ные участки, даже в средние века по улицам западноев­
ропейских городов бродил домашний скот. Однако для
горожан занятие сельским хозяйством имело второсте­
пенный, дополняющий характер.
Уже в древности города становятся административ­
ными, религиозными, культурными и торговыми цент­
рами. Экономика на протяжении долгого времени будет
определяться деревней, за счет которой, собственно,
и смогут существовать города. И все-таки дальнейшая
история цивилизации — это история роста городов, за­
воевания ими «жизненного пространства». И не случай­
но для древних греков и римлян город был символом ци­
вилизации, ее неотъемлемым качеством, противопостав­
ленным варварству. Современные исследователи, говоря
о цивилизационном значении города, определяют его
как своего рода «общественный концентрат». «В нем
концентрируется население, численность и плотность
которого много выше, чем в окружающих сельских посе­
лениях. Далее, там концентрируются все функции обще­
ства, постепенно отрывающиеся от непосредственной
деятельности на земле: обмен, промышленность, денеж­
ное хозяйство, транспорт и пути сообщения, строитель29

ство, оборона и др. Там концентрируется администрация
(светская и церковная, гражданская и военная, судебная
и фискальная), государственные, церковные и частные
учреждения, резиденции правительства, военные и по­
лицейские органы, учреждения образования, культуры
и т. д.» (3). Кроме того, город всегда давал возможность
общаться разным социальным группам и сословиям,
местному населению и представителям иной культуры,
иных этносоциальных групп. Одним словом, города ис­
покон веков являлись центрами коммуникации.
Государство. Со времен античности государственность
(как и наличие городов) считалась важнейшим признаком,
отличающим цивилизованное общество от варварского.
В современных теориях цивилизации государству тоже от­
водится значительная роль. По словам М. А. Барга, оно яв­
ляется величайшей ценностью «в истории любой цивили­
зации», «выступает как арбитр между публичными и част­
ными интересами, цивилизующий центр общества» (4).
Что представляли собой древние государства, заро­
дившиеся на Востоке? В марксистской историографии
считалось, что уже первые государства имели классовый
характер и основная их функция сводилась к осуществ­
лению господства меньшинства над большинством, клас­
са рабовладельцев над рабами. В последнее время такая
точка зрения подверглась существенному переосмысле­
нию и корректировке. Во-первых, государство рассмат­
ривается не только как аппарат подавления (хотя значи­
мость этого аспекта отнюдь не отрицается), но прежде
всего как система управления делами общества, т. е. под­
черкивается его интегрирующая роль. Во-вторых, пос­
тавлена под сомнение сама идея о классовой природе
древних государств.
Еще в 60-е гг. X X в. российские востоковеды начали
опровергать официальную доктрину о существовании ра­
бовладельческой формации и вернулись к теории Маркса
об азиатском способе производства. Характерно, что
Маркс не использовал слово «класс» применительно к
Востоку — даже к Востоку X I X в. Характеризуя особен­
ности азиатского способа производства, он подчеркивал,
что не частные земельные собственники, а государство
противостоит производителям. «Государство здесь — вер­
ховный собственник земли. Суверенитет здесь — земель­
ная собственность, сконцентрированная в национальном
масштабе. Но зато в этом случае не существует никакой
30

частной земельной собственности, хотя существует как
частное, так и общинное владение и пользование землей»
(5). Мы привели эту цитату для того, чтобы показать, что
отечественные исследователи и сейчас продолжают опи­
раться на некоторые положения марксизма, творчески их
преобразуя. Так, известный востоковед Л. С. Васильев
предлагает определить суть древневосточных государств
термином «власть— собственность», который можно
ввести в сильном классе; в слабом классе достаточно ска­
зать о специфике древневосточной государственности и
экономических отношений.
«Государство — это не только символ коллектива, но
и реальная власть. Власть, основанная на верховной соб­
ственности государя и государства». «Такое государство
не выражает интересы господствующего класса собствен­
ников, ибо нет ни собственников, ни класса. Оно стоит
над обществом, подавляя его собой» (6). В такой ситу­
ации можно говорить не о классовых антагонизмах,
а лишь о социальной поляризации: причастные к аппа­
рату власти привилегированные слои, с одной стороны, и
производители (прежде всего крестьяне-общинники),
а также прослойка обслуживающего верхи персонала
(рабы, слуги, ремесле.нники и т. д.) — с другой. Что каса­
ется рабов, то они, по мнению большинства современных
востоковедов, почти всегда были весьма дорогостоящими
и нерентабельными производителями. Рабство не стало
«основой частнособственнической экономики и соответ­
ствующей формы ведения хозяйства» (7). Собственники
находились в особом положении, ибо не имели власти
политической и, наряду с общинниками, тоже являлись
налогоплательщиками по отношению к государству.
А это означает, что «государство выступало в качестве
эксплуататора и по отношению к обычным земледель­
цам-общинникам, и тем более по отношению к крупным
землевладельцам, чья доля ренты — налога была, естест­
венно, весомее. Таким образом, частный собственник
был в той же мере эксплуатируемым, что и мелкие про­
изводители, но одновременно он же выступал в качестве
эксплуататора, извлекал выгоду из своего богатства» (8).
Частная собственность на Востоке, конечно, сущест­
вовала, развивались и рыночные отношения (достаточно
быстро и успешно в Вавилоне, медленно и с большими
трудностями — в Египте), но это не трансформировало
полностью структуру «власть — собственность». Поэто31

му тип социально-экономических отношений, характер­
ных для первых цивилизаций, называют обычно «госу­
дарственно-общинным » .
Заметим, что все вышесказанное относится не только
к древневосточным цивилизациям. Сходный тип госу­
дарственности и социально-экономических отношений
складывался, например, на Крите — этом важнейшем
очаге будущей древнегреческой цивилизации. Очевидно,
он присущ всем первичным цивилизациям, вышедшим
непосредственно из первобытности.

Усложнение социальной структуры. Становление ци­

вилизации сопровождалось появлением разнообразных
социальных слоев и групп, необходимых для функци­
онирования усложнявшегося и укрупнявшегося соци­
ального организма. Для выделения тех или иных слоев
играли роль различные критерии. Среди них:
1) роль и место в процессе производства (земледель­
цы, ремесленники, руководители коллективных работ);
2) характер деятельности (производители, администра­
торы-чиновники, воины, жрецы, слуги-рабы, торговцы);
3) отношение к налогообложению (обязанность вно­
сить налоги или право жить за счет них);
4) этническая принадлежность также имела большое
значение: члены одной этнической общности автомати­
чески считались полноправными, «чужие» относились к
разряду врагов, рабов, бесправных.
Такая социальная стратификация кажется весьма
примитивной по сравнению с разветвленной социальной
структурой современного общества, однако в сопоставле­
нии с первобытностью был, безусловно, сделан огромный
шаг вперед.
Ремесло. Отделение от сельского хозяйства ремесла —
этого далекого прообраза современного промышленного
производства — имело важнейшее значение для всего
цивилизационного процесса, ибо именно развитие ремес­
ла было неразрывно связано с введением технических
новшеств, совершенствованием орудий труда и матери­
альной культуры в целом.
Письменность. Изобретение письменности означало,
что произошел существенный скачок в развитии абст­
рактного логического мышления человека. Изменился
характер передачи информации: помимо устной тради­
ции появились письменные тексты (преимущественно
32

религиозно-правовые), имеющие строго нормативный
характер, ориентирующие индивида на определенный
тип поведения и восприятия мира. «Человек читающий»
был еще редким явлением по сравнению с «человеком
слушающим», но дальнейшее развитие цивилизации
привело к практически полному вытеснению устной
культуры письменной.
Право. Письменное право (на протяжении долгого вре­
мени существовавшее наряду с устным, обычным правом)
сыграло важнейшую цивилизующую роль в истории, ибо
не только закрепляло существующую расстановку соци­
альных сил, но и координировало взаимоотношения раз­
личных социальных слоев, устанавливало жесткий регла­
мент поведения людей в обществе нового типа.
Наука. Уже в эпоху древних цивилизаций стали появ­
ляться зачатки математики, астрономии, геометрии, ме­
дицины, философии, хотя научные знания на этом этапе
еще не выделились в отдельные дисциплины, существова­
ли в синкретической, нерасчлененной форме и были тесно
связаны с системой мифологических представлений.
Следует обратить внимание у ч а щ и х с я на т о , ч т о ,
несмотря на все глобальные изменения, к о т о р ы е пре­
терпела цивилизация на протяжении своего с у щ е с т ­
вования, у ж е в древности определились в а ж н е й ш и е
ее черты как особого этапа и с т о р и ч е с к о г о развития
человечества, пусть даже они существовали в зача­
точном с о с т о я н и и или были едва намечены.
Далее рекомендуется рассмотреть вопрос о пери­
одизации мирового цивилизационного
процесса. Наи­
более о б щ е п р и н я т о й м о ж н о считать п е р и о д и з а ц и ю ,
согласно к о т о р о й в нем выделяются три стадии.
1. Доиндустриальная
(аграрная, традиционная),
охватывающая огромный период времени — с момен­
та появления первых очагов цивилизации ( I V — I I I т ы с .
до н. э.) д о п р о м ы ш л е н н о г о переворота 6 0 — 8 0 - х гг.
X V I I I в.
2. Индустриальная
(машинная, техногенная) —
с середины X I X в. (последняя треть X V I I I в. и первая
половина X I X в. о б ы ч н о определяются как переход­
ный период) д о последней трети X X в.
2 -

1053

33

3. Постиндустриальная
(информационная), пе­
реход к к о т о р о й совершается в наши дни.
Эти три стадии также принято называть цивилиза­
циями (традиционная, индустриальная, постиндуст­
риальная цивилизации), чтобы подчеркнуть качест­
венную новизну к а ж д о г о нового этапа по сравнению
с п р е д ы д у щ и м . Такая терминология вполне приемле­
ма, но у ч а щ и м с я следует напомнить, ч т о три после­
довательно с м е н я ю щ и е друг друга цивилизации при
всех с в о и х различиях представляют собой
единый
процесс развития цивилизации, в к о т о р о м б о л ь ш у ю
роль играет преемственность.
На первый взгляд м о ж е т показаться, ч т о такая
периодизация базируется почти и с к л ю ч и т е л ь н о на
т е х н о л о г и ч е с к о м принципе: ведь точками отсчета
для формирования к а ж д о й новой цивилизации явля­
ется переворот в технике (создание м а ш и н , мировой
информационной сети благодаря к о м п ь ю т е р а м ) . Од­
нако речь идет не просто о качественных с к а ч к а х в
науке и т е х н и к е , а о глубинных сдвигах, к о т о р ы е за­
трагивают практически все с т о р о н ы ж и з н и цивили­
зации, кардинально преобразуют в с ю ее с т р у к т у р у .
Т а к , индустриальная цивилизация, в ы р о с ш а я из
аграрной, отличается от своей предшественницы по
целому ряду параметров. Перечислим в а ж н е й ш и е
из н и х :
1) утрачивается
зависимость
от
естественной
среды, связь с природными условиями и законами
бытия ( « к о с м о с а » ) , которая в значительной степени
определяла существование традиционной цивилиза­
ции ( п о э т о м у ее иногда называют к о с м о г е н н о й ) . Ве­
д у щ и м принципом становится максимальное у д о в ­
летворение материальных н у ж д с п о м о щ ь ю развития
н а у к и , т е х н и к и , п о с т о я н н о г о обновления и прогресса
в сфере производства;
2) наука тесно связана с производством
тирована на его практические н у ж д ы ;
3) в социальной структуре городское
впервые в истории начинает преобладать
34

и ориен­
население
над сель-

ским, неизмеримо возрастает роль и численность т е х ­
нической интеллигенции, работников сферы услуг;
4) в э к о н о м и к е промышленное
производство
от­
тесняет на второй план сельское
хозяйство;
5) активно идет демократизация
политической
системы, хотя это не исключает появления тотали­
тарных режимов;
6) утверждается система
социальной
защиты
граждан и защиты прав
личности;
7) личность освобождается
от связи со своей со­
циальной средой, ее статус у ж е не определяется с о ц и ­
альным п р о и с х о ж д е н и е м ; установка на к о н к у р е н т ­
н у ю борьбу способствует максимальному р а с к р ы т и ю
т в о р ч е с к и х в о з м о ж н о с т е й человека, но и с п о с о б с т в у ­
ет р а з в и т и ю индивидуализма;
8) глобализация
мира отражается
в
интенсив
ности экономических,
политических,
культурных
связей, а нередко и в прямом экспорте западных цивилизационных форм (следует у ч и т ы в а т ь , что этой
тенденции противостоит стремление к с о х р а н е н и ю
национальной идентичности, о т р а ж а ю щ е е с я в наибо­
лее острой форме в д в и ж е н и я х фундаменталистского
т о л к а ) ; в а ж н е й ш и м результатом «глобализации» я в ­
ляется возрастающая взаимозависимость различных
регионов м и р а ;
9) духовная ж и з н ь характеризуется усилением
ра­
ционализма, к р и т и ч е с к и м настроем по о т н о ш е н и ю к
системе традиционных ценностей, в к о т о р о й боль­
ш у ю роль играли принципы к о л л е к т и в и с т с к о й э т и к и
(особенно я р к о это проявляется на Западе);
10) принципиально новые формы появляются
в
изобразительном
искусстве, литературе и музыке.
Рекомендуется сконцентрировать внимание уча­
щ и х с я на т о м , что изменения и м е ю т
системный
характер, трансформации в одной сфере неизбежно в
той или иной степени влияют на другие, и пред­
л о ж и т ь показать это на одном-двух примерах (на­
пример, активное использование машин на производ­
стве — преобладание промышленного производства
2*

35

над сельским хозяйством — урбанизация — рост чис­
ленности технической интеллигенции и т. д . ) . Таким
образом, индустриальная стадия действительно за­
служивает называться цивилизацией. И грядущая
постиндустриальная эпоха, очевидно, вызовет столь
ж е глобальные структурные сдвиги и снова преобра­
зит облик Земли, общество и человека.
В чем недостатки такой периодизации? Во-пер­
в ы х , она ( к а к , впрочем, и все остальные) не учиты­
вает асинхронности
в истории человечества. В I V —
III т ы с . до н. э. возникло всего два очага традицион­
ной цивилизации — в Египте и М е с о п о т а м и и , к сере­
дине X I X в. в эпоху индустриальной цивилизации
вступило л и ш ь несколько стран. К о н е ч н о , ареал тра­
диционной и индустриальной цивилизаций п о с т о я н ­
но расширялся (например, в X X в. к индустриальной
цивилизации подключился и В о с т о к ) . Тенденция к
р а с ш и р е н и ю границ знаменательна, однако у ч а щ и е ­
ся д о л ж н ы осознавать, что границы все-таки с у щ е с т ­
в у ю т . За пределами индустриальной цивилизации и
сейчас с у щ е с т в у ю т общества, н а х о д я щ и е с я на уровне
традиционной цивилизации, а где-нибудь в дебрях
А м а з о н к и — общества, остающиеся на уровне перво­
бытности.
Другой недостаток заключается в т о м , что эпоха доиндустриальной, традиционной цивилизации непо­
мерно велика, она охватывает более пяти тысячеле­
тий. Совершенно очевидно, что здесь требуется более
дробная периодизация. Традиционная цивилизация,
к о н е ч н о , ориентирована на п о в т о р я е м о с т ь , в о с п р о ­
изводство готовых, с л о ж и в ш и х с я цивилизационных
форм, однако изменения все-таки происходили — не
только на Западе, но и на Востоке, — и достаточно
серьезные. За неимением лучшего современные иссле­
дователи продолжают пользоваться общепринятым
делением на древность, античность, средние века, но­
вое и новейшее время. И в этом есть определенный
с м ы с л , ибо каждая такая большая эпоха представляет
собой новый виток и в цивилизационном развитии
36

(хотя в основе данной периодизации лежит отнюдь не
цивилизационный принцип). В курсе «История миро­
в ы х цивилизаций» вполне целесообразно придержи­
ваться утвердившейся в науке точки зрения.
Еще один важный для периодизации вопрос связан
с религиями спасения. В первой главе данного пособия
у ж е говорилось о том, к а к у ю роль они сыграли в исто­
рии человечества и в формировании самобытных основ
цивилизаций. К. Ясперс назвал эпоху зарождения
первых религий спасения «Осевым временем» (при­
близительно середина I т ы с . до н. э . ) , однако нельзя
забывать о том, что синхронность наблюдается только
по отношению к «первой волне» религий спасения
(иудаизм, буддизм, конфуцианство). Христианство
и ислам появились значительно позднее и отнюдь не
одновременно, а с большим временным разрывом,
В сильном, х о р о ш о подготовленном классе м о ж н о
ввести понятие «Осевое время» (с соответствующими
пояснениями), но, вообще говоря, гораздо важнее дру­
гое — показать значение религий спасения для цивилизационного процесса в целом и для становления ло­
кальных цивилизаций. На локальном уровне различ­
ные цивилизации переживали каждая — свое «Осевое
время» (как переход от мифологического сознания к
новому видению мира и человека, религиозно-этиче­
ским ценностям). Для Западной Европы и России, на­
пример, «Осевым временем» была эпоха христианиза­
ции, для Японии — эпоха усвоения конфуцианства и
« с к р е щ е н и я » его с с и н т о и з м о м .
Локальная цивилизация
В современной науке существует два о с н о в н ы х
подхода к локальной цивилизации. Один из них
восходит к немецким романтикам, славянофилам,
Шпенглеру, К. Леонтьеву и Тойнби, которые рассмат­
ривали локальную цивилизацию прежде всего с точ­
ки зрения порождаемых е ю д у х о в н ы х ценностей и
придавали особое значение религии. Другой разраба37

тывался Данилевским, М и л ю к о в ы м , евразийцами,
ш к о л о й « А н н а л о в » . Сторонники этого подхода усмат­
ривают в локальной цивилизации систему, с о с т о я ­
щ у ю из множества различных компонентов (в их ч и с ­
ло входят и религиозно-этические ценности), которые
в той или иной степени взаимодействуют, влияют
друг на друга, создавая в итоге единое целое. Так, Да­
нилевский писал о совмещении в культурно-истори­
ческом типе разнообразных «планов р а з в и т и я » : «ре­
лигиозного, социального, бытового, п р о м ы ш л е н н о г о ,
политического, научного, художественного, одним
с л о в о м , и с т о р и ч е с к о г о . . . » (9). Сходных позиций при­
держиваются и представители ш к о л ы « А н н а л о в » —
не т о л ь к о старшего п о к о л е н и я , но и наши совре­
м е н н и к и . В учебном пособии « И с т о р и я м и р о в ы х ци­
вилизаций» избран второй подход: его п р е и м у щ е с т ­
во с о с т о и т в к о м п л е к с н о м , объемном видении циви­
лизации: к р о м е т о г о , он имеет богатые традиции в
отечественной цивилиографии.
Локальная
цивилизация
обычно
определяется
как большая социокультурная
общность
(во мно­
гих случаях надгосударственная,
наднациональная
и надконфессиональная),
которая существует
дли­
тельное
время, имеет относительно
устойчивые
пространственные
границы, вырабатывает
специ­
фические формы экономической,
социально-полити­
ческой и духовной жизни и осуществляет
свой, ин­
дивидуальный
путь исторического
развития.
Такое определение м о ж н о упрекнуть в описатель­
н о е ™ , но оно гораздо конкретнее д р у г и х . Приведем
для сравнения цитату из Т о й н б и , к о т о р ы й характе­
ризовал локальные цивилизации как образования
«более ш и р о к и е , чем отдельная нация, но менее ш и ­
р о к и е , чем все ч е л о в е ч е с т в о » . Тем не менее и такое
определение нуждается в дополнительных объясне­
ниях на у р о к е .
Обратимся прежде всего к довольно расплывча­
т о м у п о н я т и ю социокультурная
общность.
Непо­
средственный его с м ы с л достаточно ясен: речь идет о
38

социальной целостности, то есть с о в о к у п н о с т и и с т о ­
рически с л о ж и в ш и х с я форм совместной деятельнос­
ти л ю д е й , и целостности к у л ь т у р н о й . Но по к а к и м
принципам мы относим ту или и н у ю с о ц и о к у л ь т у р ­
н у ю о б щ н о с т ь к цивилизации? Ведь с о ц и о к у л ь т у р ­
ной о б щ н о с т ь ю является, например, и национальное
государство. К с о ж а л е н и ю , в науке пока не разрабо­
таны ч е т к и е , универсальные критерии выделения
цивилизаций. П о э т о м у и х с п и с к и , созданные класси­
ками теории л о к а л ь н ы х цивилизаций, не совпадают
друг с другом п о л н о с т ь ю .
Данилевский
— на основании я з ы к о в ы х групп —
выявил 15 к у л ь т у р н о - и с т о р и ч е с к и х т и п о в , среди к о ­
т о р ы х три (кельтский, м е к с и к а н с к и й и перуанский)
погибли насильственной с м е р т ь ю , не завершив цикла
своего развития, и еще два — Р о с с и я и С Ш А (ново­
а м е р и к а н с к и й ) — только начинают ф о р м и р о в а т ь с я .
К остальным о т н о с я т с я : египетский к у л ь т у р н о - и с т о ­
рический т и п ; ассиро-вавилонско-финикийско-халд е й с к и й ; к и т а й с к и й ; и н д и й с к и й ; и р а н с к и й ; еврей­
с к и й ; г р е ч е с к и й ; р и м с к и й ; аравийский; западноевро­
пейский (романо-германский) к у л ь т у р н о - и с т о р и ч е ­
ский т и п .
Шпенглер
насчитал восемь « в ы с о к и х к у л ь т у р » .
Это египетская, вавилонская, и н д и й с к а я , к и т а й с к а я ,
греко-римская (аполлоновская), арабская (магиче­
с к а я ) , западноевропейская (фаустовская) и м е к с и ­
к а н с к а я . К р о м е т о г о , немецкий философ указывал на
в о з м о ж н о с т ь приобщения к э т о м у с п и с к у великой
русской культуры.
Тойнби предложил с в о ю к л а с с и ф и к а ц и ю . Его пе­
речень сначала включал 23 локальные цивилизации,
а к к о н ц у работы над «Исследованием истории» воз­
рос до 3 7 . Локальные цивилизации в окончательном
варианте были распределены им с л е д у ю щ и м образом.
1. Цивилизации,
достигшие
расцвета:
а) первичные ( а в т о х т о н н ы е ) : мезоамериканская,
андская, и н д с к а я , ш у м е р о - а к к а д с к а я , египетская,
эгейская ( м и н о й с к а я ) , индская, к и т а й с к а я ;
39

б) преемственные ( « с ы н о в н е р о д с т в е н н ы е » ) : сирий­
с к а я , эллинская, индийская, православная х р и с т и ­
анская, западная, исламская.
2.
Цивилизации-спутники:
я п о н с к а я , корейская и вьетнамская (от китай­
с к о й ) ; эламская, х е т т с к а я , урартская (от ш у м е р о - а к кадской и с и р и й с к о й ) ; юго-восточноазиатская (от ин­
д и й с к о й и и с л а м с к о й ) и т. д. (всего четырнадцать).
3. Неразвившиеся
цивилизации:
несторианская и монофизитская (обе п о г л о щ е н ы
и с л а м с к о й ) , дальнезападная христианская и средне­
вековые города-государства (поглощены западной
цивилизацией) и д р .
4. Застывшие
цивилизации:
э с к и м о с с к а я , кочевая, о т т о м а н с к а я , спартанская.
В современном м и р е , по мнению Т о й н б и , сохра­
нилось всего пять цивилизаций: православно-хрис­
тианская, исламская, индуистская, дальневосточная
и западная. П о п ы т к и создать новые варианты клас­
сификации цивилизаций предпринимаются и в наши
дни. Н а п р и м е р , известный американский с о ц и о л о г
профессор С. Хантингтон,
ориентируясь прежде
всего на Т о й н б и , предложил свой с п и с о к , с о с т о я щ и й
из восьми цивилизаций: западная, к о н ф у ц и а н с к а я ,
я п о н с к а я , и с л а м с к а я , и н д у и с т с к а я , православнославянская, латиноамериканская, африканская (10).
Все эти списки несовершенны, п о э т о м у не случай­
но они подвергались к р и т и к е . В сильном классе на
рассмотрение у ч а щ и х с я м о ж н о представить все че­
тыре варианта, заострив внимание на н е с к о л ь к и х м о ­
ментах.
1. В списках Тойнби и Хантингтона, которые прида­
ю т особое значение религии, цивилизации выделяются
то по территориальному принципу (японская, латино­
американская, африканская у Хантингтона; мезоамериканская, андская, индская, китайская и другие у
Тойнби), то по религиозному. С чем это связано?
Многие цивилизации появились задолго до возник­
новения религий спасения (например, Индия, Китай)
40

или вообще не прошли эпохи «Осевого времени» (Еги­
пет, месопотамская и древнегреческая цивилизации).
Религия не во все времена играла о д и н а к о в у ю
роль для развития цивилизации (например, совре­
м е н н у ю западную ц и в и л и з а ц и ю , в с т у п и в ш у ю в пост­
индустриальную э п о х у , у ж е нельзя назвать х р и с т и ­
а н с к о й , такое определение п о д х о д и т л и ш ь для э п о х и
средневековья).
Н е к о т о р ы е цивилизации, население к о т о р ы х и с ­
поведует ту или и н у ю религию спасения, о т л и ч а ю т с я
таким своеобразием, что их нельзя объединять с дру­
гими по т а к о м у признаку (например, в Л а т и н с к о й
А м е р и к е большинство населения — христиане-като­
л и к и , однако ее невозможно отнести к Западу, это
особая социокультурная о б щ н о с т ь ; Я п о н и я усвоила
многие принципы конфуцианства и долгое время
находилась под влиянием Китая, но давно у ж е
осуществляет свой, о с о б ы й путь и с т о р и ч е с к о г о раз­
вития, и ее нельзя определить как « к и т а й с к о - к о н ф у ­
цианскую» цивилизацию).
2. Названия «православная», « х р и с т и а н с к а я » , « и н д у и с т с к о - б у д д и й с к а я » , «конфуцианская» м о ж н о и с ­
пользовать, чтобы показать, что та или иная религия
спасения, по крайней мере на протяжении определен­
ного времени, играла роль цивилизационного фунда­
мента, но при этом надо помнить: они не о т р а ж а ю т
всей с л о ж н о с т и культурно-религиозной ж и з н и циви­
лизаций, так как цивилизации часто являются надрел и г и о з н ы м и , поликонфессиональными о б щ н о с т я м и .
Например, в Р о с с и и , помимо православия, исповеду­
ются буддизм, иудаизм и мусульманство. Название
«православная» не отражает цивилизационную спе­
цифику России как Евразии, с о в м е щ а ю щ е й элементы
Запада и Востока. В Индии буддизм и индуизм сыгра­
ли в а ж н е й ш у ю ц и в и л и з у ю щ у ю роль, но большая
часть населения оказывает предпочтение мусульман­
ству. Д а ж е в Китае, где конфуцианство стало « п л о т ь ю
и к р о в ь ю » государственности, получили распростра­
нение буддизм и даосизм.
41

Заметим, что трудности с классификацией возни­
к а ю т тогда, когда речь идет о п о л н о м , исчерпы­
в а ю щ е м с п и с к е всех цивилизаций: и п о г и б ш и х ,
и с у щ е с т в у ю щ и х ныне. Разумеется, составить т а к о й
перечень нелегко, как нелегко подсчитать все к у л ь ­
т у р ы или все общества. На уровне ш к о л ь н о й про­
г р а м м ы д и с к у с с и о н н ы е вопросы классификации не
так у ж в а ж н ы , ибо в ш к о л е изучаются именно те с о ­
ц и о к у л ь т у р н ы е о б щ н о с т и , к о т о р ы е в науке почти
е д и н о д у ш н о принято считать локальными
цивилиза­
циями. Приведем этот с п и с о к :
цивилизация
Междуречья
(шумеро-аккадско-вавилонско-ассирийская),
египетская,
индийская,
ки­
тайская,
древнейшие
американские
цивилизации
(майя,
ацтеки,
инки),
древнегреческая,
римская,
византийская,
российская,
японская,
исламская,
западноевропейская,
североамериканская
(США).
По желанию учителя к базовому с п и с к у для общего
сведения м о ж н о внести дополнения: перечислить не­
которые древнейшие цивилизации, сыгравшие важ­
ную роль в истории древнего мира (иранская, фини­
к и й с к а я , крито-микенская, древнееврейская), кратко
осветить проблему латиноамериканской и африкан­
ской цивилизаций.
Далее рекомендуется остановиться на проблемах
с о о т н о ш е н и я цивилизации и к у л ь т у р ы , а т а к ж е ц и ­
вилизации и о б щ е с т в а .
Культура и цивилизация
Эти два понятия часто смешиваются или полностью
противопоставляются друг другу. И той и другой точке
зрения целесообразнее предпочесть третью: культура
и цивилизация тесно связаны, но не
тождественны.
Действительно, как правило, локальная цивили­
зация определяется через к у л ь т у р у , так как очень
зримо проявляется в ее феноменах. Не с л у ч а й н о
Тойнби писал о т о м , что трудно дать определение
цивилизации, но стоит сравнить произведения еги42

петского и древнегреческого и с к у с с т в а , и разница
м е ж д у двумя цивилизациями будет совершенно оче­
видна. Не менее показательна разница в системе цен­
ностей, в религиозно-этических н о р м а х , и многие
современные ученые настаивают на т о м , ч т о прежде
всего через них и следует характеризовать цивилиза­
ц и ю , х о т я в к о н к р е т н ы х исследованиях почти неиз­
б е ж н о затрагивают и другие с ф е р ы .
Однако произведения искусства и д у х о в н ы е цен­
ности — это л и ш ь отдельные, при всей их значимос­
т и , к о м п о н е н т ы цивилизаций как с о ц и о к у л ь т у р н ы х
о б щ н о с т е й и в определенном с м ы с л е — плод ц и в и л и зационного развития. Не т о л ь к о ценности в л и я ю т на
ц и в и л и з а ц и ю , но и специфика ж и з н и той или иной
цивилизации накладывает отпечаток на с и с т е м у цен­
ностей и даже на религию (достаточно сравнить пра­
вославие и католичество — две ветви христианства:
разница м е ж д у ними углублялась по мере оформле­
ния цивилизационного своеобразия Византии, Р о с ­
сии и Западной Европы). В этом плане актуальны
слова Данилевского: «Хотя науки и искусства...
со­
ставляют
драгоценнейшее
наследие,
оставляемое
после себя культурно-историческими
типами,
хо­
тя они составляют
самый существенный
вклад в
общую сокровищницу
человечества,
однако
ж не
они дают основу народной жизни. В этом
отноше­
нии религия (как нравственная
основа
деятельнос­
ти), политическое,
гражданское,
экономическое
и
общественное
устройство
имеют гораздо
большее
значение* (11).
Цивилизация и общество
В самом понятии социокультурная
общность с о ­
д е р ж и т с я прямое указание на т о , что локальная
цивилизация — это о с о б ы й с о ц и у м , некая « о б щ е с т ­
венная у п о р я д о ч е н н о с т ь » , которая реализуется в го­
сударственности, э к о н о м и к е и д р у г и х о б л а с т я х , изу­
чаемых с о ц и о л о г и е й . Системный подход неизбежно
43

приводит нас к н е о б х о д и м о с т и , п о м и м о к у л ь т у р ы ,
рассматривать и эти области ж и з н и цивилизации.
Тем более что ж и в а я , ф у н к ц и о н и р у ю щ а я культура
не м о ж е т рассматриваться в отрыве от людей и соци­
альной с и с т е м ы — ее носителей.
В науке часто указывается на т о , что цивилизационный анализ имеет в с е о х в а т ы в а ю щ и й характер.
Еще Гизо отмечал эту особенность: «История
никог­
да не следила одновременно
за человеком во всех об­
ластях, где проявлялась
его деятельность.
Однако
история цивилизации
возможна только при этом
условии, она перечень всех историй, все ей нужны
как материал, потому что факт, о котором она
говорит, есть перечень всех фактов* (12). Говоря
более современным я з ы к о м , цивилизация охватыва­
ет и с о ц и а л ь н у ю реальность, хотя не сводима к ней.
Л о к а л ь н у ю цивилизацию м о ж н о представить в
виде с и с т е м ы , в к л ю ч а ю щ е й в себя четыре главные
подсистемы (13):
1. Биосоциальная
подсистема
(все, что о т н о с и т с я
к с у щ е с т в о в а н и ю людей, образу ж и з н и , воспроизвод­
ству населения):
семья, родственные связи, половозрастные отноше­
ния, гигиена, питание, жилье, одежда, труд, и т. д.
2. Экономическая
подсистема:
производство, потребление, обмен продуктами и
услугами, технологии, система к о м м у н и к а ц и й , прин­
ц и п ы регулирования э к о н о м и к и и т. д .
3. Политическая
подсистема:
обычаи и н о р м ы , право, власть и о б щ е с т в о , пар­
т и и , д в и ж е н и я и т. д.
4. Культурно-психологическая
подсистема:
культура как область н о р м , ценностей, обеспечи­
в а ю щ и х взаимодействие людей.
Все эти четыре п о д с и с т е м ы , взятые во взаимо­
действии с э к о с и с т е м о й (природной средой, « п о ч ­
в о й » , на к о т о р о й функционирует та или иная локаль­
ная ц и в и л и з а ц и я ) , и составляют локальную
цивили­
зацию.
44

Далее внимание у ч а щ и х с я следует с к о н ц е н т р и р о ­
вать на некоторых
важнейших
характеристиках
локальных цивилизаций.
1. Локальные цивилизации представляют собой
весьма у с т о й ч и в ы е с и с т е м ы , к о т о р ы е с п о с о б н ы в о с ­
производить себя.
Х о р о ш о об этом сказал Бродель: «Цивилизации
яв­
ляются сущностями,
которым присуща очень дли­
тельная временная протяженность.
Они не являют­
ся «смертными»,
особенно если судить по меркам на­
шей индивидуальной
жизни. Это означает,
что
смертные случаи, которые, конечно, случаются и оз­
начают крушение базисных оснований, поражают их
несравненно
реже, чем это иногда
представляют.
...Отличаясь огромной, неисчерпаемой длительностью,
цивилизации постоянно приспосабливаются к своей
судьбе и сохраняются дольше, чем любые другие кол­
лективные реальности. ...Иначе говоря, цивилизации
проходят сквозь политические, социальные, экономи­
ческие и даже идеологические потрясения...» (14).
Вопрос к учащимся:
Какие цивилизации погибли и к а к и е сумели д о ­
ж и т ь от древности до сегодняшнего дня?
История знает немало примеров трагической гибе­
ли цивилизаций (древнеамериканские ц и в и л и з а ц и и ,
египетская, месопотамская, ф и н и к и й с к а я , к р и т о м и к е н с к а я , древнегреческая, римская цивилиза­
ц и и ) , однако идея Тойнби и м н о г и х д р у г и х у ч е н ы х о
ц и к л и ч е с к о м развитии цивилизаций, к о т о р о е неиз­
б е ж н о заканчивается и х « с м е р т ь ю » , не подтвержда­
ется другими историческими фактами. Т а к , индий­
ская и китайская цивилизации с у щ е с т в у ю т у ж е м н о ­
го т ы с я ч е л е т и й .
Чем объясняется устойчивость цивилизации? Боль­
ш у ю роль здесь играют цивилизационные традиции.
2. Цивилизация, по словам современного француз­
с к о г о исследователя Э. Калло, «покоится на традици­
я х , образующих устойчивый базис тех верований, на
которые люди опираются как на незапамятное и на45

дежное достояние, чтобы ориентироваться в жизни и
совладать с повседневными заботами и новыми задача­
м и » (15). Однако традиции — не мертвое бремя, они
постоянно обновляются, приспосабливаются к тем из­
менениям, которые происходят в процессе историче­
ского развития цивилизаций. Вместе с тем любые из­
менения д о л ж н ы быть приведены в соответствие с тра­
дициями, иначе они, скорее всего, «не п р и ж и в у т с я » .
Следует заметить, что речь идет не т о л ь к о о тра­
д и ц и о н н ы х религиозных верованиях, о б ы ч а я х , ду­
х о в н ы х ц е н н о с т я х , но и о традиционной с т р у к т у р е
государственности, традиционно с л о ж и в ш и х с я о т н о ­
ш е н и я х м е ж д у государством и о б щ е с т в о м ; опреде­
ленные традиции могут складываться даже в сфере
экономики.
В сильном классе перед учащимися м о ж н о поста­
вить вопрос: какие традиции составляют основу россий­
ской цивилизации и в какой степени они подвержены
изменениям? Один из ярких примеров — возвращение
к православию, которое происходит в наши дни. По
желанию учителя учащимся м о ж н о дать общее пред­
ставление о проблеме целостности цивилизации.
3. Локальная цивилизация представляет собой от­
носительно целостную, интегрированную систему, что
позволяет ей всегда сохранять с в о ю самобытность.
На э т у особенность обратил внимание Ш п е н г л е р .
Н е м е ц к и й философ полагал, ч т о в основе л ю б о й в ы ­
сокой к у л ь т у р ы л е ж и т некий прасимвол, к о т о р ы й
накладывает отпечаток на к а ж д о г о человека, на
к а ж д у ю э п о х у в развитии цивилизации, « о н кроется
в форме государства, в религиозных мифах и к у л ь ­
т а х , в идеалах э т и к и , формах ж и в о п и с и , м у з ы к и и
п о э з и и , в о с н о в н ы х понятиях в с я к о й н а у к и , но не и с ­
черпывается и м и » (16). Многие современные ученые
п р и д е р ж и в а ю т с я приблизительно той ж е идеи, гово­
ря о « с о ц и о к у л ь т у р н о м коде» цивилизации, о б одном
или н е с к о л ь к и х « р е г у л и р у ю щ и х п р и н ц и п а х » , к о т о ­
рые определяют своеобразие цивилизации. Это не о з ­
начает, ч т о структура цивилизации совершенно од46

нородна: внутри нее могут п р о и с х о д и т ь к о н ф л и к т ы ,
разные сферы (например, культура и э к о н о м и к а или
политика часто развиваются несинхронно и п р о т и в о ­
речиво, но без этого не б ы л о бы д и н а м и к и ) .
Из-за п о в ы ш е н н о й с л о ж н о с т и материала задания
будут иметь преимущественно репродуктивный х а ­
рактер (что не исключает в о з м о ж н о с т и н е б о л ь ш и х
д о к л а д о в ) . Завершая работу над т е м о й , у ч а щ и м с я
м о ж н о дать задание творческого
характера.
Сравните несколько определений цивилизации,
принадлежащих разным авторам, и попытайтесь оп­
ределить, о какой теории — стадиальной
или
локальной — здесь идет речь. Д о к а ж и т е свой ответ.
1. «Цивилизация — это совокупность способов б ы ­
тия и способов деятельности группы людей, в ы р а ж а ю ­
щ и х с я в: 1) материальной ж и з н и , 2) интеллектуаль­
ной ж и з н и , 3) моральной ж и з н и , 4) политической и
социальной организации рассматриваемой г р у п п ы » .
2. « К а ж д а я цивилизация определяется с о в о к у п ­
н о с т ь ю идей и политических и н с т и т у т о в , у с л о в и я м и
материальной и культурной ж и з н и , производитель­
ными силами и общественными о т н о ш е н и я м и , всеми
проявлениями религиозной, интеллектуальной и х у ­
дожественной д е я т е л ь н о с т и » .
3. « Ц и в и л и з а ц и ю создает уровень развития о б щ е ­
ства, для к о т о р о г о характерны наличие развитой
т е х н о л о г и и , хозяйственной специализации, п р о и з ­
водство предметов р о с к о ш и , торговля на дальние рас­
с т о я н и я , централизованное управление э к о н о м и к о й ,
социальная стратификация, города... п о с т о я н н ы е ар­
м и и , государственная форма правления... м о н у м е н ­
тальная архитектура и и с к у с с т в о » .
4. « П р о ц е с с цивилизации заключается в измене­
нии образа поведения и мыслей л ю д е й . . . »
5. «Цивилизация есть понятие более о б ш и р н о е ,
нежели науки, и с к у с с т в о , религия, п о л и т и ч е с к о е ,
г р а ж д а н с к о е , э к о н о м и ч е с к о е и общественное разви­
т и е , взятые в отдельности, ибо цивилизация все это в
себе заключает»
(Данилевский).
47

1. Ерасов Б. С. Сравнительное изучение цивилизаций:
Хрестоматия. М., 1999. С. 18—26.
2. Сайко Э. В. Методологические аспекты стадиально­
го подхода к изучению цивилизации как явления все­
мирно-исторического процесса / / Цивилизации. Вып. 2.
М., 1993. С. 102 — 111.
3. Сванидзе А. А. К проблеме преемственности и взаи­
мосвязи цивилизаций / / Цивилизации. Вып. 3. М.,
1995. С. 201.
4. См.: Международные исследования. С. 11.
5. Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 25. Ч. 2.
С.354.
6. Васильев Л. С. История Востока. Т. 1. М., 1994.
С. 31 — 32.
7. Там же. С. 221.
8. Там же. С. 222.
9. Данилевский Н. Я. Указ. соч.
10. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? / /
Полис. 1994. № 1. С. 35.
11. Данилевский Я . Я. Указ. соч. С. 129—130.
12. Гизо Ф. История цивилизации во Франции. Т. 1.
М., 1877. С. 245.
13. См.: Современные теории цивилизаций. С. 18—19.
14. Ерасов Б. С. Сравнительное изучение цивилиза­
ций. С. 229—230.
15. Там же. С. 83—84.
16. Там же. С. 8 0 — 8 1 .

Часть вторая

Поурочные методические
рекомендации к курсу

Глава

I

Цивилизации Востока
в эпоху древнего мира
Ш

«Речные»
цивилизации,
первичные
цивилизации,
деспотия, иерархичность общества, сельская общи­
на, патриархальная
семья, домашнее
рабство,
обычное и письменное право, вертикальная мобиль­
ность в обществе, касты, мифологическое
созна­
ние, рационализм, религии спасения, система цен­
ностей.

Глава I учебного пособия имеет обзорный харак­
тер. Она посвящена истории и особенностям древне­
в о с т о ч н ы х цивилизаций — древнеегипетской, месоп о т а м с к о й , ассиро-вавилонской, древнеиндийской,
древнекитайской и др.
Основные ее цели:
— дать
общее
представление
об о с о б е н н о с т я х
первого этапа цивилизационного развития на приме­
ре древневосточных цивилизаций, в ы ш е д ш и х непо­
средственно из первобытности;
— показать
специфику
Востока
как о с о б о г о
ц и в и л и з а ц и о н н о г о региона, с у щ е с т в е н н о о т л и ч а ю ­
щ е г о с я от Запада, подготовив тем с а м ы м базу для
в о с п р и я т и я западной модели р а з в и т и я , к о т о р а я
начала ф о р м и р о в а т ь с я у ж е в э п о х у а н т и ч н о с т и ;
— проанализировать
с у щ н о с т ь в а ж н е й ш е г о пере­
лома в духовной жизни древневосточных цивилиза­
ций — появление религий спасения.
49

§ 2. Восточные государства-деспотии
•

План.
1. Понятие « д е с п о т и я » . Общая характеристика
деспотии как типа государственного устройства.
2. Роль царской власти в деспотии. Экономические
и идейные основы царской власти.
3. Особенности структуры древневосточных обществ.

Занятие следует начать с характеристики
деспо­
тии как особой формы государственного
устройст­
ва, присущей всем восточным
цивилизациям.
Основные признаки
деспотии:
— неограниченная наследственная власть прави­
теля;
— сосредоточение в руках правителя всех форм
власти (административной, судебной, военной, рели­
гиозной и т. д . ) , т о есть предельная централизация
власти;
— признание правителя собственником всей земли,
а кроме того, в его личной собственности (и собственнос­
ти его семьи) находятся огромные людские и матери­
альные ресурсы, земельные фонды (царское хозяйство);
— власть правителя реализуется за счет разветв­
ленного, с т р о г о централизованного б ю р о к р а т и ч е с к о ­
го аппарата;
— одна из важнейших функций власти на Древнем
Востоке (из-за особенностей природных условий) —
организация ирригационных работ, от к о т о р ы х зави­
село благополучие страны;
— обожествление личности правителя.
У ч а щ и м с я рекомендуется напомнить материал
вводных у р о к о в (проблема «азиатского способа п р о ­
и з в о д с т в а » , « в л а с т и — с о б с т в е н н о с т и » ) , ч т о б ы еще
раз обратить и х внимание на своеобразие социаль­
н о - э к о н о м и ч е с к и х (общинно-государственных) о т н о ­
шений в д е с п о т и я х . Тезис о всевластии государства
1 Материал § 1 «От первобытности — к цивилизации» рас­
смотрен в настоящем пособии на с. 29—33.

50

м о ж н о проиллюстрировать цитатой, приведенной в
§ 2 (раздел « Ц а р и - б о г и » ) .
Главный вывод, к к о т о р о м у надо подвести уча­
щ и х с я : государство
на Востоке (в лице самого пра­
вителя и аппарата власти) было отделено от об­
щества, противопоставлено
ему и вместе с тем
полностью господствовало
над ним.
Определение деспотии рекомендуется подкрепить
примером из истории Египта эпохи Древнего царства
( X X V I I I — X X I I I вв. до н. э . ) . Это м о ж е т сделать сам
учитель или к т о - т о из у ч а щ и х с я в форме к о р о т к о г о
доклада.
Основные тезисы
доклада:
1. Эпоха Древнего царства — период, к о т о р ы й от­
личался особенно в ы с о к о й степенью централизации
власти.
В Египте складывается система администрации,
охватывающая в с ю страну, вплоть до небольших сель­
с к и х о б щ и н ; чиновники-писцы, к о т о р ы х готовили в
специальных ш к о л а х , ведут и с ч е р п ы в а ю щ у ю доку­
ментацию (два раза в год составляется опись земель —
кадастр, перепись населения, имущества и доходов).
2. Община практически п о л н о с т ь ю поглощается
царскими, храмовыми и вельможными хозяйствами,
утрачивая с в о ю самостоятельность.
3. По усмотрению властей общинники целыми по­
селениями могут переводиться на строительство пира­
мид, ирригационных и других к р у п н ы х с о о р у ж е н и й .
4. К р у п н ы е земельные собственники т о ж е находи­
лись в ж е с т к о й зависимости от власти, так к а к , оче­
видно, получали землю в виде платы за д о л ж н о с т ь .
Такая степень концентрации власти, к о н е ч н о , не
характерна для всех древневосточных цивилизаций,
в определенном с м ы с л е она уникальна и для истории
Египта. Однако именно в э п о х у Древнего царства в
наиболее « ч и с т о м » виде проявилась суть восточной
деспотии ( с м . : Васильев Л. С. История В о с т о к а . Т. 1.
С. 9 9 — 1 0 4 ) .
51

Далее внимание у ч а щ и х с я следует обратить на
т р а д и ц и ю о б о ж е с т в л е н и я ц а р е й , п р и с у щ у ю восточ­
ным цивилизациям (прежде всего — е г и п е т с к о й ) .
К к а к и м результатам это приводило? На такой воп­
рос у ч а щ и е с я о б ы ч н о отвечают с л е д у ю щ и м образом:
обожествление царя приводило к еще б о л ь ш е м у воз­
в ы ш е н и ю его власти, к углублению пропасти м е ж д у
властью и о б щ е с т в о м и т. д . П о э т о м у у ч и т е л ю р е к о ­
мендуется выделить и другой аспект проблемы: счи­
таясь богом или его ставленником, правитель рас­
сматривался в качестве защитника и покровителя
своей с т р а н ы , от к о т о р о г о н а п р я м у ю зависит ее про­
цветание. Мифологические в своей основе представ­
ления о царе-боге и постепенный о т х о д от них надо
проанализировать при сопоставлении текстов № 1 и
2 ( « Т е м ы для семинарских з а н я т и й » ) .
Работу с текстами следует начать с разбора х а ­
р а к т е р и с т и к , к о т о р ы е даются фараону и « х о р о ш е ­
му п р а в и т е л ю » в Китае. У ч а щ и е с я с о с т а в л я ю т таб­
лицу.
Египетский текст

Китайский текст

Бог премудрости, солнце
лучезарное, жизнь, даю­
щая дыхание, и т. д.

Правитель уподобляется
«небу и земле, солнцу и лу­
не», грому и т. д.

Комментарий. В обоих текстах образ царя наделен
чертами сакральности, однако египетский автор действи­
тельно верит в божественность фараона (об этом говорят
все метафоры). В китайской летописи правитель лишь
сравнивается с божеством, хотя вера в его магическую
силу, от которой зависит благополучие подданных, оста­
ется.
Далее у ч а щ и м с я предлагается обратить внимание
на зачатки к р и т и ч е с к о г о , рационалистического о т н о ­
шения к власти, которое рано появилось в Китае
и сыграло в а ж н у ю роль в развитии этой цивилиза­
ции.
52

Вопросы к учащимся:
1. Какие требования китайский автор предъявля­
ет правителям? По к а к о м у принципу делит и х на
плохих и хороших?
2. Могла ли появиться мысль об изгнании п л о х о г о
фараона у египетского автора? П о ч е м у ?
Комментарий. Китайский автор дает оценки правите­
лей, деля их на плохих и хороших — прежде всего в зави­
симости от отношения к подданным и способности нака­
зать порок, а кроме того, выдвигает идею о праве народа
изгнать плохого правителя, если он не соответствует упо­
мянутым требованиям. Мифологические представления о
царе-боге препятствуют развитию такого рода идей: бога
нельзя критиковать как человека и тем более нельзя сме­
щать с занимаемой должности.
Анализ социальной с т р у к т у р ы д е с п о т и й следует
начать, напомнив у ч а щ и м с я о социальной дифферен­
циации как важнейшем признаке, о т л и ч а ю щ е м ц и ­
вилизованное общество от первобытного', и о с н о в н ы х
п р и н ц и п а х , по к о т о р ы м проходила эта дифференци­
ация ( с м . главу II). Особое внимание рекомендуется
обратить на о б щ и н у — о с н о в н у ю (после семьи) с о ц и ­
альную я ч е й к у , которая выполняла целый ряд ф у н к ­
ций ( х о з я й с т в е н н у ю , с о ц и а л ь н у ю , с у д е б н у ю , воен­
н у ю , религиозную) и формировала с п е ц и ф и ч е с к и й
тип личности ( к о л л е к т и в и с т с к и й ) .
Главная особенность социальной с т р у к т у р ы древ­
невосточных цивилизаций — иерархичность
— при­
водила к определенным последствиям:
1) практически полностью закрывала в о з м о ж н о с ­
ти для социальной мобильности;
2) превращала некоторые социальные слои (земле­
дельцы, ремесленники, в о и н ы , ж р е ц ы , ч и н о в н и к и ) в
достаточно замкнутые наследственные к о р п о р а ц и и :
о п ы т , профессиональные навыки или тайны ремесла
передавались от поколения к п о к о л е н и ю . Крайнее
свое выражение корпоративность имела в варно-кастовой системе Индии;
53

3) иерархичность определяла образ жизни и — в из­
вестной мере — сознание людей, принадлежащих к раз­
ным социальным слоям. Это положение можно проил­
люстрировать цитатой из китайского трактата «Гуаньцз ы » , приведенного в разделе «Структура о б щ е с т в а » .
Комментарий. В иерархическом обществе даже богат­
ство не дает возможности пользоваться привилегиями
вышестоящих, человек должен одеваться и вести себя
так, как подобает его рангу (например, состоятельный
ремесленник все равно остается на своей социальной
ступени — низшей по сравнению с чиновником).
Например, в Индии законы предписывали каждой
касте носить особую одежду, ее покрой, цвет, качество
ткани, отделка — все определялось до мельчайших под­
робностей. Высшие касты носили священный шнурок,
который перекидывался через левое плечо и опоясывал
спину и грудь. Он сплетался из трех нитей: хлопчатобу­
мажных у браминов, конопляных — у кшатриев,
шерстяных — у вайшьев. Вайшьи могли носить только
шерстяную рубаху и козлиную шкуру, служившую пла­
щом; их пояса были из пеньки, а трость изготавливалась
из фигового дерева, не очищенного от коры, и доходила
только до кончика носа. Кшатриям полагалось носить
льняную рубашку, накрываться оленьей шкурой и под­
поясываться тетивой от лука; их трости из баньянового
дерева доставали до лба. Брамины одевались в рубашки
из тонкой пеньковой ткани и в шкуру газели, подвязыва­
лись поясом из сахарного тростника, а их бамбуковая
трость должна была доставать до корней волос на голове.
§ 3. Право или бесправие?
•

План.
1. Право о б ы ч н о е и право письменное.
2. Отражение в законах иерархичности общества.
3. Права личности в древнейших законодательствах.

Материал, изложенный в § 3 учебного п о с о б и я ,
продолжает т е м у , намеченную в § 2. Изучение права
дает в о з м о ж н о с т ь глубже раскрыть особенности соци­
альных отношений в древневосточных цивилизаци­
я х . Учащиеся самостоятельно работают с т е к с т о м ,
54

урок проходит в виде беседы с заранее составленны­
ми в о п р о с а м и .
Начать занятие лучше всего с о б щ е й характерис­
т и к и кодифицированного права и его отличия от
о б ы ч н о г о права.
Обычное
право:
— возникло в первобытном о б щ е с т в е , на о с н о в е
о б ы ч а е в , в к о т о р ы х отразились у с т о я в ш и е с я э т и ч е ­
ские и поведенческие н о р м ы ; передавалось и з у с т н о ;
— для его реализации не требовались о с о б ы е с у ­
дебные органы: обвиняемого судила о б щ и н а ;
— не производилось расследование, о б в и н я е м ы й и
к т о - т о из членов о б щ и н ы произносили к л я т в у , п р и ­
говор нередко предусматривал в с я к о г о рода испыта­
ния искренности клятвы (суд водой или огнем);
— о б ы ч н о е право не б ы л о е д и н ы м , его н о р м ы
варьировались в к а ж д о й о б щ и н е или племени.
Кодифицированное
письменное
право:
— возникает т о л ь к о на этапе о ф о р м и в ш е й с я госу­
дарственности;
— является особой формой регулирования с о ц и ­
альных о т н о ш е н и й в цивилизованных о б щ е с т в а х ;
— реализуется за счет специальных с у д е б н ы х о р ­
ганов;
— имеет всеобщий характер, распространяется на
все о б щ е с т в о ( у н и ф и ц и р у ю т с я и требования, предъ­
являемые к членам о б щ е с т в а , и система наказаний).
Вместе с тем и в государственном праве древневос­
т о ч н ы х цивилизаций отразились н е к о т о р ы е н о р м ы
о б ы ч н о г о права, а в сельских о б щ и н а х о б ы ч н о е право
продолжало существовать наряду с п и с ь м е н н ы м .
Изучение права на уроке можно провести в форме бе­
седы с учащимися и анализа выдержек из законов
Хаммурапи — наиболее яркого образца древнего права.
1. Если кто-нибудь обвинит другого и заявит об этом
(перед судом), но не докажет, то обвинитель предается
смерти.
2. Если кто-нибудь украдет храмовое или дворцовое
имущество, то он предается смерти; смерти должен
55

быть предан и тот, кто примет из его руки украден­
ное.
3. Если кто-нибудь совершит грабеж и будет схвачен
на месте, то он предается смерти. Если грабитель не
будет схвачен на месте, то ограбленный должен точно
указать перед богом все пропавшее у него, и местность
(т. е. община) и местный начальник... должны полно­
стью возместить ему.
4. Если воин попал в плен во время царского похода и
его выкупит царский купец (купец, находящийся на
царской службе) и доставит в его местность, то если в
его доме есть средства для выкупа, он выкупает себя
сам, если в его доме нет ничего для выкупа, то его вы­
купает на свободу храм его местности, а если у храма
его местности нет ничего для выкупа, его выкупает
дворец. Его поле, сад и дом не могут быть обращены
на его выкуп.
5. Если кто-нибудь впадет в долг и продаст за деньги
или отдаст в кабалу свою жену, своего сына или свою
дочь, то они работают в доме своего покупателя или
кредитора три года; на четвертый год должен он от­
пустить их на свободу.
6. Если кто-нибудь будет уведен в плен и в его доме
есть средства для пропитания, но жена его оставит
дом свой и войдет в дом другого, то эту женщину, по
изобличении ее, должно бросить в воду. Если кто-ни­
будь будет уведен в плен и в его доме нет средств для
пропитания, и его жена войдет в дом другого, то эта
женщина невиновна.
7. Если кто-нибудь вознамерится отвергнуть свою жену,
не родившую ему детей, то он должен отдать ей всю ее
выкупную плату и возвратить ей приданое... и может
отпустить ее. Если выкупной платы не было, то он дол­
жен дать ей в качестве разводной платы мину серебра.
8. Если кому-нибудь его жена родит детей и его рабы­
ня также родит детей, и отец при своей жизни скажет
детям, которых родила ему рабыня: «мои дети», и
причислит их к детям своей жены, то по смерти отца
сыновья жены и сыновья рабыни должны разделить
между собою имущество отцовского дома поровну.
...Если отец при своей жизни не скажет детям, кото­
рых родила ему рабыня: «мои дети», то по смерти от­
ца сыновья рабыни не могут делить с сыновьями же­
ны имущество отцовского дома.
56

9. Если кто-нибудь будет лениться укреплять свою
плотину и в его плотине произойдет прорыв и водою
будет затоплен полевой участок, то тот, в плотине ко­
торого произошел прорыв, должен возместить уничто­
женный прорывом хлеб.
Если он не в состоянии будет возместить хлеб, то про­
дают его и его имущество за деньги и их делят между
собою хозяева полевых участков, хлеб которых был
затоплен водой.
10. Если сын ударит своего отца, то ему должно отру­
бить руки.
11. Если кто-нибудь повредит глаз у свободного, то
должно повредить его глаз.
12. Если он сломает кость у свободного, то должно
сломать у него кость.
13. Если он повредит глаз у чьего-нибудь раба или
сломает кость... то должен уплатить половину стои­
мости раба.
14. Если чей-либо раб ударит по щеке свободного, то
должно отрезать ему ухо.
Комментарий. Законы Хаммурапи представляют собой
наиболее полный из сохранившихся древнейших сводов.
Они охватывают широкий круг вопросов: порядок отправ­
ления правосудия, охрана собственности царя, храмов и
населения, операции с недвижимостью и торговые сделки,
семейное право, наказания за телесные повреждения и ма­
териальный ущерб и т. д. Законы составлены на основе су­
дебной практики и обобщают наиболее типичные случаи
(как и в обычном праве). Наказания обычно были тяжелы­
ми, преступник часто карался смертью. Основной принцип
наказаний восходил к обычному праву: «Око за око, зуб за
зуб». Из 282 статей выбраны те, которые дают наиболее яр­
кое представление о социальных отношениях в Вавилоне.
У ч а щ и м с я м о ж н о предложить найти в текстах за­
конов:
а) отражение социального неравноправия;
б) п о п ы т к и защитить интересы (в первую очередь
материальные) не только в ы с ш и х , но и н и з ш и х слоев
населения, включая рабов. Особое внимание следует
уделить п о л о ж е н и ю ж е н щ и н , и м е в ш и х м е н ь ш и й по
сравнению с м у ж ч и н а м и объем прав, но все-таки за­
щ и щ е н н ы х законом.
57

Изучение т е м ы м о ж н о завершить
дискуссией
«Древнее право с т о ч к и зрения современного гума­
н и з м а » . Рекомендуется привлечь материал курса
«Обществознание» по теме права личности в д е м о ­
к р а т и ч е с к и х государствах.
§ 4. Пределы власти и пространство свободы
•

План.
1. Политическая борьба.
2. Пределы социальной м о б и л ь н о с т и .
3. Проблема личности на В о с т о к е .

