ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.
О ХРАНИ, ЕГО ЧАСТЯХЪ И ПРИНАДЛЕЖНОСТЯХ!».
Уставь предписываетъ совершать Богослужеше, главнымъ образомъ, въ храмЪ *).
Храмомъ называется особое посвященное Богу- здате, въ которомъ собираются в4рующ1е (1 Кор. 11: 22 и сл'Ьд.) для полу-чешя благодати Бож1ей чрезъ таинство причащешя и друпя таинства, для возношешя общихъ молитвъ Господу (Луки 19: 46). Храмъ т4мъ отличается отъ часовни, что въ xpairfe находится освященный apxiepeeMb антиминсъ на престол!..
Храмъ, по тому самому, что въ немъ собираются вЪруюпце, называется церковью (ixxhpfa), т. е. т4мъ же словомъ, которымъ именуется общество в’Ьрующихъ во Тисуса Христа (Г Кор. 14: 23; 1 Тим. 3: 15; Д-Ьян. 5: 11 2). Всяюй храмъ православный есть собственно храмъ Вожхй, домъ Господень (Луки. 19: 45, Престолъ въ храмЬ есть престолъ Тр1единаго Бога *). Но вм^сгЬ съ тЬмъ каждый храмъ имЬетъ свое особое назваше, такъ: одинъ
*) Литургш, самое важное Богослужеше, совершается только въ освященномъ храм* (Изв-Ьст. учит, въ Служебн.). Равнымъ образомъ, только въ храмЪ совершаются таинство брака и таинство священства.
’) Въ устава церковномъ словами: «храмъ», «церковь» чаще всего означается только известная часть храма, именно средняя, которая назначена для в^рныхъ.
а) Въ молитвахъ при освящен!и храма и престола взывается къ Господу: «Удовли... есвящеше севершити храма сего, къ Твоему славословие созданнаго, во имя святаго (имя рекъ) (молитва 1-я). Иже и сему храму благоволив ееи во ямя создатися (святаго или святыя имя рекъ) ко славН Своей и Единородиаго Твоего Сына и Всесвятаго Твоего Духа» (молитва 2-я).
1
— 2
называется храмомъ или церковно Рождеству Христова, другой— Успешя Пресвятая Богородицы, трепй—Архангела Михаила, тотъ—Лпостоловъ Петра и Павла и т. п. Храмы такъ называются потому, что они построены и посвящены Богу въ память того или другого собыля изъ исторш в!ры, или въ память угодника Boatifl, избраннаго особеннымъ ходатаемъ предъ Господомъ.
Въ одномъ и томъ же храмовомъ здаши устроивается часто особо нисколько храмовъ. Одинъ, по своей обширности помФщешя, называется главнымъ храмомъ, а друпе—приделами. Приделы такъ же посвящены во имя праздника или святаго
Храмы, или церкви им'Ьютъ въ основаши (по плану) видъ различный. Одн1; церкви образуютъ собою крестъ, друпя кругь, третьи осьмиугольную форму, въ вид! звезды, четвертая им'Ьютъ продолговатый видъ на подобие корабля. Видъ креста означаете, что Церковь Христова чрезъ кресте получила жизнь и силу. Видъ круга означаете вТ.чность Церкви, такъ какъ въ кругЪ не видно ни начала, ни конца. Видъ звезды изображаетъ, что Церковь, подобно звЬзд'Ь, стяетъ благодатнымъ Христовымъ свЬ-томъ. Продолговатый видъ на подоб!е корабля показываете, что Церковь, подобно кораблю, приводите наст, чрезъ житейское море къ пристанищу вЬчной жизни 2).
Въ верхней части храмовъ устроиваются иногда одинъ, иногда нисколько куполовъ (въ родЬ башенъ съ выпуклою крышею) и надъ ними—«главы», иначе «маковицы», «лбы» ’). Главы им’Ьютъ особое значеше. Одна глава служите образомъ высочайшей главы Церкви—1исуса Христа; три главы бываютъ въ знамеше трехъ тпостасей Святой Троицы; пять главъ изображают Господа 1исуса Христа и четырехъ Евангслистовъ; семь главъ им’Ьютъ значеше ссдми таинствъ, седми даровъ Св. Духа, седми вселенскихъ соборовъ; девять главъ знаменуют девять ангельскихъ чиновъ; тринадцать главъ означают 1исуса Христа и ХП Апостоловъ (см. Исторпо Русск. Церкви, соч. Apxien. Филарета, изд. 2, ч. I, стр. 98 и Атласъ Голубинскаго).
4) Храмы въ честь Пресвятый Богородицы дозволено строить только съ наиме-новатемъ Богородичныхъ дванадесятыхъ праздниковъ (Поли. Собр. Законовъ 1722 г. апреля 29 № 3991. Поля. Собран. Постанови и распоряж. ВЪдом. Правосл. ИсповЪд. № 587).
*) Рисунки храмовъ—въ Археологическ. Атлас'Ь Голубинскаго при Чтен. Имп. Общ. Ист. и древн. 1906 г. кн. 2. На вопросъ: можно ли посвятить одинъ и тотъ же прид^лъ двумъ святымъ, празднуемымъ въ разное время? отв'Ьтомъ служить указате на мнопе созданные храмы, посвященные двумъ или болЪе святымъ (Церк. ВЪдом. 1897 г. № 3, стр. 112).
я) Записка для обозр. русск. древн., см. въ Запискахъ Импер. Археол. Общ., т. I, 1857 г., стр. 21. Си. Поли. Собр. ЛЬт. III: 108. Акты Истор. 1. 108
— 3 —
Всяюй куполъ церковный, а гдЪ нЪтъ купола, тамъ вершина церкви, увенчивается крестом * *), какъ побёднымъ знаменемъ 2).
Какъ ветхозаветная скишя и храмъ Соломоновъ, устроенные по указанно Самого Бога (Исх. 25: 40), разделялись на три части: на святое святыхъ, святилище и дворъ, такъ' и христтанскш православный храмъ разделяется на три части: алтарь (Вт^а, iepcmlov), собственно церковь (N®5«), или храмъ, и притворъ съ папертью (тгербгтеро?) •). Алтарь знаменуетъ горшй »бръ, превыспреннее небо, где обитаетъ Богъ въ неприступномъ свете, также—земной рай, где жили наши прародители, наконецъ— те места, откуда шествовалъ Господь на проповедь, где уста-
*) Крестъ на церкви ставится иногда осмиконечный, иногда четыреконеч-ный. Четыреконечный крестъ поставленъ на глав’Ь Московскаго Благов’Ьщенскаго собора, построеннаго при .Великомъ Княз!? ХоаннЪ Васильевич^ въ 1488 году, и во Владилпр'Ь на соборной церкви, построенной Андреемъ Боголюбскимъ въ 1161 году (См. рисунки сихъ и другихъ четыреконечныхъ крестовъ на церквахъ въ книгЬ: «Истинно древняя и истинно правосл. Христ. Церковь». Москва 1859 г., ч. 2-я, стр. 29, 30). Раскольники же, не им!?я возможности отвергнуть того, что въ древности были на храмахъ четыреконечные кресты (въ «Поморскихъ ОтвЪтахъ», ответь 65-й), и дойуская существовате ихъ въ древности, называютъ это простотою, желая чрезъ то выразить, что до IlaTpiapxa Никона не ум’Ьли понять, какой крестъ есть истинный, и отъ этого будто бы допустили быть на церквахъ крестамъ несовершеннымъ, каковыми раскольники признаютъ кресты четыреконечные. Очевидно, мысль раскольниковъ неправая.
*) Съ какою мыслпо Православная Церковь ставить на храм!? крестъ, это изложено въ молитв!?, положенной въ «ЧинЪ молитвённомъ на поставление креста на верхъ крова новосозданныя церкве»: «Господи Вседержителю, Боже отецъ нашихъ, жезломъ Могсеовымъ, и древомъ онымъ, на немъ же 3Miro мЪдяну въ пустыни, отъ угрызешя зм!евъ избавляя люди, привязати повел Ьлъ еси образъ честнаго и животворящаго креста, возлюбленнаго Сына Твоего, Господа нашего 1исуса Христа, прообразивый, имъ же д!авола сила упразднися, и зм!емъ онымъ древнимъ вселукавымъ угрызенный и умерщвленный родъ нашъ оживотворися: смиренно Твоему безмерному человЪколюб!ю припадающе молимся и милися дЬемъ, поели ньпгЬ благословеше Твое небесное и благослови знамете cie крестное, и даждь ему силу и крепость благословеннаго онаго, KpoBiro Сына Твоего окропленнаго древа, во еже быти храму сему имени Твоему созданному покровъ державенъ, твердое ограждеще, отъ всякаго злаго обстояшя всегдашнее избавле-ше, благол’Ьшё же и украшеше, и знамен!е видимымтГ и невидимымъ врагомъ страшное и ужасное, вс^хъ же, въ храм!? сей в!?рою входящихъ, и на нё взираю-щихъ и распятому на крест!? Сыну Твоему кланяющихся, благослови, и силою крестною оградивъ, неврежденныхъ отъ всякаго зла всегда соблюди. Крестъ бо есть красота церковная, Царемъ держава, в!?рнымъ утверждеше, Павлова похвала, б!?сомъ же язва. Ей, Господи Боже нашъ, вс!?хъ в!?рою на знамеше cie взираю-щихъ, и спасительную Господа нашего 1исуса Христа, Сына Твоего, смерть вос-поминающихъ, и Теб'Ь прилежно молящихся, милостивно услыши, и челов!?колюбп1? помилуй: здрав!е же съ долгоденств!емъ даруй и царствия Твоего сподоби, благодарю, и щедротами, и челов!?колюб1емъ Единороднаго Сына Твоего, съ Пимъ же благословенъ еси, со пресвятымъ, и благимъ, и животворящимъ Твоимъ Духомъ, ньпгЬ, и присно, и во в!?ки В’Ьковъ». Ликъ: Аминь (См. въ Допол. Требн., издан-номъ по благословешю Св. Сгнода въ Kieni 1863 года, Чинъ молитвенный на поставлено креста на верхъ крова новосозданныя церкве, л. 14).
•) Алтарь называется въ богослужебныхъ книгахъ «святилищемъ» (Tvn., гл. 9, вечерня. Чиновн., лит. св. 1оанна Злат., см. по вход!? съ Еванг. и др.). Престолъ есть святое святыхъ, такъ какъ на немъ пребываютъ тЬло и кровь Христовы.— Въ иныхъ хракахъ н!?тъ притвора.
1*
— 4 —
иовиль таинство причащешя, гд! страдалъ, претерпЬлъ крестную смерть, гд! было Его воскресение и вознесете на небеса. Алтарь есть м!сто однихъ священнод!йствующихъ, которые, подобно небеснымъ безплотнымъ силамъ, служатъ предъ престоломъ Царя славы. М1рянамъ, кром! лица царя, входъ въ алтарь запрещается правилами Церкви ’)• Средняя часть храма, которой собственно принадлежать назваше церкви и храма, означаетъ благодатное царство Христово на земл!, состоящее изъ в!рующихъ въ Него. Эта часть храма назначена для м!рянъ, но только для в!рныхъ, т. е. в!рующихъ во Христа и участвующихъ въ дарахъ благодати Христовой. Притворъ съ папертпо есть м!сто, въ которомъ люди духовно воспитываются и приготовляются для вступлешя въ царство благодатное. Притворъ назначенъ для кающихся и для оглатпенпыхъ, т. е. готовящихся къ святому крещеною, которые не сподобляются благъ Христовыхъ съ верными.
Алтарь устроивается въ восточной сторон! храма. Столице въ храм! лицемъ къ алтарю, молятся на востокъ. На восток! быль рай, на восток! сод!лано спасете наше. Господь, оживо-творяюпцй все, именуется Востокомъ (Захар. 6: 12; Псал. 67: 34), Востокомъ свыше (Луки 1: 78), Солнцемъ правды (Малах. 4: 2); посему хриспане въ молитвахъ всегда обращались и обращаются на востокъ (св. Васил1я Великаго, прав. 90). Противъ алтаря, въ западной части храма бываетъ притворъ, а между алтаремъ и притворомъ находится собственно церковь, или храмъ.
*) VI Вселен, соб., пр. 69. Лаодик. соб., пр. 44. Номок. въ Болыпомъ Требн., пунк. 66. Св. Зак., т. XIV, о предупр. преступл., разд. 1, гл. 1, ст. 2. Указъ Св. Синода 1804 г. дек. 8.—Въ монастыряхъ дозволяется входить въ алтарь инокинямъ. Въ Номоканон'Ь (гл. 66), находящемся при Болыпомъ Требник^, сказано:» Mipcrin во святый алтарь да не входятъ, ни муж!е, ни жены, по 69-му правилу еже въ Трулл’Ь. Инокиня же входитъ и пометаетъ, по 50-му правилу святаго Никифора Цареградскаго. Но ниже* носити въ жертвенникъ ино что, разв'Ь точ!ю священная, по 4-му правилу Св. Апостолъ, ниже пзлишпыя просфоры во вий во храмФ полагаются (Номокаионъ въ Болып. Требн-, изд. въ К1ево-Печерской лавр'Ь 1864 г.). Во второмъ юевскомъ изданы Номоканона 50-е правило Никифора приведено по редакции Арменопула, гд'Ь сказано: достоитъ инокинямъ въ монастырехъ своихъ входити во святый алтарь, и вжигати св’Ьщи и кандила и украшати храмъ (ср. Leunclavii lus Graecornmanum 1 р. 44). Въ Кормчихъ велико-русской редакщи (напр. 1653 г.) правилу этому данъ былъ прямо противоположный смыслъ, именно: не подобаетъ инокинямъ входити'во святый алтарь, ни вжигати св’Ьщю и кадило, и украшати и пометати (Печ. Кормч., ч. 2, л. 190 обор. 191). Первые московские издатели Номоканона прибавили къ настоящей статьЪ следующую заметку: «а здЪ въ ВелицЪй Poccin обрЬтохомъ то правило 9-е и Никифоръ не повел’Ьваетъ инокинямъ входити во святый алтарь». Въ Никоновскомъ изданы Номоканона (1658 г.) нЬть этой заметки. По вЪрно изложенному правилу Никифора дозволяется инокинямъ входить въ алтарь только своихъ монастырей (Номокаионъ при Болыпомъ Требник^. Изд. Павлова. 2 изд. Москва, стр. 188—190). Въ древности Д1акониссамъ иногда дозволялось прислуживать въ алтаре (Тертул. послан» къ жен!;, ч. 1, гл. 7. Дионис. Александр. Канон, послан, къ ей. Васплиду, пр. 2).
— 5 —
Алтарь (олтарь), какъ показываете значеше самаго слова (латинскаго alta ага—возвышенный жертвенникъ), устроивается выше другихъ частей храма ступенью, двумя и бол^е (В^ра, 'lepcnetov); такимъ образомъ онъ становится видимымъ для пред-стоящихъ въ храмЬ и своимъ возвышешемъ указуетъ, что онъ знаменуетъ собою горшй м!ръ.
Самую главную принадлежность алтаря составляетъ святым престол» (Траппа) х). Онъ изображаете небесный престолъ Вож1й, и на немъ таинственно присутствуете Самъ Господь Вседержитель. Онъ именуется также жертвенникомъ (©oaiaarqpiov) 2), потому что на немъ приносится безкровная жертва за апръ. Престолъ изображаете собою и гробь Христовъ, такъ какъ на немъ полагается тЬло Христово 8). Престолъ бываете четыре-угольный 4); четыре стороны его изображаютъ, что на немъ приносится жертва для вс-Ьхъ странъ Mipa, что bc!j стороны призываются къ вкушешю Т’Ьла и крови Христовой.
Соответственно двоякому значению престола, какъ гроба Господня и престола Вож1я, на немъ полагаются две различныя одежды, которыми престолъ одевается до земли (Служебн. Извест. учит.): сперва белая одежда, называемая «нижнею» В срачицею (катасаркою хатааарглоу отъ хата и аар$—приплоде); она изображаете собою плащаницу, коею было обвито тёло Спасителя (Марка 15: 46), потомъ полагается светлая, блестящая одежда,
<) Объ устройств^ престола предписывается, чтобы онъ былъ на четырехъ столпахъ, а если Apxiepeii освящаетъ храмъ, то въ престол^ былъ бы и пятый столпецъ посреди съ ящикомъ (для положешя въ немъ мощей); ящикъ бы былъ посреди подъ престоломъ, вышиною полъ-аршина) престолъ высотою аршинъ и шесть вершковъ, а широтою по мЗутб алтаря; доска напрестольная по Mtpt престола (жертвенникъ такой ясе высоты, ширина и длина по мЪр’Ь алтаря); наверху у столповъ престольныхъ (для арх!ерейскаго освящешя храма) вынять ящики на четверть вершка, гдЪ быть воскомастиху; на тЬхъ же столпахъ, отъ полу уступая вершка съ два, вырезать зазубриной для утверждешя верви; а въ круть престольной деки вырезать же на четверть вершка, гд^ быть верви на дскахъ на престольной и на жертвенной по угламъ чтобы было проверчено, гдЪ быть гвоздямъ, и сделать гнЪздышка, гд± будутъ гвоздипыя шляпки, чтобы гвоздиныя шляпки были въ равенств^ со престольною декою, тако ясъ и на столпахъ навертеть, чтобъ гвозди шли прямо: къ утверждение престола четыре гвоздя, а къ жертвеннику сколько надобно, четыре камня, коими прибиваются гвозди (Дополнительный Требникъ, изданный по благословенно Св. Сунода въ Kiesi 1863 года: Чинъ освя-щешя храма, отъ Apxiepea творимаго^ листъ 15 на обор.).
’) См. молитвы въ ЧинЬ освящешя храма, также въ Требн. Болыпомъ, гл. 109. Престолъ называется еще «святою трапезою» (1-я молитва въ Чин’Ь освящешя храма н Tvn., гл. 2, 22), потому, что на немъ предлагаются въ пищу и пипе и тЬло, и кровь Христовы.
’) Прикасаться къ престолу не дозволяется никому, кром^ священнослужителей (Инструкц. благоч., п. 4).
4) Иногда у престола устроялось поднояие. У св. Симеона Солунскаго читаемъ: «по свящеши даровъ. . . Патр1архъ восходить на подножье святой трапезы и открывъ муро, знаменуетъ его» (Христ. Чтен. 1856 г., стр. 83).
— 6 —
называемая верхнею одеждою, такъ же индитгею (ёчбогг; отъ iv86w—од’Ъваю ’): она изображаетъ собою славу престола Господня 2). На престолЬ сл'Ьдуетъ быть одной срачицЬ и потомъ индитш, коими одевается престолъ до земли (Служебн. Изв-Ьст. учит. Вещи предъ служешемъ). При освящеши храма нижняя, одежда престола обвязывается wpoito (веревкою), знаменующею узы, которыми былъ связанъ Господь, когда Его вели къ перво-священникамъ АннЪ и Kaiatfii (1оанна 18, 24). Престолъ, при освящеши его Арх1ереемъ, обвязываютъ веревкою такимъ обра-зомъ, что она со всбхъ четырехъ сторонъ изображаетъ крестъ "), которым!, злоба 1удеевъ низвела Господа въ гробъ, и который
4) Впрочемъ, всякая одежда престола и жертвенника вообще именуется инди-Tieio. Такъ, читаемъ: «Чинъ благословешя индитш, или одеждъ и покрывалъ божественный трапезы и жертвенника (ДопОлн. Требн. изд. въ К1евЪ 1863 г., листъ 43). Индитая также называется ефаплома	—распростертое, покрышка.
3) Когда одЬваютъ оную на престолъ, при освящеши его, тогда читается 92-й псаломъ: «Господь воцарися, въ л'Ьпоту облечеся... Готовь престолъ Твой оттол’Ь, отъ в^ка Ты еси». Покрывала и платны были, по повел'Ьшю Божпо, употребляемы въ скиши, какъ объ этомъ упоминается и въ молитв*Ь особаго чина на благосло-Benie индитш и покрывалъ, именно: «Господи Боже, Отче Вседержителю, рабу Твоему, законоположнику Мотсею на Синайст'Ьй ropis различная украшешя, покрывала же и платна, въ употреблеше служешя скиши свидЪшя, и законнаго Твоего святилища творити повелЪвый: Ты й нын*Ь, прилежно молимъ Тя, якоже тогда оная благоутробн'Ь пршмъ, рукою Ааронею освятилъ еси, и с!я милостивно пршмъ, Духомъ Твоимъ Святымъ, рукою мене rptinnaro благослови, очисти и освяти, и достойна къ покровешю и обвиню Божественнаго престола и жертвенника возлюбленнаго Сына Твоего, Господа нашего 1исуса Христа, быти сотвори. Отъ Тебе бо свыше всякое даяше благо, и всякш даръ совершенный исходить, и ТебЪ славу возсылаемъ со единороднымъ Твоимъ Сыномъ, и съ пресвятымъ, и благимъ, и животворящимъ Твоимъ Духомъ, нынЪ, и присно, и во в’Ьки в^ковь». О томъ просить 1ерей и въ молитв'Ь главопреклонешя: «Приклони, Господи, ухо Твое и услыши мя, недостойнаго раба Твоего, и cin покрывальная платна, къ употреблешю святаго алтаря и жертвенника Христа Твоего устроенная, благодарю Твоею всеосвящающею, въ окроплеши воды сея священный, благослови, очисти и освяти» и возглашаеть: «Ты бо еси благословляяй и освящаяй всяческая, Боже нашъ, и Теб^ славу возсылаемъ со единороднымъ Твоимъ Сыномъ, и съ пресвятымъ, и благимъ, и животворящимъ Твоимъ Духомъ, нынЪ, и присно и во в±ки вЪковъ» (Дополнительный Требникъ, изданный по благословешю Св. Сгнода въ Kiesi 1863 г. Чинъ благословешя индипй или одеждъ и покрывалъ божественный трапезы и жертвенника, листъ 43 на обор.). Объ одеждахъ престола предписывается: «Срачица и индитая и литонъ да будуть чисты, не раздраны и не диравы, и аще обветшаютъ, прем±нити по повел41нному чину съ молитвослов!емъ (Служебн. Изв’Ьст. учит. Вещи предъ служешемъ и т. д.).
8) Какъ симъ образомъ обвязать, это указано въ книжка: «Чинъ освящешя храма, отъ Apxiepea творимаго», стр. 17-я, Москва, 1832 г., и въ Дополн. Требн. Именно: обвязують престолъ сице: Отъ правыя страны, у перваго столпа Apxie-рей держитъ конецъ верви, и идутъ по верви крутомъ до втораго столпа къ востоку, отъ втораго же столпа сносится на низъ къ третьему столпу, и идетъ по низу до четвертаго столпа, и паки возносится къ первому столпу сопрети, и связуется съ концемъ, идЪже Apxiepeft держитъ, и паки сносится внизъ ко второму столпу, и идетъ низомъ до третаяго столпа, взносится вверхъ къ четвертому столпу отъ четвертаго же столпа сносится внизъ къ первому столпу, и тако будетъ крестъ сопреди, отъ перваго же столпа по низу идетъ крутомъ до втораго столпа, отъ втораго же столпа взносить вверхъ къ третьему столпу, и тако будетъ крестъ къ востоку, отъ третьяго же столпа сносить на низъ къ четвертому столпу, и тако
— 7 —
послужилъ къ поб!д1 надъ грйхомъ и адомъ !). Когда престолъ освящается священникомъ, тогда престолъ опоясывается «просто» (Болып. Требн.), т. е. на подоб!е пояса вверху престола.
На верхней одежда престола полагается илитонъ (efXrpdv отъ eiXew—обвертываю, что значитъ: обвертка), т. е. четыреугольный платъ, изъ тонкой доброй льняной или шелковой матерш, величиною такой же, какъ и антиминсъ (Служебн. Изв'Ьст. учит. Вещи предъ служешемъ) или нисколько бол4е антиминса (Дополн. Требн. KieBb, 1863 г., л. 40). Илитонъ изображаетъ собою т!; пелены, которыми повить былъ Господь по рождествЬ, и ту плащаницу, 'которою было обвязано т4ло 1исуса Христа во гроб1; (1оанна 20: 7) 2).
На илитонъ полагается и имъ завертывается антиминсъ, шелковый (прежде льняный) платъ съ изображешемъ Господа во
будетъ крестъ на cdbnepirfeft стран'Ь, отъ четвертаго же столпа плоть по низу крутомъ до перваго же столпа, отъ порваго же столпа снизу идетъ вверхъ ко второму столпу, и тако будетъ крестъ па южной стран’Ь и обходить крутомъ, чтобъ было три верви по верху, вторый же конецъ верви связуется съ первымъ концемъ у перваго столпа (листъ 23).
«) При над^ванш срачицы и обвязываши престола вервпо читается указуюпцй на это значеше псаломъ 131: «Помяни, Господи, Давида и всю кротость его.... Внидемъ въ селения его, поклонимся па м*Ьсто, ид’Ьже стояст!; ноз’Ь его. Воскрёсни, Господи, въ покой Твой, Ты и кивотъ святыни Твоея» и т. д. Сш же, срачица, и индипя, и литонъ да будутъ чисты, не раздраны и не диравы, и аще обветшаютъ прем’Ьнити но поведанному чину съ молитвослов!емъ (Служебн. Изв+.ст. учит.). Чинъ находится въ Требникахъ—Дополнительномъ и въ Маломъ, им'Ьюшемъ дв!» части: «Чинъ благословешя индитай, пли одеждъ и покрывалъ Божественный трапезы и жертвенника». На вопросъ: При перемен! тереемъ срачицы на престол!;, освященномъ apxiepeeMb, какъ сл!;дуеть обвить престолъ вервгей—такъ ли, какъ онъ обвить былъ при освящеши арх1ереемъ (Церк. В!;д. 1902 № 44 стр. 1389) или такъ, какъ указано при освящеши храма 1’ерсемъ? Должно полагать, что если iepefi при освящены самаго храма долженъ обвертывать иначе, ч^мъ при apxie-рейскомъ освящеши, то такъ сл1>дуеть поступить ему и при перемен! срачицы.
3) На такое знаменоваше илитона указывается въ молитв!; при благословеши его, именно: «Господи Тисусе Христе Боже нашъ, Сыне и Слове Бога живаго, изволивый спасешя ради нашего отъ пречистыя ДЬвы воплотитися, и по ро-ждествЬ пеленами повить быти, и въ ясл!»хъ положитися; по смерти же крестной, юже насъ д’Ьля волею претерпЪлъ еси, плащаницею чистою и сударемъ обвить, и во rpo6t положенъ быти: Тебе ныиЪ просимъ и смиренно молимъ, поели Божественное благословеше и благодать Святаго Твоего Духа па илитонъ сей и благослови, очисти и освяти его, во еже быти ему достойну, еже на немъ освятитися Боже -ственнымъ Тайнамъ пресвятаго тЬла и честны я крове Твоея, въ славу Твою, безначальна го Твоего Отца, и единороднаго и животворящаго Твоего Духа, и вт. спасеше вс’Ьхъ людей Твоихъ: яко Ты еси освящеше наше» и т. д. И за симъ также въ молитв'Ь главопреклонешя: «Господи 1исусе Христо Боже нашъ, прилежную ciio мольбу пршми отъ насъ, недостойныхъ рабовъ Твоихъ, и яко благъ и человЪколюбепъ, благоволи нынЪ ниспослати благословеше Твое святое на илитонъ сей, и благослови и освяти его Духомъ Твонмъ Святымъ въ окроплены воды сея священный, якоже освятилъ еси святыя Твоя гробныя пелены, во еже быти ему новому сударю, и синдону (плащаниц^) пресвятому тЬлу и крове Твоея честныя». И возглашаетъ: «Ты бо еси благословляяй и освящали всяческая, Христе Боже нашъ» (Дополн. Требн., изд. въ KieB'h, 1863 г.: Чинъ блягосл. илитона, листъ 40-й обор, и 41-й).
— 8 —
гроб!. Антиминсъ есть какъ бы самый престолъ. Слово антиминсъ (dv-rf—вместо и mensa—столь, престолъ) значить сопрестоле, вм!стопрестоле. Подобно престолу, и антиминсъ называется трапезой *). Подобно престолу, и антиминсъ помазывается, при освящеши его, св. муромъ. Антиминсъ раскрывается только на литурпи, и именно предъ началомъ литурпи в!рныхъ, и закрывается въ конц! ея. БеЗъ него не совершается литурпи. Онъ и зам!няетъ собою престолъ, когда, напр., во время божественной литурпи загорится церковь, или отъ бури, или отъ иныхъ при-чинъ начнетъ падать. Тогда 1ерей сохранно съ антиминсомъ да возметъ святая, и да изыдетъ изъ церкве, и на иномъ м!ст! честномъ, на томъ же антиминс! да совершить божественную службу, наченъ отъ м!ста, его же исходя преста (Изв!ст. учит, въ Служебн. о случаяхъ недостаточества служащего священника).
Въ антиминсп влагаются части мощей святыхъ, (kel<pavov) И такймъ образомъ, при совершеши безкровной жертвы, на престол! Господь почиваетъ на нострадавшихъ по Немъ честныхъ мучениц!хъ 2).
’) На антиминсе пишется: «Сей антиминсъ, си есть трапеза священная на приношеше безкровпыя жертвы въ Божественной литургш». Надь антиминсомъ, при освящети его, совершается вес то, что и при освящеши престола (См. Чинъ освящен, антим. въ Чиновн. и въ книжке: «Чинъ освящен, храма, отъ Арх. тво-римаго»). Антиминсъ освящаетъ только Apxiepeft (См. далее Чинъ освящён!я антиминсовъ и мое изелйдоваше «Объ антиминсахъ Прав, русской церкви» С.-Петербургъ, 1872 г.). Когда антиминсы были величиной не более четверти аршина, и они не складывались, не развертывались и пришивались къ срачице или приколачивались къ престолу деревянными гвоздиками (см. мое изеледова-н!е объ антиминсахъ стр. 115): тогда илитонъ престольный, па которомъ ставились дискосъ и потиръ назывался въ богослужебныхъ кпигахъ иногда антиминсомъ (вм,Ьстопрестол1емъ), а иногда же—илитономъ. Слова: антиминсъ и илитонъ заменялись одно друтимъ. О томъ, что безразлично употреблялись слова—илитонъ, и антиминсъ, сделаны выписки изъ богослужебныхъ книгъ въ сочинеши iepo-монаха Филарета: «Чинъ литурНи Св. 1оанна Златоуста по изложение старопечат-ныхъ и новоисправленныхъ и древлеписменныхъ Служебниковъ (Москва 1886 г. стр. 78).
’) «Яко святъ еси Боже нашъ, Иже на пострадавШихъ по Тебе честныхъ мученицехъ почивавши* и проч. (Возгласъ после ектешй при освящеши храма)* «Самъ Владыка благихъ податель сый, молитвами святыхъ, ихже благоизволилъ еси положешю мощей въ семъ честнемъ жертвенпице Твоемъ быти, сподоби насъ неосужденно безкровную Тебе на немъ приносити жертву» (Молитва при освя-щенш храма, по положеши мощей въ антиминсъ и подъ престолъ). Но когда храмъ освящаетъ самъ Арх1ерей, тогда онъ мощи полагаетъ подъ престоломъ, и въ этомъ случае въ антиминсъ мощи не полагаются (См. далее объ освящети храма, творимомъ отъ Apxiepen). Касательно антиминса предписывается следующее: «Антиминсъ аще бу деть раздранный, дирявый или почернелый, якоже пись-менамъ на немъ сущимъ не познаватися, такожде и на пишемой бумаге, никако-же на такомъ служити достоитъ; дерзаяй же на сицевомъ служити яко уничи-житель божественныхъ Таинъ, смертно согрешаеть, и епископской казни подпа-даетъ, ci есть запрещешю или отлучеШю (Извест. учит, въ Служебн.). Кроме того, Благочинный обязывается наблюдать, чтобй святый антиминсъ былъ под-ннеигь шзвящавшимъ его Арх1ереемъ (Инстр. Благоч. 1857 г., § 1).
— 9 —
Мощи святыхъ полагаются еще подъ престолом» въ особо устро-енномъ ящшгЬ *), если Apxiepeft самъ освящаете престолъ а). Церковь руководствуется въ этомъ случай откровешемъ святаго Ioanna Богослова, который вид'Ьлъ на небесахъ алтарь, и подъ алтаремъ души И8б1енныхъ за слово Бояне и за свидетельство, еже им-Ьяху (Апок. 6: 9), и—тЪмъ, что кровь мучениковъ, после крови Христовой, служите какъ бы вторымъ основашемъ Церкви,
*) Ящикъ уподобляется кивоту завета, въ которомъ находились: стамна съ манною, скрижали завета, жезлъ Аароновъ. О знаменованы ящика и высокомъ назначеши его говорится въ молитвахъ, находящихся въ «Чине благословешя новаго кивота, или иного коего сосуда, или коего-либо хранилища, крестообразно или инако къ хранешю мощей сооруженнаго», именно: «Боже Богомъ и Господи Го-сподемъ, Творче и Создателю вся видимыя и невидимыя твари, иже рабу Твоему Моусею повел’Ьлъ еси, по образу, показанному ему на горе, кивотъ отъ древесъ яегшющихъ составити, и златомъ чистымъ обложити, въ немже стамну златую, небесную въ себе имущую манну, и скрижали завета перстомъ Твоимъ Боже-ственнымъ написанныя, во свидетельство будущему роду сохранити, яже вся образъ бывши нынешнимъ, воплощен!емъ Сына Твоего, Господа нашего 1исуса Христа, исполнишася, егда тело Его дФйствомъ Святаго Духа отъ пречистыя Девы зачатое и одушевленное, исполнешемъ божества всего исполнить еси. Тебё смиренно молимъ Вседержителю Боже, Отче Господа нашего 1исуса Христа, изъ Него же всякое отечество на небеси и на земли именуется, яко да сей кивотъ (или кивоты), или сосудь (или сосуды), къ сохранение мощей святыхъ Твоихъ сооруженный (или сооруженныхъ), молитвами и предстательствомъ тЬхъ же святыхъ Твоихъ, небеснымъ Твоимъ благословешемъ благословиши и освятиши» и т. д. (Дополн. Требн., изд. въ Kiesi, 1862 г., л. 62 на обор., и 63). Подобное говорятся и въ другой молитве, именно: «Владыко Боже Отче Вседержителю, иже при Моусеи угоднице Твоемъ ропташе людемъ утоляя, священство же Аароново благоугодное Тебе быти утверждая, жезлъ его cyxitt прозябнути, и цв’Ьтъ плодоносный произвести сотворилъ еси, и сей въ кивоте завета въ знамеше Твоея силы, и чудотворешл вложити повелЪлъ еси, иже и намъ образовате бысть Христа Твоего, его же на крестномъ жертвенницЪ смерт!ю изсушен!е, и тридневнымъ воскресе-темъ процветете, церкви же смертью Его прозябеше, и нощпо и дшю плодоносное процветете симъ прообразилъ еси: Тебе всемилостиваго Строителя и Промышленника человеческаго рода прилежно молимъ, призри на сосуды cia, къ хранешю мощей святыхъ угодниковъ Твоихъ сооруженный, и благодатно Твоею всеосвящающею, въ окроплеши воды сея священный благослови и освяти и идЬже аще стя отнесени и храними будутъ, молитвами и предстательствомъ святыхъ Твоихъ, ихъ же мощи въ нихъ сокрыются, оттуда всякое сопротивное обстоите отжени, вся же полезная и благая тамо умножи и сохрани, яко да верши людае Твои богатыя милости и щедроты, и благодЬян1я Твоя въ малой части мощей святыхъ Твоихъ якоже въ целомъ ихъ теле получивше, благоДаре-ше Тебе должное воздаютъ, и жиля ихъ подражательми быти потщатся ходатай-ствомъ ихъ, и съ ними и наследники царств!я Твоего быти да сподобятся. Благодатно и щедротами» и т. д.
’) Частицы святыхъ мощей полагаются подъ престоломъ въ томъ случае, когда освящеше совершается самимъ Арх1ереемъ, и тогда частицы св. мощей не полагаются въ антиминсе. Въ деян!яхъ Московскаго собора при Патр1архе Тоаким! (въ 1675 году) сказано: идеже церковь святится самимъ Арх1ереемъ, тамъ полагати антиминздй безъ мощей святыхъ; понеже мощи тогда, въ самомъ освящевйи храма, полагаетъ самъ Apxiepeft, подъ святою трапезою въ среднемъ столпе, яко обычай есть (См. Истор. изъясн. на литургпо, И. Дмитревскаго. Введете, § 86, примеч. 3). Чинъ освящетя антиминса, въ который полагаются мощи, надписывается такъ: «Возследоваше, како освящати Apxiepero антиминсы, на нихъ же священнодействовати Священнику въ церкви, идпо/се не иматъ святая трапеза мощей (См. книгу: Чиновн. apxiep. служ.).
— 10 —
служить для нея багряницею и виссомъ (Чинъ освящешя храма—тропарь при крестномъ ход!;).
Для означешя того, что на престолъ таинственно присутствуешь Самъ Богъ, среди престола полагается Святое Евангелге. Слово Бож(е (1оанна 1: 1) *). Престолъ служить м!стомъ, гд4 совершается безкровная жертва, принесенная Господомъ на кре-стЪ; посему на престол!; - всегда находится крестъ (атаорб;) а) (иногда и за престоломъ ставится крестъ, называемый «запре-стольнымъ» и «выноснымъ»). Сообразно знаменовашю престола, какъ гроба Господня, на немъ ставится ковчегу иначе—кивотъ, дарохранительница (йргоубри»), въ которою» полагаются святые
*) Евангел!е обделывается въ переплеть съ серебромъ илч золотсмъ такимъ образомъ, что на верхней доек! въ средшгё въ ‘-.ругу изумится обраьъ, большею частно, Воскресшаго Спасителя, и по угламъ—	^отырехъ Евангелистовъ съ
символическими ихъ изображениями, т. е. св. Аеанн l. сь оолимъ, св. Матвей съ лицомъ челов'Ьческо-ангельскимъ, ев. Маикъ со львомъ и ев. Лука съ тельцомъ. Что Евангелисты писались издревле съ символическими изображениями—это видимъ въ Остромировомъ Евангелш, находящемся въ С.-Петербургской Публичной Библю-текФ, писаиномъ въ 1057 г., гдЬ Евангелистъ 1оаннъ изображенъ съ орломъ, а Евангелистъ Маркъ со львомъ, Лука съ тельцомъ (См. Остр. Еванг., изд. Востоко-вымъ). Также’И въ Евангелш харатейномъ XI-го в%ка, хранящемся въ Архан-гельскомъ Московскомъ co6opt и другихъ. Евангел1е лежитъ на престол^ въ томъ порядк’Ь, въ какомъ находится на престол^ при чтенш его. НгЬтъ основашя полагать его, какъ иные д^лають, бокомъ, вдоль антиминса и такимъ образомъ, чтобы оно какъ бы сообразовалось съ находящимся на антиминс^ изображешемъ лежащаго во гробЪ Господа. И напрестольное Евангел1е содержитъ иконы— Воскресешя Спасителя и Евангелистовъ. Когда Евангел1е полагается на престол'Ь бокомъ, тогда оно не соотвЬтствуетъ изображение на антиминсЪ предстоящихъ при греб^ Господа Матери Бож1ей, ап. Ioanna Богослова, праведныхъ 1осифа и Никодима.
2) Въ «Чин± благословетя и освящешя новосооруженнаго креста> (См. Дополнительный Требникъ, изданный по благословению Св. Сгнода въ Kient, 1863 года, листъ 46 и далЪе) въ молитвЪ читаемъ: «Господи Боже славы, Отче Вседержителю, Боже Саваоеъ, иже древомъ живота посреди рая сущаго прообразилъ еси животворный крестъ единороднаго Сына Твоего: и вместо древа преслушашя его же вкусомъ вселукавый змш праотцы наши, и съ ними весь родъ челов'Ьчесюй, изъ рая изгна, и въ смерть привлече, знаменье онаго живоноснаго креста, на немъ же возлюбленный Твой Сынъ пригвожденъ бывъ умре, и смертью смерть, умертви, и всю силу д!аволю упраздни, и животъ Mipy дарова, церкви свое оружье непобпдимое, освященье же и покровъ державенъ и вп>рп> утвержденье, и отъ всФхъ даавольскихъ козшй избаву, и крепкое спаёешя уповаше, и живота полученья непостыдную надежду даровалъ есш. тЬмже мы рабы Твои толишя благодати Твоея туне сподобльшеся, благодарни суще, славу и благодареше и смиренное поклонеше приносимъ Твоему величеству, и молимся умильно, яко да милостивно призриши на знамеше de крестное, еже вЪрши раби Твои отъ усердия и твердыя в^ры и любве, яже къ Теб^ сооружиша, въ знаменье побпды Сына Твоего, Господа нашего 1исуса Христа, свободы же и избавленья нашего, и низпосли на нё небесное Твое благословеше и благослови и освяти ё, и исполни силы и благословенья онаго древа, на немже пригвожденно быстъ пресвятое ттьло Господа нашего lucyca Христа, единороднаго Сына Твоего, имже сила даволя попрася, и земти свободу улучихомъ, и живота сподобихомся. Ей, молимъ Тя, Владыко Пресвятый, святыхъ ради страстей, и святыя крове изл1яшя, и живо-творныя смерти единороднаго Сына Твоего, Господа нашего Incyca Христа, юже сов’Ътомъ ТебЪ, Бога Отца безначальнаго, и Пресвятаго Твоего Духа волею, спасешя нашего ради, на древЪ крестномъ претерп!», и гЬми древо крёстное, еже
11
дары—т^ло Христа Спасителя съ крилю, сохраняемые для боль-ныхъ, а въ великомъ посту—для преждеосвященныхъ литурпй *). Ковчегъ делается на подоб!е гроба Господня, или пещеры, въ которой былъ погребенъ Спаситель Mipa, и называется «гробницею» * 2). Ковчегъ для святыхъ даровъ носить еще назваше «Сюнъ», «1ерусалимъ» (Записки для обозр. русс, древн. см. въ Запискахъ Импер. Археол. Общ., т. 1,1851 г., стр. 48); онъ иногда делается на подоб)е храма 3). На престол!; хранится и св. муро (см. о
иногда согр'Ьшающимъ и злотворнымъ казнь бяше, благословенно, свято, живото-дательно же и избаву согр’Ьшающимъ быти сотвори, еже въ мольбу Ти приносимъ, поели ныне благодать Пресвятаго Твоего Духа, на знамеше cie крестное, и благослови и освяти е, даждь ему быти знамешемъ страшнымъ и кр'Ьпкимъ на вся враги видимыя и невидимый, лрогнаше же и отражете веЪхъ кознш нав’Ьтовъ же и прилоговъ дтавольскихъ: людемъ же Твоимъ да будетъ покровъ державенъ, B’fcp’fc утверждение, надежде подкреялеше, во бранехъ победа, и во вс’Ьхъ добро-дЪтелехъ, преспЪпйе и всЪмъ предъ симъ знамешемъ Тебе кланяющимся и мольбы приносящим!» милостивепъ послушатоль и вся, яже ко спасешю прошешя богатый податель буди. И якоже крестомъ м!ръ отъ грЬховнаго осуждешя освободилъ еси, сипе рабовъ Твоихъ, cie крестное знамеше Тебе, отъ души верно принося-тцихъ, силою креста возлюбленнаго Сына Твоего, всегда победители быти греха яви, и вся земная и небесная Твоя благая имъ даруй, и крестомъ всегда къ благому всехъ верныхъ наставляя, къ воспр1ят1ю небеснаго вЬнца приведи. Ты бо еси освящен!я источникъ, и всЪхъ благихъ богатый податель, и Тебе славу воз-сылаемъ, со единороднымъ Твоимъ Сыномъ, и съ пресвятымъ, и благимъ, и животворящимъ Твоимъ Духомъ, ныне, и присно, и во веки вековъ». Ликъ: Аминь (Дополн. Требн., изд. въ Kiest», 1863 г., листъ 46 на обор.).
4) Въ Служебнике Петра Могилы 1629 г. (стр. 592) и въ Львовскомъ 1681 г. (стр. 285) указано на преждеосвященной литургш агнецъ, пропитанный кровно Господнею, полагать въ артофорюнъ (артоербрю^).
2) Напр., кивотъ называется гробницею въ Требнике Митрополита Петра Могилы (О сохранеши божественныхъ Таинъ больныхъ ради). О знаменоваши кивота, какъ гроба Господня, сказано въ молитве, находящейся въ «Чине благо-словешя новаго кивота или сосуда, въ немже и хранимы быти имутъ божествен-ныя Христовы Тайны», именно: «Господи Боже нашъ, имеяй престолъ небо, и поднож!е землю, аще и вся тварь вместити Тя не можетъ, ниже умъ ангельсюй и человечесшй величество славы Твоея постигнути, и по достояшю сказати воз-могаетъ: но Ты мплосерд!я ради милости и человеколюб!я, во чреве Девичестемъ неизреченно вместитися изволилъ еси, и человекъ бывъ, Богъ сый истиненъ, да человека Себе присвоит и, подъ видимымъ видомъ хлеба и вина, плоть и кровь Свою въ снедь вернымъ далъ еси. Яко Богъ убо, аще и везде еси, и вся исполнявши, но якоже Богъ и человекъ на небеси одесную Отца, и на земли въ пре-святыхъ Toniro тела и крове Твоея Тайнахъ истинно быти изволяеши: темже ныне смиренно молю Тя, призри милостивно на молитву нашу, и на сосудъ сей, въ славу Твою сооруженный, и благословеше Твое небесное низпосли нань, благослови, очисти и освяти и, во еже быти ему достойное вместилище, новый же гробъ и хранилище святымъ и животворящим* Тайнам* пресвятаго тгьла и честных крове Твоея: Ты бо еси освящеше наше» и т. д. Засимъ 1ерей и въ молитве главопреклонешя просить: «Господи Боже нашъ, преклони ухо Твое и услыши мя, иже милости ради и человеколюбия съ нами не отступно до сконча-шя века пребывати обещался еси, и поели благодать Пресвятаго Твоего Духа, и въ окроплеши священный сея воды, благослови и освяти сосудъ сей, на хранеше Божественныхъ Таинъ тела и крове Твоея сооруженный». И возглашаетЪ: «Ты бо еси благословляяй и освящаяй всяческая, Христе Боже нашъ»... (Дополн. Требн., изд. въ Кхеве, 1863 г., листъ 38 и далее).
’) Замечательные древше два сюна, или 1ерусалима, находятся въ Москов-скомъ Успенскомъ соборе. Они изображаютъ церковь; одинъ сюнъ съ пятью гла-
— 12 —
семь дал!е—о мгропомаэанш и о муровареши въ страстную сед-мйцу). На престол’Ь поставляются свптилъники для изображешя свЬта Христова, просв’Ьщающаго м!ръ. И предписывается 1ерею: на трапез^ не положи ничего, разв'Ь Евангел1я и Таинъ и про-чихъ священныхъ (Поучен, святительское въ новопост. 1ерею. Москва, 1854 г.,стр. 4) *).
Въ нЬкоторыхъ м'Ьстахъ устроивается надъ престоломъ спмъ, балдахинъ, иначе называемый киворй (хфшрт). С!;нь надъ престоломъ образуетъ какъ бы небо, распростертое надъ землею, на которой приносится жертва за грЬхи Mipa. Съ тЬмъ вм^стЬ сЬнь означаетъ невещественную Бож1Ю скишю, т. е. славу Божпо и благодать, которою покрывается Самъ, од'Ьяйся свЪтомъ, яко ризою, и сЬдяй на превознесенномъ престол!; славы Своей (св. Германа и Симеона Солунскаго объясн. въ Нов. Скр., ч. 1, гл. 4,
вами, а другой съ одною главою. Древше два сюна или 1ерусалима, на подоб!е храма, находятся и въ Новгородскомъ Софтйскомъ соборФ. Въ древности сюны или 1ерусалимы, какъ бы модели Православной Церкви, ставились на престолъ, и при соборномъ служеши были выносимы на маломъ входЗ?, также и въ крест-ныхъ ходахъ (Древн. Росс. Вивлюеика, ч. VI и X. Уставъ Московскихъ святЬй-шихъ Патр1арховъ. См. Памятники Москов. древностей Ив. Снегирева. Москва, 1845 г., стр. .37 и 38). При арх!ерейскомъ служеши сюны выносились Д1аконами и на болыпомъ выхода, BMtclo митры, и, смотря по важности праздника, иногда оба сюна, иногда одинъ (Письмен. Чиновн. или Уставъ Софшск. собора XVII вЪка, подъ числами 15-го августа и 17-го сентября, Святыня и древности Великаго Новгорода, соч. графа М. Толстаго. М., 1862 г., стр. 46 и 47). И нын! сюны употребляются при богослужеши въ Путивльской Молчанской Рождество-Богородицкой Общежительной Софрошевой пустыни. Тамъ въ праздновашя дванадесятыхъ праздниковъ престольныхъ (ихъ въ году 8), высокоторжественныхъ дней и въ память великихъ угодниковъ Божшхъ—на великой вечерттЬ, на утрени при nt-ти 9-й ntcHH канона и предъ св. литуршею, во время чтешя часовъ, бываетъ каждеше двумя 1ерод1аконами съ гробницами, держимыми съ пеленами на лй-вомъ плеч^. Это дЪйств!е объясняютъ такимъ образомъ: поелику гробницы, въ которыхъ хранятся божественныя Тайны на святомъ престол’Ь, изображаютъ гробъ Спасителя, а Драконы, по тайноводственному разумЬшю святыхъ учителей церковныхъ, суть представители Ангеловъ; посему, когда они исходятъ изъ алтаря и являются съ гробницами на раменахъ и съ кадильницами въ рукахъ, тогда умы в’Ьрующихъ обращаются къ воспоминаШю радостнаго о Христовомъ Воскресеши благов'Ьст1я, которое св. мгроносицы пpiяли отъ Ангеловъ, явившихся въ ризахъ блистающихъ и глаголавшихъ имъ: lucyca Распятаго ищете? НЬсть здЬ, но во-ста; пр!идите, видите м^сто, идЪже лежа Господь (Опис. Путивльской Молчанской Рождество-Богородицкой Общежительной Софрошевой пустыни, Курской епархш. Спб., 1846 г., стр. 40, 41). Какой бы ни былъ BHtmHift видь кивота, онъ, по уставу церкви, долженъ нмЬть следующее: кивотъ, въ немъ же имутъ хранитися святыя Тайны, тЬЛо Господне, покровенъ да будетъ, и на верху крестъ (ИзвЪст. Учит, о хранеши божественпыхъ Таинъ). Въ ТребникЬ Митрополита Петра Могилы это выражено такъ: «кивотъ да будетъ съ покрывалом*, крестъ на верху имущемъ» (О оохранеши божественныхъ Таинъ). О дароносиц^, въ которой полагаются св. Тайны для несешя ихъ причащающимся на дому,—см. дал'Ье, въ статье о при-чащешн больныхъ.
Престолъ, обыкновенно, покрывается покровомъ. Въ Соборномъ Приговора 1551 года замечено: ишгЬ убо на престол’Ь покрова н^тъ, но никакоже бы святый престолъ безъ покрова не былъ (Апты Арх. Экспед., т. I, № 232, стр. 228).
13 —
§ 2, 3) * *)• Въ древности внутри кивор!я вис'Ьлъ голубь, въ которомъ полагались свят, дары (тгерюгерб;).
За престоломъ устроивается горнее мгъсто, называемое гор-нымъ престоломъ (Служебн., литурпя Златоустаго). Это есть воз-вышеше, на которомъ стоитъ седалище (каеедра, тронъ) Епископа, во время службы изображающаго Господа славы. По об^имъ сторонамъ горнаго м^ста устроиваются сопрестоля (aovOpovo?), т.. е. седалища для сослужащихъ съ Епископомъ, изображающихъ собою Апостоловъ и ихъ преемниковъ 2).
Въ северной части алтаря устроивается предложение (тсрббеаес. Служ., Чинъ литурпи) 8), иначе сказать, столь для приготовлешя даровъ. Онъ называется предложешемъ, потому что на немъ полагаются дары, предложенные верными для священнод4йств1я божественныхъ Таинъ (См. Чинъ литурпи, молитву предложешя). Приготовлеше даровъ для священноД’1;йств!я божественныхъ Таинъ обыкновенно называется проскомид!ею (приношешемъ). Предло-жеше также называется жертвенником^ (Tvn., гл. 2, 22), потому что на немъ приготовляются хл'Ьбъ и вино для совершешя без-кровной жертвы. Во время проскомидш на жертвенник^ воспоминаются рождеше и страдаше Спасителя, посему жертвенникъ изображаетъ Виолеемъ, или частнЬе—ясли, въ которыхъ былъ положенъ Господь 1исусъ по рождеши, и—Голгоеу, на которой Онъ испилъ чашу страдашй.
На жертвенник^, при приготовлеши хлЬба и вина для евха-ристш, употребляются извЬстные священные сосуды и священныя вещи, которые, въ нЬкоторомъ род’!;, составляютъ принадлежность жертвенника 4). Они суть: дискосъ, чаша, зв^здица, коше, лжица, губа, покровцы и рипиды.
*) Иногда подъ «сенпо» разумеется вообще восточная сторона храма, где алтарь. НапримЬръ, читаемъ: Apxiepett (стоя на амвоне) кропить святою водоЮ: «сень, западъ, северъ, югъ» (Чинъ освящетя храма, отъ Apxiep. твор., изд. въ Москве, 1832 г., л. 40 на обор.).
*) Иногда надъ горнимъ мЬстомъ ставится икона Спасителя, а надъ сопресто-лieмъ бываетъ икона Апостоловъ или Святителей: Васил1я Великаго, Григоры Богослова, Тоанна Златоустаго или другихъ (Нов. Скр., ч. I, гл. 5, § 2, 3. Описа-н!е Kieeo-Соф. соб., ВДевъ, 1825 г., стр. 43). Въ древности восточная часть стены алтаря оканчивалась сводомъ, который какъ внутри алтаря такъ и снаружи храма имелъ видь раковины и назывался конхидою (*°7/ч—раковина, а иногда—абси-домъ (absis).
я) Въ древности предложете составляло особое отделеше алтаря, огороженное отъ него стЬною и имевшее дверь въ алтарь (См. планы церквей въ книге: «О служеши и чиноположешяхъ Православной Церкви»; въ книге: «Археологическ1я изследован!я Георпя Филимонова», 1859 г., Моск., вып. 1-й таб. 1.	Goari,
ed. 1647, р. 13. Vetera mnnumenta Joannis Ciampini Romani, pars I, Romae 1690, tab. XI).
4) При освящены храма церковные сосуды ставятся на жертвеннике и освящаются вместе съ нимъ (Чинъ освящ. храма, отъ Арх. твор., изд. 1832 г., въ Москве, л. 19. Дополн. Требн., л. 24).
— 14 —
Дискосомя (греческое слово Sbxo; значить глубокое блюдо) называется блюдо, на которомъ полагается агнепъ, т. е. та часть просфоры, которая на литурпи по призыванш Св. Духа претворяется въ истинное т1;ло Христово. Дискосъ отличается отъ дру-гихъ блюдъ, употребляемыхъ на литурпи, тЬмъ, что имЬетъ подставку, какъ бы ножку, которая делается для того, чтобы удобнее было на дискосЬ переносить св. дары, особенно держа его на глав!, *). Во время проскомидш, при изъятш агнца изъ просфоры и положеши его на дискосъ, воспоминается рождество Господа *), и дискосъ знаменуетъ собою ясли, въ который былъ по-ложенъ младенецъ 1исусъ. На дискосЬ иногда изображается мла-денецъ БогочеловЬкъ, лежаний въ ясляхъ. Но, съ гЬмъ вмЬстЬ. на проскомидш, при надрЪзыванш агнца на дискосЬ и по пере-нссенш даровъ сь жертвенника па престолъ, воспоминается стра-даше Господа на крестЬ, Его смерть, положеше во гробъ, и дискосъ знаменуетъ Голгооу и гробъ Спасителя *).
Этихъ священныхъ сосудовъ и вещей не должны касаться и служапце въ алтар^ пономари, «престола же божественнаго, паче же самыхъ божественныхъ на немъ сущихъ Таинъ, такожде сосудовъ служебныхъ и иныхъ священныхъ вещей пикакоже прикоснуться да дерзнуть, да не въ гр'Ьхъ впадуть, разве свФ-тильниковъ и свещъ, кадильницы и иныхъ меиьшихъ священныхъ вещей» (Изв'Ьст. учит, въ Служебн.; о подаянш, npinrin, хранены и поклонеши божественныхъ Таинъ). Священные сосуды должны быть золотые или серебряные, или же, по необходимой нузйдЬ, изъ чистаго олова, а не медные и не деревянные (Изв-Ьст. учит, въ Служебн.; 7206 г. декабря 26, Указныхъ статей liaTpiapxa Московскаго Адр1ана; Указъ 1724 г. октября 8; Инстр. Благочин. 1857 г., § 1).
') Въ указаны Тгпикона, что священяикъ подъемлетъ крестъ на дискосе на главу (Tvn., послЬд. 4 нед. вел. поста), подъ дискосомъ разумеется обыкновенное блюдо, безъ подножки. Въ древности и дискосъ для святыхъ даровъ не имелъ полставки (См. рисунки въ Еэ^от. Гоара, pag. 310. Explication des prieres et des c6r6monies de la messe par P. Le Brun. Paris 1777 г., t. 2, pag. 463,—Pelle Gerarchia ecclcsiastica dal Filippo Bonnani. In Roma, 1720 г., t. 2, Tab. 65).
’) Тогда ставится звездица на дискосъ съ произношешемъ словъ: «Ипришедши звезда, ста верху, идеже бе отроча».
®) При изъяты агнца произносится: «Яко овча на заколете ведеся» и проч. «Жрется агнецъ Бож1й» и проч., «Единъ оть воинъ кошемъ ребра Его прободЬ». При поставлены св. даровъ па престолъ, по болыпомъ входЬ, произносится: «Благообразный 1осифъ съ древа снемъ».—«Во гробе плотски» и проч. И въ молитве, находящейся въ Чине благосл. и освящ. дискоса, указывается назначеше дискоса такимъ образомъ: «Владыко Вседержителю Господи Боже нашъ, подавый i^ovcero рабу Твоему законъ, оправдашя же и службы, и въ святилищи Твоемъ, въ славу пресвятому имени Твоему сэоруженномъ, сосуды златы и сребряны къ приношению различныхъ жертвъ Тебе истинному Богу нашему (яже быша сень я збразъ нынешней истинной безкровной нашей жертвы) творити и освятити повелелъ еси. Ты самъ и ныне, человеколюбие Господи, благослови дискосъ сей, и освяти и силою, дЬйствомъ и благодатно веесвятаго и 5кивотворящаго Твоего Луха, яко да приносится Тебе на немъ истинная, живая, безкровная и словесная жертва, пресвятое тело великаго Бога и Спаса нашего 1исуса Христа, Сына Твоего, иже насъ дЬля и нашего ради спасешя, Тебе Богу и Отцу Своему единою Самого Себе въ жертву благопргятну на крестномъ жертвеннице приеэсз; Тебе бо съ и съ пресвятымъ, и благкмъ, и животворящимъ Духомъ подсбаетъ всякая слава». После сей kgjuitble	следующая молитва глазопре-
— 15 —
КромЬ дискоса на проскомидш употребляется еще два блюда, но безъ подстапокъ. Одно, на которомъ изображается крестъ, употребляется при изъятш агнца изъ просфоры, другое, съ изобра-жешемъ Бож1ей Матери,—при вынутш изъ просфоры части въ честь BosieR Матери, въ честь святыхъ, а также за живыхъ и умершихъ.
Звпздица (dtnrjp dorepiaxo?) состоитъ изъ двухъ дугъ, соеди-няемыхъ между собою винтомъ такъ, что ихъ можно вмФстФ сложить и раздвинуть крестообразно. Она употребляется для того, чтобы, при покрыли дискоса покровцемъ и воздухомъ, частицы, лежания на дискосФ, не смешивались между собою. ЗвЬздица знаменуетъ ту зв'Ьзду, которая привела волхвовъ къ родившемуся на земл4 Спасителю Mipa ').
Чаша въ богослужебныхъ книгахъ, большею часпю называется потиромъ (rcovqpiov—сосудъ для пиля отъ itfvw—пить); она напоминаетъ собою о смерти Христа Спасителя, о чапгЬ страда-шй Его (Мате. 20: 22—23; 26: 39). Она изображаетъ ту чашу, которую Христосъ Спаситель преподалъ ученикамъ на тайной вечери 2). На проскомидш вливается въ потиръ вино съ водою,
клонешя (Дополн. Требн., изд. въ Kieirh, 1863 г., листъ 35 и 36): «Господи Боже нашъ, призри ныне на молитву недостойнаго мене раба Твоего и низпосли богатство благословешя Твоего на сосудъ сей, и освяти я Духомъ Твоимъ Святымъ въ окроплеши священный сея воды, во еже быти ему достойное вместилище пречистаго тЬла и честныя крове Христа Твоего>. И возглашаетъ: «Ты бо еси источникъ освящешя и Тебе съ единороднымъ Сыномъ, и съ пресвятымъ, и благимъ, и животворящимъ Твоимъ Духомъ подобаетъ всякая слава, честь и поклонетйе, ныне, и приспо, и во в+»ки вФ»ковъ>. Ликъ: Амиш».
Эти молитвы читаются и при освящеши несколькихъ свящ. сосудовъ вместе, т. е. дискоса, чаши, звездицы и лжипы съ тремя ихъ покровцами. Тогда после слова «дискосъ» присоединяются слова: «чашу, звездицу, лжицу съ покровцами ихъ».
1) На проскомидш, при поставлеши ея на дискосъ, произносятся слова Евангелиста: «И пришедши звезда, ста верху, идеже бе отроча» (Служ. лит.). Значе-Hie звездицы обозначается и въ молитве, еже особ не благословити новую дискос-ную звездицу къ божеств. Тайнамъ, именно: «Господи 1исусе Христе Боже нашъ, въ вертепе отъ девы родивыйся, и волхвы звездою къ поклонешю Своему на-ставивый, поели ныне, смиренно молимъ Тя, небесное Твое благословеше ня звезду ciio, и благослови и освяти ю, яко же быти ей достойное ору/пе къ слу-жешю святымъ Твоимъ Тайнамъ, и въ воспоминаше и славослов!е боготелеснаго Твоего отъ Девы рождества: Ты бо еси благословляяй и освящаяй» и т. д. (Дополн. Требн., изд. въ Kiene, 1863 г., листъ 36 и 37). Звездицею покрывается дискосъ также тогда, когда на немъ полагаются мощи, напр., при освященш храма (Чинъ освящешя храма, отъ Арх. твор., 1832 г., листъ 2 и 27. Дополн. Требн., л. 16).
2) Объ этомъ значеши говорится въ молитве надъ потиромъ, т. е. новою чашею при благословеши и освящеши ея, именно: «Владыко Вседержителю Господи Боже Отецъ нашихъ, Тебе молимся, и Тебе прпзываемъ, и прилежно просимъ: низпосли благодать пресвятаго всеосвящающаго и животворящаго Твоего Духа на чашу ciic, и благ ослови, очисти, освяти ю, якоже благословилъ, очистилъ, и освятилъ еси чаш * Священ Твоего Мельхиседека, и чашу святыхъ Апостоловъ, на тайной вечери Христа Твоего, и достойна жертвенника быти сотвори, во еже сбиться въ шо/ Т '	‘ ту умилостивительной
— 16 —
которое на литурпи, по призываши Св. Духа, претворяется въ истинную кровь Спасителя.
Лжица, ложица, или лавида (Хоф£Вас, Xapt;. Чин., лит. св. Злат.), употребляется для преподашя тЪла и крови Христовой в!рую-щимъ. Она знаменуетъ т1; клещи, которыми Серафимъ взялъ уголь отъ алтаря небеснаго, прикоснулся имъ къ устамъ Пророка Иса1и и очистилъ ихъ (Исаш 6: 6). Уголь т4ла и крови Христовой очщцаете и т4ло и душу в'Ьрующихъ ‘). Когда литургпо совершаютъ три 1ерея, то, при перенесены. святыхъ даровъ съ жертвенника на престолъ, второй Терей несетъ крестъ, а третий— коше и лжицу.
Покровы (’A-qp. Kakupfiaf) употребляются для дискоса и потира. Покрововъ три: однимъ покрывается дискосъ, другимъ—потиръ, третьимъ—потиръ и дискосъ вм4ст4 2). Первые два покрова величиною мен$е третьяго и называются въ отличие отъ него покровцами, а тотъ—покровомъ (Служебн., Чинъ литурпи иначе— проскомиды). Обыкновенно покровцы и покровъ называются воз-духами. Но собственно покровецъ надъ дйскосомъ называется 8taxoxdkopp.a, покровецъ надъ чашею тй оебтером xdXuppa, посл’Ьдшй называется воздухомъ (Служебн., см. лит. по перенес, св. даровъ съ жертв, на престолъ), аеромъ (Чиновн. <Цр—аёг); потому что, в!я этимъ покровомъ надъ честными дарами во время пЪшя стмвола в4ры, Терей потрясаетъ, колеблетъ воздухъ, и тбмъ изображаете трусь, бывппй при воскресеши Христовомъ (Нов.
безкровной жертв-Ь, тЬла и крове единороднаго Сына Твоего, Господа Бога и Спаса нашего 1исуса Христа, съ Нимъ же Te6i, и пресвятому, и животворящему Твоему Духу подобаетъ всякая слава, честь и поклонеше, нынЬ, и присно, и во в* *Ьки в^ковь» (Допол. Требн ).
4) О такомъ значети лжицы говорится въ молитвЪ, еже благословити новую лжицу къ Божественнымъ Тайнамъ, именно: «Господи Боже Вседержителю, углемъ отъ Серафима, клещами взятымъ, и прикосновешемъ, усты Пророка очищающимъ, преобразивый иногда силу божественныхъ Таинъ тЬла и крове Христа Твоего, лжицею ный^ в'Ьрнымъ Твоимъ людемъ, во очищеше гр'Ьховныхъ сквернъ подаваемыхъ: призри нын! милостивно на молитву нашу, и низпосли небесное Твое благословеше на лжицу ciio, и благослови и освяти ю, во еже быти ей достойный сосудъ къ принятию и подаяшю пречистаго тЬла и честныя крове Христа Твоего, во оставлеше гр'Ьховъ вс'Ьхъ людей Твоихъ: Ты бо еси источникъ освящетя, и податель всяческихъ благъ п Te6*b славу возсылаемъ» и т. д. (Дополн. Требн., изд. въ Kiesi, 1863 г., л. 37).
*) О таковомъ назначеши ихъ говорится и въ молнтв’Ь, еже благословити новыя покровцы къ покровешю Таинъ служащихъ: «Господи Боже Вседержителю, одфяйся св^томъ яко ризою, облагали небе облаки и покрываяй водами превыспренняя своя, призри нынЪ, смирение молимъ Тя, на прилежное мелете наше, и низпосли небесное Твое благословеше на покровцы с!я (или на покровецъ сей), и благослови, очисти и освяти я (или его), во еже ему быти имъ (или ему) до-стойнымъ (или достойну) къ покровешю святыхъ и божественныхъ Тайнъ тЬла и крове Христа Твоего, съ Нимъ же благословенъ еси», и т. д. (Дополн. Требн., изд. въ К1евФ, 1863 г., л. 38).
— 17 —
Скр., ч. II, гл., 8, § 34). Сообразно разнымъ священнымъ воспо-минан;ямъ, соединеннымъ въ литурпи, покровцы и воздухъ им'Ьютъ разный знаменовашя. Такъ, на проскомидш, когда воспоминается Рождество Христово, они означаютъ младенчесмя пелены Тисуса Христа *). Поставлвше же дискоса и потира на престол^, посл'Ь перенесешя ихъ съ жертвенника, изображаетъ снятие Господа со креста и положеше Его во гробъ, иокровецъ надъ дискосомъ означаетъ сударь, покрывавший главу Спасителя во гроб!;, покровсцъ надъ потиромъ—плащаницу, или синдонъ, кото-рымъ было обвито т'Ьло Господа 2), а воздухъ, которымъ Терей покрываете. дискосъ и потиръ вмЬстЪ, знаменуетъ камень, приваленный къ двери гроба (Нов. Скр., ч. II, гл. 7, § 30).
Губа, или губка, или муса рюиаа—Чиновн., лит. Злат, атсбу-уо?—Служебн., лит. Злат.) употребляется на литурпи для отира-шя дискоса надъ чашею поел!; опущеюя въ нее вс!;хъ частицъ, лежавшихъ на дискос!;. Губа эта полагается на антиминс!; и называется антиминспою (Служебн. ИзвЬст. учит, о томъ по совершен;и божественной литурпи, что Терей долженъ творить?); а такъ какъ она вм^стЬ съ антиминсомъ завертывается въ илитонъ, то она именуется также «литонною» (Тамъ же). Она знаменуетъ ту губу, которую, напоивъ желчно и оцтомъ, подносили къ устамъ Господа Тисуса. Кром!; антиминсной губы, при литурпи
<) О пеленахъ Спасителя говорится у Евангелиста Луки: «яко потПттъ Его и положи Его въ ясляхъ» (Луки 2: 7). При покрытш дискоса и потира покровцами, 1ерей произносить слова псалмовъ, отиосяппяся къ воплощенно Господа. Такъ, при покрытш дискоса 1ерей говорить: «Господь вопарпся, въ лепоту облечеся, облечеся Господь въ силу и препоясася» и т. д. ПЪспь церковная объяспяетъ эти слова: «яко воистину Господь воцарпся царств!емь пеотпадающпмъ, и облечеся псаломски, изъ Тебё Богомати, въ краснейшее благолМе, плоть святую, ею же смерть пртятъ, и низложи ея царство» (Въ Канонике капонъ молебный хранителю человечесгая жизни Ангелу, песни 4-й Богородпченъ). При покрытш потира, 1ерей произносить: «IIокры небеса добродетель Твоя, Христе, и хвалы Твоея исполнь земля». Подобное произносится въ молитве, еже благословити новыя покровцы, къ покроветпю святыхъ таинъ служаппя, именно: «Господи Боже Вседержителю, одеяйся светомъ яко ризою, облагаяй небо облаки, и покрываяй водами превыспренняя Своя, призри нынЬ, смиренно молимъ Тя, на прилежное молеше наше, и низпосли небесное Твое благословеше на покровцы ыя (или на покровецъ сей), и благослови, очисти и освяти я (или его), во еже быти имъ (или ему) достойнымч» (или достойну) къ покровешю святыхъ и божественныхъ Таинъ тела и креве Христа Твоего, съ Нимже благословенъ еси, ст» пресвятымъ, и благнмъ и животворящимъ Твоимъ Духомъ, ныне, и присно и во веки вековъ». Ликъ: Аминь. При покрытш же дискоса и потира воздухомъ, 1ерей, уже созерцав-нпй с!яше божествепной славы, явленной на земле, просить Господа, чтобы Онъ содЬлалъ насъ участниками ея: «Покрый насъ кровомъ крилу Твоею, и отжени отъ насъ всякаго врага и супостата, умири животъ нашъ, Господи, помилуй насъ и м1ръ Твой и спаси души паша, яко благъ и человеколюбецъ».
2) При поставленш потира и дискоса на престоггк, 1ерей произносить: «Благообразный 1осифъ съ древа снемъ пречистое тело Твое»; «Во гробЬ плотски»; «Яко жпвоносецъ».
2
18 —
употребляется другая, которою 1ерей, по потреблении даровъ и по исполоскаши чаши, вторицею и третицею, по испитш изъ нея, отираетъ чашу. Эту губу Терей оставляете во святой чаш!;. Губа эта называется истиральною (Служебн. Изв'Ьст. учит, по совершеши даровъ, что Терей долженъ творить?).
Ёопгемъ (МтУЛ) называется ножъ, сделанный на подоб!е кошя, острый съ об'Ьихъ сторонъ, употребляемый для вынутая и про-бодёшя агнца и для выну’пя частицъ въ честь и память Вож1ей Матери, святыхъ, также за живыхъ и умершихъ. Оно изображаете то копье, которымъ были прободены пречистыя ребра Спасителя (Тоанна T9: 34) ’).
Рнпиды (ptitKiov отъ . puck too?—опахало) употребляются для отогнатпя насТ’.комыхъ отъ св. даровъ, и сперва делались изъ тонкихъ кожъ, или изъ павлиньихъ перьевъ, или полотна (Апост. постановления въ русс, перев. Казань, Т864 г., стр. 267). Нын1; рипида есть прикрепленный къ длинной рукояткЪ металлически кругъ, съ изображешемъ шостикрылатаго херувима. Впрочемъ, иногда рипиды делались и не въ форм!; круга, а имТ>ли видъ квадрата, четыреугольный—видъ звезды и т. и. (Разнообразную
1) Во время проскомпдш 1ерей, прободая агнца котпемъ, произносить слова Евангелиста: «Единъ отъ воипъ iconic мъ ребра Его прободе».
При освящеши котя совертпается не тотъ чинъ, который бываетъ при освящеши потира, дискоса, зв!здпцы, лжицы и покрововъ ихъ, который вещи устрояются къ служешго святыхъ Христовыхъ Таинъ, а иной, именно: «Чинъ благословения новыхъ сосудовъ, вкунЬ многихъ или едпнаго, яковы суть: кадильница, кащя, блюдо апафорпое (т. е. антидорпое, па которомъ, по вынули частицы агнца, остается аптидоръ, Си. Больш. Требн., гл. 213), ноте, кукумы, ci есть водоносные сосудцы и ипыя алтарпыя принадлежности. Въ этомъ чин!, поел! «Трисвятаго», «Пршдпте поклонимся», псалма 25: «Суди ми Господи», «Аллилу1а», «Господи помилуй", трижды, находятся молитвы, въ которыхъ указывается на-значеше освящаемыхъ вещей: «Господи Боже Вседержителю, Боже Отецъ нашпхъ, сосудомъ Твоимъ избраппымъ Апостоломъ Павломъ poicift, яко все создаше Твое добро и ничто же отметпо, аще словомъ Твоимъ Божественнымъ и молитвами освящается, призри нын! милостиво, смиренно молимся, на молитву нашу и па сосуды cin (или па сосудъ сей), яже (или его же) рабы Твои въ славу пресвятаго имени Твоего, и въ служеше святаго Твоего жертвенника сооружпша, и милостивые Твоимъ небеснымъ благословешемъ, молитвою же насъ недостойныхъ ра-бовъ и служителей Твоихъ благослови и освяти, и къ служешю святаго Твоего алтаря достойны (пли достоипъ) быти яви, принесшимъ же небесною Твоею благодатно воздаждь, и оставлете гр!ховь даруй, царств!я Твоего причастники сотвори. Ты еси Богъ милости, и щедротъ, и челов!колюб1’я, и Теб! славу возсылаемъ со единороднымъ Твоимъ Сыпомъ и пресвятымъ, и благнмъ, и жпвотворящпмъ Твоимъ Духомъ, нып!, и присно, и во в!ки вЬковъ». О томъ же просить 1ерей и въ молитв! главопреклопешя: «Призри, Господи Боже нашъ, па молитву пашу, смиренно молимся, и ппзпосли благословеше Твое па сосуды ci л (или па сосудъ сей), и окроплетемъ воды сея священный благослови и освяти я (или его), во еже быти имъ (или ему) достойнымъ (или достойну) служешя святаго Твоего алтаря». И возглашает: «Яко Ты еси освящеше паше»... Зат!мъ 1ерей кропить сосуды священною водою, произнося: «Освящаются сосуды cin (или освятцается сосудъ сей) благодатно Пресвятаго Духа, окроплешемъ воды сея священпыя, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, Амиш.». (Дополн. Требн. изд. въ Ктев!, 1866 г., на обор. 60).
— 19 —
форму ихъ можно вид'Ьть у Прохорова, въ издан!и «Хриспан-сгая древности и археология» 1862 г., кн. 3). При посвящеши во Д1акона дается новопосвященному рипида, и онъ съ нею «поставляется у престола стрещи святая» (Чиновн., Чинъ на хирот. ,Щак.). Стерсжетъ же онъ святая на литурпи, поел:! словъ: «победную П'Ьснь» такимъ образомъ, что, взявъ рипиду въ }>укп со всякими внимашемъ и страхомъ, омахиваетъ тихо вверху святыхъ даровъ, яко не сЬсти мухамъ, ни иному чесому таковому (Служебн., лит. св. 1оан. Злат.) *). Рипиды употребляются при арх!ерейскомъ служеши (Чиновн. литург.), въ нЬкоторыхъ же монастыряхъ дозволено употреблять и при служеши архимандрита (История Росслйск. lepapx. ч. 1, стр. 353 и слЬдуюпця). При служеши 1ерея зам'Ьняетъ рипиды—покровецъ, какъ и читаемъ о семъ въ Служебник!,: «аще же н1ють рипиды, творитъ» (Д(аконъ) «cie» (омахиваше) «со единГ.мъ покровцемъ» (Служебн.). При apxiepeiicKOMb служеши рипиды носятся при посеши па литургш святыхъ даровъ (на болыпомъ выходгЬ)* 2),—креста на утрени 14-го сентября, 1-го августа, въ крестопоклонную нед’Ьлю, также 5-го января посл’Ь литурпи и вообще при крестныхъ ходахъ;—при нсссши плащаницы въ великую субботу (Чинъ священнослужешя и обрядовъ, наблюдаемый въ Болыпомъ Успенскомъ собор’Ь); при несеши св. мощей или освященнаго антиминса около храма, при освящеши его (Чинъ осв. храма, отъ Арх. твор., л. 27 и Чиновн.). Такимъ образомъ, рипиды изображаютъ проникновеше небесныхъ силъ въ тайну спасешя людей, совершеннаго Господомъ. Рипиды и назывались крыльями 3). Обыкновенно, рипидами осЬняютъ и гробъ почившаго Apxiepea.
Какъ ci,верная, л!;вая часть алтаря назначается для жертвенника, такъ южная, правая сторона—для сосудох])аншпелышцы. Зд'Ьсь хранятся сосуды, книги, облачешя. Сосудохранительница въ древности находилась въ завЬдыванш Д1аконовъ и потому
9 Въ древности, для предохрапетпя, чтобы не упало что-либо постороннее въ святую чашу, устроялась сетка (ур)р.б;). О сйткЪ, устрояемой для такого употребле-1пя, пишетъ св. Софрошй, умерппй въ 636 году (Христ. Чт. 1855 г., т. I, стр. 276).
2) На лнтурпяхъ св. Ioanna Златоустаго и св. Васил1я Великаго положено нести две рипиды надъ дискосомъ и две надъ потиромъ (Чиновн., лит. св. 1оан. Злат.), а на лптургш преждеоевлщепныхъ даровъ несутся только две рипиды надъ дискосомъ, а «Архимандриту, со святымъ потиромъ елйдуетъ безъ рипидпй» (Чиновн., лит. преждеосв. дар.).
я) У Симеона Солупскаго читаемъ: При освящеши мура, при великомъ входе, впереди его, по сторонамъ и сзади его (алавастра съ св. мтромъ) шесть д1акоповъ держать двенадцать крыльевъ, какъ говорить Великий Дюнисш, т. е. рипиды. Оне знаменутотъ божественный ангельегая сплы и (естество) ихъ разумное и безплот-ное; такт, какъ съ крыльями видены были пророками серафимы и херувимы (Христ. Чт. 1856, ч. II, стр. 81).
— 20 —
называлась: дошжникъ (otaxovixo?) Нов. Скр.. ч. I, гл. 6. О служена и чиноположеши церкви. § 25, 26), именовалась ахеиоср-Xaxtov) мЬсто для сбсрсжошя сосудовъ, одеждъ. Иногда же она называлась словами: «кутейникъ», «куты» ‘).
Алтарь прежде отделялся отъ прочихъ частей храма алтарною преградою, высотою прежде въ 1‘/г или два аршина. При такого рода преградЬ богослужеше, совершаемое въ алтар’Ь, было видимо народу, стоящему въ средин!; храма. Впосл1;дствш изъ алтарныхъ преградъ образовался иконостасъ 2).
Алтарь пыи1; отделяется отъ средней части храма (vao?) иконостасом^, (dxovoaraaiov) т. е. болЬе или менЬе сплошною стеною, установленною иконами (отъ е!х<Ь—образъ и Тотици—ставлю) иногда—тртсХо'?—ограда, загородка.
Въ иконостас/!; устрояются три двери (06ра, тсоХ-г]), которыя изъ церкви ведутъ въ три отд!;лешя алтаря, именно: двери въ средине иконостаса, двусворчатыя, называемый царскими дверями, царскими вратами (paatXixd;) ведутъ въ ту часть алтаря, где находится престолъ ®); налево отъ царскихъ дверей—односворчатыя— северный двери (Туп., гл. 22) служатъ входомъ въ ту часть алтаря, где находится жертвенникъ; направо отъ царскихъ вратъ односворчатыя—южныя двери, или полуденный (Туп., гл. 22) вводить въ ту часть алтаря, въ которой прежде устроялся д!аконникъ (сосудохранильница), поэтому южныя двери именовались дгаконскими. Чрезъ сЬверныя двери износятъ честные дары для поста-влешя на престолъ (Служебн., лит. 1оан. Злат.), равно выносится крестъ на утрени 14-го сентября, 1-го августа и въ крестопоклонную неделю (Тун., посл-Ьд. 14-го сентября. 1-го августа и крестопоклонной недели), бываетъ на литурпи входъ 1) съ Еванге-Л1емъ.—съ св. дарами, на вечерне выходъ на линю (Туп., гл. 2), выходятъ для каждешя церкви (Туп., гл. 22 и гл. 9. послед, утрени)
О Въ Стоглав!,, гл. 13, сказало: другой лолъ (т. е. половина) алтаря кутейникъ зовется, п въ него вносится о здравш коливо и канопъ и прочая и на самое Воскресеше Христово пасхи, сыръ, яйца и иные ядп еже хрестьяномъ повелЪно ясти. Такожде и по отпгедшихъ душахъ въ немъ малы панихиды поютъ, и при-носятъ кут!ю и канонъ и прочее брашно еже церковпикомъ на потребу, а вселен-cKie шесть панихидъ поютъ соборпе, среди церкви, да и nponie соборные панихиды посреди церкви поютъ (Прав. СобесЬдн. 1862 г., апрель, стр. 101). Въ Требн. Митр. II. Могилы употребл. слово «куты» (о матер!п или вещи святаго крещетя).
2) См. рисунки алтарныхъ преградъ въ Лрхерлогическомъ Атлас! Голубип-скаго (рпс. 46—51). При Чт. имп. Общ. ист. и древн. 1906 г. кн. 2. Подробнее у Филимонова: Археол. ИзслЬд. церковь св. Николая въ Липн!. М. 1858 г.
s) Царсшя двери иногда обозначались словомъ алтародвер!е (Служебн. москов. 1655, 1658 г.,—уставъ священнослуж. утреня).
4) Входъ съ Евапгсл1емъ хотя бываетъ въ сЪверныя двери, но начинается онъ «отъ десныя страны позади престола» (Служебн.), т. е. съ южной стороны, въ которой устроилась сосудохранильница.
— 21 —
и для произношешй ектешй Д!аконъ выходить северными дверями. Въ южныя двери входитъ въ алтарь по окончаши каждешя (Tvn.. гл. 22 и гл. 9, посл'Ьд. утрени), также входятъ чрезъ нихъ Д!а-конъ по окончаши ектешй, а Священникъ—по прочтенш на ве-чернЬ—св1>тильничныхъ, а на утрени—утреннихъ молитвъ. Чрезъ царсюя двери бываютъ торжественные входы на божественных!, службахъ. Двери называются «царскими» (Tvn., гл. 9 и 22) потому, что на литургш чрезъ нихъ исходить Царь славы для напита-шя в4рныхъ своимъ божественнымъ тЬломъ и своею кров1Ю. Цар-сюя двери называются «святыми» (Tvn.. гл. 23) потому, что чрезъ нихъ выносятся св. дары, и нспосвященнымъ не позволяется входить въ оныя. Царсюя двери называются еще великими (Tvn., послед, дня Пасхи, литургш), но величин!; ихъ, въ сравнеши съ южными и скверными ’) и по велшпю благодатныхъ даровъ, ко-торыхъ въ нихъ сподобляются вЬрные, и по великому знамено-вашю ихъ при божественном!, Богослужеши. Открытое царских!, вратъ изображаетъ отверстое людямъ небеснаго царства.
Предъ царскими дверями изнутри алтаря привешивается за-вп>са, (B7]\6<pupov, Brjpo^opov), которая въ богослужебных!, и дру-гихъ книгахъ называется, по отпошешю къ царскимъ вратамъ, какъ бы вн'Ьшнимъ дверямъ алтаря, внутреннею завЬсою (Tvn., гл. 7, вечерня), также—завесою. сущею внутрь царскихъ вратъ (Tvn., гл. 7, утреня), горними дверями (Нов. Скр., гл. 8, § 2). внутреннею дверпо (Tvn., гл. 9)—въ соототЬтстойе царскимъ вратамъ, называемым!, дольними дверями (Нов. Скр., гл. 8, § 2). Иногда же завЬса называлась словомъ «запоны» * 2). Отъятое завесы знаменуетъ открытое Mipy тайны спасешя. тайны лЬты вечными умолчанной (Римл. 14, 24). сокровенной отъ вЬкъ и родовъ, нын'Ь же явившейся (Кол. 1: 26) 3).
Иконостасъ, закрывая собою алтарь, знамснующш небо, жилище Бога, изображаетъ т!»хъ, кои обитаютъ на неб4. Въ иконо-стаеЬ находятся иконы, или образа Господа Бога, въ Троиц!; славимаго. Пресвятыя Д !;вы, св. Ангелов!,, св. Пророковъ, св. Апо-
Да будетъ тгЬстно и cie, яко вратъ царскихъ алтаря великихъ же, отъ странъ малыхъ, по вс'Ьмъ церквамъ во светлую седмицу не затворяемъ и во время при-чащешя (Tvn., посл’Ьд. дня Пасхи, литуршя).
2) «А царсюя двери были бы съ запопою*, читаемъ въ Соборномъ Приговор!» объ учреждены и обязанностяхъ поповскихъ старостъ московскихъ, 1551 года (См. Акты Арх. Эксп., т. I, стр. 228; сн. Словарь Алексеева и Арх. изсл!»д. Филимонова, вып. 1 стр. 29, 30).
3) Зав-Ьса называлась горними дверями и потому, что иногда опускалась сверху внизъ (Нов. Скр., ч. I, гл. 8, § 2). Въ древнихъ базиликахъ завеса въ царскихъ дверяхъ достигала только вершины дверей, которыя въ древности были вышиною наравн! съ решеткою, бывшею тогда на м!сто иконостаса (Археологическ1Я изсл’Ьдовашя по памятниками ГеорНя Филимонова, выпускъ 1, стр. 29).
— 22 —
столовъ и другихъ угодниковъ Болйихъ и изображешя.священныхъ событш, совершившихся для нашего спасешя *). Въ иконостас'!;, обыкновенно, па правой сторон'!; царскихъ вратъ, ставится икона Спасителя, рядомъ съ нею (если же рядомъ съ этимъ образомъ бываютъ южныя двери, то рядомъ съ южными дверями) находится икона храма, или икона того угодника, памяти котораго посвященъ
• Основаше и цЪль уиотрсблешя Православною Церковно святыхъ лкоиь вообще, а посему и иконостаса въ храмЪ, излагаются въ молитвЪ, находящейся въ чинЪ благословешя и освящен!я иконостаса. Въ ней взывается: «Господи Боже нашъ, Боже боговъ и Господи господей, Боже Саваооъ, Творче и создателю всея видимыя и невидимыя твари, Отче Господа нашего Incyca Христа, людей Твоихъ Израиля, вЬдый удобь преложенное отъ Тебе истпниаго Бога, къ чуждымъ ложны мъ богомъ сердце, отъ идолослужетя изымая тЬхъ, въ познанш же и служены Тебе едпнаго истшшаго Бога, всегда неотступно пм'кти хотя, образы и подобия ТебЪ истинному Богу, протпвиыя себЪ сотворпти, во еже, яко Господу, т1;мъ кланятися и служити прещешемъ запретилъ оси: подоб!я же паки и образы, ими же не чуждыхъ ложныхъ и не сушихъ боговъ, но Тебе едпнаго истипнаго Бога, пресвятое и великолепное имя славится (пеудоволяя люди своя ппсатпемъ точно завета и закона), угодникомъ Твоимъ Могсеомъ первЬе по образу показанному ему на ropt кпвотъ завета отъ древа негнпощаго обложенъ златомъ, въ немже скрижали завЪта, стампа злата, и Аароновъ жезлъ, потомъ возложены быша, и надъ нимъ Херувима два злата, и па опопахъ дГломъ швенпымъ Херувимовъ множество устропти, два же Херувима у угловъ очистил ища, потомъ же и въ Соломоновомъ созданпомъ Теб’Ь храмЬ, Херувима два, отъ кипариснаго древа златомъ объята поставили повелел» еси: и яко Твое съ людьми пребыванье и славы Твоея величества знаменья, и память Твоихъ превелииихъ, и преслав-ныхъ чудесь и благодгъяшй въ себть имуи^я и собою являющая (аще и дЪла рукъ челов±ческихъ бяху), страхомъ и треиетомъ обаче, и боголЪпнымъ поклонешемъ, каждешемъ же и предъ тЪми молешемъ чтити с!я повел'Ьлъ еси, оггую же честь якоже себ± самому отданную милостивпо пр!ялъ еси, безчес™ же симъ сотвор-шихъ, и достодолжио с!я, не почетшихъ, различно якоже Озу опаго мучилъ и погубилъ оси: разлщпе же и разнство чести благопр!ятныхъ, отъ богомерзскихъ образовъ при Илы священницЬ, и суды Израпльскомъ въ сокрушеши Дагона идола, и въ уязвлены иноплеменникъ ясно показалъ еси. Во исполнены же вре-менъ послалъ еси единороднаго Сына Твоего Господа нашего Incyca Христа, ро-ждаемаго отъ жены приснодЬвы Mapin, иже зракъ раба прымъ, и въ подобш челов’ЬчесгЬмъ бывъ, nojo6ie своего пречистаго образа, къ своему Божественному лицу, убрусъ прлложивъ, изобрази, и Авгарю Едесскому князю посла, и тЬмъ отъ недуга того исцЬли, и вскмъ къ нему приходящимъ и вкрою кланяющимся, не-исчетная исп'Ьлешя, и многая благодЪяшя чудодействуя подаваше. И мы убо, о всеблагш и прегцедрый Владыко ci я образы возлюблепнаго Сына Твоего, въ воспоминание спасительнаго воплощенья и вегъхъ прсславныхъ его чудесь, страстей же и распяпя, и смерти, и преславнаго воскресения и на небеса вознесешя, и BctxT* его благод'Ьяшй, яже па земли, яко человккъ явився человеческому роду показа, о пихъ же памг» Божественная Евапгел1я ясно повйствуютъ; такожде Пречистой Его Матери, яко честнейшей, и всея твари высшей, и у Тебе пр1ятнОйшей молптвенницГ и предстательниц^ нашей: Ангеловъ же и Пророковъ и Апостоловъ богогласныхъ, Мучениковъ и Святителей, и Преподобныхъ и всОхъ Святыхъ, яко Твоихъ угодниковъ, рабовъ же вТ.рныхъ и присныхъ друговъ, и Твоихъ истин-ныхъ сушихъ образовъ, не боготворяще, но вОдуше яко почесть образа на первообразное восходптъ, въ святомт» Твоемъ семъ храмЬ предъ Твоимъ велпчествомъ честно предложихомъ, и припадающе прилежно молпмъ, призри милостивпо на иы и на образы cia, и явлеш’я ради во плоти возлюблепнаго Сына Твоего, и всего Его спасительнаго плотекчго Божествепнаго смотрЪюя, въ Его же воспоминатпе и славу, и молитвами Пречпстыя и Преблагословенныя Его Матере, святыхъ не-бесныхъ силъ безплотныхъ, честнаго пророка, Предтечи п крестителя Хоанна, богогласныхъ Пророкъ, духоносныхт» Апостолъ, добропобкдныхъ Мучепнкъ, Свя-
— 23 —
храмъ 1). Нал’Ьво отъ царскихъ врать находится икона Болйей Матери, а на самыхъ вратахъ, изображающихъ входъ въ царство небесное—икона БлаговЪщсшя Иресвятыя Богородицы, такъ какъ БлаговЬщешс, но выражение» Церкви, было главизною нашего спасешя, и—иконы благовЬстниковъ, Евангелистовъ: Матвея, Марка, Луки и 1оанна, бывшихъ подобно Архангелу, благо-вЬстниками iiipy о ХристЬ Спаситель. Верхняя часть иконостаса, на которой стоятъ иконы, называется тябломъ * 2 * 4 * * * * * * II). Надъ царскими дверями помещается икона Тайной вечери, которая какъ бы учитъ, что желаюице следовать по пути Христову и удостоиться входа въ царство небесное должны сподобляться трапезы Господней, уготовляемой за царскими дверями въ алтарЬ и предлагаемой м!рянамъ въ царскихъ вратахъ. Какъ на царскихъ дверяхъ находятся иконы благовести иковт. человТ.ческаго спасешя (Архан
тптелейг ясе, преподобпыхъ и праведпыхъ, и вс/Ьхъ Святыхъ Твоихъ, въ ихже честь и память С1Я устропхомъ, поели на ня Твое небесное благословеше и благодать Пресвятаго Духа, и благослови и освяти я, и подаждь имъ силу цплебну, и встъхъ дгаволъекихъ козней прогонителъну, и исполни я благословен1я силы же и кргьпости, ея ясе богатно вл!ялъ еси па оный святы й перукотворениый образъ, прикосноветемъ пресвятаго и пречистаго Божествеппаго лица единороднаго Сына Твоего, во еясе силамъ и чудесамъ и гЬмп дЬйствоватнся, во утверждеше православный вЬры и cnacenic людей Твоихъ. ВсЪхъ же ТебЬ и Единородному Твоему Сыну, и Пресвятому и животворящему Твоему Духу предъ сими образами кланяющихся и прилежно вЪрою молящихся, и милости обрасти просящихъ, Святыхъ же, яко Твоихъ вЪрныхъ рабовъ и нршскреннихъ друговъ, въ ихъ ясе имя и поданую студеньтя воды чашу пр!яти, и мздою пророчею или праведницею, или, ученицею воздати милостивно обЬ.щаль еси, въ мольбу къ Тебть въ бгьдахъ, и нуждахъ, и скорб1ьхъ, и во всп>хъ, своихъ требовашяхъ на с1я иконы ихъ взирающе впрою призывающихъ, мольбы и моленгя и прилежная прошенья услышаны быти, и милость Твоего человгьколюбгя привлещи сотвори, оставление же гргьховъ подаждь, и благодать получити сподоби. Ты бо еси освящеше наше» и т. д. При окроплеши св. иконъ св. водою 1ерей произносить трняеды: «Освящаются иконы с!я, окроплешемъ воды сея священный, въ честь и славу велпкаго Бога и Спаса нашего Incyca Христа, и въ память Святыхъ его, во имя Отца, и Сына, и Свя-таго Духа, Аминь» (Дополн. Требп., Kiepb, 1863 г., л. 67 и сл’Ьд.).
По указу Св. Синода, на основанш статьи 95 устав, о пред, преступл. Т. XIV Свод. Зак. 1890 г. и согласно съ Циркуляромъ Мин ист. Внутр. ДЪлъ 29 сентября 1902 г. предписано священникамъ наблюдать, чтобы продажа па ярмаркахъ и база-рахъ не им'Ьла соблазнительна™ характера, и чтобы не допускались къ продаж^
иконы неправильна™ письма. КромЪ святыхъ иконъ по церквамъ пигд± не должно имЪть никакнхъ изображена, и не вешать нигдЬ въ церквахъ портретовъ Его Величества (указъ Св. Синода 1832 г., ноября 20. Уставъ о пред, и пресЬч., ст. 99).
4) Если храмъ посвященъ въ прославление какого-либо праздника, то тутъ-
ставится икона сего праздника. Въ древнлхъ русскихъ храмахъ икона храмоваго
праздника занимала мЪсто на сЬверной сторопЬ храма вверху, возл*& иконостаса
(см. указашя на тяюе храмы въ Археологии. нзсл4довашяхъ Г. Филимонова, вып.
1, Москва, 1859 г., стр. 22 и 23).
2) Бысть знамеше двЪ иконы спадоша съ верхняго тябла и легоша на востокт,
образомъ (Ист. р. Госуд. т. v. примЪч. 153). Словомъ тябло называется также кюта—полка въ переднемъ углу для иконъ (Опытъ области. Вел. Русс. Слов.
II О/Д. Им. Ак. Наукъ тябло. Въ описи церкви Княгишскаго у±зда читаемъ: Въ деисусЪ въ тябл’Ь надъ царскими дверями семнадцать иконъ. (Записки Русск. и Слав. Археологи I Отд. стр. 141).
— 24 —
гела Гавршла, икона БлаговТ.щешя, Евангелистовъ), такъ на С'Ьвсрныхъ и южныхъ дверяхъ изображаются вЬстники воли Божзей—Ангелы, въ услужеше посылаемые за хотящихъ наследовать спасете; а иногда Пророки—предвозвестники воли Вож1ей; иногда Святители—изъяснители слова Вож!я и—святые Д1аконы, изображавшие собою Ангеловъ, и завЬдукпщс Т'Ьми частями алтаря, въ который водутъ сЬвсрныя и южныя двери. Въ бол'Ье обшир-ныхъ храмахъ, на ряду съ иконами Спасителя и Богоматери, ставятся иконы святыхъ, бол'Ье чтимыхъ; надъ ними, во второмъ ряду, располагаются иконы главн4йшихъ праздниковъ Владыч-нихъ и Богородицы, изображающие собыпя, послуживпия ко спасешю людямъ. Въ третьемъ ряду ставятся иконы тТ.хъ угод-никовъ Вожшхъ. кои какъ на зсмлЪ, такъ и въ горнемъ Mipli удостоились быть ближе другихъ къ Спасителю Jiipa, именно: надъ иконою Тайной вечери ставится икона, изображающая самого 1исуса Христа и по правую его сторону—Божпо Матерь, а по левую—Тоанна Предтечу *). По ту и другую сторону этого образа, называемаго «деисусъ», ставятся иконы Св. Апостоловъ. Въ сле-дующемъ ряду полагаются иконы ветхозавЪтныхъ угодниковъ Божшхъ—Пророков*!. и между ними икона Возней Матери съ лредвЬчнымъ Младелцсмъ, который былъ чаяшемъ и утехою ихъ и предметом!, ихъ пророчествъ. Пророки изображаются съ тЬми знаками, какими преобразовательно они изображали таинство воплощения, папримеръ, Ааронъ изображается съ ирозябшимъ жезлом*!., Давидъ—съ златымъ ковчегомъ, 1езеклилъ—съ затворенными вратами 2). Верхъ иконостаса увенчивается распяисмъ
*) Эти три образа вместе, или одииъ образъ, имевший изображено Господа, Матери Бож1ей и Ioanna Предтечи, называется «деисусомъ» (отъ оетрс—молптва). Начало сего иазвашя образъ получилъ, полагають, отъ того, что подъ нимъ подписывалась молптва по-грсчесКИ: деисисъ (опрв;). Нсзиаюппе греческаго языка стали принимать эту подпись за собственное пазпатпе иконы (Церков. Словарь Прот. Петра Алексеева). Можно полагать, что назваше деисусъ получилъ образъ и потому, что на немъ Матерь Бож1я и 1оапнъ Креститель изображаются въ молптвенномъ положеш’п, обращенными къ Господу. Подъ словомъ «деисусъ* разумеются иногда все иконы, стояния въ иконостасе на ряду съ иконою деисусомъ. Вт» оппспой книг!’» Софшскаго Вологодскаго собора читаемъ: «Да надъ царскими дверьми въ иервомъ тябле деисусъ писана» на золоте, двадцать пять обра-зовъ. Да надъ деисусомъ въ другомъ тябле праздниковъ Владычныхъ двадцать четыре образа на золоте» (Извест. Импер. Археол. Общ., т. II, 1859 г., вып. 1, стр. 57). Иногда же кодь именемъ деисусъ разумЬютъ весь иконостасъ, имевший несколько тяблъ, или рядовъ брусьевъ съ иконами. Въ описи Московскаго Благо-вещенскаго собора сказано: ^а деисусъ три тябла, па первомъ 36 образовъ, вт> другомъ тябле двадцать праздниковъ, въ третьемъ восемь образовъ Пророковъ (Памяти. Моск, древностей И. Снегирева, Москва, 1845 г., примеч., стр. 6).
3) Когда те или другая иконы, вновь написанпыя или поповленныя, поставляются въ освященный иконостасъ, тогда онЬ освящаются по особому чину, по которому освящаются иконы и для домовъ. Въ «ЧинЬ благословешя и освящешя различныхъ иконъ, предложенныхъ вместе, после «Пршдите поклонимся».
— 25 —
Спасителя l)—изображешсмъ того, чрезъ что даровано людямъ спасеше и царство небесное.
Иконостасъ, отд4лякищй алтарь отъ средней части храма, устроивается на томъ возвышеши, на которомъ устроенъ алтарь. Это возвышеше не оканчивается иконостасомъ, но выдается впе-редъ въ самую среднюю часть храма и называется сома (ыокёа, solea), т. е. возвышеше. Солея, будучи въ соединсши съ алтаремъ, служить какъ бы продолжешемъ его. И какъ для священнослужителей, во время прюбщешя ихъ у престола, алтарь уподобляется той горниц'Ь, гд’Ь на вечери были Апостолы, такъ для ипрянъ солея служить горницею, горнимъ, возвышеннымъ м^стомь, въ которой они вкушаютъ отъ трапезы Господней. Совершающее службу на солей, точно также и находяпцеся въ алтарЪ, возвы
псалма 88-го: «Милость Твоя, Господи», находится молитва, указывающая основа-ше къ почпташю икопъ и пазпачеше ихъ: «Господи Вседержителю Боже отепъ пашихъ, въ Троицк Святой славимый и поклоняемый, Его же ни умъ постигнути можетъ, ни слово сказати возмогаетъ, Его ясе отъ человекъ нигде же виде, точ!ю якоже отъ святыхъ писаши научихомся спце Тебе Бога Отца безначальнаго и Сына Твоего единосущнаго и Духа Твоего сопрестольнаго быти испов’йдуемъ, иже въ ветсЬмъ завЬтЬ въ явлеши Твоемъ naTpiapxy Аврааму во образе тр!ехъ Ангелъ, на посл'Ьдокъ же дней по воплощеши Единороднаго Сына Бож1я, Господа нашего 1исуса Христа отъ Прйснод’Ьвы Mapin, въ крещеши отъ 1оанна на ТорданЬ, въ пресв'Ьтломъ преображены на ОаворЬ и въ преславпомъ вознесеши на Елеоне, явивыйся, образъ Пресвятыя Троицы, памъ показалъ еси: еще же и Нерукотвореп-ный образъ Господа нашего Тисуса Христа, чудод+.йственнЪ имъ на убрусе изображенный и Едесскому князю Авгарю посланный, и тЬмъ того и ины многи боляпця разными недуги исц'Ьливый, насъ же чтитп сей научивый: такоясде и образы п подоб!я святыхъ Твоихъ угодниковъ не отметаяй, но пр!емляй: Самъ и ныне призри на иконы С1Я, иже раби Твои въ честь и славу Тебе, едипаго въ Троицк СвятЬй славимаго Бога и Единороднаго Сына Твоего, Господа нашего 1исуса Христа, Пречпстыя и Преблагословенпыя Матере Его, Владычицы нашея Пресвятыя Богородицы и ПрисиодЪвы Марш и въ память Святыхъ Твоихъ (имя рёкъ) сооружиша, благослови я и освяти, и подаждь имъ силу цЪлебну, вс^хъ кознь д!авольскихъ прогопительну и во еясе всЬмъ прилежно предъ ними молящимся услышаннымъ быти и милость Твоего человЬколюб!я привлещи и благодать получити сотвори. Ты бо еси освящеше наше и Тебе славу возсылаемъ Отцу, и Сыну, и Святому Духу, иьпгЬ, и присно, и во веки В'Ьковъ». ПослГ» этой молитвы читается 1ереемъ молитва главопреклонешя: * Безначальне, невидиме и непостижиме Господи, иже дрсвле въ ветсёмъ завете подоб!е Херувимовъ отъ древа и злата и швеннаго дела в?» скиши свидЪтя и въ храме Соломонов^ сотворити повелЬвый, и ныне образы не точно въ воспоминаше Твоихъ спаси-тельныхъ благодЪянш и Божественных!» явлешй роду человеческому, въ честь же и славу Твоего Пресвятаго имене творимыя, пр!емляй, но и въ память и подражаше святыхъ Твоихъ угодниковъ устрояемыя не отметаяй, услыши смиренную молитву нашу: благослови иконы cin и освяти, и подаждь имъ благодать и силу бесы отгоняти, и вся недуги исцЬляти. И возглашаетъ: «Яко Ты еси благословляяй и освящаяй всяческая»... И затЬмъ 1ерей кропить предложенный иконы, по трижды, говоря: «Освящаются иконы с!я благодарю Пресвятаго Духа, окроплешемъ воды сея свящепиыя, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь». И покропивъ, 1ерей кадить я и покланяется предъ ними и лобызаетъ я. Ликъ же поетъ тропари праздничные, и по семь отпустъ (Дополн. Требн., изд. въ К1евФ, 1866 г., л. 70—71).
4) «На деисусе вместо Саваоеа ставить Распяпе Господне» (Соборн. Деяшй, бывшихъ въ Москве (7175) (1667), гл. 2, пунктъ 46).
— 26 —
шаются надъ предстоящими въ храм!;, и такимъ образомъ какъ бы отделяются отъ нихъ по своему служенпо.
М'Ьсто солеи, противъ царскихъ дверей, куда Д1аконъ выходить для произнссешя ектепш и для чтешя Евангел1я ’), называется имвономъ (ap(3«>v), т. е. восхождешемъ. Оно называется еще предалтарнымъ амвономъ, наприм’Ьръ, сказано: «Apxiepefl идетъ (аще ли стоялъ на облачальномъ мЬсте) на предалтарный амвонъ» (Чинъ освящешя храма, изд. въ Москве, 1832 г., листа 40). Амвонъ изображаете те возвышенныя места, корабль, гору, съ которыхъ Господь проповЬдывалъ, и тотъ камень, съ коего бла-говествовалъ муроносицамъ о воскресеши Христовомъ * 2).
По краямъ солеи, противъ северныхъ и южныхъ дверей, устрои-ваются места для чтецовъ и певцовъ, которые называются ликами (Туп., гл. 2), изображают. собою лики Ангеловъ, воспГ.вающихъ хвалу Вышнему. Чтецы и певцы называются также клириками (Туп., гл. 2) (xX»jptx6;), избранными по жребпо для псалмоп’Ьшя и чтешя въ храме (какъ было въ древности). Отъ того на солее места, где ставятся клирики, называются клиросами (xXfjpoc) ’).
У каждаго изъ двухъ клиросовъ для каждаго лика стоите святая хоругвь, т. е. икона, висящая на древке, въ виде знамени, изображающая собою победное знамя Церкви Христовой, которая постоянно воюетъ съ врагами спасешя. Такимъ образомъ хоругви, какъ знамена, подъ которыми собираются воины Христовы, стоятъ въ церкви впереди вЬрующихъ; оне и носятся клириками, чтецами и певцами въ глав!; крсстпыхъ ходовъ.
У клиросовъ устроивается рпгиетка (Указъ Св. Сунод. 1805 г., окт. 2. Инструкция Благочип. 1857 г., § 1), которая отделяете
9 Д1аконъ, ставь па амвонН, позглашаетъ: «Благослови Владыко» (Служебн., лит. св. Bacn.iin Великаго и лит. презкд. даровъ и Чиновн.). Съ амвона lepen произносить иногда поучошя, хотя въ иныхъ храмахъ устрояется для сего каеедра (седалище). Въ древности амвонъ устроялся съ нисколькими ступенями и пуль-питрмъ (въ ро/rl; налоя) и им+>лъ видь нынешней каеедры (см. рисунки у Ciampini: Vetera monumenta. Pars. I, tab. XII et ХШ. Ch. Thesaurus Sviceri, Gwksa;, и Ducangi: Constantinopolis Christiana. Paris, 1860, pag. 68, 69).
2) Во время всякой божественной службы никому изъ неучаствующихъ въ оной не дозволяется стоять у иконостаса того престола, гдЬ она совершается, и вообще на возвышенномъ мЪстЪ пли пространств!; между обоими клиросами, исключая лишь т1; случаи, когда м!рянамъ, по обряду церкви, нужно подходить къ святымъ Тайпамъ млн къ святымъ икопамъ (Сводъ Закон., т. XIV, статья 4 о иредупрежд. и пресКч. преступл., пзд. 1890 г., отд. I., гл. 1, разд. 1. Церк. ВЬдом. 1893 г., № 5, стр. 179).
2) Греческое слово хку|ро?—клпросъ, озпачаетъ жребш, падающш на избирас-мыхъ (ДЬян. 1: 26), достоите (ДЬяп. 26: 18), насл'Ьдхе (Колос. 1: 12), учаспе, удЬлъ (Д'Ьяп. 8: 21) и вообще прпчтъ (1 Петр. 5: 3). Въ устава и самые пЪвч!е называются «клиросами». Въ посл^довати дня Пасхи сказано, что 1ерей въ притвор^ на утрени «кадить образы и клиросы и брапю».
— 27 —
совершаю щихъ Богослужение отъ предстоящихъ въ храме. Micro въ храм! за солеею назначается для м!рянъ.
Но во время apxiepeflcicaro служешя среди храма устрояется возвышенное место для Apxiepen, или амвонъ, который въ отли-uie отъ амвона на солее, или предалтарнаго, называется «apxie-рейскимъ амвономъ». Въ богослужебныхъ книгахъ онъ обозначается следующими словами: «м’Ьсто», «Micro, где облачается Apxiepefi» (Чинъ священнослужешя и обрядовъ, наблюдаемый въ Болыпомъ Успенскомъ соборе), «облачальное место» (Чинъ освящешя храма, изд. въ Москве, 1832 г., листъ 40), «уготованное место» (Чиновн., лит. Златоустаго), «рундукъ» 1). Большею частно облачальное Micro имйетъ две. ступени. Но для apxiepeficKaro посвящешя возвышенное apxiepeBcKoe место устроивается несколькими ступенями выше обыкновеннаго и называется оеатромъ (зрйлищемъ) или помостомъ церковнымъ. Это делается для того, чтобы находящимся въ храмЬ лучше можно было'видеть священ-нодействующихъ на немъ * 2). На облачальномъ Micri Apxiepefi не только облачается, но и совершаетъ иногда часть службы (напримЬръ, на литургш), иногда же и всю службу (напримеръ: молебенъ, панихиду), и молится среди народа, какъ отецъ съ детьми.
На облачальномъ мЬсте ставится седалище для Apxiepea, называемое каеедрою (хабёЗра). (Чинъ избрашя и рукоположешя арх1ерейскаго, изд. въ Москве, 1832 г., стр. 5, 6). Въ древности оно называлось «столомъ», «престоломъ» (Акт. Арх. Эксп. чинъ постановлешя Епископа 1456 г., т. I, стр. 467 и др.) Оно ставится для сидЪшя Apxiepen въ извЬстяос время службы, напримеръ, при чтенш часовъ.
За облачальнымъ местомъ на западной стороне храма противъ алтаря устроиваются двери, или врата, вводяшдя въ притворъ. Врата эти въ уставе церковномъ называются красными (Tvn.. гл. 22) 3), такт, какъ они иногда украшаются съ особымъ благо-
*) <Таже Apxiepeii сходить па край стенопе рундука> (тамъже, см. малый входъ).
2) Въ Чин! рукоположешя Apxiep. читаетъ: «Вшедшп внутрь церкве, прямо амвона (разумея амвонъ солеи) устрояютъ ееатръ па cie уготованный, и покры-ваютъи сукнами, и поставляются па немъкаеедры присутствующихъ Арх!ереевъ>... И касательно устройства этого ееатра сказано: «Буди лее ведомо о мЬстЬхъ apxiepeiicKaro поставлешя колицЬми степеньми коемуждо бываеть ееатръ сод^ло-ваемъ. Митрополптомъ по 8 степеней (ступеней), Арх1еппскопомъ по 6 степеней, Епископамъ по 4 степени (Чип. избр. и руко полол:. Apxiep., изд. въ Москва, 1825 г., л. 5 и 6).
’) Въ московскихъ служебникахъ 1655, 1658 г. читаемъ: на вечерни (для литш) Д1акопъ исходить вкупЪ со Священппкомъ северною страною, затвореннымъ сущимъ святымъ дверемъ и преходящема лампадома, и преходящема красными враты и съ ними вся брапя стоять въ притвор!..
— 28 —
лЬшемъ. Они служатъ для торжественныхъ выходов’!, изъ храма и входовъ въ него, какъ, напримЬръ, во время крестныхъ хо-довъ'). Въ нихъ идутъ съ артосомъ въ трапезу или около храма. Эти врата называются также «церковными» (Tvn., послЬд. дня Пасхи, утреня), такъ какъ ведутъ въ самую церковь, и—«церковными великими вратами» (Чинъ освящ. храма, отъ Арх. твор., изд. 1832 г., Москва, л. 28 и Вольш. Требн., гл. 107, послед, на освящ. храма), потому что кромЪ нихъ, въ древнихъ храмахъ, устроились изъ притвора въ церковь друвя двери, менышя ихъ разм!фомъ, которыя назывались «с/Ьверными» и «южными дверями». Уставь Православной Церкви въ день Пасхи предъ нача-ломъ утрени предписывастъ выходить изъ церкви въ притворъ скверными дверьми (Tvn., поел, дня Пасхи, утреня). Зд'Ьсь разумеются не тЬ сЬверныя двери, которыя ведутъ изъ алтаря въ церковь, а двери изъ церкви въ притворъ * 2).
Притворъ (vapdr|5), иначе предхрам!е (Нов. Скр., ч. I, гл. X, § 4)3), разделяется на две части: на внутренней притворъ (ёа«>-Ilpovao; предхрамю), на который всегда указываешь Тгпи-конъ, когда говорить о притворе, и на ewn>mwit. притворъ (e$wvdp&7j;
*) Красныя врата были и въ храмЬ Терусалпмскомъ (ДЬяи. 3: 2).
2) Уставь вел иг ь сперва затворить западпыя врата, т. е. ведутшя изъ церкви въ притворъ, и потомъ выдти въ притворъ северными дверьми. Въ Tvn. читаемъ, что Настоятель съ Тсреямп и Дтаконами облачается въ алтаре «и вземь (Настоятель) честный крестъ, кадило же вземлеть Д1аконъ, 1ерей же святое Евангел1е, ипъ 1ерей образъ Воскресетпя Христова, и ставятся лицемъ на западъ и затворять врата церковных, яже къ западу. Исходит* Настоятелъ со lepeu въ притворъ скверными дверъми... И вшедисе въ притворъ, и станутъ со Евангел1емъ и со образомъ лицемъ на западъ, якоже указася прежде*. По кажденш Настояте-лемъ образовъ и стоящихъ въ притворЪ, и потомъ по кажденш Д1акопомъ Настоятеля, «паки воспрптмъ Настоятель кадило, став* предъ царскими дверъми, зря на востокъ и назнаменаетъ великгя врата церкве, затворенная суща, ка-диломъ крестообразно... возгласить: «Слава святЬй». И послФ» тгЬшя стиховъ вос-кресныхъ, Настоятель поетъ высшимъ гласом ь: «Христосъ воскресе изъ мертвыхъ, смерпю смерть поправь», отверзаетъ врата и входить въ храмъ со вс^ми (см. да-л'Ъе службу Пасхи). Въ книг!; «О служеши и чиноположешяхъ Правосл. Церкви и въ Eu^oXopov Гоара (pag. 12) находятся рисунки (планы) расположешя древнихъ церквей, въ которыхъ можно видеть сЬверныя и южныя двери изъ притвора въ храмъ. О трехъ дверяхъ изъ храма въ притворъ, т. е. о среднихъ и двухъ боковых ь упоминается въ Иов. Скрижали (часть I, гл. 10, § 1 и 11). Тамъ читаемъ следующее объяснеше Симеона Солунскаго на полунощницу, которая, по уставу, въ великую Четыредесятнипу должна совершаться въ притвор^ (Tvn., послед, понед. 1 седмицы вел. поста) и бывала въ немъ при затвореиныхъ дверяхъ въ храмъ: «когда средппощная пЬснь (полунотцница) совершится», говорить Симеонъ Солунскш (въ гл. 274), «тогда отверзаются врата, ведуипя въ храмъ, какъ бы на небо, и мы входимъ туда, катет* бы отъ земли, подобно тому, какъ во второмъ прпшествш, иже Христовы суть, восхитятся на облацЬхъ, и тако всегда съ Го-сподомъ будутъ... Bet входятъ въ храмъ. Игуменъ царскими вратами (средними западными), a npoaie, какъ его подчиненные л рабы, боковыми» (Нов. Скр., ч. I, гл. 10, § И).
3) Притворъ въ церкви также называется словомь: прапратъ (Служебн. издан, въ СтрятитгЬ 1604 г.).
— 29 —
TcpoicuXaiov), или паперть. Внутреншй притворъ называется трапезою ’). Эта часть храма въ н’Ькоторыхъ церквахъ, и особенно обителяхъ, называется «трапезою» потому, что въ ней или подл!; нея иноки об’Ьдаютъ (Tvn., послед, дня Пасхи. Чинъ объ артосЬ, и Нов. Скр., ч. I, гл. 10, § 5). И притворъ и паперть въ древности назначались для оглашснныхъ и кающихся. ЗдЬсь они молились, зд'Ьсь, особенно во внутреннемъ притвор^, часто слушали поучешя * 2 3 4). НьтЬ хотя крещешс совершается большею частью надъ младенцами, однако крещаются и возрастные. Огла-nienie надъ ними, по уставу, совершается въ притвор'Ь (Чинопосл. соед. изъ иновЪр.). КромЪ оглашсшя, уставъ церковный назначаете во внутреннемъ и вн^шнемъ притвор!;, или паперти, совершать некоторый священнодЪйс'пйя и молитвослов!я, именно— службы бол^е покаянныя, при которыхъ верные, смиряясь предъ Богомъ, раскаиваются въ своихъ грЬхахъ, выражаютъ, что они по своимъ неправдамъ уподобляются оглашеннымъ, и достойны стоять BMicT'h съ ними на паперти. Въ притвор!. внутреннемъ совершаются: часы (Tvn., гл. 2, 9 и др.), лит!я на всчернЬ (Tvn., гл. 2), noBcnepic (Tvn., гл. 7), полунощница (Tvn., гл. 9). И на паперти уставъ назначаете, или, такъ сказать, позволяете совершать: литпо ’), чинъ отпЬвашя м!рскихъ челов’Ькъ ’), чинъ отпЬ-вашя Священников'!. 5).
О КОЛОКОЛАХЪ И звонъ.
Одну изъ принадлежностей православныхъ храмовъ составляют! колокола. Они обыкновенно помещаются: или на крыше храма.
*) 1ерей же исходить со Евангел1ем7> во храмъ, или въ трапезу (Tvn., послед, часовъ въ навечер!е Рожд. Христ., Богоявлешя).
2) Оглашенные и каюнцеся разделялись на несколько степеней, именно: оглашенные, кроме тЬхъ, коимъ преподавали хриспанское учете вне церкви, разделялись на три степени: на слушающихъ поучешя, колепопреклоняющихъ и на готовящихся къ просвещенно, и все они могли стоять во внутреннемъ притворе. Каюппеся же разделялись па 4 степени: на плачущихъ, слушающихъ, припадаю-щихъ и стоящихъ съ верными. Изъ пихъ прппадаюпце и столице съ верными входили въ самую церковь. Слушаюпце должны были находиться въ притворе съ оглашенными, а плачупце стояли во внешнемъ притворе, или паперти. Они несли на себе самый тяжюй образъ покаятя. Они не впускались ни въ какую часть церкви, а должны были стоять на воздухе, терпеть холодъ, пыль, сырость и просить входящихъ въ храмъ, чтобы они молились за нихъ (Origines Ecclesiast Bingami т. IV, cap. 2, Памяти, хр. древн. Ветринск., т. II, ч. IV, гл. 2. Нов. Скр., ч. I, гл. 10, § 4). Съ этими бедными, достойными сожалешя, стояли и бедные ниппе, просяппе подалшя. Отсюда самое слово—паперть могло произойти отъ латинскаго слова: pauper—бедный.
3) Въ Трюди Постной, изд. въ Москве, 1754 г., сказано въ последовати вечерни на неделю ваш: «и обычиыя литш молитвы на паперти».
4) Мощи убо полагаются въ паперти или въ храме, якоже здЬ въ велицей Poccin обыче (Требн.).
•) И приносить я (мощи) вт. паперть храма (Требн.).
— 30 —
въ башняхъ куполовъ, или при входаХъ въ церковь, въ звонницах», который устроивались и въ аркахъ крыльца, и въ самой церкви у западной стороны (Записки отд'Ьл. Импер. Археол. Общ., т. I, 1851 г., стр. 33), или близь храма, въ особомъ зда-ти для нихъ устроепномъ и иазывасмомъ колокольнею *). Колокола въ церкви назначены для того, чтобы: а) созывать къ Богослужений или, по выражений Церкви, «знаменать», т. е., давать знать о службахъ (ov]p.oti've-.v); б) выражать торжество Церкви и ея Богослужешя, и в) возвещать неприсутствующихъ въ храм'Ь о извЬстныхъ молитвослов!яхъ и чтешяхъ Богослужешя, совер-шаемаго въ храмЬ, и такимъ образомъ возбуждать съ молитвами находящихся въ храм-fe соединить свои молитвы къ Господу 2).
*) Колокольня прежде называлась бильницею (Никол. л’Ьтоп. Поли. Собр. Г. ЛЬт., т. VI, 102).
э) О таковомъ назначен!)! кологсоловъ для Богослужешя говорится какъ въ прошешяхъ ектешй, такт, и въ особой молитв!), находящихся въ «Чине благо-словешя кампапа, ci есть колокола или звона». Въ мирной ектешй после обыч-ныхъ прошешй взывается: «О еже благословити кампанъ сей въ славу святаго имени своего, небеснымъ своимъ благословешемъ,—О еже подати ему благодать, яко да ecu слышащш звенгъше его, или во дни или въ нощи, возбудятся къ славословия имени святаго Твоего,—О еже гласомъ звенЬшл его утолитися и утиши-тися и престати вегъмъ вгътромъ зплънымЪ, бурямъ же, громамъ и молшямъ, и всЬмъ вреднымъ безведр!ямъ, и злорастворенньшъ воздухомъ,—О еже отгнати всю силу, коварства же и навгъты невидимыхъ враговъ, отъ вс!)хъ вЬрныхъ своихъ гласъ звука его слышащихъ, и къ дЪланпо заповедей своихъ возбудити я, Господу помолимся (Дополн. Требн., пзд. въ Kiene 1863 г., л. 73). И въ молитв!) 1ерсй просить: * Господи Боже нашъ, хотяй оть всЪхъ в Ьрпыхъ Твоихъ всегда славимь п иоклоняемъ быти, въ ветсЪмь завЬтЬ рабу своему законопо-ложнпку Movceio трубы сребряпы сотворити, и сыномъ Аароновымъ жрецемъ въ ня, внегда жрети пмъ Тебе, вострубити повелЬлъ есп, яко да услышавше люд!е Твои гласъ трубный, готови еже поклопитися Тебе будутъ, и ко еже жертвы приноепти Тебе соберутся, п въ бранехъ трубъ спхъ гласомъ оглашенп, къ побуждение враговъ крёпко вооружатся. И ныне, Владыко пресвятый, смиренно молимъ Тя, призри милбетивпо на прилежное молеше насъ, педостойпыхъ рабовъ Твоихъ, и кампанъ сей къ службе церкве Твоея святыя, въ славу же великолпт-наго и всесвятаго имени Твоего сооруженный, небеснымъ святымъ Твоимъ благословешемъ п благодатно всеосвящающаго Твоего Духа благослови и освяти, и влей въ онь силу благодати Твоея, яко да услышавше вгърнги раби Твои гласъ звука его, въ благочестги и вгъргъ укртъпятся, и мужественно вегъмъ д/аволъекимъ навгътомъ сопротивостанутъ, и молитвами и всегдагинимъ славословгемъ Теб?ъ истинного Бога егя побгъдятъ, къ г^еркви же на молитву и славослов!е святаго имени Твоего въ день и въ нощи ептъшно, якоже вп>доми да ведутся, да утолятся же и утишатся, и престанут*, и нападспощыя бури вптреныя, грады ясе и вихри и громы страшныя, п молшя, и злорастворенпыя и вредным воздухи гласомъ его. Ты бо Господи Боже нашъ не точно умными и одушевленными созда-шями Твоими въ славу Твою и въ спасете и пользу вЪрныхъ Твоихъ, но и бездушными, якоже Могсеовымъ жезломъ, п медяною змтего въ пустыне вся, яже хощеши преславная твориши и чудодействует и, вся бо ТебЪ возможна суть, невозможно ясе пичтоже: и Теб!) славу возсылаемъ ©тцу, и Сыну, и Святому Духу, нынЪ, и присно, и во в!иси в+.ковъ». ЗатЬмъ 1ерей въ тайной молитве главепре-клонешя просить: «Владыко Боясе Отче Вседеряштелю, иже трубнымъ гласомъ седмпо жрепъ идущихъ предъ кивотомъ свидЪшя, 1ерихонскимъ твердымъ сте-намъ пасти и разрушитпея сотворплъ есп, и вся во град!) суппя въ руцЪ людей Твоихъ предалъ еси: Ты и ныне кампанъ сей небеснымъ Твоимъ благословешемт.
— 31
Колокола въ Церковном!, Устав! и богослужебныхъ книгахъ обозначаются словами: било, клепало, кампанъ, тяжкая, звоны. Н'Ькоторыя изъ этихъ наименованы сохранились въ богослужебныхъ книгахъ съ того времени, когда колокола еще не были введены въ употреблеше въ Хриспанской’ Церкви (до 8-го вЬка) и верные призывались къ Богослужение посредствомъ деревянной (атдрачтрО',) ИЛИ МСТалЛИЧССКОЙ (atOTjpoov) доски, въ которую ударяли молотомъ или палкою; клепало бывало и каменное г). Эта доска или палка и разумеется въ устав! подъ именами: била * 2 3 4 *), клепала ’), древа ’), или просто подъ именемъ «великое» ’). Нын!, когда доски заменены колоколами, сказанное въ устав! о бил!, клепал!, древ! должно применять къ колоколамъ 6). Собственно же колокола въ Тгпикон! чаще всего обозначаются словами: 1) «кампанъ» (сатрапа)—отъ назвашя римской провинщи
исполни, яко да гласъ звенЬшя его услышавше противпыя воздушный силы далече отъ градъ в!;рныхъ Твоихъ отступить, и вся раздеженныя ихъ огненпыя, яже на насъ, стрЪлы угаснуть, трсскашя же молнш, пападеше града, и вся вредная воздуховъ злорастворетя, всесильною п крепкою десницею .прогонима и удержанпа да утолятся, утихнуть и отступить: вся бо Ты въ славу Твою, къ польз’Ь п спасенпо нашему чрезъ посредства дЬйствуеши». И возглашаетъ: «Ты бо есть, еже миловатп п спасати ны, Боже нашъ» (Допол. Требн., изд. въ KieBt, 1863 г., л. 74 и слЪд.).
4) Въ Соловецкомъ монастыр-fc въ каменное клепало ударяли во время игуменства Зосимы (Описан. Соловецк. мопаст. 1836 г., ч. I, стр. 302, п Записки Импер. Археол. Общества, т. I, стр. 12, примЬч. 1).
2) Въ било ударяетъ шесть кратъ (Tvn., послЬд. понед. 1-й се дм. вел. поста и послЪд. Пасхи, литуртчя).
3) Клеплетъ въ малый кампанъ, или въ ручное клепало по обычаю (Tvn., гл. 7, nosenepie).
4) О часЪ 9-мъ ударяютъ вл» великое древо (Tvn., послед, понед. 1-й седм. вел. поста).
s) Ударяетъ въ великое и теплеть довольно (Tvn, послТ.д. Пасхп).
") Впрочемъ, и по введеши коюколовъ (о которыхъ упоминается въ Ипапев-ской лЬтоппсп подь 1146 годомъ п въ первой Новгородской подъ 1066 годомъ) не вездЬ оставлено ударять при Богослужепш въ била; въ иныхъ мЬстахъ оно бываетъ и попьпгЬ. Въ рукописном!» устав!; 1645 года Московской Троицкой лавры сказано: въ среду сырпой педЬлп: «колотлтъ къ часамъ въ доску, а не звонять*, а въ понедЬльипкъ 1-й педЪлп поста «бпотъ къ часамъ въ доску по обычаю, и въ простой колоколъ ударяютъ» (Церковпо-Истор. мЬсяц. Св. Троицкой Cepriea. лавры, изд. 2, М., 1854 г.; стр. 73, 74). Въ Геесиманскомъ скиту Московской Сергеевской лавры, за полчаса до каждой службы, и въ нЪкоторыя друг!я времена ударяютъ въ ручное деревянное било (Труды 1-го Археолог, съезда въ МосквФ», 1869 г. М., стр. 303, сп. Гсоепмапскп! скип», 1еромопаха Авеля, М., 1867 г., стр. 34). Въ Рыхловской пустыни Черниговской enapxin ежедневно къ вечернЬ, утрени и литургеи, поел!; обычнаго благовеста, въ приличный дню колоколъ, параеккли-ciapxb ударяетъ въ деревянное било. И па всенощномъ бдЬши на воскресные и праздничные дни, на 9-й ntcun канона пономарь 6ierb въ железное бпло вий церкви, по обычаю восточпыхъ церквей, въ честь Пресвятыя Богородицы (Краткое историческое ouncaiiie Рыхловской пустыни, Архим. Мельхиседека, М., 1844 г., стр. 53, 54). Въ Общежительной Брянской БЪло-Бережской пустыни Орловской губерши на утрени по 9-й пФ.сни канона ударяютъ въ бпло, а въ больппе праздники— въ большой колоколъ (Историч. Обозрение Брянской Б^ло-Бережской пустыни, Анатол1я Сполохова, Орелъ, 1863 г., стр. 65).
— 32 —
Кампанш. гдЬ изъ ея мЬди были отлиты первые колокола ’); 2) «тяжкая» (ftapea * 2 * * * * *)—отъ тяжкихъ, сильныхъ звуковъ колоко-ловъ; 3) «звоны»—отъ звучности колоколовъ 8); 4) иногда колокола обозначаются словомъ «язычный», напримЬръ, звонъ во вся язычныя (Уставъ Рукописный 1645 г., см. Церковно-Историчесюй м'Ьсяцесловъ, изд. 2, М., 1854 г., стр. 64 и др.).
При церквахъ обыкновенно бываютъ нисколько колоколовъ и они различаются между собою своею величиною, силою звука.
f) Mathiae Martini Lexicon Philolngicum, 1701, т. I, Campana (О колоколахъ и колокольномъ искусстве статьи въ Москов. Ведом. 1850 г.,	49, 50, 51). Вальса-
монъ (XIII в.) употреблеше колоколовъ при Богослужеши называетъ латинскпмъ обычаемъ, чуждымъ грекам и <У латипяиъ», пишет ь онъ, «существуетъ другой обычай созывать пароль въ храмы; ибо они употребляютъ одинъ знакъ, разумею кампанъ, который пазвапъ такъ отъ поля (хар.кт)). Ибо, говорить они, какъ поле для желаюшаго путешествовать не представляетъ препятствий, такъ и высок!й звукъ мЬдиоустнаго звонца (Ыйо?) разносится повсюду» (Curs. Patr. Craec. Comp. Edit. Mign. T. 138, p. 1074, 1075). Объясните назватя сатрапа оть campus, приводимое Вальсамономъ, встречается на Западе; друое объясняють тЬмъ, что болыше колокола выливались на поле, in сашро. Более принято мнЬше, что кампанъ получплъ назваше отъ мЬди кампанской, изъ которой отливались лучппе колокола; иные хотятъ производить оть *ау.г.т<о, хау-тл), xdp.it^o;. Какъ въ латиискомъ campanula, такь и въ русском ь: колокольчикъ—назваше цветка, имеющаго форму колокола, заимствовали свое назваше отъ колокола пли передали ему (Труды перваго Архео-логпческаго съезда въ Москве 1869 г., Москва, 1871 г., стр. 305, примеч. 316, ст. О призыве къ Богослужешю въ Восточной Церкви, II. С. Казанскаго).
2) Подъ словомъ «тяжкая» иные разумЬютъ велик!й кампанъ Сатрапа grandior, см. Joannis Meursis Glossarium Graeco-barbarum. Lugdini Batavorum 1614 — papea;). Иногда слово: тяжкая (pipfa;) переводится и вь служебныхъ книгахъ словомъ: велшай кампанъ, иапримеръ: «Таже восходя ударяетъ въ велшпй кампанъ не скоро, поя Непорочны» (е1та	xpouet та; Рареа; оуоХёш;). (Tvn., гл. 2, вечерня.
Москва 1848 г., и Toittxtw, изд. IliveXXco въ Венецш 1615 г.). Но съ тЬмъ вместе слово «тяжкая» прилагается и къ другимъ колоколамъ, иапримеръ: «ударяетъ въ велишй кампанъ и во вся тяжкая» (Tvn., послед. 25 марта, т. о. Благовещешя, въ великую среду)- Вероятиымъ следуетъ считать и то мнете (см. Thesaurus eccles. С. Sviceri, Т. 1, 0ap£a et Allatii Epist. 1. de templis Graecorum sect III), что подъ «тяжкая» разумеется не колоколъ, а звонъ въ колокола, именно симъ обозначаются удары сильные, частые, но съ правильнымъ размеромъ времени въ промежутке между ударами. Слово «тяжкая» находится часто при словахъ «било» или «колоколъ», и однако оно не согласуется ни въ роде, ни въ числе съ этими словами. Такъ въ Требнике, въ последоваши исходномъ монаховъ, предъ пачаломъ совершешя его (отпевашя) сказано: Kai xpouet та; papsa; er.i tov aiSYjpou^ Kotow атаси; трее;: ударяетъ тяжкая въ железо, творя три статьи. Въ Болыпомъ Требнике во многихъ изда-шяхъ это переведено такъ: «ударяетъ въ тяжкая железа» (Болыи. Требн., изд. въ Kieno-Печ. лавре, 1705 г. и др.). Если бы «тяжкая» означало било или колоколъ, то къ чему было бы здесь прибавлено слово «въ железо»? Въ статье г. Казанскаго «О призыве къ Богослужешю въ Восточной Церкви» говорится, что въ рукописныхъ уставахъ нашихъ переводится: та; рареа; тя&схимъ просто или съ прибавлешемъ тяжкимъ ударенгемъ. (Рук. Моск. Дух. Акад, изъ Волок, мон. устава XV в., Л® 326, л. 9 и № 140, л. 398. Труды 1-го Лрхеол. съезда въ 1869 г., стр. 312, 313).
Во вся звоны ударяютъ (Tvn., послед, артоса въ Пасху). Но для означешя
действ!я колоколовъ (звонить) употребляется слово «звонъ» въ единственномъ
числе, иапримеръ, «звонъ во вся»—при выносе плащаницы (Послед, велик, субб.).
«Звонъ въ двои, одинъ долпй», т. е. одинъ звонъ долгий въ два колокола (Tvn.,
часы во велик in пятокъ).
— 33
Не во вскхъ храмахъ, но въ очень многихъ различаются сжЬ-дуюшде колокола: 1) праздничный: 2) воскресный; 3) полгелейный; 4) простодневный, или будничный; 5) пятый или малый колоколъ. При этомъ бываетъ нисколько маленьких!, (зазвонныхъ) колоколовъ различной величины *).
Самый звонъ въ колокола бываетъ неодинаковъ. Звонъ со-отв^тствуетъ служб!;. Иной звонъ бываетъ при служб'Ь праздничной, иной—при будничной, иной—при великопостной, иной— при некоторой заупокойной. При одинаковой служб!; одного и того же дня звонъ бываетъ неодинаковъ. При раннихъ литур-Няхъ благов!;стъ бываетъ р!;дклй, не частый въ колоколъ, и звона н!;тъ во Miiorie колокола. Ki, нозднимъ литурпямъ благо-вЬстъ бол'Ье частый въ колоколъ и затЬмъ—трезвонъ.
Главным!, образомъ различаются два рода звона: благовЬстъ и собственно звонъ. ВлаговЪстомъ называется тотъ звонъ, при которомъ ударяютъ въ одинъ колоколъ, или и въ нисколько коло-коловъ, но не во вс!; вмЬст!;, а поочередно въ каждый колоколъ. Вт, последнем!, случаЬ благовЪстъ называютъ «перезвономъ» и «переборомъ» * 2). Собственно звономъ называется тотъ звонъ, при которомъ ударяютъ въ два и бол!;е колоколовъ bmIct'I; 3). Когда звонъ въ нисколько колоколовъ бываетъ въ три npiena, тогда онъ называется mpu-звономъ или трезвопомъ 4).
Благов!;стъ въ продолжешс дня бываетъ три раза къ общественному богослужение: къ вечернему, утреннему и дневному.
*) Иногда колокола пмЬють своп особый пазвашя, напппмеръ, въ рукописпомъ устава 164,5 г. Московской Троицкой лавры сказано, что для крестнаго хода въ 1-е Августа «начнутъ благов’Ьститп въ большой колоколъ царской, и потомъ въ боярской, и по немъ въ слободской и потомъ въ чудотворцевъ и паки въ большой* (Цсрковно-Историч. м’Ьсяпесловъ Св. Троицкой Ccprieiion лавры, издан. 2, Москва, 1854 г., стр. 70).
2) Слова «благовЪстъ* нЬть въ Tvinucoirh; въ пемг» для означешя благовеста употребляются слова: бить (въ бито), клепать, знаменать, ударять; назваше же «благовеста* весьма хорошо соответствует!» церковному звону. Для души благочестивой зовь въ церковь и наноминаirie о службе Бож1ей (чему и служить звонъ) составляют!» всегда радостную, благую вЬсть (Возвеселихся о рекшнхъ мне: въ домъ Господень пойдемъ. Псал. 121: 1). Особенно прилично называется благовЬ-стомъ зовт» къ литургш. При подиожш жертвенника, на которомъ приносится безкровная жертва, забываются и исчезают!» все скорби и бедств!я, и ощущается блаженство. Въ Чинахъ короновашя Императоровъ Александра I и Александра П-го сказано: «въ половине осьмаго благовести въ большой колоколъ, потомч» въ друНе переборомъ, какъ обыкновенно бывает!» для крестнаго хода».
3) Въ грамотЬ Новгородскаго Митрополита Корпилш (1692 г.) читаем'!»: къ божественным!» службамъ бла2овп>ститщ и сперва въ одинъ колоколъ, по благо-в’1;стЬ же и въ подобное время звонити въ рядовые дни въ два колокола, а въ воскресные дни и въ Господств праздники и нарочитыхъ святыхъ благовестити и звонити по уставу (Акты Истор., т. V, As 213).
4) Ударяютъ во вся кампаны и клеплють довольно три звоны (Tvn., послед. Пасхи, утреня). «Трезвонь вт» двои>, т. е. въ два колокола (Tvn., часы въ вел. среду). «Трезвонь во вся* (Храмовая 35 глава въ TvnifKoirb).
3
— 34 —
Ибо хотя въ Православной Церкви считается девять вседнев-ныхъ службъ общественнаго Богослужешя (вечерня, повечер!е, полунощница, утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы, литурпя, 9-й часъ), но въ нриходскихъ церквахъ въ большую часть года он1; совершаются по три вм’Ьст'Ь, именно:
1)	9-й часъ, вечерня и повечер!е.
2)	Полунощница, утреня и 1-й часъ.
3)	3-й и 6-й часы и литурпя *).
Такъ, благовЬстъ бываетъ предъ 9-мъ часомъ (и вечернею), предъ полунощницею (и утренею), предъ 3-мъ часомъ (и литурпею). Зат!;мъ предъ бол'Ье торжественными службами за благо-в!;стомъ бываетъ трезвою въ нисколько колоколовъ. Такъ, звонятъ предъ вечернею (Туп., гл. 9), по окончаши 9-го часа, предъ утренею по концЬ полунощницы (Туп., гл. 9), предъ литурпею по прочтеши 3-го и 6-го часовъ 1 2 3).
Трезвонъ бываетъ предъ литурпею и тогда, когда она отправляется сряду за вечернею, а не за 3-мъ и 6-мъ часами, напр., въ день Влагов1щешя, въ вслиюй четвертокъ и великую субботу, и предъ литурпею преждеосвященныхъ даровъ *). И посл4 чтешя 12-го евангел!я Великаго пятка.
Для выражешя особеннаго торжества праздника Воскресешя Христова бываетъ трезвонъ послы литургг'и. Такъ: 1) бываетъ въ день Пасхи, во всю светлую седмицу 4), во вс4 воскресные дни—до дня Вознссешя Господня и въ день отдашя Пасхи.
2) При молебпыхъ пптлхъ—въ дни храмовыхъ праздниковъ,
1) Въ. монастыряхъ эти службы иногда совершаются отд'Ьльно между собою, и къ нимъ бываетъ особый звонъ. Такъ, кром!; вечерни, тамъ бываетъ особый звонъ къ повечерпо. Въ TvniiKOHt читаемъ:» «По отпустЬ вечери входимъ въ трапезу и ядимъ представленная. Таже, воставъ параокклшйархъ, пр!емъ благо-словете, ударяетъ въ било. И вшедше въ притворъ, поемъ noeenepie по чину» (Tvn., гл. 9). Если расходъ бываетъ посл'Ь 6-го часа въ посту, то къ 9-му часу ударяютъ въ великое древо и потомъ 9-ть разъ въ кампанъ (Tvn., посл’Ьд. понед. 1 седм. вел. поста).
2) Предъ службами вечерни, утрени, литурпи бываетъ трезвонь и тогда, когда OHt совершаются не въ указанномъ порядкЪ съ другими службами. Такъ, предъ вечернею на бд^ши, которою оно и начинается, бываетъ трезвонъ сряду посл'Ь благовЬста. Трезвонъ передь вечернею п^сл’Ь часовъ бываетъ и тогда, когда вечерня предшествуетъ литурпи, например»: въ Благов’Ьщеше, въ велишй четвертокъ, въ великую субботу и въ дни вольной Четыредесятницы, когда бываетъ литурпя преждеосвященныхъ даровъ (Tvn., х . м. гл. 35). Предъ утренею бываетъ трезвонь и на бдЪши т. е., когда утрепя сл^дуетъ за вечернею, а не за полунощ-ницею. Предъ утренею трезво in» бываетъ и въ день Пасхи, когда утреня слЬдуетъ за канономъ повечер1я.
3) Вь последов а ши TvnnKona на страстную среду читаемъ: «въ соборныхъ же храмЪхъ н приходскихъ расходъ послЬ вечерни, не бываетъ, но по прощеши трезвонъ въ двои».
4) Въ день Пасхи и во всю светлую седмицу звонь бываетъ во весь день—до вечерни.
— 35 —
въ дни царсгае, въ дни виктор!альные (См. табель, изд. Св. Cv-нода), обыкновенно, бываетъ благовеста предъ молебномъ,—при начале его, а по окончат и—трезвонь *). Къ молебнамъ, кроме царскихъ (и упомянутыхъ выше), не дозволяется звонить (1729 г., сентября 9-го, определ. Св. Сгнода, пун. 7).
3) Звонъ бываетъ при крестиыхъ ходахъ такимъ образомъ: сперва благовестятъ въ одинъ колоколъ, затемъ при начале и во время самаго крестнаго хода бываетъ трезвонъ. Иногда благо-весть предъ крестнымъ ходомъ бываетъ не въ одинъ, а въ несколько колоколовъ, иначе сказать, бываетъ перезвонъ, или благо-весть переборомъ а).
Звонъ, который совершается во время самаго Вогослужешя, и которымъ возвещается о извЬстныхъ молитвослов!яхъ, чтешяхъ совершаемаго въ храме Вогослужешя, который призываетъ находящихся вне храма соединить свои молитвы съ молитвами предстоящихъ въ храме, бываетъ во время утрени и литурпи.
На утреии бываетъ звонъ во мнопс колокола въ то время, когда поется полуслей; при этомъ возжигаются всЬ свечи, засимъ читается Евангел1е ’). Этотъ звонъ называется обыкновенно «звономъ къ Евангелпо».
Во время литургш бываетъ звонъ въ одинъ колоколъ къ «Достойно», т. е. во время самой важной части литурпи, именно онъ начинается отъ словъ: «Достойно и праведно есть покло-нятися Отцу и Сыну и Святому Духу», и бываетъ до пбшя: «Достойно есть яко воистинну, блажити Тя Богородицу» 1 * * 4). На ранней литурпи звонъ къ «Достойно» бываетъ только тогда, когда уставомъ полагается литурпя по рану (Церк. Вед. 1897 г. № 3, стр. 112).
Кроме у казан наго звона во время Вогослужешя, въ некоторые дни при Богослужеши бываетъ еще особый звонъ, который назы-ваютъ «перезвономъ».
1) Въ день Рождества Христова, также въ дни восшеств!я па престолъ и короновашя Императора «послЪ молебна пЬваемому же многодетно начинается звонъ и бываетъ до вечера» (т. е. до вечерни) (ПослЪд. мол. п^шй, табель, изд. отъ Св. Сгнода).
’) Въ ЧинЪ дЪйств!я совершешя Высочайшего Его Императорскаго Величества короновашя сказано, что предъ нимъ начинается благовЪстъ съ половины осьмаго часа въ большой колоколъ, потомъ въ друпе переборомъ, какъ обыкновенно бываетъ для крестнаго хода.
а) Таже степенны гласа, въ нихъ же исходить кандиловжигатель, ударяетъ въ кампаны (Tvn., гл. 2).	*
4) Въ Новой Скрижали, па осповаши книги HaTpiapxa Тоакима (1690 г.): «Щитъ Веры», говорится, что во время Ilarpiapxa 1оакима это ввелось въ обычай рус-скихъ церквей по подобно западныхъ церквей, где звонятъ при словахъ: «Примите, ядите» и пр. Въ Грецш же не было и до сихъ поръ нетъ этого звона при литургш (Нов. Скр., ч. II, гл. 7, § 38).
3*
— 36 —
Такъ: 1) во время литурйи въ день Пасхи при чтенги пасхального Евангелья (но не ВлаговЬщенскаго въ Кирюпасху, см. Tvn., посл'Ьд. 25 марта, въ день Пасхи) «на всякомъ возглас!;, или статьи Евангелия ударяютъ въ церкви по единожды въ кандпо» (т. е. маленький звбнокъ. звонецъ. см. Tvit., гл. 35) ’), «параек-клислархъ же вн1; церкви въ великое било и великш кампанъ. На пос.тЬднемъ же возглас!’, ударяетъ во вся кампаны и въ великое било» (Tvn., послед. Пасхи).
2)	На утрени во время irlmin великаго славословгя—въ день Воздвижсшя креста Господня (14 сентября), въ нед'Ьлю крестопоклонную великаго поста, въ 1-е августа передъ выиосомъ креста изъ алтаря бмваетъ псрсявопъ: ударяютъ въ каждый колоколъ особо по однажды (иногда нереберутъ такимъ образомъ колокола два, три раза), потомт. во вс!; вм1’,ст1; разомъ. При п1’,ши же «Святым Боже», когда принесется крестъ на средину церкви, трезвонъ бываетъ во вс1; колокола.
3)	Подобный перезвона, бываетъ въ великую пятницу на ве-чернТ, передъ выиосомъ плащаницы, во время п1ппя: «Тсб'Ь одЬю-щагося», и на утрени въ великую субботу, при nhnin великаго славослов!я, предъ несешемъ плащаницы около церкви. За симъ перезвоном'!, какь на вечери!;, такъ й па утрени бываетъ трезвонъ 2).
4)	Перезвонъ бываетъ при выноси,, оттъванги и погребенги
’) Кандгя, или звонецъ, сеть то же самое, что и «ясакъ*, т. е. колоколъ, которым!, дается знать звонарю иа колокольн! о времени благовеста или звона (Словарь Церковный Алексеева, слово < ясакъ*). Въ церкви ие бываетъ слышенъ звоиъ кандш (См. дал’Ье статью о служб! Пасхи). Слова «канд1я* н!тъ ни въ древиемъ греческомъ язык!, пи въ пынЬшпемь. Можно думать, что упоминаемая въ пашемъ устав!, «канд!я* есть искусственное иазваше Въ настоящее время у грековъ xibowv называется малый колокольчпгсъ. Какь скоро въ колокол! бол!е трехъ фун-товъ, опт» называется	Колокольни, па которыхъ висятъ била, называются
•д<оооповта5»о'л На Aeon!, въ алтаряхъ есть звопокъ церковный, им!юппй форму опрокинутой чашки, съ молоточкомъ сверху, въ род! нашихъ комнатныхъ коло-кольчиковъ, который называется Въ него ударяютъ три раза поел! совер-шешя общей проскомидш; тогда брапя, стоя каждый на своемъ м!ст!, скипувъ клобуки и наклонясь, помппаютъ своихъ родныхъ живыхъ и усопшихъ, а слу-зкапий въ алтар! выипмаетъ части. Еще во время преждеосвященной литурпи, когда святые дары переносятся съ престола па жертвенникъ, ударяется въ и вс! въ храм! падаютъ ницъ; ио совершеши перенесешя опять ударяютъ, и вс! встаютъ.
Вь Болгарш употребляется при Богослужеши церковный звонецъ въ вит! колпака съ язычкомъ внутри, въ который ударяютъ въ н!которыхъ случаяхъ, наир., ио соверчгеииг освящеи1я святых!, даровъ, какъ у насъ ударяютъ вг, колоколъ на «Достойно*. Это кодопъ греческий (Труды перваго Археологическаго съ!эда вг» Москв! 1869 г, Москва, 1871 г., прим!чагпя стр. 315, 316, ст. О призыв’!; къ Богослужение въ Восточной Церкви, С. II. Казанскаго).
2)	Настоятель... исходить съ Еванге.иемъ подъ плащаницею... въ то время звонъ во вся... и оба лика потоще Трисвятое надгробное (Tvn., посл!д. субб. утра).
— 37 —
Тереевъ, Теромонаховъ, Архимандритов?. и Apxiepeein, *). При вынос! тУла ихъ изъ дома и пришествш съ нимъ къ могилУ бывает!, иерезвонъ такой же, какъ при выносУ креста—14-го сентября. 1-го августа и въ крестопоклонную недУлю, и при выносУ плащаницы въ великую субботу, т. е. ударяютъ однажды въ каждый изъ колоколовъ (и перебираютъ такимъ образомъ колокола до двухъ, трехъ разъ). и потомъ однажды во вс! колокола вмУстУ. При евашдшяхъ на отпУваши, какъ въ веливдй пятокъ на утрени, удары въ колоколъ бываютъ по счету евангелш. По внесеши же тУла въ храмъ, также по прочтеши разрушительной молитвы, по поставлеши тУла въ могилу бываетъ трезвонъ.
Перезвонъ бываетъ нисколько иной предъ освященгемъ воды (малымъ) во дни храмовыхъ праздниковъ. При этомъ сперва бываетъ перезвонъ, или благовУстятъ въ каждый изъ колоколовъ, начиная съ большаго, по. нисколько разъ. Перебравъ всУ, опять начинаютъ съ большаго. Такимъ образомъ благовУстъ водоосвящения отличается отъ благовеста ранней и поздней литурпй, изъ которыхъ одна предшествует?,. а другая послУдуетъ водоосвящешю. Ибо передъ литурпею благовУстятъ въ одинъ колоколъ, и предъ раннею ударяютъ въ него рУдко, а предъ позднею—часто. При погру-жеши въ волу креста во время водоосвящешя бываетъ трезвонъ.
Какой перезвонъ бываетъ предъ водоосвящешемъ, такой бываетъ и передъ посвящеигемъ во Епископа, или Apxiepen 2).
Какъ при употреблеши (и пыпУ въ нУкоторыхъ мУстахъ Трещи) досокъ для созывашя къ Богослужение не во всУ дни и не для всУхъ службъ ударяли въ одну и ту же доску *), такъ не во всУ дни и не для всУхъ Богослужешй бываетъ звонъ въ одни и тУ же колокола.
') Въ Чиновной книг! 198 (1690 г.) указано, что при вынос! narpiapxa Гоакима былъ благовЕстъ, переменяя во вс! колокола изр!дка (Времен. Имп. Моск. Общ. Ист. и древн. 1852 г. ки. 15, стр. 22).
’) А кг» поставлеппо (т. с. Apxiopcn) перваго часа дно виолы бывает!» благо-в!стъ вг» валовыя (Чинъ нзбрашя и рукоположешя apxiepeftcKaro). -
s) Въ Ттпикон! находимъ указаше на разлшпе при звон! въ била. Въ субботу страстной седмицы: «при час! 4-мъ ударяетъ параекклшчархъ въ малое било, и со-бравшеся поемъ часы 3-й, 6-й и 9-й вкуп! просто, въ притвор!, о час! же 10-мъ клеплетъ въ великое» (Tvn., поел, велик, субб.). Въ аеонскихь монастыряхъ кт» вечерн! на дни непраздничные созывали посредствомъ деревяннаго била, а къ вечерн!, на которой положено п!ше псалма: «Блаженъ мужъ», ударяли въ желчное клепало. Вс! ударешя въ деревянпыя, металлическая доски разд!лялись на н!сколько родовт», такъ: на удареше малое, жел!зное. Удареше малое бывало на малыхъ вечерняхъ. Удареше великое производилось на праздничныхъ утре-няхъ и т. п. (Нов. Скр., ч. IV, гл. 21, § 3). Въ монастыр! Синайской горы къ утрени собираются ударешемъ палкою по длинному куску гранита, висящаго на веревкахъ; производимый такимъ образомъ звукъ слышенъ во всемъ монасты]/!. Подл! виситъ кусокъ сухаго дерева, издающш звукъ, которымъ созываются къ вечерн! (Burchards Beisen in Syrian, Palestina und Gefcenden des Berges Sinai. Weimar 1823, II, 877).
— 38'—
Сообразно различно службъ праздниковъ и другихъ дней Вогослужешя, благов'Ьстъ и звонъ бываетъ въ разные колокола такимъ образомъ:
А. Въ колоколъ праздничный благов'Ьстятъ:
1)	Во всЬ дванадесятые праздники къ всенощнымъ бд’Ьшямъ и къ литурпи *).
2)	Во всЬ дни отъ утрени пятка страстной седмицы, кром1> часовъ великаго пятка, до утрени понедельника седмицы Ап. 0омы * 2 3 4 * * *).
3)	Къ великой вечернИ во дни владычныхъ праздниковъ: Рождества Христова, Вогоявлешя, Вознесешя, Пятидесятницы, Преображешя, Воздвижешя креста Господня, также въ неделю (воскресеше) Апостола 0омы (велигае прокимны). Къ повечерпо въ день Пятидесятницы благов^стъ во вседневный колоколъ.
4)	Въ вечеръ недель (воскресешй): сыропустной, 1-й, 2-й, 3-й, 4-й, 5-й великой Четыредесятницы (т. е. въ т'Ь дни, въ которые бываютъ велите прокимны), и въ нед’Ьлю (воскресеше) ВаШ (положенъ входъ), а также и въ друпя недЬли 8).
5)	Къ утрени и литурпи въ понед'Ьльникъ Св. Духа, и во 2 и 3 дни по Рождеств'Ь Христов’Ь (26 и 27 дек.).
6)	Въ дни царские и виктор(альные.
7)	Въ дни храмовыхъ праздниковъ.
8)	Къ великой вечерн'Ь или литурпи, начинающейся вечернею, въ дни навечерш Рождества Христова и Вогоявлешя.
9)	Ко вс/Ьмъ вообще молебнымъ пЬшямъ, отправлясмымъ въ дни храмовъ и по распоряжению начальства.
10)	Къ вечерн'Ь въ самые дни храмовыхъ праздниковъ.
Во всЬ эти дни, кромЬ вечерни въ день храма, трезвонь бываетъ во всЬ колокола. Въ вечерню въ день храма трезвонь бываетъ безъ большаго колокола (Tvn., храм. гл. 1). Подобный трезвонь и къ вечерн'Ь по воскреснымъ и праздничнымъ днямт, (Указъ Св. Сгнода 1886 г., март. 28, № 4) ’).
J) Tvn., последи. 25-го марта.
2) Смотри въ ТгпиконЪ последовашл: страстной седмицы пятка вечера, великой субботы утра, великой субботы вечера, Пасхи, понедельника светлой седмицы.
3) Указомъ Св. Сгнода (1886 г. марта 28 за № 4) предписано, чтобы по воскреснымъ и праздничнымъ днямъ во всЬхъ приходскихъ церквахъ вечерня отправлялась по уставу со звономъ въ большой колоколъ,.. Священники и Д1аконы должны совершать непременно въ хорошихъ ризахъ и при неоскудномъ освещеши храма и съ учаспемъ хора певчихъ, если оный при храме имеется.
4) Этотъ указъ Св. Сгнода состоялся вследств!е «Деяшй Епископовъ Право-
славный Греко-Россшсюя церкви, собиравшихся въ Казани 1885 года». Въ книге
Деяшй (стр. 6) замечено еще, что по окончаши вечерни, смотря, по пуждамъ
пасомыхъ, произносить проповеди, вести беседы о предметахъ веры и нрав-
ственности и т. д.
— 39 —
Б. Въ колоколъ воскресный благов’Ьстятъ:
1)	Во всЬ вообще воскресные дни, кромЬ недЬль (воскресе-шй), указанныхъ выше (Tvn., гл. 2).
2)	Въ дни праздновашй со всенощнымъ бдЬшемъ, каше указываете Ткпиконъ въ мЬсяцесловЬ, т. е., если случится святый не храма. Но въ эти праздники съ бдЬшемъ благов’Ьстятъ тогда только, когда они случаются между недЬлею св. Апостола Вомы и недЬлею мясопустною (т. е. не въ сырную седмицу, не въ веяний поста и пасхальную седмицу).
3)	Въ день Преполовешя и въ отдаше Пасхи.
4)	Къ часамъ въ дни навечер1й: Рождества Христова и Бого-явлешя (Tvn., посл'Ьд. 24-го декабря и 5 января) и въ велигай пятокъ *)•
Трезвонь во всЬ эти дни бываетъ во всЬ колокола, исключая перваго.
В. Въ колоколъ полгелейный благов'Ьстятъ:
1)	Въ дни праздновашй съ по.^елеемъ. хотя бы они случились даже и въ великую Четыредесятницу.
2)	Въ праздники, указанные въ ТкииконЬ со всенощнымъ бд’Ьшемъ (т. е. если случится святый не храма), когда эти праздники бываютъ въ промежутокъ времени отъ недЬли мясопустной до субботы Лазаревой.
3)	Въ дни отдашй праздниковъ (Tvn. храмовая глава 1-я зри 2).
4)	Къ вечерн’Ь въ среду и пятокъ 5-й седмицы, а также къ утрени, вечернЬ и литурпи въ чствертокъ и субботу 5-й седмицы великой Четыредесятницы 2).
5)	Въ 26 и 27 декабря (см. далЬе 25 дек.).
Трезвонь во всЬ эти дни—во всЬ колокола, кромЬ перваго.
Г. Въ колоколъ простодневный благов'Ьстятъ:
Во всЬ седмичные дни, въ которые не случится праздновашя съ ш^елеемъ на утрени, кромЬ нЬкоторыхъ, указанныхъ выше, дней.
Трезвона, въ эти дни бываетъ безъ первыхъ четырехъ колоколовъ, т. е. безъ простодневнаго. Но если случится служба съ великимъ славослов!емъ. то трезвонь бываетъ и въ колоколъ 4-й, т. е. простодневный.
*) Въ началЬ 2 часа зиаменуетъ кампанъ (Tvn., послед. 24 дек., 5 янв.). звонъ въ двои, единъ долгш (Tvn., послед. вел. пятк.), т. е. одинъ долой звонъ въ два колокола.
я) Въ сроду 5-ой седмицы вечера <звонъ въ краспыя, такожде и въ четвертокъ къ утрени и вечерн'Ь» (Tvn., среда 5-й седм. вел. поста).
— 40 —
Д. Въ пятый или малый колокола благовестить къ малой вечернЬ ').
Звонъ, или трезвонъ къ малой вечерне бываетъ въ два колокола. Этотъ звонъ въ два колокола еще бываетъ:
]) Предъ вечернею и утренею: въ понедельникъ, вторнйкъ, среду, четвертокъ и нятокъ великой Четыредесятницы, до четверга страстной седмицы * 2), если только въ эти дни не случатся: праздникъ Благов’Ьщешя, лраздновашя со всенощнымъ бд'Ьшемъ, нолуелеемъ.
2) Если не бываетъ нреждеосвященной литурпи 24 февраля, то после часовъ предъ вечернею параекклиоархъ знаменуетъ въ два кампана (Тип., послед. 24-го февраля въ понедельникъ 2, 3, 4-й седмицы великаго поста). На этотъ звонъ въ два колокола и указывается въ 9-й главе Тупикова: «И по корцф его (9-го часа) знаменуетъ въ два или четыре кампана по уставу».
3) Въ самый день Благовещешя, случившшся въ понедельникъ вел. поста, бываетъ всчеромъ только малое повечер!е. Благовести къ нему костный (рфдвдй).
Звонъ для службъ вт, разные дни различается своимъ тономъ. Иногда бываетъ весслЬе, т. е. чаще, иногда—печальнЬе, т. е. реже. Звонъ великаго поста бываетъ медленный, косный 3). Въ противоположность ему. всякш другой называется въ уставе «звонъ въ красным». Звонъ въ красный положенъ на 5-й седмице великаго поста въ среду къ вечерне и въ четвертокъ кт, утрени и вечерне (Туп., послед, среды 5-й седмицы великаго поста—вечера). Обыкновенно въ посту и въ праздники съ полу-елеемъ (наприм., 24-го февраля, 9-го марта) звонъ къ утрени, часамъ, литурпи бываетъ не протяяшый 4), а красный 5).
Въ уставе назначается количество времени для благовеста и для звона нередъ службами. О томъ. какъ продолжителен'],
4) Клеплеть въ малый кампанъ (Туи., гл. 2).
2) Въ последоватпи Тупикона па страстную среду читаемъ: <Въ соборнихъ же храмЬхъ и прнходскихъ расходъ (после вечерни) не бываетъ, но по протеши трезвонъ въ двои».
я) Параекклшиархъ знаменуетъ коснее (Tvn., послЬд. 1-ой седм. великаго поста). Косный звопъ начинается съ понедельника первой седмицы великаго поста—съ утренняго Богослужешя—съ полунощппцы, и бываетъ къ часамъ, къ вечернЬ, повечер!ю по понедЬльникамъ, вторникамъ, средамъ, четвергамъ и пятницамъ. На субботу къ повечер!ю не косный звопъ.
*) Передъ вечернею параекклшчархъ знаменуетъ въ два колокола (Tvn. 24 февр. аще въ понед. поста), и такъ, кроме благовеста, положенъ звонъ.
*) Кроме указанпаго разнаго топа звона, въ иныхъ церквахъ производится особенный звонъ по нотамъ. Такъ, на колокольне Ростовскаго Успенскаго собора производить звонъ по нотамъ, на три настроя: на Гонпнсшй, Акимовсюй и Даш-ковсшй. Колоколовъ тамъ всехъ тринадцать (Записка для обозрешя русс, древи., стр. 34, въ Запискахъ Ймпер. Археол. Общ, т. I, 1851 г.).
— 41 —
долженъ быть благовестъ, въ ТгииконЪ пишется такъ: «ударяетъ» (къ всенощному бд4нпо) «въ великш кампанъ не скоро, поя Непорочны, или глаголя псаломъ 50-й тихо двенадцатью» (Tvn.. гл. 1). Для трезвона же уставъ назначаетъ менее времени, именно: прочтете однажды 50-го псалма. Такъ, по окончаши полунощ-ницы: «параекклишархъ клеплетъ въ кампаны, ударяетъ же тяж-кимъ ударешемъ редко, елико, рещи псаломъ 50-й весь» (Tvn., гл. 9). Въ велигае праздники, напримеръ, въ Пасху, Влагове-щеше, благовЬстъ назначается болЬе продолжительный. Въ Tv-пиконе говорится: «ударяетъ въ великое и клеплетъ довольно» (Tvn., послед. Пасхи, послед. 15-го марта). Вообще же следуетъ къ вечернямъ, утренямъ и литурпямъ звонить безъ всякаго излишества (Опред. Св. Сгнода 1722 г., 14 дек.. Собр. Постан., т. П, № 933).
Въ великомъ же посту, въ дни седмичные, когда въ нихъ не случается никакого праздника, положено предъ часами 3-мъ, 6-мъ, 9-мъ ударять въ колоколъ: передъ 3-мъ часомъ—три раза, передъ 6-мъ—шесть разъ. передъ 9-мъ—девять разъ, передъ повечер!емъ же—двенадцать разъ. Это называлось, для отлшпя отъ благовеста, с.ювомъ «часить» *). Кроме троекратнаго уда-решя въ колоколъ, предъ 3-мъ часомъ бываетъ особый благовестъ * 2). Подобно сему, если расходятся изъ храма после 6-го часа (какъ бываетъ въ монастыряхъ), то о 9-мъ часе кандило-вжигатель ударяетъ въ древо.... по 1-мъ же Трисвятомъ ударяетъ въ кампанъ 9-ть кратъ (Послед, понед. 1 седм. вел. поста). Но къ повечердо положено только 12-ть разъ ударить, а на благо-весть не указано ’). Въ среду лее и пятокъ сырные «на часехъ не ударяемъ въ кампанъ» (т. е. предъ часами бываетъ благовестъ, а отдельно предъ каждымъ часомъ не ударяютъ въ колоколъ 3-ри, 6-ть, 9-ть разъ). Въ день ВлаговЬщешя «на часехъ вт> кампанъ не ударяемъ» (Tvn., послед. 25 марта). Также и въ праздникъ съ полуелеемъ въ великомъ посту, егда поемъ полу-елей, на часехъ въ кампанъ не ударяемъ» (Tvn., послед. 24 февр., понед. 2, 3, 4-й седьм. вел. поста).
Кроме выше указанного церковнаго назначешя при храмахъ
*) Въ Устава московскихъ Патр1арховъ читаемъ: <а на самый праздникъ (14-го марта—ираздноваше nicoirh Оеодоровской) кт» часамъ не часятъ» (Древн. Росс. Вивлюоика, т. X, изд. 2, стр. 237) «Въ 24 день предпразднетво Благов'Ьщешя Пресвятыя Богородицы.... къ часамъ благовестить во вседневной (т. е. колоколъ) въ 5-мъ Ъасу и часятъ въ постной> (т. е. колоколъ) (тамъ же, стр. 24).
2) Ударяетъ кандиловжнгатель въ било довольно (Послед, въ Tvn. на понед. 1 седм. вел. поста).
я) Въ пятки великой Четыредесятницы къ великому повечерйо, на которомъ не полагается великихъ поклоновъ, обыкновенно бываетъ благовЪстъ не какъ въ постъ.
— 42 —
колоколовъ: 1) возвещать о Богослужеши, 2) выражать торжество церкви, 3) возвещать неприсутствующимъ въ храм4 о изв4стныхъ молитвослов1яхъ и чтешяхъ Вогослужешя, совершаемаго въ храмЬ, колокола им'Ьютъ и иное употреблеше: такъ, они въ сельскихъ церквахъ служатъ для путешествующихъ спасительнымъ зво-номъ *).
О СВ’ЬТИЛЬНИКАХЪ И ОБЪ ОСВ-ЫЦЕШИ.
При Богослужеши, хотя бы оно совершалось при солнечномъ CBiTij, всегда возжигаются светильники. Это делается не только для прогнашя мрака, но и: 1) въ ознаменоваше того, что Господь, живупцй въ свТ>т'1; неприступномъ (Д'Ьян. 20: 7, 8), про-св Ьщастъ м!ръ духовнымъ свЬтомъ (1оан. 1: 9; 8: 12), озарястъ наши сердца, чтобы просветить насъ познашемъ славы Бож1ей въ лице 1исуса Христа (2 Кор. 4: 6). И святые угодники Бо-жш суть светильники, горлице и светяпцс, какъ Господь ска-залъ о св. 1оанне Предтеч!; (Ioan. 5: 35. Он. 17: 22). Светильники при богослужеши служатъ также 2) для означешя того, что сердце верующихъ согрето пламенемъ любви къ Богу и святымъ Его (1 Солун. 5: 19) 1 2 3) и 3) наконецъ, для изображена духовной радости и торжества Церкви (Исаш 60: 1) *).
Для светильни ковъ употребляется елей и воскъ, приносимые верующими. Елей и воскъ составляю™ жертву-приношеше Богу.
1) Постановлено: 1) производить въ селахъ, во время выогъ и мятелей, днемъ и ночью, по согласно сельскаго начальства съ церковнымъ причтомъ, до тЬхъ поръ, пока не стихпетъ буря, охранительный для путешествующихъ ^ягельный звонъ, который, для отлггпя отъ церковнаго благовеста и отъ пожариаго набата, должно производить непостоянно, по прерывисто, съ некоторыми промежутками времени. 2) Производство сего звона должно быть возложено на церковнаго сторожа, въ помощь къ которому местное сельское начальство обязано назначить нисколько человекъ (Ук. Св. Cvn. 1851 г., сент. 15; также Опред. Св. Cvu. 10 янв. 1877 г. Ц. В. № 4. Снес. Собрание мнЬнш, отзывовъ Митропол. Филарета, томъ Дополнительный, стр. 257). По есть и такое пршсазаше, чтобы въ церквахъ священно и церковнослужители въ случае дракъ къ пабатпымъ тревогамъ никого не допускали, и для сего делали бы затворы крешае на колокольню (Ук. Св. Cvh. 1771 г., окт. 7).
Въ 1750 г., декабря 18, Указомъ Св. Сгнода наз начет, былъ благовестъ па Московской Ивановской колокольне къ преподавание пароду Катехизиса въ Московскихъ—Успепскомъ, Архангельскомъ и Благовещенск© мъ соборахъ. Благо-весть долженъ быть полчаса-*-загЬмъ перестать во время учета Катехизиса и опять начаться къ литургш (Чтен. въ Истор. древн. Росс. 1861 г., кн. 3, стр. 14).
2) Въ Православной Церкви иконамъ, изображенпо честнаго и жиютворящаго креста и святому Евангел1ю и прочимъ святымъ вещамъ еим!амомъ и Ъоставле-шемъ свечей честь воздается (Догмат, св. отецъ 7-го вселенскаго собора).
3) Радость Церкви изображается въ пЬсни церковной такпмъ образомъ: «Све-тися, светися, новый 1ерусалиме, слава бо Господня на Тебе возпя, ликуй ньпгЬ и веселпся Сюне* (Сн. Исаш 10: 1, и канона Пасхи песнь).
— 43 —
Елей и воскъ, какъ самые чистые изъ веществъ, употреблме-мыхъ для гор^шя, означаютъ чистоту и искренность приноше-шя, д'Ьлаемаго къ прославленно святаго имени Волпя (Прав. 3-е апостольск. *) (Он. Исходъ 27: 20; 35: 5, 8).
Елей же (eXatov) въ частности означаетъ усерд!е людей, подобное усердно мудрыхъ д4въ, который взяли елей со светильниками своими для встречи жениха (Мате. 25: 3, 4), т. е. означаетъ желаше хриспанъ быть угодными Богу делами своими, жизшю, а не Ирою только 1 2 *). Елей употребляется при бого-служеши изъ царства растительнаго, древесный ’).
Воскъ въ особенности, какъ собираемый съ благоуханныхъ цвЬтовъ, означает!, духовное благоухагпе приношешя, т. е. веру и любовь приносящих!,. А такъ какъ онъ собирается изъ множества цветовъ, то этимъ означаетъ приношеше, делаемое отъ всехъ хриспанъ (Нов. Скр., ч. I, гл. 9 § 3). Обт, употреблеши воска въ апостольской церкви упоминается въ Правилахъ апо-стольскихъ (Прав. 72) 4).
1) Самъ Господь повелЬлъ Моисею, чтобы въ скиши въ златомъ светильнике съ семью светилами горелъ чистый елей (Исх. 27: 20. Лев. 24: 1, 2).
2) И различные дары Св. Духа Священное Писаше представляетъ въ виде елея (Псал. 44: 8).	»
я) Господь повел'Ьлъ Моисею, чтобы сыны Израилевы приносили елей битый изъ маелннъ, чистый безъ осадки (Исх. 27: 20).
4) Такъ какъ возжеше свЬтпльпиковъ есть дарь, жертва Богу, то вещество при горюши, какъ всякш даръ Богу, должно быть самое лучшее. Господь требо-валъ, чтобы приносимое для жертвы было безъ порока (Лев. 1: 3, 10). Чрезъ пророка Малахно- Господь возвЬстилъ Израилю, что если приносится въ жертву Богу не лучшее, то этпмъ выражается иеуважеше, именно: Вы приносите на жертвеп-никъ Мой нечистый хлебъ и говорите: ч^мъ мы безелавимъ Тебя? Т±мъ, что говорите: трапеза Господня не стоить уважешя. И когда приносите въ жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо лп это? Поднеси это твоему князю; будетъ ли онъ доволенъ тобою и благосклонно ли приметь тебя? говорить Господь Саваоеъ (Малах. 1: 7, 8).
Некоторые желаютъ, чтобы въ храме, вместо елея и воска употреблялось электричество. Это желаше основываютъ на томъ, что, во многихъ храмахъ С.-Петербурга уже введено электричество, и что электрический светъ по своему происхождение—есть новое знамеше милости Бож1ей людямъ, что электрическое освещеше имЬетъ за собою ведшая преимущества, который ныне общеизвестны, и только при этомъ освЪщеши храмъ при обширности своей получаетъ величественный видь. Верно, что въ иныхъ храмахъ введено электричество, но нетъ еще основашя, что оно должно быть во всехъ храмахъ. Следуетъ еще решить по какой религюзпо-законной причине оно введено, по какой неотложной надобности оно заменило елей и воскъ. И еще вопросъ, пожелаютъ ли вЬрующ1е допустить электричество во Miiorie храмы паходянцеся внутри Poccin, и особенно—въ храмы древше.
Храмъ есть домъ Божий (Марк. 2: 26; Лук. 6: 4). Освещеше храма должно соответствовать велич!ю и святости дома Бож1я. Возжеше светильниковъ въ немъ знаменуетъ особое уважеше къ храму, оно устрояется не для прогнашя только темноты. Светильники въ храме установлены Самимъ Богомъ. Господь, повелевъ въ Ветхомъ Завете устроить первый храмъ—скишю, даль заповедь, чтобы все въ немъ приносимое въ жертву Богу было безъ порока, и Онъ указалъ устроить семпсвечникъ и въ немъ гореть елею и даль повелеше, чтобы приносимый елей
44 —
Некоторые изъ св'Ьтильниковъ всегда занимають одно и то же Micro й бываютъ какъ бы неподвижны, друйе во время свя-щенно-д'Ьйспйя переносятся съ м'Ьста на м$сто; поэтому не для всТ.хъ свЬтильниковъ устроиваются одинаковые сосуды.
къ остгЬщешю былъ чистый, выбитый изъ маслипъ (Исх. 27: 20; Лев. 24: 2), чтобы въ храме былъ свой собственный огонь (Исх. 30: 7, 9), т. е. не обычный, м!рской. Когда же сыны Первосвященника Ларона—Надавъ и Ав1удъ принесли предъ Го-сподомъ «огонь чуждый, т. е. не отъ жертвенника, не отъ того огня, который былъ указанъ для храма, но особый, отдельный обычный, житейски!, огонь чуждый; тогда Надавъ и Лв1удъ поражены были смертно (Лев. 10: 1, 2), по пе-уваженпо къ храму. И въ Иовомъ ЗавешЬ чрезъ горкше свЪтилышковъ изъ древности выражалось благоговЪше къ храму. Изъ правилъ святыхъ Апостолъ видимо», что въ храм!» горели только елей и воскъ (Прав. 71, 72). Въ Православной Церкви девятнадцать вЪковъ соблюдался церковный уставъ, употреблять для воз-жешя светил ьпиковъ въ храм'Ь только елей и воскъ, какъ самыя лучнпя вещества для горЬшл изъ растительпаго царства и им'Ьвппя съ тЪмъ вместе глубокое сумволическое .начете. И это выражалось не только въ тЬхъ свЪтильникахъ, которые находились предъ иконами, по и вообще во всемъ храме. У блаженнаго Симеона ApxieiincKona 0ессалоники!скаго, ученейшаго литургиста XV века, читаемъ о значеши воска: приносимый и возжигаемый воскъ означаеть нашу чистоту и нескверность. Онь приносится въ означеше божественнаго знамешя: какъ мягки! и послушный—въ знакъ раскаятя въ упорстве и послушанш,* какъ способный принимать всяки! образъ въ знакъ возсоздашя; (приносится) какъ сообщенный для многих!» цв’Ьтовъ и почти для вс'Ьхъ—въ знакъ приношешя отъ всего; чрезъ единеше съ огиемъ и cinnie при помощи огня означаеть обожеше и тЬмъ, что все соединяешь и постоянно сохраняется—единеше и постоянство любви и мира (разговоръ о свящснпод1и!ств1яхъ Лг 102, стр. 189). За симъ блаж. Симеонъ особо пишешь о сумволическомъ значеши восковыхъ свечъ и тЬхъ, которые находились въ круге светильников!», т. е. въ паникадиле среди храма, и въ трипа-дцати-св'Ьпии, въ семисвЪчникЬ, въ трехъ-свЪщпг, въ двухъ-скЬщпг (тамъ же № 108). Электричество не имеешь указанныхь качествъ воска, а потому и лишено сумво-лическаго значения восковыхъ свечъ. Выхваляютще же электричество, полагая, что оно необходимо для храма, потому что электрическш свЪшь есть чцстый ев’Ьтъ, по происхождение своему, есть повое знамеше милости Бож1ей, и только при электрическом!» освЬщеши получается величественный для храма Бож1я видь. Верно, что электричество чистый п, прибавимъ, сильно большой свЪтъ. Большое же сильное освЪщеше храма не есть еще главное требование православнаго бого-служешя. Не отъ одного только освЪщешя въ храмк, не отъ электричества храмъ Божп! получаешь свой благодатный свкть для спасший дуигь. И малое освищете храма им'Ьетт» свое значеше. ОсвЪщеше храма должно быть согласно церковному уставу, соответствовать богослужении, которое направлено, главнымъ образомъ, къ обращенпо человека при богослужеши па его душевное греховное состоите, къ внушетю покаяшя. При покаянных'!» же службах!» указано менее светильни-ковъ, точно такъ, какъ при непраздничны хь службах!». И въ праздники хотя требуется большее освЬщеше, но и въ праздничные дин на одной и той же службе1 положено то менее, то бол’Ье возжигать светпльниковъ, напримеръ, на утрени назначено возжигать свечи сперва предъ образами Спасителя, Богоматери и храма, при пети же «Богъ Господь^ возжигаются еще на налое и въ тябле, а при nhnin пол!елея возжигаются и проч!я свечи, и дозволяется гореть имъ до 3 irhcnn канона и тогда требуется гасить (Туп. гл. 24). Такимч» образомъ возжеше и rainenie светпльниковъ имеешь связь съ богослужешсмъ. Кто дорожишь святынею храма, уважая въ немъ богослужеше, тотъ смущается, что въ храме Бож1емъ горятъ т§ светильники, которые освещаюшь трактиры, пивныя и друпя лавки, улицы и нужныя, отХож!я места. Съ электричеством!», даюшимъ сильный светъ, соединяется мысль, что онъ употреблялся и удобенъ, ныне для убшства. Л елей и воск!» знаменуют» миръ п любовь. Светильники въ храме не для угоды лит», ищущих!» и въ храме развлечешя себе, разсЬянности, пр!ятпаго препровождешя времени. Моляппеся слышать въ храме призывы отложим!» всякое житейское
— 45 —
На престол!', и жертвенник! всегда возжигаются св!чи ‘). Он! ставятся вт> подсвпщиики. Предъ иконами же возжигаются елей и св!чи. Сосуды, употребляемые для сего, въ устав! называются кандилами и лампадами 2).
Кандила, им!ю1щя отъ семи до двенадцати св!чей, называются поликандилами (отъ коХб?—мнопй и ха^Ха—лампада, или св!ча). Семь св!чей знаменуютъ семь даровъ Св. Духа, а двенадцать свечей—двенадцать Апостоловъ (Нов. Скр., ч. I, гл. 9, § 2). Кандила, им!ющ1я болЬе двенадцати св!чей, называются пани-кандилами (отъ та;—весь и xa^orjXa—лампада).
Въ греческой церкви внутри средняго купола помещался ви-сячш кругъ со свищами, который назывался хорост, (хорб;) т. е. хоръ, собрате. У наст. же такой кругъ заменяется люстрою, паникадиломъ; онъ означаетъ звезды на тверди небесной (Нов. (hep. ч. I. гл. 9. $ 2) ).
Для евптилтиковъ, носимы.тъ при священиодпиствмхъ, употребляются подсвечники ст. одною свГ.чею. называемые въ устав! насв!щниками, -подсв!щниками и лампадою. Такъ. въ начале бд’1.н1я кандиловжигатель, вжегъ свЬщу въ насвп>щницп>, поставляем. прямо царскихт. врать (Tvn., гл. 2. начало вечерни); такъ «нредыдущимт. подевпщникомъ двГ.мя со свИщами» бываетъ входъ на вечерне (Tvn.. гл. 2). Предыдущим!., предходящимъ лампадомъ бываетъ малый и велигбй входы на литурпи (Служебн.. лит. св. Joan. Злат.). И при арх^ерейскомъ служеши предносится Apxiepeio лампада, или подсв!чникъ ел. одною свечою *). При чтещи же
иопечеше, и возносится прошоше о входящих!» во храмъ съ вЪрою, благогове-шемъ и страхомъ Божгимъ. Люблине же храмъ во вс!хъ древнихъ церковныхъ установлешяхъ, найдутъ въ освЬщеши его электричествомъ новшество, посягательство къ научеппо молитвенников!» относиться мало-по-малу холодно къ древнему православному богослужешю и нечувствительно склоняться къ пеправосла-Biw, гд!» храмъ, по своему устройству, такое же св!»тлое зало, какъ и всякое зало для развлечепш и удовольствий.
’) «Св!щы горящий, поне четыре, или три да будутъ при литурпи божественной на престол!, на жертвенник!;, предъ иконами дв!», на исхождеше. Въ вёлшгЬй же нужд!; дв!; или едина, ибо аще кром Ь св!;щъ литургисатп дерзиетъ iepeft, смертно согрешить* (Изв!ст. учит, о сосудахъ священныхъ, къ служешю потребныхъ).
2) «Витедъ во храмъ, вжпгаетъ свтъщи вся и кандила* (Tvn., послед. Пасхи). «Вшедъ вжпгаетъ лампады* (Tvn., гл. 2). Въ церковпомъ устав!» кандпломъ называется сосудъ, въ который вливается елей. Такъ, въ Тгпикон!» читаемъ: «На бд!»-ши всенощномъ 1ерей помазуетъ отъ кандила святымъ елеемъ кресто'образио себе н брапю (Tvn., посл!»д. 26 септ.); дается святый елей братш отъ кандила Предте-чева (Tvn., послед. 29 августа). Зд!»сь разумеется елей оть лампады, находящейся предч» иконою святаго Предтечи. И при елеосвящеши сосудъ съ елеемъ называется кандиломъ: «В!стпо буди, яко въ велитгЬй Церквп вместо воды вино въ кандило молитвомасл!я влагаютъ» (Требн., послЪд. св. елея).
я) Несущш эту свЪчу называется примпкирюмъ, ттрцлгЦрюс, primicerius— отъ 7Л)рс;—воскъ, свЬча, или отъ primus—первый и сега—св!ча (Чиновн., лит. св. 1оан. Злат.), и лампадчпкомъ (Чин. освящ. храма, оть Арх. твор., изд. въ Москв!», 1832 г. л. 27.
— 46 —
Евангел!я два чтеца держать по нодсвЬщнику съ возженною свечею. Эти подсвЬщники носятъ назвашя мануалШ (p.a'*oudXtov) (Деян. Моск, собора 1666—67 г. изд. Братства Петра Митр, чинъ литург. л. 50).
При арх!ерейскомъ служеши и при служеши архимандритовъ нЬкоторыхъ монастырей употребляются еще двусвЪщники и три-свЗицники, дикирш и трикирШ. Свечи въ нихъ называются двух-плетенными и трехплетенными (Истор1я русск. lepapx. ч. I, стр. 357) и осЪняльнымй свТ.чами. осЬняльниками (Тамъ же стр. 396, 394 и др.) ’).
Дикиргй (осхт|р1О'> отъ обо—два и zvjpds—св!;ча), двусвЬщникъ, двоесв1пне (Чиновн.. лит. преждеосв.), знаменуетъ двоякое естество въ Господ!; нашемъ 1исус!; Христ!;: божеское и человеческое.
Трчкиргй (тр1хг)р1оч on, tpetc—три и хтдрб?—свеча). трисв!иц-никъ. трисв1;пце, знаменуетъ три лица Святыя Троицы.
Дикир^емъ и трикир1смъ при Вогослужеши Apxiepefi и Архи-мандритъ (коему дано на то право) благословляютъ народъ. Apxie-рей, во время литурпи, по облачеши его. при возглашеши прото-д!акона: «Тако да просветится свЬтъ твой предъ человеки, яко да видятъ добрыя д!;ла твоя» и т. д. и, входя въ алтарь при пеши: «Пршдите, поклонимся», имЬетъ въ правой рукЬ трикирш, а въ левой—дикир|й. Когда по маломъ вход !; онъ кадить алтарь и внЬ его, тогда имеетъ въ л!;вой рук!; дикирш, а въ правой— кадильницу. При nhnin же: «Святый Боже» онъ дикир!емъ (въ правой руке) творить крестъ надъ Евангел'шмъ на престол!; 2) потомъ, имея въ левой рук!; крестъ, а въ правой—дикирш, говорить: «Призри съ небесе» (Чип. лит. преждеосв. дар.). На прежде-освятенной литурпи Apxiepefi имеетъ въ рукахъ трикирШ съ кадильницею, говоря: «Св!;тъ Христовъ просвещаетъ всехъ».
Воэжеиге евптильиикопъ въ храм!; согласуется съ песноп!;шями и свящоннодейс'ппями службъ. Ч!;мъ жив!;е бываетъ радость Церкви о Господ!; и ч!;мъ торжественнее совершается въ храм!; Богослужеше, т!;мъ бол!;е бываетъ св!;та при Вогослужеши. Устат, предписываетъ при бол!;е радостныхъ и торжественныхъ служ-
*) Преимущество иЬкоторыхь Архимандритовъ—осЪнять свЪчами—позволено Московским!» соборомъ 166п/7 года—с ь ограпичетемъ, именно: Архпмапдрптъ въ присутствш Apxiepen ие можетъ осЪиять; соборъ не дозволялъ ochnonie и Apxie-рею, когда при служеши присутствовать Патрхархъ (Правосл. СобесЪдн. Моск, собора 166в/т г., декабрь, стр. 359).
9) Въ чип1: литурпи, напечатанной въ ДЬяшяхъ Московскаго собора 1666— 1667 изд. Братства св. Петра митрополита, л. 50), означено требоваше творить крестъ надъ Евапгсл1емъ не трикир!емъ, а двукир!емъ: пр!емъ apxiepefi дикирий или погасить едину свЪщу отъ трикир^ аще пЪсть дикирия... сотворить крестъ надъ Еваигел$емъ.
— 47 -
бахъ возжигать св’Ьтильниковъ более, а при менее торжествен-ныхъ. печальныхъ—менЬе. Поэтому на повечерш, полунощницЬ. часахъ горитъ менЬе светпльниковъ, нежели на вечери!;, утрени, литурпи. И въ этихт, торжоственныхъ службахъ въ дни праздничные, радостные—бол’Ье зажжснныхъ свЬчъ, нежели въ дни непраздничные, седмичные, будничные. Наконецъ, въ бол’Ье торже-ственныхъ службахъ не всЬ светильники возжигаются въ начале службъ. но мноп’е зажигаются только въ то время, когда наступаете торжественное нЬше и чтеше.
На повечерги уставъ предписываете зажигать светильники предъ Спасовымъ п Богородичнымъ образами (Tvn.. гл. 25). Те же светильники обыкновенно зажигаются на полуиощпицп, и на часахъ.
На вечернп, на день непраздничный (т. е. когда не поется на ней «Блаженъ мужъ») въ начали, ея возжигаются свечи предъ образомъ Христа Спасителя, Пресвятыя Богородицы и предъ образомъ храма, на деснЬй стране Спасите лева образа (Tvn.. гл. 24 и 25).
По стихолопи же каоизмы, т. е. въ начали, ппшя: «Господи воззвахъ». пЬшя во славу Господа, пришедшаго просветить м!ръ. зажигаются еще свЬчи: предъ аиалоггемъ и предъ образомъ Спаса Христа въ тяблп, *) и въ алтарп, у престола (Tvn., гл. 25).
А на вечерне, на день праздника или памяти святаго, когда поется первый антифонъ каоизмы («Блажен?, мужъ»), прославляю-пцй Господа. просвЬтившаго м!ръ чрезъ искуплеше, все эти свечи, т. е. предъ аналоггемъ, предъ образомъ владычнымъ въ тяблп, и въ алтари, у престола (Tvn.. гл. 25) возжигаются въ начали, вечерни.
На вечерне же на недн,лю (воскресеше). на праздники Христовы, Богородицы, святыхъ (съ бдпмемъ) зажигается более свечъ. нежели въ друпе дни, именно: на малой вечерни, въ начале ея. к|юме свечей предъ образами Спасителя, Пресвятой Богородицы, храма, вжигается еще свеча предъ аналоггемъ, гдЬ обыкновенно полагается икона праздника (Tvn.. гл. 14).
На великой вечернп, на упомянутые праздники въ начале ея зажигаются свечи не только предъ образами Спасителя, Богоматери, храма и предъ аналопемъ. но еще и предъ Владычнымъ образомъ да тяблп, (Tvn.. гл. 24). По 1-мъ же антифоне 1-й каоизмы. въ начале пешя «Господи, воззвахъ» зажигаются проч1я свечи (тамъ же).
’) Въ Tvnmcoirfc подъ словомъ тябло разумеется та часть иконостаса, которая находится надъ царскими дверьми. Иногда этимъ словомъ называютъ и друпе ряды брусьевъ (тяблъ), въ кои вставляются иконы: «бысть знамешя: двЪ иконы спадоша съ верхняго тябла и легоша на востокъ образомъ» (Ист. Росс. Гос. Карамз., т. V, прим. 254).
— 48 —
Угашаютъ св!чи также ие въ одно время. Т!, которыя были зажжены въ начала вечерни, гасятся на отпуст! вечерни. Св!чи же. зажженный на «Господи воззвахъ», гасятся ран!е, именно— по конечномъ Трисвятомъ (Tvn.. гл. 24 и 25).
На утрени, именно въ начали, ея, возжигаются св!чи предъ образами Спасителя, Бомбей Матери и храма *)• При ппнги же «Богъ Господь-»—п!ши, возвЬщающемъ о явлеши къ намъ Господа Бога, зажигаются и предъ иконою на аналогги и предъ иконою Спасителя въ тяблп.
Такимъ образомъ во время чтешя шестопсалм!я. по уставу, предписывается немного зажигать св!чой. такъ какъ въ этихъ псалмахъ выражается покаяше и умилеше 2). Если же на утрени поется полгелей, то при начал! п!шя его возжигаются всп свпчи во храмчь (Tvn., гл. 24 и 25). По предписашю устава, св!чи горятъ во время м!шя канона, хвалитныхъ стихиръ и великаго славослов!я. Но во время п!шя канона, на нЬкоторыхъ п!сняхъ его уставъ повел!ваетъ гасить эти св!чи и потомъ снова зажигать. именно: «въ начал!, полтелея подобаетъ зажигати вся свпщи, и оставляти я (ихъ) горгыпи до скончания 3-я пихни и тогда паки погашали я (ихъ). и на 8-й ппсни вжигаемъ паки вся и оставляемъ я гор!ти до конца великаго славословгя (Tvn., гл. 24 и 25). Такимъ образомъ, уставъ предписываешь гасить светильники на то время, въ которое при п!нш канона назначается такъ называемое «чте-nie» именно по 3-й и 6-й п'Ьсняхъ канона (Tvn., гл. 2, 3 и друпя).
На литург1и, какъ самомъ торжественном’!, Богослужеши, во вс! дни въ году (т. о. будничные и праздничные) зажигается бол!е св!чей. нежели на другихъ службахъ. Возжеше св!чъ начинается ст, того м!ста. гд! начинается Вогослужеше,—съ жертвенника; потомъ зажигаются св!чи на престол! и засимъ во всей церкви. На жертвенник! вжигается св!ща предъ началом!, литурпи (Tvn.. гл. 24). «И егда Терей облачится въ ризы, приснЬвшу времени звона» (когда наступить время звона)— «прежде вжигати свТяцу на престол!; таже въ церкви, якоже предречеся» (т. е. предъ иконами: Спасителя Христа, Пресвятой Богородицы, храма, предъ аналопемъ и въ тябл!). При начал! же чтешя св. Евангелия возжигаются св!чи во всемъ храм!
’) На утрени свЪчп вжигати, якоже прежде па вечерни изъявпея (т. е. въ на-чалЪ вечерни—предъ иконами Спасителя Христа, Пресвятыя Богородицы и храма), и па «Богъ Господь» вжигати и предъ аналопемъ въ тябл'Ь (Tvn., гл. 24 и 25).
*) Глаголемч» птестопсалм1е съ благогов’бшемъ, со всякимъ вппматпемъ и со страхомъ, яко Самому Богу, невидимо беейдугоще... и молящеся о грЬхахъ пашихъ (Tvn., гл. 2 и послед. 1-го дня велик, поста).
— 49 —
(Tvn., гл. 24), въ изображено того, что свЪтъ Христовъ просвЪ-щаетъ всю землю.
На литурпи всЪ свЪчи, кромЪ свЪчи на жертвенникЪ, погашаются послЪ заамвонной молитвы *). СвЪча на жертвенникЪ не погашается до тЪхъ поръ, пока не потрсбятся святые дары (ИзвЪст. учит., см. по совершены литурпи, 1ерей что долженъ творить).
СвЪчи въ храмЪ и въ алтарЪ, исключая престола и жертвенника, зажигаются и погашаются пономарями и кандиловжига-телями (Служебн. ИзвЪст. учит, о подаяши, пргятш, хранеши же и по клоне ши божеетвенныхъ таинъ, и Tvn., гл. 2 и др.). СвЪчи же на престол!; и жертвенник'!; предписывается возжигать и гасить только 1ерею или ,Щакону (Служебп. ИзвЪст. учит, о подаяши, пр1ятш, хранеши божеетвенныхъ Таинъ) 2). Въ пе|>-вый же разъ въ алтарЪ. т. о. при освящеши хра^а, возжигаетъ свЪчу самъ Apxiepen, освящающш храмъ, и поставляетъ ее на горнемъ мЪстЪ, возлЪ престола (Чинъ освящешя храма, отъ Apxiepen творимаго, изд. въ МосквЪ, 1832 г., л. 24. Дополн. Требн. Клевъ, 1863 г., л. 26).
СвЪчи зажигаются и при крещенги. Обыкновенно три свЪчи ставятся на самой купели, въ знамеше Св. Троицы, во имя которой бываетъ крещеше, и кромЪ того даются свЪчи BOCiipieM-никамъ. Возженныя свЪчи въ рукахъ восщйемниковъ показы-ваютъ вЪру ихъ въ то, что таинство даетъ душЪ крещаемаго цросвЪщеше, что крещаемый грядотъ отт> тьмы къ свЪту и становиться сыномъ свЪта, почему и самое крещеше называется нросв’Ъщешемъ (Нов. Скр., ч. IV, гл. 6, § 2).
СвЪчи даются обручающимся и венчающимся. СвЪчи означаю™ чистоту ихъ жизни, которая сляла свЪтомъ добродЪтелей (1оан. 3: 20 и 21) ’).
При елеосвящеиги около лампады (кандиля), или другого какого-либо сосуда съ виномъ и елеемъ зажигаются Семь свЪчей, во образъ семи даровъ Св. Духа (Нов. Скр., ч. IV. гл. 14, § 5).
*) Въ начала Евангел1Я вжигатн вей свЪщи и оставляти я (ихъ) горЬти до заамвонныя молитвы (Tvn., гл. 24 и 25).
9) Къ обязанности церковнаго старосты принадлежит то, чтобы онъ «имЪлъ присмотръ какъ за зажигашемъ свФ.чъ во время священнослуясетя, такъ и за гашешемъ ихъ по Церковному Уставу> (Ипструкщя церковн. старостамъ, § 7).
s) Симеонъ Солупскш говорить: «Сочетавагоппеся бракомъ держат свЬчи, показывая свое 1гЬломудр1е и знаменуя присутствующую въ нихъ благодать Божцо. Отсюда явно, что святая Церковь подает св Ьчп не всЬмъ, а только /гЬвамъ, ибо однЬ дЪвы исходили въ ср’Ьтеше жениху со светильниками, какъ читается въ Евапгелш. Посему второбрачным!», какъ уже не д1;вствсннымъ, при сочеташи ихъ въ посл'Ьдоваши о второбрачиыхъ, подавать свЪчей не пове.тЬно» (Нов. Скр., ч. IV, гл. 10, § 5).
— 50 —
Обыкновенно и вс! предстояще стоятъ со свкчами, какъ при слушали Евангелш, такъ и при созерцаши всего священно-Л’Ьйстшя. въ знакъ пламенной молитвы о спасеши болящаго.
При по/ребенги ставятся четыре подсвЬчника со свЪчами по вскмъ четыремъ сторонамъ гроба и изображаюсь собою крестъ. При погребеши, а также и при панихидахъ предстояпце держать свЬчи, изображая тЬмъ Божественный свЬтъ, которымъ просвкщепъ хриспанинъ въ крсщеши (Нов. Скр.. ч. IV, гл. 20. § 5). СвЬтъ служить прознаменовашемъ будущаго, не вечерЬю-щаго св-Ьта (Злат. Марг. стр. 442, см. Дух. БесЪду 1859 г.. № 43, стр. 128).
О СВЯЩЕННЫХЪ ОДЕЖДАХЪ И 0БЛАЧЕН1И.
Если для М1рскихъ д1;лъ при важныхъ торжественныхъ слу-чаяхъ одеваются нс въ обыкновенный ежедневный одежды, а въ иныя лучпвя (Мате. 22: 11, 12), то тЬмъ болЬе при служеши Господу Богу должно облачаться въ особыя одежды (’’Apatov ai lepat atoXal), который бы отвлекали отъ дольнаго и возносили къ горнему умъ и сердце, какъ совершающих!» Богослужеше. такъ и присутствующихъ при немъ *).
}) Самъ Богъ установил!» особыя одежды для евлщеннослужешя (Исх. 31: 10), для славы и благол’Ьхпя (Исх. 28: 2).
Въ сгсишю и въ 1ерусалимскш храмъ запрещено было входить для служешя безъ особыхъ къ тому ризъ. Свящешюслужптелямъ указано: Егда псходятъ къ людямъ, во вн'Ьшнш дворъ (т. е. изь храма 1срусалимскаго), да совлекутся ризъ своихъ, въ них г» ясе Tin слуясать, и да положатъ я въ преградахъ святыхъ, и облекутся въ ризы ины (Тезок. 44: 19). Начало и цк нт» употрсблешя священныхъ одеяедъ при Богослуясеши излагается въ молитвЬ, находящейся въ «ЧшгЬ благословошя нлн освящешя новыхъ священнических!» одеяедъ, именно: «Господи Боясе Все-дерясптелю изначала полезная человеческому роду вся дййствуяй, храмы рукою человеческою сотворенный имени Твоему святому создати, и тыя въ славу Свою освящати восхотЬвый: и рабомъ Твоим!» Могсеомъ одЪятпя архТерейская, Терейская ясе и лсвитская, и иная различная украшетпя въ благол Ьше и красоту святилища и олтаря Твоего быти иовелЪвый; услыши милостивно нынГ» молептя наша, и одежды сТя (1ерсй именуетъ ихъ) въ честь и славу пресвятаго имени Твоего, въ украшеше ясе и благол'Ьше служителемъ святаго Твоего олтаря и святыхъ Твоихъ таинъ уготовленпыя мною смиренным!, и недостойнымъ рабомъ Твопмъ благослови, очисти, и освяти, яко да къ слуясеппо святымъ Твоимъ тайпамъ, и ко всякому славословие пресвятаго имени Твоего достойны быти явятся, и священ-нымъ служителемъ Твопмъ тФ.ми одевающимся, да будутъ въ избавлеше и покровъ отъ вс1;хъ козней и соблазновъ вражшхъ, въ Твое ясе благоугождеше, и достойное слуясеше святымъ Твопмъ тайнамъ, и въ спабдЬше Твооя благодати и милосерд!я: благодатно и щедротами, и челов,Ьколюб1емъ единороднаго Твоего Сына, съ Нимже благословень еси съ пресвятымъ, и благимъ, и ясивотворящимъ Твоимъ Духомъ, ныне», и присно, и во вЪкп вЪковъ». Засимъ 1ерей, преклонивъ главу, просить въ тайной молптвЪ: «Владыко Боясе Вседерлсителю, вс^хъ благихъ подателю и освящешя источпиче, призри ныне на молитву нашу и одежды cin (именуетъ ихъ) въ украшеше и благолёше священныхъ слудеятелей Твоихъ сооруженный, благодатно Пресвятаго Твоего Духа, окроплешом ь воды сея священный благословенны,
— 51
Каждому чину священно-церковнослужителей, какъ-то Еписко-памъ, 1ереямъ, Д1аконамъ, чтецамъ, назначены при Богослужеши свои особым одежды, им'Ьюпця высшее духовное знаменовашо. Высшш чинъ священнослужителей всегда имЬстъ облачешя низ-шихъ чиновъ. Д!аконъ, кромЬ одежды, собственно ему принадлежащей, облачается въ одежду чтеца; Терей, кромЬ священни-ческихъ, имЬетъ и д1аконск1я одежды; Епископъ, кромЬ одеждъ, ему собственно принадлежащихъ, имЬетъ всЬ одежды 1ерейсюя.
Порядокъ въ облачеми таковъ: сперва одЬваютъ одежды, при-надлежапця низшему чину; такъ, Терей сначала облачается въ дтакоыяая одежды, а потомъ въ iepeficicin; Епископъ сперва облачается въ одежды Дракона, потомъ въ одежды Терея и за-т'Ьмъ уже въ принадлежащая ему, кат, Епископу.
Начнемт, разсмотрЬше съ одеждъ чтеца, певца, называемаго иногда причетникомъ, дьячкомъ. Одежды чтеца слЬдуюпця:
Еороткгй фелош’й (cpeXoviov,	—Коротко: фелошй есть
первая одежда, которая надевается при посвящеши церковнослужителей (Чиновн.). КромЬ того дня, въ который церковнослужитель посвящается, она обыкновенно болЬе не бываетъ въ употреблены *). Эта одежда имЬетъ видъ фелони (ризы) священнической и отличается отъ ноя тЬмъ, что весьма коротка, едва покрываетъ плечи. Она надевается на выю посвящаемаго, въ знамеше того, что онъ приходить подт, яремъ священства и посвящается на служеше Богу.
Стихпръ (cmyaptov).—Стихарь есть прямая длинная одежда съ широкими рукавами, покрывающая всего человека. Такъ Пакт, 1среи и Apxiepen носятъ стихарь подъ другими ризами, ими надеваемыми, то ихъ стихарь нЬсколько изменяется въ своей формЬ и называется «нодризникомъ».
Стихарь знаменуетъ «ризу спасешя и одежду весел1я», т. е. онъ означаетъ чистую и спокойную совесть, непорочную жизнь и проистекающую отъ того въ облачающемся духовную радость о ГосподЬ. Облачавшийся въ ciro одежду (на полной литурпи) произносить: «Возрадуется душа моя о Господе: облече бо мя въ ризу спасешя, и одеждою вссел1я одея мя; яко жениху воз-
святы и ©священны, и всЬхъ тЪми о д-Ьющихся достойны святымъ Твоимъ тайнамъ служити и Теб'Ь благоугождати всегда сотвори». И возглашаетъ: «Яко Ты еси освящеше наше» и т. д. (Дополн. Требн., изд. въ KioB'b, 18G3 г., листъ 42).
4) Въ XVI вЪкЪ у насъ дьячки носили короткш фелонь при службЪ. Въ ихъ ставленныхъ грамматахъ писалось: «да имать власть на крылосЪ п*Ьти, и па амбонЁ прокимены глаголати, и чести чтен!я и паремьи и апостолъ, им'Ья верхъ пострижень, нося краткш фелонь (Акты юрйдичесше, изд. Арх. \ Комм. 1838 г., стр. 410. Акты Истории. (1490—1494) Т. 1, № 101, стр. 144).
4*
— 52 —
ложи ми вЪнецъ, и яко невесту украси мя красотою». Такое душевное состоите должно быть у каждаго участвующаго при совершеши Богослужешя, потому всЪмъ чинамъ священно и церковнослужителей назначено облачаться въ стихарь. Когда облачается Apxiepefi, тогда всЪ молитвы читаетъ не самъ онъ. а Д1аконъ, и потому молитвы произносятся во 2-мъ лицЪ. Такъ при возложеши стихаря (подризника), Д1аконъ говорить: «Да возрадуется душа твоя ГосподЬ; облече бо тя въ ризу спасе-шя, и одеждою вссе.’йя одЪя тя, яко жениху возложи ти вЪ.пецъ, и яко невЬсту украси тя красотою».
Одежды Ушццакона и Д1акона, кромЪ указанныхъ, суть слЪ-дуюпи’я:
Opapiit (wpdpiov).—Орарь есть роль длинной широкой ленты, которою иногда опоясуются крестообразно чрезъ плечи, а иногда носятъ на лЪвомъ плеч!; (рамЪ) ’)• (ИзвЪст. учит, въ Служебн.).
Орарь имЪютъ Ушадаконы и Д1аконы. Низшимъ же цер-ковнымъ служитслямъ (т. о. чтецамъ, пЪвцамъ,) не позволяется носить ораря (Лаод. соб., прав. 22, 23). Кого посвящаютъ въ Упо драконы, того опоясуютъ ораремъ крестовидно чрезъ плечи. Упод^аконъ всегда носить такимъ образомъ орарь; ибо при этомъ ему удобно исполнять тЪ обязанности въ церкви, для коихъ онъ посвящается. Эти обязанности исчисляетъ Apxiepen, при посвящеши Упод!акона, въ следующей молитвЪ: «И даждь ему (Господи) любити благолЪшс дому Твоего, предстояти две-ремъ храма Твоего, возжигатисвЪтильникъселешя славы Твоея» 1 2). (Чиновн. Чинъ хирот. Упо.'бак.). Опоясаше ораремъ служить знакомь того, что смирешемъ, цЪломудр!емъ чреслъ своихъ и чистотою сердца долженъ стяжать себЪ одежду чистоты; посему Упод1аконъ послЪ носвящешя въ орарь не можетъ вступить въ бракъ (Сим. Сол. Скр., ч. Ш, гл. 2, § 2; см. 26 апостольск. правило, и 6 Вселенскаго собора прав. 6).
При посвящеши (хиротоши) же во Д1аконы разрЪшаютъ пре-поясаше ораря. Apxiepen возлагастъ орарь на лЪвое плечо по-свящаемаго. Д5аконъ опоясуется ораремъ только на литурпи, послЪ «Отче нашъ» (Служебн.), т. е. въ то время, когда npiyro-товляотъ себя къ принятие тЪла и крови Господней. Въ прочее же время онъ обыкновенно орарь имЪетъ на лЪвомъ плечЪ, и при возглашешяхъ ектешй, при словахъ: «вонмемъ», «благослови Владыко» и под., возвышаетъ конецъ ораря, держа тремя пер
1) А не на правомъ—потому, чтобы правая рука не стеснялась въ д'Ьйствоваши.
’) См. объяснеше сихъ словъ въ Нов. Скр., ч. III, гл, 2, § 4.
— 53 —
стами правой руки ’). Такимъ дТ.йс’ПЙемъ онъ то возбуждаете, народъ къ молитв!;, то даетъ знать другимъ Д1аконамъ, п'Ьвцамъ и даже Icpero о времени свящсшюдЬйствовашя и ninia. Въ древности Д1аконъ ораремъ отиралъ уста причащающихся 2).
Д1аконы, сообразно ихъ служешю трапсзамъ, какое усвоено имъ было при Апостолахъ (Д1шн. 6: 1—6), стоятъ ближе къ престолу Божпо, нежели Упод!аконы, и изображаютъ собою херуви-мовъ и серафимовъ. И орарь изображаете» собою крылья ангель-сюя. Иногда на орарЬ вышивается ангельская п’Ьснь: «Святъ. святъ. святъ». Орарь есть неотъемлемая одежда Д1акона при Богослужеши. При возлржеши на себя ораря (на литурпи) Д1а-конъ не произносить никакой особой молитвы 3).
Къ одеждамъ Дракона принадлежать:
Поручи (ёк(р.а'л'х1я).—Поручи, иначе «нарукавники» (Чиновн., лит. преждеосвящ. даровъ), употребляются для того, чтобы стянуть края рукавовъ нижней одежды, какъ бы укрепить руки, сделать ихъ болФе способными при священнодТ.йствоваши. Поручи напоминаютъ облачающемуся въ нихъ, что онъ долженъ уповать не на свои силы, а на десницу Господа, всемогущаго и всебла-гаго Бога, на Его силу и помощь. При падЪваши поручей на правую руку 1ерей произносите (па литурпи): «Десница Твоя, Господи, прославися въ крепости: десная рука Твоя, Господи, сокруши враги, и мпожествомъ славы Твося стерлъ оси супостаты». Надевая на лФвую руку произносите.: «РуцЬ Твои сотворист^ мя и создаст!’, мя: вразуми мя и научуся заповЬдемъ Твоимъ». Когда Apxiepero надфваютъ поручи на лФвую руку, тогда Д1аконъ произ-
’) Въ Чиновник^ читаемъ, вг» служб’!’» Преждеосвященныхъ даровъ: Про-тодпконъ предъ чтешемъ пареьпй чтецомъ среди дверей, зря къ чтецу и держа opapift и къ нему показуя глаголетъ: Вопмемъ.
7) Слово орарь производить то отъ латинскаго слова ого—прошу, молюсь, то отъ греческаго «ра—время, то отъ латинскаго слова os—уста.
3) Архидтакопъ, для отлшпя отъ Д!аконовъ, ораремъ, который обыкновенно лежитъ на л'Ьвомъ плеч!; и спускается однимъ концомъ спереди, другимъ сзади, Д’Ьлаетъ на л±вомъ же плеч^ какт» бы особое препояеашс въ видЬ лепты чрезъ Л'Ъвое плечо, пристегнутой подъ правою рукою. Это изображаешь одинъ и тотъ же (бол’Ье длинный) орарь, который, лежа на лЪвомъ плеч'Ь, обогнуть подъ правою рукою, п опять чрезъ лФ»вое плечо концами спускается спереди и сзади. Хотя у насъ и Н’Ьтъ правила о запрещетпи носить два ораря, какъ есть на западЬ [IV Толедскаго собора (632 года) правило 39], по тс ясе правило соблюдается по обычаю Церкви. Въ Воскресенскомъ монастырь, называемом!» Новый Терусалимъ, дозволено и Д!акону носить орарь указаннымъ образомъ. Тамъ служба отправляется по чину 1ерусалимской церкви, и Дтаконъ во всякое время служешя и даже въ продолжете обедни, по Отче нашъ, носить орарь отличнымъ образомъ, положа оный на л'Ьвое плечо; конецъ, коимъ обыкновенно д’Ьйствуютъ, обносить чрезъ перси подъ мышцу праваго плеча, потомъ чрезъ спину, и опять на лЪвое плечо, и такимъ образомъ остаткомъ конца дЬйствуетъ (Истор. Росщйск. lepapx., ч. 2, стр. 349).
— 54 —
носить слова молитвы во 2-мъ лицЬ: «РуцЬ Господни сотвориста тя и создаста тя; вразуми тя и научишися запов'Ьдемъ Его».
Поручи Тереевъ и ApxiepeoBb, изображающихъ собою Христа Спасителя, напоминаютъ о т1;хъ узахъ, которыми были связаны пречистая руки Господа. 1ерей надеваете поручи при полномъ облачеши. Только при совершенш крещешя уставъ повелЪваетъ облачаться въ епитрахиль, фелонь и поручи (См. Требникъ).
Къ одеждамъ 1ерея принадлежать:
Епитрахимй (1к1трауг]Х'.о'>, iterpcr/Tr|Xiov) ЕпитрахилШ (отъ Ы—на и траутдХо;—шея, выя). «навыйникъ», есть одежда, объемлющая шею (вьпо) сзади и черезъ грудь, простирающаяся донизу. Епитрахиль есть тотъ же ддаконсюй орарь, только обернутый около шеи. Въ древности, при посвящеши Д1акона въ 1ерси. Епископъ, вместо того, чтобы возлагать на него епитрахиль, какъ это дЬлается пынЬ. переносила, только задшй конепъ ораря на правое плечо такъ. чтобы оба конца вис'Ьли спереди (Нов. Скр., ч. III, гл. 8, § 19). На это указываете, и форма дрсвнихъ епитрахилей; оиЬ были складный, съ пуговицами посредник Потому и нынГ, употребляются епитрахили съ крестами, нашитыми по два въ рядъ, и такимъ образомъ изображающая вдвое сложенный орарь. Епитрахиль означаете, освящающую благодать священства. Сходство епитрахили съ ораремъ показываете,, что 1ерей облеченъ саномъ Д1акона, и что дарованная ему, какъ Д1акону, благодать неотъемлема и по посвящеши въ 1срея. Возложсше епитрахили на оба плеча означаете преимущество Священника предъ Д1ако-номъ,—сугубую благодать священства. При облачеши (на литургш) 1ерей произносить слова псалма: «Влагословснъ Богъ, изливаяй благодать Свою на священники Своя, яко Mvpo на глав!, сходящее на браду, браду Аароню. сходящее на ометы одежды его» (Псал. 132: 2).
1ерей безъ епитрахили, какъ Д1аконъ безъ ораря, не совершаете ни одной службы.— Г>ъ одной епитрахили (безъ фелони) онъ совершаете, обыкновенно въ храмЬ и нритвор'Ь.тЬ Богослу-жешя, которыя менЪе торжественны, именно: малую вечерню, iiOBenepie (не на бдЬши), полунощницу, часы (если на нихъ не читается Евапгел1я); также разный молитвослов1я въ домахъ: при рождении младенца, нарсчеши ему имени и т. н.
При облачеши Apxiepen въ епитрахиль Д1аконъ говорить объ особой благодати, дарованной Apxiepeio: «Благословенъ Богъ, изливаяй благодать Свою на Apxiepen Своя, яко мгро на главЬ» и т. д.
Полсъ (С«т)).—Поясь есть родъ Mi рекой ленты, которою Свя-щенникъ опоясывается сверхъ подризника и епитрахили для того.
чтобы удобнее было священнодействовать. Препоясаше поясомъ знаменуетъ дароваше lepero и Apxiepeio силы Возней, укрепляющей ихъ для высокаго служешя Богу, наставляющей ихъ къ непорочной жизни и помогающей убегать грФховъ съ быстротою еленя. 1ерей, надевая поясъ, такт, славитъ Господа: «Благосло-венъ Богъ. препоясуяй мя силою, и положи непороченъ путь мой, совершаяй нозЬ мои, яко елени и на высокихъ поставляли мя». Поясъ напоминаетъ опоясавшемуся имъ, что Господь препоясался на тайной вечери послужить Апостоламъ, и что Онъ всегда готовъ посылать помощь Свою любящимъ Его.
При облаченш Apxiepen Д1аконъ произносить слова молитвы во 2-мъ лице: «Благословенъ Богъ, препоясуяй тя силою, и положить непороченъ путь твой, совершаяй позе твои, яко елени. и на высокихъ поставляли тя» (Псал. 17: 33. 34).
Набедренникъ и полйца,—exrpvd-ttov.—Набедренникъ есть четы-реугольный, продолговатый, а полипа,—четыре угольный равно-стороншй квадратный платъ, которые привешиваются на бедра священнослужащему. Набедренникъ привешивается двумя краями, а полипа однимъ краемъ.
Набедренникъ знаменуетъ моч’ь духовный, духовное*, opyxie, которое есть слово Бояпе (Еф. 6:17. Евр. 4: 12). Этимъ мечемъ должны 1ерей и Apxicpcft вооружаться противъ пев1’,р1я, ереси, пе-чесия—вообще противъ всего грЬховнаго, порочнаго. При обла-чеши Терссмъ набедренника онъ произносить (на литурпи): «Пре-пояши меть Твой по бедрЬ Твоей, сильпе, красотою Твоею, и добротою Твоею, и иаляцы и уснЬвай, и царствуй истины ради, и кротости, и правды, и наставить Тя дивно десница Твоя, всегда, ныне, и присно, и во веки вЬковъ» (Псал. 44: 4, 5). Назваше набедренникъ (то есть—носимый па бедре) не есть переводъ съ греческаго языка. Въ греческой церкви въ числЬ священныхъ одеждъ не находится набедренника, а есть только полйца. Полипу *) (luiyovdriov—отъ етс1—на и yovu колЬно—епигопапй, наколенникъ) имеютъ Apxiepen. также Архимандриты и некоторые Протш’среи. Apxiepeft не носить набедренника, а при надеваши полицы произносить ту молитву: «Прелояши мечт. Твой на бедре Твоей, сильне».
4) Полйца въ Чиновник!» называется иакол!»ипикъ. Въ обыкновеппомъ же разговор!» постггъ назваше палицы. Вт» богослужебныхъ книгахъ (въ чин! умовешя ногъ, въ особой киижк!» стр. Я) и въ словаряхъ церковно-словяпскихъ (Прото1ерея Алекс!»ва. Академш Паукъ) арх1*ерейск1’й иакол!пипкъ именуется полицею, что означает!», можно полагать, малую полу, часть одежды. Полипа иногда носить пазвашя подполокт» (Maicapin Археол. оппс. древн. Новгорода. Onncanie Хутынск. монастыря, стр. 339). Слово палица означаетъ трость, палку (ДЬян. 16: 22. 1 Кор. 4: 21), а слово полипа—малую полку, па которую что-либо ставятъ (Слов. Акад. Наукъ).
— 56 --
которая произносится 1ереемъ при надФваши набедренника. Такимъ образомъ символическое значеше набедренника и полипы одно и то же ’)•
Но набедренникъ принадлежит!, къ числу наградъ, даруемыхъ 1ерею. НынТ, обыкновенно набедренникъ составляетъ собою первую награду для Терея, а полица есть непременная принадлежность арх1ерейскаго сана. Полипу (епигонатш) сперва и носили только Apxiepen * 2). Впоследствии стали давать и Архимандритамъ, но не всемъ 3 4). Иногда же епигонатш нс былъ у Архимандрита, который уже носиль митру Архимандриты ел, давиихъ лФтъ при ношеши полипы одевали при этомъ и набедренникъ ’)• Apxi-ерею при облачеши возлагается полица после того, какъ опт, облачится въ саккосъ. * Архимандриты и IIpoToiepen надфваютъ полипу прежде облачешя въ фелонь, послё того, какъ одФнутъ поясъ и поручи. Полипа возлагается на правомъ боку священнослужителя, набедренникъ надевается на правомъ бедрЬ тогда, когда священнослужитель нс имФетъ полипы. Имеютщй же полипу иоситъ набедренникъ па лФвомъ боку, а иолицу на правомъ.
фелонъ ('•feXovv;;. сряшэЦ?).—Фелонь (слово критское) означает!, одежду всепокрывающую. Эта. есть длинная и широкая, покрывающая все тело одежда безч> рукавовъ. въ коей сделано отвер-c’rie для головы. Фелонь надевается сверху другихъ одеждъ и покрывает!, ихъ. Эта одежда, украшенная многими крестами.
') По свидетельству Феодора Вальсамопа, жившаго въ XII в-Ьк’Ь, епигонапй въ его время носили, и епигонатш припаял ежа лъ только Арх1ереямъ. Онъ знаме-нуетъ полотенце, которымъ Господь отнраль ноги апостоловъ (Juris Graeco-romani ed. Leunclavii. Francxurt. 1596, p. 417). Это значеше епигонатпо—одежд-Ь архиерейской было указано и на Московском!» собор!; 1667.: «коленъ одежда, завемый епигонатш, являющь лептхя вручешя, имже ноги Господь отре Апостоламъ» (Соборн. ДЪян. 1667 г., стр. Истор. росс. lepapx. п. 1, стр. 324, 327).
2) Вь чпнЪ поставлсшя Епископа (1645—1652) указало, что предъ носвящешсмъ возлагаются лань стихарь и патрахиль и поручи и ризы святительыая (Акты Археол. Эксп. Т. IV, А? 1, стр. 7), а при посвящеши святитель возлагалъ на поставляема™ полипу и амфоръ (Тамъ же стр. 11).
я) Въ грамот!; Новгородскаго митрополита Kopini.iin, данной Архимандриту Тихвпнскаго монастыря Макарпо (1675 г.), указано одежды свящеппослужешя имТ.ти: стихарь, епитрахНлш, поясъ, параквпцы и фелонь, и тЬмъ довлетися, епигонатш и шапку срсброковапную имйтп и миръ вс!;мъ подаятн тЬмъ, имже собственно опродЪлися, и вь настольных!» грамотахъ писася (Акты Археол. Эксп. т. IV, № 205).
4) Въ грамот Ь, данной въ 1694 г. Патр1архомь Адр!аномъ Вологодскаго Павла Обпорскаго монастыря Архимандриту Cepriio было написано, что онъ должен!» одежды свящеппослужешя импти стихарь, епитрахиль, поясь, параквпцы и фелонь и шапку среброкованную. Епигонатгй же им±тп и миръ всГ»мъ во всЬхъ обитолехъ подаятп т±мъ, имже собственно определяйся, п въ пастольныхъ грамотахъ имъ вписася (Ист. Русск. lepapx. ч. V, стр. 442).
fi) Въ грамот!» митрополита Макарзя 1561 г. назначено Архимандритамъ Свято-Троицкой СерНевой лавры служить съ набедрепппкомъ и полипею (Пстор. Росс, lepapx. ч. 1, стр. 357, 368, 382, 388, ч. IV, стр. 46 и др.).
— 57 —
называется «нолиставрюнъ» («крещатая риза» отъ кокб?—мнопй и. атаорб?—крестъ). Древняя форма фелони. доселФ сохранившаяся въ Грецш, у наст, нисколько изменилась: у насъ на передней сторон!: фелони вырезывается часть матерш для удоб-нейшаго действовашя при Богослужеши (Указат. для обозр. Москов. Синод, ризницы, изд. 2, поясн. слов, «фелонь», стр. 29). Поэтому у насъ не такъ, очевидно, какъ въ Третий, исполняется предписашс устава церковнаго о томъ, чтобы въ некоторое время при Богослужеши 1ерей им’Ьлъ фелонь опущенную (Tvn., гл. 2, утреня; Tvn., гл. 7. Служебн. Чиновн., лит. Злат, по великомъ входе и др.), чтобы святое Ввавгшпе держалъ не просто руками, а въ фелони *).
Фелонь изображает’!, собою хламиду, въ которую облекли Господа ругавшееся надъ нимъ 1удеи (воины), и напоминаетъ 1ерею. что онъ въ служсши изображаете. Господа, принесшаго Себя въ оправдаше за людей, и потому долженъ облекаться правдою при веете своихъ д’Ьлахъ и радоваться о Господе. При облачеши въ фелонь 1ерей произносить (па литурпи) слова псалма: «Священницы Твои, Господи, облекутся въ правду и преподобши Твои радостью возрадуются (Псал. 131, 9), всегда, ныне, и присно, И ВО веки вЪковъ. Амиш,».
1ерей облачается въ фелонь при болПе торжсственныхъ Бого-служсшяхъ, такъ:
А)	При совершсши таипствъ: крещешя, мгропомазашя * 2 3 4). брака и елеосвятцешя ’).
Б) Во время вечерни вседневной и великой ‘).
В)	Во время утрени 5).
.’) «Им'Ьян же и фелонь опущенъ долу, стоить посреди храма, держа св. Еван-еелге при перстъхъ своихъ» (Tvn., гл. 2, утр.). См. татбя фелони: у Гоара, Еиу. р. 114-Олеар1я, Voyage de Mose. 1627, p. 367, Прохорова, Xp. Древности, 1862 г., кн. 2,3 и 12.
2) Священникъ облачается въ священническую одежду б'Ьлую и нарукавницы (Требн., послЪд. кретц.).
л) Ставите же окрестъ стола облечени вен въ фелони (Требн., послЪд. елеосв.).
4) Читая Уставъ Богослужешл вседневной вечерни, не находимъ указания, чтобы 1ерей надЪвалъ фелонь; тамъ сказано: «Творить предъ царскими враты поклоны три, вземлетъ же и епитрахилш, cymiii у царскихъ врать, благословит» и, цЪловавъ верхъ, пдЬже иачертаиъ крестъ, возложит, па шло свою, глаголеть: «Благословенъ Богь» (Tvn., гл. 9, вечер.). По это касается монашествующихъ, служащихъ обыкновенно въ мантш. Въ приходскихъ же церквахъ, по обычаю па вседневной вечернЬ Терек падТшаеть фелонь. Въ Церковпомъ УставЪ, во 2-й глав-Ь и о великой вечерпТ; (на бдТип’и) сказано: «вшедъ (Терей) во святый алтарь, возлагаетъ на ся enumpa.ru лги, цЬловавъ крестъ вверху его, и npieMb кадильницу» и пр. Но въ этой же второй главЪ читаемъ: «Въ соборныхъ же н приходскихъ храм^хъ дЬйствуетьсвяшенпикъ cin въ филонЬ, Д1аконъ жевъ стпхарТ;».
в) Объ утрени непраздничной не сказано въ ТупиконЬ ничего, но по обычаю Терей бываетъ въ фелони, тЬмъ болЪе, что онъ на утрени совсршаетъ каждеше. Объ утрени же въ воскресный день сказано: «Терей въ епитрахилш, индЪ же въ фелони глаголетъ утреншя молитвы предь святыми дверми» (Tvn., гл. 2).
— 58 —
'Гупиконъ предписываетъ Д1акону и Терею быть въ облачеши не во все продолжеше вечерни и утрени, но нисколько разоблачаться и разоблачаться. Тупиконъ повелЬваетъ быть въ облачеши тогда, когда собственно священнодТ-йствуютъ—говорить ектешй, кадятъ и т. п., именно:
Во время вечерни:
1) Терей, облачаясь въ начал!; вечерни, остается на ней въ облачеши въ время св!;тильничныхъ молитвъ, ектешй и возгласа, но потомъ, «положивъ епитрахилш на м!;ст!> его, отшедъ, стоить на обычномъ мЬстФ- своемъ. дондеже стихословится ка-оизма псалтира» (Tvn., гл. 9).
2) Въ конц!; 3-го антифона отходить предъ святыя двери, возложивъ на ся епитрахил!й, глаголетъ малую ектешю и воз-гласъ. Таже, вшедъ въ алтарь, вложивъ оим1амъ въ кадильницу... кадитъ и пр. (Tvn., гл. 9). На вечерн!; на бдЬ.ши Д1аконъ облачается во время п!;шя 3-го антифона: «П'Ьваемому третьему антифону, отходить Д!аконъ, и положивъ поклонъ Настоятелю, входить во святый алтарь, входить же съ нимъ и чредный Священникъ. Вземъ Драконь стихарш свой и opapift, емлетъ отъ Священника благословение, и ц!;ловавъ десницу его, облачится въ стихарь обычно и глаголетъ посл!;днюю ектешю» (Tvn., гл. 2). 1ерей облачается въ фелонь и для входа при п'Ьши стихиръ на на «Господи воззвахъ»: «И егда речсмъ стихъ: «Яко утвердися милость Его на насъ», поюще оба лика вкуп'Ь, тогда 1ерей, сотворь поклонъ предстоятелю, и вшедъ во святый алтарь, облачится въ фелонь» (Tvn., гл. 2).
Во время утрени:
1)	1ерей, облачись сначала утрени, остается въ облачеши во время каждешя, и ектешй, и возгласа, съ кадильницею: «Слава святой» и проч. ЗатФмъ снимаетъ епитрахиль. Въ Тупиков!; сказано, что посл'Ъ трехъ псалмовъ шестопсалм^я «отходить Священникъ предъ царсгая двери, творя поклонъ, возложивъ на ся епитрахилей, глаголетъ молитвы утрсншя тайно» (Tvn., гл. 2). На утрени же на бд!;ши, поел!; чтешя трехъ псалмовъ, «Терей въ епитрахилш. индЬже въ фелони, глаголетъ утреннгя молитвы» (Tvn., гл. 2).
2)	Поел!; ектешй и тропарей по ‘Богъ Господь» или «Алли-лу!я» Священникъ, положивъ епитрахилШ на м!;ст4 его, отъ страны святыхъ дверей отходить и стоить на своемъ мФст!; (Tvn., гл. 9).
3)	Для чтешя Евангелия Терей и Д1аконъ, вшедъ въ святилище, облачатся по обычаю (Tvn., гл. 2). Егда бываетъ полу-
— 59 —
елей и поютъ псаломъ: «Хвалите имя Господне» и пр., облачаются Настоятель во святилищи и вси священнослужители въ фелони по обычаю, и изшедше изъ алтаря въ отверзенная царская врата, станутъ по двумъ. странамъ около аналопя. По величаши, ектешй, сЬдальнахъ входятъ вси священнослужители во святый алтарь, и изоблачаются священныхъ одеждъ, точно держай чреду 1ерей остается въ облачеши къ прочиташю Евангелия (Tvn., гл. 2, зри).
Почему же в'ь приходскихъ церквахъ 1ерей не уходить со средины храма предъ чтешемъ Евангел1я и не изоблачаются? Потому, что уставомъ положено 1ереямъ уходить со средины храма при такъ называемомъ «чтеши», которое бываетъ послЬ пФшя сЬдальновъ (Tvn., гл. 2). Въ приходскихъ же церквахъ этого «чтешя» не бываетъ.
4)	По 8-й пФсни канона «Терей, возложивъ на ся епитрахилш, кадитъ святую трапезу, возглашая: «Богородицу и Матерь свФта пЬсньми возвеличимъ» (Tvn., гл. 9). На бдЬши же Терей и Дга-конъ облачатся' обычно, и по окончаши 8-я п'Ьсни, покадивъ святую трапезу, возглашаетъ Д1аконъ: «Богородицу и Матерь свФта» (Tvn., гл. 2). Такъ по нисколько разъ во время вечерни и утрени облачаются въ монастыряхъ. Въ приходскихъ церквахъ 1ерей и Д1аконы бываютъ облаченными въ продолжеше всей службы.
Г) 1ереи облачаются въ епитрахиль и фелонь на часахъ царскихъ въ дни навечерш: Рождества Христова (Tvn., 24 дек.), Богоявлешя (Tvn., 5 янв.) и въ великш пятокъ (послфд. велик, пятк. утро), также—на часахъ въ понедельникъ, вторникъ, среду страстной седмицы (Tvn., посл'Ьд. понед. страсти, седм. утро), такъ какъ на всФхъ сихъ часахъ бываетъ чтеше Евангелая. Въ светлую седмицу часы, повечер1е и полунощницу Священники совершаютъ въ епитрахили и фелони.
Д) Облачаются въ епитрахиль и фелонь при погребаши *); и
Е) При молебнахъ, ибо на нихъ читается Евангел1е (см. Книгу молебн. пЬшй, напр.. благодареше о получеши прощешя).
Во время и'Ькоторыхъ божеетвенныхъ службъ 1ереи бываютъ не только въ епитрахили и фелони, но въ полном^ облачен1и.
’) Хотя въ «ЧитгЬ погребешя ьпрскихъ т±лъ» сказано только: «возложивъ епи-трахилхй» (Требн.); но такъ какъ при немъ читается Евангел1е, и въ «ЧинЪ погребешя Свяще'нниковъ» читаемъ: «священницы облачены въ священническая одежды» (Требн.), то обыкновенно при всякомъ погребеши Терей облачаются въ фелонь, равно и при панихид'Ь (Tvn., гл. 14).
— 60 —
Въ полнож облачение бываютъ всп> lepeu, сколько бы ихъ ни служило:
1) При совершеши литургш—всегда (Служебн.).
2) При служен! и утрени въ св. Пасху 1).
Одинъ Настоятель облачается во всп> одежды:
1)	При служсши вечерни въ день Пасхи 2).
2)	При вынос!; на глав!; креста въ день Воздвижешя (Tvn.. 14 сент.), въ неделю крестопоклонную и 1-е августа.
3)	Въ страстной пятокъ вечеромъ, при вынос!; плащаницы, подобно тому, какъ въ великую субботу на утрени ’).
4)	При великомъ водоосвящеши въ день навочер1я Вогоявлс-шя. хотя бы оно совершалось послЬ литурпи, по заамвонной молитв!; (Tvn., посл!;д. 6 янв.), или поел!; вечерни (въ субботу и неделю).
Apxiepefl облачается въ полное облачеше кром!; литурпи также для молебнаго пФшя, для панихиды, для отпйвашя умер-шаго. На всенощномъ же бдфши онъ на литпо выходить въ мантш, а къ подтеле ю въ полномъ облачеши.
Собственно арх1ерейск1я одежды суть слЪдукшця:
Саккосъ (adxxo?).—Саккосъ (слово еврейское) означаеть вретище, рубище, и есть одежда печали, смирешя, покаяшя (Терем. 48: 37. Лук. 10: 13).
Саккосъ формою своею похожъ на стихарь, им'Ьетъ также рукава, но короче его и украгаенъ звонцами.
Саккосъ им!;етъ то же значеше, что фелонь 4). и при облачеши Apxiepea въ саккосъ Д!аконъ произносить слова молитвы, читаемой 1ереемъ при облачеши въ фелонь, только обращенной къ чину Apxiepea: «Apxiepee Твои Господи облекутся въ правду, и преподобши Твои радостью возрадуются, всегда, нын!>, и присно, и во вЬки вЬковъ. Аминь». Звопцы у саккоса означаютъ благо-в!;ст1е слова Бож1я, исходящее изъ устъ Епископа.
Омофоръ (<i>p.o'fdpiov).—Омофоръ (отъ wp-o?—плечо и tfepw—несу) есть одежда, носимая па илечахъ, На рамахъ. «нарамникъ». Это длинный и широтой плата, украшенный крестами и возлагаемый
*) Настоятель, внгедъ въ св. алтарь со 1ереи и Дткопьт, облачится во весь свЪ-тлЬйппй сатгь (Tvn., поелкд. Пасхи).
9)	Облачается Настоятель во всю евящеппую одежду (послЬд. Пасхи, вечерь). Въ Благов!ш1еше, случившееся въ Пасхальную седмицу, полное облачеше на великой вечерни на всепощпомъ бдЪши, а не на малой вечерни.
я)	Настоятель облачается во вся священный одежды, 1ереи же только въ ризы (Tvn., посл’Ьд. велик, субб., утро).
4)	При посвящеши во Apxiepea и облачешп его въ саккосъ уже нс указано въ Чиновник^ произносить <5^о;» (Он. Нов. Скр., ч. III, гл. 6, § Г2).
— 61 —
на плечи, рамена, Apxiepero сверхъ другихъ одеждъ. Омофоръ, лежа на плечахъ Apxiepea, опускается концами спереди и сзади (Сим. Сол. Нов. Скр., ч. II, гл. 6, § 17 ’). Омофоръ носитъ назваше «трехскладный», потому что, какъ объясняете св. Софро-шй, служитъ св. Троиц'Ь (Христ. Чт., 1855, т. I, стр. 271).
Омофоръ означаете заблудшую овцу, т. е. заблудппй родъ чёловЬчесшй, а Святитель, облаченный въ ciro одежду, носитъ образъ Христа Спасителя, Который, какъ добрый пастырь, взялъ на рамена Свои заблудшую овцу и цринесъ ее къ незаблудшимъ, т. е. ангеламъ, въ домъ Отца небсснаго (Луки 15: 4—7 * 2 *). При облаченги Apxiepen въ омофоръ Д1аконъ произносить: «На рамЪхъ, Христе, заблудшее взявъ естество, вознеслся еси, Богу и Отцу привелъ еси, всегда, нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ. Аминь» ’).
По причин!; значешя, какое дано омофору, онъ во время сл’у-жешя литурпи ApxiepeeMb бываетъ нисколько разъ снимаемъ и над'Ьвасмъ. Именно: 1) Омофоръ на Apxiepen возлагается вмФстФ съ другими одеждами предъ литурпею. Во время п’Ьшя прокимна, предъ чтешемъ Апостола, снимается омофоръ, и Apxiepeft безъ него бываетъ во время чтешя Евапгел1я. Исидоръ Пелусютъ говорить: «Епископъ, представляя собою Христа, и самою одеждою показываете всЬмъ, что онъ есть подражатель Того благаго и великаго Пастыря, Который восхотФлъ нести немощи стада; посему, когда съ раскрьтпемъ Евангел1я является Самъ истинный Пастырь, Епископъ тотчасъ слагаете съ себя одежду подражашя, давая т'1;мъ знать о Присутствш Господа и вождя пастырей (письмо 145, кн. 1). Объ одФваши и снимаши омофора особо указано въ ЧиновникФ-посл!; литурпи св. 1оанна Златоустаго.
2)	Засимъ надевается омофоръ по умовеши ApxiepeeMb рукъ предъ чтешемъ имъ: «Иже херувимы»4). После же изъяпя частицъ у жертвенника за живыхъ и умершихъ, «совершивъ частицы», Apxiepefi отдаетъ омофорш; ибо во время великаго входа дискосъ и чаша изображают!, собою Христа Спасителя, вземлющаго грехи
*) Св. Исидора Пелусюта Описателя V вЪка. (Твор. Св. Отцевъ, изд. Московск. Дух. Акад. 1859 г., кн. 1, стр. 91).
’) Въ древности омофоръ былъ дЪлапъ изъ волны.
Подобное и въ п^сни церковной слышимъ: «Безъ отца изъ Тебе вочелов’Ь-читися благоволивый Богъ, да Свой паки обновить образъ, истл’Ьвппй страстьми, и заблуждшео горохищпое обрить овча, на рамо воспршмъ, ко Отцу принесетъ, и Своему хотЬшю съ небесными совокупить силами» (Богородиченъ 1-й, догматикъ 4-го гласа).
4) И совершившу Apxiepero молитву, приносить Протод1аконъ омофор!й и полагаетъ на рам'Ьхъ арх!ерейскихъ, кисти же (тресны) да бу дуть въ л^вой странЪ, и поклоняется Apxiepen предъ святою трапезою трижды, глаголя: «Иже херувимы» (Чиновн.).
— 62 —
юра. Потому же и на нреждеосвященный литурпи, когда бываетъ входъ съ тЬломъ и KpoBiio Христовою, Apxiepefi снимаете. омофоръ.
3)	Засимъ омофоръ налагается во время молитвы: <съ сими и мы блаженными силами» предъ словами: «пршмите, ядите». Въ омофор’Ь Apxiepefi призываете Святаго Духа для пресуществле-шя даровъ. А если бываетъ носвящеше въ 1ерея, то въ омофоре Apxiepefi даетъ ему для держашя въ рукЬ часть «святаго залога», т. е. часть отъ святаго тела Христова. По призываши же Святаго Духа и ио отдаши части святаго залога снимается омофоръ. Тогда хлЬбъ и вино бываютъ тЬломъ и кров!ю Христовою, и потому Apxiepefi снимаете, съ себя одежду подражашя Христа.
4)	Зат'Ьмъ Apxiepefi надЬваетъ омофоръ послЬ молитвы: < Вонми Господи 1исусе Христе», предъ т-Ьмъ врсменемъ, когда Д1аконъ говорите.: «вонмемъ», и бываете, въ омофоре до отпуста литурпи. Въ то время Apxiepefi возносите святый хлЬбъ, разделяете. его на части, причащается и преподаете тЬло и кровь Христову другим1!,; поэтому ему нужно бываетъ облечься во все священные знаки ci’o достоинства, тЬмъ более—въ омофоръ, который у lepapxa есть важнейшее одЬяше.
5)	Если бываетъ хиротошя при apxiepcficKOMT. служеши, то для хиротоши Apxiepefi всегда облачается въ омофоръ (Чиновн.). На вечерне въ великую пятницу, которая какъ бы заменяете литургпо, во время чтешя Евангел1я Apxiepefi отлагаете съ себя омофоръ (Чинъ свящсннодейсшя и обрядовъ, наблюдаемый въ Больпюмъ Успенскомъ соборе, листе. 11).
Ныне при одиомъ и томъ же богослуженш омофоръ употребляется двоякаго рода, во 1-хъ. длинный широкш плате,, носимый на плечахъ, который опускается одинаково до низу спереди и сзади, во 2-хъ, другого вида омофоръ, также полагаемый на плеча, но который опускается своими обоими концами только съ передней стороны и достигаете лишь до конца груди. Этотъ послЬдшИ, обыкновенно, называется малымъ омофоромъ, иногда ate—полуомофо-ромъ (ср. Соколова руков. для участ. въ служ. съ apxiepeeMT, Владим. 1889 стр. 26) *) Въ омофорт» перваго рода apxiepefi облачается въ начале литурпи (Чиновн.). Во второго рода омофоръ облачается обыкновенно, при херувимской пЬсни. 1 2) Въ Чиновнике нФтъ
1) Дмитр1евск1й утверждаетъ, что древнейшею формою епископскаго омофора следуетъ признать малый омофоръ п основывается на изыскатяхъ ученыхт» изелёдователей А. Е. Мансветова и Д. 9. Беляева. Они впдятъ прототипъ формы епископскаго омофора въ древнихъ консульскихъ и императорскихъ ларахъ. Боль-mie т. е. омофоры явились ие ранее VI века. (А. Дмитр1евскш. Ставлепникъ. К1евъ 1904 г. стр. 259).
2) Объ облаченш въ одной и той ясе слуясбе въ разное время ея, о двухъ омофорах т» пишетъ прей. Симеопъ Фессалоник. (XV в.) такъ: при рукоположены apxiepen по
— 63 —
прямого указашя на двойнаго рода омофоръ. Тамъ обозначаются тотъ и другой словомъ омофоръ. Но въ ЧиновникФ находится такого рода примФчаше при херувимской пФсни: < прото/цаконъ полагаетъ на рамФхъ арх!ерейскихъ омофорш (кистямъ быти на лФвой сторонФ»). На полФ же листа Чиновника напечатано слово «Тресны» *) ПримФчаше Чиновника: «кистямъ быти на лФвой сторонФ» и слово «Тресны» не даютъ поняпя объ особенности малаго омофора, особенность его при богослужеши известна изъ употреблешя его на практикФ.
Нанп>дренникъ—енколшонъ (ЬхбХжо*), или панаггя (кама-ра—отъ весь и ауеос святой). НанФдренникъ. иначе енколшй (Чиновн.. лит. прежд. даровъ), т. е. наперстникъ (отъ Ь—на и хбХко?— нфдро, перси), или панапя, т. е. всесвятая (icdv—все и яу1а— святая), есть небольшая круглая икона лика Спасителя, или Бож1ей Матери, носимая на нФдрФхъ, персФхъ, груди Арх1ереевъ и нФкоторыхъ Архимандритовъ.
Панапя, носимая Арх1ереями и нФкоторыми Архимандритами, устроялась на подоб!е панапи трапезной, или иначе панапара, родъ складнаго ковчежца, имФющаго съ одной стороны икону Матери Бож1ей, а съ другой—Спасителя или Св. Троицы (Tvn., послФд. артоса въ седмицу Пасхи: Указатель для обозр. Москов. Патр, библ.; Поясн. Слов., слово «панапя»). Въ нанапаръ влагали часть изъ просфоры, изъятую въ честь Волпей Матери, называемую собственно «панапею». Въ монастыряхъ нанапю возносили за трапезою съ извФстными обрядами и молитвослов!ями, въ воспоминаше явлешя Матери Бож1ей Апостоламъ по вознесе-ши Ея на небо и вкушали одну часть предъ трапезою, во имя Господа, другую—по окончаши трапезы, во имя Матери Вож1ей а). ВпослФдствш панапаръ стали называть панапею. Иногда въ па-напю полагались и мощи святыхъ (Нов. Скр., ч. II, гл. 6, § 18).
лагается омофоръ вокругъ шеи на рамеиахъ, обыкновенно, въ другое время (полагается) онъ вокругъ раменъ и спереди и сзади, а теперь какъ бы слегка, какъ иго божественное рукополагаемый принимаете его на выю, потому что надобно снять его спустя немного времени при чтеши Евангел1я (Писан. Св. Отц. Церк. изд. С.-П. Акад. 1875 № 17. стр. 269).
4) Въ Библ1и одно и тоже славянское слово «Тресны» переведено съ разныхъ греческихъ словъ. Въ одномъ м*ст* съ греческаго слова ат рег.тя (Втор. 22: 12) по русски: кисточки на четырехъ углахъ; въ другомъ м*ст* со слова хазир^ос (Иса1и 3: 18), по русски бахрама, кисть; въ третьемъ м*ст*—хроовос, по русски ц*почки. Въ Лексикон* ученаго Митрошина. Fr. Mithrosch Lexicon Palacos-slovenci-latinum ed. 1862—1865 слово «тресны переведено съ греческаго слова хрбоао;» Limbia—бахрома, косьма, выпущенная по краямъ.
3) Чинъ возношешя панагш находится въ Часослов*, также въ Тгпикон*—въ посл*дованш дня Пасхи (см. посл*доваше артоса). Въ богослужебныхъ кнпгахъ читаемъ, что Апостолы, по воскресеши Христовомъ, находясь вс* вм*ст* на трапез*, оставляли на ней м*сто для Господа, и предъ этимъ м*стомъ полагали на
— 64 —
Прежде на нЬкоторыхъ Епископовъ, наприм'Ьръ, на москов-скихъ Патр1арховъ и гаевскихъ Митрополитовъ *), возлагались дай панапи. На юевскаго Митрополита и нынЬ возлагаются двЪ панапи 2). Въ Чиновник^ арх1ерейскомъ находятся дв'Ь особыя молитвы для двухъ нан'Ьдренниковъ.
Нан'Ьдренникъ, носимый Арх1ёреемъ на персяхъ, напоминаетъ, что Apxiepefi постоянно долженъ им^ть въ своемъ сердц^ Господа и ходатайницу предъ Богомъ Матерь Божпо, и для этого у него должны быть сердце чистое и духъ правый. А такъ какъ отъ избытка сердца уста глаголютъ, то сердце его должно износить только слово благое. Это и выражается въ молитвахъ—при над'Ь-ваши ихъ. При надЬваши псрваго нанЬдренника Д1аконъ говорить: «Сердце чисто созиждетъ въ теб’Ь Богъ, и духъ правь обновить во утроб’Ь твоей всегда, нын'1>, и присно, и во вЬки в'Ьковъ». При облачеши во второй нан^дренникь произносить: «Да отрыг-нетъ сердце твое слово благо, глаголеши д4ла твоя Церкви всегда, нын^» и т. д. Панапя дается н'Ькоторымъ Архимандритамъ, именно—ставроиипальныхъ монастырей.
Крестъ.—При крещсши крестъ возлагается на каждаго хри-спанина въ знакъ того, что онъ есть последователь Христа. Этотъ крестъ обыкновенно носятъ подъ одеждою. Священнослужители же имТдотъ крестъ сверхъ одежды, для постояннаго памя-товашя, что они не только должны носить въ сердцЬ, но и предъ пойми испов'Ьдывать Господа распятаго. И указывается уставомъ целовать крестъ на персяхъ. Въ ТуииконЬ, въ послЬдоваши понедельника великаго поста, после 6-го часа (если бываетъ расходъ после этой службы), сказано: поемъ многодетны, и цй-луемъ святыя иконы и на персЬхъ нашихъ честный крестъ.
При возложенш креста Apxicpero (на литурпи) Д1аконъ говорить: «Аще кто хощетъ поелйдовати Мне, да отвержется себе, рече Господь, и возметъ крестъ свой и послЬдуетъ МнЬ всегда, ныне, и присно» и т. д.
стол'Ь хл’Ьбъ, отъ котораго вкушали во имя Господа. На трапезЪ этотъ хл’Ьбъ возвышали при молптв'Ь и благодареши Господа, взывая: «Велико имя Святыя Троицы, Господи 1исусе Христе, помогай намъ*. Такъ они совершали во в(Лхъ м^стахь до Успешя Пресвяты я Богородицы. Въ треп# день по У спеши Ея, когда они произнесли только слова: «Велико имя», на воздух^ предъ ппми, окруженная Ангелами, предстала Матерь Бож1я со словами: «Радуйтесь, я съ вами во вся дни». Ученики Господни тогда воззвали вместо: «Господи Incyce Христе» «Пресвятая Богородице, помогай на>гь»—потомъ пошли ко гробу и, не найдя въ немъ тЬла Пречистой, уверовали о переселеши Ея на небо (Часословъ). Въ Большомъ ТребникЬ содержится особый чинъ о возвышеши. Онъ озаглавливается такъ: Посл^доваше о возвышеши папагш, егда хощетъ отъити службу (гл. 95).
4) Указат. для обозрйн. Моск. Патр, разницы, изд. 2, 1858 г., Поясн. Словарь слово «панапя», стр. 20.
?) Тамъ же.
— 65 —
Крестъ дается Архимандритамъ, Пронлереямъ и Тсреямъ.
Митра ((ihpa).—Митра (отъ щтрб<о—связываю) означаетъ повязку, д!адиму, вЪнецъ. Въ богослужебныхъ книгахъ митра называется «шапкою» (Чиновн.).
Митра есть царское украшеше и даруется священнослужителю потому, что онъ въ служеши изображаетъ Царя Христа. Митра служитъ и знакомъ власти, даруемой служителю церкви. Вм'ЬстЬ съ т’Ьмъ митра наноминаетъ о терновомъ вЬнц'Ь, который былъ ноложенъ на голов'Ь Спасителя Mipa, и—о томъ сударЪ, которымъ была обвита голова погребеннаго (loan. 20: 7), но возс1явшаго изъ гроба Христа живодавца. При над1;ваши митры (на литурпи) Apxiepcio .Щаконъ произноситъ: «Положи, Господи, на главу твою вЬнецъ отъ камешй драгихъ, живота просилъ еси, и дастъ ти долготу дшй всегда, нынк и присно, и во в'Ьки в’йковъ. Аминь».
Митра дается Архимандритамъ и нЪкоторымъ Прото1ереямъ. Но они не всегда въ одно время съ Арх1ереемъ снимаютъ митру при Вогослужеши.
Apxiepefi во время совершешя литурпи снимаетъ митру:
1)	«Егда частицы изымаетъ въ Херувимскую п'Ьснь» *). На большомъ выходЬ Д1аконъ несетъ митру на блюд!; (какъ другой ,1Цаконъ—омофоръ) и, по цЬловаши ея (равно какъ и омофора) Арх1ереемъ въ царскихъ вратахъ, Д1аконъ входитъ съ нею южными дверямй въ алтарь. Apxiepefi, по поставлены дискоса и потира на престолъ, над1;ваетъ ее.
2)	Apxiepefi снимаетъ митру, «егда ц'Ьлуетъ святая но Херувимской ntcHH, предъ глаголами символа. По ц’Ьловаши же на-дЪваетъ ее».
3)	Бываетъ Apxiepefi безъ митры во время символа вЬры. Тогда преклоненную къ престолу главу Apxiepen покрываютъ воздухомъ и в’Ьютъ онымъ надъ нимъ.
4)	Apxiepefi снимаетъ митру предъ словами: «пршмите, ядите» и егда глаголетъ: «Господи, иже пресвятаго». По призываши Святаго Духа, по цроизнесешй словъ: «и сотвори убо», над'Ь-ваетъ ее.
5)	Apxiepefi бываетъ безъ митры, егда прюбщается, именно снимаетъ митру по произнесены: «Вонмемъ» и молитвы: «Вонми, Господи». По прюбщеши Apxiepefi надкваетъ митру и upio6-тцаетъ прочихъ, и въ митрф бываетъ до отпуста (Чиновн.. въ концЬ лит. св. loan. Злат.).
*) Посему и .Терей, совершаюппй проскомид1ю, долженъ быть съ еткрытою головою, безъ скуфьи или камилавки.
5
— 66 —
Архимандриты и Протслереи бмваютъ безъ митры, когда Apxiepefl снимаете, ее. Зат1;мъ снимаютъ митры въ то время при Богослужеши. въ которое Тспиконъ вообще предписываете (въ глав!; 29-й) стоять «откровенными главами» всЬмъ. носящимъ скуфьи ’), камилавки 1 2). клобуки черные и б'Ьлые 3) и т. п. Такъ:
А. На литурпи:
1)	«На вход!;» малом'ь (Tvn.. гл. 29). Apxiepefl въ то время
1) Въ XVIII веке носили скуфью (Xxoucpta, Ххобсрос—чаша дли питья) священники и уцаконы и не во время только богослужеши, но и въ житейскомъ быту. Они днемъ ее не снимали, разве лишь когда требовалось остричь волосы. Съ по-шешемъ духовными лицами скуфьи существовать особый обычай, который обязательно требовалъ иметь на голова «прострижено зовемое гуменцо не мало, власы же оставляти по округлостп главы, яже являетъ терновый в1шецъ, его же носи Христосъ» (К1евск. Епарх. ВЪд. 1868 № 4 стр. 155). Эта остриженная часть головы покрывалась скуфьею. Весьма вероятно, что обычай иметь гуменецъ не нравился духовнымъ пастырями. Духовная власть должна была уступить народному взгляду—отказаться отъ поддержки перусскаго обычая о гуменце. За симъ и въ домашней жизни, а потомъ и при богослужеши прекратился обычай носить скуфью. (О скуфье и камилавке, употребляемых ь свяшешю-служителями въ древней греческой и русской Церкви. К. Невоструева. М. 1867. Изъ Душепол. Чтен. 1867 г. и 1мевск. Епарх. В4;д. 1868 г. № 4 о скуфье и камилавке). Скуфья; какъ награда (фюлетоваго цвета бархата) вошла въ употреблеше со времени указа Императора Павла 1-го, отъ 18 декабря 1797 г. (Истор. Росс. lep. Т. I. стр. 397). Священно-служителямъ, неимЪющимъ фюлетовой скуфш при погребальномъ ше-ствш дозволено одевать черную скуфпо.
2) Камилавка (z-iXopp.aoyto'j), (отъ	—жаръ и ЁХаимш— укрощаю) есть inanita,
защищающая отъ жара солнечнаго, пли шапка изъ верблюжьяго волоса (оть zdtpjlos—верблюд ь), какую носили на востоке, и аэрр—затылокъ. Она духовно озна-чаегь умерщвлеше плоти, которое должно быть, по слову Апостола: «яко м!ръ мнЬ распятся, и азъ Mipy (Гал. 6: 14).
3) Клобукъ у русскихь означалъ шапку и покрывало. Въ прежнее время кло-букъ—шапка им'Ьлт» видъ колпака ст» мёховымъ околышемъ. Клобукъ носили князья. Такъ, читаемъ въ летописи: «По перенесешп мощей Бориса и Глеба въ новую церковь, построенную Изославомъ, во время литургш рече Святославъ: нЪ-что мя на глав!» будетъ и спя клобукъ^ (Ноли. Собр. русск. л'Ьтоп. т. V, стр. 146). Князья носили клобуки вместо короны и не снимали ихъ въ церкви (Карамз. Истор. Госуд. Росс. т. II, примет. 126. Савваитова Описаше старин, царск. утвари 1865 г., стр. 197. Въ памятпикахъ XIV века князья изображены въ клобукахъ предъ образомъ (Христ. Древности, изд. Прохоровым!» 1863 г., .№ 9. Статьи Срез-невскаго: Древшя пзображсшя Бориса и Глеба. Древности Росс, госуд. отд. 1, стр. 133. Археол. оппс. Новгорода Арх. Maicapia ч. 2, стр. 350). У монашеству ю-щихъ клобукъ означает!» покрывало.
Клобукъ и кукуль (оть zoozooXXtov—покрывало) суть покрывали, носимыя монашествующими сверх ь камилавки. При пострижсиш въ малую схиму надевается клобукъ съ произнссешемъ словь: «Покрывается шлемомъ надежды спасешя>. При пострижеши вь великую схиму надевается кукуль при словахъ: «облачится въ кукуль беззлоб!я, въ шлемъ спасительнаго уповашя (Болып. Требн., послед, велик, и мал. схимы). Моиашествуюппе носить клобуки черные и белые. Белые клобуки носять ныне» только Митрополиты, Прежде же другихъ {ерарховъ началъ въ Poccin носить белый клобукъ Новгородски ApxienncKonb. Архиепископу Новгородскому Василно, который быль хиротонисанъ въ 1331 году и умеръ вт» 1352 г., приелапъ былъ белый клобукъ отъ греческаго IlaTpiapxa. Полагаютъ, что этоть клобукъ доныне сохранился и находится въ ризнице Новгородскаго Софшскаго собора. .Онъ походить на скуфью пли монашеский кукуль. Этоть клобукъ въ XVI столетш (1571—1575 г.) украшенъ каменьями (Арх. Макар1я Опис. церк* древи. вь Новгороде ч. 2, стр. 343—345). На Московскомъ соборе 1564 гола
— 67 —
бываетъ въ митр!;. Обыкновенно же. Архимандриты и Терей на вход!; идутъ съ покрытою головою * *).
2)	<На слышаши св. Евангс.юя» (Tvn., гл. 29). Въ Чиновник!, сказано: <Во святое Евашчше ApxiepeH шапки не отлагаетъ, токмо отлагаютъ Архимандриты» (Чинов., лит. св. Тоан. Злат.). Тогда читастъ Евангел5е .Пдаконъ 2).
3)	«На Херувимской пЬсни великаго входа» (Tvn., гл. 29). когда и Apxicpeft бывает!, безъ митры (Чиновн.).
4)	<На Словеса Христовы» (т. е. «пршмите, идите»). когда и у Apxiepea н!;тъ митры, и на «Достойно» и на «Отче нашъ», въ которое время ApxiepeB бываетъ въ митрф. (Tvn,. гл. 29. Чиновн.. лит. св. Тоан. Злат.).
предоставлено право носить белый клобукъ и Московскому Митрополиту, н это потому, что уже носили белый клобукъ Новгородские Арх!епископы (Акты Истории, т. 1, Ns 173, стр. 332). При утверждеши патр!аршества на собор'Ь 1698 г. iepapxb Новгородский получилъ сапъ митрополита и онъ уже носилъ бЪлый клобукъ, какъ преимущество Новгородскаго владыки. На Московском!, же соборе 1667 г. определено носить белый клобукъ кроме Московскаго и другимъ Митрополитамъ. Новгородсюе владыки были митрополитами до смерти Митрополита Новгородскаго 1ова—до 1716 года. Съ этого года они до 1757 года были Арх1епископами. Въ 1757 году ApxienncKonb ПовгородскШ Димитрш получилъ санъ митрополита. Затемъ Новгородская enapxin соединилась съ Петербургской и до смерти Митрополита С-Петербургскаго и Новгородскаго Исидора (1892 г.) Новгородская епар-хш управлялась митрополитами,, и владыки Новгородсше носили бЬлый клобукъ. О беломъ клобуке были неточный сказашя. На соборе 1667 г. было изъяснено, что въ Poccin носятъ белый клобукъ по образцу греческому, во образъ греческш, и опровергается то мнеше, что будто бы носили белый клобукъ митрополиты MocKOBCicie Нетръ, Алексей и Iona, какъ писали ихъ на иконахъ (Дели. Моск, собор. 1666—1667 г. Изд. Братства св. Петра, л. 24). Затемъ соборъ Московски 1667 года называешь извЬтомъ и повесть о беломъ клобуке, написанную въ XV в. Димитр1емъ Толмачемъ къ Геннадию. Повесть эта вроде сказки. Въ ней смешаны съ историческими собьтями разныя измытпленныя чудеса, бывппя будто бы отъ белаго клобука, который былъ присланъ греческимъ Патр1архомъ Новгородскому Арх1епископу. Эта повесть имела предметомъ возвеличить духовное превосходство Новгорода надь Москвою. Главная идея этой повести состояла въ томъ, что римская православная святыня, попранная латинами, передается Новгороду подъ символомъ белаго клобука (Буслаевъ. Историч. Очерки Народи. Словесн. и Искусства ч. 2, стр. 274). Повесть о беломъ клобуке составлена съ целью найти историческое оправдаше доказательствамъ независимости Новгорода отъ Москвы (Костомаровъ памяти, стар.-русск. литерат., т. I, стр. 301). Повесть не обнаруживаете въ себе раскольническаго учешя, но распространена между раскольниками, какъ протесте противъ Москвы.
*) Объясняютъ, что Архимандриты и 1ереи идутъ во входе потому съ покро-венною главою, что они имеютъ примерь въ Apxiepee, который идете въ митре, и что указашя 29-й главы Тгпикона относятся только къ однимъ монахамъ (Церк. Вести. 1887 г., № 41, стр. 689 и Практич. указашя служен, литургш соборпе, 1оан. Кутепова, 1890, стр. 10). Но Арх!ерей въ службе бываетъ не во всемъ примерь 1ереямъ. Иногда онъ бываетъ въ митре, а 1ереи съ непокрытою головою. И 29 глава содержать указашя—стоять съ непокрытою главою—не однимъ только монахамъ, напримерь—при чтепш Евангелия, при Херувимской песни, на Словеса Христовы.
2) На молебне при чтеши Евангел1я ApxiepeeMb, онъ снимаете митру, nponie же Apxiepen при этомъ молебне въ то время бываютъ въ митрйхъ. При чтенш Арх1ереемъ молитвы на молебне, все Apxiepen отлагаютъ митры.
5*
— 68 —
5)	«Во явлеши святыхъ Таинъ» (Tvn.. гл. 29), когда Apxi-ерей бываетъ въ митрЪ.
В. На вечерн'Ь:
1) При чтеши свЪтильничныхъ молитвъ (Служебн., Tvn., гл. 2 и др.).
2) При входЪ (Tvn., гл. 29).
Прокименъ или Аллшфа—канонарху предписывается говорить съ открытою главою, а канонархать покровенною главою (Tvn., гл. 27).
В. На утрени:
При чтеши утреннихъ молитвъ (Служебн., Tvn., гл. 2 и др.). Носящимъ же камилавки, скуфьи вообще предписывается, чтобы они, когда входятъ въ алтарь и приступаю™ къ престолу, и выходятъ на амвонъ предъ царсгая двери, для, произнесешя ектешй, творили бы поклонъ, главу открывъ ’).
Мантгя—МанПя (|лам86а<;), иначе пал!й (ПослЪд. малой схимы въ Волып. Требн. отъ pallium—епанча, верхняя одежда) есть монашеская одежда, покрывающая собою все тЪло, кромЪ головы. Мантья своею свободною развиваемостью изображаетъ кры-латость Ангеловъ, и потому называется ангельскою одеждою (Германа Натр, изложеше службъ и обрядовъ въ Хр. Чт., 1855 г., ноябрь, стр. 385). Манття объемлетъ собою все тЪло; этимъ вы-ражаетъ всепокрывающую силу Вож1ю, а также строгость, благо-говЪше и смиреше монашеской жизни и то, что у монаха ни руки, ни друпе члены не живутъ и неспособны для мьрекой деятельности, но всЪ мертвы (Нов. Скр., ч. IV, гл. 18, § 16). Монашеству юнце, при отправлеши божеетвенныхъ службъ, должны быть въ ман'йяхъ (Кормч. кн., 2 ч. св. Никифора, HaTpiapxa Константинопольскаго, прав. 18).
КромЪ ApxiepecBb, мантпо носятъ Архимандриты и простые монахи. Манття архтерейская имЪетъ ту особенность, что она не чернаго цвЪта, какъ монашеская, а лиловаго, или другаго, и на ней нашиваются такъ называемый «скрижали, поматы» (тсбрата) и, главнымъ образомъ—источники. Скрижали (поматы) бываютъ и у мантш Архимандритовъ. Скрижалями называются четыреуголь-
1) Во олтарь входя, всегда прежде главу открывъ, и поклонеше сотворивъ, вниди, и къ божественному престолу приступивъ, нижайшее сотвори поклонеше (Служебн. ИзвЪст. учит, о подаян., пр!ят., хран. и покл. божеств. Таинъ). Въ слу-жебникЬ также указано: «егда ектешго предъ святыми царскими враты глаголеши, всегда первое благоговейно, главу открывъ, поклонися, и тогда начинай, такожде скончавъ, поклонися, и отиди. Симъ же образомъ, и егда приключается мимо святыхъ царскихъ дверей идти, никогда же мимо иди не поклонявся» (Служебн. Изв’Ьст. учит., тамъ же).
— 69 —
ные платы цветной матерш, нашиваемые къ верхнимъ и ниж-нимъ краямъ мании. Они изображаютъ собою ветхш и новый завить, откуда священнослужители должны почерпать учете *). Источниками же называются разныхъ цвЪтовъ ленты (большею частно—б'Ьлаго и краснаго цв’Ьта), которыя нашиваются вдоль мании и изображаютъ струи учешя, которое истекаетъ изъ устъ Apxiepen. На мании Apxiepen есть звонки. Они были и на верхней одеждЪ Тудейскаго Первосвященника (Исх. 28: 33).
КромЪ упомянутыхъ одеждъ, во время apxiepeficKaro служешя употребляются еще сл1дуюпця вещи: жезлъ, орлецы.
Жезлъ (pdpSo?).—Жезлъ, иначе посохъ, есть знакъ пастырской власти надъ пасомыми и отсческаго попечешя о нихъ (1езек. 20: 37. 1ер. 48: 17. 1езек. 19: 11—14). Посему жезлъ называется «патерисса» (катерная, narepiaa отъ патг]р—отецъ'. Жезлъ вручается Apxiepero, как!» Епископу извЬстныхъ богоспасаемыхъ градовъ, въ знакъ того, что ему надлежитъ пасти святую Церковь Христову * 2 *). Кром4 Apxiepen, жезлъ дается и Архимандриту или Игумену въ знакъ духовной власти надъ тою обителью, въ которую онъ поставляется начальникомъ 8).
Жезлы ApxiepeeBB, Архимандритовъ, Игуменовъ устроиваются съ- поперечною перекладиною наверху,—съ рожками 4 * * *). Иногда на
ч ’) Вь граматЪ Патртарховъ Ilancia Алоксапдршскаго и Макар1я Аптитйскаго (1667 г.). Чуковскому Архимандриту 1оакиму сказано: даровахомъ и благословпхомъ носити манпю со двоима скрижали во славу двоестественна Христа Бога и во знамя сохранетя и поучешя дву заповедей Божптхъ па нихъ же висятъ весь законъ и пророцы (Др. Вивлюе., ч. III, стр. 419). На скрижаляхъ манпй Apxiepen, иногда Архимандрита, были изображешя иконы. Такъ, въ К1сво-Печерской лаврЪ иконы препод. Антошя и беодоедя Печерскпхъ (Истор. Росс. lepapx. ч. 1, стр. 356), въ Троицко-СерНевой лаврЪ—иконы препод. СерНя п Никона Радонежскихъ (тамъ же, стр. 360), въ Полтавскомъ Крестовоздвиженскомъ—иконы Георгия Победоносца и Сампсона страипопршмца (Тамъ же, стр. 396 и тому подобн.).
а) Apxiepefi, вручая (послЪ литургш) вновь рукоположенному Apxiepeio жезлъ, говорить: «Пршми жезлъ, да пасеши ввЪренную тебЪ паству Христову; и послу-шающимъ убо буде жезлъ и укрЪплеше; на непослушный же и непокоряющыяся, того же употребляй жезла: да сей послушашя жезлъ въ должности повиновешя ихъ содержптъ». (Чинъ изб ран in и рукоположетя apxiepeficKaro).
я) Архтерей, подавая жезлъ Архимандриту или Игумену, говорить: «Прптми сей жезлъ, имже утверждей паству твою да правиши: яко и слово имаши eTnaTH за ю, нашему Богу, въ дни суда» (Чиновн.).
4) Въ старипныхъ стихахъ, приведенныхъ у Ciampini (Vetera monumenta. Rtmac 1690, pars 1, p. 122) говорится о формЪ и назиачеши посоха такъ:
«In bacilli forma, Praesul, datur haec tibi norma:
Attrahe per curvmn, medio rege, punge per imum.
Attrahe, peccante;, regc justos punge vagantes.
Attrahe, sustenta, stimula, vaga, morbida lenta».
(To есть: «Первосвященникъ, въ видЪ палки дается тебЪ cie правило: закрив-леннымъ концомъ привлекай, срединою управляй, и пижнимъ поражай. Привлекай молящихъ, управляй праведными, поражай заблуждающихся. Привлекай, поддерживай, подстрекай блуждающпхъ, немощиыхъ, лЬнивыхъ»). На посохЪ св. Сутурпипа, хранящемся въ ТулузЬ, находится надпись Curva tragit, quos virga
— 70 —
рожкахъ изображаются змЬевидныя головы, знаменуюпця мудрость пастырской власти (будите мудри яко з»пя. Мате. 10: 16) ’). Верхъ жезла увенчивается крестомъ, напоминающимъ собою, что во имя и славу Христа должно пасти стадо Его * 2). ApxiepeficitiH жезлъ отличается отъ архимандритскаго гЬмъ, что им!етъ яблоки. НЬкоторымъ архимандритамъ дается жезлъ apxiepeficidft 3). Дозволялось же носить архимандритамъ apxiepcficKift жезлъ въ своей енархш (Истор. росс. Icpapx. ч. I, стр. 380). На nocoxt Apxiepea, иногда и Архимандрита, привешивается у рукояти сулокъ, ручной сурокъ, или небольшой четыреугольный златошвейный платъ (Чинов., лит. Злат.) 4). коимъ обвертывается верхъ посоха для
regit, pars ultima pungit (т. e. искривленная часть привлекаете, жезлъ управляет ь, а конецъ поражаетъ). (См. Macri Hierolexicon, Venetiis 1788, слово: <baculus Episco-palis'). Ila посох! Ilarpiapxa Филарета, находящемся въ Московской Патр1аршсй ризниц!, значеше жезла написано па 4-хъ яблокахъ его, именно словами: «пра-влешя (т. е. жезлъ), наказашя, утверждешя, казней!я» (Указат. для обор. Моск. Патр. рпзн. Арх. Савва. 1858 г., стр. 71).
’) Мнимые старообрядцы начало жезловъ съ змеевидными головами съ укоризною приписывают!» Ilarpiapxy Никону. Опп въ своей челобитной, поданной Царямъ Петру и loanny Алекс!евпчамъ, пишутъ: «Никонъ, бывши! Патр1архъ, досп!лт» святительсюе жезлы съ проклятыми зм1ямн.... свопмъ злоумышлешемъ» (Ув!тъ Духовный 1оакима Ilarpiapxa, М., 1682, л. 222). По это неправда. Святп-тельеше жезлы съ зм!ямп употреблялись какъ въ Греческой, такт* и въ ГоссЛй-ской церкви ран!е Ilarpiapxa Пикона. Вт, Гречсскомъ Требник!,, изданномъ съ нрим!чашями Гоара 1647 года (EuyoXopov sive rituale graecorum и т. д.), оппсант» apxiepeiicKift жезлъ таки мт» образомъ: самая верхняя часть пастырскаго жезла, при рукоятш, украшается деревянною поперечною, пли слоновыми змеями, съ обращенными взаимно одна на другую главами (Goar. EoycXopov sive rituale graecorum. Lutet Parisior. 1647 г., p. 314, Ув!тъ, л. 225. Хрпст. Чт. 1853 г., II, 501). Въ томъ же Требник! есть рисунки, изображавшие Ilarpiapxa, жнвшаго въ XIII в!к!. У Пат-piapxa въ рук! посохъ со зм!ямп, загнутыми къ верху (Goar. ЕбуоХс^юъ р. 115 et 156). Патр!архъ 1оакпмъ въ книг! Ув!тъ (л. 226) говорить: «Прежде Никона зд! (т. о. въ Poccin) были жезлы, имуще подоб!е зм!евыхъ главъ, и нын! суть въ Патр1аршей ризниц!, едипъ Ilarpiapxa Филарета Никитича жезлъ костяпый, весь р!зпый; другой, присланный изъ Царяграда отъ Вселенскаго narpiapxa Ilapoenia 1оспфу, Ilarpiapxy Московскому, сделанный въ л!то 1650 г.». Указанные Патр1архомь 1оакнмомъ жезлы не сохранились до настоящаго времени, ио змЬевидныя ихъ возглав!я ц!лы и до сихъ порт* (Указат. для обозр. Москов. Патр., нын! Сгнодальн., ризницы, составл. Арх. Саввою, 1858 г., изд. 2, стр. 72).
3) Прнлтгпе креста па жезл! объясняют!* слова Блажениаго Оеодорпта (въ толковаши па 52-й псаломъ): «жезлъ твои и палица твоя та мя утЬшиста. Глаго-лати убо можеши жезлъ и палицу самый крестъ. Его же печатпо и воспомнна-шемъ враговъ поб!ждающе, ко истинным!» наставляемся стезямъ. Отъ дву бо палпцъ составляется» (Псалтирь толковая, перевода преподоб. Максима грека, старописьменная, хранящаяся въ Ilarpiapni. ризниц! въ Москв! подъ As 304).
3) Вь грамотахъ читаемъ, что архимандритъ им!етъ жезлъ просто нгуменскш (Истор. Росс. lepapx. ч. I, стр. 374), или просто архимандричпй (Тамъ же) стр. 379), посохъ безъ яблоковь и со крестомъ (стр. 367), или посохъ съ яблоками на подоб!е apxiepencKaro (тамъ же, стр. 384), посохъ деревянный съ яблоками тремя позлащенными (тамъ же стр. 380), жезлъ съ четырьмя яблоками сребропозлащенными тамъ же, стр. 389), жезлъ съ сребропозлащенными яблоками (тамъ же, стр. 358).
4) Иногда «сулокъ» заменялся «ширинкою» (ixwqXtov), что значить узкш убрусъ, полотенце для утирашя рукъ (Указат. для обозр. Моск. Патр. ризн. А. Саввы. 1858 г., стр. 75 и Словарь, тамъ же, слово «ширинка», стр. 31).
— 71 —
украшешя его и для того, чтобы мягче и легче было нести посохъ. Не всЪмъ архимандритамъ дозволялось въ грамотахъ им’кть сулокъ на жезл'Ь. Это было особое отлшпе предъ другими архимандритами. (Истор. Росс. 1ер. ч. I, стр. 368, 367. 382, 383 и др.).
Apxiepen, входя въ храмъ для совершешя литурпи съ посо-хомъ, остается съ нимъ до времени облачешя. Тогда онъ отдаете его чтецу ’), который и «держите. его об!ма рукама мало подъемъ» (Чиновн., лит. Злат.). Чтецу повелЬвается держать посохъ такими, образомъ потому, что чтецъ не долженъ опираться на посохъ. Во время малаго (Чиновн., лит. нрежд. даровъ) и великаго входа пастырсшй жезлъ несется (Чиновн.) предъ шесттасмъ пастырена-чальника Тисуса Христа, Котораго въ то время изображают,: Евангел1е, дискосъ и потиръ. Подобными, образомъ несется посохи, предъ плащаницею въ великую субботу (Чинъ священ, и обря-дови. въ Болыпомъ Успенскомъ собор!, листъ 13). А при вынос!; арх1ереемъ креста 14 сентября посохъ несутъ за Арх1ереемъ (Тамъ же. листъ 1-й).
Уставъ Церкви нс воспрещаете жезлъ (Aexavlxtov) им'Ьть при ссб'Ь и престарЬлымъ людямъ, чтобы, опираясь на нихъ, они могли облегчать трудность стояшя, особенно при продолжительными, Богослужеши. Но есть время при Богослужеши, въ которое, но причин! особенной важности чтешя, иг!шя, священнод’!йств1я, уставъ церковный требуете, чтобы всгЬ стояли безъ жезловъ. именно, въ 26-й глав! Туликова сказано, что не должно стоят;, съ жезлами на утрени—при чтеши шесто пса лм; я, при етихословш: «Величитъ душа моя», и на «Достойно»; на литурпи—при чтеши Еванге.Дя. цри п!нш херувимской ц-Ьсни и въ явлеши святыхъ Тайнъ. .
Орлецы.—Орлецами называются неболыше круглые ковры съ изображешемъ единоглаваго орла, имЬющаго cianie вокругъ головы, парящаго надъ городомъ. Стоять на орлец! при Богослужеши дозволяется только Лрхюреямъ, и они вводятся на орлецъ при ихъ посвящеши. Тогда посвящаемый читаете исиовЬдаше в^ры/на особомъ орлец!, болыпаго размера. На него посвящаемый становится сперва на краю изображеннаго орла (приводятт. его до хвоста орла), потомъ на средин! орла и наконецъ на глав'! орла 2). Видъ города на орлец! указываете на епископство въ
’) Чтецъ, держаний посохъ, называется «посошникомъ» (Чинъ освящ. храма, отъ Арх. твор. Москва, 1862 г., л. 27) и «подьякомъ» (тамъ же, л. 24 и 25).
2) Прежде этоть орлецъ рисовался на помост!;. Въ чипЪ постав летя Епископа 1456 г. читаемъ: «на помостЪ церковномъ нарисуетъ, кто ум!;етъ, орла единоглавна» и пр. (Акты Арх. Экспед., т. I, стр. 469). Въ этомъ поставлены Епископа упоминается обь орлецЬ, па которомъ стоялъ Митро полить у своего престола на вое-
— 72 —
города, а орелъ—на высоту и чистоту богословского учешя Епископа, cianie надъ главою орла—свЪтъ отъ учешя Епископа (Новая Скр., ч. III, гл. 6, § 4). Такимъ образомъ, орлецы, постилаемые при Вогослужеши подъ ноги Apxiepeio, означаютъ, что онъ жизшю и учешемъ долженъ подобно орлу, возвышаться надъ вс/Ьмъ дольнымъ и стремиться къ горнему.
Но причинЬ особого значешя Богослуженья литурпй св. 1оанна Златоустаго и Св. Насилья Великаго, въ которыхь приносится безкровная жертва за спасенье Mipa, при облачеши въ одежды, церковно и священнослужители читаютъ особыя молитвы, въ кото-рыхъ выражается и самое значеше облачеши (См. выше, о каждой одежд’Ь). При другихъ службахъ церковно и свяьценнослужи-тели облачаются въ одежды, не произнося сихъ особыхъ молитвъ. а говоря только: «Господу помолимся». Такъ бываетъ при литурпи преждеосвященныхъ даровъ *) и другихъ вс/Ьхъ Богослужешяхъ. Всегда же при облачеши, прежде возложешя каждой св. одежды, 1ерей благословляетъ ee (Tvh.. гл. 7) и облачаюшдйся цЬлуетъ крестъ вверху ея (Tvn.. гл. 7 и 2, вечерня). Въ началЬ же обла-чеьпя «прьемлютъ въ руки своя гайждо (т. е. 1ерей и Д1акопъ) стихарь свой и творятъ поклоны три къ востоку, глаголюще йь ce6i к!йждо: Боже, очисти мя грФшнаго и помилуй мя». Таже приходить къ Священнику Дьаконъ, держа въ десной руц1; стихарь со ораремъ. и, подклонивъ ейу главу, глаголетъ: Благослови Владыко, стихарь со ораремъ. Священникъ глаголетъ: Благосло-венъ Богъ нашъ, всегда, нынЬ и т. д. (Служебн., Чинъ лит. I. Злат.).
Хотя священный одежды иногда изображаютъ уничиженное состояшс Спасителя (наприм., фелонь, митра и др.) во время Его стра-дашй, но святая Церковь украшаетъ ихъ золотомъ, драгоценными каменьями 2). Она показываетъ тЬмъ. что для нея нЬтъ ничего драгоценнее. славнее этихъ самыхъ страдашй Господа. И крестъ. который Господу причинилъ столько мучешй, святая Церковь, налагаетъ на всехт. облачеюяхъ. какъ знакъ победы Господа
ходншгЬ (т. е. на облачальномъ мЬстЪ), ставъ на орлеци своемъ одеваться во всю свою одежду святительскую (Тамъ же, стр. 470). Объ улотребленш орлеца при богослужети въ XV вЪк'Ь упоминается и въ лЪтописяхъ (Поли. Собран. л'Ьтон. Т. V, стр. 503).
’) Егда же имать священнодИйствовати преждеосвященную, вшедъ (1ерей) во святилище, облачится въ священническую одежду, начнаменаяй и пЬтуяй токмо, ничтоже приглаголя, разв^: «Господу помолимся» надъ единого коеждою одеждою (Чинъ прежд. лит. въ Служебн. и въ Чиновник^ объ облачеши, которое бываетъ па срединЬ храма (См. далЬе Чинъ облачешя въ статьЪ о литургш).
2) И предписывается, чтобы одежды были не ветхи, не раздраны и устроены не изъ низкой матерш (Инструкц. Благоч. 1857 г., 5 1).
— 73 —
надъ грЬхомъ, смертно и адомъ, и тЬмъ внушаетъ, что она ни-чЬмъ болЬе не хочетъ хвалиться, какъ только о крестЬ Господа нашего Incyca Христа (Гал. 6: 14). Фелони многокресгныя носятъ назваше полиставрюнъ (itoXuaraoptov).
При Богослужеши, по большей части, бываютъ облачешя въ одежды светлый, но есть дни, когда облачаются въ одежды тем-ныя (черныя), иначе называемый постными (Чинъ священнослу-жешя, наблюдаемый въ Болыпомъ Успенскомъ собор Ь, л. 14) *). Такъ, облачеше въ темныя одежды уставъ предписываетъвъ страстную седмицу, въ которую воспоминаются страдашя и смерть Христовы. Въ великую же субботу на литурпи, когда чтецъ поетъ пророчесшй стихъ: «Воскресни Боже, суди земли», поемому сему, извлачаются lepee и Д!акбни отъ одеждъ, и облачаются въ бЬлыя (Tvn., послЬд. вел. субб. вечера), иначе называемый воскресный (Чинъ свящеппослужешя и обрядовъ, наблюдаемый въ Болыпомъ Успенскомъ собор!;, листъ 14-й). Впрочемъ, не во всю страстную седмицу совершается служба въ темныхъ одеждахъ. Литурпю въ великш четвертокъ обыкновенно совершаютъ не въ темныхъ, а въ иныхъ одеждахъ. Въ Трюди Постной (изд. въ МосквЬ 1754 г. и другихъ) сказано, что на вечерн'Ь предъ этою литурпею, послЬ предначинательнаго псалма и ектеши, при пЬ-Н1и «Господи, воззвахъ», Священникъ измпняяй священническую одежду, исходитъ и кадитъ (Трюдь Постн., послЬд. вел. четв.). Но обыкновенно, въ дни великой Четыредесятницы, кромЬ суббота, воскресений и праздничныхъ дней, облачаются не въ столь свЬтлыя одежды, какъ въ друпе дни въ году 2). Въ темныхъ одеждахъ, обыкновенно, совершаются: панихида по умершемъ, отпЬваше и выносъ его къ могил’Ь. Но такъ бываетъ—кромЬ пасхальной седмицы, и потомъ до дня Вознесешя, и даже до дня Пятидесятницы. Въ это же время панихиды и погребете совершаютъ въ свЬтлыхъ одеждахъ. Таинство крещешя указано
’) На восток^ съ лавнихъ временъ на великопостпыхъ и заупокойныхъ служ-бахъ употреблялись красиыя одежды. По образцу Греческой церкви и на Руси при этихъ службахъ сперва облачешя были красныя, иначе называемый «багряны ризы». Вместо красныхъ стали входить въ употреблеше— черныя ризы со временъ Петра Великаго, когда по Примеру запада при погребальныхъ церемошяхъ начали употреблять украшешя изъ черной матерш. По случаю погребешя Императора Петра П-го (11 февраля 1730 г.) капцеляр1ею Св. Сгнода, между прочимъ, указано было священ нослужителямъ, чтобы у нихъ церковный священный одежды были добрыя, не цв!;тныя и не худыя, а наипаче у кого обретаются, черныя (Русск. Вест. 1897 г. мартъ. Статья Гео рг!евскаго~« Черныя ризы»). Указомъ С.-Петербургской Дух. Консисторш, отъ 23 января 1903 г. за № 390, приказано, чтобы прото1ереи, священники и д!аконы при панихидахъ и отп^ванш почившаго митрополита К1евскаго беогноста имели черныя облачешя.
2) Въ ПотребникЪ 1осифовскомъ 1651 г. указано на одежды постныя въ вели-комъ посту во все дни, кроме недели ваш, Благов’Ьщешя и великой субботы (л. 727).
— 74 —
совершать въ б4лыхъ ризахъ (Требн., иосл1;д. крещ.) *). Обыкновенно и водоосвящеше, бывающее въ день Крещешя Господня и накануне сего дня. совершаю™ въ б'Ьлыхъ одеждахъ.
ОБЪ ОТВЕРСТИИ И ЗАТВОРЕН1И ЗАВ'ЪСЫ.
Завеса (хататсётаара, катапстасма), видимая за царскими вратами (Tvn., гл. 9). иногда скрываетъ отъ стоящихъ въ храм!., иногда открываете для ихъ взоровъ алтарь, изображавший собою и небесное царство, жилище Бога, и—рай, дарованный прароди-телямъ, и—т11 м'Ьста, который ознаменованы великими спасительными событии во время земной жизни Господа (См. выше, стр. 22).
Отворено зав'Ьсы во время божественныхъ службъ означаеть открьгпе Mipy тайны спасен!я. которая отъ в!;ка была умолчана (Римл. 14: 24), сокровенна и явилась (Колос. 1: 26) при воплощен! и Господа и Бога, чрезъ которое открылось людямъ царств!о небесное, утраченное прародителями 1 2).
ЗавЬса не, отверзается на службахъ, который состоять, главным!) образомъ, изъ молитвословш, нГ.снопЪшй, и чтешй уми-лительныхъ, изображающих!. наше грТ.ховнос состоите и гнЬвъ Бодай за прогрТ.шошя,—на службахъ нечальныхъ, покаянныхъ. Такъ, завеса не открывается на часахъ (если на нихъ не чтутся Еванге.пя. Tvn., гл. 23). на повечерш и на полунощницЬ. Эти службы уставъ церкви повел’Ьваетъ совершать въ притвор!;. Открывается же завЪса на т!;хъ службахъ, на которыхъ наиболее раскрывается домостроительство спасен!я челов!;ковъ и въ которыхъ подается большая надежда получить царств!с небесное 3),—на службахъ торжественных!», радостныхъ. Таковы
1) Иногда, по желанно и но просьб! умирающихь, совершаютъ погребете вт» св!тлыхъ ризахъ и не въ дни Пятидесятницы.
2) Плоть Господа у Апостола называется завЬсою: «Имуще убо дерзновеше браПе входптп во святая кровпо Тпсусъ Христовою, путемъ новымъ и живымъ, его же обновплъ есть памъ завесою, спрячь плотно Своею» (Евр. 10: 20). Когда плотно Христовою, раздранною на крест!» смертно, открылся входъ въ царств1е небесное, тогда въ храм! завеса раздрася па двое (Мате. 27: 51). Святый Тоаппь Златоустъ говорить: «Когда видишь отъемлемыя зав!сы, висяппя во вратахъ алтаря, тогда помышляй, что разверзаются горшя небеса и снисходятъ Ангелы» (3-я беседа па послаше къ евреямъ). По чцпоположешю Православной Церкви, при освящети храма Терей или Apxiepeil, стоя предъ запертыми западными вратами или завесою храма, по irbnin: «Возьмите врата князи ваши», чптаетъ молитву: «Боже и Отче Господа нашего Тисуса Христа, Сый благословепъ во в!кп, Пже завесою плоти Его обновплъ еси намъ въ первородныхъ Церковь, на небес!хъ вписанныхъ входя», пд!же жительство празднующихь и гласъ радовашя».
3) Открывается завЪса на т!хъ службахъ, къ которымъ, по преимуществу, приличны слова Апостола: Еже (уповаше) аки котву (якорь корабельный) имамы души тверду же и пзвЪстпу, и входящую во внутренн!йшее зав!сы, ид!же Предтеча о насъ винде Тисусъ» (Евр. 6: 19); т. е., что надежда нашёй души не
— 75 —
службы: вечерня, утреня, литурпя, часы,—на которыхъ читаются Евангелхя, повечер!е—когда имъ начинается всенощное бд'Ьше, молебныя п’Ьшя и друпя.
На вечерни вседневной (Tvn., гл. 9), и великой (но не малой) и на утрени бываетъ открыта зав!;са съ начала службы до отпуста (Tvn., гл. 23).
На часахъ (егда они чтутся кромЪ литурпи) завЬса отверзается къ чтенно Апостола и стоить до отпуска отверзена (Tvn., гл. 23). Когда же не бываетъ на часахъ чтешя Евангел!я, тогда бываетъ закрыта завЪса во все время чтешя часовъ. Такъ, на 9-мъ час!; бываетъ закрыта зав!;са до окончашя его и открывается при начал!; вечерни (Tvn., гл. 9). Подобно сему она открывается по окончаши 6-го часа, предъ началомъ литурпи.
«И егда молебенъ поется», такъ какъ онъ по своему составу нодобенъ утрени, и на немъ читается Еванге.ме, «завЬса бываетъ отверзена до начала отпуста» (Tvn.. гл. 23).
На литургги (полной) отверзается зав!;са въ начал!; и стоить отверстою до великаго входа; по великомъ входЬ завЪса закрывается. Велиюй входъ изображаетъ шесте Господа на вольное страдаше и крестную смерть. ЗатЬмъ ноставлеше честныхъ даровъ на престолъ и покрыта даровъ воздухомъ знаменуетъ снята Господа со креста, иоложсше Его во гробъ; закрыта же завЪсы—камень гроба ’) и стражу, приставленную ко гробу (См. Дмитр. Изъясн. лит., § 80, и Нов. Скр., ч. П, гл. 7, § 34). Закрыта завЪсы по великомъ вход!; знаменуетъ’ еще, что тайна спасешя рода челов!;ческаго, совершенная крестною смертно Господа, сначала была сокровенна отъ многихъ в!;ковъ и отъ родов'ь (Колос. 1: 26). ЗавЬса бываетъ затворенною до т!;хъ поръ, пока Д1аконъ или 1ерсй возгласить: «Двери, двери, пре-мудростпо вонмемъ». Тогда пЬшемъ. Символа возвещается вслухъ исповЬдаше вЬры и таинства Христовы, прежде сокровенный, открываются, делаются известными всему м!ру, и потому открывается зав!;са (Дмитр. Толк, на лит. см. у Симеона Сессал. 50 и прим, и Нов. Скр., ч. JI, гл. 7, § 34. См. дал!;е о литурпи).
ЗавЬса остается отверстою до возглашен!я: «Святая святымъ» (Tvn.; гл. 23). И тогда паки затворяется (Tvn., гл. 23). Закрыта же совершается, егда Ддаконъ увидитъ Священника, прости-
довольствуется тЬмъ, чтобы взойти въ преддвер1е, въ нритворъ, не довольствуется земными и видимыми благами, а проникаетъ внутрь завЬсы, въ самое святое гвятыхъ, къ Самому Богу, къ небеснымъ благамъ, ид±же Предтеча о насъ 1исусъ вниде, куда вознесся Онъ и вознесетъ насъ.
1) 1ерей при этпхъ священнод^йств1яхь произносить слова пЪсни: «Благообразный 1оспфъ съ древа снемъ пречистое тЬло».
— 76 —
рающа руц'Ь и прикасающася святому хлебу, во еже, сотворити святое возношеше и возглашаетъ: «Вонмемъ» (Служебн.. лит. св. 1оан. Злат, и св. Вас. В.). Ибо при возношеши святыхъ даровъ, при раздроблеши агнца и сл’Ьдующихъ священнодей-CTBiaxb и молитвослов!яхъ Царь царствующихъ и Господь господ-ствующихъ закаляется и даетъ Себя въ снедь вернымъ,—совершается таинство, которое не только для людей остается не-постижимымъ, но въ которое не могутъ проникнуть и Ангелы. Посему, какъ по входе, псренесеши честныхъ даровъ на престолъ, при такихъ воспоминашяхъ закрывается завеса, такъ она закрывается и при совершеши самаго таинства по пресуще-ствлеши святыхъ даровъ. Съ тЬмъ вместе причащеше священнослужителей въ алтаре въ то время знаменуетъ тайную вечерю Спасителя съ учениками, которая была закрыта отъ глазъ людей.
На литургки првждеосвященныхъ даровъ по великомъ вход!:, обыкновенно, затворяется не вся завеса, а только половина ея. Это полузакрьте завесы соответствуете закрыли) и открытие ея на полной литурпи. На полной литурпи, по перснесеши св. даровъ, до возгласа: «Святая святымъ», завеса то бываетъ закрыта (до Верую). то открыта (до «Святая святымъ»). На литурпи преждеосвящснныхъ даровъ, по перснесеши св. даровъ. завеса отчасти закрыта (первая половина ея), то открыта (вторая половина ея). Закрыта потому же, почему она бываетъ закрыта и на литурпи полной по великомъ входе, именно входъ напоминаете шеетвю Господа на страдаше и есть непостижимая тайна спасешя людей, сокровенна отъ многихъ вЬковъ и родовъ (Колос. 1: 26),—тайна безкровной жертвы Господа, «Иже есть неизреченныхъ и невидимыхъ таинъ Богъ, и у Него же суть сокровища премудрости и разума утаена» (Молитва на преждеосв. литурпи по великомъ входе). Открыта же должна быть завеса по великомъ входе при ектеши предъ «Отче нашъ» потому же, почему въ это время она бываете открыта и на полной литурпи. Какъ на полной литурпи, такъ и на литурпи преждеосвящен-ныхъ даровъ въ это время находятся на престоле дары освященные, и люди (при открытой завЬсе), созерцая жертву, принесенную за грехи Mipa, съ дерзновешемъ призываютъ Небеснаго Бога Отца и глаголютъ: «Отче нашъ». И Ддакону, стоящему на солее, можно видеть, при открытой завЬсе, Священника, чтобы вместе съ нимъ поклониться трижды, произнося: «Боже, очисти мя грЬшнаго» (Чинъ литург. св. Григор1я Двоесл., изд. въ К1ево-Печсрской лавре, 1856 г., л. 69) и затемъ. видя Священника, прикасающагося къ святымъ Тайнамъ, произнести: «Вонмемъ»
— 77 —
(Сн. Служебн., лит. св. Тоан. Злат, и св. Вас. В.). На, литурпи преждеосвященныхъ даровъ Д1аконъ, стояний предъ царскими вратами, при открытой зав!сЬ можетъ видеть Священника, при-касающагося рукой къ агнцу и возглашающаго: Преждеосвя-щенная святая святымъ». По возглашеши же «Преждеосвящен-ная святая святымъ» закрывается вся завеса въ знамеше того же, для чего и на литурпи св. Тоанна Златоустаго и св. Василия Великаго—при словахъ: «Святая святымъ». Въ это время закрывается потому, что засимъ причащеше священнослужителей въ алтар’Ь изображаешь тайную вечерю Спасителя съ учениками, гд'Ь кром! нихъ никого не было.
По причащеши въ алтар! священнослужащихъ—открывается зав'Ьса. Тогда отверстие завесы знаменуетъ камень, отваленный отъ гроба по воскресеши Христовомъ. Явлеше засимъ даровъ народу знаменуетъ явлеше Господа людямъ по воскресеши. За-т!мъ завеса стоить отверстою до конца святой литурпи. По отпуст^ же литурпи совершенно затворяется (Tvn., гл. 23).
ОВЪ ОТВЕРСТ1И И ЗАТВОРЕНЫ ЦАРСКИХЪ ВРАТЪ.
Какъ входъ въ алтарь дозволяется только священно и цер-ковно-служителямъ и воспрещенъ м!рянамъ, такъ входъ чрезъ царсюя двери воспрещенъ и церковнослужителямъ, а дозволяется только Арх!ереямъ, Тереямъ и ДЦаконамъ, во время Богослужешя изображающимъ собою Господа и прем!рныя силы Божш ‘). Царсюя двери отворяются на Богослужеши для входовъ и вы-ходовъ священнослужителей съ кадильницею, съ Евангел1емъ, съ честными дарами и т. п.
Входы и выходы имЬютъ при богослужеши особыя знамено-вашя, и открытие царскихъ дверей при нихъ означаеть иногда путь въ т! м'Ьста, гд'Ь пребывалъ Спаситель Mipa, иногда рай-сйя двери, иногда входъ въ царств небесное.
На вечернп царсюя двери отворяются въ начал! всенощнаго бд4шя. Тогда Священникъ, изшедъ святыми дверьми, кадить (Tvn., гл. 23). П!ше въ это время 103-го псалма: «Благослови душе моя Господа» изображаешь сотвореше Mipa; каждеше знаменуетъ Духа Вож1я, носившагося въ дни творешя надъ бездною, и открытый царсгая врата—блаженное состояше людей въ раю. Поел! каждешя храма царсюя двери затворяются, изображая
*) При арх!ерейскомъ служены «никтоже можеть внити посреди въ царск!я двери, присутствующу Apxiepeio, развЪ егда вси входятъ въ маломъ и великомъ входЬ, и по заамвонной молитв^ (Чиновн., лит. 1оан. Злат.).
— 78 —
т!мъ изгнаше прародителей изъ рая. На вечерн! царсюя врата открываются для входа (Tvn.. гл. 23). который совершают?, 1ерей и Д1’аконъ. 1ерей изображает?, собою Спасителя, пришед-шаго на землю для искуплешя людей, а Д1аконъ—Предтечу Христова. Шестэде ихъ чрезъ царсгая двери въ алтарь и приближение къ горнему м!сту Знаменует?, вознесете Господа на небо и сид!ше Его одесную Бога Отца, и ходатайство искупительное за людей. Обыкновенно закрываются царсюя двери посл'1> п'Ьшя прокимна. На вечерн!, предъ литурпею, въ дни навечерш Рождества Христова и Вогоявлешя и въ великую субботу открываются партия врата между чтешемъ паремш, при пЬши прокимновт, и посл!днихт, словъ тропарей. На вечерн! въ великую пятницу открываются царсюя двери еще при чтеши Евангелия и потомъ при вынос! плащаницы. На вечерн! великой, торжественной. 1ерей говорить отпуст?, при отворенных?, царских?, вратах?, (Tvn., гл. 7) ’).
На утрени царсюя врата открываются при п!нш полгелея (Tvn., гл. 2, зри Посл!дов. утрени, вечерни, полунощницы. изд. вт> Клев! 1861 г., л. 9 на обор.), т. е. при п!ши стихов?,— псалмовъ; «Хвалите имя Господне», «ИсповТ.дайтсся Господеви», имЬющихт, OTHouienie къ чтешю зат!мъ Евангелтя * 2). Въ дни воскресные, по прочтеши воскреснаго Евангсл]я в?> алтар!. 1ерей шествуетъ съ Еванге.псмъ чрез?, отворенный царсшя двери на средину храма, изображая собою Ангела, иронов! даю наго о воскресеши Христа (Tvn.. гл. 2, Нов. Скр.. ч. II. гл. 4. § 16). Обыкновенно затворяются партия двери ио принесеши Евашччпя в?, алтарь.
Въ праздники же, вт, которые поел!; полуслеп положено вели-чаше. 1ереи выходят?, въ отверстый царевдя врата на средину храма къ аналогпо ст, иконою праздника. Туда, поел! величашя и каждешя храма, приносится Евапгел1е для прочтешя (Tvn.. гл. 2, зри). Обыкновенно оно уносится въ алтарь по прочтеши. И 1ереи уходят?, въ алтарь по поц!ловаши образа, и партия врата затворяются (См. Tvn., гл. 2. зри). Вт, великую пятницу, при чтеши вс!хъ двенадцати Евангелш, на утрени обыкновенно царсгая двери бывают?, отворенными.
Вт, великую субботу 1ереи выходят?, чрез?, царсюя двери на
’) По обычаю, отворяютъ царсюя двери на отпуст^ часов!» предъ литурпею преждеосвященныхъ даровъ.
2) Когда бываетъ каждеше при ntnin «Непорочны» (Tvn., гл. 22 и 2), напри-м^ръ, въ субботы 2, 3 и 4-й седмицы великаго поста (Tvn.), тогда царслая двери не открываются, а выходить Терей для каждешя въ северный двери (Tvn., гл. 2, ВЪ КОНЦ’Ь).
— 79 —
средину храма къ плащаниц!;. И врата царей я бываютъ отворенными во все время п!шя «Непорочны», «съ похвалами». Зат!мъ во время великаго славослов!я открываются царешя .двери предъ выносомъ плащаницы и бываютъ отворены и поел! принесешя ея въ храмъ во время чтешя Апостола, Евангел!я и до отпуста утрени 1). И на утрени праздничной, на которой великое славо-слов!е поется (а не читается), открываются царей я врата при великомъ славословь 2) и затворяются по отпуст! утрени. И въ субботу пятой седмицы великаго поста, но обычаю, отворяютъ царсюя двери при чтеши акаоиста.
На часахъ открываются царек; я врата тогда, когда на нихъ читаются Еванге.!пя. Такъ, на царскихъ часахъ въ навечср1я Рождества Христова (Tvn. 24 дек.) и Вогоявлешя Господня (Tvn., 6 янв.) и въ велишй пятокъ открываются царсюя врата ко чтение Евангелгя. Затворяются по прочтеши вс!хъ Евангель. Обыкновенно и отпустъ часовъ царскихъ бываетъ при отворенныхъ вратахъ. Также и на часахъ въ понед!льникъ, вторникъ, среду страстной седмицы, когда читаются Евангелия, отворяются цар-СК1Я двери, какъ и на царскихъ часахъ.
На литургш св. Василгя Великаго и св. Ioanna Златоустаго отверзаются царсюя двери для входовъ (Tvn., гл. 23). Для малаго входа съ Евангел!емъ, знаменующаго inecTBie Господа на проповедь Евангельскую, царстйя двери отверзаются поел! малой ектеши и возгласа: «яко благъ». И поел! входа стоять отверстыми при чтеши Апостола и Еванге.’йя (Служебн., лит. св. loan. Злат.). По прочтеши Евангел1я затворяются (Тамъ же).
На литурпи св. Басил! я Великаго и Тоанна Златоустаго, начинающейся вечернею, царешя двери открываются для входа на вечерн!. По вход! же, поел! «Св!те тихь» и прокимна, он! закрываются. По прочтеши же последней паремь двери отверзаются при малой ектеши съ возгласомъ: «яко святъ» и бываютъ отпертыми во время прокимна, чтешя Апостола, п!шя аллилу!а и чтешя Евангел!я. По прочтеши Евангел!я Д!аконъ, отшедъ
*) Входить Настоятель со святымъ Евангел1емъ въ царешя двери (Tvn., послЬд. утро въ страсти, субб.).
9) На Слав'Ь (стихиръ на Хвалите) Д1аконъ отверзаетъ царсюя врата, а 1ерей въ фелони стоить предъ престоломъ, къ нему же встаетъ и Д1аконъ отъ десныя страны, и по окончаши последней стихиры возглашается велегласно: «Слава Теб*Ь, показавшему намъ св^тъ» (Послед. утрени, вечерни и полунощницы, изд. въ KieBo-Печер. лаврЬ, 1861 г., л. 9-й, на оборотЬ). По уставу Константинопольской Церкви, царскхя двери отворяются при дЬнш великаго славослов!я въ воскресные днй; тогда бываетъ входъ съ Евангел1емъ, знамёнующш comecTBie Господа во адь и .воскресеше (Сим. Солунск. Разговоръ о священно.тЬйств1и и таинствахъ. § 319, см. Хр. Чт., 1856 г., Стр. 498).
— 80 —
до святыхъ дверей, отдаетъ святое Евангел!е Священнику и затворяются святыя двери (Служебн., лит. св. 1оан. Злат.). Царсюя двери открываются для великаго входа, изображающаго niecTBie Господа на страдаше и смерть (при П’Ьши херувимской п^сни) и закрываются тотчасъ по вход!; 1). Затемъ царсшя двери отворяются при изнесеши святыхъ Таинъ (даровъ) для причащен! я народа и остаются отверсты до йсполнешя окончашя литурпи. Въ это время при отверстш царскихъ вратъ воспоминается явле-nie Господа Своимъ ученикамъ по воскресеши, вознесете Его на небо, победа надъ смертчю и адомъ, открытие царства небес-наго, утраченнаго прародителями.
При воспоминашяхъ воскресеши Христова и во всю пасхальную седмицу царсюя врата стоять отверстыми * 2 * * * * *). И зат-Ьмъ, по обычаю до дня Вознесешя царсюя двери бываютъ отверсты въ начала литурпи, при ninin 3-хъ разъ «Христосъ воскресе».
На литургш преждеосвященныхъ даровъ открываются царсюя двери, кром'Ь времени входовъ малаго и великаго, еще посл!> 1-й паремш, когда 1ерей говорить: «СвЪтъ Христовъ просв!;щаетъ вс'Ьхъ» (Чиновн., лит. преждеосвящ. даровъ) 8).
Открываются царсгая двери также для освящешя воды 5-го января (Tvn., посл Ьд. 5-го янв.). Подобно сему и на маломъ освящеши воды, напримЬръ въ день храма, обычаемъ принято открывать царсшя врата, равно и на молебныхъ п4шяхъ (Tvn., гл. 23), такъ какъ на нихъ читается св. Евангел!е.
Обыкновенно отверзаются царсвдя двери при совершеши бра-ковъ и при отп'Ьваши т'Ьлъ умершихъ. На этихъ Богослужешяхъ читается Евангелде.
J) При арх!ерейскомъ служен!и на литурпи св. 1оанна Златоустаго и св. Ва-сил!я Великаго царсюя врата открываются въ начал'Ь литургы и бываютъ не-заперты до возглашешя: «Святая святымъ» (Чиновн.). Въ нЪкоторыхъ монасты-ряхъ, въ числ'Ь преимуществъ ихъ заключается и то, что при служеши Архиман-дритовъ совершается литурпя, какъ при арх!ерейскомъ служены, при открытыхъ царскихъ вратахъ (Московок. Симоновъ монастырь, М., 1867 г., стр. 26).
2) Да будетъ bIjctho и cie, яко вратъ царскихъ алтаря, великихъ же и отъ странъ малыхъ, по вс’Ьмъ церквамъ и во всю светлую седмицу не затворяемъ и во время причащешя (Tvn., послед, дня Пасхи). Воскресешемъ Своимъ Господь
Богъ приводе насъ отъ земли къ небеси (канонъ Пасх., п^снь 1), отверзлъ намъ райсюя двери (Тамъ же, ттЬснь 6).
*) При тгЬны: «Да исправится» не положено открыв?*^ царскихъ дверей. Въ Трюди Постной указано открывать ихъ посл’Ь пЬшя: «Да исправится», предъ чтешемъ Апостола и Евангел!я, именно: Аще (случится) праздникъ Обр-Ьтешя честныя главы или святыхъ 40-а мучениковъ, тогда по окончаши «Да исправится»:
a6ie святымъ вратомъ отверстымъ поемъ прокименъ, Апостолъ и т. д. (Трюдь
Постная, изд. въ Москв-Ь, 1754 г., 1828 г. и др. Послед. среды 1-й седмицы «Зри»).
При арх!ерейскомъ служены на литургш преждеосвященныхъ даровъ откры-
ваются царск!я двери въ начала, при возглас^: «Благословенно царство» и затЬмъ при чтены 103-го псалма затворяются. Поел! сего открываются царсшя двери во
— 81 —
О ООСУДАХЪ ДЛЯ КАЖДЕШЯ И О КАЖДЕНШ.
Каждеше предъ святыми иконами выражаетъ и^едаше молящихся, чтобы ихъ молитвы возносились къ горнему престолу Возим), подобно тому, какъ ешйамъ изъ кадила возносится къ небу *), были бы такъ пр!ятны Богу, какъ бываетъ npiaTHO благо-ухаше еишама * 2 *). Каждешемъ же всЬхъ присутствующихъ изображается благодать Святаго Духа, распространяющаяся везд'Ь и на всЬхъ *). Каждешемъ чествуются св. иконы, вещи и предстояние при Богослужеши. При чествоваши св. иконъ, креста, Еван-гедая возносится чествоваше Самому Господу Богу и святымъ Его.
Каждеше всегда соединяется съ молитвою, которую произносить 1ерей или Apxiepefl при благословеши кадила (Служебн., Чинъ литурпи) 4). Въ молитв'!; онъ проситъ Христа Бога, чтобы Господь принялъ кадило въ воню благоухашя духовнаго, т. е. чтобы люди, предстояние и моляпйеся, были духовно-пр!ятнымъ благоухашемъ Христу (2 Корино. 2: 15), чтобы Господь, пр1емля кадило въ пре небесный Свой жертвенникъ. ниспослалъ благодать Пресвятаго Своего Духа.
Для каждешя устроиваются сосуды, называемые кадиломъ, кадильницею. Кадила устроиваются въ вид4 чашечки, закрываемой сверху крышкою. Къ чашечк’1; прикрепляются три или четыре цепочки, довольно длинный, за которыя держать кадило при кажденш 5). На литурпи при арх^ерейскомъ служенш употреб
время веЪхъ ектешй, а после возгласовъ, делаемыхъ въ алтаре Архимандритами или Тереями, затворяются (Чиновн., лит. преждеосвящ. даровъ).
’) Да исправится молитва моя, яко кадило предъ Тобою (Псал. 140).
2) Христосъ предалъ Себя за насъ въ приношеше и жертву, от блалоуханге попятное (въ воню благоухашя—Еф. 5: 2). Каждеше, соединенное съ молитвою служило умилостивительною жертвою предъ Богомъ. Такъ премудрый Соломонъ говорить, что молитву и умилостивлеше кадильное непорочный мужъ (т. е. Могсей) нротивосталъ гневу Бож1ю и положил?» конецъ бЪдствтю (Прем. Солом. 18: 21), т. е., тогда когда Господь поражалъ смеряю Тудеевъ за то, что опи возроптали на Моисея и Аарона, исполнителей воли Бояйей (Числ. 16: 46—48). Въ хриспаи-ской церкви исполнилось пророчество Господа, изреченное чрезъ пророка Малахпо! отъ востока солнца до запада велико будетъ, имя Мое между народами, и на всякомъ месте будутъ приносить еим1амъ имени Моему, чистую жертву (Малах. 1:11).
8) Кроме указанпаго общаго значешя, каждеше пмеетъ еще особыя частныя знаменовашя, сообразно съ различными молитвослов1ями и священнодействиями, при которых?» оно бываетъ, о чемъ сказано ниже.
4) 1ерей молитву кадила произносить не только при проскомидш, для чего она и изложена въ Служебнике, но, тайно, всяюй разъ при благословеши кадила для каждешя (См. Tvn., гл. 2, 9 и послед, понед. 1-й седм. великаго поста и др). Д1акоиъ предъ началомъ каждаго каждешя проситъ у 1ерея благословешя, поднося ему кадило и держитъ кадило такимъ образомъ, что Терей благословляеть не головку или цепочки кадила, а чашечку, где находятся уголья съ еим!амомъ. При службе Apxiepen, онъ благословляеть кадило.
