-------- Энциклопедия быстрых унаний ---------
МИФЫ
ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
---------------------------------------------- Э)ля тех, кто хочет все успеть -

СОТВОРЕНИЕ МИРА

ИСТОРИИ ТИТАНОВ, БОГОВ И ГЕРОЕВ
ПОРЯДОК И ХАОС МИРОУСТРОЙСТВА
ЛЮБОВЬ, СРАЖЕНИЯ, ПУТЕШЕСТВИЯ И ПОДВИГИ
-------- Энциклопедия быстрых, унаний -------
МИФЫ
ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
---------------------------------------------- 1)ля тех, кто хочет все успеть -

СОТВОРЕНИЕ МИРА

ИСТОРИИ ТИТАНОВ, БОГОВ И ГЕРОЕВ
ПОРЯДОК И ХАОС МИРОУСТРОЙСТВА
ЛЮБОВЬ, СРАЖЕНИЯ, ПУТЕШЕСТВИЯ И ПОДВИГИ

Москва

2020
УДК 255.2

ББК 82.3(0)

М68

Авторы: Ирина Ломакина, Валерия Черепенчук

М68 Мифы Древней Греции : для тех, кто хочет все успеть /
И. Ломакина, В. Черепенчук. — Москва : Эксмо, 2020. —
128 с. — (Энциклопедия быстрых знаний).

18ВИ 978-5-04-111605-7

Мифы Древней Греции — один из столпов европейской культуры.
Для хорошо узнаваемых героев и сюжетов нет ни национальных, ни
исторических рамок. Мифология — это не просто собранные воедино
увлекательные истории. Это мировоззренческая система, объясняю-
щая (или, по крайней мере, пытающаяся объяснить) все, что могло
интересовать человека в далеком прошлом и интересует по сей день.
Как появился мир, как развивается человеческое общество, какие ка-
таклизмы предстоит пережить и удастся ли с ними справиться? Какие
поступки заслуживают уважения, а какие — осуждения? Насколько
свободен человек в своем выборе? Именно на эти вопросы и отвечают
древнегреческие мифы. Причем облекают ответы в форму интерес-
нейших рассказов, которые держат слушателя и читателя в напряже-
нии до самой развязки.

Эта книга напомнит вам о давно известных мифах и познакомит
с теми, которых, вероятно, вы пока не знаете. А главное, поможет в их
истолковании. И, мы верим, поможет открыть новое даже в знакомых
сюжетах.

УДК 255.2

ББК 82.3(0)

© ИП Сирота Э. Л. Текст и оформление, 2020

18ВМ 978-5-04-111605-7	© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2020
СОДЕРЖАНИЕ

На какие вопросы отвечает эта книга......................4

Предисловие..............................................б

Глава I. Кладезь мудрости................................8

Глава II. От мифа к истории.............................14

Глава III. Космогония древних греков....................23

Глава IV. Борьба за власть..............................30

Глава V. Боги-олимпийцы.................................36

Глава VI. Герой-прогрессор..............................51

Глава VII. Люди и боги..................................57

Глава VIII. Ничто человеческое богам не чуждо...........65

Глава IX. Божественное зеркало..........................71

Глава X. Плоды любви и ненависти........................81

Глава XI. Борьба с пороками.............................89

Глава XII. Последние герои мифов........................99

Глава XIII. Вперед, к неведомым берегам!...............106

ГлаваХ^. Война и красота...............................113

Глава XV. Возвращение домой............................119

Литература и другие источники..........................126
НА КАКИЕ ВОПРОСЫ

ОТВЕЧАЕТ ЭТА КНИГА

СКОЛЬКО ВЕКОВ НАСЧИТЫВАЕТ ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
ПО МНЕНИЮ ГЕСИОДА?

Пять веков. Времена владычества титана Кроноса названы
золотым веком. Люди золотого века были подобны богам. Зо-
лотой век сменился серебряным веком. А Зевс создал следу-
ющее поколение — людей медного века. На смену медному
веку пришел новый, героический век. И наконец наступил век
железный. См. главу II

ЧТО БЫЛО ДО РОЖДЕНИЯ ПЕРВЫХ БОГОВ?

Изначально существовал Хаос. Слово «хаос» с греческого
можно перевести как «разверзшаяся бездна» или «зияющее
пространство». Это бесформенная, безличная, но при этом под-
вижная и постоянно бурлящая бездна, которая никем не со-
здана и произвольно возникла ниоткуда. После Хаоса появи-
лась Гея — Земля, мать всего сущего. См. главу III

КТО ИЗ ГРЕЧЕСКИХ БОГОВ НАИБОЛЕЕ ИЗВЕСТЕН?

Это боги-олимпийцы — Зевс, его братья, сестры, дети.
Боги-олимпийцы пришли к власти, победив старших богов.
См. главу I/

ОТКУДА, СОГЛАСНО ГРЕЧЕСКИМ МИФАМ, ВЗЯЛИСЬ ЛЮДИ?

Первых людей, по Гесиоду, создал Прометей. Он вылепил лю-
дей из земли, а богиня Афина наделила их дыханием, то есть
оживила. Однако в Греции были в ходу и другие предания —
о происхождении людей от животных или растений. См. гла-
ву VII

КАКОВО ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГЕРОЕВ?

Герои — великие мужи, чьи подвиги отражены в древнегре-
ческой мифологии, — были детьми богов и обычных женщин
или богинь и обычных мужчин. См. главу VIII
ОТКУДА ВЗЯЛОСЬ СЛОВО «НАРЦИССИЗМ»?

Юноша по имени Нарцисс был прекрасен телом, но слишком са-
мовлюблен. На гордого юношу разгневалась богиня любви Афро-
дита — он настолько полюбил свое отражение в ручье, что погиб
там же, на берегу, а его тело превратилось в цветок. Имя Нарцисс
приобрело нарицательное значение уже в Античности, так на-
зывали слишком гордых и самовлюбленных людей. См. главу IX

КАК, ПО МНЕНИЮ УЧЕНЫХ, В ГРЕЧЕСКИХ МИФАХ
ПОЯВИЛИСЬ КЕНТАВРЫ?

Образу кентавра в древнегреческой мифологии — более трех
тысяч лет. По мнению ученых, его возникновение могло быть
связано как с приручением народами Балкан диких лошадей,
так и с суеверным страхом перед всадниками-кочевниками,
иногда нападавшими на оседлые греческие племена. См. главуX

ЧЕМ СЛАВЕН ГЕРАКЛ?

Геракл — один из самых известных героев древнегреческой
мифологии, сын Зевса и Алкмены, чья жизнь была полна драмати-
ческих поворотов и нелегких испытаний. Его деяния не ограничи-
ваются двенадцатью подвигами, но именно эти подвиги принято
считать символическим описанием движения человека по пути
развития нравственности и духовных качеств. См. главуXI

КАКОЙ МИФ О ЛЮБВИ, ТВОРЧЕСТВЕ И БОЖЕСТВЕННОМ ОПЫТЕ —
ОДИН ИЗ САМЫХ ПОПУЛЯРНЫХ В ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЕ?

Миф об Орфее и Эвридике. Орфей, необычайно талантли-
вый певец и музыкант, отправился за женой в царство мерт-
вых, но так и не смог вызволить. См. главу XII

ГДЕ НАХОДИТСЯ КОЛХИДА, В КОТОРОЙ АРГОНАВТЫ
ИСКАЛИ ЗОЛОТОЕ РУНО?

Колхами называли племена, проживавшие на территории За-
кавказья, предположительно предки грузин и некоторых дру-
гих родственных народов. См. главу XIII

КАК ДОЛГО ПРОДОЛЖАЛАСЬ ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА?

Считается, что Троянская война продолжалась десять лет,
причем удача склонялась то на сторону троянцев, то на сто-
рону греков. См. главуXIV
Гера и Прометей.
Рисунок на
греческой вазе

ПРЕДИСЛОВИЕ

Насколько близки нам, людям XXI века,
легенды и мифы Древней Греции?

Конечно, многим кажется, что уже давно
стала бездонной пропасть между нами —
владеющими всеми благами цивилизации,
открывшими все тайны мира, изучившими
и объездившими весь белый свет, и теми,
кто тысячелетия назад слагал истории
о богах и героях...

Над нашими головами раскинулось то же
самое голубое небо, которое когда-то виде-
ли древние греки, нам светит то же самое
солнце. Но мы уже не считаем, что небес-
ный свод лежит на плечах великана Атланта,
а солнечный свет не принимаем за сияние,
исходящее от золотой колесницы бога Гели-
оса. Наш взгляд на мир сильно изменился.

Сейчас мы стараемся дать всему объясне-
ние с помощью науки и логики. В глубокой
древности способом объяснить себе про-
исходящее был миф. Миф — это не про-
сто придуманная кем-то когда-то увлека-
тельная история. Это особая форма знания
о мире, целостная его картина, включаю-
щая в себя зачатки религии, практические
познания, художественные образы, науч-
ные достижения. И окружающий мир в ми-
фологическом сознании населялся силь-
ными, прекрасными, а подчас и опасными
существами. Именно в древних мифах
впервые появляются божества, происхо-
дит зарождение религиозных представ-
лений. Иногда миф и религию отождест-
вляют — это не совсем верно. Для мифа
характерна большая стихийность, на про-
тяжении столетий мифология обогащается
всё новыми и новыми образами, новыми
персонажами, она не столь зависима от ка-
нонов. Мифологический мир более «мо-
нолитен»: в нем бок о бок сосуществуют
люди, олимпийские боги и божества низ-
шего порядка, тогда как для сложившейся
религии характерно беспрекословное по-
читание высшего существа, находящегося
«над» людьми и природными явлениями.

И мифы, созданные древними греками,
оказали решающее влияние на всю за-
падную культуру, на литературу и живо-
пись, на музыку и киноискусство. В чем
причина такой стойкости и такой попу-
лярности? Мифы часто пытались предста-
вить как особую систему символов, как
некий универсальный код, хранящий всю
накопленную человечеством информа-
цию. Схожую теорию защищал швейцар-
ский ученый Карл Густав Юнг, считавший
мифы частью так называемого «коллек-
тивного бессознательного».

Но независимо от того, поддержива-
ем ли мы идею о том, что человечество
обладает общей памятью, мы должны при-
знать: в древнегреческих мифах действи-
тельно есть всё. Высокие образцы чести
и благородства, истории о любви и вер-
ности, идея о воздаянии как за грехи, так
и за достойные поступки... И неспроста
эти истории на протяжении уже не одной
тысячи лет вдохновляют художников, по-
этов и писателей.

Давайте познакомимся с историей древ-
негреческой мифологии, окунемся в мир
ее ярких и многогранных образов — и, мо-
жет быть, вы откроете для себя что-то но-
вое в давно знакомых сюжетах?

«Миф — это вне-
научное знание, по-
зволяющее вклю-
ченному в некое со-
общество человеку
осмыслить свою
жизнь»

(Сергей Лёзов)
КЛАДЕЗЬ МУДРОСТИ

Поэт, если только он хочет быть настоящим поэтом,
должен творить мифы, а не рассуждения.

Платон

Древнегреческие мифы окружают нас повсюду. Мифо-
логические сюжеты активно используются в произведени-
ях современной культуры, «олимпийская» тематика охотно
эксплуатируется в рекламе. Как же так вышло, что герои
и сюжеты греческих мифов столь прочно укоренились в за-
падноевропейской культуре?

ТАИНСТВЕННОЕ
ПИСЬМО

Древнегрече-
ские боги, в том
числе Зевс,
Афина и Дионис,
упоминаются
еще на таблич-
ках эгейской
кул ьтуры,
обнаруженных
на острове
Крит и на месте
разрушенных
греческих го-
родов-полисов.
Записи на та-
бличках сде-
ланы древним
линейным пись-
мом Б и были
полностью
расшифрованы
лишь в XX веке

ДВА ПОЭТА

Главные древнегреческие источники,
из которых можно составить представ-
ление о ранней мифологии и космогонии
греков до периода эллинизма, — это поэ-
мы Гесиода «Теогония» и (в меньшей сте-
пени) «Труды и дни», а также знаменитые
«Илиада» и «Одиссея» Гомера.

Творчество обоих авторов датирует-
ся примерно УШ-УП веками до нашей
эры. О тех временах сохранилось край-
не мало достоверных сведений, а те дан-
ные, которыми приходится оперировать,
немногим отличаются по степени леген-
дарности от тех самых мифов, историю
и содержание которых мы сейчас рас-
сматриваем. В частности, один из древ-
негреческих текстов, написанный около
III века до нашей эры, повествует о по-
этическом состязании между Гомером
и Гесиодом в Халкиде на острове Эвбея.
Из этого сообщения можно заключить,
что два поэта жили и творили пример-
но в одно время. Во время состязания
Гесиод задавал Гомеру каверзные вопро-
сы, а тот отвечал на них. В итоге царь
Панед присудил победу Гесиоду за то,
что его поэмы посвящены «земледелию
и миру», а не «войнам и побоищам». Эта
характеристика весьма точно передает
основную разницу в творчестве двух по-
этов. Гомер становится родоначальником
героического эпоса, а Гесиод — эпоса ди-
дактического.

Обе гомеровские поэмы, «Илиада»
и «Одиссея», написаны классическим
гекзаметром и состоят из 24 книг. Впер-
вые они были напечатаны в 1488 году
во Флоренции. Литературоведы до сих
пор спорят, действительно ли это поэмы,
или же собрания отдельных песен, позже
собранные воедино при переписке. Од-
нако современный читатель привык вос-
принимать гомеровские поэмы именно
как целостные эпические произведения.

Истории о богах и героях у Гомера за-
нимают в его повествовании хоть и важ-
ное, но отнюдь не центральное место.
Мифы для Гомера — скорее материал,
который он творчески переосмысливает
и перерабатывает в угоду своему замыс-
лу. Боги в «Илиаде» и «Одиссее» симпа-
тизируют тем или иным людям и героям,
занимают разные стороны в войне тро-
янцев и ахейцев, одним помогают, про-
тив других строят козни. Эти боги во мно-
гом наделены человеческими чертами.

О смысле и символизме этого преоб-
ражения мы поговорим позже. Пока же
стоит лишь отметить, что не существует
произведения, сравнимого с гомеровски-
ми поэмами по степени своего влияния

СПАСИБО, ЧТО
ЗАПИСАНЫ

Песни, леген-
ды и сказания
о богах обыч-
но исполняли
бродячие певцы,
каждый из ко-
торых переина-
чивал и по-сво-
ему трактовал
мифологические
сюжеты. Считает-
ся, что Гомер был
одним из таких
певцов, чья трак-
товка оказалась
записана и благо-
даря этому дошла
до наших дней
«Гомер, несомнен-
но, письма не знал,
но так блестяще
пользуется поэти-
ческой техникой,
что, кажется, буд-
то он тщатель-
но продумал и про-
диктовал свою по-
эму. Гомер стоит
на распутье древ-
ней устной тради-
ции и нового искус-
ства письма, и это-
му последнему он
обязан своей тон-
костью и изяще-
ством»

(Алексей Лосев)

на культуру Античности. Примерно поло-
вина из найденных древнегреческих па-
пирусов — это отрывки из Гомера.

Совсем иначе подходит к известным
ему мифологическим сюжетам Гесиод:
пересказывая их в образной поэтической
форме, он стремится к точности и полно-
те воссоздания «божественного мира»,
его происхождения и развития. Особое
внимание Гесиод уделяет божественной
генеалогии. Он не просто пересказыва-
ет сюжеты, но систематизирует их и при-
водит в относительный хронологический
порядок. В этом смысле его «Теогония»
(что в переводе с греческого означает
«происхождение богов») больше похо-
жа на научный трактат.

Гораздо более смелым интерпрета-
тором мифов Гесиод предстает в дру-
гом своем произведении, поэме «Труды
и дни». В частности, Прометей в трактов-
ке поэта перестает быть благородным ге-
роем, он описан как отрицательный пер-
сонаж, навлекший на людей гнев Зевса
и других олимпийцев.

ЭНЦИКЛОПЕДИИ МИФОВ

Об авторе «Мифологической библи-
отеки», которая дошла до нас не в пол-
ном виде, а в позднейшей переписке, не-
известно практически ничего. Опираясь
на упомянутые в тексте цитаты из Касто-
ра Родосского, современника Цицерона,
исследователи установили, что «Библи-
отека» создана не ранее I века нашей
эры. Это значит, что древнеримский пи-
сатель Аполлодор Афинский, живший
во II веке до нашей эры, ее автором быть
никак не мог. Дабы избежать путани-
цы, создателя «Библиотеки» окрести-
ли Псевдо-Аполлодором. Под этим име-
нем он и остался в истории мифологии.

«Библиотека» представляет собой
краткое прозаическое изложение ми-
фов, взятых из различных более ранних
источников. Псевдо-Аполлодор стремит-
ся точно, полно и структурированно из-
лагать материал, что делает книгу скорее
научным трактатом, чем художественным
произведением. В «Библиотеке» соеди-
няются две ветви древнегреческого эпо-
са — героическая и дидактическая, ко-
торые берут свое начало с поэм Гомера
и Гесиода.

На рубеже I и II веков нашей эры по-
явилось еще одно прозаическое произ-
ведение, ставшее важным источником
сведений о древнегреческой мифоло-
гии — «Мифы» (ЕаЬ и Гае) Гигина. Впервые
они были изданы в Базеле в 1535 году.

В отличие от Псевдо-Аполлодора, Ги-
гин не использует принцип «генеало-
гической хронологии», излагая мифы
в виде отдельных историй — фабул.
При этом оба типичных для Античности
подхода к пониманию мифов — как ал-
легории и как истории — при фабуль-
ном изложении теряются, остаются лишь
голые сюжеты, которые читатель волен
понимать и трактовать по своему усмот-
рению.

По сохранившимся отрывкам грече-
ского текста исследователи заключи-
ли, что основная часть «Мифов» Гиги-
на — перевод с греческого языка одной

МИФ О ПЯТИ
ВЕКАХ

В поэме «Труды
и дни» Гесиод
излагает миф
о последователь-
ной смене веков:
золотого, сере-
бряного, медного,
героического
и железного.

Считается, что это
одна из первых
попыток древних
мыслителей ос-
мыслить историю
человечества
в развитии.
«Миф о пяти
веках» упоминает
Овидий в своих
«Метаморфозах»
ФАБУЛА ИЛИ
ГЕНЕАЛОГИЯ

В древнегрече-
ских и древне-
римских источни-
ках используется
два основных
подхода к изло-
жению мифов —
генеалогический
и в виде фабул,
то есть отдельных
историй. Первый
подход позво-
ляет связать
мифы в единую
систему, а вто-
рой — глубже
познакомиться
с каждым мифом
по отдельности

или нескольких книг. При этом в процес-
се перевода литературно-художествен-
ная ценность оригиналов была во многом
потеряна. Однако несмотря на простоту
изложения, а может, именно благодаря
ей, книга Гигина была весьма популярна
в Древнем Риме именно как источник зна-
ний о древнегреческой мифологии, ссыл-
ки на которую повсеместно встречались
в литературе и искусстве того времени.

КЛАССИКА ЖАНРА

Изложение мифологических сюжетов
мы находим и в двух классических рим-
ских поэмах — «Метаморфозы» Овидия
и «Деяния Диониса» Нонна. Первая на-
писана в самом начале I тысячелетия,
между 2 и 8 годами нашей эры. Вторую
датируют примерно 470 годом, то есть
серединой V века нашей эры.

«Метаморфозы» — уникальный сбор-
ник древнегреческих мифов, по полно-
те изложения вполне сравнимый с поэ-
мами Гомера и Гесиода и «Библиотекой»
Псевдо-Аполлодора. Однако при этом
«Метаморфозы» остаются высокоху-
дожественным поэтическим произве-
дением. Автор не стремится столь же
подробно, масштабно и всестороннее
излагать события, как делал это Гомер,
он опускает многие подробности, не-
важные для его авторского замысла.
С другой стороны, в поэме нет лишних
деталей, каждая работает на создание
уникальной картины «мифологического
мира». Еще одна художественная осо-
бенность поэмы — очеловечивание
мифологических персонажей. Как и Го-
мер, Овидий наделяет их человечески-
ми чувствами и переживаниями. Боги
в «Метаморфозах», как и люди, пере-
живают неразделенную любовь, разлу-
ку и смерть возлюбленных.

«Деяния Диониса» принадлежат перу
Нонна Панополитанского и представля-
ют собой объемное эпическое произве-
дение из 48 книг (песен). Впервые они
были изданы в 1569 году в Антверпе-
не. Как следует из названия, посвящена
поэма в основном приключениям бога
Диониса, но параллельно автор излага-
ет и другие мифы — о Тифоне, Кадме,
Девкалионе, Персее и других.

Нонн не просто пересказывает ска-
зочные сюжеты, но творчески переос-
мысляет их и предлагает читателю соб-
ственную трактовку известных мифов.
Дионис у Нонна — отнюдь не традици-
онный эпический герой, а, напротив,
неудачник, который часто обращает-
ся в бегство, ибо неустойчивость —
его природа. А если он и побеждает,
то с помощью вина, как ему и положе-
но по «должности».

Опираясь на эти источники, различ-
ные исследователи неоднократно пы-
тались, во-первых, объединить древ-
негреческие мифы в единую стройную
систему, во-вторых, увязать их с из-
вестными данными об истории Древ-
ней Греции, а в-третьих, дать объясне-
ние их образам и символике.

«...В процессе пере-
вода „аттическая"
простота оригина-
ла [...] часто обо-
рачивалась прими-
тивностью, лако-
низм — сбивчивой
краткостью, а ме-
сто искусственной
и искусной наивно-
сти ученых греков
занимала непод-
дельная наивность
далеко не столь уче-
ного переводчика»

(Дмитрий
Торшилов
о «Мифах» Гигина)
ОТ МИФА К ИСТОРИИ

Мифы хранят в себе прошлое человечества, но в фор-
мах, далеких от летописи, от фактологии. Это
история человечества во всех его проявлениях, в том
числе и в мистическом, и чем больше мы знаем о про-
шлом по документам, тем более глубоким становится
понимание мифа как формы духовного и исторического
бытия.

Александр Немировский

Мифы о титанах, гигантах и олимпийских богах традици-
онно называются «мифами Древней Греции». Но что это та-
кое — Древняя Греция, когда она существовала, какую тер-
риторию занимала, какие народы объединяла? Когда и как
возник древнегреческий религиозный культ, главные боги
которого знакомы сегодня каждому школьнику? И наконец,
как события, изложенные в мифах, соотносятся с реальной
историей отдельно взятого региона — Средиземноморья?

ВТОРОЕ
НАЗВАНИЕ

Объединенное
название миной-
ской и микенской
цивилизаций,
принятое в исто-
рической нау-
ке, — крито-ми-
кенская культура

НАШЕСТВИЕ ГРЕКОВ

Древней Грецией принято называть
несколько цивилизаций, возникших
и сменявших друг друга на террито-
рии Балканского полуострова и при-
легающих к нему островов Эгейского
и Адриатического морей.Эти террито-
рии были заселены еще в эпоху палео-
лита. В III тысячелетии до нашей эры
здесь обитали племена пеласгов, леле-
гов и карийцев.

Позже, в начале II тысячелетия, их
вытеснили греки-ахейцы. Археологи-
ческие раскопки свидетельствуют, что
коренные жители Балкан опережали
греков по уровню развития, однако, как
не раз бывало в истории, они уступили
агрессии «варваров» и в результате ис-
чезли с лица земли. Как отмечает со-
ветский историк Александр Немиров-
ский, в древнегреческих мифах «нет
и намека на то, что до ионийцев афинян
в Аттике жили пеласги — они были из-
гнаны не только со своей исконной тер-
ритории, но и из мифа». С появлением
на Балканах ахейских племен началось
формирование греческой народности.
Примерно 7 тысяч лет до нашей эры
были основаны Афины.

ОСТРОВ КРИТ

ВIII тысячелетии до нашей эры, а воз-
можно, и значительно раньше — ученые
расходятся во мнениях — появились пер-
вые человеческие поселения на острове
Крит — крупнейшем из островов Эгей-
ского моря. Волна ахейских завоеваний
до Крита не докатилась, обеспечив не-
прерывность культурного и историческо-
го развития цивилизации, которая позже
получила название минойской — по име-
ни легендарного царя Миноса. Крупны-
ми социально-политическими центрами
минойской цивилизации были так назы-
ваемые дворцы в Кноссе, Фесте, Закро-
се и Тилиссе.

К XVI веку до нашей эры минойская
цивилизация достигла достаточно вы-
сокого уровня развития: критяне об-
рабатывали землю, создавали изделия
из металла и керамики, строили кораб-
ли и торговали с соседями, в том числе
с греками-ахейцами. Раскопки в мате-
риковой Греции свидетельствуют, что

ТРИ
ЦИВИЛИЗАЦИИ

Единой перио-
дизации истории
Древней Греции
не существует,
как и единой
классификации
этих цивили-
заций. Чаще
всего выделяют
древнейшую
минойскую
цивилизацию,
более позднюю
микенскую циви-
лизацию и, нако-
нец, эллинскую
цивилизацию —
период наивыс-
шего расцвета
древнегреческой
культуры и искус-
ства
ПЕРВО-
ОТКРЫВАТЕЛЬ

Минойскую циви-
лизацию открыл
в последние годы
XIX века британ-
ский археолог
Артур Эванс

ахейская культура в ХУП-ХУ! веках
до нашей эры испытывала сильное вли-
яние более развитой минойской куль-
туры. Ахейцы заимствовали у критян
культовые обряды, светские обычаи,
художественную роспись на керамике
и многое другое.