Материал § 4 посвящен н е к о т о р ы м аспектам поли­
тической ж и з н и древневосточных
цивилизаций.
Основная задача урока — показать у ч а щ и м с я , к а к в
сфере п о л и т и к и проявлялась оторванность
государ­
ства от общества,
характерная для В о с т о к а , где
(в отличие от западных цивилизаций) не было поли­
т и ч е с к и х органов, с п о м о щ ь ю к о т о р ы х общество м о г ­
ло б ы включаться в государственную деятельность на
в ы с ш е м уровне.
В первом разделе «Борьба за власть» с п о м о щ ь ю
примеров из истории Египта, Древней Индии и К и ­
тая о б ъ я с н я е т с я , какие именно социальные слои уча­
ствовали в политической борьбе и в к а к о й степени и м
удавалось ограничить или подорвать м о щ ь единолич­
ной власти.
Комментарий. Политическая жизнь древневосточных
цивилизаций развивалась циклически — от централиза­
ции к децентрализации и снова к централизации. Это бы­
ло связано с разными причинами, в том числе и с нараста­
нием центробежных сил: усилением родовой знати или
жречества, их претензиями на экономическую независи­
мость от центральной власти и попытками добиться влия­
ния в сфере политики. Однако, несмотря на борьбу, при­
нимавшую подчас ожесточенный характер, структура
деспотии не менялась, но воспроизводила себя снова и
снова. Ни один привилегированный слой, добивающийся
политической власти, не смог реализовать эти попытки
58

на общегосударственном уровне, воплотить их в легитим­
ных институтах, как это происходило в античных циви­
лизациях, а позднее — в Западной Европе. Органы, в из­
вестной степени ограничивающие власть царя (паришад в
Индии), все-таки были слишком слабы, имели ограничен­
ные консультативные функции.
Во втором разделе «Безгласное б о л ь ш и н с т в о » про­
блема отношений государства и общества рассматри­
вается через человека, с т о я щ е г о на низших ступенях
социальной лестницы. Как складывалась его судьба в
иерархическом обществе, где к а ж д о м у от рождения
было определено свое место?
Эта проблема раскрывается на примере двух (в оп­
ределенном плане п р о т и в о п о л о ж н ы х ) моделей, сло­
ж и в ш и х с я на Востоке еще в древности.
2. Индийский
вариант.
Ж е с т к а я социальная иерархия, отразившаяся в
кастовом делении общества, имела прочную основу в
религии. Еще в эпоху Вед появилась идея перевопло­
щений и закон кармы, по которому будущее рождение
зависит от с у м м ы плохих и добрых поступков в про­
шлом существовании. В зависимости от этого человек
м о ж е т родиться брахманом или ш у д р о й , а то и ж и в о т ­
н ы м . Этот закон предписывал людям смириться с их
местом в обществе, не стремиться изменить с в о ю судь­
бу, а вести себя так, чтобы улучшить с в о ю карму в бу­
д у щ е м . Закон кармы ориентировал на социальную
пассивность и даже уход от социальной ж и з н и .
2. Китайский

вариант.

Н е с м о т р я на ж е с т к у ю централизацию власти и
иерархичность общества, государство в Китае е щ е д о
возникновения конфуцианства нередко опиралось на
о б щ е с т в о , и с к а л о поддержки у н и з о в , давая в о з м о ж ­
ность выделиться наиболее и н и ц и а т и в н ы м , энергич­
н ы м л и ч н о с т я м . Делалось это в первую очередь для
укрепления самой власти: когда новая династия п р и ­
ходила на смену старой или когда с л и ш к о м сильны
становились позиции родовой а р и с т о к р а т и и .
59

В качестве примера следует проанализировать
текст № 3 ( « Т е м ы для семинарских з а н я т и й » ) . Отры­
вок принадлежит в ы д а ю щ е м у с я к и т а й с к о м у рефор­
матору Шан Яну (IV в. до н. э . ) , к о т о р ы й , в частнос­
ти, отменил все привилегии, связанные с п р о и с х о ж ­
дением и знатностью, и ввел систему социальных
рангов: они присваивались л ю б о м у человеку за его
заслуги, прежде всего военные, и — с определенного
уровня — давали льготы.
При разборе текста важно подчеркнуть, что все
предписания Ш а н Яна (о том, что и царям надо с о б л ю ­
дать закон, что нельзя проявлять снисхождения даже
к людям высокого происхождения и т. д.) имеют одну
цель — укрепление единовластия. «Если властью рас­
поряжается только правитель, он внушает трепет».
Опора на «способных и достойных» опять-таки нужна
только для того, чтобы из каждого « в ы ж а т ь » все воз­
можное на благо правителю и государству в целом.
В ы в о д ы , к которым нужно подвести у ч а щ и х с я : ки­
тайский вариант уникален для Востока, однако в
данном случае суть деспотии не меняется. Иници­
атива низов контролируется властями и используется
исключительно для поддержания устойчивости су­
щ е с т в у ю щ е й государственной системы. Более типич­
ным для древневосточных цивилизаций был вариант,
близкий индийскому (хотя и с менее ж е с т к и м и огра­
ничениями): человек был обречен до конца жизни о с ­
таваться на одной и той ж е ступени иерархической
лестницы и мог повысить свой статус только благода­
ря случаю или каким-то исключительным заслугам.
Общество
на Востоке
было беззащитно
перед
произволом властей, не имело легитимных
возмож­
ностей
влиять
на внутриполитическую
жизнь.
Своеобразным «ответом» на т а к у ю с и т у а ц и ю было у к ­
репление корпораций (семьи, кланы, о б щ и н ы , к а с т ы ,
с е к т ы , цехи и т. д . ) , члены к о т о р ы х , несмотря на иму­
щественное или социальное неравенство, выступали
как единый сплоченный коллектив. По словам Ва­
сильева, « в условиях отсутствия гражданского о б щ е 60

ства для подавляющего большинства населения к о р ­
порация была определенной гарантией от произвола,
защитой нормального существования. Без нее ж е , вне
ее индивид обычно превращался в социальный нуль и
чаще всего скатывался на дно общества, пополняя с о ­
бой ряды неполноправных и бесправных»
(Василь­
ев Л. С. У к а з . соч. С. 225). Это неизбежно приводило
к формированию особого — коллективистского — ти­
па личности (в противоположность западному вариан­
ту личности индивидуалистической).
§ 5. От мифа к религиям спасения
•

План.
1. Основные особенности м и ф о л о г и ч е с к о г о созна­
ния и восприятия мира.
2. Появление элементов религиозной этики в
Египте и Вавилоне.
3. М и р земной и мир небесный в религиях спасе­
ния.

Изучение величайшего переворота в д у х о в н о й
жизни человечества, к о т о р ы й произошел в I т ы с . д о
н. э. и был ознаменован появлением религий спасе­
н и я , рекомендуется начать с характеристики особен­
ностей мифологического
сознания и восприятия
ми­
ра. Это даст в о з м о ж н о с т ь более четко показать разни­
цу м е ж д у религиями спасения и п р е д ш е с т в у ю щ и м и
религиозными верованиями.
В начале урока учителю надо дать о б щ у ю характе­
р и с т и к у м и ф о л о г и ч е с к о г о сознания и р а с к р ы т ь п о ­
нятие « м и ф » , к о т о р о е , как правило, п л о х о усваива­
ется у ч а щ и м и с я .
М и ф , по определению О. М . Фрейденберг, — это
«непосредственная форма познавательного процес­
с а » , с т о ч к и зрения своей смысловой сути он «пред­
ставляет собой только м и р о в о с п р и я т и е » . М и ф о л о г и я ,
зародившаяся в эпоху первобытности, — это «выра­
жение единственно в о з м о ж н о г о познания, к о т о р о е
61

еще не ставит никаких вопросов о достоверности т о г о ,
что познает, а потому и не добивается ее» (Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М., 1 9 7 8 .
С. 2 8 , 15). Одним словом, через миф человек о с м ы с ­
лял о к р у ж а ю щ и й м и р , но осмыслял на том уровне,
который был ему доступен. Отсюда проистекают о с ­
новные особенности мифологического сознания:
— образность (восприятие чисто внешней с т о р о н ы
явлений);
— отсутствие п р и в ы ч н ы х для современного чело­
века причинно-следственных связей;
— слитность человека и п р и р о д ы , невыделенность
индивидуальности;
— слабое различие между потусторонним и зем­
ным м и р а м и .
Далее занятие можно провести в форме
беседы,
поставив вопрос: Как мифологическое сознание о т ­
разилось в религиозных представлениях цивилиза­
ций Древнего Востока? — и попросить у ч а щ и х с я
(пользуясь материалами, приведенными в разделе
« М и р в зеркале м и ф о в » ) привести конкретные при­
меры к к а ж д о м у из перечисленных в ы ш е п у н к т о в .
Религиозные представления, ф о р м и р о в а в ш и е с я
на основе мифологического м ы ш л е н и я , разумеется,
менялись с течением времени. В сильном классе у ч и ­
тель м о ж е т (в виде небольшой л е к ц и и ) рассказать об
о с н о в н ы х ступенях их развития. Основные т е з и с ы :
1. Тотемизм — вера в родство коллектива (и ин­
дивида как его части) с тем или иным ж и в о т н ы м или
растением.
2. Анимизм — вера в существование д у х о в , о д у ­
хотворение сил п р и р о д ы , ж и в о т н ы х и растений, при­
писывание им сверхъестественных в о з м о ж н о с т е й .
3. Магия — ритуальные о б р я д ы для воздействия
на природу (с целью получить к а к о й - л и б о практиче­
с к и й результат — удачную о х о т у , излечение от б о ­
лезни и т. д . ) .
62

4. Фетишизм — приписывание магической с и л ы
предметам (идолам, амулетам, талисманам); п о я в л я ­
ется, о ч е в и д н о , в э п о х у неолита.
5. Культ плодородия и земледелия.
6. Формирование религиозных систем с разветв­
ленным пантеоном, во главе к о т о р о г о с т о и т м о г у щ е ­
ственный бог (Мардук, Зевс и т. д . ) .
Следует подчеркнуть, что переход к к а ж д о м у ново­
му этапу религиозности не приводил к исчезновению
более древних представлений: например, тотемизм и
магия мирно уживались с культом земледельческих
б о ж е с т в . Кроме т о г о , мифологическое сознание, с о
всеми своими специфическими чертами, проявля­
лось, хотя и в разных формах, как в древнейших, так
и в более поздних религиозных верованиях.
Опережающее
задание:
для более углубленного
изучения религий спасения у ч а щ и м с я целесообразно
п р е д л о ж и т ь 1—2 доклада. Например, « Д о б р о и зло в
учении З о р о а с т р а » , «Религиозная этика иудаизма»
(другие религии спасения будут подробно разбирать­
ся в главе V I учебного п о с о б и я ) . Материал к докла­
дам м о ж н о найти в книге Л. С. Васильева
«История
религий В о с т о к а » ( М . , 1 9 8 8 ) .
Основное внимание рекомендуется сконцентриро­
вать на втором разделе параграфа — « Н о в ы й образ
м и р а » . Само название раздела указывает на т о , что п о ­
явление религий спасения б ы л о связано с качествен­
но н о в ы м и процессами в д у х о в н о й ж и з н и в целом —
с формированием
особой системы представлений
о
мире и человеке, о взаимоотношениях
человека и
Бога. П о э т о м у цель занятия заключается не в т о м ,
ч т о б ы подробно анализировать д о г м а т и к у религий
спасения (это будет сделано в с л е д у ю щ и х главах
учебного п о с о б и я ) , а в т о м , ч т о б ы показать характер
изменений в системе ценностей, к о т о р ы й привел к
появлению религий нового типа.
У р о к м о ж н о провести в форме беседы с у ч а щ и м и ­
ся — на основе прочитанного ими самостоятельно с о ­
о т в е т с т в у ю щ е г о раздела учебного пособия и т е к с т о в
63

№ 5 — 7 . Основное внимание следует с к о н ц е н т р и р о ­
вать на с л е д у ю щ и х вопросах:
1. Представления о грехе и праведности. Ф о р м и р о ­
вание этих понятий в Древнем Египте. Основопола­
гающая роль этического начала в религиях спасения.
2. Взаимоотношения индивида и Бога в религиях
спасения и более древних религиозных с и с т е м а х .
Рассматривая второй вопрос, н у ж н о обратиться к
сопоставительному анализу текстов № 5 — 7 .
Комментарий. В вавилонских псалмах отражено пре­
имущественно мифологическое отношение человека к
Богу как воплощению таинственных сил природы. Его
поддержки можно добиться с помощью применения
магии, определенных ритуалов, жертвоприношений (см.
текст № 4). К Богу обращаются с конкретными просьба­
ми: об исцелении от болезней, об избавлении от несчас­
тий и т. д. В древнееврейском псалме человек осознает
себя творением Бога и ощущает свою моральную ответ­
ственность перед ним не только в делах, но и в мыслях.
Осознание постоянной нерасторжимой связи с Богом,
олицетворяющим добро и истину, приводит к необходи­
мости заботиться о своей душевной чистоте. Несчастья
рассматриваются как испытания, ниспосланные свыше.
Для большей наглядности все вышесказанное
м о ж н о проиллюстрировать кратким обзором э т и к и
зороастризма или иудаизма (в форме докладов уча­
щ и х с я или лекции учителя). Приведем вариант до­
клада « Д о б р о и зло в учении З о р о а с т р а » .
Зороастризм
— религия древних иранцев, по
преданию, была создана пророком Зороастром, к о т о ­
рый ж и л в V I в. д о н. э. (по некоторым источникам —
в X I I I в. до н. э . ) . Суть его учения сводится к т о м у , ч т о
в мире с у щ е с т в у ю т и противоборствуют две силы —
Света и Т ь м ы , Добра и Зла, воплощающиеся в образах
богов А х у р а - М а з д ы и А н г р о - М а й н ь ю . Зороастр о с ­
мыслял м и р через призму этических категорий, рели­
гия превращалась в этику. К а ж д ы й человек неизбеж­
но является участником извечной борьбы Добра и Зла
и должен сделать свой собственный в ы б о р . Служение
64

Ахура-Мазде означает, что н у ж н о быть честным,
верным своему слову, доброжелательным, помогать
б л и ж н и м , с м и р я т ь страсти и желания. Посмертная
судьба человека зависит от его преданности истинной
вере, п о с т у п к о в и помыслов: праведники о к а ж у т с я в
царстве А х у р а - М а з д ы , грешники — в царстве т ь м ы .
В далеком будущем произойдет полная победа над си­
лами Зла, наступит конец света и Страшный суд.
Многие элементы зороастризма, по мнению у ч е н ы х ,
оказали влияние на иудаизм и — опосредованно — на
христианство. Зороастризм стал государственной ре­
лигией с воцарением династии Ахеменидов (середина
V I в. до н. э.) и оставался национальной религией
Ирана вплоть до мусульманского завоевания ( V I I в.).
В заключение рекомендуется сделать выводы от­
носительно наиболее с у щ е с т в е н н ы х особенностей
ре­
лигий
спасения:
1. В а ж н е й ш у ю роль в религиях спасения играет
этика, п о э т о м у центральное место в вероучении зани­
мают п о н я т и я греха и праведности.
2. Эти понятия дают человеку определенные цен­
ностные ориентиры в восприятии самого себя и о к р у ­
ж а ю щ е г о мира.
3. Религии спасения ф о р м и р у ю т у человека о щ у ­
щение своей личной ответственности перед Б о г о м ,
заставляют его постоянно оценивать свои п о с т у п к и и
даже м ы с л и , контролировать и х .
4. По-новому осмысляется цель ж и з н и — в религи­
ях спасения она связана с личным совершенствовани­
ем (в ряде случаев — и с преобразованием о к р у ж а ю ­
щ е г о м и р а ) , приближением к идеалу праведности (че­
рез следование заповедям) и спасением д у ш и .
5. Религии спасения впервые поставили человека
перед в ы б о р о м веры и норм поведения, часто не с о в ­
падающих с общепринятыми.
Итоговое занятие по теме «Цивилизации Востока в
эпоху древнего мира» м о ж н о провести в виде беседыопроса по наиболее важным проблемам, освещенным
на предшествующих уроках. Но в сильном классе пред3 — 1053

65

почтительнее другой вариант: анализ темы «Консерва­
тизм и динамика древневосточных цивилизаций».
В Западной Европе и России Восток долгое время
считался символом косности, застоя. В X X столетии
этот м и ф был отчасти разрушен, однако и современные
ученые подчеркивают, ч т о Восток развивался принци­
пиально иначе, чем Запад — поступательно-цикличе­
с к и , и называют такой тип развития
«консервативной
стабильностью»
или эволюционным
путем (в проти­
воположность западному — революционному).
Внима­
н и ю учащихся можно предложить отрывок из книги
Л. С. Васильева «История Востока» (Т. 1. С. 2 2 7 — 2 2 8 ) :
Для древневосточных цивилизаций с «характерным
для них второстепенным и подчиненным положением ча­
стного собственника и всесилием государства, господст­
вом аппарата власти главным было стремление к внут­
ренней устойчивости и явно отрицательное отношение
к любым переменам и нововведениям. Это и понятно: но­
вые силы и тенденции вполне очевидно угрожали нор­
мальному существованию устоявшейся структуры, под­
рывали эффективность традиционной политической ад­
министрации... Консерватизм такого рода структуры не
означал полного неприятия любых новаций. Те из них,
которые не представляли угрозы для нее, после их апро­
бации адаптировались, причем за их счет структура ста­
новилась более гибкой и жизнеспособной».
Вопрос к учащимся: М о ж н о ли считать т а к у ю х а ­
р а к т е р и с т и к у развития древневосточных цивилиза­
ций и с ч е р п ы в а ю щ е й ?
Б о л ь ш и н с т в о у ч а щ и х с я , скорее всего, ответят на
этот вопрос утвердительно.
Комментарий. Выводы Васильева справедливы лишь
отчасти, ибо речь идет только о социально-экономиче­
ской и политической структурах, которые на Востоке
действительно отличались поразительной стабильно­
стью. Однако цивилизационный процесс многогранен, и
это усложняет наше представление о консервативности,
неподвижности Востока. Именно на Востоке произошел
поистине революционный переворот в духовной жизни,
имеющий мировое значение, — появились религии спа66

сения. Шел процесс укрупнения и усложнения государ­
ственных структур — от ранних незрелых форм к цент­
рализованным государствам, а потом — к империям,
мировым державам. Этот процесс сопровождался расши­
рением зоны цивилизации, так как империи втягивали в
свою орбиту все новые и новые первобытные племена.
Тот же Васильев признает, что постепенно раскрывался
духовный и интеллектуальный потенциал древневосточ­
ных обществ. Помимо религий спасения это отразилось в
росте научных знаний, в технических усовершенствова­
ниях, в практических навыках в земледелии и ремесле.
М о ж н о порекомендовать проиллюстрировать по­
следнее положение заранее подготовленными доклада­
ми у ч а щ и х с я . Приведем некоторые наиболее яркие
примеры из истории китайской науки: в Китае еще в
I V в. д о н. э. впервые в мире был составлен каталог
звезд, в к л ю ч а ю щ и й 8 0 0 светил; еще раньше были изо­
бретены армиллярные сферы — приборы для опреде­
ления координат небесных светил; китайские астроно­
мы точно отмечали появление кометы Галлея (впер­
вые о ней упоминается в 6 1 3 г. до н. э . ) . В 27 г. до н. э.
было впервые упомянуто о пятнах на Солнце. В I в.
ученый Чжан Х э н создал первый в мире небесный гло­
бус и сейсмограф. Тогда ж е начали использовать бума­
гу. Высокого уровня достигли медицина (иглотерапия
и терапия прижиганием) и агрономия (грядковая
культура и система «переменных п о л е й » ) .

Глава II

Цивилизация Древней Греции
•

«Морские»
цивилизации, колонии, полис, граждан­
ская община, автаркия, тирания, олигархия, демо­
кратия, натуральное хозяйство и товарно-денеж­
ные отношения,
соревновательность,
эллинизм,
мировая империя.

Древнегреческая цивилизация возникла гораздо
позднее, чем древневосточные цивилизации, и мно3*

67

roe заимствовала у своих соседей (прежде всего у
египтян и финикийцев). Она представляет с о б о й , с
одной с т о р о н ы , новый виток цивилизационного раз­
вития человечества, а с другой — его особую
модель,
которая именуется западной. Именно с появлением
древнегреческой цивилизации было п о л о ж е н о нача­
ло разделению двух регионов — Запада и В о с т о к а , по
многим параметрам п р о т и в о п о л о ж н ы х друг другу.
Этим определяются и основные задачи изучения гла­
вы II учебного пособия:
— показать,
какие объективные
причины спо­
собствовали формированию специфической модели
развития древнегреческой цивилизации;
— выявить ее социально-экономические, полити­
ческие и культурные особенности
(в сравнении с
древневосточными цивилизациями);
— определить
систему
ценностей,
выработан­
н у ю древнегреческой цивилизацией, и тип л и ч н о с т и ,
сформировавшийся на этой основе;
— дать общее представление
о роли наследия
древнегреческой цивилизации для истории Запада.
§ 1. Границы цивилизации
•

План.
1. Природные условия.
2. Периодизация истории древнегреческой
лизации.
3. П р и ч и н ы и формы экспансии.

циви­

Материал, изложенный в § 1, вполне доступен для
самостоятельного изучения. У р о к м о ж н о провести в
форме беседы с у ч а щ и м и с я , ориентируясь на вопро­
с ы , поставленные в конце параграфа. Для более на­
глядного представления о процессе экспансии древне­
греческой цивилизации рекомендуется использовать
•Атлас по истории древнего мира» (для 5 класса).
Цель урока — дать общее представление о свое­
образии развития
«морской»
цивилизации
Древней
68

Греции по сравнению с « р е ч н ы м и » д р е в н е в о с т о ч н ы ­
ми ц и в и л и з а ц и я м и .
Основные тезисы беседы с
учащимися:
1. Из-за особенностей природных условий в Гре­
ции не было потребности в создании гигантских и р ­
р и г а ц и о н н ы х систем, неразрывно связанном с ж е с т ­
кой централизацией государственной власти.
2. Земледелие при самом кропотливом т р у д е , к о ­
т о р ы й требовался от греческого крестьянина, не мог­
ло обеспечить население хлебом (сравним с Е г и п т о м ,
к о т о р ы й даже в э п о х у Р и м с к о й империи считался
главной ж и т н и ц е й ) .
3. Бедность природных ресурсов в сочетании с ш и ­
р о к и м и в о з м о ж н о с т я м и для м о р с к о й торговли приве­
ли к ориентации ремесла, а т а к ж е сельского х о з я й с т ­
ва на внешний р ы н о к (выращивание о л и в о к , виноде­
лие) и возникновению зачатков товарно-денежных
отношений.
4. Колонизация, вызванная этими ж е п р и ч и н а м и ,
дала весьма своеобразный результат — своего рода
д и с п е р с и ю (рассеяние) цивилизации, что опять-таки
препятствовало централизации, а с другой с т о р о н ы ,
давало импульс необычному для той эпохи развитию
торговли и товарно-денежных о т н о ш е н и й . Колониза­
ция и рост т о р г о в ы х связей имели еще одно важное
последствие: древние греки получали в о з м о ж н о с т ь
знакомиться с д о с т и ж е н и я м и д р у г и х цивилизаций.
Благодаря культурным контактам расширялись их
представления о м и р е , активнее ш л о накопление
знаний.
§ 2. Г р е ч е с к а я о б щ и н а - п о л и с
•

План.
1. Особенности общины-полиса и ее отличия от
древневосточной о б щ и н ы .
2. Социальная структура о б щ и н ы - п о л и с а .
3. Своеобразие э к о н о м и ч е с к о й ж и з н и о б щ и н ы - п о ­
лиса.
4. Полисная система ценностей.
69

Эта тема с л о ж н а , она требует особенно тщатель­
ной проработки на у р о к а х , привлечения дополни­
тельных материалов и использования разнообразных
м е т о д и ч е с к и х приемов.
При изучении первого раздела § 2 в а ж н о подчерк­
нуть, ч т о полис — это особая форма о б щ и н ы , о б щ и ­
на-государство, неизвестная на В о с т о к е . В его основе
л е ж и т с п е ц и ф и ч е с к а я , так называемая
античная
форма собственности.
Античная форма собственнос­
ти имеет двуединый характер, так к а к совмещает ча­
стный и государственный принцип собственности
(частная собственность в современном с м ы с л е слова
е щ е не существовала). В результате:
1. В греческом полисе коллективы полноправных
граждан и земельных собственников совпадали.
2. Гражданский статус и собственность на землю
были взаимообусловлены: группы населения, не и м е ю ­
щие гражданских прав, отстранялись от права собст­
венности на землю, и наоборот, во многих полисах
утрата земли означала и утрату политических прав.
Важно подчеркнуть, что именно полис — коллектив
граждан, членов о б щ и н ы — обладал правом верхов­
ной собственности на землю. В этом одно из коренных
отличий греческой цивилизации от в о с т о ч н ы х , где
верховным собственником земли считалась верховная
власть в лице царя, стоящая над обществом.
3. В древнегреческом полисе воины (в отличие от
Востока) не были особой категорией населения, нахо­
д я щ е й с я на с л у ж б е у государства: в о о р у ж е н н ы е с и л ы
составляло гражданское ополчение. Член о б щ и н ы ,
собственник земли, гражданин, и м е ю щ и й опреде­
ленные политические права, в случае н е о б х о д и м о с т и
становился воином. Защищая свой п о л и с , он з а щ и ­
щал и с в о ю собственность. Перечисленные особен­
ности являлись важнейшей основой для формирова­
ния античной демократии.
В сильном классе рекомендуется т а к ж е обсудить
вопрос о т о м , какие причины обусловили столь спе­
цифический вариант развития о б щ и н ы . Это особенно
70

интересно, учитывая, что в э п о х у к р и т с к о й и ахей­
с к о й культур древнегреческая цивилизация шла по
п у т и , б л и з к о м у В о с т о к у (община, очевидно, полно­
с т ь ю находилась под властью правителей). Вот эти
причины.
П о мнению современных и с т о р и к о в , в а ж н у ю роль
сыграл несколько замедленный темп социального и
и м у щ е с т в е н н о г о расслоения — отчасти это б ы л о с в я ­
зано с о с к у д о с т ь ю природных ресурсов. Древнегрече­
ская аристократия с т о ч к и зрения своего богатства не
могла сравняться с восточной. Даже в I X в. до н. э . в
полисах е щ е не выделилась в е р х у ш к а о б щ е с т в а , э к с ­
плуатация т о л ь к о зарождалась, не было сил, с п о с о б ­
н ы х заставить производителя отдать свой прибавоч­
ный п р о д у к т .
Удар по м о г у щ е с т в у аристократии был нанесен в
6 7 5 — 6 0 0 гг. до н. э.: благодаря т е х н и ч е с к о м у про­
грессу происходит революция в военном деле, т я ж е ­
лые д о с п е х и становятся д о с т у п н ы м и не т о л ь к о знати,
но и рядовым гражданам. А р и с т о к р а т ы , таким обра­
з о м , л и ш а ю т с я своих преимуществ на войне.
В Древней Греции не б ы л о б о л ь ш и х х р а м о в ы х х о ­
з я й с т в , к о т о р ы е (как на Востоке) могли бы э к с п л у ­
атировать о б щ и н у . Ж р е ц ы не выделились в о с о б у ю
касту — они выбирались е ж е г о д н о , подобно д р у г и м
государственным ч и н о в н и к а м . Пользуясь почетом в
Н а р о д н ы х собраниях и на всех о б щ е с т в е н н ы х т о р ж е ­
с т в а х , ж р е ц ы выделялись среди д р у г и х д о л ж н о с т ­
н ы х лиц т о л ь к о тем, что были « б л и ж е к б о г а м * .
Р е к о м е н д у е т с я обратить внимание на
систему
ценностей,
которая формировалась в п о л и с а х . П о ­
м и м о анализа текста № 1 ( « Т е м ы для с е м и н а р с к и х
з а н я т и й » ) , в к о т о р о м г о в о р и т с я о принципе с о р е в ­
н о в а т е л ь н о с т и , у ч а щ и м с я м о ж н о дать д о п о л н и т е л ь ­
н ы й материал для д о м а ш н е г о задания и п о п р о с и т ь
о п р е д е л и т ь , как древние греки о т н о с и л и с ь к т р у д у ,
к с в о и м г р а ж д а н с к и м о б я з а н н о с т я м , к преврат­
н о с т я м ж и з н и , к с м е р т и , к а к понимали к р а с о т у
и т. д.
71

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ
1. Славная доля — в передних рядах с супостатом
сражаясь,
В подвигах бранных грозе смерть за отчизну
принять!
Доля ж постыднее всех — в нищете побираться
по свету,
Город покинув родной, тучные бросив поля...
Тиртей, спартанский поэт,
вторая половина VII в. до н. э.
2. В меру радуйся удаче, в меру в бедствиях горюй.
Познавай тот ритм, что в жизни человеческой
сокрыт.
Архилох, V в. до н. э.
3. В мире много сил великих,
Но сильнее человека нет в природе ничего...
Софокл, V в. до н. э.
4. Красота «состоит в том, чтобы воедино слились до­
бродетель души с соразмерной красотой тела».
Лукиан, II в. н. э.
5. Более всего мы стараемся, чтобы граждане были
прекрасны душою и сильны телом: ибо именно такие лю­
ди хорошо живут вместе в мирное время и во время вой­
ны спасают государство и охраняют его свободу и
счастье.
Лукиан
6. Мы любим красоту, состоящую в простоте, и муд­
рость без изнеженности. Богатством мы пользуемся, ско­
рее, как условием для работы, чем как предметом для
хвастовства; что же касается бедности, то не сознание в
ней позорно для человека — позорнее не прилагать тру­
да, чтобы выйти из нее.
Перикл, V в. до н. э.
7. Труд человеку стада добывает и всякий достаток,
Если трудиться ты любишь, то будешь гораздо милее
Вечным богам, как и людям: бездельники всякому
мерзки.
Нет никакого позора в работе: позорно безделье.
Гесиод, VIII—VII вв. до н. э.
72

8. Я не могу не рассказать о находчивом и истинно
греческом поступке Исмения из Фив. Однажды послом
от своего родного города он прибыл к персидскому царю
и пожелал самолично переговорить с ним о своем деле...
Войдя и представ перед царем, посол снял с пальца перс­
тень, незаметно бросил себе под ноги, затем быстро на­
гнулся, словно для земного поклона, и поднял его. Таким
образом, Исмений сделал вид, что соблюдает персидский
обычай, и вместе с тем не совершил ничего постыдного
для эллина.
Однажды к клазоменцу Анаксагору, поглощенному бе­
седой с друзьями, подошел какой-то человек и сообщил,
что оба его сына умерли. Он спокойно сказал: «Я всегда
знал, что породил смертных».
Мальчиком, возвращаясь однажды из школы, Фемистокл встретил Писистрата. Воспитатель велел ему немно­
го посторониться, чтобы дать дорогу тирану, а Фемистокл
с великой независимостью, прямотой и непринужденно­
стью ответил: «Разве ему не хватает места?» Столь благо­
родный и высокий строй чувств отличал его с детства.
На острове Косе господствует обычай, согласно кото­
рому дряхлые старцы, как только замечают, что не могут
более приносить пользу отечеству, так как ум их от груза
лет потерял остроту, приглашают друг друга как бы в
гости или на праздничное жертвоприношение и, увенчав
венками голову, выпивают яд.
У Эпаминода был единственный, да и то поношенный,
плащ. Если его приходилось отдавать валяльщику, Эпаминод сидел дома, так как не имел на смену другого. При
такой бедности он, однако, не принял большого денежно­
го подарка, присланного персидским царем. Мне думает­
ся, что тот, кто отказался от золота, выказал больше ве­
ликодушия, чем тот, кто дал его.
Элиан, II в. н. э. «Пестрые рассказы»
9. Прославленный реформатор Солон прибыл к лидий­
скому царю Крезу, известному своим богатством. После
осмотра сокровищниц Крез спросил, видел ли где-либо
Солон счастливейшего в мире человека. Царь задал этот
вопрос, надеясь, что гость назовет его самого. Солон же
ответил так: «Да, царь, я видел самого счастливого чело­
века. Это — афинянин Телл». «Почему ты считаешь Телла самым счастливым?» — удивился Крез. «Этот Телл
жил в цветущее время родного города, у него были пре­
красные и благородные сыновья, и ему довелось увидеть,
73

как у всех них также родились и остались в живых дети.
Это был, по нашим понятиям, зажиточный человек; к то­
му же ему суждена была славная кончина. Во время вой­
ны афинян с соседями он выступил в поход и при Элевсине обратил врагов в бегство, но и сам пал доблестной
смертью. Афиняне же устроили ему погребение на месте
гибели, оказав этим высокую честь».
По Геродоту
При изучении социальной с т р у к т у р ы о б щ и н ы полиса ( « О б щ е с т в о в п о л и с а х » ) особое внимание уча­
щ и х с я следует обратить на:
1. Довольно жесткое деление на « с в о и х » (то есть
членов о б щ и н ы ) и « ч у ж и х » , имеющее архаический
характер. Права гражданства были лишены метеки
(от греч. — «переселенцы»), в Спарте — периэки,
местное население, которому завоеватели-дорийцы с о ­
хранили личную свободу, но не позволяли участвовать
в Народном собрании и управлении государством.
2. Особенности античной формы рабства и ее отли­
чия от « д о м а ш н е г о » , патриархального рабства на
В о с т о к е , и м е ю щ е г о гораздо более сглаженные фор­
м ы . Вместе с тем следует выделить несколько катего­
рий рабов и показать различия в и х п о л о ж е н и и .
Домашние рабы. Таких рабов посвящали в члены
семьи у домашнего очага, хотя для хозяев они остава­
лись, как правило, «живой в е щ ь ю » . И х обязанности
состояли в т о м , чтобы прислуживать, ухаживать за
детьми, изготавливать одежду. Даже у греков средне­
го достатка было 2—3 раба (не и м е ю щ и е рабов счита­
лись бедняками). Более состоятельные люди держали
рабов-ремесленников, музыкантов, танцовщиц, вы­
шивальщиц и т. д.
Рабы, работающие на строительстве,
в шах­
тах и рудниках. Положение этих рабов, занятых в
с а м ы х т р у д о е м к и х отраслях х о з я й с т в а , было гораздо
т я ж е л е е , чем положение д о м а ш н и х рабов, к о т о р ы е
при благоприятном стечении обстоятельств могли
стать вольноотпущенниками и, по крайней мере фор­
мально, считались членами семьи.
74

Рабы, занятые в сельском хозяйстве и ремес­
ле. В сельском хозяйстве количество рабов долгое
время ( V I I I — V I вв. до н. э.) было невелико, в I V в. до
н. э. в Греции стали появляться к р у п н ы е х о з я й с т в а ,
в к о т о р ы х использовался труд десятков рабов, одна­
к о и они были немногочисленны.
Гораздо более ш и р о к о рабский труд применялся в
ремесленных мастерских (эргастериях). В н е к о т о р ы х
работали до 1 0 0 — 1 3 0 рабов.
Государственные
рабы. К ним относятся илоты
(в Спарте), клароты (на Крите), пенесты (в Фессалии).
Такие рабы не являлись частной собственностью, а
принадлежали всей общине. Продавать и о с в о б о ж ­
дать их могло только государство. Положение госу­
дарственных рабов имело свои особенности: и л о т ы ,
например, были прикреплены к наделам земли и са­
мостоятельно вели х о з я й с т в о , отдавая спартанцам
часть доходов в виде своего рода арендной платы.
Иногда и х брали на военную с л у ж б у в качестве легко­
в о о р у ж е н н ы х воинов. Вместе с тем илоты оставались
полностью бесправными и подвергались крайне ж е с ­
т о к о м у обращению (например, на поселения илотов
было принято время от времени совершать набеги,
чтобы уменьшить их численность).
Для дискуссии
учащимся можно предложить
текст из « П о л и т и к и » Аристотеля,
в к о т о р о м разви­
вается тема «рабства по п р и р о д е » .
...В целях взаимного самосохранения необходимо объ­
единяться попарно существу, в силу своей природы
властвующему, и существу, в силу своей природы под­
властному. Первое благодаря своим умственным свой­
ствам способно к предвидению... второе, так как оно
способно лишь своими физическими силами испол­
нять порученные указания, является существом под­
властным и рабствующим... Природа желает, чтобы и
физическая организация свободных людей отличалась
от физической организации рабов: у последних тело
мощное, необходимое для выполнения необходимых
физических трудов; свободные же люди держатся пря­
мо и не способны к выполнению подобного рода работ,
зато они пригодны для политической жизни.
75

В завершение темы рекомендуется составить таб­
л и ц у , п о к а з ы в а ю щ у ю социальную с т р у к т у р у полиса.
Категории
общества
Полно­
правные
Неполно­
правные

Бесправные

Их состав
Граждане полиса, земельные собствен­
ники
Чужестранцы, малоимущие граждане
(в Афинах они участвовали в Народном
собрании, но не могли избираться на го­
сударственные должности), молодые
мужчины, не достигшие совершенноле­
тия, женщины (в Афинах не имели пра­
ва владеть землей и обращаться в суд),
вольноотпущенники
Рабы

В качестве дополнительного материала к разделу
об э к о н о м и ч е с к о й жизни полиса рекомендуется дать
к р а т к у ю характеристику хозяйственной деятельнос­
ти в Древней Греции.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ
Земледелие. Несмотря на сложные природные усло­
вия (четыре пятых территории покрыто горами) и срав­
нительно небольшие урожаи зерновых, земледелие оста­
валось ведущей отраслью хозяйства, а труд земледельца
ценился наиболее высоко. По словам историка Ксенофонта ( V — I V вв. до н. э.), «для человека благородного са­
мое лучшее занятие и знание — земледелие, посредством
которого люди добывают себе все, что нужно для жизни.
...Оно делает тело очень здоровым и сильным, а душе ос­
тавляет много свободного времени для заботы о друзьях
и отечестве. Вместе с тем ...земледелие побуждает чело­
века быть храбрым... Вот почему такой образ жизни и
пользуется величайшим почетом в полисах — потому что
признано, что он делает людей самыми лучшими гражда­
нами, наиболее любящими отечество».
В Древней Греции рано произошла специализация
районов: хлебопашеством в основном занимались на пло­
дородных равнинах Фессалии, Беотии, Мессении и Лако­
ники. В гористых местах выращивали оливки, виноград,
76

занимались скотоводством. Однако и здесь определенная
часть земли отводилась под пашню. Участок земледельца
обычно состоял из поля, виноградника, небольшого ого­
рода рядом с домом, кроме того, крестьяне держали скот
(коз, свиней, быков и т. д.), разводили пчел. Подспорьем
в хозяйстве были охота и рыболовство (для жителей при­
морских районов). Основными производителями были
мелкие и средние землевладельцы, имеющие 1—2 рабов и
наемных работников. Крупные хозяйства стали появ­
ляться лишь в I V в. до н. э., однако число их, как уже го­
ворилось, было невелико (особенно по сравнению с Ри­
мом, где сходные процессы происходили во II в. до н. э.).
Ремесло. Ремесло играло значительную роль в эконо­
мической жизни наиболее развитых полисов. Ремесленные
мастерские держали и свободные граждане, но чаще —
метеки или вольноотпущенники, так как ремесленный
труд постепенно перестал считаться почетным. Обычно
мастерские (эргастерии) сдавались в аренду или передава­
лись в ведение раба-управляющего. В ремесле рабский
труд использовался гораздо более широко, чем в сельском
хозяйстве: в эргастериях работало от 9—10 до 20—30 или
даже 120 рабов. Большая часть изделий шла на экспорт —
в колонии и страны Востока (одежда, металлическая по­
суда, бронзовые зеркала, оружие, керамика).
Торговля. Бурное развитие торговли было тесно связа­
но с особыми природными условиями Греции, ранней
сельскохозяйственной специализацией районов, нехват­
кой хлеба (большинство полисов не могли обеспечить се­
бя зерном за счет внутренних ресурсов), быстрым разви­
тием ремесла, для которого, с одной стороны, был необ­
ходим рынок сбыта, а с другой — постоянный приток
сырья (леса, меди, железа, воска и т. д.). Торговля с
древнейших времен являлась важнейшей стороной жиз­
ни полисов, однако в городах, расположенных далеко от
моря, она ограничивалась пределами данного государст­
ва (например, в Этолии, Фессалии). Иначе обстояло дело
в приморских и островных полисах (Афины, Коринф,
Мегара, Самос, Родос, Лесбос), которые могли вести ак­
тивную внешнюю торговлю. Основные морские пути про­
легали по Эгейскому морю, связывая собственно Грецию
с Малой Азией, Фракией, Кипром, Египтом, греческими
городами в Сицилии и Южной Италии, Испании и Север­
ной Африке. Экспортировались оливковое масло, вино,
77

изделия ремесла. О важных экономических сдвигах сви­
детельствует появление в V I I — V I вв. до н. э. монеты (ра­
нее использовались слитки бронзы или связки железных
прутьев) — золотой, электровой (сплав золота и серебра)
и серебряной (драхмы).
Разнообразие монетных систем (почти каждый полис
имел собственную монету) привело к появлению менял —
людей, знающих все тонкости денежного курса и произ­
водящих обмен за определенную плату. Менялы (обычно
метеки и вольноотпущенники) также выдавали ссуды
торговцам и судовладельцам под высокие проценты, при­
нимали деньги на хранение и т. д. В V в. до н. э. в Греции
происходит быстрый рост ростовщического капитала.
Основная цель изучения данного раздела состоит в
т о м , чтобы показать учащимся особенности
экономи­
ческого развития
древнегреческой
цивилизации,
в
котором у ж е начали проявляться специфические
чер­
ты экономики Запада, разительно отличающейся от
восточной модели (историки делают исключение
только для Вавилона и Ф и н и к и и ) . Ч т о б ы подчерк­
нуть необычное для той эпохи развитие частной собст­
венности, товарно-денежных отношений и ростовщи­
ческого капитала, в науке используется термин ан­
тичный капитализм.
В сильном классе для более
глубокого понимания специфики экономического
развития античных цивилизаций на этой проблеме
м о ж н о остановиться о с о б о , поставив перед учащими­
ся вопрос: Почему термин «античный капитализм»
м о ж н о использовать лишь условно?
Чтобы ответить на него, необходимо вспомнить
важнейшие характеристики «настоящего» капитализ­
ма, т о есть материал курса истории нового времени.
Комментарий. В Древней Греции (а позднее и в Риме)
действительно шли процессы, внешне напоминающие те,
которые происходили в Западной Европе в раннее новое
время. Однако в эпоху античности еще не существовало
рынка наемной рабочей силы — в мастерских или круп­
ных хозяйствах использовался труд рабов; в ремесле не
применялось (или применялось крайне редко) разделения
труда; бурное развитие товарно-денежных отношений в
78

наиболее передовых полисах не могло привести к разру­
шению натурального хозяйства, которое удерживало оп­
ределяющие позиции в экономике.
Опережающее
задание: у ч а щ и м с я на основе мате­
риала с о о т в е т с т в у ю щ е г о раздела учебного пособия и
т е к с т о в № 2, 3 , 4 предлагается самостоятельно соста­
вить таблицу различий м е ж д у А ф и н а м и и Спартой и
попытаться о б ъ я с н и т ь , почему два к р у п н е й ш и х в
Древней Греции полиса дали, по с у т и , две разные м о ­
дели развития.
§ 3. Два центра цивилизации.
Пути развития полиса
•

План.
1. Сравнительная характеристика Афин и Спарты
(политическое устройство, экономика, быт, нравы).
2. Пелопоннесская война, ее роль в истории древ­
негреческой цивилизации.
3. Кризис полиса. Истоки и последствия.

Материал § 3 продолжает раскрывать к о м п л е к с
п р о б л е м , с в я з а н н ы х со своеобразием о б щ и н ы - п о л и с а
к а к я ч е й к и древнегреческой ц и в и л и з а ц и и . Изуче­
ние А ф и н и Спарты — двух во м н о г о м п р о т и в о п о ­
л о ж н ы х друг другу п о л и с о в , дает более г л у б о к о е
представление о внутренней ж и з н и п о л и с а , о зало­
ж е н н ы х в нем п о т е н ц и я х , а в целом — о п р о т и в о ­
речиях, присущих цивилизационному
развитию
Древней Г р е ц и и .
Прежде чем перейти к сопоставительному анализу,
рекомендуется обратить внимание у ч а щ и х с я на об­
щ у ю для обоих полисов основу: принципы
самоуправ­
ления, общинного
демократизма
(решающее слово
оставалось за Народным собранием),
коллективизма.
Однако у ж е в законах Ликурга (Спарта) и Солона
( А ф и н ы ) определились существенные р а с х о ж д е н и я ,
к о т о р ы е с течением времени становились все более за­
метными.
79

Для наглядности на уроке м о ж н о составить таб­
лицу.
Афины

Спарта

1. Основной
производитель — свобод­
ный, полноправный
гражданин полиса
2. Активное развитие
внешней торговли, товар­
но-денежных отноше­
ний, ростовщического
капитала

1. Основные
производители — рабы
(илоты) и неполноправные
периэки
2. Замкнутая экономика,
отсутствие денежного об­
мена (вместо денег исполь­
зовались железные
прутья, не имевшие хож­
дения в других полисах)
3. Частная собственность
на землю запрещается

3. Частная собственность
на землю, хотя и с огра­
ничениями, допускается
4. Цель законов Солона:
поддержка рядового чле­
на общины, мелкого зем­
левладельца, сохранение
его экономической неза­
висимости и политиче­
ских прав
5. Путь к демократии че­
рез борьбу с царской
властью, тиранией и оли­
гархией
6. Широкие возможности
для свободного развития
личности

4. Цель законов Ликурга:
сохранение патриархаль­
ного равенства

5. Консервация олигар­
хии с элементами царской
власти
6. Строгий надзор за част­
ной жизнью граждан со
стороны государства, ин­
тересы личности подчине­
ны интересам общины

Сравнение А ф и н и Спарты показывает, насколько
различными могли быть пути развития полиса. Спар­
та представляет собой модель «задержанного» раз­
вития, при к о т о р о м долгое время с о х р а н я ю т с я ар­
хаические ч е р т ы , присущие патриархальной о б щ и н е
(замкнутость и отсталость э к о н о м и к и , отсутствие
денежной с и с т е м ы , товарно-денежных о т н о ш е н и й ,
80

установка на всеобщее равенство и т. д . ) . В Афинах в
полной мере реализовались те особенности полиса,
к о т о р ы е легли в основу западноевропейского вариан­
та цивилизации: товарно-денежные о т н о ш е н и я , ча­
стная собственность, д е м о к р а т и я . В чем причины
столь разительных о т л и ч и й ?
В о - п е р в ы х , в Спарте был резко выражен к о н ф л и к т
м е ж д у завоевателями-дорийцами (спартиатами) и за­
воеванным ахейским населением. Община завоевате­
лей не была заинтересована в э к о н о м и ч е с к о м разви­
тии порабощенного к р а я , численность населения к о ­
т о р о г о превышала ее с о б с т в е н н у ю .
В о - в т о р ы х , местоположение Спарты весьма огра­
ничивало в о з м о ж н о с т и для т о р г о в л и , вместе с тем
природные условия позволяли ей о б х о д и т ь с я без при­
возного хлеба.
В виде познавательного
задания учащимся м о ж н о
предложить прокомментировать (опираясь на текст
№ 2 «Судьба законов Л и к у р г а » ) следующее в ы с к а з ы ­
вание Тойнби: «Для спартанской системы характерна
изумительная эффективность на первой стадии, затем
фатальная закостенелость и, наконец, надлом. Все это
явилось следствием абсолютного пренебрежения че­
ловеческой природой. ...Горькая ирония судьбы за­
ключалась в т о м , что Спарта, пожертвовав всем, что
делает ж и з н ь людей привлекательной, во имя однойединственной цели — создания н е с о к р у ш и м о г о и с о ­
вершенного военного аппарата, — обнаружила вдруг,
что столь дорого купленная власть бесполезна...»
Раздел «Борьба за л и д е р с т в о » вполне доступен
для самостоятельного изучения и не требует дополни­
тельных комментариев. Более пристальное внимание
следует обратить на раздел « К р и з и с полиса или к р и ­
зис ц и в и л и з а ц и и ? » и подробнее остановиться на о с ­
новных признаках разложения структуры
полиса.
1. Пелопоннесская война привела к разорению боль­
ш о г о числа земледельцев. Активная продажа земель­
н ы х участков поколебала главную опору полиса —
связь гражданства с земельной с о б с т в е н н о с т ь ю .
81

2. Разрушалась военная организация: граждан­
ское ополчение уступало место наемникам (в основ­
ном р а з о р и в ш и м с я земледельцам).
3. Выявилось несовершенство правосудия: стал
сказываться непрофессионализм судей, процветали
вымогательство и фальшивые обвинения (доноситель­
ство в те времена считалось д о х о д н ы м занятием).
4. Демагоги (народные избранники) ради п о п у л я р ­
ности давали беспочвенные о б е щ а н и я , раздували с о ­
циальные к о н ф л и к т ы .
5. Росла социальная напряженность. В А ф и н а х
это было связано с отсутствием дани, в прежние вре­
мена регулярно поступавшей от с о ю з н и к о в , с безра­
б о т и ц е й , спекуляцией хлебом и т. д. В Спарте п о т о к
военной добычи разрушал о б щ и н у р а в н ы х , о б о с т р я ­
лись противоречия м е ж д у богатыми и бедными.
Все эти кризисные явления во многом были связаны
с Пелопоннесской войной или, во всяком случае, усиле­
ны ею. Однако учащимся важно показать, что истоки
кризиса лежали гораздо глубже. Устаревала и и з ж и ­
вала себя сама структура полиса — как форма государ­
ственности и как община со всеми ее специфическими
чертами (двуединый характер собственности, коллек­
тивизм, этническая замкнутость, принцип автаркии,
общинный демократизм). Сама Пелопоннесская война
(по размаху в истории Древней Греции ничего подоб­
ного не было) свидетельствовала о значительных про­
тиворечиях, назревших внутри цивилизации.
Опережающее
задание: предложить учащимся са­
мостоятельно прочитать первый и второй разделы § 4
и найти подтверждения следующей цитате: «Острая,
не п р е к р а щ а ю щ а я с я во все века античной истории
полемика с носителями и н ы х взглядов на м и р и его
з а к о н ы , на м е с т о в этом мире богов и назначение че­
ловека — родовой признак греческой, а затем и всей
античной науки, отличающий ее от восточного автори­
тарного мышления» (из учебного пособия А. И. Немировского, Л. С. Ильинской,
В. И. Уколовой
«Антич­
ность: история и
культура»).
82

§ 4. К у л ь т у р а д р е в н е г р е ч е с к о г о п о л и с а
•

План.
1. Возникновение философии.
Древнегреческие
философы об устройстве мира. Первые этические
системы.
2. Личностное начало в литературе. Р о ж д е н и е ли­
рики и трагедии.
3. У т о п и я Платона.

Главная задача при изучении § 4 состоит в т о м , что­
бы показать специфику древнегреческой
культуры,
рожденной в рамках полиса. В философии, литературе
и искусстве (особенно в V I I — I V вв. до н. э.) ярко от­
разились характерные
черты системы
ценностей
древнегреческой
цивилизации, во многих отношениях
отличной от восточной: свободомыслие,
разнообразие
мнений, личностное начало,
соревновательность.
Первый раздел « М и р глазами древнегреческих ф и ­
л о с о ф о в » посвящен проблеме формирования философ­
ского мышления, резко противопоставленного мифоло­
гическому. Первые шаги на этом пути были сделаны в
области натурфилософии, то есть представляли собой
попытки дать естественнонаучную картину мира, по­
нять его происхождение и управляющие им законы.
Чтобы нагляднее показать разницу между мифологией
и философией, м о ж н о предложить учащимся срав­
нить идеи Фалеса, Анаксимена,
Гераклита о проис­
хождении мира с мифологическими
представлениями
Гесиода, воплощенными в его поэме «Теогония»:
Гея же прежде всего родила себе равное ширью
Звездное Небо, Урана, чтоб точно покрыл ее всюду
И чтоб прочным жилищем служил для богов
всеблаженных;
Горы потом породила — приятный приют для
бессмертных
Нимф, обитающих в чащах нагорных лесов
многотенных;
Также еще родила, но к нему не всходивши на ложе,
Шумное море бесплодное Понт. А потом, разделивши
Ложе с Ураном, на свет Океан породила глубокий...
83

Рассматривая первые философские системы, следу­
ет подчеркнуть, что в них еще отсутствовала этиче­
ская проблематика. Позже благодаря софистике про­
изошла переориентация философии с природы на изу­
чение э т и к и , человека и общества. С позиций разума
софисты подвергали сомнению и критике м и ф ы , пола­
гали, что вера в богов была придумана специально, да­
бы внушить людям представление о справедливости
(Критий), противопоставляли законы природы и зако­
ны общественные (законы природы вечны, а законы
общества относительны, ибо отражают интересы тех
или и н ы х социальных групп). Софистика имела прак­
тическую направленность: учила аргументированно
выступать в суде и в народных собраниях, запутать
своего противника ловко поставленными вопросами.
В этом отношении появление софистики — вполне за­
кономерный результат политической жизни полиса.
Занятие по второму разделу « Ч е л о в е к в литерату­
ре и и с к у с с т в е Древней Г р е ц и и » лучше всего провес­
ти в форме небольших докладов на с л е д у ю щ и е т е м ы :
«Борьба человека с судьбой в трагедии» (на матери­
але «Прометея прикованного» Эсхила и «Царя Эди­
па» Софокла); «Тема любви в творчестве древнегрече­
с к и х п о э т о в » ; «Древнегреческая скульптура» и т. д.
Основная задача при изучении третьего раздела
«В п о и с к а х неземного с о в е р ш е н с т в а » — дать уча­
щ и м с я общее представление о важнейшем
переломе,
к о т о р ы й произошел в древнегреческой философии
приблизительно в V — I V вв. до н. э . , когда на перед­
ний план стали выходить проблемы этики.
Подробнее, чем в учебном п о с о б и и , м о ж н о остано­
виться на философии Сократа, к о т о р ы й едва ли не
первым выдвинул понятие « д у ш а » как главную о с о ­
бенность, о т л и ч а ю щ у ю человека от природы. Д у ш а в
его понимании — это способность человека к само­
осознанию и о с м ы с л е н и ю о к р у ж а ю щ е г о мира.
Постановка вопросов и поиски ответов и есть
ж и з н ь д у ш и . При всей неопределенности этого поня­
тия Сократ попытался наметить некоторые этические
84

принципы, направленные на «спасение д у ш и » . Это
прежде всего способность разума преодолевать или ог­
раничивать страсти: « Н е следует ли к а ж д о м у проник­
нуться убеждением, ч т о воздержание есть основа д о ­
бродетели, и его прежде всего запасти в душе? ...Ка­
кой раб чувственных наслаждений не доведет д о
позорного состояния и тело, и д у ш у ? » Заботы о д у ш е
противопоставлены стремлению к материальной вы­
годе: «Ведь я только и делаю, ч т о х о ж у и у б е ж д а ю
каждого из вас, молодого и старого, заботиться рань­
ше и сильнее не о телах ваших или о деньгах, но о ду­
ш е , чтобы она была как м о ж н о л у ч ш е , говоря вам: не
от денег рождается доблесть, а от доблести бывают у
людей и деньги и все прочие блага...»
Учащимся можно предложить сопоставить эти вы­
сказывания Сократа с догматами какой-либо из рели­
гий спасения, например с христианскими заповедями.
Комментарий. У Сократа отсутствует идея Бога как
высшего воплощения этических ценностей, нет четкого
противопоставления грехов и добродетелей, а также мира
земного и небесного. Духовное совершенствование поэтому
не связано с представлением о спасении души.
Ближе всего к религиям спасения подошел Платон с
его теорией о мире идей, о Боге-творце, который создает
космос и все живое из любви к красоте, о теле как темни­
це бессмертной души. Однако в своем понимании доброде­
тели он следовал Сократу, то есть трактовал добродетель
как воздержание, усмирение страстей посредством ра­
зума. Именно ум позволяет достичь мужества, храбрости,
справедливости, поэтому наука, а не стихийно, по наитию
создаваемое искусство помогает человеку соединиться с
миром идеальным. Таким образом, и философская систе­
ма Платона существенно отличалась от религий спасения,
в которых важное место занимала проблема личного об­
щения человека с Богом-творцом и личной ответственнос­
ти перед ним.
Рассматривая учение Платона об идеальном государст­
ве, логически вытекающее из его теории о мире идей, сле­
дует обратить особое внимание на отношения государства
и личности. По словам современного отечественного фило­
софа В. Ф. Шаповалова, «логика Платона идет... от госу­
дарства к индивиду, а не наоборот — от индивида к госу85

дарству. Это заведомо предопределяет тотальное подчине­
ние индивида государству. К такому подчинению Платон
и приходит, фактически лишая граждан рисуемого им го­
сударства права на частную жизнь. Жизнь индивида здесь
без остатка подчиняется государственному целому. Инди­
видуальная свобода признается только в тон мере, в какой
она необходима государству» (Шаповалов В. Ф. Основы фи­
лософии. От классики к современности. М., 1999. С. 94).
В сильном классе это высказывание м о ж н о предло­
ж и т ь на рассмотрение у ч а щ и м с я , задав вопрос: Как
связаны п о п ы т к и Платона максимально ограничить
свободу человека в государстве с кризисом полиса, и в
том числе демократического строя в А ф и н а х ?
§ 5. П о с л е д н я я ф а з а ц и в и л и з а ц и и :
эпоха эллинизма
•

План.
1. П о х о д ы Александра М а к е д о н с к о г о .
2. Запад и В о с т о к в социально-политической ж и з ­
ни эллинистических государств.
3. Культура эпохи эллинизма. Н о в ы е тенденции в
философии.