*) Въ древности устроилось еще кадило съ рукояткою и называюсь ручною кадильницею, кашею (*атС(оч). «И симь же дЬемомъ приготовляется каша, еже
— 82 —
ляется еще сосудъ—ладоница. изъ котораго Apxiepefi полагаетъ оимамъ и ладонь въ кадило, предъ чтешемъ Апостола 1). Подобный сосудъ, согласно предписашямъ устава, употребляется въ иныхъ церквахъ и при 1ерейскомъ сЛужеши * 1 2). Kponi кадила, которымъ кадятъ священнослужители, для ©ислама устрояются еще особые сосуды, поставляемые въ известное время въ опре-
есть ручная кадильница, и оимьянъ, единымъ отъ Д1аконовъ, и всегда токмо Святитель благословить a6ie, и еимьянъ такожде, и д!аконъ убо кадить образъ святыя иконы» и т. Д. (Акты Ист., изд. Арх. Эксп. т. I. Чинъ поставлен!я Епископа, 1456 г., стр. 469. Смотр, о Kanit въ Успенскомъ co6opt у Снегирева въ Памяти. Московск. древности, 1842—45 г. стр. 39). О «кацгЬ»— вещи церковной—упоминается въ 1146 году (См. Поли. Собр. Русск. Л±т., т. II, стр. 27). Каждеше кашями бываетъ и HbiHt при Вогослужеши въ Путивльской Молчанской Рождество-Богородицкой. Общежительской Софрошевой пустыни. Тамч» въ дванадесятые и друНе велитае праздники на малой вечерн^, па утрени при п'Ьшп полгелея и на литургги, во время трисвятаго п±шя, бываетъ каждеше отъ двухъ 1ерод1акоповъ, или 1еро-монаховъ, въ манпяхъ и камилавкахъ, серебряными, нарочно для сего устроен-ными^ съ позвонками, кацгями кои вместо цЪпей им^ють рукоят!я. При чемч» кадять предстоящихъ однажды, а каждый ликъ поющитк брапй—двукратно. Каждеше такъ объясняется: кацш, или кадильницы съ рукоятками, введены въ употреблеше ради воспомпнашя о явленш въ нЪкоемъ общежитш Ангела, который во время бдЬшя, обходя иноковъ съ ковчежцемъ священного елея, удостаивали» своего благословешя келш даже тЬхъ братш, которые, труждаясь въ монастыр-скихъ послушашяхъ, или по причин^ своей тяжкой немощи, не могли присутствовать при соборномъ пТипи, а чрезъ это показывалъ, что хотя Мя брат!я п отсутствуют!» т'Ьломъ, но духомъ соединяются со всею Церков1ю молящихся и участвуютъ въ благахъ соборныя молитвы.
Двукратное каждеше ликовъ установлено вт» память видЬшя Бож1ей Матери, даровавшей поющимь брапямъ златницы, а другимъ предстоящимъ—цаты, въ новоустроенной Преподобпымъ Аеанасдемъ Аеонскимъ церкви, въ показаше сугубаго Бож1я благоволения къ тЬмъ, «кои своимъ спокойств!емъ жертвуютъ долгу послушашя и братолюбия и общему всея церкви утЬшенпо и назидашю» (Опис. Путивльско-Молчанской Рождество-Богородицкой, Общежительной Софро-шевой пустыни, Курской enapxin. Спб., 1846 г., стр. 40, 41, 42).
И па АеонЪ бываетъ понынЬ, при богослужеши, кромЪ каждешя кадильницею, каждейщ капеею. Тамъ на повечерш, при п'Ьши 7-й пЪсни канона, пономарь, держа въ рукЪ ручную кадильницу, не на цЪпяхъ, а съ рукоятпо, и взявши у 1еромо-наха благословеше, кадилъ прежде иконы, а потомъ всю братпо: кадилъ каждаго крестообразно и каждому творплъ низкое поклонеше, а рукоять кадильницы дер-жалъ въ пеленЪ (Сказаше о страпствш по Poccin, Молдавш, Typnin и Святой землЪ инока Пароешя. М., 1856 г., ч. II, стр. 96).
1) Егда же чтется Апостолъ, тогда Протод1акоиъ пр!емъ кадильницу, иный Дтаконъ eHMianb, приходятъ къ Apxiepeio. И Apxiepefi влагаетъ еимзянъ въ кадильницу, глаголя молитву кадила: «Кадило ТебЪ прпносимъ» (Чиновн., бож. лит. св. loan.. Злат.).
2) Въ СлужебникЪ чптаемъ: Аллилу1а пЪваему, и пргемъ Дгаконъ кадильнпцу и еимганъ приходить къ Священнику, и пр!емъ благословеше отъ него, кадитъ святую трапезу и т. д. (Служебн., лит. Злат, по мал. входЪ). Указано и самому Дтакопу влагать еим1амъ въ кадильницу. На проскомидш Драконь пртемъ кадильницу и етиамъ вложивъ въ пю, глаголетъ, и т. д. (Служебн., Проск ). Но когда кадить Терей, онъ самъ влагаетъ оим!амъ. Такъ на вечернЪ, на всенощномъ бдЪши. сказало въ ТгпикопЪ, lepeu пршмъ кадильницу и ставь предъ святою трапезою, влагаетъ оимгамъ (Tvn., гл. 2, вечерня). На древппхъ иконахъ Д1аконы изображались такимъ образомъ, что въ одной рукЪ у нихъ кадило, въ другой ладоница. НапрпмЪръ, такъ изображен!» мозаично въ KieBO-Софшскомъ собор’Ь Архищаконъ Лаврентий (ИзслЪдоватпя о русскомт» иконописаши, Сахарова. Спб., 1849 г., кп. 2, стр. 53).
— S3 —
д!ленныхъ м!стахъ храма, для наполнешя храма благовошемъ. Таюе сосуды положено уставомъ ставить въ Пасху на утрени (Tvn., послед. Пасхи).
При Богослужеши Православной Церкви бываетъ каждеше оимгамомя или ладономъ (древесною душистою смолою).
Каждеше совершаетъ, при 1ерейскомъ служеши, иногда одинъ Терей, иногда одинъ Д!аконъ, иногда же Терей съ Д1акономъ вм!ст! ’).
Какъ Священникъ, такъ и Д1аконъ всегда во время службы при каждеши, им1ш кадильницу въ правой рук!, творитъ крестъ кади-ломъ. Такъ кадитъ престолъ, иконы, такъ кадитъ и людей, на-прим!ръ—.лики, браию, «по дважды воздвизая предъ кшмждо (ликомъ) кадило прав!; (прямо—сверху внизъ) и преки (поперегъ), творя крестъ» (Tvn., гл. 2 и 22). Кадящш, творя крестъ кади-ломъ тому или другому лику, или народу, самъ поклонеше творитъ къ нимъ благочинно, ко вс1;мъ (т. о. каждой сторон!) едино (Tvn.. гл. 22), поклоняйся мало (Tvn., гл. 22, вечерня). И т!, коимъ онъ кадитъ, къ нему поклонеше творятъ (Tvn., гл. 22). При каждеши 1ерея вм!ст! съ Д1акономъ (Параекклишархомъ, Tvn., гл. 2) поклоняется съ Тереемъ и Д1аконъ. И Дщконъ, при каждеши съ Тереемъ, предходитъ ему со св!щникомъ (Tvn., гл. 2, вечерня). «Каждеше Влагочестив!йшаго Императора и Apxiepen» предписываете Чиновиикъ apxicpeficKaro священнослужешя совершать «по чину трищи» (Чиновн., литург. Злат., при п!ши Алли-лу5а предъ Евангел1емъ). При каждеши ясе самимъ Арх1ереемъ, иногда предходитъ ему не одинъ Д1аконъ. а нисколько; такъ обыкновенно бываетъ въ начал! панихиды. Ему предходятъ три Дракона или Ушшакона, одинъ съ дикир!емъ, а другой съ три-кир1емъ и третш посреди ихъ съ одною свЬчею. На утрени въ страстную субботу, когда A pxiepett кадитъ плащаницу, ему пред-ходяте Упод1аконы съ четырьмя подсв!щниками, которые ста-
*) Иногда каждеше бываетъ совершаемо двумя Д1аконамп за-разъ. Такъ, въ Рыхловской пустыни Черниговской губернш во время всепощнаго бдЪшя на дванадесятые и храмовые праздники, при пЬнш стихиръ на «Господи воззвахъ», кадятъ ,два Теродгакона иконы и прочее сл'Ьдующимъ образомъ: изшедши изъ алтаря, одинъ въ южныя, другой въ с'Ьверныя двери, кадятъ совокупно царсшя врата, местный иконы, праздничный образъ па апалоЬ и Настоятеля па его месте: потомъ, разделяясь, кадятъ одинъ на правой, другой па левой стороне честныя иконы, клирошанъ и всехъ молящихся въ храме. Возвратясь къ царскимъ дверямъ, кадятъ оныя, также по обыкновенно иконы и Настоятеля совокупно, и входятъ во св. ал!арь (Краткое история, оппсате Рыхловской пустыни Архим. Мельхиседека. М., 1844 г., стр. 55). Подобное каждеше бываетъ въ общежительной мужской Брянской Бело-Бележской пустыни Орловской губернш (Историч. описаше этой пустыни Анатол1я Сполахова. Орелъ, 1863 г., стр. 63) и въ Курской Молчанской Софрошевской пустыни (Описаше ея. Спб., 1846 г., стр. 39—41).
— 84 —
вятся предъ плащаницею (Чинъ священнослужешя и обрядовъ, наблюдаемый въ Болыпемъ Успенскомъ Собора, л. 12 и 13 на оборот!).
По различному знаменовашю молитвословш и священно д!й-ств!й, при которыхъ бываетъ каждеше, оно совершается различ-нымъ порядкомъ. Такъ, иногда кадятъ алтарь и весь храмъ, и притомъ каждеше начинаютъ или изъ алтаря, или со средины храма; иногда кадятъ только алтарь и иконостасъ, составляющш собою какъ бы внешнюю сторону алтаря; иногда кадятъ только известную часть храма: притворъ, жертвенникъ, престолъ, аналогий (налой) съ иконою.—ст. крестомъ,—съ Евашчшемъ, столь съ хлебами,—съ кунею, съ елеемъ.—водою и тому подобнымъ.
Чинъ кажденля eceil церкви, начиная съ алтаря, подробно описанъ въ Туликов!, въ 22-й глав!. Онъ бываетъ такимъ образомъ: при каждеши Священникъ или Д!аконъ всегда кадиломъ творить крестъ. Кадитъ же сперва святую трапезу (т. е. престолъ) со вс!хъ четырехъ сторонъ, крестовидно, потомъ кадитъ весь святый алтарь и жертвенникъ и исходить северными дверьми (Tvn.. гл. 22) 1) и, придя предъ царсгая двери,—становится предъ ними, и, сд!лавъ предъ ними крестъ кадиломъ, кадитъ иконы южной стороны иконостаса, начиная отъ иконы Спасителя, потомъ—иконы северной стороны, начиная отъ иконы Богородицы, и правый и л!вый лики (клиросы) и всю браню (народъ) въ церкви. Дал!е кадитъ иконы всего храма, зат!мъ входить въ притворъ. При вход! въ притворъ творитъ крестъ кадиломъ предъ «красными вратами», ведущими изъ храма въ притворъ, въ немъ кадитъ иконы по об! стороны ихъ, зат!мъ, обойдя притворъ, обернувшись отъ красныхъ вратъ лицомъ къ западу, кадитъ крестовидно. Поел! сего, придя въ храмъ, предъ царскими вратами творитъ кадиломъ крестъ. Потомъ кадитъ иконы Спасителя и Богоматери и лежащую на аналопи, и входить въ алтарь южными дверьми и творитъ крестъ предъ святою трапезою.
Каждеше всего храма, начинаемое изъ алтаря, бываетъ:
На вечерни,.
1)	Въ начал! всенощнаго бд!шя (Tvn.. гл. 2, 22, посл!д. декабр. 25).
2)	При п!ши: «Господи, воззвахъ» (Tvn., гл. 2, 22 и 9).
J) Въ начала всенощнаго бдЬшя 1ерей для каждетя храма исходить изъ алтаря святыми, т. е. царскими дверьми (Tvn., гл. 2). Такь исходить и при п'Ьши полу-елея (Туп., гл. 2, зри), хотя бы и не было величашя за симь.
— 85 —
На утрени:
3)	Въ начал!, утрени (Tvn., гл. 9 и 22).
4)	При п!нш: «Непорочны» (Tvn., гл. 22).
5)	При п!ши полгелея (Tvn., гл. 15 и 22).
6)	При конц! 7-й п!сни канона (Tvn., гл. '22 и 2).
7)	При п!ши: «Взбранной Воевод!» въ субботу 5-й седмицы великаго поста (Tvn., посл!д. субб. 5 сед. вел. Четыр.).
На литурми:
8)	По отпуст!, проскомидш. предъ началомъ литурпи (Слу-жебникъ).
1)	Каждеше на всенощном?» бдпмги совершаютъ въ монасты-ряхъ Терей въ епитрахили съ параекклислархомъ (Tvn., гл. 2), въ приходскихъ церквахъ—Терей въ фелони съ Ддакономъ въ стихар!. при п!ши псалма: «Благослови, душе моя, Господа», изображающая твореше всего Mipa. Въ это время каждеше изображаете то д!Йств!е Св. Духа при сотворены вселенной, о которомъ сказано: Духъ Вожлй ношашеся верху воды (Быт. 1: 2, Нов. Скр.. ч. II, гл. 1, § 14, см. Tvn., гл. 2). Каждеше въ алтар!,, съ котораго оно и начинается, указано совершать одному Священнику. Зат!мъ. но открыты царскихъ вратъ, въ храм! и притвор!—вм!ст! съ параекклипархомъ (Tvn., гл. 2) или съ Д1акономъ. Въ начал*! бд!н!я бываетъ каждеше и тогда, когда бд!ше начинается не вечернею, а повечер!емъ (на Рождество Христово, на Вогоявлеше, на БлаговФщеше. Tvn., посл!д. 25 дек. и 25 марта). Терей въ фелони сперва одинъ кадитъ святую трапезу, жертвенникъ и весь алтарь, потомъ, въ предшествш Д1а-кона, исходить изъ алтаря и кадите святыя врата и м!стныя иконы токмо: таже оба стану тъ предъ царскими вратами, и Д1аконъ возглашаете: «Благослови Владыко», 1ерей; «БлаТосло-венъ Вогъ нашъ» (Посл!д. вечерни, утрени, полунощницы, изд. въ К1ево-Печерской лавр!, 1861 г., л. 13) 1).
О Въ книгЬ: «ПослЬдоваше вечерни, утрени и полунощницы», изданной въ К1ево-Печерской лаврЪ (1861 г.), такъ указано начинать всенощное бдЬше: «Предъ началомъ всенощнаго бд^шя Священникъ въ фелони сперва одинъ каДить святую трапезу, жертвенникъ и весь алтарь, а потомь въ предшествш ТЦакона со свЗпцею исходить изъ алтаря и вмЪстЬ съ нимъ кадитъ святыя врата и иконы мЪстныя, праздника и храма». Таже, ставь предъ святыми вратами, возглашаетъ Д1аконъ: «Востаните, Господи благослови». 1ерей же глаголетъ: «Слава святбй» и проч. Ликъ: Аминь. «Пршдите, поклонимся», трижды. Таже высочайшимъ гласомъ: «Пршдите, поклонимся и припадемъ Ему». И поютъ: «Благослови душе моя Господа», определенные стихи. 1ерей же, окадивъ съ Д1акономъ всю церковь по обычаю, и покадивъ престолъ, исходить въ епитрахили предъ святыя врата и чтетъ по обычаю свЪтильничныя молитвы (листъ 65-й на оборот^).
— 86 —
2)	На всякой вечерня, Д1аконъ совершаете каждеше по всей церквй во время п-Ьшя «Господи воззвахъ» (Tvn., гл. 22, 2. 9). Это каждеше изображаетъ собою жертвы, который । по падеши людей приносились Богу во образъ жертвы, принесенной Самимъ Господомъ, и сожигались на жертвенникахъ.
3)	Въ начал'Ь утрени, если только утреня совершается не вмЬст’Ь съ вечернею, какъ бываетъ на бд4ши, а отдельно отъ нея, каждеше всей церкви совершаетъ 1ерей (Тгп., гл. 22 и 9).
Каждеше въ начал'Ь утрени бываетъ предъ чтешемъ: «Слава въ вышнихъ Богу» (шестопсалм!емъ)—Ангельской п1;сни, воспетой при Рождеств!; Христовомъ ’). Такимъ образомъ 1ерей кажде-шемъ выражаетъ, что моляпцеся имЬютъ искреннюю вЬру и любовь ко Христу подобно волхвамъ, принесшимъ родившемуся Христу ливанъ и т4мъ почтившимъ Бога во плоти.
4)	На утрени субботъ и недель (воскресешй) во время ntaia «Непорочны», т. е. 17-й каеизмы (Тгп., гл. 2, «22), совершаетъ 1ерей каждеше по всей церкви 2). Семнадцатая каеизма содержите хвалу закону Бождо и изображаете. тЬ чувства, которыя челов’Ькъ долженъ им!ть къ закону. При п1ши ея Терей кадитъ въ образъ Божественной славы, явленной Самимъ Богомъ надъ кивотомъ, гд! были скрижали: «и покади надъ нимъ (кивотомъ) оим^амомъ сложешя, якоже заповЬда Господь Моисею. И покры облакъ скишю свидЬшя, и славы Господни исполнися скишя, и не можаше Моисей внити въ скишю свидЬшя, яко осЬняше надъ нею облакъ, и славы Господни исполнися скишя (Исх. 40: 27, 34, 35).
5)	Каждеше по всей церкви Терей съ Д1акономъ совершаютъ во время п4шя полгелея, т. е. псалмовъ: Хвалите имя Господне», «Испов’Ьдайтеся Господеви». Полгелей бываетъ предъ чтешемъ Евангетя, и каждеше во время полгелея имеете связь съ чтешемъ Евангешя (см. Tvn., гл. 15 и 12). Каждеше предъ слыша-шемъ Евангемя, устремляя мысли стоящихъ въ храм! къ горнему, изображаетъ собою благодать Святаго Духа, чрезъ пропо
*) Сказавъ: «Благословенъ Богъ нашъ», 1ерей кадитъ святую трапезу крестообразно, и весь жертвенникъ: и исходить северною страною и кадитъ святыя иконы и предстоятеля и вся, яко обычай... Долженствуеть же внимати чтецъ и Священникъ, егда имать реши: «Яко Твое есть царство», быти ему посреди храма... Священникъ же, вшедъ въ алтарь южною страною, глаголетъ ектешю малую, съ кадиломъ предъ святою трапезою... Таже 1ерей начертаваяй съ кадильницею крестъ, предъ святою трапезою, глаголетъ возгласно: Слава святЬй... И a6ie начинаетъ предстоятель шестопсалм!е: «Слава въ вышнихъ Богу» и пр. (Tvn., гл. 9).
9) «Непорочны» положено пЪть въ недЬли (воскресешя), въ которыя по уставу не полагается п$н!я полтелея (Tvn., гл. 17). Когда же въ субботу поел* 17-й каеизмы поется полгелей, тогда «на ней же» (17-й каеизмФ) 1ерей не кадить, но на полгеле^ кадить (Тгп., гл. 15)
— 87
ведь евангельскую, излившуюся на весь м!ръ, и облагоухавшу. сердца челов’Ьковъ вонями разума Христова (2 Корине., гл. 2, 14), о чемъ сйазаль Апостолъ: «Христово благоуханю есмы» (Дмитр1евскаго Изъясн. литург., § 68, ст. 202).
6)	На утрени ,Щаконъ' совершаетъ каждеше по всей церкви по 8-й песни канона (Tvn., гл. 22), когда певцы величаютъ Матерь Божпо: «Честнейшую херувимъ и славнейшую безъ сравнешя серафимъ». Каждеше всего храма, начиная отъ алтаря, бываетъ по подобно того, какое тайновидецъ Тоаннъ Богословъ созерцалъ у Ангеловъ: «И друпй Ангелъ пршде, и ста предъ алтаремъ, имеяй кадильницу злату: и дана быша ему оишамы мнози, да дастъ молитвамъ святыхъ всехъ на алтарь златый сущш предъ престоломъ» (Анок. 8: 8).
7)	На утрени въ субботу 5-й седмицы великаго поста Д1а-конъ кадитъ по стихословш 16-й каеизмы. при начале акаеиста Матери Воябей, честнейшей херувимъ. Каждеше въ это время изображаетъ славу Матери Вожлей, которую ублажаютъ вси роди.
8)	По отпуспгп, ироскомидги предъ началомъ литурпи ,Щаконъ совершаетъ каждеше по всей церкви (Служебн., Чинъ бож. лит.). Чрезъ благоухаше престола, святыхъ иконъ и предстоящихъ въ храме возбуждаются вфрукише къ усердному возношешю на литурпи молитвъ.
Кажденге всего храма, начинаемое со средины его, бываетъ такимъ образомъ: сперва кадятъ кругомъ аналопя съ иконою или съ Евангел1емъ. или кругомъ плащаницы, поставленныхъ среди храма, потомъ входятъ въ алтарь и кадятъ тамъ престолъ и прочее. Далее кадятъ въ храме указаннымъ выше порядкомъ. По окаждеши храма, приходятъ къ царскимъ дверямъ и кадятъ ихъ и иконы Спасителя и Богоматери, и затемъ идутъ опять къ аналопю съ иконою или Евангел1смъ, или къ плащанице, и кадятъ ихъ только спереди. Засимъ опять кадятъ священнослужителей, окружающихъ аналопй или плащаницу (Tvn., гл. 2, зри).
Каждеше всего храма, начинаемое не изъ алтаря, а со средины храма бываетъ:
1)	На праздничной утрени, при пенщ величашя, после подк-елея (Tvn., гл. 2). 1ерей съ Д1акономъ начинаете кажден!е отъ аналопя съ иконою праздника.
2)	На утрени страстной субботы, при цфши «Непорочны» и «похвалъ», 1ерей съ Д1акопомъ начинаете каждеше отъ плащаницы 1).
’) При пЪШи 1-й статьи Настоятель раздаете» свЪщп брапи и кадить церковь и всю браттю по чину (Tvn,, послед, страст. субб.). При п*Ьши псе 2-й статьи и
- 88 —
3)	На утрени во святый велиюй пятокъ, если Евангел1е читается на средин^ храма, 1ерей съ Д1акономъ, посл4 ntaia тро-наря: «Егда славши ученицы», начинаютъ каждеше отъ аналопя съ Евангел1емъ. И предъ чтешемъ посл^дняго Евангел1я (12-го) такъ же кадятъ, какъ и въ начала (Tvn., послед, утрени велик, пятка).
4)	На часахъ, на которыхъ бываетъ чтеше Евангел1я, такъ, на 1-мъ и на 9-мъ часахъ царскихъ—предъ Рождествомъ Хри-стовымъ, Богоявлешемъ (Tvn., послед. 24-го декабря и 5. января) и въ велигай пятокъ, на 3-мъ час!—въ страстной понед1;льникъ, вторникъ и среду, 1ерей съ Д1акономъ начинаютъ каждеше отъ аналопя съ Евангел1‘емъ (Tvn., послЪд. понед. страстной седм. 3-го часа).
Кажденге одного алтаря и иконостаса, какъ внЬшней стороны алтаря, совершается такимъ образомъ: кадятъ престолъ со всЬхъ 4-хъ сторонъ, затемъ жертвенникъ и весь алтарь; потомъ выходить предъ царсюя двери, кадятъ ихъ и образа Владыки Христа и Пресвятыя Богородицы, засимъ служащихъ Тереевъ, далке клиросы и весь народъ (Служебн., бож. лит. св. 1оанн. Злат, и преждеосв. дар.). Такое каждеше положено на литурпи, именно:
1)	Когда совершаетъ литурпю Apxiepefi, то во время малаго входа, вступая въ алтарь, онъ, «пршмь кадильницу, кадитъ святую трапезу округъ и предложеше и весь алтарь, держа въ л'Ь-вой рукй дикир!й. Таже исходить предъ святыя двери, и кадитъ Владыки Христа образъ и Пресвятыя Богородицы; и Благоче-CTHBifiniaro Императора и народъ, и сушдя во алтари кадитъ, стоя предъ святою трапезою» (Чинов., лит. св. 1оан. Злат, и лит. преждеосв. дар.). Кадильница съ горящими углями изобра-зуетъ божественный уголь—Самого Христа, Который соединился съ плотно человеческою, и жаромъ божественной любви къ роду человеческому всесозжегъ Себя всего на крестномъ алтаре въ воню благоухашя Предвечному Отцу (Изъясн. на лит. Дмитр., ч. II, § 47).
2)	Во время н1;шя «Аллилута», кадитъ Д1аконъ святую трапезу окрестъ и алтарь весь и Священника (Служебн.), кадитъ иконы и народъ (Чинов.) *). Каждеше это бываетъ предъ чтешемъ Еван-третьей кадить Терей токмо первый иконы (т. е. Спасителя, Богоматери и храма) и лики (Тамъ же).
’) Въ Чиновник^ читаемъ: «кадить святую трапезу округъ и предложеше и святилище все. Таже исходить предъ святыя двери, и кадитъ Владыки Христа святый образъ и Пресвятыя Богородицы и БлагочестивЬйшаго Императора и Apxiepea по чину трищп. Таже кадитъ иредстояппе служители, Архимандриты, Терей вея, и клиросы и весь народъ. Внегда же кадитъ, пЬвцы поютъ Аллилу1а» (Лит. Злат.).
— 89 —
гел!я *), въ честь его, въ знамеше благости Святаго Духа, подаваемой всему Mipy чревъ Евангелте (2 Кор. 2: 14, 15).
3)	Во время П'Ьшя «Иже херувимы тайно образующее кадитъ ЛДаконъ святую трапезу окрестъ, и алтарь весь и Священника (Служеб.), иконы и народъ (Чиновн.) ’). ,Щаконъ изображаете. Ангела, о которомъ тайновидецъ 1оаннъ Вогословъ сказалъ: «Ан-гелъ пршде и ста предъ алтаремъ, имЬяй кадильницу злату» (Апок. 8: 3) ’).
Кажденге одного престола или жертвенника бываетъ на литурпи, для выражешя чествовашя предложенныхъ даровъ.
.Въ это время кадитъ Терей или Apxiepefi, и кромгЬ престола или жертвенника они не кадятъ никого изъ предстоящихъ. Д1а-конъ при этомъ или вовсе не кадите., или кадитъ посл’1; Терея. Такое каждеше бываете.:
1)	На проскомидш Терей, окадивъ звЬздицу, покровы, кадите, предложеше, глаголя трижды: «Благословенъ Богъ нашъ». Таже (потомъ), npieM'b Д1аконъ кадильницу, глаголетъ; «О предложенныхъ честныхъ дарФхъ Господу помолимся» (Служебн., Чинъ бож. лит.).
2)	Предъ великимъ входомъ Терей или Apxiepefi кадитъ святая, въ ce6t моляся: «Боже, очисти мя гр^пшаго», трижды (Служебн., лит. св. Тоан. Злат, и Чиновн.).
3)	По великомъ вход}:, поставивъ честные дары на престолъ, Терей кадитъ ихъ трижды (Служебн., лит. св. 1оан. Злат, и прежд. даровъ). При архТерейскомъ служеши Apxiepefi, прежде, нежели примете, дискосъ отъ ,Щакона въ царскихъ вратахъ, кадитъ святый дискосъ трищи. Засимъ, прежде, нежели приметъ потиръ (отъ Терея или Архимандрита), кадитъ едино щи (Чинов., лит. св. Тоан. Злат.) На литурпи преждеосвященныхъ даровъ Apxie-рой въ царскихъ вратахъ, npinMi. кадило, кадите, святыя тайны трищи, со многимъ страхомъ и благоговЬшемъ. Съ потиромъ Архимандритъ входитъ въ алтарь и поставляете, самъ Apxiepefi на святой трапез'Ъ по обычаю (Чиновн., лит. преждеосв. даровъ). Поставивъ же ихъ на престолъ, «вземъ аеръ (воздухъ) отъ рама
О На литурпи преждеосвященныхъ даровъ въ СлужебникЪ не указано кажде-шя предъ чтешемъ Евангел1я, но въ Чиновник^ говорится: «и пЬваема Аллилу1а бываетъ каждеше» (Чиновн. лит. преждеосв. даровъ).
’) Въ Чиновник^ читаемъ: «кадитъ святую трапезу округъ, и святое предложеше и святыя иконы, и Благочестив’Ьйшаго Императора и Apxiepen, и вся по обычаю».
я) На литурпи преждеосвященныхъ даровъ, сказано въ СлужебникЪ, при пЪнш «НынЪ силы небесныя», входитъ Д1аконъ северною страною во святый алтарь и кадитъ священную трапезу и святое предложеше и Священники (Служебн. литург. преждеосв. даровъ). Въ Чиновник!; же сказано, что при apXiepeftcKOMb служеши: <Д1аконъ кадитъ святую трапезу точ!ю сопрели трижды, таже святое предложеше» (Чин., лит. преждеосв. даровъ).
— 90 —
Протодиакона, надноситъ на кадильницу, и со благоухашемъ покрываете святая... и вземъ Apxiepefi кадильницу, кадите токмо святая, и покланялся трижды... a6ie отдаете кадильницу, никого же кадя» (Чин., бож. лит. преждеосв. даровъ).
4)	При словахъ: «Изрядно о Пресвят!й» кадитъ святые дары lepefi или Apxiepefi. Apxiepefi, щйемъ кадильницу съ еим!амомъ, кадитъ святую трапезу (Чиновн., бож. лит, св. 1оан. Злат.). Таже (потомъ) кадитъ Д1аконъ святую трапезу окресте (Служебн. лит. 1оан. Злат, и лит. Васнмя Великаго).
5)	Поел!; возгласа: «Спаси, Боже, люди Твоя», lepefi или Apxiepefi кадите .къ трапез! (святая) токмо трижды и отдаете кадило .Щакону (Служебн., Чинов., лит. св. Ioan. Злат, и лит. преждеосв. даровъ), «никого же кадя» (Чиновн., лит. св. 1оан. Злат, и преждеосв. даровъ).
Каждеше одного притвора бываетъ на литш. Священникъ и Д1аконъ исходяте въ притворъ вкуп! северною страною съ кадильницею (Служебн., вечерня), и тамъ Д1аконъ кадитъ святыя иконы и Настоятеля и лики по чину (Tvn., гл. 2). Каждеше совершается при т!хъ молитвослов1яхъ и священнод!йств!яхъ, въ которыхъ испрашивается благословеше Бож1е, освящеше, благодать Святаго Духа 1). ЗатЬмъ, при вход! во храмъ, на всенощ-номъ бд!ши совершается каждеше при благословенги хлпбовъ. Д1аконъ кадитъ окресте стола (на коемъ хл!бы, вино и елей), зат!мъ, обыкновенно, икону на пало! среди храма, потомъ и Настоятеля токмо на м!ст! его и 1ерея (Служебн., вечерн. и Tvn., гл. 2), и паки хл!бы спреди только (Tvn., гл. 2). Подобное каждеше бываетъ при благословеши Baifi въ нед!лю Baifi (Tvn., посл!д. нед. Baifi).
Кажденге, подобное тому, которое совершается на литурпи для чествовашя святыхъ, даровъ бываетъ и для чествовашя жи-вотворящаго Креста Господня, Евангелия, плащаницы. При этомъ иногда кадятся и священно-церковнослужители. Каждеше креста совершается во время великаго славослов!я на утрени 14-го сентября, 1-го августа и крестопоклонной недели (воскресешя). 1ерей, npieMb кадильницу съ оим!амомъ, приходите ко святЬй трапез!, и кадитъ честный крестъ крестообразно. По вынос!
О Иногда бываетъ и такой порядокъ каждешя на литш, что Д1аконъ кадить не только притворъ, но и алтарь. Въ книтЬ: ПосЛ'Ьдоваше утрени, вечерни и полунощницы, изд. въ KieBt, 1861 г., сказано: «Исходимъ въ притворъ творяще литпо празднику и поюще стихиры литш. Поемымъ же стихирамъ Д1аконъ кадитъ святый алтарь и всю церковь и Настоятеля» (л. 66). Обыкновенно Д1аконъ, получивъ въ алтарЪ благословеше отъ 1ерея, остается въ алтарЪ, а Священникъ одинъ выходить въ притворъ; по кажденш туда приходить и Д1аконъ.
— 91 —
креста на средину церкви^ уготованному аналойю, полагаетъ вверхъ его честный крестъ и кадитъ крестообразно (Tvn.» 14-го сент., послед. 3 недели велик, поста). Такое же каждеше бываетъ на 1-мъ час!; въ понед’Ъльникъ и среду, и на 9-мъ 4act. крестопоклонной седмицы, когда совершается поклонеше кресту. Господню1).
Кажденге одной плащаницы бываетъ въ великую пятницу на вечерн'1 8) и въ великую субботу на утрени, во время великаго славослшйя, предъ т4мъ временемъ, какъ берутъ плащаницу ’). 1ерей или Apxiepefi кадитъ ее и потомъ исходить съ Евангел1емъ подъ плащаницею, наддержащемъ Священникомъ, Д1акономъ же кадящимъ (Tvn., послед, велик, субботы утра).
Кажденге Евангелгя совершается на 3-мъ и 6-мъ царскихъ часахъ предъ Рождествомъ Христовымъ, Богоявлешемъ и въ вели-юй пятокъ, и на 6-мъ час!;—въ понед!;льникъ, вторникъ и среду страстной седмицы. .Щаконъ кадитъ Евангел1е и иконы (т. е. Спасителя и Богоматери) и Настоятеля и лики только * * * 4 * * *).
На утрени въ страстную пятницу, при чтеши 7-ми Евангелш, кадитъ 1ерей или Д1аконъ св. трапезу 8), (т е., гдТ, Евангел!е чтется).
При крегцеши 1ерей отходить къ купели и кадитъ окрестъ (Требн., послед, крещешя).
При водоосвлщенги маломъ и великомъ 1ерей кадитъ воду крестообразно (Требн., послед, малого водоосвящешя).
При елеосвягценги вземлетъ первый Священникъ кадильницу съ еим!амомъ и кадитъ окрестъ стола елей, на немъ сущш, и всю церковь или домъ и люди (Требн., послед., св. елея).
При обрученги 1ерей, введъ я (новонев’Ьстныхъ) внутрь храма, кадитъ крестовидно (Требн., послед, обручешя).
Каждеше совершается при отпгьванги т4ла умершаго. 1ерей кадитъ т4ло мертваго и предстоящихъ (Требн., послед, мертв.
’) Поклонеше честнаго креста творимъ по предписанному образцу по 4-е дни: сирЬчь въ неделю, понедЬльникъ, среду и пятокъ (Tvn., послЪд. 3-й нед. веч.).
’) Apxiepefi кадитъ гробъ Спасовъ трижды, таже властей... Входить въ алтарь, кадитъ плащаницу точно сопреди трижды (Чинъ священносл. и обрядовъ, наблюд. въ Болын. Успен. Co6opt, см. о вел. пятк±, л. 11).
я) Apxiepeft кадитъ гробъ точ!ю сопреди (Чинъ священносл. и обрядовъ, наблюд. въ Болын. Успен. соборЪ., см. о вел. субб., л. 12).
4) Сице поемъ 3-й часъ, 6-й и 9-й: въ нихъ же Д1аконъ кадитъ Евангел1е,
Настоятеля и лики. На 9-мъ ясе jiaofe кадитъ всю церковь, яко же и на 1-мъ час±
(Tvn., послед. 5 янв.). На 3-мъ и 6-мъ часй кадитъ Д1аконъ иконы и Настоятеля
и лики токмо (Tvn., послед. 24 декабр.).
8) На нихъ же (еЬдальнахъ) не сйдимъ, но стояще поемъ; за еже кадитъ тогда 1ерей или Дхаконъ святую трапезу.... отъ здЬ (послЪ 7 Евангел1я) Д1аконъ пре-стаетъ кадити, и ектешп (УЬдальновъ не глаголются, токмо: <И сподобитися намъ» глаголемъ ко всЪмъ Eвaнгeлiямъ (Туп., послЬд. утр. вел. пятка).
— 92 —
MipCK. челов-Ькъ), и тЪмъ какъ бы приносить Вогу жертву умило-стивлешя о лежащемъ (Нов. Скр., ч. IV, гл. 20, § 4) и въ честь Господа Владыки жизни и смерти (Духовн. Бес., 1850 г., Л® 43, стр. 128).
Наконецъ, Д1аконы съ кадиломъ предшествуютъ входу съ Евангел1емъ, съ святыми дарами на литурпи,—несешю креста, плащаницы. Съ кадилами встрф.чаютъ и Apxiepen при входЪ въ храмъ для священнослужешя, и тому подобное.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ.
О БОГОСЛУЖЕБНЫХЪ КНИГАХЪ.
Книги, по которымъ совершается Богослужеше въ Православной Церкви, обыкновенно называются богослужебными, или цер-ковнослужебными книгами.
Богослужебный книги разделяются на простш (не нотныя) и п Ьв’пя (нотныя}.
О КНИГАХЪ ПРОСТЫХЪ.
Богослужебный книги простыл принадлежать: одн4 къ церковному общественному Богослужешю, которое совершается повседневно священнослужителями въ общественномъ храме, по рядовому для всехъ дней въ году указашю устава церковнаго (Тгпи-кона), назначающего самыя службы и время совершешя ихъ * *); друпя Богослужебныя книги принадлежать къ церковному частному Богослужешю, которое совершается священнослужителями по требовашю, нужде одного или несколькихъ лицъ и въ такое время, какое указывается, большею часПю, обстоятельствами ихъ жизни 2); третьи книги принадлежать и къ тому и къ другому
*) Къ общественному Богослужен1ю принадлежать службы: вечерни, повечер!я, полунощницы, утрени, часовъ, чина Изобразительных^ литурНи; также—во до -освящетя въ навечер!е праздника Богоявлен1я, водоосвящешя въ 1-е августа; молебнаго п-Ьшя св. ©еодору Турону въ пятокъ 1-й седмицы великаго поста, равно, молебнаго пЪшя въ дни napcxie, послЪдован!я поминовенЫ усопшихъ 29-го августа, и т. п.
*) Къ частному Богослужешю относятся: совершен!е таинствъ—крещен1я, муропомазашя, покаяшя, брака, елеосвящешя; послФдован1я погребешй; пострижены въ чинъ мойашествующихъ; молитвы, читаемый при разныхъ случаяхъ, напримЬръ—по рождеши младенца, при основами дома, при Konanta кладязя и тому подобный. Уставъ для частнаго Богослужешя, большею часпю, находится въ Требпигк
— 94 —
Вогослужешю. Наконецъ, въ четвертыхъ, есть книги для домаш-няго Богослужешя, бывающаго безъ участия священнослужителей.
О КНИГАХЪ, ОТНОСЯЩИХСЯ КЪ ОБЩЕСТВЕННОМУ БОГОСЛУЖЕН1Ю.
Книги, которыя относятся къ общественному Богослужешю, суть следующая: Служёбникъ, Чиновникъ, Часослбвъ, Октбихъ, Минея Месячная, Мицея Праздничная, Минея Общая, Трюдь Постная, Трюдь Цветная, Ирмологюнъ, Тгпикбнъ.
При разсматриваши книгъ, относящихся къ общественному Богослужешю, прежде. всего внимаше останавливается на томъ. что во многихъ богослужебныхъ книгахъ содержатся однй и тЬ же службы. Напримйръ, послйдоваше утрени, посл'Ьдоваше вечерни видимъ и въ Служебник'Ь, и въ Часослов!;, и въ Октоих!;, и въ Миней, и другихъ книгахъ. И между тймъ ни въ одной изъ этихъ книгъ не находимъ полной утрени, полной вечерни; ни одна изъ этихъ книгъ не заключаетъ всйхъ молитвослов^ для означенныхъ службъ. Молитвослов1я для нихъ непременно слйдуетъ искать въ нйсколькихъ книгахъ. Отъ чего же происходить, что молитвы для одной службы находятся въ разныхъ богослужебныхъ книгахъ? Причиною этого то, что въ состав!; божеетвенныхъ службъ иное бываетъ постоянно, неизменно, въ какой бы день ни совершалась известная служба, и иное изменяется въ разные дни седмицы и года. Изложить то и другое— неизменяемое и изменяемое 1) нераздельно въ одной книге такъ. чтобы въ ней каждая церковная служба содержалась въ полномъ составе отъ начала до конца—неудобно, потому что Богослуже-ше ежедневно изменяется въ нйкоторыхъ частяхъ, сообразно свя-щеннымъ воспоминашямъ, которыя соединяются съ днями седмицы, съ числами года и подвижными праздниками. Следовательно, для изложешя вейхъ службъ одного года, въ полномъ ихъ составе, потребовались бы сотни томовъ и съ чрезвычайнымъ мно-жествомъ повторены одного и того же. Темъ • более, что для многихъ годовъ потребовались бы особые томы, потому что съ
*) Назваше «изменяемое» заимствовано изъ богослужебныхъ книгъ (Трюдь Постная, изд. 1777 г. въ Москве, последоваше вечерни Сырной недели. Цв±тн. Трюдь и Тупик., послед, понедел. 2-й се дм. по Пасхе). Изменяемымъ въ составе Богослужешя называется то, что въ известной божественной службе изменяется въ разные дни седмицы и года. А неизменяемымъ называется то, что бываетъ неизменно по отношение къ одной и той же божественной службе. Напримеръ, на утрени ектешя великая прпнадлежитъ къ неизменяемымъ молитвослов!ямъ, а канонъ и стихиры принадлежать къ молитвослов!ямъ изменяемымъ.
— 95 —
неподвижными днями года совпадаютъ разные подвижные *) праздники и дни Богослужеши, и о многихъ числахъ года нельзя сказать. что въ нихъ въ следующем!, году будутъ п4ты T’h же са-мыя изменяемый молитвы, который были въ Богослужеши въ нын'Ьшнемъ году. И, следовательно, невозможно написать полный службы такъ, чтобы оне заключались въ одной книге и относились къ каждому году. Поэтому въ однехъ книгахъ, относящихся къ общественному Богослужешю, изложены тавдя молитво-слов!я, который постоянно или чаще другихъ читаются на известной божественной службе. Въ другихъ же книгахъ заключены молитвослов^я, изменяемый при Богослужеши, и притомъ молитво-слшйя. какъ для подвижныхъ, такъ и неподвижныхъ дней, въ особыхъ книгахъ.
Служебникъ и Часословъ.
Служебникъ (Е'г/оХбр.о', точнее Xstroopyidptov) и Часословъ («>ро-Xoyiov) заключаютъ въ себъ чины, последовашя и самыя службы * 2) общественпаго Богослужешя съ теми молитвослшйями, который постоянно или чаще другихъ читаются или поются при обще-
♦) Неподвижными днями и праздниками называются те, коп бываютъ во все года въ один числа, а подвижными именуются таше, которые приходятся въ разные года не въ одни числа. Подвижные дни и праздники бываютъ круга сед-мичнаго и круга годоваго. Посл’Ьдше состоять отъ дня Пасхи всегда на одно известное число дней и съ днемъ Пасхи переходятъ въ разные годя на те или другая числа.
2) Последовая!емъ въ книгахъ для общественного Богослуженья называется или изложенье или указанье молитвъ только одного рода, т. е. или изменяемыхъ или неизменяемы хъ, такъ что отсюда двоякаго рода последовашя: одни содержат!» въ себе только неизменяемый молитвослов!я, таковы въ Служебнике и Часослове последовашя утрени и вечерни; другая же последовашя содержать одни изменяемый молитвослов!я, таковы последовашя Трюдей, Миней, Тгпикона. Самое назва-nie «последоваше» (.глоХоиОСа—следоваше) произошло отъ того; что молитвы и песни, которыя находятся въ исследовании, всегда поютъ, последуя уставу, вследъ за другими молитвами, которыхъ нетъ въ последоваши, и которыя находятся въ другой богослужебной книге. Исключешемъ служатъ весьма немного последова-шй, въ которыхъ неизменяемый молитвы соединяются съ изменяемыми.
Слово «последоваше» прилагается и къ одной службе, папримеръ: «последоваше утрени», «последоваше вечерни» (Служ. Часос.), и къ многимъ службамъ дня; такъ, напримеръ, говорится: «последоваше понедельника», «последоваше воскресешя», «последоваше святому», «последоваше празднику» и т. п. (См. Октоихъ, Минея, Трюдъ, Тупиконъ).
Словомъ «ЧИНЪ» (та&С AlTtafo) въ богослужебныхъ книгахъ, относящихся къ общественному Богослуженью^ озаглавливается или полное изложенье, или полное указанье вспхъ молитвъ, назпаченпыхъ для Богослужешя, какъ измтъняемыхъ, такъ и неизмпняемыхъ, съ означешемъ ихъ последовательности однехъ за другими. Таковы, напримеръ, въ Служебнике: «Чинъ божественной литургш», въ которомъ излагается вся проскомид!я; «Чинъ благословешя колива», «Чинъ литш» и другае.
Въ книгахъ, которыя относятся къ частному Богослужешю, напримеръ, въ Требнике, слово <последованье* иногда надписывается надъ молитвослов!ямп того Богослужешя, которое, по уставу Церкви, должно следовать за другимъ
— 96 —
ственномъ Богослужеши. Въ об'Ьихъ этихъ книгахъ заключаются неперем1;няемыя. постоянный молитвы всФхъ службъ ежедневнаго Богослужешя: вечерни, повечер!я, полунощницы, утрени, литурпи и часовъ. Одпй изъ указанныхъ сихъ службъ излагаются въ нолномъ своемъ состав!; въ об’Ьихъ книгахъ, вмТ>ст1; взятыхъ. Таковы службы вечерни и утрени. Именно въ Служебник!; находятся молитвы, произносимый въ сихъ божественныхъ служ-бахъ Священникомъ и .Щакономъ, а въ Часослов^—чтецомъ и п'Ьвцами; такъ что по симъ книгамъ на утрени или на вечерн!; Священникъ въ алтар'Ь или на солеЬ предъ царскими дверьми, а чтецъ на клирос!; совершаютъ иногда разныя чтешя въ одно время *). Н1которыя же изъ божественныхъ службъ излагаются въ которой-либо одной книг!;, или въ Служебник!; или въ Часо-слов'Ь. Такъ, неизмЪняемыя молитвослов!я литурпи находятся въ служебник!;, а неизмЬнимыя молитвослов!я часовъ, чина <Изобра-зительныхъ», повечер!я, полунощницы заключаются въ Часослов!;. Отъ содержашя изв!;стныхъ службъ Служебникъ и Часословъ носятъ свои названия.
Богослужешемъ. Такъ «послЬдоваше» крещешя—за оглашешемъ, посл-Ьдоваше обручения сряду по божественной литургш. Иногда въ Требнике слова: «послгь-дованге*, *чинъ* употребляются такимъ образомъ, что слово «послпдодекге» надписывается надъ изложешемъ молитвъ для БогослуженЫ более продолжительная, нежели чинъ.
Словомъ •чинопослпдованге* озаглавливаются въ богослужебныхъ книгахъ тЬ молитвословы, къ коимъ можно приложить слова <чинъ» и «посл’Ьдоваше»: «чинъ»—потому, что здесь для известная Вогослужешя изложены все молитвословы, или весь порядокъ ихъ; «посл-Ьдоваше»— по той причине, что Богослужеше должно последовать за другимъ или предшествовать другому. Такъ, въ книге, имеющей заглав!е «Чинопоследоваше еоединяемымъ изъ иноверныхъ къ Православной Каеолической Восточной Церкви», содержатся «чины», которые по уставу, должны следовать за вечернею или предшествовать ей и т. п.
«Службою» называется и полный составъ каждаго отдельная Ьогослужешя, иапримеръ—вечерни или утрени, и полный составъ всехъ служешй, совершаемыХъ въ известный день. Отсюда между названиями—служба круга дневнаго и служба круга седмичнаго, служба круга годичнаго есть большое различ!е. Подъ службою круга дневиаго (суточная) разумеется одна служба, иапримеръ вечерня, повече-pie. А подъ службою круга седмичнаго, годоваго, напр., служба понедельника, вторника, праздника Реждества Христова разумеется собрате молитвослов!й многихъ службъ дня—вечерни, утрени и т. д. Но, чаще всего, словомъ «служба» называются все изменяемый молитвы для вечерни, утрени и прочихъ Богослуже-шй известная дня седмицы илн числа года; и такимъ образомъ слово «служба* заменяете собою Слова «возследоваше», «последоваше». Когда же въ богослужебныхъ книгахъ «служба» называется ^божественною*, тогда подъ симъ именемъ разумеется литургЫ. (Подробнее см. въ моей книгЬ: «Обозреше богослужебных!, книгь Пр. Церкви, по отношение ихъ къ церковному уставу». 1858 г., стр. 6—9).
*) Иапримеръ, на утрени чтецъ читаете по Часослову пиестопсалмге*, въ тоже время Священникъ читаете по Служебнику тайно утреннгя молитвы. И на вечерне, когда певцы поютъ по Часослову псаломъ предначинатпелъный: «Благослови душе мея Господа» (Псал. 102), Священникъ по Служебнику читаете молитвы, называемый < септи лъничными*.
— 97
Служебникъ.
Служебникъ получилъ свое назваше отъ того, что содержите въ себе божественную службу литурпи ').
Въ православной Церкви совершаются три литурпи: литурпя св. 1оанна Златоустаго, литурпя св. Василия Великаго и литурпя преждеосвященныхъ даровъ; все онЬ и заключаются въ книге «Служебникъ». Кроме литурпи въ Служебнике находятся для священника и д!акона постоянный молитвослов!я вечерни и утрепи.
Чтобы Священникъ и ,Щаконъ знали, въ которое время на вечерне и утрени надлежитъ имъ произносить тЪ или друпя молитвы, въ связи съ молитвослов1ями, читаемыми и поемыми на клиросе, для этого иногда въ Служебнике предъ иослФ.довашсмъ вечерни и утрени полагается: «Уставъ священнослужешя, сир-Ьчь. како служить .Щаконъ со Священникомъ въ велицей вечерни и утрени» 2).
Кроме показаннаго содержашя Служебникъ имЬетъ еще дополнительную часть, которая содержите въ себе чины и молитвы, совершаемые вместе со службами круга дневнаго. Они суть: а) чинъ благословешя колива, приносимаго въ честь и память Господнихъ праздниковъ или святыхъ Вожшхъ, такъ какъ онъ присоединяется къ вечерне или литурпи; б) чинъ надъ купею въ память усопшихъ, поелику онъ совершается на литурпи и на вечерне; в) чинъ литш, творимой по усоншимъ, такъ какъ онъ бываете но отпуске вечерни и утрени; г) молитвы по причаще-ши. Эти чины изложены въ Служебнике, какъ дополнеше его, потому что содержать молитвы, неизменяемый для всЬхъ дней года.
Чтобы 1ерей и Дтаконъ, по возможности, могли иметь въ одной книге всю службу, въ Слу/кебнике, для удобства, присоединены кратюя изм'Ьняемыя молитвослов1я, которыя произносятся Священникомъ и Дтакономъ на вечерн!;, утрени и литурпи. Эти молитвословтя суть: во 1-хъ, отпусты вечерни, утрени и литурпи; во 2-хъ, прокимны Евангслш утреннихъ, прокимны Апосто-довъ, аллилубарш и причастны литурпи. Въ отпустйхъ же днев-ныхъ воспоминаются дневные святые; посему въ СлужебникЬ печатается мЬсяцесловъ съ озпачешомъ святыхъ, ежедневно вос-поминаемыхъ Церковно. Къ месяцеслову присоединяются изъ Месячной Минеи прокимны, аллилу1арш, тавдя песнопЬшя, которыя имЬютъ отношеше къ воспоминаемымъ святымъ и произно-
1) Онъ въ богослужебныхъ книгахъ называется также словомъ «Литурпа-рюнъ>. Въ числЪ греческихъ богослужебныхъ книгъ онь носить назваше (молитвословъ).
г) втоть уставъ печатается и нъ ТупикоиЪ въ Ьн и 2-й главахъ и въ Октоих И.
— 98 —
сятся на службахъ Свящепникомъ или Д!акономъ. Поел! месяцеслова, въ Служебник!; печатаются, въ особыхъ отдЪлахъ: про-кимны, аллилутарш, причастны—изъ Трюдей, изъ Октоиха и изъ Общей Минеи.
Въ концЪ Служебника находится «ИзвЪспе учительное, какъ 1ерею, Д!акону и причетнику служеше въ церкви совершати, и пр!уготовлятися къ священнодейству, наипаче же къ божественней литурпи, и каковыя бЪдственныя и недоумЪнныя въ скорости случаи, и какъ въ томъ исправлятися».
Чиновникъ АрхТерейскаго священнослужетя.
КромЪ разсмотрЪннаго Служебника, который въ просторЪчш носить назван! е «простаго», есть Служебникъ Арх!ерейсгай. Онъ также содержитъ въ себе литурпи: св. Тоанна Златоустаго, св. Васил1я Великаго и преждеосвященныхъ даровъ, но въ нихъ включены тЪ обряды и молитвословТя, которые бываютъ только при арх!ерейскомъ служеши. Поелику же при литурпи, которую совершаетъ Apxiepen. бываютъ посвящешя лицъ въ разныя церковный степени. напримЪръ: Чтеца, Д!акона, Священника и дру-rifl, и бываетъ освищете антиминса, то въ Служебникъ apxi-ерейскш привнесены чины такихъ посвящешй и освящешя. Ар-xiepeficKifi Служебникъ потому, что содержитъ въ себ'Ь эти чины (не излагающееся въ другихъ богослужебныхъ книгахъ), называется также «Чиновникъ Арх!ерейскаго священнослужетя».
Часословъ ’).
Службы, для которыхъ въ Часослов! содержатся неизмЬняемыя молитвослов! и, читаемый Свищенникомъ. Д!акономъ и чтецомъ. суть сл'Ьдуюпця: полунощница, часы съ междочапями, чинъ Изо-бразительныхъ и повечер!е. Отъ изложешя молитвословШ часовъ книга Часословъ получила свое назваше.
По различш дней праздничныхъ. постныхъ и т. п. бываютъ неодинаковой продолжительности и неодинаковаго состава какъ указанный, такъ и друпя службы общественнаго Богослужешя; напримеръ. есть полунощница вседневная, субботняя и воскресная; кром! утрени вседневной, есть особая пасхальная; кром! часовъ трипсалмныхъ, вседневныхъ, есть особенные часы въ на-вечер!я Рождества и Богоявлешя Христова, въ великш пятокъ
Обыкновенно при Богослужеши употребляется, вместо Часослова, Следованная Псалтирь, такъ какъ она заключает» въ себе и Часословъ. О Следованной Псалтири см. далее. Часословъ иногда озаглавливался словомъ Полууставъ, вероятно, потому, что въ немъ находились не все, требуемый уставомъ церкви, службы.
— 99 —
и въ Св. Пасху; есть вечерня великан и малая; равно и пове-nepie есть великое и малое: молитвослов!я, неизм!няемыя для вс!хъ сихъ службъ, находятся въ Часослов!;. 1).
Подобно Служебнику, и въ Часослов! есть дополнительная часть, которая содержитъ въ себ! чины и молитвы, присоединяемые къ службамъ круга дневнаго; они суть: а) утреншя молитвы, поелику он! читаются поел! полунощницы; б) посл!доваше воз-вышешя nanarin. такъ какъ оно бываетъ въ монастыряхъ поел! чина Изобразительных^ в) благословеше трапезы, потому что оно бываетъ поел! вечерни; г) канонъ Богородиц!, сочиненный Эеостериктомъ. поелику онъ читается въ церкви поел! великаго повечер!я; д) молитвы на сонъ грядущимъ, такъ какъ он! читаются поел! повечер1я. Вс! эти прибавления сд!ланы къ Часослову, а не къ другой богослужебной книг!, по той причин!, что он! читаются и поются за службами, изложенными въ Часослов!.
А такъ какъ къ неизм!няемымъ молитвослов5ямъ на вс!хъ службахъ общественнаго Богослужешя присоединяются такого рода кратшя изм!няемыя п!сноп!шя, которыя бываютъ одн! и т! же во многихъ службахъ изв!стнаго дня. то эти п!сноп!шя. для удобности, также приложены къ Часослову. Он! суть: тропари, кондаки, Богородичны, прокимны, причастны, принадлежащее къ Богослужешю круга седмичнаго—для дней воскресныхъ, седмич-ныхъ и прочихъ, и къ Богослужешю круга годичнаго—для дней ПОДВИЖНЫХ'!, и неподвижныхъ.
Какъ для Священника и ДЦакона въ Служебник!, такъ для п!вца въ Часослов! приложенъ м!сяцесловъ. При немъ есть: кратюя описашя жизни святыхъ и праздниковъ, тропари, кондаки, прокимны. причастны, величашя и указашя чтешй изъ книги Апостолъ. Въ м!сяцеслов! иногда предъ началомъ каждаго м!сяца, а потомъ предъ каждымъ числомъ его находятся буквы: Л. fi. Г-Д. 8. 3. и наоборотъ: 3. 8. Д. Г. fi. fl. Эти буквы служатъ къ указанно воскресныхъ дней въ году. Изъ Зрячей Пасхалш узнаемъ, какая изъ сихъ буквъ означаетъ воскресный день въ году. Эта буква показываетъ въ м!сяцеслов!, въ как!я числа въ искомомъ году будутъ вс! воскресные дни, зат!мъ служить ука-зашемъ къ тому, каюя буквы означаютъ собою дни седмицы. Воскресный буквы называются Вруц!л!томъ. А чтобы знать, когда и въ каше дни случатся подвижные праздники и посты,
4) Въ прежнихъ Часословахъ порядокъ службъ начинался съ вечерни. Съ HaTpiapxa Никона печатаются въ Часослов-Ь службы съ полунощницы (Родосскгй. Опис. церк. и слав, книгъ № 237).
7*
— 100 —
къ Часослову прилагаются: Зрячая Пасхам, Индиктюнъ, Лун-никъ *).
Малый Часословъ.
Сокращеше разсмотреннаго Часослова составляеть Малый Часословъ, по отношение къ которому тотъ называется «Вели-кимъ». Опытъ показываете., что. Малый Часословъ употребляется, кроме чтецовъ и ц'Ьвцовъ, и Тереемъ при отправлены во храме божественныхъ службъ: повечер!я, полунощницы, часовъ, для коихъ н4тъ молитвословы въ Служебнике, также при совершены Вогослужешя вне церкви, на домахъ—утрени, вечерни, часовъ и тому подобнаго. Потому въ Маломъ Часослов!; находится вкратце уставъ, что и какъ отправлять въ дни, напримЬръ, поста и друпе.
Изменяемый молитвослов)я для божественныхъ службъ содержатся въ разныхъ богослужебныхъ книгахъ 2). Въ одн'Ьхъ книгахъ находятся молитвослов!я для подвижныхъ дней Вогослужешя круга седмичнаго, въ другихъ книгахъ—для подвижныхъ дней круга годичнаго, въ третьихъ—для неподвижныхъ дней въ году и въ четвертыхъ—для тЬхъ и другихъ дней. Къ перваго рода книгамъ принадлежите: Октоихъ; ко вторымъ—Трюдь Постная и Цветная; къ третьимъ—Минея Месячная. Праздничная, Общая; къ четвертымъ—Ирмолопонъ.
Октоихъ.
Охтоихъ (’Oxtiotj/o? Осмогласии къ), заключаете въ себе после-довашя съ изменяемыми молитвослов1‘ями для подвижныхъ дней Вогослужешя круга седмичнаго.
Каждое нослёдоваше содержите въ себе для седмичныхъ дней (понедельника, вторника, среды, четверга, пятницы, субботы) мо-литвослов1я вечерни, повечер!я, утрени и литурпи, а для недель (воскресешй) кроме того содержите, молитвослов!я малой вечерни и полунощницы. Семь такихъ возследовашй, кои принадлежать
1) Зрячая Пасхал!я, Индикт!онъ и Лунникъ печатаются въ ТгпиконгЬ и въ Следованной Псалтири.
’) Къ изменяемымъ молитвослов!ямъ относятся на вечерне: стихиры на «Господи воззвахъ», стихиры на стиховне, тропари по «Ныне отпущаеши»; па по-вечерш—канонъ; на пол у нощнице—канонъ и упакои; на утрени: тропари по «Богъ Господь>, седальны по каеизмахъ, канонъ, по 3-й пёсни коего бываетъ седаленъ, по 6-й—кондакъ и икосъ, по 9-й—светилепъ и ексапостплар!й; стпхпры на «Хвалите*, стихиры на стиховне; на часахъ—тропари п кондаки; на лпту prin: антифоны, тропари по входе, прокимны, аллилу!арш, зэдостойники, причастны и друпя.
— 10L —
семи днямъ седмицы и поются въ продолжеши седмицы на одинъ голосъ, въ ОктоихЬ называются «гласомъ. напЬвомъ, мелодаею». Гласовъ въ немъ восемь. Отсюда онъ получилъ свое назваше «Осмогласиикъ» ')• «Октоихъ», «Охтай» (6х-«—восемь, гласъ).
Молитвословы Октоиха обозначаются въ богослужебныхъ книгахъ, по своему содержание, напримЬръ: «стихиры безплотнымъ». «канонъ умилительный». Часто же молитвослов!я Октоиха обозначаются въ ТгпиконЬ и словомъ «дне». Наприм'Ьръ: <тропарь дне», «стиховна дне». При подобныхъ указашяхъ Тгпикона должно разуметь лЬснь Октоиха. Впрочемъ, такъ слЬдуетъ понимать только тЬ указашя, которыя говорятъ не о времени п4шя Трюдей; ибо тогда выражешя: «на стиховнЬ дне-», «тропарь дне», какъ увидимъ ниже, указываютъ на 1гЬсноп'Ьшя не Октоиха.
IHnie Октоиха начинается въ седмичные дни съ понедельника. послЬ недЬли (воскресешя) ВсЬхъ Святыхъ. и оканчивается предъ субботою недЬли. Мясопустной; въ педпли же (воскресешя) оно начинается со втораго воскреснаго дня, т. с. съ воскреснаго дня. который слЬдуетъ за недЬлею ВсЬхъ Святыхъ и продолжается до пятой недЬли великаго поста (включительно). ПЬше вс1;хъ восьми гласовъ, въ продолжении 8-и седмицъ и недЬль, называется въ церковномъ уставЬ «столпомъ». Такихъ столповъ поется въ году шесть. ВсЬ они начинаются въ определенное Церковно время 2). Не поется же Октоихъ по буднямъ, начиная съ мясопустной субботы, а по воскреснымъ, начиная съ недЬли Baifi до недЬли ВсЬхъ Святыхъ. Но и кромЬ сего времени есть дни, въ которые оставляется пЬше Октоиха. Это бываетъ: а) въ дванадесятые
9 Восемь гласовъ печатаются, большею частно, въ двухъ частяхъ, по четыре въ каждой части. Къ той и другой части присоединяется канонъ молебный къ Пресвятой БогородицЬ (Дуки Ласкаря), который поется и па молебнЬ объ избавлении отъ всяюя скорби и печали, и па утрени въ праздники великихъ святыхъ. Въ той и другой части Октоиха печатаются указашя объ отправленш службъ обществепнаго Богослужешя, что составляет!» предметъ 1-й, 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 7-й главъ Тупикона. Предъ послЬдовашемъ субботы 1-го гласа, иногда 8-го гласа, печатается глава о томъ, какъ бываетъ объ усопшихъ возслЬдоваше, что составляете» предметъ 14-й главы Tv-пикона; при семъ печатаются и самыя молитвослов!я панихиды, печатается великая ектешя, произносимая на панихид!;.
’) Столпы гласовъ въ разные года начинаются не въ одни числа. Въ которое же число начинается каждый столпъ Октоиха въ пзвЬстномь году, это указано въ Зрячей Пасхалш, находящейся въ ТупиконЬ и въ СлЬдованной Псалтири. Тамъ сперва нужно найти ключевую букву того года (Ключей ыя буквы въ Индик-тюнЬ—въ ТупиконЬ и СлЬдованной Псалтири печатаются въ особомъ столбцЬ). Найдя ключевую букву извЬстнаго года, слЬдуетъ потомъ ее сыскать въ Зрячей Пасхалш. Въ ней, при ключевой буквЬ, и показано, вь какое число мЬсяца въ томъ году начнется каждый столпъ Октоиха. При этомъ должно помнить, что столпы Октоиха ведутъ свой счегь отъ недЬли ВсЬхъ Святыхъ; а по этому до недЬли ВсЬхъ Святыхъ должно искать столпы гласовъ подъ тою ключевою буквою, которая относится къ предъидушему году.
— 102 —
праздники Господни, случавшиеся какъ въ седмичныс дни, такъ и въ неделю; б) въ Богородичны дванадесятые праздники и въ предпразднества всехъ вообще дванадесятыхъ праздниковъ, случающихся въ седмичные дни, но не въ воскресные.
Месячная Минея.
Месячная Минея (Mvpoiov) содержитъ въ себе последовашя съ изменяемыми молитвослов^ями для неподвижныхъ дней Богослужешя круга годичнаго.
Съ каждымъ днемъ месяца и года св. Церковь сосдиняетъ особое воспоминаше: то празднуетъ собыпе изъ исторш веры и Церкви, то творитъ память какому-либо святому, а часто двумъ, тремъ; и на каждое число всехъ двенадцати месяцевъ назначила особыя последовашя, которыя и находятся въ Месячной Минсе. Отсюда Минея разделяется на 12-ть частей, по числу месяцевъ, имея подъ каждым1> числомъ одно, а часто два, три последовашя, и получила название Месячной Минси (pvpaiov отъ месяцъ).
Все последовашя Месячной Минеи заключаютъ въ себе мо-литвослов!я для вечерни и утрени, но некоторый содержатъ особыя и для часовъ, литургш, noBeaepia, полунощницы.
Не во всехъ последовашяхъ Месячной Минеи находится одинаковое число молитвословш, но въ иныхъ большее, въ иныхъ меньшее. По большему или меньшему числу молитвослов1й, последовашя Месячной Минеи могутъ быть разделены на шесть разрядовъ, подобно тому, какъ разделены въ ТупиконЬ (главе 47-й) дни Богослужешя: на дни непраздничные, праздники вели-ide. средше—двухъ разрядовъ и малые—двухъ родовъ (См. о нихъ далее).
Въ конце каждой книги Месячной Минеи печатаются Богородичны, поемые за молитвослов! ями Минеи (кроме дней пред-празднства и попразднства), именно:
1) После стихиръ: а) Богородичны воскресные (догматики), поемые после стихиръ на «Господи воззвахъ» въ праздники святыхъ, имущихъ славослов!е, пол!елей, бдеше; Богородичны воскресные, поемые после стихиръ на стиховне въ праздники святыхъ, имущихъ шшелей, бдёше. б) Богородичны осми гласовъ, поемые «егда есть «Слава» святому въ Минее, «И ныне» по гласу С1Я». Они поются въ те дни, въ кои нетъ святаго со сла-вослов!емъ, пол^елеемъ. бдешемъ.
2) После тропарей: а) Отпустительные Богородичны воскресные осми гласовъ. поемые въ праздники святыхъ, имущихъ ела-
— 103 —
BocaoBie, подцелей, бд!ше. б) Богородичны отпустительные по тропар'Ьхъ святыхъ, поемые во все лето на вечерни и на утрени на «Богъ Господь» и въ конце утрени—въ те дни, въ кои н!тъ праздника святому со славослов!емъ, шшелеемъ, бдФшемъ.
Молитвослов1я Минеи обозначаются въ богослужебныхъ книгахъ, большею частью, словами: «святаго*. «праздника*, напри-мЬръ: «стихиры святаго», «стихиры праздника», такъ что въ месяцеслове Туликова подобный выражешя указывают!» на праздники, им1ю1ще для себя молитвослов}я въ Мине!», а не въ другихъ богослужебныхъ книгахъ. П'Ьсноп’Ьшя праздника воскресе-шя, содержашдяся въ Октоих!, называются въ месяцеслов! Тгпи-кона иными словами, наир., «дневными» (дне), «воскресными», «гласа», т. п. И при п!ши Цв!тной Трюди слово праздника указываете г о на Минею (см. дал!е о Цветной Трюди).
Анеолопонъ.
Въ книге, известной подъ назвашемъ: Анеологюнъ, (’Av8oX6pov) отъ (5v&o;—цвете, Хоуо? слово) Анеологш, Трефологюнъ, (тр&сроХб-ytov отъ tpe^w питаю и Хбуо;), Трефолопй, Цв!тословъ, Цветная Минея, Праздничная Минея, содержатся выбранныя лзъ Месячной Минеи последовашя на праздники Господни, Богородичны и Святыхъ, особенно чтимыхъ Православною Церковдо. и глав-нымъ образомъ т!, кои отмечены въ месяцеслов! Туликова знаками, отличающими праздники велите, средше и малые.
Но должно заметить, во-первыхъ, что въ Анеологюн! находятся последовашя не всемъ вообще святымъ, им!ющимъ знакъ въ месяцеслов!, а только некоторымъ изъ нихъ, именно темъ, въ посл!довашяхъ которыхъ молитвослов}я, п!сноп!шя, ихъ на-п!въ, или вообще все содержаше им!ютъ кашя-либо особенности, коихъ н!тъ въ посл!довашяхъ общихъ *). Во-вторыхъ, между послЬдовашями Аноологюна находятся таюя, которыя принадлежать святымъ, неим!ющимъ въ месяцеслов! праздничнаго знака, но темъ святымъ, которымъ служба правится въ одни числа съ предпразднствами и попразднствами неподвижныхъ праздниковъ. Печатается также носледоваше святому, воспоминаемому и не въ дни предпразднства, именно святому и праведному 1ову (6-го мая).
Анеолопонъ назначенъ для унотреблешя въ техъ храмахъ. где есть Общая Минея, но н!тъ Месячной, и потому Общая Минея составляете» какъ бы другую часть Аноологюна.
’) Содержащихся въ Общей Mnuet.
— 104 —
Общая Минея.
Общая Минея содержитъ въ себе последовашя для подвиж-ныхъ и неподвижныхъ дней круга годичнаго съ такими изменяемыми молитвослов!ями, которыя святая Церковь назначила всЬмъ вообще святымъ извЬстнаго лика, или чина: иначе сказать, въ Общей Минее содержатся последовашя съ общими молитвосло-BiflMH ДЛЯ ВСехЪ СВЯТЫХЪ ОДНОГО ЛИКа. (’Avu>vo[loi) *).
И такъ Общая Минея отличается отъ Месячной темъ, что: а) содержитъ молитвы не каждому святому особыя, но обпця мно-гимъ святымъ; б) заключаете въ себе последовашй менее, нежели Месячная Минея.
А такъ какъ Православная Церковь въ одинъ день иногда празднуете память двухъ и болЬе святыхъ одного лика, то для святыхъ некотораго лика есть два последовашя общихъ: одно последоваше на тотъ день, когда воспоминается одинъ святый, другое—когда воспоминаются два или мнопе святые того же лика. Такъ. есть,службы: а) Апостолу и Апостоламъ, б) Святителю и Святителямъ, в) Преподобному и Преподобнымъ, г) Мученику и Мученикамъ, д) Священномученику и Священномученикамъ, е) Преподобномученику и Преподобномученикамъ, ж) Мученице и Мученицамъ, з) Преподобной женЬ и Преподобнымъ женамъ.
Кроме последовашй святымъ, въ Общей Минее находятся обпця последовашя праздникамъ Господнимъ, Вогородичнымъ, Кресту, Ангеламъ, Предтече и Соборамъ.
Исчисленный последовашя Господнихъ, Богородичныхъ и другихъ праздпиковъ по содержание суть обпця; по сему они могутъ быть пЬты во всякш праздникъ Господшй, Богородице и т. д.
Въ Церкви Общая Минея имеете двоякое употреблеше. Во-первыхъ, она необходима при Месячной Минеё, когда требуется отправлять службы такимъ святымъ, которымъ или вовсе нетъ последовашй въ Месячной Минее, или хотя и есть, но они не заключают въ себе всЬхЪ молитвослов, й, катая нужно петь при отправлеши службы, напримеръ—храмовому святому. Во-вторыхъ. въ бедныхъ церквахъ и где служба бываетъ лишь въ праздники—Общая Минея заменяете собою недостатокъ другихъ богослужебныхъ книгъ и, главнымъ образомъ, заменяете Месячную Минею.
]) Въ греческой церкви не было общей Минеи. (Истории. Обозр. богосл. книгъ Росс, церкви, Л° 62). Вь общей Минеи, изд. въ МосквЪ 1600, сказано, что умысли Кириллъ Фи юсовъ составить ее (Maicapia, История хриспанства въ Россш, стр. 215).
— 105 —
Тр1одь.
Трюдью (TptioStov) называются две богослужебный книги, которыя содержатъ въ себе посл’Ьдовашя съ изменяемыми молитво-слов!ями для подвижныхъ дней Богослужешя круга годичнаго, и между молитвослов1ями имЬютъ трипеснцы, т. е. неполные каноны, состояние не изъ 9-и или 8-и песней, а изъ трехъ (три-песнцы), четырехъ (четырепеснцы) и изъ двухъ (двупеснцы); Отъ каноновъ трипеснцевъ книги (rpiwStov) получили свое назваше.
Трипеснцы, четырепеснцы, двупеснцы назначено петь только въ дни седмичные, но не въ воскресные. Въ продолжеше шести седмичныхъ дней поются все 9-ть песней канона. Двупеснецъ состоитъ изъ 8-й и 9-й песни. Онъ положенъ въ Трюди только въ веливдй вторникъ на утрени. И во всякомъ трипеснце и четыре-песнце находятся 8-я и 9-я песни. Предъ этими песнями въ понедельникъ находится 1-я песнь, во вторникъ—2-я, въ среду—3-я, въ четверть—4-я, въ пятницу—5-я, а въ субботу—6-я и 7-я песни. Итакъ, въ седмичные дни, кроме субботы, поются трипеснцы, а въ субботу—четырепеснцы.
Обе Трюди воспоминаютъ разныя собыйя, поются въ разное время и имеютъ особыя назвашя: одна именуется Постною, а другая—Цветною Трюдью.
Трюдь Постная.
Трюдь Постная содержитъ последовашя съ изменяемыми молитвослов!ями для Богослужешя техъ подвижныхъ дней круга годичнаго, которые составляютъ приготовлеше къ великому посту и самый великш постъ, состояний изъ великой четыредесятницы и седмицы страстной *).
Подъ приготовительными днями къ великому посту разумеются: неделя (воскресеше) Мытаря и Фарисея, неделя (воскресеше) Блуднаго сына, суббота и неделя (воскресеше) Мясопустныя, вся седмица (семь дней) Сырной недели. Подъ великимъ постомъ разумеется святая Четыредесятница и страстная седмица.
Трюдь Постная въ некоторые дни заменяете известными своими песнопешями подобный песнопешя Октоиха, и въ те дни Октоихъ не поется; иногда лее песнопешя Октоиха соединяются съ песнопешями Трюди.
Немного такихъ дней, въ которые, при пеши Постной Трюди, не поются вовсе песни Октоиха; дни эти суть: суббота 5-й не-
Въ прежнихъ издашяхъ Трюдь Постная оканчивалась службою пятка 6-й седмицы поста. Таюя Трюди Постныя, изд. въ Kieirfe 1646 г. въ Львова 1717 г. и др.
— 106 —
д'Ьли великаго поста—суббота акаоиста, неделя (воскресеше) Baiii—праздникъ дванадесятый и дни страстной седмицы, начиная съ понедельника до великой субботы.
Трюдь Постная и Октоихъ соединяются при пЬши не во все дни одинаковымъ образомъ. Въ седмичные дни Четыредесятницы поются изъ Октоиха на утрени: седальны по 1-мъ стихословш и светильны по каноне. Они печатаются въ самой 'Гр’юди (въ конце), потому Октоихъ, при пеши Постной Трюди, въ эти дни не нуженъ.
Въ дни сырной седмицы, исключая субботы, Трюдь Постная указываетъ брать изъ Октоиха, кроме седальновъ по 1-мъ стихословш и светильновъ, еще стихиры на «Господи воззвахъ» и каноны. Въ седмичные дни Четыредесятницы, при пеши три-песнцевъ, каноны Октоиха не поются; трипЬснцы собою совершенно заменяютъ ихъ. Въ сырную же седмицу при пЬши три-песнцевъ поются каноны Октоиха; трипеснцы собою заменяю™ только те песни канона Октоиха, въ которыя прилучится три-пЬснецъ, т. е. въ понедельникъ—1-ю, 8-ю, и 9-ю песни, во вторникъ—2-ю, 8-ю и 9-ю, и такъ далее.
Въ воскресные дни великаго поста Церковь назначав™ более молитвословш изъ Октоиха; тогда при каждаго рода молитво-слов!яхъ Трюди Постной полагаются песнопешя, славяпця вос-кресеше Христово. Но въ самыхъ последовашяхъ Трюди не печатаются песнопешя Октоиха, а только указывается на нихъ.
Воскресный песнопешя нс отменяются въ великомъ посту во все воскресные дни, кроме недели Ваш, дванадесятаго праздника, въ который они заменяются пеенопЬшями праздника (Трюди Постной).
Во время нЬшя Трюди Постной есть дни, въ которые не поется Минея '), но вместо ея молитвословш на божественныхъ службахъ поются песнопешя изъ Постной Трюди, и есть дни, въ которые поются некоторый песнопЬшя Минеи.
Дни, въ которые, при лёши Трюди Постной, не поется Минея Месячная, суть следуюпце: во-первыхъ, все недели (воскресешя) Трюди Постной, начиная съ недели Мытаря и Фарисея до недели Ваш, включительно; во-вторыхъ, среда и пятокъ 8-й седмицы, четвертокъ 5-й седмицы 2)—великаго канона; въ-третьихъ. субботы: мясопустная 8). сыропустная, 1-й и 5-й седмицы великаго
’) Если не случится: а) великш святый (24 февр., 9 марта); б) святый храма; в) праздникъ дванадесятый—СрЪтешя Господня или Благовйщешя.
’) Въ четвертокъ, какъ и въ субботу 5-й седмицы, не поется и служба 40-ка му-чениковъ (9 марта).
я) Въ субботу мясопустную не поется и служба св. loaima Предтечи (24 февраля).
— 107 —
поста, суббота Лазаря; въ-четвертыхъ, дни страстной седмицы *).
Въ будничные же дни прочихъ седмицъ, хотя бы даже не было памяти великаго святаго, поются П'Ьсноп'Ьшя Месячной Минеи, именно: три или четыре стихиры на «Господи воззвахъ» и канонъ прилучившемуся святому. При этомъ должно заметить: когда случится память святому въ такой седмичный день, въ который въ Постной Трюди, кроме трип!>снца, есть и канонъ, тогда все те пЬсни канона Минеи, катя находятся и въ случившемся въ тотъ день трип'Ьснц'Ь или четырепеснце, оставляются, не поются изъ Минеи. Но отмененный, при п^ши три-нЬснца, песни Минеи поются въ тотъ же самый день, соединяясь только съ другими песнями канона, а не такъ, какъ пЬсни канона Октоиха, которыя, не бывъ петы при пЬши трипеснца (напри-меръ въ сырную седмицу), вовсе въ тотъ день не поются. Но если въ какой-либо день отменяется вся служба Минеи, въ та-комъ случае она поется на другой день.
Молитвослов!я Постной Трюди обозначаются въ богослужеб-ньтхъ книгахъ словомъ «дне», иапримеръ: «самогласенъ дне» и проч. Назваше «дне» наиболее имеютъ стихиры на стиховне вечершя и утреншя. Надъ ними весьма часто надписывается: «самогласенъ дне». Посему въ Тгпиконе, въ указашяхъ на дни пешя Постной Трюди (въ главк 49), подъ словами «самогласенъ дне», должно разуметь молитвослов!я. не Октоиха (дне), а Трюди. Молитвослош’я Октоиха для сихъ дней обозначаются въ Туликове или именемъ книги Октоиха, или содержашемъ пЬснопешй, или словомъ: «гласъ». Такъ, въ Тгпиконе читаемъ: «сЬдальны Октоиха», «седальны апостольская», «троичны гласа» и пр. Поелику же въ Постной Трюди почти на каждый день находятся нЬкотораго рода пЬснопешя двухъ творцовъ, то въ ТупиконЬ песнон'Ьшя обозначаются именами творцовъ, и темъ различаются между собою 1 2).
Цветная Тр1одь.
ЦвЬтная трюдь содержите въ себе последовашя съ изменяемыми молитвослов!ями для Вогослужешя техъ подвижныхъ дней
1) Въ страстную седмицу не поется и служба храмовому празднику; но отправляется служба Минеи только для праздника БлаговЬщешя.
2) Сюда относятся стихиры па «Господи воззвахъ > на вечерн’Ь, седальны и каноны или три1гЬснцы на утрени, писанные двумя творцами: 1осифоЬгь и Оео-доромъ Студитами.
— 108 —
круга годичнаго, которые, начинаются днемъ Пасхи и кончаются недЬлею (воскресешемъ) ВсЬхъ Святыхъ ').
Цветная Трюдь поется вмЬстЬ съ Октоихомъ, но иначе, нежели Трюдь Постная. Во-первыхъ, въ Цветной Трюди, въ послЬдова-ши седмичныхъ. дней, большею частью находятся молитвословгя Октоиха не только изъ послЬдовашй седмичныхъ дней, какъ въ Трюди Постной, но и воскресныхъ. Во-вторыхъ, молитвослов!я Октоиха вносятся въ ЦвЬтную Трюдь, или назначаются въ ней для пЬшя, по порядку гласовъ, съ прямымъ указашемъ, котораго гласа молитвослов!я Октоиха поются въ каждую седмицу и неделю; тогда какъ въ Постной Трюди, при указашяхъ на молитво-слов5я Октоиха, не обозначается, изъ какого гласа они должны быть иЬты; ибо въ недЬли и седмицы, въ которыя поется Постная Трюдь, гласы бываютъ въ разные годы не одни и тЬже, а разные. Во время же пЬшя Цветной Трюди и недЬлямъ и днямъ седмицъ указываются одни и тЬже гласы для всЬхъ годовъ.
Гласы для пЬшя, равнб и самыя молитвослов!я Октоиха назначены въ ЦвЬтной Трюди слЬдующимъ образомъ: въ пасхальную седмицу на каждый день положенъ особый гласъ, и пЬсно-пЬшя Октоиха внесены въ послЬдовашя Трюди для каждаго дня изъ особаго гласа. Такъ, послЬ дня Пасхи, на который, въ великую субботу на вечерн'Ь (предъ литурпею), поются воскресныя пЬснопЬшя Октоиха (стихиры на «Господи воззвахъ») перваго гласа, въ понедЬльникъ пЬснопЬшя Октоиха полагаются въ Трюди втораго гласа, во вторникъ—третьяго гласа, въ среду—четвертаго, въ четвертокъ—пятаго, въ пятницу—шестаго, въ субботу— осьмаго гласа.
ПослЬ же нед'Ьли (воскресешя) Ап. Оомы въ послЬдовашяхъ ЦвЬтной Трюди находятся молитвослов1я Октоиха для вс'Ьхъ дней каждой седмицы изъ одного гласа, но для каждаго дня особый. Гласы недЬль и седмицъ слЬдуютъ въ такомъ порядкЬ: въ неделю Ап. Оомы пЬсни ЦвЬтной Трюди (Октоихъ не поется въ этотъ день) поются на первый гласъ, и въ седмичные дни за этою недЬ-лею въ послЬдовашяхъ ЦвЬтной Трюди находятся пЬсни Октоиха 1-го гласа. Въ недЬлю Мгроносицъ и въ седмичные за тЬмъ дни поются пЬсни Октоиха 2-го гласа, въ недЬлю и седмицу Раз-слабленнаго—3-го гласа, въ недЬлю и седмицу Самарянина— 4-го гласа, въ недЬлю и седмицу СлЬпаго—5-го гласа, въ недЬлю Св. Отецъ—6-го гласа, въ недЬлю Пятидесятницы пЬсни
‘) Въ иныхъ издашяхъ Цветная Трюдь начиналась службою Лазарю, (а не службою дня Пасхи). Такъ изд. въ Львова 1642, по благословешю Петра митрополита, потомъ въ Львова 1730,—въ обители Почаевской 1746 г. и др.
— 109 —
Цветной Трюди поются (Октоихъ не поется въ-этотъ день) на гласъ 1-й, въ неделю Всехъ Святыхъ поются песни Октоиха 8-го гласа.
Цветная Трюдь, подобно Постной, иногда зам^няетъ собою Минею, иногда поется вместе съ нею. Минею Трюдь заменяете вполне: въ дпи пасхальной седмицы, во все недели (воскресешя) Пятидесятницы, въ день Преполовешя и отдашя его, въ отдаше Пасхи, въ день Вознесешя и отдашя его. въ субботу предъ Пятидесятницею, въ Пятидесятницу, въ день Сошеств1я Святаго Духа. Службы прилунившихся святыхъ въ эти дни (исключая службъ среднему празднику, напримеръ, 23-го апреля, 8-го мая, или храмовому) переносятся на друпе дни. Въ седмичные дни (исключая субботы предъ Пятидесятницею) Цветная Трюдь соединяется съ п’ЬснопЬшями Минеи. Начиная съ седмицы святаго 0омы, уставъ церковный указываете пЬть въ седмичные дни сл’Ьдуюпця п!;сноп!;шя Минеи: а) на вечерне—три стихиры на «Господи воззвахъ»; б) на утрени—канонъ на четыре. Впрочемъ изъ Минеи поется и более П'ЬснопЪшй, если случится память великаго святаго или храмъ святому.
Молитвослов1я Цветной Трюди обозначаются въ богослужебныхъ книгахъ такимъ образомъ: 1) Если въ Тупиков!; указывается на т1 песнопешя, которыя были nt™ въ день Пасхи, то он4 называются словомъ «пасхальный», напримеръ: «кондакъ Пасхи», «стихиры пасхальный». 2) Выражеше же «стихиры воскресни» есть указаше по па пасхальпыя (Трюди), а на воскресныя стихиры Октоиха. Равно и выражешя «стихира праздника», «при-пЬвъ праздника», кои встречаются въ месяцеслове Тгпикона при указам яхъ службы, Благовпщенгя въ пасхальную седмицу, обозна-чаютъ песнопешя не Пасхи, а Минеи. 3)Когда же въ прочге дни тьнг'я Цвютиой Tpiodu читаемъ: «кондакъ праздника», «канонъ праздника»’, тогда подъ праздпикомъ должно разуметь не праздникъ Пасхи, и не Минеи, а праздникъ недели (воскресешя) Трюди. напримеръ, недели Мгроносицъ, Разслабленнаго или праздникъ Преполовешя, Вознесешя, вообще праздникъ, бывпйй за семь, восемь, а чаще всего за два, за Три дня до дня того, въ посл!;доваши котораго читаемъ указанный выражешя. Подобно сему, выражешя «канонъ праздника недпли», «канонъ Tpiodu» суть указашя на канонъ праздника св. Мгроносицъ, Преполовешя и т. д. Песнопешя же святому, находящаяся въ Минее, обозначаются такъ: «стихира святаго, канонъ святаго» и т. п. 4) На-конецъ, встречаемый иногда выражешя «дне», напримеръ: «на стиховне Tpiodu дне», указываютъ на пЬсни. принадлежащ1я
— 110 —
известному дню, на пЬсни Цветной Трюди (а не Октоиха). И въ день Св. Теория (23 апр.), случившейся въ Пасхальную седмицу, на вечерн'Ь указанъ прокименъ дне. Подъ прокимномъ дне разумеется великш прокименъ. положенный въ Цветной Трюди П'Ьсни Октоиха при пеши Трюди Цветной обозначаются не словомъ «дне», но указашемъ на ихъ содержаше. иапримеръ: «седаленъ умилителенъ. кресту» и т. д.
Некоторый последовашя Трюди Постной й Цветной, печатаются въ отдельныхъ книжкахъ; такъ бываютъ въ особыхъ книжкахъ последовашя первой и страстной седмицы великаго поста, последовашя дней Пасхи, Вознесет я и Пятидесятницы. Въ особой книге, подъ заглав)емъ «ПослЬдоваше во святую и великую неделю Пасхи и во всю светлую седмицу», изд. въ МосквЬ, находится последоваше отпевашя усопшихъ въ Пасхальную седмицу.
Ирмолопонъ.
Ирмолопонъ (EippoWytov) содержит!, въ себе для подвижныхъ и неподвижныхъ дней Вогослужешя те молитвословёя изменяемый и н’Ькоторыя неизменяемый, которыя назначены Православною Церковью для пЬшя (а не для чтешя) при Богослужеши. Содержаше Ирмологюна. главнымъ образомъ, извлечено изъ разныхъ богослужебныхъ книгь. Въ немъ заключаются:
1) Ирмосы etpp.de. отъ которыхъ Ирмоловй и получилъ свое назваше.
2) Все тЬ молитвослов!я, которыя поются певцами на литур-пяхъ—св. Васил1я Великаго, св. 1оанна Златоустаго и преждеосвященныхъ даровъ.
В) Богородичны; а) воскресные Октоиха восьми гласовъ, иначе называемые «догматиками», поемые на вечерне после стихиръ на «Господи воззвахъ» и на стиховнЬ; б) Богородичны восьми гласовъ, которые, когда есть «Слава» святому въ Мине'Ъ, т. е.— тропарь на «Слава», поются на «И ныне», по гласу тропаря, пЬтаго на «Слава», или, говоря языкомъ устава, «по гласу Славы».
За т'Ьмъ въ ИрмоловонЬ содержатся следующая п'ЬснопЬшя утрени:
4)	Троичныя гласа: тропари, поемые но «Непорочны»: а) воскресные (’Avaaraatpa) и б) объ усОПШИХЪ (Nexpibotpa) ПО.'ПСлей и В0-личашя; степенны антифоны.
5)	Песнонешя, ноемыя предъ чтешемъ и после чтешя Еван-гел!я, именно: а) прокимны воскресные утренше на восемь гласовъ; б) песнь: «Воскресеше Христово видЬвше»; в) тропарь:
— Lil —
«Молитвами Апостолъ» и поемые вместо того — а) тропари: «Покаяшя отверзи ми» *); б) стихи особые на некоторые Господни и Богородичны праздники.
6)	ПЬсни Св. Писашя, называемый «пророческими» 2), которыя поются предъ канономъ. При этомъ указывается, какъ поются или, по выражешю Тишкова, какъ стихословятся стихи этихъ пЬсней въ соединеши съ тропарями каноновъ—въ дни непраздничные, въ дни праздничные и въ Четыредесятницу, иначе сказать, показывается, что значить стихословить: «Господеви поемъ» и «Поемъ Господеви», и когда бывает'], то и другое стихословю. Указаше на разлшпе того и другого стихослов!я находится вполнЬ только въ Ирмолопон!;.
7)	ПрипЬвы на девятой н!;сни канона утрени, поемые въ Господни и Богородичны праздники.
8)	ПЬснопЬше «Всякое дыхаше да хвалить Господа» и «Хвалите Господа съ небесъ» и указаше, какъ и когда поется то и другое. За т'Ьмъ—стихира: «Преблагословенна еси Богородице» и великое Славослшйе.
Ттпиконъ.
Книга Тупиконь (Tt>irtz6v, отътбко? типъ) видъ, образъ, очерташе или уставъ, главнымъ образомъ, содержитъ указашя на то, въ каме дни и часы, при какихъ божеетвенныхъ службахъ и въ какомъ порядке должны быть возносимы молитвослов!я, содержапцяся въ Служебнике. Часослов!; и особенно ОктоихЬ, Минеяхъ и Трюдяхъ.
Книга Tvn и конь разделяется, по своему содержашю, на три части. Часть первая (отъ 1-й до 47-й главы), которую можно назвать «общею», содержитъ общ!я указашя: а) на порядокъ молитвословш и священнодЬйствШ. въ какомъ они должны быть при общественномъ Вогослужеши въ изв!;стнаго рода дни (съ 1-й до 26-й главы); б) на молитвенное расположеше, въ какомъ должны быть моляццеся во время божеетвенныхъ службъ (съ 26-й до 31-й главы); в) на образъ жизни монашествующихъ съ 31-й до 47-й главы). Вторая часть (отъ 47 до 52-й главы), которую можно назвать «частною», содержитъ особо для каждаго дня въ году указашя на молитвослов!я, священнодЬйств!я и на порядокч. ихъ при Вогослужеши, иначе сказать, она заключаетъ въ себе последовагая частный на каждый день года. Третья часть (съ 52-й главы до конца книги) есть какъ бы приложеше и дополнеше къ 1-й и къ 2-й части Тупи кона. Она содержитъ: а) обшдя указашя
Въ неделю Мытаря и Фарисея и слЬдующш.
’) См. оглавлеше ИрмолоНя.
— 112 —
на некоторый кратая песнопешя, которыя поются въ про додже-nie круговъ годичнаго и седмичнаго, таюя указашя, которыя не взошли ни въ общую, ни въ частную особую часть Туликова; и б) излагаетъ самыя т'Ь песнопешя, на которыя указывается въ сей части, именно: кондаки, тропари, упакои, ексапостиларш, св'Ьтильны, троичны, прокимны, аллилу!арш, причастны, припевы.
I.
Такъ какъ въ седмичномъ кругу различаются между собою, главнымъ образомъ, службы дней нед'Ьльныхъ (воскресныхъ), службы дней седмичныхъ, кроме субботы, и службы дней суб-ботнихъ; то въ чинахъ и посл'Ьдовашяхъ Тупикона находятся обпця указашя троякаго вида. Прежде всего указывается на по-рядокъ службы недельной.
Служба на день недельный (воскресный) бываетъ иначе отправляема, если совершается всенощное бд’Ьше, и иначе, если нётъ бдешя. Въ Тупиконе сперва указывается на службу, когда совершается бд'Ьше. Въ 1-й главе. находится «чинъ малыя вечерни», а во 2-й—«чинъ великтя вечерни, т. е. бд’Ьшя всенощнаго и утрени воскресныя». Эти чины находятся и въ Служебнике, Октоих^ и другихъ богослужебныхъ книгахъ. Въ сихъ чинахъ указываются молитвослов!я какъ неизменяемый, такъ и измйняе-мыя упомянутыхъ службъ, но изменяемый молитвослов!я только таюя, каюя должны быть читаемы или пЬты въ недели (воскресешя), если въ нихъ не случается никакого и малаго праздника. Если же въ неделю (воскресеше) случатся разные праздники, то бываетъ перемена въ измёняемыхъ молитвослов!яхъ, и объ этомъ указывается въ следующихъ главахъ, именно: 3-й, 4-й и 5-й. Въ нихъ указывается на изменяемый молитвослов!я, которыя должны быть на бде.ши въ неделю (въ воскресеше), если въ этотъ день случится память святаго, которому по уставу и въ дни будничные должно бы1ь бдеше (гл. 3), или шшелей (гл. 4), или случится святый, поемый на 6-ть, не имеяй пол!елея (гл. 5). Въ сихъ главахъ нйтъ указаний на неизменяемый молитвослов! hi при Богослужеши; ибо они указаны въ 1-й и во 2-й главахъ и бываютъ одни и те же при всехъ праздникахъ, указанныхъ въ 3-й, 4-й и 5-й главахъ Тупикова.
После изложешя чиновъ для совсршешя бдешя, въ Тупиконе говорится, въ 6-й главЬ, въ катив дни бываютъ бдешя. Въ 7-й же главе содержится уставъ о Богослужеши въ дни воскресные, если накануне ихъ. по какому-либо случаю, не бываетъ всенощ-
— 113 —
наго бдЬшя. Тогда не поется малая вечерня, а отправляется только великая, и последняя совершается отдельно отъ утрени, соединяясь съ повечер!емъ. а утреня бываетъ отправляема отдельно отъ вечерни, въ свое время. Съ утренею соединяется полу-нощница. Въ 7-й главе указаны молитвослов!я какъ неизменяемый, такъ и изменяемый, и главнымъ образомъ первыя.
Въ разсмотрЬнныхъ главахъ указано время, въ которое должны начинаться некоторый службы, но не указано время для литурпи. Въ 8-й главе Тупи кона и говорится о томъ, въ каше часы должно начинать литурп’ю въ педелю и въ праздники велиюе, средние и малые.
После указашй, какъ отправлять службы въ дни воскресные, въ Туликове следуютъ указан!я на службы въ дни седмичные, кроме субботъ. 9-я глава надписывается такъ: «О еже како по-добаетъ знаменати на всякъ день, здЬ же указашя о вечерни и о утрени дней седмичныхъ, и въ нихъ же поемъ Аллилу1а, и о первомъ часе». Въ этомъ заглавш отличаются одни седмичные дни отъ другихъ дней, въ которые поется «Аллилу!а». Подъ пешемъ «Аллилу1а» разумеется то пЬше, которое бываетъ на утрени по прочтеши шестопсалм!я. Въ известные дни года вместо «Аллилу1а» поется «Богъ Господь». При пеши «Аллилуча» и «Богъ Господь» бываютъ при обществе нномъ Богослужеши неодинаковый изменяемый молитвослшйя. Особенности въ служ-бахъ при пеши «Богъ Господь» и при пеши «Аллилу1а» въ дни седмичные, кроме субботы, изложены въ 9-й главе. О нихъ же, кроме того, должно смотреть во 2-й части Тупикона: въ месяце-слове, подъ 14-мъ числомъ ноября и въ Трюдюне—особенно въ последовашяхъ седмицы сырной и первой великаго поста. Выра-жеше: «поемъ Аллилу1а», встречаемое въ мГ.сяцеслов!; Тупикона, указываете. на молитвослов!я седмичныхъ дней, кроме субботы.
Поелику во 2-й, 8-й, 4-й, 9-й и другихъ главахъ Туликова, въ которыхъ указывается, какъ следуете совершать службу въ дни недельные и седмичные, часто говорится, что по каеизмахъ на утрени бываетъ «чтеше во Евангелш», «чтеше во Евангелш толковомъ», то въ 10 главе показано, изъ какихъ книгъ бываетъ это чтеше, и какому порядку оно следуете.
После общаго последовашя (9-й главы) для дней седмичныхъ содержатся, въ 11-й главе, обшдя указашя о пеши каноновъ на утрени въ седмичные дни. Хотя въ месяцеслове Тупикона, почти въ каждомъ последоваши, показано, сколько следуете на утрени пЬть или читать тропарей изъ каноновъ Минеи и изъ каноновъ Октоиха; но въ месяцесловЬ Тупикона это указано безъ разли-8
— 114 —
'Ня къ днямъ седмичнымъ. Между тЬмъ въ Октоихе для утрени каждаго дня находится по два канона, и уставъ, касающшся иЬшя ихъ, въ разные 'седмичные дни различенъ. Уставъ о такомъ разли'йи и можно видФть въ 11-й главе.
После указашй для службъ дней недЪльныхъ и седмичныхъ. кромЬ субботы, въ Тупиконе находятся указашя для службъ суб-ботнихъ. Изменяемый молитвослов!я въ службахъ субботы бываютъ иныя: а) когда поется «Вогъ Господь» и н4тъ полТелея; б) иныя. когда бываете поспелей или бд’Тийо.; в) ипыя, когда па утрени поется «Аллилу1а». Указашя на изменяемый молитвослов!я этихъ суббота находятся въ 12-й, 13 и 15-й главахъ. 14-я глава, следующая за тою (13-ю), въ которой говорится о службе субботней, если поется «АллилуТа» (о службе за усопшихъ), указываете изменяемый и неизменяемый молитвослохия, какхя бываютъ на особой службе за усопшихъ, называемой «панихидою».
После изложешя общихъ чиновъ и последовашй следуете въ Тупиконе. съ 16-й до 22-й главы, общш уставъ, касавшийся пекоторыхъ песнопФшй и чтешй въ извЬстнаго рода дни. именно:" а) о светильнахъ на утрени (глава 16); б) о стихословш псал-тири (глава 17), т. с. въ какомъ порядке должно быть рядовое чтеше псалтири при общественномъ Богослужеши во все дни года, что указывается и въ самой Псалтири; в) о стихословш песней: «Поемъ Господсви» и «Господеви поемъ» (глава 18), т. е. песней Св. Писашя, которыя положено п4ть на утрени предъ тропарями каноновъ; г) о катавасш, «поемой въ Господ-iiie, Владычпы и Богородичны праздники и въ воскресные дни, и нарочитыхъ святыхъ всего лета» (глава 19); д) о дняхъ, въ которые на утрени по 8-й песни канона поется «Честнейшая» и въ которое не поется (глава 20); с) о томъ, когда на литургш глаголются Изобразительный и когда—антифоны праздничные и вседневные (глава 21).
Съ 22-й до 25-й главы включительно говорится о священно-дЬйств1яхъ, которыя совершаются при общественномъ Вогослу-жеши. именно: а) о каждеши Тереемъ или Ддакономъ, т. е. о томъ, въ какихъ службахъ Богослужешя. въ которое время и въ какомъ порядке каждеше бываетъ (глава 22); б) объ отъятш завесы и отверстш царскихъ дверей (глава 23); в) о времени за-жигашя свечъ на божественныхъ службахъ въ дни недельные, праздничные (глава 24), седмичные (глава 25).
Съ 26-й до 31-й главы предписываются правила для стоя-щихъ въ храме Бож1емъ, именно: о томъ, въ какое время при
— 115 —
Вогослужеши должно братш стоять безъ жезловъ (глава 26); какимъ образомъ слЬдуетъ канонархать (Ae-xavtxtov) (глава 27); о томъ, чтобы при п!ши не употреблять безчинныхъ воплей, подъ опасешемъ извержен! я изъ сана (глава 28); что при нЬкоторыхъ священнодЬйствгяхъ и молитвослов!яхъ надобно стоять съ откровенными главами (глава 29); не творить бесЬды въ церкви, не входить и не выходить во время чтешя и т. и. (гл. 30 и 31).
Съ 32-й до 36 главы говорится о трапез!, и о пост!. Указашя касаются сперва вообще всЬхъ хриспанъ, а потомъ—мона-шествующихъ, именно: въ 32 и 33-й главахъ излагается уставъ вообще для всЬхъ хриспанъ касательно пищи, какая позволена имъ на трапез! въ дни постные и нелестные.
Съ 34-й же главы до конца 1-й части, т. е. до 47-й главы Типикона, находятся правила, касаюпцяся монашествующихъ, живущихъ въ общежитш. Въ нихъ говорится о трапез! монашествующихъ (гл. 35—36). объ ихъ поведеши внЬ храма (гл. 37 и 38), объ одежд! и обуви (гл. 39—40) и о трудахъ (гл. 41—46).
II.
Вторая часть Типикона содержитъ послЬдовашя, заключаю-mifl въ себЬ указашя на измЬняемыя молитвослов!я для вс!хъ дней въ году неподвижныхъ и подвижныхъ.
Передъ этою частно находится глава (47-я), въ коей объясняются «знамсшя». или зпаки праздниковъ Владычныхъ, Бого-родичныхъ и—Святыхъ, т! знаки, кои въ следующей 48-й глав! Типикона постоянно видимъ на ряду съ послЬдовашями. Зпаки показываютъ различие великихъ, среднихъ и малыхъ праздниковъ и службъ, въ нихъ бывающихъ.
48-я глава Типикона носитъ назваше «мЬсяцеслова», потому что она содержитъ послЬдовашя на числа всЬхъ дв!надцати мЬ-сяцевъ—для всЬхъ праздниковъ, дней предпразднествъ, отдашй праздниковъ и памяти святыхъ, которымъ службы находятся въ Месячной Мине!.
М!сяцесловъ заключаете въ себ! и Марковы главы. Така, называются статьи, написапныя Маркомъ 1сромонахомъ, которыя указываю™., каю я должны быть въ служб! измЬняемыя молитво-слов!я, если случатся праздники Богородицы, или попразднества и отдаше всякаго дванадесятаго праздника въ недЬлю (воскресеше), или если подобные праздники случатся въ седмичные и недЬльные дни п!шя Трюди Постной и ЦвЬтной. Въ Типикон!, въ М!сячной Мине! и Трюдяхъ противъ этихъ указашй пишется такой знакъ X, т. е. Маркъ. МЬсяцесловъ начинается 1 -мъ чис-
—116 —
ломъ сентября, въ которое Православная Церковь празднуетъ начало индикта, и оканчивается августомъ.
Подобно тому, какъ 48-я глава называется «м4сяцесловомъ» отъ указашй на службы Месячной Минеи; 49-я и 50-я главы называются «Трюдюнъ» отъ того, что въ послЬдовашяхъ сихъ главъ указывается на пЬше Трюди Постной и Цветной.
Въ 49-й глав!, находятся послЬдовашя для дней приготови-тельныхъ къ посту и для самаго великаго поста, т. е. отъ недели Мытаря и Фарисея до Пасхи.
Въ 50-й глав!, которая озаглавливается словомъ «Пентико-старюнъ» (Печту]хоашрю'>, т. е. Пятидесятница), содержатся нослЬ-довашя для дней, начинающихся днемъ Св. Пасхи и простирающихся до недели ВсЬхъ Святыхъ. А о томъ, каюя молитвослов!я должны быть читаемы и петы, если въ дни п4шя Трюдей случатся неподвижные праздники (Минеи), иапримеръ: 40-ка муче-никовъ (9-го марта), Благов'Ьщешя (25-го марта), — надлежит!, смотреть въ м’ЬсяцесловЬ Тупикона подъ темъ числомъ, въ которое празднуется (нс подвижный) праздникъ.
Въ 51-й главе говорится о соблюдены Петрова поста, который слЬдуетъ за Пятидесятницею. Эта глава служить заключе-шемъ «Трюдюпа».
Ш.
Третья часть Тупикопа есть какъ бы дополнеше къ 1-й и 2-й части его. Она содержите: а) указашя на некоторый крат-|бя изменяемый молитвослов1я, которыхъ уставъ неодинаковъ въ разные дни одной и той же седмицы, но общъ для большей части седмицъ въ году; б) самыя молитвословам, на которыя въ ней есть указашя.
Въ 52-й главк, съ коей начинается 3-я часть Тупикона, говорится объ отпустительпыхъ (’АтоЬтгхюу) тропаряхъ и конда-кахъ, и именно указывается, какъ они глаголются на вечерне, на повечерш, па утрени по «Богъ Господь», на часахъ, на литурпи по входе, въ дни недельные (воскресные) и седмичные.
За сими указаниями печатаются самыя песнопешя.
Въ 53-й главе содержатся воскресный песнопЬшя, именно: отпустительные воскресные тропари всехъ восьми гласовъ съ Богородичными ихъ и ипакоями и кондаками, также прокимны на утрени предъ Евангел1емъ и на литурпи, и аллилу!арш.
Для того, чтобы узпавать, который гласъ должно петь въ известную неделю, для сего въ 54-й главк показано, съ какого времени года начинается каждый столпъ гласовъ. Узнавъ изъ
— 117 —
Индиктюна и Зрячей Пасхалш (въ Тупиконе), въ катя числа месяцевъ въ изв’Ьстномъ году начинается каждый столпъ гласовъ. легко сосчитать, которою будетъ въ этомъ столпе известная неделя, и который гласъ долженъ быть П'Ьтъ въ ней.
Рядъ столповъ гласовъ Октоиха начинается около одного времени (т. е. после Пятидесятницы) со столпами утреннихъ воскресешй Евангелш х). И какъ гласы Октоиха, такъ и утрен-шя Евангелля сл’Ьдуютъ въ непрерывномъ порядке одни за другими; поэтому съ столпами гласовъ печатаются вместе и столпы Евангельсше. Соответственно содержание воскресныхъ утреннихъ Евангелш, поются на воскресной утрени 11 ексапостилар!евъ съ Богородичными и столько же евангельскихъ стихиръ; посему и они при семъ (въ 54-й глав!;) излагаются.
Съ 55-й до 57-й главы содержатся кратгая песнопешя для дней седмичныхъ. Въ 55-й главЬ находятся отпустительные тропари, кондаки и свЪтильны, также—прокимны, Апостолы (т. е. указаше на зачала), аллилу) арш, Евангел5я (указаше на зачала ихъ), причастны вообще для каждаго дня всякой седмицы.
Въ 56-й главе содержатся кондаки обице святымъ.
Въ 57-й главе—Богородичны и Крестобогородичны отпустительные на 8 гласовъ, поемые во все лЬто на вечерни, на утрени, на «Вогъ Господь» и въ конецъ утрени.
Если же на утрени поется «Аллилу5а», а не «Вогъ Господь», то поются после «Аллилу1а» не тропари, а троичны гласы, и по 9-й песни особые свети льны. Посему послЬ указанныхъ тропарей и Богородичновъ печатаются, въ 58-й главе, троичны песни и светильни на 8 гласовъ.
Наконецъ, въ 59-й и 60-й главахъ изложены прокимны, Апостолы (т. е. указаше на зачала), аллилу!арш, Евангел1я (указаше на зачала) и причастны: во 1-хъ—обпце Святымъ, «ихже егда творимъ службу», и коимъ въ Месячной Минее нетъ службы, и во 2-хъ—«на всяку потребу».
За 60-ю главою Тени кона следу ютъ «храмовыя главы». 0н4 указываютъ, какимъ образомъ должно совершать службу въ те или друпе храмовые праздники и особенно при совпадеши хра-моваго праздника съ инымъ какимъ-либо праздникомъ въ одинъ и тотъ же день. Храмовыя главы имЬють въ Тупиконе свой счета и расположены также, какъ последовашя во 2-й части Тгникона, именно: сперва (съ 1-й до 25-й) находятся главы о
*) Первое утреннее воскресное Евангелие читается въ неделю (воскресеше) ВсЪхъ Святыхъ, а первый гласъ Октоиха поётся въ не/гЬлю (первую) посл'Ь недели ВсЪхъ Святыхъ. (См. выше стр. 101, прим. 2).
— 118 —
ираздникахъ, каме бываютъ во время пЪшя Минеи съ Октои-хомъ, т. е. съ 1-го сентября до недели Мытаря и Фарисея, потомъ (съ 25-й до 48-й гл.) о праздникахъ храмовыхъ, которые случаются во время п'Ьшя Постной Трюди, и наконецъ (съ 48-й до 58-й главы включительно) о храмовыхъ праздникахъ, каше бываютъ въ дни пЬшя ЦвЬтной Трюди.
Въ 59-й глав-fe находятся припЬвы, которые поются на 9-й пЬсни канона утрени въ Господни, Владычны и Богородичны праздники.
60-я глава содержитъ: Индиктюнъ, Зрячую Пасхалпо и Лунникъ.
Индиктюномъ называется перюдъ времени, заключающш въ себЬ 532 года, послЬ которыхъ кругъ солнечный (изъ 28 лЬтъ) и лунный (изъ 19 лЬтъ) опять начинаютъ свое течете въ преж-немъ порядкЬ (28X19=532); опять дни Пасхи и другихъ праздниковъ будутъ следовать, какъ въ прежше 532 года. Индиктюнъ изложенъ въ таблиц!;. Въ таблица содержатся 9 столбцовъ. Въ первыхъ трехъ показаны счетъ лЬтъ: а) отъ Адама; б) отъ Рождества Христова; в) отъ начала индикта, состоящаго изъ 15 лЬтъ и принятаго въ употрсблсше Церковно со времени избавлешя отъ гонетй при Св. Константин!; Великомъ въ 312 году. Въ таблиц!; въ слЬдующихъ столбцахъ находятся пасхальныя знаки, придуманные для нахождешя и указашя дня Пасхи и завися-щихъ отъ нея праздниковъ. Эти знаки имЬють слЬдуюпця на-звашя: а) кругъ солнцу; б) вруцЬлЬто; в) кругъ лун!;; г) основа-ше; д) эпакта х); е) ключъ границъ. Каждый изъ этихъ знаковъ
') За вруц±лЪт1емъ и кругомъ солнца сл±>дующ!е въ индиктюне—кругъ луны основанья, эпакта служить къ определенно дня Пасхи. Пасху назначено прави-ломъ перваго вселенскаго собора праздновать не вместе съ Тудеями, а въ первый воскресный день после перваго полнолушя, бывающаго по весеннемъ равно-денствш. Чтобы определить, въ какое число будетъ первое весеннее полнолуше въ искомомъ году, требуется согласить движешя солнечнаго года съ движешемъ года луннаго. Лунный годъ менее солнечнаго. Поэтому месяцы солнечнаго года неодинаково совпадаютъ съ лунными месяцами. Еще солнечный годъ не кончится, какъ уже новый лунный начинается, и въ конце другаго года лунный годъ имеетъ возрастъ одиннадцать дней, въ конце другаго года 22 дня и такъ далее. Только чрезъ 19 летъ новолуше 1) опять произойдетъ въ начале солнечнаго года.
1) Новолушемъ, новою луною, новомесяч!емъ, рождешемъ луны называется то время, когда луна къ намъ обращена своимъ кругомъ вовсе неосвЬщенпымъ отъ солнца и бываетъ невидима нами. После того времени она начинаетъ намъ являться. Явлеше ея сперва бываетъ боковою стороною, освещенною солнцемъ съ запада $); оно называется рождешемъ луны, первою четвертью луны. Когда же луна является вполне освещенною, то называется полною луною, полно-лушемъ, «ущербомъ», ибо засимъ ущербляется, убавляется. Если, наконецъ, мы видимъ боковую сторону ея, освещенною солнцемъ съ востока g, то это называется последнею четвертью луны. О рождешяхъ, новолушяхъ и объ ущербахъ луны въ Индиктюне излагаются готовый исчислешя въ особой статье, имеющей заглавие: «Лунникъ», * Лунное течете». Здесь для каждаго круга луны указаны
— 119 —
находится на особомъ столбца. Для изучающаго уставъ Бого-служешя необходимее им^ть понято о вруц^лЫи, ключ'Ь гра-ницъ и зат4мъ о Зрячей Пасхалии.
Подъ словами вруцЬл'Ьто, вруц'Ьлетняя буква, иначе воскресная буква, разумеются буквы, которыми въ Индикт1он4 означаются все воскресные дни въ году. Этихъ буквъ семь: Я, fi, Г, Д, S, 8, 3. Въ одномъ году для обозначешя воскресныхъ дней служить буква Л, въ другомъ году буква 6 и такъ далЬе. Найдя въ Индиктюне воскресную букву для искомаго года, можемъ видеть въ месяцесловё, находящемся въ богослужебныхъ книгахъ, при этой букве те числа, въ которыя въ искомомъ году будутъ все воскресные дни.
Въ Индиктюне каждая воскресная буква означаетъ только воскресные дни целаго года. Въ месяцеслове же, находящемся въ Служебнике, Следованной Псалтири, Святцахъ, Требнике, Общей Минее и другихъ богослужебныхъ книгахъ, воскресная буква, означая воскресный день, съ темъ вместе служить къ
После девятнадцатилетняго перюда времени все фазы, или видоизменешя луны будутъ следовать въ прежнемъ порядка. Этоть девятнадцатил±тшй перюдъ называется кругомъ луны. Въ Индиктюне, въ графе озаглавливаемой: кругъ луны, противъ каждаго года стоить цифра. Она показываетъ, которымъ этотъ годъ по счету отъ начала девятнадцатилетняго перюда луны. Число же возраста луны, то есть число дней новаго луннаго года, противъ окончившагося солнечнаго года,— называется основашемъ, потому что на немъ основывается опредЬлеше, въ как!е числа солнечнаго месяца марта должны быть въ искомомъ году первое новолуше и первое полнолуше. Прибавочные же дни къ каждому возрасту луны, чтобы составилось то число возраста луны, к о имъ оканчиваются опресночные дни у 1удеевъ,—называются эпактою (т. е. прибавочный, отъ екахти) прибавляю).
число и часъ дня, въ которые будетъ во всякомъ месяце рождеше и ущербъ луны. А чтобы отыскать это въ Луннике для известнаго года, следуетъ только въ Индиктюне заметить искомаго года кругъ луны и соответственное ему осно-ваше, потомъ этотъ кругъ и основаше найти въ Луннике; тогда увидимъ рожде-шя и ущербы луны для каждаго месяца въ томъ году.
Часы въ Луннике исчисляются точно такъ, какъ въ Тгпиконе при укаэа-шяхъ на время Вогослужешя, именно—счетъ часамъ дня и ночи ведется такой, какой употребляется на востоке, где начало сутокъ считали съ захода солнца (а не съ полуночи), и где дни и ночи имеютъ равное число часовъ, какъ бываетъ въ осеншя и весеншя равнины, въ равноденствия (Tvn. гл. 8).
Въ начале Лунника печатается, что «каждая луна (т. е. месяцъ лунный) имать дней 29, и полдня, и полчаса и пятую часть часа». Делеше часа на пятыя части употреблялось вместо делешя на минуты, секунды, терцш.
Такое делеше часа было въ XII веке—у Кирика. Въ библютеке Погодинской, въ книге подъ № 2, которой начало такое: с!я кии 1-я небеси створешя, 2-я исхода, 3-я левитская, помещена хронология Кирика. Въ ней онъ делить часъ на 5 частей и въ дне, въ 12 часахъ считаетъ пятыхъ частей 60-ть (ибо 12X5=60). Засимъ эти 60 частей снова делить на пятыя части, и сихъ пятыхъ частей у него 300, ибо 60X5=300. Далее 300 частей делить на пятыя части, и этихъ 3-хъ пятыхъ частей у него 1500; ибо 300X5—1500. Эти части называетъ дробными первыми, вторыми, третьими и т. д. и насчитывается до семи дробныхъ. (Чтен. Имп. Моск. Общ. Иет. и Древа 1847 г. № 6. Статья Хавскаго: примечашя на хронолог, вычисл. Стр. 40).
— 120 —
обозначение следующихъ за нимъ дней седмицы. За воскресною буквою, означающею для извЬстнаго года день воскресный, сл'Ь-дуюпря буквы служатъ для обозначешя понедельника, вторника и такъ далее. Иногда воскресныя буквы и печатаются съ этимъ обозпачешемъ въ богослужебныхъ книгахъ, именно такъ:
л. е. г. д. е.
Т. G. II. И. Pi.
т. е. Пяти. Субб. Иед. Пон. Вт.
р.
Сред.
3.
ч.
Четв.
Въ месяцеслов!; вруцелЬтшл (воскресныя) буквы, означая дни воскресныя и седмичныя, слЬдуютъ непрерывно одна за другою, безъ пропуска для високоспыхъ годовъ и при томъ въ обратпомъ порядке, нежели въ ИндиктюнЬ. Въ Индиктюн!; оне идутъ такъ: Л. fi. Г. Д. G. 8. 3 (если бы стали писать безъ пропуска), а въ месяцеслов!; паоборотъ:
3. 8. е. Д. Г. Pl. л.
Ио прошествш семи .тЬтъ воскресныя буквы (вруцЬлето) могли бы опять следовать въ указанномъ порядке, если бы подрядъ все года были простые, и не было високоспыхъ годовъ. Но известно, что после трехъ летъ простыхъ бываетъ годъ високосный. При годахъ простыхъ (не високосныхъ) три воскресныя буквы идутъ въ ИндиктюнЬ по алфавитному порядку, одна за другою, безъ пропуска, между ними; а при високосномъ годе четвертая буква опускается и место ея заступаете следующая воскресная буква. Поэтому только по прошествш семи високосныхъ годовъ и втрое болЬе простыхъ летъ (т. е. 21 года), всего 28 летъ (7-J-21 — 28) воскресныя буквы пойдутъ снова преж-нимъ порядкомъ. Это двадцативосьмилЬтте, по прошествш кото-раго опять воскресныя буквы слЬдуютъ поирежнему, называется кругомъ. Въ Индиктюне онъ носить назваше: кругъ солнца. На-зваше кругъ солнца не выражаете никакого перюдическаго астро-номическаго явлешя, назваше получено не отъ солнца, которое освещаетъ землю, а отъ римлянъ (dies Solis), которые называли словами «день солнца» нашъ воскресный день.
Кругъ солнца въ таблице Индиктюна изложенъ въ особомъ столбце, где по порядку идутъ двадцать восемь чиселъ (буквъ), и каждая цифра, стоя противъ известной воскресной буквы, противъ известнаго года,—показываете, которымъ по счету этотъ годъ отъ- начала двадцативосьмилетпяго круга.
Ключъ границъ, иначе—ключевыя буквы, ключевыя слова служатъ къ указашю границъ праздника Пасхи, который можетъ быть въ дни только отъ 22 марта до 25 апреля, въ одинъ изъ 35 дней. Ключевыхъ буквъ поэтому тридцать пять. Каждая буква
— 121 —
служить къ указанно, насколько дней Пасха отходить въ томъ и другомъ году отъ 22 марта. Съ тЬмъ вм!ст! каждая ключевая буква служить къ тому, чтобы отыскать въ готовомъ уже исчи-слеши, въ какой м'Ьсяцъ и число въ известный годъ будетъ Пасха. Это готовое. исчислеше находится въ Зрячей Пасхалш *), печатаемой при Индиктюн!. Она озаглавливается такъ: Пасхал1я Зрячая по ключевымъ словамъ. Чтобы отыскать, въ который мЬсяцъ и какого числа будетъ въ изв!стномъ году Пасха, надобно въ Индиктюн! противъ искомаго года заметить ключевую букву. Потомъ эту букву отыскать въ Зрячей Пасхалш и въ ней увидимъ для искомаго года число, въ которое будетъ Пасха и при этомъ и дру-rie праздники * 2). Въ Зрячей Пасхалш. находящейся въ ТупиконЬ и Следованной Псалтири, указаны при каждой букв!, въ каше месяцы и числа начинаются, при той ключевой букв!, столпы гласовъ Октоиха и гласы утреннихъ воскресныхъ Евангелш. Но въ Зрячей Пасхалш, находящейся въ Святцахъ, книг! для до-машняго употреблешя, нЬтъ этихъ указашй.
О КНИГАХЪ, ОТНОСЯЩИХСЯ КЪ ЧАСТНОМУ БОГО-СЛУЖЕНПО.
Книги, которыя относятся къ частному Богослужешю, суть двухъ родовъ. Одн! книги им!ютъ содержаше особое отъ книгъ, принадлежащихъ къ общественному Богослужешю; друпя заклю-чаютъ въ себ!, главнымъ образомъ, извлечеше изъ книгъ обществен-наго Богослужешя и принаровлены для домашняго употреблешя.
Къ книгамъ перваго рода принадлежать: а) Требникъ, б) Чи-нопослЬдоваше соединяемымъ изъ иновЬрныхъ къ Православной
’) Зрячая Пасхал1я происходить отъ слова зреть, видеть, смотреть.
2) Зрячая Пacxaлiя указываешь, въ какой день седмицы будетъ праздникъ Рождества Христова, къ какое число последуешь начало пЪшя Трюди, въ каюя числа будутъ мясопустная и сыропустная педели; какое вруцЪлето начнется съ марта, въ которую неделю великаго поста и въ какой день будетъ 1-е марта-мученицы Евдокш, 9 марта—40 мучениковъ, 17 марта—Св. Алексея, 25 марта— Благовещеше Пресвятыя Богородицы; вь какой мЬсяцъ и число будешь день Пасхи, Преполовеше, Пятьдесятница, въ какую неделю по Пасхе будетъ 23 апреля—Св. великомученика Георпя, 8 мая—св. апостола и евангелиста 1оанна Богослова; въ какой мёсяцъ и число будутъ праздники Вознесете и Пятьдесятница; въ какое число будетъ мясопустъ передь Потровымъ постомъ и сколько недель и дней Петрова поста; въ какой день седмицы будетъ св. апостоловъ Петра и Павла. Въ Зрячей Пасхалш подъ каждою ключевою буквою находятся ука-затя для простаго и високоснаго года. Разлшпе въ этихъ годахъ (при каждой ключевой букве), по отношение къ дпямъ седмицъ и числамъ месяцевъ, состоитъ въ одномъ дне, и различие касается шЬхъ дней, которые бываютъ до 1-го марта. Съ 1-го же марта яетъ различ!я въ указашяхъ для простаго и високоснаго года. Напримеръ, если сыропустная неделя случится после 29 февраля, то она бываетъ и въ простой и въ високосный годъ въ одно число.
— 122 —
Каоолической Восточной Церкви, в) Последоваше молебныхъ п4шй.
Требникъ.
Въ ТрсбникЬ излагаются священпод'Ьйствш и молитвослов1я. которыя называются требами, и совершаются по нужде, потребности одного или несколькихъ лицъ, во время, определимое обстоятельствами ихъ жизни. Назваше же требъ, по преимуществу, принадлежитъ таинствамъ, такъ какъ они составляютъ необходимую потребность для хриснанъ.
Требникъ есть Большой, Малый и Дополнительный.
Требникъ Большой.
Требникъ Большой имеетъ двЬ части. Первая часть содержать гдавнымъ образомъ, иосл’Ьдовашя таинствъ и другихъ божественныхъ службъ; вторая заключаете въ себе, большею часПю, молитвы на разную потребу.
Въ первой части изложены молитвослов1я и свя!деннод4йств1я, совершаемый Православною Церковно при обстоятельствахъ, бы-вающихъ въ жизни или всЪхъ, или большей части хриспанъ. Этими молитвослов} ями Православная Церковь встречаете человека при рождсши, освящаете его жизнь и напутствуете его, когда онъ переселяется въ вечность. Молитвословы изложены въ томъ последовательномъ порядке, въ какомъ обыкновенно бываютъ потребны христианину.
Требникъ начинается молитвою, коею нр1смлетъ св. Церковь младенца при его рождеши—молитвою жене въ первый день рождешя отрочати.
За симъ слЬдують: молитва «во еже назнамепати отроча, нр}емлющее имя въ осьмой день»; молитвы женЬ-родильнице по четыредесяти днехъ, и чинъ воцерковлешя отрочати, т. е. принесете его въ церковь къ алтарю; молитва жене, когда извер-жетъ младенца.
После сего въ Требнике излагаются уставъ и самыя молитво-слов1я и священнодейстчля таипствъ крещешя и мгрономазашя;— таинства покаяшя, въ которомъ Православная Церковь подаетъ врачество христианину, впадающему въ грехи после крещешя;— таинство брака, коимъ благословляется и освящается союзъ двухъ лицъ, достигшихъ совершеннолеПя и желающихъ провождать семейную жизнь;—таинства елеосвящешя, совершаемаго надъ больными. Въ тяжкой же болезни, препятствующей человеку идти въ храмъ, чтобы принять св. причащсше, Православная
— 123 —
Церковь позволяете на дому прюбщаться св. таинъ Христовыхъ, и въ Требнике есть «чинъ, егда случится вскоре вельми больному дати причастие».
Наконецъ, св. Церковь призываете благословеше на воду, которой, по молитвамъ Церкви, сообщается действенная сила на душевную и телесную пользу верующихъ. Въ Требнике есть последовашя малаго и великаго освящешя воды.
Какъ желающимъ провождать брачную жизнь Церковь благословляете путь жизни мoлитвocлoвiями и священно действиями, такъ и посвятившаго себя девству и на служеше Господу Церковь напутствуете наставлешями и молитвослов!ями. Сообразно тремъ степенямъ монашествую щихъ—новоначальныхъ, малосхим-никовъ и великосхимниковъ, въ Требнике находятся: а) последоваше въ одеяше рясы и камилавки, б) последоваше малыя схимы, сиречь мандш, в) последоваше великаго и ангельскаго образа.
После сихъ последовашй въ Требнике излагаются последо-довашя объ умершихъ: а) последоваше погребешя м!рскихъ чело-вековъ, б) последоваше исходное монаховъ, в) указъ о прово-ждеши усопшихъ на Св. Пасху и во всю св. седмицу, г) последоваше мертвенное надъ скончавшимся Священникомъ и д) чинъ погребешя младенческаго. Этимъ оканчивается первая часть Требника.
Вторая часть содержитъ въ себе, главнымъ образомъ, молитво-слов!я на разную потребу:
а) На освящеше вещей оскверненныхъ, б) на освящеше зда-шй, в) при освящеши овощей, г) молитвы разрЬшительныя отъ клятвы и т. д., д) при начале труда и вообще—испрашивающая благословеше отъ Бога, е) молитва святыхъ седьми отроковъ о немощнемъ и неспящемъ, который изнуряется, не имея долгое время сна, ж) молитва надъ солпо, з) последоваше въ сынополо-жеше, т. е. при усыновлеши кого-либо, и) молитвы при благо-словенш яствъ въ Св. Пасху, i) последоваше объ учеши отроковъ, к) молитвослов!я объ отгнаши злыхъ духовъ, л) последовашя, относящаяся къ общественному Богослужешю, именно: св. умовешя въ страстной четвертокъ и вечерни въ день Пятидесятницы, м) молебныя пешя и молитвы, бываю mi я по разнымъ слу-чаямъ, н) молитвослов!я о ищущихъ мира съ Церковью, кои отпали отъ нея,—о ищущихъ мира съ ближними, съ коими они во вражде, о) указаше обрядовъ и изложеше молитвословШ, какгя бываютъ читаемы при приняты Православною Церковно въ свое лоно людей, находящихся вне ея, п) чипы на освящеше храма и р) Номоканонъ.
— 1.24 —
КромЬ указаннаго содержания, въ ТребникЬ находятся двЬ дополнительный главы, составлявший какъ бы третью часть его.
Первая глава содержитъ мЬсяцесловъ, вторая—«сослов!е именъ по алфавиту», т. е. собрате именъ колугерскихъ (см. далЬе послед, схимы).
Малый Требникъ.
Малый Требникъ содержитъ въ себЬ извлечете изъ Воль-шаго Требника, сделанное для удобности—имЬть небольшую книгу при совершеши требъ, особенно, тЬхъ требъ. кои приходится совершать внЬ храма.
Въ Малый Требникъ внесены таюе чины, послЬдовашя и молитвы, которые чаще другихт, требуются въ жизни хриспанъ, въ Mipb живущихъ, немонашоствующихъ; посему содержите первой части Большаго Требника, за исключешемъ не очень мно-гаго, заключается и въ Маломъ ТребникЬ.
Изъ второй же части Большаго Требника вт> Малый Требникъ внесено менЬе, нежели изъ первой, именно, въ Маломъ Требник!? содержатся: послЬдовашя малаго освящешя воды и освящешя воды святыхъ Богоявлешй; молитвы наблагословеше разной пищи; молитвы на освящеше здашй и водохранилищу молитвослов5я при освящеши осквернепнаго; молитвы, читаемый при благословеши: надъ сол1Ю, сЬяшсмъ и тому нодобнаго; изъ Номоканона—«нуж-нЬйшихъ правилъ изъявлеше». Оно кратче, нежели въ Болыпомъ ТребникЬ. Въ Маломъ ТребникЬ также печатается мЬсяцесловъ, Зрячая Пасхал1я и то, чего нЬтъ въ Болыпемъ ТребникЬ позднЬй-шихъ издашй, наиримЬръ: «молитва святыхъ Крсшенш вкратцЬ, како младенца крестити вборзЬ страха ради смертнаго»; «канонъ молебный ко Господу нашему 1исусу Христу и ПречистЬй Матери Господни, при раз лу чеши души отъ тЬла всякаго правовЬрнаго».
Дополнительный Требникъ *).
Дополнительный Требникъ содержите, въ себЬ чины молитвенные—освящешя храма и вещей, принадлежащихъ, главнымъ образомъ, храму, которыя освящаются иногда и не вмЬстЬ съ храмомъ, а особо. Чины и молитвы, находяпцеся въ Дополни-тельномъ ТребникЬ, или совсЬмъ не содержатся въ Требникахъ Болыпомъ и Маломъ, или находятся въ нихъ въ сокращенномъ видЬ, и такимъ образомъ собою дополняютъ эти Требники. Со-
1) Дополнительный Требникъ пздапъ благословешемъ Св. Правит. Стнода и Преосвящ. Арсешя Митрополита Юевскаго и Галичскаго, и печатанъ въ Kieno-Печерской лавр'Ь въ 1863 и I860 годахъ.
— 125 —
держаше Дополнительнаго Требника (изданнаго въ Кзево-Печер-ской Лавр4 1868 г.) следующее: 1) Чинъ, бываемый при основа-ши церкви и водружсши креста '); 2) Чинъ молитвенный на по-ставлеше креста на верхъ крова новосозданныя церкве; 3) Чинъ освящешя храма, отъ Apxiepen творимаго 2); 4) Чинъ благословешя и освящеше сосудовъ служебиыхъ, т. е. дискоса, чаши, зв4з-дицы и лжицы съ тремя ихъ покровцами, предложенныхъ вм£ст4. При освящеши же котораго-либо одного изъ сихъ сосудовъ, хотя положено совершать этотъ же чинъ благословешя, но при немъ читаются особыя молитвы, которыя за симъ и изложены, именно— 5) Молитва надъ однимъ дискосомъ новымъ; 6) Молитва надъ однимъ потиромъ (чашею) новымъ; 7) Молитва, еже благословити новую дискосную зв'Ьзду; 8) Молитва, еже благословити новую лжицу къ божественнымъ тайнамъ ’); 9) Молитва, еже благословити новыя покровцы, къ покровешю св. таинъ служа1щя; 10) Чинъ благословешя новаго кивота или сосуда, въ немже хранимы быти имутъ божественныя Христовы тайны; 11) Чинъ благословешя илитона); 12) Чинъ благословешя или освящешя новыхъ священ-ническихъ одеждъ, т. е. стихаря, епитрахиля, пояса, поручей и фелони; 13) Чинъ благословешя индитш, или одеждъ и покры-валъ божественныя трапезы и жертвенника; 14) Чинъ благословешя и освящешя новосооруженнаго креста; 15) Чинъ благословешя иконы Пресвятыя Живоначальныя Троицы, въ образ Ь тр!ехъ Ангеловъ, или Крещешя, или Преображешя, или Сошесшя Святаго Духа; 16) Чинъ благословешя и освящешя иконы Христовы, праздниковъ Господскихъ, единыя или многихъ; 17) Чинъ благословешя иконы Пресвятыя Богородицы, единыя илй многихъ; 18) Чинъ благословешя иконы Святаго, единаго или многихъ; 19) Чинъ благословешя новыхъ сосудовъ церковныхъ, вкушЬ многихъ или единаго, яковы суть: кадильница, кащя, блюдо анафор-ное, коше, кукумы, ci есть водоносные сосудцы, и иная алтарная принадлежность; 20) Чинъ благословешя новаго кивота, или инаго коего сосуда, или коего-либо хранилища, крестообразно или инако къ хранешю мощей святыхъ сооруженнаго; 21) Благословеше креста къ ношешю на иерсЬхъ; 22) Чинъ благословешя и освящешя иконостаса ’); 23) Чинъ благословешя и освящешя разноличныхъ
Въ Болыпомъ ТребникЪ есть чинъ на основаше храма, но онъ короче изложенного въ Дополнительномъ Требник±.
’) Этотъ чинъ печатается особою книжкою.
3) При этомъ сказано, что указанный чинъ и молитвы должны быть совершаемы посл± каждаго обновлешя или очищешя сосудовъ рукою не священною.
*) Этотъ чинъ положено совершать и тогда, когда иконостасъ освящается вм’Ьст'Ь съ церков1ю неосвященною, и тогда, когда въ освященной уже церкви новопоставлены суть иконы (Дополн. Требн., л. 67).
— 126 —
иконъ, предложенныхъ вкупе; 24) Чинъ благословешя кампана, ci есть колокола или звона; 25) Молитвы на благословеше артоса во святую неделю Пасхи; 26) Молитва на раздроблеше артоса въ субботу СвЬтлыя недели; 27) Чинъ благословешя новаго кладезя ’); 28) Чинъ благословешя пчелъ; 29) Благословеше роевъ пчельныхъ; 30) Молитва, еще освятити какое-либо благовонное зел!е; 31) Молитва на освящеше всяшя вещи.
Въ Дополнительномъ ТребникЬ, йзданномъ въ Клево-Печерской Лавр!; въ 1866 году, кроме указанныхъ чиновъ и молитво-словш, находятся: чинъ благословешя новаго дому, въ немже хощетъ кто первое вселитися; чинъ благословешя при начал!; сЬяшя; возсл!;доваше молитвенное во время губительнаго мора скотовъ * 2).
Кром!; указанныхъ Требниковъ, изданъ въ 1870 г. въ Москве:
Требникъ (малый) въ двухъ частяхъ.
Этотъ Требникъ содержитъ извлечешя изъ упомянутыхъ трехъ требниковъ. Въ 1-й части его находится все то, что обыкновенно печатается въ Маломъ ТребникЬ, и при этомъ присовокупляются некоторый молитвы, чины, последовашя изъ Волыпаго и изъ Дополнительнаго Требниковъ, именно: молитва на всякую немощь (изъ Волып. Требн.); молитва святыхъ седми отроковъ на не-мощнаго и не спящаго; послЬдоваше, егда крестъ творитъ Свя-щенникъ на страсть недуга со святымъ кошемъ; чинъ, бываемый на разлучеше души отъ т’Ьла, внегда чсловЬкъ долго страждетъ (изъ Волып. Требн.); молитва на благословеше атроса во святую неделю Пасхи; молитва на раздроблеше артоса въ субботу Святыя недЬли (изъ Дополн. Требн.); последоваше надъ пещпо; молитва о храмин^, стужаемЬ отъ злыхъ духовъ; молитва, уми-ревающая во вражде сущихъ; чинъ, бываемый на нивахъ, или винограде, или вертограде, аще случится вредитися отъ гадовъ, или иныхъ видовъ; молитва молебная на всякую литпо; молитва, во еже благословити стадо; молитва, во еже благословити мрежи; молитва, во еже устроити корабль (изъ Больш. Требн.); чинъ благословешя новаго кладезя; чинъ благословешя пчелъ; благословеше роевъ пчельныхъ, въ ул1’я нова всажденныхъ; молитва, еже освятити на нивахъ, или винограде, или вертоградЬ, аще
*) Этотъ чинъ печатается и въ книг!» Молебныхъ пЪнш. Въ Большомъ же и Маломъ Требникахъ находятся: «молитва о копанш кладезя» и «Чинъ, бываемый аще случится чесому скверному якову либо пасти въ кладезь водяной».
2) Этихъ чиновъ и возсл^дова1пя нЬтъ въ Большомъ и Маломъ Требникахъ.
— 127 —
случится вредитися отъ гадовъ, или иныхъ видовъ ’); молитва молебная на всякую липю; молитва, во еже благословити стадо; молитва, во еже благословити мрежи; молитва, во еже устроити корабль (изъ Болып. Требн.); чинъ благословешя новаго кладезя; чинъ благословешя пчелъ; благословешя роевъ пчельныхъ, въ ул!я нова всажденныхъ; молитва, еже освятити какое-либо благовонное зел1’е; молитва на освящеше всяюя вещи (изъ Дополн. Требн.). КромЬ того въ ТребникЬ Маломъ, въ двухъ частяхъ изданномъ въ МосквЬ, находится алфавитъ именъ всЬхъ святыхъ, празднуемыхъ Православною Греко-Восточною Церковь, съ показашемъ въ которыя числа они празднуются. Часть указаннаго Требника составляетъ содержание Дополнительнаго Требника.
г) Этотъ чинъ (Москва 1892 г. гл. 22) печатается ныкЬ и въ Болыпомъ Требнике, напримеръ, изданномъ въ KieBt 1864 г. Въ чине содержится заклинаше св. мученика Трифона. Въ Новой Скрижали (гл. 24 § 25) высказано предположение о томъ, какъ получилъ свое начало этотъ чинъ. Тамъ читаемъ, что Св. Церковь, вслЪдств!е повествовашя о св. мученике Трифон!; (память 1-го февраля и въ ме-сяцесловахъ прото!ерея Вершинскаго и Apxien. Серг1я), что Трифонъ повелЪлъ бесу выйти изъ дочери Кесаря Гард1ана, не безъ основашя приняла обрядъ заклинашя для изгнашя изъ вредныхъ тварей нечистыхъ духовъ, силою которыхъ он± опустошаютъ поля и вертограды. Въ EttyoXoTiov то jx^a, изданномъ въ Вене-ши въ 1889 году, (стр. 500—503) при напечаташи самого заклинашя (^opxtap-б;), находится историческое сказаше, какъ произошло это заклинаше. Сказаше изложено самимъ мученикомъ Трифономъ, что онъ, живя въ Лампсаке насъ гусей и получилъ отъ Бога Всемогущаго внушеше (6pyq) о мЬстахъ, где изсохли виноградный лозы, огороды, листья, плоды и усмотрЪлъ убытки людей, истощеше, и молился на колЪняхъ въ воздетыми руками Господу, чтобы Онъ удалилъ прокляпе и за тЪмъ Трифонъ изрекъ следующее заклинаше: заклинаю васъ святыми многочисленными херувимами и т. д. Въ славянскихъ Требникахъ нФтъ этого сказашя Трифона о составлены имъ заклинашя, но въ этихъ Требникахъ напечатано самое заклинаше. Оно более пространно, чемъ находящееся въ грече-скомъ Евхологюне. Въ старинныхъ же нашихъ Требникахъ, напримеръ въ Московскомъ Требнике 1651 года, н±тъ вовсе упомянутаго чина. По свидетельству А. И. Алмазова, чинъ вошелъ въ нашъ Требникъ около 1677 г. О заклина-н!яхъ Алмазовъ пишетъ, что въ греческихъ рукописяхъ западно-европейскихъ и отчасти восточныхъ библютекъ мы знаемъ эту молитву (заклинаше), только по тремъ спискамъ,—по спискамъ во вс^хъ случаяхъ вне евхолошевъ (Къ исторш молитвъ на разные случаи. Одесса 1896 стр. 27—30). Но найденное Алмазовымъ заклинаше, въ греческихъ рукописяхъ, находится въ печатномъ греческомъ Евхо-логш 1889 г. (стр. 501). А въ заклинашп, при его особенностяхъ, содержится нечто непонятное, чему не следовало бы находиться въ молитве. Въ немъ читаемъ: заклинаю васъ великимъ имепемъ, па камени наппсаннымъ, и не носившемъ, но разседшемся, яко воскъ отъ лица огня. Это буквально точный переводъ <гь греческаго текста. • Въ Требникахъ, изданныхъ въ Львове 1696 и 1719 г. напечатана только одна первая часть заклинашя, и нетъ второй, начинающейся словами: Аще преслушаете мене и т. д. Опущенная часть содержитъ выше указанное неясное изложеше. Ученый изследователь G. Cave (въ книге: Scriptorum eccl. historia liter. 1720 г. стр. 73) отрицаетъ мнеше, что св. мученикъ Трифонъ пи-салъ молитвы.
— 128 —
ЧинопослЪдоваше соединяемымъ изъ иновЪрныхъ къ Православной Каеолической Восточной Церкви.
Православная Церковь присоединяетъ себ! инов!>рныхъ воз-растныхъ людей не всФхъ одинаковымъ образомъ, но иначе тЬхъ, кои не были крещены (5удеевъ, магометанъ), иначе крещенныхъ, но не помазанныхъ св. муромъ (лютеранъ, нФкоторыхъ католи-ковъ и др.), иначе крещенныхъ и мгропомазанныхъ, но не при-надлежащихъ къ Православной Церкви. Чины, какъ принимать тФхъ и другихъ, содержатся въ книгЬ, называемой: «ЧинопослЪ-доваше соединяемымъ изъ иновЬрныхъ къ Православной Каооли-ческой Восточной Церкви».
Въ 1895 году издана Св. Сгнодомъ первымъ тиснешемъ книга подъ заглав!емъ: Книга чиновъ присоединешя къ Право-славдо. Въ ней содержатся слЪдуюице чины: како пршмати при-ходящихъ къ Православной Церкви отъ римско-латинскаго в-Ьро-испов1>дашя; отъ армянскаго; отъ лютеранскаго; отъ реформат-скаго; отъ 1удейск1я в'Ьры; отъ магометанъ; отъ язычества *); чинъ, како мгромъ помазати къ православной B'bpi приходящихъ и церкви соборнйй соединяющихся. За симъ издана 2-я часть книги: «Книга чиновъ присоединешя къ православдо». Въ книгФ находятся чины: а) приходящимъ отъ духоборцевъ; б) отъ моло-канъ уклейнцевъ; в) отъ молоканъ Донскаго толка; г) отъ штун-дизма; д) отъ младоштундистовъ (духовныхъ;) е) отъ хлыстовъ; ж) отъ скопцевъ. Отдельною книжкою напечатанъ въ МосквФ въ 1891 году чинъ, како пршмати отъ раскольниковъ въ соединеше съ Православною Церков1ю приходящихъ. Въ 1898 году особою книжкою напечатанъ чинъ, како пршмати приходящихъ къ Православной Церкви отъ HecTopiancKaro вОроисповОдашя. Этотъ чинъ также находится въ книжкО: «Присоединеше къ Православной Церкви изъ иестор!анскаго вОроисповОдашя епископа Супурган-скаго 1оны и другихъ, состоящихъ при немъ, клириковъ». Чинъ былъ напечатанъ и въ Церковныхъ В’Ьдомостяхъ 1898 года, № 13.
И отдельно были прежде напечатаны чинопослОдовашя: 1) како пршмати отъ раскольниковъ въ соединеше съ Православною Церковш приходящихъ; 2) о томъ, какъ принимать въ православную вОру приходящихъ отъ латинства, отъ армянъ и люте-
*) Заблуждешя и cyeB’bpin иудейства и отрицашя отъ нихъ, находяпцяся въ Болыпомъ Требник’Ь (гл. 103), изложены иначе, чФмъ въ MbiHit совершаемомъ ЧииЬ, отдельно печатаемомъ. (Изложенное въ Болыпомъ ТребникЬ сходно съ тЬмъ, что находится у Ceteler Patr. Apost. Т. I. р. 504. Дмитр1евскаго, Богослуж. въ русск. церк. XVI в±ка). Заблуждешя и суев^р^я магометанъ, напечатанныя въ Болыпомъ Требник’Ь также изменены въ нынЬ особо издаваемомъ и совершаемомъ ЧиггЬ.
— 129 —
ранскаго и реформатскаго исповЪдашя; 8) о принятш отъ 1удей-ской веры, отъ магометапъ и отъ язычества.
Последоваше молебныхъ тгЬшй.
Книга молебныхъ п1’>шй содержитъ въ себе последовашя и чины для молебныхъ п4шй. Некоторые изъ нихъ находятся и въ Большомъ Требнике. Въ последовашяхъ есть каноны, именно: въ последовашй молебна во время брани противъ супостатовъ,— молебна благодарственнаго,—молебна во время бездо’адя,—без-ведр5я. Въ чинахъ молебныхъ пЬшй н1;тъ каноновъ.
Последовало въ неделю Православия.
Первую часть этого ПослЬдовашя положено совершать во всехъ церквахъ (см. далее о неделе Православия).
Книги для домашнихъ (келейныхъ) молитвъ.
Книги для домашнихъ молитвъ содержать, главнымъ образомъ, извлечет я изъ книгъ, употребляемыхъ при Богослужеши общественномъ. Тагая книги: Правильникъ, Акаеистникъ, Канон-никъ, Месяцесловъ и Молитвослбвъ.
Эти книги имЬютъ между собою много сходства, ибо содержать въ большомъ числе одни и те же молитвословгя, напримеръ, въ каждой изъ нихъ заключаются:
1)	Акаеистъ сладчайшему 1исусу.
2)	Акаеистъ Пресвятой Богородице.
3)	Канонъ молебный, Параклисисъ (ПарахХгр?), поемый во всякой скорби душевней и обстоят и (твореше Оеостирикта монаха).
4)	Молитвы на сонъ гряду щимъ.
5)	Молитвы утреншя.
6)	Последоваше предъ св. причащешемъ (уегаХтф?).
7)	Молитвы по св. причащеши.
Разсматриваемыя книги, будучи во многомъ сходны между собою, имеютъ и различ1е.
Правильникъ.
Книга Правильникъ содержитъ «правило», какъ приготовлять себя къ принятие страшныхъ таинъ Христовыхъ, и заключаетъ въ себе самыя службы и молитвослов!я, требуемыя «правиломъ». Молитвословгя изложены въ Правильнике въ томъ порядке, въ какомъ должны следовать при приготовлещи къ таинству. «Правило» отчасти печатается въ Служебнике и въ Следованной Псалтири.
9
— 130 —
Акаеистникъ.
Акаеистникъ содержитъ въ себе акаеисты и службы для ке-лейнаго, домашняго употреблешя. КромЬ акаеистовъ сладчайшему 1исусу, Бож!ей Матери, Святителю Николаю, кои находятся и въ другихъ книгахъ частнаго Богослужешя, въ Акаеистнике печатается акаоистъ Успенпо Пресвятыя Богородицы.
Канонникъ.
Канонникъ содержитъ каноны, преимущественно предъ другаго рода молитвослов!ями. КромЬ каноновъ, которые заключаются и въ другихъ книгахъ для частнаго Богослужешя, въ немъ находятся: 1) капонъ молебный хранителю человЬчесюя жизни Ангелу, съ краестроч!емъ: «Ангела пою тя хранителя»; 2) стихиры и канонъ Пресвятой Богородице Одигитрш, т. е. путеводитсльниц'Ь; 3) стихиры и канонъ безплотнымъ; 4) чинъ, како подобаетъ пЬти дванадесять псалмовъ особь.
Святцы.
Святцы находятся въ Каноннике, Акаоистник’Ь, Молитвослов!; и печатаются въ концЬ ихъ или въ срединЬ. Но они печатаются и въ особой книге, и тогда къ нимъ присоединяются статьи, въ которыхъ показывается, какимъ способомъ можно определять время подвижныхъ праздниковъ; именно въ Святцахъ печатаются: Ключъ обращешя Индиктюнова, Пасхал!я Зрячая по ключевымъ буквамъ и Лунное течете; далЬе помещаются тЬ кратюя моли-твослов1я—кондаки и тропари, кои вкратце заключаютъ въ себе содержаше службы известнаго дня, и обыкновенно печатаются при мЬсяцесловЬ въ ТупиконЬ, ЧасословЬ, Следованной Псалтири и МолитвословЬ.
Молитвословъ (полный).
Молитвословъ содержитъ въ себе молитвословш более, нежели каждая изъ четырехъ разсмотрЬнныхъ книгъ, относящихся къ частному Богослужешю. Въ немъ помещаются: во 1-хъ, службы общественнаго Богослужешя, находяпцяся въ Часослове (наприм.. вечерня, утреня, полуяощница); во 2-хъ, молитвослов!я. состав-ляюнця содержаше Акаеистника и Канонника, именно: стихиры, каноны, акаоисты; въ 3-хъ, мЬсяцесловъ, наехал!я и тЬ песнопешя, которыя вкратце печатаются при месяцеслове—кондаки, тропари; въ 4-хъ, молитвослов! я, коихъ н4тъ въ другихъ богослужебныхъ книгахъ, а содержатся только въ одномъ Молитво
— 131 —
слов^Ь, это—«молитвы при божественной литурпи», назначаемый для чтешя не 1ерею, Дракону и пЬвцу, отправляющимъ Богослу-жеше, а м}рянамъ, находящимся при божественной литурпи, со-зерцающимъ священнодЬйств1я, внимающимъ гласу служителей алтаря и щЬвцовъ. КромЪ этого Молитвослова болыпаго печатаются разные по содержашю и объему молитвословы: Сокращенный Молитвословъ, Кратки Молитвословъ и т. п. («Церк. Вйд». 1891, № 33).
О КНИГАХЪ, ОТНОСЯЩИХСЯ КЪ ОБЩЕСТВЕННОМУ И ЧАСТНОМУ БОГОСЛУЖЕШЮ.
Книги, которыя относятся и къ общественному и къ частному Богослужешю, содержатъ въ себ'Ь, главнымъ образомъ, чтешя изъ Священнаго Писашя. Къ симъ книгамъ принадлежать: Евангелие, Апостолъ, Псалтирь.
Евангел1е.
Евангелзе содержите въ себ'Ь четыре благов’Ьспя, или Еван-гелая: отъ св. Матвея, св. Марка, св. Луки и св. 1оанна ').
Евангелтя разделяются на главы и зачала. Подъ зачалами разумеются отдЬлешя, которыя назначено читать на божествен-
*) Евангел]*е, предназначаемое для чтешя при богослуженш въ церкви, называется «служебнымъ Евангел1емъ, (Новг. ЛЪтоп. 6712 въ Пол. собран, русск. л-Ьтоп. изд. Археогр. Ком.). Евангел1е печатаемое въ листъ, полагаемое на престол-Ь называется напрестольнымъ.
Иногда Евангел1е носитъ назваше Тетро-Евангелхе. Этому иаходпмъ следующее объяснение: Повела парь 1оаннъ Васильевичъ напечатати с!ю книгу богодух-новенную, Тетро-Евангел1е, сиречь четверо-благов±ст!е Матвея, Марка, Луку, 1оанна (благовестие же глаголется, за не вЬститъ намъ вещи блага и добра, сиречь, остав-леше гр'Ьховъ, правду, восходъ на небеса, сыно-положеше Бож:е, насл'Ьд^е в^ч-ныхъ благъ и освобождение мукъ и прочая благая вся, яже Господь нашъ Тисусъ Христосъ Своими божественными, пречистыми усты благов'Ьстилъ есть намъ. (Обет. Опис. старо-печатныхъ книгъ изд. Строевъ № 85). Словомъ тетро обозначается евангел!е по четыремъ евангелистамъ, въ противоположность Евангелш апракосъ (аярахго;) т. е. недельному иди расположенному по днямъ, по ряду зачалъ, какъ они по ряду читаются по уставу при общественномъ богослужеши. Посему Еван-гел!е начинается съ Евангел1я св. 1оанна на Пасху, съ котораго дня сл'Ьдуетъ рядовое чтеше всего года. О таковыхъ рукописныхъ Еванг. см. въ Описан, русск. и славянок, рукоп. Румян, музеума отъ CIV* до CXVI, въ Описаши Моск. Синод, библют. отд. 1, №№ 21—25, 27—30; въ Ист. Русск. Церк. Макар1я ч. 2 стр. 167 и ч. 3 стр. 86.
Евангел1е, писанное въ 1056—57 годахъ для новгородскаго посадника Остро-мира и называемое Остромировымъ, также апракосъ. Въ древности въ Poccin преимущественно были Евангел1я апракосы. Когда разнообраз!е списковъ, расположенныхъ по церковнымъ чтешямъ, съ течешемъ времени, отъ различныхъ исправлешй и переписокъ умножаясь, возрасло до высшей степени, тогда введены были въ церковное употреблеше списки Четверо-Евангел1я, менЪе подвергавппеся перемЪнамъ и вновь сличенные съ подлиннымъ текстомъ. (Опис. слав, рукоп. Моск. Стнод. библ. Отд. 1, введете стр. 289—292).
— 132 —
ныхъ службахъ въ известные дни и числа. Въ каждомъ Евангелш есть свой особый счетъ главъ и зачалъ. Предъ зачаломъ печатается звездочка, подъ строкою же пишется, когда оно читается, равно и тй слова, коими должно начинать чтеше зачала.
Для того же. чтобы находить, какое зачало должно читать въ известный день, печатается въ начал!» книги, предъ Еванге-Л1емъ Матвея: 1) «сказаше, пр!емлющее всего лйта число Евангельское и Евангелистомъ npiaTie, откуда начинаютъ, и до гдй стаютъ», т. е. показывается, съ какого дня въ году и въ про-должеше сколькихъ седмицъ и недйль читается по ряду то и другое Евангел!е. 2) Въ концй Евангел1я содержится «сказаше, еже како на всякъ день должно есть чести Евангел1е седмицъ всего Л'Ьта». Въ предыдущей главй указано вообще, въ какомъ порядкЬ слЬдуетъ чтеше писанш Евангелистовъ одного за другимъ, а въ этой въ частности указываются рядовыя зачала для всйхъ дней седмицъ и для всЬхъ недЬль въ году. 3) Въ субботы и недЬли великаго поста чтешя Евангелш слЬдуютъ своему особому порядку; поэтому еще есть особая глава, въ которой находится: «сказаше субботамъ и недЬлямъ святаго великаго поста». Далйе, 4) Православная Церковь назначила, кромЬ рядовыхъ чтешй, еще особыя въ извйстные праздники и дни святыхъ; и въ Евангелш находится «Соборникъ дванадесятымъ мЬсяцемъ, сказаше праздниковъ Господскихъ и Вогородичныхъ и избран-ныхъ святыхъ, Евангел1я утреншя и Евангел!я на литурпяхъ». Это есть мйсяцесловъ, въ которомъ указаны и тй святые, въ дни коихъ не положено вовсе читать особыхъ Евангелш. Но въ по-елйднемъ случай обозначается, къ которому чину, или лику святыхъ относится извЬстный святый, и какая положена ему общая служба—Преподобническая, Святительская или иная. Это указывается для того, если святому должно читать Евангелте, напри-мйръ, въ день храма, а между тймъ въ указанномъ Соборникй ему не положено особаго Евангел1я; то въ такомъ случай читается «Евангелие общее» того чина, или лика святыхъ, къ которому относится святый. И 5) въ Евангелш есть особая глава, которая содержитъ въ себй указашя па «Евашчшя обпця святымъ, имже егда творимъ службу». Наконецъ, 6) указуются зачала Евангел1я и «на всяку потребу».
Апостолъ.
Книга Апостолъ содержитъ въ себй: а) Дйяшя святыхъ Апо-столовъ; б) семь соборныхъ посланш; в) четырнадцать послашй св. Апостола Павла ') и, иногда, Апокалипсисъ.
‘) Въ седмицу послЪ нед'Ьли ВсЪхъ Святыхъ.
— 133 —
Книга Деяшй Апостольскихъ, все послашя и Апокалипсисъ разделены на главы; за темъ весь Апостолъ. исключая Апокалипсиса, который не читается на литурпи, разд’Ьленъ на зачала, и счетъ ихъ одинъ общш. За Деяшями Апостольскими печатаются зачала соборныхъ послашй, а после зачалъ соборныхъ послашй—зачала Павловыхъ послашй. Но читаются въ церкви по ряду всл'Ьдъ за Деяшями Апостольскими, за 52-мъ зачаломъ. послашя не соборныя, а Павловы, именно зачало 79-е. Собор-ныя же послашя читаются по прочтеши Павловыхъ *).
Въ Апостоле, точно такъ, какъ и въ Евангелш, при каждомъ зачал!; стоить звездочка, а внизу подъ чертою указываются: а) дни или праздники, въ кои читается это зачало2), и б) слова, которыми должно начинать зачало при чтеши. Такими словами служатъ, по большой части: «Врат!е», и другая. Въ конце книги Апостола находятся статьи, въ коихъ указывается на то, въ каше дни и которыя зачала Апостола и Евангел!я должно читать на божеетвенныхъ службахъ, именно: 1) находится «Соборникъ двенадцати месяцей, сказуя зачало коегождо Апостола и Евангелия, праздникамъ и святымъ всего лета», т. е.—мЬсяцесловь, въ которомъ указываются зачала Апостола и Евангешя въ разные праздники. Если въ которое число месяца, не положено на литурпи и утрени особаго Апостола и Евангел!я; то тогда показывается, какая общая служба полагается по чину. Это для того обозначается, что въ случае нужды известно было бы, каше должны быть прочитаны обпце Апостолъ и Евангел!е. 2) «Сказаше главамъ Евангельскимъ утреннимъ, Апостоламъ и Евангел!ямъ. известно седмицамъ всего лета». Здесь указано, как!я рядовыя зачала читаются изъ Апостола и Еванге.пя въ дни подвижные круга годичнаго, начиная со дня Пасхи до недели Всехъ Святыхъ и после сей недели—во вей недели и седмицы, включительно съ седмицею и неделею Мясопустной и субботою и неделею Сыропустною. 3) «Сказаше субботамъ и неделямъ святаго великаго поста», т. е. указано, каюя зачала читаются какъ Апо-
*) Въ седмицы 31-ю и 32-ю и вь едмицы Мытаря и Фарисея, Блуднаго сына и Мясопустной.
’) Въ нЪкоторыхъ издашяхъ Апостол *апр. К1евскомъ 1630 г., въ посл±слов!и называется Апостолъ—тетръ (Обозр. Слг Русек. Вибл. №№ 267 и 314), также и въ посл±словп! рукописнаго Апостола 14Ь сказано, что повел! (Михаилъ Ва-сильевичъ Кутузовъ) перевести Апостола тег па ппракосъ (Опиб. Румян. Муз. № IX). Востоковъ, при этомь объяснивъ, что зн/^итъ <тетро> и апракосъ* зам!-чаетъ, что тетро говорится объ Евангелш, а ппсецт симъ хот!лъ сказать, что онь, При переписыванТи, перем!ниль чтешя, обыкновенный порйдокъ главъ на поря-докъ церковныхъ чтеши (см. Истор1я Русск. Церкви еп. Макар1я ч. Ш отр. 88 именно одинъ въ Соф1йской Новгородской библ!отек! ХШ в!ка, два Апостола въ ЙМп. Публичной Библютек! Т и in fob 22, 2-й № 5.
— 134 —
столовъ, такъ и Евангелш утреннихъ и на литурпи во все субботы и недели великаго поста и во всЬ дни страстной седмицы. 4) «Прокимны. аллилуiapin, Апостолы, Евангелия и причастны святымъ, ихже егда творимъ службу», т. е. обшде тому и другому чину или лику святыхъ.
Псалтирь.
Псалтирь печатается двоякимъ образомъ: во 1-хъ, съ прило-жешемъ Часослова и разныхъ последовашй, и она называется: «Псалтирью съ последовашемъ, Псалтирью Следованною», и во 2-хъ. печатается одна Псалтирь безъ последовашй, и въ простор'Ьчш она называется «Псалтирью простою», «келейною», «малою». Въ той и другой Псалтири, какъ въ книге учительной, печатаются статьи, которыя поучаютъ вере въ единаго Bora, въ Троице прославляемаго, именно: а) Сгмволъ св. Аоанасгя, Патр1арха Алсксапдршскаго; б) изложеше о вере и вопросы и ответы о Богослужеши б лаж. Анастаса, IlaTpiapxa Антюхшскаго и Кирилла Александршскаго; в) изложеше о верЬ св. Максима; г) «краткое изъявлеше, о еже како всякому православному хри-спанину, по древнему предашю св. Апостолъ и св. Отецъ, на изображеше знамешя креста святаго, на лице своемъ подобаетъ руки своея персты и юя слагати».
Та и другая Псалтирь разделяется на 20 каоизмъ, и каждая каоизма—на три Славы, или три части, которыя оканчиваются пеенпо: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». За симъ. въ обеихъ Псалтиряхъ прилагается уставъ о томъ, когда и катая каоизмы во все лето (во весь годъ) должно глаголать, а также печатаются: «Последоваше по исходе души отъ тела» и «Помян-никъ». Въ «последовашй по исходе души» есть молитва, которая, по обычаю, читается на каждой «Славе», при чтеши Псалтири по усопшимъ.
Псалтирь съ последовашемъ назначена для употреблешя при Богослужеши въ храме, а малая Псалтирь назначена более для домашняго, келейнаго употреблешя; посему есть особенности въ Э’гихъ книгахъ.
Псалтирь съ послЪдовашемъ.
Псалтирь съ последовашемъ содержитъ въ себе три прило-жешя.
Во 1-хъ, Часословъ, въ которомъ заключаются: полунощница вседневная, субботняя, недельная; утреня; часы съ междочайями, съ чиномъ Изобразительныхъ и съ чиномъ возвьтшешя панапи;
— 135 —
вечерня съ чиномъ благословешя трапезы; повечер!е великое и малое. Но здЬсь нетъ, какъ въ Часослов!; великомъ, последовашя царскихъ часовъ въ навечер!е Рождества Христова, Вогоявлешя и часовъ великаго пятка х).
Во 2-хъ, Псалтирь съ послЬдовашемъ содержитъ въ себе выбранные изъ всЪхъ богослужебныхъ книгъ тропари и кондаки, которые поются на указанныхъ службахъ, именно:
а)	Кондаки и тропари Месячной Минеи, кои изложены въ Псалтири въ месяцеслове.
б)	Тропари Трюди Постной и Цветной, начиная съ недели Мытаря и Фарисея до недели ВсЬхъ Святыхъ. Для перваго дня Пасхи здесь содержится и все посл^доваше.
в)	Тропари и кондаки Октоиха: 1) воскресные: а) отпусти-тельные съ Богородичными, упокоями ихъ и кондаками, восьми гласовъ; б) воскресные, поемые по «Непорочны» (ацшцо?) во все лето, и в) иные тропари, поемые по «Непорочны» въ субботу, для всЬхъ гласовъ одни и те же. 2) Дневные: а) Богородичны отпустительные, которые называются «Вогородичнами отъ мень-шихъ» (Туп., гл. 52), всЪхъ восьми гласовъ, и которые поются во все лето на вечерн’Ь после тропарей, и на утрени; б) отпустительные тропари всей седмицы на повечерш, для всЬхъ гласовъ одни и тЬ же.
г)	Изъ Общей Минеи—тропари и кондаки святымъ вс'Ьхъ ликовъ, или чиновъ.
д)	Въ конце Псалтири съ послЬдовашемъ находится «указъ объ отпустительныхъ тропаряхъ и кондакахъ», т. е. указашя на то, каше и когда поются на божественныхъ службахъ.
Въ 3-хъ, Псалтирь съ послЬдовашемъ содержитъ въ себе все тЬ молитвослов!я, которыя должны быть читаемы предъ присту-пашемъ къ таинству причащешя. И въ конце Псалтири печатается: «Правило готовящимся служити и хотящимъ причасти-тися св. божественныхъ таинъ тЬла и крове Господа нашего 1исуса Христа». Молитвослов1я, каюя указываетъ «правило» и которыя печатаются въ Следованной Псалтири, суть сл4дующ1я:
а)	Акаоистъ сладчайшему Тисусу.
б)	Посл4доваше во акаеистову песнь Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Присно-Девы Марш.
в)	Параклисъ или канонъ молебный къ Пресвятой Богоро-цице, поемый во всякой скорби душевней и обстояши (Твореше Беостирикта монаха).
J) Службу царскихъ часовъ обыкновенно отправляютъ по Месячной Миней и Постной Трюди.
— 136 —
г)	Канонъ молебный къ хранителю человЬчесюя жизни Ангелу.
д)	ПослЬдоваше святаго причащешя, которое состоитъ, глав-нымъ образомъ, изъ умилительнаго канона на гласъ второй, изъ молитвъ предъ причащешемъ и молитвъ по причащеши.
е)	Дневныя службы изъ Октоиха на всЬ дни седмицы, на каждый день изъ особаго гласа.
ж)	Молитвы утреншя; молитва отъ осквернешя, внегда случится кому искуситися во снЬ по действу д!авола; молитвы на сонъ грядущимъ.
ВсЬ эти молитвы и каноны вмЬстЬ съ «правиломъ», какъ готовиться къ причащсшю, печатаются особою книгою, которая называется «Правильникъ», Правило ко святому причащешю.
Въ Псалтири съ послЬдовашемъ какъ бы приложеше состав-ляютъ: Слово святаго Кирилла «о исход!; души и о второмъ пришествш Христовомъ», Пасхалгя и Лунникъ. Пасхал1я и Лун-никъ печатаются также въ ЧасословЬ великомъ, въ ТупиконЬ и въ книгЬ М'Ъсяцесловъ.
Малая Псалтирь.
Въ Малой Псалтири, назначенной, главнымъ образомъ, для употреблешя въ домЬ, въ келлш монашеской, печатаются такш статьи, которыхъ нЬтъ въ СлЬдоваппой Псалтири, именно:
а)	Глава «отъ старчества о келейномъ правилЬ и о молитвЬ, юже предаде Ангелъ Господень великому Пахомпо», т. е. правило о томъ, какъ распредЬлять время на сонъ, бдЬше, труды и молитву.
б)	«Чинъ, како подобаетъ пЬти дванадесять псалмовъ, особь, ихъ же пояху преподобии отцы пустынши во дни и нощи, о нихъ же воспоминается въ книгахъ отеческихъ, въ жит1яхъ и мучешяхъ святыхъ многихъ».
НЬкоторыя же молитвослов5я печатаются въ Малой Псалтири иначе, нежели въ Псалтири съ послЬдовашемъ, именно:
Въ Малой Псалтири предъ каждою каеизмою, и послЬ каждой каоизмы находятся: «Трисвятое» и покаянныя молитвы, и есть правило, какъ слЬдуетъ каоизмы пЬть съ молитвами, «согласно уставу св. Отцевъ, преданному всЬмъ хотящимъ пЬти Псал"-тирь, въ молчаши живущимъ монахомъ и всЬмъ богобоязливымъ православнымъ хрисланомъ». Въ Псалтири съ послЬдовашемъ, назначенной для Богослужешя въ храмЬ, печатаются указавшая молитвы не послЬ каждой каоизмы, а отдЬльно отъ нихъ.
Въ Псалтири Малой и въ Псалтири съ послЬдовашемъ печатаются пЬсни Св. Писашя, которыя читаются или поются на
— 137 —
утрени съ канономъ. Но въ Псалтири съ последователь онТ> находятся въ последоваши утрени, которой н4тъ въ Малой Псалтири.
И въ Малой Псалтири и въ Псалтири съ последователь есть величашя и псаллы избранные, поелые после шшелея въ праздники Господни и въ дни нарочитыхъ святыхъ. Въ Псалтири съ последователь иежду этили псалмани помещена еще 17-я каеизма, которая разделена на три статьи и соединена сь тропарями «похвалами», каше поются въ великую субботу на утрени, чего нзть въ Малой Псалтири.
О НОТНЫХЪ КНИГАХЪ.
Въ богослужебныхъ нотныхъ книгахъ содержатся песнопешя для общественнаго и частнаго Богослужешя. Эти книги суть: Октоихъ, Ирмологюнъ, Праздники, Трюдь, Обиходъ.
Для частнаго Богослужешя въ нотныхъ книгахъ заключается немного песнопЬшй. Все они изложены въ одной книге (Обиходъ) и притомъ, вместе съ песнопешями для общественнаго Богослужешя.
Нотныя книги, по своему содержашю и составу, соответствую™ богослужебнымъ книгамъ простымъ. Въ книге Обиходъ печатаются те песнопешя, которыя на известныхъ божествен-ныхъ службахъ постоянно поются, и кроме того—некоторый изъ числа изменяемыхъ; а въ прочихъ книгахъ содержатся одни изменяемый песнопёшя: въ нотномъ Октоихе—изъ Октоиха простаго, въ Праздникахъ нотныхъ—изъ Минеи, въ Трюди нотнаго пешя—изъ Трюдей, въ нотномъ Ирмолопонё—изъ Ирмологюна простаго.
Октоихъ нотнаго пен!я.
Октоихъ нотнаго пешя содержитъ ноты, главнымъ образомъ, для воскресныхъ дней, что указано въ заглавш его: «Октоихъ нотнаго пешя, сирЬчь осмогласникъ, обдержай возследоваше воскресный службы осми гласовъ, съ Богородичны всея седмицы». Въ каждомъ изъ 8-ми гласовъ заключается: на малой вечерне— псаломъ «Господи воззвахъ», Богородиченъ, стихиры на стиховне съ Богородичнымъ; на великой вечерне—стихиры на «Господи воззвахъ» съ Богородичнымъ, стихиры на стиховне съ Богородичнымъ; на утрени—«Богъ Господь», степенны антифоны, ирмосы канона, «Святъ Господь», стихиры на хвалитехъ, Богородиченъ: «Преблагословенна еси»; на литурпи—блаженны. Засимъ къ
— 138 —
каждому гласу есть дополнеше. Въ немъ содержатся: во 1-хъ, подобны; во 2-хъ, «Богородичны, поемыя, егда есть слава святому въ МинеЬ. И нынЬ по гласу cia»,—Богородичны для службъ седмичныхъ дней. Въ концЬ Октоиха—воскресныя утреншя стихиры евангельсюя.
Ирмологш нотнаго ninia.
Ирмологш нотнаго пЬшя содержитъ ирмосы каноновъ. Ирмосы изложены по порядку всЬхъ восьми гласовъ, одни за другими. За ирмосами, расположенными по гласамъ ихъ, находятся особо ирмосы каноновъ и трипЬснцевъ на дни предпразднства праздниковъ Рождества Христова и Вогоявлешя. ЗатЬмъ слЬдуютъ— величашя, иначе называюпцяся припевами. Они поются съ ирмосами и тропарями на девятой пЬсни канона.
Праздники нотнаго нйшя.
Полное заглав!е книги указываетъ дни, для которыхъ въ ней содержатся ноты, именно: «Праздники нотнаго пЬшя, сиречь нотныя службы на дни дванадесятыхъ господскихъ и богородич-ныхъ праздниковъ (неподвижныхъ) ’). Въ книг! Праздники содержатся на малой вечерн'Ь—на «Господи воззвахъ» стихира, на стиховнЬ стихира, тропарь; на великой вечерн'Ь стихиры—на «Господи воззвахъ»,—на литш,—на стиховнЬ; на день Благо-вЬщешя, кромЬ того—тропарь и кондакъ, то же и на день Рождества Христова и Вогоявлешя; сверхъ сего—на эти два дня—окончашя тропарей на парем!яхъ, на повечерш—«Съ нами Богъ». Также въ предпразднство и попразднство сихъ праздниковъ—каноны, трипЬснцы; на утрени—величаше, прокименъ, въ иные праздники—стихира по 50 псалмЬ, также—стихиры на хвалитехъ; на литурпи (въ господсюе праздники)—антифоны, прокименъ, задостойникъ, причастенъ, въ Воздвижеше: «Кресту Твоему».
Трюдь нотнаго п*Ьн1я Постная и Цветная.
Трюдь нотнаго пЬшя содержитъ ноты для тЬхъ пЬснопЬшй, которыя для дней недЬльныхъ (воскресныхъ) и седмичныхъ находятся въ книгахъ не нотныхъ: Трюди Постной и ЦвЬтной.
’) Для подвижныхъ дней Вогослужешя ноты содержатся въ Трюди нотнаго п±шя.
— 139 —
Обиходъ церковный нотнаго хгЬтя.
Обиходъ *) церковный нотнаго п'Ьшя находитсяьво всегдаш-немъ употреблены при общественномъ Богослужеши и при нЬ-которыхъ службахъ Богослужешя частнаго. Онъ содержитъ: во-первыхъ, T'h ntcnoniinia, которыя постоянно, или чаще иныхъ поются на вечерн'1;, утрени, 1-мъ час!, на литурпи св. Ioanna Златоустаго, св. Васил1я Великаго и преждеосвященныхъ даровъ. Во-вторыхъ, пФснопЬшя Псалтири, положенный на ноты. Въ-третьихъ, п4снопФ.шя Минеи и Трюдей: кондаки, тропари, свф-тильны, величашя, припевы. Въ-четвертыхъ, irbcnontnin Богослужешя частнаго, содержаицяся въ Требник! и книг! Молебныхъ irbnifi.
Учебный Обиходъ нотнаго церковнаго пЪшя.
Кром! указаннаго Обихода, есть сокращенный, называемый также Учебнымъ Обиходомъ нотнаго церковнаго п!шя, который, главнымъ образомъ, назначенъ для обучающихся нотному niiniio, но употребляется и въ церкви. Въ Учебномъ ОбиходФ, какъ книг! учебной, прежде всего печатается Азбука нотнаго п'Ьшя, съ такимъ заглав!емъ: «Азбука начальнаго учешя желающимъ учитися божественнаго п'Ьшя, содержащагося на ключф алта».
Учебный Обиходъ состоять изъ двухъ отдЬловъ. Въ первомъ помещены пФсноп'Ьшя преимущественно знаменнаго распФва, во второмъ, преимущественно юевскаго. ПФснопФшл заимствованы: во 1-хъ, изъ Октоиха нотнаго, именно—воскресныя пЬсноп'Ьшя вечерни и утрени всФхъ 8-ми гласовъ; во-2-хъ, изъ Обихода (не учебнаго) тЬ пЬснопФшя, которыя постоянно или чаще другихъ поются въ воскресные, или въ седмичные дни на службахъ— вечерни, утрени, литурпи, молебнаго пЬшя, панихиды; въ 3-хъ, изъ нотныхъ книгъ—Праздники и Трюдь—пФснопФшя вечерни и утрени.
*) Слово Обиходъ значить домашнее или всегдашнее употреблеше (Словарь Церк. Слав. Русск. языка Импер. Академ1и Наукъ). Въ древности въ Россы были книги—О биходы не нотные. Они содержали въ себе разные чины и последовашя. Таковъ Обиходъ XIII века Новгородской Софшской Библиотеки, заключаюппй въ себе Обеднипу, чинъ вечерни,—Великаго Повечер1я,—Полунощницы, последовашя Общей Минеи, молитвы утреншя, тропари и антифоны воскресные,'Евангелия утреншя воскресныя, троичны 8-ми гласовъ, месяцесловъ съ тропарями, ка-ионъ на Св. Пасху, канонъ за благотворителей, канонъ за болящихъ, правило къ св. Причащешю и проч. (История Русск. Церкви Еп. Макар1я ч. III, стр. 92 и примеч. 207). И въ Румяпцевскомъ Музеумё есть подобный Обиходъ безъ нотъ (Описаше Румянц. Музеума Востоковымъ стр. 404—406).
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ.
О БОГОСЛУЖЕН1И.
ОТД'ЬЛЪ ПЕРВЫЙ.
Объ общественномъ богослуженш.
Службы общественнаго Богослужешя (вечерни, повечер!я полунощницы, утрени, часовъ, литурпи и др.) слагаются изъ троякаго рода молитвословШ, иначе службъ. Одни молитвослов1Я приспособлены къ изв!стнымъ часамъ сутокъ, сообразно съ воспоминаемыми въ то время собьгпями (службы сутокъ); друпя приспособлены къ днямъ седмицы, сообразно съ воспоминашями дней ея (службы дней седмицы); третьи приспособлены къ днямъ года и воспоминашямъ событш, соединяемымъ съ днями его (службы дней года). Службы дневныя по прошествии дня, службы седмицы по прошествш седмицы и службы года по прошествш года начинаются и слЬдуютъ снова подобно тому какъ въ прежшй день, подобно тому, какъ въ прежнюю седмицу, какъ въ прежшй годъ. Отсюда весь рядъ службъ дня называется кругом службъ днев-нымъ, весь рядъ службъ седмицы и весь рядъ службъ года именуются кругомъ службъ седмичнымъ, годичнымъ (Книга Правилъ св. апостолъ и соборовъ. Правило Григор1я Нисскаго прав. 1-е).
Молитвослов1я круга дневного, назначенный Православною Церковто для службъ въ известные часы дня (напримеръ: на вечерн! псаломъ: «Благослови душе моя Господа») неизмпнны почти во вс! дни въ году. Посему эти мoлитвocлoвiя (приличныя часу, въ который совершается служба, и—воспоминаемымъ на служб! священнымъ собыпямъ) составляютъ какъ бы основаше божеетвенныхъ службъ, и отъ этихъ молитвословШ вседневныя
— 141 —
службы общественнаго Вогослужешя носятъ свои назвашя, именно: вечерня, повечер1е, полунощница, утреня, 1-й, 3-й, 6-й и 9-й часы и литурпя (иначе обедня—служба до обеда). Молитвослов1я круга седмичнаго на каждой служба (иапримеръ: на вечерн'Ь— стихиры, на утрени—канонъ и др;) изменяются съ каждым» днем» седмицы1, такъ какъ каждому дню седмицы усвоены особыя воспоминашя, иапримеръ, въ неделю—воскресеше Господне, въ понед’Ьльникъ—безплотныя силы и т. д. *). Молитвослов1я круга годового изменяются съ каждымъ днем» года; такъ какъ каждому дню года Православною Церков1ю назначены особыя воспоминашя 2), такъ что въ годовомъ кругу въ каждое число каждаго месяца воспоминаются въ службахъ особыя собыпя. Кроме того, Православная Церковь воспоминаетъ извЬстныя собьгвя въ разные годы не въ одни и те же числа месяца, даже и не въ одномъ и томъ же мЬсядЬ. Дни Вогослужешя, бываюпце не въ одни и тЬ же числа года, а въ разный, называются подвижными днями Вогослужешя. Такъ, иапримеръ—недЬля ваШ, которая бываетъ за седмицу до Пасхи, день Пасхи, Преполовеше, Вознесете Господне, Пятьдесятница, неделя ВсЬхъ Святыхъ суть праздники подвижные. Дни же Вогослужешя, въ которые бываютъ воспоминашя известный во set года въ одни и те же числа месяца, называются неподвижными праздниками и днями Вогослужешя.
Итакъ, въ однихъ и тЬхъ же Богослужешяхъ бываютъ мо-литвослов!я, священнодЬйств!я трехъ круговъ; во-первыхъ, изъ круга дневнаго—молитвослов1я неизменяемый, во-вторыхъ, изъ круга седмичнаго—молитвослов^я изменяемый съ каждымъ днемъ седмицы, и изъ круга годоваго—молитвослов!я изменяемый съ каждымъ днемъ года, и при томъ одни молитвослов!я—для неподвижныхъ дней Вогослужешя, друпя—для подвижныхъ.
Въ каждомъ круге, сообразно съ воспоминаемыми событии и соответственно времени, въ которое совершается Богослуже-ше, Церковь назначила пЬснопЬшя радостныя, торжественный и молитвослов!я о нашихъ грЬхахъ и объ умершихъ.
*) Событая, воспоминаемый въ известный день седмицы, воспоминаются не на одной которой-либо служб*, нанрим*ръ, на вечери*, а на ве*хъ, или ночтн на вс*хъ службахъ известного дня седмицы,
События, воспоминаемых въ известный день года, воскоминаются но въ одной которой-либо служб*, а почти во вс*хъ олужбахъ дня, подобно тому, какъ бываетъ въ седмичиомъ кругу службъ; иногда жо воспоминаются въ службахъ не одного дня, но многихъ дней.
— 142 —
ГЛАВА ПЕРВАЯ.
О вседневныхъ службахъ.
Воспомивашя и молитвослов1я въ каждомъ круг!; божествен-ныхъ службъ сл^Ьдують въ изв'Ьстномъ порядкЬ и въ последовательности одни за другими, и потому каждый кругъ, по воспо-минаемымъ собыпямъ и молитвослов5ямъ, есть какъ бы отдельный отъ другаго, подобно тому, какъ въ нашемъ представлении отделяется часть дня отъ дня седмицы, отъ дня года *). Но какъ часы дня принадлежать днямъ седмицы и днямъ года, равно и каждый день года есть вместе который-либо день седмицы и co-стоить изъ часовъ, то службы круговъ дневнаго, седмичнаго и годового имеютъ между собою взаимную связь. По причине этой связи, службы круга дневнаго, т. е. службы вечерни, повечер!я, полунощницы, утрени, часовъ, литурпи не всегда одинаково совершаются въ разные дни седмицы и въ разные дни года, но оне, приноровительно къ воспоминашямъ круговъ седмичнаго и годичнаго, видоизменяются. Каждаго рода служба имеетъ свои виды. Такъ, вечерня бываетъ: малая, вседневная, великая; повечер!е бываетъ: малое и великое; полунощница бываетъ: вседневная, субботняя, воскресная; утреня бываетъ: непраздничная, со славо-слов!емъ, съ полгелсемъ, пасхальная; часы бываютъ: обычные (не великопостные), великопостные, царсгае, пасхальные; литурпя бываетъ (полная): св. Ioanna Златоустаго, св. Васлшя Великаго и преждеосвященныхъ даровъ.
Каждый видъ службы (напримеръ—малая вечерня) отличается молитвослов1ями. пЬсн опциями, священнодМспиями отъ другаго вида той же службы (напримеръ—вечерня малая отъ вседневной и великой). И въ каждой дневной служба (напримеръ, въ вечерн!;) есть неизм-Ьняемыя молитвослов!я двояюя, во-первыхъ, тагая He-измЬняемыя, которыя бываютъ въ разныхъ видахъ известной службы, которыя молитвослов^я назначены въ служба извЬстнаго
*) Поэтому одно и то же воспоминало, наир., крестная смерть Господа, или одинакаго рода молйтвослов!я, напр,, молеше за умершихъ, бываютъ во всЬхъ кругахъ, въ каждомъ же кругЬ въ известное время. Въ кругЬ дневномъ бываетъ въ изв'Ьстномъ часу дня, въ кругЬ седмичномъ—-въ известный день седмицы, въ кругЬ годовомъ—въ известный день года. Отсюда, если въ известный день какое-либо событ(е не воспоминается въ кругЬ службъ седмицы или въ кругЬ службъ года, то оно бываетъ воспоминаемо въ кругЬ службъ дня. И будетъ то не по церковному уставу, если въ день Пасхи на литургш, потому лишь, что возносятся на ней тайно молитвы за усопшихъ, присоединять къ торжестве ннымъ пасхаль-нымъ 1гЬсно1гЬн1ямъ, вслухъ народа, молитвы заупокой (изъ круга службъ годо-ваго.) Поэтому, во многомъ не соглашаемся съ статьею руководства для сельскихъ пастырей: О литурпи заупокой въ воскресные дни, (№ 7—1869 г, стр. 251—255).
— 143 —
часа дня безъ отношешя, безъ приноровлешя къ службамъ круговъ седмичнаго и годоваго. Напримеръ: «Господи воззвахъ» поется на вечерн!: малой, вседневной и великой. И есть неизм!няемыя молитвослов!я таюя, которыя бываютъ неизменяемы только въ изв!стномъ видй божественной службы, которыя молитвослов!я, будучи назначены въ служб! изв!стнаго часа сутокъ, съ т!мъ вместе относятся, им!ютъ приноровлеше къ службамъ круговъ седмичнаго и годоваго. Напримеръ, не на всякой вечерн!, а только на великой бываетъ поел! прокимна (и паремии) полная ектешя: «Рцемъ вси». На вседневной же вечерн! эта ектешя начинается прошешемъ: «Помилуй насъ, Боже», и она бываетъ не послЬ прокимна, а въ конц! вечерни. На малой вечерн! ектешя: «Помилуй насъ, Боже» бываетъ въ конц! вечерни, но она им!етъ прошешй мен!е, нежели на вседневной вечерн!. Такимъ образомъ, каждый видъ службы круга дневнаго, приноро-вительно къ службамъ круговъ седмичнаго и годоваго, совершается только въ извёстные дни седмицы и дни года.
Дни, въ которые совершается тотъ и другой видъ вседневныхъ службъ.
Вечерня, какъ вид!ли, бываетъ малая, вседневная и великая. Малая вечерня отправляется накануне праздниковъ предъ всенощнымъ бд!шемъ и притомъ только т!мъ бд!шемъ, которое начинается великою вечернею. Предъ бд!шемъ, начинающимся великимъ повечер1емъ, не бываетъ малой вечерни.
Вечерня вседневная (т. е. на которой не произносится ектешя съ прошешемъ: «Рцемъ вси») совершается на т! дни, въ которые н!тъ празднования (на утрени) съ полгелеемъ, т!мъ бол!е—съ бдФшемъ. Вседневная вечерня совершается иногда и на праздники съ полгелеемъ и съ бд!шемъ, но только тогда, когда они случатся въ седмичные дни поста, когда празднество умаляется постомъ, и служба сходна бываетъ съ будничною. Такъ, вседневная вечерня бываетъ на праздникъ съ полгелеемъ (наприм!ръ, 24-го февраля), если онъ случится на сырной седмиц!—въ понедельники, вторникъ, четвертокъ и субботу или—въ седмичные дни Четыредесятницы: понед!льникъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ (Tvn., 24-го февраля и 9-го марта) *). Вседневная вечерня бываетъ на праздникъ съ бд!шемъ (напримфръ, 30-го ян
’) Есть, впрочемъ, дни въ году, когда въ месяцеслове стоить знакъ праздника съ полгелеемъ, но не поется на утрени подтел ей, а накануне положено совершать не вседневную, а великую вечерню, именно: на Преполовеше, на 1-е и 13-е сентября. Сюда принадлежать велише праздники Господни, въ кои вечеромъ на дни затемъ непраздничные совершается великая вечерня.
— 144 —
варя), если онъ случится на сырной седмицЬ въ четвертою, или субботу, равно на храмовой праздникъ, если этотъ праздникъ случится въ седмичные дни Четыредесятницы: во вторникъ, среду, четвертокъ, пятокъ и субботу (Tvn., храм. гл. 35 и 3(5). На эти дни вечерня или совершается съ литурвею преждеосвященныхъ даровъ, или бываетъ безъ литурви.
Великая вечерня—праздничная, называемая полуелейною, разумея вечерню не на бд’Ьши (на коей бываетъ ектешя «Рцемъ вси»), совершается на праздникъ и въ самый праздникъ.
Она совершается на слЬдукище праздники:
1)	На праздникъ съ полуелеемъ; впрочемъ въ томъ только случаЬ, если праздникъ съ полуелеемъ случится отъ недЬли Апостола Оомы до недЬли мясопустной *).
2)	Великая вечерня не на бдЬши бываетъ на праздникъ съ бдЬшемъ 3) (напр., 30 янв.), если этотъ праздникъ случится въ понедЬльникъ и во вторникъ сырной седмицы (Туп., послед. 30 янв.).
3)	Великая вечерня не на бдЬши бываетъ на воскресные и на всЬ тЬ дни, на которые положено бдЬше, но оно по какому-либо случаю не бываетъ (Туп., гл. 7).
4)	Великая вечерня не на бд’Ьши совершается на день Пре-половешя, на 1-е и 13-е сентября, хотя въ эти дни на утрени не положено пЬть полуелей.
Великая вечерня не наканунЬ, а въ самые праздники совершается:
1)	Въ первый день Пасхи.
2)	Во всЬ дни пасхальной седмицы и въ недЬлю Апостола Оомы.
3)	Въ вечеръ Владычныхъ праздниковъ: Рождества Христова. Вогоявлешя, Преображешя, Вознесешя, Пятидесятницы, Воздви-жешя креста Господня.
4)	Въ дни навечерш Рождества Христова и Вогоявлешя и въ великш пятокъ.
Вечерня великая на бд’Ьши бываетъ всегда, исключая тЬхъ дней, на которые положено начинать бдЬше всенощное великимъ повечер1емъ. (О дняхъ, въ кои бдЬше начинается великимъ по-вечер^емъ, увидимъ ниже.)
Повечер1е бываетъ великое и малое.
Великое повечерге отправляется отдельно отъ утрени и въ соединеши съ утренею, именно—на бдЬши всенощномъ.
9 Съ мясопустной же субботы до Пасхи на праздникъ съ полгелеемъ совершается вечерня вседневная. Въ пасхальную же седмицу, и безъ случившегося праздника съ полгелеемъ, всегда бываетъ великая вечерня.
*) Но не храмовой праздникъ; тогда бываетъ бд-Ьше (Tvn., хр. тл. 27, 28).
— 145 —
Отдельно отъ утрени великое noeeuepie отправляется на дни поста и притомъ тагае дни, которые слфдуютъ тоже за днемъ поста, а не за праздникомъ, именно: великое повечер5е совершается:
1)	На среду и пятокъ сырпые.
2)	На вторникъ, среду, четвертокъ (исключая 5-й седмицы— день чтешя Великаго канона), пятокъ и субботу (исключая 5-й седмицы—день акаоиста) великой Четыредесятницы.
3)	На вторникъ, среду страстной седмицы.
Посему великое nonenepie пе совершается: 1) На сырную среду и пятокъ, если въ эти самые дни или иакапун'Ь ихъ (т. е. во вторникъ и четвертокъ) случится СрФтеше (Тгп., 2-го февраля), или храмовой праздпикъ (Tvn., храм. гл. 28).
2)	Великое повечер1б не совершается въ посту на понедельникъ, такъ какъ канунъ сего дня есть день праздничный, воскресный.
3)	Великаго повечерия пе бываетъ накануне того дня, въ который читается па 5-й седмице великаго поста канонъ святаго Андрея Критскаго, т. е. на четвертокъ или на вторникъ 1).
4)	Не бываетъ великаго повечерия и па. субботу 5-й седмицы великаго поста, субботу акаоиста,.
Великое повечер!е въ соедипеши съ утренею совершается на праздничные дни, па которые, вместо малой вечерпи, отправлялась вечерня вседневная или великая, именно:
1) На Рождество Христово и Вогоявлешс, въ каше бы дни седмицы ни случались эти праздники.
2) На дни храмовые, если они бываютъ: а) въ субботу 1-й седмицы великаго поста (Tvn., храм. гл. 32)2); б) во вторникъ, среду, четвертокъ, пятокъ и субботу 2-й, 3-й, 4-й, 5-й, и 6-й седмицъ великой Четыредесятницы (Tvn., храм. гл. 35).
На день ВлаговФщешя, если онъ случится: а) до недЬли ваш—во вторникъ, среду, четвертокъ, пятокъ и субботу (Tvn., послЬд. 25 и 26 марта); б) во вторникъ, среду и четвертокъ страстной седмицы (Tvn., 25 и 26 марта).
Малое повечерге читается во всЬ дни не въ посту, равно и въ постъ, въ тЬ дни, въ которые, какъ видЬли, не указано великаго повечер5я.
Есть дни, въ которые въ храмЬ не положено читать повече-pifl, а назначено читать его въ келш, напримЬръ: въ 5-ю недЬлю
1) Канонъ сз. Андрея Крптскаго читается во вторникъ въ томъ случай, если въ среду или четвертокъ 5-й седмицы случатся: а) день Благовйщенгя (Tvn., марта 25), б) храмовой праздпикъ (Tvn., храм. гл. 40 и 41).
’) Въ другие дни первой седмицы пе положено праздновать храму, а празднование переносится на субботу 1-й седмпцы великаго поста, или па педйлю сырную (Tvn., храм. гл. 30 и 31 и табель, изд. Св. ^нодомъ 1871 г., см. 26 февр. <зри>).
10
— 146 —
великаго поста на день чтешя Великаго канона и на день акаеиста (Tvn., послЪд. среды и пятка 5-й седмицы великаго поста).
Полунощница бываетъ вседневная, субботняя и воскресная. ОнЬ совершаются (та или другая, смотря по дню седмицы) на разные праздники велигае, средше и малые, если только не будетъ на эти праздники совершаемо всенощнаго бдЬшя. При соверше-ши всенощнаго бдЬшя, которое, какъ самое назваше (всенощное бдЬше) показывастъ, должно продолжаться всю ночь, не положено полунощницы (Tvn., гл. 2 и сн. Tvn., гл. 7). На субботу 5-й седмицы великаго поста, день чтешя акаеиста, «полунощницу» (и noBenepie малое) поемъ въ кел1яхъ» (Tvn., послЬд. пятка 5-й седмицы великаго поста). И вт> последовашй Тупикова на великую среду читаемъ: «ВЬдомо же буди, яко отъ сего святаго дня (вечера среды великой) полунощница не поется въ церкви до седмицы Вомины. Въ соборпыхъ же храмГ.хъ и м!рскихъ поютъ въ цер-квахъ» (Tvn., поел. вел. среды вечера).
Утреня бываетъ: а) непраздничная, на которой великое славо-слов1е читается, а не поется; б) утреня праздничная съ такъ называемымъ великимъ славослов!емъ, на которой славослов5е поется и оканчивается прошешемъ: «Святый Боясе» и проч.; в) утреня, не только съ великимъ славослов1емъ, но и съ полгеемъ ’). и г) утреня пасхальная. На всЬ виды сихъ службъ ясно указывается въ МЬсяцесловЬ и Традон’Ь Тупикона самыми знаками праздниковъ и назвашями: «праздникъ со славослов!емъ>, праздникъ съ полуелсемъ», «съ бдёшемъ», «праздникъ Пасхи». Сл'Ь-дуетъ только заметить, что въ великомъ посту есть нисколько дней, которые, какъ и вообще всЬ подвижные праздники года, не обозначаются знаками праздниковъ, но въ которые, но уставу, отправляется утреня съ великимъ славослов5емъ. Эти дни суть субботы: а) сырной седмицы; б) пятой седмицы великаго поста; в) седмицы ваш, и г) страстной седмицы (Tvn., посл'Ьд. сихъ субб.).
Службы часовъ 1-го, 3-го, 6-го и 9-го бываютъ: а) вседневные (не великопостные); б) великопостные; в) царсюе, и г) пасхальные.
Часы вседневные совершаются, обыкновенно, въ такомъ по-рядк'Ь: часъ 1-й бываетъ сряду за утренею, 3-й и 6-й вм^стЬ совершаются предъ литурпею, что обыкновенно и называется часами, а 9-й часъ бываетъ предъ вечернею. Великопостные же часы совершаются такъ: 1-й часъ соединяется съ утренею, а 3-й, 6-й и 9-й часы совершаются вмЬстЬ, за ними бываетъ чинъ
’) Утреня, которая бываетъ на бдЪнш, всегда совершается съ полгелеемъ.
— 147 —
Изобразительныхъ и затЬмъ вечерня (въ Некоторые дни поел! вечерни и литурпя). Царсюе часы совершаются вм'ЬстЬ: 1-й, 3-й, 6-й и 9-й и за ними бываетъ чинъ Изобразительныхъ. Bet эти часы суть трипсалмные. Пасхальные часы бываютъ безъ псалмовъ.
Часы вседневные совершаются во всЬ дни, въ которые не положено часовъ великопостныхъ, царскихъ и пасхальныхъ.— Такимъ образомъ надобно знать, въ каше дни совершаются эти три вида часовъ; въ остальные же дни года бываютъ часы вседневные.
Часы великопостные совершаются:
1)	Въ среду и пятокъ сырные.
Но если въ эти дни случатся праздники, то вмЬсто великопостныхъ часовъ совершаютъ обыкновенно вседневные часы. Эти праздники суть: а) СрЬтеше (2-го февраля) б) день храмовой (Tvn., храм. гл. 28). Тогда часы 3-й и 6-й прямо соединяются съ литурпею Златоустаго, а вечерня засимъ бываетъ отдельно.
2)	Въ понедЬльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ 1-й, 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмицъ великой Четыредесятницы.
3)	Въ понедЬльннкъ, вторникъ и среду страстной седмицы.
Часы царскге поются трижды въ году: предъ праздникомъ Рождества Христова, Вогоявлешя Господня и въ великую пятницу. Православною Церковью не положено совершать цареше часы въ субботу и нед'Ьлю, такъ какъ въ эти дни отменяется постъ, а царсюе часы есть служба поста (Tvn., 25-го дек. 2-е зри). Потому, если Рождество Христово или Богоявлеше случится въ воскресеше или понедЬльникъ, такъ что канунами праздниковъ будутъ воскресеше или суббота, то царсюе часы въ такомъ Случае совершаются не накануне праздника, не въ субботу, не въ воскресеше, а въ пятницу ’).
Пасхальные часы отправляются во всю пасхальную седмицу до субботы включительно.
Литургш совершаются въ Православной Церкви: св. Тоанна Златоустаго, св. Василя Великаго и преждеосвященныхъ даровъ.
При указашй дней, въ которые бываютъ литурпи св. Василя Велккаго, преждеосвященныхъ даровъ, и когда вовсе не положено совершать литурпи, обозначится и то, когда бываетъ литурпя св. 1оанна Златоустаго.
*) Тогда въ пятницу литургш не бываетъ. Въ навечер!е же праздника совершается литуршя Златоустаго въ свое время и потомъ особо отъ нея—вечерня, а въ самый день праздника совершается литурпя св. Васил1я Велпкаго (Tvn., 24, 25 дек., 5 и 6 янв.).
10*
— 148 —
Литурггя св. Василгя Великаго бываетъ въ году непременно десять разъ, именно: пять разъ въ великую Четыредесятницу— въ 1-ю, 2-ю, 3-ю, 4-ю и 5-ю недели (воскресешя) великаго поста ’); дважды въ страстную седмицу: въ четвертокъ и субботу 2) и въ день памяти св. Василгя Великаго (1-го января). КромЬ того, совершается литурпя св. Василия Великаго въ дни навечерш Рождества Христова и Богоявлешя Господня. Но въ навечергя сихъ праздниковъ она только въ такомъ случай бываетъ, когда эти навечергя случаются въ понедельникъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ, т. е. случаются въ те дни, въ которые совершаются цареше часы. Но если навечер!е Рождества Христова или Богоявлешя Господня бываетъ въ субботу или въ неделю, когда не положено совершать царскихъ часовъ, тогда въ навечерге (съ часами обыкновенными) совершается литурпя Златоустаго. Литурпя же св. Василгя Великаго совершается въ самый праздникъ (также съ обычными часами).
Литурггя преждеосвящениыхъ даровъ совершается только въ седмичные дни великаго поста и притомъ—кроме субботы, именно:
1)	Въ среду и пятокъ 1-й, 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмицъ великой Четыредесятницы.
2)	Въ четвертокъ 5-й седмицы. Но если въ этотъ четвертокъ будетъ БлаговЬщеше (когда совершается литурпя Златоустаго), то во вторникъ 5-й седмицы, т. е. въ день чтешя великаго канона.
3)	Въ понедйльникъ, вторникъ, среду страстной седмицы, если только не случится въ эти дни праздника БлаговЬщешя. ибо въ такомъ случай бываетъ литурпя св. Тоанна Златоустаго.
4)	Въ дни памяти святыхъ съ цолгелеемъ (24 февр. и 9 марта), и въ дни праздниковъ храма (Tvn., храм. гл. 34, 35, Служебн. лит. преждеосв. даровъ), случивипеся въ понедельникъ, вторникъ, четвертокъ, 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмицъ великаго поста.
Есть дни въ году, въ которые не положено совершать литургги, именно:
1)	Въ среду и пятокъ сырной седмицы.
2)	Въ понедйльникъ, вторникъ и четвертокъ 1-й седмицы великой Четыредесятницы.
3)	Въ понедйльникъ, вторникъ и четвертокъ 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмицъ великой Четыредесятницы.
4)	Въ страстный пятокъ.
*) Въ недЪлю ваш—литурпя Златоустаго.
а) Хотя бы и БлаговЪщете было въ эти недЬли и въ эти дни седмичные— литурпя совершается св. Василия Великаго.
— 149 —
Но изъ указанныхъ четырехъ случаевъ въ три бываетъ литурпя. если въ упомянутые дни случится известный праздникъ, именно:
А. Литурпя св. Тоанна Златоустаго бываетъ въ среду и пятокъ сырной седмицы, если въ эти дни случится праздникъ Орфтешя, день храма (Tvn., 2 февраля, храм. гл. 28).
Б. Литурпя преждеосвященныхъ даровъ совершается въ по-нед’Ьльникъ, вторникъ, и четвертокъ 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмицъ великаго поста, если въ эти дни случится храмовой праздникъ (Туп., храм. гл. 34, 35) или святый съ полгелеемъ (Туп., 24 февр. и 9 марта).
В. Совершается литурпя преждеосвященныхъ даровъ въ четвертокъ или во вторникъ 5-й седмицы поста, т. е.—въ день чтешя канона св. Андрея Критскаго.
Г. Въ велиюй пятокъ, если случится Благов!; щеше *), бываетъ литурпя Златоустаго (Туп., послед. 25-го марта, аще въ вел. пятокъ).
5)	Въ пятки предъ праздниками Рождества Христова и Бого-явлешя Господня (22-го или 23-го декабря, 3-го или 4-го января) не бываетъ литурпи, если эти праздники случатся въ воскресеше или въ понед!;льникъ (Туп., послед. 25-го дек. и 5-го янв.).
Время сутокъ, назначенное для вседневныхъ службъ, отдельно совершаемыхъ.
Службы вечерни, повечер!я, полунощницы, утрени, часовъ и литурпи назначены для извЬстныхъ часовъ дня. Въ древности, особенно въ монастыряхъ, эти службы совершались отдельно одн’Ь отъ другихъ. Но Православная Церковь, снисходя къ жи-тейскимъ нуждамъ хриспанъ, къ ихъ немощи, назначила отправлять по нисколько службъ вмЬстЬ за одинъ разъ, именно—вс4 указанный службы она назначила совершать въ продолжеше сутокъ въ три раза, составивъ изъ нихъ службу утреннюю, службу около полудня и службу вечернюю. Время же дня, въ которое совершается по нисколько службъ вм4ст4, совпадаетъ съ т-Ьмъ временемъ, которое уставомъ указано для совершешя каждой службы особо. Чтобы легче и яснЬе понимать, какимъ образомъ бываетъ въ разные дни года соединеше службъ между собою, укажемъ сперва, въ какое время, въ каше часы дня назначено совершать отдельно ту или другую службу.
Вечерня (’e<rrepiv6;), какъ показываетъ самое ея назваше, со-
*) Въ БлаговЪщеше всегда положена литурпя Златоустаго, исключая 3-й, 4-й 5-й недель (воскресеши) великаго поста, также великаго четвертка и великой субботы,—когда бываетъ въ БлаговЗлцеше литурпя св. Васил1я Великаго.
— 150 —
вершается вечеромъ. Но не всякая изъ трехъ видовъ вечерни (то есть малая, вседневная и великая) бываетъ, по уставу, въ одно время вечера. Малая вечерня уставомъ назначается прежде солнечнаго захождешя (Tvn., гл. 1). Великая вечерня на бд’Ьши бываетъ «по еже зайти солнцу мало» (Tvn., гл. 2). Вседневная же—«предъ вечеромъ мало» (Tvn., гл. 9) 1). Пред’Ьлъ времени вечерни, которая совершается отдельно отъ литурпи и утрени (т. е. не на бд1;ши). бываетъ отъ 2-хъ до 5-ти часовъ полудни, смотря по времени года. Вообще же различ!е есть въ назначен! и времени для пачала службъ въ Петербург!; и въ МосквЬ. Когда вечерня предшествустъ литурпи, тогда она совершается около 12-го часа дня. Когда вечерня отправляется вм^стЬ съ утренею на бд’Ьши, тогда опа бываетъ въ 6-мъ и 7-мъ часу пополудни, смотря по времени года * 1 2 3 4).
*) Про too hu'ptxou рг/.рбм таубт&роч, т. е. «немного пораньше вечерни», въ славяи-скомъ Тгпикоп’Ь: не задолго до вечера (МансвЪтовъ, Церкови. уставъ, стр. 346).
2) Таблица, составленная для указашя времени Вогослужешя въ Петербурге, напечатана въ сочинети Рубана: «Историческое, географическое и топографическое описаше С.-Петербурга, 1779 г., стр. 446—448». Такую таблицу можно впдЪть во многихъ храмахъ, висящую на стЬнЪ, подъ заглав!емъ: «Учреждеше, въ как!е мЪсяцы, дни и часы чрезъ весь годъ къ вечернямъ, утренямъ, всенощнымъ бдЬ-шямъ, литурпямъ и часамъ благов±стъ производить въ С.-Петербургк» Въ таблице указано такъ:
1) Къ вечернямъ въ простые и полгелепныс дни благовЬстъ производить: Съ 1-го октября по 15-е число февраля—въ 3 часа пополудни.
Съ 15-го февраля по 15-е число мая—въ 4 часа.
Съ 15-го мая по 15-о число поля—въ 5 часовь.
Съ 15-го поля по 1-е число октября—въ 4 часа. Изъ сего исключаются ииже-слЪдуюнце:
Предъ Рождествомъ Христовымъ, Бвгоявлешемъ, въ ведший па страстной седмице пятокъ—въ 2 часа пополудни.
Въ день святыя Пасхи—въ 3 часа, въ nponie же тоя седмицы дни благовестить по предписанному въ месяце, въ которомъ случится Пасха.
2) Къ утренямъ въ простые и полтелейные дни благовЬстъ производить: Съ 1-го сентября по 1-е число апреля—въ 5 часовъ пополуночи.
Съ 1-го апреля по 1-е число сентября—вч> 4 часа.
3) Ко всенощнымъ бдпнгямъ въ воскресные и праздничные дни благов±стъ производить:
Въ зимнее время.
Съ 31-го августа по 21-е число апреля—въ 4 часа пополуночи, кроме нпже-сл-едующпхъ:
Въ день Рождества Христова, въ ведший пятокъ и субботу на страстной седмице—въ 3 часа пополуночи.
Въ лень Святыя Пасхи, во время присутств!я Ея (Его) Императорскаго Величества въ С.-Петербурге, ожидать особливой повестки изъ Духовной Консистории и повестки пушечнаго съ крепости сигнала, во время же отсутств!я--благовестить въ 2 часа пополуночи.
Въ лгътнее время.
Съ 21-го апреля по 15-е число мая—въ 7 часовъ пополуночи.
Съ 15-го мая по 15-е чпело поля—въ 8 часовъ.
Съ 15-го ноля по 30-е августа—въ 7 часовъ.
4) Къ литурггямъ въ простые и полгелейпые, воскресные и праздничные дни во весь годъ благовестъ производить въ 9 часовъ пополуночи, выключая нижеозначенные.
— 151 —
Повечерге (атсобгиг^о^) по переводу съ греческаго языка (а-кб— послЬ. ^etitvov—ужинъ) значить «поел!; ужина», и есть служба, отправляемая поел! ужина, предъ сномъ.—Малому повечерпо въ ТупиконЬ указано быть «по еже вечеряти братш» (Туп., гл. 7 и 9). Великое повечер1е, совершаемое въ великомъ посту не на бд'Ьши, бываетъ, по уставу, ранЬс малаго повечер1я; именно, сказано въ ТупиконЬ, что «о час! 9-мъ (т. е. 3-мъ послЬ полудня по нашему) свЬщевжигатель б!етъ въ било 12-ть (Туп., послЬд. 1 седм. вел. поста, см. noBcncpie). Подобаетъ же екклиаарху и cie смотрЬти прилежно, да егда nooenepie отпушаютъ, быти зна-менпо дне, сир'Ьчь прежде сомрака» (Туп., послЬд. понед. 1-й седм. вел. поста, см. въ концЬ вел. повеч.). Великое же повечер1е на бд’Ьши бываетъ иногда въ полночь, иногда же съ вечера напри-мЬръ—на Рождество Христово. Богоявлеше, въ устав! сказано,
Въ великш четвертокъ—въ 10 часовъ пополуночи.
Въ великую субботу—въ 2 часа пополудни.
Въ день святыя Пасхи—въ 7 часовъ, въ проч!е ясе тоя седмицы дни—въ 8-мъ часовъ пополуночи.
Въ день святыя Пятидесятницы—въ 10 часовъ.
Въ 1-е число января—въ 10 часовъ.
Въ день Преполовешя, 1-го числа августа и въ неделю Православия—въ 7 часовъ.
Въ день св. Александра Невскаго—въ 6 часовъ (Hunt, по указу, бываетъ въ обычное время).
24-го декабря и 5-го числа января—въ 1 часъ пополудни.
Къ литург1ямъ преждеосвященнымъ—въ 10 часовъ пополуночи.
Къ часамъ.
Па сырной пед’Ьл’Ь въ среду и пятокъ—въ 10 часовъ пополуночи.
Во весь велик!й постъ—въ половинЬ 11-го часа.
Предъ Роясдествомъ Христовымъ, Богоявлешемъ и вь велший пятокъ—въ 9 часовъ утра.
Въ книяскЬ: «Чинъ священнослужешя и обрядовъ, наблюдаемый въ Боль-шомъ Успенскомъ собор’Ь въ MockbIj», находится следующее указаше того, «въ каше часы, котораго дня чрезъ весь годъ къ вечернямъ, утренямъ, всенощнымъ, лптурпямъ и часамчэ благовЪстъ производится>:
Въ недгъаю святыя Пасхи.
Къ утрени—въ часъ пополуночи.
Къ литургги—въ щесть часовъ пополуночи.
Къ вечерня,—въ три часа пополудни,
Въ прочге дни Пасхи.
Къ утрени—въ три часа пополуночи.
Къ литургш—въ семь часовъ пополуночи.
Къ вечерня,—въ четыре часа пополудни.
Отъ недя>ли Оомины до lo-го августа.
Ко всенощнымъ—въ восемь часовъ пополудни.
Къ утренямъ—въ два пли три часа пополуночи.
Къ литурмямъ—въ восемь ила девять часовъ пополуночи, Когда ходъ со кресты —въ семь часовъ пополуночи.
Въ день Пятидесятницы -въ десять часовъ.
Къ вечернямъ—въ четыре часа пополудни.
Отъ 15-го августа до недпли Пасхи.
Ко всенощнымъ—въ двЪпадмать часовъ пли въ два часа пополуночи.
Къ утренямъ—въ два часа пополуночи.
— 152 —
при 10-мъ часЬ нощи (по нашему въ 4-мъ посл4 полуночи), а на Влагов'Ьщеше—при 1-мъ чаеЬ нощи (т. е. 7-мъ посл'Ь полудня).
Полунощница (р.еао'жхих<Ь), какъ показываете самое назваше ея, совещается въ полночь, и можете быть совершаема во всяшй часъ ночи до утра. Въ Служебник'Ь предписывается Терею совершать полунощницу «во утреннее время, прежде осв^т-Ьтя дне» (Изв^ст. учит, како приготовляти себ"Ь къ достойному служешю).
Утреня (Зрброс)—совершается утромъ. Въ праздники бол'Ье торжественные, а также лЬтомъ, она бываетъ ранЬе, нежели въ мен!е торжественные и зимою. Самая ранняя утреня совершается, обыкновенно, на день Пасхи.
Службы часовъ (&ра) назначаются Уставомъ въ 1-й, 3-й, 6-й и 9-й часы дня по счету, употребляемому на Восток!;, что соответствуете нашимъ 7-му и 9-му пополуночи, 12-му и 3-му пополудни. Счета часовъ называется восточнымъ потому, что онъ употреблялся на Востоке. Этотъ счетъ различается отъ нашего темъ, что по уставу сутки считаются отъ заката солнечнаго до заката другаго дня, а не съ полуночи, какъ мы считаемъ. Кроме того, по счету устава, сутки въ продолжеше цФлаго года имеютъ оди
Въ зимнее время—въ три или четыре часа пополуночи.
Къ литурггямъ—’вгь восемь или девять часовъ пополуночи.
Къ вечернямъ въ зимнее время—въ три часа пополудни.
Въ наввчерги Рождества Христова и Богоявленгя.
Къ часамъ—въ девять часовъ пополуночи: когда же литургш не бываетъ—въ десять часов!.
Къ литургги—иъ двенадцать часовъ пли въ часъ пополудни.
Ко всенощнымъ—ъъ двенадцать часовъ или часъ пополуночи.
Къ литург{ямъ—въ восемь или девять часовъ пополуночи.
На сырной недтългь—благовестъ кт» часамъ въ десять часовъ пополуночи.
Въ Четыредесятницу до недгьли Пасхи,
Къ утрени въ понедельппкъ первыя недели—въ шесть часовъ пополуночи: въ прочее дни—въ три часа пополуночи.
Къ часамъ—въ двенадцать или одиннадцать часовъ.
Къ повечергямъ—'въ четыре часа пополудни.
На Страстной недп>лгь.
Къ часамъ: въ понедельншеъ—въ восемь часовъ пополуночи.
Во вторникъ—въ девять часовъ.
Въ среду—въ десять часовъ.
Въ великШ четвертокъ и въ великую субботу: къ литургш въ двенадцать часовъ въ четвертокъ, а въ субботу—въ часъ пополудни.
Къ елеосвящешю—въ восемь часовъ пополуночи (См. далее объ елеосвященш).
Въ великгй пятокъ,
Къ утрени,—въ часъ пополуночи.
Къ часамъ—въ восемь или девять часовъ.
Къ вечерни,—въ два пополудни.
Въ великую субботу.
Къ утрени—въ часъ пополуночи.
Къ чтению деяшй—въ семь часовъ пополудни.
На день Благовещения, на ВеликШ канонъ и на субботу акаеиста къ утре-нямъ—въ два часа.
— 153 —
наковое число часовъ для дня и для ночи, какъ бываетъ въ дни равнодевятая, когда день равенъ ночи, т. е. 12-ть часовъ им!етъ день и 12-ть часовъ въ тотъ день имЬетъ также ночь *). Этотъ счетъ часовъ употреблялся въ земляхъ, близкихъ къ экватору. Указаше на этотъ счетъ часовъ дня по равноденствие можемъ видеть въ словахъ Господа Спасителя: не дванадесять ли часовъ есть во дни (Тоанна 11: 9). Въ Типикон! (гл. 8) сказано: «Сей пред!лъ о литурпи и о трапез! писася во странахъ 1ерусалим-скихъ, и л!потственно быти тако везд! въ равнины (равноденствия) весненныя и есенныя. Въ л!т! же и зим! въ велиц!й Росши быти зд! знамешю (т. е. звону) по разеуждешю временс, въ л!т! долготы ради дне л Ьпотственно продолжити, въ зим! же за малость дне упредити, разеуждешемъ Настоятеля». Въ дни равнодецств!я захождеше солнца бываетъ около 7-го часа вечера, нашего счислеюя времени, а восходъ солнца—около 7-го часа утра, нашего счислешя времени. Итакъ, счетъ часовъ, который ведутъ въ земляхъ близкихъ къ экватору (отъ заката солнца и по равноденствно), разнится съ нашимъ счетомъ (отъ полуночи) на 6-ть часовъ. У насъ еще продолжаются часы вечера: 7-й, 8-й, 9-й, 10-й, 11-й, 12-й одного дня, а по уставу это часы уже другаго дня; у насъ 1-й часъ пополуночи, а по Уставу это есть 7-й часъ ночи; у насъ 7-й часъ утра, но Уставу же это 1-й часъ дня; нашъ 1-й часъ пополудни есть по Уставу 7-й часъ дня. Это ясн!е можно вид!ть изъ следующей таблицы:
Въ Пасхалш же дни и ночи означены по солнечному течетю.
— 154 —
РаздЪлен1е дня и ночи по Св. Писашю.	Часы церковн. Устава:		Часы наши:		
		1		7	
Всчеръ.		2 3	И	8 9	
			•ч о		Примгьчате. Во время пришеств!я Спасителя
		4	в	10	
					на землю, 1удеп, при раздЬлеши дня и ночи на
Полночь.		5	о	11	часы (по 12-тп), по примеру Рпмлянъ, разделяли ночь на 4-е части, называемыя стражами *). Пер-
		6	С	12	
					вая стража начиналась съ заката солнца, продол-
П'Ьтлопа-					жалась три часа и называлась вечеромъ (офе Марк.
	О	7 8		1 2	11: 19); вторая стража продолжалась до полуночи,
nieiiic.		9		3	именовалась полночью (Мате. 25: 6); третья стража
			О'		продолжалась до нашего третьяго часа утра и
	д	10	о		называлась куроглашешемъ, пЪтлоглашешемъ 1 2);
Утро.			я	4	четвертая стража прекращалась восходомъ солнца
		11 12	о л у	5 6	и называлась разев'ктомъ, утромъ (Ioan. 8: 2). Вeft эти назвашя разделен! л ночи встречаются въ Церковномъ УставЬ. Точно такъ и день раз-
					
			с		
Первый		1		7	делялся на 4-е части, или тричас!л (trihoria). Эти
		2		8	трпчаЫя назывались первымъ, третьимъ, шестымъ,
часъ.		3	ч о	9	девятымъ часами. Подъ 1-мъ часомъ разумели наши: 7-п, 8-й и 9-й часы утра, подъ 3-мъ ча-
			©		
Трет1й		4	а	10	сомъ—10-й, 11-й и 12-п часы я), подъ 6-мъ ча-
		5		И	сомъ—1-й, 2-Н и 3-й часы пополудни, подъ 9-мъ
часъ.	в	6		12	часомъ—4-й, 5-й и 6-й пополудни (Марк. 15: 33. Д+.ян. 2: 15; 3: 1; 10: 3). См. Hermeneutica sacra.
Шестой		7	.	1	Janssens. 1835. р. 395,463.
					
		8	ш	2	
часъ.		9		3	
			ч ф		
Девятый		10		i	
часъ.		11	©	5	
		12	с	6	
О литургш (XeiroopyJa) въ Служебвик'Ь сказано, что «время служешя ея есть, по древнему обычаю, трети (по нашему 9-й) часъ дне. Но можетъ panic и позднее начатися и совершатися божественная литурпя, аще потреба сицевая надлежати будетъ»
1) Въ четвертую стражу нощи пде къ нпмъ 1исусъ (Мате. 11: 25).
2) Бдите убо: не в^стс бо, когда Господь дому пршдетъ, всчеръ, или полупощи, или въ п'Ьтлоглашеше, или утро (Марка 13: 35. Си. Тгп., поел. вел. субб. веч.).
*) Поэтому, когда у Евангелиста Марка читаемъ: БЬ ясе часъ третШ п распята Его (Марк. 15: 25), подъ третьимъ часомъ слЬдуетъ разуметь трети1! часъ стражи дневной, состояний по восточному счпслеппо изъ 4, 5 и б часа, а по нашему счисле-шю изъ 10, 11 и 12 часа. И въ тронарЬ указано согласно съ симъ. Иже въ шестый день же и часъ на крестЬ пригвожден въ ран дерзновенный Адамовъ гр’Ъхъ, я согрТ»-шеш’й нашихъ рукописаше раздери, Христе Боже, и спаси насъ.
— 155 —
(ИзвЬст. учит, въ Служебн.) 1). Такъ у насъ и служится ранняя (обЬдня) литурпя преладе 3-го, т. е. нашего 9-го, часа дня. Ран-шй предЬлъ времени для служешя литурпи есть разсв'Ьтъ дня. Прежде разсвЬта не слЬдуетъ начинать литурпю. «Можетъ»? сказано въ Служебник!;, «начатися и совершатися точно не преладе свиташя дне». Невидимому, въ день Пасхи служеше литурпи, совершаемой сряду за утренею, бываетъ какъ бы вопреки сказанному. Но если вспомнимъ, что Пасха самая ранняя бываетъ 22-го марта, и что въ самую раннюю Пасху разсв'Ьтъ бываетъ въ 3-мъ и во 2-мъ часу пополуночи нашего времени, и если обратить внимаше на то, что ран'Ье этого времени едва ли оканчивается утреня (но она не оканчивается, если точно соблюдается уставъ касательно положеннаго числа пЬснопЬшй), то литурпя въ день Пасхи никакъ не совершится ранЬе «свиташя дпя». Поздшй предЬлъ времени начала литурпи есть полдень (ИзвЬст. учит, въ Служебн.). Немного бываетъ случаевъ въ году, когда полагается начало литурпи послЬ полудня. Это суть тЬ дни, въ которые литурпя совершается вмЬстЬ съ вечернею, именно: а) въ великую Четыредесятницу, когда послЬ вечерни совершается литурпя преждеосвященныхъ даровъ (ИзвЬст. учит, въ Служебн.); б) въ великую субботу («при часЬ 10-мъ дне», нашемъ 4-мъ послЬ полудня, «клеплетъ въ великое къ вечерн'Ь». Tvn., послЬд. великой субботы); в) въ навечер1е Роладества Христова («при часЬ 7-мъ дне», по нашему 1-мъ пополудни, «ударяетъ въ кампанъ» къ вечернЬ (ИзвЬст. учит, въ Служебн. Tvn., 24 декабр.); г) и въ навечер!е Вогоявлешя Господня «при часЬ вечернемъ» (ИзвЬст. учит, въ Служебн. Tvn., послЬд. 5-го января), въ которые дни совершается литурпя св. Васил1я Великаго послЬ вечерни, и д) въ день Пятидесятницы (ИзвЬст. учит, въ Служебн.), когда совершается, литурпя св. Тоанна Златоустаго, но начинается позже, нежели обыкновенно въ дни праздничные, потому что въ Пятидесятницу за литурпею сряду слЬдуютъ 9-й часъ и вечерня съ колЬнопреклонешемъ 2).
КромЬ указанныхъ случаевъ, литурпю не положено совершать позже 5-го (нашего 11-го) часа дня (Tvn., гл. 8). По уставу, литурпя совершается въ дни болЬе торжественные, праздничные ранЬе, а въ менЬе торжественные—позже. Такъ, въ дни воскресные, въ праздники велигае: Владычные, Богородичны, Предте-
*) Въ Соборномъ Приговора, бывшемъ въ 1551 году, читаемъ: Служебниковъ ради и больнаго ради, по рану обЪдня поется (Акты Археол. Экспед. т. I, № 232).
’) Такимъ образомъ строго соблюдается правило, что въ дни воскресные не должно преклонять кол'Ьнъ (Tvn, гл. 2, утреня; 1-го Всел. соб., прав. 20; 6-го Всел. соб., пр. 90; Петра Алекс., пр. 15), ибо вечерня принадлежитъ следующему дню.
— 156 —
чевы, верховныхъ Апостоловъ Петра и Павла положено въ устава (гл. 8) начинать литургпо въ начале 3-го (нашего 9-го) часа; въ субботы же—въ начале 4-го (нашего 10-го) часа. Въ средше же » малые праздники и npo4ie дни—въ начале 5-го (нашего 11-го) часа. Въ уставе назначены для литурпи не одинаковые часы потому, что послЬ литурпи полагается трапеза, вкущеше пищи. Но чЬмъ ранке совершается литурпя, тЬмъ ранке можстъ быть и трапева, а чЬмъ позже литурпя, тЬмъ долее должно воздерживаться отъ приняпя пищи, и такъ сказать—поститься. Посему въ праздники, когда отменяется постъ, и вкушеше пищи дозволяется ранке, нежели въ друпе дни, и самая литурпя бываетъ ранке.
Эти причины нсодинаковаго назначешя времени для совср-шешя литурпи указаны въ Церковномъ УставЬ (гл. 8). Въ немт говорится: «въ неделю же въ начале 3-го часа, должно есть начинати (литургпо), яко да станетъ трапеза въ начале 4-го часа. Въ субботы должно начинати литургпо въ начале 4-го часа, яко да станетъ трапеза въ пачал'Ь 5-го часа, въ средше праздники и въ nponie дни—въ начале 5-го часа, яко да станетъ трапеза въ начале 6-го часа». Въ малые праздники, также и въ npo4ie дни, хотя трапеза назначается въ 9-мъ часу дня, но литургпо не положено начинать позже 5-го (нашего 11-го) часа дня.
Соединете вседневныхъ службъ между собою.
Поелику Уставъ разные виды одной и той же службы (напримеръ, вечерню малую, великую) и даже одинъ и тотъ же видъ службы (напримеръ литургпо) назначаетъ совершать въ разное время дня, сообразуясь съ праздниками и разными днями седмицы и года, то отсюда происходить неодинаковое соедините службъ въ разные дни. Литурпя есть главная служба въ кругу ежеднев-ныхъ службъ; можно сказать, что все службы служатъ къ тому, чтобы приготовить молящихся къ литурпи. Посему отъ времени совершешя ея зависитъ, главнымъ образомъ, различное соединс-ше прочихъ службъ между собою. Службы иначе соединяются между собою: 1) когда литурпя совершается до вечерни; иначе 2) когда литурпя бываетъ после вечерни, и 3) когда вовсе ея не бываетъ.
Когда литурпя совершается до вечерни, тогда соединеше прочихъ службъ между собою дЬлается двоякимъ образомъ, смотря по тому, бываетъ ли бдкше, или не бываетъ. Если не бываетъ бдкшя, то все службы совершаются въ такомъ порядке времени,
— 157 —
въ какомъ положено совершать отдельно каждую службу, именно накануне:
а) Служба вечерняя состоитъ изъ 9-го часа *), вечерни, повечерия.
Засимъ б) служба утренняя—изъ полунощницы, утрени, 1-го часа, соотв^тствующаго нашему 7-му.
Наконецъ в) служба полудня—изъ 3-го и 6-го часовъ литурпи. Если же совершается бд^ше 2), то потому уже, что бд4ше назначается всенощное (когда, сл'Ьдуя Уставу, не должно ложиться
9 Мнимые старообрядцы говорятъ, что Православная Церковь неправильно поступаетъ, когда девятый часъ дозволяетъ петь после обеда предъ вечернею. Такъ, составитель Поморскихъ отв'Ьтовъ, между ’ прочимъ, поставляетъ Православной Церкви въ укоръ «отнесете часа девятаго вместо еже предъ об’Ьдомъ пЬти, по старопечатнымъ: по об'Ьд'Ь предъ вечернею п'Ьти въ новопечатныхъ установлено. Въ древлепечатныхъ же книгахъ, яко во устав±хъ и псалтырЪхъ, 9 часъ предъ об’Ьдомъ или предъ литупею, или посл'Ьдже. литургш, по чину дне указуетъ говорити».
Противъ этого мн'Ьшя мнимыхъ старообрядцевъ служить прямымъ обличе-н!емъ два старопечатные устава—1610 и 1633 гг. въ которыхъ въ двухъ местахъ находимъ указан!е, чтобы девятый часъ п'Ьть предъ вечернею въ притворе церков-номъ. Такъ въ обоихъ уставахъ, въ 1-й главе*. Уставъ мал’Ьй вечерни.., читаемъ: «и вземъ (кандиловжигатель), благословеше (отъ игумена), и изшедъ клеплетъ в малое древо. И собравшимся брапямъ в притворъ, поемъ по обычаю 9 часъ. Таже, по концы того входимъ въ церковь, и станемъ юйждо на своемъ мЬстЬ, 1ерей же, сир’Ьчь попъ, стоя на своемъ месте, начинаетъ—(вечерню)». (Уст. 1610 г., л. 1 об; уставъ 1633 г., л. 1). ЗагЬмъ въ уставе 1610 г., въ главе 15 (л. 32 об. 32), а въ устава 1633 г., въ главе 6-й (листъ 18): <о еже како подобаетъ звонити на всякъ день. ЗдЪже указаше о вечерни, i о утрени днемъ седмичнымъ, въ нихже поемъ аллилу!а, 1 о первомъ часе», напечатано: «кандиловжигатель, вземъ благо-словлеше отъ настоятеля, клеплетъ в малое древо, и собравшимся брапямъ впри-творъ церковный, и поемъ 9 часъ съ межучашемъ его, аще и Богъ Господь будетъ и по концы его клеплетъ в великое древо, по скопчаши же клепашя. возстанетъ 1ерей i творить начало вечерни». Экземпляры указанныхъ уставовъ находятся въ Императорской Публичной Библиотеке въ СанктпетербургЬ.
’) Слово «бдеше» значить бодрствоваше, провождеше времени безъ сна. Симъ словомъ обозначается церковная служба, которая начинается посл'Ь солнечнаго захождешя, «по еже зайти солнцу мало» (Tvn., гл. 2) и можетъ продолжаться всю ночь до явлешя света, такъ что уже при появлеши света 1ерей взываетъ: «Слава Тебе показавшему намъ свЬтъ»; и посему къ слову «бдеше < въ уставе присоединяется—«всенощное» (’Aipunvia). Въ ТупиконЪ 2-я глава озаглавлена такъ: «Чинъ велиюя вечерни, шесть бдЪшя всенощнаго и утрени воскресныя». Отсюда у насъ въ просторЬчги, слова: всенощна, всеночня (О бдешяхъ всенощныхъ. См. Воскреси. Чтеше 1846—47 г., № 28, стр. 268). Въ иныхъ местахъ, напримеръ, на Аеоне, иногда бдеше продолжается почти всю ночь. Въ богослужебныхъ книгахъ слово «бдЬше» часто заменяется словомъ «соборъ». Такъ, во многихъ последовашяхъ Тупикона слову «соборъ» противополагается «полгелей», какъ менее торжественное Богослужеше, нежели «соборъ». Напримеръ: «совершается соборъ, идеже лежать мощи его (св. Митрополита Московскаго Тоны) и идеже храмъ его, повсюду же пблуелей» (Tvn., 1юия 15); также: «совершается соборъ въ обители его (Преподобнаго Оеодошя Печерскаго) и идеже храмъ его, въ прочихъ же церквахъ пoлveлeй» (Tvn., послед» 3-го мая, то же см. 25-го сентября). Эти указашя имеютъ значеше одинаковое съ следующимъ: «Бдеше въ обители его (св. Алекшя, Митрополита KieBCKaro) и въ Белицей Церкви; повсюду же пoлveлeй» (Tvn., послед. 20-го мая). Слово «соборъ» съ тЬмъ вместе указываетъ и на то, что при службахъ, составляющихъ бдеше, бываетъ собрате 1ереевъ (О томъ, какъ бдеше
— 158 —
спать), не полагаются повечер!е т) и полунощница. БдЬше начинается вечернею великою. А такъ какъ великая вечерня бываетъ уже близко къ ночи, по захода солнца, то въ обыкновенное время вечерни предъ закатомъ солнца полагается предъ бдЬшемъ еще малая вечерня. Итакъ, когда совершается бдЬше, не бываетъ полунощницы, а бываетъ, кромЬ великой, еще малая вечерня, и всЬ службы совершаются въ такомъ порядкЬ:
А.	9-й часъ, малая вечерня, повечер!е (малое—въ приход-скихъ церквахъ).
Б. Великая вечерня, утреня, 1-й часъ (т. е. бдЬше).
В.	3-й и 6-й часы, литурпя.
Когда литурггл бываетъ поели, вечерни, тогда вечерня, большею часпю, сряду совершается за часами и за нею—литурпя.
Немного бываетъ въ году случаевъ, когда вечерня съ литурпею совершаются отдЬльно отъ часовъ, именно: 1) когда совершаются царсие часы и бываетъ въ тотъ день литурпя. Такъ, въ велиюй пятокъ, если въ оный случится Влагов'Ьщеше, сперва совершаются царсюе часы особо, потомъ вечерня въ соединены съ литурпею св. Тоанна Златоустаго совершается отдЬльно отъ часовъ царскихъ (Tvn., послед. 26-го марта). Также въ навечер!я Рождества Христова и Вогоявлешя Господня, когда вечерня соединяется съ литурпею св. Василгя Великаго; вечерня съ литурпею отдЬльно совершается отъ часовъ царскихъ (Tvn., 24-го декабря и 5-го января). Уставъ также предписываетъ часы (3-й, 6-й и 9-й съ Изобразительными) совершать отдЬльно отъ вечерни (въ 8-мъ.часу дня) съ литурпею и въ томъ случай, если въ веяний четвертокъ или субботу случится Влагов'Ьщеше (Tvn., посл'Ьд. 25-го марта).
ПослЬ вечерни совершается литурпя какъ св. Васил1я Великаго, такъ и св. 1оанна Златоустаго и преждеосвященныхъ даровъ. Литурпя св. Васил1я Великаго совершается Посл'Ь вечерни: а) въ велиюй четвертокъ и въ великую субботу; равнымъ образомъ, б) въ навечер1я Рождества Христова и Вогоявлешя, если
совершается соборомъ 1ереевъ см. въ Ттпиконе, во 2-й главе, особенно при указаны 1гЬшя полуелея въ праздники). Собрате же 1ереевъ въ служены обыкновенно называется <соборомъ>. Въ лЪтеписяхъ читаемъ, что крестный ходъ совер-шенъ былъ въ 1417 г. вокругъ всего Новгорода Арх1епископомъ Симеопомъ, со всею седмпо соборовъ, во время такъ называемаго АнастасЫскаго мора (Повгор. губ., стр. 107. См. объ учреждеши соборовъ въ Актахъ Археол. Эксп., т. I, № 232, стр. 227 и след.—Соборный приговоръ объ учреждены и обязанностяхъ московскихъ по-повскихъ старость, 1551 г.). Слово < бдЬше» иногда въ богослужебныхъ книгахъ заменяется словомъ <агрипшя» (cqpuima). Tain», въ Тупиконе 1641 г., указано: на величей вечерни, на агрипнЫ поемъ: Блаженъ мужь (Послед. 1-го октября).
*) Впрочемъ, въ приходскихъ церквахъ после малой вечерни совершается малое повечер!е.
— 159 —
только эти навечер!я не случатся въ субботы и воскресешя. Литурпя св. Тоанна Златоустаго совершается послЬ вечерни въ ВлаговЬщеше, когда оно случится: а) въ понедЬльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ, пятокъ и субботу великой Четыредесятницы; б) въ понедЬльникъ, вторникъ, среду и пятокъ страстной седмицы (Tvn., 26-го марта). Литургш преждеосвященныхъ даровъ всегда совершается послЬ вечерни.
Въ который день литурпя совершалась послЬ вечерни, въ тотъ день noBe'iepie бываетъ одно, безъ вечерни J).
Когда не положено совершать литургги, тогда, исключая тЬхъ дней, въ которые совершаются царсше часы, вечерня слЬдуетъ за часами и чиномъ Изобразительныхъ. Именно—въ слЬдуюпце дни, въ кои не бываетъ литурпи, вечерня слЬдуетъ за часами и чиномъ Изобразительныхъ:
а)	Въ среду и пятокъ сырные.
б)	Въ понедЬльникъ, вторникъ и четвертокъ великой Четыредесятницы.
Когда вечерня совершалась сряду за часами, тогда вечеромъ отдЬльно отъ вечерни бываетъ повечер!е.
Смотря по дню седмицы или празднику, который засимъ слЬдуетъ, повечер1е бываетъ то великое, то малое.
НаканунЬ праздниковъ, напримЬръ, БлаговЬщешя Пресвятыя Богородицы, храмовыхъ, если они случатся во вторникъ, среду, четвертокъ, пятокъ Четыредесятницы, noBenepie бываетъ великое. Тогда имъ начинается бдЬше (Точно такъ бываетъ на дни Рождества Христова и Богоявлешя, въ каше бы дни эти праздники ни случились). Великое повечерие вообще совершается на дни великой Четыредесятницы—на вторникъ, среду, четвертокъ, пятокъ и субботу, и на вторникъ, среду’страстной седмицы. Въ nponie дни—повечер1е малое.
Въ тЬ же дни, въ которые не положено совершать литурпи и бываЮтъ царсйе часы, вечерня совершается отдЬльно отъ часовъ царскихъ, и послЬ вечерни бываетъ малое повечер!е. Такъ указано:
а)	Въ велишй пятокъ.
б)	Въ пятокъ предъ праздниками Рождества Христова и Богоявлешя, если эти праздники случаются въ воскресеше или понедЬльникъ.
*) Повечер1е малое совершается одно, особо отъ вечерни, и въ день Пятидесятницы, когда 9-й часъ и вечерня, сряду слЪдуютъ за литург1ею.
— 160 —
О благословеши рукою.
Въ Тупиков! изложило службъ (См. гл. 1. Чинъ малой вечерни) начинается т!мъ, что параекклислархъ (сирЬчь кандило-вжигатель), придя съ предстоятелю, вземлетъ отъ него благословеше и зат!мъ идетъ клепать въ кампанъ *). Во время службъ Apxiepefi или Священникъ нисколько разъ благословляютъ М1рянъ. Благословешемъ оканчиваются службы. Итакъ, прежде изложешя самыхъ службъ, сл!дуетъ сказать о самомъ благословеши.
Благословеше (ЕйХоу^-сб?) есть призываше Бож!ей благодати на того, кто благословляется, получаетъ благословеше. По слову Апостола, менышй благословляется отъ болыпаго (Евр. 7: 7). Какъ въ ветхомъ зав!т! дано было Патр!архамъ, Первосвященнику, Священникамъ, какъ старшимъ въ народ!, особое право благословлять * 2 * 4), такъ въ новомъ зав!т! Apxiepen и Священники получаютъ, чрезъ Святительское ApxiepeficKoe рукоположеше, особую благодать, которую только они могутъ раздавать дру-гимъ *). Благословеше Apxiepen и Священника есть преподаше освящешя (27 прав. св. Васил1я Великаго, 27 прав. VI Вселен, соб.). Друпе же, не получивппе благодати Священства чрезъ рукоположеше Святительское, не могутъ и преподавать ее Чрезъ благословеше. Но Apxiepefi Apxiepen и Свшценникъ Свпщенника не благословляютъ, какъ равные по дару въ нихъ благодати, или, иначе сказать, какъ равные по ихъ 1ерархической степени.
Apxiepen и Священники, при благословеши другихъ обыкновенно произносить: Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и совершаютъ надъ ними крестное знамеше (Scppayk) правою рукою съ изв!стнаго рода перстосложешемъ *). И это перстосложеше, употребляемое изъ глубокой древности (См. Истин, древн. и ист. Прав. Христ. Церк. Спб., 1859 г., ч. 2, стр. 117) для блакослове-шя, отлично отъ перстосложешя, которое по уставу Православной Церкви употребляется для крестнаго на себ! знамешя какъ м!рянами, такъ равно ApxiepenMH и Священниками (о правиль-номъ совершеши коего изложено въ Псалтири Сл!дованной и
4) Въ монастыряхъ же предъ началомъ службы «чередный Священникъ емлетъ благословеше отъ предстоятеля> (Tvn., гл. 7, вечерь).
2) И рече Господь къ Моисею, глаголя: рцы Аарону и сыномъ его, глаголя: Сице благословите сыны Израилевы, глаголюще имъ: Да благословить тя Господь и сохранить тя.... И Азъ Господь благословлю я (Числ. 6: 22—27)м
8) Господь Тисусъ Христосъ Своимъ примеромъ утвердилъ въ Новозаветной Церкви благословеше (Мате. 19: 13—15; Марк. 10: 16; Луки 24: 50, 51).
4) ПросящШ у apxiepen или :ерея благословешя складываетъ ладони своихъ рукъ правую на левую—крестообразно въ виде буквы X, то есть—Христосъ.
— 161 —
Малой) *). Для благословешя слагаются всЬ пять перстовъ такимъ образомъ, что изъ указательнаго и средняго перста образуются буквы I С, именно указательный перстъ простерта, а средшй простерта, но нисколько наклонно. Изъ большаго перста съ двумя последними образуются буквы X С, именно, (хл безыменный нагнута прямо, а большой положенъ 11 чрезъ него въ срединЪ, а мизинецъ простерта Hi-/$$5 сколько наклонно. Прилагаемъ зд'Ьсь рисунокъ, взя-jfaу тый изъ книги Высокопр. Митрополита Григор!я: U / Истинно-древняя и истинпо-Православная Хри-стова Церковь. 1859 года, ч. 2, стр. ПО, 119.
Это перстосложеше называется именословнымъ.
Такимъ образомъ Apxiepen и Священники при свя-щеннодЪйс'тяхъ, молитвослОвгяхъ, совершаемыхъ для преподашя людямъ благодати Вож1ей, употребляютъ благословеше съ изоб-ражешемъ имени Тисуса Христа, каковое имя имЪетъ такую силу, что мы имъ освящаемся и оправдываемся (1 Кор. 6: 11); отъ котораго имени, но обещанию Господа, зависать вс1; наши блага, ибо всЬ наши молитвы исполняются тогда только, когда он! будутъ совершаться во имя Тисуса Христа (1оанна 14: 13; 16: 23; 15: 16; Марка 16:17); которымъ именемъ Апостолы творили чудеса и знамешя (Д'Ьян. 2: 43). Посему и при Вогослужеши положено, напримеръ, на полунощнице, часахъ, повечерш, взывать къ Священнику, чтобы онъ благословилъ именемъ Господ-нимъ: «Именемъ Господнимъ благослови, отче»—взываетъ чтецъ. И Священникъ ответствуетъ на это молитвою къ 1исусу Христу, прося чрезъ то Его благословешя: «Молитвами святыхъ отецъ нашихъ, Господи 1исусе Христе, помилуй насъ». И православные христиане, когда просята себе благословешя отъ Apxiepen или Священника, просята себе благословешя именемъ Господнимъ 2).
*) Мнимые старообрядцы какъ для благословешя, такъ для крестнаго знамешя учатъ употреблять одно и то же перстосложеше.
На Московскомъ собор!;, на которомъ, кромФ РоссШскаго Патр1арха, были воЬ пастыри Российской Церкви и два Патриарха восточной Церкви (въ 1667 году), было предписано вс±мъ Святителямъ и Священникамъ благословлять другихъ такъ: «сложившу десныя руки 1ерею два перста, глаголемый указательный простертъ, а великосредшй мало наклонепъ же, зпаменуета IC (1исусъ). И паки два перста, глаголемый палецъ и близкосердый наклонена, друтодружна совокуплены, яже зпаменуета литеру С, а всякая три персты знаменуютъ ХС (Христосъ). Смотр. Соборный свитокъ, глава 1, при Служебн., изд. въ Москв± въ 1667 г. Объ имено-словкомъ благословенш раскольничесшя мудрствовашя. Вишневскаго. Правосл. Собёс^дн. 1862 г., май и др.).
’) У насъ до раскола не было сомнЬшя въ правильности именословнаго благо словешя потому, что когда народъ просилъ благословен!я, то всегда просилъ благословить именемъ Господнимъ; посему и въ Болыпомъ КатихизисЪ (изд. въ Москвт. 1627 г., лнетъ 6, 7) признаются неправильными знаменован! я только вс±ми персты 11
— 162 —
ApxiepeH при Богослужеши благословляетъ и одною рукою и двумя руками, и—им!;я дикирш и трикирШ въ рукахъ, или одинъ дикирш, или одинг, трикиргй, и—имЬя въ лЬвой рук! посохъ:
А. На литурпи ApxiepeH благословляетъ одною рукою:
1) При входЬ съ Евангел1емъ. Протодгаконъ, держа opapifi десною рукою, показуетъ на востокъ, глаголя тихимъ гласомъ: «Благослови, ПреосвященнЬйшш Владыко, святый входъ». И Apxiepefi благословляетъ единою рукою на востокъ, глаголя: < Влагословенъ входъ святыхъ Твоихъ. всегда, нын!;, и присно, и во вЬки вгЬковъ».
2) По чтеши Евангел1я, ApxiepeH сходить съ горняго м'Ьста, держимъ подъ руки двЬма Архимандриты, или Игумены, провож-даемъ до царскихъ вратъ. и благословляетъ я рукою.
Б. Apxiepefl благословляетъ обеими руками:
1)	По маломъ вход!;, посл'Ь «Господи, спаси благочестивый и услыши ны»—поставляется каесдра уготовлениа предъ святою трапезою и сядетъ Apxiepen, зря къ народомъ. Также Прото-д!аконъ глаголетъ похвалу, сице: «Свят1;йпнй Правительствующш Сунодъ на многая л!;та» и поютъ тоже сослужащш Архимандриты и lepee. И внегда поютъ конецъ: «на многая лЬта», благословляетъ ApxiepeH об'Ьма рукама, зря къ пимъ. Тожде поютъ и Birfc правая сторона. подобнЬ и л!;вая, и благословляетъ я С'Ьдя об'Ьма рукама. Таже возставшу Apxiepeio глаголетъ Протод!аконъ великую похвалу: «БлагочестивЬйшаго» и проч. И поютъ оба лика тожде. ApxiepeH лее осЬняетъ обЬма рукама крестовидно БлагочестивЬйшаго и—народъ. Таже Протод1аконъ глаголетъ: «Преосвященный Митрополиты, Архгеиископы и Епископы на многая л'Ьта». И поютъ въ алтари сослужащш тожде. и вн'1; п!;вцы тожде. ApxiepeH же осЬняетъ крестовидно, сЬдя—и т. д.
или едииымъ перстом ь, а Святители и Священники, благословляя, говорили} <1>лаго-словеше Господа и Спаса нашего Тисуса Христа буди на рабЬ твоемъ (имя рекъ) всегда, нын^, и присно, и во вТши вЬковъ» (Сынъ Церковный, или сказаше нуж-пЪйшихъ обычаевъ науки православный новопросвЬтившему потребно, напечатанный въ четверть листа, безъ означешя м’Ьста и года издашя). И Патр:архъ Н иконъ, въ изданной имъ Скрижали, въ обличеше своевол1я расколышковъ, которые при HaTpiapx-fc ТосифЪ уже печатно стали учить, чтобы Святители и Священ пики благословляли двумя перстами, только объяспилъ и примФ.ромъ гре-ческихъ IlarpiapxoBb подтвердил ^ что Православные Apxiepen и Терей должны благословлять пменословпо (Прав. СобесЪдн. 1862 г., май). О томъ же, что благо* еловеше именослов ное, называемое также именосложнымъ, изображалась ыа древ-нихъ саккосахъ, омофорахъ, иконахъ до IlaTpiapxa Никона, смотри: Беседы къ глаг. старообр., стр. 130, 205; Исторпо Русской Церкви Пр. Филарета, § 29; Исторпо русск. раскола Пр. MaKapin, стр. 29; Истинно-древн. Христ. Церк. Пр. Fpnropin, ч. 2, стр. 120, 137. Выписки изъ старописьменныхъ и старопечатных*!, кпигъ купца Озерскагп. М., 1862 г., ч. 2, отд. 5, стр. 265. О перстосложеши для крести, знамешя, Иск. слав. тип. 1874 г.
— 163 —
2)	Посл'Ь большаго выхода и словъ: «Щедротами. Единороднаго Сына Твоего», говоря: «Миръ всЬмъ», Apxiepefi осЬняетъ народъ обЬма рукама крестовидно.
3)	При словахъ: «И да будутъ милости великаго Вога»— обращается лицомъ къ народу и осЬняетъ обЬма рукама крестовидно. Но если бываетъ хиротошя, то Посл’Ь нея бываетъ осЬнеше съ трикир!емъ и дикир!емъ.
4)	Посл'Ь «Отче нашъ»—говоря: «Миръ всЬмъ» Apxiepefi осЬняетъ обЬма рукама народъ крестовидно.
5)	Посл'Ь заамвонной молитвы, при словахъ: «Благословеше Господне на васъ»—Apxiepefi благословляеть народъ руками.
В. Apxiepefi благословляеть, имЬя дикирш и трикиргё въ рукахъ:
1)	По облачеши, при возглашеши Д1акона: «Тако да просвЬ-тится свЬтъ вашъ предъ человЬки».
2)	При маломъ вход!, послЬ того, какъ Д1аконъ скажетъ: «Премудрость прости», Apxiepefi беретъ дикирШ и трикирй—и при пЬши: «Пршдите, поклонимся и припадемъ ко Христу», сперва на всЬ 4-ре стороны, потомъ, идя въ алтарь, благословляете на право и лЬво.
3)	Сходя съ горняго мЬста по чтеши Евангел1я, исшедъ предъ святыя двери, благословляеть народъ трикщпемъ и дики-pieMb (При чтеши Евангел!я Упод5аконы съ дикир}емъ и трики-р1емъ стоять предъ царскими дверьми).
4)	По великомъ вход!; и по постановлеши даровъ на престолъ. бываетъ осЬнеше, а если бываетъ хиротошя Терейская. то бываетъ осЬнеше послЬ хиротоши.
5)	Произнося слова: «Благодать Господа нашего 1исуса Христа», Apxiepefi, обратясь къ народу, осЬняетъ на западъ съ три-кир{емъ и дикщлемъ. При словахъ: «ГорЬ имЬемъ сердца», осЬ-няетъ южную страну; говоря: «Благодаримъ Господа»—осЬняетъ сЬверную страну; входя вЪ алтарь—осЬняетъ на востокъ.
6)	Если, послЬ словъ: «И да будутъ милости великаго Бога», будетъ хиротошя Дшконская, то Apxiepefi съ трикир!емъ и ди-кир1емъ послЬ нея благословляеть. Безъ хиротоши—благословляете двумя руками крестовидно.
7)	ПослЬ причащешя м!рянъ Apxiepefi благословляете съ три-кир1емъ и дикир5емъ сперва народъ, потомъ находящихся въ алтарЬ, потомъ уже беретъ отъ Протод{акона потиръ.
8)	Сказавъ отпустъ. Apxiepefi берете трикирШ и дикирШ и благословляете народъ.
Г. Apxiepefi благословляеть, имЬя дикирш:
11*
— 164 —
1)	Придя же въ алтарь, беретъ въ правую руку кадило, а въ л4вой имЬя дикирш, кадитъ престолъ и народъ.
2)	По прочтеши молитвы трисвятаго, поетъ Apxiepefi со служащими: «Святый Боже». им4я дикирий въ правой рук'Ь и творя имъ крестъ надъ лежащимъ на престол!; Евангел!емъ.
3)	По пЬши «Святый Боже», держа крестъ напрестольный въ правой рук!;, въ лЬвой имЬя дикирий, говорить: «Призри съ небссе Боже и виждь и посети виноградъ» и т. д., и потомъ благословляете съ крестомъ и дикир!емъ народъ на всЬхъ 3-хъ сторонахъ, при пЬнш: одной страны—«Святый Боже», другой — «Святый КрЬикпЙ», третьей—«Святый Безсмертньтй, помилуй пасъ».
Д. Apxiepeft благословляеть, имЬя трикир1й:
Взойдя на горнее мТ.сто. держа трикирш. благословляеть но чину при irbnin: «Святый Боже, Святый КрЬпкш, Святый Без-смертный, помилуй насъ». Д1аконъ, поднося трикирш, говорить: «Троицы явлеше во 1орданЬ бысть, само бо пребожественнос естество Отецъ возгласи: Сей крещаемый Сыпь возлюбленный Мой, Духъ же пршде къ подобному, Его же благословить люд!е и превозносить во вся вЬки».
Е. Apxiepefi благословляеть. им1;я въ лЬвой рук’Ь жезлъ:
1) На соле!;, по прочтеши молитвъ предъ облачешемъ.
2) По разоблачепш. предъ времепемъ, когда нужно идти изъ храма.
ВЕЧЕРНЯ.
Вечерня (’Еа^ерпю?) малая короче вседневной, вседневная же короче великой.
На малой вечерню. по сравнешю съ вседневною, не бываетъ: а) великой ектеши: Миромъ Господу помолимся»; б) стихослов!я Псалтири; в) малой ектеши; г) на малой вечерн'Ь поется не бол'Ье 4-хъ стихиръ, тогда какъ па вседневной—не менЪе 6-ти; д) на малой вечерн’Ь произносится не вся ектешя: «Помилуй насъ, Боже», а только четыре прошешя; е) не бываетъ ектенш: «Исполним!, вечернюю молитву»; л;) на малой вечернЬ отпустъ малый, а на вседневной велиюй отпустъ (Tvn., гл. 1 и 9).
Главное отличге вседневной вечерни отъ великой состоите въ томъ, что:
1) На великой вечернЬ, послЬ чтешя паремШ, а если ихъ нЬтъ, то послЬ прокимна, бываете сугубая ектешя, которая начинается прошешями: «Рцемъ вси отъ всея души» и «Господи Вседержителю» за нею: «Сподоби, Господи» и ектешя «Испол-
— 165 —
нимъ вечернюю молитву» *). На вседневной п;е вечерн-J; сугубая ектешя говорится при самомъ конц-I; службы и при томъ безъ двухъ начальныхъ прошешй: «Рдемъ вси» и «Господи Вседержителю». а начинается прошошем’ь: «Помилуй насъ, Боже, по велиц1;й милости Твоей». Это есть решительный признакъ. кото-рымъ отличается вся великая вечерня отъ вседневной (См. въ СлужебникЬ, посл'Ьд. вечерни, и въ ТупиконЬ, гл. 2, 6 и сн. 9).
2) Принадлежность великой вечерни составляготъ еще слЬ-дующш молитвослов!я. чтешя и священнод1шств1я. которыя хотя бываютъ и на вседневпой вечерн!;. но не всегда, а изредка:
А.	Первый аптифонъ первой каоизмы * 1 2 3). Онъ поется на великой вечерн!; тотчасъ после великой ектешй.
В.	Входъ ’).
В.	Парем!я 4).
Г. Стихиры на 8-мь и на 10-ть.
*) Посему, когда въ Тупикоп! (наприм!ръ 13-го сентября) сказано, что послЪ прокимна глаголются «ектенш >, то разумеются об! ектешй, — и та вечерня есть великая. Но если въ Тупикоп! сказано: «ектстпя и отпустъ» (напримЪръ 24 февраля въ сырную сед.), то разумеется вседневная вечерня.
3) Въ 47-й глав! Тгпикоиа, гд! показывается различие службъ въ праздники ведите, средше и малые, средше праздники съполуелеемъ отличаются отъ малыхъ т!мъ, что на вечерн!, которая въ Тупикоп! называется великою (Tvn., послЪд. 14-го и 16-го ноября), стихословится первый аптифонъ первой каоизмы: «Блаженъ мужъ».
На великой вечерпЪ па воскресные дни положено стихословить всю первую каеизму (Tvn., гл. 2). Но бываютъ случаи, когда 1-й антифояъ 1-й каоизмы поется и па вседневной вечерн!, именно, когда вседневная вечерня отправляется вмЪсто великой—въ некоторые приготовительные дни кт» великому посту, или въ постъ, такъ 1-й аптифонъ: Блаженъ мужъ поется:
1) Въ мясопустную недЬлю (воскресеше), если засимъ въ поиед!ль:шкъ случится праздпикъ съ полгелемъ (24-го февраля), но не съ бдЪшемъ (30-го января); ибо въ послЪдпемъ случа! совершается вечерня великая.
2) Въ пятокъ сырной, если въ субботу будетъ праздпикъ святому съ полуелеемъ (24-го февраля) или святому съ бд!шемъ (30-го января).
3) Въ вечеръ недель (воскресший) 1-й, 2-й, 3-й, 4-й и .5-й седмицъ великаго поста, если въ понед!льнпкъ случится праздноваше святому съ полуелеемъ (24-го февраля и 9 марта), но не храмовой праздпикъ.
Иногда же п па великой вечерн! не положено стихословить «Блажешь муясъ», такъ: 1) на 13-е сентября и на день Преполовешя; 2) на Господств дванадесятые праздники, случпвппеся во вторникъ, среду, четвертокъ, пятокъ и субботу, но не въ воскресеше и не въ понедельникъ (Tvn., послед. 14-го сентября).
я) Входъ назначено совершать на великой вечерн! (Tvn., гл. 2, 7 и др.). Но онъ бываетъ иногда и на вседневпой, напримЬръ:
1) Въ вечеръ нед!ль (воскресешй): сырной, 1-й, 2-й, 3-й, 4-й и 5-й седмицъ. «Входъ бываетъ», сказано въ Тупикои!: «ради великихъ прокимновъ» (посл!д. вечера сырной нед!лп).
2) На день предпразднетва Ср!тешя (1 февр.), если случится въ сырную субботу.
3) На праздники съ полуелеем г», которые случатся въ великомъ посту (24-го февр. и 9-го марта), если накануне ихъ вечерня не соединяется съ лптурпею (См. Tvn., послед. 24-го февраля, аще случится 24-го февраля во едииъ отъ дней постныхь).
4) Паремпт полагаются, главным'!» образомъ, па великихъ вечерняхъ, но не на вс!хъ. Не полагаются наремш на великихъ вечернях ь на дни воскресные, если въ эти дни пе случатся святые съ полуелеемъ, или бд!шемь (Tvn., гл. 2), или дванадесятые праздники. Но наремш бываютъ и на вседневной вечерн!, напри-м!ръ: въ среду и пятокъ сырные. II па мадой вечерн! однажды положена па-рем!я, именно на малой вечерн! на сырную субботу, если въ оную случится празднпкъ Ср!тешя Господня (Tvn, 2-го февр.), читается «парем!я дне». Также и въ день храма, случившийся въ мясопустную субботу (Храм. гл. 26).
—166 —
	В	Е	Ч	Е
	В с е д	н с в н а я.
Мала и.	Въ дни года, кроме великой Четыредесятницы.	Въ дни великой Четырсде-сятницы.
Совершается только предъ бдЬшемъ, которое начинается вечернею, но не по-вечервемъ.	Совершается на день, въ который не случается праздника съ полгелеемъ или бдЬ-. шемъ.	Совершается въ неделю (вос-кресешс) in въ дни седмичные предъ часами и предъ литурпею.
Уставъ о малой вечерне находится въ ТгпиконФ, въ 1-й главе; иногда въ Служебнике (К|евскаго издашя) п въ, Октоихе простомъ.	Уставъ о вседневном вечерне находится въ Тгпи-копФ, въ 9-й главе: въ по-слФдовашлхъ понедельника п среды 1-й седм. великаго поста; въ Служебнике, Часо-словЬ и С ледова н но й Псалтири.	Уставъ о вечерне въ дни великой Четыредесятницы находится въ Тгпиконе: въ послелога ши вечера сырной педели (воскресешя) и въ последова-ши понедельника 1-й седмицы великаго поста; также въ Часослове и въ Следованной Псалтири.
Благословен!. Богь нашъ. Пршдите, поклонимся, трижды. Пс. Благослови, душе моя. Слава и нын4. Аллил у ia, трижды. Господи помилуй, трижды.	Благословепъ Богь нашъ. Пр!идите, поклонимся, трижды. Пс. Благослови, душе моя. Слава и ныне. Аллилу!а, трижды. Светилышчны. Ектешя великая. Возгл.: Яко подобаетъ Тебе. Стпхослов1с целой каоизмы.	Благословенъ Богь нашъ. Пршдите, поклонимся, трижды. 11с. Благослови, душе моя Слава и нын*. Аллилу1а, трижды. Св'Ьтильничны. Ектешя великая. Возгл.: Яко подобаетъ Тебе. Стихослов|‘е щелой каоизмы.
— 167 —
Р	н	я.		
	Великая.	
	Отдельно отъ утрени.	Въ соедипеши съ утренею, т. е. на бд!нш.
	Совершается: 1) наканун! т+»хъ дней (отъ пед!ли св. Ап. Оомы до нед!ли мясопустнёй), въ которые на утрени поется полгелей 1); 2) въ день Пасхи и во вс! дни пасхальной седмицы и въ нед'Ьлю (воскресеше) св. Ап. Оомы; 3) въ самые Господств дванадесятые праздники: Рождества Христова, Богояглешя, Преображешя, Вознесешя Господня, Пятидесятницы, Воздвижешя креста Господня; 4) въ навечер!я: Рождества Христова и Богоявлешя, въ великую пятницу.	Совершается, по указашю Тгнпкона, около 70 разъ въ году (Tvn., гл. 6).
	Уставъ о великой вечерн!, совершаемой отдельно отъ утрени, находится въ Тгпикон!, въ 7-й главк; также въ Служебник!, Часослов!» и въ Следованной Псалтири, въ посл!-довашяхъ Трюди и Минеи на указанные дни.	Уставъ о вечерн! на бд!нш всенощномъ находится въ Тгпикон!, во 2-й глаЪ!, иногда въ Служебник! (К|* *евскаго издашя) и въ Октоих! простому также въ посл!довашяхъ Тгпикона, Минеи и Трюди на вслик1е праздники.
	Благословенъ Богь нашъ 2). Пршдите, поклонимся, трижды3). Пс. Благослови, душе моя. Слава и нынЬ. Аллилу1а, трижды. Св!тильпичны. Ектешя великая. Возгл.: Яко подобаетъ Теб!. 1-й антиФонъ 1-Й каоизмы.	Д{аконъ: Востапитс... Господи благослови. 1ерей: Слава свят!й. Пршдите, поклонимся, трижды. Пс. Благослови, душе моя. Слава и нынФ. Аллилу1я, трижды. Св!тильничны. Ектешя великая. Возгл.: Яко подобаетъ Теб!. 1-й антиФонъ t-й каоизмы.
*) Также на день Преполовешя, на 1-е и 13-е сентября, хотя на утрени и не положено полтелея.
*) Bi павечер!я Рождества Христова, Богоявлешя и въ велиюй пятокъ, когда 9-й часъ читается совокупно съ другими часами, а вечерня совершается отдельно отъ него; тогда вечерня начинается такъ: поел! возгласа произносится: Слава Теб!, Боже нашъ. Царю небесный. Тртвятое. Отче нашъ. Господи помилуй, 12-ть разъ. Слава и нын!. Пршдите, поклонимся, трижды.
я) Въ пасхальную седмицу, поел! возгласа: <Благословенъ Богь нашъ», вместо: «Пршдите, поклонимся», поется тропарь: < Христос ь воскрёсе», трижды, и вместо: Благослови душе, моя», поется этотъ же тропарь со стихами: «Да воскреснетъ Богь». Съ нед!ли Ап. Оомы до Вознесешя, поел! возгласа, поется только тропарь: «Христосъ воскресе, трижды.
— 168 —
	В	Е	Ч	Е
	В с е д	п е в н а л.
М а л а я.	Въ дни года, кромЬ великой ’Iетыредесятн и цы.	Въ дни Великой Чстыреде-сятницы.
	ПослЬ 1-й и 2-п славы: Слава и пынЬ, и: A.un.iyia, трижды (Тгп., гл. 9), т. е. Аллилуia, A.i.ui.iyia, Аллилу ia, Слава ТебгЬ, Боже, трижды, Господи, помилуй, трижды, Слава и нынЬ *). Посл Ь 3-й славы: Слава и пыпЬ, и: Аллилу1а, трижды. Ектеп!я малая.	Посл Ь 1-й и 2-й славы: Слава и нынЬ, и: Аллилу|а, трижды, т. е. Аллилуга, Аллилу^а, Аллп-лу!а, Слава ТсбЬ, Боже, трижды, ' Господи, помилуй, трижды,Слава и пыпЬ (Службы 1-й седм. въ особ. кн.). [Въ вечеръ недЬли (воскресешл) каеизмы не бываетъ]. Посл'Ь* 3-й славы: Слава и нынЬ, и: Аллилу1а, трижды. Ектешя малая.
	Возгл.: Яко Твоя держава.	Яко Твоя держава. X
Господи, воззвахъ. Стихиры на «Господи воз-эвахъ», на 4-ре, Слава и нынЬ. Богородпчепъ или стихира, СвЬте тих1й.	Господи, воззвахъ. Стихиры на «Господи воз-злахъ», па 6-ть. Слава и нынЬ. Богородпчепъ или стихира. Входъ (иногда) СвЬте тих1й.	Господи, воззвахъ. Стихиры на «Господи воз-эвахъ>, на б-ть (въ седмичные дпи) и на 10-ть (въ нед1ып). Слава и нынЬ. Богородпчепъ или стихира. Входъ—въ вечеръ нед Ьль (во-скрссешй): 1-Й, 2-й, З-й, 4-й, 5-й седм. и нед'Ьлп ваЖ. СвЬте тих1й. Вонмемъ (осб. кн. 1-й седм.).
Прокименъ дне.	Прокименъ дне или: Ал-.iiuyia, на субботы: мясопустную и предъ Пятидесятницею.	Прокименъ паремш (Tvn.), на псд’Ьли: 1, 2, 3, 4, 5-ю—про-кимснъ велик irt, на нед'Ьлю ва Ж—прокименъ дне. (Въ седм. дни) Премудрость. (Того-то) чтеше. Вопмсмъ (особ. кп. 1-й седм.). Чтеше napcMin (кп. Бьтя). Вонмемъ. Прокимсит» па реши. Премудрость. (Того-то) чтеше, Вонмемъ. Чтеше паром, (кп. Притчей).
—_— — 			
*) На вседневной вечернЬ вовсе стпхословш не бываетъ: 1) въ вечеръ недЬль (во-скресешй); 2) въ вечеръ тЬхъ дней (отъ нсдЬлп Апостола Оомы до сыропустной), на кои было бдЬпгс. 26 декабря, 7 января, кромЬ субботы (Тгп.).
— 169 —
Р	Н	Я.	I		
	Вел	н	к	а.	л.
	Отд1иьно отъ утрени.	Въ соедицеши съ утренею, т. е. на бдТ.ши.
	[Въ нед'Ьлю вечера стихослов1я ка-онэмы вовсе не бываетъ (Tvn., гл. 17) и см. далЬе таблицу о стихословш псалтпри].	На педелю (воскресеше) вся 1-я каопзма.
	При стихословш: Слава и ныпТ>, и: Аллилу{а, трижды. Ектеп(я малая. Яко Твоя держава. Господи, воззвахъ. Стихиры па «Господи воззвахъ», на 6-ть и на 8-мь. Слава и нын1. Богородичепъ или стихира. Входъ.	При стихословш: Слава и пып!;, и: A.i.ui.iyia, трижды. Ектешя малая одна, если одинъ аптифонъ; если же три антифона каоизмы, то по каждомъ аптн-фопФ малая ектешя и особый возгласъ. По 1-ii: Яко Твоя держава.	; По 2-й: Яко благъ п чслов1»колюбепъ. По 3-й: Яко Ты еси Бо1ъ нашъ, Богъ мпловатп и спасати. Господи, возвяахъ. Стихиры па «Господи воззвахъ» на 8-мь и на 10-ть. Слава и нынЪ. Богороднченъ или стихира Входъ.
	Св1те тих1й. Вонмемъ (Tvn., гл. 2 и 7). lepeii: Мпръ всЪмъ. Д^акоиъ: Премудрость, вонмемъ (Tvn., гл. 2 и 3). Прокименъ дне.	СвФте тихш. Вонмемъ (Tvn., гл. 2). lepeii: Мпръ вс’Ьмъ. Д|акопъ: Премудрость, вонмемъ (Ti n., гл. 2 и 3). Прокименъ дпе.
	। Премудрость.	| (Того-то) чтете. Вонмемъ. Чтете паремш.	| Премудрость. (Того-то) чтеш’е. Вонмемъ. Чтете паремш.
	Ектешя: Рцемъ вси. В оз г л.: Яко милостивъ и челов'йко-любецъ.	Ектешя: Рцемъ вси. Воз гл.: Яко милостивъ и человТ>колюбепъ.
— 170 —
	П	Е	Ч	Е
	В с е д	н овна я.
Мала я.	Въ дпп года, кроме, великой . Четы род ес лтп и цы.	Въ дни великой Чстыреде-сятпицы.
Сподоби, Господи.	Сподоби, Господи. Ектешя: Нсполнимъ вечернюю молитву. Возгл.: Яко благь и человеколюбец!,. Миръ вс*мъ. П духовп Твоему. Главы па ш я Господеви приклопимъ. Возгл.: Буди держава цар-ств|’л Твоего.	Сподоби, Господи. Ектешя: Нсполнимъ вечернюю молитву. Возгл.: Яко благь и челов*-колюбецъ. Миръ вс’Ьмъ. И духовп Твоему. Главы нашя Господски прп-клопиМъ. Возгл.: Буди держава царств! я Твоего.
Стихиры па стпховн*.	Стпхпры па стпховн*.	Стпхиры па стиховнЬ.
Слава п пынЬ.	Слава и ныне.	Слава и нын*.
Богородпченъ пли стихира праздника.	Богородпченъ плп стпхп-ра предпразднетва плп по-праздпетва.	Стихира Трюди.
Нын* отпущаеши.	Нын* отпущаеши.	Нын* отпущаеши.
Триовятое.	Триовятое.	Триовятое.
Отче нашъ.	Отче нашъ.	Отче нашъ.
Яко Твое есть царство.	Яко Твое есть царство.	Яко Твое есть царство.
Тропарь.	Тропарь.	Тропарь: «Богородице ДЬво, радуйся».
Слава и пынТ».	Слава п нын*.	Слава — «Крестителю Хри-стовъ*. П ныпЬ — «Молите о насъ свяпп».
Богородпчеиь.	Богородпченъ.	Богород. «Подъ Твое благо-утроб1с>. (Па 24 Февр., 9 и 25 марта тропарь и Богор. праздника).
Ектешя малая: Помилуй	Ектешя: ПбмИлуй насъ,	Господи, помилуй, 40 разъ.
насъ, Боже.	Боже.	(На 24 Февр., 9 п 25 марта— окт. Помилуй паст», Боже).
Возгл.: Яко милостпвъ и человТ>колюбецъ. Слава Теб*, Христе Боже. Слава и пыи*. Господи, помилуй, трижды. Благослови.	Возгл.: Яко милостпвъ и чел овТ.ко любецъ. Премудрость. Благослови. Сын благословенъ Хри-стосъ, Богь нашъ. Утверди, Боже. Пресвятая, Богородице, спаси насъ. Честнейшую хсрувпмъ. Слава Теб*, Христе Боже. Слава и нын*. Господи, помилуй, трижды. Благослови.	Слава и нын*. Честнейшую хсрувпмъ. Имснсмъ Господним!» 6.iaio-слови отче. Сый благословенъ.
— 171 —
р и я.
	II	е	.1	икая.
	ОтдТлыю отъ утрени.		Въ соедпненш съ утренею, т. е. на бд’Ьши.
Сподоби, Господи. Ектешя: Исполнимъ вечернюю молитву. Возгл.: Яко благъ и человЬколюбсцъ. Миръ всЪмъ. II духови Твоему. Главы на in я Госнодеви нриклопимъ. Возгл.: Буди держава царств!я Твоего. Стихиры на стиховнЬ. Глава и нынЬ. Богородпчепъ пли стихира праздника. НынЬ отпущаеши. Трисвятое. Отче нашъ. Яко Твое есть царство. Тропарь. Слава и нынТ». Богородпчепъ. Премудрость. Благослови. Сый благословенъ Христосъ, Богъ нашъ. Утверди, Боже. Пресвятая Богородице^ спаси насъ. Честнейшую херувимъ. Слава ТебЪ, Христе Боже. Слава и нынЬ. Господи, помилуй, трижды. Благослови.	Сподоби, Господи. Ектешя: Исполнимъ вечернюю молитву. Возгл.: Яко благъ и человеколюбецъ. Миръ всЬмъ. И духови Твоему. Главы нашя Госнодеви нрнклонпмъ. Возгл.: Буди держава царств!я Твоего. Стихиры лит!п, выходъ изъ храма въ притворъ. Спаси, Боже, люди Твоя. Возгласъ: Услыпш пы, Боже. Миръ всЬмъ. И духови Твоему. Главы наша Госнодеви прпклопимъ. lepeii: «Владыко многомилостиво». Стпхиры на стиховнЪ и входъ въ храмъ. Слава и пьпгЬ. Богородпчепъ или стихира. НынЬ отпущаеши. Трисвятое. Отче нашъ. Яко Твое есть царство. Тропарь. Слава и нынЬ. Богородпчепъ. Благословеше х.гЬбовъ съ молитвою: Господи 1исусс Христе. Аминь.
— 172 —
В	Е	Ч	Е
	В с е д	н е в н	а я.
Мала я.	Въ дни года, кромЪ великой Четыредесятницы.	Въ дни великой Четыредесятницы.	
Отпустъ малый. Многолетне (Tvn., гл. 1) ’).	Отпусп» велиюй (Служебн.). Многолетне (Служебн. въ конпЪ вечерни).	Небесный Царю.	
		«Господи,Владыко живота»,— въ недЪлю и на праздники съ 3-мя поклонами, а въ upouie дни—съ 16-тью.	
		ЗатЪмъ:	
		Вз неделю.	Кролиъ нсд1ьлъ.
		Слава ТебЪ, Христе Боже. Слава и пынЪ. Господи, помилуй, трижды. Благослови. Отпустъ. Многолетне.	Трпсвятое. Отче нашъ. Яко Твое есть царство. Господи, помилуй, 12 разъ. Всесвятая Троице. Буди имя Господне,трижды. Слава п пыпЪ. Пс. Благословлю Господа. Премудрость. Достойно есть. Преев. Богородице. (Особ. кп.). Чести, хсру-вимъ. Слава Тебе», Христе Боже. Слава и ныпЪ. Господи, помилуй, трижды. Благослови. Отпустъ. Многолетне.
4) На малой вечерне» на 14-с сент., 1-е авг. и въ субботу предъ 3-ю пед'Ьлею Великаго поста, по многолетни, Д(акопъ: Благослови, Владыко (стоя предъ жертвенни-комъ, па которомъ во время 9-го часа полагается честный крестъ). 1ереЙ: Благосло-венъ Богъ нашъ. Ликъ въ алтаре»: А минь. Трпсвятое. Отче нашъ. Возгласъ: Яко Твое есть царство. Тропарь: Спаси, Господи, люди Твоя. Слава п пыпЬ. Кондакъ: Возне* сыйся. Во время п'Ьшя тропаря 1ерей переносить па главе» съ жертвенника па престолъ крестъ и п влага отъ его па м’ЬстЬ Евангел|‘я, а Ева шел ie поставляет!» на горпемъ мТ»стТ, престола (Tvn., Н септ.).
— 173 —
Р	Н	Я.		
	Великая.	
	Отд1иьно отъ утрени.	Въ соедпненш съ утренею, т..е. на бдЪши.
	Отнустъ великш но дню. Много.гЬт|’с (Tvn., гл. 7).	Буди имя Господне, трижды. Пс. Благословлю Господа на всякое время до: <Пе лишатся всякаго блага». lepcii: Благословеше Господне на васъ.
— 174 —
Съ вечера начались дни Mipa (Выт. 1), посему службою вечера начинается и общественное Богослужеше каждыхъ сутокъ.
Божественный службы начинаются славослов!емъ Господа: такъ какъ вся слава во всемъ и прежде всего принадлежать Ему.
Вечерня (крдмп тЬхъ случаем, когда она совершается на бдпнги или предъ литурпею) начинается возгласомъ Священника: «Благословенъ (EuXo-ppdj) Богь нашъ, всегда, нын^, и присно, и во в'1;ки в!>ковъ» 1). Такимъ образомъ, Священникъ славить Господа единаго по существу, и какъ бы воображаете себя въ дни ветхаго завета, когда тайна троичности лицъ еще не была открыта такъ ясно, какъ въ дни новаго завета * 2).
Вечерню же въ соединети съ утренею (т. е. на бд4ши) и съ литурггею Терей начинаетъ возгласами сихъ службъ, именно: такъ какъ вечерня на бдЬши всегда бываетъ посл'Ь малой вечерни и составляетъ какъ бы продолжеше вечерней молитвы, на которой уже прославлена Пресвятая Троица, воспомянуто пришеств!е на землю тихаго св4та, то вечерню на бд'Ьнш Терей начинаетъ про-славлешемъ Святой Троицы: «Слава святЬй, единосущной, животворящей и нераздельной ТроицО». Этотъ возгласъ Священникъ произносить послО того, какъ Д1аконъ (ПослОд. утрени, полунощн., изд. въ KicBh, 1861 г., 65) скажетъ собравшейся сидящей братти, въ ожидаши Богослужешя: «Возстаните», и испросить отъ Господа благословеше на служеше: «Господи, благослови» ’).
’) Какъ возгласъ 9-го часа предъ вечернею, такъ и первый возгласъ иа вечери^ (кромЬ бдЪтя) указывается lepeio произносить предъ Царскими дверьми (Служебн., вечерн. Tvn., гл. 7 и 9). Когда пЪтъ Священника и начинаетъ (службу), кто нибудь иной, тогда онъ не говорить: «Благословенъ Богь нашъ> потому, что не им±етъ на то благодати, но молить Христа помиловать молитвами св. Отецъ (Сим. Солун., Разг, о священнодЬйствш и таинствахъ, § 270.—См. Канопникъ, стр. 1; Правильп., послед, къ прпчащ.).
2) Въ пасхальную седмицу и въ отдаше Пасхи возгласъ 1ерей совершаетъ съ крестомъ, свЪчею и кадильницею въ рукахъ и поетъ тропарь «Христосъ воскресе», съ стихами: «Да воскрес нетъ Богъ». Отъ недели Апост. Оомы до Вознесешя— посл± возгласа 1ерея поется < Христосъ воскресе», трижды.
•) Въ TvmiKOirfe, указывающему чинъ Богослужешя прежде всего для храмовъ монастырскихъ, указываются въ служеши, кромЪ Священника и Д1акона и другая лица, такъ—Предстоятель, параекклшиархъ, канонархъ и т. д. Такъ, слово: «Возстаните» указано говорить кандиловжигателю, который и кадитъ со Священником!». Слова же: «Господи, благослеви»—указаны для произношешя самому Священнику. И эти слова, по окажденш всего храма, онъ говорить, ставь между клиросами (ликами). А возгласъ: «Слава Святой —въ алтаре (Tvn. гл. 2).
Въ TvnnKoirb (славянскомъ) слово: «Возстаните» относится къ сидящимъ, и сказано, что они встаютъ (Tvn., гл, 2), но въ греческомъ TvnnKOHt, напримеръ, изданномъ въ Венецхи въ 1615 году, зд'Ьсь ничего не сказано ни о сид'Ьши, ни о возсташи. Слово: Возстаните КеХсбаате въ Московскихъ Служебникахъ 1655 и 1658 годовъ переведено словомъ: «Повелите^. Мансветовъ, говоря о разныхъ руко-писныхъ Тгпиконахъ, считаетъ такой пере во дъ слева КеХебзтсе словомъ: «Повелите» правильнымъ [Мансветовъ—Церковный Уставъ (Tvn.) М., 1885 г., стр. 197]. Онъ полагаетъ, что это воззваше къ высшимъ, а не къ низшимъ чинамъ клира. См. дал'Ье о литургш преждеосвященныхъ даровъ, о воззваши: «Повелпте».
— 175 —
Вечерню, совершаемую предъ литурггею, Терей начинаете пер-вымъ возгласомъ литурпи, именно: «Благословено царство Отца, и Сына, и Святаго Духа». Ибо, такъ какъ, по воплощеши Господа, люди яснЬе узнали о лицахъ Св. Троицы, то и таинство, изображающее вочеловЬчеше Господа—евхаристая—начинается про-славлешемъ трехъ лицъ Святыя Троицы (Германъ, Нов. Скр., ч. II, гл. 7, § 2).
Когда вечерня следуете сряду Изобразительными^, тогда она начинается безъ возгласа, наприм'Ьръ: а) въ среду и пятокъ сырные; б) въ понедЬльникъ, вторникъ; четвертокъ великой Че-тыредесятницы (Tvn.). Тогда вечерня начинается такимъ образомъ: чтецъ приглашаете и побуждаете предстоящихъ къ молитвЬ слЬдую-щимъ воззвашемъ: «Hpiидите, поклонимся Цареви нашему Богу».
Поел! возгласа, если вечерня совершается не вслЬдъ за другою службою (напримЬръ, не за 9-мъ часомъ или Изобразительными) ‘), но ею начинается ряд» службъ (кромЬ вечерни на бдЬши), то послЬ возгласа Священника бываютъ молитвослов!я. коими начинаются, большею частио, службы, въ которыхъ моляпцеся просяте Господа очистить ихъ грЬхи, простить беззакошя, чтобы такимъ образомъ содЬлаться достойными молитвенно бесЬдовать съ Богомъ (Римл. 8: 26), именно, по возгласЬ Священника, чтецъ произносите краткое славослов!е Богу: «Слава ТебЬ, Боже нашъ, слава ТебЬ», и затЬмъ читается молитва: «Царю небесный», въ которой молимся, чтобъ Духъ Святый вселился въ насъ, очистилъ насъ отъ всяк'щ скверны 2). За молитвою Св. Духу читается Трисвятое, т. е. три молитвы въ прославлеше Пресвятой Троицы. Во-первыхъ, трижды читается молитва: «Святый Боже, Святый КрЬшйй, Святый Безсмертный, помилуй насъ» ’). за которою
Э Вечерня не следуетъ за 9-мъ часомъ: а) когда бываютъ napcKie часы, ибо тогда 9-й часъ отправляется съ 3-мъ и 6-мъ (Tvn., послед. 25 дек., велик, пятка), также: б) въ среду и пятокъ сырные, если въ эти дни случатся: 1) предпразднство СрЬтешл; 2) день храма, ибо въ эти дни 9-й часъ отправляется съ 3-мъ и 6-мъ часомъ (Tvn., 1-е февр. и хр. гл. 28).
*) Молитву «Царю небесный» не положено читать при сихъ молитвахъ лишь отъ дня Вознесен1я до Пятидесятницы, до праздника Сошеситмя Святаго Духа. «Тогда по начала (т. е. службы, по возгласе) глаголетъ чтецъ Трисвятое и до недели Пятядесятныя во всякомъ церковномъ пеши» (Tvn., послед. Вознесешя).
э) Подъ «Трисвятымъ» въ литурпи св. 1оанна Златоустаго и св. Василия Великаго по маломъ входе (Служ.), разумеется только иЬсноггЬте: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй насъ» и: «Слава Отцу, и Сыну, и Св. Духу» (Ирмол. Чиновн.). Но въ чинахъ—вечерни, повечер!я, полунощницы, утрени и т. д. разумеется, кроме того, еще молитвы: «Пресвятая Троице», н «Господи, помилуй», трижды (Tvn., гл. 1, сн. Часосл., вечери.). Молитву «Святый Боже» изъясняетъ стихира дня Пятидесятницы, именно: «Святый Боже, вся со-деявый Сыномъ, содействомъ Святаго Духа; Святый Крепшй, Имже Отца позна-хомъ и Духъ Святый пр!иде въ м!ръ; Святый Безсмертный, утешительный
— 176 —
слЬдуетъ славословте: «Слава Отцу, и Сыну, и Св. Духу» и проч. Посл’Ь сего читается къ Пресвятой Троицк другая молитва, въ которой подробнее раскрывается, что разумЬемъ мы, произнося: «Помилуй насъ». «Пресвятая Троице, помилуй насъ, Господи, очисти грЬхи нашя, Владыко, прости беззакошя наша, Святый, посЬти и исцЬли немощи нашя, имене Твоего ради». Третью молитву составляете обращеше къ Пресвятой ТроицЬ: «Господи, помилуй», трижды. Эта молитва заключается славослов!емъ: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, нынъ, и присно, и во вЬки вЬ-ковъ. Аминь». За Трисвятымъ слЬдуетъ молитва Господня: «Отче нашъ». Она читается послЬ вышеизложенных!, потому, что всЬ предыдущая молитвы служите какъ бы приготовлешемъ къ ней. Православная Церковь постановила какъ можно чаще читать при Вогослужеши молитву Господню потому, что Самъ Господь пре-подалъ намъ эту молитву. Молитва «Отче нашъ», возносимая къ Богу Отцу, относится и ко всЬмъ лицамъ Пресвятой Троицы, ибо Они нераздЬльны: посему святая Церковь заключаете эту молитву слЬдующимъ славослов!емъ къ Пресвятой ТроицЬ: «Яко Твое есть царство, и сила, и слава Отца, и Сына и Св. Духа, нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ. Аминь». ПослЬ двухъ пер-выхъ молитвъ славослов!е Пресвятой ТроицЬ произносить чтецъ, а послЬ молитвы Господней—1ерей. Этимъ показывается превосходство молитвы, происшедшей изъ устъ Спасителя. ЗатЬмъ чтецъ произносить 12-ть разъ: «Господи, помилуй», испрашивая такимъ образомъ милости у Господа на всякш часъ дня (коихъ по церковному счислешю 12-ть) и на каждый часъ ночи (коихъ также 12-ть). По произнесеши этихъ краткихъ молитвъ чтецъ оканчиваете ихъ славослов!емъ: слава Отцу и Сыну и Святому Духу и нынЬ и т. д. п читаете молитву Св. Васил1я Великаго: «Владыко Господи 1исусе Христе» '). Указанный молитвослов} я, читаемый въ началЬ службъ, приводятъ нашъ духъ въ надлежащее расположеше при Вогослужеши. Они смиряютъ насъ, напоминая намъ наше ничтожество, нашу грЬховность и бёзконечное всемогущество, благость и милосердие Воине. А такое сознашс
Душе, отъ Отца исходяй, п въ СьпгЬ почпваяй: Троице Святая, Слава Te6t» (ЦвЪтн. Трюдь послед. Пятидесятницы, вечерн. стихира на стихови'Ь).
Эти, такъ сказать, начальный молитвослов1я бываютъ, кром-Ь вечерни: въ начал’Ь 3-го часа, когда имъ начинается служба полудня (т. е. 3-й и 6-й часы и литурпя совершаются вм'Ьс'гЬ); б) въ начала 9-го часа, когда имъ начинается рядъ службъ вечернихъ (т. е. 9-й часъ, вечерня, noBenepie совершаются вагЬсгЬ), в) въ начал-Ь полунощницы, когда ею начинается рядъ службъ утра (т. е. полу-нощница, утреня и 1-й часъ совершаются вм'ЬсгЬ). Въ пасхальную седмицу и потомъ отъ недели Ап. Оомы до Вознесешя бываютъ иныя начала службъ, вместо указанныхъ; о нихъ увидимъ ниже.
— 177 —
предъ Всевышнимъ и есть настоящее приготовлеше и располо-жеше къ молитвЬ.
Посл’Ь указанныхъ молитвословШ на вечерн'Ь, на которой по 9-мъ часЬ не бываетъ отпуста, iepeft начинаетъ вечерню возгласомъ: «Благословенъ Богъ нашъ». ПослЬ возгласа Священника, предстоятель, или екклииархъ (Tvn., гл. 2), или чтецъ (Часословъ), или кто-либо изъ Священниковъ (Tvn. гл. 7) читаетъ: "Пргидите, поклонимся», трижды. На бдЬши, Богослужеши торжественномъ, произносится особымъ образомъ: «Пршдите, поклонимся», пред-стоятелемъ или екклийархомъ (Tvn., гл. 2): сперва: «Пршдите, поклонимся» . . . низкимъ и тихимъ гласомъ; второе . . . мало повыше: «Пршдите, поклонимся и припадемъ Христу, Цареви нашему Богу»; третье . . . высшимъ гласомъ: «Пршдите, поклонимся и припадемъ Самому Христу, Цареви и Богу нашему». Потомъ: «Пршдите, поклонимся и припадемъ Ему» (Tvn., гл. 2). Отъ Пасхи до Вознесешя, вмЬсто: «Пршдите, поклонимся», поется «Христосъ воскресе», трижды.
ПослЬ «Пршдите, поклонимся» на вечернЬ на бдЬши поется, а на прочихъ вечерняхъ (малой, вседневной и великой,—не на бдЬши) читается предначинательный псаломъ: (Прооцнахб?) «Благослови, душе моя, Господа» (Псал. 103). Псаломъ называется иред-начинательнымъ потому, что имъ, собственно, начинаются молитво-еловая, приличныя вечернему времени. Можно сказать, что этимъ псалмомъ начинается вечерня, а съ нею и всЬ службы дня. Въ немъ воспЬвается создаше Mipa и прославляется Создатель. Этотъ псаломъ невольно изливается изъ устъ человЬка, который про-жилъ день и въ продолжите его созерцалъ красоту и великолЬ-nie Mipa. На бдЬши этотъ псаломъ положено не читать, а пЬть, именно на 8-й гласъ, т. е. на тотъ гласъ, на который поется затЬмъ первый антифонъ 1-й каоизмы—«Блаженъ мужъ» ’)• Поется же псаломъ съ припЬвомъ; «Благословенъ еси, Господи», именно: «Благослови, душе моя, Господа, Благословенъ еси, Господи, Господи Боже мой возвеличился еси зЬло, Благословенъ еси, Господи», и такъ далЬе (Tvn.. гл. 2) 2). llbnie псалма, по-
На бд^ши на недЪлю положено пЬть не только 1-й антифонъ, но и всю 1-ю каеизму. Первый антифонъ поется на гласъ 8-й, а сл'йдуюппе антпфопы ея, т. е. 2-й и 3-й, Уставъ назначаетъ п'Ьть на гласъ дне, т. е. на тотъ гласъ, на который поются: «Господи воззвахъ» и стихиры на «Господи воззвахъ^ (Tvn., глав. 2).
’) Въ ТупиконЪ (гл. 2) такъ указано о ninin этого псалма: Предстоятель, или екклис1архъ начинаетъ вышнимъ гласомъ, на гласъ 8-й: Благослови, душе моя, Господа: не скоро, и со сладкоп’Ьшемъ споющей и проч!ей братш. И припФвъ: Благословенъ еси, Господи. Таже вторый п'йвецъ праваго лика: Господи Боже мой, возвеличился еси зЪло. Благословенъ еси, Господи: легко соглашающимъ и прочимъ брапямъ съ ними... Егда же начнутъ ntTii: Вся премудростпо сотворить 12
— 178 —
ложенное такимъ образомъ на ноты, поется по Обиходу. Когда на вечерн!; поется (а не читается) 103 псаломъ, тогда не всТ. стихи его, а только избранные поются. Эти избранные стихи, положенные на ноты, находятся въ Обиход!; по распЬвамъ знаменному, греческому и вдевскому. Во вс!;хъ же сихъ распГ.вахъ не одни и т1; же стихи, и они не въ одинаковомъ порядка расположены *)• Въ пасхальную седмицу, вмТ.сто предначинательнаго псалма, поется: «Христосъ воскресе», со стихами: «Да воскрес-нетъ Вогъ». Какъ чтеше, такъ и ntHic предначинательнаго псалма оканчивается славослош’емъ «Слава—и нын!;> и: «Алли-,iyia». трижды 2).
рси, и Слава Ти, Господи, сотворившему вся-тогда Терей приходить предъ пар-ыая двери и т. д.).
4) Иногда, по прочтеши 28 стиха псалма, поются стихи, начиная съ 29 стиха: Отверзшу ТебЪ руку. И эти стихи называются Отверзшш ’AvoiSavrapix
2) «Аллилу1а» — слово еврейское и означаеть по-русски: «Хвалите Бога» [См. у Симеона Солунск. въ Нов. Скрижали, часть 2, глава IV, § 8-й. О божествен-иыхъ свящепподЪйств1яхъ св. Софрошя, Ilarpiapxa Терусалимскаго (умертп. 644 г.); въ Хрпст. Чтен. 1855 г., августъ, стр. 284; у Германа, Патртарха Константино-польскаго (умсрш. 740 г.); въ ПослЪдователыюмъ изложены церковиыхъ службъ и обрядовъ въ Хрпст. Чт. 1855, ноябрь, стр. 385; см. также словари Памвы Бе-рыпды и ЛавренНя Зизашя]. «Аллилуха», будучи относима къ тремъ лппамъ Святыя Тропны, поется или читается въ церкви по трижды. Раскольники же, не зная пстпппаго зпачшпя слова «Аллплу1а>, осуждають Православную Церковь за то, что она, какъ говорить они, не славить Троицу, но четверить...; <ие подобаеть говорятъ они: «святая аллилу!а трегубити, но дважды глаголати аллилу!а, а въ третье: Слава ТебЪ, Боже; понеже по-еврейски аллплу1а, а по нашему Слава Теб к, Боже». Но въ древ пихт» рукоппспыхъ богослужебныхъ книгахъ, папримЪръ, въ ЦвЪтной Трюди, писанной въ 1344 году и хранящейся въ Московской Ilarpiap-шей библютекЪ, и въ другихъ (См. выписки изъ нихъ: въ БескдЪ кь глаголемому старообрядцу объ аллилу!а; вь книгЪ: Истинно древняя и истинно Православная Христова Церковь, Григор1я, Митр. Новг. и Спб., 1859 г., ч 2. стр. 145; въ киигЪ: Выписки изъ старописменпыхъ и старопечатныхъ книгъ купца Озерскаго. Москва. 1862 г., ч. 2, стр. 166 и далЪе), и въ печатямхъ книгахъ до 1460 года [См. выписки изъ нихъ въ Описаны находящихся въ Импер. Публпчн. библютекЪ старопечатныхъ богослужебныхъ кппгъ (1564 —1640); Хрпст. Чт. 1854 года, августъ—ноябрь], аллилу!а указывается пЪть по трижды. Митрополитъ Макары, почитаемый па-чальникомъ Стоглаваго собора, такъ говоритъ въ Макарьевской МинеЪ объ алли-лу!а: «Иже поютъ мнози по-дважды алл илу ia, а не трегубпо, на грЪхъ себЪ и на осуждеше поютъ. Такъ подобаетъ пЪти: аллплу!а, аллилу!а, аллилу!а, Слава ТебЪ, Боже. Аллилу1а же речется: понте Богу. То ти перьвое речется: «пойте Богу», то Отцу. А се второе «пойте Богу», то Сыну. А се треНе «пойте Богу», то Святому Духу. Таже—Слава ТебЪ, Боже. Первое пойте пресвятой Троицк, Отцу и Сыну, и Святому Духу. А се единому Богу въ ТроицЪ сущу: Слава ТебЪ, Боже. Пой же всякш хрисНанипъ по трижды, а не дважды. Аще ли дважды, то разлучаете Святаго Духа отъ Отца и отъ Сына» (Макарьевская Четь-Минея, хранящаяся вь Московск. Сгподальн. библютекЪ, августъ, л. 816). Должно заметить и то, что предписывать читать пли пЪть, произнося «аллилу!а> по дважды, начали, говоритъ Высокопреосв. Митрополитъ Григоры, гораздо послЪ Стоглаваго собора, а особливо въ послЪдше годы Патр1арха Тосифа, когда сей Патр1архъ, будучи уже очень старъ, не могъ съ надлежащимъ внимашемъ наблюдать за печатавшимися церковными книгами и обуздывать своевол!е печатавшихъ. Впрочемъ, въ нЪко-торыхъ мЪстахь книгъ, даже и въ это несчастное время, «аллилу!а», какъ ни внимательно старались вездк истребить тройственность ея пЪшя и чтешя, осталась,
— 179 —
Начало вечерни сопровождается священнод!йст1пями * *). На вседневной вечерн! (Tvn., гл. 9) и на великой, совершаемой не на бд!ши, а отдельно отъ утрени, 1ерей въ самомъ начал! отвер-заетъ внут]>епшою дверь, т. е. зав!су (Tvn., гл. 7); Въ отдаше Пасхи, какъ въ пасхальную седмицу, открываются царсгая врата и. при п!ши: «Христосъ воскресе» со стихами, Терей стоитъ предъ престоломъ съ крёстомъ, св!чею и кадиломъ. На вечерн!, совершаемой на бд!ши, открываютъ святыя двери (Tvn., гл. 2), т. е. царсгая врата и, при п!ши псалма: «Благослови, душе моя, Господа». Священникъ предшествуемый Д]акономъ (или параек-клишархомъ, Tvn., гл. 2) со св!чею, кадитъ весь храмъ. Этими священнод!йств1ями мысль христианина переносится ко времени сотвореюя Mipa, къ блаженному состояние прародителей. Кажде-шемъ изображается сказаше Бытописателя, что при твореши Mipa Духъ Вожш, истинный св!тъ и благоухаше во спасаемыхъ, носился надъ бездною (Быт. 1). Отверстия царсгая двери въ алтарь знаменуют!», что съ создашемъ Mipa человеку назначено было пребываше въ раю. Но непродолжительно было блаженное состоите людей. Въ знакъ того, что люди изгнаны были изъ рая поел! ихъ гр!хопадешя, затворяются царсгая двери поел! каждешя храма (Tvn., гл. 23).
Поел! предначинательнаго псалма, радостное, торжественное Вогослужеше перем!няется въ скорбное о грЬхахъ. Молитвослов1я, чтешя 1ерея, Дракона. п!ше п!вцовъ содержать прошешя о томъ, чего лишились люди по ихъ гр!хопадеши. Терей на вседневной вечерн! и на великой, какъ совершаемой отд!льно отъ утрени (Tvn., гл. 9 и 7), такъ и на бд!ши (Tvn., гл. 2), при чтеши или п!ши псалма: «Благослови, душе моя. Господа», стоитъ предъ
какъ она была прежде всегда. Именно а) въ Чин! крещешя, 1ерей, обмакивая спицу въ елей, въ нам!рети помазать имъ приготовляемаго ко крещешю, поетъ съ сущими съ пимъ <аллил\ча> трижды (См. Потребпикъ, напечатанный въ 1641 г. въ Москв!, листъ 103); б) при погребеши м!рянъ, поел! первой ектешй поютъ: <аллилу1а, аллилу:а, аллилу!а^ (Тамъ же, листъ 325). При окончаши погребешя м1рскаго и иноческаго, когда возливается на покойпаго елей, поется < аллилуia* также трижды (Тамъ же, листъ 339, ппоч. 363) и проч. Употреблеше <аллилу1а» по дважды утвердилось, вероятно, отъ того, что въ уставахъ предписывалось читать аллилу!а поел! изв!стныхъ псалмовъ только по дважды, для того, что въ трепй разъ предписывалось п!ть <аллплу!а> па клиросахъ п!вцамъ (См. Потреб-никъ, напечат. въ 1641 г. въ Москв!, па велпц!й вечерни, поел! трехъ псалмовъ шестопсалм!я и проч.). П!ше въ посл!дшй разъ мало-по-малу прекратилось, а чтецы, привыкппе произносить «аллилу!а^ по дважды, продолжали произносить
*аллилу!а>, какъ привыкли, и... <аллилу!а въ третш разъ ни п!лась, ни произносилась (Истинно древняя и истинно Православная Христова Церковь, соч. Гри-тор!я, Митр. Новг. и Спб., 1859 г., ч. 2, стр. 147, 148).
Священнод!йств1я, большею частно, изображаютъ собою то, о чемъ читается или поется при пихъ, такъ что, можно сказать, молитвословы и п!сноп!-1пя объясняютъ значеше свящеинод!йств4й.
12*
— 180 —
затворенными царскими вратами и тайно читаетъ свптилъничиыл молитвы, изображая Адама, кающагося предъ вратами рая. Въ знакъ покаяшя и смирешя Священникъ читаетъ эти молитвы съ открытою главою ’)•
Молитвъ свЬтильничныхъ семь * 2 3).
На вечерн’Ь предъ литурпею преждеосвященныхъ даровъ 1ерей три первыя свЬтильничныя молитвы читаетъ между екте-шями великой и малой (послЬ предначинательнаго псалма). 1-я изъ нихъ есть молитва 1-го антифона, 2-я молитва—2-го антифона. 3-я молитва—3-го антифона. И потому на литурпи преждеосвященныхъ даровъ, когда поется предначинательный псаломъ, Терей глаголетъ свЬтильничныя молитвы. сирЬчь вечершя, съ четвертый эти молитвы: зане три первыя по ектешяхъ глаголются (Служебн., Чинъ преждеосвященной литурпи). Въ богослужебныхъ книгахъ эти молитвы называются (Служебн. Чиновн., Tvn.) свЬтильничными (гб/яс тоб Хох'/схоб), потому что въ нихъ Терей славословить Господа, живущаго во свЬтЬ неприступномъ, за дароваше свЬта вещественнаго, и проситъ о просвфщеши души ’). ЗатЬмъ и дальнейшая служба вечерни въ богослужебныхъ книгахъ носитъ назваше «свЬтильничное» (~б X’jpix6v). Въ ТгпиконЬ читаемъ: вечеръ во свЬтильничное стихологисусмъ Блаженъ мужъ Т-й антифонъ. ... На Господи воззвахъ поставимъ стиховъ десять и т. д. (Tvn. посл’Ьд. 1 сент. Сн. иослЬд. вечера въ Пасхальную седм.).
') Равно п по особому благоговению кь молптвамъ, произносимым!» имъ.
2) Въ последней (т. е. 7-й) свЬтильнпчной молитв!» вкратц! указывается па содержите молитвословш вечерни. 1ерей молится: «Боже велишй и вышшй, единъ пмЬяй безсмсрпе, во св!тЬ живый неприступн’Ьмъ, всю тварь премудростпо соз-давый, раздЪлпвый между св!»томъ и тьмою, и солнце положивый во область дне, луну же и звЬзды во область нощи (см. пред начин, псаломъ), сподобивып насъ грЬшпыхъ и въ настоящ1й часъ предварити лице Твое испов!дан!емъ (см. предъ стихирами стпхъ: «Изведи изъ темницы душу мою испов!датися имени Твоему»), и вечернее Теб’Ь славослов!е принести (Св!те тих!й). Самъ, человеколюбие, псправи молитву нашу, яко кадило предъ Тобою (см. «Да исправится молитва»), и npiiiMii то въ воню благоухашя (молитва кадила); подаждь же намъ настояний вечерь и приходящую ночь мирну» (Ектешя: «Исполнимъ вечернюю молитву пашу»).—СвЬтплыптчпыя молитвы оканчиваются (кромЬ 5-й молитвы) тЬми словами, которыя составляют!» возгласы послЬ ектешй. На великой вечери!» первая молитва оканчивается такъ: < Яко иодобаетъ теб! всякая слава, честь и иоклонеше» (Возгл. поел!» ектеп. велик.): 2-я молитва: «Яко Твоя держава» (послЬ малой ектеши); 3-я: «Яко благъ и человЬколюбецЪ' (поел! малой ектепш); 4-я: «Яко подобаетъ Теб! всякая слава-: 5-я: «Милостпо и человЬколюб1емь>; 6-я: «Яко Ты еси Богъ нашъ» (поел!» малой ектеши); 7-я: «Яко благъ и человеколюбец ь> (поел! ектеши: «Исполним ь вечернюю молитву нашу») (См. далЬе объ утреннихъ молитвахъ 1ерея па утрени, во время шестопсаллпя).
3) Въ дни светлой седмицы: воскресенье, понед’Ьльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ, пятокъ, не поется псаломъ: «Благослови, душе моя, Господа», ибо вс!» псалмы ветхозаветные, за исключешемъ радостныхъ и пророческихъ о воскре-ссшп (напр., «Да воскреснетъ Богъ»), заменяются въ светлую седмицу—irbcuon!»-птямп пасхальными.
— 181 —
ПослЬ нредначинательнаго псалма и св’Ьтильничныхъ молитвъ въ вечерняхъ вседневной и великой (но не малой) слЬдуетъ великая ектенгя *): «Миромъ Господу помолимся» 2), въ которой
’) Въ Церковномъ Вестник!; (1889 г. № 10, стр. 185, и перепечатанный въ Системат. Сборнике неудом'Ьн. вопросовъ, издан. Никольскимъ и Извольскимъ 1896 г., стр. 121, также въ Сборнике для справокъ въ служебной практике для причта—свящ. Трисвятскаго. Самара, изд. 4-е, стр. 252) предложенъ былъ вопросъ: катая ектешй въ алтаре и кактя предъ царскими вратами долженъ произносить Священникъ во время утрени и вечерни, когда онъ служить безъ Д1акона? На это данъ былъ тамъ такой ответь: ВсЬ ектешй должно говорить вне алтаря на солее, когда царсшя врата закрыты. Съ этимъ отвЪтомъ нельзя согласиться. Въ Церковномъ Устава тгЬтъ общаго правила, чтобы Священникъ, служагщй безъ Д1акона, произносилъ ектешй непременно вне алтаря, когда закрыты цар-сюя врата. Такъ въ Служебнике читаемъ: на вечерне по прокимне глаголетъ Д1аконъ, аще есть, исшедъ северною страною (Терей же внутрь алтаря стоитъ предъ святою трапезою), рцемъ вси (Служба вечерни). Здесь замечено объ lepefe, когда не-гъ Д1акона. При произнесеши ектешй «Рцемъ вен», царешя врата бываютъ закрыты (Tvn., гл. 2). И въ начале утрени, совершаемой не на бдеши, читаемъ въ Тгпикопе: Терей по каждеши входить во святый алтарь южною страною и стоитъ предъ святою трапезою съ кадильницею и глаголетъ ектешю: Помилуй насъ, Боже (Tvn. гл. 9). Это совершается при закрытыхъ царскихъ вратахъ.
Далее въ томъ же номере «Церковнаго Вестника» продолжено, что изъяне (о непроизнесешп ектешй па солее) можно допустить разве для малыхъ ектешй между каоизмами и между ирмосами каноновъ, да и то при еппшной будничной службп, въ большпхъ соборахъ, во избпжанхе излишней бпготни Священника изъ обшприаго алтаря и обратно. Па это слЬдуетъ заметить, что въ будничной службе пе положено малыхъ ектешй при каоизмахъ. О чемъ ясно указано въ ТупиконЬ (гл. 9). При пеши же капона также ясно указано произносить ектешю и въ алтаре. Въ Туппкопе читаемъ: по окопчашп 9 пЬсни ектешя малая внутрь святаго алтаря (Tvn. гл. 9).
2) Слово ектешя (г/ле^с	значить распространен!!*. Ектетею называете
рядъ молитвенпыхъ прошешй, произносимых!,—д!акономъ, iepeeMb, иногда apxie-реемъ, которыя служатъ распространеномъ краткой молитвы: «Господи, помилуй», «Подай, Господи», «Тебе, Господи». ЕктеНя, начинающаяся словами: «Миромъ Господу помолимся», называется великою, потому что въ ней заключается болЬе прошешй, нежели въ другихъ ектешяхъ. Ектешя называется также мирною.
Она начинается словами: Миромъ Господу помолимся, — прпглашешемъ помолиться Богу въ мире съ самимъ собою, — безъ смущешя духа, безъ сомнФшй, безъ развлечешя мыслей, и въ мире съ ближними, безъ вражды къ нимъ, но съ взаимною любовью (Марка 11: 25. 1 Тим. 2: 8). Такъ какъ въ такое состоите мира трудно, а иногда невозможно, привести себя безъ помощи Бож1ей, то потому слёдуютъ прошешя о свышнемъ мирп и о спасенги душ?, наших?», чтобы Господь водворплъ въ насъ мпръ, умирилъ нашу совесть и соделалъ насъ участниками мира съ Богомъ (Римл. 15: 13; Филип. 4: 7), каковой миръ даровалъ намъ Тисусъ Христосъ, давши намъ служешс прпмирешя (2 Кор. 5: 18). Итакъ, прося о свыш-иемъ мире, мы проепмъ пе только дара, пужнаго для совершешя молитвъ, но и cnacenin души, и, движимые любовью хрпспанскою мы молимся не за себя однихъ, но и о спасеши всей земли, о мире всего Mipa (1 Тим. 2: 1, 3, 4. — 2 Кор. 13: 9.—Филип. 4: 7), о томъ мнрЬ, который восхвалили Ангелы при рождеши Спасителя: «Слава въ вышнихъ Богу и на земли мпръ» (Луки 2: 14). Молимся о благостоянзи святых?» Божьихъ церквей и соединении вспхъ, т. е. молимся, чтобы все те, которые не имЬють съ памп общешя и ле принадлежать къ Православной Церкви, пришли съ нами въ едпнеше духа, въ союзъ мира (Ефес. 4: 3). Далее молимся, въ частности, о святомъ трамп и съ впрою, благоговпнгемъ и страхомъ Божьим?» входягцихъ въ онъ (1 Кор. И: 17, 34. — Ефес. 5: 18, 19.— Еккл. 4: 17), чтобы Господь хранилъ храмъ и милостиво принималъ въ немъ молитвы и ириношешя отъ приходящпхъ съ верою, благоговЬшемъ и страхомъ
— 182 —
Д1аконъ велегласно произносить прошешя. подобный тЬмъ. кавдя 1ерей тайно возносилъ къ Ногу въ св’Ьтильничныхъ молитвахъ. Въ ектеши испрашивается то, чего лишились люди и въ чемъ нуждаются по грЬхопадеши, именно—миръ съ Богомъ, миръ съ ближними и миръ съ самими собою.
НигдЬ такъ не раскрываются разнообразный чувствовашя. мысли и нужды падшихъ людей, какъ въ псалмахъ, и на вечор-
Божшмъ. За прошешями о храм!, м!ст! молитвъ, сл!дуютъ прошешя о всемъ состав^ Церкви, о СвятЬйшемъ Правптельствующемъ Стнод!, м!стномъ Епископ!., чести!мъ Пресвитерств!, во Хрпст! Д1аконств! и о всемъ причт! и людехъ, чтобы общею молитвою испросить имъ благодать Бож1ю къ исполнешю ложащаго на нихъ общественна™ служеши (Евр. 13: 17, 18. - -1 Сол. 5: 12, 13). Засимъ, по слову Апостола, зав!щавшаго прежде вс!хъ творитн молитвы, молешя, прошешя, благодарешя за вся челов!ки, за Царя, и за вс!хъ яже во власти суть (1 Тим. 2: 2), приносится молеше о Благочестивтъйшемъ, Самодержавнгъйшемъ Великомъ Государя» нашемъ Императоры, супруг! его, наслЬдник! и о всемъ царствующему дом!, о всей палаты (судилищ!) и воинствы ихъ, Симъ испрашивается благословеше Бож1е на в!нцепосную главу и на вс!хъ заботящихся о водвореши мира па земл!. Но такъ какъ иногда могутъ являться люди пеблагонам!реппые въ отношеши къ Царю и отечеству, умышляюпце нарушить миръ и благосо-стояше ихъ, то сл!дуетъ прошеnie: о пособити и покорити подъ нозы ихъ всякого врага и супостата (Псал. 20: 9. — Рпмл. 16: 19). Засимъ бол!е подробно излагаются прошешя, высказанный вообще въ словахъ: «о мир! всего Mipa, благостояши св. Божшхъ Церквей и соединети всыхъ*, именно прошешя о градп» семъ, въ которомъ живемъ, о всяком* градп, страны и вырою живущих* въ нихъ —Ефес. 6: 18), т. е. о сохранении ихъ, спасеши, о временныхъ благахъ для нихъ, о благорастворенги воздуховъ, и изобилги плодовъ земныхъ и временная» мирных* (Мате. 6: 11. — 1ак. 5: 16—18), о т!хъ благахъ, въ которыхъ чело-в!къ чувствуетъ недостатокъ съ т!хъ поръ, какь земл! сказано: «Проклята земля въ д!л!хъ твоихъ... Тершя и волчцы возрастить теб!, и сн!си траву сельную» (Быт1я 3: 17, 18). Поел! сего молимся о людяхъ, не могущихъ быть вм!ст! съ нами на молитв! и нуждающихся въ помощи Божией, особенно по ихъ состояшю, именно молимся о плавающих* и путешествующих*, чтобы Господь даровалъ имъ мирный путь и благосостояние, о недуеующихъ (1ак. 5: 16), чтобы исд!лилъ ихъ, страждущихъ и плыненныхъ, чтобы облегчплъ скорбь ихъ, даровалъ радость имъ, и о спасенги ваъхъ ихъ. Поелику и съ памп могутъ случаться и случаются разныя б!дств1я, огорчешя, лишешя, которыя нарушають нашъ миръ, благосостояние, препятствуютъ нашему cnaceniio, то мы просимъ Бога избавить насъ отъ всятя скорби, гныва и нужды (Мато. 6: 13.— Мате. 26: 41). Но чего бы мы ни просили отъ Господа, мы просимъ не за наши заслуги, не за наши молешя, ибо они ничтожны, нечисты,—по просимъ, над!ясь на милость Бож1ю, и потому говоримъ: заступи, спаси, помилуй и сохрани насъ, Боже, Твоею благодатгю (Евр. 4: 16. — 1 Петр. 1: 13). Какъ 1ерей въ св!тпльиичныхъ молитвахъ, прося настоящаго дне мпрнаго и безгр!шпаго (мол. 2) и учасЯя и пасл!д!я со вс!ми боящимися Бога п хранящими запов!ди Его, старается подвигнуть милосерд1е Бож1е не своими только нечистыми молитвами, а молитвами св. Богородицы и вс!хъ святыхъ (мол. 4 и 7), такъ и Д1аконъ отъ лица в!рующихъ вспоминаетъ и призываетъ сперва пресвятую, пречистую, преблаеословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Прпсиод!ву Mapiio, какъ первую молитвеинипу за насъ, а потомъ—и вс!хъ святыхъ. Ектешя оканчивается прпглашешемъ в!рую-щихъ предать себя совершенно во власть Божпо: сами себе и другъ друга и весь животъ нашъ Христу Богу предадимъ (Кол. 3: 3. — 1 loan. 5: 20). Лпкъ, поел! воззвашй Д1акона, возглашает!: «Господи, помилуй*, а поел! посл!дняго поетъ: «Тебы, Господи*, т. е. предадимъ. Засимъ 1ерей славить Тр1едпнаго Бога сл!дуто-шимъ славослов1емъ: «Яко подобаетъ Теб! всякая слава, честь и поклонеше Отцу, и Сыну, и Св. Духу, ньигЬ, и прпсно, и во в!ки в!ковъ».