В XVI веке до нашей эры природная
катастрофа — сильнейшее изверже-
ние вулкана на острове Санторини —
привела к разрушению большинства
критских дворцов, упадку культуры
и последующему захвату острова гре-
ками-ахейцами.

Событиям,происходившим на остро-
ве Крит во времена царя Миноса, по-
священо немало древнегреческих ми-
фов, в том числе знаменитые мифы
о Лабиринте, разумном быке Минотав-
ре и его победителе Тесее, который вы-
шел из Лабиринта, ведомый нитью Ари-
адны. К вопросу о том,сколько в этих
историях правды, а сколько вымысла,
мы вернемся чуть позже.

ОТ РАСЦВЕТА ДО ЗАКАТА

Микенской цивилизацией принято на-
зывать цивилизацию греков-ахейцев,
которая возникла в XVI веке до нашей
эры после завоевания ахейцами Крита.
Ее центр находился в Микенах, отсюда
и название.Свою страну греки-ахейцы
называли Элладой, по имени легендар-
ного царя Эллина.

До этого цивилизация ахейцев суще-
ствовала и развивалась как бы в тени
могущественного Крита, заимствуя
у последнего многие достижения, в том
числе письменность и судостроение.
Завоевание Крита привело к возникно-
вению новой,микенской цивилизации,
вобравшей в себя достижения обеих
культур. К концу II тысячелетия до на-
шей эры ее влияние распространялось
от Италии на западе до побережья Чер-
ного моря на востоке. Однако никаких
достоверных сведений об истории это-
го периода, помимо археологических
раскопок, не существует. Как же по-
лучилось, что о таком обширном пери-
оде не сохранилось никаких письмен-
ных свидетельств?

Все дело в так называемой ката-
строфе бронзового века. Так археоло-
ги и историки называют рубеж брон-
зового и железного веков в Восточном
Средиземноморье и древнем Ближнем
Востоке. Смена эпох в этих регионах
сопровождалась серьезнейшим упад-
ком культуры: прекратилось каменное
строительство, исчезла письменность
и многие сложные ремесла.

Одной из «жертв» катастрофы брон-
зового века стала и микенская цивили-
зация. В XI веке до нашей эры, после
захвата Греции племенами дорийцев,
она пришла в упадок и сменилась Тем-
ными веками, которые продолжались
около 400 лет и о которых не известно
почти ничего. За этот период были раз-
рушены все дворцы микенского перио-
да и заброшено около 90% поселений
на Пелопоннесе. Традиции и легенды
тех времен дошли до потомков только
благодаря устной передаче.

беда

НЕ ПРИХОДИТ
ОДНА

В 2010 году по-
явилась теория,
что катастрофа
бронзового века
была вызвана
сочетанием фак-
торов — помимо
нашествий диких
племен, причиной
стали природные
катаклизмы, неу-
рожай и голод
ТЬМА И СВЕТ

Темные века
постепенно
сменились
новым подъемом
цивилизации
и культуры. При-
мерно с VIII века
до нашей эры
начинается
эллинистический
период в истории
Древней Греции,
который, в свою
очередь, принято
делить на арха-
ический (VIII-
VII вв. до нашей
эры) и классиче-
ский (VI—IV вв.
до нашей эры)

СНАЧАЛА БОГИ, ПОТОМ ГЕРОИ

Установить точное время и место по-
явления древнегреческого религиоз-
ного культа ученым пока не удалось.
Бог Зевс, «мать богов» Гера и святили-
ща Дедала упоминаются еще на крит-
ских табличках, написанных линейным
письмом, но упоминаний о других богах
и героях на них не обнаружено.

Самые древние известные героо-
ны — места отправления культа ге-
роя — относятся к IX веку нашей эры.
Можно предположить, что героиче-
ские мифы — это поздние наслоения
на древний религиозный культ, в кото-
ром, как и в языческих культах других
народов, боги олицетворяли различные
явления природы. При этом создава-
лись мифы о героях, вполне возможно,
с конкретными политическими целями,
например для обоснования права вла-
дения той или иной территорией.

МИФ О ПЯТИ ВЕКАХ

Один из первых примеров осмысления
истории в развитии мы находим в по-
эме Гесиода «Труды и дни», созданной
в УШ-УП веках до нашей эры. Автор по-
вествует о пяти веках,последовательно
сменявших друг друга. Времена влады-
чества титана Кроноса он называет зо-
лотым веком. Люди золотого века были
подобны богам, не знали ни болезней,
ни старости, ни забот о пропитании,
а когда исчезли, стали духами-храни-
телями следующего поколения людей.
Золотой век сменился серебряным
веком. Люди серебряного века, соз-
данные богами, уступали своим пред-
шественникам в силе и благонравии:
они постоянно воевали друг с другом
и не приносили богам должных жертв.
В итоге Зевс изгнал их под землю и со-
здал следующее поколение — людей
медного века. Это было сильное племя,
начисто лишенное милосердия: медные
люди без конца воевали друг с другом,
пока не сгинули в Аиде.

На смену медному веку пришел но-
вый, героический век, чьи гордые пред-
ставители, полубоги, совершили много
подвигов, но вслед за своими предше-
ственниками сгинули в распрях и вой-
нах, в том числе в Троянской войне.
Им на смену пришли люди железного
века — те, кто живут сейчас. Им при-
ходится денно и нощно трудиться, до-
бывая хлеб насущный, вокруг царят
зависть, злоба и несправедливость,
а боги посылают им всё новые испы-
тания. Далекий от интерпретации и тем
более от критического переосмысле-
ния мифа, поэт, однако, приводит чи-
тателей к мысли, что история — не пе-
речень отдельных, не связанных друг
с другом фактов, но единая взаимосвя-
занная цепочка событий.

КРЫЛЬЯ или
ПАРУСА

Еще в Антично-
сти появилось
предположение,
что миф об Икаре
и Дедале отража-
ет изобретение
греками косых
парусов, кото-
рые позволяют
использовать
не только попут-
ный, но и боко-
вой, и встречный
ветер. На ко-
рабле с такими
парусами Дедал
и Икар якобы
спаслись с Кри-
та, но Икар упал
за борт и погиб

РОЖДЕНИЕ ИСТОРИИ

Важнейшим и практически един-
ственным источником сведений об обы-
чаях и культуре исчезнувшей крито-ми-
кенской цивилизации стали поэмы
КУЛЬТУРА,
ПЕРЕЖИВШАЯ
ВЕКА

VI—IV века до на-
шей эры счита-
ются расцветом
античной культу-
ры: именно в этот
период возника-
ют города-госу-
дарства Афины,
Фивы и Спарта,
строится знаме-
нитый Парфенон,
появляются
философские
труды Сократа
и Платона, пьесы
Эсхила, Софокла
и Эврипида

Гомера «Илиада» и «Одиссея». Гомер
заложил основы исторической тради-
ции и исторического миросозерцания
древних греков.

Еще в архаический период историче-
ские сведения, переосмысленные и пе-
реданные в поэтической форме Гоме-
ром и Гесиодом, начинают дополняться
различными письменными источника-
ми, в том числе официальными запи-
сями и документами того времени.
В VI веке до нашей эры появляются тру-
ды так называемых логографов. Ми-
фологические сюжеты о происхожде-
нии героев и царей, основании городов
и завоевании народов переплетаются
в них с подлинными географическими
и этнографическими сведениями и до-
кументальными данными.

Миф и реальность в трудах лого-
графов образуют причудливую смесь,
но авторы уже пытаются рационали-
стически переосмысливать предания.
Труды логографов — переходный этап
от сакрального отношения к истории,
запечатленной в форме мифа, к науч-
ному, критическому подходу. Истори-
ческое мировоззрение, заложенное
поэтической традицией, соединяется
с анализом достоверных источников,
и в античной Греции возникает исто-
рия как наука.

ПОИСКИ истины

Попытки объяснить, какие реаль-
ные события могут быть «зашиф-
рованы» в мифических посланиях,
предпринимались еще в Античности
и продолжаются до наших дней.

Ученые до сих пор спорят о том, суще-
ствовал ли в реальности критский царь
Минос, по имени которого получила на-
звание минойская цивилизация, а если
существовал, то кем был — критяни-
ном или греком-ахейцем. Сопоставле-
ние археологических находок и мифов
позволяет предположить, что Минос
прибыл на Крит из материковой Гре-
ции с первыми завоевателями-ахейца-
ми. Следовательно, описанные в мифах
события — основание городов, захват
соседних племен — могли относиться
к XV веку до нашей эры, когда большин-
ство дворцов было разрушено, а Кносс
превратился в единый политический
центр Крита.

Предметом научной дискуссии не-
сколько сотен лет оставалось суще-
ствование Трои и подлинность собы-
тий, описанных Гомером в «Илиаде».
Древние греки в эпоху эллинизма
не сомневались в исторической досто-
верности Троянской войны. Древнегре-
ческий историк Фукидид считал, что
Гомер украсил повествование о реаль-
ных событиях сценами появления бо-
гов. Однако к началу XIX века, по мере
развития исторической науки, возоб-
ладало мнение, что сюжет «Илиады»
полностью выдуман древнегречески-
ми сказителями и должен рассматри-
ваться как еще один миф.

Лишь после того, как в конце 1860-х
годов археолог Генрих Шлиман совер-
шил свое знаменитое открытие Трои,

ПРИКЛЮЧЕНИЯ
АХЕЙЦЕВ

Большинство
современных
исследователей
придерживаются
точки зрения,
что «Илиада»
и «Одиссея» Го-
мера описывают
события древне-
греческих Темных
веков, знания о
которых дошли
до потомков
благодаря уст-
ным сказаниям.
В поэмах Гомер
называет мате-
риковых греков
ахейцами
Генрих Шлиман.
Фото

ок. 1870-х гг.

большинство ученых пришли к выводу,
что в поэме излагалась — пусть в иска-
женном и приукрашенном виде — ре-
альная война греков-ахейцев с сосед-
ним государством на побережье Малой
Азии.

Древнегреческая история в букваль-
ном смысле слова выросла из мифа.
Тем интереснее проанализировать эти
мифы и понять, что именно древние
греки хотели донести до своих потом-
ков, какие послания в них заложены
и какие уроки — не только нравствен-
ные, но и исторические — из них мож-
но почерпнуть.
КОСМОГОНИЯ ДРЕВНИХ ГРЕКОВ

Развитие мифологии шло прежде всего от простого
к сложному, что объединялось также и с развитием
от внешнего к внутреннему.

Алексей Лосев

В основе мифологии любого народа лежат сказания о со-
творении мира. Возникшие на заре существования челове-
чества, эти мифы — первая попытка людей объяснить про-
исходящие вокруг них процессы и явления природы — смену
дня и ночи, времен года, изменение погоды, стихийные бед-
ствия — и определить свое место в этом беспокойном, опас-
ном и постоянно меняющемся мире. Древние греки, живущие
в первобытнообщинные времена на Балканском полуостро-
ве, придумали собственную историю появления мира и бо-
гов, тесно связанную с их обычаями и образом жизни.

ПЕРВЫЕ БОГИ

Космогония древних греков посте-
пенно усложнялась, по мере развития
цивилизации. В эллинистический пе-
риод изначальное описание сотворе-
ния мира было дополнено некоторыми
подробностями и объяснениями,кото-
рых нет в «Теогонии» Гесиода. Но имен-
но анализ ранних текстов особенно
полезен для понимания, как создава-
лась сложная и разветвленная систе-
ма древнегреческих мифов и каков их
глубокий символический смысл.

По Гесиоду, всё начинается с изна-
чального Хаоса. Слово «хаос» с гре-
ческого можно перевести как «раз-
верзшаяся бездна» или «зияющее
пространство». Это бесформенная,
безличная, но при этом подвижная

ЦИКЛОПЫ
И ГЕКАТОНХЕЙРЫ

Кроме титанов, Гея
породила шесть
чудовищ-велика-
нов — трех одно-
глазых циклопов
и трех огромных,
размером с гору,
сторуких гека-
тонхейров. И те,
и другие были
олицетворением
могучих стихий-
ных сил природы,
с которыми не под
силу совладать
простому смерт-
ному
ДЕНЬ И НОЧЬ

Древние греки
считали день
порождением
ночи. Из Хаоса
родились Эреб —
воплощение
вечного мрака,
подземная тьма,
содержащая
души усопших,
и черная ночь
Нюкта — тьма
надземная. От их
союза появились
Эфир — высшая
часть космоса,
олицетворение
вечного света
и воздуха, и Геме-
ра — богиня дня

и постоянно бурлящая бездна, кото-
рая никем не создана и произвольно
возникла ниоткуда. В этом бурлении
Хаоса, однако, уже заложен потенци-
ал для рождения Вселенной, которая,
в отличие от Хаоса, как раз обладает
и содержанием,и формой.

После Хаоса появилась Гея — Зем-
ля, мать всего сущего, «всеобщий при-
ют безопасный». Но вместе с Геей по-
является и мрачный Тартар — глубокая
и опасная бездна, своеобразное «аль-
тер эго» заботливой матери-земли, ее
темная сторона, способная поглотить
без следа.

И наконец, четвертое изначальное бо-
жество по Гесиоду — Эрот, или Эрос. Он
не имеет отношения к явлениям приро-
ды, не связан ни с землей, ни с небом,
но зато он обладает властью над людьми
и богами, пробуждая в их душах любовь
и страсть. Идея включения Эрота в этот
изначальный список, возможно, принад-
лежит самому Гесиоду. Этим автор хотел
подчеркнуть огромную силу любви и ее
влияние на каждого человека.

Гея, в свою очередь, породила Ура-
на — Небо, которое окутывает ее
со всех сторон, и Понт — морскую пу-
чину. У неба и моря нет отца, только
мать. Земля, воздух (небо) и вода были
теми тремя стихиями, рядом с которы-
ми человек существовал и с которыми
вынужден был считаться, поэтому они
появляются в мифе раньше всех дру-
гих существ и богов.

Перечисляет Гесиод и других де-
тей Геи, рожденных ею от союза
с Ураном-Небом. Впоследствии они по-
лучили наименование «титаны». Самые
известные из них: Океан — бог воды,
Фемида — богиня правосудия и ми-
рового порядка, Мнемозина — боги-
ня памяти и будущего, и, наконец, Кро-
нос, или Хронос, — бог времени, самый
могущественный из титанов. Вступая
в браки друг с другом, шесть титанов
и шесть титанид породили следующее
поколение титанов, в числе которых —
бог солнца Гелиос, богиня луны Селена,
а также Атлант и Прометей.

ОБОЖЕСТВЛЕНИЕ ПРИРОДЫ

Как и все древние народы, жители
Балканского полуострова прошли че-
рез несколько этапов формирования
религиозных представлений, двига-
ясь от фетишизма — обожествления
природы во всех ее проявлениях к ан-
тропоморфизму — наделению богов
человеческими чертами, внешними
и внутренними.

Титаны — архаические боги, при-
думанные, возможно, еще до прихода
на Балканы греческих племен, — как
раз и относятся к периоду фетишизма.
Древние греки воспринимали всю при-
роду вокруг себя как проявление боже-
ственного, каждое дерево или минерал
они наделяли духом. Все изначальные
божества древнегреческой космого-
нии — это проявления разных стихий
и природных явлений, они еще не наде-
лены человеческой формой, но уже ак-
тивно влияют на человека и его жизнь,

ШЕСТЬ
ВАРИАНТОВ

В античных
источниках
можно отыскать
шесть разных
объяснений
происхождения
всего сущего:
1) из Хаоса,
2) из Тьмы (с раз-
ными наимено-
ваниями: Ночь,
Тартар, Эреб),
3) из Хроноса,
4) из той или
другой «стихии»
(Вода, Земля,
Воздух, Огонь,
Эфир, Небо),
5) из Океана,
6) из Яйца
КУЛЬТ ЗЕМЛИ

Культ Геи, мате-
ри-земли, был
широко распро-
странен в Греции,
храмы ей стояли
уже в Афинах —
одном из самых
древних городов
Пелопоннеса.
Она изобра-
жалась в виде
полногрудой
женщины, верх-
няя половина
которой возвы-
шалась над зем-
лей, нижняя же
утопала в ней

ведь на ранних этапах развития циви-
лизации человек, несомненно, всецело
зависел от природных сил и от их «бла-
госклонности». Эта зависимость чело-
века от земли и ее даров и отразилась
в мифах, в особенности — в образе Геи,
богини земли.

Советский историк и исследователь
Алексей Лосев называет этот этап раз-
вития древнегреческой мифологии
«хтонизмом» (от греческого слова, оз-
начающего «земля»). По мере того как
человек обретал большую самостоя-
тельность и независимость от природы,
на смену архаическим «хтоническим»
мифам о титанах пришли новые, «геро-
ические» мифы об олимпийских богах.

БОРЬБА БОГОВ

Доолимпийский период в древне-
греческой мифологии можно разде-
лить на четыре эпохи. Первая — эпо-
ха от возникновения мира до Кроноса,
или эпоха Урана и Геи, — эпоха безлич-
ных космических начал. Вторая — во-
царение Кроноса, первое утверждение
личного начала.Третья — ниспровер-
жение Кроноса Зевсом и борьба Зевса
за власть с титанами и гигантами, кото-
рая заканчивается окончательным под-
чинением стихийных сил оформленно-
му личному началу, то есть Зевсу.

Отец Уран боялся своих детей-ти-
танов и одного за другим низверг их
в Тартар. Но мать Гея постоянно стра-
дала от такого положения родных детей
и уговаривала их восстать против отца.
В конце концов ей удалось уговорить
Кроноса — он взял меч, оскопил Урана
и отправил его в Тартар, одновременно
освободив оттуда запертых там чудо-
вищ — циклопов и сторуких. По одной
из трактовок, этот миф является анало-
гом мифа о первородном грехе. Именно
после низвержения Урана Нюкта и Эреб
привели в этот мир Танатоса, Гипноса,
Немезиду и других богов, ставших оли-
цетворением таких неприятных сторон
человеческой жизни, как смерть, кош-
марные сны, ссоры и раздоры, месть
и возмездие, ложь и обман. Согласно
воззрениям древних греков, все эти не-
гативные явления — наказание за то,
что Кронос поднял руку на отца.

Уран, однако,успел наложить на сына
свое отцовское проклятие: «Настанет
час, и твой сын так же низвергнеттебя
с трона!» Этим сюжетным поворотом за-
кладывается возможность дальнейше-
го развития мифа — через борьбу но-
вого и старого начал.

Несмотря на то что Кронос свергает
отца с трона, он остается воплощени-
ем той же самой единой мировой сущ-
ности, не терпящей никакого развития
и создания чего-то иного. Именно по-
этому он поглощает всех своих детей,
рожденныхтитанидой Реей. Чтобы это
иное появилось, чтобы началось движе-
ние и развитие, нужен бог совершен-
но иного типа, демиург, олицетворение
творческого изменяющегося начала.
Таким богом и становится Зевс.

БОЖЕСТВЕННАЯ
ОБЩИНА

Сложные род-
ственные от-
ношения изна-
чальных богов
и титанов —
не что иное,
как отражение
в мифах устрой-
ства первобыт-
ной родоплемен-
ной общины, все
члены которой
приходились друг
другу родите-
лями, детьми,
братьями, сестра-
ми, дедами, вну-
ками, предками
или потомками
Данте Габриэль Россетти. Мнемозина. 1875-1881.

Художественный музей Делавэра, Уилмингтон, США
Эвелин де Морган. Ночь и Сон (Нюкта и Гипнос). 1878.
Центр де Морган, Лондон

Гверчино. Атлас (Атлант).
1646. Музей Бардини,
Флоренция

Пьетро делла Веккиа. Селена.
Сер. XVII в. Кингстон-Лейси,
Великобритания
БОРЬБА ЗА ВЛАСТЬ

...После того как окончили труд свой блаженные боги
И в состязанье за власть и почет одолели Титанов,
Громогремящему Зевсу, совету Земли повинуясь,
Стать предложили они над богами царем и владыкой.

Гесиод

Мотив борьбы старого и нового начал — один из цен-
тральных в древнегреческой мифологии. С момента сотво-
рения мира эти начала противостояли друг другу. Но наи-
более ярко и очевидно этот мотив прослеживается в мифах,
посвященных рождению Зевса и его борьбе за власть с ти-
танами, гигантами и другими чудовищами. Зевс, пришед-
ший на смену Кроносу так же, как Кронос прежде сменил
Урана, олицетворяет новый этап развития древнегрече-
ской религии — возникновение богов, наделенных чело-
веческими чертами.

ТУДА И ОБРАТНО

Перед Зевсом
Кронос проглотил
пятерых детей
от Реи — Гестию,
Деметру, Геру,
Аида и Посей-
дона. Возмужав,
Зевс с помощью
волшебного
зелья заставил
отца извергнуть
братьев и сестер
из своего чрева,
дабы они помог-
ли ему в борьбе
с титанами

РОЖДЕНИЕ ЗЕВСА

Кронос, опасаясь за свое могуще-
ство, безжалостно проглатывал каж-
дого из детей, ведь ему предсказали
гибель от одного из них. Жена Рея по-
слушно приносила ему младенцев, каж-
дый раз ощущая «неизбывное горе»,
и наконец материнское сердце не вы-
держало. Своего очередного ребенка,
Зевса, она отправилась рожать подаль-
ше от мужа, на остров Крит. Сразу по-
сле рождения она спрятала младенца
в пещере, а мужу, Кроносу, подсунула
завернутый в пеленки камень, который
тот и проглотил, ничего не заподозрив.

Зевс между тем быстро рос и му-
жал. За ним присматривали нимфы Ад-
растея и Идея, а питался он молоком
божественной козы Амалфеи и ме-
дом, который приносили ему дикие
пчелы. При маленьком Зевсе состоя-
ли специальные служители — куре-
ты. Каждый раз, когда младенец пла-
кал, они стучали мечами в щиты, чтобы
Кронос не услышал подозрительных
звуков и не обнаружил спрятанного
сына. Впоследствии куретами назы-
вали жрецов в храмах Зевса на Крите.

Большинство исследователей антич-
ных мифов сходятся во мнении, что
Крит не случайно упоминается в ми-
фах как место рождения Зевса, высше-
го божества греческого пантеона. Это
может служить косвенным подтвержде-
нием, что именно на Крите по мере раз-
вития земледелия и ремесел впервые
возникла потребность людей в «богах
новой формации», которыми и стали
боги-олимпийцы.

СВОБОДА И ПОРЯДОК

Что же символизирует миф о рожде-
нии Зевса, почему Кроносу не удает-
ся его поглотить? Титан Кронос в дан-
ном случае олицетворяет отсутствие
продвижения и развития, некую «вещь
в себе», от которой ничто новое —
дети — не может отделиться и обре-
сти самостоятельное существование.
Зевс, таким образом, становится симво-
лом всего единичного, свободного, су-
ществующего отдельно от своих «пра-
родителей».

С образом Зевса в Античности
было связано представление о более

«По преданию, Юпи-
тер был вскормлен
на Крите, потому
что, как утвержда-
ет Саллюстий, из-
вестно, что критя-
не впервые создали
религию»

(Диодор
Сицилийский)
БОГ-ТВОРЕЦ

Античные фило-
софы-неоплато-
ники называли
Зевса богом-де-
миургом, то есть
богом-творцом.
Они противопо-
ставляли свобод-
ное творческое
начало, выра-
женное в образе
Громовержца,
деспотизму
и косности его
предшественни-
ков — титанов

справедливом и разумном обществен-
ном устройстве — в противовес анар-
хии и беспорядку «доолимпийских»
времен. По мнению античного исто-
рика и мифолога Диодора, именно
Зевс даровал критянам суд, надзирал
за наказанием преступников и честно
распределял дары среди богов и лю-
дей.

Борьбу Зевса с гигантами и титанами
Диодор толковал как утверждение но-
вых общественных отношений. В этой
трактовке также находит свое отра-
жение связь древнегреческой религии
с изменением социального строя и об-
раза жизни людей бронзового века.

ТИТАНОМАХИЯ

В «Теогонии» Гесиода упоминается,
что борьба Зевса и других олимпийских
богов с титанами длилась десять лет,
но исследователи не исключают, что
поэт использовал этот срок, подражая
Гомеру и его «Илиаде». За эти годы Зев-
су удалось освободить своих братьев
и сестер из чрева Кроноса, низвергнуть
отца в Тартар, нейтрализовать Атланта,
взвалив на него небесный свод, а мя-
тежного Прометея приковать к скале,
но для решающей победы этого было
явно недостаточно. И тогда Зевс по со-
вету Геи освободил из Тартара сторуких
великанов и обратился к ним с прось-
бой выступить на его стороне в бит-
ве с титанами. Эти чудовища родились
от Урана, а значит, были родственни-
ками титанов. Однако они согласились
поддержать новых богов, обосновав-
шихся на Олимпе. Перешли на их сторо-
ну и некоторые титаны. Первыми были
Океан и его дочь Стикс — река, теку-
щая в царстве мертвых.

Сторукие в мифе — носители тех же
титанических сил, против которых они
сражаются, олицетворение их матери-
альной, вещественной мощи, которая
только и может победить сама себя.

Кроме них, Зевс освободил и других
чудовищ — циклопов, которые в бла-
годарность выковали для олимпийцев
более совершенное оружие — громы
и молнии, с помощью которых те нача-
ли разить титанов. Таким образом,по-
беду Зевсу обеспечил своеобразный
сплав, союз старого и нового.

В процессе развития мифологиче-
ского эпоса титаны окончательно пре-
вращаются из символа природных сил
и стихий в опасных неведомых чудо-
вищ, для борьбы с которыми богам
приходится прибегать к помощи ге-
роев — наполовину людей, наполо-
вину богов. Горгона Медуза, Ехидна,
немейский лев, Химера — всё это по-
рождения титанов.