Первый раздел § 5 « У истоков эллинизма» реко­
мендуется дать учащимся для самостоятельного изу­
чения. Материал, приведенный в учебном п о с о б и и ,
м о ж н о дополнить, предложив доклады: «Легенды об
Александре М а к е д о н с к о м » , « П о х о д ы Александра Ма­
кедонского».
Работу по второму разделу « П о л и т и ч е с к а я ж и з н ь
и с и с т е м а ценностей» следует начать с определения
основных
особенностей
империи Александра
Маке­
донского:
1. Это была первая в мире и м п е р и я , объединив­
шая (пусть ненадолго) В о с т о к и Запад.
2. Как политическое образование империя имела
крайне непрочный характер, однако после распада на
самостоятельные монархии на ее территории создавал­
ся своеобразный синтез экономических, политических
и к у л ь т у р н ы х форм восточного и западного образца.
86

Культурные
достижения эпохи
эллинизма:
1. В эллинистических м о н а р х и я х строились горо­
да греческого типа с п р я м ы м и улицами и обществен­
н ы м и зданиями — традиционными (гимнасии, теат­
р ы , с т а д и о н ы , ипподромы и т. д.) и новыми (библи­
отеки, мусейоны).
2. Установились регулярные морские связи м е ж д у
Е г и п т о м , Сирией, Малой А з и е й , Индией, Причерно­
м о р ь е м , Р и м о м и т. д .
3. Переселенцы из Греции и Малой А з и и принесли
в Сирию и Египет практику оливководства и виногра­
дарства, но одновременно переняли у местного населе­
ния навыки выращивания финиковых пальм. Шел
обмен породами скота, сельскохозяйственными куль­
турами, техническими усовершенствованиями (в Егип­
те, например, стала использоваться водооткачивающая машина, изобретенная^очевидно, А р х и м е д о м ) .
4. Синтез достижений в о с т о ч н ы х и западных ре­
месленников позволил наладить массовое производ­
ство н е к о т о р ы х видов продукции и изобрести новые
(рельефная керамика, папирус и пергамен, у з о р н ы е
ткани). Совершенствовалось кораблестроение, у с т ­
ройство верфей и д о к о в ; началось строительство ма­
я к о в ( Ф а р о с с к и й маяк в А л е к с а н д р и и ) .
5. Сопоставление научных знаний, накопленных в
Древней Греции и на Востоке, вызвало необходимость
классификации и дало стимул для их дальнейшего
прогресса. Особое развитие получили математика, аст­
рономия, ботаника, география, медицина («Начала*
Евклида, открытия Архимеда, каталог из 8 0 5 звезд
Гиппарха, «География» Страбона, «История расте­
ний» Феофраста). Обобщающие труды появляются и в
истории («Всеобщая история» Полибия).
Итоговое занятие по теме « Ц и в и л и з а ц и я Древней
Греции» рекомендуется посвятить сопоставлению с
цивилизациями Востока, предложив у ч а щ и м с я за­
полнить с л е д у ю щ у ю таблицу (эту работу м о ж н о про­
вести в виде домашнего задания или на уроке под ру­
к о в о д с т в о м преподавателя).
87

Восток

Древняя Греция

1. Природные условия и их роль
для развития цивилизации
«Великие» реки создава­
ли материальную базу для
быстрого цивилизационного развития, требовали
политической централи­
зации

Море способствовало раз­
витию торговли, возникно­
вению товарно-денежных
отношений; отсутствие
крупных ирригационных
систем позволяло сохра­
нить политическую раз­
дробленность

2. Земля
Верховным собственни­
ком считается царь

Остается собственностью
общины

3. Община и города
Община рано отделилась
от городов, попала в зави­
симость от государства

Города, возникавшие на
территории общины, со­
ставляли с ней одно
целое — полис

4. Государство и общество
Государство стоит над об­
ществом, подавляет его.
Члены общества — под­
данные, лишенные поли­
тических прав; в обществе
царит иерархичность

Государство вырастает из
общины, ее члены прини­
мают участие в политиче­
ской жизни, являются
гражданами

5. Управление государством
Осуществляется через
разветвленный централи­
зованный бюрократиче­
ский аппарат, назначае­
мый царем. Высшая
власть передается по на­
следству
88

Власть выборная, сохраня­
ется роль Народного собра­
ния

Окончание
Древняя Греция

Восток

6. Государство и личность
Формируется личность
коллективистского типа,
человек, отчужденный от

Коллективизм, ощущение
тесной связи с общи­
ной-полисом сочетается с
ТТПИНТТИПОМ

в узких рамках общины
или родственно-клано­
вых группировках; жест­
кая иерархичность обще­
ства резко сокращает воз­
можности для
реализации личных ка­
честв

Глава

СОПРЯНОВЯТРЛЬ-

ности, который не препят­
ствует раскрытию индиви­
дуальных талантов

III

Цивилизация
Древнего Рима
•

Фамилия, республика, плебеи и патриции, нобили­
тет, идея «общей пользы», вилла, народные трибу­
ны, консулы, всадники, провинции, принцепс, дик­
татор, имперское правление, колоны.

Основные задачи изучения главы III учебного по­
собия заключаются в т о м , ч т о б ы :
— показать
преемственную
связь м е ж д у рим­
ской и древнегреческой цивилизациями,
— установить
их общие черты, в к о т о р ы х п р о ­
я в и л о с ь своеобразие западной модели р а з в и т и я ,
— определить основные особенности р и м с к о й ци­
вилизации и ее вклад в развитие Византии и средне­
вековой Западной Европы.
89

§ 1. И с т о к и р и м с к о й ц и в и л и з а ц и и
•

План.
1. Особенности природных условий, и х влияние на
экономику Рима.
2. Преемственность римской цивилизации ( э т р у с ­
ское и греческое влияние).

Изучение первого раздела параграфа не представ­
ляет н и к а к и х с л о ж н о с т е й , но учитель м о ж е т исполь­
зовать дополнительный материал об э к о н о м и ч е с к о й
ж и з н и Рима и дать его на уроке в виде л е к ц и и .

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ
Сельское хозяйство. Древнейшее население Италии
занималось земледелием и скотоводством. Кроме зерно­
вых культур римляне выращивали виноград и оливки,
причем здесь римляне заимствовали опыт греков. Было
также распространено садоводство. Горные районы Сред­
ней и Восточной Италии были особенно удобны для ското­
водства. В эпоху империи развивается специализация про­
винций: например, в северных малоплодородных районах
Сирии разводили оливки; Галлия, Сицилия и провинция
Африка давали богатые урожаи зерновых и были житни­
цей для всей Римской империи. В Галлии и Германии осо­
бое значение имело скотоводство. Следовательно, сельское
хозяйство имело первостепенное значение в экономике
Рима на протяжении всей его истории.
Ремесло. Первоначально ремеслом занимались плебеи
со средним достатком. Как и в Греции, мастерские были
небольшие, количество рабов — очень ограниченно. Более
широко труд рабов применялся в рудниках и на тяжелых
общественных работах, например на строительстве гран­
диозной «клоака максима» — подземного водостока в Ри­
ме. Ко II в. до н. э. количество рабов резко возросло, и на­
ряду с мелкими стали появляться крупные мастерские.
Владельцами их были в основном вольноотпущенники
или даже рабы, платившие хозяину оброк. Римские граж­
дане с презрением относились к ремесленному труду.
Италия не богата полезными ископаемыми, поэтому
для развития, скажем, металлургии большое значение
имели колонии — прежде всего Испания, где добывали
золото, серебро, медь и железо. Широким спросом поль90

зовались керамические изделия: римские гончары мно­
гое унаследовали от греков, но это не было механическим
подражанием. Расписную греческую посуду сменила
рельефная краснолаковая керамика (одним из самых
крупных центров был город Аррециум в Италии). Имен­
но римляне впервые стали использовать для строительст­
ва обожженный кирпич, причем в огромных количест­
вах, так как он шел на сооружение не только домов или
храмов, но и оборонительных стен, подземных каналов,
акведуков длиной в десятки километров. Больших успе­
хов достигло стеклоделие. Дутое стекло (изобретение си­
рийских мастеров, усвоенное в Италии) стало относи­
тельно дешевым видом массовой продукции. Уже в I в.
н. э. в Италии появились оконные стекла, в дальнейшем
эта отрасль ремесла распространилась и на провинции.
Т о р г о в л я . В отличие от многих полисов Древней Гре­
ции Рим долгое время оставался земледельческим госу­
дарством со слабо развитой торговлей. Римляне царского
периода и первых веков республики вели простую жизнь
крестьян и воинов и почти все необходимое производили
в своем хозяйстве. Остальное в обмен на продукты можно
было приобрести на рынке на форуме или на ярмарках,
которые устраивались во время больших религиозных
праздников. До III в. до и. э. римляне поддерживали свя­
зи только с греческими городами Южной Италии и Си­
цилии. Лишь в IV в. до н. э. в Риме стали выпускать
монету — бронзовые ассы с изображением двуликого бо­
га Януса (впоследствии самой распространенной монетой
стали серебряные денарии и медные сестерции). Во I I —
I вв. до н. э., когда Рим превратился в крупнейшую дер­
жаву, роль торговли невероятно возросла. Из Италии вы­
возились в основном оливки, вина, металлические изде­
лия. Провинции поставляли рабов, хлеб, дорогие ткани,
предметы роскоши, произведения искусства. Ввоз значи­
тельно превосходил вывоз, но Рим мог позволить себе это
за счет колоссальных контрибуций, налогов или прямого
грабежа завоеванных стран. Заморскими товарами поль­
зовались преимущественно богатые люди, но привозной
хлеб шел и на бесплатные раздачи неимущим римским
гражданам. Внешняя торговля велась главным образом
через два больших порта на западном берегу Италии: Остию (гавань Рима) и Путеолы в Неаполе.
В эту эпоху стал бурно развиваться ростовщический
капитал. Крупнейшие финансисты выходили в основном
из среды всадников, но ростовщическими операциями не
91

брезговали и представители знати, занимавшие видные
государственные посты. Даже знаменитый оратор Цице­
рон пускался в денежные спекуляции.
Торговля осуществлялась не только по морю, но — в
отличие от Греции — и по суше. Огромные пространства
Римской империи пересекала разветвленная сеть благо­
устроенных мощеных дорог (150 ООО км). Использова­
лись также судоходные реки — Дунай, Нил и др.
Второй раздел § 1 — « Р и м л я н е и их с о с е д и » — по­
священ проблеме связей Рима с д р у г и м и цивилиза­
циями на раннем этапе его истории. Здесь важно под­
ч е р к н у т ь , что Рим является в полном смысле преем­
ственной
цивилизацией
(в отличие от тех, к о т о р ы е
изучались ранее), причем не т о л ь к о по о т н о ш е н и ю к
Греции, но и к э т р у с к а м . С самого начала Рим тесно
соприкасался с очагами ж и в ы х , д о с т и г ш и х в ы с о к о г о
уровня к у л ь т у р , оказывался под их непосредствен­
н ы м воздействием. Это во многом определило доста­
точно в ы с о к и й темп его развития, не мешая сохране­
н и ю своеобразия. Особое внимание следует уделить
в л и я н и ю этрусской цивилизации, которая с л у ж и л а
проводником достижений древних греков.
Этрурия была одной из великих держав древнего
мира, но даже в пору наивысшего расцвета не пред­
ставляла собой единого централизованного государст­
ва. Двенадцать городов, в х о д и в ш и х в конфедерацию,
сохраняли с в о ю самостоятельность и независимость.
Именно у этрусков впервые в Италии появилось круп­
ное землевладение; болотистая почва требовала дре­
н а ж н ы х работ, поэтому в Этрурии были созданы гран­
диозные по тем временам ирригационные с о о р у ж е ­
ния. Города, спланированные по греческому образцу,
являлись центрами ремесла и торговли. Этрусские
корабли совершали плавания в Карфаген, Ф и н и к и ю ,
Египет, Грецию. Этрусские ремесленники славились
совершенством обработки металла, выделкой зеркал
и ваз, и з я щ н ы м и ювелирными изделиями.
Наивысшего могущества этруски достигли в V I I —
V I вв. до н. э. И х господство распространилось почти
на весь Апеннинский полуостров, в V I в. была захва92

чена Корсика. В это же время этруски проникли в
Р и м . Трудно сказать, как утвердилась там династия
этрусских царей — мирным путем или в результате
вооруженного захвата. Н о , по словам известного оте­
чественного историка С. Л. Утченко,
«Рим как го­
род-государство возник именно в это время, и т о л ь к о
благодаря этрускам он превратился из разрозненных
и мелких деревень в спланированный по определен­
ным архитектурным канонам городской ц е н т р » . Цар­
ская власть в Этрурии была выборной, потом в неко­
торых городах ее сменили коллегии в ы б о р н ы х лиц.
Фактически ж е правила знать — старейшины.
Знаки
царской власти — тога с пурпурной каймой, трон из
слоновой к о с т и , свита ликторов с фасциями (связки
прутьев с вложенными в них топориками) — перешли
в Рим от э т р у с к о в . Этрусская архитектура и и с к у с с т ­
во, испытавшие влияние греков, оказали сильное
влияние на Рим. У этрусков были заимствованы и
гладиаторские бои: в глубокой древности они пред­
ставляли собой не эффектное зрелище, а ритуальные
сражения пленников на могиле павших полководцев,
то есть, в с у щ н о с т и , человеческие ж е р т в о п р и н о ш е ­
ния. Этрусская религия, вполне самобытная, но т о ж е
испытавшая влияние греческой мифологии, отчасти
была заимствована римлянами. Капитолийская т р о ­
ица ( Ю п и т е р , Юнона и Минерва) имеет этрусское
п р о и с х о ж д е н и е . Перешло к римлянам и умение опре­
делять будущее по внутренностям жертвенных ж и ­
вотных — этим занимались жрецы-гаруспики. От эт­
русков к римлянам перешел и греческий алфавит.
Таким образом, влияние этрусской
цивилизации
на Рим было многоплановым.
Оно охватывало с а м ы е
разные области жизни — от государственного у с т р о й ­
ства до религиозных представлений. Греческая к у л ь ­
тура на этом этапе воспринималась опосредованно.
Влияние колоний карфагенян имело несопоставимо
меньшее значение, однако в а ж н у ю роль сыграло са­
мо по себе количество разнообразных цивилизационн ы х центров, в о к р у ж е н и и к о т о р ы х развивалось
Р и м с к о е государство.
93

§ 2 . Путь к р е с п у б л и к е
•

План.
1. Основные этапы формирования гражданской об­
щины Рима.
2. Роль борьбы патрициев и плебеев.
3. Своеобразие римской гражданской о б щ и н ы ( с о ­
циально-экономическое и политическое устройст­
в о , система ценностей).

Цель урока — показать основные
этапы ф о р м и ­
рования р и м с к о й гражданской о б щ и н ы и выделить
ее специфические
черты, определившие своеобразие
р и м с к о й государственности в целом.
Оно проявилось у ж е в древнейший царский пери­
од ( V I I I в . до н. э . — 5 0 9 г. д о н. э . ) . По м н е н и ю У т ч е н к о , под воздействием э т р у с с к о й династии изме­
нился характер
царской
власти.
Первоначально
царь был близок по п о л о ж е н и ю к племенному в о ж д ю
(как и греческие басилевсы). П о т о м он наделяется
полнотой власти, безусловным правом приказа. Р у ­
диментом централизованной м о н а р х и ч е с к о й власти
является империй — верховная и неограниченная
власть, власть неделимая, всеобъемлющее право при­
казывать гражданам именем всей о б щ и н ы . И м п е р и й ,
то есть основные прерогативы царской власти, не и с ­
чез вместе с уничтожением м о н а р х и и , а напротив,
был унаследован республикой. П р а к т и ч е с к и вся пол­
нота царской власти (кроме ж р е ч е с к и х обязаннос­
тей) вместе с внешними ее атрибутами перешла к
к о н с у л а м . Соблюдался т а к ж е принцип неделимости
и единства власти: она не д р о б и т с я , не «расщепляет­
с я » на м н о ж е с т в о д о л ж н о с т н ы х ф у н к ц и й .
С 5 1 0 — 5 0 9 гг. д о н. э. (начало республиканского
периода) п р о и с х о д и т окончательное оформление о б ­
щ и н ы Р и м а к а к общины гражданской.
В эту э п о х у
Р и м представляет собой п о л и с , с о всеми свойствен­
н ы м и ему чертами (двуединый характер собственнос­
т и , охрана замкнутости гражданства, запрет на раб­
с т в о с о о т е ч е с т в е н н и к о в , Народное собрание, народ­
ное ополчение, сравнительно небольшие размеры
94

территории и численности населения). П о д о б н о древ­
негреческой цивилизации римская т о ж е переживала
процесс экспансии.
Однако суть этого процесса была
и н о й , и на это следует обратить внимание у ч а щ и х с я .
С V I I I по V I в. до н. э. экспансия древних греков
имела преимущественно мирный характер: к о л о н и и
создавались за счет заключения в з а и м о в ы г о д н ы х д о ­
говоров с м е с т н ы м населением или выкупа земли.
Рим с с а м о г о начала вел а к т и в н у ю з а х в а т н и ч е с к у ю
п о л и т и к у , цивилизация расширялась за счет непре­
р ы в н ы х в о й н . Кроме т о г о , древнегреческая ц и в и л и ­
зация всегда, даже в э п о х у эллинизма, оставалась
раздробленной, в ней существовали и противоборст­
вовали различные цивилизационные центры (напри­
мер, А ф и н ы и Спарта). Римская
государственность
была централизованной,
Рим фактически до самого
конца сохранял роль центра цивилизации и оставал­
ся т а к о в ы м в глазах современников даже в э п о х у
кризиса и распада империи ( I I I — I V в в . ) .
Особое внимание у ч а щ и х с я следует обратить на
государственный строй Р и м а . В нем с о х р а н я л и с ь и
играли достаточно б о л ь ш у ю роль элементы демокра­
т и и , однако демократия в ее наиболее завершенном
афинском варианте в Риме не возникла. В качестве
домашнего задания м о ж н о п р е д л о ж и т ь у ч а щ и м с я с о ­
поставить государственный строй в А ф и н а х , Спарте
и республиканском Риме.
1. Ч т о сближает о л и г а р х и ч е с к у ю Спарту и респуб­
ликанский Рим?
М е ж д у ними есть много о б щ е г о : царская власть,
большая роль сената и герусии (совета с т а р е й ш и н ) —
органов власти, в к о т о р ы е допускались л и ш ь пред­
ставители аристократии, ограниченные в о з м о ж н о с т и
Народного собрания. Для наглядности м о ж н о при­
вести высказывания Цицерона:
«Государство никогда не м о ж е т обойтись без авто­
ритетного и просвещенного руководства з н а т и » .
« Я ж е л а ю , чтобы в государстве на первом месте
была верховная царская власть, затем, ч т о б ы извест­
ная доля власти была предоставлена первейшим
95

гражданам и ч т о б ы , наконец, некоторые вещи пред­
ставлялись демократии и р е ш е н и ю народа».
2. Более с л о ж н ы м является сопоставление
демо­
кратии в Афинах и в Риме. На первый взгляд рим­
ская демократия может показаться весьма ограни­
ченной по сравнению с афинской, но у нее есть одна
специфическая черта. Афиняне были предельно демо­
кратичны в пределах своего полиса, однако не допус­
кали в ряды граждан даже ж и в ш и х с ними бок о бок
метеков. Рим развивался как более открытое
общест­
во, дав гражданские права плебеям, которые, правда,
проявили гораздо большую социальную активность,
чем метеки. Это и привело к созданию плебейского
трибуната — уникального явления в античном мире.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ
Полибий о государственном устройстве Рима. В госу­

дарственном устройстве римлян были все три власти, по­
именованные выше (монархия, аристократия и демокра­
тия), причем все было распределено между ними и при их
помощи устроено столь равномерно и правильно, что ни­
кто даже из местных жителей не мог решить, аристокра­
тическое ли было правление все в совокупности, демокра­
тическое или монархическое... Консулы, пока не выступа­
ют в поход с легионами, вершат все государственные дела,
ибо все прочие должностные лица, за исключением на­
родных трибунов, находятся в подчинении у них и в по­
корности. Они докладывают сенату дела, требующие
обсуждения, и блюдут за исполнением состоявшихся пос­
тановлений... Они созывают народные собрания, вносят
предложения, они же исполняют постановления, приня­
тые большинством... Что касается сената, то в его власти
прежде всего находится казна... Равным образом сенат ве­
дает рассмотрением всех государственных преступлений...
На обязанности сената лежит отправление посольств к ка­
кому-либо народу вне Италии... При всем этом остается
место и для участия народа, даже весьма влиятельного.
Ибо только народ имеет власть награждать и наказы­
вать... Смертные приговоры принимает только народ. На­
род же дарует почести гражданам. Он же властен принять
закон или отвергнуть его и, что самое важное, решает воп­
рос о войне и мире. Потом, народ утверждает или отверга­
ет заключение союза, заключение мира, договоры.
96

§ 3. С т а н о в л е н и е Р и м с к о й д е р ж а в ы .
Социальная и экономическая динамика
•

План.
1. В а ж н е й ш и е направления военной экспансии.
2. П р и ч и н ы и следствия социально-политического
кризиса о б щ и н ы .
3. Реформы Гракхов как способ преодоления кри­
зиса.
4. Особенности культурной ж и з н и в э п о х у к р и з и ­
са. Вторая волна греческого влияния. Изменения в
системе ценностей.

У р о к по первому разделу параграфа целесообразно
построить с п о м о щ ь ю небольших докладов у ч а щ и х с я
на с л е д у ю щ и е т е м ы : «Завоевание И т а л и и » , « П у н и ч е ­
ские в о й н ы » , «Покорение Г р е ц и и » . Преподавателю
рекомендуется дать пояснения по поводу о т н о ш е н и й
Рима с завоеванными странами.
Комментарий. Все неиталийские территории объяв­
лялись провинциями и считались «добычей римского на­
рода». Во II в. до н. э. Рим имел 9 провинций (Сицилия,
Сардиния, Корсика, Галлия, Испания, Африка, Илли­
рия, Македония, Азия). Единых законов управления
ими не было. Вступая в должность, наместник обычно
издавал указ, в котором излагалось, чем он будет руко­
водствоваться при разборе тех или иных случаев. Поло­
жение городов в провинциях было неодинаковым. Здесь
римляне осуществляли принцип «разделяй и властвуй».
Большая часть городов платила налог, подчинялась на­
местнику и решала самостоятельно лишь мелкие вопро­
сы. Наряду с зависимыми были и свободные города. Не­
которые пользовались полной автономией, не платили
налогов и только во время войны должны были постав­
лять войска или корабли. Другие от налогов не освобож­
дались. В целом же извлечение доходов из провинций
было основной целью и источником могущества Рима.
При изучении второго раздела параграфа — «Со­
ц и а л ь н о - э к о н о м и ч е с к и й кризис о б щ и н ы » у ч а щ и м с я
м о ж н о дать следующее задание: на материале учеб­
ного п о с о б и я составьте план (вариант для у ч и т е л я ) .
4 — 1053

97

I. Изменения в социальной с т р у к т у р е р и м с к о й
гражданской о б щ и н ы :
1) рост числа крупных землевладельцев, х о з я й с т ­
ва к о т о р ы х имели товарный характер и были основа­
ны на труде рабов;
2) разорение мелких и средних землевладельцев,
к о т о р ы е вели натуральное х о з я й с т в о ;
3) рост населения городов, пополнявшегося за счет
разорившихся крестьян;
4) появление люмпен-пролетариата в городах;
5) резкое возрастание численности рабов и рас­
слоение и х (государственные, частные — сельские и
г о р о д с к и е , рабская интеллигенция);
6) расслоение знати на с т а р у ю патрицианско-плеб е й с к у ю в е р х у ш к у и н о в у ю группу б о г а т ы х , но не­
знатных людей — всадников.
I I . Социальные противоречия:
1) м е ж д у к р у п н ы м и и средними, а т а к ж е мелкими
землевладельцами;
2) м е ж д у рабами и рабовладельцами;
3) м е ж д у нобилитетом и всадниками;
4) м е ж д у Р и м о м и провинциями.
Третий раздел, посвященный р е ф о р м е братьев
Г р а к х о в , следует рассматривать прежде всего с т о ч к и
зрения в о з м о ж н о с т и «реставрации» ранней р и м с к о й
о б щ и н ы , в к о т о р о й господствовал принцип равенства
в пользовании общественной землей. П о п ы т к и вер­
нуться к п р о ш л о м у , воскресить простоту нравов и
относительное имущественное равенство часто возни­
к а ю т в э п о х и к р и з и с о в , б о л ь ш и х социальных сдви­
гов. У ч а щ и м с я уместно напомнить о проекте идеаль­
ного государства Платона, к о т о р о е весьма напомина­
ет д р е в н ю ю Спарту.
П о ч е м у такого рода п о п ы т к и всегда обречены на
провал? Этот вопрос м о ж н о обсудить на у р о к е , у с т р о ­
ив
дискуссию.
Комментарий. Исторический процесс нельзя повер­
нуть вспять и механически воссоздать общество в том ви­
де, в каком оно существовало несколько столетий назад.
98

Реформы Гракхов удались лишь отчасти не только пото­
му, что в эпоху расцвета рабовладения и крупной земель­
ной собственности у них были сильные противники —
нобилитет и всадники. Причина заключалась и в том,
что подходило к концу существование Рима как полиса
(см. предшествующий раздел параграфа), в котором ча­
стная и общественная собственность сливались воедино и
действовал принцип уравнительности в пользовании об­
щественной землей.
Один и з современников р е ф о р м ы , и с т о р и к Веллей
Патеркул, с л е д у ю щ и м образом
охарактеризовал
Тиберия Гракха: «Человек в ы д а ю щ е й с я репутации,
в расцвете таланта... отклонился от о б щ е с т в е н н о г о
блага, обещав права гражданства всей Италии, и
вместе с тем обнародовал аграрные з а к о н ы , чем рас­
шатал в с е о б щ и й п о р я д о к , перемешал все д о основа­
ния и вовлек государство в смертельную опасность и
двусмысленное п о л о ж е н и е » . Сравним э т о в ы с к а з ы в а ­
ние с цитатой и з речи Тиберия Гракха, приведенной
в учебном пособии ( с . 104). Вопрос к классу: Прав ли
был Веллей Патеркул, о б в и н я в ш и й Гракха в у к л о н е ­
нии от общественного блага?
Комментарий. Римский историк, явный противник
реформ, видел в них лишь источник социальных конф­
ликтов, смуты, гибельной для общественного порядка.
На самом деле Тиберий Гракх руководствовался именно
идеей «общей пользы», видя в разорении крестьян —
основы римского общества — источник будущих бедст­
вий. Предчувствовал он и конфликт из-за прав граж­
данства для всего населения Италии, и справедливость
этих предчувствий вскоре оправдалась (Союзническая
война).
При изучении раздела « Д у х о в н ы й кризис р и м ­
с к о й о б щ и н ы » внимание у ч а щ и х с я следует обратить
на с л е д у ю щ и е м о м е н т ы :
1. I I — I в в . д о н. э . — эпоха второй волны влияния
греческой к у л ь т у р ы — гораздо более м о щ н о й п о
сравнению с первой.

4*

99

2. Это влияние способствовало расцвету р и м с к о й
культуры.
3. Одновременно происходил кризис д у х о в н ы х
ценностей р и м с к о й о б щ и н ы .
Последние два процесса по значимости и м е ю т цивилизационный характер, они отчасти взаимосвяза­
ны (активное усвоение греческой к у л ь т у р ы , к о н е ч н о ,
способствовало разложению традиционных нравст­
венных н о р м ) , но п р о т и в о п о л о ж н ы по своей сути и
направленности. Это яркий пример несовпадения в
развитии различных областей цивилизации: в одной
могут б ы т ь достигнуты значительные у с п е х и , в то
время как в другой наблюдается спад.
Главная задача урока — показать
изменения
в
системе ценностей. У ч а щ и м с я следует предложить
для разбора в ы д е р ж к и из трактата Цицерона «Об
о б я з а н н о с т я х » ( « Т е м ы для с е м и н а р с к и х з а н я т и й » ,
текст № 2), в к о т о р о м знаменитый р и м с к и й о р а т о р ,
свидетель краха республики, пытался воссоздать
традиционные этические н о р м ы . Для большей на­
глядности м о ж н о составить с л е д у ю щ и й
план-конс­
пект:
1. Л ю б о в ь к отечеству ставится в ы ш е семейных
связей и любви к близким.
2. П о д в и г и , вдохновленные ч е с т о л ю б и е м , порица­
ю т с я как проявления индивидуализма.
3. Идеал о б щ е г о блага означает, что интересы го­
сударства и всех его граждан н у ж н о ставить в ы ш е
собственных.
4. Идеалы истинного гражданина и в ы с о к о н р а в с т ­
венного человека у Цицерона сливаются воедино.
5. К личности предъявляются с л е д у ю щ и е требова­
ния: стремление к справедливости, полное владение
своими э м о ц и я м и (страсти, по мнению Цицерона и
многих других мыслителей античности, пагубны,
так как могут увлечь человека на путь п о р о к а ; д у х о в ­
ность сосредоточена в разуме), умеренность в развле­
чениях и всех плотских удовольствиях.
100

Не т о л ь к о Цицерон, но и его современники отме­
чали упадок нравов, к о т о р ы й выражался в:
— индивидуализме и уходе от общественной де­
ятельности (см. с. 1 0 6 — 1 0 7 учебного п о с о б и я ) ;
— тяге к р о с к о ш и , которая стала доступной благо­
даря н е и с ч и с л и м ы м богатствам, захваченным во вре­
мя войн.
И с т о р и к Саллюстий (I в. до н. э.) писал:
Ведь когда ты построишь городской дом или усадьбу,
украсишь их статуями, коврами и другими произведе­
ниями искусства и сделаешь все это достойным боль­
шего внимания, чем ты сам, это будет означать, что не
богатство облагораживает тебя, а ты сам его позоришь,
Далее, люди, у которых вошло в привычку дважды в
день отягощать желудок и не проводить ни одной ночи
без разврата... тщетно пытаются видеть наставника
(в своем разуме). Но эти и прочие виды зол исчезнут,
как только перестанут почитать деньги,
Подобно Цицерону он в о с х и щ а л с я нравами про­
ш л о г о , когда люди к славе были ж а д н ы , к деньгам
р а в н о д у ш н ы , чести желали б о л ь ш о й , богатства —
ч е с т н о г о . . . брань, раздоры, ненависть берегли для
врагов, друг с другом состязались т о л ь к о в доблести.
У ч а щ и м с я следует объяснить, что в общественной
жизни индивидуализм часто приносил отрицательные
результаты, однако в литературе и искусстве он про­
буждал интерес к внутреннему миру человека, к его
личным переживаниям. Обратимся к знаменитым сти­
хотворениям Катулла (с. 106 учебного пособия). Рим­
ский поэт выдвигает на первый план с т и х и й н ы е , про­
тиворечивые, неподвластные разуму э м о ц и и , то есть
именно ту сферу, к о т о р у ю осуждал Ц и ц е р о н . Однако
в э т о м и с о с т о и т заслуга Катулла, и в ж и з н и , и в с т и ­
хах не увлекавшегося п о л и т и к о й , но поднявшего
р и м с к у ю п о э з и ю на н о в у ю в ы с о т у . По словам извест­
ного литературоведа М. Л. Гаспарова,
значение Ка­
тулла не в т о м , что он страстно любил и с предельной
и с к р е н н о с т ь ю изливал свой пыл в с т и х а х , а в т о м ,
ч т о первым задумался о с в о и х э м о ц и я х и писал не
столько о ж е н щ и н е , с к о л ь к о о любви как т а к о в о й .
101

§ 4. И м п е р и я .
Упадок или расцвет цивилизации?
•

План.
1. От диктатуры к империи.
2. Своеобразие имперской власти в Риме.
3. И с т о к и кризиса III в. н. э.
4. Культура эпохи империи. Н о в ы е тенденции.
5. Причины гибели Рима.

А. Тойнби определял переход к империи (или
•универсальному государству») как последний этап
жизни цивилизации, опираясь в своих выводах на ис­
т о р и ю Греции и Рима. Занятие м о ж н о о т к р ы т ь дис­
куссией по поводу следующих высказываний Тойнби:
Универсальные государства — симптомы социального
распада; однако это одновременно попытка взять его
под контроль, предотвратить падение в пропасть... ес­
ли мы попробуем посмотреть на них не глазами сто­
ронних наблюдателей, а как бы изнутри, глазами их
собственных граждан, то обнаружим, что и сами граж­
дане искренне желают, чтобы установленный миро­
порядок был вечным... Кроме того, они верят, что бес­
смертие институтов государства гарантировано. Па­
радоксальность этой веры подчеркивается тем, что
наблюдатель, который может оценить ситуацию со
стороны, ясно видит, что универсальное государство
находится в состоянии агонии... Установление универ­
сального государства прекращает братоубийственную
войну и приносит мир... Универсальное государство
устанавливается основоположниками и воспринимает­
ся подданными как панацея от бед смутного времени.
Изначальное предназначение этого учреждения — ус­
тановить и затем поддерживать всеобщее согласие.
Ч т о б ы аргументированно вести д и с к у с с и ю ,
щ и м с я предварительно предлагается выполнить
д у ю щ е е домашнее задание: используя материал
рого и третьего разделов параграфа, ответьте на
росы.

уча­
сле­
вто­
воп­

1. М о ж н о ли оценить п о л и т и к у А в г у с т а и рим­
с к и х императоров I — I I вв. н. э. как п о п ы т к и сгла102

дить или ликвидировать противоречия, у г р о ж а ю щ и е
стабильности цивилизации?
2. Удалось ли им действительно «установить и под­
держивать всеобщее согласие»? В каких сферах ж и з ­
ни р и м с к о г о общества I — I I вв. н. э. были достигнуты
успехи? Какие процессы выходили из-под контроля?
В сильном классе рекомендуется дать небольшие
доклады на темы: «Военные успехи римлян в первые
века империи*, «Достижения материальной культу­
р ы » , с тем чтобы скорректировать традиционное пред­
ставление о последних веках жизни Рима как эпохе
упадка. Дисгармония нарастала, невозможно было до
конца ликвидировать очаги социальной напряжен­
н о с т и , но цивилизация продолжала развиваться.
В ходе дискуссии особое внимание следует обра­
тить на изменения в римской государственности,
ко­
торые оказали сильное влияние на сознание
людей.
В э п о х у Августа они были еще не с л и ш к о м заметны,
но впоследствии стали возрастать. Это проявилось в:
1. Постепенном снижении роли Сената и народ­
ных собраний.
2. Культе императорской власти, к о т о р ы й имел ре­
лигиозный характер и играл в а ж н у ю роль для поли­
тической стабилизации державы. Со времен А в г у с т а
культ императорской власти занимает центральное
место в религиозной ж и з н и . Императора уподобляли
отцу богов Юпитеру. Императорский культ и импер­
ская идея поддерживались с п о м о щ ь ю х о р о ш о постав­
ленной государственной пропаганды, творчества поэ­
тов, скульпторов, х у д о ж н и к о в , за счет щедрых раздач
народу и великолепных зрелищ. Однако обожествле­
ние императора имело свои особенности и отличалось
от, с к а ж е м , культа фараона в Египте. По словам ис­
следовательницы Е. М. Штаерман, «император... был
все-таки человеком, подчиненным тем ж е законам
п р и р о д ы , что и остальные смертные. Юпитера... гроз­
ного Марса м о ж н о б ы л о . . . просить о процветании сво­
ей фамилии, имения, скота; Аполлона — об исцеле­
нии; вестника богов Меркурия — о выгодной сделке;
Юнону Царицу — о благополучных родах. К импера103

тору, ж и в о м у или умершему, с такими составлявши­
ми повседневную жизнь людей мелочами обращаться
было невозможно. Его м о ж н о было ч т и т ь , у м и л о с ­
тивлять, бояться, но не чувствовать его близость»
(Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древ­
него Р и м а . М . , 1 9 8 7 . С. 178).
3. Изменении положения человека в государстве и
осознании им э т о г о . В э п о х у Республики к а ж д ы й
вносил свой вклад в жизнь о б щ и н ы - г о с у д а р с т в а , был
ее с о у ч а с т н и к о м (как воин, участник народных с о ­
браний, земледелец и т. д . ) . В э п о х у империи « с о у ч а ­
с т н и к » , гражданин превращается в подданного. В
прежние времена считалось, что лесть, л о ж ь , умение
скрывать свои мысли — качества раба, позорные для
свободного гражданина. Теперь «рабские п о р о к и »
приходилось перенимать не т о л ь к о б е д н ы м , но и
б о л ь ш о м у числу б о г а т ы х .
Сенаторы угождали императору, писатели и п о э ­
ты — меценатам, крестьяне — состоятельным соседям.
Вместе с тем переход к империи — это не т о л ь к о
смена государственного правления (от республики —
к е д и н о в л а с т и ю ) , но и создание новой
цивилизационной общности, которая объединила м н о ж е с т в о наро­
дов в рамках единого политического
целого. Р и м л я ­
нам удалось совершить т о , что было начато древними
греками. В этом смысле роль Р и м с к о й империи нель­
зя свести л и ш ь к попыткам «реанимировать» угасаю­
щ у ю цивилизацию.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ
Город и мир. Расширялись границы империи, в нее
включались все новые и новые народы. Но римляне не
только покоряли и завоевывали земли и племена, — с
ними в некогда дикие места приходила цивилизация, из
военных лагерей возникали города. Дороги, как крове­
носные артерии, связывали сердце империи — златовенчанный Рим — с ее самыми отдаленными пределами...
Сеть городов образовывала своеобразную систему рас­
пространения опыта римской государственности, римско104

го искусства управления, римского права, римского обра­
за жизни. Рим непреодолимо утверждал свое влияние
везде, куда ни ступала нога его гражданина. Город стано­
вился миром, а мир — городом... Сменяли друг друга им­
ператоры, начинались и завершались войны, происходи­
ли великие и малые события, но Рим оставался вечным
центром и целью прошлого, настоящего и будущего, ко­
торый связывал и концентрировал вокруг себя историю.
Ибо ему, по убеждению римлян, богами даровано вселен­
ское предназначение «щадить и сражаться, грозных уметь
победить, а побежденных любить, воплощать на земле
всемогущую космическую силу — власть». И как таковой
Рим должен был направлять человечество от хаоса к по­
рядку, от дикости к цивилизации. Многочисленные горо­
да империи, и древние, и новые, становились не только
центрами административного управления, «транслиро­
вавшими» мощь государства, но и важнейшими культур­
ными очагами. Они притягивали риторов и поэтов, интел­
лектуалов и художников. Каждый мало-мальски значи­
мый город считал необходимым иметь свою школу,
форум, театр — быть похожим на просвещенный Рим...
Общиной Рима стал весь мир. Император Каракалла
всем живущим на территории империи даровал римское
гражданство. Империя стала грандиозным воплощением
римской «цивитас». И слово это уже обозначало не толь­
ко город-государство, но нечто несравненно большее —
объединенное властью на цивилизованных началах чело­
вечество. Идеал Города, сплотившего и преобразовавшего
мир, Римская империя «завещает» следующей эпохе —
средневековью (А. И. Немировский,
Л. С. Ильинская,
В. И. Уколова).
В культуре э п о х и империи ( I — I I вв. н. э.) прояви­
лось н е с к о л ь к о тенденций.
1. Упадок нравов, к о с н у в ш и й с я и в е р х о в , и низов
общества.
2. Появление новых тенденций в ф и л о с о ф и и , пере­
х о д к системе ценностей, близкой древнегреческой
философии эпохи эллинизма.
На у р о к е рекомендуется проанализировать текст
№ 3 ( « Т е м ы для семинарских з а н я т и й » ) , сопоста­
вив идеал человека, описываемый Сенекой, и идеал
гражданина у Цицерона.
105

Комментарий. И Сенека, и Цицерон утверждают иде­
ал высоконравственной личности, сдерживающей свои
страсти, не стремящейся к материальным благам. Однако
для Цицерона понятия «человек» и «гражданин» слива­
ются воедино, гражданин должен чувствовать себя частью
целого — римской общины и жить ради общего блага.
В эпоху Сенеки человек отчуждается от государства, отсю­
да — совет держаться подальше от толпы, не гневить
власть имущих, углубляться в свой внутренний мир. Сход­
ные идеи развивали в свое время эпикурейцы и стоики.
3. Возникновение новой религии спасения — хрис­
тианства,
зародившейся в отдаленной провинции
Иудее, н о б ы с т р о распространившейся по всей импе­
рии.
У ч а щ и м с я н у ж н о п о я с н и т ь , почему христианство
имело т а к о й успех и одержало верх и над я з ы ч е с к и ­
ми богами Р и м а , и над очень п о п у л я р н ы м и в те вре­
мена в о с т о ч н ы м и культами (например, к у л ь т о м
иранского бога М и т р ы , п о б е ж д а ю щ е г о мировое з л о ) .
Приведем в ы д е р ж к у из п о с о б и я А . И. Н е м и р о в с к о г о ,
Л . С. И л ь и н с к о й , В. И. У к о л о в о й « А н т и ч н о с т ь : и с т о ­
рия и культура» ( М . , 1 9 9 4 . Т. 2. С. 1 4 1 — 1 4 2 ) :
Христианство привлекало своей простотой: учение
Христа было понятно и доступно каждому, не оттал­
кивало обычных людей философскими мудрствова­
ниями. Сам Христос, являясь Богом, имел человече­
ский облик и вполне реальную биографию. Важную
роль в победе христианства сыграло то, что Христос
был Богом всех. Перед его лицом не было ни раба, ни
господина, ни эллина, ни иудея...
Христианский Бог был бесконечно могуществен, вы­
сок, но в то же время не отделен от человека. Он — спа­
ситель человека и податель благодати, но он и высшее
существо, с которым можно поделиться горестями, ко­
торому можно раскрыть душу и помолиться. Христи­
анство не разъединяло, а объединяло человека и Бога,
всех верующих, и каждый член христианской общины
чувствовал себя более защищенным в жестоком мире.
Христианская религия обещала личное бессмертие и
наступление Царства Божиего, а в условиях, когда на­
растали ожидания конца света, предчувствия тысяче­
летнего Царства Божиего, вносила светлую надежду в
человеческие сердца.
106

Домашнее
задание:
проанализируйте
№ 4 — 7 и ответьте на вопрос 3.

тексты

Комментарий. В тексте № 4 излагаются традицион­
ные для знатных римлян взгляды на жизнь и отношения
человека с богами. Религия римлян имела «практиче­
ский», деловой характер (богам приносили жертвы и
ожидали взамен исполнения желаний). Поэтому христи­
анского бога Цецилий считает беспомощным или жесто­
ким. Ему чужды отрицание плотских радостей и христи­
анская идея о том, что земная жизнь лишь испытание для
человека, а истинная награда ожидает его на небесах.
П р я м о п р о т и в о п о л о ж н ы е взгляды отстаивает б о ­
гослов Татиан (текст № 6 ) : он отвергает власть, богат­
с т в о , ч е с т о л ю б и е , его не беспокоят телесные недуги
или низкое социальное п о л о ж е н и е , ибо на первом
месте стоит забота о д у ш е . Вот почему в тексте № 7 о
христианах говорится, ч т о они « п р е б ы в а ю т во плоти,
но ж и в у т не по п л о т и » . Х р и с т и а н с т в о отторгало ч е ­
ловека от о б щ е п р и н я т ы х норм поведения, о б о с т р я л о
и без того усиливавшееся о щ у щ е н и е о т ч у ж д е н и я от
государства ( « н а х о д я т с я на земле, но гражданство
и м е ю т на н е б е » ) , тем самым внося с в о ю лепту в ду­
х о в н ы й и политический кризис империи.
Последний раздел параграфа « П о ч е м у погибла
р и м с к а я ц и в и л и з а ц и я ? » рекомендуется провести в
виде дискуссии, предварительно дав следующее твор­
ческое
задание.
П о поводу причин гибели р и м с к о й цивилизации
с у щ е с т в у ю т различные т о ч к и зрения. Приведем не­
к о т о р ы е из н и х :
а) р а з л о ж е н и ю империи способствовали и з ж и в ­
ш и е себя рабовладельческие о т н о ш е н и я ;
б) империя погибла в результате варварских на­
ш е с т в и й , это была катастрофа, подобная природным
с т и х и й н ы м бедствиям;
в) х р и с т и а н с к и е богословы V в. видели главную
причину в пороках Рима, в т о м , ч т о новая религия
была принята формально, государство ж е не измени­
ло своей греховной с у т и ;
107

г) Р и м завершил свой жизненный цикл и погиб в
силу н е у м о л и м ы х законов природы.
У ч а щ и м с я предлагается подумать, насколько и с ­
ч е р п ы в а ю щ и м и являются такие объяснения « с м е р ­
т и » одной из с а м ы х м о г у щ е с т в е н н ы х цивилизаций
( п у н к т ы « в » и « г » имеет смысл давать только в силь­
ном классе).
Комментарий. Первые три точки зрения справедли­
вы, но лишь отчасти. Цивилизации, как правило, погиба­
ют в тех случаях, когда складывается совокупность не­
благоприятных обстоятельств. «Можно ли заключить,
что Западная Римская империя была «убита» варварами?
Скорее всего, ответ на этот вопрос должен быть отрица­
тельным. Варвары лишь «помогли» империи умереть ес­
тественной смертью, предопределенной распадом осно­
ванной на рабстве хозяйственной системы, разложением
государственных и социальных институтов, ослаблением
центральной власти и нарушением связей между провин­
циями. Люди утратили желание трудиться и созидать,
гордиться своим отечеством и следовать лучшим приме­
рам предков.
Христианство, возникшее в недрах империи, сначала
подтачивало ее религиозное и духовное единство, осно­
вывавшееся на римском язычестве. А затем церковь
вступила в борьбу с императорской властью за политиче­
ское господство.
Стремительно слабевшее государство не могло уже за­
щищать интересы своих подданных, к каким бы соци­
альным слоям они ни принадлежали...» (А. И. Немировский, Л. С. Ильинская, В. И. Уколова).
Что касается последней точки зрения (об органиче­
ской смерти цивилизаций), то она не подтверждается,
например, историей Китая, цивилизация которого су­
ществует уже много тысячелетий.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ
Распад империи. После падения династии Северов в
235 г. территория империи оказалась охваченной разгу­
лом военной анархии. Трон становился легкой добычей
солдатских императоров, за пятьдесят лет он принадле­
жал двадцати двум монархам. Рим, бывший еще недавно
единой мощной державой, распадался. Провинции про108

возглашали свою независимость от центральной власти,
сражаясь из-за границ и устанавливая собственные по­
граничные кордоны. Больше не было единых законов.
На местах право сменил произвол. Сила стала главным
доводом в любых спорах и тяжбах.
Это была не только военная сила, но и сила денег,
а деньги обесценивались... Сенат являл собой жалкое
зрелище... Цены росли, исчезало продовольствие, что
приводило к голоду среди значительной части населе­
ния. Никто не хотел работать: ни рабы, ни крестьяне, ни
ремесленники... Плебс бунтовал, требовал хлеба и смены
власти. Человеческая жизнь потеряла всякую цену,
а знаменитая «римская свобода» — всякие гарантии. Все
это приводило к крайней психологической и духовной
напряженности в обществе (Уколова В. И. Поздний Рим:
пять портретов. М., 1992. С. 7).
И т о г о в о е занятие рекомендуется посвятить о б с у ж ­
д е н и ю роли Рима в мировом цивилизационном про­
цессе. Предварительно у ч а щ и м с я следует дать твор­
ческое задание: сопоставьте оценки р и м с к о й цивили­
зации Н . Данилевского и О. Шпенглера ( т е к с т ы
№ 8—9) и аргументированно д о к а ж и т е , какая из н и х
является наиболее о б ъ е к т и в н о й .
Комментарий. Разница в оценках Рима у Данилевско­
го и Шпенглера объясняется различием их подхода к ло­
кальной цивилизации в целом. Данилевский ставил пре­
выше всего уникальность цивилизации (культурно-исто­
рического типа), полагал, что каждая развивает свои
особые черты. Так, достижения Древней Греции связаны
с философией и искусством. Римляне отличились в другой
области — создали сильную государственность и совершен­
ную систему права. Шпенглер рассматривал римскую ци­
вилизацию как завершающий этап развития древнегрече­
ской. Главным в «культуре» (локальной цивилизации) он
считал сферу духовного, поэтому практицизм, рассудоч­
ность римлян, их захватническая политика — все это рас­
сматривается как проявления упадка. Позиция Данилев­
ского гораздо более объективна, так как он оценивает ци­
вилизацию не с точки зрения того, что в ней должно быть,
а с точки зрения того, что она дала человечеству. Вместе с
тем не совсем справедливо его отношение к римской науке
и философии, имевших свои успехи
109

Отдельно следует проанализировать текст № 1, по­
с в я щ е н н ы й р и м с к о м у праву. В а ж н о подчеркнуть,
что именно в Риме впервые было четко обосновано и
закреплено юридически право частной собственнос­
ти. Римляне полагали, что м и р в обществе обеспечи­
вается во многом благодаря законам, к о т о р ы е з а щ и ­
щ а ю т ч а с т н у ю собственность. Эта идея наиболее я р к о
отражена в трактате Цицерона «Об о б я з а н н о с т я х » :
« . . . е с л и бы к а ж д ы й из нас захватил достояние дру­
гих л ю д е й . . . человеческое общество и у з ы м е ж д у
людьми неминуемо были бы у н и ч т о ж е н ы . . . Вот к а к о ­
во назначение, вот какова воля з а к о н о в : узы м е ж д у
гражданами неприкосновенны; тем, к т о разрывает
и х , з а к о н ы грозят с м е р т ь ю , к а з н ь ю , изгнанием, зато­
чением в т ю р ь м у , денежной п е н е й » .
Р и м с к о е право, в том числе право частной с о б ­
ственности, сыграло о г р о м н у ю роль в развитии визан­
т и й с к о г о и западноевропейского законодательства.
Оно оказало сильнейшее влияние на кодекс Ю с т и ­
ниана ( V I в . ) , каноническое право средневековой
Е в р о п ы , гражданский кодекс Наполеона (1804).

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ
Наследие римской цивилизации. Европейская, а во

многом и мировая цивилизация построена на античном
фундаменте. ...Огромные пространства вокруг Среди­
земного моря, на Ближнем Востоке, европейские земли
от Атлантического океана до Черного моря, от Британии
до Италии были на протяжении многих веков цивилизо­
ваны на античный манер. Здесь были построены города,
дороги, поселки, военные лагери, крепостные сооруже­
ния, виллы, деревни. Современные крупные города Па­
риж, Лондон, Вена, Кельн, Трир, Барселона и многие
другие в буквальном смысле высятся на римском осно­
вании...
Античность явила миру и различные формы органи­
зации человеческого сообщества — политические и соци­
альные. Демократия родилась в Древней Греции, открыв
огромные гуманистические возможности свободного во­
леизъявления полноправных граждан, соединения сво110

боды и организованного политического действия. Рим
дал примеры хорошо отлаженного республиканского
строя жизни и управления, а затем империи — не только
как государства, но как особой формы сосуществования
многих народов с особой ролью центральной власти, как
государственного «замирения» множества племен, язы­
ков, религий и земель. Рим открыл миру важнейшую
роль права в регулировании всех видов человеческих
отношений и показал, что без совершенного права не
может быть нормально существующего общества, что за­
кон должен гарантировать права гражданина и человека,
а дело государства — следить за выполнением закона...
Античность... показала, каких вершин может достичь
свободный человек в искусстве, знании, политике, госу­
дарственном строительстве, наконец, в самом главном —
самопознании и самосовершенствовании. Прекрасные
греческие статуи стали эталоном красоты человеческого
тела, греческая философия — образцом красоты челове­
ческого мышления, а лучшие деяния римских героев —
примерами красоты гражданского служения и государ­
ственного созидания.
В античном мире была предпринята грандиозная по­
пытка соединения Запада и Востока в единой цивилиза­
ции... Одним из результатов такого синтеза было возник­
новение христианства, родившегося как религия неболь­
шой общины на окраине римского мира и постепенно
превратившегося в мировую религию...
О том, чем обязана античности современная наука,
проще всего судить по названиям научных дисциплин, за
каждой из которых стоят имена ее античных зачинате­
лей: астрономия, ботаника, зоология, история, метеоро­
логия, математика вместе с геометрией и арифметикой,
медицина и многие другие...
Античность стала кормилицей литературы и искусст­
ва последующих эпох. Любой подъем в культурной жиз­
ни средневековья или нового времени был сопряжен с об­
ращением к античному наследию. С наибольшей полно­
той и мощью это выразилось в эпохе Возрождения,
давшей величайших гениев и великолепные произведе­
ния искусства (А. И. Немировский).

111

Глава

IV

Западноевропейская цивилизация
в средние века
•

Преемственная
цивилизация,
варварские
коро­
левства, «темные века». Остготское
возрождение,
синтезный и бессинтезный путь развития феода­
лизма, цивилизационное единство,
«христианский
мир», теократия, «Град земной» и «Град Божий»,
папство, сюзерен, вассал, феод, рента,
корпорации,
коммунальные
движения, сословия,
сословно-представительная монархия, средневековая
демократия,
теология, рационализм и мистика,
средневековые
представления
о мире, ереси, народная
культура,
мирское (светское) начало в культуре, раннее новое
время, глобальная цивилизация,
купец-предпринима­
тель, централизованная и рассеянная
мануфакту­
ра, капитализм, абсолютная монархия,
Ренессанс,
гуманизм, свобода индивида, Реформация,
трудовая
этика
кальвинизма.