— 183 —
няхъ (вседневной, великой), на которыхъ положена великая ектешя,—бываетъ посл’Ь нея стихос.Ю1Йе *) каоизмы (хабюра) 2).
Стигословге каеизмъ бываетъ и на утрени, а иногда и на часахъ. Лорядокъ, въ какомъ каоизмы слЬдуютъ на вечери!;, на-
*) Нодт словомъ: стихослов!е — от^оХо-ра, стпхолоНя — въ Уставе разумеется иногда чтеше, иногда пЬше стиховъ (ФаХроша). Иапримеръ, о чтеши сказано: «Заутра услышп гласъ мой, Царю мой и Боже мой, скоро безъ птъшя. Въ ciio Четыредесятпицу па часЪхъ, на повечерш не стихословимъ съ ктъше.чг» (Tvn., послед. 14 ноября). О лёши при стпхословш читаемъ въ Больпюмъ Требнике, въ последовали въ разпыя лптш: «таже начинаем!, стпхословити псалмы со сладкоптънгемъ во гласъ 6-й, поюще но стиху тропарь гласъ 6-й». И въ Ттпикоие сказано: «стихословимъ девятую песнь (канона) поюще велегласно: Величптъ душа моя» (Tvn., гл. 2, утреня). Во 2-й главе Тупикона указывается гласъ, на который должно стихосл овить каеизму па вечерне, именно: «таже стнхословимъ Псалтирь на гласъ 8-й первую каеизму: «Блаженъ мужъ», первый антифонъ; второй же и третш антифоны поемъ на, гласъ дне*.
*) Каеизма — 7.d&io|xa значить сидеше. Назваше каоизмы произошло, по всей вероятности, не потому что время стихослов!я каеизмъ было назначено для си-дИшя. Ибо въ древности стихослов!е псалмовъ состояло въ лЬши (De cantu et de musica sacra, Gerberti. T. 1, cap. XII, XIII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII). Части каопзмъ и поныне называются антифонами (Tvn., гл. 2, и послед, понед. 1 седм. великаго поста), потому что Уставъ назначаотъ петь стихи ея попеременно двумъ ликамъ и указываешь гласъ для пешя ихъ. Па бдеши «стпхологисуемъ Псалтирь на гласъ 8-й, первую каеизму: «Блаженъ мужъ», первый антифонъ; второй же и третш антифоны поемъ па гласъ дне» (Tvn., гл. 2). На службе утрени великой субботы, равно и при совершеиш погребения, положено уставомъ пЬть 17-ю каеизму, а не читать; для сего предъ каждою статьею и указана, гласъ nbnin. А при пеши какъ вообще песней церковныхъ, такъ и при пеши псалмовъ, при стихословш стояли (Bingani Origin. Т. IV, liber ХШ, cap. VIII, § VII et liber XIV, cap., § XIV и Памяти. Дневп. Ветр., ч. VI: 1844 года, гл. 1, стр. 121. Снес. «О значеши и употребленш Псалтири въ древней Новозаветной Церкви». Воскр. Чтен. 1848—49 г., № 50, стр. 517). Части каопзмъ называются славою, иапримеръ: <на вечерни поемъ Блаженъ мужъ первую славу (Tvn. храмов. 34 глава). Славою называются потому, что оканчиваются пешемъ: Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Части каеизмъ называются еще «статьями» (отаак statio, стояше), иапримеръ — въ 17-й каеизме (Послед, вел. субботы утро въ Трюди Пост, и въ последоваши погребешя Mip-скихъ человекъ въ Больш. и Мал. Требн.). Очевидно, части называются статьями потому, что во время пешя ихъ надлежитъ стоять (Толковаше на Псалтирь, изд. отъ Св. Сшнода 1791 г., листъ 2). И если сделано разделеше Псалтири на 20-ть отделешй, называемыхь каеизмамп, то нетъ причинъ полагать, чтобы съ этпмъ разделешемъ введено было, во время стихослов!я Псалтири (пешя по сти-хамъ ея), обыкновеше сидеть. Но, такъ какъ за каеизмамп следовало «чтеше», во время котораго въ древности позволялось сидеть (August tom. XXVI Поп. Пр. Церкви, ч. 1, стр. 103), то, можно полагать, что каоизмы получили свое назваше отъ того, что после нихъ, по большей части, назначалось «чтеше», во время котораго сидели. После стихослов!я каеизмъ, по Уставу поются тропари, при которыхъ молящееся садятся для того, чтобы после nhnin слушать «чтеше» или поучеше. Эти тропари потому называются седальнами. О сёдальнахъ сказано у Симеона Солунскаго: потомъ садятся и поютъ, съ одной стороны для некотораго отдохновешя плоти, съ другой — потому, что и сидя и стоя должно воспевать Бога (Симеон. Солунск., Разг, о священнодейств. и таипствахъ, § 276).
Церковнымъ Уставомъ не положены седальны после гкхъ каеизмъ, послЬ которыхъ нетъ «чтешя» (наприм., на вечерне, Tvn., гл. 2, 3, 4), и, следовательно, когда не назначено сидеть. Напротивъ, седальны положены и не после каеизмъ, но предъ «чтешемъ». Такъ, иапримеръ,—предъ «чтешемъ» после 3-й песни канона па утрени. Что во время пЬшя или чтешя седальновъ позволяется садиться, видно пзъ того, что есть седальны, о которыхъ сказано, что не должно во время ихъ
— 184 —
ходится въ связи съ иорядкомъ стихослсшя каоизмъ на утрени и часахъ. Посему слЬдуетъ указать вообще на порядокъ чтешя каоизмъ при общественномъ Вогослужеши.
Вся Псалтирь, всё 20-ть каоизмъ вычитываются на боже-ственныхъ службахъ въ продолжеше каждой седмицы. Въ некоторый же седмицы, въ которыя предполагается усиленная молитва хриспанъ, именно въ великую Четыредесятницу, Псалтирь вычитывается по два раза. Въ томъ и другомъ случай чтеше каоизмъ бываетъ рядовое, т. е. каоизмы на божеетвенныхъ службахъ читаются одна за другою по порядку ихъ въ Псалтири (съ малымъ изменешемъ).
Порядокъ чтешя каоизмъ въ году, какъ порядокъ чтешя рядо-выхъ Евангелш и Апостоловъ, начинается отъ Пасхи. Поелику же въ день Пасхи и во всю светлую седмицу не-бываетъ чтешя каоизмъ, то собственно рядовое чтеше каоизмъ начинается съ субботы предъ Ооминою нед'Ьлею и продолжается до другой Пасхи.
сидеть, напр., Богородиченъ 8-го гласа Октоиха: <0 ТебЬ радуется», <не сЬдяще», сказано, «поемъ, но стояще и со страхомъ и благогов'Ьшемъ». И въ посл'Ьдо-ваши Тупикова на велпшй пятокъ говорится: «не сидимъ на сицевыхъ (гЬдаль-нахъ, за еже Священник}' кадити святый алтарь, но стояще поемъ». А что во время такъ называв мыхъ «чтешй» сидЬли, это видимъ изъ Устава. Въ 9-й глав); Тупикова, въ послЬдоваши утрени сказано: <по скончаши 2-й каоизмы поемъ 2-й сЬдаленъ въ Октоих!; рядовым». Таже чтете, и возставше глаголемъ: «Господи, помилуй». Итакъ, при «чтеши» сидятъ, ибо посл'Ь «чтешя» встаютъ. И если во время «чтешй» повел'Ьваетъ Уставъ не сид'Ьть, а стоять, то объ этомъ прямо сказываетъ. Наприм'Ьръ, въ посл'Ьдоваши Пасхи въ ТупиконЬ сказано: «чтется огласительное слово Златоустаго. Не сидимъ же на сицевомъ чтеши, но стояще слушаемъ вси». «На чтеши стоимъ», сказано въ посл'Ьдоваши субботы акаоиста, о времени чтешя его. И весьма правдоподобно, по мн'Ьнпо Вальсамона и другихъ церковныхъ писателей, что самое разд'Ьлеше Псалтири на каоизмы было съ цЬл!Ю, чтобы не обременять ntnieMb псалмовъ, и что для облегчешя, для отдохновешя положено среди ихъ «чтеше» поучешй. Ибо въ словахъ 17-го правила Лаодикш-скаго собора: «не должно въ церковныхъ собрашяхъ псалмы совокупляти одинъ къ другому, но въ промежуткахъ на каждомъ псалм’Ь быти чтешю» (прав. 17), подъ «чтешемъ» разумеется чтеше поучешй, которое посл’Ь каоизмъ полагается для того, чтобы отдохнуть при слушаши его. Вальсамонъ такъ толкуетъ это правило: «такъ какъ псалмы читаются по древнему обыкновенно одинъ за другимъ, то, чтобы народь собравнпйся не обременялся продолжешемъ чтешя и, соскучпвъ, не выходилъ изъ церкви, узаконили Святые Отцы не читать псалмы совокупно, а быть между ними «чтенпо», чтобы народь им’Ьлъ нисколько отдохновения и потомъ снова воспЬвалъ. Для этого священный Псалтирь раздЬленъ каоизмами, т. е. «сЬдальнами» (Canones ss. Apostolorum, conciliorum... commentariis Theod. Balsa-Honi explicati. Herveto interprete. Lutetiae Parisiorum 1620, 835). Вероятно, что съ того времени, какъ входило вь обычай стихословить Псалтирь безъ п^шя, стали при чт чип каоизмъ садиться. Въ Poccin въ древности стихословили Псалтирь и съ п!;-нимь, ибо Псалтирь была положена па ноты. Такъ, Псалтирь была распита въ НодЬгородЪ Игумномъ Новгородскаго Хутынскаго монастыря Маркелломъ Без-бородымъ, изв!;стнымъ сочинителемъ жит1й Святыхъ Русскихъ, въ половин!; XVI вЬка (См. «Предислов1е» въ кпигЬ, называемой *Кахизы спр'Ьчь ключъ Столповому Казанскому знамени* — у Погодина. Москва, 1846 г., XVI, стр. 183; у Ундольскаго, Моск. Общ. ист. и др. 1846 г., As И; у Сахарова, Ж. М. И. П., 1849 г., № 3, стр. 60).
— 185 —
Въ продолжеше этого времени восемь разъ, въ восемь перюдовъ времени, переменяется порядокъ рядоваго чтешя каеизмъ. Эти перюды следуюпце:
1)	Отъ недели Ап. Оомы до отдашя Воздвижешя, т. е. до 22-го сентября.
2)	Отъ отдашя Воздвижешя до предпразднства Рождества Христова, т. е. до 20-го декабря 1).
3)	Отъ препразднства Рождества Христова до отдашя Вого-явлешя, т. е. до 14-го января.
4)	Отъ отдашя Богоявлешя до субботы предъ неделею (воскре-сеньемъ) о блудномъ сыне.
5)	Отъ субботы предъ неделею о блудномъ сыне—въ две седмицы, мясопустную и сыропустную.
6)	Въ великую Четыредесятницу, кроме. 5-й седмицы.
7)	Въ пятую седмицу великой Четыредесятницы.
8)	Въ страстную седмицу.
Въ некоторые изъ этихъ восьми перюдовъ бываетъ одинаковый порядокъ рядоваго чтешя каоизмъ (см. таблицу). Различ1е же при рядовомъ чтеши каоизмъ въ эти восемь перюдовъ времени состоитъ, главнымъ образомъ, въ томъ, что: а) въ одне седмицы положено на утрени стихословить по две каоизмы; б) въ друйя седмицы—по три каоизмы: в) въ третьи—назначено рядо-выя каоизмы читать не только на вечерне и утрени, но и на часахъ. При чтеши каеизмъ на часахъ,—что бываетъ только въ великомъ посту,—порядокъ чтешя каоизмъ положенъ: иной въ 1-ю, 2-ю, 3-ю, 4-ю и 6-ю седмицы; иной въ 5-ю седмицу, въ которую читается Великш канонъ, и иной, если въ четвертокъ 5-й седмицы случится Влагов'Ьщеше. Особый порядокъ чтешя каеизмъ бываетъ въ страстную седмицу; тогда съ четвертка не бываетъ стихослов!я каеизмъ. Итакъ, въ продолжеше года бываетъ собственно пять родовъ рядоваго чтешя каеизмъ. Въ каждую же седмицу рядовое чтеше каеизмъ непременно начинается .съ субботы вечера,—съ вечерни. Въ какомъ порядке бываетъ рядовое чтеше каеизмъ въ разные перюды года, это, для большей ясности, представимъ въ следующей таблице:
’) По отданш Воздвижешя, въ не.гЬлю (воскресеше) начало вземлетъ Псалтирь (Tvn., послФд. 21 сент.).
— 186 —
ПОРЯДОКЪ РЯДОВАГО ЧТЕН1Я								
	На утрени по двф каоизмы.		Па утрени по три каоизмы.		Па утрени по			
	1)	Отъ Ооминой недЬли до отдан!я Воздвижешя. 2)	Отъ пред-праздпства Р. Хр. до отдашя Бого-лвлешя. 3)	Въ мясопустную и сыропустную седмицы.		1) Отъ отдан(я Воздвижешя до пред-праздпетва Р о ж д. Христова. 2) Отъ отдан!Я Богоявлешя до субботы предъ неделею о блудномъ сын!;.		Въ 1-ю, 2-ю, 3-ю, 4-ю и 6-ю седмицу великой Четыредесятницы.			
	Утреня.	Вечерня.	Утреня.	1 Вечерня.	Утреня.	1-й часъ.	3-й, 6-й и 9-й часы.	Вечерня.
Воскресеше . ПонедЬльникъ Вторникъ. . Среда .... Четвертокъ . Пятница . . Суббота. . .	2	3 4 5 7	8 10 11 13 14 19 20 16 17	6 9 12 15 18 1	2	3	— 4	5	6 7	8	9 10	11	12 13	14	15 -	19	20 —	16	172)	18 18 18 18 18 1	2 3 17 <) 4 5	6 10 И 12 19 20	1 6 7 8 13 14 15 — 16 17	13 2 9	7	8	9 14 15 16 3 4	5 10 И 12 19 20 —	18 18 18 18 18 1
	Въ пед'Ьли (воскресешя): о блудномъ сынЬ, мясопустную и сыропустную на утрени поется 136-н псаломъ: «На pt>-кахъ Вавилонск.» съ аллилу!ею красною (Tvn., гл. 17).		9 Третья каеизма не положена въ тТ> недели (воскресешя), въ которыя поется на утрени полгелей (Tvn., гл. 17). А щели будетъ въ дни седмицы, кромТ» недТ.лп, великШ святый, им'Ьяи no.iv-елей, стихословимъ на утрени двЪ каеиз -мы, а на вечерни рядовую третью (Tvn., 21 сен. 1-е зри).					
3) Каоизма 17-я начинающаяся словами: < Бла же ни не порочны» въ богослужебныхъ книгахъ часто обозначается словами: «Непорочны,» чтобы не смЬшивать каеизму съ другими молитвослов!ями, начинающимися и называющимися словомъ «Блаженны.»
— 187 —
К А 0 И 3 М Ъ ВЪ	Т Е Ч Е Н 1 Е ГОДА.
три каоизмы и, к р о м Т.	того, каоизмы на часахъ.
	Въ 5-ю седмицу великом Четыредеслтпицы.				Въ 5-ю седмицу великой Четыредесятпицы, если въ четвертокъ 5-й седмицы случится БлаговЪ-щеше.				Въ страстную седмицу.			
	Утреня.	1-й часъ.	3-й, 6-й и 9-й часы.	Вечернл.|	Утреня.	1-й часъ.|	З-й, 6-й и 9-й часы.	Вечерня.|	Утреня.	1 1-й часъ.	З-й, 6-й и 9-й часы.	J Вечерня.
	2 3 17 4 5 6 11 12 13 20 1	2 - 8 - 13 14 15 - 16 17 *)	14 3	7	8	9 15 16 18 4 5 6 9 10 И 19 20 —	10 19 7 12 18 1	2	3	17 4	5	6 — 12 — 19 20	1 6	7	8 13 14 15 - 16 17	I 1 I- !	|	|	8 9 10 13 14 15 3 4 5 10 11 12 19 20 —	11 16 18 1	—	2	3 4	5	6 9 10 И 14 15 16 — 17 —	—	1 1 1 1 1	1	1 1*381	1	1 1	S S 1	1	1	18 18 18
	*) Въ Псалтири и въ Tv-пикон'Ь (гл. 17) не указано на каоизмы въ субботу 5-й седмицы на утрени. Въ Tpi-оди же сказано объ нихъ: Таже славословимъ каеизму Псалтиря 16-ю: «Рече Господь Госнодеви моему». И посл^ нервы хъ 4-хъ хонда -ковъ акаеиста сказано: Таже стихословимъ «Непорочны* (т. е. 17-ю каеизму).				Этой главы н'Ьтъ въ Малой Псалтири. Она находится въ Псалтири съ воз-слЬдовашемъ и въ ТгппконЪ (гл. 17).							
— 188 —
Изъ этой таблицы и изъ устава о чтеши каоизмъ видимъ, что: 1) На вечерне никогда не читается более одной каоизмы.
2)	На утрени положено читать въ иныя седмицы по две, въ иныя по три каоизмы.
3)	На утрени положено стихословить по две каоизмы (а не по три): а) въ те седмицы, въ которыя, по выражение Церков-наго Устава, дается малый покой братш: «въ две недЬли (седмицы), мясопустную и сыропустную, стихологисуемъ на утрени по две каоизмы, а на вечерне третью рядовую, малаго ради покоя братш» (Tvn., гл. 17); б) въ седмицы л’Ьтшя, и в) въ седмицы праздничныя. Такъ, по дв’Ь каоизмы полагается на утрени: съ недели Ап. Оомы до отдашя Воздвижешя креста Господня, и во дни предпразднствъ и попразднствъ Рождества Христова и Богоявлешя. Отъ отдашя же Воздвижешя до предпразднства Рождества Христова, также—посл'Ь отдашя праздника Богоявлешя до субботы предъ недЬлею о блудномъ сын’Ь, и потомъ—въ великш постъ положено читать на утрени по три каоизмы. Впрочемъ, когда въ Устава говорится, что на утрени читается по три каоизмы, это разумеется не о всЬхъ дняхъ седмицы. Такъ, если въ воскресенье на утрени поется полгелей, то третья каоизма уже не читается (Tvn., гл. 17). Также въ седмичные дни, въ которые положено по три каоизмы, если случится святый съ полуелеемъ, бываетъ две каоизмы на утрени, а третья рядовая на вечерне (Tvn., 21 се нт., 1-е зри.). Равно и въ пятки (кроме великой Четыредесятницы) всегда читается двЬ, а не три каоизмы. И въ субботу никогда не полагается стихословить более двухъ каоизмъ.
4)	Чтеше Псалтири вообще бываетъ болЬ.е въ дни поста и менее въ праздничные дни. Такъ, въ великую Четыредесятницу Псалтирь прочитывается дважды въ продолжеше седмицы. Стихо-слов!е каоизмъ на часахъ бываетъ только въ великомъ посту, но и въ великомъ посту въ воскресные и субботше дни не полагается каоизмы на часахъ. Далее, въ дни, предшествуюпце суб-ботамъ (въ пятницы) и последуюпце за воскресешями (въ понедельники) на часахъ полагается менее каоизмъ, нежели въ друне дни седмицы, именно нЬтъ каоизмъ—въ понедельники на 1-мъ часЬ (исключая того, если на 5-й седмице великаго поста въ четвертокъ случится БлаговЬщеше), а въ пятокъ на 1-мъ и 9-мъ часахъ. Въ страстную седмицу стихослов!е каоизмъ на часахъ бываетъ только въ понедельникъ, вторникъ и среду, и при томъ во все эти дни каоизмы читаются не на каждомъ часе, а только на 3-мъ и на 6-мъ. Въ дни воспоминанш страдашй Господа, Его смерти, ногребешя и воскресешя, т. е. съ четвертка страстной редмицы.
— 189 —
Псалтирь не читается до самой субботы предъ неделею (воскре-сеньемъ) Ап. Оомы [кромЬ утрени великой субботы, когда положена 17-я каоизма «съ похвалами» (припевами)].
И на полунощниц'Ь положено чтеше каеизмъ только въ седмичные дни, именно: въ дни, кромЬ субботы,—17-й каоизмы, а въ субботу—9-й. На воскресной же полунощниц’Ь не положено каоизмы, а на мЬсто ея назначенъ канонъ Св. Троицы (изъ (Октоиха), гласа недели (см. полунощницы въ ЧасословЬ).
5)	Рядовое чтеше каоизмъ въ седмицЬ, какъ сказано выше, всегда начинается съ вечерни субботы на воскресеше. На вечерн'Ь читается 1-я каоизма, хотя бы въ воскресеше случился праздники дванадесятый Владычшй и Богородицы (Tvn., послЬд. 14-го и 7-го янв. и 7-го сент.). ЗатЬмъ на утрени въ воскресенье полагается 2-я и 3-я каоизмы. На вечернЬ «въ недЬлю (воскресеше) вечера» (на понедЬльникъ) «стихолопя каоизмы никогда же бываетъ» (Tvn., гл. 5-я и 17-я) ’), и потому рядовыя 4-я и 5-я ка-оизмы стихословятся въ понедЬльникъ на утрени. Прочая засимъ каоизмы читаются на вечерн'Ь или утрени, смотря по тому, по дв'Ь или по три каоизмы положено на утрени. Но на вечерн’Ь въ пятницу (на субботу) всегда читается 18-я каоизма, а на утрени въ субботу назначены уставомъ 16-я и 17-я каоизмы, какъ бол’Ье соотв'Ьтствуюпця Богослужешю субботы. А потому 19-я и 20-я каоизмы нЬсколько отступаютъ отъ ряда, т. е. читаются не посл’Ь, а прежде 16-й, 17-й и 18-й каоизмъ, именно—въ пятницу. Такъ, во всЬ пятки, кромЬ великой Четыредесятницы, 19-я и 20-я ка-еизмы стихословятся на утрени, а въ Четыредесятницу—на 3-мъ и 6-мъ часахъ.
Въ тЬ седмицы, въ которыя на утрени положено читать по двЬ каоизмы, на вечерняхъ читаются рядовыя каоизмы; ибо только такимъ образомъ, въ продолжеше седмицы прочитывается вся Псалтирь (14-ть каоизмъ на утреняхъ и 6-ть на вечерняхъ). Въ тЬ седмицы, въ которыя на утрени полагается по три каоизмы (исключая 5-й седмицы великаго поста), на вечерняхъ стихосло-вится во всЬ дни одна 18-я каоизма. Ибо въ томъ случай, когда въ продолжеше седмицы вся Псалтирь прочитывается дважды, каоизмы стихословятся, кромЬ утрени, еще на часахъ, и на сихъ двухъ службахъ прочитывается восемнадцать каеизмъ, т. е. кромЬ первой и восемнадцатой, всЬ каоизмы. 18-я каоизма читается на всЬхъ вечерняхъ на седмичные дни, а 1-я каоизма читается на вечерняхъ на воскресные дни.
*) То есть полной всей каеизмы; ибо «когда получится празднество, тогда поется: «Блаженъ мужъ», первый антифонъ (Tvn., гл. 17), ем. далЪе.
— 190 —
На вечерняхъ въ пятую седмицу великой Четыредесятницы читаются рядовыя каоизмы, ибо въ эту седмицу назначается дважды прочитать Псалтирь, а на утрени и часахъ не могутъ прочитаться вей каоизмы, какъ въ друпя седмицы великой Четыредесятницы, потому что въ четвертокъ—день чтешя канона св. Андрея Критскаго—на утрени полагается не три, а одна каоизма, при томъ на 1-мъ часй въ этотъ день не полагается каоизмы. Посему, для того, чтобы дважды прочитать всю Псалтирь, на вечерняхъ полагается рядовая каоизма, а не 18-я.
Въ страстную седмицу Псалтирь прочитывается однажды. Но такъ какъ съ четвертка на службахъ не бываетъ стихослов!я каоизмъ, то, чтобы вся Псалтирь могла быть прочитана въ эту седмицу, полагается на утрени по три каоизмы. а на вечерн!; всегда 18-я каоизма.
Но есть дни въ году, въ которые на вечернй полагается не цйлая каоизма, а одинъ антифонъ, или одна слава ея, именно 1-й антифонъ 1-й каоизмы: < Влаженъ мужъ*. Такъ бываетъ на дни праздничные;, торжественные, именно на средше праздники, т. е. святымъ съ полгелеемъ ’) и съ бдйшемъ, и—на праздники велите святымъ и Богородицы, въ каше бы дни седмицы (кромй воскресешя) * 2 * * * * *) не случились эти праздники, равно и на велите праздники Господе ide, но случаюнцеся только въ понедйльники8). Въ воскресешя всегда стихословится вся каоизма и въ томъ случай, если бы эти праздники совпадали съ праздниками Господними дванадесятыми. Такъ, если Воздвижеше случится въ воскресеше, въ субботу вечера поемъ «Влаженъ мужъ» всю каеизму. Аще ли въ недйлю вечера, поемъ Влаженъ мужъ, первый антифонъ (Tvn., 14 сент.). И если въ день Вознесешя случится память св. 1оанна Богослова (8-го мая), поется 1-й антифонъ 1-й каоизмы.
Первый антифонъ 1-й каоизмы поется на 8-й гласъ, т. е. на тотъ гласъ, на который поется предначинательный псаломъ. Но поются не вей стихи перваго антифона, т. е. не вей стихи трехъ псалмовъ, находящихся въ этомъ антифонй, а только нй-
Исключетемъ служить 1-е сентября, когда на утрени не поется полгелей: на вечерне же на тотъ день поется «Влаженъ мужъ>.
2) На вечерне въ субботу вечера, на воскресеше, хотя бы въ воскресеше
случился веяюй великШ, средшй и даже Господин праздникъ дванадесятый (Tvn.,
послед. 1-го сент., 6-го августа, 14-го сентября), стихословится вся первая каоизма,
какъ соответствующая своимъ содержаиемъ воспоминание воскресешя Христова
(напримеръ, псаломъ 7-й, стихъ 7-й; псал. 8-й, ст. 6-й, 7-й, 8-й и др.).
я) Въ неделю вечера, на праздникъ великш Господень поется 1-й антифонъ
1-й каоизмы (Tvn., послед. 14 сентября). Если же Господин праздникъ случится въ другое седмичные дни, тогда вовсе не бываетъ стихослов^я (Tvn., 14 сент.).
— 191 —
которые, избранные. И не всЬ одни и тЬ же стихи находятся въ ОбиходФ въ расп^вахъ знаменномъ, греческомъ и юевскомъ. 1Н;ше каждаго стиха антифона сопровождается пФшемъ «Алли-лу!а» *). Въ однихъ раслФвахь (знаменномъ и греческомъ) поется Аллилу1а по однажды, по другимъ (невскому)—по трижды. Причина, почему предъ большею частью праздниковъ стихословится 1-й антифонъ 1-й каоизмы, заключается въ содержаши антифона. Онъ соотв^тствуетъ воспоминаемымъ собыпямъ праздничныхъ дней 2).
Такъ какъ nime антифона «Блаженъ мужъ» есть торжественное, то оно не полагается въ дни непраздничные, когда нЬтъ праздника съ полуелеемъ, или когда праздники съ полуелеемъ случатся въ дни сокрушешя о гр-Ьхахъ, въ дни поста. Въ дни строгаго поста, къ какому принадлежать некоторые дни сырной седмицы, равно и седмичные дни великаго поста, не стихословится «Блаженъ мужъ», хотя бы и случились праздники святыхъ съ полуелеемъ или бдЬшемъ; такъ: а) на вторникъ или четвертокъ сырные, если въ эти дни случатся праздники съ полуелеемъ или бдФшемъ, на вечернф читается каоизма рядовая ’); б) на вторникъ, среду, четвертокъ, пятокъ великой Четыредесятницы всегда стихословится рядовая каоизма, хотя бы вечерня соединялась съ литурпею преждеосвященныхъ даровъ, но 1-й антифонъ 1-й каоизмы не поется (Туп., посл’Ьд. 30 янв., 24 февр.4).
Но бываютъ случаи, когда 1-й антифонъ 1-й каоизмы поется и на вседневной вечерн'Ь, именно, когда вседневная вечерня отправляется вм'Ьсто великой—въ некоторые приготовительные дни къ великому посту, или въ постъ. Такъ:
1)	Въ мясопустную нед'Ьлю (воскресеше), если за симъ въ понед’Ьльникъ случится праздникъ съ полуелеемъ (24-го февраля),
О Спмеонъ Солунскш говорить: «Псаломъ сей, по преимуществу, относится къ Господу. Ибо вочелов±чившееся Слово Бояие само было по истина единымъ блаженнымъ мужемъ. Оно есть древо жизни и дало плодъ. . . им^етъ своимъ наслЪдаемъ народы (Сим. о бож. молитв., 296. Хр. Чт., 1856 г., стр. 447).
’) Въ антифонЪ воспевается при вс^хъ упомянутыхъ расп'Ьвахъ «Блаженъ мужъ, иже не иде на советь печестивыхъ» (Пс. 1: 1). Блажени вси надеющшся наш» (Пс. 2: 12), работайте Господеви со страхомъ, и радуйтеся Ему съ трепетомъ (Пс. 2: 11). Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой (Пс. 3: 8).
s) Въ Тгпиконе (послед. 30 января и 24 февраля, аще случится въ понедФль-никъ сырной седмицы) сказано, что «на эти праздники въ неделю вечера поемъ: «Блаженъ мужъ>, 1-й антифонъ. Въ nponie же дни седмицы сырныя глаголется каоизма рядовая>. Но сказанное здесь о каоизм'Ь рядовой относится только къ вечерне на вторникъ и четвертокъ; ибо указанные праздники не празднуются въ среду и пятокъ сырные, а переносятся на вторникъ или четвертокъ (Tvn., тамъ же). На субботу же, если въ оную случатся эти праздники, поется: «Блаженъ мужъ» (Tvn., 24 февр., аще въ субботу сырную).
*) На 13-е сентября и на день Преполовешя хотя положены велшйя вечерни, но на нихъ назначены обычныя каоизмы, а не 1-й антифонъ 1-й каоизмы.
— 192 —
но не съ бдЬшемъ (30-го января), ибо въ послЬднемъ случа!; совершается вечерня великая.
2)	Въ пятокъ сырный, если въ субботу будетъ праздникъ святому съ полуелеемъ (24-го февраля) или святому съ бдЬшемъ (30-го января).
3)	Въ вечеръ недЬль (воскресешй) 1-й, 2-й, 3-й, 4-й и 5-й седмицъ великаго поста, если въ понедЬльникъ случится празд-новаше святому съ полуелеемъ (24-го февраля и 9-го марта), но не храмовой праздникъ.
Есть дни въ году, когда на вечерн’Ь вовсе не полагается стихо-словгя Псалтири, именно:
1)	На Господше дванадесятые праздники, случакищеся во вторникъ, среду, четвертокъ. пятокъ. субботу *), исключая того случая, когда въ эти праздники (напримЬръ, въ Вознесете) случится велитбй святый ст> бд'Ьшемъ (см. Tvn., 8-го мая въ Вознесете и храм. гл. 51-я и 55-я); тогда поется 1-й аптифонъ 1-й каоизмы.
2)	На вечернЬ не полагается каоизмы въ тЬ дни, на которые было бд’Ьше, ради бывгпаго труда бдЬннаго 2). Безъ сомнЬшя, потому же и въ недЬлю вечера во весь годъ никогда же глаголется Псалтирь. Аше прилунится празднство, тогда поемъ: «Блаженъ мужъ», 1-й аптифонъ (Туп., гл. 17 и сн. Tvn., гл. 5 и Туп.. послЬд. 14-го сентября). Такъ на вечернЬ въ день Пятидесятницы не положено стихослов!я, но иногда поется «Блаженъ мужъ», именно въ томъ случаЬ, если случится храмовой святый (храм, гл.* 55-я) или святый съ бдЬшемъ (Туп., 8-го мая).
3)	Не бываетъ стихословш Псалтири на вечерн'Ь въ пятокъ страстной седмицы.
Когда бываетъ стихослшме Псалтири, тогда посл’Ь стихосло-Bifl каждаго антифона или послЬ стихослов1я всей каоизмы, которое бываетъ. чтобы возбудить въ насъ духъ истинной молитвы, научить насъ достойно славить Господа, употреблять на пользу себЬ то, чего мы просимъ отъ щедротъ Вышняго,—бываетъ малая
’) Въ посл’Ьдоваши на 14-е сентября сказано: <На велицЬй вечерни въ субботу поемъ «Блаженъ мужъ», каеизму всю; аще въ недЬлю вечера: «Блаженъ мужъ», 1-й антифонъ; аще въ инъ день, стихология не бываетъ, но по обычномъ псалмЬ поемъ: «Господи, воззвахъ».
’) Въ посл’Ьдоваши на 8-е сентября сказано, что «каокзма не глаголется на вечерни (въ воскресеше), труда ради бдЬпнаго, сипе убо творимъ и на всякъ праздникъ, егда бываетъ бдЬше». И въ посл'Ьдоваши 15-го сентября сказано, что въ день Воздвижешя въ «вечеръ каоизмы не глаголемъ, труда ради бдЬннаго». Впро-чемъ, такъ бываетъ, кромЬ субботы; ибо хотя и было бы бдЬше на субботу, въ субботу на воскресеше неотмЬнно бываетъ 1-я каоизма (см. стр. 194). Въ ТупиконЬ, въ послЬдоваши 16 августа, аще въ недЬлю, «послЬ» бдЬшя на субботу (на празд-нпкъ Успешя) положена каоизма.
— 193 —
ектенгя, для произнссешя которой 1ерей отходить предъ святыя двери (Tvn., гл. 9). Малая ектешя состоять изъ нЬкоторыхъ прошешй великой ектеши. ПослЬ приглашешя къ молитв!: «Паки и паки миромъ Господу помолимся», слЬдуютъ въ ней прошешя, составляюпця, такъ сказать, сущность великой ектеши: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани насъ, Боже. Твоею благодарю». По-томъ воспоминаются Пресвятая Богородица и вс! святые, какъ предстатели наши у Бога, и выражается наша преданность и покорность Господу: «Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и ПриснодЬву Mapiio, со вс!ми святыми номянувше, сами себе, и другъ друга, и весь животъ нашъ Христу Богу предадимъ». Засимъ 1ерей славить Господа, какъ промыслителя и Царя благодатнаго и в!чнаго царства: «Яко Твоя держава и Твое есть царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Св. Духа, нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ». На вечерняхъ торжественныхъ, въ кои читается вся каоизма, какъ бываетъ па подЬлю (воскресеше), равно—и на вечерн! предъ литурпею преждеосвященныхъ даровъ за каждымъ антифономъ каоизмы слЬдуетъ малая ектешя (Tvn., гл. 2-я; Служебн.. литург. ирежд. даровъ), и послЬ каждой ектеши ’) бываетъ особый возгласъ, именно: послЬ 1-й малой ектеши— «Яко Твоя держава»; послЬ 2-й—«Яко благъ и человЬколюбецъ». и послЬ 3-й—«Яко Ты еси Богъ нашъ. Богь миловати и спа-сати» (Служебн., лит. преждеосв. даровъ).
Впрочемъ, между антифонами каоизмы бываетъ ектешя на вечерняхъ болЬе торжественныхъ. каковы: вечерня предъ литурпею, и на дни воскресные, когда положено пЬть каоизму (Tvn., гл. 2). Но па вседневной вечернЬ (Tvn., гл. 9) и въ великую Четыредесятницу на вечернЬ, совершаемой отдЬльно отъ литурпи, не полагаются ектеши между антифонами каоизмъ.
Должно замЬтить о возгласахъ 1ерея, послы ектенгй, что всЬ они вмЬстЬ на каждой служб! составляют!, одно славослов!е, хотя и прерываются разными пЬснопЬшями, молитвослов!ями, и при томъ, какъ увидимъ далЬе, имЬютъ тЬсную связь или съ проше-шями ектешй, или съ молитвами, тайно читаемыми Тереемъ, или съ пЬснопЬшями пЬвцовъ. На вечернЬ Терей въ возглас! поел!
*) Объ ектешяхъ вообще слЬдуетъ заметить, что oirb положены на болЬе торжественныхъ службахъ, каковы: вечерня, утреня, литурпя (а не на повечерш, полунощнице, часахъ), и на этихъ службахъ онё бываютъ чаще въ дни праздничные, напримеръ, па утрени въ праздники есть ектеши между каоизмами, а въ дни непраздничные ихъ не бываетъ. Въ дни ясе поста и некоторый изъ положенных!» па вседневной вечерне и утрени ектеши опускаются п заменяются чтешемъ «Господи, помилуй», 40 разъ (напримеръ, въ конце утрени).
13
— 194 —
великой ектеши прославляетъ Бога, какъ единое совершенное существо: «Яко подобаетъ ТебЬ всякая слава, честь и поклонеше. Отцу, и Сыну, и Св. Духу. Въ слЬдующемъ затЬмъ возглас!; Посл’Ь малой ектеши Господь прославляется, какъ Создатель Mipa: «Яко Твоя держава и Твое есть царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Св. Духа». ДалЬе, возгласъ содержитъ славо-слов1е Бога—Искупителя Mipa: «Яко благъ и человЬколюбецъ Богъ еси, и ТебЬ славу возсылаемъ, Отцу, и Сыну, и Святому Духу» (Служебн.). Посл’Ь 4-й ектеши—возгласъ: «Яко Ты еси Богъ нашъ и ТебЬ славу возсылаемъ, Отцу, и Сыну, и Святому Духу» (Посл’Ьд. вечерни, утрени и полунощницы, изд. въ KieB’b, 1861 г., л. 12) *).'
На малой вечерн’Ь, которая всегда бываетъ предъ великою, не читаются св'Ьтильничныя молитвы, не бываетъ ни великой ектеши, ни стихослстя Псалтири, ни малой ектеши. Но послЬ предначинательнаго псалма глаголется: «Слава Отцу, и Сыну, и Св. Духу, нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ», «Аллилу1а», трижды 2). «Господи, помилуй», трижды, «Слава и нынЬ».
«Господи, воззвахъ» и стихиры на «Господи воззвахъ».
ПЬше стиховъ 140 псалма: «Господи воззвахъ» и затЬмъ стиховъ изъ псалмовъ 141, 129, 116, и стихиръ бываетъ на той или другой вечерн’Ь 3).
При пЬшн сихъ псалмовъ и стихиръ Д5аконъ или 1ерей (если служба безъ Д1акона) обходить съ кадильницею святилище и храмъ (Tvn., гл. 2, 9, 22). Курешемъ оим5ама изображают воз-ношеше нашихъ молитвъ къ Богу.
ПослЬ воспоминашя о сотвореши Mipa (въ предначинательномъ псалмЬ) и о грЬхопадеши прародителей, Богослужеше вечерни приводить хриспанъ къ сознашю ихъ грЬховъ (что особенно раскрывается въ Псалтири) и возбуждаетъ въ немъ молеше къ Господу объ исцЬлеши души отъ язвъ грЬховныхъ. Но, такъ какъ съ мыслпо о грЬхопадеши неразрывна мысль объ искупле-ши, то, при воспоминаши о потерь блаженнаго состояшя прародителями въ раю, уму представляется и сонмъ праведниковъ, прославленныхъ крестными заслугами Господа. Посему на ве-
’) Или: «Яко Ты еси Богъ нашъ, Богъ миловати и спасати» (Tvn., гл. 2: Служебн., литург. прежд. даровъ). Возгласы посл-Ь малыхъ ектенш въ великую субботу на утрени при «Непорочны», и на утрени въ день Пасхи, находятся въ Трюдяхъ или въ особыхъ издашяхъ этихъ службъ.
’) Сказано въ Тгпикон±: <1ерей ектеши не глаголетъ, но чтецъ глаголетъ «Господи, помилуй» трижды (Tvn., гл. 1).
я) niinie «Господи, воззвахъ» иногда обозначается однимъ словомъ: «воззвахъ» С Ехпсра^а или во множественномъ чнелЪ: та xtxpa^ta).
— 195 —
черне христганинъ. за молитвослсшями объ исц'Ьленш греховъ, поетъ псалмы, исполненные уповашя на Господа, и хвалебныя пЬснопЬшя святымъ, прославленнымъ чрезъ ходатайство Спасителя, именно—сначала поетъ псаломъ: «Господи, воззвахъ къ Тебе, усльппи мя» (Псал. 140-й). Псаломъ выражаетъ глубокое сознаше греховности души и уповаше на милосерд1е Божте. Въ псалме неотступно просимъ Господа услышать каждаго изъ насъ и, сознавая, что самая молитва наша несовершенна, взываемъ: «Да исправится молитва моя, яко кадило предъ Тобою, возд4я-nie руку моею, жертва вечерняя '. Просимъ о томъ, чтобы Господь удержалъ насъ отъ грёховъ, такъ какъ, при всемъ жела-ши жить свято, въ насъ есть постоянное поползновеше ко rpixy, и потому мы просимъ: «Положи, Господи, хранеше устомъ моимъ... не уклони сердце мое въ словеса лукавствуя, непщевати вины (выдумывать извинешя) о гр4с'Ьхъ»; потомъ просимъ, чтобы уда-лилъ насъ отъ люДей, делающихъ беззакоше, и не сочеталъ со избранными ихъ. И, исполненные уповашя, молимся съ нсалмо-п’Ьвцемъ: «Яко къ Тебе, Господи, Господи, очи мои: на Тя упо-вахъ, не отими душу мою. Сохрани мя отъ сети, юже составиша ми, и отъ соблазнъ делающихъ беззакоше. Падутъ во мрежу свою грешницы: единъ есмь азъ, дондеже прейду». И засимъ читается псаломъ (141-й): «Гласомъ моимъ ко Господу воззвахъ, гласомъ моимъ ко Господу помолихся», въ которомъ также, исполненные уповашя на Господа, продолжаемъ просить объ удалеши насъ отъ людей неблагонамеренныхъ: «Воззвахъ къ Тебе. Господи, рехъ: Ты еси уповаше мое, часть моя еси на земли живыхъ. Вонми молешю моему, яко смирихся зело; избави мя отъ гоня-щихъ мя, яко укрепишася паче мене». Далее молимся, чтобы Господь извелъ душу нашу изъ темницы, т. е. отъ тьмы злыхъ помысловъ, желашй, и наставилъ бы всегда исповедывать святое имя Hoxie и словомъ и деломъ: «Изведи изъ темницы душу мою, исповедатися имени Твоему». Съ мыслью объ изведеши души изъ темницы представляется сонмъ праведниковъ, уже стяжав-щихъ себе спасете. Такимъ образомъ, молящШся отъ нредстав-лёшя грешниковъ, преследующихъ его, разставляющихъ ему сети, обращается къ праве дникамъ и Восклицаете: «Мене жду те праведницы, дондеже воздаси мне». ЗатЬмъ читается псаломъ (129-й): «Изъ глубины воззвахъ къ Тебе, Господи; Господи, услыши гласъ мой», въ которомъ псалмопевецъ сперва просите Bora объ очи-щеши души: «Да будутъ уши Твои, внемлюще гласу молешя моего. Аще беззакошя назриши Господи, Господи, кто постоите? яко у Тебе очищеше есть"; потомъ увещаете всехъ исповедую-13*
— 196 —
щихъ Бога всегда уповать на милость Господа и многое избавлеше: «Отъ стражи утреншя до нощи, отъ стражи утреншя да уповаетъ Израиль на Господа. Яко у Господа милость, и многое у Него избавлеше: и Той избавить Израиля отъ всЬхъ беззако-шй его». И, восхищенный представлешемъ избавленья людей отъ беззакошй ихъ, восклицаетъ: «Хвалите Господа вси языцы, похвалите Его вси людае, яко утвердися милобть Его на насъ, и истина Господня пребываетъ во в'Ькъ».
При исалмахъ, какъ бы въ доказательство того, яко у Господа очищеше есть, милость и многое у Него избавлеше, яко утвердися милость Его на насъ (искупленныхъ), и истина Господня пребываетъ во вЬки.—въ каждый день на вечернЪ прославляется тотъ или другой святый, то или другое благод’Ьяше Бож1е, въ честь коего установлено Церковью празднество. Эти 1гЬсно1гЬшя поются за стихами псалмовъ, поются по стихамъ (ка-нонархаютъ) (Tvn., гл. 27) х) и называются стихирами * 2). Поелику
<) Въ ТупиконЬ есть особая глава (27-я) «о канонарс!» (Kavovap^o;), въ котором указывается, какъ онъ долженъ канонархать стихиры. Каионархомъ называется въ монастыряхъ тотъ чтецъ или п!вецъ, который каждый стихъ на < Господи, воззвахъ» и на стиховп! говоритъ одинъ громкпмъ голосомъ. Обыкновенно за канонархомъ тотъ же стихъ стихиры повторяютъ п!вцы одного лика, или клироса; потомъ канонархъ говоритъ такимъ образомъ другую стихиру, и ее поютъ п!вцы другого лика. Когда же достигнуть стихиры, написанной на посл'Ьдшй стихъ, положенный Уставомъ (въстихирахъ на «Господи, воззвахъ»—стихиры настихахъ: «Яко утвердися милость Его на насъ >), тогда оба лика собираются на средину храма и уже вм!ст! поють каждый стихъ стихиры, сказываемой канонархомъ. П!те такого рода Уставъ обозначаеть словомъ: канонархать (Tvn., гл. 27). Канонархъ также поетъ — ирокименъ и аллилу!а на вечерн! (Тамъ же), и — «Вогъ Господь» или «Аллилу1а на утрени (Часосл.). Назваше же <канонархъ> происходить отъ греческаго слова — канонъ, и ар/ш — начинаю и означаеть начинателя, руководителя канона (praefectus canonum). По мн!шю Гоара и Гретсера, канонархъ въ Константинопольской церкви подсказывалъ ясно и раздельно (по коммамъ, запятымъ) и тропари канона, сперва правому хору одинъ тропарь канона, потомъ левому — другой тропарь, не прерывая п!шя (De officiis magnae ecclesiae Georg. Codini., cum commentar. Jac. Gretseri — cura et opera Jac. Goar. Parisiis. 1648, p. 15, № 52; ibid. Corp. Histor. Bisant. vol. XXIII, p. 152 — 3 et p. 14, № 52). Такое п!ше могло въ древности быть и отъ недостатка богослужебныхъ книгъ. На царскихъ часахъ предъ Рождествомъ Хрнстовымъ въ Успенскомъ Московскомъ собор! — * поютъ п!вч!е стихиры на рашгЬвъ, псалмы говоритъ соборный 4iaK0Hb, а тропари сказываетъ канархистъ* (Чинъ священносл. и обрядовъ, наблюдаемый въ Больш. Успенскомъ собор!, листъ 2).
2) Словомъ стихира, стихера (a-i^pov—многостиппе, быть можеть, отъ (пргю — беру стихъ, избираю изв!стпое стопом!р!е) у св. Отцевъ Церкви называются книги Св. Писатя ветхаго зав!та, па писанный стихами, такъ: книга 1ова, псалмы Давидовы, книги Притчей, Екклез1астъ, П!снь П!сней (Epiph. in Libello de ponderibus, atque mensuris, p. 533. Joh. Damasc. Ub IV, de Orthod. fide, cap. XVIII, p. 348 и др.). Въ Богослужебныхъ ясе книгахъ стихирами именуются п!сноп!шя, состояния изъ многихъ стиховъ, написанныхъ однимъ разм!ромъ стихосложешя и, большею частью, им!юпця предъ собою стихи Св. Писатя. Иногда стихиры называются стихами, а стихи Св. Писатя, полагаемыя Уставомъ предъ стихирами, называются прип!вами. Наприм!ръ: На Господи воззвахъ, къ 11-му стиху прип!въ: Творяй Ангелы Своя дуЭси (Tvn. посл!д. 26 марта. Стихиры пм!ютъ
— 197 —
стихиры поются Посл'Ь «Господи воззвахъ», то, въ отлич!е отъ другихъ стихиръ (стихиръ на стиховнЬ, на «Хвалите»), онЬ называются стихирами «на Господи воззвахъ-». Эти стихиры поются не за всЬми стихами указанныхъ псалмовъ, но только за тЬми, въ которыхъ псалмопЬвецъ отъ грЬшниковъ обращается къ пра-
надписи, относяппяся къ пЬшю, что стихиры по размеру, или по тону, или по тому и другому, подобны другой пЬсни, которой первоначальный слова пишутся сряду Посл'Ь слова: «подобенъ» (проабр-ою;). ПЬснопЬше, будучи подобно, глав-нымъ образомъ, размеру другихъ пЬсней, подобно вмЬстЬ и гласу, на который оно поется. При словЬ «подобенъ» указывается гласъ для пЬсни, на который она должна быть пЬта, и гласъ указывается тотъ, на который поется пЬснь, послужившая образцомъ (Исключешемъ можетъ служить свЬтиленъ, поемый на утрени послЬ канона; онъ есть подобенъ, но не имЬетъ надписи о гласЬ). Предъ нимъ печатается слово: «подобенъ» потому, что свЬтиленъ бываетъ написанъ по образцу другой пЬсни. Но онъ не поется на гласъ пЬсни, послужившей ему образцомъ. Въ ОктоихЬ къ свЬтильпамъ седмицы, называемымъ также ексапостил-лар!ями, присоединяется слово: «самопЬсно»—аитбр.еко;,	т. е. имЬетъ мело-
дию, которая ему собственно принадлежишь). По большей части каждое пЬснопЬше, хотя бы оно было пЬто при разпыхъ Богослужешяхъ, поется на одинъ гласъ, и служа образцомъ другимъ по составу, служить вмЬстЬ образцомъ для нихъ и по голосу. Отсюда: а) одно и то же пЬснопЬше, хотя служить образцомъ для раз-наго рода пЬснопЬтий, по указываешь па одинъ гласъ; б) если разнаго рода пЬсно-пЬшя имЬютъ образцомъ одну и ту же пЬснь, то они поются на одинъ гласъ. РазмЬръ и голосъ пЬснопЬшй сообразуется очень часто и съ содержашемъ ихъ. Посему для нЬкотораго рода пЬснопЬшй служатъ образцомъ большею частью одни, для другаго рода — друпя пЬснопЬшя (Такъ, напримЬръ, стихиры на стиховнЬ весьма часто подобны пЬсни: «Доме Ефраоовъ» и т. п.). Въ пЬспбпЬшяхъ «подобныхъ» печатаются звЬздочки и указывають разстановки голоса въ пЬши [«Тоны и разстановки допынЬ у насъ остались гречесше. Въ стихахъ, называе-мыхъ «подобными», дабы пЬвцы не смЬшивали разстановокъ и переступокъ, размЬчены онЬ для пЬшя звЬздочками» (Отечеств. Записки 1821 г., Лг 19, ноябрь, стр. 153: «О русской церковной музыкЬ, письмо преосвящ. Митропол. Евгешя къ барону Розенкампфу)]. Но встрЬчаются въ богослужебныхъ книгахъ и татя пЬснопЬшя, при написаши которых!» не служила никакая пЬснь образцомъ ни въ размЬрЬ, ни въ содержашп, пи въ гласЬ пЬшя, и, потому они не имЬютъ надписи: «подобенъ». Одни изъ нихъ называются ^самогласнами^ другая — <самоподобнами», Самоподобны суть двЬ, три извЬстнаго рода пЬсйи, которыя написаны не по подобно другихъ, но сами между собою имЬютъ сходство даже и буквальное; иногда онЬ начинаются и оканчиваются одними и тЬми же словами (См. 14-го сентября на утрени на стиховнЬ стихиры самоподобны. 29-го !юня стихиры на «Господи воззвахъ» самоподобны; срави. въ субботу седмицы мгроно-сицъ на стиховнЬ стихиры самоподобны; 14-го сентября на великой вечернЬ на стиховнЬ стихиры самоподобны; въ недЬлю сырную на утрени, по 6-й пЬсни кондакъ и икосъ самоподобны). Предъ ними показывается гласъ, на который онЬ должны быть пЬты. Гласъ указывается и предъ тЬмп пЬснопЬшями, которыя называются «самогласнами». Въ томъ пЬтъ протнворЬпя, что, называясь само-гласнами, т. е. имЬющпми сами для себя собственные гласы (6ю»и>а), они съ тЬмъ вмЬстЬ содержать надпись предъ собою, па какой гласъ (Октоиха) должны быть пЬты. «Самогласнами» называются потому, что въ отношеши размЬра и тона пЬшя (мелодш) написаны не по подобно другихъ пЬсней; а гласъ назначень для пЬшя самогласновъ сообразно съ содержашемъ ихъ и независимо ни отъ какихъ другихъ пЬсней, которыя были бы образцомъ для нихъ или по содержанию, или по размЬру. Самогласны находятся болЬе въ послЬдовашяхъ дванадесятыхъ и другихъ великихъ праздниковъ, и самогласными, большею частью, бываютъ стихиры на «Господи воззвахъ» и на стиховнЬ.
— 198 —
ведныМъ. т. е. отъ стиха *) (Псал. 141-й): «Изведи изъ темницы душу мою, исповЬдатися имени Твоему. Мене ждутъ праведницы».
Стихи псалма: * Господи, воззвахъ* и слЬдующихъ псалмовъ, будучи въ тЬсной связи со стихирами поются на гласъ стихиръ, т. е. на тотъ же гласъ, на который положено пЬть стихиры. Не должно затрудняться разностью выражешя Служебника и Часослова (Tvn., гл. 2) о гласЬ, на который должно пЬть «Господи воззвахъ». Въ Служебник!; (въ посл’Ьдоваши вечерни) сказано: «Господи воззвахъ» поется на гласъ стихиръ, а въ Часослов!; и въ TvnnKont: «Господи воззвахъ»—въ случивппйся (Часосл.), въ прилучивппйся гласъ (Tvn. гл. 2). ВсЬ эти выражешя значатъ одно и то же, именно: что «Господи воззвахъ» должно пЬть на тотъ гласъ, на который прилучится пЬть стихиры, напримеръ: на недЬлю—на прилучившшся гласъ (Октоиха) той недЬли, на которой стихиры поются. Когда же полагаются двумъ праздне-ствамъ стихиры и при томъ разныхъ гласовъ, въ такомъ случаЬ пЬше «Господи воззвахъ» бываетъ на гласъ тЬхъ стихиръ, которыя поются первыя.
Псаломъ «Господи воззвахъ» въ великомъ ЧасословЬ или Псалтири съ возслЬдовашемъ и въ Ирмолови печатается нЬ-сколько иначе, нежели въ Псалтири (малой) не служебной, именно печатается такъ, какъ онъ поется на вечернЬ—съ повторешемъ, въ видЬ припЬва, словъ перваго стиха. Одинъ ликъ поетъ: «Господи, воззвахъ къ ТебЬ, услыши мя. Услыши мя, Господи. Господи, воззвахъ къ ТебЬ, услыши мя: вонми гласу молешя моего, внегда воззвати ми къ ТебЬ. Услыши мя, Господи». Другой ликъ поетъ: «Да исправится молитва моя, яко кадило предъ Тобою, воздЬяше руку моею, жертва вечерняя, услыши мя, Господи». Засимъ въ ЧасословЬ сказано: «и по чину стихи» 1 2). Въ церквахъ слЬдуюпце стихи псалмовъ обыкновенно читаются, а не поются, до того стиха, предъ которымъ напечатано: «на 10-ть», или до того, предъ которымъ напечатано: «на 8-мь», или: «на 6-ть», или; «на 4-ре», смотря по тому, сколько стихиръ положено пЬть. НапримЬръ, если положено на 8-мь, то стихи псалма
1) Стихи 141-го псалма, со стиха: «Изведи изъ темницы» и затЬмъ стихи псалмовъ 119-го и 116-го составляютъ десять стиховъ, и за ними полагается петь стихиръ на «Господи воззвахъ» не бол±е десяти, кроме немногихъ, указанныхъ ниже, случаевъ. Посему въ Часослове, предъ стихомъ: «Изведи изъ темницы душу мою», напечатано: «на 10-ть». Но не всегда поется десять стихиръ, а иногда поется 8-мь, или 6-ть, или 4-ре. Восемь стихиръ поются съ последними 8-ю стихами псалма, равно шесть стихиръ—-съ 6-ю последними стихами.
’) Въ Ирмологюне указано петь все стихи этихъ псалмовъ. При стихахъ напечатаны на поле листа попеременно буквы: а, б, — они указываютъ, которому лику следуетъ петь тотъ или другой стихъ.
— 199 —
читаютъ, а не поютъ, до того стиха, гд! напечатано: «на 8-мь», а съ сего стиха поютъ ихъ и т. д. 1). Но на всякой вечерн^ на вс! дни непременно поется псаломъ съ т4ми стихами, которые сл'Ьдуютъ после словъ: «на 4-ре», т. е. «Отъ стражи утрен-шя до нощи, отъ стражи утреншя да уповаетъ Израиль на Господа» и пр. Въ день же Благовещешя на день Архистратига Гавршла, когда на «Господи воззвахъ» положено 11-ть стихиръ, предъ 11-ою стихирою поется особый стихъ, взятый изъ пред-начинательнаго псалма (103): «Творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный» (Tvil, 26-го марта). На вечерне на день чтешя Великаго канона св. Андрея Критскаго, кроме обыч-наго числа 6-ти стихиръ Трюди, положено петь Великаго канона 24-ре стихиры, по алфавиту. Оне имеютъ окончаше: «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя». Припевы начинаются отъ последняго стиха 140-го псалма, т. е. отъ стиха: «Падутъ во мрежу свою». Когда же пропоются все припевы псалмовъ, тогда къ прочимъ стихирамъ припевается: «Слава Тебе. Боже нашъ, слава Тебе».
О числи, стихиръ на «Господи воззвахъ» должно сделать следующее общее зам^чаше, что на малой вечерне поются стихиры на 4-ре, на вседневной чаще всего—на 6-ть, на великой же вечерне, отдельно совершаемой отъ утрени,—на 6-ть и на 8-мь * 2), при службе двумъ и тремъ празднествамъ и на 10-ть (Tvn., 1-е сент). На 6-ть бываетъ также иногда на праздники святому съ полуелеемъ. Большею частью бываетъ на великой вечерне на праздники съ полуелеемъ на 8-мь, такаю бываетъ и на все праздники, коимъ положена служба съ бдешемъ, но никогда на вечерне на бдЬнш не бываетъ менее 8-ми стихиръ, а бываетъ и 10-ть, какъ, напримеръ. на воскресеше. На 10-ть бываетъ также при стече-ши двухъ праздниковъ (напримеръ, 1-го октября, если празд
*) Стихи псалмовъ, которые поются предъ стихирами, иногда называются припевами.
2) Между выражешями: «стихиры три», «стихиры четыре», «стихиры на три», «стихиры на четыре» есть различ!е. Первое показываетъ, что въ богослужебной киигЬ находятся три, четыре стихиры, а последнее означаетъ, что въ богослужебной книгЬ, можетъ быть, находится только одна или двЪ стихиры, но оиЬ поются какъ три или какъ четыре, т. е. одна изъ нихъ повторяется разъ и бол'Ье. На-прим^ръ, сказано: «На Господи воззвахъ поставимъ стиховъ 10 и поемъ Осмо-гласника стихиры воскресни три, и восточны три, и преподобныя (Mapin Египетской) стихиры три творяще я на четыре» (Tvn., посл±д. 5 недели велик, поста — вечерня). Выражения: «стихиры на 6-ть, на 8-мь, на 10-ть» указываютъ на число стиховъ псалма, которые вм'Ьс’гЬ со стихирами должно п&ть, равно — и на то, которые стихи псалма должно присоединять къ стихирамъ. Если уставомъ положено стихиры на 10-ть, то слЪдуетъ начинать nimie псалма съ того стиха, предъ которымъ въ Часослов'Ь сказано: на 10-ть. Если положено стихиръ на 8-мь, то irfenie начинать со стиха, имеющего надпись въ ЧасословЪ: «на 8-мь».
— 200 —
нуется БогородицЪ и святымъ, и 1-го сентября, если нЬтъ храма). На вечернЬ предъ литурпею преждеосвященныхъ даровъ, предъ литурпею св. Басил! я Великаго въ великш четвертокъ поется стихиръ на 10-ть, а въ день БлаговЬщешя предъ литурпею—11-ть стихиръ (Tvn., 26 марта). Въ число 4-хъ, 6-ти, 8-ти, 10-ти и такъ далЬе не входятъ тЬ стихиры, которыя поются на «Слава и нынЬ», т. е. стихира послЬ пЬшя: «Слава Отцу, и Сыну, и Св. Духу и стихира послЬ пЬшя: «И нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ.
На малой вечернп стихиры никогда не бываютъ двухъ вос-поминашй (не включая сюда стихиръ на «Слава и нынЬ»), хотя бы вечерня была отправляема наканунЬ двухъ праздниковъ, а всегда непременно относятся къ одному празднеству, именно:
на дни воскресные—отъ педпли Ваъхъ Святыхъ до недплн мытаря и фарисея—на «Господи воззвахъ поются стихиры воскресныя изъ Октоиха, рядоваго гласа, исключая тЬхъ случаевъ, если въ воскресеше случатся Господств дванадесятые праздники: Рождество Христово, Богоявлеше, Преображеше, Воздвижеще креста. Въ таюе праздники, вместо воскресныхъ, поются пЬсно-пЬшя сихъ праздниковъ изъ Мипеи (Tvn,, гл. 2, 3, послЬд. 25-го дек. и др.).
При пи,н(и Постной Tpiodu, въ нЬкоторыя нед'Ьли (воскресешя) поются стихиры Октоиха, рядоваго гласа недели, такъ— на недЬли: мытаря и фарисея, блуднаго сына, мясопустную, сыропустную и вторую, четвертую, пятую нед'Ьли великой Четыредесятницы. На друпя нед’Ьли (воскресешя), именно: на 1-ю, 3-ю и на нед'Ьлю Ваш поются стихиры, положенный въ Трюди Постной. Также, если въ 4-ю и 5-ю нед'Ьли (воскресешя) случится БлаговЬщеше, изъ Минеи (Tvn., послЬд. сихъ дней).
При ппнги Цвппгной Tpiodu, на некоторые воскресные дни полагаются стихиры Октоиха, но не рядоваго гласа, а того, который именно указапъ для извЬстной нед'Ьли. Эти воскресныя стихиры Октоиха внесены и въ ЦвЬтную Трюдь: на нед’Ьлю мкроносицъ—2-го гласа, на недЬлю разелабленнаго—3-го гласа, на недЬлю самаряннна—4-го, на недЬлю слЬпаго—5-го, на недЬлю Святыхъ Отецъ—6-го, на недЬлю ВсЬхъ Святыхъ—8-го гласа. На нед'Ьли же: св. Ап. Оомы и Пятидесятницы поются стихиры симъ праздникамъ, стихиры Трюди (Tvn., послЬд. сихъ дней).
На вседневной и великой вечерняхъ (и отдЬльно отъ утрени и на бдЬши) въ седмичные дни отъ недпли Всп>хъ Святыхъ до дней ппюя Постной Tpiodu—на «Господи воззвахъ поются слЬдую-пця стихиры:
Если нптъ празднуемая святаго и вообще праздника на слЬ-
— 201 —
дующШ день, имЬющаго въ Тупикон'Ь или Мине! знакъ предпраздничный, то поются три стихиры Октоиха и три Минеи (Tvn., 25 сент. и др.) Такъ бываетъ и въ субботу, если поется «Аллилу1а» (Tvn., гл. 13) 1). Не одинаковъ бываетъ порядокъ п'Ьшя сихъ стихиръ въ седмичные дни, кромгЬ субботы, и въ субботу. Въ седмичные дни, кроме субботы, сперва поются стихиры Октоиха, подобно тому, какъ въ эти дни все вообще nicHont-шя Октоиха поются прежде Минеи. Но въ субботу сперва поются стихиры Минеи, а потомъ уже Октоиха.
Если случится святый, импющгй въ мФсяцесловЬ праздничный знакъ, то стихиры Октоиха оставляются, и поются стихиры святому или празднику изъ Минеи (Tvn., 5 сент. и др.). Если же случатся два празднества, наир.—святымъ, хотя и не им4ю-щимъ знака, но такимъ святымъ, изъ коихъ каждому есть въ Минее стихиры, то въ этомъ случай Октоихъ оставляется, и поются стихиры Минеи тому и другому святому по три (Tvn., 2, 3-го сентября и др.)
Если въ дни седмичные случится предпразднство или попраздн-ство, то тогда стихиры Октоиха, какъ и вообще друпя пйснопйшя его, не поются. Октоихъ заменяется стихирами предпразднства или попразднства изъ Минеи. Между стихирами Минеи и Октоиха то различ!е, что стихиры предпразднства Или попразднства (Минеи) не отменяются даже и въ праздникъ съ полуелеемъ, бдйшемъ, а стихиры Октоиха отменяются и для шестеричнаго святаго.
Во время ппнгя Постной Тргоди въ седмичные дни стихиры на «Господи воззвахъ» поются—то изъ Октоиха и изъ Минеи (въ сырную седмицу), то изъ Трюди Постной и изъ Минеи (въ дни седмичные, кроме субботъ, великой Четыредесятницы), то изъ Октоиха съ Трюдью (въ субботы 2-й, З-й и 4-й седмицъ великаго поста), то изъ одной Трюди Постной (въ Лазареву субботу и страстную седмицу, исключая того, если случится Благовйщеше).
Уставъ пешя стихиръ различается еще, смотря по тому, отправляется ли вечерня съ литурпею преждеосвященныхъ даровъ или безъ литурпи.
На вечернЬ предъ литурггею преждеосвященныхъ даровъ поются стихиры на 10-ть.
Прежде всего поется изъ Трюди самогласенъ дне дважды; но если два самогласна (какъ въ среду 4-й седмицы великаго поста), то каждый самогласенъ по однажды. Самогласны напечатаны въ Трюди—на стиховне (тамъ они поются, если не бываетъ литурпи преждеосвященныхъ даровъ).
4)	Но ие «Богъ Господь»—тогда поются стихиры Минеи на 6-ть (Tvn., гл. 12).
— 202 —
Засимъ поется мучениченъ Тргоди.
На субботу: 1-й. 2. 3-й и 4-й седмицъ великаго поста поются мученичны изъ Октоиха, рядоваго гласа, три—изъ поло-женныхъ на «Господи воззвахъ» и одна—изъ стиховенъ. На субботы же 5-й и 6-й седмицъ великаго поста мучениченъ поется изъ Трюди.
Но если случится храмъ святаго (Tvn., храм. гл. 35-я) или день предпразднства—24-го марта (что въ Тупикон! указано подъ 25-мъ марта), то не поется мучениченъ Трюди, а поются стихиры Минеи на 5-ть.
За мученичнами поются или: стихиры Тргоди «подобны» (три), а въ субботу 1-й седмицы—святому Оеодору (4-ре), въ субботу 5-й седмицы—Богородиц! (три стихиры поются на семь), въ субботу 6-й седмицы—святому Лазарю (пять стихиръ поются на семь), или, если н!тъ въ Трюди «подобиыхъ» стихиръ, какъ въ субботы 2-й. 3-й и 4-й седмицъ великой Четыредесятницы, то поются стихиры святому изъ Минеи, а въ предпразднство Благов!щешя, случившееся въ субботу,—стихиры предпразднства на 4-ре.
Наконецъ, вм!ст! съ подобнами Трюди поются стихиры изъ Минеи на четыре: такъ указаны въ Устав!, стихиры изъ Минеи святому, хотя бы случился и велиюй святый, напримеръ 24-го февраля, или предпразднству Благов!щешя, 23-е марта (что въ Тгпикон! обозначено подъ 24-мъ марта).
Въ среду же 5-й седмицы поются на вечерн! 30-ть стихиръ. Шесть стихиръ—обычныхъ Трюди, т. е. самогласенъ дне дважды, мучениченъ Трюди и три «подобны» Трюди, и засимъ—24-ре стихиры канона св. Андрея Критскаго, по алфавиту, съ припевами, указанными выше (стр. 203).
На вечерн!, совершаемой въ великомъ посту не предъ литур-ггею стихиръ поется мен!е, именно на 6-ть, такъ какъ поются на вечерн! стихиры и на стиховн! (чего не бываетъ на вечерн! предъ литурпею). На стиховн! поются т! стихиры самогласны дня (одна—дважды или, если дв!, каждая по однажды) и мученичны, которыя обыкновенно поются на вечерн!, предъ литурпею, на «Господи воззвахъ».
Если случится въ седмичные дни, кром! субботы, въ Мине! на ряду два святыхъ, им!ющихъ стихиры, то одного святаго стихиры поются на вечерн!, а другаго на утрени—на «хвалите» (Tvn., посл!д. понед. 1-й седмицы вел. поста, утреня).
*) Такая вечерня обыкновение совершается въ понедельникъ, вторникъ и четвертокъ, равно въ среду и пятокъ, если, по какому-либо случаю, въ эти дни не бываетъ литургии,—въ праздники (24-го февраля, 9-го, 24-го, 25-го и 26-го марта).
— 203 —
На вечерняхъ вседневной и великой въ седмичные дни, въ которые поется Цвптная Тргодъ (отъ недели св. Апостола Оомы во всю Пятидесятницу), поются сперва три стихиры самогласны или праздника—изъ Трюди, а потомъ стихиры святому—изъ Минеи на 3-и.
Если случится два святыхъ, то поются только стихиры святымъ на 6-ть; стихиры же Цветной Трюди (положенныя на «Господи воззвахъ») поются на стиховнЬ, съ припевами праздничными. Если же случится святый съ полгелеемъ, то поются три стихиры праздника (Трюди) и пять стихиръ святому. Если случится два святыхъ, и изъ нихъ одинъ игестиричный, а другой съ полгелеемъ, то поются три стихиры празднику (Трюди), рядовому святому—три стихиры, и великому святому—четыре (Tvn., послед. 2-й седмицы Антипасхи, утро).
Въ субботы тгЬшя Цветной Трюди, когда бываетъ попраздн-ство недели Трюди. или другаго праздника (наприм'Ьръ: Препо-ловешя, Вознесешя), поются сперва три стихиры праздника иэъ Трюди, поемыя на самый праздникъ въ нед'Ьлю на бдЬши, и затЬмъ—три стихиры святому изъ Минеи.
Если случится два святыхъ, коимъ положены стихиры въ МинеЬ на ряду, то поются стихиры Трюди праздника и стихиры святаго одного. Другаго же святаго стихиры оставляются на вечернЬ, а поются на утрени на «хвалите». Если же въ субботу случится святый съ полгелеемъ, то поются четыре стихиры праздника и четыре святому (Tvn., посл’Ьд. понед. 2-й седм. по Пасх!;, см. о субботахъ Пятидесятницы).
На великой вечермп—на недпли (воскресешя) поются стихиры на 10-ть. Отъ недпли Вспхъ Святыхъ до мясопустной недпли такой порядокъ пЬшя стихиръ:
1)	Если въ воскресенье не случится другаго особаго праздника, то поются воскресныхъ стихиръ 7-мь, изъ Октоиха ‘) и святому изъ Минеи, на 3-и (Tvn., гл. 2).
2)	Если же случится въ неделю (воскресеше) святый шестиричный, то поются воскресный стихиры на 6-ть, и святому на 4-ре (Tvn., гл. 5).
3)	Если въ неделю случится святый съ полуелеемъ или два
О Въ число воскресныхъ включаются и т£, которые называются также «Ана-тол!евыми» и «Восточными». Стихиры же названы Анатол}евыми потому, что сочинитель ихъ былъ АнатолЖ (См. Октоихъ 4-го гласа, мал. вечерня), а названы «восточными» потому, что греческое слово а*атоХт) означаегь востокъ (Euchol. Goar, 1647, р. 58). По мн&шю иныхъ АнатолШ былъ Патр^архомъ Константинополь-скимъ въ V Biirb (Fabricins Bibliot, graeca т. XI, p. 76, 78). Новейшее изсл’Ьдовя-ше полагаетъ, что это былъ Антон1й Студить (Руков. для сельск. паст. 1894 г., т. I, стр. 222—226).
— 204 —
святыхъ, то поются 4-ре воскресныя стихиры, а святому или святымъ на 6-ть (Tvn., гл. 4 и послед. 1 сент.).
4)	Если въ недЬлю случится предпразднство, попразднство, отдаше праздника, то поются 4-ре воскресныя стихиры и изъ Минеи, на 6-ть,—сперва три стихиры предпразднства или по-празднства, а потомъ три святому (Tvn., 21 дек.), а въ отдаше—6-ть празднику (Tvn., 7, 8, 12 сент. и др.)
5)	Если же въ недЬлю случится предпразднство или попразднство и святый съ полуелеемъ, то поются три воскресныя стихиры, предпразднства и попразднства три стихиры и святому 4-ре (Tvn., 21-го дек.).
На недпли (воскресешя), въ которыя поется Постная Тргодъ, число воскресныхъ стихиръ Октоиха бываетъ неодинаково въ тЬ и друйя нед'Ьли, но въ иныя болЬе, въ иныя менЬе, смотря по тому, сколько находится на тЬ нед'Ьли (воскресешя) стихиръ въ Трюди. Такъ, на тЬ нед'Ьли, на которыя въ Трюди положено три стихиры на «Господи воззвахъ» (на недЬли: мытаря и фарисея и 4-ю нед’Ьлю великаго поста), поются семь стихиръ воскресныхъ предъ Трюдными. На тЬ же нед'Ьли, на которыя въ Трюди положено 4-ре стихиры (на недЬли: блуднаго сына, мясопустную, сыропустную, 1-ю, 2-ю, 3-ю и 4-ю великаго поста), поется 6-ть воскресныхъ стихиръ предъ Трюдными.
Служба рядовымъ святымъ, случившимся въ недЬли (воскресешя) п'Ьшя Постной Трюди, поется на повечерш. исключая того случая, если будетъ святый съ полуелеемъ. Если въ нед'Ьли пЬшя Постной Трюди случится святый съ полгелеемъ, то не во всЬ нед’Ьли бываетъ одинаковое число п'Ьшя стихиръ изъ Октоиха, Трюди и Минеи. Такъ:
А.	На недЬлю сыропустную поются: воскресныхъ 4-ре стихиры, святому изъ Минеи 3-ри и изъ Трюди 3-ри (Tvn., 24 февр.).
Б. На недЬли: мытаря и фарисея и блуднаго сына поются: воскресныя 3-ри стихиры, изъ Трюди 3-ри и святому изъ Минеи 4-ре (Туп., 30-го янв.).
В.	На недЬли: мясопустную, 1-ю и 3-ю недЬли великаго поста поются: воскресныхъ 3-ри стихиры, изъ Трюди 4-ре и святому изъ Минеи 3-ри (Туп., 24 февр., 9 марта).
Г. На недЬли: 2-ю, 4-ю и 5-ю великаго поста поются воскресныя 4-ре стихиры: святому изъ Минеи на 6-ть.
Службы Трюди: св. Григорию (во 2-ю недЬлю), св. Тоанну ЛЬствичнику (въ 4-ю недЬлю), св. Марш Египетской (въ 5-ю недЬлю оставляются, если въ эти недЬли случится святый съ полуелеемъ. ОнЬ поются на повечерш (Tvn., 24 февраля, 9-го марта).
— 205 —
На недпли (воскресенгя), въ которыя поется Цвптная Тргодъ (подобно тому, какъ при пЬши Постной Трюди), число воскресныхъ стихиръ Октоиха (кои печатаются и въ самой Цветной Трюди) бываетъ неодинаково, но въ иныя недели (воскресешя) болЬе, въ иныя менЬе, смотря по тому, сколько собственно находится стихиръ въ Трюди на тЬ недЬли (воскресешя). Такъ, на недели, въ которыя содержится стихиръ собственно Трюди—три или—на три (въ недЬли: муроносицъ, разслабленнаго, слЪпаго), поется предъ ними воскресныхъ стихирь семь; при четырехъ стихирахъ Трюди (на недЬлю ВсЬхъ Святыхъ) поется воскресныхъ шесть стихиръ; при шести стихирахъ Трюди (на неделю самарянина) поется воскресныхъ четыре; при семи стихирахъ Трюди (на недЬлю Св. Отецъ) поются три воскресныя стихиры х).
Если же случится велитй святый въ недпли мгроносицъ, разслабленнаго, самарянина, слппаго, то поются три воскресныя стихиры, три стихиры Трюди недЬли (или праздника) и четыре стихиры святому (Tvn., послЬд. 23-го апр., 8-го мая, аще въ недЬлю мгроносицъ, разслабленнаго и др»).
Если случится святый храма или велитй святый въ недплю Святыхъ Отецъ (7-ю по ПасхЬ), и храмовый святый въ недплю Вспхъ Святыхъ, то поются воскресныя три стихиры, затЬмъ Трюди (св. отецъ) четыре стихиры со Славнымъ *) и святому изъ Минеи три стихиры (Tvn., послЬд. 8-го мая, аще въ недЬлю Св. Отецъ, см. послЬд. 25-го мая, аще въ недЬлю Св. Отецъ и хр. гл. 52).
Въ'недЬли же Апостола Оомы и Пятидесятницы не поются воскресныя стихиры, а поются только стихиры праздника. Если же случится въ нихъ велиюй святый (нацр. 23-го апр. или храмовый), то поются стихиры праздника на 6-ть, и святому на 4-ре (Tvn., 23-го апр., въ недЬлю Ап. Оомы, хр. гл. 55, сн. и послЬд. 8-го мая, аще въ Вознесете).
Поели, стихиръ на «Господи воззвахъ» поется славослов!е (AoSokoyla, 8<5$a *). *Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныип, и присно, и ко вЬки вЬковъ». Такое славослов!е постоянно повторяется на божеетвенныхъ службахъ при всЬхъ молитвослов!яхъ и пЬснопЬшяхъ; такъ какъ о чемъ бы мы ни просили угодниковъ
*) Службы святыхъ, кромй великихъ святыхъ, случившихся въ недели, поются на повечерш (Тип., послед. неХ. Ап. Сомы).
’) То есть, включая въ число четырехъ стихиръ и ту стихиру, которую въ Трюди Цветной положено тгЬть на «Слава>.
3) Это слявословхе называется малымъ славослов!емъ (Ao^oXoyia paxpa), славо-слов!е же въ кошгЬ утрени: «Слава въ вышнихъ Богу> называется великпмъ сла-вослов!емъ (AoEoXoyia цеуаХт)).
— 206 —
Вожшхъ, кого бы ни славословили, вся слава и во всемъ принадлежите единосущной Троицк. За этимъ славослов!емъ Тр1еди-ному Богу опять поется п!сноп!ше (стихира) въ прославлеше праздника или угодниковъ Вожшхъ. Поел! стихиръ на «Господи воззвахъ», поел! «Слава и нын!» поются одна или дв! стихиры. Если полагается п!ть дв! стихиры,—въ такомъ случай одна поется поел! «Слава» ’), другая—поел! «И нын!».
П!сноп!шя (стихиры), которыя поются поел! «Слава» «И нын!», относятся или къ празднику, или предпразднству, или по-празднству (въ дни предпразднства и попразднства), или къ Богородиц!.
П!снон!шя въ честь Богородицы называются Богородичнами2). О нихъ должно сказать, что такъ какъ есть много основанш тому, чтобы славить Матерь Бож1ю, то и Богородичны многообразны. И т! или друпе изъ нихъ назначаются для п!шя при извйстномъ Богослужеши, сообразно съ предшествующими и последующими-имъ молитвослов!ями. Отсюда есть:
1)	Богородичны, которые поются только въ известные праздники Богородичны (наприм!ръ, въ Рождество Богородицы, въ Успеше Ея), такъ что для изв!стнаго праздника Богородицы есть свои Богородичны. Они находятся въ Мине!, на ряду службы.
2)	Богородичны, кои поются въ дни памяти извёстныхъ святыхъ. наприм!ръ т!хъ, для коихъ въ м!сяцеслов! н!тъ празд-ничнаго знака, а также—въ дни святыхъ шестеричныхъ, т. е. имЬющихъ знакъ Q; черный. Эти Богородичны поются только тогда, когда въ Мине! не положена на ряду службы, поел! стихиръ на «Господи воззвахъ», стихира на «Слава». На «Слава и нын!» поется Богородиченъ, а на среду и пятокъ—Кресто-богородиченъ. Они находятся въ служб! Минеи на ряду.
3)	Богородичны. имЬюпце отношеше къ воспоминашямъ дней седмицы, именно: «Богородичны осьми гласовъ, поемые егда есть въ Мине! слава святому. И нын! по гласу сгя». Эти Богородичны поются на дни непраздничные и на дни, въ кои празднуется святымъ шестеричнымъ, и притомъ въ томъ случа!, когда есть стихира въ Минеи на «Слава». Богородиченъ или Крестобого-родиченъ поется по гласу «Славы», т. е. поется изъ того гласа.
Стихира, которая поется поелй «Слава», называется иногда словомъ «слав-никъ», Наир., сказано: оставляются стихиры и славники и капонъ кресту (Tvn, послед. 25 марта, ещё въ среду крестопоклонную).
*) Богородиченъ иногда именуется словомъ тропарь (Tvn., послед. 25 1юля). Есть такое указаше: сей тропарь глаголется вместо Богородична (Tvn., послед. 9 дек.). Въ этомъ тропарЬ, въ воспоминаше св. Анны, егда зачать Пресвятую ДЬву, упоминается и Пресвятая Богородица.
— 207 —
на который поется стихира на «Слава». Эти Богородичны печатаются въ Миней месячной, въ концй каждой книги, и въ ИрмолопонЬ.
4)	Богородичны, называемые догматиками (Доурапх<5с) и на великой вечернй (напр. Tvn., 7 Сент. 21 сент.) и на малой (Tvn. ПослЬд. 6 нед. по ПасхФ.’ Трюдь ЦвЬтн. 3 нед. по Пасх!) отъ греческаго слова 5<5ур.а—учете; такъ какъ съ похвалою Пресвятой БогородицЬ они содержать догматическое учете о лиц'Ь 1исуса Христа, преимущественно о воплощеши Господа и соединении въ лицЬ Его двухъ естествъ—Божескаго и человйче-скаго.
Богородичны догматики малой вечерни не поются на друпе седмичные дни *). Богородичны же догматики великой вечерни, поются и на седмичные дни. именно: а) на субботы (исключая тЬ субботы, въ кои случится дванадесятый праздникъ, преднраздн-ство, попразднство и отдаше праздниковъ Рождества Христова, Вогоявлешя (Tvn., послЬд. 20-го и 31-го декабря) 2); б) на праздники святому съ великимъ славослов!емъ, полгелеемъ, бдйшемъ, въ какой бы день седмицы ни случились эти праздники. На субботы поется Богородиченъ Догматикъ того гласа, который былъ пйтъ во всю седмицу, по выражешю богослужебныхъ книгъ, «Богородиченъ первый 3) гласа настоящаго» (Туп., гл. 12, 15 (7 сент.) и друпя), «гласа предшедшаго» (Туп., 24-го февраля, аще въ субботу 1-й седмицы великаго поста), глава мимошед-шаго > (Туп., послЬд. 20 дек.). На проч!е же седмичные дни, кромЬ субботы, поется Богородиченъ догматикъ изъ того гласа Октоиха, на который была пЬта стихира на «Слава». Онъ въ Тупикон'Ь, большею часпю, обозначается первыми словами, на-примЬръ: «Кто Тебе не ублажитъ» (Туп., 23-го сент.), «Прейде сЬнь» (Туп., 26 сентября).
Посл'Ь пЬшя последней стихиры на «Господи воззвахъ», т. е. стихиры на «И нынЬ», на вечерняхъ малой и вседневной (на которыхъ не положено входа) 1ерей возглашаете въ алтарй: «Премудрость, прости» (книга: ПослЬдовате утрени, вечерни и полунощницы, изд. въ KieBO-Печерской лавр-Ь, 1861 г., листъ 1 и 4 на оборотЬ), на вечернЬ великой—при входЬ это возглашаете
4) Богородичны малой вечерни воскресные посл^ стихиръ на «Господи воззвахъ» печатаются въ Октоих'Ь прежде Богородичновъ Октоиха великой вечерни, и обозначаются такъ: Богородиченъ гласа малыя вечерни.
’) >ъ предпразднство, попразднство и отдаше другихъ дванадесятыхъ праздниковъ, случившихся въ субботу, поется Богородиченъ догматикъ настоящаго гласа (Тип., послФд. 13-го и 21-го сентября, 5-го и 13 августа и Tvn., гл. 15).
*) О богородичнахъ первыхъ на утрени см. дал'Ье на утрени по «Богъ Господь».
— 208 —
Дтконъ (тамъ же и Tvn., гл. 2). Посл'Ь возглашешя: «Премудрость—«хра, т. е. то же, что «премудро», прбсти—Sp&ot—прямо, т. е. будемъ стоять—благопристойно, поется: «СвЬте тихШ».
«СвЬте тихШ» служить продолжешемъ пЬшя псалмовъ и стихиръ. Псалмы оканчиваются (на всякой вечернЬ) пророческими стихами о пришествш Господа *на землю и о сПасеши людей: «Да уповаетъ Израиль на Господа. Яко у Господа милость, и многое у Него избавлеше, и Той избавить Израиля отъ всЬхъ беззакошй его. Хвалите Господа вси языцы, похвалите Его вси люд!е. Яко утвердися милость Его на насъ, и истина Господня пребываетъ во вЬкъ». За сими стихами (предъ послЬдними стихирами) поется славослов1е Тр1единому Богу: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». ИЬснь «СвЬте тихш» продолжаетъ славослов!е Бога во Святой ТроицЬ, ради явлешя на землю Господа, тихаго свЬта, дающаго жизнь и достойнаго быть воспЬ-ваемымъ во всЬ времена гласами людей преподобныхъ и Котораго весь м!ръ славить ‘).
Въ нЬкоторыс дни, во время пЬшя Богородична предъ пЬсныо «СвЬте тихШ», Священникъ, въ предшествш Д1акона съ кади-ломъ, совершаетъ входъ 2) въ алтарь чрезъ сЬверныя двери въ царсгая врата. Именно входъ бываетъ на великой вечернЬ: на недЬли (воскресешя) и на праздники въ честь Господа, Богородицы и святыхъ съ полуелеемъ или бдЬшемъ ’), равно—въ вечеръ самыхъ праздниковъ Господнихъ (Tvn., 15-го сент.) и—на вечернЬ вседневной въ вечеръ недЬль (воскресешй): сырной, 1. 2, 8, 4 и 5-й великаго поста (ради прокимновъ) и—на день СрЬ-тешя (1-го февр.), если оно случится въ сырную субботу (Tvn.); также на праздники святымъ съ полуелеемъ (24-го февр., 9-го марта)—на вторникъ и слЬдуюпце седмичные дни, 2, 8, 4, 5 и 6-й седмицъ Четыредесятницы (Туп., 24 февр.).
Входъ изображаетъ въ священнодЬйств1яхъ то самое, что выражается въ пЬснонЬши «СвЬте тихш», то есть что для людей возшялъ тихШ свЬтъ въ кроткомъ лицЬ Спасителя,
*) Вотъ переводъ сей тгЬсни: «1исусе Христе, тих!й св'Ьтъ (cpw; tXapdv) святой славы безсмертнаго Отца, небеснаго, святаго, блаженнаго, мы, доживъ (пр!йдя— eXldvxe;) до солнечнаго заката (ек( x/jv трлоо Sбаw), увид'Ьвъ вечернтй (eaneptvov) св'Ьтъ, поемъ Отца, и Сына, и Святаго Духа. Ты Сынъ БояНй, даюпцй жизнь, достоенъ быть восп^ваемъ во вс-Ь времена гласами преподобныхъ; потому весь м!ръ Тебя славить».
3) Входъ въ прежнпхъ богослужебныхъ книгахъ обозначался словомъ «исхо-ждеше» (Тип., изд. въ Москва 1641 г., въ м'Ьсяцеслов'Ь).
8) Въ великую Четыредесятницу входъ бываетъ на праздники сихъ святыхъ, напримеръ, 9-го марта, 24-го февраля, хотя бы накануне сихъ дней и не совершалась литурпя преждеосвященныхъ даровъ (Tvn., послЬд. 24-го февраля), и была вечерня вседневная, а не великая.
— 209 —
Который, ради немощи людей, умЬрилъ въ СебЬ славу безсмерт-наго Отца небеснаго,—сшелъ съ небесъ. Открываются царсюя двери въ знакъ того, что съ пришеств!емъ Господа открывается людямъ царств1е Boxie. Изъ алтаря, какъ съ неба идетъ, въ образъ Господа— Священникъ простъ (прямо, не согнувшись), имея фелонь опущенную (Tvn., гл. 2), для изобрахешя смирешя и велич!я. Предъ нимъ идетъ, какъ бы Предтеча, Д1аконъ, держаний въ рукЬ кадильницу. Кадильница съ оим!амомъ изображаете, что чрезъ ходатайство Господа наши молитвы, какъ еи-м5амъ, возносятся къ Господу,—и Святый Духъ присутствуете въ храмЬ. Д1акону предшествуютъ два светильника (Tvn., гл. 2), означающее собою духовный свЬтъ, принесенный Господомъ на землю. Когда на вечерн'Ь бываетъ чтеше Евангел1я [какъ—въ день Пасхи, въ великую пятницу, на преждеосвященной литур-гш—въ седмичные дни великой Четыредссятницы, въ 24-е февраля, 9-е марта и въ день храма святаго (храм. гл. 34 и 35), въ страстную седмицу, также 24 декабря, 5-го января], тогда на вход!; выносится Д1акономъ Евангел1ё, для ясн'Ьйшаго представ-лешя mecTBia Господа на проповЬдь. Придя къ царскимъ вра-тамъ, Священникъ стоите прямо противъ нихъ, Дгаконъ же одесную Священника (на правой сторонЬ), мало откосвенно (нисколько наискось) и приникъ (наклонясь), держа орарь свой тремя персты десныя руки, глаголетъ тайно (Tvn., гл. 2).—такъ тихо, что только Священникъ можетъ слышать: «Господу помолимся». Свя-щеппикъ же произносить тайно молитву входа: «Вечеръ, и заутра, и полудне, хвалимъ, благословимъ, благодаримъ и молимся Теб'Ь, Владыко всФхъ, исправи молитву нашу, яко кадило предъ Тобою, и не уклони сердецъ нашихъ въ словеса или помышле-шя лукавсттая» ’). И по молитвЬ поклонився, Дгаконъ ораремъ, держимымъ тремя перстами, показываетъ на востокъ, гдЬ былъ рай, и говорите Священнику: «Благослови, Владыко, святый входъ». Священникъ крестообразно благословляетъ къ востоку (Tvn., гл. 2), говоря: «Благословенъ входъ святыхъ Твоихъ, Господи». Изображешс креста показываетъ, что чрезъ крестный путь Господь отверзъ намъ двери рая. Дгаконъ отходитъ и, покадивъ иконы и 1ерея, становится на прежнемъ месте и дожидаетъ окончания пптя стихиръ. По окончаши п Ьшя, начертавъ кадильницею или Явангелгемъ крестъ по средине царскихъ вратъ (Tvn., гл. 2), входитъ въ алтарь, возглашая: «Премудрость прости».
1) Въ Служебник^ въ конгсЬ этой молптвы напечатано такъ: «Возглашеше. Яко подобаетъ ТебЪ всякая слава» и т. д. Но это окончаше молитвы, обыкновенно, Священникъ не возглашаетъ, а произносить, какъ и самую молитву, тайно» 14
— 210 —
Словомъ «премудрость» даетъ знать предстоящимъ, что имеющее быть засимъ ninie «СвФте тихШ» и чтеше изъ Св. Писашя прокимна или паремШ открываете премудрость Вышняго. Говоря: «прости», т. е.—стойте прямо, Д1аконъ внушаете стоятъ съ благо-гов'Ьшемъ, не разбиваться другими помышлешями. После сего, по входе, ликъ поете: «СвЬте тихш». Священникъ, поклонясь къ престолу и ц-Ьловавъ св. двери (Tvn., гл. 2), входитъ въ алтарь. Тамъ, взойдя на горнее мЬсто, одесную престола, обратясь къ западу, имея руки согбенными, стоить, ожидая исполнешя (окончания) прокимна. Потомъ покланяется (обратясь къ востоку) и отходить на свое место (Служеб.), т. е. предъ престолъ. Затемъ затворяются царсшя двери ’) (Tvn., гл. 2). Чинъ входа излагается съ подробностями и сл4дующимъ образомъ: Д1аконъ, пр!емъ кадило и вземъ благословеше, кадитъ престолъ окрестъ, и преды-дущу ему свптильнику, исходить северными дверьми, и обшедъ по заамвону, кадитъ царскгя врата и мпстныя иконы, въ cie время Терей цплуетъ престолъ, исходите всл^дъ за Д!акономъ и стоите посреди церкви позади амвона. Д1аконъ, покадивъ иконы и 1ерея, и вземъ кадило въ лгьвую руку, въ правую же орарь, глаголетъ тихо: Благослови, Владыко, святый входъ. 1ерей благословляетъ входъ, глаголя тихо: Благословенъ входъ святыхъ Твоихъ, Господи, всегда, нын! и присно, и во веки в^ковь. Д1а-конъ тихо: Аминь. И кадитъ паки 1ерея и лики и, ставь въ царскихъ вратахъ, ожидаете окончат я догмата, также возглашаете: Премудрость, прости. Ликъ поете: Свете тих!й. Д1аконъ, вшедъ въ алтарь, кадитъ престолъ и горнее мпсто. 1ерей въ царскихъ вратахъ ц'Ьлуетъ святыя иконы и тако входитъ въ алтарь. Дгаконъ снова исходить царскими враты и кадитъ предстоящихъ. Терей же, цплуя престолъ, идетъ на горнее м'Ьсто и стоить одесную престола, обращен къ западу. Дгаконъ, возвращен въ алтарь, паки кадитъ первую страну престола и 1ерея и, ставь на лнвой* страны, глаголетъ: Вонмемъ (Последоваше утрени, вечерни и полунощницы, изд. въ Клево-Печерск. лавре, 1861 г., листа 8).
Д1аконъ, произнося: * Вонмемъ», этимъ воззвашемъ приглашаете предстоящихъ къ благоговейному слушашю прокимна. 1ерей преподаетъ *Миръ вспмъ». Д1аконъ какъ бы водворяете тишину, говоря: «Премудрость, вонмемъ». На малой и вседневной вечерняхъ указано, чтобы «Терей исходилъ изъ алтаря и,
*) Обыкновенно затворете царскихъ дверей бываетъ не сряду по вход*Ь 1ерея въ алтарь, а посл'Ь п'Ьшя прокимна (Он. Tvn., гл. 2 и Служебн., посл’Ьд. вечерни).
— 211 —
ставъ прямо царскихъ вратъ, глаголалъ: «Вонмемъ. Миръ в< г.мъ. Премудрость» и прокименъ дне со стихи его (ПослЬдоваше утрени, вечерни и полунощницы, изд. въ Кзево-Печерск., лавре, 1861 г., л. 1-й, 4-й и 63-й на обороте). Иногда произпоситъ прокименъ или учиненный монахъ, или чтецъ (Служебн., веч.), или кано-нархъ (Tvn., гл. 2). Чтецъ, сотворивъ поклонъ, стоя среди храма, имЬетъ согбеннЬ руки при персяхъ (Tvn., гл. 2) и главу откровенную (Tvn., гл. 27) и выражаетъ т1;мъ благоговЬше къ тому, что будетъ чтецъ читать или пЬвцы пЬть. Чтецъ, иногда Терей сказываете прокименъ, и певцы поютъ стихи его.
Прокимномб (Kpozeip.ew;—напереди лежапцй) называется стихъ, предшествующш чтенпо Священпаго Писан; я, именно: паремш, Апостола и Евангел!я, и служите вместо предисловгя къ чтенпо. Прокименъ, большею частно, словами Св. Писан! я выражаетъ или содержаше и силу чтешя, которое имЬетъ быть за нимъ, или значеше настоящаго дня. т. е. молитвословы, пЬснопешй, относящихся ко дню. Поэтому, когда прокименъ показываетъ силу и содержаше Апостола, онъ называется «прокименъ Апостола » (Трюдь Постная 3-й нед. велик, поста). Когда же опъ относится къ молитвослов!ямъ и п'Ьсноп'Ьшямъ дня, тогда называется «прокименъ дне» (Чинъ всенощнаго бдЬшя, Tvn., гл. 2). Каждый прокименъ всегда имЬетъ за собою стихъ, который составляете продолжение прокимна и имеетъ тЬсную связь съ нимъ. При чтеши прокимна, который на вечернЬ возвЬщаетъ о Христа Спасителе, Священникъ, носящш образъ Христа, вознесшагося на небеса, становится близъ горняго места предъ престоломъ и, чтобы вселить и въ предстоящихъ благоговЬше къ Господу, обращается лицомъ къ западу, т. е. къ народу, и, согбеннЬ имёяй руцЬ, стоитъ ожидаяй исполнешя прокимна. Съ темъ вместе Священникъ симъ изображаетъ, что Господь, пришедшш па землю и потомъ вознесппйся на небеса, взираетъ на верующихъ, на ихъ дела и есть съ ними до скончашя вЬка (Служ., поел, веч. и Нов. Скр., ч. II, гл. 1, § 23).
На вечерне поются прокимны:
А. Дне, именно—въ седмичные дни. На каждый день седмицы есть особый прокименъ, Эти прокимны находятся въ Служебнике и Часослове.
Въ великомъ же посту на вторникъ, среду, четвертокъ, пятокъ и субботу 1-й, 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмицъ и на вторникъ, среду и четвертокъ страстной седмицы прокимны вечерни находятся въ Трюди. Они взяты изъ псалмовъ, по порядку
— 212 —
ихъ *) въ Псалтири. Такимъ образомъ на каждый изъ указанныхъ дней Великой Четыредесятницы и страстной седмицы по-ложенъ особый прокименъ. Въ среду и пятокъ сырной седмицы предъ napeMiero положены прокимны дня, а по прочтеши паре-мш—прокимны Трюди. Прокимны Трюди назначаются на вечерн’Ь предъ тою и другою napewieio, и—на 6-мъ часЬ предъ парем!ею и посл’Ь паремш. Въ сихъ прокимнахъ въ велиюй постъ какъ бы кратко поется вся Псалтирь. Итакъ прокимны Трюди не им’Ьютъ тесной связи съ парем1ями, кои сл15дуютъ своему ряду, какъ прокимны—своему; - прокимны не имФютъ тесной связи и съ воспоминаниями службы дней седмичныхъ. Посему они не суть прокимны въ собственномъ смыслЪ, бываютъ не только предъ чтешемъ, но и поел!; чтешя паремш (на 6-мъ часЬ). И предъ чтешемъ прокимновъ чтецъ глаголетъ токмо гласъ, на который должно п'Ьть прокименъ, а слово «прокименъ» не глаголетъ 2).
Б. На праздники и въ праздники поются великге прокимны
•) Порядокъ псалмовъ, изъ которыхъ въ Постной Трюди находятся въ седмичные дни, кромЬ субботъ, прокимны для 6-го часа и вечерни, слЬдующш:
		1-я седмица.	2-я седмица.	3-я седмица.	4-я седмица.	5-я седмица.	6-я седмица.	Страстная седмица.
ПонедЬльникъ.	Па 6-мъ час’Ь.	Пс. J >	2	Пс. 21 »	22	Пс. 41 _>	42	Пс. 61 »	62	Пс. 83 >	84	Нс. 104 > 105	Пс. 125 > 126
	На вечернЬ.	Пс. 3 »	4	Нс. 23 >	24	Пс. 43 	44	Пс. 63 »	64	Пс. 85 _>	86	Пс. 106 _>	107	Ис. 127 _>	128
Вторникъ.	Па 6-мъ часЬ.	Пс. 5 >	6	Пс. 25 »	26	Нс. 15 »	46	Пс. 65 »	66	Пс. 87 >	88	Пс. 108 »	109	Пс. 129 > 130
	На вечернЬ.	Пс. 7 >	8	Пс. 27 >	28	Нс. 47 ,	48	Пс. 67 »	68	Нс. 89 j	90	Пс. ПО .	111	Нс. 131 > 132
Среда.	На 6-мъ час/1?.	Нс. 9 »	10	Пс. 29 >	30 Пс. 31 »	32	Пс. 49 >	50	Пс. 69 >	70	11с. 91 >	92	Пс. 112 > 113	Нс. 133 >	134
	Па вечернЬ.	Нс. 11 .	12		Нс. 51 >	52	Пс. 71 »	72	Пс. 93 »	91 Нс. 96 >	97	Нс. 114 » 115	11с. 135 »	136
Четвертокъ.	Па 6-мъ час’Ь.	Нс. 13 >	14	Пс. 33 >	34	Пс. 53 >	54	Ис. 73 _»	74		Пс. 117 _>	118	
	Па вечернЬ.	Пс. 15 »	16	Пс. 35 _>	36	Нс. 55 »	56	Пс. 75 2	76	Ис. 98 >	99	Пс. 119 »	120	
1 Пятокъ.	Па 6-мъ час’Ь.	Пс. 17 .	18	Пс. 37 »	38	Нс. 57 >	58	Пс. 77 »	78	Нс. 100 > 101	Пс. 121 » 122	
	На вечернЬ.	Пс. 19 »	20	Нс. 39 »	40	Пс. 59 »	60	Ис. 79 .	80	Пс. 102 • 103	Пс. 123 . 124	
Псалмы отступаютъ отъ ряда: 83-й, 96-й и 117-й. НЬтъ прокимновъ изъ псал-мовъ: 81-го, 82-го, 95-го и 116-го.
') Терей: Вонмемъ. «Чтецъ прокименъ не глаголетъ, точ!ю скажетъ гласъ 6: Спаси, Господи, люди Твоя» (Tvn., поел, сырной среды, вечера).
я) Прокимны, называемые великими, имЬютъ при себЬ не по одному стиху, а по три, и потому поются продолжительнее другихъ прокимновъ. Въ великихъ прокимнахъ прославляется велшпе Всемогущаго, Всеблагаго, Всемилостиваго Господа Бога.
— 213 —
1)	На вс! недели въ году поется одинъ и тотъ же велиюй прокименъ: «Господь воцарися» ’).
2)	Въ вечеръ недель: сырной, 1-й, 2-й, З-й, 4-й, и 5-й великаго поста (но не въ неделю ваш, въ которую поется великш прокименъ обычный, воскресный) поются два прокимна, попеременно: «Не отврати лица Твоего» (Пс. 68: 18, 19, 30, 33) и: «Далъ еси достояше» (Пс. 60 : 6, 3, 5, 9). Но если въ понедельники 4-ой или 5-ой седмицы случится БлаговЬщеше, то въ эти недели—прокименъ дне (Tvn., 25 март.).
3)	Особые велиюе прокимны поются на вечерне во всю седмицу пасхальную (См. въ Служебнике после месяцеслова).
4)	Въ вечеръ недель: Пасхи. Ап. Оомы и Пятидесятницы.
5)	Въ вечеръ праздниковъ Господнихъ: Рождества Христова, Вогоявлешя, Преображешя. Вознесешя, Воздвижешя, если они случатся въ понедельникъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ. Если же эти праздники будутъ въ субботу, то въ субботу вечера поется прокименъ: «Господь воцарися», а великш прокименъ праздника поется на самый праздникъ, въ пятокъ вечера (Tvn., послед. 14-го сент.).
В. Въ вечеръ пятковъ на субботы—предъ неделею мясопустною и предъ Пятидесятницею, вместо прокимна, поется «Аллылг/ш» со стихами за упокой (См. въ Трюди и въ Тупи коне). Но на иныя субботы, хотя бы въ нихъ была служба за упокой, поется прокименъ, а не «Аллилу1а» (См. Tvn., гл. 13).
Г. Въ субботу страстную, после «Свете тихш». не положено прокимна (Tvn., послед, велик, субб.).
После пЬшя «СвЬте тихш» и прокимна, въ некоторые дни читаются napeuiu (Паремгя—карала—значитъ притча, prover-bium—2 Петр. 2 : 22; parabola—loan. 10 : 6). Такъ называются чтешя изъ Св. II исаш я ветхаго, которыя или содержатъ въ себе пророчества о воспоминаемомъ въ тотъ день событш, или изъяс-няютъ силу и намереше, съ какими установленъ праздникъ, или содержатъ похвалу празднуемому святому. Въ праздники въ честь Апостоловъ читаются Соборныя Послашя Апостоловъ. Въ Тупи-
’) Хотя на малой вечерн’Ь въ субботу поется тотъ прокименъ, который н на великой вечерн’Ь въ этотъ лень, но на малой вечерн’Ь этоть прокименъ не есть великш; ибо на малой онъ состоять только изъ двухъ стиховъ. «Господь воцарися», и стихъ: «Облечеся Господь въ силу и препоясася», и паки: «Господь воцарися» (Tvn., гл. 1). На великой же вечерн'Ь читаемъ: «Господь воцарися, въ л'Ьпоту облечеся», стихъ: «Облечеся Господь въ силу и препоясася»; стихъ: «Ибо утверди вселенную, яже не подвяжется»; стихъ: «Дому Твоему подобаетъ святыня, Господи, въ долготу днш, и паки: «Господь воцарися» (Tvn., гл. 2).
— 214 —
конЬ паремш обозначаются такъ: чтешя три, чтеши Святаго три и т. п. ').
Паремш полагаются, главнымъ образомъ на великихъ вечерняхъ, именно на праздники (Минеи, Трюди) съ полуелеемъ 1 2) или бдЬшемъ 3). Но не на каждой великой вечерн'Ь онЬ читаются. Такъ, не бываетъ чтешя ихъ на великой вечерн'Ь на воскресный день, если въ оный не случится праздника съ полуелеемъ или бдЬшемъ (Туп., гл. 2). Не бываетъ чтешя паремш на великихъ вечерняхъ, совершающихся въ самые дванадесятые Господни праздники. Паремш положены и на вседневной вечерни, именно: въ среду и пятокъ сырные, въ седмичные дни—въ понедЬльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ великаго поста И на малой вечерни, однажды положена иарем!я, именно на сырную субботу, если въ оную случится праздникъ СрЬтешя Господня (Туп.. 2-го февраля).
Число паремш не всегда полагается одинаково на вечерняхъ. Иногда бываетъ по одной паремш въ среду и пятокъ сырные, и иногда по двЬ паремш, такъ: въ понедЬльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ великой Четыредесятницы. въ понедЬльникъ, вторникъ и среду страстной седмицы. Иногда бываетъ по три паремш—такъ, напримЬръ, въ четвертокъ и пятокъ страстной седмицы.
Въ праздники же полагается, большею часпю, по три паремш. Если же случаются два празднества, изъ коихъ для каждаго положены паролю, то читаются тЬ и друпя, напримЬръ: если въ день Вознесешя случится празцповаше св. Тоанну Богослову, то читаются паремш празднику и Апостолу (Туп., послЬд. 8-го мая). На нЬкоторые дни положено читать болЬе трехъ паремш, такъ, напримЬръ: на праздника. БлаговЬщешя—пять, въ навечер1е Рождества Христова—8-мь, въ навечер!е Богоявлешя—13-ть, въ великую субботу—15-ть паремш. Предъ чтешемъ каждой паремш Д1'акопъ или Священникъ говорить: «Премудрость». Чтецъ именуетъ книгу Св. Писашя, изъ которой онъ будетъ читать; онъ возглашаете: «того-то чтеше». .Щаконъ или Священникъ произносить: «Вонмемъ». И засимъ чтецъ начинаете самое чтеше паремш. Если же и послЬ второй паремш положена.
1) При указаши Тупикова па утрени «чтеше» разумеется толковашс Еваи-гел!я, или стнаксарь и подобное чтеше, указанное въ 10 глав! Тупикона.
2) Исключеше составляют ь дни 1-го и 13-го сентября. На эти дни положены паремш, а на утрени не поется полуелей.
3) Паремш святымъ одного лика, или чина назначаются однЪ и тЬ ясе. Поэтому въ Тупикоп!» иногда указываются книги Св. Писашя и главы пхъ, откуда взяты паремш, а иногда только пишется: «чтешя три преподобничесшя» (Туп., посл!д. 11-го янв.), «чтешя три святительсшя» (Туп., послед. 27-го янв. и др.).
— 215 —
прокименъ, то, предъ произнесешемъ прокимна чтецомъ, Д1аконъ или Священникъ говоритъ: «Вонмемъ» (Служба 1-й седмицы велик, поста, въ особой книжка). При чтеши паремий въ наве-nepia Рождества Христова, Вогоявлешя и въ великую субботу, чтеше нЬкоторыхъ паремш сопровождается пЬшемъ стиховъ ихъ или—конечныхъ словъ тропаря, произносимаго чтецомъ (См. далЬе о служба въ навечер1е Рождества Христова) и, обыкновенно, при пЬши сего царсюя врата бываютъ открытыми, а при самомъ чтеши паремш царсгая двери, обыкновенно, бываютъ заперты '). Въ великш пятокъ послЬ чтешя парем1й произносится прокименъ, читается Апостолъ, поется «Аллилу5а» и засимъ читается Еван-re.iie. Въ Пасху на вечерпЬ послЬ великаго прокимна сряду читается Евангел1е.
ПослЬ «СвЬте тихш». прокимна и паремш, вечерни—малая и вседневная отличаются отъ великой порядкомъ молитвослов!й. Укажемъ, во 1-хъ, на вечерню вседневною и малую, и, во 2-хъ. на великую.
I.
ПослЬ прокимна, иногда и паремш, на вседневной и малой вечерняхъ слЬдуетъ молитва; «Сподоби, Господи, въ вечеръ сей безъ tpnxa сохраиитися намъ'. Эта молитва на вечернЬ составляешь продолжеше славослов1я Тр1единому Богу, возсылаемаго въ пЬспи: «СвЬте тихш»: Поемъ Отца, Сына и Святаго Духа. Молитва: «Сподоби, Господи» оканчивается славословшмъ: «ТебЬ подобаетъ хвала, ТебЬ подобаетъ пЬше, ТебЬ слава подобаетъ, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ. аминь».
До молитвы: «Сподоби, Господи» молитвослов)я вечерни относились нЬсколько и къ окончашю дня проходящаго; съ молитвы же «Сподоби, Господи, въ вечеръ сей безъ грЬха сохранитися намъ» они принадлежатъ наступающему дню. Въ посту, послЬ «Сподоби, Господи», прекращаются поклоны, если слЬдуюпцй день праздничный. Точно также, послЬ «Сподоби, Господи начинаются поклоны, если съ слЬдугощаго дня начинается постъ
1) 1ерей во время чтешя паремш сидитъ на горнемъ мЬсгЬ одесную страну престола (Послед, утр., веч., Полун., изд. въ KieBi, 1861 г., л. 3 и 66 на обор.). Г> г уставЪ рукописномъ 1645 года Московской Троицкой лавры сказано о парем!яхь тЬхъ дней, въ которые oirfe читаются изъ новаго завЬта (сент. 26, въ день ев. Апост. и Евангел. 1оанна и 29 поня, св. Айост. Петра и Павла): на велицЪй ве черн’Ь на парем1яхъ не сидятъ и царскихъ дверей не затворяютъ (Церковно-ист о-рпч. мЬеяцесловъ Св.-Троицкой Сергеевой лавры, изд. 2, М., 18-4 стр. 63 и 69).
— 216 —
(Tvn., послед, сырной нед'Ьли вечера и гл. 9-я и послед. 1-го дня Рожд. поста) ’).
За молитвою «Сподоби, Господи » на вечерн'Ь вседневной слЬдуетъ ектешя: "Исполнила вечернюю молитву нашу Господеви * 2 3 *). Прошешя этой ектешй служить какъ бы продолжешемъ пред-шествующаго молешя: «Сподоби, Господи, въ вечеръ сой безъ rptxa сохранитися намъ» 8)—«научи мя оправдашемъ Твоимъ, вразуми мя оправдашемъ Твоимъ, просвЬти мя оправдаши Твоими» «Господи, милость Твоя во в!;къ, д'Ьлъ руку Твоею не презри» Въ ектешй содержатся прошешя о благахъ духовныхъ—въ продолжеше настоящей жизни, при ея конц'Ь и за пределами ея, въ жизни будущей. Такимъ образомъ, въ ектешй частное раскрываются прошешя, изложенныявъ молитвЬ «Сподоби, Господи». Въ начала ектешй возбуждаются состояние въ храмЬ къ молитвЬ: «Исполнимъ вечернюю молитву нашу Господеви». Зат^мъ испрашивается у Господа благодатное coflificTBie во всемъ и, разумеется, прел:де всего къ последующей молитве: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани насъ, Воже, Твоею благодарю». Ликъ за тЬмъ и другимъ воззвашемъ Д1акона поетъ: «Господи, помилуй». Далее, Ддаконъ просить у Господа: «Вечера всего совершенна, свята, мирна и безгр'Ьшна; Ангела мирна, вёрна наставника душъ и телесъ нашихъ; прощошя и оставлешя грЬховъ и прегр’Ьшешй нашихъ; добрыхъ и иолезпыхъ душамъ нашымъимира м!рови; прочее время живота нашего въ мир'Ь и покаяши скончати; христчан-cicifl кончины живота нашего, безболезненны, пепостыдпы. мирны, и добраго ответа на страшномъ судищи». 11 за всЬми этими про-шешями ликъ взываетъ: «Подай, Господи». За воззвашемъ же: «Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и ПрисподЬву Mapiio со всЬми святыми помя-нувше, сами собе, и другъ друга, и весь животъ нашъ Христу Богу предадимъ», ликъ поетъ: «ТебЬ, Господи». Священникъ за-
Молитва «Сподоби, Господи, въ вечеръ сей безъ грЪха сохранитися памъ» есть та же самая, которая читается и на утрени, на великомъ славословя!, именно: «Сподоби, Господи, вт> день сей безъ гр'Ьха сохранитися намъ». На утрени эта моЛитва есть продолжеше великаго славословтя.
2) На вечерняхъ въ нед'Ьли (воскресешя) великой Четыредесятницы 1, 2, 3, 4 и 5, въ которыя положеиъ входъ, указано въ чшгЬ вечерни, печатаемом^ въ KieBh: чю вход!» и великомъ прокпмп'Ь a6ie чтется: Сподоби, Господи, Д!аконъ затворяетъ царск1я врата и разоблачается. 1ерей же предъ святыми дверьми глаголетъ ектешю: Исполнимъ вечернюю»... (Носл'Ьдоваше утрени, вечерни и полу-иощницы, изд. въ Kieno-Печ. лавр!;, 18G1 г., л. 5-й на оборотЬ). Вт» Петербург!;, обыкновенно, эту ектешю произносить Д!акопъ.
3) И на утрени непраздничной, посл'Ь «Сподоби, Господи», слЬдуетъ ектешя:
«Исполнимг» утреннюю молитву».
— 217 —
ключаетъ ектешю возгласомъ: «Яко благь и человЬколюбецъ Вогъ еси и ТебЬ славу возсылаемъ» и пр.
За ектешею: «Исиолнимъ вечернюю молитву», послЬ возгласа, Священникъ преподаете «миръ вспмъ», благословляя рукою. Такъ бываетъ и на утрени и на литурпи послЬ этой ектеши. Священникъ привЬтствуетъ стоящихъ въ храмЬ тЬмъ благомъ, котораго они испрашивали у Господа въ ектеши («вечера мирна, Ангела мирна, мира м!рови, прочее время живота нашего въ мирЬ и покаяши скончати, хриспансшя кончины живота нашего мирны просимъ»). Служитель Церкви преподаете даръ сей, ио заповЬди Господа, который оставилъ намъ миръ«Свой (1оан. 14, 27) и по-велЬлъ иривЬтствовать миромъ всЬхъ ищущихъ мира и счасНя во ХристЬ (Мате. 10: 12, 13.) ’). Св. Тоаннъ Златоуста говоритъ: развЬ я даю миръ? Христосъ чрезъ насъ вЬщаетъ (ВесЬда 3 къ Колосянамъ).
При возглашеши: «Миръ всЬмъ» 1ерей благословляетъ рукою народъ, Apxiepefi же благословляетъ двумя руками крестовидно (Чиновн., лит. I. Златоуст, по велик. входЬ). Д1аконъ возгла-шаетъ: Главы нашя Госнодеви приклонимъ (Служебн.). Потомъ Терей читаете тайную молитву; она называется молитва главо-преклонешя (Ke^aXoxXiala). Возгласъ (’ExtfwvTjai?), произносимый послЬ молитвы, составляете окончаше ея. Въ тайной молитвЬ вообще Терей возносите Вогу прошение отдельное отъ м1рянъ и иногда за одного только себя.
На малой вечернЬ, совершаемой до заката солнечнаго, до наступлешя полнаго вечера, нЬтъ этой вечерней ектеши; она читается въ тотъ день, по настунлрши вечера, на великой вечернЬ (на бдЬши).
ПослЬ «Сподоби, Господи» и ектеши: «Исиолнимъ вечернюю молитву» на малой и вседневной вечерняхъ поются стихиры на стиховкгъ. То же бываетъ на вечернЬ и великой, если въ концЬ вечерни не бываетъ литш 2). Такимъ образомъ, послЬ восклица-шя: «Достоинъ еси во вся времена пЬтъ быти гласы преподобными» (см. «СвЬте тихш»); послЬ молешя: «Научи, вразуми, про-свЬти мя онравдаши Твоими» (см. «Сподоби, Господи»); послЬ прошешя: «Добраго отвЬта на страшнЬмъ судищи ХристовЬ» (см. ектешю)—воспЬваются пребываюпце на небесахъ, оправданные святые или славится спасительное для людей собьте—явлеше Господа на землю.
*) Когда при Apxiepei Терей говоритъ: <Миръ всЪп», онъ не благословляетъ.
’) Когда совершается въ конц!» вечерни литхя, тогда послЪ литш поются стихиры па стиховн'Ь.
— 218 —
Эти пЬснопЬшя называются стихирами на стиховнЬ (ei? tou; aTi'xoo;), потому что они имЬютъ предъ собою стихи не одного извЬстнаго псалма (подобно тому, какъ стихиры на «Господи, воззвахъ» или стихиры на «Хвалите»), а стихи, избранные изъ разныхъ псалмовъ и другихъ книгъ Свящсннаго Писаю л, прилично празднику или соответственно тому, къ какому лику принадлежите святый. Впрочемъ, первая стихира на стиховне не имеете передъ собою стиха, а слЬдуюпця за нею стихиры имЬютъ стихи. При пЬши стиховъ чтецъ читаетъ или поетъ одну половину стиха, а пЬвцы поютъ другую половину и засимъ п-юте стихиру *).
Уставъ назначаете пЬть стихиры на стиховнЬ (и при стече-ши двухъ праздновашй въ одинъ день), большею частью, одному празднеству, за исключешемъ стихиръ на -Слава и нынЬ», которыя содержатъ ипо<- славословие, нежели стихиры на стиховнЬ. Такъ, послЬ стихиръ святому бываетъ па «Слава и нынЬ»—или Богородиченъ, или стихира предпразднства или попразднства.
ПослЬ стихиръ на стиховнЬ, послЬ прославлешя воспоминае-маго святаго или собьтя, спасительнаго для людей, въ дупгЬ христианина болЬе и болЬе вселяется желаше искать того бла-женнаго состояшя упокоешя, которое уготовано Господомъ для праведныхъ. И потому, услышавъ на вечернемъ Богослужеши и сколь возможно уразумЬвъ спасеше, уготованное Господомъ для всЬхъ людей, опъ взываете, ко Господу словами Симеона Бого-пршмца, который на закатЬ дней жизни увидЬлъ Спасителя: чНынтъ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, съ миромъ: яко видЬста очи мои спасете Твое, еже еси угото-валъ предъ лицемъ всЬхъ людей, свЬтъ во откровеше языковъ, и славу людей Твоихъ Израиля». Такимъ образомъ, какъ отъ вещественнаго свЬта востекали умомъ и сердцемъ къ духовному,—пришедши па западъ солнца, видЬвши свЬтъ вечершй,— взывали: «СвЬте тих1й святыя славы, беземертпаго Отца небес-наго», такъ и, отходя ко сну, переносимся мыслью къ -смерти, которую изображаете сонъ и, подобно Симеону Богопршмцу, взываемъ къ Господу, чтобы отпустилъ насъ съ миромъ, и чрезъ то просимъ: «хриспансшя кончины живота нашего безбо лЬзпены. непостыдны, мирны, и добраго отвЬта на страшнЬмъ судищи ХристовЬ».
ПослЬ «НынЬ отпущаеши , въ которомъ взывали»: яко ви-
*) Стихи предъ стихирами на стиховнЬ, на дни будничные—въ ЧасословЬ, на дни воскресные — въ ТтпиконЪ (глава 2), на дни праздничные — въ Минеяхъ и Трюдяхъ.
— 219 —
деста очи мои , въ молитвослов!яхъ слЪдующихъ выражаемъ, что мы уразумели тотъ светъ, который явился въ откровете язы-ковъ и славу людей Израиля, мы познали Бога, въ Троицк про-славляемаго, и произносимъ Трисвятое, т. е. молитву: «Святый Боже, Святый Кр’Ьпкш, Святый Безсмертный, помилуй насъ», трижды: «Слава Отцу, и Сыну, и Св. Духу, ныне, и присно, и во вЬки вЬковъ. Аминь. Пресвятая Троице, помилуй насъ; Господи, очисти грехи нашя; Владыко, прости беззакония наша; Святый. посети и исцели немощи нашя, имене Твоего ради. Господи, помилуй», трижды. «Слава Отцу, и Сыну и Святому Духу, ныне, и присно, и во вЬки в'Ьковъ. Аминъ», и «Отче нашъ».
ПослЬ молитвы «Отче нашъ», въ которой, взывая къ Отцу небесному, просимъ: «да святится имя Твое, да будетъ воля Твоя, остави намъ долги нашя, не введи насъ во искушеше, но избави насъ отъ лукаваго», какъ бы въ свидетельство или доказательство того, что просящш отъ Господа отъ всего сердца— пр!емлетъ, въ утверждеше нашей надежды поются или читаются кратгая п'ЬснопЬшя—тропари Богородичны въ славу и честь вос-поминаемаго въ тотъ день святаго или праздника. Эти тропари называются отпустительными (Tvn., гл. 52, 53, 55).
Въ р4дкихъ случаяхъ, поются три или четыре тропаря, это бываетъ при стечеши нЬсколькихъ праздновашй въ одинъ день х). Иногда же одинъ тропарь поется трижды:
А. Если въ седмичные дни отъ недпли Вспхъ Святыхъ до вторника сырной седмицы и въ вечеръ среды ея не случаются празд-новашя съ всенощнымъ бдЬшемъ, съ полгелеемъ, съ великимъ славословгемъ, то по «Ныне отпущаеши» и «Отче нашъ» поется тропарь празднуемому въ тотъ день святому изъ Месячной Минеи. А если празднуется двумъ святымъ, и для обоихъ есть тропари въ Минее Месячной, то сперва поется тропарь 1-му святому, потомъ на «Слава»—тропарь 2-му святому. Если же дневному святому нетъ тропаря въ Минее Месячной, то поется тропарь по чину, или лику святаго изъ Обшей Минеи. После тропаря поется на «Слава и ныне», или, или есть два тропаря, то на «И ныне» поется Богородиченъ, называемый въ Тупиконе, по своей краткости, Богородиченъ отъ меньшихъ (Tvn., гл. 52), или Крестобогородиченъ. Богородичны поются на вечерне: на поне-
*) Три тропаря назначено 1-е сентября (Tvn. и въ храмовой главЪ 16-й). Четыре тропаря поются вч> 7-ю неделю (воскресеше) по ПасхЬ, если случится въ эту неделю 8-е мая — тропари: воскресный, св. Отецъ, св. Апостола 1оанна и Богородиченъ (Tvn. 8 мая въ 7-ю нед.). Въ недЬлю предъ Рождествомъ Христо-вымъ, если случится 21 декабря—тропари поются: воскресный, св. Отецъ, св. Петра Митрополита и предпразднства.
— 220 —
дЬльникъ, вторникъ и четвертокъ, а Крестобогородичны—на среду и пятокъ. Эти Богородичны и Крестобогородичны печатаются въ конц’Ь (каждой книги) МЬсячной и Общей Минеи и въ Псалтири съ послЬдовашемъ, подъ заглав!емъ: «Богородичны отпусти-тельные, по тропарЬхъ святыхъ, поемые во все лЬто на вечерн’Ь и на утрени на «Богъ Господь», и въ концЬ утрени». Эти Богородичны и Крестобогородичны находятся всЬхъ 8-ми гласовъ и поются на тотъ гласъ, на который поется тропарь; если же поются два тропаря, то Богородиченъ поется по гласу 2-го тропаря. На субботы поются нс эти Богородичны, а Богородичны тропарей воскресныхч» (Октоиха), и поются не на гласъ тропаря святому, а на гласъ настояний, т. е. на гласъ Октоиха, пЬтый въ прешедшую недЬлю (воскресеше) (Tvn., гл. 52) 1).
Б. Если на указанные седмичные дни случится празднование святому съ всенощнымъ бдпмгемъ, то поется тропарь святому, дважды, и Богородиченъ воскресный: «Богородице, ДЬво. радуйся», однажды (Туп., послЬд. 26-го сент., 26-го окт., 13-го ноября и др.). Но если случится праздиоваше святому съ полгелеемъ, великимъ славословг'емъ, то поется тропарь святому, и засимъ на «Слава и нынЬ »—на понедЬльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокч» поется Богородиченъ тропаря воскреснаго (Октоиха), по гласу тропаря святому, а если два тропаря святымъ, то но гласу 2-го тропаря. На субботу поется Богородиченъ тропаря воскреснаго не по гласу тропаря святому, а настоящая) гласа (Тгп., гл. 52).
В. На седмичные дни. въ кои случится предггразднетво или попраздиство праздника, поется тропарь предпразднства или по-празднетва. Если же въ седмичные дни и въ предпразднетво и попраздиство есть тропарь или два тропаря святымъ, то сперва поются эти тропари, а на «Слава и нынЬ» или на «И нынЬ» поется тропарь предпразднства или попразднетва.
Г. Въ дванадесятые Господни и Богородичны праздники и въ omdawe ихъ поется тропарь праздника, трижды. И въ праздники Богородичны съ знакомь (Т краснымъ. Тоже положено, вмЬсто «Богородице ДЬво, радуйся», пЬть Богородиченъ—тропарь праздника. Исключеше составляетъ день отдашя Введешя. въ который вмЬстЬ съ праздничнымъ тропаремъ поется тропарь святыхъ.
Въ дни ппмгя Постной и Цветной Тргоди, на мЬсто тропарей Минеи. Богородичновъ Октоиха, поются тропари Трюди. Касательно пЬшя этихъ тропарей въ седмичные дни великой Четыредесятницы должно замЬтить слЬдующее общее правило:
Въ ТупиконЬ въ 52 глав!; находится уставт, о тропаряхт» и Богородичнахъ, а въ 53 и въ 55 и самый эти молптвослов1я.
— 221 —
на вечерн’Ь на среду и пятокъ сырной седмицы, на понедЬль-никъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ великой Четыре-десятницы, начиная отъ недЬли (воскрссегпя) сырной седмицы до четвертка страстной седмицы, Уставъ назначаетъ, послЬ «НынЬ отпущаеши» и «Отче нашъ», пЬть слЬдуюпце одни и тЬ же тропари, по однажды; «Богородице ДЬво»; на «Слава»: «Крестителю Христовъ»; на «И нынЬ»: «Молите за ны святые Апостолы»; «Подъ Твое благоутроб!е нритекаемъ».
Исключеше бываетъ въ томъ, если въ упомянутые дни Че-тыредесятницы случится праздникъ БлаговЬщешя или святому съ полгелеемъ; тогда поется тропарь или праздника, или святаго съ Богородичнымъ (Tvn., послЬд. 25-го марта, 24-го февраля, 9-го марта).
Въ субботы же, въ которыя совершается служба за умер-тихъ, поются слЬдуюийе одни и тЬ же тропари:
А. На субботы предъ неделями мясопустною и Пятидесятницы: «Глубиною мудрости человЬколюбно вся строяй» на «Слава и нынЬ»: «Тебе и стЬну и пристанище имамы».
Б. На субботы предъ неделями (воскресешями) 2-й, З-й и 4-й седмицъ великаго поста, равно и на всю субботы, въ которыя будетъ отправляться, по волЬ Настоятеля, служба за упокой: «Апостолы, мученицы и пророцы»; на «Слава»: «Помяни, Господи, яко благъ, рабы Твоя»; на «И нынЬ» Богородиченъ: «Мати не-изреченнаго СвЬта» (Tvn., субб. 2-й седмицы великаго поста и Туп,, гл. 15).
На недюли (воскрессшя) на малой вечерню поется тропарь воскресный. На «Слава»—святому, если есть святый съ бдЬшемъ, полуелеемъ (Туп., гл. 3 и 4); на «И нынЬ» поется Богородиченъ или по гласу тропаря воскреснаго, или, если есть тропарь святому, по гласу тропаря святаго '). На дванадесятый праздникъ Богородицы, случивппйся въ недЬлю, поется тропарь воскресный и на «Слава и нынЬ» тропарь праздника, а на дванадесятый праздникъ Господшй, случивппйся въ недЬлю, поется одинъ тропарь праздника.
На недЬли (воскресешя) на великой вечерню:
А. Если не случится въ шдюлю святый съ бдюнгемъ (а случился бы святый съ полуелеемъ), по «НынЬ отпущаеши» и «Отче нашъ», поется тропарь: «Богородиче, ДЬво. радуйся», трижды (Туп., гл. 2 и сн. гл. 4).
Б. Если въ недЬли случится святый съ бдюнгемъ, то поется: «Богородице,, ДЬво, радуйся», дважды, и тропарь святому, однажды.
Богородиченъ первый по гласу тропаря святаго (Tvn., гл. 3).
— 222 —
В. Точно такъ въ нЬкоторыя нед'Ьли, въ которыя случается особое празднество, напримЬръ, въ 1-ю и З-ю недЬли великаго поста, въ недЬлю ВсЬхъ Святыхъ, въ недЬлю святыхъ Отецъ и подобный, поется: «Богородице, ДЬво», дважды,—тропарь или образу, или кресту, или ВсЬмъ Святымъ, или святымъ Отцамъ и т. п.
Г. На Господни к Богородичны праздники, случивппеся въ недЬли и въ седмичные дни поется тропарь праздника, трижды. кромЬ СрЬтешя—въ субботу сырной седмицы, когда поется тропарь праздника, дважды, и—Отцевъ, однажды.
Д. Если же дванадесятый праздникъ случится въ такую недчълю, въ которую совершается еще особое празднество, напримЬръ, Бла-говЬщеше въ З-ю недЬлю великаго поста или въ недЬлю ваш, то поется тропарь праздника, дважды, и—тропарь кресту или недЬли ваш.
Е. На недЬлю, въ которую случится предпразднство празд-никовъ: Преображешя, Введешя, ВлаговЬщешя или отдаше праздниковъ Введешя и БлаговЬщешя, поется «Богородице, ДЬво, радуйся», трижды.
Ж, На недЬли, въ кои случится предпразднство, попраздн-ство и отдаше прочихъ праздниковъ, поется «Богородице, ДЬво, радуйся», дважды, — тропарь предпразднства или праздника, однажды. Въ отдаше Рождества Христова, въ недЬлю святыхъ Отецъ поется «Богородице, ДЬво», дважды, и тропарь Богоотцамъ. однажды.
На вседневной и малой вечерняхъ, послЬ «Отче нашъ» и тропаря, произносится Тереемъ сугубая ектешя «Помилуйнасъ, Боже, по велицЬй милости Твоей, молимъ ти ся, услыши и помилуй" Терей, исшедъ изъ алтаря предъ царсюя врата, глаголетъ ее (ПослЬд. утр., веч., полун., изд. въ КаевЬ, 1861 г., л. 5). На вседневной вечернЬ эта ектешя произносится вся, а на малой вечернЬ. въ которой и бываетъ одна эта ектешя, въ ектеши произносятся только прошешя о ГосударЬ и царствующемъ домЬ, о СвятЬйшемъ Правит. ОннодЬ, о всей братш и о всЬхъ хри-спаиахъ. Въ дни же поста иногда вмЬсто ектеши читается «Господи, помилуй», 40 разъ.
Такъ бываетъ на вседневныхъ вечерняхъ на среду и пятокъ сырные, на вторникъ, среду, четвертокъ, пятокъ и субботу 2-й, 3-й. 4-й, 5-й, и 6-й седмицъ великой Четыредесятницы (если
На великой вечериЪ сугубая ектешя читается послЪ входа, съ прибавле-шемъ въ начал-Ь ея двухъ прошешй «Рцемъ вси» и «Господи, Боже, Вседержителю». ПослЬ прошешй: Помилуй насъ, Боже, и дал-Ье поется «Господи, помилуй», по трижды.
— 223 —
вечерня не соединяется съ литурпею преждеосвященныхъ даровъ). На эти дни, вместо ектеши «Помилуй насъ, Боже, читается 40 разъ «Господи, помилуй». Исключаются тЬ случаи, когда: Г) въ среду и пятокъ сырные бываетъ предпразднство праздника СрЬтешя ’) (Tvn., посл’Ьд. 1-го и 8-го февр.); 2) когда въ указанные дни Четыредесятницы бываетъ празднпкъ БлаговЬ-щешя (Туп., поел. 25-го марта), или 3)—святый съ полуелеемъ (Туп., поел. 24-го февр., 9-го марта); тогда—«Помилуй насъ, Боже».
II.
На великихъ вечерняхъ, на коихъ всегда бываетъ входъ,— поел!; торжественнаго входа, въ которомъ въ лицЬ Священника представлялся образъ Христа Спасителя, по безмерному человеколюбие сшедшаго съ небесъ избавить отъ грЬха, проклят! я и смерти, вЬруюшде, послЬ входа и засимъ прокимна, иногда и паремш, съ особою теплотою души и съ особымъ дерзновешемъ усиленно просятъ Господа, чтобы Онъ, по великой милости Своей, помиловалъ ихъ и всЬхъ хриспанъ. Это молеше выражается въ сугубой ектенги. въ которой исчислены всЬ, за кого приносится моле-нге ’). Ектенпо глаголетъ Д!аконъ, аще есть, исшедъ сЬверною страною. 1ерей же внутрь алтаря стоить предъ святою трапезою (Служебн., вечерня), т. е. при произношеши Д!акономъ ектеши. Д!аконъ. обращаясь къ пре дето ящимъ, говорить: «Риемъ вси отъ всея души и отъ всего помышлешя нашего рцемъ». Ликъ дополняете: 'Господи, помилуй». Посл’Ь сего Ддаконъ взываете: «Господи Вседержителю, Боже Отецъ нашихъ, молимъ ти ся, услыши и помилуй». Ликъ повторяете. посл’Ьдшя слова: «Господи, помилуй». ЗатЬмъ Д!аконъ произносить прошешя ектеши: «Помилуй насъ, Боже». За каждымъ прошешемъ ликъ трижды взываете: «Господи, помилуй». Въ ектенш слЬдуютъ прошешя о членахъ св. Церкви какъ живущихъ, такъ умершихъ, именно: объ Импе-раторЬ и царствующемъ домЬ, о Св. Правительствующемъ Синод'Ь, преосвященнЬйшемъ МитрополитФ, о всей во Христ’Ь братш, о христолюбивомъ воинств!:, о блажепныхъ и приснопамятныхъ создателяхъ святыя обители, или храма, и о всЬхъ прежде по-
4) Если въ среду и пятокъ сырные случится праздникъ Ср^тешл (Tvn., послЪд. 2-го февраля, аще въ среду сырную) пли храмовой праздникъ (Tvn., храм. гл. 27 и 28), то, хотя и полагаются въ концЪ вечерни по три великихъ поклона, ~ вечерня же полагается и «малая и великая».
’) Вечерня, на которой поелй входа бываетъ ектешя «Рцемъ вси>, называется великою (см. выше, стр. 181). На вечерн’Ь вседневной, хотя и былъ на ней входъ, эта ектешя произносится въ самомъ контгЬ вечерни, предъ отпустомъ, и начинается прошешемъ: «Помилуй насъ, Боже>. Предшествуюпря же два прошешя въ ней не произносятся.
— 224 —
чившихъ отц'Ьхъ и брапяхъ, здЬ лежащихъ и повсюду православ-ныхъ, о ниспосланш тЬлесныхъ и духовныхъ благь—о милости, жизни, мирЬ, здравш, спасеши, пос'Ьщеши, прощеши и оставле-леши грЬховъ рабовъ Вожшхъ, братш святыя обители сея. или храма сего. Засимъ слЬдуютъ молешя о плодоносящихъ и добро-д'Ьющихъ во святымъ и вссчестн'Ьмъ храмЬ семъ, т. е. о тЬхъ. кои приносятъ дары для благолЬшя и нуждъ храма, благотворятъ и утЬшаютъ нуждающихся чадъ Церкви; о труждающихся въ какомъ-либо отношеши для Церкви и ея сыновъ, о поющихъ и вообще о всЬхъ предстоящихъ въ храм'Ь и ожидающихъ отъ Господа веливдя и богатыя милости. По ектешй 1ерей возгласомъ славитъ Господа, какъ Искупителя и Спасителя: «Яко милостивъ и челов'Ьколюбецъ Вогъ еси Засимъ продолжеше молитвословШ сугубой ектешй, въ коей говорится, о комъ мы молимся, состав-ляютъ на великой вечерн'Ь—молитва: «Сподоби, Господи» и ектешя: «Исполнимъ молитву нашу» (Tvn., гл. 7) (См. стр. 216). Въ нихъ говорится о томъ, чего мы просимъ у Бога.
Лит1я.
ПослЪ ектешй: «Исполнимъ вечернюю молитву нашу Господеви» бываетъ исхождешс въ притворъ на линию *). Лит5я бы-
*) Липя (отъ греческаго слова Мт?), Хкорсае, — усердное молеше). Усиленное молете выражается въ многократномъ воззвапш: «Господи, помилуй». Липя совершается иногда въ притвор'Ь храма [совершаются литш, спрячь исхождегпя въ притворъ (Tvn., послед. нед. Ап. Оомы, утреня)], и на паперти (обычныя лптш молитвы на паперти) (Tvn., посл'Ьд. субб. ваш, вечера), иногда Birb храма. Когда лит1я совершается вн± храма (что бываетъ, напримеръ, по случаю б'Ьдствш на-родиыхъ и въ дни памяти избавлешя отъ нихъ), тогда она соединяется съ молеб-нымъ п'Ьшемъ и крестнымъ ходомъ. Чинъ молебнаго пЬшя, который бываетъ при разныхъ липяхъ, находится въ Большомъ ТребникЬ (Гл. 79, 80, 81) и въ книгЬ Молебныхъ нЬнш (См. далЬе въ статьЬ о Молебныхъ пЬн!яхъ). Въ при-творЬ Лиля бываетъ, кромЬ всенощнаго бдЬшя на праздники, еще при помино-веши усопшихъ за упокой. Литпо за упокой Уставъ полагаетъ совершать въ притвор^ посл'Ь вечерни и посл’Ь утрени. Чинъ этой литш изложенъ въ TvnHKOH’b (Гл. 9-й) п въ СлужебникЬ.
На литш, на всенощномъ бдЬши, совершаемомъ объ усопшемъ, находится следующая особенность: Д1аконъ при возглашеши: «Спаси, Боже, люди Твоя», посл'Ь прошешя: «Еще молимся о еже сохранитися граду сему» произносить такое прошеше объ усопшемъ: «Еще молимся о упокоеши, блаженныя памяти и оставленш грЬховъ преставлыпагося раба Бож1я (или преставлышяся рабы БожЫ, или преставльшихся рабъ Божшхъ)—имя рекъ, яко да Господь Богъ нашъ вселить его (или — ю, или — я) въ мЬстЬ свЬтлЬ, въ мЬстЬ покоя и прохлаждеШя, отнюду же отб’Ьже всякая болЬзнь, печаль и воздыхаше, въ пЬдрЬхъ Авраама, Исаака и Такова, идЬже присЬщаетъ свЬтъ лица Его и вселить вся отъ вЬка святыя Своя, и о еже даровати ему (пли: ей, или: имъ) царств1е Свое и причаспе нсизреченныхъ вЬчныхъ Своихъ благъ и безконечныя и блаженныя жизни на-слаждеше, рцемъ вси, Господи, услыши и милостиво помилуй». Ликъ: «Господп, помилуй», сто. «Еще молимся и о еже услышати гласъ молешя». Ликъ: «Господи, помилуй», трижды. Терей возгласъ: «Яко Ты еси воскресеше, и животъ и покой» и т. д. Посемъ, зря къ востокомъ, глаголетъ: «Миръ всЬмъ». Ликъ: «И духов и
— 225 —
ваете на великой вечернЬ, совершаемой на бдЬши (Tvn., гл. 2), также на великой вечерн! и не на бдЬюи, а на особой отъ утрени (Tvn., послЬд. 6 окт. и др.). Исхождеше въ притворъ на литно предписывается совершать такимъ образомъ: «Исходимъ въ притворъ, поюще стихиру храма или праздника, совершающе литпо. Священникъ же и Д!аконъ съ кадильницею исходятъ вкупЬ северною страною, предидутъ же имъ со двЬма лампадома, святымъ дверемъ, затвореннымъ сущимъ (Служебн., послЬд. вечерни). И тамо (въ притвор!) Д1аконъ кадитъ святыя иконы и Настоятеля и лики по чину и станетъ на своемъ мЬстЬ» (Tvn., гл. 2) ‘). Исхождеше въ притворъ на линю на всенощномъ бдЬши, бывающее поел! входа и ектешй вечерни, съ одной стороны—для стоящихъ въ притвор! (кающихся) изображаете то же, что изоб-ражаетъ собою (для стоящихъ въ храм!) входъ на вечерн!, т. е., что Господь нашъ Тисусъ Христосъ—«Тих!й СвЬтъ» сошелъ къ намъ долу, что столице въ притвор! могутъ ожидать милости у Господа, оставлешя гр!ховъ; съ другой стороны, исхождеше в!рныхъ въ притворъ, м!сто оглашенныхъ и кающихся, означаете глубокое смиреше в!рныхъ, готовыхъ ставить себя на м!сто оглашенныхъ и кающихся и молиться вм!ст! съ ними (Tvn., гл. 2 и Служебн., послЬд. вечерни).
При исхождеши на литио поются стихиры литли.
На литш поются слЬдуюиця стихиры: прежде всего—стихира храму, т. е. стихира, положенная на литш въ храмовой праздникъ.
Стихира храму не поется только:
1)	На вс! дванадесятые праздники.
2)	На ихъ попразднетва и отдашя въ недЬлю.
3)	На предпразднство Рождества Христова 20, 21, 22, 23-е декабря, случившееся въ недЬлю.
4)	На недЬли: Ваш,’ Ап. Сомы, Мурслосицъ, святыхъ Отецъ (7-ю по ПасхЬ) и Пятидесятницы. На эти дни поются стихиры только празднику.
Твоему». Д1аконъ: «Главы нашя Господеви приклопимъ». 1ерей же читаетъ молитву ciro велегласно: «Боже духовъ и веяюя плоти, смерть поправый» и т. д. (Последоваше Парастаса, сирЪчь ведшая панихиды и всенощнаго бдешя, пЬвае-мыхъ по усопшимъ. К1евъ 1876 г., л. 22).
*) Въ книге: Последоваше утрени, вечерни и полунощницы, изд. въ Кгеве, 1861 г., говорится и о каждеши алтаря и всей церкви: «Исходимъ въ притворъ, творяще литио праздника и поюще стихиры литш». Поемымъ ясе стихирамъ Д1аконъ кадитъ святый алтарь и всю церковь и Настоятеля (л. 66). Обыкновенно, при совершеши литш по этому чину, Священникъ и Д1аконъ выходить въ отверстый царешя врата (Такъ указано въ Московскомъ Служебнике 1651 года). Д1а-конъ, получивъ въ алтаре благословеше на каждеше, остается въ алтаре и кадить его, а 1ерей исходить въ притворъ. Д1аконъ приходить туда по окончаши каж-дешя въ алтаре и въ храме.
17)
— 226 —
5)	На велиюе праздники 29 поня св. апостолъ Петра и Павла и 29 августа усЬкновеше главы св. 1оанна Предтечи.
Посл'Ь стихиры храма поется стихира святому на Слава и нынЬ или предпразднства. или праздника, или Богородиченъ. Стихиры святымъ. празднику, предпразднству, попразднству, которыя сл'Ьдуетъ П'Ьтъ па литш, изложены или на ряду въ служба того дня. напримЬръ, говорится о недЬлЬ св. Отецъ: «На литш стихиры предпразднства. отечесюя недЬли рядовыя» (т. е. Минеи) (Tvn., посл'Ьд. 21-го дек. вт> нед'Ьлю), или же назначено пЬть ихъ изъ числа стихиръ на стиховнЬ (Tvh., гл. 5; Tvn., послЪд. 8-го сент. и др.). Если же на недЬлю послЬ стихиръ литш на «И нынЬ» поется Богородиченъ, а но стихира праздника, то поется «Богородиченъ отъ стиховенъ, поемыхъ въ неделю» (Tvn.. гл. 3), или Богородиченъ первый, по гласу святаго (Tvn., гл. 4).
Посл’Ь стихиръ литш ,Щаконъ произносить молитву «Спаси, Боже, люди Твоя?. Въ ней содержатся прошешя: о спасеши людей, о благословеши всего достояшя Болйя. именно о Благо-честивЬйшемъ ГосударЬ и о всемъ царствующемъ дом'Ь, о всемъ священномъ чин'Ь. о всякой душЬ христианской, о всякомъ градЬ, странЬ и вЬрою живушихъ въ нихъ, о вс'Ьхъ прежде отшедшихъ отецъ и братш. объ избавлении отъ глада, губительства (заразы), труса (землетрясешя), потопа, огня. нашеств1Я враговъ и междо-усобныя брани. Эти прошешя, читаемый Д1акономъ (Служебн.). прерываются пЬшемъ «Господи, помилуй?, сперва 40-ка разъ. потомъ 30-ти, затЬмъ 8-и и. наконецъ. 3-хъ разъ, дважды. По-втореш’е множицею (много разъ) «Господи, помилуй» именуется «единослов!емъ '. Оно въ молитв! умъ собирати можете (Tvn., посл’Ьд. понед. 1-й седм. вел. поста о поклонЬхъ). Молеше это на литти оканчивается молитвою «Владыко многомилостиве» ’), читаемою ]ереемъ при гдавопреклонеши всЬхъ. Предъ чтешемъ ея Терей говорить: «Миръ всЪмъ». Д1аконъ: «Главы нашя Го-сподеви приклонимъ". Въ молитвЬ онъ проситъ Господа, чтобы онъ сотворилъ благощйятну нашу молитву, даровалъ намъ остав-леше погр-Ьшешй, отогналъ отъ насъ всякаго врага, помиловалъ и спасъ насъ.
О Молитва: «Владыко многомилостиво» составляетъ отпустъ литш, подобно тому, какъ бываетъ па великомт» повечерш въ Четыредесятнипу н послЬ часовъ предъ литурпею въ великую среду. На литш, на всенощномъ бдЪнш, сказано въ ТупиконЪ: «вс’Ьмъ главы преклопшымъ и на землю приникшымъ, Терей же, зря къ западомъ, молится велегласно: «Владыко многомилостиво» (Tvn., гл. 2). Эту молитву, читаемую на литш, предъ благословешемъ хлЪбовъ, пшеницы, випа и елея, положено читать и предъ самымъ елеопомазатемъ, если оно совершается въ притворЬ (Tvn., гл. 3).
— 227 —
Благословеше хлЪбовъ.
Поел! литш бываетъ благословеше хл!бовъ. Оно совершается на всенощномъ бд!ши, но не полагается поел! вечерни, совершающейся не на бд!ши (Tvn., послЬд. 8 сент. и др.).
По окончаши литш совершаюпце ее входятъ въ храмъ, поя стихиры на стиховн!, въ которыхъ прославляются воспоминаемые въ тотъ день святые или празднуемое собьгйе. Священнослужители (Терей съ Д1акопомъ) входятъ въ храмъ, на средину его, къ столу, четвероножцу (тетракбоо.-) (Tvn., гл. 2), на кото-ромъ стоить блюдо съ пятью хлЬбами и съ сосудами съ виномъ и елееемъ и съ пшеницею. Прежде же самаго благословешя читаются молитвослов1я, которыя положены на всякой вечерн! (малой, вседневной, великой) и бываютъ тамъ всегда (См. стр. 218 и 219), послЬ п!шя стихиръ на стиховн!, читается: «НынЬ отпущаеши», «Триовятое», «Отче нашъ», поется тропарь (См. выше, стр. 219 и дал!е). Д1аконъ, при п!нш тропаря, кадитъ, обыкновенно трижды, около стола, на которомъ на блюд! лежать пять хл'Ьбовъ и сосуды съ пшеницею, виномъ и елеемъ, потомъ. обыкновенно, икону праздника на надо! среди церкви, потомъ кадитъ Терея *) и, наконецъ, снова кадитъ столь только спереди (Tvn., гл. 2 и Служебн.). Засимъ Д1аконъ, по обычаю, взываетъ: «Господу помолимся», и Терей читаетъ молитву: «Господи Тису се Христе,» въ которой просить Господа благословить хлЬбы, пшеницу, вино и елей, умножить ихъ во всемъ Mipb, и в!рныхъ, вкушающихъ отъ нихъ, освятить. Предъ чтешемъ этой молитвы 1ерей сперва подъемлетъ одинъ хлЬбъ и изображаете имъ крестъ надъ прочими хлЬбами, потомъ, во время чтешя молитвы, при словахъ: «Самъ благослови хлЬбы cifl, пшеницу, вино и елей», указываете правою рукою на каждое изъ сихъ веществъ (Службн.), творя такимъ образомъ ею крестъ а). Поел! п!шя «Аминь» вс! Терей уходятъ въ алтарь, и зат!мъ пЬвцы поютъ: «Буди имя Господне благословено отъ нын! и до в!ка»,—прося, такимъ образомъ, чтобы благословеше, какого сподобились, продлилось до в!ка, и, съ своей стороны, выражая словами псалма (33-го): «Благословлю Господа», полное желаше благословлять Господа
*) Въ монастыре сперва кадятъ Настоятеля, стоящаго на своемъ мЬстЬ (Tvn., гл. 2). Въ книгЬ: Последоваше утрени, вечернп, полунощницы, печ. въ KieBdi, 1861 г., сказано: Д!аконъ же кадитъ окрестъ стола и Настоятеля токмо и Тереевъ (л. 74).
2) Вещества располагаются въ такомъ порядкЬ: пять хл+.бовъ вино	елей
пшеница.
15’
— 228 —
на всякое время,—возвеличить Господа и вознесть Его имя. Этотъ псаломъ читается на вечерн'Ь не весь, а только до словъ: «Не лишатся всякаго блага» (Служебн.). Такимъ образомъ, при благословеши хлЬбовъ, испрашивается благодать Волйя на пло-дород!е земли для пропиташя людей. Какъ бы отвЬтомъ на слова псалма: «Благословлю Господа на всякое время», служить пре-подаше Священникомъ благословешя, которое выражаетъ, что Господь благословляетъ благословляющихъ Его. «Священникъ шедъ» отъ мЬста. гдЬ благословлялъ хлЬбы, станетъ предъ царскими враты, зря къ западомъ (Tvn., гл. 2 и Служебн., вечерня), и говорить: «Благословеше Господне на васъ-, Того благодатно и человЬколюб{емъ, всегда, нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ».
Въ древности благословеше хлЬбовъ было для подкрЬплешя силъ молящихся. Въ УставЬ сказано, что послЬ вечерни, при чтеши Апостола, келарь, раздробивъ благословенные хлЬба, раз-даетъ братш и почернаетъ по единой чашЬ вина всЬмъ находящимся въ обители. Въ вечеръ же, по пр!ятш хлЬба и вина по черпаши, отъ того часа, да никто же дерзнетъ вкусити потомъ что, причащешя ради пречистыхъ святыхъ Христовыхъ Тайнъ (Tvn., гл. 2) *). ЛЬтомъ, когда ночь бываетъ кратка и вечерня начинается поздно (Tvn., гл. 8), на бдЬши хотя положено благословеше хлЬбовъ, но раздаяше и вкушеше ихъ запрещено: «вЬ-домо да буди, сказано въ ТупиконЬ, яко отъ недЬли святаго Сомы не бываетъ (dproxpaata) хлЬболомлеше по благословеши хлЬбовъ, за краткость нощи (Tvn., послЬд. недЬли муроносицъ).
А потому въ СлужебникЬ (въ послЬд. вечерни) печатается увЬщаше 1ерею, касательно употреблешя благословенныхъ елея, вина, пшеницы и хлЬбовъ. Такъ, хотя благословеше елея (какъ хлЬбовъ, вина и пшеницы) бываетъ для того, чтобы чрезъ вкушеше его вЬрные освящались (молитва при благословеши хлЬбовъ), ибо можно его «и въ брашнахъ снЬсти» (Служебн.. вечерня), но, главнымъ образомъ, назначается употреблять благословенный елей и для помазашя имъ людей. Въ СлужебникЬ сказано 1ерею: «елей сёй, его же благословилъ еси, аще есть
*) Чпнъ благословешя хлЪбовъ носить также назваше aproxpaoia артокрашя — раздроблеше хл’Ьбовъ.
Нын-fe сей чинъ весьма въ церквахъ упраэднися (Tvn., гл. 2). Указано было совершать его такимъ образомъ: Егда раздаетъ келарь братш хлЪбы, и по единой чаши вина, труда ради бд^ннаго, яко же изъ начала пр!яхомъ отъ святыхъ отецъ. и шедъ творить обычный поклонъ, со служившими съ нимъ по два въ рядъ: предъ святыми двермп, и на оба лика по единому исходить. Сицево бо раздроблеше хл'Ьбовъ творимъ и почерпаше отъ перваго дне месяца септемвр^я до 25 дне марта. А иже во бд^шяхь лЪтнихъ, благословенпыя раздаваемъ на трапез^, и прежде вкушешя, сн'Ьдаемъ ихъ.
— 229 —
иконостасъ. на цЬловаши образа, люди знаменай» (Служебн., вечерня). НынЬ помазаше симъ елеемъ обыкновенно совершается на утрени, послЬ чтешя Евангелгя и молитвы: «Спаси, Боже, люди Твоя», и иногда замЬняетъ собою то помазаше елеемъ, которое, по Уставу Церкви, положено совершать въ притворЬ (Tvn., гл. 3) посл’Ь отпуста утрени—елеемъ отъ кандила иконы праздника или святаго *). Объ употреблеши благословенныхъ х^Ьбсвъ. вина и пшеницы сказано въ Служебник!,: «вино же испити со благоговЬшемъ, обаче яко же благословенная, хлЬбы же, на раз-даяши доры раздробивъ, раздавай, или въ дому честно на тра-пезЬ прежде общихъ брашенъ яждь; пшеницу или сЬй. или со иною измели и съ благодарешемъ иждиви». 1ерею внушается при этомъ еще, во 1-хъ, то, что елей сей благословенный, второе да не благословити, ни вино, ни пшеницы, ниже хлЬбы на вто-ромъ бдЬши; но аще (хотя бы) мало вельми, новая не у благословенная представляяй; во 2-хъ, литургисати ясе сими хлЬбами. или виномъ, да не дерзнеши, по правилу Номоканонову о свя-щеннодЬйствш (Служебн., посл’Ьд. вечерни).
ПослЬ благословешя хлЬбовъ полагается чтеше изъ Апостола и изъ толкования св. 1оанна Златоустаго и др. на Новый ЗавЬтъ (Tvn., гл. 2 и 10). Толковаше всегда читается посл'Ь Апостола (Tvn., посл’Ьд. недЬли ВсЬхъ Святыхъ). Чтешя Апостола слЬдуютъ въ томт, порядкЬ, въ какомъ послашя Апостольшйя печатаются въ самой книгЬ Апостолъ, именно: сперва читаются ДЬяшя
*) Уставъ о помазаши елеемъ посл'Ь утрени пзюясенъ, главнымъ образомъ, въ посл’Ьдоваши Тупикона на 26-е сентября. Въ немъ сказано: «И поемъ стихиру самогласну святаго, иже хощетъ екклшиархъ. И исходить 1ерей съ кадиломъ, предъидущу ему светильнику, кадитъ на аналогш икону святаго Апостола (т. е. св. 1оанна) и, отдавъ кадило, стоить одесную страну аналоги!: и приходить Игу-менъ къ аналогию и творитъ два поклоны, и целуетъ икону святаго Апостола. И по цЪловаши единъ поклонъ и вземъ стручецъ, на то устроенный, помазуетъ себе отъ кандила святымъ елеемъ крестообразно, на челе своемъ: и брат(я подобие целуютъ икону святаго, Игуменъ же помазуетъ святымъ елеемъ lepea и nponiro брапю. По помазаши же святаго елеа поемъ часъ первый... Сипе помазание бываетъ всегда, и во вся праздники великихъ святыхъ, въ нихже бываютъ б/гЬшя» (Туп., послед. 26-го сент.). Къ сему должно присовокупить, что «егда же елеопомазаше бываетъ, глаголется и молитва: Владыко многомилостиво, якоже предписася на велшгЬй вечерни» (Туп., гл. 3, послед. 8 сент., 25 декабря). Въ изло-женномъ описаши сказано, что помазаше бываетъ *отъ кандила святымъ елеемъ», въ другихъ же последовашяхъ Тупикона это выражено такъ: *отъ кандила святаго (Туп., послед. 26-го окт.), отъ кандила праздника, якоже указася cenieMBpin въ 26-й день (Туп., послед. 21-го ноября), отъ святаго кандила, еже предъ праздничною иконою (Туп., 25-го дек.), отъ кандила Спасова (Туп., 6-го авг.), отъ кандила Пресвятыя Богородицы* (Туп., 15-го авг.). Такимъ образомъ, после утрени предписывается помазаше отъ того елея, который находится въ кандиль (лампаде) предъ иконою праздника. И это елеопомазаше иногда полагается совершать после утрени и въ таюе дни, на которые не указано быть всенощному бдпнгю и осеященгю хлебовъ, вина, пшеницы п елея (Туп., 27-го января, 24-го февраля).
— 230 —
Апостольсюя (отъ Пасхи до Пятидесятницы), затЬмъ—Соборныя послашя, за ними послашя св. Апостола Павла (а не такъ, какъ на литурпи), наконецъ—Откровеше св. Апостола Тоанна Богослова (Апокалипсисъ) (Tvn., гл. 2). Для сего чтешя, Апостолъ, кромЬ раздЬлешя на главы и зачала, имЬетъ особое разд'Ьлеше на известные отдЬлы, въ которые входятъ и находя1щеся въ АпостолЬ предъ каждымъ послашемъ «Сказашя» о томъ, изъ какого мЬста и по какому побуждение писано послаше. Предъ
началомъ каждаго отдЬла стоитъ слЬдуюшдй знакъ, въ срединЬ
котораго печатаются назвашя дней седмицы: не-д’Ьля. понедЬльникъ и такъ далЬе. ОтдЬлы эти слЬдуютъ одинъ за другимъ въ томъ порядк'Ь, въ какомъ указано чтеше послашй Апостольскихъ на бдЬши, т. е. послЬ ДЬяшй Апостольскихъ
слЬдуютъ Соборныя послашя, за ними послашя св. Апостола
Павла. Наконецъ, тавде отдЬлы имЬетъ и Апокалипсисъ, читае-
мый на бдЬши. КромЬ этого раздЬлешя на отдЬлешя нЬтъ дру-гаго, по которому Апостолъ долженъ быть читаемъ на бдЬши. Число же указанныхъ отдЬловъ близко къ числу бдЬшй въ году, назначаемыхъ Тгпикономъ въ 6-й главЬ. Ибо бдЬшй полагается
около 70-и, а отдЬловъ—72-а ').
На вечерняхъ малой и вседневной—за ектешю, а на великой (не на бдЬши)—за тропарями слЬдуютъ молитвы и священнодпй-ствм, предшествующая отпусту и составляйся самый отпустъ.
именно:
Ла великой вечернп» Д1аконъ, послЬ ектеши, послЬ «НынЬ отпущаеши» и тропаря, стоя отвнЬ (алтаря) предъ образомъ Спаса Христа (Tvn., гл. 7), а на вседневной вечернЬ Священникъ (Служебн.) произносить: “Премудрость» и этимъ внушаетъ слушать съ особымъ внимашемъ произносимое затЬмъ Священникомъ молитвослов!е, именно: ликъ взываетъ: «Благослови», 1ерей произносить: ' Сый благословенъ Богъ нагиъ». Слова этого молитво
‘) Съ тЬмъ вмЬсгЬ такое раздЬлеше на указанные отдЬлы могло назначаться также н для келейпаго чтешя, какъ видно изъ рукописи Сгнодальной Московской библютеки (№ 51), въ которой сказано: «Апостолъ росписанъ на статш... а еже стапа чернильна епмъ образомъ» (чернильный кружекъ въ немъ) «и письмо въ не чернильно, и то чести себть въ келги размерено, на 8 недель (Описаше рукописей Слав. Моск. Синод, библют. Отд. 1, стр. 322, 323 и 272). Это разд'Ьлеше рукописи совпадает!» съ указанным!» раздЬлешемъ печатнаго Апостола. Чернильный кружокъ со словомъ: «недЬля» стоить въ рукописи, какъ въ печатномъ Апостол'Ь, предъ «Сказашемъ ДЬяшй Апост.; «понедЬльникъ» — предъ 7-мъ зачаломъ (гл. 3); («вторникъ» — предъ 14-мъ (5: 12, въ печатномъ 5, 18); «среда» — въ 17-мъ зачалЬ (7: 47); «четвергъ»—предъ 22-мъ зачаломъ (9: 20), но въ печатномъ предъ 23-мъ зачаломъ (10: 18). Круги и въ нихъ — пон., втор, и т. д. писаны въ Новомъ ЗавЬтЬ XIV в.) св. митр. Алекс1я.
— 231 —
слов!я, выражаюпця приспосупце и безконечность Божш, изречены самимъ Богомъ: «Азъ есмь Сый», и «Сый посла мя» (Исх. 8, 14) ’). Священникъ глаголетъ этотъ возглашаете отвнутрь (Tvn., гл. 7) алтаря. Посл'Ь сего славословия ликъ произносите молитву объ Император!; и всЬхъ православныхъ хриейанахь: «Утверди, Боже, БлагочестивЬйшаго, Самодержавнойшаго Великаго Государя нашего Императора». За молитвою къ Господу произносится Священникомъ молитва къ Матери Бож1ей: «Пресвятая Богородице, спаси насъ». Ликъ оканчиваетъ молитву славослов1емъ Бож1ей Матери: »Честнейшую херувимъ». ЗатОмъ слЬдуетъ снова славослов!е Господу. Священникъ говорите: «Слава Тебе, Христе Боже, уповаше наше, слава ТебЬ».—Ликъ продолжаете это славослов!е, поя: «Слава Отцу, и Сыну, и Св. Духу, нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ» (Служебн., послЬд. вечерни), и просите помилования у Тр!единаго Бога, произнося: «Господи, помилуй», трижды, и у Священника—благословешя на входъ изъ храма, взывая: «Благослови» (Tvn., гл. 7).
Терей на великой вечернЬ (не на бцЬнш), «отверзъ святыя двери и опустивъ фелонь, стоящу .Щакону отвнЬ одесную и орарь держащу обычно, глаголетъ Терей отпустъ по дню» (Tvn., гл. 7).
На малой вечерне молитвослов!я, предшествуюшдя отпусту, начинаются только съ того, что Священникъ говорить: Слава Тебе, Христе Боже, уповаше наше, слава ТебЬ» и т. д.
На вечерне великопостной, посл'Ь возгласа Священника: «Сый благословенъ», читается молитва: «Небесный Царю, вЬрнаго Императора нашего (имя рекъ) укрЬпи», и затФмъ произносится молитва св. Ефрема: «Господи и Владыко живота моего», съ поклонами,—иногда съ тремя великими 2), иногда сперва съ 3-мя
*) Слово «Премудрость» говорится и въ другихъ службахъ предъ отпустами, въ которыхъ не положено молитвы: «Сый благословенъ Богъ нашъ», и про износятся «Премудрость» для самаго отпуста, гд-fe также проповедуется: «Христос!» истинный Богъ нашъ>, какъ и въ той молитв-fe (Сим. Сол., см. Нов. Скр., ч. 2, гл. I, § 36).
’) Совершивъ молитву («Господи и Владыко живота моего»), творить поклонъ великш, елико мощи главою до земли довести... Великш не просто глаголетъ великш, но есть величество, елико челов'Ькъ можетъ право стоя, и нимало накло-няся главою на землю поклонитися, и безъ некоего прибавлешя, еже иши скамейцы иреставляютъ себ'Ь, инш же ино что, и свою леность симъ удобряютъ, и мнятся съ право трудившимися сравнятися во святыхъ великихъ поклон Ьхъ (И се есть образъ великихъ поклоновъ) (Tvn. посл Ьд. пон. 1-й седмицы вел. поста, о по-клон'Ьхъ). Эти велшие поклоны сопровождаются колгЬнопреклонен!емъ (тамъ же см. утреню).
Поклоны до земли иногда совершаются и безъ молитвы; ‘Господи и Владыко живота моего», такъ, посл'Ь 9-го часа въ великомъ посту, посл'Ь nhain: Помяни насъ, Господи, егда пршдеши во царствш Твоемъ», поклонъ едипъ вси равно до земли... И паки: «Помяни насъ, Владыко, егда пршдеиш во царств]’л Твоемъ», и поклонъ до земли и т. д. (Tvn., посл'Ьд. понед. 1-й седмицы вел. поста).
— 232 —
великими, потомъ съ 12-ю малыми и затЬмъ съ однимъ великимъ, итакъ съ 16-ю. Три великихъ поклона бываютъ на той великопостной вечерн’Ь, на которой, послЬ «НынЬ отпущаеши» и тропаря, была ектешя: «Помилуй насъ, Боже» (а не 40 разъ «Господи, помилуй»); такъ бываетъ въ нед’Ьлю (въ воскресеше) на понед'Ьльникъ; на праздникъ съ полгелеемъ (24-го февр.), если онъ случится въ четвертокъ сырный; на предпразднство и попразднство СрФтешя (Туп., 1-го и 2-го февраля), случившееся въ среду или пятокъ сырные; на праздникъ съ полгелеемъ, случивппйся въ седмичные дни 2-й, З-й, 4-й, 5-й и 6-й седмицъ великой Четыредесятницы (Туп.. посл’Ьд. 24-го февраля и 9-го марта); на предпразднство и праздникъ БлаговЬщешя (Туп., посл’Ьд. 24-го и 25-го марта). На которой же вечерн'Ь, вмЬсто ектеши «Помилуй насъ, Боже», произносилось «Господи, помилуй», 40 разъ, на той бываетъ 16-тъ поклонов?), сперва три великихъ, потомъ 12-ть малыхъ и засимъ одинъ веливдй.
Малые поклопы, называюппеся также легкими, совершаются съ молитвою: «Боже, очисти мя грЬшпаго и помилуй мя». Въ Тупикопе разумеется малый поклонъ, где написаиъ просто поклонъ. Поклонъ же пменуется, елико можетъ человекъ право стоя поклонптися, не падая колЬими, ниже главу шреклоняти до земли, и cie есть образъ легкого поклона (Tvn., послед, попед. вел. поста, о покло-пЪхъ, приклоняя главу: дондеже рукою достнгпетъ до земли (Предстоятель), при целованш Евангел1я па утрени не до земли творитъ поклоны, но малые, преклоняя главу, дондеже рукою достигнет!» до земли (Tvn., гл. 2)... Малый поклонъ нгзывается также мёташею. На вечерке совокуплыпеся оба лика среди церкве по обычаю поемъ на стиховне стихиры... И сотворше другъ другу меташе, идемъ на места своя (Tvn., гл. 9). Apxiepeft, держа дикирш въ десней руде, творитъ крестъ надъ святымъ Евангел1емъ и меташе творитъ (Чиновн., лит. св. Тоанна Злат.). Протод1акопъ, предъ чтеп!емъ Евангелхя, глаголя «Амины, творитъ меташе (Тамъ ясе). Въ Греческомъ Туппконе велише поклоны называются великими метатями (psTctvotac ргуаХа;), а малые просто, p.e-dvota, меташями.
Въ богослужебныхъ книгахъ поклоны обозначаются такъ: «поклоны приходные, исходные, отхоЛные (т. е. въ храме), келейные, начальные, земные, поясные, поклонъ въ поясь» (Уставъ о хриспанскомъ житш, сиречь, о постахъ и о покло-пахъ, и о праздпицехъ великихъ, средних!» и малыхъ. Такожде и о домашней молитве, како достоптъ за всю церковную службу, лишившимся соборныя службы, псалтирпо или поклонами, или молптвами исправляти J794. Вильно). Въ дни воскресные и въ дни Пятидесятницы указано не совершать поклоны (I Вселен. Собор, прав. 20; VI Всел. Собор, прав. 90; св. Петра Александр, прав. 15). Старообрядцы упрекаютъ православныхъ хриспанъ касательно поклоновъ. Въ вашей церкви, говорятъ они, не все поклопы, положенные Уставомъ. исполняются. На это должно ответить, что въ уставахъ въ указашя* ъ о поклонахъ находится большое различ!е. Неодинаково количество поклоновъ въ то или другое время молитвословы положено въ книгахъ: у Никона Черногорца въ уставе о покло-пахъ, въ Студшскомъ уставе, въ 1ерусалимскомъ уставе и въ Московскихъ уставах ь. изданныхъ до Harpiapxa Никона. Затемъ старообрядцы говорятъ: въ каждой местности, какой сушествовалъ уставъ о количестве поклоновъ, тотъ уставъ все исполняли одинаково: отъ того было благочише и порядокъ въ поклонахъ. А никогда не допускалось такое безчише, какое бываетъ въ вашей церкви, одинъ кланяется, а другой нетъ. О. Архимандритъ Павелъ такъ отвечаетъ на этотъ вопросъ: за это вы напрасно осуждаете Православную Церковь. И въ древности, даже въ нашей Россшской церкви временъ предшествовавшихъ патр!аршеству
— 233 —
Въ недпли (воскресешя) Четыредесятницы, на вечернп, бывающей послп литурпи и трапезы, слЬдуютъ засимъ молитвослов!я, предшествуюпця отпусту, кашя бываютъ и на малой вечерн^. Священникъ Говоритъ: «Слава Тебп, Христе Боже, уповаше наше, слава Te6i» и т. д. (Tvn., послед, вечера недели сырн.). На вечерняхъ же великопостныхъ, бывающихъ до трапезы (Тгп., послед. понедЬльн. 1-й седм. вел. поста), сему предшествуютъ молитвослов!я въ прославлеше Святой Троицы и псалмы, которые читаются предъ вкушешемъ пищи (напримеръ, благословенныхъ хл'Ьбовъ—на бд'Ьши, антидора—на литургш), именно: поел! «НыцЬ отпущаеши;, сл'Ьдуютъ: «Трисвятое», 'Отче нагаъ», тропари: «Богородице Д'Ьво», «Крестителю Христовъ», «Молите за ны», «Подъ Твое благоутроб!е». «Господи, помилуй», 40 разъ. «Слава и нышЬ». «Честнейшую херувимъ». Возгласъ 1ерея: «Сый благословенъ», молитва: «Небесный Царю», 16-ть покло-новъ, «Триовятое»', «Отче нашъ», «Господи помилуй», 12-ть разъ. и молитва: «Всесвятая Троице». После сего, какъ на литургш— предъ раздаяшемъ антидора, а на бд’Ьнш—по благословеши хлебовъ, произносится трижды: Буди имя Господне благосло-вено отныне и до века» и читается псаломъ: «-Благословлю Господа на всякое время»—весь до конца, какъ на литурпи. Засимъ произносится: «Премудрость». Поется славослов!е Матери
Никона, при первыхъ пяти llarpiapxaxb, христиане не были стесняемы въ сво-бодномъ употреблея?и поклоновъ, когда и сколько пожелаютъ, но въ одномъ и томъ же храме позволялось по произволешю и по силе класть поклоны различно, т. е. менЪе или более, по произволешю каждаго. Объ этомъ свидетельствует» книга, именуемая <Сынъ церковный >, писанная до лЪтъ Никонова naTpiapine-ства. Въ подлинности этой книги не сомневаются и сами старообрядцы: они ее напечатали въ неизвестной 1) типографии. Она есть древле письменная: такой экземпляръ рукописный 17 века хранится въ библютеке нашего Никольскаго Единов1рческаго монастыря» Сочинитель этой книги, согласно обычаю своего времени, вотъ что пишетъ о поклонахъ: На большой ектеши на всякой статш три поклона, за царя и царицу и чадъ ихъ и за все воинство... и за вся хри-стханы: и аще ти пдкажется много, и ты хотя по единому поклону Положи за всягаю стад!ю, въ поясь клади, а коли праздника несть, ино добро бы въ землю (статья 63). Еще: егда ектешю глаголетъ, сиречь попъ молится, или /паконъ, и ты также тогда молися по стапямъ, якоже сказахъ ти, за паря и за naTpiapxa и за все христианство (ст. 85). Изъ сего свидетельства явствуетъ, что поклоны и во времена первыхъ Патр1арховъ Московскихъ на ектешяхъ необязательно было для всехъ класть одинаково и единообразно, но каждому предоставлялось по силе поклоны полагати, иному три, иному одинъ; и по усерд!ю умножать поклоны не возбранялось (Различ1е уставовъ о поклонахъ и церковномъ пеши, существую-щихъ въ древшя времена и во время Московскихъ Патр1арховъ Архимандрита Павла. 1886 г.). Митрополитъ московский писалъ: нетъ ли хорошаго въ той свободе, по которой молитвепникъ Крестится и кланяется не только тогда, когда предписано, но и тогда, когда церковное действ!е или слово съ особенною силою воздвигаетъ въ немъ чувства благоговешя и усерд!я къ Богу (Собраше мнений и отзывовъ Митрополита Филарета. Т. IV, стр. 402).
*) Ныне она напечатана въ ТиКографш Единоверческой.
— 234 —
Волйей: Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу». Священникъ взываста Слава Тебп, Христе Боже >, уповаше наше, глава Теб1; и т. д.
Самый отпустъ всегда Священникъ говорить, <обратився отъ святыхъ дверей на западъ къ людямъ» (Служебн., послЬд. веч.) *).
Отпустъ («тсбХоав;) есть благословеше, произносимое Священником^ по окончаши службы—на выходъ изъ храма. Отпусты бываютъ великое и малые. Велите отпусты произносятся послЬ великой и вседневной вечерни (Служебн.). но нс малой (Туп.. гл. 1), послЬ утрени и литурпи (Служебн.). Малые отпусты бываютъ на повечсрш. полупощпицЬ, часахъ (Служебн.). Отличаются вели ide отпусты отъ малыхъ тЬмъ. что: а) велите имЬютъ отно-шеше къ воспоминашямъ. соединясмымъ съ днями седмицы; въ нихъ упоминаются или, говоря словами Служебника, подвизаемъ на молитву 2) въ понедЬльникъ безплотныя силы, во вторникъ св. Предтечу и т. д.; б) засимъ упоминается святый храмовый, т. е., въ память коего построснъ храмъ ’); в) наконецъ, святый, коего память празднуется въ тотъ самый день, въ который совершается служба (святый Минеи) '); г) въ городахъ, гдЬ почи-ваютъ мощи святаго угодника, чтимаго какъ покровителя города, напримЬръ, въ С.-ПетербургЬ—святаго Александра Невскаго,— обыкновенно и сего угодника упоминаютъ на отпустЬ, и д) засимъ упоминаются святые праведные Вогоотцы 1оакимъ и Анна. На литурпи, кромЬ сего, воспоминается святитель, котораго литурпя совершалась, т. е. св. Василш Великш, или св. 1оаннъ Златоуста, или св. Григорий Двоссловъ.
На маломъ отпустЬ не бываетъ воспоминашй, относящихся къ дню седмицы, и не воспоминаются на немъ святые дневные и храмовые. Только въ недЬлю (воскресеше) на полунощницЬ и
*) По npoiraiieceiiiii отпуста, 1ерей, обыкновенно, благословляетъ народь рукою, подобно тому, какъ онъ, по окончаши литургш, послЬ словъ п!вцовъ: «Благослови >, сказавъ отпустъ, благословляетъ. Apxiepe# въ то время благосло-влястъ дпкир1емъ и трпкир!емъ.
2) Въ Служебник!.: «Указъ како подобает!» глаголати отпусты во владычни праздники и во все л!то».
3) Но <ид!же есть храмъ Спаса Христа, Рождества илрт Богоявлешя, пли Вознесения и прочая, въ седмичномъ отпуст! не возглашаются никогда праздничные отпусты, точно возглашается праздничный отпустъ въ день праздника и до отдашя» (Служебн., отпусты дпевп. во всю седмицу).
*) Касательно святыхъ (Минеи) должно заметить: а) что такъ какъ вечерня относится къ следующему дню, то па вечерн! святые воспоминаются сл!дующаго дпя; б) въ Служебник! сказано, что па оТпуст! Священникъ помпнаетъ святаго, ели/ э#се служба поется (Служебн., послЬд. веч). Воспоминается же на отпуст! святый дневный (Минеи) и тогда, когда служба ему не поется въ тотъ день, а переносится па другой, напримЬръ: въ отдаше Пасхи —- хотя не поется служба святому, а на отпуст!, сказано въ ТупиконЬ: «и святаго дне помпнаоть» (Tvn., посл!д. отд. Пасхи).
— 235 —
часахъ въ начал! отпуста присоединяются слова, им'Ьюшдя отно-шеше къ дню седмицы: «Воскресни изъ мертвыхъ».
Во владычные праздники положены особые отпусты, которые и печатаются въ Служебник! отд'Ьльно. Именно, на слЬдукище дни: на Рождество Христово, 0бр!заше, Богоявлсюе, Ср!теше, Преображеше, на нед!лю ваш и особый въ ту же нед!лю на вечерн!, на великш четвертокъ, велигай пятокъ на утрени и особый въ тотъ же день на другихъ службахъ, на день Пасхи и во всю пасхальную седмицу, на Вознесете, день Пятидесятницы, и особый въ ту же недЬлю на вечерн!. Въ числ! сихъ отпустовъ, отд!льно печатаемых!,, не указано въ день Воздви-жешя креста Господня (14-го сент.) Но онъ указанъ въ стать! объ отпустахъ дневныхъ во всю седмицу, ибо въ день Воздви-жешя произносится тотъ отпустъ, который обыкновенно говорится въ среду и пятокъ (Служебн.. отпуст, днев. во всю седмицу—въ конц!). Обыкновенно, этотъ отпустъ начинается словами: «Вос-кресый изъ мертвыхъ», такъ какъ въ день Воздвижешя, съ вос-поминашемъ о крест!, воспоминается и о воскресеши Господнемъ (Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и т. д., на утрени поется: Воскресеше Христово видЬвше и т. д.). Въ праздники: 0бр!заше Господне, СрЬтеше. случивпнеся въ нед!лю (воскресеше), служба воскресная поется съ праздничною, а потому и отпустъ воскресный не отм!няется. Въ храм! Спаса Христа, Рождества, Бого-явлешя, Вознесешя въ седмичномъ отпуст! не возглашаются никогда праздничные отпусты, точно возглашается праздничный отпустъ въ день праздника и до отдашя (Служебн., отпусты дневные во всю седмицу).
Отпусты на владычные праздники бываютъ кратгае *) и полные. Кратюе произносятся въ самые праздники. Въ краткихъ отпустахъ не бываетъ воспоминашй: а) дней седмицы, б) святыхъ храмовыхъ. в) святыхъ покровителей города 2), г) 1оакима и Анны и д) иногда—святыхъ числа м!сяца. Посл!дше не воспо
*) Кратюе отпусты излагаются сл*Ьдующимъ образомъ: иа Рождество Христово на всенощномъ бдЬши: «Иже въ вертеп! родивыйся и въ яслЬхъ возлепй, нашего ради спасешя, Христосъ истинный Богъ нашъ, молитвами Пречистым Сеоея Матере, Преподобныхъ и Богоносныхъ Отецъ нашихъ и вспхъ святыхъ помилуетъ и спасетъ насъ, яко благъ и человгъколюбецъ*.
На тотъ же день слЬдуюппй краткш отпускъ на лптургш: <Иже вь вертеп!» родивыйся и въ яслЬхъ возлепй, нашего ради спасешя Христосъ истинный Богъ нашъ, молитвами Пречистыя Сеоея Матере, святыхъ славныхъ и всехвалъныхъ Апостолъ, иже во святыхъ Отца нашего Тоанна, Архиепископа Константина града, Златоустаго, Преподобныхъ и Богоносныхъ Отецъ нашихъ и вспяъ святыхъ, помилуетъ и спасетъ насъ, яко благъ и* человгьколюбецъ* (Посл’Ьд. утрени, вечерни и полунощницы, изд. въ KieBo-Печерской лавр!, 1861 г., л. 82).
’) Касательно отпустовъ иа праздничные дни, въ Служебник! находится следующее замЬчаше: ВЬдомо же да будетъ теб! о семъ, 1ерею: егда отпустъ глаголеши дневный, или на праздникъ Богородицы, да не имашн глаголати въ
— 236 —
минаются въ самые праздники, но бываютъ воспоминаемы въ отдашя праздниковъ. Такъ, во вторникъ на отдаше Пасхи, на вечерн^: «обычный отпустъ глаголетъ 1ерей безъ креста: «Воскресни изъ мертвыхъ» и святаго «дне поминаетъ» (Tvn., послед, отдашя Пасхи). Въ день отдашя Пятидесятницы, на утрени— на отпуст!» 1ерей поминаетъ святаго, его же есть день (Tvn., послЬд. пятка вечера по недЬли Пятидесятницы).
Полный отпустъ праздника полагается произносить въ дни попразднства до отдашя праздника. Въ СлужебникЬ сказано, что возглашается праздничный отпустъ въ день праздника и до отдашя (Служебн., отпуст, дпевп. во всю седм. въ концЬ).
Полные праздничные отпусты содержать воспоминашя: а) дней седмицы (кромЬ среды и пятка), б) святыхъ храмовыхъ. в) святыхъ числа мЬсяца, г) святыхъ покровителей города и д) св. Тоакима и Анны.
О полпыхъ отпустахъ сказано: въ попразднства же праздниковъ до дня отдашя бываютъ отпусты полные, только въ среды и пятки не говорится: «силою честнаго и животворящаго креста», прочее же все по обычаю (Служебникъ. Отпусты дневные и книга: ПослЬд. утрени, вечерни и полунощницы, изд. въ Клево-Печерской лаврЬ. л. 86).
Въ дни попразднства. и отдашя праздниковъ, если они случатся въ недЬлю (воскресеше), отпустъ обыкновенно говорится воскресный, а не бывшаго праздника.
Когда сряду совершаются двЬ службы, напримЬръ, утреня и 1-й часъ, и послЬ каждой положепъ отпустъ, тогда отпустъ по-слЬдней службы, на выходъ изъ храма, называется совершенным!» отпустомъ (Tvn., гл. 2), конечнымъ отпустомъ (Tvn., гл. 1).
Въ пасхальную седмицу на вечернЬ (великой), равно какъ па утрени и литурпи, также и въ день отдашя Пасхи на литурпи, положено Священнику говорить отпустъ съ крестомъ (Tvn., послЬд. дня Пасхи и послЬд. среды 6-й Седмицы по ПасхЬ).
немъ: Христосъ истинный Богъ пашъ, молитвами Пречпстыя Своей Матере, честнаго и славнаго Ея рождества, или успешя, или введешя, и иныхъ праздниковъ Ея; или святаго 1оанна Предтечи рождества, или усФ>кповен1я, и прочихъ святыхъ памяти или преставлешя ихъ, или обрЬтешя и принесешя мошей: Но сице глаголи, аще праздникъ Богородицы, рождества Ея, или успегпя, и прочихъ: Христосъ истинный Богъ нашъ, молитвами Пречпстыя Своея Матере и всЪхъ святыхъ, помилуетъ и спасетъ насъ, яко благъ и человЬколюбецъ.
Аще же святаго: Христосъ истинный Богъ нашъ, молитвами Пречпстыя Своея Матере и святаго Апостола, илп Святителя, или мученика (имя рекъ). И вс±хъ святыхъ, и прочее до конца.
Понеже не рождество Богородицы, ниже введете, или успеше Ея подвизаемъ къ Богу на молитву, но самую Пресвятую Богородицу. Такожде, ни памяти, или преставлешя святыхъ, приводимъ па молитву къ Богу, но сам'Ьхъ ихъ (Служебн., Указъ како подобаетъ глаголати отпусты во Владычиы праздники, и Богоматере, и во все лЪто).
— 237 —
Посл4 отпуста на вечерняхъ: малой, вседневной и великой (не на бд'Ьши) поется ^Многолтьтгв-» (Tvn., гл. 1, 7 и др.), молитва Господу о многолетней лсизни Государя Императора и всего царствующаго дома, Св. Правит. Сгнода, м4стнаго преосв. Митрополита или Епископа и вс4хъ православныхъ христчанъ.
ПОВЕЧЕР1Е.
Повечер1е (’Atoosckvov) бываетъ великое *) и малое. Въ составе того и другаго повечер!я есть различхе. Великое повечер!е состоять изъ трехъ частей. Малое noBenepie есть сокращеше великаго. Въ маломъ повечерш нЬтъ почти двухъ частей, находящихся въ великомъ.
Г ы к о к KSSSSS	Р	I	Е
Великое.	Малое.
Отправляется отдельно отъ утрени: па среду и пятокъ сырные, если въ самые эти дни или накануне ихъ—во вторникъ и четвертокъ, нс случится СрЪтешя Господня (2-е Февраля) или храмоваго праздника (храм. глав. 28): въ великомъ посту—па тЬ дни, которые слЬдуютъ за днемъ поста, а не праздника (па вторникъ. среду, четвертокъ, пя-	Совершается, Кром'Ь седмичныхъ дней великаго поста и указанныхъ эд'Ьсь во всЬ дни года.
токъ и субботу великой Четыредесятницы *), на вторникъ, среду и четвертокъ страстной седмицы). Въ соедиценн! съ утренею совершается на праздники: Рождества Христова, Богоявлешя Господня (въ каше бы дни седмицы нп случились), на дни храмовые 8) п день Благов-Ьщсшл, случивипеся въ седмичные дни великаго поста и не с.гЬдукшце за праздникомъ (наир, воскресешемъ).
Уставъ излагается въ Часослов!;, въ Следованной Псалтири, въ Тгнпкон'Ь, въ иослЪдоватяхъ: понедельника 1-Й седмицы великаго поста, 25 дек., 6 янв., 25 марта, и въ храмовыхъ главахъ: 32, 35 и др.	Уставъ въ Часослов^;, въ СлЬдованной Псалтири.
Благослоисиъ Богь паше. Слава Теб1, Боже нашъ, слава ТебЪ.	Благословенъ Богъ нашъ. Слава ТебЪ, Боже иашъ, слава ТебЪ.
Царю небесный. Трпсвлтое. Пресвятая Троице. ГОСПОДИ, ПОМИЛУЙ* трижды. Слава и и hint, Отче нашъ* Господи, помилуй* 12-ть разъ.	Царю небесный. Трисвятое. Пресвятая Троице. ГОСПОДИ, ПОМИЛуЙ, трижды. Слава и пьпгЬ. Отче нашъ. Господи, помилуй, 12 разъ.
9 Великое noBcuepie называется также словомъ «меепмоны».
’) Кром'Ь четвертка и субботы 5-й седмицы.
3) На 1-й седмицЬ великаго поста, кромЬ субботы, и въ страстную седмицу не празднуется храму.
— 238 —
11	0	В	Е	Ч	Е В е л и к о е.	Р	I	Е М а л о с.
Слава п иынЪ. ПрЙ1ДИТС, ПОКЛОНИМСЯ, трижды. (Въ первую седмицу великой Четыредесятницы: Пс. 69-й: Коже, въ помощь мою вопми. Вслпк1Й канонъ) 1). Шесть псалмовъ: Пс. 4-й: Внсгда нрпзватп ми. Пс. 6-й: Господи, да по яростно Твоею. Пс. 12-й: Доколе, Господи, забудеши мя до конца. Става и нынТ>. Аллилуча, трижды. Господи, номилуп, трижды. Слава и пынЪ. Пс. 24-й: Къ ТебЪ, Господи, воздвигохъ лущу мою. Пс. ЗО-й: На Тя, Господи, уповахъ. Пс. 90-й: Живый въ помощи Вышняго. Слава и нынЪ. Алл илу ia, трижды. Господи, помилуй, трижды. Слава и ныпЪ. Съ нами Богъ. ' Тропари: День прсп.едъ, благодарю Тя, Господи. Слава: День прсшсдъ, славословлю Тя, Владыко. II ныне.* День прешсдъ, нЪснословлю Тя, Святый. Тропарь: Без плотное естество херувимское. BT.pj ю. Пресвятая Владычице Богородице, моли о насъ грЪшныхъ. Вся небесный силы святыхъ Апгслъ и Архангела, молите о насъ грЪшныхъ п т. д. Трпсвятое. Пресвятая Троице. Отче нашъ. Тропари и Богородиченъ—въ ионедЪлышкъ и среду одни, а во вторникъ п четвертокъ друпе. Въ праздникъ поется тропарь празднику. Господи, помилуй, 40 разъ. Слава и ныпЪ Честнейшую хсрувимъ. Именемъ Господнимъ. Молитвами святыхъ Отецъ. Молитва: Господи, Господи, избавлей насъ отъ всяк1*я стрЪлы, летяпця во дни. Пршдите поклонимся, трижды. Пс. 50-И: ПОМИЛУЙ МЯ, Б0ЖС. Пс. 101-й: Господи, услыши молитву мою, и вопль мой къ ТебЪ да пршдеть. Молптва Манассш: Господи Вседержителю, Боже Отецъ нашихъ. Трпсвятое. Пресвятая Троице. Отче пашъ. ’) Въ которые дни, на великомъ повечерш л тогда Псаломъ: «Боже, въ помощь мою вопми», ч ‘ дыко Боже Отче» (въ копцЪ 2-й части новсчср1*я)	Слава и ими!. 11р1идите, поклонимся, трижды. Пс. 50-й: НОМИЛуЙ МЯ, Боже. е положенъ великш канонъ, ттается послЪ молитвы: <Вла-
— 239 —
II	0	В	Е	ч	Е Велико с.	Р	1	Е Малое.
Яко Твое есть царство. Тропари: Помилуй ьасъ, Господи. Слава: Господи, помилуй насъ. И нынЬ: Милосерда двери отверзи намъ. (На праздники велик1*е, вместо сихъ тропарей,— кондакъ праздника). Господи, помилуй, 40 разъ. Слава и ньпгЬ. Честившую херувимъ. Имепсмъ Господнимъ. Молитвами святыхъ Отецъ нашихъ. Молитва: Владыко Боже Отче Вседержителю. Il pi идите, поклонимся, трижды. Пс. 69-й: Г>0ЖС, ВЪ ПОМОЩЬ МОЮ ВОН МП (кромЬ дней чтешя Великаго кап. Tvn., поп. 1 седм. вел. п.). Пс. 142. Господи, услышп молитву мою, внуши молсн1е мое. Слава въ выипшхъ Богу—то словос.юв1е, которое читается (а нс поется) па утрени. (Па веснощномъ бдТ.ши засимъ бываетъ лтя и затЬмъ—утреня). Канонъ рядовому святому или Богородиц!; (Часосл.). ДОСТОЙНО ССТЬ (Tvn., пятокъ 1-й седм.). Трисвятое. Пресвятая Троице. Отче нашъ. Господи сплъ, съ нами буди (на гласъ 6-н. «Господи сплъ, съ нами буди» поется кромЪ великаго повечср!Я въ пятокъ и па дни: Рождества Христова, Вогоявлешя и храмовые на среду и пятокъ сырные). Хвалите Бога во святыхъ Его и пр. (кромЬ пят-ковъ велико!! Четырсдеслтницы,. Слава: Господи, аще пс быхомъ Святыя Твоя имЬли молитвенники. И нынЬ: Многая множества монхъ, Богородице, прегрТлпешй. Всесвятая Богородице, во время живота моего не остави мене. Все уповаше мое па Тя возлагаю. ГОСПОДИ, помилуй, 40 разъ. Иже па всякое время и па всяк|й часъ. Господи, помилуй, трижды. Слава и ныпЪ. Честнейшую херувимъ. Имепсмъ Господнимъ. Боже, ущедри ны. Господи и Владыко живота моего, дважды, съ 16-ю поклонами (кромЪ пятковъ великой Чстыре-десятницы, и на дни Рождества Христова, Бого-явлешя и храмовые).	Пс. 69-й: Боже въ помощь МОЮ ВОПМИ (Часосл,). Пс. 142: ГОСПОДИ, уСЛЫШН молитву мою, внуши моле-nie мое. Слава въ вмшнихъ Богу— то славослов!е, которое читается на утрени. ВТ.рую. Канонъ (Тгм„ гл. 9). ДОСТОЙНО ССТЬ (Часосл.). Трисвятое. Пресвятая Троице. Отче нашъ. Тропари дневному святому, храму, или предпразднства (Tvn., 20 док.). Тропарь: Боже Отецъ на-шихъ. Иже во всемъ Mipl; муче-пикъ Твоихъ. Слава: Со святыми упокой. II ньигЬ: Молитвами, Господи, всТ.хъ святыхъ. ГОСПОДИ, помилуй, 40разъ. Иже на всякое время и на всяки! часъ. Господи, помилуй, трижды. Слава п пинТ». Честнейшую херувимъ. Имепсмъ Господнимъ. Молитвами святыхъ Отецъ.
— 240 —
НОВЕНЕ	Р	I	Е
Великое.	Малое.
Трисвятое. Пресвятая Троице. Отче нашъ. Господи, помилуй, 12-ть разъ. Несквсрпая, псблазпая.	Несквсрная, псблазпая.
Я даждьнамъ, Владыко, па сонъ грядущымъ.	Я даждь памъ, Владыко,
Прсславпая ПрнсподЪво.	па сопъ грядущымъ. Ирсславпая ПрнсподЪво.
Уповап1е мое Отецъ, прпбЪжпще мое Сыпъ.	УповаШе мое Отецъ, нрп-
Глава ТебЪ, Христе Боже, уповап1е паше.	бЪжищо мое Сыпъ. Слава ТебЪ, Христе Боже,
(Tvn. послЬд. понед. 1-й седмицы нолик, поста).	уповаШе паше.
Слава и пыиЪ.	Слава и пыпЪ.
ГОСПОДИ, НОМПЛуЙ, трижды.	ГОСПОДИ, ПОМИЛУЙ, трижды.
Благослови.	Благослови.
От пусть съ молитвою: Владыко многомилостиво	Отпустъ малый.
(кромЬ пятковъ и праздниковъ). Благословите, Отцы свят!и, простите ми	Благословпто, Отцы свя-т!н, простите мп грЪшпому.
грЪппгому.	
Богъ простить тя, Отче святый.	Богъ простить тя, Отче
Ектешя*. Помолимся о БлагочестивЪйшемъ.	святый. Ектешя: ПОМОЛИМСЯ 0
Молитвами святыхъ Отецъ пашпхъ.	БлагочсстпвЪйшсмъ. Молитвами святыхъ Отецъ
Амппь.	пашпхъ. Аминь.
Молитва: Нсиавидя1цихъ п обидящпхъ насъ	Яспавпдящпхъ и обидя-
прости, Господи.	щпхъ насъ прости, Господи.
Повечер1е назначается совершать поел! вечера, ужина (апо осётгчо',). По еже вечеряти брат1ямъ поемъ повечер1е (Tvn., гл. 7). Въ Служебник^ читаемъ, что «Терей, повечер1е и ко сну идя молитвы совершая, благоговейно да размышляетъ; како пресвятая душа Спасителева, Божеству совокупленная, во адъ сошедши, державно князя тьмы связа, того царство плЬни, и души отъ впка вспхъ сущих» тамо праведных» отъ мучительства егсу освободи, съ Собою возведе, и въ рай даже до Своего преславнаго воз-тсенгя всели. Т1мъ, благодаря Его за вся благодТ;яшя, яже спасительною страстно и животворною Своею смертно роду человеческому сотвори, прилежно молитъ, да и его вся согрЬшешя тЬхъ ради очистивъ, отъ вЬчныя муки избавить его, и царспяя Своего сподобить. Пречистую же Богородицу, сообщницу стристемъ и смерти Сына Своего бывшую, и cin зрящи сболЬзновавшую, прилежно молитъ, еже въ житш семь предстательницею и ко всемъ добродетелемъ помощницею быти, и въ день исхода отъ тпла, душу
— 241 —
отъ всчъхъ дг'аволъскижъ навожденгй крЬпкимъ своими предстательствомъ избавивши, въ царств! и Сына Своего вселить. Вся бо, яко мати у Сына Своего в$рно къ Ней притекающимъ испросити можетъ» (Изв4ст. учит, въ Служебн.). Сообразно съ сими воспоминашями и съ временемъ сутокъ. въ которое совершается повечер!е, въ немъ назначены молитвослотля и п^снопЬтя.
Повечер1е великое и малое начинается такимъ образомъ: Священникъ говоритъ: «Благословенъ Богъ нашъ, всегда, нын'Ь, и присно», чтецъ произноситъ: «Аминь». На повечерш, совер-шаемомъ на бд4нш, Священникъ съ Д1акономъ, сказано въ ТупиконЬ, оболкся, творятъ начало, якоже во вся праздники Владычны. Д!аконъ глаголетъ: «Благослови, Владыко». 1ерей: «Благословенъ Богъ нашъ», и кадящу Терею, глаголемъ великое повечер!е съ начала (Тгп., посл’Ьд. 25-го декабря). Каждеше совершается съ самаго начала повечер!я. Посл'Ь того какъ Д1а-конъ глаголетъ: «Благослови, Владыко», 1ерей: «Благословенъ Богъ нашъ»; кадящу 1ерею чтецъ глаголетъ: «Аминь, Слава ТебЬ, Боже нашъ, -Царю небесный» и т. д. (Служба на Рождество Христово, особо напечатанная при Императриц!; Екатерин!; II) *). Каждеше совершается на повечерш подобно тому, какъ оно указано на всеиощномъ бд'Ьши, начинающемся вечернею (см. выше, стр. 179 и 81), именно: 1ерей въ фелони сперва одинъ кадитъ святую трапезу, жертвенникъ и весь алтарь, потомъ, въ предшествш Д1акона, исходитъ изъ алтаря и кадитъ святыя врата и мФстныя иконы токмо: таже оба станутъ предъ царскими вратами, и Д;а-конъ возглашаетъ: «Благослови, Владыко». 1ерей: «Благословенъ Богъ нашъ». Чтецъ: «Аминь» и чтетъ великое none’iepie (Посл!;-доваше вечерни, утрени, и полунощницы, изд. въ Клевно-Печер-ской лавр!;, 1861 г., л. 13). За возгласомъ Священника, какъ на великомъ, такъ и на маломъ повечерш, слЬдуютъ молитвослов!я, которыя обыкновенно бываютъ въ начал!; службъ, именно—чтецъ читаетъ: «Слава ТебЬ, Боже нашъ», «Царю небесный», «Три-святое», «Отче нашъ», «Господи, помилуй» (трижды), «Слава и нын'Ь», и зат'Ьмъ побуждаются находяпцеся при Вогослужеши къ молитвЬ словами: «Пршдите, поклонимся» (трижды). Малое по-Beaepie lepefi начинаете такимъ образомъ: онъ въ епитрахили выходите и^едъ алтарь и, сотворивъ три поклона, начинаете: «Благословенъ Богъ нашъ». Чтецъ: «Аминь. Пршдите, поклонимся». lepefi же, сотворивъ три поклона, a6ie отходите въ алтарь _________•
Въ Месячной Мине'Ь (1891 г. Москва) такъ указано: Д1аконъ глаголетъ: «Благослови Владыко». 1ерей: «Благословенъ Богъ нашъ»: и кадящу 1ерею, гла-гелетъ повечер!© великое отъ начала.
16
— 242 —
(ПослЬд. вечерни, утрени и полунощницы, л. 22 на оборотЬ). ПослЬ начинательныхъ молитвослов^ на великомъ повечерш слЬдуетъ первая его часть. На первой седмицЬ великаго поста—въ поне-дЬльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ предъ чтешемъ великаго канона читается псаломъ (69): «Боже, въ помощь мою вонми». Въ друпе дни онъ читается на великомъ повечерш послЬ молитвы: Владыко Боже Отче (Tvn., посл’Ьд. понед. 1 седм. вел. поста).
Первая часть великаго повечергя подобна той части утрени, которая начинается, какъувидимъдалЬе, шестопсалм!емъ,—въ которой потомъ поется: «Богъ Господь», затЬмъ поются тропари и бываетъ стихословм1 Псалтири въ соединеши съ сЬдальнами и прошешями ектешй. Какъ на утрени псаЛмы шестопсалм^я приспособляются ко времени утра и къ соотвЬтствующимъ тому времени дня воспомина-шямъ Церкви, такъ 6-ть псалмовъ (4-й, 6-й, 12-й, 24-й, Зб-й, 90-й,) великаго повечер!я приспособлены ко времени, въ которое отходятъ ко сну, и къ соотв’Ьтствующимъ этому времени сутокъвоспоминашямъ Церкви. Въ нихъ выражаются благодарешя за проше дппй день и уповаше на Господа, что Онъ даруетъ безмятежный сонъ въ наступающую ночь, сподобитъ посл'Ь сна смерти почить съ праведными ’). Возносится теплая молитва ко Господу, чтобы Онъ помиловалъ, спасъ душу. доколЬ смерть нс постигла человека, такъ какъ посл'Ь смерти поздно просить помиловашя * 2), чтобы Господь не далъ воз-ставшему отъ сна блуждать въ темнотЬ грЬховной, но научилъ бы идти по пути Господню ’): произносятся исполненным уповашя на Господа тЬ слова, которыя изрекъ Спаситель на крестЬ когда предавалъ духъ Богу Отцу: «Въ руцЬ Твои предаю духъ Мей ' (Цсал. 30; 6); выражается уповаше, что живый въ помощи Выш-няго въ кровЬ Бога нсбеснаго водворится,—что тотъ не убоится отъ страха нощнаго, отъ стрЬлы, летшщя во дни, отъ вещи, во тьмЬ преходяпця, отъ сряща и б'Ьса полуденнаго (Псал. 90: 5, 6). Яко Ангеломъ Своимъ заповЬсть о тебЬ. сохранити тя во всЬхъ путехъ твоихъ (Псал. 90: 11).
’) «Знаменася на насъ свЬтъ лица Твоего, Господи Далъ еси весел1е въ сердц'Ь моемъ, отъ плода пшеницы, вина и елея умножишася. Въ мир’Ь вкупФ> усну и поч!ю; яко Ты, Господи, едпнаго па упованш вселилъ мя еси» (Псал. 4: 8, 9).
2) Обратней, Господи, кзбави душу мою, спаси мя ради милости Твоея. Яко н^сть въ смерти поминали Тебе; во адЬ же кто исповЪстся ТебЬ (Псал. 6: 5, 6). Утрудихся воздыхашемъ моимъ, измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу (Псал. 6: 7).
я) Услышп мя, Господи Боже мой, просвЬти очи мои, да не когда усну въ смерть, да не когда речетъ врагъ мой, укр’Ьпихся иа него (Псал. 12: 4).
Пути Твоя, Господи, скажи ми и стезямъ Твоимъ научи мя... ГрЬхъ юности моея и нев'ЬдЬшя не помяни (Псал. 24: 4, 5, 7).
Кто есть человЬкъ боянся Бога? законоположить ему на пути, его же изволи: душа его во благихъ водворится, и с^мя его насладить землю (Псал. 24: 12, 13).
— 243 —
На великомъ повечерш, посл'Ь трехъ псалмовъ, также какъ и на утрени, посгё трехъ псалмовъ шестопсалм!я, возсылается славослов!е .Пресвятой Троицк: «Слава и ньшЬ», «Аллшфа, алли-xyia, axxnxyia, слава Теб'Ь, Боже» (трижды) и молитва краткая: «Господи, помилуй» (трижды), за которою также—славослов!е: «Слава и нын-Ь». Эти молитвослов!я произносятся и посл'Ь осталь-ныхъ трехъ псалмовъ.
И какъ на утрени посл'Ь шестопсалшя славится пришеств!е Господа на землю, поется: «Богъ Господь и явися намъ» (съ другими стихами), такъ на великомъ повечерш, посл'Ь шести псалмовъ, поется: «Сз нами Богъ, разумейте языцы и цокаряйтеся, яко съ нами Богъ». Стихъ «Яко съ нами Богъ» составляетъ припЬвъ—при пЬнш пророческихъ стиховъ изъ книги пророка Исаш (Исаш, гл. 8 и 9. Часосл.). Отъ nbnin: «Съ нами Богъ» (ju»’ v)H<bv) самое великое повечер!е называется меоимонъ, нееимонъ г).
!) Священникъ о. I Б’Ьлюстинъ говоритъ, что «ееимонами» или «иеимонами» называютъ только тЬ повечер!я Велиюя, на которыхъ читается Великш канонъ, и что этотъ канонъ только и могъ дать назваше этимъ повечер!ямъ. Онъ пола-гаетъ, что еоимоны произошли отъ греческаго слова ееимшонъ, что собственно значить прип'Ьвъ; этимъ словомъ можеть выражаться особенность повечерШ первой нед’Ьли, потому что сей канонъ—единственный канонъ въ году, къ каждому стиху котораго припгъвается: «Помилуй мя, Боясе (О Церковн. богосл. 1862 г., стр. 355; то же кратко повторяетъ Пр. Д. Соколовъ — Учеше о Богослужеши. Спб., 1872 г., стр. 91). Но, изъ древности въ Poccin, словомъ «мевимопъ> обозначали великое повечерхе, совершаемое и безъ п’Ьшя Великаго канона. Въ Описаши патр!аршихъ выходовъ (1666—74 г.) сказано: «у всенощнаго (въ 5 день января) были патр!архи и государь былъ, нееимонъ былъ, аще и неделя» (Доп. къ Ист. Акт., т. V, № 26, стр. 101). Подобное сему и вь рукописпомь уставе 1654 г. Московской Троицкой лавры сказано, что на день Рождества Христова: «БдЬше со свищами починается неоимономъ великимъ... Доместик ь поетъ высочайшимъ гласомъ: Съ нами Богъ. А нееимонъ большой говорить весь. И на день Благовещен! я бдЬше со св-Ьщами. Починаютъ нееимономъ». (Церковно-историч. месяцесловы Св. Троицко-Сергхевой лавры. Изд. 2, М., 1854 г., стр. 66, 68).
У митрополита Фотая въ Поученш къ псковскому духовенству (1416 г.) сказано: «а что сынове, пишете о мееимон’Ь, что пЬти въ великую субботу: ино по уставу, не поется мееимонъ въ церквахъ, въ великш четвергъ вечеръ, и въ великую пятницу, и въ великую субботу, но поются навечерниц-Ь въ кел!яхъ» (Акты Истор., т. I, № 22, стр. 46). ЗдЬсь подъ мееимономъ разумеется великое повечер!е, а подъ навечерницею—малое повечер!е (См. Tvn., послЬд. страст. седм. среды веч. четверга и т. д). И въ богослужебныхъ книгахъ иногда великое повечер!е обозначалось словомъ мееимонъ. Такъ, это видимъ въ ЧасослОве, напечатанномъ въ Супрасль-ской типографш въ 1786 году, съ перевода Часослова, папечатаннаго въ Москве при naTpiapxe 1осифе въ 1652 г. Тамъ, кроме великой*и малой повечерницъ, есть еще средняя повечерница (повечер!е). Это повечер!е содержитъ въ себе все то, что находится въ маломъ повечерш и, кроме того, внесены въ него изъ великаго повечер!я все молитвослов!я, начиная съ 90 псалма: «Живый въ помощи Выш-няго» и оканчивая псалмомъ 50: «Помилуй мя, Боже» (см. выше, таблицу пове-чер!я). Въ упомянутомъ Часослове, при указаши, когда положено совершать вс1; три повечер!я, великое повечер!е обозначено словомъ мееимонъ. Вотъ это yicaaaie: «яко же праздники, по преданно церковному, на три чины имутъ разделешс, сирЬчь, на велиюя, на средшя, и на малыя: сице и повечерницы по чипу праздниковъ положены суть. Въ велшая бо праздники, внегда бываетъ бдЬше, и во всяюя предъ субботныя и недельный вечеры, и въ парочитыхъ святыхъ, егда 16*
— 244 —
Какъ на утрени, посл’Ь пЬшя «Богъ Господь» или «Аллилу1а». поются тропари, такъ и на повечерш, посл'Ь пЬшя «Съ нами Богъ», поются тропари. На повечерш поются тропари къ Пресвятой ТроицЬ, подобно тому, какъ и на утрени въ посту, кромЬ субботъ, послЬ пЬшя Аллилу1а (которое замЬняетъ пЬше «Богъ Господь»), поются тропари троичны гласа. На повечерш въ честь Святой Троицы поются сперва три тропаря, въ которыхъ испрашиваются вечеръ и ночь безъ грЬха. Въ 1-мъ тропарЬ говорится: «День нрешедъ, благодарю Тя, Господи, вечеръ, прошу, съ нощно безъ грЬха, подаждь ми, Спасе, и спаси мя», во 2-мъ—«День нрешедъ, славословлю Тя, Владыко, вечеръ, прошу, съ нощно безсоблазнство подаждь ми, Спасе, и спаси мя»; въ 3-мъ—«День нрешедъ, пЬснословлю Тя, Святый, вечеръ, прошу, съ нощно ненавЬтенъ подаждь ми, Спасе, и спаси мя». ДалЬе слЬдуетъ тропарь: «Безплотное естество херувимское немолчными пЬсньми Тя славословить», въ которомъ такъ изображаются лица Святыя Троицы: «Прежде бо всЬхъ еси сый Отецъ, и собезначальна имаши Твоего Сына; и равночестна носяй Духа жизни являвши нераздельное».
ПослЬ тропарей во славу Святой Троицы читается исповЬ-даше вЬры—сгмволъ Никео-Цареградскш, поется молитва ко всЬмъ святымъ, начинающаяся такъ: «Пресвятая Владычице Богородице моли о насъ грЬшныхъ». За молитвою ко всЬмъ святымъ слЬдуютъ молитвослов!я къ Пресвятой ТроицЬ, именно читаются: <'Трисвятое> * *), «Отче нашъ», и, послЬ возгласа Священника, поются тропари.
Одни изъ тропарей назначаются для вторника и четвертка, а друпе—для среды и пятка. Въ тЬхъ и другихъ приносится следующее молеше ко Господу: «ПросвЬти очи, да не когда усну въ смерть», а въ тропаряхъ на среду и пятокъ еще, сообразно съ дневными воспоминашями. говорится словами Господа: «Въ руцЬ Твои предаю духъ»;—«кто ми тьму просвЬтитъ, аще не Ты. Господи, помилуеши мя, яко человЬколюбецъ». На повечерш,
им'Ьютъ многомилостиво (т. о. полгелей), глаголется малая повечерница. Въ постные же дни, сирЬчь, въ поетъ святыхъ Атюстоловъ, и въ поетъ святыя Богородицы, и въ поЬтъ Рождества Христова, егда ы^сть трвпаря святому, на аллилу!а (т. е. на утрени, вместо «Богъ Господь», поется «Аллилу1а», и затЪмъ не поется тропарь святому), тогда поется нееимонъ, якоже и впреди къ концу неоимона (т. е. великаго повечер!я) указася. Егда ясе есть тропарь святому, аще въ посты ши между постовъ, тогда поется с!я средняя повечерница во все л'Ьто» (Листъ 29 на оборот^).
*) Трисвятое читается и въ сл’Ьдующихъ частяхъ повечер!я. Читаемое въ этой части, оно называется первымъ трисвятымъ (Тгп., иоол'Ьд. 6 января, Tvn., послЬд. 25-го дек.).
— 245 —
бывающемъ на бд’Ьши на праздники: Рождества Христова, Бого-явлешя Господня и БлаговЬщешя—поется тропарь праздника (Tvn., посл’Ьд. 25-го дек., 6-го янв. и 25 марта); на праздники святыхъ съ полуелеемъ 24-го февр., 9-го марта) и на храмовые праздники святымъ, случивппеся въ седмичные дни (вторникъ. среду, четвертокъ, пятокъ и субботу), сперва поется тропарь праздника, потомъ на «Слава и нынЬ»—Богородиченъ воскресный, по гласу (Tvn., 24-го февр.), т. е. по гласу тропаря святому. Въ пятки на субботы великой Четыредесятницы поется тропарь мучениченъ, на «Слава и нын'Ь»—Богородиченъ.
Посл’Ь тропарей сорока разъ произносится молеше «Господи, помилуй», возсылается «Слава Отцу, и Сыну, и святому Духу», засимъ—славослов!е ПриснодЬвЬ Марш: «Честнейшую херувимъ и славн'Ьйшую безъ сравнешя серафимъ . . . сущую Богородицу Тя величавмъ'. И наконецъ, чтецъ проситъ у Священника благословешя Бож1я для окончашя этой части повечер!я: «Именемъ Господнимъ благослови, отче». Священникъ на это прошеше взываетъ къ Господу: «Молитвами святыхъ Отецъ нашихъ. Господи 1исусе Христе Боже нашъ, помилуй насъ». Чтецъ, сказавъ «Аминь», читаетъ молитву, въ которой кратко излагаются моле-шя, заключающаяся въ первой части повечор1я. Молитва начинается такъ: «Господи, Господи, избавлей насъ отъ стр'Ьлы. летящыя во дни, избави насъ отъ всягая вещи, во тьмФ нрехо-дяпця». Въ ней просимъ; «Сподоби же насъ и нощное поприще безъ порока прейти, не искушены отъ злыхъ. . . Возстави лее насъ во время молитвы, утверждены въ вкрЬ и преспЬвающыя въ запов'Ьдехъ Твоихъ». Засимъ слЬдуетъ вторая часть повечер1’я.
Вторая часть повечергя есть покаянная. Она ташке начинается воззвашемъ къ предстоящимъ: «Пршдите, поклонимся», трижды. Зат’Ьмъ въ ней сперва читаются три молцтвословгя Священного Писаны, именно—псаломъ 50-й: «Помилуй мя, Боже», псаломъ Ю1-й: * Господи, услыши молитву мою, и вопль мой кт, къ ТебЬ да npiидетъ» и молитва Манассш, царя 1удейскаго. ПослЬ сего сл'Ьдуютъ: «Трисвятое.» ’), «Пресвятая Троице». «Отче нашъ» и тропари.
Въ большую часть года читаются покаянные тропари-. «Помилуй насъ, Господи, помилуй насъ», на «Слава»: «Господи, помилуй насъ, на Тя бо уповахомъ», на «И нын’Ь»: Mилocepдiя двери отверзи намъ». На повечерш, бывающемъ на бд1т1и, именно: на праздники—Рождества Христова, Вогоявлешя, Бла-
*) Оно называется вторы мъ трисвятымъ(Туп., послед. 6-го янв. и 5-го декабря).
— 246 —
говЬщешя. также и на праздники храмовые, случившиеся въ седмичные дни—вторникъ, среду, четвертокъ, пятокъ и субботу великой Четыредесятницы (Tvn., послЬд. 25-го дек., б-го янв., 25-го мар., хр. гл. 35), вмЬсто сихъ тропарей поется кондакъ праздника. Но на праздники съ полгелеемъ въ упомянутые седмичные дни великаго поста поются тропари: «Помилуй насъ, Господи» (Туп., послЬд. 24-го февраля и 9-го марта).
ПослЬ тропарей или копдаковъ, подобно тому, какъ и въ концЬ 1-й части повечерия, читается сорокъ разъ «Господи, помилуй», «Слава и нынЬ>. «ЧестнЬйшую херувимъ», «Именемъ Господнимъ благослови, отче».—Священникъ возглашаетъ: «Молитвами святыхъ Отецъ нашихъ». ЗатЬмъ читается молитва: «Владыко Боже. Отче Вседержителю», въ которой вкратцЬ повторяются молешя. составляющая содержаше второй части повечер!я. Въ молитвЬ просимъ: «Помилуй мя грЬшнаго иимиже вЬси судьбами спаси мя недостойнаго раба Твоего». Засимъ слЬдуетъ 3-я часть иовечер5я. Она-то и составляетъ малое повечер!е. Только на маломъ повечерш присоединяется еще изъ 1-й части великаго по-вечер1я—«сгмволъ вЬры», а изъ 2-й части—псаломъ пятидесятый.
Третья часть, главпымъ образомъ, состоитъ изъ славослшйй и хвален! й Богу и святымъ угодникамъ Божшмъ. и она подобна той части утрени, которая начинается пЬшемъ канона. Третья часть повечер!я начинается также, какъ и вторая часть, воз-звашемъ: «Пршдите, поклонимся», трижды. ЗатЬмъ читаются псалмы—69-й: «Боже, въ помощь мою вонми» (Tvn., послЬд. понед. 1-й сед. вел. поста), и 142-й; «Господи, услыши молитву мою, внуши молеше мое во истинЬ Твоей». Они составляютъ какъ бы переходъ отъ службы покаянной къ службЬ болЬе торжественной. Такъ, въ псалмЬ: Боже, въ помощь мою вонми», говорится: «Да возрадуются и возвеселятся о ТебЬ вси ищупци Тебе. Боже, и да глаголютъ выну: да возвеличится Господь, любящ!и снасеше Твое". И въ псалмЬ: «Господи, услыши молитву мою», слышимъ: «Яко погна врагъ душу мою, смирилъ есть въ землю животъ мой, посадилъ мя есть въ темныхъ яко мертвыя вЬка. . . Имене Твоего ради, Господи, живиши мя, правдою Твоею изведеши отъ печали душу мою». Такимъ образомъ, здЬсь содержится какъ бы указаше на то, что Господь, сошедши во адъ, возвелъ изъ темницы ада души праведниковъ. ПослЬ указанныхъ двухъ псалмовъ читается славослов!е: «Слава въ вышнихъ Богу», т. е. то славослов!е, которое на непраздничной утрени читается (а не поется). Прошешя въ этомъ славо-словш приспособляются ко времени сутокъ—къ ночи; такъ, въ
— 247 —
славословш читается: «на всяку нощь (а не день) благословлю Тя»; «сподоби, Господи, въ нощь ciio (а не въ день сей) безъ грЬха сохранитися намъ». На повечерш славословш составляетъ какъ бы продолжеше молитвословш. содержащихся въ предше-ствующихъ ему псалмахъ. Въ славословш находятся самыя слова 142-го псалма «Господи, къ ТебЬ приб!;гохъ, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Богъ мой». По прочтеши славослов1я поется каком ‘), въ которомъ прославляются святые, возрадовав-ппеся и возвеселивппеся о Bort, ищупце Бога, которыхъ Господь оживилъ. и души коихъ правдою Своею извелъ отъ печали. Когда въ начал!; повечср1я положено читать Великш капонъ святаго Андрея Критскаго (въ 1-ю седмицу великаго поста), тогда 69-й псаломъ: «Боже, въ помощь мою вопми», читается предъ канономъ, въ начал!; повечерия, а не въ третьей его части 2).
’) Канономъ (xcwo>v) называется въ богослужебныхъ книгахъ пЪсноп'Ьше, составленное опред’Ьленнымъ образомъ, по известному правилу, состоящее изъ соединешя въ одно целое н±сколькихъ песней (<Ь^) или одъ, именно — девяти (великш канонъ), восьми, четырехъ, трехъ и даже — двухъ. Канонъ, имеющий девять, восемь пЪсенъ называется полнымъ канономъ, а заключающий въ себЬ четыре песни именуется, въ богослужебныхъ книгахъ, — четверопЬснцемъ, три песни—трипеснцемъ, две—двупеснцемъ. Каждая песнь канона содержитъ въ себе несколько стиховъ. Первый стихъ служить связью его съ стихами песни священ-наго Писашя, а вместе съ темъ связью и для всехъ следующихъ за нимъ стиховъ песни канона. И этотъ первый стихъ канона называется ирмосомъ (slpixdc—связь), а стихи канона, следуюнпе за ирмосомъ, носятъ назваше тропарей (тр'.карю^ отъ трзгсш—обращаю), такъ какъ они обращаются къ ирмосу, подчиняются ему по размеру, напеву, ведутъ отъ него рядъ мыслей. Последний стихъ (тропарь) въ песни канона называется катава&ею (-/лтарзвСа — схождеше); потому что для пешя его, большею частно уставомъ положено сходиться певцамъ обоихъ лп-ковъ (клиросовъ) на средину храма. И катавашею служить тотъ же прмосъ. Наирп-меръ: посреди (т. е. после того) на сходе—катавашя прмосъ тон же (Ирмол. канонъ недели Пасхи).
Всякий канонъ имеетъ одинъ общий предметъ, главную мысль, развиваемую во всехъ его песняхъ, напримеръ — прославлеше воскресешя Христова, или Креста Господня, Матери Бож1ей, Святаго и т. д. Отсюда каноны имёютъ особый иасвашя — канонъ воскресный, канонъ животворящему кресту Господню, капонъ Богородице, канонъ Святаго и т. д. Соответственно главному предмету канона, поются, въ известное время особые припевы замЬняюппе стихи песней Св. Писашя, напримеръ: при воскресномъ каноне: Слава, Господи, святому воскресение твоему, при каноне Богородицы — Пресвятая Богородице, спаси насъ. Главная мысль канона раскрывается въ каждой песни съ особой стороны, п имеетъ свой оттенокъ, потому что для каждой пзъ 9 песеиъ служить образцомъ особая песнь Священнаго Писашя, прославляющая собыпе ветхозаветной Церкви, которое было прообразовашемъ собыпя новаго завета. Въ каждой пЬсни канона главная мысль его имеетъ приноровлеше къ содержашю соответствующей песни Священнаго ПисаШя.
Сперва песни Священнаго Писашя были пЬты безз, капоиовъ, съ VII же века, когда составлены новозаветный песнопешя — каноны, сз> того времени съ песнями Священнаго Писашя поются и каноны.
’) Велитай каноиъ читается пе въ третьей части noBC’inpin, где обыкн -нишно канонъ составляетъ торжественную часть службы, а вз» самомъ начале п<,ьс upin потому, что Великш канонъ приготовляетъ, настраиваетъ душу къ показ и нс молешю, какое затемъ п следуетъ вз> повечерш. Святый Андрей Критский, вь ка-
— 248 —
такъ какъ въ третьей части уже не бываетъ канона (Tvn.. послед, понедельника 1-й седмицы великаго поста).
На великомъ повечерш, когда оно совершается пи всенощ-номъ бдпнли, послЬ чтешя славослов!я бываетъ выходъ въ притворъ для совершешя литги. А посл’Ь нея совершается утреня (Tvn., носл-Ьд. 25-го дек., 6-го янв., 24-го февр., 25-го март., хр. гл. 35).
На маломъ же повечерш послЬ славослов!я, прежде чтешя канона, читается сгмволъ вп,ры. Это исповедание во Святую Троицу, начинаясь вслЬдъ за словами славосло1ля: «ТебЬ подобаетъ хвала, Теб'Ь подобаетъ п'Ьше, ТебЬ слава подобаетъ, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ», составляетъ какъ бы продолжение славослотпя. Итакъ, сгмволъ вЬры читается на маломъ повечерш послЬ славослов!я Пресвятой Троице подобно тому, какъ на великомъ повечерш онъ произносится послЬ тропаря въчесть СвятыяТроицы,.оканчивающагося словами: «Святый, Святый, Святый, Трисвятый Господи, помилуй и спаси насъ».
ПослЬ славослов1я (на великомъ повечерш), или послЬ славо-слов1я и сгмвола вЬры (на маломъ повечерш), читается канонъ. Иногда бываетъ одинъ канопъ, иногда два, а иногда канонъ и стихиры. Но есть дни. въ которые на повечерш не полагается канона.
Дни, въ которые не бываетъ чтешя канона, сл'Ьдуюпне:
а)	Седмица пасхальная.
б)	Вечеръ недЬли сыропустной, если на эту неделю отправлялось всенощное бдЬше ’).
в)	Дни седмицъ мясопустной и сыропустной, кромЬ сыропустной среды и пятка * 2). Впрочемъ, если въ сыропустную седмицу случится СрЬтешс, то на повечерш поется утреншй трипЬснецъ того дня, въ который случится СрЬтешс (Tvn., посл’Ьд. 2-го февр.. аще случится въ понсдЬлышкъ, вторникъ, среду сырные).
iioirfc, собравъ п’ЬспотгЬшя ветхаго и поваго завета, отъ Адама далее и до самаго Вознесешя и Апостольсшя проповТ.дп, поучаетъ убо симъ всякую душу еликпмъ убо благимъ повести ревновати и подражати по сил'Ь; елнкихъ же злыхъ отб'Ь-гатп и присно къ Богу востекати покаяшемъ, слезами и испов!;дап!емъ, и ипымъ явЬ богослужешемъ (Трюдь, Сгпаксарь, четверт. 5-й нед. вел поста).
J) Аще было бд-fcirio, канонъ Богородицы не поется (Tvn., послЬд. сырной педали вечера).
2) Въ седмиц!; мясопустной пс поется же междочасле и канонъ молебный Прс-святЬй Богородиц!;, поемый па повечерш... Такожде творимъ и въ седмиц!; сырной, развЪ среды и пятка (Tvn., посл!;д. нед. блуднаго сына). Въ среду сырную вечера повечер!е поемъ малое и поемъ канонъ Минеи на ряду въ субботу хотящаго прилучптися святаго (Tvn., послед, среды сырной нед.); въ пятокъ сырный на повечерш поемъ канонъ усопшихъ Октоиха, на ряду гласа (Tvn., посл’Ьд. пятка сырпаго).
- 249 —
г)	Дни седмицы Пятидесятницы, начиная отъ вечера понедельника. Св. Духа до недели ВсЬхъ Святыхъ 1).
д)	Дни отъ 26 декабря до 1-го января, и отъ 7 до 14 января (Тгп., 20-го дек. 3-е зри).
Въ большую часть года на повечерш полагается читать канонъ Богородицы, изъ рядоваго гласа Октоиха (Tvn., гл. 9).
Дни же, въ которые влтсто канона Богородицы, изъ Октоиха, полагается чтенге другихъ каноновъ, суть слЬдуюпце:
Во 1-хъ, дни предпразднетвъ праздниковъ Рождества Христова, Богоявлешя и Преображешя, именно: 20-е, 21-е, 22-е. 23-е и 24-е декабря: 2-е, 3-е, 4-е и 5-е января; 5-е августа, если оно случится въ недЬлю. 2) Въ эти дни каноны БогородицЬ изъ Октоиха заменяются трипЬснцами и канонами Минеи (см. Туп., послЬд. сихъ чиселъ).
Во 2-хъ, дни первой седмицы великаго поста. Въ нихъ въ понедЬльникъ, вторникъ, среду и четвертокъ читается Великш канонъ св. Андрея Критскаго (Tvn., послЬд., сихъ дней), а въ пятокъ—канонъ Октоиха, покойный (Tvn., послЬд. пятка 1-й сед. вел. поста), который положенъ въ ОктоихЬ въ послЬдоваши утрени и, кромЬ того, читается канонъ изъ Минеи святому, случившемуся въ субботу или недЬлю этой седмицы (Тамъ же). Въ первую недЬлю (воскресеше) великаго поста на повечерш читается канонъ Пророкамъ, положенный въ Трюди на ряду.
Въ 3-хъ, пятки сырной седмицы и седмицъ великой Четыредесятницы, кромЬ седмицы ваги, и пятки седмицъ Пятидесятницы. кромЬ седмицы пасхальной. Въ эти пятки полагаются на повечерш каноны покойные пастоящаго гласа той недЬли, т. е. каноны за усопшихъ изъ Октоиха, положенные тамъ въ послЬдоваши субботы на утрени (Tvn., послЬд. пятка, сырнаго. ПослЬ-доваше пятка 1-й седм. великаго поста и послЬд. 2-й седм. пр ПасхЬ пятка). КромЬ того поются и каноны святыхъ, прилунившихся въ недЬли или субботы (Tvn., послЬд. пятка 1-й седм. великаго поста и нед. св. Ап. Оомы).
Въ 4-хъ, дни отъ пятка седмицы ваш до дня Пасхи. Въ эти дни читаются трипЬснцы и кажоны Трюди Постной (Tvn., послЬд. пятка недЬли ваш—послЬд. велик. понедЬльника и др.).
Въ 5-хъ, въ день Пятидесятницы читается канонъ не къ БогородицЬ изъ Октоиха, а канонъ Святому Духу изъ Трюди (Tvn., послЬд. пят. и др.).
4) Упраздняются же и междечашя часовъ, и иже въ повечер!яхъ хгЬваемый канонъ Пресвятыя Богородицы (Tvn., послед, понед. Святаго Духа).
’) Въ иопрязднетво Рождества Христова и Богоявлешя поются повенорхя малый, безъ канона богородична (Туи., 26 дек.).
— 260 —
Въ некоторые же дни въ году полагаются на повечер1е два канона, какъ это и видели изъ Н’Ькоторыхъ предыдущихъ указаний. Къ такимъ днямъ.относятся:
Во 1-хъ, дни отъ понедельника 2-й седмицы великаго поста до пятка седмицы ваш. Въ эти дни поются каноны т!хъ святыхъ, коихъ память случится въ дни—отъ субботы Лазаря до недЬли св. Ап. Оомы. Каноны святыхъ поются съ канонами Богородичными Октоиха. Прежде поется канонъ Богородицы, потомъ канонъ Минеи. По 3-й песни поется кондакъ и седаленъ Минеи (Tvn., послед, понед. 2-й седм. велик, поста).
Во 2-хъ, на повечерш съ канонами Октоиха читаются каноны тЬхъ святыхъ, коихъ память случится въ недели (воскресешя) 2-ю 3-ю, 4-ю, 5-ю великой Четыредесятницы (Tvn., послед, пятка 1-й седмицы вел. поста), также въ среду 4-й седмицы (Tvn., послед, вторника 4-й седмицы великаго поста), въ четвертокъ 5-й седмицы великаго поста (Tvn., послед. 4-й нед. вечера).
Въ 3-хъ, отъ вечера недели (воскресешя) Ап. Оомы до субботы предъ Пятидесятницею: «отъ сего дне» (т. е. недели Ап. Оомы) «noBe4epie глаголемъ малое и поемъ канонъ молебный Прссвятыя Богородицы во Октоихе и трипеснцы Трюди дне, твореше господина Тосифа» (которые печатаются особо въ концЬ Цветной Трюди). «Идеже глаголемъ трипеснецъ, Богородицы пЬснь канона оставляется» (Tvn., послед. недЬли Антипасхи вечера), т. е. въ понедельникъ, когда трипеснцы состоятъ изъ 1-й, 8-й и 9-й песни, опускаются изъ канона Богородицы пЬсни: 1-я, 8-я, и 9-я, во вторники опускаются 2-я, 8-я и 9-я пЬсни канона Богородицы и т. д.
Иногда на повечерш назначается читать пе только канонъ, но и стихиры. Такъ, въ послЬдоваши дня предпразднства Рождества Христова, 21-го декабря, читаемъ: «Идеже празднуется Святителя Петра праздникъ, поемъ канонъ святыя 1кшанш на повечерш, вкупе съ трипЬснцемъ и последи (после) стихиры ея» (Tvn., послед. 21-го декабря, зри). О порядке чтешя каноновъ на повечерш для готовящихся къ причащешю смотри далее—о приготовлеши къ совершенно литурпи.
После канона или и стихиръ поется Достойно есть* (Tvn., 9 сент.. 16 авг., послЬд. вечера Антипасхи, нед. самарян.). Въ вечеръ Пятидесятницы—ирмосъ (Tvn).. После пешя «Достойно» читаются: «-Трисвятое-», «Отче нашъ» и поются или читаются следухшще тропари.
На великомъ noe&tepiu. исключая вторника и четвертка сырной седмицы и пятковъ великой Четыредесятницы и кануновъ празд-
— 251 —
никовъ (24 февр., 9 марта—Tvn., послед. 24 февр.), поется велегласно и косно (медленно), на 6-й гласъ тропарь: * Господи силъ, съ нами 6удит> и 150-й псаломъ: * Хвалите Бога во святыхъ Его»,—тотъ самый псаломъ, который поется и на утрени предъ великимъ славослов!емъ. Тропарь: «Господи силъ, съ нами буди» поется на великомъ повечерш предъ стихами этого псалма, какъ нрипЬвъ. Этотъ тропарь сперва поетъ одинъ ликъ, потомъ другой; затемъ первый ликъ поетъ первый стихъ псалма и, послЬ него, этотъ тропарь; потомъ точно также второй ликъ поетъ второй стихъ псалма и сей тропарь и т. д. ПослЬ пЬшя всЬхъ пяти стиховъ псалма поется обоими ликами первый стихъ псалма: «Хвалите Бога во святыхъ Его» и тропарь: «Господи силъ, съ нами буди». Подобное сему бываетъ на утрени; тогда, при пЬнж: «Всякое дыхаше»,—хвалитные псалмы начинаются и оканчиваются однимъ и тЬмъ же стихомъ. Посл'Ь п'Ьшя: «Господи силъ, съ нами буди» поются еще особые тропари, именно: на «Слава» поется тропарь: «Господи, аще не быхомъ Святыя Твоя имЬли молитвенники»; на «И нынЬ»: «Многая множество моихъ, Богородице, прегрЬшешй», также: «Всесвятая Богородице» и: «Все уповаше мое».
Во вторникъ и четвертокъ сырные на великомъ повечерш, послЬ «Достойно», вмЬсто: «Господи силъ, съ нами буди», поется тропарь дне и храма и: «Боже отецъ нагоихъ», «Иже во всемъ Mipb», «Слава», кондакъ: «Со святыми упокой», «И нынЬ» «Молитвами, Господи, всЬхъ святыхъ».
Въ пятки великой Четыредесятницы на великомъ повечерш, вмЬсто: «Господи силъ, съ нами буди», поются кондаки, именно: въ пятокъ 1-й седмицы—кондакъ св. мученику Сеодору (Туп., послЬд. пятка 1-й седм. поста), въ пятки 2-й, 8-й и 4-й седмицъ великаго поста—кондакъ: «Со святыми упокой» (Туп., послЬд. пятка 2-й седм. великаго поста). Въ пятокъ 5-й седмицы великаго поста бываетъ малое noBonepie. Въ пятокъ 6-й седмицы поется кондакъ, изъ Трюди, св. Лазарю. Если въ пятки 3-й и 4-й седмицъ великаго поста случится предпразднство ВлаговЬще-шя, то поется кондакъ предпразднства (Туп., послЬд. 24-го марта). Если въ седмичные дни великой Четыредесятницы: во вторникъ, среду, четвертокъ. пятокъ и субботу, до субботы Лазаря, случится святый съ полуелеемъ (напримЬръ 24-го февраля, 9-го марта), то, послЬ «Достойно» и < Трисвятаго», поется кондакъ святому, а «Господи силъ, съ нами буди» не поемъ (Tvn., 24-го февраля, аще случится въ единъ отъ дней постныхъ). Въ понедЬльникъ, вторникъ страстной седмицы сперва поется кондакъ Трюди и
— 252 —
потомъ «Господи силъ, съ нами буди' (Tvn.. послЬд. понед. и вторн. страст. седм.).
На маломъ повеч/рги не поется ни тропарь: «Господи силъ, съ нами буди», ни псаломъ: «Хвалите Бога», а поются тропари'. дневный седмичный и храму (тропарь) и настояпце тропари (Часословъ, noneaepie), т. е. тропарь: «Боже отецъ нагаихъ. засимъ «Иже во всЬмъ Mipb му пени къ Твоихъ». На «Слава»: Со святыми упокой», на «И нынЬ»: «Молитвами, Господи, всЬхъ святыхъ и Богородицы, Твой миръ даждь намъ и помилуй насъ, яко единъ щедръ». Порядокъ въ пЬши тропарей сл’Ьдуюицй: сперва тропарь Господу, затЬмъ Матери Бож1ей, далЬе небеснымъ си-ламъ, потомъ ПредтечЬ и засимъ святому дня седмицы. На среду и пятокъ во весь годъ не читается во храмЬ Господу тропарь храма, а бываетъ тропарь креста дневной: «Спаси, Господи, люди Твоя» и копдакъ: «Вознесыйся на крестъ» (Tvn., гл. 52). Въ субботу во храмЬ святаго—не глаголется тропарь храма святаго во весь годъ, зане въ дневпомъ тропарЬ вси свят1и именованы суть (Tvn., гл. 52). Тропари—храмовой, дневной и «Боже отецъ нашихъ» съ другими поются только па дни непраздничные. Если случится Господсюй праздникъ иди Богородичный, или попразднство ихъ въ седмичные дни (кромЬ недЬли), то читается кондакъ одинъ праздника, а тропари дневные (т. е. упомянутые выше) не читаются. Точно такъ, если случится святый съ полуелеемъ. великимъ славослов)емъ. то читается кондакъ одинъ святаго. Если случится святый въ предпразднство или попразднство—то сперва кондакъ святому, на «Слава и нынЬ» копдакъ праздника. Въ дни седмичные Пятидесятницы (т. е. одъ Пасхи до дня Пятидесятницы) и до недЬли ВсЬхъ Святыхъ читаются кондаки Трюди ЦвЬтной. На недЬли (на воскресешя) читаются кондаки воскресные настоящаго (т. с. прилучившагося) гласа. На недЬли отъ недЬли мытаря и фарисея и во всю Четыредесятницу не читаются кондаки воскресные, но читаются изъ Трюди. КромЬ пятой недЬли цвета, также и въ дни Пятидесятницы до недЬли ВсЬхъ Святыхъ читаются /кондаки изъ Трюди. Если въ недЬлю (воскресеше) случится праздникъ Рождества Христова, Вогоявлешя, Преображения, Воздвижешя чёстнаго креста, то читается кондакъ одинъ празднику. Если же въ недЬлю (воскресеше) случится праздникъ Богородиченъ или святаго съ полгелеемъ. съ великимъ славосло-В1емъ, то читается кондакъ воскресный, а кондакъ празднику и святому оставляется (Правило къ Божеств, причащешю, изд. въ KieBb, 1863 г., л. 95).
За пЬшемъ кондаковъ или тропарей слЬдуютъ тЬ молитво-
— 253 —
словгя, которыя находятся въ конце полунощницы и всЬхъ часовъ, именно', произносится 40 разъ «Господи, помилуй», читается молитва, приличная каждому часу сутокъ: «Иже на всякое время и на всякш часъ». ЗатФмъ трижды повторяется «Господи, помилуй», возсылается «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ» и славословится Матерь Болбя nic-нею: «Честнейшую херувимъ». ПослЬ сего чтецъ просить благословешя Священника на окончите службы: «Именемъ Господнимъ благослови, отче».
По воззваши чтеца, на маломъ повечерш, Священникъ молится такъ: «Молитвами святыхъ отецъ нашихъ, Господи 1исусе Христе Боже нашъ, помилуй насъ». На великомъ же повечерш, на которомъ бываютъ великге поклоны, Священникъ возглашаетъ: «Боже, ущедри ны, благослови ны, просвети лице Тж«е на ны и помилуй ны». ЗатЬмъ онъ произносить молитву: 'Господи и Владыко живота моего».
Когда полагается дважды читать молитву: «Господи и Владыко живота моего» и 16-ть поклоновъ, т. е. 4-ре великихъ и 12-ть малыхъ, тогда, после этой молитвы, читаются: « Трисвятое», «Отче нашъ» и «Господи, помилуй» 12-ть разъ (Часословъ). Но когда молитва «Господи и Владыко живота моего» читается только разъ, и бываютъ только три веливдс поклона, напримеръ: если случится 24-го февраля въ день постенъ, т. е. во вторникъ, среду, четвертокъ, пятокъ великой Четыредесятницы. тогда «Три-святое» не глаголется (Tvn., послЬд. 24-го февраля, аще случится въ единъ отъ дней постныхъ). На великомъ же повечерш въ пятокъ (на субботу) вовсе не бываетъ поклоновъ съ молитвою: «Господи и Владыко живота моего» (Tvn., послЬд. пятка 1-й седмицы великаго поста).
После поклоновъ (на великомъ повечерш) или после возгласа Священника: «Молитвами святыхъ отецъ» (на маломъ повечерш) следуютъ молитвослов!я, въ которыхъ совокуплены въедино все прошешя, возносимыя къ Господу Богу и пречистой Матери Болбей во время всего повечер!я,—именно читается молитва къ къ Приснодеве Mapin: «Нескверная, неблизкая», нетленная, пречистая, чистая Д'Ьво». Въ этой молитве вЬрующш просить Матерь Вожпо молить Сына Своего «да обратить Онъ грешника къ покаяшю и Своихт> заповедей искусна дЬлателя явить», далее просить Матерь Божйо, чтобы Она сопротивиыхъ нашеств!я отогнала, во время исхода окаянную душу соблюла и темные зраки лукавыхъ б'Ьсовъ далече отъ нея отогнала, въ страшный же день суда вЬчныя избавила муки». За этою м»лит»»ю слЬ-
— 254 —
дуетъ молитва къ Господу: *И даждъ нал№, Владыко, на сонъ гряду щымъ покой тФла и души». Засимъ снова читается краткая молитва къ ПриснодФвЬ Марш: «Преславная ПриснодФво, Мати Христа Бога, принеси нашу молитву Сыну Твоему и Богу нашему, да спасетъ Тобою душы нашя». За сими молитвами слФ-дуетъ славослов!е Пресвятой Троицк «Уповаше мое Отецъ, прибежище мое Сынъ, покровъ мой Духъ Святый, Троице Святая, слава ТебФ» (Часословъ). Священникъ говоритъ: «Слава ТебЪ, Христе Боже, уповаше наше, слава ТебЬ» (Tvn., послЬд. понедельника 1-й седм. великаго поста). Певцы оканчиваютъ славо-слов!е, поя: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки вековъ (Часословъ). Затемъ произносить трижды молитву: «Господи, помилуй» и просятъ благословешя на выходъ изъ храма, говоря: «Благослови» (Часословъ и Tvn., послед. 1-й недели великаго поста). Священникъ говоритъ отпустъ.
На маломъ повечерш отпустъ бываетъ обычный малый, который состоитъ изъ краткаго молешя Священника: «Христосъ истинный Богъ нашъ, молитвами Пречистыя Своея Матере, 11 ре-иодобныхъ и Богоносныхъ Отецъ нашихъ и всехъ святыхъ, по-милуетъ и спасетъ насъ, яко благь и человЬколюбецъ» (Служебникъ). На великомъ же повечерш отпустъ составляетъ молитва: «Владыко многомилостиве, Господи 1исусе Христе», которая читается на великой вечерн!: на литш. Священникъ читаетъ эту молитву: «Намъ же на землю приклонынымся» (Часословъ и Tvn.. послед, понед. 1-й седм. великаго поста). Но на великомъ повечерш, на которомъ вовсе не бываетъ великихъ поклоновъ, напр.. въ пятки, эта молитва не читается. Въ Туликове сказано: «яко въ поетъ во всЬхъ пяткахъ на повечерш творитъ 1ерсй отпустъ малый» (Tvn., послЬд. пятка 1-й седм. велик, поста). Также и и на великом’Ь повечерш на праздники, напримЬръ: на 24-е февраля, если оно случится во вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ великой Четыредесятницы (кромЬ 1-й седмицы), когда въ концЬ повечер!я бываютъ только три велиме поклона, положенъ отпустъ малый (Tvn., послЬд. 24-го февраля, аще случится въ одинъ отъ дней постныхъ). Наконецъ, малый отпустъ положенъ и послЬ 16-ти поклоновъ съ молитвою: «Господи и Владыко живота моего» на дни не поста, но приготовительные къ посту—на среду и пятокъ сырные (Tvn., послЬд. сырн. вторн., вечерня).
Послп> отпуста на великомъ и маломъ пове.чер1яхъ совершается въ монастыряхъ такъ называемое «Обычное прощеше». Предстоятель, сотворивъ поклонъ на землю, просить у стоящих!, въ храмф прощешя себ'Ь: «Благословите отцы свяли, простите
— 255 —
ми грешному». И браття отвечаете: «Богъ простить ти, отче святый» и затЬмъ произносить ектешю ту же, которую произносить и въ коник полунощницы, именно: «Помолимся о Влаго-честивкйшемъ, Самодержавной шомъ». ПЬвцы поютъ: «Господи, помилуй». Посл'Ь нея Предстоятель возглашаете: «Молитвами святыхъ Отецъ наш ихъ, Господи 1исусе Христе Боже нашъ, помилуй насъ». ПОвцы поютъ: «Аминь». ЗатЬмъ каждый изъ братш дЬлаетъ поклонъ Предстоятелю, произнося: «Благослови, отче святый, и прости мя грОшнаго», и, отходя отъ него, сперва говорить молитву: «Ненавидящихъ и обидящихъ насъ прости, Господи», потомъ произносить болЬе пространное «прощеше»: «Прости мя, отче святый» и т. д.
— 256 —
ПОЛУНОЩНИЦА.
Полунощница бываетъ вседжеиая, кром4 субботы, субботняя и воскресная. Вседневная и суббвтняя полунощницы продолжительнее воскресной. Первыя содержатъ въ себе по две части, а последняя состоитъ изъ одной.
II О Л У II О Щ И II Ц А		
Вседневная.	Субботняя.	Воскресная.
Уставъ пэложенъ въ Ча-сословЬ, въ СлЬдовапной Псалтири, въ Tvn., гл. 9 и посл’Ьд. нон. 1-й седм. вел. поста.	Уставъ изложеиъ въ Часосл овЬ и въ Следованной Псалтири.	Уставъ изложеиъ въ Ча-сословЬ, въ Следованной. Псалтири и въ Tviihk out., и. 7-й.
Благословенъ Богъ нашъ. Слава ТебЬ, Боже. Царю небесный. Трисвятое. Отче нашъ. ГОСПОДИ, ПОМПЛуЙ, 12-ть разъ. Слава н нынЬ. Пр1нднте, поклонимся, трижды. Пс. 50-й: ПОМИЛУЙ МЯ, Боже. 17-я каоизма. JTbpyio. Трпсвятое. Отче нашъ. Тропарь: Се Жепихъ гря-дегь. Слава: День онъ страшный. 11 нынЬ— Богородиченъ: Тебе необоримую. Господи, помилуй, 40 разъ. Иже на всякое время. Господи, помилуй, трижды. Слава и нынТ». Ч естiIТ> п hi у ю херу в и мъ. Имепсмъ Господнимъ благослови, отче. Боже, ущедри ны. (Но св. великую Четырс-дссятнпцу: Hcjincie поклоны).	Благословенъ Богъ пашъ. Слава ТебЬ, Боже. Парю небесный. Трисвятое. Отче нашъ. ГОСПОДИ, НОМПЛуЙ, 12-ть разъ. Слава н нынЪ. Ilpinjmc, поклонимся, трижды. Пс. 50-й: Помилуй МЯ, Боже. 9-я каоизма. Biipyio. Трисвятое. Отче пашъ. 'Г р о п а р ь: Пссоздапное естество. Слава: Выпппя силы. П пыпЬ—Богородиченъ: Оть одра и сна. Господи, помилуй, 40 разъ. Иже на всякое время. Господи,помилуй, трижды. Слава и нып1>. ’IccTiitninyю херувимъ. Имепсмъ Господнимъ благослови, отче. Боже, ущедри ны. i	Благословенъ Богъ нашъ. Слава ТебЬ, Боже. Царю небесный. Трисвятое. Отче нашъ. ГОСПОДИ, ПОМНЛуЙ, 12-ть разъ. Слава н иынЬ. Примите, поклонимся, трижды. Ис. 50-й: ПОМИЛУЙ МЛ, Боже. Канонъ Пресвятой ТроицТ» Троичное всличашс: Достойно. Трпсвятое. Отче пашъ. Vna- ( рядоваго гласа Ок-кои I тоиха или Трюди. Господи, помилуй, 40 разъ. Слава и ni.iirL Честнейшую херувимъ. Имепсмъ Господнимъ благослови, отче. Боже, ущедри ны.
— 257 —
II 0 л	У 11	0 Щ II	И Ц А
Вседневная.	Субботняя.	Воскресная.
Молитва: Владыко Боже.	Молитва: Владыко Боже.	Молитва: Всемогущая и Животворящая Святая Троице.
II р i и д и т е, поклонимся, трижды. Пс. 120-й: Возвсдохъ очи мои. Пс. 133-й: Се пын+> благословите. Слава и пыиЪ. Трисвятос. Отче нашъ. Тропари покойны: Помяни, Господи.	Молитва: Величая, величаю Тя. II р i и д и т с, поклонимся, трижды. Пс. 120-й: Возвсдохъ очи мои. Пс. 133-й: Се пып!» благословите. Слава п пынЪ. Трпсвятое. Отче пашъ. Тропари покойны: Помяни, Господи. Глубиною мудрости. Слава—кондакъ: Со свя-	
Глубиною мудрости. Слава—кондакъ: Со свя-		
тыми упокой. 11 нын’Ь—*Богородиченъ: Блажимъ Тя вси роди. Господи, помилуй, 12-ть разъ. Молитва: Помяни,Господи, въ надежди воскресешя. Преславнал ПриснодЪво. Уповаше мое Отецъ.	тыми упокой. II нынЬ—Богородиченъ: Блажимъ Тя всп роди. Господи, помилуй, 12-ть разъ. Молптва:11омяпи,Господи, въ надежди воскресешя. Преславнал ПриснодЬво. Уповаше мое Отецъ.	
Слава Тсб1;, Христе Боже, уповаше наше. Слава и нынЬ. Г осподи,помилуй, трижды. Благослови. Отпустъ малый: Хри-	Слава ТебЬ, Христе Боже, уповаше наше. Слава и пынТ>. Господи, помилуй, трижды. Благослови. Отпустъ малый: Хри-	Отпустъ малый: Воскре-
стосъ, истинный Богъ.	стосъ, истинный Богъ.	си Й изъ мертвы хъ Хри-
«Прошение обычное* (см.	«Прощеше обычное* (см. стр. 240, 264).	стосъ (Служ.). «Прощенic обычное» (см.
1 стр. 240, 264).		стр. 240, 264).
Ектешя: ПОМОЛИМСЯ 0	Ектешя: ПОМОЛИМСЯ 0	Ектешя: ПОМОЛИМСЯ 0
БлаючестипЪйшсмъ.	Бла гочестив'Вйшсмъ.	БлагочсстявЪйшемъ.
Вазг.т.: МоЛШВАМИ свя-	Возгл.: Молитвами свя-	Возгл.: Молитвами свя-
тыхъ Отецъ нашихъ.	тыхъ Отецъ нашихъ.	тыхъ Отецъ нашихъ.
Св. Церковь установила совершать молитвы въ полночь съ сл’Ь-дующимъ жамЪрешемъ: во-первыхъ, чтобы напомнить в'Ьрующимъ, какъ Господь нашъ, въ полунощи идый къ вольной страсти, въ вертоградЬ, въ такомъ подвизЬ б’Ь прилежно моляся, яко поту его быти, яко капли крове каплюпця на землю (Служебникъ, ИзвЬст. учит.); во-вторыхъ, чтобы побудить в’Ьрующихъ быть всегда готовыми ко дню послЬдняго страшнаго суда, который можетъ придти, какъ женихъ въ полунощи; въ - третьихъ, чтобы научить в'Ърующихъ подражать бд'Ьшю Ангеловъ. неусыпно 17
— 258 —
поющихъ: «Святъ, святъ, святъ» 1). Сообразно съ синь назначены на полунощницЬ молитвословш и пЬснопЬшя.
На вседневной полунощницп, посл'Ь начальнаго возгласа Священника: «Благословенъ Богъ нашъ» и послЬ чтешя: «Царю небесный», «Трисвятаго», «Отче нашъ», «Господи, помилуй», 12-ти разъ, «Слава и нынЬ» и «Иртидите, поклонимся», трижды, слЬдуетъ покаянный псаломъ: «Помилуй мя, Боже». ЗатЬмъ читается 17-я каоизма: «Влажени непорочши f т. е. 118 псал.). въ путь, ходящш въ законЬ Господни*. Симеонъ Солунсшй говоритъ, что 118-й псаломъ (17-я каоизма) изображаете полунощ-ныя возсташя и исповЬдашя Давида и возбуждаете и насъ къ подобной ревности. Каоизма 17-я приличествуете и воспоминание о второмъ славномъ пришествш Спасителя, имЬющемъ быть въ полночь, какъ научаетъ притча о дЬвахъ (Симеонъ Сессал., Толковаше о Божеств. храмЬ и т. д. См. Писаше св. Отц. въ Хр. Чтен. 1857 г., т. III, стр. 262). ПослЬ чтешя каоизмы читается краткое славослов!е Пресвятой ТроицЬ: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, нынЬ, и присно» и затЬмъ исповЬдаше вЬры. ПослЬ сумвола вЬры читаются: «Трисвятое», «Отче нашъ» и. по возгласЬ, поются или читаются тропари, въ которыхъ воспоминается о второмъ пришествш Господа и о страшномъ судЬ, именно тропарь: «Се женихъ грядете въ полунощи». На «Слава» поется тропарь: День онъ страшный помышляюще». На «И нынЬ>—Богородиченъ: Тебе необоримую стЬну». ЗатЬмъ произносится краткая молитва: «Господи, помилуй», 40 разъ; за ною слЬдуетъ еще молитва: «Иже на всякое время» и «Господи, помилуй», трижды. Наконецъ, возносится славословие Пресвятой ТроицЬ: «Слава и нынЬ» и славослов!е Пресвятой ДЬвЬ’: Чест-нЬйшую херувимъ», и чтецъ просите благословешя: Именемъ Господнимъ благослови, отче». Священник!» отвЬтствуетъ возгла-сомъ: «Боже, ущедри ны» (псал. 66-й). На вседневной полунощницЬ, совершаемой въ великомъ посту, послЬ сего возгласа бываете молитва: «Господи и Владыко живота», съ поклонами (16-ю, кромЬ 1-1Ч> дня велик, поста, когда съ 3-мя) (Туп.). ЗатЬмъ читается молитва: «Владыко Боясе».
Въ ЧасословЬ сказано, что отъ 22-го сентября (дня отдашя Воздвижешя) до недЬли ваШ, т. е. въ зимнее время, когда ночь продолжительнЬо, полагается уставомъ читать на вседневной полу-
*) Полунощница совершается въ монастыряхъ иногда не въ храм^, а въ ке-л!яхъ. Такъ отъ среды страстной седмицы не поется въ церкви до седмицы бомины. Въ соборныхъ храмЬхъ и мхрекихъ поютъ въ церквахъ (Tvn., посл’Ьд. великой среды. Вечерь).
— 259 —
нощницЬ еще двЬ молитвы, изъ числа утреннихъ, именно молитву (Псалт. ол. утрен. 5-ю мол.): «Господи Вседержителю Боже силъ» и молитву: «Тя благословимъ вышшй Боже» (6-ю утрен. молитву). Въ нихъ, между прочимъ, говорится: «даруй намъ бодреннымъ сердцемъ и трезвенною мыслю всего настоящаго житая нощь прейти, ожидающымъ пришеств!я свЬтлаго и явлен-наго дне, Единороднаго Твоего Сына (утрен. молит. 5-я); просвети нашя мысли, очеса и умъ нашъ отъ тяжкаго сна лености возстави, отверзи наша уста и исполни я Твоего хвалешя» (молит, утрен. 6-я).
Возгласомъ: «Боже ущедри» и следующею за нимъ молитвою оканчивается первая часть полунощницы.
Вторая часть полунощницы состоите изъ прошешй объ умершихъ и, по составу, подобна службе часовъ. ПослЬ трое-кратнаго приглашешя: «Пршдите, поклонимся» читаются два, псалма. Во-1-хъ, псаломъ 120: «Возведохъ очи мои въ горы», въ которомъ возбуждается уповаше на Господа во всЬхъ обстоя-тельствахъ жизни и говорится: «Господь сохраните вхождеше твое и исхождеше твое отныне и до века». Во-2-хъ, читается псаломъ 133-й: «Се ныне благословите Господа вси раби Господни». Въ немъ говорится: «Въ нощехъ воздЬжите руки вашя во святая и благословите Господа».. После сихъ псалмовъ бываетъ славослов!е Пресвятой Троице: «Слава и ныне», затемъ: «Трисвятое», «Пресвятая Троице», «Отче нашъ» и, после возгласа—тропари за упокой: «Помяни Господи, яко благъ, рабы Твоя, и елика въ житш согрЬшиша, прости», засимъ тропарь: «Глубиною мудрости человеколюбие вся строяй». На «Слава» поется кондакъ: «Со святыми упокой», на <И ныне»—Богородиченъ: «Блажимъ Тя вся роди, Богородице ДЬво»» После тропарей произносится: «Господи, помилуй», 12 разъ, и молитва: «Помяни, Господи, въ надежди воскресешя жизни вечныя усоншыя отцы и браччю нашу»г). Къ сему присоединяются двЬ кратгая
4) По уставу Аоонской горы (Часосл., изд. въ МосквЬ, 1849 г., л. 15) и по бого-служебнымъ книгамъ шевскихъ издашй полагаются, поел!» молитвы: «Помяни, Господи, въ надежди воскресешя»,—тропари: «Помилуй насъ, Господи», Слава — «Господи, помилуй», И нынЬ — « Милосер д!я двери», и затЬмъ произносимая 1ереемъ ектешя, состоящая изъ двухъ прошешй. ПослЬ перваго прошешя: «Помилуй насъ, Боже, по велицЬй милости Твоей» поется: «Господи, помилуй», трижды. Второе прошеше: «Еще молимся о еже сохранитися святЬй обители сей и граду сему» и т. д., есть то самое, которое произносится на литш на бдЬши всенощ-номъ. ПослЬ него произносится «Господи, помилуй», 40 разъ. ЗатЬмъ слЬдуетъ возгласъ: «Услыши ны, Боже», «Слава ТебЬ, Христе Боже, уповаше наще», Слава и нынЬ, «Господи, помилуй, трижды, Благослови. Отпустъ (Часосл., изд. въ К1ево-Печ. лаврЬ, 1742 г., л. 17 на оборотЬ. ПослЬдоваше утрени, вечерни и полунощн., изд. въ Kiesb, 1861 г., л. 22 на оборотЬ).
17*
— 260 —
молитвы, читаемый и въ концЬ iiOBonepia, именно: Пресвятая ПриснодЬво», Мати Христа Бога» и «Уповаше мое Отецъ».
Въ дни праздничные, напримЬръ: 9-го сентября, 26-го декабря, 7-го января, въ понедЬльникъ Святаго Духа, въ отдаше Пасхи—по 1-мъ Трисвятомъ и по Отче нашъ, вместо: «Се же-нихъ»—поется тропарь праздника, и по 2-мъ Трисвятомъ и по Отче нашъ, на мЬсто указанныхъ за упокой тропарей, поется кондакъ праздника. И тогда молитва: «Помяни, Господи, въ надежда воскресенья не глаголется (Tvn., см. посл’Ьд. сихъ дней).
ПослЬ сего священникъ произносить славослов!е Господу 1исусу, говоря: ’Слава ТебЬ, Христе Боже, уповаше наше, слава ТебЬ» (Служба на понед. 1-й седм. Вел. Поста—отдЬльно печатаемая). Чтецъ присовокупляет'!» славослов1е Пресвятой Троиц!;: «Слава Отцу, и Сыну и Святому Духу, нынЬ и присно», возносить молитву къ Тр1единому Богу, говоря трижды: «Господи, помилуй». и проситъ благословешя па отпустъ, говоря: «Благослови» — Священникъ произносить малый отпустъ (Часосл. и Служебн.. см. отпусты). ЗатЬмъ въ монастыряхъ бываетъ «Про-щсше обычное», которое совершается по окончаши повечерш (см. выше, стр. 25-5). Засимъ, или сряду по отпустЬ, 1ерей говорить сктенио: «Помолимся о БлагочестивЬйшемъ, Самодер-жавнЬйшемъ» и послЬ ектеши говорить: «Молитвами святыхъ Отецъ наш ихъ, Господи Тису се Христе Боже нашъ, помилуй насъ». ПЬвцы поютъ: < Аминь».
Субботняя полунощница отличается отъ вседневной:
1)	ТЬмъ, что на субботней читается 9-я каоизма вмЬсто 17-й. Въ псалмахъ 9-й каоизмы прославляется Господь Спаситель Mipa, своими страданиями и смертно побЬдивппй адъ.
2)	Въ соотвЬтств1е 9-й каоизмы, послЬ символа вЬры, поются тропари не о второмъ пришсствш и страшномъ судЬ, а въ про-славлеше Пресвятой ТроицЬ, въ коихъ, по подражание святымъ Ангеламъ, говорится: «Святъ, святъ, святъ». Эти тропари суть: «Несозданное естество, всЬхъ Зиждителю»; на «Слава»—тропарь: «Вышшя силы подражающе на земли»; на <И нынЬ»— «Отъодра и сна воздвиглъ мя еси, Господи». Но въ дни праздничные, напримЬръ, 26-го декабря, 7-го января, на мЬсто указанныхъ тропарей, поется тропарь праздника (Tvn., см. послЬд. сихъ дней).
3)	На субботней полунощницЬ никогда не бываетъ великихъ поклоновъ съ молитвою: «Господи и Владыко живота моего».
4)	На субботней полунощницЬ, въ концЬ первой ея части, кромЬ молитвы: «Владыко Боже», читается еще молитва св. Ев-
— 261 —
страйя: «Величая, величаю Тя, Господи». Въ ЧасословЬ объ этой молитвЬ замечено: настоящая молитва св. Евстрайя въ ке-л!яхъ произносится.
Воскресная полунощници отличается отъ вседневной н субботней:
1)	ТЬмъ, что на воскресной не бываетъ каоизмы, а вмЬсто того поется новозаветная ггЬснь въ прославлеше Пресвятой ТроипЬ, именно: троичный канонъ. рядоваго гласа поется съ благо-говЬшемъ и умилешемъ (Tvn., гл. 7).
2)	Не читается символъ веры, а вместо того поется Троичное величаше, cie есть: «Достойно есть, яко воистину славити Тя, Бога Слова»‘и проч1е тропари (Tvn., гл. 7). Въ нотныхъ книгахъ величатя называются припЬвами.
3)	ВмЬсто тропарей, после «Отче нашъ», поются vna-кои *) гласа.
4)	Въ воскресной и праздничной полунощницахъ не читаются молитвы за умершихъ, что составляетъ вторую часть вседневной и субботней полунощницъ, но после возгласа священника: «Боже, ущедри ны», читается молитва: «Всемогущая и Животворящая Святая Троице» (въ Псалт. след, воскр. служба). За нею бываетъ отпустъ и «Обычное прощеше» (см. выше, стр. 254) и эктешя: «Помолимся о БлагочестивЬй-шемъ, СамодержавнЬйшемъ» и проч., та же ектешя, которая произносится и въ конце повечерия. После нея 1ерей проситъ Господа: «Молитвами святыхъ Отецъ нашихъ, Господи 1исусе Христе Боже нашъ, помилуй насъ».
4) Словомъ: упакои (urazoiq—отъ бкav.oиeiv—responderе, succmere—отвечать, подпевать) называется пЬснопЬше, которое въ древности за чтецомъ или пЬвцомъ подпЬвалъ народь (Montfaucon. in laudata ad. s. Athanasium nota, T. 1, p. 334, и Gerberti, De cantu et musica sacra. T. 1, p. 45—51).
Буквальный переводъ слова uiwio-q означаетъ впиматпе, т. е. пЬснопЬше, требующее поющими внийашя къ чтенпо. Положено пЬть упакои, кромЬ полунощницы/еще и на утренй предъ такъ называемымъ «чтешемъ», лоложенномъ предъ Евангелгемъ. Въ ОктоихЬ упакои печаютатся въ воскреспомъ посл'Ьдоваши на утрени предъ Евангелтемъ. Упакои положено на утрени также предъ чтешемъ по 3 пЬсни канона. (См. въ недЬлю Праотецъ по 3 пЬсни утрени).
— 262 —
УТРЕНЯ.
У	Т	Р	Е	Н	Я
Съ полгелеемъ и великимъ славослов1емъ или съ однимъ великимъ славослов!смъ.	Безъ полгелея и безъ великаго славослов!*я.
Совершается въ тТ, дни, въ кои въ Месяцеслов!; Тгппкопа столп» знаки: праздника со всепощиымъ бд!;шемъ, или ^—праздника съ полгелеемъ, или (7J красный, праздника со славослов1емъ великимъ; также въ субботы седмицъ: сырной, 5-й великаго поста, ваЖ и страстной.	Совершается въ тй дни, въ кои н!;ть праздника съ полгелеемъ или великимъ славослов;емъ.
Уставъ находится во 2-й глав!; Тгни-кона (которая печатается иногда и въ Служебник^, Октоих!», Псалтири Следованной, Часослов!;) и въ главахъ: 3-й, 4-й, б-й и въ МФсяцесловЪ и TpioAioirb Тгпи-кона.	Устав!, находится въ Служебник!;, но конц!; послЪдоваш’я утрени, въ Тиш-конЬ—въ 9-й глав!;, въ Часослов-е и въ МТ.сяцесловЬ п Трюдюн!; Тгппкопа.
Благословенъ Бон» нашъ. Пршдите, поклонимся, трижды. Пс. 19-й: Услышитъ тя Господь въ день печали., Пс. 20-й: Господи, силою Твоею возвеселится Царь. Слава и нын!;. Трисвятое. Отче нашъ. Яко Твое есть царство. Тропарь: Спаси, Господи, люди Твоя. Слава—тропарь.- Возпесыйся на крестъ волею. И нын!;—Богородиченъ: Прсдстатель-ство страшное. Ектешя малая: Помилуй насъ, Боже (Опа состоять изъ трехъ прошешй, изъ коихъ два о царствующсмъ дом!;). Возгласъ: Яко милостивъ и человЬко-любецъ Богъ еси. Имснсмъ Госноднимъ благослови, отче. Слава святЬй, и единосупцгЬй, и животворящей, и неразделыгЬп Троиц!; . . . Аминь. (На утрени, которая бываетъ па бд!;-Hin, HtTb ВС1»ХЪ ЭТИХЪ МОЛИТВОСЛОВ1Й). Шестопсялик (пс.: 3. 37, 62, 87, 102, 142). Посл'Ь 3-11. псалмовъ: ('.лава и пи-пЬ, Аллилу1а, трижды.	Благословенъ Богъ нашъ. Пршдите, поклонимся, трижды. Пс. 19-й: Услышитъ тя Господь въ день печали. Пс. 20-й: Господи, силою Твоею возвеселится Царь. Слава и ныпЬ. Трисвятое. Отче нашъ. Яко Твое есть царство. Тропарь: Спаси, Господи, люди Твоя. Слава—тропарь: Вознесыйся на крестъ волею. II пып!;—Богородиченъ: Предстатель-ство страшное. Ектешя малая (сокращенная сугубая): Помилуй насъ, Боже (Опа состоитъ изъ трехъ прошешй, изъ коихъ два о царству ющемъ дом!;). Возгласъ: Яко милостивъ и человеколюбец!» Богъ еси. Пмепемъ Госноднимъ благослови, отче. Слава свят1;й, и едииосущяТ.й, и животворящей, п нсразд-Ьдыгей Тропц-Ь... Аминь. 111сСТОПСаЛМ1о (пс.: 3, 37, 62, 87, 102, 142), Посл'Ь 3-1Ъ псалмовъ: Слава и пыпЬ, Аллплу1а, трижды.
— 263 —
УТРЕНЯ	
Съ полгелеемъ п великимъ слявослотемъ или съ однимъ великимъ славослов!емъ.	Безъ полтелея п безъ великаго славослов!я.
Господа, иоиилу!, трижды. Слава a aunt. При чтеши остальныхъ трехъ псалмовъ Священникъ глаголетъ утрсшЯя МОЛИТВЫ предъ святыми дверьми. Слава в яынЬ. Ал ли л у ia, трижды. Ектешя великая: МирОМЪ ГОСПОДУ ПОМОЛИМСЯ. «Богъ Господь и явися намъ», четырежды. По «Богъ Господь» тропарп празднику или святому. Стихослов1е двухъ илп трехъ каеизмъ. ПослЬ 1-й каоизмы—малая ектешя. Возгл.: Яко Твоя держава. СЬдальны предпразднства пли попраэдн-ства или святаго. ПослЬ второй каоизмы—малая ектешя. Возгл.: Яко благъ и человЬколюбецъ Богъ еси. СЬдальпы предпразднства пли попраздп-ства или святаго. Полгелей, т. е. «Хвалите имя Господне», «ИсповЬдайтеся Госнодеви*. Всличаше въ нЬкоторые, главнымъ образомъ, велнюе праздники (см. въ Псалтири и ИрмолопонЬ). Тропари: «АнгелъскШ соборъ» съ при-пЬвами: «Благословенъ еси, Господи, научи мя оправдав1емъ Твоимъ». Эти тропари поются только на дни недЬлъпые (воскресные) и при томъ тЬ, въ которые не случится Владычнаго праздника. Errenia малая: Паки п паки миромъ Господу помолимся. Возгл.: Яко благословися имя Твое. Унакой гласа (въ недЬлю) или такой праздника. СЬдальны полгелейныс. Степенны антвФояы (Октоиха). Въ недЬли янтпФоны поются гласа недЬли. Но если въ недЬлю случится Владычный ве-ликШ праздникъ, то поется эятифопъ	Господи, помилуй, трижды. Слава и nunt. При чтеяш остальныхъ трехъ псалмовъ Свлщсвнпкъ глаголетъ утрсПй1я МОЛИТВЫ предъ святыми дверьми. Слава и пынЬ. Аллилу1&, трижды. Ектешя великая: ИирОМЪ ГОСПОДУ ПОМОЛИМСЯ. «Богъ Господь и явися намъ». четырежды илп— «Аллилу1а». четырежды (во дни поста п покаяшя) пли трижды (въ службЬ за упокой). Но «Богъ Господь»—тропарп празднику или святому. По «A.umyia», во дни седмпчпые поста, кромЬ субботы,— тропарп тропчпы гласа, въ субботы, въ службЬ за упокой—тропари покойны. Стихос.юв1с двухъ пли трехъ каеизмъ. ПослЬ каждой каоизмы сЬдаленъ Октоиха, плп Трюди Постной, или ЦвЬтпой, а въ дни предпразднства и попразднства—п изъ Минеи. (Въ субботы, въ дни предпразднства и попразднства, въ дни пЬшя ЦвЬтноЙ Трюди). ПослЬ 1-И каоизмы. СЬдаленъ Октоиха плп предпразднства или попразднства. ПослЬ второй каоизмы. СЬдаленъ Октоиха плп предпразднства плп попразднства.
— 264 —
У Т Р Е II Я
Съ иолгелеемъ п великимъ славослов1емъ или съ однпмъ великимъ славослов!емъ.
4-го гласа: <0ть юности Мося>. Въ седмичные дни, при пЬпш полгелея, поется только антпФопъ 4-го гласа.
Д1аконъ: Вопмемъ. Премудрость.
Прокименъ.
Д1аконъ: Господу помолимся.
Ликъ: Господи, помплуи.
1ерей: Яко свять есп Боже нашъ.
Д1аконъ и пЬвцы: Всякое дыханю да хвалить Господа.
Д^аконъ. И о сподобитпся намъ слыша-шю святаго Евангел1я Господа Бога молимъ.
Ликъ: Господи, помплуи, трижды.
Д|'аконъ: Премудрость, прости, услы-шимъ святаго Enanrexin.
1ерсй. Мпръ всЬмъ.
Ликъ: II духови твоему.
lepeii (Оть Матвея пли Марка...): святаго Евангелия чтеше.
Ликъ: Слава ТебЬ, Господи.
Чтеше IcpccMb Евапгсл1Я.
(Въ недЬли читается рядовое воскресное, пзъ числа 11-тп, ec.ni въ псд’Ьлю нс случится дванадесятый Владычный праздникъ и храмовой. Въ седмичные дни— Евлпге.11С праздничное, положенное на утрени).
Ликъ: Слава ТебЬ, Госиодп.
(Въ нед1кш, если въ нихъ пе случится Господняго праздника, кромЪ Воздвижешя:
Воскресеше Христово впд’Ьвпю).
Пс. 50-й: НоМПЛуП МЯ, БОЖС.
Слава: Молитвами Апостолъ, Милостиво очисти.
Помилуй мя, Боже.
Стихира воскресная (въ недЬлю) или праздника.
Д1аконъ: Спаси, Боже, люди Твоя.
Ликъ: Господи, помилуй, 12-ть разъ.
1ерей: Мплостпо и щедротами.
(Когда пе поется на утрени пол гелей, всЬхъ сихъ молптвослов1Й, начинал съ полгелея, кром Ь 50-го псалма, не бываетъ на утрени).
Ctiixoc.iobic: Господеви поемъ.
Канонъ.
НослТ. 3-й нТ>снн канона—
Малая СКТСП1я: Паки и паки миромъ Господу помолимся.
Возгл.: ЯКО Tl.1 CCII БОГЪ ПИПГЬ.
Кондакъ пли сЬдаленъ.
ПослЪ 6-й пЪснп канона—
Малая CKTCIlili: Паки и паки миромъ Господу помолимся.
Возгл.: Ты бО ССП Парь М1|>«Т.
Кондакъ п нкосъ.
Безъ полгелея и безъ великаго славослов1Я.
Пс.50: ПОМИЛУЙ МЯ, Г>ОЖС (Тгп., гл. 9).
lepeii: Спаси, Боже, люди Твоя.
Ликъ: Господи, помилуй, 12-ть разъ.
lepeii: Милост1ю и щедротами.
Молитва: Спаси, Боже—на непраздничной утрени бываетъ только въ великую Четыредссятнпну).
Стихос.1ов1е: Поемъ Господеви.
Канонъ.
Посл'Ь 3-й пТ.спи канона—
Малая ектсн1я: Паки п па«" миромъ
Господу помолимся.
Возгл.: Яко Ты ОСИ БОГЪ 11»ШЪ.
Кондакъ плп с/Ьдаленъ.
ПослЪ 6-й пЪспп канона—
Малая CKTCIlln: Пакп и паки миромъ Господу помолимся.
Возгл.: Ты бо есп Царь Mipa.
Кондакъ и икосъ.
— 265 —
УТРЕНЯ
Съ полгелеемъ и великимъ славослов!емъ	Безъ полгелея и безъ великаго
пли съ однимъ великимъ славослов!емъ.	славослов!я.
Посл'Ь 8-й п'Г.спи канона—
Богородицу и Матерь свЬта.
Честнейшую херувимъ, а въ дванадесятые праздники, ихъ отдашя и некоторые друпе дни—припевы (См. Tvn., гл. 20 и Ирмо л о г.).
Но 9-й песни канона—
ПослЬ 8-й песни канона— Богородицу и Матерь света. Честнейшую херувимъ.
Малал еКТСН1я: Паки и паки миромъ Господу помолимся.
Возгл.: Яко Тя хваллтъ вся силы небес и ыя.
ЕксапостилларШ или свЬтиленъ.
Всякое дыхаше.
Стихиры на «Хвалите».
Слава—стихира (въ педелю—стихира евангельская).
И нынЬ—Богородиченъ (въ неделю Бо-городичепъ: «Преблагословенпа оси Богородице дево»).
1ерей: Слава Тебе, показавшему намъ свЬтъ. '
Слава въ вышпихъ Богу (великое славо-
c.iobic).
Святый Боже.
Тропарь отпустительвый л Богородиченъ.
EicTCHin: Помилуй насъ, Боже.
Возгл,: Яко милостивъ и человеколю-бецъ Богъ еси.
Ектешя: Исполнимъ утреннюю молитву нашу.
Возгл,: Яко Богъ милости и щедротъ.
1ерей; Миръ всемъ.
Ликъ: И духови твоему.
1ерсй: Глава нашя Госнодеви прикло-нимъ.
Ликъ: Тебе, Господи.
Возгл.: Твое бо есть, сисе мпловати.
Но 9-й песни канона—
Достойно есть яко воистинну (Tvn., гл. 9, 16 и Служебн.).
Малая СКТС111я: Паки и паки миромъ Господу помолимся (СлужсбНикъ). .
Возгл.: ЯКО ТЯ ХПЛЛЯТЪ ВСЯ СИЛЫ небесный.
СвЬтиленъ плп ексапостиллар)й.
Хвалите Господа съ небесъ.
Стихиры на «Хвалитехъ» (иногда: 6 сент., 1 ноябр., 20 дек. страстп. седм.).
Слава:
II нынЬ.
Чтецъ: Теб Ь слава подобаетъ, Господи Боже нашъ, и Тебе славу возсылаемъ.
Слава ТебЬ, показавшему намъ светъ.
Слава въ вышпихъ Богу.
Сподоби Господи въ день сей.
Ектшия: Исполнимъ утреннюю молитву пашу.
Возгл.: Яко Богъ милости и щедротъ.
1ерей: Мирт» всемъ.
Ликъ: И духови твоему.
lepeii: Главы нашя Госнодеви при-клонимъ.
'Гебе, Господи.
Возгл.: Твое бо есть, елее миловати.
Стихиры па стиховне.
Благо есть псповедатпся Госнодеви.
Трисвятое.
Отче пашъ.
Возгл.: Яко Твое есть Царство.
Не въ Четыреде-сятиицу.	Въ великую Четы-редесятницу.
Тропарь святому или праздника. Слава и нынЬ. Богородиченъ. Ектешя: Помилуй насъ Боже.	Тропарь: Въ хра-мЬ стояще славы. Господи, помилуй, 40 разъ.
— 266 —
У	Т	I»	Е	Н	Я		
Съ полгелеемъ и великимъ славослов1смъ или съ однимъ великимъ славослов!емъ.	Безъ полгелся я безъ великаго славословя.	
Д1акояъ: Премудрость. Ликъ: Благослови. 1ереЙ: Сый благословенъ. Ликъ: Утверди, Боже, БлагочестипТ.п-шаго. lejwtt: Пресвятая Богородице, спаси насъ. Ликъ: Честнейшую херувнмъ. 1ерей: Слава Тебе, Христе Боже. Ликъ: Слава я ныне. Господи, помилуй, трижды. Благослови. Отпустъ велик: If.	Не ее Четьфеде-сятницу.	Вв великую Четы-. редесятмицу.
	Возгл.: Яко милостивъ и человеке-любецъ. Ликъ: Аминь. 1ерсй: Премудрость. Ликъ: Благослови. 1ерей: СыМ благословенъ. Ликъ: Утверди, Ёоже, Благочссти-вейшаго.	Слава и ныне. Аминь. Честнейшую хе-рувимъ. Именемъ Госнод-нимъ благослови, отче. 1ерей: Сый благословенъ. Ликъ: Небесный Царю, верного Императора нашего. верей: «Госнодп п Владыко живота моего», поклоны— три или шестнадцать.
Предъ началомъ утрени (*Ор<рро?) Терей отверзаетъ тафтою устроенную завесу, сущую внутрь царскихъ вратъ (Tvn., гл. 7).
Утреня начинается благословешемъ Священника. Терей, стоя предъ трапезою и начертывая кадильницею крестъ, глаголетъ: «Благословенъ Богъ нашъ» (Tvn., гл. 7). Засимъ чтецъ произносить: «Пршдите, поклонимся», трижды.
Когда на утрени поется «Аллилу1а» (вместо «Богъ Господь») и, вообще, въ тЬ дни, когда на полуношницЬ читана молитва «Господи и Владыко живота моего», на утрени, по благослове-ши Терея, чтецъ читаетъ еще: «Трисвятое», «Отче нашъ», «Господи, помилуй», Т2-ть разъ, «Слава и нынЬ» и засимъ «Пршдите, поклонимся», трижды.
Затемъ на утрени (нс на бд'Ьши) слЬдуетъ молеше о ЦарЬ, согласно заповеди Апостола (Т Тим. 2: 1—4). Молеше о ЦарЬ въ началЬ утрени составляетъ какъ бы отдельную службу.
Посл'Ь «Пршдите, поклонимся» или посл'Ь указанныхъ молитво-словШ чтецъ читаетъ два псалма. Въ первомъ изъ сихъ псалмовъ
— 267 —
(19-мъ) заключается следующая молитва: «Господи, спаси, Царя и услыши ны, въ оньже аще день призовемъ Тя». Другой псаломъ (20-й) начинается словами: «Господи, силою Твоею возвеселится Царь и о спасенш Твоемъ возрадуется зело». Этотъ весь псаломъ состоять изъ молешй о Царё ’). Gin псалмы глаголются косно (т. е. медленно), за еже Священнику кадити (Часосл.). Утреннее каждеше уподобляется тому, которое заповедано было Вогомъ въ ветхомъ заветЬ: «Да кадитъ Ааронъ (надъ кивотомъ) оим!а-момъ сложеннымъ благовоннымъ рано, рано (Исх. 30: 7—8). Кадитъ 1ерей святую трапезу крестообразно и весь жертвенникъ и исходить северною страною, и кадитъ святыя иконы, и Предстоятеля и вся, яко обычай (Tvn., гл. 7 и 9). За псалмами читаются: «Слава и нынп>», «Трисвятое», «Отче нашъ». Долженствуете же внимати чтецъ и Священникъ, егда имать рещи: ♦Яко Твое есть царство», быти ему посреди храма (Tvn., гл. 9), и после «Отче нашъ» читаются тропари, въ которыхъ возносится молеше о ЦарЬ: «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови до-стояше Твое; победы благоверному Императору нашему (имя рекъ) на сопротивныя даруя» и т. д. На «Слава»—тропарь: «Возне-сыйся на крестъ волею». Въ немъ взывается къ Господу: «Возвесели силою Твоею благовернаго Императора нашего (имя рекъ). победы дая ему на супостаты». На «И ныне» читается Богородиченъ: «Предстательств'о страшное и непостыдное. . . всепе-тая Богородице. . . спаси благовернаго Императора нашего» и т. д. 1ерей же, войдя въ алтарь южною страною, стоитъ съ кадильницею предъ святою трапезою (Tvn., гл. 7) и после тропарей говорите сокращенную сугубую ектешю: «Помилуй насъ Боже» ’). Въ ней содержатся прошешя о Царе и царствующей Фаммш, о Святейшемъ Правительствующемъ Сгноде, о всей братш и о всехъ православныхъ хриспанахъ. Ектешя заключается возгласомъ: «Яко милостивъ и человеколюбсцъ Богъ еси и Тебе славу возсылаемъ, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки вековъ». Ликъ поетъ: «Аминь и засимъ испрашиваете у Священника благословешя, какъ обыкновенно бываете при окончаши службъ; ликъ произносить: «Именемъ Господнимъ благослови, отче».
Въ день отдашя Пасхи царсгая двери открываются, и утреню начинаете 1ерей, какъ въ пасхальную седмицу, съ крестомъ, ка-диломъ и свечею (Tvn., послед.' отдашя Пасхи, см. веч. и утрен.).
J) Псаломъ 20-й называется царскимъ (См. книгу Молебныхъ irtHitt, изд. въ МосквЪ, 1841 г.—Песл-Ьд. на день Востеств1я Государя Императора на престолъ).
’) Она (Tvn., гл. 1, 9) называется малою ектешею.
— 268 —
Вся эта часть утрени на всенощномъ бдЬши (всенощной) опускается, потому что во время всенощнаго бдЬшя утреня присоединяется къ вечернЬ, и, слЬдовательно, положенное въ началЬ утрени молеше за Царя, долженствующее, по слову Апостола, быть первымъ прошешемъ, уже не было бы первымъ
На прошеше лика: «Именемъ Господнимъ благослови, отче», Терей, начертываяй съ кадильницею крестъ предъ святою трапезою, глаголетъ возгласно: «Слава святЬй, и е диносу щнЬй, и животворящей, и нераздЬльнЬй ТроицЬ». <Этотъ возгласъ служить связью предыдущей части утрени съ последующею.
За симъ возгласомъ утрени (а отъ нед'Ьли Ап. Сомы до отдашя Пасхи—и посл'Ь пЬшя «Христосъ воскресе», трижды) слЬдуетъ чтеше шестопсалмля (шести псалмовъ: 3-го, 37-го, 62-го 87-го, 102-го, 142-го), иначе называемая) въ богослужебныхъ книгахъ словомъ греческимъ: екзапсалмы (К—шесть ф«Х|л<5с—псаломъ. Вол. Требн., гл. 109. Чинъ освящешя церкви). Шестопсалм1е начинается словами: «Слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человЬцЬхъ благоволеше». Такимъ образомъ, утромъ, когда съ явлешемъ свЬта обновляется и оживляется вся природа, святая Церковь воспоминаетъ явлеше на землю Того СвЬта, Который во тьмЬ свЬтится. и Котораго тьма не объять, Который обно-вилъ нашу жизнь,—славить Господа тою хвалебною пЬснею, которая была воспЬта Ангелами при рождеши Сына Вож)я, предъ разсвЬтомъ дня. Троекратно повторивъ эту пЬснь, Церковь засимъ молитъ Господа отверзть уста наша, чтобы онЬ могли возвЬстить хвалу, по подобю Ангеловъ. Шестопсалм1е есть какъ бы размы-шлеше человека съ самимъ собою, услышавшаго о рождеши Спасителя. Въ псалмахъ выражается сознаше своего гр’Ьховнаго состояшя, изображается множество враговъ, ищущихъ погубить душу и тело, и надежды на милосердю Господа Бога, на Его
*) Вс^хъ этихъ молитвословш не бываетъ на утрени въ седмицу Пасхи. Тогда утреня начинается словами: «Слава СвятЬй». Затемъ поется: «Христосъ воскресе», трижды, со стихами: «Да воскреснетъ Богъ», и сл'Ьдуютъ ектешя и канонъ.
.Эта часть утрени опускается иными отъ недели (воскресешя) Ап. Оомы, до отдашя Пасхи. Въ эти дни начинается утреня возгласомъ: «Слава святЬй». Ликъ: «Аминь» и поетъ косно: «Христосъ воскресе», трижды. Въ книгЬ: ПослЬдоваше утрени, вечерни, полунощницы, изд. въ Kieei, 1861 г., сказано: Отъ нед’Ьли Ооми-ной до отдашя праздника Пасхи, во. все дни начинается утреня возгласомъ:
* С лава святпй* *. Ликъ. «Аминь» и поетъ косно: «Христосъ воскресе», трижды. Терей въ сге время кадитъ весь храмъ (л. 7). Подобное сказано въ Тупиконе: По внегда сотворити 1ерею начало: Слава святей, глаголсмъ Христосъ воскресе, трижды, тихимъ гласомъ (трбхш (pwv-rj)... A6ie по Христосъ воскресе: Слава въ вышнихъ Богу (Tvn., послед. 2 седм. Антипасхи на утрени. См. далее о служба Ооми-ной седмицы о томъ, какъ и на какомъ основаши въ иныхъ м’Ьстахъ обычнымъ образомъ начинается утреня съ понедельника Соминой седмицы).
— 269 —
избавлеше. «Читается шестопсалипе тихимъ гласомъ и легкимъ, косно, и во услышаше всЬхъ»
Посл'Ь каждыхъ трехъ псалмовъ совершается славослов!е во славу Св. Троицы (Сим. Сол.), именно послЬ 3-хъ псалмовъ читается: «Слава и нынЬ», «Аллилуча», трижды, «Господи, помилуй», трижды, и опять «Слава и нынЬ». А послЬ остальныхъ 3-хъ псалмовъ, за коими слЬдуетъ потомъ ектешя, не произносится: «Господи, помилуй», а только бываетъ славослов!е: «Слава и нынЬ» и «Аллилу1а», трижды.
Во время чтешя остальныхъ 3-хъ псалмовъ Священникъ предъ царскими дверьми читаете тайно и съ откровенною главою утреню я молитвы» 2). Какъ на вечернЬ, во время чтешя свЬ-тильничныхъ молитвъ, такъ и теперь Священникъ стоитъ съ откровенною главою предъ затворенными царскими вратами. Онъ изображаетъ Христа Ходатая, обЬщаннаго Адаму и всему человЬ-ческому роду (Нов. Скр., ч. II, гл. 4, § 6).
!) См. Tvn., гл. 9. Тамъ же сказано: «Егда глаголется шестопсалУне, тогда подобаетъ со внимашемъ слушанию прилежати, покаянья бо псалмы исполнены суть и умилетя. Глаголемъ же cin псалмы со благоговЬшемъ и страхомъ Божшмъ, яко самому Богу невидимо бесЬдующе и молящеся о грЬсЬхъ нашихъ (Tvn., гл. 9). II въ посл’Ьдоваши понедельника 1-й седмипы великаго поста чп-таемъ: «Глаголетъ шестопсалм!е со всякимъ внимашемъ, не борзяся, но со страхомъ Божшмъ, яко самому Богу бесЬдующе невидимо, и не имать кто власти шепты творити, ниже плюнути или харкнути: но паче внимати отъ Псаломника глаголемымъ, руцЬ имуще согбены къ персемъ, главы ясе преклонены, и очи имуще долу, сердечными очима зряще къ востокомъ, молящеся о грЬсЬхъ нашихъ, поминающе смерть и будущую муку и жизнь втъчную.
Во время чтешя шестопсалм!я большая часть свечей бываетъ погашена» безъ сомнЬшя, для того, чтобы со внимашемъ слушать читаемое, чтобы очи наши не развлекались ничЬмъ впЬшнимъ, и мы были бы обращены внутрь своей души. Въ ТупиконЬ сказано (гл. 24), что на утрени на <Богъ Господь» подобаетъ вжигати свЬщи.
’) Въ утреннпхъ молитвахъ, чптаемыхъ 1ереемъ, вкратцЬ заключается содержаше молитвословш и пЬснопЬшй утрени (Сн. сказанное у Сим. Сол., въ разго-ворЬ о священно дЬйств1яхъ и таинствахъ, § 311, о свЬтильничныхъ молитвахъ, Хр. Чт., 1856 г., стр. 476).
Утреннихъ молитвъ двенадцать. ВсЬ онЬ, какъ и светильпичныя молитвы вечерни, оканчиваются тЬми славослов!ями Господу, которыя бываютъ посл'Ь ектешй и другихъ молитвъ и тогда называются «возгласами», такъ какъ произносятся во всеуслышаше.
Въ 1-й утренней молитвЬ 1ерей взываетъ къ Господу: «Поели помощь Твою на предстоящий предъ лицемъ святыя славы Твоея и ожпдаюшыя отъ Тебе бо-гатыя милости»,—Во второй молитве 1ерей молится: «Помяни, Господи, сущыя и молящяся съ нами вся по имени»... «Благослови люди Твоя и освяти достояше Твое. Миръ MipoBii Твоему даруй, церквамъ Твоимъ, Священникомъ, Императору нашему и всЬмъ людемъ Твоимъ» (Эти слова и въ молитвЬ заамвонной на лп-^ тургш). Такимъ образомъ, въ этихъ 2-хъ молитвахъ 1ерей просить Бога о томъ же, о чемъ и Д1аконъ просить въ великой ектешй. 1-я утренняя молитва заключается словами, которыя составляют возгласъ великой ектешй: <Яко подобаетъ ТебЬ всякая слава, честь и поклонеше» и пр. 3-я молитва начинается тЪми словами, которыя читаются на утрени послЬ великой ектешй, когда поется «Аллилу1а», именно: «Отъ нощи утренюетъ дуть нашъ къ ТебЬ» Боже, зане свЬтъ вовелЬшя
— 270 —
Посл’Ь того какъ присутствующими при утрени была услышана пЬснь ангельская о рождеши Спасителя и сознано ими въ глубин! души греховное ихъ состояше, и при этомъ мысль ихъ осветилась надеждою на милосерднаго Спасителя—произносится то же молеше, какое и въ начал! вечерни, именно—великая ектенгя: «Миромъ Господу помолимся. Въ ней выражаются прошешя о благахъ т!лесныхъ и о духовныхъ и, главнымъ образомъ, о т!хъ, которыхъ лишились люди съ изгнавпемъ Адама изъ рая. но которыя могутъ получить по явлеши Господа на земл!.
Поел! ектеши сл’Ьдуетъ славослов1е Господу, пришедшему на землю для спасешя Mipa: <Богъ Господь и явися намъ (Псал. 117: 27), благословенъ грядый во имя Господне» (Псал. 117: 26), т. е., Господь есть Богъ и Онъ явился намъ,
Твоя. Научи насъ, Боже, правда Твоей». 3-я молитва оканчивается словами, составляющими возгласъ малой ектеши при чтеши каеизмъ: <Яко Твоя держава и Твое царство». 5-я молитва оканчивается словами составляющими возгласъ малой ектеши по З-й п*спп канона утрени: «Яко ты еси Богъ нашъ». Копецъ 6-й молитвы составляютъ слова возгласа ектеши по 6-й п*спп канона утрени: «Ты бо еси Царь Mipa и Спасъ душъ нашихъ». Въ 8-й молитв* слова: «Господи Боже нашъ... сопрпзвавый ны звашемъ... пспов*датися Теб* о судьбахъ правды Твоея,.. даждь намъ постигнути въ начало дне, хваляшымъ, поющымъ, благословящымъ Твоея неизреченным благостыни благость», указываютъ на слова полтелея. Въ 9-й молитв* находится прошеше: «Мысленныя паши отверзи очи во Евангель-скихъ Твоихъ пропоц*дашй разум*ше», т. е., то же молеше, что: «И о сподоби-тися намъ слышашю святаго Евангел1я, Господа Бога молпмъ». Молитва 9-я вполн* читается на литурНяхъ св. Ioanna Златоустаго и св. Васил1я Великаго, предъ чтешемъ Евапгел1я. Въ 10-й молитв* содержатся прошешя изъ 50-го псалма, который произносится на утрени предъ п*н!емъ канона. Такъ, Терей молится: «Во образъ намъ познашя гр*ховъ и испов*дашя, Пророка Давида покаяше in» прощешю показывый, Самъ Владыко во мпогая ны п великая падшыя согр*-шешя помилуй по велицЬй мплости Твоей, и по множеству щедротъ Твоихъ очисти беззакония наша (Псал. 50: 3). Яко Теб* согр*шихомъ, Господи (ст. 6), н беззаветная и тайная (ст. 7) сердца человЬческаго ведущему (ст. 8)... Сердце же чисто создавъ въ насъ и Духомъ Владычнимъ утверднвъ насъ (ст. 12), и радость спасешя Твоего сказавъ намъ (ст. 14), не отршш насъ отъ лица Твоего (ст. 13), но благоволи... приносити Теб* жертву правды и возношеше во святыхъ Твоихъ жертвенниц*хъ» (ст. 21). 10-я молитва оканчивается т*ми словами, которыя составляютъ возгласъ поел* молитвы, читаемой на утрени по 50-мъ псалм*: «Спаси, Боже, люди Твоя», именно: «Милостйо и щедротами и челов*колюб!емъ Едиио-роднаго Сына Твоего» и т. д. Въ 11-й молитв* 1ерей взываетъ: «Боже, Боже нашъ, умныя и словесныя составпвый силы Твоею волею... пршми наше по сил* славослов!е, со вс*ми созданш Твоими... Яко Теб* преклоняется всякое кол*но небесныхъ, и земныхъ, и преисподнихъ, и всякое дыхаше и создаше поетъ непостижимую Твою славу». Такимъ образомъ, это хвалеше Господу подобно тому, какое содержится въ псалм*: «Хвалите Господа съ небесъ, хвалите Его въ выш-иихъ, хвалите Его вси Апгели Его, хвалите Его вся силы Его, всякое дыхаше да хвалить Господа». 11-я молитва оканчивается словами: «Яко Тя хвалятъ вся силы небесныя, и Теб* славу возсылаемъ», которыя составляютъ возгласъ поел* ектеши, по 9-й п*сни канона, предъ чтешемъ хвалитныхъ псалмовъ. Въ 12-й молитв* содержится какъ бы начало и конецъ великаго славослов!я: «Хвалимъ, поемъ, благословимъ, благодаримъ Тя. Боже отецъ нашихъ... яко показалъ еси намъ св*тъ дневный, яко у Тебе есть источникъ жизни» (См. подобное о св*тПльничн. молитвахъ на вечерн*—выше, стр. 180).
— 271 —
в благословенъ тотъ, кто идетъ во имя Господне. Это славослов!е составляете какъ бы продолжеше ангельскаго ntcHontaia, воз-глашеннаго предъ чтешемъ шестопсалм1я: «Слава въ вышнихъ Богу». Прн пЪши «Богъ Господь и явися намъ» читаются стихи 117-го псалма, въ которыхъ возвещается благость и милость Господа: «ИсповЪдайтеся Господеви, яко благь, яко въ в!къ милость Его» (Псал. 117: 1) и раскрывается пророчество о Спасителе Mipa: «Обышедше обыдоша мя, и именемъ Госноднимъ противляхся имъ» (Псал. 117: 11); «Не умру, но живъ буду, и повемъ дела Господня» (Псал. 117: 17); «Камень, его же не-брегоша зиждущш, сей бысть во главу угла, отъ Господа бысть сей, и есть дивенъ въ очесехъ нашихъ» (Псал. 117: 22, 23).
Въ дни сокрушешя и печали,—въ дни поста 1), а также и въ дни, назначенные Церковью для поминовешя умершихъ ’), вместо «Богъ Господь» поется *Аллилуга*, что означаете: «Хвалите Господа», «Господь грядете». Эта пЬснь даетъ мысль о первомъ пришествш Господа для спасешя людей и о посл'Ьд-немъ и страшномъ пришествш Его для суда. Въ стихахъ внушается учиться правде Вож1ей и призывается гнЬвъ Бож1й на нечестивыхъ. При пЬваи «Аллилу1а», въ дни поста четыре стиха изъ песни пророка Исаш, которая стихословится предъ 5-ю песнью канона: «Отъ нощи утренюетъ духъ мой къ Тебе, Боже, ване свете повелЬшя Твоя на земли» (Исаш 26: 9); «Правде научитеся, живупии на земли»; «Зависть пршмете люди ненаказанный» (Он. Исаш 26: 11); «Приложи имъ зла (бедствШ, которыя бы вразумили), Господи, приложи зла слав-
’) Эти дни слЬдующ1е: А. Среда и пятокъ сырные, если только не случится въ нихъ: 1) праздникъ СрЬтешя, предпразднство, попразднство его; 2) день храма святаго (храм. гл. 28). Б. ПонедЬльникъ, вторникъ, среда, четвертокъ и пятокъ первой седмицы великаго поста (безъ всякаго исключены). В. ПонедЬльникъ, вторникъ, среда, четвертокъ и пятокъ 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмицъ великаго поста, если въ нихъ не случится: 1) святый съ всенощнымъ бдЬшемъ или полгелеемъ (Туп., февр. 24-го); 2) праздникъ БлаговЬщен1я. Г. ПонедЬльникъ, вторникъ, среда, четвертокъ и пятокъ страстной седмицы, если въ нихъ не случится праздникъ БлаговЬщенЫ. ПЬн1е <Аллилу!а», вмЬсто «Богъ Господь указано Тупикономъ въ посты—Рождественски, Летровъ, Успенсшй. Назначено пЬть въ тЬ седмичные дни (кромЬ суббогь и воскресеп!я), въ которые не случится памяти Святаго, празднуемаго повсюду и имЬющаго праздничный знакъ, также ни предпраздства, ни попразднства. Дни, въ которые въ ТупиконЬ назначено въ упомянутые посты пЬть Аллилу1а, такъ указано: <Аллилу1а или тропарь, т. е. поется или: Богъ Господь и за симъ тропарь, или поется Аллилуш и за симъ трончеиъ гласа.
Эти дни слЬдуюпце: А. Суббота предь недЬлею мясопустною и суббота предъ недЬлею Пятидесятницы. Б. Субботы: 2-й, 3-й и 4-й седмицъ великаго поста, если въ нихъ не случится: 1) праздникъ БлаговЬщешя, предпразднство и отдаше его (Туп., послЬд. 24, 25 и 28-го марта); 2) праздноваше святому со всенощнымъ бдЪгбемъ, подуелеемъ (Туп., 24-го февр., 9-го марта). В. ВсЬ тЬ субботы, въ которыя, по волЬ Настоятеля, совершается служба за усопшихъ (Туп., гл. 13).
— 272 —
нымъ земли» (Исаи 26: 15) (Служебникъ, Часословъ, Ирмоло-понъ). Въ т! субботы, въ которыя бываетъ поминовеше усоп-шихъ, при тгЬши «Аллилу1а» читаются сл!дуюшде три стиха: «Блажени, яже избралъ и пр!ялъ еси, Господи» (Псал. 64: 5); «Память ихъ въ родъ и родъ» (Сн. Псал. 101: 13 и 134: 13); «Души ихъ во благихъ водворятся» (Псал. 24: 13) (Трюдь и Тупиконъ).
Какъ «Богъ Господь», такъ и «Алдилу1а» въ дни поста (а не въ служб’! за усопшихъ) поется по четырежды, сообразно числу стиховъ. И канонархъ стоитъ по средин! храма откровенъ и глаголетъ тихо стихи. Стоитъ же тамо дондеже начнутъ Бого-родичепъ (Часословъ, Ирмолопонъ). П'!ше «Аллилу1а» въ служб! за упокой поется три раза (Tvn., гл. 13 и Чинъ поминовешя о православныхъ воинахъ 29-го августа), также по числу стиховъ. Обыкновенно же стихи произносятся говорившимъ ектешю 1е-реемъ или Д1акономъ.
За п!шемъ «Богъ Господь» и «Аллилу1а» сл!дуетъ п!ше тропарей ’). И какъ «Богъ Господь», такъ и «Аллилуга» поется на тотъ гласъ, на который засимъ поются тропари. Именно: въ дни недельные (воскресные) «Богъ Господь» поется на тотъ гласъ, на который тогда поется воскресный тропарь Октоиха, т. е. на гласъ той недели или, какъ сказано въ Тупи кон!, на гласъ настояпцй (Tvn., гл. 2). Въ седмичные дни, когда первый тропарь поется святому, «Богъ Господь» поется’во гласъ Минеи (Tvn., гл« 9), т. е. на гласъ тропаря настоящаго дне святаго (Часосл. и Служ., утреня). Точно такъ и «Аллилу1а» въ дни поста поется на гласъ Троичныхъ тропарей или рядовой гласъ нед!ли, въ страстную же седьмицу—на гласъ 8-й, т. е. на гласъ. тропарей: «Се женихъ» (въ понед'!льникъ, вторникъ, среду) и «Егда славши ученицы»... (въ четвертокъ и пятокъ). Также поется «Аллилу1а» въ субботу мясопустную и предъ Пятидесятницею на гласъ 8-й, па который поются тропари: «Глубиною мудрости», а въ друпя субботы—на 2-й гласъ, па который поются тропари: «Апостолы, мученицы» и т. д. Такимъ образомъ, пЬше топарей им'!етъ тг!сную связь съ п!шсмъ «Богъ Господь» и «Аллилу1а >, по гласу п!шя.
П!ше тропарей находится въ связи, по своему содержание, съ п!шемъ кБогъ Господь* и «Аллплуга*. Именно, въ прим!ръ,
J) Иногда назначено четыре тропаря. Такъ въ 7-ю недЬлю (воскресеше) но Tlacxi, если случится 8-е мая, то поются тропари: воскресный, св. Отцевъ собора, св. Апестела 1оаныа н Богородиченъ (Tvn., послЬд. 8 мая въ 7-ю неделю). Также въ нед'Ьлю св. Отецъ предъ Рождсствомъ Хрпстовымъ тропари: воскресный, св. Отецъ, св. Петра Митрополита и Богородиченъ.
— 273 —
доказательство, свидетельство того, какъ благословенъ грядущш во имя Господне, какъ велика милость Вож1я на немъ, какъ Онъ не умираетъ, и что «камень, Его яге небрегоша зиждущш, бысть во главу угла» человеку, грядущему во имя Господне—это пред-ставляется въ п1>сно1гЬшяхъ, тртаряхъ каждаго дня, въ коихъ прославляется или святый, воспоминаемый въ тотъ день, или празднуемое собыйе въ исторш вЬры и Церкви.
Въ седмичные дни по «Богъ Господь» поется трапаръ святому *) дважды, на «Слава и Ныне»—Богородиченъ (Tvn., гл. 9).
Если же въ Минее находятся тропари двумъ святымъ или двумъ празднествамъ въ одинъ день, то тропарь первому святому поется дважды, а на «Слава» тропарь другому святому однажды, на «И ныне»—Богородиченъ (Tvn., 2-го сентября и др.).
Богородиченъ, после тропарей на «Богъ Господь», всегда поется по гласу тропаря святаго. Если есть тропари двумъ святымъ, то Богородиченъ поется по гласу последняя) тропаря. Въ разные праздники святымъ поются не одни и те же Богородичны. Такъ, когда въ седьмичные дни. кроме субботы, будетъ святый, которому не положены—всенощнаго бд'Ьшя, или по-лгелей, или великое славослов!е, тогда поется Богородиченъ, а въ среду и пятокъ — Крестобогородиченъ изъ техъ, которые называются «Богородичными отпустительными» и находятся въ конце Минеи Месячной (въ каждой части), Общей и Псалтири съ последовашемъ и озаглавливаются такъ: «Богородичны от-пустительны по тропарехъ святыхъ, поемые во все лЬто, въ вечерни же и на утрени на «Богъ Господь», и паки въ конце утрени» (Tvn., гл. 57),
Если же въ седьмичные дни, кромп субботы, случится святый, со всенощнымъ бдпнгемъ, или великимъ славословгемъ, то поется Богородиченъ изъ числа воскресныхъ (Октоиха, на «Богъ Господь»), по гласу тропаря святаго. Если два тропаря, то— по гласу 2-го. Богородиченъ называется первымъ (Tvn., гл 3, 5, 12, утреня по «Богъ Господь»), онъ же отпустительпый (Тип., гл. 53) а), потому что поется въ конце утрени по «Ныне отпущаеши».
*) Если въ Мине! особаго тропаря не положено, то поется тропарь изъ Общей Минеи по лику, или чину святыхъ.
2) Богородиченъ первый иной на малой вечерн’Ь, иной иа великой вечерн'Ь посл’Ь стихиръ на Господи воззвахъ, иной па утрени посл’Ь тропаря по «Богъ Господь». Такъ, въ Тупикон! 14 января въ отдаше Вогоявлешя указано: «Богородиченъ первый, гласа, малыя вечерни». О богородичнахъ первыхъ на великой вечерн’Ь и на утрени въ Тупикон! въ одномъ и томъ ясе «посл!доваши дважды указывается. Во 1-хъ, на вечерн’Ь посл'Ь стихиръ па «Господи воззвахъ», на служб! воскресной (Туп., гл. 3 и 5), также и на служб! субботней (Туп., гл. 12 и 15) Богородиченъ
18
— 274 —
Въ субботу Богородиченъ, если только онъ поется на «И нын!», всегда бываетъ изъ числа воскресныхъ (Октоиха). При этомъ должно заметить следующую особенность: когда въ субботу случится святый, которому нс положено всенощнаго бдгыйя или полгелея (Tvn., гл. 12), тогда Богородиченъ первый воскресный поется по гласу тропаря святаго. Если же въ субботу случится святый съ всеногцнымъ бднмгемъ, или полгелеемъ (Tvn., гл. 15), или великимъ славословеемъ (Tvn., гл. 52), то поется Богородиченъ настоящаго гласа, т. е. того гласа, который п4тъ былъ въ минувшую неделю (воскресеше).
Въ дни предпразднства и попразднства, въ седмичные дни, не исключая и субботы, Богородичны не поются. И если случится святый, которому есть въ МинеЬ тропарь, то сперва поется тропарь предпразднству или попразднству дважды. Засимъ на «Слава» — тропарь святому; на «И нын!» — тропарь предпразднства или попразднства (Tvn., гл. 15). Если есть святымъ два тропаря, то поется тропарь предпразднства или попразднства однажды, засимъ тропарь святому, на «Слава»— другому святому, на «И нын!» — предпразднства или попразднства (Tvn., 24-го ноября).
Если же въ Мине! ип,тъ тропаря святому, то поются, трижды, тропари предпразднства или попразднства (Tvn., послЬд. 10-го сент. и др.). Точно также въ праздники Господни, Богородичны и отдашя ихъ поется тропарь праздника трижды. По-слЬдшй разъ онъ поется на «Слава и нынЬ».
Въ дни воскресные поется тропарь воскресный дважды, на
первый настоящаго гласа. Во 2-х ь, на утрени по «Богъ Господь» указанъ Бого-родиченъ первый по гласу тропаря святаго (Tvn., гл. 3 и 5), если есть тропарь святому. Если и*тъ тропаря святому, то Богородпченъ настоящаго гласа (Tvn., гл. 2). Т* п друНе Богородичны, т. о. послЬ стихиръ на «Господи воззвахъ», л посл'Ь «Богъ Господь», пе одни и т* ясе, а разные. Посл’Ь стихиръ разумеются т* Богородичны, которые находятся въ Октоих!; въ воскресной служб* посл'Ь стихиръ на «Господи воззвахъ» и называются догматикомъ. На великой вечерн* Октоиха —это есть первый Богородпчень. Поел* же «Богъ Господь» называется Богородиченъ первымъ тотъ, который вь Октоих* въ великой воскресной служб* печатается по «Нын* отпущаеши» и тропаря. Онъ на утрени также есть первый воскресный Богородиченъ. Этотъ Богородиченъ именуется также воскреснымъ отпустительнымъ Богородичномъ (Tvn., посл*д. 6 октября по великомъ славо-словш, также гл. 53) потому, что поется предъ отпустомъ вечерни, на праздники съ славослов!емъ п съ пoлveлeeмъ и предъ отпустомъ на утрени посл'Ь великаго славослослов!я, въ праздники съ великимъ славослов!емъ, полгелеемъ п бд*шемъ. НапримЬрь, по указанно послЬдовашя Тгпикона указапъ 23-го сентября Богородиченъ 4-го гласа «еже отъ в*ка» (Сн. Tvn., гл. 53, гласъ 4), 26-го сентября Богородиченъ 2-го гласа: «Вся паче смысла» (Сн. Tvn., гл. 53, гласъ 2), 28-го сентября Богородиченъ гласа 8-го «Иже насъ ради» (Сн. Tvn., гл. 53, гласъ 8). Воскресные Богородичны, которые поются по «Богъ Господь», въ Tvhhkoh* называются первыми, въ книжк* же «Кратки! Церковный Уставъ», изданной въ Московской Сунодальпой типографш (1853 стр, 2) названы вторыми Богородичнами.