ГИГАНТОМАХИЯ

После победы над титанами Зев-
су пришлось разбираться еще с од-
ним препятствием на пути к абсолют-
ной власти над миром — гигантами,
змееногими человекообразными су-
ществами, которые появились из кро-
ви оскопленного Урана. Их напустила

УТРАЧЕННЫЙ
ЭПОС

В произведениях
многих античных
авторов упоми-
нается поэма
«Титаномахия»,
в которой под-
робно описы-
вался ход войны
с титанами,
однако до наших
дней это эпиче-
ское произведе-
ние не дошло.
Неизвестен
даже автор
поэмы.Предпо-
ложительно, ее
написал Евмел
Коринфский при-
мерно в начале
VII века до нашей
эры
ГИГАНТЫ ИЛИ
ВУЛКАНЫ?

Греки верили,
что под горами
и островами, ко-
торые отличались
вулканической
активностью,
живут гиганты.
Вероятно, в мифе
о гигантомахии
запечатлелись
воспоминания
людей об особен-
но сокрушитель-
ном и страшном
землетрясении
или извержении
вулкана

на Зевса Гея в отместку за низверже-
ние в Тартар ее детей-титанов. Гиган-
ты вознамерились уничтожить богов-
олимпийцев, а заодно с ними — и весь
род человеческий, и принялись забра-
сывать землю гигантскими камнями,
горами, целыми островами и горящи-
ми деревьями.

В решающей битве богов с гигантами
участвовали многие боги-олимпийцы,
в том числе Афина, заслужившая титул
истребителя гигантов, а также Апол-
лон, Гера, Гермес, Артемида. Постепен-
но к ним присоединяются и другие, ме-
нее значимые божества — Морфей, Эос,
Селена, Геката. Некоторые источники
упоминают об участии в этой битве бога
Диониса. На одном из изображений ги-
ганта опутывают и побеждают вырос-
шие из земли виноградные лозы.

Ход гигантомахии подробно описы-
вает Аполлодор в «Мифологической
библиотеке», о ней упоминают Гомер,
Овидий и другие авторы. Сохранилось
множество античных памятников изо-
бразительного искусства, посвященных
этому событию. Такая популярность
гигантомахии во многом была связа-
на с тем, что людям той эпохи гиганты
были гораздо ближе и понятнее, чем
титаны. Они даже считали, что состо-
ят с гигантами в родстве. В «Теогонии»
Гесиода музы радовали «разум великий
своему отцу на Олимпе», «племя затем
воспевая людей и могучих гигантов»,
а в «Метаморфозах» Овидия упомина-
ется о происхождении людей из кро-
ви гигантов.
ПОСЛЕДНЯЯ БИТВА

Однако, прежде чем окончательно ут-
вердиться на Олимпе, богам приходит-
ся сразиться еще с одним порождени-
ем Геи и Тартара — чудовищем Тифоном
со ста змеиными ногами, змеиными язы-
ками и огненными глазами, от которых
вспыхивает земля и дрожит подзем-
ный мир. Поначалу боги отступают пе-
ред его мощью и бегут в Египет и даже
на Евфрат, но Зевс поражает Тифона
молнией, низвергает в Тартар и при-
давливает горой Этной. Там он и сидит
до сих пор, время от времени просыпа-
ясь, извергая пламя и сотрясая земную
твердь. Буйство Тифона также ассоци-
ировалось у греков и римлян с извер-
жением вулкана.

После победы надТифоном Зевс воца-
рился на Олимпе и стал править миром.
Начался классический, «олимпийский»
период древнегреческой мифологии.
Богатство ее сюжетов и образов оказа-
ло огромное влияние на развитие всей
западной культуры.

Химера. Изобра-
жение на блюде
IV в. до н. э. Лувр
БОГИ-ОЛИМПИЙЦЫ

Я верую, с Зевсом начальным,
в двенадцать бессмертных. Стихии

Покорны их благостной воле; земля, подземелье и небо
Подвластны их грозным веленьям;
и смертные, с робким восторгом,
Приветствуют в образах вечных —
что было, что есть и что будет.

Александр Немировский

Древнегреческая религия менялась на протяжении веков, и вме-
сте с ней трансформировались образы и функции богов и смыс-
ловое наполнение мифов. Олимпийский пантеон в его классиче-
ском виде, состоящий из двенадцати главных богов, окончательно
сформировался в период эллинизма. В процессе трансформации
изменялась и внешность богов, и связанная с ними символика,
и распределение сфер влияния. Одни из них возвысились и при-
обрели статус главных богов, а другие, напротив, утратили свое
значение и постепенно отошли на второй план.

РОДОМ С ВОСТОКА

Изучение древних
памятников вос-
точной литера-
туры и искусства
позволило ученым
установить сход-
ство многих богов
греческого пантео-
на с вавилонскими,
хеттскими, фини-
кийскими богами.
Особенно заметны
восточные черты
у Афродиты, Апол-
лона и Артемиды

ЖИВЫЕ БОГИ

Что же представлял собой языческий
пантеон древних греков в классический
период? Боги Олимпа, вполне возможно,
показались бы современному человеку
чуждыми и непонятными. Отличительная
черта монотеистических религий — сосре-
доточение в образе бога моральных и эти-
ческих принципов, нравственного нача-
ла, которому человек должен подражать.

Языческие боги древних греков со-
вершенно лишены подобных черт. Они
отнюдь не являются сосредоточени-
ем нравственности, скорее наобо-
рот, порой ведут себя чересчур раз-
гульно. Олимпийцы бессмертны, почти
неуязвимы и невероятно могущественны,
им под силу видеть будущее, вмешивать-
ся в жизнь других богов и людей, но при
этом их обуревают вполне человеческие
страсти — любовь, гнев, ненависть.

Кроме того, их могущество ограниче-
но влиянием судьбы, которой они под-
чиняются, как и простые смертные. Есть
проблемы у богов и с авторитетом — по-
скольку их поведение далеко не идеаль-
но и не может служить никому примером,
люди хоть и боятся их гнева и уважают
за силу, но не почитают их подобно бо-
гам монотеистических религий.

Этот взгляд на богов, несомненно,ухо-
дит корнями в особенности обществен-
ного строя периода эллинизма. Власть
в Древней Греции принадлежала ари-
стократам, они занимали господствую-
щее положение в обществе, часто прово-
дили время в праздности, а их главными
занятиями были война и охота. Не прав-
да ли, очень похоже на образ жизни бо-
гов-олимпийцев?

Каждый бог древнегреческого пантео-
на соединялся в сознании людей с опре-
деленным деревом или животным, а ча-
сто — ис тем, и с другим. Змея и сова
были символами Афины, дуб ассоции-
ровался с Зевсом, виноградная лоза —
с Дионисом. У Аполлона был доволь-
но длинный список связанных с ним
предметов, растений и животных: его
имя связывали с каменными колоннами
и обелисками,лавром,кипарисом, дель-
фином, мышью, бараном, волком. Чем
больше подобных связей у бога с жи-
вой и неживой природой,тем глубже его

МНОГОЛИКИЙ
ОЛИМП

В древности на-
звание «Олимп»
носили несколь-
ко разных гор
в Малой Азии,
на островах
Эгейского моря
и на юге Балкан-
ского полуостро-
ва. Вероятно,
Олимп «переме-
щался» вместе
с греческими
племенами в про-
цессе заселения
ими Балкан. По-
следним обита-
лищем богов стал
Олимп на границе
Фессалии и Маке-
донии
НЕБЕСНЫЕ
ПОКРОВИТЕЛИ

У каждого
олимпийского
бога была своя
местность —
священная роща,
пещера, остров
или гора, где
он родился или
с которой был
особым образом
связан. Родиной
Зевса считали
гору Ида на Кри-
те, Аполлона
и Артемиды —
остров Делос,
Гефест обрел
вторую роди-
ну на острове
Лемнос, куда
его сбросили
с Олимпа

культ уходит в древние времена фети-
шизма и обожествления природы.

Все олимпийцы связаны между собой
родственными узами, а их функции не-
редко пересекаются. По одной версии,
эти родственные связи могут быть ру-
диментом матриархальной родовой об-
щины времен палеолита, по другой —
отражают общность древнегреческой
аристократии как отдельного класса
со своими обычаями и функциями.

Греческие мифы дошли до нас в из-
ложении древних поэтов, историков,
философов. В процессе осмысления
человеком мифологических образов
и символов претерпели изменение и об-
разы богов. «Зевс Гомера — это далеко
не то же самое, что Зевс Гесиода, Пин-
дара, Геродота, не говоря уже о Зевсе
Платона, сознательно стремившегося
к философской модернизации образов
олимпийцев», — заметил по этому по-
воду историк Александр Немировский.

Одни боги-олимпийцы более могуще-
ственны и почитаемы людьми, другие
уступают им в силе и широте влияния,
а некоторых богов и вовсе исключили
из главного пантеона или не допусти-
ли в круг избранных.О причинах тако-
го расслоения мы поговорим чуть позже,
а пока познакомимся поближе с бога-
ми-олимпийцами и их функциями.

ЗЕВС ОЛИМПИЙСКИЙ

Зевс — бог неба, грома и молнии, ве-
дающий всем миром. Его имя произо-
шло от индоевропейского корня бешо,
что означает «дневное светлое небо».
Его атрибуты — щит и двусторонний
топор лабрис, дуб, колесница, иногда
орел. Зевс — создатель общественно-
го порядка на земле: он подарил людям
законы,власть царей,даровал им пони-
мание добра и зла, пробудил в них стыд
и совесть. Он — покровитель горожан
и народного собрания, помощник вои-
нов и защитник обиженных. Он посылает
на землю ветры, дожди и ливни, благо-
даря которым всё растет и плодоносит.

В древние времена Зевс владел
не только землей, но и подземным цар-
ством, но позже стал исключительно
светлым богом. Зевс Олимпийский —
отец богов и людей. Он сам и боги, по-
рожденные им, постепенно преобразуют
мир, даруя ему порядок, науки, искус-
ства и нормы морали. В честь Зевса про-
водились Олимпийские игры, бывшие
символом единения греческих полисов.

Образ Зевса отражает укрепление
патриархальной власти царей и ари-
стократии, однако в архаической Гре-
ции их власть еще не абсолютна — как
и власть Зевса на Олимпе. Лишь в эл-
линистическую эпоху Зевс становится
всемогущим властителем всего суще-
го, приближаясь к богу монотеистиче-
ских религий.

ВЛАДЫКА ВОД

Посейдон — сын Кроноса и Реи,
старший брат Зевса. После побе-
ды над отцом Зевс, Посейдон и Аид
поделили мир — Зевс стал править

ДВЕНАДЦАТЬ
ПЕРВЫХ

Традиционно
к двенадцати
богам-олимпий-
цам в греческой
мифологии
относят Зевса,
его жену Геру, его
братьев Посейдо-
на и Аида, сестру
Деметру, дочь
Афину, а также
Гермеса, Гефеста,
Афродиту, Апол-
лона, Артемиду
и Ареса
ПОРТРЕТ БОГА

Зевса принято
изображать
мускулистым зре-
лым мужчиной
с правильными
чертами лица, ку-
дрями и бородой,
однако он может
принимать любой
облик: дождя,
орла или челове-
ка. Одно из самых
известных его
изображений
в человеческой
ипостаси —
скульптура
Фидия

небесами, Аид — подземным цар-
ством, а Посейдону досталось море.
Однако в древности культ Посейдона
был связан не только с морской водой,
но и с пресными источниками, оро-
шающими землю и дарующими людям
урожай. Древнейшие символы Посей-
дона — конь и бык, чьи образы были
тесно связаны с плодородием земли.
Его имя образовано от индоевропей-
ского корня ба-, дапи-, что означает
«влага, река». Когда греческие пле-
мена поселились на островах Эгейско-
го моря, бог Посейдон стал и морским
владыкой.

Посейдон Олимпийский — бог моря,
его атрибут — волшебный трезубец,
которым он способен поднимать бурю
и извлекать влагу из земли. Посейдон
(по одной из версий) считается отцом
волшебного коня Пегаса. Если на море
поднимается волна с пеной — это По-
сейдон спешит куда-то на своей колес-
нице. Живет он не на Олимпе, а в сво-
их подводных чертогах.

Наделенный буйным нравом, Посей-
дон в гневе способен уничтожать без
разбора виновных и невиновных, он
губит корабли, пересекающие море,
посылая на них бурю или разбивая их
о скалы своей божественной дланью.

Посейдон считает себя равным Зев-
су и не признает абсолютной власти
последнего, участвует в заговоре про-
тив Зевса и втайне от него помога-
ет ахейцам в войне с Троей. В гневе
за ослепление циклопа Полифема По-
сейдон преследует Одиссея, любимца
других богов, не позволяя тому вер-
нуться домой. Соперничество Посейдо-
на и Зевса — это соперничество древ-
него хтонического божества с новым
богом-отцом патриархата.

БОГ МЕРТВЫХ

Аид, или Гадес, — владыка царства
мертвых. Так же — Аидом — называ-
ют и само царство. Как и Посейдон, Аид
живет не на Олимпе, а в своих подзем-
ных владениях. Атрибут Аида — вол-
шебный шлем, делающий его невиди-
мым. Аид Олимпийский — ипостась
Зевса. Когда Зевс перестал почитаться
как властитель и надземного, и подзем-
ного миров, понадобилось передать его
«темные» функции кому-то, и их возло-
жили на Аида.

Аиду не приносят жертв, он редко
вмешивается в земные дела, его сила —
в неотвратимости: никто из смертных
не может избежать сошествия в Аид,
и лишь немногим довелось побывать
там и вернуться в мир живых.

Царство мертвых в разных источни-
ках описывалось по-разному, посте-
пенно обогащаясь деталями и подроб-
ностями, но у него обязательно имелся
вход, защищенный крепкими воротами,
которые охраняло чудовище Цербер.

ЦАРЬ ИЛИ БОГ?

По мнению грече-
ского философа
Эвгемера (ТУ-
ТЫ вв. до н. э.),
в образе Зевса
до нас дошли
сведения о не-
коем великом
воине, древнем
царе Крита,
похороненном
в Кноссе

ЖЕНСКОЕ ЦАРСТВО

Гера — младшая сестра Зевса и его
жена (к моменту возникновения этого
мифологического сюжета у греков еще
КОРЕННЫЕ
ЖИТЕЛИ

Зевс, Гера, Посей-
дон, Аид, Деметра
и Афина — боги
исконно грече-
ского происхож-
дения. Именно
поэтому они
имели наиболь-
ший вес на Олим-
пе и почитались
на всей террито-
рии Греции

сильна была память о родовой общине
времен неолита). Символ Геры — коро-
ва, что также указывает на древней-
шее происхождение ее образа. Ее зем-
ная родина, согласно мифам, — остров
Самос.

В образе Геры прослеживаются древ-
ние мотивы, характерные для матри-
архата: она сильна, самостоятельна,
нередко ссорится с Зевсом, гневает-
ся, ревнует и преследует его возлю-
бленных и внебрачных детей, ничуть
не опасаясь возражений мужа. В Тро-
янской войне она поддерживает ахей-
цев вопреки воле Зевса.

В то же время культ Геры отражает
ценности нового, патриархального об-
щества — она покровительница свя-
щенных брачных уз, помощница в ро-
дах и хранительница семейного очага.

Образ Афины — один из самых слож-
ных и многогранных в греческой мифо-
логии. Древняя хтоническая богиня,
порожденная Зевсом из собственно-
го бедра и способная оборачиваться
то совой, то змеей, в классический пе-
риод приобрела черты прекрасной жен-
щины и новую «биографию»: ее мате-
рью теперь считалась Метида, первая
жена Зевса. Функции Афины, одна-
ко, не слишком изменились — гроз-
ная древняя воительница, победитель-
ница титанов и гигантов, становится
в Античности богиней справедливой
войны и богиней мудрости. Как и Гера,
Афина символизирует черты матриар-
хата в греческом обществе — ни умом,
ни могуществом она не уступает Зевсу.
Ее символ в растительном мире — мас-
лина, которую греки считали деревом
судьбы.

Деметра — богиня земледелия и пло-
дородия, ее имя по-гречески означает
буквально «мать-земля». Она научила
людей возделывать землю и даровала
им зерна пшеницы, благодаря ей созре-
вает урожай.

Миф о Деметре и ее дочери Персе-
фоне, похищенной Аидом, — это миф
о постоянной борьбе жизни и смерти.
Символом этой борьбы греки считали
смену времен года. По приказу Зевса
Аид возвращает Персефону матери, од-
нако треть года она обязана проводить
в царстве мертвых, и в это время на зем-
ле наступает холод, а растения увяда-
ют. Когда же Персефона возвращается
на Олимп, природа вновь возрождает-
ся, всё начинает цвести и плодоносить.

ГРОЗНЫЕ И ПРЕКРАСНЫЕ

Аполлон и Артемида — близнецы,
дети Зевса и Лето. Считается, что об-
разы этих богов заимствованы грека-
ми из Малой Азии. Это подтверждает,
в частности, тот факт, что у Гомера Апол-
лон и Артемида поддерживают троян-
цев. Брат и сестра наделены многими
хтоническими чертами, их никак нель-
зя назвать однозначно светлыми бога-
ми, у них есть свои мрачные стороны.
То же самое можно сказать об Аресе,
сыне Зевса и Геры. Бог войны как сле-
пой безжалостной стихии, он внуша-
ет не столько почтение, сколько ужас.

КРЕПКИЙ СОЮЗ

«Священный
брак» Геры и Зев-
са отмечался
в Греции каждую
весну, олицетво-
ряя связь неба
и земли
ВОЛШЕБНЫЙ
ЩИТ

Главный атрибут
Афины — эгида,
щит из козьей
шкуры с головой
горгоны Медузы,
обладающий
огромной вол-
шебной силой
и устрашающий
самых сильных
воинов. В антич-
ной традиции ее
обычно изобра-
жали в панцире
и шлеме, с эгидой
в руках

Образ Аполлона сильно трансформи-
ровался с древнейших времен до клас-
сического периода. Грозный Апол-
лон, обладающий властью над жизнью
и смертью, покровитель пастухов, про-
рок и оракул, в героический период по-
степенно приобретает все больше свет-
лых черт. Теперь он строит города,учит
людей мудрости, защищает отцовское
право и прекращает распри. В пери-
од эллинизма Аполлон и вовсе пре-
вратился в стройного и прекрасного
юношу, бога света и солнечного тепла,
покровителя музыки, танцев и прочих
искусств. Одно из имен классическо-
го Аполлона Олимпийского — Мусагет,
то есть водитель муз.

Артемида — богиня охоты, се-
стра-близнец Аполлона. Ее атрибу-
ты — лук и стрелы, ее окружает свора
собак, а ее древнейший символ — мед-
ведица. Артемида, как и ее брат, счита-
ется древнейшей богиней негреческого
происхождения. Об этом свидетель-
ствует ее непреклонность, агрессив-
ность и беспощадность, а также тот
факт, что ей приносили человеческие
жертвы. Она же охраняет дикую приро-
ду от варварского истребления чело-
веком, так что в современном понима-
нии ее вполне можно назвать богиней
экологии.

НАСЛЕДИЕ ДРЕВНОСТИ

Оставшиеся олимпийские божества —
Арес, Гермес, Гефест и Афродита —
также негреческого происхождения.
По этой причине они никогда не пре-
тендовали на лидерство в греческом
пантеоне.

Арес — бог войны ради войны фра-
кийского происхождения. В период ар-
хаики он считался сыном Геры, рожден-
ным ею единолично, без участия Зевса,
от прикосновения к волшебному цвет-
ку. Свои хтонические черты Арес сохра-
няет вплоть до классического периода.
Он порождает фиванского дракона, его
дети от земных женщин славятся не-
обузданным нравом, его спутники —
богиня раздора Эрида, а также Фобос
и Деймос, Страх и Ужас, вечные спут-
ники войны. Атрибуты Ареса — копье,
горящий факел, коршун, собаки.

Гефест — бог огня и кузнечного дела,
в образе которого нашел отражение
древнейший культ огненной стихии.
В ранних мифах его порождает Гера
в одиночку в отместку Зевсу, в клас-
сический период он — нелюбимый сын
Зевса и Геры. Родители дважды сбра-
сывали его с Олимпа, из-за чего он стал
хромым и уродливым. С одной стороны,
на Олимпе он нередко прислуживает
остальным богам и развлекает их,будто
шут. С другой стороны, именно он соз-
дает оружие для героев Энея и Ахил-
леса, кует Зевсу громы и молнии, вме-
сте сАфиной обучает людей ремеслам.
Его брак с Афродитой, богиней люб-
ви и красоты, отражает представле-
ние греков о единстве и борьбе про-
тивоположностей.

Гермес — вестник богов, покровитель
путников и проводник душ умерших

ГУБИТЕЛЬ
И ЦЕЛИТЕЛЬ

В период архаики
Аполлон сочетал
в себе функции
губителя и це-
лителя. С одной
стороны, с его
именем связыва-
ли человеческие
жертвоприно-
шения, с дру-
гой — он отец
бога медицины
Асклепия,в рим-
ской традиции —
Эскулапа
БОГИНЯ
МУЧЕНИЙ

В древней Спарте
во время празд-
ников, посвящен-
ных Артемиде,
юношей уклады-
вали на алтарь
богини и секли
прутьями до кро-
ви, а жрица,
поднимая или
опуская стату-
этку Артемиды,
регулировала
силу ударов

людей в царство мертвых, посредник
между жизнью и смертью, между бога-
ми и людьми. Атрибуты Гермеса — зо-
лотые крылатые сандалии и магический
золотой жезл, обладающий способно-
стью усыплять и пробуждать людей.
В культе Гермеса легко найти черты фе-
тишизма. Имя бога происходит от гре-
ческого слова, означающего «груда
камней» или «каменный столб»: гер-
мами называли в Греции путевые стол-
бы, охранявшие от зла дороги, ворота
и границы.

Гермес классического периода — по-
кровитель героев. Именно он вруча-
ет Персею меч для убийства горгоны
Медузы. Благодаря близости Гермеса
к подземному миру, тайные оккульт-
ные сочинения, доступные только по-
священным, стали называться герме-
тическими.

Афродита — богиня любви и красо-
ты. Согласно древнейшей версии мифа,
она появилась из крови оскопленного
Урана, а это значит, что Афродита даже
старше Зевса. Афродита олицетворя-
ет всепоглощающую, стихийную силу
любви, что роднит ее с хтоническими
божествами доолимпийского периода.
Сила Афродиты столь велика, что лю-
бовному чувству не могут противосто-
ять ни люди, ни боги. Сопротивляться
этой силе могут только три богини —
Афина, Артемида и Гестия. Афродита
покровительствует героям: она обе-
щает Парису любовь Елены и становит-
ся косвенной виновницей Троянской
войны, в которой вместе с Аполлоном,
Артемидой и Аресом выступает про-
тив ахейцев.

Классическая Афродита становится
дочерью Зевса и Дионы, богиней плодо-
родия, вечной весны и жизни. Ее атри-
буты — розы, мирт, фиалки, нарциссы
и лилии, а также волшебный пояс, в ко-
тором заключены любовь и желание. Ее
сопровождают волшебные существа —
нимфы и хариты, а также сын Эрот —
крылатый мальчик, поражающий людей
любовными стрелами. Афродита роди-
ла после тайной связи с Аресом, поэто-
му Эрот столь беспощаден и безжало-
стен, от его стрел нет спасения никому.

ОТВЕРЖЕННЫЕ БОГИ

Геката изначально почиталась гре-
ками наравне с другими богами, в «Те-
огонии» Гесиод называет ее дочерью
титана Перса и Астерии, получившей
свою власть от родителей-титанов и со-
хранившую ее после воцарения Зевса.
В древности Геката олицетворяла крас-
норечие участников народных собра-
ний, счастье на войне, богатую добычу
на охоте, успех в состязаниях, помогала
в рождении и воспитании детей. Но по-
степенно, с развитием культов Афины,
Афродиты, Артемиды и других богинь,
Геката отошла на дальний план и стала
одной из богинь нижнего мира, вопло-
щением ужаса ночи, которая появляет-
ся на земле лишь при лунном свете, по-
кровительницей темного колдовства.

Дионис оказался среди отверженных
богов по другой причине — из-за своей

Леонардо
да Винчи. Вакх.
Ок. 1510-1515.
Лувр
ЗАГАДОЧНАЯ
ГЕСТИЯ

Гестия — богиня
домашнего очага,
дочь Кроноса
и Реи, сестра Зев-
са. Она практиче-
ски не принимает
участия в мифо-
логических сю-
жетах, превра-
тившись в символ
незыблемости
и надежности
космоса

тесной связи с народом. Бог вина и ви-
ноделия, он стал вечным соперником
и полной противоположностью Апол-
лону, богу аристократов. Аполлон ох-
раняет созданные богами порядки, тог-
да как Дионис, напротив, освобождает
людей от любых правил и условностей.
Аполлон олицетворяет меру во всем,
в том числе в искусстве, Дионис — без-
удержное веселье. Дионис первым от-
крыл пьянящие свойства виноградного
вина, обучил людей виноделию, он да-
рует им свободу от забот, помогает от-
влечься от изнурительного труда и од-
нообразного быта.