В главе I V учебного пособия начинается изучение
средневековья
— особой цивилизационной эпохи в
истории развития человечества. У ч и т е л ю рекоменду­
ется дать некоторые вводные замечания к этой боль­
шой теме.
Древний м и р дал человечеству первые цивилиза­
ц и и , первый опыт создания государственности в раз­
н ы х формах — от в о с т о ч н ы х деспотий до афинской
д е м о к р а т и и , первые религии спасения, поставившие
человека перед нравственным выбором — выбором
религии и в ы т е к а ю щ и х из нее норм поведения.
Средние века — следующий этап в истории м и р о ­
вых цивилизаций. На Востоке и на Западе он п р о х о ­
дил неодинаково. Вообще сам термин средние
века
первоначально относился именно к Западной Европе:
в X V — X V I вв. гуманисты называли так « п р о м е ж у ­
т о ч н у ю » э п о х у , о т д е л я ю щ у ю античность от В о з р о ж 112

дения. В Западной Европе р у б е ж м е ж д у античностью
и средневековьем о щ у щ а е т с я очень о с т р о . Но и на
Востоке приблизительно в это же время п р о и с х о д и л и
драматичные с о б ы т и я . В V — V I вв. в Индии распа­
лась империя Гуптов — одно из с а м ы х м о г у щ е с т в е н ­
н ы х древневосточных государств; в III в. в Китае по­
гибла огромная империя Х а н ь , п р о с у щ е с т в о в а в ш а я
четыре столетия; в том ж е III в. б ы л о разрушено во­
инственное Парфянское царство, ставшее наследни­
к о м А х е м е н и д с к о й д е р ж а в ы . Эта эпоха отмечена и
грандиозными по масштабам передвижениями раз­
н о л и к и х варварских племен. Миграционные процес­
сы охватили огромные территории — от Китая до И с ­
пании, от Скандинавии до А ф р и к и . В средние века
на и с т о р и ч е с к у ю сцену в ы ш л и новые, молодые циви­
лизации: исламская, византийская, западноевропей­
с к а я , р у с с к а я . Н е к о т о р ы е религии спасения превра­
тились в мировые религии, преодолев у з к и е на­
циональные рамки (буддизм, ислам, х р и с т и а н с т в о ) .
В средние века появился новый вид войн — религиоз­
ные войны м е ж д у исламом и х р и с т и а н с к и м м и р о м .
М о л о д ы е цивилизации (исламская, византийская,
западноевропейская) развивались преимущественно
на « г о т о в о й » , у ж е окультуренной, цивилизованной
почве, но вместе с тем цивилизационное пространст­
во мира расширялось все дальше на север (глухая пе­
риферия б ы в ш е й Р и м с к о й империи) и на в о с т о к
(Древняя Р у с ь ) .
И все-таки, несмотря на определенные совпадения
в судьбах Востока и Запада, нельзя сказать, что пере­
х о д от древнего мира к средним векам произошел
одновременно. Для Запада V век проложил ч е т к у ю
грань м е ж д у двумя к р у п н ы м и эпохами (распад Р и м ­
с к о й и м п е р и и , вторжения варваров, формирование
феодальных о т н о ш е н и й , превращение христианства
в г о с п о д с т в у ю щ у ю религию). В V — V I вв. на В о с т о к е
не б ы л о таких кардинальных изменений цивилизац и о н н о й с т р у к т у р ы . Трансформации, к о н е ч н о , про­
и с х о д и л и , но отнюдь не одновременно в разных
113

регионах. По мнению Л. В. Васильева, для б л и ж ­
невосточного региона — средоточия великих цивили­
заций древности (Двуречье, Египет, Персия) эпоха
глобальных перемен приходится на I V в. до н. э.
(процесс эллинизации) и V I I в. н. э. (влияние исла­
ма). В Индии никаких радикальных трансформаций
не п р о и с х о д и л о вплоть до X I I — X V в в . , и они опятьтаки связаны с проникновением ислама. Китайская
цивилизация
пережила
серьезную
структурную
трансформацию в I в. до н. э . , когда на основе к о н ф у ­
цианства были реформированы социальные институ­
т ы , государственность, менталитет.
Остается о т к р ы т ы м и вопрос о феодализме на Вос­
т о к е . В л ю б о м случае он был совсем не п о х о ж на за­
падный вариант, который считается классической
м о д е л ь ю . П о э т о м у учащимся следует п о я с н и т ь , что
падение Р и м с к о й империи л и ш ь условно м о ж н о рас­
сматривать как н е к у ю т о ч к у отсчета, з н а м е н у ю щ у ю
переход к новой цивилизационной э п о х е .
§ 1. « Д е т с т в о » Е в р о п ы
•

План.
1. Распад Р и м с к о й империи и образование варвар­
с к и х королевств.
2. Цивилизационные последствия варварских на­
шествий.
3. Единство и многообразие Европы:
а) две тенденции политического развития: сепара­
тизм и имперская идея, п о п ы т к и ее реализации
(империя Карла Великого, Священная Р и м с к а я
империя);
б) и с т о к и цивилизационного единства Европы;
в) многообразие в единстве, его роль в цивилизационном развитии.

Основная задача данного параграфа — показать
у ч а щ и м с я , как проходил сложный процесс
рождения
новой цивилизации, формирования ее основ.
114

Первый раздел «Варварство против цивилиза­
ции» нужен для о б щ е г о ознакомления с с и т у а ц и е й ,
которая сложилась после распада Р и м с к о й империи:
на ее территории стали создаваться новые государст­
венные образования (прообразы б у д у щ и х европей­
с к и х государств), о т л и ч а ю щ и е с я по у р о в н ю развития
и э т н и ч е с к о м у составу. Рекомендуется использовать
« А т л а с по истории средних в е к о в * для 6 класса.
Второй раздел «Разрушение или созидание?» име­
ет проблемный характер, а потому требует подробного
обсуждения на уроке и комментариев учителя. Пред­
варительно учащимся следует дать опережающее
за­
дание: выделите негативные — в цивилизационном
отношении — и позитивные, созидательные тенден­
ции, проявившиеся в первые века после гибели Р и м ­
ской империи. М о ж н о ли сказать, ч т о у ж е тогда п о ­
явился «новый мир» ( с м . цитату из книги Ж . Ле Гоффа на с. 131 пособия)?
Комментарий. По многим показателям в этот период
происходил «откат» от цивилизации к варварству: общий
спад экономики, ее «аграризация» (в связи с упадком
городов), торговля сменялась натуральным обменом, но­
вая государственность была очень слаба и не могла обеспе­
чить порядок и законность. Регресс был и качественным,
и количественным: «Загубленные человеческие жизни,
разрушенные памятники архитектуры и хозяйственные
постройки, быстрое сокращение народонаселения, исчез­
новение произведений искусства, разрушение дорог, мас­
терских, складов, систем орошения, уничтожение посадок
сельскохозяйственных культур» (Ле Гофф Ж. Цивилиза­
ция средневекового Запада. М., 1992. С. 35). Кроме того,
утрачивалась цивилизованность, «варваризация» прояв­
лялась в огрублении нравов (см. цитату на с. 131—132
учебного пособия). «В те времена было совершено множе­
ство преступлений, и каждый видел справедливость в сво­
ей собственной воле», — писал Григорий Турский (VI в.).
Одновременно шли и противоположные — созида­
тельные
процессы: формировались феодальные отно­
шения — социально-экономический фундамент новой
цивилизации; в той или иной степени осваивалось цивилизационное пространство бывшей Римской империи;
христианство становилось господствующей религией, по115

степенно вытесняя язычество; были и попытки «возрож­
дения» античной культуры. Помимо знаменитого остгот­
ского возрождения культурные центры образовывались
при дворах Карла Великого и Оттонов.
Третий раздел «Единство или многообразие Евро­
п ы ? » подготавливает учащихся к осознанию того, что
западноевропейские государства, несмотря на с в о ю
п о л и т и ч е с к у ю самостоятельность, составляют единую
цивилизацию, и основы этого единства начали закла­
дываться у ж е в первые века после падения Р и м с к о й
империи. Такой тип цивилизации необычен, поэтому
этой теме следует уделить особое внимание. В учеб­
ном пособии достаточно подробно рассказывается
об объединяющей роли имперской (римской) идеи,
названы и другие факторы (общность цивилизационного наследия, контакты между государствами).
В сильном классе рекомендуется более подробно оста­
новиться на проблеме религиозного
самосознания
—
формировании представления о «христианском ми­
р е » , отличающемся от других стран и народов по вере.
Идея «христианской Европы» созревала постепен­
но. Б о л ь ш у ю роль здесь сыграла миссионерская де­
ятельность церкви, сам процесс христианизации вар­
варов, унификация обрядов и догматики. Важно и т о ,
что многие папы утверждали мысль о Западной Евро­
пе как центре христианства, что порождало одну из
в а ж н е й ш и х причин конфликтов с константинополь­
ским патриархом. Начиная с V в. римские епископы
претендовали на в ы с ш у ю власть над всем христиан­
ским м и р о м , считая себя наследниками апостола Пет­
ра. В X I в. папа Григорий VII окончательно оформил
мысль о главенстве западной церкви: « Л и ш ь римский
епископ м о ж е т быть по праву назван вселенским...
Единственно его имя должно провозглашаться во всех
церквах... тот, кто не принадлежит римской Ц е р к в и ,
не м о ж е т считаться католиком». Кроме того, длитель­
ное противостояние исламу (в V I I I в. мусульмане за­
хватили почти всю Испанию, кроме северных облас­
тей) т о ж е способствовало тому, что европейцы стали
осознавать себя как особую христианскую о б щ н о с т ь .
116

§ 2. Г р а д З е м н о й и Г р а д Б о ж и й :
государство и церковь
•

План.
1. Идеал теократического государства.
2. Особенности отношения к мирской власти в за­
падной церкви (Августин и его теократическая
утопия).
3. Возникновение папства, его роль в укреплении и
централизации римско-католической церкви.
4. Борьба папства с королевской властью (основ­
ные э т а п ы , причины ослабления папства).
5. Роль церкви в развитии западноевропейской ци­
вилизации.

Основная цель § 2 — дать учащимся общее пред­
ставление о роли католической церкви в политической
жизни средневековой Западной Европы, показать, ка­
кое значение имела борьба папства с государственной
властью для появления средневековой
демократии —
феномена, который историки часто называют «евро­
пейским ч у д о м » , подчеркивая этим его уникальность
для той эпохи. Отношения между государством и
церковью — фактор цивилизационного характера. Он
имел особое значение в Западной Европе, России, Ви­
зантии, где церковь представляла собой х о р о ш о орга­
низованное целое и проявляла активность (хотя и
в разной степени), оказывая влияние на государствен­
ную власть.
Материал первого раздела, в котором излагается те­
ория блаженного Августина, достаточно труден для
восприятия, поэтому урок (особенно в слабом классе)
лучше провести в виде лекции самому учителю.
Комментарий. Идеи Августина важны тем, что дава­
ли теоретическое обоснование для активного вмешатель­
ства церкви в мирские дела, для ее претензий на полити­
ческое лидерство. Августин, по его же словам, написал
свой труд «О Граде Божьем» под впечатлением взятия
Рима вестготами в 410 г. Подобно многим другим хрис­
тианским писателям той трагической эпохи, он воспри117

нял это событие как своего рода символ, доказательство
непосредственного вмешательства Бога в человеческую
историю. Гибель Вечного города — это расплата за зло­
деяния, совершенные римлянами. Характеризуя госу­
дарство, Августин имел в виду прежде всего Рим. Он на­
зывал государство «великой разбойничьей организаци­
е й » , обыгрывая тот факт, что Рим основал братоубийца
Ромул.
Тем не менее земная жизнь немыслима без государст­
ва. Абсолютно справедливого государства быть не может:
его следует улучшать — под руководством церкви, но оно
никогда не станет совершенным и будет являться ареной
борьбы добра и зла. Однако люди Града Небесного, то
есть праведники, должны повиноваться властям и уста­
новленным ими законам, если только они не противоре­
чат религиозным нормам. Таким образом, утверждалась
очень важная мысль о праве церкви на активное вмеша­
тельство в государственные дела с целью исправления
мирских порядков в соответствии с идеалами христиан­
ства.
Какое значение имели теократические претензии
папства для политической ж и з н и ? Этой проблеме по­
священ второй раздел « Ц е р к о в ь и м и р с к а я в л а с т ь » .
У р о к по данной теме м о ж н о провести в форме дис­
куссии о п о л о ж и т е л ь н ы х и отрицательных сторонах
католичества, к о т о р о е часто о б в и н я ю т в авторитар­
ности и прагматизме. П о м и м о примеров, приведен­
н ы х в учебном пособии, рекомендуется ознакомить
у ч а щ и х с я (лучше заранее) со с л е д у ю щ и м и т е к с т а м и .

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ
Из декрета папы Григория VII (ок. 1075).

Римская церковь создана единым Богом.
Только римский епископ по праву зовется вселенским.
Одному папе все князья лобызают ноги.
Он один в мире именуется папой.
Он может низлагать императоров.
Никто не смеет отменить его решения, а он сам отме­
няет чьи угодно.
Никто ему не судья.
118

Римская церковь никогда не заблуждалась и впредь,
по свидетельству Писания, не будет заблуждаться.
Не считается католиком тот, кто не согласен с рим­
ской церковью.
Подданных он (папа) может освобождать от присяги
недостойным государям.
Божий мир. ...В X I в. многие епископы стали призы­
вать к запрету частных войн между отдельными феодала­
ми. На территории таких епископств объявлялся «угод­
ный Богу мир», «Божий мир». Нарушителю мира грозило
отлучение от церкви и изгнание из страны. Осуществля­
лось это силами военного ополчения, создававшегося са­
мими епископами... Церковь старалась также повсюду
привлечь к борьбе с феодальными усобицами королев­
ские семьи и их вассалов (Средневековая Европа глазами
современников и историков: Книга для чтения. Ч. 2. М.,
1994. С. 45).
...Стали развиваться установления «мира», регламен­
тирующие войну за счет ограничения периодов ведения
войны и обеспечения некоторым категориям невоенного
населения (клирикам, женщинам, детям, крестьянам,
купцам и иногда рабочему скоту) защиты, которая гаран­
тировалась клятвой воинов... (Ле Гофф Ж. Цивилизация
средневекового Запада. С. 59).

Из постановлений Парижского собора епископов

(829). Обязанности короля «состоят в том в особенности,
чтобы управлять народом Божиим в законе и в спра­
ведливости и заботиться о поддержании мира и согласия.
В первую очередь королю надлежит быть защитником
церквей и служителей Божиих, вдов, сирот и всех прочих
бедных и неимущих. Он должен также по мере возмож­
ности проявлять себя грозным и рьяным, дабы не про­
изошла какая-либо несправедливость; а если и свершится
одна из них, то лишить кого бы то ни было надежды ук­
рыться в своей злодейской дерзости... Если король управ­
ляет с благочестием, справедливостью и милосердием, он
заслуживает своего королевского звания. Если же он ли­
шен этих качеств, то он не король, но тиран».

Из трактата епископа Иоанна Солсберийского «По-

ликратикус» (1159). Существует единственное различие
государя и тирана, а именно, первый покорствует зако­
нам, и согласно суждению закона правит народом, слу­
гой которого он себя считает.
119

Итак, государь есть слуга общей пользы и раб спра­
ведливости... И должность государя приносит наиболь­
шую пользу тем, кто может меньше всего, и больше всего
разрушает планы тех, кто желает приносить вред. Ведь
не без причины (государь) носит меч, которым он проли­
вает кровь, не неся за это вины... Однако этот меч госу­
дарь принимает из рук церкви, поскольку сама она со­
вершенно не имеет меча крови. Точнее, имеет и его, но
пользуется через руки государя... Ведь государь есть слу­
житель священства, исполняющий ту часть обязаннос­
тей, которая кажется недостойной рук священника.
Комментарий. Оценка роли римско-католической
церкви в средние века не может быть однозначной. Ей,
безусловно, был присущ дух «насильственности» (по вы­
ражению Н. Данилевского) и авторитаризма, уверен­
ность в своей непогрешимости и праве считаться един­
ственно верной последовательницей Христа. Все эти осо­
бенности ярко отразились в декрете Григория V I I ,
который превзошел Августина в своих теократических
притязаниях, ибо речь шла не просто о духовном руко­
водстве церкви, а о прямом ее вмешательстве в государ­
ственные дела (право смещать императоров и освобож­
дать их подданных от всяких гражданских обяза­
тельств). В реальности римская церковь, конечно, не
была непогрешимой. Пороки папства достаточно рано
стали очевидны современникам (см. цитату из стихотво­
рения Вальтера Шатильонского, с. 143 учебного посо­
бия), их отмечают и историки церкви.
Вместе с тем мирская ориентация приводила и к поло­
жительным результатам:
а) в первые века после падения Римской империи цер­
ковь взяла на себя функции восстановления порядка в
обществе (см. цитату из Ж . Ле Гоффа, с. 141 учебного по­
собия);
б) церковь стремилась прекратить феодальные усобицы
и внести нормы гуманности в методы ведения войны;
в) осознание духовного превосходства церкви над
мирской властью открывало большие возможности не
только для политических интриг, но и для критики госу­
дарей. Внимание учащихся следует обратить на понятия
«тиран» и «общее благо» в последних двух текстах, при­
веденных выше, — понятия, которые имеют античные
корни. Очень важно, что в Западной Европе рано по­
явилась идея о долге государей подчиняться законам.
120

§ 3. И с т о к и « е в р о п е й с к о г о ч у д а » .
Власть и общество
•

План.
1. Западноевропейское общество в средние века:
а) особенности феодальной иерархии;
б) средневековые о б щ н о с т и , их роль в формирова­
нии корпоративизма;
в) личность в средневековом обществе.
2. Диалог власти и общества:
а) взаимоотношения королевской власти с феода­
лами и городами; роль феодальной раздробленнос­
ти и к о м м у н а л ь н ы х д в и ж е н и й ;
б) своеобразие средневекового города, его роль в
развитии западноевропейской цивилизации;
в) особенности «демократии» в э п о х у сословнопредставительных монархий.

В § 3 рассматривается проблема, намеченная в
п р е д ы д у щ е м : особенности взаимоотношений госу­
дарства и общества и условия формирования запад­
ноевропейской средневековой демократии, наивыс­
ш и м выражением которой стало сословное предста­
вительство. Церковь явилась первой (с точки зрения
х р о н о л о г и и ) силой, которая соперничала с государст­
вом на политическом уровне. От церкви мы перехо­
дим к борьбе м е ж д у королевской властью, с одной
с т о р о н ы , и светскими феодалами и городами — с дру­
гой.
И с т о к и достаточно в ы с о к о й сплоченности с о с л о ­
вий, весьма у с п е ш н о п р о т и в о с т о я в ш и х государству,
лежат в корпоративизме
западного средневекового
о б щ е с т в а . Этому явлению о б ы ч н о уделяется недоста­
точно внимания в ш к о л ь н ы х учебниках для б — 7
к л а с с о в . П о э т о м у при изучении первого раздела «За­
п а д н о е в р о п е й с к о е о б щ е с т в о в средние века» реко­
мендуется, кратко напомнив у ч а щ и м с я об иерархич­
ности феодального общества, сделать основной ак­
цент на роли горизонтальных связей.
121

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ
Общности, общество и человек в средневековой

Европе. Средневековое общество было, в сущности, патри­
архальным. Ручное производство, преимущественно дере­
венское существование и аграрный труд, неизжитость
родоплеменных отношений предопределили синкретизм
образа жизни, поведения, представлений человека той
эпохи. Люди жили тогда в условиях слитости своего труда
и быта, семьи и трудового коллектива... наконец, частной
и публичной жизни. Не только родители и свойственники,
но соседи, коллеги привлекались к решению личных проб­
лем. Все это придавало жизни устойчивость, но связывало
личность. Человек формировался в уважении к стабиль­
ности. ...Соблюдение надлежащего образа действий, ка­
нона, традиций, верности известному кругу и групповой
солидарности было естественной, сущностной чертой
менталитета.
Другой его чертой было четкое представление о «сво­
ем месте в обществе», связанное с иерархичностью обще­
ственного устройства... Крестьянин имел — и должен
был знать — своего сеньора, вассал — сюзерена, подмас­
терье — мастера... Понятно поэтому, что человек средне­
вековой эпохи воспринимал себя и окружающих через
соответствующую социальную роль, место в иерархии.
Путь включения того или иного лица в общественную
систему пролегал через малые группы и социальные
ячейки — различные общности...
Очевидно, что живая общность — ограниченная по
числу членов группа, где все знают друг друга, где проте­
кает повседневная жизнедеятельность человека, где, сле­
довательно, он прежде всего реализуется как член обще­
ства и личность. Такая общность предстает поэтому как
форма повседневного взаимодействия нескольких уров­
ней общения личностей между собой, личности и коллек­
тива (группы), коллектива — с другими группами и об­
ществом в целом... Средневековая жизнь была пронизана
такими ячейками, соткана из них — от придворной среды,
дворянских, крестьянских, бюргерских сословных групп
до среды деклассированной... Наиболее изученные — ста­
бильные живые общности (сельская община, городской
ремесленный цех, торговая гильдия, религиозные и воен­
ные братства и многие другие), которые существовали по­
долгу, имели оформленную организацию и нередко пре­
вращались в корпорацию...
122

Понятие «корпоративизм» точно отражает стремле­
ние людей средневековья не только совмещаться, соеди­
няться в группы, но замыкаться в них... Живая общ­
ность, особенно типа корпорации, выступает как охрани­
тельная организация, гибкая форма которой позволяла
ей сочетать защиту профессиональных, духовных, пра­
вовых интересов человека того времени. По существу, в
средневековой общинности можно видеть особый образ
жизни или особый стиль внутри эпохи. Его характерной
чертой была групповая солидарность, которая не только
опиралась на совместную собственность и совместную де­
ятельность, но и закреплялась через право и ритуалы...
Право общности регулировало, а зачастую жестко рег­
ламентировало все стороны ее жизнедеятельности, внут­
ренних отношений и отношений с внешним миром, вплоть
до поведения собратьев за столом и на улице... При этом
общность строилась в принципе на демократических нача­
лах: она создавалась путем договора между учредителями,
управлялась собранием своих членов, сообща решавших
дела. Заложенный в общинности демократизм был про­
тивовесом авторитаризму средневековой монархической
государственности и феодально-сеньориальному единона­
чалию. Не случайно общности служили ядром освободи­
тельных движений той эпохи... (Общности и человек в
средневековом мире. М.; Саратов, 1992. С. 9—15).
Т е к с т , приведенный в ы ш е , м о ж н о использовать в
виде л е к ц и о н н о г о материала для т о г о , чтобы подроб­
нее осветить значение корпоративизма. В сильном
классе рекомендуется предложить его у ч а щ и м с я для
выполнения творческого
задания: выделите наибо­
лее в а ж н ы е функции средневековых о б щ н о с т е й и о п ­
ределите, какой тип личности они формировали. Для
сравнения следует привлечь текст № 2 ( « Т е м ы для
семинарских занятий»).
Комментарий. Ж . Ле Гофф делает акцент прежде всего
на отличиях средневекового типа личности от современно­
го. Для общинного сознания характерно негативное отно­
шение к индивидуализму, который воспринимается как
«гордыня», особое понимание свободы (свобода — это при­
вилегии, которые дает тот или иной социальный статус,
принадлежность к той или иной общности; поэтому слово
• свобода» употреблялось обычно во множественном числе).
123

Вместе с тем общности оберегали человека от произвола
властей, являлись своего рода «школами» социального об­
щения (формировали нормы поведения людей, воспитыва­
ли в них уважение к интересам других). Кроме того, имен­
но через общности реализовалось и укреплялось самосозна­
ние сословий и различных социальных слоев. Общности
способствовали развитию политической инициативы.
Опережающее
задание:
прочитайте текст № 1
( « Т е м ы для семинарских з а н я т и й » ) , самостоятельно
ответьте на вопросы к нему ( с . 183), используя мате­
риал ш к о л ь н ы х учебников для 6 класса.
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ

Роль города в средневековой западноевропейской

цивилизации. Большую роль в структуре и развитии за­
падноевропейской цивилизации в эпоху средневековья
сыграл город. Приблизительно с I X — X I вв. начался про­
цесс массовой урбанизации, складывания городской сис­
темы, который завершился к X I I — X I I I вв. Западный
средневековый город вобрал в себя некоторые традиции
античного полиса (прежде всего в плане своей автоно­
мии) и вместе с тем существенно отличался от него, так
как сразу же стал социально отделяться от деревни.
Города представляли собой часть феодальной систе­
мы, поэтому горожане, будучи вассалами какого-либо
сеньора (феодала, монастыря, короля), вынуждены были
платить ренту деньгами или товарами, произвольные по­
боры, нередко принуждались к барщине — даже поле­
вой, попадали в личную зависимость. Все это было несов­
местимо с городскими занятиями и образом жизни. Ре­
зультатом явились коммунальные движения, ставившие
целью избавиться от злоупотреблений сеньора, добиться
свободы рыночной деятельности и личной свободы для
горожан. Наиболее полный комплекс привилегий, кото­
рые получали города, включал;
а) самоуправление, то есть политическую самостоя­
тельность;
б) правовую автономию;
в) подсудность своему суду и подвластность своей ад­
министрации;
г) право распоряжаться налогами или большей их
частью, избавление (полное или частичное) от экстраор­
динарных налогов;
124

д) рыночное право, монополию в области торговли и
ряда ремесел;
е) право на прилегающие угодья и городскую округу
(обычно в радиусе 3 миль); надо заметить, что многие го­
рода сами вставали в положение сеньора по отношению к
прилегающей сельской территории;
ж) отделение от всех, кто не является жителем данно­
го города.
Город-коммуна не только обеспечивал личную свободу
простолюдину («городской воздух делает свободным») —
в нем возникали республиканские формы правления, а это
было новшеством и большим достижением для монархиче­
ского феодального общества. Город стал «центром, двигате­
лем мелкотоварного уклада — торговли, ремесел, денеж­
ного обращения. Город утвердил бытие и значение мелкой
и средней собственности, основанной не на обладании зем­
лей, а на личном труде и товарном обмене. ...Город стал
центром, средоточием наемного труда и новых категорий
труда — административного, интеллектуального, обслу­
живающего и др. (Город в средневековой цивилизации За­
падной Европы. Феномен средневекового урбанизма. М.,
1999. С. 25—30).
Города были также источниками вольнодумства и
свободолюбия, в них формировался тип предприимчиво­
го, инициативного человека — будущего буржуа.
Именно города, с точки зрения многих историков, при­
дали неповторимое своеобразие западноевропейской циви­
лизации. В это же время города — часто гораздо более
крупные и богатые — развивались и на Востоке. Они то­
же были торговыми и ремесленными центрами, имели
свои купеческие гильдии и ремесленные цехи, однако
при этом не имели автономии и не меняли так сущест­
венно направление развития и весь облик цивилизации.
Ф. Бродель связывает это со степенью давления государ­
ственной власти. На Востоке государство обычно выиг­
рывало, «и тогда город оставался подчиненным его тяже­
лой руке. Чудом было то, что в первые великие века го­
родского развития Европы полнейшую победу одержал
именно город... Он приобрел довольно длительный опыт
совершенно самостоятельной жизни — это колоссально­
го масштаба событие...».
Творческое
задание: на основании изученного ма­
териала составьте план-конспект на тему «Роль горо­
да в развитии западноевропейской ц и в и л и з а ц и и » .
125

В сильном классе м о ж н о завершить данную т е м у ,
обсудив вопрос об особенностях средневековой запад­
ной демократии. Наиболее полным ее воплощением
было сословное представительство. В чем с о с т о я л о
несовершенство такой демократии?
1. Это была «демократия не для в с е х » , как и в эпо­
х у античности. Самый многочисленный класс фе­
одального общества — крестьянство — не участвовал
в сословно-представительных собраниях (за и с к л ю ­
чением Испании и Ш в е ц и и ) .
2. Система выборов имела серьезные недостатки.
Например, в среде городского населения и н и з ш е г о
духовенства депутаты обычно избирались узким к р у ­
гом влиятельных лиц или просто назначались мэра­
ми городов и настоятелями монастырей.
3. Н а и б о л ь ш у ю активность сословно-представительные собрания проявляли в и с к л ю ч и т е л ь н ы х с и ­
т у а ц и я х (социальные потрясения, болезнь или пле­
нение короля и т. д . ) , их деятельность, как правило,
не имела регулярного характера.
Тем не менее сословное представительство с в и ­
детельствовало о силе к о л л е к т и в н о г о начала в о б ­
ществе и п о д г о т о в и л о почву для появления с о б с т ­
венно демократии в современном значении э т о г о
слова.
§ 4. Духовный мир средневековья
•

План.
1. От веры к знанию:
а) основные отличия теологии от философии; про­
блема веры и разума;
б) роль античного наследия в развитии теологии;
в) в а ж н е й ш и е этапы становления рационализма.
2. Ц е р к о в ь и массы:
а) христианизация Европы; роль « п о п у л я р н о г о »
богословия в этом процессе;
б) характерные черты средневекового массового
сознания.

126

3. «Оппоненты» церкви:
а) особенности системы взглядов западноевропей­
ских еретиков;
б) м и р с к и е идеалы в народной культуре и западно­
европейской литературе.
В § 4 дается общее представление о специфике
ду­
ховной культуры западного средневековья,
рассмат­
риваются различные ее пласты: теология, « п о п у л я р ­
ное» богословие, предназначенное для ш и р о к и х м а с с ,
массовые представления о мире, светская литература.
В работах современных историков часто подчерки­
вается, насколько трудно определить «дух» средневе­
ковья, воссоздать «формулу» средневековой культуры,
не отбрасывая явления, не укладывающиеся в привыч­
ную схему. Такие «формулы» обычно основаны на при­
знании центральной роли христианства, которое влия­
ло на все сферы духовной культуры. Однако при этом
следует учитывать тот факт, что основная масса насе­
ления была неграмотна, и в ее памяти крепко держа­
лись мифологические представления, традиции фольк­
лора и т. д. Поэтому занятие рекомендуется начать с
краткого определения двух главных сфер средневеко­
вой культуры — элитной (доступной лишь узкому
кругу образованных людей, владеющих латынью) и
массовой, или «народной», которую называют культу­
рой «безмолвствующего большинства». Различия м е ж ­
ду двумя этими сферами были, разумеется, очень
значительны — и не только в Западной Европе, но так­
ж е в Византии и России, хотя взаимоотношения между
«высокой» и «низкой» культурой складывались дале­
к о не одинаково в трех христианских цивилизациях.
Таким образом, перед учителем стоят две
основ­
ные задачи:
а) показать, что средневековая культура во мно­
гом определялась х р и с т и а н с т в о м , но не исчерпыва­
лась и м , была весьма разнообразна;
б) в ы я в и т ь важнейшие о с о б е н н о с т и , п р и с у щ и е
именно западноевропейской средневековой культуре.
127

Первый раздел «От веры к з н а н и ю » посвящен за­
падному б о г о с л о в и ю — наиболее я р к о м у воплоще­
нию элитной к у л ь т у р ы , своего рода квинтэссенции
х р и с т и а н с к о г о начала. Предварительно следует от­
метить разницу между богословием и философией.
Древнегреческая философия, например, исследовала
устройство мира и природу человека. Богословие уст­
ремлено в сферу божественного, которая лежит за
пределами видимого мира и открывается прежде все­
го в Священном Писании. П о э т о м у основная задача
богословов состояла в т о м , чтобы изучать и коммен­
тировать Библию и творения отцов церкви. Здесь не­
и з б е ж н о возникает проблема соотношения веры и
разума. С одной с т о р о н ы , божественные истины —
это истины «в высшей и н с т а н ц и и » , не т р е б у ю щ и е до­
казательств и не до конца подвластные несовершен­
ному человеческому рассудку. С другой с т о р о н ы , сам
по себе процесс комментирования, толкования Писа­
н и я , с п о р ы м е ж д у теологами по поводу тех или и н ы х
« т е м н ы х м е с т » , необходимость
аргументировать
с в о ю т о ч к у зрения — все это заставляло призывать
на п о м о щ ь разум, логику. Б о л ь ш у ю роль в развитии
рационализма в богословии сыграло и античное на­
следие. Так, П. Абеляр, знаменитый богослов-рацио­
налист, писал: «Первым к л ю ч о м мудрости является
постоянное и частое вопрошание. К ш и р о к о м у поль­
зованию этим к л ю ч о м побуждает п ы т л и в ы х учени­
ков проницательнейший из всех философов А р и с ­
т о т е л ь » . Борьба между защитниками слепой ин­
туитивной веры и сторонниками (крайними или
у м е р е н н ы м и ) разума шла с явным перевесом сил в
пользу рационалистов. Благодаря этому элита о с в о ­
бождалась от гнета церковных д о к т р и н , о т к р ы в а л с я
путь к о б м и р щ е н и ю к у л ь т у р ы .
У ч а щ и м с я м о ж н о предложить под
руководством
учителя
составить
план, о т р а ж а ю щ и й основные
позиции богословов по вопросу веры и разума:
1. Крайняя позиция (полное отделение веры от
разума):
128

Бернар Клервоский — в пользу веры;
Уильям Окнам — в пользу разума.
2. Умеренная позиция (примирение веры и раз­
ума):
Сигер Брабантский — преимущественно в з а щ и т у
разума;
Ф о м а А к в и н с к и й — преимущественно в защиту
веры.
Творческое
задание: « В е р у ю , ибо а б с у р д н о » , «ве­
рить, ч т о б ы у р а з у м е т ь » , « п о с т и г а ю разумом, чтобы
у в е р о в а т ь » . Эти высказывания принадлежат разным
богословам. Какое из них оправдывает м и с т и ц и з м ?
Какое из них наиболее разрушительно для веры?
Второй раздел «Церковь и м а с с ы » посвящен «по­
пулярному» богословию и системе представлений, к о ­
торая формировалась на основе упрощенной версии
христианства и пережитков язычества. Из-за особой
с л о ж н о с т и материала его рекомендуется дать в виде
лекции учителя.
П р е ж д е всего следует обратить внимание на с п е ­
цифику «популярного» богословия, которое было
в ы н у ж д е н о подстраиваться к народному с о з н а н и ю .
П о э т о м у в ж и т и я х , нравоучительных и с т о р и я х о
р а с к а я в ш и х с я г р е ш н и к а х , п р о п о в е д я х , рассказах
о ч у д е с а х , нечистой силе, о с т р а н с т в и я х д у ш и по за­
г р о б н о м у миру отражались ф о л ь к л о р н ы е м о т и в ы .
Наиболее я р к и й пример — ж и т и я , к о т о р ы е нередко
н а п о м и н а ю т с к а з к у из-за обилия ч у д е с , с о в е р ш а е ­
м ы х с в я т ы м . « С к о л ь к о ни твердили д у х о в н ы е пас­
т ы р и , что главное в с в я т о м — его о т р е ш е н и е от м и ­
ра, о б щ е н и е с в ы с ш и м и с и л а м и , а с к е т и ч е с к и й под­
виг, моральное с о в е р ш е н с т в о , п р и х о ж а н е требовали
ч у д е с » . Культ с в я т ы х был б л и з о к я з ы ч е с к и м к у л ь ­
там (особенно поклонение м о щ а м ) . «Избавление от
б у р ь , п о ж а р о в , з а с у х и , исцеление б о л ь н ы х и о с в о ­
б о ж д е н и е о д е р ж и м ы х от нечистой с и л ы , спасение
г и б н у щ и х к о р а б л е й . . . повседневная рутинная прак­
т и к а с в я т о г о , хранителя и з а щ и т н и к а народа»
(Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной
5 -

1053

129

к у л ь т у р ы . М . , 1 9 8 1 . С. 8 1 — 8 2 ) . В ы с ш е е д у х о в е н с т в о
считало это чуть ли не и д о л о п о к л о н с т в о м , но на
п р а к т и к е п о о щ р я л о культ с в я т ы х , так как не имело
сил бороться с ним и могло использовать его в с в о и х
интересах.
Вместе с тем под влиянием христианской с и с т е м ы
ценностей сознание людей существенно менялось, в
нем постепенно закреплялись иные по сравнению с
я з ы ч е с к и м и идеалы, новые представления
о челове­
ке и мире. В учебном пособии освещается один из
в а ж н е й ш и х вопросов: о посмертной судьбе человека,
идее конечности истории и Страшного суда. Д о п о л ­
нительно рекомендуется перечислить некоторые дру­
гие особенности
средневекового
сознания:
1. «Теоцентрическая»
модель
мира. « Б о г — не
т о л ь к о центр мира... Он присутствует повсеместно,
во всех с в о и х т в о р е н и я х » .
2. Человек является творением Божьим, но вместе
с тем он унаследовал от Адама греховное начало, сле­
довательно, в природе его изначально заложено зло.
3. Окружающий мир тоже воспринимался
двойст­
венно: он прекрасен, поскольку создан Богом, и вместе
с тем материален и уже поэтому греховен. Природа
интересовала средневекового человека не сама по себе,
а как отражение божественного замысла мироустроения. «Все творения м и р а , — писал поэт X I I в. А л э н
Лилльский, — суть для нас как бы книга, картина
или зеркало».
4. Отсюда проистекал символизм, благодаря кото­
рому мир словно удваивался. В природе
пытались
увидеть иную, высшую сущность. Это отразилось в
географических представлениях: Запад — символ
смерти и ада, рай находится где-то на Востоке (его изо­
бражали на картах); в естественнонаучных трактатах
(легендарная птица феникс, восстающая из пепла,
рассматривалась как символ воскресшего Х р и с т а ) .
5. Таким образом, средневековому сознанию был
п р и с у щ дуализм (раздвоение): небесное п р о т и в о с т о ­
яло з е м н о м у , Бог — дьяволу, тело — д у ш е , хотя
130

крайнего дуализма, полностью о т в е р г а ю щ е г о все ма­
териальное, церковь не поощряла (по книге А . Я . Гуревича «Категории средневековой к у л ь т у р ы » ) .
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ
...Средневековая цивилизация формировалась в ат­
мосфере физического страха человека перед постоянной
угрозой, исходившей от окружающего мира. Поистине
не было места и момента в его жизни, когда он чувство­
вал бы себя в безопасности, — во сне и наяву, не только в
дороге, поле, лесу, но и в родном селении и собственном
доме. Помимо врагов зримых его повсеместно подстере­
гали «враги незримые». Повсюду этот мир жил, в его
восприятии, таинственной и до предела динамичной
жизнью духов, леших, чертей — дышал, двигался, ви­
тал, подсматривал, подстерегал, строил козни, западни,
заманивал, соблазнял, колдовал... вредил, умерщвлял.
Не меньшая и, кстати, более реальная опасность таилась
для человека и в обыденных формах социального обще­
ния. Феодальная анархия, беззаконие, право сильного
создавали для каждого, кто был лишен замка и военного
сопровождения, постоянную угрозу стать объектом при­
теснений, террора, насильственной смерти.
Если к этому присовокупить степень изолированнос­
ти селений... первозданное состояние дорог, замедлен­
ность распространения информации и, наконец, устный
по преимуществу способ ее передачи, порождавший са­
мые невероятные слухи — вымыслы, то не вызовет
удивления тот факт, что люди той эпохи постоянно на­
ходились в состоянии повышенной возбудимости, легко
переходившей в истерию... Эти люди постоянно на­
сторожены, предельно чутки, и в полном одиночестве
им слышатся «голоса», среди бела дня к ним являются
«видения», их одолевают невероятные образы (к при­
меру, полулюдей-полуживотных,
полуптиц-полурыб)
(Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М.,
1987. С. 140—141).
Вопрос к классу: Какие основные отличия вы ви­
дите м е ж д у античной и средневековой х р и с т и а н с к о й
системами ценностей?
5*

131

Комментарий. Сознание человека эпохи античности
не было раздвоенным, окружающий мир воспринимался
как красота, упорядоченность и гармония (космос), со­
вершенная личность — как органичное слияние красо­
ты физической и духовной. Христианство разрушило
эту гармонию, но вместе с тем заставило человека осоз­
нать свое нравственное несовершенство и указало путь к
его преодолению — следование Божественным запове­
дям.
В разделе « О п п о н е н т ы ц е р к в и » показано, ч т о
христианская система ценностей — при всей своей
неоспоримой значимости — все-таки не была единст­
венной. В ш и р о к о й области «неофициальной» куль­
т у р ы выделяются два « п о л ю с а » :
1) система
ценностей
еретиков,
отчасти с м ы ­
к а ю щ а я с я с крайними проявлениями х р и с т и а н с к о г о
аскетизма и вместе с тем отвергающая — наряду
с греховной п л о т ь ю — государство и саму церковь
(вальденсы, например, проповедуя
евангельскую
бедность, говорили, что «ничего нельзя иметь в с о б ­
ственности — ни дома, ни недвижимого и м у щ е с т в а » ,
осуждали феодалов и церковь за стяжательство:
«Короли и князья, прелаты и монахи и все другие,
владеющие богатствами, не смогут с п а с т и с ь » ) ;
2) светские,
мирские
идеалы, с о х р а н я в ш и е с я и
развивавшиеся благодаря народной культуре, про­
изведениям фольклора и письменной литературе
(рыцарский роман, лирика трубадуров и вагантов).
Учащимся можно дать следующее
задание: с р а в ­
ните с т и х о т в о р е н и е графа Тибо Ш а м п а н с к о г о (с. 1 5 9
у ч е б н о г о п о с о б и я ) и высказывание папы И н н о к е н ­
тия III ( X I I I в.) о любовной страсти: «В п л о т с к о м
соединении у с ы п л я е т с я взор разума — о т с ю д а рас­
с е и в а ю т с я семена невежества, в нем разжигается
зуд п о х о т и , отсюда возрастает страсть, а само у т о л е ­
ние ж а ж д ы удовольствия порождает в о ж д е л е н и е .
Страсть — тирания плоти, закон тела, и с т о ч н и к гре­
х а , слабость п р и р о д ы . . . » (из трактата «О презрении
к миру»).
132

§ 5. Е в р о п а на п о р о г е н о в о г о в р е м е н и
•

План.
1. Когда закончилось средневековье? (Проблемы
периодизации; основные черты цивилизационного
« п р о р ы в а » X V — первой половины X V I I в.)
2. Европа и мир. Рождение глобальной цивилиза­
ции:
а) роль Великих географических о т к р ы т и й в раз­
витии Западной Европы;
б) проблема столкновения цивилизаций;
в) что такое глобальная цивилизация;
г) расцзет науки, ее роль в производстве и ф о р м и ­
ровании новых представлений о мире.

Раздел «Когда закончилось с р е д н е в е к о в ь е ? » име­
ет проблемный характер, и не т о л ь к о п о т о м у , ч т о в
науке с у щ е с т в у ю т разные точки зрения по поводу
э п о х и , охватывающей X V — первую половину X V I I в.
(позднее средневековье или раннее новое в р е м я ? ) .
Начиная с X V в. в Западной Европе п р о и с х о д я т каче­
ственные изменения цивилизационной с т р у к т у р ы ,
благодаря к о т о р ы м формируется собственно запад­
ная модель развития, создаются предпосылки для
появления индустриальной цивилизации. Европа
превращается в самый динамичный континент, в ве­
д у щ у ю научную лабораторию, в п р о м ы ш л е н н у ю мас­
т е р с к у ю мира. У ч а щ и м с я м о ж н о предложить соста­
вить план-конспект
на тему «Борьба нового и старо­
го в э п о х у раннего нового в р е м е н и » .
Раздел «Европа и м и р » посвящен Великим гео­
графическим о т к р ы т и я м . П о с к о л ь к у учащиеся зна­
к о м ы с фактическим материалом, основное внима­
ние следует уделить двум вопросам:
1. С точки зрения и с т о р и к о в , с эпохи Великих гео­
графических о т к р ы т и й начинается формирование
современной глобальной цивилизации, то есть циви­
лизации, которая превращает мир во взаимосвязан­
н у ю о б щ н о с т ь через взаимодействие различных х о ­
з я й с т в е н н ы х , политических и к у л ь т у р н ы х с т р у к т у р .
133

В этом плане важно подчеркнуть, что географическое
открытие — это не только о т к р ы т и е неизведанных
земель, но и установление
постоянных
связей м е ж ­
ду ними и европейскими странами.
2. В результате географических открытий и коло­
низации произошло столкновение
цивилизаций,
отличающихся друг от друга по уровню развития,
культурным ценностям, м и р о о щ у щ е н и ю . Эти «встре­
ч и » , как правило, приводили к трагическим последст­
виям. Наиболее ярким примером является полное ис­
чезновение древних цивилизаций А м е р и к и , уничто­
женных в процессе колонизации. Аборигенов постигла
демографическая катастрофа, вызванная, в частности,
и микробами, занесенными из Европы; были разруше­
ны грандиозные оросительные системы, посевы, целые
города и селения, храмы с бесценными произведения­
ми искусства. Представление о ценности другой циви­
лизации отсутствовало, напротив, все, не похожее на
Европу, рассматривалось как дикость или отсталость.
Позиция Бартоломе де Лас Касаса (см. с. 163 учебного
пособия) была необычной для того времени.
В разделе «К н о в ы м небесам и новой з е м л е » о с ­
новное внимание у ч а щ и х с я следует обратить на т о ,
что благодаря бурному, совершенно н е о б ы ч н о м у по
сравнению с о средними веками развитию науки и з ­
менилось представление
о мире. Впервые в истории
возникла вера в существование строгой природной
закономерности, к о т о р у ю м о ж н о вычислить матема­
т и ч е с к и , то есть исключительно на основе разума,
или о п ы т н ы м путем (с п о м о щ ь ю измерения, взвеши­
вания, нагревания, растворения и т. д . ) .
Творческое
задание:
Галилей воспринимал м и р
как о т к р ы т у ю к н и г у , написанную « я з ы к о м матема­
т и ч е с к и м , и знаки ее суть треугольники, круги и
другие математические ф и г у р ы » . Сравните это в ы ­
сказывание с высказыванием Алэна Л и л л ь с к о г о , к о ­
торый т о ж е сравнивал мир с к н и г о й , но к н и г о й , пол­
ной с и м в о л о в . В чем состоит принципиальная разни­
ца этих двух позиций?
134

Комментарий. Алэн Лилльский рассматривал мир
как творение Бога, природа интересовала его не сама по
себе, а с точки зрения отражения в ней Божественного
начала, то есть символически. Галилей уже практически
не нуждается в идее Бога для объяснения мира, но его за­
кономерности понимаются еще весьма абстрактно, через
самые «рациональные» науки — математику и геомет­
рию. Мысль о качественном многообразии мира не сфор­
мировалась в сознании ученых, отсюда — механицизм
их теорий.
§ 6. И с т о к и « е в р о п е й с к о г о ч у д а » :
рождение капитализма
•

План.
1. Капитализм в городе и в деревне:
а) город как центр развития б у р ж у а з н ы х о т н о ш е ­
ний;
б) особенности складывания б у р ж у а з н ы х о т н о ш е ­
ний в деревне; английская модель капитализма;
в) основные этапы утверждения капитализма; и з ­
менение в системе ценностей.
2. Монолог власти:
а) абсолютная м о н а р х и я ; условия ее появления в
западноевропейских странах;
б) э к о н о м и ч е с к а я политика к о р о л е в с к о й власти и
ее влияние на развитие капитализма.
3. Условия для появления капитализма.

Изучая материал § 6, основное внимание рекомен­
дуется уделить проблеме цивилизационной
уникаль­
ности социально-экономических
процессов,
происхо­
дящих в эпоху раннего нового времени. Появление ка­
питализма многие ученые — особенно востоковеды —
с ч и т а ю т своего рода «мутацией» в процессе всемирноисторического развития, альтернативным его вариан­
том или «европейским ч у д о м » . Действительно, капи­
тализм возник в относительно небольшом регионе —
в Западной Европе (и т о не во всех странах одновре­
менно) и далеко не сразу приобрел статус мировой за­
кономерности. Следует
напомнить
учащимся, что
135

приблизительно в эту ж е эпоху на Востоке уровень
развития городов, товарно-денежных отношений, на­
коплений, совершенствования орудий труда, техни­
к и , науки был по крайней мере не н и ж е , чем в Евро­
пе. Однако э т о не привело к ломке феодализма, такой
« п р о р ы в » произошел именно на Западе. Современные
историки с ч и т а ю т , ч т о товарно-денежные отношения
сами по себе — условие необходимое, но недостаточ­
ное. Требуется появление новых социальных сил: сво­
бодного предпринимателя (купца, дворянина или
крестьянина), чья личность и собственность в той или
иной степени защищены, и свободного наемного рабо­
чего или крестьянина, лишенного средств производ­
ства. До X V в . восточная и западная модели развития,
конечно, имели ряд различий, но возникновение и
утверждение капитализма придало этим различиям
качественно новый характер. Ведь изменения за­
тронули не только социально-экономические отно­
ш е н и я : перестраивалась (постепенно, неравномерно,
с н е и з б е ж н ы м и откатами) вся структура цивилиза­
ц и и , в т о м числе и сфера духовной к у л ь т у р ы , в к о т о ­
рой появились такие уникальные феномены, к а к
Возрождение и Реформация.
Разделы «Капитализм в городе и в деревне» и
« М о н о л о г власти» м о ж н о дать для самостоятельной
работы, поскольку изложенный в н и х материал и з ­
вестен учащимся по предыдущим курсам. Основное
внимание следует обратить на проблемы общего х а ­
рактера: цивилизационные основы появления капи­
тализма ( с м . последний раздел) и важнейшие этапы
«врастания» капитализма в цивилизационную с т р у к ­
туру Западной Европы.
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ

Основные этапы превращения средневекового бюрге­
ра в капиталиста-предпринимателя, сопровождавшегося
изменениями в отношении к труду, богатству, прибыли
и т. д.
136

1. В X — X I вв. началось оживление торговли, но куп­
цы по-прежнему оставались дискриминируемой группой
населения; отношение церкви к торговле было негатив­
ным (торговцы постоянно фигурировали в перечне «не­
чистых» профессий, ибо, с точки зрения богословов, куп­
ля-продажа, получение прибыли — особенно ростовщиче­
ской — построено на обмане и греховно по самой своей
сути). В этот период ряды купечества пополнялись в ос­
новном из авантюристов, которые выживали исключи­
тельно благодаря ловкости и изворотливости. Единствен­
ным надежным способом вложения денег была покупка
земли, поэтому торговцы стремились любой ценой пре­
вратиться в феодалов.
2. В X I I I в. на смену первому коммерческому поколе­
нию приходит новое, сформировавшееся в результате
коммунального движения в городах. Оно представлено
предприимчивыми ремесленниками, поставщиками фе­
одальных дворов, оборотистыми торговцами, первыми
финансистами. Однако и это поколение вскоре сходит со
сцены из-за изменившихся хозяйственных условий и
традиционных ограничений экономической деятельнос­
ти. Смягчается позиция церкви: появляется тема «чест­
ной» торговли, необходимой для существования общест­
ва. Профессия купца (как и монаха или земледельца) —
призвание, определенное самим Богом. Меняются пред­
ставления о труде: он перестает восприниматься как
Божье наказание, ибо приносит пользу.
3. С X V в. хозяйственная деятельность горожан стро­
ится на новых основаниях. Свобода торговой и предпри­
нимательской деятельности получает уже относительно
стойкие гарантии, появляются новые формы организа­
ции промышленности и коммерции — мануфактуры,
компании, банки, биржи, векселя; новые системы учета
денежных поступлений, расходов, посредническое ис­
пользование капиталов и т. д. В X V — X V I вв. заметно ме­
няется самый социальный облик торговца, крупного ре­
месленника или купца. В отличие от времен классиче­
ского средневековья он участвует в разных формах
«бизнеса» — торговле, банковском деле, промышленно-ремесленном предпринимательстве, свободно выбира­
ет пути и формы активности, не тяготясь зависимостью
ни от феодала, ни от государства, ни от церкви, ни от сво­
ей корпорации. Крупный купец уже не путешествует
вместе со своими товарами по разным городам и стра137

нам... Дела ведутся при помощи посредников, денежных
поручений, ссуды, договора, векселя и пр. С X V I в. госу­
дарство берет на себя роль защитника и покровителя го­
родского предпринимательства... (Дмитриев М. В. Гене­
зис капитализма как альтернатива исторического разви­
тия / / Анналы. Альтернативность истории. Донецк,
1992. С. 153).
§ 7. В п о и с к а х н о в о й л и ч н о с т и :
Ренессанс и Реформация
•

План.
1. Ренессанс. Победы и трагедии индивидуализма:
а) м и р с к о е и духовное в системе ценностей гумани­
стов;
б) противоречия антропоцентризма.
2. Реформация. Границы индивидуализма:
а) религиозное самоутверждение личности (учение
Мартина Л ю т е р а ) ;
б) трудовая этика кальвинизма и ее влияние на
развитие капитализма.

Два величайших феномена западноевропейской
к у л ь т у р ы — Возрождение и Реформация — рассмат­
риваются в учебном пособии прежде всего с т о ч к и
зрения новых
подходов
к личности,
освобождаю­
щ е й с я от пут коллективизма и традиционной мора­
л и . У ч а щ и м с я важно показать:
а) связь между процессами, происходящими в с о ­
циально-экономической жизни и сфере духовной
культуры: развитие буржуазных отношений было бы
невозможно без утверждения индивидуализма и пред­
ставления об особой ценности трудовой деятельности;
б) связь Возрождения
и Реформации:
и в том и в
другом случае в центр внимания ставится самоут­
в е р ж д а ю щ а я с я человеческая личность.
Антропоцентризм присущ и Возрождению, и Рефор­
мации, сделавшей акцент на личной ответственности
человека перед Богом. Однако представители Возрож­
дения считали главной сферой активности личности
138

т в о р ч е с к у ю , х у д о ж е с т в е н н о - э с т е т и ч е с к у ю деятель­
ность. Лидеры Реформации, особенно Ж . Кальвин,
ставили в центр внимания религиозную веру, на­
правляя при этом активность человека не на внешнее
благочестие (соблюдение о б р я д о в ) , а на профессио­
нальную деятельность: деловой у с п е х , т р у д о л ю б и е ,
организованность и вместе с тем аскетизм — знак и з ­
бранности и путь к спасению. Вполне естественно,
что Возрождение
и Реформация дали разные
плоды:
Возрождение сопровождалось необычайным взлетом
и с к у с с т в а , философии, литературы. Главной заслу­
гой Реформации (прежде всего протестантизма) уче­
ные с ч и т а ю т т о , что она создала предпосылки для пе­
рехода к капитализму.
Познавательное
задание 1: сравните
тексты
№ 3 — 4 , в к о т о р ы х представлены разные точки зре­
ния на проблему индивидуализма.
Комментарий. В отрывке из трактата Пико делла Мирандолы отражен пафос предельного самоутверждения
личности, что было особенно характерно для раннего
Возрождения. Человек является центром мира, он. уни­
кален по сравнению с другими творениями Бога, потому
что обладает полной свободой выбора и может созидать
самого себя, не стесненный рамками традиционной мора­
ли и религиозных заповедей.
Уже в X V I I в. этот оптимизм стал развеиваться, про­
блема свободы выбора начала осознаваться иначе.
«В самом деле, на смену миру пусть узких, но устойчи­
вых общественных связей, человеческих действий, опро­
бованных вековой традицией... пришел мир, в котором
традиционные устои рушились, исход человеческих дей­
ствий стал неопределенным, былые ценности сдвинулись
и перемешались с новыми, и который наконец потребовал
от человека индивидуального выбора, то есть когда он в
своих решениях оставался наедине с собой... Индивиду­
ализм, расчет на собственные силы влек за собой риск,
неизвестность» (Барг М. А. Эпохи и идеи. С. 239—240).
Познавательное
задание
2: проанализируйте
т е к с т ы № 5 и 6, сопоставив теории Лютера и Каль­
вина.
139

Комментарий. Идеи Лютера и Кальвина взаимосвяза­
ны, хотя проблема религиозного индивидуализма рас­
сматривается с разных позиций. Для Лютера главным
критерием является личная вера человека, который дол­
жен сам отвечать за соблюдение душевной чистоты, по­
стоянно направлять свои помыслы к Божественному и
может лично, без посредничества церкви, трактовать Пи­
сание. В противовес этому католическая церковь пропо­
ведовала доктрину «добрых дел», которая на практике
сводилась к арифметическому подсчету плохих и хоро­
ших поступков (количество грехов не должно превышать
количества благочестивых деяний), а также к продаже
индульгенций. Таким образом, личная ответственность
верующего сводилась к минимуму.
Кальвин развивает тему личной ответственности ве­
рующего в другом плане: внешнее благочестие, исполне­
ние церковных обрядов — не самое важное. Искренность
и сила внутренней веры должны проявляться в хозяйст­
венной деятельности, они проверяются только успехом в
делах. Собранность, энергия, бережливость, трудолюбие,
профессионализм оцениваются очень высоко, ибо убеж­
дают человека в том, что он избран Богом.
Итогово-обобщающее
занятие м о ж н о провести по
теме «Динамика западного о б щ е с т в а » . В качестве и с ­
х о д н о г о положения рекомендуется дать у ч а щ и м с я
следующее высказывание К. Ясперса:
«Движущие
силы беспредельной динамики Запада вырастают из
« и с к л ю ч е н и й » , п р о р ы в а ю щ и х здесь всеобщее. Запад
отводит определенное место и с к л ю ч е н и ю . Он допус­
кает в ряде случаев совершенно н о в у ю ж и з н ь и д е ­
я т е л ь н о с т ь . . . » У ч а щ и м с я предлагается подобрать к
нему примеры из области э к о н о м и к и , п о л и т и к и , ре­
лигии и к у л ь т у р ы (буржуазные о т н о ш е н и я , превра­
т и в ш и е с я в основной уклад; сословное представи­
тельство, которое существовало ограниченное время,
но создало базу для дальнейшего развития демокра­
т и и ; светские элементы в культуре, н а р у ш а ю щ и е
единообразие христианских представлений о мире и
д о с т и г ш и е расцвета в э п о х у В о з р о ж д е н и я ; идеи Ре­
ф о р м а ц и и , к о т о р ы е противоречили догматам рим­
с к о - к а т о л и ч е с к о й церкви, и т. д . ) .
140

Глава

V

Византийская
цивилизация
•

Цивилизационное
пространство,
политическая
теория «симфонии
государства
и церкви»,
автократор,
традиционность
средневековой
куль­
туры, православие
— восточное
христианство,
символ веры, несторианство, монофизитство, павликианство, богомильство, личностный путь спа­
сения.