— 275 —
«Слава»—тропарь святаго, на «И нынЬ»—Богородиченъ воскресный, по гласу тропаря святаго. Если же не случится въ Минек тропаря- святому,—то, послЬ тропаря воскреснаго, пропЬтаго дважды, поется на «Слава и нынЬ» Богородиченъ настоящаго гласа (Tvn., гл. 2), т. е. на гласъ тропаря воскреснаго.
,Въ праздники Богородичны, въ предпразднства, попразднства и отданы, случивппеся въ воскресеше, поется воскресный тропарь дважды, на «Слава и нын-Ь»—тропарь или предпразднства, или попразднства, или праздника Богородицы.
Если же въ предпразднства и попразднства случится святый, и ему есть въ МинеЬ тропарь, то послЬ воскреснаго, пропЬтаго дважды, на «Слава» поется тропарь святому, на «И? нын'Ь»— предпразднства или попразднства (Tvn., посл-кд. 8-го сент., аще попр. въ нед’Ьлю и др.). Въ праздники Господнге (Рождество Христово, Богоявлеше, Преображеше, Воздвижеше креста), слу-чивппеся и въ недЬлю, равно въ субботу Лазаря и въ Пятидесятницу, поется тропарь праздника трижды. ПослЬдшй разъ онъ поется на «Слава и нын'Ь». Въ нед’Ьлю ваШ поется два тропаря, именно: «Общее воскресеше», дважды, и «Спогребшеся ТебЬ», однажды.
За ппнгемъ * Аллилу га* въ дни поста и сокрушешя о грЬхахъ,— въ дни великой Четыредесятницы поются тропари въ прославле-ше Св. Троицк,—<-Троичны гласа*, т. е. того гласа, изъ котораго поются вообще пЬснопЬшя Октоиха. Въ каждою гласЬ по три тропаря. Окончаше перваго тропаря соотвЬтствустъ службЬ дня. Такъ въ понедЬльникъ окончаше: Предстательства безплотныхъ Твоихъ, помилуй насъ: во вторникъ окончаше: Молитвами Предтечи Твоего помилуй насъ. Окончаше же втораго и третьяго тропаря безъ перемены во всЬ дни седмицы, именно: окончаше втораго тропаря: Боже нашъ, молитвами всЬхъ святыхъ Твоихъ помилуй насъ. Окончат© третьяго тропаря: Боже, Богородицею помилуй насъ (Ирмолог. пЬсни троичны). Въ страстную седмицу, при пЬши «Аллилу1а», поется въ понед’Ьльникъ, вторникъ, среду тропарь: «Се женихъ грядетъ»; въ четвертокъ и пятокъ «Егда славши ученицы», по трижды; въ субботу—тропари: «Благообразный Тосифъ», «Слава»—«Егда снизшелъ еси»; «И нынЬ»—Mvpono-сицамъ женамъ». При пЬши же «Аллилу1а» въ субботы, въ службп за усопшихъ поются тропари объ упокоенги, именно—въ субботы предъ недЬлями мясопустною и Пятидесятницы тропари: «Глубиною мудрости» (8-го гласа), а въ друпя субботы тропари: «Апостолы, мученицы, пророцы» (2-го гласа).
ПослЬ пЬшя «Богъ Господь» и «Аллилу1а» и тропарей стихо-18*
— 276 —
словятся каоизмы Псалтири. Стихослов1емъ стояйце при Бого-служеши побуждаются обратить внимаше на всю свою жизнь, на поступки и сознать свои согрЬшешя. О порядкЬ чтешя каеизмъ см. выше (стр. 184—187). Когда на утрени поется полтелей, тогда на ней полагаются только двЬ каоизмы (а не три) (Tvn., послЬд. 21 сент. зри).
Послы каоизмъ бываютъ ектешй, которыя 1ерей глаголетъ, отшедъ предъ святыя двери (Tvn., гл. 2).
Малыя ектешй положены:
1)	Въ недели (воскресешя), въ субботы, въ дни предпразднства или попразднства (Служебн., въ концЬ утрени), посему и въ дни п'Ьшя Цветной Трюди, также въ праздники со всенощнымъ бдЬ-шемъ, полуелеемъ и великимъ славослов!емъ (Tvn., гл. 9) ектешй полагаются посл’Ь каждой изъ двухъ каеизмъ.
Если каоизмы бываютъ три, напримеръ, въ гЬ недЬли (воскресешя), въ кои стихословится 17-я каоизма, вместо полуелея (Tvn.. гл. 2, 17), въ такомъ случаЬ малая ектешя бываетъ только послЪ первыхъ двухъ каеизмъ, а послЪ 17-й не произносится. Тогда малая ектешя бываетъ послЪ «Непорочны» и по «Благословенъ еси, Господи» (Служебн., см. возгласъ по ектешй) ‘).
2)	Но въ праздники съ бдЬшемъ, полуелеемъ и великимъ славослов!емъ всЪ ектешй бываютъ только тогда, когда праздники случатся не въ великую Четыредесятницу. Въ седмичные же дни Четыредесятницы и въ эти праздники послЪ первыхъ двухъ каеизмъ не бываетъ ектешй (Tvn., послЬд. понед. 1-й седм. вел. поста; 24 февр., въ понед. 2, 3 и 4-й нед. вел. поста и храм, гл. 34, 35) 2); онЬ бываютъ только послЪ третьей каеизмы (Тамъ же) 8).
3)	Въ день БлаговЬщешя, случившШся въ святую Четыре-
*) Сказанное въ Тупикон'Ь: «по исполнеши коеяждо стихологш, отшедъ Священ-нпкъ предъ святыя двери, глаголетъ малую ектешю» (Tvn., гл. 2), разумеется о ектешяхъ после первыхъ двухъ каеизмъ. «По двухъ первыхъ глаголетъ Д1аконъ ектешй, а по 17-й ектешй не бываетъ, но a6ie ликъ поетъ тропари воскресны — Ангельскхй соборъ... Аще же поется полгелеп, то 17-я каоизма оставляется. После тропарей: Ангельскш соборъ—ектешя малая» (Послед, утрени, вечерни, полунощницы, изд. въ KieBo-Печерской лавре, 1861 г., л. 8).
’) Но читаются только седальпы Трюди. Въ книге: «Последоваше вечерни, утреии и полунощницы», изд. въ KieBo-Печерской лавре, 1861 г., сказано, что «аще случится всенощное бдеше въ понедельникъ святыя Четыредесятницы, на утрени чтутся три каоизмы: по 1-й каоизме ектешй не бываетъ, а по 2-й и 3-й глаголются отъ Дгакона ектешй и a6ie поется полгелей» (листъ 13).
я) И поются те седальны Минеи, кои въ Минее положены по 1-й и 2-й каеиз-махъ (Tvn., послед. 24-го февр. въ понед. 2-й, 3-й и 4-й нед. вел. поста, сн. 9-го марта).
— 277 —
десятницу до страстной седмицы, nocat 1-й каоизмы не бываетъ ектешй * *), по 2-й же и 3-й каеизмахъ положены ектеши s).
4)	Но если Благов4щеше случится въ страстную седмицу, то бываетъ подобное тому, какъ если бы случился святый съ бд4-шемъ въ Четыредесятницу, т. е. не полагается ектешй посл'Ь двухъ первыхъ каеизмъ ’), но бываетъ ектешя nocat 3-й каоизмы 4).
5)	Въ день предпразднства CptTenia въ сырную седмицу, до субботы, nocat 1-й каоизмы читается ектешя ’), a nocat 2-й ка-еизмы HtTb ектеши •).
За каждою малою ектешею, nocat каеизмъ, слЬдуетъ особый (какъ и на вечернЬ то вид'Ьли) возглас» Священника. Въ возглас!; nocat первой ектеши прославляется Тртюстасный Богъ, какъ Творецъ и Вседержитель вселенной, Царь царства природы: «Яко Твоя держава, и Твое есть царство, и сила, и слава» и т. д. Въ возгласЬ nocat второй ектеши славится Господь, какъ Искупитель и Спаситель Mipa, Царь царства благодати: «Яко благъ и челов’Ьколюбецъ Вогъ еси». Въ возгласЬ, nocat третьей ектеши, прославляется Богъ, какъ Царь царства славы: «Яко благо-слбвися имя Твое».
Уставъ о малых» ектепгях», послЬ каеизмъ, импет» связь съ бoлte или Mente торжественностью Богослужешя (см. выше стр. 195, прим'Ьч.) и отсюда съ уставомъ спдальновъ ’), читаемыхъ послгь каоизмъ. Ектеши nocat каеизмъ бываютъ тогда, когда за каоизмою catnyiOTb с'Ьдальны праздничные, въ коихъ содержится, главнымъ образомъ, хвалебная utcHb, а не прошеше. Таковы: свальны изъ Минеи, воскресные с'Ьдальны изъ Октоиха, праздничные—изъ Трюди Постной и ЦвЬтной. Когда же за каеизмами сл^уютъ С'Ьдальны умилительные изъ Октоиха (въ* седмичные дни, кромЬ субботы) или Постной Трюди (KpoMt дней, въ кои совершается торжественное Богослужеше—наприм-Ьръ, въ страстный пятокъ), Тогда ектешй не бываетъ. Ектеши предъ скальпами въ уставЬ называются ектешями сЬдальновъ ’). Святая
') Но поются оба сЬдальна Трюди съ Богородичнымъ.
9) Съ сЬдальнами праздника (Tvn., послЬд. 25-го марта).
3) Поел! каждой каоизмы поются лишь сЬдальны Трюди.
4) И оба сЬдальна праздника (Tvn., послЬд. 25-го марта, аще въ велшай понед.).
8) И сЬдальны предпразднства.
•) Но читаются сЬдальны Трюди дне (Tvn., послЬд. 1-го февр., аще въ сырн. седм.).
7) СЬдальнами (-/лОюра) называются пЬснопЬшя, при пЬти или чтенш коихъ, при общественномъ Богослужеши, начинали садиться для слушашя такъ назы-ваемаго «чтешя», состоящаго изъ толковатя Апостола, Евангел1яит. п. (См. выше, стр. 183—184. прим.).
®) Отъ здЬ (отъ 7-го Евангел1я на утрени въ страстный пятокъ) Д1аконъ пре-стаетъ каднти, и ектеши сЬдальновъ не глаголются (Tvn., послЬд. страст. пяти., утра). СЬдальны же эти подобны минейнымъ.
— 278 —
Церковь желаете, чтобы за стихослов1емъ псалмовъ, какъ бы заключешемъ прочитанного было краткое молеше къ Господу. Это молеше содержится въ умилительныхъ сЬдальнахъ Октоиха и Трюди Постной и сходно съ молешемъ, выражаемымъ въ малыхъ ектешяхъ. Поэтому, при чтеши или пЬши сихъ сЬдальновъ Октоиха и Трюди, не бываетъ ектешй *). Когда же читаются сЬдальны Минеи и Трюди Цветной, которые содержать не столько умилительное молеше къ Господу, сколько торжественную хвалебную пЬснь празднству, тогда предъ сЬдальнами, послЬ стихо-слов^я псалмовъ, бываетъ малая ектешя.
Спдалъны посл'Ь каеизмъ въ дни седмичные читаются или поются изъ Октоиха. Если же въ седмичные дни случатся Владычные и Богородичные праздники, праздники святыхъ со всенощнымъ бдЬшемъ, полгелеемъ, великимъ славослов!емъ, предпразднства, попразднства и отдашя праздниковъ, то сЬдальны, главнымъ образомъ, поются изъ Минеи, и немного случаевъ, когда—изъ Октоиха (наприм'Ьръ, 31-го 1юля—въ предпразднства с-Ьдальны Октоиха (Tvn., послЬд. 31-го 1юля). Хотя въ субботы поются сЬдальпы Октоиха, но послЬ каеизмъ бываютъ ектеши, потому что с'Ьдальпы Октоиха для субботе, по своему содержанпо, болЬе подобны сЬдальнамъ-Минеи. Эти сЬдальны суть мученичны, т. е. пЬснопЬшя въ честь и прославлеше мучениковъ. Въ субботу посл'Ь сЬдальновъ Богородиченъ первый по гласу тропаря святаго (Tvn., гл. 12).
Въ дни (недпльные) воскресные послЬ каеизмъ поются или читаются, большею частью, сЬдальны изъ Октоиха воскресные, и въ немногихъ случаяхъ читаются или поются по каеизмахъ сЬдальны не Октоиха. Это бываетъ въ тЬ недЬли, въ которыя случатся праздники: Рождества Христова, Вогоявлешя, Преобра-жешя, Воздвижешя, также въ недЬли: ваШ, апостола Оомы, Пятидесятницы, недЬли святыхъ Отецъ предъ Рождествомъ Хри-стовымъ, если она будетъ 24-го декабря. Въ эти недЬли сЬдальны читаются изъ Минеи или Трюдей.
Иногда спдамны, положенные въ богослужебныхъ книгахъ послЬ каеизмъ, поются или читаются не послЬ каеизмъ, а въ другой части утрени, именно: или послЬ полгелея, или послЬ
4) Въ 9-й главЬ Тупикона, гдЬ пзлоясепъ чинъ Богослужения на дни седмич-ные, непраздничные, сказано: «По 1-й каеизмЬ поемъ сЬдаленъ во ОктоихЬ, иже на ряду, Слава и нынЬ — Богородиченъ. По 1-мъ же стпхословш каензмы и по 2-мъ во вся дни ектеши не глаголетъ Священникъ, но токмо во бдЬШя, п святыхъ праздники, имущихъ полуелей и славословге; тогда глаголетъ и ектешю на всякую каеизму Псалтира», и далЬе: «По окончйнш вторыя каензмы поемъ 2-й сЬдаленъ въ ОктоихЬ» и т. д.
— 279 —
3-й пЬсни канона утрени, посл'Ь коихъ полагается, такъ называемое «чтеше», при которомъ позволялось сидЬть. Такъ, если случится святый со всенощнымъ бдЬшемъ въ праздники: Пре-половеше (Tvn., 8-го мая, 23-го апрЬля), отдаше Пасхи (Tvn., 8-го мая), день храма святому—въ понедЬльникъ Святаго Духа (храм., гл. 56), то послЬ каоизмъ поются или читаются сЬдальны этихъ праздниковъ, а сЬдальны святому, положенные въ МинеЬ послЬ каеизмъ, поются или читаются послЬ полгелея и малой ектешй. Также, если въ субботу сырную, когда празднуется святымъ Отцамъ, случится святый съ полуелеемъ (Tvn., 24-го февраля), то послЬ каеизмъ читаются или поются сЬдальны Трюди, святыхъ Отцевъ, а сЬдальны святому поются или читаются послЬ полуелея. Въ день отдашя праздника СрЬтешя, случивппйся во вторникъ и четвертокъ сырные, сЬдальны Постной Трюди, положенные послЬ каеизмъ, оставляются и читаются или поются по 3-й пЬсни канона утрени (Tvn., 9-го февраля).
Если на утрени не бываетъ чтешя Евангешя, то послЬ каоизмы и сЬдальна, или послЬ малой ектешй и сЬдальпа, слЬдуетъ чтеше 50-го покаяннаго псалма: «Помилуй мя, Боже» (Часосл., Tvn., гл. 2, 9 и др.), а въ великую Четыредесятницу послЬ 50-го псалма молитва: «Спаси, Боже, люди Твоя» (Tvn., послЬд. пон. 1-й седм. вел. поста).
Если на утрени читается Евашчше, то, за каеизмами, послЬ ектешй и возгласа: «Яко благъ» и послЬ сЬдальна Минеи слЬдуетъ пЬснопЬше, которое носить греческое назваше «полуелей» (тоЫХео?), по русски «многомилостивое» (отъ .•гсоХб? мнопй и— Ikeoc—милость. ПЬснопЬше» состоитъ изъ псалмовъ 134: «Хвалите имя Господне», и 135: «ИсповЬдайтеся Господеви». Отъ частаго повторешя въ 135 псалмЬ словъ: «Яко въ вЬкъ милость Его»—пЬше получило назваше: полуелей *). Въ нотномъ ОбиходЬ изложено пЬшя полгелея слЬдующимъ образомъ: «Хвалите имя Господне. Аллилу1а. Хвалите рабы Господа. Аллилу1а. Благословенъ Господь отъ Сюна, живый во 1ерусалимЬ. Аллилу!а. ИсповЬдайтеся Господеви. Аллилу1а, Аллилу1а. Яко благъ. Яко въ вЬкъ милость Его. Аллилу5а. ИсповЬдайтеся Богу небесному. Аллилу1а, Аллилу1а. Яко въ вЬкъ милость Его. Аллилу1а» (Обих. нота. пЬн.). Но не только эти стихи, а вполнЬ всЬ стихи псал-
J) Mnorie слово полгелем переводить словомъ многомаогпе, полагая, что такъ именуется пЪсноггЬше потому, что при ntnin его Уставомъ положено возжигать много св'Ьтильниковъ елея (Tvn., гл. 24, 25), но при этомъ см^шивають слова Леос—милость и еДают—елей. Въ TvnnKoirfe обозначено: «полгелеЙ, спрячь много-милостивое тгоШХегк, а пе многомаслге (Tvn., гл. 17 аоХисХмос).
— 280 —
мовъ 134 и 135 составляюсь собою niaie иол re лея. Такое niaie бываетъ во многихъ монастыряхъ *).
ПЬше полгелея имЬетъ тесную связь съ чтешемъ Еван-гешя на утрени. Въ дни памяти святыхъ, которымъ не поло-жейо Евангешя на утрени, не бываетъ полгелея. Въ которые дни, на утрени, полагаются полгелей и Евангеше, на тЬ дни бываетъ великая вечерня. Когда же на праздникъ бываетъ великая вечерня, но, какъ исключение, не читается Евангеше на утрени, напримеръ: 1-го сентября, 30-го поня (см. указан. въЕванг. въ Соборн.), тогда не поется и полгелей (Тгп., послЬд. 1-го сент. и 30-го поня) 2).
Хотя полгелей есть славослов!е въ честь Господа Bora, но онъ именуется и такъ: полгелей праздника, полгелей святаго. Этимъ означается, что пЬшемъ полгелея моляпцеся прославляюсь милость Вожпо, явленную въ восноминаемомъ празднуе-момъ событти. И это собьпче чествуется Церковно чтешемъ на утрени Евангелш 3). При пЬши полгелея, какъ при пЬши на утрени Непорочны (17-й каоизмы Тгп., гл. 22, 12), и предъ чтешемъ Евангел1я на литургш положено каждеше (Тгп., гл. 2,15).
Въ приготовительныя недели къ посту: блуднаго сына, мясопустную, сырную—посл'Ь полгелея поется 136-й ’ псаломъ: «На рЬкахъ Вавилонскихъ, съ аллилучею красною», т. е. съ пЬшемъ «Аллилу1а» на известный распЬвъ, съ особеннымъ умилешемъ,
х) На пеше не некоторыхъ только стиховъ изъ псалмовъ, а вполне псалмовъ 134 и 135 есть указаше именно: «Егда бываетъ полгелей поютъ псаломъ: «Хвалите имя Господне и Исповедайтеся Господеви» (Tvn., гл. 2). По псалм’Ьхъ: «Хвалите имя Господне и Исповедайтеся Господеви» пршгЪваемъ и третей псаломъ: «На рекахъ Вавилонскихъ» (След. Псалт., Уставъ о Псалтири). Здесь разумеется пеше вс^хъ стиховъ изъ этпхъ псалмовъ, а не некоторыхъ только стиховъ. Пеше полгелея заменяется третьего каоизмою (непорочны). (Тгп., поел. 21 сент.).
’) Уставомъ положено петь полгелей во все недели (воскресетя) только съ 22-го сентября до 20-го декабря и съ 14-го января до сырной недели. Но съ сырной недели до отдавая Воздвижен1я (21-го сент.) пеше полгелея положено только въ те недели (воскресения), въ которыя случится праздникъ Господень, или Богородицы, или великаго святаго (Тгп., гл. 17 и послед. 21-го сект., нед. Оомы, мгрон.). О полгелеЬ и пишется: «Полгелей праздника* (Тгп., 2-го февр.), «Полгелей святого» (Тгп., 30-го января). Въ воскресные дни, въ которые не положено петь полгелея, указано вместо того, стихословить 17 каоизму—«Непорочны» (Тгп., гл. 2 и 17). Обыкновенно же полгелей поется во весь годъ.
8) Въ ветхозаветной церкви было пеше подобное псалмамъ 134 и 135 при торжественномъ освящеши Соломонова храма: «были, какъ одинъ, трубяпце и поюпце, издавая одинъ голосъ къ восхвалешю и славослов!ю Господа, — и когда загремелъ звукъ трубъ и кимваловъ и музыкальныхъ орудай, и восхваляли Господа, ибо Онъ благь, ибо втъчна милость Его, тогда домъ, домъ Господень, наполнило облако (2 Парал. 5: 13). Полагаютъ, что псалмы 134, 135 составлены по возвращены евреевъ изъ плена (Толковаше на псалмы Палладтя Епископа Серапульскаго 1872 г., стр. 533) и были пЬты при освящеши второго 1ерусалим-скаго храма (О происхождеши Псалтири. Свяш. Н. Вишнякова. СПБ. 1875 г., стр. 478).
— 281 —
сладкоглаетемъ ‘). Зат’Ьмъ поется: «Ангёльсюй соборъ» (Tvn., гл. 17).
Въ дни великихъ праздниковъ: Госцоднихъ, Богородичныхъ и святыхъ (Сл4д. Псалт.) и въ дни храмовые (храм. гл. 4), послф пЬшя полгелейныхъ стиховъ, предъ чтешемъ Евангелш, поется величани виновнику праздника. По раздаяши отъ Настоятеля сослужителямъ и стоящему во храм^ народу свечей (Tvn., г. 2), по окончаши полгелея священнослужители поютъ величаше праздника единожды, затЬмъ поется величаше обоими ликами многажды. Настоятель въ это время съ Д)акономъ совершаетъ каждеше (см. выше, стр. 86). По окончаши каждешя священнослужители опять поютъ величаше единожды (Послед, утрени, вечерни и полунощницы, изд. въ KieBo-Печерской лавр4, 1861 г., л. 76). При величанш поются избранные стихи псалмовъ, которые содержатъ пророческое сказаше о событш или о виновник^ торжества или изображаютъ тЬ добродетели святаго, за которыя онъ причисленъ къ известному лику 2). Величаше, вместе съ стихами псалмовъ, иногда также приготовляетъ къ слушашю Еван-гел1я, въ которомъ излагается повЬствоваше о празднуемомъ событш или говорится о добродетеляхъ святыхъ, память которыхъ совершается ’).
Въ дни воскресные (исключая техъ, въ которые случится праздникъ Господень, см. Ирм.) после полгелея поются тропари: «Ангелъскгй соборъ удивисл* (dvaordotjia), съ припевомъ: «Благословенъ еси, Господи» (eoko-ppdptov), прославляюпце праздникъ воскресешя и приготовляющее къ слушаний воскреснаго Евангел1я. Каждый изъ этихъ тропарей имЬетъ предъ собою умилительный припевъ, взятый изъ 117-го псалма: «Влагосло-венъ еси, Господи, научи мя оправдашемъ (уставамъ) Твоимъ»
*) Олово < красный* на церковнославянскомъ языке значить: пр!ятный, прекрасный, торжественный. Иапримеръ, въ псалме читаемъ: «Псалтирь красе жъ съ гуслями» (Пс. 80: 3), т. е. сладкозвучная Псалтирь съ гуслями. Въ первой стихире на «Господи воззвахъ» въ сырную субботу читаемъ: «и сихъ (святыхъ Отецъ), яко друпй рай сладости гражданства мысленно преходящее, красно воз-зевежг». Также на утрени въ первомъ седальне слышимы «яко въ рай красный входяще». Пасха въ песнопешяхъ называется красною.
’) Какъ величаше, такъ и псалмы находятся, главнымъ образомъ, въ Ирмо-лопонФ. Стихи псалмовъ поются попеременно тЬмъ и другимъ ликомъ. Для втого въ Ирмологюне предъ стихами псалмовъ напечатаны од не буквы: а, б—попеременно, т. е. указашя, которому лику должно петь тотъ и другой стихъ. Величашя находятся и въ Тгпиконе, иапримеръ—27 ноября, въ недели мгроносицъ, Всехъ Святыхъ. Но въ Туликове при этомъ не печатаются стихи псалмовъ.
а) Но бываетъ, что величаше имеетъ содержат© особое, а ие то, которое читалось въ Евапгел1и. Такъ, если въ воскресный день празднуется великому святому, то величан!е поется святому, а Евангел1е читается воскресное.
— 282 —
(см. въ ОктоихЬ, Ирмол.). КромЬ воскресешй, поется «Ангель-сгай соборъ» въ субботу Лаэаря (Tvn.) ’)•
Если въ неделю (въ воскресеше) будетъ: 1) праздникъ Богородицы: Рождество Богородицы, Введете во храмъ, СрЬтеше Господне, БлаговЬщеше, Уснеше, день храма Богородицы, день Покрова и день явлешя иконы Богородицы; 2) праздиоваше святому съ всенощнымъ бдЬшемъ или полуелеемъ: 3) храмъ муро-носицъ (въ неделю мгроносицъ) и храмъ св. Отецъ и ВсЬхъ Святыхъ (въ неделю св. Отецъ и ВсЬхъ Святыхъ), то прежде поется величаше со стихами, избранными изъ псалмовъ, и по величаши, не пЬвши «Слава и нынЬ», поются тропари: «Влаго-словенъ еси, Господи», «Ангельстй соборъ удивися» (Tvn., гл. 17 и послед, сихъ дней и Ирмол.).
Посл'Ь пЬшя всЬхъ тропарей предстояние призываются поклониться Тркпостасному Богу, вмЬстЬ съ Серафимами; поется: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу» и засимъ—Троичемя: «Поклонимся Отцу, и Его Сынови, и Святому Духу, СвятЬй ТроицЬ, во единомъ существЬ, съ Серафимы, зовуще: «Святъ, Святъ, Святъ еси, Господи». Потомъ поется на «И нынЬ» пЬснь въ честь Матери Бож1ей: «Жизнодавца рождши, грЬха ДЬво Адама избавила еси, радость же ЕвЬ печали вмЬсто подала еси, падшыя же отъ жизни къ сей направи, изъ Тебе воплоти-выйся Богъ и человЬкъ. Аллилу1а, Аллилу1а, Аллилу1а, Слава ТебЬ, Боже» (Ирм. просу.). Обыкновенно, послЬ сего поется однажды величаше (священнослужителями на срединЬ храма предъ налоемъ съ иконою).
ПослЬ полгелея или, если есть, послЬ полгелея величаше, то послЬ величашя, а въ воскресеше—послЬ тропарей: «Влаго-словенъ еси, Господи» бываетъ малая ектешя и возгласъ, соот-вЬтствуюпцй пЬшю полгелея: «Яко благословися имя Твое, и прославися царство Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа» . . . А такъ какъ засимъ полагается Уставомъ, такъ называемое, «чтеше», то предъ чтешемъ поется краткое пЬснопЬше—сЬда-ленъ или упакои.
Въ седмичные дни гпакои и сЬдальны читаются или поются изъ Минеи или ЦвЬтной Трюди, положенные на ряду.
Въ недЬли (воскресешя), послЬ полгелея, поются такой Октоиха рядоваго гласа (Тгп., гл. 2).
Въ недЬли, въ которыя случится особое праздноваше святому съ полгелеемъ или всенощнымъ бдЬшемъ, или велитй
’) Трепари: «АнгельскШ соборъ» обозначаюсь въ ИрмолоНя такъ: тропари воскресные, поемые по Непорочнахъ въ нед’Ьляхъ всего л*Ьта.
— 283 —
праздникъ Богородицы, также СрЬтеше Господне, посл'Ь упакои гласа поются сЬдальны святаго или праздника (Tvn., послЬд. 27 ноября, въ недЬлю). Сперва поются тЬ сЬдальны святаго или праздника, которые положены въ МинеЬ по 1-мъ и 2-мъ стихословш каеизмъ, но которые въ недЬлю (воскресеше) не были читаемы или пЬты по каоизмамъ, ибо тогда читались или пЬлись сЬдальны воскресные. Потомъ на «Слава» читается или поется тотъ сЬдаленъ святаго или праздника, который положенъ въ МинеЬ по полуелеЬ, и въ ТупиконЬ отличается отъ другихъ сЬдальновъ назвашемъ «полуелейный (Туп., гл. 3-я, 4-я и др.). На «И нынЬ» читается или полуелейный сЬдаленъ во 2-й разъ, напримЬръ: въ праздники Богородичные и въ СрЬтеше, случив-ппеся въ недЬлю (Туп., септ. 8-го и февраля 2-го), или Богородиченъ, который находится въ МинеЬ по полуелейномъ сЬдальнЬ (Туп., гл. 3). Въ праздники Владычные, случишшеся въ недЬлю, поется сЬдаленъ праздника (Туп., послЬд. 14-го сент.).
За сЬдальнами поются «степенны антифоны* *). Въ степен-ныхъ антифонахъ, какъ бы на призваше полуелейныхъ стиховъ: «Хвалите имя Господне», «ИсповЬдайтеся Господеви», мы испо-вЬдуемъ Господу свои согрЬшешя и славимъ Отца, и Сына, и Святаго Духа. Степенны антифоны содержатся во всЬхъ восьми гласахъ Октоиха. Выражеше: «аптифонъ гласа» означаетъ анти-фонъ рядоваго гласа. Чаще другихъ ацтифоновъ поется 1-й антифонъ 4-го гласа: «Отъ юности моея мнози борютъ мя страсти».
Первый антифонъ 4-го гласа поется въ седмичные дни всегда, когда въ нихъ поется полуелей,—будетъ ли то праздникъ Господень, Богородиченъ или святаго. Въ недЬли же (воскресешя) первый антифонъ 4-го гласа поется только въ велиюе праздники Господни: Воздвижеше креста, Тождество Христово, Богоявлеше,
J) Антифонъ (avTixptovov, dvTt — противъ и (pcDvq — гласъ, противугласникъ) означаете попеременное пЪше, которое положено петь па двухъ клиросахъ. Въ иныхъ антифонахъ каждый стихъ положено петь на обоихъ клиросахъ. Наприм., степенны антифоны утрени (Ирм., Октоихъ); въ другихъ антифонахъ, напр. на литурпи въ Изобразительиыхъ, поетъ каждый клиросъ особый стихъ (Ирмолог.). Степеннами называются те песнопешя, которыя составлены применительно къ 15-ти псалмамъ (119—133), иазываемымъ песнями степеней. Псалмы же названы степенными потому, что были петы на ступеияхъ храма Херусалимскаго двумя хорами Худеевъ.
Преемственное nenie Худеевъ между двумя хорами открывается изъ образа составления многихъ псалмовъ, въ которыхъ стихи расположены четпымъ чи-сломъ, такъ что первому стиху соответствуете другой, выражающЫ иными словами ту же мысль, а иногда подобную, а иногда, впрочемъ редко, противоположную (Обозреше книги псалмовъ, опыте археологическш и герменевтически. 1814 года. Спб.). Степенны (’Ava[h9|ioi — восхождешя) антифоны ведуть насъ, какъ бы по ступенямъ лестницы, отъ земли на небо, отъ странств!я въ отечество, отъ скорби въ радость, оте бедствия въ блаженный покой. Въ песняхъ Степенны душа возносится къ Богу, просите Господа вознести ее къ Нему.
— 284 —
Преображеше, случивппеся въ нед’Ьлю, также въ нед’Ьлю Baifi, апостола 0омы и въ нед’Ьлю Пятидесятницы ’)•
Если же друпе праздники случатся въ нед’Ьлю, такъ—дванадесятые Богородичны (Tvn., 8-го сент., 21-го ноября), или святаго съ полгелеемъ (Tvn., гл. 4), или святаго съ бдЬшемъ (Tvn.. гл. В), то поется степенна гласа, т. е. того гласа, который слЬ-дуетъ по ряду, по порядку ихъ, а не первый антифонъ 4-го гласа.
За антифономъ слЬдуютъ молитвы и воззвашя, которыя всегда бываютъ на службахъ предъ чтешемъ Евангел1я и, собственно, приготовляютъ предстоящихъ къ достойному слушашю Евангел1я. Д1аконъ говоритъ: «Вонмемъ премудрость» (Tvn., гл. 2), и такимъ образомъ приглашаетъ слушать прокименъ, указываюпцй на содер-жаше Евангел1я, и потомъ произносить прокименъ или гласа нед’Ьли, или праздника. Всегда3 говорится прокименъ того Еван-гелгя, которое читается на утрени (См. далЬе о чтеши Евангел1я).
На утрени прокимны, исключая воскресныхъ дней, поются на 4-й гласъ, т. е. на тотъ гласъ, на который поется антифонъ 4-го гласа. Но самыя молитвослов!я прокимновъ, по своему содержание разныя, соотвЬтствуютъ разнымъ праздникамъ (Тгп., послЬд. 26-го сент., 5-го декабр. и др.). Воскресные же прокимны, если пе случится въ недЬлю (воскресеше) праздника дванадесятаго Господня или Богородицы, положено пЬть на рядовой гласъ Октоиха или Трюди (отъ недЬли мгроносицъ) той недЬли. Тогда и антифоны поются рядоваго гласа (Tvn., гл. 2 и др.). Но въ недЬлю (воскресеше), въ которую случится праздникъ дванадесятый Господень (когда степенна антифонъ—4-го гласа) или Богородицы (когда степенна антифонъ поется рядоваго гласа), прокименъ поется праздника на 4-й гласъ. Прокимны, такъ какъ произносятся Священникомъ или Д1акономъ. печатаются и въ СлужебникЬ.
Прокименъ поется трижды. Въ первый и второй разъ канонархъ, или Д1аконъ, или Терей говорить весь прокименъ, и поютъ за нимъ пЬвцы, въ третш же разъ половину прокимна читаетъ или поетъ Ддаконъ и оканчиваютъ его пЬвцы.
По совершеши прокимна Д1аконъ говоритъ: «Господу помолимся*. ПЬвцы: «Господи, помилуй». Терей: «Яко святъ ecu, Боже нашъ» (Tvn., гл. 2).
1) См. въ Tvn. послед. сихъ дней. Въ последовашй на 14-е сентября сперва, въ начале последовашя, сказано, что если Воздвижеше случится въ воскресшие, то «ничто же воскресное поется», и, между прочпмъ, замечено, что не поется «степенна гласа», т. е. рядоваго гласа. ДалЬе же указано, что поется «степенна первый антифонъ 4-го гласа» (а пе рядоваго).
— 285 —
И, какъ бы заключешемъ ntnia полгелея, бываетъ nicHontnie: «Всякое дыхапле да хвалить Господа», «Хвалите Бога во святыхъ Его, хвалите Бога во утверждеши силы Его».
Посл'Ь сего Д1аконъ возбуждаетъ молиться Господу о томъ, чтобы намъ сподобиться слышать святое Евангел1е. «/Го сподо-бития намъ слышатю святаго Евангелгя, Господа Бога молимъ». И ликъ поетъ трижды: «Господи, помилуй». ЗатЪмъ Д1аконъ возвещаете, что мы услышимъ премудрость, ибо услышимъ слово Бож1е. И потому говорить: «Прости^ (стоя прямо) «услышимъ святаго Евангел1я>>. Священникъ изъявляете: «Миръ вспмъ*, ибо миръ возвещается Евангел1емъ. При пришествш Господа на землю Ангелы возвещали «на земли миръ, въ человецехъ благо-воленае». Ликъ и народъ изъявляютъ то же 1ерею: «И духови твоему», и Священникъ произносите *) изъ какого Евангелиста будетъ чтеше. Ликъ предъ самымъ чтешемъ славить Господа: «Слава Тебп, Господи, слава Тебе». Д1аконъ какъ бы водворяете тишину въ храме словами: «Вонмемъ^. И затемъ читается Еван-reaie—въ дни воскресные въ алтаре (Tvn., гл. 2) изъ котораго, какъ бы изъ гроба Господня, раздается весть о воскресеши Христовомъ 1 2 3), а въ друпе праздники читается среди народа въ
1) Въ Служебник! (нын!шнемъ и въ Московскихъ 1655, 1658 гг.), сказано:
«И a6ie наносить (subinfert) отъ имя рекъ, святаго Евапгел1я чтеше» (Послед, утрени). Въ Тупикон! читаемъ: «Посемъ 1ерей именуешь Евангелиста, отъ него же Евангелг’е» (Tvn., гл. 2).
3) Поел! чтешя Евангел1я (воскреснаго) исходить Священникъ святыми дверьми со ЕвангелТемъ, держа е при персЬхъ своихъ, предидущема же его отъ обою страну дв!ма подсв!шникома со св!щамн, им!яй же и фелонь опущенъ долу, стоить посред! храма, держа святое Евангелге при перспаь своихъ, подсвЬш-ники же отъ обою страну. И приходить Предстоятель единъ и творитъ поклоны два (не до земли), таже ц!луетъ Евангел1е и паки творитъ поклонъ единъ... Таже и братгя два два идутъ, и тш подобн! ц!луетъ Евангел!е. Исполншуся же цпловашю и 60 псалму, поемъ, Слава: Молитвами апостоловъ и т. д. По ц!ло-ваши же святаго Евангел1я (ос!няетъ Терей братно со Евангел1емъ и входитъ во святый алтарь. Дгаконъ же глаголетъ на обычномъ м!стЬ молитву: Cnacw, Боже, люди Твоя (Tvn., гл. 2). ЗдЬсь указаны ц!луюппе Евангел1е—Предстоятель и брапя. Окончаше цЬловашя сл!дуетъ съ окончашемъ 50 псалма. Дгаконъ произносить: «Спаси, Боже, люди Твоя», по окончаши ц!ловашя. Оно непродолжительно, и 1ерей самъ держить Евангел1е. Въ т!хъ храмахъ, въ которыхъ бываетъ на утрени, кром! лицъ монашествующихъ, еще много ииыхъ людей, тамъ Терей полагаеть Евангел!е на налой для ц!ловашя и уходить съ средины храма въ алтарь; приходить же взять Евангел1е тогда, когда кончится ц!ловаше его. ВъкнигЬ: Посл!довашс утрени, вечерни, полунощницы, изд. въТПев!, въ 1861 году, сказано: по прочтеши Евангел1я, Терей выносить оное на средину церкви, преди-дущу ему Д1акону со св!щею, полагаешь е на аналогии и, ц!ловавъ вмЬстЬ съ Д!акономъ, отходять въ алтарь... По 2-й ектеши Терей исходить во храмъ и вносить въ алтарь святое Евангел!е, осЬняя имъ изъ царскихъ врать людей (л. 8 и 9), т. е. вносить тогда, когда оканчивается цЬловаше Еваигел1я. Ц!ловаше Евангелгя на средин! храма полагается въ нед!лю (воскресеше) и тогда, когда въ нед!лю случится праздникъ Богородицы (Tvn., послЬд. 8 сент., аще въ недЬлю), хотя бы тогда читалось Евапгел!е не воскресное, а праздника, также въ недЬлю
— 286 —
храм!, гд! выставляется икона праздника на аналопи, и Еван-reaie возвЬщаетъ о событш праздника ‘).
Въ воскресенья всегда читаются воскресныя Евангеля, кром! дванадесятыхъ Господскихъ и Вогородичныхъ праздниковъ. Въ сихъ случаяхъ читается Евангеже праздничное (Tvn., посл!д. 14-го сентября, 6-го августа, 15-го августа, аще въ недЬлю и др.). Въ храмовые же праздники, случивппеся въ нед!ли (воскресешя), читается Евангел1е храма 4). Въ праздники святымъ съ бдЬшемъ,
вагй, когда читается Евапгел1е не воскресное, а праздника. Въ недЬлю вагй, егда целуютъ брат2я святое Евангел1е, приходяще поклоняются Игумену и отъ руку его вземлютъ вага со свищами» (Tvn., послед. нед. saift).
J) Въ ТупиконЪ (во 2-й глав!* *, см. 4-е, ври) сказано: «По семь обычномъ п'Ьши (т. е. величанш съ избранными стихами псалмовъ Давпдовыхъ) малая глаголется ектенЫ отъ Д1акона и С'Ьдальны поются, и входятъ вен священнослужители во святой алтарь и изобличаются священныхъ одеждъ, точгю держай чреду остается въ облачеши къ пропитанью Евангелья, Обыкновенно ясе при чтеши Евангел1я, такъ какъ предъ нимъ не бываетъ такъ называемаго «чтешя» (толко-ван!я), полагаемого Уставомъ (Tvn., гл. 2), остаются на средине храма вс*Ь священнослужители. Въ праздники, въ которые на всенощномъ бдЬпш бываетъ благословеше хл'Ьбовъ, пшеницы, вина и елея, полагается посл'Ь утрени предъ 1-мъ часомъ поклонеше иконЬ праздника, ц'Ьловаше ея и помазаше всехъ святымъ елеемъ (Tvn., послед. 26-го сент., 15-го августа). Въ прпходскихъ церквахъ, по причине множества молящихся, Ц'Ьловаше иконы и елеопомазаше начинается во время самой утрени, при п'Ьши канона. Ц'Ьловаше иконы бываетъ такимъ ясе образомъ, какъ и Евангел1я (Tvn., гл. 2); сперва дЬлаютъ два поклона, потомъ ц'Ьлуютъ, затЬмъ поклоняются одиаяеды (Tvn., послед. 26-го сентяб. См. выше). О покло-иахъ предъ Евангел1емъ въ недЬлю (воскресеnie) сказано въ TvnmcoH'fe: «не до земли творить (каждый) поклоны, но малые, преклоняя главу, дондеже рукою достигнетъ до земли». Въ недЬлю бо и Владычный праздникъ и въ Пятидесятницу всю колена не преклоняютъ (Tvn., гл. 3, утреня).
*) Въ храмовые праздники, случивппеся въ недЬлю (воскресеше), указано въ ТгпиконЬ читать яа утрени Евангел1е храма. Это ясно, прямо обозначено въ храмовыхъ главахъ: 1, 5, 6, 8, 10, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 21, 44. Между гЬмъ въ некоторыхъ храмовыхъ главахъ, именно: 3, 12, 19, 20, 33, 38, повидимому, какь бы предписывается читать на утрени Евангелге не храма, а воскресное. Но въ этихъ главахъ нЬтъ прямаго, особаго указаны о чтенш Евангел1я, а пишется вообще о службе, что если праздникъ храма случится въ недЬлю (воскресеше), то службу сл Ьдуетъ совершать такъ-то. Въ 3-й храмовой главе о празднике читаемъ: «Аще случится храмъ святаго, или святыя въ недЬлю, поемъ службу всю неизменно, яко прилучившагося святаго, пмущаго бдЬше въ недЬлю, глава третья >. т. е. третья глава въ TvnmcoH'b. Въ этой главе, на которую ссылается храмовая глава, указано читать на утрени Евангел1е воскресное. Также въ 12-й храмовой глав*Ь читаемъ: «храма святаго (св. Димитр1я) службу поемъ на ряду, яко же указася въ глав-Ь 48» (т. е. въ Месяцеслове TvnnKona, 26 октября). А тамъ также указано Евангелие воскресное. При этихъ и подобныхъ указашяхъ не сл'Ьдуетъ ограничиваться только сими указашями TvnHKOBa, общими указан!ями для изв-Ьст-иыхъ дней, общими для изв'Ьстныхъ молитвословШ, чтеши, но надобно иметь въ виду еще разныя исключешя, разныя особыя указашя. Если въ TvniiKOH’fe встречаются слова: «всегда», «все», то эти слова нерЬдко предполагаютъ следующее: всегда, все, кроме нЬкоторыхъ случаевъ, о которыхъ говорится въ своемъ месте. Такъ читаемъ: Честнейшая йоется (на утрени) въ недЬляхъ (воскресешяхъ) всего лета (Tvn., гл. 9). Между темъ есть немало недель (воскресешй), въ которыя пЬше ея отменяется (См. выше о томъ). Равно читаемъ: «въ день Антипасхи не поются (песнопешя) воскресныя, но вся праздника (Tvn., послед. Антипасхи). Между гЬмъ тогда поется: «Воскресехйе Христово видЬвше» и друНя песнопен!я, которыя поются въ дни воскресные. Подобно тому, если и въ храмо-
— 287 —
полуелеемъ Евангелие, указанное на утрени въ сш праздники, читается только въ седмичные дни. Но если эти праздники случатся въ недЬлю (воскресеше), то Евангел1е праздника оставляется и читается Евангел1е воскресное рядовое. И затЬмъ цЬ-ловаше Евангел1я по обычаю (Тгп., гл. 3), т. е. такъ, какъ указано во 2-й главЬ Тупикова.
Воскресныхъ утреннихъ Евангелий 11-ть. ВсЬ они составляю™ столпъ ЕвангелШ утреннихъ *) (Тгп., гл. 54. См. оглавлеше Тупикова). Рядъ утреннихъ воскресныхъ Евангелий начинается въ недЬлю ВсЬхъ Святыхъ. «Отъ сего дне, Евангел1я воскресни начинаемъ чести по ряду» (Туп., послЬд. недЬл. ВсЬхъ Святыхъ). По прочтеши 11-го Евангелй, въ слЬдующую недЬлю снова начинается столпъ ЕвангелШ утреннихъ, опять читается 1-е Еван-rexie и т. д. во весь годъ. Исключешемъ служатъ: недЬли пЬшя выхъ главахь сказано: < поемъ всю службу неизменно, яко прилучившагося святаго, имущего бд'Ьше въ неделю» (Tvn., храм. гл. 3), то разумеется такъ: всю службу, кроме особыхъ указашй для известныхъ	такъ — д.дя чтешй
ЕвангелШ на утрени, о которыхъ ясно указано во многихъ храмовыхъ главахь, что следуетъ читать Евангел1е храма, а не воскресное. Въ Туликове есть и другаго рода указало, повидимому, назначающее въ храмовой праздникъ, случив-шШся въ воскресен!е, читать на утрени воскресное Евангел1е. Такъ въ 33-й храмовой главе читаемъ: «Аще случится храмъ святаго въ первую неделю святаго поста, на утрени прокименъ, Евангел1е, стихира воскресна» (Тгп., храм. гл. 33). Здесь слово «воскресна» (а нс «воскресим») относится только къ стихире, а не къ прокимну и Евангелно. Въ этой храмовой главЬ не указано, какое именно следуетъ читать Евангел1е, а обозначено только, что должны быть на утрени прокименъ и Евангел1е, и за ними должна следовать стихира и именно воскресная, а не храма. Этимъ указана особенность службы, ибо въ другихъ храмовыхъ главахь назначена стихира храма (Tvn., храм. гл. 1), а пе воскресная. Какъ въ праздники велише Богородичны, случившиеся въ воскресеше, положено на утрени Евангел1е не воскресное, а праздника (Тгп., поел. 8 сент., 21 ноября), такъ въ храмовой праздникъ въ воскресеше читается на утрени Евангел1е праздника.
') Евангелш воскресныя соответствуютъ известнымъ рядовымъ гласамъ Октоиха. Рядъ техъ и ’другихъ начинается около одного времени, т. е. после Пятидесятницы, только пе въ одну неделю. Первое утреннее Евангел!е читается въ неделю Всехъ Святыхъ, а первый гласъ Октоиха поется въ неделю первую после Всехъ святыхъ. Итакъ какъ при чтеши воскресныхъ рядовыхъ утреннихъ ЕвангелШ поются некоторый песнопешя Октоиха рядоваго гласа, напримеръ — гпакон гласа, степенны, антифоны, прокимны гласа, которыя имеютъ отношеше къ читаемому Евангел1ю, то въ Тупиконе, въ главе 54-й, печатаются столпы гласовъ Октоиха вместе со столпами утреннихъ Евангел1й, съ указашемъ, когда каждый столпъ начинается. Излагаемъ ихъ здесь тати», какъ изложено въ 54-й главе Тупикова.
Столпъ 1-й починается въ первую педелю Петрова поста Евангел1емъ утреп-нимъ.
гласъ	1.	Евангел1е	воскресно	2.
гласъ	2.	Евангел1е	воскресно	3.
гласъ	3.	Евангол1е	воскресно	4.
гласъ	4.	Евангел1е	воскресно	5.
гласъ	5.	Евангел1е	воскресно	6.
гласъ	6.	Евангелге	воскресно	7.
гласъ	7.	Евангел1е	воскресно	8.
гласъ	8.	Евангел1е	воскресно	9.
— 288 —
Цветной Трюди или Пятидесятницы. Въ семь недель (воскресешй) Пятидесятницы, начиная съ недели Ап. Оомы, хотя на утрени читаются воскресный Евангел1я, но не въ томъ порядка,въ какомъ они находятся въ столп'Ь утреннихъ воскресныхъ Евангелй.
Въ служебномъ Евангелш въ конц'Ь (см. «Сказаше, еже како на всякъ день должно есть чести Евангеше седмицъ всего л4та») указано, которыя утреншя воскресныя Евангел1я слЪдуетъ читать какТ> въ недели отъ Пасхи до недели ВсЬхъ Святыхъ, такъ и потомъ въ сл'Ьдуюпця засимъ 32 недели. Но для т-Ьхъ недель, которыя будутъ посл’Ь32-йнедели до недели мытаря и фарисея,
Столпъ 2-й починается по Илшнй дни Евангел1ямъ утреннимъ.
гласъ	1.	Евангелие	воскресно	10.
гласъ	2.	Евангел1е	воскресно	11.
гласъ	3.	Евангел1е	воскресно	1.
гласъ	4.	Евангел1е	воскресно	2.
гласъ	5.	Евангелие	воскресно	3.
гласъ	6.	Евангел!е	воскресно	4.
гласъ	7.	Евангел1е	воскресно	5.
гласъ	.8.	Еваигел1е	воскресно	6.
Столпъ З-й починается по Воздвижеши честнаго креста Евангел1ямъ утреннимъ.
гласъ	1.	Евангел1е	воскресно	7.
гласъ	2.	Евангел1е	воскресно	8.
гласъ	3.	Евангел1е	воскресно	9.
гласъ	4.	Евангел1е	воскресно	10.
гласъ	5.	Евапгел1е	воскресно	11.
гласъ	6.	Евангел!е	воскресно	1.
гласъ	7.	Евангел1е	воскресно	2.
гласъ	8.	Евангелге	воскресно	3.
Столпъ 4-й починается	въ постъ Рождества Христова Еватпчшямъ утренипмъ			
гласъ	1.	Евангел1е	воскресно	4.
гласъ	2.	Евангел1е	воскресно	5.
гласъ	3.	Евангел1е	воскресно	6.
гласъ	4.	Евангелие	воскресно	7.
гласъ	5.	Евангел1е	вескресно	8.
гласъ	6.	Евангел1е	вескресно	9.
гласъ	7.	Евангелге	воскресно	10.
гласъ	8.	Евангел1е	воскресно	И.
Столпъ 5-й починается	по	Крещеши Господни Евангел1ямъ утреннимъ.		
гласъ	1.	Евангел1е	воскресно	1.
гласъ	2.	Евангел1е	воскресно	2.
гласъ	3.	Евангел1е	воскресно	3.
гласъ	4.	Евангел1е	воскресно	4.
гласъ	5.	Евангелге	воскресно	5.
гласъ	6.	Евангел1е	воскресно	6.
гласъ	7.	Евангел1е	воскресно	7.
гласъ	8.	Евангел1е	воскресно	8.
Столпъ 6-й починается	во	святим велиздй	постъ Евангел1емъ утреннимъ.	
гласъ	1.	Евангел1е	воскресно	9.
гласъ	2.	Евангел1е	воскресно	10.
гласъ	3.	Еваигел1е	воскресно	11.
гласъ	4.	Евангел1е	воскресно	1.
гласъ	5.	Евангел1е	воскресно	2.
гласъ	6.	Евангел1е	воскресно	3.
гласъ	7.	Евянгел1е	воскресно	4.
гласъ	8.	Евангелге	воскресло	5.
- - 289 —
равно д.Ш недЬль: мытаря и фарисея, блуднаго сына, мясопустной1, сырной, 1-й. 2-й, 3-й, 4-й и 5-й Великаго поста въ Еван-гел5и не указаны самый рядовыя зачала, которыя въ нихъ слЬдуетъ читать. Потому что отъ недЬли 32-й до недЬли мытаря и фарисея бываетъ разное число недЬль въ тЬ и друпе года. Отсюда приходится въ эти недЬли читать не одни и тЬ же рядовыя Евангелия въ разные года. И чтобы отыскать, расчислить ихъ для извЬстнаго года, для этого слЬдуетъ узнать, въ каюя числа въ этомъ году начинаются столпы утреннихъ ЕвангелШ. Узнать же это легко изъ Зрячей Пасхалш. находящейся въ Tv-никонЬ и въ СлЬдованной Псалтири. Въ этихъ книгахъ—въ Ин-дикттонЬ слЬдуетъ найти ключевую букву искомаго года, или, иначе сказать, отыскать въ ПндиктюнЬ желаемый годъ ио при немъ стоящей ключевой букв!.. Узнавъ ключевую букву года, должно потомъ отыскать ее въ Зрячей Пасхалш. Тамъ при ключевой букв); и показано, въ какое число мЬсяпа въ томъ году начинается каждый столпъ гласовъ Октоиха и Kania тогда слЬ-дуютъ рядовыя утрешня Евангел!я. При этомъ должно помнить, что столпы гласовъ Октоиха и утреннихъ воскресныхъ ЕвангелШ ведутъ свой счета съ недЬли ВсЬхъ Святыхъ (1-е утреннее Еванге.'пе читается въ недЬлю ВсЬхъ Святыхъ, а 1 -й гласъ— въ недЬлю первую послЬ недЬли ВсЬхъ Святыхъ), а поэтому до недЬли ВсЬхъ Святыхъ должно искать сголпы гласовъ и ЕвангелШ подъ тою буквою, которая относится къ предыдущему году.
При этомъ должно знать, что правило объ отстуикЬ касается только ЕвангелШ, читаемых’!. па литурпи. по не относится нисколько къ рядовыми Еванге.пямъ утреннимъ воскреснымъ, которыхъ ря;гь всегда бываетъ непрерывен'!. до 5-й недЬли Великаго поста, какъ можно видЬть изъ столпа 6-го утреннихъ ЕвангелШ, въ которомъ Евангс.ля начинаются (съ 9-го) и слЬ-дуютъ въ непрерывном’!. порядкЬ за ЕвангелШмп 5-го столпа. нмЬюшаго послЬднимъ Еванге.пемъ 8-е.
Воскресное Евапге.пе, которое не было читано на утрени въ дванадесятый праздник'!., случившиеся въ воскресеше. не читается въ слЬдуюпцп воскресный день. Въ это воскресеше читается то рядовое, которое приходится на этотъ депь.
Въ дни воскресные за чтешемъ Евангелия, которое сообщаешь вЬсть о воскресснш Господа, поется торжественное мо-литвосло!ме: «Воскресеше Христово видшпш. поклонимся Святому Господу Incycy, единому безгрЬпшому. Кресту Твоему поклоняемся. Христе». Эта пЬснь. кромЬ нед);.и,, поется и въ нЬко-19
— 290 —
торые праздники, именно: а) Воздвижеше Креста (Tvn., послЬд. 14-го сент.), такъ какъ тогда читается Евашчше о КрестЬ. поклоняться которому призываетъ эта песнь. Она поется: б) въ день Вознесешя, когда читается следующее Евангел1е: Воскресъ 1исусъ заутра въ первую субботу (Марка, зачало 71-е); в) поется въ субботу Лазаря, такъ какъ тогда воспоминается событие, уверяющее общее воскресеше. «Воскресеше Христово» поется и въ те недели, въ которыя случатся праздники Богородицы, хотя на утрени не читается воскресное утреннее Евангел!е. Тогда и предъ Еванге.йемъ и после него поются песни о воскресеши. Вт. седмичные дни «Воскресеше Христово» поется, начиная съ дня Пасхи до Вознесешя. Въ день Пасхи, во всю пасхальную седмицу и во все воскресные дни съ Пасхи до Вознесен!я но трижды поется: «Воскресеше Христово». Въ nponie же дни эта песнь поется по однажды. Въ праздники Господни: неделю Bai ft. Пятидесятницу, Рождество Христово, Крещеше, Пре об раже ше. хотя бы они были и въ недЬлю (воскресеше) не поется «ВоскрС-cenie Христово».
После Евангел1я или, если на утрени не читается Еван-гелля, после малой ектеши, или после стихослов!я каоизмы, во все дни, кромЬ светлой седмицы (см. въ ТгпиконЬ Благов, и Георг, главы), читается 50-и псаломъ: «Помилуй мя, Боже. и<» велицей милости Твоей»: потому что при чтеши каеизмъ и при чтеши Евангел!я видЬли въ службе, что Господь Вогт, нашъ нокаяшемъ оставлеше человЬкамъ даровалъ н намъ во образа, познашя греховъ и исповЬдашя показалъ пророка Давида по-каяше къ прощешю (Утрен. молитв. 10).
Въ неделю eaift. во время чтешя 50-го псалма, Терей кадитъ ваш, и по прочтенш 50-го псалма .Лдаконъ взываетъ: «Господу помолимся», а пЬвцы поютъ: «Господи, помилуй», и Терей читаетъ молитву надъ ваТями.
Въ недели (воскресешя) и въ те праздничные дни. когда бываетъ бдЬше, полгелей—за 50-мъ псалмомъ поемъ «Слава» и просимъ: «-Молитвами Апостолов», Милостиве, очисти множества согрешешй нашихъ»; затЬмъ, после «И ныне, и присно" поемъ: Молитвами Богородицы, Милостиве, очисти множества согрЬшешй нашихъ» (Ирмологюнъ). Въ праздникъ Богородицы, напримеръ, Рождества Богородицы—на «Слава» поется: «Молитвами Богородицы". «И ныне»—той же (Tvn., послед. 8-го сент.). Въ праздникъ Апостола, напримеръ: Тоанна Богослова, на «Слава», вместо «Молитвами Апостоловъ», поется: «Молитвами Апостола» (Tvn., послЬд. 21-го сент.); въ день св. Константина и Елены
— 291 —
поется: «Молитвами ВоговЬнчанныхъ царей » (Tvn.. послЬд. 21-го мая) и т. п. Въ праздники велите: въ нед’Ьлю ва!й, Введете во храмъ, Рождество Христово, Богоявлеше, Преображеше. вместо: «Слава»—«Молитвами Апостоловъ»; «И нын'Ь»—«Молитвами Богородицы», поется: «Днесь Христосъ входитъ во градъ Виеанпо на жребяти сЬдяй» . . . и т. д.; «Днесь храмъ одушевленный и великаго Царя, въ храмъ входитъ» .... «Всяческая днесь радости исполняются: Христосъ родися отъ Д-Ьвы»; «Всяческая днесь да возрадуются, Христу явльшуся во 1орданЬ; «Всяческая днесь радости исполнишася, Христосъ пре-образися предъ ученики» (Ирм., Минея, Трюди) ’). Зат’Ьмъ снова поются, на 6-й гласъ, слова псалма: помилуй мя, Боже, по велицЬй милости Твоей и по множеству щедротъ Твоихъ очисти беззакоше мое» (Ирм.), и тЬмъ какъ бы заключается покаянное молеше къ Господу. Въ нед'Ьли мытаря и фарисея, блуднаго, мясопустную и сыропустную и въ недЬли Великаго поста—до недЬли ваШ, послЬ 50-го псалма поется на «Слава», вмЬсто: «Молитвами Апостолъ»,—«Покаяшя отверзи ми двери Жизнодавче», на «И нынЬ»:—На спасешя стези на-стави мя Богородице»: засимъ: «Помилуй мя, Боже» и «Множества содЬянныхъ мною лютыхъ, помышляя окаянный» (Ирмолопонъ, Tvn., послЬд. сихъ недЬль).
Въ недЬлю, если въ оную не случится праздникъ дванадесятый и храмовой, послЬ пЬшя «Помилуй мя, Боже» поется (на 6-й гласъ) стихира, раскрывающая плоды Христова воскресешя: «Боскресъ Тисусъ отъ гроба, якоже прорече, даде намъ животъ вЬчный и велпо милость». А въ велите праздники Господни, Богородичны и храмовые, хотя бы они случились и въ недЬлю (воскресеше) (Tvn., послЬд. 8-го и 14-го сент. и друг., храм. гл. 1) и въ праздники великихъ святыхъ съ бдЬшемъ илп полгелеемъ, случивппеся въ^лтмш<)ни(но не въ недЬлю), поется стихира праздника или святому (Tvn., послЬд. 26-го сентября и друпе и сн. Tvn. 3-ю главу). Но въ день храма въ 1-ю недЬлю Великаго поста поется стихира воскресная, а не храма (Храм., гл. 33).
ЗатЬмъ, когда на утрени было читано Еванге.не, ,Пдаконъ читаетъ молитву: «Спаси, Боже, люди Твоя-», которую читалъ на лини. Впрочемъ. эту молитву читаютъ по стихословш и пяти-десятомъ псалмЬ и въ тЬ дни. въ которые на утрени не чи-
!) Въ день Возвижешя креста Господня (14 сентября), въ день Пятидесятницы (Tvn.) и день Вознесешя Господня (особ, служ.) на «Слава*: «Молитвами Апостоловъ!, на «И нын’Ь»: «Молитвами Богородицы*.
19*
— 292 —
тается Еванге.пя, въ дни св. Четыредесятницы (см. послед, понед. 1-й седм. Велик, поста). кром'Ь субботъ и четвертка Великаго канона (ПослЬд. утренй. вечерни и полунощницы, изд. въ KieBb, 1861 г., л. 11 на оборотЬ). Въ этой молитв'Ь просимъ Господа, чтобы Онъ молитвами Богородицы, силою честнаго и животво-творящаго креста, иредстательствомъ честныхъ небесныхъ силъ и всЬхъ святыхъ услышалъ насъ молящихся и номиловалъ. После п'Ьшя: «Господи, помилуй >, Г2-ть разъ произносить Священникъ возгласъ: «Милостпо и щедротами».
Въ тЬ дни, въ которые было на бдЬши освящеше хл'Ьбовъ. вина и елся, подходящее къ цЬловашю Евангел1я или иконы, обыкновенно, помазываются отъ Терея освященнымъ елеемъ. Это совершается вместо того помазашя, которое въ ТгпиконЬ указано посл'Ь утрени. Помазуются святымъ елеемъ во освящеше души и тЬла. во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (см. выше стр. 229).
ПослЬ молитвы: «Спаси, Волге, люди Твоя, молитвослов!я утрени, главнымъ образомъ, относятся къ годовому кругу Бого-служешя (см. выше стр. 141). Уставъ назначаетъ и'Ьть п'Ьсни Св. Писатя п съ ними пЬсни канововъ *). И эта часть утрени есть собственно праздничная, торжественная.
Подъ ппснями Свящаишго Писался разумеются гимны Господу Богу, находящееся въ Библш,—гимны, которые были воспЬты, главнымъ образомъ, въ Ветхомъ ЗавЬтЬ по случаю благод'Ьяшй Вожшхъ, ниспосланыхъ Тудеямъ. П'Ьсней Священнаго Писатя десять. Первая, воспетая MapiaMHoro, сестрою Могсея, по переходе Евреевъ чрезъ Чермное море, начинается такъ: «Поемъ Господеви. славно бо прославпся > (Исх. 15; 1—19); вторая песнь— Могсея во время шеств)я евреевъ въ пустынЬ: «Вонми небо и возглаголю» (Второз. 32: 1—44); третья пеенв—Анны, матери пророка Самуила, благодарственная: «Утвердися сердце мое въ Господе» (1 Цар. 2: 1); четвертая песнь—Пророка Аввакума, который видЬлъ Бога, грядущаго изъ горы прюсЬненныя: «Господи, услышахъ слухъ Твой и убояхея» (Аввак. 3: 2—20): пятая пЬснь—Пророка Исаш, возвЬстившаго рождеше отъ Девы Еммануила: «Отъ нощи утреншоетъ духъ мой къ Тебе, Боже» (Исаш 26: 9—20); шестая пЬснь—Пророка Тоны, бывшаго три дня во чрев! китовЬ и потомъ выброшеннаго на сушу: «Возо-пихъ въ скорби моей къ Господу Богу» (1он. 2: 1—7); седьмая пЬснь—трехъ отроковъ въ пещи: «Благословенъ еси, Господи.
См. о каноиЬ далЬе.
— 293 —
Боже отецъ нашихъ» (Дан. 3: 26—56); восьмая п4снь—тЬхъ же отроковъ: «Благословите вся д1>ла Господня, Господа пойте и превозносите Его во вЬки (Дан. 3: 57—72).
Къ этимъ восьми п1снямъ еще присоединяются: девятая пЬснь—Матери Болйей: «Величитъ душа моя Господа», и. десятая п1;снь—Пророка Захарш о рождении сына его. Предтечи и Крестителя Господня: «Благословенъ Господь, Богь Израилевъ, яко посети и сотвори избавлеше людемъ Своимъ» (Луки 1: 46—55).
ПЬсни Священнаго Писашя поются предъ пЬснями каноновъ. Но такъ какъ каноны имЬютъ только девять пЬснеп, а П'Ьсней Священнаго Писалш десять, то предъ девятою пЬснно канона поются двЬ пЬсни <'Вящсннаго Писашя, девятая и десятая. ПЬснь Богоматери поется сряду поел!; 8-й пЬсни канона; затЬмъ поется п’Ьснь Пророка Захарш.
П'Ьсни Священнаго Писашя въ полномъ составь, т. е. такъ. какъ он'Ь изложены въ Библш, Уставъ назначаете н'Ьть или читать только въ седмичные дни великой Четыредесятницы. Въ npoaie же седмичные дни, непраздничные, :>ти пЬсни поются съ опуще-шемъ ’) нЬкоторыхъ стиховъ. главнымъ образомъ съ опущешемъ тЬхъ стиховъ, которые находятся въ пЬсняхъ впереди стиха, им'Ьющаго предъ собою въ богослужебныхъ книгахъ сл'Ьдуюпця слова: «на 14~тъ >, или: «Начинай ", или: <Оте зд'Ь начинай стихи въ случившейся гласъ канопа и глаголи ирмосъ со стихомъ. и но чину тропари» (Ирм., пЬснь 1-я). Въ дни праздничные, какъ то: недЬльиые (воскресные), во Владычные п Богородичные праздники, въ предпразднства и попразднства ихъ. въ праздники святаго, имущаго полуелей или великое славослов!е, и во всю Пятидесятницу (Ирм. Tvn., гл. 18-я), равно и субботы, если въ нихъ не поется «Аллилута > (Тгп., гл. 12), пЬсни Священнаго Писашя не стихословятся безъ тропарей. Посему въ указанные праздничные дни опускаются (не читаются) мнопе не только изъ тЬхъ стиховъ, предъ которыми печатается: «на 14-ть>, не еще—и изъ тЬхъ,
J) Оставляются безъ чтешя rh стихи, которые ие содержать торжественныхъ воззвашй къ Богу, но заключаютъ или повтороте прежде сказаннаго (п!снь 1-я, ст. 6, 7-й); или частную, вводную мысль (пЬснь 1-я, ст. 17-й); или доказательство (ntcHb 3-я, ст. 12-й); или ужасъ (пЬснь 4-я, ст. 5-й — 18-й): или пояснеше сказан-паго (ггЬснь 5-я, ст. 2-й, 3-й, 12-й); или повТ.стповаше (иЬсиь G-я, ст. 2-й, 4-й, 8-й и первая половина 11-го); пл я coKpyineHie о грЪхахъ и молитву о нихъ, а не пЪснь (пЬснь 7-я, ст. 2-й, средина 4-го, 5-й, 28-й). Шестая, седьмая и девятая п+.сни вовсе не поются безъ тропарей канона, т. о. стихи ихъ до стиха, им'Ьющаго надпись: <на 14-ть», не поются одинъ за другимъ. Итакь, хотя въ этихъ П'Ьсняхъ, особенно въ 7-й пЪсни, много стиховъ, но въ ИрмологюнЬ сказано: «Подобаетъ в1;дати, яко шестая пЬснь не стпхословится, по глаголемъ ирмосъ и единъ тропарь безъ стиха, зане имать шестая п^снь множайпни стихи, якоже прочая, подобное же и седьмая и девятая nicmi* (Ирмол. о 6-й п^сни).
— 294 —
которые находятся нъ иЬсняхъ послЬ стиха, им'Ьющаго предъ собою надпись: <«« 14-тъ», которые предшествуют. стихамъ. имЬющимъ надпись: на, «8-мь» ’). Въ богослужебныхъ книгахъ, для означешя какъ непраздничнаго, такъ и праздничнаго стихо-слов]я пЬсней Св. Писашя, употребляются начальный слова 1-й пЬсни, только различным, образомъ переставленный, т. е. «Господеви поемъ» и «Поемъ Госнодеви». Такъ, непраздничное стнхослоше пЬсней Священнаго Писашя обозначается словами: «Госнодеви поемъ», а стихослоше въ нед'Ьли (воскресешя), во Владычные и Богородичные праздники, предпразднства и попразднства ихъ, въ праздники святыхъ съ полгелеемъ, великимъ славослов!емъ 2 * * * * 7) и во всю Пятидесятницу, обозначается словами: «Поемъ Госнодеви» (Тгп., гл. 18) 8 * * II), а также и въ субботы (Тгп., гл. 12).
’) Въ праздники опускаются слЬдуюппе стихи: въ 1-й пЬсни отъ 8-го до 13-го
включительно, въ З-й пЬсни отъ 5-го до 10-го, въ 4-й пЬсни отъ 19-го до 24-го,
въ 5-й пЬсни отъ 5-го до 8-го, въ 8-й пЬсни отъ 6-го до 11-го. Въ этихъ стихахъ
въ 1-й, 3, 4 и 5-й пЬсняхъ говорится о поражеши Господомъ враговъ Израиля,
а въ 8-й пЬсни призывается все неодушевленное на землЬ благословить Господа.
7) Впрочемъ иногда и при пЬнш великаго славослов1я можетъ быть стпхо-caoBie поспей пе праздничное, т. е. «Госнодеви поемъ». Въ ТтпиконЬ, въ послЬ-доваши на 23-е сентября, читаемъ: «о славословш же великомъ да не почудишпся.
Возможно убо есть, яко же уставъ изъявляетъ, и Осмогласнику пЬваему, и
«Господеви поемъ» глаголему, сотворити п великое славослов!е».
Напечатанное въ Псалтири съ послЬдовашемъ: «ВЬдомо же буди яко аще убо есть недЬля, пе стихословимъ пЬсней, но a6ie иачинаемъ ирмосъ канона и глаголемъ едину стихиру безъ стиха», не противоречить сказанному въ ТтпиконЬ въ 18-й главе.* «Поемъ Господеви» стихословимъ во вся недели. Ибо въ Псалтири говорится о стихослов1и, — пЬиш и чтеши стиховъ одного за другимъ непосредственно, безъ тропарей, какъ это бываетъ только въ дни непраздничные, а въ ТтпиконЬ подъ стихослов!емъ разумеется пЬше и чтеше тЬхъ стиховъ, которые поются съ тропарями каноновъ., какъ это бываетъ и въ праздничные дни. А что уставъ назначаетъ и въ нед’Ьли и въ друпе праздники петь стихи песней Священнаго Пися1пя между тропарями каноновъ, объ этомъ ясно сказано въ Ирмоло-rione: «Въ недЬлю же и во Владычни и Богородичны праздники, въ предпразднства и попразднства ихъ, и въ праздникъ святаго, имущего полгелей, или славослов!е великое, п во всю Пятидесятницу, и егда указуотъ (уставъ): «Господеви поемъ* не стихословимъ, поемъ пЬснь сице и т. д. И далЬо показывается, какимъ образомъ при пЬши должно соединять тропари каноновъ съ стихами пЬсней Священнаго Писашя. И въ Псалтири съ послЬдовашемъ читаемъ: «a6ie иачинаемъ ирмосъ канона и глаголемъ едину стихиру (т. е. прмосъ) безъ стиха (изъ пЬсней Священнаго Писашя). Аще лп же есть Владычный праздникъ, или празднуемый святый, поется ирмосъ дважды, и по прмосЬ a6ie пЬснь: «Поемъ Господеви». и глаголемъ тропари. И поемъ стиховъ 12-ть (т. е. стиховъ и пЬсней Св. Писашя). Аще же въ 14-ть стиховъ, долженствующихъ пЬти (изъ пЬсней Священнаго Пп-сашя), яко же обычай имать во вся дии, начинай стихослов!е сице: «Господеви поемъ» (а пе «Поемъ Господеви», какъ начинается стихослов!е въ праздники). Вь большей части храмовъ стихослов!е пЬсней Священнаго Писашя обыкновенно ограничивается только пЬшемъ пЬсни Богородицы: «Величитъ душа моя Господа».
II только въ великомъ посту стихослов!е всЬхъ пЬсней исполняется такъ, какъ указываетъ Тгпиконъ. Въ особо печатаемыхъ службахъ первой седмицы великаго поста излагается самое сордимеше стиховъ Свящ. Писан1я съ прмосамн и тропарями канона. Во всЬ дни же кромЬ великаго поста, предъ тропарями каноновъ,
— 295 —
При п'Ьнш или чтеши нЬсней Священнаго Писатя въ седмичные дни Четыредесятницы и въ седмичные дни года, кромЬ Четыредесятницы, стихословг'е тмней Священнаго Писашя бываетъ такимъ образомъ: сперва читаются или поются, одинъ за другимъ только начальные стихи каждой пЬсни Св. Писашя. Потомъ съ изв'Ьстнаго стихи, им1ющаго надпись: «на 14-ть», стихи пЬсней Св. Писатя поются попеременно съ тропарями каноновъ *). Въ праздники (указанные выше) назначается стихослов!е пЬсней Священнаго Писашя съ тЬхъ стиховъ, предъ коими печатается: «на 14-ть», или «на 8-мь», или «на 6-ть», или «на 4-ре» и назначается п'Ьть стихи Св. Писашя вмЪстЬ съ тропарями каноновъ.
Такимъ образомъ, стихи тьсней Священного Писатя служатъ нриппвами ка тропарями. Они въ богослужебныхъ книгах':, и называются принТ.вами (Tvn., гл. 2 и Ирмологюнъ). Ихъ, какъ видели, полагается, при п'Ьши канона—на 14-ть, на 8-мь, на 6-ть. По связи тропарей (и ирмосовъ) каноновъ съ нЬснями Священнаго Писашя, полагаются для п'Ьшя тропари (съ ирмосами) или на 14-ть, или на 8гмь, или на 6-ть, или на 4-ре 2).
вместо стихослов!я тгЬсепъ Священнаго Писашя, поются припевы. Напримеръ, поется припевъ: «Слава Тебе, Боже нашъ, слава ТебЪ»; или: «Пресвятая Богородице, спаси насъ», или друпе. При предпоследнемъ тропаре почти всегда бываеть въ каждой песни канона припевъ: «Слава Отцу, и Сыну, л Святому Духу», а при послЬднемъ тропарЬ припевъ «II нынЬ, и присно, и во веки вЬковъ*. Предъ 8-ю ntcuiro канона поется припевъ: «Благословпмъ Отца, и Сыпа, и Святаго Духа Господа». После же п’Ьшя 8-й лйснп, предъ пешемъ катавасш, поется: < Хвалим ь, благословпмъ, поклоняемся Господеви, поюще» й проч. Таким ь образомъ, на 8-й песни канона, составленной по образцу песни отроковъ еврей-скпхъ, славослов2е Пресвятой Троице возглашается тЬмп словами, копми они славили Бога. Обыкновенно стихи п'Ьсней Священнаго Писаны заменяются иными припевами потому, что въ некоторые дни Уставъ назначаетъ петь особые припевы, вместо стиховъ песней Священнаго Писашя. Такъ, въ четвертокъ 5-й седмицы великаго поста сказано въ Тупиконе: «Песней не стихословимъ. И a6ie начинаемъ великхй канонъ... припевающо: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». Къ стихамъ канона Преподобный Марш: «Преподобная Мати Mapie, моли Бога о насъ». Къ стихамъ преподобнаго Андрея припевъ: «Преподобие отче Андрее, моли Бога о насъ». Въ субботу сырной сед мп цы поется 2-я песнь канона св. Отецъ. Вторую же песнь въ Псалтири не глаголемь, но припеваемъ: Препо-добшп Отцы, молите Бога о насъ (Tvn. сыри. суб.). Въ Пасху Уставъ назначаетъ пршгЬвъ: «Христосъ воскресе изъ мертвыхъ». Въ недели (воскресен!я) Уставъ указываете предъ тропарями (первыми въ каждой песни канона) петь припевъ не изъ стиховъ Священнаго Писан1я. Во 2-й главе Тгпикона чптаемъ: <къ первому же тропарю припевъ: «Слава Господи святому воскресешю Твоему». Таже припевы песней воскресныхъ (писаны въ Ирмологюне). Подъ ^припплами пЬсней воскресныхъ, кон писаны въ ИрмолоНоне», разумеются стихи песней Священнаго Писашя (См. Ирмологюнъ).
1) Стихословимъ песнь: «Господеви поемъ» и держпмъ стиховъ 12-ть, кроме «Слава и ныне». И поемъ канона три.... да будете вси на 14-ть (Tvn., гл. 9).
5) Иногда полагается и на 10-ть, но въ такомъ случае ирмосы несколько разъ поются безъ пршгЬвовъ. Такт» на 16-ть поется въ следующее дни: въ Пасху, Рождество Христово, Богоявлен1е, Преображение, Пятидесятницу, Рождество Богородицы (если оно не въ неделю), Введеше во храмъ (если оно не въ неделю),
— 296 —
Стихи пкснсй Священнаго Писашя, какъ при стихословш безъ тропарей канона. такъ и въ соединеши съ тропарями, назначено nirb тому и другому лику (клиросу). Такъ, одинъ ликъ поетъ одинъ стихъ, потомъ другой ликъ—другой стихъ, и такт. дал1;е '). Обоими ликами поется одинаковое число стиховъ, поэтому и число ирмосовъ и тропарей, соединяемьтхъ, по Уставу, со стихами Священнаго Писашя, почти всегда бываетъ четное.
Связью между пГ.снями Священнаго Писашя и т]юпарями каноновъ на утрени почти всегда служатъ ирмосы (stpp.6;—связь, см. выше, стр. 247). ПослЬ пЬсней Священнаго Писашя, почти всегда, поется сперва ирмосъ, а потомъ за нимъ сл1;дуютъ тропари 2).
Ирмосы въ одни дни поются по однажды, а въ другие—по дважды. Ирмосы каноновъ Октоиха.—если поются первыми, поются по однажды 8). Ирмосы каноновъ Минеи, если поются первыми,
Успсше (если оно не въ недЬлю) 26-е декабря (если не въ недЬлю), въ БлаговЬ-inenie, если оно случится въ велший четвертокъ илп великую субботу, въ Благо-в!щсше, случившееся въ Пасху. Во вс! эти праздники тропарп поются на 12-ть, а ирмосы на 4-ре. Въ Пасху поется одинъ канонъ, а въ nponie изъ‘указанныхъ дней поются по два канона, и ирмосы обоихъ каноновъ поются по дважды. По въ недЬлю ваш, СрЬтешс и отдаше его, и въ Воздвпжеше поется по одному канону на 14-ть. Въ Вочнесенте и отдаше его, также въ отдашя: Рождества Христова, Боге юшя, Пятидесятницы, Рождества Богородицы, Успешя и въ понедельник . Св. Духа поется по два канона на 14-ть. На 8-мь, иа 6-ть и на 4-ре поется канонъ въ великом т» посту. Иногда въ числа эти, напримЬръ — на 14-ть, входить и ирмосъ. Тогда въ устав! и обозначается такъ: «на 14-ть съ ирмосомъ* *. Такъ, вь Тупикон! па 24-е декабря, въ недЬлю св. Отецъ, читаемъ: канонъ св. Отецъ съ ирмосомъ: «Волною морскою», по дважды, тропари на 6-ть и други*! канонъ предпразднства на 6-ть».
Выражеше: «канонь поется иа 16-ть, на 14-ть», означаетъ пе то, что въ канон! находится это число тропарей съ ирмосами, а то, что тропари должны быть пропеты столько разъ, чтобы составилось 16-ть ши 14-ть въ каждой п!сни. НапримЬръ, вь пасхальномъ канон! въ каждой тгЬспи находится по три тропаря и ирмосъ, а они поются на 16-ть. По иногда Уставъ предписывает!» п!ть меньшее число тропарей, нежели сколько ихъ находится въ каионахъ изв!»стнаго дня. Въ этомъ случа! некоторые тропари или вовсе нс поются, или два тропаря поются за одинъ, т. е. оба тропаря поются одинь за другпмъ сряду, имЬя предъ собою одинъ стихъ пЬсней Священнаго Писашя или одинъ прип!въ. Такъ, въ Тупикон Ь, въ посл!дованш 17-го декабря, въ нед!лю праотецъ, читаемъ: «Въ коейждо п!снп Пророка (т. е. канона Пророку Дашилу) три тропаря. Богородиченъ оставляется, и отрсковъ (т. е. изч» канона Антию, Азарпо и Мисаилу) первые стихи два за одинъ, также тропарь единъ и Богородиченъ».
*) Такъ, въ Устав!, напримЬръ, въ посл!довашяхъ па Рождество Христово и Богоявлеше, читаемъ: «Ирмосы обою каноновъ, юйждо ликъ свой прмосъ». Для каждаго лика и полагается по своему ирмосу и по своему канону. Въ ОктоихЬ, Трюди, Мине! на одинъ день нерЬдко полагается по два канона, какъ бы для каждаго лика свой канонъ.
2) Иногда и второй канонъ поется съ ирмосомъ. Въ такомт» случа! въ богослужебныхъ книгахъ предъ симъ канономъ печатаются слЬдуюнця слова: «со ирмосомъ».
’) Въ недЬли сперва поется ирмосъ Октоиха однажды; затЬмъ, какъ бы за-м!няя Прмосъ, поется прип!вз>: «Слава, Господи, святому воскресению Твоему*, засимъ вмЬст! съ прппЬвами слЬдують тропарп (Ирмолопонъ).
— 297 —
исключая нЬкоторыхъ седмичныхъ дней, въ которые поется Постная Трюдь, поются по дважды. Иногда же ирмосы обоихъ каноновъ Минеи поются по дважды ’). Ирмосы каноновъ Трюди, если поются первыми, иногда поются по однажды, иногда по дважды, смотря по тому, каше каноны замЬняютъ собою Трюдь. Если она замЬняетъ каноны Октоиха, то ирмосы поются но однажды *). Но когда каноны Трюди замЬняютъ Минею, тогда ирмосы поются по дважды (такъ, ирмосы канона Трюди въ субботы: сырной 1-й, 5-й и 6-й седмицъ великаго поста поются по дважды). Ирмосы Цветной Трюди поются по дважды. Такимъ образомъ. ирмосы поются по однажды, большею часпю. тогда, когда поется «Господеви поемъ»: а ирмосы поются по дважды, большею часпю тогда, когда поется «Поемъ Господеви».
На утрени ирмосы поются не только въ началЬ песней каноновъ, но и въ конц'Ь ихъ. Когда ирмосы поются въ конц’Ь пЬсней канона, тогда они называются Kamaoaciao (хатараа-я—схождеше) потому, что для йЬшя ихъ, большею частно. уставомъ положено сходиться п'Ьвцамъ обоихъ ликовъ (клиросовъ) на средину храма ’). Иногда и обозначается такъ: «На сход! поемъ» (Тгп., посл1>д. 21-го се нт.). Катаваа'я иногда поется изъ обоихъ каноновъ праздника. Катавайя обоихъ каноновъ кшждо ликъ свой ирмосъ (Тгп., 25 марта въ нед. Baifi).
О пЬюи катавасш должно заметить, что въ иные дни она поется только посл Ь н-Ькоторыхъ п Ьсепъ канона, именно: посл'Ь 3-й, 6-й, 8-й и 9-й 4), а въ иные дни—посл'Ь вс-Ьхъ п'Ьсенъ канона. Эта последняя катавасия называется рядовою.
*) ПапримЪрь, въ праздники: Рождество Христово и отдаше его, Богоявлеше и отдаше его, Преображеше (но пе отдаше), Пятьдесятницу и отдаше, Рождество Богородицы и отдаше, Введеше во храмъ (но пе отдаше его), Успеше и отдаше его, въ понедЬльникъ Св. Духа, въ БлаговЬщеше, случившееся въ четвертокъ и субботу страстные, и въ БлаговЪщеше, случившееся въ дни светлой седмицы.
2) Такъ, ирмосы канона Трюди, заменяя собою Октоихъ, въ сырную среду — въ 3-й, 8-й и 9-й пЪсняхъ, въ сырный пятокъ—въ 5-й, 8-й и 9-й пЬсняхъ поются по однажды.
3) Такъ, въ послЪдованш отдания Рождества Христова сказано: «катавапя, прмосъ поемъ перваго канона, оба лика вкуп’1;». II о днЬ Пасхи читаемъ: «Посреди на сход!; катавашя прмосъ той же (Прмологюнъ, капонъ въ св. педЪлю Пасхи). Но есть дни, въ которые назначается ликамъ пЬть ирмосы катавашю, не сходясь вагЬст!;. Такт», въ праздники: Рождества Христова и Богоявлешя предписано пЬть: ирмосы, обою каноновъ кшждо ликъ свой ирмосъ (Tvn., послЬд. 25-го декабря, 6-го января). II въ пос.тЬдовашп праздника Успешя Пресвяты я Богородицы читаемъ: ^катавасгя кшждо ликъ свой ирмосъ* (Tvn., послЪд. 15-го августа).
4) Въ ИрмологюйЪ читаемъ: «Таже поемъ прмосъ трепя пЪсни, посл-Ьдняг© канона, въ которой либо день случится; подобнЬ и въ седмую (йЬснь) шестыя пЪсни прмосъ, и въ девятую осьмыя, и по девятой девятыя. По прочихъ же пЬсняхъ, рекше по первой, по четвертой, по пятой, по седьмой, егда поется Осмогласнпкъ съ Минеею, во все лЬто пе глаголется ирмосъ отъ Минеи, кромЪ
— 298 —
Катавашя рядовая, после каждой песни канона, поется, во Владычные и Богородичные праздники, въ недели (воскресешя) и въ дни *нарочитыхъ» святыхъ всего лета (Тгп., гл. 19). Подъ «нарочитыми святыми» разумеются так!е, которымъ положено во всЬхъ храмахъ совершать службу съ всенощнымъ бдбшемъ, или полгелеемъ, или великимъ славословгемъ. Катавайя рядовая поется также и въ субботы: мясопустную и предъ Пятидесятницею. Ката-вашя указана на ряду въ посл’Ьдовашяхъ Минеи и Трюди.
Въ отношеши къ пИнно этого рода катавасш, весь годъ разделена, на несколько пределовъ времени, изъ коихъ въ каждомъ св. Церковь назначила пЬть особую катаваспо. Пределами начала и конца пЬшя каждой (рядовой) катавасш служатъ праздники и отдашя ихъ ‘). И во мноп'е дни года катавашею сего рода со-ставляютъ ирмосы не тЬхъ каноновъ которые въ тЬ дни поются а каноновъ предшествующаго праздника. Уставъ о катавасш рядовой изложенъ въ Тгпиконе, въ 19-й главе, и катавайя въ богослужебныхъ книгахъ обозначается такъ: «катавасия рядовая», ^катавасш по Уставу», «катавайя, якоже имать Уставъ».
Изъ 19-й главы мы видимъ, что катавасля рядовая: «Отверзу уста моя» поется чаще другихъ въ году. Уставъ назначаетъ петь ее въ то время, когда не бываетъ ни предпразднства, ни попразднства и отдашя праздника Господняго, именно:
1)	Отъ 22-го сентября — отдашя праздника Воздвижешя креста—до 20-го ноября, предпразднства праздника Введешя во храмъ Богородицы и съ тЬмъ вместе какъ бы предпразднства Рождества Христова.
2)	Отъ 10-го февраля—отдашя праздника Сретешя Господня, кроме Четыредесятницы (разумея и недели: блуднаго сына, мясопустную, сырную, 1-ю и З-ю, Baifi и страстную Великаго поста) и Пятидесятницы—до 1-го августа, праздника: Происхождешя честныхъ древъ честнаго и животворя щаго Креста.
3)	Въ недели: мытаря и фарисея, 2-ю, 4-ю и 5-ю Великаго поста.
4)	Аще случится празднуемый святый (т. е. 24-е февраля, 9-го марта) во всю Четыредесятницу въ седмичные дни.
5)	Въ недгълю Вспаъ Святыхъ, — после отдашя праздника Пятидесятницы—и до 1-го августа, праздника: «Происхождешя честныхъ древъ честнаго животворящаго Креста».
сихъ, яже з,тЬ указашасл* (Ирмол., см. о стпхословш п-Ьсней Св. Ппсашя въ сед-мн чине днп по 3-й пФснп).
’) Въ самые праздники, съ которыхъ начинается ntnie известной катавасш, н въ отдан!е ихъ, когда оканчивается п^ше ея, кятавас!я часто бываетъ отъ каноновъ, которые поются въ эти дни.
- 299 —
Въ указанные при семь промежутки времени въ голу поется другая рядовая катавасдя, именно:
«Крестъ начертав» Могсей», поется:
1)	От» 1-го августа — праздника происхождешя честныхъ д1>евъ животворящаго Креста—до праздника Преображен£я и в» самый праздник» Преображенгя (Tvn., гл. 19), катавас!я эта для того, «да егда (Господа) узрятъ (ученицы) распинаема, страдаше убо у разуметь вольное» (кондакъ Преобр.), и въ отдаше Пре-ображешя (Tvn., посл’Ьд. гл. 13).
2)	Отъ 24-го августа—отдашя Успешя—до 1-го сентября; и
3)	Отъ 1-го сентября до отдашя Воздвижешя—21-го сентября. «Христосъ рождается* поется отъ 21-го ноября—праздника Введешя Пресвятой Богородицы во храмъ —до 31-го декабря— отдашя праздника Рождества Христова.
«Глубины открыла ecu дно» поется отъ 1-го января до 14-го января—отдашя праздника Вогоявлешя.
«Сушу глубородителъную гемлю оть 15-го января—по отдаши праздника Вогоявлешя—до отдашя СрЬтешя, которое отдаше не во всЬ года бываетъ въ одни числа.
«Лицы израильтестги» поется въ попразднств’Ь Преобра-жешя и до отдашя (но не въ отдаше и не въ самый праздникъ, когда поется: «Крестъ начертавъ;).
Преукрашенная божественною славою» поется отъ 14-го августа—предпразднства Успешя—до 23-го августа—отдашя праздника Успешя.
«Воскресения день» поется отъ дня Пасхи до отдашя (но не въ самый день отдашя), кромЬ дней, въ которые положено пЬть:
а)	«Море огустилъ ecu—въ день Иреполовешя и въотдаше его.
б)	Спасителю Богу»: 1) въ нед’Ьлю 6-ю по Пасх’Ь и на отдаше Пасхи; 2) послЬ дня Вознесешя до отдашя.
«Божественным» покровенъ» поется:
а)	На самый праздникъ Вознесешя.
б)	Въ нед’Ьлю 7-ю по Пасх’Ь, святыхъ Отецъ.
в)	Отъ недЬли Пятидесятныя до отдашя.
На катавасгю Tpiodu указано:
1) Въ недЬли: блуднаго, мясопустную, сыропустную (если же случится въ эти недЬли праздникъ Ср^Ьтешн Господня—то ка-таваия праздника, Tvn., 24 февр.), 1-ю, 3-ю, ваШ и страстную Великаго поста.
2) Въ субботу пятидесятную (Tvn., гл. 19) и мясопустную (посл’Ьд. мяс. субб.).
Катавасгя же поемъ 2-й, в~й, 8-й и У-й ппсенъ поется въ
— 300 —
седмичные непраздничные дни и въ дни предпразднства и по-празднства. Въ седмичные дни, кром'Ь субботъ, отъ нед'Ьли ВсЬхъ Святыхъ до сырной седмицы, катава<яю составляютъ ирмосы изъ канона Минеи святому, а если случатся два святыхъ, то изъ канона 2-го святаго, такъ какъ на утрени посл’Ьднимъ канономъ поется канонъ Минеи. Въ субботы же, отъ нед’Ьли ВсЬхъ Святыхъ до субботы мясопустной, катаваспо составляютъ ирмосы Октоиха, такъ какъ тогда послЬднимъ канономъ поется канонъ Октоиха. Въ дни же П'Ьшя Постной Трюди катавастею бываютъ ирмосы Трюди и Минеи ’).
При иЬши канона, поели, 3-й, 6-й, 9-й ппсет. произносятся ли/лыя ектеши г). Симъ возбуждаемся, при хваленш Господа и угодниковъ Его. молиться за самихъ себя. Въ этихъ ектешяхъ мы просимъ Господа, чтобы Онъ заступилъ, спасъ, помиловал!, и сохранилъ насъ Своею благодатно и, вспомянувъ всЬхъ святыхъ и Матерь Возню, сами себя и весь живота нашъ Христу Вогу предаемъ. Священникъ послЬ ектешй возглашаетъ о томъ, почему мы предаемъ себя Вогу. По 3-й пЬсни говоритъ: «Яко Ты еси Вогъ нашъ»; по С-й пЬсни взываетъ: «Яко Ты еси Царь Mipa и Спасъ душъ нашихъ': по 9-й пЬсни возглашаетъ: <Як<> Тя хвалясь вся силы небесныя». И при каждомъ изъ сихъ вол-гласовъславу возсылаетъ Отцу, и Сыну, и Святому Духу* 2 3 4).
Каждая часть канона, заключаемая ектешею, сопровождается еще одною небольшою или пЬсколькими пЬснями. Эти кратшя П’ЬснопФ>шя сутг. сл Ьдуюпня: по 3-й пп,сни канона поются такой и оъдалъиы *), по 6-й ппсни—кондаки и икосы,5), по 9-и пЬсни—
') Иногда же катаваспо составляютъ ирмосы двухъ каноновъ, пЬтыхъ въ тот г. день. Такъ, въ субботы 2-й, 3-й и 4-й седмицъ великаго поста до 6-й п!снп катавасию составляете ирмосъ канона Минеи, а посл'Ь 6-й, 7-й, 8-й и 9-й п!сенъ — ирмосъ изъ втораго четвсроп!снца Трюди.
2) По исполнен!!! 3-й пЬсни /Паконъ глаголетъ ектешю малую и возгласъ отв Священника внутрь алтаря (Tvn., гл. 2), или: Священникъ творить малую ектешю (Служеб., утрен.). По 6-й п!сни Священникъ глаголетъ малую ектешю предъ святыми дверьми (Tvn., гл. 2). Итакъ и Священникомъ и Д1акономъ эти малыя ектеши по 6-й пЬсни произносятся предъ царскими дверьми.
я) На утрени въ субботу, когда поется <Аллилу1а> и положены каноны: Минеи храма и Октоиха, тогда, послЬ 6-й п!сни, поется кондакъ и икосъ объ усопшихъ: «Со святыми упокой >, и послЬ сихъ пЬсенъ бываетъ ектешя за усопшихъ (Tvn, гл. 13). По въ панихид!., когда поется только одинъ канонъ за усопшихъ, ектеши за упокой бываютъ и носл! 3-й, 6-й и 9-й иЬсепъ (Tvn., гл. 14).
4) Выше вид’Ьли (стр. 279), что с’Ьдальны, положенные въ богослужебных!, книгахъ по каоизмахъ иногда поются по 3-й пЬсни канона.
') Кондакъ (xovtaxtoM, хемто; — краткий). Краткое п!сноп!н!е, находящееся вь служб! святому, заключаетъ въ ссб Ь общую мысль (тему), которая развита въ служб Ь и икосъ (oUo; — домъ, здаше, отд!леше, вмЬстплпще), особымъ образомъ составленное п!сноп!ше вь память святаго плп праздпуемаго собьгНя. Изъ кондаков г. и икосовъ состоять Акаеистъ. Они им!ютъ сходное между собою содержите, которое въ кондак! изложено короче (хбыто; — краткш), а въ икос! про-
— 301 —
свплпилъны и ексапостилмрги. Хотя кондаки и икосы печатаются въ Богослужебныхъ книгахъ по 6-й пЬсни канона, но иногда они поются по 3-й пЬсни. По 6-й пЬсни канона, большею частью, поется одинъ кондакъ и одинъ икосъ. СЬдальны же и гпакои, при пЬнш канона, поются только по 3-й пЬсни, равно какъ свЬтильны и ексаиостилларш твлько—9-й пЬсни, и какъ тЬ, такъ и друпе поются по два и даже по три вмЬстЬ.
Такимъ образомъ, если случатся два святыхъ или два празднества, изъ коихъ каждому есть въ Богослужебныхъ книгахъ по 3-й пЬсни сЬдаленъ и по 6-й пЬсни кондакъ и икосъ, то по 3-й пЬсни поются: сЬдальны обоимъ святымъ и квндакъ, или—• кондакъ и икосъ одного святаго или праздника, а м« 6-й пЬсжи— кондакъ и икосъ другаго свдтаг» или праздника. ЗатЬмъ полагается чтеше скнаксаря. ’) или Пролога 2) (Tvn., послЬд. 1-го, 7-го, 9-го сент. и др.).
Въ понедЬльникъ, вторникъ, среду и пятокъ страстной седмицы, когда на утрени поются одни трипЬснцы (а не полные каноны)—сЬдальновъ не положено, а поются только кондакъ съ икосомъ, за коими полагается чтеше сгнаксаря, и они бываютъ въ понедЬльникъ по ектешй послЬ 1-й пЬсни трипЬснца, въ среду—по ектешй послЬ 3-й пЬсни, въ пятокъ—по ектешй послЬ 5-й пЬсни трипЬснца. Во вторникъ же, когда поется дву-пЬснецъ, ектешя и затЬмъ кондакъ, икосъ и сгнаксаръ бываютъ сряду послЬ молитвы: «Спаси, Боже, люди Твоя».
Если же въ какое число въ МинеЬ не положено, по 6-й пЬсни,
странице. Оба nlcHoirbHui пишутся однпмъ размЬромъ, поются на одинъ гласъ» оканчиваются, большею частью, одними и тЬмп же словами. Кондакъ есть какъ бы тема всего пос.тЬдован1я, къ которому относится, а икосъ — развитое этой темы. Посему пкосъ полагается всегда посл'Ь кондака, и никогда безъ него. Кондакъ и икосъ, по своему содержатю, служатъ образцомъ, подоб!емъ (otxw — подобенъ) для всего послЬдовашя.
О Синаксарь	отъ 16-/—тр свожу, собираю) заключаетъ въ себЬ сбор-
нпкъ, собрате свЬдЬнШ о лицахъ святыхъ и о праздникахъ. Синаксари печатаются въ Трюдяхъ и Минеяхъ. Въ нихъ онп помещаются на службахъ утрени по 6-й пЬснп канона посл'Ь пЬшн кондака и икоса.
’) Съ синаксаремъ сходенъ по содержашю Про.югт» (ярсЬ^о;, по русски — пре-дпслов!е), въ которомъ также излагаются св'ЬдЬшя о жнзнп святыхъ, но не всегда и не о всЬхъ тЬхъ святыхъ, о жизни которыхъ сказано въ синаксарЬ. Назваше прологъ (проХо^о;—преднслов!е) книга могла получить отъ того/что первоначально, при i/еревод'Ь съ греческаго языка, книга содержала предпслов(е (МЬсяц. Apxien. Серпя, изд. 2, ч. 1, стр 303). Какъ бы особый отдЬлъ Пролога составляетъ книга Патерикъ, сборникъ сказаны о жизни, чудесахъ и пзрЬчешяхъ святыхъ, жившихъ въ той или другой обители, напр. ВДевскш, АеонскШ Патерики читаются и при трапезЬ иноковъ.
Сходенъ синаксарШ, по своему содержаniio, съ Минолопемъ (отъ ^—мЬсядь и /д-р;—слово). Минолопй содержитъ oniicaiiie жизни святыхъ въ числа 12-ти мЬся-цевъ. Минолопй отличается отъ Минеи — четьи, въ которой описашя жизни святыхъ пространнее, чЬмъ въ Мннологш.
— 302 —
кондака и икоса святому или празднику, а есть одинъ только кондакъ, то одинъ кондакъ и поется.
Если въ Мине!; нЬтъ и кондака святому, и случится это пе въ дни предпразднства или попразднства, то поется кондакъ и икосъ изъ Общей Минеи, по чину или лику святыхъ (Общ. Мин.), или мучениченъ изъ Октоиха, рядоваго гласа той недЬли (Tvn., гл. 9-я). Въ дни же предпразднства или попразднства, въ такомъ случаЬ, поется кондакъ и икосъ предпразднства или попразднства изъ Минеи или изъ Цветной Трюди.
Для составления въ службЬ 16-ти, 14-ти или другаго числа тропарей въ каждой пЬсни назначается нисколько каноновъ: въ дни непраздничные—не болЬе трехъ, а въ дни воскресные и праздничные—не болЬе четырехъ *).
Каноны, при всемъ своемъ внЬшнемъ раэличш, имЬютъ одинаковое строеше и въ каждой пЬсни содержатъ сходство по со-держашю, потому соединяются между собою. Уставъ предписы-ваетъ каждый день соединять на утрени нЬсколысо каноновъ*) и соединять, такимъ образомъ, чтобы сперва пропЬть одну пЬснь изъ всЬхъ каноновъ, потомъ другую и т. д. Въ этомъ случаЬ всЬ каноны, сколько бы ихъ ни было на утрени, составляютъ собою какъ бы одинъ канонъ.
Въ ТгпиконЬ есть особая глава (II), «о канонЬхъ всея седмицы, како поются» (соединяются) «каноны Октоиха съ Минеею* (на утрени). Въ этой главЬ указывается, какъ пЬть каноны въ т1. седмичные дни, въ которые случится святый на 4-ре, на 6-ть. два святыхъ и святый со славослов!емъ и полгелеемъ. Для каждой пЬсни полагается тропарей изъ всЬхъ каноновъ не болЬе 14-ти, а иногда—12-ть.
1)	Когда въ седмичные дни, кромн, субботы, не случится святого шестеричного, тогда поются оба канона Октоиха, безъ вся-каго опущешя изъ нихъ тропарей. Канонъ Октоиха перваго
*) Немного дней, въ которые поются каноны одному празднеству (Еще менЬе такихъ дней, въ которые при одномъ празднеств^ былъ бы егЬтъ одинъ канонъ. а не два). Таковы дни суть: праздники и отдашя: Воздвижения, Рождества Христова, Богоявлен1я? Преображешя, СрЬтешя Господня (одинъ канонъ, если не случится въ недели ггЬшя Трюди), Рождества Богородицы, Введешя во храмъ (но не отдан!я Введешя), Успешя Богородицы, на yrpie Рождества Христова — 26-го декабря (если не въ понедЬльникъ), недЬли (воскресешя) Bain (одинъ канонъ, если не случится БлаговЪщешя), Вознесешя (если не случится святый съ полгелеемъ), Пятидесятницы. Въ эти Владычные праздники, случившееся въ седмичные дни и недЬли, а въ Богородичные праздники, случившееся въ седмичные дни, поются каноны одному празднику на 16-ть или на 14-ть, какъ въ Воздвижеше.
*) Уставъ о каионахъ указанъ въ М-Ьсяцеслов-Ь Тгпикона на ряду.
— 303 —
творца поется па 6-ть. а канонъ Октоиха втораго творца поется на 4-ре, и изъ Минеи поется канонъ святому на 4-ре.
2)	Если случится святый шестеричный или святый со славословим», то въ канонахъ Октоиха опускаются два тропаря, именно: въ понедЬльникъ, вторникъ, среду, и пятницу, когда въ канонахъ перваго творца находится по два тропаря мученичныхъ,—опускаются оба тропаря мученичныхъ, и поется каждый изъ каноновъ Октоиха на 4-ре (на 8-мь), а канонъ Минеи святаго—на 6-ть. Въ четвертокъ же въ канонахъ Октоиха нЬтъ тропарей мученичныхъ; поэтому опускаются (не поются) по одному тропарю изъ того и другаго канона Октоиха. И поется 1-й канонъ Октоиха на 5-ть, а 2-й канонъ Октоиха на 3-ри, канонъ Минеи поется на 6-ть.
3)	Если случатся два святыхъ, которымъ положены два канона въ МинеЬ—1-й канонъ со ирмосомъ на 4-ре, а второй на 6-ть, или каждый изъ каноновъ на 4-ре (какъ 2-го шля и 31-го августа), то въ понедЬльникъ, вторникъ, четвертокъ второй канонъ Октоиха вовсе не поется, а поются: первый канонъ Октоиха на 6-ть и святымъ канонъ Минеи на 8-мь. Въ среду же и пятокъ въ семъ случаЬ поются оба канона безъ мучейичновъ, именно: канонъ кресту на 4-ре и Богородицы на 4-ре, и канонъ святому или каноны двоимъ святымъ на 6-ть.
4)	Если случится святый съ полуелеемъ или со всенощным» бдттемъ, то каноны Октоиха вовсе опускаются, а вмЬсто нихъ поется канонъ БогородицЬ изъ МЬсячной Минен. Если же слу-жеше отправляется по Общей МинеЬ или—и по Месячной, но въ Месячной МинеЬ на ряду не положено канона Богородиц!;, то поется канонъ БогородицЬ, называемой параклисисъ (iwtpdxAigai?. 2 Кор. VIII: 4 усердная молитва), на 6-ть (изъ СлЬдованной Псалтири, или другой изъ Октоиха) и канонъ святому на 8-мь.
5)	Въ дни предпразднства, попразднства и отдашя опускаются каноны Октоиха; тогда поются каноны праздника или предпразднства изъ МЬсячной Минеи, а отъ недЬли Апостола Оомы до недЬли ВсЬхъ Святыхъ—изъ Трюди ЦвЬтной.
Если в» дни предпразднства или попразднства не случится святый шестеричный или с» великимъ славословим», то каноны предпразднства или попразднства поются на 8-мь, а канонъ святому на 4-ре.
Если въ дни предпразднства или попразднства случится святый шестеричный, то поется канонъ предпразднства или попразднства на 6-ть и канонъ святому на 6-ть.
6)	Когда въ дни предпразднства или попразднства случится
— 304 —
два святым или случится святый со славословгемъ или полгелеемъ. тогда поется канонъ предпразднства или попразднства на 6-ть и святымъ каноны на 8-мь.
Уставъ о соединен»! каноновъ въ субботы разнится отъ устава ихъ въ друпе седмичные дни т!мъ. что:
1)	Въ субботы сперва поются каноны .Минеи, а не каноны Октоиха, какъ въ друпе седмичные дни.
2)	Въ субботы никогда оба канона Октоиха не поются на утрени, а одинъ изъ нихъ (покоенъ) поется на повечерш.
3)	Въ субботы тропари канона Минеи поются не мен!е какъ на 6-ть, тогда какъ въ друпе седмичные дни поются и на 4-ре.
4)	Въ субботы, кром! каноновъ Октоиха и Минеи святому, случившемуся въ тотъ день, поется еще канонъ храму.
Канонъ храму не поется только въ слйдующихъ случаяхъ:
а)	Если храмъ посвященъ святому, и въ субботу случатся два святыхъ и два канона, то поются каноны симъ святымъ
б)	Если хр.Ямъ посвященъ святому и случится святый, который им!етъ славослов!е, полгелей, бд1;ше, въ этомъ случай, на мйсто канона храма, поется канонъ Богородиц! на 6-ть, и засимъ канонъ святаго на 8-мь (Tvn.. гл. 11 и 15).
Если ;ке храмъ посвященъ Господу или Пресвятой Богородиц!, то въ субботы, хотя бы и случились дни памяти святыхъ съ великимъ славослов1емъ, полгелеемъ. съ всеношнымъ бдйшемъ. поется канонъ храму ').
в)	Если въ субботу случится предпразднство или попразднство. то какъ каноны Октоиха, такъ и храма, кому бы ни былъ посвященъ храмъ. оставляются безъ ийшя, а поются каноны праздника на 8-мь п святаго на 4-ре (Тгп., гл. 11 и 15).
Если въ субботу, кром! предпразднства или попразднства, случатся два святыхъ. изъ коихъ одинъ съ славослов!емъ или полгелеемъ. тогда поется канонъ праздника на 6-ть, и святыхъ два канона жа 6-ть или на 8-мь (Тамъ же).
Въ сырную седмицу въ некоторые дни поются иеляые каноны Трюди и тринйенцы, въ друпе дни поются одни трипйсицы, а полные каноны Трюди не поются. Отсюда: а) въ т! и друпе дни бываетъ разное соединеюе трипйенцевъ съ канонами Октоиха и Минси; б) въ одинъ и тотъ же день въ пйсняхъ бываетъ неодинаковое соединеше каноновъ. смотря по тому, есть или нйтъ въ нихъ трипйснецъ. именно:
’) Вь храмЬ Воскресешя Христова поется канонъ воскресный рядоваго гласа Октоиха на 4-ре, а въ храмЪ пнаго Владычнаго праздника и—Богородицы поется канонъ храма изъ Минеи, затЬмъ—канонъ святаго.
— 305 —
Въ тЬ дни сырной седмицы, въ которые нЬтъ каноновъ Трюди, соединеше каноновъ при пЬнш бываетъ такое, что въ пЬсняхъ, въ коихъ не поется трипЬснецъ (въ понедЬльникъ: въ З-й, 4-й, 5-й, 6-й и 7-й, во вторникъ: въ 1-й, 4-й, 5-й, 6-й и 7-й и т. д.), каноны поются также, какъ и вообще въ дни седмичные не въ посту.
Въ тЬхъ же пЬсняхъ, въ которыхъ есть трипЬснецъ (въ понедЬльникъ: въ 1-й, 8-й и 9-й, во вторникъ: во 2-й, 8-й и 9-й и т. д.), не поются каноны Октоиха; ихъ замЬняютъ трипЬснцы. Такимъ образомъ, тогда поются: канонъ Месячной Минеи дневному святому съ ирмосомъ на 6-ть и два трип'Ьснца, каждый на 4-ре. (Итакъ на 8-мь).
Въ тЬ дни сырной седмицы, въ которые, кромЬ трипЬснцевъ, есть еще каноны Трюди (именно въ среду и пятокъ сырные), каноны поются такимъ образомъ: въ тЬхъ п'Ьсняхъ, въ которыхъ нЬтъ трип'Ьснца, поются каноны Октоиха иа 6-ть съ ирмосомъ, и канонъ Минеи святому на 4-ре, и канонъ Трюди на 4-ре.
Но въ тЬхъ пЬсняхъ, въ которыхъ «приспЬетъ» (случится) трип-Ьснецъ (т. е. въ среду въ пЬсняхъ З-й, 8-й и 9-й и въ пятокъ въ 5-й, 8-й и 9-й), не поются каноны Октоиха и Минеи, а поется только канонъ Трюди съ трипЬснцемъ: канонъ Трюди па 6-ть, а трипЬснецъ на 8-мь.
ПЬсни же канона Минеи, опускаемый здЬсь, не совершенно оставляются при пЬши; онЬ соединяются на утрени въ тотъ же день съ другими предшествующими пЬснями канона Минеи. Такъ, въ среду 3-я, 8-я и 9-я пЬсни Минеи соединяются съ пЬснями Минеи, предшествующими имъ, именно 3-я пЬснь соединяется съ 1-oio, 8-я—съ 6-ою, 9-я—съ 7-ою и т. д.
Въ великую Чепилрсдесятиицу въ седмичные дни, кромп, субботы, Уставъ особымъ образомъ назначаете совершать пЬше каноновъ съ пЬшемъ пЬсней Священнаго Писашя. Мы приведемъ, съ нЬко-торыми пояснениями, самыя слова Устава (Тупикона, послЬдовашя понедЬльника 1-й седмицы великаго поста): «Посемъ иачинаемъ»: «Господеви поемъ», на гласъ канона Минеи дне святаго: и гла-голютъ стихи пЬсней скоро, гайждо ликъ свой стихъ (т. е. начи-наемъ пЬть стихи пЬсней Священнаго П исашя скоро, на каждомъ клиросЬ свой стихъ), дондеже достигнутъ до «ОгустЬша» (т. е. до стиха пЬсней Священнаго Писашя, который въ 1-й пЬсни начинается словомъ «ОгустЬша», а въ другихъ пЬсняхъ до того стиха, предъ которымъ, какъ и въ 1-й пЬсни. напечатано: «на 14-ть»). и отъ того начинають стихи держати на 14-ть, и. поемъ Минси со ирмосомъ на 6-ть. Поемъ же сице: первый ликъ глаголетъ стихъ: «ОгустЬша» и поетъ ирмосъ. Второй же ликъ глаголетъ
— 306 —
второй стихъ: «Рече врагъ» и по немъ тропарь канона. И по ряду стихи, по ликомъ, до; «Тогда потщашася» (т. в. до того стиха, который начинается въ 1-й пЬсни словами: «Тогда потщашася», а въ другихъ пЬсняхъ до того стиха, предъ которымъ, какъ и въ 1-й, напечатано: «на 8-мь»). Отъ стиха же «Тогда потщашася» начинаемъ триггЬснецъ господина Тосифа на 4-ре. На «Господь же царствуяй» (т. е. отъ стиха, начинающагося въ 1-й пЬсни словами: «Господь царствуяй», въ другихъ пЬсняхъ отъ того стиха, предъ которымъ, какъ и въ 1-й, печатается: «на 4-ре») поемъ другой трипЬснецъ господина Оеодора Студита. и поетъ единъ ликъ тропарь, друпй же ликъ второй стихъ и тропарь. Посемъ соединившимся двумъ ликомъ поютъ: «Слава», троиченъ, высшимъ гласомъ, «И нынЬ»—Богородиченъ. Тяже глаголемъ высочайшимъ гласомъ: «Слава ТебЬ, Боже нашъ, слава ТебЬ» и поемъ иный тропарь господина Оеодора. «Понеже бо по пяти тропарей имать пЬснь» (т. е. поелику къ одному изъ пяти тропарей нЬтъ припЬва изъ стиховъ Священнаго Писашя. то къ нему присоединяется припЬвъ: «Слава ТебЬ, Боже нашъ, слава ТебЬ»). «ПослЬди же (послЬ же) глаголемъ катавас1ю. ирмосъ втораго канона. Сице поется осьмая и девятая пЬсни» (Указывается уставъ 8-й и 9-й пЬсни потому, что въ этихъ пЬсняхъ во всЬ дни есть трипЬснецъ. При изложеши устава о 8-й и 9-й пЬсняхъ показывается обппй уставъ для стихослов!я пЬсней Священнаго Писашя съ канонами и трипЬснцами во всЬ дни, такъ: въ понедЬльникъ—для стихослов1я 1-й пЬсни, м вторникъ— 2-й пЬсни и т. д.). «Третно же пЬснь поемъ сице: глаголетъ первый ликъ стихъ; «Господь взыде на небеса» (т. е. тотъ стихъ, предъ коимъ печатается «па 4-ре») и тропарь канона Минеи. Второй ликъ—стихъ: «И дастъ крЬпость Царю» и вторый тропарь канона Минеи. Таже, «Слава и нынЬ», съ тропаремъ канона, и поетъ первый ликъ ирмосъ Минеи трет1я пЬсни,, послЬди канона. Симъ образомъ поемъ и шестую пЬснь» (Такимъ образомъ, уставъ о третьей и шестой пЬсняхъ отличается отъ устава другихъ пЬсней тЬмъ, что въ 3-й и 6-й пЬсняхъ, послЬ стиховъ пЬсней Священнаго Писашя, поется сряду не ирмосъ, а тропарь. Ирмосъ лее поется по копцЬ пЬсней канона, предъ самою ектешего). «Четвертую же, и пятую и седьмую пЬснь сице поемъ; глаголи первЬе прмосъ канона Минеи. Талсе конечные два стиха пЬсни поемъ къ тропаремъ канона и «Слава и нынЬ». Ирмосомъ же не покрываема. пЬсни, зане ирмосъ глаголется прежде пЬсни. Поются же ирмосы Минеи по канонЬ, токмо по третьей и шестой пЬснехъ, зансже у тЬхъ пЬсней первЬе ирмосъ не поется [уставъ четвер
— 307 —
той, пятой и седьмой песней отличается отъ устава другихъ песней тЬмъ, что 4-я, 5-я и 7-я пЬсни (въ понедЬльникъ) поются безъ трипЬснца, и въ нихъ сряду посл’Ь стихослов!я. пЬсней Св. Писашя, а не въ концЬ пЬсни канона Минеи, поется ирмосъ канона Минеи]. «Въ nponie же дни седмицы, кромЬ понедЬльника, тако поется и первая пЬснь, яко же указася о 4-й и 5-й пЬсняхъ» [Въ nponie дни седмицы (кромЬ понедЬльника) поется и первая пЬснь безъ трипЬснца и имЬетъ ирмосъ въ началЬ пЬсни, а не въ концЬ]. «А въ коихъ пЬснехъ будетъ трипЬснецъ, поется послЬди (послЬ) канона катаваая, ирмосъ трипЬснца, яко же выше изъявися». Итакъ, катавайею всегда бываетъ ирмосъ трипЬснца, и она бываетъ при тЬхъ пЬсняхъ, при которыхъ есть трипЬснецъ; посему она бываетъ по 8-й и 9-й пЬсняхъ, и кромЬ того—въ понедЬльникъ послЬ 1-й пЬсни, во вторникъ послЬ 2-й. въ среду послЬ 3-й. Такимъ образомъ этотъ уставъ изложепъ для понедЬльника, но онъ относится и къ прочимъ днямъ седмицы великой Четыредесятницы.
Все различ1е въ пЬши тЬхъ и другихъ пЬсней Св. Писашя съ пЬснями каноновъ состоитъ въ томъ, что при однЬхъ пЬсняхъ поется трипЬснецъ, при другихъ онъ не поется. Во всЬ дни седмицы поется трипЬснецъ 8-й и 9-й пЬсни, затЬмъ въ понедЬльникъ — 1-й пЬсни, во вторникъ — 2-й и такъ далЬе. Если есть трипЬснецъ, то каковы Минси и трипЬснцы поются на 14-ть, и предъ ними стихословятся еще стихи пЬсней Св. Писашя, т. е. бываетъ скорое чтеше стиховъ пЬсней Св. Писашя только до того стиха, гдЬ въ Псалтири написано: «на 14-ть». Если нЬтъ трипЬснцевъ, то каноны поются или на 4-ре или на 6-ть, и стихослов1е пЬсней Св. Писашя бываетъ болЬе, именно до того стиха, гдЬ написано въ Псалтири «на 4-ре». ПослЬ стиховъ Св. Писашя поются, кромЬ 3-й и 6-й пЬсенъ, ирмосы канона, а въ 3-й и 6-й пЬсняхъ — тропари канона, а ирмосъ поется послЬ тропарей предъ ектешсю (Сн. Служба на 1-ю седмицу Великаго поста въ особыхъ кпижкахъ).
Въ недпли (воскресешя поются три канона изъ Октоиха: воскресный, крестовоскресный и Богородиченъ и за ними—канонъ святому изъ Минеи. Каноны въ недЬли (воскресешя) слЬдуютъ въ такомъ порядкЬ: 1) воскресный, 2) крестовоскресный, 3) Богородицы 1). Потомъ, въ нЬкоторые воскресные дпи поется канонъ недЬли (особый) изъ Трюди, или изъ Минеи—канонъ предпразднства или попразднства. И, затЬмъ, уже—канонъ святаго.
’) Эти каноны принадлежать одному празднеству, и въ Устав'Ь говорится такъ: «Воскресный съ Богородичнымъ», какъ бы они составляютъ одинъ канонъ.
— 308 —
Большею чаетчю, канонъ предпразднства поется прежде канона недЬли *).
Въ воскресешя положено пЬть каноны на 14-ть. Ирмосы воскреснаго канона поются по однажды, а тропари на 14-ть.
Изъ каноновъ Октоиха канон» воскресный не поется только въ дванадесятые Господше праздники (въ Богородичные же поется) и въ 24-е декабря, если оно случится въ нед’Ьлю. Во владычные праздники: Рождества Христова, Вогоявлешя, Преображешя, случивийеся въ нед’Ьлю (воскресен!я), также въ праздникъ Пятидесятницы — поются оба канона праздника, съ ирмосомъ на 16-ть. Въ Воздвижеше же каноны—на 14-ть, одинъ канонъ до 9-й пЬсни и два канона съ 9-й; въ недЬли: Baifl и Ап. Оомы по одному канону на 14-ть.
Крестовоскресный канон» не поется въ тЬ недЬли, въ которыя случится праздникъ святому съ бдЬшемъ, или праздникъ храма, или предпразднство, или попразднство. Вообще, онъ поется только тогда, когда каноны (Минеи или Трюди) святаго или праздника поются на 6-ть. Если же они • поются на 8-мь, то крестовоскресный канонъ не поется. Посему, крестовоскрес-пый канонъ поется: 1) Въ недЬли св. Отецъ: въ октябрь и декабрь, до 20-го числа (до предпразднства Рождества Христова), и въ недЬлю ВсЬхъ Святыхъ; ибо канонъ недЬли св. Отецъ и канонъ Трюди (ВсЬхъ Святыхъ) поются только на 6-ть. Тогда канонъ святому (кромЬ великаго и храмоваго) не поется. 2) Въ недЬли: мытаря и фарисея, блуднаго сына, сыропустную и первую Великаго поста, ибо каноны Трюди въ эти недЬли поются на 6-ть.
Канон» Богородицы не поется въ тЬ недЬли, въ которыя случится предпразднство или попразднство и при томъ еще святый съ бдЬшемъ или святый храмовый, или два святые, коимъ положены два канона и, вообще, когда поется, кромЬ воскреснаго канона, два канона — одинъ на 4-ре и другой—на 6-ть (на 10-ть) *). Богородичный канонъ не поется также и въ недЬлю св. Отецъ и въ нЬкоторыя недЬли (воскресешя) Трюди. Тогда
*) Канонъ недЬли поется прежде канона предпразднства—въ недЬлю св. Отецъ предъ Рождествомъ Христовымъ, если она случится 24-го декабря. Тогда поется сперва канонъ недели св. Отецъ, вмЬсто канона воскреснаго, а потомъ канонъ предпразднства (Tvn., посл’Ьд. 24-го декабря). Бываетъ и то, что канонъ святаго поется прежде канона недЬли Тр1одп. Такъ, если въ 1-ю и 3-ю педали великаго поста случится праздникъ великаго святаго, то поется сперва канонъ святаго» потомъ канонъ Трюди (Tvn., послЬд. 24-го февр., аще въ 1-ю и 3-ю недЬлю велик, поста).
?) Посему, Богородичный канонъ не поется въ тЬ недЬли, въ которыя случится праздникъ храма Симеона Столпника (1-го сентября) (Tvn., храма гл. 1), 26-го октября, 1-го января, 15-го августа, 1-го октября. Во всгЬ эти числа поются слЬдуюппе каноны: 1-го сентября — Индикта (на 4-ре), 26-го октября — Труса
— 309 —
въ эти нед'Ьли поются каноны: святому и недели на 10-ть (а не на 8-мь) *).
Въ ппмля Tpiodu Цвпяпной, отъ недЬли Пасхи до нед'Ьли ВсЬхъ Святыхъ, не поются каноны: воскресные, крестовоскресные и Богородичные Октоиха, а поются только—Трюди. Если въ эти недЬли будетъ храмъ святаго или святый съ полуелеемъ (Туп., послЬд. 23 апрЬля, 8-го мая), то поются каноны Трюди и Минеи. Въ недЬли пЬшя ЦвЬтной Трюди сперва поется канонъ пасхальный съ Богородичнымъ, потомъ канонъ Трюди недЬли и, наконецъ, канонъ святаго (если въ тотъ лень положено пЬть его).
(на 4-ре), 1-го января — ОбрЬзашя (на 4-ре), 1-го октября -- Богородицы (на 6-ть). Каноны указанны» праздниковъ поются па 4-ре или па 6-ть, а канонъ святаго при этомъ поется на 6-ть или на 4-ре (итакъ на 10-ть). И съ ними поется еще воскресный канонъ на 4-ре.
*) Именно канонъ Богородицы (Октоиха) не поется:
1) Въ неделю св. Отецъ—6-ю по ПасхЬ, когда поется канопъ предпразднства на 4-ре и канонъ недЬли св. Отецъ на 6-ть.
2) Канонъ Богородичный Октоиха не поется въ неделю св. Отецъ предъ Рождествомъ Христовымъ, случающуюся съ 20-го по 23-е число декабря. Тогда поется канонъ предпразднства на 4-ре и канонъ педали на 6-ть. Но въ недЬлю св. Отецъ, бывающую до 20-го числа декабря, когда пЬть предпразднства, и полагается лишь канонъ недЬли на 6-ть, — поется канонъ Богородицы на 2-ва и канонъ Крестовоскресенъ на 2-ва.
3) Не поется канонъ Богородичный Октоиха въ недЬлю Богоотецъ, если она случится въ Соборъ Богородицы (26-го декабря) или въ отдаше Рождества (31-го декабря; ибо тогда поется капонъ праздника па 6-ть и канонъ недЬли на 4-ре. Должно замЬтить, что въ Соборъ Богородицы поется сперва канонъ праздника Рождества Христова, а потомъ Богоотецъ, а въ отдаше Рождества Христова сперва поется капонъ Богоотецъ, а потомъ канопъ праздника (отдашя).
4) Не поется капонъ Богородичный Октоиха: въ нед Ьлю праотецъ, когда поется канонъ отрокамъ на 4-ре, и канонъ недЬли на 6-ть, и въ недЬлю, случившуюся въ 17-е декабря, когда поется канонъ пророку и отрокамъ на 6-ть, и пра-отцамъ на 4-ре.
5) Не поется капот» Богородичпый Октоиха въ педЬлю св. Отецъ, если въ нее случится святый съ бдЬпкмъ илп храмовый, тогда поется канонъ святому на 4-ре и канонъ недЬли на 6-ть.
6) Не поется канопъ Богородичный Октоиха во вторую недЬлю великаго поста. Тогда поется канонъ Трюди на 4-ре и святому канонъ Трюди на 6-ть. Но въ 4-ю и 5-ю недЬли великаго поста, когда поется святому капонъ Трюди пе на 6-ть, а на 4-ре, поется и канонъ Богородицы на 2-ва.
7) Не поется канонъ Богородицы Октоиха въ недЬли мясопустную, 1-ю, 2-ю, 3-ю, 4-ю, 5-ю и 6-ю великаго поста, если въ нихъ будетъ праздиоваше святому съ бдШемъ или храму. Тогда поется канонъ Трюди на 4-ре, а канонъ святому Минеи на 6-ть (во 2-ю, 4-ю и 5-ю недЬли великаго поста каноны Трюди святымъ оставляются, если случится святый съ бдЬшемъ или храмовый; каноны Трюди читаются на повечерш), или канонъ Трюди на 6-ть, а канонъ святаго на 4-ре (какъ въ мясопустную недЬлю и въ первую и третью недЬли великаго поста). Должно заметить, что въ первую и третью недЬли великаго поста сперва поется канонъ святаго Минеи, а потомъ канонъ Тр1одп. Въ мясопустную же, 2-ю, 4-ю и 5-ю недЬли сперва поется канонъ Трюди, а потомъ канонъ святаго Минеи.
8) Не поется канонъ Богородичный Октоиха въ педЬли мытаря, блуд наго и сыропустную, если въ эти недЬли будетъ СрЬтеше или отдаше его (2-го и 9-го февраля); тогда поется канонъ Трюди на 4-ре и канонъ праздника на 6-ть.
— 310 —
ПослЬ восьмой пЬсни канона поется 9-я пЬснь Свящ. Писашя: «Величитъ душа моя Господа» съ припЬвомъ: Честнпй-шую херувимъ и славнЬйшую безъ сравнешя серафимъ» и т. д.. При пЬши этой пЬсни бываетъ каждеше. 1ерей, при каждеши трапезы (Tvn., гл. 9), или Д1аконъ (Tvn., гл. 2), по окаждеши ея (Tvn., гл. 2), стоя предъ иконою Богоматери (послЬд. вечерни, утрени и полунощницы, изд. въ КзевЬ, 1861 г., л. 9), возглашаетъ: «Богородицу и Матерь свЬта въ пЬснехъ возвеличимъ» 1). ЗатЬмъ 1ерей или Ддаконъ кадитъ алтарь и всю церковь (Tvn., гл. 2 и 9). За возглашешемъ Терея или Д1акона «стихословимъ 9-ю пЬснь, поюще велегласно» (Tvn.. гл. 2 и 9). На утрени, когда совершается объ усопшихъ возслЬдоваше, по 9-й пЬсни и возглашения 1ерея: «Богородицу и Матерь свЬта», люд)’е: «Дуси и души праведныхъ восхвалять Тя, Господи». И поемъ ирмосъ 9-й пЬсни (Tvn., гл. 14). Уставъ о пЬши 9-й пЬсни съ припЬвомъ «ЧестнЬйшуго херувимъ» излагается въ ТупиконЬ въ особой главЬ (20-й), которая и озаглавливается такъ: «О еже когда поется ЧестнЬйшая и когда не поется». Въ этой главЬ читаемъ, что «всегда поется ЧестнЬйшая въ недЬляхъ всего лЬта, въ предпразднствахъ и попразднствахъ и въ седмичные дни . Впрочемъ, слово «всегда» здЬсь должно понимать такъ: всегда, кромЬ дней, указанныхъ ниже въ этой же главЬ и въ другихъ мЬстахъ 1\цикопа. Въ которые же дни не поется «ЧестнЬйшая». въ тЬ и не возглашается: «Богородицу и Матерь свЬта въ пЬснехъ возвеличимъ, ш каждеше совершается. Къ такимъ днямъ, въ которые нс поется Честнейшая'», относятся:
Во 1-хъ, всЬ дин отъ субботы Лазаря до недЬли Ап. Оомы * 11
9) Не поется канонъ Богородичный Октоиха въ мясопустную нед’Ьлю, если въ нее случится СрЬтоше п предпразднство, попразднство и отдаше его (1 и 9 февр.); тогда поется канонъ Трюди на 4-ре, и канонъ праздника ца 6-ть.
10) Не поется канонъ Богородичный Октоиха въ третью неделю великаго поста, если въ оную случится БлаговЬщеше, предпразднство или попразднство его; тогда поется или канонъ Трюди на 4-ре и канонъ праздника на 6-ть (какъ въ 25-е и 26-е число), или канонъ Трюди на 6-ть, а канонъ предпразднства па 4-ре (какъ въ 24-е марта). ЗамЪчателенъ и здЪсь порядокъ пЪшя каноновъ. Въ предпразднство БлаговЬщешл сперва поется канонъ Трюди на 6-ть и потомъ канонъ предпразднства на 4-ре, также и въ самое БлаговЬщеше сперва поется канонъ Трюди на 4-ре, а потомъ канонъ праздника на 6-ть. Но 26-го числа поется сперва канонъ праздника на 4-ре, а потомч» канонъ Трюди на 6-ть.
11) Не поется канонч» Богородичный Октоиха въ четвертую и пятую нед’Ьли великаго поста, если въ нихъ случится БлаговЬщеше и отдаше его; тогда поется канонъ Трюди на 4-ре, и канонъ праздника на 6-ть. Если же въ четвертую и пятую недЬли случится предпразднство БлаговЬщешя, то поется и канонъ Богородицы, ибо тогда канонъ Трюди поется на 4-ре и канонъ предпразднства на 4-ре.
«1ерей кадитъ святую трапезу, возглашая: «Богородицу» и т. д. (Тип., гл. 9). Дтаконъ, покадивъ трапезу, возглашаетъ: «Богородицу» и т. д. (Tvn., гл. 2).
— 311 —
(Тгп., послед, субботы Лазаря, послед, недели Апостола Оомы, сн. послЬд. понедЬльн. по нед’ЬлЬ Апостола Оомы).
Во 2-хъ, недели (воскресешя) пЬшя Цветной Трюди до отдашя Пасхи (Tvn., послЬд. нед. мгроиосицъ).
Въ 3-хъ, велите Господстве праздники, случившееся какъ въ недЬли (воскресешя), такъ и въ седмичные дни, и Богородичны праздники 1) и всЬ отдашя сихъ праздниковъ 2), слу-чивппяся въ седмичные (но не воскресные) дни (Тгп., гл. 20 и послЬд. отдашя сихъ праздниковъ, случившихся въ недЬлю).
Въ 4-хъ, Преполовеше Пятидесятницы и отдаше его (Tvn., послЬд. Препол. и 20-я гл.); понедЬльникъ Святаго Духа (Tvn., гл. 20 и посл’Ьд. сего дня); 26-го декабря и 7-го января (Tvn., посл’Ьд. 26 декабря, и 7-го января) 1-е и 30-е января (Tvn., гл. 20); 30-е августа (см. службу, отдЬльно, печатаемую на 30-е августа), случишшеся въ седмичные (но не воскресные) дни.
Когда не поется «Честнейшая», тогда, на место ея, въ одни дни поются припевы и ирмосъ 9-й песни канона, въ друйе дни—одинъ ирмосъ 9-й пЬсни.
НамЬсто «Честнейшей» поются приппвы, запЬвы, иначе называемые величашями, и ирмосъ 9-й ппсни канона въ слЬдуюпце дни:
1)	Въ день Пасхи и во всЬ дни пасхальной седмицы.
2)	Въ велите праздники Господ Hie: Рождество Христово, Богоявлеше, СрЬтешс, Вознесете, Преображеше Господне, Воздвижеше креста (Ирмолопонъ), въ день Пятидесятницы (Обиходъ нотнаго пёшя, см. Задостойники па Господств праздники съ запЬвами) * *).
3)	Въ велите праздники Богородичны, также и ОбрЬзаше Господне, дни отдашя Господнихъ и Богородичныхъ праздниковъ, 26-го декабря, 1-го, 7-го и 30-го января и 30-го августа, если эти праздники и отдашя (кроме отдашя Пятидесятницы) случатся въ седмичные (но не воскресные) дни. Въ праздники же Богородичны и въ отдашя Господнихъ и Богородичныхъ праздниковъ (Tvn., 31-го дек., аще въ недЬлю и др.), случив-
J) Въ праздникъ СрЪтешя Господня, который, по Уставу, причисляется къ Богородичнымъ праздникамъ, не бываетъ пЬшя «Честнейшей» тогда только, когда Ср&тен1е случится до субботы сырной седмнцы.
*) Въ отдаше Сретешя не поется «Честнейшая» тогда только, когда оно слу-читая де сырией седмицы. Равиымъ образомъ и въ отдаше Благовещен1я тогда тельке не веется «Честнейшая», когда оно случится въ субботы З-й, 4-й и 5-й седмицъ великаго поста.
3) Запевъ въ день Пятидесятницы следующие «Л постол и comecreie Утешителя зряще удивишася, како въ виде огненныхъ языкъ явися Духъ Святый»; засимъ пеется ирмесъ 9-й песни: «Радуйся, царице» и т. д.
— 312 —
ппеся въ воскресные дни, поется «Честнейшая» (См; Tvn., по-сл'Ьд. сихъ дней и 20-ю главу).
На м'Ьсто «Честнейшей» поется только ирмосъ 9-й тьсни канона въ следующее дни:
1)	Въ дни отъ субботы Лазаря до дня Пасхи.
2)	Въ недели: ваш, Ап. Оомы, муроносицъ, разслабленнаго. самарянина и сл-Ьпаго.
3)	Въ преноловеше и отдаше его.
4)	Въ' понедельникъ Святаго Духа.
5)	Въ отдаше Пятидесятницы ’).
После 9-й пЬсни бываетъ малая ектенля и возгласъ: «Яко Тя хвалятъ вся силы небесныя».
Въ седмичные дни, въ которые не случается ни предпразднства, ни попразднства, ни праздника съ нолуелеемъ или съ бд’Ьшемъ, въ которые дни нс поется канонъ Богородице, въ те дни, прежде малой ектешй поется пЬснь въ честь Богородицы: «Достойно-» есть, яко воистинну блажити Тя, Богородицу» и проч. (Tvn.. гл. 9, 10) * 2).
После малой ектешй и возгласа 1ерея въ дни недельные (воскресные), если въ нихъ пе случится праздникъ Господшй 3). Ддаконъ возглашаетъ, въ гласъ Октоиха: «Святъ Господь Богъ иашъ» и стихъ 1-й: «Яко Святъ Господь Богъ нашъ», стихъ 2-й: «Надъ всЬми людьми Богъ нашъ» (Tvn., гл. 2, послЬд. 23 апрЬл., аще въ неделю 4).
Кроме дней недЬльпыхъ (воскресныхъ), поется «Святъ Господь» и въ тЬ субботы, въ которыя воспоминается о воскресеши, именно: въ субботу Лазареву и въ великую субботу (Tvn., по-слЬд. сихъ дней). Слова: «Святъ Господь Богъ нашъ» произносить Д1’аконъ (Tvn.. гл. 2), а стихи указывается пЬть п-Ьвчимъ («Церковн. ПЬвческ. Сборникъ, изд. Училищн. Советомъ при Свят. СунодЬ).
Стихи: «Святъ Господь», въ прославлеше Господа, воскрес-шаго (Тоанн. 20 : 28) и съ собою совоскресившаго святыхъ для жизни, служить началомъ 3-й части утрени, переходом!, къ nicno-
’) Тотъ же уставъ и о irhnin задостойника на литурпи, съ н'Ькоторымъ измЪ-нешемъ (См. далЬе о литурпи).	'
2) По 3-й пЬсни л по 6-й и по Достойно есть ектешя малая (Служебн. утр. въ концЬ).
3) Въ ТупиконЬ, въ послЬдовашя дня Воздвижешя креста, сказано: «Подо-баетъ вЬдати, яко аще случится нраздиикъ сей въ недЬлю, ничто же поется, воскресно: ни стихиры воскреслы, ниже непорочны, ни степенна гласа, ни Евап-re.iie воскресно чтется: точно, «Воскресшие Христово» глаголемъ; <Святъ Господь Богъ не поется же, но всю службу поемъ праздника» (Tvn., послЬд. 14-го сент.).
4) Эти стихи находятся въ ТупиконЬ, но ихъ пЬть въ СлужебникЬ и ОктоихЪ.
— 313 —
пЬшямъ хвалебнымъ, именно—хвалитиымъ псалмамъ и стихирамъ на «Хвалитехъ». И поется «Святъ Господь Богъ нашъ» на гласъ стихиръ на «Хвалитехъ» (Tvn., гл. 2, послЬд. нед. Ап. Оомы, послЬд. субботы Лазаря и субботы велик, и другихъ).
ПЬше «Святъ Господь» въ недели (воскресешя) сопровождается пЬшемъ свп>тильновъ (Tvn., гл. 2 и послЬд. нед. Ап. Оомы), кромЬ Лазаревой субботы и великой, въ которыя посл'Ь «Богъ Господь» не положено св'Ьтильновъ *). При пЬши «Святъ Господь» свЬтильны суть какъ бы продолжеше этого пЬснопЬшя и поются на одинъ гласъ съ нимъ. Но когда не поется «Святъ Господь», тогда свЬтильны служатъ началомъ пЬснопЬшй З-й части утрени. СвЬтильны поются на одинъ гласъ со стихирами на «Хвалитехъ» * 2).
•СвЬтильнами (?1»тац'«фхб») называются пЬснопЬшя, поемыя на утрени послЬ канона, потому что въ нихъ, большею частно, говорится о просвЬщеши души свыше, и потому что nbnie ихъ на утрени предшествуетъ разсвЬту дня, возглашешю: «Слава ТебЬ, показавшему намъ свЬтъ» и чтенпо или пЬшю славослов1я: «Слава въ вышнихъ Богу».
СвЬтильны также называются и ексапостилларгями (гЕатсо-areiXdpiov отъ—е$атоахёХХ<и—высылать—предпосылаемый) ®).
Ексапостиллар1ями называются они потому, что въ древности для пЬшя ихъ пЬвецъ былъ высылаемъ на средину храма (Evchol: Goari, ed. Paris 1647, p. 57). Въ ТупиконЬ сказано, что свЬтиленъ. «Чертогъ твой» поется посрединЬ церкве первЬе канонархомъ единожды (ПослЬд. понед. страсти, седмицы, утро). Въ воскресныхъ ексапостиллар!яхъ говорится о послаши Апостоловъ воз-вЬщать людямъ о воскресеши Господнемъ.
Въ ТкпиконЬ есть особая глава (16-я): «О свЬтильнахъ на утрени. По 9-й пЬсни, послЬ «Достойно», како глаголются въ седмицЬ, кромЬ недЬли». Въ ней указывается, въ какомъ порядкЬ поются свЬтильны Октоиха и Минеи. Такъ, въ седмичные дни, кромЬ субботы, поется сперва свЬтиленъ Октоиха, а потомъ на «Слава»—свЬтиленъ Минеи, на «И нынЬ»—Богородиченъ, а въ
’) Въ послЪдоваши Тупикона на субботу Лазаря читаемъ: «По 9-й песни свЪтильна не глаголемъ: но a6ie: «Святъ Господь Богъ нашъ», трижды, па гласъ 4-й».
Въ посл^доваши Тупикона на великую субботу сказано: «Вместо св*Ьтильна: «Святъ Господь» поемъ трижды, во гласъ 2-й».
2) Но ни въ ОктоихЬ, ни въ Мпне'Ь, пи въ Трюди свЬтильны не им*Ьютъ надписи о гласахъ.
8) Иапримеръ, ексапостилларш воскресные Октоиха именуются въ Тупиконе (гл. 2, 3 и др.) свЪтильпами. И свЬтильны Октоиха па седмичные дни (Туп., гл. 16) озаглавливаются въ ОктоихЬ (въ конце его) и въ Следованной Псалтири (въ по-слЪдованш утрени) такъ: «Ексапостилларш всея седмипы». Въ Тр1оди постной указано: Ексапостилларш глаголемъ трижды со сладконЬшемъ (Послед, вел. понед.).
— 314 —
среду и пятокъ—Крестобогородиченъ Октоиха. Въ субботу же сперва поется свйтиленъ Минеи, а потомъ на «Слава» поется светиленъ Октоиха, на «И ныне»—Богородиченъ (Тгп., гл. 16). «Св'Ьтильны дневши во всю седмицу» печатаются въ ОктоихЬ въ конце книги.
Но свйтиленъ Октоиха поется большею частда въ такомъ случай, если не случится святый съ великимъ славослов!емъ, полгелеемъ, всенощнымъ бдЬшемъ (Tvn., послед. 23-го сентября. 28-го сент., 26-го сент., 23-го окт., 2-го поля, 1-го авг. и др.). Иначе онъ опускается, и поется свйтиленъ только Минеи или Трюди. Въ дни попразднства шестеричнымъ святымъ поются свйтильны имъ, а не Октоиха (Туп., 15 сент.).
На утрени ексапостилларш имйютъ отношеше къ читаемому на утрени Евангёлпо. Таковы, ексапостилларш воскресные (Октоиха), коихъ числомъ 11-ть, какъ и ЕвангелШ воскресныхъ утреннихъ. Въ этихъ свйтильнахъ говорится о шествш муроно-сицъ къ Апостоламъ и Аностоловъ къ языкамъ (народамъ) для проповеди о воскресеши. соответственно читанному Евангелие воскресному.
Когда на утрени, вместо «Богъ Господь», поется «Аллилу1а», тогда поются такъ называемые «свйтильны троичны гласа» (Туп., гл. 9. Утреня и послед. 26-го марта; 1-е, 2-е, 3-е, 8-е и 14-е— 18-е декабря); они суть тйже «троичны гласа» *), которые поются после чтешя шестопсалм!я и пйшя «Аллилу1а».
После пйшя свЬтильновъ поются, въ прилучивппйся гласъ, псалмы, въ коихъ хвалится Господь. Эти псалмы называются «хва-литными». Они суть: «Хвалите Господа съ небесъ» (Псал. 148-й), «Воспойте Господеви» (Псал. 149-й), «Хвалите Бога» (Псал. 150-й). Эти псалмы положено пЬть тому и другому лику по стихамъ. Въ Ирмолопоие предъ стихами этихъ псалмовъ печатаются попере-м4м® буквы: а, б—для означешя, которому лику следуетъ пёть стихъ. Въ Тупиконе сказано: «Аще иматъ святый стихиры па хвалитехъ, тогда глаголемъ cin три псалма па лики (Туп., гл. 9-я).
Со стихами хвалитныхъ псалмовъ поются стихиры, которыя отъ того называются «стихирами па хвалитехъ», «стихирами хвалитными». Стихиры поются при конце хвалитныхъ псалмовъ, именно—за последнимъ стихомъ 149-го псалма: «Сотворити въ
*) Св^тяльны троичны гласа печатаются, кает» и св^тильны дпевши, въ ОктоихЬ. Когда въ Тупикон-Ь находится такое указаше: «СвЪтиленъ Октоиха или тропчепъ» (Tvn., послед. 8 дек.), тогда т^мъ указывается на двояюе св'Ьтильны. Если на утрени бу дуть п^ть тропарь (по «Богъ Господь»), тогда сл’Ьдуетъ св±тиленъ дневной Октоиха, а если вместо «Богъ Господь» бу дуть тгЬть <Аллялу1а», то св+>-тиленъ троиченъ гласа.
— 315 —
нихъ судъ написанъ», и со всЬми стихами 150-го псалма. Эти стихи поются всЬ со стихирами тогда, когда полагается пЬть шесть стихиръ. Пятый и шестой стихи 150-го псалма состав-ляютъ одинъ припЬвъ, одинъ стихъ. Когда же поются только 4-ре стихиры, тогда онЬ поются съ последними четырьмя припевами, стихами 150-го псалма. Когда же поются 8-мь стихиръ, тогда съ двумя последними стихирами поются особые стихи (а не изъ псалмовъ хвалитныхъ). Такъ, въ недели (воскресешя, Тгп., гл. 2) и въ субботу Лазаря (Tvn., послед., субб. Лазаря), когда поются 8-мь стихиръ на «Хвалитехъ», послЬдшя две стихиры поются съ следующими стихами: «Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуду убогихъ Твоихъ до конца».—«Исповемся Тебе, Господи, всёмъ сердцемъ моимъ, по-вЬмъ вся чудеса Твоя». Объ этихъ стихахъ (псал. 9: 2, 3), сказано въ ТупиконЬ, что «совокуплыпимся обоимъ ликомъ при-певаемъ припевы cia» (Tvn., гл. 2). Если въ неделю (воскресеше) случится святый съ бдЬшемъ (Tvn., гл. 3) или полуелеемъ (Tvn., гл. 4), то поются стихиры святаго съ припевами его вечерними. Въ некоторый недели (воскресешя) пешя Постной Трюди, до недели Baifi, поется 10-ть стихиръ; предъ двумя последними стихирами, 9-ю и 10-ю, поются особые стихи, положенные въ Трюди на ряду.
Когда въ неделю на «Хвалитсхъ» поются на 10-ть, напримеръ въ мясопустную недЬлю (См. также послед, сырной недели), тогда 6-й стихъ 150-го псалма, т. е.: «Всякое дыхаше да хвалить Господа», составляетъ особый припЬвъ, и 3-й стихъ 9-го псалма «Возвеселюся»—особый припевъ (Tvn., поел. мяс. нед.).
Въ те дни, въ которые на утрени не поется (а читается) великое славословие, nnnie хвалитныхъ псалмовъ начинается такимъ образомъ: первый ликъ поетъ сперва начало 1-го стиха, именно: «Хвалите Господа съ небесъ» и засимъ поетъ припевъ: «Тебе подобаетъ песнь Богу»; после сего тотъ же ликъ поетъ весь первый стихъ: «Хвалите Господа съ небесъ, хвалите Его въ вышнихъ» и опять поетъ припевъ: «ТебЬ подобаетъ песнь Богу». Затемъ второй ликъ поетъ 2-й стихъ: «Хвалите Его вси Ангели Его, хвалите Его вси силы Его». И после сего также поетъ припевъ: «ТебЬ подобаетъ пЬснь Богу». Когда же на утрени поется (а не читается) великое славословие ‘), тогда пЬше хвалитныхъ псалмовъ начинается иначе, тогда, по выраженпо цер-ковнаго Устава, (Tvn., гл. 2 Ирмолог.) поется: «Всякое iitxante».
*) Аще убо есть неделя, или Владычный праздникъ, или снятый, им’Ьяй великое славослов!е... (Сл'Ьд. Псалтирь, Ирмолог.).
-316-
Это ninie состоять въ томъ, что хвалитные псалмы начинаются т’Ьми словами, которыми они всегда оканчиваются на утрени, т. е. словами: «Всякое дыхаше да хвалить Господа». Засимъ поется стихъ: «Хвалите Господа съ небесъ, хвалите Его въ выш-нихъ» и послЬ сего припЬвъ: «ТебЬ подобаетъ п'Ьснь Богу». Такимъ образомъ, изъ хвалитныхъ псалмовъ и стихиръ составляется Богу хвалебный гимнъ, который начинается и оканчиватся одними и тЬми же словами.
Въ ОктоихЬ стихиры на «Хвалитехъ-» находятся только въ послЬдовагпяхъ субботнихъ и недЬльныхъ (воскресныхъ). Въ проч!е дни седмицы поются стихиры на «Хвалитехъ» или изъ Минеи, или изъ Трюди.
Въ субботы же стихиры на «Хвалитехъ» изъ Октоиха поются только тогда, когда поется «Аллилу1а», т. е., когда въ субботу совершается служба за упокой (Tvn., гл. 13). Когда же въ субботу поется «Богъ Господь», тогда стихиры хвалитныя Октоиха поются вместо стихиръ въ стиховнЬ, по «Благо есть». Стихиры же стиховныя Октоиха не поются (Tvn., гл. 12).
Если въ иедплю (воскресеше) не случится праздника или памяти святаго, которому положено пЬть стихиры на «Хвалитехъ», то поются только стихиры воскресныя Октоиха на 8-мь (Tvn., гл. 2).
Если же случится въ недЬлю праздникъ или святый съ бдп>-шемъ, полгелеемъ, великимъ славословгемъ, которому есть въ Мине'Ь стихиры на «Хвалитехъ», то поются на «Хвалитехъ» стихиры воскресныя четыре и «святаго со славнымъ четыре» (Tvn., гл. 3 и 4), т. е. посл’Ь четырехъ воскресныхъ стихиръ поются четыре стихиры на «Хвалитехъ» святому изъ Минеи, включая въ это число четырехъ стихиръ и ту стихиру, которая въ Мине'Ь положена на «Слава» («И самогласенъ иже на славу». Tvn., 15-го сентября, аще попразднство въ нед’Ьлю. См. о стихирахъ на «Хвалитехъ»).
Если въ недплю (воскресеше) случится предпразднство, или попразднство, или отданге праздника, то, посл'Ь четырехъ или пяти стихиръ воскресныхъ (7-го сентября, 1-го февраля), поются четыре или три праздничныя стихиры стиховныя утреншя (Сент. 15-го и 8-го сент., аще.... въ нед’Ьлю) со славнымъ, т. е. со стихирою на «Слава». Стихиры празднику поются съ праздничными припЬвами (Tvn., послЬд. 7-го сент., 15-го сент., 25-го поябр. и др.).
Если же въ иедп>лю, кромп> предпразднства, случится еще святый, которому положены стихиры на «Хвалитехъ», товътакомъ случай, стихиры предпразднства или попразднства не поются, а поются стихиры воскресныя четыре и святаго со славнымъ
— 317 —
четыре, съ припЬвы его (Туп., 8-го сентября, аще попразднство въ нед’Ьлю; 15-го сент., аще попразднство въ нед’Ьлю).
При ппми Tpiodu Постной и Цвптной, въ разныя нед'Ьли поется на «Хвалитехъ» разное число стихиръ воскресныхъ (Октоиха) и стихиръ Трюдей. Сколько тогда поется тЬхъ и другихъ стихиръ, это указано въ Трюдяхъ, въ послЬдоваваяхъ тЬхъ недЬль.
Посл'Ь стихиръ на хвалитехъ на «Слава» въ нед’Ьли (воскресешя) поется «стихира Евангельская», которая называется «стихирою утреннею, утреннимъ самогласномъ» 1). Стихиръ Еван-гельскихъ столько же, сколько воскресныхъ утреннихъ Еван-гелЙ, именно 11-ть (сколько и ексапостиллар!евъ воскресныхъ). Каждая изъ 11-ти стихиръ соотвЬтствуетъ по содержание, читанному изъ числа 11-ти, воскресному Евангелш ’). Каждая стихира Евангельская всегда поется на гласъ, и надъ этими стихирами надписывается на какой гласъ онЬ должны быть п'Ьты. Первыя 8-мь стихиръ поются по порядку на 8-мь гласовъ. 9-я стихира поется на 5-й гласъ, 10-я—на 6-й, 11-я—на 8-й гласъ. Эти стихиры печатаются въ ОктоихЬ и ТупиконЬ (глава 54). Въ нЬкоторыя нед'Ьли (воскресешя) указано пЬть Евангельсгая стихиры, не посл’Ь стихиръ на «Хвалитехъ», а послЬ утрени, предъ 1-мъ часомъ, при литш. Вместо же Евангельскихъ стихиръ поются, посл’Ь стихиръ на «Хвалитехъ», стихиры праздника (изъ Минеи или Трюди). По отпустЬ утрени положено пЬть Евангельски стихиры въ нед'Ьли (воскресешя), въ которыя случатся праздники Богородичны: Рождество Богородицы, Входъ во храмъ, БлаговЬщеше, СрЬтеше, УспЬше, предпразднство (24 дек.) и отдаше (31 дек.) Рождества Христова, отдаше Богоявлешя 13 янв.), а также въ нед'Ьли (воскресешя) отъ недЬли мытаря и фарисея до недЬли ВсЬхъ Святыхъ (Tvn., послЬд. недЬли мытаря и фарисея).
Если въ недЬлю (воскресеше) случится дванадесятый праздникъ Богородицы, то на «Слава» поется стихира праздника. Если же въ недЬлю случится праздникъ Господшй дванадесятый, то на «Слава и нынп>» поется стихира праздника.
Въ недЬли (воскресешя) кромЬ тЬхъ, въ которыя бываетъ ведший Господшй праздникъ (Рождество Христово, Богоявлеше, Преображеше, Воздвижеше Креста, Входъ Господень во 1еру-салимъ, Пятьдесятница), на «Я нынп» поется Богородиченъ
О УтрешНй самогласенъ въ богослужебныхъ книгахъ иногда обозначался словомъ еоеинонъ (e<o<pwdv—-утреннШ), именно: Слава еоеннонъ. И нынФ, преблаго-оловениа еси, Богородице (Служебн. Московск. 1651, 1658 гг.
*) Въ ТтниконЪ (Гл. 2) сказано: Стихира евангельская рядъ, т. е. рядовая, по порядку. Рядъ тотъ же, который и воскресныхъ утреннихъ ЕвангелШ.
— 318 —
2-го гласа: «Преблагословенна еси, Богородице ДЬво». Этотъ Богородиченъ поется такие въ субботу Лазаря (если въ эту субботу не случится праздника БлаговЬщешя) и въ страстную субботу (хотя бы въ оную случилось БлаговЬщеше) (Tvn., послЬд. сихъ дней).
ПослЬ хвалитныхъ псалмовъ и стихиръ слЬдуетъ великое славословие *). Когда поется: «Всякое дыхаше», тогда, посл'Ь пЬшя стихиры на «Слава и нынЬ». Настоятель говорить: «Слава ТебЬ, показавшему намъ свЬтъ»* 2), и пЬвцы поютъ великое славослшйе: «Слава въ Вышнихъ Богу». Когда же не поется «Всякое дыхаше», тогда, послЬ хвалитныхъ псалмовъ, на мЬсто пЬшя стихиръ на «Слава и ныть*, чтецъ *) произносить: «ТебЬ слава подобаетъ, Господи Боже нашъ, ТебЬ славу возсылаемъ Отцу, и Сыну, и Святому Духу, нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ. Аминь. Слава ТебЬ, показавшему памъсвЬтъ»,—пчитаетъ: «Слава въ вышнихъ Богу» (Часословъ, СлЬд. Псалтирь и Тупик., гл. 9-я). Итакъ, на всякой утрени (кромЬ седмицы пасхальной) положено славослов!е: «Слава въ вышнихъ Богу». Въ дни непраздничные
’) Когда поется (а не читается) великое славослов!е, тогда предъ нимъ поются стихиры на «Хвалитехъ». Но не всегда бываетъ такъ» что если поются стихиры па «Хвалитехъ», то поется н великое славослов!е. Есть праздники святымъ шестирич-нымь (когда не поется великое славослов!е), въ которые положены стпхиры на «Хвалитехъ». Такъ, сентября: G-го, 16-го, 20-го, 24-го; октября: 7-го; ноября: 1-го, 24-го; декабря: 4-го, 27-го; мая: 2-го; поля: 1-го, 8-го, 11-го, 14-го, 24-го и 27-го.
2) Въ «Руководств!’» для сельских!» пастырей» (1873 г., № 14) былъ предложепъ вопросъ: кто, по Уставу, Священник!» или Д1аконъ должепъ произносить возгласъ предъ великимъ славослов1емъ: «Слава ТебЬ, показавшему намъ свЬте?» Предла-гаюнце вопросъ замЬчаюте, что «хотя въ Устава, въ 9-й главЬ и въ посл'Ьдоваши понедельника 1-й седмицы великаго поста ясно сказано, что возглашаетъ Настоятель, по что тамъ говорится о службе седмичной и постовой, когда Д1акопъ не участвуете въ службе, следовательно, Свящепшнсъ, кроме всего прочего, возглашаете и «Слава Тебе, показавшему намъ свЬте». Вопросъ решается «Руковод-ствомъ для ссльскихъ пастырей» такимъ образомъ, что въ Уставе умолчано о Д1акояЬ, чтобы онъ произносилъ. Па основаши же общаго правила Устава должепъ произносить Священпикъ; о произнесеши Д1акономъ, какъ объ исключеши изъ общаго правила, непременно было бы сказано ясно. Въ большинстве церквей въ Poccin и па Леоне, въ монастыряхъ и скитахъ слова: «Слава ТебЬ, показавшему намъ свете» возглашаетъ непременно Настоятель или Священникъ (Руков, для сельск. пастырей 1873 г., № 14, стр. 470—472). Къ этому должно присоединить, что въ ТупиконЬ, въ 7-й главе, въ которой указывается воскресная служба 1ерея cs Дгаконом^, въ конце, указано предстоятелю произносить между другими молитвослов!ями и «Слава Тебе, показавшему намъ свете» (См. въ конце 7 гл., «зри»).
я) Въ Часослове сказано, что глаголетъ учиненный брате, а въ ТупиконЬ указано произносить Настоятелю (Tvn., гл. 9). Подобное указывается и въ книге, изданной въ К1ево-Печерской лавре: «Аще стихиръ хвалитныхъ не будетъ, то по окончаши псалмовъ lepcn возглашаетъ: ТебЬ слава подобаетъ, Господи Поясе нашъ, п Тебе славу возсылаемъ Отцу, и Сыну, и Святому духу, ныне, и присно, и во веки. Чтецъ: Аминь. 1ерей: «Слава ТебЬ, показавшему намъ свЬте». (ПослЬд. утрени, вечерни и полунощницы, изд. Kieso-Печерекой лавры, 1861 г., л. 10 па обОротЬ). Но можете произносить и чтецъ (Tvn., послЬд. 24 февр., въ попед. 1 пед.).
— 319 —
«Слава въ вышпихъ Богу», читается, а въ праздники оно поется *). Славослов1е, которое поется въ праздники, именуется великимъ славослов!емъ ’).
Есть различие въ славословь, которое поется и которое читается на утрени. Славослов1е, которое поется, оканчивается пЬшемъ Ангельской пЬсни: «Святый Боже, Святый КрЬпюй, Святый Безсмертный, помилуй насъ». Славослов1е, которое читается, оканчивается словами: «ТебЬ подобаетъ хвала. ТебЬ подобаетъ пЬше, ТебЬ слава подобаетъ Отцу, и Сыну, и Святому Духу, нын'Ь, и присно, и во вЬки вЬковъ». Въ этомъ славо-словш, которое читается (а не поется), молитва: «Сподоби, Господи» находится въ концЬ его. Въ славословш же, которое поется, эта молитва находится въ срединЬ его. Притомъ, въ славословш, которое поется, въ молитвЬ: «Сподоби, Господи» поется: «Благословенъ еси, Господи, научи мя оправдашемъ Твоимъ», трижды. Въ славословш же, которое читается, вмЬсто пЬшя сего трижды, читается такъ: Благословенъ еси, Господи, научи мя оправдашемъ Твоимъ. Благословенъ еси, Владыко, вразуми мя оправдашемъ Твоимъ. Благословенъ еси, Святый. просвЬти мя оправдаши Твоими».
Славословге, которое поется, есть молитвослов!е торжественное. Уставомъ положено пЬть его въ праздничные дни въ году:
1)	Въ дни недельные (воскресные).
2)	Въ дни седмичные, если въ нихъ случится праздноваше съ бдЬшемъ, полгелеемъ, великимъ славослов!емъ, и если эти праздники случатся между недЬлею Ап. Оомы и сырною седмицею, т. е. не въ великш постъ.
’) Въ книгЬ: «ПослЬдоваше молебныхъ п'Ьшй» сказано, что великое славо-слов!е поется среди церкви*. «поется великое славослов!е посреди церкви, якоже и на утрени» (См. Благодареше о получеши прошешя (снес. Сим. Сол., разгов. о священнодЬйств. и таинств., § 278-й). При п-Ьши славослов!я открываются цар-сшя врата (См. выше стр. 21). На Слав'Ь (стихиръ на «Хвалитехъ»). Д1аконъ отвер-ваетъ врата, а Терей въ фелони стоить предъ престоломъ, къ нему встаетъ и Д1аконъ оть десныя страны, и по окончаши последней стихиры возглашаеть велегласно: «Слава, ТебЬ, показавшему намъ св’Ьгь» (Посл’Ьд. утрени, вечерни и полунощницы, изд. въ Юево-Печерской лавр'Ь, 1861 г., послЬдоваше всенощнаго бдЬн1я, листъ 9 на оборотЬ). Въ дни великой Четыредеоятницы, когда на утрени поется полгелей, но затЬмъ не поется великое славослов!е, «Д1’аконъ, посл’Ь полтелея, па капонЬ разоблачается, а Терей одинъ оканчиваетъ утреню постовую, якоже обычно. Аще же случится полгелей въ дни постные, или въ субботу, и поется славослов!е великое, тогда Д1аконъ не разоблачается до конца утрени, но стоить предъ престоломъ на славословш и глаголетъ иослЬдшя ектеши по обычаю» (Тамъ же, л. 13-й на оборот^).
’) Tain», въ Часослов-Ь читаемъ: «Аще же есть Четыредесятница, или инъ день, не им'Ьяй славослов1е великое, по хвалитехъ «Слава и нын’Ь» глаголетъ учиненный монахъ сице», и т. д. О святомъ, въ день памяти коего положено пЬть великое славослов!е, говорится: «Святый пмать славослов!е» (Tvn., гл. 5 о часахъ, и гл. 52).
— 320 —
3)	Въ дни отдашя праздниковъ.
4)	Съ сырной седмицы до недели Ап. Оомы, въ сл!дуюпце седмичные дни: а) въ субботы—сырную, пятой седмицы Великаго поста, субботу Лазаря и страстную субботу; б) въ понед!льникъ, вторникъ и четвертокъ сырной седмицы, если въ нихъ случится празднпкъ Ср'Ьтешя Господня (2-го февраля) и день храма (Tvn., храмъ гл. 27).
Но если въ понедЬльникъ, вторникъ, четвертокъ сырной седмицы случится праздноваше святому съ бдЬшемъ. полгелеемъ (напримЬръ 30-го янв.. 24-го февр.), такаю—если во вторникъ и четвертокъ сырной седмицы будетъ отдаше праздника СрЬ-тешя. то не поется великое славослов/е. Въ среду и пятокъ сырные, въ понедЬльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ 1-й, 2-й, 3-й, 4-й, 5-й, 6-й и страстной седмицы Великаго поста—какое бы праздноваше ни случилось—великое славосдов!е не ноется. II въ велпчаГншй изъ праздниковъ. въ Пасху и пасхальную седмицу, по Уставу, не полагается п1шя великаго славослогяя. подобно тому, какъ тогда не читается псаломъ: Помилуй мя, Боже».
Когда поется велико/ сливословй, тогда, послп, п!шя Святый Боже. Святый КрЬикш, Святый Безсмертный, помилуй насъ».— какъ бы для утверждешя надеагды на милость Господа, поется тропарь праздника однажды.
Ви ней/ьлю (воскресеше). хотя бы случился святый съ бд!-шемъ плп праздникъ храма святому, поется тропарь воскресенъ TO’iiio (Tvn.. гл. 3; храм. 52 глава), равно если случатся въ недЬлю (воскресеше) предпразднство или попразднство. отдаше праздника п дванадесятый праздникъ Богородицы—поется тропарь воскресенъ (Tvn., послЬд. 8-го сент., аще въ недЬлю и др.). Но въ празднпкъ Господень (напр., 6-го авг.) поется тропарь праздника. Въ крестопоклонную недЬлю (воскресеше). по вынос! креста, поется тропарь: <Спаси, Господи, люди Твоя».
Въ дни воскресные попеременно поются два воскресные тропаря: < Днесь спасете Mipy> и «Воскресъ пзъ гроба . именно: первый изъ сихъ тропарей поется прп 1-мъ, 3-мъ. 5-мъ и 7-мъ гласахъ Октоиха (въ нечетъ), а послЬдшй: при 2-мъ. 4 мъ. 6-мъ и 8-мъ гласахъ Октоиха (въ четъ).
Въ дни седмичные — въ праздники Господни и Богородичны и въ отданья праздниковъ. поел! славослов1я, поется тропарь праздника или Богородиц! однажды.
Въ праздники святымъ. поел! великаго ' славословтя. сперва поется тропарь святому, а затЬмъ на Слава и нын! —Бого-
— 321 —
родиченъ воскресный ’) Октоиха (Tvn.. послЬд. 6-го октября, 30-го ноября в дп.).
Въ седмичные дни, кромп, субботы, поется Богородиченъ но гласу тропаря святаго. т. е. изъ того гласа, на который поется тропарь. Если празднуется память двумъ такимъ святымъ, изъ коихъ каждому иоложенъ тропарь, то послЬ славословия поются оба тропаря. Богородиченъ же поется по гласу послЬдняго тропаря, т. е., который поется на «Глава» (напримЬръ, Tvn., по-сл'Ьд. 1-го' сентября). Въ субботы ;ке поется Богородиченъ гласа настоящаго, или праздника, т. е. того гласа, на который и въ ту субботу, равно и во всЬ дни той седмицы п’Ьты п'Ьсноп'Ьшя Октоиха (Tvn., гл. 15) «или праздника» («Tvn., гл. 15), т. е. того гласа, па который поется тропарь праздника.
Въ дни предпразднства и попразднства, поел! тропаря святому, поется на «Слава и нынЬ» тропарь предпразднства или попразднства.
Въ день Воздвижешя Креста Господня, въ 3-ю недЬлю Великаго поста и въ 1-е августа — послЬ великаго славослов!я, поются стихиры Кресту.
Въ страстную субботу, послЬ великаго славослов!я, при нфши «Святый Более», бываетъ несете плащатщы около храма, и по внесеши ея въ храмъ, Настоятель говорить: «Премудрость, прости», пЬвцы поютъ тропарь Благообразный 1осифъ»; затЬмъ поется тропарь паремш. произносится прокименъ паремш и читается парем!я, посл’Ь сего—прокименъ Апостола и чтется Ано-столъ, наконецъ, поется ' Аллилула» и читается Евангел1е.
Въ пасхальную седмицу, послТ. пЬшя канона и послЬ малой ектешй сряду (безъ пЬшя вели калю славослов!я), поются стихиры пасхальные. Въ день же самой Пасхи, послЬ пасхальныхъ стихиръ, читается слово св. 1оанна Златоустаго и затЬмъ поется тропарь св. 1оанну Златоусту.
Когда .а утрени поется великое славословие, оканчивающееся молитвою: «Святый Боже, Святый КрЬпюй, Святый Безсмертный, помилуй °съ», тогда, послЬ славослов1я и тропаря, произносится сугу. яя ектешя. Въ ней какъ бы объясняется, кого мы разум'Ьемъ, когда говоримъ: «Помилуй насъ». Сугубая ектешя и начинается почти тЬми же словами, которыми оканчивается ве-
Эти Богородичны называются Богородпчнамп отпустительнымп воскресными восьми гласовъ. Въ нервом!» глаей Богородиченъ: «Гавршлу вйшавшу» (Он. Tvn., поелйд. 23, 25 сентября и др.). Они же называются и первыми, т. е. первыми на утрени (См. выше, стр. 273, 274, примйч.). Богородичны эти печатаются въ Миней, въ концй каждаго мйсяпя, въ Слйдовапной Псалтири, въ Тгпи-кенй (гл. 53).
21
— 322 —
дикое славослшпе, именно: & Помилуй насъ, Боже, по велицЬй милости Твоей, молимтися, услыши и помилуй» *).
За этою ектешею сряду следуете ектешя: Исполнимъ утреннюю молитву нашу Господеви». Въ пей частное излагаются прошешя о томъ же, о чемъ въ великомъ славословш возносится молеше вообще 8).
Когда на утрени славословге читается (а не поется), тогда оно оканчивается молитвами: «Сподоби, Господи, въ день сей безъ грЬха сохранитися намъ», «Буди, Господи, милость Твоя на насъ», Господи, милость Твоя во вЬкъ, д4лъ руку Твоею не презри»; тогда посл’Ь славослов1я бываетъ ектешя: «Исполнимъ утреннюю молитву нашу -Господеви», т. е. продолжаются прошен)’я, которыми оканчивается славослов!е, И посл'Ь ектеши: «Исполнимъ утреннюю молитву нашу Господеви», Священникъ возглашаете: «Яко Богъ милости, щедроте и человЬколюб1я еси ’). ПослЬ же возгласа просительной ектеши (какъ на вечернЬ и литурпи) всегда Священникъ говорите: «Миръ всЬмъ». Ликъ отвечаете: «И духови твоему». Ддаконъ приглашаете преклонить главы. 1ерей читаетъ тайно молитву главопреклонешя (см. выше стр. 217), въ которой проситъ Бога, чтобы Онъ, какъ блапй и человЬколюбивый, простилъ насъ, въ чемъ мы согрешили волею или неволею, и даровалъ мирная и премирная благая Своя,—и возглашаете: «Твое бо есть еже миловати и cnj-сати насъ» ’).
Если на утрепи славослов1е: «Слава въ вышпихъ Богу» было читаемо (а не п’Ьто), то послЬ молитвы главопреклонешя поются или читаются стихи псалмовъ, припЬвы, составляющее какъ бы продолжеше и заключеше молитвы: «Сподоби, Господи» и ектеши: Исполнимъ утреннюю молитву». Въ первомъ изъ этихъ стиховъ (Псал. 89: 14—19): Псполнихомся заутра милости.... и возрадовахомся и возвеселихомся», выражается чувство радости
’) Какъ на великой вечерн’Ь—по вхо/гЬ съ кадильницею въ алтарь въ царсшя врата, и на литурпи—послЬ чтешя Евангел1я, такъ и въ великую субботу — по великомъ славословш, по входЬ 1ерея съ Евангел1емъ въ царск!я двери, сугубая ектешя начинается прошешями: <Рцемъ вси», и «Господи Вседержителю, Боже отецъ нашихъ» (Tvn., посл’Ьд. страст. субб., утро).
2) Такъ въ ектеши: «Дне всего совершенна, свята, мирна и б&прмшна у Господа проеимъ; Ангела мирна, вЬрна наставника, хранителя лушъ и гЬлесъ; прощешя п оставлешя грЬховъ и nperptuienin нашихъ у Господа проеимъ». Въ великомъ славословш молимся: «Сподоби, Господи, въ день сей безъ rpf.xn сохранитися намъ. Господи, къ ТебЬ приб’Ьгохъ, научи мя творити волю Твою, исц’Ьли душу мою, яко согрЬшихъ къ ТебЬ».
я) Не тотъ возгласъ, который бываетъ на вечернЬ послЬ сей ектеши. Тамъ возгласъ: «Яко благъ и челов’Ьколюбецъ Богъ еси».
4) На вечерн-Ь и на лптургш по «Отче нашъ», посл’Ь сей ектснш, lepen чг-таетъ тайно пныя молитвы, п потому возгласы посл’Ь нихъ бываютъ иные.
— 323 —
и благодарешя «за дни, въ ня же смирилъ ны, лЬта въ ня же видЬхомъ злая» и возсылается молеше Господу: «Призри на рабы Твоя и на дЬла Твоя и настави сыны ихъ». Во второмъ стихЬ (Псал. 89: 13) продолжается это молеше: «И буди свптлостъ Господа Бога нашего на насъ, и дЬла рукъ нашихъ исправи на насъ, и дЬло рукъ нашихъ исправи» (Часосл. утр.). Примеры тог», какъ Господь призираетъ и наставляетъ сыновъ, оаяваетъ свЬтомъ благодати, святая Церковь прёдставляетъ въ пЬши за сими стихами стихиръ, называемыхъ «we стиховна. Въ стихирах* на стиховнЬ прославляются святые угодники Божш, воспоминаются спасительныя для людей собьгпя изъ исторш вЬры (напримеръ, крестная смерть Господа).
Стихиры на стиховнЬ поются изъ Октоиха особыя на каждый седмичный день (Тгп., гл. 9).
Въ послЬдоваши субботы стихиры на стиховнЬ имЬютъ предъ собою особые стихи,—припевы упокойные, и самыя стихиры, по своему содержашю, суть молитвослов!я за упокой; посему, хотя стихиры и положены въ послЬдовашяхъ субботнихъ на утрени, но поются на утрени только въ томъ случай, когца въ субботу совершается служба за упокой, такъ—въ субботы 2-й, 3-й и 4-й седмицъ великаго поста и вообще, когда, вмЬсто «Вогъ Господь», поется «Аллилу1а». Въ друпя же субботы, на мЬсто стихиръ на стиховнЬ, поются три стихиры хвалитныя, въ про-славлеше мучениковъ, положеппыя въ тЬхъ же субботнихъ послЬдовашяхъ Октоиха, и припЬвы предъ ними поются: «Испол-нихомся» и «И буди свЬтлость» (Туп., гл. 12).
Въ дни предпразднствъ и попразднствъ, на мЬсто Октоиха, поются стихиры на стиховнЬ предпразднства или попразднства изъ Минеи или Тршди Цветной. ПрипЬвы предъ ними особые, праздничные.
Въ стихирахъ на стиховнЬ указывается на благость Вож1ю къ людямъ. ПослЬ пйшя ихъ чтецъ взываетъ: «Благо есть испо-тъдатися Господеви, и пЬти имени Твоему Вышшй; возвЬщати заутра милость Твою и истину Твою на всяку нощь». Въ дни великой Четыредесятницы—понедЬльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ, это молитвослов!е произносится дважды (Часословъ, Туп., послЬд. понед. 1-й седм. вел. поста).
За воззвашемъ: «Благо есть исповЬдатися Господеви, пЬти имени Твоему Вышшй» слЬдуетъ самое исповЬдаше Господу согрЬшешй и прославлеше имени Вышняго въ молитвослов!яхъ «Трисвятагоъ (т. е. «Святый Боже, Святый КрЬпшй, Святый Безсмертный, помилуй насъ»; «Слава Отцу, и Сыну, и Святому 21*
— 324 —
Духу»; Пресвятая Троице, помилуй насъ»; «Господи, помилуй»: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу») и молитвы Господней: «Отче нагиъ>.
Посл'Ь возгласа Священника поется или читается тропарь съ Богородичнымъ, который называется отпустительнымъ (Тгп., гл. 52). Уставъ пЬшя ихъ во многомъ одинаковъ съ уставомъ пЬшя отпу-стительныхъ тропарей па вечернЬ. Оба эти устава излагаются вмЬстЬ въ 52-й глав!; Тгпикопа, гдЬ и можно видЬть сходство и различ!е ихъ.
Въ седмичные дни, кромп, среды и пятка, если нптъ предпразднства или попразднства, поется тропарь дневнаго святаго изъ МЬсячной Минеи однажды. Если же случится два святыхъ, изъ коихъ каждому положенъ тропарь въ МинеЬ, то сперва поется тропарь другаго святаго (Тгп., гл. 52). Если въ МЬсячной МинеЬ не положено тропаря святому, то поется тропарь изъ Общем Минеи—по чипу, или лику святаго.
ПослЬ тропаря на «Слава и нынЬ», или, если два тропаря. послЬ «И нынЬ», въ понедЬльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ поется Богородиченъ, а въ среду и пятокъ—Крестобогородиченъ «отъ меньшихъ» (Тгп., гл. 52, см. о недЬлЬ вечера), по гласу тропаря святаго, а если два тропаря, по гласу втораго тропаря. Въ субботу же поется «Богородиченъ отъ меньшихъ настоящаго гласа», «писанъ въ субботу въ копецъ утрени», а не по гласу тропаря святаго (Тгп., гл. 52, см. о СубботЬ). Эти Богородичны печатаются въ концЬ каждой книги МЬсячной Минеи и СлЬдованной Псалтири подъ такимъ заглав1емъ: «Богородичны отпу-стительны по тропарехъ святыхъ, поемые во все лЬто, во вечерни же, в на «Богъ Господь» на утрени, и паки въ концЬ утрени». По «Благо есть» и «Отче нашъ» поется тотъ Богородиченъ, предъ которымъ напечатано: «въ концЬ утрени».
Если въ седмичные дни случится предпразднства или попраздн-ство, то послЬ тропаря святому или двухъ тропарей поется тропарь предпразднства или попразднства (Тгп., гл. 52). Если же въ МинеЬ не положено тропаря святому, то поется только одинъ тропарь предпразднства или попразднства (Тгп., гл. 52, еще пред-празднство или попраздиство).
Въ среду и пятокъ сырные, въ понедЬльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ великой Четыредесятницы (23-го и 26-го марта), въ понедЬльникъ, вторникъ и среду страстной седмицы поется тропарь: «Во храмЬ стояще славы Твоея» (Тгп., послЬд. сырной; послЬд. понед. 1-й седм. вел. песта и послЬд. понед., среды страстной седмицы). Но если случится БлаговЬщеше или
— 325 —
святый съ полгелеемъ. то по «Благо есть» поется тропарь праздника (Tvn., 25-го марта) или святаго (Tvn., 24-го февр., аще въ понедЬльникъ Четыредесятницы, 9-го марта). Въ страстной четвертокъ по «Благо есть» поется тропарь: «Егда славши ученицы», а въ страстный пятокъ—тропарь: «Искупилъ ны еси отъ клятвы. Въ субботы пЬшя Постной Трюди, въ которыя не поется (а читается) великое славослов!е поел!; «Благо есть» и «Отче нашъ» поется: въ субботу первой седмицы великаго поста тропарь, на 2-й гласъ, св. Оеодору: <Вел1я вЬры исправлешя» и Богородиченъ: «Вся паче смысла». Въ субботы 2-й. 3-й и 4-й седмицъ великаго поста, когда совершается служба за упокой, поются тропари: «Апостолы, Мученицы. Пророцы . На «Слава»: «Помяни. Господи, яко блага». На «И нын!; : Богородиченъ: «Мати святая неизреченнаго СвЬта» (Tvn., послЬд. субб. 2-й седмицы великаго поста и слЬд.). Эти тропари поются послЬ «Благо есть" и въ друпя субботы въ году, если въ нихъ совершается служба за упокой (Tvn., гл. 14), исключая субботъ предъ недЬлею мясопустною и предъ Пятидесятницею; тогда, по Благо есть , поются тропари: «Глубиною мудрости человЬколюбно вся строяй», па «Слава и нынЬ»: «Тебе и стЬну и пристанище имамы» (Tvn., послЬд. мясопустной субб. и субботы предъ Пятидесятницею).
На той утрени, въ которой поется великое славослов!е (а не читается), сряду послЬ пЬши Трисвятаго: «Святый Боже, Святый КрЬпвдй, Святый Безсмертный. помилуй насъ» и послЬ тропаря бываетъ ектешя: «Помилуй насъ, Боже»; но на утрени, въ которой славослов!е читается (а не поется), ектешя: «Помилуй насъ, Боже» слЬдуетъ послЬ «Благо есть», «Трисвятаго». «Отче нашъ» и тропаря *). Въ дни же поста эту эктеш’ю замЬняетъ произнесете 40-а разъ «Господи, помилуй». Дни. въ которые возглашается «Господи, помилуй 40 разъ. вмЬсто ектеши «Помилуй насъ, Боже», суть слЬдуюпи’е:
1)	Среда и пятокъ сырные. Но исключаются тЬ случаи, когда въ среду и пятокъ сырные случится: а) праздникъ ОрЬтешя (Tvn.. послЬд. 2-го февр., въ среду сырную; тамъ положены три поклона
‘) Въ книгЬ Парастасъ на всенощномъ бдЬши, бываемомъ по усопшемъ, указана, послЬ чтешя великаго славослохйя и пЬшя стихиръ, ектешя: «Помилуй насъ, Боже». Въ ней послЬ прошешя о плодоносящихъ и добродЬющихъ, прилагается ектешя (малая) за Упокой: «Еще молимся о упокоенш души усопшаго раба». Посл'Ь прошешя: «Милости Бояая, царства небеснаго» — ликъ: Господи, помилуй, 40 разъ. 1ерей же, преклонь главу, чтетъ тайно молитву: «Боже духовъ». Возгласъ: «Яко Ты еси воскресеше» Посемъ глаголетъ Терей или Д1’аконъ: «Премудрость*. Мы же: «ЧестнЬйшую херувимъ». Терей: «Слава ТебЬ, Христе Боже, уповаше». Мы же: «Слава и нынЬ». < Господи, помилуй», «Благослови». Терек отпустъ: «Воскресый изъ мертвыхъ, Христосъ истинный Богъ» и т. д.
— 326 —
въ концЬ утрени), предпразднство, попразднство и отдаше его (1-го, 8-го февр.): б) день храмоваго праздника. Тогда по «Благо есть» бываетъ ектешя: «Помилуй насъ, Боже».
2)	ВмЬсто ектеши произносится: «Господи, помилуй» 40 разъ въ понедЬльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ великой Четыредесятницы, исключая тЬхъ случаевъ, когда въ эти дни бываетъ: а) Влагов’Ьщеше (Tvn., послЬд. 25-го марта), б) празд-HOBaaie храму, в) святому съ полуелеемъ—на 2-й, З-й, 4-й, 5-й и 6-й седмицахъ великаго поста (кромЬ первой седмицы). Тогда по «Благо есть» бываетъ ектешя: «Помилуй насъ, Боже» (Туп.. 24-го февр., аще въ понед. 9-го марта, храм. гл. 35).
3)	ВмЬсто ектеши произносится: «Господи, помилуй» 40 разъ въ понедЬльникъ, вторникъ и среду страстной седмицы. Но если въ эти дни случится Влагов'Ьщеше, то бываетъ ектешя: «Помилуй насъ, Боже» (Туп., 25-го марта).
Когда въ упомянутые дни поста по «Благо есть» бываетъ ектешя: «Помилуй насъ, Боже» ‘), тогда поел! ектеши и возгласа 1ерея: «Премудрость», ликъ: Благослови». 1ерей: <Сый благословенъ». ликъ: «Небесный Царю •и бываютъ три великихъ поклона съ чтешемъ молитвы: «Господи и Владыко живота моего . П сряду за симъ читается 1-й часъ. Когда же, вмЬсто ектеши: «Помилуй насъ, Боже», произносится: «Господи,помилуй» 40 разъ. тогда молитва: Господи и Владыко живота» читается дважды, и бываетъ всЬхъ поклоновъ 16-тъ, т. е.—сперва три великихъ, потомъ 12-ть малыхъ и затЬмъ одинъ велиюй.
Чтеше молитвы «Господи и владыко живота моего и поклоны не слЬдуютъ сряду за произпесешемъ «Господи, помилуй» 40 разъ, а предваряются следующими молитвослов!ями: «.Слава и пышъ», Честипйшую херувимъ», «Именемъ Господнимъ благослови,отче». Священникъ говорить: «Сый благословенъ Христосъ Богъ нагиъ».
Чтецъ читаетъ: « Небесный Царю, вЬрнаго Императора нашего... укрепи». Такимъ образомъ, здесь следуютъ молитвосдовтя подобный темъ, как1я бываютъ и въ конце утрени не въ посту, но только: а) на утрени не въ посту, после ектеши и возгласа. Священникъ или Д1аконъ говорить: «Премудрость», и затЬмъ ликъ возглашаете: «Благослови», а въ Ьосту, когда вмЬсто екте-нш чтецъ читаетъ: «Господи, помилуй», 40 разъ, онъ, послЬ чте-
') а) Въ СрЪтете, предпразднство, попразднство и отдаше его, случившаяся въ среду нлп пятокъ сырные; б) въ БлаговЪшеше — въ понед’Ьльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ Четыредесятницы, въ понед^льникь, вторникъ, среду страстной седмицы; в) въ праздникъ храма; г) святаго съ полгелеемъ — въ поне-дЪльнпкъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ 2-й, «З-й, 4-й, 5-й н 6-й седмпцъ великаго поста.
— 327 —
тя: «Слава и нын’Ь' и «Честнейшую говорить: «Именемъ Господнимъ благослови, отче», б) ПослЬ возгласа «Сый благо-словенъ» на утрени не въ посту пЬвцы поютъ: «Утверди, Боже, Благочестив!йшаго, Самодержавн!йшаго»... На утрени же въ посту следуетъ подобное прошеше, но въ иной молитв!, именно: Небесный Царю, вЬрнаго Императора нашего укр!пи». Въэтой молитв! есть прошеше, сообразное съ временемъ поста: «И насъ въ покаяши и испов!данш пршми».
Когда на утрени не поется великое славослов!е, тогда на ней не бываете и отпуста, а сряду поел! указанныхъ молитво-слов1й правится служба перваго часа. Когда же на утрени поется великое славословие, тогда на ней бываетъ отпустъ. Ему пред-шествуютъ т! же молитвослошя, каю я бываютъ предъ отпустомъ на вечерн!, именно: поел! п!н1я «Утверди, Боже, Благочести-впйшаго», Священникъ говорить: Пресвятая Богородице, спаси насъ». Ликъ оканчиваете эту молитву славослов!емъ Пресвятой Богородиц!: «Честн!йшую херувимъ». ЗатЬмъ Священникъ славить Господа: Слава Тебп, Христе Боже, уповаше наше, слава ТебЬ». Ликъ продолжаете славослов1е: Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныв!, и присно, и во в!ки в!ковъ. Аминь», просить помиловашя у Господа, произнося трижды «Господи, помилуй» и, наконецъ, просить благословешя у Священника на выходъ изъ церкви, произнося: «Благослови». Священникъ произносить отпустъ такой же, какой и на вечерн! (см. выше, стр. 238). Поел! отпуста утрени въ дни воскресные и другие праздничные положены: исхождеше въ притворъ при пЬши стихиры само-гласной, оглашеше Студитово, тропарь св. Сеодору и затЬмъ первый часъ (Тгп., гл. 2, 3, 4. 5, 7, послЬд. 8 сентября и др.) и совершенный отпустъ. Въ ведший же четвертокъ; если случится Благов'Ьщеше, «« 1-мъ часы тропарь и парем1я дне и оглашение праздника и отпустъ (Тгп., 25 марта, аще въ вел. четв.). Въ дни же непраздничные, когда не поется (а читается) на утрени великое славослов!е, и когда поел! конца утрени не бываете отпуста, а сряду читается первый часъ, тогда первый часъ указано совершать въ храм! (а не въ притвор!) и исхождеше въ притворъ на литпо положено поел! отпуста (Тгп., гл. 9.).
— 328 —
ЧАСЫ.
Служба часовъ (wpa)—1-го, 3-го, 6-го и 9-го—одного и того же дня бываютъ сходны между собою по своему составу; по въ разные дни въ году бываютъ не одинаковы. Такъ, во-1-хъ, бываютъ часы трипсалмные (Tvn., послед. ият. 1-й седм. Вел. поста и нед. Ап. Сомы), заключающие въ себ'1; но три псалма ’). Изъ этихъ часовъ одни вседневные—обычные 1 2), друпе великопостные, третьи царскге 3). Во-2-хъ, бываютъ часы безъ псалмовъ, а состоять изъ одпихъ церковныхъ пТ.снопйшй. Таковы часы пасхальны,е.
Особенность великопостны хъ часовъ, въ сравнеши съ вседневными, состоять въ томъ, что: 1) великопостные часы: 3-й, 6-й и 9-й совершаются вмЪст’Ь; 2) что на часахъ бываетъ чтеше каеизмъ: 3) чтеше паремш на 6-мъ часЬ; 4) лЪше тропарей и кондаковъ, применяемых!, къ воспоминаюямъ каждаго часа (а не дневныхъ святому или празднику); 5) поклоны велшпе.
Особенность царскихъ часовъ составляет!, то, что 1-й, 3-й, 6-й и 9-й часы совершаются почти всегда ') вм1;ст'Ь, что на. пихт, бываетъ на каждомъ час!: 1) чтеше паремш, 2) — Апостола, 3) — Евангел1Я, 4) пЬше особьтхъ трехъ тропарей, по дважды на каждомъ час!;.
1) Такимъ образомъ, на службахъ 1-гог 3-го, 6-го и 9-го часовъ положено 12-ть псалмовъ, соответственно числу часовъ въ продолжеше дня (по восточному счисленпо). Припомнимъ, что на восток!» (См. выше, стр. 154) подъ 1-мъ часомъ дня разумели и три часа наши: 7-й, 8-й и 9-й утра; подъ третьпмъ часомъ разумели часы: 10-й, 11-й и 12-й; подъ шестымъ часомъ —часы: 1-й, 2-й и 3-й пополудни; подъ дев ятымъ—часы: 4-й, 5-й и 6-й пополудни нашего времени.
2) Поемъ часы «/го обычаю просто» (Tvn., побл^д. четв. стр. седм.).
я) Часы называются царскими въ Тупикон’Ь (посл!д. 25-го декабря. Зри, аше случится иавечер!е Рождества Христова въ субботу).
х) Исключение — то, если въ велиюй пятокъ случится Благовйщеше, тогда 1-й част» совершается съ утренею, а 3-й, 6-й и 9-й часы особо вм'Ьст’Ь (Tvn., послЬд. 25-го марта, аще въ велик, пятокъ).
— 329 —
ч	А	С	bl.	j	
Первый часъ.	ТретШ часъ. *	Шестый часъ.	Девятый часъ. j
	Блаюсловень Богъ		Благословенъ
	нашъ.		Богъ нашъ.
	Царю небесный.		Царю небесный.
	Трисвятое.		Трпсвятое.	1
	Отче нашъ.		Отче нашъ.
	Господи, помилуй,		Господи, помв-’
	12-ть разъ.		луй. 12-ть разъ. ।
	(Liana и нын'Ь.		Слава и нынТ». >
Пр!идпте, цокло-	11р1идите, покло-	Придите, покло-	Пршдите, покло-i
ПНМСЯ, трижды 4).‘	ППМСЛ, трижды <).	нимся, трижды *).	ППМСЯу трижды4),,
Пс. 5-й: Глаголы	Нс. 16-й: Услы-	Пс. 53-й: Боже,	Пс. 83-й: Коль [
' мол внуши, Госпо-	ши. Господи, правду	во имя Твое спаси	возлюбленна селе-
! ди 2).	мою 2).	мл... 2).	шя Твоя, Госпо-
			ди ’)•	;
1 Пс. 89-й: Госпо-	Пс. 24-й: Къ Те-	Нс. 54-й: Внуши,	Ис. 84-й: Благо- j
! ли, п рибЬжище былъ	61», Господи, воз-	Боже, молитву мою.	волилъ еси, Госпо-1
j еси намъ.	двпгохъ душу мою.	Пс. 90-й: Живый	ди, землю Твою. 
Пс. 100-й: Ми-	Пс. 50-й: Помп-	въ помощи Вышня-	Пс. 85-й: При-!
| лость и судь ВОС-	луп мя, Боже.	го.	клони, Господи,1
1 пою ТебЬ, Господи.			ухо Твое.
; Глава и iiunt.	Слава н ныиЪ.	Слава п иыпТ».	Слава и ныиЪ.
। А.1лилу1а, триж-	Аллилу1а, триж-	Аллплу1а, триж-	АллплуЧа, три-!
. ды.	ды.	ды.	жды.
Господи, помп-	Господи, поми-	Господи, поми-	Господи, поми-
луп, трижды.	луй, трижды.	луй, трижды.	луй, трижды.
I (На великопост-	(На велнконост-	(На великопост-	(Па великопост- ‘
ных!» часахъ—	ныхъ часахъ—	ных!» часахъ—	ныхъ часахъ—
! Тропарь постный.	Тропарь постный.	Тропарь постный.	Тропарь пост-
			ный.	:
Если положена	Если положена	Если положена	Если положена I
каоизма, то предъ	каоизма, то предъ	каоизма, то предъ	каоизма, то предъ!
| нею:	iicip:	нею.	нею:	।
। Слава и пынТ».	Слава и нын'Ь.	Слава н пынТ».	Слава п нын’Ь. |
По концТ» каоиз-	По концТ» каоиз-	По конп*Ь каоиз-	По концТ каенэ-;
мы: Слава и нынЬ.	мы: Слава п нынЬ.	мы: Слава и нынЬ.	мы: Слава и нын'Ь.।
. Ajjnjyia, триж-	A.i.ni.iyia, триж-	A.i.m.iyia, триж-	Аллнлуia, тржж- ।
ды.	ды.	ды.	ДЫ.	1
Господи, помилуй,	Господи, помилуй,	Господи, помилуй,	Господи, помп-1
трижды.	трижды.	трижды.	луй, трижды.	1
Тропарь постный.	Тропарь постный.	Тропарь постный.	Тропарь пост-
			ный.	।
Слава и нын'Ь).	Слава и нынЬ).	Слава п нынЬ).	Слава и нынЬ). ;
С л а ва — тропарь	Слав а—тропарь	Слав а—тропарь	Слава—тропарь
праздника илп свя-	праздника или свя-	праздника пли свя-	праздника или свя-1
таго.	таго.	таго.	таго.	!
И нын'Ь—Богоро-	И нынЬ—Богоро-	П пынТ»—Богоро-	II нын'Ь—Бого-
диченъ: Что Тя на-	диченъ; Бшородицс,	диченъ: Яко не има-	родиченъ: Пже
речемъ...	Ты осп лоза.	мы дсрзповешя...	насъ ради роя:-:
			дейся отъ Д^вы. !
(На царскихъ ча-	(На царскихь ча-	На велик о по ст-	(На царскихъ
сахъ: тропари про-	сахъ: тропари про-	ныхъ и царскихъ	часахъ: тропарп
рочества,	рочества,	часахъ: тропарп про-	пророчества,
		рочества.	
*) Оть недЬли	Ан. Оомы до Вознесешя, вместо: «Пршдите поклонимся»,		
поется тропарь: «Христосъ воскресе», трижды.			
j	*) На каждыхъ царскихъ часахъ особые псалмы.			
— 330 —
ч	А	С	ы.	
Первый часъ.	ТретШ часъ.	Шестым часъ.	Девятый часъ.
Вонмемъ.	Вонмемъ.	Вонмемъ.	Вонмемъ.
Прокименъ паре-	Прокименъ паре-	Прокименъ иаре-	Прокименъ па-
Min.	М1И.	МШ.	ремш.
Премудрость.	Премудрость.	Премудрость.	Премудрость.
Того-то чтеше.	Того-то чтеше.	Того-то чтеше.	Того-то чтеше.
Вонмемъ.	Вонмемъ.	Вонмемъ.	Вонмемъ.
11а рем i я.	Парем1я.	Парсм1л.	Парем!л.	,
		Па велпкопост-	
		ныхъ часахъ:	
		Вонмемъ. Проки-	
		мснъ.	
Па царскихъ ча-	Па царскихъ ча-	На царскихъ ча-	На царскихъ ча-
сахъ.	сахъ.	сахъ:	сахъ:
Л постолъ.	А постолъ.	Апостолъ.	А постолъ.
Евангсл1е).	Еван гол ic).	Евангел1е).	Еванге.ие).
Стопы мол на-	Господь Богъ бла-	Скоро да предва-	Не предаждь
правп.	гословепъ.	рять ны.	насъ до конца.
Да исполнятся			
уста моя.			
Трпсвятое.	Трпсвятое.	Трпсвятое^	Трпсвятое.
1 Отче пашъ.	Отче пашъ.	Отче пашъ.	Отче пашъ.
Кондакъ праэдни-	Кондакъ праэдни-	Кондакъ праздни-	Кондакъ празд-
ка или святаго.	ка пли святаго.	ка пли святаго.	ника или святаго.
Господи, поми-	Госнодн, поми-	Господи, помп-	Господи, поми-
луй, 40 разъ.	луй, 40 разъ.	лун, 40 разъ.	луй, 40 разъ.
Иже на всякое	Пже ня всякое	Пже на всякое	Иже па всякое
' время.	время.	время.	время.	!
| Господи, поми-	Господи, поми-	Господи, поми-	Господи, помп-,
; ДУЙ, трижды.	луй, трижды.	луй, трижды.	луй, трижды.
Слава и ныне.	Глава н ныне.	Слава и ныне.	Слава н ныне, i
Честнейшую хе-	Честнейшую хе-	Честнейшую хс-	Честнейшую
рувимъ.	рувпмъ.	рувимъ.	херувимъ.
Именемъ Госнод-	Именемъ Госиод-	Именемъ Госиод-	Именемъ Го-
ппмъ благослови,	нимъ благослови,	нпмъ благослови,	сиодпямъ благо-
отче.	отче.	отче.	слови, отче.
«Б о я; е, ушедри	«Молитвами свя-	< Молитвами свя-	«Боже, ушедри
ны».	тыхъ Отецъ на-	тыхъ Отецъ на-	ны>.
	шпхъ>, или—па ве-	ui ихъ >, или—па ве-	
	ликопостны хъ ча-	ликопостпыхъ ча-	
	сахъ:	сахъ:	
	«Боже, ушедри	«Боже, ущедри	
	ны>.	ны >.	
(Па великопост-	(На велпкопост-	(На велпкопост-	(Па великоиост-
I ныхъ часахъ—велп-	пыхъ часахъ—велп-	ныхъ часахъ—вели-	ныхъ часахъ—ве-
1 JHKie поклоны).	KIC поклоны).	Kie поклоны).	ЛИК1С поклоны).
i Молитва: Христе	Молитва: Влады-	Молптва: Боже и	Молитва: Вла-
свЬте истинный *).	ко Боже Отче Все-	Господи силъ ’).	дыко Господи hi-
	держителю.		сусе Христе Боже 1
Избранной Воево-			нашъ.	।
дТ. (Обиходъ, Служб.			
па кажд. день 1 седм.			
вел. поста).			
’) На велпкопостныхъ часахъ: 1-мъ часЪ и 6-мь, если послЬ			нихъ бываетъ вы-
ходъ изъ церкви, послъ великихъ поклоновъ читаются: «Трпсвятое», «Отче нашъ».			
«Господи, помилуй >	, 12-ть рааъ, п молитва-	-на 1-мъчасЪ: «Христе	свЬте истинный >,
на 6-мъ часЬ: «Боже и Господи силъ» (Тгп.		, послЬд. понед. I-й седм. велик, поста). 1	
— 331 —
Служба каждаго трппсалмнаго часа заключаете въ себЬ деть части. Первую составляютъ молитвослов!я, чтешя изъ Священнаго Писашя, именно—псалмы, иногда парем!я, Апостолъ и Еван-re.iie, а вторую часть—молитвослов! я и пЬснопЬшя церковная.
Служба того часа, которымъ начинается рядъ службъ ’), начинается возгласомъ Священника: * Благословенъ Богъ нашъ-», и затЬмъ чтецъ читаетъ: «Царю Небесный», «.Трисвятое», «.Отче нашъ», «Господи, помилуй», 12-ть разъ. «Слава и нынп>». Посл'Ь сего взываете: «Нргидите поклонимся», трижды. Служба же того часа, который непосредственно слЬдуетъ за другою службою 2), начинается воззвашемъ: Пргидите поклонимся», трижды. Засимъ на часахъ слЬдуетъ чтеше трехъ псалмовъ.
Псалмы на часахъ вседневныхъ и великопостныхъ одни и тЬ же, а на царскихъ часахъ иные. Но на каждомъ часЬ положены свои особые псалмы, которые сообразуются съ временемъ дня, въ которое совершается служба часа, съ собьгпями, воспоминаемыми св. Церковно въ то время, и съ чувствовашями и помышлешями христианина, долженствующими быть тогда въ душЬ его.
Служба 1-го часа есть первая служба дня. Она есть какъ бы продолжеше утренней службы и, исключая немногихъ дней въ году, всегда совершается сряду послЬ утрени. При совершеши перваго часа, сказано въ СлужебникЬ: «Терей благоговЬйно да размышляете како Спаситель нашъ въ 1-й часъ дне веденъ бысть въ преторъ оть Ка!а<[»ы къ Пилату, яко злодЬй, ВлагодЬтель связанный, и како тамо всего Mipa Суд1я отъ беззаконныхъ apxiepeeB'b и старцсвъ Тудейскихъ оболганъ и отъ неправеднаго судш осужденъ бысть» (ИзвЬст. Учит, въ СлужебникЬ). Сообразно съ временемъ утра и сими воспоминашями положены на пер-вомъ часЬ (кромЬ царскихъ часовъ) псаломъ 5-й: «Глаголы моя внуши, Господи»; псаломъ 89-й: «Господи, прибЬжище былъ еси намъ въ родъ и родъ»; псаломъ 100-й: «Милость и судъ воспою ТебЬ, Господи». Въ нихъ излагается утренняя молитва, исполненная уповашя на Бога и благодарешя ’); раскрываются свой-
О Напримеръ — служба 3-го часа, за коимъ слйдуетъ 6-й часъ и литурпя служба 9-го часа, за коимъ сл’Ьлуетъ вечерня, повечер!е; служба 1-го часа, за которымъ на царскихъ часахъ слйдуютъ вей друпе часы.
Такъ, первый часъ—за утренею, 6-й — за третьимъ часомъ, также 9-й—за шестымъ въ среду и пятокъ сырной седмицы, въ день постенъ св. Четыредесятницы, въ велите четвертокъ и субботу.
л) Заутра услыши гласъ мой, заутра предстану ти и узриши мя (Псал. 5: 4). Псполнихомся завтра милости Твоея, Господи, и возрадовахомся и возвеселихомся (Псал. 89: 14).
— 332 —
ства враговъ, которыми Спаситель былъ оболганъ и осуждейъ 'j; изображается вечность и неизменность Господа Бога и краткость и изменчивость нашей жизни, подобно утру ’). Затемъ напоминается о томъ, что, когда настанете утро вечности, тогда Господь потребить всехъ гр'Ьшниковь, чтобы во св. граде, т. е. небесномъ Терусалиме, были одни святые 8).
При совершеши третъяго часа Служебникъ предлагаете lepeio размышлять, како Спаситель нашъ ей третлй часъ дне Пила-томъ судимъ бысть, и каковая тамо безчисленная наругагая, за-ушешя, по семъ же немилостивно у мраморнаго столпа связанъ сый, лютыя раны, къ сему же острымъ тершемъ вЬнчаше, п иныя нестерпимыя муки претерпе (Мато. 27: 27—32), и какъ Духъ Святый въ трепй часъ дне, во огненныхъ языцехъ на Апостолы супця на молитве сниде, и тыя просвети (Деян. 11: 15). Cie же размышляя, прилежно Богу да молится, яко да подаете и ему Духа Святаго, яко же и святымъ Апостоломъ (Извест. учит, въ Служебн.). Сообразно съ временемъ дня и съ восноминашями, на 3-мъ часн положены—псаломъ 16-й: «Услыши, Господи, правду мою»; псаломъ 24-й: «Къ Тебе, Господи, воздвигохъ душу мою»; псаломъ 50-й: «Помилуй мя. Боже». Въ нихъ съ молетемъ о томъ, чтобы Господь научилъ ходить по стезямъ Его 4), изображается страдальчестпй путь земной жизни Спасителя среди враговъ, молитвенный вопль Его’), виновность предъ Богомъ людей и раскаяние въ грЬхахъ, также молитва о ниспосланш намъ Св. Духа *).
*) Яко н-Ьсть во устЬхъ ихъ истины, сердце ихъ суетне, гробъ опереть гортань ихъ, языки своими льщаху. Суди ихъ, Боже, да отпадуть отъ мыслей своихъ; по множеству нечеспя ихъ изрини я, яко преогорчпша Тя, Господи (Псал. 5: И).
2) Тысяча лЪтъ предъ очима Твоима, Господи, яко день вчерашшй... Утро яко трава мимоидетъ. Утро процвЪтетъ и прейдетъ, на вечеръ отпадетъ, ожестЬетъ и изехнетъ. Яко исчезохомъ гнЪвомъ Твоимъ (Пел. 89: 5, 6, 7).
8) Во утр1я избивахъ вся гр^шныя земли, еже потребити отъ града Господня вся дЪлаюппя беззакоше (Псал. 100: 8).
*) Соверши стопы моя во стезяхъ Твоихъ, да не по движутся стопы моя (Псал. 16: 5). «Пути Твоя, Господи, скажи ми, и стезямъ Твоимъ научи мя» (Псал. 24: 4).
5) Тукъ (сердце) свой затвориша; ycYa ихъ глаголаша гордыню. Изгепяшш мя пын-Ь обыдоша мя, очи свои возложиша уклонити на землю. Объяша мя яко левъ готовъ на ловъ, и яко скименъ обитаяй въ тайпыхъ (Псал. 16: 10—12).
") Призри на мя п помилуй мя, яко единородъ и пищъ есмь азъ. Скорби сердца моего умножпшася, отъ пуждъ моихъ изведи мя... Виждь враги моя, яко умножишася и пенавидЪшемъ пеправеднымъ возненавидит а мя... Незлобивш и правы прилЪпляхуся мпЬ, яко потерпЬхъ тя, Господи (Псал. 24: 17—21). Сердца чисто созйжди во Mirfe, Боже, и духъ правъ обнови во утробЬ моей. Не отвержп мене отъ липа Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми отъ мене (Псал. 50: 12 и 13).
— 333 —
При совершеши шестого часа Служебникъ внушаетъ 1ерею размышлять, како шестаго часа дне Спаситель нашъ, нося крестъ Свой, къ пропятою веденъ бысть, и како немилостивно четырьмя гвоздьми на крест!, люте пригвожденъ на Голгоо! (1оан. 19: 14—18), посред! двою разбойниковъ ряспятъ висяше: и како воины разд'Ьлиша ризы Его себ!: како же мимоходящш ругахуся Ему, и разбойникъ ошуюю Его висящъ, хуляше Его, и како тьма бысть по всей земли (Изв!ст. учит, въ Служебник!). Сообразно съ временемъ полудня и съ сими воспоминашями, положены на 6-мъ час!—псаломъ 53-й: «Боже, во имя Твое спаси мя»; псаломъ 54-й: «Внуши, Боже, молитву мою»; псаломъ 90-й: «Живый въ помощи Вышняго. въ кров!’. Бога небсснаго водворится». Въ нихъ приносится молитва Господу съ уповашемъ на помощь Его и пророчески указывается на предательство 1уды *), на ненависть 1удеевъ, искавшихъ смерти Господа, на страдашя Спасителя душевиыя и тЬлесныя 2 э). Указывается на мракъ, который покрылъ землю отъ шестаго и десятаго часа 8); потомъ изображается счастое людей, обращающихся къ помощи Божией4 * * *).
При совершении девятою часа lepeii, сказано въ СлужебникЬ: да разсуждаетъ, како Спаситель нашъ, спасешя рода человЬча желая, на крест! висяй воззва, глаголя: жажду, и како оптомъ, съ желчно смЬшаннымъ, напоенъ бысть, како Душу Свою пресвятую въ руцп, Бога Опща предаде, и како вся основашя земли потрясошася, мертвш отъ гробовъ восташа, и како единъ отъ воинъ кошемъ ребра ему прободе, и a6ie изыде изъ него кровь и вода. С1я же вкратцЬ помяненная и иная спасительная Господня страдашя, благоговейно размышляя въ сокрушеши сердца усердно, аще же возможно и со слезами да совершаетъ часов-ныя молитвы (ИзвЬсг. учит, въ Служебн.). Сообразно съ сими воспоминашями, на 9-мъ час! положены псалмы—83-й: «Коль
*) Аще бы врагъ поносилъ ми, претерп'Ьлъ быхъ убо; п аще бы ненавидяй мя на мя велерФчевалъ, укрылъ быхъ ся отъ него. Ты же, челов-Ьче равнодушие, владыко мой и знаемый мой, иже купно наслаждался еси со мною брашенъ въ дому Божш ходнхомъ единомышлешемъ (Псал. 54: 13—14, 15). *
’) ВозскорбЪхъ печално моею и смятохося отъ гласа враж!я и отъ стужешя грЪшнича. Яко уклониша на мя беззакоше и во гн'Ьвк враждоваху мя (Псал. 45:2—3). Сердце мое смятеся во мнЬ, и боязнь смерти нападе на мя (4).
э) Страхъ и трепетъ пршде па мя и покры мя тьма (Псал. 54: 6).
4) Живый въ помощи Вышняго, въ кровЬ Бога небеснаго водворится (Пс. 90:1).
Не пршдетъ къ теб^Ь зло, и рана не приближится тЬлеси твоему. Яко Ангеломъ Свопмъ заповЪсть о тебЪ, сохранити тя во всЬхъ путехъ твоихъ. Иа рукахъ
возьмуть тя, да не когда преткиешп о камень ногу твою... Воззоветь ко мнЬ и
услышу его; съ нимъ есмь въ скорби, изму его и прославлю его, долготою дней
исполню его и явлю ему спасете мое (Псал. 90: 10, И, 12, 15, 16).
— 334 —
возлюбленна селсшя Твоя, Господи силъ»; псаломъ 84-й: «Бяаго-волилъ еси, Господи, землю Твою»; псаломъ 85-й: «Приклони, Господи, ухо Твое и услыши мя, яко нищъ и убогъ есмь азъ». Въ нихъ изображаются селешя Господа силъ и пламенное же-лаше войти вт> нихъ ’), излагается пророчество о искуплен! и людей Господомъ 2) и находится указание на сошеств!е Спасителя въ адъ ’).
На царскихъ часахъ въ навечер!е праздниковъ: Рождества Христова, Богоявлен!я Господня и въ великш пятокъ, на каждомъ чаек читается только одинъ изъ тЬхъ трехъ псалмовъ, кои положены на вседневныхъ часахъ, именно: на первомъ час! псаломъ 5-й: «Глаголы моя внуши. Господи : на третьемъ 50-й: «Помилуй мя, Боже»; на шестомъ 90-й: Живый въ помощи Выш-няго» и на девятомъ 85-й псаломъ: «Преклони, Господи, ухо Твое и услыши мя». Остальные же два псалма иные въ каждый изъ упомянутыхъ дней—особые, разные на всЬхъ часахъ. Въ псалмахъ изображается духъ и значеше воспоминаемаго въ тЬ дни собьтя.
На' вседневныхъ часахъ, поелп чтешя трехъ псалмовъ, начинается вторая часть часовъ, состоящая изъ молитвословгй и пЬснопЬшй церковныхъ, именно: прежде всего славится Тр!еди-ный Богъ пЬснонЬшемъ: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу. нын'Ь, и присно, и во вЬки вЬковъ», потомъ—пЬшемъ трижды: «Аллилу ia, аллилуга, аллилуга, слава ТебЬ, Боже». Засимъ трижды возносится молеше «.Господи, помилуй-» и на «Слала» поется тропарь, «И нынп>—Богородиченъ.
На великопостныхъ Же часахъ, на которыхъ положено чтеше каоизмы *), по прочтеши трехъ обычныхъ педлмовъ, поется:
*) Коль возлюбленна селешя Твоя, Господи силъ; желаетъ и скончавается душа моя во дворы Господни. Сердце мое и плоть моя возрадовастася о Boat жив* (Псал. 83: 2, 3). Олтари Твоя, Господп сплъ, Царю мой и Боже мой. Блажени живущш въ дому Твоемъ, во вЪки вЪковъ восхвалять Тя. Яко лучше день единъ во дворЪхъ Твоихъ паче тысящъ (4, 5 и И).
а) Благоволилъ еси, Господи, землю Твою, возвратилъ еси плЪнъ 1аковль; оставилъ есп беззакошя людей Твоихъ, покрылъ еси вся rptxii ихъ, укротплъ ecu весь гнФвъ Твой, возвратился еси отъ гнФва ярости Твоея (Псал. 84:1—5). Услышу, что речетъ о мнтЬ Господь Богъ: яко речетъ миръ на люди Своя, и на преподобный Своя и на обращающий сердца къ нему... Милость и истина срЪтостЬся, правда и миръ облобызастася. Истина отъ земли возня, и правда съ небесе прп-ниче (9, Ии 12).
я) Яко милость Твоя вел!я па MHt, и избавилъ есп душу мою отъ ада препс-поднЪйшаго (Псал. 85: 13).
4) На каждомъ часЪ болйе одной каензмы не стихословится. Каепзмы положено стихословить на часахъ только въ седмичные дни великаго поста, кромЪ субботъ. Но въ понедельники па первомъ часЬ и въ пятокъ на 1-мъ и на 9-мъ часЪ не полагается каоизмы. На страстной седмицЪ на часахъ каоизмы стихословятся только въ понед'Ьлышкъ, вторникъ и среду. И во Bet эти дни на 1-мъ и 9-мъ часахъ не бываетъ каепзмы.
— 335 —
«Слава и нынгь», «Аллилу га» трижды. «Господи, помилуй-» трижды и опять «Слава и ныть» (ПослЬд. понедЬльн. 1-й седм. вел. поста, въ особ, книгЬ) и стихословится каоизма. Послп, каждаго антифона, послп, чтешя: «Слава Отцу, и Сыну, и Св. Духу-поется: «И нынгь», «Аллилу га» трижды, «Господи, помилуй», трижды, «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». ЗатЬмъ чтецъ читаетъ: «И нынп>» (ПослЬд. понед. 1-й седм. великаго поста, напеч. въ особ. книжкЬ). Послп стихословгя всей каоизмы читается (а не поется): «Слава и нынгь», «Алл илу га» трижды, «Господи, помилуй» трижды (ПослЬд. 1 -й седм. вел. поста въ особ. книжкЬ).
Когда на часахъ не стихословится каоизма, тогда, посл'Ь чтешя трехъ псалмовъ и произнесен! я (какъ сказано выше) «Слава и нынЬ», «Аллилуш трижды и «Господи, помилуй» трижды—читается или поется «Слава». ЗатЬмъ поется тропарь. ДалЬе поется или читается «И нынЬ» и поется Богородиченъ.
На вседневныхъ часахъ поется, какъ сказано въ ЧасословЬ. «тропарь дне». Симъ обозначается какъ тропарь Октоиха (дне), ибо въ недЬли (воскресешя) на часахъ поются тропари воскресные изъ Октоиха, такъ подъ «тропаремъ дне» разумЬются и тропари святому или празднику изъ Минеи или Трюди (Tvn.. послЬд. 1-го и 2-го сент. и гл 52). Если въ МинеЬ положенъ одинъ тропарь, то онъ поется на «Слава». Если же случатся два святыхъ, которымъ положено два тропаря, то, послЬ произ-несешя «Господи, помилуй» трижды, поется тропарь одному святому, а затЬмъ на «Слава»—тропарь другому (Tvn., послЬд. 1-го сент. и гл. 52). Если же случатся три праздновашя, которымъ положены три тропаря, напримЬръ: предпразднства или попразднства и двумъ святымъ, или въ воскресеше предпразднство или попразднство и велиюй святый, то тропарь болЬе важ-наго празднества поется на всЬхъ часахъ того дня, а друпе два тропаря—поперемЬнно на тЬхъ и другихъ часахъ. Такъ, если въ недгълю случится предпразднство или попразднство и святый ве-ликг'й, то на всЬхъ часахъ поется тропарь воскресный, а тропари предпразднства или попразднства и святому поются поперемЬнно (Тгп., гл. 52, о предпразднствЬ или попразднствЬ въ недЬлю). Именно, на 1-мъ и 6-мъ часахъ на «Слава» поется тропарь предпразднства или попразднства, а на 3-мъ и 9-мъ часахъ на «Слава» поется тропарь святому. Если въ седмичные дни въ предпразднство или попразднство случатся два святыхъ, которымъ обоимъ положены тропари, то на всЬхъ часахъ того дня поется тропарь предпразднства или попразднства, а тропари святымъ поются такъ. что на 1-мъ и 6-мъ часахъ поется тропарь одному святому,
— 336 —
а на 3-мъ и 9-мъ часахъ—другому святому (Tvn., гл. 52, о пред-празднствЬ и попразднств-Ь въ седмичные дни).
На великопостныхъ часахъ—въ среду и пятокъ сырные, въ понедЬльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ великой Четыредесятницы, въ понед'Ьльникъ, вторникъ, среду страстной седмицы (за исключешемъ немногихъ праздничныхъ дней, о которыхъ сказано ниже) на каждомъ часть поется особый тропарь, но всегда одинъ и тотъ же. Тропари великопостныхъ часовъ, по своему содержание, по своему тону, подобны псалмамъ, читаемымъ на сихъ часахъ, именно—заключаюсь тЬ же воспоминашя и тотъ же покаянный тонъ, какой и въ псалмахъ. При пЬши тропарей въ великомъ посту творятся ко.тЬнопреклонешя (Tvn., посл'Ьдова-nie понедельника 1-й седмицы великаго поста). Эти тропари въ Туликове называются постными *). На первомъ часЬ поется на «Слава» тропарь: «Заутра услыши гласъ мой, Царю мой и Боже мой» 1 2 * 4 *). На 3-мъ ча-ct поется тропарь: «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа въ третш часъ Апостоломъ Твоимъ низпославый, того, Блапй, не отими отъ насъ, но обнови насъ, молящихъ ти ся» 8). На 6-мъ часе поется тропарь: «Иже въ шестый день же и часъ. на кресте пригвожден. въ рай дерзновенный Адамовъ трехъ, и согрЬшешй нашихъ рукописаше раздери, Христе Боже, и спаси насъ» *). На 9-мъ часе поется тропарь: «Иже, въ девятый часъ насъ ради плотно смерть вкусивый, умертви плоти нашея мудро-ваше, Христе Боже, и спаси насъ» ;).
Касательно пешя этихъ тропарей должно заметить:
Г) Тропари великопостныхъ часовъ поются иначе, нежели тропари праздника или сытому. Въ великую Четыредесятницу и страстную седмицу (въ понедЬльникъ, вторникъ, среду) тропари великопостныхъ часовъ поются со стихами, и при пЬши ихъ творятся колЬнопреклонешя. Это совершается такимъ. образомъ: Терей (или учиненный чтецъ). выйдя на средину храма, нропоетъ тропарь на положенный гласъ 6 *), затемъ тропарь поется веле
1) Поемъ часы З-й л 6-й съ поклоны и тропари постными (Tvn., послЪд. среды сырной),
*) Этотъ тропарь и стихи, читаемые при ntnin его, суть: З-й, 1-й, 2-й стихи 5-го псалма, который читается на 1-мъ часЪ.
9) Этотъ тропарь, равно и стихи, читаемые при немъ, суть: 12-й и 13-п стихи 50-го псалма, чнтаемаго на 3-мъ часЪ.
4) Тропарь этотъ заключаетъ то ясе, что пророчески изображается на псалм fc 6-го часа. Стихи ясе при семъ тропарЪ суть: 1-й и 17-й стихи 54-го псалма, чптае-
маго на 6-мъ часЪ.
’) Тропарь этотъ заключаетъ то, о чемъ пророчески говорится въ псалмахъ 9-го часа.
®) Тропарь 1-го часа: «Заутра услыши» поется на 6-й гласъ. Тропарь 3-го часа:
«Господи, иясе Пресвятаго Твоего Духа» пвется на 6-й гласъ. Тропарь 6-г® часа;
— 337 —
гласно ликами трижды: правымъ ликомъ—дважды, а лЬвымъ— о дважды (Tvn., послЬд. понед. 1-й седмицы великаго поста). Именно, посл'Ь Терея, поетъ правый ликъ. Засимъ Терей говоритъ 1-й стихъ, и лЬвый ликъ поетъ тропарь. Наконецъ, Терей говоритъ второй стихъ, и правый ликъ поетъ тропарь. Когда Терей поетъ тропарь или говоритъ стихъ, тогда кол’Ьнопреклонешя творятъ лики и народъ; когда же поютъ тропарь лики, тогда Терей совершаетъ кол’Ьнопреклонешя (Tvn., послЬд. понед. Т-й седм. великаго поста и послЬдоваше понед. страстной седмицы).
2) На часахъ въ среду и пятокъ сырные, хотя положены тропари великопостные, но они не поются, а читаются. Въ Tvnn-кон’Ь сказано: «тропарь: «Заутра услыши» скоро безъ пЬшя» (Tvn., послЬд. сырной среды. Он. Tvn., послЬд. 14 ноября, 3-е зри).
3) Указанные тропари не поются на, великопостныхъ ‘часахъ въ день БлаговЬщешя (Tvn., послЬд. 25-го марта), въ день храмовый (Tvn., храм. гл. 34 и 35), въ день праздновашя великому святому (Tvn., послЬд. 24-го февраля, аще случится въ попедЬль-никъ или день постепъ 2-й, 3-й, 4-й седмицъ великой Четыредесятницы). Тогда на мЬсто ихъ поются тропари праздника или святому.
На царскихъ же часахъ послЬ псалмовъ поется «Слава и нынЬ». «Аллилу5а» трижды и на «Слава»—особый тропарь. На царскихъ часахъ въ навечер!е Рождества Христова и въ naBcnepie Вого-явлешя на «Слава» поется тропарь предпразднства сихъ праздниковъ, и на всЬхъ часахъ одипъ и тотъ же тропарь. Но на царскихъ часахъ въ великш пятокъ—на каждомъ часЬ на «Слава» поется особый тропарь.
Послп тропарей, пЬтыхъ на «Слава», на всЬхъ трипсалмныхъ часахъ (т. е. на вседневныхъ, великопостныхъ и царскихъ) поется на «И ныть-» Богородиченъ. Богородичны на всЬхъ часахъ различные, но на каждомъ часЬ всегда поется одинъ и тотъ же Богородиченъ. Эти Богородичны въ богослужебныхъ книгахъ называются «Богородичнами часовъ» (Tvn., послЬд, 24-го февр., аще въ понед. 2-й, 3-й и 4-й седм. велик, поста). Каждый изъ этихъ Богородичновъ, по содержание своему, имЬетъ отношеше къ воспоминают и общему молешю часа. Такъ, на 1-мъ часЬ, на которомъ жизнь наша сравнивается съ утромъ, полагается Богородиченъ: «Что Тя наречемъ, о БлагодатнаяНТебо, яко возешла еси солнце правды» и проч. На 3-мъ часЬ, на которомъ воспоминается coniecTBie Святаго Духа па Апостоловъ, положенъ Бого-
«Иже, въ шестый день же и часъ» поется па 2-й гласъ. Тропарь 9-го часа: <Ижр, въ девятый часъ» поется па 8-й гласъ.
22
— 338 —
родиченъ: «Богородице, Ты еси лоза истинная, возрастившая намъ плодъ живота». Въ Богородичн! заключается такая молитва ... «молися, Владычице, со святыми Апостолы помиловати душы нашя». На 6-мъ час!, на которомъ воспоминается страда-ше Господа 1исуса на крсстЪ, положенъ Богородиченъ: «Яко не имамы дерзновен!;! за премнопе гр!хи нашя, Ты, иже отъ Тебе Рождшагося, моли, Богородице ДЬво... яко милостивъ есть и спасти мопй, иже и страдати о насъ изволивый». На 9-мъ час!, на которомъ воспоминается смерть Господа на крест!, положенъ Богородиченъ: «Иже насъ ради рождейся отъ Д!вы, и расшгпе цретерп!въ, Блапй, испровергш смертно смерть, и воскресеше явлен яко Богъ, не презри, яже создалъ еси рукою Твоею».
Поел! Богородична—на вседневных» часахъ и на т!хъ велико-постныхъ, на которыхъ не положено паремш и не бываетъ «чтешя» изъ Л!ствичника ’), читаются молитвы. На 1-мъ час! читаются дв! молитвы, именно: «Стопы моя направи по словеси Твоему», и другая: «Да исполнятся уста моя хвалешя Твоего, Господи»; на 3-мъ час! читается молитва: «Господь Богъ благословенъ»; на 6-мъ час! молитва: «Скоро да предварять ны щедроты Твоя, Господи»; на 9-мъ час! молитва: «Не предаждь насъ до конца имени Твоего ради». Когда на великопостныхъ часахъ читается парения или Евангел1е, тогда эти молитвы читаются поел! паремш и Еванге.мя.
Въ Великомъ посту на 1-мъ чааъ (на которомъ не положено чтешя изъ ЛЬствичника) молитвы: «Стопы моя направи» и «Да исполнятся уста моя» поются на двухъ клиросахъ. Молитву: «Стопы моя направи» поютъ точно такъ, какъ антифоны степенны на утрени, т. е. молитва разделяется на три стиха, или части, и каждый стихъ поетъ сперва одинъ ликъ, потомъ другой (въ Тпшкон! и Трюди Постной указано, гд! начинается и оканчивается каждый стихъ). Молитва же: «Да исполнятся уста моя» поется безъ раздЬлешя ея трижды, велегласно и косно (Tvn., посл!д. понед. 1-й седмицы Великаго поста).
На великопостныхъ часахъ въ среду и пятокъ сырные не полагается пЬшя сихъ молитвъ указаннымъ образомъ, а бываетъ чтеше ихъ (Tvn.. послЬд. сырной среды), равпо н!тъ указашя на это изложенное выше irhnie и въ дни праздниковъ великихъ святыхъ (Tvn., послЬд. 24-го февраля, 9-го марта, аще день
О Чтеше изъ ЛЬствичника полагается па 6 часЬ посл’Ь паремш и п рек им на, а на 3-мъ и 9-мъ часахъ — послЬ Богородична. Это чтеше бываетъ въ мена** стыряхъ
— 339 —
постенъ), ни въ храмовые праздники (Tvn., храм. гл. 34, 35-я) ни въ день Благов! щешя (Tvn., послед. 25-го марта).
На крестопоклонной седмицгъ въ понедЬльникъ и среду на 1-мъ час!, вместо «Стопы моя», поется: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко» и стихиры Кресту (Tvn., послЬд. понедельника 4-й седмицы Великаго поста) и бываетъ поклонеше Кресту, хотя бы случился и храмовый праздникъ (Tvn.. храм, гл. 34 и послед. 25-го марта, аще въ среду крестопоклонную).
На тЬхъ часахъ. на которыхъ читаются паремги (именно: на 6-мъ часе—въ среду и пятокъ сырные; въ понедельникъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ 1-й, 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмицъ Великаго поста; въ понедельникъ, вторникъ, среду страстной седмицы; на 1-мъ часе—въ страстной четвертокъ и на всехъ царскихъ часахъ), сряду после Богородична часовъ поется тропарь. На великопостныхъ часахъ этотъ тропарь называется тропаремъ пророчества (Tvn., послЬд. сырной среды и послЬдоваше понедельника 1-й седмицы Великаго поста) потому, что поется предъ чтешемъ пророчества и, по своему содержашю, имЬетъ отношеше къ нему. На царскихъ часахъ, на каждомъ часе поется по три тропаря, такъ что на всЬхъ часахъ поется двенадцать. Первый изъ нихъ поется безъ стиха, а друпе два со стихами Священнаго Писашя. Тропари царскихъ часовъ, по своему содержашю, суть тропари пророчества ’).
После тропарей пророчества произносится предъ паремгею прокименъ. На великопостныхъ часахъ (на 6-мъ часе—въ среду и пятокъ сырные; въ понедЬльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ великой Четыредесятницы; въ понедЬльникъ, вторникъ, среду страстной седмицы, и на 1-мъ часЬ—въ великш четвертокъ) одинъ прокименъ произносится предъ паремьею, а другой прокименъ—послЬ нея (см. сказанное о прокимнахъ Великаго поста на вечернЬ, стр. 212). На великопостныхъ часахъ предъ прокимномъ Священникъ или чтецъ не произносить слова «прокименъ», какъ то обыкновенно бываетъ прежде пЬ*шя прокимна, но онъ говоритъ только: гласъ такой-то». О семь читаемъ такое указаше въ ТупиконЬ, въ послЬдовашя сырной среды, что послЬ пЬшя тропаря пророчества говоритъ 1ерей: Вонмемъ, и чтецъ «прокименъ» не глаголетъ, точш скажете гласъ 6-й . . . ПослЬ
Въ концЪ царскихъ часовъ въ навечерхе Рождества Христова, послЪ пЪшя тропарей пророческихъ, прежде пЪшя тропаря или стихиры на «Слава п ньиНи, славить Д1аконъ, сказано въ ТупиконЬ, Императора, и Сунодь, и Настоятеля, по обычаю велегласно (Туп., послЪд. часовъ въ навеч. Рожд. Хр., см. 24-го декабря. См. 4алЪе о навечерш Рожд. Хр.).
22*
— 340 —
чтешя паремш Терей (произносить): «Вонмемъ». Чтецъ гл. 7-й прокименъ: «Господь крЬпость людемъ своимъ дастъ» ... Сице глаголати Терею и чтецу во всю святую Четыредесятницу прокименъ предъ парем!ями *)•
ПослЬ прокимна и парен! и на царскихъ часахъ сЛ'Ьдуетъ чтеше Апостола. ПослЬ чтешя Апостола читается Евангелге. Евангел!е положено читать, кром’Ь царскихъ часовъ, на вёлико-постныхъ часахъ, именно: въ понед'Ьльникъ, вторникъ и среду страстной седмицы. Въ ТгпикопЬ сказано: «ВЬдомо же бу де. яко Евангсл!е отъ Матвея все чтется, подобнЬ и отъ Марка и отъ Лукп. Отъ Ioanna же чтется до начала святыхъ страстей, явЬ яко до «НыпЬ прославися Сыпъ человЬчесвдй» (т. е. до 46-го зачала, гл. 13: 31). «Чтется же тако въ трехъ днехъ, сирЬчь въ понед'Ьльникъ, во вторникъ, въ среду и совершается» (оканчивается) «въ среду на 9-мъ час'Ь. Бываютъ же отъ Луки чтешя три, прочая же по два» (т. е. все Евангел!е Луки разделяется на три -чтешя, а каждое Евангслче прочихъ Евангели-стовъ дЬлится на два чтешя). «ВкупЬ всЬхъ чтешй девять и вящше пичтоже» (Тгпиконъ, нослЬдов. великаго понедельника утра). Въ приходскихъ церквахъ обыкновенно начинается чтеше Четвероевангел!я ранЬе, въ седмицу предъ псдЬлею ваш. На великопостныхъ часахъ чтоше Евангел!я бываетъ на 3-мъ и 9-мъ часахъ послЬ тропаря и Богородична часа, а на 6-мъ часЬ— послЬ паремш и прокимна. Предъ началомъ чтешя каждаго изъ четырехъ Евангелистовъ Д!аконъ глаголетъ: «И, о сподобитися намъ слышашю святаго Евангел!я Господа Бога молимъ». Ликъ поетъ: «Господи, помилуй» трижды. Д1аконъ говорить: «Премудрость, прости, услышимъ святаго Евангел!я». 1ерей: «Миръ всЬмъ». Ликъ поетъ: «И духови твоему». 1ерей именуетъ Евангелиста, котораго чтется Евангел!е. Но «с!я глаголются точно къ началомъ Евангелистовъ. Къ началомъ же (т. е. каждаго чтешя изъ Евангел!я) «глаголетъ токмо: «Премудрость, прости» и тако чтетъ 1ерсй Тетроевангел!е» (Tvn., пвслЬд. понед. страсти, седм. утра).
Чтеше Евангелия на царскихъ и великопостныхъ часахъ бы-ваетъ на срединЬ храма. Н какъ предъ пержымъ Евангел!емъ (на царскихъ часахъ—на 1-мъ часЬ, а на великожостпыхъ—на
J) Что послЪ паремш чтецъ пе говорить слово: «прокименъ», хотя это слово и написано въ кнпгЪ, это видно и изъ того, что здЪсь слева: «гласъ» и «прокименъ» поставлены совершенно въ ипомъ порядкЪ, нежели въ какомъ обыкновенно они говорятся; всегда сперва произносится слово «прокименъ», а потомъ. уже говорится «гласъ такой-то», а зд±»сь наоборотъ, слово прокименъ написано* только какъ заглав!е молитвосло1йя, но не для произнесший.
— 341 —
3-мъ), такъ и предъ послЬднимъ (на 9-мъ часЬ) бываетъ каждеше аналопя съ Евангел1емъ, алтаря и всей церкви, ликовъ и народа, а предъ чтешемъ другихъ Евангелш бываетъ каждеше только аналопя, и иконъ, и ликовъ (Тгп., послЬд. часовъ 24-го декабря и цослЬдоваше ионедЬльника страстной седмицы Великаго поста).
На великопостныхъ часахъ и царскихъ часахъ, когда бываетъ чтеше Евангешн, послЬ п’Ьшя: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе», читается па каждомъ часЬ молитва, сообразная съ службою и воспоминашями часа. На 1-мъ часе молитва: «Стопы моя направи» и «Да исполнятся уста моя хвалешя Твоего, Господи»; на 3-мъ часе: «Господь Богъ благословенъ»; на 6-мъ часЬ: «Скоро да нредварятъ ны щедроты Твоя, Господи»; на 9-мъ часЬ: «Не предаждь насъ до конца» [На обычныхъ часахъ, какъ сказано выше (стр. 338), эти молитвы читаются послЬ Богородична].
ПослЬ указанныхъ молитвъ на всЬхъ трипсалмныхъ часахъ читается: «Трисвятое» и «.Отче нашъ» и, по возгласЬ: «Яко Твое есть царство», поется кондакъ. Аще нпстъ Четыредесятницы, сказано въ ЧасословЬ, поемъ копдакъ святаго или при-лучившагося праздника. Если въ извЬстный день (въ МинеЬ) положенъ одинъ кондакъ, то онъ поется одинъ на всЬхъ часахъ (Tvn., гл. 52). Такъ бываетъ на царскихъ часахъ. Если же положено два кондака (напримЬръ, 1-го сентября, или когда въ седмичные дни въ предпразднство или попраздиство бываетъ святый съ бдЬшемъ), то они поются на часахъ поперемЬнно (Tvn., послЬд. 1-го септ, и гл. 52), т. е. первый кондакъ (святому или предпразднству или попразднству) поется на 1-мъ и 6-мъ часахъ. Въ который день положено три кондака, напримЬръ, когда въ недплю случится предпразднство или попраздн-ство и великШ святый, тогда кондакъ воскресный поется на всЬхъ часахъ, а кондаки предпразднства и святому — поперемЬнно на тЬхъ и другихъ часахъ (Tvn., гл. 52, о предпразднствЬ и по-празднствЬ въ недЬлю). Равнымъ образомъ, если въ седмичные дни въ предпразднство или попраздиство случится два святыхъ, изъ коихъ каждому положенъ кондакъ, то кондакъ предпразднства поется на всЬхъ часахъ, а кондаки святымъ псремЬняются на нихъ (Tvn., гл. 52, о предпразднствЬ и попразднствЬ въ седмичные дни). Но въ день Покрова Пресвятым Богородицы, 1-го октября (когда, кромЬ кондака Покрову, положены копдакъ преподобному Роману СладкопЬвцу и кондакъ святому Апостолу Анаши), хотя бы въ седмичпый день купно съ Покровомъ со
— 342 —
вершалась служба Апостолу Анаши и преподобному Роману Сладкопевцу, кондакъ на всЬхъ часахъ глаголемъ Покрова, но тропари поются и Покрову и святымъ, именно: Покрову поются на всЬхъ часахъ, а святымъ тропари поются попеременно на тЬхъ и другихъ часахъ (Tvn., послТ.д. 1-го октября).
Въ Четыредесятн'ицу на великопостныхъ часахъ, посл'Ь «Отче нашъ», поются тропари, положенные въ ЧасословЬ на ряду, особые для каждаго часа. Тропарь па великопостныхъ часахъ, по своему содержашю, по воспоминаемымъ въ нихъ собьгпямъ, по молитвенпымъ воззвашямъ, соотв'Ьтствуютъ содержашю псалмовъ каждаго часа. На нЬкоторыхъ часахъ, именно на 1-мъ и 6-мъ, тропари, приспособительно къ воспоминаю ямъ дней седмицы, изменяются въ те и друпе дни. На 1-мъ часЬ поется только одинъ тропарь—Богородиченъ, именно: въ понед'Ьльникъ, вторникъ и четвертокъ, когда совершается память Ангеламъ, Пророкамъ. Апостоламъ. Святителямъ, поется: «Преславную Божпо Матерь, и святыхъ Ангелъ Святейшую, немолчно вос-поемъ сердцсмъ»; въ среду и пятокъ, когда совершается память Кресту Господню, поется: «Скоро предвари, прежде даже не поработимся врагомъ, хулящимъ Тя» ... Въ этомъ Богородичн!; взываемъ: погуби Крестомъ Твоимъ борющьтя пасъ». Въ субботу, когда совершается память мучепиковъ, поется: «Яко начатки естества, насадителю твари, вселсппая приносить Ти. Господи, богоносныя мученики' . На 3-мъ, 6-мъ и 9-мъ часахъ великопостныхъ положено по три тропаря. Второй поется на «Слава», а третчй—на «И нынЬ». На 3-мъ часе, когда воспоминается сошествие Святаго Духа, поются тропари: «Благосло-вепъ еси, Христе Боже нашъ, иже премудры ловцы явлен», который поется въ Пятидесятницу. На «Слава» поется: «Скорое и известное даждь утЬшеше рабомъ Твоимъ». Въ немъ говорится: приближися намъ, приближися вездЬ сый, якоже со Апостолы Твоими всегда еси ... да совокуплени Тебе поемъ и славосло-вимъ Всесвятаго Духа Твоего». На «И нынЬ» поется Богородиченъ: «Надеждо и предстательство и прибЬжище хриспанъ». На 6-мъ часЬ, на которомъ восиоминаемъ распяпе Господа на кресте, поется: «Спасете содЬлалъ оси посред'Ь земли. Христе Ноже, па крестЬ пречистш руци Твои простерла. еси»; на «Слава» поется: «Пречистому образу Твоему покланяемся, Блапй». Въ немъ взывается: «волею бо благоволилъ еси плопю взыти на крестъ». На «И пыпЬ» поется Богородиченъ: «Мплосерд!я сущи источникъ. милости сподоби насъ, Богородице». Но этотъ Богородиченъ поется только въ понедельника., вторникъ и че-
— 343 —
твертокъ, а въ среду и пятокъ вместо него поется, какъ сказано въ Часослов!: подчиненный (т. е. тропарю) ’)—«Преблаго-словенна еси Богородице ДЬво, поемъ тя: крестомъ бо Сына Твоего низложися адъ, и смерть умертвися». На 9-мъ час!, когда воспоминается смерть Господа па крест! между разбойниками, поется: Видя, разбойникъ, Начальника жизпи на крест! висяща, глаголаше».—На «Слава» поется: «Посред! двою разбойнику, мерило праведное обр!теся крестъ Твой». На *И нынЬ» поется Богородиченъ: «Агнца и Пастыря и Спаса Mipa, на крест! зрящи Рождшая Тя, глаголаше слезящи».
Но эти тропари поются, па великопостныхъ часахъ попре-мЬнно въ т! седмичные дни 2-й, З-й, 4-й, 5-й и 6-й седмицъ великой Четыредесятницы, въ которые пе случатся болыиле праздники. какъ то: а) Влагов'Ьщеше (Тгп., 25-го марта); б) день храма (Tvn., храм. гл. ,34 и 35); в) память великаго святаго (Tvn., посл!д. 24-го февраля, въ понедЬльникъ 2-й, З-й и 4-й седмицъ Великаго поста, 9-го марта). Въ эти же праздники на великопостныхъ часахъ поется кондакъ праздника или святаго. На вс'Ьхъ часахъ въ среду и пятокъ 4-й (крестопоклонной седмицы поется кондакъ Кресту, а въ день чтешя великаго канона на 5-й седмиц!, на всЬхъ часахъ,—кондакъ: «Душе моя, душе моя» (Tvn., посл’Ьд. четвертка 5-й седмицы). Въ страстную седмицу на часахъ поется кондакъ дне (Трюди). Иногда на великопостныхъ часахъ поются два кондака поперемЬнно. Такъ, если случится Влагов'Ьщеше въ попед’Ьльпикъ, вторникъ, среду страстной седмицы, то поются кондаки дне (Трюди) и праздника, па часахъ премЬняюще (Tvn., 25-го марта, аще въ ведший поне-д!льпикъ). Также, если праздникъ храма случится въ среду 4-й седмицы Великаго поста, то на часахъ поются кондаки Кресту и храма, поперемЬнно (Tvn., храм. гл. 49).
Поел! кондака или Богородична па всЬхъ трипсалмныхъ часахъ читается краткая молитва: «Господи, помилуй, 40разъ— и затЬмъ молитва, читаемая на каждомъ повечерш и на полу-нощниц! (кром! пасхальной седмицы): «Иже на всякое время и на всякш часъ, на небеси и па земли покланяемый и славимый Христе Боже». ЗатЬмъ снова произносится молитва: «Господи, помилуй», трижды, поел! ноя — славослов5е Тр1сдиному Богу: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, пын!, и присно, и во в!ки в!ковъ». Поел! славослов1я Тр1единому Богу возносится славослов!е Матери Боллей въ п-Ьсни: «Честнейшую херувимъ
’) Въ ОроХб^юч, изд. въ Beiieijin въ 1789 стр. 94—то	(отъ итготаазш—под-
чиняю), въ изд. въ 1851, стр. 94 —то е$г(с — сл’Ьдуюипй, по порядку, потомъ.
— 344 —
и славнейшую безъ сравнешя серафимъ, безъ истлЬшя Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаемъ». И чтецъ просить благословешя у Священника для окончашя часовъ: «Именемъ Господнимъ благослови, отче». Священникъ отвЬчаетъ молитвою изъ стиховъ псалма: «Боже, ущедри ны и благослови ны, просвети лицо Твое на ны, и помилуй ны» (Псал. 66: 1) или: Молитвами святыхъ Отецъ нашихъ, Господи 1исусе Христе Боже нашъ, помилуй насъ». При архТерейскомъ служеши: «Молитвами Святаго Владыки нашего, Господи Тисусе Христе Боже нашъ, помилуй насъ» (Чиновн., лит. Злат, предъ велик, вы-ходомъ).
На вседневныхъ часахъ — на 1-мъ и на 9-мъ произносите/I молитва: «Боже, ущедри ны», а на 3-мъ и на 6-мъ часахъ «Молитвами святыхъ Отецъ пашихъ». Эти кратвдя молитвы, по своему содержашю, сходствуютъ съ теми, которыя всл"Ьдъ за ними читаются на каждомъ часе, именно: на 1-мъ часе «Христе свЪте истинный»; на 3-мъ часе—«Владыко Боже, Отче Вседержителю»; на 6-мъ—«Боже и Господи силъ, всея твари Содетелю»; па 9-мъ часе—«Владыко Господи 1исусе Христе Боже нашъ».
На великопостныхъ часахъ, после словъ: «Именемъ Господнимъ благослови, отче», Священникъ на всякомъ часе (а не на 1-мъ и 9-мъ часе только) произносить: «Боже, ущедри ны». И засимъ слЬдуетъ молитва: «Господи и Владыко живота моего», сопровождаемая великими поклонами.
На царскихъ часахъ, хотя читаются обычныя молитвы (т. е. на 1-мъчасЬ: «Христе свете истинный»; на 3-мъ: «Владыко Боже. Отче Вседержителю»; на 6-мь: «Боже и Господи силъ»; на 9-мъ: «Владыко Господи»), но не одинаковъ предъ ними бываетъ возгласъ, именно: въ велиюй пятокъ, день величайшаго поста, на всЬхъ часахъ Священникъ говоритъ: «Боже, ущедри ны», а на царскихъ часахъ въ навечер!е праздниковъ Рождества Христова и Богоявлешя Господня, на 1-мъ часе Священникъ произносить: «Боже, ущедри ны и благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны», (Псал. 66), а на прочихъ—3-мъ, 6-мъ и 9-мъ:  Молитвами святыхъ Отецъ нашихъ, Господи Тисусе Христе Боже нашъ, помилуй насъ» (Tvn., послед, сихъ дней, Часословъ).
Па часахъ молитва: «Господи и Владыко живота моего» иногда читается дважды сряду, и въ такомъ случае при ней полагается 16-ть поклоновъ. Когда Священникъ въ первый разъ произносить эту молитву, тогда делаются три величие поклона. ЗатЬмъ совершаются 12-ть малыхъ поклоновъ, при произнесеши про себя краткой молитвы; «Боже, очисти мя грЬшнаго». Потомъ Священ-
— 345 —
никъ вторично читаетъ молитву: «Господи и Владыко живота моего», и тогда полагается одинъ велиюй поклонъ. Иногда же молитва ‘Господи и Владыко живота моего» читается однажды, и въ этомъ случай полагаются только три великихъ поклона.
Шестнадцать поклоновъ полагаются на 1-мъ, 3-мъ и 6-мъ часахъ, а три поклона полагаются на 9-мъ часЬ. За 9-мъ часомъ въ великую Четыредесятницу сряду слЬдуетъ чинъ Изобразительныхъ; на немъ бываетъ 16-ть поклоновъ съ молитвою «Господи и Владыко живота моего». По Уставу же полагается и на 9-мъ часЬ 16-ть поклоновъ, если за 9-мъ часомъ слЬдуетъ не чинъ Изобразительныхъ, а междочаие, которое назначается въ посты: Рождестве нскш и Петровъ. Въ ЧасословЬ о 9-мъ часЬ читаемъ: «И аще поетъ Христова Рождества или святыхъ Апостолъ, изображенные 16-ть поклоны (творимъ), за еже пЬти междочайе. Въ святую же и великую Четыредесятницу токмо три велите поклона подобаетъ творити» (Часословъ, часъ 3-й).
Въ праздники-, во-первыхъ, храмовые (Tvn.. храм. гл. 34 и 35); во-вторыхъ, въ дни великихъ святыхъ (Tvn., послЬд. 24-го февраля, аще день постенъ) на каждомъ часЬ бываетъ только по три поклоиа великихъ. Въ день же БлаговЬщешя въ Четыредесятницу полагается три поклона только на 1-мъ часЬ, а на про-чихъ часахъ вовсе не бываетъ поклоновъ (Tvn., послЬд. 25-го марта). Но вт> БлаговЬщеше, случившееся въ понедЬльникъ, вторникъ и среду страстной седмицы, бываетъ по три поклона на каждомъ часЬ (Tvn., послЬд. 25-го марта, аще въ страст. седм.).
Если на великопостныхъ часахъ послЬ службы часа не бываетъ расхода, какъ, напримЬръ, послЬ 3-го часа, а иногда и послЬ 6-го, то послЬ великихъ поклоновъ сряду читаются молитвы, полагаемыя и на вседневныхъ часахъ, именно: на 3-мъ часЬ: «Владыко Боже, Отче Вседержителю» (Tvn., послЬд. понед. 1-й седмицы великаго поста, часы); на 6-мъ часЬ молитва: «Боже и Господи силъ» (Tvn., послЬд. 24-го февраля, аще въ понед. 2-й, 3-й и 4-й седмицъ великаго поста); на 9-мъ часЬ: «Владыко Господи Тисусе Христе Боже нашъ» (Tvn., послЬд. понед. 1-й седмицы велик, поста и послЬд. 24-го февраля въ понед. 2-й, 3-й и 4-й седм. велик, поста).
Если же послЬ службы часа бываетъ расходъ, т. е. выходъ изъ церкви, какъ, напримЬръ, послЬ 1-го часа, а иногда и послЬ 6-го часа (Tvn., послЬд. понед. 1-й седмицы великаго поста), то послЬ великихъ поклоновъ читаются: «Трисвятое», «Отче нашъ», «Господи, помилуй», 12-ть разъ, и послЬ сего—молитва на 1-мъ часЬ: «Христе свЬте истинный», а на 6-мъ часЬ: «Боже и Го
— 346 —
споди силъ» (Часословъ и Tvn., послЬд. понед. 1-й седмицы великаго поста, 6-й часъ—зри). Посл'Ь молитвы 1-го часа: «Христе свЬте истинный» поется: «Взбранной воеводЬ» ’) (Обиходъ нотный. Служба на 1-й седмицЬ великаго поста, отдЬльно изд.).
Если въ седмичные дни великаго поста случатся праздники 24 февраля, 9 и 25 марта, то по поклонЬхъ не глаголемъ Три-святаго, но глаголемъ: «Христе свЬте истинный» (Tvn., послЬд. 24 февраля, аще случится въ понед. 2-й, 3-й и 4-й недЬли поста и послЬд. 25 марта).
ЗатЬмъ. если на часахъ бываетъ отпустъ, такъ на 1-мъ часЬ (кромЬ царскихъ часовъ) и на 9-мъ часЬ (если 9-й часъ совершается въ притворЬ, Tvn.. гл. 1), Священникъ славословитъ Господа, говоря: «-Слива Тсбп, Христе Боже, уповаше наше, слава ТебЬ» (Служебн., послЬд. утрени). Ликъ продолжаетъ славослов!е, произнося: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, нынЬ и присно и во вЬки вЬковъ>. и произноситъ молитву: * Господи, помилуй», трижды, и проситъ у Священника благословешя, говоря: «Благослови» (Служебникъ и Часословъ). Священникъ говоритъ отпустъ.
Отпустъ на 1-мъ часЬ въ иные дни бываетъ великШ, а въ иные—малый. Великш отпустъ бываетъ тогда, когда па утрени вовсе не было отпуста (въ дни, когда на утрени не поется великое славослов!е. Служебн., послЬд. утрени). Такимъ образомъ, на великопостныхъ часахъ всегда отпустъ велишй. Малый отпустъ бываетъ на 1-мъ часЬ тогда, когда па утрени былъ произнесешь отпустъ, когда на утрени было пЬто великое славослов!е (Смотри въ СлужебникЬ отпусты дневные во всю седмицу).
Въ пасхальную седмицу часы отправляются такимъ образомъ: поется: 1) «Христосъ воскресе» трижды («вмЬсто Пршдите. поклонимся’), 2) «Воскресеше Христово» трижды (какъ. бы замЬняя три псалма). ЗатЬмъ не читаются: «Трисвятое», Отче нашъ» и обычные тропари часовъ, а поются такой (однажды): «Предва-рившыя утро яже о Марш»; кондакъ (однажды): «Аще и во гробъ»; тропарь (однажды): «Во гробЬ плотски», «Слава» «Яко живоно-сецъ», «И нынЬ» Богородиченъ: «Вышняго освященное селеше» ПослЬ сего: «Господи, помилуй» 40 разъ, «Слава и мынЬ», «Чест-нЬйшую херувимъ», «Именемъ Господнимъ благослеви, отче».
’) Благодарственная п1;снь: «Взбранной воевод+»> составлена Греками въ то время, когда они избавились отъ нападешя юевскихъ князей — Аскольда и Дира (866 г.), разбитыхъ на своихъ судахъ бурею у Цареграда, при погружешн въ море ризы Владычицы. Такъ какъ князья Kiescide, бывъ поражены этимъ чудомъ, приняли крещеше, то и PyccKie поютъ эту благодарственную пЬснь «Взбранной воевод±... избавльшеся отъ злыхъ», т. е. отъ б±дъ языческаго зловЬр1я (Постп. Трюдь, стнакс. субботы 5 седм.).
— 347 —
Священникъ говорить возгласъ: «Молитвами святыхъ Отецъ». ПропЬвъ «Аминь», поютъ пЬвцы: «Христосъ воскресе» трижды, «Слава и нын’Ь», «Господи, помилуй», трижды и опять взываютъ: «Благослови». Священникъ говорить отпустъ. На пасхальныхъ часахъ отпустъ говорить Священникъ и поел!; 9-го часа предъ вечернею, и посл'Ь 6-го часа, предъ литурпею (См. книжку: ИослЬдоваше на день святыя Пасхи).
Такъ какъ Уставъ иногда назначаетъ отпустъ послЬ часовъ, иногда не колагаетъ его, смотря потому, гдЬ совершаются часы— въ храмЬ или притворЬ, то скажемъ о мЬстЬ совершешя часовъ.
Службы часовъ Уставомъ положено совершать иногда ея храмы иногда въ притворы, именно:
Первый часе Уставъ назначаетъ совершать то въ притворЬ, то въ храмЬ. Въ притворы—во 1-хъ, въ дни недЬльные (Tvn., гл. 2, 3. 4 и 5); во 2-хъ, въ дни великихъ праздниковъ Господнихъ и Богородичныхъ, въ каше бы дни они не случились (Tvn., послЬд. 8-го сент., 25-го дек., 6-го января и др.); въ 3-хъ, въ праздники святымъ, имЬюпце въ УставЬ знаки ф или когда Уставомъ или прямо назначается совершать бдЬше, или говорится: «совершается бдЬше, аще изволить Настоятель» г). Въ эти дни бываетъ отпустъ на утрени, и совершается исхождеше въ притворъ.
При исхождеши въ притворъ, во 1-хъ, пеется стихира, юже екклез!архъ захочетъ, или евангельская стихира * 2 3 4). Во 2-хъ, по исхождеши въ притворъ бываетъ чтеше Оглашешй Студитовыхъ. Въ УставЬ, по большей части, назначается читать эти Оглашешя послЬ отпуста утрени ’). Въ 8-хъ, въ притворЬ бываетъ иногда елеопомазаше н). Первый часъ положено совершать въ храмы—въ
’) Эти дни суть: 26-го сентября; 26-го октября; 13-го ноября; 6-го декабря;
1-го, 17-го, 20-го, 25-го п 27-го января; 12-го, 24-го февр.; 23-го апрЬля; 8-го, 9-го мая; 24-го, 29-го пеня; 29-го августа.
3) Евангельская стихира (воскресная) поется, при исхождеши въ притворъ, въ тЬ недели (воскресешя), въ которыя она не была пЬта на утрени предъ великимъ славослов!емъ, а вмЬсто нея пЬлась стихира праздника (См., напримЬръ, Tvn., послЬд. 21-го ноября въ недЬлю, послЬд. недЬли Праотецъ, Отецъ и другихъ).
л) Такъ бываетъ почти во всЬ недЬли, начиная съ недЬли мытаря и фарисея (Tvn., послЬд. нед. мытаря и фарисея и Tvn., гл. 2, 3, 4, посл’Ьд. 8-го сентября, 1-го января и др.). Но иногда назначается читать Оглашешя Студитовы прежде отпуста утрепи (Tvn., послЬд. 8-го мая, 13-го августа, въ нед’Ьлю отдашя Благо-вЬщетпя, въ З-ю нед. велик, поста).
4) Въ послЬдовашяхъ на 8-е сентября, 26-го сентября и иныхъ объ этомъ прямо говорится. Но есть въ ТупиконЬ и такого рода указашя, изъ которыхъ видно, что иногда елеопомазаше должно совершаться п пе въ притворЬ. Въ по-слЬдоваши Тупикона на 15-е августа, если опо случится въ нед’Ьлю (воскресеше), сказано: ^дается, елей отъ кандила праздника, таже стихира евангельская, и Оглашение Студитово, и обычное исхожденге, и часъ 1-й съ притворна. Когда елеопомазаше совершается въ притворЬ послЬ утрепи предъ 1-мъ часомъ, тогда по У ставу, слЬдуетъ быть прочитана въ немъ молитва: * Владыко многомилостиво»,
— 348 —
дни седмичные непраздничные. И если на утрени бываетъ читаемо, а не пЬто, великое славословие, то отпустъ велийй бываетъ посл'Ь перваго часа ').
Въ великую Четыредесятницу Уставъ также назначаете совершать 1-й часъ въ храмгъ. Тогда исхождеше въ притворъ назначается посл’Ь 1-го часа, и тамо глаголются обычныя молитвы й чтутся Оглашешя преподобнаго отца нашего веодора Студита (Tvn., послЬд. понедЬльника 1-й седмицы велик, поста). Точно такъ въ среду и пятокъ сырные исхождеше въ притворъ и литая за усопшихъ бываете посдЬ отпуста 1-го часа (Tvn., послЬдова-ше сырной среды).
Служба 9-го часа совершается иногда въ храмЬ, иногда въ притворЬ 2). Въ дни поста 9-й часъ положено совершать въ храмЬ (Тгп., послЬдоваше 14-го ноября и послЬд. понед. 1-й седмицы велик, поста) 8).
Часы 3-й и 6-й совершаются въ храмЬ (Тгп., послЬд. 14-го ноября и послЬд. понед. 1-й седмицы великаго поста) и въ притворЬ (Tvn., послЬд. нед. Антипасхи).
Царств часы 1-й, 3-й, 6-й и 9-й совершаются въ храмЬ (Tvn., 24 дек., 5 янв.).
Часы 3-й, 6-й и 9-й съ Изобразительными предъ лгтурггею, въ страстной четвертокъ, въ страстную субботу, также и въ день БлаговЬщешя, случивппйся въ эти дни, совершаются въ притворЬ. По концЬ часовъ и Изобразительныхъ бываетъ отпустъ (Tvn., послЬд. сихъ дней). Въ эти дни Уставъ назначаете совершать службу часовъ не вмЬстЬ съ литурпею, а отдЬльно, что видно изъ времени, которое назначаете для часовъ и для литурпи, напримЬръ: часы назначаете въ великш четвертокъ въ 3-мъ часу дня, въ великую субботу—въ 4-мъ часу, а литурпю въ четвертокъ—въ 8-мъ, въ субботу же—въ 10-мъ часу дня (по восточному счислешю). Но въ день БлаговЬщешя, случивппйся въ понедЬльникъ, вторникъ, среду страстные упомянутые часы, на которыхъ
читаемая на литш, предъ освящешемъ хл’Ьбовъ, пшеницы, вина и елея (Tvn., гл. 3) (См. выше, стр. 226).
*) Въ 9-й главЬ Туппкона, гдЬ указанъ порядокъ Богослужешя въ седмичные дни, сказано, что утреня совершается въ храмЬ, и посл’Ь отпуста 1-го часа бываетъ обычное исхождеше изъ храма, и поемъ лтгпю объ усопшихъ.
-) Объ этомъ ясно сказано въ 1-й и 9-й главахъ Тупикова.
я) Въ дни великаго поста, въ которые не бываетъ литургш, а положено сряду за 9-мъ часомъ совершать въ храмЬ чинъ Изобразительныхъ и потомъ вечерню, въ тЬ дни вечерня начинается безъ возгласа Священника, а словами: «Пршдите, поклонимся», п посл’Ь чина Изобразительныхъ, совершаемаго предъ вечернею, не бываетъ отпуста (Tvn., послЬд. понед 1-й седмицы великаго поста). Если же вечерня совершается предъ литурпею, то посл'Ь чина Изобразительныхъ бываетъ отпустъ, а въ пачалЬ вечерни — возгласъ 1ерея (Tvn., послЬд. среды 1-й седм. велик, пост.).
— 349 —
читается Евангел1е, совершаются въ храм4 *), и посл’Ь нихъ и чина Изобразительныхъ не бываетъ отпуста, но посл'Ь молитвы: «Пресвятая Троице», абге «Пршдите, поклонимся» (Tvn., посл’Ьд. 25-1'0 марта въ понед. страсти, седм.) 2). Въ великую среду бываетъ въ конецъ часовъ прощеше, по обычаю (Tvn., 25-го март., въ вел. среду), т. е. посл’Ь молитвы: «Пресвятая Троице», таже «Достойно есть», «Слава и нынЬ» и вмЬсто отпуста, Настоятель— молитву: «Владыко многомилостиво» (Tvn., послЬд. вел. среды).
МЕЖДО ЧАСТЯ.
Междочастя (peawptov)—четыре службы, совершаюшдяся послЬ службы часовъ составляютъ какъ бы продолжеше службъ часовъ и обозначаются въ богослужебныхъ книгахъ такъ, что каждое междочайе есть какъ бы принадлежность извЬстнаго часа, напримЬръ, читаемъ: «междочагае 1-го часа», «междочаще сего часа», «9-й часъ съ междочайемъ его». Отсюда междочащя носятъ назваше «почаще» (т. е. послЬ часовъ) (Часосл. изд. <въ МосквЬ 1652 г. и въ Супрасльской типографж 1786 г.) Почаще перваго-
*) При часЬ 3-мъ творимъ литпо внЬ монастыря; возвращшеся же поемъ 3-н часъ и 6-й и т. д. (Tvn., аще БлаговЬщеше въ вел. понед.).
2) Въ Руководств^ для сельск. пастырей (1875 г., № 21, въ статьЬ, перепечатанной въ нЬкоторыхъ Епарх1альпыхъ ВЬдомостяхъ (папр., въ Вологодскихъ 1876 г., .М 5)], обращается вннмаше на то, что въ ТупиконЬ, въ послЬдовашя БлаговЬщешя, случившагося въ велнше понедЬльшпсъ и вторникъ, не указано отпуста по окончаши чина Изобразительныхъ, послЬ молитвы: «Пресвятая Троице», и затЬмъ на вечерп-Ь не упомянуто объ начальномъ возглавь, а посл’Ь молитвы: «Пресвятая Троице» сказано: <и a6ie: Пршдите, поклонимся». Въ РуководствЬ для сельскпхъ пастырей доказывается, что слово: «a6ie> не должно понимать въ буквальном?» смыслЬ — тотчасъ. Авторъ статьи полагаетъ, что въ указанпомъ выше случаЬ надобно вь концЬ чина Изобразительныхъ произносить отпустъ, а въ пачалЬ вечерни — возгласъ. Свое Mirbnie онъ доказываете» тЬмъ, что въ ТупиконЬ, въ общем?» указашн порядка Богослужешя въ день БлаговЬщешя, указанъ отпустъ по окончаши Изобразительныхъ. Но съ своей стороны считаю нужпымъ замЬтить, что въ ТупиконЬ, въ посл'Ьдоваши БлаговЬщешя, случившагося въ страстной понедЬльникъ или вторникъ, пе упомянуто объ отпустЬ по окончаши Изобразительныхъ и объ возгласЬ въ началЬ вечерни не потому лишь, что желали сократить указашя въ ТупиконЬ, по п потому, что необходимость произие-сешя отпуста и возгласа ясна на осповашн указашй другихъ послЬдовашй Тупикопа. Отпустъ сперва и быль указанъ въ ТупиконЬ, а потомъ опущепъ, такъ какъ его пе было въ греческомъ ТупиконЬ. Въ ТупиконЬ, изданномъ въ МосквЬ 1641 года, было указаше объ отпустЬ послЬ чина Изобразительныхъ въ послЬдовашя БлаговЬщешя, аще случится въ великш понедЬльникъ. Въ ТупиконЬ читаемъ: Слава и нынЬ, и поклоны велите, и молитва: «Пресвятая Троице» и отпустъ, «A6ie, Пршдите, поклонимся, трижды, и поемъ вечерню». Когда же соборомъ въ 1682 году исправлялся Тупиконъ, тогда слово «отпустъ» было зачеркнуто чернилами. Это видимъ въ экземплярЬ Туликова 1641 года съ исправле-н!ями, сдЬланпымп па соборЬ 1682 г. Экземпляр?» находится въ МосквЬ, въ библю-текЬ Сунодплыюй тнпографш.
- 350 —
часа не поется въ СоборЬ, а указано пЬть въ кеды. Почайе 3, 6 и 9 часа поется въ храмЬ. Когда часы бываютъ безъ но-4acin, тогда 9 часъ бываетъ послЬ литурпи. Когда же часы бываютъ съ почапями, тогда 9 часъ глаголемъ прежде литурпи. a почасде часа послЬ литурпи (тамъ же).
Но своему составу, междочапя совершенно подобны службамъ часовъ, именно въ нихъ, по благословении Священника, читается: «Трисвятое», «Пресвятая Троице», «Отче нашъ», «Господи, помилуй», трижды и три псалма, особые на каждомъ междочасш; посл'Ь нихъ—«Слава и нын'Ь», «Трисвятое», «Отче нашъ», тропарь Богородиченъ, «Господи, помилуй» 40 разъ, «Честнейшую херувимъ», «Именемъ Госноднимъ благослови, отче». Въ посту засимъ бываютъ три великихъ поклона, и читается молитва св. Василия Великаго, особая на каждомъ междочасш. Самыя молитво-слов!я междочастй находятся въ Сл'Ьдованной Псалтири.
Уставъ указываетъ совершать междочашя только въ седмичные, (но не воскресные) дни, при пЬши на утрени и «Алли-лу!а» и «Богъ Господь». «И чтемъ 9-й часъ съ междочашемъ его. аще и «Богъ Господь» будетъ», сказано въ Тупиконе (гл. 9), въ посл'Ьдоваши седмичныхъ дней. кром'Ь субботы. Въ дни праздничные, напримЬръ, Рождества Христова, Богоявлешя, въ предпразднство, попразднство и отдашя ихъ (отъ 21-го декабря до 14-го января) не положено междочасШ (Туп., послЬд. 21-го декабря). Упраздняются (отменяются) междочайя въ седмицу, следующую и за днемъ Пятидесятницы (Туи., послед, понед. Св. Духа). Равно отменены междочашя въ седмицы мясопустную и сыропустную (Туп., послед, нед. блуди, сына), не исключая среды и пятка сырныхъ (Трюдь Постн., посл'Ьд. среды сырн.). Не указано на междочаая во весь великШ поетъ, когда на часахъ положены каеизмы и чтешя изъ ЛЬствичника. Затемъ не бываетъ междочасш въ пасхальную седмицу. «Начинаемъ же отъ днесь»—съ понедельника послЬ недЬли (воскресешя) св. Апост. 0омы, «и междвчастя часовъ по последовавшему уставу» (Туп., послЬд. неиед. 2 седм. антип.—утреня). Положено совершать междочапя въ Петровомъ посту (Туп.. послЬд. Петров, поста—см. въ концЬ Трюдюна). И въ Рождественскомъ посту, сказано въ ТуппконЬ, «часы поемъ съ междочапемъ, безъ Псалтири» (т. е. безъ каоизмъ на часахъ) «и безъ чтешя (т. е. чтешя изъ ЛЬствичника), какое положено въ великомъ посту на часахъ» (Туп., послЬд. 14-го ноября).
Обыкновенно междочашя совершаются «ъ монастыряхъ.
— 351 —
ПОСВДОВАШЕ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫХЪ.
ИослЬдоваше Изобразительныхъ (та w-rza) своими молитво-слов1ями и П'ЬснопЬшями изображаешь литургно. Иногда оно совершается вместо литурпи, если почему либо не бываетъ литурпи. Въ богослужебныхъ книгахъ *) послЬдоваше Изобразительныхъ носитъ назваше «ОбЬдницы», т. е. службы, совершаемой вместо обедни (литурпи).
Молитвословгя и ц'Ьспои1>шл, находящаяся въ посл'Ьдоваши Изобразительныхъ, ташке составляютъ продолжеше и окончаше великопостныхъ и царскихъ часовъ * 2 * * * * *). Если посл'Ьдоваше Изобразительныхъ бываетъ вместо литурпи нс въ посту, т. е. въ таше дни, когда на утрени поется «Вогъ Господь», то оно совершается посл’Ь службы 6-го часа (Часословъ, см. по концЬ 6-го часа). Но въ дни поста, когда на утрени поется «Аллилуга». посл'Ьдоваше Изобразительныхъ совершается посл’Ь 9-го часа (Часословъ, см. по конц-Ь 6-го часа).
Начало последовашя Изобразительныхъ составляютъ псалмы, которые иногда входятъ въ составъ литурпи и поются въ начале ея, после великой ектеши. Эти псалмы суть: во-первыхъ, 102-й псаломъ: «-Благослови, душе мол, Господа, и вся внутренняя моя, имя святое Его». Во вторыхъ, псаломъ 145-й: «Хвали, душе мол, Господа. Восхвалю Господа въ животе мосмъ, пою Богу моему, дондеже есмь». Каждый изъ этихъ псалмовъ въ СлужебникЬ называется: антифонъ—Изобразительная 8). Въ псалме 102-мъ: «Благослови, душе моя, Господа» возбуждается уповаше на Господа изображешемъ милосерд] я Его къ людямъ. Этотъ псаломъ возбуждаетъ все силы души къ молитве, все чувствовашя къ благодарешю Бога за Его благодеяшя и какъ бы внугааетъ, что если иногда нельзя кому приносить молитвы вместе съ молитвами церковнаго собрашя (иапримеръ, при литурпи), то всегда можно славить Господа внутренне на всякомъ месте: «Благослови, душе
J) НапримЬръ, въ нЬкоторыхъ издашяхъ Псалтири, въ ПравильникФ, изд.
въ KieB-fe 1846 г., 1863 г., л. 109, въ Туликов^, изд, въ МосквЪ, 1848 г., гл. 52.
’) Въ ТупиконЬ, при указашй молитвослов^ и пЪсноп’Ьшй Изобразительныхъ (Туп., гл. 52), говорится, что они поются па часахъ. НапримЬръ: «а идЬже н!сть
литурпи, на часпяъ глаголемъ по «Ослаби, остави» и по «Отче нашъ» кондакъ
и пр. (Туп., гл. 52). Молитвослов1е же «Ослаби, оотави» читается не на часахъ, а
на Изобразительныхъ. Въ некоторые дни въ году псалмы посл-Ьдовашя Изобра-
зительныхъ входятъ въ составъ литурпи.
8) По ектен!и поемъ первый антифонъ «Изобразительная», рекше: «Благослови, душе моя, Господа»; по второй ектеши поемъ второй антифонъ «Изобразительная» (Служб., литурпя св. Василия Великаго).
— 352 —
моя, Господа и вся внутренняя моя имя святое «Его»; «Благословите Господа, вся дЬла Его, на всякомъ мЬстЬ владычеств5я Его». Псаломъ 145: «Хвали, душе моя, Господа» служить какъ бы продолжешемъ предыдущаго псалма; въ немъ также делается увЬщаше уповать на Господа и хвалить Его, хвалить во всю жизнь, во всЬхъ обстоятельствахъ ея, доколЬ существуетъ чело-вЬкъ и, значить, не только тогда, когда бываетъ человЬкъ при Богослужеши въ собраши церковномъ, а всегда ‘).
ПослЬ сихъ псалмовъ, точно такъ же, какъ и на литурпи, поется пЬснь, изображающая воплощеше Господа: «Единородный Сыне и Слове Божш, безсмертенъ сый».
Такъ какъ Изобразительные псалмы суть торжественный пЬснопЬшя, то въ дни поста нс читаются 2). Потому въ великую Четыредесятницу въ седмичные дни (понедЬльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ) и въ понедЬльникъ, вторникъ, среду страстной седмицы послЬдоваше Изобразительныхъ (совершается ли на часахъ предъ литурпею или безъ литурпи), слЬдуя сряду за конечною молитвою 9-го часа: «Владыко Господи 1исусе Христе», начинается пЬшемъ «Блаженнъ».
Блаженнами называются стихи Слова Бож1я, въ коихъ Христосъ обЬщаетъ блаженство за разныя добродЬтели (Мато. 5: 1—9) (См. далЬе, литурпю).
Блаженства евангельем составляютъ какъ бы продолжеше изобразительныхъ псалмовъ. Какъ въ псалмахъ изображаются благодЬяшя Божш къ людямъ, и они призываются къ благода-решю Господа, такъ и «Блаженства» изображаютъ намъ Спасителя Господомъ единымъ, блаженнымъ, истинно насъ ради обни-щавшимъ, показавшимъ въ СебЬ кротость и смиреше сердца, единымъ, праведнымъ, алкавшимъ и жаждавшимъ правды и тво-рившимъ ее, милостивымъ и щедрымъ, единымъ чистымъ серд-цемъ, святымъ, миротворцемъ и Начальникомъ мира, и самымъ миромъ, Сыномъ Божшмъ по естеству, гопимымъ за истину, правды ради, невинно поносимымъ, преслЬдуемымъ и безчести-вымъ, пострадавшимъ за насъ, ради славы Отца Своего и нашего спасешя, имЬющимъ неизглаголанную радость и весел!е (Блая:. Симеона Оессал. о священнодЬйств1яхъ и таинствахъ Церкви, § 295-й 3).
’) Изобразительны и отправляются пустынниками вп’Ь собрашя церковнаго.
-’) Лишь въ дни подготовительные къ посту — въ среду и пятокъ сырные на часахъ читаются эти псалмы.
а) Въ книгЬ: Правило (изд. въ К1евЪ, 1863 г., л. 120), кром-Ь Блажснъ — евангельскихъ стиховъ, содержатся: Блаженна воскресна, собрана отъ осьми гласовъ—и еще Блаженна дневная, гласъ 6-й.
- - 353 —
Ппнге «Блаженстве* на великопостныхъ часахъ бываетъ иначе, нежели на самой литургш св. 1оанна Златоуста и св. Ва-сил1я Великаго. На литурйяхъ между евангельскими стихами о «Влаженствахъ» поются тропари каноновъ. Но на великопостныхъ часахъ между евангельскими стихами о «Влаженствахъ» поется исповЬдаше и молитва разбойника, висЬвшаго на крестЬ, чрезъ которыя онъ обрЬлъ рай—царств!е небесное, и поется такъ: «Во царствш Твоемъ помяни насъ, Господи. Влажени нипци духомъ, яко тЬхъ есть царство небесное. Помяни насъ, Господи, егда пршдепш во царствш Твоемъ. Влажени плачущш, яко тш утешатся» и т. д. Когда послЬдоваше Изобразительныхъ совершается вместо литурпи, тогда, послЬ пЬшя всЬхъ стиховъ о «Влаженствахъ», читается Апостолъ и Евангел!е. Посл’Ь пЬшя всЬхъ стиховъ о «Влаженствахъ» возносится молитва къ Пресвятой Троицк «Помяни насъ, Господи ... помяни насъ, Владыко ... помяни насъ, Святый, егда пршдепш во царств!и Твоемъ». ПЬть стихи о «Влаженствахъ» на великоностныхъ часахъ положено на 8-й гласъ (Tvn., послЬд. понед. 1-й седмицы велик, поста и Часословъ). Но въ среду и пятокъ сырные (Tvn., посл’Ьд. среды сырной), въ день ВлаговЬщешя (Tvn., посл’Ьд. 25-го марта), въ дни памяти великихъ святыхъ (Tvn., послЬд. 24-го февр., 9-го марта), въ дни храма (Tvn., храм. гл. 84), въ велигай четвертокъ и въ великую субботу (Tvn., послЬд. сихъ дней) глаголются «Блаженны» и «Помяни насъ, Господи», по-скору, безъ пЬшя.
ПослЬ молитвы къ Пресвятой Троицк* «Помяни насъ, Господи», возсылается славослов!е Тр1единому Вогу: «Ликъ небесный поетъ Тя, и глаголетъ: Святъ, Святъ, Святъ, Господь Са-ваооъ, исполнь небо и земля славы Твоея». Потомъ читается исповЬдаше православной вЬры—въ сгмволн впры *), и затЬмъ исповЬдаше согрЬшешй нашихъ—въ молитвп,: « Ослаби, остави, прости, Боже, прегрЬшешя наша», и читается молитва Господня: «Отче нашъ*, а послЬ возгласа Священника поются или читаются кондаки.
«На царскихъ часахъ не глаголемъ испов!даше в^ры, аще есть литурНя», сказано въ книгЬ: Служба на Рождество еже по плоти Господа Бога и Спаса нашего Incyca Христа, напечат. при Имп. Екатерин^ II, л. 59, и въ ТтпиконЬ, на царскихъ часахъ передъ Рождествомъ Христовымъ и предъ Богоявлешемь не указано на чтеше «ВЪрую». Но въ ТупнконЪ въ великую пятницу, хотя и не бываетъ въ тотъ день литургш* указано на царскихъ часахъ чтеше: «ВЪрую» и псалма: «Благословлю Господа» (пс. 33).
23
— 354 —
Если не бываетъ праздника, то поется кондакъ Господу ’)• Въ храмЬ собственно во имя Господа поется кондакъ храма, въ храмЬ же въ честь Богородицы или святыхъ—кондакъ Преобра-жешя (Часословъ, изд. въ МосквЬ, 1849 г., л. 65). Въ этомъ кондакЬ объясняется, почему Господь преобразился и ученикамъ явилъ славу Свою—«да егда Тя узрятъ распинаема, страдание убо уразумЬютъ вольное, м!рови же проповЬдятъ: яко Ты еси Отчее а’яше» 2). Посл’Ь кондака Преображение или храма поется или читается кондакъ дня седмицы, затЬмъ рядовому святому. На «Слава» поется кондакъ: «Со святыми упокой», а на <И нынЬ», кромЬ субботы,—Богородиченъ: «Предстательство хри-стоанъ»; въ субботу, когда воспоминаются мученики, поется слЬ-дуюхщй Богородиченъ: «Яко начатки естества» (Часословъ); въ храм’Ь Богородицы поется Богородиченъ храма Богородицы.
ПослЬ пЬшя кондака, въ дни великой Четыредесятницы читается сорокъ разъ молитва: «Господи, помилуй*, затЬмъ слЬдуетъ славослов’ю Пресвятой ТроицЬ: «Слава Отцу, и Сыну и Святому Духу, нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ» и славословие Матери Бож1ей: ЧестнЬйшую херувимъ»; потомъ чтецъ или пЬвцы иро-сятъ благословешя у Священника: ‘Именемъ Господнимъ благослови, отче». Священникъ отвЬтствуетъ молитвою: «Боже, ущедри ны, благослови ны» и произноситъ молитву: «Господи и Владыко живота моего», съ 16-ю поклонами (Часосл.). Если же великопостные часы совершаются въ дни праздниковъ: БлаговЬщешя (Tvn., послЬд. 25-го марта), въ дни храма (Tvn., храм. гл. 34). въ дни великихъ святыхъ (Tvn., послЬд. 24 февр., 9-го марта), то тогда бываетъ только по три поклона. Въ среду страстной седмицы вмЬсто отпуста iepeii читаетъ молитву: «Владыко многомилостиво». На царскихъ часахъ, послЬ которыхъ въ тотъ лее день бываетъ литурпя, положено въ послЬдующемъ за ними чинЬ изобразительныхъ чтеше сумвола вЬры и 33-го псалма: «Благословлю Господа». За тЬмъ указывается на принятое пищи (Tvn., 25 Дек. 2-е зри и 5 гепв. зри). Также указаны сумволъ вЬры и 33 псаломъ и на часахъ въ великш пятокъ. Въ этотъ день немощнымъ и престарЬлымъ дается послЬ часовъ хлЬбъ и вода (Tvn. послЬд. часовъ великаго пятка).
Указаше на порядокъ чтешя кондаковъ на об!днип!, при келейиомъ совер-шенпг ея, содержится въ книг!: Правило къ Божественному причащешю, изд. въ К1ев! 1863, при утреннихъ молитвахъ, л. 109.
2) Въ книг!: Правило, изд. въ К1ев!, 1863 г., *л. 109, н!тъ указашя на тропарь Преображен! я.
— 355 -
ЛИТУРПЯ.
Литурпя есть таинство. Въ ней не только возносятся молитвы и пЬснопЪшя Богу, но и приносится безкровная жертва за спасете людей. Въ литурпи подъ видомъ хл!ба и впна преподаются в'Ьруютимъ истинное тЬло и истинная кровь Господа нашего 1исуса Христа. Поэтому она, по преимуществу, предъ другими службами, называется «общественною службою», «литурпею» (отъ Xslto?—общественный) и «Божественною службою». А такъ какъ литурпя установлена Господомъ въ благодарственное воспоминаше Его любви и неисчислимыхъ заслугъ роду челов'Ьческому, то она называется еще; «евхариспею» (благо-дарешемъ eo/apta-rla) *).
Совершать литурпю можетъ только правильно поставленный священнослужитель — Епископъ или Иресвитеръ. Д1аконъ или другой клирикъ не имЬетъ на то права (ИзвЬст. учит, при Служебн.). Литурпю не дозволяется служить въ часовняхъ, кел!яхъ, домахъ, но она должна быть совершаема непременно въ освященномъ храм-Ь (Лаод. соб., пр. 58), гд'Ь устроенъ престолъ, и гд1> находится антиминсъ, освященный Арх1ереемъ (Служ., Изв. учит. См. выше, стр. 8) 2). На одномъ престол^ въ
*) Евхаристия совершается предъ обЬдомъ; отъ того въ обыкновенномъ раз-говорномъ языке дается ем назваше «Обедни». Въ древности после литурпи устроялась вечеря любви, на которой вкушали отъ остатковъ хлеба и вина, при-носимыхъ христ!анами для совершешя литургш.
3) Епарх1альнымъ Архгереямъ предоставлено разрешать въ извЪстныхъ слу-чаяхъ миссюнерамъ и приходскимъ священникамъ совершать литурпю на пере-носныхъ антиминсахъ и престолахъ какъ въ молитвенныхъ домахъ, такъ и въ другихъ приспособленныхъ къ тому здашяхъ, равно и въ открытомъ м±сгЬ (Опред. Св. Стнода 19—23 декабря, 18 марта 1885, 1886 г., № 2899 — о дНЬян. быв-шаго въ iioflij 1885 въ Казани Собрашя Преосвящ. Церк. ВЬст. 1889 г., № 13). Въ Уфимской губернш для прюбщешя въ великомъ посту св. Таинъ тёхъ изъ прихожанъ, которые удалены отъ местной церкви на несколько ворстъ, разрешено совершать божественную литурпю на переносныхъ антиминсахъ въ часовняхъ, которыя существу ють въ деревняхъ. Часовня должна быть освящена малымъ освящеШемъ и окроплена св. водою съ внутренней и внешней стороны, и св. антиминсъ, по окончапш богослужешя, не долженъ оставаться въ часовне, а должеиъ храниться въ церкви (Церк. ВЬст. 1888 г., № 8 и 28). По во флоте не допускалось служеше литургш, хотя бы и на подвижномъ антиминсе. Опреде-лешемъ Св. Сгнода 23 августа 1721 г. положено довольствоваться во флоте, кроме литургш, прочими церковными службами, и безъ антиминса отправляемыми, а для которой потребны паче, т. е. для причаспя требуется литург!я, того требуюппе могутъ быть сподоблены, и безъ такого зЪло опаснаго на корабле 23*
— 356 —
одинъ и тотъ же день не могутъ быть совершены две литургш, хотя бы и разными Священниками. И Священникъ (равно и Епископъ) въ одинъ день не можетъ совершить более одной литурпи (Изв. учит, при Служ ).
Въ Православной Церкви совершаются три литургш, именно: св. 1оанна Златоустаго, св. Васи.мя Великаго и преждеосвященныхъ даровъ. Молитвослов!я, пЬснопЬшя, чтешя и ихъ порядокъ въ литурпяхъ св. Васил!я Великаго и св. 1оанна Златоустаго весьма сходны: литурпя св. Васил!я Великаго отличается отъ литурпи Златоустаго, главнымъ образомъ, молитвами, читаемыми тайно Тереемъ на литургш В’Ьрпыхъ.
Постоянный, неизменяемый молитвословгя и ппсноппигя литургш находятся для Священника и Д!акона въ Служебнике, а для певцовъ—въ ИрмолопонЬ; а изменяемый содержатся въ Октоихе, Миней, Трюдяхъ. Чтеше же изъ Апостола и Евангелия бываетъ по кпигамъ этихъ назвашй.
Литурпя св. Тоанна Златоустаго и св. Васшпя Великаго.
Литургш, св. Тоанна Златоустаго и св. Васшпя Великаго дпляются па три части. Въ первой части священнослужители приготовляютъ вещество для таинства изъ принесенныхъ даровъ— хлеба и вина. Эта часть литургш называется проскомщцею— приношешемъ (отъ irpoaxop.(Cu>—приношу). Вторая часть литурпи состоитъ изъ молитвословш, чтешй и п-Ьшй, при которыхъ ве-pyiomie приготовляются къ таинству, и при которыхъ могутъ присутствовать, и оглашенные. Эта часть литурпи называется литурпею оглашенныхъ, также и «общими молитвами» (0 служен, и чиноп. Прав. Церкви, гл. 5-я, § 122). Третья часть литурпи состоитъ изъ молитвословш и песнопЬшй при совершенш самаго таинства евхаристш. При этомъ могутъ присутствовать только одни верные. Эта часть литургш называется литурпею верныхъ.
Священнослужашде, по Уставу Православной Церкви, при совершенш литурпи. должны непременно прюбщаться святыхъ Таинъ (Аност., прав. 8) и, приступал къ совершенно страшного таинства, должны приготовить себя къ нему. Они должны, во 1-хъ, удалить все нравственныя препятствия къ совершенш ея. лптургпеатя, запасными св. Тайпами, которыя при обретающихся во флоте, священниках!» всегда бываютъ (Полн. Собр. распор, по Ведом. Прав. Испов. Т. I, 1721. Изд. 1869 г. стр. 178). Впрочемъ иногда, но рЬдко, во время плава шя совершается литурпя на корабле. ПрпмЬръ того см. въ Вестнике Военпаго» Духовенства (1898 г. 17, стр. 530).
— 357 —
какъ-то—укоръ совести, вражду, уныше и тому подобное, и быть примирены со всЬми. Во 2-хъ, утвердить себя въ благоговЬйномъ молитвенномъ расположеши исполнешемъ такъ называема™ «правила предъ причаспемъ» (ИзвЬст. учит, въ Служебн. Номок. 124-й l), 1 Кор. 11: 28—30). Въ 3-хъ, съ вечера воздерживаться отъ излишняго употреблешя нищи, съ полуночи не вкушать и воды и совершать литурпю, нс пивши и не 'Ьвши и проч. (VI Всел. соб., прав. 29. Коре, соб., прав. 41, 47, 58. ИзвЬст. учит, въ Служебн.), и вообще приступать въ чистотЬ души и тЬла (VI Всел. соб., прав. 13. Сн. 13 Канон. Прав. св. Тимо-оея, Епископа Александр1йскаго).
Иргидя въ храмъ для совершенгя литургш, священнослужители
*) «Правило» требуетъ вечеромъ выслушать со внимашемъ, или прочесть вечерню и зат*Ьмъ повечер!е. На повечерш прочесть каноны: во 1-хъ, Господу — канонъ Сладчайшему lucycy (на воскресеше, понедельникъ, среду и субботу), или канонъ покаянный (на вторникъ и четвертокъ), или кресту (на пятницу); во 2-хъ, каноны Матери Бояаей — канонъ молебный ко Пресвятой Богородице, или канонъ Богородице, положенный на повечерш въ Октоихп (на воскресеШе, понедельникъ, вторникъ, четвергъ, пятницу), или канонъ Богородице Одигитрш (на среду), или акаеисть неотложно на субботу; въ 3-хъ, канонъ Ангелу Хранителю (на воскресеше, понедельникъ, вторникъ, среду, пятницу и субботу); въ 4-хъ, каноны службъ седмичныхъ дней—Предтечи (на вторникъ), св. Апостолами и св. Николаю чудотворцу (на четвертокъ), вегъмъ святымъ и за умершихъ (на субботу). Утромъ, по требованию «Правила», следуетъ после часовъ прочесть или прослушать «Посл'Ьдоваше ко святому причащешю», состоящее, главнымъ образомъ, изъ псалмовъ, канона и молитвъ предъ причащешемъ (Правило къ Божеств, причащешю, изд. въ К1евЬ, 1863 г., л. 1, 2. Правило молитвенное готовящимся ко святому причащешю. Москва 1899 г.). Предъ тропарями канона произносятся попеременно два припева: 1) Сердце чисто созижди во мне, Боже, и духъ правъ обнови во утробЬ моей; 2) Не отвержи мене отъ лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми отъ мене (Объ этихъ припевахъ см. вь Евхоло-Ноне, изд. въ Львове, 1695 и 1719 г., и въ Требнике М. Петра Могилы). Въкчягахъ: Правило къ Божественному причащешю, въ Следованной Псалтири и въ Служеб-никахъ, въ Канонникахъ не печатаются ныне эти припевы. Исполнеше «Правила» сопровождается поклонами земными и поясными. Иногда оно обозначается такъ: «Правило земное, правило поясное (Уставъ о христтанскомъ житш и о поклонахъ и т. д. 1794 г. Типогр. Виленская).
Въ книге: «Правило къ Божественному причащешю» находится особое указаше касательно готовящихся совершать раннюю литурою, именно: Иецыи, наипаче раннюю службу Бож1ю готовящеся литургпеатп, правило ко святому причащешю начииаютъ отъ псалмовъ: «Боже, Боже мой»; «Господь пасетъ мя» и прочая, и канонъ ко причащешю и молитвы, а иные отъ обедпицы, ci есть: отъ «Благослови, душе моя, Господа» начинаютъ, и по скоичанш обедницы предреченный псалмы, канонъ и молитвы ко причащешю глаголютъ, а потомъ часы и отпустъ (Правило къ Бож. причащ. см. въ концЬ утреннихъ молитвъ, л. ПО).
Такъ какъ, по чинопослЬдовашю пасхальнаго богослужешя, въ дни Св. Пасхи не отправляются седмичныя службы, посвященный на каждый день седмицы особымъ святымъ и священнымъ воспоминашямъ, то и Священнику нЪтъ побуждений читать каноны безплотнылъ силамъ, 1оанну Предтеч-Ь и друйе, назначенные Церковйымъ Уставомъ въ cooTBiTCTsie съ каждодневнымъ богослуже-шемъ. Священнику довольно прочитать съ вечера — пасхальный канонъ, вместо канопа 1исусу Сладчайшему, канонъ къ святому причащешю съ молитвами и вечерняя молитвы (Руководст. для сельск. пастырей 1888 г., № 8, стр. 276 и Церк. Мет. 1890, № 37, стр. 613).
— 358 —
прежде всего приготовляют» себя молитвословгями. Они становятся предъ царскими дверями и молятся предъ алтаремъ. ,H,ia-конъ испрашиваетъ благословеше: «Благослови, Владыко». Священникъ благословляетъ, говоря: «Благословенъ Богъ нашъ». Затемъ читаютъ тЬ молитвы, которыми обыкновенно начинаются службы именно—молитву къ Святому Духу: «Царю небесный», «Трисвятое», «Отче нашъ»; затЬмъ—покаянные тропари: «Помилуй насъ, Господи», на «Слава»: «Господи, помилуй насъ», на «И нынЬ»: Богородиченъ— «Милосердгя двери отверзи намъ». По произнесеши сего поклоняются предъ иконами Спасителя и Богоматери и цЬлуютъ ихъ, произпосятъ: предъ иконою Спасителя тропарь: «Пречистому Твоему образу покланяемся, Блапй». и предъ иконою Богоматери—тропарь: «Милосерд5я сущи источ-никъ, милости сподоби насъ, Богородице». По цЬловаши иконъ Священникъ проситъ Господа, чтобы Онъ ниспослалъ руку Свою съ высоты святаго Своего жилища и укр'Ьпилъ его въ предлежащую службу. ЗатЬмъ «творятъ къ ликамъ поклоны по единому» (т. е. по поклону къ каждому лику), прося тЬмъ у предстоящихъ прощешя въ обидахъ и оскорблении. Священнослужители, хотя бы им'Ьли входъ въ алтарь и не чрезъ церковь, пе иначе пачи-паютъ литурпю, какъ прочитавъ предъ царскими дверями указанный входныя молитвы. Ибо, приступая къ страшному престолу Божйо для совершешя безкровнаго жертвоприношешя, при упо-ваши на милость Божпо, должно имЬть сознаше своихъ грЬховъ, принесть покаяше предъ вратами алтаря и смиренно просить о помиловании '). ПослЬ иоклонешя иконамъ Священникъ и Д1аконъ входятъ п алтарь, произнося псаломъ: «Вниду въ домъ Твой, поклонюся ко храму святому Твоему въ страсЬ Твоемъ». Вшедъ въ алтарь, они дЬлаютъ три поклона предъ святымъ престоломъ и цЬлуютъ святое Евангсл1е, лежащее на престолЬ и изобра-зующее Самого Господа, крестъ Господень, потомъ цЬлуютъ святый престолъ 2), почитая его какъ сЬдалище живаго Бога.
Въ Руководств!; для сельскихъ пастырей находится такое указаiiie касательно дней пасхальной седмицы: Было бы мало у маетны мъ въ дни Св. Пасхи вполпЬ вычитывать сбычныя входныя молитвы. Въ числЪ этихъ молитвъ первое MtcTO занпмаютъ покаянные тропари: «Помилуй насъ, Господи» и проч. Естественно, что эти тропари благоприличнее заменить тропарями пасхальными, как!е полагаются на часахъ пасхальныхъ, т. е. посл'Ь начального возгласа и трое-к&атнаго: «Христосъ воскресе изъ мертвыхъ» читать: «Предварившыя утро», «Аще и во гробъ» и проч., и затемъ изъ обычпыхъ, «входныхъ» молптвъ неотложно читать: «Пречистому Твоему образу», «Милосерд1я сущи источнпкъ» и «Господи, ниспосли руку Твою». Такъ совершаютъ входныя молитвы въ мопастыряхъ (Руков. для сельск. пастырей, 1888, As 8, стр. 276.—То же и въ Церк. В±стн. 1890 г., № 37, стр. 613).
’) Ц'Ьловаше престола, креста и Еваигел1я священнослужители совершаютъ
— 359 —
ЗатЬмъ Дгаконъ и Священникъ облачаются. Каждый изъ нихъ пр!емлетъ въ руки свои стихарь и творитъ три поклона къ востоку, произносится молитву: «Боже, очисти мя грЬшнаго и помилуй мя». Посл'Ь сей молитвы Д!аконъ приходить къ Священнику *), держа въ правой рукЬ стихарь съ ораремъ и, подкло-нивъ ему главу, проситъ благословешя, произнося: «Благослови, Владыко, стихарь съ ораремъ». Священникъ благословляеть, говоря: «Благословенъ Богъ нашъ всегда, нын’Ь, и присно, и во вЬки в'Ьковъ» (Служебн.). Получивъ благословеше отъ 1ерея и цЬловавъ десницу его (Tvn., гл. 2, вечерня по каеизмЬ), Д1аконъ отходитъ въ одну сторону аЛтаря и, ц’Ьловавъ стихарь (Служебн.), гдЬ крестъ на одеждЬ * 2), облачается, произнося при семь молитвы, положенный Уставомъ. Священникъ, облачаясь, беретъ каждую одежду въ лЬвую руку, назнаменуетъ (благословляеть) ее, произносить назначенную въ Служебник!; молитву и, ц'Ьловавъ одежду, какъ Д1аконъ, одЬваетъ ее.
Когда Священникъ украсится одеждами, тогда онъ съ Д1а-кономъ отходить въ предложеше, въ ту часть алтаря. гдЬ хранятся сосуды, и тамъ оба умываютъ руки. Умовешемъ рукъ предъ началомъ священнодЬйстя они выражаюсь, что приступаютъ къ служешю, очистивши себя, сколько возможно для силъ человЬче-скихъ, отъ всяк! я скверны плоти и духа, приступаютъ съ незлобивою душою, съ правотою сердца. Они произносить псаломъ: «Умыю въ неповипныхъ руцЬ мои и обиду жертвенникъ Твой, Господи, еже услышати ми гласъ хвалы Твоея и повЬдати вся чудеса Твоя. Господи, возлюбихъ благолЬше дому Твоего, и мЬсто селешя славы Твоея . . . Азъ же незлоб!емъ моимъ ходихъ, избави мя, Господи, и помилуй мя. Нога моя ста на правотЬ, въ церквахъ благословлю Тя, Господи» (Пс. 25: G—12).
ПослЬ сего Д1аконъ приготовляетъ на жертвенникЬ священные сосуды, поставляя рядомъ дискосъ и потиръ, дискосъ па лЬвой сторонЬ, а потиръ на правой (по отношешю къ стоящему предъ жертвенникомъ), и «прочая съ ними», т. с. звЬздицу, коше, губу, покровцы и воздухъ.
Облачившись и умывъ руки, Священникъ и Д1аконъ приступаютъ къ совершенно самой проскомпдш.
много разъ при Богослужеши, въ знакъ благоговЕйпаго почитан ia ихъ и для пспрошешя отъ Господа благодатнаго соизволения и силы для священнодЕмств!я.
Если Настоятел находится въ церкви, то Д1аконъ сперва сотворить поклонъ ему, потомъ подходить кт» Священнику (Tvn., гл. 2, вечерня по KaenaMt), служащему, емлетъ благословешя оть него и, Ц'Ьловавъ десницу его, облачится.
2) Ц'Ьловавъ верхъ, пд1»же есть крестъ (Tvn., гл. 7), цЪловавъ крестъ вверху ся (Tvn., гл. 9), т. с. одежды.
— 360 —
Проскомид1я.
И при соборномъ служеши многихъ Священниковъ «действо проскомидш (IIpoaxop.t?>Tq) одинъ Терей токмо да творитъ и глаголетъ г) изображенная (въ Служебник^), прочш же служители (служапце) ничтоже проскомидш особнЬ (кромЬ того Терея) да глаголютъ» (Служебн., Чинъ литурпи, см. въ концЬ проскомидш) * 2). Проскомндпо обыкновенно совершаетъ Священникъ млад-нпй изъ служащихъ. При арх!ерейскомъ служеши проскомидш совершаетъ также одинъ Священникъ. Столице ate при Apxiepeb во время чтешя часовъ Архимандриты. Игумены, Протопресвитеры ничтоже проскомидш глаголютъ (Чиновн., лит. св. Злат., при началЬ) 3).
’) 1ерей глаголетъ не громко, ибо проскомид!я совершается во время чтешя часовъ, но и не такъ тихо, чтобы Д1аконъ не слыхалъ словъ 1ерея.
2) Д1акону запрещается «проскомисати» (Ставл. Грам. Д^аконск.); онъ не вы-нпмаетъ ни агнца, ни частицъ изъ просфоръ (Больш. Требн. Номок., пр. 214). Владшпрскш соборъ, бывали въ 1274 году, замЬтивъ, что въ нЬкоторыхъ Нов-городскихъ церквахъ Д1аконы начинали проскомндпо и вынимали агнецъ безъ Священниковъ, которые уже посл’Ь оканчивали начатое, соборъ указывалъ на несогласие такого образа д Ьйствовашя съ правилами церкви (См. 1 Вселепск. соб., прав. 18-е и Лаодик. соб., прав. 56) п предплсалъ. <Д1аконы не должны вынимать агнецъ и вообще не должны совершать проскомидш; то и другое прпнадлежитъ Свящепникамъ». Совершали же Драконы проскомндпо безъ Священниковъ, вероятно, потому, что въ поздпЬйшихъ издашяхъ греческихъ Служебниковъ Д1аконы участвуютъ въ совершены проскомидш, изъемля вмЬстЬ съ Священниками частицы; но вь древпЬйшихъ Служебпикахъ этого нЬтъ (Goar. Euchol. 1647, р. 89. Прав. Собес. 1863 г., мартъ, стр. 241).
°) На Московском!» соборе 1667 года, на вопросъ Московскаго Патр1арха: «Одному ли Священнику или всЬмъ сослужащимъ совершать проскомндпо, когда служптъ Патр1архъ>? соборъ отвечалъ, что должно дЬйствовати проскомндпо одному lepeio не только при служеши патр!аршемъ, но и простомъ арххерей-скомъ, и самому IlaTpiapxy или Apxiepeio и прочпмъ, которые въ служеши будутъ проскомидш дЬйства не приглашатп и пе дЬйствовати (ДЬяшя Моск. соб. 1666, 1G67, изд. брат. св. Петра, л. 75 на обор.). Впрочемъ Apxiepefi, придя въ пред-ложеше (къ жертвеннику) въ то время, когда слЬдуетъ переносить дары на престолъ, — во время большаго входа, самъ вынимаетъ частицы изъ просфоръ за здрав!е и за упокой. И прежде сего Apxiepefi читаетъ молитву предложешя: «Боже, Боже нашъ», именно — во время великой ектешй. Приказаше совершать проскомидпо одному Священнику понимается такъ, что онъ только одинъ при-готовляетъ агнецъ, благословляетъ для влиты въ чашу воду и вино, вынимаетъ частицы въ честь Матери Бож1ей и святыхъ, затЬмъ за живыхъ и умершихъ, покрываетъ покровцами и воздухомъ дары, произносить молитву «Боже, Боже пашъ» и отпустъ. Но нЬтъ запрещешя прочпмъ служащимъ литургпо Священ-никамъ самимъ вынимать частицы за здрав!е и за упокой. Въ Служебникахъ М. Петра Могилы и въ пздаиныхъ въ ЛьвовЬ, напримЬръ, 1681 года, сказано: «Подобаетъ вЬдати и cie, яко аще случится быти собору Священниковъ многихъ на святой литуpriii, первый отъ нпхъ едпнт» Toniio да проскомисаетъ, даже до «И всЬхъ въ надежди воскресешя». Таже оттолЬ вси до зде прочетше въ кратцЬ, идутъ елипъ по единому и поминаютъ живыхъ и мертвыхъ, елицЬхъ пмутъ.
ПослЬди же и Д1аконп тЬмже образомъ приходятъ къ единому Пресвитеру иже предпачальствуетъ, онже поминаетъ и Д1акономъ, елико требуютъ живыхъ и мертвыхъ, якоже предречеся. Таже глаголютъ вси. И всЬхъ иже въ иадеждп воскресешя и проч, по обычаю яко же выше писано есть. И тако поклоншася отходят ь.
361 —
Священникъ и д!аконъ, прежде всего, осматривают вещества для таинства: просфоры и вино.
При совершены проскомидш употребляются пять проспорь (Номок., прав. 213) ’). (Но только одна изъ нихъ предлагается и приготовляется для таинства. И даже литурпю служатъ не на одной цфлой просфор’Ь, а на части ея, которая вынимается изъ которой нибудь изъ пяти прос-форъ и потомъ называется «агнцемъ». Прюбщаются отъ одного хл-Ьба (1 Кор. 10: 17), отъ св. агнца. Хлпбь (просфора) 2) для таинства т!;ла Тисуса Христа долженъ быть изъ
’) Мнимые старообрядцы говорить, что во святей литурпи, юже прежде на седми просфорахъ служиша, Никонъ Патр^архъ отложи отъ нихъ две просфоры яже за Царя и IlaTpiapxa выимашеся и за все священство; с!я отложпвъ, на пяти просфорахъ только литурпю отправляти предаде (Россшскш виноградъ, въ стать!; о Никоне). Отм'Ьнплъ же две просфоры, т. в. Патриарха и Царя для того, чтобы такимъ образомъ оставить Священство и Царство и смесить ихъ во едино съ простолюдинствомъ (Россшскш виноградъ). Патр1архъ Никонъ подлинно прл-зналъ достаточнымъ для принесетпя на жертвенникъ пяти просфоръ. Но, отмЗ>-нивъ две просфоры, не’оставилъ безъ ясиаго поминоветя ни Священства, ни Царя, какъ то видно изъ Служебника, издан наго имъ, въ которомъ читаемъ: «Помяни, Владыко человЪколюбче, всякое епископство православныхъ, Святей-шэго Патриарха нашего (имя рскъ)>. «Помяни, Господи, Благов'Ьрнаго и Христо-любиваго Государя нашего, Царя и Великаго Князя» (имя рекъ). Но что помп* новеше Царя и Священства соединилось съ простолюдинотвомъ — вины нетъ. Нашъ Господь за всехъ молился совокупно (1оан. XVII: 11, 20, 21), и Апостолъ предппсалъ молиться за вся человеки, а въ томъ чис.л'Ь за Царя и за вся, иже во власти суть (2 Тим. II: 2). Такого поминовения всехъ вместе требовали древ-нейипе rpenccKie и славянсгае Потребники, именно XII, XIII, XIV п XV вековъ (напримеръ, харатейный Служебникъ Антотя Римлянина XII века, хранящшея въ библиотеке Новгородскаго Соф1йскаго собора; харатейные Служебники XIII, XIV и XV в±ковъ, находяппеся въ той же библ отеке; печатные Служебники, изданные вь Венецш 1519 и 1554 г.; Помокапопъ, печатанный въ Kiene въ 1624 году — см. правило 10) (Выписки изъ этихъ и другихъ подобныхъ кнпгъ см. въ книге: Истпн. древн и ист. прав. Хр. Церк., ч. 2, стр. 196—199 и въ книг!;: Выписки изъ старописм. и старопеч. книгъ, Озерскаго, ч. 2, стр. 108—141). Число пяти просфоръ на литургш начало въ Poccin изменяться на шесть, кажется, со времени Всеросшйскаго Митрополита Кипр1ана. Ибо въ его Служебник!; воспоми-нан1‘е о Царяхъ отделилось отъ воспоминашя о всемъ епископстве и проч., а посему съ его времени и начали требовать шести просфоръ на литурпи (См. объ этихъ Служебникахъ въ книге: Истинно древн. и истин, прав. Хр. Церковь, ч. 2, стр. 103—105 и Выписки изъ старописм. и старопеч. кнпгъ, купца Озерскаго, 1862 г., ч. 2, стр. 108—141. 1еромонаха Филарета: Чинъ литургш св. 1оанна Златоустаго по изложешю старопечатныхъ, новоисправлепныхъ и древлеписмен-ныхъ Служебниковъ. Изд. 2, стр. 36—55). Употребление семи просфоръ для проскомидш начало входить уже въ последше годы XVI столетия. Именно седми просфоръ требуютъ: а) Служебникъ, напечатанный въ 1583 и 1617 годахъ; б) Служеб-ннкъ, напечатанный въ 1620 и 1639 годахъ въ Kiene, а потомъ Служебники и Номоканоны, напечатанные при Всероссшскихъ Патр1архахъ 1ове, Филарете, 1оасафе и 1осифе. Но все эти Служебники и Номоканоны, согласно требуя седми просфоръ, не согласны ни между собою, ни съ Служебниками древнейшими касательно того, за кого просфоры должны приноситься, и по сему требуемое ими число просфоръ не можетъ быть принято за правило, тЬмъ более за древнее апостольское предаше (См. разности въ книг!;: Истинно древн. и истин, прав. Хр. Церковь. 1859 г., ч. 2, стр. 106 и след.).
г) Словомъ «просфора» (кроасрора — приношеше) называлось прежде всякое
— 362 —
пшеничной муки (ИзвЬст. учит, въ Служебн.). Самъ Господь сравнивалъ Себя съ зерномъ пшеницы (1оан. 12: 24). Хлйбъ долженч. быть квасный, какой благословилъ Самъ Господь при совершенш и установлеш'и таинства евхаристш, и какой употребляли св. Апостолы для причащешя (артос—хл1бъ поднявшийся, отъ atpu> — поднимаю) (Мато. 26: 26; Марк. 14: 22; Д’Ьян. 2: 42—46; 1 Кор. 11: 23, 24). ХлЬбъ долженъ быть хорошо испеченный, св1;аай и чистый, замешанный естественною простого водою, а не молокомъ, не долженъ быть помазанъ масломъ или яйцами (ИзвЬст. учит.), не долженъ быть изъ затхлой и смер-
принопгеше, всякш даръ вЬрныхч» въ церковь (Thesavrus Gasp. Sviceri, -пробора). Hbint же подъ «просфорою разумеется собственно пшеничный хлЬбъ, состояний изъ двухъ кругловидяыхъ частей. Просфора, состоя изъ двухъ равныхъ кругло-впдныхъ частей, изображаетъ два естества во Incycfc ХристЬ—божеское и человеческое (Ноп. Скр, ч. I, гл. 1, § 4). На просфорЬ наверху напечатлевается (находится печать—сфрагпсь в<рра-рс) знакъ креста со словами: 10. ХС. NI. КА.
Ърсю; Хр.’зтб; ^1X7—«1псусъ Христос ь побЪждастъ». Это изображаетъ знамсш’е, виденное па пеб’Ь Копстаптнпомъ Великимъ и его войскомъ предъ поражешсмъ Максетгпя (312 г.).
«Просфоры должно печатать чстверокопочпымъ крестомъ», т. е. на просфо-рахъ печать должна имЪть четверокопечпый крестъ (1667 г. Соборпыхъ дЬяшй, бывшпхъ въ Москв'Ь, гл. 1—и 1698 г., декабря 26-го, Ajpiana, Москов. Патриарха. Указанных!» статей 15). Печатать четверокопечпый крестъ на просфорахъ одобрилъ велик!й соборъ 1667 года (Смот. Соборн. Свитою», гл. 1) какъ потому, что сей крестъ долженъ изображаться по прелашю, такъ и потому, что предъ симъ временемь уентплел въ Русской Церкви обычай печатать на просфорахъ осми-конечный крестъ съ кошемъ, тростью и адамовою головою въ кругу, поверхъ коего печатались слова: «Се агнецъ Бож1й, вземляй rptxn wipa», а такая печать иа просфорахъ не совсЬмъ прилична. Ибо: а) Пс всякая просфора употребляется для взятия изъ нея агнца, и посему означенную падппсь печатать на всякой просфорЬ неприлично, и потому опа отменена, б) Konie и трость, особенно трость, не составляютъ креста, па которомъ агнецъ Божн< взялъ гр-fcxn Mipa, посему и они отложены, г) Адамова глава пе составляет!» агнца, во образъ котораго взимается часть изъ первой просфоры, посему отложена и она, оставленъ только четверокопечпый крестъ съ падппсыо: IC. XI. и NI. КА. Этотъ крестъ бол!е со-отвЬтствустъ и крестообразному рачрЪзатю агнца, какъ опт» долженъ былъ раз-р±зываемъ (См. Служебпикъ 1осифовскш, листъ 91 на обор., изд. 7155 (1G47) (Истинно древняя и истинно православная Христова Церковь, соч. Григор., Митроп. Повгор. и Спб. 1858 г., ч. 2, стр. 38). Вь Служебппк±, напечатанном!» при IlaTpiapx’b ТосифГ», предписывается 1ерею на проскомидш, «прпиявъ просфору въ л41вой pynt, въ десп'Ьй же святое Konie, знаменовать съ нимъ трижды вверху просфоры крестообразно*. ЗдЬсь же еще предписывается ему, по раздроблении агнца во время литургш на части, полагать тЪ части на святомъ дпскос’Ь крестообразно. Крестя», какой здЬсь должен!» быть сд’Ьланъ, очевидно, четверокопечпый (Тамъ же стр. 35). Впрочемъ означенный св. Соборъ, одобряя для печаташя на просфорахъ крестя» четверокопечпый, пе отвергъ псчатап1я па просфорахъ и креста оемпкопечпаго, ибо онъ сказа ть: «приказатн всЬмь нросфорппцамъ, чтобъ просфоры печатали п печатпо креста четверок»шечнаго» (Соборн. Свитою»).
— 363 —
дящей муки и очень черствый. «Просфорою черствою вельми, много денною да не дерзнетъ кто служити». Посему, еще не начиная проскомидш, Священникъ долженъ испытать просфоры, каковаго онЬ качества и, чтобы лучше узнать это, долженъ даже изломить одну изъ нихъ (ИзвЬст. учит, въ СлужебникЬ). Для этого при проскомидш Священникъ долженъ имЬть излишнюю просфору (т. е. шестую. ИзвЬст. учит.) ХлЬбы и вино, освященные па литчи, запрещено употреблять для проскомидш (Служебн. послЬд. вечерни).
Вине, мри совершенш таинства евхаристш, должно быть отъ плода лознаго, т. е. сделанное изъ винограда, чистое, не смешанное съ какимъ-либо штемъ (цвЬтомъ красное, па подоб!е крови). Виномъ для евхаристш не могутъ быть никаше соки изъ различныхъ овощей и ягодъ, какъ-то: ябочный, грушевый, вишневый, терновый, малиновый и другие, симъ подобные (ИзвЬст. учит, въ Служебн.). КромЬ сего, Священникъ и Д1аконъ должны наблюдать, чтобы вино не было кисло, остро (оцетно), не за-плеснЬло, не загнило, и чЬмъ-либо не мерзко было (тамъ же).