Его атрибуты и грозное оружие —
виноградные лозы, оплетающие вра-
гов и лишающие их силы. Он способен
оборачиваться козлом или быком, а его
символ — фаллос. В его честь празд-
новались Дионисии, во время которых
устраивались состязания поэтов, ста-
вились драмы и комедии.
Андреа Аппиани. Олимп. Нач. XIX в. Пинакотека Брера, Милан

Шарль Менье. Аполлон и Урания. Ок. 1800.
Художественный музей Кливленда, США
Рембрандт. Афина Паллада. Ок. 1655.
Музей Галуста Гюльбенкяна, Лиссабон

Тициан. Венера Анадиомена. Ок. 1525.
Национальная галерея Шотландии,
Эдинбург
ГЕРОЙ-ПРОГРЕССОР

Ты - символ смертных, их борьбы,

Их бед, их силы, их судьбы,
Ты - яркий знак земной печали.
Как ты, людское существо —
Наполовину божество,
Ручей, что чист в своем начале.

Анна Бену

Прометей занимает особое место в древнегреческой ми-
фологии. Он титан, а значит, представитель старшего поко-
ления богов, но в битве с ними поддерживает Зевса. Однако,
когда тот воцаряется на Олимпе, Прометей обращает свою
хитрость и могущество против Громовержца, чтобы поддер-
жать... нет, не других богов, а презренных жалких смертных,
людей! Прометей — вечный бунтарь, олицетворение свобо-
ды духа, защитник и покровитель люд<

ПРОМЕТЕЙ-ОБМАНЩИК

В древнегреческих источниках упоми-
нается несколько разных версий проис-
хождения Прометея. По Гесиоду, его ро-
дителями были титан Иапет и океанида
Климена, а древнегреческий поэт Эсхил,
одним из первых воспевший подвиг Про-
метея в своих трагедиях, называет мате-
рью Прометея саму богиню Гею, олице-
творение матери-земли. Не исключено,
впрочем, что эту подробность Эсхил
взял не из мифологии, а придумал са-
мостоятельно. Происхождение Проме-
тея от Геи — еще одна деталь, делающая
его бунт против Зевса благородным по-
ступком, одобряемым высшими силами.

Но прежде чем родился миф о Проме-
тее — спасителе рода человеческого,

«Прометей — са-
мый благородный
святой и мученик
в философском ка-
лендаре»

(Карл Маркс)
ДОСТОПРИМЕ-
ЧАТЕЛЬНОСТЬ
ГОРОДА

В Сочи стоит
памятник Про-
метею — якобы
в том самом
месте, где Зевс
приковал его
к скале

Гесиод в «Теогонии» рисует образ хи-
треца и обманщика, который сначала
создает людей из земли, а потом сам же
и губит их своим необдуманным по-
ступком. Он действительно крадет
огонь с Олимпа и передает его людям,
но что им это дает, кроме гнева Зевса?
Гесиод почти прямо обвиняет мятеж-
ного титана во всех бедах, а в конеч-
ном итоге и в гибели людей медного
века. Именно из-за кражи огня Зевс,
разгневавшись на людей, посылает им
бедствия в ящике Пандоры, а потом
устраивает потоп. Но не будем забе-
гать вперед.

ПРОМЕТЕЙ-ОСВОБОДИТЕЛЬ

Совершенно в другом ракурсе пред-
стает перед нами Прометей Эсхила,
древнегреческого драматурга, творив-
шего в середине V века до нашей эры.
В трагедии «Прометей прикованный»
Эсхил изображает бога — благодете-
ля и покровителя людей, который да-
ровал им не просто огонь, но вместе
с огнем — умение строить каменные
дома и корабли, обрабатывать поля,
а также ремёсла, науку, чтение и пись-
мо, то есть вывел их из тьмы не толь-
ко в прямом, но и в переносном смыс-
ле. Все искусства, по Эсхилу, у людей
от Прометея. И эти изменения древне-
греческий драматург оценивает поло-
жительно, становясь, тем самым, одним
из первых певцов прогресса. А Проме-
тей Эсхила, соответственно,становится
героем-прогрессором, ведь благодаря
его вмешательству человечество по-
лучает шанс на дальнейшее совершен-
ствование и развитие.

ПРОМЕТЕЙ-БУНТАРЬ

Ради помощи людям Прометей вос-
стает против воли Зевса. Мотив бого-
борчества — один из самых ярких мо-
тивов трагедии Эсхила, получивший
впоследствии свое продолжение и раз-
витие. «По правде всех богов я ненави-
жу», — замечает Прометей,а в разгово-
ре с Гермесом говорит: «Знай хорошо,
что я б не променял своих скорбей
на рабское служение. Мне лучше быть
прикованным к скале, чем верным быть
прислужником Зевеса». Разумеется, ан-
тичный автор не вкладывал в эти слова
идею полного отрицания богов, одна-
ко по мере развития гуманистической
мысли эти строки были переосмысле-
ны именно в этом ключе. Так Проме-
тей стал не просто соперником Зевса,
но настоящим революционером, отвер-
гающим саму идею религии. Именно так
трактуют образ Прометея Карл Маркс
и Вольтер в «Пандоре», а также поэ-
ты-романтики начала XIX века Байрон
и Шелли.

Однако мудрым и великим в мифо-
логической системе может быть лишь
одно божество, оно же становится еди-
ноличным вершителем судьбы челове-
чества. Поэтому Зевс побеждает Про-
метея и велит приковать его к скале
на Кавказе. Но дух его остается не-
покоренным — несмотря на мучения,

«Пример нам мощ-
ный завещал —

В отпоре стойком
злобе дикой

И в твердости души
великой,

Сломить которой
не могли

Все грозы неба
и земли»

(Байрон.

Прометей)
СИМВОЛ
ПРЕЖНИХ
ПОРЯДКОВ

Платон упомина-
ет в «Протагоре»,
что хотя Про-
метей и принес
людям огонь
и ремесла, а вот
государственным
устройством
и обществен-
ным порядком
древние жители
Греции всё же
обязаны Зев-
су. Тем самым
подчеркивается
хтоническая
сущность Проме-
тея, старинного
божества давно
минувших времен

Прометей отказывается поведать Зев-
су тайну, которую тот жаждет узнать:
от кого из богинь у Зевса родится сын,
который будет могущественнее отца.
За это Громовержец, по Эсхилу, низ-
вергает Прометея в бездну.

Проходят века (по Гигину — 30 тысяч
лет), и Зевс поднимает Прометея из без-
дны, но посылает орла, чтобы тот кле-
вал его печень. Из заключения могуче-
го титана освобождает герой Геракл.
Обнаружив его на скале во время сво-
их странствий, он убивает орла, а Про-
метей наконец-то соглашается открыть
Зевсу тайну, которую так долго хранил:
он советует Громовержцу не жениться
на богине Фетиде, а отдать ее в жены
Пелею. Все это происходит незадолго
до Троянской войны, а от брака Пелея
и Фетиды позже рождается Ахилл, по-
коритель Трои и величайший из геро-
ев Греции.

Миф о прикованном Прометее по-
лучился настолько глубоким и много-
гранным, что породил бесчисленное
количество трактовок. По одной вер-
сии, Прометей, украв для людей огонь,
наделил духом материю, однако власть
материи по-прежнему сильна — ее оли-
цетворяет скала, к которой прикован
Прометей. Геракл, освобождающий
Прометея, освобождает божествен-
ный огонь разума, преодолевающий
невежество.

По другой версии, огонь, украденный
Прометеем, — символ знания и просве-
щения, а орел, клюющий печень, озна-
чает давление на дух законов материи,
времени и пространства. Однако дух
непобедим, поэтому наутро печень Про-
метея восстанавливается. В третьем
варианте трактовки Прометей, распя-
тый на скале, разделяет участь смерт-
ных людей, а его печень — средоточие
страстей и грешных желаний, которые
дух (орел) пытается укротить, но безу-
спешно. Освобождение Прометея Гера-
клом становится символом преодоле-
ния фатальности человеческой судьбы.

МИФЫ В КУЛЬТУРЕ

В Средневековье мифы о Прометее
утратили свое значение, уступив ме-
сто другому спасителю человечества —
Иисусу Христу. Мыслители этого пери-
ода рассматривали Прометея либо как
символ божественного промысла, либо
как символ мудрости и науки. В Новое
время появляются новые толкования
мифа о Прометее. Боккаччо, возвраща-
ясь к древнегреческим мифам в трак-
тате «Генеалогия языческих богов»
(1350-1363), говорит о двойственной
природе Прометея, в котором он ви-
дит, с одной стороны, божественную
сущность, а с другой — мудрого чело-
века, который, обучая людей астроно-
мии и другим наукам, будто бы творит
их заново.

В трактовке Боккаччо Прометея ни-
кто не наказывает — он сам уда-
ляется от мира для уединенных
размышлений. Орел у Боккаччо сим-
волизирует терзания разума, стремя-
щегося к познанию, а восстановление

«С мифолого-исто-
рической точки
зрения Прометей
является по сво-
им истокам архаи-
ческим доолимпий-
ским божеством
балканского суб-
страта, покрови-
телем древнего ав-
тохтонического на-
селения»

(Аза Тахо-Годи)
Ян Косье. Про-
метей, несущий
огонь. 1637.
Музей Прадо

печени —удовлетворение мудреца, на-
шедшего истину. Этот подход отража-
ет гуманистическую идеологию Ново-
го времени, в которой человек осознает
свою божественную сущность, а свое
предназначение начинает видеть в по-
знании мира.

Прометей предстает перед читателя-
ми как символ мудрости и поиска исти-
ны и в драме Кальдерона «Статуя Про-
метея», написанной во второй половине
XVII века. Спустя еще столетие Гёте
в неоконченной драме «Прометей» обо-
гащает образ Прометея новым толкова-
нием — он становится символом худо-
жественного творчества и способности
человека к переживанию самых раз-
ных эмоций, от радости до страдания.

Попытка обобщить символику мифа
о титане Прометее обречена на пора-
жение — слишком разным он предстает
перед нами в восприятии людей разных
эпох. Прометей — и спаситель, и сози-
датель, и разрушитель, и бунтарь, и тво-
рец, и в то же время жертва собствен-
ных творческих порывов, и мудрец,
алчущий истины, и божественный дух,
скованный ограничениями плоти. Про-
играв Зевсу и дважды исчезнув из па-
мяти людей — сначала в героический
век, а потом в Средневековье, он в ко-
нечном итоге оказался более близок
развитому, цивилизованному челове-
ку, чем любой из богов-олимпийцев.
ЛЮДИ И БОГИ

Если же в браке кому и счастливый достанется жребий,
Если жена попадется кому сообразно желаньям,
Все же немедленно зло начинает с добром состязаться
Без передышки....

Гесиод

Отношения богов и людей в древнегреческих мифах ни-
как не назовешь простыми. С одной стороны, боги созда-
ют смертных и всячески помогают им, с другой — периоди-
чески гневаются на них и насылают всякие напасти. Через
все мифы о происхождении и гибели человечества крас-
ной нитью проходит противостояние как между людьми,
так и между богами.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЛЮДЕЙ

Первых людей, по Гесиоду, создал
Прометей. Он вылепил людей из земли,
а богиня Афина наделила их дыханием,
то есть оживила. Однако в Греции были
в ходу и другие предания — о про-
исхождении людей от животных или
растений. В этих преданиях нашли от-
ражение отголоски древней формы ре-
лигии — тотемизма.

Одно из таких преданий — миф
о царе Заке, сыне Зевса, который пра-
вил на острове Эгина. Однажды богиня
наслала на Эгину мор, и все люди по-
гибли. Зак стал молить о помощи Зев-
са, и тот создал людей из муравьев.
С тех пор народ Эгины стал называться
«мирмидоняне» — от греческого слова
«мирмекс», то есть «муравей».

В поэме «Труды и дни» Гесиод рас-
сказывает о смене веков и поколений

ПОТОМКИ БОГОВ
И ТИТАНОВ

Еще одну версию
о происхождении
людей излагает
Нонн в «Деяниях
Диониса»: после
того как тита-
ны растерзали
Диониса, Зевс
в гневе испепе-
лил их молниями
и устроил потоп,
а уже после
потопа из пепла
титанов и крови
Диониса поя-
вились первые
люди
ПО ОБРАЗУ
И ПОДОБИЮ

В элегиях
Проперция (I в.
до н. э.) уточня-
ется, что Проме-
тей смешал глину
с водой и выле-
пил людей, кото-
рые «смотрели
в небо, подобно
богам». Таким
образом,титан
с самого начала
заложил в чело-
века божествен-
ный потенциал,
ставший причи-
ной дальнейших
конфликтов
между богами
и смертными

людей, но опускает подробности о про-
исхождении человечества. Изучение
прочих древнегреческих источников
также не дает точного ответа на во-
прос, какое именно из перечисленных
Гесиодом поколений создал, спасал
и поддерживал Прометей.

Окончание медного века исследова-
тели древнегреческой мифологии уве-
ренно связывают с мифом о потопе,
насланным Зевсом и едва не погубив-
шим окончательно людской род. Что же
предшествовало потопу, как именно
Зевс пытался отомстить людям за об-
ретение огня и почему решил ихунич-
тожить?

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ В МЕКОНЕ

Это первый эпизод «Теогонии», где
упоминается Прометей. Фабула мифа
проста: по какой-то причине, которую
Гесиод опускает, люди решили мирно
размежеваться с богами и договорить-
ся, какую часть жертвенного животного
отдавать богам, а какую оставлять себе
на пропитание. Прометей, участвую-
щий в разделе туши, покрыл кости жи-
ром, а мясо и потроха — дурно пахну-
щей шкурой и желудком, после чего
предложил Зевсу выбрать часть, кото-
рая отныне будет причитаться богам.
Зевс обманулся и выбрал кости с жи-
ром вместо мяса и потрохов. Отсюда,
согласно Гесиоду, пошел обычай при-
носить в жертву богам именно кости.

Миф в символической форме опи-
сывает коренное изменение питания
древних людей, которое, собственно,
и стало главной причиной последую-
щего развития цивилизации. Научив-
шись создавать медные наконечники
для стрел и копий, люди стали актив-
но добывать пропитание на охоте и есть
больше белка, необходимого для раз-
вития мозга. Как и огонь, мясо быка
здесь становится олицетворением зна-
ний, которые помогли людям выжить
в суровом древнем мире.

ГНЕВ ЗЕВСА

Существуют разные мнения относи-
тельно того, какое из деяний Проме-
тей совершил раньше — обман Зевса
на жертвоприношении или кражу огня.
По мнению историка религии и этно-
графа Мирчи Элиаде, сначала было
жертвоприношение, за которое Зевс
покарал людей, лишив их огня, а уже
потом Прометей украл огонь с Олим-
па и вернул его людям, за что и был
наказан. Имеет, впрочем, право на су-
ществование и другая версия,которой
придерживалась Аза Тахо-Годи, — да-
рование огня, а вместе с ним земле-
делия, искусств и ремесел было пер-
вым деянием Прометея, и только потом
вставшее на ноги и научившееся обе-
спечивать себя человечество задумало
отмежеваться от богов и установить но-
вый порядок жертвоприношений.

Не имеет значения, однако, в ка-
кой последовательности совершались
дерзкие деяния против воли Зевса, бо-
лее важен их результат — произошел

РАЗНЫЕ МНЕНИЯ

По версии Эсхи-
ла, титан Проме-
тей дарует огонь
людям золотого
века, которые
по своему раз-
витию немногим
отличались от му-
равьев, и тем
самым поднимает
их на новый
уровень. То, что
для Гесиода ско-
рее деградация,
Эсхил трактует
в совершенно
противополож-
ном смысле —
как прогресс,
идущий во благо
людям
Зевс и Гера.
Гравюра по ори-
гиналу Рубенса,
1630-е. Рейксмю-
зеум, Амстердам

разрыв между богами и смертными,
Громовержец разгневался и покарал
Прометея, а людям отомстил, отправив
к ним Пандору, а вместе с ней — беды,
которых человечество прежде не веда-
ло. Миф о Пандоре — попытка объяс-
нить существование в мире зла.

ЯЩИК ПАНДОРЫ

Зевс приказал Гефесту вылепить
из глины и воды женщину (как бы в на-
смешку над Прометеем, который именно
так создал первых людей). Боги одари-
ли ее внешней красотой, а Зевс вложил
в грудь красавицы хитрость, коварство
и заносчивость, после чего нарек ее
Пандорой — «Одаренной всеми». Пан-
дору отдали в жены Эпиметею, младше-
му брату Прометея. В отличие от ве-
ликого титана, его брат не отличался
ни умом, ни силой. На прощание Зевс
вручил ей сосуд и приказал ни в коем
случае не открывать его. Однако Пан-
дора не удержалась от соблазна, при-
открыла крышку сосуда, и оттуда вы-
летели и распространились по земле
беды,болезни и страдания.

Миф о Пандоре можно трактовать
как осуждение злой женской приро-
ды в противовес благородной муж-
ской. Возникновение подобных идей
было необходимым условием пере-
хода от матриархата к патриархату.
То же самое символическое содержа-
ние, по сути, имеет библейская леген-
да о грехопадении из-за любопытства
Евы. Еще один вариант трактовки этого
мифа — человечеству приходится рас-
плачиваться за благодеяния, которые
приближают его к богам.

Ящик Пандоры стал символом тай-
ного знания, обретение которого мо-
жет принести скорее вред, чем пользу.

ДЕВКАЛИОНОВ ПОТОП

После открытия ящика Пандоры чело-
вечество стало жить в том мире, кото-
рый мы все знаем, — мире, полном бед,
несчастий и горестей. При этом люди
медного века, примитивные и воин-
ственные, даже не пытались сократить
их количество, наоборот, приумножа-
ли. К тому же, получив огонь, люди воз-
гордились и стали считать себя едва ли
не равными богам (то есть возомнили,
что могут справиться с силами приро-
ды).

Зевсу надоело наблюдать за челове-
чеством, погрязшим в грехах, но, пре-
жде чем обрушить на людей свою кару,
Громовержец решил сам убедиться,
так ли ужасно положение дел. Он при-
нял вид мирного странника и явился
к сыновьям царя Ликаона. Во время
трапезы во дворце братья подали Зев-
су суп из человечины.Зевс, разумеет-
ся, немедленно распознал, чем его по-
тчуют, превратил братьев-каннибалов
в волков, а на землю обрушил невидан-
ное количество воды, чтобы утопить
весь нечестивый людской род.

Прометей к тому моменту уже не мог
помочь людям — он был прикован
к скале на Кавказе. Но ему удалось

ВНЕШНЕЕ
И ВНУТРЕННЕЕ

Излагая миф
о Пандоре, Гесиод
впервые выразил
в поэтической
форме идею
о несоответствии
внешнего облика
и внутреннего
содержания,
которая в буду-
щем стала одним
из ведущих
мотивов в запад-
ноевропейской
культуре и искус-
стве
«Зевсу не нужно
было могучее и гор-
дое человечество»

(Мирча Элиаде)

предупредить о потопе своего сына
Девкалиона, когда тот приходил к ме-
сту его заточения. Девкалион постро-
ил ковчег, на котором и спасся вместе
с женой Пиррой.

Как же Девкалиону с Пиррой удалось
возродить человечество? Выйдя на бе-
рег на горе Парнас, они стали молиться
Зевсу, и тот послал им богиню Фемиду.
Она посоветовала Девкалиону и Пир-
ре «бросать кости праматери через го-
лову». Они догадались, что под костя-
ми праматери-земли подразумеваются
камни, и стали бросать их через голо-
ву. Из камней, брошенных Девкалио-
ном, возникали мужчины, а из камней,
брошенных Пиррой, — женщины. Так
был возрожден человеческий род. Впо-
следствии у Девкалиона и Пирры роди-
лись и свои сыновья, одним из которых
был Эллин, прародитель всех греков.

Миф о Девкалионе и Пирре отража-
ет древнейшее убеждение греков, что
люди произошли из камней. Собствен-
но, их возрождение происходит при-
мерно так же, как и создание, за одним
маленьким исключением — «новые»
люди сотворены не богами, а такими же
людьми, пусть и с помощью богов. Осо-
бенно символично, что человечество
вновь возвращается к жизни благода-
ря Прометею — через его сына.
Диего Веласкес. Аполлон в кузнице Гефеста. 1630. Музей Прадо

Якоб Йордане. Орел,
терзающий Прометея.
Ок. 1640. Музей Вальрафа-
Рихарца, Кёльн, Германия

Помпео Батони. Геракл на рас-
путье. 1748. Государственный
музей Лихтеншнейна, Вадуц
Жюль Лефевр. Пандора. 1872. Национальный музей
изящных искусств, Буэнос-Айрес
НИЧТО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ БОГАМ

НЕ ЧУЖДО

Где же ты, истина? В смерти,
небесной любви и страданьях,
Или, о тени богов, в вашей земной красоте?
Спорят в душе человека,
как в этом божественном храме, —
Вечная радость и жизнь, вечная тайна и смерть.

Аза Тахо-Годи

Брачным и любовным похождениям Зевса уделено в мифах
Древней Греции особое внимание, и, если свести их воеди-
но и проанализировать образ главного олимпийского боже-
ства, нетрудно заметить, что Зевс в мифах — фигура весьма
противоречивая. Что же именно зашифровали греки в сво-
их мифах, какой сакральный смысл несут многочисленные
любовные связи Зевса?

ТРИ ЖЕНЫ ЗЕВСА

Согласно мифам, Зевс трижды соче-
тался официальным браком. Его пер-
вой женой была океанида Метида, ко-
торая в прошлом помогла ему в борьбе
с Кроносом. Именно она приготови-
ла волшебное зелье, которое застави-
ло Кроноса изрыгнуть проглоченных
детей, старших братьев и сестер Зев-
са. Метида была мудра, но это не убе-
регло ее от«развода по-олимпийски».
Гея предсказала Зевсу, что Метида ро-
дит ему сына, который превзойдет отца
и лишит его власти. Не желая повторять
участь своего отца Кроноса, Зевс про-
глатывает Метиду. Здесь мы видим, как
преломляется в мифе одна из главных

МНОГОДЕТНЫЙ
ОТЕЦ

В древнегре-
ческих мифах
упоминается
около 70 женщин,
с которыми Зевс
имел связь. Всего
у Громовержца
было порядка
130 детей. Точный
подсчет произве-
сти невозможно
из-за противо-
речий в данных
из разных источ-
ников
ОДИН В ДВУХ
ЛИЦАХ

В древнейшей
версии мифа,
проглотив Мети-
ду, Зевс рожает
Афину из своей
головы, без
участия жены.

В классический
олимпийский
период о прогла-
тывании Метиды
авторы уже
не упоминают, он
остается древ-
ним атрибутом
хтонизма

идей патриархата: женщина — суще-
ство стихийное, олицетворение хао-
са, мужчина — символ стабильности
и упорядоченности. Чтобы женская му-
дрость не причинила вреда, ее прово-
дником должен стать мужчина. Именно
поэтому Зевс поглощает Метиду и сам
становится источником мудрости.

Второй женой Зевса была Фемида,
дочь Геи и Урана, богиня справедли-
вости, обладающая даром прозрения
и прорицания. Знание будущего и дает
ей возможность вершить справедли-
вый суд.

От союза Фемиды и Зевса появи-
лись на свет три оры, богини времен
года — Эвномия, Дике и Эйрена, и три
мойры, богини судьбы — Клото, Лахе-
сис и Атропос. В период архаики бо-
гини судьбы считались порождением
Нюкты. Первая олицетворяла собой
неуклонность, вторая — случайность,
а третья — неотвратимость судьбы. Та-
ким образом, в классической мифоло-
гии Зевсу, как главному организующе-
му началу, подвластны и времена года,
и человеческие судьбы.

Союз Зевса и Фемиды отражает древ-
негреческие представления о право-
судии, справедливости и законности,
которые должны соблюдаться в че-
ловеческом обществе не просто так,
а по воле богов.

Третьей женой Зевса стала Гера.
О символике ее образа и значении
в греческой мифологии мы подробно
рассказывали в главе V. Именно дей-
ствия Геры часто становятся двигателем
мифологических сюжетов, она катего-
рически не желает мириться с изме-
нами мужа, преследует его любовниц
и незаконных детей — героев. Одна-
ко благодаря тем испытаниям,которые
насылает на них Гера, они становятся
лишь более сильными и непобедимыми.

ХАРИТЫ И МУЗЫ

Прежде чем сочетаться браком с Ге-
рой, Зевс наведался к океаниде Ев-
риноме, и она произвела на свет ха-
рит — от греческого слова «харис»,
что означает «изящество, прелесть».
Хариты — богини веселья, радости
жизни, олицетворение привлекатель-
ности и вечной юности, полная про-
тивоположность злым и разрушающим
силам природы, над которыми человек
в период архаики был не властен. Ха-
риты украшают мир, делают его более
светлым и гармоничным. Их появление
в мифологии — символ тех изменений,
которые постепенно происходят в че-
ловеческом обществе: оно становит-
ся более мирным и цивилизованным,
в нем появляется место не только сра-
жениям и страстям, но и доброте, ла-
ске, состраданию.

Следующей любовницей Зевса стала
титанида Мнемозина, богиня памяти,
и от этого союза появились девять се-
стер — девять муз. Музы — покрови-
тельницы искусства и наук, они даруют
вдохновение и утонченные наслажде-
ния духа. Через союз с Мнемозиной
Зевс, верховный бог Олимпа, обрел

ПОДАРОК
БАБУШКИ

Будучи владели-
цей знаменитого
Дельфийского
оракула, Фемида
передает его
в дар Аполлону,
передав ему тем
самым и мудрость
провидца
ИЗ ПАСТУХОВ
В ПОЭТЫ

Гесиод в «Теого-
нии» утверждал,
что лично встре-
чался с музами
у подножия Гели-
кона, где он пас
овец. Они вручи-
ли ему лавровый
посох, открыли
тайну поэтиче-
ского вдохнове-
ния и наделили
даром слагать
песни, после чего
он и превратился
из пастуха в ска-
зителя

власть и над памятью, как раньше при-
своил себе мудрость, справедливость
и знание о человеческих судьбах.