Византия, как и Западная Европа, — преемст­
венная по о т н о ш е н и ю к Р и м у цивилизация. У Визан­
тии ( Р о м е й с к о й империи, империи ромеев) и ее
« с е с т р ы » , Западной Е в р о п ы , есть немало о б щ е г о
(традиции р и м с к о й государственности и права, пере­
ход к феодализму, х р и с т и а н с т в о ) , однако эти харак­
теристические черты воплотились в разных ф о р м а х .
И с т о р и ч е с к и е судьбы двух цивилизаций очень несхо­
ж и . П р о с у щ е с т в о в а в о к о л о 1 0 0 0 лет, некогда м о г у ­
щественная и процветающая Византийская империя
погибла, а в это время Западная Европа перешла на
качественно новый виток своего цивилизационного
развития.
В а ж н е й ш и е задачи данной главы з а к л ю ч а ю т с я в
том, чтобы:
— изучить особенности
византийского пути раз­
в и т и я , сопоставив его с западноевропейским, и в ы ­
явить их п р и ч и н ы ;
— показать,
как отразилось
на в и з а н т и й с к о й
цивилизации ее положение м е ж д у В о с т о к о м и Запа­
дом;
— уделить внимание системе ценностей (в первую
очередь ее отражение в политической доктрине и
православном учении) с учетом ее влияния на Древ­
нюю Русь.
141

§ 1. Н а с л е д н и ц а Р и м с к о й и м п е р и и
•

План.
1. Наследница Р и м с к о й империи:
а) условия возникновейия Византии как с а м о с т о я ­
тельной цивилизации;
б) роль Константинополя в истории Византии.
2. Цивилизационное пространство империи:
а) полиэтничность византийской цивилизации;
б) важнейшие экономические и культурные центры;
в) проблема целостности в и з а н т и й с к о й ц и в и л и ­
зации.
3. Византия и о к р у ж а ю щ и й м и р :
а) Византия в э п о х у варварских нашествий. Сла­
вянские племена на территории Византии;
б) Византия и мусульманский м и р ;
в) Византия и Запад.

В § 1 дается общее представление о Византии как
полиэтнической преемственной по о т н о ш е н и ю к Р и ­
му цивилизации, рассматриваются условия ее воз­
никновения. Рекомендуется обратить внимание на
следующие моменты:
1. В отличие от Западной Европы Византия избе­
жала полного завоевания варварами и распада цент­
рализованной государственности; сохраняла у с т о й ­
ч и в у ю государственность и централизованное управ­
ление вплоть до крестовых п о х о д о в (сравним с
империей Карла Великого).
2. В э п о х у Великого переселения народов Визан­
тия оставалась единственным оплотом греко-рим­
с к и х традиций, в э к о н о м и ч е с к о м и культурном отно­
шении намного превосходила Запад и впоследствии
долго обгоняла его по у р о в н ю развития ремесла и
торговли; кроме т о г о , во времена образования вар­
варских королевств Византия являлась единствен­
ной законной наследницей Рима, а потому могла пре­
тендовать и претендовала (хотя и не всегда успешно)
на роль « в с е м и р н о й » монархии — владычицы всех
земель б ы в ш е й Р и м с к о й империи. Не случайно вар142

варские к о р о л и , пусть формально, но признавали
главенство константинопольского императора, почи­
тали за честь получить о т него императорские титу­
л ы , подражали византийским методам управления
государством, дипломатии.
3. Н е с м о т р я на полиэтничность, в Византии с ф о р ­
мировалась языковая и конфессиональная о б щ н о с т ь ;
главным этническим ядром были г р е к и , греческий
язык преобладал.
4. Возникновение Византии как особой цивилиза­
ции весьма своеобразно. По мнению выдающегося оте­
чественного культуролога С. С. Аверинцева, в основе в
данном случае лежало не завоевание, а церемония.
Имеется в виду церемония переноса столицы Р и м с к о й
империи в небольшую колонию Византий. Б о л ь ш у ю
роль сыграли переименования:
Византийский мир начинает и оправдывает свое бытие
при помощи ряда переименований. На месте будущего
Константинополя почти тысячу лет существовал грече­
ский город Византий, основанный выходцами из Мегары еще около 660 г. до н. э., но его история была пере­
черкнута эмблематическим актом «основания» города
11 мая 33 г. ...Поэтому в идее византийская столица
выросла как бы на пустом месте... Византий мыслится
нетождественным себе, но зато тождественным Риму.
Название «Константинополь» — не совсем официаль­
ное. По сути дела, этот город не имеет имени, а только
титул — «Новый Рим». Наименование, которое ему да­
ли наши предки как городу царей и царю городов, —
«Царьград» — тоже представляет собой титул.
Греки и малоазийцы, славяне и армяне, говорившие
по-гречески, не видавшие Италии, обычно не питав­
шие к «латинянам» особенно добрых чувств, переиме­
новывают себя как носителей имперской государст­
венности в «ромеев». Все они — «римляне» (Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.,
1977. С. 112—113).
Опережающее
задание: прочтите § 2 и составьте
перечень причин, из-за к о т о р ы х феодализм разви­
вался в Византии медленнее, чем в Европе.
143

§ 2, О с о б е н н о с т и ф е о д а л и з м а в В и з а н т и и
•

План.
1. Византия и варвары:
а) «внутренний» процесс изживания феодализма;
б) роль славянских племен в формировании фе­
одальных отношений; проблема синтеза.
2. Византийское государство и феодализм:
а) централизованная государственность как сдер­
ж и в а ю щ и й фактор для развития феодальных отно­
шений;
б) чем византийский феодал отличался от западно­
европейского?
в) п р и ч и н ы появления феодальной раздроблен­
ности.

Комментарий. На большей части территории Запад­
ной Европы формирование феодализма сопровождалось
почти полным уничтожением рабовладения, а наряду с
этим — гибелью римской государственности, городов и
культуры. В Византии вплоть до VII в. шло долгое, мучи­
тельное изживание рабовладения «естественным» путем,
элементы феодализма возникали и постепенно утвержда­
лись внутри рабовладельческого общества — при сохра­
нении сильной централизованной государственной влас­
ти, права. Синтезное развитие развернулось гораздо по­
зднее по сравнению с Западом, а главное — было не
таким интенсивным.
Медленный рост крупных феодальных владений объяс­
няется, в частности, тем, что византийские императоры
располагали огромным по сравнению с западноевропей­
скими королями фондом земельной собственности. Это,
казалось бы, сближает Византию с Востоком, но в отличие
от восточных деспотий в Византии император не имел пра­
ва собственности на все земли империи. Сказывались и
другие факторы: отсутствие (до X I V — X V вв.) феодальной
раздробленности, контроль властей над доходами и коли­
чеством земель феодалов.
Внимание у ч а щ и х с я рекомендуется обратить и на
т о , ч т о в Византии долгое время сохранялась
креп­
кая сельская община. К а ж д ы й о б щ и н н и к о щ у щ а л се­
бя полноправным частным с о б с т в е н н и к о м , любая
144

форма зависимости в соответствии с р и м с к и м и тра­
д и ц и я м и рассматривалась как рабство. Такого чело­
века б ы л о трудно поставить в л и ч н у ю зависимость от
феодала.
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ
Деревенские жители были объединены в общину, ко­
торая совместно владела угодьями, имела свои органы
самоуправления, обеспечивала сбор податей, помогая их
выплатить в срок неимущим. ...Деревня составляла зам­
кнутый мир, жизнь которого определялась годичным
циклом сельскохозяйственных работ и скрашивалась
церковными праздниками. Государственные чиновники
нередко посещали села... главной задачей представите­
лей властей был сбор податей и контроль за выполнени­
ем многочисленных повинностей (строительством укреп­
лений, дорог и т. п.). ...Нередко, спасаясь от податного
гнета, крестьяне покидали свои участки и переселялись
во владения крупных землевладельцев (в том числе мона­
стырей) или на государственные земли, и таким образом в
Византии X — X I вв. сформировалось феодально-зависи­
мое крестьянство. Одной из характерных черт византий­
ского аграрного строя была важная роль государства как
собственника земель, которые обрабатывали зависимые
крестьяне (парики) (Средневековая Европа глазами сов­
ременников и историков. Вып. 2. С. 305—306).
§ 3. И м п е р и я р о м е е в
•

План.
1. Имперская идея:
а) своеобразие имперской власти в Византии, ее от­
личия от восточной деспотии и европейской монар­
х и и ; влияние античных традиций;
б) теория « с и м ф о н и и » , ее роль в идеологическом
укреплении власти императора.
2. Имперская власть и о б щ е с т в о :
а) от античной демократии — к автократии;
б) сила и слабость имперской власти;
в) отсутствие корпоративизма: причины и послед­
ствия.
145

Основная задача изучения § 3 состоит в т о м , чтобы
показать истоки и своеобразие византийской
госу­
дарственности,
выявить причины ее устойчивости
(по сравнению с империями Карла Великого или Оттонов) и отличия от восточных деспотий.
Творческое
задание: многие и с т о р и к и с б л и ж а ю т
В и з а н т и й с к у ю и м п е р и ю с восточной деспотией. На
материале главы I учебного п о с о б и я , § 3 главы V ,
текстов № 1—2, а также приведенных ниже цитат
о б ъ я с н и т е , согласны ли вы с такой т о ч к о й зрения.
Императорской власти близка тирания и почти с ней
соприкасается, так же как безрассудство соприкасает­
ся с храбростью, расточительность со щедростью.
<...> Император свои склонности подчиняет законам,
а для тирана его склонности служат законом. Власть —
вот что у них общего, а (образ) жизни противополож­
ный (Синесий Киренекий, философ I V — V вв. Речь о
• царстве»).
Насколько человек выделяется властью, настолько
подобает ему первенствовать в добродетелях... Итак,
управляй подданными, уповая не на тиранию, а на
благорасположение управляемых. Ибо благорасполо­
жение — более доброе и более прочное основание влас­
ти, чем страх. А создает это расположение обладание
добродетелями, труды и забота о подданных. ...Законы
хвали и принимай строжайшие и с оглядкой на них
устраивай собственную жизнь. Однако не в соответст­
вии с их определениями подвергай подданных неми­
лостивым карам, а скорее в согласии с более человеко­
любивыми воспитывай их (патриарх Фотий, I X в.
Послание Михаилу, правителю Болгарии).
Комментарий. Византийская государственность и са­
ма идея имперской власти складывалась под влиянием
античных традиций и христианства. Учащимся следует
напомнить, что эллинистические монархи и римские им­
ператоры, внешне походившие на восточных деспотов,
все-таки рассматривались как живое воплощение госу­
дарственности, имели определенные обязательства по от­
ношению к подданным и должны были подчиняться за­
конам (хотя на практике эти нормы часто нарушались).
Одним словом, государство не считалось, как на Востоке,
«собственностью» царя, наоборот — царь или император
146

был частью своего царства. Поэтому в Византии, как и в
Западной Европе, имперская власть противопоставля­
лась тирании. Христианство тоже противостояло тенден­
ции к тирании, так как освящало прежде всего саму
власть, место правителя и лишь в связи с этим личность
императора, от которого помимо других добродетелей
требовалось и христианское смирение.
Для дискуссии
на уроке м о ж н о проанализировать
т е к с т ы № 1 и 2, предложив у ч а щ и м с я тему « И м п е р ­
ская идея и ее реальное в о п л о щ е н и е » .
Комментарий. Юстиниан, как и другие византийские
императоры, по своим моральным качествам, конечно,
не мог претендовать на роль «наместника Христа» и со­
вершенного христианина (согласно Евсевию). Многие его
отрицательные черты (коварство, хитрость, склонность к
интригам) типичны для большинства политических де­
ятелей. Вместе с тем внимание учащихся следует обра­
тить на большие возможности для произвола, которые
открывались перед византийской властью, не ограничен­
ной, как в Риме, Сенатом и народными собраниями, или,
как в Западной Европе, сословно-представительными со­
браниями и системой вассалитета. Юстиниан без суда и
следствия выносит приговоры, составляет указы, «пред­
писывающие разрушение областей, сожжение городов и
порабощение целых народов».
При изучении раздела « И м п е р с к а я власть и о б ­
щ е с т в о » рекомендуется подчеркнуть с л е д у ю щ и е м о ­
менты.
Отсутствие четко оформленных сословий и к о р п о ­
ративизма приводило, с одной с т о р о н ы , к гораздо
б о л ь ш е й , чем на Западе, вертикальной м о б и л ь н о с т и .
С другой с т о р о н ы , общество было слабо к о н с о л и д и р о ­
вано и не могло противостоять центральной власти.
Приведем т о ч к у зрения известного отечественного
византиноведа А. П. Каждана:
Феодальная аристократия Запада, сплоченная вассально-ленной системой, создавала и развивала моральные
принципы «чести» и «верности». Византийская знать,
нестабильная и разобщенная, не верила ни в честь, ни в
дружбу, но лишь в эгоистическое личное благополучие.
147

...Византийская система градаций титулов существенно
отличалась от западноевропейской феодальной иерар­
хии: она не цементировала господствующий класс с по­
мощью устойчивых внутренних связей, но лишь опре­
деляла человеку внешние знаки отличия и место в при­
емном зале. Лестница византийских рангов была
подвижной: не только вельможи постоянно передвига­
лись от одного титула к другому, не только существова­
ла возможность покупки титула, но и сами чины имели
тенденцию к девальвации, к утрате значения. К тому
же реальное влияние чиновника определялось не
столько чином, сколько благосклонностью василевса.
Титул считался пожизненным, но не наследственным.
Пожалование чина рассматривалось как личная акция
императора. Перед лицом государства и перед лицом
Бога подданный империи стоял одиноко, его карьера и
его спасение были его личным делом. Человек средне­
векового Запада оказывался значительно теснее свя­
занным со своими социальными группами — с общи­
ной, с корпорацией (Каждан А. П. Византийская куль­
тура. М., 1968. С. 52, 90, 148).
Для наглядности у ч а щ и м с я рекомендуется прочи­
тать текст № 4 и обсудить тему « В с т р е ч а двух ц и в и ­
л и з а ц и й » (сравнить уровень цивилизованности, по­
нятия о чести и верности, отношение к в ы ш е с т о я ­
щ и м и т. д . ) .
Большое значение имели и особенности взаимоотно­
шений между государством и церковью. По мнению
А Тойнби, «история отношений между церковью и го­
сударством указывает на самое большое и самое серьез­
ное расхождение между католическим Западом и пра­
вославным Востоком. И именно здесь кроется причина
успешного продвижения Запада по пути роста и неук­
лонного сползания православного общества к к р а х у » .
Английский историк имел в виду добровольное подчи­
нение византийской церкви государству: установление
«симфонии» привело к тому, что церковь редко оспа­
ривала право первенства у императоров, а следователь­
но, не создавала, как в Западной Европе, противовеса
государству, не была соперником, с которым приходи­
лось бы считаться, ограничивая свои претензии.
148

§ 4. Д у х о в н а я ж и з н ь В и з а н т и и
•

План.
1. Я з ы ч е с т в о и христианство:
а) борьба христианской церкви с язычеством, о с о ­
бенности процесса усвоения христианства в Визан­
тии;
б) роль античного наследия в византийской куль­
туре.
2. Х р и с т и а н с т в о и ереси:
а) значение споров о природе Х р и с т а (несторианство, арианство, монофизитство);
б) проблема соотношения земного и небесного: ду­
алистические ереси и позиция церкви.
3. Восточное христианство. Пути к Богу и система
ценностей:
а) о с н о в н ы е причины раскола церквей;
б) с о о т н о ш е н и е рационализма и мистицизма в Ви­
зантии;
в) идеал человека.

Главная задача изучения данного параграфа —
выделить
черты своеобразия
византийской
куль­
туры, учитывая при этом ее близость к западно­
е в р о п е й с к о й . Византийская и западноевропейская
средневековые к у л ь т у р ы , разумеется, и м е ю т немало
о б щ е г о : г р е к о - р и м с к и е и с т о к и , х р и с т и а н с к о е виде­
ние мира и система ценностей. Но есть и ряд отли­
ч и й , многие из к о т о р ы х о б ъ я с н я ю т с я « п р о м е ж у т о ч ­
н ы м » п о л о ж е н и е м Византии м е ж д у Западом и В о с ­
т о к о м с его о с о б ы м менталитетом, ф и л о с о ф с к и м и и
р е л и г и о з н ы м и т р а д и ц и я м и . Ч т о б ы напомнить уча­
щ и м с я об о б щ и х для Запада и Византии чертах м и ­
р о в о с п р и я т и я (прежде всего о с и м в о л и з м е , ориента­
ции на в ы с ш и й , незримый мир б о ж е с т в е н н о г о ) , ре­
к о м е н д у е т с я дать им для с а м о с т о я т е л ь н о г о чтения
текст № 3.
В разделе, посвященном я з ы ч е с т в у и х р и с т и а н с т ­
ву, рекомендуется обратить внимание на с л е д у ю щ и е
моменты.
149

1. В Византии, как и в Западной Европе, шел про­
цесс христианизации населения, с о п р о в о ж д а в ш и й с я
борьбой с язычеством. Однако уровень я з ы ч е с к о й
культуры был разным: в Европе церковь искореняла
верования варваров, которые не имели даже своей
письменной традиции. В Византии, п о м и м о прими­
т и в н ы х к у л ь т о в , процветавших в деревнях, язычест­
во было представлено блестящими образцами антич­
ной философии, искусства, литературы, к к о т о р ы м
имели доступ (благодаря ш к о л ь н о м у образованию)
достаточно ш и р о к и е слои населения.
2. Византия не испытала, в отличие от Европы, пе­
риода культурного упадка, поэтому преемственность
по отношению к языческой античности была несрав­
ненно прочнее. Вспомним, что на Западе на протяже­
нии долгого времени единственными очагами просве­
щения оставались монастыри и небольшие к р у ж к и
придворных поэтов и богословов. Перед Византией не
стояла задача восстановления связей с греко-римским
культурным наследием — оно вошло в плоть и кровь
византийской культуры, хотя под влиянием христи­
анства многое было переосмыслено, а то и утрачено.
В разделе « Х р и с т и а н с т в о и е р е с и » (ввиду особой
с л о ж н о с т и материала занятие рекомендуется провес­
ти в форме лекции учителя) выделяются две пробле­
м ы , с л у ж и в ш и е поводом для б о г о с л о в с к и х с п о р о в .
1. Соотношение
божественного
и
человеческого
начал в природе Христа. Здесь следует подчеркнуть
п р и м и р я ю щ у ю п о з и ц и ю церкви, пытавшейся снять
противоречия м е ж д у земным и небесным. У ч а щ и м с я
м о ж н о привести цитату из книги А . П. Каждана
«Византийская к у л ь т у р а » : « Х р и с т о с . . . не создатель
грешной земли, не полубог, но прежде всего Спаси­
тель, ибо его страдания и воскресение п о т о м у залог
г р я д у щ е г о воскресения л ю д е й , что он — совершен­
ный человек и вместе с тем совершенный Бог. П у с т ь
идея Богочеловека алогична... в ней — основа туман­
н ы х надежд с т р а ж д у щ е г о человечества на спасение
после с м е р т и , в ней основа х р и с т и а н с т в а » . Еретики
150

были более « р а ц и о н а л и с т и ч н ы » , понимая, что невоз­
м о ж н о совмещать в себе две столь п р о т и в о п о л о ж н ы е
с у щ н о с т и . Однако этот рационалистический подход
проводил с л и ш к о м р е з к у ю грань м е ж д у Божествен­
ным и человеческим: если Х р и с т о с т о л ь к о Бог или
стал Богом «на в р е м я » , значит, о б ы ч н ы м людям не
под силу уподобиться ему и следовать заповедям.
Церкви ж е важно было показать, что пределов для
совершенствования нет и любой в е р у ю щ и й должен
стремиться уподобиться Х р и с т у .
2. Соотношение
плоти и духа. Из предыдущей
главы учащиеся уже получили первое представление
о дуалистических ересях средневековья. Разумеется,
западноевропейских катаров и альбигойцев нельзя
полностью приравнивать к византийским павликианам или болгарским богомилам: в их учениях есть не­
мало в а ж н ы х различий. Но современные исследова­
тели с ч и т а ю т , что у них имеется о б щ и й источник —
манихейство,
всемирная подпольная религия, воз­
никшая в Месопотамии в III в. и распространившаяся
на Востоке (вплоть до Китая) и в Р и м с к о й империи.
Манихейство, в с в о ю очередь, многое почерпнуло из
зороастризма. Речь идет об идее противоборства сил
света и т ь м ы , добра и зла. Только в отличие от зороастрийцев манихеи сочли земной мир воплощением
тьмы и греха, а мир небесный воплощением света.
Мир земной, следовательно, нельзя спасти — его н у ж ­
но разрушить как царство, враждебное Богу. По мне­
н и ю Аверинцева, для средневековой церкви « д у х
манихейства был постоянной о п а с н о с т ь ю , как бы под­
земным п о т о к о м , подтачивавшим основы христиан­
с к о г о с о з н а н и я » , которое, как у ж е не раз подчеркива­
лось, ставило дух в ы ш е материи, но не отвергало ее
полностью (см. цитаты н а с . 2 1 0 — 2 1 1 учебного посо­
бия). Внимание учащихся следует обратить на тот
факт, что в учениях еретиков всегда присутствовал
элемент к р и т и к и общества, но при всей его важности
нельзя забывать и о восточном (зороастрийско-манихейском) идейном субстрате.
151

Влияние Востока отразилось и в системе ц е н н о с ­
тей в и з а н т и й с к о г о п р а в о с л а в и я , которая рассматри­
вается в третьем разделе параграфа. Его изучение
м о ж н о предварить с л е д у ю щ и м опережающим
зада­
нием: в Византии (очевидно, в У в . в Сирии) появи­
лась легенда об А л е к с и и , человеке Б о ж и е м , которая
впоследствии получила о г р о м н у ю популярность во
всех х р и с т и а н с к и х странах и особенно в Р о с с и и .
А л е к с и й , с ы н богатых родителей, в ночь после свадь­
бы бежал из д о м а , долгое время нищенствовал, а п о ­
т о м , и з м е н и в ш и с ь д о неузнаваемости, вернулся о б ­
ратно. Родные подкармливали его из милости к а к
безвестного бродягу. А л е к с и й ж и в е т , у н и ж а е м ы й
с л у г а м и , рядом с близкими л ю д ь м и , к о т о р ы е опла­
к и в а ю т сына и м у ж а , ничего не зная о его судьбе.
Л и ш ь после смерти А л е к с и я в ы я с н я е т с я , к т о он та­
к о й . К р а т к о пересказав с ю ж е т л е г е н д ы - ж и т и я , уча­
щ и м с я предлагается ответить на ряд вопросов: Ч т о
привлекало средневековых людей в этой легенде?
Н а с к о л ь к о социален идеал человека, к о т о р ы й в ней
выдвигается?
Комментарий. «Возникают легенды, которые могут
показаться нам дикими и причудливыми, но которые
отвечают глубочайшим душевным потребностям эпохи и
получают огромный успех у народа: их настроение —
пронзительная боль, добровольное растравление сердца.
...Создается совершенно особое понятие «умиления»...
т. е. любви сквозь слезы, любви как всеохватывающей
жалости... Тяга к самоотречению становилась... нередко
неизбежной ступенью на пути человеческого самосо­
знания» (по: Аверинцев С. С. Судьбы европейской куль­
турной традиции в эпоху перехода от античности к сред­
невековью / / Из истории культуры средних веков и
Возрождения. М., 1976. С. 36—37). Алексий точно
следует призыву Христа: расстается со своим высоким
положением в обществе, с имуществом и родными, пол­
ностью отрешается от всего «мирского». В его поведе­
нии, несмотря на высокие мотивы, есть и элемент эго­
центризма (Алексий равнодушен к страданиям близких
людей), так как речь идет прежде всего о его личном
спасении.
152

А н а л и з ж и т и я А л е к с и я подготавливает у ч а щ и х с я
к в о с п р и я т и ю главной проблемы последнего раздела
параграфа — с в о е о б р а з и ю в и з а н т и й с к о й р е л и г и о з ­
н о с т и . В качестве дополнительного материала здесь
уместно рассказать об особом виде монашества —
пустынножительстве,
которое зародилось в Египте
на р у б е ж е I I I — I V вв. (его основатель, А н т о н и й Вели­
к и й , роздал и м у щ е с т в о н и щ и м и ушел в п у с т ы н ю , г о ­
лодал, спал на камнях и т. д . , наглядно демонстри­
руя п о л н у ю победу духа над т е л о м ) , а т а к ж е об аске­
т а х - с т о л п н и к а х , например, о знаменитом Симеоне
Столпнике, к о т о р ы й 4 7 лет провел на узенькой пло­
щ а д к е , укрепленной поверх столба. Специфический
путь спасения — через полное отстранение от
мира — предлагали и м и с т и к и ( с м . цитату из Симе­
она Нового Богослова на с. 2 1 4 учебного п о с о б и я ) .
В сильном классе перед у ч а щ и м и с я м о ж н о поста­
вить с л е д у ю щ и й вопрос: На Западе церковь не п о о щ ­
ряла излишний аскетизм м и р я н , считая это уделом
м о н а х о в . В Византии такой путь спасения не пропа­
гандировался ц е р к о в ь ю , но отношение к нему было в
целом гораздо мягче. К к а к и м практическим резуль­
татам э т о приводило?
Комментарий. На Западе верующий был в большей
степени ориентирован на социальную деятельность, пере­
устройство мира вокруг себя. В Византии складывалась
иная система ценностей. «...Собственность, труд, знания,
человеческие связи и самая жизнь либо вовсе не были цен­
ностями, с точки зрения византийца, либо были весьма от­
носительными ценностями. Истинный идеал лежал в со­
вершенно иной сфере — в смирении и благочестии, в ощу­
щении собственной греховности, в физическом подвиге
(пост, воздержание, ночные бдения), в размышлении о
Божестве» (Каждан А. П. Указ. соч. С. 143). Сходную
точку зрения высказывал и русский философ К. Леонть­
ев, который писал о склонности византийского нравствен­
ного идеала к разочарованию во всем земном. Очевидно,
здесь сказалось влияние восточного типа религиозного
сознания, ориентированного на духовное совершенство­
вание через самосозерцание или виртуозные методы
153

умерщвления плоти. Не случайно исследователи сравни­
вают византийских аскетов и мистиков с дервишами или
индийскими йогами.
Однако роль этих ценностей в повседневной жизни не
стоит преувеличивать. Византийцы были поклонниками
конских состязаний на ипподроме. Духовности богослу­
жения противостояла откровенная грубость клоунов во
время цирковых представлений и весьма раскованное по­
ведение толпы на карнавальных шествиях. Как и на За­
паде, в Византии сохранялись языческие обычаи и впол­
не «земная» народная культура.
§ 5. З а к а т В и з а н т и и
•

План.
1. М е ж д у Западом и В о с т о к о м :
а) « в ы з о в » Запада (Византия в э п о х у к р е с т о в ы х п о ­
ходов);
б) « в ы з о в » Востока (турецкое завоевание).
2. Причины гибели Византии.

В § 5 основное внимание н у ж н о уделить проблеме
гибели цивилизации,
проанализировать внешние и
о с о б е н н о внутренние ф а к т о р ы , которые привели Ви­
зантию к трагическому и с х о д у . П о м и м о материала
параграфа, рекомендуется использовать текст № 6 и
в о п р о с ы к нему.
Комментарий. Автор видит главную причину слабости
Византии в централизованном управлении и тяжеловесной
бюрократической системе, которые сковывали творческие
потенции общества. Это проявилось в замедленном разви­
тии феодализма, в неоформленности сословий (феодалов и
в особенности городского сословия) и их политическом
«безгласии», зависимости от высшей власти. Феодальную
раздробленность историк считает закономерным и важным
этапом, который имел не только негативные, но и позитив­
ные результаты для средневекового общества (например, в
Западной Европе именно в эпоху феодальной раздроблен­
ности смогли обрести самостоятельность города). В Визан­
тии феодальная раздробленность появилась слишком по­
здно — уже в преддверии гибели цивилизации. Тенденции
к децентрализации в условиях военной опасности сыграли
в основном отрицательную роль. И все-таки само по себе
154

сохранение сильной централизованной власти нельзя счи­
тать единственной причиной «смерти» Византии. Как и в
случае с Римской империей, потребовалось соединение са­
мых разных факторов — и внешних, и внутренних, чтобы
могущественная держава пала.
Глава

VI

Цивилизации Востока
в средние века
•

Традиционные
цивилизации,
конфуцианство,
да­
осизм, легизм, цикличность исторического
процес­
са, государственный
феодализм, периферийная ци­
вилизация, сегунат, синтоизм; ислам, фатализм.
Коран, Арабский халифат; буддизм, «четыре благо­
родные истины», нирвана, Великая иллюзия, махаяна и хинаяна, индуизм, саморегуляция
общины.

В главе V I учебного пособия дается общая характе­
ристика развития наиболее к р у п н ы х восточных циви­
лизаций с учетом своеобразия каждой из н и х . Это
своеобразие
формировалось под воздействием ряда
факторов: большое значение имели давние, веками
складывавшиеся социально-политические и культур­
ные традиции, этические нормы религий спасения,
влияние со стороны других цивилизаций. Вместе с
тем м о ж н о выделить и общие черты (традиционность
и элементы циклиэма в развитии, особый «государст­
венный» тип феодальных отношений, сохранение
принципов восточной деспотии и т. д . ) , благодаря к о ­
торым В о с т о к , как и в эпоху античности, представлял
собой специфический цивилизационный регион, по
многим параметрам противоположный Западу.
Главные задачи изучения шестой главы заключа­
ются в т о м , ч т о б ы :
— определить
важнейшие отличительные черты
к и т а й с к о й , я п о н с к о й , индийской и исламской циви­
лизаций;
155

— уделить
особое внимание системе ценностей
буддизма, конфуцианства и ислама и их влиянию на
специфику цивилизационного развития;
— выявить наиболее существенные м о м е н т ы , от­
л и ч а ю щ и е западный регион от восточного в средние
века.
Изучение главы рекомендуется начать с лекции
учителя, дополняющей вступление (с. 2 2 6 — 2 2 7 учеб­
ного пособия). Учащихся (особенно в сильном классе)
следует ознакомить с проблемой «Запад — Восток в
средние века» с тем, чтобы впоследствии, анализируя
конкретные цивилизации, м о ж н о было ввести эле­
менты сравнительного анализа.
Цитата из Р. Киплинга (с. 226) отражает достаточ­
но у с т о й ч и в о е мнение, давно с л о ж и в ш е е с я в и с т о р и ­
ческой науке, согласно к о т о р о м у В о с т о к и Запад
представляют собой полярные п р о т и в о п о л о ж н о с т и .
Для большей наглядности у ч а щ и м с я м о ж н о дать сле­
д у ю щ у ю таблицу.
Запад
Динамично развивающийся
Урбанизированный
Индустриальный
Гражданский, демократиче­
ский
Рыночные отношения
Рационализм, прагматизм

Восток
Отсталый, косный
Аграрный
Патриархальный,
деспотический
Идеализм,интуиция

Однако в наши дни все большее число ученых
(в первую очередь востоковедов) выступают против та­
кого рода характеристик, считая их слишком схема­
тичными. Так, по мнению Б. С. Ерасова, и на Востоке
«имели место традиции реализма в искусстве, рацио­
нализма в философии, гуманизма в социальных уче­
н и я х » , хотя это не отменяло деспотизма и подавления
личности, проявлявшихся, впрочем, и в средневеко­
вой Западной Европе. «Высокая степень свободомыс156

лия в различных восточных обществах в период твор­
ческого расцвета способствовала расцвету философии
и специальных наук (медицины, астрономии, матема­
тики, географии, оптики и т. д . ) , который вполне
м о ж н о сопоставить с европейской ученостью вплоть до
нового времени» (Ерасов Б. С. Общие критерии д и х о томного сопоставления социокультурных оснований
Запада и Востока. Обзор / / Сравнительное изучение
цивилизаций: Хрестоматия. М., 1 9 9 9 . С. 252).
Вместе с тем, говоря о в ы с о к о м уровне развития
в о с т о ч н ы х цивилизаций в средние века, у ч а щ и м с я
следует еще раз напомнить об их в а ж н е й ш е й особен­
ности — традиционности,
ориентации на воспроиз­
ведение одних и тех же социокультурных
моделей.
Западная Европа приблизительно с X V I — X V I I вв.
начала обгонять В о с т о к и по у р о в н ю производства, и
в сфере научных д о с т и ж е н и й прежде всего благодаря
т о м у , ч т о традиционность была нарушена.
§ 1. К и т а й : к о н ф у ц и а н с к а я ц и в и л и з а ц и я
•

План.
1. К о н ф у ц и а н с т в о : спасение на земле:
а) в а ж н е й ш и е отличия конфуцианства от д р у г и х
религий спасения (рационализм, п р а к т и ц и з м , с о ­
циальная направленность);
б) к о н ф у ц и а н с к и й идеал государства, роль б ю р о ­
к р а т и ч е с к о г о аппарата;
в) значение конфуцианства, даосизма и буддизма в
жизни к и т а й с к о й цивилизации.
2. Ц и к л ы китайской и с т о р и и :
а) периодизация к и т а й с к о г о средневековья;
б) проблема периодичности социально-политиче­
ских кризисов.
3. В борьбе с частной с о б с т в е н н о с т ь ю :
а) э к о н о м и ч е с к а я политика имперской власти;
б) принцип уравнительности: позиция « в е р х о в » и
«низов»;
в) ч т о такое «государственный ф е о д а л и з м » ?
157

4. «Слабый народ — сильное г о с у д а р с т в о » :
а) методы ослабления общества;
б) роль семейно-клановых и других общностей в
социальной структуре Китая;
в) принцип вертикальной мобильности.
А н а л и з средневековой китайской цивилизации
(как и остальных в данной главе) начинается с изуче­
ния религиозно-этических н о р м , во многом опреде­
л и в ш и х ее своеобразие.
Опережающее
задание:
на материале раздела
о к о н ф у ц и а н с т в е и текста № 2 составьте планк о н с п е к т на тему « К о н ф у ц и а н с к и й идеал государ­
ства».
Комментарий. В конфуцианстве, которое на протя­
жении более двух тысячелетий являлось государствен­
ной религией Китая и стало фундаментом цивилизации,
представления
об идеальном государстве имеют ряд
особенностей.
1. Они тесно связаны с идеей «естественного
порядка
вещей» и единства мира. Так, семья возникает в резуль­
тате естественного, природой данного разделения полов.
Отношения в ней строятся на основе столь же естествен­
ного разделения на старших и младших, детей и родите­
лей. Такие же принципы должны реализоваться в госу­
дарстве. Небо дарует народу повелителя, цель которого —
при поддержке высоконравственных чиновников следить
за тем, чтобы каждый подданный империи (член огром­
ной семьи) выполнял свои обязанности, то есть поддер­
живал надлежащие взаимоотношения между людьми и
сам следовал этим же нормам.
2. Важное значение имеет теория «совершенной лич­
ности». Это относится прежде всего к правящим слоям,
от которых требуется умение преодолевать эгоизм и ко­
рысть, укреплять волю и направлять свои действия на
благо людей.
3. Конфуцианство, не отказываясь от довольно жесто­
кой системы наказаний (буддистская идея отвечать доб­
ром на зло отвергается), оказывало предпочтение гуман­
ным методам управления, благодаря которым между
правителем и подданными устанавливается доверие —
главная опора государственной власти.
158

Таким образом, понятия «идеальная личность» —
«идеальная семья» — «идеальное государство» в конфу­
цианстве тесно связаны.
В истории Китая конфуцианство
сыграло
осо­
бую роль: в э п о х у империи Х а н ь оно заняло ведущие
позиции в системе образования и воспитания, благо­
даря системе государственных экзаменов вошло в
плоть и к р о в ь административного аппарата. По с л о ­
вам Л. С. Васильева,
конфуцианство «стало в ы ш е
любой религии и любой идеологии — оно стало обра­
зом ж и з н и . . . » . Подчеркивая рационализм и практи­
цизм конфуцианства, внимание у ч а щ и х с я рекомен­
дуется обратить на с л о ж н о с т ь религиозной ж и з н и в
Китае. Конфуцианство всегда играло п е р в у ю роль, но
в синтезе с даосизмом — м и с т и ч е с к и м учением, к о т о ­
рое породило м н о ж е с т в о тайных с е к т , и буддизмом, с
его концепцией ада и рая и идеей спасения д у ш и .
Кроме т о г о , в народе были популярны бесчисленные
второстепенные божества и д у х и , нередко известные
в пределах одной деревни.
В с л е д у ю щ и х разделах проблема в з а и м о о т н о ш е ­
ний государства и общества раскрывается у ж е не на
уровне идеологии, а в своем реальном и с т о р и ч е с к о м
воплощении. В разделе « Ц и к л ы к и т а й с к о й и с т о р и и »
наглядно показаны регулярные колебания периодов
расцвета и упадка, смены династий, побед центро­
б е ж н ы х и центростремительных сил в обществе. Раз­
дел « В б о р ь б е с частной с о б с т в е н н о с т ь ю » объясняет
с о ц и а л ь н о - э к о н о м и ч е с к у ю суть этого ц и к л и з м а . Его
м о ж н о представить в виде с л е д у ю щ е й логической
схемы (в сильном классе ее рекомендуется составить,
в к л ю ч и в в работу у ч а щ и х с я ) :
социально-экономический кризис — восстание —
воцарение новой династии — перераспределение
земли за счет ограничений частного землевладе­
ния или освоения пустошей — рост к р у п н о г о зем­
левладения, разорение и закабаление к р е с т ь я н с т ­
ва, усиление децентрализации — с о ц и а л ь н о - э к о ­
номический кризис — восстание.
159

У ч а щ и м с я надо пояснить, что стремление властей
ограничить рост крупного землевладения характерно
и для д р у г и х восточных цивилизаций, но именно в
Китае эта тенденция была выражена наиболее после­
довательно и отчетливо. Следует подчеркнуть, что
уравнительные
требования
властей и народа
сов­
падали, х о т я в основе их лежали совершенно разные
цели. Вместе с тем в соответствии с к о н ф у ц и а н с к о й
э т и к о й правительство оправдывало свои действия
против земельных собственников или р о с т о в щ и к о в
тем, что защищает интересы народа (см. цитаты
на с. 2 3 6 — 2 3 7 пособия).
В результате в Китае сформировался о с о б ы й , «го­
сударственный»
тип феодализма. Он отличался от
западного тем, что центральная власть выступала
в роли феодала по о т н о ш е н и ю к лично-свободному
крестьянству, которое трудилось на землях, принад­
л е ж а щ и х государству, и выплачивало ренту-налог.
Земельные собственники не были сплочены в класс
феодалов, а п о д а в л я ю щ у ю массу крестьянства нель­
зя назвать в истинном с м ы с л е феодально зависи­
м ы м и . Феодализм, близкий западноевропейскому,
появлялся спорадически — прежде всего в периоды
децентрализации. М о ж н о ли называть «государст­
венный феодализм» феодализмом — вопрос с п о р ­
н ы й , но большинство исследователей, характеризуя
социально-экономические отношения на средневеко­
вом В о с т о к е , от понятия «феодализм» не отказыва­
ю т с я , хотя используют его с о г о в о р к а м и .
Несмотря на довольно активное развитие товар­
н о - д е н е ж н ы х отношений и ремесла, наличие круп­
н ы х городов (по численности они намного превосхо­
дили западные: в начале X V I в. в Нанкине, напри­
м е р , п р о ж и в а л о более миллиона человек), в Китае не
утвердились
капиталистические о т н о ш е н и я . О пред­
п о с ы л к а х для их возникновения м о ж н о рассказать
н е с к о л ь к о подробнее, чем в учебном п о с о б и и .
В X V I — X V I I вв. в Китае отмечается бурный рост
ремесел: кораблестроение, производство чая, табака,
160

бумаги, фарфора, шелка, книгопечатание, х л о п к о ­
т к а ч е с т в о . Увеличивалось число ремесленных цехов
и т о р г о в ы х гильдий. Приезжие к у п ц ы создавали в
ч у ж и х городах земляческие организации, с х о д н ы е с
ц е х о в ы м и ( о б ы ч н о они располагали с в о и м с к л а д о м ,
п о с т о я л ы м двором, местом для собраний, б о г о с л у ж е ­
ний и праздников). В X V I I в. в наиболее к р у п н ы х го­
родах возникали с о ю з ы беднейших ремесленников,
к о т о р ы е вели борьбу с богатыми хозяевами за увели­
чение заработка. Как и в Западной Европе, в Китае
к у п е ч е с к и й капитал проникал в производство: су­
ществовала рассеянная мануфактура ( к у п ц ы разда­
вали мелким производителям станки или с ы р ь е , по­
лучая взамен г о т о в у ю п р о д у к ц и ю ) — прежде всего
ткаческая. Появлялись и частные централизованные
м а н у ф а к т у р ы , в к о т о р ы х работало от 3—4 до не­
с к о л ь к и х сотен человек.
Китайские ремесленники работали и на внутрен­
ний р ы н о к (в стране официально существовало 33 я р ­
м а р к и ) , причем в т о р г о в л ю постепенно втягивалась и
деревня; и на внешний: на ч е т ы р е х п а л у б н ы х китай­
ских кораблях в Японию, Юго-Восточную А з и ю и
другие страны вывозили ш е л к , фарфор, хлопчатобу­
м а ж н ы е т к а н и , поделки из лака и к о с т и , ч а й , с а х а р ,
табак и т. д.
Однако ремесло и торговля находились в Китае в
особом п о л о ж е н и и . Цехи могли контролировать
т о л ь к о свои внутренние дела, н и к а к о г о п о л и т и ч е с к о ­
го влияния в городах они не д о б и л и с ь , а, к р о м е т о г о ,
находились под гнетом государства. Ремесленники
были записаны в специальные с п и с к и , не имели пра­
ва переезжать в другой город без разрешения влас­
тей, д в а ж д ы в месяц были обязаны являться на реги­
с т р а ц и ю , для выполнения государственных отрабо­
ток (до 20 дней в месяц) им приходилось у е з ж а т ь
далеко от д о м а . Наконец, в городе, как и в деревне,
существовала система круговой поруки (соседи отве­
чали друг за друга: за своевременный взнос налогов,
за выполнение повинностей). Таким о б р а з о м , несмот6 — 1053

161

ря на т о ч т о в Китае шли п р о ц е с с ы , во многом с х о д ­
ные с западноевропейскими, ростки капитализма
оказались с л и ш к о м слабыми, чтобы вписаться в с о ­
ц и а л ь н о - э к о н о м и ч е с к у ю с т р у к т у р у и утвердиться в
ней. П о словам Ф. Броделя, «в подобной системе на­
копление б ы л о в о з м о ж н о только для государства и
для государственного аппарата. ...Ибо Китай ...обла­
дал солидной рыночной э к о н о м и к о й ...с цепочкой
локальных р ы н к о в , с к и ш е в ш и м и в ней небольшими
«народцами» с т р а н с т в у ю щ и х ремесленников и т о р ­
говцев, с о м н о ж е с т в о м городских лавок и мест дело­
вых встреч. Следовательно, на базовом уровне были
о ж и в л е н н ы е и х о р о ш о питаемые о б м е н ы . . . Н о в ы ш е
присутствовали вездесущая опека государственного
аппарата и его открытая враждебность к л ю б о м у ин­
дивиду, аномально о б о г а т и в ш е м у с я » (Бродель Ф. И г ­
ры обмена. М . , 1 9 8 8 . С. 598).
Творческое задание: прочитайте текст № 1 ( « Т е м ы
для с е м и н а р с к и х з а н я т и й » ) и ответьте на вопрос: Ч т о
отличало восточный город от западноевропейского?
Используйте материалы главы I V .
Занятие по разделу «Слабый народ — сильное го­
сударство» м о ж н о провести в виде дискуссии,
обсудив
смысл высказывания Шан Яна (с. 2 3 8 пособия). Х о ­
тя Ш а н Ян не был конфуцианцем, в его лаконичной,
емкой формулировке отразилась самая суть взаимоот­
ношений м е ж д у государством и обществом на Восто­
к е , в том числе и в конфуцианском Китае. В распоря­
жении у ч а щ и х с я у ж е имеется достаточно большой
фактический материал, чтобы с его п о м о щ ь ю пока­
зать, как именно государство ослабляло общество и
что конкретно надо понимать под «ослаблением».
Комментарий. 1. Прежде всего следует отметить, что
слово «народ» в данном случае включает в себя все обще­
ство, в том числе и прослойку богатых людей.
2. «Ослабление» общества никогда не подразумевало в
Китае его разорения. Наоборот, государство заботилось о
сохранении платежеспособности крестьян, составлявших
основную массу налогоплательщиков.
162

3. «Ослабление» общества преследовало другие цели:
сохранить ключевые позиции в экономике и социаль­
но-политической жизни, а также пресечь любые сепара­
тистские тенденции (дробление страны на уделы). Отсю­
да стремление правительства ограничить рост крупного
землевладения и торгово-ростовщического капитала и,
конечно, не допускать влияния на политическую жизнь
могущественных кланов и корпораций (торговых и ре­
месленных), сект, землячеств и тайных обществ. Инте­
ресно, что в периоды кризисов и восстаний, когда цент­
ральная власть уступала свои позиции, именно такие об­
щности поддерживали порядок, то есть выполняли
функции власти на местах.
4. Вместе с тем (и в этом состоит одна из особенностей
китайской цивилизации, проявившаяся еще в древнос­
ти) ослабление общества не отменяло использования —
в установленных пределах — его творческого потенци­
ала: даже у человека из низов были некоторые возмож­
ности для продвижения по социальной лестнице благода­
ря системе экзаменов.
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ

Как стать чиновником. Своего рода «конкурсный от­
бор» на должность чиновников был известен уже в эпоху
Чжоу. Конфуцианцы превратили экзамены в главный,
чуть ли не единственный путь проникновения в круги
правящей элиты. Они проходили в три приема. Соискате­
ли на первую, низшую степень должны были самостоя­
тельно, под строгим надзором написать небольшую по­
эму, сочинение по поводу какого-нибудь исторического
события и трактат на отвлеченную тему. Степень и право
экзаменоваться на вторую степень получали лишь 2—3
процента соискателей. Те, кто выдерживал два тура, мог­
ли добиться и высшей степени: в данном случае за экза­
меном следили высокопоставленные чиновники и сам им­
ператор, так как из соискателей, успешно сдавших экза­
мен, набирались кадры для ключевых постов в
бюрократическом аппарате. Все обладатели степеней со­
ставляли особый слой — шэныии (нечто вроде интелли­
генции), пользовались почетом и, как правило, были
весьма состоятельными людьми. Слой шэньши всегда
был достаточно мобилен: хотя образование проще всего
было получить богатому, однако само по себе богатство не
6*

163

обеспечивало автоматически проникновение в бюрокра­
тический аппарат. Поэтому в него регулярно вливались
наиболее упорные, способные и честолюбивые люди.
§ 2. Ц и в и л и з а ц и я Я п о н и и
•

План.
1. «Свое» и « ч у ж о е » в цивилизации Я п о н и и :
а) особенности формирования я п о н с к о й цивилиза­
ции;
б) ц и к л ы « з а к р ы т о с т и » и « о т к р ы т о с т и » в истории
Японии.
2. Восток и Запад в истории Я п о н и и :
а) в чем японский феодализм сходен с западноевро­
пейским?
б) усиление восточного элемента в японской моде­
ли развития в эпоху сегуната Т о к у г а в ы .

§ 2 у ч а щ и е с я могут проанализировать с а м о с т о я ­
тельно, опираясь на вопросы. У р о к имеет смысл по­
святить о б с у ж д е н и ю проблемы с в о е о б р а з и я я п о н ­
ской цивилизации. Здесь следует выделить несколь­
ко м о м е н т о в .
1. Восприимчивость
Японии к достижениям
дру­
гих культур,
умение органично усваивать ч у ж о й
о п ы т , не разрушая собственных традиций. Очевидно,
во многом это объясняется соседством м о г у щ е с т в е н ­
ной к и т а й с к о й цивилизации, по о т н о ш е н и ю к к о т о ­
рой Я п о н и я долгое время занимала периферийное
п о л о ж е н и е , а т а к ж е рано проявившейся ориентацией
на « д о г о н я ю щ и й » темп развития. Х а р а к т е р н о , что
интерес проявлялся не только к близкой по д у х у к и ­
тайской культуре, но и к западноевропейской. Я р к о е
тому свидетельство — распространение христианства
(особенно в крестьянской среде) в X V I в . , к о т о р о е
о с у щ е с т в л я л о с ь благодаря пропаганде и е з у и т о в , по­
я в и в ш и х с я в стране вместе с португальскими и и с ­
панскими к у п ц а м и . Культурные к о н т а к т ы с Китаем
и Западной Европой ослабели, но не исчезли оконча­
тельно даже в э п о х у самоизоляции.
164

2. Уникальная
для Востока близость к западно­
европейской
модели социально-экономического
раз­
вития. Элементы сходства с Западом есть и в исто­
рии К и т а я : из п р е д ш е с т в у ю щ е г о параграфа у ч а щ и е ­
ся з н а ю т , ч т о проявлялись они преимущественно в
периоды ослабления центральной власти, когда о б ­
щ е с т в о б ы л о предоставлено с а м о м у себе. П р и м е р
Я п о н и и еще более я р к о показывает, что и в с т р у к т у ­
ре в о с т о ч н ы х цивилизаций таятся (по крайней мере
потенциально) в о з м о ж н о с т и для выбора «западного
п у т и » . П о ч е м у именно в Я п о н и и они реализовались
наиболее отчетливо? Давая объяснения, учитель м о ­
жет воспользоваться с л е д у ю щ и м
материалом.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ
Япония и Европа. Япония в те далекие века гналась за
отблеском китайской цивилизации, но ей не хватало
плотности населения. Цепь нескончаемых войн... обрека­
ла ее на хроническую слаборазвитость, и архипелаг оста­
вался разделен на автономные единицы, объединение ко­
торых силой трудно было сохранить и которые при пер­
вой возможности возвращались к своему свободному
существованию... Несколько упрощая, можно сказать,
что вместе с анархией, что напоминала анархию европей­
ского средневековья, на разнообразной японской сцене на
протяжении столетий ее медленного формирования все
вырастало разом: центральное правительство, феодалы,
города, крестьяне, ремесленники, купцы. Японское об­
щество ощетинивалось вольностями, аналогичными тем,
какие были в средневековой Европе... И ничто не бывало
улажено раз и навсегда, ничто не принимало односторон­
них решений. Было ли и в этом нечто от плюрализма «фео­
дальных» обществ Европы, который порождал конфликты
и движение? (Бродель Ф. Игры обмена. С. 599—600).
Однако роль западного начала не стоит преувели­
чивать. Оно проявляло себя на п р о т я ж е н и и довольно
долгого времени, но л и ш ь до тех п о р , пока централь­
ная власть не окрепла в достаточной мере для т о г о ,
ч т о б ы взять общество под свой ж е с т к и й «тоталитар­
н ы й » к о н т р о л ь . Внимание у ч а щ и х с я следует обра165

тить и на т о , ч т о , несмотря на существенное усиление
знати, купечества, городов, в Японии не о ф о р м и л о с ь ,
как в Европе, сословное представительство. Я п о н ­
ский император, пусть формально, но воплощал в с ю
полноту политической власти.
§ 3. Исламская цивилизация
•

План.
1. Основа исламской цивилизации:
а) А р а в и я до ислама;
б) основные догматы ислама; ислам как важнейшая
консолидирующая сила исламской цивилизации.
2. Путь к мировой империи:
а) А р а б с к и й халифат в V I I — V I I I в в . ;
б) распад халифата; общая характеристика наибо­
лее к р у п н ы х государств — его преемников.
3. Сила и слабость халифата:
а) особенности государственной с т р у к т у р ы хали­
фата (слияние светской и духовной власти, б ю р о ­
кратический аппарат, система наместничества);
б) причины децентрализации.
4. «Свет с Востока» (важнейшие д о с т и ж е н и я ис­
ламской цивилизации в области науки, философии
и литературы; их влияние на западноевропейскую
культуру).

Изучение первого раздела рекомендуется начать с
о б с у ж д е н и я вопроса о специфике возникновения ис­
л а м с к о й цивилизации. Она заключается в т о м , ч т о
цивилизация (и государственность) появилась одно­
временно и на основе только что зародившейся рели­
гии спасения. Это уникальный случай: ведь все о с ­
тальные религии спасения формировались на базе
давно с л о ж и в ш и х с я , у с т о я в ш и х с я цивилизационных традиций.
Основное внимание следует посвятить анализу от­
личительных черт ислама, выработанных им этиче­
с к и х норм и ценностей, их влиянию на личность че­
ловека и на цивилизацию в целом.
166

Особенности
религиозно-культурных
традиций
ислама.
1. Слияние религиозного
и светского начал, поли­
тической
и религиозной
власти. Ислам не создал
церкви — тем более церкви, которая, как на Западе,
противостояла бы государству, хотя интересы мусуль­
м а н с к о г о духовенства нередко вступали в противоре­
чие с политикой центра. Основная тенденция разви­
тия шла в русле религиозно-политического с л и я н и я :
пророк М у х а м м е д , халифы и э м и р ы были одновре­
менно и политическими, и религиозными в о ж д я м и .
Соответственно, бюрократия вынуждена была счи­
таться с предписаниями Корана, прибегать к советам
д у х о в н ы х лиц. Исследователи о т м е ч а ю т , что это за­
метно сковывало деятельность ч и н о в н и к о в , но и не­
с к о л ь к о ограничивало их произвол. Но главное, что
религия и политика не стали в исламе двумя отдель­
н ы м и к о н к у р и р у ю щ и м и идеологиями, что создало бы
возможности для свободной игры политических сил.
2. Идея предопределения.
На этой проблеме необхо­
димо остановиться подробнее. В учебном пособии при­
ведено несколько цитат из Корана, которые ясно сви­
детельствуют, что решается она очень неоднозначно.
С чем связаны такие противоречия? С точки зрения
известного отечественного востоковеда В. В. Бартольда, это во многом объясняется чисто историческими
причинами. «В Мекке Мухаммед не был ничьим пове­
лителем; призывая людей к п о к а я н и ю , вере и де­
ятельной л ю б в и , он мог взывать только к их доброй
воле; естественно, что в м е к к с к и х сурах учение об
обязанностях и ответственности человека преобладает
над учением о всемогуществе Б о ж и е м . После бегства
в Медину Мухаммед сделался правителем сначала
этого города и его области, а потом — почти всей А р а ­
вии; люди д о л ж н ы были беспрекословно исполнять
волю Бога, передаваемую через его посланника; есте­
ственно было убеждать и х , что этой волей все заранее
обдумано и предрешено, так ч т о сопротивляться ей
бесполезно; даже в битве человеку не угрожает ника167

кая опасность, так как его смертный час заранее опре­
делен в книге судеб. Преемники Мухаммеда по тем
же причинам имели основание поддерживать учение
о предопределении...» (Бартольд В. В. Ислам и куль­
тура мусульманства. М . , 1 9 9 2 . С. 3 7 — 3 8 ) . Такая ин­
терпретация может показаться слишком прямолиней­
ной, но ясно, ч т о ислам в большей степени, чем х р и с ­
тианство (в котором еще со времен отцов церкви
подчеркивалась свобода выбора личности), сковывал
инициативу, предприимчивость, энергию человека.
А это сказывалось и на экономическом развитии, и на
социальной активности масс. Социальное
поведение
человека
было устойчивым,
«маловариантным» не
только из-за веры в предопределение, но и благодаря
огромному количеству религиозных предписаний и за­
претов, которые регламентировали практически все
аспекты жизни человека.
3. В исламе большое значение придается
обряд­
ности. Тщательное выполнение обрядов вырабатыва­
ет д и с ц и п л и н у , но и приучает к п о в и н о в е н и ю . На­
пример, невзирая ни на какие обстоятельства, истин­
ный мусульманин обязан 5 раз в день произнести
м о л и т в у , пав ниц перед А л л а х о м .
4. Ислам, подобно христианству, осуждает с о ц и ­
альную несправедливость, однако для христианина
п о м о щ ь бедным — дело сугубо личное, а для м у с у л ь ­
манина — священный долг.
Творческое
задание: на основании изученного ма­
териала и текста № 3 ( « Т е м ы для семинарских заня­
т и й » ) ответьте на вопрос: Чем христианство и ислам
отличаются друг от друга в отношении к личности?
Комментарий. Несмотря на определенную близость
двух великих религий, христианский идеал человека су­
щественно отличается от мусульманского по целому ря­
ду моментов. Христианство регламентирует поведение
человека лишь 10 заповедями, подчеркивает, что каж­
дый волен выбирать путь добра или зла, то есть независи­
мо от всемогущества и всеведения Бога полностью отве­
чает за себя и свою посмертную участь. Христианская
168

этика отвергает идею неравенства мужчины и женщины,
которая в Коране имеет весьма важное значение. Вместе
с тем и христианство, и ислам выступают против соци­
ального неравенства, проповедуют гуманность, требуют
от человека осознания своего достоинства.
Раздел второй параграфа предназначен для само­
стоятельного
изучения. Приведенный в нем фактиче­
ский материал нужен для того, чтобы напомнить уча­
щ и м с я и с т о р и ю Арабского халифата, у ж е знакомую
по предыдущим курсам. Основное внимание следует
уделить третьему разделу — «Сила и слабость хали­
ф а т а » . У р о к м о ж н о провести в форме дискуссии по те­
ме « В чем причины распада Арабского халифата?».
Комментарий. Эта проблема имеет цивилизационный
характер, ибо и в наши дни исламская цивилизация со­
стоит из большого числа стран, различающихся по уров­
ню развития, культурным традициям и т. д. Как единое
политическое целое исламская цивилизация просущест­
вовала сравнительно недолго. Некоторые историки вооб­
ще ставят под сомнение само понятие «исламская циви­
лизация».
Можно назвать целый ряд причин политической дез­
интеграции: этническая и культурная разнородность
стран, вошедших в состав Арабского халифата, огромная
территория, относительная «молодость», незрелость госу­
дарственности, которая формировалась в процессе заво­
еваний. Распад халифата оказался поворотным событием,
так как былое политическое единство так и не восстано­
вилось до наших дней. И все-таки «мир ислама» сущест­
вует и при всем своем разнообразии представляет собой
некое единство. И конечно, важнейшую роль играет здесь
религия, которая определяет не только мировосприятие,
но и социально-политическую и даже частную жизнь.
Арабская государственность, арабская культура и язык
сформировали исламскую цивилизационную общность,
резко отделенную от остального мира. Вместе с тем арабо-исламская волна, захлестнувшая множество стран, ис­
пытала мощное воздействие других культур — в Египте,
Индии, Иране, Африке, Испании и т. д.
Последний раздел «Свет с Востока» посвящен сред­
невековой арабской культуре, которая, с точки зрения
169

большинства историков, вполне успешно соперничала
с византийской, на определенном этапе (особенно в
V I I I в.) превосходила западноевропейскую и оказыва­
ла на нее заметное влияние. Помимо тех о б щ и х сведе­
ний, которые излагаются в учебном пособии, учитель
м о ж е т использовать следующий материал.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ
Культура Арабского халифата. Арабская культура
формировалась преимущественно под воздействием гре­
ко-римского, иранского и индийского наследия. В хали­
фате особый интерес проявляли к трудам античных аст­
рономов, математиков, географов, но почти вся грече­
ская и латинская художественная литература была
оставлена без внимания. Античная скульптура не оказа­
ла влияния, поскольку ислам, борясь с идолопоклонст­
вом, запрещал изображать людей и животных. Переводы
с греческого стали появляться рано — в конце VII в.
Арабские ученые X в. имели общее представление об ис­
тории Греции, Македонии, Рима.
В халифате особенно процветали естественные науки,
ориентированные на практические нужды. Греческое
влияние проявлялось в трудах по астрономии, индий­
ское — в арифметике и алгебре. Европейцы познакоми­
лись с алгеброй через арабов и усвоили ее арабское
название — «ал-джебр». Арабские географы составили
подробнейшие описания всех областей тогдашнего му­
сульманского мира — от Испании до Туркестана и ни­
зовьев Инда, рассказывая о климате, о самых крупных
городах, ремеслах, о распространении культурных расте­
ний (хлопчатник, например, был принесен в Европу —
Сицилию и Испанию — самими арабами).
В конце VIII и в I X в. появились переводы главного
труда древнегреческого астронома Птолемея «Великое
построение», затем один из них был переведен на латин­
ский язык и завоевал популярность в Западной Европе.
Арабские ученые составляли астрономические таблицы,
провели измерение дуги меридиана. Начиная с I X в. в не­
которых городах были построены обсерватории. Успехи
были достигнуты и в области медицины. Талантливый
врач Абу Бекр (ум. в 925 г.) прославился своими откры­
тиями в области медицины.
170

Уже с V I — V I I вв. были записаны шедевры староараб­
ской (доисламской) устной поэзии, ее мирской жизнеут­
верждающий характер был продолжен поэтами после­
дующей эпохи, которые воспевали воинские подвиги,
любовь, веселье и вино. Между X и X V вв. появился зна­
менитый сборник сказок «Тысяча и одна ночь». Под
влиянием Аристотеля и Платона развивалась арабская
философия, оказавшая огромное воздействие на западно­
европейское богословие (см. с. 153 учебного пособия).
В средние века из всех восточных культур именно му­
сульманская была теснее всего связана с западноевропей­
ской и служила посредствующим звеном между Западом
и Востоком.
§ 4. И н д и й с к а я ц и в и л и з а ц и я
•

План.
1. Буддизм — бегство в бессмертие:
а) основные ценностные ориентации буддизма (от­
ношение к земной ж и з н и и способы д о с т и ж е н и я
спасения);
б) причины победы индуизма.
2. «Слабое государство — сильное о б щ е с т в о » :
а) своеобразие государственности в Индии;
б) причины политической нестабильности.
3. Община и государство:
а) специфика индийской о б щ и н ы как основной
ячейки цивилизации (структура, принципы само­
регуляции);
б) роль м у с у л ь м а н с к и х государств в динамике со­
циально-экономической ж и з н и Индии.