ОсмотрЬвъ и приготовивъ просфоры и вино, Священникъ съ даакономъ дЬлаютъ предъ жертвенппкомъ (предложешемъ) три поклона и произносятъ каждый: «Боже, очисти мя rpbni-наго и помилуй мя» и тропарь великаго пятка: «Искупилъ ны еси отъ клятвы законный честною Твоею кровно, на крестЬ нригвоздився и кошемъ прободся, беземерпе источилъ еси чело-вЬкомъ. Спасе нашъ, слава ТебЬ». ЗатЬмъ Д!аконъ испрашиваете благословеше, говоря: «Благослови, Владыко». Свящеп-никъ благословляете,, произнося: «Благословенъ Богъ нашъ всегда. нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ». Дiaкoнъ говорить: «Аминь». Сящсннмкъ же бсрстъ лЬвою рукою просфору, а правою рукою копге и имъ трижды изображаетъ знакъ креста (знаменуетъ) надъ печатаю просфоры, произнося каждый разъ: «въ вос-поминаше Господа и Бога, и Спаса нашего 1исуса Христа», и потомъ рпжепт хлн,бъ съ четырехъ сторонъ печати, произнося при водруженш кошя пророчеств стихи о страдаши и смерти Господа. Водружая копье съ правой стороны печати, то есть съ той, на которой надпись I. С. (Служебн. Петра Могилы) говоритъ: «Яко овца на заколете ведеся»;—съ лЬвой: «И яко агнецъ непороченъ, прямо стригущаго Его безгласенъ, тако не отверзаете уста Своихъ». Водружая iconie въ верхней части печати, произносите,: «Во смирепш Его, судъ Его взятся», а въ нижней: «Родъ же Его кто исповЬсть». Д1аконъ же, благоговЬйно взирая на такое таинство и держа орарь въ рукЬ, говорить при каж-
— 364 —
домъ рЬзаши: «Господу помолимся». Посл’Ь сего Д1аконъ говоритъ: «Возьми, Владыко». Священникъ, вложивъ святое коше въ правую сторону нижней части просфоры «отъ косвенный десныя страны просфоры» вынимает» вырезанную въ кубической формЬ часть просфоры и произносить: «Яко вземлется отъ земли животъ Его», изображая тЬмъ, что земная жизнь Господа прекратилась насильственною смерт!ю. Эта выделенная изъ просфоры часть называется «агнцемъ*, потому что она представляетъ образъ страждущаго Тисуса Христа, подобно тому, какъ въ ветхомъ завЬтЬ представлялъ Его агнецъ пасхальный (Простр. Христ. Катих., о причащеши). Прос<|юра же, изъ которой вынутъ агнецъ, называется аптидорола (avTtowpov—отъ ford вместо и o&pov—даръ и анафора <ha<popd (Tvn., послЬд. Пасхи, литурпя). Антидоръ Священникъ (а при apxiepefi-скомъ служеши—Apxiepefi) раздаетъ въ концЬ литурпи вЬрую-щимъ'), тЬмъ, кои къ прюбщешю не приступали (Симеонъ Солунск. Толк, о бож. храме, 101. Пис. св. От., т. III, стр. 54). Вынутую изъ просфоры часть, или агнецъ, Священникъ полагаетъ на свя-томъ дискосЬ «въ знакъ» (Служебн.), т. е. знакомь, печатью внизъ. Драконь тотчасъ говоритъ: «Пожри, Владыко». Терей жретъ агнца, т. е. разрЬзываетъ крестообразно вынутую изъ просфоры часть, изображая заклаше, смерть Спасителя на крестЬ, и произносить: «Жрется агнецъ Божш, вземляй трехъ Mipa, за м!рскш животъ и cnacenie». Чрезъ это святый хлЬбъ предосвящается и npiyro-товляется къ тому раздробленно, которое будетъ на литурпи. Затемъ Священникъ обращаетъ агнца другою стороною, такъ что печать, изображающая на немъ крестъ, бываетъ вверху и. при словахъ Д1акона: «Прободи, Владыко», прободаете его въ правую сторону * 2) кошемъ, говоря: «Единъ отъ воинъ кошемъ ребра Его прободе, и a6ie изыде кровь и вода; и видевый, свидЬтельствова, и истинно есть свидетельство его». Д1аконъ же въ это время самымъ дЬйств!емъ изображаетъ воспоминаемое собьгйе. Онъ подаетъ Священнику въ сосуде вино и воду (VI Всея, соб., прав. 32) и говоритъ: «Благослови, Владыко, святое соеди-неше» 3) и, получивъ благословен!е, вливаете вино и воду въ
Раздается же аптидоръ на благословеше и очищеше души, освящепъ бо •есть, и подобаетъ его пеядшымъ пршмати. Аще же кто и мало ядоше, или шяше, да не пршмлетъ антидора (Чиновн., лит. св. Ioan. Златоустаго).
2) Въ правую сторону по отношение къ «агнцу», а по отношение къ Священнику, совершающему проскомидию—въ лЪвую сторону.
°) Когда д!аконъ служить при литурпи не въ совершеиствЪ, то есть — не-причащается, тогда онъ на проскомидш, при приготовлении хл±ба п вина къ совершенно таинства, не произносить воззваний: Господи, помилуй; Возьми, Владыко; Пожри, Владыко; Благослови, Владыко, святое соединеше. И при освя-шепш даровъ д!аконъ пе совершаетъ особыхъ действие— не снимаетъ съ дискоса зв'Ьздицу при словахъ крея—ПобЬдиую пТ.снь—и такт, дал-Ье (См. о литургш).
— 365 —
шм»«рз *). Вливать воды въ ирескомидш (и по освящеши даровъ) въ потиръ должно столько, чтобы свойственный вину вкусъ не изменился въ водный (ИзвЬст. учит, въ Служебн.).
Приготовивъ агжца, Священникъ вынимаетъ (треугольный) частицы изъ другихъ просфоръ. ОднЬ изъ сихъ частицъ вынимаются въ прославлеше, «въ честь и память» т!хъ людей», кои крестными заслугами Господа удостоились стать у престола Агнца 2 *). Друйя частицы вынимаются для того, чтобы Господь воспомянулъ живыхъ и умершихъ, знаемыхъ и незнаемыхъ. Священникъ беретъ вторую просфору и вынимаетъ изъ нея частицу, говоря: «вз честь и память преблагословснныя Владычицы нашея Богородицы и ПриснодЬвы Mapin, Ея же молитвами пршми, Господи, жертву спо въ пренебесный Твой жертвенникъ». Вынутую частицу полагаетъ съ правой стороны агнца, близъ среды его ’). Засимъ Священникъ беретъ третью просфору и вынимаетъ изъ нея девять частицъ, въ честь разныхъ ликовъ святыхъ, удостоен-ныхъ жилища на небЬ подобно девяти чинамъ ангельскимъ 4). Эти частицы Священникъ полагаетъ по л’Ьвую сторону агнца 5 * 7), въ три ряда, именно: въ 1-мъ ряду: во имя Предтечи, пониже ея— во имя Пророковъ, а еще ниже—во имя Апостоловъ; во 2-мъ ряду: во имя Святителей, ниже ея—во имя Мучениковъ и еще ниже—во имя Преподобныхъ; въ 3-мъ ряду: во имя безсребрсн-никовъ, ниже ея—во имя Богоотцевъ 1оакима и Анны и всЬхъ «святыхъ», присоединяя къ сему: «ихже молитвами посЬти насъ, Боже» ‘) и дневнаго святаго ’), еще ниже, полагаетъ последнюю
*) Если совершаетъ литургш Священникъ безъ Дракона, то Священникъ вливаетъ волу.
’) Поэтому ликъ святыхъ безплотныхъ силъ псбесныхъ, которыя, какъ не-согр'Ьшивипя, не имЪли нужды въ искуплеши кровью Господнею, не воспоминаются на нрескомидп! со святыми прославленными.
’) Расположение частицъ на дискосЬ ем. на рисункЬ изъ Служебника. Правая сторона, по отношение къ Священнику, совершающему проскомидш будетъ на лживой сторонФ.
4) >ъ Служебникахл», изданныхъ въ Москв-Ь 1656 и 1658 гг., л. 150, читаемъ: Святыхъ частицы, не множае, ниЛсе менши девяти полагаемъ, по подобш небес-ныхъ чиновъ, яко бо тамо (по многому въ богослов!и Дюнисио Ареопагитскому) въ девять чиновъ все воинство сихъ разделение есть, тако и здЬ з4ло боголЬпнЪ. Той жде во обоихъ есть Тисусъ. Въ три же чины, да якоже тойжде паки Дюнный въ главЬ шестой, и седьмой, и осьмой о небеснЬмъ свящснноначалш въ три разлу-чаетъ тройческая удобрения, вся небесная священноначалия, все благочинно имЪтп будетъ подражаше.
®) А по отношешю къ Священнику, совершающему проскомидш, на правой стороиЬ.
•) 1ъ поздн’Ьйшихъ издашяхъ Служебника, напримеръ въ изданномъ въ С.-ПетербургЬ въ 1890, при указаши вынимания частицъ изъ 3-й просфоры, посл’Ь словъ: <св. Богоотецъ 1оакима и Анны> прибавлено: и «равноапостольныхъ Меоо-доа и Кирилла, учителей слове нскихъ>.
7) Въ дни же воспоминашя святыхъ Архапгеловъ, напр., 8 ноября Архангела
— 366 —
девятую частицу, во имя св. 1оанна Златоустаго или Васил1я Великаго, т. е. того." чья литурпя совершается ’). ЗатЬмъ Священникъ вынимаетъ частицы изъ четвертой просфоры и пола-гаетъ ихъ внизу агнца, моляся о вспхъ живыхъ: о Епископахъ, Св. СгнодЬ, православныхъ Патр1архахъ, мЬстномъ Митропо-литЬ или ЕнисконЬ, о всЬхъ Пресвитерахъ и Д1аконахъ, о Го-сударЬ Император^ и о всемъ царствующемъ домЬ. Священникъ поминаетъ всю царскую Фамилно и другихъ живыхъ и при каждомъ имени вынимаетъ частицу, говоря: «Помяни, Господи» (такого-то). Изъ пятой просфоры Священникъ вынимаетъ частицы объ умергиихъ. Эти частицы онъ полагаетъ ниже частицъ, выну-тыхъ за живыхъ, и при этомъ произносить: «О памяти и оста-влеши грЬховъ святЬйшихъ Патр1арховъ православныхъ, и благо-честивыхъ Царей и благочестивыхъ Царицъ, блаженныхъ создателей святаго храма сего»; потомъ поминаетъ по имени руко-положившаго его Apxiepea (если его нЬтъ въ живыхъ) и другихъ усопшихъ, которыхъ желаетъ; затЬмъ—всЬхъ усопшихъ въ надежди воскресешя, жизни вЬчныя. Обыкновенно при этомъ читаются такъ называемый поминанья—книжки или листки, въ коихъ написаны имена живыхъ и умершихъ 2). При каждомъ
Михаила, 26 марта Архангела Гавр1ила, послЬ вынимания частицы въ честь и память 1оакима и Анны, не вспоминается имя Архангела, подобно тому, какъ и по освящеши даровъ при воспоминашя «въ вЬрЬ почившихъ праотцЬхъ, отцЬхъ, патр!арсЬхъ, пророцЬхъ, апостолЬхъ, проповЬдницЬхъ, исповЬдницЬхъ, воздерж ницЬхъ и о всякомъ дусЬ праведнЬмъ въ вЬрЬ скончавшемся», не воспоминаются святыя безплотныя силы.
Въ иныхъ прежнихъ Служебникахъ было указано о выиутш частицъ въ честь безплотныхъ силъ. Но это отменено; ибо частицы полагаются около агнца о тЬхъ, которые получили спасеше чрезъ заклаппаго на крестЬ Агпца (Подробнее см. въ Пензенск. Епарх. ВЬдом., 1866 г., № 23).
*) Св. 1оаннъ Златоустъ и св. Васплпт Великш воспоминаются при выиутш третьей частицы, какъ принадлежапце къ лику святителей, при вы нут! и же 9-й частпцы воспоминаются, какъ составители чипа литурпи.
’) Объ умершихъ вносимыхъ въ помииашя есть такое наставлеше: Понеже мнозн не вЬдятъ како писати подобаетъ по разуму здраваго учешя. Пишутъ бо нЬц1и и глаголютъ въ поминашяхъ Николу, Саву, Вавилу, Варнаву. Такожде и женскаго рода имена, Марйе, Дарио, Татьяну, и се нЬсть здраваго разума, въ склонении. Зане ни Никола, и не Сава, и не Дар1я, ни Анна поминаются, но душа, коегождо убо ихъ, но единственное число речется здЬ душа мужескаго рода нменъ. Помяни, Господи, душю раба Твоего Николы, или Савы и прочая. Женскаго рода такоже. Помяни, Господи, душю рабы Своея Татьяны, или Дарш, а по простуфещи, помяни, Господи, душю Пиколипу, илп Савину, или Маришу и прочая. Яко убо душа кромЬ тЬлесе, не наричается человЬкъ, ниже тЬло кромЬ души, сложенъ убо человЬкъ, зане отъ двою естеству сотвореиъ отъ души и тЬла. А егда душа отъ тЬла разлучится, тогда душа человЬкомъ не наричается, якоже пнсаше глаголетъ. Такожде и тЬло сему же подобно, нЬсть совершенъ человЬкъ (Часовникъ изд. въ МосквЬ 1889 г., при Свято-Троицкой Веденской церкви въ тинографш единовЬрческихъ книгъ, съ Часовника, изд. въ МосквЬ лЬто п яри МихаилЬ СеодоровнчЬ и Патр!архЬ ТоасафЬ).
— 367 —
имени вынимаетъ частицу, говоря: «Помяни, Господи» (такого-то ‘). Засимъ изъ просфоры, назначенной для поминовения живыхъ, вынимаетъ частицу о самомъ себ'Ь, говоря: «Помяни, Господи, и мое недостоинство и прости ми всякое corptnienie вольное же и невольное» *). Наконецъ. вынимаетъ частицы изъ просфоръ, принесенныхъ молящимися. Вынупе частицъ бываетъ до пере-несешя даровъ въ великомъ вход'Ь на престолъ. Apxiepefi вынимаетъ частицы во время п'Ьшя херувимской пФсни (Чиновн.). Частицы, расположенный такимъ образомъ на дискосЬ при агнцЬ, изображаюсь Церковь торжествующую и воинствующую, окру-
жающую агнца.
Вынувъ изъ просфоръ частицы, Священникъ покрываетъ потерь и дискосъ покровцами, облаго-ухавъ ихъ сперва оим!амомъ кадильными такимъ образомъ: Д1а-конъ, взявъ кадильницу и вложивъ въ нее еим!амъ, подносите ее къ Священнику и просить благословешя, говоря: «Благослови, Владыко, кадило» — и тотчасъ же самъ произносить: «Господу помолимся». Священникъ
благословляетъ кадило', произнося следующую молитву: «Кадило ТебЪ приносимъ, Христе Боже нашъ, въ воню благоухашя ду-ховнаго». и проч. По окончаши сей молитвы Священникъ окуриваешь надъ кадиломъ звпздицу и поставляешь ее на дискосп надъ дарами, какъ для поддержашя покрова надъ ними, такъ и для изображешя той звезды, которая возсляла при рождеши Спасителя. Поставляя звФздицу, Священникъ говоритъ: «И при-шедши звезда, ста верху, идгЬже 6t отроча». ЗатФмъ Священникъ окуриваетъ надъ кадиломъ покровецъ и покрываетъ имъ дискосъ. Окуривъ еим!амомъ кадильнымъ второй покровецъ, онъ покрываетъ имъ потиръ. Этими покровцами дары предохраняются отъ насЬкомыхъ. При облачеши даровъ покровцами Священникъ
Обыкновенно при арх1ерсйскомъ служеши Терей, совершающШ проско-мидпо, вынимаетъ частицы изъ верхней половины 4-й просфоры, только двЬ пли три частицы, а изъ 5-й просфоры только одну частицу, а проч!я частицы вынимаетъ изъ нижней половины этихъ просфоръ. ЗатЬмъ только Apxiepeft вынимаетъ частицы изъ верхней половины этихъ просфоръ.
’) Въ древности вынимали частицы изъ особыхъ просфоръ за Патр1арховъ и за Царя. Такимъ образомъ выходило, что служили на семи просфорахъ (См. Чинопол. Пр. Церкви, § 151. Истина св. Соловецкой обители Преосв. Игнапя, изд. 1844 г., стр. 152).
— 368 -
сначала возносится молитвеннымъ духомъ къ божественной кра-сотЬ, которая является въ твореши. Покрывая дискосъ, читаетъ: «Господь воцарися, въ л'Ьпоту облечеся; облечеся Господь въ силу и препоясася. Ибо утверди вселенную, яже неподвижится» и пр. Покрывая потиръ, Священникъ возносится духомъ къ про-мышлешю Господа о Mipt, къ Его домостроительству спасешя и произносить: «Покры небеса добродетель Твоя, Христе, и хвалы Твоея исполнь земля». Засимъ Священникъ, облагоухавъ покровъ, называемый «воздухомъ», покрываетъ имъ дискосъ и потиръ вм'Ьст'Ь и молится при этомъ Господу, какъ Творцу и Промыслителю, чтобы Онъ покрылъ насъ кровомъ крылъ Своихъ, отгналъ отъ насъ всякаго врага и супостата, умир.илъ жизнь нашу, помило-валъ насъ и спасъ души наша, яко благъ и человЬколюбецъ. Покрывъ дары, Священникъ принимаешь отъ Дракона кадильницу и самъ кадитъ ихъ, благодаря и славословя Господа, что Онъ благоволила, установить таинство безкровной жертвы. Онъ трижды говоритъ: «Благословенъ Богъ пашъ сице благоволивый, слава ТебЬ». Д1акопъ, участвуя при этомъ славословш и благо-дареши, при каждомъ возгласЬ Священника, произносить: «Всегда, нын'Ь, и присно, и во вЬки вЬковъ, аминь». И въ чувств!; благо-говЬшя къ Господу Священникъ и Д1аконъ поклоняются трижды. ПослЬ сего Д1аконъ, принявъ отъ Священника кадильницу, приглашаешь его помолиться о предложенных!. дарахъ. Онъ говоритъ: «О предложенныхъ честныхъ дарЬхъ Господу помолимся» (Служебн.). Священника. читаетъ такъ называемую «молитву предложены» (пробег?), въ которой просить Господа, чтобы онъ благословилъ предложеше cie и приняла, его въ пренебесный Свой жертвенникъ, помянула., яко блага, и человЬколюбецъ, при-несшихъ и ихже ради принесоша, и священпод'Ьйствующихъ неосужденными сохранилъ въ священподЬйствш божеетвенныхъ Таинъ ') Посл'Ь молитвы Священникъ славить Господа: «Слава ТебЬ, Христе Боже, уповаше наше, слава ТебЬ». Д1аконъ продолжаешь это славослов!е, говоря: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, нынЬ, и присно, и во вЬки вЪковъ, Аминь», и молится, взывая трижды: «Господи, помилуй». Потомъ, обращаясь ка. Священнику, Д1аконъ говоритъ: «Благослови». Священникъ
Обыкновенно Священникъ при чтеши молитвы, имЬетъ кадило и отдаетъ его поел! отпуста проскомидш. Священникъ уподобляется тому, какъ, по указан!» Апокалипсиса, возносится дымъ еим!ама съ молитвами святыхъ, отъ рукн Ангела (Апок. 8: 4).
Подобаетъ в'Ьдати и cie, яко не благословляетъ Священникъ на святомъ пред-ложеши, внегда глаголатп ему молитву предложешя, сирЬчь: «Боже, Боже нашъ, небесный хл'Ьбъ», по 12-му правилу св. Никифора о св. Четыредесятниц’Ь (Больш. Требн., Намок, пр 215).
— 369 —
произносить отпуст» проскомидш, въ которомъ упомнпаеть св. 1оанна Златоустаго или св. Васил!я Великаго (т. е. того Святителя, чья литурпя совершается). По отпустЬ ,Идакопъ кадитъ святое предложеше, потомъ святую трапезу кругомъ крестовидно,— глаголя: «Во гроб'Ь плотски» и псаломъ 50,—святилище и весь храмъ. Войдя въ алтарь, кадитъ трапезу и Священника (Служебн.).
Въ проскомидги, или приготовлсши даровъ для таинства, изображается рождество Господа нашего 1исуса Христа, приняв-шаго плоть для принссешя Себя въ жертву за cnacenie Mipa. Просфора, изъ которой вынимается агнецъ, означаетъ Пресвятую Д’Ьву (Герм., Патр. Конст.. Изложеше церк. службъ и обрядовъ. Твор. св. От. при Хр. Чт., 1855 г., т. 1-й, стр. 426), жертвеп-никъ изображаете собою вертепъ, дискосъ знаменуете ясли, въ которыхъ положенъ былъ младспецъ 1исусъ (Нов. Скр., ч. II, гл. 6, § 31), звЬздица означаете ту звЬзду, которая водила и привела волхвовъ въ Виелеемъ; покровы образуютъ нелепы, которыми Спаситель былъ повитъ. Чаша, кадильница и еимгамъ, въ нее влагаемый, наиоминаютъ дары, принесенные волхвами,— злато, ливанъ и смирну. Молитвы и славословия, совершаемый Священникомъ и Д5акономъ, изображают поклонеше и славословие, возданное Спасителю пастырями и волхвами (Сим. Сол., см. Нов. Скр., ч. I, гл. 6, § 3). Съ тЬмъ вмФстЬ на проскомидш воспоминаются, съ произнесешемъ пророческихъ словъ, страдашя и смерть Господа. Симъ обозначается то, для чего родился, при-шелъ на землю Господь, т. е. чтобы пострадать и умереть за грЪхи людей,—что рождеше Его было началомъ уничиженного Его состояшя.
Литурпя оглашенныхъ.
На литурпи оглашенныхъ воспоминаются собыпя отъ вопло-щешя Сына Вож1я до Его страдашй, или до послфднихъ дней Его жизни. Послп отпуста проскомидги ДЦаконъ кадитъ престолъ, изображавший и гробъ Господень и горшй престолъ Бога, читая пФснь: «Во гроб!; плотски, во адЬ же съ душею яко Богъ, въ рай же съ разбойникомъ, и на престолЬ былъ еси, Христе, со Отцемъ и Духомъ, вся исполняли неописанный». ЗатЬмъ Д1аконъ кадите весь алтарь, храмъ, читая пятидесятый псаломъ. Каждеше располагает!, духъ стоящихъ въ храм!; возноситься къ Богу. По окончаши каждешя Священникъ и Д1аконъ становятся пред» престолом» и уготовляют» себя къ служетю самой литургш. Они поклоняются трижды и нросятъ Духа Святаго въ молитвЬ: «Царю
— 370 —
небесный», чтобы Онъ пришелъ и вселился въ нихъ и очистилъ ихъ оть всягая скверны. Потомъ дважды (сугубо) произносятъ пЬснь, воспЬтую Ангелами при рождеств'Ь Христовомъ: «Слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ челов±цЬхъ благоволе-ше». Наконецъ, молятся: «Господи, устн4 мои отверзеши, и уста моя возв^стять хвалу Твою». И ц1луютъ Священникъ Евангел1е, а Д1аконъ престолъ. .Щаконъ обращается къ Священнику, под-клонивъ главу (въ знакъ благогов^шя къ таинству), и, поднявъ тремя перстами правой руки орарь, говорить: «Время сотворити Господеви. Владыко, благослови». Священникъ (благословляя его), знаменуя, произносить: «Благословенъ Вогт, нашъ» и т. д. Д1а-конъ, въ благогов'Ьши къ величие таинства, котораго онъ будетъ слулштелемъ и въ которое сами Ангелы желаютъ проникнуть, проситъ Священника: «Помолися о мп'Ь, Владыко». Священникъ отв!чаетъ молитвеннымъ благожелашемъ: «Да исправить Господь стопы твоя». Д1аконъ проситъ помянуть о немъ: «Помяни мя, Владыко святый». Священникъ отв1чаетъ: «Да помянетъ тя Господь Богъ во царствш Своомъ, всегда, нын’1;, и присно, и во в1ки в’Ьковъ». Д1аконъ, сказавъ: «Амипь», выходить изъ алтаря северными дверьми и становится противъ царскихъ дверей, поклоняется съ благоговЬшемъ трижды, молясь про себя: «Господи, устн'Ь мои отверзеши, и уста моя возвестить хвалу Твою». И во всеуслышаше проситъ благословешя у Священника для начала литургш: «Благослови, Владыко». Священникъ начинаешь литургйо прославлешемъ благодатнаго царства Святой Троицы. Онъ возглашаетъ: «Благословено царство Отца, и Сына, и Святаго Духа» и т. д. ’) (Служебникъ).
При арх1ерейскомъ служепш «входное» Apxiepen, облачеше его и начало литургш бываютъ такимъ образомъ: Въ вслпк1е праздники, когда бываетъ такъ называемое «провожаете Арх1ерея» (Чин. священнослуж. и обряд., наблюл, въ Больш. Усп. соборЬ) или, иначе, шеств!е его «со славою» изъ арх^ерейскаго дома въ храмъ (большею частаю находяпдйся въ монастыре), тогда предъ литурпею приходятъ къ Apxiepero въ домъ Архимандриты, Священники, клирики, сановники и примикпр!й съ лампадою. ПримикирШ, ставь предъ Арххереемъ съ возжеиного лампадою, л^лаетъ поклонъ Apxiepero. Apxiepeft, вставь съ своего м*Ьста, идетъ въ храмъ. Ему предшествуютъ лица саиовныя, Д1аконы, Священники и irbBnie, поя стихиру или тропарь праздника. Предъ самимъ Арх1ереемъ, нисколько къ правой сторопЬ, идетъ съ возженного лампадою прпмнкир1й. Позади Арххерея вблизи идетъ Протод1аконъ или Архищаконъ. За нимъ сл-Ьдуютъ Архимандриты, Игумены, Теромонахи по двое (Чиновн.). Такое г провождеше, кром± литургш, бываетъ во всю пасхальную седмицу и къ утренямъ и къ вечернямъ (Чинъ священнослуж. и обряд., наблюл. въ Больш. Усп. соборЬ). По приход^ Apxiepen къ храму, также и тогда, когда пе бываетъ провожден1я Apxiepen, его въ дверпхъ храма встречаютъ примикир1й со св^чею и два Д1акопа съ кадильницами и поклоняются ему. По вход-Ь Apxiepen въ храмъ встрЪчаютъ его Архимандриты и lepen. П^вцы въ это время поютъ «Достойно есть», или какъ па-лрнмЬръ, въ дни дванадесятыхъ праздниковъ, прмосъ 9-й ntcnn канона утрени
— 371 —
Въ светлую седмицу и въ отдаше Пасхи на литурпи, послЬ возгласа: «Благословено царство», поется: «Христосъ воскресе* со стихами: «Да воскреснетъ Богъ». Отъ недели же Ап. Оомы, до отдашя Пасхи поется: «Христосъ воскресе», трижды. И обыкновенно, отъ недели св. Ап. Оомы до дня Вознесешя, при пЬши: «Христосъ воскресе», бываютъ открыты царсгая врата.
ЗатЬмъ на литурпи (какъ въ начал!; утрени и вечерни) слЬдуетъ мирная (Чиновн.) ектенья. Въ ней просимъ, прежде всего, мира, такъ какъ безъ мира не услышится молитва, молимъ о благостояши всего Mipa и о всЬхъ христчанахъ. На великой
(Чиновн.). Apxiepefi над-Ьваетъ маптпо. ЗатЬмъ подносить ему крестъ на блюдЬ, покрытомъ покровцемъ; обыкновенно подносить lepefi, совершивппй проско-мидпо. Поц1ловавъ крестъ, Apxiepefi даеть целовать его т!мъ, кои будутъ служить съ нимъ. Засимъ Apxiepefi, предшествуемый 4iaKOHaMH и Хереемъ съ кре-отомъ, идетъ дадгЬе въ храмъ и говоритъ тихо: «Вниду въ домъ Твой, поклонюся ко храму святому Твоему». — Пр1идя предъ святыя двери алтаря, онъ стоитъ на амвон! на орлец!. Архимандриты, Херен (кром! 1ерея, совершавшаго проскомидию, который идетъ съ крестомъ въ алтарь) стоять позади его по об! стороны,—по чину. Apxiepefi, сотворивъ три поклона, говорить: «Благословенъ Богъ нашъ». Протодааконъ, стоя близь Apxiepefl, говоритъ: «Аминь». ЗатЬмъ Прото-дааконъ читаетъ: «Царю небесный», «Трисвятое», «Отче пашъ». Apxiepefi, сказавъ возгласъ: «Яко Твое есть царство», читаетъ тропари: «Помилуй насъ, Господи, помилуй насъ»; «Господи, помилуй насъ»; «Милосерд1я двери отверзи намъ». Протод!аконъ, послЬ перваго тропаря, произносить: «Слава Отцу, и Сыну и Святому Духу», посл'Ь втораго тропаря — «И нын’Ь, и присно» и проч. Apxiepefi, читая тропари: «Пречистому Твоему образу» и «Мплосерд1я сущи источникъ», творить поклонъ и ц!луетъ иконы Спасителя и Богоматери и праздника, произнося тропарь праздника. ЗатЬмъ, ставь предъ царскими дверями, чптаеть тайно молитву: «Господи, ниспосли руку Твою». По окончаши молитвы, онъ, обратившись кт* пароду, благословляеть его об'Ьимп руками, им’Ья въ рукахъ пастыpcicifi жезлъ. ПЬвцы поютъ: «Тон деспотии ко Apxiepea имон, кир!е, фплатте пс полла эти деспота» (т. е., господина и Apxiepen нашего сохрани, Господи, на многая л’Ьта). Слова: «нс полла эти деспота» поютъ трижды. Посл'Ь сего Apxiepefi идетъ на облачальное м!сто. За нимъ сл1дуютъ по двое тЬ Архимандриты и Херен, которые будутъ служить съ ApxiepeeMb (а тЬ, кои не будутъ съ нимъ служить литурпю, а только встрЬчали, идутъ въ алтарь). Придя на облачальное Micro, Apxiepefi садится и держитъ посохъ въ рук!; служаппе съ нимъ Архимандриты и Хереп поклоняются ему, ц’Ьлуютъ правую его руку, отойдя творятъ снова поклонъ и, когда онъ осЬпитъ ихъ рукою крестовидно, они входятъ въ алтарь северными и южными дверями и облачаются тамъ. ЗатЬмъ облачается Apxiepefi. Проохдоаконъ и Д1аконъ, для облачешя его, входятъ на облачальное м!сто и становятся по правую и л!вую сторону его. Предъ началомъ облачешя онъ отдаетъ посохъ чтецу, который и держитъ его, стоя сзади Apxiepen. При п!ши п!вцами: «Свыше пророцы тя предвозв!стиша, отроковице», или: «Царю небесный», или тропаря праздника, съ Apxiepea Протод1аконъ и #iaKOHb снимаютъ клобукъ, машню, панапю, рясу и полагяготъ на блюдо (мису), и клирикъ п Упод1аконъ уносятъ. Друпе же клирики приносить священпыя одежды. Одни Д1аконы, принявъ отъ клириковъ одежды, облачаютъ Apxiepefl; Протод1аконъ и второй Д1аконъ (вторствуюппй), стоя внизу, противъ Apxiepea, съ кадильницами, кадять. Одинъ изъ нихъ, кадя при облачеши въ каждую одежду, говоритъ: «Господу помолимся». Протод^аконъ медленно чптаеть при облачеши Apxiepea молитвы (См. выше, стр. 60—74). Каждую одежду Apxiepefi, прежде облачешя въ нее, благословляеть и ц!луетъ. По облачеши Apxiepea, ПpoтoдiaкolIъ и Дia-копъ вторствуюппй, сойдя съ облачальпаго м!ста, берутъ у клириковъ трисв!ппе и двоесв!ппе и подиосятъ Apxiepero. Протод^аконъ говоритъ съ Д5акономъ, со-
— 372 —
ектеши положено Св. Сунодомъ присоединить и следующее про-шеше: «О еже не помянути гр4ховъ и беззакошй нашихъ и утвердити въ земли нашей безмятеайе, миръ и благочеспе, Господу помолимся». Священникъ, прочитавъ тайно молитву во время ектеши мирной,—конецъ ея: «Яко подобаетъ Теб4», возглашаетъ посл'Ь ектеши (Чиновн., лит. св. 1оан. Злат, и Служебн., лит. св. Васил1я Вел.). Ддаконъ, по произнесеши ектеши, «покло-нився, уступаетъ отъ мЬста своего и, отшедъ, стоить предъ иконою Христовою, держя и орарь тремя персты десныя руки»-(Служебн.).
вершая каждеше: «Тако да просветится свЪтъ Твой предъ человеки, яко да видятъ добрый дела Твоя и прославятъ Отца нашего, Иже есть на небесехъ,. всегда, ныне, и присно, и во веки вековъ>. Apxiepefi благословляетъ крестовидна съ трисвеппемъ и двоесвепиемъ на все четыре стороны — къ востоку, западу г къ полудню и северу. Певцы поютъ: «Тон деспотии ке Apxiepea имон, кир!е, филатте ис полла эти деспота» Apxiepeft, отдавъ дпкирШ и трикир!й Прото-д!акопу и Д1акону, которые при семъ целуютъ правую руку его, садится. Тогда держаний пастырсшй жезлъ и держаний лампаду поклоняются Apxiepeio и отходить. Держаний жезлъ становится предъ иконою Спасителя, а держащШ лампаду— противъ него на левой стороне. Потомъ приносятъ Apxiepeio кувшинъ съ водок» («лохань и рукоумывало»). Если бываетъ хиротошя въ Уподаакона, то кувшинъ (лохань) подносить хиротонисуемый, облаченный въ стихарь. И на плечи era полагается убрусъ (полотенце), чтобы вытереть Apxiepeio руки. Apxiepe#, сидя,, умываетъ руки. Обыкновенно, Драконь читаетъ псаломъ: «Умыю въ неповин-ныхъ руде мои». При окончанш облачения Apxiepea 1ерей, совершивши проско-мшпю, и чтецъ выходятъ на средину храма и становятся между облачальнымъ местомъ и солеею, 1ерей—па правой стороне, а чтецъ—на лЬвой. Засимъ начинается чтеше часовъ. Обыкновенно iepefi, совершившШ въ алтаре проскомидпо,. выходить изъ алтаря южными дверями, а причетнпкъ северными, поклоняются apxiepeio и пр1емлютъ благословеше къ чтешю. (1ерей въ конце часовъ возгласъ. говоритъ такимъ образомъ: «Молитвами святаго Владыки нашего, Господи 1исусе Христе, Боже нашъ, помилуй насъ»), «Егда же глаголются часы, Apxiepe# спдитъ; возстаетъ же токмо на «Аллилу1а», п на «Трисвятое» и на «Честнейшую». «При совершеши», при конце часовъ выходятъ изъ алтаря служапие Архимандриты и 1ереи (Въ Чиновнике сказано: <1ереи же служапия въ церкви при Apxiepee не стоять, но во алтари». Но обыкновенно и они выходятъ на средину церкви вместе съ Архимандритами, Игуменами и Протопресвитерами). «Apxiepeft, вставь,, поклоняется вместе съ прочими, произнося: «Царю небесный», «Слава въ выш-нихъ Богу» дважды, «Господи, устне мои отверзеши». Тоже действуеть и Священникъ во алтари, «егда покрываетъ святая» (Чип.). Тогда Протодааконъ и Д1аконъ испрашиваютъ благословешя отъ Apxiepea подобно тому, какъ и при служешп литургш Священникомъ, именно: Протод1аконъ и 4iaKOHbi приходятъ ко Apxiepeio и, преклонивъ главы, произносятъ: «Время сотворити Господеви, Владыка Преосвященнейшш, благослови». Apxiepeft благословляетъ ихъ обеими руками крестовидно, говоря: «Благословенъ Богъ нашъ, всегда, ныне, и прпсно, и во веки вековъ». Когда Протод5аконъ скажетъ: «Аминь», Apxiepeft знаменуетъ на главе Протодиакона. Затемъ продолжаютъ говорить Apxiepeio: «Помолися о насъ,. Владыко святый». Apxiepefi, знаменуя на главе Пpoтoдiaкoнa, произносить: «Да исправить Господь стопы ваша». Опять говорятъ ему: «Помяни насъ, Владыко святый». Apxiepen знаменуетъ Д1акона по главе, произнося: «Да помянетъ васъ Господь Богъ во царствш Своемъ, всегда, ныне, и присно, и во веки вековъ. Ответпвъ «Аминь», Цротод1аконъ и Д1аконъ цЬлуютъ правую руку Apxiepea, отойдя, поклоняются, и Протод1аконь пдетъ къ святымъ дверямъ. Старппй же Архпмапдритъ, или Игуменъ, плп Протопресвитеръ, поклонившись Apxiepeie, идетъ въ алтарь южною дверью, велитъ Д1акону отпереть царсшя врата и, песле.
— 373 —
Посл’Ь великой, иначе, мирной ектеши (Чиновн., лит. св. 1оан. Злат.) поются антифоны, пЬснопЬшя, возвЬщаювдя, главпымъ •образомъ, о воплощеши Сына Болйя, пришедшаго на землю даровать миръ. Антифоны состоять изъ трехъ частей, въ честь Святой Троицы. ПослЬ перваго антифона, во время котораго Священникъ читаетъ тайно молитву, «Господи Боже нашъ, Его же держава несказанна», бываетъ малая ектенгя. И послЬ нея Священникъ возгласомъ славить Господа Бога, какъ Творца и Вседержителя: «Яко Твоя держава и Твое есть царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Св. Духа-». ПослЬ втораго антифона и тайной молитвы Священника: «Господи Боже нашъ, спаси люди Твоя» также бываетъ малая ектешя. ПослЬ нея Священникъ славить Господа, какъ Искупителя Mipa. «Яко €лагъ и человЬколюбецъ Богъ еси, и ТебЬ славу возсылаемъ Отцу, и Сыну, и Святому Духу». Такимъ образомъ, возгласы послЬ сихъ ектешй суть окопчашя молитвъ, читаемыхъ тайно Священникомъ и А}шереемъ ’), называемыхъ молитвами антифоновъ (Служебн., лит. св. 1оан. Злат.) или «молитвами со-глайя» (Чиновн., лит. св. Ioan. Злат, по «Благословено царство» *). ПослЬ З-й части пЬснопЬшй антифоновъ бываетъ входъ8).
возглашешя Протодиакона «Благослови, Владыко», говорить: <Благословено царство» и проч. И Архимандрить, держа святое Евапгел1е об!пмп руками, немного воздвпгаетъ его и творитъ имъ крестъ и полагаетъ Евангел1е на святой трапез!. И творитъ поклонъ Apxiepero (Чип.). ЗатЬмъ Протод^аконъ говорить мирную ектешю. Тогда, сказано въ Чиновник!», Apxiepefi сядеть, п вземь книгу литургш-ную, внегда глаголетъ Протод1аконъ мирная, прочнтаетъ Apxiepefi молитвы предложешя, сидя: «Боже, Боже нашъ, небесный хл!бъ». Подобнымъ образомъ прочнтаетъ и nponin три молитвы соглашя. Въ возгласы только возстаетъ Apxiepefi. Въ Чиновник! при этомъ замечено, что такъ д!пствуется въ греческихъ страпахъ, а гд! присутствуешь благочестпв!йппй Императоръ, да творитъ Apxiepefi якоже изволить Императоръ. При п!ши же тропаря: «Единородный Сыне», Apxiepefi встастъ и стоить, дондеже поютъ. Возгласъ же послъ мирной ектеШи произносить въ алтар! Архимандрить, начавппй литургпо. Сказавъ возгласъ, онъ обращается къ Apxiepero и тгЬлаетъ поклонъ.
О Прп apxiepeficKQMb служеши каждую малую ектешю произносить особый Д1аконь. Онъ предъ началомъ ектенш поклоняется Apxiepero и становится па обычное м!сто. Возгласы же поел! ектеши говорятъ Архимандриты или Священники въ алтар!. Прп начал! малой ектеши по первомъ антифон! второй Архи-мандритъ, стояпдй на средин! храма, поклоняется Apxiepero и идетъ въ алтарь с!верною дверш, тамъ чптаеть молитву антифона п затЬмъ говорить возгласъ: «Яко Твоя держава». Поел! этого возгласа вс! Терей, находяппеся посреди храма, уходятъ въ алтарь. При ектеши по второмъ антифон! иной Архимандрить плп Терек, придя въ алтарь южною дверпо и прочитав!» молитву 2-го антифона, возглашаешь: «Яко благъ». (Этотъ же Терей если въ служеши литургш два Архимандрита и два Терея говорить возгласъ: «Да и Tin съ нами славятъ», а второй Терей произносить поел! следующей ектеши возгласъ: «Яко подобаетъ»).
*) Въ посл!дией изъ нихъ взывается къ Богу: «Иже общыя cin и согласный даровавый намъ молитеых иже и дв!ма, или трема, согласуюгцымся о имени Твоемъ прошешя подати об!щавый: Самъ п нын! рабъ Твоихъ прошешя яп» полезному исполни».
я) Вь Служебник! М. Петра Могилы 1639 г. и вл» Львовскомъ 1681 указано
— 374 —
Объ антифонахъ литургш есть отдельная глава (21-я) въ Тг-пиконк Она надписывается такъ: «О еже когда глаголются Изобразительная и когда антифоны». Изъ этой главы, также изъ месяцеслова, находящагося въ Тгпикон'Ь, и изъ богослужебныхъ книгъ видимъ, что на литурпи поются троякаго рода антифоны: именно: 1) антифоны вседневные, 2) антифоны изобразительные' и 3) антифоны праздничные.
Поел* второго антифона всегда поется песнь (на «И ныне») обоими ликами вместе (Чиновн.): «Единородный Сыне-», въ честь Сына Бож1я, воплотившагося отъ святыя Богородицы и Присно-девы Марш. Эта песнь воспоминаетъ то время, когда гласъ Бога Отца торжественно свидетельствовалъ на Тордане о Сыне, что сей есть Сынъ Его возлюбленный, или, какъ сказано въ песни: «Единъ сый отъ святыя Троицы» *).
I. Вседневные ®) антифоны состоять изъ стиховъ псалмовъ.
Первый антифонъ «Благо есть исповедатися», есть какъ бы предуготовлеше къ славословпо. Онъ состоитъ изъ 2-го и 3-го стиха 9-го псалма. Къ этимъ стихамъ присоединяется припевъ: «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси насъ». Сей припевъ поется и после «Слава» и после «И ныне». Второй антифонъ содержитъ пророчество о дЪлахъ, совершенныхъ Господомъ и крестною Его смертно. Антифонъ, состоитъ изъ 1-го и 2-го стиха 92-го псалма: «Господь воцарися, въ лепоту облечеся». Къ стихамъ этого рода антифона присоединяется припевъ: «Молитвами святыхъ Твоихъ, Спасе, спаси насъ». На «Слава и ныне» поется тропарь: «Единородный Сыне и Слове БожШ». Tperift антифонъ есть песнопение въ СрФтешс Господу, уже пришедшему. Онъ состоитъ изъ 1-го, 2-го и 3-го стиховъ 94-го псалма: «Пршдите, возрадуемся Господеви». Припевъ къ стихамъ треть-яго антифона поется такой, если день недельный (воскресный): «Спаси ны, Сыне Бож1й, воскресый изъ мертвыхъ, поющыя Ти, аллилу!а»; если иной день: «Спаси ны, Сыне Вояйй, во святыхъ дивенъ сый, поющыя Ти, аллилула» (см. Апостолъ въ концЬ).
м±сто для произнесешь ектешй: Исходить нзъ алтаря северными дверьми я восходить па первый степень амбона прямо святыхъ дверей (для велпкой ектешй). Ставь на второмъ степени амбона (для первой малой ектешй), на третай степень, си есть наверхъ амбона (для второй малой ектеШи). НышЬ это въ Служебникахъ не печатается.
Эта п-Ьснь принята Церковью отъ Юстишана Императора (въ VI вЪк±) въ опровержение Нестор!евой ереси, называвшей Матерь Бож1ю не Богородицею, а Христородицею, какъ бы родившею только простаго человека, а не Богочеловека. Ересь была осуждена на 3-мъ Вселенскомъ co6opt (431 года), но и посл'Ь довольно времени не переставала волновать умы.
2) Не исключая и дней воскресныхъ (См, 3-й антифонъ).
— 375 —
Вседневные антифоны поются во всЬ седмичные дни, въ которые не случится никакого праздника, или въ которые Тгпиконъ не назначаете, пЬть пЬсней канона Минеи на такъ называемые «Блаженны», а указано такъ: Блаженны Октоиха. Самые антифоны печатаются въ богослужебныхъ книгахъ — ИрмолопонЬ и Апостол!: въ концЬ.
II. Въ дни же праздниковъ съ великимъ славосло1йемъ, .полгелеемъ. бдЬшемъ, въ предпразднства, попразднства и отдашя праздниковъ, въ дни всей Пятидесятницы и въ недЬли (воскресешя), если только въ нихъ не случится Господняго дванадеся-таго праздника, поются антифопы, называемые «Изобразительными* *)• Они содержать благодарете за благодЬяшя, и;шянпыя Вогомъ роду человЬческому чрезъ Сына Boxin. Антифоны изобразительные состоять изъ псалмовъ. Первый Антифонъ изъ 103-го псалма: «Благослови, душе моя, Господа»; второй антифонъ иэъ 145-го псалма: «Хвали, душе моя, Господа». Первый антифонъ оканчивается лЬшемъ: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ, аминь". Второй антифонъ оканчивается, послЬ пЬшя «Слава и ныпЬ», тропаремъ: «Единородный Сыне и Слове Boxift». Трети: антифонъ составляютъ «Блаженны» 8). Предъ стихами 103 и 145 псалма въ ИрмолопонЬ печатаются буквы: а, б, указывающая на пЬше двумя ликами.
Подъ Влажсннами разумеются: во-первыхъ, евангельсюе стихи о блаженств^ (Мато., гл. 5: 3—12; Тгпиконъ, гл. 21), обЬшапномъ отъ Господа за разныя добродетели; стихи начинаются словами: «Во царствш Твоемъ помяни насъ, Господи»; во-вторыхъ, подъ «Блажеинами» разумеются тЬ церковный пЬсно-пЬшя (тропари), которыя поются на литурпи за стихами о блаженстве, иначе сказать—пЬснопЬшя, имЬюпця предъ собою
<) Антифоны называются «антифонами Изобразительными» въ Служебнпк’Ь. Тамъ, въ литурпи св. Васпл1я Великаго, сказано: «по ектеши поетъ ликъ первый антпфопъ, изобразительная рекше: «Благослови, душе моя». По 2-й ектеши ликъ поетъ 2-й антпфопъ, изобразительная. Антифоны Изобразительные, въ соедипешп сб другими песнями церковными, составляют!, собою особую службу, которая отправляется въ томъ слу’ьтЬ, если не совершается литургш. Чинъ Изобразп-тельныхъ отправляется послЬ G-го и 9-го паса. Изображая въ своихъ молитво-слов1яхт» воплощеше Incyca Христа и, будучи отправляемъ на мЬсто литурпи, Чинъ Изобразительныхъ называется поэтому, въ нФ.которыхъ пздашяхъ Псалтири и въ Туппкон! (гл. 32), «обЬдницею», службою, совершаемою до обЪда, вместо об^дпи (См. выше, стр. 351).
’) «Блаженны» пе называются антифопомъ. По въ ИрмолопонЬ стихи ихъ обозначаются буквами: а, б. Это потому, что он!» назначены Д1я n-Ьшя на обоихъ клиросахъ, какъ антифоны. «ПЬвцы же поютъ «Блаженны» по чину па оба лика *, сказано въ Чиновник! (Лит. Злат.). Когда въ богослужебныхъ книгахъ указано пЬть антпфоны Изобразительные,—это означаеть, что тогда поются и «Блаженны». Если же сказано, что поются «Блаженны»,—это значить, что поются и антпфоны И зобразитель ные.
— 376 —
стихи о блаженств'Ь *). Въ этомъ послЬднемъ значеши слово «Блаженны» въ ТупиконЬ и другихъ богослужебныхъ книгахъ чаще всего употребляется. И выражеше Тупикона: «Блаженны Осьмогласника на 8-мь» (Тгп., гл. 2), «Блаженны гласа на 6-ть и и святаго пЬснь 3-я на 4-ре (Туп., гл. 3), «Блаженны праздника пЬснь 4-я на 6-ть» (Туп., посл’Ьд. 17-го сент.) и подобный ука-зываютъ па то, предъ которымъ евапгельскимъ стихомъ бла-женствъ надобпо начинать п'Ьть тропари на 12-ть, предъ кото-рымъ на 10 и т. д., а также указывается въ богослужебпыхъ книгахъ, изъ какихъ каноновъ, изъ которыхъ именно—пЬсней и сколько тропарей слЬдуотъ пЬть или читать со стихами Священного Писашя о блаженств!;. Тропари, читаемые пли поемые со стихами о блаженств'Ь, служатъ подтверждешемъ, примЬромъ, свид'Ьтельствомъ того, какъ добродЬтели приводятъ людей къ блаженству и уясняютъ силу заслугъ Христовыхъ. Начинаются же «Блаженны» словами исповЪдашя разбойника: «Во царствш Твоемъ помяни насъ, Господи», за каковое исповЬдаше разбой-никъ сподобился napcTBia небеснаго, вЬчнаго блаженства. Въ Ок-тоих’Ь есть особые тропари «Блаженны», но въ Мине/Ь иТрюдяхъ нЬтъ таковыхъ. Изъ Минсп и Трюдей поются на «Блаженны» тропари тьеней канона, положенного на утрени.
Въ дни седмичные, въ которые не случится предпразднства, или попразднства, или отдашя праздника, па «Блаженны» поются 3-я или 6-я пЬснь изъ канона Минеи или та и другая вм'ЬстЬ * 2). Когда въ седмичные дни поются изъ канона Минеи обЬ пЬсни, т. е. 3-я и 6-я пЬсни, тогда «Блажепы» Октоиха не поются.
Въ седмичные дни, въ которые случится предпразднство праздника, на «Блаженны» поются 3-я и 6-я п'Ьспи предпразднства.
Въ дни же, въ которые случится попразднство, на «Блаженны» поются рядовыя пЬсни канона праздника. Подъ рядовыми п'Ьснями
’) НапримЬръ: иа литургш Блаженны отъ канона праздника, пЬснь 1-я со ирмосомъ (Туп., послЬд. пятка по Возпесешп).
2) Въ «Пзъяспеши литургш» Дмитревскаго сказано: «Третья и шестая пЬсни читаются между Блажсннами для того, что литурпя, по чпноположешю Цсрквп, въ дни обыкновенные совершается между 3-мъ и 6-мъ часомъ дня п притомъ — послЪ отправлешя молнтвъ третьяго и шестого часа. Эти времена дня особенно свящспны совершившимися въ нихъ таинствами смотрЬшя: трепй—сошеств!емъ Святаго Духа на Апостолы; шестой же—пожрешемъ самого Спасителя на крсстЬ (Изъясп. литург. оглаш., ч. 2, § 43). Вникая въ содержите пЬсней канона, впднмъ, что, большею частно, 3-я н 6-л пЬсни, пли, по крайней мЬрЬ, некоторые тропари изображаютъ скорбящнхъ п потомъ получивших!» утЬшеше и радость, подобно тому, какъ обЬшано въ стихахъ Св. Писашя о блаженств'Ь. Ибо 3-я пЬснь канона имЬетъ образцомъ пЬснь Липы: «Утвердпся сердце мое во ГосподЬ>, а 6-я пЬснь имЬетъ образцом !» пЬснь св. Пророка 1оны: «Возопнхъ въ скорби моей ко Господу Богу моему и услыша мя». ОбЬ пЬсни, въ своемъ оспованш, уподоблются воззвашю: «Помяни мя, Господи, егда прптдеши во царствш Твоемъ».
— 377 —
разумеются всЬ пФсни канона праздника, такъ какъ въ дни по-праздпства все онФ, начиная съ первой, по ряду, по порядку читаются на «Блаженны». Въ продолжеше дней попразднства выпЬваются все песни канона праздника, такъ что въ день отдашя поется 9-я пЬснь канона.
Въ дни попрсьзднствъ праздниковъ Господнихъ въ число рядовыхъ ппсней на «Блаженны» входятъ 3-я и 6-я пЬсни канона праздника. Потому что въ самый праздникъ Господень на литурпи не поются ни Изобразительные антифоны, ни «Блаженны», а потому—ни 3-я, ни 6-я пЬсни канона праздника, а поются праздничные антифоны. А въ дни попраздпетвъ Богородичиыхъ праздниковъ въ число рядовыхъ ппсней па «Блаженны» не входятъ 3-я и 6-я песни канона праздника, такъ какъ въ самые эти праздники поются Изобразительные антифоны, а па «Блаженны»—3-я и 6-я пФсни канона праздника. Поэтому пеодинаковъ бываетъ порядокъ рядоваго чтешя пЬсней канннннъ въ попразднства раз-ныхъ праздниковъ и в'ь разпыя седмицы во время пЬшя Цветной Трюди.
Число тропарей на «Блаженны» въ дни седмичные полагается или на 6-ть или па 8-мь.
Порядокъ ппшя тропарей на «Блаженны» въ седмичные дни слЬдующш:
1)	Если въ Уставе па «Блаженны» не положено ппсни изъ канона святому, то «Блаженны» поются только изъ Октоиха на 6-ть.
2)	Если же въ Уставе па «Блаженны» положена ппснъ изъ канона святому, то въ седмичные дни, кроме субботы, сперва читаются «Блаженны» Октоиха рядоваго гласа на 4-ре, потомъ изъ канона святому пФспь 3-я па 4-ре. Въ субботу же сперва читается пЬснь канона святому, а потомъ «Блаженны» Октоиха (Tvn., гл. 12 и послЬд. 3-го и 5-го сентября и др.).
3)	Если случится святый со славословгсмъ, полгелеемъ, ддпнгемя, или два святыхъ, или два праздиства, изъ коихъ каждому положена на «Блаженны» песнь канона, то въ сихъ случаяхъ «Блаженны» Октоиха оставляются, а поются или читаются 3-я и 6-я песни каноновъ Минси на 8-мь. Если двумъ святымъ положены пн,спи, то одному поется третья, а другому шестая пЬснь.
4)	Если случится предпразднство, то изъ канона нредпраздн-ства читаются 3-я и 6-я пЬсни. Если случится попраздиство, те изъ канона праздника читаются песни рядовыя.
5)	Если случится предпразднство или попраздиство и святый, которому положена на «Блаженны» ппснъ канона, то въ дни предпразднства читается 3-я пЬснь канона предпразднства, въ дни же
— 378 —
попразднства—рядовая пЬснь канона праздника на 4-ре и 6-я пЬснь канона святому на 4-ре.
6)	Въ отдаше праздника читается рядовая пЬснь канона праздника, большею частно 9-я пЬснь на 6-ть, или если есть два канона празднику, то изъ обоихъ каноновъ на 8-мь. Въ отдаше же Пасхи читается изъ канона Пасхи 3-я пЬснь, а изъ канона нед’Ьли о сл-Ьпомъ—6-я пЬснь на 8-мь. Въ отдаше СрЬтс-шя, если оно случится въ сырную субботу, читается изъ канона праздника 9-я пЬснь, и изъ канона Отцамъ—6-я на 8-мь. Въ отдаше БлаговЬщешя, если оно случится въ субботу 5-й седмицы великаго поста, читаются 3-я и 6-я пЬсни изъ канона Трюди, что въ ТгпиконЬ обозначается такъ: «на литурпи Блаженны акаеиста, пЬснь 3-я и 6-я» (Tvn., 26-го марта, указъ объ отда-ши БлаговЬщешя).
Въ воскресеше число тропарей на «Блаженны» бываетъ не болЬе 12-ти и не менЬе 8-ми. «Блаженны* поются изъ Октоиха, исключая только праздниковъ Господнихъ: Рождества Христова, Богоявлешя, Преображен] я. Воздвижешя креста, недЬли ваШ, Пятидесятницы, также недЬли Ап. Оомы и 24-го декабря, случившегося въ недЬлю (воскресеше).
1)	Если въ недЬлю не случится святый, которому въ Тгпи-конЬ положена на «Блажеппы» ппхнъ канона, то «Блаженны» поются изъ Октоиха всЬ 8-мь (Tvn., гл. 2).
2)	Если въ недЬлю случится святый, которому въ ТупиконЬ положена на «Блаженны» ппснь канона Минеи, то на «Блаженны» поются изъ Октоиха тропари на 6-ть и изъ канона святому или празднику 3-я пЬснь на 4-ре.
3)	Если въ недЬлю случатся два святыхъ или два празднства, изъ коихъ каждому въ ТтпиконЬ положена на «Блаженны» ппснъ канона, то «Блаженны» изъ Октоиха поются на 4-ре, затЬмъ 1-му святому поется 3-я пЬснь канона, а 2-му святому 6-я пЬснь канона, каждая на 4-ре, обЬ на 8-мь.
4)	Если въ недЬлю случится предпразднство или попразднство, или отдаше праздника, то поются «Блаженны» изъ Октоиха на 6-ть и предпразднства 3-я пЬснь или праздника пЬснь рядовая на 4-ре (въ попразднство и отдаше).
5)	Если въ недЬлю случится попразднство и, кромЬ того, святый, которому въ ТупиконЬ положена на «Блаженны» тъснъ канона, то изъ Октоиха поются «Блаженны» на 4-ре и изъ канона предпразднства—пЬснь 3-я или (въ попразднство и отдаше праздника) пЬснь рядовая на 4-ре, и изъ канона святому—пЬснь 6-я на 4-ре.
— 379 —
Поемъ «Блаженны* Октоиха иногда читается не 3-я, а 6-я ппснъ канона. Такъ, положено; а) въ недели пешя Трюди Постной, именно: въ недели мытаря и фарисея, блуднаго сына, мясопустную, сыропустную, первую и третью великаго поста, и б) въ недели пЬшя Трюди Цветной, именно въ недели: мгроносицъ, разслабленнаго, ВсЬхъ Святыхъ.
Ш. Антифоны праздничные состоять изъ стиховъ пророче-скихъ, изъ псалмовъ, приличныхъ воспоминаемому собыню, въ которыхъ раскрывается сила праздника. За каждымъ стихомъ 1-го антифона поется припевъ: «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси насъ». За каждымъ стихомъ 2-го антифона поется припевъ: «Спаси ны, Сыне БожШ, рождейся отъ Д'Ьвы», или: «Во ТорданЬ крестивыйся (смотря по празднику) поюнця Ти, аллилу!а». По окончаши 2-го антифона, какъ и всегда, поется тропарь: «Единородный Сыне». За каждымъ стихомъ 3-го антифона поется тропарь праздника. Эти антифоны въ ТупиконЬ называются «праздничными» и поются только въ слЬдуюпце праздники Господни: 1) въ Воздвижеше креста Господня, 2) Рождество Христово, 3) Богоявлеше, 4) Преображеше Господне, 5) неделю ваш, 6) неделю Пасхи и во всё дни светлой седмицы, 7) Вознесете Господне, 8) Пятидесятницу (Tvn., гл. 21). Антифоны праздничные находятся въ посл’Ьдовашяхъ Минеи и Трюди на эти дни.
«Певаему же третьему антифону отъ пЬвцевъ или Блажен-намъ (аще есть неделя), егда пршдутъ на славу» (т. е., когда начинают» пЬть пЬсноп'Ьше, положенное поелп стиха: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу*), «Священникъ и Д1аконъ, ставши предъ святою трапезою, творятъ поклоны три. Потомъ Священникъ, взявъ святое Евангелие, отдаетъ его Д5акону, и вдуть отъ десныя страны созади престола, и, исшедше северною страною, предидущымъ имъ лампадамъ, творятъ малый входъ съ Евангелгемъ (Служебн., литурпя св. Ioan. Злат.). Этотъ входъ былъ установленъ для изнесешя Евангел!я изъ сосудохранитель-ницы, при наступленш времени чтенш его. Входъ начинается «отъ десныя страны престола» (Служебн.), т. е. съ той стороны, въ которой устроилась сосудохранительница. Входъ съ Еванге-.пемъ изображаетъ шеств!е Господа Тисуса Христа на евангельскую проповедь. Лампады, предносимыя Евангелпо, означаютъ явлеще Предтечи, предвозвЬщавшаго о Христе, свете истинномъ, просвещающемъ всякаго человека, грядущаго въ м!ръ (loan. 1: 6—9). Евангел1е представляетъ лицо самаго Тисуса Христа. «Ставши на обычнЬмъ мФстЬ», т. е. предъ царскими дверьми, «Священникъ и Д1аконъ приклоняютъ главы» (Служебн. лит.
— 380 —
св. loan. Злат.). «И Д1аконъ глаголетъ тихимъ гласомъ, елико можно точ!ю слышати» (Чиновн.). «Господу помолимся». Священ-никъ читаетъ тайно (Служебн.) тихимъ гласомъ (Чиновн.) молитву входа. Въ ней проситъ Господа, чтобы со входомъ ихъ Онъ сотворилъ входъ святыхъ Ангеловъ, сослужащихъ и сославосло-вящихъ благость Божно. По окончаши молитвы, когда Священникъ или Apxiepefi воздвигнетъ главу (Чиновн.), Д5аконъ, держа орарь тремя перстами десной руки, показываетъ ею къ востоку (Служебн.) и говорить тихимъ гласомъ (Чиновн.): «Благослови, Владыко, святый входъ». Священникъ благословляетъ (Служебн.) рукою на востокъ, произнося: «Благословенъ входъ святыхъ Твоихъ, всегда, нын'Ь, и присно, и во вЬки вЬковъ». Дхаконъ подходить къ Священнику съ Евангелхемъ, и тотъ цЬлуетъ Евап-гел!е *). Оборотись къ востоку, Д1аконъ, ставъ предъ Священ-никомъ, возвышаетъ нисколько руки и, показуя св. Евангел1е (Служебн.), дЬлаетъ имъ небольшой крестъ («мало крествуя». Чиповн.) и произносить: «Премудрость, прости», т. е. возвЬщаетъ премудрость—дЬло Бож1яго смотрЬшя о человЬкЬ, прости—стойте прямо, какъ слЬдуетъ, чтобы, не развлекаясь, вникать прилежно.
Въ ведшие праздники: Рождество Христово, Вогоявлеше, СрЬтешс (хотя въ этотъ праздникъ и не положено празднич-пыхъ антифоновъ), Преображеше, недЬлю ваш, Пасху, всЬ дни пасхальной седмицы, Пятьдссятницу, понед'Ьльникъ Святаго Духа (хотя и не положено праздничныхъ антифоновъ), въ Воздвижеше креста Д5аконъ произносить «входное» (E!aootx<5;), «сходный стихъ праздника» 1 2). «Входное» заимствуется изъ пророчсскихъ псал-
1) Если при литургш присутствует!» Епископъ или Игуменъ, то, какъ сказано въ Служебнике, «отходить ко Святителю ши Игумену Драконь и цЬлуетъ Евангел1е, аще предстоять»... Въ Слуясебппке Петра Могилы, изд. въ ЮевЪ въ 1639 и въ Львовскомъ 1681, объ этомъ такъ указано: «Аще же прилунится Епископу быти въ церкви, или Архимандриту, Драконь приносить къ нему святое евангел!е и благословешя входа отъ него испрашпваетъ; онъ же, лобзавъ святое Евангелие, и входъ благословляеть: 1ерею ясе ни едино сихъ творящу. По въ алтари лобзаетъ святое Еваигел1е предъ входомъ».
Подъ словомъ: «Входное» разумеется во 1-хъ, пЪше: «Пршдите поклонимся». Въ Апостоле читаемъ: Входное: Пршдите поклонимся и припадемъ ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий. Во 2-хъ,—входным стихъ праздника двупадесятаго Господня, который стихъ, обыкновенно, произносить Д1’акопъ во входе съ Евапгс-Л1емъ въ алтарь.
2) Вь богослужебныхъ книгахъ назначено пЬвцамъ возглашать входное. Въ Tvunicoirh читаемъ, въ последовашяхъ на 14-е сентября и на дни Пасхи и Вознесешя: «Л/ы же входное возглашаемъ». Въ Часослове, пзданномъ въ Kiene въ 1742 году, читаемъ о Пасхе: «И бываеть входъ. Возглашаетъ Дтаконъ или 1ерей: «Премудрость, прости». Мы ясе входное: «Въ церквахъ благословите Господа» (листъ 114). Въ Чиновнике же, въ литургш св. loan. Злат, сказано: *Протодгаконъ возглашаетъ: «Премудрость, прости» и ^приглашаете сходный стихъ праздника». Обыкновенно и прп служеши Терся д!акопъ (а не певцы)
— 381 —
мовъ и имЬетъ отношеше къ празднуемому событпо. «Входное* составляетъ какъ бы прив'1;тств1е, которое Церковь выражаетъ или побуждаетъ вЬрующихъ выражать Сыну Божпо, изображаемому предносимымъ Евашчшсмъ. Въ тЬ дни, въ которые не произносится входный стихъ, замЬняетъ его nbnie: Прг'идите поклонимся и припадемъ ко Христу», и къ этому присоединяютъ припевъ вседновнаго антифона, именно въ дни седмичные поется: «Спаси ны, Сыне Волйй, во святыхъ дивенъ сый. поющыя Ти, аллилу!а»; въ нед'Ьли (воскресешя) (Служебн., лит. Злат, и Ир-молог. и Чинов.), въ Пасху и всЬ дни пасхальной седмицы (Тгп. и Трюди ЦвЬтной, послЬд. на день Пасхи) поется: «Спаси ны, Сыне Бож1й, воскресый изъ мертвыхъ, поющыя Ти, аллилу!а» (Служебн., лит. св. 1оан. Злат, и Ирмолог.); въ Рождество Христово: «Спаси ны, Сыне БожШ, рождейся отъ ДЬвы, поющыя Ти» (Тгп. и Минси, послЬд. 25-го декабря); въ Богоявлеше Господне: «Спаси ны, Сыне Божш, во ТорданЬ крестивыйся, поющыя Ти» (Tvn. и Минси, послЬд. 6-го января); въ Вознесете: «Спаси ны, Сыне БожШ, вознесыйся во славЬ, поющыя Ти» (Tvn. и Трюди ЦвЬтной, послЬд. на день Вознесешя); въ Пятьдесятницу и въ понедЬльникъ Святаго Духа: «Спаси ны, УтЬшителю блапй, поющыя Ти» (Тип. и Трюди ЦвЬтной, послЬд. на Пятьдесятницу); въ Преображеше: «Спаси ны, Сыне Божш, преобразивыйся на горЬ, поющыя Ти» (Tvn. и Минеи, послЬд. 6-го авг.); въ Воздвижеше: «Спаси ны, Сыне Бож1й, илоБю роспныйся, поющыя Ти» (Tvn. и Минеи, послЬд. 14-го сентября); въ недЬлю ва1й: «Спаси ин, Сыне Божш, возсЬдый на жребя, поющыя Ти» (Tvn. и Минеи, послЬд. недЬли ваш). Эти праздничные припЬвы поются не только въ день самаго праздника, но и въ попразднство до отдашя. Въ послЬдоваши Tv-пикона на 15-е сентября сказано: «По входЬ: «Спаси ны, Сыне Бож1Й, плотио распныйся, поющыя Ти, аллилу!а. Сице поемъ и до отдашя» (Сн. Tvn., послЬд. 7 янв.). ПослЬ всЬхъ этихъ при-пЬвовъ поется: «Аллилу1а». «Аллилу1а» поется однажды, а не
возглашаетъ входный стихъ. Входные стихи печатаются въ МинеЪ, Трюди, также и въ TvimKont, въ послЪдовашлхъ иа самые праздники.
При арх!ерейскомъ служеши, для торжественнаго шеств!я Apxiepea со средины храма въ алтарь, п при возглашеши входнаго стиха въ велише Господни праздники, <поется: «Пршдите поклонимся». Въ Чиновник^ сказано: *Въ Господств же праздники, егда поются антифоны, Протод1аконъ возглашаетъ: «Премудрость, прости». И потомъ возглашаетъ и входный стихъ праздника. Тогда Apxiepeft поетъ со служащими: *Пргидите, поклонимся* и прочая по чину, якоже всегда на литурпяхъ поется» (Чиновн., лит. св. Ioan. Злат.). Обыкновенно при служен!я священническомъ (а не арх1ерейскомъ) не поется: «Пршдите, поклонимся», когда возглашается особый входный стихъ, а поются тропарь и
— 382 —
трижды, о чемъ ясно сказано въ СлужебникЬ (Служебн., лит. Злат.), ибо въ это время пЬше «Аллилуia» относится не ко всей Святой Троиц!;, а къ Сыну Бож1ю, пришедшему на землю для искуплешя людей).
Поел!; входнаго стиха поются тропари. При nfenin ихъ, Д1а-конъ, «поклонившя» самъ же, и Священникъ, созади его, входятъ въ алтарь царскими дверьми (Служебн.). При вход!» Священникъ (а при арх1ерейскомъ служеши—Apxiepefi) ц-Ьлуетъ царсшя двери десно и лЬво (Чиновн.), т. е. ту и другую половину ихъ. Въ праздники, поел! входа, п'Ьвцьт поютъ тропарь и затЬмъ на «Слава и нын'Ь» поютъ высочайшимъ гласомъ кондакъ (Tvn., послЬд. 25-го декабря). Ппмютмия, которыя поются во время входа съ Еваигелгемъ, им'Ьютъ связь съ пЬшемъ стиха: «Спаси ны, Сыне
кондакъ праздника, какъ и указано въ ТупиконЬ, въ послЬдовашяхъ великихъ Господнихъ праздниковъ.
При арх!ерейскомъ служети входъ съ Евангелгемъ бываетъ, по указанно «Чиновника», такимъ образомъ: при пЬши «Блаясеннъ» Протод1аконъ п Драконы, равно Архимандриты, Игумены, или Протопресвитеры, бывпце въ алтарЬ и npoiraHocHBiuie возгласы, приходить къ Apxiepero, одни правою, друпе лЬвою стороною, и всЬ вмЬстЬ, равно и Архимандриты, стояние па средний храма при Apxiepeb, покланяются ему и затЬмъ, кромЬ Архимаидрптовъ, кои входятъ въ алтарь съ ApxiepeeMb, идутъ въ алтарь северными и южными дверьми (Чиновн., см. по возгласЬ: «Яко благъ»). Когда же пЬвцы поютъ: «Слава Отцу, и Сыну, и Св. Духу», тогда первый Архимандрите или Терей даетъ Протод1акону свят. Евангел1е, и Apxiepen встаетъ (аще же есть проручество Архимандрита, или Игумена, или Протопресвитера, тогда Apxiepefi пе встаетъ, дондеже надъ проручествующими, начисть молитву глагол ати). И выходятъ изъ алтаря (Чиновн,, тамъ же)—прежде всего держаний пастырсшй жезлъ и прпмпкирш съ лампадою (Чиновн., лит. св. loan. Злат., по облачен1и Apxiepea и лит. прежд. даровъ, см. о входЬ), затЬмъ чтецы съ двЬма подсвЬчникома, Упод1аконы съ трнкир5емъ и anKHpieMb, Д1аконы, держаще тремя персты opapin, шли же Д5аконы съ кадильницами (Чиновн., см. лит. прежд. даровъ — о входЬ съ EnaiirexieMb и лит. св. 1оан. Злат., по возглаеЬ: «Яко благъ»). Обыкновенно, они обходятъ облачальное мЬсто и становятся, обратясь лнцомъ къ Apxiepeio. Протодааконъ несетъ святое Евангел1е благоговейно обЬпмп руками. Засимъ Терей, Протопресвитеры, Игумены, Архимандриты. Придя къ Apxiepeio, тЬ и друпе становятся по правой и лЬвой стороне и преклоняютъ set главы свои, равно и Apxiepefi. Протод{аконъ глаголетъ тихимъ гласомъ, елико слышатн точно Apxiepeio: «Господу помолимся». И Apxiepefi глаголетъ молитву входа тихимъ гласомъ. По прочтеши молитвы Apxiepefi поднимаете голову, и Протод1акопъ, держа opapifi правою рукою, показываете на востокъ, говоря тихо: «Благослови, преосвященнЬйппй Владыко, святый входъ», Apxiepefi благословляеть единою рукою на востокъ, говоря: «Благословенъ входъ святыхъ Твоихъ, всегда, нын*Ь, и присно, и во в'Ькп вЬ-ковъ». Потомъ Apxiepefi сходите на край степене рундука (т. е. па ступени облачальнаго места) и целуете священное Евангел1е. Прото/паконъ же целуете руку Apxiepea, придерживающуюся святому Евангелно и, обратившись къ востоку, воздвигаете святое Евангел?е, мало крествуя и говоря: «Премудрость, прости». ЗатЬмъ Apxiepefi берете принесенные Д$аконами трикир5й въ правую руку, а дикирШ—въ лЬвую. И когда Д1аконы поцелуюте руки его, онъ вместе съ Архимандритами, Хереями и Д5аконами поете: «Пршдите, поклонимся». Когда при тгЬши произносите: «припадомъ ко Христу», Apxiepefi и все nponie благоговейно преклоняютъ главы; въ это же время Apxiepefi дикир^емъ п трикир5емъ благословляеть къ востоку, западу, полудню (югу) и северу и съ облачальнаго мЬста идете тихо въ алтарь, поддерживаемый подъ руки двумя Архимандритами
— 383 —
Боапй, во святыхъ дивенъ сый» и съ чтешемъ Евангешя и съ чтешемъ Апостола, возвещающими благую в!сть о нашемъ спа-сеши. И такъ какъ Евангел1е, несенное во время входа, изображаете Христа, то поел! явлешя Евангел1я престаюте уже пророчесше гласы (т. е. антифоны), а воспеваются пЬсноп'Ьшя новаго завета, въ которыхъ славится Всесвятая Матерь Бож5я или иные святые угодники, или прославляется Самъ 1исусъ Христосъ. Эти песни новаго завета суть тропари, кондаки и Богородичны.
По входе глаголются тропари и кондаки: 1) или храмовые: а) въ честь Господа, б) Пресвятой Богородицы), в) святыхъ; или 2) дневные, т. е. дней седмицы; или 3) святымъ или праздникамъ рядовымъ; или 4) за упокой; или 5) заключительные. Уставъ о пеши тропарей и кондаковъ по входе находится въ Тупиконе: а) въ общихъ после.довашяхъ, б) въ послЬдовашяхъ Месяцеслова и, главнымъ образомъ, в) въ 52-й главе Тгпикона.
Тропари и кондаки по входе поются въ такомъ порядим сперва поются все тропари, а потомъ за ними все кондаки, и затЬмъ поется заключительный кондакъ Богородиченъ или другой. Порядокъ пЬшя тропарей следующей: прежде всего поется тропарь въ честь Господа. Посему въ храме., посвященномъ имени Господа, глаголется прежде всего тропарь храму, а въ неделю (воскресеше) тропарь воскресный ’); въ среду и пятокъ—тро
или Игуменами до царскихъ вратъ. Входятъ за нимъ царскими вратами вей со-служаппе 1ереи, ц*луя икону одни па правой, друпе па лйвой сторон* пхъ. Идя, Архиерей благословляетъ народъ, стояний на правой и л*вой сторон*. Д1аконы кадятъ святое Евангелие, я п*вцы поютъ: «Спаси ны, Сыне БожГй, во святыхъ дивенъ сый» и т. д. Когда Apxiepeft входить въ святыя двери алтаря, онъ отдаетъ трикнрШ Протод1акону ц*луетъ ту и другую половину царскихъ вратъ и произносить слова псалма (произносимыя имъ при вход* въ храмъ и Священником!,, предъ облачешемъ, при вход* въ алтарь): «Вниду въ домъ Твой, поклонюся ко храму святому Твоему въ страс* Твоемъ». И вшодъ въ алтарь съ ликнр1емъ, цйлуетъ престолъ и поетъ со служащими: «Спаси ны, Сыне БожШ». Въ Господств же праздники, егда поются антифоны, Протодтакопъ возглашаетъ: «Премудрость, прости» и потомъ «приглашаетъ» и входный стихъ праздника. Тогда Apxiepeft поетъ со служащими: «Пршдите, поклонимся» и прочая по чину, якоже всегда на литурпяхъ поется (Чиновн., лит. Злат.). П*вцы въ алтар* поютъ: «Ис подла эти деспота», т. е. «Па мнопя л*та, Владыко». Архиерей же, взявъ кадильницу, кадитъ святую трапезу (престолъ) округъ, и предложеше (жертвенникъ), п весь алтарь, держа въ л*вой рук* дикирий. Потомъ выходить предъ святыя двери и кадитъ образа Спасителя и Богородицы, Императора и народъ. Находящихся же въ алтар* кадитъ, стоя предъ святою трапезою. П*вцы же вп* алтаря поютъ обычные тропари и копдаки, по чипу и по дню. Оставляютъ же поелйдшй кондакъ; его не поютъ (его поел* поетъ самъ Архиерей съ Терелмн и Д1акопами въ алтар*). При служеши же литургш Тереемъ п*вцы въ это время поютъ и посл*дшй кондакъ. Протодхакопъ же, выйдя изъ алтаря, станетъ ко святымъ дверемъ ко стран*, держа же и opapift тремя персты, мало воздвпгнетъ, глаголя: «Господи, спаси благочестивыя».
*) Христова храма тропаря и кондака въ нсд*лю на литургш не глаголемъ во верь годь, понеже предваряеть воскресенъ (Tvn, гл. 2). При арх1ерейскомъ
— 384 —
парь кресту; въ предпразднство и попразднство праздника Господня—тропарь предпразднства или праздника. За тропаремъ въ честь Господа сл’Ьдуетъ тропарь Матери Волной. Такъ, если гдЬ храмъ Пресвятыя Богородицы, то поется тропарь храма, если случится предпразднство, праздникъ, или попразднство праздника Богородицы, то поется тропарь предпразднства и праздника. ПослЬ тропаря въ честь матери Боллей поется тропарь дневный, т. с. дня седмицы: понедельника, вторника и т. д. За дневнымъ тропаремъ поется трпарь рядовому святому или праздника. И въ Субботу сперва поется тропарь дневпый (всЬмъ святымъ), а потомъ рядовому святому субботы (Tvn.. гл. 52, см. субб.). Кондаки поются въ томъ же порядкЬ, какъ и тропари, съ тЬмъ различаем!,, что они оканчиваются, или говоря словами Тупикона, покрываются Богородичнымъ: «Предстатель-ство хрисйанъ», или кондакомъ храма Христова (въ храмЬ въ честь Господа), или кондакомъ Богородицы (въ храм-Ь въ честь Богородицы), въ субботу, большею часпю — кондакомъ: «Яко начатки», въ предпразднства и попразднства—кондакомъ предпразднства или праздника. Но пе каждый день поются все изъ сихъ тропарей и кондаковъ.
служеши пребываю© Apxiepen въ пачалЬ лптургш среди храма и потомъ входъ его въ алтарь и друпя священнодЬйств1я несколько уясняютъ святый Софрошй, патргёрхъ {ерусалимскш, живппй въ VII вЬкЬ, и святый Германъ, патр^архъ константинопольский, писатель VIII столетия, именно: «Архиерей предоставляет!» некоторое время первому священппку, пмЪющему начать божественное тайно* д’Ьйствхе. Это время означаете» возвещенное пророкомъ Hcaieio время рождения Ioanna Предтечи и пришествие къ намъ Христа (Св. Софрошй. См. Писашя св. Отцевъ, относящ!яся къ истолкован, православн. богослужешя, т. I, стр. 27G). Начпнаюпрй божественное служеше iepen представляете» образъ Предтечи п Крестителя 1оанна, предпачавшаго проповедь и говорпвшаго: Покайтеся, при-ближп бо ся napcTBie небесное (Мате. III, 2) (Св. Германъ. Тамъ же стр. 374). До того времени (до выхода съ евангел1омъ), хотя apxiepeft п былъ въ церкви, по еще не былъ для всЬхъ ясенъ п видёнъ, какъ священнослужитель, не былъ лицемъ действующим!» и не совершалъ преестественныхъ и дивныхъ дЪлъ; а въ это время священникъ, подобно Предтеч!*», совершавшему крегцеше покаяния, увид^въ входящего apxiepen, сходите» съ своего места, какъ бы прилагая къ себе слова 1оанна: Сему подобаетъ расти, мне же малптися (Ioann. III, 30), и тотчасъ предоставляете» apxiepero совершать высппя тайподейств!я (св. Софрошй, стр. 279 и св. Германа, стр. 380). После трисвятаго apxiepen восходите» на сопре-столуе. СидЬше на со престол 1и знаменуете», что Сынъ Божш ту плоть, которую носилъ, и то овча, которое взялъ па рамена, что означается омофоромъ, то есть Адамово естество, возиесъ превыше всякаго начала и силы п господства п при-несъ кт» Богу и Отцу (Софрошй, стр. 281—282 и св. Германа, стр. 383). После чтешя Апостола п аллилуха снимается съ apxiepen омофоръ въ знакъ того, что закопъ ветхозаветным престалъ и что apxiepen священнодействуете» новую благодать (св. Софрошй, стр. 284 *). ОсЬнеше крсстпымъ знамешемъ, которое преподаете» apxiepen народу по прочтеши Евапгел1я, указываете» второе npninecTBie
*) Ныне apxiepen снимаете» омофоръ не после чтешя апостола, а предъ чтешемъ его.
— 385 —
1)	Храмовые тропари и кондаки не поются, какъ скоро въ другихъ тропаря хъ и копдакахъ, случившихся въ этотъ день, не храмовыхъ, содержится то же прославлеше, какое и въ храмовыхъ. Такъ, во вторникъ по вход!; не глаголемъ кондака храма Предтечи, зане же глаголется копдакъ дне, Предтечи же (52-я гл. Тупикова). Гд1> храмъ Апостоламъ, тамъ въ четвертокъ тропарь и кондакъ имъ не глаголемъ (Туп., гл. 52, см. повеч. четверт.); въ субботу не глаголются храмовые—святому или святой, гд'1; храмъ святаго, зане же вси святш именованы суть во вседнев-номъ тропарЪ (см. Туп., гл. 12). Въ среду и пятокъ тропарь храму Господню не глаголется, ибо глаголется тропарь Спасителю: «Спаси, Господи, люди Твоя» (Туп., гл. 52. см. о средЪ). Въ педЬлю но поются тропари храму Христову, понеже пред-варяетъ воскресенъ (т. е. тропарь о воскресеши) (Туп., гл. 2), и въ предпразднство или попраздиство Господпя праздника тропарь Христова храма также пе поется (Туп. гл. 52, о прсдпр.), а въ храмЪ въ честь Господа не глаголется и кондакъ храма (Туп., гл. 15); въ предпразднство и попраздиство Богородична праздника не поется тропарь храма Богородицы (Tvn., гл. 52, о предпр.), а въ храм!. Богородицы не поется и кондакъ храма
Христово (св. Софропш, стр. 286). При пюствш сь дарами рипиды нрсдходять вь образъ херувпмовь и серафпмовъ (Софропш, стр. 287).
Эти свящепподИйств^я, быватопря при ныпЪшпем'Ь архюрейскомъ служспш, показываютъ, что apxiepeilcicoe служешс, вь сравнены! его съ 1ерейскимъ, съ дав-пихъ временъ имЬло свои особенности. По нс все, бывающее при совершение арх1ерее.нъ литургги, импепгъ одинаковую сь указаннымъ давность. Къ такой части богослужен1я принадлежите такъ называемая въ Чиновник!; apxiepeii-скаго свяшепиослужсшя < Великая похвала*, которая совершается нынЬ при apxiepeftcKOMi» служепш послп> входа съ Евангелгемъ, по пропзнесенш протод!ако-номъ и посл'Ь тПиия пТ.вцами: «Господи, спаси благочсстпвыя и услыши пы>.
Этой Похвалы не совершалось въ прежшя времена.
Въ кпигЬ ’Apxieparpty.cn/ liber pontificalis ccvlesiae graccae, изданной Габертомъ въ ПарижЬ, 1643 года, на литурпи въ чип!; входа Патриарха въ алтарь, указано, что послЬ возглашешя дракона, держащаго Евапгел1е: «Премудрость Прости», apxiepen восклпцаютъ: el; roXXa ofanora. Потомъ нисколько разъ тоже поютъ и n’feBnie при входЪ Патр1арха въ алтарь. При этомъ о возглашены кому-либо иному не упомянуто (pag. 54).
Также не указано и въ славянских?» рукописныхъ Служебиикахъ apxiepeii-скихъ XVI и XVII вЬка, находящихся въ Московской Сунодальной библиотеки № 366 и № 370. О вход!; въ алтарь сь Евапгел1емъ лишь сказано «и святитель идетъ къ царскимъ дверемъ, пИвцемь ноющъ псполати деспота» (Опис. рукой. Моск. Сгн. библ. отд. III, ч. 1, стр. 94 и 112).
До ттъхъ агоръ пока не сталъ печататься особый Служебникъ для apxiepeii-скаго служенгя, именуемый — Чиновник*, apziepeu совершали литургю сперва по Служебникам-, iepcucxuM*. Такъ въ Служебник’!; 1400 года, находящемся въ Московской Сунодальной библютекЬ № 348, который назначался для apxiepert-скаго служешя, также особенностей сего служошя мало положено. При вход! съ Евангел1емъ въ алтарь, говорится объ octneiiin народа свищами (л. 18): и святитель съ дв*Ьма св^щама воз/г^въ pyipfe молится: «Христе Боже нашъ, св'Ьте истинный» (т. е. произносить молитву конца 1-го часа). Потомъ (л. 19): а се съ тромп 25
— 386 —
(Tvn., гл. 15). Тропари и кондаки храмовъ святымъ не глаголются: аще случится святый, имЬяй бдЬше (но не полгелей) въ нед’Ьлю (Tvn., гл. 3) и въ седмичные дни (Tvn., гл. 52).
2)	Тропари и кондаки дневные (т. е. на дни седмицы) поются по одному въ каждый день, кромЬ четвертка и субботы, когда поются по два. Въ четвертокъ поются тропари Апостоламъ и св. Николаю Чудотворцу, а въ субботу—всЬмъ святымъ и за упокой. Но дневные тропари и кондаки не глагоются по вход!, если не поется Октоихъ. На мЬсто ихъ поются тропари и кондаки святому или праздника. Такъ, въ предпразднства, попразднства и отдаше праздника тропари и кондаки дне не глаголемъ, ване же Октоихъ не поется (Tvn., гл. 52, о цредпр.). Въ воскресеше не поется тропарь воскресенъ, если въ этотъ день случится дванадесятый Господшй праздникъ.
3)	Тропари и кондаки за упокой не глаголются: а) въ недЬли (воскресешя), б) въ седмичные дни, кромЬ субботы, аще случится святый, ему же входъ, или славослов!е, или полуелей, или бдЬше. Тропарь и кондакъ «Помяни. Господи» читаются по вход! на литурпи въ субботу только тогда, когда нЬтъ тропаря святому рядовому. Аще же рядовый святый имать тропарь, «Помяни. Господи» не глаголемъ (Tvn., гл. 52, о субботЬ).
_________________ /
свЪщами, въздЪвъ руцЪ, молится: «Господи силъ, призри съ небесе и виждь и посети винограда Своего». Къ этому прибавлена еще краткая молитва: «Т ресвятая Троице, Отче и Сыне Святый Душе, призри съ небесе святого Своего и благослови ихъ вся» (Опис. славянок, рук. Моск. Сунод. библ. Отд. III, ч. 1, стр. 36). Здесь указашя на похвалу пЪтъ. И Служебникъ той же библютеки XVI века, № 354, содержитъ слова, произносимыя арх!ереемъ, когда подаетъ онъ ново-поставленному священнику часть тЪла Христова. Изъ этихъ словъ можно заключить, какъ сказано въ Описаши Славяпскихъ рукописей Московской библ!отеки, что Служебникъ былъ въ арх!ерейскомъ употреблеши, хотя въ немъ никакого приспособлешя къ арх!ерейскому служешю нЬтъ (тамъ же 54). Въ немъ н^тъ указашя на такъ называемую Похвалу. Похвала находится, какъ выше сказано, въ Чиновнике арх1ерейскаго священнослужешя, напечатанномъ уже въ позднейшее время. О прежнихъ печатных» Чиновниках» сказано у Сопикова, въ его Опыт* Российской библюграфш (Спб. 1818 г., ч. 1, стр. 265). Сопиковъ указываетъ на три издашя, именно: «Чиновникъ арх!ерейскаго священнослужен1я, переводъ съ греческаго, Москва 1610 г., и прибавляетъ, что книга рЬдка, потомъ — тоже, вновь исправленный, Москва 1677 г. Тоже новое издаше 1721 года. Каратаевъ указываетъ на издаше несколько раннее, именно 1600 года въ Москве. (Оппсаше Славяно-русскихъ книгъ, Спб. 1883 г. Сборпикъ Имп. Акад. Наукъ, т. XXXIV, стр. 294). Но Ундольсшй сомневается, едва-ли были издашя 1600 и 1610 гг. (Очерк ь Славяно-русской библюграфш 1871 г., стр. 23 и 27). Въ Исторш же Рос-сШскон lepapxiH сказано, что первый выходь Арх1ерейскаго Чиновника былъ въ 7185 или 1677 гг. (т. I, стр. 321). Вь этомъ 1667 году и на Московскомъ соборе, въ изложеши литурпи при арх!ерейскомъ служеши, указано на произпошеше Похвалы (ДЬян. Моск. Соб. 1666—1667 гг. Изд. Брат. св. митр. Петра 1881 г., стр. 48). Но къ какому бы году не относить первое издание Чиновника, во вся-комъ случае оно явилось въ XVII впюъ, и вышеупомянутая «Великая Похвала», ныне совершаемая на литург!и по входе съ Евангел1емъ, принадлежитъ этому веку.
— 387 —
Поел* * входа съ Евангел1емъ, изображаю щи мъ шесттие Господа на евангельскую проповЪдь, посл'Ь п*шя аллилуаа во славу Спасителя и послЬ пЬшя тропарей въ прославлеше сод*ланнаго спасешя людей, сл*дуетъ прославлеше Святой Троицы.
Д1аконъ «приклонивъ главуи держа въ рук* тремя перстами орарь, скажетъ 1ерею: «Благослови, Владыко, время Трисвятаго», т. е. пригласить 1ерея начать съ нимъ пЬснь Пресвятой Троиц*; 1ерей (знаменавъ), благословивъ его, возглашаетъ къ Пресвятой Троиц* такъ: «Яко святъ еси, Боже нашъ, и Теб* славу воэ-сылаемъ, Отцу, и Сыну, и Св. Духу, нын*, и присно» (Служебн.) ‘). Д1аконъ же приходить близь святыхъ дверей и, показывая ора-ремъ на икону Христа Спасителя и т*мъ обращая къ ней взоры стоящаго во храм* народа, произносить Господу краткую молитву: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны 2)». Потомъ обводить ораремъ, показуя на людей (Чиновн.), вн* стоящихъ, и громогласно говорить (Служебн.): «И во в*ки в*ковъ». Эти слова: «И во в*ки в*ковъ» служатъ заключешемъ возгласа Терея:
«) При арххерейскомъ служеши указано Д1акону произносить: «Благослови, Владыко, время Трисвятаго» посл'Ь воззвания: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны> (Чиновн.).
*) И niBHie: Господи, спаси и т. д. (Чиновн.). СлЪдуетъли на литургш Священнику, служащемубезъ Д1акона, возглашать: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны?»
Въ Служебник^ указано произносить это не Священнику, а Д1акону, и пЪть указашя, чтобы Священникъ, служа безъ Д1акона, это возглашалъ. Но изъ этихъ указашй еще не сл'Ьдуетъ, что Священникъ пе можетъ, не долженъ произносить. Онъ въ служба многое произносить пзъ того, что назначено Д1акопу (напр., ектеши и т. под.). Обыкновенно же Священникъ прп служеши безъ Д1акона не возглашаетъ: «Господи, спаси благочестивыя и услыши иы». Но ничего не будетъ несогласнаго съ чиномъ богослужен!я, если Священникъ, совершая литурпю безъ Д1акона, по прочтеши молитвы: «Боже Святый» и возгласа «Яко святъ еси» со словами: «и во В'Ьки в’Ьковъ», возгласить «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны». Это прошеше Господу имЪеть связь съ пЬшемъ Трисвятой пЬсни. Священникъ предъ этою песнею въ тайной молитв^ «Боже святый» проситъ Господа: пр1ими и отъ устъ насъ гртьшныхъ Трисвятую пгъснъ. Къ тому же можетъ возбудить молящихся въ храмй, предъ пбшемъ Трисвятой пЬсни воз-звашемъ: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны», «Что же касается самаго этого возглашен!я, то оно иногда не бывало въ литурпяхъ. Въ греческихъ литур-гхяхъ оно не находится. Его пЬть въ нынЪшпемъ	Wa> изд. въ Венетпи
въ 1885 г., и въ изданной въ Венеции въ 1528 г. на греческомъ и латипскомъ языкахъ литургш, также нЬтъ и у Гоара Еб/оХбуюу 1647, р. 67. И въ нйкоторыхъ Московскихъ Служебникахъ, напримЬръ 1616 и 1627 г., не указано на возглашеше «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны». Тамъ читаемъ: Егда же начнутъ глаголати «Слава и нын'Ь» посл'Ьдшй кондакъ, Д1аконъ глаголетъ Герею тихимъ гласомъ: «Благослови, Владыко, время, Трисвятаго». Терей же обращься къ западу глаголетъ возгласъ: «Яко святъ еси, Боже нашъ, и Теб’Ь славу возсылаемъ Отцу, и Сыну, и Святому Духу, нынЬ и присно». Д1аконъ, показуя рукою съ «уларемъ» ко BHtzHHHMb, и глаголетъ велегласно: «и во вТ?кп вйковъ». П^вцы же рекше «Аминь» поютъ Трисвятое. Въ Московскихъ же Служебныхъ 1656, 1658 гг. содержится указание на niirie: «Г’осподи, спаси благочестивыя и услыши ны». Тамъ указаше содержится одинаковое съ тЬмъ, какое находится въ ныпЪпшихъ Служебникахъ. РанЪе же этихъ Служебниковъ это указаше было внесено въ Юевскш Служебникъ, изданный Митрополитомъ Петромъ Могилою въ 1639 году.
25*
— 388 —
«Яко святъ еси, Боже нашъ, и ТебЬ славу возсылаемъ, Отцу, и Сыну, и Св. Духу, нын-Ь. и присно», и выражаютъ ту мысль, что и народъ, на который Д1аконъ указываетъ ораремъ, прославляете Бога во в'Ьки вековъ. Вм1;ст1 съ гЬмъ слова: «И во вЬки втЬковъ» относятся и къ молитвословш: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны» и имЬютъ такой смыслъ: «Господи, спаси и услыши благочестивыхъ, среди насъ стоящихъ и всЬхъ, которые будутъ во вЬки в’Ьковъ» х). Засимъ пЬвцы поютъ Трисвятое и apxiepefi, преклонь- мало главу, (Чиновн.), читаете тайно молитву. Возгласъ: «Яко святъ еси, Боже нашъ,» произносится на литургш и тогда, когда она совершается съ вечернею. См. особо изданных службы на ведший четвертокъ и великую субботу, въ навечер!е Рождества Христова. Тогда возгласъ этотъ произносится послЬ малой ектеши. За возгласомъ следуете возглашеше Дракона: «Господи, спаси благочестивыя» и т. д. (Тамъ же) * 2).
*) Въ первоклассномъ Задопскомъ Богородицкомъ монастыре иа каждой литурпи по входЬ съ Евангел1емъ поется: «Со святыми упокой». ПослЬ воззван in: «Господи, спаси благочестивыя», Д1акопъ читаетъ Стнодикъ и портся: «вечная память». ЗатЬмъ особо по сугубой ектенш слЬдуетъ «заупокойная» (Исторпчоско-статпстическое описаше первокласспаго Задонскаго Богородицкаго монастыря, состав. 1ером. ГеронтШ. М., 1871 г., стр. 98),
2) При арх!ерейскомъ служеппт, посл'Ь «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны», возглашается: «многая лЬта» Св. Стноду, Императору и царствующему дому п разнымъ чипоначальникамъ, а воззваше: «И во въки в’Ьковъ» слЬдуетъ послЬ возгласа: «Яко святъ еси», именно: Apxiepett, по окаждеши стоящихъ въ алтарК стоить предъ святою трапезою (престоломъ), смотря къ народу. И Протод1аконъ, выйдя изъ алтаря, становится къ святымъ дверямъ «къ странЬ», а не прямо противъ нихъ, держитъ opapiii тремя перстами, мало воздвигаетъ его и говоритъ: «Господи, спаси благочестивыя», и пЬвцы поютъ: «Господи, спаси благочестивый». Засимъ Д1аконъ говоритъ: «И услыши ны», и пЬвцы поютъ: «И услыши ны». Тогда поставляется каеедра уготовленна предъ святою трапезою, и садится Apxiepeil лицомъ къ народу (Чиновн.). ПослЬ сего Д1аконъ возглашаетъ Похвалу (Чинов.), т. е. исчисляетъ всЬхъ тЬхъ, кого опъ разумЬетъ благочестивыми, произнося свою молитву. Такъ онъ возглашаетъ: «СвятЬйппй Правительствуют ift Стнодъ на многая лЬта». Провозглашенное Д1акономъ: «СвятЬйшШ Правитель-ствуюппй Стнодъ на многая лЬта» повторяют!» служапце Архимандриты и 1ереи. Потомъ то же поютъ пЬвцы сперва праваго, а. потомъ лЬваго клироса. И когда поютъ конецъ: «на многая лЬта», Apxiepen благословляетъ поющихъ обЬими руками, сидя. Засимъ Д1аконъ «возглашаетъ Великую Похвалу», т. е. воспомипаетъ Императора и весь царствующп! домъ, прибавляя: «на многая лЬта». Apxiepeft встаетъ. Потомъ воспомипаетъ служащаго Арх1ерея; засимъ говоритъ: «Преосвященный Митрополиты, ApxionucKonbi, Епископы на многая лЬта». Накопецъ, возглашаетт»: «БлаговЬрный Правительствугоппй Сунклитъ, военачальники, градоначальники и христолюбивое воипство и вся православный хриспаны на многая лЬта». Эти похвалы поютъ въ алтарЬ сослужаппе Apxiepeio и потомъ пЬвцы обоихъ клиросовъ. Во время провозглашешя сихъ похвалъ Apxiepefl благословляетъ народъ обЬими руками крестовидно, сидя; заспмъ отъемлютъ каеедру. По окончаши всЬхъ похвалъ, Архиерей, оборотись къ востоку, поетъ предъ святою трапезою, вмЬстЬ ст» предстоящими сослужителями, послЬдшй коп-дакъ по чину (по Уставу), который не былъ пропЬтъ сряду по входЬ, какь видЬли выше. И засимъ уже Д1аконъ говоритъ: «Благослови, Владыко, время
— 389 —
Первый ликъ поетъ «Святый Боже, Святый КрЬшйй, Святым Безсмертный, помилуй насъ». Потомъ оба лика трижды тоже поютъ и оканчиваю™ пЬшемъ: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и нын'Ь, и присно, и во вЬки вЬковъ, аминь. Святый Безсмертный, помилуй насъ». ПослЬ сего первый ликъ вышшимъ гласомъ * *) «Святый Боже, Святый КрЬпкш, Святый Везсмерт-ный, помилуй насъ» (Ирмол. прост.). Въ Воздвижеше креста и третью недЬлю великаго поста, когда бываетъ поклонеше животворящему кресту Господню, вмЬсто «Святый Боже», поется: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко». Въ Рождество Христово, въ Богоявлеше Господне, въ Лазареву и страстную субботы, въ Пасху, во всЬ дни свЬтлой седмицы, въ Пятидесятницу вмЬсто: «Святый Боже», поется: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилена» потому, что въ первенствующей Церкви въ эти дни преимущественно крестились новообращенные въ христпшство. А нын'Ь этимъ пЬшемъ св. Церковь напоми-наетъ объ исполнеши обЬтовъ. данныхъ при крещеши. (Дух. Вес., 1860 г., № 29, ст. 33).
«ПЬваому Трисвятому (TaXXofxsvoD rw rpiaayloo Xeyet... poatixw;. ЕиуоХ. 1885 р. 35), т. е. когда поется иЬвцами пЬснь: «Святый Боже, Святый КрЬшйй, Святый Безсмертный, помилуй насъ-, 1ерей (при apxiepeflcKOM’b служеши — Apxiepen) читаетъ тайно молитву Трисвятиго. Вт, молитвЬ просить: «Боже Святый ... сподобивый насъ... въ часъ сей стати предъ славою святаго Твоего жертвенника и должное ТебЬ поклонеше и славословие приносити. Самъ Владыко, пршми отъ устъ и насъ грЬшныхъ трисвятую пЬснь (zpoa5e?oti......таи трюар'ои орлом), посЬти НЫ
благостно Твоею, прости намъ всякое согрЬшеше вольное и не
Трисвятаго». Получилъ благословеше, онъ отходить къ святымъ дверямъ и, стоя предъ ними, глаголетъ: «Господу помолимся». Apxiepen же возглашаетъ: «Яко святъ еси, Боже пашъ» и т. д. И Протод^аконъ близь дверей, держа opapiw тремя перстами и показуя къ народу, говоритъ: «И во вЬки вЬковъ». Засимъ певцы поютъ: «Аминь» и «Трпсвятое^.
*) Слова: «Вышшимъ гласомъ» въ одномь нрежнемъ ИрмологкмгЬ были обозначены словомъ «сила» (т. е. оЬаул;). Въ Чиновник!», изданномъ въ МосквЬ читаемъ: «динамнсь». Раскольники въ своихъ сочинешяхъ (Сборник!;, начинающемся Hcropieio о оцЬхъ и страдалыгЬхъ, въ стать!; — челобитная Соловецкаго монастыря, листъ 81 на обор.) обвиняли Православную церковь, что будто бы она къ пЪшю Триспятой песни прибавила слово: «сила», т. е. по ихъ понятно, будто бы П’Ьли такъ: «сила Святый Боже» п т. д. Раскольникп пе понялп того, что слово «сила*'въ ИрмологюшЬ было пе что иное, какь пЬвческ1’н знакъ. Слово «сила» впоследствии заменено словами: вышшимъ гласомъ (Прашица, вопросъ 182 и Митропол. Грпгор1я Истинно древияя церковь, ч. 2, ответь 18). Слово «сила» динамисъ (Bivajii;), какъ слова палииь (ndM»)— «опять», есть вставочное въ нотныхъ книгахъ. Оба эти слова им1иоть свои ноты, т. е. для nhnia вышшимъ гласомъ (Церковное nbnie въ Poccin Д. Разумовскаго, 18G7, вып. 1, стр. 108—109).
— 390 —
вольное, освяти нашя души и Т'Ьлеса и даждь намъ въ преподобии служити ТебЬ вся дни живота нашего». Эта молитва оканчивается славослов1емъ: «Лко святъ еси, Боже нашъ, и Теб'Ь славу возсылаемъ, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, нын'Ь, и присно, и во в'Ьки в’Ьковъ». Въ греческой литурпи Златоуста (изд. въ Бенеши 1523 г., и у Гоара, стр. 68) при этомъ славословш находится слово—ixcpww? (возгласъ) и въ нашихъ Слу-жебникахъ и Чиновник^ въ литурпи св. Васшгя Великаго предъ ними надписывается: «возгласъ».
Въ Служебник’!;, въ литурпи Златоуста, а также и въ Чи-новникЬ назначено произносить возгласъ: «Яко святъ еси», безъ чтешя молитвы: «Боже Святый» и оканчивать возгласъ словами: «Нын’Ь и присно», а во время П'Ьшя трисвятой п'Ьсни читать тайно молитву: «Боже Святый» и возгласъ тайно доканчивать со словами: «и во в’Ьки вЬковъ».
По прочтеши 1ереемъ молитвы Трисвятаго и возгласа («сей же скончавшейся», Служебн.), и при п !;ши п'Ьвцами: «Слава и нын'Ь» тботт]; Be reXeoftetOTji; xal too /брои (fdXkovroc тб o6£a xal vov (См. *И Oe(a XetToopyt'a Veuetiis 1528), 1ерей вмЬстЬ съ Д1акономъ ’) полагать
9 При архгерсйскомъ служеши, послЬ пЬшя певцами однажды «Святый Боже» и по йрочтеши ApxiepeoMb молитвы «Трисвятаго», Apxiepefi самъ съ сослужа-щпми поетъ: «Святый Боже», и, во время ntnifl, дикир!емъ въ правой рукЪ «творитъ крестъ падь св. Евангел1емъ», лелсашпмъ на престолЬ (См. выше, стр. 46 примЬч.), и потомъ творитъ меташе (поклонъ не до земли). Засимъ второй сослу-ясапцй, взлвъ съ престола св. крестъ, подаетъ Apxiepero. Когда пЬвцы поютъ второй разъ: «Святый Боже», Apxiepefi, держа въ правой рук! дикпрш, въ лЪ-вой — крестъ, обратясь липомъ къ народу, молится: «Призри съ небесе, Боже, п виждь, и посЬти виноградъ сей, и утверди и, его же пасади десница Твоя». Засимъ во второй разъ поютъ священпослужапце въ алтар±: «Святый Боже»; при этомъ Apxiepefi съ дшсир1емъ и крестомъ въ рукахъ, обратившись къ народу, стоить внЬ алтаря и царскихъ дверей и благословляеть его обеими руками при п^ши: «Святый Боже» — къ западу, при пШи: «Святый Eptmcifi» — въ правую сторону, при пЪши: «Святый Безсмертный» — въ лЬвую сторону (Если присутствуешь благочестивый Императоръ, то осЬняетъ прежде Императора, потомъ народъ). ЗатЬмъ Apxiepefi входитъ въ алтарь. Второй сослужащШ принимаешь св. крестъ отъ него и полагаетъ на престолъ. ПЬвцы же поютъ трепй разъ: «Святый Боже». Протод!аконъ говорить Apxiepero: «Повели, преосвященнЬйшш Владыко». Apxiepefi взываетъ: «Благословенъ грядый во имя Госпрдне». Прото-драконь, держа opapifi правою рукою и показывая на горнее мЬсто за престоломъ, говорить: «Благослови, преосвященнЬйппй Владыко, горнее мЬсто». Apxiepefi произносить: «Благословенъ еси на престолЬ славы napcTBin Твоего, сЬдяй па херувимЬхъ, препгьтый и превозносимый во в?ъки>. И отходить Apxiepefi на горнее мЬсто и стоить па немъ лицомъ къ пароду (Чиновн.); служаппо же Архимандриты, 1ереи, обыкновенно поцЬловавъ престолъ, становятся по старшинству—старппе ближе къ Apxiepero. Apxiepefi придя на горнее мЬсто, отдаешь ди-Knpifi Дтакону. Пpoтoлiaкoнъ ясе, возжегши TpnKiipifi, подаетъ его Apxiepero, произнося тропарь: «Троицы явлоше во 1ордапЬ бысть, само бо дрсбожествонпое естество Отецъ возгласи: сей крещаемый Сыпь возлюбленный Мой. Духъ ясе пршде къ подобному, Его же благословить людхе и превозносятъ во вся в'Ьки». При этомъ въ алтарь священнослужаппс въ трети! разъ поютъ: «Святый Боже». Прп п-Ьнш Apxiepefi съ горняго мЬста, изображающаго престолъ Тр1едпнаго Бога,
— 391 —
три поклона предъ ирестоломъ и отходить къ горнему м'Ьсту (Служебн.. лит. св. loan. Злат.). Д1аконъ говоритъ 1ерею: «Повели (xikeoaov—прикажи), Владыко» и исходятъ къ горнему мпспгу. Священникъ при этомъ говоритъ: «Благословенъ грядый во имя Господне». Д1аконъ просить благословить горнш престолъ. 1ерей взываетъ: «Благословенъ еси на престол! славы дарения Твоего, сЬдяй на херувим'Ьхъ, всегда, нын!, и присно, и во в'Ьки в-Ь-ковъ». «Священнику же не подобаетъ па горнее мЬсто входити, ниже сид'Ьти на немъ, но сидЬти во стран! горняго престола, изъ южныя страны» (Служебн., лит. св. 1оан. Злат.).
Поел! п'Ьшя «Трисвятаго» вЬругопие приготовляются къ слушашю Св. Писашя и во-порвыхъ—Апостола. Выходить чтецъ на средину церкви и становится предъ святыми дверьми алтаря и творить поклонъ, держа Апостолъ затворенный (согбенный) (Чиновн., лит. Злат.). Протод1аконъ (Чиновн.) или Д^аконъ (Служебн.) посреди дверей, зря къ чтецу и держа opapifi и къ нему показуя (Чиновн., лит. Злат.), говоритъ: «Вонмемъ», т. е. будемъ
благословляетъ трикир!емъ трижды. ЗатЬмъ отдаетъ тршсирш, а певцы поютъ: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, п присно, и во веки вековъ». «Святый Безсмертный, помилуй насъ». И потомт. «дпиампсъ», т. е. сильны мъ голосомъ—«Святый Боже» (Чиповншгь). По семъ чтецъ становится предъ святыми дверями алтаря, творить поклонъ, держа Апостолъ затворенный. Прото д!акопъ, посреди дверей, смотря къ чтецу и держа opapift и къ нему показывая говоритъ: «Вонмемъ». Apxiepeft: «Миръ всемъ». Чтецъ: «И духови твоему». Тогда Apxiepeft отдаетъ омофоръ. Входъ съ F'BanrexieMb означаеть mecTBie Господа на проповЬдь. Съ гЬмъ вместе священнодействия, предшествующ!я и последующ !я входу сему, особенно при архуерейскомъ служенш, служатъ къ изображение благихъ посл’Ьд-ств1й пришествхя на землю Господа п благовест! я Его па земле, озаренные св’Ьтомъ Котораго, люди, послЬдуюпце Слову Божпо, войдутъ па пебо, куда во-пгелъ Господь по вознесении Своемъ отъ земли. При архусрсйскомъ служен!» Священники предъ малымъ входемъ выходить изъ алтаря, изображая Ангелопъ, яизшедшихъ па землю при позпеселит Христоломъ. Apxiepeft, шествуя въ алтарь, какъ бы въ самое небо, благословляетъ людей, подобно тому, какъ Христосъ, возносясь на небо, воздвигши руки, благословлялъ учеппковъ. Входя въ царская врата, Apxiepeft цЬлуетъ ихъ, знаменуя гЬмъ, что Христосъ открылъ намъ входъ во святое чрезъ завесу плоти Своей, вознесясь съ плот!ю на небо. По вход!; Арх!ерея въ алтарь певцы поютъ: «Ис полла эти деспота», подобие тому, какъ Ангелы восклицали вознесшемуся Христу: «Кто есть сей Царь славы». Войдя въ алтарь/ Арх!ерей, имея въ левой руке дпкпр!й, кадитъ престолъ п весь алтарь, и тЬмь означается, что Духъ Святый сошелъ на людей по воплощеши Сына Бож1я, соединившего въ себе два естества, и по вознесеши Его на пебо. Apxiepeft возженымъ дикир!емъ знаменуетъ Евапгел!е па престоле въ пзображеше того, что отъ божественныхъ евангельскихъ словесъ уразумели люди о тайпе вочеловечемШ Сына Бож!л, соодинившаго въ собе Божеское и человеческое естество. Съ крестомъ и дпкпр!емъ Apxiepeft, обратясь in» пароду, взываетъ: «Призри съ небесе», п симъ просить Господа, чтобы Онъ утвердплъ Евапгел!е, насажденное вт» Его вертоград^. Войдя па горнее мЬсто, Apxiepeft благословляетъ людей, имея въ руке трикирШ, въ знамен!е того, что по воплощешп Сына Бож!я открылась и тайна Святой Тропны, что съ Богоявлешя на 1ордане люди славятъ Тр!единаго Бога и превозносить во вся вЬки (Нов. Скр., ч. II, гл. VII, § 7—14. сн. Изъясн. литург. Дмптревск., гл. IV и V).
— 392 —
внимательны къ наступающему чтешю прокимна предъ Апосто-ломъ и — Апостола. Священникъ (при арх!ерейскомъ служеши— Apxiepen) говоритъ народу: «Миръ всЬмъ». Чтецъ отвЬтствуетъ ему отъ лица всЬхъ: «И духови твоему» ’). ЗатЬмъ Д1акопъ возглашаетъ: «Премудрость». И чтецъ говоритъ: «Прокименъ. Псаломъ Давидовъ» (Служебн., Чиновн., лит. св. 1оан. Злат.) (О прокимнЬ см. выше, стр. 212).
И сказуетъ прокименъ прилучившагося дне на гласъ (Чиновн.. лит. преждеосв. даровъ). ЗатЬмъ пЬвцы поютъ тотъ же прокименъ Апостола, прилучившагося дне, на гласъ (Чиновн., лит. св. 1оанна Златоуста). Обыкновенно сказываш'е и пЬше прокимна бываетъ такимъ образомъ: послЬ произнесешя чтецомъ прокимна повто-ряютъ прокименъ пЬвцы. Потомъ чтецъ читаетъ стихъ, слЬ-дующш за прокимпомъ, и пЬвцы опять поютъ прокименъ. ПослЬ этого чтецъ прочитываешь половину прокимна, а пЬвцы поютъ другую половину его. Если положено пЬть два прокимна, то они поютъ такъ: сперва дважды пропоется первый прокименъ, потомъ чтецъ сказываетъ второй прокименъ безъ стиха, и пЬвцы второй прокименъ однажды. Посему въ нЬкоторыхъ богослужебныхъ книгахъ встрЬчаемъ выражешя: «прокименъ дважды, прокименъ однажды». На литурпи читаются прокимны «Апостола» и «дне». ТЬ и друпе прокимны печатаются въ концЬ Служебника, въ книгЬ Апостолъ, также въ МинеЬ, Трюди и ОктоихЬ.
Сь Apxiepen вь это время снимается двумя Упо/вакоиамп омофоръ. Д1аконъ, принявъ омофоръ, держитъ его двумя руками, стоя па л!вой сторон! престола, обратясь лпцомъ къ Apxiepeio. По окончаши чтешя Апостола Драконь, несущ ift омофоръ, посреди двухъ УпОлБаконоБъ, обходптъ предъ Протод^акопомъ налой, на которомъ читается Евангел1е, потомъ входитъ въ алтарь н при начал! чтешя Евангел!я подходить къ Apxiepeio для получешя благословешя вм!ст! съ т!мъ Д1акономъ, который читалъ Апостолъ и стоялъ досел! на л!вой сторон! престола. Apxiepefi, облаченный въ омофоръ, изображаетъ Христа Спасителя, Который, какь добрый пастырь, взялъ па рамена Свои заблудшую овцу. Съ чтешемъ же Евангелия является Самъ истинный пастырь, и Apxiepefi слагает!» оть Себя одежду подражания (См. выше, объ омофор!, стр. GO). Омофоръ держитъ одинъ Д1акокъ двумя руками. И сядетъ Apxiepen на горнемъ м!ст!, и вс!мъ сослужнтелемъ, стоящпмъ на об!ихъ страпахъ, повелитъ с!сти постепенно (Чиновн., лит. св. Ioan. Злат.), т. е. старине — ближе къ Apxiepeio, младпле — дал!е. На амвон! же пи Священники, ни Архимандриты пе епдятъ съ Арх1ереемъ. Равно, когда Apxiepefi служить съ двумя пли тремя ApxiepeaMn, тогда лишь одинъ старшей Apxiepefi сидитъ на амвон!, a npo’iie на креслахъ, по степени ихъ [7175 (1667,\ Соб. д!яп., бывш. въ Москв!, гл. 2-я, пунктъ 2-й и 3-й]. Итакъ, горнее м!сто, по изъяснению Московскаго собора 1667 года, есть м!сто одного Apxiepea, и притомъ одного Apxiepea своей епархш, такъ что ни самъ Патр1архъ, аще прилунится ему путе-шествовати во enapxin Митрополита или Епископа своего, не можетъ сид!ти на томъ м!ст!. А если случится служить съ Патр1архомъ вь его enapxin и Apxie-реямъ другой enapxin, то и самъ онъ, пе только иные Apxiepen, не садится ца горнемъ своемъ м!ст!, пр и той сидитъ вкуй! съ прочими на креслахъ, по степени его, ради братешя лгобве и равпочеспя (См. Соборн. Свптокъ прп Служебник!, изданномъ въ Москв!, 1667 года. Д!ян1я Московскаго собора ^А^Дз. Псковъ, 1874 г., л. GO).
— 393 —
Въ седмичные дни: 1) Если читается одинъ Апостолъ рядовый дню, то и прокименъ поется дню трижды.
2) Если читается Апостолъ дню и святому, то въ седмичные дни, кром'Ь субботы, сперва поется прокименъ дню дважды и потому святому однажды, а въ субботу сперва поется прокименъ святому дважды, а потомъ—дню однажды (Tvn., гл. 12 и 15).
Въ попразднство (а’не въ предпразднство, когда не отменяется прокименъ дне), вместо диевнаго прокимна, поется прокименъ праздника трижды.
Если въ попразднство положено святому особое чтеше Апостола, то прокименъ праздника поется дважды, а святому— однажды (Tvn., послед. 9-го сентября, 15-го сентября и др.).
Въ отдаше праздника прокимепъ праздника поется трижды.
Въ недпли (воскресешя), если только въ нихъ не случится дванадесятаго Господняго праздника, читается рядовый Апостолъ недели, и поется прокименъ воскресный гласа недели трижды. Когда же при ЛпостолЬ недели читается и другой Апостолъ, какъ, иапримеръ, въ праздники Богородицы или святаго, то прокименъ воскресный поется дважды, и потомъ однажды поется прокименъ другаго Апостола.
Если въ неделю случится отдаше праздника, то сперва поется прокименъ недЬли (воскресешя) дважды, и потомъ прокименъ праздника однажды.
Послгъ чтешя прокимна Ддаконъ возглашаетъ:» Премудрость». т. е. великая мудрость, которую тотчасъ услышимъ. Чтецъ говорить, изъ какого послашя апостольскаго или изъ книги Д'Ьяшй Аностольскихъ будетъ чтеше. Д1аконъ говорить: «Вонмемъ»,— т. е. будемъ внимательны къ чтешю Апостола. Чтецъ говорить: «надписаше Апостола», т. е. откуда будетъ чтеше, такъ: .«Пъ Римлянамъ», или: «къ Кориноянамъ послашя святаго Апостола Павла чтеше». Ддаконъ возглашаетъ: «Вонмемъ Засимъ читается Апостолъ. Чтеше Апостола изображаетъ проповедь Апостоловъ по городамъ 1удейскимъ, куда они были посланы Господомъ Тисусомъ Христомъ (Лук. 10: 1, 8, 9, 17). По прочтеши Апостола Священникъ говорить: «Миръ ши». Чтецъ произносить: «И духови Твоему». При чтеши Апостола 1ереи сидятъ: ВЬдательно, яко Священнику не подобаетъ на горнее мЬсто восходили, но сидЬти во стране горняго престола изъ южныя страны (Служебн. лит. I. Злат.).
За чтешемъ Апостола слЬдуетъ чтеше Евангел1я. Чтеше Еван-гел!я изображаетъ проповедь Господа нашего Incyca Христа народу. Какъ предъ чтешемъ Апостола всегда читается прокименъ,
— 394 —
такъ послЬ чтения Апостола, предъ чтешемъ Евангел1я, на литурпи поется «Аллилу1а». Д1аконъ предъ пЬшемъ «Аллилу1а» говорить: «Премудрость», подобно тому, какъ и предъ пЬшемъ прокимна.
«Аллмлуга» (’АХЦкобих) есть п’Ьснь въ прославлеше Господа, возвещающая о пришествш Его на землю. За пЬшемъ «Алли-луча» произносится стихъ Св. Писашя, стихъ псалма, подобно тому, какъ и за прокимномъ читается стихъ. Стихъ, который произносится послЬ <Аллилу1а», называется въ богослужебныхъ книгахъ * аллилу гаргемъ* (’АХЦХоокхрм™) (Tvn., гл. 53 и 55), или также словомъ «Аллилу1а» (МЬсяц., въ Служебн. и Tvn., гл. 3, 5 и др.). Аллилу! apift, по своему содержапно, им'Ьетъ связь съ Евангелюмъ, которое читается за нимъ ’), а часто относится къ службЬ дня, святаго, праздника и въ богослужебныхъ книгахъ называется «Аллилуга дне», «Аллилуга гласа» (Tvn., гл. 2, 3, 12), «Аллилу1а праздника» (Tvn., послЬд. 15-го сент. и др.). ПЬше аллилу1ар1я предъ Евангел1емъ имЬетъ то же значеше, какъ и лЬше прокимна предъ Апостоломъ. Какъ продолжеше прокимна составляетъ стихъ его, такъ и продолжеше пЬшя «Аллилу1а» составляетъ «аллилу!ар!й». «Аллилу1а» и «аллилу!ар)й» суть какъ бы предислов!е къ чтенпо Евангел1я. Посему, если 26-е декабря случится въ понедЬльникъ, и тогда празднуется Собору Богородицы и Богоотцамъ, то читается два Апостола и предъ ними два прокимна, но Евангел1е читается одно и одинъ «аллилу1арШ» (Tvn., послЬд. 26-го декабря). Когда же на литурпи читаются два Евангелия, тогда бываетъ и два «аллилуiapin (Tvn., гл. 2, 3 и др.). Аллилу1ар!и печатаются въ СлужебникЬ, въ особой главЬ. и Tviihkoh'Ij, въ главахъ: 53, 55 и 59-й, также—въ послЬдова-шяхъ Минеи и Трюди.
Въ великую субботу «Аллилу1а и тпеаломъ Давидовъ не глаголется» (Tvn., послЬд. вел. субб.). т. е. не поется «Аллилу1а* и «аллилу!ар!й>, который «быкновенно состоитъ изъ 2-хъ стиховъ псалма Давида. ПослЬ: «Миръ ти», вмЬсто <Аллилу1а», читаетъ: на гласъ 7-й: «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наслЬдиши во всЬхъ языцЬхъ». И лише той же (поютъ). «И со стихи», т. е., когда чтецъ прочнтаетъ стихъ 81-го псалма: «Вогъ ставь сонмЬ боговъ», пЬвцы опять поютъ: «Воскресни, Боже». И такимъ образомъ читается весь псаломъ съ указаннымъ припЬвемъ, который въ этомъ псалмЬ составляетъ послЬдшй стихъ. «Пвемому же
О Въ богослужебныхъ книгахъ употребляется выражеше: прекимны Апостоловъ, Аллилуга Евангелгй на литург1/хъ (См. заглавуе месяцеслова въ Служеб-нпкЬ).
— 395 —
сему изобличаются 1ереи и Д1аконы отъ одеждъ и облачаются въ б'Ьлыя». Иногда бываетъ, что читаются два Евангел1я, но-«аллилу1ар1й» произносится одинъ.
БолЬе обнйй Уставъ п’Ьшя аллилу)ар!евъ сл'Ьдующгй:
1)	Если вг седмичные дни читается Евангелие рядовое дня, то аллилу!ар1й, или аллилу!а, глаголется дню.
2)	Когда въ седмичные дни, кромтъ субботы, читается Евангелге дню и святому, тогда глаголется аллилу!а святому (Tvn., послед. 5-го сент. и др.).
3)	Если вг субботу читается Евангелие святому и дню, то алли-лу!а поется святому и дню (Tvn., гл. 2).
4)	Въ предпразднство и попразднство назначается аллилра или дне или святаго.
5)	Если вг недгълю (воскресеше^) не случится дванадесятаго Господняго праздника, и,читается одно рядовое Евангелге недпли, то поется «Аллилуга» дне (воскресешя) гласа недели, т. е. тога гласа Октоиха, изъ котораго въ тотъ день поется вся служба.
6)	Но когда въ неделю (воскресеше) случится святый, которому положено чтеше особого Евангелгя, тогда назначается алли-луга гласа недпли и святому (Tvn., гл. 2, 3 и 5).
7)	Въ отдаше праздника Господня ’), хотя не читается Еван-гел^е праздника,—поется «Аллилуга» праздника». Въ отдаше праздника, случившагося въ неделю, глаголется «Аллилра* дне (т. е. воскресешя) гласа недЬли, и праздника (Tvn., 13-го сент., 21-го сент., 25-го ноября и др.).
«Аллилу1а же п!;ваему и пршмъ Д)аконъ кадильницу и ои-м5амъ> (Служебн.), подходить къ Священнику и, принявъ отъ него благословеше, кадитъ святую трапезу окрестъ, весь алтарь * 2) и Священника (Служебн. и Чиновн.). Каждеше предъ чтешемъ учешя евангельскаго внушаетъ, что Христосъ благо-ухаше познашя о СебЬ распространяетъ Апостолами во всякомъ мЬстЬ (2 Кор. 2: 14). Священникъ во время пЬшя Аллилу1а тайно читаетъ молитву, чтобы человеколюбивый Владыко мы-сленныя наши очи отверзлъ во евангельскихъ проповЬдашй разу-
*) Въ отдаше Богородичнаго праздника читается Евангел1е праздника, и аллп-лу!арШ поется праздника.
2) При арх!ерейскомъ служеши «егда же чтется Апостолъ, тогда Протод1аконъг npieMb кадильницу, иный Д1аконъ—еим!амъ, приходятъ къ Apxiepeio, и Apxiepeft влагаетъ оилпамъ въ кадильницу, глаголя молитву «кадила» (Чиновникъ). Принявъ благословеше оть него, кадитъ святую трапезу, и предложеше, и святилище все. Потомъ исходить предъ святыя двери и кадитъ образъ Христа Владыки и Пресвятыя Богородицы и благоч. Императора и Apxiepea, по чину, по трижды^ Также кадитъ предстоящихъ служителей, Архимандритовъ, Тереевъ всЬхъ и клиросы и весь народъ. Когда же кадитъ, п’Ьвцы поютъ «Аллилу1а> (Чинов.).
— 396 —
Mime * *). Посл'Ь каждешя д!аконъ, «отложивъ кадильницу на обычное MtcTO, приходить къ Священнику и. подклонивъ ему главу свою, держа и орарь со святымъ Евангел1емъ (aov т& ау(о> крайними персты, сир-Ьчь, въ ономъ м'Ьсгб святыя трапезы» (Служебн.), просить у него благословешяа), говоря, Благослови, Владыко, благовпстителя святаго, славнаго, всехваль-наго Апостола Евангелиста» (имя рекъ). 1ерей, знаменуя (благословляя), говоритъ: «Богъ молитвами святаго, славнаго и все-хвальнаго Апостола и Евангелиста (имя рекъ), да дастъ тебЬ глаголъ, благов’Ьствующему силою многою, во исполнеше Еван-гел!я возлюбленпаго Сына Своего, Господа нашего 1исуса Христа». По принятш Евангел1я изъ рукъ Священника ’), Д1аконъ, сказавъ: «Аминь» и поклонившись святому Евангелш, беретъ ого и износить ’) святыми (царскими) дверьми къ аналойю (<ЬаХо-yeiov). Предъ Евангел1емъ несутъ лампады (подсвечники), знаме-нуюпце, что евангельское сказаше есть свЪтъ Христовъ ®). ,Пда-конъ держитъ, какъ бы стоящее на аналойи Евангел1е. Священникъ, стоя предъ святою трапезою и зря къ западу (Служебн.), обратясь къ народу, говоритъ: * Премудрость, прости, услышим святаго Евангелия», потомъ: *Миръ вепм». Певцы поютъ: «И ду-
*) При apxicpencicoMb служеп1И, когда Apxiepefi стоить на горнемъ мЬстЬ, одинъ изъ Д1акоповъ говорить: «Господу помолимся», и Apxiepefi тамъ читаетъ тайно молитву.
2) При apxiepeficicoMb служеши Протод1акопъ, отдавь кадильницу и принявъ святое Евангел1е отъ перваго Архимандрита, или Протопресвитера, приходить къ Apxiepeio и преклоняетъ главу, держа св. Евангел1е, говоритъ: «Благослови, лреосвященнЪйипй Владыко, благовЬстителя», и т. д. Apxiepefi, сойдя сь горпяго мЬста, полагаетъ правую руку иа главу npoTO4iaKOira, знаменуя его крестовидно, п говорить: «Богъ молитвами» и т. д. Д1аконъ кланяется, цЪлуетъ руку, и Apxiepefi опять восходить на горнее м1;сто.
а) При apxiepeficicoMb служеши — изъ рукъ перваго Архимаидрпта {Чтшов-ннкъ).
•) При арх1ерейскомъ служеши вы л ось Евангелзя для чтешя бываетъ такимъ образомъ: внЬ алтаря, у царскихъ вратъ стоять два чтеца съ подсвечниками и при выносЪ изъ алтаря Евангел5я они идутъ до амвона, где стоитъ аналог^, и обходятъ его; за ними также идутъ и обходятъ аналоНй Упод1аконы съ трп-KiipioMb и дикир{емъ, Дтаконъ съ омофоромъ, держа его обеими руками. Чтецы, поставивъ подсвечники у аналопя, отходятъ несколько. Упод1аконы съ три-кир!емъ и дикир!емъ стоять у царскихъ вратъ. Д1аконъ же съ омофоромъ входить вь алтарь и, ставь въ алтарЬ предъ царскими дверями лин&мъ къ народу, говоритъ: «Премудрость, прости» (Чиновн., лит. св. 1оан. Злат.) и стоитъ у царскихъ вратъ на правой стороне. Apxiepefi, стол на горнемъ мёсте и осеняя руками, говоритъ: «Миръ всЪмъ». Ликъ: «И духови твоему». — (Отъ того-то «Святаго Евангел1я чтеше». Ликъ: «Слава Тебе, Господи». — Дiaкoнъ изъ алтаря: «Вонмемъ».—Apxiepefi стоитъ въ митре, nponie безъ митръ.
’) Въ СлужебникЬ М. Петра Могнлы указано: Аще же будетъ въ церкви Епископъ, не вземлетъ отъ 1ерея благословешя ДiaкoIгь. По абхе вземъ святое Евангел1е отъ святыя трапезы, ндетъ просто къ Епископу въ церкви стоящему, и, якоже предпаписася, испрашиваетъ отъ него благословешя. Епископъ же сама» и молитву глаголетъ и благословляеть главу его. lepefi же, стоя созадп святыя трапезы, зря къ людямъ, возглашаетъ: «Премудрость прости» и т. д,
— 397 —
лови твоему». Ддаконъ возглашаетъ о томъ, какого Евангелиста будетъ чтеше Евангел1я. Лики поютъ: «Слава Тебп>, Господи», засимъ Д1аконъ полагаетъ Евангел1е на аналопи. Священникъ въ алтаре, стоя за престоломъ на томъ мЬстЬ, где указано было сид'Ьть во время чтешя Апостола, лицомъ къ западу, говорить: «Вонмемъ» ’). Если служатъ два Дракона, то Д1аконъ, который не будетъ читать, произносить; «Премудрость, прости». 1ерей: «Миръ всЬмъ». Тотъ же Д5аконъ: «Вонмемъ».
Уставъ о чтенг'и Евангелгй и Апостоловъ излагается въ са-момъ служебномъ Евангелш и АпостолЬ, Въ начале служебнаго Евангел1я указано вообще, въ какомъ порядке сл1дуетъ въ году чтеше четырехъ Евангелистовъ одного за другимъ, въ какое время года начинается и оканчивается чтеше каждаго изъ нихъ, а въ конц!; Евангел1я и Апостола подробно указывается чтеше для каждаго дня. Указаше чтешй изъ Апостола и Евангел5я на дни праздничные находится также въ СлужебникЬ и ТупиконЬ, Мине!: и Трюди.
Для богослужебнаго употреблешя Евангел!е и Апостолъ разделены на извёстные отделы, Которые называются «зачалами». Евангел5е каждаго Евангелиста иместъ свой особый счетъ зачаль; но въ Апостоле, книга Деяшй Апостольскихъ и все послашя Соборныя и Павловы имЬютъ одинъ обпцй счетъ зачалъ.
Чтешя зачалъ Апостола и Евангелш св. Церковь распределила, такимъ образомъ, чтобы въ продолжеше года было прочитано все Четверо-Евантпе и весь Апостолъ, т. е. книга ДЬяшй Апостольскихъ, 7-мь соборныхъ и 14-ть Павловыхъ по-слашй. Православная Церковь и назначила двоякш порядокъ чтешя зачалъ при общественномъ Богослужеши. Во 1-хъ, она назначила чтеше зачалъ почти на все джи года въ томъ порядке,, въ какомъ они следуютъ въ священныхъ книгахъ, и указала читать зачала сперва изъ одного Евашчшя, или послашя, потомъ изъ другаго. Такое чтеше зачалъ одного за другимъ, по ряду, называется «чтешемъ рядовымъ», «дневнымъ чтешемъ», «Ввангел1емъ по ряду». «Евангел1емъ дне», «Апостоломъ дне» и т. п. Во 2-хъ, сж. Церковь назначила для извЬстныхъ дней въ году особыя чтешя изъ Апостола и Евангел1я, приспособительно къ воспоминашямъ, совершаемымъ въ те и др)пе дни. Сюда принадлежать: а) Апостолы и Евапгел1я, назначенные для нЬкоторыхъ субботъ и недель въ году (напримЬръ, предъ Воз-движешемъ и т. п.); б) Апостолы и Евангелия, назначенный на
’) Прп арх!ерейскемъ служен in Драконь говорить: «Вонмемъ*.
— 398 —
праздники Господше и Богородичные и великихъ святыхъ; в) Апостолы и Евангешя обпце, читаемые въ дни, въ которые празднуется святому, которому не положено особаго Апостола и Евангешя.
Рядовое чтеше ЕвангелШ бываетъ: а) на утрени въ дни воскресные, и б) на литурпяхъ во всЬ дни года (объ утреннихъ воскресныхъ Евангел1яхъ см. выше, стр. 286).
На литургш чтеше рядовыхъ Апостолов» и Евангелш начинается днемъ Пасхи и продолжается чрезъ весь годъ. Каждой нед'Ьл’Ь (воскресешю) и каждому дню въ году назначено изв-Ьст-ное зачало. Въ каждомъ изъ четырехъ Еванге.пй свой особый счетъ зачаль, и чтение Евангелгй начинается Евангел1емъ отъ Тоанна, за прочтешемъ котораго слЬдуетъ чтеше Евангел1я Матвея и половины Евангел1я отъ Марка, затЬмъ сл’Ьдуетъ чте,-nie всего Евангелиста Луки и, наконецъ,—остальной части Еван-гел!я отъ Марка ’).
Евангелие отъ loauua прочитывается въ дни Пятидесятницы. «Ведомо да есть, яко чтется рядъ отъ 1*анна святаго Евангел1я въ недЬляхъ седмихъ, считаемыхъ отъ велигая недЬли Пасхи, развЬ нЬкоихъ трехъ дней» (см. Сказаше, пр!емлющее всего лЬта число евангельское въ Евангелш). Три дня Пятидесятницы, въ которые на литурпи не читается Евангел1е отъ 1оанна, суть:
4) Иногда Евангат всЬхъ четырехъ Евангелистовъ печатались въ томъ порядка, по ряду зачалъ, какъ они по уставу читаются при общественномъ Богослужеши, начиная съ Евапгелхя Ап. 1оапна, первое зачало котораго читается въ день Пасхи. Такое служебное Евангел1е называютъ «апракосъ» (акрахто?), т. е. недельное, расположенное по днямъ (О такихъ рукописныхъ Евангелшхъ см. въ «Описаши русскихъ и слав, рукописей Румянц. музеума», №№ отъ CIV до CXIV; въ «Описаши славянск. рукописей Московской Супод. библютеки», отд. 1, №№21—25, 23—30; въ «Исторш Русской церкви», преосв. Макар1я, ч. 2, стр. 167, ч. 3, стр. 86 и др. книгахъ. Евангел1е, писанное въ 1056—57 годахъ для новгородскаго посадника Остромира и называемое Остромировымч,, также апракосъ. Оно издано Востоковымъ). Въ древности въ Poccin преимущественно были распространены, по удобству церковнаго употреблешя, Евангел1я апракосы. «Тогда какъ разно-образ!е списковъ, расположенныхъ по церковнымъ чтешямъ, съ течешемъ времени отъ различпыхъ исправлешй и переппсокъ, умножаясь, возрасло до высшей степени, введены были въ церковное употреблеше списки Тетроевангел1я, мепЪе подвергавппеся перемЪпамъ и вновь сличенные съ подлиннымъ текстомъ» (Описаше слав, рукописей Моск. Стнод. библиотеки, отд. 1, введете стр. XI и стр. 280—292). Словомъ «тетро» обозначается Евангелие, расположенное по четы-ремъ Еваыгелистамъ, въ противоположность Евангел1ю апракосъ. Такъ, въ посл’Ь-слов!и Евангел1я, изданнаго въ Москв^ въ 1636 году, оно называется «Тетро-евангел!емь». При этомъ объясняются значенш словъ: «тетро» и «Евангел1е>. «Повел^ Царь Тоаннъ Васильевпчъ напечатати ciro Богодухновенную книгу Тетроевангел1е, сир^чь, четвероблагов'Ьстае Матвея, Марка, Луки, 1оанна; благо-Bicrie же глаголется, зане пустит ь памъ вещи благи и добры, спрячь, оставление грйховъ, правду, восходъ на небеса, сыноположеше Боя«е, наслЪд)е вЪяныль благь н освобождение мукъ, и прочая благая вся, яже Господь нашъ 1псусъ Христосъ Своими Божественными пречистыми усты благов'Ьстилъ есть намъ» (Обет. онис. троп, кн., изд. Строева, № 85).
— 399 —
а) вторникъ седмицы пасхальной, когда читается Евангел1е Луки, зачало -ИЗ; б) неделя мгроносицъ, въ которую читается Евангелие Марка, зачало 69; в) день Вознесешя Господня, когда читается Евангелиста Луки 114 зачало.
Отъ Матвея же святое Евангслге чтется отъ понедельника по Пятидесятниц-fc, яже есть Св. Духа, до пятка по Воздвиженки креста» (см. Сказаше въ Евангелш). Словами «до пятка по Воз-движеши креста» показывается пред-Ьлъ, ранее котораго никогда не оканчивается чтеше субботнияъ и недгълъныяъ зачаль отъ Евангел1я Матвея. Но можетъ случиться, что зачала Евангел1я отъ Матвея будутъ читаться и после Воздвижешя. Ибо изъ Евангелия Матвея назначены зачала для 17-ти субботъ и недель. Если Пасха будетъ ранняя, то отъ дня Пятидесятницы до Воздвижешя пройдетъ не более 17-ти недель. Въ этотъ годъ, до дня Воздвижешя прочтутся все 17-ть зачалъ Евангел1я Матвея. Но если Пасха будетъ поздняя, то отъ Пасхи до Воздвижешя пройдетъ менее 17-ти недель. И тогда изъ Евангелия Матвея зачала для субботъ и недель будутъ читаться и после дня Воздвижешя креста. Для седмичныхъ же дней, кроме субботъ, зачала Евангел1я отъ Матвея назначены только для 11-ти седмицъ; такъ что въ 12-ю и далее до 17-й седмицы, въ которыя по суб-ботамъ и неделямъ еще читается Евангел1е отъ Матвея,— въ седмичные дни читаются рядовыя зачала Евангел1я Марка. Ибо для всехъ 17-ти седмицъ недостаетъ зачалъ отъ Матвея. Вотъ какъ сказано объ этомъ въ «Сказанш Евангел1я»: «Обходится же (т. е. чтеше Евангелия отъ Матвея) въ седмицахъ семинадесятихъ, ихъ же убо единонадесять неделю, имать на всякъ день чтомое Евангел1е. Отъ седмицъ же двоюнадесять, еже отъ Марка Евангел1е во пятихъ дней показуя, яко въ субботы и недели паки Матвей чтется, до окончашя седьмыянадесять седмицы. И убо семнадесять седмицъ, субботъ и недЬль токмо имутъ, за еже малижды читатися семнадесятымъ седмицамъ Мат-веевымъ, но аще будетъ внутрь Пасха. Аще бо вне Пасха будетъ, никакоже, сирЬчь, хощетъ читатися и с!я седьмаянадесять седмица: возвращайся вспять и откуда же хощеши, чти пять дней» (см. Сказаше, пр!емлющее всего лЬта число евангельское, и Евангелистомъ npiarie, откуда начинаютъ и до где стаютъ), т. е. если будетъ и «внутрь Пасхи», то тогда зачалъ Евангешя отъ Матвея недостанетъ для 17-ти седмицъ, а станетъ только для 11-ти седмицъ и 17-ти субботъ и недЬль, и потому съ 12-й седмицы въ седмичные дни, кромЬ субботы, читаются зачала Евангел1я отъ Марка. Но если будетъ «Пасха вшЬ», то зачалъ
— 400 —
Евангелия недостанетъ еще и для пяти дней 17-й седмицы. Чтобы понять, какимъ образомъ можетъ быть то и другое, должно имЬть понятие о церковномъ год'Ь.
Церковный годъ, принятый при расиредЬлеши рядовыхъ чтошй, начинается днемъ св. Пасхи и продолжается до другой Пасхи. А такъ какъ въ разные годы Пасха бываетъ въ разныя числа (именно отъ 22-го марта до 25-го апрЬля), то церковный годъ не всегда имЬетъ одинаковое число нед’Ьль и седмицъ (какъ то бываетъ въ гражданскомъ году, начинающемся 1-мъ япваремъ и продолжающемся до 1-го января), потому что отъ Пасхи до Пасхи, по большей части, проходить различное число недель и седмицъ. Въ иные годы проходить около 365 дней (52-хъ недель), напримЬръ: отъ Пасхи 1865 года (4-го апрЬля) до Пасхи 1866 года (27-го марта) прошло 358 дней, т. е. 51 недЬля съ однимъ днемъ. Но въ иные годы отъ Пасхи до Пасхи проходить болЬе 385 дней. Такъ, отъ Пасхи 1866 года (27-го марта) до Пасхи 1867 года (16-го апрЬля)—385 дней, т. о. 55 недЬль. Въ 1-мъ случа!;, когда отъ Пасхи до Пасхи проходить менЬе 365 дней, тогда въ течете гражданскаго года, или, иначе сказать, въ продолжеше 365 дней (52-хъ недЬль), принадлежащихъ, впрочемъ, по численности двумъ годамъ, бываютъ одна Пасха. Это и означаетъ упомянутое выше выражен1е ^внутрь Пасха»; и въ этомъ церковномъ году бываетъ менЬе недЬль и седмичныхъ дней, нежели сколько назначено рядовыхъ зачалъ въ Еван-гелш. Во 2-мъ случай, когда отъ Пасхи до Пасхи проходит!. болЬе 385 дней, въ течете гражданскаго года (въ 55 нед’Ьль) бываетъ двй Пасхи. Это и означается упомянутымъ выше вы-ражешемъ: «вам Пасха». Въ такомъ церковномъ году можетъ быть недйль и седмичныхъ дней бол!;е, нежели сколько рядовыхъ зачалъ, и, слйдоватольно, можетъ для нЬкоторыхъ недЬль и седмицъ недоставать рядовыхъ зачалъ. Ибо рядовыхъ зачалъ Евангел1я и Апостола назначено для 50-ти седмицъ, именно: отъ недели мытаря и фарисея до Пасхи для 10-ти седмицъ; отъ Пасхи до недЬли ВсЬхъ Святыхъ (включительно) для 8-ми седмицъ, и отъ нед’Ьли ВсЬхъ Святыхъ до недЬли мытаря и фарисея для 32-хъ нед’Ьль и седмицъ по ПятьдесятницЬ. Въ тЬ годы церковные, въ которые бываетъ «внутрь Пасха», тогда между 1-ю нед'Ьлею мытаря и фарисея случается не болЬе, и даже менЬе 32-хъ недЬль. И въ послЬдпемъ случай, т. е., когда между нед’Ьлею по ПятьдесятницЬ и нед’Ьлею мытаря бываетъ менЬе этихъ недйль, нйкоторыя изъ назначрнныхъ зачалъ Апостола и Еванге.пя остаются непрочитанными. Потому что. съ недЬли мы-
— 401 —
тара и фарисея читаются тЬ зачала, которыя положены на эти нед'Ьли. «Аще когда преизбудетъ недЬль сихъ» (для которыхъ назначены рядовыя зачала), «оставивъ блюди рядъ о мытари и фарисеи» (Tvn., послЬд. 7-го янв., зри) *). Но въ тЬ годы церковные, въ которые «Пасха внгЬ», т. е., когда одна Пасха была рано, а следующая будетъ поздно, и между 1-ю недЬлею по ПятьдесятницЬ и недЬлею мытаря проходить болЬе 32-хъ недЬль, тогда бываютъ недЬли и седмицы, для которыхъ недостает» рядовыхъ Евашелгй.
Рядовыхъ зачалъ недостаетъ два раза въ году: 1) предъ началомъ чтешя рядовыхъ зачалъ Евангел1я отъ Луки, 2) и по прочтеши всЬхъ зачалъ Евангел1я отъ Луки.
1)	Можетъ недоставать рядовых» зачалъ Апостола и Евангелия для пяти седмичныхъ дней, следующих» за 17-ю неделею (воскресешемъ). Потому что, хотя для дней 17-й седмицы и положены (въ служебномъ Евангелш) зачала изъ Евангелия отъ Луки, но эти зачала Евангел1я отъ Луки положено начинать всегда отъ понедельника по Воздвиженги и никогда ранЬе: «отъ Луки же св. Евангелие чтется отъ начала въ понедЬльникъ но Воздвиженки креста» (Сказаше въ служебн. Евангелш). Если же Пасха будетъ рано, напримЬръ 22-го марта, то въ тотъ годъ до субботы и недЬли предъ Воздвижешсмъ пройдутъ 16-ть седмицъ и 17-ть иедЬль, т. е. всЬ тЬ седмицы и недЬли (воскресешя), для которыхъ положены рядовые Апостолы и Евангел5я (Евангелистовъ Матвея и Марка). Семнадцатая нед'Ьли (воскресеше) будетъ недЬлею предъ Воздвижешемъ. За 17-ю недЬлею (воскресешемъ) остается пять дней до Воздвижешя, для которыхъ не положено рядовыхъ Апостола и Евапгел5я. О нихъ и сказано: «Аню бо впЬ Пасха будетъ, никакоже, сирЬчь, хощетъ читатися и cia седмая-надесять седмица: возвращайся вспять (т. е. къ Евангелпо отъ Матвея) и, отнюду же хощеши, чти пять дней» (Сказан, въ служебн. Евангелш).
2)	Можетъ недоставать рядовых» зачалъ для тЬхъ седмицъ w недель (воскресешй), которыя будут» следовать за 32-ю неделею до недели мытаря и фарисея, потому что 32-ю недЬлею оканчиваются всЬ зачала Евангел1я отъ Луки. Въ иные годы отъ недЬли по ПятьдесятницЬ до недЬли мытаря и фарисея нрохо-
*) Такимъ образомъ, если въ книгахъ: служебномъ Евангелш и Апостол!;, при указаши рядоваго чтешя ихъ, предъ недЬлею мытаря и фарисея, поставлено число 33-е, а предъ недЬлею блуднаго сына — число 35-й и т. д., то это не озна-чаетъ, чтобы недЬля мытаря и фарисея была всегда въ году ЗЗ-ю недЬлею отъ недЬли ВсЬхъ Святыхъ, а показываете только счетъ всЬхъ воскресныхъ Апоето-ловъ н Евангелш въ году до начала поста великаго.
26
— 402 —
дитъ 34, 35 и болЬе недель и седмицъ. Въ ТупиконЬ касательно сихъ случаевъ читаемъ следующее правило: «Подобаетъ вЬдати, яко Евангел1я и Апостолы отъ неделя мясопустный, вспять исчи-тая, до недЬли пршдупця яже есть первая по ПросвЬщеши недели. УвЬдавъ известно, въ какое число месяца предъ мясопустною неделею будетъ недЬля о мытари и фарисеи, и вспять изчетъ на мимошедппя недели возвратився, начти рядъ досязающь нед'Ьли о мытари и фарисеи» (Tvn., послЬд. 7-го января, 6-е зри), т. е., если недостанетъ рядовыхъ Апостоловъ и Евангелш на нЬкоторые дни послЬ 32-й недЬли предъ недЬлею мытаря и фарисея, то въ эти дни слЬдуетъ опять читать тЬ рядовыя зачала, которыя были читаны предъ самою недЬлею мытаря и фарисея. Ихъ столько должно отсчитать отъ недЬли мытаря, сколько окажется лишнихъ дней противъ 32-хъ седмицъ. Такимъ образомъ начинается новый рядъ, по оканчиваши рядовыхъ зачалъ 32-й седмицы. Это возвращеше къ читаннымъ уже рядовымъ Апосто-ламъ и Евангел^ямъ, это отстуилеше назадъ называется въ УставЬ «отступном» (Tvn., послЬд. 7-го янв., 1-е зри; Tvn., послЬд. 26-го декабря, см. послЬднее: зри) ‘). Вышеизложенное указаше Тупикона о вторичномъ чтеши однихъ и тЬхъ же рядовыхъ зачалъ относится только къ седмичнымъ днямъ. Что касается до недЬль (воскрессшй), то въ недЬли не бываетъ нужды вновь читать читанныя прежде рядовыя зачала. Ибо въ году есть: во 1-хъ, недЬли, въ которыя, по Уставу, читаются особыя зачала, а рядовая зачала вовсе не читаются. Во-2-хъ, есть недЬли, для которыхъ положены особыя зачала, и при чтеши этихъ особых ъ зачалъ рядовыя зачала читаются въ тЬ лишь годы, въ которые не случается отступки. Когда же бываетъ отступка, тогда при чтеши особыхъ зачалъ не читаются рядовыя зачала. Къ 1-мъ не-дЬлямъ, т. е., въ которыя никогда не читаются рядовыя зачала, принадлежать: 1) недЬля праотецъ 8); 2) недЬля предъ Рождествомъ
*) Отступка касается только Евангелш на лптургш, но никакъ не Евангел!й утреннихъ воскресныхъ, которыя и послЪ 32 педЪлп продолзкаютъ свой рядовой порядокъ до 5-й недЬли (воскресешя) великаго поста (См. выше, стр. 289).
Въ Указатель же церковныхъ.чтеши, прилагаемомъ къ Евангел1ю, не обозначается то, какхя по ряду, по счету (послЪ 32 педЪлп), въ недЬлю мытаря и фарисея и слЪдую1Ц1’я до 5-й недЬли великаго поста, должны быть читаемы утрешня Евангел1я; пе обозначены потому, что недЬля матыря и фарисея въ разные годы бываетъ н 33-ю, и 34-ю и т. д., и, слЪдйвательно, въ эту и слЪдующ1я за нею не-дЪш въ разные годы приходится пс одно и то же по ряду утреннее Еваигел1е. Отступка пе касается также прокимповъ и аллилу1ар!евъ предъ чтешемъ Евап-гел!я и Апостола. Они слЪдуютъ своему порядку, ряду, по гласамъ, непрерывно до 5-й недЬли великаго поста.
’) На литурпи Евапгел1е чти педЪлп 28-й, отъ Луки, зачало 76-е... непремЪнно едино (Тгп., послЬд. 11-го декабря).
— 403 —
Христовымъ ‘), и та неделя, въ которую случится праздникъ Рождества или Вогоявлешя (См. далЬе, о праздникахъ). Къ 2-мъ недЬлямъ, т. е. въ которыя читаются рядовыя зачала, если нЬтъ отступки, принадлежать недЬли: 1) по РождествЬ ХрйстовЬ; 2| предъ Богоявлешемъ, и 3) по Богоявлеши. Въ эти недели читаются два Евангей а) праздника и б) рядовое дне и—рядовыя дня Евангей въ томъ лишь случай, если не будетъ отступки. Когда же бываетъ отступка, тогда рядовыя Евангел1я этихъ недель читаются въ дни, на которые падаетъ отступка 2). А если случится и самая великая отступка, именно—при одной ПасхЬ самой ранней (22-го марта) и при другой самой поздней, то и въ тотъ годъ не можетъ быть болЬе одной недЬли (воскресешя), для которой бы недоставало рядовыхъ зачалъ поименованныхъ недЬль. Въ Евангелш сказано: «аще бо за еже не снизитися ПасцЬ, не достанетъ и въ ЛуцЬ субботъ и недЬль: чтется тамо (по 32-й недЬли) cin недЬля Матвеева, яже есть Хапааныпя, прежде Закхеевы», т. е. въ недЬлю 32-ю читается зачало Еван-гел!я отъ Матвея о женЬ Ханаанской, зачало 02-е, и въ 33-ю недЬлю читается Евангел1е обычное 32-й недЬли—о ЗакхеЬ, т. е. Евангелие отъ Луки, зачало 94-е. Такимъ образомъ въ недЬлю (воскресеше), которая бываетъ предъ недЬлею (воскресе-шемъ) мытаря и фарисея, непремЬнно читается Евангел!е объ ЗакхеЬ. А при самой большой отступкЬ, пр^дъ недЬлею о ЗакхеЬ въ предшествующую педЬлю читается Евангел]’е о хапанеяикЬ.
Итакъ, на основаши указашя Тупикона: «вспять изчетъ на мимошедгигя недпли возвратися начни рядЬ досязающъ», можно читать Евангелия въ такомъ порядкЬ: вЪ недЬлю, которая будетъ предъ недЬлею мытаря и фарисея, читать Евангел1е о ЗакхеЬ (Лук., зач. 94), предъ недЬлею о ЗакхеЬ читать рядовое недЬли по РождествЬ ХристовЬ, а предъ этою недЬлею читать— недЬли предъ Богоявлешемъ и по Богоявлеши *).
Omz Марка св. Евангелге, «ово убо чтется посредЬ Матвея
*) Евангел1е Матвея, зачало 1. Рядъ ясе педЬли оставляется (Tvn., послЬд. 20 декабря, въ концЬ).
’) См. Tvn., посл’Ьд. 26-го декабря. Тамъ, въ указ!; объ АпостолЬхъ и Еванге-л!яхъ сказано, что въ томъ случай, когда Рождество Христово будетъ въ субботу, въ недЬлю предъ ПросвЬщешемъ: «рядъ же чтемъ подъ зачало; аще не будетъ отступки» (См. подобное въ Tvn., послЬд. 7-го января, 1-е зри).
’) О болЬе большой отступкЬ, бывшей въ 1904—1905 пасхальномъ году находится статья Владим!ра Лотоцкаго въ Тульскпхъ Епарх$альпыхъ ВЬдомо-стяхъ, 1904 г. ноябрь, подъ заглав!емъ: О чтеши па литурпяхъ зачаль изъ Апостола и Евангел1я въ 1904—1905 г. пасхальномъ году. Въ статьЬ указаны въ таб-лицахъ самыя зачала, которыя, по случаю отступки въ 1904—1905 году, должны быть читаны, во 1-хъ, въ субботы и недЬли (воскресешя), во 2-хъ, въ друпе седмичные дни.
26*
— 404 —
и Луки (какъ вид’Ьли), прочее же во святую Четыредесятницу, въ субботы и недЬли» (См. Сказаше въ Евангелш).
КромЬ рядоваго чтешя Евангел1я въ году, Уставъ назначаетъ прочитать на часахъ въ понедЬльникъ, вторникъ и среду страстной седмицы все Евангелле отъ Матоея, Марка и Луки и Евангел!е отъ 1оапна до начала святыхъ страстей, до 4б-го зачала, главы 13-й, ст. 31 (См. Тгп., посл’Ьд. вел. понедельника—утрени).
Чтете рядовыхъ зачалъ изъ Апостола, какъ и изъ Евангелия, начинается со дня Пасхи. Счета зачалъ во всемъ Апостол! одинъ обпцй. Чтеше начинается ДЬяшями Апостольскими. затЬмъ слЬдуетъ въ непрерывномъ порядкЬ ’). ДЬяшя Аностольсюя прочитываются съ Пасхи въ дни Пятидесятницы. Но вслЬдъ затЬмъ съ понедельника по Пятидесятниц! читаются послашя
*) Отступлешем ь отъ непрерывпаго порядка служить: во 1-хъ, то, что есть два пятьдесятыхъ и два пятьдесять первыя зачала. Одни изъ нихъ въ Деяшяхъ Апостольскихъ, другая въ послаши Св. Такова. Въ книге Деяшй Апостоль-скихъ 50-е и 51-е зачала суть послЪдтня, а въ послаши Св. Такова 50-е и 51-е зачала суть первыя. Причина тому та, что вся книга Деяшй Апостольскихъ разделена на 51 зачало, по изъ нихъ 33-е и 49-е не читаются по ряду, а они лишь читаются въ дни особые вт» году (33-е зачало въ 29-е августа, день ус1;кновешя главы св. Ioanna Предтечи, а 49-е въ 21-е мая, въ день памяти св. Константина и Елены). Итакъ, безъ этихъ рядовыхъ двухъ будетъ въ ДЬяшяхъ Апостоль-скихъ не 51, но 49-ть зачалъ. И слЪдуюппя рядовыя зачала, по порядку расположенный изъ послашя св. Такова, и пмЪютъ быть 50-мъ и 51-мъ зачаломъ. Въ Дея-шяхъ Апостольскихъ есть дpyrin зачала, которыя читаются въ дни особыхъ святыхъ; но эти зачала положено читать и въ числе рядовыхъ; поэтому они и изъ числа рядовыхъ не исключаются (Такъ, 21-е зачало Апостолу Анаши читается 1-го октября, и оно же читается въ пятокъ 3-й недЬли по Пасхе; 29-е зачало — св. мученику Георгпо и Гакову Заведееву, и оно же читается въ субботу 4-й седмицы по Ilacxh. Также 40-е зачало—св. Дюнпспо Ареопагпту, оно же и во втор-пикъ 6-й недели). Во 2-хъ, подобное сказанному о Деяшяхъ Апостольских!» есть, и въ послашяхъ Апостольскихъ, именно: последнее зачало 2-го послашя Ап. Петра и первое зачало 1-го послашя Ioanna обозначаются числом!» 68-мь. Пзъ этихъ зачалъ — находящееся въ послаши Ап. Ioanna пс читается въ числе рядовыхъ зачалъ. А Петрова послашя зачало 68-е читается вь числе рядовыхъ, именно въ 33-й седмице. Впрочемч» въ послашяхъ Апостольскихъ есть и так!я зачала, которыя пе читаются въ числе рядовыхъ, а читаются только въ известныя числа, въ праздники и дни святыхъ. А между тЬмъ числа предъ ними надписываются въ связи и по порядку съ предыдущими и последующими зачалами (Напримеръ: зачало 316-е читается только вь день С ретен in Господня, зачало 318-е читается св. Павлу Исповеднику и ппымъ. Оба эти зачала пе читаются въ числе рядовых ь, ихъ пЬть вь «Сказанin главамъ Апостоломч» всего лета»). Въ 3-хъ, есть два, три зачала, сряду обозначаемый одппмь числомъ. Папр., число 210-е обозна-чаетъ вз> послаши къ Галатамъ зачало 4-й главы, отъ стиха 8-го до 22-го и, во 2-хъ,—отъ стиха 22-го. Число 220-е обозпачаетъ зачало послашя къ Ефесеямз» во 2-й главе, во 1-хъ, отд» стиха 4-го до 11-го, и во 2-хъ,—отъ 11-го стиха. Число 285-е обозначаетъ вч» 1-мъ послан in кч» Тпмоеею, во 1-хъ, — вт» 4-й главе отъ стиха 4-го до 9-го, во 2-хъ — отъ 9-го стиха до 5-й главы и, въ 3-хъ, — начало 5-й главы. Однакожъ эти два, три числа одни и тЬ же обозпачаютъ собою не особыя зачала, но повторяются разъ и более къ тому, чтобы служить указашемъ читать зачало не за разъ, а по половине, по частямъ вч» разные дни. При половине и повторяется то число, которое стоить въ начале зачала. Иногда же-въ подобныхъ случаяхч» пе повторяется одно число дважды, трижды, а вместо того только печатается несколько разч» слово «зачало».
— 405 —
не Соборныя, а Апостола Павла (хотя по порядку,—ряду зачалъ въ служебномъ Апостол!;,—слЬдуютъ за ДЬяшями Апостольскими Соборныя послашя (см. выше, стр. 132). По прочтеши послашй Апостола Павла, читаются въ седмичные дни (кром-Ь субботъ) посл'Ь недель: 31-й, 32-й и недЬль: мытаря и фарисея, блуднаго сына, мясопустной—Соборныя послашя. Въ субботы же и недЬли предъ этими седмичными днями читаются зачала изъ послашй Апостола Павла *).
Весь кругъ чтешя рядовыхъ зачалъ изъ Апостола и Евангелш называется въ ТупиконЬ «столномъ» (Tvn., гл. 58, 1-е зри). Разсматривая столпъ рядовыхъ зачалъ Апостола и Евангелш. видимъ, что назначение одного чтешя за другимъ не всегда слЬдуетъ въ томъ порядкЬ, въ какомъ самыя чтешя расположены въ книгахъ АностолЬ и Евангелш. Во 1-хъ, чтеше Евангелш начинается въ году не съ Еванге.йя отъ Матвея, а съ Евангел!я отъ 1оанна. ПослЬ чтешя книги ДЬяшй Апостольскихъ читаются не Соборныя Послашя (какъ это печатается обыкновенно въ АпостолЬ). а Послашя св. Апостола Павла. Во-2-хъ, рядовыя зачала Апостола и Евангел1я слЬдуютъ одни за другими не всегда въ послЬдовательпомъ численномъ порядкЬ. Но очень часто одно зачало слЬдуетъ за другимъ чрезъ два, три зачала и болЬе. При такомъ назпачеши рядовыхъ зачалъ на тЬ и друг!е дни, св. Церковь приспособляетъ ихъ ко времени, въ которое они должны быть читаемы, ко дпямъ года, къ недЬлямъ, въ которыя воспоминаются тЬ или друпя собьгпя, къ службамъ этихъ дней. Посему зачала субботъ и недЬль (воскресешй) не находятся въ непосредственномъ ряду съ зачалами другихъ седмичныхъ дней. Ибо въ субботы и недЬли полагается чтеше зачалъ, цриснособ-ленныхъ къ службамъ этихъ дней, къ воспоминашямъ, соединяе-мымъ съ этими днями. Такимъ образомъ, зачала субботъ и недЬль, не находясь въ непосредственномъ ряду съ зачалами прочихъ седмичныхъ дней, нроизводятъ то, что зачала седмичныхъ дней не
’) Иногда въ самой книг!» «Апосюлъ» зачала располагались по порядку чтешя ихъ при общественномъ Вогослужеши (о такихъ Апостолахъ см. въ Ист. Русской Церкви преосв. Manapin, ч. III, стр. 88, именно: одипъ въ Соф!некой Новгородской библютек±, ХП1 вЬка; два Апостола вь Имп. Публ. библютек!;, 1-й in fol. № 22; 2-й in qu. № 5) Вь нЬкоторыхъ же издашяхъ Апостола, напр. — Юевскомъ, 1630 г., Московском!», 1635 г. (въ посл±словш), называется Апостолъ — «тетръ» <Обозр. Слав. Русек, библ., № 267 и 314). Также и въ послЬсловш рукописнаго Апостола 1495 года сказано, что «повел!;» (Михаилъ Васильевичъ Кутузовъ) перевести Апостола съ тетра па апракосъ (Оппе. Румянц. муз. Восток., А» IX). Г. Востоковъ, объяснпвъ, что значить «тетро» и «апракосъ» (См. выше, стр. 398), замЬчаеть, что «тетро» говорится обь Евангелш. А писецъ епмъ хот±лъ указать, что онъ прп переппсываши Апостола перем Ьнилъ обыкновенный порядокъ главь (ча порядокъ церковныхъ чтешй.
— 406 —
всегда слЬдуютъ непосредственно одни за другими. Отступлеше зачалъ отъ обыкновеннаго ряда происходить также и отъ того, что многимъ святымъ и праздникамъ въ году положены особыя зачала, которыя не находятся въ числЬ рядовыхъ *).
Особыя зачала Апостоловъ и ЕвангелЙ Православная Церковь назначила (какъ сказано выше), во-1-хъ, на некоторый субботы и недЬли (воскресешя), именно на субботы, которыя бываютъ: а) или предъ некоторыми праздниками, или после нихъ, или б) которыя посвящены для особыхъ воспоминашй въ году; во 2-хъ, на дни памяти святыхъ и на праздники.
Особые Апостолы и Евангел!я читаются: въ субботы и не~ дпли следуклщя: во 1-хъ, а) въ субботу и б) неделю предъ Воз-движешемъ; в) въ субботу и г) неделю по Воздвижеши: д) въ неделю праотецъ; е) субботу и ж) недели предъ Рождествомъ Христовымт.; з) въ субботу и и) недЬлю по Рождестве Христове; i) въ субботу и к) въ недЬлю предъ Богоявлешемъ: л) въ субботу и м) недЬлю по Богоявлеши. Во-2-хъ, въ недЬли св. Отецъ: а) въ 1юлЬ (около 16-го числа) и б) въ октябрь (около 11-го числа). ВсЬ эти дпи принадлежатъ къ дпямъ Вогослужешя подвижными Въ одни изъ этихъ дней, при чтеши особыхъ зачалъ, читаются и рядовые Апостолъ и Евангелие; въ друпе же—рядовое чтеше отменяется. Къ первыми. принадлежать: а) суббота и б) недЬля предъ Воздвижешемъ (Tvn., послЬд. 8-го сент., въ концЬ и сн. послЬд. 13-го сентября); в) суббота и г) недЬля по Воздвижеши (Tvn., послЬд. 15 сент., 6-е зри и послЬд. 21-го сент., £); д) суббота (а не недЬля) предъ Рождествомъ Христовымъ (Tvn., послЬд. 18-го дек., 2-е зри); е) суббота (Tvn., послЬд. 26-го дек., 2-е зри въ концЬ), и ж) недЬля по РождествЬ Хри-стовЬ (Tvn., послЬд. 26-го декабря, 4-е зри, сн. указъ о АпостолЬхъ и Евангел1яхъ и послЬд. Tvn., 26-го декабря, 5-е зри и др.); з) суббота и и) педЬля предъ Богоявлешемъ (Tvn., послЬд. 5-го янв. и сн. указъ о Апост. и Евангел. въ послЬдо-
*) Иапримеръ, изъ Апостола зачало 316-е читается только въ день СрЪтешя,. зачало 318-е читается только въ день памяти св. Павла Исповедника и въ дпи другихъ святыхъ. Эти зачала ие находятся въ числе рядовыхъ зачалъ. Точно такъ и Евангел1я зачало 36-е отъ Ioanna, читаемое въ субботу Лазаря, не находится въ числе рядовыхъ зачалъ. При этомъ .должно заметить, что сего нельзя сказать о всехъ зачалахъ, положенныхъ въ службахъ святымъ. Есть таюя зачала, которыя положены святымъ и съ тЬмъ вместе находятся въ числе рядовыхъ зачалъ. Иапримеръ: изъ Апостола зачало 21-е положено въ день св. Апостола Анаши (1-го октября); оно ясе читается и въ пятокъ 4-й седмице по Пасхе. 41-е зачало полоясено св. /Цонисйо Ареопагиту, и оно же читается во вторнпкъ 6-й седмпцы по Пасхе. Такясе и изъ Евангел1я отъ 1оанна зачало 35-е, читаемое 21-го мая, въ день памяти св. Константина и Елены и въ дни памяти другихъ, святыхъ, читается и въ четвертокч» 5-й седмицы по Пасхе.
— 407 —
ваши Tvn., 26-го дек.); *) к) суббота и д) неделя по ПросвЬ-щеши, случившаяся и въ неделю о ЗакхеЬ (Tvn., 7 янв., 2-е зри. Сн. 15 сент., аще въ недЬлю) и въ неделю о мытарЬ и фарисей (Tvn., послЬд. 11-го янв., аще въ нед. мыт. и фар.), также недйли св. Отецъ; м) въ 1юнЬ, и н) октябрь. Въ указанный субботы и недйли читаются Апостолы и Евангел(я и святымъ. случившимся въ тЬ дни. Къ 2-мъ нед'Ьлямъ, т. е. къ тЬмъ, въ которыя ив читаются рядовые Апостолъ и Евангел1е принадлежать: а) недЬля праотецъ (Tvn., послЬд. 17-го Декабря; б) неделя предъ Рождествомъ Христовымъ (Tvn., посл’Ьд. 18-го дек.); в) тЬ недЬли, въ которыя случится день Рождества Христова и день Вогоявлешя.
Въ недЬлю праотецъ «чтется Евангел1е едино и служба святому не отправляется въ тотъ день» (Tvn., послЬд. 11-го дек.). Но если въ недЬлю праотецъ случится день памяти пророка Дашила и св. трехъ отроковъ: Анаши, Азарш и Мисаила, то читаются Апостолъ и Евангел1е святому (Tvn., послЬд. 17-го дек.).
Рядовыя зачала Апостоловъ и Евангелй, при чтеши особыхъ зачалъ, въ упомянутыя недЬли читаются иногда «подъ зачало».
Выражеше «поде зачало*, встрЬчаемое въ богослужебныхъ книгахъ, означаетъ то, что два Апостола или два Евапге.’пя читаются такъ, какъ будто составляютъ одно зачало, т. е. между чтешемъ двухъ зачалъ не бываетъ большой остановки. Такимъ образомъ читаются Апостолъ и Евангел{е въ тЬ дни, въ которые полагается чтеше трехъ Апостоловъ или трехъ ЕвангелШ, и три зачала читаются какъ два 2). Къ выражешю «подъ зачало»
*) Когда Рождество Христово бываетъ во вторникъ, тогда въ нед’Ьлю предъ Богоявлешемъ Евангел1е чтемъ прежде нед’Ьли предъ Богоявлешемъ, 1аннуар1Я въ первый день, а потомъ ОбрЪзашл п Басилia едино. (Tvn., 26 дек. указъ объ Апостол’Ьхъ, 3-е зри).
’) Наприм’Ьръ, въ Тупикон’Ь читаемъ о субботЬ предъ Рождествомъ Христовымъ: «что два Апостола: прежде субботЬ предъ Рождествомъ Христовымъ, и рядъ подъ зачало, и потомъ святаго, аще пмать, такожде и Евангел1я два» (Tvn., посл’Ьд. 18 декабря, 1-е зри). Иногда въ Тупикон-Ь прямо говорится, что три зачала должны быть читаны какъ два, иногда же это только подразумевается. Такъ, въ дни отдашй праздниковъ Богородичныхъ уставъ о чтеши Евангелш такой же, какъ въ день самаго праздника. Между тЬмъ въ ТупиконЪ, въ посл'Ьдоваши дня отдан!я праздника Рождества Богородицы, если онъ случится въ нед’Ьлю предъ Воздвижешемъ, сказано: «Чти прежде Евангел1е недЬли предъ Воздвижешемъ и рядъ же подъ зачало, таже (потомъ) Богородицы» (Tvn., посл’Ьд. 12-го сент., аще въ неделю). А въ послЪдовашн самаго дня Рождества Богородицы читаемъ: «Чтемъ прежде нед’Ьли предъ Воздвижешемъ; таже рядъ, по семъ Богородицы» (Tvn.., посл’Ьд. 8-го сентября, аще въ недЬлю). ЗдЬсь не сказано, что одно Еван-гел!е читается подъ зачало. Иногда чтеше рядоваго Евангел1я переносится на другой день и тогда читается «подъ зачало». Такъ, въ ТупиконЬ ясно читаемъ: <Аще будетъ храмъ (святаго въ седмичные дни), должно есть прочитати Апостолъ я Евангелие рядовое, хотящее быти тогда въ самый день праздника, за день на-передъ прежде праздника «подъ зачало» (Tvn., гл. 7, 4-е зри).
408 —
иногда присоединяется слово «утрешйй». Оно указываетъ на Апостолъ и Еванге.пе слЬдующаго, завтрашняго дня *), на Апостолъ и Евангеше рядовые.
О чтеши особыхъ зачалъ Апостола и Евангедпя въ некоторые изъ указанныхъ дней должно сказать нисколько словъ.
Касательно нсдпли праотец» въ ТупиконЬ есть особое за-мЬчаше: «Блюди недЬлю праотецъ, въ кое число прилучится, аще и прежде недЬли 28-я, или послЬжде. И на литурпи Еван-гел!е чти недЬли 28-й отъ Луки, зачало 76: «ЧеловЬкъ нЬкш сотвори вечерю велпо», непременно едино. А въ 28-ю недЬлю чти рядовое, кое прилучится иныя недЬли» (Tvn., послЬд. 11-го декабря). Смыслъ этого замЬчашя такой: въ недЬлю праотецъ непременно читается Евангел1е о вечери—Луки, зачало 76, какъ имЬющее отношеше къ празднику Рождества Христова и при томъ лишь одно это Евангел1е, а рядовое не читается. Это Еван-re.nie то самое, которое и недЬли праотецъ (Лук., зач. 76), 28 недЬли. Но въ 28-ю недЬлю оно лишь въ томъ случаЬ читается, если недЬля 28-я случится въ самую недЬлю праотецъ. Въ тЬ же годы, въ кои недЬля праотецъ случится въ 27, 29, 30 и 31-ю недЬли, въ тЬ годы читается въ 28-ю недЬлю Евангел1е но Луки, зачало 76, а Евангел1е 27, или 29, 30 и 31-й недЬли, т. о. той недЬли, въ которую случится недЬля праотецъ. Г. Пет-ровъ, руководствуясь этимъ замЬчашемъ Тупикопа о Евангелш недЬли праотецъ, говоритъ, что такъ какъ и Апостолъ 29-й недЬли есть одинъ и тотъ же, что и недЬли праотецъ, то, если недЬля праотецъ случится сряду послЬ, 29-й недЬли,—не должно читать его въ обЬ недЬли, а слЬдуетъ читать только въ недЬлю праотецъ. Въ недЬлю же 29-ю должно читать тотъ Апостолъ. который по ряду падастт, на недЬлю праотецъ (См. указатель II-й на цЬлый великш Индиктюнъ, замЬчаше внизу).
Суббота и неделя по Рождества, Христовп,, суббота и недпля
*) Вь ТуппкопЬ, вь послЪдовапш 20 ноября, читаемъ въ указании о литургш: Апостолъ дне и ympeiuniu подъ зачало. Таже святаго, ко Евреямъ, зачало 318... Такожде и Евангел1е дне и утрешнее, подъ зачало. И святаго, отъ Ioanna, зачало 36. Подобное и въ иосл'Ьдоваши 5 августа: прокименъ, Апостолъ, аллплу!а, Евангелие и прпчастепъ дне. И ушрешнш Апостолъ и Евапгел1ерядъ, подъ зачало. Подъ словомъ «утрешшй» здЬсь разумеетя нс служба утрени, ибо на утрени пе читается Апостолъ, о которомъ здЪсь упоминается. Слово «утрешшй озпачаетъ «завтрешшй» (утрешни бо собою печется. Мате. 6: 34, п 27: 62). Словами: «утрешшй Апостолъ», ♦утрешнее Евангел1е», въ предпразднства Введешя во храмъ Пр. Богородицы, Прсображешя Господня указывается па рядовые Апостолъ н Евангелие, которые придутся въ указанные праздники и должны быть читаны накану nF ихъ. Слово «утрИЬ озпачаетъ завтрашний день и въ посл'Ьдовати 15-го сентяб-- .. если Воздвижешо Честнаго Креста случится въ субботу, тогда Апостолъ и Li> .reAie недели (воскресешя) по Воздвижепш чтется на ympiu праздника въ недЬлю.
— 409 —
предъ Богоявленгемъ могутъ приходиться въ числа отъ 26-го декабря до 5-го января, включительно, т. е. въ продолжеше одиннадцати дней. Въ эти одиннадцать дней въ иные годы могутъ случиться двЬ субботы и двЬ недЬли; иногда же одна суббота и двЬ недели; иногда двЬ субботы и одна неделя; иногда одна суббота и одна недЬля. Для субботы и недЬли по РождествЬ ХристовЬ и для субботы и недЬли предъ Вогоявлешемъ назначены особые Апостолы и Евангел1я. Одни изъ нихъ, по своему содержашю, имЬютъ связь съ воспоминашемъ Рождества Христова, друпе—съ воспоминашемъ Крещешя Господня. Первые читаются въ дни попразднства Рождества Христова, послЬдше— въ дни предпразднства Богоявлешя Господня. Когда между Рождествомъ Христовымъ и Вогоявлешемъ бываютъ двТ, субботы и двЬ недели (это бываетъ тогда, когда Рождество Христово случится въ среду, четвертокъ или пятокъ), тогда въ 1-ю субботу и недЬлю читаются Апостолъ и Евангел1е попразднственные Рождества Христова, а во 2-ю субботу и 2-ю недЬлю читаются Апостолъ и Евангел1е иредпразднственные предъ Вогоявлешемъ. Какъ скоро случится одна суббота между указанными двумя праздниками, и она будетъ 30-го или 31-го декабря (если Рождество Христово было въ понедЬльникъ или воскресеше), т. е. до отдашя Рождества Христова, то въ эту субботу читаются Апостолъ и Ввангел1е субботы по РождествЬ Хрпстовомъ, а потомъ субботы предъ Вогоявлешемъ. Но если суббота случится въ 1-е января (если Рождество Христово было въ субботу), т. е. послЬ отдашя Рождества Христова, то читаются Апостолъ и Евашчше сперва ОбрЬзашя Господня и потомъ только субботы предъ Вогоявлешемъ (Апостолъ же и Евангел1е по Тождеств! Христов! читается въ отдаше праздника Рождества Христова). Но если между Рождествомъ Христовымъ и Вогоявлешемъ будетъ одна недЬля, то читается Апостолъ и Евангелш не обЬихъ недЬль, а которой-либо одной (Причина сего въ содсржаши самыхъ Апостоловъ и Евангелш). Такъ если недЬля случится до отдашя Рождества Христова (если Рождество Христово въ недЬлю, понедЬльникъ, вторникъ), то Апостолъ и Евангел!е читаются недЬли по РождествЬ ХристовЬ, а Апостолъ и Еванге.йе недЬли предъ Вогоявлешемъ читаются въ 1-й день предпразднства Богоявлешя въ 1-е января. Если же недЬля случится послЬ отдашя Рождества Христова,—въ 1-е января (если Рождество Христово въ недЬлю), то читается Апостолъ и Евангел1е недЬли предъ Вогоявлешемъ, а Апостолъ и Евапгел1С недЬли по РождествЬ Христовомъ читаются въ 26-е декабря.
— 410 —
Православная Церковь назначила особые Апостолы и Еван-гелгя на литургш избранными святыми, именно: святымъ съ бд'Ь-шемъ, полгелеемъ, великимъ славослов!емъ и, вообще тЬмъ, при посл!довашяхъ которыхъ находится знакъ праздника, или кото-рымъ полагается на «Господи, воззвахъ» шесть стихиръ. Если случится отправлять службу съ полгелеемъ или всенощнымъ бдЬшемъ такому святому, которому въ Устав! не положены Апостолъ и Евангел!е, то читается об1щй Апостолъ и Евангеле того чина, къ которому святый причисленъ Церковью.
Въ дни памяти святыхъ и въ праздники, въ которые полагается полгелей или всенощное бдЬше, Евангел1е читается не только на литургш, но и на утрени.
При чтенш особыхъ Апостола и Евангел1я—праздника или святому, иногда не бываетъ чтешя рядовыхъ Апостола и Еван-гелгя * *). Именно, въ велитае праздники Господше, случатся ли они въ седмичные дни или въ недЬлю, рядовые Апостолъ и Евангеле не читаются, а читаются только праздничные (Tvn., послед. 14-го сент., 6-го авг., 25-го дек., 6-я января). Также и въ ведшие праздники Богородичные и святыхъ, и храмовые праздники святаго, и въ дни святыхъ съ бдЬшемъ, если они случатся въ седмичные дни, то рядовые Апостолъ и Евангеле не читаются. Но если эти праздники случатся въ нед’Ьлю (воскресеше) Апостолъ и Евангел1е читаются и при праздничныхъ 2).
Въ дни отдашя Господнихъ праздниковъ не положено чтешя особыхъ Апостоловъ и ЕвангелШ, но въ дни отдашя Богородичныхъ праздниковъ, случится ли отдаше въ седмичные дни
1) Аще кто хощетъ творити лптургпо какого-либо святаго, или мученика, или святителя, или преподобнаго, или апостола, или пророка, или мученицъ, — чти общее Евангел1е: обрить подобно святаго, его же твориши службу, такожде и Апостолъ (Tvn., гл. 58, 2-е зри).
*) Въ TvnmcoH'b о праздникахъ святому съ бдпю'емъ сказано: «Прокименъ святаго, Апостолъ, Аллилу1а, Евангел1е и причастепъ святаго, ему же бдЬше. Аще же полжлей) прпсовокупляемъ и дне прокименъ, Апостолъ, Евангел1е и причастенъ» (Tvn., гл. 15). О другихъ ясе праздникахъ читаемъ: «Подобаетъ вЬ-дати, яко приходящему Господскому празднику или Богородицы, и оба праздника Предтечева: Роясдество и УсЬкноветпе, и святыхъ Апостолъ Петра п Павла, и 1оанна Богослова, или аще будетъ храмъ: должно есть прочитати Апостолъ и Евангел1е рядовое, хотящее быти тогда въ самый день праздника, за день на-передъ прежде праздника подъ зачало. Па самый же день чтемъ праздника еди-наго, якоже и вся служба» (Tvn., гл. 7). Хотя это сказано въ воскресномъ послЬ-дованш Тупикона, но сказанное излоясепо въ особомъ замЬчаши, которое собственно относится не къ 7-й главЬ (о воскресной службЬ), но къ 9-й главЬ (с седмичныхъ дняхъ) Тупикона. А что въ нед’Ьлп (воскресешя) читаются воскресные Апостолъ и Евангел1е, если тогда случатся велише праздники Богородицы, святыхъ, храмовые, объ этомъ ясно указано въ Тупикон!;, въ послЬдовашяхъ сихъ праздпи-ковъ, «аще они случатся въ нед’Ьли» (Tvn., посл’Ьд. 15-го августа, 21-го поября, 29-го 1юня, храм. гл. 3, 8).
— 411 —
или въ неделю, Уставомъ положено читать те же Апостолъ и Евангел1е, которые читаются въ самый день праздника (Tvn., послед. 23-го августа, 25-го ноября). Если въ отдаше Богоро-дичнаго праздника случится память святаго, которому положены Апостолъ и Евангел1е (25-го ноября), а отдаше придется въ неделю (воскресеше), то и Апостолъ и Евапгел1е святому, какъ и вся служба ему, переносятся на другой день (Tvn., послед. 25-го ноября).
Православная Церковь, желая, чтобы въ году были прочитаны весь Апостолъ и все Четвероевангел1е, не позволяете отменять рядовыхъ зачалъ на литурпи, кроме нЬкоторыхъ случаевъ, которые она указываете въ Уставе 2). Ибо при чтеши какъ однихъ рядовыхъ, такъ и одпихъ особыхъ зачалъ не прочитаются въ году весь Апостолъ и все Четвероевангел1е.
Касательно порядка чтенгй Апостолове и Евангелгй на ли-myptiu, прежде всего, должно заметить, что более двухъ Апо-столовъ и двухъ Евангелш не читается на литурпи. Если же приходится въ какой либо день читать по три зачала Апостола и Евангелш, то они читаются, какъ два Апостола и два Еван-гел!я: одно зачало читается «подъ зачало» съ другимъ. Посему, когда празднуется двумъ святымъ, изъ коихъ каждому положены особые Апостолъ и Евангел5е, тогда рядовые Апостолъ и Еван-гел!е или читаются въ тотъ день, подъ зачало (Tvn., послед. 1 сентября аще въ недЬлю) или вычитывается въ другой день, подъ зачало (Tvn., 20-го ноября). Посему, когда указано въ ТупиконЬ 11-го ноября святымъ два Апостола и два Евангел1я, и рядовые Апостолъ и Евангел1е не отменяются, тогда рядовые читаются подъ зачало. Порядокъ чтешя двухъ Апостоловъ и Евангелш таковъ:
Въ седмичные дни, кромп, субботы, читаются Апостолъ и Еван-гел!е сперва рядовые, а потомъ особые святому (Tvn., гл. 58).
Такъ бываетъ и въ дни отдашя праздниковъ Вогородичныхъ; въ нихъ читаются сперва Апостолъ и Евангел1е дневные рядовые, потомъ Богородице (Tvn., послЬд. 12-го сентября, 23-го августа).
Наконецъ, въ такомъ же порядке бываетъ чтеше Апостола
*) Вотъ слова Устава: «подобаетъ вЬдати и cie, яко держитъ Церковь вселенская, ни на блаженнахъ, ни на литурпяхъ, чести Апостолъ и Евангел1е по вся дни святыхъ, точно рядовое, рекше столпъ чрезъ все годище, яже суть на ряду, и святыхъ избрапныхъ, коихъ есть писано Апостолъ и Евангел1е. А еже чести иа всякъ день святаго Апостолъ и Евангел1е, cie отъ своего неразумЪтя, а не по церковному Уставу (Tvn., гл. 58, 1-е зри).
— 412 —
и Евангедпя и вг> субботы, которыя бываютъ отъ недтли мытаря и фарисея до недпли Всп>хъ Святыхъ ’).
Въ субботы съ недпли Ваъхъ Святыхъ до недпли мытаря и фарисея сперва читается и Апостолъ и Еванго-йе святому, потомъ рядовые * 2 *) дневные.
Въ недпли же (воскресешя) предваряетъ все воскресное, и сперва читается Апостолъ и Евангел1’е воскресные ’), потомъ святому (Tvn., гл. 8, 5 и др.). Но въ недЬли (воскресешя), а равно и въ субботы, въ которыя, кромЬ рядовыхъ Апостола и Еван-гел!я, читаются еще особые, именно: въ субботу и нед’Ьлю предъ Воздвижешемъ, въ субботу и недЬлю но Воздвижеши, въ субботу и недЬлю предъ Рождествомъ Христопымъ, въ субботу и нед’Ьлю по РождествЬ Христов!;—порядокъ чтешя Апостоловъ и Еван-гелш такой: сперва читается Апостолъ и Евашчше особые тЬхъ субботъ и недЬль, а потомъ рядовые (рядъ недЬли «подъ зачало»), и за симъ святаго или праздника Богородицы 4 * * * 8). Въ недЬли же святыхъ Отецъ, бываю1щя въ полЬ и въ октябрь, сперва читаются Апостолъ и Евангел1с рядовые (дне), а потомъ святыхъ Отецъ (Tvn., послЬд. 17-го поля и 11-го декабря).
Въ ТгпиконЬ ни въ 23 главЬ, ни въ другихъ мЬстахъ его ничего не сказано о закрыт царскихъ вратъ во время литурпи по чтеши Еванге.пя. Въ нынЬшпемъ же СлужебникЬ замЬ-‘ чено, что Д)аконъ, по ирочтоши Евапгел!я, отдаетъ святое Еваи-гел!е священнику и затворяются паки святыя двери г’).
’) «ВЬстно буди», сказано вь ТгпикопЬ, «отъ днесь (нед’Ьли мытаря и фарисея) чтется Лпостолъ и Евангол1е, по субботамъ, прежде рядь субботы, потомъ святаго до недЬли ВсЬхъ Святыхъ» (Tvn., послЬд. нед'Ьли мытаря и фарисея, 5-е зри).
2) Въ TvniiKoirb, въ последовашй субботы читаемъ: «Прокименъ, Апостола»,
Аллплу1а, Евангел1е и причастен!» прежде святаго, таже дни', предваряетъ бо всегда рядоваго Апостола и Евангел1я, кромЬ праздниковъ Господнихъ» (Tvn.,
гл. 12, 4 зри). О праздппкахъ съ бдЬшемъ и пoлveлeeмъ читаемъ: «Прокименъ
святаго, Апостолъ, Аллилу1а, Евапгел1е и прпчастепъ святаго, ему же бдгънге.
Аще же полг'елей, присовокупляетъ и дне прокименъ Лпостолъ, Евапгел1е и
прпчастепъ (Tvn, гл. 15). Предваряетъ Евангел1е святому (Tvn., гл. 12, 4-е зри).
8) Апостолъ и Евангелие недЬли (воскресешя) иногда обозначаются словомъ «гласъ»; такъ читаемъ: «Прокименъ, Лпостолъ, Аллилу1а и Евангелге гласа и святаго, аще имать» (Tvn., гл. 2).
х) Отступлеше отъ итого порядка бываетъ въ томъ случаЬ, если суббота предъ Воздвижешемъ придется вь 13-е сентября, въ день Обиовлешл храма Господня. Тогда сперва читаются Апостолъ и Евангелие Обнов тенпо храма, а потомъ субботы предъ Воздвижешемъ. Но если недЬля (а не суббота) предъ Воздвижешемъ случится въ 13-е сентября, то сперва читаются Апостолъ и Евангелие недЬли предъ Воздвижешемъ, а потомъ Обповлоппо храма.
8) При арх!ерейскомъ служеши литургш царсгая двери послЬ чтешя Евапгел1я не затворяются. О затвореши ихъ ничего не сказано въ ЧиповнпкЪ. Въ придвор-ныхъ храмахъ въ это время службы царсюя двери бываютъ незакрытьт. Въ гре-ческомъ ЕвхологюнЬ Гоара 1647 г. (стр. 69) нЬтъ указашя о закрытш въ это время царскихъ вратъ. Также пЬть въ греческой литуprin изданной въ Вепещи
— 413 —
Заупокойные Апостолъ и Евангел!е назначены особые для каждаго дня седмицы—для понедельника, вторника, среды, четверга, пятницы и субботы, но не указаны для недели (воскресешя). При заупокойной службе не положено чтешя Апостола и Евангел1я празднуемымъ святымъ, а назначено чтеше Апостола и Евангел1я только дневное, то есть рядовое и заупокой ’). Этотъ порядокъ назначенъ въ ТгпиконЬ въ субботней службе, аще поется Аллилу!» (Tvn., гл. 13). Заупокойные Апостолъ и Евангел(е обозначены въ книгахъ — служебномъ Апостоле и Евангелш (въ Указателе) вместе съ Апостолами и Евангел1ями общими, то есть съ теми, которые общи цЬлымъ ликамъ святыхъ.
По прочтеши Евангел1я Священникъ (при Арх5ерейскомъ служеши — Apxiepefi) говорить: *Миръ ти, благовпствующу», подобно тому, какъ, по прочтеши Апостола, было сказано читающему: «Миръ ти». Певцы поютъ: «Слава Тебе, Господи, Слава Тебе». Ддаконъ, отшедъ даже до святыхъ дверей, отдаетъ святое Евангел1е Священнику * 2 * * * * * 8) (Служебн.). Священнослужитель пр1емлюпцй Евангел1е, цЪлуетъ его. Но nponie сослужашдо въ то время не целуютъ Евангел1я (Чиновн., лит. св.. Тоан. Златоустаго ’)•
въ 1528 году, и въ ньпгЬшнемъ греческомъ Служебник^ (въ ЕвхологюнЬ), издан-номъ въ Венеши въ 1885 году. Him» указаиш о закрытш и въ славянскихъ. Служебникахъ, напримЬръ, въ изданиомъ въ Kieet въ 1639 году при митрополит!» Петр’Ь Могил!» и, согласно съ этимъ Служебникомъ, въ напечатанныхъ Служебникахъ въ Львова въ 1681, 1702 годахъ; равно нЬтъ указашй о закрытш врать въ-Московскихъ Служебникахъ изданныхъ въ 1616, 1627 годовъ. Въ Служебник!» же напечатанномъ въ 1658 году при narpiapxi» НиконЪ, читаемъ: <и отшедъ д!аконъ даже до царскихъ дверей и отдаетъ святое Евангел1е священнику и затворяются паки святыя двери*. Итакъ, кажется, вотъ начало затворешя въ Poccin царскихъ врать на литургш по прочтеши Евангел1я.
*) Объ этомъ было указаше па Московскомъ собор!» 1667 г., именно: о усопшихъ въ святЬп литургш чтется Апостолъ и Евангел1е дню и усопшаго; святому же на'литургш не чтется ни Апостолъ, ни Евангел1е (ДЪян. Московск. собора 1667 г. изд. Братства Петра Митроп., л. 18 на обор.).
2) При арх!ерейскомъ служеши Евангел1е прпнимаетъ отъ Д1акона самъ
Apxiepefi: онъ сходить съ горняго мЪста, держимъ подъ руки двумя Архиман-
дритами или Игуменами, провождаемъ до царскихъ вратъ, и благословляеть ихъ
рукою. Пршдя въ царсгая двери, пpieмлeтъ трикирш и дикирш и благослов-ляетъ народъ при п!»нш пЬвцами: <Ис полла эти деспота». Если прпсутствуетъ
благочестив!»йшш Императоръ, то посл-Ь чтешя Евангел1я, Протод1аконъ подносить ему Eвaнгeлie для цЬловашя. Apxiepefi же, осЪнивъ народъ, осЬняетъ и находящихся въ алтар!» и, отдавъ трикирш и дикирш, цЪлуетъ святое Евангел1е
и говорить Протодакону: «Миръ ти, благов'Ьствугощему». Протод1акопъ ц±луетъ-его правую руку (Чиновн.).
8) Въ Служебник^ М. Петра Могилы 1639 г., указано: Аще же есть ту Епископъ, a6ie идетъ д!аконъ къ нему съ святымъ Евапгел1емъ, и лобзавшу е Епископу,. Д1аконъ поклонься ему, in» царскимъ дверемъ отходить. Терей же, пришедъ отъ. горняго седалища и ставъ въ святыхъ дверехъ, пр]емлетъ оть него святое Еван-гел!е, тихо глаголя ему: «Миръ ти благовЬствующему».
— 414 —
Евангемепомшетсянапрестолп на горней странЬ, выше антиминса (Чиновн.). При совершеши литурпи Священникомъ, въ это время затворяются царсшя двери (Служебн.). Обыкновенно царсюя двери затворяются посл'Ь ектешй и молитвы за Государя. ПослЬ чтешя Евангеюя произносится ектенгл’ гРцбмъвси отъвсея души». Эта ектешя на литурпи, при сравненш ея съ тою же ектешею на вечерни и утрени, содержитъ особыя два прошешя, именно: «Еще молимся о брапяхъ нашихъ, СвященницЬхъ и: «Еще молимся о блаженныхъ и приснопамятныхъ святЬйшихъ IlaTpiap-сЬхъ православныхъ» * *). Иногда на сугубой ектешй бываютъ особыя прошешя, а послЬ возгласа—молитва, читаемая Священникомъ о ГосударЬ 2), иногда и друпя молитвы, которыя, произ
*) При арх!ерейскомъ служеши эту ектешю произносить второй Д1аконъ (Чиновн.). Возгласъ же: «Яко милостивъ и челов’Ьколюбецъ Богъ» говоритъ Apxie-рей. Обыкновенно посл’Ь трехъ прошешй ектешй и тайной молитвы, Apxiepefi съ 1ереями развертываетъ илитонъ и три стороны антиминса — нижнюю и две боковыя. Последняя сторона развертывается при ектешй объ оглашении хъ. Св. Софрошй, Патр1архъ 1ерусалимсюй, говоритъ въ своемъ сочинеши: «О боже-ственномъ священнодЬйствш», что въ его время Дгаконы развертывали или-тонъ, изображая 1осифа и Никодима, когда они намеревались погребсти Самого Господа (Христ. Чт., 1855 г., стр. 286).
’) Когда отъ руки крамольниковъ (1 марта 1881 г.) палъ Помазанникъ Бож1й Императоръ Александръ Второй, тогда Св. Сунодъ, чтобы оградить чадъ Православной Церкви отъ соблазна, вразумить заблудшихъ установилъ читать на литургш на сугубой ектешй два особыя прошешя, именно: О еже ие помянути греховъ и беззакошй нашихъ, и потребити отъ насъ вся неистовыя крамолы супостатовъ, Господу помолимся.—О елее утвердити въ земли нашей безмятеж!е, миръ и благочеспе, Господу помолимся. За симъ приказано читать молитву: Господи Боже нашъ, великш и многомилостивый! Во умилеши сердецъ нашихъ, отъ грознаго посЪшешя гнева Твоего и т. д. Въ 1894 году, декабря 17, Св. Стнодъ, при митрополите Палладш, по особомъ разеуждеши, соединилъ два прошешя въ одно, именно, исключилъ изъ перваго прошешя слова: потребити отъ насъ вся неистовыя крамолы супостатовъ и молитву, произносимую после ектешй Св. Стнодъ сократилъ, опустивъ съ ней молеше, начиная со следующихъ словъ:
*Прибпгая къ Твоему неизреченному блаюутробгю* и оканчивая словами: Господи Вседержителю. Вотъ вся молитва въ целости: Господи Боже нашъ, велишй и многомилостивый! Во умилеши сердецъ нашихъ, отъ грознаго посе-щешя гнева Твоего, прибпгаемъ къ Твоему неизреченному блалоутробгю: призри на моленге насъ, недостойным рабъ Твоихъ, предъ Тобою согртъшающим и къ Тебе прибегающим и на Тя уповающим, и не сотвори съ нами по грпхомъ нашымъ. Разруши совгътъ нечестивым, сыновъ погибельным, дерзновенно воз-стающим на попрание власти, Тобою уставленным: вразуми заблуждшыя. вложи въ сердца им страхъ Твой божественный и направи Я на путь истины: утверди миръ и тишину въ земли нашей, да тихое и безмолвное жигпле пожи-вемъ во всякомъ благочестги и чистоте. Господи Вседержителю, смиренно молимся Тебе: сохрани подъ кровомъ Твоея благости отъ всякаго злаго обстояшя благочестивейшего Государя нашего Императора Николая Александровича, разруши вся яже на него козни враж!я: огради его на всехъ путехъ его святыми Своими ангелы, да ничтоже успеетъ врагъ на него, и сынъ беззакошя ие приложить озлобити его, исполни его долготою дшй и крЬпост1ю силъ, да совершить вся во славу Твою и во благо народа своего. Мы же всеблагому промышлешю о немъ, радуюшеся, на всякъ день и часъ благословимъ и прославимъ всесвятое имя Твое Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.
415 —
носятся на молебныхъ п4шяхъ ’). (См. Дал^Ье о молебныхъ пгЬ-шяхъ). Обыкновенно, посл’Ь молитвы прилежнаго молешя, положенной при ектеши поел! молитвы объ Император!, прочитанной Тереемъ тайно, развертывается Тереемъ илитонъ и три стороны антиминса. ЗатЬмъ, если бываетъ приношеше за усопшихъ, Д1аконъ говоритъ ектенгю объ упокоенги ихъ: «Помилуй насъ, Боже». Поел! нея Терей читаетъ молитву объ упокоеши усоп-шйхъ и возгласъ: «Яко Ты еси воскресеше, животъ и покой». При арзаерейскомъ служеши возгласъ говоритъ Apxiepefi (Чиновн.).
*) Особыя прошетя бываютъ на литурпи, обыкновенно, чаще всего на сугубой ектеши; но они полагаются и на великой. На великой ектенш особыя прошешя произносятся посл’Ь прошешя: «О плавающихъ», а на сугубой ектеши— послЬ прошешя: «О всемъ ихъ христолюбивомъ воинстве». Таковы прошешя указаны для произношешя па литурпи въ книжке «Молебное пеше во время губительнаго поветр!я и смертоносный немощи» (изд. въ С.-Петербурге, 1849 г., л. 2 и 9). Въ монастыряхъ, по указашю прежнихъ Служебниковъ, прибавляются сл,Ьдующ1я прошетя: «Еще молимся о рабе Божш, отце нашемъ Игумене, имя рекъ, и всей еже о Христе братш нашей, о здравш и спасеши. Еще молимся о всехъ служащихъ и послужившихъ во святЬй обители сей» (Служебн. Виленскш 1583 г., Московсше Служебники 16Э6, 1616, 1623 и др. Служебникъ Петра Могилы 1639 г.). Иные желаютъ, чтобы на литурпи, на особыхъ прошешяхъ, возносились имена болящихъ вслухъ всего народа. Въ журнале «Руководство для сельскихъ пастырей» и затЬмъ въ «Волынскихъ Епарх. ВЬдомостяхъ, 1873 г., № 5, стр. 185—189» доказывается, что въ этомъ нЬтъ ничего противозаконнаго, потому что чины божественной литургш не заключаютъ въ себе ничего такого, что могло бы наводить на мысль о незаконности такого молешя; что на проскомидш предоставляется Священнику право «поминать, и ихъ же пмать живыхъ, по имени, п На коеждо имя взимать частицу»; что Ддакону вменяется въ обязанность во время пЪшя «и всехъ и вся» читать» помянникъ живыхъ»; что поименное поминовеше живыхъ членовъ Церкви на литургш совершается четыре раза: во время пере-несен!я предложенныхъ даровъ и по освящеши ихъ, на ектешяхъ — великой и сугубой ЗатЬмъ приводятся свидетельства изъ древнёйшихъ памятниковъ литургш, изъ которыхъ видно, что въ ряду прошешй великой ектеши было особенное прошеше о болящихъ, даже въ более подробномъ виде, чемъ теперь. Въ поста-новлешяхъ Апостольскихъ оно читается такъ: «помолимся о братшхъ нашихъ болящихъ, чтобы Господь пзбавилъ ихъ отъ всякой болезни и печали и чтобы здравыми возвратилъ святой Своей Церкви» (Апост. Пост., кн. VIII, гл. IX). И древняя практика церковная свидетельствуетъ, что провозглашались имена тЬхъ, которые приносили дары къ алтарю. Хотя съ течешемъ времени приношеше верными даровъ на литурпю мало по малу вышло изъ обыкновен!я, однакожъ ни соборы, ни отцы Церкви оффишально пе отменили этого обычая. Наконецъ, въ KieBO-Печерской лавре почти на каждой литургш можно слышать поминовеше болящихъ вслухъ всего народа. Примеру ея подражаютъ и священнослужители всехъ храмовъ Т^евскихъ, когда бываетъ въ томъ нужда (Волынск. Еп. Вед., 1873 г., № 5). И въ iepCHCKin молитвословъ, изданный въ Москве 1899 г. внесены прошешя вслухъ о больныхъ пзъ прежнихъ Служебниковъ. Напримеръ, въ изданномъ въ KieBO-Печерской лавре, при Императрице АшгЬ Тоан нов не, въ 1737 году, также въ Изданномъ въ Свято-Троицкой Ильинской Черниговской типографш, въ 1763 г., въ статье: «Благопотребныя прошешя». Они изданы и особою книгою въ К1ево-Печерской лавре 1863 года. Эти прошешя находятся и въ великой ектенш п въ сугубой. Въ великой ектенш следуюппя прошешя: О еже простити всякое прегрЬшеше вольное и невольное рабовъ (или раба своего), имя рекъ, и милостиву быти имъ (или ему), Господу помолимся. — О еже угасити огнь, и утолити болЬзнь, и милостивно исцЬлитй недугъ ихъ (пли его), Господу помолимся.—О еже вскоре, яко сотнича отрока, Ханайеину дщерь,
— 416 —
Въ следующей ектеши Церковь приглашаетъ вЫрныхъ молиться о тЬхъ, которые не вошли еще въ полное общеше съ Церкшйю,—объ оглашенныхъ. Въ этой ектеши сперва делается воззвание къ оглашении мъ: «Помолитеся оглашению Господеви»; потомъ обращеше къ впрнымъ: «ВЬрши о оглашенныхъ помолимся, да Господь помилуетъ ихъ»,—«Огласить ихъ словомъ истины», «Открыетъ имъ Еванге,йе правды», — «Соединить ихъ Своей святой, соборн'Ьй и апостольстЬй Церкви». ЗатЬмъ произносится прошеше къ Господу объ оглашенныхъ: «Спаси, помилуй, заступи и сохрани ихъ. Боже, Твоею благодарю». ПослЬ сего поведывается оглашеннымъ преклонить главы: «Оглашении главы вашя Господеви приклоните», потому что въ это время Священ-
и Петрову тешу, словомъ силы Своей милостивпо псцЪлити и отъ одра болЬзни воздвигнути ихъ (или его), Господу помолимся.—О еже благосерд1я ради милости Своея грЬхъ юности нев'ЬдЬшя ихъ (или его, и родителей ихъ, или его, ие помянути, но милостивпо здрав!е имъ (или ему) даровати, Господу помолимся. — О еже, якоже иногда разслаблениаго словомъ божественныя Своея благодати, скоро недугующихъ рабовъ Своихъ (или недугующаго раба Своего) отъ одра болезни воздвигнути, и здравыхъ (или здрава) сотворпти, Господу помолимся. — О еже не презрЪти прилежная молешя рабовъ Своихъ (или раба Своего), нами нын'Ь молящихся (или молящагося), ио милостивно услышати, и благо-ув’Ьтливу, и благопремЬнительну, и человЬколюбиву имъ (или ему) быти, и здрав1е подати, Господу помолимся. — О еже посЬтити ихъ (или его), посЬще-шемъ Святаго Своего Духа, и исцЬлити всякъ недугъ и всяку болЬзнь въ нихъ (или въ немъ), гнЬздящуюся славы ради имени Своего, Господу помолимся. — О еже милостивно, якоже Хананеинъ. услышати гласъ молптвы пасъ недостойныхъ рабовъ Своихъ, къ нему воппощихъ, и якоже тоя дщерь помиловати и исцЬлити больныхъ рабовъ Своихъ (или больнаго раба Своего), имя рекъ, Господу помолимся. — Въ сугубой ектеши прошешя о болящихъ слЬдуюппя: Врачу душъ и тЬлесъ, со у миле ше мъ въ сердцЬ сокрушенномъ къ ТебЬ припадаемъ и стеняще вошемъ Ти: исцЬли болЬзни, уврачуй страсти душъ и тЬлесъ рабовъ Твоихъ (или души и тЬла раба Твоего), имя рекъ, и прости имъ (или ему), яко благо-сердъ, вся прегрЬшешя, вольная и невольная и скоро воздвигни отъ одра болЬзни, молимтисл услыши и помилуй.—Не хотяй смерти грЬшныхъ, но еже обратитися и живымъ имъ быти, пощади и помилуй рабовъ Твоихъ (или раба Твоего), имя рекъ; мплостиве, запрети болЬзни, остави всю страсть и весь недугъ, утоли зиму и огонь и простри крЬпкую Твою руку, и якоже Таирову дщерь отъ одра болЬзни воздвигни я здравыхъ (или здрава) представп, молимтися услышити и помилуй. — Огненную болЬзнь Петровой тещи прикосновешемъ Твоимъ исцЬли-вый, и нынЬ лютЬ страждущихъ рабовъ Твоихъ (или лютЬ страждущаго раба Твоего), имя рекъ, болЬзнь благосерд!емъ Твоимъ исц’Ьли, здрав’ю имъ (или ему) скоро подавая, прилежно молимтися, источничне цЬльбами, услыши и помилуй.— Езекшны слезы, Манассшно и неневитянъ покаяше, и Давидово исповЬдаше пр!емый, и скоро тЬхъ помиловавый, и нашя въ умилеши приносимыя Ти мольбы пршми, всеблаНй Царю, и яко щедръ помилуй лютЬ болящихъ рабовъ Твоихъ (или болящаго раба Твоего), здрав!е имъ (или ему) даруя, со слезами молимтися, источниче жизни и безсмерпя, услыши скоро и помилуй. Въ книгЬ Молебныхъ пЬшй, въ чинЬ благословешя въ nyTCinecTBie въ великой ектеши содержится такое прошеше. «О еже помиловати рабовъ Своихъ (или раба Своего) имя рекъ, и т. д. Въ сугубой ектеши—следующее прошеше: «Стопы человЬчесюя исправляли, Господи, призри милостивно на рабы (или раба Твоего, имя рекъ) и т. д. Въ кошгЬ же чина указано: «ВЬстпо буди, яко аще литургия бываетъ, тогда вся cin ектеши на литургш совершаются, и тропари на своемъ мЬстЬ, и прокименъ, и Апостолъ, и Евангел1е, и по Евангелш ектешя и т. д.
— 417 —
никъ тайно молится о нихъ, чтобы Господь сподобилъ ихъ бани пакибытчя, соединилъ ихъ святой, соборной Церкви. По мо1-литв'Ь Священникъ возглашаетъ: «Да и тш» (т. е. оглашенные) «съ нами славятъ прелестное и великолЬпое имя Твое» *). При этомъ возгласЬ Священникъ «простираешь», развертываете анти-минсъ * 2 * * * * *) (Служебн.), т. е. сторону антиминса, не развернутую досел-fe. Потомъ губою дЬлаетъ крестъ надъ антиминсомъ и, цЬ-ловавъ губу, полагаетъ на правой сторонЬ его вверху (Чиновн.). Развертывашемъ антиминса уготовляется м'Ьсто для св. даровъ,— мЬсто для погребешя т'Ьла Господня. Зат'Ьмъ слЬдуютъ возгла-шешя къ оглашеннымъ, чтобы они вышли изъ храма, такъ какъ наступило время для совершешя самаго таинства, при которомъ они не могутъ присутствовать. Д1аконъ взываете: «Елицы оглашении, изыдите». Если при служеши бываетъ и второй Д1аконъ, то и онъ возглашаетъ: «Оглашении, изыдите». Потомъ снова первый Д!аконъ произносите: «Елицы оглашении, изыдите, да никто отъ оглашенныхъ» (Служебн.) 8). Такимъ образомъ оканчивается литурпя оглашенныхъ. ДалЬе слЬдуетъ литурпя вЬр-ныхъ.
Литурпя В’ЬрНЫХЪ.
Въ литурпи вЬрпыхъ изображаются страдашя Господа, Его смерть, погребете, воскресеше, вознесете на небо, сЬдЬше одесную Bora Отца и второе npninecTBie на землю.
Д1аконъ. повелЬвъ оглашеннымъ выдти изъ храма, приглашаете вЬрпыхъ снова продолжать свою молитву и приготовиться къ важнейшему священно Д'Ьйствпо: «Елицы вЬрши, паки и паки миромъ Господу помолимся». И испрашиваете у Господа благодати вЬрнымъ: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани насъ, Боже, Твоею благодарю», и посл'Ь пЬшя: «Господи, помилуй», онъ говоритъ: «Премудрость», напоминаете о важности предстоящей службы, т. е. премудрость им'Ьетъ явиться въ таинстве евха-ристш. Если Терей служите безъ Д!акона, то и онъ произносите по окончаши ектешй: «Премудрость». Во время сей ектешй
’) При архкрейскомъ служеши этотъ возгласъ говоритъ Архимапдрптъ (Чиновн.) или 1ерей.
2) Обыкновенно верхнюю часть антиминса (См. выше, стр. 415). При apxiepeft-скомъ служен!и простпраютъ антиминсъ сослужапце, касается же и Apxiepen десною рукою и пр!емлетъ мусу, сир±чь губу, и творить ею крестъ на антпминс1и
и, тгЬловавъ, полагаетъ въ десномъ край антиминса горЬ (Чиновн.).
я) При арх!ерейскомъ служеши прежде всего Протодтаконъ, находящееся въ
алтар’Ь, говоритъ: «Елицы оглашенши, изыдите». Дт’аконъ внЬ алтаря также
взываетъ: «Оглашенши, изыдите». ЗатЪмъ иной Д1акон7>, находяпцйся внутри
алтаря, говоритъ: «Елицы оглашенши, изыдите». Наконецъ, внЬ алтаря Д1аконъ
произносить: «Да никто отъ оглашенныхъ» (Чиновн.).
27
— 418 —
Священникъ тайно читаетъ первую по распростерли антиминса молитву верныхъ, въ которой просить Бога о свящсппослужителяхъ: удовли насъ, ихже положилъ въ службу Твою силою Духа Твоего Святаго и неосужденно и непрсткновснпо, въ чистомъ свидетельств!; совести нашей, призывать Тебя во всякое время и на всякомъ месте ’). Оканчиваетъ Священникъ молитву возгласомъ! «Яко подобаетъ Тебе всякая слава, честь и поклонеше» * 2 3 *). Д1а-конъ въ начале литурпи верныхъ произносить ектешю (мирную»): «Пакин паки миромъ Господу помолимся*, ту ектешю, которая произносится и въ начале вечерни, и въ начале утрени, и въ начале литурпи оглашенныхъ. Если при всякомъ молеши мы должны быть въ мир! со всеми людьми, съ своею совестью, съ Богомъ, то особенно намъ необходимъ этотъ миръ душевный тогда, когда хотимъ приносить даръ свой къ алтарю (Мате. 5: 23, 24). Въ ектеши излагаются прошешя о свышнемъ мире и о спасеши душъ нашихъ, о мирЬ всего Mipa и о благостояши святыхъ Болаихъ церквей и о соединеши всехъ, также прошешя о святемъ храме семъ, и съ верою, благогов'Ьшемъ и страхомъ Божшмъ входящихъ въ онь; о томъ, чтобы избавиться намъ отъ всякая скорби, гнева и нужды. Прошешя оканчиваются молешемъ къ Господу: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани насъ,. Боже, Твоею благодатью» 8). И драконь опять въ прежпемъ смысле говорить.: «Премудрость». Когда Священникъ совершаетъ литурпю безъ Дракона, тогда онъ изъ этой ектеши произносить только два прошешя, именно: «Миромъ Господу помолимся» и «Заступи, спаси, помилуй и сохрани насъ, Боже, Твоею благодатно» (Служебн.). Священникъ во время ектеши тайно читаетъ 2-ю молитву верныхъ, въ которой просить Бога пе только о совершающих'!, службу: «Даруй намъ неповинное и неосужденное предстояше святаго Твоего жертвенника», по молится и о м!ря-нахъ: «даруй же, Боже, и молящымся съ нами преспеяше житья и йеры и разума духовпаго, даждь имъ всегда со страхомъ и любов!ю служащымъ Тебе неповинно и неосужденно причаститися святыхъ
J) На литургш св. Василия Великаго Священникъ, какъ на литургш Златоустаго, въ это время взываетъ въ молитв Ь къ Богу и о совершающихъ богослужеше и о м!рянахъ: «Ты удовли насъ, силою Святаго Твоего Духа, въ службу ciio, да неосужденно статно предъ святою славою Твоею, прппесемъ Ти жертву хпалешя». Даждь, Господи, и о нашихъ грЬсЬхъ и о людскпхъ нев-ЬдЪншхъ, пр!ятпЪй быти жертвЪ нашей и благопр!ятнЬ и предъ Тобою.
2) При арх!ерейскомъ служенш возгласъ этотъ говоритъ второй Архнман-дритъ или Игумонъ (Чиновн.). Если въ служенш находятся два Архимандрита п два Священника, то, обыкновенно, возгласъ этотъ произносить младппй изъ служащихъ Свящепниковъ.
3) Въ этой мирной ектенш нЬтъ молешй о царствующемъ дом± потому, что
опъ вскорЪ засимъ вспоминается на великомъ выход±.
— 419 —
Твоихъ Таинъ» 1), и оканчиваетъ ее возгласомъ: «Яко да подъ державою Твоею всегда хранили, Теб'Ь славу возсылаемъ» (Служебн.)* 2 *). Засимъ сл’Ьдуетъ перенесете святыхъ даровъ съ жертвенника на престолъ.
Посл'Ь возгласа обыкновенно тотчасъ открываются царсшя двери (сн. Служебн.) и пЬвцы поютъ херувимскую пЬснь: «Иже херувимы тайно образующе и животворящей ТроицЬ трисвятую пЬснь припЬвающе, всякое нынЬ житейское отложимъ попечете, яко да Царя всЬхъ по дымемъ, ангельскими невидимо дориносима чинми: Аллилу1а, Аллилу!а, Аллилу1а» ’). Въ велиюй же четвертокъ поется: «Вечери Твоея тайныя днесь» и «Аллилу1а» трижды, а въ великую субботу—«Да молчитъ всякая плоть человЬча», и «Аллилу1а» трижды 4). Священникъ во время пЬшя херувимской
*) Въ литургш св. Васил1я Великаго въ это время Священникъ не упоминаетъ о м!рянахъ. Онъ возносить молитву Господу только о совершающихъ службу: «Ты укрЬпи насъ, силою Святаго Твоего Духа, въ службу ciio, и даждь намъ слово во -отверзеше устъ нашихъ, во еже призывати благодать Святаго Твоего Духа на хотящыя предложитися дары».
’) При арх1ерейскомъ служеши этотъ возгласъ произносить Apxiepefi (Чиновн.).
я) То есть: мы, таинственно изображаюппе Херувимовъ и воспЬваюппе животворящей ТроицЬ трисвятую пЬснь (т. е. <Аллилу1а» трижды, ту пЬснь, которую тайновидецъ св. 1оаннъ слышалъ пЬтую Херувимами на небЬ, Апок. 19: 4), отложимъ нын'Ь всякое житейское попечеше, чтобы поднять Царя всЬхъ (тварей), Котораго невидимо копьеносятъ (Sopucpopoo^evov) чипы ангельские, сопровождаютъ воины небесные, Ангелы, подобно воинамъ, вооружеппымъ копьями, сопровождав-шимъ, въ древности, парей: Аллилу1а, Аллилу1а, Аллплу1а. Симеонъ Солупскш такъ объясняетъ: царь, при вЬнчаши на царство, если получаетъ его по преемству, онъ первоначально провозглашается отъ царственныхъ особъ, поднимаюшихъ его на воинскомъ щитЬ предъ народомъ, что означаетъ военное начальство и царскую власть (Писан, св. Отцевъ, изд. СПБ. Дух. Акад., Т. 2, стр. 197).
4) Мнимые старообрядцы осуждаютъ Православную Церковь за то, что послЬ херувимской пЬсни поется трижды (а не однажды) «Аллилуга»: «поконпЬ херувимской пЬсни Аллилу1а единожды пЬти повелЬно... По сего, еже трижды пЬтп Аллилу1а въ древнихъ книгахъ, яко печатныхъ, тако въ письменныхъ и пЬвчихъ отнюдь не видится» (Мечъ духовн., ч. III, пр. 1, гл. 2, Поморск. отв. 50, ст. 25—26). Если правда, что въ нЬкоторыхъ старопечатныхъ богослужебныхъ книгахъ на концЬ херувимскихъ пЬсней: <Иже херувимы», и «НынЬ силы небеспыя» напечатано «Аллилу1а> однажды, то должно сказать, что въ тЬхъ же книгахъ, въ концЬ другихъ херувимскихъ пЬсней, или что то же, на концЬ пЬсней, поемыхъ вмЬсто херувимской въ великш четвертокъ: «Вечери Твоея тайныя» и въ великую субботу: «Да молчитъ всякая плоть человЬча», почти вездЬ положено: «Аллилу1а» трижды (См. Описаше находящихся въ Имп. Спб. Публичной библютекЬ старопечатныхъ богослужебныхъ книгъ 1564—1640 года. Христ. Чт., 1854 г., август., сент., окт., ноябр). По во многихъ древнихъ писаппыхъ и печатпыхъ богослужебныхъ книгахъ—послЬ: «Иже херувимы», и послЬ «Силы небесныя» положено «Аллилу1а» трижды, напримЬръ, въ СлужебпикЬ препод. Серпя Радопеж-скаго чудотв., харатейномъ, хранящемся въ Патр1аршей ризницЬ въ МосквЬ, — въ Служебникахъ (божествен, службы), печатанныхъ въ СтратинЬ, 1604 г., печат. въ К1ево-Печ. лаврЬ, 1620 г. и т. д. (См. выписки въ книгЬ: Выписки изъ старо-письмеиныхъ и старопечатныхъ книгъ, купца Озерскаго. Москва, 1862 г., ч. 2, стр. 175—179). ПЬше «Аллилу1а> трижды, а пе однажды, должно быть и по смыслу самой пЬсни. Ибо собственно херувимскую пЬснь составляетъ слово: «Аллилу1а», такъ какъ эту пЬснь слышалъ тайновидецъ св. 1оаипъ Богословъ, пЬтую Херувимами на небЬ (Апок. 19: 4). А слова пЬснопЬшй: «Иже херувимы» 27*
— 420 —
п!сни тайно читаетъ молитву, въ которой просить, чтобы, носимый на престол! херувимскомъ, Господь Серафимовъ, очистилъ душу и сердце его отъ совести лукавой и удовлилъ силою Святаго Духа предстать къ святой трапез! и священнод!йствовать святое пречестное т!ло (Господа) и честную кровь, и сподобилъ быть принесеннымъ дарамъ (симъ) чрезъ него (1ерея), гр!шнаго и недостойнаго раба. И зат!мъ самъ трижды читаетъ: <Иже херувимы», а въ великш четвертокъ: «Вечери Твоея тайныя днесь», въ великую же субботу: «Да молчитъ всякая плоть».
Д1аконъ, по отверстш царскихъ дверей, «взявъ кадильницу съ оим1амомъ и принявъ благословеше отъ Священника, кадитъ святую трапезу окрестъ, алтарь весь и Священника», и такимъ образомъ облагоухаетъ путь для несешя даровъ, которое им!етъ быть *). Поел! прочтешя Тереемъ тайной молитвы и поел! каждешя Д1акономъ, Д1аконъ со Священникомъ глаголютъ, и тш (Служебн.) глаголютъ кшждо въ себ! (Служебн. Моск. 1627), херувимскую п!снь трижды, и каждый разъ по окончаши ея поклоняются по однажды. Д1аконъ «глаголетъ и пятьдесятый псаломъ, и тропари умилительныя, елика изволитъ, вкуп! со Священникомъ» 2). Зат!мъ Священникъ, предшествуемый Ддако-номъ, предъ п!шемъ: «Яко да Царя вс!хъ подымемъ», отходит» въ предложен^ (къ жертвеннику. Служебн.), чтобы подъять св. дары, и Священникъ кадитъ святая, въ себ! моляся: «Боже, очисти мя гр!шнаго> , трижды. Д1аконъ говоритъ Священнику о дарахъ: «Возьми, Владыко». И Священникъ, взявъ воздухъ, возлагаете его на л!вое плечо (рамо) Дракона, говоря: «Возьмите руки вашя во святая и благе словите Господа». Потомъ, взявъ святый дискосъ, возлагаете его на главу Д1акона, со всякимъ внимашемъ и благогов!шемъ. Д1аконъ держитъ дискосъ об!ими руками, им!я въ правой рук! на единомъ отъ перстовъ кадильницу. Самъ же Священникъ беретъ святый потиръ 8). Если слу-
и проч., «Вечери Твоея тайныя* и далЪе, «Да молчитъ всякая плоть» и далЬе, составляють лишь предислов!е къ херувимской пЬсни «Аллилу1а». Очевидно, Аллилу1а составляетъ ^животворящей Троицк, трисвятую ппснъ (слова пЪсни: «Иже херувимы») тогда, когда поется трижды, а не однажды...
’) Въ Чиновник^ указано каждеше и пконъ, именно: Д1аконъ кадитъ святую трапезу окрутъ, и святое предложеше, и святыя иконы, и благочестив'Ьйшаго Императора, и Apxiepea, и вся по обычаю. Въ греческомъ EoxoXd-pov pteya (Benetia 1885, р. 58) назначено кадить Господни иконы и народь, и каждеше указано совершать выступя немного изъ царскихъ дверей (Bi^oHopa™). Именно: Дарин 6 lepeo; toy 9 орл ат 6^ Uopd ttjv dfiav тракеСа^ ^upwftev xat to ttparetov oXov Garepov Be xai xic AesjroTtxdc eixanac, zat rhv Xaov puxpov TtpooeXilwv twv prjfxoHpwv. Такимъ образомъ, не назначается хождеше по соле'Ь для каждеШя всЬмъ икопамъ въ иконостасЬ.
2) Обыкновенно Терей произносить начало херувимской пЬсни до словъ: «Яко до царя». Съ сихъ же словъ произносить Д1аконъ.
8) Во время великаго входа должно держать сосудъ правою рукою (Определи
— 421 —
жать два д!акона, то на плечо одного полагается воздухъ, а на главу другаго—дискосъ. Если литурпю служатъ нисколько Свя-щенниковъ, то второй Священникъ беретъ крестъ, третей коше, четвертый лжицу и такъ дал!е (Чиновн.), и такимъ образомъ исходятъ чрезъ спверныя двери, въ предшествш лампадъ (подсв'Ьч-никовъ), и обходятъ храмъ (iteptepyovrat том vaov) молящеся (Служебн.). Обыкновенно обходятъ храмъ изъ сЬверныхъ дверей до царскихъ вратъ, молясь о всЬхъ православныхъ хриспанахъ. начиная съ «Благочестив'Ьйшаго Великаго Государя». Посл’Ь Государя поми-наютъ Государыню Императрицу, Наследника Цесаревича и весь царствуюшдй домъ, СвятЬйппй Сгнодъ, Apxiepea м'Ьстнаго ’) и оканчиваютъ такъ: «Вс’Ьхъ васъ, православныхъ хриспанъ, да помянетъ Господь Богъ во царствш Своемъ» и т. д. (Служебн.). Этотъ входъ съ дарами изображаетъ шеств!е Господа на вольное страдаше и смерть. Поэтому во время его при соборномъ служеши несутся: крестъ, коше, лжица и проч., изображаюпце оруд!я страдашя и смерти Господа * *).
Когда Священникъ и Д1аконъ войдутъ въ алтарь, Священникъ поставляете дискосъ и потиръ на престолъ. Потомъ снимаетъ съ нихъ покровцы ’), беретъ воздухъ отъ Д1аконова рама и, пока-
Моск, собора 166*7Т г. Прав. соб. 1863 г., декабрь, стр. 357—358—ДЬяшя Москов. собора /луЙ3 года. Псковъ, 1874 г., л. 76.
*) Въ монастыряхъ, посл'Ь имени епарх!альнаго Арх1ерея, поминается имя Архимандрита или Игумена монастыря, а въ женскихъ монастыряхъ — имя Игуменьи и прибавляется: «И о всей еже во ХристЬ брапи нашей,—или сестеръ нашихъ». Въ ставрошпчальныхъ монастыряхъ имя епарх!альнаго Apxiepen не возносится (Указъ 1721 г. 1юня 7).
а) Въ ТребникЪ М. Петра Могилы сказано, что 1ерей долженъ учить своихъ прихожанъ тому, чтобы на литурпяхъ св. ВасилЫ Великаго и св. 1оанна Златоустаго на великомъ вход’Ь, когда бываютъ переносимы божественные дары, не творили бы поклоновъ до земли, и стояли бы только главу преклонивъ, молясь со Священникемъ, переносящимъ дары, чтобы Господь помянулъ ихъ во царствш Своемъ. И такъ дЪлать потому, чтобы еретики, отступники, поганые и жиды не оболгали бы насъ, называя насъ арто-инолатрами, т. е. хлЪбо-вино-поклонниками, ибо всЪ православные должны остерегаться быть преткновешемъ {какъ божеств. Апостолъ говоритъ — 1 Кор., гл. X, зач. 147) 1удеямъ и Эллинамъ и Церкви Бож1ей, и пе полагать преткновешя или соблазна брату (Римл., гл. XIV*, зач. 114). Въ преждеосвященной литургш на великомъ выход!;, поелику совершенно освящены божественныя Тайны, должны всЬ христ!ане боголЬпное поклонеше до земли творить (О достодолжной чести и богол-Ьпномъ поклонеши, подобающемъ божественнымъ Тайнамъ и Крови Господней, Требн. М. Петра Могилы).
Въ Россш были лица, которыя, по своему неразумному разсуждешю, учили людей быть хл’Ьбопоклонниками. Такъ, раскольникъ попъ Никита полагалъ, что въ проскомидш въ самомъ заплати агпца совершается пресуществлеше хл*Ъба въ тЬло Христово и вина въ кровь пребожественную и училъ поклоняться да-рамъ, переносимымъ во время великаго входа, какъ истинному тЬлу и крови Христа Бога нашего. За такое учете попъ Никита Московскимъ соборомъ 166в/7 г. €ылъ осужденъ (Дополи, къ актамъ истории., т. V, № 102, стр. 449).
,ч) Покровцы изображаютъ собою божественную силу и славу Господа; по
— 422 —
дивъ его, облагоухавъ, «покрываете имъ святая». Поставлеше даровъ на престол^ и покрыто ихъ воздухомъ изображаете снято Господа со креста и погребете Господа. Посему въ это время Священникъ читаетъ тропари, въ которыхъ говорится о снято Его со креста, положеши Его во гробъ, сошествш Его во адъ и о слав'Ь Его гроба, именно, снимая покровцы, Священникъ произносите: «Благообразный 1осифъ, съ древа снемъ пречистое Твое тЬло, плащаницею чистою обвивъ, и благоуханьми во гробЬ новЪ закрывъ, положи» *).—«Во гробф плотски, во ад'Ь же съ душею яко Богъ, въ рай же съ разбойникомъ, и на престол'Ь былъ еси, Христе, со Отцемъ и Духомъ, вся исполняяй неописанный».— «Яко живоносецъ, яко рая краснЬйппй воистину, и всякаго чертога царскаго явися свЬтлЬйппй, Христе, гробъ Твой, источник!» нашего воскресешя». Въ то время, какъ Священникъ покрываете дары воздухомъ, закрывается завпеа (Tvn., гл. 23). Закрыто завесы знаменуете камень гроба и стражу, приставленную ко гробу. Съ тЬмъ вм’Ьст'Ь оно показываетъ, что прославленнаго со-стояшя ВогочеловЬка во время Его страдашя и смерти люди не вид’Ьли. Священникъ, покрывъ святые дары воздухомъ, кадитъ ихъ трижды, знаменуя симъ тЬ благоухашя, съ которыми положено было тЬло Тисусово во гробъ, и при этомъ молитъ Господа, Который пророчествовалъ о церкви т1;ла Своего: «Разорите Церковь и треми деньми воздвигну ю» (Гоанн. 2: 19, 21), молитъ о Церкви словами псалмопевца: «Ублажи, Господи, благоволешемъ Твоимъ Ciona» (Церковь), «и да созиждутся ст'Ьны Терусалимсюя» [правда и вЬчныя судьбы Бож1и (Терем. 1: 18 и 15: 20), охраняюшдя Церковь отъ видимыхъ и невидимыхъ враговъ], «тогда благово-лиши жертву правды» (жертву Тисуса Христа, и ту безкровную жертву, которая имЬетъ совершиться), «возношеше и всесожи-гаемая, тогда возложатъ на алтарь Твой тельцы» 2).
сему*, по поставлетпи даровъ па престолъ, по великомъ вход!;, когда изображается' уничиженное состоите Господа Спасителя, они снимаются съ даровъ, а дары покрываются только воздухомъ (См. молитвы надъ ними во время проскомидш)., ]) Эту ntciib Священникъ дважды произносить посл’Ь великаго входа. Сперва произносить ее прп постановлошя потира и дискоса на престолъ, когда вспоить наетъ сняпе Господа со креста, о которомъ говорится въ первой части этой пЬсни, именно: «Благообразный Хосифъ, съ древа снемъ пречистое Твое тЬло». Потомъ произносить эту пЬснь въ то время, когда покрываетъ воздухомъ потиръ и дискосъ, вспоминаетъ обвипе тЬла Господа плащаницею, о которомъ говорится въ посл-Ьдней части этой п^сни: «Плащаницею чистою обвивъ, и благоуханьми во гроб*Ь HOBt закрывъ, положи».
’) При арх!ерейскомъ служети Лрхтерей, по прочтеши тайно молитЬы во время пЬшя херувимской пЬсни, приходить предъ царсгая двери. Два У’под1акона подносятъ ему лохань и рукомывало (кувшинъ). Apxiepefi умываетъ руки, произнося молитву, въ которой проситъ, чтобы Господь Богъ низпослалъ благодать. Святаго Духа и освятилъ воду ciio ко освящешю всЪхъ людей (Чиновн., лиъ.
— 423 —
Посл'Ь каждешя даровъ, поставленныхъ на престол^, священнослужители взаимно просятъ другь у друга молитвъ о себп> предъ Богомъ, чтобы быть достойными совершить великое таинство. При служеши литурпи Священникомъ съ Д1акономъ, Священ-пикъ, отдавъ кадильницу и опустивъ фелонь, преклопивъ главу, говоритъ Д1акону: «Помяни мя, брате и сослужителю». На это смиренное прошеше Д1аконъ говоритъ 1ерею: «Да помянетъ Господь Богъ священство твое во дарении Своемъ». Потомъ Д1а-конъ, преклопивъ и самъ свою голову, и дерлга орарь тремя пер
св. 1оаи. Злат.), потомъ осЬпяетъ воду крестовидно трижды. И помазываетъ тою святою водою очи свои, уши, ноздри и ycTirfc. ЗатЬмъ вода несется па правый и лЬвый клиросы и къ народу, и помазываются тою водою всЬ (Чиновн., Чинъ, быв. на хирот. Упод1акона). Посл’Ь молитвы и умовешя Apxiepen, Протод1аконъ приносить омофоръ и полагаетъ на рамЬхъ арх!ерейскихъ. «Кисти же», замечено въ Чиновник’Ь, «да будутъ въ лЬвой стран-Ь». Въ Чипов шитЬ при этомъ на полЬ листа напечатано слово: «троены», какъ бы объясняющее слово «кисти». Тресны (хровбос) означаетъ бахраму по краямъ одежды. Обыкновенно, омофоръ, при облачеши въ него въ это время литу prin, называется полуомофоромъ. По облачеши въ омофоръ, Apxiepefi трижды читаетъ предъ престоломъ: «Иже херувимы», и поклоняется трижды. Подобно и друпе все творять трижды поклоны предъ престоломъ. Д1аконъ же, взявъ кадильницу и ешпамъ, приходптъ къ Apxiepeio и, получивъ благословеше, кадить святую трапезу вокругъ, и святое предложение, святыя иконы, Императора, Apxiepen и всЬхт. Apxiepen, придя къ жертвеннику, взявъ об’Ьими руками воздухъ, полагаетъ его на плечо одного изъ Д1акоповъ. Если есть хиротонисуемый 1ерей, то полагаетъ воздухъ на его плечо (Чиновн.). Нын'Ь обыкновенно, вместо плеча полагается воздухъ на голову (См. дал’Ье о рукоположены), 1ерей же открываеть дискосъ, имЬя одну просфору готову и святое iconie (Чиновн.). Обыкновенно совершавший проскомщцю 1ерей стоитъ на Л’Ьвой CTopoui жертвенника, и когда Apxiepefi еннметъ воздухъ съ даровъ, возложить его на Протод1акопа, затЬмъ снимаетъ съ дискоса покровецъ и зв'Ьздпцу, тогда 1ерей подаетъ ему сперва просфору заздравную на тарелочк’Ь съ кошемъ, поцЬловавъ руку Apxipen, потомъ также па другой тарелочк’Ь подпеть просфору за упокой. Apxiepen, поклонившись трижды, произносить: «Боже, очисти мя гр^шнаго» (что произносить и Священникъ предъ пачаломъ проскомидш). Потомъ снимають съ Apxiepen митру, и онъ вынимаетъ частицы изъ просфоры, произнося прежде всего: «Помилуй пасъ, Боже, по велпцЬй милости Твоей, молнм-тися, услыши и помилуй». И поминаетъ Императора, весь царствующ1й домъ, СвятЬйппй Сгнодъ и прочихъ живыхъ. Первый Архимаидритъ поминаетъ о здравы СвятЬйшаго Правительствующаго Стнода. И nponie сослужители, пршдя къ Apxiepeio (отъ престола послЬ поклопешя), творятъ поклоны и говорятъ: «За молптвы святаго Владыки нашего, Господи 1исусе Христе Боже пашъ, помилуй насъ», и помипають имена живыхъ, a Apxiepefi вынимаетъ за нихъ частицы говоря непрестанно: «Помяни, Господи». ПослЬ сего говорящш имена Apxiepeio говоритъ ему: «Помяни, Господи, и мене гр'Ьшнаго и педостойнаго раба Твоего»— имя рекъ. И Apxiepefi, взявъ частицу, говорить: «Помяни, Господи, раба Твоего— имя рекъ, Apxiepen или 1ерея. И тотъ, для кого и за кого Apxiepefi выпималъ частицы, сд’Ьлавъ поклонъ, цЬлуетъ плечо Apxiepen и отходить. Засимъ Apxiepefi беретъ другую просфору и вынимаетъ изъ нея частпцы за умершихъ. По вынуты частицъ Apxiepefi отдаетъ омофорт» одному изъ Д1аконовъ п кадитъ трижды предъ жертвенникомъ. Протод1аконъ, приблизившись къ Apxiepeio, сдЪлавъ поклонъ, говоритъ: «Возьми, преосвященнЬйппй Владыко». Apxiepefi, взявъ об’Ьими руками дискосъ, поц'Ьловавъ его, полагаетъ па главу Протод1акона, говоря: «въ мир!; возмите руки вашя во святая и благословите Господа». Протод$акопъ ц'Ьлуетъ руку Apxiepea и нисколько отходить. Тогда приходить къ Apxiepeio первый Архнмандритъ или кто-либо другой предстоятель Священниковъ и, сд'Ьлавъ по-
— 424 —
стами правой руки, говоритъ Священнику: «Помолися о мн4. Владыко святый». Священникъ говоритъ: «Духъ Святый найдетъ на тя и сила Вышняго осЬнитъ тя». Д1аконъ отвЬтствуетъ: Тойже Духъ сод'Ьйствуетъ намъ вся дни живота нашего». И затЬмъ
клонъ Apxiepeio, беретъ отъ него потпръ и целуетъ его и руку Apxiepea. (Также подходятъ къ Apxiepeio nponie Священники и получаютъ отъ него лжицу, коте и пр. Принимая это, произносить: «Да помянетъ Господь Богъ ApxiepeftcTBO твое и пр. и ц±луютъ его руку). Прочее же Терей несутъ: крестъ, лжицу, коше, губу,— и каждый изъ нихъ целуетъ руку Apxiepen. И идутъ — сперва стояние вне алтаря предъ северными дверями, носянпе пастырскш жезлъ и прпмикпрхй съ возженною лампадою, и два Упод1акона плп чтеца съ двумя подсвЪчппкамп. ЗатЬмъ изъ алтаря выходятъ Д1аконы съ шапкою (митрою) и съ омофоромъ, Д1аконы съ кадильницами и Протод1аконъ съ дискосомъ, и ему посл’Ьдуютъ два /Лакона, носянпе каждый рипиду надъ св. дискосомъ и вТиоппе ими. Наконецъ, слЬдуетъ Архимандритъ съ потиромъ, которому также послЪдуютъ два Д1акона съ рнпидами, вЪя ими надъ потиромъ. За Архимандритомъ, несутцимъ потпръ, идутъ nponie Архимандриты и Терон съ крестомъ, кошемъ, лжицею и т. и. Протод!аконъ, исходя изъ алтаря, произносить: «Благочестивейшаго, Самодержав-нЪйшаго и проч., и продолжаютъ провозглашение Императорской Фамилш всЬ служаппе Архимандриты и Терей (разделяющие имена, по количеству служащпхъ). По прочтены сего возглашешя Apxiepeft выходить въ царсюя врата. Носянпе жезлъ и примпкирш съ лампадою стоять по обе стороны царскихъ вратъ и поклоняются Apxiepeio. Затемъ подходить къ Apxiepeio Д1акопъ, носяппй митру. Apxiepeft ц'Ьлуетъ ее, и Драконь северными дверьми входитъ съ нею въ алтарь. Подобиымъ образомъ подходить къ Apxiepeio ДТаконъ съ омофоромъ и, по цЬ-ловашп Арх5ереемъ омофора, Д1аконъ съ омофоромъ входить въ алтарь южными дверями. «Прочихъ же сослужащихъ Архимандритовъ Д1аконы входятъ въ алтарь правою и левою страною, по чину». Затемъ подходить къ Apxiepeio Прото-д!аконъ, говоря: «ApxiepeftcTBO твое да помянетъ Господь Богъ во царствш Своемъ, всегда, ныне, и прпсно, и во вЬки вековъ». Apxiepeft кадитъ трижды, дискосъ и, сделавъ поклонъ, принимаетъ отъ Протод1акона дискосъ, говоря тайно: <Благословенъ грядый во имя Господне», целуетъ дискосъ п, показывая народу, молится о Благочестивейшемъ, СамодержавнЬйшемъ Государе и всемъ царствую-щемъ доме, далее о СвятЬйшемъ Стноде и засимъ говорить: «Преосвященный Митрополиты, ApxienncKonbi и Епископы и весь священиическпг и моиашескш чинъ, да помянетъ Господь» и т. д., «БлаговЬрныхъ, правительствуюппй сгнклитъ, и военачальниковъ, градопачальниковъ и христолюбивое воинство и всехъ православныхъ хрпспанъ»... ЗатЬмъ Apxiepeft идетъ въ алтарь и не отдаетъ дискоса Архимандритамъ, но поддерживаемый ими подъ руки, прппосптъ самъ къ престолу и поставляетъ на немъ дискосъ, говоря: «Благообразный 1осифъ». Потомъ исходить опять въ царсюя двери, и тамъ Архимапдритъ, держаний потиръ, подобно Протод!акопу, говорить: «ApxiepeftcTBO твое да помянетъ Господь». Apxie-рой кадитъ однажды и, сотворпвъ поклонъ, беретъ потпръ, целуетъ его и, показывая пароду, «глаголетъ якоже и первое», т. с. помипаетъ БлагочестивЬйтпаго Государя и всЬхъ православныхъ хриспанъ и потомъ также, какъ и дискосъ, несетъ къ престолу и ставить его па немъ, произнося: «Во гробе плотски», «Яко живоносецъ». Архимандриты, Игумены, 1ереи, входя въ алтарь, произносить тайно: «ApxiepeftcTBO твое да помянетъ Господь Богъ во царствш Своемъ». Apxiepeft ясе отъ места, идеже стоить, благословляетъ каждаго входящаго въ алтарь (Когда бываетъ посвящеше во Священника и воздухъ песетъ на главе посвящаюппйся, тогда Протод1аконъ снимаетъ съ него воздухъ предъ временемъ несешя ApxiepeeMb потира въ алтарь). Поставпвъ потиръ на престолъ, Apxiepeft снимаетъ покровцы съ дискоса и потира и беретъ аеръ (воздухъ) съ плеча Прото-д!акона, «наносить надъ кадильницу мало». И со благоухангемъ покрываетъ святая, произнося: «Благообразный 1осифъ>. После сего, взявъ кадильницу, кадитъ токмо святая и, поклонялся трижды, глаголетъ: «Ублажп, Господи, благо-волешемъ Твоимъ Сюна», трижды. И отдаетъ кадильницу, никого же кадя (Чиновн.), и поклоняется Apxiepeft трижды.
— 425 —
проситъ 1ерея, говоря: «Помяни мя, Владыко святый». Священникъ отвечаете: «Да помянетъ тя Господь Богъ во царствш Своемъ, всегда, нын'Ь, и присно, и во вЬки в!ковъ». Д!аконъ, сказавъ: «Аминь», Ц’Ьлуетъ руку Священника *) (Служебн.) и выходить изъ алтаря северными дверями (Служебн.).
Ставъ на обычномъ, м'Ьст1>, Д1аконъ говорить ектенгю. «Исполнимъ молитву нашу Господеви-». Въ ней, посл'Ь сего воззвашя, Д!аконъ приглашаетъ молиться сперва «о предложенныхъ чест-ныхъ дар’Ьхъ», потомъ произносить тЬ прошешя, которыя произносить предъ великимъ входомъ, именно—о святомъ храмЬ и входящихъ въ него; дал'Ье—объ избавлены отъ всяйя скорби, гнЬва и нужды; затЬмъ излагаются обычпыя прошешя этой ектеши. Священникъ въ это время тайно молится о предлежащихъ дарЬхъ. Онъ читаетъ «молитву проскомидии» (Служебн., лит. 1оан. Злат.), иначе «молитву приношешя по поставлены божественныхъ даровъ на святомъ престолЬ» (Служебн., лит. св. Васил. Вел.). Эта молитва есть какъ бы продолжеше молитвы, произносимой Священникомъ предъ жертвенникомъ на проскомидш. Въ молитвЬ Священникъ проситъ Господа, чтобы удовлилъ (txdvwaov — idoneos facias) приносить ему дары и жертвы духовныя о гр'Ьхахъ священ-нослужащихъ и о людскихъ нев'ЬдЬшяхъ и сподобилъ молящихся обрасти благодать для того, чтобы жертва, приносимая Ему, была благопр!ятна. Священникъ проситъ сего у Господа Вседержителя ради щедротъ Единороднаго Сына Его. Конецъ сей молитвы Священникъ (при арх!ерейскомъ служен!и—Apxiepefi) произносить вслухъ: «Щедротами Единороднаго Сына Твоего, съ Нимъ же благословенъ еси, со пресвятымъ, и благимъ, и животворящимъ Твоимъ Духомъ, и нын’Ь, и присно, и во В'ЬКИ в'Ьковъ».
Засимъ вЬруюпце заботятся о своей душЬ, съ какою предстать имъ предъ Всесвятымъ, чтобы жертва, приносимая ими, была благоприятна Богу. Такъ какъ безъ в^ры невозможно угодить Богу, а вЬра мертва, если не будетъ спосп'Ьшествуема лю-бов!ю, то они предъ евхариспею изъявляютъ взаимное примире-
При архгерейскомъ служеши Apxiepefi, отдавъ кадильницу, обращаясь къ правой сторон^, говорить къ служащимъ: «Брапе и сослужител!е, Архимандриты и lepee, помолитеся о мнЬ. Опустивши фелони, они отвЬчаютъ: «Духъ Святый найдетъ на тя и сила Вышняго осЬнитъ тя». Apxiepen говорить: «Тойже Духъ содЬйствуетъ намъ и вамъ вся дни живота нашего». Потомъ Протод1аконъ и nponie говорятъ ему: «Помолпся о насъ, Владыко святый». Apxiepefi отв^чаетъ: <Да управитъ Господь стопы вашя». Еще они просятъ Apxiepen: «Помяни насъ, Владыко святый». Apxiepefi говорить: «Да помянетъ васъ Господь Богъ во царствш Своемъ, всегда, нын’Ь, и присно, и во в’Ьки в'Ьковъ». ЗатЬмъ Apxiepefi осЬняетъ (Чпновц.). Но если бываетъ хиротошя Терейская, то сперва опа совершается и потомъ бываетъ осЬнеше. При Арх1ерейскомъ служеши царсшя двери не затворяются по великомъ входЪ.
— 426 —
nie, свидетельствуемое ц'Ьловашемъ, и единодушно исноведуютъ вТ.ру, сопровождая испов'Ьдаше возношешемъ ума и сердца ropi. Знакъ взаимнаго примирешя сперва показываете» Священникъ, выражая благожелашя мира словами: «Миръ вс'Ьмъ» ’). Народъ (людде, Ирмолог.) или ликъ (Служебн., Чиновн.) отвечаете: «И духови твоему». Д1аконъ взываете: «Возлюбимъ другъ друга (dyaitiqawixev dkXiqXoo?), да единомысл!емъ иснов’Ьмы», съ любовно другъ другу, съ одинаковою одною и той же мыслпо испов'Ьдуемъ, вы-ражаемъ нашу веру. Ликъ, продолжая речь Д1акона о томъ, кого исповГ.мы, поетъ: «Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу единосущную и нераздельную». При п'Ьши сего Священникъ поклоняется трижды * 2), и въ каждый поклонъ говоритъ (Чиновн.) о любви къ Господу, которая должна быть прежде и более любви къ ближнимъ: «Возлюблю Тя, Господи, кр4иостс моя, Господь утвсрждсше мое и прибежище мое» и, «целуете святая сице, якоже суть покровепны» (Служебн.), т. е. целуете сверхъ покрова, сперва вверху святаго дискоса, потомъ вверху потира и край святыя трапезы предъ собою. Если будутъ два или более Священниковъ, совершающихъ литургпо, то и они всЬ целуютъ святая (Служебп.) 3). Обыкновенно подходятъ къ престолу съ левой стороны. После изявлешя любви къ Господу Богу словами и цплооанймъ дискоса, потира и престола, священнослужители изъ-являютъ взаимную любовь и миръ между собою. Они целуютъ другъ друга въ рамена (Служебн.) ’) и обыкновенно другъ друга въ руку. Настоятель при этомъ говоритъ: «Христосъ посредЪ насъ> и отвечаете» цЬлуюпйй: «Есть и будетъ» (Служебн.). Если въ службе бываетъ два или три Дракона, то они целуютъ сперва свои орарь въ томъ месте. где видъ (изображено) креста, потомъ
’) При архюрейскомъ служен in говоритъ Apxiepen: «Миръ всЪмъ», и при этомъ крестовидно благословляетъ обеими руками (Чиновн).
2) При арх!ерейскомъ служеши Apxiepen и всЪ сослужаппе поклоняются трижды (Чиновн.).
3) При apxiepeiicKOMb служеши «Apxiepen отлагаетъ шапку и цЪлуетъ святыя: дискосъ покрытый, глаголя тайно: «Святый Боже», и покрытый святый потиръ также цЪлуетъ, глаголя: «Святый КрЪпкш», и святую трапезу, глаголя: «Свитый Безсмертый, помилуй насъ». Таже Apxiepen щйемлетъ шапку. Прпсутствуюппе же Архимандриты приходятъ чипомъ съ лЪвой стороны (съ сЪверной), отложивше шапки, цЪлуютъ и Tin святая, яко же и Apxiepen». И цЪлуются съ ApxiepeeMb, по обычаю, говоря: Христосъ посредЪ насъ». Онъ отвЪчаетъ: «И есть и будетъ». И стоятъ близь его по чипу. Хиротонисанный, такъ какъ пмЪетъ первенство предъ всЪми Тереями, приходить прежде другихъ Хереевъ; nponie lepen подходить послЪ него. ПопЪловавши святая, цЪлуютъ и Apxiepen въ рамена, т. с., цЪлуя правое и лЪвое плечо его и десницу, по обычаю, говорить: «Христосъ посредЪ насъ». И стоятъ они по чину, цЪлующе другъ друга, произнося: «Христосъ посредЪ насъ», и отвЪчая: «И есть и будетъ». И 4iaKOHi»i цЪлуютъ орари свои (Чиновн.).
*) При арх1ерейскомъ служеши у Apxiepen, кромЪ рама, цЪлуютъ еще руку.
— 427 —
целуютъ другъ друга въ рамена и говорятъ тоже, что и Священникъ (Служебн.). Подобнымъ образомъ Д1аконъ, стояний внгЬ алтаря, спокланяётся (Служебн.).
Д1аконъ. преклонивъ мало главу (Чиновн.), на немъ же стоитъ месте, Ц’Ьлуетъ opapifl свой, идЬже есть образъ креста, и воздвигъ мало десную руку, держа тремя персты opapiB (Чиновн.), такъ возглашаетъ (Служебн.): «Двери, двери, премудростью вонмемъ» (т&с бора; та; бора; ev aotpla ттрба^шрем)—двери нашего ума, нашего сердца будемъ беречь, чтобы ничто дурное не входило въ нихъ, вникнемъ въ церкви Бож1ей въ премудрость божествен-наго сумвола, изложеннаго святыми Отцами (Св. Германа, Излож. Церк. служб. Христ. Чт. 1855, т. I, стр. 398). При этомъ открывается завЬса (Туп., гл. 23), и лкдае глаголятъ (Служебн. «внЬ» (т. е. алтаря), благоговейно мЬрнымъ гласомъ (Чиновн., лит. Злат.) исповЬдаше вЬры: «Втьрую во единаго Бога Отца». При вЬрЬ открывается и сообщается Бож1я благодать. ВозглЬ,-шешемъ: «Двери, двери» Щаконъ, въ древности, внушалъ Vno-д!аконамъ и вообще придверникамъ бдительнее стеречь двери, чтобы не взошелъ кто-либо изъ недостойныхъ и не присутство-валъ бы при совершеши таинства *). Ныйе же слова: «Двери, двери» имЬютъ отпошеше къ такъ называемымъ внутреннимъ дверямъ (Тун., гл. 9), горнимъ дверямъ (Нов. Скр., ч. I, гл. 8, § 2), иначе—завЬсЬ. которая въ это время отверзается и изображаетъ— отвалеше камня отъ гроба, бегство стражи, приставленной къ гробу (Нов. Скр., ч. II, гл. VII, § 34), а также и то, что таинство спасешя нашего, отъ века утаенное, по воскресеши Хри-стовомъ открывается и делается извЬстнымъ всему Mipy. Словами: «Премудростпо вонмемъ» Д1аконъ приглашаетъ молящихся отверзть двери ума и сердца, иначе сказать—побуждаете быть особенно внимательными къ тому, что съ отеяпемъ завЬсы изображается священно дЬйств!ями въ алтарЬ, и что прежде всего излагается въ сумволЬ вЬры * 2 3 *). При пЬши сумвола вЬры Священникъ беретъ воздухъ съ святыхъ даровъ, чтобы при совершеши евхаристш они нс были покрыты имъ. Взявъ же воздухъ, Священникъ воздвизаетъ и держите его, колебля надъ святыми дарами 8). Если несколько Священниковъ совершаютъ литурпю,
*) Уподааконы въ древности во время совершетпя евхаристш должны были наблюдать и за тЪмъ, чтобы во время возпошешя жертвы никто не выходилъ, и чтобы не отворилась дверь, хотя бы прпшелъ кто вЬруюппй (Апост. пост., кн. VIII, гл. II, изд. въ русск. перев. въ Казани, 1854 г., стр. 2G7).
2) Въ пасхальную седмицу какъ царсшя двери, такъ и завЪса вовсе не закрываются въ продолжеше всей литургш, а также—п на другихъ службахъ.
3) Прп арх^ерейскомъ служеши въ это время Apxiepe# снимаетъ митру.
Архимандриты и lepen «взимаютъ аеръ въ лесную и л-Ьвую страну», т. е. дер
— 428 —
го вс'Ь они воздвигаютъ воздухъ и держать надъ святыми дарами, потрясая и глаголя въ себЬ исповЬдаше вЬры (Служебн.). Поднятие и колебаше воздуха надъ дарами изображаетъ земле-трясеше, бывшее при воскресеши Господа. Съ тЬмъ вмЪстЪ вйяше надъ святыми дарами воздухомъ, какъ потомъ в'Ъяше по-кровцемъ или рипидою, • совершаемое Ддакономъ, составляете охранеше святыхъ даровъ отъ насЬкОмыхъ (которыхъ особенно много на востокЬ), могущихъ пасть па святые дары. Посему Священникъ перестаете потрясать воздухомъ въ то время, когда Д1аконъ, войдя въ алтарь, сменяете его тЬмъ, что, «пршмъ рипиду, в'Ьете святая благоговейно» (Служебн.). Такъ сказано, что Священникъ, совсршивше сгмволъ (Чиновн.), вземъ воздухъ отъ святыхъ (Служебн.), согнувъ (Чиповн.) и ц'Ьловавъ его, полагаете на едино место (Служебн.) на святей трапезе, где и прочш покровцы (Чиновн.), глаголя: «Благодать Господа» (Служебн.), т. е. оканчиваетъ вЬяше тогда, когда следуете произносить возгласъ, начинавшийся сими словами.
Д1аконъ же. после пЬшя «исповеданы веры» и возглашешя: «Станемъ добре», «входитъ во святый алтарь и, пршмъ рипиду, веете святая благоговейно (Служебн., лит. св. 1оан. Злат.), яко не сЬсти мухамъ, ни иному чесому таковому. Если рипиды нЬтъ, то творите cie со единемъ покровцсмъ» (Тамъ же, см. после «Победную песнь») При арх^ерейскомъ служеши, когда, еще кроме Ддакона, стоящаго предъ царскими дверьми, бываетъ другой въ алтаре, вЬяше рипидою начинаетъ сей послЬдшй прежде воззвания: «Станемъ добре» и возгласа: «Благодать Господа» (Чиновн.). ВЬяше рипидою обыкновенно бываетъ при арх^ерейскомъ служеши. Когда бываетъ хиротошя во Д1акона, тогда исполняете эту обязанность вновь посвященный, по посвя-щеши, т. е. после возгласа: «И да будутъ милости великаго Бога» (Чиновн., Чипъ хиротон. Д1акон.).
После пЬшя символа веры Д!аконъ, стояицй вне алтаря приглашаете присутствующихъ въ храмЬ стоять благоговЬйпо,
жать воздухъ съ правой и лЪвой стороны. *И, когда преклонить главу Apxiepeft (ко престолу), покрываютъ ю (ее) свыше аеромъ, якобы не касатися ему». Такъ какъ покрыпе св. даровъ воздухомъ и в’Ъяше имъ указываютъ па погребете и потомъ возсташе изъ мертвыхъ Господа, то преклопеше главы Apxiepefl подъ воздухомъ изображаетъ, что опъ спогрсбается Христу, дабы совоскреснуть съ Нимъ (Нов. Скр., ч. II, гл. VII, § 34). But же стояй ДОаконъ, зря, яко готовп суть внутрь, приклонивъ мало главу, ц’Ьлуетъ opapift свой, ид'Ьже есть образъ креста, и воздвигъ мало руку, держа тремя персты орарш, глаголетъ: «Двери, двери». Совершивше же сгмволъ, «вземлють аеръ, согну вше и целовавше пола-гаютъ па святЬй трапез!*, идЬзке суть и прочш покровцы». Apxiepeft над’Ьваетъ митру (Чиновн.). Одинъ ясе изъ Д1аконовъ, взлвъ рипиду или одинъ покровецъ, если нетъ рипиды, вЬетъ святая благоговейно (Тамъ же).
— 429 —
со страхомъ, и позаботиться о томъ, чтобы возношеше приносить въ мир'Ь. Онъ говоритъ: «Станемъ добры (хакшс), станемъ со страхомъ, вонмемъ (ярба/шреч — attendamus — будемъ внимать, со внимашемъ), святое возношеше (т. е. святыхъ даровъ) (tip а-рор dvacpopdv) въ мир! приносите».—Ликъ, отъ лица народа выражаетъ, что онъ будетъ приносить въ мир'Ь: «Милость мира, жертву хвалешя (eXeov efprjVTjj Ooafav aMaew?) *) т. e. МЫ будемъ приносить то, что есть милость Бодая, даръ Бодай, дЬло милосерд!я Боаал, что получили по Милости Господа, будемъ приносить возношеше (святыхъ даровъ), которое въ таинствЬ причащешя есть благодать (Евр. 4: 16), плодъ мира, послЬдспяе примирешя человека съ Богомъ чрезъ страдаше и смерть Христа Спасителя,—будемъ приносить жертву хвалешя, безкровную жертву, евхаристпо, изъявлеше нашихъ устъ признательныхъ. Засимъ Священникъ для участия молящихся при возношеши даровъ, призывая благодать Тр1единаго Бога, возглашаетъ: «Благодать Господа нашего lucyca Христа, и любы Бога и Отца, и причастче Святаго Духа буди со всЬми вами» 2). Обыкновенно, при произношеши сихъ словъ Терей, обратясь къ западу, благословляеть рукою народъ. Ликъ отвЬтствуетъ: «И со духомъ твоимъ». <Горп> имчьимъ (a/w|tev) сердца» 3), т. е. вознесемъ сердечпыя чувствовашя отъ всего земнаго. дольнаго къ небесному, горнему. Ликъ отвЬтствуетъ: «Имамы ко Господу», т. е., мы уже обратились сердцемъ къ Богу. Священникъ возглашаетъ: «Благодаримъ Господа» ‘). Этими словами начинается особое благодареше Господу, именуемое евхарисйею. Ликъ поетъ: «Достойно и праведно есть покланятися Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ТроицЬ единосущной и нераз-
*) 'EAeo'j—милость (AsiToupiia—Benetia 1528, EoyoXctyov—1885), а не rEXaiov—елей (Goar. р. 135). Жертва хвалешя объясняется такъ: Приносим* жертву хвалешя выну Богу, сиртьчъ плодъ у стен* исповедующихся имени Его (Евр. 13: 15). И псалмопевецъ говоритъ, что жертва хвалы есть молитва благодарственная признательнаго сердца: Пожри Богови жертву хвалы и воздаждъ Вышнему молитвы твоя (Псал. 49: 14). Итакъ, эта жертва не та (ветхозаветная), о которой Спаситель говоритъ: милоспги хощу, а не жертвы (Мате. 9: 13), а есть жертва безкровная.
’) Apxiepefi возглашаетъ это вне алтаря, оборотясь къ народу и осеняя три-кир!емъ и дикир!емъ народъ, стояпцй на западной стороне (Чиновн.).
’) «Apxiepefi же, при произнесенш этого», сказано въ Чиновнике, «руки и очи вознесъ горе, вкупе и мысль, осепяетъ южную страну».
4) Apxiepefi, произнося это, осепяетъ северную страну (Чиновн.). Въ Чиновнике при семъ замечено: Аще присутствуетъ Благочестивейший Императоръ, осепяетъ Apxiepefi прежде Благочестивейшего Императора, глаголя: «Буди со всеми вами». Таже осеняетъ a6ie и народъ, иже на западе, въ томъ же глаголами, не повторяя речешй. Посемъ иныя- страны осеняетъ, яко предписася (Чиновн., лит. Злат.). lepefi, при совершенш литурпи, при словахъ «Горё имеимъ сердца», «Благодаримъ Господа» не осеняетъ народъ, а потому, обыкновенно, онъ произносить ихъ, молясь къ востоку. -
— 430 —
д-ЬльнФй» *). При этомъ совершающее литурпю Священники (и Apxiepefi) читаютъ тайно молитву благодарешя (евхаристш). начинающуюся славосло!Йемъ Пресвятой Троиц1!;. Въ молитв!; выражаютъ, что достойно и праведно пЬть, благословлять, хвалить, благодарить Господа за то, что. Онъ привелъ насъ отъ небьичя въ бьгпе,—отпадшихъ отъ Него опять возставилъ и не отступилъ отъ насъ, доколФ на небо не возвелъ и даровалъ будущее царство, — благодарить за всФ благодфяшя Его какъ вФдомыя намъ, такъ и невФдомыя, благодарить и за ciio службу, которую онъ благоволилъ принять отъ рукъ священнослужителей, хотя Ему предстоять тысячи Архангеловъ, тьмы Ангеловъ, Херувимы и Серафимы, побпдную ппснь поюще, вошюще, взывающе, и глаголюще. Слова: «поюще, вошюще» и далФе, Священникъ * 2 * 4) возглашаетъ во всеуслышаше ’). При этомъ возглавивши, при словахъ: «поюще, вошюще, взывающе и глаголюще», Ддаконъ, взявъ звФздицу отъ дискоса, творитъ образъ креста вверху его и, ц'Ьловавъ ю (звФздицу), полагаетъ ид-Ьже и покровцы (Служебн., Чиновн.) ’). ИФвцы при этомъ поютъ самую ангельскую пФснь, дополняя ее словами привФтств!я, возносимаго на землФ дфтьми •еврейскими Господу Спасителю, при торжествепномъ шествш Его во Терусалимъ: «Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваооъ» (Господь небесныхъ воинствъ), «исполпь небо и земля славы Твоея, осанна (дай спасете. Псал. 117: 25) въ вышнихъ (cymifi), благословенъ грядый во имя Господне, осанна въ вышнихъ» 5). Apxiepefi или Священникъ продолжаетъ тайную молитву, въ которой говорить, что съ сими блаженными силами и мы вошемъ
*) Apxiepefi, прп ntiiin сего, входитъ въ алтарь и осЬняетъ сослужителей на востокъ (Чиновн.).
’) При архзерейскомъ служеши—Apxiepefi.
9) Говоря о славословш Ангеловъ, Херувимовъ, Серафимовъ, поющихъ: «Святъ, 'Святъ, Святъ», св. Церковь представляетъ мысленно т±хт> животныхъ, коихъ ,образъ им^ють на себ± при славословш Ангелы, по откровешю св. Апостола Тоанна Богослова (Апок. 4: 6, 8), Пророка Исаш (4: 1—8), 1езекшля (гл. 10). Ангеловъ изображаютъ символическая лица: орла, тельца, льва и человека. Сообразно различному способу славословия сихъ лицъ, употребляются выражешя: поюще (орла), вошюще (тельца), взывающе (льва) и глаголюще (человека).
4) Если литурпю совершаетъ Священникъ безъ Д1акона, то онъ самъ творить образъ креста зв'Ьздицею. Это бываетъ еще въ томъ случай, когда Д1аконъ служить при литурпи, но пе приготовился прюбтцаться.
в) Если при совершении литургш служить одинъ Д1аконъ, то онъ, при словахъ 1ерея: «Благодать Господа нашего» и пр., входить въ алтарь и, взявъ рипиду, в-Ьетъ ею надъ дарами (Служебн.). Потомъ, при словахъ: «Победную пЪснь поюще» и пр., «творить образъ креста звЪздицею (Служебн.) и, ц'Ьловавъ ю (ее), полагаетъ», и такимъ образомъ оставляетъ на это время риппду. «Таже (потомъ) приходить и станетъ па десной странЪ и вземъ рипиду въ руц'Ь, и омахпваетъ тихо со всякимъ внимашемъ и страхомъ вверху святыхъ даровъ, яко не сЬсти мухамъ, пи иному чесОму таковому. Аще ли 1гЬсть рипиды, творитъ cie со единЪмъ покровцемъ» (Служебп.).
— 431 —
и глаголемъ: «Святъ еси и иресвятъ, Ты, и единородный Твой Сынъ, и Духъ Твой Святый и великолепна слава Твоя, Который такъ возлюбилъ М1ръ, что далъ Сына Своего, дабы всяюй, в4руя въ Него, и1гЬлъ животъ в'Ьчный; что сей Сынъ Божш, все о насъ смотрите исполнивъ въ ночь, въ которую былъ преданъ, пр1емъ хлЪбъ во святыя Свои и пречистыя и непорочный руки, благодаривъ, благословивъ, освятивъ, преломивъ, далъ Своимъ ученикамъ и Апостоламъ, сказавъ: «Примите, ядите, cie есть т4ло Мое, еже за вы ломимое во оставлеше греховъ». Подоб-нымъ образомъ, преподавъ и чашу, сказалъ: «Пгйте отъ нм вси, cia есть кровь Моя Новаго ЗавЬта, яже за вы и за мнопя изливаемая во оставлеше гр-Ьховъ». Слова: «Пршмите, идите», также: «Пште отъ нея вси» Священникъ произносить вслухъ, и ликъ, после каждаго возглашешя, поетъ: «Аминь». При произ-яесеши словъ: «Пршмите, ядите» Д1аконъ указываетъ Священнику на дискосъ правою рукою, держа opapiB тремя перстами, а при словахъ: «1НЙте отъ нея вси» Д1аконъ указываетъ по-добнымъ образомъ на потиръ. При этомъ споказуетъ и самъ Священникъ (Служебн.) ’). Аще служатъ Терей мнопе, подобаетъ якоже словеса Господня; «Пршмите, ядите» и «Пште отъ нея вси», и «Твоя отъ Твоихъ», тако и: «Сотвори убо хлебъ сей», «А еже въ чаши сей», «Преложивъ Духомъ Твоимъ Святымъ» купно глаголати (Служебн., ИзвЬст. учит, о случае освящешя и совершешя святыхъ даровъ 2).
Произносимыя iepeeMb слова Господа: «Пршмите, ядите» и «Пште отъ нея вси» составляютъ продолжеше воспоминаний iepea о неисчислимыхъ благодйя-шяхъ Вожшхъ роду человеческому. Терей, вспоминая тайную вечерю, чтобы сосредоточить вей свои мысли къ исполнение повелйн!я Господа, изрекшаго: «Cie творите въ Мое воспоминаше», при произношеши словъ Господнихъ, рукою указываетъ па хлйбъ и вино, но не обращается къ народу и не указываетъ ему на хлйбъ и вино. Иначе, обращеше его съ такимъ указашемъ народу могло бы со стороны 1ерея внушать народу мнйше римско-католической церкви, будто бы пресушествлеше даровъ совершается при произнесенш только однпхъ словъ Господнихъ. Вь чинахъ Православной Церкви — греческихъ и славянскихъ не находится указашя объ упомянутомъ обращеши iepea къ народу. Не указано это и въ чинй литурпи, совершаемой арх!ереемъ, изложенномъ на Московскомъ со-борй въ 1667 году (Дйяшя Московск. соборовъ 1666, 1667 гг., изд. Братства Петра Могилы 1881 г.
3)	Приарххерейскомъ служеши, предъ произнесешемъ словъ: «Пршмите, ядите», Apxiepeft снимаетъ митру и облачается въ омофоръ. И, произнося cin слова, онъ показуетъ десною рукою къ дискосу, потомъ къ святому потпру, подобий и Прото-дтаконъ показуетъ, держа opapin тремя персты десныя руки (Чиновн.). Въ Чинов-никй при этомъ также сказано: «Вйдательно же: яко лйпотствуетъ cifl Господня •словеса: «Пршмите, ядите», и: «Пште отъ нея вси», глаголати надъ] хлйбомъ и виномъ всймъ сослужащимъ, купногласно тихимъ гласомъ во едино слово съ Арх1ереемъ; и ниже единймъ словомъ предварити кому или остатися Apxiepea; но яко изъ единйхъ устъ всймъ купно рещи. Подобий купногласно же глаголати всймъ тайно надъ дискосомъ: «II сотвори убо хлйбъ сей». Такожде и надъ чашею: «И еже въ чаши сей» и пр. Благословляти же рукою дискосъ и чашу единому
— 432 —
По произнесеши словъ Христовыхъ, пЬвцы поютъ «Аминь». Apxiepefi и Священники продолжаютъ въ тайной, молитвЬ, воспоминать все то, что совершено Господомъ Христомъ для спасения людей, и на основаши чего священнослужители приносятъ безкровную жертву просительную и благодарственную, они молятся '): «Поминающе убо (Msp^evot—мы поминаюпце) спасительную ciro заповЬдь (т. е. заповедь объ евхаристш), и вся яже о насъ бывшая: крестъ, гробъ, тридневное воскресеше, на небеса восхождеше, одесную сЬдЬше, второе и славное паки пришеств!е», оканчиваютъ эту тайную молитву возглашешемъ: «Твоя» (Та <з&, т. е. Твои дары, безкровную жертву) «отъ Твоихъ» (ёх тшм aSv т. е. Твоихъ творчествъ—отъ созданнаго Тобою) «ТебЬ приносяще» (да£ irpoa^popev—ТебЬ приносимъ) «о всЬхъ» (хата Ttdv-a — по всему, во всЬхъ отношешяхъ) * 1 2), касательно всЬхъ дЬлъ нашей грЬховной жизни, чтобы воздалъ намъ не по нашимъ грЬхамъ, а по Твоему человЬколюбпо, приносимъ и «за вся» (xal 3ia Ttavra—за все, за все содЬланное Тобою людямъ) ’). Итакъ приносимъ жертву и умилостивительную о грЬ-хахъ и благодарственную за содЬяппое намъ спасеше. Засимъ пЬвцы продолжаютъ славословить, благодарить Господа: «Тебе поемъ, Тебо благословимъ, ТебЬ благодаримъ, Господи, и мо-
токмо Apxiepeio > (Чиновн., лит. св. 1оан. Злат.). Въ литурпи св. Вас. Велик, сказано: «Apxiepefi приклоняетъ главу, воздвигъ десницу свою со благогов'Ьшемъ, благословляеть хлЪбъ, возглашаетъ, глаголя: «Даде святымъ Своимъ ученикомъ> и т. д. ЗатЬмъ возглашаетъ Apxiepefi, руку имЬяй свыше со благоговЬшемъ, и, благословляя, глаголетъ: «Даде святымъ Своимъ ученикомъ» и т. д. (Чиновн., лит. св. Вас. Великаго. Сн. Служебн.).
1) Греко-руссупй словарь Коссовича.
2) Такой смыслъ словъ: «Твоя отъ Твоихъ ТебЬ приносяще о вспхъ и на вся* можно находить въ литурпи греческой св. апостола 1акова: «И мы, грешные, воспоминая животворянпя Его страдашя, спасительный крестъ, и смерть, и погребете, и тридневное воскресеше изъ мертвыхъ, и восшествие на небеса, и съдЬше одесную Бога и Отца, и второе славное и страшное пришеств!е Его, когда Онъ придетъ со славою судить живыхъ и мертвыхъ, когда будетъ воздавать каждому по д’Ьламъ его, приносимъ Тебе, Владыко, смо страшную и безкровную жертву, прося, чтобы Ты не по грпламъ нашимъ поступим съ нами, и не по беззаконгямъ нашимъ воздалъ намъ (Псал. 102: 10), но по Твоей кротости и неизреченному Твоему человеколюбью, презрЪвъ и истребивъ рукописаше противъ насъ, рабовъ Твоихъ, даровалъ намъ небесные и вечные Твои дары, которыхъ глазъ не вид-Ьлъ и ухо не слышало, и которые на сердце человека не приходили, которые приготовплъ Ты, Боже, любящимъ Тебя (1 Кор. 2: 9), и за меня и за грехи мои не отвергъ народа, человеколюбивый Господи* (Собран, древн. литурпи, изд. СПБ. Дух. Акад. 1874 г., вып. 1, стр. 177). Въ изъяснены литурпи свят. Германомъ Патр1архомъ Константинопольскимъ (VIII в.) паходимъ сходное съ вышеизложеннымъ: мы славимъ великое непостижимое и неизсл-Ьди-мос таинство домостроительства Сына БоЖ1я и, славословя Его, взываемъ: Твоя отъ Твоихъ ТебЬ приносяще, т. е. отъ Твоего тЬла и крови, такт» какъ Ты сказалъ: Cie творите въ Мое воспоминаше, то есть то, что Ты намъ предалъ чрезъ Святыхъ Твоихъ Апостоловъ, приносимъ Тебе ради своего спасенья (Писашя св. Отцевъ, относящаяся къ истолк. богослуж. т. I, стр. 409).
— 433 —
лимтися Боже нашъ». Слава: «Твоя отъ Твоихъ» Священникъ (или Apxiepefi) произноситъ вслухъ народа. Слова же: «Тебе поемъ. Тебе благословимъ» поетъ ликъ. При произнесеши словъ: «Твоя отъ Твоихъ», Д1аконъ. отложивъ рипиду и сложивъ руки крестообразно, подъемлетъ святый дискосъ и святый потиръ (Служебн.) ’). Обыкновенно, Д1'аконъ при той литурпи, при которой онъ причащается, поднимаетъ дискосъ и потиръ. Иначе это совершаетъ 1ерей 1 2).
ЗатЬмъ покланяются вси, и Apxiepeft и lepeft призываютъ Святаго Духа (см. Служебн. и Чиновн.). ApxiepeFi и Священникъ молятся, читая тайно молитву: «Еще приносимъ Ти словесную (Аорхгр—духовную. Рим. 12: 1 и 1 Петр. 1: 2) ciro и безкров-ную службу (Xarpsiav—благодарственную жертву) и просимъ и молимъ и мили ся Д’Ьемъ (гхетеборе^—supplicamus, умоляемъ, преклоняя колено, просимъ): ниспосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащыя дары С1я». И покланяются Священникъ и Д1а-конъ трижды предъ святою трапезою, молящеся въ себ-Ь (Служебн. и Чиновн.), т. е. такъ, что они только могутъ слышать одинъ другаго. Священникъ, обыкновенно, съ воздетыми къ небу руками произноситъ: «Господи, иже Пресвятаго Духа», трижды, Д1аконъ же (Чиновн.)—стихи: «Сердце чисто созижди во май» и пр. «Не отвержи мене отъ лица Твоего». Священникъ, воставъ, знаменуетъ трижды святые дары (Служебн.) Настаетъ мгновеше, когда хлйбъ и вино дйлаются тйломъ и кровно Христовою. Совершеюе сей тайны (бываетъ) молитвою и словесы съ благословешемъ руки Тереовы: «И сотвори убо хлйбъ сей, честное тйло Христа Твоего»; «А еже въ чаши сей честную кровь Христа Твоего»; «Преложивъ
1) Въ Чиновник^ сказано, что Протод!акопъ подъемлетъ мало святый дискосъ и святый потиръ (Лит.). Обыкновенно, лЬвою рукою беретъ потиръ, а правою надъ л±вою беретъ дискосъ. Въ ЛлтурНарюпЪ, изданномъ въ Львов’Ь въ 1681 г., указано: Д^аконъ прелагаетъ рущЬ крестообразно и пр!емлетъ десною верху л'Ьвыя сущею святый дискосъ, лЪвою же чашу (л. 188). При арх!ерейскомъ служенш, хотя вЪетъ рипидою не тотъ Д1аконъ, который подъемлетъ дискосъ и потиръ, но и онъ предъ призывашемъ Святаго Духа, отлагастъ рипиду и поклоняется благоговейно (Чиновн.).
2) Когда Д1аконъ при литургш, совершаемой тереемъ служить въ совершен-ствЬ (то есть — прюбщается); тогда д!аконъ, а не iepeft, совершаетъ нЪкоторыя священнодействия. При словахъ !ерея: «Победную пЬспь» д!аконъ снимаетъ съ дискоса зв’Ьздицу, творить ею кресть надъ дискосомъ, и целуетъ зв’Ьздпцу. Также, при произношеши !ереемъ: «Пршмите, ядите», «Пште отъ нея вси», указываетъ на святый дискосъ и на святый потиръ; при словахъ 1ерея: «Твоя отъ Твоихъ» Д1аконъ подъемлетъ крестообразно дискосъ и потпръ. Эти дФйств!я д!акоиа указы-ваютъ на ближайшее участие его при совершении таинства. Но, затЬмъ изношеше д!акономъ потира съ возглашешемъ. «Со страхомь Божшмъ и верою приступите» есть уже д±йств1е д!акона по совершен!!! таинства, и действ!е обращено къ стоя-щимъ въ храме М1’рянамъ, и потому изношеше потира д!акономъ, совершается одинаково имъ, прюбщается ли онъ при литургш или не прюбщается.
28
— 434 —
Духомъ Твоимъ Святымъ»,—якоже мудрствуетъ и содержитъ святая апостольская Восточная Церковь (Служебн., ИзвЬст. учит., стр. 3. Чинъ избр. и рукопол. apxiep., изд. въ МосквЬ, 1825 г., л. 16). Предъ произнесешемъ сихъ совершительныхъ словъ, Д1а-конъ, подклонивъ главу и показуя съ ораремъ святый хлЬбъ, говорить: «Благослови, Владыко, святый хл!>бъ», указуя на чашу: «Благослови, Владыко, святую чашу». Показуя обоя, говорить: «Благослови, Владыко святый, обоя» (Служебн. и Чиновн.). По благословеши Священникомъ какъ хлЬба, такъ и чаши, Д1аконъ говорить: «Аминь». По благословеши обоихъ, говорить: «Аминь трижды *). При самомъ благословеши дискоса, Священникъ произносить: «И сотвори убо хлЬбъ сей» и т. д. При самомъ благословеши чаши произносить: «И еже въ чаши сей». При благословеши обоихъ произносить: «Преложивъ» и т. д. Обыкновенно. посл'Ь благословешя обоихъ (потира и дискоса), всЬ священнослужители почитаютъ истинное тЬло и истинную кровь Христову поклонешемъ до земли.
Посл’Ь сего Д1аконъ, подклонивъ главу, говорить Священнику: «Помяни мя, Владыко святый» * 2). Священникъ говорить: «Да помянетъ тя Господь Богъ во царствш Своемъ, всегда, нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ». Д1аконъ отходить на прежнее мЬсто и, взявъ рипиду, вЬетъ надъ святыми дарами, какъ и прежде (Служебн., Чиновн.). Священникъ же молится о томъ, чтобы тЬло и кровь Христовы, находящееся теперь на престолЬ, были придающимся въ трезвеше души, во оставлеше грЬховъ, въ npio6-щеше Святаго Духа, въ неполноте царств1я небеснаго, въ дерз-новеше къ Богу, не въ судъ или во осуждеше. По принесеши
9 Когда совершаетъ литурпю Священникъ безъ Д1акона, самъ Священникъ произносить: «Аминь», изъявляя тймъ вйру въ пресуществлеше святыхъ даровъ (Сн. Прав. Исповйд., ч. I, отв. на 107 вопр. Послан, восточн. патр. о прав. вйрй, гл. 17). Въ этомъ случай Священникъ поступаетъ подобно тому, какъ при кре-щенш онъ по каждомъ погружеши крещаемаго въ воду и при муропома-занш при каждомъ помазаши произносить «Аминь» (Требн. и Помок, въ Требн., прав. 200).
2) При apxiepeiiCKOMb служеши Протод!аконъ говорить Apxiepero: «Помяни насъ, Владыко святый». Apxiepefi говорить: «Да помянетъ васъ». Если есть хиротонисуемый Герей, то Apxiepefi призываетъ его и, взявъ святый хлйбъ и отломивъ часть отъ святаго хлЬба, горнюю, «яже есть Христосъ» даетъ ему, глаголя: «Пршми залогъ сей п сохрани его цйлъ и невредимъ до послйдняго твоего издыхашя, о немъ же имаши истязанъ быти во второе и страшное при-inecTBie великаго Господа и Бога и Спаса нашего 1исуса Христа». Онъ, взявъ, цйлуетъ руку Apxiepeesy и, отойдя, стоить созади святыя трапезы, руки поло-живъ на святую трапезу, моляся, говорить псаломъ «Помилуй мя, Боже», весь до конца. Егда же имать рещи: «Святая святымъ», тогда хиротонисанный отдаетъ святый хлйбъ, и положить его Apxiepefi на святый дискосъ. Хиротонисанный же прюбщается первымъ изъ 1ереевъ (Чиновн., лит. Злат.). Apxiepefi отлагаетъ омофоръ и пр!емлетъ шапку (Чиновн., лит. Злат.).
— 435 —
умилостивительной и благодарственной жертвы объ умершихъ и о живыхъ, iopeii воспоминаешь объ отшедшихъ отъ Mipa Святыхъ людахъ, потомъ о лицахъ не признанныхъ Святыми, но ожидаю-щихъ спасешя. Продолжая молитву, Священникъ говорить: «Еще мы принооимъ Теб! ciio словесную службу о (опер)—ради, именемъ) иже въ sip! почившихъ Праотц!хъ, Отц!хъ (wv Ь itfatet dwwto-uapiwv, rcpoicartrfpw», Ttatdptov и т. д.), Патр1арс!хъ, Пророц!хъ, и всякомъ дус! праве дн!мъ, въ в!р! скончавшемся» (xal zavrd? эшебратос Sixafoo iv iciaret rereketwp^vou). Преимущественно же, «изрядно» (i£aip£tu>;, eximie) о (о иже въ в!р! скончавшейся) пресвятпй, пречистой, преблагословеннЬй, славней Владычиц! нашей Богородиц! (т^« itavapa?... веотбхоо и Т. Д.). И Приснод!в! Марш» (о иже въ в!р! скончавшихся),—«свят!мъ 1оанн! пророц!, Предтечи И Крестители (too aylou ’Icodrmo т. е. итгер wo iyfoo ’Iwdvvoo—о СВЯТОМЪ 1оанн!) *), о святыхъ славныхъ АпостолЬхъ» (о Апостолахъ), «свят!мъ» (о святомъ), коего память творится въ сей день, и (о) «вс!хъ святыхъ, ихже молитвами пос!ти насъ, Боже», т. е. при-носимъ словесную службу о вс!хъ святыхъ, по молитвамъ которыхъ лос!ти насъ, Боже 2) «и помяни вс!хъ усопшихъ о надежди во-
*) Въ Служебник*, изданномъ въ 1639 году М. Петромъ Могилою, сказано: <о святомъ Хоанн* Пророц* Предтечи и Крестител*». Въ древн*йшемъ руко-писномъ глаголитскомъ Служебник* написано: «о ст*мъ Хоан* Предтечи Крестители» (Изв*ст. Имп. Археол. Общества 1863 года, т. V, выпускъ 1, стр. 5. См. Обозр*ше глаголит, памяти., Срезневск.) бкер съ родит, падежемъ значить ради, именемъ, за.
’) Въ литурпи св. Василш Великаго объ этомъ Священникъ проситъ такими словами: «Насъ же вс*хъ, отъ единаго хл*ба и чаши причащающихся, соедини другъ ко другу во единаго Духа Святаго причаспе (xotvawav)... да обрящемъ милость И благодать со вс*ми святыми (eopcop-ev xat /apt» (лета партит; тшм •отъ в*ка Теб* благоугодившими Праотцы, Отцы (гро-атбрш^, латерит), Патр1архи, Пророки, Апостолы, Пропов*дники, Благов*стники, Мученики, Испов*дники, Учительми, и со всякимъ духомъ праведнымъ въ в*р* скончавшимся (коттос г.^вб|лато; otxaiou ev iziexec т£теХеко|ле^ои). Изрядно же О пресвят*й... ПрисН0Д*В* Марш, т. е. особенно же съ пресвятою... Приснод*вою Маржею (е&претюс т-7|с itrwqiac... xai a«7tap&evoo Mapia;), святаго Хранна Пророка (съ святымъ Хоанномъ Пророкомъ: гои cqioo ’IwdvNou тоб itpocpiqToo) и т. п. Такимъ образомъ въ литургш •св. Василш Великаго содержится прошеше о дарованш намъ милости и благодати Бож1ей со святыми, а въ литурпи св. Хоанна Златоустаго возносимъ прошеше какъ бы и о самыхъ святыхъ. О томъ и другомъ моленш въ литурпяхъ такъ пишетъ Оеодоръ Епископъ Андидсшй, писатель XII в*ка: молитва, читаемая поел* явлешя святыхъ божественныхъ даровъ им*етъ двояшй смыслъ—иной у Василш Великаго, и иной у Хоанна, им*ющаго уста драгоц*нн*йшш золота, какъ объ этомъ могутъ уб*диться любопытствуюпре. Ибо божественный Васил1й, творя воспоминание святыхъ, говорить какъ бы такъ: да обр*темъ милость и благодать со святыми отцами, патриархами и вс*ми праведниками. Златословес-иый же въ написанномъ имъ считаетъ приличнымъ приносить жертву и за нихъ. И по справедливости. Ибо Пастырь Добрый пролилъ кровь не только за гр*ш-никовъ и для ихъ только примирейя съ Богомъ принесъ Себя въ жертву, но и за самихъ праведниковъ. Ибо н*тъ такихъ, кто бы жиль и не согр*Шилъ, хотя бы былъ только единъ день жит!я его на земл*; вс*, сл*довательно, повинны, за вс*хъ онъ умерь. Ибо и вс* т*, которые жили прежде креста, по 28*
— 436 —
скресешя живота вЬчнаго. и упокой ихъ, идЬже присЬщаетъ свЬтъ лица Божш». Слова: «Изрядно о иресвятЬй, пречистЬй, преблагословеннЬй, славней Владычиц!; нашей Богородиц!; и Присно дЬвЬ Марш» Священникъ (при арх!ерейскомъ служеши— Apxiepeft) произноситъ вслухъ и при этомъ чествуя святые дары, кадитъ святую трапезу (Чиновн.) спереди. Д1аконъ потомъ кадитъ святую трапезу окрестъ (Служебн.) и засимъ полагаетъ плата на чашу. Посл’Ь возглашешя Священника пЬвцы подтверждаютъ пЬ-шемъ сказанное о БогородицЬ; они поютъ: «Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу... ЧестнЬйшую херувимъ и славнЬйшую безъ сравнешя серафимъ».
Иногда, вмЬсто пЬсни БогородицЬ: «Достойно есть, яко воистинну блажити Тя, Богородицу», поется ирмосъ 9-й ппсни утрен-няго канона съ праздничнымъ припЬвомъ, иногда же одинъ ирмосъ 9-й пЬсни. И этотъ ирмосъ одинъ или вмЬстЬ съ припЬвомъ называется «задостойникомъ» («за»—«вмЬсто»—Достойно). Въ посЯЬдоваши Тгпикона на 8-е сентября сказано: «вмЬсто Достойно» поемъ ирмосъ: «Чужде матеремъ», и до отдашя, съ припЬвомъ праздника (См. эти припЬвы въ 50-й гл. Тгпикона и ИрмолопонЬ). «Сице поемъ во вся праздники Владычны и Вого-родичны» (именно дванадесятые), т. с. поемъ въ попразднства и до отдашя праздниковъ. Дни, въ которые поется, вмЬсто «Достойно», ирмосъ 9-й пЬсни или ирмосъ съ припЬвомъ, суть Т’Ь же, въ которые они поются на утрени по 9-й пЬсни канона (См. выше, стр. 810). Разлшпе пЬшя на утрени и литурпи во 1-хъ въ томъ что на утрени припЬвъ и ирмосъ, замЬняютъ собою пЬснь «ЧестнЬйшую» только въ самый праздникъ и отдаше его. Въ дни же попразднства поется «ЧестнЬйшая» (Tvn., гл. 20).
причин^ преступлешя первороднаго и своихъ собственныхъ грЬховъ, были повинны н были узниками смерти; законъ же Могсеевъ никого изъ нихъ не оправ-далъ. Такимъ образомъ Христосъ умеръ одинъ за всЬхъ. И мы исповЬдуемъ, что созерцаемъ въ таинствЬ (Евхаристш) ту же смерть и то же воскресеше, и пе-сомн’Ьпно, что дЬлающими приношеше достойно исполняется теперь все то, что совершалось въ то время» (Объяснеше литургш, составл. Оеодоромъ еп. Андид-скимъ. Н. Красносельцева, стр. 35, 36. Правосл. СобесЬдн. 1884 г.). Съ тЬмъ вмЬстЬ за святыхъ приносится Богу въ литургш благодарственная жертва. Въ изъясиенш божественной литургш Николаемъ Каеасилою, писателемъ XIV вЬка, читаемъ: <И о святыхъ говоритъ опа (св. Церковь): Ещё приносимъ ти словесную службу о иже въ вЬрЪ почившихъ отц’Ьхъ, праотцЬхъ» и т. д., перечпсляетъ весь соимъ святыхъ. Они то составляютъ для Церкви побуждсшя благодарить Бога: за нихъ приносить она словесную ciio службу, какъ благодарность Богу и преимущественно предъ всЬми другими, за блаженную Матерь Бож1ю, какъ высшую всякой святости. Посему священникъ ни о чемъ не просить относительно ихъ, а скорее молитъ ихъ, чтобы они помогали ему своими молитвами, потому что творитъ за нихъ, какъ сказано, не молитвенное, а благодарственное приношеше даровъ. Посл’Ь же сего онъ выражаетъ и прошеше, перечисляя тЬмъ, о комъ просить, молится даровать имъ спасете (Хрпст. чтеше 1875 г., стр. 273, 274).
— 437 —
На литурпи же припевъ и ирмосъ замЬняютъ «Честнейшую», кромЬ дня праздника и отдашя его еще въ дни попразднства. Во 2-хъ въ томъ, что въ ведшие Богородичные праздники, слу-чивппеся въ воскресеше, на утрени по 9 песни поемъ не ирмосъ, а Честнейшую. И на литурпи этого дня поется ирмосъ, или съ припевомъ ирмосъ (Tvn., послед. 25 марта, аще въ неделю).
На литурпи св. Васил1я В. поется задостойникъ—Богородиченъ: «О Тебе радуется Благодатная всякая тварь» ’). Онъ указанъ во 1-хъ, въ недели (воскресешя) великаго поста 1-ю, 2-ю, 3-ю. 4-ю и 5-ю, если въ нихъ не случится Благовещешя (тогда вместо его поется ирмосъ 9-й песни канона съ припЬвомъ), во 2-хъ, въ день памяти св. Васи.пя Великаго, 1-го января, въ 3-хъ, на литурпи св. Васи.пя Великаго, совершаемой накануне праздниковъ Рождества Христова и Богоявлешя. Если же литурпя св. Вашшя Великаго совершается въ самый праздникъ, то поется на ней задостойникъ праздника — ирмосъ 9-й песни канона праздника (Tvn., 24 дек. зри—и 6 генваря, зри и въ особ. кн. Служба Рожд. Хр.). Въ великш четвертокъ на литурпи св. Васил1я Великаго поется ирмосъ 9-й пёсни: «Стран-ств1я (страннопршмства— $evi'a« — Мате. 25: 35. Римл. 1G: 23) Владычня», а въ великую субботу поется ирмосъ 9-й песни: «Не рыдай мене, Мати». Въ недЬлю Ва1й на литурпи Златоуста «Богъ Господь».
Во время пешя «Достойно» или задостойника, Священникъ (и Apxiepefi) проситъ, чтобы Господь молитвами всЬхъ святыхъ помянулъ всехъ усопшихъ о надежде воскресешя, живота вЬч-наго (Чин.), а «Д1аконъ поминаетъ диптиха 2), сиречь помянникъ усопшихъ» (Служебн.). Помянувъ усопшихъ, Священникъ молится о живыхъ, говоря: «Еще молимъ Тя, помяни, Господи, всякое епископство православныхъ, право правящихъ слово Твоея истины... всяюй священническш чинъ; еще приносимъ словесную ciro службу о вселеннЬй, о святей, соборнёй и апостольстей Церкви, о иже въ чистоте и честнейшемъ жительстве пребы-вающихъ», молится объ Императоре и всемъ царствующемъ
’) Богородиченъ: «О ТебЬ радуется Благодатная» находится, кромЬ Служебника и Ирмологюна, въ ОктоихЬ, въ воскресной служба 8-го гласа, по 2-мъ стихословш.
а) Диптиха — nirruya множественное число слова оСктоуо;, отъ -- два и KT0Xil ~ складка. Такъ называется таблица изъ двухъ складокъ, или листовъ, на которой записываются имена. Въ древности были диптихи Епископовъ, диптихи людей живыхъ, диптихи умершихъ (см. Thesaurus Sviceri слово oiitw/a). Въ СлужебникЬ въ этомъ мЬстЬ говорится о Д1аконЬ, что онъ читаетъ тЬ диптихи, коп содержать помянникъ усопшихъ, а при пЬнш: «И всЬхъ и вся» — помпнаетъ живыхъ.
— 438 —
домЬ, о всей палатЬ и воинствЬ ихъ... «даждь имъ, Господи, мирное царство, да и мы въ тишинЬ Ихъ тихое и безмолвное жипе поживемъ во всякомъ благочестш и чистотЬ». Посл’Ь п'Ьшя стиха «Достойно» или задостойника, Священникъ, продолжая молитву о живыхъ, возглашаетъ вслухъ народа: «вг первыхъ *) помяни, Господи СвятЬйШ1й Правительствуюнцй Сгнодъ (Служебн.), преосвященнЬйщаго Митрополита нашего 2), ихъ же даруй святымъ Твоимъ церквамъ въ мирЬ (Ь eipT]^)—цЬлыхъ (afiov не-вредимыхъ), честныхъ (bxqwv—honorabilem—въ почетЬ), здравыхъ, долгоденствующихъ, право правящихъ слово Твоея истины (Служебн.). ПЬВЦЫ же ПОЮТЪ: И вСПХЪ и вся (хя1 ramwv xat itaaaiv), т. е.—«помяни, Господи, и всЬхъ мужей и всЬхъ женъ» *). Дта-
J) ’Ev Kporrotc — imprimis — особенно (Лук. 19: 47; ДЬян. 25: 2. Лук. 15: 22; 2 Петр. 2: 20 и 3: 3).
а) Въ Beta Xei-oDp^ia tod строи ’IwawoD tod XpDoooTop.oD Venetiis 1582 И EDyolopw Goari., 'ed. Venetiis 1647, p. 79. По произнесеши 1ереемъ: «Въ первыхъ помяни», доаконъ, стоя въ дверяхъ, говоритъ: «ПреосвященнЬйшаго Епископа» (имя рекъ) xat опер тоб прозхорцСо^то; та afyw fcwpa табта еиХареотатоо tepew; too ftewoc. ЗнСИМЪ: «о спасеши благочестивыхъ царей» и т. д. Въ нынЬшнемъ ЕвхологюнЬ Терей и цари здЬсь не упоминаются (См. изд. въ Венецш 1885 г.).
9) При служенш Apxiepea посл'Ь nbnin «Достойно» или задостойника, дважды поется: «и всЬхъ и вся». Въ тайной молитвЬ, Apxiepeft просить Господа помянуть святую Церковь, Императора и царствуюппй домъ, всю палату и воинство, Протод!аконъ, ставъ въ (царскихъ) дверяхъ, мало къ странЬ, держа орарш тремя персты десныя руки, и зря къ народу, глаголетъ сице: «И всЬхъ я вся». И поетъ ликъ: «И всЬхъ и вся». Таже возглашаетъ Apxiepeft сице: «въ первыхъ помяни Господи СвятЬйшш Правительствующш Стнодъ, ихъ же даруй святымъ Твоимъ церквамъ въ мирЬ, цЬлы, честны, здравы, долгоденствующыя. право правящыя слово Твоея истины» (Чиновн.) и т. д. и первый по Apxiepeb Архимандритъ пли Протопресвитеръ говоритъ: «Помяни, Господи, преосвящеи-наго (такого-то), его ясе даруй святымъ Твоимъ церквамъ въ мирЬ, цЬла (aww), честна, здрава, долго действующа, право правяща слово Твоея истины». Архимандритъ за симъ цЬлуетъ руку, и митру Apxiepen и опять руку его. Apxiepeft по возгласЬ благословляетъ Архимандрита, говоря: «Священство твое да помянетъ Господь Богъ» и т. д. Архид1аконъ ясе или Протод!аконъ, стоя при (цар-скихъ) дверяхъ, произноситъ велегласно «великую похвалу» (Чиновн.), обратясь къ народу: «СвятЬйтшй Правит. Сунодъ и преосвященнаго (такого-то), прпнося-щаго святые дары шя Господеви Богу нашему; О спасеши БлагочестивЬйшаго, СамодержавнЬйшаго великаго Государя»... И поминаетъ всю царскую Фамилпо, подобно тому, какъ помпналъ ее Apxiepeft тайно въ молитвЬ, и оКанчиваетъ словами: «И о всей палатЬ и воинствЬ ихъ» п цЬлуетъ ApxiepeeBy руку. ПослЬ сего пЬвцы поютъ: «Ио всЬхъ и за вся» (Чиновн.), т. е. помяни приносящаго св. дары о спасеши и о всЬхъ и за вся. Итакъ, сперва поется: «И всЬхъ и вся», потомъ, послЬ великой похвалы: «И о всЬхъ и за вся».
Въ рукописныхъ Служебникахъ XIII — XVI вЬковъ не встрЬчается указашя на произнесете похвалы и во многихъ рукописныхъ Служебникахъ вовсе не указано на пЬше «И всЬхъ и вся». НапримЬръ, въ Слуясебникахъ XIII и XIV вЬка, находящихся въ С.-Петербургской Духовной Академш №№ 521, 522, 523 и др. Въ книгтъ: ’Ap/ieparixov liber pontificalis ecclesiae graecae cd. Haberti 1643 an. указано, при службтъ Патргарха, послЬ пЬшя «Достойно» и за симъ тайной молитвы Патр1арха, пЬть «И всЬхъ и вся», и о провозглашеши великой похвалы не упомянуто.
Въ греческихъ же литургъях^—въ изданной въ Венецш въ 1528 воду и въ находящейся въ E>/oXd7iov Гоара 1647 года, назначено дважды птънге: <И всгъхт, г.
— 439 —
конъ читаетъ помянникъ живыхъ. Во время п4шя: «И всйхъ и вся» Священникъ (при арх!ерейскомъ служеши—Apxiepen) читаетъ тайно молитву, въ которой проситъ помянуть всяюй градъ и страну и В'Ьрою живущихъ въ нихъ, плавающихъ, путеше-ствующихъ, недугукицихъ, страждущихъ, плЬненныхъ, добротво-рящихъ въ церквахъ и поминающихъ убогихъ,—и возглашаетъ: «А? даждь намъ (всЪмъ, которые были воспоминаемы и которые присутствуютъ въ храмЬ) едиными усты и единФмъ сердцемъ славити и восп'Ьвати пречестное, и великолЬпое имя Твое, Отца, вся» (хан iravTtov xai raauiv). Сперва по окончаши тайпой молитвы уерея, начинающейся словами: «Святаго 1оанпа», при пЪши Достойно, потомъ послгъ возгласа: Въ первыхъ помяни, Господи, СвятЪйшаго архиепископа нашего, имя рекъ. 4ia-конъ, обратясь къ дверямъ, возглашаетъ: имя рекъ, СвятЪйшаго митрополита нашего и о проскомисавшемъ святыя дары cia (о совершавшемъ проскомндпо) благогОВЪЙНОМЪ 1ереЪ, имя рекъ (xai ur.ip too т:роохо|моауго; та ара ошра таита ебкаргататоо tspew;, 6 &sivo;) и о спасении благочестивпйшихъ и боголюбивгъйшихъ царей и всЪхъ и вся. И ликъ поетъ: И вспхъ и вся (xai ядутшу xai тгаасЬ^). Совершенно одинаково съ симъ изложено въ Служебникахъ митрополита Петра Могилы, изданномъ въ 1639 году и въ Лъвовскихъ Служебникахъ 1681 и 1072 года. Въ Московскихъ же Служебникахъ 1602, 1616, 1623, 1627, 1640 года было подобно тому, какъ и въ нЪкоторыхъ рукописныхъ древнихъ Служебникахъ ХШ и XIV вЪка (напримЪръ, въ Служебникахъ библютеки С.-Петербургской Духовной Академш №№ 521, 522, 523 и другихъ). Въ нихъ послгъ тайной молитвы священника, начинающейся словами: Святаго 1оанна и т. д., въ которой молится и о царп и царицп» и послгъ возгласа: *Въ первыхъ помяни, Господи, господина нашего nampiapxa» не указано на пгънге:	встъхъ и вся». ПослЪ
продолжешя и окончашя тайпой молитвы 1ерей возглашаетъ: И даждь намъ едиными усты и единымъ сердцемъ и т. д. Въ изданномъ же при nampiapxn Никонп Служебники 1658 года находимъ ту великую похвалу, которая произносится нынгъ при арапсрейскомъ служении, по освящеши даровъ. Но въ этомъ СлужебникЬ произнесете похвалы назначено при герейскомъ служеши. ПослЪ возгласа священника: «Въ первыхъ помяни, Господи, господина нашего СвятЪй-шаго арх1епископа московскаго, имя рекъ, всея великуя и малыя Poccin патр!арха, его же даруй святымъ Твоимъ церквамъ, въ мирЪ, цЪла, честна, здрава, долго-денствующа, право правяща слово Твоея истины >, Д1аконъ, при дверехъ стоя, глаголетъ: СвятЪйшаго, имя рекъ, арх1еппскопа московскаго, всея великая и малыя Poccin naTpiapxa, и митрополита нашего, имя рекъ, его есть область, и о прииосящемъ святыя дары с!я, и о благоговЪйнЪйшемъ священницЪ, имя рекъ. И о спасенги благочестивого Государя нашего царя и великаго князя, имя рекъ, и его благочестивых царицы и велшпЯ княгини, имя рекъ, и благовЪрнаго Государя нашего ирревича и великаго князя, имя рекъ, и благовЪрныхъ царевенъ, иМя рекъ, и о всей палатЪ и о воинствЪ ихъ. Ликъ поетъ: «Ио всЪхъ и за вся». Такъ было напечатано въ СлужебнпкЪ 1658 г. и въ СборникЪ, изданномъ въ МосквЪ въ 1656 году, въ которомъ изложены ектешй, произносимый дiaкoнoмъ при богослужешяхъ. Но въ Служебники, изданномъ въ Москвтъ 1655 г., не было еще напечатано указанной похвалы. При печатаны Чиновника арх1ерейскаго свящеинослужешя она въ него внесена. ПослЪ сего похвала уже не печаталась въ Служебникахъ для герейской службы. На Московскомъ соборЪ 1667 г. въ изложенш литурпи при арх!ерейскомъ служеши указано произношеше похвалы (ДЪян. Моск. Соб. 1666—1667 гг. Изд. Брат. М. Петра, ст. 58).
Егда же служить Сгнода Председатель: Архнд1аконъ, возглашаетъ сице: «Свя-тЪйшш Правительствующш Сунодъ, и СвятЪйипя православный Патр1архп Кон-стантинопольскаго, Алексапдршскаго, Аптюхшскаго, Терусалпмскаго». Аще же восхотеть предсЪдатель, и по имяномъ коегождо Патр1арха да воспомянетъ Архид1а-конъ. «И. преосвященнаго (имя рекъ), приносящего святые дары с!я Господеви Богу нашему», и проч. (Чиновн.).
— 440 —
и Сына, и Святаго Духа, нын'Ь, и присно, и во веки в-Ьковъ» ПЬвцы поютъ «Аминь». ПослЬ того Священникъ (или Apxiepen) благословляеть народъ, произнося следующее благожелаше: <И да будут» милости великаго Бога и Спаса нашего 1исуса Христа со всЬми вами» ’). Дiaкoнъ же, выйдя изъ алтаря, на обычномъ мЬстЬ произносить ектешю.
Ектешя начинается такъ: «Вел святыя помянувше, паки и паки миромъ Господу помолимся». Въ ней произносятся прошешя: «о принесенныхъ и освященныхъ честныхъ дарЬхъ,— о томъ, чтобы человЬколюбецъ Богъ нашъ, пр1явъ ихъ (дары) во святый и пренебесный и мысленный (wepdv) свой жертвенникъ, въ воню благоухашя духовнаго, возниспослалъ намъ божественную благодать и даръ Святаго Духа; принялъ нашу жертву Богу во благоухаше пр!ятное (Ефес. 5: 2) далее— прошеше: *о избавитися намъ отъ всяшя скорби, гнЬва и нужды» и друпя прошешя просительной ектеши. Оканчивается ектешя возгла-сомъ: «Соединеше (r’]v evarnpa—unionem, единство) веры и при-часпе (xoivu>v>'av) Святаго Духа испросивше, сами себе и другъ друга и весь животъ нашъ Христу Богу предадимъ». Ликъ поетъ: «ТебЬ, Господи». Священникъ (при Арх5ерейскомъ служеши— Apxiepefi) во время чтой ектеши молится, взывая къ Господу: «И проеимъ, и молимъ, и мили ся дЬемъ.(wETeoofiev—преклоняя колЬна), сподоби насъ причаститися небесныхъ Твоихъ и страш-ныхъ Таинъ, сея священный и духовный трапезы, съ чистою совЬстпо, въ оставлеше грЬховъ, въ прощеше согрЬшешй, въ общеше Духа Святаго, въ наслЬд1е царствщ небеснаго, въ дерзновеше, еже къ ТебЬ, не въ судъ или осуждеше». По окончании ектеши И сподоби насъ, Бладыко, со дерзновенгемъ, неосуж-денно смЬти призывати Тебе, небеснаго Бога Отца, и глаголати». Ликъ поетъ: «Отче нашъ». Подобие глаголетъ и Apxiepefi и прочш сослужащш тайно (Чиновн.). На литурпи не читается а поется «Отче нашъ». Самое П'Ьше и возгласъ предъ П’Ьшемъ священно-служащаго показываютъ особое значеше на литурпи молитвы «Отчо нашъ». Бъ священнод’Ьйствш литурпи изображается дЬло спасешя людей, сод'Ьланное Господомъ роду человеческому, примирешя людей съ Богомъ и потому молящшея осмеливаются неосужденно призывать Бога и называть Его Отцемъ своимъ. Священникъ (при арх!ерейскомъ служеши — Apxiepefi), после «Отче нашъ», произносить обычный возгласъ: «Яко Твое есть
*) Apxiepefi произноситъ это, обратясь лицомъ къ народу и ос±няя обЪнмп руками крестовидно (Чиновн.). Если бываетъ хиротошя д1аконская, тогда послЪ нея бываетъ осЬнеше съ трикир1емъ и дикпр1емъ (Чиновн., лит. Злат.).
— 441 —
царство». Посл'Ь пЬшя «Аминь», Священникъ говоритъ: «Миръ вспмъ» ’). Ликъ отвЬчаетъ: «И духови твоему». Д1аконъ пригла-шаетъ приклонить главы. Священникъ (при apxiepeftcKOMb служеши—Apxiepeft) читаетъ тайно молитву, гдЬ проситъ, чтобы Господь Богъ и Владыко предлежащая (тсрохе£р.е-?а) всЬмъ намъ во благое изровнялъ по каждаго потребЬ; потреба указывается и от-сутствующимъ: Плавающымъ сплавай, путешествующымъ спутеше-ствуй, недугующыя исцЬли, врачу душъ и тЬлесъ,—и возглашаетъ: «Благодатно и щедротами, и человЬколюб1емъ единороднаго Сына Твоего, съ Нимъ же благословенъ еси, со пресвятымъ, и благимъ, и животворящимъ Твоимъ Духомъ, нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ». ЗатЬмъ Священникъ (или Apxiepeft) читаетъ тайно молитву, въ которой проситъ Господа, чтобы Онъ удо-стоилъ державною Своею рукою преподать пречистое тЬло и честную кровь самимъ священнослужащимъ, а чрезъ нихъ и всЬмъ людямъ. Во время чтешя этой молитвы Д{аконъ, стояний предъ святыми дверьми, опоясуется ораремъ крестовидно (Служебн., Чиновн.).
Потомъ Священникъ поклоняется, подобнЬ и Д1аконъ поклоняется, на немъ же стоить мЬстЬ т. е. предъ царскими вратами, глаголюще тайно: «Боже, очисти мя грЬшнаго и помилуй мя». Когда же Д{аконъ видитъ Священника, простираюшаго руки и прикасающагося къ святому хлЬбу, чтобы сотворить святое возношеше, возглашаетъ: «Вонмемъ» (Служебн.). Аще же нЬсть (Д!акона), самъ lepeft возглашаетъ: «Вонмемъ» (Служебн.. лит. св. Басил. Вел.). ПослЬ этого всзглашешя закрывается завЬса * 2). При ApxiepeftcKOMb служенш въ это время затворяются
‘) При архюрейскомъ служенш это произноситъ Apxiepeft, и при семь онъ осФняетъ обеими руками крестовидно (Чиновн.).
2) Стоптъ завеса отверзена до возглашешя: «Святая святымъ», и тогда паки затворяется (Tvn., гл. 23). Предъ началомъ п’Ьшя причастна, при возглашении «Вонмемъ», «Святыя святымъ» обыкновенно ниспускается сверху предъ царсшя врата на паникадиле (а где его нЪтъ, то подставляется на подсвёчнике) возжен-ная свеча (Изъясн. литург. Дмнтр., § 133). Это делается для возбуждешя предстоящихъ къ благоговейному поклонешю святому агнцу, тогда воздвигаемому, при произношеши отъ Священника возгласа: «Святая святымъ». Ибо, по древ-нимъ Служебникамъ, предъ возношетемъ поклоняется не только 1ерей и Д1аконъ на немже есть местЬ, глаголюще: «Боже, очисти мя rptinnaro и помилуй мя» (Служебн.), но и всЬ люди подобно со благоговЪшемъ поклоняются (zat 6 Хаб; op.oioj; ттоте; р.ета guXapsia; irpcozuvo uaiv. 'Н Хестоооубя. Ed. Venetiis 1528. Е'г/о/. Guari р. 65). Георгий Курополатъ (въ книге: De officiis magnae ecclesiac. Parisiis 1648, cap. XVII, 41) свидетельствует!., что и самъ Царь, при возиошеши св. агпца въ возглашеше словъ: «Святая святымъ», отъ места своего возстаетъ, отдавая почи-таше и боголепное поклонеше совершаемому таинству. Съ темъ вместе возжеп-ная свеча предъ царскими вратами указываетъ, что наступаешь время явлешю даровъ и причащешю св. Тайнъ, и что верующie, по примеру мудрыхъ девъ, должны приготовить себя къ сретенпо Господа съ горящимъ светпльникомъ веры своей (Изъясн. лит. Дмитр., § 133), со страхомъ Божшмъ верою приступить.
— 442 —
царсюя двери '). Алтарь въ это время напоминаетъ собою тайную вечерю. Священникъ же (при арх1ерейскомъ служеши—Apxiepefi), вознося, подъемлетъ святый хдгЬбъ и возглашаетъ: «Святая святым»” (Служебн.) ’). Этимъ возгласомъ служапцй возв’Ьщаетъ, что святыня тЬла и крови Христовыхъ можетъ быть подана только святымъ. На возгласъ «Святая святымъ» ликъ отв'Ьт-ствуетъ, что «един» Свят», един» Господ», 1исусъ Христосъ, во славу Богу Отца, Аминь», и этимъ отъ лица предстоящихъ выражаетъ смиренное сознаше, что никто изъ людей не можетъ достигнуть такой святыни, которая бы дозволяла ему безъ страха принимать святое тЬло и кровь Христову.