Появление муз свидетельствует
о дальнейших изменениях в самосо-
знании людей, которые в своем разви-
тии проходят путь от желания удовлет-
ворять чисто физические потребности
до стремления наслаждаться духов-
ной пищей. И еще одна функция есть
у муз — с помощью произведений ис-
кусства, которые создают люди, в па-
мяти поколений закрепляются все по-
ложительные изменения, дарованные
Зевсом, — закон, порядок, гармоничное
устройство мира. Музы становятся про-
водниками организующей воли Зевса.

ИО, ПРАРОДИТЕЛЬНИЦА ГЕРАКЛА

От связей Зевса с другими женщина-
ми рождаются не только музы и хариты,
но и герои — великие мужи, чьи подви-
ги отражены в древнегреческой мифо-
логии классического периода.

Историю прекрасной Ио, которую же-
стоко покарала богиня Гера, подробно
излагает в поэтической форме Овидий
в «Метаморфозах». Как мы уже упоми-
нали, жена Зевса Гера весьма неодо-
брительно относилась к его похожде-
ниям «на стороне». Одной из ее жертв
и стала Ио, жрица в храме Геры.

Зевс соблазнил Ио, а потом превра-
тил ее в корову, чтобы скрыть от гнева
жены. Но Гера, обнаружив прекрасную
белоснежную корову, заподозрила,
что дело нечисто, и заставила Зевса
подарить «животное» ей. Заполучив
Ио, Гера приставила к ней в качестве
охранника стоглазого Аргуса, который
наблюдал за ней день и ночь. Видя
страдания бедной Ио, Зевс отправил
ей на помощь Гермеса. Тому удалось
убить Аргуса и освободить Ио, но она
осталась в облике коровы. Гера и тут
не успокоилась: наслала на Ио ово-
да, который принялся больно жалить
ее за бока.

Ио бросилась бежать, но овод не от-
ставал. Он гнал ее из страны в страну,
пока она не прибежала к скале, к кото-
рой был прикован Прометей. Тот пред-
сказал ей, что в Египте она избавится
от всех страданий. Так и вышло:добе-
жав до Египта, Ио вновь превратилась
в женщину и родила отЗевса сына Эпа-
фа, который стал первым царем Египта.
Впоследствии в роду Эпафа появился
на свет великий герой Геракл.

РОЖДЕНИЕ ПЕРСЕЯ

Еще один популярный мифологиче-
ский сюжет, использованный Овидием
в «Метаморфозах», — история о Зе-
все и Данае, дочери аргосского царя
Акрисия. Оракул предсказал Акрисию,
что он найдет смерть от руки внука.
Испугавшись этой перспективы, царь
заточил свою дочь Данаю в глубокое
подземелье. Но это не помогло: Зевс
обернулся золотым дождем и проник
сквозь решетку подземелья.

Прямо там, в темнице, Даная родила
героя Персея. Услышав плач младенца,

ЛЕДА И ЛЕБЕДЬ

К Леде, жене
спартанского
царя Тиндарея,
Зевс явился
в образе ле-
бедя. От этой
связи появились
на свет из яйца
Клитемнестра,
мать Ореста
и Электры, Елена,
жена царя Мене-
лая, чья красота
стала причиной
Троянской войны,
а также два
брата — Кастор
и Полидевк
Франческо
Сальвиати.
Мойры,прядущие
нить жизни. 1550.
Палаццо Питти,
Флоренция

Акрисий приказал соорудить деревян-
ный ящик, посадил туда дочь с ребен-
ком и отправил в бушующие волны.
Но женщина и мальчик не погибли: их
спасли и приютили рыбаки. Миф о Зе-
все и Данае можно истолковать как
метафору об извечной борьбе разума
и чувств. Разум (Акрисий) пытается по-
давить чувства (Даная), но те все рав-
но вырываются на волю и порождают
сына, который уничтожит горгону Ме-
дузу — хтоническое чудовище, олице-
творяющее иллюзии и хаос. Еще один
вариант трактовки мифа — сопротив-
ление косного сознания, погрязшего
в материальных заботах, той духовной
истине, которая проливается на него
в виде золотого дождя.

Таким образом, любовные похожде-
ния Зевса готовят почву для появления
мифологии героизма, становятся связу-
ющей нитью между миром богов и ми-
ром людей, объединяют Олимп и зем-
лю в одно целое.
БОЖЕСТВЕННОЕ ЗЕРКАЛО

Ни один народ древности не брал на себя таких воз-
вышенных задач и не чувствовал столь глубоко своих
недостатков. Греки старались достигнуть блажен-
ства в гармоническом существовании, подобно тому
как своих богов они представляли блаженными. Но они
не нашли условий такого счастья и не выяснили, что
именно ему препятствует.

Вольдемар Карамазов

В мифах, как в зеркале, отражаются человеческие поро-
ки, но в них даются и подсказки, как действовать, на какие
моральные и нравственные законы ориентироваться и ка-
кие правила соблюдать, чтобы избежать божественной кары
за грехи. Герои мифов стали символами страдания и очище-
ния, их имена стали нарицательными для обозначения са-
мых разных состояний, испытаний и проблем, какие только
могут случиться с человеком.

ЛЮБОВЬ КАРАЮЩАЯ: НАРЦИСС

Миф о Нарциссе рассказывает Ови-
дий в «Метаморфозах». Юноша по име-
ни Нарцисс, сын речного бога и ним-
фы, был прекрасен телом, но слишком
самовлюблен. Он никому не отвечал
взаимностью, считая лишь себя самого
достойным любви. Однажды во время
охоты его увидела нимфа Эхо и влюби-
лась в него. Нимфа не могла говорить —
так ее наказала богиня Гера за болт-
ливость и обман. Эхо лишь повторяла
сказанные другими слова.

Когда Нарцисс воскликнул: «Кто
здесь? Или ко мне!» — она радостно от-
кликнулась: «Ко мне!» — и бросилась
в его объятия, но Нарцисс оттолкнул ее

СИМВОЛ САМО-
ЛЮБОВАНИЯ

В XXI веке «пал-
кой Нарцисса»
стали называть
специальное при-
способление для
селфи — сним-
ков самого себя
на смартфон
СИЛАЛЮБВИ

История Пиг-
малиона стала
символом сози-
дательной силы
любви и искус-
ства. В XX веке
Бернард Шоу
в пьесе «Пиг-
малион» слегка
изменил эту трак-
товку: в его пьесе
любовь мужчины
не оживляет
статую, а преоб-
ражает живую
женщину, делает
ее лучше и совер-
шеннее

и прогнал. Эхо была не единственной
нимфой, которой Нарцисс разбил серд-
це. Наконец на гордого юношу разгне-
валась богиня любви Афродита (по дру-
гой версии — богиня мести Немезида)
и наказала его... любовью к самому
себе. Увидев в воде ручья собственное
прекрасное отражение, Нарцисс влю-
бился в него. Ни обнять, ни поцеловать
объект своей любви он не мог, жесто-
ко страдал, но не мог отойти от ручья
и в конце концов умер. После смерти
его тело превратилось в цветок, кото-
рый считался у древних греков сим-
волом смерти, а также весны, смерти
в юности, сна и возрождения.

Имя Нарцисс приобрело нарица-
тельное значение уже в Античности,
так называли слишком гордых и са-
мовлюбленных людей. Позже оно ста-
ло обозначать жестокого эгоистично-
го человека, а в XX веке нарциссизмом
стали называть вид психического рас-
стройства личности, при котором че-
ловек слишком фокусируется на себе,
пренебрегая интересами и чувствами
других людей.

ЛЮБОВЬ СОЗДАЮЩАЯ: ПИГМАЛИОН

Еще один древнегреческий миф, став-
ший неотъемлемой частью западноев-
ропейской культуры и множество раз
отраженный в различных произведе-
ниях искусства, — миф о скульпторе
Пигмалионе, царе Кипра, который жил,
избегая женщин, поскольку не дове-
рял их лживой (как он считал) натуре.
Однажды Пигмалион вырезал из слоно-
вой кости статую женщины столь пре-
красной и совершенной, что влюбил-
ся в нее. Он дарил ей подарки, шептал
слова любви, но статуя не могла отве-
тить ему взаимностью.Тогда Пигмалион
принес жертву Афродите и взмолился
о том, чтобы богиня любви послала ему
женщину, столь же прекрасную, как его
статуя. Афродита услышала его молит-
ву и вдохнула жизнь в статую из слоно-
вой кости. Пигмалион женился на своей
избраннице и сделал ее царицей Кипра.

Несмотря на некоторое внешнее
сходство фабул, миф о Пигмалио-
не по смыслу противоположен мифу
о Нарциссе. Любовь Пигмалиона из-
начально так же бесплодна, как и лю-
бовь к себе Нарцисса, но причина его
несчастья не в самомнении и гордыне,
а в излишней критичности и стремле-
нии к недостижимому идеалу.

Однако саму идею любви Пигмали-
он не отвергает. Он продолжает сла-
вить Афродиту, приносить ей жертвы,
но не смеет просить у богини невоз-
можного — оживления статуи. Мораль
этого сюжета — если быть скромным
и с доверием обращаться за помощью
к высшим силам, они помогут обрести
желаемое.

ЗАГАДКА
СФИНКСА

Сфинкс загадал
Эдипу загадку:
«Кто ходит утром
на четырех, днем
на двух, а ве-
чером на трех
ногах?» «Чело-
век, — ответил
Эдип. — В мла-
денческом воз-
расте он ползает,
в расцвете сил
ходит на двух
ногах, а в старо-
сти опирается
на трость»

ЗРЕНИЕ ОБМАНЧИВО: ЦАРЬ ЭДИП

Еще более многогранен и наполнен
смыслами миф об Эдипе. Классическая
версия мифа изложена в трагедиях Со-
фокла «Царь Эдип» и «Эдип в Колоне».
ЭДИПОВ
КОМПЛЕКС

В концепции
психоанализа
Зигмунда Фрей-
да эдиповым
комплексом
называется
бессознательное
эротическое вле-
чение мальчика
к матери, которое
становится при-
чиной столь же
бессознатель-
ной ненависти
и агрессии по от-
ношению к отцу

Получив предсказание, что он погиб-
нет от руки собственного сына, царь
Фив Лай решил избавиться от него, на-
нес ему раны и бросил умирать в го-
рах, но мальчика спас пастух и передал
приемным родителям, которые назва-
ли его Эдипом и вырастили. Дельфий-
ский оракул предсказал Эдипу, что тот
убьет своего отца и женится на соб-
ственной матери. Юноша ужаснулся,
решил не возвращаться домой и стать
вечным скитальцем, но это не помогло:
в случайной дорожной стычке он сра-
зил царя Лая, а потом пришел в Фивы
и разгадал загадку Сфинкса, чудови-
ща, которое давно третировало жите-
лей города. В благодарность горожане
сделали Эдипа своим царем и отдали
ему в жены вдову Лая, Иокасту.

Предсказание исполнилось в точно-
сти — Эдип убил своего отца и женил-
ся на матери, но сделал это поневоле.
Причиной стала его внутренняя сле-
пота, которая не позволяла ему видеть
суть вещей. Спустя много лет на Фивы
обрушился мор за укрывательство
убийцы Лая. Эдип начал искать убий-
цу и выяснил, что им был он сам. В ужа-
се от содеянного он выколол себе гла-
за и покинул Фивы, но взамен получил
дар прорицания.

Изначально миф об Эдипе отражал
древнейшие фольклорные мотивы,
уходящие корнями в период матри-
архата, когда сыновья воспитывались
в роду матери и вполне могли по незна-
нию сойтись в схватке со своим отцом
и победить его. Собственный вариант
трактовки мифа приводит Эрих Фромм
в книге «Забытый язык»: история Эди-
па — это история восстания сына про-
тив отца в патриархальной семье.

В трагедиях Софокла большое зна-
чение придается противопоставле-
нию внешнего и внутреннего зрения.
Внешняя зрячесть смертного ограниче-
на и обманчива, она не спасает Эдипа
от совершения убийства и кровосмеше-
ния — двух самых тяжких преступле-
ний его времени. Лишив себя глаз, он
обретает внутреннее зрение и ясность
провидца. «Только пройдя долгий путь
страдания, опираясь на посох нового
внутреннего опыта, понял слепой Эдип
тайну знания, как бы прозрев в сво-
ей слепоте», — пишет Яков Голосов-
кер в труде «Логика античного мифа».

НЕУТОЛИМАЯ ЖАДНОСТЬ: ТАНТАЛ
И МИДАС

Тантал и Мидас стали в мифологиче-
ской картине мира символами голода,
который невозможно утолить. Тантал,
сын Зевса и фригийской царицы Плуто,
был любимцем богов и присутствовал
на советах и пирах олимпийцев, но был
низвергнут оттуда в Аид и жестоко на-
казан за прегрешения перед богами.
Как именно согрешил Тантал, точно не-
известно, разные источники приводят
разные версии его проступка. Так, Гигин
в «Мифах» утверждал, что Тантал пове-
дал смертным о тайных решениях Зев-
са, а согласно «Мифологической библи-
отеке» Псевдо-Аполлодора — похитил

«Дедал — Леонар-
до да Винчи бронзо-
вого или серебряно-
го века»

(Алексей Лосев)
НАСТОЯЩИЙ
ЦАРЬ

По мнению
исследователей,
Мидас был реаль-
ным правителем
фригийцев — ин-
доевропейского
народа, которые
в конце I тысяче-
летия перебра-
лись из Греции
в Малую Азию
и покорили жив-
ших там хеттов.
Мидас правил
Фригией во вре-
мена наивысшего
ее могущества,
поэтому его имя
и сохранилось
в веках

с божественного стола нектар и амбро-
зию.

Само наказание описано в «Одис-
сее» Гомера: в Аиде Тантал был обре-
чен на вечные муки голода и жажды.
Его окружают плоды и свежая вода,
но достать и взять их он не может, они
избегают его рук. Голод Тантала сим-
волизирует пищу, которая всегда есть,
но недостижима. Таково наказание бо-
гов за жадность и обман. Выражение
«танталовы муки» стало означать бес-
конечные и бессрочные мучения.

Миф о царе Мидасе также рассказы-
вает о наказании за жадность. Мидас
спас любимого учителя Диониса, Селе-
на, когда тот заблудился пьяным в лесу,
приютил его и отвел назад к Дионису.
Бог в награду обещал наделить Мида-
са любым даром, который тот пожелает,
и Мидас потребовал, чтобы всё, к чему
он прикоснется, отныне превращалось
в золото. Дионис исполнил его жела-
ние, но вскоре оказалось, что в золото
действительно превращается всё, в том
числе пища и вода, и теперь жадный
царь рискует умереть от голода. Ми-
дас бросился к Дионису и умолил его
забрать назад свой опасный дар.

Первая и самая очевидная трактов-
ка этого мифа — осуждение жадно-
сти и ненасытного стремления к бо-
гатству. Если сделать деньги главной
целью своей жизни, можно остаться без
более важной пищи — пищи для души.

Но Мидас наказан не только за жад-
ность, но и за желание стать всемо-
гущим, а значит, равным богам. Он
претендует на абсолют, на вечное вы-
полнение своих желаний, а эта сила
дана только бессмертным. Поэтому Ми-
дас получает свой дар, но за это вынуж-
ден терпеть муки голода.

ЦЕНА СВОБОДЫ: ИКАР И ДЕДАЛ

Миф о Дедале, предположительно,
возник в Афинах и окончательно сфор-
мировался в классический период, ког-
да на первый план выдвинулись герои,
побеждающие не силой, а умом и хи-
тростью. Дедал был великим афинским
художником и скульптором, именно
он первым придумал статуи, которые
представляли тело в движении и с от-
крытыми глазами, а также изобрел то-
пор, пилу и булаву. Однажды Дедал
позавидовал мастерству своего пле-
мянника, обманом заманил его на ска-
лу и столкнул вниз. За это его осуди-
ли и приговорили к смертной казни,
но Дедал сумел сбежать и перебрался
на Крит ко двору царя Миноса.

Минос щедро вознаграждал Дедала
за его творения, но на свободу не отпу-
скал. Тогда Дедал изготовил две пары
крыльев из перьев, ниток и воска — для
себя и своего сына Икара. Перед по-
летом Дедал предупредил Икара, что-
бы тот не поднимался вверх, слишком
близко к солнцу, однако Икар нарушил
запрет, солнце растопило воск на его
крыльях, юноша рухнул в море и по-
гиб. Дедал же добрался до Сицилии,
а под конец жизни сумел вновь вер-
нуться в Афины.

Александр Коку-
лар. Слепой Эдип
с дочерью Анти-
гоной. 1820-е.
Национальный
музей, Варшава
ИСКУСНЫЙ
МАСТЕР

Именно Дедал
выстроил знаме-
нитый Лабиринт
для Минотавра,
чудовища с телом
человека и голо-
вой быка, потом
вручил Ариадне
клубок ниток,
который впо-
следствии помог
герою Тесею по-
бедить Минотав-
ра и выбраться
из Лабиринта

Некоторые современные историки
считают Дедала исторической лично-
стью, реальным скульптором или зод-
чим. Другие воспринимают его скорее
как символическую фигуру, олицетво-
рение человеческой изобретательно-
сти, творческого мышления и техниче-
ского прогресса. Это сближает образ
Дедала с образом Прометея и делает
его одним из самых почитаемых куль-
турных героев древности.

Легенда о Дедале и Икаре — попу-
лярный сюжет в западноевропейской
культуре и искусстве, его множество
раз анализировали историки, лите-
ратуроведы и даже психологи. Икар
стал символом смелости, нарушения
запретов и расплаты за него, дерзно-
венной мечты о свободе, ради которой
не жалко отдать жизнь, а также самоу-
веренности, которая приводит к гибе-
ли, и тщетного поиска истины. Смерть
Икара — это наказание Дедала за со-
вершенное преступление,поэтому юно-
ша погибает точно так же, как убитый
племянник зодчего — падая с высоты.
Джон Уильям Уотерхаус. Эхо и Нарцисс. 1903. Центр искусств
Уокера, Минеаполис

Жан-Леон Жером.
Пигмалион и Галатея. 1890.
Метрополитен-музей,
Нью-Йорк

Орацио Риминальди.
Дедал и Икар. Ок. 1625.
Уодсворт Атенеум,
Хартфорд, США
Жан-Огюст Доминик Энгр. Эдип и Сфинкс. 1808. Лувр
ПЛОДЫ ЛЮБВИ И НЕНАВИСТИ

Кто никогда не испугался самого себя, тот не знает
страха. Ибо все чудовища внешние, которых человек
страшится, находятся внутри него самого, причем
в неразбавленной эссенции.

Николай Сербский

Мифы Древней Греции изобилуют разнообразными ска-
зочными существами, порой довольно безобидными, а порой
очень опасными. Имена одних персонажей стали нарицатель-
ными для обозначения каких-либо умений или функций, дру-
гие превратились в символ разнообразных бед и несчастий,
а некоторые, напротив, стали обозначать светлые чувства.

ПОЛУЛЮДИ И МИФИЧЕСКИЕ
НАРОДЫ

Первая группа мифологических су-
ществ, описанных в мифах, — это по-
лулюди-полузвери, а также вообще
не люди, а представители других ра-
зумных видов. Сюда относятся кентав-
ры, сирены,сатиры, горгоны и грайи.

Кентавры — существа с человече-
ским торсом на конском туловище, они
наделены от природы силой и вынос-
ливостью, отличаются буйным нравом
и слабостью к человеческим женщинам,
любят выпить и подраться. Особняком
среди всех кентавров стоит Хирон, сын
бога Кроноса. К матери Хирона, океа-
ниде Фелире, бог явился в образе коня,
что и определило облик его потомка.
Хирон был очень умен и всесторон-
не образован — его учили боги Апол-
лон и Артемида, он владел искусством
врачевания, умел прорицать и играть

СПОСОБНОСТЬ
ЛЕТАТЬ

Один из арте-
фактов Фрейи —
соколиное
оперение, надев
которое она
превращается
в сокола и может
летать где ей
угодно. До-
вольно удобная
способность,
если учесть, что
Фрейю иногда
называют пред-
водительницей
валькирий
СТРАШНЫЕ
СЕСТРЫ

Грайи — сестры
горгон, внучки
Геи и Понта, их
имена Дрожь,
Тревога и Ужас
(Дейно, Пефредо
и Энио), они седы
от рождения
и у них один глаз
на троих. Та се-
стра, у которой
сейчас находится
глаз, ведет за со-
бой остальных.
С грайями встре-
чается герой Пер-
сей, отправляясь
на битву с Горго-
ной Медузой

на музыкальных инструментах, учил
многих героев древнегреческих ми-
фов и дружил с Гераклом. Эта дружба,
впрочем, закончилась для Хирона тра-
гически, но об этом позже.

Образу кентавра в древнегреческой
мифологии — более трех тысяч лет.
По мнению ученых,его возникновение
могло быть связано как с приручени-
ем народами Балкан диких лошадей,
так и с суеверным страхом перед всад-
никами-кочевниками, иногда нападав-
шими на оседлые греческие племена.

Сатиры — волосатые и бородатые су-
щества с козлиными копытами, рогами
на голове и козьим или бычьим хвостом,
дикие и не признающие человеческой
морали. Их взял в свою свиту самый
дерзкий древнегреческий бог — Дио-
нис. Сатиры любят возлияния, песни,
танцы и девушек. Образ сатира превра-
тился в олицетворение несдержанного,
похотливого, пьющего человека. Обли-
ком, а порой и поведением сатиры на-
поминают других сказочных существ,
присущих уже христианской культу-
ре, — чертей. И те, и другие любят при-
чинять вред, запутывать, привносить
смятение и хаос.

Сирены произошли от бога пресных
вод Ахелоя и одной из муз (Мельпоме-
ны или Терпсихоры), но в мифах есть
упоминание и о другой версии рожде-
ния сирен — от богини Геи. Эти суще-
ства с головой птицы и телом женщи-
ны обитали на скалах, куда заманивали
своим пением неосторожных морепла-
вателей. Одурманенные сладостными
звуками, моряки направляли корабли
прямо на скалы, а потом сирены съеда-
ли выброшенные на берег тела. Сирен
считали музами подземного мира, их
часто рисовали на надгробиях. Кроме
того, их вырезали на носах кораблей,
чтобы защитить от кораблекрушения.

Героям мифов удалось дважды избе-
жать гибели, проплывая мимо островов
сирен. Одиссей велел всей команде за-
лепить уши воском, а себя привязать
к мачте, а Орфей, путешествующий
на корабле аргонавтов, заглушил го-
лоса сирен своим пением.

УЖАСНЫЕ ГОРГОНЫ

Три сестры-горгоны родились от Ти-
фона и Ехидны, но есть и другой вари-
ант их происхождения — от морского
бога Форкиса и его сестры Кето. У них
человеческое тело, чешуйчатые крылья
и змеи вместо волос. Взгляд горгоны
Медузы, младшей из сестер, обращает
в камень любое живое существо. Ови-
дий в «Метаморфозах» излагает позд-
нюю версию мифа, согласно которой
трех сестер превратила в чудовищ бо-
гиня Афина после того, как к одной
из них воспылал страстью Посейдон.

«Сестры-горгоны имеют разную судь-
бу, пройдя неодинаковый по времени
путь мифологического развития, — за-
мечает Аза Тахо-Годи в«Греческой ми-
фологии». — Первые две сестры уже
бессмертны, Медуза же еще смертна,
что и приведет ее в дальнейшем к ги-
бели. На одном этом примере видно,

ЗАПУТАННОЕ
ПРОИСХОЖДЕНИЕ

В мифах при-
водятся разные
версии проис-
хождения кентав-
ров. Одна из них
утверждает, что
они появились
от связи потом-
ка Аполлона,
юноши по имени
Кентавр, с магне-
сийскими кобы-
лицами, по дру-
гой — от союза
внука Ареса
Иксиона и богини
Нефелы. Третья
версия гласит,
что кентавры —
потомки Посей-
дона
УЛУЧШЕННЫЕ
СИРЕНЫ

В классический
период сирен, как
и многих других
хтонических
существ, обла-
городили и сде-
лали мудрыми
девами,сидя-
щими на восьми
небесных сферах
и своим пением
создающими гар-
монию Вселенной

с каким трудом завоевывалось в ар-
хаическом мире бессмертное начало.
Смертными оказывались там наиболее
древние и ужасные чудища, поскольку
их уничтожение было залогом созида-
ния новой мифологической ступени,
подготавливаемой всем социально-
историческим развитием родового кол-
лектива и господствующих в нем новых
отношений».

По одной версии ученых, летучие
горгоны, способные все заморажи-
вать взглядом, олицетворяют холод-
ные зимы, которые иногда приносил
в Грецию северный ветер Борей. Они
воплощают враждебные стихии воды
и воздуха. По другой версии, горго-
ны вместе с грайями и другими чудо-
вищами представляют собой остатки
догреческого пантеона, вытесненного
культом олимпийских богов. Именно
поэтому герои в содружестве с богами
нередко убивают этих чудовищ. Слово
«горгона» постепенно прибрело пере-
носный смысл и стало означать ворч-
ливую и злую женщину.

ВЫМИРАЮЩИЕ ВИДЫ

Вторая группа мифических древне-
греческих существ — сильные и ужас-
ные хтонические чудовища, как прави-
ло, опасные для человека. Они часто
погибают от рук героев. В частности,
немейского льва и лернейскую гидру
победил Геракл. Он же похитил из Аида
адского пса Цербера. О подвигах Герак-
ла и его противниках, мифологических
и символических, мы поговорим в со-
ответствующей главе, а здесь познако-
мимся еще с несколькими впечатляющи-
ми представителями древнегреческого
бестиария.