Первый раздел, в к о т о р о м излагаются о с н о в н ы е
п о л о ж е н и я буддизма, сложен для в о с п р и я т и я , п о э т о ­
му занятие л у ч ш е провести в виде лекции.
Внимание у ч а щ и х с я следует прежде всего обра­
тить на с т е р ж н е в у ю идею учения Будды:
отношение
к жизни как к страданию,
которая ф а к т и ч е с к и
отвергала ценность земного б ы т и я . В этом плане буд­
дизм п о л н о с т ь ю расходится с к о н ф у ц и а н с т в о м , глав­
ная цель к о т о р о г о — гармоничное у с т р о й с т в о с о ц и 171

у м а , и с христианством, которое ставит небесное в ы ­
ше земного, но не отвергает ценности последнего.
Соответственно, восприятие мира к а к Великой и л л ю ­
з и и , т я г у к к о т о р о й надо преодолеть, сковывает с о ц и ­
альную активность человека в гораздо большей сте­
пени, чем мусульманский фатализм. Ведь, согласно
Будде, страдание проистекает от страстей, желаний —
желания наслаждаться, добиваться власти, созидать.
Освобождая человека от страха перед с м е р т ь ю , при­
зывая к нравственному с о в е р ш е н с т в о в а н и ю , Будда
освобождал и от необходимости действовать. Во вся­
к о м случае, пересоздание мира в буддизме не счита­
ется путем к спасению.
У х о д от материального мира — идея не новая, в
Индии она появилась задолго до буддизма. Чем ж е в
таком случае буддизм привлекал л ю д е й ? В первую
очередь своим гуманизмом:
отрицанием кастовой
с и с т е м ы , призывом быть д о б р ы м и благожелатель­
ным по о т н о ш е н и ю к л ю б о м у , независимо от его с о ­
циального статуса.
Лекцию
рекомендуется
дополнить
текста № 4 ( « Т е м ы для с е м и н а р с к и х
опираясь на с о о т в е т с т в у ю щ и е в о п р о с ы .

анализом
занятий»),

Комментарий. 1. В буддизме отрицается не только
стремление к мирским, плотским удовольствиям, но и
крайний аскетизм, потому что самоистязание, умерщ­
вление плоти тоже неизбежно связано со страстью, хотя
и другого характера. Это страсть не к наслаждениям,
а страсть саморазрушения, совершенно не сочетающаяся
с «умиротворением» (то есть отрешением от любых страс­
тей — и слишком низких, и слишком высоких) и просвет­
ленным состоянием духа.
2. Ответ на второй вопрос нуждается в комментариях.
Восьмеричный путь постижения истины трактуется сле­
дующим образом. Праведная вера (вера в основные ис­
тины буддизма); праведная решимость (умение твердо
определить свой путь, ограничивая страсти); праведная
речь, то есть правдивая, доброжелательная, не ведущая
ко злу; праведные дела и праведная жизнь (жить, не при­
нося вреда живому); праведная мысль (следует изгонять
172

из своих мыслей все злое); праведные помыслы (осозна­
ние того, что все зло — от плоти); праведное созерцание
(умение медитировать, углубляться в себя в поисках ис­
тины). Полное выполнение всех норм буддизма было не­
возможно для мирян, только монахи-аскеты ставили
целью достижение нирваны, то есть уничтожали в себе
все желания, притягивающие человека к земной жизни
и, следовательно, ведущие к дальнейшим рождениям.
Познавательное
задание: прочитайте текст № 4 и
ответьте на вопрос: Почему буддизм не стал государ­
ственной религией Индии?
Комментарий. Царь Ашока, руководствуясь в своей
политике идеями буддизма, стремился прежде всего сде­
лать ее гуманной (долг правителя — обеспечить «благо
всех людей»). Однако пути достижения этого блага име­
ют слишком абстрактный характер (покорность роди­
телям, щедрость к друзьям, доброе отношение к рабам
и слугам). Скорее это можно рассматривать как призывы
к духовному совершенствованию и правителей, и под­
данных. Рекомендуется сравнить буддизм с конфуци­
анством, которое тоже проповедовало гуманизм и само­
совершенствование, но не ради собственно гуманности и
самосовершенствования, а с целью укрепить единую го­
сударственность.
Следующие два раздела посвящены проблеме вза­
и м о о т н о ш е н и й государства и о б щ е с т в а . У ч а щ и м с я с
самого начала следует пояснить, ч т о подразумевается
под « с л а б ы м » государством. В Индии, как и в других
в о с т о ч н ы х цивилизациях, государство представляло
собой деспотию со всеми характерными ее чертами.
Слабым оно являлось только с точки зрения к р а т к о ­
временности периодов централизации, существова­
ния к р у п н ы х империй, то есть речь идет о политиче­
ской нестабильности.
И н д и ю м о ж н о сравнить в этом
плане с Китаем, где ослабление имперской власти
приводило к большим социальным потрясениям и
кризисам. В Индии дело обстояло иначе: политиче­
ская карта непрерывно менялась, а цивилизация о с ­
тавалась устойчивой. Ч т о ж е ее цементировало? Ответ
на этот вопрос дается в разделе «Община и государст173

во», в к о т о р о м показано, ч т о ц е м е н т и р у ю щ у ю роль
выполняло о б щ е с т в о , вернее, сеть общин — город­
с к и х и с е л ь с к и х , которые определяли его с т р у к т у р у .
Такое общество не являлось « с и л ь н ы м » , если и с х о ­
дить из опыта Западной Европы, так как представ­
ляло собой безгласное в политическом о т н о ш е н и и
б о л ь ш и н с т в о . Его сила состояла в
саморегуляции.
В результате государство не нуждалось в особенно
с л о ж н о м и разветвленном б ю р о к р а т и ч е с к о м аппара­
те, в и з о щ р е н н ы х способах к о н т р о л я .
Занятие по этому разделу рекомендуется провести
в форме дискуссии
по теме « П о ч е м у и н д и й с к у ю о б ­
щ и н у называют государством в г о с у д а р с т в е ? » .
Комментарий. Историки дают такое определение не
только потому, что община была вполне самодостаточна,
но и потому, что она состояла не из равноправных
общинников, была основана на жесткой
иерархичнос­
ти, которая поддерживалась за счет кастовой системы.
В общине четко выделялись социальные «верхи» и «ни­
з ы » , своя «политическая элита». Одним словом, община
представляла собой уменьшенную копию структуры ин­
дийского общества в целом.
Индия, разумеется, была аграрной страной, однако
неправильно представлять ее как сеть бесчисленных де­
ревенских общин. В Индии было много крупных, много­
населенных городов, процветали ремесла и торговля.
Чтобы дать общее представление об экономической жиз­
ни этой цивилизации, можно использовать следующий
материал.
• ...Если индийцы и были мало знакомы с горнопро­
мышленной технологией, придерживаясь разработки по­
верхностных руд, то они... изготовляли тигельную сталь
исключительного качества, которая по высокой цене экс­
портировалась в Персию и другие страны. В этом деле
они опережали европейскую металлургию. Они умели
сами обрабатывать металл. Они производили корабель­
ные якоря, прекрасное оружие, сабли и кинжалы любых
форм, хорошие ружья, сносные пушки... К тому же
именно в Индии были построены лучшие «индийские
корабли» — эти гигантские для своего времени суда, вед­
шие торговлю с Китаем. В самом деле, до победы пара
около середины X I X в. англичане использовали в азиат174

ских морях суда только индийской постройки... Беспо­
лезно распространяться по поводу баснословного текс­
тильного производства Индии — это и так хорошо из­
вестно! Производство это в полной мере обладало
способностью ответить на какое угодно увеличение спро­
са, — способностью, вызывавшей такое восхищение в
связи с английской суконной промышленностью. Произ­
водство это присутствовало в деревнях, в городах оно
множило число лавок ткачей; от Сурата до Ганга было
рассеяно звездное скопление ремесленных мастерских,
работавших на себя или купцов-экспортеров... В дейст­
вительности вся Индия обрабатывала шелк и хлопок,
экспортировала невероятное количество тканей — от са­
мых ординарных до самых роскошных — и во все концы
света, ибо при посредстве европейцев даже и Америка по­
лучала немалую их долю... Не вызывает сомнения, что
вплоть до английской машинной революции индийская
хлопковая индустрия была первой в мире как по качест­
ву, так и по количеству своих изделий и по объему их вы­
воза» (Бродель Ф. Время мира. М., 1992. С. 520—525).
И т о г о в о е занятие м о ж н о п р о в е с т и , обсудив тему
• Запад и В о с т о к . Р е в о л ю ц и о н н о с т ь и э в о л ю ц и о н ­
н о е ™ развития» (см. с. 2 6 6 — 2 6 7 у ч е б н о г о п о с о б и я ) .
У ч а щ и е с я заранее д о л ж н ы подобрать
примеры
« р е в о л ю ц и о н н ы х » перемен в и с т о р и и Западной
Европы (то есть перемен, к о т о р ы е приводили к на­
р у ш е н и ю или п о л н о м у р а з р у ш е н и ю к а к и х - л и б о
сложившихся структур — экономических, поли­
т и ч е с к и х или р е л и г и о з н о - к у л ь т у р н ы х ) и изменений
в рамках т р а д и ц и й , х а р а к т е р н ы х для в о с т о ч н ы х ци­
вилизаций.
Наиболее я р к и е п р и м е р ы — это с п о р а д и ч е с к и е
появления феодальных о т н о ш е н и й западного образ­
ца и к а п и т а л и с т и ч е с к о г о уклада в Китае и о с о б е н н о
в Я п о н и и . В отличие от Западной Европы эти « п р о ­
р ы в ы » с у щ е с т в о в а л и или н е д о л г о , или в о г р а н и ­
ч е н н ы х м а с ш т а б а х , то есть не могли поколебать у с ­
т о я в ш и х с я форм э к о н о м и ч е с к о й и п о л и т и ч е с к о й
жизни.
Дополнительно м о ж н о обратиться к вопросу о роли
науки в Европе и на Востоке. Современные иссле175

дователи доказывают, что в Китае, Индии и арабомусульманском мире было сделано немало в а ж н ы х
о т к р ы т и й и европейская наука раннего нового вре­
мени вовсе не превосходила другие цивилизации ни
по ш и р о т е знаний, ни по у р о в н ю и х применения.
Например, в Китае, по мнению н е к о т о р ы х западных
и с т о р и к о в , еще в э п о х у династии Сун ( 9 6 0 — 1 2 7 9 )
стали складываться предпосылки
для научной
рево­
люции.
1. Резко возросло книгопечатание; книги стали де­
ш е в ы м и и д о с т у п н ы м и . Особой п о п у л я р н о с т ь ю поль­
зовались энциклопедии, руководства по с е л ь с к о м у
х о з я й с т в у , астрономии и медицине, т о есть техниче­
ская и естественнонаучная литература.
2. Появилось множество технических изобретений:
магнитный к о м п а с , сейсмограф, навесные м о с т ы ,
вакцинация и д р . Развивалась добыча руды и угля,
транспортная сеть, совершенствовалась технология
(например, начала использоваться непрерывная про­
дувка д о м н ы ) . В Китае раньше, чем в Европе, стала
известна цепная передача и принципы действия па­
ровой м а ш и н ы . С X в. порох применялся в разных
видах огнестрельного о р у ж и я (гранаты, р у ж ь я , по­
том п у ш к и ) .
3. Сельское х о з я й с т в о переживало взлет: к и т а й ц ы
перешли к о р о ш а е м о м у рисоводству, у л у ч ш и л и о р у ­
дия труда, получили новые сорта риса. К и т а й с к о е
сельское х о з я й с т в о считается наиболее с о в е р ш е н н ы м
в мире.
Однако научная революция произошла в Западной
Европе, а не в Китае. Историки о б ъ я с н я ю т это т е м ,
что научно-технические изобретения имели для к и ­
тайцев л и ш ь прикладное значение и не вызывали из­
менений в сознании людей, не разрушали основ древ­
него к о н ф у ц и а н с к о г о учения, к о т о р о е преследовало
одну цель — сохранение общественного порядка.
В Европе, напротив, научные о т к р ы т и я и изобрете­
ния меняли картину
мира, систему
ценностей,
воспринимались
как переход из «тьмы» к
«свету»,
176

то есть к новому, более совершенному и цивилизо­
ванному с о с т о я н и ю общества.
Эти примеры наглядно показывают разницу м е ж ­
ду изменениями в рамках традиции и изменениями
р е в о л ю ц и о н н о г о характера.
Глава

VII

Российская цивилизация
в средние века
•

Евразия, экстенсивный
путь развития,
теория
«Москва — третий Рим», либерализм в средневе­
ковых политических
теориях,
внеэкономическое
принуждение, Земские соборы, вотчина и поместье,
посад, города-республики,
исихазм, двоеверие, цер­
ковный раскол и старообрядчество,
народные соци­
ально-утопические
идеалы.

В главе V I I рассматриваются некоторые наиболее
важные особенности р о с с и й с к о й цивилизации —
с л о ж н о й полиэтнической и поликонфессиональной
о б щ н о с т и , находящейся в своеобразном геополитиче­
с к о м п о л о ж е н и и — м е ж д у Западом и В о с т о к о м . Р о с ­
сийская цивилизация о т н о с и т с я к числу сравнитель­
но « м о л о д ы х » : ее государственность (то есть переход
на с т а д и ю цивилизации) начала оформляться л и ш ь в
середине I X в . , причем многие современные исследо­
ватели с ч и т а ю т , что т о л ь к о в X I V — X V I в в . , в э п о х у
М о с к о в с к о г о царства, когда шел процесс централиза­
ц и и , р о с с и й с к а я цивилизация стала обретать свои
характерные черты. Таким образом, средние века —
в а ж н е й ш и й этап, на п р о т я ж е н и и к о т о р о г о выраба­
тывались ее основные цивилизационные с т р у к т у р ы .
Задачи изучения главы V I I с о с т о я т в т о м , ч т о б ы :
— показать
своеобразие
природных
условий,
в
к о т о р ы х развивалась российская цивилизация, и ее
геополитического п о л о ж е н и я ;
177

— определить
тип взаимоотношений
государст­
ва и общества, этапы развития идеи м о н а р х и ч е с к о й
власти;
— выявить
своеобразие
русской
культуры,
уде­
лив главное внимание роли византийского влияния,
народной религиозности, системе ценностей тради­
ционного массового сознания.
§ 1. П р о с т р а н с т в о ц и в и л и з а ц и и
•

План.
1. Роль территориальной экспансии в истории Р о с ­
сии.
2. У с л о в и я развития с е л ь с к о г о х о з я й с т в а и т о р ­
говли.

В § 1 рассматриваются о с о б е н н о с т и г е о г р а ф и ч е ­
с к о г о п р о с т р а н с т в а , той « п о ч в ы » , на к о т о р о й ф о р м и ­
ровалась российская цивилизация. Материал несло­
ж е н , но его обсуждение на уроке требует дополнений.
Внимание у ч а щ и х с я прежде всего н у ж н о обратить на
цитаты из декларации евразийцев и П. Я . Чаадаева.
И в том и в другом случае подчеркивается особое —
срединное положение России м е ж д у Западом и В о с ­
т о к о м , наиболее к р у п н ы м и цивилизационными ре­
гионами, к о т о р ы е по многим параметрам п р о т и в о п о ­
л о ж н ы друг другу. И евразийцы, и Чаадаев подчер­
кивали, что Р о с с и я не есть « с у м м а » двух различных
м и р о в . Западное и восточное начала в России пере­
плетались и взаимодействовали, образуя у н и к а л ь ­
ный синтез.
Следует о т м е т и т ь , что Р о с с и я становилась Евра­
зией постепенно,
по мере расширения своих геогра­
ф и ч е с к и х границ, к о т о р ы е отодвигались п р е и м у щ е ­
ственно к В о с т о к у , включая в себя новые т е р р и т о ­
рии и народы ( 1 5 5 2 г. — присоединение К а з а н с к о г о
х а н с т в а ; 1 5 5 6 г. — А с т р а х а н с к о г о ; 1581 г. — п о х о д
Ермака в Сибирь, п о л о ж и в ш и й начало ее о с в о е н и ю ) .
Этнический состав становился все более п е с т р ы м ,
178

ч и с л е н н о с т ь т ю р к с к о г о населения возрастала, х р и ­
с т и а н с т в о сталкивалось с д р у г и м и м и р о в ы м и ре­
л и г и я м и — исламом и буддизмом — и в ы н у ж д е н о
б ы л о м и р и т ь с я с их с у щ е с т в о в а н и е м . Р у с с к и е в х о д и ­
ли в т е с н ы е к о н т а к т ы с д р у г и м и народами Евразии,
и этот процесс с о п р о в о ж д а л с я э т н и ч е с к и м с м е ш е н и ­
ем и взаимной культурной адаптацией. В результате
к у л ь т у р а , б ы т , религиозные верования в Р о с с и и —
Евразии отличались б о л ь ш и м разнообразием, х о т я
р у с с к о е « я д р о » , как правило, играло о с н о в о п о л а г а ю ­
щ у ю роль.
В т о р о й в а ж н ы й в о п р о с , к о т о р ы й следует поста­
вить на о б с у ж д е н и е , — это о с о б ы е п р и р о д н о - к л и м а ­
т и ч е с к и е у с л о в и я , к о т о р ы е влияли не т о л ь к о на х о ­
з я й с т в е н н у ю деятельность, н о , по м н е н и ю н е к о т о ­
р ы х о т е ч е с т в е н н ы х и с т о р и к о в , определяли и сам
« л и х о р а д о ч н ы й * ритм р у с с к о й и с т о р и и . М а л о п л о д о ­
р о д н ы е п о ч в ы в Центральной Р о с с и и и н е о б ы ч а й н о
к о р о т к и й (по сравнению с Западной Е в р о п о й ) ц и к л
земледельческих работ — все это требовало « м а к с и ­
мальной концентрации рабочей с и л ы в земледелии и
проведения работ в кратчайшие с р о к и с наслаивани­
ем о д н и х п р о и з в о д с т в е н н ы х операций на д р у г и е ,
крайнего напряжения сил крестьянина для д о с т и ­
ж е н и я предельно с к р о м н о г о для себя и о б щ е с т в а ре­
з у л ь т а т а » . Природные условия — один из ф а к т о р о в ,
о п р е д е л и в ш и х своеобразие социальной п с и х о л о г и и
р у с с к о г о народа и, с о о т в е т с т в е н н о , истории Р о с с и и ,
« к о т о р о й на п р о т я ж е н и и веков п р и с у щ а не п р о с т о
а р и т м и я , н о , в ы р а ж а я с ь образно, т а х и к а р д и я , когда
периоды « б у р и и натиска» с м е н я ю т с я — подчас без
внешне в и д и м о г о перехода — этапами г л у б о к о й с о ­
циальной анемии, в недрах к о т о р о й п о д с п у д н о з р е ю т
гроздья нового социального гнева» (Журавлев В. В.
Л и х о р а д о ч н ы й пульс р о с с и й с к о й и с т о р и и : метафора
или научная проблема? / / Р о с с и й с к а я ц и в и л и з а ц и я .
Этнокультурные и духовные аспекты. М., 1998.
С. 6 0 — 6 1 ) .
179

§ 2. Основы монархической власти
•

План.
1. Власть и христианский гуманизм. Идеал вели­
к о г о князя в произведениях древнерусских писате­
лей эпохи Киевской Р у с и .
2. Проблема пределов власти:
а) идея самодержавия в э п о х у формирования цент­
рализованного государства;
б) с п о р ы по поводу отношений государства и о б щ е ­
ства в р у с с к о й общественной мысли X V I в.

Прежде чем приступить к изучению этой доста­
точно с л о ж н о й т е м ы , у ч а щ и м с я рекомендуется дать
опережающее
задание:
дополнительно прочитайте
§ 3 главы V и объясните, какие элементы византий­
ской политической теории отразились в представле­
ниях о верховной власти эпохи Киевской Р у с и .
Для более углубленного анализа рекомендуется
дать о т р ы в к и из «Поучения»
Владимира
Мономаха.
Паче же всего убогих не забывайте, но, как можете по
силе своей, кормите и подавайте сироте и вдовицу оп­
равдывайте сами (т. е. рассматривайте ее дело по
справедливости) и не давайте сильным погубить чело­
века. Ни правого, ни виноватого не убивайте и не по­
велевайте убить того, кто будет достоин смерти, ведь
душу христианскую нельзя губить... Если будете
крест целовать братии или кому-либо (т. е. давать
клятву), то проверьте сердце свое, если в силах испол­
нить по клятве, то целуйте и целование блюдите и не
нарушайте, да не погубите душу свою... Когда ходите
по своим землям, не давайте воинам ни своим, ни чу­
жим вред причинить селам и их посевам — да не про­
клянут они вас. Куда же пойдете и где станете — на­
поите и накормите нищего и больше всего чтите гостя,
откуда бы он к вам ни пришел, простолюдин ли, доб­
рый (знатный) ли человек или посол... Больного на­
вестите, мертвого проводите, поскольку все мы смерт­
ны. Доброе слово всякому молвите, жену свою люби­
те, но не давайте ей над собой власти. Страх Божий
имейте выше всего. ...Что же умеете доброго, того не
забывайте, а чего не умеете, тому учитесь. Лень —
180

мать всему, кто и умеет что, то забудет, а кто не умеет,
тому и не научится. Добро творя, не ленитесь ни на
какое доброе дело. Прежде всего к церкви. Да не за­
станет вас солнце в постели... Бедного смерда и убо­
гую вдовицу не давайте обижать сильным.
Представления о к н я ж е с к о й власти еще нельзя
назвать в полном с м ы с л е политической теорией. На
первом плане перед Владимиром М о н о м а х о м и дру­
гими писателями той эпохи стояли вопросы этики,
внедрения норм х р и с т и а н с к о г о гуманизма в государ­
ственную ж и з н ь . Идеальный к н я з ь — это прежде
всего х р и с т и а н и н , который воплощает в ж и з н ь запо­
веди.
Особого внимания требует анализ второго раздела —
« П р о б л е м а пределов в л а с т и » , в к о т о р о м рассмат­
риваются различные политические т е о р и и , возник­
ш и е в X V — X V I в в . , то есть в э п о х у формирования
централизованного государства. Проблема гуманно­
сти власти остается в а ж н о й , но дополняется д р у г и ­
м и : о т н о ш е н и я власти и общества, свобода личности
и « р а б с т в о » , необходимость ограничить самодержа­
вие и т. д.
Первой законченной теорией, которая оправды­
вала и освящала с и л ь н у ю единодержавную власть,
была теория старца Филофея « М о с к в а — третий
Р и м » . В сильном классе у ч а щ и м с я рекомендуется
привести несколько выдержек из посланий знамени­
т о г о инока:
В Твоем же державном царстве — нового Третьего Ри­
ма, Святая Соборная Апостольская церковь во всех
концах вселенной в православной христианской вере
во всей поднебесной паче солнца светится.
И да будет известно, что в твоей державе, благочести­
вый наш царь, все церкви православной христианской
веры соединились, ибо один ты во всей поднебесной
христианский царь. И подобает тебе править со стра­
хом Божьим. ...И ныне молю тебя, помни о том, что
все христианские церкви соединились в твоем царстве
и посему нет ему конца. ...Если же добром устроишь
свое царство, то будешь сыном света и гражданином
181

горнего Иерусалима (то есть рая, царствия небесного),
как уже писал я тебе, так и ныне говорю: блюди и пом­
ни, благочестивый царь, о том, что все христианские
царства соединились в твоем одном, поскольку два
Рима пали, а третий стоит, а четвертому не быть.
Комментарий. По мнению старца Филофея, важней­
шие вехи в истории человечества сопровождаются смеще­
нием центров христианской цивилизации. После падения
Рима таким центром стал Константинополь, а затем —
Москва. Таким образом, Московское царство оказывается
полноправным преемником политического могущества
погибших цивилизаций и последним, единственным хра­
нителем истинной православной веры. Поэтому особая,
высокая миссия возлагается и на страну в целом, и на ца­
ря, который считается теперь единственным во всем мире
христианским царем. Благодаря этой теории московский
царь неизмеримо возвышался и над своими подданными,
и над государями других стран, в том числе западноевро­
пейских. Московское царство приобретало особый — свя­
щенный статус.
Далее у ч а щ и м с я м о ж н о п р е д л о ж и т ь для обсуж­
дения весьма распространенную т о ч к у зрения о т о м ,
что в Р о с с и и всегда была очень сильна идея ав­
т о р и т а р и з м а , которая оправдывала деспотизм влас­
т и , б л и з к и й в о с т о ч н о м у . В какой
степени
это
справедливо?
Учащиеся сами д о л ж н ы ответить на
этот вопрос ( в о з м о ж н о , в виде д о м а ш н е г о задания
или письменной р а б о т ы ) , используя материал пара­
графа и т е к с т ы № 5, 6 ( « Т е м ы для с е м и н а р с к и х за­
нятий»).
Комментарий. Идея авторитаризма действительно
имеет глубокие корни в русской политической мысли, и
формироваться она начала еще в средние века. Сторонни­
ков сильной централизованной власти, отвечающей за
свои поступки только перед Богом (а не перед обществом),
было много. Крайнюю позицию занимали Иван Грозный
и Иосиф Волоцкий. Ведь его призыв повиноваться царю
как Богу означал, в сущности, что власть стоит выше за­
конов человеческих. Но существовали и другие точки зре­
ния. Иван Пересветов, например, защищал жесткие ме­
тоды правления, без которых государство подобно коню
182

без узды. Вместе с тем он несколько ограничивал едино­
властие царя: решения должны приниматься после сове­
та с Думой, состоящей из бояр и лучших представителей
дворянства. Кроме того, Пересветов был убежден в том,
что подданных в таком государстве не следует превра­
щать в рабов, деспотизм может уживаться с некоторой
долей свободы. Гораздо более последовательную линию
ограничения самодержавия «всенародным» правлением
(очевидно, имелась в виду сословная представительная
монархия) отстаивал князь Андрей Курбский. Наконец, у
Федора Карпова появляется идея общественного блага
как основной цели деятельности государей. А его рассуж­
дения о пагубности долготерпения народа в стране, где
царит беззаконие, фактически подводят к мысли о праве
на свержение тирана. Учащимся нужно напомнить, что
тема тираноборчества была распространена и в Западной
Европе, хотя появилась там гораздо раньше, чем в Рос­
сии.
Завершая занятие, следует сопоставить о т р ы в к и
из переписки
Ивана Грозного с Андреем
Курбским.
Этот материал наглядно демонстрирует диаметраль­
н у ю разницу во взглядах на природу царской власти
и ее « п р е д е л ы » .
Комментарий. Курбский, обвиняя царя в его много­
численных злодеяниях, считает, что тот «впал в ересь»,
то есть возомнил себя чуть ли не Богом, забыл о высшем
суде, которому подвергнется, как и все остальные люди.
Следовательно, царь должен помнить о своей смертной
человеческой природе и следовать общим для всех за­
поведям, сознавать, что власть его отнюдь не беспре­
дельна.
Иван Грозный (кстати, не отрицавший своей грехов­
ности и веривший в Страшный Суд) глубоко убежден,
что единовластие — самая прочная опора государства
(«власть многих подобна женскому неразумию»), глав­
ное свое назначение он видел в том, чтобы заботиться о
благе своей страны и подданных: в одном из посланий
царь клялся, что готов за них «до смерти пострадати».
Однако все это сочеталось с поистине восточным дес­
потизмом, ощущением полной власти над жизнью и
смертью людей: «А жаловать своих холопов мы всегда
были вольны, вольны были и казнить».
183

§ 3. Г о с у д а р с т в о
и социально-экономическое развитие России
•

План.
1. Государство и развитие феодализма:
а) роль государства в закрепощении крестьянства;
б) своеобразие русской о б щ и н ы .
2. Государство и о б щ е с т в о :
а) особенности взаимоотношений власти с дворян­
с т в о м , городами, ц е р к о в ь ю ;
б) проблема восточного и западного начал в рус­
с к о й политической ж и з н и .

Прежде чем перейти к и з у ч е н и ю этой важнейшей
т е м ы , рекомендуется (прежде всего в сильном клас­
се) посвятить отдельное занятие п р о б л е м е о с о б е н н о с ­
тей становления и развития р о с с и й с к о й государст­
в е н н о с т и . У р о к рекомендуется провести в виде лек­
ции учителя.
По мнению многих отечественных исследователей,
именно государство играло в России основную
цемен­
тирующую роль (а не религия, например), превраща­
ло конгломерат разнородных этнических и религиоз­
н ы х общностей, тяготевших к обособлению, в единую
цивилизацию. Поэтому так важно проследить путь
оформления государственности, закрепления в ней оп­
ределенных традиций, многие из которых дают о себе
знать и по сей день, выяснить, были ли у нашей стра­
ны другие альтернативы исторического развития.
Приведем в качестве примера в ы д е р ж к и из статьи
А. Я. Флиера. Он выделяет в истории русской госу­
дарственности несколько периодов, к о т о р ы е с у щ е с т ­
венно различаются по своей цивилизационной ориен­
тации, а п о т о м у именуются * субцивилизациями » :
1. Киевская Русь— первый этап становления россий­
ской цивилизации. Несмотря на сильное влияние ви­
зантийской культуры и культурных потоков со стороны
половецкой Степи и мусульманской Волжской Булгарии, Киевская Русь имела много сходных черт с запад­
ноевропейской цивилизацией раннефеодальной эпохи.
184

2. Московская
Русь — этап оформления основных
особенностей российской цивилизации. «Становление
субцивилизации Московской Руси определялось в
первую очередь ее сложной и противоречивой связью
с Золотой Ордой, а позднее — с ордынским «наследи­
ем» — Казанью и Крымом. С одной стороны, общест­
венное сознание «кипело» безусловной неприязнью к
завоевателям и разорителям, к тому же «поганым»
(нехристям). С другой стороны, Орда была метрополи­
ей, а Русь ее провинцией... в Сарае был «царь» (хан),
а в Москве лишь князь, ездивший к царю за ярлыком
на великое княжение». Орда давала русской аристо­
кратии власть и узаконивала ее; престиж Орды был
достаточно высок. К каким же результатам привело
ордынское иго? «В целом социально-политическая
система, формировавшаяся в молодом, набиравшем
силы Великорусском государстве, несла в себе черты
сильнейшего восточного влияния. ...Во-первых, Ки­
тай. Монголы пришли в Европу, уже обогащенные хо­
рошим знакомством с культурой и традициями китай­
ской политико-административной системы. ...В этой
связи возникает гипотеза: не здесь ли следует искать
идейные корни того специфического абсолютного са­
модержавия князей московских, типологически весь­
ма схожего с самовластием китайских императоров.
Разумеется, в самом Китае практические формы этой
абсолютной самовластности были совершенно иными
и гораздо более сложными. Но до Руси эта политиче­
ская идеологема докатилась, несомненно, в упрощен­
ном, редуцированном виде и воплотилась в формах
ничем не ограниченной деспотии, лишенной устойчи­
вых социокультурных противовесов (как, например,
в Китае — конфуцианской и буддийской этики)...
Другим источником «ориентальных» (то есть восточ­
ных) черт... был мусульманский мир (и в первую оче­
редь его Среднеазиатский регион), влияние которого за­
метно усилилось с середины X I V в., когда Золотая Орда
приняла ислам. Ордынские, а затем казанские аристо :
краты, переходившие в X V — X V I вв. на службу Москве,
несомненно, приносили с собой черты уже не столько
монголо-китайской, сколько мусульманской культуры
и социальной престижности, довольно быстро интегри­
ровавшиеся в московские аристократические нравы
(восточного образца вооружение и конское убранство,
заметное понижение социального статуса женщины, че185

го раньше на Руси не было, и др.)». (Флиер А. Я. Об ис­
торической типологии российской цивилизации / / Ци­
вилизации и культуры. Вып. 1. С. 99—100).
И т а к , в эту э п о х у развитие цивилизации ш л о в на­
правлении, близком восточному варианту. Вместе с
тем у ч а щ и м с я важно напомнить, ч т о у М о с к о в с к о г о
государства имелись сильные п р о т и в н и к и : Новгород­
ская республика и Великое к н я ж е с т в о Л и т о в с к о е ,
три четверти населения к о т о р о г о составляли право­
славные русские и которое к X I V в. захватило боль­
ш у ю часть У к р а и н ы и Белоруссии с к р у п н е й ш и м и
историческими центрами (Киев, Чернигов, ВладимирВолынский). Современные историки рассматривают
Новгород и Литву как своего рода альтернативы цивилизационного пути России, в котором могло бы преоб­
ладать западное начало, заметно проявившееся еще в
э п о х у Киевской Руси (подробнее с м . : Ионов И. Н.
Р о с с и й с к а я цивилизация). М о с к о в с к о е к н я ж е с т в о ,
впитавшее восточное влияние, победило, надолго о п ­
ределив «ориентальность» прежде всего в политиче­
ской ж и з н и . Эта тенденция особенно усилилась в
X V I в . — в связи с завоеванием Казанского, А с т р а ­
х а н с к о г о и Сибирского ханств, активизацией поли­
т и ч е с к и х связей с Северным Кавказом и т о р г о в ы х —
со Средней А з и е й .
3. Третий период — с X V I I — X V I I I вв. до 1917 г . —
называют имперским. Начиная с Петра I, в России во­
зобладала западническая ориентация, однако сохра­
нились и некоторые черты восточной модели, сформи­
ровавшиеся в предшествующий период.
Познавательное
задание:
прочитайте т е к с т ы
№ 2 — 4 ( « Т е м ы для семинарских з а н я т и й » ) и с о п о с ­
тавьте изложенные в них т о ч к и зрения по поводу р о ­
ли монголо-татарского ига в истории Р о с с и и . Спра­
ведливо ли утверждение П. Савицкого о т о м , ч т о «без
т а т а р щ и н ы не было бы Р о с с и и » ?
Комментарий. Полностью противоположные мнения
о значении монголо-татарского ига высказывали еврази186

ец П. Савицкий и «западник» П. Милюков. Оба они со­
гласны лишь в одном: пережив иго, раздробленная, ос­
лабленная феодальными усобицами Русь превратилась в
сильное централизованное государство. Однако Савиц­
кий связывает этот факт исключительно с влиянием Ор­
ды. Более объективным нужно признать мнение Милю­
кова. Для него переход от феодальной раздробленности к
централизации — закономерный этап развития средне­
векового феодального государства, его прошла и Запад­
ная Европа, и Россия. Таким образом, получается, что
монголо-татарское иго не меняло основной, «стержневой
линии исторического процесса в России», хотя ускорило
его и придало монархии черты восточной деспотии.
Р. Пайпс затрагивает другой — этический аспект пробле­
мы, который ни в коем случае нельзя упускать из виду.
Чужеземное иго, на его взгляд, усиливало изоляцию
князей от населения, ожесточало нравы, внушало пред­
ставление о вседозволенности и беззаконии власти.
А это, разумеется, сказывалось и на характере отноше­
ний между государством и обществом.
Изложенный выше материал должен подготовить
учащихся к восприятию сложнейшей темы «Государ­
ство и социально-экономическое развитие России»
Предварительное
задание: прочитайте разделы о
феодализме в Западной Европе, Византии и на В о с т о ­
к е . У р о к м о ж н о провести в виде дискуссии
на тему
«Западное и восточное начала в р у с с к о м феодализме»
(на материале учебного пособия и текста № 1).
Комментарий. В России, как и на Востоке, государст­
во активно вмешивалось в экономику и социальную
жизнь, однако опиралось не на лично свободных кресть­
ян-налогоплательщиков (вспомним Китай), а на феода­
лов — сначала бояр, потом служилое дворянство. Несмот­
ря на обилие государственных земель и черносошных
(государственных) крестьян (сравним с Византией), в Рос­
сии шел и даже нарастал процесс закрепощения, усиле­
ния личной зависимости крестьянина от феодала. Крепо­
стничество какое-то время существовало и в Западной Ев­
ропе, в России же эта самая жесткая форма феодальной
зависимости закрепилась надолго. Чем это объясняется?
Для ответа на этот вопрос рекомендуется обратиться к
тексту № 1 («Причины закрепощения крестьян»).
187

В ы в о д ы , к к о т о р ы м следует подвести у ч а щ и х с я :
длительное сохранение крепостного права и бар­
щ и н ы замедляло
экономическое
развитие
России,
придавало особые формы новым процессам (прежде
всего это касается з а р о ж д а ю щ и х с я б у р ж у а з н ы х о т ­
н о ш е н и й ) . В т о м ж е направлении действовала и
крестьянская
община, которая поддерживала урав­
нительность и препятствовала э к о н о м и ч е с к о й диф­
ференциации крестьянства. В результате даже на п о ­
роге нового времени ( X V I I в . ) , в отличие от передо­
в ы х стран Запада, в России феодализм не уступал
с в о и х позиций во многом и п о т о м у , ч т о имел м о щ ­
н у ю о п о р у в лице государства. И все-таки феодализм
в Р о с с и и (несмотря на с в о и , казалось б ы , « п о - в о с т о ч ­
н о м у » деспотические ф о р м ы ) , по с у т и , был гораздо
ближе западноевропейскому и особенно византий­
с к о м у варианту, нежели в о с т о ч н о м у — «государст­
венному».
А н а л и з и р у я второй раздел « Г о с у д а р с т в о и о б щ е ­
с т в о » , н у ж н о кратко напомнить у ч а щ и м с я суть за­
падного и восточного вариантов взаимоотношений
между государством и обществом: западная модель —
диалог государства и общества, восточная модель —
монолог власти («сильное государство — слабое о б ­
щ е с т в о » ) . Занятие м о ж н о провести в форме дискус­
сии, поставив на обсуждение с л е д у ю щ е е высказыва­
ние П. М и л ю к о в а : «Государственность в Р о с с и и . . .
употребляла или даже создавала сословные г р у п п ы ,
как орудия для своих правительственных ц е л е й » .
Правильно ли такое утверждение?
Учащиеся д о л ж ­
ны сами попытаться ответить на этот в о п р о с , исполь­
зуя материал учебного пособия и текст № 1 ( « Г о с у ­
дарство и э к о н о м и к а » ) .
Комментарий. Общество в средневековой России дей­
ствительно было слабым в политическом отношении. Не­
которые исследователи вообще считают, что сословия на
Руси мало чем напоминали западноевропейские, по­
скольку не имели «права голоса» в политической жизни
и основная их роль состояла в том, чтобы нести тягло, то
188

есть исправно платить или собирать налоги. Жесткий
контроль государства над обществом, напоминающий
восточную или византийскую модель, конечно, отрицать
нельзя. Однако самый факт появления Земских соборов —
пусть даже по инициативе «сверху» — резко отделяет
Россию от Востока, где представительные органы были
чужды самой сути восточной государственности и стали
возникать лишь во второй половине X I X в. под влиянием
экспансии Запада.
§ 4. Культура Р о с с и и
•

План.
1. Византийское наследие. Значение византийской
к у л ь т у р ы и античных традиций для формирова­
ния р у с с к о й средневековой к у л ь т у р ы .
2. М и р с к о й идеал в древнерусской культуре:
а) развитие светского начала;
б) процесс разрушения средневековой с и с т е м ы
ценностей в X V I I в.

Задача изучения § 4 и тесно связанного с ним § 5
с о с т о и т в т о м , чтобы показать своеобразие
русской
средневековой
культуры, с л о ж и в ш у ю с я в ней систе­
му ценностей и направленность тех изменений, к о т о ­
рые п р о и с х о д и л и на п р о т я ж е н и и средневековья.
П р о б л е м ы , поставленные в н и х , достаточно п р о с т ы
для у с в о е н и я , п о э т о м у занятия л у ч ш е проводить в
виде опроса, дискуссий или докладов, то есть опира­
ясь на самостоятельную подготовку у ч а щ и х с я .
В первом разделе « В и з а н т и й с к о е наследие» древ­
нерусская культура рассматривается как культура
преемственная по о т н о ш е н и ю к византийской, а сле­
довательно, хотя и опосредованно — к античной. Ос­
новное внимание н у ж н о уделить у р о в н ю восприятия
произведений византийской литературы, а т а к ж е их
о т б о р у , неизбежному при усвоении ч у ж о й к у л ь т у р ы .
У р о к в сильном классе м о ж н о провести, заслушав
доклады
учащихся по заранее заданным темам:
«Переводная церковная литература», « Ч т о знали об
189

античной культуре и истории в Древней Р у с и ? » , «Ка­
кие светские произведения византийской литературы
пользовались наибольшей п о п у л я р н о с т ь ю ? » . Матери­
ал для докладов содержится в учебниках по древне­
р у с с к о й литературе Н. К. Гудзия, Н. Н. Кускова и д р .
Во втором разделе «Мирской идеал в древнерус­
ской культуре» показано, что в Древней Р у с и , как и в
Западной Европе или Византии, христианство
не ис­
черпывало всю культуру, хотя в той или иной степени
влияло на многие ее пласты. В древнерусской литера­
туре не было любовной лирики и вообще светской поэ­
з и и , народный эпос — в отличие от Западной Евро­
пы — был записан довольно поздно. Однако мирское,
светское начало проявлялось даже в сугубо церковном
жанре жития святых. Наиболее яркий пример — « П о ­
весть о Петре и Февронии», о которой учащиеся могут
прочитать поподробнее в учебниках по древнерусской
литературе. В сильном классе рекомендуется дать до­
клад: «Тема любви и идея гуманизма в «Повести о Пет­
ре и Февронии» и в романе «Тристан и Изольда».
Особое внимание следует уделить третьему разделу,
в котором рассматриваются некоторые новые тенден­
ции, характерные для культуры X V I I в. Главная за­
дача изучения этого раздела — показать, в каких об­
ластях культуры проявилась ломка средневековой
системы ценностей, какие элементы западной культу­
ры стали наиболее активно проникать в это время на
Русь. Дополнительный материал: учебники по древне­
русской литературе; Сахаров А. Н., Буганов В. И. Ис­
тория России с древнейших времен до конца X V I I в.
§ 5. Х р и с т и а н с т в о и н а р о д н ы е в е р о в а н и я
•

План.
1. Я з ы ч е с т в о и христианство. П е р е ж и т к и язычест­
ва в народном сознании.
2. Х р и с т и а н с к и й обряд. Отражение традиционнос­
ти народного сознания в э п о х у раскола.
3. Народное сознание и христианские идеалы.

190

Эта тема не представляет особой сложности для
изучения. Главная задача — выделить три важней­
ших аспекта народной религиозности
( к а ж д о м у из
них посвящен особый раздел): 1) тесное переплетение
христианства с язычеством, древнейшими мифологи­
ческими представлениями; 2) высокая роль обряднос­
т и , ритуала и правильности, единообразия его выпол­
нения; 3) отражение в народных религиозных верова­
ниях идеалов добра и социальной справедливости.
На и т о г о в о - о б о б щ а ю щ е м занятии рекомендуется
вернуться к теме « Р о с с и я и Е в р о п а » , которая у ж е не­
однократно обсуждалась на предыдущих уроках. Уча­
щ и х с я следует ознакомить с выдержками из исследо­
вания П. Н. Милюкова
«Очерки по истории
русской
культуры»,
д а ю щ и х , пожалуй, наиболее объектив­
ный взгляд на эту с л о ж н у ю проблему:
Представляет ли Россия совсем особый тип националь­
ного развития или только одну из ступеней, давно
пройденных Европой? Мы поймем всю важность этого
вопроса, если заметим, что от того или другого ответа
на него зависит наше представление о дальнейшем раз­
витии, о будущности России. Такая важность вопроса
заставляет быть очень осторожным в его разрешении.
Мы поступим всего лучше, если не дадим веры ни тому,
ни другому из двух крайних взглядов в их чистом виде.
...Ни одно национальное развитие не похоже на другое,
в каждом есть доля своеобразного, индивидуального,
свойственного только одному данному случаю. ...Да,
действительно, сочетание исторических условий, со­
здающих национальную жизнь, не может не быть бес­
конечно разнообразно в каждом данном случае, а сле­
довательно, и результат этого сочетания — националь­
ное развитие — будет бесконечно разнообразен. Но при
всем разнообразии результатов исторической жизни —
точно ли они так несоизмеримы друг с другом? ...Исто­
рическая жизнь России... шла своим ходом, может
быть, более медленным, но непрерывным, и, следова­
тельно, пережила известные моменты развития — пе­
режитые и Европой — по-своему. ...Если историческая
обстановка, видоизменяющая историческое развитие,
есть могущественный фактор в историческом процессе,
то не менее основным и могущественным фактором на191

до считать внутреннее развитие общества — во всяком
обществе одинаковое. Условия исторической жизни за­
держали развитие численности русского населения; но
дальнейший процесс по необходимости будет заклю­
чаться в размножении и увеличении плотности этого
населения. Условия обстановки (имеются в виду при­
родные условия) задержали экономическую эволюцию
на низших ступенях, но дальнейший ход ее у нас, как
везде, пойдет одинаковым порядком, в направлении
большей интенсивности, большей дифференциации и
большего обобществления труда. Исторические усло­
вия создали... одностороннее развитие государствен­
ности; но дальнейшее развитие экономической жизни
уже привело отчасти к ослаблению государственной
опеки, к раскрепощению сословий, к зачаткам общест­
венной самостоятельности и самодеятельности. ...Та­
ким образом, во всех этих областях жизни историче­
ское развитие совершается у нас в том же направлении,
как совершалось и везде в Европе. Это не значит, что
оно приведет, в частности, к совершенно тождествен­
ным результатам, но тождественности мы не встретим
и между отдельными государствами Запада...

Глава

VIII

Цивилизации в эпоху нового времени
(вторая половина X V I I — X V I I I в.)
•

Модернизация, урбанизация, секуляризация,
индуст­
риализация, промышленный переворот,
революции,
структура революционного
процесса,
радикализм.
Реставрация,
«центр»
и «периферия»,
паупери­
зация, промышленный и торговый капитализм, мер­
кантилизм, буржуазная этика, Просвещение,
ате­
изм, деизм, естественное равенство,
общественный
договор, цивилизация как идеал.

Глава V I I I имеет обзорный характер. В ней показа­
ны важнейшие социально-экономические, политиче­
ские и культурные процессы, изменявшие, хотя и в
разной степени, облик цивилизаций. Вторая полови­
на X V I I — X V I I I в. в цивилизационном отношении —
192

эпоха « п о г р а н и ч н а я » , переходная от традиционной к
индустриальной цивилизации. Победа капитализма,
революции, философия просветителей и многие дру­
гие явления, которые неизбежно с ней ассоциируют­
ся, представляют собой составные части важнейшего
для истории человечества цивилизационного перело­
ма. Наиболее бурные и заметные трансформации
происходили в передовых странах Западной Европы,
с меньшей интенсивностью — в России и б у д у щ и х
Соединенных Штатах А м е р и к и . Восток оставался
традиционным, но в результате колониальной поли­
т и к и Запада — беспрецедентной по с в о и м масшта­
бам — у ж е начинал втягиваться в контакты с европей­
скими странами, насильственно подвергаясь ч у ж о м у
цивилизационному воздействию — сначала поверхно­
стному, а потом все более сильному, видоизменяюше
му глубинные структуры древних цивилизаций.
Основные задачи изучения главы з а к л ю ч а ю т с я в
том, чтобы:
— проанализировать
важнейшие п р о ц е с с ы , с о ­
п р о в о ж д а в ш и е переход от традиционной к индустри­
альной цивилизации;
— определить,
что такое модернизация;
— показать особенности развития модернизации
и капитализма в различных регионах Западной Евро­
пы, в России и США;
— обратить внимание на изменения в д у х о в н о й
культуре и системе ценностей м о д е р н и з и р у ю щ и х с я
стран;
— выявить
наиболее существенные
в цивилизационном отношении последствия колониальной э к с ­
пансии Запада.
§ 1. Н о в о е в р е м я
•

7 -

План.
1. Капитализм и модернизация:
а) основные компоненты процесса модернизации;
б) п о ч е м у модернизация связана с развитием капи­
тализма?
1053

193

2. А н а т о м и я революций:
а) революция как путь к модернизации;
б) особенности феномена р е в о л ю ц и и , в а ж н е й ш и е
этапы революционного процесса.
Цель § 1 — дать о б щ у ю характеристику нового вре­
мени как особой эпохи, создавшей возможности для
перехода от традиционной к индустриальной цивили­
зации. В Западной Европе ломка устоев традиционной
цивилизации началась еще в конце X V в . , но именно в
новое время она приобрела необратимый характер. Та­
ким образом, важнейший феномен эпохи — победа ка­
питализма в передовых странах Западной Европы —
будет рассматриваться как неотъемлемая, но отнюдь
не единственная часть этого глобального процесса, за­
тронувшего практически все сферы жизни цивилиза­
ции. Поэтому рекомендуется обратить самое серьезное
внимание на понятие модернизация, которое подробно
раскрывается в первом разделе.
Дополнительных комментариев здесь требует воп­
рос о взаимосвязи развития капитализма
и процес­
са модернизации.
В сильном классе его м о ж н о поста­
вить на о б с у ж д е н и е , в слабом — учителю лучше са­
м о м у дать пояснения.
Комментарий. Модернизация открывала широкие
возможности для развития капитализма. Например, де­
мократизация давала свободу предпринимательству, спо­
собствовала формированию нового типа личности, способ­
ной участвовать в конкуренткой борьбе. Обмирщение со­
знания было тесно связано с бурным ростом научных
знаний, благодаря которым совершенствовался процесс
производства, увеличивалась прибыль (см. с. 168 учебного
пособия). С другой стороны, и капитализм «подпитывал»
модернизацию: урбанизация и индустриализация — важ­
нейшие аспекты процесса модернизации — были бы не­
возможны без победы капитализма и развития промыш­
ленности. Но, вообще говоря, в исторической практике
развитие капитализма и модернизации настолько пере­
плетены, что расчленять их не имеет особого смысла. Они
идут «в паре», и, как будет показано далее, половинчатая
модернизация (например, в России и Германии) неизбеж­
но создавала препятствия на пути капитализма.
194

Во втором разделе « А н а т о м и я р е в о л ю ц и й » дается
анализ революции как специфического феномена,
характерного для эпохи модернизации. Ч т о б ы на­
помнить и с т о р и ч е с к у ю к о н к р е т и к у , предварительно
у ч а щ и м с я следует прочитать с о о т в е т с т в у ю щ и е па­
раграфы в учебниках для 7—8 классов. Однако глав­
ная задача занятия имеет теоретический характер.
У ч а щ и е с я д о л ж н ы представлять д и н а м и к у , этапность революционного процесса, осознавать его связь
с модернизацией. П о э т о м у в учебном пособии внима­
ние сконцентрировано на т е х о б щ и х моментах, к о т о ­
рые с б л и ж а ю т все р е в о л ю ц и и , начиная с нидерланд­
с к о й , х о т я каждая из них имела свои отличительные
особенности.
На уроке рекомендуется составить схему,
отра­
ж а ю щ у ю основные фазы развития революционного
процесса.
Кризис —» массовые выступления и революцион­
ный переворот —» образование «вакуума власти» —*
переход власти к представительным органам —» борь­
ба различных партий (от радикалов до консервато­
ров) —> реставрация (частичное восстановление ста­
р ы х п о р я д к о в , благодаря к о т о р о м у смягчается о с т р о ­
та р е в о л ю ц и о н н ы х сдвигов в о б щ е с т в е ) .
Б о л ь ш о е значение имеет вопрос об идейном
обо­
сновании революций. Идеалы справедливого о б щ е с т ­
ва, социального равенства — неизбежный с п у т н и к
р е в о л ю ц и й : они вдохновляют на борьбу народные
м а с с ы , далекие от п о л и т и к и , о т р а ж а ю т с я в т о й или
иной степени в программах радикалов.
Познавательное
задание
1: прочитайте т е к с т ы
№ 1 — 2 ( « Т е м ы для семинарских з а н я т и й » ) и ответь­
те на вопрос: Почему идеи уравнительности никогда
не воплощались на практике полностью — даже п о с ­
ле р е в о л ю ц и о н н ы х потрясений?
Комментарий. Обычно учащиеся дают следующее
объяснение: революции имели буржуазный характер,
а равенство в буржуазном обществе — это относительное
равенство возможностей, но отнюдь не равенство имуще­
ственное. Такой ответ (в общем-то правильный) можно
7*

195

дополнить. Идеи уравнительности часто возникают в
эпохи социальных кризисов (вспомним реформы Гракхов, требования перераспределить землю, которые вы­
двигались в Китае во время восстаний). Попытки реали­
зовать их рано или поздно заканчивались провалом, и не
только потому, что это противоречило ходу социаль­
но-экономического развития, но и потому, что сам способ
устранить бедность (отнять излишки у богатых и разде­
лить между неимущими) несостоятелен. Уровень богат­
ства общества в целом от этого не повысится.
Познавательное
задание 2: прочитайте текст № 3
( « Т е м ы для семинарских з а н я т и й » ) и ответьте на воп­
рос: П о ч е м у известный социолог П . Сорокин считал,
что революция происходит в обществе, к о т о р о е « н е
знает, как ему ж и т ь » ?
Комментарий. Сорокин, свидетель русской револю­
ции 1917 г., был сторонником эволюционного пути раз­
вития, при котором изменения происходят постепенно,
без катастроф и сохраняются все богатства цивилизационной традиции («итог вековых усилий, опыта...»). Ре­
волюция понимается им как временная гибель общества,
цивилизации. «Жизнь» начинается с того момента, ког­
да общество возвращается к своим традициям, от враж­
ды переходит к «сотрудничеству». Сорокин далек от аб­
страктного, чисто научного взгляда на революцию как
путь к модернизации (сравним с популярной марксист­
ской формулой о революциях — локомотивах истории),
он рассматривает это явление с позиций гуманизма, по­
этому вопросы о том, что лучше — революции или ре­
формы, окупаются ли разрушения резкими рывками
вперед — остаются открытыми.
§ 2. П у т и у т в е р ж д е н и я к а п и т а л и з м а :
Западная Европа, Россия, С Ш А
•

План.
1. Периферия Западной Европы:
а) проблема «центра» и «периферии» с точки зре­
ния развития капитализма и модернизации;
б) причины превращения Италии, Испании и Гер­
мании в страны периферии.