Посл'Ь возношешя святаго агнца слЬдуетъ раздроблеше агнца и влиэте теплоты въ потиръ, и прюбщаются таинъ Христовыхъ священнослужители въ алтар-Ь.
Во время пЬшя причастна Д1аконъ входитъ въ алтарь и вставь на правой сторон^ Священника, говорить: «Раздроби, Владыко, святый хлпбъ» ’) (Служебн.). Священникъ (при apxie-рейскомъ служеши—Apxiepefi) раздробляетъ со внимашемъ и благоговЬшемъ, говоря: «Раздробляется и разделяется агнецъ Божш, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогда же иждиваемый, но причащающыяся освящаяй», и полагаетъ крестообразно части агнца, части крестнымъ знамешемъ, долу ко святому дискосу, заклашемъ же горе, якоже прежде егда зако-лашеся (См. рисунокъ, находящейся въ Служебнике и Чиновнике). Протод1аконъ или Дзаконъ, показуя ораремъ на потиръ говорить: «Исполни, Владыко, Святый потиръ-». Священникъ (при apxiepeficKOMb служеши—Apxiepefi), взявъ крайними персты
’) Apxiepefi предъ возношешемъ агнца пргемлетъ омофоръ и отлагаетъ шапку, п поклоняется Apxiepefi и nponin, глаголя тайно:,«Боже, очисти мя грйшнаго». Подобий и Дгаконъ внй, идйже стоить (Чиновн., лит. Златоуст.). Apxiepefi же простеръ руки на святый дискосъ, еже воздвигнути святый хлйбъ, и Д1аконъ, препоясався opapieMb крестовидно и преклонивъ главу, глаголетъ: «Вонмемъ», и затворяются царсюя двери (Чиновн.).
2) Хотя въ Служебникй, изданномъ въ Москвй, въ 1646 году, при Патр!архЬ 1осифй, сказано: «1ерей, пр!емля святый хлйбъ обоихъ рукъ треми персты и возглашаетъ: «Святая святымъ», и творитъ крестъ надъ святымъ дискосомъ, святымъ агнъцемъ» (листъ 154); но въ послйдующихъ издашяхъ богослужебныхъ книгъ, напримйръ, въ Чиновникй, изданномъ въ Москй, въ 1798 году, сообразно знаменовашю священнодййств!й о возношеши, читаемъ: «Apxiepefi, вземъ святый хлйбъ, и воздвигаетъ й (его) мало надъ святымъ дискосомъ, образъ же креста не творя» (Чин.). Возвышенье святаго хлйба, говорить Симеонъ Солунскш, образуешь воздвиженье 1исуса Христа на крестъ, Потомъ святый хлйбъ Apxiepefi четверочастно раздробляетъ и крестообразно оный полагаетъ; творя же таковое раздроблеше агнца, изобразуетъ тймъ распинанье Тисуса Христа (Сим. Сол. Толк, лит. сн. св. Герм. Излож. службъ, Христ. Чт. 1885 г., стр, 420). И полагаются части крестнымъ знамешемъ, долу ко святому дискосу, закланьемъ еорп>, якоже прежде егда заколашеся (Служ.).
3) Раздроби, Владыко, святый агнецъ (Чиновп.).
— 443 —
(Чиновн.) ropt лежащу часть, съ печатью: 1ИС, творитя с& нею крестя надъ потиромъ и говоритъ: «Исполнеше Духа Святаго» (Служебн., Чиновн.), т. е., что таинства исполняются, совершаются непостижимымъ дЬйст1Йемъ Святаго Духа, и влагаетъ въ самый потиръ (Служебн., Чиновн.), и чрезъ то творитъ соединеше таинствъ т'Ьла и крови Господней * *) (Сим. Сол.). Д1аконъ говорить: «Аминь». И, взявъ теплоту 2), 11ротод!аконъ или Д1аконъ говоритъ Священнику (или Apxiepeio): «Благослови, Владыко, теплоту». Священникъ (или Apxiepefi), благословляя, говоритъ: < Благословенна теплота святыхъ Твоихъ, всегда, нын'Ь, и присно, и во вЬки вЬковъ, Аминь» (т. е. благословенна та теплота, которую имЬютъ святые въ сердц’Ь,—ихъ живая в'Ьра, твердая надежда, горячая любовь къ Богу,—съ какою теплотою они приступаютъ къ святому причащешю). Протод!аконъ или Д1аконъ вливаетя теплоту крестовидно въ потиръ (Служебн., Чиновн.), съ разсу-ждешемъ, елика еже не преодолЬти вина, сир'Ьчь, да не будетъ воды больше вина (Чиновн.), еще бы вину свойственнаго вкуса не измЬнити въ водный (Служебн., ИзвЬст. учит, о вещи крове Христовой) *). При вливаши Д1аконъ произносить: ^Теплота впры исполнь Духа Святаго, Аминь» (т. е. теплота вЬры возбуждается въ людяхъ дЬйств!емъ Святаго Духа). Засимъ, если и Драконь прюбщается на литурпи, Священникъ раздробляетъ частицу: ХС4) (Служебн.).
*) Соединеше таинствъ изображаетъ воскресеше Incyca Христа; плоть, соединенная съ кров1ю, означаетъ жизнь.
’) Теплота называется укропцемъ (Служебн., лит. св. 1оан. Злат., о раздробле-ши св. агнца).
•) Въ СлужебникЬ М. Петра Могилы (1639 г.) указано: вина три части да будутъ, четвертая же часть воды (стр. 348).
*) При аршерейскомъ служеши «Apxiepeft, взявъ часть, на ней же знаме-нано ХС, раздробляетъ на многш частицы, якоже быти довольно причаститися вс'Ьмъ сослужащимъ. Аще же не довольно будетъ части оныя, раздробляетъ и другую отъ дву, глаголя: «Раздробляется и разделяется агнецъ БожНЬ, и прочая до конца, многащи, дондеже престанетъ раздробляяй». Потомъ Apxiepefi творитъ прощеше со служители (Чиновн.) и прюбщается... По прюбщеши надЪваетъ митру (Чиновн.). По прюбщеши Apxiepen, Протод1аконъ приглашаетъ Архимандритовъ, за ними—Хереевъ и, наконецъ, Д1аконовъ приступить къ таинству, и каждымъ изъ сихъ особо»возглашаетъ, именно: «1ерее приступите», «1ерод1аконы приступите». И приступаютъ къ Apxiepeio, чтобы получить пречистое тЬло Христово, по чину. Подходятъ съ левой стороны Apxiepea. Приступающш преклоняетъ голову, полагаетъ длани (руки) крестовидно, деснице сущей горе (т. е. правую руку наверху) и говорить: «Се прихожду къ безсмертному Царю и Богу нашему», и «Пре-подаждь ми (имя рекъ), Владыко преосвященнЬйппй, честное и святое тЪло Господа Бога и Спаса нашего 1исуса Христа». Apxiepefi, взявъ десною рукою треми персты маргаритъ честнаго тЬла Христова, полагаетъ въ руки приходящего Архимандрита или 1ерея, говоря: «Преподается тебе (имя рекъ), Архимандрите (или lepee), честное и пречистое и безсмертное тЪло Господа Бога и Спаса нашего 1исуса Христа во оставлеше грЬховъ и жизнь вечную, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, Аминь». И, поцЬловавъ руку и рамо Apxiepea, отходить на едину
— 444 —
Посл'Ь того, какъ Д1аконъ вольетъ теплоту въ потиръ и Священникъ раздробить частицу святаго агнца съ знакомь ХС, онъ, прежде нежели прюбщашсл самъ. говорить Д1акону: «.Законе, приступи». Д1аконъ приходить благоговейно, творитъ поклонъ и говорить: «Се прихожду» (Служебн,, о прюбщеши крови Христовой) и: «Преподаждь мне, Владыко». Священникъ, подавая Д1акону святый хлЬбъ, говорить: (<имя рекъ) Священнод!акону преподается честное и святое и пречистое тело Господа и Бога и Спаса нашего 1исуса Христа въ оставлеше грЬховъ и въ жизнь вечную». И, ц'Ьловавъ Д^аконъ подающую ему руку (Служебн.) и рамо (Чиновн.), 1циемлетъ святый хлёбъ (Служебн.) и отходить созади святыя трапезы, преклонивъ главу, и молится. ЗатЬмъ Священникъ, взявъ одпу частицу святаго хлеба, говорить: «Честное и пресвятое тЬло Господа Бога и Спаса нашего Incyca Христа преподается мне недостойному (Чиновн.) (имя рекъ) Священнику въ оставлеше грЬховъ и въ жизнь вечную». И. преклонивъ главу, молится, какъ и Д^акопъ. После молитвъ «Верую, Господи» онъ прюбшается тела Христова, держимаго со страхомъ и всяцЬмъ утверждешемъ (Служебн.) г), засимъ беретъ губу, отираетъ ею руку и, цЬловавъ губу, положить на место, потомъ. взявъ священный покровецъ и потиръ обеими руками съ покровцемъ, прюбщается крови Христовой трижды, говоря: «Честныя и святыя крове Господа Бога и Спаса нашего Incyca Христа причащаюся азъ рабъ Божш Священникъ (имя
страну и, преклонивъ главу падь руки, молится, произнося: «ВТ.рую, Господи* и т. д. Д1аконовъ же причащать честнаго тЪла и преподавать имъ повелЬваетъ (Apxiepen) Архимандриту. И когда преподается пречистое тЬ»ло Христово Д1ако-намъ, тогда Apxiepen прюбщать начинаетъ оть святаго потира. Подходятъ по чину Архимандриты и nponie къ десной стран!; Apxiepen и произносить: «Се прихожду >, и «Преподаждь ми, Владыко». Apxiepen, держа потиръ съ покровцемъ, говорить: «Преподается теб!; (имя рекъ), Архимандриту (или lepeio), честная п пречистая и животворящая кровь Господа Бога и Сиаса нашего Incyca Христа, во оставлеше гр1ховъ твоихъ и жизнь вечную, во имя имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, А минь*. II прпчащаетъ его трижды. Прпчащаюипйся, вземъ священный покровецъ, отираетъ устпЪ своп и святый потиръ. Apxiepen говорить: «Се прикоснуся устнамъ твоимъ и отниметъ беззакотп’я твоя и гр!; хи твои очистить». (Чиновн.). Прюбщивппйся Архимандрить пли 1ерей, потгЬловавъ по-тпръ, отходить. Д1аконовъ же прпчащаетъ оть святаго потира Архимандрить pi И ИОВ II.).
*) Егда 1ерей служай, на длань своея десницы божественное тЪло возлагаетъ, пли въ соборЬ отъ начальствующаго пр1емлетъ, никакоже десницею да стТ.спяеть, по мало что согнувъ (аще отъ начальника щйемлетъ) шуйцею да поддержить, и не падь главою, но надъ престоломъ, да держитъ, и преклонь главу благоговейно, и къ длани божественному rfeny со страхомъ и вЬрою взирая, обычныя молитвы да глаголетъ (Служебн. Изв-Ьст. Учит.).
Вь Служебник!; М. Петра Могилы (1639) и следующее изложено: 1ерей убо сопреди, д!аконъ же созади святыя трапезы, лицемъ другъ къ другу ставите, на брезЪ ея руку десную съ святымъ хл!;бомь положше, и къ святому иже въ лесники главу преклонша, молится, глаголюще: «В!;рую, Господи» и т. д. (стр. 357).
— 445 —
рекъ) во оставлеше гр-Ьховъ моихъ и въ жизнь вечную, Аминь». При самомъ прюбщеши, трижды *), обыкновенно произноситъ: «во имя Отца, и Сына и Святаго Духа, Аминь» г). По npio6-щенш, Священникъ, отерши уста и потиръ покровцемъ, говоритъ: «Се прикоснуся устнамъ моимъ, и отъиметъ беззакошя моя, и грЪхи моя очиститъ»; ц^луя потиръ, говоритъ трижды: «Слава Теб1, Боже» (Чиновн.). ЗатЬмъ призываетъ Д1акона, говоря: «Д1аконе, приступи». Д5аконъ приходитъ, поклоняется однажды и говоритъ: «Се прихожду» и: «ВЬрую, Господи, и исповедую». И прюбщаетъ его Священникъ, говоря: «Причащается рабъ Божш Д1аконъ» и пр. ’). Причастившуся Д1акону глаголетъ Священникъ: «Се прикоснуся устнамъ твоимъ и отъиметъ без-закошя твоя и гр’Ьхи твоя очиститъ» 4). Потомъ Священникъ
*) Архиереи и все священнослужители причащаются изъ чащи по трижды, а Mi реки хъ людей лжицею по единожды (ДЬян. Соборн. 7175 (1667) года, гл. 2, прав. 4).
2) См. выше стр. 455 и вь Чиновник!; о прюбщеши Арххереемъ Архиман-дритовъ и 1ереевъ изъ потира. Въ литургш св. Тоанна Злат., изд. въ Венецш, 1528 г., на греческомъ и латинскомъ языкахъ, читаемъ: -/.ai ё^ рёч тф ттрштш Xsfsi: ei; то ovopa too латро<;. ’Ev тф огитгрш; -/.at той июй. ’Еч тф тр(тш бе: xai той строи ттирато;. То же и въ литургш въ Euy/Aopov Goari, ed. Venetiis 1638 г.
3) Когда служащий Священникъ полагаетъ на длань правой руки божественное тело, или при соборномъ служенш—apxiepeftcKOMb—пр!емлетъ божественное тело отъ начальствующаго, тогда онъ не долженъ никакимь образомъ стеснять, сжимать св. т’Ьло правою рукою, но, немного лишь согнувъ правую руку, долженъ поддерживать ее лЬвою рукою и держать не надъ головою, но надъ пре-столомъ, и преклопивь главу къ длани своей руки, благоговейно взирая на божественной тело, произносить положенный молитвы и прюбщаться. По прюбщеши Священникъ внимательно осматриваетъ длань руки, если заметить въ ней хотя малейшую частицу св. тЬла, языкомъ пршшмаетъ ее въ уста и тщательно язы-комъ излизываетъ длань, чтобы ничего не осталось на ней. ЗатЬмъ, взявъ антиминсную губу, отретъ ею длань надъ дискосомъ, потомъ же отретъ ее лито-номъ. И причастившись божественный крови изъ св. чаши, Священникъ тщательно обсасываетъ и языкомъ пзливаетъ свои уста и крап св. чаши и отираетъ ихъ антиминсною губою (Извести, учит, о прилучаяхъ недостаточества служащ. Свящ.) или обыкновенно литономъ. Но чтобы божественная кровь, при причащеши Священника изъ св. чаши, не омокала усы его, для сего онъ долженъ усы подстригать, и во всякомъ случае тщательно отирать ихъ покровцемъ (Тамъ же).
4) Такимъ образомъ Д1акоиы прюбщаются отъ Священниковъ, Священники отъ Епископовъ, Епископы въ восточныхъ церквахъ отъ 1Татр1арховъ, и приступают!. къ прюбщенпо сперва высппе, потомъ нпзнпе. Правила соборныя за-прещаютъ нарушать этотъ порядокъ (1 Всел. соб., прав. 18). Прюбщать 1ереевъ 1ереямъ не дозволено, исключая Настоятелей нёкоторыхъ монастырей въ Poccin, которымъ соборъ Патр^арховъ въ Москве (1667 г.) дозволиль прюбщать 1еромо-наховъ въ своихъ обителяхъ (См. Собор. Свитокъ 1667 г. при Служебнике Патр. Тоасафа). Д1аконамъ же въ ставленической ихъ грамоте запрещается «дерзати прежде 1ереевъ причащатися тЬла и крове Христовой, ниже самому себе самого иди иного кого причастити когда>. Причетники, подобно м!ряиамъ, прюбщаются вне алтаря (Нов. Скр., ч. 2, гл. VII, § 81). Имеюппо стихарь прюбщаются въ стихаре. Д1акона прюбщаетъ 1ерей у престола, изображая собою Господа, преподав-шаго ученикамъ на тайной вечери тЬло и кровь. У жертвенника же Д1аконь потребляеть св. дары, какъ соучаствующий въ служеши съ 1ереемъ. По сему же оиъ и частицы съ дискоса опускаетъ въ чашу и выносить чашу для прюбщешя м!рянъ.
— 446 —
раздробляетъ для причастником шряиъ части агнца HI, КА на малый частицы и влагаетъ ихъ въ святую чашу '). Если же н4тъ причастниковъ, то Терей пр!емъ святый дискосъ вверху святаго потира, полагаетъ въ потиръ честное тп>ло, не раздробляя частей агнца и затпмъ всп частицы, находяпцяся на дискосб, произнося воскресныя п'Ьсни: «Воскресеше Христово вид^вше», «Светися, светися», «О Пасха веля» 2). Дискосъ отираетъ святою губою З'Ьло добр'Ь, со внимашемъ, и благоговЪшемъ, говоря: «Отмый. Господи, гр^хи поминавшихся зд^ кров1Ю Твоею честною, молитвами святыхъ Твоихъ» (Служебн., Чиновн.). И, ц'Ьловавъ святый дискосъ, полагаетъ близъ святаго потира (Чиновн.). Покрываете святый потиръ покровцемъ, подобаемымъ образомъ, и на дискосъ полагаетъ зв'Ьздицу и покровцы (Служебн., Чиновн.). Когда на литурпи и ДТаконъ прюбщается, тогда не 1ерей, а Д1аконъ опускаете въ чашу частицы тЪла Христова со словами HI, КА, какъ раздробленный (для причастниковъ), такъ и не-раздробленныя (если нЬтъ причастниковъ). Терей произносите молитву: «Благодаримъ Тя, Владыко, челов'Ьколюбче», шетъ теплоту и умываете руки (Служебн.). ДТаконъ же по причащеши, если не бываете причастниковъ М1рянъ, опускаете въ чашу ча-
Священнослужители, находящееся подъ запрещеепемъ, приобщаются въ алтаре. Покойный Митрополитъ Московски! Филаретъ даетъ такое опред^лешв: поелику запрещены, то и священнодействовать не могутъ. А поелику не лишены священства, то, по удостоешю духовпаго отца, могутъ быть прюбщаемы святыхъ Таинъ служащимъ Священникомъ во святомъ алтаре у святаго престола: запрещенный Священникъ — по правой стороне престола, а запрещенный Д1аконъ — по левой стороне престола, съ одеватемъ на литурпю прюбщешя въ рясу и техъ, которымъ ряса кроме сего запрещена (Душ. Чт. 1865 г., августь).
1) Въ Служебнике при указанш, отъ которыхъ частицъ святаго агнца прёоб-щаются ^священнослужители и отъ которыхъ меряне, указанный порядокъ пе можетъ служить пpeпятcтвieмъ къ прюбщенио аирянъ и отъ некоторыхъ частицъ агнца съ буквами: Ис. Хр., въ техъ случаяхъ, когда требуется причастить на одной литургш сотни или тысячи MipHHb. Все частицы агнца суть святый агнецъ, и отъ всехъ его частицъ, при известныхъ необходимыхъ обстоятельствахъ, можно прюбщать верующихъ.
а) Въ песни: «Воскресеше Христово виде вше* призываются все верные поклониться Господу Тисусу, Котораго видели воскресеше. Въ песни: «Светися, светися», ублажается новый 1ерусалимъ, или Церковь торжествующая и особенно Матерь Божёя (Ты же Чистая красуйся, Богородице, о возсташи рождества Твоего). Въ песни «О Пасха вел!я» возносится npoinenie, чтобы Мудрость и Слово Бож1е даровало намъ истее (совершеннее) прюбщатися Ему въ невечерномъ Царствш Его. Итакъ, когда на литурпи опускаются въ святую чашу частицы, которыя были вынуты на проскомидш въ честь и память Матери Бож1ей (Ея же молитвами пршми, Господи, жертву ciio въ пренебесный Твой жертвенникъ) и святыхъ, тогда чрезъ соединеше частицъ съ кровно Христовою означается, что Матерь Бож1я и святые пр1емлютъ близкое и живое учаспе съ верными въ благодарственном^ воспоминанги смерти и воскресешя Господа, даровавшаго спасеше всему Mipy, съ симъ вместе призываются и къ молитве объ умершихъ и живыхъ, чтобы Господь омылъ гргыси поминавшихся на литургш живыхъ и умершихъ (но не прославленныхъ), омылъ Kpoeiro Его честною, омылъ молитвами святыхъ угодни-ковъ Божшхъ.
— 447 —
стицы, находяшдяся на дискосЬ, произнося: «Воскресеше Христово видЬвше», «СвЬтися, Светися», «О Пасха ведая», «Отмый, Господи, грЬхи». Если на литурпи бываютъ причастники юряне, то частицы опускаются съ дискоса въ чашу посл’Ь причащешя юрянъ. Во время совершешя таинства евхаристш и во время прюбщешя священнослужащихъ, алтарь изображаетъ горницу, въ которой Христосъ съ учениками Своими совершилъ тайную вечерю и преподалъ имъ тЬло и кровь Свою * *).
Во время прюбщешя священнослужителей поется стихъ, называемый «причастенъ», или, какъ онъ еще иначе называется въ богослужебныхъ книгахъ «киноникъ» (xotvemxdc—причастный, причастенъ. См. Служебн., лит. св. 1оан. Злат.). По своему содержашю, «причастенъ» имЬетъ отношеше или къ дневной служба, или къ служба воспоминаемаго святаго, или праздника, и называется: «причастенъ дне» (Tvn., гл. 2, 4 и послЬд. 8-го сент.), «причастенъ святаго» (Tvn., гл. 2, 4 и др.), «причастенъ праздника» 2) (Tvn., послЬд. 8-го сент.). Причастенъ заключается пЬшемъ: «Аллилуча», трижды (см. причастны въ концЬ книги «Апостолъ»). Иногда назначаются пЬть два причастна—дневной и святому; тогда оба они составляютъ собою какъ бы одинъ болЬе продолжительный причастенъ, и потому не каждый особо, но оба вмЬстЬ заключаются пЬшемъ «Аллилу1а».
Будучи, по содержашю, въ связи со службою, причастны находятся въ тЬсной связи съ чтешемъ Апостола и Евангел1я; и какъ три Апостола и Евангел!я читаются за два, такъ и прокимны, и аллилу!арш, и причастны поются не три въ одинъ день, но изъ трехъ поются два. Уставъ о пЬши причастна находится въ богослужебныхъ книгахъ вмЬстЬ съ уставомъ прокимна, аллилу!ар!я, и, по большей части, одинаковъ съ нимъ. Исключешй немного.
Въ седмичные дни:
1)	Если читаются Апостолъ и Евангелге дню, то поется и
') Apxiepeft по причащенш п pie млеть анафору, умываетъ руки и устнЪ и, ставь мало ко страна святаго престола, глаголетъ молитву благодарешя: «Благодаримъ Тя» и т. д. (Чиновн.). Словомъ «анафора» называется антидоръ. Въ Тупикове, въ посл^доваши дня Пасхи (см. о литургш), сказано, что Настоятель раздаетъ анафору. И на полЬ листа, противъ слова «анафора», печатается «антидоръ».
*) Касательно пешя причастновъ было нисколько указовъ. Такъ, Высоч. ука-зомъ 1799 г., мая 10, определено, чтобы никакихъ выдуманныхъ стиховъ не употребляли въ церковномъ пенш, но вместо концертовъ пели бы приличный псаломъ или же обыкновенный киноникъ (Поля. Собр. Зак., т. XXIV, № 17960); укаэомъ 1850 г., мая 31, приказано, вместо причастнаго стиха въ литургш концертовъ не петь; не воспрещается впрочемъ петь стихиры, ирмосы, или псалмы, какъ прежде были певаемы.
— 448 —
причастенъ дню. Если же читаются Апостолъ и Евангел1е святому (какъ бываетъ святому съ бдЬшемъ, Tvn., гл. 15), то поется причастенъ святому.
2)	Если Апостолъ и Евангел1е читаются дню и святому, то и причастенъ поется дню и святому. Въ субботу поется причастенъ сперва святому, а потомъ дню (Tvn., гл. 15).
3)	Въ попразднство (а не предпразднство) причастенъ поется празднику (Tvn., послЬд. 9-го сент.).
4)	Если въ попразднство читаются Апостолъ и Евангелие святому, то причастенъ поется празднику й святому (Tvn., послЬд. 9-го сент.).
Въ отдаше праздника поется причастенъ праздника (Tvn., послЬд. 12-го сентября) или и святаго, если въ отдаше случится великш святый (Tvn., 25-го ноября и 8-го мая, въ отдаше Пасхи).
Въ воскресеше причастенъ, какъ и прокименъ, бываетъ всегда воскресный, исключая тЬ случаи, когда не читается воскресное Евангел1е. А если читаются Апостолъ и Евангел1е, кромЬ воскреснаго, и святому, то послЬ причастна воскреснаго поется причастенъ святому (Tvn., гл. 3, 5).
Въ отдангс праздника, случившееся въ недЬлю, сперва поется причастенъ воскресный, а потомъ праздника (Tvn., послЬд. 13-го августа), или сперва поется причастенъ праздника, а потомъ—дне (Tvn., послЬд. 21-го сентября).
Есть причастны одни и тЬ же для цЬлаго рода празднествъ, такъ: а) воскресный причастенъ всЬхъ гласовъ есть: «Хвалите Господа съ небесъ»; б) причастенъ праздниковъ Богородицы: «Чашу спасешя пршму»; в) причастенъ праздниковъ Апостоловъ: «Во всю землю изыде вЬщаше»; г) цричастенъ въ дни памяти святыхъ: «Въ память вЬчную буду праведникъ», и т. д. (См. причастны въ СлужебникЬ и объяснеше ихъ у Дмитревскаго: Изъяснеше литурпи, § 133-й).
По прюбщеши священнослужителей и по окончаши пЬшя киноника отнимается завЬса, отверзаются царскгя двери ’), и Д1аконъ поклонився однажды, пр!емлетъ святый потиръ со благо-говЬшемъ отъ Священника (Служебн.) или Apxiepen, который, поцЬловавъ потиръ, отдаетъ его (Чиновн.) (при Арх5срейскомъ служеши Д1аконъ при этомъ цЬлуетъ руку Apxiepen). Д5аконъ
!) Въ СлужебникЬ М. Петра Могилы 1639 г. и въ Львовскомъ 1681 г. указано: II a6ie, распоясавъ орарь и возложъ на рамо, отверзаетъ двери св. алтаря. Въ Московскихъ же Служебникахъ 1627, 1658 гг. и другихъ 1гЬтъ такого указашя. Обыкновенно, когда 4iaicoHb держитъ чашу и произносить: <Со страхомъ Божшмъ», онъ, для удобства, имЬетъ орарь не развернутый.
— 449 —
выносить въ царсюя двери и, вознося святый потиръ, показуетъ его людямъ, говоря: «С'о страхомъ Божгимъ и впрою приступите*. Ликъ поетъ: «Благословенъ грядый во имя Господне. Вогъ Господь и явися намъ». Отнятие завЬсы, открытие царскихъ вратъ и явлеше святыхъ даровъ означаеть явлеше Самого 1исуса Христа по воскресеши (Простр. Катих., о причащеши). И сл!дуетъ пргобщеме *). Священникъ при причащеши каждаго говоритъ: «Причащается рабъ Божш (имя рекъ) честнаго и святаго т!ла и крове Господа и Бога и Спаса нашего 1исуса Христа въ оставление грпховъ и жизнь вгъчную» * 2 3 * * * *) (Служебн., лит. св. 1оан. Злат. О прюбщеши хрисйанъ немощныхъ на дому см. дал!е, въ особой статье). И причащаетъ пречистаго т!ла и крови отъ потира, по единожды [Моск. Собора 1667 г. правило (Изд. Братств, св. Петра, л. 76)]. Къ причащешю т’Ьла и крови Христовой приступаютъ поел! приготовлешя (см. выше стр. 357).
По прюбщеши м’фянъ Священникъ приносить потиръ на престолъ. Если были причастники, то потиръ относить непокрытый и на престол! покрываетъ его покровцемъ. Когда не бываетъ причастниковъ, тогда самъ 1срей ставить потиръ на престолъ, взявъ отъ Дракона, поел! произнесешя имъ: «Со страхомъ Вожшмъ». Поел! поставлешя дискоса на престолъ, Священникъ, оборотясь къ народу, благословляетъ его, возглашая: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояше Твое» 8). П!вцы, какъ бы объясняя отъ лица предстоящихъ, почему они называются достояшемъ Вожшмъ, поютъ тропарь: «Бидпхомъ евптъ истинный, npinxoMb Духи Небеснаго, обрп.тохомъ виру истинную, неразд!льн!й Троиц! покланяемся; та бо насъ спасла есть». Со дня Пасхи до отдашя ея, вмЬсто: «Вид!хомъ св!тъ истинный,
*) Причащаюнпеся же, подходя къ прюбщетю — да приступить чинно въ глубокомъ емирешп, и кшждо да поклонится единожды, руцй къ персямъ крестообразно (VI Всел. соб., прав. 101) согбений имуще и Христа распятаго нсповй-дующе. Пр1емше же честно, да поглотятъ, и по очищеши устъ покровцемъ рукою священническою, лобызаютъ край св. чаши, якоже самое Христово ребро, изъ него же истече кровь и вода, и, отступивше мало, поклоняются, но не до земли, ради сохранешя пр!ятыхъ Таинъ (Извйст. учит, при Служебн.). Настаплешя готовящемуся къ прюбщенпо св. Таинъ смотри въ Поучеши къ новопоставлен-
ному 1ерею (Наставлеше 3-е).
3) И малыя дйти по обычаю Церкви подобаетъ, за вйру приносящихъ, сподоб-ляти святыхъ Таинъ, въ освягценге душъ и тгълесъ ихъ и въ npiaTie благодати
Господни (Служебн., извйст. учит., поелйд. листъ). Эти слова, обыкновенно, произносятся при причащен!и младенцев! .
я) При арх!ерейскомъ служеши, поели п'Ьшя: «Благословенъ грядый», Apxie-
peft благословляетъ народъ съ трикирюмъ и дикщйемъ, произнося: «Спаси, Боясе, люди Твоя». Пйвцы поютъ «Ис полла эти деспота». Потомъ Apxiepeft, обратив-
шись къ престолу, оейняегь сослужащихъ, отдаетъ дпкирш и трикирш и пр1’ем-летъ святый потиръ изъ рукъ Прото д!ако па и поставляетъ его на святйй трапез к
(Чиновн.).
29
— 450 —
п|ляхомъ Духа Небеснаго» поется тропарь: «Христосъ воскресе», однажды (Tvn., посл’Ьд. Пасхи и нед. Ап. 0омы). Со дня Вознесешя до отдашя его, вместо: «ВидЬхомъ св^тъ истинный», обыкновенно поется тропарь: «Вознеслся еси во славЬ». Въ субботу же предъ Пятидесятницею поется тропарь этой субботы: «Глубиною мудрости». Въ это время Д1аконъ и Священникъ обращаются къ святой трапезЬ, и кадитъ Священникъ трижды, глаголя въ себ-Ь: «Вознесися на небеса, Волге, и по всей земли слава Твоя» *). Покадивъ престолъ, Священникъ (при apxiepeB-скомъ служеши—Apxiepefi) отдаетъ кадило Д1акону (Служебн.), никого же кадя (Чиновн.), возлагаетъ святый дискосъ на главу Д1акона 1 2 *). Д1аконъ, принявъ его съ благоговЬшемъ, имЬя кадило въ правой рук!, «зря внгЬ ко дверемъ, ничтоже глаголя, отходить въ предложеше (Служебн.) •) и поставляетъ й» (его) тамъ. Священникъ же, поклонився (Служебн.), беретъ потиръ и, обратившись къ дверямъ, смотря па людей, глаголетъ тайно: «Благословенъ Богъ нашъ», и возгласно: «всегда, нын'Ь, и присно, и во вЬки в'Ьковъ» 4). Возгласъ: «Всегда, ныип, и присно, и во впки впяовя» относится къ тайно произнесенному славословие: «Благословенъ Богъ нашъ» и, съ тЬмъ вм’ЬстЬ служить какъ бы лродолжешемъ и заключешемъ шЬснопЫн: «ВидЬхомъ свЬтъ истинный». Съ тЬмъ вмЬст'Ь служить воспоминашемъ словъ Господа: Се Азъ съ вами во вся дни до скончашя вЬка (Мато. 28: 20). Д1аконъ, обыкновенно, поставивъ дискосъ на жертвен-никЬ, встрф.чаетъ каждешемъ идущаго къ жертвеннику 1ерея съ потиромъ. Явлеше святыхъ даровъ народу и отнесете ихъ потомъ въ глубину алтаря на жертвенникъ изображаетъ вознесете 1исуса Христа на небо (Простр. Катих., о причащеши)5 * * 8).
1) При арх1ерейскомъ служеши Apxiepen, iipioMb кадильницу, кадитъ точно
святая трижды, глаголя тихимъ гласомъ: «Вознесися па небеса, Боже, и по всей
земли слава Твоя». И a6ie отдаетъ кадильницу, пикогоже кадя (Чиновн.).
’) Въ Московскому СлужебникЬ 1627 года указано: «Поставляетъ же священ-
ный дискосъ на главу Д1акона, имуща зв-Ьзду покрыту покровцы.
я) Въ Московскомъ Служебиик’Ь 1627 г. читаемъ: относить святая жертвеннику, предходящу 4iaKony, п тамо поставляютъ святая. Д1аконъ же, покадивъ святая, отдаетъ кадило.
*) Когда 1ерей служить безъ Д|акопа, тогда посл'Ь возгласа: «Всегда, иьпгЬ, и присно», пронзносимаго съ потиромъ въ правой рукЪ, онъ, идя къ жертвеннику, подходить къ престолу, беретъ съ пего дискосъ въ лЬвую руку и идетъ къ жертвеннику.
8) При арх!ерейскомъ служен!и Apxiepen берегу» святый дискосъ, возлагаетъ его на главу Протод1акоиа. Протод1аконъ же щлемлетъ его об'Ьими руками и отходить въ предложение, ничего пе говоря, п поставляетъ его тамъ. Взявъ св. потиръ и поцЬловавъ его, Apxiepoft отдаетъ первому Архимандриту или Игумену, говоря тихо: «Благословенъ Богъ нашъ». И пpieмлeтъ Архимандрить об'Ьими руками и, ц'Ьловавъ его и Apxiepeeny руку, обращается къ святымъ дверямъ, обратясь къ пароду, и говорить громко: «Всегда, нын’Ь, и присно, и во
— 451 —
ВслЬдъ за симъ пЬвцы поютъ: «Да исполнятся уста наша хвалешя Твоего, Господи». Въ этомъ пЬснопЬши заключается бЛагодареше Господу, «яко сподобилъ еси насъ причаститися святымъ Твоимъ божественнымъ, безсмертнымъ и животворящимъ Тайнамъ», а съ тЬмъ вмЬстЬ—прошеше: «соблюди насъ во Твоей святыни весь день поучатися правдЬ Твоей. Аллилу1а, Аллилуйц Аллил^ла». То же самое, что пЬвцы выражаютъ въ этомъ пЬснопЬши, Д1аконъ. вышедъ северными дверьми и ставь на обычномь мЬстЬ, говоритъ въ ектешй. Онъ сперва также благодарить Господа о причащенш: «Прости (6p&oi recte—право, Марк. 7: 35. Лук. 7: 43; 10: 28; 20: 21, правильно, съ чистою душою) пргимте божеетвенныхъ, святыхъ, пречистыхъ, беземертпыхъ, небесныхъ и животворящихъ. страшпыхъ Христовыхъ Таинъ, достойно благодаримъ Господа». ЗатЬмъ слЬдуютъ прошешя: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани насъ, Боже, Твоею благодарю». «День весь совершенъ, святъ, миренъ, и безгрЬшенъ испросивше, сами себе и другъ друга и весь животъ нашъ Христу Богу предадимъ». Во время этой ектешй Священникъ (при архзерейскомъ служеши— Apxiepefi со служащими. Чиновн.) слагаетъ антиминсъ (Служебн., Чиновн.) и илитонъ, беретъ св. Евангел1е, творитъ имъ крестъ надъ антиминсомъ и возглашаетъ по окончаши ектешй: «Яко Ты еси освящеше наше, и ТебЬ славу возсылаемъ Отцу, и Сыну, и Святому Духу, нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ* (Служебн. Чиновн.).
ПослЬ благодарешя Господа за причащеше и послЬ молешя о томъ, чтобы Онъ далъ свято провесть день, слЬдуютъ молитво-слов!я, напутствующая для выхода изъ храма. Священникъ говоритъ: «С'а миромъ изыдемъ». Ликъ отвЬчаетъ: «0 имени Господни», выражая этимь, что предстояние хотятъ выдти изъ храма не иначе, какъ съ благословешя именемъ Господнимъ. И потому Драконь, предъ выходомъ, приглашаете помолиться Господу. Онъ говорит'}.: «Господу помолимся». Ликъ поетъ: «Господи, помилуй». Священникъ, сойдя съ амвона (д!аконскаго) туда, гдЬ стоитъ народъ, читаетъ молитву, которая потому называется заамвониою (EuyJ] 6itiaOd|jip<»voc ёхсрu>vot>pev7) кара tod iгр£и>; тои ргцхаго;). Она начинается такъ: «Благословляяй благословящыя Тя, Господи, и освя-щаяй на Тя уповающыя, спаси люди Твоя». Заамвонная молитва есть какъ бы краткое повтореше главнЬйшихъ и важнЬйшихъ молитвенныхъ воззвашй, равно и молитвъ, тихо читаемыхъ Apxie-реемъ или 1ереемъ (Герм., Патр. Констант. Христ. Чт. 1855 г.,
в^ки вЬковъ», и отходить къ святому предяожеппо, и поставляетъ его тамъ (Чиновн.).
29*
— 452 —
дек., стр. 425) ’)• Такъ, въ началЬ сей молитвы Священникъ проситъ: «спаси люди Твоя, благослови достояше Твое, исполните Церкве [xi itW]pw|ict -~г^ &ххЦо1а;—т. е. обгше благодатныХъ даровъ, данныхъ Христомъ Церкви (Ефес. 3: 19) и обширное пространство Церкви соблюди цЬло, не оскудЬваемо отъ конецъ до конецъ вселенный] Твоея сохрани, освяти любящыя благолЬше дому Твоего; Ты тЬхъ воспрослави божественною Твоею Силою и не остави насъ, уповающихъ на Тя». ЗдЬсь онъ вслухъ всЬхъ произносить прошеше то же самое и тЬми же словами, какое онъ тайно возносилъ въ начал!; литурпи оглашенныхъ, при п'Ьши втораго антифона. ЗатЬмъ въ заамвоппой молитв!; кратко повто-ряетъ прошешя ектеши, особенно великой, говоря: «Миръ м!рови даруй, церквамъ Твоимъ, Священникомъ» и т. д. Наконецъ, воз-зваше, что «отъ Отца свЬтовъ всякое даяше благо, и всякъ даръ совершенъ», напоминаетъ тайную молитву Священника, въ коей онъ благодарить Господа о всЬхъ благодЬяшяхъ, какъ вЬдомыхъ, такъ и невЬдомыхъ. Во время чтешя молитвы Священникомъ, Д1аконъ стоить на деснЬй стран!; предъ образомъ Владыки Христа, держа и орарь свой, главу преклонь, до совершешя (окон-чашя) молитвы (Служебн.). Потомъ идете сЬверною страною къ жертвеннику * 2). По заамвоиной молитвЬ иногда бываетъ лит1я за усопшихъ (Служебн., Чинъ надъ кутьею въ память усопшихъ на литургш), иногда, Чинъ благословешя колива, въ честь и память Господскихъ праздниковъ или святыхъ Вожшхъ приноси-мыя (Служебн.), также бываетъ освящеше плодовъ (6 авг.), водо-освящеше (въ навечер!е) Богоявлешя (см. далЬе).
По прочтсши заамвоиной молитвы Священникъ входитъ въ предложеше (Служебн.) и глаголетъ для .Щакона молитву: «Испол-неше закона» (Служебн.). Д1аконъ, по выслушанш молитвы, потребляете святая со страхомъ и со всякимъ утверждешемъ. Потребивши же Ддакону святая со всякимъ опасешемъ, яко ничему отъ зЬло дробнЬйшихъ пасти крупицъ, или остатися, нал^явъ во
*) При apxiepencKOMT служеши Терей какъ для чтетпя заамвоиной молитвы, такъ и по прочтенш ея идетъ чрезъ царских двери (Чиновн.). (См. о входТ; съ Евангегпемъ).
2) При арх!ерейскомъ служеши говорить Apxiepeft: «Съ мпромъ изыдемъ». Ликъ поетъ: «О имени Господни». Протод^аконъ возглашаетъ: «Господу помолимся*. Ликъ поетъ: «Господи, помилуй» (Чиновн.). Терей же, обыкновенно самый млад-niift, при служеши литургш, читаетъ заамвоипую молитву. Если есть хиротонисанный Терей, то онъ читаетъ заамвоипую молитву (Чинов., лит. Злат., по призы-ваши Св. Духа). Но прочтенш заамвоппой молитвы, Терей входить въ алтарь царскими дверьми (Чиновн., см. указан io о вход!» въ алтарь съ Евапгс.ы’емъ). Apxiepeft же глаголетъ конечную молитву: «Исполнеше закона и Пророковъ», r.rh просить Господа, чтобы Господь исполнилъ радости п веселья сердца наша всегда, нынЬ, и нртьчю, и во вЪки вЪковъ (Чиновн.).
— 453 —
святую чашу отъ вина и воды, и потребивъ, и сопрятавъ губою всю мокроту, таже слагаетъ святые сосуды вкуп! и, обвязавъ ихъ, полагаетъ на обычномъ мФстФ, глаголя: «Нын'Ь отпущаеши" (Служебн.) *). Въ это время пЬвцы поютъ: Буди имя Господне благословенно отъ нынЬ и до вЬка» трижды, и читается 83-й псаломъ: ^-Благословлю Господа на всякое время*, весь псаломъ до конца (Ирмолог.), а Священникъ даешь людямъ антидоръ (’AvrKwpov, xataxXaardv) *). Въ седмицу Пасхи, вмЬсто: «Вуди имя Господне» и вмЬсто псалма: «Благословлю Господа», поется «Христосъ воскресе», 12 и множае, дондеже анафора (антидоръ) отъ Настоятеля раздается (Tvn., послЬд. Пасхи).
*) Если безъ Дхакола 1ерей совершаетъ литургпо, то онъ по причащенш не nien> теплоты и рукъ не умываетъ. Все это дйлаетъ послЬ потреблешя имъ св. даровъ.
2) При apxiepeftcKOMb служены Архиерей, изойдя на амвонъ, раздаеть антидоръ всему народу, на благословен!© и очпщеше души, освященъ бо есть, и подобаетъ его не ядшымъ пр!имати. Аще кто и мало ядяше, или шяше, да не пршметъ антйдора (Чйновп.). Антидоръ предписывается кушать весь въ церкви (Кормч. кн., ч. 2, Собора, бывшаго во дни Николы Констант., на вопросы Тоапна мниха, ответь 7), и запрещено антидоръ давать невйрнымъ (Кормч. кн., ч. 1, Феофила, Apxien. Александр., прав. 8) и находящимся подъ епитимхею (Кормч. кн. ч. 1, Феофила, Apxien. Александр., прав. 8. Св. соб., бывшая во дни IlaTpiapxa Николы Копст., на вопросы Тоанна мниха, отвЬгь 17).
Какъ быть, если во храмЬ народу много, а антйдора мало? Въ Руководств^ для сельск. пастырей (1869 г., № 7, стр. 358—360, сказано, что въ такомъ случай болйе основательно освятить предложен ныя для раздаяшя просфоры или хлЬбы, предназначенныя для раздаяшя присутствующимъ въ храм’Ь, окроплешемъ воды, которая имЬетъ подобное же значеше для неприступающихъ къ святому причащешю, какъ и раздаваемый антидоръ. Въ Новой же Скрижали, въ 4-й части, на стр. 85-й, изд. 1835 г., читаемъ: < древ Hie христиане, когда по некоторой нуждй не могли причаститься св. Таинъ, тогда вмЬсто крови Христовой причащались сея (т. е. малаго освящешя) воды, и вмЬсто тЬла Христова принимали хлйбъ на военощныхъ благословенный, или антидоръ, надЬясь, что оная вода и благословенный хлйбъ, или антидоръ, содйлаютъ въ ихъ душахъ некоторое освящеше и утйшеше. Отсюда, какъ благословенный хлйбъ и антидоръ, такъ и с!я вода, освященная у хрпспанъ, когда пр!емлются, бываютъ въ великомъ почтены и возбуждаютъ ихъ къ благоговЬшю (Рук. для сел. паст. С. 1. Г.). Но иначе по уставу Церкви решается вопросъ. По Уставу, при недостаточности для антйдора остатковъ просфоры, изъ которой вынуть агнецъ, следуетъ для антйдора употребить просфору въ честь Богородицы. Въ Номоканонй, находящемся при Боль-шомъ ТребникЬ (гл. 213), сказано: <Иа святой проскомидш Божественяыя литургш пять просфоръ да имаши... Обаче да будетъ первая просфора цйла, да измеши Господьсшй хлйбъ, или яко разумйяши дати довлйеть за анафору (cmtfinpov): иныя да будутъ мпш (aeppa-pota — печати) токмо. Аще лп многъ есть народь, и не довлйеть едина просфора за анафору, вложи и Пресвятыя Богородицы цйлую просфору, а иныя да будутъ мали» (ctpporpSia — печати). Для ураз-умйн1я упомянутаго правила Номоканона должно заметить, что на востокй не рйдко по нуждЬ и бйдпости употребляютъ, вмЬсто пяти, иногда двй просфоры, а иногда и одну. На просфорй, которая замйнявтъ собою четыре или пять просфоръ, бываетъ столько же печатей, и частицы вынимаются изъ каждой печати. Въ Проскинитарш Арсешя Суханова, путешествовавшаго въ 1ерусалимъ и дал. въ XVII вйкй, сказано о службй Грековъ, что просфора была одна, велика съ денежный хлйбецъ, на ней пять печатей крестныхъ, п попъ агнецъ вынялъ изъ верхней печати, а проч!я части пыщипывалъ изъ прочихъ частей помаленьку (ПроскинитарШ, изд. при Казанской Дух. Академш 1870 г., стр. 38, сн. 238).
— 454 —
По раздаяши аптидора, предъ отпустомъ изъ храма, Священникъ (при apxiepcficKOMb служеши—Apxiepefi, обеими руками) благословляете народъ (Чиновн.), говоря: Благосмвсиге Господне на васъ Того благодатно и человЬколюб5емъ, всегда, нынЬ, и присно, и во вТ.ки вЬковъ». Ликъ поетъ: «Аминь». Посл'Ь сего Священникъ (или Apxiepefi) славить Господа Христа, который есть уповаше людей: «Слава Тсбп,, Христе Боже, уповаше наше, слава ТебЬ». Ликъ продолжаете, это славослов(е, говоря: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, нынЬ, и присно, и во вЬки в'Ьковъ, аминь». ЗатЬмъ взываете трижды: «Господи, помилуй* и и проситъ благословешя: «Благослови». Священникъ (или Apxiepefi) произносите отпустъ Ликъ многолЬтствуетъ Императора (Литурпя. изд. въ KieB'b 1862 г., въ 32 долю, листъ 99). Бъ пасхальную седмицу и въ отдаше Пасхи, вмЬсто: «Слава ТебЬ, Христе Боже», Настоятель поетъ: «Христосъ воскресе», и ликъ: «И сущымъ во гробЬхъ животе даровавъ», и произносится отпустъ съ крестомъ. Отъ педЬли А и. Оомы до Вознесешя произносится: <Слава ТебЬ, Христе Боже» и поется: «Христосъ Воскресе», трижды, и затЬмъ слЬдуетъ обычный отпустъ. При окончаши отпуста Apxiepefi благословляеть народъ дикпр!емъ и трикщйемъ (Чиновн.), a lepeft обыкновенно—рукою.
На литурпи всегда говорится отпустъ ведший; на немъ воспоминаются и храмовые святые, и св. Тоаннъ Златоусте, или св. Васшн’й Велигай, т. е. тотъ, чья совершается литурпя, и святый дневный. Но в’ь ведшие праздники на литурпи особые отпусты (См. ихъ въ Служебн. или Чинов, и выше, стр. 234). ПослЬ отпуста читаются молитвы по причащеши, послЬ чего Священникъ и Apxiepefi разоблачаются. При разоблачеши ихъ
Иногда ясс бываетъ одна просфора тгЕлая, пе см^шапная^ съ другими просфорами, и другая просфора, составленная какъ бы изъ нискольких!» просфоръ, разделяющихся между собЬюПпёчатями. ’Эти просфоры называются печатями — s^u-p&ta. FEtppa-p; означаеть печать — напрпмЪръ, Свлщенвикъ, на проскомидш, «знаменуетъ съ нимъ (кошемъ) вверху печати просфоры >, по Гречески: aeppa-p^ зим otoTYj szava)	тт); repoatpopa; (И Qsia ) егсоируСа too сфои ’Icodwoo—Venetiis 1528.
Cn. Thesavrus Sviceri—и Словарь Церковно-Славянскаго языка Востокова-печать). Въ упомяпутомъ правил'!; Номоканона требуется, чтобы та просфора, изъ которой вынимается агнецъ, была цЪлая (трап—безпрпм'Ьсная), чтобы опа могла быть достаточною для анти до ра. Въ случай же множества народа — для антпдора должна быть цЬлою и просфора въ честь Богородицы. Антидорь иногда обозначался словомъ «доры» (Дшра); такъ предписывалось, чтобы лицамъ, которыя не £ерестаютъ отъ скверныхъ словесъ... ни причастья} йе давайте, пи "доры, пи Богородична хлЪба (т. е. просфоры, вы ну тои~въ честь Богородицы) (Акты А рх. Эксп., т. I, № 369). Въ ставленной грамот^ (1504 г’) пономарю | сказано: и дору и Богородиченъ хл±бъ держитъ предъ ереомъ (Акты Юридпческ., № 388).
’) Apxiepen, сказавъ отпустъ, благословляеть съ трикпр1емъ и дикир1емъ. 1ГЬвцы поютъ: «Ис полла эти деспота». И входитъ въ алтарь и нзодЬяютъ его» отъ apxiepewcKifl одежды предъ святою трапезою (Чиновн.).
— 455 —
читается: «НынЬ отпущаеши»; «Трисвятое»; «Отче нашъ»; тропарь: «Усть Твоихъ»; на «Слава»—кондакъ: «Отъ небесъ пр^ялъ еси божественную благодать»; на «И нынЬ»— Богородиченъ: «Предстательство хрисланъ непостыдное»; «Господи, помилуй» 12-ть разъ; «Честнейшую»; «Слава и нынЬ» и отпустъ ’) (Служебникъ, Чиновникъ).
О совершенш литурпи двумя или тремя Хереями.
Обыкновенно при совершении литурпи двумя или тремя Те-реями съ Д1акономъ—старппй Терей говоритъ послЬ первой ектеши возгласъ: «Яко подобаетъ», второй Терей возгласъ: «Яко Твоя держава», третш Терей возгласъ: «Яко благь».—Если два Терея—оба возгласа произноситъ второй Терей. ПослЬ словъ стар-шаго 1ерея: «Богъ молитвами», второй Терей говоритъ: «Премудрость, прости», а посл'Ь словъ старшаго Терея: «Миръ всЬмъ», трейй Терей говоритъ: «Вонмемъ». Если два Терея, то второй говоритъ: «Премудрость, прости» и «Вонмемъ». При п'Ьши: «Святый Боже» первенствующий Терей, по цЬловаши престола, отходить къ горнему м'Ьсту, а старине затЬмъ Терей обЬихъ сторонъ становятся ближе къ первенствующему Терею, къ горнему м'Ьсту, а младппе къ царскимъ дверямъ. Предъ чтешемъ Евангел1я второй Терей подаетъ Евангел1е Дракону, и онъ подносить его для цЬловашя предстоятелю и затЬмъ идетъ съ нимъ на солею. Съ старшимъ Тереемъ участвуютъ при развертываши аптимипса и друпе Терей. По чтеши Евангел1я послЬ 1-й ектеши возгласъ: «Яко милостивъ и человЬколюбецъ» произноситъ старппй Терей, послЬ второй ектеши возгласъ: «Да и тш»—второй Терей, а крестъ губою надъ антиминсомъ дЬлаетъ старппй; послЬ 3-й ектеши возгласъ: «Яко подобаетъ» произноситъ трсНй Терей, а послЬ 4-й ектеши возгласъ: «Яко да подъ державою Твоею» произноситъ старппй Терей. При служеши двухъ Тереевъ, старппй Терей произноситъ возгласы 1-й и 4-й. а второй—2-й и 3-й. На великомъ входЬ, при служеши двухъ Ддаконовъ, на млад-шаго изъ нихъ полагается воздухъ, а старшему на главу поста
1) При арххерейскомъ служенш, по разоблачонш Apxiepen въ алтарь, Apxiepeft, выйдя изъ алтаря царскими дверьми, держа пастырскш жезлъ лЪвою рукою трижды поклоняется ко святымъ иконамъ, потомъ, обратившись къ народу, благословляетъ его, говоря: «Да сохранить Христосъ Богъ вся вы Своею божественною благодапю и челов,Ьколюб1емъ, всегда, нынЬ, и присно, и во в1ки в±ковъ». Ликъ поетъ: «Ис полла эти деспота>. Предстоять же примпкир!й съ лампадою и возженною и предходитъ Apxiepeio, аще праздникъ; аще же ни, прп-микирхй съ лампадою не ходить (Чиновн.) (См. выше, о вход± въ храмъ).
— 456 —
вляется дискосъ. Старппй Терей произносить имя Императрицы, второй Терей—имя Наследника, а третей Терей—весь царствующей домъ. ЗатЬмъ всЬ молитвослов!я вслухъ произносить старппй Терей. По взятеи съ престола старшпмъ Тереемъ потира и произнесена: «Всегда, нын'Ь», второй складываетъ антиминсъ. Делаете крестъ Евапгелёемъ надъ сложеннымъ антимипсомъ старппй Терей. Онъ же возглашаетъ: «Съ миромъ изыдемъ», а самый младппй Терей читаетъ заамвонную молитву.
О совершенш литургш двумя или тремя Тереями безъ Дёакона.
Если совершается литурпя тремя или двумя Тереями безъ Д1акона, то каждую ектешю произносить тотъ-же Терей, которому слЬдуетъ произносить и возгласъ послЬ нея. Въ указЬ Св. Сгнода такъ изложенъ порядокъ совершешя литурпи безъ Д1акона: великую и сугубую ектешй съ возгласами долженъ произносить старппй Священникъ, а про’пя ектешй и возгласы— остальные Терей поочередно. Старппй совершаетъ каждеше, при чтеши Апостола, выносите (во время малаго входа) и читаетъ Еванге.’пе; во время херувимской выносить св. чашу и произносить: БлагочестивЬйшаго; слЬдукище Терей несутъ дискосъ и св. крестъ и помипаютъ царскую Фамилпо, по принятому порядку. Заканчиваете это поминовеше старппй Священникъ. Онъ же совершаетъ все, начиная отъ «Миръ всЬмъ» (послЬ возгласа: «Милостею и щедротами») до «И да будутъ милости», возглашаетъ: «И сподоби насъ», выносить чашу, произнося; «Со страхомъ Божшмъ» и «Всегда, нынЬ». Онъ же совершаетъ и отпустъ (Указъ Св. Сгнода на имя Донск. Проосвящ. ТЗ сент. Т874 г.) ’).
О служба литургш, недоконченной Священникомъ.
Въ СлужебникЬ въ ИзвЬстеи учительномъ изъяснено, какъ поступать въ томъ случаЬ, если будетъ не докончена литурпя по внезапной болЬзни Священника. Въ СтатьЬ: «О прилучаяхъ недостаточества служащаго Священника» изложено такъ: «Аще Терей литургисаяй, прежде освящешя тпла и крове Господни, тяжко разболится, яко отнюдь ему не мощи дЬйствовати, или вскорЬ
*) СвятЬйппй Сгподъ, указомъ 13 сентября 1874 года, изложивъ порядокъ совершешя литурпя безъ Дхакона, съ гЬмъ вм'ЬстЬ, во избежите педоразумЪшй по этому вопросу на будущее время, поручилъ Хозяйственному Управлешю сделать распоряжехпе, чтобы прп новомъ пздаиш табели высокоторжествепныхъ и виктор!альныхъ дней слова прнм^чашя: «а при коей церкви при двухъ или трехъ Свящецникахъ Дхакона не имеется, при такихъ литурпи отправлять одному чередному Священнику»—исключить (Волынск. Епарх. ВЪд., 1874 г., № 24).
— 457 —
умретъ, служба оставляется и престаетъ. Аще ли по освящеши и совершеши cie приключится, иный Священникъ, аще тамо будетъ, слушая литурпю, наченъ отъ м!ста, его же первый преста». Это указаше о прекращены службы прежде освящешя тыла и крови Господней—недостаточно определенно. Въ этой же стать! «Изв!сия учительнаго» въ правилахъ G и 5 точнее указано, въ которой своей части литурпя можетъ быть прекращена, именно можетъ Рыть прекращена, когда литурпя отслужена до великаго входа, подобно тому, какъ бываетъ допущена недоконченность литурпи при другихъ крайнихъ обстоятельствахъ *)• Тогда литурпя продолжается только до великаго входа. Приготовленные же на проскомидии для совершешя таинства хл!бъ и вино, въ этомъ случа!, на следующей литурпи потребляются съ дарами не яко жо т!ло и кровь Христову, но яко же благословенный— хл!бъ и вино.
Если служащ1й литурпю Священникъ забол!етъ поел! великаго входа, и другого 1ерея не будетъ, еже служити службу, то есть, не случится Священника, прослушавшаго литурпю и не вкушавшаго съ утра никакой пищи, тогда приготовленные, нахо-дяпцеся на престол! дары 1с!мъ-либо благогов!йнымъ мужемъ покрываются, и пришедппй 1ерей на сл!дуюпцй который либо день совершить на томъ или иномъ престол! божественную службу, начиная отъ проскомиды, вынетъ новый агнецъ и обычно въ служеши освятитъ. По потреблены же новаго освященнаго агнца, потребить и прежнш агнецъ и кровь божественную да иипетъ, или всыпавъ въ святую чашу вся вкуп! на жертвенник! потребить (Изв!ст. учит, о прилучаяхъ недостаточества служащаго Священника, могшаго докончить литурпю). Когда забол!мшй 1ерей ожилъ, тогда ему предписано докончить литурпю, совершить все то, что указывается и въ Изв!сты учительномъ. При этомъ же приказано было 1ерею: егда присп!етъ время воздвигнути Святая, и онъ бы агнцы на едином» дискосп, воздвигнулъ, якоже и въ божественной службы Василия Великаго (Акты Археол. Экспед., т. I, № 253).
9 Аще церковь и престолъ есть освященный, но убо отъ случая въ крамолЪ некоей окроплешемъ человЬчесщя крове, или отъ орузкнаго, или ручнаго, или каковаго либо буди ударешя, или отъ тЬлесныя каковыя нечистоты, на помост!; осквернена будетъ...; аще cin случаи прп зачатой уясе лптургш приключатся, предъ великимъ входомъ, да пристанетъ Терей литургпеати, и истребивъ хл’Ьбъ и вино, яко благословенный, но не якоже тЬло и кровь Христову, ибо не у освящена .быша (ИзвЪст. учит. Вещи предъ служешемъ достоитъ хранити).
— 458 —
Литурпя преждеосвященныхъ даровъ.
Литурпя преждеосвященныхъ даровъ (ХепоируСа тюч Протщаз-|x^<ov), какъ самое назваше ея показываетъ, отличается отъ литургш св. Тоанна Златоустаго и св. Васйлгя Великаго т4мъ, что на ней предлагаются для причащеши св. дары, уже освященные прежде. Посему на литургш преждеосвященныхъ даровъ не бываетъ приношешя (проскомидш) и освящешя даровъ (евха-ристш).
Литурпя преждеосвящеппыхъ даровъ совершается въ дни великам поста (Лаодик. соб. прав. 49, 51. Трульск. соб. прав. 52) *) потому, что приношеше даровъ, особенно въ томъ вид'Ь, какъ оно совершалось въ древности “), и освящеше даровъ—евха-риспя—песовмЬстны съ строгостью поста. Присутствуя при освящеши даровъ или совершены таинства евхаристш, истинные христиане одушевляются чувствомъ высокой радости о Христа Спасители. Литурпю, на которой совершалось освящеше даровъ, древш’е хрис'пане называли Пасхою, потому что они присутствовали при этой литурпи съ такими же радостными и высокими чувствами, съ какими и при торжеств!; Пасхи 3). Но эти чувства не согласуются съ сокрушешемъ и печалпо, съ какими должно проводить дни великаго поста. Потому въ известные днц великаго поста и не положено совершать таинства евхаристш (освящешя даровъ). А когда не бываетъ освящешя даровъ, тогда не бываетъ и приношешя даровъ для совершешя евхаристш, т. е., тогда не совершается и проскомидш. Но, съ другой стороны, и литурпя не вовсе отменяется въ дни поста и покаяшя. Ибо постящимся, при подвигахъ умерщвлешя плоти, необходимо под-кр!шлеше небесною пищею тЬла и крови Христовой. Посему, чтобы постяпцеся могли и pi общаться т1>ла и крови Христовой, совершается литурпя преждеосвященныхъ даровъ *).
Дары же, которые преподаются вЪрпымъ на литурпи прежде-
*) Въ среду и пятокъ великой Четыредесятницы. Также въ ПонедЬльникъ, вторникъ, четвертокъ, если въ нихъ случится празднпкъ съ полгелеемъ или храмовый (См. выше, стр. 148 и 149), и въ понедЬльникъ, вторникъ и среду страстной седмицы. Въ KieBo-Нсчерскон лаврЬ лптургчя преждеосвященныхъ даровъ бываетъ во весь поетъ, кромЬ понедЬльника и вторника 1-й седмицы (Зап. по церковн. законовЬдЬнпо. К1евъ, 1857 г., стр. 172).
2) Тогда изъ остатковъ приношешй устроилась вечеря любви.
9) Euseb. Veter. Script. Nova Collcctio ed. ab. Maio. T. I, p. 253 et contra Judaeos orat. Ill, T. I, p. 608, Cnf. 611.
4) Совершается служба преждеосвященныхъ даровъ, въ ней же пр!удостонв-ппеся причащаются св. Христовыхъ Таинствъ (Tvn., послЬд. четв. 5 седм. вел. поста).
— 459 —
освященныхъ даровъ, освящаются прежде—при совершены литурпи или св. Тоанна Златоустаго (въ недЬлю сыропустную, въ педелю BaiS, въ ВлаговФщеше, случившееся въ седмичные дни) или св. Василия Великаго (въ недЬли: 1-ю, 2-ю, 3-ю, 4-ю и 5-ю великаго поста).
При литурпяхъ, на коихъ освящаются дары и для литурпи преждеосвященныхъ даровъ, употребляется въ проскомидш большее число просфоръ., нежели обыкновенно. Ибо агнецъ для каждой литурпи изъемлется изъ особой просфоры (Служебн., Чиновн., литург. преждеосв. даровъ и Сим. Сол., отв. 60): хлЬбъ для агнца долженъ быть не частица, но цЬлый, чтобы, по обыкновенно, могъ быть раздЬленъ на части и, по преломлены, разда-ваемъ.
Святый хлюбъ преждеосвященныхъ даровъ приготовляется на проскомидий въ то время, когда приготовляется и агнецъ для литургш, совершаемой въ тотъ день. Когда на проскомидш Священникъ вырФжетъ первый хлЬбъ для агнца, пожретъ и пробо-детъ его, тогда точно также онъ рЪжетъ другой хл’Ьбъ и также жретъ его и прободаетъ. И катая слова говорилъ при этихъ священнод’Ьйсттпяхъ надъ первымъ хлЬбомъ. тЬ же произносить и надъ вторымъ, именно: «Въ воспоминав ie Господа» и пр., «Яко овчаТо же самое совершаетъ и надъ третьимъ хл'Ьбомъ, если опъ приготовляется для преждеосвящепнон литургш. Потомъ вливаетъ въ чашу вино съ водою и произносить слова, катая всегда произносятся на проскомидш при этомъ священнодФйствш; наконецъ, покрываетъ дискосъ и потиръ покровами и кадитъ, произнося молитву предложешя. Во время освящешя даровъ Священникъ, по призывай!» Св. Духа, безъ всякой перемЬны произносить слова: «сотвори убо хлЬбъ сей честное тЬло Христа Твоего», а не говоритъ во множествепномъ числЬ: «сотвори хлЬбы cia», потому что единъ есть Христосъ (Служебн.) какъ въ томъ, такъ и въ другомъ хлЬбЬ. Когда Священникъ дЬлаетъ возношеше даровъ, онъ возносить и агнецъ, назначенный для литурпи преждеосвященныхъ даровъ. Когда потомъ Священникъ раздробить первый святый хлпбъ, частицу его вложить въ потиръ и вольетъ въ потиръ теплоту, тогда опъ полагаетъ на лФвую руку (на губу) другой агнецъ, приготовляемый для преждеосвященной литургш, не раздробляя его. правою • рукою беретъ лжицу и, омочивъ ее въ пречистой крови, прикасается ею святому хлЬбу крестообразно, «во страну, на ней же начертася крестъ, подъ мягкостью», т. е. прикасается той сторонЬ святаго хл'Ьба, которая крестообразно надрЬзана. Пречистое тп>ло, соединенное съ
— 460 —
пречистою кровгю, полагается въ хлпбоиосецъ (ковчегъ) и хранится до литургш преждеосвященныхъ даровъ *).
Такъ какъ въ великомъ посту (въ седмичные дни) только по вечеру дозволяется принимать пищу (Tvn., гл. 8 и посл'Ьд. понед. и сред. 1-й седм. вел. поста), то литурггя преждеосвягцепныхъ даровъ совершается послп 9-го часа и вечерни. Предъ литурпею совершаются великопостные З-й, 6-й и 9-й часы съ Изобразительными и вечерня.
Въ концп> часовъ, обыкновенно, посл'Ь молитвы: «Господи и Владыко живота моего» и поклоновъ, Священникъ читаетъ предъ царскими дверъми тЬ молитвы, которыя всегда произносить предъ облачешемъ и совершешемъ литурпи, именно: «Благословенъ Богъ нашъ», «Царю небесный», «Трисвятое», «Отче нашъ», тропари: «Помилуй насъ, Господи», на «Слава»: «Господи, помилуй насъ», на «И нынЬ»: «Милосерд!я двери отверзи намъ, благословенная Богородице»—и, прикладываясь къ иконЬ Господа, говорить тропарь: «Пречистому Твоему образу» и, цЬлуя икону Богоматери, произносить: «Милосерд!я сущи источникъ» и отходить въ алтарь, говоря «Ввиду въ домъ Твой», но не произносить молитву: «Господи, ниспосли руку Твою отъ святаго жилища Твоего и укрЬпи мя въ предлежащую службу Твою, да неосужденно предстану страшному престолу Твоему и бсзкровн'ое священнодгъйг ствге совершу. Яко Твоя есть сила во вЬки вЬковъ, аминь» * 2).
’) Если ковчегъ золотой, или серебряный, но позолоченный внутри, то святыя Тайны полагаются въ немъ безъ подложенной бумаги. Если же онъ серебряный, ио непозолоченный, или оловянный, то внизу его («конечно*) постилается чистая бумага, и на ней божественныя Тайны (ИзвЬст. учит, о храиенш божественныхъ Таинъ),
2) Прч арх!ерейскомъ служеши, по входЬ Apxiepen въ храмъ, встр'Ьчаютъ его два Д1акоиа съ кадильницами и примикирш съ возжениою лампадою и поклоняются ему. ПЬвцы же поютъ «Достойно» или, во Владычный праздникъ, ирмосъ 9-й пЬсни. Apxiepen, входя въ храмъ, произносить тихимъ гласомъ: «Впиду въ домъ Твой». Когда затЪмъ пршдеть предъ святыя двери алтаря и становится у амвона на орлц’Ь, Архимандриты, 1ереи становятся позади его по чипу, по обЬ стороны. Apxiepefi, сотворивъ три поклона, идетъ къ образамъ Спасителя, Богоматери, праздника, творитъ поклоны, произносить rfc же молитвы, пЪлуя ихъ, какъ и на литургш Златоустаго; затЪмь Apxiepefi приходить предъ святыя двери на предреченное мЪсто и, сотворивъ три поклона, обращается къ пароду и oct»-няетъ его об’Ьими руками, держа пастырский жезлъ. ПЪвцы поютъ: «Тон деспотии» и проч. (См. стр. 370) и, отшедъ, станетъ на уготовленное mIscto. И начп-наютъ часы и поютъ по Уставу. По отп’Ьтш часовъ Apxiepefi восходить па уготованное мЬсто, ид’Ьже облачптпея. ПослЪдуютъ ему по два т±>, кои пмФють съ нимъ служить, именно: Архимандриты и nponie; они подходятъ по-двое къ Apxiepero, садящему и имеющему жезлъ въ рукФ, и творятъ поклонъ ему, ц^-луютъ его руку и опять кланяются. Онъ, сидя осЬняетъ ихъ рукою крестовидно, и они отходятъ северными и южными дверьмп въ алтарь, гд± облачаются въ священный одежды. Облачается въ то же время и Apxiepefi среди храма. Онъ облачается въ томъ же иорядкЪ, въ какомъ и при литургш св. Гоанна Златоустаго и св. Василия Великаго (См. выше стр. 370), съ тЪмъ разли'пемъ, что
— 461 —
Войдя въ алтарь, Священникъ, обыкновенно, ц'Ьлуетъ престолъ, крестъ на немъ и Евангеше и облачается въ священныя одежды. При облачеши же въ каждую одежду онъ только знаменуетъ ее (творитъ надъ нею крестъ), ц'Ьлуетъ и ничего не говоритъ, кром! словъ: «Господу помолимся» (Служебн.. Чинъ литурпи преждеосв. даровъ). Облачеше же совершаетъ до отпуста часовъ (Tvn., послЬд. среды 1-й седмицы великаго поста).
Послп часовъ и Изобразительныхъ Священникъ говоритъ отпустъ по обычаю (Tvn., послЬд. среды 1 седм. велик, поста и послЬд. велик, понед.). Молитвы: «Царю небесный», «Слава въ вышнихъ Богу», «Господи, устнЬ мои отверзеши», произносимыя предъ полною литурпею, не читаются предъ литурпею преждеосвященныхъ даровъ. Но 1ерей и Д1аконъ, совершивъ поклоны предъ престоломъ, произносить: «Боже, очисти мя грЬшнаго», цЬлуютъ престолъ. ЗатЬмъ Д1аконъ, получивъ благословеше отъ Священника, выйдя предъ царешя двери, на обычномъ мЬстЬ (Служебн.) у святыхъ дверей (Чиновн.), возглашаетъ: * * Благослови, Владыко».
Священникъ произноситъ начальный возгласъ литургш: «Бла-гословено царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ» (Служебн.) ’). При этомъ творитъ Ввангел1емъ крестъ надъ престоломъ (Чиновн.). ЗатЬмъ совер-
при облачеши одеждъ Д1аконъ не произноситъ молитвъ, а только говорить: «Господу помолимся». При облаченш пЬвцы поютъ какъ п на лптургш св. Ioanna Златоустаго и св. Василия Великаго: «Свыше пророцы», или «Царь небесный», пли иное что дне пли праздника. По облачеши Apxiepen Протод1аконъ и Д1аконъ, облачавтше его, сходятъ съ облачальнаго места внизъ, принимаютъ отъ клири-ковъ трнсв1;щ1е и двоесвЪппе и подносятъ Apxiepeio, и Протод1аконъ произносить: «Тако просветится св^тъ Твой предъ человеки». Певцы поютъ: «Тон деспотии». Apxiepeft ясе благословляетъ крестовидно съ трисвеппемъ и двое-свепцемъ къ востоку, западу, полудню и северу. Отдавъ дикир!й и трикирш Д^аконамъ, Apxiepeft садится; тогда дерясапцй архипастырскш жезлъ и прими-кирШ съ лампадою поклоняются Apxiepeio и отходятъ, и стоить съ ясезломъ предъ иконою Спасителя, а съ лампадою — на левой стороне. Потомъ Протод1а-конъ и 4iaK0Hbi приходятъ къ Apxiepeio, целуютъ его руку и отходятъ.
*) При apxiepeftcKOMb слуясегпп первый Архпмаидритъ или Игуменъ, или Протопресвитеръ, стоявшш иа среди храма у облачальнаго места Apxiepen, поклоняется Apxiepeio и идетъ въ алтарь южною дверью (Обыкновенно Архимандриты и Священники, сослужалпе съ ApxiepeeMb, облачившись въ алтаре, выходятъ къ облачальному месту). Войдя въ алтарь, велитъ Д1акону отворить царешя двери. Прото.’пакопъ ясе предъ царскими дверьми возглашаетъ: «Благослови, Владыко». Архпмаидритъ, или Игумопъ, пли Протопресвитеръ, взявъ священное Евангел1е обеими руками и, мало воздвигши его, творитъ крестъ, говоря: «Благо-словено царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне, и присно, и во веки вековъ», и полагаетъ Евангел1е на св. трапезе, и затворяются царешя двери (Чиновн., лит. преждеосв. даровъ). Сотворяетъ ясе и Apxiepeft поклонъ и глаго-лстъ: «Аминь. Пршдите, поклонимся», трияеды, и предиачииательный псаломъ. По исполнеши псалма Протодиакону деряса тремя персты ор»р1й, глаголетъ «мирная» благоговейно и Косно, мерпымъ гласомъ: Миромъ Господу помолимся и т. д. Apxiepeft читаетъ молитву перваго антифона (Чиновн.).
— 462 —
шлется вечерня-, читается предначинателъный псаломъ, во врем» чтешя коего Священникъ читаетъ предъ царскими дверьми свп,-тилъничныя молитвы, начиная съ четвертой молитвы, ибо первыя три читаются Священникомъ посл'Ь, при ектешяхъ (Служебн., Чинъ преждеосвящ. лит.).
Посл'Ь псалма Д1аконъ говоритъ великую ектешю, и посл'Ь возгласа Священника: «Яко подобаетъ ТебЬ всякая слава, честь и поклонеше», стихословится 18-я каоизма: < Ко Господу внегда скорбЬти ми» (Псал. 119 — 133). Поели, каждаго антифона, иначе—послЬ каждой «Славы» каоизмы, Д!аконъ произноситъ малую ектешю. Во время ектешй Священникъ читаетъ тайно молитвы (изъ числа свЬтильничныхъ) и потомъ возглашаетъ послЬ первой малой ектешй: «Яко Твоя держава и Твое есть царство, и сила, и слава», послЬ 2-й малой ектешй: «Яко благъ и чело-вЬколюбецъ Богъ еси», послЬ 3-й ектешй: «Яко Ты еси Богъ нашъ, Богъ еже миловати и спасати» (Служебн., Чиновн.) ’).
При начали, стихословгя, сказано въ СлужебникЬ, Священникъ отходитъ въ предложеше и, взявъ изъ хлЬбоносца (дарохранительницы) преждеосвящениый хлп,бъ, съ великимъ благоговЬ-шемъ полагаетъ его на святый дискосъ, вливаетъ потомъ въ святую чашу вино и воду, какъ то обыкновенно бываетъ на литурпи св. 1оанна Златоустаго или св. Васил1я Великаго, затЬмъ кадитъ надъ кадильницею звЬздицу и покровы, и покрываете, ими дискосъ и чашу, не произнося никакихъ молитвъ проскомидш, а только говоря: «Молитвами святыхъ Отецъ нашихъ, Господи Тисусе Христе, Боже нашъ, помилуй насъ» (Служебн., Чин. лит. преждеосвящ. даровъ). Молитвослов! я проскомидш не произносятся здЬсь, потому что они читаются на проскомидш, при при-готовленш даровъ для безкровной жертвы. «Но преждеосвящен-ная бо есть и совершенна cin жертва» (Служебн., тамъ же). НынЬ хлЬбоносецъ, или дарохранительница, обыкновенно на
х) При арх!врейскомъ служеши свЪтильничныя молитвы говорить, стоя предъ престоломъ, первый Лрхимандритъ, начавппй литургш (Чиновн.). Онъ же говорить и возгласъ послЪ великой ектешй. Во время же сказывашя первой малой ектешй приходить второй Архимапдрить. Онъ поклоняется Apxiepeio и идетъ въ алтарь северною дверно, и тамъ по ектешй говорить возгласъ. Во время второй малой ектешй также приходить въ алтарь южною двер!ю третш Лрхимандритъ, а во время третьей малой ектешй приходить въ алтарь северною дверно четвертый Архимандритъ и говорятъ возгласы. Во время самыхъ екте шй—какъ великой, такъ и малыхъ—царешя двери открываются и послЬ возгла-совъ Архимандритовъ опять затворяются. Царешя врата затворяются и посл± возгласа: <яко Ты еси Богъ» и бываютъ запертыми при п*Ьши «Господи, воззвахъ» и стихиръ — до пЬшя послЪдняго стиха, т. е. до стихиры па «И нын’Ь (Чиновн.). Молитвы антифоновъ тайно читаетъ Apxiepefi (Чиновн., литург. преждеосв. даровъ).
— 463 —
ходится не въ предложеши, не на жертвенник!, а на престол!, или на особомъ стол! за престоломъ; потому при вынимаши святыхъ даровъ изъ дарохранительницы совершается п!что особое, именно: дискосъ сперва поставляютъ на престолъ. Обыкновенно берутъ св. Евангел1е, лежащее на антиминс!, и ставятъ его на престолЬ за антиминсомъ; потомъ Священникъ развертываетъ антиминсъ, поставляетъ на него дискосъ и полагаетъ на него изъ дарохранительницы преждеосвященный хлЬбъ ’). Посл'Ь того Священникъ съ Д1акономъ, держащимъ въ рук! свЬчу, или одинъ Священникъ, кадитъ престолъ, обходя его трижды, и, наконецъ, сотворивъ поклонъ святымъ дарамъ, беретъ дискосъ и, держа его об’Ьими руками надъ головою, переносить его на жертвенникъ, въ предшествш Дракона со свЬчею и кадильницею 2). Потомъ на жертвенник! вливаетъ вино съ водою въ святую чашу, кадитъ звФздицу и покровы и покрываетъ ими дискосъ и потиръ, съ произнесешемъ только словъ: «Молитвами святыхъ Отецъ нашихъ, Господи 1исусе Христе, Боже нашъ, помилуй насъ». Но не произпоситъ тЬхъ молитвословш, которыя бываютъ на прос-комидш; «Преждсосвященная бо есть, и совершенна cin жертва» (Служебн., Чинъ лит. преждеосв.). ЗатЬмъ Священникъ идетъ къ престолу, складываетъ антиминсъ и полагаетъ на пемъ св. Еван-rexie ’).
По окончаши каоизмы и поел! ектеши и возгласа Священника: «Яко Ты еси Богъ нашъ», пЬвцы поютъ: ^Господи, воз-
О Въ Руководств!» для сельскихъ пастырей (1869 г., № 9) предложенъ былъ вопросъ о томъ, на раскрытом ь или завернутомъ антиминсЪ надобно ставить дискосъ съ аглцемъ? И вполне основательно данъ ответь, что антпминисъ долженъ быть раскрыть при поставлены дискоса, что хотя на это не находится прямаго указашя ни въ Тгпикон±, ни въ Служебник^, но это сл’Ьдуетъ заключить: во 1-хъ, изъ тЬхъ правилъ, изложенныхъ въ «Изв±спи учительномъ», которыя нужно наблюдать при заготовлены «Божественный тайны больныхъ ради». Въ Изв*Ьстш учительномъ указано св. агнецъ, предназначенный для изгото-влешя божественныхъ Таинъ больныхъ ради, высушивать на святомъ престол^ на распростертомъ аптиминсЪ. Во 2-хъ, изъ того, что во время совершешя лп-тургш святаго Златоустаго и Васшия Великаго, на антиминсЬ распростертомъ совершается и самое таинство евхаристш, и остаются cin лары поставленными на антиминсЪ до окончашя литургш, т. е. до времени перенесешя ихъ на жертвенникъ.
*) О перенесены съ престола на жертвенникъ святыхъ даровъ такъ изложено въ СлужебникЬ М. Петра Могилы: Терей низкопоклопся божественнымъ Тайнамъ взимаетъ А отъ сосуда, въ немъ же хранятся святые агнцы, преждеосвященный. святый агнецъ, и съ многимъ благоговЬшемъ, внимашемъ и страхомъ полагаетъ й на святомъ дискосЪ и, паки поклонся низко, вземлетъ святый дискосъ съ божественными Тайпами, и, держа его обЬма рукама крЬпко предъ лицемъ своимъ выше главы, отнесетъ я на святой жертвенникъ, предыдушу дтакону съ кадиломъ, понамарю же—съ лампадою.
я) При арх1ерейскомь служеши, при Apxiepeb, находящемся на облачальномъ мЪстЬ, Терей въ алтар;; при закрытыхь царскихъ дверяхъ то же самое совершаетъ.
— 464 —
зваа»». Когда же поется посд’Ьдшй стихъ (Чиновн., литург. преждеосв. даровъ), т. е. стихира на «Слава и нын'Ь» (Чиновн., литург. Златоустаго), тогда открываются царешя двери (Чиновн., Tvn., гл. 23), и бываетъ входъ съ кадильницею, безъ Евангелгя. Если же на литурпи преждеосвященныхъ даровъ будетъ читаться Евангел1е, то входъ бываетъ съ Евангел1емъ (Tvn., послед, среды 1-й седм. вел. поста; Служебн.) 1).
Но вход'Ь бываетъ чтеше двухъ паремШ: одна изъ книги Вымя—о гр’Ьхопадеши и о посл Ьдств1яхъ его; другая изъ книги Притчей—о божественной мудрости, которую должны искать. Предъ чтешемъ пареюй чтецъ становится среди (храма) церкви, предъ амвономъ, и творить поклонъ, держа книгу согбепну (закрытою) (Чиповн., литург. преждеосв. даровъ). Д1аконъ или Про-тод!аконъ среди дверей (царскихъ), зря къ чтецу и держа ора-pifl и къ нему показуя (Чинъ, тамъ же), говоритъ: «Воимемг,.
*) При apxiepeftcKOMb слуясонш, когда, при ntnfa стихиръ на «Господи, воззвахъ >, поютъ стпхиру на стпхъ: «Хвалите Господа, вси языцы», приходить Протод1аконъ и Дхакоиъ и поклоняются Apxiepeio вм^стЬ. Тогда ясе д-Ьлаютъ поклонъ Apxiepeio и предстояние на правой и л’Ьвой сторон^ Архимандриты, Игумены, Протопресвитеры, и входятъ въ алтарь одни правою, друпе л'Ьвою дверпо. Архимандриты же не входятъ въ алтарь, но стоять на своихъ мЬстахь до тЬхъ поръ, пока не войдутъ вмЬстЬ съ ApxiepeeMb. Когда поется последыш стихъ, т. е. стихира на «И пьигЬ», тогда царск1я врата открываются, и первый Архимандритъ даетъ Протод1акону Св. Евапгелте, и Apxiepeft встаетъ, и совершается входъ съ Евапгел1емъ въ томъ ясе порядка, съ тЬми ясе священнодЬй-ств!ями, какъ и* на литургш св. 1оанна Златоустаго и св. Вастипя Великаго (См. выше, стр. 382), съ гЬмъ лишь разлн’иемъ, что посл'Ь того, какъ священнослужители, пр!пдя изъ алтаря, стапутъ па своихъ мЬстахъ по чину и преклонят!» головы, какъ и Apxiepeft, и протод!аконъ возгласить: «Господу помолимся», Apxiepeft читаеть молитву входа: «Вечерь и заутра и полудне» (а не «Владыко Господи Боясе пашъ»). Когда же воздвигнут!» головы, Протод5акон1>, деряса орарь правою рукою, покажетъ на востокъ, говоря тихимъ голосомъ: «Благослови преосв. Владыко, святый входъ». Apxiepeft благословляетъ одною рукою на во стокъ, говоря: «Благословенъ входъ святыхъ Твоихъ*, исходить на край степени рундука и ц'Ьлуетъ свят. Евапгел1е. Протод1аконъ же цЬлуетъ его десницу, при-держащуюся свящ. Евангел1я, и возвращея, зря па востокъ, воздвизаетъ св. Еван-гeлie, мало крествуя и глаголя: «Премудрость, прости», Apxiepeft же принимаетъ отъ Уподааконовъ въ. правую руку трикирШ, въ л^вую — дикирШ, при ц’Ьлованш У*под!аконами рукъ его, и идеть въ алтарь, со служащими Архимандритами, Игуменами, Тереями и Законами и поетъ: «СвЬте тих!й> (а не «ПрШдпте, поклонимся»). И когда ясе поютъ: «ВидЪвше свЬтъ вечершй, поемъ Отца, Сына, и Св. Духа» и проч., тогда преклоняетъ Apxiepeft и npo4ie главы, благоговейно допЬвающе стихъ. И благословляетъ Apxiepeft обЬими руками, им-Ья дикирш и трикирий, къ востоку, запалу, полудню и северу. Apxiepeft, входя въ алтарь, поддерживаемый двумя Архимандритами или Игуменами до царскихъ врать, благословляетъ пароль направо и пал'Ьво. Д1акопы, предшествуюппе ему, кадятъ св. Евангел{е. Apxiepeft, входя въ царешя двери, отдаетъ трикирЖ Прото/цакону, дикирШ же держптъ въ л^вой рук'Ь и ц'Ьлуетъ царешя двери направо и налево, произнося: «Впиду въ домъ Твой», затЬмъ цЬлуетъ престолъ. ПЬвцы ясе поютъ: «Ис полла эти деспота». Apxiepeft, взявъ кадильницу, кадитъ св. трапезу, св; предложеше и весь алтарь, потомъ выходить предъ святыя двери и кадптъ образа Спасителя, Преев. Богородицы, и пароль, и находящихся въ алтар-fe, кадптъ стоя предъ св. трапезою (Чиновн., лит. преждеосв. даровъ).
— 465 —
Священникъ ’) говорить: «Миръ всЬмъ>. Чтецъ отв’Ьтствуетъ: «И духови твоему». Д1аконъ * 2 * * * * *): «Премудрость». Чтецъ говоритъ «Прокименъ» (Служебн., Тгп., послЬд- среды, понед. 1-й седм. вел. поста),, псаломъ Давидовъ. И сказываете прокименъ прилучившаго дне, на гласъ (Чиновн., лит. преждеосв. даровъ). Потомъ Протод1аконъ или Д1аконъ говоритъ: «Премудрость». Чтецъ же говоритъ нидписаюе Бытгл (Чиновн., лит. преждеосв. даровъ), т. е. Быты чтенье (Трюдь Постная). Д1аконъ 8) говоритъ: «Вонмемъ». При этомъ царсшя врата закрываются (Чиновн-лит. преждеосв. даровъ).
Поел! чтешя книги Бьтя царсюя двери отворяются (Чиновн., лит. преждеосв. даровъ), и произносится чтецомъ и поется пЪв-цами второй прокименъ (смотри въ особой книжкЪ на 1-ю седмицу вел. поста). ПослЬ пЬшя прокимна Д1аконъ, обращаясь къ Священнику (при арх!ерейскомъ служеши—Протод^аконъ къ Apxiepeio) возглашаетъ: «Повелите» (Служебн., Чинов, и Тгциконъ) *)• Священникъ, взявъ об’Ьими руками кадильницу и свТщникъ со свТчею, стоитъ предъ св. трапезою, зря къ востоку и, назнаменуя крестъ, говоритъ: «Премудрость прости» (Socpta др&оД возбуждая молящихся къ особенному внимашю и благоговЬшю. ЗатЬмъ, обратясь на западъ къ народу, говоритъ: «Свптъ Христовъ про-евпщаешъ вспаъ» (Tvn., посл'Ьд. среды 1-й седм. вел. поста и Служебн.), какъ бы показывая тЬмъ, что праотцы—Пророки, коихъ писаше сейчасъ читалось и будетъ зат'Ьмъ читаться, были просвещены тЬмъ же Божшмъ свЬтомъ, который и нынЬ просв'Ь-щаетъ всехъ. Обыкновенно это совершается при открытыхъ царскихъ вратахъ, и молшщеся, повергаясь на колени, преклоняютъ главы къ землЬ. Это «священнодЬйспйе указываетъ на бывппй въ древности обычай, по которому въ дни великой Четыредесятницы готовящееся къ крещеюю осенялись предъ выходомъ ихъ изъ храма зажженною свечею, въ знаменоваше благодатнаго
') При архкрейскомъ служеши—Архтерей.
2) При арх1ерейскомъ служеши—Протод1акопъ.
*) При арх1ерейскомъ служеши—Протод1аконъ.
*) Слово: повелите — хгкебаате, произносимое ныпЪ Д1акопомъ, прежде относилось не къ народу, а къ 1ерею или Apxiepeio. Д{акопъ просилъ у нихъ дозволешя начать обрядъ. По указанно н!которыхъ древннхъ чиновъ, находящихся въ Евхо-лоНоегЬ Гоара (EfyoXd-pov ed. 1647, р. 202), Д^аконъ, а не 1ерей, говорилъ: «Св±тъ Христовъ просв'Ьщаетъ вейхъ». Въ нЬкоторыхъ же рукописныхъ чинахь прежде-освященной литургш слово хеХебаэта переведено словомъ: «Востаните», напримеръ, въ рукописномъ СлужебникЬ XV в^ка (Св±д±н1я о ntкоторыхъ лптургпческихъ
рукописяхъ Ватиканск. библ!отеки. Красносельц. Казань, 1885 г., стр. 169). ЗдЬсь
слово Востаните», очевидно, отнесено къ сЬдящимъ во время чтешя Ьарем1и
подобно тому, какъ въ началЬ всенощнаго бдЬнхя говорится «Востаните» (См. выше,
стр. 174).
30
— 466 —
свЬта, который они получаютъ въ крещеши ’). По осЪвеши св'Ьщею съ кадильницею царсмя двери затворяются (Чиновн., лит. преждеосв. даровъ), и слЬдуетъ чтеше napcMifi изъ книги Притчей. Чтецъ говоритъ: «Притчей чтенге». Д5аконъ (при apxi-ерейскомъ служеши—Протод1аконъ) возглашаетъ: «Вонмемъ», и читается паремгя.
Иногда на литурпи прждеосвященныхъ даровъ положено читать крон! двухъ паремш дне (Трюди Постной), еще паремш праздника (Минеи). Такъ бываетъ на преждеосвященной литургш въ праздники великихъ святыхъ (23-го февраля и 8-го марта), если праздники случатся во вторникъ, среду, четвертокъ, пятокъ и субботу 2-й, З-й, 4-й и 5-й седмицъ великаго поста (Tvn., послЬд. 24-го февраля, 8-го марта, аще въ день постный); въ праздники храмовые, если праздники случатся во вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ седмицъ 2-й, З-й, 4-й, 5-й и 6-й великой Четыредесятницы (Tvn., храм. гл. 35); накануне праздника БлаговЬщешя (24-го марта), если этотъ канунъ праздника случится въ среду и пятокъ З-й, 4-й, 5-й и 6-й седмицъ великой Четыредесятницы и во вторникъ, среду страстной седмицы (Tvn., послЬд. 25-го марта). Въ эти дни вечерня соединяется съ литурпею преждеосвященныхъ даровъ или съ часами. Вечерня предъ литурпею преждеосвященныхъ даровъ или съ часами совершаемая пакапунЬ праздника, относится къ самому дню праздника. Тогда всенощное бдЬше начинается не вечернею, а великимъ noBeuepieirb.
Послп чтенья паремгй Свящеппикъ (при арх!ерейскомъ служеши—Apxiepefi) говоритъ чтецу: «Миръ ти» (Служебн., Чин.). Д1акопъ же (при Арх^ерейскомъ служеши—Архид1*аконъ) говоритъ: «Премудрость» (Служебн., Чип. преждеосв. даровъ), возбуждая внимаше къ тЬмъ молитвослов!ямъ и священнодЬйств1ямъ, ко-
*) Прп арх1срейскомъ служеши эти свя1цоинодЪйств1я совершаетъ самъ Apxie рей, им!я въ рукахъ кадильницу и трпкпрШ (Чиновн.). Пр1идеть учиненный чтецъ, среди церкве предъ амвоиъ, и творитъ поклонъ, держа и книгу согбепну. Прото/пакоиъ же среди дверей зря къ чтецу, и держа opapift, и къ нему показуя, глаголетъ: Вонмемъ. Apxiepeft: Миръ всЪмъ. Чтецъ: И духови твоему. Протодт-конъ: Премудрость. Чтецъ: Прокименъ псаломъ Давндовъ. И сказуетъ прокименъ прилучпвшагося дне, па гласъ. Царская врата затворити. Чтецъ надписаше Быпя. Протод1акопъ: Вонмемъ. И по Бытш вторый прокименъ (царешя врата отверсти). И по семъ возглашаетъ протод!аконъ: Повелите. Apxiepeft пр!емлетъ обЬма рукама кадильницу и трикпрш, стоить предъ святого трапезою, зря къ востокомъ, и назнаменуя крестъ, глаголетъ: Премудрость прости. Таже, обратясь па западъ къ народу, глаголетъ: <Св,Ьтъ Христовъ просвЪщаетъ вс^хъ». Отдаетъ кадильницу и трикирЫ (царск1я врата затворлти). Чтецъ: Притчей, чтеше. Протод!аконь: Вонмемъ и притча. И по исполнспш глаголетъ apxieреи^ДОиръ ти. Протодиаконы Премудрость. Ш»вцы: Да исправится молитва моя (Чиновн.). При этомъ не уноми-йается объ открытш царскихъ дверей.
— 467 —
торыя за симъ посл-Ьдуготъ, подобно тому, какъ Священникъ говоритъ: «Премудрость, прости» предъ словами: «Св'Ьтъ Хри-стовъ просвЬщаетъ всЬхъ». Но послЬ чтешя паремш не говорится: «прбсти», ибо, по Уставу, надобно на колЬпяхъ внимать п'Ьшю слЬдующихъ за симъ молитвослов!»: «Да исправится молитва моя» (140-й псаломъ ’). Молитвослов!е: «Да исправится молитва моя* поется такимъ образомъ: чтецъ (Служебн.), или п'Ьвцы (Чиновн.), или Священникъ (Ирмологюнъ), стоя предъ царскими дверьми, поютъ стихъ: «Да исправится молитва моя, яко кадило предъ Тобою, воздЬяше руку моею, жертва вечерняя» (Служебн., Чиновн-, Туп., послЬд. среды 1-й седм. великаго поста). ПослЬ нихъ тотъ же стихъ поетъ ликъ. Такимъ образомъ irbnie: «Да исправится» подобно тому пЬнпо, какое положено для великаго прокимна. Въ ПЬвческихъ книгахъ (Знамен.) ntnie: «Да исправится молитва моя» со стихами, называется, великимъ прокимпомъ. Въ ИрмолопонЬ одинъ и тотъ же стихъ «Да исправится» указано пЬть обоимъ ликамъ. Этотъ стихъ поетъ ликъ и посл'Ь прочихъ стиховъ, пЬтыхъ чтецомъ или пЬвцами предъ алтаремъ. А чтецъ или пЬвцы предъ царскими вратами поютъ слЬдуюпце стихи: «Господи, воззвахъ къ ТебЬ, услыши мя, вонми гласу молешя моего, виегда воззвати ми къ ТебЬ»; «Положи, Господи, храпе Hie устомъ мопмъ п дверь ограждешя о устпахъ моихъ»; «Не уклони сердце мое въ словеса лукавств, нспщевати вины о гр'Ьс’Ьхъ» (выдумывать пзвппешя грЬховъ). ПослЬ сего послЬдняго стиха, когда ликъ пропостъ: «Да исправится молитва моя», чтецъ или П'Ьвцы предъ царскими вратами опять поютъ: «Да исправится молитва моя, яко кадило предъ Тобою»; ликъ же допЬваетъ этотъ стихъ: «ВоздЬяшс руку моего, жертва вечерняя 2). Во время пЬшя сего Священникъ, сказано
*) О nbniii: «Да исправится молитва моя» должно заметить, что не просто определили отцы ежедневно читать этотъ псаломъ, и не потому, что въ немъ говорится: «воздкя I lie руку моею, жертва вечерняя, поелику и друпе псалмы имеютъ подобное изречете... но заповёдывали читать его, какъ пЪкоторее спасительное лекарство и очищеше грИховь, чтобы, но иаступлеши вечера, очпстить этою духовною пЬспно всякую нечистоту и скверну, захваченную нами ва торжище, пли дома, или въ какомъ - либо другомъ мЕстЬ (св. 1оаниа Златоустаго, беседа на 140-й псал.). Поэтому, въ дни поста и покаяшя положено усугубить пеше этого псалма, петь дважды, для усугублешя молитвы петь, преклонпвъ колЬна.
’) Мнимые старообрядцы, обвиняя Православную Церковь, говорить, что она неправильно преиодаетъ молиться при irhnin: «Да исправится», такъ какъ не требуетъ главы преклонять. «При пеши сего», составитель Поморскпхъ отвЬтовъ (•тв. 50, ст. 26) говорить: «въ старопечатных!» (книгахъ) ва молитвахъ поволено на колёпехъ лежащпмъ молптися, главы до земли прпклопшпмъ». Как!я именно старопечатный книги нмелъ въ виду при этой ссылке составитель Поморскпхъ ответовъ—неизвестно. По крайней мЬрЬ изъ разсмотрЬниыхъ въ Императорской 30*
— 468 —
въ Служебник!;, стоя въ алтарЬ предъ святою трапезою, пр!явт> кадильницу съ еишамомъ, кадитъ. ПослЬди же (послЬ): «Да исправится молитва моя", отдавъ кадильницу, и самъ Терей прекле-няетъ колЬпа, моляся (Служебн., Чинъ лит. преждеосв. даровъ). Свяпюпникъ отдаетъ кадильницу послЬ того, какъ чтецъ про-поетъ послЬдтй стихъ, именно: «Не уклони сердце мое въ словеса лукавства». Обыкновенно въ это время Священникъ идетъ къ жертвеннику, и Д1акопъ, вставь съ кол'Ьнъ, сл'Ьдуетъ за пимъ. Священникъ кадитъ предъ жертвеипикомъ трижды и отдаетъ кадило Д1акону, который, стоя предъ жсртвснпикомъ, кадитъ до конца ulmin: «Да исправится’. Священникъ же, возвратясь къ престолу, становится па колЬпи предъ пимъ. Во время сего п'Ьшя Уставъ пазпачаетъ пароду и ликамъ то вставать съ кол'Ьнъ, то снова становиться на колЬпи. ТЬ, которые поютъ, по предпи-caniio церковнаго Устава, во время п'Ьюя стоятъ, не преклоняя кол'Ьнъ. ПослЬ же пЬшя опи становятся на кол Ьпи. Такимъ образомъ, въ самомъ начал!; и въ самомъ кошгЬ сего irbnin, когда чтецъ произносить слова: «Да исправится молитва моя, яко кадило предъ Тобою",—крон!; чтеца, оба лика и весь пароль стоятъ па колЬнахъ. ПослЬ сего всЬ находяшдося въ храм!; встаютъ съ кол'Ьнъ, и допевается: «ВоздЬяшс руку моею, жертва вечерняя». Во время же п'Ьшя правымъ и л'Ьвымъ ликами: «Да исправится молитва моя». Уставъ повел’Ьваетъ стоять, пе преклоняя кол'Ьнъ, по только лику, который поетъ, по и народу, стоящему па той сторонЬ, ликъ которой поетъ (Tvn., послЬд. среды 1-й седм. велик, поста и Трюдь Постная, Чиновн., лит. преждеосв. даровъ). Это соблюдалось и вполнЬ соблюдается тамъ,
Публичной бпблютске старопечатных!» книгъ, отъ 1564 до 1610 года, ип въ одной не находится указашя, чтобы «на колЪпИхъ лелсащпмъ молитпся, главы до земли преклоншнмъ». Во всЬхъ ихъ дается напротивъ определенное наставлен’ю о пре-клопсш’и на землю однпхъ только кол'Ьнъ. Такъ, въ Трюди Постной 1592 г. сказано: «Егда же поетъ певегп» (да ся исправить и проч...), мы колени преклоняет» молящеся, i егда же мы въ станемъ преклоняетъ онъ колене» (—л. 89). Въ Уставе 1610 г. сказано: «бываетъ же сипе: егдажъ поетъ первый ликъ: да ся исправить молитва моя..., тогда другой ликъ на колЬпу преклопше молится. Егда же другой ликъ поетъ, тогда преклоняетъ колени первый ликъ, п молится» (—л. 43). Въ Уставе 1633 года читаемъ: «Егда же поетъ параекклшйархъ стпхп cin (да ся исправить...), мы, на колену преклоишеся, молимся. Егда же мы воста-ваемъ, тогда онъ преклоняетъ колени» (—л. 500 об.); наконецъ, въ Трюдяхъ Постныхъ: 1589 г. (л. 125 об.), 1607 г. (л. 38), 1621 г. (л. 141), 1630 г. (л. 142 об.) и 1635 г. (л. 133) и въ Служебниках !»: 1602 г. т. 26 (л. 6), 1616 г., 1623 г. (л. 220), 1627 г. (л. 109), 1630 г. (л. 209), 1635 г. (л. 212) и 1637 г. (л. 213) — во всехъ этихъ книгахъ читаемъ: «Егда же поетъ первый ликъ (да ся исправить...), преклоняетъ колени друпй ликъ молящеся. И егда поетъ другш ликъ, и преклоняетъ колени, первый ликъ... посемъ ектешя.
— 469 —
гд! «Да исправится» поютъ не только ликъ, но вмЬстЬ съ пимъ и народъ, стояний на той же сторопЬ *).
Какъ царсгая врата ни при какой вечерн^ при пЬшп «Да исправится молитва моя» во открываются, такъ ихъ и на вечерн!; ори литурпи преждсосвящешшхъ даровъ не указано открывать. Есть и указаше, чтобы молитвослов;е: «Да исправится» пп>тъ при затвореипихъ царскихъ дверяхъ. Въ Трюди Постной (изд. въ МосквЬ, 1754 г. и 1828 г. и др.) указано открывать врата цар-сюя послЬ пЬшя: «Да исправится», предъ чтешемъ Апостола и Евангелпя. «Аще (случится) праздникъ ОбрЬтешя честныя главы или святыхъ 40 мучениковъ, тогда по окончаши *Да исправится молитва моя»: абй святымъ вратамъ отверстымъ, поемъ нроки-мснъ, Апостолъ, Аллилута, Евангс.’йе и прочее по обычаю» (Трюдь Постная, послЬд. среды 1-й седмицы вечера, зри). Въ Чинрвпик'Ь указано царсюя врата отверст;» предъ произпесешемъ словъ: «Повелите», «Премудрость, прости», «СвЬтъ Христовъ просвЬщаетъ всЬхъ» и затЬмъ врата затворить; но нЬтъ указаны объ открыты врать при «Да исправится». ПЬшемъ: «Да исправится молитва ноя» заключается служба вечерни; далЬс слЬдуеть литурпя.
11ослп> пЬшя «Ля исправится», на литурпи полагаются: велики поклоны г) и, обыкновенно, произносится молитва: «Господи и Владыко живота моего» *).
ПослЬ великихъ поклоновъ въ некоторые дни читаются Апостоле и Ивашелй. Такъ бываетъ: въ дни памяти великихъ святыхъ (Tvn., послЬд. 24-го февраля, аще въ понед. 2-й, З-й, 4-ii •седмицъ великаго поста и послЬд. 9-го марта) и въ дни храмовыхъ праздниковъ (Tvn., храм. гл. 34 и 35). Въ страстную седмицу на литурпи преждеосвяшенныхъ даровъ полагается только чтеше Евангелия (и не бываетъ чтешя Апостола). Апостолъ и
9 Въ ТупикопЬ, въ статьЬ <0 поклонЪхъ» говорится, что Уставъ повел I;-ваетъ многое при Богослужеши пЬть, кромЬ пЬвцовь, и народу. И въ пвыхь Служебникахъ прямо пишется для обозначения сего: <люд!е глаголютъ» (Tvn., посл’Ьд. понед. 1-й седм. вол. поста, о поклонЬхъ).
’) Указаше но велпк!о поклоны смотри въ ТупиковЬ, вь послЬд. 24-го февр., аще случится въ понед'Ьльникъ 2-й, З-й и 4-й недели велик, пост, и въ Tvn., въ посл’Ьд. 25-го марта, и въ особой книгЬ на среду 1-й седм. вел. поста.
’) Посл'Ь тгЬшя: «Да исправится» и послЬ переиесешя св. даровъ па престолъ, при совсршеши трехъ велпкихъ поклоновъ, произносить по обычаю молитву: «Господи и Владыко живота моего». По находять, что это по предписано Устя-вомъ, что велите поклоны указываются довершать и безъ этой молитвы, что вь ТупиконЪ, а главное въ отдЬльно напечатанпыхъ службахъ 1-й и страстной седмицъ великаго поста, гдЬ оть слова п до слова печатаются вполнЬ молитвы, даже по нисколько разъ на одной и той же страшпгЬ, тамъ нЬтъ указашя, чтобы по «Да исправится» и по перенесет» св. даровъ, читалась молитва: «Господи и Вла дыко жпвота моего» (Литовск. Епарх. ВЬдом. 1874 г., № 12—24 марта). Съ этимь гможно согласиться. (См. выше, стр. 231).
— 470 —
Евангел1е праздника читаются на литурпи преждеосвященныхъ даровъ, совершаемой въ самый день праздника, кои читаются на вечерн! предъ литурпею преждеосвященныхъ даровъ, но совершаемой не наканун'Ь праздника (Тамъ же, и Чиновн., лит. преждеосв. даровъ). Въ Тупиков!, при указашяхъ на то, что въ праздники великихъ святыхъ (Tvn., послЬд. 24-го февраля, аще въ понед. 2-й, 3-й и 4-й седм. велик, поста) и въ праздники храмовые (Tvn., гл. 34 и 35) читаются Лпостолъ и Евангел1е. замечается, что по пЬши ‘Да исправится» и по великихъ покло-нЬхъ «малый ектеши не глаголемъ» *). При арх!ерейскомъ служеши по чтеши Быпя царешя врата отверсти... По произнесеши «Св'Ьтъ Христовъ» царешя врата затворити (Чиновн.)
Когда же бываетъ чтеше Апостола и Евангелгя, тогда отворяются царскгя двери (Трюдь Постная, изд. въ МосквЬ, 1754 г., 1828 г. и друг. см. послЬд. среды 1-й седм. велик, поста). Итакъ не указывается, чтобы при п!ши: «Да исправится» были царешя двери открыты. Предъ Апостоломъ произносится и поется прокимене Апостола (Служебн.), иначе—прокименъ святаго (Чиновн.), а предъ чтешемъ Евангелгя поется «Аллилу га* (Тамъ же). При п'Ьши <Аллилу1а» бываетъ каждеше (Чиновн.). Въ понед'Ьлышкъ, вторникъ и среду страстной седмицы на литурпи чтеше Апостола не положено, а указано только чтеше Евангелия. ПослЬ п!шя «Да исправится» и трехъ поклоновъ ДЦакопъ выносить царскими вратами Евангел1е. Терей говоритъ: «Премудрость прости» и т. д. «Миръ всЬмъ». «И духови твоему». Отъ Матвея св. Евангелия чтеше (Особ, книга—служба на каждый день страстной седмицы). По прочтеши ЕвангелТя, какъ и на литурпи св. Тоанна Златоустаго и св. Василия Великаго, пЬвцы поютъ: «Слила Тебгь, Господи, слава Тебп>*. Священникъ, прюмля отъ Д!акона Евангел1е, говоритъ: «Миръ ти, благовплтвующему* и ц'Ьлуетъ Евангел!е и поставляете, на престол! на горнЬй стран!, выше антиминса 1 2) (Чиновн.).
1) Въ ТгппконЬ, изданномъ въ МосквЬ 1848 г., въ последовашй 24 февраля въ понедЬльникъ 2-й седмицы великаго поста и въ храмовыхъ главахъ 34, 3£ указано, что малыя ектеши не глаголемъ. Въ томъ же ТтпиконЬ 1848 г. назначена 9 марта малая ектешя. Въ Литовскихъ Епарх1алыгыхъ ВЬдомостяхъ (1874 г. № 12, стр. 90) признано это указаше ошибочпымъ.
2) При арх!ерейскомъ служеши, когда чтецъ сказываеть прокименъ, Apxiepeft идсть на горнее мЬсто и отдаетъ омофоръ Д1аконамъ и садится на горпемъ мЬстЬ. Одинъ же изъ Д!аконовъ, разоблачавшихъ Apxiepea, держитъ омофоръ обЬими руками. При пЬши Аллилу!а бываетъ каждеше. По чтеши же Евангел1я Apxiepeft сходить съ горняго мЬста, будучи поддерживаем ь подъ руки двумя Архимандритами п Игуменами и провождаемъ до царскихъ вратъ и, благословивъ ихъ рукою, выходить въ царешя двери, беретъ трикирШ и дпкпрШ и благословляетъ народъ. ПЬвцы поютъ: <Ис полла эти деспота» (Если присутствуешь при ли-
— 471 —
ПослЬ Евапгешя, если лее Евангел1е не читается, то послЬ П'Ьшя «Да исправится» и великихъ поклоновъ—слЬдуютъ тЬ же молитвослотяя, которыя бываютъ послЬ чтешя Евангел1’я въ ли-турпяхъ св. 1оанна Златоустаго и св. Васгшя Великаго, именно: ектешя: *Рцсмъ вси». Во время ектешй Священникъ читаетъ тайно ту молитву, которую произноситъ и на литурпяхъ св. 1оанна Златоустаго и Василя Великаго при этой ектешй.- ПослЬ молитвы и ектешй Священникъ возглашаетъ: «Яко милостивъ и человЬко-любецъ Богъ еси* *) (Служебн., Чийовп.). Засимъ иногда, бываетъ ектенгл за усопшихъ 8). Потомъ произносится ектешя объ огла-шеттхъ *). По окончаши ея Священникъ, послЬ тайно прочитанной молитвы, возглашаетъ: «Да и Tin (т. е. оглашеши) съ нами славятъ пре,честное и великолЬпое имя Твое». Предъ тЬмъ, какъ произносить этотъ возгласъ, Священникъ распростираетъ апти-мили»', если же нЬсколько Священниковъ совершаю™ службу, то всЬ они распростираютъ антиминсъ, и старппй изъ Священниковъ беретъ антиминспую губу и дЬластъ ею крестъ на антиминсЬ и, цЬловавъ ее, полагаетъ: на правой сторонЬ аптимипса вверху * 4) (Чиновн., лит. прслсдеосвящепныхъ даровъ). Обыкновенно, въ это время развертывается только верхняя часть антиминса, проч!я же части, равно и илитонъ, въ которомъ завернуть антиминсъ, раскрываются во время ектешй: «Рцемъ вси», послЬ молитвы прилежнаго молешя.
ПослЬ ектешй оглашенныхъ и возгласа: «Да и тш съ нами славя™», Д1акопъ говори™ оглашеннымъ: * Елицы оглашеши изыдите. Оглашеши изыдите. Елицы оглашеши изыдите. Да никто о™ оглашенныхъ». Д1акопъ повторяв™ нЬсколько разъ возгла-
тургш Государь Императоръ, то Протод1акопъ, по прочтеши Евапгел1я, песет Ему Евангелю для цЬловатя). Потомъ Apxiepefi осЪпяеть находящихся въ алтарЬ, отдаетъ трпкпрш и дикир!й, цЪлуетъ св. Евапгел5е п говоритъ: «Миръ ти, благовЪ-ствующему». Протод!аконъ же цЪлуетъ правую руку его. Apxiepefi, взявъ святое Еваягел1е изъ рукъ Протод1акоиа, ставить Евангелхе на престолЪ, на горнЪй сторонЬ его, выше антиминса. Ilponie сослужапце въ то время Евапгел1я но цЪ-лують (Чиновн., лит. преждеосв. даровъ).
При арх!ерейскомъ служеши ектешю говорить вторствуяй Драконь, а возгласъ произносить самъ Apxiepefi (Чиновн., лит. Ioanna Златоустаго).
’) Въ ЧпповникЬ, прп пзложеши литургш преждеосвящеппыхъ даровъ, сказано: «посл’Ь ектешй «Рцемъ вси», и проч., по чпну, якоже предппсася въ литургш св. 1оанна Златоустаго, даже до <Помолптпея оглашеши> (Си. литургпо св. Ioan. Злат. Въ Чиновник^).,
*) При apxiepeficKOMb служеши слова: «Помолптеся оглашеши Господеви» произносятся инымъ Д1акономъ (Чиновн.).
4) Прп apxiepeficicoMb служенш простирают антиминсъ служапце Архимандриты и 1ереи, и Apxiepefi касается правою рукою антиминса во время развертывали его и творитъ губою крест надъ аптиминсомъ и, цЬловавъ, полагает па десномъ краЬ антиминса, горЬ (Чиновн.). Возгласъ же: «Да и Tin съ памп славятъ» говорит Архимандрит (Чиновн.) или lepefi.
— 472 —
шеше о выходе оглашенныхъ потому, что онъ это произносить вмЬсто п'ксколькихъ Д!аконовъ. Когда при литурпи бываетъ болЬе одного .Щакона, напримЬръ, при арх!ерейскомъ служеши, тогда это возглашеше произносится такъ: Цротод!акопъ, находясь внутри св. алтаря, говоритъ: «Елицы оглашен!и изыдите». Другой же Д!аконъ, находящейся вн'Ь алтаря, повторяете: «Оглашеши изыдите». Трепй Дёаконъ, стояний въ алтаре, говоритъ: «Елицы оглашеши изыдите». Д!аконъ же внЬ алтаря произносить: «Да никто отъ оглашенныхъ» (Чиновн., лит. преждеосв. даровъ). Ио удалеши оглашеппыхъ изъ церкви, Д!аконъ приглашаете вЬрпыхъ продолжать молитву: «Елицы вЬрнш, паки и паки миромъ Господу помолимся» (Служебн., литурпя прсждеосвящеп-иыхъ даровъ).
Такъ какъ въ древности въ великомъ посту между оглашенными находились так!е, которые готовились вскоре, именно въ пасхальную седмицу, просветиться св. крещешемъ, то съ среды крестопоклонной, или средопостной седмицы, положены на литурпи преждеосвященныхъ даровъ особыя молешя объ этихъ оглашенныхъ, именно—ектешя и молитва тайная Священника съ возгласомъ: «Яко Ты оси просвЬщеше наше» х). Объ этомъ такъ читаемъ въ СлужебникЬ и Чиновнике: «С!я» (вышеизложенный воззвания .Щакоповъ) «точно глаголется даже до тропя и четвертыя седмицы».—«Даже до третчя» (peypi трСт-rj?) означаете: трет!я седмицы. «И четвертыя седмицы» (xai тетарт^ ^Зоо-pdSo?) означаете: четвертаго дпя (среды) седмицы поста. «Отъ среды же средопостныя, по еже рещи 1ерею» (или Архимандриту): «Да и т!и съ нами славятъ», глаголется и с!я: «Елицы оглашеши изыдите 2). Оглашеши изыдите. Елицы къ проевпщешм (6aoi irpd; то <ро>тюра) изыдите. Помолитсся иже ко просвещенно». И следуете самая ектешя о готовящихъ къ просвещенно. Эта ектешя произносится только на литурпи прождсосвящепныхъ даровъ, хотя бы случился и празднуемый день. Но въ субботу и педелю (воскресеше), когда совершается литурпя св. 1оанна Златоустаго и св. Васил!я Великаго, не положено говорить этой ектеши (Служебн., лит. преждеосв. даровъ; Чиновн. лит. преждеосв. даровъ). ПослЬ молешя о готовящихъ къ просвещешю, Д!аконъ взываетъ: «Елицы ко просвЬщешю изыдите, иже ко просвещенно
J) При архгерейскомъ служеши возгласъ: «Яко Ты еси просвЪщеше наше» говоритъ Архимандрить (Чиновн.) плп 1ерей.
а) «Отъ сего дне» (среды седмицы крестопоклонпей) на лптурпяхъ оглашенная ектешя сугубая, на преждеосвященныхъ, якоже писася въ Служебникахъ (Tvn., посл±д. среды крестопокл. седм.).
— 473 —
изыдите, елицы оглашеши изыдите, да никто отъ оглашенныхъ; едины в* *Ьрши, паки и паки миромъ Господу помолимся».
ПослЬ возглашешя Д1акона, которымъ онъ призываетъ в’Ьр-иыхъ продолжать молитву, Священникъ тайно читаетъ «молитву вприыхъ: Боже великш и хвальный, Иже животворящею Христа Твоего смертно въ нетлЬше насъ отъ т.тЬшя преставивый, Ты вся наша чувства страстнаго умсрщвлешя свободи». Д1аконъ же произносить нрошеше: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани насъ, Боже, Твоею благодатно". А посл’Ь того, какъ ликъ пропоетъ: «Господи, помилуй», Дтаконъ говоритъ: «Премудрость ', т. е. премудрость имЬетъ явиться въ священнодЬйствш. Священникъ возглашаетъ: «Яко подобаетъ ТебЬ всякая слава» ’). И произно-' сится ектст'л: «Паки и паки миромъ Господу помолимся», которая на литурпи св. Тоанна Златоустаго и св. Васил1я' Великаго произносится предъ херувимскою пЬсшю 2). Во время сей ектеши Священникъ читаетъ тайно вторую молитву вЬрныхъ: «Владыко пре-блапи», проситъ о себЬ и о священнослужащихъ: Достойны насъ сотвори подьяття единороднаго Твоего Сына и Бога нашего. Когда Д5аконъ, въ концЬ ектеши, скажетъ: «Премуд|юсть», въ том'ь же смысл!. какъ и послЬ предшествующей ектеши, Священникъ говоритъ возгласъ: «По дару Христа Твоего, съ нимъ же благословенъ еси» ’).
*) При арх!ерейскомъ служены возгласъ говорить иной Архпмандритъ пли lepeft.
*) Въ Церковныхъ ВЬдомостяхъ (1897 г. .№ 4, стр, 109) предложепъ такой вопросы въ лптурпяхъ св. Ioanna Златоустаго и св. Васпл!я Велпкаго предъ 2-ою молитвою вЬрныхъ есть оговорка относительно ектенш, а въ прежде-освящеппой литуpriii оговорки н±тъ. Нужно ли произносить эту ектешю, если Священникъ одинъ служить? ОтвЪтъ въ томъ помср± этихъ Ведомостей сл’Ьдую-ппй: когда свлшенникъ служить безъ Дракона, то нзь положенной въ указап-номъ мЪстЬ литурпи мирной ектсн!и онъ произноситъ лишь два прошешя: «Миромъ Господу помолимся» и «Заступи, спаси, помилуй» и возглавь. Ио ектешя во всякомъ случай должна быть произнесена. Таковъ ответь на вопросы На основаны этого отвЬта оказывается, что совершаемое па лптурпяхъ св. Ioanna Златоустаго и св. Васил1я Велпкаго слЬдуетъ совершать и на литургш преждеосвященныхъ даровъ, т. е. па литургш преждеосвященныхъ даровъ слу-жащш 1ерей безъ Д1акопа долженъ опускать на ектенш прошешя. По можно полагать, не безъ причины, что то, что указано въ литурпи св. 1оапна Златоустаго и св. Васшпя Велпкаго о сокращен!!! 1ересмъ ектенш, пе находится вь литургш преждеосвященныхъ даровъ. Въ лптурпяхъ св. Ioanna Златоустаго и св. Васшпя Велпкаго въ прошешяхъ ектеши, опускаемыхъ при служб!» 1ерея безъ Д!акона, заключается молеше близкое по своему содержашю къ тому моле-шю, которое содержится въ тайной молитвЪ 1ерея при этой ектеши — «Миромъ Господу помолимся». Поэтому и опускаются прошетя 1ереемъ. На литург!н же преждеосвященныхъ даров ь содержится молеше объ ииомъ въ тайной молитв! 1ерея (см. выше о молены въ ней), объ ппомъ въ прошешяхъ ектенш. Поэтому и ектешю пе указано 1ерею сокращать, когда онъ совершаетъ литурпю безъ Д{акона.
3) При архиерейском ь служены возглавь говорить Apxiepeft.
— 474 —
ЗатЬмъ бываетъ великш входъ. Поется пЬснь: *Нышъ силы небесны л съ нами невидимо служишь: се бо входитъ Царь славы, се жертва тайная совершена доргносится». Во время п'Ьшя сего отворяются царсюя двери, Д1аконъ кадитъ святую трапезу (Служебн., Чиновн.), точно сопрсди, трилады (Чиновн-), и святое предложеше, жертвенникъ (Служебн., лит. преждеосв. даровъ.). Потомъ Священникъ и Д1аконъ, стоя у престола, произносить трижды: «НынЬ силы небеспыя» (Тамъ же), поклоняются трижды и отходятъ къ жертвеннику (Слулюбп., лит. преждеосв. даровъ). Молитва херувимская не глаголется, т. е. не произносится молитва: «Никтоже достоинъ», въ которой просить Господа, чтобы Онъ удовлилъ къ совершенно таинства, къ освящешю даровъ, и которая тайно читается Священникомъ на литурпи св. Ioanna Златоустаго и св. Васил1я Великаго во время п’Ьшя: «Иже херувимы» (Служебн., Чинъ лит. преждеосв. даровъ). Но, кадя (во время каждешя), Свящсппикъ глаголетъ пятидесятый псаломъ (Тамъ же). Предъ жертвенпикомъ Священникъ покланяется трижды и говоритъ: «Боже, очисти мя грЬшнаго» (Чиновн.), кадитъ трижды (Чиновн.), полагаетъ на плечо Д1акона воздухъ, коимъ были покрыты дары (Служебн., Изъявлоше о нЬкоторыхъ исправлешяхъ въ служеши преждеосвящепныя литурпи). Самъ же беретъ правою рукою дискосъ и поставляете его на свою главу, а потиръ беретъ лЬвою рукою и песета, держа при пер-сяхъ (Тамъ же) 1). Если нЬсколько 1ереевъ совершаютъ литургпо, то старппй изъ нихъ несете дискосъ, а второй—чашу (Сн. Чиновн.). Д1аконъ нредшествуете ему съ кадильницею, кадя часто 2) (Тамъ же). Идя же отъ жертвенника чрезъ скверных
’) Въ ТребникЬ Митрополита Петра Могилы сказано: «Подобаетъ тн вЬдати, о 1ерею, яко въ преждеосвященныхъ литурпяхъ, на великомъ выходи», егда съ Д1акопомъ лптургисаеши, не подобаетъ Дгакону Божественный Тайны пмъла и крове Господней, на дискосп» сущгя, къ принесению подавати, по самъ и боже-ственпыя тайпы, яко уже съ вершины, на главк» своей, и чашу съ простымъ виномъ, вшуйцы близь своихъ персей, неси, да по простымъ людемъ вину къ поклонетю простому не священному подасп вину: Д1аконъ же съ кадильницею точ1ю предъидый, часто святая отъ тебп> несомая обращайся, да кадитъ» (Требн. М. Петра Могилы 1G4G г. О нЪкшхъ псправлепшхъ въ служен!!! прежде-освященныя службы, стр. 253).
я) При apxiepeficicoMb служенш при niniin: «ПьпгЬ силы пебеспыя» вторствую-Щ1й изъ Д1акоповъ, принявъ благословеше отъ Apxiepen, кадитъ св. трапезу сопреди трижды, и предложеше. Упод1аконамп приносится Apxiepeio предъ царскими дверьми лоханъ съ рукоумываломъ. И Apxiepefi, умывая руки, говорить молитву: «Господи Боже пашъ>, въ которой просить, чтобы Господь «п пыпЪ писпослалъ благодать Святаго Своего Духа и благословилъ воду ciio ко освящению всЬхъ людей Своихъ>. Эту молитву произносить Apxiepefi при омовеп1п рукъ и иа литургш св. Ioanna Златоустаго п св. Васп.мя Великаго. По омовешп рукъ, облачается Apxiepefi въ омофоръ, трижды поклоняется предъ св. трапезою, говоря: «ПынТ. силы пебеспыя >. Кланяются трижды и произносить:
— 475 —
двери въ царскгя двери къ престолу; они ничего не произносить (Тамъ же), т. е. не говорятъ: «Благочестив'Ьйшаго, Самодержав-нЪйшаго» и пр., ибо это произносилось па той литурпи, на которой освящались сш дары. Во время же перенесешя божественныхъ Таинъ всю люди и пЪвцьт, павши ницъ, поклоненге творлтъ Богоподобное Христу Богу, въ Тайнахъ сущему; попеже совершенно предосвящепны суть (Тгп., посл’Ьд. среды 1-й седмицы великаго поста). По внесены св. даровъ въ алтарь всЬ встаютъ, и п^вцы допЬваютъ пЬснь: «НынЬ силы небеспыя», именно поютъ: «ВЬрою и любовно приступимъ, да причастницы жизпи вЬчныя будемъ. Аллилуга, аллилу!а, аллилуш».
По поставленги св. даровъ на престолъ, Священникъ вземлетъ (снимаетъ) покровцы со св. даровъ (Служебн., Чинъ лит. преждеосв. даровъ), беретъ воздухъ съ плеча Дракона, падноситъ его на кадильницу и со благоухашемъ покрывания имъ святые дары (Чиновн., лит. преждеосв. даровъ). «По происхождении»
«Нын'Ь силы небесныя> и прочг'е сослужащш. ЗатЬмъ Apxiepefi отходить къ жертвеннику, поклоняется трижды, произнося: «Боже, очисти мя грЪшнаго», снимаетъ митру, отдаетъ омофоръ Д1акопу и кадитъ жертвенникъ трижды и отдаетъ кадильницу Протод1акону. Протод1акоиъ творитъ поклонъ. Apxiepefi, взявъ об'Ьими руками воздухъ (аеръ), полагаетъ его на плечо Протод1акону. Когда Протод1акоиъ отойдетъ нисколько, подходить къ Apxiepero первый Архи-мандрптъ или старшей пзъ сослужащихъ и дЬластъ поклонъ. Apxiepefi, взявъ об’Ьими руками дискосъ и цЬлуя его, полагаетъ па главу Архимандрита, ничего но произнося. Архимандрить цЪлуеть Apxiepeeny руку и бываетъ поддерживаемъ Д1акопамп. Потомъ подходить къ Apxiepero другой Архимандрить плп Прото-пресвитеръ или Свящеппикъ и, сд^лавь поклонъ Apxiepero, прииимаеть отъ него святый потиръ и ц'Ьлустг» его и Apxiepen руку. Hponie сослужаппе Архимандриты, Священники несутъ крестъ, лжицу, коше, губу и тому подобное изъ священныхъ сосудовъ и Ц’Ьлуютъ руку Apxiepen. И выходятъ всЬ въ томъ же порядкЬ, въ какомъ бываетъ велишй входъ па литургш св. Хоанна Златоустаго или св. Василгя Великаго (См. выше, стр. 419). Только Архимандрить, несупцй дискосъ, идетъ съ двумя Д1аконами, несущими риппды падь дискосомъ и имп веющими. Архимандрить, несущгй потиръ, идетъ безъ рипидъ. И приходить — чтецъ, носяипй жезлъ, и прпмпкнр1й съ лампадою предъ царск!я врата и становятся по обЬ стороны ихъ. Когда Apxiepefi пршдетъ къ царскпмъ вратамъ, къ нему подходять Д1аконы, носянце шапку (митру). Apxiepefi цЬлуетъ ее и они входятъ въ алтарь лЬвою стороною. ЗатЬмъ подходятъ къ Apxiepero Д1акопы съ омофоромъ, и Apxiepefi цЬлуетъ омофоръ, и опп вХодятъ десною страною; затЬмъ становится противъ Apxiepen Протод1аконъ п кадитъ его. Apxiepefi, взявъ кадило, кадитъ Св. Тайны трижды и, сотворивъ поклонъ, пршшмаетъ дискосъ съ главы Архимандрита, Ц’Ьлуетъ дискосъ и показывает!» пароду, ничего не говоря. И, войдя въ алтарь, ставить его на престолъ, не произнося ничего. Архимандрить же съ потиромъ входитъ въ алтарь, также ничего но говоря. Но поставляетъ потиръ на престолъ Apxiepefi. Ilpoaie Архимандриты, Священники входятъ въ алтарь, ничего не произнося. Apxiepefi, стоя на ийстЬ, каждаго входящаго благосло-вляетъ. Потомъ енпмаетъ покровцы съ дискоса и потира полагаетъ ихъ на пре-столЬ. Береть потомъ воздухъ (аеръ) съ плеча Протод1акопа, падноситъ надъ кадильницу и покрываетъ со благоухашемъ дискосъ и потиръ, ничего не произнося. НадЬваетъ потомъ митру и кадитъ токмо св. дары и поклоняется трижды, и отдаеть кадильницу, никого не кадя, и бываетъ, по обычаю, осЬнеше (Чиновн., лит. преждеосв. даровъ).
— 476 —
(т. е. по вход1!;) святыхъ даровъ, исполняемому: «НынЬ силы небесный», (т.е. по окончаши пЬшя, предписывается полагать,) поклоны три откровени, пе искровени суще (Тгп., послЬд. среды 1-й седм. велик. поста. Сн. Тгп., гл. 29, посл Ьд. велик, среды вечера) *). Обыкновенно делаются велите поклоны, при произнесены молитвы «Господи и Владыко живота моего» (Сн. выше стр. 231 и 469). Въ Tpio-ди Постной, въ послЬдоваши великой среды вечера, сказано: «По пренесеши честныхъ даровъ поклоны три. И a6ie упраздняются совершенно въ церкви бываемые поклоны». То же читаемъ и въ Тупиков!;, въ послЬдоваши великой среды вечера. Ио тамъ же указываются и по «Вуди имя Господне» поклоны три. Очевидно, что когда въ ТгпикопЬ и Трюди говорится, что поклоны упраздняются, тогда разумеются велите поклоны, ибо малые не отменяются. Такъ, въ тЬхъ же послЬдовашяхъ на великую среду говорится, что на повечерш въ сей день .«творимъ поклоны три, вси равно косно». (Сн. выше стр. 231 примЬч.).
По великомъ входЬ закрывается завпеа (Tvn., гл. 23). Обыкновенно на литурпи преждеосвященныхъ даровъ въ это время закрывается только половина завЬсы (Смотри выше, въ статье объ открыли и закрыли завЬсы, стр. 74).
Такъ какъ на литурпи преждеосвященныхъ даровъ не бываетъ освящешя даровъ, то за великимъ входомъ слЬдуютъ молитвословгя къ причащешю вЬрпыхъ. Ддаконъ произноситъ ектенжп «Исполнили вечернюю молитву нашу Господеви», въ которой говоритъ: «о предложу иныхъ и преждеосвященныхъ честныхъ дарЬхъ Господу помолимся; яко да человЬколюбецъ Вогъ нашъ, пр^емъ я во святый, и пренебесный, и мысленный свой жертвенникъ, въ воню благоухашя духовпаго, возписпослетъ намъ божественную благодать и даръ Святаго Духа». Вовремя этой ектеши Священникъ тайно молится о достойномъ причащеши святыхъ Таинъ, а по окончаши ектеши возглашаетъ: «И сподоби насъ, Владыко, со дерзновешемъ неосужденно смЬти призывати Тебе небеснаго Bora Отца и глаголати». ПЬвцы поютъ: «Отче нашъ-». ПослЬ возгласа Священника (при арх!ерейскомъ служсши—Apxiepea) и пЬшя пЬвцами: «Аминь», Священникъ говоритъ: «Миръ всЬмъ» 2). ЗатЬмъ совершаются молитвослов!я и священнодЬйс'шя, подобный тЬмъ, которыя бываютъ въ этой части литурпи св. Тоанна Златоустаго и Васил!я Великаго. На
*) Въ Чиновник^ такъ указано: Apxiepeft, вземъ кадильницу, кадптъ токмо святая, и поклонялся трижды.
а) При арх!срейскомъ служеши Apxiepeft произносить: «Миръ вс±мъ>, осФияя народъ обеими руками крестовидно.
— 477 —
литурпи преждеосвященныхъ даровъ не бываетъ только возпо-шешя тЬла Христова; ибо оно. изображая вознесете Господа на крестъ, было уже на литурпи, на которой освящались дары. По препоясаши Закона ораремъ (Чиновн., лит. преждеосв. даровъ), по молитв^, произнесенной 1ереемъ тайно, 1ерей съ Д1а-кономъ поклоняются трижды, произнося: «Боже, очисти мя гр'Ьш-наго» (Служебн., лит. преждеосв. даровъ) *). Д1аконъ произносить это «внЬ» (т. е. алтаря), «ид-Ьже стоитъ» (Чиновн., лит. преждеосв. даровъ). Священникъ (а при архк'рейскомъ служеши— Apxiepefi) прикровеннымъ сущымъ даромъ, вложивъ руку, касается хлЬба сь благоговЬшемъ и страхомъ Божшмъ (Служебн., Чиновн., лит. преждеосв. даровъ). Когда Д1аконъ, преклонивъ главу (Чиновн.), произнесетъ: «Вонмемъ», Терей (при apxiepefi-скомъ служеши—Apxiepefi) возглашаетъ: «Прежде освященная святая святымъ» (Служебн., Чиновн., лит. преждеосв. даровъ). Обыкновенно въ это время закрывается другая половина завесы (См. выше, стр. 76). Потомъ Священникъ (при арх1ерейскомъ служеши—Apxiepefi) снимаетъ воздухъ съ св. даровъ. Д1аконъ же, войдя въ алтарь и ставь близь Священника, говоритъ: «Раздроби, Владыко, святый хлЬбъ» *). И Священникъ раздробляетъ св. агнецъ съ тЬми же словами и точно такъ, какъ и на литурпи св. Тоанна Златоустаго и св. Василия Великаго (Служебн., Изъя-влешо о нЬкоторыхъ исправлешяхъ въ СлужебникЬ преждеосвя-щенной литурпи, и Чиповникъ), влагаетъ частицу въ потиръ, ничего не говоря, и ,Щаконъ вливаетъ теплоту, ничего нс произнося (Тамъ же) *).
Потомъ бываетъ пргобщенге священнослужителей.
Такъ какъ тЬло Христово напитано кровно Христовою (па литурпи. на которой было освящеше даровъ), то Д1аконъ, подходя для получешя св. даровъ, говоритъ: «Преподаждь мнп>, Владыко, честное и святое тн,ло и кровь Господа и Бога и Спаса нашего 1исуса Христа». И Священникъ, давая ему частицу святыхъ Таинъ, говорить', «такому-то Священнод5акону преподается
Apxiepcii предъ пронзнессшемъ сихъ словъ иадЬваеть омофоръ и снимаетъ митру (Чиновн.).
’) При архшрейскомъ служенш Прото.иакоиъ, ставъ блпзъ Apxiepea, говорить «Раздроби, Владыко, святый агнецъ» (Чиновн.).
я) Хотя на полной литургш агнецъ, назначенный для литургш прсждсосвящен-выхъ даровъ, пропитывается кров!ю Господнею послЪ того, какъ въ чашу влита теплота, однако и па литурпи преясдоосвящсииых1. даровъ вливается теплота въ чашу. Этпмъ выражается жизненность тЬла и крови Господней (Симеон. Солунск.) и приводятся прпчащаюппеся вч> то расположено в^ры, какое внушается на полной литурпи. Значеше теплоты въ той и другой литургш одно к то же. И произнесенное на полной литургш при вливанш теплоты въ чашу иа прежде освящен ной литургш не произносится.
— 478 —
честное и святое и. пречистое тпло и кровь Господа и Бога и Спаса нашего Incyca Христа, во оставлеше гр'Ьховъ и жизнь В'Ьчную (Служебн., Изъявл. о нЬкоторыхъ исправлсшяхъ въ служено! преждеосв. литурпи), во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» (Чиновн., литург. преждеосв. даровъ). Подобно сему говоритъ Священникъ, когда и самъ беретъ частицу святыхъ Таинъ (Тамъ же). По причащеши, взявъ губу, отираетъ руку, глаголя: «Слава ТебЬ, Боже», трижды. И, ц'Ьловавъ губу, положитъ на мЬсто (Чиновн., литург. преждеосв. даровъ и Служебп., Изъявл. о п'Ькоторыхъ исправлсшяхъ). Если па службЬ преждсосвященпой литурпи причащается только Священникъ безъ Д)акона, то, по причащеши святыхъ Таинъ, Священникъ пе шетъ изъ чаши, по шетъ по окончаши литург)и, когда потребляете, святыя Тайпы. Ибо, хотя вино и освящено вложешемъ частицъ святыхъ Таинъ, но оно пс вресуществлепо въ божественную кровь; надъ нимъ пе читались зд'Ьсь, какъ въ литург) яхъ св. Ioanna Златоустаго и св. Васил)я Великаго, слова освящешя (Служебн., Изъявлеше о П'Ькоторыхъ исправлешяхъ въ служеши литурпи преждеосвя-щенной). Но если на литургш Священникъ и ,Щаконъ прюбща-ются, то Д)акопъ въ это время изъ чатни пс шетъ (а шетъ по заамвониой молитвЬ, по потреблен)!! оставшихся частицъ святыхъ Таинъ) (Тамъ же). Священникъ же по прюбщеши святыхъ Таинъ беретъ святый потиръ съ покровцемъ об'Ьими руками, шетъ изъ пего, ничего не произнося. ЗатЬмъ уста о потиръ вытираете, покровцемъ и ставить потпръ на престолъ. И, взявъ анафору (аптидоръ), умываете» руки и уста и читаетъ благодарный молитвы ’) (Тамъ же). Д'шкопъ (если же при литурпи прсждеосвя-щепныхъ даровъ пе бываетъ .Щакопа. то Священникъ) полагаетъ съ дискоса частицы въ потпръ съ великимъ внимашемъ, ничего не произнося (Служебн., Изъявлеше о п’Ькоторыхъ исправл. служ. преждеосв. литург. и Чиповп., лит. преждеосв. даровъ). И, ц'Ьловавъ святый дискосъ, полагаетъ близь святаго потира. Потомъ, взявъ покровецъ, покрываете святый потиръ; на святый же дискосъ полагаете зв'Ьздину и покровцы и аеръ (воздухъ) и покланяется трижды (Чиновн., лит. преждеосв. даровъ).
Во время нрюбщсв)я священнослужителей поется прнчастснъ: «Вкусите и видите, яко благъ Господь. Аллилу)а, аллилуча, аллп-лу)а» (Служебн., лит. преждеосв. даровъ). За тЬмъ литурпя прежде-
') Прп арххерейскомъ служетп раздает» частицы евятыхт» Таинъ и лретто-даетъ етъ потира Apxiepefi Архимапдритамъ и вообще Священникам!», а Д1ако-невъ прпчащаеть Архимандрить. Д1акопы тють оть чаши всЪ, кромЪ того, который будетъ употреблять святые дары. Онъ же шетъ по заамвеппол молнтпЪ (Чиновн.).
— 479 —
освященныхъ даровъ совершается съ н'Ькоторымъ отлич^емъ отъ литурпи св. Хоанна Златоустаго и св. Вашшя Великаго. По открытш царскихъ вратъ и возглашении «Со страхомъ Вожшмъ и вЬрою приступите», нс воспоминаются—у станов лете Таинства Причащешя, ни воскресеше Господа, ни вознесете Его на небо. Вместо «Благословенъ грядый во имя Господне, Богъ Господь и явися намъ», поется * Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во устЬхъ моихъ. Хл'Ьбъ небесный и чашу жизни вкусите, и видите, яко благь Господь. Аллилу!а, аллилуйа, аллилра» ’)• За гЬмъ Священникъ, поставивъ на престолъ потиръ и обыкновенно благословляя народъ, говоритъ: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояше Твое» в). ПослЬ же словъ: «Спаси, Боже, люди Твоя», Священникъ при каждеши святыхъ даровъ не произносить (какъ бываетъ па литурпи св. Хоанна Златоустаго и св. Ва-силХя Великаго): «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя ». И ликъ не поетъ: «ВидЬхомъ свЬтъ истинный», по Священникъ, покадивъ святые дары, поклонився, и щлемъ святый потиръ, и обращея къ дверемъ, зря на люди, глаголетъ тайно: «Благословенъ Вогъ нашъ», и возгласно: «Всегда, нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ». П'Ьнше же иоють: Да исполнятся уста наша хвалешя Твоего, Господи. Д1акопъ произносить обычную ектешю, по причащеши: «Прости пршмше. Хорей послЬ возгласа и п'Ьшя певчими «аминь», возглашаетъ: «съ миромъ изыдемъ» и ДХа-конъ: Господи, помилуй. ВмЬстоза«лмо«яо#молитвы: «Благословляяй
*) Когда нЪть причастников!», тогда nhnnic послЬсловь: «Со Страхомъ Божшмь» поютъ только: «Благословлю Господа па взятое время», и посл'Ь: «Спаси Боже люди Твоя» доп'Ьваютъ ndniie.
*) При apxiepeftcKOMb служеши Apxiepeft произносить слова: «Спаси, Боже, люди Твоя» прежде, нежели приметь отъ Протод1акона потиръ, именно: Apxiepeft, выйдя изъ царскихъ вратъ, благословляетъ народъ съ трикирхемъ и дики-р!емъ и произноситъ: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояше Твое». П'Ьвцы поютъ: «Пс полла эти деспота». И обращается Apxiepeft опять къ св. трапез-Ь и осЬпяетъ сослужащихъ, и отдаетъ трпкирШ п днкнрШ. Пр1емъ же Apxiepeft святый потиръ отъ рукъ Протод1акона, поставляетъ на святой трапезЪ, л пр!емъ кадильницу, кадить точно святая трижды, и отдаетъ кадильницу, никого ни кадя. Потомъ Apxiepeft, принявъ св. дискосъ, возлагаетъ на главу Протод1акона. Протод1акоп ь, принявъ его об'Ьими руками, отходить въ предложеше, ничего не говоря и поставляетъ его тамъ. Святый же потиръ Apxiepeft, взявъ и поц’Ьловавъ, отдаетъ первому Архимандриту, пли Игумену, говоря тихо: «Благословенъ Богъ нашъ». Архимандритъ беретъ его обЬими руками, ц'Ьлуетъ его и Apxiepeesy руку, и, обратившись къ святымъ дверямъ, смотря на народъ, произносить велегласно: «Всегда, нын^, и присно, и во в±ки в1:ковъ» и отходить къ святому предложению, поддерживаемъ двумя Д1аконамп п поставляетъ его тамъ (Чиновн., лит. преждеосвящ. даровъ).
Посл'Ь словъ Архимандрита nbnnie поютъ: Аминь. Да исполнятся уста паша и т. д. Протод1акояъ исходить северными дверьми, глаголетъ ектешю: «Прости пршмше». Apxiepeft крествуя Евангел1е надъ антиминсомъ, возглашаетъ: «Яко Ты еси освящеше» потомъ—«Съ миромъ изыдемъ» и заамвопная молитва и т. д.
— 480 —
благословящыя Тя, Господи», читаетъ другую: «Владыко Вседе]> жптелю», въ которой Священникъ просить Бога, чтобы Онъ «сподобилъ подвигомъ добрымъ подвизатися, течете поста совершите. . .главы певидимыхъ з»певъ сокрушите. . .и пеосу-жденпо достигнута поклонится святому воскресенпо». ПослЬ за-амвонной молитвы ликъ поетъ трижды: «Вуди имя Господне благословенно, «Слава и нын'Ь» и псаломъ 33: «Благословлю Господа» (Чиновн.). Въ великую среду, поел!;: «Вуди имя Господне», три великое поклона (Tvn., послЬд. вел. средгл). За т-Ьмъ Священникъ читаетъ молитву «внегда потребити святая», т. е. предъ потреблешомъ св. даровъ ’).
Отпустъ литурпи преждеосвященныхъ даровъ. кромЬ дней страстной седмицы, такой же, какой и на литурпи св. Васи.ия Великаго и св. 1оанна Златоустаго, т. е. «Христосъ истинный Богъ нашъ молитвами пречистыя Своея Матере». Дал-Ье, па немъ слЬдуютъ воспоминашя,—смотря по дню седмицы, за т-Ьмъ воспоминается святый, его же есть депь. Не должно при этомъ забывать, что служба вечерни и следующей за нею литургш относится къ посл'Ьдующему дню. На литурпи преждеосвящеп-ныхъ даровъ, совершаемой въ 24-й день февраля и 9-го марта. Священника, па отпустЬ поминаетъ прежде празднуемаго святаго, потомъ наставши го (Tvn., нослЬд. 24-го февраля, аще случится въ попсдЬльникъ 2-й, 3-й или 4-й седмицъ великаго поста, и посл'Ьд. 9-го марта) 2). Наконецъ, па отпустЬ Священникъ вос-помипаетъ: «Иже во святыхъ отца нашего Григория Двоеслова», т. е. трудившагося въ составлепш литургш преждеосвященныхъ даровъ (Служебн., литурпя преждеосвященныхъ даровъ). Въ страстную седмицу произносится особый отпустъ (тамъ же), именно въ начал!; его прибавляются слова: «Грядый Господь па вольную страсть, нашего ради спасея’ш, Христосъ истинный Богъ пашъ» и т. д. (Служебн., отпусты Владычнихъ праздниковъ).
*) Прп арх1сройскомъ служеши эту молитву читаетъ для Дракона самъ Apxie-рей fl и нов п.).
2) Но если, по какому либо случаю, пе бываетъ литурпи, а отправляются часы съ вечернею, то на отпустЬ Священникъ пом и пасть наставшаго святаго (Тгп., послЬд. 24-го февр., тамъ же), такъ какъ праздпикъ тогда отдается па ча-сЪхъ (Tvn., посл'Ьд. 9-го марта, аще въ среду 4-го поста).
— 481 —
ГЛАВА ВТОРАЛ.
О дняхъ и службахъ круговъ седмичнаго и годоваго.
Въ Православной Церкви назначены изв'Ьстпыя службы дли каждой части сутокъ. Таковы службы: вечерни, повечер5я, полунощницы, утрени, часовъ и литурпи. Эти службы составляютъ собою суточный, дневной кругъ службъ. Къ службамъ диевпаго круга присоединяются молитвослов!я и пЪснопЪшя, сообразный съ воспоминаниями, усвоенными дпямъ седмицы и днямъ года, иначе сказать, присоединяются службы, составляющая седмичный кругь и годичный, илп годовой круп. Вогослужешя. Службы круговъ седмичнаго и годоваго не отправляются безъ службъ круга дневпаго, по всегда соединяются съ ними. Въ службы круга дпевнаго, напримЬрч.—вечерню, повечерие и друпя, въ которыхъ содержатся постоянно, одни и тЬ же молитвословш неизменяемый, входятъ службы круга седмичнаго (своими мо-литвос.’кнлями, изменяемыми съ каждымъ днемъ седмицы) и службы круга годоваго (молитвослов!ями, изменяемыми съ каждымъ днемъ года).
РаземотрЬвъ составъ службъ дпевнаго круга, т. е. вечерни, повечср!я, полунощницы, утрени, часовъ и литургш, и показавъ. катая события воспоминаются въ тЬ или друпе часы сутокъ, па той или другой службе дня, мы должны разсмотрЬть, катая воспоминашя усвоены Церковью каждому дню седмицы и содержатся въ службахъ принадлежащихъ днямъ седмицы, и катая воспомипа-шя соединяются съ тЬми и другими днями года и находятся въ службах'!., усвоепныхъ днямъ года.
О ДНЯХЪ И СЛУЖБАХЪ КРУГА СЕДМИЧНАГО.
Счетъ седмицъ въ году начинается съ Пасхи и продолжается до другой Пасхи. Каждая седмица съ дня Пасхи до педели (воскресения) ВсЬхъ Святыхъ имЬетъ свое особое назвашя: седмица Апостола Оомы (Аптипасха). Женъ Мгропосицъ. Разслабленнаго. Самарянины, О слЬпомъ, Св. Отецъ, Пятидесятницы. Съ недЬли же ВсЬхъ Святыхъ тридцать двЬ седмицы означаются цифрами 1, 2, 3 и т. д. ПослЬ тридцать второй седмицы елйдуютъ съ особыми назваш’ями четыре приготовительным седмицы къ великому посту: Мытаря и Фарисея. Блуднаго сына, Мясопустная и Сыропустная, (Сырная), шесть седмицъ Великаго поста, имении: 31
— 482 —
седмицы четыредесятницы 1, 2, 3, 4, 5 и 6 и седмица дней Страстей Господнихъ. Седмицы въ великомъ посту начинаются съ утрени понедЬльника. А проч!я седмицы въ году начинаются съ малой вечерни субботы.
Какъ въ дпевномъ суточномъ кругу Богослужешя есть службы торжественный (папр.: вечерня, утреня, литурпя) и есть службы бол'Г.е покаянныя (nonenepie, полунощница, часы) и таюя, въ которыхъ, по преимуществу, полагаются молитвослов!я за умершихъ (литурпя, полунощница, noBonepic), такъ и въ седмичномъ кругу есть дпи торжественные (воскресеше), есть постные (среда и пятокъ) и—назначенные для молитвъ за умершихъ (суббота).
Въ первый день по суббот!, въ который Господь воскресъ, воспоминается воскресеше Христово. ЗатЬмъ въ седмичные дни отправляются службы цЬлымъ ликамъ, или чипамъ святыхъ, въ слЬдующемъ порядкЬ: въ попед’Ьльникъ. первый день по нед'ЬлЬ (по воскресеши)—совершаются службы въ честь небесныхъ чиновъ безплотныхъ, кои въ лик! святыхъ, поел! Матери Бож1ей. честнейшей херувимъ, запимаютъ первое мЬсто ’). Во вторникъ— вь честь святаго Крестителя и Предтечи Ioanna, который прославляется, поел! Матери Boxicfi, прежде всЬхъ человЬкъ (Мато. 11: 11). Вь лиц! св. Пророка и Крестителя Тоанна Церковь ирославляетъ и всЬхт, Пророковъ. Въ среду воспоминается предаше Господа па смерть и совершается служба животворящему кресту, на которомъ Господь потерп’Ьлъ смерть, умеръ за насъ. Въ четвертокъ воспоминаются святые Апостолы, Святитель Николай Чудотворецъ, а въ лиц! его и вс! Святители. Въ пятокъ воспоминаются страдашя Господа и смерть Его на крест!. Въ субботу воспоминаются преподобные, мученики и всЬ святые, и совершается служба за умершихъ * 2). Молитвослов1я и пЬсноп'Ь-шя въ честь Матери Бож!ей полагаются въ каждый дель седмицы (См. въ Октоих!—Богородичны каноны па повечерш); но Она, по преимуществу, прославляется въ недЬли (воскресешя). въ среду и пятокъ, когда полагается служба кресту (въ Октоих!— каноны на утрени). Матерь Болан стояла при крест! Господа, сострадала Распятому; посему св. Церковь, прославляя страдашя. смерть и воскресеше Христово, при этомъ ирославляетъ и
’) Небесныхь чиновъ, по учеппо св. Церкви, девять. Они разделяются натри лика, именно: Престолы, Херувимы, Серафимы, Господства, Силы, Власти, Начала, Ангелы, Архангелы. Св. Церковь ихъ и славить въ попелЪльникъ.
2) Ио сотвореши Mipa Господь Богъ иочплъ въ седьмой день отъ вс!;хъ дЪлъ Своихъ, найменовавъ его субботою (покоемь). И Спаситель Mipa, 1исусъ Хрп-стосъ. совершплт» дЪло спасешя вь субботу, упокопвея, почнлъ въ землЪ (Сипакс. вел. суб. въ Трюд. Пост.), въ субботный день и св. Церковь воспомипаетъ отошед-шпхъ на вечный покой отцевъ и брани нашихъ.
— 483 —
Матерь Божпо *) (Служебн., ИзвЬст. учит.). Сообразно различнымъ воспоминашямъ въ дни седмицы служба субботъ и воскресныхъ дней отличается отъ службы другихъ дней седмицы.
Служба субботы отличается отъ службы другихъ дней седмицы т'Ьмъ, что въ субботу совершается какъ бы отдаше воскресной службы и того гласа Октоиха, который былъ пЬтъ въ оканчивающейся седмицЬ.
А) На вечерп'1; на субботу и на утрени въ субботу поются Богородичны воскресные настоящаго гласа, т. е. того гласа, который былъ пЬтъ въ оканчивающейся седмицЬ. Такъ на вечернЬ а) посл'Ь стихиръ на «Господи, воззвахъ» (Tvn. гл. 12), б) по «Нын’Ь отпущаеши» (Tvn. гл. 12 и 52), на утрени по Богъ Господь и в) по великомъ славословш— если въ субботу случится святый съ полуелеемъ или съ бдЬшемъ 2) (Tvn. гл. 52).
Б) На утрени по каоизмахъ положена малая ектешя, подобно тому, какъ указано въ предпразднства, попразднства и отдашя праздниковъ (Служебн. утреня).
Въ субботы пЬснопЬшя Мипеи святымъ въ службахъ поются прежде ntcnoirbnin Октоиха, тогда какъ въ друпе дни седмицы, если въ нихъ не случится праздника святому на 6-ть, поются сперва пЬснопЬшя Октоиха.
Воскресная служба Октоиха сходна со службою тЬхъ праздниковъ, въ которые указано всенощное бдЬше. Въ воскресные дни, если только въ нихъ не случится дванадесятаго праздника Господня, состоитъ, главнымъ образомъ, изъ молитвословш .воскресныхъ. Число же п'ЬснопЬшй въ честь святыхъ, случившихся въ воскресеше, неодинаково, смотря по различно праздповашя имъ—то съ великимъ славословш мъ, то съ полуелеемъ, то съ бд’Ьшемъ. Это указано въ ТупиконЬ въ главахъ 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 7-ой и въ храмовыхъ главахъ. При увеличении въ служб!; пЪснопЬшй Минеи, а также и Трюди, воскресныя пЬсноп'Ьшя нисколько сокращаются.
Въ среду и пятокъ положспъ поетъ, такъ какъ это дни скорбей и страдашй Господа за насъ. Въ среду по причинЬ со-ставленнаго Тудеями совЬта о продаши Господа, а въ пятокъ
*) Въ некоторый седмицы съ указанными воспомпнагпямп въ году соединяются иЬкоторыя особенный, какъ, нанрнмЬръ: въ субботы и недЬли предъ Воздвпжешемъ, по Воздвиженш, предъ Рождествомъ Христовымъ н по Тождеств!; и т. п. Объ пихъ тамъ скажемъ, гд!; будемъ говорить о праздникахъ, предъ коимп или послЬ коихъ они бываютъ и принадлежность которыхъ составляюсь.
’) Когда же не бываетъ въ субботу праздника святому съ полуелеемъ или съ 64tnicMT., тогда поется Богородиченъ воскресенъ по гласу тропаря Святаго, а не настоящаго гласа: настоящаго же гласа глаголется Богородиченъ по первой каепзмЬ, по первомъ сЬдалыгЬ (Туп., гл. 52).
31*
— 484 —
потому, что Онъ пострадалъ за пасъ (св. Петра Александр. Пр. 15, Книга правилъ св. Апостолъ, св. соборовъ и св. Отецъ). Постъ въ среду и пятокъ такъ ate строгь, какъ и въ великую Четыре-десятнпцу ')• Впрочемъ, есть пенного седмицъ въ году, именно шесть, въ которыя разрешается постъ въ среды и пятки. Въ одпЬ изъ таковыхъ седмицъ разрешается постъ ради праздно-вашя великихъ событш въ продолжеше этихъ седмицъ. Седмицы суть: Пасхальная, седмица послЪ дня Пятидесятницы и двгЬ седмицы посл'Ь дня Рождества Христова (до сочельника предъ Вого-явлешемъ),—въ честь сихъ праздниковъ (Tvn., послЬд. 25-го дек.) ’). Еще разрешается постъ въ среду и пятокъ въ седмицу мытаря и фарисея для того, чтобы научить нс величаться иостомъ, какъ дЬлалъ фарисей, а подражать смиренному мытарю. ЗатЬмъ въ седмицу сырную нс постимся въ среду и пятокъ, чтобы не уподобляться еретикамъ Гаковитамъ, которые желали соблюдать тридневпый постъ въ подражаше Нипевитянамъ и постились на сырной неделе во вторникъ, среду и четвергъ,—и учепикамъ Тетрадитамъ, кои во весь годъ ели мясо по средамъ (по чствер-тымъ днямъ седмицы, отсюда Тетрады), а сырную седмицу всю постились (Дпи Вогосл., изд. 3, т. 2, стр. 48) ’).
Вг» Тупикон! читаемъ: «Зри, яко правило святыхъ Апостоловъ (прав. G9),. святую Четыредссятннцу п всякую среду и пятокъ всего л!та равно закоио-полоясили постъ; якоже въ св. Четыредесятпппу ядпмъ, такожде въ среду и пятокъ всего л!та, кром! помощи и праздника».
Въ Номоканон! Болыпаго Требника (правило 227) сказано: «В!домо все буди п cie, яко разрешается постъ среды и пятка па рыбы всего л!та, точно въ-Господсше праздники и Богородицы. Аще ли случится навечер!е сихъ праздниковъ въ среду, пли пятокъ, не разрешается постъ въ вечеръ, утрешняго ради праздника, якоже глаголетъ свлщепн'Ьйнпй 1оапнъ, епископъ КптрскШ, въ 28-мъ своемъ правил!», въ Матеоп. Разр!шаютъ же и всея Пятпдесятппцы среды и пятки, кпряпе убо на рыбу, монасп же па елей п вино токмо, по не въ 9-й часъ: обаче въ намЬрешп коегождо дожить. Въ праздники же святыхъ Апо-столъ, и святыхъ мучепикъ, и святителей, пе разр!шаемъ на рыбу, а аще случится въ среду и пятокъ, точно на елей и вино, и вящше иичтоже, ямы ясе токмо рыбу на рождество честпаго Предтечи, во инь же празднпкъ сего никакоже, точно елей и вино. Такожде и въ день верховпыхъ апостолъ Петра и Павла разрЪ-шаемь на рыбу, якоже глаголетъ святый Эеодорь Студптъ въ своемъ устав!».
2) Въ праздники Рождества Христова и Крещешя Господня, хотя бы они случались въ среду или пятокъ, разрешается мясоястге (Tvn., 6-го янв.).
я) Вь Трюди Постной, изданной въ Москв! 1897 г., читаемъ: «Подобаетъ в!-дати, яко всей седмиц! ипомулретвуюппе содержать постъ, глаголемый Арнику pieBb. Мы ясе (монасп) па кпяедо день (се ясс, и въ среду и пятокъ) вкушаемъ сырь и яйца (въ 9 часъ), м!ряне ясе !дятъ мясо, развращающе оныхъ вол!1пе толпк1я ереси». По мпЬппо ученаго канониста Профессора А. С. Павлова, объ Арцпвурюв! пост! баснословно распространялись гречесше писатели (XI—ХП в.) въ своих ь полемическихъ сочипешяхъ противъ д!йствптельныхъ или воображае-мыхь армянскпхъ ересей. Выписки изъ гречсскпхъ псточнпковъ объ этомъ пост! собраны въ достаточном!» количеств! у Дюканжа въ Gloss, med. et in graecit sub> v. cit. (Записки Пип. Акад. Наукъ, т. XXV, кп. 1. Павлова зам!чан!я о грузин-скомъ Номоканон!, стр. 33).
— 485 —
Въ день Господень и въ субботу, кромЬ токмо ведшая субботы, не положено поститься (Апостольск. прав. 64) или вовсе, или облегчается поетъ: какъ въ дни постовъ—Вели каго и друпе Въ книг!; Правилъ св. Апостолъ, св. соборовъ и св. Отецъ замечено касательно 64-го правила св. Апостолъ. «Степень раз-рЬшешя поста во дни воскресный и субботшй определяется въ Церковномъ Уставе и состоитъ обыкновенно въ томъ что разрешается вино, елей и прннятче пиши по литурпи, безъ продолжешя неядЬ-шя до трехъ четвертой дня (Кн. правилъ—св. Апост. и собор., изд. въ МосквЬ, 1862 г., стр. 33).
О ДНЯХЪ И СЛУЖБАХЪ КРУГА ГОДОВАГО.
Въ годовомъ кругу Богослужешя, какъ въ кругахъ дпевномъ и седмичпомъ, есть службы торжественный, есть службы покаянный (поста) и есть службы за умершихъ. Но въ годовомъ кругу, по причине большей продолжительности года, сравнительно съ седмицею или сутками, собьтя изъ нсторш вЬры и Церкви воспоминаются подробнее, частн];е, нежели въ службахъ круговъ дневнаго и седмичнаго. Именно установлены праздники, торжественныя службы: 1) во славу Господа, особые: а) въ память важнЬйшихъ событий изъ жизни Спасителя, б) въ просла-влеше животворящаго креста Господня, а также въ память обрЬтешя Нерукотворсннаго образа и ноложешя ризы Господней. 2) Въ честь преблагословенной Марш, Матери Бодней, установлены праздники: а) вт, память событтй изъ жизни Богоматери; б) по случаю обретешя и ноложешя, на храпеnie, въ храмахъ вещей, которыя освящены употреблешемъ Матери Бояйей; в) праздники въ воспоминаше явлешя чудотворных!, иконъ Болйей Матери, и г) in, память избавлешя отъ враговт, царства заступлешемъ Матери Бодней. 3) Въ честь безплотпыхъ силъ, кромЬ общаго праздника всЬмъ чинамъ (8-го ноября), совершаются особые въ честь Архангела Михаила (6-го сент.), Архангела Гавршла (26-го марта, 13 поля). 4) Праздники въ честь святыхъ празднуются нс только цЬлымъ ликамъ, напримЬръ: святымъ Апостоламч, (30-го 1юня), Отцамъ, по и отдельно тому или другому святому. Притомъ миогимт, святымъ праздповаше бываетъ не однажды въ году, по иногда въ честь святаго празднуется день его преставлешя, день кончины и день открыт и леренесешя мощей. А въ память св. 1оанна Крестителя празднуется день его зачатчя, день рождества, день усЬкновешя главы,
— 486 —
день обрЬтсшя главы и день перенессшя десной руки его. Въ. годовомъ кругу есть посты продолжительные. И назначено нисколько особыхъ дней, исключительно, для поминовения усопшихъ въ году.
Въ годовомъ кругу некоторые праздники, посты и дни во-миновешя усопшихъ во все года бываютъ въ одни и тЬ же числа; друпе же приходятся не въ одни числа во все года. По-сл1дн!е всегда отстоять на известное число дней отъ дня Пасхи и съ днемъ Пасхи переходятъ, въ разные годы, на те или друпя числа. Первые дни называются неподвижными, вторые — подвижными.
Держась порядка книги «Тгпиконъ», скажемъ сперва о Богослужеши ненодвижпыхъ въ году праздниковъ, постовъ и дней поминовешя усопшихъ, а потомъ о Богослужеши дней по-движныхъ.
О БОГОСЛУЖЕШИ НЕПОДВИЖНЫХЪ ДНЕЙ ГОДА.
Неподвижные дни Богослужешя пачппаютъ кругъ свой съ 1-го числа сентября, въ которое Православная Церковь празд-пуетъ начало Ипдиюпа ’), и оканчиваются 31-мъ августомъ.
Въ Цсрковпомъ Уставе неподвижные дни года разделяются па дни непраздничные, на праздники вслиюе, на праздники средше двухъ родовъ и па праздники малые двухъ родовъ.
Пять разрядовъ праздниковъ имеютъ въ ТгпиконЬ и вч> Месячной Минее свои особые знаки, именно: велиюе праздники имеютъ крестъ въ круге средше перваго разряда—крестъ съ полукрулйемъ втораго разряда—одинъ крестъ ►£, малые праздники имеютъ знакъ—три точки, не совершенно окруженный GZ . Для этихъ праздниковъ перваго разряда знакъ иместъ красный видъ, а для второго разряда—черный. Шестой разрядъ дней, который, собственно, пе прпчисленъ къ праздникамъ, не имЬетъ знака.
Въ Месяцеслове Туликова при одномъ и томъ же числе месяца находится иногда два. иногда три праздничныхъ знака.
Одипъ знакъ праздничный поставленъ на поле листа предъ числомъ месяца, при которомъ служба Святому или празднику назначена для всЬхъ храмовъ одинаково. При этомъ въ то же число месяца, большею частно, стоить второй, иногда и третш праздничный знакъ для указашя памяти местнаго Святаго или
1) О ИндпктЬ см. далЬе—празднпкъ Новаго года.
— 487 —
праздника. Эти знаки указываюсь не на службу м’Ьстнаго храмо-ваго праздника, а на то, какъ, сообразно знаку, местная служба должна быть въ соединепш со службою, совершаемою во вс1;хъ церквахъ. Что же касается местной храмовой службы, то объ этомъ при праздничномъ зпакЬ сказано: «Совершается соборъ > (т. е. соборное служеше, иначе — всенощное бд'Ьшс), «ид1;жс храмъ или мощи Святаго», иногда же прибавляется: «во всЬхъ же церквахъ—пол1олей» ’).
Начипаемъ съ тЬхъ дней, кои пе имЬютъ въ М1сяцеслов1; знака, и перейдемъ, по порядку, къ праздпикамъ, называемым!, малыми, средними, великими, ось краткаго и менке торжественною Богослу-жешя круга годичпагокъпродолжительному и болЬе торжественному.
Дни Богослужеим, кои въ ТпшкопЬ пе импютъ никакого праздничного знака, отличаются тЬмъ, что въ эти дпи поются стихиры (т. е. на вечерн'Ь на «Господи, воззвахъ») на 3-рп, то есть, на 3-ри изъ Минеи. Съ ними соединяются стихиры на 3-ри изъ Октоиха, канонъ же на утрени па 4-рс (Tvn., 47 глава), то есть, на 4-ре изъ Минси. Съ ними соединяются тропари каноновъ изъ Октоиха на 10-ть. Въ послЬдовашяхъ МЬсячной Минеи 2) на дни, не HM'biomie праздничпаго знака, большею
*) Этоть порядокъ въ указан!» службъ церковнаго устава постановлепъ на Московскому соборЬ 1681 г. Па соборЬ былъ псрссмотрЬнъ Туппконъ, Церковное Око, изд. въ МосквЬ, 1641 года. Въ Московской Сунодальпой типограф»! сохранился тотъ самый экземпляру Тгппкопа, 1641 г., па которомъ отцы собора д’Ьлали псправлешя. На очень многихъ страпицахъ они многое зачеркнули красными чернилами. Прп разематрпвашп этого экземпляра Тупикона у п'Ькоторыхъ лицъ была мысль: пе излишне ли поревновали отцы собора, зачеркпувъ многое въ ТуппкопЬ 1641 года? По по внимательном?» разсмотр’Ьшп оказывается, что зачеркнутый указан in о службахъ пе исключены изъ Тупикона 1641 года, по они сокращены. Вь ТуппкопЬ 1641 г. указашя службъ святымъ, м'Ьстпо отправляс-мымъ, напримЬръ- съ полгелеемъ (2 августа св. Василпо Юродивому, 21 августа св. Лврампо архимандриту и т. под.) печатались вполиЬ со всЬми указашями, которыя были однообразны прп всЬхь службахъ съ пол!елеемъ. Отъ этого въ ТуппкопЬ повторялись одного рода указашя при памяти мЬстпыхъ святыхъ много разъ. Для изб^жашя повторешй принято было па соборЬ 1681 года, прп обозначены въ день памяти мЬстнаго святаго, печатать следующее: «Совершается собор?» пд'Ьже храмъ святаго плп моши ого», и при этомъ ставить праздничный знакъ, но относящейся не къ храмовому празднику, а к?» тому, чтобы обозначить, какъ должно, согласно праздничному знаку, соединить службу мЬстнаго святаго со службою, бывающею во всЬхь церквахъ. Въ связи съ указанным?» исправлсшсмъ Тупикона отцы собора 1681 года точпЬс установили разряды праздниковъ п обозначили какого рода молитвослов1я должны быть отнесены къ каждому изъ шести разрядов!» и съ которыми праздничными знаками согласоваться. И вь самых?» священнод'Ьйствгяхт» въ ТупикопЬ 1681 г. сделаны измЬнешя, папрпмЬрь, въ чшгЬ 1-го августа, при иерспосешп на головЬ креста, ио дгакону. какъ показано въ ТуппкопЬ 1641 г., а 1ерею отцы собора назначили произносить: «Премудрость прости». Пе мало находится и другихъ пзмЬиешй.
2) Часто вь М'Ьсячпой Мп net подъ одним?» числомъ находятся два послЬдо-ватпя, и оба тЬмъ святымъ, которымъ пЬть знака вь МЪсяцеслов’Ь. Оба послЬ-
— 488 —
частью содержатся три стихиры па «Господи, воззвахъ», и канонъ въ каждой пТ.спи до 4-хъ тропарей. Но, кром'Ь указанныхъ нЬсенъ, посл'Ьдовашя этого разряда имЬютъ еще и друпя. Tv-пиконъ же на нихъ но указываетъ потому, что он! пе составляютъ принадлежности каждаго последовашя, находятся не во всЬхъ посл’Ьдовашяхъ.
Праздники малые.
Малые праздники, которые въ Богослужебныхъ книгахъ им1иотъ черный знакъ GZ , отличаются темъ, что они имеютъ па «Господи, воззвахъ» стихиръ па 6-ть пзъ Минеи, па утропи канонъ на 6-ть, то есть, па 6-ть изъ Минси. Эти дни святыхъ. со знакомь С черпымъ, имГ.юпйс стихиръ на «Господи, воззвахъ» па 6-ть, канонъ на 6-ть, называются «шестеричными святыми» ’) или «святыми на шесть». Стихиры на шесть именуются «шестери къ» 2).
О праздпикахъ съ знакомь GZ черпымъ сказано вь Тиш-коне, что на «литурпи», «но чипу устава», Тгпиконъ разумеете подъ этимъ то, что: а) изъ Минси иногда 3-я, а иногда 3-я и 6-я песни канона читаются на 3-мъ антпфопе литурпи; б) если положено читать Euanrcjie Святому па литурпи, то въ Минее бываетъ прокименъ, аллплучарп!, причастспъ.
5-го сентября совершается служба пророку 3arapin и св. праведной Елизаветы. Й въ месячной Минеи находятся симъ святымъ двЬ службы. До XVJ1I же вЬка въ православной и русской церкви пе было 5-го сентября праздповашя праведной Елизавете. Въ славянских?, какъ и греческихъ богослужебныхъ книгахъ указано было праздноваше только пророку Захарш. Ему одному (безъ Елизаветы) и правилась служба 5-го сентября ’).
дог.ашя отправляются при Богослужепш вмТ.стЬ, какь бы одно, пГ.сни и молитвы обоихъ печатаются въ МипеЪ Месячной вмЪстЬ; такт., за стихарямп одному святому сряду печатаются стихиры другому и такъ далЬе, т. е. стихиръ поется для каждаго святаго по 3-рп, нтакъ на 6-ть, а канонъ каждому на 4-е, нтакъ обоимъ на 8-мь. Вь богослужебныхъ книгахъ и вь ТгпиконЬ эти числа, въ которыя служба поется двумъ святымъ, ио имЬ.ющпмъ знака, пе причисляются къ празд-нпкамъ средипмъ, а объ нихъ говорится только: «аще два святыхъ», — такъ то службу отправлять. Если же вспоминаются два такпхъ святыхъ, пзъ копхь празднество одного принадлежит* * средипмъ праздникам*, а другаго—меньшим*, то праздник* причисляется in» числу средппхъ.
*) См. Тгп., послЬд. 15-го сентября о св*Ьтильпахъ по 9-й пЬсни канона, г,тЬ сказано: «сице глаголемъ всЬмъ шестеричными» святымъ въ попраздпствЪ'.
См. Тгп., 17-го ноября: «Совершается Соборъ Николая Чудотворца въ обители и во храм!’.: повсюду же шестерик*, въ инь день».
3) Вь греческих* Мп колотя хъ, начиная сч» Минолотя Василия X вТ.ка, и въ греческихъ Мппсяхъ до поздпНйшаго времени (напримеръ, греческой Минеи, напечатанной вь Bcncnin въ 1843 году) служба назначалась пе Захарш и Елпза-
— 489 —
Праздиоваше праведной Елизавет! вм!ст! съ пророкомъ 3axapicio началось въ Русской Церкви во время Императора Петра Перваго. Въ его царствование составлена была особая служба нодъ заглав1емъ: «Служба святаго пророка Захарш и святыя нраведныя Елизаветы». И эта служба впослЬдствш внесена въ Минею ’)•
нет!, а только пророку Захаргп. Такъ и въ славянскпхъ М!сяцесловахъ и Ми-неяхт, до XVIII в!ка была указана память только пророка Захарш. Служба Елизавет!; вмЬстЬ сь Baxapieio не находится въ мЬсячиыхъ Мииеяхъ 1607, 1609, 1619, 1636, 1644, 1689, 1692 и 1719 годовъ. Елизавета же какъ и Захаргя, названа въ Евангелш праведною пред ь Богомъ, ходяще во вс!хь запов!дехъ и оправда-шяхъ Господтшхъ (Лук. 1: 6). Елизавета удостоилась пос!щешя Приспод!пы Mapin и вЬгцала, по впушеш'ю Святаго Духа, пророчески о Господ!. (Лук. 1: 14,45). О добродетельной жизни ея упоминается и въ служб! пророку Захарш. Она именуется целомудренною (икосъ по 6-й н!снп канона). Итакъ, если ие праздновалась намять ея вм!ст! съ пророкомъ Захаричо, то, вероятно, или потому, что день праведной Елизаветы былъ не въ одинъ и тогь же день съ кончиною пророка Захарш, убптаго по приказание Ирода за то, что 3axapin не открылъ, гд! скрывался сыпь его Тоаннъ, пли можетъ быть у потому, что ие было точно известно, когда было преставлсше праведной Елизаветы. По сказашю Минеи оно было въ сороковой день поел! смерти Захарш (Четь-Минея 5 септ.). По инымь какимъ то соображениям!» въ иное время, ибо въ страпахъ, гд! празд овалась память ея, празднование было въ разные м!сяцы и числа ихъ. У пныхъ было 7 ноября, у другихъ—10 февраля, 21, 22 мая, 21 1юня (МЬсяцесловъ арх. Серия, 5 сект.). Весьма в'Ьроятпо, по неизвестности дня ся кончины въ Православной Русской Церкви до XVIII в!ка не было вовсе назначено дня для празднования памяти праведной Елизаветы. Согласно же тому, что уже въ служб! пророка Захарш въ икос! воспоминалась ц!ломудрснная Елизавета, что и прежде бывало установлено праздновать вь одинъ и тотъ же день двумъ преставившимся въ разное время родствснпымъ лицамъ (св. мученпкъ Борпеъ, умерщвленный 24 1юля, а св. мученикъ Гл!бъ — 5 сентября, празднуются вм!ст! 24 ноля) последовало, наконець, установление праздноватпя праведной Елизавет! вм!ст! съ пророкомъ 3axapieio—5-го сентября.
*) Служба издана въ первый разг, въ 1719 году. Обь этомъ находится зам!тка въ Санктнетербургскомь календар! на л!то отъ Тождества Христова 1750, напечатанном!» при императорской Академ in Паукъ. Тамъ въ табели Высокоторже-ственнымь днямъ читаемъ: сентября 5-го тезоименитство Ея Имиераторскаго Величества благочсстпв!йпля Императрицы Елизаветы Петровны, Самодержицы Всероссшстпя, всенощное бд!гпе, по изданной и напечатанной въ 1719 году, 8-го апрЬля святымъ и нраведнымъ Захарно и Елизавет! служб!, и по литургш молебенъ со звономъ (стр. 4). Вь этоть годъ 1719 исполнилось 10 л!тъ дочери Императора Петра 1-го Елизавет!, родившейся вь 1709 году, 18 декабря. Тезоименитство ея и было праздновало 5 сентября. Служба пророку Захарш и праведной Елизавет! напечатана была первымъ пздашемъ въ 1719 году, какъ свидетельствует!» Сопиковъ в ь Санктнетербург! (Опыть русской библюгр. ч. 1, стр. 211). Потомъ при жизни Петра Великаго вторымъ издашемъ въ Москв! вь 1722 году (Тамъ ясе). Вь поябр! того ясе 1722 г. Сгнодъ замЬтиль, что тезоименитство Елизаветы Петровны празднуется ие во вс!хъ мЬстахъ, по недостатку печатной службы праведпымъ Захарно и Елизавет!, а потому сд!лаио было распорлжеше какъ о иовомь издаю и этой книги, такь и о подтверждено!, чтобы въ дни тезоименитства, великихъ княжон ь Анны и Елизаветы Петровны п Паталш Алекс!евны (5 сент., 3 февр. и 26 авг.) праздновать, какъ прежде сего въ дни царсгвенныхъ ангеловъ церковный служешя были отправляемы безъ всякаго отлагательства непременно. По этому указу въ Александро-Невской типографш напечатано 12С0 экземпляровъ (Пекарсшй. Наука и литература въ Госсш при Петр! Велп-комъ, СПБ., 1862. Т. 2, стр. 561). Издаше упомянутой службы въ особой к Нилле! было въ Санктнетербург! вь 1723 г. и потомъ въ 1760 (Сопиковъ, стр. 593). По
— 490 —
Такъ какъ въ нынЬшней Минеи находятся двЬ службы, то согласно указашямъ Тгпикопа святымъ пророку Захары и праведной Елизавет^ служба на 6-ть отправляется такъ: стихиры на «Господи, воззвахъ» изъ каждой службы на 3-ри, обоимъ святымъ на 6-ть, канонъ на утрени изъ каждой службы на 4-е, изъ обоихъ службъ—на 8-мь и Октоиха на 6-ть.
17 декабря. Святаго пророка Дашила и святыхъ отроковъ— Анаши, Азары и Мисаила, праздникъ малый, съ праздничнымъ знакомь (S: черпымъ. Въ ТупиконЪ, при 17 декабря, содержится еще особый уставъ службы этимъ святымъ, если память имъ случится въ недЬлю Праотецъ. Этотъ уставъ много сходенъ съ уставомъ 6-й главы Тгпикопа: 0 святЬмъ, поемомъ на 6, аще будетъ, въ неделю, не им'Ьяй шшелея ’). Но этотъ уставъ о соединены службы св. Дашилу и отрокамъ со службою нед'Ьли св. Праотецъ составляетъ собою, какъ бы исключеше изъ правила, находящагося въ послЬдоваши Туликова 11 декабря. Правило не дозволяетъ въ недЬлю Праотецъ совершать службу святому, память котораго случится въ эту нед’Ьлю, именно читаемъ: Егда убо бываетъ недЬля св. Праотецъ, оставляется посл'Ьдо-ваше прилучившаго святаго въ ту нед’Ьлю и поемъ прежде въ пятокъ на повечерш. Это не противоречить выше сказанному, не относится къ службе пророку Дашилу и отрокамъ, потому что служба имъ им'Ьетъ свою въ недЬлю Праотецъ особенность съ давнихъ временъ.
Объ особенности службы замечено въ Тупиконе, изданномъ въ МосквЬ 1641 г.: «Како могутъ сш святы оставитися нс празд-новати и яко нрезрЬше положите службу ихъ? ТЬмъ же, аще ли воля есть настоятелю, или екклшяарху, поется вослЬдовашс ихъ съ разеуждешемъ, вкупе съ воскресною службою» (Тип. 17 дек.). Служба пророку Дашилу и отрокамъ, ввергнутымъ въ пещь,
въ Месячную Милею, напечатанную пъ 1719 году эта служба еще не была внесена. Службу находпмъ въ Минеи въ царствоваше Императрицы Елизаветы Петровны въ 1754, 1758 г. Въ этихъ Минсяхъ находится по дв-Ь службы. Одна съ надписью: Служба Святаго пророка ЗахарВт, отпа честнаго Ioanna Предтечи, другая такъ обозначена: Ина служба того же святаго Пророка Захарш и Святыя праведныя Елизаветы. Вторая служба та самая, которая особо была напечатана. Она содержитъ, главнымъ образомъ, прославление праведной Елизаветы. Въ цар-ствоваше Императрицы Екатерины П-ой по была напечатана эта служба въ Минеи, напримЬръ, въ изданной въ 1778 году. Въ это царствоваше и отдЬльно эта служба пе печаталась, пе потому лп, что въ этой второй службЬ было въ пЬспопЬиш молеше къ праведной Елизавет!» о тезопменптой съ нею, то есть объ ИмператрпцЬ ЕлпзавстЬ Петрович (Тропарь 9 п±сни канона). Въ царствовало Императора Александра 1-го, при Императриц!» Елизавет!» Алекс’ЬевпЬ служба эта была напечатана въ 1801 голу. НынЬ въ Месячной Мппеп, изданной въ 1895 году въ МосквЬ, находятся обЬ службы безъ измЬпешя пхъ.
*) Съ немногими изм Ьпешями па вечернЬ въ стпхирахъ, на утрени въ канонахъ.
— 491 —
им!етъ отношеше къ служба недЬли Праотецъ. Въ той и другой службЬ воспоминается объ отрокахъ въ пещи, какъ о прообразЬ рождества отъ ДЬвы. Эти пЬснопЬшя находятся какъ въ служб'Ь недЬли Праотецъ ’), такъ и въ службЬ пророка Дашила и отро-ковъ *). Въ XVI и XVII в'Ькахъ собыпе ввержешя отроковъ въ пещь изображалось въ чинЬ Пещнаго дЬйства. Этотъ чинъ не составлялъ собою особой службы, но совершался на утрени, во время п'Ьшя 7-й и 8-й пЬсенъ канона утрени, которыя поются на этомъ богослужеши ’).
Малые праздники, которые въ богослужебныхъ книгахъ имЬютъ (2: красный знакъ, отличаются въ ТупиконЬ слЬдующимъ образомъ: <на вечернЬ каоизма обычная ’); на «Господи, воззвахъ» стихиръ на G-ть, на утрени канонъ на G-ть, и славослов!е великое 5), и прочая служба по Уставу». Эти празднуемые святые именуются въ УставЬ «святыми со славослов!емъ». Когда поется (а не читается) великое славослов!с, тогда поются особаго рода пЬснопЬшя, именно—стихиры на «Хвалитехъ», пЬше которыхъ имЬетъ тЬсную связь съ пЬшемъ великаго славослов!я.
Число праздниковъ, означенпыхъ въ ТупиконЬ знаком?, (21 краснымъ, значительно. По изъ нихъ большая часть нраздниковъ русским?, святымъ. Въ ТупиконЬ для праздников?, русскимъ святымъ есть особыя указашя, какая служба торжественно совершается тамъ, гдЬ мощи или храмъ святаго. Праздниковъ ст, зпакомъ (2Z краснымъ, пе русским?, святымъ, немного. Во всемъ году ихъ пе болЬе 14-ти в).
ПослЬдовашя Минси для праздников?, съ зпакомъ (21 краснымъ, отправляемый во всЬхт, церквахъ. молено раздЬлить на два вида: одинъ имЬетъ только указанным нами молитвослов5я, а другой в?, своих?, нослЬдоваюяхъ имЬет?, нЬчто изъ того, что составляет?, особенность послЬдовашй, имЬющихъ въ ТупиконЬ
’) Въ службЬ недЪлп праотецт» въ стпхпрахъ па «Господи, воззвахъ», въ бого-родичнахъ канонъ утрепи въ 6 и 8 пЬсняхъ.
2) Въ службЪ 17 декабря въ богородичпахъ 5 и 8 пЪспяхъ.
8) Подробнее о Нешиомъ дЪпствЪ въ моей кппгЪ: О службахъ Русской Церкви, бывшпхъ въ прежппхъ богослужебныхъ книгахъ. Спб., 1885 г. (стр. 159). У Дмптр1евскаго: Чинъ Нешпаго дЪйства. Спб., 1895 г.
4) Слова: «иа вечерпЪ каоизма обычная* сказаны здЬсь для того, что въ слЪ-дующемъ разрядЬ праздниковъ па вечерпЪ пе показано обычной каоизмы.
5) Великимъ славослов!смъ называется то пЪспопЪше, которое на утрепи поется, а не читается; оно оканчивается словами: «Святый Боже, Святый КрЪпкш. Святый Безсмертный, помилуй насъ* (См. выше, стр. 319).
в) Именно: въ август!;: 1-го, 16-го и 31-го; въ септябрЪ: 13-го и 23-го; въ октябрь-. 18-го и 23-го; въ декабрь; 9-го п 26-го; въ япварЪ 7-го (26 декабря, 7 января —- входъ и вс лик in прокименъ'; въ мартЪ 26-го; вт» апрЬлЪ 30; въ иолЪ: 2-го и 25-го. Въ 18-е октября, въ депь памяти св. Апостола и Евангешста Луки, въ ТгпикопЪ, изд. въ МосквЪ, 1848 г., противъ послЪдовашя стоптъ знакъ . красный, ио все послЪдовате таково, какое въ 47 гл. пмЪетъ знакъ Ф.
— 492 —
знакъ средняго праздника — одинъ 4*, именно: а) на вечерн'Ь чтешя три (См. ЗО-го апрЬля, святаго Такова) и на утрени— канонъ на 8-мь, и б) для службъ этого рода, съ знакомъ (£ краснымъ, оставляются до другаго дня, или поются на повечерш, друпя службы случившимся въ это число святымъ, которымъ въ ТгииконЬ нЬтъ праздничнаго знака ').
Къ праздпикамъ съ знакомъ (£ краснымъ, между другими, по воспоминание особыхъ собьпчй и особепностямъ въ служб'!; принадлежать:
13-w сентября —память Обновления святаго храма Воскре-сетя Христова. Этотъ храмъ былт» иостроепъ въ Терусалим'Ь на Голгоо'Ь (МЬсяц. Пр. Дим. Верш.). Обновлеше, иначе освящеше храма, было при Константин!; Великомъ, въ 335-мъ году. Особенность службы этого праздника есть великая вечерня; тогда какъ затЬмъ на утрени не поется полуелей и пе читается Еван-rejie, а бываетъ только великое славословие (Тгп. послЬд. 13 сент. и храм. гл. G) 1 2). Въ древности въ праздникъ Обповлешя храма повторялись нЬкоторыя священно дЬйспйя, совершасмыя въ день освящешя храма, напримЬръ—хождеше во время литурпи съ крестнымъ ходом?» въ тотъ храмъ, въ которомъ лежали мощи для освящсшя храма. Этотъ чинъ находится у Симеона Солуискаго. Совершите его вч» Грсцш прекратились въ 15 столкли (См. подробнее въ Руковод. для сельск. паст. 1895 г. № 40 въ стать!; М. Соколова: Праздникъ Обповлешя храма въ древней Церкви).
23-го сентября—праздникъ Зачаппя честнаго, славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Господня loauua. Въ этотъ день службу положено отправлять, какъ празднику ст» знакомъ >Ъ, съ полуелеемъ.
2-го ноля—праздникъ Положены честным ризы Пресвятым Владычицы нашел Богородицы во Влахсрнлъ. Риза обрЬтена была
1) Такъ, оставляются до другого дня 25-го поля, въ день успешя святой Анны службы Олимшады п Евпракспг, 16-го августа—служба Д’юмида; 26-го декабря— служба Евфиьпя. Впрочемъ, бываетъ такъ, что и при служб’Ь святому, имеющему знакъ <51 черный, служба другому святому не поется, а переносится на пове-nepie. Такъ, 28 ноября отправляется служба св. преподобно-мученику Стефану новому, а служба св. мученику ТТрипарху поется на повечерш (Tvn., 28 ноября).
’) Праздновало Обновления храма Воскресешя Христова, созданнаго въ Терусалим'Ь, совершается со дня освящешя его (Памяти, хриспанск. древности, сост. Ве-тринскимъ, т. 2, стр. 439. Дпп богослужешя, Дебольскаго, изд. 1816 г., ч. 1, стр. 4G8). Въ МосквЬ есть храмъ въ память Обновленья устроенпаго храма Воскресен’ш Христова въ Терусалим'Ь. Такъ какъ этотъ храмъ Москвы созданъ не въ память самаго Воскресешя, а только въ память обповленТя храма, то носить назваше храма Словущаго Воскресения. Въ немъ на стЬнЪ храма находятся изображение освящешя храма въ Терусалим'Ь и тропарь 13 сентября (Русская Старина. Снегирева, 1883 г. Годъ 4-й, стр. И).
— 493 —
въ домЬ одной евреянки—и, послЬ удостовЬрешя свидЬльствомъ благочестивыхъ людей и чудодЬйствепною силою ризы, она положена во Влахернскомъ храмЬ, въ Константинополь, при Императора ЛьвЬ и при naTpiapxb Генпадш, около 458 — 471 г. (М'Ьсяц. Пр. Дим. Верш.). Хотя въ праздники съ знакомь GZ краснымъ указанъ Октоихъ, но въ этотъ праздникъ въ субботу и въ проч1е седмичные дни, кромЬ недЬли (воскресешя), Октоихъ не поется (Он. о канонахъ, стр. 302), развЬ догматикъ на «Господи, воззвахъ», въ пятокъ вечера (См. въ ОктоихЬ, по 4-мъ и 8-мъ гласЬ, указъ о службЬ субботнЬй, въ концЬ Tvn., послЬд. 2-го {юля).
1-го августа праздникъ: 1) Происхождения честныхъ древъ честного и животворящим креста Господня и, съ тЬмъ вмЬстЬ, 2) празднества Всемилостивому Спасу Христу Богу и Пресвятой Богородицгь Морги, Матери Его.
Происхождеше (тсрбоЗо?), иначе выносъ *) животворящаго креста Господня былъ въ Константинополь изъ императорскихъ чертоговъ въ великую церковь св. Соф’ш. При этомъ совершаемо было водоосвящеше. Въ продолжеше 15-ти дней ходили съ честнымъ крестомъ по улицамъ столицы и послЬ относили его во дворецъ. Это дЬлалось потому, что вт. ссмъ мЬсяцЬ бывало особенно много больныхъ: обношешемъ честнаго креста освящали воздухъ (М'Ьсяц. Дим. Вершинскаго, 1856 г., 1-е августа и Полный М’Ьсяц. А. Серия 1901 г.) 2).
Въ ТгпиконЬ служба кресту Господню назначена со службою свят, мученикамъ Маккавеямъ.
Праздноваше Всемилостивому Спасу и Пресвятой Вого-роднцЬ установлено въ восноминаше того, что въ день 1-го августа 1164 года одержали нобЬды — Копстантинопольсвдй Императоръ Мануилъ надъ сарацинами, а Волиюй князь Гос-С1йскш Андрей Георпевичъ—надъ болгарами. И тотъ и другой видЬли съ войсками своими свЬтлыо лучи, псходяпце отъ взя-тыхъ на войну иконъ Спасителя и Богоматери (Тамъ же). Въ ТгпиконЬ службу кресту назначено совершать повсюду со службою мучениковъ Маккавеевъ, а службу Спасу Всемилостивому указано
Въ ТтпиконЬ слово «происхождение» употребляется въэтомъ значегап, когда говорится: «77о происхождение святыхъ даровъ, псиол иному <ИыиЬ силы пебес-ныя», творимъ поклоны три* (Tvn., послЬд. 1 седм. великаго поста).
’) Въ М’Ьсяпеслов’Ь Арх. Серг1я чптаомъ: «Въ России до конца XV в. и начала XVI в. въ употреблявшихся съ XI в. Минеяхъ студ1йскихъ пи 31-го 1юля,. ни 1-го августа не было никакой службы кресту, т. е. до введшая Херусалимскаго Устава (Т. 2, стр. 296). Но къ этому зам'Ьтимъ, что въ Poccin въ XI было чсствоваш’е креста. Въ Остромировомъ Евангелш подъ 31-мт» 1юля указано покло* nenie честному древу (Остром. Еванг., изд. Востоковымъ, листъ 283).
— 494 —
совершать лишь тамъ, гдЬ храмъ во имя Его. Тамъ пЬснопЬшя празднику Спаса предваряютъ пЬснопЬшя кресту. На утрени читается Евапгелю, имЬющее отношешс къ празднику Всемилостивому Спасу и ко кресту (1оаи. 12: 28—36), то же, которое положено въ день Воздвижешя (Тгп. поел. 1 авг., аще храмъ). Поется величаше Всемилостивому Спасу следующее: «Величаемъ Тя, Живодавче Христе, и чтемъ образъ Твой святый, имже насъ спасъ еси отъ работы враж!я» *). Прославлеше же креста, такъ сказать, величаше ему, совершается посл’Ь великаго славо-слов!я. Его составляетъ нЬше: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко*. Праздникъ Происхождешя животворящаго креста Господня имЬетъ одинъ день предпразднства 1 2) (31-го поля); попразднства не положено.
Въ день 1-го августа какъ бы предначипается праздноваше животворящему кресту. Съ сего дня поется катавайя: «Крестъ начертавъ Могсей». Она поется до самаго отдашя праздника Прсображешя (Tvn. гл. 19). Въ 1-е августа при Богослужеши бываетъ выносъ креста и потомъ поклопоше ему, подобно тому, какъ въ праздникъ Воздвижешя креста Господня и въ недЬлю крестопоклонную, въ великомъ посту. Но въ день Воздвижешя, кромЬ выноса креста и поклонешя ему. еще полагается и воз-движеше креста Господня (См. далЬе, о праздпнкЬ Воздвп-жешя).
Какъ въ 1-е августа, такъ и въ недЬлю крестопоклонную, и въ день Воздвижешя креста (14-го сент.) сперва износится крестъ изъ сосудохранительпицы на престолъ въ воспоминаше извлечешя креста изъ земли, при царнцЬ ЕленЬ. Это бываетъ послЬ вечерни. Потомъ на утрени, послЬ пЬшя великаго славословия, съ престола крестъ выносится на средину храма, для ноклопешя всЬмъ людямъ. Въ ТупиконЬ, на 1-е августа, гдЬ храмъ Спаса, указана великая вечерня и липя (но нЬтъ благословешя хлЬбовъ), и отпустъ ноложепъ послЬ Молитвы литш: «Спаси, Боже, люди Твоя», На литурпи поется «Достойно», а не ирмосъ креста (Tvn., послЬд. 1-го августа, аще храмъ).
ПослЬ малой вечерни (14-го сентября и въ недЬлю крестопоклонную), или послЬ вседневной вечерни (1-го августа) совершается выносъ креста такимъ образомъ: по отпустЬ вечерни (Tvn., послЬд. 14-го сентября, послЬд. недЬли крестопокл.) Священникъ съ Ддакономъ и параекклипархомъ со свЬчами (Tvn.,
1) Въ день Воздвижешя подобное величаше: «Величаемъ тя, Живодавче Христе, и чтемъ крестъ Твой святый, имже насъ спасъ отъ работы враж!я>.
2) О дняхъ предпразднства см. далЪе.
— 495 —
послед. 14-го сентября) входятъ въ сосудохранительницу (Tvn., послЬд. крестопокл. нед.) или въ жертвенникъ (Tvn., послЬд. 14-го сент.), т. е. въ ту часть храма, гдЬ жертвенникъ, и облачаются въ священный одежды (Тамъ же). Потомъ кадятъ святый крестъ, и Д1аконъ говоритъ: «Благослови, Владыко». Священ-никь отвЬтствуетъ: «Благословенъ Богъ нашъ*, и читаетъ па-раекклийархъ «Трпсвятое». Поел!; чтешя «Отче нашъ» и посл’Ь возгласа Священника, поется тропарь кресту: «Спаси. Господи, люди Твоя», потомъ—«Слава и нынЬ» и копдакъ; «Возпесыйся на крестъ волею». При цЬши сихъ пЬснопЬшй Священникъ беретъ на главу честное древо (Tvn.. послЬд. крестопокл. нед.), или честный крестъ со блюдомъ (Tvn., послЬд. 14-го сент.), или, какъ сказано еще, па дискосЬ со хранительницею (Tvn., послЬд. крестопокл. нед., утрени) *), и песета отъ жертвенника къ престолу креста, предшествуемый двЬма лампадами (Тамъ же) и кадиломъ (Tvn., посл'Ьд. крестопокл. нед.), и полагаетъ въ алтар'Ь «на святой трапезЬ. па евангельскомъ мЬстЬ», т. е., гдЬ обыкновенно лежита Евангел1е. «Евашхше лее ставить на горнее м'Ьсто» (Tvn., послЬд. 14-го сент.) престола и зажигастъ на всю ночь св’Ьчу предъ крестомъ (Тамъ же).
Выносъ креста, съ престола па средину храма, на утрени бываетъ такимъ образомъ: предъ пЬшемъ великаго славослов!я Священникъ.—если же прп служеши много Священниковъ, то первый изъ нихъ (Tvn., послЬд. крестопокл. нед. и 14-го сентября),—облачается во вс1; свящспныя одежды. При п'Ьши великаго славословия кадитъ Священникъ съ Д^акономъ престолъ и креста * 2 *) (Тамъ же, Tvn., послЬд. 1-го авг.). Обыкновенно при каждеши обходятъ престолъ трилады. При пЬши «Трисвя-таго» Священникъ беретъ честный крестъ съ блюдомъ на главу (Tvn., послЬд. 1-го авг.) или, какъ еще сказано: «подъемлетъ на главу крестъ па дискосЬ со хранительницею ’) (Tvn., послЬд. крестопокл. нед., утрени), со благовонными васильками, на под-ножш креста обложенными» (Tvn., послЬд. 14-го сент.), выносить креста, предшествуемый двумя лампадами и кадильницею 4),
’) Въ Московскомъ Троицкомъ рукописном!» устав!’» XVII вЬка (1645 года оказано: <а подъ крестомъ васильки, а на блюдо пелены подь крестомъ пе по-Стилаютъ» (Церковно-Историчесшй мЬсяцесловъ Свято-Троицкой Серпевой лавры. Изд. 2, М., 1851 г., стр. 59).
2) Въ посл'Ьдоваши Тгпикона па 1-е «августа сказано: «о крестЬ чинъ изношешя на престолъ зри септемвр!я въ 14-й день».
я) Иногда хранительница (или ковчегъ) креста бываетъ съ богатыми украше-шями (см., напримЬръ, ИзвЬст. Пмпер. Археол. Общ., т. I. 1857 г., стр. 6—9).
4) При арх1еренскомъ служеши, папр., въ Болыпомъ Успенскомъ соборЬ въ МосквЬ, при выносЬ креста Лрх1ереемъ, несутъ около Apxiepen рипиды, Д1акопы
— 496 —
чрезъ сЬверныя, а не чрезъ царстя двери, ибо крестный путъ Самого Господа былъ путемъ смирешя, уничижешя, но не тор-жественнымъ, не царскимъ путемъ * *)• II pi идя же къ царскимъ дверямъ и ставъ лицомъ прямо противъ нихъ, Священникъ до-жидаетъ конца пЬшя «Трисвятаго>. По окончаши «Трисвятаго», 1ерей произносить: «Премудрость, прбсти» (Tvn., послЬд. 1-го авг. и крестопокл. нед.) ®). ПЬвцы поютъ трижды тропарь: «Спаси, Господи, люди Твоя». Священникъ же несетъ крестъ къ аналогию, какъ говорится въ УставЬ, «украшену сущу», уго-товану налою съ пеленою (Уставъ Троицкой лавры, М. 1854 г., изд. 2, стр. 60), противъ царскихъ вратъ и полагаетъ ’) на немъ честный крестъ (Тгп., послЬд. 1-го августа) и, отверзъ хра-нильпицу, кадитъ крестообразно отъ четырехъ стравъ (Tvn., послЬд. крестопокл. нед.). Обыкновенно, при каждеши креста обходить аналопй трижды. Засимъ на утрени 1-го августа иногда бываетъ водоосвящеше и затЬмъ поклонеше кресту (Tvn., послЬд.. 1-го августа).
Если въ 1-е августа освящеше воды бываетъ на утрени *), то оно совершается по выносЬ креста изъ алтаря и положеши его на аналопй, послЬ пЬшя тропаря: «Спаси, Господи, люди Твоя», но прежде пЬшя: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко» и—поклонешя кресту. Водоосвящеше совершается малое, которое и называется Августовымъ водоосвящешемъ (Чинъ священнослуж. и обряд., наблюд. въ Больш. Успенскомъ соб., л. 10.
кадятъ въ два кадила, да предъ ApxiepeeMb несутъ два подсв!чника, да дв! свЬщи. Д1аконъ несетъ шапку предъ Apxie реемъ, а посохъ несутъ за Арх1ереемъ (Чинъ священнослуж. и обряд., наблюд. въ Больш. Успенскомъ собор!, см. сент. 14 tq дня, стр. 1—2).
*) Замечательно, что когда после возвращен! я жнвотворящяго креста изъ рукъ Персовъ, въ 628 году, Греческш Императоръ Иракл1й взялъ животворящее древо на свои рамена, чтобы нести его на лобное место, невидимая сила удерживала его съ крестомъ. Бывппй при этомъ Патр!архъ Зосима внушилъ Царю, что Господь 1исусъ весь крестъ не въ царскомъ величш, а какъ рабъ. Царь, спявъ царешя одежды и босый, решился нести крестъ, и тогда безпрепятствепно внесъ его въ храмъ на то м!сто, откуда опъ былъ похишенъ Персами.
2) Или Apxiepen (Чинъ священнослуж. и обряд., наблюд. въ Больш. Успенском ъ собор!, л. 1, на оборот!»). По писанному уставу (1645 г.), Троицкой лавры— Дгаконъ произносить: Премудрость, прбсти (Церк.-Истор. м!сяц. Троицкой лавры, М., 1854 г., изд. 2. стр. 60).
3) 14-го сентября, въ соборныхъ храмахъ и монастыряхъ, прежде нежели полагается крестъ на аналогШ и бываетъ поклонеше ему, совершается воздви-жеше креста, о чемъ увидимъ, говоря о праздник! Воздвижешя креста Господня.
4) Въ древности, особенно въ Московскомъ Успенскомъ собор!, оно, большею часпю, совершалось на утрени, и бывало не въ храм!, а па р!к! илп, какъ пишется въ древнихъ записяхъ, па Хордап!. Поклонеше кресту было по прпход! съ Хордана въ храмъ (См. Древн. Росс. Виелюеика, изд. 2-е, т. X, устав. Моск. свят. Патр1арх., отъ 1668 г., соблюд. въ Моск. Больш. Успенскомъ соб. августа 1-го).
— 497 —
Волып. Требн., гл. 107, послед, на обновлеше храма). Водоосвящеше начинается на утрени пЬшемъ тропарей: «Еже радуйся» (Tvn., послед. 1-го авг.). ЗатЬмъ, посл’Ь поклонен(я кресту, при цЬловаши его, верные кропятся свя' ою водою. А если въ 1-е августа водоосвящеше совершается предъ литурпею или посл'Ь литурпи, тогда на утрени, сряду послЬ выноса креста, бываетъ поклонеше кресту. Поклонеше совершается такимъ образомъ: Священникъ съ Д1акономъ трижды поютъ: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресеше Твое сла-вимъ». Каждый разъ, эи п’Ьши сего стиха, Священникъ съ Д(акономъ поклоняются кресту. ЗатЬмъ п'Ьвцы поютъ трижды этотъ стихъ. По п'Ьши сего Священникъ съ Д1’акономъ поклоняются дважды и цЬлуютъ крестъ; по цЬловаши кланяются однажды. Уставъ повелЬваетъ и м!рянамъ поклоняться кресту подобнымъ образомъ. ПЬвцы же поютъ стихиры кресту, посл'Ь коихъ произносятся обычныя ектеши утрени.
Водоосвящеше же обыкновенно въ приходскихъ церквахъ бываетъ на рЬкахъ послЬ литургш. Въ ТупиконЬ водоосвящеше позволяется совершать и по окончаши утрени и 1-го часа ’). И водоосвящеше, которое бываетъ не на самой утрени посл'Ь великаго славослов(я, а или послЬ утрени и 1-го часа, или послЬ литурпи, начинается какъ всегда, т. е. послЬ благословешя Терея читается «Трисвятое», псаломъ 142-й: «Господи, услыши молитву мою», потомъ поется: Богъ Господь», тропари: «Къ БогородицЬ прилежно», псаломъ 50-й: «Помилуй мя, Боже» и тропарь освящешя: «Еже радуйся Ангеломъ пршмшая» и т. д. ’). ПослЬ отпуста водоосвящешя Священникъ кропитъ святою водою жилища (Туп., послЬд. 1-го августа).
*) При арх!ерейскомъ служеши, напримйръ, въ Большомъ Успенскомъ собора въ Москвй, «Apxiepeft предъ литурпею ходить на Торданъ; и когда пршдетъ вь церковь, облачается по чину. Облачившись, онъ идетъ въ алтарь и, взявъ кадило, кадить кресть, только спереди, и властей. И, взявъ крестъ на главу, песетъ его въ царешя двери, поддерживаемый подъ руки властями, и полагаетъ крестъ на налой среди церкви (См. сказанное далйе о шествш Apxiepen на Тордапъ въ день Богоявлешя). Покадивъ опять крестъ трижды и властей, начинаетъ молебенъ. И идетъ па 1орданъ, держа честный крестъ на главЬ, и прейдя на 1орданъ, воз-шедъ на мйсто, оейняетъ на вей четыре страны. А идучи па Ьордант, пйвч1е поють стихи, власти же покланяются Apxiepeio. Послй сего кадитъ по чину, и молитву говорить надъ водою, погружаетъ крестъ. По погружеши идетъ опять Apxiepeft въ церковь и, пришедъ, ставъ среди церкви, поетъ со властями: «Кресту Твоему», трижды. ПослЬ сего поютъ пйвч1е по клиросамъ и поддьякн па амвопй по однажды. Въ это же время Apxiepeft н власти цЬлуютъ кресть. По цйло* Banin же начппаютъ часы и литург!к» (Чинъ свящеппослуж. и обряд., наблюд. въ Болын. Успенск. соборй. См. 1-е августа).
э) Идя къ освящешю воды, поютъ или капот» кресту воздвпжепешй (Уставъ рукописный Троицко-Серг. лавры, 1645 г., см. Церковпо-Истор. мйсяц. Троицко-Серг. лавры, изд. 2, М., 1854 г., стр. 70) пли догматики (Валаамсюй монастырь. Спб., 1864 г., стр. 26).
32
— 498 —
Животворящей крестъ, вынесенный на утрени 1-го августа на средину церкви, лежитъ тамъ до вечерни слЬдующаго дня, 2-го августа. Посл’Ь отпуста вечерни (2-го августа) вносится (т. е. въ алтарь) честный крестъ Тереемъ, облаченнымъ въ фелонь, и Д1акономъ—въ стихарь, со свЬщами и кадиломъ (Tvn., посл’Ьд. 2-го августа). Священникъ, покадивъ честный крестъ, взимаетъ его съ блюдомъ на главу и вноситъ въ алтарь святыми дверьми. Ему предшествуетъ Д1аконъ со свЬчею и кадитъ крестъ. Въ алтарЬ Священникъ полагаетъ честный крестъ на престолъ и кадитъ его крестообразно (Tvn., посл'Ьд. 21-го сент.). При этихъ священнодЬйств1яхъ пЬвцы поютъ тропарь: «Спаси, Господи» и кондакъ (Tvn., посл’Ьд. 2-го августа), т. е. кондакъ кресту: «Воз-несыйся на крестъ волею, тезоименитому Твоему новому жительству» (См. въ Tvn., на 1-е августа; кондакъ кресту). Съ 1-го августа начинается Успенскш поетъ. Въ 31-е поля бываетъ мясо-пустъ (заговЬны), если 31 поля не будетъ въ среду или пятокъ. Иначе загов’Ьны будутъ 30 поля.
16 августа—праздникъ Иеренесенгя Нерукотвореннаго образа Господа нашего Тисуса Христа, рекше святаго Убруса, отъ Едеса въ Еонстантинополъ градъ. Перенесете это было въ 944 году. Истор1я происхождешя этого образа такова: Авгарь, царь Едес-скш, въ болЬзни послалъ Анашю къ Господу Тисусу просить Его о своемъ исцЬленш., Анашя, посланный къ Господу, былъ живо-писецъ, и ему повелЪно было Авгаремъ изобразить лице Тисусово. Но онъ не могъ уловить черты ВогочеловЬка. Тогда Господь, видя его усил!е, велЬлъ подать Ему умыться и, когда вытеръ полотенцемъ Свой ликъ,—на убрусЬ, или полотенц’Ь, изобразилось Его лице. Этотъ убрусъ посланъ былъ къ Авгарю. Авгарь дЬй-CTBieMb благодати Вож!ей исцЬлснъ *).—Служба образу Нерукотворному совершается со службою попразднства праздника Успе-шя Преев. Богородицы. ГдЬ храмовой праздникъ или гдгЬ хощетъ Настоятель, тамъ служба совершается съ всенощнымъ бдЬшемъ, о чемъ указано на ряду въ ТупиконЬ (Tvn., послЬд. 16-го августа). Въ ЧасословЬ, изданномъ въ КзевЬ въ 1772 году, находится слЬдующее величаше па утрени: «Величаемъ Тя, Живо-
*) Убрусъ находился въ ЕдессЬ до 994 года. Въ этомъ году Греческш Импе-раторъ Романъ перенеся» убрусъ въ Царьградъ въ придворную Фаросскую церковь. Городъ Едесса былъ во владЬши Сарацынъ. По соглашеши съ ними, Романъ получилъ отъ нихъ убрусъ (Четь-Минея, 16 авг.). Въ память перенесешя устапо-вленъ праздникъ 16 августа. Въ 1204 году, когда Царьградъ взять былъ латинянами-крестоносцами, убрусъ при раздЬлЬ ими добычи, отданъ былъ Венещанскому дожу Дандолю. Онъ отправвлъ его на кораблЪ въ Венещю. Корабль въ Пропон-тидЬ (Мраморномъ морЬ) утонулъ со всЪмъ, что было въ немъ (Полтавск. Епарх. В'Ьд. 1872, № 4).
— 499 —
давче Христе, и почитаемъ пречистаго зрака Твоего написанное изображеше». Или: «Величаемъ Тя, Живодавче Христе, и чтемъ образъ Твой святый, ниже насъ спасъ отъ работы вражья».
31-го августа—Положение пояса Пресвятыя Богородицы. Посл’Ь преставлешя Бож1ей Матери, поясъ Ея переходилъ изъ рукъ въ руки христчанъ. Въ V-мъ в!к!, въ царствоваше Аркад1я, сына Сеодошя Великаго, честный поясъ перенесенъ былъ изъ lepyca-лима въ Царьградъ. Въ Х-мъ вЬк! Греческая Императрица Зоя, супруга Императора Льва Философа, долго страдавшая отъ болезни, увид!ла во сп!, что она исцелится, если будетъ положенъ на нее поясъ Богородицы. .По возложеши на нее пояса она получила исц’Ьлеше. ЗатЬмъ поясъ былъ положенъ опять, какъ и прежде, въ золотой ковчегъ (Дни Богосл. Пр. Деб., изд. 3, ч. I, стр. 130) въ ХалкопратШскомъ храм! Богоматери (М'Ьсяц. Пр. Дим. Вершинскаго). Въ этотъ праздникъ—въ субботу и въ npo4ie седмичные дни, кром! нед'Ьли (воскресенья), Октоихъ не поется (Сн. о канонахъ, стр. 302), разв’Ь догматикъ на «Господи, воззвахъ», въ пятокъ вечера (См. въ Октоих’Ь, по 4-мъ и 8-мъ глас’Ь, указъ о служб! субботшЬй въ концЬ, и Тгп., посл’Ьд. 31-го авг.).
Хотя въ Н'Ькоторыхъ издашяхъ Тгпикона (напримЬръ 1848 г., изд. въ МосквЬ), предъ послЬдовашями 18-го октября, дня памяти св. Евангелиста Луки и 30-го апргъля—дня памяти св. Апостола Такова, брата св. Тоаниа Богослова, печатается красный знакъ (£ малаго праздника, но служба въ эти праздники положена въ Тупикон! такая, какъ въ праздники средше съ знакомъ >Ь, именно служба съ полгелеемъ.
Праздники среднхе, съ знакомъ я».
Средше праздники, которые въ богослужебныхъ книгахъ им!ютъ знакъ >Ь, отличаются въ Тупиков! (въ 47-й глав!) отъ другихъ сл!дующимъ образомъ: «Имже бд!ше не совершается, на вечерни «Влаженъ мужъ» 1-й антифонъ, и на «Господи, воззвахъ» стихиры на 6-ть (то есть изъ Минеи), отъ произволешя же на 8-мь, и чтешя три, паремш на вечерни и на стиховн! (т; е. стихиры). На утрени полгелей и Евангел1е, канонъ на 8-мь, славослов!е великое; и прочая служба по уставу». Святые, которые им!ютъ этотъ знакъ, называются «святыми съ полгелеемъ». Такимъ образомъ, служба сихъ праздниковъ отличается отъ службъ праздниковъ предыдущаго вида, съ знакомъ (£ краснымъ, т!мъ, что: а) наканун! бываете великая вечерня, и на вечерн!, поел!: «Влаженъ мужъ», 1-го антифона (а не всей каоизмы), стихиры бываютъ иногда и на 8-мь; б) полагаются три чтешя, т. е. па-32*
— 500 —
ремш; в) стихиры на стиховнЬ въ этихъ послЬдовашяхъ находятся всегда, тогда какъ ихъ иногда и не бываетъ въ посл’Ьдовашяхъ праздниковъ предыдущаго вида. Въ нЬкоторыхъ послЬдовашяхъ, и не имЬющихъ молитвослов^ для бд-Ьшя, есть стихиры на литш ‘); г) на утрени поется полуелей предъ Евангел1емъ, а отсюда въ Мине! находятся: 1) сЬдальны святому съ Вогородич-нымъ, поемые посл’Ь полгелея, предъ такъ называемымъ «чтешемъ» (праздника, святаго), за коимъ читается Евангел1е. Эти сЬдальны въ ТупиконЬ (гл. 3 и 4) называются «полуелейными»; 2) стихира святому, поемая посл'Ь чтешя Евангелы. Она, по большей части, изъ числа стихиръ, п’Ьтыхъ въ тотъ же день на литш: д) канонъ бываетъ не на 6-ть, а на 8-мь.
Указанный молитвослов!я поются при Богослужеши тогда и тЬмъ святымъ, когда «имже бдЬше пе совершается». Но если служба будетъ совершаться съ бдЬшемъ, то въ семъ случай присоединяются еще особаго рода молитвослов^я. Выражеше Тупикона (въ 47-й главй): «имже бдЬше не совершается» употреблено, между прочимъ, потому, что подъ знакомь въ ТупиконЬ и въ Миней Месячной есть много послЬдовашй съ тЬми молитво-caoBiflMH, каюя поются, если совершается бдЬше ’). Эти молитвословш поются тогда, егда «совершается бдЬше, аще хощетъ Настоятель». Въ п’Ькоторыхъ случаяхъ, не смотря на то, что разные знаки и.§ и не одинаковую службу обозначаютъ (то съ полгелеемъ, то съ бд’Ьшемъ), совершеше службы при нихъ бываетъ одинаково. Такъ, 21 мая въ ТупиконЬ читаемъ: Аще случится память св. царя Константина въ четвертокъ Вознесешя или въ недЬлю 7-ю святыхъ Отецъ, службу его пЬти, якоже 1оанну Богослову, по т’Ьмъ же главамъ. Но службы св. царю Константину (21 мая) и св. Тоанну Богослову (8 мая) не одинаковы. Первая имЬетъ знакъ >Ь. На ней положенъ полуелей. Вторая со знакомъ ф назначена съ всенощнымъ бд’Ьшемъ.
Вът'Ь числа, въ которыя служба бываетъ совершаема празднику, имеющему знакъ Ф, полагается въ Мине! Месячной и ТупиконЬ одно послЬдоваше для ггЬшя во всЬхъ церквахъ, кромЬ тЬхъ, въ которыхъ въ эти числа бываютъ мЬстные праздники (т. е. храма). Исключешемъ изъ того что для всЬхъ церквей, въ указанные дни, полагается одно послЬдоваше, служить Богослужеше въ 1-й день сентября, когда въ МЬсяцесловЬ стоить знакъ ►£<, а служба на-
*) Для праздниковъ, всюду торжествуем ыхъ: G-ro октября, 14-го ноября, 15-го поля. Для праздниковъ, местно торжествуемыхъ: 3-го мая, 23-го поня, 8-го и 28-го 1юля, 26-го августа.
э) Наприм4ръ: октября 22-го, 26-го; ноября 8-го; января 17-го, 20-го, 25-го; мая 9-го; 1юля 5-го, 20-го.
— 501 —
значена Индикту и Симеону Столпнику и святымъ женамъ сорока мученицамъ. Въ друпя же числа года, когда вместе случаются— праздникъ, имеюшдй знакъ и память святому, имеющему особое последоваше въ Мине!; Месячной, последоваше святаго не поется, но поется оно уже въ другой день ’).
Къ среднимъ праздпикамъ, съ знакомъ >Ь, относятся:
Служба каждаго изъ 12 Апостоловъ. Указомъ Св. Синода 1722 г., сентября 20, службу имъ приказано совершать съ полуелеемъ (Описан, документ. Св, Сунода, т. I, № 64 75)- Девяти апостоламъ указана въ ТупиконЬ служба съ полуелеемъ, именно: ап. Андрею (30 ноября), ап. Такову, брату Тоанна Богослова (30 апр.), ап. Филиппу (14 ноября), ап. Вареоломею (11 !юля), ап. ОомЬ (6 окт.), ап. Такову Алфееву (9 окт.), ап. Симону Зилоту (10 мая), ап. 1удг!з 1аковлеву (19 поня), ап. Матвею (9 авг.). Но ап. Тоанну Богослову—служба съ бдЬшемъ (26 сент. и 8 мая). На утрени съ канономъ апостолу поется или канонъ Богородицы (26 сент.), или праздника (изъ Трюди) и преподобн. Арсешя (8 мая). Апостоламъ Петру и Павлу (29 поня) служба вся лишь Апостоламъ.
14 ноября—Св. апостола Филиппа, праздникъ съ знакомъ ; праздникъ замЬчателенъ тЬмъ, что въ этотъ день бываетъ мясо-пустъ (заговенье) предъ постомъ Рождественскимъ, начинающимся 15-го ноября, днемъ памяти св. Апостола Филиппа. Поетъ иногда называютъ Филишювымъ постомъ. Въ ТупиконЬ находится такое указаше о посте: Всегда творимъ мясопустъ въ 14 день непременно, кроме двухъ дней, среды и пятка. Аще ли случится мясопустъ въ среду или въ пятокъ, въ 14 день, въ память святаго апостола Филиппа, тогда творимъ мясопустъ въ 13 день, въ память святаго Тоанна Златоуста, а въ среду и пятокъ никакоже дерзнемъ мясопустъ творити (Туп., послед. 13 ноября).
19 февраля служба съ полуелеемъ въ благодарственное воспо-минаше освобождешя крестьянъ (см. далЬе о службе царскихъ дней).
24 февраля первое и второе обрптеме честных главы Предте-чевы. По отсечеши, по повелЬшю Ирода, главы св. Тоанна Крестителя. тЬло его было тайно ночпо погребено учениками въ Севастш, Самаршскомъ городе. Голова же Предтечи была скрыта Иродаадою въ мЬстЬ безчестномъ. Объ этомъ узнала Тоанна, жена Хузы,—домоправителя Ирода, -упоминаемая въ Евангелш (Лук. 8:3). Она тайно взяла честную главу, заключила въ сосудЬ и погребла въ поместье Иродовомъ, на горё Елеонской (Четь-Минеи 24 февр.). Въ первый разъ обрЬтена глава Предтечи двумя иноками, прихо-
О Такъ, напримЪръ: 15-го (годя п 9-го октября.
— 502 —
лившими въ 1ерусалимъ на поклонеше святымъ мЬстамъ, при Константин^ Великомъ. Отъ нихъ она перешла къ одному гражданину Емесы; преемственно отъ сего дошла до инока Евстае1я, ар1анина. Гонимый изъ Емесы, онъ скрылъ главу въ землЬ. Спустя нисколько л’Ьтъ, она была обретена вторично, въ 452 г., Маркел-ломъ, настоятелемъ той обители, гдЬ жилъ некогда Евстаой!. Изъ Емесы она перенесена въ Константинополь. При иконобор-цахъ тайно отнесена была въ Комары и скрыта въ землю. Тамъ, при Император!; МихаилЬ и ОеодбрЬ, по возстановлеши право-слав!я, она вг mpemift разъ обрЬтена и опять принесена въ Царь-градъ (М'Ьсяц. Прот. Вершинскаго). Третье обрЬтеше празднуется 25-го мая.
Въ Царьград'1; глава Предтечи сперва положена была въ царскихъ палатахъ, а потомъ часть ея въ ОтудШскомъ монастырь, другая часть главы была въ ПетрЬ, въ монастырь, именуемомъ Продромъ (т. е. Предтечи). Отсюда, по взятш въ 1204 году крестоносцами, она перенесена въ Ам1енъ, въ сЬверной Франщи. Отъ этой части главы св. Предтечи, при папЬ КлиментЬ VIII (1592—1605), отделена была, въ свою очередь, часть, которая доставлена въ Римъ и положена въ церкви во имя св. Сильвестра (Влад. Мордвинова путеводитель правосл. поклонниковъ по городу Риму. Спб., 1875 г., стр. 354 и МЬсяц. Apxien. Cepria).
Друпя части находятся въ Аоопскомъ монастырь Дюншля и въ Угловлахшскомъ монастырь Калуи (см. Визанля 1: 359. Арх. Серия МЬсяцесл., изд. 2, т. 2, часть 2, стр. 195).
Праздникъ перваго и втораго обрЬтешя чсстныя главы Пред-течевы случается—съ среды мясопустной до вторника 4-й седмицы великаго поста. Уставъ службы указанъ въ ТгпиконЬ иной, если праздникъ случится не въ поетъ: а) въ седмицу мясопустную, б) въ седмицу сырную и иной, если случится въ дни поста.
Въ дни мясопустной седмицы, кромЬ субботы,—служба обычная, какъ въ праздникъ съ полгелеемъ. Величаше поется слЬ-дующее: Величаемъ Тя, Предтече и Спасовъ 1оанпе почитаемъ вси честпыя твоея главы обрЬтеше (Общ. Минея. Служба Предтечи). Если праздникъ случится въ субботу мясопустную, то служба праздника поется вся въ пятокъ мясопустный.
Если праздникъ случится въ сырную среду или пятокъ, то въ 1-мъ случаЬ служба праздника совершается во вторникъ, во 2-мъ— въ четвертокъ. Если праздникъ случится въ понедЬльникъ 1-й седмицы великаго поста—служба праздника правится въ недЬлю (воскресеше) сырную. Если праздпикъ случится въ другой какой-
— 503 —
либо день первой седмицы поста, то служба праздника переносится или па неделю (воскресеше) сырную, или на субботу 1-й седмицы великаго поста.
Отлич1е великопостной службы — понед'Ьльника, вторника, среды, четверга, пятка, если въ эти дни случится 24 февраля, отъ службы великопостной если не бываетъ праздника, главнымъ образомъ, въ томъ, что наканун’Ь праздника, на вечерни, положены: входъ, паремш праздника, въ концЬ вечерни ектешя: «Помилуй насъ, Боже» (а не 40 разъ «Господи, помилуй»), три- велиюе поклона, (а не 16 поклоновъ); на повечерш не поется: «Господи, силъ съ нами буди», три великихъ поклона, (а не 16 поклоновъ), отпустъ малый, (а не молитва: «Владыко многомилостиво»): на утрени: «Богъ Господь», (а не аллилу!а), полуелей, чтеше Евап-гел!я, посл'Ь славослов1я: «Слава въ вышнихъ Богу», которое не поется, а читается, произносятся двЬ ектеши, сперва: «Исполнимъ утреннюю молитву», потомъ, послЬ: «Отче нашъ» и тропаря—ектешя; «Помилуй насъ, Боже», (а не 40 разъ «Господи, помилуй»), три велише поклона, (а не 16 поклоновъ); иа часахъ: по три великихъ поклона, (а не 16 поклоновъ) въ кампанъ не ударяютъ къ часамъ, иа 9 часп, (см. выше, стр. 40,41)—Блаженны пб-скору, безъ пЬшя. Если 24-ое случится въ понед'Ьльникъ, вторникъ и чствергъ въ посту (кром'Ь 1-й седмицы), и въ эти дпи совершается литурггл преждеосвященныхъ даровъ.
9-го марта 40 мученнкъ, въ Севааш'Искомъ озерп, мучившихся. Мученики были воины изъ лепона Мелитинскаго. Они пострадали при Ликиши, въ 320 году, въ Севастш армейской, бывъ заморожены въ озер’Ь. Уставъ службы, за неболыпимъ исключешемъ (въ среду 4-й седмицы поста), тотъ же, что и 24 февраля, въ день обрЪтешя честныя главы Предтечевы.
10-го гюля—воспоминаше Положенгл ризы Господа нашего Гисуса Христа, лже есть хитоиъ—въ царствующемъ градп, Москвп. Хитонъ или срачйца, т. е. нижняя одежда, прислана была пер-сидскимъ Абасъ Шахомъ въ даръ Патр1арху Филарету Никитичу, въ 1625 году, въ царствоваше Михаила Оеодоровича. Положена она, съ торжествомъ, 10-го ноля въ Московскомъ Успенскомъ соборЬ. ДвЬ части ризы Господней находятся и въ Петербург!:— одна въ Зимнсмъ дворцЬ, въ Болыпомъ соборЬ, другая—въ Петро-павловскомъ соборЬ (Дни Богосл., изд. 3, ч. I, стр. 95, и М'Ьсяц. Пр. Дим. Верш. Дворцовые разряды, Спб., 1851 г., т. I, стр. 665 и т. П, Ирилож. О службЬ на положение ризы Господней у Родос-скаго. Описаше старопечатныхъ книгъ № 90). Въ Обиход'Ь церковнаго 1гЬшя содержится следующее величаше: Величаемъ Тя,
— 504 —
Живодавче Христе, и почитаемъ вси божественный ризы Твоея честное положеше.
20-го гюля св. Славнаго Пророка Ими. Св. Ил1я призванъ былъ къ пророчеству въ царство Ахава (905 л. до Рождества Христова), взятъ на небо около 896 года до Рождества Христова. Его ровность по Господ! Вог! Вседержител! ограничивалась царствомъ Израильскимъ. Тудейское было управляемо бдагоче-стивымъ 1осафатомъ (М!сяц. Пр. Дим. Верш.). Въ день Преобра-жешя Господа Пророкъ Илдя предсталъ ему вм!ст! съ Могсеемъ.
Въ Тупиков! указано на отправлеше двоякаго рода службы въ день св. Пророка И лиг.
Одна та, которая въ МЬсяцеслов! имеетъ знакъ малаго праздника, другая—праздника средняго, им!ющаго знакъ При этомъ замечено: Аще храмъ святаго Илш, или изволитъ Настоятель, творимъ бд!ше. Въ ТупиконЬ указана двоякаго рода служба Пророку Илш потому, что въ греческихъ богослужеб-пыхъ кпигахъ находится двоякая. Въ Апоолопон!, изданномъ въ Москв!; въ 1755 г. и въ 1803 г., сказано: «В!стно буди, яко въ греческихъ минеялъ печатныхъ и уставахъ руконисныхъ, такоже и въ словенскихъ рукописныхъ и печатныхъ устав!хъ положена служба Илш Пророка шестеричнаго съ Октоихомъ. Въ н!кихъ же уставЬхъ обрЬтаются и чтешя три на вечерни и славослов1с па утрени». Въ поздпЬйшихъ греческихъ богослужебныхъ кпигахъ находится послЬдияго рода служба—напри-м!ръ, въ ’AvfloXdytov, изданномъ въ Венещи въ 1849 г. и въ Mtv£a, изданной тамъ же къ 1842 году. О молитвослов1яхъ этого дня въ МЬсяцеслов! Служебника сказано: «Па утрени и литургш служба обща Пророковъ*. Въ Аноолопон!, изданномъ въ Львов! въ 1686 голу, содержится особое величаше Пророку Илш: «Величаемъ тя, Пророче и Предтече пришсств!я Господня, Ил1е славный, и чтемъ, яко на небо съ плоттею, огненное вос-хождеше твое». Въ Книжиц!, содержащей въ себ! величашя, иЬвасмыя по полголеяхъ праздниковъ, изданной въ Почаевской лавр! въ 1763 году, это величаше нЬсколько сокращено: Величаемъ тя, Пророче Бож1’й Ил;е славне, и почитаемъ, еже на небеса съ плоттею, огненное восхождеше твое». При этомъ находятся слЬдуюнце стихи; а) Се удалился, б!гдя, и водворился въ пустыни: б) Возжада Тебе душа моя, коль множицею ТебЬ; в) Истину Твою и cnacenie Твое р!хъ; г) Не скрыхъ милости Твоея и истины Твоея отъ сонма; д) Правды Твоея не скрыхъ въ сердц! моемъ; е) И языкъ мой поучится правд! Твоей, весь день хвал! Твоей.
— 505 —
22-го гюля—святыя мгроносицы и равноапостольныя Марги Магдалины. Св. Mapin Магдалина, родомъ изъ Магдары, невдалеке отъ Капернаума. Она последовала за 1исусомъ Христомъ и служила ему изъ признательности за изгнаше изъ нея седми бесовъ, находилась при кресте, и ей Спаситель первой явился по воскресеши- Западные почитаютъ Mapiro Магдалину, Mapiio сестру Лазаря и блудницу, помазавшую мгромъ ноги Спасителя въ домЬ Симона—однимъ лицомъ. Восточные различаютъ (Месяц. Д. Вершинскаго, 22 поля. Сн. Месяц. Арх. Серия, т. II, стр. 279 и Гречулевича—Евангельсгая жены, помазавпня Христа Спасителя мгромъ. Спб. 1868 г.). Въ Тупиконе назначена служба, какъ шестеричному Святому съ знакомъ чернымъ (£ . Но такъ какъ день 22-го шля причисленъ къ высокоторжественнымъ, по случаю тезоименитства Императрицы, то назначено Св. Стнодомъ всенощное бдЬше святей и равноапостольной Марш Магдалине; на литурпи указано читать Евангел1е отъ 1оанна, зачало 64-е (т. е. гл. 20: ст. 11—18), и по литурпи молебенъ святей, со звономъ. На молебне Евангел1е отъ Матвея, зачало 115 (т. е. гл. 28: ст. 1—9) (Табель 1896 г., изд. Св. Сунодомъ).
>5 октября—Святыхъ тргехъ Святителей: Петра, Алексея и Тоны, Митрополитовъ московскихъ и всея Poccin Чудотворцевъ. Определешомъ Св. Сгнода (^§4^-1875 г.) предписано не местно праздновать въ Москве, а повсюду, и къ св. Митрополитамъ Петру, Алексею и 1опЬ присоединить Святителя Филиппа.
26 октября—Св. Великомученика Димитргя. Онъ жилъ въ Солуни. Хотя проповедью Апостола Павла мнопе язычники въ Солуни обращены были въ христианство, что показываютъ два послашя Апост. Павла къ Солунянамъ, но гонеше на хриспанъ и покровительство властей язычникамъ размножило ихъ въ этомъ городе. Проконсулъ Солунскш Димитрш смело училъ о вере Христовой и распространялъ ее и за это, по приказашю Макси-м!ана Геркул).я, избоденъ былъ копьями въ темнице въ 306 году.
Въ субботу предъ 26-мъ октября, днемъ памяти Св. Великомученика Димитргя Солунскаго, совершается въ православныхъ храмахъ поминовенге всЬхъ воиновъ, на брани уб!енныхъ. Эта суббота называется Димитр1евскою ’)• Начало сему поминовешю положено было въ 1838 году, после битвы на Куликовомъ поле,
*) Въ 1895 году суббота предъ Дпмитр1евымъ днемъ случилась 21-го октября, въ день восшеств!я на престолъ Его Императорскаго Величества Государя Императора Николая Александровича. Накануне,20-го октября, былъ день кончины Государя Императора Александра Ш-го, поэтому СвятЬйппй Сгподъ въ томъ году перепесъ поминовеше объ умершихъ на пятницу (Церковн. ВЪдом. 1895 г., № 39).
— 506 —
въ которой Великш Князь Димитрй 1оанновичъ одержалъ победу надъ Мамаемъ (М'Ьсяц. Пр. Дим. Вершинскаго). По указанно М'Ьсяцеслова Архиман. Ceprin (Т. II, изд. 1876 г. стр. 284) и Крестнаго календаря 1884 года—если день памяти св. великомученика Димитр1я случится въ субботу, то въ эту субботу сл'Ьдустъ быть и поминовешю за умершихъ. Но такое указаше на поминовеше въ Димитр1евъ день не имЬетъ основашя ни въ исторш, ни въ Церковномъ УставЬ. Поминовеnie должно быть въ предыдущую субботу *). (МЬсяц. Apxien. Серия изд. 1901 г., стр. 331).
8-го ноября—Соборъ (Eova’jt;) Архистратига ’Ару^атраттдуо? 1 2)
1) ВЬрпо то, что послЬ битвы на Куликовом!» полЬ положено начало помипо-вешю за умершихъ вопновъ; но иЬтъ доказательства, что въ то время для поми-новешя былъ у Казань Дмптр1евъ день, и даже суббота предъ пимъ. Куликовская битва была 8-го сентября, въ день праздника Рождества Богородицы (Поли. Собр. Русск. ЛЬт., т. IV, стр. 79). Димитрий Донской, послЬ погребения убитыхъ на побопщЬ, приказалъ тамъ совершить панихиду по нихъ. ЗатЬмъ, возвратясь въ Москву 21-го сентября, повслЬлъ по всЬмъ церквамъ ея отправить панихиду объ уб!енныхъ. Паконецъ, по прибыли въ Тропцс-Серпеву лавру, приказалъ и тамъ совершить панихиду (Русск. ЛЬт. по Никон, списку, изд. Имп. Академ. Наукъ, т. IV. стр. 124). Въ лЬтописяхъ пе сказано, чтобы ДимитрШ Донской указалъ для помпновешя вопновъ субботу предъ Дмитр1евымъ днемъ. НЬтъ основашя полагать, чтобы онъ самъ избралъ для помпновешя субботу предъ днемъ его тезоименитства. Естественно думать, что послЬ кончины его назначена суббота предъ Дмитр1евымъ днемъ для помпновешя усопшихъ. И прп этомъ назначен!;! не пмЬлось въ виду совершать помиповоше вь самый Дмитр1евъ день (26-го октября), если онъ случится въ субботу. Праздникъ памяти св. великомученика Димитрия (26 окт.) былъ въ глубокомъ уваженш у Славянъ (см. статью Фпларета: Великомученик ъ Дмитр1й СолунскШ и Солупсше Славяне, стр. 42 и 43). А потому службу праздничную пе соединяли съ заупокойною, такъ какъ служба за упокой и служба праздника по Церковному Уставу не совершаются вмЬстЬ. Вь ТупиконЬ ничего не сказано о помиповепш въ субботу предъ Дмитр1евымъ днемъ, ни въ самый Дмитр1евъ; по по смыслу Церковнаго Устава въ Дмптр1евъ день не слЬдуетъ быть поминальной службЬ, это видно изъ слЬдующаго: по Тупикопу день св. великомученика Димитр1я принадлежать къ праздппкамъ средпимъ съ знакомь •£. Къ такому разряду праздниковъ относится 24 февраля, день ОбрЬтетя главы св. Ioanna Предтечи, и 9 марта — день памяти 40 мучени-ковъ. Еслп эти праздники случатся въ номинальный субботы 2-й, З-й и 4-й сед-мипъ великаго поста, то служба въ эти праздники за упокой оставляется, и совершается служба празднику (Туп., послЬд. субб. 2-й седм. вел. поста и послЬд. 24 февр., 9 марта, аще случится въ субботу 2-й и З-й седмицы вел. поста. Подоб-пымъ образомъ не должно совершаться службЬ заупокойной въ день памяти св. великомученика Димитр1я, а слЬдуетъ быть ей въ субботу предыдущую. Изъ устава московскихъ Патр1арховъ видно, что пе въ день памяти св. великом. Димитр1я, а иа капунЬ этого дня въ 1692 г. въ пятокъ вечера была панихида ApxiepeeBb по всЬхъ Православныхъ хриспанЬхъ (Виелюо. ч. 10, стр. G8).
2) ’Ap/iorpa-Tj-p; озпачаетъ военачальникъ, вождь. Св. 1оанпъ Богословъ воспо-минаетъ седмь начальствующих!» Ангеловъ (Апок. 5: 4).
Ангелы честно суть себЬ равны, числами же начинаются отъ Михаила и имать шйждо ихъ особенное свое служеше: Михаил* есть побЬдитель супостатовъ, Гавршлъ вЬстпикъ Божшхъ тайпъ, Рафаил* врачъ недуговъ человЬческпхъ, Ургилъ сиянье сый огня Божественна™, просветитель есть потсмпЬвшнхъ, Села-фгил* молитель, моляй Бога всегда о человЬцЬхъ, и человЬкд къ молитвЬ возбуждали, 1егуд1илъ славитель Бога, имать служеше утверждатп человЬки къ чесомлибо славы ради Бож1я и ходатайствовать! имъ воздаяше, Варахгилъ есть
— 507 —
Михаила и пртихъ силъ безплотныхъ *). Для праздновашя св. Ангеламъ избранъ мФсяцъ ноябрь потому, что онъ есть девятый отъ марта месяца, съ котораго прежде начинали годъ и который есть первый мФсяцъ по сотвореши Mipa. Такимъ образомъ, мФ-сяцъ ноябрь, девятый по числу, соотв’Ьтствуетъ девяти ангель-скимъ чинамъ. Девять чиновъ разделены на три iepapxin: высшую, среднюю и низшую, изъ коихъ каждая содержитъ по три чина. Въ высшей iepapxin суть: шестикрыльные Серафимы, много-очитые Херувимы и Богоносные Престолы; въ средней: Господ-ств1я, Силы, Власти; въ низшей: Начала, Архангелы, Ангелы. ВсЬхъ же небесныхъ чиновъ воевода есть Архистратиги Михаилъ (Четь-Мин. 8-го ноября. См. послед. МЬс. Минеи 8-го ноябр. стихиры на «Господи, воззвахъ», на литш, на стиховн'Ь, на «Хвалите»; также Воскреси. Чтеше, 1844 года, стр. 284, и Воскреси. Чтеше, 1852 года, стр. 313). Въ ЧасословЬ, изданномъ въ Юево-Печерской лавр! въ 1742 году, находится такое величаше на утрени: «Величаемъ тя, святый Архангеле Хри-стовъ Михаиле, и васъ, святые ангелы, архангелы, начала, власти, силы, господства, престоли, херувимы, серафимы, про-славляющихъ Господа» (Почти такое величаше печатается и въ Ирмолопон'Ь).
Въ наименоваши праздника: «Соборъ Святаго Архистратига Михаила и прочихъ безплотныхъ силъ», слово «соборъ» относится къ безплотнымъ силамъ. Силы небесныя образуюсь собою соборъ, собраше. Этотъ соборъ призываетъ къ прославленно Господа Бога и живущихъ на земл); людей * 2).
Съ наименовашемъ соборъ, кром'Ь праздника 8-го ноября, носятъ назваше и друпе праздники, такъ: 26 декабря—Соборъ
благословешя Бож1я податель и Вожшхъ намъ ходатай благодеяшй. Не посланъ бысть убо съ благоговМемъ Михаилъ, понеже иное его есть служеше, мечъ обнаженъ держати, на враги ополчитися и т±хъ прогонити. Посланъ же бысть Гавршлъ, яко то служеше его есть свойственное Бож1я возвЬщати таинства (Чет. Минея, марта 26).
*) Подъ Соборомъ Swafci? разумеется собраше безплотныхъ силъ съ Арханге-ломъ Михаиломъ. Съ подобнымъ значешемъ празднуется Соборъ Богородицы (26-го дек.), Соборъ Архангела Гавршла (26-го марта).
2) Святыхъ апгеловъ совокуплеше наречеся соборъ ангельский, cie есть впи-маше, единомькупе, соглааде, соединеше, яко едино купно и единогласно славятъ Отца, и Сына и Святаго Духа, Святую Троицу (Четв. Минея ноября 8, въ конце). Въ песнопешяхъ слышимъ: «Чпноначальникъ сый горппхъ божественныхъ силъ, днесь созываешь человгьческгя лики, единъ со ангелы светлый праздникъ составите, собора изъ божественнаго, и купно песнь Богу восппвати трисвятую (Мин. Mie. 8 ноябр., стихира на Хвалите). Престолу страшному предстояще присно, и светлыми зарями трисолнечнаго Божества ос!яемп, 71росвтъши ны, греховный мракъ отгоняюще, вашъ соборъ празднующих свтьтло, и прилежно молите избавитися намъ отъ бедъ, пресветлш молитвенницы (Тамъ же, седаленъ по 1-мъ стихосл).
— 508 —
Пресвятыя Богородицы, 7-го января—Соборъ Святаго Пророка, Предтечи и Крестителя 1оанна, 26-го марта—Соборъ святаго Архангела Гавршла. Во всЬхъ этихъ праздникахъ слово «соборъ» относится къ лику, къ собору безплотныхъ силъ. Они чествуются съ воспоминашемъ праздничныхъ событш Рождества Христова^ Крещешя Господня, БлаговЬщешя Пресвятыя Богородицы.
Посл'Ь дня Рождества Христова, 25 декабря, празднуется въ сл’Ьдуюпцй день Соборъ Богородицы (26 декабря). Прославляется Матерь Бож1я, родившая Христа Спасителя, а съ нею и Ангелы, прославляшше Бога Господа 1исуса при РождествЬ (Лук. 2: 13. Мин. М'Ьс. 26 дек. стихиры и канонъ).
ПослЬ дня Крещешя Господня, 6 января, празднуется 7-го января Соборъ святаго Пророка, Предтечи и Крестителя. Въ этотъ день, подобно дню Крещешя возносится прославлеше Господу 1исусу, крестившемуся во ТорданЬ, а съ тЬмъ вм'ЬстЬ славится Креститель Тоаннъ, жи'пе котораго было равноангельское (Мин. Mie. 7-го января троп. 6-й пЬсни канона, стихира на Хвалите на Слава и пр.), а съ нимъ славятся и святыя без-плотныя силы, ужасавшаяся, зряще (Господа) въ струяхъ плотно крещаема (Мин. М'Ьс. тропарь 6-й пЬсн. канона), и взывается: «Вси в'Ьрши, въ немъ же совершешс пр!яхомъ богословяще немолчно со ангелы, прославимъ Отца и Сына и Святаго Духа» (троп. 7 пЬспи). «БезтЬлеспымъ подобное (т. е. Предтечи) жит5е показавъ со ангельскими лики веселится и престолу предстоя Владычню, радуется, восхваляющымъ оставлеше и спасеше испрошая» (троп. 9 нЬспи). Служба положена ст великимъ славослов!емъ. Но если совершается съ шшелеемъ, то поется и величаше следующее: Величаемъ тя, Предтече Спасовъ loanne, и почитаемъ вси все-честный соборъ твой (Общ. Минея, служба Предтечи).
ПослЬ дня БлаговЬщешя Пресвятыя Богородицы, 25-го марта, въ слЬдукмщй день (26-го марта) празднуется Соборъ св. Архангела Гавршла. Въ этотъ день въ пЬснопЬшяхъ, особенно въ тропаряхъ перваго канона утрени, подобно тому, какъ въ тро-паряхъ канона дпя БлаговЬщешя, слышимъ какъ бы бесЬду Матери Божгсй съ Архангеломъ Гавршломъ о великомъ таинств!; воплощешя. Съ славослов!емъ Архангела Гавршла поютъ вси ангельстш лицы (Мин. М'Ьс. 26 марта, троп. 8-й пЬсни канона). Съ Архангеломъ Гавршломъ призывается къ молитвЬ и Архан-гслъ Михаилъ ’).
’) Предобрая двоице и преславнал, Михаиле и Гавршле, престолу предстояще божественный славы, всЬмъ просите грЪховъ прошешя и злыхъ премЬпешя, яко предстател!е, и яко благости владычни во всемъ подобящеся (Мин. МЬз. 26-го марта, троп. 9-й п^сни канона).
— 509 —
Къ среднимъ праздникамъ, съ зпакомъ >Ь, принадлежать праздники въ память явленгя и перенесенгл игъкоморыхъ чудотвор-ныхъ иконъ Пресвятыя Богородицы, именно:—иконы Тихвинской, иконы Казанской, иконы Смоленской, иконы Владтйрской и иконы Знамешя Пресвятыя Богородицы. Скажемъ особо о каждой изъ нихъ.
Пеленге Тихвинской иконы Пресвятыя Богородицы и Присно-дЬвы Марш празднуется 26-го гюня. Явлеше ея было 1383 году во время великаго Князя Димитр!я Тоанновича Донскаго. Икона явилась въ лучезарномъ свЬтЬ надъ Ладожскимъ озеромъ и шествовала по воздуху до города Тихвина. На м'ЬстЬ, гдЬ она остановилась, создапъ былъ деревянный храмъ во имя Успешя Пресвятыя Богородицы. Храмъ этотъ впослЬдствш горЬлъ нисколько разъ, но икона послЬ пожара находима была въ пеплЬ невредимою. Въ 1546 году на томъ мЬстЬ устроенъ мужской монастырь. Предашо говоритъ, что эта икона сперва находилась въ Константинополь, откуда сама невидимо скрылась (Дни Богосл., изд. 3-е, ч. I, стр. 161 и «О святой и чудотворной икон! Пресвятыя Богородицы Тихвинсюя». 1860 г., в. Ill, стр. 33, ИзслЬдован. о русскомъ иконописаши И. Сахарова, кн. 2, стр. 28).
Празднество Пресвятой Богородицы, ради Казанской иконы Ея, совершается два раза въ году: 8-го доля и 22 октября.
8-го г'юля празднуется явлеше образа Пресвятыя Богородицы въ Казани. Явлеше иконы было по завоеваши этого города у татаръ, при царЬ 1оаннЬ Васильевиче IV, въ 1579 году. Матерь Бож1я явилась одной дЬвице и приказала ей сказать духовнымъ и свЬтскимъ властямъ города, чтобы они въ указан-номъ мЬстЬ разрыли землю и взяли изъ земли икону. Такъ какъ дЬвица не вдругъ исполнила повелЬше Богоматери, то видЬше было нисколько разъ. Когда разсказываемому дёвицею не поварили ни Арх1епископъ, ни воевода, тогда мать ея принялась рыть землю, но безъ успЬха. ЗатЬмъ стала копать землю и сама дЬвица и открыла икону. Арх1епископъ, узнавъ объ обрЬтеши иконы, вышелъ къ ней съ крестнымъ ходомъ и внесъ ее въ бли-жайшш храмъ. Тогда же сняли съ иконы кошю и описали обретете ея и чудеса, при томъ бывппя, и все это послали въ Москву. На мЬстЬ обрЬтешя иконы Царь повелЬлъ построить Богородицин монастырь (Дни Богосл., изд. 3-е, 1846 г., ч. I, стр. 164 и 165).
22-го октября празднуется Пресвятой Богородице за изба-влеше, ради Казанская иконы Ея, царствующаго града Москвы
— 510 — .
отъ Литвы въ 1612 году. Посл'Ь низложешя съ престола Царя Василия 1анновича Шуйскаго поляки овладели Москвою. Тогда руссше со всЬхъ сторонъ спешили избавить столицу отъ враговъ. Но прежде всего назначили трехдневный поетъ и торжественный молитвы къ Господу и пречистой Его Матери. Господь услышалъ молящихся, и преподобный Серий явился Apxienn-скопу Арсешю, находившемуся въ пл'Ьну у поляковъ, и объявилъ, что, по молитвамъ Матери Бож1ей и Чудотворцевъ Poccin— Петра, Алексия и Тоны, Господь низложить враговъ и освобо-бодитъ отъ нихъ городъ. При этомъ вид'Ьши Арх1епископъ Ар-сешй исп'Ьлился отъ недуга. Вид'Ьше и исцЬлеше ApxienncKona сдЬлалось извЬстнымъ русскому войску, и оно, ободренное симъ, приступило къ МосквЬ и освободило ее отъ враговъ 22-го октября (1612 года). Когда торжествуюпцй россшскш народъ вступилъ, посл'Ь благодарственнаго молешя, въ Москву, онъ былъ встрЬ-ченъ ApxienucKonoMb Арсешемъ со священнымъ соборомъ и чудотворною Казанскою иконою Бож1ей Матери, заступлешю которой отнесли освобождеше Москвы. Явленная чудотворная икона находится въ Казани, въ Казанскомъ женскомъ монастырь (Прав. Собес. 1858 г., ч. III, стр. 402 и дал-Ье).
Празднество Пресвятой Богородицы, ради Смоленской иконы Ея Одигитрш ‘), совершается 28-го тля. Эта икона получена изъ Грещи Черниговскимъ Княземъ Всеволодомъ Ярославичемъ отъ Императора Константина, который, выдавая свою дочь Анну въ 1046 году за него, благословилъ ее этою иконою. По смерти его перешла къ Смоленскому Князю Владишру Мономаху. Изъ Смоленска перенесена въ Москву послЬднимъ Смоленскимъ Княземъ lOpieMb Святославичемъ, по изгпаши его изъ Смоленска Витовтомъ. При Великомъ Княз'Ь Василш Васильевич^ и Митро-
’) Слово <Одигптр1я» значить путеводитольпица. Именуется путеводителыш-цею, что приводить ко всякому благу (Канопикъ. Канонъ Одигитрш). Такое назваше дано было иконЬ Богоматери, написанной св. Евангелистомъ Лукою, которую Евдошя, супруга греческаго Императора Сеодоыя Младшаго (408—450), прислала изъ 1ерусалима въ Константинополь, и которую поставили во Влахерн-скомъ храмЬ. Сюда однажды Матерь Бож1я привела двухъ сл-Ьпцовъ и подала имъ совершенное прозр^ше, посл-fe чего они не требовали путеводителей (qS^q;. 0еод. чтецъ Церк. Истор, кн. 14-я, гл. 2). Назваше Одигитрхя усвоилась также образу Божией Матери, который мореплаватели помещали на носу или кормЪ корабля. Для предпринимающихъ путешеств1е, особенно морское, отправлялось молебное пЬше Преев. Богородиц-fe Одигитрш (Воскр. Чтен., 1848—49 г., № 20-й, стр. 264). Въ канон-fe Богородиц^ Одигитрш есть объяснешя назвашя Одигитр1е: < радуйся, радуйся, Богородице Одигитр1е, всЪхъ и всегда наставляющи вЪрныхъ шествовати ко всякому пути спасительному» (Канон. Богор. Одиг. 7-й пЬсни троп.). Кром*Ь Смоленсшя иконы Божией Матери, именуется Одигитр(ею икона Оеодоров-ская (См. 14-го март. М'Ьсяц. Пр. Дим. Верш.) и Казанская (См. въ служба на 22-е октября канонъ).
— 511 —
политЬ 1он'Ь, въ 1456 году, ее отправили обратно въ Смоленскъ. Великш Князь и народъ провожали ее до Дорогомилова. На этомъ мЬстЬ впослЬдствш, при ВасилгЬ 1оанновичЬ въ 1525 году, построенъ НоводЬвичш монастырь; тогда поставлена кошя съ иконы Одигитрш (М'Ьсяц. Пр. Дим. Вершинскаго, 28-го Тюля и Изольд, о русск. иконопис., кн. 2-я стр. 21. Древн. Росс. Госуд. Отд. 1. стр. 10) и учрежденъ изъ Москвы ежегодный крестный ходъ въ 28-е поля. Въ 1812 году, августа 5-го, при оставлеши Смоленска нашими войсками, икона эта была при полкахъ нашихъ. По одержаши поб’Ьдъ надъ непрТятелемъ установлено праздновать въ Смоленск!; 5-е ноября, когда икона прибыла въ Смоленскъ (Истор. город. Смоленска, 103).
Знаменге Пресвятыя Богородицы, бывшее въ великомъ Новгородп, празднуется 27-го ноября. Оно совершилось въ 1170 году. Тогда Новгородъ осаждала дружина Андрея Боголюбскаго. Св. Тоаннъ, ApxienucKOirb Новгородскш, поел! ночной молитвы, по откровенно Божпо, вынесъ во время осады икону Богоматери и поставилъ ее на острог!» (внЬшнемъ укрЬплеши города). Одна стрела, пущенная суздальцемъ, ударилась въ икону; слезы потекли изъ нея на фелонь ApxienncKona, и гнЬвъ небесный разогналъ осаждающихъ. Въ благодарственное воспоминаше сего события установлено праздновать Пресвятой БогородицЬ ради честныя иконы Ея (МЬсяц. Прот. Дим: Верш., ИзслЬд. о русск. иконопис., кн. 2, стр. 25; Четь-Минея 7-го сент. въ житш св. Тоанна, АрхТепископа Новго-родскаго. Древн. Росс. Госуд. Отд. 1, стр. 15). Въ ТупиконЬ изложены послЬ полгелея два величашя. Одно: «Достойно есть величали Тя, Богородице ДЬво, честнЬйшую херувимъ и слав-нЬйшую безъ сравнешя серафимъ». Другое: «ПЬснь всякую духовную принесемъ БогородицЬ». Эти величашя можно назвать общими величашями въ Богородичны праздники.
Празднования въ честь Владимграал иконы Богнаей Матери совершаются: 26-го августа, 23-го поня, 21-го мая. ВладимТрскую икону Бож1ей Матери считаютъ за одну съ вывезенною изъ Константинополя въ К1евъ (1144—1155) гостемъ Пирогощею. Изъ К1ева эта икона была перенесена Княземъ Андреемъ Боголюб-скимъ въ Вышгородъ, а изъ Вышгорода, 1155 г., въ Боголюбовъ ВладимТрскш, а отсюда впослЬдствш во ВладимТръ. Посему и называется ВладимТрскою (МЬсяц. Прот. Дим. Верш. 26-го августа, ИзслЬд. о русск. иконопис., кн. 2. стр. 20, и Дни Богослуж. изд. 3-е, ч. I, стр. 157).
26-го августа установлено празднество пречистЬй ДЬвЬ БогородицЬ перенесешя ради честныя чудотворный Ея иконы изъ
— 512 —
Владим! ра въ Москву (След. Псалт. месяц.). Перенесете было по следующему случаю. Страшный завоеватель востока Тамер-ланъ въ 1395 году, вступивъ въ пределы Poccin. устремился къ Москве. Тогда Великш Князь Василш Дим.итр!евичъ послалъ во Владим!ръ за тою иконою, которою Андрей Боголюбскш по-бедилъ болгаръ. Въ день срЬтенш иконы Богоматери жителями Москвы Тамерланъ отменилъ свое намЬрете идти на Москву, ибо во сне онъ увиделъ жену, окруженную множествомъ воинствъ, облеченную въ славу, которая воспретила ему идти далее. Тамерланъ такъ былъ устрашенъ этимъ видешемъ, что, къ удивленно русскихъ и орды, обратился пазадъ. На местЬ сретешя иконы жителями Москвы воздвигнуть СрЬтепсий монастырь, и 26-го августа изъ Московскаго Успенскаго собора бываетъ туда крестный ходъ (Дни Богослуж., изд. 3-е, ч. I, стр. 183. Древн. Росс. Госуд. Отд. I. стр. 1).
23-го гюпя празднуется срЬтеше иконы Пресвятыя Богородицы Владим!рск!я, избавлен!;! ради Москвы отъ Ахмата, ордын-скаго царя (След. Псал. месяц.). Онъ въ 1472 году, при великомъ Князе 1оанн4 Васильевиче III, шелъ разорить Москву и достигъ уже реки Оки. Но по молитве русскихъ, предстательствомъ Преев. Богородицы, совершилось чудо. Татары вдругъ пришли въ непонятный ужасъ и обратились въ бегство, хотя никто не гналъ и никого не было за Окою. Въ воспоминаше сего установлено 23-го iio-ня празднество Богородице и крестный ходъ изъ Успенскаго собора въ СрЬтенскШ монастырь (Дни .Богослуж., изд. 3-е, ч. I, стр. 160).
21-го мая—празднество Пресвятой Богородице ради Владим!р-ск!я иконы Ея. Въ Следованной Псалтири читаемъ: «Поновленъ бысть письмомъ образъ Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, честнаго Ея сретешя Владим!рск!я, въ лето 1514-е, и того ради устаповися праздникъ сей» (Месяц, въ След. Псалт. и Месяц. Прот. Дим. Верш. 21-го мая. Сн. Дни Богослуж., изд. 3-е, ч. I, стр. 159 и 160).
Въ это же число (21-го мая) празднуется Царямъ равноапо-столамъ св. Константину и Елене. На литурпи положенъ Апостолъ, зачало 200. Но если случится 21-го мая въ Пятьдесят-ницу, то, вместо этого Апостола, указанъ иной, именно зачало 49 (Въ Пятьдесятницу не въ 21-е мая—Апостолъ, зачало 3-е, Tvn., послед. 21-го мая и Пятьдесятницы). Въ Часослове, изданномъ ръ KieBO-Поч. лавре въ 1642 году, находится такое величаше на утрени: «Величаемъ васъ, святш благоверши и равно-апостольши Цар!е, Константине и Елене, и чтемъ святую память вашу, святымъ крещешемъ всю вселенную просв4тившихъ».
— 513 —
О праздникахъ средних!,, съ знакомъ
Праздники средше, имЬюнце въ богослужебныхъ книгахъ знакъ ф, крестъ въ полукружш, содержать молитвослов1я, назначенный при совершены бдЬшя. О праздникахъ съ знакомъ ф сказано въ ТупиконЬ: «ниже бдЬше совершается, прилагается же и канонъ Богородицы на утрени» *)• Въ ТупиконЬ немного праздниковъ, въ кои Уставомъ положено совершат» бдЪше, и которые отмечены знакомъ ф, именно: 26-го сентября, день памяти св. Апостола и Евангелиста Тоанна Богослова * 2); 13-го ноября— св. Ioanna Златоустаго; 6-го декабря—св. Николая Чудотворца; 30-го января—св. Васшня Великаго, Tpiiropin Богослова и Тоанна Златоустаго; 23-го апрЬля—св. Георпя ПобЬдоносца; В-го мая— св. Апостола и Евангелиста Тоанна Богослова. Но въ МинеЬ МЬсячной содержится довольно большое число посл'Ьдовашй, заключающихъ въ себ'Ь молитвослов!я для бд'Ьшя. Ибо къ посл'Ь-довашямъ этого рода принадлежать: а) большая часть и тЬхъ посл'Ьдовашй, которыя, какъ видЬли, поются только тамъ, гдЬ храмъ или мощи святаго; б) равно послЬдовашя, им'Ьюпця предъ собою въ ТупиконЬ знакъ—^<, одипъ крестъ, но, какъ сказано выше, совершаемыя съ бдЬшемъ только тогда, «аще восхощетъ Настоятель совершити»3). И замЬтимъ при этомъ, что праздники средше съ знакомъ одного креста, >Ь, и креста въ полукружш, ф. часто такъ близки и сходны между собою, что если случатся изъ нихъ и тЬ и друпе въ Господскш или иной праздникъ, то служба
Канонъ БогородицЬ поется тотъ, который находится въ Мине! въ самомъ посл!довапш праздника, или тоть, который печатается въ Октоих! въ конц! книги, посл Ь 4-го п посл Ь 8-го гласа, съ ирмосомъ: «Колесницегонителя Фараона погрузи», или канонъ Богородиц!,, находящейся въ Следованной Псалтири съ ирмосомъ, «Волу прошедъ» (см. Указаше въ Октоих! поел! канона 4-го и 8-го гласа: въ копц! книги).
Въ велшпе праздники съ знакомъ ф не поется на утрени канонъ Богородиц!». Оба канона поются празднику.
2) Праздникъ въ память св. Апостола 1оанна Богослова въ прежнихъ богослужебныхъ книгахъ (папр. вь Тупиком! 1641 г. и друг.) былъ причисленъ къ празднпкамъ великимъ, съ знакомъ ф, именно: «велицы и праздпицы: Христовы и Богородпчшп и Предтечева два: рекше Рождество и УсЬкноветпе и обоихъ всехвальиыхъ Апостолъ Петра п Павла и Ioanna возлюбленнаго». Но такъ какъ въ праздники Ioanna Богослова (26 сентября и 8 мая) положены на утрени не оба канона ему (а одинъ Богородиц! или Трюди), то въ Тгпикон! 1682 г. праздники Ап. 1оапну не отнесены къ т!мъ, которые им!ютъ знакъ ф.
я) Кром! того, въ ТупиконЬ въ 27-е копя стоитъ знакъ ф не предъ посл!до-вашемъ въ этотъ день св. Самсону, а псредь указашемъ на праздникъ о поб!д! Петромъ Великимъ подъ Полтавою, и предъ 16-мъ августа находится знакъ Ф не противъ послЬдовашя, которое положено п!ть во всЬхъ церквахъ (противъ него стоитъ знакъ малыхъ праздниковъ красный), а противъ того посл!до-довашя, о которомъ сказано: «Аше храмъ Нерукотвореннаго образа, пли восхощетъ Настоятель, творитъ бд'Ьше».
33
— 514 —
имъ отправляется по одной главк Такъ, въ последовашй Тгпи-кона на 21-е мая, въ день памяти св. Царей Константина и Елены, предъ которымъ въ Месяцеслове находится знакъ креста, >£<, сказано: «вЬстно буди, аще случится память святаго Царя Константина въ четвертокъ Вознесешя, или въ недЬлю 7-ю святыхъ Отецъ, службу его п*Ьти, якоже 1оапну Богослову, по тгЬмъ же главамъ». Праздникъ же 1оанна Богослова тгЬетъ знакъ въ Тгпиконе ф, крестъ въ полукружш. Служба святому съ знакомъ ф переносится на другой день въ томъ случаЬ, если праздникъ святому случится въ дни страстной седмицы или въ самую Пасху, какъ въ этомъ случае переносится и служба храму (Храм. гл. 45 и 46). Такъ, если Георпя случится въ велиюй пятокъ, или субботу, или самую Пасху, служба св. Теорию совершается въ по-нед-Ьльпикъ свЬтлыя недели (Tvn., послед. 23 апреля.
23-го апреля святаго славнаго великомученика, и победоносца, и чудотворца Теория. Онъ пострадалъ въ Никомидш 303 года, въ самомъ начале четвертаго стол1тя, обративъ ко Христу Александру царицу, Апатоли и Протолеона претор1анцевъ и Аоанаия волхва (Четь-Минея 23 авр. МЬсяцесловъ Д. Вершин-скаго). День памяти его случается отъ великаго пятка до четверга 5-й недели по Пасхе, Указашя о службе въ тЬ и друпе дни находятся въ ТгпиконЪ и въ Минее Месячной въ послЬдова-ши 23 апреля ’).
Царица Александра много лЬтъ втайне чтила веру Христову. Когда же услышала, что язычниками—мужемъ ея Императо-ромъ Дюклийаномъ и народомъ определено было святаго Теория вести предать смерти, она явилась среди парода, объявила себя хрисйанкою, припала къ погамъ мученика и порицала языче-скихъ боговъ. Тогда Дюклийанъ приказалъ и ее вести на казнь. Ведомая къ месту казни, она отъ изнеможения выпросила на дороге сесть на скамью и здЬсь вскоре предала духъ. Смерть царицы Александры была въ одинъ день съ великомучепикомъ Георпемъ. (Четь - Минея). Память ея преставлешя указана
9 П!сноп!н1я святому великомученику Георгно, кромЬ 23-го апреля, поются еще 3-го ноября, въ которое воспоминается Обновлеше храма святаго великомученика ГеоргЫ, иже въ Лид!, идЪже положено есть честное тЬло его. Храмъ построепъ въ царствоваше Константина Великаго (МЬсяц. Вершипск.). Въ 3-е ноября совершается служба великомученику Георгно непраздничная, со службою св. му-ченикамъ Акепсиму, 1осифу и Аифалу. Также совершается память св. великомученику Георпю 23-го ноября, когда празднуется освящеше церкви святаго великомученика Георпя, иже въ Kies! у Златыхъ вратъ. Церковь освящена Митрополитомъ Иларюномъ въ 1037 году, при Ярослав! Владим1рович!, наре-ченпомъ во св. крещеши Георпемъ (М'Ьсяц. Вершипск.). Вь Туникой! указано о служб!, что она поется, лд!же храмъ его. Ноября 23-го кавалерсшй праздникъ ордена св. великомученика Георпя.
— 515 —
была въ русскихъ полныхъ М'Ьсяцесловахъ съ св. Георпемъ по-б’Ьдоносцемъ 23-го апреля *). Когда же родилась у Наследника Павла Петровича, въ 1773 году, дочь—Княжна Александра Павловна, тогда указано праздновать день тезоименитства Ея въ одно число, въ одинъ день, съ праздновашемъ дня ро-ждешя Императрицы Екатерины П-й, въ 21-е апрЬля. Такъ ежегодно праздновалось до смерти Императрицы Екатерины П-й, до 1799 года. И по смерти ея праздновалось тезоименитство Великой Княгини Александры Павловны также 21-го апреля. Со смертно ея въ 1801 году не было никакого праздновашя царскаго дня въ 21-го апреля до 1818 года. Въ этотъ годъ Великш Князь Николай Павловичъ вступилъ въ супружество съ Великою Княжною Александрою Веодоровною. Съ этого года опять было праздповаше 21-го апреля царице Александре,— праздновалось тезоименитство Великой княгини Александры Теодоровны. Съ 1827 года, въ который было рождеше Великой Княжны Александры Николаевны, съ тезоименитствомъ Императрицы Александры Теодоровны—въ 21-е апрЬля праздновалось и тезоименитство Княгини Александры Николаевны. После же смерти Великой Княгини Александры Николаевны, съ 1851 г., тезоименитство Императрицы Александры Всодоровны праздновалось не 21-го, а 23-го апреля, въ тотъ же день, въ который совершается память и св. великомученику Георгно. О всехъ вышеуказапныхъ годахъ, въ которыхъ творилась память св. царице Александре 21-го апрЬля и въ 23-е число, указано въ календаряхъ XVJ1I и XIX столЬтш, въ находящейся въ нихъ «Росписи Господскимъ праздникамъ и статскимъ торжественнымъ днямъ» 2).
’) Такъ память царицы Александры указана въ одинъ день съ великомучени-комъ Георпемъ 23-го апрЬля въ книгЬ: «Полный мЬсяцесловъ всЬхъ празднуемыхъ Православною Греко-восточною Церковно святыхъ, напечатанный въ С.-Петер-бургЬ при Имп. Акад. Паукъ» 1780 г.; также въ книгЬ: «Гипотипозисъ, или живое изображеше древности, дошедшее до нынЬшняго вЬка», изданной въ МосквЬ в^ 1802 году; въ книгЬ: «Полный хриспаныий мЬсяцесловъ всЬхъ празднуемыхъ Греко-восточною церков!ю святыхъ, изданный въ С.-ПетербургЬ 1822 года. Но въ книгахъ: Святцы и другихъ, употребляемыхъ при богослужеши, въ МЬсяцесло-вахъ, находящихся въ такихъ книгахъ, не всЬ святые указываются подъ каждымъ числомъ, и память царицы Александры не вносплась 23-го апрЬля.
а) Въ 1899 году 23-го апрЬля день тезоименитства Ея Императорскаго Величества Государыни Императрицы Александры Оеодоровны былъ въ пятокъ Пасхальной седмицы. Въ этотъ день, кромЬ пасхальной службы п службъ, назначенныхъ въ Табели Св. Сгнода св. великомученику Георпго и службы св. царицЬ АлександрЬ со всенощншсъ бдпнгемъ, нмЬется въ ЦвЬтной Трюди служба Живоносному источнику. При совпаденш вь одинъ день четырехъ праздппч-ныхъ службъ, служба Живоносноиу источнику не была совершаема. Основаше ютмЬны этой службы показано въ Церковныхъ ВЬдомостяхъ (1899 г., № 7, стр. 285), гдЬ назначенъ порядокъ службы въ пятокъ Пасхи, случивппйся 23-го апрЬля, 33*
— 516 —
День памяти св. великом. Георпя случается отъ великаго пятка до четверга 5-й нед’Ьли по ПасхЬ. Указашя о служба въ тЬ и друпе дни находятся въ ТупиконЬ и въ Мине! Месячной.
Если 23 апрЬля—день памяти св. великомученика Георпя случится въ понедЬльникъ Пасхальной седмицы (какъ было въ 1907 голу), ’) то наканунЬ этого дня, именно въ день Пасхи, какъ обычно па вечернЬ этого дня, бываетъ чтеше Евашчшя. Чтеше указано согласно времени повЬствуемаго событ!я: Сущу иоздЬ въ день той во едину отъ субботъ (Тоан. 20; 65). И ради чтспш Евашчшя вечерня назначена нЬсколько ранЬе обычпаго начала ея, именно въ три часа дня, или какъ въ ТупиконЬ указано о малой вечернЬ: «прежде солпечнаго захождешя дне» (Tvn. гл. 1). Всенощнаго бдЬшя въ Пасхальную седмицу на день св. великомученика Георпя не положено (храм. гл. 48, Tvn. послЬд. 23 апр.). Всенощное бдЬше назначено въ Пасхальную седмицу только на депь БлаговЬщешя (Tvn. 25 марта). Но оно указано въ Табели на день Тезоименитства Императрицы Александры Оеодоровны въ Пасхальную седмицу.
11 мая въ 1885 году было тысячелплпге со дня коичийы св. Meoodia. Въ этотъ годъ къ среднимъ праздникам» съ знакомъ ф причнелеиъ 11-го мая—день празднования учителям» славянским» Меоодгю и .Кириллу. Св. Суподъ, признавая необходимымъ навсегда запечатлЬть въ благоговЬйной памяти православныхъ чадъ Русской Церкви имена славянскихъ первоучителей, св. Меоод1я и св. Кирилла, опредЬлилъ:
1)	Въ молитвахъ на литш, по Евангелш на утрени предъ канономъ, на отпустахъ, а равно во всЬхъ молитвахъ, въ коихъ поминаются имена святителей вселенскихъ и Русской Церкви— поминать непосредственно послЬ имени Святителя Николая Ар-xieniiCKona, Мурликшскаго чудотворца, имена: иже во святыхъ Отецъ нашихъ Мееод1я и Кирилла, учителей словепскихъ.
2)	День блаженной кончины св. Мсоод1я, ApxienucKona Мо-равскаго, внести въ МЬсяцесловъ подъ числомъ 6-го апрЬля.
3)	Праздноваше памяти св. Мееод1я и Кирилла 11-го мая отнести къ среднимъ церковнымъ праздникамъ, и для сего въ печатныхъ МЬсяцесловахъ означить это, какъ принято, крестомъ въ полукругЬ.
4)	14-го февраля, въ депь блаженной кончины преподобиаго
Въ этотъ день величаше па утрени по пол1слее положено следующее: «Величаемъ васъ, страстотерпцы Христовы, ПобЪдоиосце Георпе и Царице Александр©, » чтемъ честная страдашя ваша, яже за Христа претерпели есте» (Тамъ же).
Въ пастоящемъ столЪтш 23-е апрЬля бу деть въ понедЬльникъ пасхальной седмицы въ 1918 и 1929 году.
— 517 —
Кирилла, учителя словенскаго, и 6-го апреля, въ день преставлешя св. МееодЕя, АрхЕепископа Моравскаго, отправлять по-лгелей (Церк. ВЬстникъ, 1885 г., № 9).
Службы св. Меоодпо и Кириллу отправляются по особо изданнымъ книжкамъ. Въ 1863 и 1869 годахъ издана «Служба лреподобнымъ Мееодно и Кириллу, отправляемая 11-го мая обоимъ славянскимъ учителямъ».
Въ 1885 году эта же служба издана съ приложешемъ особой службы преподобному Кириллу для 14-го февраля, и особой службы преподобному Мееодно для б-го апрЬля.
Праздиоваше памяти св. Кириллу и Меоодпо 11-го мая, случившееся въ 1885 году въ субботу, предъ дпемъ Св. Троицы, въ которую положено помиповеше объ умершихъ, указомъ Св. Сгнода 1885 г., апр. 29, перенесено было на 13-е мая, па поне-дЬльникъ—день Св. Духа.
15 гюлл — Св. равноапостольнаго Велгтаго Князя Кйвскаго Владимира, нареченнаго въ. крегцепги Василгемъ. Сынъ Святослава, внукъ св. Ольги, просв'Ьтивппй Pocciro Христианскою вЬрою, вступилъ на великокняжескЕй кЕевскЕй престол’Ь въ 980 г., при-нялъ крещеше въ 988 г., преставился въ 1015 году (М-Ьсяце-словъ Пр. Д. Вершинскаго). Въ ТупиконЬ указана служба средняго праздника съ знакомъ >£. Такъ она отправлялась и въ Москов-скомъ Успенскомъ соборЬ по указанно Устава церковныхъ обря-довъ, нисаннаго въ 1634 году (Истор. Виблют., томъ III, стр. 90) 1). Въ 1888 году, въ которомъ было праздновало 900-лЬтЕя крещешя Руси при св. равноапост. ВладимЕрЬ, Св. Сгнодъ ука-залъ совершать службу со всенощнымъ бдЬшемъ, какъ средшй праздпикъ, имЬюшдй въ МЬсяцесловЬ знакъ ф, крестъ въ полу-кругЬ. При этомъ установилъ поминать на литш и отпустахъ имя св. равноапостольнаго Владим1ра послЬ именъ св. равно-апостольныхъ Кирилла и МееодЕя. Въ опредЬлеши Св. Сгнода, отъ 17-го февраля 1888 года, за № 375, сказано: Для запечат-лЬшя навсегда въ благоговейной памяти православныхъ чадъ Русской Церкви имени просветителя русскаго парода, святаго и равноапостольнаго князя ВладимЕра, СвятЬйппй Сгнодъ признаетъ необходимымъ установить: а) чтобы въ молитвахъ на литш, по Евангелш на утрени, передъ канономъ, равно на тЬхъ отпустахъ и молитвахъ, въ коихъ поминаются имена святителей вселенскихъ и Русской Церкви, имя св. и равноапостольнаго князя ВладимЕра
*) Вь день святаго благовЬрнаго князя Владиьпра Юевскаго благовЬстъ ®ъ ревутъ, трезвонъ большой, поютъ съ нол1елеосомъ (Истор. Виблют., т. III, <етр. 90).
— 518 —
поминалось непосредственно посл’Ь именъ св. равноапостольныхъ Кирилла и Meeoflia, учителей словенскихъ, и б) чтобы день празд-новашя памяти св. и равноапостольнаго князя Владим!ра 15-го поля былъ отнесенъ къ числу среднихъ церковныхъ праздниковъ и для сего въ печатныхъ МЬсяцесловахъ число это означалось, какъ принято, крертомъ въ полукругЬ (Церковн. ВЬдом. 1888 г., М 8). Служба съ акаоистомъ особою книжкою напечатана.
О праздникахъ великихъ съ знакомь
О великихъ праздникахъ, которые въ богослужебныхъ книгахъ. имЬютъ знакъ—крестъ въ круг!;, въ 47-й главЬ Тупикона сказано: «имже бдЬше и вся служба праздника совершается по уставу». Эти праздники суть Христовы, Богородичны и Пред-те*1евы два: Рождество (24-го поня) и УсЬкновеше (29-го августа) и обоихъ верховныхъ Апостоловъ, Петра и Павла (29-го поня). Къ сему разряду праздниковъ принадлежать девять праздниковъ, такъ называемыхъ дванадесятыхъ (въ году), именно: Рождество Богородицы (8-го сентября), Воздвижсше креста Господня (14-го сентября), Входъ во храмъ Пресвятыя Богородицы (21-го ноября), Рождество Христово (25-го декабря), Богоявлеше Господне (6-го января). СрЬтешс Господне (2-го февраля), Влагов'Ьщеше Пресвятой Богородицы (25-го марта), Прсображеше Господне (6-го августа), Успсше Пресвятой Богородицы (15-го августа). Три же, изъ числа дванадесятыхъ праздниковъ, суть подвижные. Они суть: Входъ Господень въ Терусалимъ, Вознесеше Господне. Пятьдесятница. Въ МЬсячной МиисЬ нЬтъ 3-хъ службъ па эти дванадесятые праздники, а службы имъ въ Трюди. Праздникъ Пасха, есть высочайппй; онъ не въ числЬ двЬнадцати.
Отличге службъ великихъ праздниковъ отъ тЬхъ среднихъ, въ которые положено совершать бдЬше, состоитъ (за исключешемъ частныхъ особенностей въ службахъ п’Ькоторыхъ великихъ праздниковъ, напримЬръ—Рождества Христова, Крещешя Господня, Воздвижешя креста, БлаговЬщешя) въ сл’Ьдующемъ, общемъ для всЬхъ ихъ признакЬ, указанномъ въ ТупиконЬ, въ 47-й главЬ, именно, что среднимъ праздникамъ, «имже бдЬше совершается, прилагается и канонъ Бородины па утрени» (обыкновенно на 6), а въ велите праздники поются (и въ МинеЬ находятся) на утрени каноны только праздничные, а ВогородицЬ нЬтъ. Такъ, въ праздники великихъ святыхъ—оба канона святымъ (одинъ па 8-мъ, другой на 6-ть), въ праздники Господств—оба праздничные, въ праздники Богородичны—оба Богородичны, по праздничные, т. о. нрославляюпце Матерь Божно, главнымъ образомъ, какъ винов
— 519 —
ницу воспоминаемаго въ тотъ день собьтя праздничнаго ‘). По 8-й пЬсни не поется «Честнейшая», а на место того поется величаше (припевъ) и ирмосъ 9-й песни (см. выше, стр. 311); и вместо «Достойно», во вгм дванадесятые праздники поется задо-стойникъ,—ирмосъ 9-й пЬсни канона (см. выше, стр. 436).
Всликге же праздники Господств отличаются отв великихв праздниковъ Богородичныхъ и—въ честь свлтыхъ тЬмъ, что въ праздники Господске, случивппеся въ неделю (воскресеше), отменяется служба воскресная и поется лишь служба праздника (изъ Минеи или Трюди), а въ праздники Богородичные и святыхъ, случивппеся въ неделю (воскресеше), служба этихъ праздниковъ отправляется вместе со службою воскресною (Tvn., послед. 8-го сентября, 14-го сентября, 6-го августа и др.). На литурпи въ праздники дванадесятые Владычные поются (вместо Изобразительныхъ) антифоны праздничные, и произносится «входное*. На-копецъ, въ велико Господств праздники положены особые отпусты послЬ службъ (см. выше стр. 234).
Велике праздники Господске, Богородичны и святыхъ, съ знакомъ @, имЬютъ все ту особенность, отлич!е въ Минее Месячной отъ другихъ, что молитвослов!я для этихъ праздниковъ находятся не въ одномъ только последовашй на день праздника, но и въ нослЬдовашяхъ нЬкоторыхъ нрсдшествующихъ и послЬ-дующихъ дней. Во первыхъ—въ Минее Месячной находятся песни, предваряюпйя празднество. Дни и числа, въ которые поются эти пЬсни, называются предпразднствомъ. Во 2-хъ—въ МииеЬ Месячной находятся молитвы и песни, продолжающая славить празднество бывшее. Дни и числа, въ которые поются эти пЬсни, называются днями попразднства.
Предпразднствепныя молитвы и песни Минеи приготовляютъ вЬрующихъ къ достойному срЬтенпо и провождешю праздника. Дни предпразднства (кроебртюс, карацоуг]), въ которые мы готовимся къ празднику посредствомъ молитвословШ, пЬснопЬшй, можно представлять себе временемъ пророчествъ, которыя за несколько летъ предварили воспоминаемое въ праздникъ собыйе. Есть, впрочемъ, таке праздники, которые имЬютъ знакъ но не имЬютъ дней предпразднственныхъ * 2). Напротивъ, нЬкоторые и
’) Хотя праздники: ОбрЪзашя Господня (1-го января), Покрова Пресвятой Богородицы (1-го октября) но причисляются къ дванадесятымъ и не имЬютъ дней предпразднства и попразднства, но отмЬчены къ ТгниконЬ знакомъ ф великаго праздника, потому что въ эти праздники на утрени поются каноны только праздника.
2) НапримЬръ, 1-го октября, Покровъ Пресвятой Богородицы, праздникъ имЬетъ знакъ ф (въ ТтпиконЬ, изданномъ въ МосквЬ въ 1842 году), но не имЬетъ
— 520 —
изъ малыхъ имЬютъ день предпразднства ’). ВсЬ праздники, кромЪ праздника Рождества Христова и Крещешя Господня, имЪютъ по одному дню предпразднства. Рождество Христово имЪетъ 5-ть дней, а Боголвлеше 4-ре дня предпразднства.
Въ послЪдовашяхъ Минеи для дней предпразднства находятся молитвослов1я, пЬснопЬшя въ чест!> праздника, имЬющаго наступить, вмЬстЬ съ молитвами и пЬснями святымъ, празднуемымъ въ дни предпразднства. Молитвы предпразднства замЬняютъ собою отчасти пЬсни и молитвы Октоиха, который не поется въ дни предпразднства, вообще же, замЬняютъ Богородичны нс только Октоиха, но и Минеи. ПЬснопЬшя предпразднства, замЬняюпця Октоихъ, слЬдуютъ, при сосдипеши съ пЬспопЬшями въ честь святому (Минеи), тому же порядку, какой соблюдается при соеди-неши пЬсней Октоиха ст> Минею, именно, число пЬсней Октоиха, въ соединеши съ пЬснями Минеи, бываетъ иногда болЬе, иногда мен'Ье, смотря по празднику Минеи, съ которымъ Октоихъ поется въ то или другое число. Точно такъ и въ дни предпразднетвъ, въ послЬдовашяхъ Минси, число пЬспей предпразднетвепныхъ, замЬняющпхъ пЬсни Октоиха, бываетъ не во всЬ дни одно и то же: въ иные дни болЬе, въ иные мснЬе, смотря по праздникамъ святымъ, съ которыми опп соединяются.
Дни попразднства суть продолжеше праздника. ПослЬ многихъ праздниковъ Господнихъ и Богородичныхъ понразднетво прежде всего состоитъ въ томъ, что въ первый день, посл'Ь дня праздника воспоминаются и прославляются участники собьптя, восио-мипаемаго въ депь праздника. Такъ, послЬ дня Рождества Богородицы (8-го сентября) совершается праздпикъ въ честь святыхъ и праведныхъ Богоотецъ 1оакима и Анны, послЬ Рождества Христова (25-го декабря) празднуется Соборъ Богородицы: послЬ Крещешя Господня (6-го января) празднуется Соборъ святаго Пророка Предтечи и Крестителя Тоанна; послЬ СрЬтешя Господня (2-го февраля) совершается память святаго праведнаго Симеона Богопршмца и Анны Пророчицы; посл’Ь БлаговЬщешя Богородицы (25-го марта) празднуется Соборъ Архистратига Гавршла 2). Въ послЬдовашяхъ Минеи на эти числа находятся предпразднства; также и ОбрЬзаше Господне и память св. Васпл1я Великаго, 1-го января, праздникъ имЬетъ ф, ио по имЬетъ дия предпразднства.
*) Такъ, 1-го августа, — Пропсхождеше честпыхъ древъ честнаго животворя-щаго креста — есть малый праздпшеъ — имЬетъ знакъ малаго праздника красный п имЪетъ предпразднетвомъ 31-е поля, такъ какъ о сил± креста Господа были пророчества и прообразовашя. Прп nbnin же Трюди Цветной, какъ увидимъ ниже, есть много празднпковъ, имЪющпхъ дни подпраздпетва п пе тгйющпхъ дней предпразднства (напр., недЬля Ап. Оомы, мгроносицъ и др.).
*) И послЬ дня Покрова Богородицы (1-го октября), праздника пе дванадеся-
— 521 —
nicHoniiiiK сихъ праздниковъ. ВмЬстЬ же съ этими пЪсноп'Ьшями, или, когда посл’Ь праздника Господняго и Вогородичнаго нЬтъ такихъ воспоминашй *), вм'Ьст'Ь съ п'Ьсноп'Ьшями святому въ дни попразднства, въ МинсЬ Месячной находятся п'Ьсни собственно попразднственныя, которыя воспоминаютъ и прославляютъ бывшее собьгпе праздника. Дней попразднственныхъ и послгЬдовашй Минеи, заключающихъ въ себЬ п’Ьсни попразднства, бываетъ неодинаковое число послЬ праздниковъ. Такъ, дней попразднства, съ днемъ отдашя праздника, которымъ называется посл'Ьдшй день попразднства, бываетъ то одинъ день* 2 3), то четыре то шесть 4), то семь 5 * 7), то девять ®). Причиною нсравномЬрнаго назначешя Церковно дней попразднства для праздниковъ служить разное отношеше сихъ праздниковъ къ другимъ днямъ Вогослужешя, то близость праздниковъ къ другимъ праздникамъ, то постъ ’).
Въ послЬдовашяхъ Минеи Месячной пЬснопЬшя попразднственныя точно такъ, какъ и п’Ьсни нредпразднствъ, замЬняя отчасти нЬкоторыя пЬсни Минеи, главнымъ образомъ, зам’Ьняютъ собою Октоихъ и Богородичны какъ Минеи, такъ и Октоиха. Въ дни
таго, иа другой день совершается память Блаж. Андрея юродиваго, который вид-Ьлъ покровъ Матери Божией надъ Церковно.
О НапримЬръ, послЬ дня Воздвижешя креста Господня (14-го сентября), Входа Богородицы во храмъ (21-го ноября), Преображешя Господня (6-го августа).
2) Посл-fe БлаговЬщешя Богородицы.
3) Посл-fe Рождества Богородицы и Входа Богородицы во храмъ.
4) Посл'Ь Рождества Христова.
8) Посл’Ь Воздвижешя креста Господня, посл'Ь Преображешя Господня.
°) Посл'Ь Вогоявлешя Господня, послЬ Успеп1я Богородицы.
7) Отсюда и можемъ понять, почему праздпшеъ БлагонЬщенш им*Ьетъ только одинъ день попразднства? Потому, что онъ всегда случается пли въ дни великаго поста, или пасхальной седмицы. О дпяхъ попразднства Рождества Богородицы сказано въ ТупиконЬ: «Празднуемъ праздникъ сей пять дн!й, за еже близь быти празднику святаго Воздвижешя честнаго креста» (Tvn., 8-го сент.). Изъ Тупикона видпмъ, что посл’Ь праздника БлаговЬщешя Богородицы, когда онъ случится въ страстную седмицу и светлую седмицу, не бываетъ вовсе попразднства: <Аще случится», сказано въ ТупиконЬ, «отдаче Благов-Ьщешя Пресвятыя Богородицы въ субботу Лазареву, или въ неделю ва1й, или въ одинъ отъ дней страстныя седмицы или св*Ьтлыя, тогда отдашя Благов'Ьщшпя нЬсть, а поются стихиры и канонъ попразднства и Архангела въ мнмршедшпхъ дняхъ шестой нед'Ьли» (Туппконъ, посл’Ьд. 26-го марта, въ копцЬ устава о бд’Ьши Благов,Ьщен1я). Точно такъ и попразднство Ср'Ьтешя продолжается включительно до 9-го февраля, которое есть день отдашя. По если этоть праздникъ случается на нед’Ьляхъ п седмицахъ — блудпаго сына и мясопустной, то дней попразднства съ отдашемь мен'Ье 7-ми. ЗамЬтимъ при этомъ, что когда Тупиконъ говорить, что празднуется праздникъ стольКо-то дней, напримЬръ, празднпкъ Рождества Богородицы 5-ть дней, то Тупиконъ пе вносить, въ число этнхъ пяти дней дня предпразднства, а начинаетъ счетъ со дня праздника до отдашя его. Такъ, отдаше праздника Рождества Богородицы бываетъ 12-го сентября, а предпразднство его бываетъ 7-го сентября. Съ 7-го же до 12-го числа, включительно, будетъ не пять, а шесть дней. ’Точно такъ же сказано въ ТуннконЪ о праздник^ Входа Богородицы во храмъ: «в-Ьстно буди, яко празднуется праздникъ сей пять дшй», и о праздник!» Успешя Богородицы,—что онъ празднуется 9-ть дней (См. 21-е ноября и 15 августа). Съ предпразднетвомъ же имъ будетъ—одному 6-ть, а другому 10-ть дней.
— 522 —
попразднствъ Октоихъ пе поется. ПЬсни же попразднствъ, заменяя собою Октоихъ, слЬдуютъ при случившемся праздник!,—памяти святыхъ, тому же порядку, которому слЬдуетъ и Октоихъ. Отлич1е же послЬдоваш’й Минеи на попразднства отъ послЬдовашй на предпразднства состоитъ въ томъ, во первыхъ, что въ послЬдовашяхъ попразднствъ находятся некоторый изъ тЬхъ пЬснопЬшй, которыя были пЬты въ самый праздникъ *)• Во вторыхъ, въ послЬдовашяхъ попразднствъ находятся пЬснопЬшя иныя, нежели которыя были н Ьты въ самый праздникъ, но имЬютъ стихи предъ собою тЬ же, которые пЬты были въ праздникъ 2). Въ третьихъ, въ эти дни п'ЬснопЬшя попразднственныя на «Слава и нынЬ» поются почти всегда изъ числа тЬхъ, которыя были пЬты въ самый праздникъ, хотя они тогда и но были пЬты на «Слава и нынЬ».
Посл’Ь великихъ праздниковъ въ честь святыхъ, такъ, послЬ дней: Рождества Предтечи (24-го поня), УсЬкновешя главы Тоанна Предтечи (29-го августа), Петра и Павла (29-го поня). послЬ-довашя слЬдующаго дня содержать въ себ’Ь попразднственныя пЬснопЬшя въ честь сихъ святыхъ. Но въ богослужебныхъ книгахъ эти дни не называются попразднствомъ.
ПослЬдшй день попразднства, какъ сказано, называется отда-мл'смъ праздника (’Атойоак). Отдаше праздника отличается отъ дней попразднствъ тЬмъ, что въ отдаше совершается служба праздника торжественнЬе, нежели въ эти дни. Въ отдаше поется послЬдова-nie праздника съ большею частью тЬхъ молитвъ и пЬсней, которыя нЬты въ самый праздникъ. Въ отдаше праздника на утрени вмЬсто «ЧестнЬйшую» поютъ нрипЬвъ и ирмосъ 9-й пЬсни или только ирмосъ (См. выше стр. 311); поется и великое славослов!е. Отдаше оканчивается на литурпи (Tvn., 21 сент., Отдан. Пасх., кромЬ отдашя праздника храма. Хр. гл. 1). По отдаши пЬснопЬшя праздника не поются, поэтому, если уже было отдаше, то на 9-мъ часЬ не полагаются пЬснопЬшя праздника. По Тупикону, отлшпе слул:бы въ самый праздникъ отъ службы въ отдаше заключается въ исключены изъ службы отдашя нЬкоторыхъ пЬсио-пЬшй, по но во включены въ пего чего-либо не пЬтаго въ праздникъ ’). Поэтому, въ дни отдашя праздниковъ въ послЬдовашяхъ
’) НапримФръ, тропарь па «Вогъ Господь» и канонъ на утренп.
’) НапримЪръ, на вечернЬ предъ стихирами на стиховнЪ.
я) Отличхе службы дня самаго праздника отъ службы дня отдашя его следующее:
а)	Въ самые праздники бываетъ всенощное бдЬшс, а въ ихъ отдаше не полагается.
б)	Иа вечерн^ отдашя нЬтъ: а) входа, б) паремШ праздпичпыхъ.
в)	Иа утрени въ отдаше: а) нЬтъ полгелея, б) не читается Евапгел1е праздничное, г) На лптургш нЪть: а) аптпфоновъ празднпчныхъ, б) въ отдаше Господнихъ
— 523 —
Минеи нЬтъ пЬснонЬшй для отдашя праздниковъ» Въ послЬдовашяхъ этихъ дней находятся однЬ пЬсни святымъ, случившимся въ то число. Но въ дни отдашя праздниковъ, точно такъ, какъ и въ самый праздникъ, поются послЬдовашя только тому святому, которому Уставомъ положено бдЬше, или полуелей, или славо-слов!е великое. Если нЬтъ такого святаго, то въ послЬдовашяхъ дней отдашя находится лишь указаше, на какой день переносится служба святому. Только въ отдаше праздника Введешя во храмъ Пресвятыя Богородицы, бывающее 25-го ноября, есть въ МинеЬ МЬсячной послЬдоваше святымъ ’). Тогда поется служба священномученику ПапЬ Римскому Клименту и св. Петру Але-ксандрШскому 2). Хотя дни этихъ святыхъ не имЬютъ празднич-наго знака, но служба имъ отправляется, вмЬстЬ съ отдашемъ, какъ святымъ великимъ ’). Въ храмовые праздники отдаше ихъ въ тотъ день за почесть храма, на вечернЬ (Храм. гл. 1).
Мы будемъ разсматривать праздники въ томъ порядкЬ, какъ. они слЬдуютъ въ ТупиконЬ, по числамъ мЬсяцевъ, начиная съ сентября.
Сентябрь.
8-го сентября—велик!й праздникъ Рождества Пресвятыя Владычицы пагиея Богородицы и Приснодпвы Mapiu. Преблагословен-ная Mapin родилась въ незнатномъ городЬ НазаретЬ, который даже былъ въ презрЬши у Тудеевъ (1оан. 1: 46). Родителями ея были святые праведные Тоакимъ и Анна. 1оакимъ происходилъ изъ рода царскаго, именно отъ колЬна 1удина, дома Давидова, а св. Анна происходила отъ apxiepeficKaro рода, отъ колЬна Левшна, изъ дока Аарона. Долго и усердно молились праведные 1оакимъ и Анна о дароваши имъ дЬтей. Наконецъ, въ глубокой
праздниковъ не читается праздничный Апостолъ и Евангел!е, а въ Ътдаше праздниковъ Богородичныхъ читаются Апостолъ и Евангелте праздничное. Но и тогда когда въ отдаше не читаются Апостолъ и Евангел1е, поются: прокимпы, аллилучарш и причастны праздника. Итакъ, въ день отдашя оставляется—праздника то, что выражаетъ, какъ бы самымъ дЬломъ изображаетъ собыНе праздника. Событ1е мы можемъ разсказывать, славить нЬсколько разъ. Но какъ оно не повторялось въ Исторш, то Церковь не повторяетъ, не изображаетъ его снова, при воспоминанш въ кругу годичномъ въ день отдашя праздника.
J) И отдашя подвижныхъ праздниковъ отправляются вм!стЬ со службами святымъ великимъ. Паприм'Ьръ, праздникъ Обр!тешя главы Пророка и Крестителя Хоанна (25-го мая), случивипйся въ отдан!е Вознесешя или Пятидесятницы, поется вм!ст! со службою отдашя этихъ праздниковъ (Tvn., посл'Ьд. 25-го мая).
’) Последняя служба переносится на другой день лишь тогда, когда 25-е число будетъ въ недЬлю.
8) Подобно сему въ отдаше праздника можетъ быть отправляема служба и другимъ святымъ, хотя того въ Тупиком! пе указано, напр. св. Дмитр1ю Ростовскому 21-го сентября.
— 524 —
старости Богъ обрадовалъ ихъ рождешемъ преблагословенной Марш. Имя Mapifl—еврейское, и на русскомъ язык!; означаете: высокая, превосходящая. Праздникъ Рождества Пресвятыя Богородицы принадлежите къ числу дванадесятыхъ, им'Ьетъ день пред-празднства (7-го сентября) и четыре дня попразднства. Отдаше его бываетъ 12-го сентября. На утро праздника Рождества Богородицы празднуется праьеднымъ 1оакиму и Анн’Ь (праздникъ малый съ знакомь G: чернымъ). ЕатаваЫя: «Крестъ начертавъ Моисей» поется отъ 1-го сентября до отдашя Воздвижешя 21 сентября (Tvn., гл. 19).
14-го сентября—великш праздника Иоздвиженгя ‘честного и животворящаго креста Господня. Этотъ праздникъ совершается въ память двухъ собьпчй; во 1-хъ, обрЪтсшя животворящаго креста; во 2-хъ, возвращешя его отъ персовъ. Обр'Ьтоше животворящаго креста было въ IV-мъ irbirb, въ 32б-мъ году. Императрица св. Елена, мать императора Константина Великаго, пожелала отыскать крестъ, на которомъ былъ распять Господь. Она отправилась въ Палестину, въ 1ерусалимъ: отъ одного еврея 1уды узнала, что крестъ былъ зарыть въ землЪ на томъ мЬстЬ, гдЬ было капище Венеры. По разрытш нашли три креста. Чтобы узнать, на которомъ изъ нихъ былъ распять Господь (ибо надпись отъ креста Господня отпала), попеременно возлагали кресты на умершаго, котораго несли для погребешя. Два креста не произвели никакого д!;йств!я, а когда положили трепй — мертвый воскресъ. Это чудо ясно указало па животворящ^} крестъ Господень. Въ чувств!; благоговЬшя народъ повергался предч, крестомъ, желалъ его лобызать. Но отъ стечешя народа мнопе не могли его вид'Ьть. Тогда Терусалимсгай 11атр!архъ Maicapifi взошолъ на возвышенное м!;сто и воздвигпулъ крестъ такимъ образомъ, что народъ могъ его впдЬть. Народъ, повергаясь предъ крестомъ, восклицалъ: «Господи, помилуй, Господи, помилуй»! *) Животворящш крестъ поел!; находился въ 1ерусалим’Ь до 014-го года. Въ этомъ году Хозрой. царь персидсшй, овлад'Ьлъ 1срусалимомъ, разграбилъ храмъ Воскресешя и съ другими сокровищами храма похитилъ крестъ Господень. Въ рукахъ язычниковъ крестъ находился 14-ть л'Ьтъ. Въ 628-мъ году гречесюй императоръ Ирашпй заключидъ миръ съ персидскимъ царемъ Сироемъ, сыномъ царя Хозроя, и тогда крестъ Господень возвращенъ былъ въ 1ерусалимъ. Императоръ ИраыШ взялся самъ нести крестъ до храма Воскресешя. Но при
г) Въ стихпрЬ па литш п въ капопЬ утрепи (пЪсн. 1, троп. 3, пЬсн. 5, троп. 2) воспоминается 14-го сентября и крестъ, виденный Константппомъ Великимъ на пеб’Ь.
— 525 —
несеши невидимая сила остановила его у воротъ на Голгоеу. По откровешю Воааю, полученному чрезъ Ангела, Патртархъ объ-явилъ Царю, что причиною сему было то, что императоръ былъ облеченъ въ знаки царскаго вели'пя, а великол'Ьше несообразно оъ уничижешемъ, въ какомъ Господь шелъ по сему пути и несъ крестъ па м'Ьсто казни. Ираклий снялъ съ себя всЬ знаки царскаго велич!я и въ простомъ одЬяши, босыми ногами, безъ препятств!я внесъ крестъ во храмъ Воскресешя Христова, въ которомъ онъ и поставленъ былъ для поклонешя. Тогда же положено поводу праздновать Воздвижеше Креста Господня. Отъ сего праздникъ называется всемлрным» Воздвижешемъ, всеобщимъ по всЬмъ цер-квамъ Вселенской Церкви.
Аще случится праздникъ сей въ неделю, ничтоже поется воскресно: ни стихиры воскрссны, ниже непорочны, ни степенна гласа, ни Евангел1е воскресное чтется. Точно «Воскресеше Христово» глаголемъ. И «Святъ Господь Богъ» не поется же, но всю службу поемъ праздника. На отпусти возглашается: «Силою честнаго и животворящаго креста» (Служебн., отпусты дневши), подобно тому, какъ въ пЬсни: «Воскресеше Христово видЬвше» воспоминается о крестЬ: «Кресту Твоему покланяемся, Христе».
Въ этотъ праздникъ совершаются особыя священнодЪйств!я въ которыхъ изображаются самый собьгпя: 1) посл-Ь вечерни крестъ Господень выносится изъ сосудохранительницы '), какъ
4) Выносъ креста пзъ сосудохранительницы па престолъ, п потомъ на средину храма, и поклонеше ему совершаются точно такъ же, какъ на 1-е августа и въ крестопоклонную нед!лю (О выноса креста сказано выше, см. 1-е августа, стр. 494).
Профессоръ Мапсветовъ паходплъ въ посл'Ьдоваши Tvnnicona, 14-го сентября,, указашя о перенос! па малой вечерн! креста не точными, сбивчивыми. Указашя Туликова сл!дуюппя: «Предъ вечернею 1ерей входить въ сосудохранителышцу и полагаетъ честный крестъ со благовонными васильки па жертвенникъ на мис!». Дал!е: «По отпущеши малый вечерни входить екклис1архъ со 1ереемъ и Д1ако-помъ п параекклислархомъ въ жертвенникъ со св!щами, и облачится Терей и Д1аконъ, и кадитъ честный крестъ и глаголетъ: «Благослови, Владыко». Терей: «Благословенъ Богъ нашъ». Таже «Трпсвятое» п по «Отче нашъ» тропарь креста: «Спаси, Господи, люди Твоя», «Слава и ныл!», тропарь: «Вознесыйся на крестъ волею». И взимаетъ Терей честный крестъ со блюдомъ на главу и вносить его-во святый алтарь, предыдущим!» ясе предъ ппмъ со дв!ма лампадами. И полагаетъ честный крестъ на святой трапез! на евангельскомъ м!сгЬ, а Евангел1е поставляетъ па горнее м!сто и вжигаютъ предъ нимъ св!щу па всю нощь» (Tvn., 14 септ.). Мапсветовъ пишетъ: «Такимъ образомъ совершаются два переноса креста: одинъ изъ сосу до хранительницы (скевофилакхя), ризницы въ жертвенникъ пред!» малою вечернею, а другой изъ жертвенника въ алтарь и на престолъ, поел! малой вечерни. Какъ смотр!ть, продолжаетъ Мапсветовъ, на это двукратное перенесение? Какъ объяснить въ нашемъ устав! появлеше двукратпаго переноса? II Мансветовъ допускаегь догадку, что сперва былъ обычай переносить крестъ па престолъ предъ малою вечернею. Это п было записано въ Устав!. Но по греческому уставу переносили крестъ поел! малой вечерни. И это внеслось въ Уставъ. Благодаря см!шенпо одного и того ясе обряда, только совершавшагося
— 526 —
•бы изъ нЬдръ земли, и полагается на престолъ; 2) затЬмъ на утрени, послЪ великаго славослов!я, крестъ выносится изъ алтаря, полагается на средин-Ь храма для поклонетя ему, а въ собор-ныхъ храмахъ и монастыряхъ воздвигается крестъ Господень при п'Ьши: «Господи, помилуй». Воздвижеше креста совершается такимъ образомъ: Священникъ выносить изъ алтаря крестъ и, послЬ п’Ьшя: «Спаси, Господи, люди Твоя», полагаетъ на аналоги и кадитъ крестообразно. Обыкновенно Священникъ съ Дикономъ обходятъ аналопй трижды. ЗатЬмъ Священникъ дЬлаетъ три поклона до земли (въ какой бы день седмицы ни случился праздникъ Воздвижешя), беретъ крестъ съ васильками, обложенными на подножш креста, и становится предъ аналопй лицомъ къ востоку. Д1’аконъ произносить ектешю: «Помилуй насъ, Боже», состоящую изъ пяти прошешй (См. ее въ Тгпи-конЬ). ПослЬ каждаго прошешя пЬвцы поютъ по сту разъ (сот-ницу) «Господи, помилуй». И во время каждой сотницы бываетъ воздвижеше креста. Такимъ образомъ оно бываетъ пять разъ Священникъ сперва воЗдвигаетъ крестъ, обратившись лицомъ на востокъ, потомъ на западъ, далЬе на югъ, засимъ на сЬверъ и затЬмъ опять на востокъ 1). Самое воздвижеше состоитъ въ томъ, что Священникъ осЬняетъ крестомъ трижды ту сторону, для которой бываетъ воздвижеше креста. ЗатЬмъ преклоняетъ голову до тЬхъ поръ, пока она отъ земли будетъ отстоять на одну пядь * *). ПослЬ того онъ «воздвизается горЬ», т. е. поды
въ разное время, образовалось двукратное перенесете креста въ иашемъ Устав! (Мансветова, Церковный уставъ М., 1885 г., стр. 351). Мансветовъ не приводить доказательствъ для своей догадки. Но онъ увидалъ потому два обряда перенесения креста на малой вечерн!, что считалъ богослужебнымъ д!йств!емъ принесете креста изъ сосудохранительницы на жертвенникъ Но это не есть богослужебное д!йств!е. Оно не сопровождается ни молитвословшмъ, ни кажден!емъ Это есть пе что иное, какъ выиут!е изъ шкафа и положеше на жертвенникъ креста, особаго отъ того, который постоянно лежитъ иа престол!. Перенесешю же креста съ жертвенника на престолъ, поел! малой вечернп, положено быть съ п!шемъ церковныхъ п!сноп!шй, съ каждешемъ, съ постановлешемъ св!чи на всю ночь.
*) Въ рукописномъ устав! (1645 г.) Московской Троицкой лавры сказано, что Архимандритъ, окадивъ крестъ на нало! «и отдавъ кадило, сотворить три поклона, и взимаеть честный крестъ съ блюдомъ съ васильки и творитъ воздвиженье пятью, и на коеждо воздвижеше ос!няетъ трижды крестомъ Первое воздвижеше обратится лицемъ къ царскимъ дверемъ и преклоняется съ крестомъ тихо, крестъ держа къ теменп съ васильки, и два Д1акона поддержать со об! страны». Тамъ же указанъ такой порядокъ воздвижешю: первое лицомъ къ царскнмъ дверемъ, второе кь правому клиросу, третье къ церковнымъ дверемъ на западъ, четвертое къ л!-вому клиросу, пятое къ царскимъ дверемъ. А два Д1акоиа кадятъ крестъ въ лице безпрестанпо, и два подсв!щника велите обращаюгь по сторонамъ (Церковпо-Истор. М!сяц. Св.-Троицкой Серпевой лавры. Изд. 2, Москва, 1854 г., стр. 60).
’) Пядь есть м!ра долготы, состоявшая изъ трехъ дланей. Каждая длань въ четыре перста, въ перст! же считается четыре грани, (Псал. 38: 6.) (Церк. Слов. Алексеева). Пядь—м!ра, равная длин!, заключающейся между оконечностями про-тянутыхъ болыпаго и указательнаго пальцевъ (Слов. Акад. Наукъ).
— 527 —
мается. Какъ преклонеше, такъ и возвышеше совершаетъ медленно, ибо преклонеше должно начинаться съ началомъ пЬшя сотницы «Господи, помилуй» и оканчиваться при окончаши пЬшя половины сотницы, т. е. 50-ти разъ; возвышеше бываетъ при пЬнш второй половины сотницы, при пЬнш 50-ти разъ «Господи, помилуй». Когда же пропоютъ «Господи, помилуй» до 97-го раза, тогда Священникъ съ крестомъ становится прямо. «Екклшаархъ» или пЬвцы возышаютъ голосъ, поютъ громче «Господи, помилуй» трижды. Священникъ, при пЬши сего, стоя прямо, ожидаетъ конца сотницы и потомъ знаменуетъ крестомъ трижды. Посл'Ь пятаго воздвижешя поется: «Слава и нынЬ» и кондакъ: «Возне-сыйся на крестъ волею». При пЬши сего Священникъ полагаетъ крестъ на аналопй (Tvn., послЬд. 14-го сентября). ЗатЬмъ поются: «Кресту Твоему», съ поклонами, и стихиры кресту, какъ въ 1-е августа и въ крестопоклонную недЬлю *). Когда на утрени совершается воздвижоше креста, при которомъ произносится ектешя «Помилуй насъ, Боже», тогда, послЬ пЬшя
*) Въ книгЬ «Чинъ свящепнослужешя и обрядовъ, наблюдаемый въ Болыпомъ Успенскомъ соборЬ», изложеиъ слЬдуюппй чинъ выноса креста при арх1ерейскомъ служеши: «Apxiepeft къ великаны) облачается въ малое облаченге; по 9-й пЬсни входитъ въ алтарь и облачается во все облаченге воскресное, и, облачась, идетъ къ царскимъ дверемъ. И посемъ престолъ кадитъ кругомъ трижды, также властей, и, снявъ шапку, подъемлетъ крестъ на главу и идетъ въ сгъверныя двери, а подъ руки поддерживаютъ власти; около Apxiepen несутъ рипиды. Д1аконы кадятъ въ два кадила сопреди, да предъ ApxiepeeMb же несутъ два подсвпщника, да двгъ свгъщи, Д1акоиъ несетъ шапку предъ Арх1ереемъ, а посохъ несутъ за Архгереемъ; и, пришедъ среди церкви, не положа креста на налой, возгласить: ^Премудрость, прости*, потомъ полагаетъ. ПЬвч1е поютъ тропарь: «Спаси, .Господи, люди Твоя». Apxiepeft въ то время кадитъ кругомъ налоя трижды, а Уподгаконы ходятъ съ подсвЬщниками; также кадитъ властей по чину, и вземлетъ крестъ съ налоя на главу и идетъ на амвонъ, и, ставь, зря къ царскпмъ дверемъ, оспняетъ крестомъ; а Протод1аконъ говоритъ ектешю, а въ то время два Д{а-кона поставляютъ столъ малъ постланъ сукномъ, а на немъ мису серебряну. Егда же поютъ: «Господп, помилуй», тогда изъ двухъ сулгъекъ по малу поливаютъ на крестъ двое властей гуляфною водою, Apxiepett держитъ за верхнее возглав1е, и какъ пропоютъ «Господи, помилуй», сто, Apxiepeft обращается на западъ и осЬняетъ такожде; а столъ, подсвгъщники и рипиды переносятъ потомъ на югъ, таже на сЬверъ, потомъ еще къ царскимъ дверемъ; предъ нимъ такожде устрояютъ, якоже и прежде, и, обратясь, идетъ со амвона тпмъ же чиномъ и полагаетъ крестъ на налой; а въ то время пЬвч!е поютъ: «Слава и нынЬ», кондакъ: «Воз-несыйся на крестъ волею». Архгерей стоитъ на орлецЬ у своего облачальнаго мгьста, и какъ пропоютъ кондакъ, Apxiepeft поетъ со всЬмъ соборомъ: «Кресту Твоему» трижды и, пропЬвъ, цЬлуетъ честный крестъ. Посемъ кропитъ церковь на четыре страны, таже себе кропитъ, и власти цплуютъ по чину, a Apxie-рей кропитъ ихъ; по ликомъ пЬвч!е поютъ: «Кресту Твоему», по единожды, и на амвонЬ поддьяки поютъ однажды. Таже пЬвч’ю иа гласъ принимають стихиры, а въ то время цЬлуютъ честный крестъ всЬ ту прилучпвппеся. По пропЬтш же стихиръ говоритъ Д(акопъ ектешю утреннюю, и по цЬловаши идетъ Архгерей во алтарь и разоблачается предъ престоломъ, а крестъ ключарь полагаетъ противъ мпста архгерейскаго на налоЬ, и по семь отпустъ и литурггю въ^воскрес-номъ облачены» (Чинъ священнослуж. и обряд., наблюд. въ Больш. Успенск. соборЬ, см. 14 сент.).
— 528 —
стихиръ кресту, Д1аконъ говоритъ ектешю утреннюю (Чинъ священнослуж. и обряд., наблюдаемый въ Большомъ Успенскомъ собор!, л. 2 на оборот!), а ектеши «Помилуй насъ, Боже» не говоритъ, а точно: «Исиолнимъ утреннюю» (Уставъ рукописный 1645 г. Московской Троицкой лавры) (См. Церковно-Историч. М!сяц. Св.-Троицкой Серпевой лавры, изд. 2, М., 1854 г., стр. 61). Но если не совершалось воздвижешя креста на утрени, то посл'Ь поклонешя кресту и стихиръ креста произносятся об! ектеши: «Помилуй насъ, Боже» и «Исиолнимъ утреннюю молитву» (Tvn., посл'Ьд. 14 сент.). Обыкновенно, при вынос! креста на утрени бываетъ перезвонъ (см. выше, стр. 36). Прип!въ канона кресту на утрени и на молебн! поется сл!дую1щй: «Слава, Господи, кресту Твоему честному» (Правильникъ, изд. въ IucbI;, 1863 г.; канонъ въ Правил! животворящему кресту). Катавашя: «Крестъ начертавъ Моисей» поется съ 1-го сентября до отдашя Воздвижешя 21-го сентября (Tvn., гл. 19). Отъ 22-го сентября до 20-го ноября катаваЫя: «Отверзу уста Моя» (тамъ же).