Ехидна — хтоническое божество,
по одной из версий, дочь Форкиса
и Кето, внучка Геи и бога моря Пон-
та и мать множества чудовищ, кото-
рых она произвела на свет от Тифо-
на. Это прекрасная женщина с телом
змеи или ящерицы, которая совмеща-
ет в своем облике внешнюю красоту
и злобный нрав. Она повелевает змея-
ми, а ее взгляд обладает гипнотическим
свойством, как взгляд удава. После того
как Зевс победил Тифона и заточил его
под гору Этну, он оставил жизнь Ехидне
и ее детям, чтобы будущим героям было
с кем сражаться. Нестареющая и бес-
смертная, Ехидна обитала в пещерах
под землей и питалась проходящими
мимо путниками. В различных версиях
мифов ее убивают во время сна Геракл,
Беллерофонт или Эдип. Ехидной в пе-
реносном смысле называют человека
с язвительным и злобным характером.

Химера — одно из порождений Ехид-
ны и Тифона. Ее изображали с тремя го-
ловами. Первая,львиная,располагалась
там, где ей и положено. Вторая, козья,
росла из спины, а третья, змеиная, укра-
шала кончик хвоста. Химера обитала
в Ликии и уничтожала своим огненным
дыханием всё вокруг, пока ее не убил
герой Беллерофонт стрелой из лука.

Химера олицетворяет огнедышащую
гору, на склонах которой обитают змеи,

ЗНАМЕНИТЫЕ
ЗЕМЛЯКИ

Традиционным
местом обитания
горгон считался
остров Сицилия.
Изображение
горгоны Медузы,
младшей из трех
сестер, красуется
на сицилийском
флаге
КРИТСКИЙ БЫК

Минотавр, что
значит «бык
Миноса», — чу-
довище с головой
быка, сын царицы
Крита Пасифаи
от белого быка,
которого подос-
лал ей, по разным
версиям, Зевс или
Посейдон. Муж
Пасифаи, царь
Минос, заточил
его в Лабиринт
и приносил ему
в жертву афин-
ских юношей
и девушек. Мино-
тавра убил герой
Тесей

козы и львы и которая время от време-
ни извергает разрушительный огонь.

Еще одно опасное создание, соглас-
но мифам, обитало на горе близ горо-
да Фивы — Сфинкс, брат Химеры, сын
Ехидны и Тифона. У Сфинкса голо-
ва и грудь женщины, тело льва и пти-
чьи крылья. Проходящим мимо людям
Сфинкс загадывал загадку: «Кто ходит
утром на четырех, днем на двух, а вече-
ром на трех ногах?» Тех, кто не мог дать
правильного ответа, он съедал. Разга-
дал загадку Эдип, после чего и стал ца-
рем Фив и мужем своей матери. Сфинкс
после такого разочарования бросился
в пропасть и разбился насмерть. Эта
история отражает идею о силе слова,
которое может разить не хуже ору-
жия. Кстати, в более древней версии
мифа Эдип побеждал Сфинкса в жесто-
ком сражении. Впоследствии Сфинкс
стал олицетворением мудрости, тай-
ны и стремления человека изменить
свою судьбу.

Едва ли не единственными непобеди-
мыми монстрами древнегреческой ми-
фологии оказались Сцилла и Харибда.
Прекрасную нимфу Сциллу из ревно-
сти превратила в чудовище богиня Цир-
цея, у нее шесть собачьих голов с тре-
мя рядами зубов у каждой и двенадцать
ног. Харибда родилась от Посейдона
и Геи и по воле Зевса стала чудовищем
с огромной пастью, в которой исчезает
морская вода и затягивает всё вокруг
в воронку. Они живут по обе стороны
узкого Сицилийского пролива. Нель-
зя переплыть его и избежать гибели
в лапах одной из них. Выражение «меж-
ду Сциллой и Харибдой» означаетто же
самое, что «между двух огней» — ока-
заться одновременно между двумя не-
приятностями или опасностями.

КРЫЛАТЫЕ СОЗДАНИЯ

В древнегреческих мифах «обита-
ет» множество сказочных монстров
с крыльями. Идея полета, его свобо-
ды, быстроты и опасности для остав-
шихся внизу, очевидно, завораживала
древних греков. Помимо уже перечис-
ленных Пегаса и трех сестер-горгон,
это гарпии, грифоны и птица Феникс.
У каждого из них — своя роль в ми-
фах и свое почетное место в культуре.

Гарпии — крылатые создания с жен-
скими лицами, длинными развевающи-
мися волосами и острыми когтями, они
летают быстрее ветра и любой птицы.
Слово «гарпия» произошло от грече-
ского «хватать, похищать». Именно этим
они и занимаются: уносят в подземный
мир души умерших людей, но иногда за-
бирают и живых человеческих детей.
Гарпий терзает неутолимый голод, поэ-
тому еще одна их функция — отнимать
пищу у людей, которые провинились пе-
ред богами, и тем самым обрекать их
на голодную смерть. В классическую
эпоху обиталищем гарпий стал мрачный
Аид. Гарпии считаются символом жад-
ности, ненасытности и нечистоплотно-
сти. Средневековые скульпторы часто
использовали этот образ для украше-
ния стен зданий и соборов.

НЕУЛОВИМЫЙ
ПЕГАС

Крылатый конь
Пегас появился
из умирающей
горгоны Медузы
и немедленно
взвился в не-
беса. Многие
герои пытались
оседлать его,
но удалось это
лишь Беллеро-
фонту с помощью
подарка Афи-
ны — волшебной
уздечки. Пегас
стал олицетво-
рением спонтан-
ности, свободы
и поэтического
вдохновения
Антонио дель
Поллайоло.
Поединок
Геракла с гидрой.
Ок. 1475.

Галерея Уффици,
Флоренция

Еще один представитель крылатых
существ — грифон. У него тело льва,
а голова и передние лапы орла. Крик
грифона заставляет увядать траву
и убивает всё живое вокруг. Грифоны
несли колесницу бога Аполлона, а в не-
которых мифах возили Немезиду, боги-
ню возмездия, и вращали колесо судь-
бы. В них объединены небо и земля,
стихия земли и стихия воздуха, доброе
и злое начало, поэтому в мифах и в ли-
тературе они выступают и как защит-
ники людей, и как опасные чудовища.
Главной задачей грифонов была ох-
рана каких-либо сокровищ или тайн,
они были посредниками между бога-
ми и людьми. Грифоны символизируют
власть над небом и землей, гордыню,
бдительность и могущество, а также
быстроту воздаяния за грехи. Грифо-
нов часто изображали на оружии, мо-
нетах, предметах быта.
БОРЬБА С ПОРОКАМИ

Героем тот лишь назовется,
Кто добродетель красну чтит, (...)
Кто побеждает — победивши,
Врага лобзает своего
И руку дружбы простирает
К нему, во знак союза с ним.

Василий Жуковский

Геракл — один из самых известных героев древнегрече-
ской мифологии, сын Зевса и Алкмены, чья жизнь была пол-
на драматических поворотов и нелегких испытаний. Мно-
гие из этих испытаний послала ему ревнивая Гера, и даже
имя, под которым он прославился, отражает его особую
связь с этой богиней: «Геракл» означает, в разных верси-
ях, «прославленный Герой» или «благодаря Гере». Его де-
яния не ограничиваются двенадцатью подвигами, но имен-
но эти подвиги принято считать символическим описанием
движения человека по пути развития нравственности и ду-
ховных качеств.

ГЕОГРАФИЯ МИФА

Культ Геракла был распространен
по всему Балканскому полуострову,
и это не случайно — он очень рано
превратился в общегреческого героя
и стал своеобразным символом куль-
турного единства Древней Греции.
Об этом свидетельствует, помимо про-
чего, географическое расположение
мест, где Геракл совершал свои подвиги.

Первые два подвига — убийство
немейского льва и лернейской ги-
дры — произошли на равнинах Арго-
лиды, в самом центре острова Пело-
поннес. Третий, четвертый и шестой

«Подвиги Герак-
ла (а кроме глав-
ных есть множе-
ство второстепен-
ных) не умещаются
ни в одной части
Греции, и он по пра-
ву может считаться
общегреческим и об-
щечеловеческим ге-
роем, так же как
Зевс был отцом лю-
дей и богов, а не ка-
ким-либо местным
божеством»

(Аза Тахо-Годи)
НА ЗАРЯДКУ
СТАНОВИСЬ

Имя Геракла тес-
но связано с рас-
пространенным
в Греции культом
красивого атле-
тичного тела. Он
считался покро-
вителем гимна-
сиев, палестр
и терм, то есть
тех мест, где
люди занимались
оздоровлением
и физическим
совершенство-
ванием. Гераклу
также приписы-
вают учрежде-
ние знаменитых
Олимпийских игр

подвиги — ловля керинейской лани
и эриманфского вепря и убийство стим-
фалийских птиц — Геракл совершает
в горах Аркадии, на юге Пелопоннеса.

Место совершения пятого подвига,
очищения авгиевых конюшен, — за-
пад всё того же Пелопоннеса. После
этого Геракл выходит за пределы мате-
риковой Греции и укрощает критского
быка на Крите. Усмирение коней Дио-
меда происходит во Фракии на севере
Греции, добыча у амазонок пояса Иппо-
литы и овладение коровами Гериона —
вновь за пределами Греции, в степях
на юго-востоке и далеко на юго-запа-
де соответственно.

Два последних подвига, поход
за яблоками Гесперид и похищение
Цербера из Аида, совершаются на край-
нем западе, в стране заката, то есть там,
где, по представлению греков, и на-
ходились врата в Нижний мир. Такая
обширность территории, на которой
действует герой, говорит об общегре-
ческом характере его культа.

БИОГРАФИЯ ГЕРОЯ

Жизнь Геракла — это путь постиже-
ния своей природы, овладения своей
силой и усмирения страстей и пороков.
Он сын Зевса и Алкмены, один из потом-
ков Персея, ведущий свой род от царя
Эпафа, который, в свою очередь, был
сыном Зевса и Ио. Таким образом, Зевс
участвует в появлении на свет Герак-
ла не один, а несколько раз, отчего бо-
жественная сила героя увеличивается.
Однако испытания Геракла также
начались практически с рождения.
Зевс обещал царство в Микенах тому
из потомков Персея, который появит-
ся на свет в определенный час, однако
Гера задержала роды Алкмены, поэто-
му царем стал внук Персея Эврисфей,
не обладавший и десятой долей досто-
инств Геракла.

При рождении Геракл получил имя
Алкид. С самого детства он демонстри-
ровал большую физическую силу и хра-
брость. Олимпийские боги преподнесли
одаренному юноше подарки, у каждо-
го из которых — свой символический
смысл. Острый меч Гермеса символи-
зирует красноречие, острое словцо,
а панцирь Гефеста — физическую силу.
Лук и стрелы Аполлона — символ изя-
щества и артистизма, а одежды, пода-
ренные герою Афиной, означают му-
дрость и решительность. Однако долгие
годы он жил обычной жизнью, женился,
завел детей и почти не проявлял сво-
ей героической природы, пока не вме-
шалась богиня Гера.

В припадке безумия, наведенно-
го мстительной женой Зевса, Геракл
бросил в огонь своих детей и двух де-
тей своего сводного брата Ификла.
Во искупление этого греха он нанял-
ся на службу к царю Эврисфею, где
и совершил свои двенадцать подви-
гов, о которых мы чуть позже погово-
рим подробно.

Этими подвигами, однако, его де-
яния не исчерпываются: Геракл при-
нимал участие в походе аргонавтов

«Двенадцать под-
вигов Геракла —
это путь челове-
ка от невежества
к знанию и мудро-
сти, путь сознания,
побеждающего ил-
люзии; разума, от-
деляющего истин-
ное от ложного,
это путь к победе
над хаосом и тор-
жество божествен-
ного над человече-
ским»

(Анна Бену)
СТРОГАЯ
НАСТАВНИЦА

Испытания, ко-
торые достаются
на долю Геракла,
можно символи-
чески рассматри-
вать как мужскую
инициацию, через
которую прохо-
дили в древнем
мире все маль-
чики и подрост-
ки. Гера в этом
случае выступает
не как преследо-
вательница, а как
строгая настав-
ница, руководя-
щая этой иници-
ацией

и Троянской войне, освободил Про-
метея, прикованного к скале, вывел
из царства мертвых Алкесту и соорудил
Геркулесовы столбы на западном краю
известной грекам вселенной (в Гибрал-
тарском проливе). В конце жизни его
отравила собственная жена Деянира:
она дала ему кровь убитого мужем кен-
тавра Несса, думая, что это любовное
зелье. Отравленный Геракл так стра-
дал, что живьем взошел на костер, по-
сле чего боги забрали его на Олимп.
Существует, однако, и другая версия:
хотя тело Геракла пирует на Олимпе,
его дух блуждает в Аиде (что симво-
лизирует сомнение греков в возмож-
ности получить достойное вознаграж-
дение за свои труды).

ПОБЕДА НАД ХАОСОМ И ОБРЕТЕНИЕ
МУДРОСТИ

На службе царю Эврисфею Геракл со-
вершил двенадцать подвигов, которые
можно символически истолковать как
путь человека к духовности через обу-
здание пороков. Совершение подвигов
заняло в общей сложности двенадцать
лет. Мы приводим подвиги в том по-
рядке, в котором они изложены у Псев-
до-Аполлодора.

Первый подвиг — убийство немей-
ского льва, который терроризировал
жителей Арголиды. Лев символизирует
здесь животные инстинкты и неуправ-
ляемую агрессию, а его непробивае-
мая шкура означает, что одолеть грубую
силу такой же силой невозможно, она
лишь приумножается. Поэтому Геракл
душит льва, то есть подчиняет себе
животное начало и лишает агрессию
почвы для существования. Из шкуры
льва он создает себе панцирь и тем са-
мым ставит инстинкты и агрессию себе
на службу, делает своими защитниками.

Второй подвиг Геракла — победа над
лернейской гидрой. Гидра — чудови-
ще с девятью змеиными головами, одна
из которых бессмертна, а другие от-
растают, если их срубить мечом. Гидра
символизирует хаос, зло и иллюзии, ме-
шающие человеку духовно развиваться
и утягивающие его в «болото». Девять
голов гидры — символ бесконечности
иллюзорных и порочных начал в чело-
веке. Гераклу удается победить гидру,
выманив ее из болота горящими стре-
лами и приказав другу Иолаю прижи-
гать раны от отсеченных голов гидры
горящими стволами деревьев. Огонь
тут выступает символом света и зна-
ния, которые только и могут противо-
стоять хаосу и иллюзиям. Наконечника-
ми стрел, вымоченными в крови гидры,
Геракл впоследствии разит своих вра-
гов, то есть победа над многочислен-
ными пороками дает человеку силу для
побед и над прочими проявлениями зла
и хаоса.

Третьим подвигом Геракла стала по-
имка любимицы богини Артемиды —
керинейской лани, голова которой была
увенчана золотыми рогами, символом
мудрости. Лань нужно было непремен-
но поймать живой, и Геракл преследо-
вал ее целый год до самой Гипербореи.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ
ДЕТАЛИ

В ранних источ-
никах Геракл
убивал льва
дубиной или
мечом, но позже
в миф добавилась
деталь, что шкура
льва непробива-
ема для оружия,
и в поздней
версии Геракл
стал душить льва
голыми руками
ЛИТЕРАТУРНЫЙ
ГЕРОЙ

Рассказы о под-
вигах Геракла
были темой
эпической поэзии
еще до «Илиады»
и «Одиссеи», где
о его жизни сооб-
щается мимохо-
дом, как о чем-то
всем хорошо
известном. Ему
посвящены XV
гимн Гомера и XII
орфический гимн,
он упоминается
в трагедиях Эсхи-
ла, Софокла и Ев-
рипида, комедиях
Аристофана

Погоня за ланью означает движение
к мудрости и гармонии, а ее поимка —
обретение этих качеств.

Четвертый подвиг Геракла — поим-
ка эриманфского вепря. Путь в рощу,
где обитал вепрь, лежал через страну
кентавров, и Гераклу пришлось сначала
сразиться с этими существами, симво-
лами стихийной силы и таких пороков,
как чревоугодие, пьянство и прелюбо-
деяние. Борьба с кентаврами, которых
Геракл считал своими друзьями, — это
борьба с собственными аналогичными
пороками. Геракл убивает всех, а му-
дрого кентавра Хирона, своего учите-
ля, случайно ранит отравленной стре-
лой. После смерти Хирон возносится
к звездам, то есть становится равным
богам и героям. Убийство Хирона озна-
чает здесь его трансформацию из зем-
ного начала в небесное.

После победы над кентаврами Геракл
голыми руками одолел вепря, связал
его и принес ко двору Эврисфея. Об-
раз вепря — метафора разрушитель-
ных, тленных страстей, которые Геракл
усмиряет.

ВЛАСТЬ НАД РАЗУМОМ
И ЧУВСТВАМИ

Пятый подвиг Геракла — очищение
конюшен царя Авгия, в которых трид-
цать лет копился навоз. Авгиевы ко-
нюшни — место обитания инстинктив-
ных сил и пороков, сближающих
человека со скотом, это сознание, ко-
торое давно не подвергалось очищению
от негативных мыслей и установок.
Очищая авгиевы конюшни с помощью
смекалки, а именно, направив в них
воды протекающей рядом реки, Геракл
освобождает душу и сознание от все-
го сгнившего, отжившего, мешающего.

Шестой подвиг Геракла — убий-
ство стимфалийских птиц с бронзовы-
ми клювами, когтями и перьями, при-
надлежавших богу войны Аресу. Они
символизируют агрессивные, похот-
ливые и разрушительные мысли. Пти-
цы обитали в болоте, и Геракл не мог
до них добраться, однако богиня Афи-
на подарила ему трещотки, с помощью
которых герой поднял птиц в воздух
и убил стрелами Аполлона (покрови-
теля мудрости и искусств). Ясный ра-
зум и творчество помогают очиститься
от разрушительных мыслей.

Седьмым подвигом Геракла стало ус-
мирение критского быка, рожденного
морем и подаренного Посейдоном царю
Миносу. Бык — это слишком сильные
эмоции, вышедшие из-под контроля, ко-
торые причиняют вред, а не улучшают
жизнь человека. Геракл оседлал быка
и отправил его в море, то есть вернул
той стихии, которой тот принадлежал.
Это символизирует контроль сознания
над эмоциями.

Восьмой подвиг Геракла — подчине-
ние коней Диомеда, которых этот суро-
вый фракийский царь держал в цепях
за высокими стенами и кормил мясом
чужеземцев, попадавших в его вла-
дения. Кони — символ силы, которая
должна быть направлена на созидание,

ТРИ ВИДА
ПОДВИГОВ

Подвиги Геракла
можно разде-
лить на три типа:
обуздание хтони-
ческих чудовищ,
военные подвиги
и богоборчество
СИМВОЛ
ПОРЯДКА

Флейта — символ
порядка и гармо-
нии, она помогает
разуму подчинять
мысли и эмоции,
служит организу-
ющим началом

но из-за неправильного использования
оборачивается своей противополож-
ностью и начинает разрушать. Стены,
которыми окружил коней Диомед, —
символ закрытости от мира, фанатиз-
ма и тех рамок, которые ограничива-
ют наше сознание. Победить Диомеда
и подчинить его коней означает осво-
бодиться от власти ограничений, кото-
рые мешают направить свои силы на со-
зидание.

Для совершения девятого подвига,
получения пояса царицы Ипполиты, Ге-
ракл с друзьями отправился в страну
амазонок. Царица влюбилась в него
и хотела сама отдать ему пояс, но Гера
внушила амазонкам, что герой хочет
похитить царицу, и ему пришлось сра-
жаться. Пояс Ипполиты символизиру-
ет тут организованные эмоции и подчи-
ненные инстинкты. Амазонки — символ
женского эмоционального начала, от-
вергающего власть мужчины-разума.
В итоге пояс возвращается к богам —
именно высшие силы обладают властью
упорядочивать духовную жизнь чело-
века и его эмоции.

Десятым подвигом Геракла стало по-
хищение стада коров, принадлежавших
исполину Гериону. Геракл отправился
за ними на край света, по пути соору-
дил Геркулесовы столбы, затем убил Ге-
риона, с помощью флейты похитил его
стадо и с большим трудом доставил его
в Микены. Стадо коров символизиру-
ет здесь позитивные и плодотворные
мысли и чувства, которые тем не ме-
нее должны находиться под контролем
разума, а иначе они разбегутся в раз-
ные стороны и их невозможно будет ис-
пользовать во благо. Главный смысл де-
сятого подвига — в необходимости для
человека научиться управлять своими
творческими способностями.

ПОЗНАНИЕ ЗАКОНОВ БЫТИЯ

Одиннадцатое задание, которое дал
Гераклу Эврисфей, — отыскать и при-
нести ему три золотых яблока, которые
растут в чудесном саду Гесперид и да-
руют бессмертие. Чтобы отыскать сад,
Геракл обратился за советом к мудрому
старцу Нерею, и тот рассказал ему, как
туда добраться, и дал совет — не хо-
дить в сад самому, а отправить туда
титана Атланта, держащего небесный
свод. Геракл так и сделал: обратил-
ся к Атланту за помощью и подержал
за него небесный свод, пока тот доста-
вал яблоки. Атлант хотел обмануть Ге-
ракла и оставить его навсегда держать
небо, но Геракл перехитрил титана: по-
просил ненадолго снова принять эту тя-
желую ношу, пока он положит подуш-
ку на плечи, а сам взял яблоки и ушел.
Но Эврисфей не смог завладеть ябло-
ками и отдал их богине Афине или,
по другим источникам, Гере.

Дерево с золотыми яблоками симво-
лизирует тут мудрость и познание ис-
тины, а сами яблоки — плодотворность
прекрасных идей, чувств и поступков,
а также единство духа, души и тела че-
ловека. Старец Нерей — опыт, кото-
рый появляется у каждого человека

ЗЕМНОЕ
И НЕБЕСНОЕ

Добыв ябло-
ки Гесперид,
по дороге домой
Геракл совер-
шает еще одно
деяние — по-
беждает царя
Ливии Антея,
сына Геи, богини
земли. Победить
Антея означает
преодолеть свою
привязанность
к земному, мате-
риальному
Лукас Кранах
Старший. Геракл
и эриманфский
вепрь. 1530-е.
Музей герцога
Антона Ульриха,
Брауншвейг

в процессе жизни. Держать на своих
плечах небо — значит прикоснуться
к вселенской мудрости, а добыть ябло-
ки — обрести гармонию внутри себя.

Для совершения последнего, двенад-
цатого подвига Гераклу пришлось спу-
ститься в Аид. Эврисфей приказал ему
похитить и привести в Микены пса Цер-
бера, охранника адских врат. Геракл
спустился в царство мертвых и попро-
сил у Аида разрешения увести пса. Тот
согласился при условии, что Геракл сам
одолеет Цербера без оружия. Тот при-
нял условие, схватил Цербера и начал
его душить. В конце концов пес подчи-
нился ему. Геракл привел зверя в Ми-
кены, но царь Эврисфей,ужаснувшись,
повелел отправить его обратно.

Спуск в царство Аида символизирует
здесь соприкосновение сознания с са-
мой мощной трансформирующей си-
лой — смертью. Пытаясь познать эту
сферу, сознание рискует не вернуться
обратно к жизни и творчеству, удержи-
ваемое Цербером. Геракл, однако, одо-
левает эту сдерживающую силу и вы-
носит из путешествия в страну смерти
знание законов бытия. Осознав свою
победу, герой возвращает стража Цер-
бера обратно на его место.

После совершения двенадцатого
подвига Эврисфей освободил Герак-
ла от службы.
ПОСЛЕДНИЕ ГЕРОИ МИФОВ

...Орфей, фракийский муж, которого вся древность

Едва не богом чтит, Поэзией смягчил
Сердца лесных людей, воздвигнул богу храмы
И диких научил всесильному служить.

Он пел им красоту Натуры, Мирозданья...

Николай Карамзин

Мифы о героях относятся к классическому, или олимпий-
скому, периоду древнегреческой мифологии, которая, раз-
виваясь и трансформируясь, постепенно смыкается с исто-
рической традицией и превращается в описание, пусть
и сильно искаженное, реальных событий. Но прежде чем
мифы будут окончательно вытеснены историей, в них ак-
тивно действуют герои — потомки богов, наделенные осо-
бой силой и способные бросить дерзкий вызов не только
хтоническим чудовищам периода архаики, но даже поро-
дившим их богам.

ЭПОХА ГЕРОИЗМА

Мы уже рассказали о подвигах од-
ного из величайших героев, Геракла.
Вернемся немного назад и посмотрим,
кого же греки называли героями, ка-
кие типы героев встречаются в мифах
и кто еще удостоился этого высоко-
го звания.