196

2. Россия и С Ш А : страны «молодого капитализма»:
а) «государственный» путь развития капитализма
и модернизации в Р о с с и и ;
б) «американское ч у д о » и его и с т о к и .
3. Европейский центр:
а) английская модель (переход к п р о м ы ш л е н н о й
фазе капитализма);
б) голландская модель (соотношение торгового и
п р о м ы ш л е н н о г о капитала);
в) французская модель (причины замедленного
роста капитализма и модернизации).
В § 2 проблема модернизации и капитализма, о ко­
торой у ж е говорилось в теоретическом плане, раскры­
вается на конкретном материале. Учащимся сразу на­
до пояснить, что понятия «центр» и «периферия»
в
данном контексте характеризуют ту или и н у ю страну
с точки зрения закрепления в ней новых экономиче­
с к и х и хозяйственных форм, с о о т в е т с т в у ю щ и х эпохе
победоносного шествия капитализма. В учебном посо­
бии показаны различные модели развития западноев­
ропейских стран, России и С Ш А .
1. Италия, Германия, Испания. Здесь рано (в кон­
це X V — X V I в.) зародились буржуазные отношения,
но после бурного, кратковременного взлета оказались
« р а з м ы т ы м и » . В пособии выделен целый ряд причин,
которые отодвинули на периферию некогда процветав­
шие страны. Все они (вместе с войнами, политической
раздробленностью, Контрреформацией и т. д.) действо­
вали в комплексе. Однако внимание учащихся следует
обратить в первую очередь на следующие факторы:
— после Великих географических открытий торго­
вые пути стали смещаться в сторону Атлантики, оке­
аническая торговля приобретала все большее значение
по сравнению с морской. Кроме того, начиная с сере­
дины X V I I I в. не торговля, а промышленность явля­
лась р е ш а ю щ и м фактором экономического прогресса;
— развитие еще незрелого капиталистического у к ­
лада тормозили феодальные порядки. Прежде всего
197

это относится к Германии и Испании, где расстановка
сил складывалась не в пользу зарождавшейся б у р ж у ­
азии.
2. Р о с с и я и С Ш А . Здесь буржуазные отношения и
модернизация с трудом пробивали себе дорогу, одна­
к о эти о т с т а ю щ и е от «центра» страны « м о л о д о г о » ка­
питализма н у ж н о четко отграничить от «периферий­
н ы х » , ибо в них происходили качественно разные
процессы. На «периферии» — регресс, в странах « м о ­
лодого» капитализма — медленное, но неуклонное
движение в сторону модернизации. Вместе с тем Р о с ­
сия и С Ш А осуществляли это движение по-разному.
В России, стране с прочными феодальными поряд­
ками, модернизация и развитие капитализма реализо­
вались преимущественно путем реформ « с в е р х у » . При
этом традиционные с т р у к т у р ы отчасти разрушались,
а отчасти использовались в новых целях («второе из­
дание» крепостничества). На определенном этапе это
давало х о р о ш и е результаты, но временный успех
способствовал закреплению традиционных с т р у к т у р ,
в конечном счете тормозящих модернизацию.
Творческое
задание:
сравните точки
зрения
А . С. Х о м я к о в а (см. цитату на с. 3 2 7 ) , Р. Пайпса и
Ф. М. Д о с т о е в с к о г о (тексты № 4—5) по поводу ре­
форм Петра I . Какая из них представляется наиболее
правильной?
Комментарий. Каждое из трех мнений имеет право на
существование, так как авторы оценивают разные аспек­
ты реформ Петра I. Эти преобразования действительно
трудно охарактеризовать однозначно, учитывая степень
их воздействия на российскую цивилизацию в целом. Хо­
мяков рассматривал реформы с позиций гуманизма, по­
лагая, что истинная мощь государства основана на «люб­
ви» (то есть соборности, гармонии и взаимопонимании
между государством и обществом) и свободе личности, а
не ее подавлении. Пайпс судит о реформах с точки зрения
сторонника западной демократической системы, а потому
подчеркивает, что Петр, говоря об «общем благе», вы­
строил отношения между государством и обществом по
образцу восточной деспотии (всесилие государства — от198

сутствие политических прав у общества). Достоевский на
первый план выдвинул проблему европеизации России.
Петра I нередко упрекали в том, что подражание Европе,
ставшее чуть ли не государственной политикой, нанесло
непоправимый ущерб цивилизационной самобытности.
Достоевский, отнюдь не являвшийся западником, тем не
менее увидел в европеизации и положительные моменты:
Россия перестала быть замкнутой, изолированной циви­
лизацией, благодаря реформам русские осознали необхо­
димость духовного единения не только с Западом, но и со
всем культурным богатством, созданным человечеством.
В США развитие модернизации, как и в России,
требовало преодоления достаточно серьезных препят­
ствий (колониальная зависимость, слабая промышлен­
ность, плантационный Юг, где воскресло рабство —
явление, которое историки сравнивают со «вторым из­
данием» крепостничества в Восточной Европе и Рос­
с и и ) . Однако отсутствие
базы для феодальных
от­
ношений перевешивало все эти негативные моменты.
Внимание учащихся нужно обратить и на проблему
цивилизационного пространства. С одной стороны, его
освоение, процесс его «цивилизации»
порождали
большие трудности. С другой — именно это необъятное
пространство, постоянно отодвигающийся
фронтир
(граница, отделяющая заселенные европейцами земли
от « д и к и х » , еще невозделанных) создавали возможнос­
ти для развития фермерства (капиталистической фор­
мы ведения сельского хозяйства) и являлись источни­
ками особой атмосферы « с в о б о д ы » , которая так пора­
жала иностранцев (см. цитату на с. 330 пособия).
С л е д у ю щ и й раздел параграфа посвящен странам
е в р о п е й с к о г о центра.
К европейскому центру относят страны, в к о т о р ы х
развитие капитализма и модернизации имело необ­
р а т и м ы й и достаточно бурный характер. Своего рода
сердцевиной центра были Англия и Голландия.
Сложнее обстояло дело с Ф р а н ц и е й , где, несмотря на
частичный регресс (возврат к феодальным порядкам
в X V I I в . ) , капиталистический уклад не исчез и даже
более т о г о — медленно прогрессировал, хотя был
199

подчинен интересам феодально-абсолютистской м о ­
нархии. Существенно отличались друг от друга гол­
ландская и английская модели. Тем не менее все
страны центра составляли регион, игравший роль
катализатора, оказывавший м о щ н о е воздействие на
остальной западный м и р и Р о с с и ю .
Предваряющее
задание: прочитайте раздел «Евро­
пейский центр» и составьте перечень ф а к т о р о в , с п о ­
с о б с т в у ю щ и х у с к о р е н и ю развития капитализма и
модернизации.
Комментарий. Перечислим эти факторы:
1. Степень проникновения капитализма в деревню.
2. Наличие свободных рабочих рук.
3. Обуржуазивание дворянства.
4. Революция, дающая буржуазии допуск к политиче­
ской власти и обеспечивающая гарантии для предприни­
мательской деятельности.
5. Политика правительства, направленная на поощре­
ние «своей» промышленности.
6. Преобладание промышленности над торговлей.
7. Технические изобретения и скорость их внедрения
в производство.
Все эти факторы в их совокупности имели место толь­
ко в Англии, поэтому именно английская модель счита­
ется «классической».
§ 3. Г е р о и н о в о г о в р е м е н и
•

План.
1. Джентльмен-буржуа. Особенности нового типа
личности:
а) «самосозидание л и ч н о с т и » ;
б) роль денег в системе ценностей.
2. Пути к о б о г а щ е н и ю :
а) от авантюризма к осознанию значимости труда;
б) этика обогащения.

Материал § 3 достаточно прост для усвоения и не
требует дополнительных комментариев. Учащиеся —
особенно в сильном классе — могут справиться с ним
самостоятельно. На занятии рекомендуется проана200

лизировать текст № 6 и обратить особое внимание на
то, ч т о в X V I I — X V I I I в в . , несмотря на появление но­
вой системы ценностей, в буржуазной этике еще оста­
ются элементы религиозной морали (восходящей к
кальвинизму) и цеховой солидарности. А э т о , по
крайней мере в теории, ставило преграды на пути раз­
вития конкуренции, ограничивало неизбежно связан­
ный с ней эгоизм и неразборчивость в средствах. У р о к
м о ж н о провести в форме дискуссии на тему « П о ч е м у
образ идеального капиталиста X V I I — X V I I I в в . полу­
чил название « д ж е н т л ь м е н - б у р ж у а ? » .
Для большей наглядности рекомендуется сопоста­
вить систему ценностей аристократа-придворного и
буржуа.
Аристократия
ценила:
1) благородное п р о и с х о ж д е н и е , родовитость;
2) учтивые манеры, умение музицировать, писать
с т и х и , рисовать, знание латыни и древнегреческого
(однако углубляться в науки было необязательно,
знания требовались для поддержания светской бесе­
д ы ) ; стремление к военной славе, участие в войне или
в дуэли рассматривалось как дело чести; овладение
к а к и м - л и б о ремеслом считалось недостойным д в о р я ­
нина;
3) бездумную трату денег на предметы р о с к о ш и
ради поддержания престижа;
4) праздную жизнь (охота, балы, маскарады, п и ­
ры).
Вопросы к классу: Ч т о в этой системе ценностей не
устроило б ы б у р ж у а ? Ч т о он предложил б ы взамен?
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ
Новое отношение к времени. Частично вопрос об от­
ношении к времени затрагивается в учебном пособии: зна­
менитая фраза Б. Франклина «Время — деньги» стала
знамением эпохи, создавшей своего рода культ времени.
Символом «модернизированного» представления о време­
ни являются часы. В X I V в. время еще отмечалось коло­
кольным звоном, который призывал верующих к молитве;
201

в X V в. в городах о времени напоминали башенные часы,
а начиная с X V I в. люди стали обзаводиться индивидуаль­
ными часами, по которым можно было рассчитать день по
минутам. Трата времени теперь воспринималась как грех,
ибо время отождествлялось с прибылью, успехом в делах.
В средние века в Европе, как и в других традиционных
цивилизациях, верили, что время принадлежит Богу,
в X V I I — X V I I I вв. возникло представление о том, что чело­
век должен сам распоряжаться своим временем, беречь
его, не расходовать по пустякам — тогда он будет хозяи­
ном своей судьбы и, возможно, судеб других людей. Более
того, часы повлияли на формирование новой картины ми­
ра, который уподоблялся отлаженному, хорошо работаю­
щему часовому механизму.
§ 4. П р о с в е т и т е л и :
люди, которые осмелились понять
•

План.
1. Победы разума:
а) разрушение религиозного взгляда на м и р ;
б) представления просветителей о в о з м о ж н о с т я х
человеческого разума.
2. Переустройство общества и человека:
а) образ идеального общества;
б) просвещение как путь к установлению социаль­
ной гармонии.

В § 4 рассматривается важнейшее явление д у х о в ­
ной ж и з н и X V I I I в. — философия П р о с в е щ е н и я , к о ­
торая ознаменовала резкий разрыв со средневековым
видением мира, человека и истории. У ч а щ и м с я сле­
дует сразу напомнить, что Просвещение, тесно свя­
занное с обмирщением сознания и рационализмом,
являлось, по с у т и , составной
частью процесса
мо­
дернизации. В первом разделе параграфа показано, к
к а к и м последствиям в области д у х о в н о й ж и з н и при­
вела победа р а ц и о н а л и з м а .
Уро"к м о ж н о начать с анализа высказывания
И. Канта ( с . 3 4 6 учебного п о с о б и я ) . Немецкий фило­
соф утверждал, что « с о в е р ш е н н о л е т н и й » , то есть
202

истинно просвещенный человек, должен полагаться
т о л ь к о на силы своего разума. Разум, таким о б р а з о м ,
становится единственным инструментом познания
мира, для него больше не с у щ е с т в у е т н и к а к и х огра­
ничений. Возникает культ разума, вера в т о , что че­
ловек способен постичь л ю б ы е тайны природы —
в том числе и те, перед к о т о р ы м и останавливалась
«несовершеннолетняя» мысль средневековых фило­
с о ф о в , прибегавших к п о м о щ и религии. П о э т о м у
новое время — эпоха к р и т и ч е с к о г о переосмысления
у с т о я в ш и х с я , традиционных представлений, э п о х а ,
в к о т о р у ю буквально все подвергалось проверке ра­
зумом, логикой.
В учебном пособии выделено несколько наиболее
существенных
завоеваний
просветительской
фило­
софии. Их следует прокомментировать, сравнивая с
ценностями средневековой к у л ь т у р ы .
1. Основы
религиозного
мировосприятия
были
расшатаны.
Атеизм для X V I I I в. — редкое явление,
но даже у деистов Богу отводится скромная роль
«перводвигателя» (см. цитату из Б. Фонтенеля на
с. 3 4 6 п о с о б и я ) . Вера и разум п р о т и в о п о с т а в л я ю т с я
друг другу (см. высказывание Д . Дидро на с. 3 4 6 ) :
в с п о м н и м , что в средние века н а и в ы с ш и м д о с т и ж е ­
нием рационализма была теория У. Оккама о т о м ,
что богословие не д о л ж н о вмешиваться в ф и л о с о ­
ф и ю . Изменяется отношение к Библии: для средневе­
кового человека это было Откровение, Б о ж е с т в е н н ы й
т е к с т , в к о т о р о м каждая буква священна. Теперь Пи­
сание становится объектом к р и т и к и .
2. Говоря о в ы с о к о й роли человеческого разума,
просветители считали, что и о к р у ж а ю щ и й м и р , и сам
человек устроены разумно, целесообразно. Отсюда
и возникает представление
о мире как
гигантском
механизме.
Природа лишалась священного ореола, в
ней больше не искали знаков Божественного п р и с у т ­
с т в и я . Один из творцов научной р е в о л ю ц и и , Роберт
Бойль, писал: «Благоговение, которое люди питают к
т о м у , что они называют природой, было о б е с к у р а ж и 203

вающим препятствием к господству человека над низ­
шими созданиями Б о г а » .
3. Из этого представления о рационально устроен­
ном мире проистекает новое объяснение
истории и
общества.
Исчез средневековый провиденциализм
(вера в т о , что историей управляет Божественный
п р о м ы с е л ) , а вместе с ним и представление о священ­
ном п р о и с х о ж д е н и и королевской власти и с у щ е с т ­
в у ю щ е г о общественного порядка. Пафос к р и т и к и и
с а м о к р и т и к и коснулся не только религии, но т а к ж е
п р о ш л о г о и настоящего. В истории человечества и са­
мой Европы просветители увидели проявления дес­
потизма, невежества и фанатизма. Разумно и гармо­
нично устроенное общество д о л ж н о , по их м н е н и ю ,
основываться на естественных
законах, то есть за­
к о н а х , с у щ е с т в у ю щ и х в природе, и обеспечивать
удовлетворение всех естественных потребностей че­
ловека (в том числе право на счастье, на самосохране­
ние, на уважение его человеческого достоинства,
гражданское равноправие).
4. Соответственно человек рассматривался
как
творец истории: х о р о ш о или дурно устроено общест­
во — это зависит от самих людей, их просвещенности
или непросвещенности, умения или неумения обуз­
дать низкие страсти, избавиться от предрассудков.
5. У ч а щ и м с я рекомендуется напомнить, что имен­
но в э п о х у Просвещения возникли понятия «цивили­
зация» и « п р о г р е с с » . Причем цивилизация воспри­
нималась прежде всего как процесс:
цивилизовать
означало изменять и совершенствовать
мир и лю­
дей, поднимать
их на новый уровень. По словам од­
ного современного западного исследователя, с у щ е с т ­
в у ю щ и й строй представал в образе «девственной при­
р о д ы , которая ждет заботливой, но твердой руки
садовника, чтобы превратиться в пригодное для чело­
вечества место п р о ж и в а н и я » . «Варварство» как ан­
титеза цивилизации ассоциировалось вначале с гру­
б ы м и манерами, невежеством, а к концу X V I I I в. —
преимущественно с д у р н ы м , «неправильным» уст204

ройством общества и его управлением. Под катего­
р и ю варварства подпадали крепостное право, произ­
вол ч и н о в н и к о в , деспотизм и т. д.
Проблема идеального цивилизованного общества
более подробно рассматривается в разделе « П е р е у с т ­
р о й с т в о о б щ е с т в а и ч е л о в е к а » . На уроке рекоменду­
ется обсудить следующие
вопросы:
1. Почему улучшение общества просветители не­
разрывно связывали с совершенствованием человека?
2. Почему идеи просветителей оказали сильное
влияние на буржуазные р е в о л ю ц и и ?
Комментарий. Это объясняется, во-первых, острой
критикой просветителями тогдашнего общественного
строя и призывом создать новое общество, основанное на
справедливости, равенстве, свободе. Во-вторых, и это не
менее важно, просветители внушали веру в то, что люди
могут сами, собственными руками исправить сущест­
вующее социальное зло. Историю можно и должно «де­
лать» — такая мысль сама по себе имела революционизи­
рующее значение. Ощущение близящегося переворота
было знамением времени. «Еще один порыв мысли, —
и прорвется великое движение. Начнется новый век», —
писал А". Вольней.
3. В чем идеал цивилизованного б у р ж у а з н о г о о б ­
щества, описанный Д . Дидро ( с м . текст № 7), оказал­
ся у т о п и ч е с к и м ?
Комментарий. В представлениях просветителей о бу­
дущем обществе как царстве разума, справедливости и
благоденствия, конечно, можно найти элементы утопии.
Так, Дидро, выступавший против феодальных сословных
перегородок и «праздных» сословий (духовенство и дво­
рянство), с восторгом писал о том, что в новом, истинно
цивилизованном обществе трудиться будет большинство
населения. Конкуренция для него — всего лишь свобод­
ное соревнование, побуждающее людей полнее раскрыть
свои таланты. О негативных последствиях конкуренции
(например, о разорении «неудачников») просветители не
задумывались и рассчитывали на сохранение солидар­
ности (торговцы «дадут ссуды и будут помогать мастеро­
вым в их нуждах»). Вместе с тем надежды на то, что раз­
витие промышленности повысит уровень благосостояния
205

общества, оправдались, хотя это произошло лишь много
времени спустя и далеко не везде. Большинство совре­
менников Дидро и их потомки в X I X в. дорогой ценой за­
платили за те изменения, которые потрясали жизнь пе­
редовых стран Запада.
§ 5. Цивилизации Востока
и колониальная система
•

План.
1. Соперничество западных стран:
а) колониальная политика и развитие капитализма;
б) итоги становления колониальной с и с т е м ы к
к о н ц у X V I I I в.;
в) особенности колониальной политики Р о с с и и .
2. Ж и з н ь колоний. Цивилизационный аспект к о ­
лонизации.

Ф а к т и ч е с к и й материал, излагаемый в § 5, извес­
тен у ч а щ и м с я по курсу новой истории для 7—8 клас­
сов, п о э т о м у ряд вопросов (в ч а с т н о с т и , борьба евро­
п е й с к и х держав за раздел мира, колонизаторская
деятельность той или иной страны) о с в е щ а ю т с я крат­
к о — т о л ь к о с целью напомнить пройденное.
Наиболее в а ж н ы м является ц и в и л и з а ц и о н н ы й ас­
пект п р о ц е с с а ф о р м и р о в а н и я колониальной с и с т е ­
м ы . Колониальные захваты, сами по себе с о п р о в о ж ­
давшиеся г р а б е ж о м , выкачиванием ресурсов, рабо­
торговлей, — случай не столь у ж редкий в истории
человечества. Достаточно вспомнить Древний Р и м .
Однако Р и м , п р е в о с х о д и в ш и й захваченные страны
своей политической и военной м о щ ь ю , оставался
традиционной
цивилизацией (как например, и элли­
нистическая Греция, включая все входившие в нее
древние восточные цивилизации). Качественно —
с цивилизационной точки зрения — Рим отличался
л и ш ь от тех народов, которые еще не достигли уров­
ня государственности. Другое дело Европа, которая
у ж е в X V I I в., а тем более в X V I I I в. стала все быстрее
о с в о б о ж д а т ь с я от уз традиционализма. Пропасть,
206

разделявшая Запад и африканские или индейские
племена (даже д о с т и г ш и е уровня цивилизации), б ы ­
ла огромна; менялось и с о о т н о ш е н и е сил м е ж д у За­
падом и великими цивилизациями В о с т о к а , причем
о т н ю д ь не в пользу последних, хотя на первых порах
это о щ у щ а л о с ь не с л и ш к о м заметно.
Следует выделить несколько вариантов европей­
ской колонизации:
1) заселение сравнительно м а л о о б и т а е м ы х р е г и о ­
н о в , ж и т е л и к о т о р ы х еще не вступили в э п о х у ци­
вилизации ( А в с т р а л и я , Северная А м е р и к а , Индо­
незия);
2) п о п ы т к и внедрения в ц и в и л и з а ц и и , и с т о р и ­
ч е с к и й о п ы т к о т о р ы х насчитывал не одно т ы с я ч е ­
летие.
Здесь колонизация начиналась с торговли: запад­
ные к у п ц ы , привозившие на родину п р я н о с т и , рабов,
различные восточные д и к о в и н к и , имели дело прежде
всего с местными к у п ц а м и , селились вблизи м е с т н ы х
р ы н к о в , использовали издавна с л о ж и в ш и е с я т о р г о ­
вые пути и связи. Так обстояло дело с Индией, а так­
же с Китаем и Японией (до тех п о р , пока не была вве­
дена политика с а м о и з о л я ц и и ) .
Эти положения на у р о к е м о ж н о п р о и л л ю с т р и р о ­
вать 2 — 3 небольшими докладами у ч а щ и х с я (напри­
мер, «Работорговля и ее последствия для А ф р и к и » ;
особое внимание рекомендуется уделить теме « А н г ­
лийская Ост-Индская компания в И н д и и » ) .
В виде комментария сошлемся на мнение Ф. Броделя о первом этапе колонизации Индии:
Европейская оккупация, вцепившаяся, как паразит,
в чужое тело, оставалась вплоть до английского заво­
евания... точечной оккупацией... Многочисленные
«фактории» были всего лишь укрепленными домами,
даже складами, где европеец жил в большем заточе­
нии, чем индийцы самых замкнутых каст». Но следу­
ет ли из этого, что оккупация была «поверхностной»,
а потому относительно безобидной? Нет, ибо «с этого
времени начался процесс, которому суждено было
207

еще до конца X V I I I в. выдать на милость английской
монополии 8 5 — 9 0 %
внешней торговли
Индии
(Бродель Ф. Время мира. С. 510—511).
Из главы V I « Ц и в и л и з а ц и и В о с т о к а в средние ве­
ка» у ч а щ и е с я знают, какой м о щ н ы й импульс для
развития и н д и й с к о г о текстильного производства да­
ла торговля с Западом. Однако в X I X в . , после п р о ­
м ы ш л е н н о г о переворота в А н г л и и , с и т у а ц и я резко
изменилась: Индия уже не могла п р о т и в о с т о я т ь п о ­
т о к у более д е ш е в ы х и качественных изделий, п р о и з ­
веденных с п о м о щ ь ю м а ш и н . Это привело к разоре­
н и ю о г р о м н о й м а с с ы и н д и й с к и х р е м е с л е н н и к о в , Ин­
дия превратилась в р ы н о к с б ы т а для а н г л и й с к и х
х л о п ч а т о б у м а ж н ы х тканей (в 1814 г. ввоз составлял
1 млн я р д о в , в 1870 г. — 9 9 5 млн я р д о в ) . Этот при­
мер наглядно показывает, что даже « п о в е р х н о с т н о е »
с о п р и к о с н о в е н и е с Западом, еще не затрагивающее
основ ц и в и л и з а ц и и , имело далеко и д у щ и е послед­
ствия.
С другой с т о р о н ы , курс на с а м о и з о л я ц и ю , выбран­
ный Китаем и Японией, пагубно сказывался на раз­
витии т о р г о в л и , сдерживал инициативу купечества,
а главное — не спас эти цивилизации от угрозы за­
падного в т о р ж е н и я .
Особо следует остановиться на проблеме колониза­
ционной политики Р о с с и и . Чем она отличалась от к о ­
лонизационной политики западных держав? М о ж н о
ли сопоставить освоение Сибири с завоеванием, ска­
ж е м , А м е р и к и или Индонезии? Обсуждение этих воп­
росов лучше начать с доклада кого-либо из у ч а щ и х с я
на тему «Присоединение и освоение Сибири» (матери­
алы м о ж н о взять из ш к о л ь н ы х учебников по отечест­
венной и с т о р и и ) . Обычно учащиеся не видят большой
разницы м е ж д у процессом расширения Р о с с и й с к о г о
государства и колониальными войнами, которые вела
Европа. Преподавателю н у ж н о откорректировать эту
т о ч к у зрения, а также подчеркнуть цивилизационное
значение присоединения Сибири. Н и ж е приводятся
материалы, необходимые для комментариев.
208

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ
Присоединение Сибири. X V I I век вошел в историю
России как время стремительного продвижения русских
на восток. В кратчайшие сроки русские землепроходцы
пересекают необозримые пространства Западной и Вос­
точной Сибири и выходят к побережью Тихого океана,
присоединяя к Московскому государству огромную тер­
риторию Евразийского материка... Недавняя Московия,
чья территория едва превышала Францию, неожиданно
вырастает в крупнейшее государство мира. <...>
Обращаясь к источникам, явственно видишь, что ос­
воение Сибири не носило стихийного характера... но что
это была осознанная и целенаправленная государствен­
ная политика, которой в Московском государстве прида­
валось первостепенное значение. <...>
Уже беглое знакомство с приказной литературой X V I I
столетия... являет нам картину широкомасштабной госу­
дарственной программы разведывания «новых землиц», их
заселения и хозяйственного освоения, а также приведения
«под высокую государеву руку» живущих там народов.
Освоение Сибири «носило не завоевательный, а мирный
характер... Оно не имело ничего общего с политикой, ска­
жем, Кортеса в Америке, провозгласившего девизом конки­
стадоров: «Хороший индеец — это мертвый индеец». <...>
Московское правительство, возглавившее в X V I I в. сло­
жение многонационального Российского государства, су­
мело понять и оценить важность объединения в единых
границах многочисленных народов и народностей Сибири
и потому всячески стремилось осуществить это присоеди­
нение мирным путем, давая соответствующие разъяс­
нения своим служилым людям и принимая специальные
меры к охране сибирских племен как от посягательств но­
вых властей, так и от их внутренних междоусобиц. <...>
Кроме того, «система податного обложения, как и сис­
тема административного деления, не носила особого
«колониального» характера, а была единообразной с центральнорусскими областями, в соответствии с общей зако­
нодательной практикой государства. Вновь присоединен­
ные области Сибири не были колониально вассальными,
а втягивались в единую государственную хозяйствен­
но-экономическую систему (Очирова Т. Н. Присоединение
Сибири как евразийский социокультурный вектор внеш­
ней политики Московского государства / / Цивилизации и
культуры. Вып. 1. М., 1994. С. 131 — 152).
209

Подводя
итоги, следует сказать, что процесс о с ­
воения Сибири нельзя идеализировать. Имели место
и злоупотребления: обман, грабеж, спаивание « т у ­
з е м ц е в » . Соприкосновение с другой культурой не
могло не сказаться на с а м о б ы т н ы х традициях корен­
н ы х жителей Сибири. Свободные прежде племена,
еще не знавшие государственности, стали подданны­
ми р у с с к о г о царя, были в ы н у ж д е н ы подчиняться но­
вым законам, а их земли вошли в состав Р о с с и и . Од­
ним с л о в о м , освоение Сибири — т о ж е к о л о н и з а ц и я ,
но своеобразная, отличающаяся от европейской
« м я г к о с т ь ю » форм. В цивилизационном аспекте о с ­
воение Сибири имело очень важное значение для пре­
вращения России в Евразию — о с о б у ю ц и в и л и з а ц и ю ,
о б ъ е д и н я ю щ у ю Запад и В о с т о к . Этот процесс продол­
жался и дальше: в X I X в. в состав России вошли Кав­
каз и Средняя А з и и — регионы, где находились оча­
ги древнейших восточных цивилизаций.
Глава

IX

Новое время: рождение
индустриальной цивилизации
( X I X — н а ч а л о X X в.)
•

Индустриальная
(машинная, техногенная)
цивили­
зация,
научно-технический
прогресс,
монополии,
страны «старого» и «молодого» капитализма, ми­
литаризм, шовинизм; национально-историческое
са­
мосознание, европеизация и самобытность
цивили­
зации, славянофилы и западники;
рабовладельческие
плантации, демократическая система выборов; ро­
мантизм, органическое государство,
традиционная
мораль, ницшеанство, фрейдизм, социал-утопизм и
коммунизм, капиталистическая
инфраструктура,
ломка традиционных структур цивилизации, поли­
тика самоусиления, Реставрация
Мэйдзи.

Глава I X учебного пособия имеет, как и предшест­
вующая, обзорный характер. В ней дается общая харак210

теристика эпохи складывания индустриальной цивили­
зации. Индустриальная
цивилизация — качественно
новый этап в цивилизационном развитии человечества;
переход к нему, свершившийся вначале лишь в некото­
р ы х странах Запада, привел к ломке многих с т р у к т у р
традиционной (аграрной) цивилизации, причем не
только в Европе и С Ш А , но отчасти и на Востоке.
В процессе изучения главы н е о б х о д и м о :
— выделить
основные
признаки индустриальной
цивилизации, о т л и ч а ю щ и е ее от цивилизации тради­
ционной;
— показать
особую
роль
научно-технического
прогресса, темпов п р о м ы ш л е н н о г о роста, д е м о к р а т и ­
зации общества в постоянно м е н я ю щ е й с я расстанов­
ке сил среди стран Запада;
— определить
качественные
сдвиги в д у х о в н о й
ж и з н и Запада в контексте его вступления в индуст­
риальную фазу;
— выявить
трансформации
цивилизационной
с т р у к т у р ы стран В о с т о к а , о к а з а в ш и х с я в сфере влия­
ния индустриального Запада.
§ 1. « Ж е л е з н ы й » век
•

План.
1. Р о ж д е н и е индустриальной цивилизации:
а) в а ж н е й ш и е особенности индустриальной циви­
лизации, ее отличия от традиционной (аграрной);
б) преимущества и недостатки индустриальной ци­
вилизации глазами философов и экономистов X I X в.
2. Наука и технический прогресс:
а) роль естественных наук в п р о м ы ш л е н н о м о б щ е ­
стве;
б) м а ш и н ы в жизни человека X I X в.
3. Индустриализация и монополистический капи­
тализм:
а) основные формы организации производства в
X I X и X X вв.;
б) последствия возникновения монополий для э к о ­
н о м и ч е с к о й и политической ж и з н и капиталисти­
ч е с к и х стран.
211

Главная задача изучения первого раздела парагра­
фа — показать принципиальную
разницу между аг­
рарной (доиндустриальной,
традиционной ) цивили­
зацией и цивилизацией
индустриальной.
Вначале учащимся следует напомнить, в чем с о ­
стоят особенности
доиндустриальной
цивилизации.
Приведем два определения, принадлежащих извест­
ным западным у ч е н ы м .
1. В доиндустриальных цивилизациях жизнь «пред­
ставляет собой главным образом взаимодействие с при­
родой. Рабочая сила занята преимущественно в добы­
вающей промышленности: сельском и лесном хозяйст­
ве, горном деле и рыболовстве. Человек использует
грубую мускульную силу, действует унаследованными
от предыдущих поколений методами...» (Д. Белл).
2. Цивилизации «первой в о л н ы » (то есть аграр­
ные) «получали энергию от « ж и в ы х а к к у м у л я т о ­
ров» — мускульной силы человека и ж и в о т н ы х —
или от солнца, ветра и в о д ы . . . товары о б ы ч н о произ­
водились кустарным с п о с о б о м , изделия изготовля­
лись п о ш т у ч н о и на заказ...» (А. Тоффлер).
На основании этих определений, а т а к ж е матери­
ала, и з л о ж е н н о г о в учебном п о с о б и и , на уроке реко­
мендуется составить таблицу.
Аграрная
цивилизация

Индустриальная
цивилизация

В процессе труда человек
имеет дело в основном
с природой, подчиняется
природному циклу
Орудия труда и сам трудо­
вой процесс остаются прак­
тически неизменными
Используется энергия от «ес­
тественных» аккумуляторов
Производство имеет штуч­
ный характер
Наука и производство
практически не связаны

С машинами, подчиняет­
ся ритму их работы

212

Непрерывно обновляют­
ся
Искусственных источни­
ков (пар, электричество)
Массовый характер
Технический прогресс
определяется научными
достижениями

Разницу в применении и быстроте распространения
технических усовершенствований в доиндустриальной
и индустриальной цивилизациях м о ж н о проиллюст­
рировать следующими примерами. Ветряная мельни­
ца была известна с древнейших времен, но использо­
валась в качестве и г р у ш к и . Только около 8 0 0 г. она
превратилась в механизм для помола зерна, а 300 лет
спустя, после 1100 г., стала применяться и в корабель­
ном деле (до этого паруса действовали лишь в тех слу­
чаях, когда дул попутный ветер, теперь м о ж н о было
использовать энергию бокового и встречного ветра).
В индустриальную э п о х у изобретения стали вне­
дрять во все отрасли промышленности и ремесла,
где это было в о з м о ж н о , и в кратчайшие с р о к и . Так,
Д. Уатт использовал с в о ю паровую машину для ме­
таллургии (подача воздуха в д о м н у ) , а компаньон
Уатта М. Боултон сообразил, что паровая машина го­
дится для любой отрасли, особенно для текстильной
промышленности. Через 35 лет американец Р. Фултон пустил по реке Гудзон первый пароход, через
20 лет появился первый паровоз. К 1 6 4 0 — 1 6 5 0 гг. па­
ровой двигатель изменил все производство — от изго­
товления стекла до книгопечатания. Изменения за­
тронули не только промышленность, но и транспорт,
сельское х о з я й с т в о .
Следующая проблема, к о т о р у ю н у ж н о обсудить на
занятии, — это относительная ограниченность п р и ­
родных ресурсов и необходимость поисков новых
и с т о ч н и к о в энергии. В учебном пособии излагается
теория Т. Мальтуса,
которая не потеряла актуаль­
ности и по сей день (см. главу X ) .
Познавательное
задание:
Мальтус считал, что
«воспроизводительная способность населения беско­
нечно более велика, нежели способность земли обес­
печивать человека средствами с у щ е с т в о в а н и я » . Сов­
ременные ученые на основе исторического опыта по­
следних двух столетий опровергают эту точку зрения.
По их м н е н и ю , природные ресурсы неисчерпаемы —
надо т о л ь к о уметь ими пользоваться, то есть владеть
технологией: «с п о м о щ ь ю технологии плевела могут
213

превратиться в зерна, а зерна — в плевела прямо на
наших глазах». Какие факты подтверждают
это?
Учащиеся могут воспользоваться материалами учеб­
ного пособия или дополнительной литературой.
Комментарий. О безграничности природных ресурсов
свидетельствует история использования нефти. Долгое вре­
мя ее ценные качества не были известны; в 1859 г. в Пен­
сильвании (США) пробурили первую скважину, но нефть
применялась как смазочное вещество и горючее для ламп.
Бензин считали бесполезным отходом ее переработки. Толь­
ко в 1885 г., когда Г. Даймлер и К. Бенц создали двигате­
ли внутреннего сгорания, человечество осознало важность
этого ресурса. В 70-е гг. X X в. нефтехимическая промыш­
ленность стала ведущей, нефть превратилась в двигатель
мировой экономики, а прежде нищие страны Персидского
залива — в богатейшие и наиболее влиятельные.
Третья проблема — влияние индустриализации
на характер и организацию трудового процесса, на
роль в нем человека, на цивилизацию в целом.
1. На уроке рекомендуется
проанализировать
т е к с т ы № 1 , 2 ( « Т е м ы для семинарских з а н я т и й » ) .
Комментарий. Использование машин резко повысило
производительность труда, но первые поколения рабочих
ничего не выиграли от промышленной революции. В X I X в.
национальный продукт вырос в 14 раз, однако это прино­
сило выгоду в первую очередь предпринимателям, изобре­
тателям и тем, кто их финансировал. Рабочие получали
нищенскую плату, страдали от ужасных условий труда на
фабриках и жили в трущобах. Это было связано отнюдь не
с бедностью общества в целом, а со стремлением предпри­
нимателей извлекать как можно больше выгоды и с отсут­
ствием законов, защищающих права рабочих. Законов,
которых пришлось добиваться путем длительной борьбы.
2. Труд на фабриках резко отличался от труда ре­
месленников или работников рассеянной мануфакту­
р ы . Внимание у ч а щ и х с я следует обратить на цитату
из Г. Гегеля (с. 369 пособия).
Что приводило к обезличиванию человека? При
фабричной системе люди трудились не на д о м у , а
проводили 1 0 — 1 2 часов в день на фабрике, работали
214

непрерывно, подлаживаясь к ж е с т к о м у ритму ма­
шин и подчиняясь установленным требованиям. Это
придавало труду м о н о т о н н о с т ь , однообразие, к о т о ­
рые достигли своего апогея в системе конвейера.
3. Индустриализация меняла облик городов, образ
жизни л ю д е й . Раньше всего этот процесс начался в
А н г л и и , где многие города стали центрами п р о м ы ш ­
ленного производства. У ж е в X V I I I в. на окраинах
Лондона, например, «образовались у ж а с а ю щ и е квар­
т а л ы . . . с отвратительными лачугами, с о б е з о б р а ж и ­
в а ю щ и м и лицо города производствами (в ч а с т н о с т и ,
с многочисленными к и р п и ч н ы м и заводами), со сви­
нарниками, где ж и в о т н ы е к о р м и л и с ь г о р о д с к и м и о т ­
б р о с а м и , с кучами нечистот, с грязными у л и ц а м и » .
Лондон стал раскалываться на две части: по свиде­
тельству современников, дворцы и дома богачей пе­
ремещались на запад, к Вестминстеру, подальше от
« д ы м а , паров и зловония всех этих л ю д с к и х с к о п л е ­
ний в восточной части» (Броделъ Ф. С т р у к т у р ы по­
вседневности. С. 588).
А в начале X X в. по улицам ездили автомобили и
трамваи, в домах горели электрические л а м п о ч к и ,
работали радио и телефоны. Не всем были д о с т у п н ы
эти н о в и н к и , но человек у ж е начал общаться с м а ш и ­
нами не т о л ь к о на производстве, но и в б ы т у .
4. Индустриализация требовала концентрации ка­
питала и производства, о чем рассказывается в разде­
ле «Индустриализация и м о н о п о л и с т и ч е с к и й капи­
тализм».
§ 2. С т р а н ы « с т а р о г о » к а п и т а л и з м а
•

План.
1. Европейская «периферия» и модернизация:
а) роль наполеоновских войн и б у р ж у а з н ы х рево­
л ю ц и й в ускорении процесса модернизации;
б) итоги развития стран «периферии» к началу X X в.
2. Европейский « ц е н т р » : перераспределение с и л .
Основные причины замедления э к о н о м и ч е с к о г о
роста Англии и Франции.
215

Материал § 2 достаточно прост, и его рекомендует­
ся дать у ч а щ и м с я для самостоятельной работы.
Основные в ы в о д ы , к к о т о р ы м н у ж н о подвести
класс:
1. Из-за того что лишь часть Западной Европы
вступила в э п о х у индустриальной цивилизации,
д и с п р о п о р ц и и между странами резко возросли. Це­
лая пропасть отделяла, например, отсталую полуфе­
одальную И с п а н и ю от А н г л и и , ставшей « м а с т е р с к о й
мира».
2. Соответственно перед разными странами стояли
принципиально разные задачи. Италия и особенно
Испания с трудом осуществляли м о д е р н и з а ц и ю , а в
передовой А н г л и и назревали другие п р о б л е м ы : об­
новление т е х н о л о г и и , борьба с кризисами перепроиз­
водства и т. д.
3. Экономическая конкуренция м е ж д у странами
стала о б ы ч н ы м явлением, причем темп ее у с к о р и л с я
и практически полностью зависел от научно-техниче­
с к о г о прогресса.
§ 3. Г е р м а н с к и й путь к м о д е р н и з а ц и и
•

План.
1. Причины и результаты «половинчатой» модер­
низации.
2. Проблема « д о г о н я ю щ е г о » развития.

Темы § 3 и 4 тесно связаны, так как в них речь
идет о тех странах « м о л о д о г о » капитализма, к о т о ­
р ы м п р и х о д и л о с ь «догонять» лидеров, одновременно
завершая модернизацию и избавляясь от п е р е ж и т к о в
феодализма. Отсюда — скачкообразность и неравно­
мерность развития, успехи в одних отраслях произ­
водства и провалы в д р у г и х .
Познавательное
задание: ответьте на вопрос № 2
(с. 377) и подумайте, что дало возможность «перифе­
рийной» Германии вырваться в число лидирующих
стран?
216

Комментарий. На рубеже X I X — X X вв. Германия бы­
ла полумодернизированной страной, поскольку:
а) в сельском хозяйстве феодальные отношения не бы­
ли уничтожены полностью;
б) демократизация политической системы имела огра­
ниченный, «половинчатый» характер.
Вместе с тем правительство поощряло промышлен­
ность, в которой развивались наиболее передовые для
X X в. отрасли (в том числе машиностроение, химическая
и электротехническая). Многие крупные поместья пре­
вращались в передовые капиталистические хозяйства
(правда, при сохранении остатков крепостничества), в
которых использовались новейшие достижения науки и
техники.
§ 4. Р о с с и я и м о д е р н и з а ц и я
•

План.
1. Р у с с к о е общество и проблема модернизации:
а) модернизация и европеизация. Споры о нацио­
нальной самобытности в общественной ж и з н и Р о с ­
сии X I X — начала X X в . ;
б) « в ы з о в » модернизации и « о т в е т » р у с с к о г о о б щ е ­
ства (позиция б у р ж у а з и и , крестьянства, интелли­
генции).
2. Царизм и модернизация:
а) общая характеристика реформаторской деятель­
ности правительства;
б) результаты реформ и буржуазной революции
1 9 0 5 г.; м о ж н о ли назвать Р о с с и ю начала X X в . м о ­
дернизированной страной?

Главная задача этого параграфа — в ы я в и т ь свое­
образие процесса модернизации в Р о с с и и X I X в. П о ­
ч е м у , несмотря на все у с п е х и , наша страна заняла
л и ш ь пятое место в мире? Каковы были « п о б о ч н ы е » ,
негативные, результаты модернизации?
Опережающее
задание: по мнению одного из с о в ­
ременных отечественных исследователей, « м о д е р н и ­
зация в России не только обнажила в с ю с о в о к у п н о с т ь
« б о л е в ы х т о ч е к » общественного развития с т р а н ы , но
217

и стала м о щ н ы м стимулятором конфронтационности
м е ж д у властью и о б щ е с т в о м , политической и с о ц и ­
альной нестабильности». У ч а щ и м с я предлагается на
материале учебного пособия и учебников по истории
Р о с с и и X I X в. доказать, насколько справедлива та­
кая точка зрения.
Комментарий. Приведем несколько выдержек из
статьи профессора В. В. Шелохаева, в которой объясня­
ются причины незавершенности модернизации и вызван­
ных ею катаклизмов.
1. «Инициировав модернизацию «сверху», власть в
принципе действовала в русле западноевропейского разви­
тия», но, «затягивая до предела начало объективно назрев­
ших преобразований, авторитарный режим, как правило,
реализовывал свои инициативные начинания ускорен­
ными темпами, не считаясь с адаптационными возмож­
ностями среды». Из-за нехватки средств усиливалось
бремя налогов, поэтому население с ужасом относилось к
любым экспериментам, идущим «сверху». «В традици­
онном сознании уже давно и прочно сложился стереотип:
«новые преобразования — новые налоги». И действи­
тельно, по «качеству» жизни Россия занимала одно из
последних мест в Европе.
2. Власть «подходила к реформам не системно, а выбо­
рочно, отдавая предпочтение тем из них, которые, по ее
мнению, прежде всего укрепят государственную мощь
империи». Так, реформы по демократизации затягива­
лись, в экономике ставку делали на создание крупной
промышленности — в ущерб средней, мелкой и особенно
кустарной, на которые обычно не хватало финансов.
3. Даже уступив требованиям общества и создав пред­
ставительные учреждения (Дума), авторитарный режим
часто действовал «нецивилизованными», силовыми мето­
дами (учащимся следует напомнить о Ленском расстреле
1912 г., «Кровавом воскресенье», о роспусках Думы и т. д.),
а это усиливало конфликт между государством и обще­
ством.
4. И буржуазия, и дворянство были «привязаны» в
буквальном смысле слова к государственной казне,
бюрократическому аппарату, ведавшему распределени­
ем государственных заказов, ссуд, предоставлением
льгот и т. п. Все это сковывало частную инициативу и
предприимчивость, делало оба класса... общественно
218

инфантильными и политически инертными. В результа­
те они так и не сумели создать свои собственные силь­
ные партии.
5. С другой стороны, интеллигенция, не имевшая проч­
ной социальной основы, не заинтересованная «матери­
ально» в развитии модернизации, претендовала на веду­
щую роль в общественно-политической жизни страны,
но при этом была раздроблена, разделена на различные
политические группировки, которые вели друг с другом
идейную борьбу по вопросу о «русском пути».
Опережающее
задание: сравните т е к с т ы № 3 — 4
( « Н е м е ц к а я и д е я » ) и № 5 — 6 ( « Р у с с к а я и д е я » ) , от­
ветьте на вопросы к ним (№ 2).
Комментарий. Для стран, которые избрали путь «до­
гоняющего» развития, национальная идея была особен­
но актуальна. Она играла роль идейного фундамента ре­
форм, обосновывала главную цель — догнать и пере­
гнать передовые державы. Вместе с тем национальная
идея могла порождать шовинизм, оправдывать милита­
ристскую политику. Именно так происходило в Герма­
нии.
В обстановке соперничества лидирующих европейских
стран, борьбы за передел колоний созревала мысль о том,
что «немецкий народ будет или молотом, или наковаль­
ней», а перед Первой мировой войной она переросла в тео­
рию о завоевании мирового господства и расширении
«жизненного пространства» для германской нации.
В России национальная идея имела, как правило, иное
звучание (проявления шовинизма были, но не они играли
определяющую роль). Интеллигенцию прежде всего вол­
новали вопросы о том, является ли Россия самостоятель­
ной цивилизацией, каковы особенности этой цивилиза­
ции, что отличает ее от Европы и стоит ли идти по запад­
ному пути. В эпоху, когда перед Россией остро встала
задача завершить модернизацию, споры славянофилов и
западников имели отнюдь не абстрактный характер: ре­
шался вопрос о направлении развития России, о том,
произойдет ли окончательный разрыв с традиционализ­
мом. Модернизация была практически неизбежно связа­
на с ориентацией на западную модель, поэтому интелли­
генция испытывала вполне обоснованный страх, что их
страна утратит свое национальное своеобразие.
219

Однако и славянофилов неправильно представлять
только как защитников русской старины. Европейски
образованные люди, они понимали, что реформы в Рос­
сии необходимы и воскрешение патриархальных устоев в
полном объеме невозможно. В учебном пособии представ­
лено три точки зрения на проблему «Россия и Европа».
Крайнюю антизападническую позицию занимал А'. С. Ак­
саков, который утверждал, что путь Запада ложен и рус­
ским надо освободиться от его влияния. Но главные те­
оретики славянофильства — А. С. Хомяков и особенно
И. В. Киреевский — отстаивали более мягкий вариант
решения этого вопроса. Критикуя историю Запада, они
признавали достижения европейской цивилизации и не
возражали против их заимствования, по крайней мере
частичного. Наиболее современную, соответствующую
новому глобальному видению точку зрения высказал Ки­
реевский. Он полагал, что Россия и Европа могут взаимо­
действовать, обогащая друг друга.
В с л е д у ю щ и х двух текстах (№ 8 — 9 ) р а с к р ы т дру­
гой аспект национальной идеи: ее использование
р а з л и ч н ы м и п о л и т и ч е с к и м и с и л а м и . Т а к , западник
П. А. Столыпин, сторонник модернизации, у т в е р ж ­
дал, ч т о укрепление земств — органов местного
самоуправления — вполне органично для Р о с с и и ,
с о о т в е т с т в у е т ее национальным началам. А р е а к ц и ­
онер и традиционалист К. Н. Победоносцев,
высту­
пая против д е м о к р а т и з а ц и и , считал о п а с н ы м в о с к ­
решать Земский с о б о р , несмотря на его и с к о н н о р у с ­
ский характер.
Завершая занятия по теме, у ч а щ и х с я н у ж н о под­
вести к с л е д у ю щ и м
выводам:
1. Модернизация
в России, при всех ее издерж­
к а х , достигла значительных позитивных результа­
т о в . В очень с ж а т ы е сроки (менее чем за полвека) б ы ­
ла создана достаточно мощная индустриальная база,
в о с н о в н ы х чертах оформилась система рыночной
э к о н о м и к и , возникли элементы гражданского о б щ е ­
ства и правового государства. Россия стала частью
мировой хозяйственной с и с т е м ы , заняв в ней вполне
достойное пятое место.
220

2. Вместе с тем основные задачи модернизации
не
были решены в полном объеме в отличие от передо­
вых стран Европы и С Ш А . Более т о г о , п р о т и в о р е ч и я ,
в о з н и к ш и е в ходе модернизации, в сочетании с про­
блемами, унаследованными от традиционного (фе­
одального) общества, привели в 1917 г. к сильнейше­
му социальному взрыву.
§ 5. С Ш А : п у т ь к л и д е р с т в у
•

План.
1. Два центра цивилизации: Север против Ю г а :
а) Гражданская война (1861 — 1 8 6 5 ) : выбор пути
цивилизационного развития;
б) роль победы п р о м ы ш л е н н о г о д е м о к р а т и ч е с к о г о
Севера для завоевания м и р о в о г о лидерства.
2. Демократия в действии:
а) особенности демократической системы С Ш А в
сравнении с западноевропейской;
б) проблемы индустриального общества и с п о с о б ы
их решения в условиях демократии.

Материал § 5 несложен, и учащиеся могут спра­
виться с ним самостоятельно. На у р о к е рекомендует­
ся обсудить вопросы: Ч т о отличало С Ш А о т Германии
и Р о с с и и ? Почему С Ш А удалось занять первое место
в мире?
Комментарий. Среди стран, избравших путь «дого­
няющего» развития, только США сумели
полностью
осуществить модернизацию. Россия и Германия, несмо­
тря на успехи, дали «усеченный» ее вариант. В США пос­
ле победы над рабовладельческим Югом были реализова­
ны все основные задачи: индустриализация охватила не
только промышленность, но и сельское хозяйство; глав­
ной его единицей стало фермерское капиталистическое
хозяйство. Учащимся следует напомнить, что в Герма­
нии и России именно аграрный сектор модернизировался
с наибольшим трудом. Наконец, в США было создано
гражданское общество. Демократизация политической
жизни в Германии и России проходила крайне медленно,
221

с большими уступками монархическому режиму, кото­
рый, даже проводя реформы, не желал сдавать своих по­
зиций и с опаской относился к любым проявлениям об­
щественной активности. Соединенные Штаты не имели
феодального прошлого, а потому не унаследовали его
пережитка — монархическую власть. Для складывания
демократической системы серьезных препятствий не бы­
ло. Имущественный ценз в США был гораздо ниже, чем
в самой демократичной из европейских стран — Англии.
Сословные предрассудки — еще один феодальный пере­
житок, характерный для Европы, — практически отсут­
ствовали. Американская демократическая система обес­
печила возможность диалога между властью и общест­
вом, их взаимного контроля (яркий пример — борьба
с монополиями).
§ 6. Д у х о в н а я к у л ь т у р а
эпохи индустриализации
•

План.
1. Р о м а н т и з м :
а) антипросветительская направленность роман­
тизма, ее и с т о к и ;
б) «преображение» действительности и обществен­
ный идеал романтиков;
в) особенности романтического типа личности.
2. К р у ш е н и е к у м и р о в :
а) к р и т и к а разумности мироздания в философии
А . Шопенгауэра;
б) индивидуалистические и анархические идеи в
творчестве М . Штирнера и Ф . Н и ц ш е ;
в) новый взгляд на процесс «цивилизации» челове­
чества у 3. Фрейда.
3. Ф и л о с о ф и я равенства:
а) идеал к о м м у н ы ; проблема переустройства о б щ е ­
ства в к о н ц е п ц и я х социалистов-утопистов;
б) марксизм (теория формации и классовой борь­
б ы ) ; вклад марксизма в развитие рабочего и с о ц и ­
ал-демократического д в и ж е н и я ) .

222

Цель § 6 состоит не в т о м , чтобы дать общее пред­
ставление о развитии западноевропейской философии
в X I X в . , а в т о м , чтобы показать наиболее
важные
изменения,
которые произошли в системе
ценнос­
тей общества, вступившего
в эпоху
индустриаль­
ной цивилизации. П о э т о м у философские системы да­
ю т с я в ы б о р о ч н о , и предпочтение оказано тем, в к о т о ­
р ы х « б у н т » против традиционных у с т о я в ш и х с я норм
морали, представлений о мире и человеке был выра­
жен наиболее я р к о . Теория М. Штирнера,
напри­
мер, весьма «среднего» философа, к о н е ч н о , не идет
ни в какое сравнение с философией Гегеля. Однако
Ш т и р н е р интересен с точки зрения переоценки цен­
ностей и в ы з ы в а ю щ е й асоциальности своего у ч е н и я .
Примечательно и т о , что в целом слабая книга
«Единственный и его собственность» имела ш и р о к и й
резонанс, то есть явно импонировала массовому с о ­
знанию.
В чем заключаются
особенности
процесса
пере­
оценки ценностей в XIX в.? Это главный в о п р о с , к о ­
торый надо поставить перед у ч а щ и м и с я . Ведь ломка
системы ценностей сопровождает в с ю и с т о р и ю чело­
вечества. Х р и с т и а н с т в о разрушило античную я з ы ч е ­
с к у ю систему ценностей и противопоставило ей но­
вые идеалы. В эпоху Ренессанса началась ломка
х р и с т и а н с к о й средневековой системы ценностей,
а Просвещение довершило этот п р о ц е с с , в С Б О Ю оче­
редь создав н о в у ю картину мира, общества и чело­
века.
В начале X I X в. произошло нечто подобное: ро­
мантическая философия отвергала теории мыслите­
лей п р о ш л о г о столетия и противопоставляла им свои
идеалы. Критика идей и ценностей Просвещения в
первой половине X I X в. имела весьма о с т р ы й
характер.
В сильном классе у ч а щ и м с я м о ж н о дать зада­
ние — заполнить самостоятельно с л е д у ю щ у ю табли­
цу (в слабом классе это л у ч ш е сделать на уроке с по­
м о щ ь ю преподавателя).
223

Просвещение

Романтизм

Социальный идеал —
цивилизованное обще­
ство, построенное на
принципах свободы, ра­
венства и братства; по­
строение такого
общества — итог исто­
рии, плод человеческого
разума и труда

Идеал обычно отнесен в
прошлое, а потому утопи­
чен (вспомним попытки
славянофилов возродить
устои Древней Руси); ро­
мантиков привлекает не
процветающее индустри­
альное общество, а общест­
во «органическое», то есть
гармоничное, цельное, есте­
ственное

Вера в науку, прогресс,
в способность человека
постичь мир разумом

Разуму противопоставляет­
ся интуитивное восприятие
мира, умение увидеть то,
что скрыто от глаз

Мир представляется
сложным, но разумно
устроенным механиз­
мом

Мир загадочен и непознава­
ем до конца, ибо делится на
видимый, материальный,
и невидимый, высший
Необузданность страстей,
углубленность во внутрен­
ний мир, вдохновение, през­
рение к практицизму и рас­
четливости буржуа

В человеке ценятся
просвещенность, уме­
ние подчинять страсти
рассудку, свободомыс­
лие, активная преобра­
зовательная деятель­
ность

Романтизм не отвергал традиционной морали,
опасность таил в себе только культ героев-одиночек,
э г о и с т о в , не ж е л а ю щ и х ж и т ь по законам общества
(вспомним знаменитые строки А . С. П у ш к и н а : « М ы
все глядим в Наполеоны. Двуногих тварей миллионы
для нас название о д н о . . . » ) .
В с л е д у ю щ е м разделе « К р у ш е н и е к у м и р о в » ана­
л и з и р у ю т с я теории, в к о т о р ы х превалировало имен­
но негативное, разрушительное начало. От к р и т и к и
б у р ж у а з н о г о общества — к представлению о дисгар­
монии мира (Шопенгауэр)
— к о т р и ц а н и ю норм тра224

диционной морали (Штирнер,
Ницше) — к сомне­
нию в т о м , насколько на самом деле цивилизован че­
ловек (Фрейд).
Эту тенденцию к « р а з м ы в а н и ю » э т и к и , которая
особенно усилилась к концу X I X в . , Н и ц ш е именовал
нигилизмом и видел в нем знамение э п о х и .
Текст № 12 рекомендуется разобрать на у р о к е , с
комментариями учителя. Предварительно у ч а щ и м с я
м о ж н о дать домашнее задание: на материале романа
Ф . Достоевского «Преступление и наказание» (особое
внимание н у ж н о уделить третьему сну Р а с к о л ь н и к о ва) показать, к к а к и м последствиям приводит гло­
бальное распространение нигилизма. В сильном
классе рекомендуется устроить дискуссию
на тему
«Ницше и Достоевский о нигилизме».
Комментарий. Для Ницше нигилизм — неодно­
значное явление. Он лишает человека «устойчивости»,
ибо в отличие от христианства не дает ему цели, ответа
на вопрос «зачем?». Но христианство, с точки зрения
Ницше, всего лишь «средство сохранения»: вера возвы­
шала человека в его собственных глазах, спасала от от­
чаяния, оправдывала зло и несовершенство мира, то есть
была своего рода иллюзией, самообманом.
Теперь людям, утратившим веру, приходится распла­
чиваться за эту иллюзию. Однако нигилизм, при всем
своем разрушительном, нетворческом характере, может
быть и показателем силы духа, грядущих перемен. Ниц­
ше тонко уловил переломный характер эпохи, в которую
оформлялась качественно новая цивилизация, требую­
щая нового видения мира.
Достоевский иначе трактовал эту проблему: он видел
в нигилизме угрозу существования цивилизации и само­
го человечества, полагал, что религиозные нормы имеют
вечный, непреходящий характер.
История X X в. подтвердила правоту Достоевского: ни­
гилизм, проявившийся во время мировых войн, едва не
привел человечество к катастрофе, а в духовной жизни
(особенно в последнее время) все отчетливее проявляется
стремление возродить прежнюю систему ценностей,
вновь обрести веру (см. главу X ) .
8 —1053

225

§ 7. Ц и в и л и з а ц и и В о с т о к а :
отход от традиционализма
•

План.
1. Колониальная система в X I X в. Общая характе­
ристика в а ж н е й ш и х процессов в колониальноз а в и с и м ы х и полузависимых от Запада странах.
2. Как менялся В о с т о к ?
а) Европеизация Индии (роль колониальной поли­
тики Англии в создании новой и н ф р а с т р у к т у р ы ) ;
б) п о л и т и к а самоусиления в Османской империи
и Китае;
в) модернизация в Я п о н и и .