Въ день Воздвижешя «сыра же, и яицъ, и рыбы никакоже дерзнемъ коснутися» (Tvn., послЬд. 14-го сент.), подобно тому, какъ обыкновенно въ среды и пятки (Tvn., гл. 33) *). Такъ какъ въ нихъ совершается служба кресту Господню, то полагается поетъ. Это постановлено въ воспоминаше страдашй Господа, претерп!вшаго смерть на крест!, и для внушешя того, что почиташе креста состоитъ въ умерщвлеши плоти. Праздникъ всем!рнаго Воздвижешя животворящаго креста принадлежитъ къ числу дванадесятыхъ. Онъ им!етъ день предпразднства (13-е сентября) и семь дней попразднства. Отдаше бываетъ 21-го сентября а).
Праздникъ Воздвижешя, кром! дня предпразднства и дней попразднства, им!етъ ту особенность, что суббота и недЬля (воскресеше), предшествующая дню Воздвижешя, называются субботою и нед!лею предъ Воздвижешемъ; равно суббота и пе-д!ля, слЬдуюпця за днемъ Воздвижешя, называются субботою и нед!лею по Воздвижеши. Въ эти субботы и недЬли положено на литургш читать особые Апостолъ и Евангелие, им!юпце
’) Въ НомоканоиЬ Большаго Требника (прав. 222) сказано: подобий навечерпо Рождества Христова и ПросвЬщешй постимся и въ день Воздвижешя честнаго и животворящаго креста, въ 14-й септемвр!я месяца, въ онь же лень случится, или въ субботу, или въ неделю. Ядимъ же въ той день, бывшаго ради обрЪтетя честнаго креста, масло и вино, и вящшее ннчтоже.
’) Въ день 14-го сентября было преставлеше св. Ioanna Златоустаго. Ради великаго Господняго праздника Воздвижешя креста и поста въ этотъ депь праздпо-ваше памяти св. 1оапна Златоустаго перенесено на 13-е ноября. Въ 13-е ноября онъ возстановленъ въ 405 году, посл-fe изгнашя (М’Ьсяц. А. Сероя, т. II, стр. 468).
— 529 —
отношеше ко кресту, а передъ ними говорятся сообразные прокимны и аллилу!арш (См. о нихъ въ Апостол! и Евангелш и въ Tvn., послед. 8-го сент. и послЬд. 13-го, 15-го и 21-го септ., см. выше, стр. 411). Животворящ^ крестъ, вынесенный въ праздникъ Воздвижешя, лежитъ во храм! на аналопЬ до дня отдашя Воздвижешя креста Господня. Въ день отдашя Воздвижешя поел! отпуста литурпи Священникъ вносить честный крестъ въ алтарь, по тому же чину, какъ и во 2-е августа (См. выше, стр. 498) ’).
Октябрь.
1-го Октября—великШ праздники Покрова Пресвятыя Владычицы иатея Богородицы и Приснодпвы Mapiu. Въ ТупиконЬ онъ имЬетъ знакъ великаго праздника но не принадлежите къ числу дванадесятыхъ. Празднество Пресвятыя Богородицы установлено въ память того, что св. Андрей юродивый и ученикъ его Епифашй во время всенощнаго бдЬшя (въ воскресеше) 1-го октября (незадолго до кончины св. Андрея, скончавшагося около 936 года) видЬли въ Константинополь, въ Влахерпскомъ храмЬ Матерь Божпо на воздухЬ съ Пророками, Апостолами и Ангелами, молящуюся со слезами о Mipb и Своимъ покровомъ (омофоромъ) осЬняющую хриспанъ. Это видЬше утЬшило грековъ и обнадежило ихъ небесною помопцю во внутреннемъ устройств! Имперш и Церкви *) и въ борьб! съ сарацынами, которые въ то время вторглись въ Греческую Имперно ’). Действительно, Сарацыны вскор! же были отражены. День Покрова не им!етъ дней предпразднства и попразднства. Но въ слЬдуюицй, за праздникомъ Покрова Пресвятыя Богородицы, день (2-го октября) Церковь празднуете св. Андрею юродивому, который удостоился самаго видЬшя Богоматери (см. подобное о великихъ праздникахъ, стр. 518). Покрову празднуется вм!ст! съ Апостоломъ Анашемъ и св. Романомъ сладкоп!вцемъ. Въ ТупиконЬ указано на такую службу въ седмичные дни и въ воскресеше. Но если—храмъ Покрова, или изволите Настоятель совершить бдЬше одному
’) При вносЪ креста Господня со средины храма въ алтарь, иа престолъ, послЪ отпуста вечерни 2-го августа, положено пЬть тропарь: «Спаси, Господи, люди Твоя> и кондакъ (Tvn., посл'Ьд. 2-го августа).
’) Состоите Константинопольской имперш и Церкви по пстшгЬ было слезь достойное. Во весь этотъ вЪкъ престолъ Греческой Имперш былъ предвосхи-щаемъ разными честолюбцами. И состояше Константинопольской Церкви было также очень печальное отъ злоупотреблешй прп управлеши (Apxienncx. Ceprin. Святый Андрей Христа ради юродивый и праздпикъ Покрова Преев. Богородицы, С.-Петерб. 1898, стр. 52).
’) Дебольскаго. Дни богослужешя, кн. I, День Покрова Преев. Богородицы.
34
— 530 —
празднику Покрова, то служба совершается по особой главЬ Туликова. Въ этомъ случаЬ канонъ на утрени поется только празднику. Но «ЧестнЬйшая» по 8-й пЬсни канона утрени поется въ день Покрова во всЬхъ случаяхъ. Въ ЧасословЬ, изданномъ въ К1ево-Печ. лаврЬ въ 1742 г., находится величавде на день Покрова: «Величаемъ Тя, Пресвятая ДЬво, и чтемъ покровъ Твой честный, гоже Тя видя святый Андрей на воздусЬ, за ны Христу молящуюся». Въ КнижицЬ, содержащей въ себЬ величашя, пЬ-ваемыя по полгелеяхъ праздниковъ, изданной въ Почаевской лаврЬ, 1763 года, находится нЬсколько измЬненное это величаше, именно: «Величаемъ Тя, Пресвятая ДЬво, и чтемъ покровъ Твой честный: Тя бо на воздусЬ видЬ святый Андрей, за ны Христу молящуюся».
Стихи при этомъ величаши слЬдуюибе:
а) Живый въ помощи Вышняго, въ кровЬ Бога небеснаго водворится.
б) Плещма Своима осЬнитъ тя, и подъ крылЬ Его надЬешися. г) Яко сокры мя въ кровЬ Своемъ, въ день зла покры мя. д) Сынове же человЬчестш, въ кровЬ крылу Твоею надЬются. О Пройду въ мЬсто крова дивна, даже до дому Бож5я.
s) И рЬхъ: кто дастъ ми крылЬ яко глубинЬ, и полещу и почпо.
з) Яко на Тя упова душа моя, и на сЬнь крылу Твоею надЬюся. Долготою дшй исполню его и явлю ему спасеше мое.
Въ рукописныхъ уставахъ XVI вЬка находится слЬдующсе величаше: «Величаемъ Тя, Пресвятая ДЬво, Мати Христа Бога нашего, и всеславный славимъ Покровъ Твой» (Уставъ рук. Солов, библ.. № 1117, л. 103 об., 104; рукоп. М. Сунод. библ. № 902, л. 194; Рук. Волокол. библ. № 338, л. 60, № 342, л. 5. Церковп. ВЬстн. 1888 г., № 2, стр. 37).
Покрову Ир. Богородицы есть акаеистъ. Онъ печатается отдЬльною книжкою.
Ноябрь.
21-го ноября—велишй праздникъ Входа во храм» Пресвятыя Владычицы пашея Богородицы и Присиодчъвы Mapiu. Праведные 1оакимъ и Анна, родители преблагословенной Марш, еще до рождения ея дали обЬтъ Вогу, что они посвятятъ Ему дитя, которое Опъ даруетъ имъ. Когда Пресвятой ДЬвЬ исполнилось три года, родители ея посвятили ее Вогу. Они ввели ее во храмъ въ сонмЬ дЬвъ, съ возжепными свЬчами. Святая отроковица, которая содЬлалась честнЬйшею херувимъ и славнЬйшею безъ срав-
— 531 —
аешя серафимъ, по внушение Божие, вошла не только во Святилище, но и во Святое Святыхъ, куда могъ входить только Иервосвященникъ, и то однажды въ годъ (Евр. 9: 7. Исх. 30:10. Лев. 16: 2). При храм1> Боайемъ провела пренепорочная Mapin годы воспиташя, упражняясь въ молитвЬ, словЬ Болйемъ, въ разныхъ добродЬтеляхъ.
Праздникъ Входа Пресвятыя Богородицы во храмъ принадлежать къ числу дванадесятыхъ праздниковъ.
На утрени, послЬ Евангел1я и 50-го псалма, вместо: «Молитвами Богородицы», «Слава и нын’Ь», стихира: «Днесь храмъ одушевленный»; посл'Ь: «Помилуй насъ, Боже», стихира: «Днесь Боговм'Ьстимый храмъ».
Съ праздника Входа Пресвятыя Богородицы 21-го ноября на утрепи поется катавашя праздника Рождества Христова: «Христосъ раждается, славите». Hbnie этой катавасш положено до отдашя Рождества Христова 31-го декабря.
Праздникъ имЬетъ день предпразднства (20-го ноября) и четыре дня попразднства. Отдаше праздника Входъ Богородицы во храмъ, бываетъ 25-го ноября. Службу въ отдаше сего праздника положено совершать со службою святыхъ Отецъ, священ-номучепиковъ: Климента, Папы Римскаго и Петра Александрш-скаго (см. выше, стр. 523).
Декабрь.
2й-го декабря—велигай праздникя Рождества Спасителя нашего lucyca Христа. Господь нашъ Тисусъ Христосъ родился отъ Пречистый ДЬвы Марш непреложно, непостижимо, несказанно, въ 5508 году отъ сотворешя Mipa, въ царствоваше Римскаго Императора Августа, въ ВиелеемЬ 1удейскомъ. Августъ повелЬлъ дЬ-лать народную перепись въ Cupin и ПалестинЬ. Посему Mapin и Тосифъ, которому она была обручена, живппе въ НазаретЬ, пришли въ отечественный свой городъ Виелеемъ, чтобы записаться. По случаю переписи стеклось множество народа въ городъ и не было мЬста въ гостиницахъ; поэтому 1осифъ и Mapia помЬстились въ одной пещерЬ, въ которую на зиму загоняли скотъ. ЗдЬсь родился Господь нашъ 1исусъ Христосъ и положенъ былъ въ ясляхъ. ВЬсть о рождествЬ Спасителя прежде всего услышали пастухи, бывиие па ночной стражЬ у своего стада. Имъ предсталъ Ангелъ Господень и сказалъ: «Я возвЬщаю вамъ великую радость, которая будетъ всЬмъ людямъ, ибо нынЬ родился Спаситель, Который есть Христосъ». Въ то же время явилось съ Ангеломъ многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее:
31*
— 532 —
«Слава въ вышнихъ Богу и па земли миръ, въ человЬц'Ьхъ благо-волеше» (Лук. 2: 1—14).
Праздникъ Тождества Христова принадлежите. къ числу два-надесятыхъ праздниковъ. Но ни одинъ изъ дванадесятыхъ праздниковъ не празднуется Церковью съ такимъ торжествомъ, какъ праздникъ Рождества Христова. Онъ называется Пасхою. Паауа ’Apyta TpnfjpeXo? Пасха праздникъ тридневный (’OpoXoyiov ji^ya en Benetia 1851, p. 230. Молитвосл., изд. въ Kiesi 1884. М’Ьсяцесл.» изд. въ МосквЬ 1834 и др.). *) Къ достойному праздновашю его вЬрующ!е приготовляются сорокадневнымъ (шестинед'Ьльнымъ) постомъ * 2) (начиная съ 15-го ноября). Съ праздника Входа во храмъ Преблагословенной Марш (21-го ноября) на утрени поется катавасш отъ канона праздника Рождества Христова, именно: «Христосъ раждается, славите» (Tvn., посл'Ьд, 21-го нояб.,и гл. 19).
4) Поэтому, хотя въ Тупикоп!; находится, прп последованш 26-го декабря, знакъ праздничный (£ красный, а 27-го декабря — знакъ & черный; но звонъ къ богослужешю, обыкновенно, какъ въ самый праздникъ (см. выше, стр. 38).
2) Рождествепсюй поетъ называется Четыредесятнпцею (Туп., посл'Ьд. 14 нояб.)-Въ Тупиков!; (тамъ же) указывается па утрени, вместо: «Богъ Господь», петь: «Аллилу1а», и назначаются велпюе поклоны, какъ въ великш поетъ, кромЬ дней предпразднства Рождества Христова, когда «поетъ убо есть, поклоны, иже въ церкви, не бываютъ» (Туп., послЬд. 20 дек.). Въ Требник!; есть «Молитва на Рождество Христово, сыномъ духовпымъ», въ коей взывается: «Помяни рабы Твоя шя кающыясл... и кол-Ьпное поклонеше и поетъ..., да достпгше пьигЬ св. Рождества— безъ порока будутъ причастницы... тела п крове Твоея».
Эту молитву иные предназначили читать только м;*рскпмъ Священппкамъ, а пс мопашествующимъ. Такъ въ отвЬтномъ послашй Митрополита Knnpiana Игумену Aeanaciio на предложенные отъ него вопросы (1390—1405 г.) сказано: «А понеже попы м!ряне обязаны суть попеченьмн Mipa сего, м!рскимъ челов-Ь-комъ молитвы даютъ на Воскресеше (въ Требник!; указано читать въ попедЬль-ппкъ 1-й седмицы великаго поста) п на Тождество Хрпстово, п па Петровъ день (въ ТребникЬ нын'Ь не печатается молитва на этотъ день, и, вероятно, разумеется та, которая положена для Рождества Христова), сего ради вопрошавши: годить ли ся и черпьцемъ тую же молитву молвить? И се ти отвЬщеваю, яко и wipmie обязали суть попеченьмн Mipa сего, и овогда уво постпгнетъ къ церкви прштн,. овогда же не постигнетъ такожде о ястпг и о питш не уставное пмутъ, и па мпога же дени М1’ромь овладаеми валять, сего ради и молитва, освящешя ради, дасться имъ: чериьцемъ же пе надобны м^рскыя молитвы, зане же всегда вь цер-ковпыхъ правилЬхъ лпевн-Ьхъ п нощпыхъ суть, егда ли же будетъ имъ время причаститесь, и онъ установленный молитвы святому причастно прочетшп и себ!; управивше, и такъ къ святому преступаете причаспю» (Акты исторпчесше, т. I, .¥3 253).
Въ Рождественски! поетъ разрешается па рыбу въ праздникъ Введешя во храмъ Пр. Богородицы и въ недели (воскресенья) (Туп., гл. 33), до 20-го дек., т. е. дней предпразднства (Туп., 14-го пояб.). Разрешение на рыбу въ седмичные дни бываетъ во вторникъ и четвертокъ тогда только, когда случится «великш святый», т. е. со славослов!ем ь (Туп., гл. 33), или имЬюнпй праздничный знакъ (Туп., 14-го пояб.). Но въ понедЬльникъ, среду и пятокъ разрешается на рыбу лишь въ праздпикъ храмовый (Тун , 14-го пояб.), пли съ бдЬшемъ (Туп., гл. 33). Если случится иной великш святый, то разрешается па вино и елей. Когда же въ седмичные дни пе случится никакого праздника, то въ понедЬльникъ, среду и пятокъ назначается сухоядсше (Туп., 14-го пояб. и 33 гл.). По во вторникъ и четвертокъ разрешается па вино и слей (Туп., гл. 33).
— 533 —
Праздникъ Рождества Христова им’Ьетъ пять дней предпразднства: 20-го—24-е декабря, и шесть дней попразднства. Отдаше бываетъ 31-го декабря. КромЬ того, предъ праздникомъ Рождества Христова въ два воскресные дня (двЬ нед’Ьли) св. Церковь празднуетъ праведникамъ, кои спаслись вЬрою въ имЬю-щаго родиться Тисуса Христа. Одна недЬля (воскресеше) называется праотецъ, а другая недЬля (воскресеше), бывающая предъ •самымъ Рождествомъ Христовымъ, называется педЬлею св. Отецъ. Для той и другой нед’Ьли положены въ МинеЬ особыя службы, и въ обЬ недЬли читаются на литурпи особые Апостолъ и Еван-гел!е.
Въ недплю праотецъ воспоминаются: св. патриархи, живппе до закона и по законЬ—отъ Адама до Тосифа обручника; св. пророки—отъ Самуила до Захарш и до Предтечи Тоанна Кре-•стителя. Совершая память св. праотцевъ, чрезъ то воспЬваемъ Христа Избавителя, возвеличившаго ихъ во всЬхъ языцЬхъ (Стихира на «Господи, воззвахъ» недЬли праотецъ, въ МинеЬ).Объ Евангелш на литургш въ недЬлю праотецъ въ ТгпиконЬ находится особое указаше (См. выше, стр. 408). НедЬля праотецъ бываетъ въ числа: отъ 11-го до 17-го декабря. Иногда она случается въ 28-ю недЬлю, иногда предъ нею, иногда сряду послЬ нея. Но всегда на литурпи въ эту недЬлю читается Еван-гел!е, положенное въ 28-ю недЬлю (подробнЬе о чтеши Апостола и Евангел1я см. выше, стр. 408). ПослЬдоваше прилучившагося святаго въ недЬлю праотецъ поется прежде, въ пятокъ на повечерш (Tvn., послЬд. 11-го декабря). Впрочемъ, это бываетъ лишь тогда, когда не случится великш святый; ибо, если случится великш святый, то послЬдоваше ему поется со службою недЬли (воскресешемъ праотецъ (Tvn., послЬд. 17-го декабря, въ концЬ). Такъ, со службою недЬли праотецъ отправляется служба святымъ мученикамъ: Евстратпо, Авксентш и др. 13-го декабря •съ знакомъ >Ь; равно съ службою праотецъ совершается служба святаго Пророка Дашила и святыхъ трехъ отроковъ—Анаши, Азарш и Мисаила—17-го декабря, хотя симъ святымъ положена ёлужба и праздничный знакъ такой (G черный), какой шестеричнымъ святымъ (Tvn., послЬд. 17-го декабря).
ПослЬдняя суббота предъ праздпикомъ Рождества Христова называется субботою предъ Рождествомъ Христовымъ. Въ оную Уставомъ положено читать на литургш особые Апостолъ и Еван-reflie, имЬюгще отношеше къ явленно въ м!ръ Спасителя Mipa (Апостолъ Гал., зач. 205. Евангел1е Луки, зачало 72).
ПослЬдняя недЬля (воскресеше) предъ Рождествомъ Христо-
— 534 —
вымъ именуется недплею предъ Рождествомъ Христовымъ и неделею св. Отецъ. Въ служб!; сей недели прославляются патр!архи. отъ племени которыхъ родился обетованный Месс1я, Господь нашъ 1исусъ Христосъ. Посему въ эту неделю (воскресеше) читается на литурпи Евангел1е (Мато., зач. 1), въ которомъ излагается родослов!е Тисуса Христа, т. е. родственные по плоти предки Господа, начиная отъ Авраама, отца в'Ьрующихъ, до Тосифа обручника Пресвятой Девы Марш, а въ Апостоле исчисляются ветхозаветные святые, живппе верою въ гряду щаго Mecciro (Евр. зач. 828). Неделя св. Отецъ случается въ числа отъ 18-го до 24-го декабря. Служба недели святыхъ Отецъ бываетъ не одинакова во все эти числа, именно: иначе она совершается, если неделя св. Отецъ случится 18-го и 19 декабря, т. е. до дней предпразднства Рождества Христова (См. Tvn., послед. 18-го декабря); иначе — если случится въ 20-е, 21-е, 22-е и 23,—т. е. въ дни предпразднства Рождества Христова (См. Tvn., послед. 20 декабря); иначе—если она случится въ тотъ депь, когда бываетъ предпразднство и празднуется великому снятому (См. Tvn., 21-го декабря, когда празднуется память св. Петру, Митрополиту всея Poccin); наконецъ, иначе — если она случится въ послЬдшй день предпразднства, въ 24-е декабря. Въ недЬлю святыхъ Отецъ, случившуюся въ это число, поется менее песнопешй воскресныхъ, нежели въ числа отъ 20—23 декабря; наприм Ьръ, въ неделю (воскресеше) въ 24-е декабря на великой вечерне вовсе пе положены воскресныя стихиры на «Господи, воззвахъ», а на утрени—каноны; но. поются только песнопешя недели св. Отецъ и предпразднства. О пеши канона св. Отцамъ есть въ Тупиконе такое замЬчаше: «Въ.семъ бо каноне по два стиха воскресныхъ, сего ради канонъ воскресенъ не поется* (Tvn., послЬд. 24-го декабря, аще случится недЬля предъ Рождествомъ Христовымъ).
Въ дни предпразднства, за 5-ть дней до праздника Рождества Христова, т. е., начиная съ 20-го декабря, поется на повечерш трипеснецъ. На трипЬснцЬ припевъ: «Слава Тебе, Боже нашъ, Слава ТебЬ» (Tvn. 20 дек.). На повечерш на 24-е декабря— канонъ, подобный канону великой субботы, Ирмосъ: «Волною морскою».
Изъ 40-ка дней поста предъ праздникомъ Рождества Христова полагается одинъ день особенно строгаго поста. Это ка-нунъ, или день навечергя праздника. Этотъ день поста, обыкновенно, называется сочевникомъ, нли сочельникомъ, такъ какъ, по Уставу, полагается въ этотъ день «сочиво обварено, или кутш
— 535 —
съ медомъ», въ какой бы день седмицы ни случилось навечер!е (Туи., послЬд. 25-го декабря, зри, аще случится навечер5е въ субботу, сн. Туп., послед. 5-го января).
Въ навечер!е (канунъ праздника), если nonenepie праздника Рождества Христова будетъ вз понедпммикъ, вторника, среду, четверток» и пяток», то въ это навечер!е отправляются во 2-мъ часу дня (по нашему въ 8-мъ утра) царсйе часы—1, 3, 6 и 9-й, изъ коихъ на каждомъ, поел! 3-хъ псалмовъ (особыхъ) и п'Ьшя тропарей, читаются: парем!я, Апостолъ и Евангелие *). На царскихъ часахъ въ эти дни, въ которые совершается литурпя, не читаются символъ вЬры и псаломъ 33: «Благословлю Господа» ’). ЗатЬмъ въ 7-мъ часу дня (по нашему въ 1-мъ пополудни) совершается литурпя св. Василш Великаго съ вечернею, или точнее сказать,—послЬ вечерни ’). Вечерня предъ литурпею начинается
’) На 9-мъ часЬ, посл’Ь псалмовъ и п*Ьн!я тропарей, Дхаконъ, ставъ среди церкви, чтетъ велегласно стихиру: «Днесь рождается отъ ДЬвы», п потомъ славить Императора, Сгнодъ и Настоятеля по обычаю велегласно. ПослЬди же сово-куплыпеся оба лика поютъ: «Слава и нынЬ», туюжде стихиру (Туп., послЬд. 24-го дек., часы):
ВЬдомо буди, яко во всЬхъ Тгпикахъ чинъ положенъ въ семь мЬстЬ часовъ (на 9-мъ часЬ, посл'Ь тропарей, предъ чтешемъ паремш), въ обителяхъ бывати многодетному поздравлешю: «въ соборныхъ же церквахъ при арх!ереяхъ и пндЬ, гдЬ прилично, творится cie въ навечер!е по отпустЬ святыя литурйи, или по вечернп, егда бываетъ навечер!е въ субботу и нед’Ьлю, чего ради тамо оное и положнея» (Служба на Рождество Христово, особо издан, при Имп. ЕкатерипЬ 11-й, л. 47). И въ нынешней МинеЬ (1891 г. Москва) «миоголЬтпое поздравление» положено на 9-мъ часЬ предъ чтен!емъ парем!й.
До 1679 года многолЬЯе кликали послЬ часовъ, а съ этого года послЬ литургш. Въ уставЬ Московскихъ Патр!арховъ сказано: Патр1архъ въ 1679 году на часахъ царскихъ предъ Рождествомъ и предъ Крешешемъ многолЬйе на часахъ кликати не указалъ и ие по единъ годъ, когда бываютъ часы съ расходомъ и безъ расходу, и нынЬ (т. е. 1679 г.) сего года на часахъ не кликали же, а кликали послЬ литуprin... Государь пришелъ къ многолЬтйо (Виел1ое., т. X, стр. 128 и 129).
Весьма вЬроятно, что отъ славлен!я БлагочестивЬйшаго Царя на часахъ они получили назваше царскихъ (Тгп., 25 дек.).
Въ книгЬ: «Чинъ священ послу же шя и обрядовъ, наблюдаемый въ Большомъ Успенскомъ соборЬ», сказано о царскихъ часахъ, что на нихъ Apxiepeft бываетъ въ соборЬ, поютъ nbsnie стихиры на распЬвъ, псалмы говоритъ соборный 4ia-конъ, а тропари сказываетъ канонархистъ; Протопопъ съ Протод1акономъ отпу-щаетъ часы (Чинъ свящ. и обряд., см. дек. 24-го дня). Назван1е царск!е часы произошло отъ того, какъ пишетъ Куропораторъ (О чиноположен!яхъ великой церкви и двора (гл. VI, 8, И и 12), что въ придворной церкви на день Рождества Христова поются въ присутствЫ Государя часы и миоголЬт!е Государю. Подобный обычай соблюдался и въ день Богоявлешя и въ велик!й пятокъ (О служеши и чиноположешяхъ Правосл. Греко-Росс. Церкви, стр. 80). Эти часы истинно napcKie по торжественному велич!ю духа, в^нихъ господствующего, по торжественному тону и священной важности, въ которую они облечены (Чтешя о церковн. словесн. К1евъ, ч. I, стр. 177, 178).
’) Аще есть литург!я, ИсповЬдан1е православной вЬры здЬ не глаголемъ, псаломъ же: «Благословлю Господа» глаголемъ на литургш по заамвонной молитвЬ (Особая служба на Рождество Христово, л. 59 и 61).
•) При apxiepeftcxoMb служеши, напр., въ .Большомъ Успенскомъ соборЬ въ МосквЬ, Apxiepeft, пршпедъ въ церковь, входное по чину совершаетъ, я знаке*
— 536 —
возглашешями литургш.—Д1аконъ: «Благослови Владыко». (Герой: «Благословено царство». Засимъ чтецъ читаетъ: «Слава ТебЬ, Более, Царю небесный, Трисвятое, Отче нашъ, Господи, помилуй» 12 разъ. «Пршдите поклонимся» и псаломъ: «Благослови, душе моя, Господа» тихо и кроткимъ гласомъ (Особ, служба на Рожд. Христ.). Посл’Ь ектеши не бываетъ стихослов!я кромЬ субботы и нед’Ьли (въ субботу 1-ая каоизма, въ нед’Ьлю 1-й антифонъ 1-й каоизмы). Входъ совершается съ Евангелхемъ. Прокименъ дне, кром-fe пятка. Въ пятокъ великей прокименъ: «Кто Богъ велш». Паремш восемь. ПослЬ З-й и 6-й паремш поются по 4-ре тропаря. ПФте указано такимъ образомъ: чтецъ возгласить тропарь, пЬвцы пропоютъ, конецъ его. Чтецъ возгласить второй тропарь, п’Ьвцы же пропоютъ опять конецъ перваго тропаря. Такъ положено при 3-мъ и 4-мъ тропаряхъ. Засимъ посл'Ь возглашен!^ чтеца: «Слава», и посл’Ь «И нынЬ», поется пЬвцами тотъ же конецъ 1-го тропаря. Посемъ глаголетъ чтецъ весь тропарь и поетъ самъ конецъ его (Служба на Рожд. Христ. особо напечат.). ПослЬ 8-й паремш сряду слЬдуютъ малая ектешя и возгласъ 1ерея: «Яко святъ еси, Боже нашъ». Возгласъ оканчивается словами: «НынЬ и приспо», Д1аконъ обычно возглашаетъ: «Господи, спаси благочестивыя», и пЬвцы поютъ Трисвятое (Tvn. 25 Дек.). ЗатЬмъ продолжается литурпя св. Васи-л!я Великаго. ВмЬсто Достойно поется: «О ТебЬ радуется». Вечеромъ совершается всенощное бдЬше, начинающееся великимъ повечер!емъ. Трапеза бываетъ послЬ литурпи. Въ самый же праздникъ совершается литурпя св. Тоанна Златоустаго.
Въ naocncpie Рождества Христова если оно случится въ субботу или въ шдплю (воскресеше), то поста не бываетъ, и цар-cicie часы но поются. Но царсюе часы отправляются въ пятокъ (Tvn., послЬд. 24-го декабря, замЬч. предъ послЬдовашемъ часовъ, и Tvn., послЬд. 25-го декабря, зри, аще случится навочер!е въ субботу). Въ этотъ пятокъ литурпи нс бываетъ * *). Особенность царскихъ часовъ въ тотъ день, т. е. пятокъ, въ который литурпя не совершается, та, что на нихъ, послЬ: «Ликъ небес-ныхъ ангелъ», читается символъ вЬры и въ концЬ часовъ пса-
навоя у святыхъ нконъ, облачается на м!стЬ; начало вечерни и псаломъ говорить самъ Apxiepefi, вечернихъ молитвъ не говорить, токмо: «Боже, Боже нашъ», да входную: «Вечеръ и заутра»; въ napeMin сидить у царскихъ врать въ алтар!, па правой сторон!, поел! паремШ ектешя малая, а возгласа не говорить; по семь: «Господи, спаси благочестивыя» и прочее; литурпя Васил1я Великаго.
*) Если въ этотъ пятокъ, также п въ пятокъ предъ Богоявлешемъ случится праздникъ храма, то napcKie часы совершаются особо, а потомъ литурпя св. Ioanna Златоустаго (Церк. В!д., 1901 г. 4 аир., № 15. См. отв!ты редакц!и, стр. 553).
— 537 —
лоиъ: «Благословлю Господа» (Tvn. посл'Ьд. 25-го декабря 2-с зри). Литурпя въ тотъ пятокъ не совершается. Выражеше Tvnn-кона: «поста не бываетъ въ навечер!е, если оно случится въ субботу и недЬлю», означаетъ то, что тогда вкушеше пищи полагается дважды посл’Ь часовъ и посл’Ь вечерни. «По отпущешй (т. е. часовъ) сн!даемъ», сказано въ Тгпикон!, «по уломку хлЬба, и отъ вина вкушаемъ мало и отходимъ въ ке.йя. Посл'Ь же вечерни на трапез! ядимъ совершенно съ древомаслтемъ и сочиво обварено, или кутпо съ медомъ, рыбы же не ядимъ, испиваемъ и вина въ славу Бож1ю. Въ неимущихъ странахъ шемъ пиво» (Tvn., посл’Ьд. зри второе 25-го декабря ’). Въ Номоканон! Большаго Требника (прав. 220) сказано: «Въ навечерш Просв!щешй и Христова Рождества, въ онъ же день случится, постимся: рыбъ и масла не ямы, точйо шемъ вино, аще ли случится въ субботу, или въ нед!лю, по вечерни ямы масло и шемъ вино».
Въ навечер!е самаго праздника (если оно случится въ субботу или недЬлю) бываетъ литурпя Златоустаго въ свое время, потомъ, особо въ 7-мъ часу дня (по нашему въ 1-мъ), бываетъ великая вечерня. Въ навечер!е, случившееся въ субботу, читается вся первая каоизма; въ воскресеше только 1-й антифонъ. Входъ бываетъ съЕвангел1емъ. Молитву же входа 1ерей читаетъ—«входа» вечерни. Прокименъ дне. Въ субботу вечеромъ: прокименъ «Господь воцарися». Вечерня въ этотъ день всегда съ чтешемъ 8-ми паремш, Апостола и Евапгел1я. По чтеши первыхъ трехъ паре-1пй, зат!мъ также и поел! другихъ трехъ произносится тропарь чтецомъ, читающимъ паремш; копечныя слова тропаря поютъ п!вцы, какъ указано выше. Поел! такого п!шя, по прочтеши 8-й паремш, сл!дуютъ малая ектешя и возгласъ: <Яко святъ еси, Боже нашъ, и ТебЬ славу возсылаемъ Отцу и Сыну и Святому Духу, нын! и присно и во в!ки в!ковъ» (Tvn., 25-го дек.). На этой вечерн!, отдельно совершаемой отъ литурпи, «Трисвятое» не поемъ, зане же не совершается божественная литурпя (Tvn., посл!д. 25 дек. и 6 янв.), а потому не произносится: «Господи, спаси благочестивыя», а поел! napejtifi и малой ектешй сл!дуютъ: прокименъ, Апостолъ, аллилу!а и Евангел1е. Поел! чтешя Еван-гел1я сряду сдЬдуютъ: ектешя «Рцемъ вси»; «Сподоби, Господи»; ектешя «Исполнимъ вечернюю молитву»; засимъ возгласъ «Премудрость», «Благослови», и т. д. Итакъ, не положены: стихиры на стиховн!, «Нын! отпущаеши», «Трисвятое», «Отче нашъ»,
4) Такъ какъ въ навечер!е Рождества Христова окоичаше службы приближается къ позднему времени вечера, то и говорится, что въ сочельникъ Рождественски не йдять прежде явлешя звЬзды.
— 538 —
тропарь. Все это бываетъ затЬмъ на повечерш при литш и благословеши хлЬбовъ. На этой вечерн'Ь, отдельно совершаемой отъ литурпи, указаны въ ТупиконЬ особые Апостолъ (Галат., зач. 207) и Евангел1е (Мато., зач. 53) *), то есть не тЬ, которые положены въ тотъ день на вечернЬ, если она совершается предъ литурпею (Апост. Евр., зач. 303 и Ев. Лук. 5), а равно и положены въ самый праздникъ на литурпи (См. Tvn., послЬд. 25 декабря). Это указаше считается ошибочнымъ. Въ праздникъ случивппйся въ недЬлю, совершается литурпя св. Василия Великаго (Tvn., послЬд. 25-го дек., зри, аще случится навечер!е Рождества Христова въ субботу).
На этой литурпи поется задостойникъ праздника. ПрипЬвъ: «Величай, душе моя, честнЬйшую и славнЬйшую горнихъ воинствъ ДЬву, пречистую Богородицу». Ирмосъ: «Любити убо намъ» (Tvn., 24-го дек. зри и 6-го янв. зри. Особ. кн. на Рожд Христ.).
Въ навечер!е, послЬ отпуста литурпи (если навечер!е было въ понедЬльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ), или послЬ отпуста вечерни (если навечер!е въ субботу или воскресеше), поставляется свЬщникъ среди церкви. Клирицы же, ставши оба лика вмЬстЬ, поютъ тропарь праздника: «Рождество Твое, Христе Боже нашъ». ЗатЬмъ—«Слава и нынЬ» и кондакъ: «ДЬва днесь пресущественнаго раждаетъ» 2). Это или подобное сему славо-
*) Въ кипгЬ: Служба на Рождество Христово, особо изданной при Имп. Екатерин^ II, эти же Апостолъ и Евангел1е напечатаны. Это назначеше Апостола и Евангелы преосв. Митрополптъ Московскш Филаретъ назвалъ ошибочнымъ (Лптовсшя Епарх. ВЬд., 1877 г., № 51). То же подтверждаетъ Архимандрить (нынЬ Арх1епископъ) Ceprift, по разсмотрЬши разныхъ рукописныхъ богослужебныхъ книгъ, въ его стать!;: «О чтеши Апостола и Евангел1я въ навечер!е Рождества Христова въ субботу и воскресеше и объ Апостол!; и Евангел1и субботы предъ недЬлею св. Отецъ» (Христ. Чтеп. 1879—май—йонь, стр. 701). Исправляютъ ошибку такъ: па вечерн'Ь, особо совершаемой отъ литургш, непременно читать Евангел!е о Рождестве Incyca Христа, отъ Луки зачало 5-е, а на литургш предъ Рождествомъ въ субботу отъ Мате. зач. 53, а въ неделю (воскресеше) отъ Матвея зач. 1-е—нед’Ьли св. Отецъ (Духовп. ВЬстн. 1895 г., № 51, 52. 24 дек. Моск. Епарх. ВЬд. 1877 г., № 49. Яросл. Епарх. ВЬд. 1877 г., № 49. Яросл. Епарх. ВЬд. 1878 г., № 2).
3) При арх!ерейскомъ служеши, папрпмЬръ, въ Успенскомъ соборЬ, когда по отпустЬ литурпи пЬвч!е среди церкви пропоютъ тропарь празднику, < Слава и нын'Ь», кондакъ, тогда протодхаконъ, ц'Ьловавъ руку арх!ерейскую, возглашаетъ, стоя на амвонЬ, многолЬпе, таже Apxiepeft разоблачается предъ престоломъ (Чииь священнослуж. и обряд., наблюд. въ Больш. Усп. собор!;, см. декабря 24-го).
МноголЬпе въ день павечер!я Рождества Христова и въ иавечер!е Вогоявлешя иногда произносится съ полнымъ титломъ Государя Императора и обыкновенно называется <выкличкою». Прежде это многолЬпе, которое «кликалъ» Протод!аконъ, соединялось съ взаимнымъ привЬтств!емъ и благожеланшми самого Государя, HaTpiapxa и знатныхъ бояръ. Это было какъ бы взаимное поздравлен1е съ на-ступающимъ праздппкомъ послЬ пЬп!я тропаря п кондака празднику. Такъ, на-прпмЬръ, описано — происходившее въ 1668 году въ nasenepie Рождества Христова: «Патр1архъ служилъ, а отпустя литургно, многолЬтныя пе пЬвъ, пономарь поставилъ подвЬчникъ среди церкви, и nbsnie на сходЬ тропарь поютъ < Слава и
— 539 —
слов!е, или славлеше, въ дни праздника Рождества Христова возносится священнослужителями въ домахъ 1).
Такъ какъ въ навечер!е (наканун’Ь) Рождества Христова, въ какой бы день оно ни случилось, всегда совершается великая вечерня отдельно отъ всенощнаго бд'Ьшя, и повечер!я не бываетъ. то всенощное бд'Ьше на праздникъ Рождества Христова начи-
нын'Ь», кондакъ, а въ то время поставить пономари налой на амвонъ безъ пелены, п Протодааконъ, поклоняся Патр1арху, начнетъ читати многолЬпе, а какъ оклп-четъ Царевы титлы и Патр1архъ къ Царю подойдетъ и власти, и говорить титло и многолЬтствуютъ Государю, и паки Патр1архъ пойдетъ къ царскимъ дверемъ, и Протод1аконъ UaTpiapxy кличетъ титло, а какъ прокличетъ, и Царь подходить къ Патр1арху и здравствуетъ ему, потомъ Патр1арху здравствуетъ, и боляры подходить, и, принявъ, Царь, благослойеше, входить въ домъ свой, и Протопопы соборами къ Царю ходять славить» (Древн. Россхйск. Виелюо., изд. 1789 г., т. X, Уставъ Московск. Патр1арховъ, соблюдаемый въ Московск. Успенскомъ соборЬ (стр. 131 и 132).
Подробнее сего описано бывшее въ 1687 году, когда навечер!е Рождества Христова было въ субботу, тогда «по отпускЬ вечерни пЬвч!е, пропЬвъ «Ис полла», пЬли тропарь, «Слава и ныиЬ», копдакъ, и налой безъ пелены пономарь поставилъ мало наискось, прямо къ святейшему лицу; СвятЬйппй со всЬми властьми стоялъ у Спасова образа, и нача Архид:аконъ многолЬпе кликать Царей съ Царевною, и потомъ Царицъ и Царевепъ по именамъ, и потомъ СвятЬйппй съ степени сошелъ, и Царь къ нему пршде, и поздравлялъ СвятЬйппй и Государю. СвятЬйппй на своемъ мЬстЬ стоялъ, и Государь отшелъ на мЬсто, и боя-рпнъ князь Никита подшелъ къ Государю со всЬми боляры, и говоритъ титло, и потомъ ApxnniaKOHb святЬйшимъ Вселенскпмъ Патр1архомъ именами клпкалъ, Д10НИС1Ю царю Греческому, Пароеппо Александршскому, Досиеею 1ерусалим-скому, п особно святейшему нашему Harpiapxy, и Государь сошелъ съ мЬста, п СвятЬйппй къ нему такожде, и Государь здравствовалъ, потомъ поклонились Патрхарху Митрополитъ и черныя власти и боляре и подошли, и князь Никита говорилъ титла СвятЬйшему, и по обычаю откликавъ, и nbB4ie пропЬвъ «многа лЬта», Государь прикладывался ко тремъ иконамъ, и принялъ благословеше, и иде въ домъ, СвятЬйппй въ олтарь пошелъ и какъ разоблачился, п надЬлъ манпю, п Протопопъ съ Соборяны поздравляли СвятЬйшему» (Тамъ же, стр. 140—141).
’) Славлеше па дому удовлетворяеть религюзному чувству православныхъ хританъ, желавшихъ, чтобы въ день праздника освящеиъ былъ домъ ихъ молитвою, а иногда и святою водою отъ священнослужителя церкви. Славлеше па дому совершалось па Руси съ давняго времени. Въ Harpiapmeft грамотЬ 1650 года—читаемъ: «И на святой недЬли во вся дни и въ Господьсше и Богородичны праздники и великихъ святыхъ велЬлъ обЬднн служить; а на святой не-дЬлЬ попомъ велЬлъ литургпо служить по днямъ; для доходу, чтобъ никто изъ нихъ не былъ изобпженъ, а товарищи его попы съ образы ходили; а гдЬ у которой церкви одппъ попъ и онъ бы служилъ въ свЬтлое воскресеше, да въ понедЬльникъ, а послЬ того съ образы пошелъ по приходу» (Акад. Арх. Эксп., т. 4, № 326). Но были указы, чтобы священно и церковнослужители ходили въ домы для славлешя только по приглашение. Императоръ Петръ Великш, 1724 года августа 16-го, будучи при освящеши въ Сарской мызЬ церкви, указалъ: какъ язъ монастырей, такъ и отъ приходскихъ церквей всего государства Свящеп-нпкамъ со освященною водою и для славлешя, кромЬ праздника Рождества Христова, незваннымъ въ дома не ходить (Поли. Собр. Закон., т. VII, № 45—49). Что побудило Императора къ пздашю такого повелЬшя—неизвЬстпо.
Въ 1805 году, ноля 6, Оберъ-Прокуроръ Св. Сгпода получилъ отъ Архангель-скаго Военнаго Губернатора Ферстера представлеше Архангельской Думы такого содержашя, что эта Дума, съ предложешя Городскаго Головы Попова, входя въ состояше свящеино-церковно-служителей, тамъ пребывающихъ, усматриваетъ, что оные, по малопмЬшю своихъ доходовъ, принуждены бываютъ о Святой
— 540 —
нается великимъ повечер!емъ *) (См. выше, стр. 257). На утрени ninie катавасш: «Христосъ раздается», начиная съ 21 ноября продолжается до отдашя Рождества Христова—31-го декабря (Tvn., гл. 19).
Въ день Рождества Христова послЬ литурпи совершается благодарственное молебств!е, по случаю избавлены Церкви и Державы Россгйскгя отъ иашествгл Галловъ, и съ ними дванадеслти лзыкъ—въ 1812 году. Последоваше благодарственнаго и молеб-наго п'Ьшя въ день Рождества Христова находится въ книгЬ молебныхъ пЬшй и печатается особою книжкою.
Пасхе, Рождестве Христове и въ nponie храмовые праздники ходить со крестомъ по домамъ прихожанъ, что пе только противно Указу 1724 г. августа 16 дня, но и отпимаетъ должное къ нимъ уважение; ибо во мнопе домы иногда святыни съ подобающимъ благогов Ьшемъ не пр!емлютъ и священниковъ съ должною честью не пускаютъ подъ разными предлогами, въ отвращевае чего Дума пола-гаетъ, вмЬсто собираемаго священниками дохода при хожденш со крестомъ, назначить имъ отъ прихожанъ годовое жалованье, коего, соображаясь съ количе-ствомъ при каждой церкви причта, достаточно имъ будетъ — Соборнымъ 500 р., Архангельскимъ 100 р, Рождестве нскпмъ, Благов'Ьщенскимъ, Воскресенскимъ и Троицкимъ по 150 р., Госпитальнымъ 50 р. и Успенскимъ 250 р., каковую окладку предполагаютъ расположить уравнительно на городовыхъ обывателей, производя сборъ сихъ денегъ вместе съ собираемою на содержите городской полицш суммою.
Евламшй, Епископъ Архангельск^, находя вышеописанное положеше оной Думы полезнымъ, и съ желашемъ церковнослужителей сходнымъ, хотя на то согласеиъ съ тЬмь только, что ходить церковпослужителямъ въ cin времена не воспрещается къ гЬмъ, кто будетъ ихъ звать. Стнодъ утвердилъ положеше Архангелогородскпхъ граждапъ, присоединивъ къ заявление ихъ, что священно и церковно-служители, будучи обезпечены средствомъ, предполагаемымъ Думою, въ непотеряши своихъ доходовъ, ревностнее станутъ исправлять въ праздники возложенпыя иа нихъ должности. При этомъ Св. Сунодъ выразилъ желаше, чтобы Епарх1альные Преосвященные Apxiepen какъ въ столичныхъ, такъ и въ другихъ городахъ, старались, елико возможно, о возбуждеши въ прихожапахъ такого похвальнаго рвешя къ определенно священно и церковно-служителямъ по примеру Архапгельскихъ гражданъ, положитсльнаго, вмЬсто хождешя въ домы имъ для славлешя, постановлешя по соображешю месть и обстоятельствъ. Государь Императоръ, 31 августа, иа докладъ Св. Сгпода, изъявилъ свое соизволеше {Поли. Собр. Зак., т. XXVIII, № 21, 920). Долгое ли время исполнялось въ Архангельской губернш определеше ея Думы, последовали ли примеру ея друпя enapxin, неизвестно. Но несомненно, что собпраше платы съ обывателей города, вместо славлешя, не привилось и не укрепилось на Руси. Естественно, что ие-Желающимъ принимать священно-церковно-служителей въ свой домъ для славлешя легче было отказать имъ въ пр!еме, чемъ платить деньги за неприходъ ихъ. А у тЬхъ, которые желали, чтобы у нихъ славили на дому, не запрещено было священнослужителямъ славить. Согласно смыслу указа 1724 года, августа 16 дня, находилось внушеше въ Инструкцш Благочинному, именно: «Благочинный наблю-даетъ, чтобы во дни праздниковъ: Христова Рождества и въ Светлую седмицу п въ храмовые праздники священники съ животворящимъ крестомъ въ дома же-лающихъ того прихожанъ своихъ съ церковнослужителями ходили честно и благоговейно, но ночью бы не ходили, и хмельнаго пиля въ домахъ прихожанъ не употребляли подъ опасешемъ пеопустительнаго штрафа» (Инстр. Благоч., изд. 1857 г., § 22).
*) При арх!ерейскомъ служеши, напримеръ, въ Успенскомъ соборе въ Москве, Apxiepeft приходить къ всенощному съ провождешемъ; начало всенощнаго говорить Протопопъ, Apxiepeii къ литш и величашю облачается въ мало облачеше <Чинъ свящ. и обряд., наблюд. въ Болын. Успепск. соб., см. 25 декабря).
— 541 —
Въ книжка напечатаны самыя чтешя изъ Апостола и Еван-гел!я, положенный на молебнЬ, но не указаны зачала, главы и стихи ихъ. Апостолъ составляютъ изъ Послашя къ Евреямъ, изъ главы 11 стихи: 32, 33, 34 и изъ главы 12 стихъ 1-й, т. е. изъ зачалъ 129, 130. Чтеше изъ Евангел1я отъ Матвея составляютъ изъ главы 24 стихи: 6, 7, 8, 21, 22, т. е. изъ зачалъ 98 и 99. Молитва, читаемая на молебнЬ, напечатана въ иныхъ издашяхъ въ болЬе пространномъ вид!; (въ 1826 и 1882 годахъ), въ иныхъ въ сокращеши (въ 1870 г.). Но въ томъ и другомъ видЬ молитва дозволена для чтешя на молебнЬ ’)• Отпустъ особый.
На слЬдуюпцй день посл’Ь праздника Рождества Христова (26-го декабря) празднуется Соборъ Пресвятыя Богородицы. (См. выше стр. 520). ЗатЬмъ следующая суббота именуется Субботою по Рождеспгвп Христовгь. Въ ней на литурпи полагаются особые' Апостолъ (Тимое., зач. 288) и Евангел1е (Матвея, зач. 46). Следующая затЬмъ недЬля именуется педплею (воскресешемъ) по Рождествп Христов»,, также недплею Богоотецъ. Въ эту недЬлю совершается память святыхъ и праведныхъ 1осифа обручника, Давида царя и Такова брата Волбя. Если эта недЬля (воскресеше) случится въ 26-е, 27-е, 28-е, 29-е, 30-е, и 31-е дек., то-служба Вогоотцевъ отправляется въ эти числа (Tvn., послЬд. 26-го дек.). Но если недЬля случится 1-го января, т. е. по отдаши Рождества Христова, то служба Вогоотцевъ отправляется 26-го-декабря s).
Хотя бы праздникъ Рождества Христова случился въ среду или пятокъ, шряпамъ разрЬшается мясо, а монахомъ—сыръ и яйца. И такое разрЬшеше продолжается отъ праздника Рождества Христова до навечер!я святаго Вогоявлешя (Tvn., послЬд. 25-го декабря, въ концЬ; сн. Tvn., послЬд. 5-го января, въ концЬ): «разумно же буди и о семъ, яко отъ Христова Рождества и до святыхъ Богоявлеши никакоже постъ, пи колпнопреклонемя бы-
*) Св. Сунодъ, 18 марта—4 мая 1882 гола, опредЬлплъ: «доставленные въ Св. Сунодъ въ 1870 году епарх!альными начальствами экземпляры: «ИослЬдоваше молебнаго пЬн!я, совершаемаго въ воспоминаше отъ нашеств!я Галловъ» преж-нихъ изданий возвратить обратно Преосвященпымъ, отъ которыхъ присланы, для употреблешя ихъ въ церквахъ, гдЬ пожелаютъ принты. ЗатЬмъ «ИослЬдоваше» въ прежнемъ видЬ вновь напечатано для употреблешя въ церквахъ, гдЬ поже-лаетъ местное духовенство». Такимъ образомъ, дозволено молитву читать въ пол-номъ и сокращенномъ видЬ.
’) «Подобаетъ вЬдати», сказано въ ТупиконЬ, «яко аще случится Рождество Христово въ недЬлю, не совершаемъ памяти святыхъ Богоотецъ въ грядущую недЬлю зане же начало пр!яти 1аннуар1ю мЬсяцу, и праздникъ Рождества Христова уже отдается; но совершаемъ ciio недЬлю въ 26-й день декабря мЬсяца, на yrpie праздника, понедЬльникъ» (Туп., понед. 26 дек.).
— 542 —
ваютъ, ниже въ церкви, ни жь келяхъ х) (Тгп., послед. 25-го декабря въ концЬ).
Для субботъ и недель (воскресений) по РождествЬ ХристовЬ— и предъ Вогоявлешемъ въ ТгпиконЬ, въ посл’Ьдоваши 26 декабря находится особый «указъ о АпостодЬхъ и о Евангелтяхъ, яже бываетъ суббота и недЬля по РождествЬ ХристовЬ, и другая суббота и недЬля предъ Вогоявлешемъ» (Tvn.). Между Рождествомъ и Вогоявлешемъ въ иные годы бываетъ одна суббота и одна недЬля, иногда—двЬ недЬли, иногда двЬ недЬли и одна суббота. Это различ!е зависитъ отъ того, въ какой день седмицы случается день Рождества Христова. Для всЬхъ указанныхъ случаевъ назначены то тЬ, то друпе Апостолъ и Евангел1е.
Январь.
1-го января празднуется: а) Обрпзаше Господа Бога и Спаса нашего lucyca Христа; б) память св. отца нашего Василия Великого и в) начало нового года.
1-е января есть осьмый день отъ дня Рождества Христова. Господь въ осьмый день отъ рождешя, во исполнеше закона., благоволилъ подвергнуться обряду обрЬзашя (Лук. 2: 21), который установленъ въ знамеше завЬта Бож1я съ Авраамомъ и его по-тоыствомъ. Въ этотъ 8-й день наречено было имя младенцу— 1исусъ, то имя, которое было предвозвЬщено Архангеломъ Гавршломъ Пресвятой ДЬвЬ, при благовЬстш о рождеши Сына Бож1я. 1исусъ—значить Спаситель. Праздникъ ОбрЬзашя, хотя принад-лежитъ къ великимъ праздникамъ, имЬетъ праздничный знакъ но не состоитъ въ числЬ дванадесятыхъ праздниковъ. Онъ празднуется одинъ день.
Въ день ОбрЬзашя Господня совершается память св. Василпо Великому; потому въ этотъ день совершается литурпя св. Васил1я Великаго. На утрени—величаше * 2), полуелей, Евангел1е, припЬвы на 9-й пЬсни положены св. Василпо Великому. Но отпустъ всЬхъ службъ особый—ОбрЬзашю. Если день ОбрЬзашя случится въ
’) Кол’Ьнопреклонешя, положенный на благодарственных!, молебнахь въ день Рождества Христова — за пзбавлеше отъ враговъ, въ день Новаго года — за милости Бож1и въ пстекшемъ году, не суть кол’Ьнопреклонешя поста, покаяшл, каюя разумЬетъ Ттпикоиъ, они служатъ выражешемъ благодарения.
2) Величаше св. Василпо Великому поется, обыкновенно, общее святительское {Ирмол.). Вь ЧасословЬ, изд. въ 1Иево-Иеч. лаврЬ 1742 г., находится и особое величаше этому святителю, именно: «Величаемъ тя, Святителю Христовъ Васнл1е. благочество церковь Христову непорочиу сохрапшаго». Въ томъ же ЧасословЬ есть величаше и для ОбрЬзашя: «Величаемъ Тя, Живодавче Христе, и почитаемъ пречпстыя плоти Твоея законное обрЬзаше».
— 543 —
неделю (воскресеше), то со службою ОбрЬзашя и св. Васил!я Вел. ноется и воскресная служба. И отпустъ, обыкновенно, произносится воскресный, а не ОбрЬзашя, подобно тому, какъ тогда, вместо прип’Ьвовъ ОбрЬзашя и св. Василию, поется «ЧестнЬйшая». П'Ьсно-пёшя воскресныя предшествуютъ другимъ (Тгп.). Катавайя на утрени: «Глубины открылъ есть дно» поется съ 1-го января до отдашя Богоявлешя—14 января (Tvn., гл. 19).
1-го января у пасъ (съ 1700 года) празднуется начало новаго года. Въ Poccin начинали годъ сперва съ 1-го дня марта, такъ какъ въ это время «началобытный свЬтъ сей видимый сотворенъ» (СлЬд. Псалт.); потомъ—съ 1-го сентября, такъ какъ тогда начало индикта, сир'Ьчь новаго лЬта. Счетъ годовъ и начало ихъ отъ индикта ’), состоящаго изъ 15-ти лЬтъ, принять вообще хриспап-скою Церковью со времени избавлешя ея отъ гонешй, со времени побЬды св. Константина Великаго надъ Максенпемъ, бывшей въ 312 году. Съ января ведутъ счетъ годы отъ Рождества Христа Спасителя: 1-го января даровано Богомладенцу имя Тисусъ— Спаситель. 1-го января, посл'Ь литурпи, бываетъ, на Новый годъ, молебенъ съ колЬнопреклонешемъ.
6-го января—велиюй празднике святаго Богоявлешя, или Кре-щепгя Господа Бога и Спаса нашего lucyca Христа. Господь, на 30-мъ году Своей жизни, предъ вступлешемъ въ Д'Ьло служешя человеческому роду, пришелъ на рЬку 1орданъ и потребовалъ отъ Тоанна, чтобы тотъ крестилъ Его. Предтеча Христовъ, узнавши, по откровенно Божпо, Господа, считалъ себя недостойнымъ крестить Его. Но, услышавъ отъ Господа, что Ему нужно исполнить всякую правду, крестилъ Его. Когда 1исусъ Христосъ вышелъ изъ воды и молился (Лук. 3: 21), отверзлись небеса, и Духъ Святый въ видЬ голубя сошелъ на Него; и слышспъ былъ гласъ Отца: «Сей есть Сыпъ Мой возлюбленный, о Немъ же благоволихъ» (Мате. 3; 13, 17. Марк. 1: 9—11. Лук. 3: 21—23 и 1оан. 1: 33—34). Праздникъ Крещешя Господа называется Богоявлешемт, потому, что при крещенш Господа явилась божественная Пресвятая Троица: Богъ Отецъ глаголалъ съ неба о Сыне; Сынъ БожШ крестился отъ Ioanna и засвидЬтельствованъ отъ Бога Отца; Духъ Святый сошелъ на Сына въ видЬ голубя. Это св. Церковь выражаетъ въ лЬснопЬши: «Во ТорданЬ крещающуся Тебе, Господи, тройчсское явися поклонеше». Въ древности въ навечер!е Богоявлен! я были крещаемы оглашенные. И такъ какъ
*) Слово пндикть (indictio) значить наложение дани, иалогъ. Вь Римской Империи черезъ каждый 15-ть л1тъ производилась оцЬнка нмЬтй и установлялись налоги.
— 544 —
крещеше, по своимъ спасительпымъ дЬйстчйямъ, есть просвЬщеше, то и праздникъ Крещешя именуется праздникомъ ПросвЬщешя (напримЬръ: нед'Ьля по ПросвЬщеши).
Господь, воплотившшся, явился въ крещеши явно Mipy («Явился еси днесь вселенной»—см. кондакъ) и ссго дня про-свЬщалъ м1ръ свЬтомъ учешя, чудесъ, благодати («и свЬтъ Твой зпамснася на насъ», см. кондакъ).
Праздникъ Вогоявлешя Господня принадлежитъ къ числу дванадесятыхъ. Онъ празднуется во многомъ сходно съ праздникомъ Рождества Христова, Праздникъ Вогоявлешя Господня имЬетъ четыре дня предпразднства (съ 2-го по 5-е января) и восемь дней попразднства. Отдаше совершается 14-го января.
Суббота и педЬля предъ праздникомъ Крещешя Господня называется субботою и педплпо предъ Просвпщешемъ. Въ нихъ полагается чтеше особыхъ Апостола и Евангел1я, им’Ьющихъ отношеше кт, празднику *). Суббота и недЬля предъ Просв'Ьще-шемъ всегда бываетъ послЬ отдашя праздника Рождества Христова (Уставъ о чтеши Апостола и Евангс.йя ихъ въ Тгп., посл’Ьд. 2(>-го декабря, 2-го января).
Въ дни предпразднства, за 4-ре дня до праздника, поются на повечерш трипЬспцы (Tvn., 5-го янв., 24-го дек.). На повечерш па 5-е января канонъ подобный канону великой субботы. Ирмосъ: «Волною морскою» (Ирмолопй).
Канунъ, иавечерге праздника Вогоявлешя, какъ и канупъ, на-Beaepie Рождества Христова, есть сочелъникъ (о сочельник!; см. выше, стр. 534). Въ павечср!е, если оно будетъ (въ седмичные дпи) въ понед'Ьльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ, совершаются цареше часы, 1. 3, 6 и 9 и на каждомъ изъ нихъ, послЬ трехъ псалмовъ (особыхъ), читаются—napcMia, Апостолъ и Евангел!е. Въ эти дпи не читаются па часахъ символъ вЬры и псаломъ: «Благословлю Господа» (См. выше стр. 534 примЬч. 1); засимъ, особо отъ часовъ—вечерня съ литурпею св. Васил!я Великаго, и посл'Ь нея бываетъ освящеше воды. Если же сочель-нпкъ случится въ субботу или педЬлю (воскресеше), то часы царские совершаются въ пятокъ, и литурпи въ тотъ пятокъ не бы-ваЪтъ. А такъ какъ литурпи по бываетъ, то символъ в’Ьры и псаломъ «Благословлю Господа» читаются па часахъ (Tvn. 5-го янв. зри) * 2).
Апостолъ въ субботу—Тим., зач. 281; въ псдЪлю—Тим., зач. 298. Евапгел1е въ субботу -Мате., зач. 5; въ неделю—Марк., зач. 1.
2) Въ этоть пятокъ позволяется вкушать сыръ и яйца (Tvn., послед. 5-го янв.). Это согласно съ Уставом ь, назначаютимъ пс постную пишу до самаго павечер^я
— 545 —
О навечерш Крещешя въ ТупиконЬ употребляется выраже-ше: «поетъ не бываетъ, если случится навечер5е въ субботу или недЬлю» (Tvn., послЬд. 5 янв.). Въ чемъ состоитъ отсутсиие поста? Въ ТгпиконЬ это обозначается такъ: 1) Поетъ не бываетъ и тропари царскихъ иасовъ со чтешями въ субботу и недЬлю нс поются, но поемъ царсше часы въ пятокъ по обычаю. 2) Аще случится навечер!е святаго Богоявлешя въ субботу или недЬлю— поетъ не бываетъ. Литурпя же бываетъ Златоустаго въ свое время, по обычаю, яко же всегда (Tvn., послЬд. 6 января). Такимъ образомъ служба навечергя въ субботу и недЬлю не такова, какъ въ навечер(е, случившееся въ друпе дни седмицы, служба уменьшается: цареше часы переносятся на другой день (на пятницу), а литурпя св. Васил(я Великаго, болЬе продолжительная, переносится на праздникъ; она заменяется Златоустовскою, и притомъ литурпя Златоуста совершается не после вечерни, а въ свое время. 3) И касательно пищи облегчается поетъ навечер(я, если оно случается въ субботу или поделю. Поетъ не бываетъ таковъ, какъ въ HaBCiepie въ друпе дни седмицы. ВмЬсто одного раза, дозволяется дважды принятое пищи, Именно—послЬ литурпи и послЬ освящешя воды ‘).
Вечерня въ павечер1с праздника Богоявлешя совершается подобно тому, какъ бываетъ въ навечерш Рождества Христова— съ чтешемъ паремш, Апостола и Евангел(я. Но только паремШ въ день Богоявлешя читается не 8-мь, а 13-ть. Произнесете же тропаря съ пЬшемъ окончательныхъ словъ его бываетъ, какъ и въ павечер(с Рождества Христова, послЬ, первыхъ трехъ и послЬ вторыхъ, также трехъ, парем1й (см. выше стр. 536). Если въ Hano’icpie Богоявлешя вечерня соединяется съ литурпею (въ понедЬльникъ, вторникь, среду, четвертокъ, пятокъ), то, послЬ чтешя паревпи, слЬдуетъ малая ектешя съ возгласомъ: «яко святъ еси, Боже нашъ». Возгласъ оканчивается словами: "НынЬ и присно". ЗатЬмъ произносится: «Господи, спаси благочестивый» и поется Трисвятое.
Богоявлешя: Аше праздника» Рождества Христова случится быти въ вреду пли пятокъ, разр-Ьшаемт» убо ьпряне па мясо, монасп па сырь и яйца, и ядимъ убо отъ Рождества Христова но вся дни до павечер1я святаго Богоявлешя (Tvn., послЬд. 24 дек., въ концЬ). II пс этотъ пятокъ именуется сочельиикомъ, а называется сочельнпкомъ nanencpie праздника, въ которое положено для пиши сочпво.
О Въ ТупиконЬ сказано: По отпушешп литургш въ трапезу пе ходпмъ, но въ притворЬ перкопiii;мъ с’Ьдшымъ намъ трапеза рь дастъ по уломку хлЬба кое-муждо: или по малу х.тЬбцу пшеничному и мало смоквШ и фннпкъ, п по единой чаш'Ь вина, яко да не наречется поетъ. По семь, отшедше въ келш своя, безмолв-ствуемъ до времени вечерняго (Туп., посл Ьд. 6 янв.). Посл’Ь же освящешя воды, ппвше священную воду, входимъ въ трапезу и ядимъ совершенно, съ древяно-маеиемъ и темъ вино (тамч> же).
35
— 546 —
Иа вечернЬ, отдЬльно совершаемой отъ литурпи (въ субботу и нед’Ьлю), посл’Ь чтешя паремш не поется Трисвятое, а бываетъ малая ектешя и возгласъ «Яко святъ еси, Боже нашъ, и ТебТ. Славу возсылаемъ Отцу и Сыну и Святому Духу, пынЬ и присно и во вЬки вЬковъ». Засимъ произносится прокименъ, читаются Апостолъ и Евангел1е (Тгп., послЬд. 6 янв.). Посл’Ь чтешя Евангсл1Я сряду слЬдуютъ: ектешя «Рцемъ вси», «Сподоби. Господи», ектешя: «Исполпимъ вечернюю молитву». Засимъ возглашается: «Премудрость», «Благослови» ит. д. Итакъ, не положены: стихиры на стиховнЬ, «НынЬ отпущаеши», «Трисвятое». «Отче нашъ», тропарь. Все это бываетъ затЬмъ на повечерш при литш и благословеши хл'Ьбовъ. Иа этой вечернЬ въ субботу и недЬлю (которыя въ то же время бываютъ субботою и нсдЬ-лею предъ Богоявлешемъ), совершаемой отдельно отъ литурпи, читаются Апостолъ и Еваштшя тЬ. которые положены въ субботу и недЬлю предъ Иросв'Ьщеьнемъ (Тгп., посл'Ьд. 5 янв.) ').
За симъ въ naBcnepie совершается «великое освящеше воды ('Луао|лб;) иначе называемое «послЬдовашемъ великаго освящешя святыхъ Богоявлешй» (Требн.). Въ навечер^е. случившееся въ понедЬльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ, водоосвящеше совершается въ концЬ литурпи, посл'Ь заамвонной молитвы, а въ навечер^е—въ субботу и нед’Ьлю; оно бываетъ въ конц’Ь вечерни, посл’Ь ектенш: «Исиолнимъ вечернюю молитву и возгласа Священника * 2 3). Оно въ нЬкоторыхъ мЬстахъ совершается и въ самый праздпикъ, послЬ литургш ’), на источпп-
*) О чтеши Апостола вь иавечер’ю Крсщет’я, бывающее въ попелЬльппкь, вторникъ, среду, четвертокъ, пятокъ — вь Тгпикомъ находится такое указаше: «Апостол!» кь Корпноянамъ, лапало 143: Свободен!» сын отъ всЬхъ. Аще ли нпстъ поста начинаем* его отъ полу: Пс хожу вась пе нЬдЬти» (Tvn., послЬд. 6 янв.). Въ богослужебной книгп Апостолъ содержится болЪе понятное указаше. Тамъ такъ указано: «Въ naiwicpie ПроевЬщешя зачало 143 (т. е. 1 Кор. 9: 19—27). Посл-fe посл'Ьдиихъ словъ 9-й главы (27 стиха) читаемы «Конецъ павечерно егда ность ость (разумеется поетъ въ понедЬльнпкь, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ). ЗатЬмъ въ томъ же зачалЬ читаемъ: посл Ь 4-го стиха 10-й главы: конец г» павечер!ю, егда пЬсчь ность (т. с. въ субботу п ие.тЬлю). Нтакъ чтеше Апостола оканчивается пе 27-мъ стнхомъ 9-й главы, а 4-мь стнхомъ 10-й главы. Стихи 1-4 десятой главы составляютъ собою чтеше Апостола на вел. водосвятш.
2) Старппй пзъ священнодейству ющ ихъ, обыкновенно, бываетъ въ полномъ облачеши.
3) Вь кнпгЬ: «Чинъ свящеппослужешя и обрядовъ, наблюдаемый въ Большомъ Успенскомъ соборЬ», указано водоосвящеше иа Тордаип и до литурпи именно: «Къ литурпи Apxiepen, прпшедъ вь церковь, по чину входное, п воз-IIIедъ на мЬсто, облачается; ио сем ь идеть въ алтарь и, вземъ кадило, покадит-, крестъ трижды , точно сопреди и вземъ, полагаетъ иа главу и идетъ въ царем я двери, а подъ руки поддерживаюсь власти, надъ Арпересмъ песутъ рипиды Д'шкопн, да кадятъ въ два кадила, а шапку несуть два Дракона предъ ApxicpeoMъ и Евапгелт., и посохъ съ лампадою вм’ЬстЬ поддъякп несут* предъ ApxiepcoM<>, и прпшедъ иа Тоардаи ь, и ставъ па м Ьсто, остшястъ крестомъ на четыре страны;
— 547 —
кахъ и рЬкахъ. Выходъ на рЬку для освящешя воды именуется хождешсмъ на Тордаиъ. ПослЬдоваше освящешя воды какъ въ навечер!е, такъ и въ самый праздникъ одно и то же. Оно, совершаемое наканунЬ праздника, въ воспоминание крещешя Господа, съ тЬмъ вмЬстЬ отчасти служить памятникомъ крещешя огла-шенпыхъ въ древности, ибо тогда въ навечер>е Вогоявлешя совершалось водоосвящеше для оглашенныхъ (Св. Григорш 11а-з!анз., слово 40). При великомъ освящеши воды читается почти та же молитва, которая произносится при совершен»! освящешя воды для крещешя. Водоосвящеше наканунЬ Вогоявлешя совершается въ крестилышцЬ (Требн., послЬд. велик, освящ. св. Богоявлешй), или священной купели въ притворЬ (Тгп., послЬд.
6 янв.) ’). Все послЬдоваше освящешя воды, совершаемое нака-нунЬ и вч> день праздника Крещешя Господня, по своему составу. подобно послЬдовашю малаго. освящешя воды. Оно состоитъ изъ пЬшя стихиръ. чтешй изъ Св. Писашя: наремШ (при великомъ водоосвящен in), Апостола, Евангел1я, затЬмъ ектеши, молитвы, читаемой Священникомъ и троекратнаго погружешя креста въ воду, при пЬши тропаря, на великомъ водоосвящеши: «Во 1орданЬ крещающуся ТебЬ. Господи», а па маломъ водоосвящеши: «Спаси, Господи, люди Твоя». Водоосвящеше, совершаемое яаканунЬ и въ день Вогоявлешя, называется великимъ, какъ по сравненпо съ другимъ, мсньшимъ, такъ и по особенной торжественности обряда, проникпутаго воспоминашемъ крещешя Спасителя. ПослЬдоваше великаго и малаго водоосвящеши изложены въ ТребникЬ; кромЬ того, послЬдоваше великаго водоосвяще-
таже вземт» кадило, кадитъ святыя иконы, н властей, п всЬхь, ту предстоящих*!», а послЬ ектеши говорпп» молитвы; пршпедъ къ Тоардапу: «Велш есп, Господиs восемь погружаеть честный крестъ п идетъ въ соборную церковь, и нрпшедъ, кропитъ церковь на четыре страны, таже кропить властей и служить литурпю по чипу».
Засимъ въ той же книг];: «Чинъ свящеппослужешя» сказано, что совершение водоосвящешя нынЬ совершается послЬ литурпи, именно: Во 190-мъ году, т. е. 1681 г. велики! господинъ свягЬпипй Тоакимъ, Патрхархъ Московски! и всея i’occiii, указал и сему д!йству быть иосл1; литургш, а лптургпо служатъ по рапу, носовЬтовавъ съ сыновы своими, съ преосвященными Митрополиты, ApxienncKoiibi и Епископы» (Чинъ свянь и обряд., наблюд. въ Болыи. Успеиск. собор!, см. 5 янв.). Па Собор!» 16G7 г. въ МосквЬ указано въ навечор!е действовать освяшеппо св. водь вь церквахъ, а по утрени на р!к! (Д Ьяп. Моск. Соб. 1666—1667 нзд. Братств, св. Петря, л. 15.
4) Соборъ Московски! 1667 г. определил т» совершать освящеше воды на вечерн! и послЬ литургш праздника Вогоявлешя одпнаковымъ образомъ (Дополи, кь актамъ истор., т. V, стр. 172) и указал!» различие вь этомъ двукратиомъ действовав! п водоосвящешя въ томъ, что вечернее водоосвящеше должно. совершаться въ церкви, а утреннее в и!» ея—иа р!к! (1ордаи!). (Правосл. СобесЬдн., 1863 г., дек., 360—362, О пред! л. Моск, собора 166,:/7 г., снести замЬтку о сет» въ Тгниконахъ ,печатанных!» при Пмнсратрпп! Екатерин! П-й, нанр., въ 1785 г., изд. въ МосквЬ, и см. Истор. раскола Пр. Пгшгпя 18G3 г., стр. 193).
35*
— 548 —
hui находится въ МЬсячной МинеЬ, 5-го янв. (см. о водоосвя-щеши далЬе).
ПослЬ отпуста на водоосвящеши, бываетъ ли оно послЬ литурпи (какъ въ навечер1е—въ понедЬльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ, пятокъ), или послЬ вечерни (какъ въ навечер!е—въ субботу и воскресеше), вжигается свЬтильникъ посредЬ церкви, и ставше клирицы поютъ тропарь праздника, «Слава и нынЬ»— кондакъ (Tvn., послЬд. 6 янв.). Иногда, напримЬръ, при apxie-рейскомъ служеши, Протод1аконъ или Д1аконъ, поцЬловавъ руку Apxiepea, стоя на амвонЬ, возглашаетъ многолЬпе (Чинъ свя-щенпослуж. и обряд., наблюд. въ Больш. Успенскомъ соборЬ. см. 5 января и сн. 24 дек.) (см. выше, стр. 538) *).
Вт. молитвЬ водоосвящеши 1ерей просить Господа: «da вен почерпалощги и причтцающгисл (воды) импютъ ю, ко очищенпо душъ и тЬлесъ, ко исцЬлешю страстей, ко освящснлю домовъ, и ко всякой пользЬ пзрядну*. Равно и Д1аконъ просить въ екте-ши: «о черплющихъ и емлющихъ (воду) во освящеше домовв»; по сему священно-служители, обыкновенно, рходятъ въ навечер!е и и праздникъ Богоявлешя въ домы м1рянъ ’дЬя окропления ихъ святою водою (см. далЬе: Великое водоосвйщеше).
Всенощное бдЬше на праздникъ Крещешя Господня, въ какой бы день седмицы опъ пи случился, начинается, какъ и на праздникъ Рождества Христова, великимъ повечер1емъ 2), въ
Э Но Уставу, иногда в» naeenepfe Логоявленгя нс полагается принимать пищи, прежде вкушешя освященной воды, именно: если навечер!е бу деть не вь субботу и не вь воскресеше. Ибо предписывается въ навечер!е Богоявлешя пить освященную воду прежде вкушешя анти тора. Въ ТребншгЬ сказано: «И прежде ппвше освященную воду, вземлемь отъ Священника антидоръ» (Требн., послЬд. велик, освяш. воды, въ концЬ; см. то же п въ кнпгЪ: «Чинъ свящ. п обряд., наблюд. въ Больш. Успенск. собор*!;» 5-го янв.). Антидоръ же, какъ выше видЪлп (стр. 453), должно вкушать прежде всякой другой пищи. Если же паве-<iepic Богоявлен!я случится въ субботу или недЪлю (воскресшие), то, послЪ литуprin, хотя въ трапезу не входимъ, но сказано въ ТупиконЬ: «въ прнтворЪ церковномъ сЬдшымъ намъ трапезарь даеть по уломт^у хл'Ьба коемуждо, пли по малу хлЪбцу пшеничному, и мало смокв! й и фшшкЪ, и по единой чашЪ вина, яко да не наречется поетъ» [Тун., послЬд. 6-го янв. Сн. правило св. Феофила Александр!йскаго (4-го вЪка), вь КпшЪ правилъ апостол, и соборовъ]. А послЬ вечерни, послЪ освящешя воды, «ппвше священную воду, входимъ въ трапезу и ядимъ совершенно съ древяпомасл!емъ, и шемъ вино» (Тамъ же). Но если, сь одной стороны, ради достоинства освященной воды, внушается пить ее прежде другой пищп, то, ст» другой стороны, говорится въ ТуппкопЪ п то: «извЪстно буди всЬмъ о святЪй водЪ, яко иЪцыи суть отлучающе отъ святыя воды вкушешя ради (пищи прежде нея), не добрЪ творятъ, ибо благодати ради Бож!я дана бысть па освящеше м!ру и всей твари. ТЪмъ же во всякихъ мЪстЪхъ и скаредных*!», и всюду кропится, яже и подъ ногами нашими суть: и гдЪ есть сихъ разумъ, еже пе пяти ея; по да увЪси, яко пе вкушешя ради яст!я нечистота въ насъ есть, но отъ скверных ь д*Ьл ь нашихъ, очпщепп же отъ сихъ, темъ безъ сомпЬшя ciio святую воду» (Туп., послЬд. G янв.).
2) При арх!ерейскомъ служеши, напрпмЪрь, вь Болыпомъ Успенскомъ соборЪ вь МосквЪ, «Apxiepeft приходить вь церковь ст» провождешемъ начало всепощ-
— 549 —
тотъ день великая вечерня совершается особо, прежде. Литурпя въ день Богоявлешя, какъ и въ день Рождества Христова, или бываетъ св. Тоанна Златоустаго, если праздникъ бываетъ во вторникъ, среду, четвертокъ, пятокъ и субботу, или бываетъ лутурпя св. Васил1я Великаго, если праздникъ случается въ воскресеше или понед'Ьльникъ (Tvn., послед. 24-го декабря). На литурпи, вместо «Трисвятаго», поется: «Елины во Христа креститеся» * *). Когда литурпя св. Васил1я Великаго совершается накануне праздника, тогда на ней поется задостоинъ: «О Тебе радуется», а когда св. Василия литурпя совершается въ самый праздникъ, тогда поется ирмосъ 9-й пЬсни канона (Tvn.. послЬд. 6 янв. зри 2-е. Сн. 25 декабря зри 1-е). т. е. 520
Въ следуюпцй день послЬ праздника Крещсшя Господня празднуется Соборъ св. Тоаину Крестителю. (См. выше стр. 520). Сл4дующ1я за праздникомъ Крещешя, или Богоявлешя, суббота и неделя (воскресеше) именуются субботою и недплею по Про-евгьщенги. Въ нихъ читаются особые Апостолъ и Евангелие, им'Ьюпце отношеше къ празднику Богоявлешя (См. Tvn., послЬд. 7-го января).
Февраль.
2-го февраля—великгд праздникъ Срптенгя Господа Бога и Спаса нашего Тисуса Христа въ храмгъ Терусалимскомъ правед-иымъ Симсопомъ и Анною Пророчицею (Лук. 2: 22—39). Это было въ 40-й день по Рождестве ХристовЬ. По закону Могсееву, въ сороковой день по рождеши младенца мужескаго пола—первенца, мать должна была явиться съ младенцемъ въ храмъ для прине-сешя жертвы объ очищеши своемъ, для представлешя младенца Богу и для законнаго искуплешя (выкупа), ибо по закону Mov-сееву всЬ первенцы принадлежали Богу (Исх. 13: 12—13. Лев. 12: 1—8. Числ. 3: 13—18; 15—16). Въ жертву Богу приносили агнца и горлицу, а въ случа'Ь б'Ьдности—двухъ горлицъ, или птенцовъ голубиныхъ. Выкупъ же состоялъ изъ определенной закопомъ цены (пяти сиклей), равняющейся нашимъ 4-мъ руб— лямъ и 30 копейкамъ серебромъ (Воскр. Чтешя, 1845 г., стр. 369, и Св. Истор1*я Богословскаго, т. II, стр. 77). Пречистая Дева, хотя и но имела нужды въ очищеши, однако явилась въ храмъ, чтобы исполнить все по закону. Въ жертву очиститель
наго говорить Протопопъ, къ лпт!и и величанпо Apxiepeft облачается (Чинъ свящ. и обряд., наблюл, въ Болын. Успенск. соб., см. 5 янв.) въ малое облачеше» (тамъ же, см. 25 дек.).
*) Хотя бы лразднпкъ Крещешя случился въ среду и пятокъ—кпрстш ядятъ мясо (Tvn., посл-Ьд. С янв.).
— 550 —
ную она. по своей бЬдности, могла принести только двухъ гор-лпцъ. Въ храм!; 1ерусалимскомъ встретили младенца Incyca праведный Симеопъ, которому было обЬщано отъ Св. Духа, пе он-дн>ти смерти прежде, даже пс видишь Христа Господня, и— вдовица Анна, восьмидесяти четырехъ лЬгь, жившая при храм!;. Праведный Симеонъ взялъ младенца на руки и сказалъ: «НынЬ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, съ миромъ: яко видЬстЬ очи мои cnaccnie Твое, еже еси уготовалъ предъ лицемъ всЬхъ людей, свЬтъ во откровеше языковъ, и славу людей Твоихъ Израиля». И Анна Пророчпца возвЬстпла о Спаситель всЬмъ, которые съ вТ.рою ожидали Его.
Праздникъ СрЬтешя Господин принадлежит'!, къ числу два-падесятыхъ праздниковъ. по дванадесятыхъ не Господнихъ. а Богородичныхъ. Ибо, если праздникъ СрЬтешя Господня случится въ недЬлю (воскресеше), то служба воскресная не отменяется для службы праздника СрЬтешя. а поется съ нею вмЬстЬ (Tvn.. 2-го февр., аще въ недЬлю), какъ бываетъ въ дванадесятые Богородичные праздники *). Праздникъ СрЬтешя и называется иногда праздникомъ СтрЬтешя Пресвятыя Богородицы 1 2). Ио въ этотъ праздникъ, подобно какъ въ праздникъ Господень, положены: 1) на литурпи на маломъ входЬ—входным стихъ, какъ въ дванадесятый Господень праздникъ. ПослЬ входиаго стиха поется тропарь и кондакъ праздника. Но въ этотъ .тень пе положены праздничные антифоны, а указаны Изобразительны съ Блаженнами. 2) ПослЬ службъ положенъ особый отпустъ (см. Служебн.). Если праздник’!, СрЬтешя случится въ недЬли (воскресешя) мытаря и фарисея, блуднаго сына, мясопустную, сыропустную, то на утрени послЬ Евашдопя празднику, послЬ пЬшя "Воскресеше Христово видЬвше» и 50-го псалма не положено irbuie: «Покаяшя отверзи ми двери», а слЬдуетъ стихира праздника. Ио положенное въ эти недЬли irbuie: «На рЬкахъ Вави-лонскихъ», не отменяется (Tvn., 2 • февр., аще въ недЬлю). Въ праздникъ СрЬтешя въ недЬлю (вое кресс Hie), обыкновенно произносится отпустъ воскресный, подобно тому, какъ тогда и вмЬсто припЬвовъ СрЬтешя, по 9-и пЬспн канона поется «Че.ст-пЬйшая». ПЬснопЬшя воскресныя предшествуют'!, пЬснопЬшямъ СрЬтешя (Tvn.) На утрени катавасля. «Сушу глубородительную
1) Въ Госнодше дванадесятые праздники, случившееся въ недЬлю (воскросрше), служба воскресная совершенно опускается для службы праздничной.
’) Дню ли храмъ случится Покрова, пли Срплпенля Пресвятыя Богородицы, пли ннъ кш храмъ Ея, въ недЬлю: и поемъ всю службу вечеръ и утро п па лп-турпп, во всемъ подобно, якоже Гождеетва Богородицы въ нед’Ьлю, септемвр1я вт> 8-й день (Тгп., храм. гл. Я).
— 551 —
землю" поется начиная сь дня. по отдаши Богоявлешя, сь 15 января, до отдашя СрЬтешя—9 февраля (Tvn. гл. 19). Отъ отдашя СрЬтешя до 1-го августа поется (кромЬ недЬль четыредесятницы и пятидесятницы) катавасия: Отверзу уста моя (тамъ же).
Если праздникъ СрЬтешя случится въ среду или пятокъ сырные, то накапупЬ пе бываетъ великаго повечерия, а совершаются: малая вечерня, а затЬмъ обычное всенощное бдЬше изъ великой вечерни, утрени и 1-го часа. Только въ концЬ вечерни, утрени, а также всякаго часа бываетъ по 3 великихъ поклона, на (>-мъ часЬ—iiapenia. Совершается литурпя Ioanna Златоустаго. ЗатЬмъ вечеромъ па вечернЬ читается наремтя.
Если же праздпикъ СрЬтешя случится въ понедЬльникъ, вторникъ, четвертокъ сырные, то служба совершается вся праздника нснрем'Ьпио: «зане. Трюдь съ праздникомъ не поется, въ кой день ни случится на сырной недЬлЬ, кромЬ субботы и нс-дЬли» (Тип., послЬд. 2 февраля, аще случится СрЬтеше въ но-недЬльникъ). Если же СрЬтеше случится въ субботу сырную, то съ пЬснонЬншми праздника поются и пЬснопЬшя Трюди, и тогда на малой вечерн!: читается парсм1я дня (Трюди), а на великой—napcMin праздника (тамъ же, аще СрЬтеше въ субботу сырную).
Если капунъ праздника СрЬтешя (предпразднство) случится въ среду или пятокъ,—то въ эти дни часы служатся безъ вечерни. Вечерня совершается вь свое время (Tvn., посл Ьд. 1 февр.. аще въ среду сырную).
Праздникъ СрЬтешя имЬетъ одинъ день предпразднства (1-е февраля) и семь дней попразднства. Отданй СрЬтешя празднуется 9-го февраля. При этомъ должно знать, во 1-хъ. о мясопустной субботЬ, что если праздпикъ СрЬтешя случится въ мясопустную субботу, то служба умершихъ поется или въ субботу мимошедшую (т. е. предь недЬлею блуднаго сына), или въ четверток’ь мясопустный (Тгп., 2-го февр.). Но если суббота мясопустная будетъ въ предпразднство пли попраздиство пли отдаше СрЬтешя, то служба за усошиихъ не переносится на другой дет,. Во 2-хч.. о дн’Ь предпразднства должно замЬтить, что если онъ случится въ субботу мясопустную, а праздникъ—въ ш'дЬлю мясопустную, то предпразднство празднуется не накануне праздника, не въ субботу мясопустную, когда совершается служба за усопшихъ, а предпразднство бываетъ въ пятокъ мясопустный (Тгп.. послЬд. 1-го февр.. ашс въ субб, мясоп.). Въ 3-хъ. дней попразднства для праздника. СрЬтешя бываетъ не
— 552 —
всегда семь, и отдаше не всегда бываетъ 9-го февраля ’). Если праздникъ СрЬтешя случится въ седмицахъ: блуднаго сына, мясопустную и сырную, то дней попразднства. съ днемъ отдашя, бываетъ мен!е 7-ми, потому что отдашя не бываетъ въ субботу и нед'Ьлю (воскресеше) мясопустный, въ среду и пятокъ сырные. И въ недЬлю сырную только въ томъ случяф полагается праздновать отдаше. когда праздникъ СрЬтешя случится на седмиц!; сырной—въ четвертокъ, пятокъ или субботу. Такъ, если праздникъ СрЬтешя случится: а) въ недЬлю блуднаго, или въ попед'Ьльникъ или во вторникъ на мясопустной седмиц!, то праздникт. отдается въ пятокъ той же недЬли; б) если празд-пикъ СрЬтешя случится въ среду, четвертокъ, пятокъ, субботу предъ нед’Ьлею мясопустною,—отдаше празднуется во вторникъ на сырной седмиц!.; в) если случится въ недЬлю мясопустную, въ понедЬльникъ сырной седмицы,— отдаше празднуется въ четвертокъ: г) если случится во вторникъ или среду на сырной ссдмпцЬ,—отдаше бываетъ въ сырную субботу; д) если случится въ четвертокъ. пятокъ или субботу сырной седмицы,—отдаше— въ недЬлю сыропустную; е) если СрЬтеше случится въ недЬлю сыропустную,—то праздникъ празднуется одинъ день (Tvn.. послЬд. 8-го февр. Указъ о праздник! СрЬтешя Господин). Въ 4-хъ, если праздникъ СрЬтешя Господня случится въ понодЬль-никъ первой седмицы великаго поста, то служба праздника бываетъ не 2-го февраля, а переносится па нед’Ьлю сыропустную (Tvn., 2-го февр.).
М а р т ъ.
25-го марша—великгй праздник* Влаговпщешя Пресвятыя Владычицы натся Богородицы и Приснодпвы Mapin. Пречистая ДЬва до своего совершеннолЬ'пя пребыла при храм! Icpyca-лпмекомъ. По совершеннол'Ьтш Она объявила Священникам!. обЬтъ—навсегда остаться д!вою. Для хранешя Ея дЬвства, подъ влдомъ супружества, Она обручена была праведному 1осифу. осьмидесятилЬтнсму старцу. Тогда Св. ДЬва, оставивъ lepyca-лимъ, подселилась въ Назаретъ, въ домъ 1осифовъ. ЗдЬсь въ 6-й мЬсяцъ поел! зачапя 1оанна Крестителя, явился Архангелъ Гавршлъ и такъ благовЬстилъ Ей о рождеши отъ Нея Искупителя Mipa: «Радуйся, Благодатная, Господь съ Тобою, благословенна Ты въ женахъ». Святая Д!ва смутилась при такомъ
’) И для отданы праздника служба субботы мясопустной не переносится па другой день; для праздника же СрЬтешя она переносится на четвертокъ мясопустный, или на субботу мимошедшую (Тгп., посл'Ьд. 9-го п 2-го февр.).
— 553 —
прив*Ьтствш. Архангелъ ободрилъ Ее, говоря: «не бойся Mapi-амъ: се зачнеши во чрев-Ь, и родиши Сына, и наречеши имя Ему 1исусъ». Пренепорочная Mapifl указала на Свое д'Ьвство, но Архангелъ разрЬшилъ Ея сомн'Ьше, сказавъ: «Духъ Святый найдетъ на Тя, и сила Всевышняго осФнить Тя». Благоговейно и смиренно предалась волЬ Боллей Пренепорочная: «Се раба Господня, буди ми по глаголу твоему», отвечала Она посланнику Божно (Лук., гл. 1).
Праздникъ БлаговЬщешя бываетъ въ промежуток!- времени— съ четвертка 3-й седмицы великаго поста до среды свТ.тлой седмицы. Онъ принадлежитъ къ числу дванадесятыхъ праздниковъ. Но такъ какъ случается въ дни поста, то им'Ьетъ только день предпразднства и день попразднства, или отдашя праздника. Если БлаговЬщеше случится въ Лазареву субботу, то не им'Ьетъ попразднства. А если праздникъ БлаговЬщешя случится въ нед’Ьлю ва1й, или въ страстную или свЬтлуЮ седмицу, то онъ не имЬетъ ни предпразднства, пи попразднства, а празднуется одинъ день *).
Предпразднство Благов'Ьщешя начинается вечернею съ 23-го марта на 24-е. Въ Тупиков! же, въ посл!доваши на 23-е марта мы не находимъ указашя на начало службы предпразднства. Но это указано въ Тишков!, въ посл’Ьдоваши на 24-е марта, такъ какъ посл!довашя Тупи копа начинаются указашями вечерни пре-дыдущаго дня. Равно подъ 25-мъ числомъ марта въ Тупиков! указано на службы 24-го марта, именно на службу вечерни, а также и литургш преждеосвященныхъ даровъ, если литурпя бываетъ, наприм’Ьръ—въ среду или пятокъ великаго поста. Наконецъ, подъ 26-мъ числомъ марта, гдЬ сказано: «Соборъ Архистратига Гавршла», указано на вечершо и литурпю, бывающую въ самый день БлаговЬщешя (25-го марта). ЗатЬмъ, хотя подъ 26-мъ числомъ марта указано на службу отдашя, но указашя о служб!, отдашя слЬдуетъ иногда смотрЬть еще особо, поел! указа-шй о самомъ праздник! БлаговЬщешя, именно въ «Указ! объ отдаши БлаговЬщешя» (Подобшлмъ сему образомъ, указано и на 24-е февраля, 9-е марта и въ храм, главахъ * 2).
*) Въ БлаговТ.щеше, случившееся до страстной седмицы, позволяется вкушать рыбу, слей и вино; въ страстную седмицу до пятка—-только елей, (т. е. вареше) и вино; въ пятокъ и субботу — сухояд!е и вино (Tvn., послЬд. 25 марта и Помок, въ Болын. Требн., прав. 124).
2) Въ ТупиконЬ въ предпразднство БлаговЬщешя въ послЪдовашп 24 марта, невидимому, указано совершать литурпю преждеосвященныхъ даровъ, въ какой бы изъ седмпчныхъ дней ни случилось предпразднство—въ понедЬльникъ, вторникъ, среду и т. д. Къ такому мн1шю какъ бы приводить слЪдуюппя слова# Tvn икон а въ послЬдовашп 24-го марта: па вечернп входъ, прокименъ и чтешя дне и про
— 554 —
О дмь предпразднства БлаговЬщешя должно заметить, во 1-хъ, то. что иногда нредпразднетвенныя пЬсноп’Ьшя БлаговЬщешя поются не наканунЬ праздника БлаговЬщешя, а за нисколько дней предъ праздникомъ. Такъ: а) если праздникъ БлаговЬщешя случится въ среду 5-й седмицы великаго поста, а предпразднство во вторникъ, то служба предпразднства поется въ понед'Ьльникъ. ибо во вторникъ (начиная съ вечерни понедельника) тогда совершается служба великаго канона *) (Tvn., посл’Ьд. 24-го марта, аще БлаговЬщеше въ среду 5-й седмицы); б) если праздникъ БлаговЬщешя случится въ пятокъ 5-й седмицы, то служба предпразднства совершается нс въ четвертокъ, а въ среду (начинаясь вечернею вторника и оканчиваясь утромъ среды). Ибо въ четвертокъ (начиная съ вечерни среды) совершается служба великаго канона (Tvn., послЬд. 24-го марта, аще въ четв. 5-й нед.). Во 2-хъ, если предпразднство БлаговЬщешя случится въ недЬли (воскресешя) 4-й и 5-й седмицъ великаго поста, то служба св. 1оанну ЛЬствичнику (4-й недЬли) и св. Mapin Египетской (5-й недЬли) оставляются и поются, егда екклейархъ разеудитъ (Tvn.. 24-го марта, аще въ 4-й и 5-й нед.): в) если праздникъ БлаговЬщешя случится въ недЬлю Baiii, и предпразднство его въ субботу Лазареву, то служба предпразднства совершается въ четвертокъ этой седмицы (Tvn., послЬд. 24-го марта).
Указашя о дняхъ предпразднства БлаговЬщешя, находщщяся въ ТупиконЬ подъ 24 марта, о вечерни, а въ некоторые дни и о повечерш,—относятся къ 23 числу марта; а затЬмъ въ томъ же послЬдоваши указашя объ утрени и о другихъ службахъ относятся къ 24 марта.
О служба, праздника БлаговЬщешя должно заметить следующее:
1) Всенощное бдп.те иногда начинается великимъ повечер!емъ,
чая служба преждеосвященныхъ. Л идпжс нпстъ преждеосвященныхъ, на Господи, воззвахъ стихиры и т. д. Но эти слова не озпачаютъ того, что будто бы въ какой бы день седмицы ни случилось предпразднство 24-го марта, что въ этотъ день будто бы назначено совершать литурпю преждеосвященныхъ даровъ. Вышеизложенный указашя Тупикона, паходянцлея подъ 24-мъ марта, о литургш преждеосвященныхъ даровъ и слова ♦ идЬкс нЬсть литургш преждеосвящеи-ныхъ», относятся не къ 24-му, а къ вечерни 23 го марта. Смыслъ такой: Если 23-е марта (капунъ предпразднства) случится въ среду илп пятокъ, то въ 23-е марта совершается литурпя преждеоевлщенпыхъ даровъ. А пдЪже нЬсть преждеосвящен-пыхъ, т. е. въ rh дни седмицы, когда литурпя пе положена — именно вт> поне-дЬльннкъ, вторникъ, четвертокъ—тогда иначе совершается служба. А о литургш въ 24-е марта нЬтъ указашя, что будто бы литурпя преждеосвященныхъ даровъ совершается во всЪ дни седмицы па 24-е марта.
Служба великаго канона переносится на вторникъ въ томъ случа!’., если празднику Благов'Ьщешя случится въ среду илп четвертокъ 5-й седмицы великаго поста.
— 555 —
а иногда великою вечернею. Великимъ повечсргсмъ начинается всенощное бдплие на день ВлаговЬщсшя тогда, когда наканун’Ь его была вечерня (со входомъ и нарешями) или особо или предъ преждеосвященною литурвею. Такъ, если ВлаговТ.щеше случается во вторникъ, среду, четвертокъ, пятокъ и субботу великой Четыредесятницы, или во вторникъ, среду, четвертокъ страстной седмицы, накануне которыхъ дней совершается особо или съ литурвею вечерня, то всенощное бдЬше начинается великимъ повечер!емъ. Если же день БлаговЬщешя случится въ нед’Ьли (воскресешя) и въ понед'Ьльники, то всенощное бдплие начинается великою вечернею. Если же БлаговЬщеше случится въ велишй пятокъ (наканунЬ коего, въ четвертокъ, была вечерня предъ литурвею Басил!я Великаго) или въ великую субботу (наканунЬ коей великая вечерня совершалась особо отъ другихъ службъ, и когда полагается но великое, а малое иовечер1е). то всенощное бд'Ьше или иначе сказать, утреннее Вогослужеше начинается утренею. Въ Kvpio-пасху, т. е., если случится—въ самый день Пасхи, бываетъ утреня съ тою особенностью, что съ канономъ пасхальнымъ поется канона. ВлаговЬщсшя, и полагается чтеше Евапгел!я праздника Влаго-вЬщешя (по 6-й пЬсни канона). Въ iipoaie же дни седмицы пасхальной, именно на понедЬльникъ. вторникъ, среду совершается всенощное бд1лпе на БлаговЬщеше. Въ эти дни на малой и на великой вечернЬ и на утрени, посл’Ь возгласовъ этихъ службъ, моется священнослужителями: «Христосъ воскресе», со стихами: «Да воскрсснстъ Вогъ». 1орей при пЬши держитъ въ одной рук’Ь крестъ со свЬчею, въ другой—кадило. 11а великой вечерн’Ь въ день самой Пасхи Настоятель облачается во всЬ священным одежды, и входъ бываетъ съ Евангел1емъ. ПослЬ чтешя паремш и возглашешя: «Ио сподобитися намъ-» читается Евангел1с воскресное (1оанн. зач. 65 гл. 20, ст. 19—25). Посл’Ь входа и чтешя Евангел!я (въ вечеръ Пасхи) или послЬ входа (въ понедЬль-никъ. вторникъ) слЬдуютъ: сугубая ектешя: «Рцемъ вси», «Сподоби, Господи» и ектешя: «Исполнимъ молитву нашу Господеви» *). Засимъ—лит1я, благословеше хлЬбовъ. ПослЬ возглашешя 1ерея: «Благословеше Господне на васъ» начинается утреня возгласомъ
’) Въ Tviiiiicoirh, изданномъ въ МосквЬ 1848 г., напечатано (въ посл Ьд. 25 марта, аще случится въ поиедЬльинкъ свЬтлыя нед’Ьлн) послЬ «Св’Ьте Tiixiii», прокимна и Евангел1Я, та же ектешя. Такое указаше означаетъ на вседневной вечерн’Ь посл’Ь прокимна ектешю: «Исполнимъ молитву нашу Господеви». Но это указаше есть типографская ошибка. СлЬдуетъ напечатать пе «ектешя», а «ектешй». Въ Тгппкон’Ь прп указании «ектешй» разумеется сперва ектешя: «Рцемъ вси» и поел!» «Сподоби, Господи» ектешя: «Исполнимъ молитву нашу Господеви» Таковь Уставъ и для вечерни въ пасхальную седмицу (Tvn., послЬд. див Пасхи—вечеръ).
— 556 —
1ерся: «Слава святой», пЬшемъ: «Христосъ воскресе» со стихами: «Да воскреснетъ Богь». Посл’Ь великой ектеши сряду—полгелей. величаше и Евангел1е празднику. Великаго славослов!я не положено. Отпустъ съ крестомъ (Tvn. послЬд. пасх, седмицы, послЬд. 25-го марта аще въ седм. пасх. Церковныя ВЬдомости 1896 г. М 11, стр. 423).
Объ утрени дня БлаговЬщешя замЬтимъ слЬдующее:
а) На утрени въ день БлаговЬщешя всегда читается Евахгелге и потому поется полгелей *) во всЬ дни великаго поста, не исключая и великаго пятка (См. далЬе о великомъ пяткЬ), равно и въ пасхальную седмицу, исключая 1-го дня Пасхи, въ который пЬшя полгелея не полагается, и Евапгел1е читается по 6-й пЬсни канона (см. далЬе—службу—Kvpionacxn). Въ недЬли (воскресешя). кромЬ недЬли ва!й, читается Евашчше праздника БлаговЬщешя. а не воскресное, въ недЬлю же ва!й—Евангелие ваш (Tvn., послЬд. 3-й 4-й и 5-й недЬль вел. поста и нед. ваш). И въ страстную седмицу положено Евангелш праздника, а нс дневное, исключая великаго пятка, когда читаются праздничное и 12 дневныхъ Евангелш. Въ великую субботу два Евангел1я: одно—праздника по полуелеЬ, другое—дне по великомъ славословш.
б)	По 8-й пЬсни канона поется: «Честшъйлиую херувиме*. въ день БлаговЬщешя только въ недЬли (воскресешя) 3-й, 4-й и 5-й седмицъ великаго поста; въ nponie дпи, какъ великаго поста, такъ и пасхальной седмицы, поются припЬвъ и ирмосъ или одного праздника БлаговЬщешя (до недЬли ваш), или вмЬстЬ съ припЬвомъ и ирмосомъ Трюди (съ недЬли ваш и въ пасхальную седмицу). Въ субботу Лазаря: поется Святъ Господь, Вогъ нашъ.
в)	Великое славословие поется, а не читается въ БлаговЬщеше, если оно случится въ субботу или недЬлю (воскресеше) великаго поста (Tvn., 25 марта). Въ nponie дни поста славослов!е на утрени то, которое читается. Въ пасхальную седмицу, въ день БлаговЬщешя, не положено великаго славослов!я.
г)	Въ тЬ дни, въ которые въ день БлаговЬщешя въ великомъ посту не поется (а читается) великое славослов!е, въ концЬ утрени бываетъ ектешя: «Помилуй пася, Bootee* (а не читается «Господи, помилуй», 40 разъ).
д)	Великге поклоны на утрепи въ день БлаговЬщешя положены только въ тЬ дни, въ кои они обыкновенно бываютъ въ посту. И бываютъ съ молитвою: «Господи и Владыко живота моего», только три поклона послЬ ектеши: «Помилуй насъ, Боже».
4) Посл'Ь полгелея поется величаше: «Архангельск^ гласъ воп1емъ Тп, Чпстая. Радуйся, Благодатная, Господь съ Тобою» (Ирмол.).
— 557 —
2)	Часы въ день Благовьщеш'я бываютъ иногда великопостные, именно, если Влагов'Ьщеше случится въ т! дни великаго поста, въ которые полагаются часы великопостные, такъ: въ понед'Ьльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ великой Четыредесятницы, въ понед'Ьльникъ, вторникъ и среду страстной седмицы. На великопостныхъ часахъ читаются каоизмы *). На крестопоклонной седмиц! бываетъ въ понед'Ьльникъ, среду (на 1-мъ час!) и пятницу (по отпуст! часовъ) поклонеше кресту. На страстной седмиц! на часахъ читается Евангел1е. Но поклоны на великопостныхъ часахъ въ великую Четыредесятницу положены только на 1-мъ час! и въ конц! Изобразительныхъ, а не бываютъ на 3-мъ, 6-мъ и 9-мъ часахъ. Въ страстную же седмицу положены на каждомъ час!. И никогда не бываетъ въ Влагов!щеше бо-л!е 3-хъ поклоновъ. На 1-мъ час! въ день Влагов!щешя, подобно тому, какъ 24-го февраля и 9-го марта, поел! поклоновъ не глаголется Трисвятое, но поел! нихъ сряду сл!дуетъ молитва: «Христе св!те истинный» (см. выше, стр. 346). Когда Благо-в!щеше случится въ субботы и недЬли великой Четыредесятницы, также въ четвертокъ и субботу страстной седмицы, тогда бываютъ обычные часы, вседневные. Въ четвертокъ и субботу страстной седмицы З-й, и 6-й и 9-й часы совершаются вм!ст!. Поел! нихъ бываетъ отпустъ (см. выше, стр. 348). Если Бла-гов!шеше случится въ великш пятокъ, то совершаются т! часы, кои обыкновенно совершаются въ великш пятокъ, подобно царскимъ часамъ, но съ т!мъ отлич!емъ, что первый часъ бываетъ сряду поел! утрени, а часы 3, 6 и 9-й потомъ особо вс! вм!ст!. Въ Благов!щеше, въ пасхальную седмицу, часы поются пасхальные.
3)	Вечерня совершается предъ литург1ею въ день ВлаговЬ-щешя во вс! т! дни. въ которые въ Влагов'Ьщеше совершаются великопостные часы, а также и въ четвертокъ и субботу страстные, когда, и безъ праздника БлаговЬщешя, вечерня бываетъ предъ литурпею * 2), равно и въ пятокъ страстный. Въ субботу
*) Въ ТупиконЬ, въ послЬдоваши 25-го марта находится такое указаше: «И часъ первый съ каоизмою». Это указаше относится къ БлаговЬщешю, случившемуся въ тЬ дни седмицы, въ которые на великопостныхъ часахъ положено чтеше ка-еизмы, именно—ко вторнику, средЬ и четвергу, но не къ понедельнику и пятку, когда чтеше каоизмы на 1-мъ часЬ не положено (Tvn., гл. 17).
2) При арх!ерейскомъ служеши, напримЬръ, въ Успенскомъ соборЬ въ МосквЬ, начало вечерни говоритъ самъ Apxiepefi, и псаломъ; вечерннхъ молитвъ ие говоритъ, токмо въ началЬ часовъ: «Господи, ниспосли», да въ началЬ вечерни: «Боже, Боже нашъ»; да входная: «Вечеръ и заутра»; а послЬ паремш ектешя малая, а возгласа не говоритъ. Талсе: «Господи, спаси благочестивыя», по чину п прочая литургш» (Чинъ свящ. и обряд, въ Больш. Успенск. соборЬ, см. 15).
— 558 —
же и недЬлю (воскресеше) 3-й, 4-й, 5-й и 6-й, седмицъ великой Четыредесятницы вечерня въ день БлаговЬщешя бываетъ поели, литурпи. Такъ бываетъ и въ пасхальную седмицу.
4)	Литурпя въ праздникъ Благовплцепгя, въ какой бы день онъ ни случился, всегда совершается (полная) или св. 1оанна Златоустаго или св. Василгя Великаго. Литурпя прелсдсосвя-щенныхъ даровъ никогда не совершается. Литургш св. Василя Великаго совершается, если Благов!;щеше случится въ 3-ю, 4-ю и 5-ю недЬли (воскресешя) великой Четыредесятницы, въ велиюй четвертокъ и въ великую субботу, т. е. въ т'Ь дни, когда положено совершать ее. хотя бы и пе было праздника Благо-в'Ьщстя. Въ npoaic дни бываетъ литурпя св. Тоанна Златоустаго. По Трисвятомъ въ 3-ю недЬлю великаго поста «Кресту Твоему» въ субботу Лазаря «Елицы во Христа креститеся». На страстной седмиц!; въ понед’Ьльникъ. вторникъ. среду, въ которые (если н!;тъ Благов!; щеп! я) на литурпи преждеосвященныхъ даровъ не положено Апостола, въ случившееся же БлаговЬщеше читается одинъ Апостолъ праздника БлаговЬщешя и два Ввангел!я— дневное и праздника. Въ четвертокъ и субботу два Апостола и два Еванге.пя—дневные и праздника. Также и въ пятокъ, по сперва праздника, потомъ дне. Въ ВлаговЬщеше, случившееся въ ведший четвертокъ или въ великую субботу, вм!;сто херувимской пЬспп, поются тЬ пЬснопЬшя. которыя въ эти дни положены и не въ ВлаговЬщеше (см. выше, стр. 419). Въ Бла-говЬщеше. случившееся въ великш пятокъ, также положено совершать литургпо св. Тоанна Златоустаго. Но указанно Тгпи-копа, опа сряду совершается посл'Ь вечерни (Тгп., послЬд. 25-го марта, аще въ ведший пятокъ). Въ книг!; «Чинъ священпослу-жеш’я и обрядовъ, наблюдаемый въ Болыпомъ Успенскомъ собор!;». сказано, по отношение къ Успенскому собору: «Аще будетъ ВлаговЬщеше въ ведший пятокъ, литурпя бываетъ поел!; часовъ, а вечерня въ свое время по чину» (листъ 6-й, па оборот!;) (см. далЬе, о службахъ великаго пятка и о вынос!; плащаницы). Въ ВлаговЬщеше въ день Пасхи на литурпи послЬ чтешя Евангелия отъ Тоанна, читаетъ Евапrexie БлаговЬщешя одинъ Д1аконъ, по обычаю якоже и всегда, и къ тому Евангелию въ кандпо не ударяютъ (Тгп., посл!;д. 25-го марта въ Kvpionacxy) т. е. не бываетъ звона при чтеши этого Евапгел1я. I >ъ день Бла говЬщешя, случшишйся въ дни Четыредесятницы, разрешается рыба, а въ страстную седмицу, начиная съ понедельника, пе разрЬшается.
Въ слпл)ующи1 день поелп, праздника Благовшцсигя, т. е. въ
— 559 —
день отдашя его. празднуется соборъ Архистратига Гавршла, который былъ благовЬстникомъ прснопорочной Марш. Когда день отдашя БлаговЬщешя, 20-го марта, случится въ четвертокъ или пятокъ 5-й седмицы великаго поста (Tvn., послЬд. 26-го марта, аще въ четвертокъ и пятокъ 5-й седмицы), тогда служба великаго канона переносится па вторникъ 5-й седмицы великаго поста (Tvn., послЬд. 25-го марта). Если случится отдаше БлаговЬщешя въ субботу Лазареву, или въ недЬлю ва!й и въ одинъ изъ дней страстной или свЬтлой седмицы, то отдашя БлаговЬщешя не бываетъ, и поются стихиры и канонъ попразднства и Архангела на повечерш. въ мимошедшихъ днехъ шестыя нед'Ьли (Tvn., послЬд. 26-го марта, въ концЬ Устава объ отдаши БлаговЬщешя).
ПослЬ литурпи. всчеромъ въ самый депь БлаговЬщешя, служба, у.ке принадлежащая дню отдашя праздника, состоитъ или изъ вечерни и малаго повечерия (если вечерня 25-го марта не совершалась до литургш), или изт. одного малаго повечер!я (если вечерня была въ 25-с марта до литург! и)'). И если слЬдукишй день (26-е марта) такой, въ который полагаются велите поклоны (напримЬръ. не суббота п не воскресеше), то 16-ть поклоновъ, съ молитвою: '«Господи и Владыко живота моего» бываетъ и на вечернЬ и на повечерш 25-го марта. И затЬмъ на утрени. вмЬсто «Богъ Господь», поется «Алли.та» съ троичными гласа (Tvn.. послЬд. 26-го марта, зри 3-е).
I ю н ь
24-го тюпя—Праздникъ Рождества честнаго славнаго Пророка Предтечи и Крестителя Роаиии. Родители Предтечи Христова, праведные Захар!я и Елизавета, дожили до глубокой старости, пе имЬя дЬтей. Однажды, когда священникъ Захар!я вошелъ. въ свою очередь, въ храмъ для каждешя, ему явился, по правую сторону алтаря, ашелъ Господень и объявила, ему. что жена его Елизавета родитъ сына и парекутъ имя ему 1оаннъ. Захар!я усомнился и въ наказание за то сдЬлался пЬмымъ. Когда, въ осьмой день по рождеши Ioanna хотЬлп назвать его имепемъ Захарш, тогда мать его сказала, чтобы назвали его 1оанномъ. Ей замЬ-тили, что никто въ родствЬ ея но называется этимъ именем?» и спросили знаками самого Захарию, какь назвать его сына; онъ на дощечкЬ напнсалъ: <-1оаннъ имя ему». 11 тотчасъ отверзились уста 3axapiii и онъ сталь говорить (Лук. 1: 5—25 и 27—80).
-1) О зпопЬ КГ’ малому повечсрпо, см. выше, стр. 38.
— 560 —
Saxapin при этомъ предсказалъ, что 1оаннъ будетъ пророкомъ и Предтечею Господа: «и ты, младенецъ, наречешься Пророкомъ Всевышняго, ибо предъидешь предъ лицемъ Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу его спасеше въ протеши грЬховъ ихъ» (Лук. 1: 76).
Праздникъ рождества Предтечи есть велиюй, имЬетъ день попразднства. На слЬдуюпцй день (25-го поня) поются пЬснопЬшя Предтечи съ пЬснопЬшями святой преподобномученице Февроши.
29-го поня—праздникъ святыхъ славныхъ и всехвальныхъ и первоверховиыхъ Апостоловъ Петра и Павла.
Св. Апостолъ Петръ былъ сынъ 1онинъ и братъ св. Апостола Андрея Первозваннаго, жилъ въ ВиосаидЬ и былъ рыбаремъ (Мато. 4: 18). Петръ сперва назывался Симономъ. Имя же Петра получилъ отъ Господа за твердость, съ какою исповЬдалъ Господа Сыномъ Божшмъ (Мате. 16: 18). По человеческому страху, онъ трижды отрекся отъ Божествоннаго Учителя на дворё Первосвященника 1удейскаго. Но это отречеше загладилъ раскаяшемъ, горькими слезами и потомъ всею жизнно и мученическою кончиною. Онъ первый изъ Апостолов!» пришелъ ко гробу воскресшаго Господа, и при Тивер5адскомъ морЬ троекратнымъ воззвашемъ Господа: «Паси овцы Моя», возстановленъ отъ Господа въ зваши Апостола. Скончался, во время гонешя Нерона въ РимЬ, на крест!», головою внизъ.
Св. Апостолъ Павелъ былъ родомъ 1удсй, изъ города Тарса, и сперва назывался Савломъ. Онъ нринадлежалъ къ сект! фари-сеевъ и былъ ученикомъ знаменитаго Гамалшла и жестокимъ пре-слЬдователемъ хриспанъ. Когда онъ шелъ въ Дамаскъ, чтобы отыскивать последователей Христа, внезапно ошялъ его свЬтъ съ неба; онъ упалъ на землю и услышалъ голосъ: «Савле, Савле, что Мя гониши»? и затЬмъ ослЬпъ. Спустя три дня потомъ, въ Дамаске Анашя возложилъ на него руки и онъ прозрЬлъ, крестился (Д1;ян. 9) и сдЬлался ревностнЬйшимъ проповЬдникомъ Христовымъ. Апостолъ Павелъ скончался въ РимЬ, въ вдипъ день съ Апостоломъ Петромъ, по, какъ римскШ гражданинъ, не былъ распять, а былъ усЬченъ мечомъ. Св. Церковь называетъ св. Апостоловъ Петра и Павла Первоверховными. Петра называетъ такъ, яко Апостоловъ, предиачалытка; Павла—яко паче ишъхъ потрудивтася (на великой вечернЬ 1-я стихира на «Господи, воззвахъ»). Апостолъ Петръ предначалъ апостольское служеше; онъ прежде другихъ Апостоловъ исповЬдалъ Тисуса Христа Сыномъ Бога живаго, первый началъ проповЬдывать Господа воскресшаго (Д11ян. 2: 14 и слЬд.), не убоялся обличить 1удеевъ въ умер-
— 561 —
щвлеши 1исуса Христа (ДЬян. 4: 13). Онъ первый положить путь обращешю язычниковъ, крестивъ Корпи.'пя. сотника римскаго (ДЬян. 10: 1 и слЬд.). Апостолъ Павелъ самъ пишетъ, что онъ болЬе всЬхъ потрудился въ благовЬстш Христовомъ (1 Корине. 15: 10).
Праздникъ св. Апостоловъ Петра и Павла есть великш и имеетъ день попразднства. На слЬдующш день (30-го йоня) пЬсно-пЬшя св. Апостоламъ Петру и Павлу поются съ пЬснопЬшями Собору святыхъ, славныхъ и всехвальныхъ Апостолъ двенадцати. Предъ праздникомъ св. Апостоловъ бываетъ поетъ, называемый Петровымъ. Онъ начинается съ понедельника послЬ недЬли (воскресешя) Всехъ Святыхъ. Но такъ какъ недЬля ВсЬхъ Святыхъ въ разные годы бываетъ не въ одни и тЬ же числа, а то далЬе. то ближе къ празднику святыхъ Апостоловъ Петра и Павла, то Петровъ поетъ въ разные годы бываетъ не одинаково продол-жителенъ. Самый краткий Петровъ поетъ состоитъ изъ 8-ми дней и самый продолжительный—изъ 6-ти седмицъ ’). Петровъ поетъ оканчивается 28-го числа 2).
А в г у с т ъ.
, 6-го августа празднуется святое Преображение Господа Бога и Спаса нашего lucyca Христа. Господь пашъ 1исусъ Христосъ въ послЬдшй годъ Своей земной жизни, предсказавъ ученикамъ о Своихъ страдашяхъ и смерти въ 1ерусалимЬ, захотЬлъ укрЬ-пить въ Своихъ ученикахъ вЬру, чтобы они во время страдашй Его не соблазнились. Для этого Онъ явилъ пЬкоторымъ изъ пихъ, именно Петру, Гакову и Тоанну Свою божественную славу.
О Туппконъ указываешь въ дни Петрова поста на утрени пЬть, вместо: «Богъ Господь», «Аллилу1а». Такъ, въ послЬдовашяхъ на дни, не имйюппе празд-иичнаго знака (1-го, 3-го поня и др., сказано: <Аллплу1а> или тропарь (См. подобный указашя 4-го и 3-го августа), т. е., и то п другое можно пЬть. Въ Петро-вомъ посту, при пйнш «Аллилу1а>, полагаютъ велите поклоны (Tvn., послед. 14-го ноября).
’) Но въ день св. Апостоловъ Петра и Павла въ томъ лишь случай бываетъ разрйшеше на мясо и яйца, если праздникъ этотъ не случится въ среду и пятокъ (Tvn., гл. 33-я и поелйд. 29-го поня). Въ Петровъ поетъ Уставъ позволяетъ вкушать рыбу въ субботы и недели (воскресешя). Въ другие ясе дпп седмицы вкушается рыба въ праздники. Въ попедйльникъ, вторникъ и четвертокъ позволяется вкушать рыбу, если случится праздникъсъ великимъ славослов1’емъ; въ среду же и пятокъ—только въ праздники съ бдйшемъ и храмовые (Tvn., гл. 33-я). Если не случится праздника въ понедйльникъ, среду и пятокъ, то запрещается вкушать елей и вино. Въ Номокапонй Большаго Требника (прав. 266) сказано: въ посты святыхъ Апостоловъ и Рождества Христова п Богородицы сухо ямы три дни, сирйчь понедйльникъ, среду п пятокъ, хранимся отъ рыбы, и масла, и вина, кромй немощи, ямы же сочива безъ елеа, якоже п въ великую Четыредесятнипу; хотяпци же благоугодити Богу, въ субботу и въ недЬлю токмо ядятъ рыбу и елей.
3G
— 562 —
Господь взошелъ съ ними на гору Саворъ помолиться. Тамъ, во время молитвы Господа, лицо Его промяло, какъ солнце, а одежды сделались б'Ьлы какъ сн!гъ, и Ему явились Movcefl и И:пя и говорили Ему о смерти Его въ 1ерусалим!. Сначала ученики были отягчены сномъ, но потомъ пробудились и увидали славу Господню; тогда Петръ сказалъ: «Господи, хорошо намъ зд!сь быть; если хочешь, поставимъ три с!ни; Теб! одну, и Movceio одну, и одну Илш». Когда Апостолъ Петръ говорилъ такимъ образомъ, светлый облакъ осЬнилъ ихъ, и изъ облака былъ слы-шенъ гласъ Бога Отца: «Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немъ же благоволихъ, Того Послушайте»  Во время сего ученики пали ницъ. Господь, прикоснувшись къ нимъ, сказалъ: «Встаньте и не бойтесь». Они встали и не вид!ли никого, кром! одного Господа 1исуса Христа (Мате. 17: 1—9. Марк. 9: 2—8. Лук. 9; 28—36. 2 Петр. 1: 17—18).
Праздникъ Преображешя Господня есть великш и принад-лежитъ къ числу дванадесятыхъ (Владычныхъ). Онъ им!етъ одинъ день предпразднства 5-го августа ’), и сем. дней попразднства. Отдаше праздника совершается 13-го августа. Отъ перваго августа до самаго праздника Преображешя и въ самый праздникъ поется катаваст’я на утрени: «Крестъ начертавъ Моисей». А въ попразднство и до отдашя—катавашя: «Лицы израильстш» (Тгп. гл. 19).
Къ особенностямъ праздника Преображешя Господня относится то, что въ оный освящаются грозд!е (виноградъ) и проч!е плоды; а въ Poccin. въ т!хъ м!стахъ, гдф виноградъ не растетъ, освящаются въ этотъ день яблоки. Благословеше винограда бываетъ или въ конц! литургш, поел! заамвонной молитвы и раз-даяшя антидора (принесену бывшу гроздпо въ церковь и по анафор! 1 2) раздроблену; глаголется же молитва на благословеше гроздья, (Tvn., посл’Ьд. 6-го августа)); или п0 отпуст! литурпи (Чинъ священнослуж. и обряд., наблюд. въ Больш. Успенскомъ собор!, листъ 18-й). По отпуст! литурпи п!вцы поютъ тропарь праздника, на «Слава и нын!»—кондакъ. Apxiepefi (а при iepefi-скомъ служеши—Священникъ) въ то время кадитъ кругомъ стола (гд! лежатъ плоды) и говоритъ молитву надъ яблоками, раздаетъ яблоки властемъ и вс!мъ, ту прилучившимся (Чинъ священнослуж. и обрядовъ, наблюд. въ Большомъ Успенскомъ собор!, листъ 18-й). Поел! молитвы, обыкновенно, плоды окропляются святою водою.
1) Указаше Тупикона, 5 августа, объ утрешнемъ Апостол-fe и Евангелш см. выше, стр. 408.
По анафор-fc, т. е. по раздавши антидора (См. выше, стр. 453).
— 563 —
Молитва на благословеше грозд!я, въ 6-й день августа, печатается въ Требникахъ Большомъ и Маломъ. Но 6-го августа не везде читается эта молитва: «Благослови, Господи, плодъ сей лозный новый». Въ Требнике объ этомъ читаемъ: «ведомо да буди, яко cifl молитва: «Благослови, Господи», глаголется надъ грозд!емъ, ид’Ьже винограды и приносятся на благословеше во храмъ въ 6-й день августа. ЗдЬже, въ велицЬй Россш, идЬже не обретаются винограды, приносятся въ сей день ко храму яблока, и глаголется молитва о нриносящихъ начатки овощей, ей же начало: «Владыко, Господи, Боже нашъ» (Болын. Требн.. гл. 48 и Мал. Требн.). Эта молитва находится въ Большомъ и Маломъ Требникахъ. Уставъ Церковный запрещаетъ вкушать новый виноградъ прежде благословешя его 6-го августа (Туп.. послед. 6-го августа) 1).
15-го августа празднуется Успеш'е Пресвятыя, Славныя Владычицы натея Богородицы и Присиодмы Марги. Матерь Бож1я извещена была св. Архангеломъ Гавршломъ о имеющей последовать чрезъ три дня кончине Ея и пр!уготовилась къ смерти. Ко дню Ея преставлешя изъ этого Mipa, по поведение Божпо, чудесно явились въ 1ерусалимъ, кроме св. 0омы. всЬ Апостолы, развеянные для проповеди по всему Mipy. Они были свидетелями Ея мирной, тихой, святой и блаженной кончины, когда пречистую душу Ея, отрешившуюся отъ тела, припялъ Господь, явившись съ сонмами св. Аше.ювъ и праведныхъ ду-ховъ (Стих, на лит. и въ кононЬ). Съ пожженными светильниками и нешемъ псалмовъ Апостолы погребли тЬло Богоматери въ Геосимаши (где были погребены родители Богоматери и праведный Тосифъ). На третш день, после погребен! я Матери Бо-ж!ей, явился св. Ан. Оома, за нЬкое изволеше Болбе не прилу-чившшся въ прелестное Успеше Boxiefl Матери (светиленъ поел!, канона), и пожелалъ видеть Ея гробъ. По его желашю гробъ былъ открыта.—Въ гробу не нашли тЬла Пречистой. Господь, воскресшш въ третш день, воскресилъ въ третш день и Присно-деву Mapiro. Увёрились же Апостолы въ Ея воскресеши и чуд-нымъ Ея явлешемъ къ нимъ. Вечеромъ того дня, когда Апостолы встали изъ-за трапезы и, по священному обыкновешю. поднявъ часть, которую отлагали въ честь Господа, стали славить Пресвятую Троицу, хотели произнести: «Пресвятая Троице' или:
’) Въ ветхомъ завЬтЬ установлено было употреблять въ пищу отъ начатковъ плодовъ и животныхъ посл'Ь того, какъ принесены были десятины Господу Богу и Священникамъ (Лев. 27: 30. Втораз. 14: 22). Это установлеше Господь не отвер-гнулъ (Мате. 23: 23. Сн. 1 Кор. 9: 9, 13). И оно потомъ подтверждено четвертымъ апостольскимъ правиломъ.
36*
— 564 —
«Господи 1исусе Христе, помогай намъ»,—они увидЬли на воздух! Пресвятую ДЬву съ множествомъ Ангелова., которая говорила имъ: «Радуйтесь! Я всегда съ вами». Апостолы произнесли: «Пресвятая Богородице, помогай намъ». Апостолы затЬмъ пошли ко гробу Богоматери и, не найдя въ немъ пречистаго т!ла Ея, совершенно убедились въ Ея воскресеши. Св. Церковь пребы-ваше Матери Болаей во гроб'Ь и вознесете Ея съ тЬломъ на небо именуетъ Успешемъ х) (Четь-Минея, 15-го августа).
Праздникъ Успешя Пресвятыя Богородицы принадлежитъ къ числу дванадесятыхъ праздниковъ. Онъ имЬетъ день пред-иразднства (14-го августа) и 9-ть дней попразднства. Отдаше его совершается 23-го августа. Отъ 11-го до 23 августа, до отдашя Успешя поется катавашя: па утрени: «Преукрашенпая божественною славою». Отъ отдашя Успешя до 1-го сентября катавасия: Крестъ начертавъ (Tvn. гл. 19).
Къ достойному же празднование праздника вЬруюице приготовляются двухнсдЬльнымъ постомъ, который называется Успен-скимъ и постомъ Пресвятыя Богородицы * 2). Постъ начинается 1-го и кончается 14-го августа ”).
На утрени въ день Успешя Пресвятыя Богородицы «въ н!-которыхъ страпахъ творится irbuie надгробное, наипаче ид'Ьже храмъ настоящаго празднества; бываетъ же сице: поставлену убо аналогйо сред! церкви, и на немъ положенной икон! Успешя Пресвятыя Богородицы, Настоятель съ Тереемъ и Д1акопы, облегшеся во священный одежды, исходятъ царскими враты со свищами; и ставше по чину, Настоятель кадить окрестъ икону на аналопй, таже и прочая, и всю церковь. ПЬвцы же поютъ припЬвъ, на гласъ: «Блажимъ Тя вси роди, Богородице Д!во. нреблаженпую и пренепорочную Матерь Бога нашего». И поемъ каеизму: «Блажени непорочши въ путь, ходяшди въ закон! Господни»; «Слава и нынЬ»; «Аллилу1а’, трижды. Бываетъ же и
*) Успеше отъ успе—уснулъ (Ioan. II: И).
2) Въ дни поста, въ которые не случится святый, пмЬюиий праздничный знакъ или предпразднство, илп попразднство, полагается въ ТупиконЬ п!ть на утрени, вм!сто: «Богъ Господь», <Аллллу1а». Къ такимъ днямъ принадлежатъ 3-е и 4-е августа (Tvn., послЬд. 3-го и 4-го августа). Въ Тупикон! сказано: <Аллилу1а плп тропарь», т. е., можно п!ть и то и другое. Въ 33-й глав! Туликова читаемъ о дняхъ Успенскаго поста: «творпмъ и ко.тЬнопреклопешя, даже до причащешя».
а) Если праздникъ Успешя случится въ среду и пятокъ» то на мясо, сырь и яйца не разрешается (Туп., послЬд. 15-го августа). Рыбу позволяется вкушать въ успенскомъ посту только въ праздникъ Преображешя Господня (Туп., носл!д. 6-го августа и Туп., гл. 33). Въ понедЬльникъ, среду и пятокъ Уставъ предппсы-ваетъ сухоядеше; во вторникъ и четвертокъ позволяетъ вареше безъ елея; въ субботу и нед’Ьлю вареше съ елеемъ и вино (Туп., гл. 33).
— 565 —
каждеше но коейждо статш: по чину отъ всЬхъ Тереевъ. Таже. второй ликъ начинаетъ припЬвъ; «Достойно есть блажити Тя, Богородице, честнейшую херувимъ и славнейшую безъ сравне-шя серафимъ». Таже: «РущЬ Твои сотворяете мя, и создаете мя ; «Слава и ныне»: «Аллилу1а», трижды. На третьей статш, прц-певъ: «Роди вси пЪспьми Богородицу едину блажимъ». Таже: «Призри на мя и помилуй мя, по суду любящихъ имя Твое»; «Слава и ныне"; «Аллилу1а», трижды: И целовавше Свящев-ницы и Д1акони икону, предлежащую, входятъ во алтарь. По семъ: «Хвалите имя Господне», и величаше по Уставу (Акаеистъ Успешю Пресвятыя Богородицы, изд. въ 4-ю долю листа, въ KieBb, 1861 г., листъ 19. То же и въ Тгпикопе, изданномъ въ Москве 1641 года). Величаше поется следующее: «Величаемъ Тя, Пренепорочная, Мати Христа Бога нашего, и всеславпое славлмъ уснеше Твое» (Ирм. и Часосл., изд. въ КдевЬ, въ 1742 г.).
Такъ бываетъ въ день Успешя въ Клево-Печерской лавре (Паломпикъ, KieBb, соч. Максимовича, изд. 2, 1845 г., стр. 48). И тамъ икона Успешя Пресвятыя Богородицы къ времени пад-гробнаго пешя спускается въ иконостасе сверху внизъ и стоитъ въ царскихъ дверяхъ (Ведшие дни Богосл. въ Клево-Печерской лавре 1859 г., стр. 53) * *).
Въ Геосиманскомъ скиту близь Троицкой Серпевской лавры празднуется 17-го августа Уснеше Пресвятыя Богородицы, по особой службе, именуемой: «Похвалы, или священное нослЬдо-ваше на святое преставлешо Пресвятыя Владычицы пашея Богородицы и Приснодевы Марш», поеное въ седьмый па десять день месяца августа каждогодно въ ските Геосимаши, а въ лавр!, отправляемое пятнадцатого августа 2). Особенность службы та, что служба совершается по подобно службы утрени великой субботы. По шестопсалмш великой ектешй, во время п'Ьшя «Богъ Господь», исходить изъ алтаря предстоятель, неся образъ
’) Иногда же это irbiiie совершается по G-й пЬсни канона. Такъ, въ рукопис-номъ уставЪ 1645 г. Московской Троицкой лавры сказано, что на бдЪши на день Успешя Богородицы по 6-й пЬсни чтутъ Прологъ, и послЪ Пролога поютъ Влаэюени непорочны надгробная. И по Славамъ поютъ < С лава и нынчъ» и
*Аллилуга*. Облачптся Архимапдрптъ, н Священ ппцы, и Д1акопы и раздаютъ свЪщи братш, и праздпикъ ставятъ средн церкви. Архпмандритъ кадитъ въ первой СлавЪ образы п клиросы >1 всю церковь и братпо. А па другой СлавЬ и третьей Свящешшцы токмо образы и клиросы, и Д1аконъ со свЬщею. А ка-епзму говорятъ со своими прппЬвы Богородицы, якожъ надгробная въ великую субботу, а пропЬвъ каоизмы и рпзъ совлачатся (Церковно-Историч. МЬсяц. Св. Троицкой Серпевой лавры, изд. 2, М., 854 г., стр. 72).
?) О службЪ (которая напечатана въ МосквЪ 1872 г.), на оборотЪ 2-го заглавного листа ея, сказано: Переложено съ греческого въ 1846 году профессоромъ Холмогоровымъ п исправлено святителемъ Филаретомъ, Митрополитомъ Московскими
— 566 —
У спеши Пресвятыя Богородицы; посл'Ьдуютъ ему Священники во облачеши. Полагается образъ на аналопи и раздаются св'Ьчи. При пЬши затЬмъ тропарей предстоятель кадитъ образъ. Тропари (взятые изъ 1ерусалимскаго послЬдовашя) составлены по подобно тропарей: Благообразный 1осифъ», «Егда снизшелъ еси къ смерти. Животе безсмертный», «Мтроносицамъ жепамъ», именно: Благообразвыхъ ученикъ ликъ нынЬ божественный». «Егда снизшла еси къ смерти >, Священнымъ ученикомъ, въ Геесимашю тЬло Матере Болпя носшцымъ». ЗатЬмъ возглашаетъ канонархъ. па гласъ 5-й: «Благословенъ еси, Господи, научи мя оправдашемъ Твоимъ», и читаетъ 17-ю каоизму: «Блажепи пе-порочнш» и Похвалы, раздЬленныя на двЬ статш, составленный по образцу Похвалъ, чптаемыхъ на утрени въ великую субботу. Посл’Ь 17-й каоизмы и Похвалъ поются: «Благословенна» на 5-й гласъ. т. е. нрипЬвъ: «Благословенная Владычице. просвЬтп мя свФтомъ Сына Твоего», и затЬмъ тропари, написанные по подобно тропарей воскресныхъ: «Ангельскш со-борч. удивися». При п'Ьши Благословенъ». кадятъ два Дракона, затЬмъ малая ектешя съ возгласомъ: «Яко Тя хвалятъ вси силы псбесныя>. 4-й антифонъ и чтеше Еванге.Дя и т. д.
2И-го августа празднуется Уснтновсш'е чсстныя главы честнаго. славного Пророка, Предтечи и Крестителя Ioanna. Св. 1оаинъ былъ обезглавлонъ по приказание царя iy-дейскаго Ирода Антипы. Св. 1оаннъ обличилъ Ирода за то, что онъ жену брата своего «Филиппа, Ироддаду, взялъ себЬ въ жены. Сперва Пророка, былъ заключенъ въ темницу, и Иродъ не хотЬлъ его убивать, отчасти боясь народа, который чтилъ Пророка, отчасти и по уважешю къ его праведности и святости. Но Иродиада, озлобленная на него, искала случая умертвить его. Случай представился такой: дочь Иро;цады на пиру у Ирода, въ день его рождешя. такъ угодила Ироду своею пляскою, что онъ об'Ьщалъ ей дать все, чего бы она пи пожелала, хотя бы половину царства. Она, по наущешю матери, попросила главу св. Ioanna на блюдЬ. Царь опечалился, но, по причинЬ клятвы и ради гостей своихъ, нс хотЬлъ отказать ей. Иродъ приказалъ воину отсЬчь главу Ioanna и принести иа блюд'Ь.—Тотъ принесъ и подалъ царю. Царь отдалъ се дЬвицЬ. а та своей матери. Ученики Ioanna, узнавъ о семъ. взяли и погребли тЬло 1оанново (Марк. 6: 16, 29).
Праздникъ УсЬкновешя главы св. 1оанна Предтечи есть великш. Онъ им'Ьетъ день попразднства. На другой день (ЗО-го августа) пЬснопЬшя сего праздника поются съ п'Ьсноп'Ьшями
— 567 —
св. Патр1архамъ Константинопольскимъ — Александру, Тоанну и Павлу Новому. Въ праздникъ УсЬкновешя главы св. 1оанна Предтечи положенъ постъ, въ который нс позволяется вкушать рыбу. Въ Тупиков! сказано: «Всяко да достоитъ намъ въ той день с!товашемъ унылымъ быти, а не чревоугождеше им!ти, воздержательнаго ради житг'я святаго и скверноубШственнаго кровопролит1я его отъ Ирода: понеже ус!чена бысть глава Предтечева на пиру плясашемъ... и чревоугождешемъ и различ-ныхъ животныхъ заклашемъ и кровопролитчемъ. Намъ ни единаго отъ таковыхъ животныхъ, отъ нихъ же кровь изливается, но ниже рыбъ (кровь бо имЬютъ, аще и въ вод! жительствуютъ, и отъ тварей животныхъ суть) подобаетъ вкушати; да пе сообщницы явимся Иродову чревоугодпо» (Тип., послЬд. 29-го авг.).
Въ день УсЬкновешя главы св. Ioanna Предтечи совершается ’) поминовеше православныхъ вопновъ, за в!ру и отечество на брани y6ieinn>ix'b. Въ «Чин! поминовешя воиповъ» на этотъ день сказано: «сей день, въ разеуждеши пострадавшая) за истину Предтечи Господня, есть приличный, дабы въ оный всеобщую Богу молитву принести и о подобнострадающихъ, и положив-шихъ животъ свой за вгЬру и отечество». «Чинъ поминовешя о православныхъ воинЬхъ», совершаемый 29-го августа, печатается особою книжкою.
О ХГАМОВЫХЧ» ПРАЗДНИКАХЪ.
На день храмоваго праздника пснремЬнно требуется совершать всонощпое бдЬше (Тгп., гл. 6). Псключеше составляетъ, по указанно Тупикона, храмовой праздникъ святому, случивппйся въ день Святаго Духа. НаканунЬ этого праздника, т. е-въ день Пятидесятницы сряду поел! литурпи совершаются служба 9-го часа и великой вечерни, затЬмъ въ свое- время по-Benepie, полунощница и утреня (Tvn., храмов, гл. 56) *).
Служба храмовыхъ дванадесятыхъ праздниковъ Господнихъ и Богородичныхъ одинаково совершается какъ во всЬхъ церквахъ (Tvn., храм. гл. 8), такъ и въ той церкви, гд! храмовой праздникъ. Особенности службы бываютъ лишь въ храм! Благов’Ьще-
J) По указу 1769 года, августа 17-го.
2) Вт» храмЬ Святаго Духа въ Александро-Невской лаврЬ на день Св. Духа совершается всенощное бдЬше, и передъ нимъ малая вечерня (См. дал'Ье о праздник^ Св. Духа). Такъ совершалась служба и въ другихъ храмахъ въ 1898 году на день рождешя Ея Императорскаго Величества Александры 8 ео д о ро в н и 25 мая, случивппйся въ день Святаго Духа (Церк. ВЬд. 1898 г. № 20, стр. 732-См. дал'Ье о диЬ Св. Духа).
— 568 —
н!я или Архангела Гавршла въ храмовой праздникъ (25-го или 26-го марта), если онъ случится въ понед'Ьльникъ страстной седмицы (Tvu., храм. гл. 47).
Въ храмовой праздникъ святаго, хотя бы святый не принад-лежалъ къ великимъ святымъ, служба храмовая отправляется торжественнее (больше возсл'Ьдуется), нежели служба великому святому, и не перелагается на другой день (Трюдь постная. Неделя мытаря и фарисея). Непременно отправляется всенощное бд'Ьше. Исключеше то, если храмовой праздникъ случится въ первую седмицу великаго поста (Тгп., храм. гл. 30) или въ страстную седмицу и въ день Пасхи (Tvn., храм. гл. 45, 46).
Отдаше храмоваго праздника бываетъ за почетъ храма на вечерн); въ самый день праздника. Къ вечерн'Ь трезвонъ безъ большаго. Вечерня вседневная (пе праздничная). На вечерн); стихиры на «Господи, воззвахъ» и па стиховне поются и храму. Богородичны воскресные, хотя бы случилась вечерня на среду или пятокъ (Tvn., храм. гл. 1).
О совершеши службы въ храмовые праздники при совпадеши ихъ съ другими праздниками или съ днями поста находятся указашя въ ТупиконЬ въ храмовыхъ главахъ (см. выше стр. 117). О чтеши на утрени Еванге.йя въ храмовые праздники, случив-ипсся въ воскресные дни, тамъ содержатся указашя не одни и тЬ же (см. выше, стр. 286, прим. 2).
Дни высокоторжественные (царсме).
Къ неподвпжнымъ днямъ Богослужешя принадлежать царств дни, т. е. дпи рождешй и тезоименитствъ Ихъ Императорскихъ Величествъ и Ихъ Императорскихъ Высочествъ, день празднова-шя восшестя Государя Императора на BcepocciftcKifi престолъ и день короновашя и свящ. мгропомазашя Ихъ Императорскихъ Величествъ. Одни изъ царскихъ дней празднуются въ пиъ самые дни седмицы, въ которые они случатся. Такъ совершается празднование въ дни рождешй и тезоименитствъ ‘) Ихъ Императорскихъ Величествъ Государя Императора и Государыни Императрицы и Его Пмператорскаго Высочества Наследника Цесаревича.—въ день праздновашя восшествия Государя Императора
1) Слово «тезоименитство» означаетъ собою: тождепменное, то же самое имя. День тезоименитства Императора есть день того же пмепп святаго (ИзвЬст. Имп. Академш Наукъ, т. 2, стр. 257). 22 августа св. Лгафонпку (съ грсческаго благо-побЪдный) поется въ стихир! на «Господи, воззвахъ»: «тезопменн! назвался еси, блапя победы тезоименитъ, Агафониче многострадально >.
— 569 —
на престолъ1) и въ день короновашя и свящ. муропомазашя Ихъ Императорскихъ Величествъ * 2). На эти дни совершается всенощное бдЬше празднику или святымъ тфхъ дней, точно такъ же, какъ бываетъ на храмовые праздники. Служба Месячной Минеи, если бываетъ нужно, добавлятся службою изъ Общей Минеи (см. о томъ въ Табели, изд. Св. С ено домъ). Если высокоторжественные дни случатся въ среду или пятокъ сырной седмицы, то служба совершается по СрЬтепской главЬ (Tvn., послЬд. 2-го февр., храм., глава 28). Если случатся въ седмичные дни (понедЬльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ) великаго поста, кромЬ первой и страстной седмицы, то служба правится по Благовещенской главЬ (Tvn., послЬд. 25-го марта). Если случится на первой сед-мицЬ великаго поста, то служба правится по храмовой 33-й главЬ. Если случится въ страстную седмицу, то переносится на попе-дЬльникъ Пасхи и правится по Георгиевской главЬ (Tvn. noe.il .r. 23-го апрЬля. Сн. храм, главы 45, 46). Друпе царсюе дни, если они случатся въ седмичные дни, совершаются въ ближатше воскресные дни (Указъ 5-го февр. 1862 года). Къ этимъ царскимъ днямъ принадлежатъ дни рождешй и тезоименитствъ Ихъ Импе-раторскихъ Высочествъ. При указаши на ближайшее воскресные дни разумеется то, что если царскш день случится въ понедЬльникъ, вторникъ, среду, то онъ отправляется въ предыдущее симъ днямъ воскресеше; если же царскш день случится въ четвертокъ, пятокъ и субботу, то онъ празднуется въ следующее за симъ воскресеше. Это подобно тому, какъ празднуется память св. Отецъ въ полЬ (Tvn., послЬд., 16-го поля) и октябрь (МЬс. Мин., 11-го октябр.). Но если царсгай день случится на 1-й седмиц!; великаго
<) Служба па день восшссттпя Императора па престолъ составлена при вос-шествш Императрицы Екатерины II въ 17G5 г. Служба заимствована буквально изъ службъ МЬсячной Минеи 28 1юня и 31 января изъ Общей Минеи.
2) ИсключеШе то: когда день праздновашя восшеств!я на престолъ Государя Императора Александра П-го (19-го февраля) случался въ понедЬльникъ 1-й седмицы величаго поста, то отправлялась служба въ недЬлю сырную. Если же случался во вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ, то отправлялась въ субботу 1-й седм. велик, поста, по напечатаннымъ въ Церковномъ УставЬ о храмовыхъ святыхъ главамъ. (См. Табель, изд. Св. Сгнода). Впрочемъ, въ 1862 г.—19-е февр., случившееся и въ понедЬльникъ 1-й седм. велик, поста, праздновалось, по указу, въ 1-ю нед’Ьлю (воскресеше) поста. Также, если 17-е апрЬля—день рождешя Государя Императора Александра Николаевича случался въ какой либо день страстной седмицы, то праздноваше переносилось на понедЬльникъ пасхальной седмицы (См. указъ Св. Стнода 1861 г., март. 18, Табель, изд. Св. Сгнод. 1868 г.) Въ день тезоименитства Государыни Императрицы Александры Оеодоровны, 23-го апрЬля, случивппйся въ 1899 году въ пятокъ пасхальной седмицы, служба пасхальная соединялась со службою св. Георгия ПобЬдоносца и со службою св. царицы Александры. Служба ясе Живоносному Источнику была оставлена (См. далЬе о службЬ пятка пасхальнаго). Объ отправлении службы 23-го апрЬля въ 1899 г. см. въ Церк. ВЬстп. 1899 г., Аз 7, стр. 285).
— 570 —
поста, то онъ тогда лишь отправляется въ предыдущую (сырную) неделю, когда случится въ понед'Ьльникъ; если же- случится во вторникъ, среду, и т. д., то отправляется въ субботу первой седмицы поста (См. Табель, изд. Св. Сун., и Tvn., храм. гл. 30, 31 и 32).
Когда совершается праздноваше царскаго дня, тогда посл'Ь литурпи бываетъ молебенъ. Въ дни тезоименитствъ отправляется молебенъ святому того дня; въ дни рождешй совершается благодарственный молебенъ (или вмЬстЬ и святому, напримЬръ, 27-го шля). Въ день Восшеств1я на престолъ Государя Императора и въ день Короновашя и Муропомазашя Ихъ Императорскпхъ Величествъ молебны отправляются по особымъ книжкамъ (см. Табель, изд. Св. Сунодомъ), которые молебны внесены и въ Книгу молебныхъ пЬшй (о молебнахъ. См. далЬе).
Въ дни рождешй и тезоименитствъ членовъ Императорскаго дома, кромЬ дней собственно Императорскихъ и Государя На-слЬдника Цесаревича, не возбраняется погребете усопшихъ (Указъ Св. Сунода 1862 г., марта 2).
НаканунЬ торжественныхъ дней тезоименитства, рождешя Ихъ Императорскихъ Величествъ и прочихъ членовъ Императорскаго дома разрешено вЬнчать браки (Указъ Св. Cvh. 1839 г., янв. 25). О канунахъ же дней Восшеств1я Государя на престолъ и Коронащи Его въ УказЬ не упоминается.
Во исполнешс Высочайшей воли Государя Императора Св. Сунодъ опредЬлилъ, чтобы во всЬхъ приходскихъ церквахъ ежегодно въ 19-е февраля мЬсяца совершались заупокойныя литурпи и панихиды по въ ВозЬ почившемъ ГосударЬ ИмператорЬ АлександрЬ И, а приходсюе священники внушали-бы народу пастырскимъ примЬромъ и поучешемъ, что день благодарнаго воспоминашя о благодЬяши въ ВозЬ почившаго Монарха наипаче должно имъ святить молитвою объ упокоеши души, добрыми дЬлами и трезвымъ поведешемъ (Указъ Св. Сунода 1882 г., 14-го апрЬля, 4-го мая). Свят. Сунодъ 18/25 мая 1890 года постановилъ: 19-го февраля ученики церковно-приходскихъ школъ обязательно должны присутствовать при заупокойной литурпи и панихидЬ по въ ВозЬ почившемъ ГосударЬ ИмператорЬ АлександрЬ II, совершаемыхъ во всЬхъ приходскихъ храмахъ въ сей день ежегодно по опредЬлешю Св. Сунода отъ ”"£*л” 1882 г. (Церк. ВЬстн. № 20). Засимъ, послЬ литурпи въ названныхъ школахъ должны происходить обычныя учебныя занят (Церк. ВЬд. 1890 г., № 23 *).
’) Въ 1870 году 18-е февраля—день памяти Императора Николая I случился въ среду сырную, и указомъ велено въ эту среду совершать литурНю св. 1оаниа
— 571 —
Въ память чудеснаго спасешя жизни Ихъ Императорскихъ Величествъ и АвгустЬйшаго Ихъ семейства, 17-го октября 1888 года, установлено совершать ежегодно во всЬхъ церквахъ торжественное служеше Божественной литурпи (Высоч. Повел. 12 ноября 1888 г. Церк. ВЬд. 1888 г. № 51). Въ 1889 году было издано: «ПослЬдоваше благодарственнаго и молебнаго пЬшя мЬсяца OKTonpin въ 17-й день». Но затЬмъ въ 1895 г. по-слЬдовало особое распоряжеше Св. Сгнода. Было издано До-полневпе о порядкЬ совершешя въ 17-й день мЬсяца октября благодарственнаго молебсттая. Въ Дополнеши читаемъ: По указу Его Пмператорскаго Величества, СвятЬйппй Сгнодъ, по случаю блаженныя кончины ВлагочестивЬйшаго Государя Императора Александра III, имЬвъ суждеше объ изданной въ 1889 году книжицЬ ПослЬдоваше благодарственнаго и молебнаго пЬшя мЬсяца октовр!я въ 17-й день», установленнаго вслЬдсте явленной въ означенный день АвгустЬйшему царскому семейству и всей Россш милости Божтей, приказали: Установленное, въ 17-й день мЬсяца октября, благодарственное и молебное пЬше совершать отнынЬ по общему чину благодарственныхъ молебныхъ nbnifi, съ добавлеш’емъ на великой ектешй, послЬ прошешя: «О пособити и покорити», слЬдующаго молешя:
«О еже благосерд!емъ и милоспю призрЬти Господу Богу нашему на ВлагочестивЬйшаго Императора нашего, Супругу Его, Матерь Его, НаслЬдника Его и весь Царствующш домъ, и Ангсломъ Своимъ заповЬдати хранити Ихъ во всЬхч, путехъ и выну ограждати, избавляти и спасати Ихъ отъ всякихъ бЬдъ и золь, Господу помолимся».
А на сугубой ектешй, послЬ прошешя «О всемъ Ихъ хри-столюбивомъ воинствЬ», сего молешя:
< Еще молимся, о еже сохранитися земли нашей отъ наше-ств1я иноплеменныхъ и отъ всякаго мятежа и нестроешя, и о еже утвердитися всЬмъ намъ въ разумЬ правыхъ учеши вЬры отечешйя и во всЬхъ добродЬтелехъ преспЬвати, милостивно услыши и помилуй».
По отпустЬ же Д5акону возглашать: а) царствующему Государю Императору, СупругЬ Его, Матери Его, ИаслЬднику Цесаревичу и всему Царствующему дому многолЬПе по обычаю,
Златоустаго и панихиду. Въ 1899 году дни поминовения Императора Александра II 1-е марта и Александра III — 26-го февраля упадали первый на понед’Ьльникъ первой седмицы великаго поста, а второй на пятницу сырной седмицы, въ которые дни по Уставу не положено литургш; тогда св. Сгнодъ поминовеше Александра II и Александра III перенесъ на субботу сырной седмицы (Церк. ВЬст. 1899 г., № 4).
— 572 —
б) въ Возе почившему Государю Императору Александру III вечную память и в) Богохранимой державЬ Россшской и всемъ православнымъ хриспанамъ многол'Ьпе. (Опред’Ьл. Св. Сгнода 1895 г. 20 сент. Церк. ВЬд. 1895 г. сент. 23, № 38).
О ДНЯХЪ БОГОСЛУЖЕШЯ ПОДВИЖНЫХЪ.
Дни irtma Постной Трюди.
Одпи изъ подвилшыхъ дней Богослужетпя, въ которые поется Постпая Трюдь, составляютъ приготовлеше къ великому посту, друпе—самый велишй поетъ. Подъ приготовительными днями къ великому посту разумеются дни.—начиная съ нед'Ьли (воскресешя) мытаря и фарисея до самой Четыредесятницы. Последовашя же въ Постной Трюди находятся для слЬдующихъ дней: для нед'Ьли (воскресешя) мытаря и фарисея, недЬли (воскресешя) блуднаго сына, недЬли (воскресешя) мясопустной, всей седмицы (семи дней) сырной недЬли. Подъ великимъ постомъ разумеется святая Четыредесятница и страстная седмица. ПослЬдовашя въ Трюди Постной находятся на каждый изъ сихъ дней. При п'Ьши Постной Трюди поются Октоихъ и Минея. ВсЬ воспоминашя. усвоенныя днямъ, въ кои поется Трюдь Постная, направлены къ тому, чтобы пробудить въ насъ сокрушеше о нашихъ гре-хахъ и обратить насъ къ Богу '). Въ молитвахъ и пЬсняхъ Трюди св. Отцы вкратце изложили мысли о сотворенш Mipa и человека, о блажепномъ состоягпи первыхъ человековъ, о грехо-паденш и ихъ изгпаши изъ рая, о пришествш на землю Сына Бож}я для спасешя человека * 2 3), чтобы этими напоминашями показать начало грЬха и расположить насъ къ раскаяшю и посту я).
Дни приготовительные къ посту.
Какъ вожди предъ борьбою съ врагами ободряютъ воиновъ мудрымъ и благовременнымъ словомъ, такъ Церковь насъ сначала, приготовляетъ къ подвигамъ поста и нокаяшя, а потомъ призываетъ къ самымъ подвигамъ ’).
*) Синаксарь въ недЬлю сыропустную.
2) Синаксарь недЬли мытаря и фарисея.
3) Синаксарь недЬли сыропустной.
*) Синаксарь недЬли мытаря и фарисея.
— 573 —
НедЬли: мытаря и Фарисея, блуднаго сына, мясопустная и сыропустная.
Первое npenjiTCTBie къ покаянно есть гордость, самомнЬше о своей праведности1, съ уничижешемъ ближнихъ (Лук. 18: 9), поэтому православная Церковь, въ первомъ последовашя Постной Трюди, объясняя и раскрывая притчу о мытаргь и фарисеи, внушаетъ, что всякъ возносяйся смирится, смиряяй же себе вознесется 1), что гордость была причиною падешя денницы, что она служить преткновешсмъ добродетели и искреннему раская-нпо во грЬхахъ.
На утрени въ недЬлю мытаря и фарисея и затЬмъ въ слЬ-дуюпцс воскресные дни до пятой недЬли (воскресешя) великаго поста, включительно, послЬ чтешя Евапгел1я, пЬшя: «Воскресеше Христово видЬвше» и 50-го псалма, поются покаянные тропари: на «Слава»—«Покаяшя отверзи ми двери»; на «И нынЬ»— «На спасешя стези», потомъ: «Помилуй мя, Боже» и «Множества содЬянныхъ» (Tvn.. послЬд. мыт. и фар., З-й и 4-й нед. вел. поста).
ПослЬдоваше святаго, случившагося въ недЬлю (воскресеше) мытаря и фарисея, какъ потомъ и въ недЬлю блуднаго сына, поется въ пятокъ на повечерш, аще токмо не случится коего великаго святаго (Tvn., послЬд. нед. мыт. и фарис.) 2).
Хотя на утрени въ недЬлю мытаря и фарисея и въ слЬдуюпця, до 5-й недЬли великаго поста, включительно, слЬдуютъ гласы Октоиха (Тгп., послЬд. сырн. нед. вечера) и Евангел1я утреншя воркреспыя—рядовыя, но въ служебномъ Евангелш, при указашй порядка рядовыхъ гласовъ и ЕвангелШ, они не обозначаются, какой именно гласъ и какое утреннее Евангел1е бываетъ въ ту или другую недЬлю, какъ это указано для другихъ недЬль въ году. Не обозначаются же потому, что послЬ 32-й недЬли не всегда сряду бываетъ, 33-ею, недЬля мытаря и фарисея. Въ разные года бываетъ не одно и то же число недЬль отъ недЬли ВсЬхъ
*) Чтобы научить пс уподобляться фарисею, гордившемуся соблюдешемъ поста, св. Церковь разрЬшаетъ въ среду и пятокъ посл'Ь нед’Ьли (воскресешя) мытаря и фарисея — м!рянамъ вкушеше мяса, а монахамъ — сыра и яицъ (См. выше, стр. 484). Эта седмица называлась всеядною (Времен. Импер. М. Общ. Ист. и древн. 1850 г., кн. 5, стр. 527).
г) Подъ великимъ святымъ разумеется тотъ, которому положена служба съ всенощнымъ бд’Ьшемъ (съ зпакомъ ф ). Такъ служба съ бд’Ьшемъ тремъ святи-телямъ (30 января) не переносится на другой день, а соединяется со службой недЬли (воскресешя) мытаря и фарисея. А служба съ полуелеемъ препод. Оеодо-ciio (11 янв.), если случится въ недЬлю мытаря и фарисея, поется не въ недЬлю эту, а егда екклпс!архъ разсудптъ (Туп., послЬд. 11 января).
— .574 —
Святыхъ до недели мытаря и фарисея; а потому, какъ на эту. такъ и на слЬдуюпия затЬмъ нед'Ьли приходятся въ разные года не одни и Т'Ь же, по порядку, рядовые гласы и утреншя воскресныя Евангел1я (см. выше, стр. 289).
По субботамъ, со следующей посл'Ь недЬли мытаря и фарисея, до нед'Ьли ВсЬхъ Святыхъ, положено читать Евангелие и литурпи въ такомъ порядкЬ: сперва рядовое субботы, потомъ—святаго (Тгп., послЬд. нед. мытаря и фарисея. См. выше, стр. 412) ’).
Каждый грЬшникъ, когда внимательно разсматриваетъ свои гр'Ьхи, можетъ видЬть, какъ глубоко онъ оскорбилъ ими Бога, а потому, чтобы люди, сойнавая свои грЬхи, не впадали въ отчая-ше, святая Церковь въ слЬдующую нед’Ьлю, послЬ нед'Ьли мытаря и фарисея, притчею о блудномъ сыть (Лук. 15: 11—32) поучаетъ. что Господь милосе рдъ ко всЬмъ, что бываетъ радость у Ангеловъ и объ одномъ грЬшник'Ь кающемся, что никакой гр'Ьхъ не можетъ побЬдить челов'Ьколюб1’я Бож1я.
На утрени въ нед’Ьлю блуднаго сына, и затЬмъ и въ недЬли мясопустную и сырную, нослЬ пЬшя полуелейныхъ псалмовъ: «Хвалите имя Господне» и «ИсповЬдайтеся Господеви», поется еще псаломъ 136: «На рЬкахъ Вавилонскихъ», съ аллилуieio красною (Туп., гл. 17 и послЬд. нед. блуднаго сына. См. выше, стр. 280). Этимъ псалмомъ грЬшники возбуждаются уразумЬвать свое несчастное состояше въ плЬну грЬха и д!авола, подобно Тудеямъ, въ плЬну Вавилонскомъ понявшимъ свое горькое положеше и раскаявшимся. Катавашя поется въ недЬлю мытаря и фарисея и во 2, 4 и 5 святыхъ постовъ: «Отверзу уста моя». Эта же катавашя аще случится празднуемый святый во всю четыредесятницу въ седмичные дни (Туп., гл. 19). Въ недЬлю блуднаго, мясопустную, сыропустную, въ 1, 3 святыхъ постовъ, въ недЬлю Baifi, страстную недЬлю катавашя Трюди (Туп. гл. 19). Она указана въ послЬдовашяхъ Ту пикона и др.).
Седмица послЬ недЬли (воскресешя) блуднаго сына, которою предъ великимъ постомъ прекращается вкушеше мяса, называется мясопустною, а недЬля (воскресеше), послЬдшй день мясоясэтя, именуется словомъ «мясопустъ» (акбхреш?, carnis privium—мяса отпустъ, лишение, прекращеше). Въ дни мясопустной седмицы «Aллилyia» не поемъ, т. е. на утрени, вмЬсто: «Богъ Господь»,
*) Иногда въ субботу послЬ недЬли мытаря и фарисея, т. е. предъ недЬлею о блудномъ сынЬ, совершается поминовеше за умершихъ, положенное въ мясопустную субботу. Это бываетъ тогда, когда въ субботу мясопустную случится праздникъ СрЬтешя Господня (Tvn., послЬд. нед. мыт. и фар.). Впрочемъ, въ этомъ случаЬ поминовеше можетъ быть и въ четвертокъ мясопустной седмицы (Tvn.. послЬд. 2 февр., аще въ мясоп. субб.).
— 575 —
какъ поется въ посту и въ среду и пятокъ сырной седмицы. И на утрени стихословятся только две (а не три) каоизмы. На повечерш отменяется канонъ БогородицЬ, равно и междочасш (Тгп.. посл4д. нед. блуднаго сына).
Въ субботу мясопустную предъ воспоминашемъ (въ неделю мясопустную) о страшномъ суде, на который предстанутъ все живые и умерппе, св. Церковь, какъ чадолюбивая матерь, молится объ умершихъ, дабы купно съ нами и они стали одесную Судш. Притомъ, въ посту, когда Церковь творитъ молеше объ умершихъ реже нежели въ иные дни года, симъ—молешемъ объ нихъ въ субботу мясопустную—какъ бы восполняется поминовеше ихъ. Въ эту субботу Церковь, по своему человеколюбие, особенно молится о техъ умершихъ, кои, какъ говоритъ синаксарь: «уза-коненныхъ псалмовъ и песнопЬшй памяти не получиша» *)• Въ субботу же, а не въ другой день, предъ мясопустною неделею полагается молеше объ упокоеши душъ потому, что во все седмицы года поминовеше усопшихъ бываетъ преимущественно по субботамъ. День субботы, день покоя, по самому своему значешю. есть наиприличнейшш для молешя—упокоить умершихъ со святыми. Служба въ мясопустную субботу совершается такая же. какъ и въ субботу предъ праздникомъ Пятидесятницы,—съ темъ только разлггаемъ, что въ мясопустную субботу поются песнопешя Октоиха изъ рядоваго гласа, а въ субботу предъ Пятьде-сятницею непременно 6-го гласа (см. далее о Пятьдесятнице).
Къ особенностямъ службы этихъ дней принадлежитъ то, что: а) на вечерне, вместо прокимна, поется «Аллилу1а», съ произнесете мъ 1ереемъ или канонархомъ стиховъ: «Блажени, яже избралъ». и «Души ихъ во благихъ : б) на утрени, вместо: «Богъ Господь», произносится: «Аллилу1а» со стихами за упокой (Tvn.). после обычнаго стихослов!я (Tvn., послед, мяс. суб.), т. е. 16-й каоизмы (Tvn., гл. 13 и 17), поются «Непорочны» 2) (т. е. 17-я каоизма), на двЬ статш, подобно тому какъ въ субботу предъ Пятидесятницею и въ субботы 2, 3 и 4 седмицъ великаго поста, и после каждой изъ нихъ на «Слава», вместо «Аллшфа», поется
О Въ синаксаре субботы мясопустной читаемъ: Понеже н^ши безгодную многажды на странств'Ь подъяша смерть, въ мори жё, и не проходныхъ горахъ, стремнинахъ же и пропастехъ, и пагубахъ, и гратгЬхъ, и запалешяхъ, и ледахъ, и бран±хъ, и стуле няхъ: и иныя всякая смерти претерп-Ьвше, равно же . и убозш суще, и немощши, и узаконеныхъ псалмовъ и пЪсней памяти не получиша: человеколюбие божественши отцы движимы, общно память сихъ всехъ творити соборной Церкви узакониша (Трюдь Постн. суб. мяс.).
’) При irfcmn на утрени «Непорочны», каждеше бываетъ (См. выше, стр. 87) при закрытыхъ царскихъ дверяхъ. 1ерей и Д1аконъ выходятъ для каждешя северными дверьми (Тгп., гл. 2 и 22).
— 576 —
конецъ статш триада, именно—посл'Ь первой статш поются слова: «Яко еще не законъ твой», (92 и 93 стихи) а посл'Ь второй статш слова: «Жива будетъ душа моя» (175 и 176 стихи). Посл'Ь второй статш поются съ припЬвомъ: «Благословенъ еси, Господи», тропари заупокойные: «Святыхъ ликъ обрате источникъ жизни и дверь райскую». За симъ ектешя о усопшихъ, сЬдаленъ, и nbnie каноновъ. Въ канонЬ Трюди поминаются безгодно умерпйе, за коихъ молится въ этотъ день Св. Церковь. ПослЬ 6-й пЬсни канона положенъ кондакъ и икосъ: «Со святыми упокой». Какъ послЬ первой статш «Непорочны», такъ послЬ второй статш и пЬшя: «Благословенъ еси, Господи», и послЬ 6-й пЬсни канона, предъ пЬшемъ кондака: «Со святыми упокой», бываетъ ектешя объ умершихъ. Въ ней взывается: «Еще молимся о упокоенш душъ рабовъ Божшхъ, Праотецъ, Отецъ и братЙ, здЬ лежащихъ и повсюду православныхъ хриспанъ. Возгласъ Яко Ты еси воскресеше и животъ и т. д. (Туп., послЬд. мясопустной субботы). При этомъ, обыкновенно, поименно воспоминаются, по особой книжкЬ, yconinie православные благочестивые Императоры, Цари. Велик’ю Князья и благочестивыя Императрицы, Царицы, Княгини (см. Реестръ, како но всЬхъ Высочайшихъ персонахъ поминовеше чинить на вселенскихъ панихидахъ. См. далЬе, о панихидЬ). Въ иныхъ храмахъ при этомъ ставится предъ царскими дверьми столъ, на столЬ—распяпе и предъ нимъ свЬча, а иногда и купя. Въ иныхъ же храмахъ ставится предъ царскими дверьми только свЬча въ болыпомъ цодсвЬчникЬ. При произнесенш ектешй, 1ерей или Д1аконъ имЬютъ въ рукЬ кадило *). Эта служба за умершихъ совершается и тогда, если въ субботу мясопустную случится праздникъ трехъ Святителей (ЗО-го янв.), или ОбрЬтешя главы св. 1оанна Предтечи (24-го февр.). Служба же сихъ праздниковъ совершается въ пятокъ мясопустный (Tvn., послЬд. 30-го янв. и 24-го февр.). Но если въ субботу мясопустную случится храмъ святаго или праздникъ СрЬтешя, то въ субботу мясопустную поется служба храма или СрЬтешя (Tvn., послЬд. субботы мясопустн. и и храм. гл. 26. Tvn., послЬд. 2-го февраля, аще въ субботу мясопустн.). Служба за умершихъ, вечера и утра, поется въ субботу мимошедшую или четвертокъ мясопустный (Tvn., послЬд. 2-го февр., аще въ субботу мясопуст.). Когда случится въ субботу мясопустную храмъ святаго, тогда служба за умершихъ можетъ быть пЬта только въ гробницЬ, а въ храмЬ должна быть одна служба храма 1 2).
1) При п!ши тропарей бываетъ кажденге (Tvn., гл. 22).
’) Вь Тупикон!, въ посл!доваши мясопустной субботы, сказано: «Аще ли
— 577 —
ПослЬ молитвъ за умершихъ. св. Церковь предъ великимъ но-стомъ, въ нед’Ьлю (воскресеше) мясопустную воспоминаетъ о страш-номъ судЬ. Это д’Ьлаетъ ’ для того, чтобы грЬшники. въ надежд!’» на неизреченное челов'Ьколюб1С Бояпо. пе предались безпсчности о своемъ спасеши. Св. Церковь раскрываете, что Господь Богъ сколькб милосердъ, столько же и правосуденъ, что будетъ страшный судъ, на которомъ Онъ воздастъ каждому по дЬламъ его.
На утрени въ недЬлю (воскресеше) мясопустную, какъ сказано, посл'Ь полгелейпыхъ псалмовъ, поется псаломъ 136: «На рЬкахъ Вавилонскихъ», съ аллилу!ею красною (Tvn., гл. 17).
ПослЬ нед'Ьли мясопустной слЬдуетъ седмица сырная, сыропустная, въ которую предъ великимъ постомъ прекращается (za-d-Xoat; отпустъ) вкушеше сыра *). НедЬля же (воскресеше), сл едующая за этой седмицею, носите назваше «сыропустной» «сыропуста» (dito-ypoiaic — сыра отпусте, прекращеше,— см. Thesavrns Sviceri—ropo^dyos).
Во всЬ дни сырной седмицы поются особыя богослужебный нослЬдовашя, при готовите льныя къ посту. Падеше Адама, указующее нужду въ постЬ, воспоминается въ недЬлю (воскресеше) сырную во всЬхъ пЬсняхъ послЬдовашя. Оно же приводится на память и въ послЬдовашяхъ сырпой седмицы, въ нЬкоторыхъ пЬсняхъ и молитвахъ.
Въ седмичные дни сырной седмицы (кромЬ субботы) на утрени, при пЬши канона, не поются пЬсни канона Октоиха при тЬхъ пЬсняхъ, въ которыхъ приходите (приспЬетъ) трипЬснецъ, аще ли двуирмосенъ (потому что онъ состоите изъ двухъ трипЬснцевъ, имЬющихъ по ирмосу). Оставляются (т. е. не поются) въ поне-
прилучится храмъ некоего святаго или святыя въ ciii день, и служба субботы поется въ гробнице токмо, а въ храме поется служба храма». Подъ гробницею можно разуметь и притворъ, въ которомъ положено совершать последоваше объ усопшихъ, посл’Ь отпуста вечерни (Tvn., гл. 14). Также, если случится СрЬтеше Господне (2-го февраля) въ субботу мясопустную — служба субботы переносится на вторникъ пли четвергъ мясопустной седмицы (Tvn., 2 февр.). Но если праздникъ Обретешя главы св. Хоанна Предтечи (24-го февр.) случится въ мясопустную субботу, то служба праздника переносится на пятокъ мясопустный (Tvn., послед. 24 февр.). Праздноваше въ память освобожлешя крестьянъ отъ крепостиойгзависимости, 19 февраля, случившееся въ субботу мясопустную, переносится по указанно Св. Cvnofla (Церк. В-Ьд. 1905 г.,	5), на нед’Ьлю (воскресеше)
мясопустную.
1) Въ сырную седмицу запрещается вкушать мясо, а дозволяется — сырь и масло, съ цЬлно—мало по малу пр1‘учать отступать отъ пр1ятныхъ яствъ и безъ печали приходить къ воздержанию поста. Такой древшй обычай (см. свидетельство о немъ веофила, Ilarpiapxa АлександрШскаго, V вЬка, у Свицера — слово торосртр;) получилъ силу закона съ временъ греческаго императора Иракл1я (610—640), воевавшаго съ Хозроемъ и обещавшего Богу, при благополучномъ окончаши войны, не вкушать мяса въ педелю предъ великимъ постомъ. Св. Церковь и по прекращеши войны исполняла желаше императора (Thesavrus Sviceri TUflVq).
37
— 578 —
дЬльникъ п'Ьсни канона Октоиха: 1, 8, 9 во вторникъ: 2, 8, 9 и такъ далЬе. Въ среду же и пятокъ поется на утрени кромЬ три-пЬснца и канонъ Трюди. При иЬ.сняхъ трип'Ьснцевъ и канона Трюди оставляются (не поются) пЬсни не только( Октоиха, но и п'Ьсни канона Минеи. ПЬсни же канона Минеи не вполне оставляются на утрени, но поются съ другими песнями Октоиха. Такъ при первой п'Ьсни Октоиха поется третья пЬснь Минеи, при восьмой пЬсни канона Октоиха шестая пЬснь Минеи, при девятой п'Ьсни канона седмая п'Ьснь Минеи (Тгп., посл'Ьд. понед. и среды— утро).
Въ среду и пятокъ сырные полагается служба, подобная великопостной, съ некоторыми бтли’пями отъ нея. На вечерни,: а) после «НынЬ отпущаеши» поются тропари: «Богородице Дево. радуйся», на «Слава»—«Крестителю Христовъ» и т. д., съ поклонами (см. стр. 221); б) вместо ектешй: «Помилуй насъ. Боже», произносится: «Господи, помилуй» 40 разъ; в) после возгласа 1ерея: «Сый благословенъ», вм'Ьсто многолЬпя—«Небесный Царю»; г) полагаются 16-ть поклоновъ съ молитвою; «Господи и Владыко живота»; д) послЬ поклоновъ читается предъ отпустомъ: «Трисвятое», «Отче нашъ», «Господи, помилуй», 12-ть разъ. После вечерни сряду бываетъ великое noeeuepie. Но: а) на немъ пе поется какъ въ великомъ посту, после «Достойно», «Господи силъ, съ нами буди», а полагаются сл'Ьдуюпйе тропари, обыкновенно бываюице на маломъ повечерш: тропарь дне и храма. зат'Ьмъ: «Боже отецъ нашихъ», «Иже во всемъ Mipb», на «Слава» кондакъ: «Со святыми упокой», на «И нын'Ь»— «Молитвами, Господи, всЬхъ святыхъ»; б) великое повечер!е оканчивается малымъ отпустомъ (а не молитвою: «Владыко много-милостиве»). Полупощиица бываетъ съ поклонами (Трюдь Пост.. послЬд. среды сырной). На утрени: а) вмЬсто «Богъ Господь и засимт. тропарей святымъ и праздникамъ, поется «Аллилуia> и троичны гласа; б) кромЬ трип'Ьснцевъ, положенныхъ въ каждый день сырной седмицы, въ среду и пятокъ сырные поются полные каноны. Въ которыхъ пЬсняхъ случится трипеснецъ (въ среду 3-й, 8-й и 9-й; въ пятокъ 5-й, 8-й и 9-й п'Ьсняхъ), въ тЬхъ каноны Октоиха и Минеи не поются. Песни Октоиха совсемъ оставляются, но п'Ьсни Минеи поются съ другими песнями въ тотъ лю день (см. выше, стр. 305); в) по 9-й пЬсни канона поется свЬтиленъ троиченъ гласа; г) по «Благо есть», вместо ектешй: «Помилуй насъ, Боже», произносится: «Господи, помилуй» 40 разъ;д) послЬ возгласа 1ерея:«Сый благословенъ», вмЬсто п'Ьшя: «ВлагочестивЬйшаго, Само де ржавнЬйшаго» и проч.,
— 579 —
читается: «Небесный Царю»; е) полагаются 16-ть поклоновъ, съ молитвою: «Господи и Владыко живота моего». Часы совершаются великопостные, съ великими поклонами. Но на нихъ: а)въ кампанъ пе ударяютъ (см. выше, стр. 41); б) каоизмы не положено; в) тропарь: «Заутра услыши» (на 1-мъ часЬ) и подобные тропари на другихъ часахъ не поются, а читаются (стр. 337). ПослЬ 9-го часа сряду бываютъ Изобраяительныя. Но они начинаются не пЬшемъ «Блаженны», какъ въ дни великаго поста, а самыми Изобразительными псалмами: «Благослови, душе моя» (Псал. 102) и «Хвали, душе моя» (Псал. 145), и за-тЬмъ слЬдуютъ: «Блаженны», по скору (см. стр. 353), читается также сгмволъ вЬры. ПослЬ Изобразительныхъ совершается вечерня обычная, вседневная. Но на пей полагаются: а) п^.рем1я, б) поел!» ектеши: «Помилуй насъ, Боже», три великихъ поклона, если въ слЬдующш день не бываетъ праздника. JLwnyptiu въ среду и пятокъ сырные не бываетъ. Повечер1е на четвертокъ и субботу малое.
Если въ среду или пятокъ сырные случится праздникъ трехъ Святителей (30-го января), или ОбрЬтешя честныя главы св. Предтечи 1оанпа (24-го февраля), то служба сихъ праздниковъ совершается во вторникъ или четвертокъ сырные (Tvn., послЬд. 30-го января, 24-го февраля). Но если въ среду или пятокъ сырные случится праздникъ СрЬтешя или храмовой праздникъ, то служба праздника совершается; только въ концЬ вечерни, утрепи и каждаго часы бываетъ по три великихъ поклона (Tvn., послЬд. 2-го февраля, аще въ среду сырную и храм. гл. 28) (см. о СрЬтеши въ сырную седмицу выше, стр. 551).
Яг субботу сырную воспоминаются мужи и жены, ироаявппе пощешемъ. Подобно тому, «какъ вожди предъ ополчеппымъ войскомъ и уже стоящимъ въ строю, говорятъ о подвигахъ древнихъ мужей и тЬмъ ободряютъ воиповъ, такъ точно св. Отцы вступающимъ въ постъ указываю™ на святыхъ мужей, проияв-шихъ въ пост!;, и паучаютъ, что постъ состоитъ не только въ отчуждеши сн'Ьдей, но въ обуздаши языка, сердца и очей» (Синаксарь субб. сыри.). Утреня совершается съ великимъ славо-слотйемъ. На утрени поется и вторая пЬснь канона, но Псалтири 2-я пЬснь но поется, а припЬвасмъ:«Преподобные отцы, молите Бога,о насъ» (Tvn., суб. сыр.).
Педмя (воскресеше), следующая за мясопустною,—сырная, есть последняя приготовительная къ великому посту, есть пред-двер1е поста. Въ молитвахъ и пЬсняхъ этой недЬли св. Церковь воспоминаетъ грЬхопадеше прародителей Адама и Евы, раскры-37*
580 —
ваетъ, что оио произошло отъ певоздсрлгашя, й желаетъ показать намъ чрезъ то, какъ гибельно нсвоздержаше, и какъ спа-сителенъ постъ. установленный для насъ по примЬру Господа. Въ Евангелш па литурпи, Матвея зачало 17, глава 6, 14—20, внушается прощать обиды и поститься нслицемЬрно.
На вечернЬ въ сырную недЬлю (воскресеHie), равно и во всЬ затЬмъ недЬли (воскресешя), до недЬли ваш, бываетъ: а) пЬше великаго прокимна (см. выше, стр. 212). Въ указанный недЬли поются поперемЬнно два великихъ прокимна: «Не отврати лица Твоего» (вт> недЬли: сырную, 2-ю и 4-ю поста) и «Далъ есп достояше» (1-ю, 3-ю и 5-ю поста); б) ведший входъ, ради великихъ прокимновъ: в) за входомъ не ектешя: «Рцемъ вси> (какъ на великой вечерпЬ), а «Сподоби, Господи»; г) по «НынЬ отпущаеши тропари: «Богородице ДЬво»; на «Слава»—«Крестителю Христовъ» и друпе, съ поклонами; д) вмЬсто ектеши: «Помилуй насъ, Боже , произносится «Господи, помилуй»,40 разъ; е) послЬ возгласа: «Сын благословенъ» — Небесный Царю»; ж) три великихъ поклона, съ молитвою: «Господи и Владыко живота моего . ЗатЬмъ иовечер1с малое съ 16-ю поклонами, при произнесен™ молитвы: «Господи и Владыко живота моего» '). Отпуст'ь малый (см. выше, стр. 234).
’) Въ книгЬ: «Чинг» свлщеннослужешя и обрядовъ, наблюдаемый въ Большом ь Успенскомъ соборЬ», сказано, что въ сырную недЬлю «Apxiepen послЬ вечерни знаменается у святыхъ икопъ и благословляеть крестомъ властей и Bctxb, ту прилунившихся» (Чинъ свяшениосл. см. о сыри, пед.). Въ рукописномъ уставЬ 1645 года Московской Троицкой лавры указанъ для начинающихъ говЪть такой чинъ благословешя отъ Игумена: «Отпусти вечерню клирошане на первомъ клирос!» запоютъ славнпкъ храму, а на лЬвомъ: Посланъ бысть, да на сходок Владычицу большую. А вь тЪ поры положатъ образъ Пречистыя Богородицы со Младенцемъ на налой. Архимандрить ходить со Священникомъ прпкладыва-тися къ образамъ, и къ чудотворцу, и къ образу, иже на лон’Ь, потомъ прощается по клиросомъ. Потомъ пондутъ Свящеинпцы къ образомъ по два, тажъ и брапя вся по дважъ. Тажъ приходить и братья ко Архимандриту прощатися, а Архимандрить благословляеть ихъ рукою, и отъ Архимандрита прощаются по клиросомъ, и отъ Архимандрита ходягь къ келарю и казначею и другъ со другом!». А клирошане поютъ стихи. Потомъ Архимандрить и братхя идутъ въ трапезу ужинать». Зд1сь прп наставлении уставщику показано осиоваше указанному чину! «Не забуди убо ко утрпо ничего»жъ за благогов-Ьше и молеше опасное, о уставниче: но вся ириготови и разскажи нынЬ копархистомъ и псаломщикомъ, и во чтешпхъ статш разумей, понежь отъ утренняго дне въ собраши, илп во время святаго пЬи1я, или не въ собранш ни коего жъ дерзновения имамы къ бе-сЬдамъ ни ко Власти, ин къ старпемъ, ни со другомъ, ни койждо насъ въ уеди-непхн опасный своп молитвы безмолвпымъ воплемъ Богу зоветъ, дондеже сподобить насъ своего прюбщщпя. Сего ради и прощешю сподобихамся другъ со другомъ» (Цсрковпо-Истор. МЬсяц., Свято-Троицкой Серпевой лавры, пзд. 2, М., 1851 г., стр. 73 и 74).
Въ Валаамскомъ монастырь послЬ вечерней трапезы совершается взаимное прощеше такимъ образомъ: Посл'Ь вечерней трапезы, наканун-fe поста, по благословеши Настоятеля, брат in поютъ: Да воскрсснетъ Богъ и расточатся срази Его: Паста священная ма.нъ днесъ пока шея! и весь пасхальный канонъ до конца.
— 581 —
Великая Четыредесятница.
Въ молитвахъ и пЬсияхъ Трюди Постной въ дни Четыреде-сятпицьт также постоянно представляются намъ побуждешя къ покаянно и пощенно какъ и въ дни приготовительные къ посту. Но, вм'ЬстФ. съ тЬмъ, въ дни великаго поста въ пЬсняхъ и молитвахъ Трюди мы слышимъ вопль кающейся души, горько плачущей о грЬхахъ. Самый звонъ въ службахъ великаго поста, кромЪ субботъ и недЬль (воскресенш) и нЬкоторыхъ праздниковъ 2), отличается отъ звона въ другое время года: бываетъ печальнее, рЬже (см. выше, стр. 40). Все же Вогослужеше соотв'Ьтствуетъ состоя-шю души кающагося и располагает'!» къ покаяшю. На службахъ
Ставя ихъ па грань свЬтлаго торжества въ светоносный лень Христова Воскре-сешя, это nbnie ободряетъ немощь человеческую, какъ бы страшащуюся про-должительныхъ дней строгаго поста, и на самое постное течеше простираетъ радостным покровъ, укрЬпляя ихъ сердце къ постоянному терп±шю и готовности къ подвигу воздержашя п молптвы. По окончаши вечерняго правила ставится на аналоги! по средине храма св. икона: Деисусъ, Настоятель, при обычныхь поклопахъ, приложившись первый къ лику Спасителя, обращается къ окружающей его братш со следующими словами: ^благословите мп отцы святы и братгя, и простите ми гргъшному, елика согрпяиихъ въ сей день и во вся дни живота моего: словомъ, дгъломъ, помышленхемъ и всгъми моими чувствы*, и сказавъ cie, съ глубокимъ смирешемъ поклоняется имъ в ь землю; Брапя, ответствуя ему земнымь также поклоиешемъ, произносить: <Богъ проститъ тя, честный отче!*
ПослЬ Настоятеля, въ порядкЬ старшинства, и брат!я попарно прикладываются къ св. икоиЬ. кланяются Настоятелю въ землю, просятъ у пего прошешя и благословешя и, нопЬловавъ десницу его, лобызаясь съ нимъ по братски въ плеча, говорятъ: * Христосъ посредгъ насъ*. Засимъ они становятся по правую сторону Настоятеля, одинъ после другаго—въ рядъ и, также лобызаясь, испраши-ваютъ другъ у друга прощеше. При семъ младппп говоритъ: «прости мя, отче святый, и помолися о мнЬ гр'Ьшномъ». Па cie старппй отвЬтсгвуетъ: <Богъ проститъ! меня грЬшиаго прости и о мнЬ помолися». Во время прощашя па клиросахъ поютъ липйпыя стихиры Успенпо Бож1ей Матери. Въ житш преподобной Mapin Египетской прекрасно описано подобное же святое обыкновеше, существовавшее въ обители преподобнаго Герасима на ТорданЬ (ВалаамскШ монастырь. Спб., 1864 г., стр. 269—271).
1) Для начала поста Четыредесятницы въ ТребникЬ излагаются молптвы, которыя Священнихъ долженъ читать въ церкви своимъ прихожанамъ въ попе-дЬльпикъ пли въ другой день 1-й седмицы великаго поста, послЬ утрени или часовъ, возложивъ па себя епитрахиль. Въ молитвахъ (2-хъ) Священникъ просить Бога, чтобы Онъ принялъ колЪнное поклонеше и поетъ рабовъ Своихъ (мол. 1), далъ бы имъ сердечное сокрушеше и болЬзнь о грЬхахъ своихъ, далъ имъ Свою благодать къ тому, чтобы они привели въ намять злыя свои .тЬла, и всЬ пхъ въ страхЬ Бож1емь духовному своему отцу, отъ Бога установленному судит, истинно исповЬдали; укрЬпилъ бы ихъ къ тому, чтобы они не возвращались ко грЬху, скончали бы безъ порока начатый сей святый поетъ и, въ чистой совести, причастились.бы иеосуждеино божественному тЬлу и животворящей крови Христовой, во оставлеше грЬховъ, и, посрамивъ д1авола, на нихъ воющаго, сподобились бы поклониться спасительнымъ страстямь Господа и святому Его воскресение. По прочтеши молитвъ Священникъ благословляеть прихожанъ, говоря: «Благословеше Господне на васъ Того благодарю» и т. д. (Сравн. выше, стр. 532).
’) НапримЬръ: 30-го янв., 14-го февр., 9-го марта, въ день храма — кромЬ первой сед. велик, поста, также—въ день чтешя великаго канона.
— 582 —
седмичныхъ дней великой Четыредесятницы, кромЬ субботъ и недЬль (воскресеши), полагаются велите поклоны, съ молитвою: «Господи и Владыко живота моего». Литурпя полная, т. е. св. 1оанна Златоустаго и св. Васил1я Великаго, совершается только въ дни субботше, воскресные и въ день БлаговЬщешя. И въ дни воскресные 1-й, 2-й, 3-й, 4-й и 5-й седмицъ великой Четыредесятницы всегда совершается литурпя св. Васили! Великаго, хотя бы случился въ нихъ праздникъ БлаговЬщешя (см. выше, стр. 148). Въ друrie же дни или совершается литурпя преждеосвя-щепныхъ даровъ (см. выше, стр. 148) ’), или вовсе пе бываетъ лп-туртчи (см. выше, стр. 149), а совершаются такъ называемые часы, состояние изъ службъ 3-го, 6-го и 9-го часа, чина Изобразитель-пыхъ и вечерни. При совершен»! литурпи преждеосвяшеппыхъ даровъ эти всЬ службы совершаются предъ самою литурпею. ПослЬ часовъ и вечерни, или послЬ вечерни и литурпи, сряду повечер1я не бываетъ. Особо иовечерй совершается великое на вторникъ. среду, четвертокъ, пятокъ и субботу, кромЬ четвертка и субботы 5-й седмицы великаго поста. На эти дни совершается noBeaepie малое. И, кромЬ повечер!я—па субботу и на дни, въ которые бываютъ праздники съ полгелеемъ (см. выше, стр. 254), ено оканчивается молитвою: «Владыко многомилостиво», съ главо-преклонешемъ всЬхъ на землю. На утрени, кромЬ субботъ и недЬль (воскресший) и праздниковъ—БлаговЬщешя,—храма,—съ полгелеемъ (24-го февраля, 9-го марта): а) вмЬсто «Вогъ Господь» и тропарей святымъ поются «Аллилу1а» и троичны гласа; б) стихо-словятся, большею частно, по три каоизмы (см. выше, стр. 186, и слЬд.); в) послЬ 50-го псалма читается молитва: «Спаси, Боже люди Твоя» (см. выше, стр. 291); г) канонъ поется съ пЬснями св. Писашя, иначе сказать, стихословится съ нимъ: «Господи, поемъ» (см. выше, стр. 292 и слЬд.); д) свЬтильны поются троичные гласа (см. выше, стр. 313): е) великое славословие не поется, а читается (см. выше. стр. 322): ж) вмЬсто ектеши: «Помилуй нас!.. Боже», кромЬ праздниковъ БлаговЬщешя, храма, съполс-елеемъ (24-го февр., 9-го марта), произносится: «Господи, помилуй», 40 разъ (см. выше, стр. 326); з) послЬ возгласа Терся: Сый благословенъ», вмЬсто многолЬття читается молитва: «Небесный Царю». На часах?,-, а) стихословится каоизма (см. выше, стр. 186 и слЬд.); б) па 6-мъ часЬ. читается napcMia,^ предъ которою и послЬ которой иоложепъ: в) прокименъ Трюди (см. выше.
’) Такъ, въ среду п пятокъ, также п въ праздники съ полгелеемъ, и въ храмовые (кромЬ ионед’Ьлышка, вторника, среды, четверга п пятка 1-й седмицы), и въ день чтешя велпкаго канона на 5-й содмицЬ поста.
— 583 —
стр. 212 и дал.); г) поются тропари: «Заутра услыши гласъ мой» и подобное, съ поклонами (см. выше, 336). Изобразительные начинаются пЪшемъ: «Блаженны», а пе псалмами Изобразительными: 102-мъ, 145-мъ (см. выше, стр. 353). На вечернп, кром’Ь вечера субботы и воскресешя: а) читаются переспи (см. стр. 214), предъ коими произносится: б) особый прокименъ Трюди (см. выше, стр. 213); в) посл'Ь «Отче нашъ», тропари: «Богородице ДЬво» и npoaie, съ поклонами: г) вместо ектеши: «Помилуй насъ, Боже», произносится: «Господи, помилуй», 40 разъ, д) послЬ возгласа Терея: «Сый благословенъ», вмЬсто многолЬэтл читается: «Небесный Царю»; е) посл'Ь поклоновъ—«Трисвятое», «Отче нашъ», «Господи, помилуй», 12 разъ и т. д. (см. стр. 222).
Поетъ первой седмицы великой Четыредесятницы какъ бываетъ строже другихъ седмицъ, по отиошешю къ пищ'Ь ’), такъ и въ Богослужеши имЬетъ менЬе другихъ седмицъ торжествен-наго, праздпичпаго 2). Если въ понедЬльпикъ, вторникъ, среду,
’) Вь Номоканон! Болыиаго Требника (прав. 223) сказано: «во святую и великую Чеп.тредесятнпцу, ямы единою на день сухоядешемъ: сочива, точно безъ масла; вина ясе и масла въ субботу и въ нед!лю ямы, таколсде и отъ черепо-кояспыхь» (9бтрахо^о|лота—покрытыхъ костеобразпымъ черепомъ). Но въ великую Четыредесятницу есть дни бол!е плп мспЬе строгаго поста, именно: въ первый день первой седмицы (понедЬльникъ) отнюдь лети не подобаетъ, такожде и во вторый. Въ среду же, по совершешп (литургш) преждеосвященныхъ даровъ, трапеза поставляется, и ядимъ хл!бъ теплъ, и отъ сп!дей овощпыхъ теплыхъ; дается же и укропъ (теплая вода) съ медомъг Немогунце же сохрапптп дву дней первыхъ, яд ять хл!бъ и квасъ, по вечернп, во вторникъ. Подобно же и crapin творятъ. Въ прочихъ же седмпцахъ, кромЬ субботъ и недЬль, ядимъ сухоядеше. Въ субботы же и недЬли разрЬшаемъ па елей точно и впно (Tvn., гл. 33). Разрешается ясе вино н елей: въ 24-е февр., въ 9-е марта, въ день чтешя великаго канона, въ великий четверток;ь (Tvn., послед, сихъ дней). Рыбы же во всю святую Четыредесятницу никакого ясе дерзпемъ ястп, кромЬ праздника Благовещения Пресвятыя Богородицы и недели цвЬтонощя (Tvn., гл. 33). Въ субботу Лазаря дозволяется вкушать икру (Tvn., послед, субб. Лазаря), по не рыбу (Помок, въ Болын. Требн., прав. 125). Въ великш четвертокъ «ядимъ вареше съ елеемъ, тем ь ясе п вино, п ино сухоядеше, занеясе поется <аллилу!а>. Студшсшя обители тгппкъ повелЬваетъ вь великш святый четвертокъ ястп едино вареше, и сочиво, и обварепъ бобъ; шпмъ ясе и впио. Святыя ясе горы тгппкъ повелЬваетъ во святый велпюй четвертокъ ястп варешя два съ елеемъ и вина по три чаши. И cin вся, како разеудптъ Настоятель, зря свою о Хрпст! браню произволяющу къ душеспасительной польз! (Tvn., посл!д. велик, четвертка веч.). Въ Номоканон Ь ясе при Большомъ Требник! (прав. 225) сказано: но ниже въ великш четвертокъ ямы ласло, по 50-му правилу Лаодик. собора. Въ великш пятокъ вовсе не дозволяется трапеза, шике трапезу поставляем!», ниже ядимъ въ cin день распятая (сн. Мято. 9: 15). Лще кто будетъ много немощень, пли престарЬлся, п пемопй пребытп постепъ, дается ему хлЬбъ и вода по захождепш солнца (Tvn., послЬд. велик, пятка). Разрешается поетъ также родильниц! и больнымъ> (Тимое. Алекс., прав. 8-е и 10-е).
Богомудрые отцы наши, учредители церковных!» чпноположешй, говорплъ Преосвященный Фпларетъ, Митрополитъ Московский, находили неудобнымъ, чтобы въ день строгаго поста п покаяшя благочестивая печаль смЬшана была съ радо-ст1ю праздника.
Причина — благочестивая печаль — не враждебна благочестивой радости, и даже сама раздаетъ ее, какъ cie пспыталъ и испог, Вдаль предЬ Богомъ Пророкъ:
— 584 —
четвсртокь и пятокъ 1-й седмицы случится праздникъ СрЬтен’я илп храма, или 24-е февраля, служба имъ совершается или въ сыропустную недЬлю (воскресеше) или въ субботу 1-й седмицы великаго поста.
Въ первые четыре дня седмицы великаго поста на повечерш читается велшбй канонъ св. Андрея Критскаго, а въ среду и четвертокъ и канонъ Марш Египетской '). О субботахъ великой Четыредесятницы сказано выше (стр. 105), что поются четырепЪснцы. Въ первую же седмицу великаго поста пЬсни канона 6, 7, 8, 9 глаголются прежде въ пятокъ (Tvn. пол. пятка 1 седм. вел. поста).
Вг> субботу первой недЬли великаго поста въ пЬсняхъ Трюди предлагается новое иодтверждеше того, что постъ угоденъ Богу, и что постящееся находятся подъ особымъ Вожшмъ покровитель-ствомъ. Въ эту субботу Церковь совершаетъ благодарственное праздповаше св. великомученику Веодору Тирону. Она воспоми-наетъ, какъ отступлюсь императоръ КЫанъ, зная, что хриспане въ первую седмицу великой Четыредесятницы соблюдаютъ стропи постъ, приказалъ окропить кровно идоложертвепною всё, что продается на торжищахъ. чтобы ядупце купленное тамъ осквернились. Но св. Оеодоръ Тгронъ, явись изъ другаго Mipa, спасъ
по множеству болнзней моих?» вь сердцчъ маемъ, утпяненгя Твоя возвеселиша душу мою (Псал. 93: 19). Но дабы печаль яже по Бозп>, которая, какъ сказуетъ А постол ь, покаянье нераскаянно во спасенье содььлываетъ (2 Кор. 7: 10), возымела въ челов'ЬкЪ полное дЪйств1е и принесла плодъ, — для сего долженъ онъ предаться сей печали полпымъ сердцемъ и не разстроивать ея д-Ьйств1я постороннею радостно, даже и благочестивою.
Сего требуетъ законъ единства, который имЬетъ великую силу какъ въ прп-ро.тЬ, такъ и въ д-Ьлахъ челов'Ьческихь и особенно луховныхъ.
«Едино есть на потребу» (Лук. 10: 42). «Не можете дв4;ма работати» (Мало. Gr 24). «Царство раздЪлыпееся на ся пе станетъ» (Мате. 12: 25). Челов-Ькъ потолпку жив отъ и действуетъ на землЬ, поколику пребываютъ въ единств^ его душа и тЬло и существенныя части состава тЬлеснаго. Онъ достпгаетъ пол-иаго успеха и совершенства только въ томъ дЪлЬ, на которое одно устремлено все его внимате, мысль и воля. Разделяясь мыслями и желашямп на разные предметы, онъ не можетъ, не колеблясь, идти къ цЪли, подобному храмлющему на оба колЪна (Слово Митрополита Московского Филарета въ неделю сыропустную и на память Святителя Алексея, сказанное въ 1852 г. 10-го февраля. Творен, св. Отц. 1852 г., часть П-я).
*) Канонъ св. Андрея Критскаго назвапъ великимъ, говоритъ Синаксарь, какъ ио множеству мыслей и воспомпнашй, как!я плодовитый творецъ въ Немъ заключила такъ и потому, что содержитъ въ себЬ тропарей бол'Ье, нежели всякий другой канонъ; ибо въ другихъ капо на хъ бываетъ около тридцати тропарей, а в г. немъ около двухсотъ пятидесяти. Эти оба канона въ одинъ разъ прочитываются въ четвертокъ на 5-й седмицЬ поста. О канонЬ ов. Андрея сказано въ СипаксарТ.: «Поущаетъ убо симь всякую душу, еликимъ убо благимъ повЪсти ревновали и подражали по силЬ; еликихъ же злыхъ отбегали и присно къ Богу востекалн покаяшемъ, слезами, и нсповЬдашемъ и пнымъ яв!; благоугождешемъ». А канонъ Mapin Египетской учитъ «не отчаяватися, аще иногда нЪкпмп прегрЪ-шешями яти быша>.
— 585 —
отъ осквернешя хриспанъ; онъ увЬдомилъ Епископа Евдокия о тайномъ намЬреши Богоотступника и носовЬтывалъ въ эту первую седмицу великаго поста употребить на трапез!; коливо. Служба св. Оеодору Турону начинается въ пятницу съ вечерни ’). И послЬ вечерни и затЬмъ преждеосвященной литурпи, по заамвонной молитвЬ, полагается пЬть молебный капонъ св. 0ео-дору, <предложит коливо», и въ копц!; молебна читать молитву на благословеше колива (Tvn. поел. субб. 1-й седм. велик, поста) (xdXojfa) (см. кут;я). Молитва находится въ Служебник!;, въ чинЬ освящешя колива въ праздники. Первая седмица великаго поста называется Оеодоровою недЬлю.
НедЬля (воскресеше), следующая за субботою, называется первою недЬлею великаго поста. Такимт. образомъ воскресные дни 1-й, 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмицъ великаго поста слЬ-дуютъ за срдмичными днями, а не такъ. какъ въ nponie седмицы въ году, въ которые начинаются седмицы воскреснымъ днемч> 2).
’) Въ южпе-русском!. краЬ въ пятки 1-й, 2-й, 3-й и 4-й седмтип» великаго поста совершается церковпо-богослужебпый обрядъ, называемый naccieio (стра-дашемъ). Опъ бываетъ па повечерш и состоитъ въ томъ, что тутъ читается Евапгел1е о страстяхъ Хрнстовыхъ (откуда назваше обряда): въ 1-ю недолго — отъ Матвея, во 2-ю—отъ Марка, въ З-ю—отъ .Дуки, въ 4-ю—-отъ Ioanna. Предъ Евалгел1емъ поется церковная пЬснь: «ТебЬ одЬющагося свЬтомъ, яко ризою...», послЬ Евангел1я: «Пршдите, ублажпмъ Хосифа прпснопамятнаго» — и затЬмъ говорится проповЬдь (Труды К1ев. Дух. Акад., 1861 г., мартъ, стр. 255). Въ цветной Трюди, напечатанной въ 1702 году прп АрхимапдрптЬ Юево-Печерскомъ 1оасафЬ Краковскомъ, находится (въ кошгЬ книги) прибавлеше къ обыкновенному Церковному Уставу, гдЬ описанъ обрядъ-иасс1я. Тамъ сказано, что въ четыре первые пятка вел. поста, по установление Митрополита К1евскаго Петра Могилы, въ парочптыхъ мопастыряхъ и соборныхъ церквахъ читаются на малыхъ повечер!яхъ страстный Евапге.пя, съ припЬвомъ предъ чтешемъ и послЬ чтешя: «Слава страстемъ Твоимъ, Господи». Въ первый пятокъ читается отъ Мате., гл. 26 и 27; во второй пятокъ — отъ Марка, гл. 14 и 15; въ третш — отъ Луки, гл. 22 и 23; въ четвертый — отъ Ioanna, гл. 18 и 19. Евангел1е читаетъ 1ерей, облеченный въ черныя ризы, стоя на амвонЬ предъ царскими вратами; предъ чтешемъ, послЬ молитвъ повечер!я: <Не скверная, не блазная» и «Даждь намъ, Владыко», клиръ поетъ стихиру великаго пятка: «Слава и нын'Ь», «ТебЬ одЬющагося совЬтомъ, яко ризою», а по прочтеши Евангел1я поетъ стихиру великой субботы: «Пршдите, ублажпмъ 1осифа прпснопамятнаго». ПослЬ того nosenepie оканчивается пЬшемъ: «Помилуй насъ, Господи, помилуй насъ». Въ концЬ описашя обряда naccin, въ упомянутой ЦвЬтной Трюди сказано: «Cifl вся вспоминаются по совЬту, и пе по повелЬшю, яже вся подъ разеуждеше Церкве святыя православный подаются». Въ Церковныхъ ВЬдомостяхь (1899 года, № 13) содержится также статья: Обрядъ naccin въ юго-западпомъ краЬ. Въ ней сказано, что обрядъ naccin установил!» KiescKiii Мптрополитъ Петръ Могила. Поводомъ къ установление послужили происки католпческаго духовенства къ совращешю православпыхъ въ католпцизмъ.
’) О постЬ читаемъ: Въ первую педЬлю, глаголемую Оеодорову, постптпся ва дни, въ попедЬлышкь и во вторникъ ни хлЬба лети, ни воды пити и т. д. (см. вь книгЬ: «Уставъ о хрисНанскомъ жптш, спрЬчь о постахъ, и о поклонахъ, п о праздппцЬхъ великихъ, среднихъ и малыхъ. Такожде и о домашней молитвЬ, како достоитъ за всю церковную службу, лишлмсимся соборныя службы, псал-тпрйо, пли поклонами, или молитвами исправляли» — изд. въ Виленской типографии также п Почаевской въ 1794 (7302) году.
— 586 —
Въ первую псдплю (воскресеше) великаго поста совершается торжество возстановлсшя ночиташя святыхъ икопъ ’) при цариц-1; ПеодорЬ, а вмЪстЬ съ тЬмъ воспоминается то дивное д-Г.йстше, какое оказали императору Оеофилу, гонителю св. иконъ, но предъ смертно раскаявшемуся, общественное иокаяше, молитва и поетъ. Бывъ совершены по немъ въ первую седмицу великаго поста, они даровали ему отъ Господа прощешс гр!;ховъ.
Когда же восторжествовало правослгийе (въ 842 г.), тогда пастыри церковные увидали пеобходимымъ отнять у людей не-православныхъ возможность разодевать лжеучеше, а у людей незпающпхъ—соблазняться этимъ лжеучешемъ. Для этого они сделали обнц'извЬстпымъ самым лжеучешя. Возблагодаривъ Бога за. водвореше мира въ Церкви, возгласпвъ мпоголГне вТ.рпымъ членамъ Церкви и вЬчную память подвижпикамъ правослатл, они осудили заблуждешя еретиковъ, объявили, что ихъ учеше но православно, и что Церковь отлучаетъ ихъ отъ себя (анаосмат-ствуе-'ъ). установила совершать Чинъ Православ1я. Но въ немъ Церковь съ т!;мъ вм1;ст-1;, молитъ Бога объ обращеши ихъ на путь истины п ожлдаетъ обращешя.
Чинъ 11равослав1я совершается Архюресмъ въ каоедраль-пыхъ соборахъ. Указомъ же Сгнода (1901 г.) установлено 1ереямъ въ мопаетырекихъ. городскихъ и сельскпхъ храмах'ь совершать молебное 2) irhnie. относящееся къ Православно. Молебное и1;ше сперва было назначено отправлять по книг!; съ заглазйемъ: «11о-с.т!;доваше въ пед!;лю ПравославияПо этой книг!; определено Тореямъ отправлять лишь молебное irhiiie. и опускать все. начиная съ возглашешя: - Кто Богь велнЬ до самого отпуста. Потомъ издана (1902 г.) особая книга подъ заг.ъ-нпемъ: ПослЬдоваше молебного пЬшя о обращеши забдуждшихъ. пЪваемаго въ не-д!.лю Православ’|я и воиныхъ иотребпыхъ случаяхъ ’).
Чинъ правоемвг'л совершается нт, каосдральныхъ соборахъ
') См. Синаксарь первой подТ.ли великаго поста.
Молебное и hnic, относящееся къ православно, установлено в ь удовлетворена, возбужден наго третьимъ мпссюнерскимъ еъЬздомь, бывшим ь въ 1897 г. въ -Казани, «ходатайства о необходимости состав, iciiia и введешя въ общецерковное употрсблсше для успЬпшой дЬя тел г, пост и мпсеюперовъ особыхъ молитвослов^й обь обрашоши зяблудшпхъ ересями и расколами*.
я) Па первоначальпомъ лист!; книги читаемъ: СвятЬпппй Правительствуют! й Ссподь опродЬлешсмт. о иапечаташп Пос.тЬдовашя молобпаго rrhiiin о обращеши заблудших в, пЬвасмаго г.ъ нед Ьлю Цравославиг и во иныхъ потребныхъ случаях в, установили совершать cie молебное ubiiie въ мопаетырекихъ, городскихь и сельскпхъ церквахъ вь первую недЬлю велпкаго поста, благословивъ п'Ьть опое и мпеи'операм ь: а) при отправлепш ихъ для собесЬдовашп сь раскольниками п сектантами, б)' при возеоедипеши ими сь православною иерков>ю обра-шопиыхъ па путь истины, в) предъ открьгпемь окружпыхъ и епарх1альпыхь съЬздовь MiiecionepOBb и другихъ тому подобных!, случаяхъ.
— 587 —
предъ литурпею, по прочтеши часовъ, или предъ окончашемъ литурпи. Для совершешя ого Apxiepen выходить со священнослужителями на средину храма. Священники туда приносятъ иконы Спасителя и Богородицы и полагаютъ ихъ на аналопяхъ. и обыкновенно, падь иконами причетники въ стихаряхъ держать рипиды. Чинъ православ!я. по своему составу, есть молебное и благодарственное пЬше. Главную мысль молебнаго пЬшя составляетъ прошеше о сохранонш мира въ Церкви и объ обра-щеши заблудшпхъ па путь истины. ПослЬ возглашешя Ддакона:
Благослови, Владыко», и возгласа Apxiepen; «Благословенъ Богъ пашъ». поется: «Царю небесный", читается псаломъ74-й: «ПсповЬмся ТебЬ. Боже . Въ псалмЬ изображается д'Ьйств1е, которое св. Церковь памЬрепа совершить: вся роги грЬшпыхъ сломлю, п вознесется рогъ праведпаго» (Псал. 74: 2, 11). ПослЬ псалма Ддаконъ произносить ектешю: «Миромъ Господу помолимся-». Въ ней. между прочимъ, возносятся прошешя Господу: О еже мплостпвымт. окомъ призрЬти па святую Свою Церковь, и соблюсти ю певредиму и ненребориму отъ ересей и cyeB’bpiii, и миромъ Своимъ оградпти: о еже утшпитп раздираше ея (Церкви), и силон» Святаго ,11,уха обратили всЬхъ отступлыпихъ къ Познанью истины и сопрнчести къ избранному Своему стаду; о еже просв'Ьтнтп мысли пев'1;р1омъ помрачеппыхь свЬтомъ Своего Бого-разум!я. о еже вГ.рныхъ Своихъ укрЬпптп и непоколебимыхъ въ правовЕрш соблюсти. ПослЬ ектеши пЬвцы поютъ: «Богъ Господь. и тропари: Благодарю! суще педостопшп рабп Твои. Господи : па Слава- тропарь: «Твоихъ благод'Ьяшй п даровъ тупе. яко рабп пепотробпш сиодоблыпеся. Владыко»;—на «И нынЬ» тропарь: «Яко вышшя тверди б.лаго.тЬше . Посл'Ьтропарей читается Апостолъ и Евапге.пе. Предъ чтешемъ Апостола произносится прокименъ. изображающей процвЬташе. и радость поедут и ыхъ чадч. Церкви: «Насаждешп въ дому Господни, во двор'Ьхъ Б<»га нашего процвЬтутъ->.—«Возвеселится праведникъ о ГосподЬ». Чтеше Апостола (Рпмл.. зач. 121. гл. 16) показываетъ вЬрнымъ опасность со стороны суемудрыхъ учителей и впушаетъ вЬрнымъ: блюсти себя оть творящихъ распри и раздоры, кромЬ учеши, которому научились, и уклонились бы отъ нихъ. Въ чтеши пзч. Евангелия (Мато., гл. 18. зач. 75) изображается безмЬриая любовь Господа къ людямъ притчею о доб-ромъ пастырь, который, оставпвъ цЬлое стадо, отыскивастъ заблудшую овцу. Съ епмь вмЬстЬ въ Еванге.’пн представляется пол-1юмоч1'е. данное Церкви для совершешя суда; что если кто Церковь преслушаетъ. тотъ будетъ. какъ язычнпкъ и мытарь, т. е.
— 588 —
будетъ отверженъ отъ нея. Посл'Ь чтешя Евангел1я произносится сугубая ектешя: «Помилуй насъ, Боже», въ которой опять возносится молеше къ Господу объ обращеши заблудшихъ на путь истины: «Обрати всЬхъ отступлыпихъ къ святЬй Твоей Церкви; сотвори, да и противящыяся Твоему слову обратятся, и вкупЬ со всЬми вЬрными истинною вЬрою и благочеспемъ Бога про-славятъ; сотвори, да ненависти, вражды, обиды, мздоимства, клятвопреступства и прочая беззакошя прекратятся4. Apxiepefi. по возгласЬ: «Услыши ны, Боже», читаетъ молитву: «Всевышшй Блаже, Владыко и СодЬтелю всея твари». Въ ней благодарить Бога за милосердие Его, особенно явленное въ избавлен™ людей чрезъ Сына Его, Господа нашего Incyca Христа, и чрезъ благодать Святаго Духа, и просить, да очистить Онъ Церковь отъ ересей и расколовъ и укрЬпитъ всЬхъ въ правовЬрш.
ПослЬ этой молитвы совершается самое анаоематствоваше (отлучеш'е отъ Церкви). Протод1акопъ становится «на уготован-номъ мЬстЬ», обыкновенно па каоедрЬ проповЬдниковъ, и возглашаетъ прежде всего хвалу величпо Бога: «Кто Богъ вели', яко Богъ нашъ, Ты еси Богъ, творяй чудеса». Возгласпвъ это троекратно, онъ славить ведшие Бога, явленное людямъ въ про-мышлеши объ нихъ въ раю,—въ Церкви патр!архальной,—въ Церкви подзаконной и чрезъ Сына Бож1я, Который открылъ небесный таинства, послалъ Апостоловъ во весь мгръ проповЬ-дывать царств1е Бояне. «Сему спасительному откровенно послЬ-дующе», продолжаетъ Протолдаконъ, сего благовЬспя держа-щеся. вЬруемъ въ единаго Бога Отца»—и читаемъ Сумволъ вЬры. ПослЬ чтешя ствола взываетъ: < Ci я вЬра апостольская, cia вЬра отеческая, ci я вЬра православная, cin вЬра вселенную утверди». ДалЬе указываете на то. чЬмъ православные руководствуются при подробномъ раскрыт™ вЬры: «Еще же и соборы святыхъ Отецъ. и ихъ продашя и писагпя божественному откровенно согласная щлсмлемъ и утверждаемъ. . . НлЬняющихъ разумъ свой въ послушаше божественному откровенно и подвизавшихся за оное ублажаемъ и восхваляемъ; тако противящихся сей истинЬ, аще ожидавшему ихъ обращешя и раскаяния Господу не покаяшася. Священному Писан’но послЬдующе, и псрвенствуюпця Церкве пре-дашй держащеся отлучаемъ и анаоематствуемъ». ЗатЬмъ отрица-ющимъ тотъ или другой догмате Православной Церкви Д1акопъ возглашаетъ: «Анаоема» (’AvdOepa—отлучеше). ПослЬ возглашешя /Цакона. сонмъ священнослужителей и пЬвцы, сошедпно съ клироса иставипе присвященнослужителяхъ, поютъ «Анаоема» трижды. По совершен™ суда надъ врагами Церкви. Д1аконъ возглашаетъ вЬч-
— 589 —
ную намять всЬмъ ревностно подвизавшимся православнымъ хрп-сйапамъ; прежде всего—почившимъ царямъ, царицамъ, князьямъ, княгинямъ отъ св. Константина Великаго до св. Владимира и отъ Влади)пра Великаго до Александра 1-го и Николая I-го; также— Пастырямъ Церкви отъ св. Аоанашя до св. Меоод1я и отъ Меоодгя донынЪ; Патр1архомъ, Митрополитамъ, Епископамъ. ПослЪ каждаго возглашешя Дзакона ликъ поетъ: «вечная память», трижды. ЗатЬмъ возглашается многолЬйс хрисйапскаго благочесйя ревнителю, защитнику и покровителю Христовой Церкви, благочестивейшему Великому Государю Императору, СупругЬ Его благочестивейшей Государыне Императрице, Наследнику Его благоверному Государю Цесаревичу и Великому Князю и всей Августейшей Его фамилш, СвятЬйшему Сгноду, Восточнымъ православнымъ Иатр1архамъ, всему причту, всЪмъ начальствующимъ и всЪмъ православнымъ хрисйанамъ. Ликъ, послЪ каждаго возглашешя Д1акона, повторяетъ трижды: «Многая лета». Ио окончаши сего Прото/йаконъ произноситъ молитву, которая составляетъ повтореше и заключеше молитвы, произнесенной Арх1ерсемъ после возгласа: «Услыши ны, Боже». Въ молитве, отъ лица Церкви, проситъ Господа о вЬрпыхъ: «чтобы Онъ прославилъ ихъ, утвер-дилъ даже до конца въ правовЬрш, а развратниковъ и хульниковъ православный вЬры и Церкви Христовой и неповинующихъ оной обратилъ и привелъ въ познаше вЬчныя истины». ПослЪ молитвы Протод1акона, Apxiepefi взываетъ: «Слава Тебе, Вогу, благода-телю нашему, во вЬки вековъ». И пЪвцы поютъ: «Тебе, Бога, хвалимъ». Во время этого пешя Apxiepefi и всЬ священнослужители целуютъ святыя иконы на аналопяхъ, и затЪмъ бываетъ отпустъ *).
Въ повечер5яхъ иятницъ великой четыредесятницы, или егда изволитъ настоятель, поются послЬдовашя Минеи прилучившихся святыхъ въ субботы или недели (воскресешя) великой четыредесятницы (Tvn., послед, пятка 1-й седм. вел. поста). Въ субботы второй, третьей и четвертой седмицы на утрени пЬсни 6, 7, 8 и 9 глаголятся на ряду (тамъ же).
Въ субботу второй седмицы великаго поста, подобно тому, какъ потомъ и въ субботы 3-й и 4-й седмицъ, Церковь молится всЪмъ святымъ и проситъ ихъ, чтобы они ходатайствовали предъ Богомъ за насъ особенно во время поста, и молится Господу объ
’) Подробный свЪдЬшя о ЧинЪ православ!я можно найти въ моемъ исторп-ческомъ изсл’Ьдовашп, подъ заглав!емъ: «Анаоематствоваше (отлучеше отъ церкви), совершаемое въ первую недЬлю великаго поста». Спб., 1879 года. См. также мою статью «Чинъ Православ1я» въ Церковныхъ ВЪдомостяхъ, 1888 г., № 11.
— 590 —
умершихъ. Но служба за упокой совершается въ эти три субботы только тогда, когда въ нихъ не случатся праздники: Предтечевъ (24-го февраля), св. 40 мучениковъ (9-го марта), Влагов'Ьщеше (25-го марта) (Tvn., посл’Ьд. субб. 2-й седм. вел. поста). Служба въ эти праздники совершается по Предтечевой и по Благовещенской главЬ (въ ТгпиконЬ). Отменяется служба за упокой и въ храмовой праздникъ (Tvn., храм, глава 36-я).
Во вторую иедгълю (воскресеше) великаго поста празднуется память св. Григор1я Паламы, Митрополита Солунскаго, жившаго въ XIV вЬкё. который «Православ1’я догматы насадилъ п веры С'Ьмя умпожилъ добре, и постпикъ явился» *). Такимъ образомъ, въ предыдущую первую недЬлю было совершаемо торжество право-слав!я; въ эту вторую недЬлю ублажается защитникъ православия, который противъ еретика Варлаама защищалъ божественность свЬта, которымъ Господь шялъ на ОаворЬ. Испытывая себя, вникая во всЬ свои дЬла, после двухъ седмицъ поста, душа по-стящагося находить, что опа еще ташке виновна предъ Богомъ, какъ блудный сыпь. Эта мысль заключается въ п'Ьсняхъ слЬдую-щихъ за нею седмичныхъ дней 2).
Въ третью педплю великаго поста служба кресту Господню въ связи съ восиомипашемъ воскресешя Христова. Въ молитвЬ возглашается; «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресеше Твое славимъ»; въ крестопоклонную недЬлю (воскресеше) па утрепи при канонЬ кресту находятся ирмосы пасхаль-наго канона: «Воскресешя день» 3).
*) На утрепи стихиры на «Хвалите» (См. Св. Григоры Палама. Сои. Игум. Модеста. К!евъ, I860 г.).
2) Вт» канон!; 2-й иедЬлп великаго поста и потомъ, отчасти, въ трипЪспцахъ и самогласиахъ всей седмицы.
Въ Церковномъ В'Ьстник'Ь (1898 г., Л'з 11) находится статья Я. Зарницкаго, подъ заглавие мъ: «СлЬдуетъ ли на утрени недЬли крестопоклонной пЪть ирмосы пасхалыгаго канона?» Ответь дается, что слЬдуетъ нЬть, что въ нЪкоторыхъ старинныхъ обителяхъ обычай неизмЬнно сохранился, какъ обычай исконный. Не входя въ обсуждение помянутой статьи, должно заметить, что въ большинства храмовъ пе поются пасхальные ирмосы въ крестопоклонную неделю. II для этого есть основа nie въ Церковномъ УставЬ. Хотя каждый канонъ содержит!» въ себ'Ь ирмосы, но ирмосы не всякаго канона положено п'Ьть. Такъ въ ТупиконЬ пе указано пЬть въ воскресные дпи иа утрепи ирмосы положенныхъ въ эти дни каноновъ — богородичпаго и крестовоскреснаго (Tvn., гл. 3, 4, 5). Также вт» 9-й главЬ Тупикона читаемъ: на утрепи поемъ канона три, въ ОктоихЬ два, первый съ ирмосомъ па 6-ть, а другой бегь ирмоса, и Минеи Святаго па 4-е, да будутъ всЬ» па 14-ть. И при чтеши великаго канона на утрени четверга 5-й седмицы великаго поста ирмосы тршгЬсица пе поемь (Трюдь Пости. посл Ьд. четв. 5-й седм.). Съ другой стороны, когда назначено пЬть ирмосы двухъ каноновъ, тогда объ этомъ прямо указано въ Тупикон!:. Такъ, о ггЬши прмосовъ двухъ каноновъ указано въ праздники: Рождества Богородицы и отдаше, Введешя во храмъ (по пе отдаше), Рождества Христова и отдаше, Вогоявлешя и отдаше, Преображешя (по не отдаше), Успешя и отдаше, БлаговЬщешя, случившагося
— 591 —
Въ эту неделю (воскресеше) и въ седмичные дни поклонеше честному и животворящему кресту Господню, для постящихся и сокрушающихся служитъ среди поста (по выражешю Синаксаря) какъ бы «прохлаждешемъ и укрЬплешемъ»; ибо что мо-жетъ болЬе ободрить насъ въ духовной скорби, какъ не пред-ставлеше безконечной любви Господа, Который предалъ Себя крестной смерти, чтобы спасти насъ. Крестъ Господень воз-буждаетъ и укрЬпляеть въ насъ уповаше, что за нашими скорбями и болезнями нослЬдуетъ прославлеше. Господь, восшедппй на крестъ, прославился и обЬщалъ сокрушающимся, страдаю-щимъ, несущимъ крестъ—прославлеше.
Служба въ недЬлю крестопоклонную имЬетъ ту особенность, что на малой вечернЬ выносится крестъ изъ сосудохранительницы, или жертвенника на престолъ, а на утрени—съ престола на средину храма, для поклонешя, такъ же, какъ и 1-е августа (см. выше, стр. 494) *).
Поклонеше же кресту, кромЬ 3-й недЬли (воскресешя) всли-каго поста, бываетъ въ седмицу ^естопоклонную, въ тЬ дни, которые св. Церковь, по преимуществу, назначаетъ для молешя и поста, именно въ понед'Ьльникъ и среду, па 1-мъ часЬ, и въ пятницу, по окончаши всЬхъ часовъ. На 1-мъ часЬ, <вмЬсто молитвы: «Стопы моя направи по словеси Твоему», поется: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко»2). И затЬмъ, при покло-неши, поются стихиры: «Пршдите вЬрши»—тЬ стихиры, которыя поются при поклоненш кресту въ крестопоклонную недЬлю. Священпикъ для поклонешя кресту, обыкновенно, выходить въ фелони въ открытый царсюя двери *) на средину храма къ на-
въ четвертокъ п субботу страстные и въ дни свЬтлой седмицы, въ Пятидесятницу и отдаше, въ попедЬлышкъ Святаго Духа (Tvn. послЬд. сихъ дней). Въ крестопоклонную же недЬлю Тгпикопъ не пазпачилъ пЬть ирмосы двухъ каноновъ. Въ эту недЬлю ясно указано пЬть съ ирмосомъ только канонъ воскресный и не упомянуто о пЬши ирмосовъ ни богородичнаго, ни канона Трюди. Въ крестопоклонную недЬлю указаны для п'Ьшя ирмосы не пасхальные, а особые: «Боже-ственнЬйппп прообрази» (Тгп. посл'Ьд. 8-я недЬл. велик, поста). Пасхальные ирмосы, находяппеся не при пасхальномъ канонЬ, въ крестопоклонную недЬлю не поются подобно тому, какъ не поются ирмосы праздника Рождества Христова: «Христосъ рождается, славите», находяппеся кромЬ канона праздника Рождества Христова, еще въ капонЬ недЬли перваго гласа Октоиха. Но этотъ канопъ поется нЬсколько разъ въ году, и поется безъ ирмосовъ: «Христосъ рождается, славите».
1) Среда великаго поста именуется въ церковныхъ пЬепопЬшяхъ Преполо-вешемъ поста (Трюдь, стихира на «Господи, возвахъ», свЬтпленъ на утрени.
’) ПЬснь: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко», слышимъ ежедневно на 6-мъ час-fe, вмЬсто прокимна, предъ чтешемъ изъ Пророка Исаш.
8) Надобно ли открывать царскхя двери и выходить изъ нихъ священно-служптелямъ для поклонешя кресту въ понедЬльникъ и въ среду? Въ воскресеше при выносЬ креста, хотя выносъ креста совершается чрезъ сЬверныя, а не цар-
— 592 —
холящемуся тамъ па налоЬ кресту и, прежде поклонешя, кадить налой съ крестомъ, обходя его кругомъ. Въ пятокъ, поклонеше кресту бываетъ по окончйши часовъ ’). Поел!; поклонешя кресту, крестъ относится въ алтарь (Тгп., послЬд. крсстопокл. недЬли вечера и пятка крсстопокл- седмицы), царсками дверьми (Tvn.. 21, сент.), съ тЬми священнодействиями, по тому чину, какъ и во 2-е августа (см. выше, стр. 498).
Прославлеше креста Христова составлястъ нредметъ молитвъ и пЬснопЬнш всей следующей за третьего нодЬлсю седмицы, до субботы. При локлонеши кресту, па которомъ Господь смирилъ Себя до смерти, въ каждый день сей седмицы обличается фарисейская гордость, осужденная Богомъ, и похваляется мытарево смиреше 2). Подобно мытарю, мы взываемъ: «очисти, Воже. и спаси мя".
]h четвертую цедимо (воскресшие) великаго поста творится память св. 1оанну ЛЬствичнику 3). ПослЬ поклонешя кресту Церковь поучительно воспоминаетъ сего святаго, который изо-ек1я двери, царешя двери бываютъ открыты, такъ какъ выиосъ совершается после великаго славослов!я, которое поется при открытыхъ царскихъ дверяхъ. Точно такъ же oirb бываютъ открыты и тогда (т. е. въ пятокъ), когда кресть уносится чрезъ царешя двери въ алтарь. Что же касается понедельника и среды, то и тогда есть основаше быть поклонеино кресту при открытыхъ царскихъ вратахъ. Къ закрытпо ихъ въ эти дни пе можетъ служить достаточным !» основа-1пем7> то, что па воскресной утрой и выиосъ креста положено совершать чрезъ c-кверпыя, а не чрезъ царешя двери. Выиосъ креста напомпнаетъ несете Гоепо-домъ креста па Голгооу и Голгоескую жертву, а потому совершается пе чрезъ царешя, а чрезъ скверный двери. Поклонеше же кресту есть воспоминаше торжественная обрЪтешя креста и поклонешя при воздвпжешп. На торжественное прославлеше указываетъ стихира: «Пршдите, верные, животворящему древу поклонимся», которое поется по принесет и креста на средину храма и при покло-ненш кресту. Въ етпхирк возглашается: «О тебк (т. е. крестк) B-fepirkfinne napie наши хвалятся, яко твоею силою псмалльтесшя люди, державно покоряющие. Эти слова относятся къ прославленно креста, проявившаго свою спасительную силу по извлечены! его изъ земли, когда существовали исмаальтесшя люди. Сообразно съ такимъ воспомннашемъ своевременно царскимъ дверямъ быть открытыми.
4) Время поклонешя кресту въ ТгпиконТ» такъ обозначено: «77о отпустъ часовъ бываетъ поклонеше честному кресту, поющымъ намъ стихиры самогласны» (Tvn. послед, пятка 4-й седмиц. Четыред.) Выражеше: <по отпустЬ часовъ» указываетъ не на отпустъ, произносимый Тереемъ предъ самою вечернею, а вообще на конецъ часовъ. Поклонеше кресту совершается до отпуста вечерни. Въ Трюди Постной время поклонешя кресту означено определеннее, именно: Крестопокло-неше бываетъ по оттъпыи часовъ, по пос.тднемъ Трисвятомъ. Поемъ стихиры, гласъ 2-й «Пршдите, вкрнш» (Трюдь Пости, послед, пятка 4-й седм ). Послпднее же Трисвятое то, которое бываетъ по окончаши великопостныхъ часовъ, находится въ чинчъ Изобразительныхъ. А чинъ Изобразительныхъ относится къ службе часовъ. Въ особыхъ книжкахъ на каждый день первой и страстной седмицы чинъ Изобразительныхъ печатается после часовъ и подъ общимъ съ ними пазва-шемъ: часы.
-) Вь стихирахъ на стиховнЬ.
п) Чтеше Лкствицы, сочииешя Преподобнаго Ioanna, положено иа утрени п на часахъ въ седмичные дни Четыредесятницы (Tvn.).
— 593 —
бразилъ лЬствицу добродетелей, украшающихъ жизнь людей, несущихъ крестъ, и самъ своею жизнью показалъ живой при-мЬръ носешя креста и пощешя. Также поел! поклонешя кресту, бывшаго въ предшествующую седмицу, въ четвертую недЬлю (воскресеше) возвещается на литурпи въ Евангелш пророчество Господа объ уб!енш Его и воскресеши. (Марк. 9, 7—31). Въ пЬсняхъ 4-й недЬли душа кающихся уподобляется человеку, впадшему въ руки разбойниковъ, мимо котораго проходятъ и Священникъ и левитъ, не подавая помощи ')• Испытующимъ свою совесть Церковь внушаетъ, что душа должна обращаться къ Господу; Онъ очистить струны грЬховиыс 2). Таково отчасти содержание пЬсней седмицы, следующей за, четвертою недЬлею (воскресешемъ).
На -5-й ссдмицЬ великаго поста, по причине чтешя великаго канона (въ четвертокъ или вторникъ) и акаоиста (въ субботу). указано особое раснредЬлеше чтешя каеизмъ (см. выше, стр. 186 и 187).
Въ четвертокъ 5-й седмицы читается великлй канонъ св. Андрея Критскаго и канонъ въ честь св. Марш Египетской, нто называется «-стояшемъ Mapiu Египетской», иногда же— Андреевымъ стояшемъ (Волынск. Епарх. ВЬд. 1870 г.,	8,
стр. 255). На утрени положено читать життс Марти Египетской. Каноны эти но частямъ читаются па повечерш 1-й седмицы великаго поста. Чтешемъ этихъ каноновъ при концЬ св. Четыредесятницы св. Церковь жслаетъ поддержать ревность хриспанъ къ духовнымъ подвпгамъ. Канонъ Андрея Критскаго, указывая на святыхъ людей, внушаетъ подражать добродЬтелямъ ихъ и отвращаться отъ злыхъ дЬлъ. А канонъ въ честь Mapiu Египетской внушаетъ намъ очищать себя покаяшемъ, ио примЬру Марш Египетской. Этотъ канонъ есть какъ бы продолжеше покаянна го капопа св. Андрея Критскаго и перехода, къ Богослужение слЬдуюшаго воскреснаго дня, въ который, въ честь Mapiu, поется полное послЬдоваше. ПослЬ З-й. 6-й и 9-и пЬсни великаго канона, какъ обычно при пЬши каноновъ на утрени, произносится малая ектешя. На вечернЬ, наканунЬ чтешя великаго канона. кромЬ пяти стихиръ (поемыхъ на 6-ть) 1осп<[»а Студита, поются ио алфавиту 24-ре стихиры св. Андрея Критскаго. Стихиры эти, по содержание. покаянныя. умилительный, какъ и великШ канонъ, но поются съ ними не на одинъ гласъ 3). Всякая изъ 24-х'ь
’) См. гамегласны седмицы.
7) ПослЬд. 4-й недЬли великаго поста, канонъ на утрени.
?) Стихиры на 4-н, канонъ на 6-й. О канонЬ св. Андрея см. выше, стр. 247.
38
— 594 —
стихиръ заканчивается одними и тЪми же словами: «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя»,—словами, выражающими сущность содержашя ихъ.
Въ среду вечера и въ четвертокъ къ утрени и къ вечерн!; положенъ звонъ въ красныя, т. е. звонъ не великопостный (см. выше, стр. 40, 28). Повечер1е на день канона бываетъ малое и—въ кел!яхъ, какъ и полупощница. И послЬ утрени «всю службу поемъ по скору (т. е. безъ пЬшя и поклоновъ) '), труда ради бдЬнпаго» (Tvn.. послЬд. четв. 5-й седмицы). Въ самый день чтешя канона совершается литурпя преждеосвященныхъ даровъ (тамже). Если въ среду или четвертокъ 5-й седмицы великаго поста случится праздникъ ВлаговЬщен!я, то ntnie великаго канона переносится па вторникъ той же седмицы. И когда во вторникъ поется велиюй канонъ, а въ среду бываетъ ВлаговЬщеше. тогда пЬснопЬшя предпразднства БлаговЬщешя поются не наканунЬ праздника, а въ ионе дальни къ. Подобнымъ образомъ бываетъ, если Благов'Ьщеше случится въ пятницу: тогда въ четвертокъ поется канонъ, а предпразднства пЬснопЬшя поются пе наканунЬ БлаговЬщешя, а въ среду (Tvn., 25-го марта, о 5-й седмиц!; выше, стр. 554 * 2).
Въ субботу б-й седмицы совершается поелпдоваюе молебное акаоиста 3) святой БогородицЬ. Служба назначена въ воспо-мииаше не однократнаго избавлешя Константинополя отъ враговъ защитою Матери Боллей. Въ СгнаксарЬ Трюди Постной указано о трехъ избавлешяхъ Константинополя помощпо Присно-Д'Ьвы Mapin. Защита была во 1-хъ.’ при Ираклш (въ 626 г.), во 2-хъ, при Константин!; Пагонат!; (въ 673 г.), въ 3-хъ, прп Льв'Ь Исавр!» (въ 717 г.) Въ томъ же сгнаксарЬ объяснено и то.
’) Сн. Tvn., посл!д. 25-го марта — о Блаженнахъ о скоро безъ п!н!я и поклоновъ.
’) Иные полагаютъ, что такъ какъ въ четвертокъ 5-й седмицы, указанъ звонъ въ красныя, то въ этотъ день на службахъ или вовсе отменяются поклоны ве-лише или сокращаются въ своем ь числ!, подобно тому, какъ 24-го февраля и 9-го марта въ будничные дни. Но на служб I; 24-го февраля и 9-го марта положено п!ть на утрени «Богъ Господь*, и при этомъ ие вполне отменяются велише поклоны. А въ четвертокъ 5-й седмины на утрени, вместо «Богъ Господь» указано ntuie «Аллплу1а^. Па трапез! же ядимъ елей и шемъ вино труда ради бд!ниаго. Вь Студитов! устав! повел!ваемъ сухо лети всю тую нед!лю, паче иныхъ, яко дне плача суть, а не праздника (Трюдь). Вл» Устав! нпгд! не сказано объ отм!н! пли уменьшен!» великихъ поклоновь.
3; Акаеистъ (х/.аЯ^то;), съ греческаго, зиачитъ нес!дальное п!ше, при которомъ запрещается сид!ть. II суббота 5-й седмицы поста получила назваше: «Нес!дальпое» (Трюдь Постная—см. въ конц! 11ов!сть полезная). Акаеистъ есть хвалебный гимнь въ честь Пресвятой Д!вы, состояний изъ 13 кондаковъ и 12 икосовъ. П!сни въ акаеист! — одн! кратк1я, друНя пространн!йнпя. Первый называются кондаками, вторыя—икосами (см. выше, стр. 300). Он! расположены такт», что кондакъ и икосъ сл!дуютъ постоянно одпнъ за другимъ.
— 595 —
почему богослужение именуется акаоистомъ, т. е. несЬдаль-номъ, потому что народъ каждый разъ всю ночь стоялъ на мо-литвЬ, не сидЬлъ ’). ВсЬ три защиты Константинополя отъ враговъ были не во дни великаго поста. ПослЬ побЬдъ установлены были праздники въ ихъ память, первый 8-го августа, второй 25-го йоня, третШ 16 августа. Наконецъ, было нападете на Константинополь и со стороны Русскихъ въ 861 году и также при раскаяши народа во грфхахъ и усердныхъ его молитвахъ къ Матери Бож1ей. Хотя послЬ защиты было установлено празд-новаше 5-го поля, но затЬмъ учреждена служба молитвеннаго акаоиста въ субботу 5-я седмицы великаго поста * 2). Какъ заступаете Богоматери было по привлечеши народа къ раскаяние во грЬхахъ и къ усердной молитвЬ, и пародъ вошялъ при бесЬ-дах'ь Фопя, призывавшихъ къ исправление (Четыре бесЬды Фот1я, изд. архим. Порфир1емъ 1864 г., стр. 13); такъ и служба благодарственная Д’ЬвЬ Mapiu назначена на то время, въ которое народъ исповЬдуетъ грЬхи и болЬе усердно молится, именно: въ великомъ посту 3).
Ые одинаковы были мнЬшя о составлсши акаоиста. По однимъ составлшпс акаоиста принадлежитъ хронографу IX-вЬка Гооргйо Амартолу, по другимъ—HaTpiapxy Сергпо, жившему при Ираклш, по инымъ—Роману СладкопЬвцу, по инымъ—ко времени Льва Исавра и llaTpiapxa Германа и т. д. (тамъ же стр. 4—9). Пападо-пуло—Керамевсъ, на основаши своихъ изслЬдовашй, относитъ составлеше акаоиста къ X вЬку и приписываете его HaTpiapxy Фотпо (тамъ же, стр. 33) и установлена службы акаоиста относитъ къ тому же X вЬку, на основаши, между прочимъ, Сгнаксаря. составленпаго въ 950—956 г.
Ио написанное Пападопоул-Керамевсомъ, будто-бы похвалы Богородиц!; въ акаоистЬ заимствованы изъ церковныхъ пЬшй, относящихся къ эпохЬ не ранЬе восьмого и девятаго вЪковъ нанр. св. Андрея Критскаго, 1оанна Дамаскина и др. (стр.’ 42), можно признавать педосмотромъ 3).
’) Вь сгиаксарЪ читаемъ: «ПесЬдальный ренетея, заве просто стояще тогда вся люд!е въ нощь оную, Слова Матери пЬснь воспЬша, и яко во вс'Ьхъ иныхъ си-дЬти оть обычая имуще, въ пастоящихъ Богоматере, прости вси слушаемъ (Сгнакс. въ конц!;).
У Л. Пападопуло-Ксрамевсъ — достойна вппмашя, много объясняющая статья: Акае петь Божгей Матери. Русь и Патр1архъ Фотш. ВизантшскШ Времен-никъ 1903 г., т. X, ,М 3 и 4.
3) Вь моемъ сочинеши: ОбозрЬше богослужебныхъ книгъ Российской Церкви по отношешю ихъ къ Церкоиому Уставу (Спб., 1858 г., стр. 300) указаны, что миоНя похвалы въ «ИослЪдованш въ акаеисту irbcin» т'Ь же самыя, как!я читаемъ у св. Ефрема Сирина въ 11 молитвахъ къ Пресвятой Богородиц^ (Твор. св. Отц., Моск., 1852 г., кн. 2-я, стр. 162). Такъ въ канон!; св. Госифа предъ акаоистомъ, 38*
— 596 —
На день субботы акаеиста бываетъ noseaepie малое, и оно полагается въ кел1яхъ. какъ и полунощница (Tvn., послЬд. субб. акае.). Въ субботу 5-й седмицы великаго поста акаеистъ читается на утрени раздельно, въ 4-ре раза, заменяя сЬдальны. кондаки, икосы Минеи, и въ каждый разъ поется кондакъ: Избранный воеводЬ» и потомъ читаются по три икоса, которые оканчиваются словами «Радуйся, нсвЬсто не новостная», и по три кондака, которые оканчиваются словомъ «Аллилула ч На чтении акаеиста стоимъ '), чтеше во 1-хъ, послЬ 16-й каоизмы и малой ектеши:
какъ у св. Ефрема Сирина (особенно въ 4-хь молитвахъ) величается Матерь Бо'япя «книгою запечят.тЬнною, палатою врЬхь паря, престоломъ огиеннымъ, сладкоуханиымъ крнпомъ (п!снь 1-я), дверью, трапезою (irhciib 3-л, молитва св. Ефр. 5-я), горою, стам пою, носящею манну, .тЬствицею, мостомъ (пЬснь 4-я), спасительницею Mipa отъ потопа грЬховпаго, одушевленпымъ раемъ (шЬснь 5-я, мол. 4-я), пристанищемъ влагающимся, неопалимою купиною (пЬснь 6-я), лозою превысшею серафпмовъ и которой мы прнклоняемъ колЬна сердца нашего (пЬснь 7-я), чтобы Она молила Того, котораго питала млекомъ своимъ (пЬснь 8-я и др.). Въ самомъ акаонстЬ видимь сходство съ молитвами св. Ефрема, особенно съ 5 и 9-ю. Вь нихъ находится цЬлый рядъ воззваний къ Преблагословенной Богородиц!, начинающихся словомъ: Радуйся. II между т1ми воззваниями мноНя похвалы т'Ь же, что и въ акаепстЬ, даже сходны съ ними буквально: напрпмъръ:
У св, Ефрема:
Радуйся, пскуплеше отъ клятвы, о преиеукоризненная ДЬво, въ рожден-номъ Тобою явившая радость Mipy.
(9-я молитва).
Радуйся, Адамо воззваше.
(9-я молитва).
Радуйся, тапиоводство собраний Го-сноднихъ.
(5-я молитва).
Радуйся, трапеза таинственныхъ дарований.
(5-я молитва).
Радуйся, ДЬва отроковица, с!нно-лпствепное древо, съ котораго всЬ соби-раютъ плодъ и вкушающю оный радуются и не умираютъ.
(5-я молитва).
Радуйся, пристань и покровъ пла-вающпхъ.
(5-я молитва).
Радуйся, стЬна призывающихъ Тебя.
Въ акаеистть:
Радуйся. Ею же радость возехяетъ радуйся, Ею же клятва исчезнетъ.
(1-й икосъ).
Радуйся, падшаго Адама воззваше. (1-й икосъ).
Радуйся, совета чеизреченпаго тайп-нице.
(2-й икосъ).
Радуйся, трапеза, носящая обпл!е дарованы
(3-й икосъ).
Радуйся, древо св!тло плодовитое, оть него же питаются Btpnin... Радуйся, древо благо сЬниолиствснное, имъ же покрываются многи.
(7-й икосъ).
Радуйся, пристанище жптейскпхъ плава шй.
/9-й икосъ).
СтЬна еси дЬзамъ, Богородице, и всЬмъ къ ТебЬ прибРгающимъ.
Такое сходство приводить къ заключению, что мысли внесены въ акаеистъ т I;, которыя еще въ V вЬк! были у св. Отцевъ. При этомъ и мысль са.маго строешя не вполнЬ прппадлежитъ VIII тгЬку.
’) Какъ слРзуетъ пЬть въ якаеисгЬ «Аллнлуча», по одном}’ разу или по трижды? Гь богослужебныхъ книгахъ, при еловЬ «Аллилуча» иногда печатается слово: трижды, иногда—не печатается. Такь, въ мЬсяцесловЬ Служебника при причасти!, читаемъ: «Аллплу1а трижды». Тамь ясе поел!» прокимна печатается: Алл илу ia, и при этомъ пЬть слоза трижды (сент. 1). Между тЬмъ Алл илу ia, при аллилу1арш, возглашается трижды. Когда же с.гЬдуеть пЬть непременно однажды, тогда о томь я?но указано. £акь, на литургш при вход! съ Евангелием ь указано въ
— 597 —
во 2-хъ. пос.тЬ непорочны и малой ектешй, въ 3-хъ, по 3-й пЬсни канона и ектешй; въ 4-хъ. по G-й п'Ьсни и ектешй. ОтдЬлъ начинается и оканчивается пЬшемъ кандака: «Взбранной вое-водЬ». Въ послЬднемъ же отд1;л'Ь, кромЬ того, предъ этимъ кон-дакомъ снова повторяется первый икосъ: «Апгелъ предстатель». Въ Тупикон! сказано, что чтеше акаоиста lepefi совершаетъ въ алтар! (Tvn., послЬд. субб. 5-й седм. вел. поста) но, обыкновенно оно бываетъ по срединЬ храма. При первомъ пЬши кондака дта-конъ кадитъ св. иконы и братно по чину. На прочихъ точ1ю настоятеля и лики (Tvn.). При apxiepcncKOMb служеши, наприм'Ьръ. въ Московскомъ Успенскомъ собор1];, «Apxiepefi самъ говоритъ ексапсалмы (шестопса.мне), потомъ во время 1-й каоизмы, облачившись въ малое облачеше въ алтар’Ь, пос.тЬ каждешя имъ всей церкви, становится на орлецъ противъ налоя у своего игЬста. а на налой поставляется образъ Пресвятыя Богородицы, и Apxiepeio поставляется палой, п проговоря икосы, вшедъ въ алтарь, разоблачается. По второй каоизмЬ первый Архпмандритъ говоритъ, а прежде говорешя. покадивъ м'Ьстпыя иконы, Apxiepea. властей и клиросы, говоритъ на томъ же мЬстЬ, гд'1; Apxiepefi; a Apxiepefi сходптъ съ своего мЬста и состоитъ на орлецЬ по правую сторону... и проговоря. Архпмандритъ разоблачается, а облачаются Архимандриты въ алтар'Ь и разоблачаются. По трепей п'Ьсни—вторым такожде. По шестой пЬсни третш говоритъ, а кадятъ такожде. якоже и первш; тогда Apxiepefi паки облачается, стоя у своего мЬста. а ключари полагаютъ образъ на налой и поставляготъ среди церкви. Apxiepefi. пришедъ и ставъ на орлец'Ь, говоритъ: < 0 ВсешЬтая . трижды, таже (потомъ): «Ангелъ предстатель . По семъ бываетъ ц’Ьловаше но чину» (Чинъ священ-нослуж. и обряд., наблюдаемый въ Больш. Успенск. собор'Ь, листъ 7-й). Обыкновенно, не бываетъ разоблачешя священнослужителей послЬ чтешя каждой части акаоиста, если на утрени не бываетъ такъ называемаго «чтешя-, положенного на утрени (см. Туп., посл'Ьд. субб. 5-й седм. вел. поста). На утрени поется великое славослов!е.
Въ пятую псдп>лю (воскресеше) поется пос.тЬдоваше преподоб-
СлужебникЬ: «Примите поклонимся... Алл.илу!а, однаяиы». Это iibnie относится къ п§1пю: <Припадемь ко Христу, Спаси ны, Сыне Божгй». Подобное сему, когда поются псалмы. НапримЬръ при отпЬванпт умершихъ, поется псаломъ «Блаженны непорочны*, и въ немъ прославляется Господь творепъ и промыслитель; тогда однажды поется Алли/iyia. Когда же при каеизм% поется: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», тогда указано п1>ть «Аллилуха трижды». Поэтому въ акаеистахъ, новозавЪтныхъ нЪсноп'Ьшяхъ, такъ какъ воспоминается въ нихъ домостроительство спасешя рода человЪческаго, сод Ьяннаго нераздельною Троицею, то обыкновенно, въ акаепстЪ поется Аллилу!а трижды.
— 598 —
ной Mapin Египетской. Впрочемъ, оно бываетъ въ этотъ день только тогда, если не случится предпразднства, попразднства и праздника БлаговЬщешя, равно и 40-ка мучениковъ (Tvn., послЬд. 9-го и 24-го марта). Въ сихъ случаяхъ послЬдоваше св. Mapin Египетской поется тогда, егда екклишархъ разсудитъ (также). На литурпи 5-й недЬли (воскресешя), такъ же какъ въ предшествующую недЬлю воспоминается пророчество Господа объ Его страдаши, смерти и воскресеniи (Марк. 10: 32—45). Въ пЬсняхъ же Трюди 5-й недЬли (воскресешя), равно и следующей за нею седмицы великаго поста, раскрывается притча о Богатомъ и Ла-зарЬ. и св. Церковь убЬждаетъ вЬрующихъ «избЬгать немилосердна и безчоловЬч!я богача, а ревновать терпЬшю и великодушию Лазаря> ’). Ибо «Царство Болпе есть не пища и nirrie, а правда и воздержаше со святостйо. И поэтому внидутъ въ Царств1е Божче тЬ, которые свои сокровища влагаютъ въ руки нищихъ».
Притча о Богатомъ и ЛазарЬ приводится на намять и въ послЬдовашяхъ седмичныхъ дней, слЬдующихъ за 5-ю недЬлею. Но въ пЬсняхъ этой седмицы содержится еще какъ бы пред-празднетвенпое пЬше праздника ваш и сказаше о шествш Господа воскресить Лазаря.
Пятокъ шестой седмицы поста есть окончите Четыредесятницы. Въ оный поется: «Душеполезную совершивше Чстыреде-сятпицу. и святую седмицу страсти Твоея проеимъ видЬти, Чело-вЬколюбче».
Прежде шести дней Пасхи, въ которую Господь готовился принять крестную смерть, Онь совершилъ въ Виоаюи чудо воскресешя Лазаря; оно и воспоминается въ субботу предъ недплею ваш и седмицею страстей Христовыхъ. Воскресеше Лазаря показало божественную силу Христа, прежде Его страдашй и смерти увЬрило людей въ воскресеши Христовомъ и въ общемъ воскре-cenin всЬхъ умершихъ. На утрени въ субботу Лазаря по 2-й ка-еизмЬ поются тропари воскресные: «Ангсльскш соборъ удивися»; послЬ сихъ тропарей полагаются: ектешя, сЬдальны, чтеше и «Воскресеше Христово видЬвше». Въ пЬснопЬшяхъ субботы Лазаря выражается радостная вЬсть, что всЬ воскреснемъ, и пЬсни объ упокоеши души не поются, какъ пЬлись въ предыдущая субботы. Отъ субботы Лазаря «ЧестнЬйшая» не стихословится и въ ijponie дни до новой недЬли (Tvn., послЬд. субботы Лазаря), т. е. до Ооминой. На утрени въ субботу ciio, подобно какъ въ
’) Самогласенъ 5-м недели вечера.
— 599 —
день воскресный, поется: «Святъ Господь Богъ» и великое славо-елов!е. На литурпи. вмЬсто Трисвятаго, поется: «Елицы во Христа крестптеся». На трапезЬ, кромЬ елея и вина, дозволяется икра.
Въ иедгьлю ваги (Batov) воспоминается царскШ входъ Господа въ Гсрусалимъ для страданий и крестной смерти. Онъ, приближаясь къ горЬ Елеонской, возсЬлъ па молодого осла и шество-валъ въ сопровождеши множества народа, который устилалъ путь одеждами и древесными вЬтвями. Предъ Госиодомъ, какъ предъ царемъ иобЬдителемъ, пародъ нссъ пальмовыя в'Ьтвп *) и воскли-цалъ: «Осанна (спаси, даруй счастие, спасете. Псал. 127: 25 и 26). Сыну Давидову! Благословенъ Царь, грядый во имя Господне! Осанна въ вышнихъ!» (Ь тот? охоток, т. e.Owv v> u^faroi;—cynjitt въ вышнихъ. обитающей на неб'Ь * 2). Д'Ьти это повторяли въ самомъ храмЬ, куда вошелъ Христосъ. Воспоминая это собьгпе, св. Церковь впдитъ въ пемъ шествие Господа для принесешя себя въ жертву за грЬхи Mipa. исполнение пророчества, и. воспЬвая съ дЬтьмп еврейскими: «Осанна въ вышнихъ! Благословенъ грядый во имя Господне», приносить Ему хвалу, какъ победителю смерти. исновЬдуетъ, что ВозсЬвнпй на жребя носпмъ на Херувимахъ и пЬвасмъ отъ Серафимовъ» 3).
Праздника, Входа Господня въ Терусалим'Ь принадлежать къ числу дванадесятыхъ праздниковъ Господппхъ. Вся служба отправляется лишь празднику 4), какъ и въ Господни дванадесятые праздники. Но праздникъ Входа Господня въ Терусалимъ не имЬетъ ни предпразднства, пи попразднства. Особенность праздника Входа Господня, въ 1ерусалимъ составляетъ освящеше на утрени в.йй (фнппковыхъ, пальмовыхъ вЬтвей) ’’), или у насъ вербъ «).
]) Вь древности, носяипс патьмовыя вГ.тви во время торжества пли победы, относили успЪхъ въ дЬлахъ Высочайшему Существу, и Ему, какъ победителю грЬха и смерти, возносили умъ и сердце (1 Макк. 13: 51. — 2 Макк. 10: 17. Сн. loan, 12: 13. /\пок. 7: 9).
2) Тх ибюта—на сврейскомъ толю, что небо (Сир. G3: 9; Псал, 93: 4; 1ова 31: 2. См. Посл'Ьд. дни земной жизни Господа, соч. Прсосвящ. Пинок., изд. 1860 г., стр. 488, и сн. Труды Kicb. Дух. Лк., 1863 г., авг., стр. 73).
3) Па вечернЬ стихиры на липн и на стиховн!;.
0 За исключешемъ тЬхь случаевъ, когда въ этоть день придется праздники Б шгов'Ьщешя пли храмовой праздникъ (Тгп., иослТ.д. 25-го марта и храм. гл. 44).
') Какъ вз, пЬсноиЬитяхъ возглашается: «Пртидите, возвеличимъ Христа съ вш’ями и вЬтьми» (Прмосъ 9-й пЬсни канона); «Мы, яко отроцы побЬды знамеше носяще, Тебе победителю смерти вотемъ: Осанна въ вышнихъ* (троп.), такъ въ молитв!; на освящеше Bain св. Церковь взываетъ»: Пришедшаго въ Терусалпмъ на вольную страсть, люд1’е, С’Ьдящш во тьмЬ и сени смертней, npieMine воскресешя знамеше, вЪтьви древесъ и ва!я и фпникъ воскресеше знаменующе, ср'Ьтоша. Самъ Владыко, и насъ по подражание оиЬхъ въ предиразднетвенный сей день Baia и вЬтви древесъ вь рукахъ носящихь, соблюди и сохрани (Трюдь Пости, нед. Bain).
г) Такъ какъ верба презкде другихъ дрсвесныхь вГ.твей развпваетъ почку.
-600-
Отъ сего и праздникъ Входа Господин въ Терусалимъ называется неделею (воскресешемъ) Bain, цветоносною» неделею и вербнымъ воскресешемъ. Освящеше вербъ бываетъ на утрени после чтешя Евангелия праздника (см. выше. стр. 290). Хотя Еванге.пе читается нс воскресное, а праздника, оно указано для цкловашя на средипЬ храма (Tvn., послед, недели вади). Священникъ «крестообразно», со всехъ четырехъ сторонъ, кадитъ ваш, затемъ Д!а-конъ говоритъ: «Господу помолимся». Священникъ читаетъ молитву на благословеше Baifi (молитва находится въ Постной Трюди). въ которой взываетъ: «Пришедшаго во 1ерусалимъ на вольную страсть. люд1е, сЬдяпии во тьме и сЬни смертней, npiesime вос-кресешя знамеше, в'Ьтьвп древесъ и вя1я и финикъ воскресеше знамепующе, срЬтоша. Самъ Владыко, и насъ по подражание онкхь въ предпразднетвенный сей день Bain и ветви древесъ въ рукахъ носящихъ, соблюди и сохрани». (Трюдь Поста., нед. Ваш). Когда подходятъ къ Евапгелпо, для цЬловашя его, Священникъ подходя-щимъ даетъ ваш со свечами, и стоять съ ними утреню (обыкновенно гасятъ по окончаши канона) '). Литурпя совершается 1оанна Златоустаго. Вечеромъ на вечернЬ бываетъ входъ, но после него произносится прокименъ дне: «Се ныне благословите > (а не велиюй прокименъ). Отпустъ: «Грядый Господь на вольную страсть» (Служебн.). Этотъ отпустъ—въ ведшие понедЬльникъ, вторникъ и среду (особ, книжка на каждый депь страсти, седм.).
Торжественный входъ Господа въ Терусалимъ озлобилъ до того 1удейскихъ apxiepeeBb и кпижниковъ, что они решились предать смерти Божественпаго Учителя. И святая Церковь въ неделю Bain, на вечернЬ 2), приглашаете верныхъ отъ боже-ственнаго праздника ваш и в'Ь'пйй стекаться на божественный праздникъ честному, спасительному таинству страстей Христовыхъ, и видЬть Господа, пр!емлющаго за насъ вольный страдашя. Начиная съ вечерни недели ваШ, всЬ песни Трюди Постной ведутъ насъ по следамъ Господа, грядущаго на вольную смерть. Вь понедЬльникъ, вторникъ, сред) и четвертокъ пЬсни возвЬщаютъ ’). что «Женихъ грядетъ въ полунощп», побуждаютъ насъ бодрствовать и пе предаваться сну греховному, что страшно впасть въ руки «Бога живаго, Который есть Суд’ш мыслей сердечпыхъ .
*) Но въ УставЬ рукописномъ Московской Троицкой лавры, писанномъ въ 1G45 году, сказано: < Посл'Ь славослов!я свЪщи гасятъ, а съ вербами и до конца стоять безъ свЬчь» (Церковио-Историч. М'Ьсяц. Св. Троицк. Сергеев, лавры, изд. 2, Москва, 1854 г., стр. 75). Въ Херусалим'Ь стоять съ ва!ями не только па утрени, по и на литургш (Сказаше о странствовали и путеш. по России, Молдавш, Турцш п Свят. 3eM.it инока Парес шя. М., 1857 г., ч. IV’, стр. 10!).
*) Въ стихпрЬ на стиховнЬ.
*) Тропарь по «Аллплу1а» утром ь.
— 601 —
Въ понедпмникъ св. Церковь своим» песнями приглашает!, встретить «начатки страстей Господнихъ ’) и сшествовать Господу на пути въ Терусалимъ очищенпымъ смысломъ и умерщвле-шемъ страстей' . Въ понед’Ьльникъ страдашя. смерть и прославлеше Господа представляются въ прообразовашяхъ жизни 1осифа, который, по зависти братьевъ. былъ ими брошенъ въ ровъ, потомъ проданъ въ Егииетъ, но поел! властвовалъ надъ Египтомъ. а сонмище iy-дейское, предавшее Господа на смерть, изображается въ образ! смоковницы, которую Господь проклялъ. не нашедъ па ной плода, и которая изсохла. И чрезъ это поучаются вГ.рные. что душу человеческую. не приносящую никакого духовнаго плода, «Господь изсушаетъ клятвою» * 2 *).
Во вторникъ п’Ьсни Трюди Постной напоминаютъ притчу о десяти д-Ьвахъ ’), побуждаютъ душу уготовить себя къ встр!;ч! небеснаго Жениха, Который вводить въ чертогъ Свой только т!хъ людей, которые им!ютъ брачную одежду, сотканную изъ добродетелей, вводить тЬхъ, кои встретили Его со светильниками в!ры и добрыхъ дЬлъ. кои пе скрыли талантовъ, данныхъ имъ Господомъ. а умножили ихъ 4).
Въ среду, какъ бы для обличешя сребролкИля 1уды, изображена вечеря у Симона прокажеппаго, въ п!сноп!шяхъ взывается: Блудница приступи къ Тебе, мгро со слезами изливающе на ноз! Твои. ЧеловЬколюбче смлада зо.ть избавляется повел!-шемъ Твоимъ. 1уда, льстецъ, сребролюбия рачительствуяй, предали Тя. Господи, сокровище живота, лестно поучашеся, отнюду же и упився, тече къ 1удеомъ, глаголетъ беззаконнымъ, что ми хощете дати, и азъ вамъ предамъ, во еже распяти Его». (Трюдь. послед, вел. среды. Стихиры на «Господи, воззвахъ»).
Въ страстную седмицу (поел! вечерни недели ваш) облаче-nie бываетъ въ темныя одежды (см. выше. стр. 73) 5). Повече-pie великое совершается на вторникъ и среду, а на прочее дни—noBenepie малое. На утрепи, кроме субботы, поется «Алли-луча». а въ субботу—«Богъ Господь», и въ понед'Ьльникъ, втор-
О Седаленъ по 6-м ь стихословпг па утрени.
2) Синаксарь великаго понедельника.
я) СЬдаленъ 1-й, двупТ.сненъ.
4) Трипеснцы и стихиры.
s) Въ Константинопольских!» церквахъ въ страстную седмицу весь иконостасъ, рЬзьба и золото покрыты и обиты черною матер!ею, также и все кюты; и арх1ерейская каеедра и век подсвечники, люстры и паникадила, все облечены черною матер1ею. II нигде отнюдь не видно ни золота, ни оного чего блестящаго: но весь храмъ облечеиъ, какъ бы во вретище, скорбитъ и плачетъ о грЬхахъ человеческих ь (Сказаше о странств. и путешеств. по Poccin, Молдавш, Typnin и Свят, земле инока Пароешя. М., 1856 г., ч. III, стр. 137).
— 602 —
никъ, среду, четвертокъ предъ пЪв1емъ канона читается Евангелие, хотя и не поется полгелей. ПослЬ Евангел1я читается 50-й псаломъ и въ понедЬльникъ. вторникъ, среду—молитва: «Спаси. Боже, люди Твоя». Начиная съ великаго четвертка до пасхальной субботы, включительно, эта молитва не читается.
Въ понедмлъникъ, вторникъ и среду положено на часахъ 3-мъ, 6-мъ и 9-мъ чтеше четырехъ Евангелистовъ—Матвея, Марка, Луки и 1оанна, до 14-й главы, до словъ: «НынЬ прославися Сынъ ЧеловЪческ1Й». Чтешемъ Евангелш раскрывается вЬрую-щимъ вся жизнь Господа, напоминается, что Тисусъ Христосъ Пострадалъ и умеръ добровольно насъ ради, для нашего спасешя. Чтеше четырехъ Евангелистовъ Уставъ раздЬляетъ на девять отд'Ьловъ, или чтешй. Еванге.и’е Луки разделяется на три чтешя. каждое же изъ трехъ остальныхъ Евангелш, т. е. Еван-гел’ю Матвея. Марка. Тоанна разделяется на два чтешя (Tvn., послед, велик, понед'Ьльн.). Въ приходскихъ церквахъ обыкновенно чтеше Евангелистовъ Матвея, Марка и Луки бываетъ въ седмицу, предшествующую страстной седмицЬ.
Въ понедЬльникъ, вторникъ и среду страстной седмицы совершается литурггя нреждеосвящсииыхъ даровъ. На литургш бываетъ чтеше Еванге.пя. ПослЬ пЬшя «Да исправится» и трехъ поклоновъ, .Щакопъ выноситъ Евангелие царскими вратами. 1ерей говоритъ: «Премудрость, прости > и т. д. «Миръ всЬмъ». ПЬвцы: «И духови твоему». 1ерей: Отъ Матвея святаго Евангелия чтеше (Особ. кн. Служба на каждый день страст. седм.»). Въ великую С|юду послЬ девятаго часа и молитвословш чина изобразительныхъ предъ литурпею оканчиваются великле поклоны съ молитвою: Господи и Владыко живота моего».
Предъ литурпею, вмЬсто обычнаго отпуста, Священникъ читаетъ молитву: «Владыко многомилостиво» (которая обыкновенно читается на великомъ повечерш). При чтеши молитвы народъ преклоняется главами къ земле. Но окончаши молитвы, какъ Священникъ. такъ и брапя (народъ). проситъ другъ у друга ирощешя. Затемъ бываетъ на литурпи три великихъ поклона на Буди имя Господне», и упраздняются совершенно въ церкви бываемые поклоны (Tvn., послЬд. вел. среды)—и съ этимъ, такъ сказать, оканчивается время церковнаго нокаяшя '). Хотя въ
1) При apxiepeiiCKOM b служенш, напримЬръ, въ Успенскомъ соборЬ въ Москв Ь, но 9-мъ час!, какь проговорять: «Всесвятая Троице», поютъ «Достойно есть». По семь, обратясь Apxiepeft въ мантш на западъ, чтетъ: «Владыко многомилостив», а власти и весь народъ лежать на земли вси. Apxiepeft, проговоря отпустъ, говорить прощение, якоже писано въ Трюди. Таже приходять власти и весь на-родъ, просятъ ирощешя, a Apxiepeft ихъ благословляетъ честны мъ крестомъ.
— 603 —
особыхъ книжкахъ «Служба на каждый день страстной седмицы», нЬтъ молитвословШ, ни указашй на службу полунощницы, но эта служба не отменяется. Въ ТупиконЬ читаемъ: Полунощницу поемъ въ келе'яхъ (Туп., послед. великаго четвертка). Отъ сего святаго дня, т. е. четвертка страстной седмицы, полунощница не поется въ церкви до седмицы Сомины. Въ соборныхъ же храмъхъ и мгр-скихъ поютъ въ церквахъ (Туп., послед, страсти, седмицы).
Въ великгй четвертокъ воспоминается, какъ Господь смирился насъ ради, умылъ ноги учениковъ и преподалъ страшное таинство тЬла и крови Христовой, какъ молился въ Геосиманскомъ саду и былъ преданъ Тудою.
Къ особенностямъ службы великаго четвертка относится во 1-хъ, то, что ни 1-мъ чаек, полагается прокименъ и парезпя пророчества 1ерем1и (гл. 11: 18—23; 12: 1—5; 9—15), въ которой Иророкъ созерцаетъ враждовашя старЬйшпнъ 1удейскихъ противъ Христа, видитъ Его кротость и незлоб!е. съ какими предаетъ Онъ Себя въ руки беззакопныхъ, и скорбь объ нихъ.
Литургия въ веливдй четвертокъ совершается Св. Василгл Великаго (хотя бы тогда случилось Благовещеше), и она отправляется послЬ 3-го, 6-го и 9-го часа и вечерни (см. объ облачеши, стр. 73). За вечернею литурпя следуетъ въ томъ же порядке, въ какомъ бываетъ вечерня съ литурпею накануне праздниковъ Рождества Христова и Богоявлешя (см. выше стр. 538). На литургш, вмЬсто херувимской пЬспи, вмЬсто причастна, во время причащешя, и вместо пЬсни: «Да исполнятся уста наша», поется одна и та же пЬснь: «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божш, причастника мя щлими». Въ четвертокъ отпустъ: < Иже за превосходящую благость» (Служебн.).
После заамвонной молитвы совершается вь каоедральныхъ соборахъ Чинъ омовеигл погъ ’). Apxiepefi царскими дверями вы-ходитъ, никЬмъ не ноддержимъ, безъ посоха, на облачальное место. Предъ нимъ несутъ: одинъ Д1аконъ Евангел’ю, друпе два Д1акона—лохань и рукомойникъ. Д1акопъ полагаетъ Евангел1е на аналопй. Священники въ это время произносятъ 50-й псаломъ но стихамъ медленно (косно). Взойдя на облачальное место, Apxiepefi садится на приготовленное для него кресло, но не на каесдру, которая изобразуетъ собою сЬдалищс царское. ЗатЬмъ Протод1аконъ, принявъ благословеше отъ Apxiepea, при-
Носемъ разоблачаются и начинаюсь вечерню и литурпю» (Чинъ священнослуж. и обряд., наблюд. въ Больш. Усп. соборЪ, см. велик, среду).
*) Предоставляется иногда и священнику совершить чинъ омовешя (Требникъ Большой гл. 77 н Tpiojb Цветная* * въ Львов!;, 1730 г. и въ ПочаевЬ — 1747 г. и вь др. кн.).
— G04 —
водить по два Архимандрита илп Священника изъ алтаря- Такимъ образомъ, не вдругъ, а мало по малу собираются священнослужители. изображающее учепиковъ Господа на вечери. Въ то время, какъ собираются Священники. пЬвцы поютъ 5-ю пЬснь канона великаго четвертка и самогласныя стихиры, въ которыхъ изображается умовеш'е ногъ, совершенное Господомъ. Архимандриты или Священники, взойдя на облачальное мЬсто. поклоняются Apxiepero и садятся. Когда исполнится число 12-ти учепиковъ. ,Щаконъ произносить ектешю: «Миромъ Господу помолимся», въ которой, между прочима., проситъ: «О е;ке благословитися и освятитпся умовенпо сему, силою и дЬйствомъ и наипемъ Св. Духа»; «О еже быти ему на омовсше скверны согрЬшешй нашихъ». Во время этой ектеши, какъ Apxiepefi, такъ и Священники сидятъ,—подобно тому, какъ и ученики Господа возлежали на вечери. ПослЬ ектеши и возгласа Apxiepen: «Яко Ты еси очищеше паше», Apxiepen, вставь одинъ (Священники же сидятъ), читаетъ вслухъ молитву: «Боже преблагой», въ которой просить, чтобы Господь сподобилъ плотскихъ сквернъ измытися намъ и душевпыя нечистоты, воды соя ирикосновешемъ. утвердила. насъ отъ блюдущаго пашу пяту зм!я льстиваго, да. чисты бывше, послужимъ благощлятно Богу. ЗатЬмъ Apxiepefi, препо-давъ миръ всЬмъ, читаетъ тайно молитву: «Господи Боже нашъ, показавый намъ мЬры смирсшя», въ которой проситъ, чтобы Господь облагодатайствовалъ насъ въ служеши другъ другу, воз-несъ насъ божсствсннымъ смирсшемъ, соблюлъ насъ нескверными. ПослЬ молитвы Apxiepefi садится въ кресла. Протод!аконъ, принять благословеше у Apxiepen, говоритъ: <Г1 о сподобитися намъ слышаппо Святаго Евангел1я Господа Бога молимъ». И, послЬ обычныхъ приготовлепш къ слушание Евангел!я, читаетъ Еван-re.iie. При чтеши его Apxiepefi и Священники сидятъ. Когда Драконь трижды возглашаетъ: «Боставъ съ вечери» (1исусъ), Apxiepefi встаете. ЗатЬмъ, когда Д5аконъ говоритъ: «И положи ризы Своя». Apxiepefi самъ снимаетъ съ себя митру (шапку) и отдаетъ се Дракону, потомъ самъ снимаетъ папайю, крестъ, также омофоръ, саккосъ, палицу и кладете. на кресла. И при этомъ Apxiepero никто не помогаете- Но пояса, поручей, епитрахили и подризника—одеждъ священническпхъ—Apxiepefi не снимаетъ. Бзявъ же у .Щакона митру, надЬваетъ се самъ. Архимандриты и Священники, во время омовешя ногъ, ташке сидятъ въ митрахъ или камилавкахъ. Потомъ Apxiepefi, взявъ со скамьи запонъ ки-сейный *). или срачицу. гдЬ стоить лохань и рукомойникъ, при-
См. о запои!; въ «Чип!; освящешя храма, отъ Apxiepen творимаго», листъ 4 й.
— 605 —
вязываетъ одинъ конецъ запона напереди, а другой опускаетъ до вогъ. Во все это время Протод!аконъ повторяетъ слова: «И положи ризы Своя». Когда же Протод1аконъ говоритъ: «И npicMb лентюнъ. препоясася», тогда Apxiepeft препоясывается лентчемь, перекинувъ его отъ лЬвой руки чрезъ спину на правое плечо, и конецъ ленпя полагаетъ на лЬвую руку. При чтеши Д1акономъ словъ: «Потомъ воду во умывальницу», Apxiepeft изъ рукомойника вливаетъ воду въ лохань. гЩаконъ трижды повторяетъ эти слова, и Apxiepeft трижды вливаетъ воду крестообразно, говоря тайно: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Когда Д1аконъ говорить: «И начатъ умывати ноги ученикомъ и оти-рати лен'пемъ, пмже 6Ь препоясаиъ», тогда Apxiepeft совершаетъ это д4йств1е. начиная съ сидящихъ на лЬвой сторонЪ отъ его мЬста *) и доходить до сидящихъ къ царскимъ дверямъ: потомъ идетъ по правой cropont—отъ сидящихъ къ царскимъ вратамъ и доходить до изображающая собою Симона Петра. Умывъ ноги троимъ, Apxiepeft вливаетъ снова трижды воду въ лохань; при этомъ Д1аконъ повторяетъ слова: «Потомъ, вл!я воду во умывальницу». Лохань несутъ предъ ApxiepeeMb два Д1акона. Омываетъ же Apxiepeft ноги, преклонивъ на землю одно колЬно. Онъ вливаетъ на ногу каждаго своею рукою трижды и потомъ отираетъ ленттемъ. Тотъ, у кого Apxiepeft умываетъ ногу, ц’Ьлуетъ Apxiepen въ митру и руку. Apxiepeft цЬлуетъ руку его. Когда Д5аконъ произноситъ: «Пршде къ Симону Петру, и глагола ему той», первый Архимандрита встаетъ и говоритъ: «Господи! Ты ли мои умыепш нозЬ»? Apxiepeft говоритъ: «Еже Азъ творю, ты не вЬси нынЬ. разумевши же по сихъ». Архимандрита говоритъ: «Не умыеши ногу моею во вЬки». Apxiepeft отвЬчаетъ: «Аще не умыю тебе, не имаши части со мною». Архимандрита говоритъ: Господи, не нозЬ мои токмо, но и руцЬ и главу». Ука-
’) Въ «ЧтнгЬ омовешя ногъ», печатаемомъ въ Большомъ Требник!;, тотъ, который первымъ сидитъ на лЬвой рук!;, называется вратаремъ (Сн. Нов. Скрпж., ч. IV, гл. 14-я, § 50), а изображающий Апостола Петра именуется екклешархомъ, или икоиомомъ: «по заамвонной молитв!; исходитъ убо Священникъ.., учинен-нымъ же брапиямъ двунадесятымъ, пмущпмъ умовеннымъ быти отъ предстоятеля, въ нихъ же нужда есть быти вратарю и иконому. И начинаетъ предстоятель умывати ноги брапямъ, наченъ отъ вратаря даже до екклетрха, или до иконома (Больш. Требн., Чинъ умов. ногъ). Въ рукописномъ Чиновник!; apxiepeft-скаго священнослужешя, хранящемся во Фролпщевой пустыни, указана въ чин!; особенность о MtcTt 1уды: <Патр1архъ Московский и всея Poccin симъ чиномъ дЪйствовалъ такожде; токмо власти спдЪли по обЬ страны по 5-тп Арх1ереовъ и 6-ти Архимандритовъ, а во иудино мтьсто ни кто не былъ, а умывати началъ съ .itвы страны первому отъ себ!; постепенно, а съ правы страны отъ нпжнихъ умывалъ до перваго, и перст омъ ни на кого ни указалъ, какъ бывало прежде (В. Георг1евск1й. Фролищева пустынь. Историко-археологическое описание 1896 г., стр. 271).
— 606 —
завъ на свои руки и главу, Лрхимандритъ садится. Apxiepefi говоритъ: «Измоврнный не требуетъ. токмо нозЬ умыти: есть бо весь чисть. и вы чисти есте, но не вси». и омываетъ ноги Архимандриту. ЗатЬмъ Apxiepefi восходить на свое м'Ьсто и снимаетъ запонъ и лентюнъ ')• А Д!аконъ дочитываетъ Евангс.ве: «ВЬдяще бо предающаго Его. сего ради рече: не вси чисти есте». ПЬвцы по окончаши Евангел!я поютъ: «Слава ТебЬ, Господи, слава ТебЬ». ЗатЬмъ Д5аконъ говорить снова: «Премудрость, прости, услышимъ Святаго Евангелия». и, послЬ обычныхъ приготовлсшй къ слышанйо Евангел!я. онъ начинаетъ читать Ев;шгел!е отъ Тоанпа: «Во время опо. егда умы 1исусъ нозЬ ученикомъ, npiflTb ризы Своя». Въ это время Apxiepefi самъ облачается. IIo облачеши, когда Д1аконъ говоритъ: «Возлеп. паки», Apxiepefi садится, а всЬ Священники встаютъ, и Apxiepefi. сидя, доканчиваетъ чтеше Евангел1я, въ которомъ указуется значеше умовешя ногъ: «образъ бо дахъ вамъ. да яко же Азъ сотворихъ вамъ, ц вы творите». ЗатЬмъ Apxiepefi встаетъ и во всеуслышаше произносить молитву: «Господи Боже нашъ, иже по мнозЬй милости Твоей, истощивыи Себе», въ которой проситъ, чтобы Господь омылъ всякую скверну и нечистоту душъ нашихъ* 2 3), что-бы мы, смывъ прилЬиившшся къ намъ прахъ согрЬ-nicnifi, отерши другъ друга лентчемъ любви, возмогли угодить Богу всЬ дни жизни нашей и обрЬсть благодать предъ Нимъ». ЗатЬмъ Apxiepefi входить въ алтарь и оканчивается обычно литурпя (Чинъ на умовеше ногъ. въ особой книжкЬ и въ Боль-шомъ ТребникЬ) ’).
Въ Большомъ Требник^ сказано о ПастоятелЬ, умывающемъ ноги, что, по омовенш всЪхъ, Настоятель, снемъ ленпй, препоясуется пояявицею своею и налагаетъ ризы своя (Понявица — значить полотенце, плащаница, лентюнъ) (Сул. 14: 12).
2) Въ «ЧшгЬ омовешя ногъ* въ Большомъ Требппк'Ь сказано, что «-кропятся вся брапя отъ умывальницы», т. е. водою, оставшеюся отъ умовешя ногъ, почитая ее священною (Нов. Скр., ч. IV, гл. 24, § 52).
3) Въ Новгород!;,поуказашюписьменнаго ApxiepeiicKaroЧиновника,XVIIв1;ка, «Протод!аконъ п ризни’пй выводили Священниковъ изъ алтаря пе по два, а по одному, съ приглашешемъ: «А учениче, учитель глашаетъ тя*. Каждый изъ вы-званныхъ, принявшш благословеше отъ Святителя по главЬ, цЬловалъ у него руку и шапку и отводимъ былъ на уготованное мЬсто. О первому вызванном?, сказано, что онъ садился по лЪвую руку Святителя въ лиц'Ь Апостола Петра... Умовеше начинаетъ Святитель съ послЪдняго отъ царскихъ вратъ, который за-нималъ м±сто 1уды Искарютскаго. При умовешп Святитель знаменовалъ крестъ рукою десною на каждой омываемой правой norh и цЪловалъ ее, потомъ благо-словлялъ рукою по главЪ, а ученпкъ цЬловалъ его въ шапку. ПослЬ отпуста Святитель кропилъ народъ св. водою* (Чтен. въ Импер. Носков. Общ. Истор. Древн. 1861 г., кн. 1. Древше церковные обряды въ Новгород^, по указашю письменнаго Арх1ерейскаго Чиновника, стр. 36). Иногда на м-ЬстЬ 1уды никто не сид-Ьдъ. Такъ было въ 7190 (1682) году. Въ Устав!; Патр]’арховъ сказано, что
— 607 —
На страстной седмиц! совершается мгровареше и освящеше мура. Мгровареше въ Москв! бываетъ въ Патрхаршей ризниц! а освящеше мера въ Московскомъ Успенскомъ собор! и въ 1иев! въ Шево-Печерской лавр! (Указъ 1731 г., дек. £9-го и 1788 г., поня 23-го). Совершаются въ известные годы чины мгроварешя и освящешя мгра *). Въ книжк!, напечатанной въ Москв!, въ 1891 году, подъ заглав!емъ: «Чинъ мероварешя» содержатся оба чина—чийъ мгроварешя и чинъ освящешя мура* 2). Право освящать муро принадлежите. Епископамъ (Каре, соб., прав. 6, сн. Прав, испов.. вцпр. 105. Простр. Катих., Испов. Патр., гл. 10).
Муро начинаютъ составлять въ крестопоклонную нед!лю великаго поста. Тогда приготовляются деревянное масло и вино. см!шиваются между собою и варятся съ различными ладанами
«въ четвертокъ великш, въ Успенскомъ собор!, поел! об!дни, Патр1архъ омы-валъ ноги Арх1ереямъ. На умовеши ногъ было дванадесять Арх1ерёевъ, по шести на сто pout, вси равно сидГли на окамьяхъ, м!стъ по прежнему не было; а въ 1удино м!сто никого не было, оставилъ святЬйнпй Тоакимъ Патрхархъ. О семъ должны бдагодаритп Господа Бога, яко вразуми пастыря нашего такихъ плевелъ исторгпути отъ среды соборныя великхя Церкви* (Древн. Росс. Впел., т. XI, стр. 88 и 89).
Въ другихъ епарх1альныхъ городахъ запрещено, Московскимъ Соборомъ 1675 года, приготовлять и освящать мгро, по причин! рЬдкости и значительней ценности п'Ькоторыхъ веществъ, входящихъ въ составъ мгра (Истор. Церковн. lepapx., ч. 1, изд. 2-е, стр. 344). Въ К1ев! и МосквЬ освящеше игра бываетъ, по Mt pi надобности въ немъ, чрезъ два, три четыре года. Изъ Kiesa it Москвы освященное мгро получается Арх1ереями всЬхъ enapxi# Poccin. И отъ ApxiepeeBb получаютъ его священнослужители въ т! церкви, въ которыхъ служатъ.
2) Въ греческихъ книгахъ, въ которыхъ изложеиъ чинъ освящешя мгра, при этомъ н'Ьтъ чина мгроварешя. Н!тъ чина мгроварешя ни у Гоара въ Eox°^®Ttov ни у Габерта въ ’Ар/^рятг/.оу, ни въ Ebyo).6pov изданномъ въ Венецш въ 1885 году. Но чинъ мгроварешя содержится въ книг! Симеона Солунскаго, писателя XV сто-л!т1я. Этотъ чинъ сходенъ съ чиномъ Православной Русской Церкви. У Симеона Солунскаго указано такъ: 11атр1архъ въ сопровожден^ клира идетъ къ м!сту, определенному для варешя мура и, возложивъ на себя священную епитрахиль и священный омофоръ, благословляеть въ Троиц! Бога. Зат!мъ читается: Царю небесный, Трисвятое, Отче нашъ. Когда Патр1архъ скажетъ: «Яко Твое есть царство», читается тропарь: «Благословенъ еси, Христе Боже нашъ», и съ нимъ некоторые другие. Во время чтешя Патр1архъ вливаетъ масло въ сосудъ, въ которомъ варится мгро. и благословляеть рукою. Священнослужители приносить остальное масло. При этомъ Ilarpiapxb опять первый возгнетаетъ огонь, д!лаетъ отпустъ и уходить. Масло же варится к!мъ-либо благогов!йнымъ, знающимъ д!ло и съ величайшим ь внимашемъ. Варится же оно особенно въ великую среду, когда и блудница та (евангельская) помазала Господа многоц!ннымъ мгромъ, о чемъ тогда и Евангел1е читается. Тогда же и стираются различные виды благовон-ныхъ травъ и приготовляются. Когда ясе вареше масла приходить къ концу — Патр1архъ опять приходить и, по благословеши его, кладутся благовонныя вещества вл, варимое масло (Соч. блаж. Симеона Оессал. изд. при Хрпст. Чтенш 1856 г., стр. 79, 80. Patrologiae cursus completing. Migne, T. 155, cap. 71, p. 239). Въ этомъ чин! не упоминается о томъ, что указано въ чин! Русской Церкви, что Мнтро-политъ или Епископъ совершаетъ водоосвящеше, что Д1аконы при мгроваренш поддерясиваютъ огонь, и что Терей читаетъ Евангел1е.
— 608 —
и благовонными цветами и травами Мгровареше совершается на страстной седмицЬ. Утромъ въ велиюй понедЬльникъ прихо-дитъ на приготовленное для мгроварешя мЬсто (въ МосквЬ—въ Патриаршую крестовую палату, въ KieB'h—прилаврскую трапезную церковь) Apxiepen съ духовенствомъ и совершаетъ водоосвящеше. На «Богъ Господь» поется пропарь праздника Пятидесятницы: «Благословенъ еси, Христе Боже нашъ». На «Слава и пынЬ» поется тропарь праздника Успешя Пресвятыя Богородицы: «Въ рождествЬ дЬвство сохранила еси». По освящеши воды Apxiepen читаетъ молитву: «Господи 1исусе Христе Сыне Единородный», въ которой проситъ Господа: «помози ми, грешному. cie д'Ьло. мною начинающееся, о ТебЬ самомъ совершити, во имя Отца п Сына и Святаго Духа». По отпустЬ Apxiepefi окропляетъ святою водою приготовленные къ мгроваренпо ма-тещ’алы. ЗатЬмъ подкладывастъ подъ котлы уголья, и обыкновенно вожжигаетъ Apxiepen огонь. Съ этого времени постоянно поперемЬнно находятся здЬсь Священники и .Щаконы въ облачеши. Священники читаютъ Еванге.ме, /Цакоиы мЬшаютъ въ кот-лахъ масло и вино. Въ великую среду въ приготовляемое мгро кладутъ ароматы. ЗатЬмъ разливается мгро въ сосуды, которые ставятся на ето.тЬ и оставляются за печатью сгнодальнаго риз-нпчаго до четвертка (Чинъ мгроварешя). Въ KieBi сосуды оставляются до четвертка на престолЬ трапезной церкви. Зд'Ьсь же, а въ МосквЬ па особомъ стол’Ь, становится сосудъ съ муромъ уже освященпымъ прежде (Указ, для обозр. Москов. Патр. ризн. Арх. Саввы, изд. 2. стр. 78). Сосудъ для хранения мгра—круг-
’) Опред!леннаго числа веществ в благовониыхъ, входящнхъ въ составъ мура, какь въ Греческой, такъ и въ Российской Церкви не было назначено, и оно не всегда бывало одно и то же. Употреблялись только такгя и въ такомъ количеств b вещества, катая и сколько можно было найти въ той пли другой стран!. Внимаше было обращено, главнымъ образомъ, на то. чтобы вещества были сколь возможно благоуханнее. Въ ЧшгЬ мгропомазаш'я нашей Церкви, печатанном!, вз. 1767 голу, перечисляется петребныхъ веществъ къ составлетю мтра — 26-ть. Но вь 1853 г., на основаши одного недавно отысканпаго древняго бумажнаго свитка XVII в!ка, который содержитъ pocnncanie матер!аловъ, въ древности, въ 1681 и 1691 годахъ, опускавшихся для состава игра, определено, для прндашя муру более благоухашя, прибавить къ прежнему составу еще пять веществъ (кардамонъ, корни: ((йалковый, инбирный, ирный и колганный) и траву маюранъ, указанную въ Чин!, какъ имеющую слабый запахъ, заменить масломъ пзъ такъ называемой богородской травы (scrpillum). Нтакъ, съ 1853 г. поныне, въ составъ мура входятъ слёдуюнпя вещества: елей, вино белое виноградное, стиракса, ла-даиы — росный, простой белый и черный, мастика, сандаракъ, розовые цветы, базилика (трава), корни: ((йалковый, белый, инбирный, ирный, налганный, кардамонный, масло муш/сатное густое, бальзамъ перув1аиск1й, терпентинъ венецгань-скш, благовонный масла: бергамотовое, гвоздичное, ма!оранное, померанцевое и мушкатное жидкое (Указат. для обозр. Патр. ризн. и библ. Арх. Саввы, изд. 1858 г., стр. 77 и 78. О мгроваренш вь Нижегородок. Епарх. Ведом., 18G9 г., .V- 10).
— 609 —
лый, безъ ручки, съ узкимъ длиннымъ горломъ. называется ала-вастромъ (см. объ алавастр'Ь. Марк. 14: 3; Лук. 7: 37) *).
Чинъ освящешя мура совершается въ ведший четвертокъ. Предъ литурпею Apxiepefi въ полномъ облачеши, предшествуемый запрестольнымъ крестомъ, свечами, рппидами, при колоколь-номъ звонЬ идетъ съ духовенствомъ въ МосквЬ—въ палату, въ 1ыево-Печерской лавр!—въ прилаврскую трапезную церковь, гдЬ стоитъ запечатанное муро. Придя въ палату, Apxiepefi раздаете наполненные сосуды Священпикамъ, а также и алавастръ съ прежнимъ муромъ, и они несутъ муро bi. соборную церковь, предшествуемые Д1акопами съ кадилами, свЬчами, рипидами, при церковномъ звон!.. Во время niecTBin поется тропарь: «Благосло-венъ еси, Христе Боже пашъ». Въ К!ево-Печерской лаврЬ обходятъ съ крестнымъ ходомъ вокругъ большой церкви (Юевск. Епарх. В'Ьдом. 1862, № 8, стр. 286). Взойдя въ соборъ, постав-ляютъ сосуды ст. муромъ на приготовленныхъ мЬстахъ около жертвенника, и алавастръ съ преждеосвящепнымъ муромъ ставите на жертвенпикЬ. ЗатЬмъ начинаются часы, и потомъ слЬдуетъ литурпя. На литурпи, въ великомъ входЬ предъ святыми дарами HpoToiepefi несете алавастръ съ преждеосвящепнымъ муромъ, и nponie Священники несутъ сосуды съ муромъ, предшествуемые Лдакопами съ рипидами (двенадцатью. Сим. Солунск., Разг, о свящ. и таинств., § 40), св-Ьчами, кадилами. Когда придутъ къ святымъ дверямъ, «двЬ рипиды входятъ по обычаю, иныя же спряжены стоятъ до святыя трапезы отъ святыхъ дверей отсюду и отъонуду (Чинъ муроварешя). Apxiepefi, придя къ царскимъ дверямъ, беретъ прежде всего у HpoToiepen алавастръ съ муромъ и поставляете его на престолъ; затЬмъ всЬ входятъ въ алтарь по обычаю. Сосуды съ муромъ поставляются по сторонамъ престола. Посл'Ь словъ Apxiepea: «И да будутъ милости великаго Бога», совершается самое освящеше мура—при отверстыхъ царскихъ дверяхъ. подобно тому, какъ и при освящеши даровъ при apxiepeficKOM’b служеши. Apxiepefi открываете каждый сосудъ съ новоприготов-леннымъ муромъ, благословляете его трижды, произносится: «Во
1) Есть прелате, что сосудъ — алавастръ — прпеланъ въ Pocciio пзъ Греши съ св. мгромъ въ началЬ приняпя русскими хрпс/панской вЪры и перенесеиъ въ Москву изъ KieBa, полагаютъ, Митрополитомъ Фот!емъ. Въ знакъ неразрывна™ союза съ Греческою Церковно и непрерывна™ преемства оть Апостоловъ благодати священства греческихъ и россШскихъ пастырей, въ «томъ сосуд!; св. муро остается всегда пеизсякаемо; некоторая часть его непременно вливается въ новоприготовленное муро, а этимъ послЪднимъ, по освящеши его, восполняется (Указат. для обозр. Патр. ризн. и библ. Арх. Саввы, 1858 г., стр. 84). Самый сосудъ—алавастръ—устроенъ изъ мЪди и покрыть снаружи чешуею пзъ перламутра. Узкое горло его завинчивается модною пробкою, называемою шуру-помъ (тамъ же).
39
— 610 —
имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь-'. Протод^аконъ говоритъ: «Вонмемъ». Другой Д1аконъ приглашаетъ молиться Богу: «Господу помолимся». И всЬ находящееся въ алтар!; говорятъ: «Господи, помилуй». Apxiepefi читаетъ вслухъ молитву: «Господи милости и Отче свЬтовъ», въ которой проситъ. о ниспослан!и Святаго Духа на муро, чтобы Господь сотворилъ его помазашемъ духов-нымъ, хранилищемъ жизни, освящешемъ душъ и тЬлесъ, елеемъ радовашя. Посл'Ь этой молитвы Apxiepefi желаетъ: «Миръ всЬмъ». и когда ,Щаконъ предложить главы преклонить, а пЬвцы отъ лица народа пропоютъ: «ТебЬ, Господи». Apxiepefi тайно читаетъ молитву: «ТебЬ, Богу всЬхъ и Царю», въ которой благодарить Господа, что даровалъ ему служителемъ быть сей тайны. ЗатЬмъ Apxiepefi благословляетъ трижды каждый сосудъ съ муромъ и закрываете ихъ, а Д!аконъ говоритъ ектешю: «Вся святыя по-мянувше». По окончаши литургш, HpoToiepefi съ Священниками, при пЬши 44-го псалма: «Отрыгну сердце мое слово благо», относите муро въ сосудохранительницу (Чинъ муроварешя). ЗдЬсь въ каждый сосудъ освященнаго мура вливается изъ алавастра по нЬсколысо капель преждеосвященнаго мура и дополняется въ него вновь освященнымъ муромъ (Eo/oXd-pov Goari 1644, р. 630 et 632, Нов. Скр.. ч. III, стр. 68, Спб., 1849 г. Указ, для обозр. Патр. ризн. Арх. Саввы, 1858 г., стр. 83. Клевок. Епарх. ВЬд.. 1862 г., № 8). Святое муро употребляется: въ 1-хъ, при таинствЬ муропомазашя; во 2-хъ, при освящеши вновь устроеннаго храма: св. муромъ помазываются: антиминсъ, престолъ и стЬны: въ 3-хъ. при торжественномъ вЬнчаши царей на царство *).
Въ великгй пятокъ воспоминаются святыя спасительныя страсти Господа нашего 1исуса Христа, насъ ради волею претер-пЬвшаго оплевашя, 6iema, заушешя, досады, посмЬяшя, пробо-ждешя гвоздями, кошемъ и, наконецъ, смерть на крестЬ.
Ночь на великую пятницу Уставъ назначаете проводить въ
*) Въ Московскомъ Успенскомъ СоборЬ, а въ древности —въ Новгородскомъ Соф1йскомъ и другихъ—въ великш четвертокъ предъ! литурпею положено совершать омовеше святой трапезы. «Apxiepen, войдя въ церковь, после пЪн1я входнаго и по облачены постномъ, взявъ посохъ, идетъ въ алтарь и омываетъ святый престолъ по Требнику (не нынешнему, а древнему) и, омывъ, раздаетъ губы властемъ въ алтаре. Это совершается во время чтешя часовъ» (Чинъ священнослуж. и обряд., наблюдаемый въ Московскомъ Успенскомъ соборе, л. 10). Для омовешя св. трапезы престолъ разоблачается съ п^шемъ псалмовъ, съ молитвами, каждешемъ (Чтен. въ Имп. Москов. Общ. Ист. и Древн. 1861 г., кн. 1. Древше церковные обряды въ Новгороде, по указанно письменнаго Apxiepeft-скаго Чиновника, стр. 35). Омывался престолъ теплою водою съ виномъ и масломъ и родостамною, т. е. благоуханною водою. При умовеши трапезы поются некоторые изъ тЬхъ псалмовъ, которые обыкновенно поются при освящеши храма (Опис. Новгород. Софшскаго собора, Петра Соловьева, Д857 г., Спб., стр. 157).
— 611 —
слушаши Евангельй о страстяхъ Христовыхъ. Богослужеше, называемое «Поемы)oeaw'e святыхъ и спасительныхъ страстей Господа нашею lucyca Христа» или утреннее Богослужеше великаго пятка, положено начинать во 2-й часъ нощи (Tvn., посл’Ьд. вел. пятка), т. е. по нашему счисленью времени—въ 8-мъ часу вечера. На утрени назначается двенадцать чтеши Евангел1я, какъ бы въ сообразность 12-ти часамъ ночи. При первомъ чтеши Евангелья ударяютъ въ колоколъ одинъ разъ, при второмъ—два и такъ далЬе; чысломъ ударовъ возвещается, которое по счету читается Евангелье. По прочтеши 12-го ЕвашелЬь. после 12-тп ударовъ, тотчасъ звопъ. Евангелия расположены по порядку со-бьгпй, и, несмотря на многое общее между ними, въ каждомъ Евангелш изображаются каюя-либо особыя черты изъ страдашй Христовыхъ. Чтеше Евангелш все слушаютъ съ возженными свечами. СвЬчи вжигаютъ ко всякому Евангелии (Tvn., послед, вел. пятка). Предъ чтешемъ каждаго Евангел1я взывается: «Ио сподобитися намъ. . . Затемъ поется: «Слава Тебе, Господи» (Служба на Вел. пятокъ, особая книжка). После чтешя Евангелия: «Слава долготерпенью Твоему, Господи> (тамъ же, и Трюдь Постная). Предъ первымъ и последнимъ Евангел!емъ, обыкновенно, бываетъ каждеше храма, начинающееся со средины храма. Къ чтение Евангельй выходить изъ алтаря Терей съ Евангел1емъ на средину церкви послЬ шестопсалшя и великой ектешй, при пЬши Аллилуча и тропарей. Во время этого пешя совершается каждеше. Доколе Еванге.йе находится на средине храма, царсгая двери не затворяются. Евангелья располагаются между пёсно-пФшями утрени такимъ образомъ: 1-е Евангел1е читается после великой ектешй. пенья Алли луда, тропаря: «Егда славши ученицы» и малой ектеньи (Трьодь). Предъ Евангел1ями: 2-мъ, 3-мъ, 4-мъ, 5-мъ и 6-мъ положены по три антифона, малая ектешя [ектешй глаголются отъ Д!акона или Терея до 8-го Евангел1я (Tvn., послЬд. вел. пятка), т. е. семь ектешй] и седаленъ *), при которыхъ седальнахъ не позволяется сидеть, за еже кадитъ тогда lepefi или Дюконъ св. трапезу. Такимъ образомъ, чтешемъ Еван-гел!я на этой утрени заменяется чтенье каоизмъ. По 6-мъ Еван-
’) Возгласы послЬ малыхъ ектешй находятся въ особо изданной службъ на вел. пятокъ. Они суть слЪдуюппе: послЬ 1-й (по пЪнВт «Алл илу ia» и тропарей): «Яко Твоя держава п Твое есть царство»; посл Ь 2-й: «Яко подобаетъ ТебЪ всякая слава»; послЪ 3-й: «Яко благословися и прославпся всечестное и великолепное имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа»; послЪ 4-й; «Яко Ты еси Богъ наш! и ТебЪ славу возсылаемъ»; послЪ 5-й: «Буди Держава царствш Твоего благословенна и препрославлена»; послЪ 6-й: «Яко благословися всесвятое имя Твое и «прославпся царство Твое»; послЪ 7-й: «Яко Тя хвалять вся силы яебесныя». (Особо изданная служба на вел. пятокъ).
— 612 —
reaia поются: «Блаженны» съ тропарями, оканчивающимися словами: «Помяни насъ, Спасе, во царствш Твоемъ»; посл'Ь Блаженнъ и малой ектеши предъ 7-мъ Евангел5емъ, въ которомъ говорится о смерти Господа на крестЬ, произносится прокименъ: «РаздЬлиша ризы Моя себЬ». ПослЬ пЬшя прокимна читается 7-е Евангел1е ’). Предъ 8-мъ Евангел1'емъ читается 50-й псаломъ (въ монастыряхъ бываетъ еще чтеше толкования Евангел1я). ЗатЬмъ, поется трипЬснецъ (5, 8 и 9 пЬсни), читается 8-е Еванге-йе. 9-е Евапгел1е читается по концЬ трипЬснца и свЬтильна. 10-е Евангел1е читается послЬ пЬшя: «Всякое дыхаше» и стихиръ на хвалитехъ». 11-е Евангел1е читается послЬ чтешя (а не пЬшя): «Слава въ вышнихъ Богу» и ектеши: «Исполнюсь утреннюю молитву пашу Господеви». 12-е Енангел1е читается послЬ стихиръ стиховныхъ. Засимъ утреня кончается обычно: читается: «Благо есть», «Трисвятое». «Отче нашъ», поется тропарь: «Искупилъ ны еси отъ клятвы законный», произносится ектешя: «Помилуй насъ, Боже». 1ерей послЬ возгласа говоритъ: «Премудрость» и отпустъ: «Ия;е оплевашя и б!ешя» (Служебн. и отдЬльп. служба' на каждый день).
Первый часъ не соединяется съ утренею, а бываетъ вмЬстЬ съ 3-мъ, 6-мъ и 9-мъ часами (Tvn., послЬд. вел. пятка) -1 2 3). На часахъ великаго пятка, на вечернЬ и затЬмъ на утрени великой субботы одинъ и тотъ же отпустъ: «Иже насъ ради человЬкъ и нашего ради спасешя» (Особ, книга: Службы на кажд. день страсти, седм. М. 1862 г.).
Чтобы не нарушить поста, который св. Церковь налагаете» на вЬрующихъ въ великой скорби, что у ней, какъ у невЬсты Христовой, отнять женихъ,—въ великш пятокъ пе совершается ли-турггя-, жертва въ этотъ день принесена на ГолгооЬ. Но если праздникъ БлаговЬщешя случится въ ведший пятокъ, то совершается литурпя св. 1оанна Златоустаго (Tvn., послЬд. 25-го марта, аще въ ведший пятокъ).
1) Еслп въ велшай пятокъ случится БлаговЪщеше, то посл’Ь 7-го Еваигел1я страстей полагаются: степенна антифонъ 4-го гласа, прокименъ праздника и Евангел1е праздника, и сряду 8-е Евангел1е страстей, затЬмъ — псаломъ 50-й, стихира праздника и молитва: «Спаси, Боже, люди Твоя» (Тгп., послЬд. 25-го марта, аще въ велик, пятокъ). Обыкновенно при этомъ послЬ 7-го Еваигел1я поется
«Хвалите имя Господпе» и величаше праздника.
3) О звонЬ къ часамъ въ Тгпикон'Ь сказано: звонъ въ двои, единъ долпй — т. е. одинъ звонъ долпй въ два колокола. Если Влагов’Ьщеше случится въ велшай пятокъ, то послЬ отпуста утрени бываетъ и 1-й часъ, якоже указася въ велшай пятокъ (Тгп., послед. 25-го марта,, аще въ велшай пятокъ); т. е. первый часъ бываетъ сряду за утренею, и на немъ бываютъ тропари, парем1я, Апостолъ, EBaHre.iie, какъ всегда указано въ велшай пятокъ.
— 613 —
Въ великую субботу воспоминаются погребете т!ла Господа нашего Тисуса Христа и сошестгйс Его во адъ ‘).
7/« вечерни, въ великгй пятокъ, которая относится къ великой суббот!; и совершается около того времени, въ которое Господь умерь на крест!;, именно въ 10-мъ часу дне (Tvn:. послед, великаго пятка) (по нашему счислешю времени въ 3 часа, въ 4-мъ пополудни), или въ день БлаговЬщешя въ великш пятокъ въ 8-мъ часу дня (Tvn., послЬд. 25-го марта) (по нашему во 2-мъ часу пополудни), читаются, во 1-хъ, три паремш, въ которыхъ пророчески изображается Искупитель Mipa (Исход. 33: 11—23; 1ова 42: 12—20; Исаш 52: 13—15: 53: 1—12: 54: 1), затЬмъ, во 2-хъ. читается Лпостолъ о сил-Ь и мудрости, явленной въ крест!; Го-споднемъ (1 Кор. 1: 8—31; 2: 1—3), и читается Д1акономъ Ввап-i-ejiie—изч. трехъ ЕвангелиЬтовъ: Матвея. Луки и Ioanna (Мате. 27: 1—38; Лук. 23: 39-43; Тоанн. 19: 31-38; Мато. 27: 38— 01), г’Д'Ь описываются страдашя Господа, начиная отъ совЬта 1удеевъ до смерти Спасителя.
ЗатЬмъ совершается выносъ плащаницы изъ алтаря * 2). При п!;ши стихиры: «Тебе од'Ьющагося свЬтомъ, яко ризою, снемъ 1осифъ съ древа съ Никодимомъ», въ которой изображается не-доумЬте 1осифа и Никодима, какъ они погребутъ Господа, какою ризою обовыотъ, Священникъ, изображая Тосифа Аримаоейскаго. благоухает!. плащаницу, лежащую на престолЬ, обходя ее трижды съ кадиломъ. ПослЬ «Отче нашъ», при п!;юи тропаря: «Благообразный 1осифъ съ древа снемъ пречистое тЬло Твое, плащаницею чистою обвивъ. и вонями, во гробЬ новЬ покрывъ, положи», священнослужители самыми священнодЬйствгями изображаютъ то, что поется въ тропарЬ «съ древа снемъ »; они подъемлютъ на главы плащаницу и, въ предшествш Д1аконовъ съ еитамомъ кадильнымъ, перепосятъ ее северными дверями (а если он'Ь т'Ьсны. а плащаница велика, то царскими вратами) изъ алтаря на средину храма э). Предстоятель изъ Свящснниковъ (а если выносъ совершается однимъ Священникомъ съ Д1акономъ, то Священникъ),
*) О сошествш во адъ см. канонъ великой субботы на утрени: пЪснь 3-я, тропарь 1-й; пЬснь 4-я, ирмосъ и тропарь 3-й; пЬснь G-я, тропарь 4-й; пЪснь 7-я, тропари 1-й и 4-й; тгЬснь 8-я, тропарь 1-й; пЪснь 9-я, тропарь 3-й, и Синаксарь субботы великой: См. также въ стихирахь па «хвалите». Сн. въ неделю ап. Оомы величаHie на утрени.	ь
2) Пн въ ТупиконЪ, ни въ Трюди Постной не упомянуто о выноса плащаницы иа вечернЬ великаго пятка. Въ книгЬ: Чинъ Священнослуж. и обрядовъ въ Болын. Усп. соборЬ о выпосЬ плащаницы указано, что до вечерни Apxiepeft совершаетъ его (см. прим-Ьч. на слЬд. стр.).
•) Въ иныхъ мЪстахъ, по обычаю болгаръ и грековъ, выносить плащаницу северными дверьми, при п'Ьши стихиры на стиховнЬ: «Тебе од'Ьющагося» (Руков. для сельск. паст., 1885 г., Л? 9).
— 614 —
въ полномъ облачеши. несетъ подъ плащаницею Евангел1е ’). изображая тЬмъ, что Тотъ, Кто во гробЬ полагается и обвитъ плащашщею, есть Слово изъ начала (1оанн. 1: 1)* 2). По принесе-шш плащаницы на средину храма. послЬ пЬшя: «Благообразный Тосифъ», поется пЬснь на «Слава и нынЬ»: «Мсроносицамъ же-намъ». Она есть какъ бы продолжеше тропаря: «Благообразный Тосифъ». ПослЬ пЬшя сихъ тропарей произносится поучеше, приличное дню и отпустъ. ЦЬлуютъ плащаницу и поется: «Upiii-дите ублажимъч какъ это бываетъ по окончаши утрени (Tvn.. утреня вел. субботы). За симъ слЬдуетъ повечер)е малое, на которомъ поется канонъ о распятш Господни и на плачь Богородицы.
Еслп вт> вс.лшйй пятокъ случится БлаговЬщеше, то бываетъ литурпя св. Ioanna Златоустаго и, по предписашю Тгпикона, опа бываетъ послЬ вечерни (Tvn., послЬд. 25-го марта, аще въ вел. пятокъ). Но въ ТупиконЬ не указано, въ какое время бываетъ тогда выносъ плащаницы. Въ 1877 году въ С.-Петербургской епархш приказано было богослужеше въ великш пятокъ, въ который будетъ праздноваться БлаговЬщеше Бож!ей Матери, совершать въ слЬдующемъ порядкЬ: 1) Царсвде часы совершаются
') Евангелие полагается на святую плащаницу, посл'Ь положены ея на угото-ванномъ м'ЬстЪ среди храма. Такъ какъ плащаница есть икона (предъ нею молятся, ее лобызаютъ), то опа полагается не боковою стороною противъ царскихъ врать, а прямо противъ нихъ такимъ образомъ, какнмъ опа могла быть повышена надъ царскими дверьми Подробные объ этомъ смотри въ моей стать!.: Положсше плащаницы въ храмЬ въ велшай пятокъ и въ великую субботу Церковн. В'Ьдом. 1888 г., .Ms 16, стр. 446).
2) Въ Московскомъ Успенскомъ соборЬ выносъ плащаницы совершается Apxie-реемъ до начала вечерни. Тамъ самъ Apxiepen съ священнослужителями пола-гаегь гробъ среди храма. Въ книжк’Ь: «Чинъ свящепнослужешя и обрядовъ, наблюдаемый въ Болыпомъ Успенскомъ собор!> читаемъ, что на вечерн! великаго пятка Apxiepen, войдя въ церковь, возшедъ на мЬсто, облачается въ постное облачеше среди церкви и, облачась, идетъ по гробъ Спасовъ съ рипиды и со ев!щами, и, пришедъ кадитъ гробъ трижды, таже властей, и, снявъ шапку, подъемлетъ гробъ со властьмп на рамо, и несутъ па уготованное м!сто предъ царешя двери и поставляютъ; таже входитъ въ алтарь и кадитъ на престолы святую плащаницу, точ!ю сопрели трижды, и несутъ изъ алтаря царскими дверьми, и кладутъ на гроб! и кадитъ кругъ гроба трижды, а Упод1акопы съ подсвечниками ходятъ кругомъ. Таже Протод^аконъ: «Благослови, Владыко»; Архимандрить: «Благословенъ Богъ нашъ». Начпнаютъ вечерню. Какъ запоютъ < Славу» (посл'Ь стихиръ), поклоняются власти Арудерею и входятъ въ алтарь къ выходу. Въ ходъ Apxiepen идетъ самъ и власти поютъ: «Св!те тихш». Apxiepen кадитъ, Упод^аконы поютъ: «Ис подла эти деспота» ’ll чтутъ паремш, таже Апостол ь. Apxiepen отъ престола идетъ на горнее м!сто съ трпкпр1ямп и отдаетъ съ себя омофоръ. По Апостол! Протод1аконъ чтетъ святое Евангелие за плащаницею. И егда Apxiepeft проговорить главопреклонную молитву, тогда паки налагаютъ на него омофоръ. А въ стиховну бываетъ ц!ловате и отпустъ вечерни, по чину съ трикириями, цЕлуетч» Apxiepen язву въ ребр! и рук!, по семь въ ногяхъ, таже паки въ рук!, а власти Toniio ц-Ьлуютъ язву ножную, такожде и вси прнлучнвппеся (Чинъ священнослуж., соблюл, въ Больш. Успенскомъ собор!, листъ Ии 12).
— (515 —
особо; благов!стъ къ нимъ въ 9 часовъ. 2) Литурпя св. 1оанна Златоустаго совершается совместно съ вечернею; благовЬстъ къ литурпи въ 12 часовъ, и ранней литурпи не должно быть. 3) По окончаши < литурпи, всл!дъ за отпустомъ, '.оются стихиры на стиховн!, положовныя на вечернЬ великаго пятка; во время п!шя сихъ пЬсней св. плащаница полагается па престолъ и служапце персоблачаются изъ праздничныхъ ризъ въ траурныя. 4) При п!ши тропаря к Благообразный Тосифъ-» св. плащаница выносится, по обычаю, на средину храма. 5) По отпустЬ вечерни,—обычная пЬснь на цЬловаше плащаницы и затЬмъ повечер!е съ канономъ (Указ. Спб. Духовн. Консистории отъ 10-го марта 1877 г.). Въ книг! «Чинъ свящепнослужеюя и обрядовъ, наблюдаемый въ Большомъ Успенскомъ собор!», сказано: аще будетъ Благов!ще-ше въ великш пятокъ, литурпя бываетъ поел! часовъ, а вечерня въ свое время по чину» (Чинъ священнослуж, и обрядовъ, наблюд. въ Болыпомъ Успенскомъ собор!, л. 6-й на обор.). Итакъ, въ Большомъ Успенскомъ собор!, въ этомъ случа!. выносъ плащаницы бываетъ при вечернЬ ’).
На утрени въ великую субботу. послЬ шестопсалм1я, «Богъ Господь' и тропарей, поется 17-я каоизма: «Блаженни непороч-нш». За каждымъ стихомъ каоизмы (за припЬвомъ) поются или читаются кратюя п!с1юи!шя, называемый «Похвалами» (та ёухсоща). Похвалы содержать прославлеше Господа, умершаго и погребен-наго. Первый припЬвъ есть: «Благословенъ еси, Господи, научи мя оправдашемъ Твоимъ». Каоизма раздЬляется на три части.
’) Митрополитъ Московски! Фпларетъ, касательно выноса плащаницы и богослужешя въ лень Благовещешя, случившагося въ великш пятокъ, далъ въ 1855 году такое прнказаше: «Какъ нын! день великаго пятка будетъ п днемъ Благов!ще1пя, то въ предупреждение недоразум!шй на сей годъ и на будуппе подобные случаи предписывается: 1) чтеше 12-ти Евангелин и утреня праздника совершается, какъ положено въ Устава, безъ изм!пешя и тамъ, гд! храмъ Благо-в!щешя; 2) часы также должны быть совершаемы по Уставу безъ изм!нешя; 3) для удобнЬйшаго расположения времени богослужешя, часы могутъ начаться не въ 9-ть, по общему росписашю, а въ 8-мь часовъ утра; 4) раннихъ литургш, по важности великаго постнаго дня, не должно быть: 5) вечерн! великаго пятка по Уставу положено быть въ 2 часа; по по Уставу же для праздника съ вечернею должна быть соединена литурпя Златоустаго, то благов!стъ въ вечерн! и литургш вм!ст! начать въ 12 часовъ; 6) хождеше съ св. плащаницею положено по утрени великой субботы. Обычай каоедральныхъ храмовъ и монастырей полагаетъ оное и па вечерни великаго пятка. Когда бываетъ въ велшнй пятокъ одна вечерня, то плащаница переносится поел! стихиръ стиховпыхъ, во время п!шя тропаря 'Благообразный Тосифъ*. При вечерн! же съ литурпею, по подобно навечер1я Богоявлешя, надлежитъ: по заамвонной молитв! п!ть стихиры на стиховн!, «II нын! : 'Тебе одьющагося свтьтомъ\, потомъ «Трисвятое», и при п!шп тропаря: «Благообразный locitcfiz* nepenecenie плащаницы, поклонеше,. ц!ловаше и отпустъ литургш; 7) малое повечерие съ канономъ должно быть. отдельно въ 4*/2 часа (Ук. 1855 г., марта 11).