Герой в древнегреческой мифоло-
гии — сын или потомок бога, рожден-
ный смертной женщиной. Гесиод в «Тру-
дах и днях» первым упоминает, что
герои были одновременно и полубога-
ми. Основные характеристики героя —
мощь, сила, благородное происхожде-
ние и, конечно, совершение подвигов.
Подвиги делают героев знаменитыми,

«...Зеркало Афи-
ны показывает об-
раз того, на что
мы не можем по-
смотреть пря-
мо; чтобы понять,
с чем мы имеем дело,
мы должны посмо-
треть на это опо-
средованно, что по-
зволит нам более
объективно уви-
деть это»

(Эдвард Эдингер)
ГЕРОИ-
ПАТРИАРХИ

Советские иссле-
дователи, в част-
ности Алексей
Лосев, связывали
новый, героиче-
ский период гре-
ческой мифоло-
гии с развитием
социально-эконо-
мических отно-
шений, а именно,
с окончатель-
ным переходом
от матриархата
к патриархату,
разделением
труда и зарожде-
нием частной
собственности

помогают им освоить новые навыки,
а иногда приобрести новые качества
и свойства. В подвигах героям, как пра-
вило, помогают боги-покровители (на-
пример, Афина покровительствует Пер-
сею). Как видно из предыдущей главы,
боги могут и, наоборот, выступать про-
тив героев, насылать на них испытания
и беды, как Гера на Геракла. Из-за это-
го их жизнь часто полна трудностей
и проблем.

Одна из главных задач героя — вы-
полнять волю олимпийцев среди людей
и исполнять функции правителей —
упорядочивать жизнь и вершить спра-
ведливые законы. Для этого они наде-
ляются сверхчеловеческими силами.
Они почти равны богам по своим воз-
можностям, но в отличие от богов —
смертны. Герои нередко стремятся
обрести бессмертие, но удается это
только Гераклу, которого после смер-
ти боги забирают на Олимп. Вместо лич-
ного бессмертия герои завоевывают
бессмертную славу в веках, среди по-
томков.

ПОБЕДА НАД СТРАХАМИ

Персей — сын Зевса и Данаи. Мы уже
рассказывали о том, как Зевс, чтобы за-
чать Персея, проник к Данае, запертой
в подземных покоях, в виде золотого до-
ждя. Там же, в подземелье, она родила
сына. Отец Данаи (по другой версии —
ее муж) узнал о младенце, разгневался
и отправил женщину и ребенка в зако-
лоченном ящике в открытое море.
Их подобрали рыбаки, среди которых
Персей и вырос, ничего не зная о своем
происхождении. Царь Полидект, влю-
бившийся в Данаю, приказал молодо-
му Персею отыскать и убить горгону
Медузу. Боги не могли позволить сыну
Зевса погибнуть во время этого опас-
ного подвига. На помощь Персею при-
шли Афина и Гермес. Они открыли ему
тайну его происхождения и снабдили
оружием: Афина дала ему медный щит,
в котором всё отражалось, будто в зер-
кале, а Гермес вручил ему меч и дал
полезный совет: выведать у трех се-
стер-грай, где живут горгоны. Меч Гер-
меса — не просто оружие, но символ
знаний, помогающий герою отличить
истину от лжи. Только этим мечом мож-
но разрубить чешую Медузы, порожде-
ния дисгармонии и хаоса.

Также Гермес подарил Персею шлем,
делающий своего обладателя невиди-
мым, летучие сандалии и волшебную
сумку. Эти божественные атрибуты от-
ражают связь мифа о Персее с древ-
ними фетишистскими мотивами пери-
ода архаики.

Страна, в которой живут стару-
хи-грайи, — метафора сна, бессозна-
тельного. Это область, которую человек
не может контролировать и которая по-
рой порождает чудовищ. Грайи здесь —
олицетворение полуслепого невеже-
ства, недальновидных мыслей, чувств
и поступков. Добровольно явившись
к грайам, Персей показывает свою
готовность отказаться от иллюзий,
не желает подчиниться силам хаоса.

ОТ СИЛЫ КУМУ

В раннем перио-
де, близком к ар-
хаике, ценились
герои, уничто-
жавшие опасных
чудовищ. Один
из них — Персей,
убийца горгоны
Медузы. Позднее
герои чаще побе-
ждают с помощью
ума, хитрости или
своих знаний.

К этому типу
героев относят-
ся строитель
Лабиринта Дедал,
музыкант Орфей,
правители Эдип
и Тесей
МИФ И СКАЗКА

Победа над Гор-
гоной Медузой —
не единственный
подвиг Персея.
Отправившись
в Эфиопию, он
спас Андромеду,
царскую дочь,
отданную на съе-
дение морскому
чудовищу, и же-
нился на ней.

В этом мифе
прослеживаются
типичные черты
сказочных сюже-
тов — освобо-
ждение царской
дочери и награда

В награду за это он получает знание,
где искать горгону Медузу.

Добравшись до места, он побеждает
чудовище, применив хитрость — заста-
вил Медузу посмотреть на собственное
отражение в щите. Она превратилась
в камень, и Персей отрубил ей голову.
Зеркальный щит Персея — воплощение
человеческой мудрости и знаний,бла-
годаря которым становится возможной
победа над первозданным ужасом пе-
ред силами стихий и природы, который
олицетворяет Медуза.

ГЕРОЙ-ПРАВИТЕЛЬ

Тесей — один из самых популярных
героев древнегреческой мифологии,
центральный персонаж так называ-
емого аттического цикла. Его боже-
ственным отцом считается Посейдон.
С именем Тесея связано множество при-
ключений и подвигов: он победил раз-
бойника Прокруста, убил Минотавра
на Крите, стал царем Афин и объединил
под властью единого закона разрознен-
ные полисы Аттики. Древнегреческие
авторы также упоминают об участии
Тесея в походе аргонавтов, в калидон-
ской охоте, войне с амазонками, где он
сражается вместе с Гераклом.

Позже, в ранней Античности, Тесей
превратился в символ афинской госу-
дарственности, еще в V веке до нашей
эры его почитали в Афинах наравне
с богами. Он стал первым героем, ко-
торый шагнул из мифа в историю, и уже
невозможно разделить, какие истории
о нем относятся к сказаниям, а какие
основаны на реальных фактах из жиз-
ни афинского правителя.

Самый известный миф о Тесее — миф
о победе над Минотавром. Каждые де-
вять лет Афины платили дань критскому
царю Миносу — высылали ему девять
юношей и девять девушек, которых от-
правляли в Лабиринт на съедение Ми-
нотавру. Тесей добровольно присое-
динился к компании жертв (по другим
источникам — на него пал жребий).
Уверенный в победе, он сказал отцу,
царю Эгею, что, если его миссия завер-
шится успехом, он поднимет на кора-
бле белый парус, а если потерпит неу-
дачу и погибнет — парус будет черным.

На Крите в Тесея влюбилась дочь Ми-
носа Ариадна. Она дала ему волшебный
клубок, который получила от мастера
Дедала, помогающий найти дорогу на-
зад из Лабиринта. Спустившись в Лаби-
ринт, Тесей нашел Минотавра в одном
из самых дальних закоулков, сразил его
(по разным источникам, мечом, дуби-
ной, а то и вовсе голыми руками), по-
сле чего вышел на поверхность, ведо-
мый нитью Ариадны.

Возвращаясь в Аттику, он забыл сме-
нить парус с черного на белый. Увидев
черные паруса, царь Эгей с горя покон-
чил с собой, и Тесей стал царем Афин,
после чего объединил двенадцать ро-
довых общин в единый полис и уста-
новил новые справедливые законы.
По свидетельству Плутарха, он первым
выделил три сословия: благородных
людей,земледельцев и ремесленников.

ОТЕЦ И СЫН

Как и прочие ге-
рои мифов, Тесей
переживает тра-
гические потери.
Его вторая жена,
Федра, влюбля-
ется в своего
пасынка, сына
Тесея Ипполита.
Тот не ответил
ей взаимностью,
за что Федра
оклеветала его
перед отцом и по-
кончила с собой.
Тесей проклял
Ипполита, что
стало причиной
его гибели
«Развитие геро-
изма и самостоя-
тельности героев
приводит к их про-
тивопоставлению
богам, к их дерзости
и даже преступле-
ниям, которые нака-
пливаются в поко-
лениях героических
династий, приводя
к гибели героизма
вообще»

(Аза Тахо-Годи)

В конце жизни Тесей стал совершать
странные поступки, например пытал-
ся похитить из царства мертвых Пер-
сефону, за что его приковали к скале
в Аиде. Геракл освободил Тесея, но тот
не вернулся в Афины и погиб на Ски-
росе от руки царя Ликомеда. Безумие
и смерть Тесея — отражение кризиса
героизма. «Смерть Тесея — это воз-
врат к той стихии, с которой он борол-
ся и которую постоянно стремился пре-
образить своим героизмом, но которая
тем не менее тоже давала себя знать
в безудержном удальстве Тесея, в его
опасных увлечениях женщинами, в его
странствиях за пределами Афин, кото-
рые стоили ему жизни и власти», — за-
мечает Аза Тахо-Годи в своей «Грече-
ской мифологии».

Образ Тесея включает в себя черты как
классического периода (убийство хто-
нических чудовищ), так и ранней клас-
сики (происхождение от Посейдона).

ИСКУССТВО ПРОТИВ СМЕРТИ

Орфей был сыном фракийского реч-
ного бога Эагра (по другим данным —
самого Аполлона) и музы Каллиопы.
Он был настолько талантливым певцом
и музыкантом, что силе его таланта по-
корялись не только люди, но и боги,
и чудовища, и сама природа. Орфей
участвовал в походе аргонавтов и сво-
им пением усмирял волны.

Миф об Орфее и Эвридике — один
из самых популярных в западной куль-
туре. Эвридика, горячо любимая жена
Орфея, умерла от укуса змеи, и тогда
музыкант отправился за ней в царство
мертвых. Всех, кто встречался на его
пути, — пса Цербера, Персефону и са-
мого Аида — Орфей заворожил своей
искусной игрой. Аид согласился вер-
нуть ему Эвридику при одном усло-
вии — что тот не посмотрит ей в лицо,
пока не войдет в дом. Орфей нарушил
запрет и навсегда потерял любимую,
которая вернулась в подземное цар-
ство.

Одно из посланий этого мифа —
не стоит подвергать проверке опыт со-
прикосновения с божественным, если
попытаться проанализировать его логи-
чески, можно упустить важные инсай-
ты. Еще один вариант символической
интерпретации этого мифа — запрет
оглядываться назад на проявления сво-
их негативных эмоций. Если оглянуть-
ся, они могут вновь завладеть чело-
веком и уничтожить светлые стороны
его натуры.

Джордж Фре-
дерик Уоттс.
Минотавр. 1885.
Галерея Тейт,
Лондон
ВПЕРЕД, К НЕВЕДОМЫМ БЕРЕГАМ!

... Наш Арго, наш Арго
Забил золотыми крылами...

Андрей Белый

Самый подробный рассказ о путешествии аргонавтов со-
держит, пожалуй, поэма «Аргонавтика» Аполлония Родос-
ского (III в. до н. э.). Но отдельные сюжеты, связанные
с путешествием в Колхиду за золотым руном, встречались
в греческих мифах за несколько столетий до того. И в итоге
все эти истории отразили неизбежный в любой мифологиче-
ской системе процесс: постепенное слияние мифа и реаль-
ности, рассказов о богах и героях с повествованием о со-
бытиях, имевших место в повседневной жизни...

Лоренцо Коста.
Арго. Нач. XVI в.

Музей Чивико
Эремитани, Падуя

ВНАЧАЛЕ БЫЛ ОВЕН

В своем полном, завершенном варианте
история о золотом руне и плавании арго-
навтов превратилась в сюжет, достойный
приключенческого сериала (и неудиви-
тельно, что уже в XX столетии в разных
странах она неоднократно экранизирова-
лась). Началось все с того, что царь одного
из греческих городов Афамант, имевший
от титаниды Нефелы двух детей — Гел-
лу и Фрикса, заключил новый брак с ко-
варной и жестокой Ино. Мачеха, ненави-
девшая детей, стала подговаривать мужа
принести их в жертву богам. Нефела от-
правила на помощь Фриксу и Гелле вол-
шебного златорунного овна, который дол-
жен был перенести их туда, где дети будут
недоступны для гнева Ино. Увы, во время
опасного путешествия Гелла упала со спи-
ны овна и утонула в проливе, который
с тех пор получил название Геллеспонт
(современные Дарданеллы). Фрике же
благополучно добрался до Колхиды
(о том, где находились эти земли, — не-
много позже). Золотая шкура волшебно-
го овна долгое время находилась в Колхи-
де под охраной дракона... Пока в городе
Иолке не разгорелась борьба за власть
между другими потомками Афаманта.

Царь Полка Пелий потребовал от своего
племянника Ясона, отца которого он ког-
да-то лишил престола, чтобы тот отпра-
вился в Колхиду и вернул на земли Греции
золотое руно, надеясь, что юноша сгинет
где-нибудь в море. Но Ясон во главе це-
лого отряда на корабле «Арго» отправил-
ся в поход, благополучно добыл золотое
руно, попутно победив множество вра-
гов, и вернулся в Полк. В Колхиде в Ясона
влюбилась дочь местного царя Ээта — Ме-
дея, которая покинула отчий дом и вместе
с любимым отправилась к нему на родину.

В мифе о походе аргонавтов есть все:
образ непобедимого героя и персона-
жи, олицетворяющие жадность и лице-
мерие; история странствия и аллегории
любви и самопожертвования; воспева-
ние находчивости и непременный мотив
достойного воздаяния как за добро, так
и за зло. Но есть ли у этого увлекатель-
ного повествования реальная историче-
ская подоплека?

КОЛХИДА — ЭТО ГДЕ?

Нет ничего удивительного в том, что
центральными персонажами мифа стали
мореплаватели — греки славились как
кораблестроители и активно осваивали

АРГОНАВТЫ

Разные источ-
ники указывают
разное количе-
ство аргонавтов:
Аполлодор — 45,
Диодор — 54.

В общем и целом
в легендах упо-
минаются более
90 имен
Фредерик Сэн-
дис. Медея. 1868.
Художественный
музей и галерея
Бирмингема, Ве-
ликобритания

мир вокруг себя. Но первые сюжеты,
из которых позднее выросла история
аргонавтов, складывались еще в те дав-
ние времена, когда даже выход в Чер-
ное море — Понт Эвксинский — был для
жителей Греции чем-то почти фантасти-
ческим. Не только в силу несовершен-
ства древнейших кораблей, но и потому,
что этому препятствовали враждебные
народы и племена — фракийцы и тро-
янцы. И, возможно, жутковатый образ
Симплегад — сталкивающихся скал —
это всего лишь символическое отобра-
жение кровавых конфликтов, которые
происходили при попытках древних мо-
реплавателей с Балканского полуостро-
ва проникнуть на черноморские берега.

В более древних вариациях мифа зем-
ля, в которую отправились аргонавты,
именовалась греками Ээя — название
«Колхида», или «земля колхов», закре-
пилось в Греции только к середине I ты-
сячелетия до нашей эры. Колхами на-
зывались проживавшие здесь племена,
которых многие современные исследо-
ватели считают предками грузин и неко-
торых других народов Закавказья. Впро-
чем, названия «Кулха», «Колха», «колхи»
встречались, например, в ассирийских
текстах задолго до того и, вероятно, при-
шли в Грецию именно с востока.

Что касается Иолка, то этот город на-
ходился на берегу залива Пагаситикос.
Археологами в этих местах были обнару-
жены остатки дворцов минойской эпо-
хи. Их масштабы говорят о том, что, воз-
можно, древний Иолк стоил того, чтобы
бороться за право стать его хозяином...
Впрочем, предательства и подлости это
все равно не оправдывает.

ПО ВСЕМ ПРАВИЛАМ ДРАМАТУРГИИ

Кстати, о предательстве и подлости.
Согласно мифам,упомянутый царь Пол-
ка Пелий захватил власть, свергнув род-
ного брата Эсона. Сын Эсона — Ясон —
был вынужден провести все детство
в пещерах у горы Пелион. Правда, вос-
питанием его занимался мудрый кентавр
Хирон — именно он и посоветовал юно-
ше начать борьбу за возвращение пре-
стола. Незадолго до того Пелию было
предсказано, что власть над Полком
у него попытается отобрать человек,
обутый в одну сандалию. Нужно ли го-
ворить, что, когда Ясон появился в Пол-
ке, на нем была всего одна сандалия?
Вторую он потерял по пути, когда не-
кая дряхлая старуха попросила пере-
нести ее через реку. Юноша выполнил
ее просьбу, не зная, что в образе стару-
хи ему явилась сама богиня Гера. С тех
пор властная и капризная супруга Зев-
са, покоренная отзывчивостью Ясона,
помогала ему и его товарищам...

А вот и неожиданный поворот сюжета.
Современные исследователи мифа пи-
шут: ведь Пелию ничего не стоило при-
казать убить явившегося к нему Ясона,
однако царь-узурпатор, будучи не только
злобным, но и умным, решил отдать судь-
бу юноши в руки богов, чтобы не портить
свою уже изрядно подмоченную репута-
цию. Могли он предположить, что Ясон
уже, сам того не зная, благодаря доброму

СКАЗКА —
ЛОЖЬ?

Как сложилась
легенда о зла-
торунном овне?
Возможно, это
поэтическое
переложение
историй о том,
что на землях
Колхиды якобы
добывали золото,
погружая в воды
золотоносных
ручьев и рек ове-
чьи шкуры, на ко-
торых оседали
частички золота.
Но насколько это
технически воз-
можно — трудно
судить
В числе героев,
участвовавших
в плавании за зо-
лотым руном,
были:

•	врачеватель
Асклепий

•	братья Кастор
и Полидевк

•	Орфей

•	Геракл

характеру заручился поддержкой одной
из самых могущественных богинь?

КОРАБЛЬ — ПОЧТИ ЖИВОЕ
СУЩЕСТВО

По преданию, корабль «Арго» был
построен будущими аргонавтами все-
го за три месяца — с помощью самой
богини Афины. В разных вариантах
мифа этому кораблю приписывались
самые разные удивительные способно-
сти. Якобы Афина посоветовала доба-
вить при строительстве доски, сделан-
ные из деревьев, выросших в священной
роще. Более того, один из кусков де-
рева она наделила способностью гово-
рить, и «Арго» мог предупреждать пу-
тешественников о грозящей опасности.
Также корабль мог самостоятельно за-
медлять и ускорять ход в случае необхо-
димости и помимо этого отличался лег-
костью в управлении. В этиххвалебных
описаниях отразилось не только покло-
нение греков перед морской стихией,
такой непредсказуемой и опасной, —
но и восхищение перед силой рук и ра-
зума людей, создававших корабли, ко-
торым надлежало эту стихию покорять.

История аргонавтов — это не про-
сто древний миф, который дополнялся
и развивался на протяжении сотен, а мо-
жет быть, и тысяч лет. Это яркое пове-
ствование о силе духа, отваге и реши-
мости. И сочетание мифологического
сюжета с географическими и истори-
ческими реалиями делает его еще бо-
лее живым и увлекательным.
Жан-Батист Камиль Коро. Орфей возвращает Эвридику из цар-
ства мертвых. 1861. Музей изящных искусств, Хьюстон

Геркулес Фарнезский (рим-
ская копия с оригинала IV в.
до н. э.). Национальный архео-
логический музей Неаполя

Гюстав Моро. Пегас и стран-
ствующий поэт. 1870-е.
Национальный музей Гюстава
Моро, Париж
Николя Бертен. Персей спасает Андромеду. Кон. XVII-
нач. XVIII в. Музей изящных искусств Каркасона, Франция
ВОЙНА И КРАСОТА

Так олимпийские боги, одних на других возбуждая,
Рати свели и ужасное в них распалили свирепство...

Гомер

Троянскую войну иногда называют «последним деянием ге-
роического века». Противостояние греков и троянцев под-
водит черту под эпохой героев и дает начало «железному
веку», тому самому, с которого, по мнению Гесиода, начина-
ется «день нынешний», полный вражды и лишений. Навер-
ное, отчасти поэтому в истории об осаде Трои можно найти
практически все образы веками складывавшейся мифоло-
гии: сила и власть женской красоты, святость дружбы и дан-
ного слова, величие защитников семьи, рода и государства.

СЛОВО ОБ ИСТОЧНИКАХ

Мы уже говорили, что древняя Троя
и Троянская война, считавшиеся мно-
гими не более чем вымыслом, посте-
пенно обрели черты реального истори-
ческого факта благодаря изысканиям
непрофессионального археолога Ген-
риха Шлимана. Большинство иссле-
дователей сейчас относят эту войну
примерно к ХШ-ХП векам до нашей
эры. Что стало ее реальной причиной?
Возможно, территориальные претензии
греков на малоазиатские земли или,
как предполагают некоторые исследо-
ватели, торговое соперничество меж-
ду троянскими правителями и союзом
греческих «царей». Но в мифах и ле-
гендах сохранилась совсем иная вер-
сия. Согласно ей, война разразилась
из-за женщины — прекрасной Елены,
супруги спартанского царя Менелая.

ИЗВЕСТНЫЕ
ПЕРЕВОДЧИКИ
«ИЛИАДЫ»:

•	Е. И. Костров

•	М.В.Ломоносов

•	Н. И. Гнедич

•	Н. М. Минский

•	В. В. Вересаев
ОПАСНЫЙ
НАСЛЕДНИК

Согласно легенде,
родителям Па-
риса — Приаму
и Гекубе — было
предсказано, что
у них родится
сын, который
погубит родной
город. Напуган-
ные этим, они
отдали ребенка
на воспитание
пастухам (по од-
ной из версий,
попросту бро-
сили в лесу, где
его вскормила
медведица и поз-
же подобрал па-
стух). В Трою его
вернули после
победы в мест-
ных состязаниях

Какие источники повествуют об этих
событиях?

Видимо, первые фольклорные ска-
зания, передававшиеся из уст в уста,
возникли вскоре после заверше-
ния войны. Будучи записаны впо-
следствии, они составили так назы-
ваемый «троянский цикл». Многие
из этих преданий противоречат друг
ДРУГУ — в частности, биография
Елены в них предстает весьма запу-
танной. Дошли они до нас в основ-
ном в отрывках и очень приблизи-
тельных пересказах средневековых
(и даже более поздних) авторов. Са-
мым обширным источником сведений
о Троянской войне являются две по-
эмы — «Илиада» (по второму назва-
нию Трои — «Илион») и «Одиссея»,
приписываемые уже упоминавшемуся
полулегендарному сказителю Гомеру.

О жизни Гомера достоверно не из-
вестно ничего. До сих пор нет ясности
и в вопросе о том, существовал ли вооб-
ще этот человек — некоторые историки
полагают, что это всего лишь собира-
тельный образ. Есть также предполо-
жения о том, что даже если Гомер —
реальное историческое лицо, «Илиаду»
и «Одиссею» он вряд ли мог написать:
мог лишь составить и исполнять в ка-
честве певца-аэда, так как, согласно
ряду версий, жил Гомер в бесписьмен-
ную эпоху. Записаны эти тексты были
позднее. Вероятнее всего, «ядро» поэм
(вне зависимости от реальности Гоме-
ра) сложилось к 1Х-УШ векам до на-
шей эры.
ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА. НАЧАЛО

Какова завязка событий, разыгравших-
ся под стенами древней Трои?

Три богини, Афина, Афродита и Гера,
обращаются к юноше по имени Парис —
сыну троянского царя Приама — с прось-
бой рассудить их спор: которая из них
является самой красивой? Афина пообе-
щала Парису сделать его могучим воином,
Гера пообещала власть, Афродита же по-
сулила молодому человеку любовь самой
прекрасной женщины в мире. А таковой
считалась жена Менелая — царя Спарты.
Парис предпочел последнее и приобрел
в лице Афродиты покровительницу. Уже
через некоторое время, отправившись
в Спарту, он покорил сердце Елены, и та,
покинув супруга, отплыла вместе с ним
в Трою. Взбешенный Менелай, склонив
всех греческих царей к походу на троян-
цев, собрал целую флотилию и отправил-
ся в Трою (ныне это территория Турции,
Троя находилась в Малой Азии).

Девять лет продолжалась осада Трои, де-
вять лет сопротивлялся этот большой, хо-
рошоукрепленный и богатый город,управ-
ляемый старым мудрым Приамом. И вот
наступил десятый год — когда, согласно
пророчеству, Троя должна была пасть под
натиском греков. Именно о событиях по-
следнего года осады и повествует«Илиада».

МНОГОВАТО
БУДЕТ

Если верить
легендам, под
стены Трои
пришло 1186
кораблей и 100
тысяч воинов.
Для того времени
это совершенно
небывалое коли-
чество. Многие
исследователи
считают, что
в легендах о Тро-
янской войне
отразилась целая
серия военных
конфликтов,
продолжавшаяся
несколько деся-
тилетий или даже
столетий

СЮЖЕТ «ИЛИАДЫ»

Поэма Гомера (будем держаться тра-
диционной версии авторства «Илиа-
ды») начинается с описания раздора
В. Г. Белинский
писал о переводе
«Илиады», сде-
ланном в 1820-х
годах Никола-
ем Гнедичем:
«Постигнуть
дух, божествен-
ную простоту
и пластическую
красоту древних
греков было
суждено на Руси
пока только од-
ному Гнедичу»

в стане греков — великий герой Ахилл,
сын нимфы Фетиды, отказывается под-
чиняться «главнокомандующему» гре-
ческими войсками Агамемнону. Собы-
тия разворачиваются по нарастающей,
схватки под стенами Трои становятся
все более и более ожесточенными.
На стороне как греков, так и троянцев
выступают сами боги — противостоя-
ние земных воинов провоцирует на ссо-
ру даже жителей Олимпа! Гомер цве-
тисто описывает вооружение великих
героев, их добычу, их подвиги на поле
брани. С восхищением он воспевает му-
жество и благородство знаменитых во-
инов: так, согласно Гомеру, во время
одного из сражений ликиец Главк, вы-
ступавший на стороне Трои, встретил-
ся на поле боя с греком Диомедом. Уз-
нав имена друг друга, они вспоминают,
что когда-то их предки были связаны
узами дружбы и священным обычаем
гостеприимства. В память об этом они
отказываются от поединка и обмени-
ваются доспехами.