В первом разделе параграфа даются общие сведе­
ния об основных процессах, п р о и с х о д и в ш и х в к о л о ­
ниальной системе в X I X в. Главное внимание н у ж н о
сконцентрировать на тех глубинных качественных
изменениях, которые претерпел Восток под воздейст­
вием экспансии Запада. Учащимся рекомендуется на­
помнить материал предшествующей главы и подчерк­
нуть разницу между колониализмом X V I I — X V I I I в в . ,
который в большинстве случаев не был в состоянии
поколебать основ традиционных цивилизаций, и к о ­
лониализмом X I X в . , который готовил основу для
глобализации мира в следующем столетии. Восток
у ж е не мог изолироваться от Запада, продолжать
ж и т ь прежней ж и з н ь ю , он был вынужден меняться.
В учебном пособии приводится несколько вариан­
тов влияния Запада на цивилизации В о с т о к а .
1. Индия,
где трансформации в э к о н о м и ч е с к о й ,
социально-политической и духовной жизни (созда­
ние капиталистической и н ф р а с т р у к т у р ы , появление
новых к л а с с о в , европеизированной интеллигенции)
были вызваны прямым насильственным внедрением
Запада.
2. Китай, Османская империя и Япония, где рас­
тущей м о щ и Запада был дан «ответ» в виде политики
самоусиления. Только в Японии эта политика приве­
ла к « п р о р ы в у » из эпохи традиционализма в евро226

пейское новое время и дала весомые результаты:
Япония превратилась в достаточно с и л ь н у ю капита­
л и с т и ч е с к у ю державу.
Познавательное
задание: у ч а щ и м с я предлагается
ответить на вопрос: Почему политика самоусиления
в Китае и Османской империи не имела т а к о г о успе­
ха, к а к в Я п о н и и ? , используя материал § 7 и т е к с т ы
№ 1 0 , 11 ( « Т е м ы для с е м и н а р с к и х з а н я т и й » ) .
Комментарий. Реформы в Китае и Османской импе­
рии не имели системного характера, то есть не ставили
целью полностью преобразовать традиционную структу­
ру. Помимо нерешительности правительства сказыва­
лось и сопротивление масс, с недоверием и даже страхом
относившихся ко всякого рода новшествам. Особенно яр­
ко это проявилось в Китае. Текст № 10 наглядно демон­
стрирует позицию простого народа: вполне справедливое
негодование на злоупотребления властей и вмешатель­
ство иностранцев в дела Китая смешивается с осуждени­
ем технических усовершенствований. Призыв выгнать
«иностранных дьяволов», уничтожить все их товары вы­
глядит как наивная попытка отгородиться от внешнего
мира, продолжать жить в прошлом, а не в будущем.
Либеральная
китайская
интеллигенция
(см. текст
№ 11) создала программу модернизации страны (поощре­
ние промышленности и частного капитала, гласность,
развитие системы образования и т. д.), но эта программа
казалась чересчур смелой правительству и не могла най­
ти поддержки у масс.
Имели значение и прочность государственной струк­
туры, и религиозные традиции. Например, вполне есте­
ственно, что в авторитарной Османской империи парла­
мент существовал недолго. В Японии сложилась более
благоприятная ситуация для модернизации: правитель­
ство проявило последовательность, сознательно ориенти­
руясь на уже проверенную, отработанную западную мо­
дель развития, и осуществило весь комплекс необходи­
мых мер (учащимся следует напомнить, что даже в
России в 1861 г. так и не был создан парламент и долгож­
данная конституция). Это не означает, что в Японии
сформировались гражданское общество и правовое госу­
дарство, подобные западному, но появилась основа для
прорыва в индустриальную цивилизацию. Некоторые ис­
следователи считают, что здесь большую роль сыграли
8*

227

цивилизационные традиции Японии: умение с пользой
заимствовать плоды других культур, достаточно заметное
развитие капиталистического уклада в дотокугавскую
эпоху.
Отдельно рекомендуется обсудить вопрос о связи
колониальной политики и е в р о ц е н т р и з м а . Основой
для д и с к у с с и и м о ж е т с л у ж и т ь с т и х о т в о р е н и е Р. Кип­
линга «Бремя б е л ы х » . О каком «бремени» идет речь?
Почему колонизаторы считали, что они чуть ли не
обязаны нести всему миру с в о ю ц и в и л и з а ц и ю , с в о ю
религию и обычаи? В чем ущербность такой пози­
ции?
Военные у с п е х и , технический и э к о н о м и ч е с к и й
прогресс порождали у европейцев сознание собствен­
ного превосходства. Европейская цивилизация стала
восприниматься как наивысшее д о с т и ж е н и е и с т о р и ­
ч е с к о г о развития человечества. Этим и была п о р о ж ­
дена идея «цивилизаторской»
миссии белого челове­
ка — идея, которая в наши дни осуждается не только
в странах «третьего м и р а » , но и на Западе.
«Убеждение в своем превосходстве, превосходстве
национальной цивилизации стало с л у ж и т ь оправда­
нием для наций завоевателей и цивилизаторов, пред­
ставители к о т о р ы х образовывали как бы внешний
слой на о г р о м н ы х пространствах внеевропейского
м и р а » . Ц е р к о в ь , ш к о л а , я з ы к — вся западная куль­
тура с л у ж и л а своего рода инструментом колониаль­
ного господства. «Туземцев» следовало убедить, что
колониализм должен вывести их из мрака, что у х о д
к о л о н и с т о в означает возврат к варварству.
Ф а к т ы искоренения «варварства» действительно
б ы л и : н а п р и м е р , в Индии т о л ь к о благодаря англича­
нам стал исчезать зверский обычай с а м о с о ж ж е н и я
вдов. Но само пренебрежительное о т н о ш е н и е к дру­
гим ц и в и л и з а ц и я м в корне о ш и б о ч н о , как и стрем­
ление навязать с в о ю к у л ь т у р у , сделать м и р одно­
о б р а з н ы м , п о х о ж и м на Европу. С т о р о н н и к и ев­
ропоцентризма не учитывали ценности п о н я т и я
«самобытность».
228

Глава

X

X X век: к постиндустриальной
цивилизации
•

Глобализация,
постиндустриальная
цивилизация,
тоталитаризм,
система международной
безопас­
ности, либеральный реформизм, государство
«все­
общего благоденствия»,
мировые войны,
мировые
кризисы, экономическая интеграция,
«тоталитар­
ный социализм», «третий мир»,
цивилизациейные
блоки, научно-техническая
революция,
ноосфера,
информационное общество, экологический и энерге­
тический кризисы,
сепаратизм.

Историю X X века в последнее время принято начи­
нать с Первой мировой войны. Почему точкой отсчета
стал 1914 год? Потому что именно тогда стали прояв­
ляться новые по сравнению с предшествующим столе­
тием тенденции, которые не утратили свое значение и
сейчас. Первая мировая война открыла эпоху совре­
менности, подразделяющуюся на несколько периодов.
1 9 1 4 — 1 9 3 9 гг. (первая в истории человечества м и ­
ровая война; революции в Р о с с и и и Германии; крах
империй — р о с с и й с к о й , австро-венгерской, герман­
с к о й ; м и р о в ы е э к о н о м и ч е с к и е к р и з и с ы ; появление
тоталитарных р е ж и м о в ) ;
1 9 3 9 — 1 9 8 7 гг. (Вторая мировая война и раскол
мира на две группировки государств, и д у щ и х по ка­
питалистическому или с о ц и а л и с т и ч е с к о м у п у т и , во
главе со сверхдержавами — СССР и С Ш А ; первая на­
учно-техническая революция; распад колониальной
системы);
С 1987 г. до н а ш и х дней (крушение с и с т е м ы с о ­
циализма и распад СССР; вторая научно-техническая
информационная революция; переход ряда стран в
с т а д и ю постиндустриальной цивилизации; обостре­
ние м е ж н а ц и о н а л ь н ы х к о н ф л и к т о в и э к о л о г и ч е с к и х
проблем).
229

Главные задачи при изучении главы X с о с т о я т
в том, чтобы:
— показать процесс глобализации мира в различ­
ных его проявлениях (мировые в о й н ы , мировые э к о ­
номические к р и з и с ы , тоталитаризм, э к о л о г и ч е с к и е
п р о б л е м ы , мировая информационная сеть, распрост­
ранение западной массовой культуры и политиче­
ских с т р у к т у р , экономическая интеграция);
— проанализировать
важнейшие
проблемы, воз­
н и к а ю щ и е в связи с глобализацией (прежде всего
проблему соотношения глобального и локального,
цивилизационного единства и многообразия мира);
— рассмотреть
вопрос о своеобразии современно­
го капитализма;
— определить специфику социализма — уникаль­
ного и с т о р и ч е с к о г о феномена и причины к р у ш е н и я
социалистической с и с т е м ы ;
— обратить особое внимание
на роль России в
современном мировом историческом процессе и на
перспективы развития постсоветской Р о с с и и ;
— выявить основные признаки перехода от инду­
стриальной к постиндустриальной цивилизации и
истоки их различий;
— показать основные направления развития стран
«третьего м и р а » .
§ 1. М и р о в ы е в о й н ы
•

План.
1. Вызов гуманизму:
основные особенности м и р о в ы х войн (антигуман­
н о с т ь , нарушение норм международного военного
права). Ш о в и н и с т и ч е с к и е и расовые теории.
2. Цивилизация против войн:
а) миротворческая деятельность м е ж д у н а р о д н ы х
организаций (Лига Наций, ООН и др.) и ее резуль­
таты;
б) в о з м о ж н о ли цивилизованное решение м е ж д у ­
народных конфликтов?

230

Материал § 1 учащиеся могут проанализировать
с а м о с т о я т е л ь н о . На уроке рекомендуется обсудить
вопрос: В чем проявился мировой глобальный харак­
тер Первой мировой ( 1 9 1 4 — 1 9 1 8 гг.) и Второй м и р о ­
вой ( 1 9 3 9 — 1 9 4 5 гг.) войн?
Особо следует остановиться на проблеме « М и р о в ы е
войны и цивилизация». На Западе довольно популяр­
на точка зрения о том, что войны — постоянный спут­
ник цивилизации. «Чем цивилизованнее становились
народы, тем больше они проявляли с в о ю воинствен­
н о с т ь » , — пишет историк У. Экхард ( с м . : Ерасов Б. С.
У к а з . соч. С. 3 1 0 — 3 1 1 ) . Можно ли с ней
согласить­
ся? Действительно, история человечества, если по­
смотреть на нее в таком аспекте, представляет собой
бесконечную череду войн. Однако горький о п ы т пер­
вой половины X X в. у ж е не дает возможности рас­
сматривать войны как неизбежное зло или «плату за
п р о г р е с с » . С чем это связано?
У ч а щ и е с я д о л ж н ы сами подобрать ф а к т ы , свиде­
тельствующие о том, что:
а) м и р о в ы е войны поставили под угрозу н о р м ы
г у м а н и з м а , « ц и в и л и з о в а н н о с т ь » , к о т о р у ю челове­
чество вырабатывало на п р о т я ж е н и и т ы с я ч е л е т и й
(К. Я с перс сказал по э т о м у п о в о д у : « В о з н и к л а совер­
ш е н н о иная, неведомая ранее забота о б у д у щ е м
человека — забота о с о х р а н е н и и самой п р и р о д ы че­
ловека»);
б) благодаря научно-техническому прогрессу, по­
зволившему создать невиданное доселе о р у ж и е мас­
с о в о г о п о р а ж е н и я , новая мировая война м о ж е т при­
вести к гибели земную цивилизацию в целом.
По в т о р о м у разделу параграфа « Ц и в и л и з а ц и я
п р о т и в в о й н » рекомендуется организовать
дискус­
сию на тему « М о ж н о ли решать м е ж д у н а р о д н ы е
к о н ф л и к т ы ц и в и л и з о в а н н ы м и м е т о д а м и ? » . Целесо­
образно заранее п о п р о с и т ь у ч а щ и х с я п о д г о т о в и т ь
2 — 3 с о о б щ е н и я о роли ООН в предотвращении и
разрешении м и р о в ы х к о н ф л и к т о в , о с п о с о б а х и ф о р ­
мах м и р о т в о р ч е с к о й деятельности.
231

§ 2. Т о т а л и т а р и з м
•

План.
1. Природа тоталитаризма:
а) важнейшие признаки тоталитарной с и с т е м ы ;
б) почему массы были на стороне тоталитарных ре­
ж и м о в ? Идейные обоснования тоталитаризма.
2. Сила и слабость тоталитарных с и с т е м :
а) э к о н о м и ч е с к и е успехи и их п р и ч и н ы ;
б) негативные последствия неравномерности э к о ­
н о м и ч е с к о г о развития и авторитарных методов уп­
равления.

Тоталитаризм — одна из самых с л о ж н ы х тем этой
главы, а п о т о м у требует обстоятельных комментари­
ев учителя. Ознакомив у ч а щ и х с я с понятием «тота­
литарный р е ж и м » , н у ж н о подчеркнуть, ч т о :
1. Тоталитаризм
рассматривается
современны­
ми учеными как одно из проявлений
индустриальной
цивилизации. Именно в X X в. произошел невероятный
рост могущества государственного аппарата и его
влияния на общество в целом и на отдельного челове­
ка. В тоталитарных режимах строго регулировалась
даже частная жизнь — вплоть до выбора друзей, раз­
водов и других чисто личных проблем. Во многом это
связано с технической оснащенностью государства —
следствием общего технического прогресса. В ы с о к и й
уровень технической оснащенности позволяет собрать
подробнейшую информацию о каждом человеке (в ча­
стности, о его политических взглядах), создать х о р о ­
ш о отлаженную систему пропаганды. Важно и т о , что
в X X в. в распоряжении государства имеется огром­
ный бюрократический аппарат, многомиллионные ар­
мии, м о щ н ы е репрессивные органы. Тоталитаризм —
это стремление государства, обладающего поистине не­
ограниченными в о з м о ж н о с т я м и , целиком
поглотить
общество. Не случайно, что тоталитарные тенденции
проявились и в демократических государствах (яркий
пример: печально знаменитый маккартизм — кампа­
ния гонений на инакомыслящих в 50-е гг. в С Ш А ) .
232

2. Вместе с тем тоталитаризм оформился полно­
с т ь ю и превратился в относительно у с т о й ч и в ы й , дли­
тельный политический р е ж и м л и ш ь в
некоторых
странах,
в ы н у ж д е н н ы х избрать путь « д о г о н я ю щ е й
м о д е р н и з а ц и и » , т о есть в ускоренном темпе созда­
вать индустриальную систему или переходить на б о ­
лее в ы с о к и й ее уровень.
3. Это п р о и з о ш л о как раз в т о время, когда либе­
ральный капитализм даже в с а м ы х передовых стра­
нах оказался в тупике ( « В е л и к и й к р и з и с » 1 9 2 9 —
1932 г г . ) , и государство было в ы н у ж д е н о п р и с т у п и т ь
к планированию э к о н о м и к и и решать социальные
проблемы ( с м . § 3).
Таким образом, тоталитаризм
в широком
смыс­
ле — это особая модель политического
устройства,
возникшая в эпоху расцвета индустриальной
циви­
лизации (причем возможности для ее « в о з р о ж д е н и я »
сохраняются и в наши д н и ) . Другое дело — конкрет­
ное воплощение тоталитаризма в той или иной стра­
не. В учебном пособии внимание сконцентрировано
прежде всего на общих типологических чертах тота­
литарных р е ж и м о в . Не менее важно показать и раз­
ницу м е ж д у ними на примере немецкого фашизма и
сталинского тоталитаризма, которые ни в коей мере
не д о л ж н ы отождествляться, прежде всего — в облас­
ти идеологии.
К о м у - л и б о из у ч а щ и х с я м о ж н о дать доклад на э т у
тему (с использованием материалов из ш к о л ь н ы х
учебников по русской и зарубежной истории X X в .
или из книги «Тоталитаризм в Европе. X X в.» М . ,
1996).
Комментарий. В фашистской Германии пропаганди­
ровалась идея о биологической борьбе за существование
(между людьми или нациями) как основном законе жиз­
ни (социал-дарвинизм). Социальная гармония отверга­
лась, война рассматривалась как высшее героическое
проявление человеческих сил.
Диктатура целенаправленно противопоставлялась де­
мократии, общественному самоуправлению. С точки зре233

ния фашизма, «неравенство неизбежно, благотворно и
благодетельно для людей». Принцип «вождизма» (реше­
ния принимаются «в верхах», «низы» бесправны) офи­
циально считался оптимальным.
Воинствующий национализм перерастал в расизм, от­
рицающий в корне интернационалистическое учение.
Что касается социально-экономической сферы, то
здесь фашизм, как правило, поощрял мелкособственни­
ческий капитализм, взяв под контроль государства соб­
ственников.
В советской России господствовала идеология марк­
сизма, во многом продолжавшая традиции гуманизма и
Просвещения. Главной целью являлось построение ком­
мунизма — общества, основанного на принципах интер­
национализма, замены частной собственности обществен­
ной, а государства — самоуправлением трудящихся, со­
лидарности и социальной справедливости («свободное
развитие каждого является условием свободного разви­
тия всех»). Советский тоталитаризм опирался на маркси­
стскую теорию диктатуры пролетариата, которая рас­
сматривалась как временная мера, но отнюдь не конечная
цель, хотя эта цель и отодвигалась в далекое будущее.
Государство, обладавшее монопольной собственностью
на средства производства, сумело создать структуру ин­
дустриального общества без частного капитала и буржу­
азии (в отличие от Германии) и назвало его социалисти­
ческим, несмотря на все несовпадения с моделью соци­
ализма, разработанной классиками марксизма.
§ 3. Капитализм в X X веке
•

План.
1. К р и з и с ы капитализма:
а) особенности м и р о в ы х к р и з и с о в , их отличия от
к р и з и с о в перепроизводства X I X — X X вв.;
б) роль теории Д ж . Кейнса для их преодоления.
2. Либеральный реформизм на пути к обществу
« в с е о б щ е г о благоденствия»:
а) « н о в ы й к у р с » Ф . Рузвельта;
б) особенности шведской модели;
в) успехи и поражения либерального реформизма в
послевоенную э п о х у .

234

Цель § 3 — проанализировать новые тенденции
в
развитии капитализма, выявить их причины, а так­
ж е рассмотреть основные проблемы, которые встают
перед «реформированным» капитализмом на пороге
третьего тысячелетия.
В первом разделе « К р и з и с ы к а п и т а л и з м а » вни­
мание у ч а щ и х с я н у ж н о акцентировать на т о м , ч т о
к р и з и с ы первой трети X X в. п р о д е м о н с т р и р о в а л и
н е с о в е р ш е н с т в о той модели капитализма, к о т о р а я
оформилась в п р е д ш е с т в у ю щ е м столетии. Одной из
в а ж н е й ш и х причин была возрастающая глобализа­
ция э к о н о м и к и , усиление связей, а следовательно, и
э к о н о м и ч е с к о й взаимозависимости различных стран
и континентов. Свободная к о н к у р е н ц и я , у з к о н а ц и ­
ональные интересы б у р ж у а з и и , политика «невмеша­
тельства» государства в дела э к о н о м и к и , социальная
незащищенность ш и р о к и х слоев» населения — все
эти характерные черты капитализма X I X в . , подверг­
ш и е с я вполне справедливой к р и т и к е со с т о р о н ы
классиков марксизма, особенно наглядно прояви­
лись во время кризиса 1 9 2 9 — 1 9 3 8 гг.
Опережающее
задание: на примерах « н о в о г о к у р ­
са» Ф. Рузвельта
и ш в е д с к о й модели либерального
реформизма п о к а ж и т е , как реализовалась на прак­
тике теория Дж. Кейнса. Какие именно п р о б л е м ы ,
о б о с т р и в ш и е с я во время « В е л и к о г о к р и з и с а » , были
решены?
Проанализировав особенности либерального ре­
формизма 30-х гг., у ч а щ и х с я н у ж н о подвести к сле­
д у ю щ и м выводам.
Либеральный
реформизм
явился серьезной
аль­
тернативой
тоталитаризму
(прежде всего его фа­
ш и с т с к о й разновидности). Государство занялось ре­
гулированием э к о н о м и к и и социальной с ф е р ы , но не
поглощая и не подавляя при этом о б щ е с т в а , а сотруд­
ничая с н и м . Отсюда и возникла идея о в о з м о ж н о с т и
построения общества « в с е о б щ е г о б л а г о д е н с т в и я » .
Либеральный реформизм, в отличие от тоталитариз­
ма, старался сохранить демократические с в о б о д ы ;
235

и н т е г р и р у ю щ и е тенденции преобладали над репрес­
сивными.
Название третьего раздела дано в форме вопроса.
Н а с к о л ь к о реальным оказался проект общества « в с е ­
общего благоденствия» и «всеобщего согласия»?
По этой проблеме на занятии м о ж н о устроить дис­
к у с с и ю с заранее подготовленными выступлениями
« о п п о н е н т о в » (интересный материал с о д е р ж и т с я в
книге Пола Кеннеди
«Вступая в двадцать первый
век» ( М . , 1 9 9 7 ; разделы «Европа и б у д у щ е е » , « А м е ­
риканская д и л е м м а » ) .
В учебном пособии указаны основные д о с т и ж е н и я
либерального реформизма в послевоенную э п о х у и
недостатки, к о т о р ы е стали особенно явными в по­
следней трети X X в. К предложенному перечню
м о ж н о добавить еще один в а ж н ы й момент: многие
у ч е н ы е , как западные, так и отечественные, рассмат­
ривают современные
государства
«всеобщего
благо­
денствия»
как замаскированные
тоталитарные
режимы.
Правда, весьма своеобразные — о п и р а ю ­
щ и е с я не на репрессии, а на массовое производство
для массового потребления.
Демократическая система сделала господство госу­
дарства «более изощренным и эффективным, усилив
интеграцию человеческой личности в с у щ е с т в у ю щ у ю
с и с т е м у , которая манипулирует индивидуальными и
о б щ е с т в е н н ы м и потребностями и нормами поведения
с п о м о щ ь ю современной техники и гигантского аппа­
рата. Воздействие на сознание безмерно усилилось
навязыванием людям определенных н о р м , потреб­
ностей, моделей поведения и м ы ш л е н и я с п о м о щ ь ю
средств массовой информации, рекламы, воспитания
и т. д.
Расширение государственных функций регулиро­
вания и контроля укрепило власть б ю р о к р а т и ч е с к о й
э л и т ы , переплетающейся с м о н о п о л и с т и ч е с к и м и ,
ф и н а н с о в ы м и , военными и другими профессиональ­
ными группировками» (Тоталитаризм в Европе X X в.
С. 5 2 9 — 5 3 0 ) .
236

§ 4. Р о с с и я :
на п у т и к п о с т р о е н и ю с о ц и а л и з м а
•

План.
1. Формирование тоталитарного социализма:
а) особенности э к о н о м и ч е с к о й с и с т е м ы ;
б) социальные преобразования и их значение;
в) политическая структура (органы демократии в
у с л о в и я х авторитарного р е ж и м а ) .
2. Обновление тоталитаризма:
а) п о п ы т к и реформирования « с в е р х у » и их резуль­
таты;
б) крах тоталитарного социализма. Р о с с и я на рубе­
же нового т ы с я ч е л е т и я .

Эта тема, п о ж а л у й , является наиболее с л о ж н о й ,
п о с к о л ь к у связана с оценкой недавнего п р о ш л о г о и
настоящего нашей страны. М е ж д у тем о б ъ е к т и в н ы й ,
строго научный анализ советского периода и э п о х и
перестройки пока отсутствует, хотя определенные
шаги в этом направлении у ж е сделаны. В последние
годы появился целый ряд интересных работ, в к о т о ­
р ы х пафос разоблачений сталинского режима или
ностальгические сожаления о крахе социализма у с ­
т у п а ю т место попыткам вписать и с т о р и ю Р о с с и и п о с ­
ле 1 9 1 7 г. в мировой цивилизационный процесс и в
и с т о р и ю самой р о с с и й с к о й цивилизации. Это наибо­
лее плодотворный путь, п о м о г а ю щ и й п о н я т ь , напри­
мер, причины возникновения тоталитаризма и его
с п е ц и ф и к у , и, говоря о неизбежности распада тота­
литарной с и с т е м ы , выявить не т о л ь к о ее репрессив­
ный х а р а к т е р , но и п о з и т и в , достигнутый ценой
больших жертв.
Предварительно учащимся рекомендуется объяс­
нить, что сама идея построения социализма связана не
только с учением К. Маркса и Ф . Энгельса; генетиче­
ски она восходит к эпохе Просвещения. Ведь именно
тогда зародилась мысль о возможности создания спра­
ведливого общества в соответствии с некоей теорией,
придуманной человеком. В наши дни это называют со237

циальным моделированием.
В X X в. социальное моде­
лирование осуществлялось и на Западе (вспомним,
как создавалось государство «всеобщего благоденст­
в и я » ) , хотя и с меньшим размахом, поскольку речь
шла о корректировке уже имеющегося строя, а не об
устройстве нового. И социализм, и государство
«все­
общего благоденствия»
на практике предстали в и н ы х
формах, чем было задумано, доказав этим, что истори­
ческий процесс полностью смоделировать нельзя.
« Ч и с т ы й эксперимент» в истории невозможен.
Именно в таком ключе и следует анализировать
материал первого раздела. Почему задача построения
социализма уступила место задаче ускоренного созда­
ния индустриального общества и реализовалась за
счет установления тоталитарного режима? Учащиеся
могут сами ответить на эти вопросы, вспомнив мате­
риал § 2. Особое внимание н у ж н о остановить на сле­
д у ю щ и х моментах: а) незавершенность модернизации
в дореволюционной Р о с с и и , б) обострение внешне­
политической обстановки, атмосфера «осажденного
л а г е р я » , в котором долгое время находился СССР.
Вместе с тем формирование тоталитаризма в нашей
стране — не уникальное явление, оно соответствует
общей тенденции к усилению роли государства,
хо­
тя эта тенденция проявлялась в разных формах и не
обязательно столь ж е с т к о репрессивных.
Познавательное
задание: на материале у ч е б н о г о
п о с о б и я и у ч е б н и к о в по и с т о р и и Р о с с и и в X X в. п о ­
к а ж и т е : а) какие противоречия были п р и с у щ и самой
тоталитарной с и с т е м е ; б) какие п р о т и в о р е ч и я возни­
кали из-за т о г о , ч т о власти пытались ориентировать
т о т а л и т а р н у ю с и с т е м у на модель с о ц и а л и з м а .
Во втором разделе анализируются п о п ы т к и ре­
ф о р м и р о в а н и я т о т а л и т а р и з м а после смерти И. Ста­
лина, причины краха социалистической с и с т е м ы и
те основные п р о б л е м ы , к о т о р ы е встали перед Р о с с и ­
ей в э п о х у перестройки.
О б с у ж д а я первые две п р о б л е м ы , у ч а щ и м с я м о ж ­
но п р е д л о ж и т ь с л е д у ю щ е е о б ъ я с н е н и е : по м н е н и ю
238

с о в р е м е н н ы х и с т о р и к о в , именно в обстановке м и р ­
ной к о н к у р е н ц и и с западным б л о к о м все явственнее
стали проступать пределы в о з м о ж н о с т е й тоталитар­
ной с о ц с и с т е м ы , усиливались ее внутренние п р о т и ­
в о р е ч и я . « Д и с п р о п о р ц и и во всех сферах — от э к о н о ­
м и к и до п о л и т и к и , от к у л ь т у р ы до массовой
п с и х о л о г и и — непрерывно нарастали. Т е х н о л о г и ч е ­
ское и с т р у к т у р н о е отставание « с о ц л а г е р я » от разви­
т ы х с т р а н , перенапряжение его сил в г о н к е в о о р у ж е ­
ний за счет н и з к о г о ж и з н е н н о г о уровня населения
окончательно п о х о р о н и л и надежду «догнать и пере­
гнать» к о н к у р е н т о в » (Тоталитаризм в Европе X X ве­
ка. С. 5 2 4 ) . К э т о м у следует д о б а в и т ь , ч т о во второй
половине столетия к р у ш е н и е различных тотали­
т а р н ы х р е ж и м о в (даже д е м о к р а т и з и р о в а н н ы х ) г о в о ­
рит о т о м , ч т о их «фундамент» безнадежно устарел.
М и р о в о е цивилизационное развитие ш л о в ином
направлении и требовало и н ы х г о с у д а р с т в е н н ы х
форм.
Как м о ж н о оценить с о в е т с к у ю э п о х у в контексте
развития российской цивилизации? В сильном классе
рекомендуется поставить на обсуждение точку зрения
известного отечественного культуролога А. Я. Флиера:
« Н е с м о т р я на свое декларируемое «антизападничест­
во» , советский период в целом никогда не в ы х о д и л за
рамки б о л ь ш о й «западной инверсии» (то есть ориен­
тации на западную модель. — В. X.) в истории Р о с ­
с и и . . . Технологии материального производства раз­
вивались по западной модели, общая направленность
п о л и т и к и , ее цели, задачи, а во многом и ф о р м ы о с ­
тавались в русле традиций, и д у щ и х еще от Петра I ,
глобальные ценностные установки на с л у ж е н и е госу­
дарству (пусть даже олицетворенному правящей пар­
т и е й ) , культ государства и государственного регули­
рования всех сторон ж и з н и . . . ф о р м ы официальной
к у л ь т у р ы . . . » — все это б ы л о самым тесным образом
связано с дореволюционной э п о х о й (Флиер А. Я.
Об и с т о р и ч е с к о й типологии р о с с и й с к о й цивилиза­
ции / / Цивилизации и к у л ь т у р ы . С. 114).
239

Завершая
изучение
темы, следует обратиться к
анализу текста № 5, в котором рассматривается акту­
альная для наших дней проблема — пути дальнейше­
го развития Р о с с и и .
Комментарий. Исследователь Ю. Яковец справедливо
указывает на то, что Россия не может вернуться к тем
формам капитализма, которые уже отошли в прошлое.
Вместе с тем задача включиться в «общий поток» перехо­
да от индустриальной к постиндустриальной цивилиза­
ции кажется невероятно сложной, учитывая трудности,
которые переживает наша экономика. Что же касается
постиндустриальной цивилизации, то на стадии перехода
к ней находятся даже далеко не все высокоразвитые стра­
ны. В плане общей стратегии позиция Ю. Яковца верна,
но на повестке дня снова стоит вопрос о «догоняющей»
модернизации, и не случайно многие исследователи все
чаще обращаются теперь к южнокорейскому или тай­
ваньскому «чуду» (см. следующий параграф), то есть к
странам, в которых поистине сказочный рост производст­
ва осуществился отчасти за счет усвоения западной моде­
ли, а отчасти на основе собственных цивилизационных
традиций.
§ 5. П у т и р а з в и т и я
стран «третьего мира»
План.
1. Распад колониальной системы и формирование
«третьего м и р а » .
2. Основные модели развития стран «третьего м и ­
ра»:
а) Тропическая А ф р и к а ;
б) арабские страны;
в) индо-буддийско-мусульманский « б л о к » ;
г) к о н ф у ц и а н с к и й « б л о к » ;
д) Латинская А м е р и к а .
Материал § 5 м о ж н о обсудить на у р о к е , заранее
дав у ч а щ и м с я доклады об особенностях развития о с ­
н о в н ы х групп (блоков) стран, к о т о р ы е выделены в
учебном п о с о б и и .
240

Предварительно следует остановиться на понятии
«третий
мир». В 50-е гг. оно было гораздо более
п р и е м л е м ы м , чем в наши дни, когда в развитии
стран «третьего мира» проявились о г р о м н ы е д и с п р о ­
п о р ц и и . Т а к , в 60-е гг. национальный д о х о д на д у ш у
населения в Ю ж н о й Корее и Гане ( А ф р и к а ) был
одинаковым (230 долл. в г о д ) . Сейчас Ю ж н а я Корея
приближается к у р о в н ю стран с в ы с о к и м д о х о д о м и,
очевидно, будет еще богаче в нынешнем столетии.
М е ж д у тем государства Западной А ф р и к и о с т а ю т с я
одними из беднейших в мире. Следовательно, эконо­
мический потенциал стран «третьего мира»
очень
разный, и преодолеть эту разницу в б л и ж а й ш е е вре­
мя вряд ли удастся.
Кроме т о г о , «третий мир» крайне неоднороден
в
цивилизационном
отношении.
Достаточно сравнить
д р е в н е й ш у ю к о н ф у ц и а н с к у ю цивилизацию с ее бога­
т ы м и с т о р и ч е с к и м о п ы т о м и высокоразвитой к у л ь ­
турно-религиозной традицией и те страны А ф р и к и ,
где л и ш ь недавно появилась государственность. П о ­
э т о м у современные ученые у ж е не рассматривают
«третий м и р » как единое целое, а выделяют в нем
различные цивилизационные б л о к и .
Считается, что наилучшие перспективы имеет
конфуцианский
блок. Не случайно, что именно Син­
г а п у р , Гонконг, Тайвань и Ю ж н а я Корея за к о р о т к и й
с р о к совершили впечатляющий с к а ч о к из традици­
онной в индустриальную ц и в и л и з а ц и ю . По этой про­
блеме рекомендуется дать дополнительный матери­
ал. Исследователи выделяют некоторые общие чер­
ты процесса модернизации
в этих странах и видят в
них и с т о к и неуклонного роста четырех « т и х о о к е а н ­
ских тигров».
1. Внимание к образованию, в о с х о д я щ е е к конфу­
цианской традиции почитания знания (в 1980 г. в
Ю ж н о й Корее число в ы п у с к н и к о в т е х н и ч е с к и х инс­
т и т у т о в равнялось числу в ы п у с к н и к о в в Великобри­
тании, Западной Германии и Ш в е ц и и вместе взя­
тых).
241

2. Прочная политическая
структура
и государ­
ственное регулирование
экономики. Сначала власти
ж е с т к о контролировали даже личное потребление и
уровень ж и з н и , урезали демократические свободы.
И л и ш ь когда э к о н о м и ч е с к и й взлет с о с т о я л с я , ситу­
ация стала меняться: повысился уровень потребле­
н и я , были разрешены свободные в ы б о р ы , политиче­
ская деятельность партий.
3. Ориентация
на экспорт, а не на и м п о р т ; ори­
ентация э к о н о м и к и на в ы п у с к п р о д у к ц и и , н у ж н о й
зарубежному покупателю.
Такая модель модернизации заметно отличается
от западной, н о , судя по результатам, она оказалась
весьма эффективной. А это наглядно показывает, ч т о
модернизация не обязательно связана с полной вестернизацией и м о ж е т базироваться на собственных
цивилизационных традициях.
§ 6. Научно-технический прогресс:
потери и приобретения
•

План.
1. Н Т Р :
а) понятие «научно-техническая р е в о л ю ц и я » ;
б) основные достижения первой Н Т Р , их влияние
на развитие индустриальной цивилизации;
в) в а ж н е й ш и е проблемы развитой индустриальной
цивилизации (экология, рост в о о р у ж е н и я , поло­
жение науки в обществе).
2. Вторая Н Т Р :
а) главные направления второй Н Т Р ;
б) «информационная» революция, ее значение.

Материал § 6, сам по себе н е с л о ж н ы й , важен для
перехода к следующей теме — «Постиндустриальная
цивилизация: утопия или р е а л ь н о с т ь ? » . Предва­
рительно у ч а щ и м с я м о ж н о дать доклады:
«Научнотехнический прогресс и проблемы э к о л о г и и » , « И н ­
формационная революция и ее роль в современном
242

м и р е * , «Перспективы р о б о т о т е х н и к и » и т . д . (реко­
мендуется использовать у ж е у п о м и н а в ш у ю с я книгу
П. Кеннеди).
На у р о к е следует проанализировать текст № 3, п о ­
с в я щ е н н ы й проблеме « Т е х н и ч е с к и й прогресс и про­
гресс ц и в и л и з а ц и й » .
Комментарий. В эпоху индустриальной цивилизации,
когда научно-технические достижения стали играть ре­
шающую роль, уровень развития техники начал рассмат­
риваться как едва ли не главный показатель уровня циви­
лизации. А. Тойнби — противник такого узкого, сугубо
«технологического» взгляда на историю. Для английско­
го историка техника лишь одна из сторон развития циви­
лизации. Поэтому, если Запад и опередил весь мир в об­
ласти научно-технического прогресса, то это не означает,
что другие цивилизации менее важны или что Запад пе­
реживает расцвет (вспомним, что даже в эпоху упадка
Рим превосходил другие народы в техническом отноше­
нии).
§ 7. Постиндустриальная цивилизация:
утопия или реальность?
•

План.
1. Понятие «постиндустриальная ц и в и л и з а ц и я » ;
отличия постиндустриальной цивилизации от и н ­
дустриальной.
2. Образ б у д у щ е г о .
3. Глобализация мира; проблемы единства и мно­
гообразия.

В § 7 подводятся некоторые общие итоги истории
XX в. и затрагиваются проблемы ф у т у р о л о г и ч е с к о г о
характера. М о ж н о ли считать переход к постиндуст­
риальной цивилизации с в е р ш и в ш и м с я фактом или
это вопрос б у д у щ е г о ? Какие изменения произойдут в
мире в X X I столетии? В о з м о ж н а ли единая планетар­
ная цивилизация и какие формы она примет?
Опережающее
задание:
прочитайте текст № 4 и
ответьте на вопросы к нему.
243

Комментарий. В последнее время индустриальная
(техногенная) цивилизация, на которую когда-то возлага­
лись большие надежды, стала подвергаться критическо­
му анализу. Причин этому достаточно много. Так,
Г. Дилигенский указывает на обострение экологического
кризиса, опасный рост оружия массового уничтожения,
утрату смысла существования человека в обществе «мас­
сового потребления» и т. д. Отсюда ощущение тупика,
«предела», до которого дошла индустриальная цивилиза­
ция, ставящая главной целью развитие техники. Можно
добавить, что многие западные ученые видят недостаток
индустриальной цивилизации в том, что она практически
полностью разрушила устои аграрной (или традицион­
ной). Действительно, в статье Г. Дилигенского убедитель­
но показано, насколько противоположны друг другу две
цивилизации (учащимся следует напомнить таблицу,
которая составлялась к § 1 главы I X ) . Поэтому теоретики
постиндустриальной цивилизации считают, что новая
стадия не замещает полностью предшествующие, а сосу­
ществует с ними.
В учебном пособии приводится перечень тех характе­
ристик, которые чаще всего прилагаются к будущей пост­
индустриальной цивилизации. Единого определения пока
не разработано, хотя считается, что Япония, США и неко­
торые страны Западной Европы уже переступили грань,
отделяющую индустриальную цивилизацию от постинду­
стриальной.
У ч а щ и м с я предлагается самостоятельно ответить
на вопрос: Какие именно недостатки индустриальной
цивилизации д о л ж н ы быть ликвидированы цивили­
зацией постиндустриальной?
Особое внимание рекомендуется обратить на п р о б ­
лему растущей глобализации м и р а , усиление взаи­
м о с в я з и и в з а и м о з а в и с и м о с т и о т д е л ь н ы х его ч а с ­
тей. О дальнейших перспективах глобализации су­
щ е с т в у ю т различные точки зрения, нередко прямо
противоположные.
Творческое
задание: прочитайте т е к с т ы № 1 и 2,
сравните позиции авторов и объясните, какая из них
является наиболее реалистичной.
244

Комментарий. Наиболее оптимистична точка зрения
К. Ясперса, который полагает, что процесс глобализа­
ции, начавшийся в X V I в., требует политического объ
единения человечества в рамках единой
планетарной
цивилизации. Правда, открытым остается вопрос о том,
каким образом (насильственно или путем соглашения)
это произойдет. Гораздо более мрачные прогнозы дает
С. Хантингтон.
Они основаны на анализе военных
конфликтов в самых «болевых» точках планеты и на
том, что возрастающее единство мира действительно
вызывает протест у представителей локальных цивили­
заций, отстаивающих свою самобытность (отсюда ожив­
ление фундаментализма). Границы между цивилиза­
циями, которые разительно отличаются друг от друга
(прежде всего в области религии), по мнению амери­
канского политолога, не могут быть стерты. Наоборот,
самые острые конфликты будущего — это конфликты
между цивилизациями. Статья Хантингтона вызвала
резкую критику — в том числе и среди ученых тех
стран, где распространен фундаментализм. Большинст­
во считают вполне возможным соединить национальные
традиции с универсальными цивилизационными эле­
ментами. В теории Хантингтона, по их мнению, отрази­
лись давние страхи Запада перед «желтой» опасностью
или угрозой наступления ислама, одним словом, поиски
«врага».
В сущности, реалистичной нельзя назвать ни точку зре­
ния Ясперса, ни Хантингтона: это слишком «крайние»
позиции (или войны цивилизаций, или их политическое
объединение). В противовес этому можно привести вы­
сказывание Э. Гидденса, известного британского соци­
олога: «Мировое правительство» скорее может предпо­
лагать совместную выработку глобальной политической
стратегии государств и скоординированные подходы к
разрешению конфликтов, чем формирование сверхгосу­
дарства».

Приложение

Программа курса
«История мировых цивилизаций»

Тема 1
Основы теории цивилизации (2

ч)

Понятие «цивилизация», его основные значения. Осо­
бенности цивилизационного подхода к истории. Цивили­
зация и формация. Цивилизация, культура, общество.
Отличия цивилизации от первобытности.
Тема 2
Цивилизации Востока
в эпоху древнего мира (5 ч)
«Речные» цивилизации древнего Востока: роль ирри­
гационных систем в их экономической и политической
жизни.
Древневосточная деспотия: структура общества, функ­
ции центральной власти, причины обожествления пра­
вителя.
Обычное и письменное право. Социально-полити­
ческие функции письменного права и его цивилизую­
щая роль. *Право и личность (на примере законов царя
Хаммурапи). Характер отношений между государством
и обществом (своеобразие восточной модели); уровень
вертикальной мобильности (на примерах Индии и Ки­
тая).
Особенности мифологического сознания. Религии спа­
сения: важнейшие черты нового видения мира; роль эти­
ки в религиях спасения.
Звездочкой (*) отмечены вопросы, изучаемые в классах и
школах с углубленным изучением истории и обществовзнания.
246

Тема 3
Цивилизация Древней Греции (6

ч)

Основные этапы формирования и развития древнегре­
ческой цивилизации. Специфика «морской» цивилиза­
ции. Роль колонизации в цивилизационном развитии
Древней Греции.
Община-полис как основная ячейка древнегреческой
цивилизации. Экономическая и социально-политическая
жизнь полиса. Отсутствие политического единства древ­
негреческой цивилизации: причины и последствия.
Разнообразие полисов (на примерах Афин и Спарты):
демократия и олигархия. Причины и характер пелопо­
несских войн. Кризис полиса и его последствия для древ­
негреческой цивилизации.
Особенности культуры древнегреческого полиса: отра­
жение полисной системы ценностей в философии, искус­
стве, литературе. Проблема совершенствования человека
и общества в учении Платона. * Идеал человека в культу­
ре древней Греции. Эпоха эллинизма как последняя ста­
дия развития цивилизации. Походы Александра Маке­
донского и образование мировой империи. Причины ее
распада. «Восток» и «Запад» в политической и культур­
ной жизни эллинистических государств. * Основы запад­
ной модели развития в цивилизации Древней Греции.
Тема 4
Цивилизация Древнего Рима (5

ч)

Природные условия и роль цивилизационной преем­
ственности. Этапы формирования гражданской общины
Рима, ее характерные черты и отличия от древнегрече­
ского полиса.
Роль военной экспансии в развитии римской цивилиза­
ции. Причины кризиса гражданской общины и попытки
его преодоления. Социально-экономические и политиче­
ские последствия кризиса. Усиление влияния древнегре­
ческой культуры, распад коллективистской морали.
Причины перехода к имперскому правлению. *Римская империя и восточная деспотия: черты сходства и
различия. Рим в эпоху Августа. Основные достижения
имперского периода и проявления упадка. Возникнове­
ние христианства, его роль в духовной жизни римского
общества.
247

Цивилизационный кризис I I I — I V вв. Причины гибе­
ли римской цивилизации. *Роль Древнего Рима в миро­
вом цивилизационном процессе.
Тема 5
Западноевропейская цивилизация
в с р е д н и е в е к а (9 ч)
Особенности возникновения западноевропейской ци­
вилизации. Варвары и цивилизационное наследие Рима.
Пути перехода к феодализму. Политическая карта За­
падной Европы: от варварских королевств к националь­
ным государствам. Основы цивилизационного единства
Западной Европы.
Организационное оформление и экономическое усиле­
ние церкви. Учение Августина о теократическом госу­
дарстве. Взаимоотношения церкви и королевской влас­
ти, основные этапы их развития. Роль римско-католиче­
ской церкви в политической жизни средневековой
западноевропейской цивилизации.
Структура западноевропейского феодального общества.
Средневековые корпорации и личность. ^Своеобразие и
цивилизационная роль городов. Формирование «диалога»
между государством и обществом: городские и сельские
коммунальные движения, сословия и сословно-представительная монархия. Границы средневековой демократии.
Своеобразие духовной культуры западноевропейского
средневековья: рационалистические тенденции в богосло­
вии, христианство и языческие верования, представле­
ния о мире, дуалистические ереси, мирское начало в за­
падноевропейской культуре — народной и письменной.
Общая характеристика раннего нового времени. Предпо­
сылки зарождения глобальной цивилизации: Великие гео­
графические открытия и экспансия Западной Европы. Рас­
цвет естественных наук и формирование новой картины
мира. Ранний капитализм, цивилизационные предпосыл­
ки его появления. Капитализм и абсолютная монархия.
Эпоха Возрождения: разрушение средневековой сис­
темы ценностей, личность в представлениях гуманистов.
Реформация: критика римско-католической церкви,
идея личной ответственности перед Богом, роль учения
Ж . Кальвина в развитии капитализма.
*Основные особенности западноевропейской модели
цивилизационного развития. Отход от традиционности.
248

Тема 6
Византийская цивилизация (5

ч)

Византия между Западом и Востоком: цивилизационное пространство, римское наследие и традиции древних
восточных цивилизаций. Особенности международного
положения Византии.
Византия и варвары. Причины замедленного разви­
тия феодализма. Отличия византийского феодализма от
западноевропейского.
Теория имперской власти. Своеобразие имперского
правления в Византии: судьба античных традиций. Вза­
имоотношения государственной власти и общества, поло­
жение византийской церкви.
Византийская культура: борьба христианства с языче­
ством; идейная направленность еретических учений; рас­
кол церквей, особенности системы ценностей православия.
Причины гибели Византии. *Культурно-религиозное влия­
ние Византии на славянские страны и Западную Европу.
Тема 7
Цивилизации Востока в средние века (5

ч)

Китай: конфуцианство как основа средневековой ки­
тайской цивилизации. Учение Конфуция о совершенном
государстве и способах управления обществом. Причины
циклического развития китайской цивилизации. Вос­
точный, «государственный» феодализм. Китайское об­
щество: принцип «равных возможностей» и его реализа­
ция; роль семейно-клановых связей.
Япония: влияние Китая на формирование японской
цивилизации. Истоки западной модели феодализма. Сегунат Токугавы: результаты централизации и политики
изоляции для развития японской цивилизации.
Аравия до ислама. Ислам как религия спасения и ос­
нова цивилизации, важнейшие положения Корана. Со­
здание мировой империи, ее внутренняя структура, при­
чины распада. Исламская культура, ее влияние на сред­
невековую Западную Европу.
Индия: система ценностей буддизма. Причины рефор­
мирования буддизма и популярности индуизма. Полити­
ческая нестабильность средневековой Индии. Сельская
община как фундамент индийской цивилизации, ее
внутренняя структура и механизмы функционирования.
249

Образование мусульманских государств, их влияние на
социально-экономическую и политическую жизнь Ин­
дии.
Традиционность средневекового Востока. Т р а д и ц и ­
онные цивилизации Востока и Западная Европа в сред­
ние века: две модели цивилизационного развития.
Тема 8
Российская цивилизация
в средние века (6 ч)
Географическое пространство и климат. Экстенсив­
ный путь развития, его влияние на российскую цивили­
зацию.
Представления о власти в эпоху Киевской Руси, роль
влияния византийской политической мысли. Политиче­
ские теории в эпоху Московской Руси.
Роль государства в цивилизационном развитии Рос­
сии. Государственная власть и феодализм. Древнерус­
ское общество: степень консолидированности и полити­
ческой активности.
Особенности усвоения византийской культуры. Мир­
ские тенденции в древнерусской культуре. X V I I век —
эпоха культурного перелома. Народные верования: пере­
житки язычества в народном быту и сознании; роль об­
рядности, христианство и идеал социальной справедли­
вости.
* Цивилизационное своеобразие России: Западная Ев­
ропа и Россия-Евразия в средние века.
Тема 9
Цивилизации в эпоху нового времени
(вторая половина X V I I — X V I I I в.) (4 ч)
Процесс модернизации, его важнейшие аспекты.
Модернизация и капитализм.
Революция как путь модернизации. Структура рево­
люционного процесса. 'Своеобразие развития модерниза­
ции и капитализма в странах Западной Европы: критерии
выделения «центра» и «периферии». Россия: модерниза­
ция через европеизацию, роль реформ Петра I. Начало
модернизации в североамериканских английских коло­
ниях.
250

Особенности буржуазной этики, идеал купца-предпри­
нимателя:''Философия Просвещения и ее роль в процессе
модернизации: обмирщение сознания, теории переуст­
ройства общества и человека.
Колониальная политика Западной Европы, ее влия­
ние на традиционные цивилизации Востока.
Тема 10
Новое время: рождение индустриальной
цивилизации ( X I X — начало X X в.) (8 ч)
Индустриальная цивилизация, ее основные отличия
от цивилизации аграрной (традиционной). Научно-техни­
ческий прогресс как определяющий фактор развития ин­
дустриальной цивилизации. Причины отставания запад­
ноевропейского «центра». Своеобразие германского пути
модернизации и развития капитализма. Россия на пути к
индустриальной цивилизации: российское общество и мо­
дернизация, национальная идея. Характер и результаты
правительственных реформ. Причины лидерства США:
роль Гражданской войны, демократические преобразова­
ния второй половины X I X — начала X X в.
Романтизм: система ценностей, критика буржуазно­
го идеала человека и общества. Разрушение представле­
ний о разумности мироздания, роли цивилизации и тра­
диционных норм морали в философии А. Шопенгауэра,
М. Штирнера, Ф. Ницше и 3. Фрейда. Социалистические
учения и марксизм, их роль в общественной и духовной
жизни X I X в.
Колониальная система в X I X — начале X X в., борьба за
передел мира. Европеизация Индии, изменения в эконо­
мической, политической и культурной сферах. Политика
• самоусиления» в Османской империи и Китае. Реформы
Мэйдзи в Японии, их роль в переходе к модернизации.
Тема 11
X X век:
к постиндустриальной цивилизации (9

ч)

Основные особенности мировых войн. Мировые войны
как угроза цивилизации. Система международной без­
опасности и ее деятельность.
251

Характерные черты тоталитаризма, его разновидности.
Цели тоталитарных режимов и пути их достижения. При­
чины краха тоталитарных режимов. Тоталитаризм как
феномен индустриальной цивилизации.
Трансформации капитализма: мировые кризисы; те­
ория Дж. Кейнса и либеральный реформизм. Идеал госу­
дарства «всеобщего благоденствия» и попытки его реали­
зации.
Социализм как альтернатива капиталистическому пу­
ти развития. Противоречия «тоталитарного социализ­
ма». Причины и результаты распада социалистической
системы. Современная Россия: перспективы цивилизационного развития.
Цивилизационное разнообразие «третьего мира». Про­
блема интеграции в мировое сообщество. Основные цивилизационные блоки, сходство и различия моделей разви­
тия.
Научно-технический прогресс в эпоху расцвета инду­
стриальной цивилизации. Достижения первой и второй
НТР. Важнейшие признаки кризиса индустриальной ци­
вилизации.
Постиндустриальная цивилизация: новые тенденции
в производстве, социальной структуре, науке и духовной
культуре. Глобализация мира и многообразие локальных
цивилизаций.
Основные требования к учащимся
Учащиеся должны:
знать базовую терминологию, связанную с цивилизационным подходом к истории (цивилизация, локаль­
ный и стадиальный подходы, локальная и стадиальная
цивилизации, традиционная, или доиндустриальная,
индустриальная, или техногенная, информационная ци­
вилизации, глобальная цивилизация), давать определе­
ния терминов и правильно использовать их в устной и
письменной речи;
понимать, как соотносятся между собой цивилиза­
ция и культура, цивилизация и общество, цивилизация
и формация;
знать основные стадии развития мирового цивилизационного процесса, их хронологические рамки и отли­
чительные черты;
252

давать
характеристику
наиболее существенных
особенностей локальных цивилизаций, о которых рас­
сказывается в учебном пособии, по следующей схеме:
влияние природной среды и других цивилизаций, свое­
образие государственности, отношений между государст­
венной властью и обществом, государственной властью и
церковью (если таковая имеется), экономического разви­
тия, системы религиозно-культурных ценностей;
уметь сравнивать локальные цивилизации, то есть
указывать их важнейшие различия и черты сходства;
иметь представление о специфике западной и вос­
точной моделей цивилизационного развития и месте Рос­
сии в мировом цивилизационном процессе;
аргументировать свои суждения и оценки с помо­
щью исторических примеров.

Содержание
Введение

3
Часть
первая.
Теоретические
проблемы
курса
«История мировых
цивилизаций»

Глава I. Что такое цивилизация?
Глава II. Как раскрывать понятие «цивилизация»
на уроке?

Поурочные

Часть
методические

вторая.
рекомендации

к

6
26

курсу

Глава I. Цивилизации Востока в эпоху древнего мира 49
Глава II. Цивилизация Древней Греции
67
Глава III. Цивилизация Древнего Рима
89
Глава IV. Западноевропейская цивилизация
в средние века
112
Глава V. Византийская цивилизация
141
Глава VI. Цивилизации Востока в средние века. . . 155
Глава VII. Российская цивилизация в средние века 177
Глава V I I I . Цивилизации в эпоху нового времени
(вторая половина X V I I — X V I I I в.)
192
Глава IX. Новое время: рождение индустриальной
цивилизации ( X I X — начало X X в.)
%\М
Глава X. X X век: к постиндустриальной цивилизации
229
Приложение. Программа курса «История мировой
цивилизаций»
246

Учебное

издание

Х а ч а т у р я н Валерия Марленовна
ИСТОРИЯ МИРОВЫХ

ЦИВИЛИЗАЦИЙ

1 0 — 1 1 классы
Методическое пособие к учебнику
Редакция истории и обществознания
Н. В. Павлова
М. Ю. Брандт
Оформление В. В. Голубева
Технический редактор Н. И. Герасимова
Компьютерная верстка Н. И. Салюк
Корректор Т. К. Остроумова
Заведующая редакцией
Ответственный редактор

Изд. лиц. № 061622 от 07.10.97.
Подписано к печати 14.12.2000. Формат 84 х 108 '/заБумага типографская. Гарнитура «Шкальная». Печать высокая.
Усл. печ. л. 13,44. Тираж 15 000 экз. Заказ № 1053.
ООО «Дрофа».
127018, Москва, Сущевский вал, 49.

По вопросам приобретения продукции
издательства «Дрофа» обращаться по адресу:

127018, Москва, Сущевский вал, 49.
Тел.: (095) 795-05-50, 795-05-51. Факс: (095) 795-05-52.
Торговый дом «Школьник».
109172, Москва, ул. Малые Каменщики, д. 6, стр. 1А.
Тел. (095) 911-70-24, 912-15-16, 912-45-76.
Отпечатано с готовых диапозитивов в ГУП ордена «Знак Почета»
Смоленской областной типографии им. В. И. Смирнова.
214000, г. Смоленск, пр-т им. Ю. Гагарина, 2.