...Под предводительством Гекто-
ра, одного из многочисленных сыно-
вей Приама, троянцы начинают теснить
греков. И после того как любимый друг
Ахилла — Патрокл — погибает от руки
Гектора, сын Фетиды, движимый жа-
ждой мести, забывает о своей вражде
с Агамемноном и снова вступает в бой.

Именно Ахилл и Гектор являются цен-
тральными персонажами «Илиады». Го-
мер одинаково восхищается обоими,
но совершенно по-разному их пред-
ставляет. Если Ахилл для него — это
прежде всего олицетворение воина, не-
удержимого, жестокого, своенравного,
то Гектор — ничуть не менее храбрый
и доблестный — это в первую очередь
идеальный образ защитника. Не просто
так Гомер следует за Гектором в цар-
ский дворец и знакомит нас с его су-
пругой и маленьким сыном, не просто
так вкладывает в его уста прочувство-
ванные речи о долге, любви и благо-
родстве.

В поединке с Ахиллом Гектор поги-
бает. «Илиада» заканчивается погре-
бением Патрокла и Гектора и двенад-
цатидневным перемирием в память
о величайших героях Греции и Трои.

НА ВСЕ ВЕКА И ВРЕМЕНА

Выражение «троянский конь» давно
стало нарицательным. Как известно,
Троя пала после того, как греки пошли
на хитрость: был построен гигантский
деревянный конь, в чреве которого
спрятались храбрейшие греческие во-
ины во главе с хитроумным царем Ита-
ки Одиссеем. Остальные же греки сели
на корабли и отплыли прочь. Веролом-
ный греческий воин Синон обратился
к троянцам с рассказом о том, что он
с трудом бежал из стана греков, кото-
рые хотели его убить, и убедил жите-
лей Трои принять коня как дар, кото-
рый можно принести в жертву богам
ради окончания войны. Коня втащи-
ли в город. Ночью воины покинули де-
ревянного коня и подали сигнал нахо-
дившимся на кораблях соратникам.Так

Жак-Луи Давид.
Елена и Парис.

1788.Лувр
МНОГОЛИКАЯ
РОДНЯ

«Родословная»
Ахилла, одно-
го из главных
героев «Илиады»,
очень интересна.
Его мать — мор-
ская нимфа
Фетида, а отец —
эгинский царевич
Пелей,участник
похода аргонав-
тов. Пелей прихо-
дился внуком
самому Зевсу,
а его мать Эн-
деида, по одной
из версий, была
дочерью мудрого
кентавра Хирона

пала Троя, мужественно оборонявшая-
ся почти десять лет.

В историях о Троянской войне миф,
основное назначение которого — объ-
яснять явления природы и повество-
вать о богах и героях, постепенно усту-
пает место преданию — облеченному
в фольклорные «кружева» изложению
исторических событий.

Мы не знаем, был ли Гомер истин-
ным автором «Илиады», как не зна-
ем имен тех, кто записал и сохранил
до наших дней множество отдельных
легенд, посвященных Троянской вой-
не. Но нас по-прежнему восхищают
живость и сила запечатленных там об-
разов. Ахилл, после смерти друга пы-
лающий ненавистью ко всем троянцам
в целом и Гектору в частности, все же
отдает тело Гектора его престарелому
отцу, удивившись его смелости: Приам
в одиночестве явился в шатер Ахилла
и упрашивал его не глумиться над тру-
пом павшего врага. Жертвует собствен-
ной жизнью жрец Лаокоон, пытавшийся
предупредить троянцев об опасности,
сокрытой в деревянном коне. Невзирая
на просьбы супруги, раз за разом вы-
ходит на поле боя Гектор, утверждая,
что ему легче погибнуть в бою, неже-
ли знать, что его семья и родной город
подвергаются опасности, пока он си-
дит под защитой троянских стен... Ка-
залось бы, нормы морали со времен ар-
хаической Греции сильно изменились.
Но многие представленные в древних
мифах образы и характеры не под-
властны времени...
ВОЗВРАЩЕНИЕ ДОМОЙ

Многих людей города посетил и обычаи видел,
Много и сердцем скорбел на морях...

Гомер

Людей издавна манили неведомые земли и дальние страны.
Но ничуть не меньшей силой, чем жажда новизны и приклю-
чений, всегда была тоска по родному дому. Это противобор-
ство воплотилось в образе одного из известнейших персо-
нажей греческих мифов — Одиссея. Он наделен не только
физической силой, но и живым умом, позволяющим ему с че-
стью выходить из самых сложных ситуаций.

ОТКУДА ТЫ ВЗЯЛСЯ, ОДИССЕЙ?

Наиболее полно история Одиссея
представлена в посвященной ему по-
эме Гомера. Но, судя по всему, образ
неутомимого путешественника сложил-
ся в мифологии балканских народов
задолго до того, как появились исто-
рии о Троянской войне. Высказываются
даже предположения, что первоначаль-
но Одиссей был каким-то из «местно-
чтимых» божеств. Постепенно на этот
образ нанизывались истории о путе-
шествиях в далекие страны, о тоске
по родным, о «проклятии богов», из-
за которого герой был вынужден мно-
го лет скитаться по морям. Персонажем
«Илиады» и, соответственно, «Одиссеи»
царь Итаки стал значительно позже.

Не задумывались ли вы о том, поло-
жительным или отрицательным героем
является Одиссей?

Ответить на этот вопрос довольно слож-
но, хотя бы потому, что представления

ЧУДОВИЩА
ИЛИ ТВОРЕНИЯ
ПРИРОДЫ?

Географиче-
ское «место-
пребывание»
мифологических
чудовищ Сциллы
и Харибды, мимо
которых пред-
стояло проплыть
кораблю Одиссея,
примерно соот-
ветствует Мес-
синскому проли-
ву. И, по одной
из версий,греки
таким образом
представили
местные опасные
отмели и острые
скалы
В латинском
варианте мифов
Одиссей име-
нуется Улиссом
(1Лу55ез, Шухез)

о плохом и о хорошем у нас и у греков пе-
риода архаики несколько различаются.
Например, современники Гомера не виде-
ли ничего предосудительного в том, что-
бы рассматривать женщин лишь как часть
военной добычи, а разграбление имуще-
ства поверженного врага считать несо-
мненной доблестью. Но даже с учетом
разницы моральных норм Одиссей для
нас — многомерен. Он проявляет чув-
ства и желания,зачастую противореча-
щие друг другу. Царь Итаки, несомненно,
храбр (в «троянском цикле» Одиссей вы-
ступает как инициатор нескольких выла-
зок в стан врага), но при этом он стара-
ется избегать наиболее кровопролитных
сражений. Он, конечно же, умен и наход-
чив (не зря его именуют «хитроумным»),
но в то же время подчас проявляет стран-
ное простодушие: ослепив циклопа По-
лифема, Одиссей называет ему свое на-
стоящее имя, тем самым навлекая на себя
гнев Посейдона, приходившегося цикло-
пу отцом. Многие исследователи видят
в этом доказательство того, что образ
Одиссея складывался на протяжении
многих лет и является «синтетическим»,
то есть он вобрал в себя черты и приме-
ты нескольких персонажей.

Еще одна черта, отличающая Одиссея
от целого сонма других героев грече-
ской мифологии, — это пытливость его
ума. Он не просто рвется домой, на род-
ную Итаку, презирая опасности и рас-
стояния, — он стремится по максимуму
использовать то, что предоставляет ему
судьба. Вспомним, как корабль Одис-
сея проплывал мимо острова сирен,
которые своим божественным пением
привлекали мореплавателей, и те,оча-
рованные, вели корабли прямо на ска-
лы и гибли.

Получивший предостережение, Одис-
сей приказал всем своим спутникам за-
лепить уши воском, чтобы они не услы-
шали сладкоголосых сирен. Себя же он
велел привязать к мачте, не заклеивая
уши, — так он остался в живых и насла-
дился удивительными звуками.

Более того, Одиссей даже доброволь-
но спустился в подземный мир, в цар-
ство мертвых, чтобы узнать у тени про-
рицателя Тиресия свою судьбу. Эта
история пронизана подлинным тра-
гизмом — во владениях Аида Одиссей
встретил тень своей матери, умершей
от тоски по сыну. От нее царь Итаки
узнал о том, что его супруга — Пене-
лопа — преданно ждет его. Эта пре-
данность впоследствии сделала имя
Пенелопы нарицательным...

В мифах об Одиссее создавался но-
вый образ воина, способного побеж-
дать врагов и невзгоды уже не только
силой мускулов и оружия, но и силой
разума.

ОДИССЕЙ
В НЕМОМ КИНО:

•	Жорж Мельес.
«Остров Калип-
со. Улисс и По-
лифем» (1905)

•	Андре Кальметт.
«Возвращение
Улисса» (1909)

•	Франческо
Бертолини,
Джузеппе Лиго-
ро. «Одиссея»
(1911)

«ГДЕ ТЕБЯ НОСИЛО...»

Очень интересно попытаться про-
следить маршрут Одиссея. В мифах —
даже переведенных на русский язык
и адаптированных для современно-
го читателя — многие географиче-
ские названия выглядят совершенной
абракадаброй: нужно учитывать, что
ТРОЯНСКИЙ
конь

Разные варианты
мифов «троян-
ского цикла»
указывают
разных авторов
идеи создания
троянского коня.
Но чаще всего эта
идея приписыва-
ется Одиссею

известные нам моря, острова, зали-
вы в древности носили другие имена.
Часть этих древних названий «расшиф-
рована» и уже не представляет осо-
бой сложности для исследователей.
Но до сих пор вызывает вопросы, на-
пример, расположение острова Ээя,
на котором жила волшебница Кирка:
толи это ужеупоминавшаяся Ээя-Кол-
хида, то ли остров Энария в Тиррен-
ском море. Неясно, где располагалась
«страна лотофагов», неизвестно, до-
брался ли неутомимый путешествен-
ник до Геркулесовых столбов (то есть
до Гибралтарского пролива) и так да-
лее. Большинство исследователей счи-
тают, что многолетнее плавание Одис-
сея ограничилось Средиземноморьем
и, возможно, частично Черным морем.
Но такое понимание мифа, наверное,
слишком буквально. Все же Одиссей —
это в первую очередь образ «героя
нового времени»: сильного, смелого,
настойчивого и при этом любознатель-
ного и открытого всему новому. Поэто-
му вряд ли стоит искать в его маршруте
конкретные географические привязки.

ОДИССЕЙ НА ЗЕМЛЕ И НА НЕБЕ

Очень разнятся варианты мифов
о жизни Одиссея после его возвраще-
ния на Итаку и воссоединения с семьей.
Согласно одному из них, после смерти
Одиссей был воскрешен богами (воз-
можно, влюбленной в него нимфой Ка-
липсо) и обрел вечную жизнь. В этом
видят доказательство того, что какое-то
время в Греции существовал культ Одис-
сея. Но было ли это до того, как сложи-
лись основные истории о нем, или уже
после появления «троянского цикла»
и других преданий, точно не известно.
Мы уже говорили о версии относитель-
но того, что Одиссей в древности почи-
тался как один из богов и лишь позд-
нее «превратился» в смертного героя.
Но, возможно, какое-то время он обо-
жествлялся и в более позднюю эпоху.

Образ Одиссея был во все времена
очень популярен в искусстве. Количе-
ство картин, фильмов и литературных
произведений,вдохновленных истори-
ей великого странника, не поддается
учету. Это ли не доказательство того,
что есть на свете вечные темы, среди
которых любовь к родине и жажда по-
знания занимают не последнее место?

Сейчас, с высоты современности, мы
видим, что мифологическое восприя-
тие мира во многом было наивным, дет-
ским, но при этом очень поэтическим и
ярким. Древние греки одушевляли сти-
хии и природные явления, персонифи-
цировали черты характера: у них были
боги, олицетворявшие зависть и обман,
радость и совесть... Поэтому нет ничего
удивительного в том, что греческая ми-
фология пережила тысячелетия, став
основой для множества произведений
драматургии, живописи,поэзии и кине-
матографа. Секрет не только в увлека-
тельности сюжетов, но и в вечной ак-
туальности представленных в них тем
добра и зла, чести и предательства, люб-
ви, благородства и доблести.

Детлеф Блунк.
Одиссей
на острове
Калипсо. 1830.
«Музейная гора»,
Фленсбург
Ангелика Кауфман. Суд Париса. Ок. 1781. Музей искусства Понсе,
Пуэрто-Рико
Франц фон Мач. Триумф Ахилла. 1892. Дворец Ахиллион, Греция

Арнольд Бёклин. Одиссей и Полифем. 1896. Музей изящных ис-
кусств, Бостон

Джон Уотерхаус. Одиссей и сирены. 1891. Национальная галерея
Виктории, Мельбурн
ЛИТЕРАТУРА И ДРУГИЕ ИСТОЧНИКИ

1.	Аполлодор. Мифологическая библиотека. — М.: Эксмо,
2006.

2.	Бену А. Танцующие с волками. Символизм сказок и мифов
мира. — М.: Алгоритм, 2014.

3.	Голосовкер Я. Э. Логика мифа. — М.: Наука, 1987.

4.	Голосовкер Я. Э. Сказания о Титанах. — М.: Нива России,
1993.

5.	Гомер. Илиада / пер. Н. И. Гнедича; ст. и прим. А. И. Зай-
цева; отв. ред. Я. М. Боровский. (Серия «Литературные па-
мятники»). — Л.: Наука, 1990.

б.	Гомер. Одиссея / пер. В. В. Вересаева. — М.: Худож. лит.,
1953.

7.	Грейвс Р. Мифы Древней Греции / Р. Грейвс; пер. с англ.
К. П. Лукьяненко: под ред. и с послесл. А. А. Тахо-Годи. —
М.: Прогресс, 1992.

8.	Зелинский Ф. Ф. Религия эллинизма. — Томск: Водолей,
1996.

9.	Кун Н. Легенды и мифы Древней Греции. — М.: Мартин,
2020.

10.	Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. — М.: Мысль, 1996.

11.	Лосев А. Ф. Проблема символа и реалистическое искус-
ство. — М.: Искусство, 1976.

12.	Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-хтомах. 2-е изд./
гл. ред. С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1987.

13.	Немировский А. И. Мифы и легенды народов мира. Т. 1.
Древняя Греция. — М.: Литература, Мир книги, 2004.

14.	Публий Овидий Назон. Метаморфозы. — М.: Худож. лит.,
1977.

15.	Тахо-Годи А. А. Греческая мифология. — М.: Искусство,
1989.

16.	Фромм Э. Забытый язык. Введение в науку понимания снов,
сказок и мифов. — М.: АСТ, 2010.

17.	Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1.
От каменного века до Элевсинских мистерий. — М.: Кри-
терион, 2002.

18.	Ийр5://пагод51огу.пеС/т1Ту-с1геупеу-дгесЛ.рИр

19.	Ийр5://утс1от11Ь.ги/саСа1од/т1Ту-(1геупе]-дгес11
Все права защищены. Книга или любая ее часть не может быть скопирова-
на, воспроизведена в электронной или механической форме, в виде фото-
копии, записи в память ЭВМ, репродукции или каким-либо иным способом,
а также использована в любой информационной системе без получения
разрешения от издателя. Копирование, воспроизведение и иное исполь-
зование книги или ее части без согласия издателя является незаконным
и влечет уголовную, административную и гражданскую ответственность.

Издание для досуга

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ БЫСТРЫХ ЗНАНИЙ

МИФЫ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Для тех, кто хочет все успеть

Главный редактор Р. Фасхутдинов
Руководитель направления Т. Коробкина
Ответственный редактор А. Семенова. Редактор Е. Яворская
Младший редактор Н. Крюкова. Художественный редактор Г. Булгакова
Компьютерная верстка Н. Зенков. Корректоры М. Весновская, Л. Юсупова

ООО «Издательство «Эксмо»

123308, Москва, ул. Зорге, д. 1. Тел.: 8 (495) 411-68-86.

Ноте раде: \ллллл/.екзто.ги Е-таП: 1пТо@екзто.ги

0нд1руш1: «ЭКСМО» АКБ Баспасы, 123308, Мэскеу, Ресей, Зорге кешес!, 1 уй.

Тел.: 8 (495) 411-68-86.

Ноте раде: \ллллл/.екзто.ги Е-таП: 1пТо@екзто.ги.

Тауар белпск«Эксмо»

Интернет-магазин: \ллллл/.Ьоок24.ги

Интернет-магазин: \ллллл/.Ьоок24.к/

Интернет-дукен: \ллллл/.Ьоок24.к/

Импортёр в Республику Казахстан ТОО «РДЦ-Алматы».
Казахстан Республикасындагы импорттаушы «РДЦ-Алматы» ЖШС.
Дистрибьютор и представитель по приему претензий на продукцию,
в Республике Казахстан: ТОО «РДЦ-Алматы»

Казахстан Республикасында дистрибьютор жэне ен!м бойынша арыз-талаптарды
кдбылдаушыныц ек! л I «РДЦ-Алматы» ЖШС,

Алматы к,., Домбровский кеш., 3«а», литер Б, офис 1.

Тел.: 8 (727) 251-59-90/91/92; Е-таН: РОС-А1та1у@екзто.к2
0н1мн1цжарамдылык, мерз1м1 шектелмеген.

Сертификация туралы аппарат сайтта: адута/.екзто.ги/сегйТюаИоп

Сведения о подтверждении соответствия издания согласно законодательству РФ
о техническом регулировании можно получить на сайте Издательства «Эксмо»
\мллл/.екзто.ги/сег11Тюа1юп

0нд1рген мемлекет: Ресей. Сертификация кдрастырылмаган

Подписано в печать 05.03.2020. Формат 84х1081/32.

Печать офсетная. Усл. печ. л. 6,72.

Тираж	экз. Заказ

ПРИСОЕДИНЯЙТЕСЬ К НАМ!

БОМБОРА

ИЗДАТЕЛЬСТВО

БОМБОРА - лидер на рынке полезных
и вдохновляющих книг. Мы любим книги
и создаем их, чтобы вы могли творить,
открывать мир, пробовать новое, расти.
Быть счастливыми. Быть на волне.

МЫ В СОЦСЕТЯХ:

ООО ЬотЬогаЬоокз о ЬотЬога

ЬотЬога.ги
В электронном виде книги щазтегъства вы можете
купить на №УУУ.ГПге8.ги

ЛитРес:

Москва. ООО «Торговый Дом «Эксмо»
Адрес: 123308, г. Москва, ул. Зорге, д.1.

Телефон: +7 (495) 411 -50-74. Е-таЛ: гесерйоп@екзто-за1е.ги

По вопросам приобретения книг «Эксмо» зарубежными оптовыми
покупателями обращаться в отдел зарубежных продаж ТД «Эксмо»
Е-таИ: 1П1егпабопа1@екзто-за1е.ги

1п1егпаИопа18а1ез: 1п1егпаИопа1 их/то/еза/е сиз1:отег5 зНоМ соп!ас1
Роге/дп 8а1ез Оераг1теп1 о/ ТгасИпд Ноизе «Екзто» /ог Н1е1г огс1егз.
1п1егпабопа1@екзто-5а1е.ги

По вопросам заказа книг корпоративным клиентам, в том числе в специальном
оформлении, обращаться по тел.: +7 (495) 411 -68-59, доб. 2261.

Е-таП: |уапоуа.еу@екзто.ги

Оптовая торговля бумажно-беловыми

и канцелярскими товарами для школы и офиса «Канц-Эксмо»:
Компания «Канц-Эксмо»: 142702, Московская обл., Ленинский р-н, г. Видное-2,
Белокаменное ш., д. 1, а/я 5. Тел./факс: +7 (495) 745-28-87 (многоканальный).

е-таП: капс@екзто-за1е.ги, сайт: \ллл/\л/.капс-екзто.ги

Филиал «Торгового Дома «Эксмо» в Нижнем Новгороде

Адрес: 603094, г. Нижний Новгород, улица Карпинского, д. 29, бизнес-парк «Грин Плаза»
Телефон: +7 (831) 216-15-91 (92, 93, 94). Е-таП: гесерйоп@екзтопп.ги

Филиал ООО «Издательство «Эксмо» в г. Санкт-Петербурге

Адрес: 192029, г. Санкт-Петербург, пр. Обуховской обороны, д. 84, лит. «Е»

Телефон: +7 (812) 365-46-03 / 04. Е-таП: зеп/ег@згко.ги

Филиал ООО «Издательство «Эксмо» в г. Екатеринбурге

Адрес: 620024, г. Екатеринбург, ул. Новинская, д. 2щ
Телефон: +7 (343) 272-72-01 (02/03/04/05/06/08)

Филиал ООО «Издательство «Эксмо» в г. Самаре

Адрес: 443052, г. Самара, пр-т Кирова, д. 75/1, лит. «Е»

Телефон: +7 (846) 207-55-50. Е-таП: КЭС-затага@таП.ги

Филиал ООО «Издательство «Эксмо» в г. Ростове-на-Дону

Адрес: 344023, г. Ростов-на-Дону, ул. Страны Советов, 44А

Телефон: +7(863) 303-62-10. Е-таП: 1п1:о@гпс1.екзто.ги

Филиал ООО «Издательство «Эксмо» в г. Новосибирске

Адрес: 630015, г. Новосибирск, Комбинатский пер., д. 3

Телефон: +7(383) 289-91 -42. Е-таП: екзто-пзк@уапс1ех.ги

Обособленное подразделение в г. Хабаровске

Фактический адрес: 680000, г. Хабаровск, ул. Фрунзе, 22, оф. 703

Почтовый адрес: 680020, г. Хабаровск, А/Я 1006

Телефон: (4212) 910-120, 910-211. Е-таИ: екзто-кНу@таП.ги

Филиал ООО «Издательство «Эксмо» в г. Тюмени

Центр оптово-розничных продаж СазН&Саггу в г. Тюмени
Адрес: 625022, г. Тюмень, ул. Пермякова, 1а, 2 этаж. ТЦ «Перестрой-ка»
Ежедневно с 9.00 до 20.00. Телефон: 8 (3452) 21 -53-96

Республика Беларусь: ООО «ЭКСМО АСТ Си энд Си»

Центр оптово-розничных продаж СазН&Саггу в г. Минске

Адрес: 220014, Республика Беларусь, г. Минск, проспект Жукова, 44, пом. 1-17, ТЦ «Ои11е1о»
Телефон: +375 17 251 -40-23; +375 44 581 -81 -92

Режим работы: с 10.00 до 22.00. Е-таП: ехтоаз1@уапс1ех.Ьу

Казахстан: «РДЦ Алматы»

Адрес: 050039, г. Алматы, ул. Домбровского, ЗА

Телефон: +7 (727) 251-58-12, 251-59-90 (91,92,99). Е-таП: КЭС-А1та1у@екзто.к2

Украина: ООО «Форс Украина»
Адрес: 04073, г. Киев, ул. Вербовая, 17а
Телефон: +38 (044) 290-99-44, (067) 536-33-22. Е-таП: за1ез@Тогзикга!пе.сот

Полный ассортимент продукции ООО «Издательство «Эксмо» можно приобрести в книжных
магазинах «Читай-город» и заказать в интернет-магазине: \л/\л/\л/.сНПа1-догос!.ги.

Телефон единой справочной службы: 8 (800) 444-8-444. Звонок по России бесплатный.

Интернет-магазин ООО «Издательство «Эксмо»

«ллллх.Ьоок24.ги

Розничная продажа книг с доставкой по всему миру.

Тел.: +7 (495) 745-89-14. Е-таИ: 1тагке1@екзто-за1е.ги
Мифы Древней Греции считаются одним из столпов
европейской культуры. Для древних греков они
были ответом на множество вопросов: как появился
мир, как развивается человеческое общество, какие
катаклизмы предстоит пережить и удастся ли с
ними справиться? Какие поступки заслуживают
уважения, а какие - осуждения? Насколько свободен
человек в своем выборе? Это любопытные истории,
которые интересны и в наше время. Герои этих
сюжетов смогли вдохновить множество поэтов, пи-
сателей, дизайнеров, архитекторов и музыкантов на
создание настоящих шедевров.

Вы держите в руках книгу, которая напомнит вам
о давно известных мифологических сюжетах, пока-
жет героев античного мира, и, мы верим, поможет
открыть новое даже в знакомых произведениях
искусства.

•	СКОЛЬКО ДЕТЕЙ БЫЛО У ЗЕВСА?

•	ЧТО ЛЕЖАЛО В ЯЩИКЕ ПАНДОРЫ?

•	КАКИЕ ПОДВИГИ СОВЕРШИЛ ГЕРАКЛ?

•	КАК ОРФЕЙ ПОТЕРЯЛ ЭВРИДИКУ?

ОБ ЭТОМ И МНОГОМ ДРУГОМ ЧИТАЙТЕ В КОМПАКТНОМ И
СОДЕРЖАТЕЛЬНОМ СПРАВОЧНИКЕ ДЛЯ ТЕХ, КТО ХОЧЕТ ВСЕ УСПЕТЬ.

ЗАДАЧА СЕРИИ «ЭНЦИКЛОПЕДИЯ БЫСТРЫХ ЗНАНИЙ» -
рассказать просто, коротко и увлекательно о сложном.
Книги послужат отличным источником базовых зна-
ний и донесут общее понимание основных терминов
и ключевых моментов в различных областях. Книги
будут интересны читателям всех возрастов, решившим
расширить свои знания в той или иной области и сделать
это в быстрой и увлекательной форме.

18ВИ 978-5-04-111605-7
|||||||||||||||||||||
9п785041 1 16057">