— 616 —
или статш, которыя оканчиваются тамъ, гд! въ Псалтири указывается: «Слава». Каждая стат’я заканчивается малою ектешею и возгласомъ, напечатанйымъ въ Трюди Постной, или въ особо напечатанной службЬ на великш пятокъ х). По окончаши 3-й статш, прежде малой ектеши, поются съ припЬвомъ «Влагосло-венъ еси, Господи», воскресные тропари: «Ангельсшй соборъ удивися». При пЬти: «Непорочны съ «Похвалами», священнослужители, обыкновенно, выйдя царскими дверями изъ алтаря, стоятъ около плащаницы. Какъ они, такъ и народъ, стоять съ вожженными свЬчами, какъ и вообще при погребеши. При п’Ьши бываетъ каждеше на каждой статш. ЗатЬмь, обыкновенно, бываетъ каждеше при п'Ьши: «Ангельский соборъ». При п'Ьши канона обыкновенно священнослужители уходятъ въ алтарь. * 2 3). ЗдЬсь Настоятель облачается *) во всЬ священныя одежды, 1ереи же токмо въ ризы. ПослЬ пЬшя великаго славослшяя, при п'Ьши «Трисвятаго надгробнаго» (т. е. протяжно пЬтаго), при звонЬ (см. выше, стр. 36), выходить Настоятель съ Евангел)емъ подъ плащаницею, поддерживаемою Священниками, Евангелй несетъ на головЬ (Служба на вел. субб. изд. Сгнод. Тип.' особою книжкою), и при каждеши Д1аконовъ. Несешю плащаницы предшествуютъ идупце со свЬчами и съ двумя лампадами (Tvn.).и, обыкновенно
4) Возгласъ малой ектеши, посл-fe 1-й статш: «Яко благословися Твое имя и прославися Твое царство»; посл'Ь 2-й статш: «Яко святъ есн, Боже нашъ, иже на престол Ь славы херувистЬмъ почивали, и ТебЪ славу возсылаемъ со безначаль-нымъ Твоимъ Отцемъ»; посл-fe 3-й статш: «Яко Ты еси Царь мира, Христе Боже нашъ, и ТебЬ славу возсылаемъ Со безначальнымъ Твоимъ Отцемъ» и т. д.
2) Но указанно Туликова входятъ въ алтарь предъ началомъ великаго славо-слов!я (Туп., послЬд. вел. субб.).
3) Въ книгЬ: «Чинъ священнослужешя и обрядовъ, наблюдаемый въ Большом!» Успенскомъ соборЬ», сказано: «Apxiepeft, къ утрени пришедъ въ соборъ, начало утрени говоритъ самъ, а начинаютъ утреню и ектешю говорить предъ плащаницею, и какъ начпутъ говорить ектешю, Apxiepeft идетъ въ алтарь царскими дверьми п облачается въ малое облачеше постное, и, вышедъ изъ алтаря отъ царскихъ дверей, и переносятъ гробъ и поставляютъ среди церкви. Apxiepeft ставится предъ мЪстомъ, гдЬ облачается, и раздаетъ св*Ьщи властямъ, и вземъ кадило, кадить кругомъ гробъ трижды, а самъ поетъ со Драконы: «Благословенъ еси, Господи, научи мя оправдашемъ Твоимъ». Таже стихъ: «Владении непороч-нш, въ путь ходяипе вь закон-Ь Господни». ПрипЬвъ: «Жизнь во rpo6t> до конца; а Упод1аконы ходятъ кругомъ гроба съподсвЬщниками четырьми; а какъ Apxiepeft покадить, паки поставляютъ ихъ, таже кадитъ всю церковь и властей по чину и восходить на мЬсто и стоить, дондеже пропоютъ 1-ю стаию; по 1-й статш возгласъ говоритъ самъ Apxiepefi; также начинаютъ 2-ю стапюг и, кадя, поетъ со Драконы: «Достойно есть»; а кадитъ такожде и исходить съ подсв*Ьщники, якоже и на 1-й статш, и, покидая, восходить на м'Ьсто и покадить властей, и, отдавъ кадило, поклоняется трижды и ос'Ьняетъ руками властей; такожде кадитъ и З-ю статно, а по семь повелитъ властемъ кадить двумъ во 2-ю, двумъ въ З-ю стат1Ю. При каждеп1и въ 3-й статгЬ бываетъ цЬловате плащаницы по чину; по цЬловаши жъ паки переносятъ гробъ предъ царешя двери, и, вшедъ, Apxiepen, въ алтарь, разоблачается» (Чинъ священнослуж. и обряд., л. 12-й и 13-й).
— 617 —
обходятъ съ плащаницею 1) около храма 2). Въ Тупикон^ сказано, что Настоятель приходить съ плащаницею предъ святыя двери, ожидаетъ конца послФдняго Трисвятаго. По окончаши сего входитъ Настоятель съ Евангел1емъ въ царсшя двери и полагаетъ Евангел1е на престол!;, плащаницу же на уготованномъ стол4. въ образъ гроба. И глаголетъ Настоятель: «Премудрость прости». И поется тотчасъ тропарь: «Благообразный 1осифъ» (Tvn., посл'Ьд. великой субботы) *). Обыкновенно ate бываетъ, что слова: «Пре
*) Въ великую субботу на утрени посл'Ь великаго славослов!я указано въ Трюди Постной iia изнесеше около храма лишь Евангел1я, а въ ТгпиконЬ на изнесеше Евангелия и плащаницы.’ Объ изнесенш лишь Евангел1я въ Трюди Постной, изданной въ МосквЬ 1897 году, читаемъ: «По славословш великомъ Священникъ облачается во священническую одежду и входитъ со святымъ Еван-гелхемъ. По трисвятомъ глаголетъ Священникъ: Вонмемъ. Миръ всЬмъ. Премудрость и мы тропарь единожды: Благообразный Тосифъ. И глаголемъ тропарь пророчества» и т. д. Буквально то же самое напечатано въ СлужебникЬ, изданномъ въ МосквЬ 1639 г. Такое указаше находится въ греческомъ ТгпиконЬ 1615 года, изданномъ Антошемъ Пинелло и въ греческомъ ТрюдюнЬ 1724 г. Это же указаше содержится въ древнихъ рукописныхъ греческихъ богослужебныхъ книгахъ: въ ТупиконЬ 1292 г. Ватиканской библютеки № 1877 (АлексЬя Дмитр1евскаго: Описаше литургическихъ рукописей Тупика, стр. 881); и въ ТупиконЬ 1300 г. Крипто-Ферратской библютеки А. П., № -7 (тамъ же у Дмитр1евскаго, стр. 910). Объ изпесеши около храма не только Евангел1я, но и плащаницы находимъ указаше въ нынЬшнемъ ТупиконЬ. Оно сходно съ тЬмъ указашемъ, которое изложено въ ТупиконЬ, изданномъ въ МосквЬ, въ 1641 году. Въ немъ читаемъ: < ПослЬ великаго славослов!я выходить Игуменъ во святый алтарь со 1ереи и Д1а-коны, и облачается во вся священный одежды, 1ереи токмо въ ризахъ, исходить съ Евангел1вмъ, подъ плащаницею, и Д1аконы съ кадилы, обращающеся кадятъ, трижды, предходящимъ ему со свЬщами, и со двЬма лампадами, и оба лики поюще трисвятое, надгробное, приходить же Игуменъ, предъ святыя царсюя двери, и ту стоить, ожидая конца трисвятому послЬднему. Сему же кончену бывшу, исходить Игуменъ съ Евангел1емъ въ царск!я двери, и полагаетъ Еван-гел!е на престолъ. Клирицы же поютъ стихиру надгробную, гласъ 5-й: «Пршднт'е ублажимъ». Посемъ возгласъ 1ерей или Д1аконъ: Премудрость, прости, и a6ie чтецъ тропарь паремш, и т. д. И на Московскомъ соборЬ 1667 года указано о несеши плащаницы въ великую субботу (ДЬян. Моск, собор. 1666—1667. Изд. Брат. св. Петра Митроп. Москва, 1881 г., л. 12).
’) Московски соборъ 1667 года осуждалъ тЬхъ, которые въ великую субботу, егда входъ бываетъ со святою плащаницею окрестъ церкве (равно въ освящеши церкви входъ со святыми мощами около церкве), не ходятъ по обычаю Восточный церкве направо къ востоку, но ходятъ налЬво къ западу, мудрствующе, яко по солнцу подобаетъ ходити, и то немысленно мудрствуютъ, зане несогласно со прочими чины церковными. Ибо егда хиротонисается Д1аконъ, или Священникъ, или Арх1ерей, во хиротоши обхождешя святыя трапезы со хиротонисаемымъ бываетъ не налЬво по солнцу, но на десно противо солнца; такожде и со святымъ Евангел1емъ малый входъ и велшай входъ со святыми дарами направо противъ солнца, а не по солнцу; и чинъ каждешя во святомъ алтарЬ окрестъ святыя трапезы и въ церкви подобна бываетъ. Чего убо ради творятъ разнство, входъ со святою плащаницею въ великую субботу и входъ со святыми мощми на освящеше церкве, и во святомъ крещенш и вЬнчанш, каковое особое таинство въ сихъ показуютъ? Ей никакова, токмо суемудр!е и мятежъ и расколъ: лЬпо бо есть во святЬй церкви соглащю быти, нежели расколу (ДЬяшя Московскаго собора /ХДз. Псковъ, 1874 г., л. 63).
’) Въ иныхъ церквахъ (напримЬръ — въ Kiesb) при пЬнш стихиры: «Пре-благословенна есп, Богородице ДЬво», вносится плащаница священнослужителями въ алтарь и полагается на престолъ, и отсюда уже прп пЬнш Трисвятаго берется
— 618 —
мудрость, прости > Настоятель говоритъ, по обнесен)'и плащаницы около храма, стоя подъ плащаницею, предъ царскими дверьми, и Евангел1е не уносится въ алтарь, а полагается на плащаницЬ. когда се положить на гробъ ’).
По совершено! священнодЬйспйя. изображающаго погребете Господа. послЬ. пЬшя тропаря: «Благообразный 1осифъ». церковный пЬснопЬшя вселяютъ надежду на воскресеше,—читается тропарь паремш и произносится прокименъ: «Воскресни. Господи, помози намъ, и избави насъ имене Твоего ради». За-тЬмъ читается паремтя. въ которой разсказывается видЬше Пророка 1езек)11ля о сухихъ костяхъ. ожпвшихъ среди поля(1езск. 37: 1—10). За чтешемъ паремш слЬдуетъ чтеше Апостола (1 Кор. 5: 6—8), въ которомъ говорится, что Господь есть наша Пасха, заклят. за всЬхъ насъ (1 Кор. 5: б—8), что Христосъ искупплъ насъ отъ клятвы законный (Галат. 3: 13—14). Посл’Ь Апостола Терей читаетт, Евангел1е (Мате: 27: 62—66), въ которомъ повествуется о запечатанш гроба Господня нечатпо и приставлеши къ нему стражи. Засимъ произносятся двЬ ектешй—сугубая и
и обносится около храма. Это священное д!йств1е изображаютъ слова: «Во гроб! плотски, во ад! съ душою, яко Богъ, въ рай же съ разбойнпкомъ, и на престол!» былъ есп со Отцемъ и Духомъ* (Церк. ВЬстн. 1897, Л« 15, стр. 492, Воскресен-скаго «Несколько словъ къ вопросу о положешп и изнесенш плащаницы»).
9 Вь Московскомъ Успенскомъ собор! совершается песен ie плащаницы такимъ образомъ: «По 9-й песни Apxiepefi входитъ въ алтарь и облачается па горнемь м!ст! во все облачеше постное къ выходу съ плащаницею, и раздаетъ св1;чи, стоя предъ престоломъ, властемъ и Священникомъ, и, вышедъ, кадить гробъ точно сопрели, и, снявъ шапку, подъемлютъ плащаницу на главы и несутъ въ алтарь и кладутъ на престолъ; Apxiepefi со престола вземлетъ святое Epanre.iie, и паки подъемлютъ плащаницу на главы и идутъ въ западныя двери около соборной церкви, и кадятъ плащаницу въ два кадила; около несутъ рн-пиды ла подсвечники, да четыре свечи; посохъ несутъ предъ ApxiepeeMb съ лампадою вместе, а шапку напереди, и идутъ въ алтарь царскими дверьми, и падь престоломъ творятъ плащаницею крестъ. Apxiepefi возгласить: «Премудрость прости», и поетъ Apxiepefi со властями тропарь: «Благообразный 1осифъ», трижды (въ ТупиконЬ, при iepeficKOMb служеши, означено п!ть этотъ тропарь однажды), а самъ каднтъ кругомъ престола трижды. Упод1аконы ходять съ четырьмя подсвечниками, таже кадитъ властей. Чтепъ чтетъ паремш и Апостолъ; по Апостол! Apxiepefi чтетъ св. Евангел1е, обратясь на западъ въ царскихъ дверяхъ, безъ шапки. По семь ектешя, по ектешй говоритъ Apxiepefi молитву главопреклонную и отпустъ съ трикир1ями и разоблачается предъ престоломъ» (Чинъ свящонпослуж. и обрядовъ, наблюд. въ Больш. Успенск. собор!, л. 13). У Свянь I. I. БЬлюстппа описано еще следующим*!» образомъ несеше плащаницы: «При самомъ начал! славослов!я Священник!» облачается во всю свою священническую одежду. ЗатЬмъ поднимаете плащаницу, вносить въ алтарь и возлагаете на св. престолъ—въ ознаменоваше того, что Господь Тпсусъ, распятый и погребенный, не разлучился, по Божеству, отъ Отна, но. бывши «во гроб! плотски», въ то же время былъ и на престол! «со Отцемъ и Духомъ». Прп п!ши Три-святаго, плащаницу три раза обносятъ кругомъ церкви — въ воспоминаше трех-дпевнаго пребывашя Спасителя нашего во гроб!. Поел! троекратнаго обно-шешя, плащаница снова вносится въ церковь и полагается на преяс нее место» (О иерковн. богослужеши I. I. Б!люстнна 1862 г., Спб., стр. 440).
— 619 —
просительная, въ томъ порядкЬ, въ какомъ всегда бываютъ на утрени посл'Ь пЬшя великаго славослов1я. Но сугубая ектешя, следующая послЬ великаго славослов!я и п'Ьшя: «Святый Боже, Святый КрЬпкш, Святый Безсмертный, помилуй насъ», всегда начинается прошешемъ: «Помилуй насъ, Боже». Въ великую же субботу сугубая ектешя произносится не сряду посл'Ь великаго славослов!я, но послЬ обхода около церкви съ плащаницею, послЬ чтешя паремш, Апостола, Евангешя,—и она начинается точно такъ, какъ по входЬ на вечернЬ и на литурпи, послЬ Евангел1я прошешями: «Рцемъ вси» и «Господи Вседержителю». ПослЬ отпуста утрени «Иже насъ ради человЬкъ и нашего ради спасешя» и т. д. (Особ. кн. Служеб. на кажд. день страсти, седм.) поется: «Пршдите ублажимъ 1осифа приснопамятпаго, въ нощи къ Пилату пришедшаго и Живота всЬхъ испросившаго: даждь ми сего страннаго, Иже не имЬетъ, гдЬ главу подклонити, даждь ми сего страннаго, Его же ученикъ лукавый на смерть предаде» (Tvn., послЬд. велик, субб. и нотный Обиходъ) *). ПослЬ перваго часа, повечерия и послЬ литурпи великой субботы отпустъ обычный (тамъ же). На повечерш поется канонъ о распятш Господни и на плачъ Пресвятыя Богородицы.
Въ великую субботу совершается литурггя св. Василгя Великаго и бываетъ послЬ вечерни. А такъ какъ вечерня относится къ слЬдующему дню, то на ней съ пЬснопЬшями великой субботы соединяются торжественный пЬснопЬшя воскресныя (4-ре стихиры на «Господи, воззвахъ» 1-го гласа Октоиха). Стихиры составляютъ предпразднественныя пЬснопЬшя, прославляюпця крестъ Господень и воскресеше Христово, подобно тому какъ въ пЬснопЬнш «Кресту Твоему покланяемся, Владыко» взываемъ: «И святое воскресеше Твое славимъ». ПослЬ «СвЬте тихй» прокименъ не глаголемъ, но a6ie «Премудрость» и чтеше (за плащаницею) 15-ти паремш, въ которыхъ представляются пророчества и прообразовашя о спасеши людей совершенномъ Госпо-домъ. По прочтсши чтецомъ стиховъ 6-й паремш, о чудесномъ переходЬ Евреевъ чрезъ Чермное море, пЬвцы поютъ слова пЬсни: «Славно бо прославися». Чтеше паремш заключается пЬ-шемъ пЬсни трехъ отроковъ: «Господа пойте и превозносите
’) Посл-fc отпуста утрени великой субботы указано ц’Ьловаше плащаницы въ Тгпикон-Ь (изд. въ МосквЪ 1842 г.) и въ Трюди Постной (изд. въ МосквФ 1897 г.). При этомъ прибавлено: «а ид-Ьже н±сть плащаницы пФлують образъ, п’Ьвцы же поютъ: Пршдите ублажимъ».
Въ Цветной Трюди, изданной въ Львов± 1642 г. и въ 1730 г. и въ Трюди (Пентикостарюн!, изд. въ обит. Печерской 1747 г., прп стихнр*Ь: «Пршдите ублажимъ», напечатано на полЬ листа: п^тъ въ греческомъ.
— 620 —
Его во вЬкич Эта пЬснь поется по прочтеши каждаго стиха 15-й паремш. На литургш, вместо «Трисвятаго», поется стихъ: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся», напоми-нающш объ обычаЬ крестить оглашенныхъ въ великую субботу. Посл'Ь пЬшя: «Елицы во Христа крестистеся» произносится прокименъ, гласъ &-й. Въ Трюди Постной при этомъ замечено: псаломъ Давидовъ не поемъ, но a6ie прокименъ: «Вся земля да поклонится ТебЬ и поетъ ТебЬ» (Псал. 65: 4) (Трюдь Постн.). Хотя эти слова принадлежать прокимну, но замЬчаше: «псаломъ Давидовъ не поется» означаетъ, что не слЬдуетъ чтецу произносить слово прокименъ, это потому что слова псалма: «Вся земля да поклонится ТебЬ» изображаетъ собою не время пророчествъ, не время Давида, но время самаго собьгпя, время поклонешя всей земли Самому Господу Христу. ПослЬ чтешя Апостола, чи-таемаго за плащаницею, начинающагося словами; «Елицы кре-стихомся во ХристЬ» (Римл. 6: 6—11), также находится въ ТупиконЬ замЬчаше: <Аллилу1а и псаломъ Давидовъ не глаголется, но поеже рещи Терею: миръ ти, и a6ie чтецъ глаголетъ, вмЬсто «аллилуia», гласъ 7: «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты на-слЬдиши во всЬхъ языцЬхъ». И лкще тойжде. И прочее по стихи. И паки посреди (т. е. послЬ стиховъ) Воскресни, Боже, суди земли (Tvn.).» И здЬсь указаше Тупикона, что аллилу!а и псаломъ Давидовъ не глаголются, означаетъ, что пЬше аллилу1а (т. е. что Господь грядетъ) и назваше «псаломъ Давидовъ относятся не къ воспоминанпо временъ ветхозавЬтныхъ, а означаюсь времена» совершившихся страдашй, смерти и погребешя Христа Спасителя, а затЬмъ прославлеше воскресешя Господня.
Предъ Евангел1емъ о воскресеши поется стихъ 81-го псалма: «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наслЬдиши во всЬхъ языцЬхъ». Этотъ стихъ поется послЬ каждаго изъ семи стиховъ 81-й псалма имено;
1)	Богъ ста въ сонмЬ боговъ, посредЬ же боги разсудитъ.
2)	ДоколЬ судите неправду, и лица грЬшниковъ пр!емлете. 3) Судите сиру и убогу, смиренна и нища оправдайте.
4)	Измите нища и убога изъ руки грЬшничь, избавити его. 5) Не познаша, ниже уразумЬша, во тьмЬ ходятъ.
6) Да подвижатся вся основашя земли. Азъ рекъ: бози есте и сынове вышняго вси.
7) Вы же, яко человЬчи умираете, и яко единъ отъ князей. Псаломъ 81-й, возвЬщая о воскресеши Господнемъ, напоми-наетъ о судЬ, для невЬрныхъ и нечестивыхъ: «Богъ сталъ въ сонмЬ боговъ, среди боговъ разсудитъ». Подъ богами разумЬются,
— 621 —
какъ 1удейск1е князи, такъ и подобные имъ. ЗдЬсь обращаетъ внимаше то, что день воскресешя Христова хотя есть всера-достный день, но и въ этотъ день при торжественномъ богослужеши, и при ликованш Церкви, она не можетъ не упоминать о противящихся Господу. Подобно тому, какъ съ словами: «Да воскреснешь Богъ», взывается: «расточатся врази Его, и да бЬжатъ отъ лица Его ненавидяшди Его». И въ евангелш па литурпи читается: «Въ Mipb бЬ. и м(ръ т'Ьмъ бысть, и м1ръ Его не позна. Во своя пршде, и свои Его не npiania» ').
Во время пЬшя «Воскресни, Боже» и т. д. въ алтарЬ 1ереи и Д1акопы извлачаются черныхъ одеждъ и облачаются въ бЬлыя (Tvn.. послЬд. субб.) или въ облачеше воскресное (Чинъ священнослуж. и обряд., наблюд. въ Волып. Усп. соб-, л. 14). Обыкновенно, въ это время снимаются темныя одежды съ жертвенника, съ престола и аналопя 1 2). И, такимъ образомъ, къ времени чтешя (ташке читаемаго за плащаницею) Евангешя, которое воз-вЬщаетъ о воскресеши Господнемъ (Мате. 28, зачало 115), все облачается въ свЬтлыя одежды. ВмЬсто херувимской пЬсни поется пЬснь: «Да молчитъ всякая плоть человЬча». Обыкновенно, чтецъ читаетъ паремш на срединЬ храма, за плащаницею (т. е.. имЬя ее предъ собою). Тамъ лее и Д1аконъ произноситъ ектеши. Малый входъ—съ Евангелюмъ и великш—съ дарами бываютъ около плащаницы. За Достойно поется: «Не рыдай Мене, Мати» и при-частенъ: Боста, яко спя Господь, и воскресе спасаяй насъ». И
1) О возглашен!» вышеупомянутых!» стиховъ 81-го псалма слЬдуетъ заметить, что они находятся въ службе великой субботы во всехъ извёстныхъ богослужебных ь книгахъ — напр., въ греческомъ Тупиконе, изданномъ въ 1615 г., въ Tptwotov 1742 г., въ Цветной Трюди, изд. по благословешю Митроп. Петра Могилы въ 1642 г., въ Цветной Трюди, изд. въ Львове 1730 г., въ Почаеве 1747 г., Но въ потныхъ книгахъ, изданныхъ Придворною Капеллою вместо указанныхъ стиховъ 81-го псалма находящихся въ глубокой связи съ прославлешемъ воскресешя, при niniin: «Воскресни, Боже, судп земли, яко Ты наследию» во вс±хъ язы-цЪхъ>, назначены кЪмъ-то особые стихи, именно:
1) Христосъ, новая пасха, живожертвенная жертва.
2) Агнецъ Божш, вземляй грехи Mipa.
3) Течаху жены возвестити апостоломъ.
4) Дерзайте убо, возопште, яко воскресе Господь.
5) Ангелъ вотяше благодатней: радуйся и паки реку, радуйся, Твой бо сынъ воскресе тридневенъ отъ гроба. Это напечатано въ книгахъ, подъ заглав!емъ: Собраше духовно-музыкальныхъ сочпнетй и переложешй, П. И. Турчанинова. Оригиналъ п отпечатанный съ него экземпляръ представлены были въ Певческую Капеллу при директоре Певческой Капеллы флигель-адъютанте Львове 1842 г. Тоже напечатано въ книге Обиходъ нотнаго церковнаго пешя при Высо-чайшемъ Дворе. Издаше Придворной Певческой Капеллы съ Высочайшего соизволешя вновь пересмотренное, исправленное и дополненное подъ руковод-ствомъ директора Придворной Певческой Капеллы Бахметева. 1869 г.
*) Въ Цветной Трюди, изд. въ Львове, 1642 г., сказано: 1ерей совлекся багряна фелона и облачится въ белыя.
— 622 —
заамвонную молитву Священникъ читаетъ за плащаницею. Отпустъ литурпи обычный (Особ. кн. Служб, на кажд. день страсти, седм.).
Посл'Ь литурпи *) бываетъ благословеше хлпбовъ и вина, которыми въ древности подкрепляли себя 2) для слушашя чтешя книги Деяшй Апостольскихъ, затЬмъ—на бд!ше нощное. Книга Д'Ьяшй Апостольскихъ повЬствуетъ о последств!яхъ и о зпачеши воскресешя Христова. О чтеши ея сказано, что сперва ' глаголетъ чтецъ начало» (X£yet о ага-ршагт;; то irpoo(|xtov) (Tvn., посл’Ьд. вел. субб.), т. е. говоритъ: «Деяшй святыхъ Апостолъ чтеше». 1ерей же глаголетъ стихъ (Tvn., тамъ же): «Молитвами святыхъ Апостолъ, Господи 1исусе Христе, Боже нашъ, помилуй насъ» (Трюдь Постная, послед, вол. субб.). Въ ТупиконЬ требуется, чтобы книга Деяшй святыхъ Апостолъ была прочтена вся до часа 4-го нощи (по нашему 10-го вечера). Въ это время зажи-гаютъ все кадила и ударяютъ въ колоколъ. и, благословившу 1ерею, глаголемъ: «Трисвятое», «Отче нашъ». ПослЬ «Господи, помилуй», 12-ти разъ, «Слава и нынЬ», «Пршдите, поклонимся», трижды, читается 50-й псаломъ и затЬмъ поется канонъ великой субботы «Волною морскою» ’). ПослЬ канона «Трисвятое», «Отче нашъ». тропарь воскресный; «Егда снизшелъ еси къ смерти», и послЬ ектеши: «Помилуй насъ, Боже», отпустъ, прежде писанный (Tvn., послЬд. вел. субб.), т. е. отпустъ воскресной полунощницы. По окончаши полунощницы или во время ея, обыкновенно, все священнослужители въ облачеши безмолвно переносятъ плащаницу со средины храма въ алтарь, царскими вратами,—ока-дивъ ее, какъ предъ несешемъ, такъ и по положении ея на престоле, и затЬмъ царсгая двери затворяются до начала утрени. Обыкновенно, irbnqie во время несешя плащаницы поютъ тропарь.
’) Объ окончаши литургш въ великую субботу въ Трюди Постной сказано: «долженствует!» же екклшяархъ им'Ьти опаство, да егда скончавается литурпя, будетъ часъ второй нощи» (Tvn. и Трюд. Постная, послед, страст. субб.), илп второй часъ по захождеши солнца, по нашему 7-й часъ пополудни.
’) На^грапезЪ келарь даетъ братш по единому укруху хл*Ьба: якоже бы просфоры на то уготовлены, въ полъ литры хл'Ьба умеренны, равны, и по G смоквей или финпковъ и по единой мЬрнЬй чаши вина. А ид'Ьже вина н!сть, испивають брапя квасъ отъ меда или отъ жита (Tvn., посл±д. вел. субб.; сн. выше, стр. 236).
я) Чтобы понять, почему этотъ чинъ Вогослужешя, обыкновенно называемаго полуношнинею, Тупиконъ назначаетъ совершать задолго предъ утренею, тогда какъ онъ обыкновенно начинается менЪе нежели за часъ предъ утренею, — должно заметить, что при ntnin канона великой субботы полагается дважды такъ называемое «чтеше». ПослЬ З-й ntciin полагается чтеше слова св. Епифашя Кнпрскаго, а послЬ G-й п Ьснп—толковаше Златоустаго о воскресномъ Евангелш. При такомъ чтеши полунощница можетъ продолжаться бол*Ье часа времени, и потому Уставъ предписываетъ начинать ее за два часа до утрени.
— 623 —
положенный на полунощниц'Ь того дня, посл'Ь «Отче нашъ» 1): «Егда снизшелъ еси къ смерти» (тропарь воскресный 2-го гласа)2). На престол’Ь плащаница лежитъ до отдашя праздника Пасхи, во изображеше сорокадневнаго пребывашя Господа на землЬ.
Дни (подвижные) п’Ьшя Цветной Трходи.
Подвижные дни Богослужешя, въ которые поется Цветная Трюдь, начинаются днемъ Пасхи. Воспоминашя, принадлежащая днямъ, въ которые поется Цветная Трюдь, представляютъ, глав-нымъ образомъ, состояше божественяаго прославлешя Господа 1исуса; въ нихъ слышимъ исполнеше радостныхъ обЬтовашй объ избавленш людей отъ грЬха, проклят1я и смерти. При пЬнш Цветной Трюди воспоминаются три велиюя собьтя: 1) Воскресеше Христово, 2) Вознесете Господне, 3) Ниспослаше Св. Духа на Апостоловъ, и оканчиваются воспоминашемъ всЬхъ святыхъ.
Пасха (Паауа) Воскресеше (’Avaonrdacfioc).
Господь нашъ 1исусъ Христосъ воскресъ рано утромъ, по прошествш субботы При гроб’Ь Господа сделалось великое землетрясеше. Ангелъ Господень отвалилъ камень отъ дверей гроба; стража пришла въ ужасъ и стала какъ мертвою (Мате. 28: 2—4). На разсвЬтЬ дня Mapin Магдалина, Mapia, мать 1акова. и Саломея пришли ко гробу съ ароматами, чтобы помазать тЬло 1исусово (Мато. 28: 1, Марк. 16: 1—4). Но Mapia Магдалина, увидЬвъ, что камень отваленъ отъ гроба, подумала, что тЬло Господа взято, поспЬшила къ Апостоламъ Петру и 1оанну (Ioan. 20: 1, 2) и объявила имъ о томъ. Ilpoain же жены вошли во гробъ, увидЬли тамъ Ангела и, получивъ отъ него вЬсть о воскресешй Спасителя, съ радостно пошли возвЬстить ученикамъ (Марк. 16: 5—8). Между т-Ьмъ Петръ и другой ученикъ (Тоаннъ) услышавъ отъ Марш Магдалины, что камень отваленъ отъ гроба, пришли ко гробу и, не найдя въ немъ тЬла 1исусова. пошли назадъ (Лук. 24: 12; Тоанн. 20: 3—8). Mapia же Магдалина, следовавшая за Петромъ и 1оанномъ, остановилась возлЬ гроба и плакала. Наклонившись во гробъ, она увидЬла двухъ Ангеловъ; потомъ,
*	) Въ Цветной Трюди, изданной Петромъ Могилою въ 1642 г., указано пЪть по «Отче нашъ» не тропарь, а кондакъ канона субботы, положенный по 6-й П’Ьсни: «Бездну заключивый».
*	) Въ нЪкоторыхъ храмахъ уносятъ плащаницу въ алтарь при пйщи ирмоса 9-й П’Ьсни канона: «Не рыдай Мене, Мати» (Неополитапсюй... Уставъ вътаблицахъ. Спб., 1891 г., стр. 102. Сн. Церк. ВЬд. 1891 г., № 39).
*	) «Сохранивъ тгЬла знамешя, Христе, воскресъ есп отъ гроба» (Канонъ пасх., пЬснь 6). «Изъ гроба, печати нерушивъ, воскресе» (Акаенстъ Incycy, икосъ 7'
— 624 —
обратясь назадъ, увидела и Самого Господа Тисуса. Сначала она приняла Его за вертоградаря (садовника), но потомъ узнала и поспешила возвестить объ этомъ явлеши ученикамъ (Тоан. 20: 11—18; Марк. 16: 9). На пути она присоединилась къ другимъ женамъ, шедшимъ известить учениковъ о воскресеши Христовомъ. Въ это время Самъ Господь встретилъ ихъ и сказалъ: «Радуйтесь». Оне все пали къ ногамъ Его (Мате. 28: 9—10). Потомъ Господь явился двумъ ученикамъ, шедшимъ въ Эммаусъ. Когда эти ученики возвратились въ Терусалимъ, чтобы разсказать прочимъ о явлеши Господа, ихъ известили, что Господь явился и Петру (Лук. 24: 13—35). Въ тотъ же первый день вечеромъ Господь пришелъ въ домъ, въ которомъ все ученики, кроме Апостола Оомы. заперлись изъ опасешя отъ Тудеевъ. и беседовалъ съ ними (Тоан. 20: 19—24).
Праздникъ Воскресешя Господня называется Пасхою, именемъ ветхозаветнаго праздника, установленнаго въ память избавлешя 1удеевъ отъ египетскаго рабства. Тогда Ангелъ-истребитель, поражая смерпю всехъ первенцевъ египетскихъ, мимо проходилъ (по еврейски «пасахъ»: отсюда—Пасха) домы 1удеевъ, на которыхъ видЬлъ кровь агнца (Исходъ 12: 7—23). Господь нашъ Своимъ воскресешемъ освободилъ насъ отъ рабства греха и дТавола: «Пасха наша есть вел!я и священнейшая: Христосъ за ны пожренъ бысть» (Кор. 5: 7; I. Кор. 15: 14).
Какъ для Церкви нЬтъ события радостнее воскресешя Христова, такъ нЬтъ праздника, который бы Церковь праздновала торжественнее, светлее, Пасхи. Къ достойному сретешю праздника Пасхи веруюпце приготовляются днями великаго поста *). Служба воскресеши) Христову отчасти начинается на вечерни, предъ литурггею великой субботы (какъ видели выше); во всей же торжественности она начинается на утрени.
Предъ утренею храмъ наполняется благоухашемъ. въ знакъ изобильной благодати, полученной ими чрезъ воскресеше Христово. По уставу Церкви, устрояются два сосуда съ углгями горящими, въ которые влагается много благовоннаго еим!ама. Одинъ сосудъ ставится среди церкви, другой въ алтаре, чтобы наполнилась вся церковь благоухашя (Тгп., послед, дня Пасхи). Въ храме вжигаются всЬ свечи, и все, находящиеся на утрени, стоятъ со свечами, въ знакъ полной радости 2). Все священно-
<	) При каждой литургш преждеосвященныхъ даровъ, въ заамвониой молитв!, Священникъ проситъ, чтобы Вседержитель далъ течете поста совершить... и не-осуждено достигнуть поклонитпея и святому воскресению.
?) Св. Церковь поетъ въ тотъ день: «Яко воистиину священная и всепраздн-ственная с!я спасительная нощь, и светозарная, св!тоноснаго дне восташя сущи
— 625 —
служители облачаются въ весь свЬтл'Ьйппй сапъ (тамъ же), т. е. въ полное облачеше.
Посл'Ь ©кончашя полунощницы и внесешя плащаницы въ алтарь ва престолъ, предъ пачаломъ утрени, обыкновенно, открываются царсгая врата. Настоятель кадитъ престолъ, обходя его съ Д)а-кономъ трижды. Посл'Ь каждешя выходятъ, по обычаю, въ царсшя двери ')• «Настоятель, держа въ рукЬ крестъ. друйе Священики— Евангел)е, образъ Воскресешя Христова, Д1аконъ—кадило, становятся лицомъ на западъ (Tvn.). Священники, въ предшествш Д1аконовъ (или причетниковъ), со свечами и обоими ликами (Tvn.), обыкновенно, съ хорутями, выходятъ северными дверьми въ притворъ (Tvn., см. выше, стр. 28),—северными дверьми не изъ алтаря въ храмъ, а изъ храма въ притворъ, поя стихиру: «Воскресе nie Твое, Христе Спасе, Лнгели поютъ на небесЬхъ, и насъ на земли сподоби чистымъ сердцемъ Тебе славити». Потомъ, обыкновенно, изъ притвора выходятъ вн]; храма и обходятъ храмъ отъ запада на югъ, ввстокъ и сЬверъ), какъ бы изображая М\*роносицъ, шедшихъ утру глубоку помазать тЬл» Христа Спасителя 2). При вход1. опять въ притворч, двери въ храмъ бываютъ
провозвестница, въ ней же бездетный СвЪтъ изъ гроба плотски всЪмъ возс!я> (Канона Пасхи 7-я пЬснь, тропарь).
1) Прп apxiepeiicKOMb служены, напримЬръ въ Московскомъ Успенскомъ со-борЪ, совершается начало утрени такъ: «Apxiepen, прпшедъ къ утрени въ соборную церковь безъ звену, становится среди церкви на орлетгЬ и поклоняется трижды, ос-Ьняетъ на всЬ четыре стороны, а къ утрени бываетъ провожденье (т. е. изъ дома бываетъ шеств1е Apxiepea при вожженпой лампад^, съ Архимандритами, Священниками и пр.) (См. Чиновн., лит. св. loafl. Злат.), и вшедъ въ алтарь, облачается во все облаченье, и облачасъ, кадитъ около престола, трижды обходя. А кадя поетъ: «Воскресеше Твое», и Д1аконы, ¥под!аконы ходятъ съ четырьмя подсвечниками по чину, и покадя престолъ и по обЪ страны властен, и отдаетъ кадило Протод1акону, и вземъ крестъ въ правую руку, а въ лпвую посохъ, и идетъ изъ г^арскихъ дверей въ спверныя двери, а предъ нимъ несутъ образъ Богородицыпъ, да крестъ запрестольные, да образъ Воскресешя, да Евангел1е, п пришедъ къ западными дверемъ, оспняетъ крестомъ на есп четыре страны, и отдавъ крестъ на блюдо, раздаетъ св*Ьщи властемъ, и раздавъ, кадитъ образъ и крестъ, и припявъ съ блюда крестъ въ лФвую руку, кадитъ властей, и в(уЬхъ ту предстоящихъ, и покадя, не отдавъ кадила, говоритъ: «Слава святЬй», nienie: «Аминь». Таже Apxiepeii поетъ съ Д1аконы: «Христосъ воскресе», трижды, таже niranie ко всякому стиху поютъ: «Христосъ воскресе». Apxiepeii: «Слава и нын±>. По семъ Apxiepeii: «Христосъ воскресе» до полу; niB4ie: «И сущымъ во гробЬхъ»; по семъ идетъ въ церковь, держа святый крестъ въ руке, и взошедъ на мЪсто, отдаетъ крестъ на мису, Протод!аконъ говоритъ ектешю: «Миромъ Господу помолимся» (Чинъ священнослужешя и обрядовъ, наблюд. въ Больш. Успенскомъ соборе, листъ 14-й и 15-й).
*) Этимъ выходомъ изъ церкви въ день Пасхи хотятъ мнимые старообрядцы доказать правильность ихъ хождешя при Богослужеши по-солонь. «Солнце праведное »,—твердить защитники новаго обряда, «Христосъ на ада наступи, и смерть связа, и души свободи, и того ради исходить на Пасху», т. е. выходятъ въ притворъ церковный, «на западъ для литш пли для начала утрени въ светлое Христово Воскресшие». верно то, что Христосъ «па ада наступи и смерть разрушп»; что образъ области ада п смерти есть западъ, но не на одинъ ли и тотъ же западъ 40
— 626 —
запертыми (Tvn.). Держащге св. Евангелие, образа, хоругви становятся лицомъ на западъ. Настоятель же, взявъ въ правую руку кадило, а въ лЬную крестъ, «кадитъ образа, клиросы и братно». Д1аконъ при каждеши предносить предъ нимъ горящую свЬчу. Цотомъ Настоятель становится предъ великими вратами церковными и кадитъ Д!акона. Онъ, взявъ кадило, кадитъ его. ПослЬ-сего опять Настоятель беретъ кадило и, ставь предъ великими церковными вратами, обратясь лицомъ на востокъ, «знаме-наетъ трижды велиюя врата церковный (затворенный) кадиломъ крестообразно и возглашаетъ: «Слава святЬй, • единосущной, животворящей и нераздельней ТроицЬ». После п4шя певцами «Аминь», Настоятель съ прочими служителями поетъ: «Христосъ воскресе», трижды; то же поютъ трижды и пЬвцы. ЗатЬмъ священнослужители поютъ стихи: «Да воскреснетъ Богъ», а певцами, после каждаго стиха, поется тропарь: «Христосъ воскресе». После п'Ьшя священнослужителями: «И нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ», и пЬвцами: «Христосъ воскресе», поетъ Настоятель высшимъ гласомъ начальный слова этого тропаря, именно: «Христосъ воскресе изъ мертвыхъ, смерйю смерть поправь», и отверзаетъ врата (Tvn.). Настоятель со всЬми священно и цер-. ковпослужителями, съ честнцмъ крестомъ, какъ побЬднымъ зна-мешемъ, входить въ церковь изъ притвора (мЬста, назначаемаго для нанихидъ) (Tvn., гл. 14), какъ бы изъ гроба, при пЬши пЬвчихъ: «И сущымъ во гробЬхъ животъ даровавъ» (Tvn.) ’)• Утреня дня свЬтлаго воскресешя начинается въ притворЬ предъ дверьми храма въ знаменоваше того, что Мгроносицы и Апостолы
выходятъ изъ церкви для крестнаго хода и противъ солнца и по солнцу? Не на одинъ ли и тотъ западъ придешь, когда вокругъ церкви пойдешь и противъ солнца и по солнцу? Выходъ во св. Пасху на лит1ю въ начале утрени бываетъ, действительно, съ круговымъ, или правильнее, съ полукруговымъ ходомъ, но противъ солнца, а не по солнцу. ’Толкователи посолоннаго хождешя, усиливаясь доказывать, что западъ есть область сени смертной и что, следовательно, на ли-Ню выходить надобно къ западу, забыли на сей разъ, что во св. Пасху сами ходятъ на линю къ западу северною, а не южною церковною дверью, и идутъ церковнымъ притворомъ на место, где быть надобно литш или началу утрени, следственно, противъ солнца, — только не вкругъ всей церкви. Знать надобно, что въ древнихъ церквахъ нашихъ были вкругъ церквей притворы со всехъ сторонъ здашя, кроме алтаря. А все древше уставы (напримеръ, уставъ времени Патр1арха Филарета Никитича, листъ 559) велять выходить въ Пасху на линю, или, какъ говорятъ, «встречать Христа», въ северныя двери притвора, следовательно, ходъ сей ясно, по всемъ книгамъ старообрядческимъ, въ Пасху делался и делается ныне противъ солнца; а не по солнцу (Истор1я о расколахъ въ Церкви Рос., Преосв. Игнат1я. Спб., 1863 г., стр. 63).
1) Въ К1ево-Печерской лавре, когда церковь услышптъ изъ устъ священнослужителей весть о воскресеши Спасителя, иноки и народъ снисходятъ въ глубину пещеръ благовестить ее святымъ подвижникамъ, нетленно почившимъ въ нихъ целые века (Паломникъ К1евск1й, Максимовича. К1евъ, 1845 г., стр. 47, ен. Патерикъ, стр. 207).
— 627 —
.получили первую вЬсть о воскресеши Господа предъ дверьми Его гроба. ЗатЬмъ утреня состоитъ изъ ектешй и пЬснопЬшй пасхальныхъ.
Ио входЬ въ церковь произносится великая ектешя: «Миромъ Господу помолимся» и поел! нея поется пасхальный канонъ. По каждой пЬсни канона произносится малая ектешя, заключающаяся—каждая особымъ возгласомъ. Эти возгласы доказаны въ ТгпиконЬ, въ ЦвЬтной Трюди и въ книжкЬ: «Служба на пасхальную седмицу» ')• Предстоятель кадитъ въ началп канона святыя иконы и оба лика и браню (Tvn., послЬд. дня Пасхи). Обыкновенно, каждеше бываетъ и послЬ другихъ пЬсней канона. При каждеши Священникъ, по обычаю, держитъ въ лЬвой рукЬ крестъ со свЬчею, а въ правой— кадило. Каждеше такимъ образомъ совершается Священникомъ на всЬхъ службахъ пасхальной седмицы 2). Начало каждой пЬсни канона запЬвается въ алтарЬ. Творитъ начало канона на каждую пЬснь Предстоятель (Tvn.). При арх1ерейскомъ служеши пасхальный пЬсни начинаетъ самъ Apxiepeft (Чинъ священнослужешя и обрядовъ, наблюд. въ Больш. Успенск. соб.. л. 15). О катавасш въ ТгпиконЬ указано: отъ недЬли святыя Пасхи и до отдашя: «Воскресешя день». При этомъ показано исключеше: а) въ день Преполовешя Пятидесятницы и на отдаше (т. е. Преполовешя): «Море огустилъ еси» б) въ недЬлю 6-ю по ПасхЬ и на отдаше Пасхи: «Спасителю Богу» (Tvn. гл. 19).
ПослЬ канона поется: «Всякое дыхаше» и стихиры на «хвалите»; за ними, «сошедшимися обойма ликами вкупЬ», поются съ припЬвами: «Да воскреснетъ Богъ», стихиры Пасхи: «Пасха священная намъ днесь иоказася». Въ сихъ стихирахъ говорится: «Другъ друга обымемъ, рцемъ, брачче», и при пЬши ихъ бываетъ цЬловаше. ЦЬловаше предписано совершать Настоятелю, прочимъ 1ереямъ и Д1аконамъ между собою въ алтарЬ, а съ Mi-рянами внЬ алтаря у сЬятыхъ царскихъ вратъ. Сначала совершается цЬловаше священнослужителей между собою въ алтарЬ
*) На малой ектеши послЬ 1-й пЬсни канона произносится возгласъ: «Яко Твоя держава», поел!; 3-й пЬсни: «Яко Ты еси Богъ нашъ», послЬ 4-й пЬсни: «Яко благь и человЬколюбецъ», поел! 5-й пЬсни: «Яко святися и прославися пречестное и великолЬпое имя Твое», посл'Ь 6-й пЬсни: «Яко Ты еси Царь мира», посл’Ь 7-й пЬсни: «Буди держава царств!я Твоего благословенна и препросла-влеиа», посл’Ь 8-й пЬсни: «Яко благослрвися имя Твое, и прославися царство Твое», послЬ 9-й пЬсни: «Яко Тя хвалятъ вся силы небесныя». Такимъ образомъ по 3-й, 6-й и 9-й пЬсни возгласы произносятся обычные при канонЬ утрени.
’) Въ киижкЬ: «Чинъ свящепнослужешя и обрядовъ, наблюдаемый въ Большомъ Успенскомъ соборЬ», сказано, что на вечернЬ дня Пасхи, при apxiepefi-скомъ служенш, «первый Архимандритъ въ стихиры кадитъ всю церковь, держа крестъ» (лисп» 16-й на оборотЬ).
40*
— 628 —
слЬдующимь образомъ: пришедший сперва цЬлуетъ крестъ, или Евангел1е, или образъ, которые держитъ Священникъ, а потомъ его самого въ уста ’), говоря: «Христосъ воскресе». Священникъ отв'Ьчаетъ: «Воистинну воскресе». Священники и Д1аконы совершаютъ цЬловаше съ м1рянами такимъ образомъ: Настоятель, взявъ крестъ, становится внЬ алтаря предъ царскими дверями, п всЬ Священники и Д1аконы, взявъ Евапгел1е, святыя иконы, становятся по чину рядомъ, отъ правой стороны Настоятеля, и приходятъ прежде честнЬйппе церковники и старцы—одипъ по одному, мало преклоняются предъ Настоятелемъ и цЬлуютъ крестъ, святое Евангел1е, которое держитъ Священникъ, образа, и цЬлуютъ самого Настоятеля въ уста, говоря: «Христосъ воскресе». Онъ отвЬчаетъ: «Воистинну воскресе». По тому же образу и 1ереевъ цЬлуютъ, и сами между собою по чину своему (Тгп., послЬд. дня Пасхи). Такимъ образомъ. при цЬловаши произносятся прпвЬтств1я, подобный тЬмъ, катя были у учениковъ Хри-стовыхъ въ день Его воскресешя (Мате. 28: 6—7. Лук. 24: 34—85).
ПослЬ цЬловашя читается слово св. 1оапна Златоустаго на Пасху. По окончаши слова, поется въ честь сего Святителя тропарь. ЗатЬмъ произносятся ектенш: «Помилуй насъ, Боже» и «Исиолнимъ утреннюю молитву пашу Господеви» и слЬдуютъ молитвослов1я, предшествуюпця отпусту, именно, Д]аконъ говоритъ: «Премудрость», п’Ьвцы поютъ: «Благослови», Священникъ: «Сый благословенъ Богъ нашъ», пЬвцы: «Утверди, Боже». Священникъ же. вмЬсто славослов!я: «Слава ТебЬ, Христе Боже», поетъ начало трапаря: «Христосъ воскресе», который оканчиваютъ п’Ьвцы: «И сущымъ во гробЬхъ животъ даровавъ (Туп.). Засимъ Священникъ говоритъ отпустъ съ крестомъ. ПослЬ отпуста онъ, возвышая крестъ, трижды произноситъ привЬтств(е: «Христосъ воскресе». Весь народъ отвЬтствуетъ ему: «Воистинну воскресе». И поется тропарь: «Христосъ воскресе» и оканчивается нЬшемъ: «И намъ дарова животъ вЬчный, покланяемся Его тридневному воскресешю».
Если случится въ Пасху Благовплцсиге, то это соединеше великихъ праздниковъ именуется «Kvpionacxa», и тогда съ пасхальными пЬснопЬшями соединяются пЬснопЬн!я БлаговЬщешю. Такъ: 1) въ началЬ утрени при .вход’Ь въ храмъ. прежде вели-
При арх1ерейскомъ служеши, Apxiepen, пропЪвъ: «СвЪтися», идетъ въ алтарь царскими дверьми и целуетъ святыя иконы у властей, а власти ц-Ьлуютъ Еван-гел!е, его же Apxiepeft держитъ въ рук-fc и, вышедъ Apxiepeft изъ алтаря, стоить у амвона, держа св. Евангел1е, и бываетъ цЪловагпе по чину (Чинъ священнослуж. и обряд., наблюл, въ Большомъ. Успенскомъ соб., л. 15-й).
— 629 —
кой ектешй, поется тропарь БлаговЬщешю; 2) канонъ Пасхи поется въ соединеши съ канономъ БлаговЬщешя; 3) по 6-й П'Ьсни канона читается Евангел1е праздника БлаговЬщешя (Лук. зач. 4) (П'Ьшя полгелея и великаго славослов1я не положено); 4) на «хвалите» поются стихиры Пасхи и БлаговЬщешю (Тгп.. послЬд. 25-го марта, аще случится въ недЬлю Пасхи).
Часы (1, 3, би 9) въ Пасху и во всю седмицу состоять не изъ псалмовъ, а изъ пасхальиыхъ пЬснонЬшй (Въ субботу лишь 9-й часъ есть трипсалмный) (Тгп., послЬд. Антипасхи). Вообще псалмы, какъ пЬснопЬшя, болЬе или менЬе покаянный, вовсе отменяются, ПЬснопЬшя о воскресеши Христовомъ, замЬняюпйя собою обыкновенную службу часовъ, поются ташке и вмЬсто полунощницы и повечер1я (Тгп., ПослЬд. Пасхи. Часы послЬ утрени).
Такъ какъ поетъ великой субботы, по древнимъ церковнымъ правиламъ, должно оканчивать въ полночь (Трул. соб., прав. 89-е, сн. Дюнисзя, Арх1еписк. Александршскаго, прав. 1. Книга правилъ св. Апостолъ, св. соборовъ и св. Отецъ. М., 1872 г.. стр. 443) до куроглашешя (Тгп., послЬд. вел. субб.), то посему литургш въ dew, Пасхи совершается въ самые ранше часы.
На литурпи въ день Пасхи читается Евашелге отъ Тоанна о БожсствЬ Господа нашего 1исуса Христа (1оан. 1: 1—17), такъ какъ въ воскресеши особенно открылось Его Божество. Евангелие читается священнослужителями на разныхъ языкахъ, особенно на древпихъ: сврсйскомъ, греческомъ, римскомъ, на которыхъ была надпись па крестЬ Спасителя. Въ ТгпиконЬ сказано: что читаютъ Евангелие въ алтарЬ «вси 1ереи, елицы суть служащш» (Тгп.. послЬд. нед. Пасхи); старшш 1ерей стоитъ, при чтеши, позади престола, лицомъ къ- западу и внЬ алтаря стоитъ Про-тод1аконъ съ Д!аконами (тамъ же). Симъ изображается, что во всю землю, всЬмъ народамъ изыде вЬщаше о ГосподЬ, пропо-вЬдываше Еванге.1ня всей твари (Марк. 16: 15). Для чтешя Евангел1я одинъ ДЦаконъ выходить на обычное мЬсто, противъ царскихъ вратъ, и становится лицомъ на востокъ (тамъ же); друпе Д5аконы становятся на различныхъ мЬстахъ, отъ святаго престола и до западных!, вратъ церковныхъ, единъ по единому. ПослЬди же всЬхъ стоитъ Архид!аконъ (Тгп.). Самое чтеше бываетъ такимъ образомъ: Настоятель расположить Евангел1е по стапямъ. И предъ чтешемъ Евангел1я Настоятель произносить: «Премудрость, прости, услышимъ святаго Евангел1я и прочая, якоже указася въ литурпи» (Тгп.), т. е. произносить: «Миръ всЬмъ». Тогда и вси Терей, елицы суть служащш (Тгп.), т. е. глаголютъ: «Премудрость, прости, услышимъ святаго Евангел!я.
— 630 —
Миръ псЬмъ» ‘). По сихъ же Д1акони глаголютъ (Tvn.): «Премудрость прбсти» (Чинъ свящеппослужешя, наблюд. въ Больш. Успенскомъ СоборЬ). Настоятель говоритъ: «Отъ Ioanna святаго Евангелия чтешя». Это же произносятъ 1ереи и Д1аконы. Настоятель говоритъ (Tvn., посл’Ьд. Пасхи); «Вонмемъ», и прочее то же, Настоятель, стоя предъ престоломъ на востокъ лицомъ, читаетъ: «Въ начал'Ь бЬ слово» и такъ далЬе. Проше читаютъ то же (Tvn.). Предъ чтешемъ и послЬ чтешя поется: «Слава ТебЬ, Господи» (Чинъ священнослуж. въ Успенскомъ соборЬ). Чтеше высокаго благовЬспя св. 1оанна Богослова сопровождается звономъ (БлаговЬстомъ). «На. всякомъ возгласЬ, или статти Евангелия. ударяютъ въ церкви, по однажды въ кандпо. Параеккли-ciapxb же, внЬ церкви, въ великое било и въ великш кампанъ. На пос.гЬднемъ же возгласЬ ударяютъ во вся кампаны, и въ великое било» (Tvn.). Звонъ въ канддо служить къ указашю того, чтобы ударять въ колокола на колокольн’Ь * 2). Если въ Пасху случится БлаговЬщеше, то по прочтеши, указаннымъ по-рядкомъ Еванге.йя Пасхи, читается Евангел1е БлаговЬщешя. Его читаетъ одинъ Д1аконъ обычно, какъ и всегда, и при чтен’ш того Еванге.пя не бываетъ звона. Къ тому Евангел1Ю въ кандпо не ударяютъ. (Tvn., послЬд. 23-го марта, аще случится въ Пасху).
7/й концп мтууйч,, вмЬсто nbnin: «Благословенъ грядый во имя Господне», «Да исполнятся уста наша», «ВидЬхомъ свЬтъ истинный», Буди имя Господне». вмЬсто псалма: «Благословлю Господа»—поется «Христосъ воскресе ч И Священникъ, вмЬсто:
При арх1срейскомъ служеши, когда пастанетъ время читать Еванге.^пе, Apxiepeii сходить съ горняго м!ста и, ставь предъ престоломъ па востокъ ли-пемъ, отдаетъ четыремъ Д1аконамъ Евангелия, всЬмъ (вкуп!) вмЬстЬ. Первый Д1аконъ становится на востокъ лицемъ, второй — на западъ лицемъ, трети! — на гогъ, четвертый — иа с!веръ. Apxiepeii говорить: «Премудрость, прости». Прото-д1аконл. и Драконы—то же. Apxiepen: «Миръ всЬмъ». П!вч1е: «И духови Твоему». Apxiepeii: «отъ 1оанна святаго Евангел1я>. Протод1аконъ и Д1аконы — то же. Потомъ nbB4ie: «Слава ТебЬ, Господи». Apxiepeii: «Вонмемъ». Протод1аконъ — то же. А когда Apxiepeii прочтетъ и провозгласить конецъ, тогда «меныппхъ станнцъ поддьякп поютъ «Ис полла эти, деспота», за престоломъ, а Протод!аконъ и Д1аконы дочптываютъ посл'Ь и подносятъ вс! т! Евангел1я цЬловать Apxiepero (Чинъ священнослуж. и обряд., наблюд. въ Больш. Успенск. соборЬ, листъ 15-й на обор, и 16-й). Прп чтенш Евангелия нисколькими 1ереями, каждый 1срей произносить: «Миръ всЬмъ», подобно тому, какъ указано при таинств! елеосвя-щешя предъ чтешемъ Евангел1*я (Требн.).
2) Въ письменном! Чиновник!, пли устав! СофШскаго собора, въ службЬ на первый день Пасхи, сказано: «а и на всякомт» возглас! Протод1аконов! Еванге.пя ударяютъ въ кутейник! по едпнощи въ капдею и въ вЬстовой колоколецъ. А ня колокольни, отъ меньшаго зазвоппаго колокола даже и до великаго кампана, ударяютъ во вся колокола порознь поединощи» (Святыни и древности великаго Новгорода, соч. графа М. Толстаго, Москва, 1862 г., стр. 51).
— 631 —
«Слава ТебЬ. Христе Боже, уповаше наше» поетъ начало тропаря: «Христосъ воскресе *) изъ мертвыхъ». И ликъ: «И сущымъ Во гробЬхъ животъ даровавъ» (Tvn., послЬд. Пасхи). Отпустъ говоритъ Терей съ крестомъ, какъ на утрени. Молитва: «Царю небесный» не поется до дня Пятидесятницы ни на какой служба.
Вечерня дня Пасхи имЬетъ слЬдуюпця особенности: Настоятель облачается во всю священную одежду (Tvn., посл'Ьд. вечера недЬли Пасхи), бываетъ входъ съ Евангел1емъ и потомъ читается Евангел!е о явлеши Господа Апостоламъ въ тотъ вечеръ «Сущу поздЬ» (Тоан. 20: 19). Евангел1е читаетъ Настоятель въ алтарЬ (Tvn., послЬд. вечера недЬли Пасхи), обратясь къ народу 1 2). Отпустъ говоритъ 1ерей съ крестомъ. ПослЬ вечерни поется повечерш (Tvn.).
Къ особенностямъ Богослужешя дня Пасхи и всей седмицы пасхальной принадлежитъ то, что царскгя врата, снверныя и южныя двери ’) въ алтарп не затворяются въ изображеше того, что Господь воскресешемъ Своимъ открылъ намъ врата царсийя Бож5я. Правиломъ (20) 1-го Вселенскаго собора внушается при принесеши молитвы Богу въ день Господень и Пятидесятницу не преклонять колЬнъ.
Къ празднику Пасхи приготовляется хлЬбъ (яртос), артосъ, иначе «всецЬлая просфора съ крестомъ, на ней изображеннымъ» (Tvn., послЬд. недЬли Пасхи—послЬд. артоса), а иногда съ изо-бражешемъ воскресешя Христова. Какъ въ ветхомъ завЬтЬ, въ воспоминаше освобождешя людей отъ рабства Фараонова, закалялся агнецъ, который съ тЬмъ вмЬстЬ прообразовал^ Агнца, вземлющаго грЬхи Mipa—Спасителя, такъ въ новомъ завЬтЬ, въ воспоминаше воскресешя Господа нашего 1исуса Христа, которымъ мы избавились отъ вЬчныя работы враяйя, приносится артосъ—хлЬбъ, изображаюпцй собою ангельсшй хлЬбъ, хлЬбъ живота вЬчнаго, сшедпнй съ небесъ,—Господа нашего Тисуса Христа, Который напиталъ насъ духовного пищею божествен-
1) Начиная же отъ нед!ли (воскресеШя) ап. Оомы, Терей произносить: «Слава Теб!, Христе Боже нашъ» и мы (т. е. лит»): Христосъ воскресе», трижды (Tvn., послЪд. нед. ап. Оомы. Си. Tvn., поел, дня Пасхи).
2) При арх1ерейскомъ служенш «Apxiepen, пришедъ въ церковь, облачается па м ЬстЬ во все облачеше и, облачась, начинаетъ вечерню первый Архимандритъ съ кадиломъ, держа св!щу; а въ стихиры онъ же кадптъ всю церковь, держа крестъ. Apxiepen токмо говорить входную молитву: «Вечеръ и заутра». По великомъ прокпмиЬ Архгерей чтетъ святое Евангелгг въ алтартъ, обратясь къ народу, по Евангелш осЪняетъ трикирТями, по семь отпустъ по чину» (Чинъ священнослуж. и обряд, наблюл, въ Больш. Успенск. соб., листъ 1С-й на оборот!).
я) «Да будетъ вЪстно и cie, яко вратъ царскихъ алтаря, великихъ же, и отъ странъ малыхъ, по всЪмъ церквамъ во всю светлую седмицу не затворяемъ и во время причащешя» (Tvn., послЬд. нед. Пасхи, литурпя).
— 632 —
ныхъ Своихъ благодЬяшй ’), содЬлался для насъ истиннымъ хлЬ-бомъ жизни |см. молитву проскомидш: «Боже. Боже нашъ, небесный хлЬбъ пищу всего Mipa, иославый Господа и Спаса нашего 1исуса Христа», и молитву, читаемую предъ раздроблешемъ артоса].
Въ самый день Пасхи бываетъ освящеше артоса. Онъ приносится въ алтарь къ lepero по совершсши Божественной литургш, по заамвонной молитвЬ. Дтконъ произноситъ: «Господу помолимся», а миръ: «Господи, помилуй». И священникъ читаетъ молитву, въ которой просить благословить и освятить артосъ, а ирипосящихъ и лобызающихъ его и вкушающихъ отъ него—сотворить причастниками небеснаго благословешя. ПослЬ молитвы Терей кропить артосъ святою водою со словами: «Благословляется и освящается артосъ сей, окроплешемъ воды сея священный, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь,» (Дополн. Требн.). Артосъ въ день Пасхи и во всю свЬтлую седмицу полагается или въ алтарЬ, или 1st. храмЬ на аналогш нарочно къ тому устроенномъ. вмЬстЬ съ образомъ Воскресешя Господня (Tvn., послЬд. Пасхи). Въ приходскихъ церквахъ во время крестнаго хода съ хорупиями, образами Воскресешя Христова, Богородицы, обносятъ, обыкновенно, и артосъ. Крестный же ходб полагается въ каждый день свЬтлыя седмицы послЬ утрени (Tvn., послЬд. понед. свЬтлой седмицы, утро). Но въ приходскихъ церквахъ онъ обыкновенно совершается послЬ литургш. Въ монастыряхъ послЬ литурпи бываетъ шеств!е въ трапезу съ иконою Воскресешя Христова, съ артосомъ, лампадою или двумя, прп звонЬ во всЬ колокола, и п’Ьши (вмЬсто псалма:
’) На такое значеш’е артоса указы ваетъ молптва на благословеше артоса въ святую недЬлю Пасхи, именно: «Боже всесильный и Господи Вседержителю, иже рабомъ Твоимъ Могсеомъ, во исход'Ь ИзраплевЬ оть Египта, и въ освобо-ждеше люден Твоихъ отъ горыбя работы Фараоновы, агнца заклати повел’Ьлъ есп, преобразуя на кресгЬ закланнаго волею нась .тЬля Агнца, вземлющаго всего Mipa грЬхи, возлюблепнаго Сына Твоего, Господа нашего 1исуса Христа: Ты и нынЬ, смиренно молимъ Тя, призри на хлЬбъ сей, благослови и освяти его, ибо и мы рабы Твои въ честь и славу, и въ воспоминате славнаго воскресешя тогожде Сына Твоего, Господа же нашего Incyca Христа, Имже отъ вЪчныя работы вралня и оть адовыхъ перЬшпмыхъ узъ разрЬшеше, свободу и приведете улучихомъ, предъ Твоимъ величествомъ нынЬ во всесвЬтлый сей преславный п спасительный день Пасхи, сей приносимъ: насъ же сего припосящихъ, и того лобзающихъ, и отъ него вкушающихъ, Твоему небесному благословенно причастники быти сотвори и всякую болезнь п недугъ отъ насъ Твоею силою отжени, здрав1е всЬмъ подавая; Ты бо еси псточпикъ благословешя и цЬльбамъ податель, и ТебЬ славу возсылаемъ, безначальному Отцу, со единороднымъ Твоимъ Сыномъ, п Пресвятымъ, и благимъ, и животворящимъ Твоимъ Духомъ, нын!, и присно, и во вЬки вЬковъ» (Дополн. Требн. Kiesb, 1853 г., л. 77, и Требн. въ 2-хъ частяхъ, изд. вь МосквЬ, 1870 г., сн. тамъ молитву на раздроблеше артоса).
— 633 —
«Вознесу Тя, Боже», который поется въ Чин! о панагш): «Христосъ воскресе». Поел! трапезы (стола) бываетъ возношеше артоса, подобно тому, какое бываетъ съ частью хл!ба, называемою «панапею» ’). При возвышеши артоса, вмЬсто словъ: «Велико имя Святой Троицы», катя говорятся при возношеши па-нагш, келарь говоритъ: «Христосъ воскресе», однажды; вс! же отвЬчаютъ: «Воистинну воскресе». Потомъ, назнамепавъ крестообразно артосомъ, онъ говоритъ. «Покланяемся Его тридневному воскресенпо»—и полагаетъ артосъ на панапаръ. Зат'Ьмъ всЬ
*) Возношешю папагш и возношешю артоса указывается такое происхождеше: Господь нашъ 1исусъ Христосъ, приготовляясь къ вольному страдашю и смерти, им4лъ прощальную бесЬду съ Своими учениками за трапезою на тайной вечери, на которой установилъ таинство причащешя, и, по воскресеши Своемъ, являясь ученикамъ Своимъ, нисколько разъ благословлялъ ихъ трапезу и вкушалъ съ ними пищу. Такъ, Онъ благословилъ вечернюю трапезу двумъ ученикамъ, шедшимъ въ Эммаусъ, и былъ узпанъ ими въ преломленш хлЬба (Луки 24: 30). Въ тотъ ясе день, явись ученикамъ, собравшимся въ Сюпской горнице, вкушалъ рыбу и медь (Луки. 24: 42). И при море Тиверхадскомъ Самъ приготовплъ для Своихъ ученп-ковъ, утомленныхъ безуспешною ловлею, хлебъ и рыбу (1оанн. 21: 5—9). Въ во-споминаше этого, Апостолы имели обычай оставлять за трапезою празднымъ среднее место и полагать предъ нимъ часть хлеба, какъ бы для Господа, прису т-ствующаго среди ихъ. После трапезы они съ молитвою и благодарешемъ возвышали этотъ хлебъ, говоря: «Слава Тебе, Боясе нашъ, слава Тебе. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Велико имя Святой Троицы. Христосъ воскресе». После зке дня вознесешя Господа, они произносили: «Велико имя Святой Троицы. Господи 1исусе Христе, помогай намъ». Такъ совершали Апостолы до успешя Матери Бож1ей. Въ третш же день после успешя Ея, когда они обычно стали возвышать хлебъ и только что сказали: «Велико имя», вдругъ явилась на облаке Матерь Бож1я съ ангелами, предстоящими Ей въ воздухе, и сказала: «Радуйтесь! Я съ вами во все дни». Ученики удпвились такому чуду и вместо: «Господи Incyce Христе», воззвали: «Пресвятая Богородице, помогай намъ». Потомъ пошли ко гробу и, не найдя въ немъ пречистаго тела Ея, убедились въ трехдневномъ ея воскресеши (След. Псалт., Чинъ о папагш. Четь-Мин., 15 авг. и см. выше о празднике Успешя). Въ воспоминаше сего въ монастыряхъ совершается при трапезе «Чинъ о панагш», а въ пасхальную седмицу — «Чинъ возношешя артоса». Чинъ возношешя папагш совершается такимъ образомъ, иапримеръ, въ Московскомъ Геесиманскомъ скиту: по отпусте литургш бываетъ хождеше изъ церкви въ трапезу всей братш вместе. Просфора «Пречистая» во время литургш поставляется на дискосе, пли блюде возвышенномъ, подобно дискосу, на горнемъ месте, за престоломъ. По окончаши литургш 1еромонахъ беретъ ее и несетъ впереди, за нимъ идутъ брапя чинно по два, все въ манпяхъ, и поютъ псаломъ 144: «Вознесу Тя, Боэке мой». Окончивши псаломъ, начинаютъ молитвы трапезы: «Отче нашъ», «Слава и ныне», «Господи, помилуй», трижды, «Благослови». 1еромонахъ говоритъ: «Христе Боэке, благослови яспе и пипе рабомъ Твонмъ, яко Святъ еси, всегда, ныне, и присно, и во веки вЬковъ». Потомъ Настоятель отделяетъ отъ принесенной просфоры две части, одну полагаетъ на блюдо и разрезываетъ на мелк!я частицы, которыя обносятся для вкушешя сидящей уэке за столомъ всей братш. Часть, отъ которой вкушали, была отделена во имя Христово, а другая, отделенная въ честь Бож1ей Матери, полагается на дискосе, на приготовленномъ для сего месте, и по окончаши трапезы совершаютъ возвышеше панаши по чину, установленному въ Следованной Псалтири. По окончаши трапезы, Херомонахъ ударяетъ въ колокольчикъ три раза. Вставъ изъ за стола и прочптавъ молитвы и «Достойно есть»,* 1еромонахъ, разрезавши на части просфору, обносить всю братпо (Геесимаисюй скнтъ, Теросхимонаха Авеля. М. 1867 г., стр. 35).
— 634 —
цЬлуютъ артосъ, и онъ относится, съ пЬснопЬшемъ 9-й пЬсни канона Пасхи, въ храмъ прежнимъ порядкомъ. Артосъ раздробляется въ субботу послЬ литургш. Въ Дополнитедьномъ ТребникЬ сказано, что послЬ литурпи, по принесеши артоса въ трапезу (сн. Tvn., послЬд. артоса), послЬ п'Ьшя трижды: «Христосъ Воскресе», съ поклонешемъ, и по прочтеши; «Отче нашъ», и по благосло-веши обычнымъ образомъ трапезы, Д1аконъ. говоритъ: «Господу помолимся •. Браня поютъ: «Господи, помилуй». Jepefl читаетъ молитву, въ которой проситъ. чтобы всЬ, вкушаюпйе артосъ, тЬ-леспаго п душевнаго благословешя и здрав)я сподобились. ЗатЬмъ артосъ раздробляется, напоминая тЬ пять хлЬбовъ, которыми Господь чудесно напиталъ въ пустынЬ множество народа1). Въ монастыряхъ келарь, раздробивъ хлЬбъ, возносимый во всей седмицЬ. раздаетъ брапямъ прежде обычнаго ихъ яденгя, и тако потребляюсь его (Tvn., посл'Ьд. субботы свЬтлой седмицы). Но, сказано въ Дополнитедьномъ ТребникЬ, 1ерей можетъ раздробить его и на литурпи по заамвонной молитвЬ и раздавать вЬ-руюшимъ вмЬсто антидора. Артосъ не должно хранить весь годъ для какого либо cyeebpia (Указъ 1723 г., 1юня 15-го).
Въ день Пасхи освящаются яйца и сыръ, какъ начатки пиши, которую съ этого времени дозволяется вкушать, и благословляется мясо для м!рянъ (см. молитвы въ ТребникЬ). Яйца и сырь, принесенные (для осрящешя), поставляются въ притворЬ; въ церковь же отнюдь не подобаетъ вносити (Tvn., послЬд. Пасхи, литурпя). Еощь обычай—въ домахъ приготовлять хлЬбъ, какь бы домашшй артосъ, и носить его въ день Пасхи въ притворъ церкви для освящешя. вмЬстЬ съ сыромъ и яйцами. Во время Пасхи, при взаимныхъ привЬтств1яхъ, обыкновенно, да-рятъ другъ другу красный яйца. Этотъ обычай производить отъ Mapin Магдалины, которая, явясь къ Императору Ти-верпо въ Римь и поднесши ему въ даръ. какъ царю, красное яйцо, сказала: «Христосъ воскресе». и начала проповЬдывать о
’) Терей въ молнтвЪ предъ раздроблешемъ артоса проситъ Господа, чтобы Онъ подобное тему благесловешю послалъ и тЪмъ, кто вкушаетъ артосъ, именно: «Господи Тису се Христе, Боже нашъ, хлЪбе ангельски, хлЪбе живота вЪчнаго, сошедый съ небесе, напитавый насъ во всесвЬтлыя сня дни пищею духовною Твоихъ Божественныхъ благодЪянш, тридневнаго ради и спасительнаго воскресения, призри и нынЪ, смиренно молпмъ Тя, на мольбы и благодарешя наша, и якоже благословилъ еси пять хлЪбовъ въ пустыни, и нынЪ благослови хлЪбъ сей, яко да вси, вкушаюппп отъ него, тЪлеснаго и душевнаго благословения нн здрав!я сподобятся, благодарю и щедротами Твоего человЪколюб!я. Ты бо еси освящение нанне, и ТебЪ славу возсылаемъ со безначальнымъ Твоимъ .Отцемъ и Всссвятымъ и благимъ и жнвотворящимъ Твоимъ Духомъ, нынЪ, и присно, и во вЪки в±ковъ> (Допол. Треб, изд. въ KieB-fc, 1863 г., л. 78 и Требн. въ 2-хъ частяхъ, изд. въ МосквЬ, 1870 г.).
— 635 —
воскресеши Христовомъ (см. О началЬ обыкновешя употреблять красныя яйца во время Пасхи. Переводъ съ греческаго сочине-шя Константина Экономила, 1826 года). Яйцо есть сгмволъ воз-рождешя; окрашенное красное яйцо знаменуетъ возрождеше наше кров!ю Господа 1исуса Христа.
Въ ТребникЬ находится молитва <во еже благословити брашна, мяса во святую и великую нед'Ьлю Пасхи». Брашна, обыкновенно, окропляются святою водою. Положено освящать ихъ вн! храма. «ВЬдомо же будетъ и cie», сказано въ Тупиков-Ь, «яко мясъ православии! христиане къ церкви не приносятъ, но въ домъ ко 1ерею» (Tvn., послЬд., дня Пасхи, литурпя) ‘).
Во всю свЬтлую седмицу бываетъ цплодиевный монъ, въ знакъ особаго торжества Церкви, празднующей поб'Ьду Господа надъ смертно и адомъ.
И службы частнаго Богослужешя содержать въ себ'Ь пЬспо-П’Ьшя пасхальным. Молебенъ поется съ канономъ Пасхи (Tvn., поел. Пасхи). На молебнЬ читается Еванге.ше или отъ Луки, зачало 114 (Tvn.), или Мате., зач. 116 (СлЬд. Псалт.). При отппвати умершаго въ евптлую седмицу, главпымъ образомъ, поются п1;сни пасхальным — канонъ п стихиры, и читается воскресное Евангел1е; только ектешй произносятся объ усопшемъ (см. далЬе, объ отпЬваши).
Посл’Ь дня Пасхи вся свЬтлая седмица составляетъ какъ бы одинъ продолжительный день — праздникъ. Во всЬ дни седмицы на службахъ поются одинаковый пЬснопЬшя. Въ каждый день въ начал! утрени, литурпи и вечерни Священникъ, посл'Ь началь-наго возгласа, какъ въ день Пасхи, поетъ: «Христосъ воскресе»,
!) Касательно какъ мясъ, такъ и сыра и яицъ находится въ ТгпиконУ такое внушеше: «ВУстно буди, яко сицевый прпносъ мясъ и на бУлу (т. е. сыра и яицъ) не есть Пасха, ниже агнецъ, якоже нУц!и глаголютъ и пр!емлютъ, и со всякимъ говУшемъ, якоже иУкоей святыни причащаются, но простое приношеше. Не аки бо cie въ жертву Богу прпноситися имать, но токмо да будетъ, начинающымъ по постУ мясо и сыръ ясти, отъ 1ерея предложенными молитвами въ снУдь благословенно. Пасха бо Самъ Христосъ есть, и Агнецъ, вземляй грУхи Mipa, на алтарУ въ безкровноп жертвУ, въ пречистыхъ тайнахъ честнаго тУла и животворянпя крове Своея, отъ 1ерся Богу и Отцу приносимый, и тому достойно причащаю-щшея истинную ядятъ Пасху. И сего ради оныя приноси, яко не суть Пасха, во алтарь или въ церковь пе достоитъ вносити, но внУ церкве, или въ притворУ, молитвою благословити по 3-му правилу св. Апостолъ и по 99-му правилу собора, иже въ ТруллУ» (Туп., посл'Ьд. дня Пасхи — послЬ литургш. Тутъ изложены указанный эти два правила). Мясо называется агнцемъ въ ушатскихъ книгахъ, напр., въ книг!: Гебдомодарь прекрасиаго пУспопЬшя. СвУтоносное возсташе Господа Бога и Спаса нашего 1исуса Христа, во славу побУдительныя смерти провозвУствующш. Супрасль, 1766 г. Въ книгУ на 46-й страницу находится ме-литва на благословеше Агнца ласхальнаго и пныхъ мясъ. Подвбиве указано и на Берестевскомъ соборЬ 1590 г. (Чтен. въ Общ. Ист. и Древн. 1S59 г., кн. 3, стр. 44—46).
— 63G —
трижды, и затЬмъ стихи: «Да воскреснете Ногъ». Священникъ сказано въ ТупиконЬ, стоите предъ святою трапезою съ кадильницею, коею, при возгласЬ, знаменуете крестовидно (Туп., послЬд. нед. Пасхи, вечера). Обыкновенно, въ лЬвой рукЬ Священник!, держите честный крестъ и свЬчу *), а въ правой кадильницу. Такое начало утрени, литурпи и вечерни бываетъ до Ооминоп недЬли * 2), до вечера, т. е. до малой вечерни Соминой недЬли. ПослЬ утрени, предъ отпустомъ 1-го часа, какъ въ день Пасхи, произносится: «Господи, помилуй», 40 разъ. «Слава и нынЬ», «ЧестнЬйшуюхерувимъ», «ИменемъГосподнимъблагослови, отче». 1ерей: Молитвами святыхъ Отецъ нашихъ». Ликъ: «Аминь». «Христосъ воскресе», трижды, «Слава и нынЬ», «Господи, помилуй», трижды, «Благослови» и отпустъ. Въ ТупиконЬ засимъ указашемъ прибавлено: Симъ образомъ поется за З-й, за 6-й часъ предъ литурпею, такожде и предъ вечернею за 9-й часъ, и за новочеpie. Такожде и за полунощницу (Тгп., послЬд. дюГ Пасхи, конецъ утрени). Такимъ образомъ, обыкновенно, въ пасхальную седмицу бываетъ отпустъ и послЬ 6-го часа предъ литурпею, и послЬ 9-го часа предъ вечернею. Въ субботу пасхальной седмицы поются 1-й, З-й и 6-й часы пасхальные, а 9-й часъ трипсалмный (Тгп. послЬд. нед. Ап. Оомы). Въ дни пасхальной седмицы, есть особенности: въ концЬ пЬсней канона прибавлены по два тропаря — Вогородична, одинъ на «Слава» другой на «И нынЬ». Предъ ними не говорится: «Пресвятая Богородице, спаси насъ», а предъ нимъ произносится: «Слава», предъ дру-гимъ: «И нынЬ». Въ Вогородичнахъ призывается Матерь Болйя къ прославленно воскресешя Христова 3).
Отлшпе службы дней пасхальной седмицы отъ дня Пасхи
’) Чтобы удобнее было держать въ руке крестъ и предъ нимъ свечу, свЬча делается съ нисколькими изгибами.
2) При арх1ерейскомъ служеши начало: «Христосъ воскресе», по чину Apxie-рей поетъ трижды, со Драконы, а въ алтарЬ первый Архимандрить говорит!» стихи, держа свЬчу въ руке и кадило безъ креста (Чинъ священ, и обр. наблюд. вь Больш. Усп. соб., л. 15 на обор.).
я) Въ Тгпикон’Ь (изд. въ МосквЬ, въ 1848 г.) въ последовали! понедельника светлой седмицы на утрени въ пасхальномъ каноне на ряду вместе съ тропарями указаны Богородичны Господина Оеофана и Господина Хосифа. Богоро-дпчпы печатаются иногда въ особыхъ книжкахъ на ряду службы Пасхи и пасхальной седмицы, напр. въ издан, въ Юево-Печерской лаврЬ, въ 1836 г. Иногда Богородичны печатаются особо въ кошгЬ книги, напр. въ Посл'Ьдовашп Пасхи, изд. въ МосквЬ, 1900 г. Ио въ Трюди Цветной (напр. изд. въ МосквЬ, вь 1893 г.) ихъ н-Ьтъ въ послЪдовашяхъ свЬтлой седмицы. Но тамъ въ последовали! понедельника читаемъ: «На Слава и ныне глаголемъ Богородичны Господина Оеофана и Господина Тосифа писаны въ недЬлю о мгроносицахъ». Итакъ печатание Богородпчповъ лишь въ этой службе показываетъ, что въ пасхальную седмицу и въ седмицу ап. 6омы не назначаются къ пЬшю.
— 637 —
въ томъ, что въ эти дни на утрени при канонЬ не положены ектеши посл'Ь каждой пЬсни (Tvn.. послЬд. понед. свЬтл. седм. и въ особой книгЬ послЬд. Пасхи). Не указано и чтеше слова св. Тоанна Златоустаго. На литурпи Евангел5е не читается по статаямъ, какъ въ день Пасхи. Крестный ходъ бываетъ или послЬ литурпи, или послЬ утрени (въ субботу). На вечернЬ стихиры на «Господи, воззвахъ» и стихира стиховна воскресная (Октоиха—на понедЬльникъ 2-го гласа, на вторникъ 3-го, на среду 4-го, на четвертокъ 5-го, на пятокъ 6-го и на субботу 8-го гласа). Въ эти дни прокименъ вел и id й особый на каждый день. Если въ дни пасхальной седмицы случится память великаго святаго (23-го апрЬля—св. великомученика Георпя), или храмовой праздникъ (Храм. гл. 48), царсюй день (см. Табель, изд. Св. Сгнода), то въ указанные же праздники, случивппеся въ дни свЬтлой седмицы (съ понедЬльника), съ молитвослов^ями Пасхи поются пЬсни святому. Такъ, на вечернЬ поются стихиры святому, читаются паремш. На утрени въ началЬ, послЬ стиховъ: «Да воскреснетъ Вогъ» и Христосъ воскресе», поется тропарь святому; послЬ ектеши поется полгелей, 1-й антифонъ 4-го гласа, читается Евангел1е и молитва: «Спаси, Воже, люди Твоя». Канонъ Пасхи поется также съ канономъ святому. Стихиры воскресныя, святому и пасхальныя. Великаго славослов!я не бываетъ. На литурпи полагаются: прокименъ, Апостолъ, аллилу!а, Евангел1е и прича-стенъ, кромЬ дне (Пасхи) и святому (Tvn., послЬ 23-го апр., аще въ одинъ день отъ свЬт. седм.).
Для службы пятка свЬтлой седмицы находится въ ЦвЬтной Трюди особое указаше, отличающееся отъ указашя, находяща-гося въ ТгаиконЬ. Въ ТупиконЬ назначена для пятка свЬтлой седмицы служба, подобная той, которая должна для прочихъ седмичныхъ дней пасхальной седмицы. Въ ЦвЬтной же Трюди со службою пасхальною соединяется служба на «Пресвятую Госпожу Владычицу Богородицу Живоносный Источникъ, и ради этой службы, по указашю ЦвЬтной Трюди (но не Тгпикона) нЬсколько сокращается пасхальная служба, и нЬкоторыя пасхальныя пЬснопЬшя замЬняются пЬснопЬшями службы «Живоносному Источнику». Такъ на вечернЬ на «Господи, воззвахъ», вмЬсто стихиръ воскресныхъ, Анатол1евыхъ (восточныхъ) поются стихиры «Живоносному Источнику», и стихиры пасхальныя замЬняются — кромЬ стихиры на «И нынЬ» «Воскресешя день», стихирами «Живоносному Источнику». На утрени каионъ Пасхи указанъ не на 10-ть, а на 8-мь, и положенъ канонъ «Живоносному Источнику» на 6-ть. Въ седмичные пасхальные*дни,
— 638 —
кромЪ пятка, въ пасхальномъ канон! поются Богородичны 1осифа и Оеодора, по содержашю воскресные. Канонъ же Живоносному Источнику, замЬняющш собою эти Богородичны, славитъ Пресвятую Д!ву за дароваше ею Живоноснаго Источника. Служба Живоносному Источнику можетъ быть причислена къ мЬстнымъ службамъ. Объ ней и въ Цветной Трюди напечатано: «Поемъ настоящее посл!доваше, бывшее отъ Господина Никифора Каллиста Ксанфопула на Пресвятую Госпожу Владычицу Богородицу Живоносный Источникъ. Не бо обрЬтохомъ въ Типиц! лицеваго послЬдовашя, но положися любве ради Пресвятыя Богородицы». Служба Никиты Каллиста Ксанфопула, жившаго въ XIV в!кЬ, назначена въ пятокъ пасхальной седмицы, не ради какого-либо чуда отъ Живож«снаго Источника (коихъ было много), но для воспоминашя обновлешя (освящешя) храма, именуемаго Живоносный Источникъ (Синаксарь Цв!тн. Трюди). И когда въ 1899 году въ пятокъ пасхальной седмицы случилось. 23-го апрЬля, день тезоименитства Государыни Императрицы Александры Оеодоровны, и потому въ одинъ день стеклись четыре службы—пасхальная, св. Георпю Победоносцу, цариц! Александр! и Живоносному Источнику, тогда служба Живоносному Источнику не была совершаема (Церк. ВЬдом. 1899, № 7, стр. 285).
Въ день Пасхи и въ сл!дуюпйе дни пасхальной седмицы священнослужители совершаютъ славлеше на домахъ.
П!сни дня Пасхи (кондаки, тропари, упокой, канонъ, стихиры на стиховн! и др.) поются во вс! дни пасхальной седмицы на вс!хъ службахъ. Ути же пЬсни, бол!е или менЬе, потомъ поются до самаго Вознесешя, въ слЬдуюице дни воскресные и въ дни седмичные. Такъ, до отдашя Пасхи, въ начал! службъ, поел! возгласа Священника, поется: «Христосъ воскресе», трижды. То же и на утрени предъ шестопсалм!емъ, поел! возгласа: «Слава Свят!й». На утрени предъ канономъ и въ седмичные дни поется: «Воскресеше Христово видЪвше» (въ нед!ли поется трижды), по канон!: «Св!тися, св!тися». На литурпи—поел! начальнаго возгласа Священника, поется, обыкновенно, при открытыхъ царскихъ дверяхъ, однажды Священникомъ въ алтар!, и — дважды ликами: «Христосъ воскресе’-. Вм!сто: «ВидЬхомъ св!тъ истинный», «Христосъ воскресе», однажды. «Во отпуст! же, егда речетъ: «Слава Теб!, Христе Боже», и мы: «Христосъ воскресе», трижды '). и отпустъ литурпи по обычаю (Tvn., посл!д. Ап. 0омы).
2) Въ пасхальную седмицу не произносится: «Слава Te6t, Христе Боже нашъ», а 1ерей вместо того поетъ начало тропаря: «Христосъ воскресе».
— 639 —
На другихъ же службахъ — на вечернЬ, утрени не назначено предъ отпустомъ пЬшя: < Христосъ воскресе». Отпустъ литурпи обычный (Tvn., поел. недЬли Ап. Оомы), т. е. воскресный въ недЬлю Ап. Оомы, потомъ произносится на службахъ седмичныхъ дней до праздника Вознесешя 1).
Но въ послЬдовашяхъ недЬль (воскресешй) въ Трюди ЦвЬтной находятся еще особыя воспоминашя о такихъ собыпяхъ, въ которыхъ открылись Божество Господа. Его сила и слава. Эти воспоминашя, соединяясь съ воспоминашемъ о воскресеши Христовомъ. еще болЬе утверждаютъ въ истинЬ Христова вос-креоешя,—уясняютъ плоды и силу его для насъ. Въ дни седмичные, послЬ недЬли Ап. 0омы до Вознесешя Господня, слы-шимъ пЬсни пасхальныя (хотя ихъ поется менЬе, нежели ьъ недЬли) и пЬсни въ честь собыНя, празднуемаго въ недЬлю (воскресеше), предшествующую седмичнымъ днямъ. Итакъ, въ ЦвЬтной Трюди, въ послЬдовашяхъ седмичныхъ дней находятся пЬсни попразднственныя.
Въ недп>лю (воскресеше) первую за Пасхою, называемою недЬлею Ап. Оомы. недЬлею Боминою, воспоминается явлеше Господа по воскресеши Апостоламъ и осязаше ранъ Господа Апо-столомъ Боною, служащее къ утверждение вЬры въ «Живодавца Христа, насъ ради во адъ сшедшаго и съ Собою вся воскре-сившаго» 2). Господь явился Апостоламъ и 0омЬ такъ же, какъ и въ самый дець воскресешя, «дверемъ заключеннымъ», и раз-сЬялъ neBbpie 0омы ’), показалъ 0омЬ ребра, увЬрилъ м!ръ въ воскресеши, раскрылъ силу вЬры, назвавъ блаженными невидЬв-шихъ и вЬровавшихъ. Осязаше ранъ Господа Ап. 0омою было въ восьмой день по воскресеши Христовомъ, т. е. въ первую недЬлю, первое воскресеше послЬ дня Пасхи. Св. Церковь на-зываетъ этотъ восьмой день «недЬлею Антипасхи» (а'Жтсаауа). что значить: «вмЬсто Пасхи», потому что этотъ день есть первый изъ воскресныхъ дней всего года, въ которой собьте воскресе-
*) Въ Тгпикон! въ посл!доваши вторника въ день отданш Пасхи указано: кром! литургш обычный отпустъ глаголетъ 1ерей безъ креста: Воскресни изъ мертвых*, * святого дне поминаетъ.
’) Въ великую субботу, когда Церковь воспоминаетъ смерть, погребете Господа, она поетъ о сошествш Спасителя во адъ, такъ какъ Онъ былъ во гроб! плотски, во ад! же съ душею, яко Вогъ... Въ нед!лю Ап. Оомы, когда обновляешь поел! дня Пасхи воспоминан!е о воскресенш Христовомъ, она празднуетъ поб!ду Господа надъ адомъ. На утрени поел! полгелея поется такое величаше: «Величаемъ Тя, Живодавче Христе, насъ ради во адъ сшедшаго и съ Собою вся воскресив шаге* (Ирмологюнъ).
•) Посл!д. вторника седм. Ап. Оомы, на вечерн!, стихиры на «Господи, воззвахъ», на «Слава*.
— 640 —
шя повторяется *). Этотъ день именуютъ также «недЬлею обновления», «недЬлею новою», потому что онъ посл'Ь Пасхи повторяете въ первый разъ и какъ бы обновляете великш праздникъ Воскресешя.
Въ нед’Ьлю (воскресеше) Антипасхи, подобно тому, какъ въ дванадесятые Господни праздники «не поются (пЬснопЬшя) воскресныя, но вся праздника» (Tvn., послЬд, нед. Ап. Оомы). Подъ пЬснопЬшями воскресными разумеются пЬснопЬшя Окхоиха Предъ недЬлею Св. Ап. Оомы обычный 9 часъ трипсалмный (см. выше стр. 629) 2). Вечерня въ недЬлю Оомы великая, съ великимъ прокимномъ 3). ПЬсни праздника осязашя ранъ Христовыхъ находятся въ послЬдовашяхъ всей слЬдующей седмицы, и отдаше праздника бываетъ предъ третьего недЬлею по ПасхЬ,
Въ ТупиконЬ, въ послЬдоваши понедельника Ооминой седмицы находится такого рода указашя: 1) 0 полунощницЬ до дня Вознесешя: «Како убо неизвЬстися о полунощницЬ» (т. е. о пЬши въ началЬ ея: «Христосъ воскресе» — какъ извЬщено, сказано объ этомъ пЬши на часахъ, вечерняхъ и повечер!яхъ); «явЬ яко въ кел]яхъ мню сей быти пЬваемый, понеже убо и тамо сице начало бываетъ». Это мнЬше (яко мню) принадлежите переводчику. Въ греческомъ ТупиконЬ нЬтъ сихъ словъ. По крайней мЬрЬ, въ греческомъ ТупиконЬ, изданномъ въ Венещи въ 1615 году, сказано: послЬ возгласа, Терей говоритъ: «Христосъ воскресе изъ мертвыхъ» трижды тихимъ гласомъ (Xeyet тд X;. aveoTT] ёх vexpwv ёх траоо 7<uw(). Засимъ прибавлено: это творимъ на часахъ, вечерняхъ и повечер(яхъ». И о полунощницЬ не сдЬлано никакого замЬчашя. Но изъ того, что о полунощницЬ здЬсь не упомянуто, не слЬдуетъ заключать, что она до дня Вознесешя совершается только въ кел(яхъ. Въ ТупиконЬ указана она и въ послЬдоваши на день Преполовенхя и въ послЬдова-
’) Въ недЬлю Антипасхи празднуется собьте изъ жизни Ап. Оомы, имевшее отношеше къ воскресешю Христову, воспоминается осязаше ранъ Христовыхъ. Память же мученической кончины Апостола Оомы празднуется 6-го октября.
’) При указашяхъ Тупикона и ЦвЬтной Трюди слово «праздникъ», напр. тропарь праздника, стихира праздника, канонъ праздника, указываете не на пасхальныя, и не на воскресныя (Октоиха) пЬснопЬшя, а иа лраздникъ, прославляемый Цветною Трюд1‘ю, праздникъ св. Апостола Оомы, — муроносицъ и т. д. (см. выше, стр. 109).
8) Въ послЬдованш вечерни Ап. Оомы, гдЬ указана великая вечерня, сказано: «сице убо бываете возслЬдоваше вечернямъ во вся недели святыя Пентикостш». Но это «спце> относится къ пЬснопЬшямъ пасхальнымъ, поемымъ на вечерняхъ. Въ слЬдуюппе же седмицы не бываете великой вечерни, какъ видно изъ послЬ-доваигя недЬли Муроносицъ, въ которую не положено входа, не указанъ прокименъ велшай, а назначена ектешя («Помилуй насъ, Боже») послЬ тропаря, какъ на будничной вечернЬ. Велише прокимны въ СлужебникЬ указаны, послЬ недЬли Ап. Оомы, только въ дни Вознесешя и Пятидесятницы.
— 641 —
ши отдашя Пасхи. Въ приходскихъ церквахъ, обыкновенно полу-нощница совершается и отъ Номиной седмицы до Вознесешя. Въ ТупиконЬ, въ томъ ate посл’Ьдоваши понедельника воминой седмицы сказано: «77о внегда сотворити lepeio начало: «Слава Святой», глаголемъ «Христосъ воскресе», трижды, тихимъ гласомъ. Cie бо глаголемъ начало: «Христосъ воскресе» на часахъ, вечерняхъ, повечерияхъ отъ сея утрени Антипасхи, даже и до Вознесешя Господня.... И абй по Христосъ воскресе, Слава въ выш-нижъ Богу». На основаши сихъ словъ, и главное, на основаши слова «a6ie», иные полагаютъ, что на утрени сряду после на-чальнаго возгласа и пешя «Христосъ воскресе», читается шесто-псалм!е, и той части утрени, въ которой молимся о царе, не полагается. Но пи откуда не видно, что Тгпиконъ отмёняетъ эту часть утрени. Не находится достаточнаго основания отменять съ Ооминаго понедельника, съ котораго положены часы три-псалмные и каоизмы, только псалмы и молитвослов!я о царЬ. Въ ТупиконЬ, въ .послЬдоваши понедельника Воминой седмицы находится указаше о той лишь части утрени, которая начинается шестопсалм!емъ, и началу которой указанъ возгласъ: «Слава Святей», бывающей предъ шестопсалм’юмъ, а о той же части утрени, которая начинается возгласомъ: «Благословенъ Богъ нашъ» и содержитъ молешя о царе, и при которой положено каждеше—не упоминаетъ Тгпиконъ. Онъ не говоритъ и о томъ, что каждеше должно быть только при п'Ьши трижды: «Христосъ воскресе». Въ греческомъ Тгпикон'Ь 1615 года нетъ слова <a6ie», а сказано: ак’ айтой (послЬ сего, т. е. после «Христосъ воскресе»)	той орброи, т. е. известно, известнымъ обра-
зомъ. обычно—утреня совершается. НЬтъ слова «a6ie» и въ Тгпикон'Ь 1641 года ‘). Обыкновенно въ Петербурге эта часть утрени о царЬ не опускается. Но въ иныхъ местахъ, какъ видели выше (стр. 268), ее не совершаютъ до дня Вознесешя.
Есть обыкновеше па Соминой недплп» во вторникъ, въ иныхъ местахъ въ понедельникъ 1 2), поминать усопшихъ. Въ службе
1) Въ Греческомъ ТупиконЬ 1615 года читаемъ: е»; too брОроо р.ета ттр/ evapSivTou иргш;, ХЁ-fEl yz aVEGTT), £7. VEXpwV Е7. ТрСтОО	CpWVT) б 7tOlOUp.EV EV TOUC WpatC, XtXt TOIC
Eorepivo'; xai ev ?at; anoosircvot;. ’Аг/ aoroo SrjXovoxt too upDpoo. Въ ТГПИКОН'Ь, ИЗданнОМЪ въ МосквФ 1641 г., это такъ изложено: Въ понедЬльникъ вторыя недели по Пасц±, полунощница обычная, На утрени, благословившу 1ерею, глаголетъ: «Христосъ воскресе>, трижды, кратко. Тоже Трпсвятое и прочее обычно, Сице убо глаголемъ въ началЬ часомъ и вечернямъ, и повечерницамъ, и полунощни-цамъ и всякой служб'Ь, до среды Hasenepiff Вознесешя Господня на небеса. Таже «Слава въ вышнихъ Богу> и по порядку 6-ть псалмовъ.
’) Въ К1ев1 поминовеше бываетъ въ Ооминъ понед'Ьльиикъ. Тамъ, по случаю церковнаго помпновешя умершихъ, бываетъ на 1Цэковиц*Ь городское нолу-религюзное гулянье, и въ это время па горЬ сей собирается почти весь Подолъ
41
— 642 —
этихъ дней въ УставЬ не положено особыхъ молитвословШ объ умершихъ. Обыкновение же поминать въ эти дпи умершихъ им'Ьетъ основаше въ томъ, что въ недЬлю (воскресеше) Ап. Оомы воспоминается, между прочимъ, coiiiecTBie 1исуса Христа во адъ, и съ понедЬльппка Ооминой седмицы Уставъ (Tvn., посл'Ьд. сырной нед'Ьли вечера, -зри» и посл'Ьд. нед’Ьли Антипасхи—утро) позволяетъ начать сорокоусты объ умершихъ (Воскр. Чт., 1838 г., № 8, стр. 68). Этотъ депь поминовешя называется радоницами, такъ какъ въ оный иривЬтствуютъ умершихъ радостною вЬстпо о воскресеши Господа.
Нед'Ьли (воскресешя), слЬдуюнця послЬ пед'Ьлн Апостола Оомы, до отдашя Пасхи, именуются недЬлями женъ Мгроносицъ, Раз-слабленпаго, Самаряныпи и СлЬпаго. Въ нихъ на великой ве-чернЬ стихиры па стиховнЬ, на утрени—канонъ поются пасхальные съ другими пЬснопЬшями. Въ недплю следующую послЬ недЬли Апостола Оомы совершается праздникъ въ чсстъ свидЬ-телышцъ Христова погребешя и воскресешя, женъ мгроносицъ, которыя рано утромъ въ первый день недЬли, желая помазать пречистое тЬло Господа ’), чего не усп'Ьли сдЬлать при Его погребенш, пришли ко гробу, и отъ Ангела услышали вЬсть о воскресеши Христовомъ, потомъ увидЬли и Воскресшаго. Mvpo-носицы первыя услышали отъ Ангеловъ о воскресший Христовомъ. увидЬли Воскресшаго и благовЬствовали * 1 2 * *) Апостоламъ о воскресеши Христовомъ. Съ мгроносицами воспоминаются Тосифъ Аримаоейскш и Никодимъ ’), потому что они были свидЬтелями погребешя Христова и Его воскресешя 1). Гд'Ь храмъ св. Мгро-носицъ, на утрени тамъ поется величаше. изложенное въ Тупикон'Ь 5). Праздникъ муроносицамъ, Никодиму и 1осифу празднуется во всю затЬмъ седмицу и оканчивается въ субботу. Во всю эту седмицу поются тропари: «Благообразный Тосифъ» и «Мгроносицамъ женамъ», irbnie которыхъ бываетъ въ великую субботу. Но въ субботу окончите этихъ тропарей, возвЬщающее о воскресеши Христовомъ, оставляется °), въ седмицу же Mvpo-
(Чтен. въ Импер. Общ. Ист. п Древн. Гос. 1858 г., апрель—iioiib. Кн. 2. Москва, 237—238).
1) За это усердю онЬ названы Мгроносицами.
2) Синаксарь недели Мтропосицъ.
’) Память Никодиму совершается 2-го августа, когда празднуется перенесение его мощей. Память Тоспфа въ неделю муроносицъ.
*) Синаксарь недЬли Муроносицъ.
*) «Величаемъ вась, святыя муроносицы, и чтемъ святую память вашу: вы бо молите о насъ Христа Бога нашего» (Туп., послЪд. пед. мурон.).
•) Па литурпи, по великомъ входЬ и поставлен!» даровъ на престолъ, когда воспоминается смерть п погребете Господа, Терей. говоря тропарь: «Благо-
— 043 —
носицъ поется '). Оно же поется и въ ту нед’Ьлю (воскресеше) на утрени въ сЬдальнахъ, когда поется Октоиха 2-й гласъ. О службЬ въ храмЬ Муроносицъ указано въ ТупиконЬ и въ Цветной Трюди въ послЬдоваши нед’Ьли женъ Муроносицъ. Тамъ находится и величаше по полуеле’Ь.
Въ слЬдуюпця нед’Ьли (воскресешя) до дня Вознесешя воспоминаются собьпчя изъ жизни Господа, которыя совершались прежде Его страдашй, смерти и воскресешя, и были въ дни Пятьдесятннцы * 2). Въ этихъ собыпяхъ открылось людямъ божественное могущество, видя которое, люди должны были уверовать. что Господь есть Месс1я, посланпикъ Вожш, что Онъ нришелъ па землю избавить людей отъ грЬха и смерти, должны увЬровать въ воскресеше Христово. Къ числу такихъ событтй относится .исцплснге разслаблсинаго, воспоминаемое въ четвертую недплю по Пасхи,. Тридцать восемь л'Ьтъ страдалъ разелаблен-ный. Въ надеждЬ исцЬлешя онъ принесенъ былъ къ Овчей купели, въ которую Ангелъ Господень всякое л'Ъто сходилъ возмущать воду, послЬ чего первый больной, сходивпий въ эту купель, тотчасъ исцЬлялся. Разслаблснный не могъ самъ собою сойти въ купель. Господь явилъ надъ нимъ Свою божественную силу, исцЬлилъ его словами: «возьми одръ твой и ходи». 1удеи же, сн'Ьдаемые зависпю. искали убить Спасителя. Въ исц’Ьлеши раз-слабленнаго Церковь видитъ изображеше обновлешя жизни в'Ьрую-щихъ чрезъ воскресеше Христово. «Господь падшыя челов-Ьки воскресши хотя, на земли, яко человЬкъ, обхождалъ, исц'Ьляя всЬхъ недуги > 3 4). Спаситель показалъ, что «Онъ воистинпу есть жизнь», когда Онъ «всего человека показалъ здрава, прежде разелаблена суща 1), человека, бывшаго какъ бы пепогребен-нымъ мертвецомъ. которому одръ былъ гробомъ»5). ПослЬдоваше
образный 1осифъ->, не произносить окончан1е его, возвещающее о воскресеши Спасителя.
О Въ седмицу Муроносицъ эти тропари поются такъ: «Благообразный 1осифъ съ дерева снемъ пречистое тЬло Твое, плащаницею чистою обвивъ, и благоуханми во rpoGi iioBi положи, но тридневно воскресла ecu, Господи, даруяй мгрови велгю лилосяп.—Мгроносицамъ женамъ при гроб*Ь предста Ангелъ вошяше: мгро мертвымъ есть достойно, Христосъ же истл’Ьшя явися чуждъ, но eojoniume поюще: Воскресе Господь, даруяй мгрови велгю милость*. Эти тропари въ ОктоихФ, во 2-мъ глас*Ь на воскресной утрени составляютъ собою сЬдальны по 1-мъ и по 2-мъ стихословш каепзмы.
2) Въ СинаксарФ читаемъ: «празднуется пьпгЬ (въ четвертую нед’Ьлю — о раз-слабленномъ) за еже въ Пятьдесятнпц’Ь и сему сод'Ьятпся, якоже и еже о самаря-нынЪ и о слЬпомъ; Сому бо и муроноепцы во увЬреше еще изъ мертвыхъ воскресешя Христова празлнуемъ»,
•) Нед’Ьли разелабл., вечерн. 2-я стих., на «Господи, воззвахъ».
4) Стих, на «Господи, воззвахъ въ недЬлю разелабл., вечера.
в) Въ недЬлю вечера стих, на «Господи, воззвахъ».
— 644 —
недЬли разслабленнаго поется въ воскресный день, также въ понедЬльникъ и вторникъ.
Въ среду (4-й седмицы по Пасх!;) седмицы Разслабленнаго празднуется Преполовение Пятъдеслтпицы, или 50-ти дней; день, соединяюпцй собою два велшйе праздника—Пасху и Пятьдесят-ницу. Въ праздникъ Преполовешя воспоминается собьте изъ жизни Господа, бывшее въ Преполовеше Пятьдесятницы ветхозаветной (1оан. 7: 14 и друг.). Господь открылъ божественную силу и славу, видя которую, люди уверовали въ Него, какъ Mecciro. Господь въ послЬдшй день праздника Кущей явилъ Себя въ храм’Ь, яко Царь святый и Богъ» *), великимъ гласомъ .воззвалъ: Аще кто жаждетъ. да грядетъ ко МнЬ и шетъ>. Онъ показала» Себя Meccieio, ходатаемъ и примирителемъ нашимъ съ Богомъ Отцомъ 2). Въ пЬсняхъ Преполовешя слы-шимъ то благодарственную пЬснь Воскресшему *),то обЬтоваше Господа о писносланш Святаго Духа вЬрующимъ *). На день Преполовешя совершается великая вечерня. На вечерн'Ь указано стихословить не < Блаженъ мужъ , а рядовую каоизму (см. выше, стр. 191). На утрени не положено пол’юлея, а поется лишь великое славослов!е. Катавашя въ день Преполовешя Пятьдесятницы и на отдаше Пятьдесятницы: «Море огустилъ еси» (Tvn., гл. 19). На утрепи и литурпи. вмЬсто: «Достойно», поется не «СвЬтися. свЬтися», а ирмосъ «Чужде матеремъ». Звонъ къ службамъ въ колоколъ воскресный (см. выше. стр. 39). Въ праздникъ Преполовешя въ нЬкоторыхъ церквахъ бываетъ выходъ на воду, для освящешя ея. Преполовеше празднуется 8-мь дней—отъ среды этой седмицы до среды следующей седмицы, въ которую бываетъ отдаше. Въ отдаше Преполовешя поется, вместо «Достойно», ирмосъ—«Чужде матеремъ». Преполовеше не имЬетъ предпразднства.
ПослЬ воспоминашя, какъ въ Преполовеше Пятьдесятницы Господь, стоя въ святилищЬ, обЬщалъ всЬмъ воду, отъ которой ш'яй, пе вжаждется во вЬки, въ пятую недплю по 11асхп> Церковь зоепомпнаетъ, какъ Господь, придя въ Сихарь на источникъ 1аковлевъ около шестаго часа дня, въ бесЬдЬ съ самарянкою нреподалъ ей «воду живую, изсушающую источники грЬховъ» 5), открылъ. что Онъ есть сердцевЬдецъ, и ясно исповЬдалъ Себя
Среды Преподов., с-Ьдаленъ по 2-мъ ст>йсосл. на утрени.
’) Синаксарь среды Преполовешя.
) Напрпм., среды Преполов. вечера стихира па «Господи, воззвахъ».
4) Напрпм., четверт. i-й седм. вечера, стих. 2-я на «Господи, воззвахъ».
5) ПослЬдше тропари въ пЬсняхъ канона 5-й недели утрени.
— 645 —
Mecciew (помазанникомъ)'). Святая Церковь въ пЪсняхъ Трюди призываете небо радоваться и землю веселиться, что Христосъ, избавивъ отъ истл’Ьшя все человечество Своею смертно, и жене Самарянке подаете источнике исц'Ьлешя. яко единъ бессмертный * *). Равно въ пЬснопЬшяхъ слышимъ голосъ къ Господу-Даруй жаждущымъ воду жизни, юже имяше, да не вжаждутъ паки во веки, ЧеловЬколюбче ’). Служба самаряныюъ отправляется въ неделю (воскресеше) и потомъ въ следующее за нею седмичные дни: четвертокъ, пятокъ и субботу, а въ понедельникъ. вторникъ и среду этой седмицы поется служба Преполовенно ’).
Въ следующую 0-ю нед)ълю (воскресеше) по Пасхп, св. Церковь воспомипаетъ чудесное исцплеше Спасителемъ слпморожденнаьо, бывшее въ дни Пятьдесятницы. Это чудо озлобило Тудеевъ потому, что оно было сотворено въ субботу ’)• хотя чудо ясно свидетельствовало о божественной силе Христа *). Отношеше воспоминашя этого чуда къ празднику Воскресешя Христова раскрываете намъ Святая Церковь, когда поетъ. что елЬпый просвещен* весь, и Светодавца позпаваетъ и СвЬтод'Ьтеля возсзяв-шаго изъ гроба тридневпо и землю уяснившаго Своимъ воскресешемъ, изъ него же воз ci я свЬтъ возсоздашя во тьмЬ дсржимымъ человекомъ ’). Воспоминаше чуда надъ слепорожденнымъ совершается Церковно въ недЬлю (воскресеше), понедЬльникъ, вторникъ и среду, въ которую совершается отдаше Пасхи. Въ неделю 6-ю по Пасхе и на отдаше Пасхи катавабя: <Спасителю Богу» (Tvn., гл. 19).
Въ отданге Пасхи служба совершается подобно тому, какъ въ отдашя дванадссятыхъ праздниковъ. Особенность лишь въ томъ, что вечерню, утреню и литурпю, какъ и въ день Пасхи, Священникъ начинаетъ обыкновенно при отворенныхъ царскихъ вратахъ съ честнымъ крестомъ. и, по указашю Tvnи кона, съ ка-
*) Въ Синаксаре на день Иреполопетя скачано: «настоящей праздникъ (Преполовение) лразднующе, Alecciio носп'Ьваемъ Христа... Сего же ради мню н Самарины ни по немъ прязд ппкъ празднуется, зале и тамо о Мессш ХристЬ многая сказашася, и о во.тЬ и о жнжд'Ь».
’) СЬдаленъ по 2-мъ стихословш утрени 5-й недЬли.
•) Стих, иа хвалите утрени 5-й недЬли.
*) Самяряныня въ Святцахъ называется Фотиной, пли Фотишею, что озна-чяегь светозарную (съ гречеекяго). Въ пятую недЬлю по ПясхЬ воспоминается беседа Господа съ нею; память же ея мученической кончины совершается св. Церковью особо 26-го февраля.
*) Въ Синаксарь нед'Ьли разелаблеинаго указывается причина воспоминания чуда надъ слепорожденнымъ въ дни Пятьдесятницы: <совершается память за еже въ ПятьдесятннцЬ и сему (псцЬлстю разелаблеинаго) содЬятися, якоже еже о самаряныне п сл^помь».
•) Стихира 3-я па стиховне на утрени вторшпеа 6-й седмицы.
г) Понед. на 5 седм. иа утрени на «Господи, воззвахъ > стихира.
— 646 —
диломъ и свЬщею и съ П'Ьшемъ стиховъ: «Да воскреснетъ Богъ' (Tvn., послЬд. отдашя Пасхи, вечерня, утреня). На вечернЬ, посл'Ь стихиры воскресной на стиховнЬ. поются стихиры Пасхи. Отпустъ па вечернЬ, какъ и на утрени: «Воскресни иЗъ мертвыхъ». На отпустЬ воспоминается святый дня; но отпустъ безъ креста. Отпустъ Пасхи съ крестомъ говорится только послЬ литурпи. Въ отдание Пасхи поются и пЬсни предпразднетвенныя Вознесенпо Господню. Такъ на утрени поются три канона, именно: Пасхи, слЬпаго и предпразднства Вознесешя. ПослЬ пЬшя стихиръ Пасхи поется «Христосъ воскресе , однажды. Священникъ произносить: «Слава ТебЬ, показавшему намъ свЬтъ —и поется великое славослов!е. Часы поются трипсалмпые, а не пасхальные. Отдаше Пасхи оканчивается на литурпи. Творитъ Терей отпустъ Пасхи со крестомъ, и прочее все поемъ, конецъ литурпи, якоже указася на самую Пасху; и тако отдается праздникъ святаго и живоноснаго Христа воскресешя (Tvn.. послЬд. среды 6-й седмицы по ПасхЬ). На 9-мъ часЬ указано: по началЬ глаголетъ чтецъ Трисвятое (Туп.. послЬд. Вознесешя), а не «Христосъ воскресе». ПослЬ литурпи священнослужители берутъ плащаницу съ престола и полагаютъ въ такъ называемый гробъ, въ устроенный для нея ковчегъ 1).
Вознесенге Господне.
Празднике Вознесешя (’Avdbjfi?) Господня празднуется въ сороковой день по Воскресеши Господнемъ,—въ день, въ который Господь вознесся на небо. Этотъ день всегда приходится въ четвертокъ 6-й седмицы послЬ Пасхи. Господь, давъ заповЬдь Апостоламъ не отлучаться изъ 1ерусалима, но ждать обЬтовашя Святаго Духа, вывелъ учениковъ до Виоаши и, -благословляя ихъ, вознесся на небо. Когда ученики съ горы Елеонской смотрЬли на облакъ, скрывавппй Господа изъ виду, имъ явились Ангелы и объявили, что Сынъ Волпй такимъ же образомъ снова пршдетъ на землю (ДЬян. 1: 1—12, Марк. 16: 12—19, Лук. 24: 50—52).
Церковныя пЬспи, содержа!щя въ себЬ воспоминаше о Воз-несеши Господнемъ, имЬютъ свой особый характеръ. ОнЬ изобра-
*) Вь воскресснскомъ монастырЪ (Московской губернш), называемомъ «Новый 1ерусалпмъ>, совершается слФдующ1й чинъ убрашя плащаницы. Настоятель съ брэпею въ среду, по окончанш литурпи, принимаютъ съ престола находящуюся здЬсь до сего дня плащаницу, обносятъ ее около престола, потомъ въ царская врата выпосятъ на средину церкви, гдЬ полагаютъ на приготовленный одрь и несутъ прежде около камня Повитая, потомъ около главнаго алтаря и дал'Ье галлересю, что за гробомъ Господнимъ и, накопецъ, трижды вокругъ часовни гроба Господня (Краткое историч. описаше Ставропиг. Воскрес. Новый lepyca-лимъ монастыря. Моск., 1862 г., стр. 74 и 75).
— 647 —
жаютъ то умилительныя, грустныя размышлешя, въ какш погружались, въ день Вознесешя Господня, самовидцы и слуги Божш, видя, что они остались сиры на землЬ безъ Господа *), то представляютъ Апостоловъ веселящимися (Лук. 24: 53), яко рече имъ Господь: «Иду уготовати м'Ьсто вамъ», и побуждаютъ людей воспеть побЬдную П'Ьснь: «на рамЬхъ херувимскихъ воз-несшуся со славою Христу и спосадившему насъ одесную Отца» ’). И въ то же время въ п'Ьсноп’Ьшяхъ напоминается о второмъ пришествш Господа на землю судить живыхъ и мертвыхъ. Такъ какъ отдаше Пасхи оканчивается на литурпи (см. выше, стр. 646), то въ начал! 9-го часа чтецъ не произносить «Христосъ воскресе». Но на утрени, поел! чтешя Евангел1я, говорящаго о воскресеши Христовомъ (Марк., зачал. 71), поется: «Воскресеше Христово видЬвше» (Tvn., посл’Ьд. Вознесешя, утреня). И съ дня Вознесешя до Пятидесятницы (какъ отъ Пасхи до Вознесешя) не поется ни на какихъ службахъ пЬснь «Царю небесный» (Tvn., посл’Ьд. Вознесешя, вечерня). На литурпи, вместо: «Ви-д!хомъ св’Ьтъ истинный, npiaxoM'b Духа небеснаго», поется до отдашя Вознесешя тропарь: «Вознесся еси во слав!, Христе Боже нашъ». Праздникъ Вознесешя Господня принадлежите къ числу дванадесятыхъ Господнихъ праздниковъ и празднуется десять дней, съ предпразднетвомъ и отдашемъ. Отдаше бываетъ въ пятокъ 7-й седмицы по Пасх!. Катавайя поется на самый праздникъ Вознесешя: «Божественпымъ покровенъ» и отъ Вознесешя же до отдашя: «Спасителю Богу» (Tvn., гл. 19). Если въ день Вознесешя случится храмовой или велишй святый, память св. евангелиста Тоанна Богослова (8-го мая), св. Константина и Елены (21-го мая), то служба такъ совершается, какъ указано въ Тупикоп!,—1оанну Богослову съ Вознесешемъ (Tvn., посл'Ьд. 8-го и 21-го мая; Храм. гл. 51).
Въ недплю (воскресеше) седьмую по Пасхп празднуется первому вселенскому собору, собору трехсотъ восемнадцати Отцевъ, бывшему въ Никеп противъ A pin. Этотъ соборъ, скажемъ словами Синаксаря, проповТ.далъ Сына Бож1я единосущна и единочестна Отцу и исповЬдалъ, что Онъ воистинну Сынъ БожШ и совершенный человЬкъ, вознесся и сЬде одесную величеств!я ’). Празднество Богоноснымъ Отцамъ не им'Ьетъ попразднства. Ката-вайя поется: «Вожественнымъ покровенъ» (Tvn., гл. 19).
Въ храм! при Свят’Ьйшемъ СгнодЪ во имя святыхъ седми
*) 1-я стихира на <Господи, воззвахъ».
2) 1-й тропарь 1-й пЪсии канона дня Вознесешя.
Синаксарь 7-й недели.
— 648 —
вселенскр.хъ соборовъ совершается особое празднество этого храма. Оно бываетъ трижды въ году, въ тЬ дни, въ которые Православная Церковь совершаетъ память святыхъ Отецъ все-лепскихъ соборовъ т. е. въ седьмую недЬлю по ПасхЬ, въ недЬлю (воскресеше), ближайшую къ 11-му октябрю и 16-му полю *)•
Предъ литурпею, посл'Ь освящен!я воды, 1ерей съ д!акономъ и п’Ьвчими идутъ въ палату засЬдашЙ СвятЬйшаго Сунода, къ ковчегу. гдЬ хранится святыня, полученная СвятЬйшимъ Суно-домъ отъ IlaTpiapxa 1ерусалимскаго Aeanacia, въ знакъ церковнаго общсшя. Святыня эта—крестъ съ частно животворящаго древа креста Господня и часть мощей Святаго Андрея Перво-званнаго. Апостола Госсш 2). Терей кадитъ святыню и, взявъ ковчегъ, несетъ его въ храмъ. въ предшествш Д!акона съ кадиломъ и хора пЬвчихъ, поющихъ: «Спаси. Господи люди Твоя». Въ храм]; ковчегъ ставится на приготовлепномъ мЬстЬ близъ ца|ч кихъ вратъ, предъ иконою Спасителя, и стоитъ открытый до окончания литурпи. На литурпи, совершаемой Арх!ереемъ, поминаются съ СвятЬйшимъ Сунодомъ православные Патр1архи.
На ектешяхъ поминаются такъ: «О СвятЬйшемъ Правитель-ствующемъ СоподЬ и о СвятЬйшпхъ Патр1арсЬхъ Православ-пыхъ». Ио маломъ входЬ на великой похвалЬ и на великомъ входЬ ПротоД1акопомъ поминаются 11атр!архи въ частности, именно: «СвятЬйппй Правительствующш Сунодъ и СвятЬйпвя Православный IlarpiapxH: Константипопольскаго, Александрой-
’) День*. 16-го поля указаиъ былъ /тля праздповашя памяти вселепскаго Халкл-допскаго собора (451 г.) (Прологъ, МЬсяц. Ирот. Д. Вершинскаго, МЬсяц. Арх. Cepria). ВпослЬдств!» въ это число указано праздновало шести вселенскихъ соборовъ [(Такое указаше находится въ ТупиконЬ (послЬд. 16 поля)]. Въ службЬ, въ канопЬ IlaTpiapxa Гормана воспоминаются всЬ шесть соборовъ. Октября 11-го совершается память седмого вселенскаго собора, бывшего въ ПикеЬ въ 787 году при ИмператорЬ Константин^ и матери его ПрппЬ п Патр1архЬ Tapacin, противъ икоиоборцевъ. И какъ назначено 11-го октября, такъ и 16-го Воля указано празднование памяти соборовъ въ воскресный день. Вт» послЬдоваши Тупикона на 16-е поля находится три указашя о воскресномъ дпЬ, въ который должно быть празднование памяти соборовъ именно: а) Аще случится недЬля (т. е. 16-е октября случится въ воскресение), служба поется святыхъ Отцсвъ въ ciio недЬлю; б) Аше ясе въ среду (также во вторникъ и понедЬльникъ), служба памяти собора поется въ мпмошедшую недЬлю; в) Аще ли въ четвергъ (также пятницу и субботу), служба ихъ въ пршдущую недЬлю. Въ послЬдованш же Тупикона на 11-е октября содержится только два указашя о праздновашй въ воскресный день памяти собора; НЬтъ указашя о праздновашй ранЬе 11-го числа. Въ ТупиконЬ читаемъ: а) Подобаетъ вЬдати, яко по 11-мъ дпи сего мЬсяца, въ пршдущую недплю память совершаемъ святыхъ Отецъ, иже на седьмомъ вселенскомъ соборЬ собравшихся... б) И аше случится 11-й день настояний въ недтълю поется въ тон ясе день служба святыхъ Отецъ сельмаге собора. Въ МииеЬ же указашя какъ вь ТгпикопЬ на 16-е 1юля.
?) Святыня эта получена вмЬстЬ съ грамотою Св. Сгнодомъ, въ полномъ прпсутствйт члеповъ его, отъ Тероеёя, ApxienncKona Фагорскаго, 1833 года, декабря 20 дня.
— 649 —
скаго, Антюхшскаго и Терусалимскаго». По освящеши же даровъ. священнодЬйствующш Apxiepefi, говоря: «въ первыхъ помяни, Господи, Свят. Правительствуюшдй Сгнодъ и СвятЬйппя Православный HaTpiapxn»—по имени каждаго Патриарха поминаетъ. ПослЬ литурпи святыня относится обратно въ присутственную палату СвятЬйшаго Сгнода. Предшествуетъ хоръ, за нимъ слЬ-дуютъ Архимандриты въ манат яхъ, Д1аконъ съ водосвятною чашею, Упод1аконы съ трикир!емъ и дикир!емъ, Священникъ въ облачеши—несупцй ковчегъ, Apxiepefi въ мантш, взявпнй изъ ковчега крестъ съ частью животворящаго креста, сопровождаемый Д1аконами. При шествш хоръ поетъ: «Благословенъ еси, Христе, Боже пашъ*. Слава—тропарь храма: «Боже Отецъ нашихъ». И нынЬ—«Спаси, Господи, люди Твоя». По прибыли въ Сгнодальную Палату, Терей ставитъ ковчегъ съ мощами святаго Апостола Андрея Первозваннаго на сунодальномъ столЬ предъ крестомъ и ЕвангелТемъ. Упод1акопы ставятъ предъ нимъ трикирШ и длкирШ. Apxiepefi говоритъ: «Слава ТебЬ, Христе, Боже нашъ» и затЬмъ отпустъ, въ которомъ поминаетъ святаго Апостола Андрея Первозваннаго, святыхъ Богоносныхъ Отецъ нашихъ, па седми вселенскихъ соборЬхъ прошявшихъ. Прото-д5аконъ возглашаетъ мпоголЬтте сперва Императору и всему Авгу-стЬйшему дому, затЬмъ—СвятЬйшему Сгноду и Патр1архамъ— далЬе Митрополитамъ, АрхТепископамъ. Епископамъ и всему освященному чину, наконецъ—Правительствующему Синклиту и всЬмъ православнымъ хриспанамъ. Apxiepefi осЬняетъ крестомъ и кро-питъ святою водою крестообразно. II полагается крестъ опять на ковчегъ, и ковчегъ руками Терея возвращается на обычное мЬсто (Чинъ праздновашя храма при Св. СуяодЬ).
Какъ предъ воспоминашемъ о страт номъ судЬ (въ недЬлю мясопустную) св. Церковь обращаете мысли хриспапъ къ будущей участи умершихъ и назначаете молеше о нихъ въ субботу мясопустную, такъ, послЬ воепомппашя о лскуплеши всЬхъ людей, св. Церковь воспоминаете умершихъ и назначаете особый день для молитвы за нихъ, именно субботу предъ Пятидесятницею. Въ этотъ день совершается память всЬхъ усопшихъ благочести-выхъ христтаиъ, отецъ и братш нашихъ. Связь же молитвеннаго воепомппашя усопшихъ, совершаемаго въ субботу предъ Пятидесятницею, съ собьгпемъ, воспоминаемымъ въ день Пятидесятницы, мы слышимъ въ словахъ молитвъ на вечернЬ въ день Пятидесятницы.
ПослЬдоваше субботы предъ Пятьдесятпицею таково же, какъ и субботы мясопустной. О послЬднемъ въ ТупиконЬ сказано: «по-
— 650 —
добаетъ ведати, яко cia служба непременно бываетъ и въ субботу святыя Пятьдесятницы» 1). Но различ!е между этими двумя последовашями состоитъ въ томъ, что въ мясопустную субботу берутся пЬсни Октоиха изъ того рядоваго гласа, который поется въ ту седмицу. И, следовательно, не каждый годъ въ мясопустную субботу поются пЬсни Октоиха одного гласа; поэтому въ посл'Ь-доваши мясопустной субботы только указано, какого рода молитвы слЬдуетъ петь изъ Октоиха, а самый молитвы не изложены. Въ субботу же предъ Пятьдесятницею пЬсни Октоиха поются изъ одного, назначеннаго для всехъ годовъ гласа, именно 6-го, изъ котораго песни Октоиха поются во всю ту седмицу. Песни Октоиха 6-го гласа и напечатаны въ самомъ последовашй ЦвЬтной Трюди (о нихъ см. выше). Катавамя поется Трюди (Тгп., гл. 19), т. е. «Песнь возслемъ лише» (Tvn., послЬд. субб. предъ Пятьдес. и Мясоп.). На литурпи вместо тропаря: «ВидЬхомъ Светъ истинный» поется обыкновенно тропарь за упокой: «Глубиною мудрости». Если въ субботу Пятидесятницы случится святый съ полгелеемъ (Тгп., послед. 25-го мая), то служба святому переносится на четвергъ 7-й седмицы. Если случится храмовой святый,—служба субботы переносится на четвергъ (Храм. гл. 54).
ПяТЬДеСЯТНИЦа (тот^хбагт]').
Въ 50-й день по Пасхе совершается праздникъ въ честь и прославлеше Св. Троицы и въ память согиеапвгя Св. Духа на Апо-спюловъ. «Попразднственный и конечный праздникъ празднуемый светло», поетъ Церковь, «а сей есть Пятьдесятница, обещашя исполнеше» 2). Въ праздникъ {удейсюй Пятидесятницы, въ 50-й день по воскресеши Господа, когда все ученики были собраны въ одной горнице, вдругъ сделался шумъ съ небеси, какъ бы отъ несущагося сильнаго дыхашя вЬтра. и исполнилъ весь домъ. въ которомт, находились ученики Господа, и явились имъ разделявшиеся языки, какъ бы огненные, и ниспустились на каждаго изъ нихъ. Апостолы исполнились Духа Святаго и стали говорить разными языками (Д'Ьян. 2: 1—47). И какъ смешешемъ языковъ Вышшй некогда разделилъ народы, такъ теперь разделешемъ огненныхъ языковъ Онъ соединилъ я). И это соединеше народовъ. совершаемое силою божественнаго Духа, утверждало и утвер-
’) Ттпнконъ, послЬд, мясопустной субботы.
’) СЬдаленъ по 1-мъ стихословш на утрени.
э) «Егда снпсшедъ языки сл!я, раздЬляше языкп Вышшй; егда же огненные языки раздалше, въ соединеше вся прнзва» (Кондакъ по 6-й п1снп канона Пятидёсятницы).
— 651 —
ждаетъ вЬрныхъ въ истинахъ В'Ьры Христовой * *). Вся же служба въ день Пятидесятницы торжественная, возвышенная, есть раскрыт п4сни, каждодневно поемой въ честь Св. Троицы: «Вид1>-хомъ свЬтъ истинный, пр!яхомъ Духа небеснаго, обрйтохомъ вЬру истинную, нераздельней Троице покланяемся; Та бо насъ спасла есть». Праздникъ Пятидесятницы обыкновенно именуется Троич-нымъ днемъ, потому что въ этотъ день <пр!яхомъ Духа небеснаго... нераздельней Троице покланяемся; Та бо насъ спасла есть». Въ пятидесятый день празднуется coniecrnie на Апостоловъ Bora Духа Святаго, Который отъ века отъ Отца исходить, и вернымъ ниспосланъ Сьшомъ Вожшмъ (loan. 15: 26).
На утрени къ всличашю ставится па средине храма икона Пресвятыя Троицы, изображающая или сошесттйе Св. Духа на Апостоловъ (сн. Руков. для сельск. пастырей 1892, № 16), или явлеше Господа IlaTpiapxy Аврааму въ виде трехъ Ангеловъ (см. Дополи. Требн.. изд. въ Kieirb, 1863 г. Чинъ благословешя иконы Пресвятыя живоначальыыя Троицы, л. 49). Катавайя на утрени отъ недели пятьдесятпыя и до отдашя: «Божественнымъ покровенъ» (Tvn., гл. 19).
Къ канону поется припЬвъ: «Пресвятая Троице, Боже нашъ, слава Тебе» (Акаеистъ Св. Троицы въ особой книжке). После 8-й песни канона, вместо «Честнейшую», поются: припевъ и ирмосъ 9-й песни (Обиходъ нотнаго п^шя. См. задостойники на Господсгло праздники съ запевами ’).
Къ особешюстямъ службы дня Пятидесятницы принадлежитъ то, что литурпю положено совершать позже *), а вечерню начинать ранее ч). Обыкновенно вечерня совершается сряду после
') «Божествен наг о Духа нашедшая сила раздЬльипйся древле гласъ злЬ согласившихся, во едино дриляч1е божественна совокупи, вЬдЬн!емъ Троицы вразумляют и вЬрпыя, въ ней же утвердихомся» (Канона Пятидесят. 3-й пЬсни тропарь).
ЗапЬвъ слЬдующ!й: «Апостоли сошеств1е Утешителя зряще, удивишася, како въ вндЬ огненныхъ языкъ явися Духъ Святый». Засимъ ирмосъ 9-й пЬсни: «Радуйся, царице» и т. д.
*) «Суть убо дни отъ Церкве отделений урочпыя, въ ниже пополудни подобаетъ литургисати, наипаче же егда литурпя вкупЬ съ вечернею совершается, ciecTb, преждеосвящеиныя, въ ЧетыредесятницЬ, въ великую субботу, и въ на-eenepie Рождества Христова и Богоявлен1я и въ депь Пятьдесятый «(Служ., ИзвЬст. учит.). Указъ, о еже чесо ради въ недЬлю св. Пятьдесятницы a6ie по божественной литург!и вечерня непосредственна совершается? находится въ ТребникЬ, изданномъ въ Львов!; 1695 г. ОтвЬтъ въ ТребникЬ такой: Апостолы получили благодать Св. Духа въ Зй часъ (по нашему въ 9 часъ утра) и затЬмъ тотъ часъ устремились пе для вкушешя пищи, а на дЬло проповЬдп Слова Бож1я и къ совершенно крещешя. И паши молитвы, какъ прошешя колЬнопреклонныя, должны быть пе въ самый праздникъ, а послЬ, на вечернЬ, службЬ, относящейся къ слЬдующему дню, и непосредственно сряду послЬ литурпи, до при-нят!я пищи.
4) «И въ недЬлю вечера святыя Пятьдесятницы знаменуетъ (т. е. звонить)
— 652 —
литурпи. На вечернЬ читаются три молитвы съ колЬнопреклоне-шемъ. Въ нихъ возносятся молешя и объ умершихъ. Въ начала вечерни послЬ возгласа Священника: «Благословенъ Богъ нашъ». поется обыкновенно священнослужителями въ алтарЬ: «Царю небесный». Въ великой ектешй находятся особыя прошешя. ПослЬ прошешя: «О плавающихъ, путешествующихъ», слЬдуютъ прошешя: О предстоящихъ людехъ, и ожидающихъ благодати Святаго Духа: О приклоняющихъ сердца своя предъ Господемъ и колЬна; О еже укрЬпитися намъ къ совершешю богоугоднЬ; О еже ниспослатися богатымъ милостемъ Его на ны; О еже пр!яти колЬнопреклонешя паша, яко еим5амъ предъ Нимъ; О требую-щихъ отъ него помощи; О избавитися намъ отъ всяшя скорби, гнЬва и нужды» и т. д. Чтеше же молитвъ съ колЬнопреклоне-шемъ ’) бываетъ: а) послЬ пЬшя прокимна, б) послЬ ектешй: «Рцемъ вси»; в) послЬ молитвы: «Сподоби, Господи». Священники читаютъ молитвы въ алтарЬ, обратясь лицомъ къ людямъ 8)
ранЬе, послЬдовашя ради колЬнопрсклопеш’я» (Tvn., Плтьдес. веч.). Звонъ п трезвонь къ вечерпЬ такой же, какой въ величие праздники. Къ повечерпо, которое отправляется особо отъ вечерни (Тгп., храм. гл. 56), во вседневный колоколъ.
’) «Намъ прпклоншымъ колЬна на землю, и иепокровенпымъ сушымъ, чтетъ Терек молптвы въ алтарЬ велегласно на люди» (Tvn.). При арх1ерейскомъ слу-жешп «начало самъ (Apxiepen) вечерипхъ молитвъ не говоритъ, а токмо «Входную», «Вечеръ и заутра». А молптвы говорить всЬ самъ Apxiepeft въ царскихъ дверяхъ, положа книгу па полушку, а подушка лежитъ на стулЬ» (Чинъ свящепнослуж. и обряд., наблюд. въ Большомъ Успенск. соборЬ, листъ 17-й). Мнимые старообрядцы обвппяютъ Православную Церковь за то, что въ ней молятся (па Троицкой вечернЬ), стоя па колЬпкахъ и главъ пе преклопяютъ (Сборнпкъ, начпнаюпийся ncropieio о отцЬхъ и страдальцЬхъ Соловецкпхъ, листъ 81-й на обор, и Поморск. отвЬт. 50: ст. 15-я). По Уставъ Церковный какъ пе запрещает!, на сей вечернЬ, при стоя ши на колЬпкахъ, главы преклонять, такъ и не требуетъ преклопешя главъ. Ибо Д1аконъ (по указашю уставовъ, находящихся и у мнимыхъ старообрядцевъ) возглашаетъ: «паки и паки преклонше колЬна Господу помолимся», а не возглашаетъ: «преклонше колЬна и главы». П молитвы, чптаемыя на Троицкой вечернЬ, называются только коленопреклоненными, а не гл а во и коленопреклоненными (см. въ ТребникЬ Фпларетовскомъ и в г. Хоспфовскомъ ПотребникЬ молитву 2-ю на вечернЬ Пятидесятницы. Петин, древа, и ист. Прав. Хр. Церк., ч. 2, стр. 161). Требоваше о преклонешп главъ произошло: отъ неясности перевода некоторыхь изданий Потребниковъ, напримЬръ: «И намъ главы пепокровепиы и колЬиопреклоншымъ на землю прочп-тастъ Настоятель или 1срей молптвы с!я» (Потребнпкъ Филаретовскш, Потреб-инкъ Хосифовскш.); пли: «и намъ главы пепокровепиы, съ колЬпома преклонше па землю» (Уставъ, изд. въ МосквЬ 1610 г.); <и намъ главы нспокровены съ колЬ-нома преклоншемъ на землю» (Уст., изд въ МосквЬ 1633 г.). Но вотъ гречесюй текстъ Тгпикоиа, издапнаго въ Beiienin въ 1G15 году: zji	to pvu
aexeitaw, члн Требника Гоара, 1647 г.: xcu чн-ш''1 zXivovxwv то tr'i x.v. aezsnon
Уставь же. припадлежащ’й св. Евеяммо, 11овг^оол'*»^-:.:у Архьшископу (1441 г.), взлшаетъ правильно такъ: «шпп прпклоншымъ колЬна и непокро-вепными главами етоящымъ прочптаетъ Херен» и проч. (Этотъ уставъ находится въ Патриаршей рпзнпцЬ въ МосквЬ. Петин древн. и ист. Прав. Хр. Церк., ч. 2, стр. 162).
0 Мнимы»» старообрядцы говорятъ, что мЬдуеть читать эти молитвы, обратясь лицомъ на восток ь, къ алтарю, и осуждаютъ Нрав. Церковь, почему она такъ пе
— 653 —
| Московск. собора 1667 г. отв. 1 (ДЬян. Моск. соб. 1666 и 1667 изъ Братства св. Петра, л. 75)], подобно тому, какъ указано читать въ конц'Ь вечерни—на литш молитву: «Спаси, Боже, люди Твоя» (Tvn., гл. 2). Посл'Ь каждаго чтешя бываетъ малая ектешя, начинающаяся такимъ прошешемъ: «Заступи, спаси, помилуй, возстави и сохрани насъ, Боже, Твоею благодатно» *). Отпустъ бываетъ особый.
Существуешь обычай украшать въ день Пятидесятницы храмы и Дома деревьями и цветами, равно и стоятъ при службЬ съ цвЬтами въ рукахъ. Этотъ обычай былъ соблюдаемъ въ ветхо-завЬтой Церкви въ праздникъ Пятидесятницы (Лев. 23: 10—17. Числъ 28: 26); тогда сипогоги и дома были украшаемы вЬтвями деревъ, травою и цвЬтами. Такъ, безъ сомнЬшя, въ день Пятидесятницы была украшена и Сюнская горница, когда Духъ Святый сошелъ на Апостоловъ. Съ того времени, отъ Апостоловъ, и христиане украшаютъ храмы и домы деревьями и цвЬтами (Воскр. Чт., 1842 г., стр. 346) 2). Деревья и цвЬты обновляю
поступаетъ (Сборникъ, начинаюппйся истор1ею о отцехъ и страдальцЬхъ Соловец-кпхъ, л. 61-й на обор.). Въ Потребникахъ Филаретовскомъ (листъ 84-й на обор.) и 1осифовскомъ (листъ 76-й па обор.) сказано: <и прочтетъ Настоятель или Терей молитвы с!я отъ алтаря во услышаше всемъ умильпымъ гласомъ и не спЬшно». Выражеше оть алтаря не даеть мысли пи такой, что молитвы должны быть читаны Священникомъ въ алтарЬ, ни такой, что онЬ должны быть читаны, хотя и вне алтаря, но обратясь на алтарь, къ престолу Божпо. Напротивъ, это выражеше почти прямо даетъ такую мысль, что означенный молитвы должны читать въ царскихъ дверяхъ, обратясь къ народу (Ист. древн. и ист. Прав. Хр. Церк., ч. 2, стр. 163). Въ Греческомъ Тгпиконё это выражено такъ: endyerat б (греб;, ттр
тои В/цлато;	Тотпхоу... ИЗД. кара ’Avwvia) т<»> UiveXXw, 1615 Г.).
Чтеше же Священникомъ молптвъ, обратясь лпцомъ къ западу, Уставъ неоднократно предписываетъ, иапримеръ, молитву: «Владыко многомилостиво», положенную па великомъ повечерш въ посту и на взепощномъ бдЬши на литш (Tvn., гл. 2), отпусты и друпя. На Московскомъ соборЬ 166п/7 года Московский Патр1архъ, по поводу разноглася мнимыхъ старообрядцевъ съ Православною Церковно, спрашивать, куда слЬдуетъ обращаться: па востокъ, или на западъ лпцомъ при чтеши колЬнопреклоненныхъ молптвъ па троицкой вечерн'Ь въ день Пятидесятницы, и Патр1архи определили читать, обратившись къ западу или народу; впрочемъ тотчасъ замЬчаютъ, что некоторые и на востокъ читаютъ ихъ, обратившись лицомъ къ алтарю. Следовательно, соборнымъ опредЬлешемъ не осуждается и послЬдшй обычай, но утверждается первый, какъ постоянный и древшй обычай Восточной Церкви (Опред. Моск. соб. 1666/7 г., въ Прав. Собес., 1863 г., декабрь, стр. 362 и 363).
*) Возгласъ после первой малой ектеши: «Твое бо есть еже миловати и спа-сати насъ, Господи Боже нашъ, и ТебЬ славу возсылаемъ Отцу, и Сыну, и Святому Духу и ныне», и т. д. По второй малой ектеши: «Благоволешемъ и благостно единороднаго Сына Твоего, съ Нимъ ясе благословенъ еси со Пресвя-тымъ, и благимъ, и жпвотворящимъ Твоимъ Духомъ и ныне». После третьей малой ектеши: «Ты бо еси упокоеше душъ и тЬлесъ нашихъ и ТебЬ славу возсылаемъ Отцу, и Сыну, и Святому Духу и нын'Ь» и т. д.
я) Мартиньи говорить, что пвЬты у первыхъ хриспапъ служили символомъ, эмблемою даровъ Святаго Духа; поэтому цвЬты и употреблялись при богослужеши въ день Пятидесятницы (Martigny: Dictionnaire des antiquites chretiennes. Fleurs).
— 654 —
щейся весны указываютъ на обновлеше людей, силою снисшед-шаго Святаго Духа *).
Въ слЬдующШ понедЬльникъ Пятидесятницы св. Церковь совершаетъ праздники въ честь Всесвятаю животворящаго и всесильного Духа, едипаго отъ Троицы лица единочестна и единосущна и единославна Отцу и Сыну 8). CoinecTBie Св. Духа на Апостоловъ было въ пятидесятый день по воскресеши Христовомъ. «Чести же ради ко Всесвятому Духу и раздЬльнЬ отъ празднования Св.ТроицЬ узакониша св. Отцы праздповати Ему» ®). ПЬснопЬшя въ этотъ день почти тЬ же, что и въ день Пятидесятницы, только на повечерш поется канонъ во славу Св. Духа. Всенощнаго бдЬшя на день Св. Духа пе полагается (Tvn., храм- гл. 56). Утреня совершается съ великимъ славослов!емъ, но не съ полгелеемъ. На ней, вмЬсто: «ЧестнЬйшую херувимъ», поется ирмосъ 9-й пЬсни канона. Иа литургш говоритъ Д1аконъ «входное», какъ въ день Пятидесятницы. И отпустъ также дня Пятидесятницы (Туп., послЬд. понед. Св. Духа). Къ утрени и къ литурпи звонъ въ ведший колоколъ (см- выше, стр. 38) ’). Праздникъ Пресвятой ТроицЬ и Св. Духу продолжается до слЬдующей недЬли (воскресешя) г). Отдаше праздника бываетъ въ слЬдующую субботу.
Въ недЬлю (воскресеше) по ПятьдесятницЬ, которая называется первою по ПятьдесятницЬ, празднуется въ честь Ваьхъ Святыхъ. Этимъ праздникомъ оканчивается Трюдь и восполняется чествоваше и прославлеше и тЬхъ святыхъ Вожшхъ, которымъ, по причинЬ многочисленности и неизвЬстности ихъ, не установлены особыя праздновашя °), и тЬхъ, которымъ Святая
*) Для украшешя домовъ и церквей въ день Св. Троицы Св. Сунодъ запре-тплъ употреблять молодил деревца березы, а доэволнлъ цветы, кустярныя л полукустарный растешя и ветви деревъ. Украшеше молодыми деревцами березъ и другихъ породъ установлено не церковными правилами, а народнымъ обы-чаемъ (Указъ Св. Cyh. 1875 г., мая 23).
’) Синаксарь понедЬльникъ Пятьдесятницы.
*) Тамъ же.
4) Въ 1898 голу въ день Св. Духа, 25-го мая, въ высокоторжественный день рождена Ея Императорскаго Величества Государыни Императрицы Александры Неодоровны, служба совершалась, следуя указанно Тупикова 56-й храмовой главы, подобно тому, какъ совершается въ храмЬ Святаго Духа въ Александро-Невской лавр!;. Служба начиналась малымъ повечер!емъ, на которомъ читался канонъ Св. Духу. Поел!; канона совершались липя и благословеше хл'Ьбовъ и затЬмъ утреня. На литш была пета стихпра стиховна Предтечи, на «Слава и нынЬ* — стихпра храму (Церк. В-Ьд. 1898 г., № 20, стр. 732). Такимъ образомъ указанная въ храмовой 56-й главе полунощница опускалась.
*) «С1я седмица святыя Пентикостш (Пятидесятницы) разрешаема есть на сыръ, рыбу, виио и елей» (Туп., посл'Ьд. понед. Св. Духа, т. е. для праздника Пятидесятницы въ среду и пятокъ разрешается сыръ и т. п.
•) Синаксарь недели Всехъ Святыхъ.
— 655 —
Церковь творитъ память отдельно. Подобаше, сказано въ Суна-ксарЬ, по чести па кшждо день празднуемый святыя, въ одинъ день собрали, да явится яко о едпномъ ХристЬ подвизашася, и вси тожде добродЬтели текоша поприще. (Сгиаксарь нед’Ьли ВсЬхъ Святыхъ). Св. Церковь въ пЬснопЬн1яхъ нед’Ьли Вс*Ьхъ Святыхъ часто исчисляете чины, или лики святыхъ, и т'Ьмъ указываете намъ для подражания разнообразный добродетели.
ГдЬ храмъ ВсЬхъ Святыхъ, тамъ на бдЬши поется величаше, изложенное въ ТупиконЬ *) и въ Трюди цвЬтпой.
ПослЬ Пятидесятницы, начиная съ первой педЬли, съ нед’Ьли ВсЬхъ Святыхъ. недЬли (воскресешя), за. ними седмпчпые дни обозначаются числами, отъ перваго до тридцать втораго, включительно. До недЬли Мытаря и Фарисея означено тридцать двЬ нед’Ьли и седмицы. НедЬля ВсЬхъ Святыхъ считается первою недЬлею. Соответственно сему счету слЬдуютъ столпы воскресныхъ утрепнихъ ЕвангелШ и столпы гласовъ Октоиха. Столпъ Евангелш начинается съ недЬли (воскресешя) ВсЬхъ Святыхъ. Тогда читается 1-е утреннее воскресное Евангел1е (см. выше, стр. 101). Столпъ гласовъ Октоиха начинается съ недЬли, слЬ-дующей за недЬлею ВсЬхъ Святыхъ.. Въ эту недЬлю указанъ 1-й гласъ и 2-е Евангелие (см. выше, стр. 287—288). Катавасия въ недЬлю ВсЬхъ Святыхъ: «Отверзу уста моя-', и до 1-го августа ('Гун., гл. 19). Въ которые годы пе сряду за 32-ю недЬлею слЬ-дуетъ недЬля Мытаря и Фарисея, въ тЬ годы для недЬль, слЬдующихъ за 32-ю недЬлею, есть особыя указашя о чтеши Апостола и Евангел1я на литурпи (см. выше, стр. 405 и далЬе).
*) «Величаемъ вась Апостоли, мученицы, Пророцы и вси Святш и чтемъ святую память вашу: вы бо молите о насъ Христа Бога нашего» (Тгп., послЪд. пел. Rc+.хъ Святыхъ).
отдавлъ второй.
О частномъ Богослужеши.
Службы, принадлежлпйя къ частному Богослужение, будешь разсматривать въ томъ порядк!, въ какомъ, главнымъ образомъ. бываетъ потребность въ нихъ въ жизни хрисПанина, т!мъ бол!е, что почти въ такомъ порядк! изложены мо.титвослов1я для сихъ службъ въ Требник!.
По рождеши младенца читаются молитвы въ первый день— «но внегда родити жеюъ отроча*. Въ молитвахъ 1ерей проситъ Бога исцелить родильницу и поставить отъ одра (Мол. 1), простить вольпьтя и не вольныя ея прегрЬшешя, соблюсти отъ всякаго наиччя невидимыхъ духовъ, отъ ревности и зависти и отъ очесъ призора ') (Мол. 2), молится о прикоснувшихся ей и тамо обретающихся (Мол. 3). ЗатЬмъ, обыкновенно, сряду читается «молитва во еже намаменати отроча», т. е. при наре-чешч имени младенцу. Уставъ Церкви предписываетъ эту молитву совершать предъ вратами храма, въ притвор! храма, и притомъ
*) Выражешемъ: «отъ очесъ призора	[ЬдхЫз;) церковь пе рЪшаетъ
того, оказываеть ли или не оказываетъ лихой глазъ собою вредиаго д±йств!я на больную. Церковь проситъ Бога охранить больную отъ лицъ, которыя по злобному настроенно своей души высматриваютъ лукаво и готовы порицать больную, даже вредить ей. Церковь своими молитвами желаетъ успокоить больную, и внушаетъ не тревожиться отъ очесъ призора, отъ смотрящихъ на больную не съ любов!ю къ ней. Церковь желаетъ возбуждать в^ру въ Милосерднаго Бога (Моск. Епарх. ВЪд. 1879 г., № 23; Прав. Обозр. 1880 г., мартъ; Рук. для сельск. паст. 1879 г.,	28; Пенз. Епарх. Bta. 1880 г., № 14). При объяснен!и словъ: «отъ
очесъ призора> иные обращаютъ впимаше и на наблюдательность, при которой замЪчають, что иногда глазъ смотрящш на слабый предметъ можетъ оказывать свое jiftcTBie, указываютъ напримеръ—когда посмотрятъ на ростущш грпбъ, и не коснутся его, и не возмутъ его, но па другой день видятъ, что онъ, когда на него посмотрели, бо.тЬе не растетъ и начинаетъ портиться (Калужск. Епарх. В1д. 1881 г., А? 12).
— 657 —
въ осьмой день по рождешй младенца ’), подобно тому, какъ младенцу 1исусу наречено имя въ осьмой день по рождествЬ Его (Лук. 2: 21). Сообразно съ т'Ьмъ. что нарекать имя младенцу положено въ осьмой день по его рождешй, Уставъ касательно самаго избрашя имени для младенца говоритъ такъ: «И имя ему (имеющему креститься) нарицаетъ во имя святаго, его же память прилучитися имать въ осьмый день, или коего святаго изволитъ» * 2). Впрочемъ, если рожденный младепецъ боленъ, то Уставъ Церкви какъ наречеше имени, такъ и самое крещеше, повелЬваетъ совершить сряду ио рождешй младенца (Требн., молитва: «во еже назнаменати отроча»).
Предъ началомъ молитвы, при царечеши имени младенцу, Терей, сказано въ ТребникЬ, знаменаетъ младенцу чело, уста, перси, и глаголетъ молитву: «Господу помолимся», «Господи Боже нашъ» и т. д. Обыкновенно, Священникъ знаменаетъ (творитъ крестъ) при словахъ самой молитвы: «да знаменается свЬтъ лица Твоего на рабЬ Твоемъ» (имя рекъ), «и да знаменается крестъ Единороднаго Сына Твоего въ сердцЬ и помышле-шяхъ его>. За симъ проситъ: «И даждь, Господи, не отречену быти имени Твоему Святому на немъ (или на ней) совокупляемЬмъ (или совокупляемой) во время благопотребно Свят-Ьй Твоей Церкви, и соврршаемЬмъ (или совершаемой) страшнымъ тайнамъ Христа Твоего». Не отреченность имени, даннаго при рождешй, утверждается при крещенш. По прочтеши молитвы сказано въ Треб
*) Въ Требник^ пишется: «Молптва во еже пазиамснати отроча пр1емлющее имя въ осьмый день. ВЪдомо же буди, яко по рождеств’Ь въ осьмый день приносится младенецъ отъ бабы къ храму и стоитъ предъ враты храма».
2) ЧииопослЪдов., соединяем, изъ иновЬрныхъ къ Православно-Каоолической Восточной Церкви. См. Чинъ, «како въ первый день огласити возрастъ имущихъ, и имена христхапшпя подати».
Предоставляется имя избирать самимъ родителямъ (Снмеоиъ Солунск., о священнод., гл. 27, см. русский переводъ). Они тЬмъ вручаютъ родившагося попечении святаго. Возрастныя лица, пр1емлюипя крещеше, обыкновенно, сами избираютъ себ'Ь имя христ1анское. Духовенству Западнаго края подтверждено давать прп крещены младенца имена святыхъ Православной Церкви, по Месяцеслову, изданному Св. Сгподомъ (Опред. Св. Сгпода 1G апреля 1889 г.; 6—14 1юия 1890 г., № 26).
По поводу отказа одного пзъ военпыхъ священниковъ въ наречены новорожденному младенцу имени согласно избранно родителей — СвятЪйш1й Сгнодъ разъяспилъ, что по указанно Евангел1я въ повЪствовапш о наречены имени Спасителю и 1оаину Крестителю (Мате. 1: 20, 21; Лук. 1: 30—31,ч 59—63), а также по предашю церковному (Св. Сим. Солунск. пр. 59) и по общеустаиовившейся современной церковной практика избраше имени новорожденному принадлежишь родителямъ послЪдняго, прпчемъ только въ случаЬ, если выборь имени младенцу предоставляется родителями его священнику, последний нарекаетъ его именемъ по собственному усмотр^шю, обычно избирая для сего имя святаго, память коего чтится въ день чтеши молитвы новорожденному, или вь осмой день по его рождены, также въ день рождешя, въ день крещешя, или ближайшш къ тому день (BfccTii. Военнаго Духовенства 1906 г., ноября 7-го, № 21).
42
— 658 —
ник'Ь, «бываетъ отпустъ» (Требн.) Обыкновенно, на отпуст!, поминается имя того святого, въ честь коего дано младенцу имя2).
Если младенецъ родится мертвымъ, то на этотъ случай находится особая молитва женп, егда извержетъ младенца (Требн., гл. 4-я).
Въ сороковой день (по четыредесятихъ днехъ) по рождешй младенца, во 1-хъ, читаются священникомъ молитвы женп ро-дилъиицгь, со делавшейся матерпо; во 2-хъ, совершается «Чинъ воцерковлешя отрочати».
Молитвы женъ родильнице, у которой «не обретается въ живыхъ младенецъ», произносятся короче, нежели молитвы женЬ, у которой младенецъ живъ. Въ молитвахъ жене, при умершемъ младенце, 1ерей проситъ Господа, главнымъ образомъ, о томъ, чтобы Онъ сподобилъ ее входа храма и сотворилъ ее достойною причащеши тела и крови Господа. До сороковаго дня, по ро-ждеши младенца, жены не допускаются къ таинству прюбщешя, кроме того случая, если оне подвергаются опасной болезни 3). Въ 40-й день жене родильнице, при живомъ ея младенце, кроме того Священникъ проситъ Господа, чтобы Онъ рожденное отроча возрастилъ, освятилъ, вразумилъ, уцеломудрилъ, удобромудрствилъ
*) Въ ЧребиикЬ, изд. Мптрополптомъ Петромъ Могилою (1646 г.), положеиъ и самый озгустъ сл’Ьдуюппй: <На объяпяхъ Праведнаго Симеона возлещи изволи-вый, спасешя нашего ради, Христосъ истинный Богъ нашъ, молитвами Пречи-стыя Своея Матере и всЬхъ святыхъ Своихъ спасетъ и помилуетъ насъ, яко благъ п человЬколюбецъ».
9) Если по какому-либо случаю следовало бы переменить данное имя младенцу, то младенцу покрещенному вновь читается молитва на наречете имени, и при этомъ дается новое имя (Воронежск. Епарх. В-Ьд., 1870 г., № 17). Младенца царевича Дмитрия въ день его рождения нарекли Уаромъ, а при крещеши Дми-тр!емъ (Снегирева, Памятники Московск. древн., стр. 154). Младенцу же, уже принявшему крещеше, переменяется имя только въ самомъ крайнемъ, необхо-димомъ случай и дается ему имя новое при причащаши его и объ измЬнеши пишется въ метрической книгЬ въ той статье, гдЬ было записано о рождешй и крещен in младенца.
При нарсчеши имени младенцу-подкидышу читается, обыкновенно, и родительнице молитва, по в когда родити отроча, хотя и безъ упоминашя ея имени, но читается, исключая того случая, если младенецъ своимъ возрастомъ ясно указываешь, что мать пережила перюдъ послЬ родовыхъ очищешй (Воронежск. Епарх. ВЬд., 1870 г., Ла 17).
Когда вь Московской enapxin потребовалось пазначеше мужскаго имени сыну губ. секретаря Швецова, нареченному женскимъ именемъ Александры, тогда покойный Митрополитъ Филаретъ далъ такую резолюцию: «велЬть отроку приготовиться къ принятие св. Таинъ, и при исповЬди и прюбщенш святыхъ Таинъ парещи ему им г (нареченъ Александромъ), которое, бывъ употреблено прп тапп-ствахъ, и будетъ для него твердымъ. О семъ сделать отметку въ метрической выкис и» (Полтавсшя Епарх. ВЬдом., 1873 г., февр. 1, № 8, стр. 73).
я) Для незако иныхъ же Церковь определила строжайшее отлучеше для испра-влешя. О пи, по правиламъ св. Церкви, не удостоиваются общешя въ церковной молитв!;; и, послЬ опрсдЬденнаго времени, когда покажутъ плоды, достойные покаяшя, «онЬ принимаются къ моленйо съ верными» и затЬмъ удостоиваются прюбщешя святыни (см. нрав. св. Васпл1я Великаго 75-е, сн. 5», 5а, 67. 68, 77).
— 659 —
(xakocppoMtaov — сотворилъ благоразумным!,) (мол. 1), и на всякое дЬло Богу благоугодное возрастилъ (мол. 3), благословилъ его вкупЬ съ родителями и воспр!емниками его (мол. 4). Молитвы женЬ родильницЬ, въ сороковой день, иногда читаются до крещешя младенца. Посему въ молитвахъ Священникъ проситъ Господа о младенцЬ: «да сподобився святаго крещешя, получить часть избранныхъ царств!я Твоего» (молитва: «Господи Боже нашъ»), «сподоби е во время благопотребное и водою и духомъ отрождешя» (см. молитву: «Боже Отче Вседержителю») ‘). И если молитвы женЬ родильницЬ читаются въ 40-й день до крещешя ея младенца, то, по окончаши четвертой молитвы, тотчасъ совершается отпустъ. Въ противномъ случаЬ, при чтеши молитвъ посл'Ь крещешя младенца отпуста здЬсь не бываетъ, а совершается сряду «Чинъ воцерковлешя отрочати». При этомъ Ic-рей, при чтеши молитвы: «Господи Боже нашъ», не произноситъ: «да сподобився святаго крещешя получить часть избранныхъ царств!я Твоего»; въ молитвЬ же: «Боже Отче Вседержителю» опускаетъ слова: «Сподоби е во время благопотребно водою и духомъ отрождешя»2). Воцерковлеше отрочати бываетъ въ сороковой день лишь тогда, когда младенецъ крещенъ. До крещешя его не совершается воцерковлешя (Требн., молитвы женЬ ро-дильницЬ по четыредесятихъ днехъ), подобно тому, какъ и взрос-лымъ, но не нолучившимъ крещешя, не дозволяется входить въ церковь. Чинъ воцерковлсигя отрочати есть начало введешя его въ Церковь. «Отроча», сказано въ ТребникЬ, «приносится ма-Tepiio, уже очищенною и омовенною сущею».
При воцерковлеши младенца Священникъ, взявъ младенца па руки, трижды произноситъ слова: «Воцерковляется рабъ Божш» (такой-то), или «раба Бож1я» (такая-то), «во имя Отца, и Сына, Святаго Духа, нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ». Сперва Священникъ произноситъ это, начертывая младепцемъ крестъ предъ вратами храма (въ притворЬ), затЬмъ, входя въ храмъ,
’) Если младенецъ крещенъ ранЪе сороковаго дня, то, по прочтеши молитвы эти слова не произносятся.
’) Въ случаЬ необходимости причастить умирающую женщину посл’Ь родовъ ея, нЪтъ надобности читать предъ причащешемъ ея молитвы, читаемыя въ 40-й день по рождеши младенца. Ибо въ этихъ молитвахъ содержатся прошешя, главнымъ образомъ, о томъ, чтобы Господь сподобплъ родильницу входа въ храмъ Бож1й и сотворилъ достойною причащешя честнаго т'Ьла и крови Христовой. Въ настоящее время она въ храмъ еще не входитъ, а молитвы предъ причащешемъ читаются особыя. Что касается прошешй въ молитвахъ объ очищеши жены отъ сквернъ, то подъ сквернами разумЪется болезненное естественное состояние ея, продолжающееся до 40 дней (см. мою книгу: <0 службахъ Русской Церкви, быв-шихъ въ прежнихъ печатиыхъ богослужебныхъ книгахъ». 1885 г., стр. 309); очищения жены, ранЬе времени н^тъ основашя просить.
— 660 —
говоритъ: «Внидетъ въ домъ Твой, поклонится ко храму Твоему»'). Дойдя до средины храма, вторично произносить слова: «ВоЦерко-вляется рабъ Божш», и посл’Ь нихъ говоритъ: «ПосредЬ церкве воспоетъ Тя». Наконецъ, Священникъ предъ дверьми жертвенника (царскими дверями) въ третш разъ говоритъ слова: «Воцерко-вляется рабъ Бож!й» и «вводить е (младенца) во святый жертвенникъ (алтарь), аще будетъ мужскш полъ». Тамъ, обыкновенно, Священникъ у северной или южной стороны престола творитъ крестъ съ младенцемъ. Есть указан! я, что Священникъ обносить его кругомъ престола (Нов. Скр., ч. 4, гл. 3, § 4; Требп., изд. въ ЛьвовЬ 1645 г., л. 8) * 2). «Аще будетъ женски: полъ. вводить даже до царскихъ вратъ . ЗатЬмъ Священникъ говоритъ: НынЬ отпущаеши», и «по сихъ полагаетъ е (младенца) при дверяхъ жертвенника» (Требн.). Точн’Ье выражаютъ слова:
поставляете младенца у дверей» 3). Обыкновенно же, Священ-
’) Вь молитвЬ женЬ: «вь первый лень, ио внегда родити отроча», Священ-никъ просить Господа, чтобы Онъ пзъ нея рожденнаго младенца сподобилъ поклониться земному храму, его же уготовахъ славословитися имени Своему Святому (мол. 2) и чтобы Господь далъ пеотречену пребыть имени Его Святому па младешгЬ, совокуляемЪмъ во время благоиотребно святЬй Его церкви (Молитва при наречеши имени отрочати въ 8-й день).
5) Въ ТребникЬ Львовскомъ 1645 г. читаемъ: Въ 40-й день Терей младенца въ алтарь относить и приложить уста его па обоихъ страиахъ дверей въ образъ цЬловашя. Такожде и къ свягЬй трапезЬ принесъ сице воображаетъ младенца, якоже поклопяющася, и обходить третицею святую трапезу и въ четырехъ стра-нахъ тоя творитъ образъ поклонешя (листъ 8). Обхождеше съ младенцемъ около престола ньпгЬ, обыкновенно, не совершается (О чпнЬ воцерковлешя см. Руков. для сельск. паст. 1894 г., т. 2, стр. 313—320).
3) Выражеше Требника: «полагаетъ е (младенца) при дверехъ жертвенника» не слЬдуетъ такъ разуметь, что требуется полагать младенца па полъ (какъ иные д’Ьлають). Полагать младенца на то мЬсто, въ которомъ люди становятся ногами, которое топчуть, попираютъ, значить уничижать полагаемаго, какъ бы пренебрегать его. Но это несогласно съ значешемъ церковнаго обряда, при которомъ lepefi произносить: <вои,ерковляется рабъ Г>ожш во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Внидетъ вь домъ Твой, поклонится ко храму святому Твоему». При кре-щешп младенецъ получаетъ блаженное очпщешс во святой вод!; и затЬмь божественное освящеше въ животворящемъ помазанш (Треб. мол. предъ помаз. муромъ). Птакъ, младенецъ достопнъ чести, чтобы предстать предъ Господомъ. Слова: полагаетъ е при дверехъ жертвенника, по гречески: rtUiqaiv абто «тара та; Ибра; тоо OuGtaGT/jpio’j въ н!;которыхъ издашяхъ Требника (папр., изд. въ МосквЬ при Па-Tpiapxh ФиларегЬ Никитич!; вь 1625 г.) переведено такъ: посемъ поставляет* младенца у дверей алтарпыхъ. Слово т’&орг* во многихъ мЬстахъ священнаго писашя переведено словомъ поставить, такъ читаемъ: и поставилъ (sO/jxa) васъ, чтобы шли и приносили плодъ (Ioan. 15: 16). Духъ святый поставилъ (eIIsto) епископовъ (ДЬян. 20: 27); я поставлепъ (etsOyjv) проповЬднпкомъ и апостоломъ (1 Тим. 2: 7). И если находятся мЬста священнаго писашя, въ которомъ переведено словомъ полагаю, то слово полагаю пе означаетъ лежашя, напримЬръ: я положилъ (rfikt/.a) тебя въ свЬть (ДЬян. 13: 47): Котораго положилъ (elhjxev) наследника всЬхъ (Евр. 1: 2). Такимъ образомъ пЬтъ достаточнаго основашя слова: положилъ младенца при дверехъ понимать такъ, что его слЪдуетъ полагать на полъ при воцерковлеши. Въ Требник!; въ этомъ м^стЪ п!;тъ слова: полъ, а предполагается, что положилъ на руки.
— 661 —
никъ самъ отдаетъ младенца въ руки принесшихъ его. «И тако воспр!емникъ, т. е. то лицо, которое принимаетъ, а принимаетъ, обыкновенно, мать, принесшая младенца (Требн.), поклонився трижды, вземлетъ е и ихсодитъ» (отъ дверей жертвенника); «Священникъ же творитъ отпустъ» (Требн.)1).
По исполнеши сорока дней (Требн., см. молитвы жен! родильниц! въ сороковой день), или и прежде, совершается надъ мла-денцемъ святое крещеше 8).
Крещеше.
Крещеше (Ватгааца) есть таинство, въ которомъ крещаемый, при троекратномъ погружеши въ воду, съ произнесешемъ словъ: «Крещается рабъ Божш во имя Отца, аминь; и Сына, аминь; и Св. Духа, аминь», очищается отъ грЬховъ и возрождается для жизни духовной, благодатной.
Такъ какъ крещеше есть духовное рождеше, а родится чело-вЬкъ однажды, то крещеше не повторяется (Прав. Катих.). Оно полагаетъ въ душ! печать неизгладимую (Царск. и Патр. грам. Испов1д. Восточ. Патр., гл. 16), если только правильно совершено чрезъ троекратное погружеше во имя Св. Троицы и если слова: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» произнесены по смыслу Православной Каоолической Церкви (Прав. Испов!д., вопр. 102, и Чинъ соедин. къ Правосл. Церкви, 1845 г., стр. 57)* * 3 * * * *). Хотя крещеше не повторяется, но если есть сомнЬше о томъ, крещенъ ли младенецъ (наприм’Ьръ—подметный), то < каждый разъ, когда не обретаются достоверные свидетели, несомненно утвер-ждакшце, яко таковые младенцы крещены суть, и когда сами они, по малолетству, не могутъ дати потребный ответ! о пре-поданномъ имъ таинстве, должно безъ всякаго недоумЬшя крестити ихъ, да таковое недоум'Ьше не лишитъ ихъ очищешя толикою святынею» (VI Вселен, соб., прав. 14. Каре, соб., прав. 83) ’).
‘) Въ ТребншгЬ М. Петра Могилы положен?» тотъ же отпустъ, который и
посл’Ь молитвы по рождешп отрочати (см. выше, стр. 658). h
’) О родителяхъ преподобнаго беодошя известно, что они принесли младенца
къ Херею Божйо «въ осьмый день по рождешй его, якоже есть обычай крестья-
номъ, да имя дЪтищу нарекутъ», а когда исполнилось младенцу сорокъ дней, «крещешемъ того освятнся« (Нест. Жипе преподобнаго 9еодос1я въ Русск. Истор. Сборн. IV, 447).
а) Крестить во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа повелЪлъ Самъ Господь
Хисусъ Христосъ (Мате. 28: 19). Выражеше: Крестить во имя Христово (Д Ьян. 2: 38;
8: 16, 37, 38; 10: 48; 19: 5) означаетъ, что крещеше совершается такъ, какъ пове-л±лъ Господь Хисусъ Христосъ, по Btpt въ Него (см. объяснеше св. Отцевъ въ Правосл. Соб. 1859 г., т. I, стр. 10).
4) Въ подобныхъ случаяхъ, по указашю Требника М. Петра Могилы, тако-выхъ должно крестить подъ услов!емъ «аще не крещенъ есть», именно форму совершительную произносить такъ: «Крещается рабъ Божш (или раба), аще не
— 662 —
Крешеше, по правиламъ св. Церкви, должно быть совершаемо въ церкви, и только въ случай нужды дозволяется совершать его въ домЬ (VI Всел. соб., прав. 31, 59: Дух. Регл. 2, § 9; Книга о долж. Преев, прих., § 83 и Инстр. Влагоч., § 6) *).
Крещеше не должно быть совершаемо ни въ какой другой жидкости, кромЬ воды. Вода должна быть чистая, не смешанная съ другимъ веществомъ, не искусственная (Прав. Исп. ч. 1, вопр. 103 и Испов. Вост. Патр., гл. 16) * 2 * ч * * *). Въ одной и той же вод!, можно крестить пЬсколько младенцевъ, пе отливая отъ нея и пе приливая вновь. Имена же всЬхъ младенцевъ должно произносить порознь одно посл’Ь другаго (1733 года, поля 18-го, опред. Свят. Сгн., гл. 2-я)8). Въ зимнее время не крестить въ весьма холодной водЬ
крещенъ есть, во имя Отца» и т. д. Если приложена записка при младенцЬ, что крещенъ, но пе сказано, гдЬ и к±мъ, то не вйрить, ибо это дЬлаютъ иногда раскольники, чтобы младенецъ не получилъ православнаго крещешя (Требн. II. Мог. 1646 г., стр. 7, и кн. О должн. Преев, прих., § 86, сн. указъ 1731 г., дек. 29. Дополи, къ Акт. Ист., т. V, № 102,. стр. 461).
*) На томъ основанш, что Священникъ, въ случай нужды, самъ можетъ крестить свое дптя (Помок. 209. Кормч., ч. 2, гл. 50, въ концй), полагаютъ, что при-сутств1е отца и матери (матери посл'Ь 40 дней) при крещенш ихъ младенца не воспрещается (сп. Руков. для сельск. паст. 1864 г., ч. III, стр. 194).
?) Крестить младенцевъ во время зимнее должно въ водЬ не очень холодной, дабы каковаго здравпо младенца вреда не причинить (Инструкц. Благочин., прав. 15). Дозволяется растворять ее теплою водою.
ч) На вопросы позволительно ли вт. одной купели крестить одновременно нЬ-сколькпхъ младенцевъ, дается въ Руководств^ для сельскпхъ пастырей (1863 г. 1.282), а затЬмъ у Свящ. Сильченкова (Практ. руководстве при отправл. ирпходскихъ требъ, изд. 2, Воронежъ, 1878 г., стр. 37. — отьйтъ отрицательный, на томъ оспо-ванш, что въ ТребникЬ 1оспфовскомъ (1651 г.) сказано: <аще случится младенца два или три крестити, и множае, то глаголемъ молитвы обще всЬмъ, и все по-слЬдоваше св. крещешя, точно имя глаголати коемуждо свое; а во единой купели не крестити, но пзмЬняти воду въ купели коемуждо- (л. 92). И предлагается
Гуководст^омъ для сельскихч. настырен и затЬмъ Священ. Сильченковымъ слЬ-
дующее: освятить воду въ большомъ сосудТ. (молитвою, положенною въ чшгЬ крещешя), вливать ее въ купель, при перемйп'Ь воды въ купели. Но правило
Тоспфовскаго Требника, не внесенное въ исправленные Требники, не указываетъ основашя, почему пе должно крестпть многихъ дЬтей въ одной водЬ. А способъ влпвашя воды ис согласенъ съ опред'Ьлешемъ Св. Сгнода (1733 г., 1юля 18, пунктъ 2), вь которомъ сказано: «младенцевъ двухъ или многихъ можно крестить вмйстЬ въ одной водЬ. не отливая однако и не приливая другой воды». Между
гЬмъ крещеше многихъ дЬтей въ одной вод'Ь было много ранЬе издашя Требника Тоспфовскаго. Вь Послаши Митрополита KmipiaHa игумену Аеапасйо (139Ф—1405 гг.) читаемъ: <Л еже двое или трое дтъти въ единой купели крещати, плп мужескый полъ, или женьскый: о сс-мъ убо написано нигдйже обрЬтохъ, но iipieM.iю свидЬтельство 1оаинова крещешя, иногда ему на Ердани крещати, «яко многи народи крещахуся ириходяще отъ него»; такожде и при Апосто.тЬхъ творимо бЬяше, яко же въ ДЬяшяхъ шипеть, яко же не два или трое крестями бЬяху въ ел пну купели, но миози единою. Намъ же нынй не изреченпо есть, аще въ единой купели крестимъ двоя или троя, или болй, въ единомъ дни, молитвы же точ^ю емуждо запрещалныя прочитати и отрпцашя творпти. Аше ли женьскому иолу, сицевый уставъ да держится; аще убо младо есть велми мало, и то яко же и мужеско, такоже и женьско, и пЬсть въ томъ зарока, въ единой купели, по nepeic мужескихъ крестити потомъ женъекихъ, за благочише даяти мужескому полу большинство: аще ли же возрастом ь успЬвше будутъ, не достоитъ женъ-
— 663 —
(Инстр. Благ., пункта 15). Воду посл’Ь крещешя должно выливать въ чистыя мЬста [Номок., прав. 199, 7206 (1696), дек. 26-го; Патр. Андр. Указн., ст. 3-я].
Во время крещешя возжигать при купели три ср'Ьчи [Соборн. ДЬян., бывшихъ въ МосквЬ 7175 (1667) г., 2, пункта 9-й].
Взрослаго, т. е. начиная съ семилЬтняго возраста (Тимоо. Александр., прав. 1). желающаго креститься, святая Церковь не прежде допускаетъ до святаго крещешя, какъ напередъ испытавъ, искренно ли онъ желаетъ оставить прежшя заблуждешя и войти въ общеше съ Православною Церковно, и огласивъ его, т. е. на-учивъ вЬрЬ Христовой. Омашенге совершается и при крешеши младенца. Тогда за него отвЬчаюта воснр1емники (’AvdScyo?), которые и поручаются за вЬру крещаемаго (Прав. Испов., ч. 1, вопр. 103. Прав. Катих. ПослЬд. крещ. въ ТребникЬ) ’).
скый полъ нрещати ид^ъже и мужеский, но на устроенном* * мпсттъ, ниже му-жемъ тамо стояти, но жснамъ служащимъ своему естеству, за благообраз!е (Акты Историчесюе, т. I, № 253, стр. 477).
*) Воспр!емнпки бываютъ какъ при крещен!» младенцев ь, такъ и возрастпыхъ. Прп крещен!» возрастныхъ воспр!емнпк» служатъ къ тому, чтобы: а) быть свидетелями и поручителям» вЬры и обЪтовъ крещаемаго, и такимъ образомъ устранять въ крещен1и ихъ всякий обманъ, подлогъ, лицемгЬр!е и проч. (VI Всел. соб., прав. 59; VII Всел. соб., прав. 14); б) отвечать при крещен!» за такихъ, кои по болезни не могутъ сами за себя дать отв!;товъ (Коро., прав. 54). Восприемники при крешеши младепцевъ бываютъ для того, чтобы произносить вмЬсто ихъ сумволъ вЬры и необходимые ответы и, впосл’Ьдствш, им^ть попечеше о научен!» Btpb и нравственности восприпятыхъ ими. Посему воспр!емнпки должны быть лица православнаго исповедан!» и знаюпце главные члены в!1ры, о чемъ обязаны наблюдать Священник» (Прав. Испов., ч. I, вопр. 103; кн. О долж. Преев, приход., стр. 80). ИновЪрцы же пе должны быть воспр!ем»икам» (Номок. въ Требн. 22, 153). А еслп по какпмъ-либо обстоятельствамъ это случилось бы, то иноверный вос-пр!емникъ обязывается при крещен!» произнести сумволъ Церкви Православной (О долж. Преев, прпх.. § 80). Не должны быть восприемниками и младенцы, какъ не твердые еще въ разумен!» в^ры и таинствъ (тамъ же). Воспр!емпиками могутъ быть достигнувипе 15-ти л*Ьтъ, воспр!емницамп—13-ти лЪтъ (Указъ 1836 г., мая 23 и 1837 г., авг. 27). Необходимо при крещен!» лицъ мужскаго пола быть одному воспр!емпику, а для лицъ женскаго пола-—одной вос»р!емнпц'Ь. Непротивпо пра-виламъ церковнымъ быть при крещен!» и ,<вумъ яоеирЬмникамъ, въ 53-мъ правил t 6-го Вселенскаго собора можно видеть при младенц! женскаго пола и воспр!емппка (Собр. мпЪн. п отзыв. Филарета, Митр. Моск., т. IV, стр. 406). Если иногда бываетъ и болЬе двухъ воспр!емниковъ, то въ метрическую книгу должна вписываться только одна пара (Указъ 1834 г., поня 12). На эту пару должно относить и родство (Указъ Св. Сунод. 1834 г., поня 18). Въ крайнемъ случай крещеше можетъ быть совершено и безъ восприемника (Прав, въ Требн., предъ чин. крещешя). Но не должно монаху быть воспр!емникомъ (Номок. прав. 84 и опред. Св. Скнода 1744 г., октября 17-го, пунктъ 2) и родителямъ — воспринимать родпыхъ своихъ дЬтей (VI Всел. соб., прав. 53). Священнику не слЬдуетъ быть воспр!емникомъ крещаемаго, па основаши 200-го правила Номоканона, въ которомъ чптамъ: Въ купель да не дерзпетъ воспр!емнпкъ прострет» руку свою крестит» отроча: законопреступно бо есть cie, точно да пршметъ и отъ руку священнпческу (Номокаионъ въ Болыпомъ ТребникЬ). О томъ, что долженъ Священникъ спросить у воспр!емнпка и сказать ему — см. «Поучеше свят, къ повопоетавл» н. 1ерею>, паставл. 3.
— 664 —
По образцу крещешя младенцевъ совершается крещеше дйтей до семил'Ьтняго возраста ’).
Оглашеше совершается одинаково надъ всякимъ младенцемъ. имЬетъ ли младенецъ православныхъ родителей или иновЬрныхъ 1 2 * 4 * * *). Надъ возрастными же оглашеше совершается не надъ всЬми одинаково. Иначе, напримЬръ, оно совершается надъ иудеями, иначе надъ магометанами 8).
При крещеши возрастныхъ соблюдается следующее: желаю-пйе креститься сперва молитвослов1ями и священподЬйств1ями отделяются отъ общества невЬрующихъ, при чемъ нарекаютъ имъ христианское имя 1). ЗатЬмъ совершаются три оглашеши.
1) При принят!и евреями святаго крещешя, оно совершается и надъ малолетними ихъ дйтьми, не имйющимп болЬе семи лЬтъ отъ роду; если же принп-маетъ хриспанскую вйру только одинъ отецъ и одна мать, то въ первомъ случай подвергаются крещенно сыновья, а въ послйдпемъ — дочери (Сводъ Зак. изд. 1876 г., т. IX, ст. 965. Указъ Св. Стнода 1842 г.).
2) Чинъ оглашеши младенцевъ находится въ Требн. Больш. п Маломъ.
я) Чины, какъ принимать тйхъ и другихъ, находятся въ книгй: «Чинопослй-доваше соеднняемыхъ пзъ иновйрныхь къ Православной Каеолической Восточной Церкви», п въ особыхъ кппжкахъ печатаются; такъ, въ первомъ изданш книги,, подъ заглав1емъ: «Кинга чиновъ присоединешя къ православно» М. 1895 г. н въ книжки: «Чинъ, како пршмати отъ раскольниковъ въ соедпнеше съ Православною Церков1ю приходящихъ», М. 1891 г., а также и въ Большомъ ТребникЬ. Но такъ какъ находящееся въ Большомъ ТребникЬ нсповйдаше вйры православной съ отречешемъ 1удея отъ его заблуждешй и ересей и отречеше могометанина отъ его лжеучителей — содержитъ въ себй указан!я на мнопя так!я заблуждешя и на такихъ лжеучителей, которыхъ нынй уже не держатся 1удеи и магометане, то чинъ оглашсн1я ихъ совершается не по Большому Требнику, а по книгй: «Чинопослйдоваше соеднняемыхъ изъ иновйрныхь къ Прав. Церкви» и по осо-бымъ кпижкамъ. О кпигахъ и чинахъ, находящихся въ нихъ, см. выше стр. 128.
4) Для сего указано совершать «Чинъ, како въ первый день огласптп воз-
расть имущихъ, и имена христианская имъ подати». Въ томъ чинй сказано, что Терей, облаченный въ епитрахиль и фелонь, выходить къ церковнымъ дверямъ в, послй пйшя 33-го псалма: «Благословлю Господа на всякое время» спрашп-ваетъ оглашаемаго, смотрящаго къ востоку: «Что пришелъ еси къ святой Бож1ей Церкви, и что отъ нея желавши»? Получивъ отвйтъ: «Ко святой Бомбей Церкви пршдохъ, и вйры оть нея научитпся п той сообщитися желаю», Терей изъясняетъ (по книгй: «Чинопослйдоваше соеднняемыхъ пзъ иновйрныхь къ Православной Церкви», въ чемъ состоять вйра православно-каеолическая. Затймъ спрашиваетъ оглашаемаго: «Хощешп ли ciro святую непорочную хриспанскую вйру истинно от!» сердца npinTii, и сея учитися, и неотступно ciro даже до кончины живота твоего содержали» и т. д. И услышавъ отвйтъ о желанш его, велитъ ему преклонить колйна и знаменуетъ главу его десницею трижды, говоря: «Во имя Отца, и Сына, п Святаго Духа»; клиръ: «Аминь». Терей читаетъ молитву: «Благосло-вепъесп, Господи Боже», въ которой имя ему нарицаетъ во имя святаго, которого память случится въ осьмый день или коего святаго изволить. Въ этой молитвй взывает ь къ Господу: «отверзи ему очи умиыя сердца, къ дивпыхъ Твоихъ чудесь разумйшю... причти его оглашенным ь людемъ Твоимъ, яко да во время благо-npiflTHO сподобится бани порождешя и одежди нетлйшя». И опять знаменуетъ главу его трижды, произнося: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа»; клиръ:
«Аминь». И возглашаетъ Терей: «Написано да будетъ имя его во оглашенныхъ».
И читаетъ молитву: «Ты, Владыко Боже Отче», въ которой просить: <Ты изъялъ есп душу раба Твоего отъ лукаваго, Ты и просвйтп ю, и настави ко освящение
во ХристЬ Твоемъ». Засимъ въ чипй указывается Священнику научить оглашен-
— 665 —
Указано ихъ совершать у церковныхъ дверей. Въ первомъ огла-шеши желаюнце креститься подробно исчисляютъ заблуждешя ихъ вЬры—1удеи свои (ЧинопослЬд. соедин. изъ инов, къ Прав. Церк. и въ особой книжкЬ), магометане свои (тамъ же), отрекаются отъ нихъ и изъявляютъ желаше сочетаться Христу. Во второмъ оглашеши раздельно исповЬдуютъ догматы Православной Церкви и читаютъ клятвенное исповЬдате, что они отвергаются отъ всЬхъ прежнихъ заблуждешй, пр!емлютъ догматы Православной Церкви не изъ какой-либо бЬды, нужды, не отъ страха или нищеты, долга или прибытка, но ради спасешя души, любя Христа Спасителя отъ всей души. Первое и второе оглашеше бываетъ только надъ возрастными. Третье оглашеше совершается и надъ возрастными и надъ младенцами. Въ немъ совершается отрицаше сатаны и сочеташе Христу * *).
Въ ТребникЬ сказано, что это оглашеше начинается такимъ образомъ: «разрЬшаетъ Священникъ поясъ хотящаго просвЬтитися и отрЬшаетъ его, и поставляетъ его къ востоку, во единой ризЬ не препоясана, не покровена и не обувена, имущаго руцЬ долЬ» (Требн.). Такое указаше относится къ возрастпымъ оглашеннымъ8).
Разркшеше пояса и совлечете одежды изображаетъ совлечете ветхаго человека съ дЬяыьями его (К»лес. 3: 9), оставлеше греховной жизни. ЗатЬмъ слЬдуютъ свящемнодЬйств!я и молитвы, коими, главнымъ образомъ, отгоняется д(аволъ. Священник» дуешь трижды иа лице оглашеннаго, знаменуетъ чело его и перси трижды, и налагает» руку на главу его и читаетъ сперва предвгласитель-
наго сгмволу в!ры, Отче нашъ, въ продолжеше 40 днем, плп сколько Священ-никъ разсудитъ по состоянию приходящего къ святом в!р! (Чинопосл!д. соединен, игь иновкрн. къ Православной Церкви).
*) Третье оглашеше находится въ Большомъ и Маломъ Требникахъ и въ <Чинопосл!доваши соединяемыхъ изъ пнов!рн. къ Правосл. Церкви». Въ богослужебныхъ книгахъ указано совершать эти три оглашешя въ разные дни, именно: Первое оглашеше прежде скончашя дней 40, седмицею единою, предъ вечернею, или пе вечерни. Второе оглашеше--во вторым день, времени пришедшу предъ вечернею плп по вечернп. Третье оглашеше, аще святая Четыредесятница есть, то въ самую великую субботу; аще ясе въ иные дни, исполнившимся четыредесяти днемъ, оглашеше cie совершается (Чинопосл!д. соедин. изъ инов, къ Прав. Церкви); но, какъ выше сказано, третье оглашеше и крещеше могутъ быть ранЬе 40 дней. Обыкновенно, вс! три оглашешя совершаются въ одинъ и тотъ ясе день предъ самымъ крещешемъ, совершающимся предъ литурпею. Первое и второе оглашеше находится въ Книг! чиновъ присоединены къ право-слав!ю. Третье оглашеше печатается тамъ же и въ Требник!.
’) О крещешп возрастныхъ сказано: При крешешп, совершаемомъ еписко-помъ, стоящимъ оглашеннымъ предъ нимъ не обувеннымъ, н главы откровенны имущимъ, зряще къ востокомъ, глаголетъ къ пимъ: «Ставите со страхомъ, знаме-пайтеся, разр!шптеся и совлецытеся». Д1аконы же разр!шаютъ поясы ихъ и совлекутъ ихъ съ ризъ, и въ единомъ точ1ю хитон! представляютъ ихъ Святителю: симъ же представшимъ, и руц! долу имущимъ, Святитель знаменуетъ чело и перси ихъ трижды и налагаеть руку на главы, глаголя: «Господу помолимся». «О имени Твоемъ» и т. д. (Чинопосл!д. соедин. изъ инов. Оглашен. 3).
— 666 —
ныя, а потомъ молитвы заклинательныя. При окончаши закли-нательныхъ молитвъ Священникъ опять совершаетъ дуновеше. ЗатЬмъ бываетъ отречеше самого оглашеннаго отъ сатаны. Оглашенном СЪ ПОДЪЯТЫМИ руками кверху (avu> та; yeipa; е/ста) Свя-щенникъ обращаете на западъ, къ той странЬ, на которой появляется тьма, потому что сатана, отъ котораго надлежите отрекаться, есть тьма и во тьмЬ имЬетъ державу. Оглашенный, импя руцп> горп, указываете ими область м!родержателя тьмы, духа злобы поднебеснаго (Ефес. 6: 12). Стоя въ такомъ положеши, оглашенный, по троекратному вопросу Священника, отрицается сатаны и всЬхъ дЬлъ его, и всЬхъ ангелъ его, и всего служе-шя его, и всея гордыни его ’). Это троекратное отречеше оканчиваете онъ тЬмъ, что дуете и плюетъ на сатану, показывая немощь диавола и выражая презрЬше къ нему.
Посл’Ь отречешя отъ д!авола оглашенный сочетавается Христу. Оглашенный обращается на востокъ, страну свфта, «долу г) руцЬ имущи», т. е. опускаете руки, изображая тЬмъ смиреше и покорность Богу, и троекратно выражаете желаше сочетаться Христу (aovtdaao|tai тй> Xptatw). Сочеташе Христу означаетъ обЬ-щаше быть покорнымъ Ему, обязательно вступить въ число Его воиновъ. Какъ бы въ видЬ присяги, которую воинъ даетъ Государю, оглашенный троекратно, на вопросы Священника: «сочетался ли еси Христу и вЬруеши ли Ему»? отвпчаетъ: «сочетался и вп>рую Ему (Христу), яко Царю и Богу», и трижды читаете исповЬдаше вЬры, какъ бы изъясняя, какъ онъ вЬруетъ. ЗатЬмъ Священникъ приглашаете его поклониться Христу; оглашенный покланяется, говоря: «покланяюся Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ТроицЬ единосущнЬй и вераздЬльнЬй». Это поклонеше должно быть съ колЬнопреклонешемъ, говоритъ св. Васшпй Be-
*) Мнимые старообрядцы обвнняютъ Православную Церковь въ томъ, что въ новопечатмыхъ богослужебныхъ книгахъ сказано: «отрицаешилися гордыни его» (д!авола), или, какъ говорятъ мнимые старообрядцы, будто бы напечатано: «отрицаешилися славы его», тогда какъ въ прежде печатныхъ книгахъ бывало сказано «отрицаешплпся студа его». Но нып± въ богослужебныхъ книгахъ, вместо слова «студа», стоить слово «гордыня» потому, что въ этомъ значенш стоить СЛОВО ВЪ греческомъ ТребникЬ, именно:	ти> сатана;... xai каст] tf] Itopxi) аотои.
И страненъ вопросы «отрицаешься ли, перестаешь ли искать стыда?» т. е. домогаешься ли позора, срама д!авола? Никто сознательно не ищетъ, не домогается себе срама д!авольскаго. Тогда какъ вопросы «отрицаешилися гордыни диавола»?—весьма естественъ, ибо гордыню MHorie любятъ и предаются гордыни, не зная совершенно греховности ея (Истин, древн. и ист. Пр? Хр. Церк., ч. II, стр. 192 и 193).
’) Слово ^долу* стоить и въ Филаретовскомъ ПотребникЬ точно такъ, какъ и въ ньпгЬшнемъ ТребнпкЪ Православной Церкви. Но въ 1оасафовскомъ и зат±мъ въ 1осифовскомъ Потребникахъ, наоборотъ, стоить слово: «еорн>». Причины поправки не видно. ГреческШ же текстъ требуетъ здесь держашя руки долу (xd™ та; /Eipa; r/ovra).
— 667 —
лик!й (Вас. Вел., сл. о крещенш XIII. Нов. Скр., ч. IV, гл. 5, § 20). Все это Уставъ повел'Ьваетъ совершать въ притворЬ храма.
Посл'Ь этого, сказано въ ТребникЬ, «входитъ Свяще/нмикъ (во храмъ) и облачается въ священническую бЬлую одежду, т. е. фелонь (до сихъ поръ Священникъ бываетъ только въ епитрахили) и нарукавницы», для удобности священнодЬйсшя *). «Вжигаемымъ всЬмъ свгьщамъ, Священникъ, вземъ кадильницу, отходить къ купели 2) и кадитъ окрестъ». Обыкновенно, три свЬчи поставляются при самой купели (7175 года соборныхъ дЬяшй, бывшихъ въ МосквЬ, гл. 2, пунктъ 9) и даются свЬчи воспр!емникамъ. Какъ бЬлая одежда Священника, такъ и возжеше свЬтильниковъ выражаютъ духовную радость о просвЬщеши человЬка въ таинствЬ крещешя. Крещеше и именуется просвЬ-щешемъ, по своимъ благодатнымъ дарамъ.—ЗатЬмъ совершается освящеше воды.
Д1аконъ произносить ектешю, а Священникъ читаетъ молитвы, въ коихъ призывается Духъ Святый для освящешя воды, и да содЬлается она неприступною сопротивнымъ силамъ, и, при чтеши троекратно словъ: «Да сокрушатся подъ знамешемъ образа креста Твоего вся сопротивпыя силы», Священникъ знаменуетъ воду трижды (изображаетъ знакъ креста), погружая персты въ водЬ и дунувъ на ню (Требн.).
По освящеши воды освящается елей. Священникъ «вдунетъ трижды въ сосудъ елеа и знаменаетъ трижды сей» — и читаетъ молитву надъ нимъ 8). Потомъ Д1аконъ говоритъ: «Вонмемъ». Священникъ, поя «Аллилута», трижды, съ людьми, творитъ кресты три елеемъ въ водю (Требн.). Если крещеше совершается безъ Д1акона, то обыкновенно Священникъ говоритъ: «Вонмемъ»,
Въ Требникахъ, издаппыхъ въ Москв! въ 1639 г. (л. 489) и 1651 г. (л. 103, 104), нарукавницы (etu рюмг/ла) названы «рукавы», и подъ ними разумеется платъ. Воз-лагаетъ Терей па руки свои рукавы, сир!чь обязуетъ платомъ. Поел! погружешя младенца умываетъ руки и рукавы отлагаетъ.
’) Сосудъ, въ которомъ крестятъ, называется купе.тйю, потому что крещеше именуется просвтъщенгемъ, а Господь Тисусъ даровалъ прозрпнге слепорожденному при купели Силоамской, и что, можегь быть, первые изъ обратившихся ко Христу въ день Пятидесятницы крестились въ сей самой купели овчей, и при которой много разъ вид!ли чудесныя силы Спасителя надъ людьми (Тоан. 5: 9, И) (О тапнетвахъ преосвяш. Игнапя, Apxien. Воронежск. и Задопск., 1863 г., стр. 96).
") Объ освящеши елея при крещеши читаемъ вь Требник! М. Петра Могилы «Елей къ помазашю оглашенныхъ не отъ Епископа, но отъ Терея освящается; сего ради да тщится Терей всегда св!ж!й им!ти елей къ освящешю, да не единъ я той же дважды или множественн! освятить, но елижды кратъ крестпти будетъ, иную да освятить» (Требн. М. Петра Могилы, 1646 г., о св. мгр! и еле!, стр. 16). Подобное правило изложено въ Служебник! касательно вина и елея, благосло-вляемыхъ на бд!ши (см. выше, стр. 229). Игакъ, если прп крещеши въ Miiorie дни подается одинъ и тотъ же елей нисколько разь, то молитва для благословешя сего елея читается только при крещенш въ первый изъ сихъ разовъ.
— 668 —
а Дьячекъ поетъ: «Аллилуй». Такимъ образомъ бываетъ, что предъ каждымъ крестнымъ знамешемъ Священникъ говоритъ: «Вонмемъ», и трижды поется «Аллилу1а». Какъ находящимся въ Ноевомъ ковчег^ Господь послалъ съ голубицею масличную вЬтвь, — знамеше примирешя и спасешя отъ потопа (Требникъ, посл'Ьд. крещ., молитва при освящеши елея), такъ и надъ водою творится крестъ елеемъ, въ знакъ того, что воды крещешя служатъ къ примирешю съ Богомъ, что въ нихъ явлена милость Волйя. Засимъ крещаёмый помазывается елеем». Священникъ изображаетъ елеемъ знакъ креста на чел'Ь, груди, междорамш, ушахъ, рукахъ и ногахъ крещаемаго, произнося слова, при помазаши чела: «Помазуется рабъ Волай (такой-то) елеемъ ра-довашя ’), во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа»; при помазаши персей (аггроэ; — pectus) и междорам1я (та цета-рреча— dolsi medium), спины: «во исцЬлеше души и тЬла»; при помазаши ушей: «въ слышаше вЬры»; при помазаши рукъ: «руцЬ Твои сотворяет! мя и создаст! мя»; при помазаши ногъ: «во еже ходити ему по стопамъ заповедей Твоихъ» * 2 * 4 * * *).
«И егда помажется все т'Ъло, крещаетъ его Священникъ, проста его держа8) и зряща на востокъ глаголя «Крещается
*) Елей называется елеемъ радова!пя, потому что посредствомъ него крещае-мый какъ в!твь, отторгнутая отъ дикой маслины, прививается къ доброй маслин!—1исусу Христу (Кир. 1ер. 2-е тайнов. поуч.).
’) Въ древнихъ издашяхъ Потребниковъ (см. выписки изъ нихъ въ книг!: Истин, древн. п истин. Прав. Хр. Церковь, ч. II, стр. 335) сказано: «помазуя масломъ, творитъ кресту знамеше на чел!, на оч1Ю, на ноздряхъ, на устнахъ, на скрашяхъ и на об! уши, на персяхъ и на рукахъ, на длан!хъ, по об! стороны, и на сердцы, на глав!, на тылу, и на плеч1ю и между рамъ, на ногахъ, на кол!-няхъ и на плесницахъ. И на коемждо помазаши глаголя: помазуется рабъ Бож1й (имя рекъ) масломъ возрадовашя, во имя Отца, и Сына, и Святаго духа, аминь». Упрекаютъ православныхъ за то, что будто бы нын! Требникъ въ нашей Православной Церкви пе велитъ помазывать вс!хъ означенныхъ частей т!ла. Неправда. Онъ не говоритъ только подробно, а между т!мъ ясно говорить.* «И егда пома-жетъ все т!ло> и такъ дал!е (см. Требники).
’) Въ Номоканон! Большего Требника сказано: «Вземлеши его нага, и ставъ просто, крещаеши въ три погружения, глаголя сине: крещается рабъ Бояпй, имя рекъ, во имя Отца, аминь, и низводиши е въ купель, и погружавши е сир!чь, мочпши е все. И паки да станеши мало просто, возводяй отроча, и низводиши е вторицею въ воду, и мочиши е глаголя: и Сына, аминь. И паки станеши просто и низводиши е третицею, и погружавши е, подобн! глаголя: и Святаго Духа, аминь, куплеши конечн!. Таже вземъ отъ купели, давши е воспр1емнику. Въ купель же да не дерзнетъ воспр!емникъ прострети руку свою крестити отроча (пр. 200).
4) Мнимые старообрядцы желаютъ, чтобы крещаемый при погружеши былъ
обращенъ лицомъ не на востокъ, а на западъ, именно лицомъ къ крещающему
Священнику. Они указываютъ на старые Потребники. Если же въ Филаретов-скомъ и 1осифовскомъ Потребникахъ сказано, что Священникъ <на коеждо ре-
чеше низводить крещаемаго въ купели, погруженхемъ въ воду, и возводить, держа къ себ! лицомъ», то зд!сь сказано не о томъ, чтобы Священникъ во время погруженгя крещаемаго въ воду стоялъ къ нему лицомъ, какъ того желаютъ
мнимые старообрядцы, а о томъ, чтобы уже по окончание погруженья младенца
— 669 —
рабъ Божш (имя рекъ), во имя Отца, аминь; и Сына, аминь; и Святаго Духа, аминь; нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ, аминь». «Аминь» произносить троекратно и воспр1емникъ (Прав. Испов.. вопр. 109, и Нов. Скр., ч. IV, гл. 6, § 15. Въ четвертый разъ, посл'Ь «И нынЬ» — произносить только Священникъ ’). На коемждо приглашеши Терей низводить и возводить крещаемаго» (Требн.). Греческое назваше крещешя—то ратгиаца—значить на русскомъ язык! «погружеше». Крещающшся скрывается въ вод’Ь, какъ Спаситель въ землЬ, и д'Ьлаетъ это троекратно, въ знакъ того, что въ трп дпя совершилась для насъ благодать воскресешя (Кир. 1ер. и др., см. Нов. Скр., ч. IV, гл. 6. § 1). Крещеше должно совершать во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа въ три погружешя, а не обливашемъ (Кормч., ч. I Св. Ап., прав. 49, 50. Номок., 201 пункта, 7175 г., Соборн. дЬяшй, бывш. въ МосквЬ.
Священникъ обращал» его лпцомъ кт» себе. И въ Тосифовскомъ Потребнпке предписывается держать крещаемаго лпцомъ къ себе только тогда, когда онъ по погружешп возводится изъ воды; а когда погружается, предписывается держать его къ востоку. И въ старпнныхъ Потребнпкахъ поведывалось какъ Священнику, такъ и крещаемому, прп погружеши въ воду, смотреть на востокъ. Такъ, въ Фпларетовскомъ Потребнпке, въ Чине крещешя отъ ересей приходящихъ (л. 39), сказано: «аще же случится па глубоцей реке (крестптп), то крещаемый, вместо спндона, полотномъ бЬлымъ объемлется подъ пазусть по персемъ, крепко держаще нЬцыи за оба концы полотна того, Святитель ясе погружаетъ его рукою своею трижды». А въ Чине крещешя челов’Ькомъ (на обор. 113 л.) сказано: «и аще убо младенецъ крещаемый, и погружаетъ его 1ерей въ купели, поддерживая уста его рукою искусить отъ залит1я воды, зане младенцу слабу сущу». Изъ сего открывается, что и въ старину, при погружении крещаемыхъ, Священникъ стоялъ позади ихъ. Ибо крсстпвпийся въ глубокой реке сходилъ въ воду, оборотись лпцомъ къ водЬ. И младенцу, прп погружеши не иначе можно, поддерживать рукою его уста, дабы вода не залилась въ нихъ, какъ держа младенца къ себе задомъ (Прав. Собес., 1860 года, январь, стр. 96, 97).
*) Мнимые старообрядцы порицаютъ нашу Церковь за то, что съ соверши-тельными словами крещешя произносится четыре раза: «аминь», что мы, по выражение ихъ, четверпмъ Св. Троицу. Вь Филаретовскомъ Потребнпке совер-шительпыя слова крещешя произносятся такъ: «крещается рабъ БожШ, имя рекъ, во имя Отца, аминь; и Сына, аминь; и Святаго Духа, аминь», и при каждомъ речеши низводить крещаемаго въ купели погружешемъ и возводить (на обор. л. ИЗ), и вт» Тоасафовскомъ Потребнпке эти слова велЬно такъ произносить: «первое погружая глаголетъ: «крещается рабъ Божш, имя рекъ, во имя Отца, аминь, и второе погружая, глаголетъ: и Сына, аминь; трепе погружая, глаголетъ: и Святаго Духа, и нынЬ, и присно, и во веки вЪковъ, аминь». Итакъ, мнимые старообрядцы спорятъ о томъ, почему у насъ произносится «аминь» по совершенш погружешя. Объ употреблешп же слова «аминь» въ этомъ месте упоминаетъ и св. Кирпллъ Александршсюй (Толковаше на XII гл. св. 1оанна). По словам* *!» св. Кирилла Алексапдршскаго слово «аминь», прп погружеши крещаемаго въ воду, должны произносить BOcnpieMHHKii, во свидетельство своей веры въ Святую и животворящую Троицу, во имя которой крещеше совершается. Четвертое же «аминь» у насъ произносить Священникъ въ изъявлеше того, что онъ искренно желаетъ и молитвенно утверждаетъ, «да благодать Господа нашего Incyca Христа, и любовь Бога и Отца и общеше Святаго Духа пребудеть съ крещаемымъ во вЪкп вЬковъ». Итакъ, четвертое «аминь» есть обычное заклю-чеше молитвы (Прав. Собес., 1860 г., январь, статья: «Нисколько словъ пзъ старин-ныхъ книгъ къ безпоповцамь», стр. 86 и 87).
— 670 —
гл. 2, пункта 8, 7206 г., дек. 26-го, Св. Патр. Адр(ана указ-ныхъ статей 3 ’)•
По совершении троекратнаго погружешя, положено п4ть трижды псаломъ 31-й (сн. Рим. 4: 6—25), указывавший на предопредЬлеше Бож1е объ оставлоши грЬховъ: «Блажени, ихже оставшийся беззакония*. Въ это время Священникъ облачаешь вышедгиаго изъ купели въ одпяиг’е (Требн.) облачаетъ въ ризу правды (SixaioaovK]? тамъ же), обыкновенно одЬваетъ въ б'Ьлую одежду 2) Это означаетъ, что крестившшся облекся во Христа (Гал. 3: 27), или въ новаго человека, созданнаго по Богу въ правд!, (Ефес. 4: 24), сделался чистымъ отъ всякаго rpixa. Священникъ, одевая одежду, именуетъ се « ризою правды», а пЬвцы поютъ: «ризу мнЬ подаждь свФтлу, одЬяйся св-Ьтомъ яко ризою» (Требн.). При этомъ полагается на вышедшаго изъ купели крестъ. для живЬйшаго представлешя и всегдашняго напоминашя заповеди Христовой, что хрисйанинъ долженъ взять свой креста и последовать за Христомъ (Мате. 16: 24. Простр. Православный Катихизисъ) 3).
Страха ради смертнаго (Требн.), т. е. при опасеши, что младенецъ не будетъ долго жить, повелФвасгся крестить его тотчасъ же по рождешй, и притомъ,—чтобы успеть совершить крещеше, доколе онъ живъ,—крещеше совершается надъ нимъ вкратцп. Оно
*) Впрочемъ, въ древности, въ томъ случа!, если не было возможности совершить крещеше чрезъ погружеше, когда, наир., не было воды, или когда крещеше совершалось надъ больными и умирающими, св. Церковь въ древности не отрицала таинства крещешя чрезъ обливаше. У ев. Knnpiana есть ц!лый трактату,, въ которомъ онъ доказываете», что крещеше чрезъ обливаше не меньшую силу имЬетъ, какъ и погружеше (Epist 26, 28 ad Magn. Сн. Неокес. соб., прав. 12, Лаод. соб., прав. 47). Обстоятельное разсуждеше о томъ, почему наша Церковь дозволяетъ, вь случа! крайней нужды, крестить чрезъ обливаше, можно читать въ «Оправданы истипныхъ христнъ облпвательнымъ крещешемъ крещаю-щихся», 1701 г., вь грамот! Патр1арха 1еремш Императору Петру (Поли. Собр. Зак., т. V, ст. 3225; въ соборномъ д!яши Московскаго собора 1667 г. въ Пращиц! Питирима, отв. 165, 166 и 167; въ Твор. св. Отц., въ русскомъ перевод!, 1855 г., кн. 4, см. «О крещеши чрезъ погружеше и обливаше»; въ книг!: «Истин, древн. и истинно Православная. Церковь, ч. 2, ст. 33 и 34, и Библюграфическомъ изложены такт, называемой Кирилловской книги, Казань, 1857 г., стр. 197—222; Прав. Собес., 1860 г., январь, стр. 91).
’) Св. Кириллъ Терусалпмскш (4-е тайной, поуч.), св. Амвросш Медюланскуй (Вь книг, о просвЬщаемыхъ), Симеонъ Солунскш (гл. 68), говорятъ, что по крещеши новопросвЬщенпый облачается въ б!лую одежду (Нов. Скр., ч. IV, гл. 6, $ 18).
п) Обыкновенно, надЬвали еще па главу младенца крещенаго родъ шапочки, клобучекъ. О клобучк! упоминается въ Требник! 1606 года, изданномъ въ Стря-тпн!, что на младенцев ь, при крещеши пхь, надЬвали клобучки, или кукьлп, родъ шапочки. Вь Описи Хутынскаго монастыря, за 1642 годъ, показано: кукуль б'Ьлый камчатный, кукуль обяринный б!лой, пять куколей холщевыхъ, а па всЬхъ шиты кресты, а т! куколи кладутъ па нев!рпыхъ, какъ ихъ крестятъ (Опись Хутынск. мон. за 1642 г. л. 121. — Древност. Росс. Госуд. Отд. I, стр. 133 Ар. Maicapin Археолог. Описан, древностей въ Новгород!, ч. II, стр. 357).
— 671 —
бываетъ безъ оглашешя, и молитва на освящеше воды читается сокращенная. Чинъ такого крещешя въ Маломъ ТребникЬ обозначается такъ: «Молитва святыхъ крещешй вкратцЬ, како младенца крестити, страха ради смертнаго». Крещеше вкратцЬ совершается слЬдующимъ образомъ: Священникъ говоритъ: «Влаго-словено царство», чтецъ читаетъ: «Трисвятое», «Отче нашъ». По возгласЬ Священникъ читаетъ молитву на освященie воды. ПослЬ чтешя ея влагаетъ елей въ воду, затЬмъ крощаетъ, говоря: «Крещается рабъ Божш» и пр. По крещены облачаетъ его и мажетъ мгромъ; затЬмъ обходитъ съ нимъ около купели по чину, поя: «Елицы во Христа крестистеся», и бываетъ отпустъ.
Хотя совершеше таинства крещешя нринадлежитъ Священ-никамъ, а Лдаконамъ и причетникамъ w позволяется крестить (Помок., прав. 204, Прав. Испов., ч. 1, вопр. 103. Патр, грам.. членъ 16), но въ нуждЬ (въ опасности скорой смерти младенца) крещеше можетъ быть совершено и простымъ человЬкомъ (Патр, грам. членъ 16), мужемъ или женою (Прав. Испов., вопр. 103-й); но только это лицо должно быть православное и понимающее важность божественнаго крещешя (Патр. грам. членъ 16) *). Крещеше, совершаемое м1рянами, должно состоять въ томъ, чтобы погружать младенца троекратно въ водЬ, выговоривъ форму: «Крещается рабъ (или раба) Божтй во имя Отца Аминь», «и Сына Аминь», «и Св. Духа Аминь» (0 должност. приход. Преев., гл. 3, § 84). И это крещеше м!ряниномъ пе повторяется, за исключсшемъ раскольническаго крещешя, совершеннаго простымъ мужйкомъ, за неизвЬспе перваго крещешя (Указъ Св. Сгнода. 1722 г., февр. 20). Но крещеше, совсршеппое ибряниномъ, если не умретъ младенецъ, долженъ Пресвитеръ совершить молитвами и прочими обрядами, принадлежащими до крещешя (О должно-стяхъ приход. Пресвитеровъ, гл. 3, § 84, и Указъ 1722 года, февр. 28, пунктъ 1) * 2), т. е. должно дополнить послЬдующими,
«Атце будетъ Священникъ, онъ да крестптъ, а не Дгаконъ; аще ясе Д1аконъ, онъ, а не Vnojiaicoirb; аще же кой либо буди отъ крилянъ, онъ, а не простецъ; аще муясъ, онъ, а пе ясе на, или аще жена лучше будетъ умЪти изрещи форму крещешя» (Требн. М. Петра Могилы). «Т!;мъ же убо всяко да тщится napoxiaAb-ный Священникъ, яко дабы хриспане въ napoxin его сущш, изряднее ясе бабы младенца пр1емлюппя, образъ крещешя извыкли и содержали» (Требн. М. Петра Могилы, о служенш таинств, св. крещешя; Помок., въ Требн., 204; Кн. о должп. Преев, приход. § 84).
2) На вопросъ, какъ дополнять крещеше, совершенное м!рянпномъ? Некоторые находятъ удовлетворптельнымъ для себя phiiienie Требника, напечатаннаго при 1осиф1. Въ этомъ Требник!; въ числЪ правилъ Номоканона, предлагается вопросъ: «елико, аще крещаютъ пе свящеши, муяси же и ясены, пли иноцы, что достоитъ творити»? — Па cie отвЬтствуется: «аще умретъ крестивыйся преяеде, нежели постпгнути Священнику, божественная благодать совершаетъ и, аще ли ясивъ будетъ, да паки поставит!» и Священникъ въ купель, и молитва и мгро по
— 672 —
по погружеши крещеннаго, молитвами и прочёмъ (Волынск. Епарх. В4д. 1871 г., № 3, стр. 90). Правилами соборовъ (VI Вселён, соб., прав. 85; Каро, соб., прав. 83) определено: «крестить подкидышей, когда не обретаются достоверные свидетели, несомненно утверждающее, яко младёнцы крещены суть, и когда сами они, по малолетству, не могутъ дати потребный ответь о пре-поданномъ имъ таинстве, должны безъ всякаго не до у Mini я кре-стити ихъ, да таковое недоумеше не лишить ихъ очищешя таковою святынею» . . .
Для устрапешя же всехъ сомнешй и недоразумФшй въ подоб-ныхъ случаяхъ необходимо, согласно данному въ Требнике М. Петра Могилы наставлешю, при крещеши таковыхъ детей къ совершительной форме крещешя прибавлять слова: «аще не крещенъ есть», т. е- полную форму произносить такъ: «крещается рабъ Божш (имя раба), аще не крещенъ есть, во имя Отца» и проч. (кн. О должн. Преев, приход., § 86. Указъ 29 декабря 1731 года).
Въ разрешен!)! вопроса, какъ совершать крещеше маденцевъ
обычаю творить. Тоже п Никпфоръ Патр1архъ Цареградскш глаголетъ (лист. 726). На основаши сего, находятъ «законнымъ и правильным!»» не дополнить только крещеше, совершенное м!рянпномъ, но совершить вновь службу крещешя, повторить ее, выполнить все чинопослЬдоваше, т. е. читать огласительный молитвы, освящать воду, помазывать елеемъ, и, «оставляя троекратное погружеше, ставить отроча въ купель, въ воду по колЬна, омочать въ ней губу и отирать ею мЬста, помазанныя елеемъ, съ призывашемъ имени Св. Троицы». Не признавая особенной важности за вышеуиомянутымъ отв-Ьтомъ по 1осифовскому Требнику, видимъ произволъ въ сказапномъ дополнеши крещешя. Отираше омоченною въ священной вод*Ь изъ купели губою уста, помазанныя елеемъ, есть нововводство, чуждое преданно св. Церкви. Для чего поставлять вь купель уже окрещеннаго? Для чего освящать воду, въ которую не будетъ троекратно погружаться окрещенный? Какое будутъ пм!ть приложеше къ нему слЪдугонпя слова молитвы: «явися, Господи, на вод'Ь сей, и даждь претворитися къ ней крещаемому, во еже отло-жити ветхаго человека»? Какое будетъ пмЪть значеше помазаше окрещеннаго елеемъ, когда cie должно предшествовать крещешю? Уместно ли производить заклинаше и отречеше отъ д1авола надъ тЬмъ, кто чрезъ крещеше совлекся ветхаго человека п со/тЬдался новою тварпо о ХристЬ, сыномъ и насл’Ьдникомъ небеснаго царств!я (Смол. Епарх. ВЬд. 1871 г., № 17). Священникъ, обыкновенно, дополняетъ крещеше произнесешемъ молптвъ и совершешемъ свящеппод1и1ствш, которыя показаны въ ТребникЬ посл'Ь троекратнаго погружешя въ воду младенца. Обязательно ли прп этомъ, при п!ши «Елицы во Христа крестпстеся», круговое троекратное хождение? Есть случаи, когда не можетъ быть круговаго хождешя при крещеши это тогда, когда возрастным на одр-fc, въ болезни принимаетъ крещеше. И при крещеши младенца иногда, по крайней тЪснотЬ помЬщешя, оказывается невозможнымъ это хождеше. Хождеше не должно быть около купели, въ которую младенецъ не погружался. Въ купели нЬтъ надобности, если младенецъ крещенъ въ домашнемъ (чистомъ) сосудЪ. Полагаютъ, что хождеше должно быть около стола, на которомъ лежптъ крестиленнын ящикъ и крестъ (Тульск. Епарх. ВЬд., 1874 г., № 17). Къ сему присоединим ь следующее: кре-щеше, совершенное м^ряниномъ, Священникъ дополняетъ, согласуясь съ указа-шемъ Требника о крещеши вкратц'Ь, како крестити младенца страха ради смертиаго, не повторяя только молитвы къ освящешю воды и не погружая въ нее младенца.
— 673 —
уродовъ? руководить статья въ ТребникЬ М. Петра Мегилы имеющая заглав!е; «О крещешй дивовъ или чудь родящихся» (стр. 10).
«Аще же многовиденъ дивъ родится, и недоум!ше будетъ, аще единъ или.мнойе суть, да не будетъ крещенъ, дондеже раз-судится cie; разсуждеше сицево да будетъ, еще едину или кнойя имЬетъ главы, едины или мнойя перси, ибо толикожде мнойя будутъ сердца и души, и разд!льше чслов!цы, и въ сицевомъ надежи, вдйждо ихъ особн! да крещенъ будутъ, коемуждо на глав!; воду изливая и глаголя: крещается рабъ Божгй во имя Отца и проч.; аще же б!да смертная наступить, и скратится время, ко еже коегождо особн! крестити, можетъ служитель, на коегождо глав! воду изливая, вс!хъ единой крестити, глаголя: крещаются раби Божш, имя рекъ, во имя Отца и проч. Но убо спо множественную форму въ сихъ точно, и въ иныхъ смертныхъ б!дахъ, въ крещешй многихъ единою, и яже время быти не можетъ, коеже коегождо особи! крестити, инакоже никако ни-колиже да употреблена будетъ подъ смертнымъ гр!хомъ и казшю правильною. Егда же есть извЬсйе, яко во виду суть два лица, якоже дв! глав! и дв! перси пе имать добр! разд!льиы, тогда перв!е единъ да будетъ добр! крещенъ совершенъ обычно, потомъ же друйй подъ кондищей симъ образомъ: аще н!сть крещенъ, и крещается рабъ Божш, имя рекъ, во имя Отца, аминь; и Сына, аминь; и Святаго Духа, аминь; и нын!, и присне, и во в!ки в!ковъ, аминь».
По правиламъ Православной Церкви, надъ крещаемымъ, неио-средственно поел! крещешя, должно совершаться муропомазаше (Лаод. соб., прав. 46).
Мтропомазаше.
Муропомазаше есть таинство, въ которомъ в!рующ!е, при по-мазашж святымъ муромъ частей т!ла во имя Св. Духа, получаютъ дары Св. Духа, возращаюпце и укр!пляюшде въ жизни духовной (Прав. Катих.), чтобы имъ быть кр!пкими, твердыми и непоколебимыми въ православной в!р!, любви и надежд!, со дерзновешемъ безъ страха непостыдно испов!дывать предъ вс!ми имя Христа Бога, возрастать во вс!хъ доброд!теляхъ (Ектешя въ Чин! муро-помазашя еретиковъ), избавляться отъ лукаваго и вс!хъ начи-нашй его, въ'чистот! и правд! душу соблюдать (Требн., молиТва при муропом.).
Совершеше таинства муропомазашя (’Axokouftta той ярой ророо) прииадлежитъ только Епископамъ и Пресвитерам*. Оснящаютъ самое муро исключительно одни Епископы (Каре, соб., нрав. 6,
— 674 —
сн. Прав. Испов., вопр. 105; Прав. Катих.; Грам. Патр., чл. 10. См. объ освящеши мура выше, стр. 609). Но употребляютъ св. муро въ таинств!, т. е. совершаютъ муропомазаше и Епископы и Священники (Пост. Апост. 7, 28). Изъ м!рянъ же никто, ни въ какомъ случа!, даже и въ смертной нужд!, совершать помазашя не можетъ (Грам. Патр., гл. 10; кн.: О должн. приход. Преев., гл. 3, § 89-й).
Святое мгро, (М6ро->) которое, по освящеши его въ Москв! или 1Пев! (см. выше, стр. 609), разсылается по церквамъ, должно въ нихъ храниться въ алтар! съ честью и предосторожностью, подобающими святын! (Уставъ Духовн. Консист. § 39), въ сосуд! серебряпомъ или хрустальномъ (Инструкц. Благочин., 1857 г., § 1). Обыкновенно, оно хранится на престол!. Для т!хъ же случаевъ, когда требуется совершить муропомазаше вн! храма, устраивается ящикъ, называемый мурницею, въ которой полагается сосудъ съ св. муромъ, и при этомъ—сосудъ съ елеемъ, ножницы, губка и сучецъ для помазашя. Чтобы по ошибк!, при совершены крещешя или муропомазашя не употребить св. муро вм!сто елея и наоборотъ, сосуды для того и другаго или д!лаются неодинаковаго вида или им!ютъ надписи, ца одномъ: «св. муро». на другомъ: «св. елей» (Требн. М. Петра Могилы, изд. 1646 г., о крещеши, л. 16). Обыкновенно д!лаются и два сучца или кисточки для помазашя—одна св. муромъ, другая—св. елеемъ.
Вс! крещаемые им!ютъ нужду въ муропомазаши; поэтому въ Православной Церкви оно не отлагается на изв!стное время, а соединяется съ крещенгемъ (2 Всел. соб., прав. 7; 6 Всел. соб., прав. 95; Лаодик. соб., прав. 46; Прав., Испов., вопр. 105). Совершается же таинство муропомазашя отдельно отъ крещенья только въ сл!дующихъ случаяхъ: а) когда возрастные присоединяются къ Православной Церкви изъ инов!рцевъ, которые получили правильное крещеше, но не были помазаны св. муромъ ’), и б) при помазаши Царей на царство-
Мгропомазаше, бывающее сряду поелп крещенгя, совершается такимъ образомъ'. поел! облачешя новопросв!щегнаго въ б!лую одежду, Священникъ произносить молитву, въ которой проситъ Бога даровать новокрещенпому «Печать дара Духа Святаго», сохранить его въ преподанномъ ему освяьценьи и утвердить въ православной в!р!. Зат!мъ Священникъ крестообразно помазуетъ чело, очи, ноздри, уста, уши, перси, руки и ноги, произнося при каждомъ помазаши: «Печать дара Духа Святаго, аминь *). Въ
’) Объ этихъ инов±рцахъ см. ниже.
’) Оть Священника въ всобешюсти требуется, чтобы онъ умЪлъ не запина-
— 675 —
то время, какъ видимымъ муромъ помазуется тЬло, Святымъ и животворящимъ Духомъ освящается душа (Кир. lepyc. тайнов., поуч. 3) * *). Поел! помазашя муромъ отворить Священникъ съ eocnptcMHHWMb и младенцемъ круга образъ», т. е. обходятъ кругомъ купели *), и поется: <Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилра», трижды. Кругъ изображаетъ вечность; поэтому обхождеше три раза вокругъ купели со св4чали при пиши; «Елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся»—выражаетъ вступлеше новопросвЬщеннаго въ вечный союзъ со Христомъ, свЪтомъ Mipa (Ioan. 8: 12; Нов. Скр., ч. IV, гл. 6, § 22 и О таинствахъ, преосвящ. Игнат1я, стр. 152). Обхождеше начинается съ правой стороны, т. е. съ западной къ южной стороне, а не по-солонь, т. е. не по солнцу—отъ западной къ северу, какъ того желаютъ раскольники *). После обхождешя
тельно выговаривать священ но-таинственный слова помазашя (кн.: О должн. Преев, приход, ст. 89).
<) Въ старыхъ Требникахъ, напримЬръ, изданномъ въ МосквЬ 1642, 1651 гг., при помазаши чела, посл’Ь словъ: < Печать дара Духа Святаго, аминь», указаны слова: <Да избу деть студа, его же первЬе преступи человеку всюду ношаше». Подобный слова тамъ указано произносить и при помазаши другихъ членовъ тЬла. Этихъ прибавлен!! къ словамъ: «Печать дара Духа Святаго», теперь не находится въ чин! мгропомазашя. Они оЬущены потому, что правиломъ седь-мымъ 2-го Вселенскаго собора поведывается произносить только слова: «Печать дара Духа Святаго». НЬтъ основашя произносить при помазаши муромъ: «да избудеть студа, его же первЬе преступи человЬкъ всюду ношаше», ибо ветхаго Адама не мгро святое, прежде его крещеше совлекаетъ и отвергаетъ (Жезлъ Правлешя, нед. 1666 г., въ МосквЬ, л. 30).
’) Обыкновенно ходить за Священникомъ около купели воспр!емникъ и вос-пр1емница, при этомъ несетъ младенца — мужескаго пола воспр!емникъ, а жен-скаго—BocnpieMHima.
•) Мнимые старообрядцы говорить, «что при крещешй, какъ въ церкво-освящеши, браковЬнчаши, еже по солнцу и трижды обходити во уставЬхъ и тгпикахъ древнихъ обычно и законно узаконено» (РоссшскШ виноградъ, въ стать! о Никон!; Поморск1е отвЬты, 50, ст. 32). Но во вс!хъ нашихъ истинно древнихъ уставахъ такого правила, чтобы въ означенныхъ случаяхъ должно было ходить пб солнцу, рЬшительио не было. Такого правила касательно хождешя вокругъ купели при крещешй не было даже въ печатныхъ книгахъ при Патр1арх! 1овЬ, въ Потребникахъ, изданныхъ при Патр1архахъ Филарет!, 1осаф! и 1осиф!. Въ древнемъ «Чин! крещешя человЬкомъ», напримЬръ, въ Филаретовскомъ Потребите! (л. 17), только говорится: «по семь же обходить священникъ святую купель, среди церкви стоящую, трижды, послЬдующу сему и в осп pie м нику съ ново-крещаемымъ». И если при кажден!и, напримЬръ, престола, также на вечернЬ при вход! съ кадиломъ, на литургш при маломъ вход! съ Евангел1емъ, великомъ вход! съ св. дарами/ въ 1-е августа, въ 14-е сентября, въ крестопоклонную недЬлю при выход! съ крестомъ, наконецъ въ Пасху, при вход! съ крестами и иконами повелЬно вести ходъ на десно», т. е. противъ солнца, «отъ полуденныя страны» (см. печатные до патр!аршества Никона 'Служебники, Требники, Мииеи и выписки изъ нихъ въ кпиг! «Истин, древн. и истин. Прав. Хр. Церк.», ч. II, стр. 109—112; въ «Описанш находящихся въ Импер. Публ. библ, старопечатныхъ богослужебныхъ книгъ» (1564—1640); Христ. Чтен., 1855 г., августъ, сентябрь, октябрь, ноябрь, въ книг!: «Выписки изъ старописмениыхъ и старопечатныхъ киигъ», купца Озерскаго, Москва, 1862 г., ч. II, 345—352), то почему Ае при крещены, вЬнчашн и освящейш церкви слЬдуетъ ходить по-селеиь, и почему ходить 43*
— 676 —
вокругъ купели читается Апостола (Рим. 6: 3—11). Въ немъ показаны цЬль и плоды крещешя. За Апостоломъ слЬдуетъ чтеше Евангелгя (Мате. 28: 16—20), въ которомъ говорится о заповеди Господа, данной Апостоламъ —крестить всЬхъ. людей во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. ПослЬ чтешя Евангел1я бываетъ ектешя: «-Помилуй насъ, Боже», въ которой есть «собыя прошешя о BoenpieMHHK'b и новопросвЬщенномъ. Засимъ, въ ТребникЬ указаны молитвослов!я, предшествующая отпусту: «Слава Тебп>, Христе Боже, уповаше наше»; Слава и ныть»; «Господи, помилуй», трижды; «Благослови», и отпустъ.
ДалЬе, въ ТребникЬ печатается: "И въ всъмый день паки приносят его (младенца) въ церковь, во еже омыти». Въ древности новокрещенпый посл'Ь крещешя семь дней не снималъ бЬлой одежды, удалялся ипрскихъ удовольствий, проводилъ время въ постЬ и молитвЬ и не обмывалъ на себЬ видимыхъ знаковъ на-печатлЬшя даровъ Св. Духа. Въ осьмой день онъ снималъ съ себя бЬлую одежду, и Священникъ, посл'Ь молитвы къ Богу, омывалъ т-b части т'Ьла, которыя были помазаны -святымъ муромъ (Нов. Скр., ч. IV, гл. 7, § 1). Но ныть это омовенге (’АтсбХоовсс) совершается почти тотчасъ лее посл Ь муропомазашя, именно сряду послЬ чтешя Евангел1я и ектеши, и потому поел! ектеши: «Помилуй пасъ, Более» не бываетъ молитвословш, предшествующихъ отпусту, ни отпуста, а Священникъ совершаетъ омовеше (Требн.). Оно совершается теплою водою (ЧинопослЬд. соедин. изъ инов, къ Прав. Церкви. Кдевъ. 1865 г., л. 39 и 41 на оборотЬ). Сперва Священникъ читаетъ молитвы, въ которыхъ проситъ Господа,— сохранить Своею благодатно па новопросвЬщенномъ нерушиму духовную печать, сод'Ьлать его пепобЬдимымъ подвиленикомъ и сподобить его вЬчпой жизни. Потомъ разрпшаетъ, сказано въ ТребникЬ, поясъ отрочате и пелены, и, соединивъ края ихъ, омочаетъ водою чистою я и кропитъ отроча (Требн.), говоря: «Оправдался еси, просветился еси, освятился еси, омылся еси именемъ Господа нашего 1исуса Христа и Духомъ Бога нашего» *)• И, вземъ губу новую, напоенную водою, отираетъ лице его съ головою и перси», и прочая (Требн.), говоря: «Крестился еси, просветился еси, муропомазался еси, освятился еси, омылся еси, во имя# Отца и Сына, и Святаго Духа, нын'Ь, и присно, и во вЬки вЬковъ», «аминь».
противъ солнца въ этихъ случаяхъ преступно п гр-Ьхъ? (см. выше, о хождеши съ плащаницею вокругъ церкви, стр. 625).
*) Слова — Апостола: но омыстеся, но освятпстеся, но оправдастеся именемъ Господа нашего 1исуса Христа и Духомъ Бога нашего (1 Кор. 6: И).
— 677 —
Посл'Ь омовешя Священникъ читаетъ молитвы па пострижете власовъ. ЗдЬсь онъ проситъ Господа: «Благослови при-шедшаго раба Твоего, начатокъ сотворити стрищи власы главы своея» (мол. 1-я) «и на главу его благословеше Твое да сни-детъ... яко да пресп'Ьваяй возрастомъ и сединами старости славу ТебЬ возслетъ... во вся дни живота своего» (мол. 2-я); ЗатЬмъ крестовидно постригаете волосы на головЬ новокрещеннаго, произнося: «Постригается рабъ такой-то, во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, нынЬ, и присно» и пр. Пострижете волосъ «значаетъ, что новопросвЬ щепные предаютъ себя въ послушаше Богу. Ибо пострижете волосъ всегда служило знакомъ рабства, подчиненности (Нов. Скр., ч. IV, гл. 8).
Пострижете волосъ на головЬ совершается, обыкновенно, въ томъ порядкЬ, въ какомъ благословляется голова; сперва постригается затылокъ, потомъ передняя часть головы, далЬе правая и лЬвая сторона ея. При каждомъ пострижеши 1ерей отдаетъ волоса BOcnpieMHHicy, и тотъ влагаетъ ихъ въ кусочекъ воска и потомъ опускаетъ въ купель.
За пострижешемъ волосъ слЬдуетъ ектеигя'. < Помилуй насъ, Боже*, въ которой поминаютъ восщлемника и новннрвсвЬщеннаго. ЗатЬмъ бываетъ отпустъ ’), гдЬ, обыкновенно, воспоминается святый, въ честь котораго дано имя младенцу. Отпустъ, обыкновенно, бываетъ съ крестомъ, который и дается для цЬловашя сперва повокрещснпому, потомъ воспр1емнику и воспрхемницЬ.
О присоединенш къ Православной Церкви чрезъ муропомазаше.
Таинство мтропомазаигя отдельно отъ крещешя совершается надъ иновпрцами, присоединяющимися къ Православной Церкви, но только надъ тЬми, кои, получивъ правильное крещеше, не были мгропомазаны, какъ напримЬръ: лютеране, кальвинисты и даже тЬ изъ римскихъ католиковъ и армянъ, которые не помазаны муромъ (не конфирмованы) (6-го Вселен, соб., прав. 95; Лаодик.
J) НынЪ въ Требникахъ говорится только, что «бываетъ отпустъ». Въ иныхъ же Потребникахъ (напримФръ, 1овлевскомъ и Филаретовскомъ) печатается самый отпустъ следую ищи: «Христосъ истинный Богъ нашъ, молитвами Пречпстыя Его Матере, сплою честнаго и жпвотворящаго креста, святыхъ славныхъ и всехваль-ныхъ Апостолъ, и поминаетъ святаго (имя рекъ), его ясе есть храмъ и его же есть день, п всФхъ святыхъ». Въ другихъ Потребникахъ (напримЪръ, Хоасафов-скомъ, Хосифовскомъ, М. Петра Могилы) отпустъ: «Иже во ХорданФ отъ Хоанна нашего ради спасен!я крестптися ир!емый» (или «изволивый» — у М. Петра Могилы), «Христосъ истинный Богъ нашъ» и т. д., какъ выше изложено.
— 678 —
соб., прав. 7. ЧинопослФд. соедин. изъ иновЬр., изд., въ KieB'b, 1865 г., л. 42 и 72 на оборот^) 1).
Но отпадппе отъ христианства въ жидовство, магометанство, язычество, отступившее отъ Православной Церкви въ расколы и ереси, въ частности—въ секту скопческую, когда возвращаются къ Православной Церкви, не бывъ помазаны (2-го Всел. соб., прав. 7; 6-го Всел. соб., прав. 95; Чинъ присоединетя ино-в’Ьрныхъ, сн. Прав. Испов., вопр. 105) * 2), равно и тЬ, о коихъ неизвестно, помазаны ли они, должны быть помазаны св. муромъ (книга: О должн. приход. Пресвит., гл. 3-я, § 89-й).
При присоединеши иновЬрцевъ къ Православной Церкви, сперва они исповЬдаютъ предъ Священникомъ свои rpixn (но разрушительная молитва при этомъ не читается, она произносится въ концУ чина присоединетя), затЬмъ надъ ними въ притвор! храма совершается оглашеше: они произносить отрицашя отъ преж-нихъ заблуждешй (римско-католики—отъ своихъ, а реформаты, кальвинисты—отъ своихъ). Отрицашя произносятся или въ об-щихъ выражешяхъ, такимъ образомъ: «Отрицаюсй всУхъ заблуждений (папежскихъ, или лютеранскихъ, или кальвинскихъ), и яко Богу и истинУ противныхъ и душепагубныхъ сущихъ отме-таюся... всУхъ (папежскихъ и т. д.) соборищъ,; предашй же. уставовъ. и всУхъ учителей и учешй ихъ Церкви святой Православно-восточной противныхъ, нынУшныхъ всУхъ и древнихъ
*) Опровержено обвинены мнпмыхъ старообрядцевъ Православной Церкви, что она не перекрещиваетъ присоединяющихся къ ней еретиковъ: лютерапъ, кальвпновъ п другихъ людей латинскаго испов*дашя — см. въ книг* Преосв. Митроп. Григория: «Истинно-древняя и истинно Православная Христова Церковь»» ч» И, гл. 33 и 34; въ Трудахъ Невской Академии, 1864 г., 1юль и августъ, въ стать*: «О приняты неправославныхъ хриспанъ въ Православную Церковь, истор. канонич. изсл*д. противъ безпоповцевъ»; въ Христ1анскомъ ЧтенЬк, 1865 г., 1юнь, въ стать*: «Разборъ основаны, на которыхъ безпоповцы утверждають свой обычай перекрещивать православныхъ при переход* въ расколъ» (см. стр. 613 и дал*е).
2) Въ книг*: <Чинопосл*доваше соеднняемыхъ изъ инов*рныхъ къ Православной Каеолпческой Церкви» (изд. въ KieB*, въ 1865 г.) сказано, что «муромъ святымъ помазатп не треб* есть» т*хъ, между прочнмъ, иже крещени и муромъ помазанп быша, и воспитани въ Церкви Святой Православно-Каоолпческой, прелестно же д!авольскою ,и ума своего перазеуднымъ изводешемъ уведшеся не точ1ю отъ Церкви Каеолической, но и отъ в*ры иже во Святую единосущную и неразделимую Троицу, ciecTb во Отца, и Сына, и Святаго Духа, отступиша п нев*рпо 1‘удейскому, или нечеспю турецкому, или иному каковому заблужден1ю прюбщшпася. В*стно же буди, яко крешеше и муропомазаше повторяти ипка-коже подобаетъ, ибо характеръ, ciecTb печать, пли знамеше, николиже истираемое на души пр!емлющаго творятъ. Крещеше убо знаменуетъ, или йечатл*етъ душу, во еже познаваемому быти крещенному оть некрещеннаго; муропомазаше же, во еже познану быти мтропомазанпому отъ немуропомазаннаго (л. 43). Хотя въ Чш<*: <Како пршматп отъ раскольнпковъ въ соединеше съ Православною Церков1го приходящихъ» сказано въ конц* (л. 72) о муропомазашя ихъ, но тамъ разум*ются только т*, которые не были мгропомазаны, которые родились въ отступств* и приняли крещеше отъ отступническихъ 1ереевъ (тамъ же, л. 72 на оберет*).
— 679 —
отступничествь, ересей и ересеначальниковъ, яко богопротивныхъ сушихъ» (по Большому Требнику, и сн. ЧинопослЬдоваше, како-вымъ образомъ совершено свят, муропомазаше Ёя Император-скаго Высочества БлаговЬрныя Государыни Велишя Княжны» *). Спб. Сгнод. тип. 1848 г., 1823 г., Москва—1773 г.); или совершаются отрицашя съ особымъ изложешемъ неправаго учешя каждаго вЬроисповЬдашя въ частности: латинскаго, арменскаго, лютеранскаго, реформатскаго (по книгЬ: ЧинопослЬд. соедин. изъ иновЬрн. къ Прав. Церкви и по особой книжкЬ, изд. Св. Сгнодомъ 1858 г., и по «КнигЬ чиновъ присоединешя къ православно». Первое тиснеше 1895 г.). Отрицаше раскольниковъ, приходящихъ въ соединеше съ Православною Церковно, совершается въ общихъ выражешяхъ: Отрицаюся отъ всЬхъ ересей и отступствъ, яко Бож1ей истинЬ и Церкви. Его СвятЬй противныхъ» (ЧинопослЬдоваше соединяемыхъ изъ иновЬрныхъ, л. 68 и въ книгЬ: УвЬщаше во утверждеше истины, л. 157 и Чинъ, «како пршмати отъ раскольниковъ приход. Моск. 1891 г. см. далЬе ст. 683). Для скопцовъ, присоединяющихся къ Право-славной Церкви, указаны особыя отрицашя ’). Также особыя
Иапримеръ, между прочимъ, вопрошают!» приходящего отъ латпнскаго вЪропсповЪдашя: «Отрицаешися ли отъ неправаго мнЬшя, аки бы не довл^етъ исповедати главою вселенсюя церкви Господа нашего Incyca Христа, и аки бы главою тела Христова ciecTb вселенсшя Церкви можетъ быть человекъ, шесть Phmckih Епископъ»? — Приходящему отъ арменскаго вЪроиспов-Ьдашя предла-гаютъ вопросы «Отрицаешися ли отъ неправаго мп*Ьн!я, аки бы въ Господе на-шемъ Incyce Христе не суть два естества — Божеское и человеческое, но едино, поглощену сушу Божескимъ естеству человеческому»? (Особая книжка, съ загла-В1емъ: «Чинъ, како пршмати въ Православной вере приходящихъ, иже николиже быша лравовернш; но нзмлада воспитали быша вне Православный Церкве: крещеше же истинное имущпхъ во имя Отца, и Сына, и Св. Духа». Спб., 1858 г. и въ книге: ЧинопослЬдоваше).
’) Указомъ Св. Сунода, отъ 14-го марта 1828 года, предписано: «въ принятш раскаивающихся скопцовъ въ соединение съ Православною Церковно сохранить чинъ тотъ же, какой употребляется при присоединен^ раскольниковъ вообще, только, вместо вопроса, после первой молитвы предлагаемаго, предложить три следующее: а) веруеши-ли, яко Господь нашъ Богъ и 1исусъ Христосъ, по слову Апостола Петра, теломъ своимъ единою о грЬсехъ нашихъ пострада>_и_яко ктому не имЬетъ нужды во иной матери п во иномъ рождешй, и яко Сей Самый 1исусъ, вознесыйся отъ насъ на небо, а не иный кто, паки пршдеть со славою судити живымъ и, мертвымъ?—Верую; б) вЬруеши-ли, яко не тЬлеснымъ отсЬче-шемъ удовъ плоти достигается царств1е небесное, по верю во Христа Incyca и духовнымъ умерщвлешемъ техъ удовъ на земли, яже суть, по Апостолу, блудъ нечистота, страсть, похоть злая, лихонмаше? — Верую; в) проклинаеши-ли убо ересь скопческую и вся ереси и отступства, яко во истине Бож1ей и святой Православной Церкви противныя? — Проклинаю» (Собраше постановлен^ по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Сунода. Спб., кн. II, 1860 г., стр. 208). Въ недавно изданномъ Чине, како пршмати приходящихъ къ Православной Церкви отъ скопцевъ, изложены особыя отрицашя: отрицаешпся-ли бого-мерзкаго лжеучен!я, яко единственный путь ко освобожденпо отъ греховныя скверны, сохранение чистоты и достижение блаженства есть внешее отсечете Т'Ьлесныхъ членовъ нашея плоти?
Отрицаешися-ли всехъ злохулешй, яже сцопцы изрыгаютъ на Спаса нашего
— 680 —
отрицан1я содержатся и для приходящихъ изъ несторшнскаго BipOHCnoB^anifl').
Поел! отрицашя, присоединяюпцйся испов'Ьдуетъ догматы Православной Церкви. По прочТенш имъ сгмво.ла вЬры. 1ерей иногда предлагаете ему особые вопросы о томъ и другомъ догмат^ вЬры, и присоединяемый отвечаете на нихъ словами: «пр!емлю. вЬрую, исповедую»2) (Особ, книжка: Чинъ, како пр^имати къ прав. Bbpi приходящихъ» и т. д.), иногда 1ерей предлагаете одинъ вопросъ: «Рцы намъ о проч!яхъ Православный Церкве нашея догма-тЬхъ, предатяхъ и установлеюяхъ, како содержиши?» И присоединяемый отвечаете, излагая самъ тЬ же догматы Православной Церкви ”) (Волып. Требн. и Чинопосл'Ьд. соедин. изъ инов, къ Прав. Церкви; и Чинопосл'Ьд., каковымъ об. совершено св. мгро-помазаше Ея Императ. Высочества Благов. Госуд. Вел. Княжны). По испов^даши, Священникъ, подавъ въ правую руку конецъ епитрахили, a Apxiepefi—конецъ омофора, вводитъ въ церковь со словами: «Вниди въ церковь Божйо и отрини вся неправости и заблуждешя» и. становятся предъ амвономъ, гд# на налоЬ лежите святое Евангелие (Чинопосл'Ьд. соедин. изъ инов, и особая книжка: Чинъ, како пршмати къ Православной Церкве нрихо-дящихъ» и т. д.. стр. 16) и обыкновенно крестъ. Клиръ же чи-
Incyca Христа, па божественное Его учеше о истиниЪмъ пути къ чистотЬ и па установлеше Имъ танныя вечери. Отрицаешися-ли суетныхъ басней скопческихъ о первоучители ихъ Кондраты Селиванов!; и о мним1мъ пришествш его для страшнаго суда. Оставляеши-ли твое последоваше лжеучителемъ, иже отм^тають таинства и богоустановленный православный каеолическ!я Церкве чинъ священно-служительскш. Отрицаешпся-лп гнуснаго лжеучешя, яко законная супружеская отношешя мужа и жены, освящаемая Церков1ю въ таинств^ брака, греховна суть, сего ради и д-Ьтп, порождеше сихъ отношены, суть скверна, гЬмъ же и плотскихъ родителей почитати, аки бы не подобаетъ?
Отступаеши-ли отъ прежде бывшихъ твоихъ лжеучителей, иже священнаго предашя не пр1емлютъ, святыхъ угодпнковъ Вожшхъ не чтутъ и призываше ихъ въ молитвахъ отвергаютъ?
Отступаеши-ли отъ прежде бывшихъ твоихъ лжеучителей, иже повел!;ваютъ не вкушати мяса и на не воздержания ради, вино ненависпю мерзко творяще я (Книга чиновъ присоедпнешя къ православно. Ч. II, 1902 г.).
*) Чинъ, «како пршмати приходящихъ къ Православной Церкви отъ не-стор1анскаго вЪролспов1данш> (Церковн. ВЪдом. 1898 г.,№ 13, и в^ особой книжк!).
*) Именно: 1ерей вопрошаетъ: «Апостольская и церковная правила на святыхъ седми вселенскихъ и помЪстныхъ соборЪхъ составленная и утвержденная и прочая Православный Церкви преданья и уставы пр!емлоши-ли? Онъ же отвЪ-щаетъ: Пр1емлю. 1ерей вопрошаетъ: Испов'Ьдуеши-ли, яко Святое Писаше, по разум^шю, еже предаша святи Отцы, и еже содержала и содержитъ святая Православная Церковь, матп наша, пршмати и толковати подобаетъ? Онъ же отв-Ьщаетъ: Исповедую.
®) «Онъ отв!ицаетъ: Апостольсшя и церковный узаконешя на святыхъ седми вселенскихъ и помЪстныхъ соборЪхт» утвержденная, и прочхя Грекоросснй-ск!я Церкви предания, уставы же и расположешя пр!емлю и исповедую, такожде Святое Писаше по разумЪнЬо, еже содержала и содержитъ Церковь Святая Восточная, матп наша, пр!имати и разум4вати буду* * и т. д.
— 681 —
таетъ 66-й псал»мъ «Боже, ущедри ны». По окончаши псалма Священникъ велитъ преклонить колУна предъ святымъ Еван-гел!емъ, при чемъ читаетъ стихи: «Поели духъ Твой и сози-ждутся, и обж»вин1и лице земли» и т. д., и молитву: «Господи, Боже, Вседержителю», въ которой благодаритъ Господа, что въ сердц! сихъ словесныхъ создашй возшялъ свУтъ познашя истины, и молитъ, чтобы далъ имъ нелицемУрно, невозвратно и нелестно соединитися святУй соборной Церкви. По молитв!» присоединяемые встаютъ съ кол'Ьнъ и произносить обУщаше православную вУру цУлу и невредиму, до конечнаго издыхашя, твердо, при Вож1ей помощи, содержать и исповУдывать и должности ея исполнять. Въ yB’hpeiie истипяаго и чистосердечнаго исповУдашя цУлуютъ слова Ежангел5я и крестъ. Поел! сего читается надъ ними, при преклоноши колУнъ, разрушительная молитва, но иная, нежели та, которая читается при исповЬди православныхъ христаанъ, именно: «Господь и Богъ нашъ Тисусъ Христосъ ключи царств!я небеснаго Апостоломъ Своимъ вручивый» и т. д. (см. ЧинопослУд. сое дин. изъ инов, и особую книжку: «Чинъ, како пршмати къ православной вУр! приходящихъ, иже пикако же быша право-вУрш, но изъ млада воспитаны быша вн! Православный Церкве, крещеше же истинное имущихъ во имя Отца и Сына, и Святаго Духа»). Засимъ (по Большому Требнику, гл. 106, или по книг!: «ЧинопослУд. сое дин. изъ инов, къ Прав. Каоолич. Восточ. Церкви») совершается помазаше муромъ.
Для совершения мгропомазатя ставится, обыкновенно, среди церкви предъ алтарнымъ амвономъ, столъ, покрытый пеленою. На немъ полагаются св. Евангел1е и крестъ, поставляются въ подсвУчникахъ дв! зажженныя свУчи, сосудъ со св. муромъ, кладутся губа и сучецъ, становится небольшой сосудъ съ теплою водою, въ которую омочаютъ губу для отирашя мУстъ, помазан-ныхъ св. муромъ, и дается присоединяющемуся къ православно и восщлемнику по возженной свУч!. Поел! возгласа Терея: «Благословено царство», поется «Царю небесный». СлУдуютъ великая ектешя съ особыми прошешями о дарахъ помазашя св. муромъ и молитва Терея: «Благословенъ еси, Господи», та, которая читается предъ помазашемъ муромъ и младенцевъ, съ особымъ упо-минашемъ объ обращающемся отъ ереси (ЧинопослУд.). ЗатУмъ Терей, произнеся: «Печать дара Духа Святаго, аминь», помазы-ваетъ, дУлая крестъ, на чел!, очесУхъ, ноздрУхъ, устУхъ, и оббихъ ушесУхъ, и персУхъ, и рукахъ, и ногахъ, обыкновенно, на самыхъ ступняхъ. Засимъ, обыкновенно, возлагается крестъ на мгропо-мазаннаго. ПослУ помазашя Терей читаетъ молитву: «Госп»ди,
— 682 —
Боже, нашъ», въ которой проситъ: «Ты, Владыко всЬхъ, истинную вЬру въ немъ (раб!, сподобившемся помазашя) соблюди, воспитай его въ правд! и истин!, и всЬми дароваши Твоими украси». ЗатЬмъ, взявъ губу и омочивъ въ теплой вод!, 1ерей отираетъ мЬста, помазанныя муромъ, произнося: «Оправдался еси, просвЬтился еси, освятился еси именемъ Господа нашего Тисуса Христа и Духомъ Бога нашего и муромъ помазался еси во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, нын!, и присно, и во вЬки вЬковъ». Засимъ слЬдуетъ тайно читаемая 1ереемъ молитва: «ОдЬявыйся въ Тя Христа и Бога нашего», при главопреклонеши всЬхъ. И поел! возгласа: «Твое бо есть еже миловати и спасати», произносится ектешя: «Помилуй насъ, Боже», въ которой, между прочимъ, есть прошеше о милости, жизни, мир!, здравш, спа-сенш и оставлеши грЬховъ раба Бож1я (имя рекъ) востцлемника, потомъ прошеше о новопросвЬщенномъ раб! Бож1емъ (имя рекъ),— о еже сохранену быти ему въ вЬр! чистаго исповЬдашя» и т. д. и отпустъ, обыкновенно съ крестомъ, который дается для цЬловашя новопросвЬщенному и его воспр!емнику.
О мтропомазаши лицъ, присоединяющихся къ Православной Церкви изъ раскола.
О мгропомазанги лицъ, присоединяющихся къ Православной Церкви изъ раскола существуетъ особое постановлеше. Въ опредЬлеши Св. Сгнода, отъ 25-го мая 1888 г. за № 1116, сказано: въ виду допускаемаго разнообраз!я въ способахъ при-соединешя старообрядцевъ къ Православной Церкви, постановляется правиломъ, чтобы такое присоединеше повсюду совершалось по приложенному къ книжк! Митрополита Платона*. «УвЬщаше во извЬщеше истин!», «Чину, како пршмати отъ раскольниковъ, въ соединеше съ Православною Церковно при-ходящихъ». При этомъ надъ принимаемыми чрезъ муропомазаше (какъ должны быть принимаемы вс! рожденные и крещеные въ раскол!), если они присоединяются не на правахъ единов!р1я, таинство муропомазашя должно совершаться по употребляемому въ Церкви «Чиноположешю» *), надъ присоединяемыми же на правахъ единовЬр!я—по старопечатному Требнику, т. е. съ извЬ-стными дополнешями при помазаши членовъ т!ла (Церк. ВЬдом.
’) Въ книгй: Чинъ, како пршмати отъ раскольниковъ въ соедижен!е съ Православною Церковно, изданной въ 1895 г., точно такъ, какъ и въ книгй: Чино-послйдован1е соединяемым^ изъ иновйрныхъ къ Православной Церкви указано при помазанЫ святымъ муромъ произносить: «Печать дара Духа Святаго».
— 683 —
1888 г., № 28, стр. 182). Въ Требникахъ, изданныхъ до Пат-piapxa Никона, напечатанныхъ въ МосквЪ въ 1627 г., въ 1651 г. и другихъ изложено съ дополнешями о помазаши членовъ Т'Ьла такимъ образомъ: «Помазуетъ Священникъ святымъ муромъ, и творя крестообразно, на чел4, и на очно, и на ноздрпо, и на уст’Ъхъ, и на o6t> уши, и на грудЬхъ, и на рукахъ, и на сердцы, и на плечпо, и между рамома, глаголя на коеждо помазаше: На чел4: «Печать дара Святаго Духа, аминь. Да избудетъ студа, его же первое преступивъ челов^къ, всюду ношаше». На лицы: «Печать дара Святаго Духа, аминь. Да откровеннымъ лицемъ славу Господню зритъ». На очно: «Печать дара Святаго Духа, аминь. Да зритъ очима св’Ьтъ Святыя Троицы, первыя доброты образъ». На уппю: «Печать дара Святаго Духа, аминь. Да прш-метъ ушима слышаше таинства духовнаго Евангел1я Христова, якоже рече Христосъ: «Им^яй уши слышати, да слышитъ, да не приложится ему злое слышаше». По ноздрямъ: «Печать дара Святаго Духа, аминь. Да обоняваетъ божественныхъ таинъ, яко да и той будетъ въ муро Христова благоухашя, и въ добровонь-ство спасаемыхъ. И да не обоняваетъ прочее смрадныя первыя льсти». По устомъ: «Печать дара Святаго Духа, аминь. Да перваго вкуса вторымъ заградить, сир'Ьчь, т'Ьломъ и кровно Христовою». На персяхъ: «Печать дара Святаго Духа, аминь. Да оболкся во броня правды, противу художеству вражйо станетъ, яко победитель непоб'Ьдимъ». На рукахъ: «Печать дара Святаго Духа, аминь. Да будутъ готовы на простерев во благотвореше и на отгребаше всякаго зла».
Мтропомазанге совершается предъ литурыею, на которой ново-просв’Ьщенный причащается Т’Ьла и крови Христовой. При совер-шеши этого чина не бываетъ ни чтешя Апостола и Евангел1я, ни пострижешя волосъ. Вомцнемникъ, о которомъ въ последней ектеши упоминается, бываетъ на случай, когда присоединяемый изъ иноверныхъ не можетъ дать самъ собою необходимыхъ отв1-товъ на вопросы, положенные при совершеши сего священнод'Ьй-ств!я. За неумЬшемъ грамоты присоединяемаго, обыкновенно, воспр!емникъ подписываете за него письменное обязательство (требуемое Уставемъ Духовной Консисторш, § 25) о неизменномъ его пребываши въ послушаши Православной Церкви.
О прмсоединенш къ Православной Церкви предъ смертно.
«Если же кто изъ иновпрцевъ пожелаетъ предъ кончиною своею принять православное ucnoendanie, таковаго присоединять къ нашей
— 684 —
Церкви въ разсужЬеши краткости времени и слабости больного при одной, съ возложешемъ священнической руки, исповеди, а кто не помазанъ св. муромъ. то, помазавъ на чел4 онымъ и удо-стоивъ потомъ причаейя св. Таинъ, погребать, по кончин!», по всему чиноположешю нашей Церкви» (Указъ Св. Сунода 1800 г. февр. 20-го, пунктъ 4; Св. Зак., т. XIII, Уст. врач., изд. 1857 г. ст. 922; см. Руковод. для сельск. паст., 1862 г., № 23, и Прот. Парвова Практ. излож. церк. гражд. постанова. на случай требъ церковн., 1864 г., стр. 179). То есть, тЪ изъ иновйрныхъ хри-стаанъ, которые признаютъ таинство муропомазашя, имЪютъ законное священство (римеме католики) и уже мгропомазаны, присоединяются къ Церкви одною исповедью и возложешемъ священнической руки, а неим1яонце этого таинства—посредствомъ помазашя св. муромъ и при томъ на одномъ чел'Ь. При этомъ должно только прочитать положенныя въ Чин-Ь присоединешя молитвы—просительную: «Господи, Боже, Вседержителю, Едине Святе и во святыхъ почивали», и разрушительную: «Господь и Богъ нашъ 1исусъ Христосъ, ключи царств!я небеснаго Апостоломъ вручивый и давый имъ всю власть Своею благодарю, еже вязати и рУшити человУка отъ грУховъ на земли» и проч., что и удобно сдУлать при чтеши молитвъ предъ исповУдыо и послУ исповУди ’)•
Чинъ, како Священника римская церкве ир!ятж въ общеше Православный Каеолжмеск1я Церкве.
Чинъ, како Священника римскгя церкве пргяти въ общеше Православным Каоолическ1я Церкве *) требуетъ при присоединении елндунщее:
*) При такомъ сокративши чина присеединешя къ Православной Церкви иновЪрцевъ, въ уважеше къ опасному ихъ болезненному состоя»», должно-ли отбирать у нихъ требуемое 25-ю статьею Устава Духови. Консисторш показаше или подписку въ томъ, что они пребудутъ въ послушанш Церкви всегда неизменно, на тотъ случай, если выздоровЪютъ? Вопросъ этотъ легко разрешается, если обратится виимаше на то, что статья Устава Духовныхъ КонсисторШ есть узаконеше позднейшее (1841 г.), никакимъ другимъ послЪдующимъ узаконе-шемъ не отмененное, а указъ СвятЬйшаго Сунода — постановление прежняго времени, естественно, не отменяютъ постановлешя времени позднейшего... Письменное показание о желаши присоединиться къ Православной Церкви во всякомъ случае должно отбирать. При этомъ не будетъ, конечно, противозаконно, если вместо грамотнаго больнаго, который, по причине болезни, не можетъ писать, подпишется, по его просьбе, другой, съ объяснешемъ въ подписи, что рукоприкладство чужою рукою сделано за болезшю и по просьбе дающаго подписку, подобно тому, какъ за неумеющихъ писать прикладываютъ руки посторонтя лица, прибавляя въ подписи: «по безграмотству и по личной просьбе» (Руковод. для сельск. паст., 1862 г., № 23).
2) Чинъ этотъ былъ составлеиъ Митред. Филаретомъ по поводу неправильна™ будто бы присеединежгя къ нражжелаж!» аббата Маумдреля. См. «Письма Митроп. Москевск. Филарета къ А. М. М. М. 1832—1867 гг.».
— 685 —
1)	Присоединеше таковаго къ Православной Церкви совершается по общему, на cie положенному, чину.
2)	Обычный при семь воспр!емникъ избирается наипаче изъ священнослужителей.
3)	BocnpieMHHni не подобаетъ быти.
4)	Признаше присоединеннаго въ сапЬ священства требуетъ разрЪшешя СвятЪйшаго Сунода.
5)	Прежде допущешя его до священнослужешя, испытуется совесть его чрезъ духовнаго отца, по подоб1Ю готовящихся къ рукоположешю.
6)	Егда усмотрено будетъ, яко ничтоже возбраняетъ благословити ему совершеше священнослужешя, тогда, входящу Apxiepeio во храмъ для совершешя божественной литурпи, приходить и сей съ прочими священнослужителями, въ обычной православнымъ священнослужителямъ одеждЪ, и пр!емлетъ, купно съ ними, отъ Apxiepea благословеше, потомъ отходитъ въ д1акониконъ и стоитъ безъ облачешя до херувимсюя пЬсни.
7)	По херувимской же п'Ьсни и по поставлеши святыхъ даровъ на трапезЪ приводится Упод1аконами. не чрезъ царсшя врата, но внутри алтаря къ святому престолу и къ Apxiepeio, и поклоняется ему, по подобно приводимыхъ къ рукоположешю. И приносится облачеше священническое и возлагается на пр!емлемаго въ обще-ше священства; Apxiepefi же благословляеть каждую часть облачешя, и облачаемый цЪлуетъ apxiepeficKyio руку, а Д1аконъ глаголетъ стихи священническаго облачешя, не возгласно, но яко слышати облачаемому. ПослЪди же пр5емлемый въ общеше священства пр!емлетъ отъ Apxiepen и прочихъ цЪловаше мира, по подобно рукополагаемыхъ, стоитъ съ прочими Священниками и участвуетъ въ совершеши литурпи и въ прюбщеши святыхъ Таинъ. И оттолЪ имЬетъ власть священнодЪйствовати, яко православный Священникъ ’). (Собраше мнЪшй и отзывовъ Митрополита Филарета, томъ V, стр. 952—953).
Въ журнал!; «Чтешя И мп. Общества Исторш и Древностей (1892 г., кн. 4) изложены основашя тому, что клирики, присоединяюппеся къ Прав. Церкви изъ еретиковъ, при несомн*нномъ ихъ крещеши и рукожележеши, должны приниматься только, давая письменное исповЪдаше в*ры и нроклнная свою ересь, какъ практиковалось VII-мъ Вселенскимъ соборомъ относительно обратившихся епископовъ и другихъ клириковъ иконоборствующихъ и т. д., и должны приниматься, согласно 8-му правилу 1-го Вселенскаго собора, каждый въ своей священнической степени, а потому и одежд*.
— 686 —
О мтропомазаши Царей: при вЪнчанш ихъ на царство.
Государь Императоръ, взошедши на прародительскй престолъ, получаетъ утверждеше на немъ чрезъ священное в^нчаше и муропомазаше. Это муропомазаше не есть особое таинство (въ стро-гомъ смысл!;), ибо имЪетъ одно основаше съ общимъ таинствомъ муропомазашя и одинаковый образъ, и во всякомъ случай Православная Церковь признаетъ только семь таинствъ. Оно не есть и повтореше того же таинства, ибо имЬетъ исключительное значеше и употреблеше (Прав. Собес. 1859 г., февраль, стр. 179— 180). Муропомазаше точно также не повторяется, какъ и креще-юе—духовное рождеше; но священное помазаше Государей въ день короновашя есть иная, высшая степень сообщения даровъ Св. Духа, потребныхъ для иного превознесеннаго состояшя и служешя (Прем. Сол. 6: 3). Не повторяется и таинство священства, но им'Ьетъ степени, возвышеше; рукоположеше вновь и вновь совершаетъ служителей вйры для высшихъ служешй; такъ и священное помазаше Царей есть высшая степень таинства, духъ сугубый, исходящей на главу народовъ (0 таинствахъ, пр. ИгнаИя, Apxien. Ворон., 1863 г., ст. 120) ‘).
Это муропомазаше, по чину *), совершается такимъ образомъ: въ день короновашя, когда начале торжества возвещено выстрелами изъ пушекъ, начинается отъ Московскаго Успенскаго собора благовестъ въ большой колоколъ, потомъ въ друпе пере-боромъ, какъ обыкновенно бываетъ для крестиаго хода. Въ это время сунодальные члены и преосвященные Apxiepen съ про-чимъ духовенствомъ, собравшись въ соборную великую церковь, совершаютъ молебствие о многолетнемъ здравш Его Император-скаго Величества. По окончаши молебна и часовъ литурпйныхъ,
1) Чрезъ таинство св. муропомазашя человекъ, званный ко спасенЬо во Христе, становится, по учешю Апостольскому, запечатлЪннымъ оть Бога Духомъ святымъ. «ИзвЪствуяй же насъ съ вами во Христа и помазывай насъ (есть) Богъ, иже п запечатле насъ и даде обручен!© (T6v	Духа въ сердца наша»
(2 Кор. 1: 21, 22, 5: 5). Мысль Апостола о запечатл!ши христханъ отъ Бога тесно связана съ мысл!ю о Св. Духе, который Самъ является такимъ образомъ даромъ, печатью («rfpoqu), обручешемъ... Итакъ сущность св. муропомазашя, согласно Апостольскому учешю должна выражаться въ словахъ: < Печать дара Духа Свя-тагб» (Руков. для сельск. Пастырей 1895 г., № 16, стр. 435). Это и произносится при муропомазаши Царей (см. далее).
’) См. «Чинъ дФйств1я, какимъ образомъ совершилась священнейшее короно-ваше Его Императорскаго Величества, Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича, Самодержца Всероссхйскаго, по церковному чиноположенпо». Спб., 1856 г. Историч. вёстнпкъ къ 1896 г. Свящ. В. Жмакина— О чине короновашя; Церковн. вёстн. 1896 г., №№ 19—20: Чинъ священнаго короновашя.
— 687 —
они ожидаютъ, въ священномъ одёяши, пришествш Ихъ Императорскихъ Величествъ. Предъ начайемь шеств!я Его Императорскаго Величества, сгнодальный членъ, Протопресвитеръ со святымъ крестомъ, имёя при себЁ двоихъ Д1аконовъ, несущихъ на золотомъ блюдЁ св. воду, кропить путь водою., Когда начинается шествие Его Императорскаго Величества, которому пред-шествуютъ предносимыя корона и проч!я Императорски знамешя, или регалш, тогда бываетъ звонъ во всё соборные колокола.
По приближеши регалШ къ южнымъ дверямъ соборной церкви всё Apxiepen и прочее духовенство, во священномъ одёяши, выступаютъ изъ церкви на паперть, а Митрополитъ почитаетъ ихъ каждешемъ оим^ама, а другой Митрополитъ—кроплешемъ священныя воды.
По внесеши регалШ въ церковь, Apxiepen съ прочимъ духо-венствомъ ожидаютъ на прежнёмъ, внё церкви, иёстё прише-CTBifl Его Императорскаго Величества; и когда Ихъ Импера-торскгя Величества изволятъ приблизиться къ помянутой паперти, тогда Митрополитъ произносить рЁчь и подносить благословяпцй крестъ къ цЁловашю, а другой Митрополитъ кропить Ихъ Императорскихъ Величествъ священною водою.
Потомъ, въ предшествш тёхъ же ApxiepeeBb и при пёши пёвчими псалма: «Милость и судъ воспою ТебЁ, Господи», всту-пають Ихъ Императорсшя Величества въ церковь и первЁе предъ царскими вратами троекратно изволятъ сотворить Господу Вогу поклонеше и приложиться къ святымъ мёстнымъ иконамъ, а потомъ слЁдовать на пр!уготовленный среди церкви подъ балда-хиномъ тронъ и возсёсть на Императорскихъ своихъ престолахъ. Apxiepen же и nponie духовные, имЁюпце быть въ служеши, становятся отъ ступеней трона до царскихъ вратъ по обЁ стороны. Въ то время звонъ перестаегь. По окончаши пёшя псалма, Митрополитъ, войдя на амвонъ трона къ Его Императорскому Величеству, произносить рЁчь, въ 'которой говоритъ: «По обычаю древнихъ хриспанскихъ Монарховъ и БоговЁнчанныхъ Вашихъ предковъ, да соблаговолить Величество Ваше вслухъ вЁрныхъ подданныхъ Вашихъ исповЁдать Православно-Каеолическую вЁру; како вЁруеши» И сказавъ это, подносить предъ лице Его Императорскаго Величества разгнутую книгу, по которой Его Величество вслухъ читаетъ св. сумволъ вЁры православной. По прочтеши Государемъ сумвола вЁры Митрополитъ сходить съ
*) У Е. Барсова: Древн. рус. памяти. вЪнчашя парей. Им. Общ. Ист. и древн. 1883. кн. 1. У Катаева: «О священ. вЪнчанш и помазаши Царей». Спб. 1847 г., стр. 54, у Ив. Крылова: «Ист. опис. коронащй княз. и царей росс.». М., 1858 г.
— 688 —
трона и становится на своемъ месте. Посл'Ь чтешя Государемъ Императоромъ испов1>дашя вЬры, Митршюлитъ начинаетъ службу, которая, по своему составу, подобна чину молебнаго пЬшя. На возглашеше Прото д!акона: «Благослови Владыко», Митрополитъ говоритъ: «Благословено царство». ЗатЬмъ поется: «Царю небесный» и произносится великая ектешя: «Миромъ Господу помолимся», въ которой содержатся особыя прошешя: «О еже благо-словитися Царскому Его вЬнчашю благословешемъ Царя цар-ствующихъ и Господа господствующихъ; о еже укр'Ьплену быти скипетру Его десницею Вышняго; о еже помазашемъ всесвятаго мура пр}яти Ему съ небесе, къ правлешю и правосудаю, силу и премудрость; о еже получити Ему благоспешное во всемъ и долго-денственное царствоваше; яко да услышитъ Его Господь въ день печали и защитить Его имя Бога 1аковля; яко да послетъ Ему помощь отъ Святаго, и отъ Ciona заступить Его; яко да подаетъ Господь по сердцу Его и весь совЬтъ Его исполнить; яко да подчиненные суды Его не мздоимны и нелицепр!ятны сохранить; яко Господь силъ всегда укр'Ьпляетъ оруж!е Его; о покорити подъ ноз’Ь Его всякаго врага и супостата; о еже благословитися Царскому Его вЬнчашю и Супруги Его Благочестивейшей Государыни благословешемъ Его же Царя царствующихъ и Господа господствующихъ».
После ектеши поется: «Богъ Господь» и тропарь: «Спаси, Господи, люди Твоя». Затемъ читается чтецомъ парем1я (Исаш, гл. 49: 13—19), Пр»тод1акономъ—Апостолъ (Римл., зач, 1П, гл. ХШ: 1—7) и Митрополитомъ—Евангел1е (Мате. XXII: 15—22)'), приличные сему священнод'Ьйствпо. Послё чтешя Евангелия Его Императорское Величество, снявъ съ себя обыкновенную цепь ордена св. Апост. Андрея Первозваннаго и отдавъ одному изъ сановниковъ, облачается въ поднесенную Ему Митрополитами на 2-хъ подушкахъ порфиру, съ принадлежащею къ оной алма-3Hvio цЬпью ордена св. Апост. Андрея. Митрополиты подслужи-ваютъ Его Императорскому Величеству при возложеши порфиры (тор<рорк — пурпуровая одежда). Первенствующш Митрополитъ говоритъ: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь». По возложеши на Его Императорское Величество порфиры, Прото-д!аконъ взываетъ; «Господу помолимся»; ликъ поетъ: «Господи, помилуй», и Его Императорское Величество преклоняетъ главу, а Митрополитъ, осеняя верхъ главы крестнымъ знамешемъ, воз-лагаетъ крестообразно руки на нее и во всеуслышаше читаетъ
*) Апостолъ и Евангел1е т± же, кои читаются при особомъ молебномъ пЪши въ дни Коронацш и Восшеств1я Государя Императора на ирестолъ.
— 689 —
молитву, въ которой взываетъ къ Господу Богу о Благочести-вЬйшемъ ГосударЬ Император^: «Помазати удостой елеомъ радо-вашя, одЬй Его силою съ высоты, возложи на главу Его вЬнецъ отъ камене честнаго, и даруй Ему долготу дшй, даждь въ десницу Его скипертъ спасешя, посади Его на престолЬ правды, укрепи Его мышцу» и т. д. Посл'Ь другой молитвы, читаемой Митрополитомъ при главопреклонеши всЬхъ, онъ взываетъ ко Господу: «Сохрани Его подъ кровомъ Твоимъ, укрЬпи Его царство, благоугодная ТебЬ дЬяти всегда Его удостой, возмяй въ днехъ Его правду и множество мира» и т. д. ПослЬ молитвы Государь указываетъ подать ему корону. Государь Императоръ пр!емлетъ съ подушки, поднесенной Митрополитомъ, корону (corona—вЬнецъ) ‘) и возлагаетъ на свою главу, при произне-сеши Митрополитомъ: «Во имя Отпа, и Сына, и Святаго Духа, аминь». По возложеши Государемъ Императоромъ короны, преосв. Митрополитъ говоритъ по книгЬ рЬчь въ которой указываетъ на значеше коронован!я: «Видимое cie и вещественное главы Твоея украшеше явный образъ есть, яко Тебе, главу Bcepoccifl-скаго престола, вЬнчаетъ невидимо Царь славы, Христосъ благо-словешемъ Своимъ благостыннымъ, утверждая ТебЬ владычест-венную и верховную власть надъ людьми Своими». Потомъ Государь Императоръ пр!емлетъ, съ поднесенной Митрополитомъ подушки въ правую руку скипетръ (ezTjrcrpov—трость,—жезлъ Tpiy-мфальный), а въ лЬвую—державу (въ древнихъ чиноположе-шяхъ—«яблоко», небольшой шаръ, знамепуюшдй пространство отечества, которымъ Императоръ управляете), при произнесены Митрополитомъ: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь». По приняты Государемъ Императоромъ скипетра и державы, преосв. Митрополитъ произноситъ по книгЬ рЬчь, въ которой говорится о значеши скипетра и державы: «О Богомъ Венчанный и Богомъ Дарованный и Богомъ Преукрашенный, Благочести-вЬйшш, Великш Государь Императоръ Всероссыскы! прыми скипетръ и державу, еже есть видимый образъ даннаго ТебЬ отъ Вышняго надъ людьми Своими самодержав!я къ управлешю ихъ, и ко устроешю всякаго желаемаго имъ благополуч!я». ПослЬ рЬчи Митрополита, Его Императорское Величество изволите
’) Для короновашя (вЬнчатя) Императора Петра 1-го съ братомъ его 1оан-номъ изготовлены были новые вЬнцы, взамЪнъ и по образу шапки Мономаховой, которая, впрочемъ, какъ священная древность выносилась и посл’Ь всегда при короновашя, въ числЬ прочпхъ царскихъ принадлежностей. Нынешняя большая Императорская корона, стоющая болЪе 3-хъ миллюновъ руб. соребр., сделана при Император^ ПавлЪ 1-мъ («О священномъ вЪнчаши и помазаши царей на царство >, соч. Катаева. Спб., 1847 г., стр. 86).
44
— 690 —
возсЬсть на Императорскомъ Своемъ престоле и, вскорЬ затЬмъ. положивъ скипетръ и державу па подушки, поднесенный сановниками. изволить призвать къ СсбЬ Ея Величество Государыню Императрицу. Ея Императорское Величество станетъ предъ Авгу-стЬйшимъ своимъ Супругомъ на колЬпи па подушку (бархатную и драгоценную), и Монархъ, снявъ съ себя корону, прикасается оною къ глав! Государыни и опять корону возлагаетъ на себя. На Императрицу же возлагаетъ подпесеппую сановникомъ меньшую корону. Потомъ возлагается на Государыню Императрицу порфира и цЬпь ордена святаго Апостола Андрея Первозваннаго *)• Когда после сего Государыня Императрица возвратится на свой престолъ. а Государь Императоръ изволитъ воспр^ять скипетръ и державу, Протод1акопъ возглашаетъ мпоголЬпе,—какъ обыкповеппо возглашается па царскихъ часахъ въ навечер(е Рождества Христова и Богоявлешя. и бываетъ звонъ въ колокола и пушечные выстрелы. После многолЬтш и поздравления всЬми лицами духовными И’свЬтскими. пе оставляя мЬстъ своихъ. троекратнымъ поклопешемъ. Государь Императоръ, вставь съ престола и отдавъ скипетръ и державу, читаетъ съ колЬнопре-клонешемъ. вслухъ всЬхъ по книгЬ, поданной Митрополитомтп молитву, въ которой проситъ: «Ты же, Владыко и Господи Мой. настави Мя въ дЬлЬ. на пеже послалъ мя еси, вразуми и' управи Мя въ великомъ служеши семь. Да будетъ со Мною присЬдящая престолу Твоему премудрость» и т. д. ЗатЬмъ. съ колЬноирекло-нешемъ всЬхъ находящихся въ храмЬ, кромЬ Его Величества, читаетъ Митрополитъ, также стоя па колЬпяхъ, молитву: «Боже великш и дивный», читаемую на молебнЬ въ дни Коронацш и Восшеств’ш Государя па престолъ. ПослЬ молитвы Митрополитъ говоритъ рЬчь, и затЬмъ поется: «Тебе Бога хвалимъ», и бываетъ колокольный звонъ. ПослЬ пЬшя обычно начинается Божественная литурпя. При началЬ литурпи Его Императорское Величество снимаетъ съ себя коропу и отдаетъ несшимъ оную, и опять возлагаетъ ее на себя по окончаши литурпи. По прочтеши Евангел1Я. оно бываетъ поднесено къ Ихъ Императорскимъ Величествамъ для цЬловашя. Во время пЬшя Причастна царскля врата закрыты при прпчащеши священнослужителей. По при-
*) Обычай приобщать священному коронование и муропомазашю Импера-трицъ былъ издавна въ Грецш. Въ Poccin же, собственно начался съ Императрицы Екатерины I-й, которая, какъ сказано въ манифест! Императора Петра 1-го была ему великою помощницею и во многихъ воинскихъ д!йств!яхъ, отложа немощь женскую, волею съ нимъ присутствовала, и елико возможно вспомогала, а наипаче въ Прутской баталш съ Турки, почитай отчаянномъ времени, какъ мужески, а не женски поступала (Поли. Собр. Зак., т. VII, № 4366).
— G91 —
чащеши ихъ и открыты вратъ, два Apxiepen выходятъ царскими дверями изъ алтаря, чтобы возвестить Государю и Государыне время св. муропомазашя. Его Императорское Величество, пере-давъ сановнику шпагу свою, шсствуетъ съ трона, въ порфире, по разостланнымъ, во время пешя киноника, малиновому бархату и парчи, къ царскимъ открытымъ вратамъ. За Его Величествомъ следуетъ Государыня Императрица. Государь Императоръ изволить стать у царскихъ вратъ, на постланной для того золотой парче, а Государыня Императрица—между трономъ и ступенями предъ алтаремъ. Преосв. Митрополитъ, взявъ драгоценный сосудъ съ муромъ '). для сего дела нарочно устроенный, и омочивъ уготованный къ тому драгоценный же сучецъ въ святое муро. пома-зываетъ святымъ муромъ Государя Императора, точно такъ, какъ бываетъ при совершены муропомазашя по крещены, т. е. па челе, на очахъ, на ноздряхъ, на устахъ, на ушесаХъ, на пор-сяхъ и по обою сторону на рукахъ, произнося при каждомъ помазаши: «Печать дара Духа Святаго». Другой преосв. Митро-политъ места помазашя отираетъ чистою хлопчатою бумагою.
Государь Императоръ изволить стать по правую сторону, противъ местной иконы Спасителя. По совершены муропомазашя бываетъ колокольный звонъ и пальба. Затемъ приступает!, къ царскимъ вратамъ Государыня Императрица, и первенствуго-ш.ш Митрополитъ помазПваетъ ее св. муромъ только па челе,, съ произпесешемъ словъ: «Печать дара Духа Святаго». Другой Митрополитъ отираетъ чистою хлопчатою бумагою место помазашя. После муропомазашя Ея Императорское Величество изволить стать на левую сторону, противъ икопы Волбей Матери. После этого Митрополитъ вводить Государя Императора чрезъ napcidii двери въ алтарь, и царсюя двери затворяются. Государь Императоръ, сдФлавь поклонеше у престола, щнобщается отъ Митрополита св. Таинъ тела и крови Христовой, «по чипу царскому», какъ помазанпикъ Полин и верховный покровитель Церкви, прюбщается такимъ образомъ, какъ причащаются священнослужители: особь тела и особь крове Христовы. II одинъ
Этоть сосудъ есть небольшая сердоликовая чаша съ подлоиомъ, украшенная эмалью, и съ крышкою, на коей -- финифтяным змЪй, связанным узломъ, какъ стмволъ мудрости и здрав!я. Чаша почитается за упоминаемую въ лЪтопи* сяхъ и грамотахъ сердоликовую Августову крабшцу, или крабпо, которую вм-Ьот^ съ царскою утварью прислалъ Мономаху Алексей Комиппъ и которую зав1щМИ большему сыну своему Велшйе Князя, начиная съ 1оапна Тоанповича (Древи. Росс. Вивлюеика, I, G7, 107, 151; Карамаз. Истор!я Государ, Росс., VI, пр. 221; Памятники Моск, древности, Ив. СнЬгпрева. Москва, 1Я42—45 гг., стр. 37. См. тамъ и рисуиокъ чаши. Достопамятн. .Москов. Кремля, Александра Вельтм. Москва, 1843 г., стр. 26) Древн. Росс. Госуд. Отд. I, стр. 67).
44*
— G92—
Apxiepeft подносить Его Императорскому Величеству антидоръ и теплоту, а другой служить Его Величеству устъ и рукъ умо-вешю. По причащеши св. Таинъ Государь Императоръ снова отходить къ икон! Спасителя. ЗатЬмъ прюбщается у царскихъ вратъ обыкновеннымъ порядкомъ Государыня Императрица. И одинъ Apxiepeft служить въ поднесеши Ея Величеству антидора и теплоты, другой служить умовенпо устъ и рукъ Ея Величества. По прюбщеши Ихъ Величества вместе изволятъ шествовать къ трону и возсЬсть на престолахъ. Духовникъ читаетъ благодарственный молитвы.
По прочтеши благодарственных!, молитвъ по причащеши духовникомъ и по отпуст! литурпи отъ Apxiepen со крестомъ. Протод1акопъ возглашаетъ многолЬпе Богов'Ьнчаннымъ, Превоз-несеннымъ и св. муромъ помазаннымъ Благочестивейшему Государю Императору и Благочестивейшей Государыне Императрице. Митрополитъ подносить Ихъ Императорскимъ Величествамъ крестъ къ целовашю. Государь Императоръ возлагаетъ на главу свою корону, пр5емлетъ скипетръ и державу, и тогда вс! духовный и свЬтсшя особы троекратнымъ поклопешемъ приносятъ всеподдапЬйшее поздравлен}е съ благополучнымъ совершешемъ короновашя и святаго муропомазашя.
О таинстве причащеши (см. выше статью о литурпи, стр. 355).
О причащеши больнаго.
Человека въ тяжкой бомъзни, не могущаго идти во храмъ для святаго причащеши, Церковь позволяет# прюбщать св. Таинъ Христовыхъ па дому, и въ Требнике есть, «Чинъ, егда случится вскоре вельми больному дати причаспе». Больной прюбщается «запасными св. дарами», которые хранятся въ дарохранительнице на престоле и приносятся больному Священникомъ въ дароносицЬ. Млрянамъ же прюбщать самихъ себя запрещено (V Всел. соб., прав. 58, и Лаод. соб., прав. 14). Равно не дозволено сего и Щаконамъ (Ставленическ. Д!аконск. грамота). Нетъ ограничеиш времени, чрезъ которое можно снова причащать больпаго во время одной и той же болезни. Древше хриспано и въ здоровомъ состояши прюбщались каждый воскресный день, въ болезни же можетъ быть и более частое npi-общеше святыхъ Таинъ ’). Аще же кто отходить отъ жизни, то
Ч Въ ТребникЬ М. Петра Могилы сказано: Аще больным, причастився божествен пымъ Тайпамъ колико поживаетъ и паки въ бЪд± смертной бывъ, возде-л’Ьеть божествеинаго причащешя, нпкакоже 1ерей отрицается и паки причастити его, аще случится и многажды потомъ (Требн., л. 54. Сн. Подольск. Епарх. В*Ьд., 1871 г., № 13).
— 693 —
челов'Ьколюб!е Отцевъ повел'Ьваетъ, да причастится святыхъ Таинъ, и да не безъ напутств1я отпущснъ будетъ въ последнее и дальнее странствоваше (Книга правилъ Апост. и соборовъ, прав. 5-е Григор1я Нисск.).
Больныхъ позволяется пргобщать и по вкушенш ими пищи, дабы безъ причаейя кто не умеръ (Кормч. кн., ч. П. Никифорова, П. Констант. Испов'Ьд. прав. 7-е. Номоканона пунктъ 166-й), но не дозволяется прюбщать лишенныхъ ума и б^снуе-мыхъ до выздоровления, кром! смертныхъ случаевъ (Служебн. ИзвЬст. учит., о подаяши и щляйи божеетвенныхъ Таинъ). Впрочемъ, по правилу (3-му) Тимоеея, ApxienncKona Алексан-дршскаго, дозволяется прюбщать, по временамъ, и б'Ьснуемыхъ, если они въ б-Ьсноваши не богохульствуютъ (Кормч. кн., ч. I. См. въ «Руководств^ для сельск. пастырей», 1872 г., № 29: «Сов^тъ Священнику относительно лицъ, одержимыхъ злымъ духомъ»). Хотя женщинам, по правиламъ церковнымъ (Изв'Ьст. учит, въ Служебн., и Тимоеея Александршск., прав. 6), въ nepiodb мтъсячнаго или родильного очищенья не дозволяется ни въ церковь входить, ни причащаться, но если имъ случится впасть въ такое время въ болезнь, пЬтъ причины лишать ихъ причащешя т’Ьла и крови Господней. Естественная нечистота—ость явлеше, не зависящее отъ ихъ воли. Правила ясе, запрещаюпця имъ причащеше, им^ють въ виду женщинъ здоровыхъ, а не больныхъ и умирающихъ. Равно и находящихся въ смертной болпзни со рвотою, н"Ьтъ правила лишать ихъ святаго причащешя. Ихъ обыкновенно прича-щаютъ съ тою предосторожностпо,. какая предписана Терек» въ Учительномъ ИзвЪстш, именно: Аще по причащенш святыхъ Таинъ a6ie приключится 1ерею изблевати, блевотины да сберутся въ льняныя сгребая и въ чистый сосудъ да вложатся и въ текущую р'Ьку да йзмещутся (ИзвЬст. учит, о прилучаяхъ недостаточ. служащ. священ. Сн. Волынск. Епарх. В'Ьд., 1872 г., № 14). Лица, принадле-жапця вообще къ расколу, или, въ частности, къ сектЬ скопческой, при желаши ихъ предъ смерйю прюбщиться св. Таинъ отъ православна™ Священника, предварительно присоединяются къ Православной Церкви (см. выше, стр. 683). Наставлеше Священнику, какимъ образомъ напутствовать умирающихъ, находится въ По-учеши святительскомъ къ повопоставленному Терею.
Св. дары для больныхъ, по обычаю Церкви, приуготовляются въ великш четвертокъ (день установлешя таинства евхаристш), но они могутъ быть щлуготовляемы и въ другое время. Когда Священникъ намГрень приготовлять св. Тайны для нужныхъ потребъ, онъ изъемлетъ второй агнецъ по тому чину, какой бы-
— 694 —
ваетъ къ литурпи преждеосвященныхъ даровъ (см. выше, стр. 459). Потомъ, по освящеши даровъ на литурпи, положивъ св. агнецъ на антиминсную губу, напояетъ его животворящею кровно надъ святою чашею, понемногу .ижицею, съ большимъ опасешемъ и искусствомъ, чтобы не очень премочить св. агнецъ и не у кану ла бы куда-либо животворящая кровь отъ излишества (Служебн., ИзвЬст. учит.). Засимъ св. агнецъ полагается въ кивотъ, обыкновенно, до конца литурпи '). По копцЬ литурпи Священникъ вынимаетъ св. агнецъ изъ кивота и высушиваетъ его такимъ образомъ: «развиваете», т. е. раскрываетъ антиминсъ, и на немъ вынутый изъ ковчега св. агнецъ полагаетъ на дискосЬ (блюдЬ). Покадивъ его окрестъ и сотворивъ подобающее ему поклонеше, съ благоговЬшсмъ раздробляетъ его святымъ кошемъ на малыя части (Служебн., ИзвЬст. учит.). По раздроблеши св. агнца, беретъ чистый нлитяный камень, или кирпичъ и полагаетъ его при краЬ антиминса, на правой сторонЬ отъ себя. На этотъ камень ставить горнецъ или другой сосудъ съ горячими углями и, сотворивъ достодолжное поклонеше, благоговейно беретъ св. дискосъ съ божественными раздробленными дарами и ставить его, или дер-жптъ надъ сосудомъ съ горячими углями, мало по малу просушивая св. дары, переворачивая ихъ св. кошемъ, чтобы не пригорали. Когда нагревается св. дискосъ, снимаетъ его и ставить на антимипсЬ, или на покровцЬ, чтобы не испалить св. Таинъ. Когда же немного остыпетъ, опять ставить надъ сосудомъ съ углями. Такимъ образомъ продолжаете до тЬхъ поръ, пока не высохнуть св. Дары. Cyxie же св. Дары Священникъ полагаете въ св. кивотъ со всякимъ благо говЬшемъ, сотворивъ достодолжное поклонеше имъ. ЗатЬмъ свиваете антиминсъ (ИзвЬст. учит, въ Служебн. како храните бож. тайны 2). ДЬян. Московок. Собора
Въ ТребникЬ М. Петра Могилы указано лежать св. агнпу до утрени слЪ-дующаго дня, именно до шестопсалм!я. Во время же шестопсальпя и великой ектеши онъ изъ ковчега вынимается, и совершается надъ нимъ указанное и въ «Известит учптельиомъ» въ Служебник!;.
7) О хранены и пр1уготовленш святыхъ таинъ для нужднихъ потребъ было такое дело: Св. Сунодъ, разсмотревъ отзывы комитета С.-Петербургскаго епарх. свечи. завода и о. Перетерскаго, производившихъ по распоряжешю высоко-преосвящепнаго митрополита Аитошя, ислыташе изобр^теннаго капитаномъ Черповымъ прибора Даросушительницы, опредЪлилъ признать приборъ вполне отв’Ьчающимъ своему иазначешю, предоставпвъ изобретателю право непосред-ственпаго ходатайства предъ епарххальными архгсреями о введены Даросуши-тельиицы въ церковную практику въ подведомствениыхъ имъ епарх!яхъ. Преосвященный митрополитъ Антоны для оповещешя своего духовенства благосло-вилъ напечатать о приборе въ С.-Петербургской епархш.
Само духовенство, хорошо знакомое съ трудностями и недостатками суще-ствующаго способа просушивашя святыхъ запасныхъ Даровъ, вполне оценить приборъ по следующимъ даннымъ: 1) Святые Дары просушиваются въ приборе
— 695 —
1666—1667 г.г., изд. Братств, св. Петра 1881 г., л. 43, 44) ’). Если ковчега, золотой или серебряный, ио съ позолотою внутри, то въ пего, св. дары иолагаетъ безъ подложенной бумаги. Если же ковчегъ серебряный, но не позолоченный, или оловянный, то внизу его ( конечно») ностилаетъ чистую бумагу и на ней по-лагаетъ божественный Тайны). Такъ предписывается совершать въ ткхъ храмахъ, гд1; не каждый депь совершается служба. Но гд4 ежедневно бываетъ божественная литурпя. наир., въ великихъ городахъ, монастыряхъ, тамъ можно обходиться безъ сушешя св. даровъ, и н1»тъ надобности приготовлять двухъ агнцевъ; можно часть одного агпца, папоивъ божественною кровью, оставлять до утра другаго дня, храня его ради смертпыхъ случасвъ (тамъ же). Запасные дары, какъ сказано, должны храниться въ алтарЬ, на престол'Ь въ ковчегЬ. И Священникъ долженъ часто осматривать ихъ, съ откровенною главою, съ достодолжнымъ поклоношемъ,
идеально; 2) пе прилипаютъ я не пригорают?»; 3) никогда не могутъ заплесневеть даже въ самыхъ сырыхъ церквахъ; 4) просушиваются невидимо и безъ участит священника; трудъ священника съ 1—2 часовъ сокращается до 5—10 минуть, всл’Ьдств1е чего заготовлёше Святыхъ запасных?» Даровъ можетъ совершаться свящеиппкомъ при должномъ молитвенномъ настроении, что крайне затруднительно теперь при заготовлены Святыхъ запасныхъ Даровъ въ течете 1—2 час.; 6) съ св. престола устраняются мало-отв'Ьчаюпи’е его благолепно кирпичъ и жаровня; 7) въ Великомъ посту прпборъ можетъ служить для хранешя св. Агнцевъ; и наконецъ 8) по своему внешнему виду и целесообразности Даросупгнтельнпца въ будущемъ должна будетъ заменить Дарохранительницу, имеющую слишкомъ узкое назначеше (?), конечно при условы доброжелатсльпаго отношения духовенства ко всякому разумному нововведенно. Адресъ: Спб., уг. Невскаго и Шлиссель-бургскаго пр., д. № 1—3, кв. 24.—Цепа 25 рублей, 20 р., 16 р. 50 коп. (Церк. Вед. 1907 г., № 4, иа задпемъ листе рисунокъ Даросушителъппцы).
9 Въ Церковиомъ Вестнике, 1893 г., № 23, стр. 365, предложепъ слЬдуюгш’й вопросъ: «Въ ведший четвертокъ заготовляются запасные дары для причащешя больныхъ, при чемъ на практике все четыре части агнца идутъ въ запасные дары. СлЬдуетъ ли такъ поступать,, строго держась Служебника, по которому м!рянъ можно причащать только частицами НИ и КА»? Ответь на это такой: «Конечно не слЬдуетъ. Агнецъ для запасныхъ даровъ долженъ делиться на четыре части, при чемъ часть IC должна полагаться въ потиръ при соединены даревъ, часть ХС должна раздробляться на случай причащешя заболЬвшихъ священнослужителей, части же ПИ и КА должны раздробляться для причащешя больныхъ м!рянъ». Здесь въ предложеппыхъ вопросе и отвЪтЬ разумеется второй Агнецъ, именно—для приготовлешя св. даровъ въ запасъ. Въ Служебнике же, въ ИзвЬ-стш учительномъ пе сказано, чтобы этотъ Агнецъ разделялся на четыре части и изъ этого втораго Агнца опускалась частица въ потиръ. Соединеше Агнца съ св. кровно бываетъ «по положены Агпца (а не частей его) на антимпнепую губу, чрезъ напоете его животворящею кровно надъ святою чашею, приемного лжицею» (Изв. учит.). Въ ИзвЬсты учительномъ пс указано на особое, отдельное хранилище св. даровъ въ запасъ для больныхъ священнослужителей. Священнослужители могутъ прюбщаться и отъ частицъ Агнца, на которыхъ находятся слова печати: НИ и КА. Агнец ь Бож1й раздробляемый, не разделяемый (сн. въ Чиновнике о причащеши). Единъ хлебъ, отъ единаго хлеба вси причащаемся (1 Кор. X: 17). Раздроблеше всЬхъ четырехъ частей втораго агнца для прича-щешя запасными дарами не находится въ противоречии съ особо устаповлеп-пымъ чиномъ (порядкомъ) причащешя на литургш (см. выше стр. 466).
— G9G —
съ измененными руками, не коснулось ли святыни какое-либо повреждеше (Кормч. кн., ч. I; Васил. Вел. къ Преев, о божественной служб!;; Номокан., пунктъ 158; ИзвЬст. учит, въ Служебн.. Инстр. Влагоч., § 14). У себя же въ дому Священнику держать запасные дары запрещается (Инстр. Влагоч., § 14).
Для нссепгя св. даровъ въ домы для больныхъ устрояется такъ называемая «дароносица* [7206 (1698 г.), декабря 26-го, Свят. Патр. Адр!ана, Патр. Моск., указн. статей 4; Инстр. Влагоч., § 141 изъ золота, серебра или другаго метала. Въ ней дЬлаются два отд^летя. Въ одномъ находится ящичекъ съ покрышкою для св. даровъ, въ другомъ же—лжица и небольшаго размера св. пр-тиръ. КромЬ двухъ главныхъ сихъ отдЬлошй, въ дароносиц!; иногда устроивается небольшое мЬсто для губы истиральной къ св. чаш!;. Дароносица завертывается въ покровцЬ и полагается въ сши-томъ изъ шелковой или другой матер! и влагалищ!;, сумкЬ, мЬ-шечкЬ, который поситъ Священникъ на персяхъ (Инстр. Влагоч. § 14), на лент!;, пришитой къ мЬшечку и надеваемой на шею. Священникъ, имЬюпцй при себе св. Тайны въ дароносице, ни въ кашя дЬла и споры ни съ К’Ьмъ не долженъ входить и повода къ тому нс подавать (Указъ 1777 г., марта 13). По отправлеши у больныхъ требъ, у нихъ ие оставлять дароносицъ со святыми дарами и на малое время и съ оными никуда не заходить (Указъ 1765 г., декабря 16).
Придя къ больному въ домъ, Священникъ на столе, покрытомъ убрусомъ (полотенцемъ) или салфеткою, разстилаетъ покровецъ и на него полагаетъ дароносицу и покланяется низко (Требн. М. Петра Могилы). ЗатЬмъ онъ «пр!емлетъ часть отъ святыхъ Таинъ, влагаетъ въ потиръ и вливаетъ мало вина, якоже мощно больному удобь пр!яти то (Чинъ, егда случится вскоре вельми больному дати причастче, въ Мал. Треби.). ПослЬ возгласа !ерея: «Благословенъ Вогъ нашъ, 1срей произносить «Трисвятое», «Отченашъ», «Господи, помилуй», 12 разъ, «Пршдите поклонимся», «Верую», «Вечери Твоея тайныя», «Слава», «Царю небесный», «Богородиченъ» и три молитвы. По прочтеши молитвъ предъ святымъ причаспемъ больной исповедуется. Для сего, сказано въ ТребникЬ, повелЬваетъ Терей мало отступить ту сущимъ. После исповеди произносить Священникъ молитву «Господи Боже нашъ, Петрови и блудницЬ, слезами гр];хи оставивый». Эта молитва имЬетъ такое же зна-чеше по окончаши исповЬди больпаго, какое въ ПослЬдовашя о исповЬдаши (и небольныхъ) молитва: «Господи Боже спасешя рабовъ». ПослЬ этой молитвы Терей разрЬшаетъ кающагося низу лежащаго, сице глаголя совершеше тайны святаго покая-
— 697 —
шя: «Господь п Богъ нашъ Тисусъ Христосъ» (Требн. малый). Совершая чинъ прюбщешя больнаго послЬ молитвы «Господи Боже нашъ, Петрови и блуднице» 1ерей произносить, хотя то и не указано въ ТребникЬ, молитву: «Господь и Богъ нашъ Тисусъ Христосъ». Молитва эта не опускается, такъ какъ она составляетъ совершеше тайны святаго покаяшя.
Испов'Ьдывать больныхъ должно наедине, но прюбщать при лгодяхъ дому того, такожъ и при своихъ церковникахъ (Дух. Регл., прибав. о Преев. Д1ак.,) причетникахъ. (пункта 15-й). Предъ причащешемъ больнаго. обыкновенно, Священникъ произиоситъ молитву: «Вн>рую, Господи, и исповедую . Причащаетъ же запасными дарами съ лжпцы дважды и трижды, дабы возмогли потребили [7175 г. (1667), Соб. д'Ьян., бывш. въ МосквЬ, гл. 2, пр. 4]. По причащеши же святыхъ даровъ читается: «-Ныть отпущаеши», «Трисвятое», «Отче наш»» тропарь дне и Богородиченъ, и бываетъ отпустъ настоящаго дне (Требникъ).
Покаяше.
Хрпспанипу, впадшему въ грЬхи посл Ь крещешя, Православная Церковь подаетъ врачество въ таинств!; покаяшя. Оно для согрЬ-шающихъ посл'Ь крещешя есть второе крещеше (Чинъ исповЬ-дашя отрокомъ, увЬщаше, стр. 15-я). Покаяше есть таинство, въ которомъ вспов'Ьдукищй грехи свои, при видпмомъ изъявлен!и прощешя отъ Священника, невидимо разрешается отъ грЪховъ Самимъ 1исусомъ Христомъ (Простр. Христчанск. Катих.).
Такъ какъ власть—вязать и решить—дана Господомъ (Мато. 18: 17; loan. 20: 2) Апостоламъ и ихъ пр!смникамъ, посему таинство покаяшя могутъ совершать только Епископы и рукоположенные отъ нихъ Пресвитеры (Апост. прав. 52; Каро, соб., прав. 6. 7, 52; сн. ставлен, грамоту 1ерейскую). Изъ монашествующихъ же могутъ совершать таинство испов'Ьди только, съ разрЬшешя apxiepeflcKaro, те, которые имЬютъ санъ Пресвитера (Matthaei Blastari Sintagma lit. M. cap. 9, сн. Дух. Регл., приб. о мон., ст. 57, Истор. Росс, iepapxin, ч. 2, стр. 115). Д1аконы и проч!е клирики и м1ряне, не имЬюпце пресвитерскаго сапа, не участвуютъ въ преемстве апостольской власти вязать и решить и не могутъ совершать таинства покаяшя 1). Принимать на исповЬдь Священникъ долженъ только православныхъ, а не иновЬрцевъ и еретиковъ, исключая тЬхъ случаевъ, когда послЬдше пожелаютъ присоединиться къ Православной Церкви. Посему, по Чину исповЬди, пер-
J) Добровольное раскрытие другъ другу грЪховъ еще не имУетъ достоинства таинства и разрушительной силы.
— 698 —
вый вопросъ при таинств!; покаяшя долженъ быть предложенъ кающемуся касательно вЬры и единешя его съ Церковно (Нрав. ИсповЪд. вопр. 113, сн. Чинъ исповЬд. въ Требн.). И при самомъ присоединеши (несмотря на то, что присоединяющейся исповЬ-даетъ гр'Ьхи предъ началомъ Чина прпсоединешя) разрушительная молитва покаяшя читается надъ нимъ посл'Ь отрицашя отъ прежнихъ заблуждошй и исповУдашя догматовъ Православной Церкви. Преимущественнымъ временемъ для исповЬди считаются посты, но и во всякое время можно совершать таинство покаяшя (Указъ 1801 года, января 26-го). Ни въ какое время не должно отказывать въ исповЬди обращающемуся отъ грЬха, иначе опечаливаюсь Христа, рекшаго: «радость бываетъ на небеси о единомъ грЬшник!; кающемся» (Лук. 15; 7, сн. Апост., прав. 52. Служебн. ИзвЬст. учительш). Переходить отъ одного духовника къ другому безъ особенныхъ причипъ запрещается церковными правилами (Апост. прав. 12; Моск. Собора 1677 гл. VI), особенно состоящпмъ подъ сиитшпсю (Апост. прав. 13).
Чипъ таинства покаяшя совершается такъ: «Приводить духовный отецъ хотящаго исповЬдатися единого, а нс два, или многгя предъ икону Господа нашего Incyca Христа, иногда предъ св. крестомъ непокровеина», т. е. съ открытымъ лицомъ, «и творитъ стихъ началу», т. е. произносить: «Благословенъ Богъ нашъ». Потомъ читаются: «Трисвятое», «Отче пашъ», «Господи, помилуй», 12-ть разъ, «Слава и нынЬ», 'Пршдите, поклонимся», трижды, покаянный псаломъ (50-й): «Помилуй мя, Боже» и покаянные тропари: «Помилуй насъ, Господи» и «Господи, помилуй», 40 разъ. ЗатЬмъ Священникъ читаетъ молитвы о кающихся. Эти молптвослов!я читаются для всЬхъ испов’Ьдпиковъ заразъ, если исповЬдппковъ много. Но самая исповУдь должна быть наедим!; съ каждымъ челов'Ькомъ, хотя бы то былъ малол-Ьтшй ’).
*) ГрЬхи человека судятся отъ Бога по мЬрЬ познашя и разумЪшя каждаго, иные судятся сь десятил±тняго возраста, а иные сь посл'Ьдующихъ лЪть (Тимоеея Александр1йскаго каионнчесше ответы, вопр. 18. Книга правилъ св. Апостолъ, соборовъ вселенскихъ и помести.).
Въ Помоканон'Ь, при Большомъ ТребникЬ (прав. 191) сказано: «О возрасти пачппающихъ псповТ.датися, Оеодоръ Вальсамонъ, Патр!архъ AnTioxincKift, въ вопрос^ 48, къ llaTpiapxy Марку Александрийскому говоритъ: <Должнп суть му-жескш полъ и жепскш, по шести л1;т7> исповЬдашемъ исправлятися и освящати, въ Матвеи составь 70, правило 4, Епископа Китрскаго». Вотъ полный переводъ Вальсамоиова текста: «По закопамъ, говоритъ опъ, проступки несовершеннол'Ьт-иихъ (та тш'? dvQpuov арарт/длата) извинительны. Несовершеннол’Ьтними же признаются: мужескаго пола—до 14 лЪтъ, жепскаго—до 12. Поэтому, можетъ быть, скажетъ кто нибудь (какъ, действительно, и говорилъ впослЬдствш 1оаннъ Кптр-скш), что только по достиженш указан наго возраста, когда тЬ и друпе подлежатъ уже ответственности за своп проступки и делаются способными къ блуду и другимъ грЬхамъ, для нихъ настаетъ время приступать къ исповЪди. Но я, на
— 699 —
Въ чинЬ исповЬданш отроковъ, печатаемом!» отдельною книжкою, сказано: «приводитъ духовный отецъ хотящаго исповЬдатися единого или многихъ предъ икону Господа нашего Тисуса Христа, творитъ начало по чипоположешю церковному, потомъ псаломъ 50-й: «Помилуй мя, Боже» и т. д.
ПослЬ же чтешя молитвъ, «духовникъ оставляете при себЬ единаго. а прочимъ всЬмъ вонъ выйти велитъ» (Чинъ испов"Ьд. отрок.) '). Симеонъ Солунскш указываетъ тому, кто исповЬдуетъ— сидЬть, а кто исповедуется—стоять (Писал, св. Отцевъ, относящаяся къ Вогосл., изд. при Христ. Чтен., т. II, стр. 327, гл. 222, въ Patrolog. Миня. т. 155. р. 482, cap. 275).
Когда каюпцйся предъ Свящеппикомъ окончите исповЬдаше всЬхъ грЬховъ своихъ, тогда Священникъ повелеваете ему преклониться до земли и читаетъ молитву, въ коей испрашиваете ему отпущение грЬховъ. «По молитвЬ же», говорится въ ТребникЬ, «разрешаете 1ерей кающагося, низу лежащаго, сице глаголя: совершеше тайны святаго нокаяшя «Господь и Богъ нашъ» и т. д. Конецъ же разрЬшешя его глаголя, 1ерей знаменуетъ крестообразно десницею кающагося» (Требн.) * 2). Обыкновенно, при разрЬшеши отъ грЬховъ, духовникъ покрываетъ кающагося епитрахилью и чрезъ нее на главе кающагося творитъ рукою крестъ. По разрЬшеши отъ грЬховъ, Священникъ произносите: «Достойно», «Слава и пынЬ» и отпустъ. На отпустЬ, обыкновенно, Священникъ даетъ покаявшемуся целовать крестъ. После сего Священникъ даетъ покаявшемуся канонъ иротиву согрЬшешя его, т. е. полагаете спитимпо за грехи.
Епитшпя	отъ eitiTtpidiu—запрещаю) налагается или
въ виде духовнаго паказашя грешнику (такъ бываетъ более тяжкая епиттпя—отлучеше отъ причащешя св. Таинъ, отъ общешя
основанш практики и многократныхъ соборныхъ определены по деламъ этого рода, держусь того мнЬшя, что несовершеннолЪтше мужескаго и женского пола должны быть исправляемы и освящаемы исповедно уже послЬ шестил^тняго возраста» и т. д. (см. книгу: Помоканонъ, изд. Павловымъ. Од., 1872 г., стр. 164). Определено правилами, чтобы дети обоего пола псповЬдывались на семилФтнемъ возрасгЬ (Указъ 1722 г., ноября G-го, пунктъ 3-й; Св. Зак., т. XIV, Уст. о пред, и пресеч. преет. I, гл. 2, стр. 24 и 25).
J) Наставлеше Священнику касательно исповеди кающихся см. въ «Поучеши святптельскомъ къ новопоставлеииому 1ерею».
2) Чинъ для совершешя таинства покаяшя установлепъ для всехъ кающихся грешниковъ одинъ. И хотя 1ерей вообще не благословляетъ другаго 1ерея, какъ равнаго по благодати священства, по когда Терей псповЬдуетъ другаго Терея, тогда онъ, совершая таинство покаян!я, исповедуя его, не имЬетъ въ виду его священства, а смотрптъ какъ па кающагося грешника и при отпущенш ему греховъ такъ священнодействустъ, какъ и надъ каждымъ хриспаниномъ кающимся. При этомъ делает ь надъ нимъ молитвенное знамеше креста рукою и крестомъ.
— 700 —
вЬрныхъ и т. д.), или она назначается для врачоства грЬшнику (такъ бываетъ мепЬе тяжкая епитипйя—постъ, поклоны, милостыня, молитва и т. д.). Но епитшпя не имЬетъ ни силы, ни значешя удовлетворешя правосудно Бож1ю; ибо удовлетвореше за грЬхи принесено Господомъ на крестЬ (Евр. X: 14). Не будучи же удовлетворешемъ за гр'Ьхи, епитшйя но составляетъ безусловной необходимости при исповЬди (VI Всел. соб., прав. 102, книга: О должн. Преев. 106, 107, 108, сн. Дух. Регл. о Преев., Чинъ исповЬд. отрок., листъ 17).
Епитимгл назначается различная, смотря по грЬхамъ, ио возрасту, по положешю кающихся (см. въ ТребникЬ и въ ЧинТ. исповедан) я отрокомъ и въ Духовномъ Регламенте о правилахъ причта церковп. 8—14). За мнопе и особенно тяжюе гр'Ьхи запрещается приступать, известное время, къ таинству евхаристш. а позволяется только пить апасму, т. е. богоявленскую и вообще освященную воду (Требн.). Впрочемъ, отлучешю святыхъ Таинъ духовникъ самъ собою никого подвергнуть пе можетъ, безъ особого донссешя епарх5альному Apxiepero и безъ его дозволешя. Но ему духовникъ пе именустъ лица согрЬшившаго (Дух. Регл., о прав, причт., о Пресвит., гл. 14). И отлучеше отъ святыхъ Таинъ нын’Ь па долгое время не допускается (тамъ лее).
Для исполнившаго епитимйо полагается въ Болыпомъ и Маломъ Требник!; особая молитва надъ разрпмаемымъ отъ запрещения. Посредством!, ея запрещенный освобождается отъ надлелеа-щаго ему уза запрещешя (см. молитву) и вводится въ общеше съ Церковно. Но кающихся, по исполпевш ими епитимш, доллшо вводитъ въ общение Церкви не открыто и не на литургш (Лаод. соб., прав. 2-е; Каро, соб., прав. 6-е); при томъ и разрЬшаетъ тотъ, кто налолшлъ запрещеше. Духовникъ не имЬетъ права принимать къ себЬ на исповЬдь заирещеппыхъ другимъ духов-нпкомъ и разрешать ихъ отъ запрещешя (Апост., прав. 12, 13 и 32; 1-й Вселен, соб., прав. 5; Номок., 119), исключая больныхъ и умирающихъ, которыхъ веяюй Священникъ можетъ и долженъ исповЬдывать и разрешать (Кн.: О должн. IIреев., ст. НО, и уставъ Духовн. Консист., ст. 103). То же онъ обязанъ и въ случае смерти (Апост., прав. 32 и Каре. 52). Такъ какъ некоторые изъ кающихся могли умереть, пс получивъ разрЬщсшя при жизни отъ запрещешй и клятвъ, коими были связаны, то принято читать надъ умершимь разрешительную молитву (о пей см. далЬе).
— 701 —
Священство *).
Священство есть таинство, въ которомъ чрезъ святительское рукоположеше (xetpoto^a отъ yetp—рука •иЦщ полагаю) на правильно избраннаго нисходить Святый Духъ и поставляетъ его совершать таинства и пасти стадо Христово (Правосл. Катих.).
Таинство священства совершается только надъ священнослужителями—лицами, избранными въ должности Дракона * 2 *), Пресвитера *) и Епископа 4 5), и называется хиротонгею, или руко-положешемъ. Таинство священства всегда совершается во время литурпи и при томъ въ алтаре. И такъ какъ новопосвященный Епископъ и Священникъ въ день посвящения ихъ принимают учаспе въ освящеши даровъ, то хирототл надъ ними совершается только па литургш св. Ioanna Златоустаго и св. Василгл Великаго. На литурпи ясе преждеосвященныхъ даровъ, на которой не бываетъ освящешя даровъ, производятся только рукоположеше во Д1акона и посвящеше въ Ипод1акона, чтеца, пЬвца и св'Ьщенос-ца—низппя церковный должности (Нов. Скр., ч. I, гл. 10, § 14). На литурпи св. 1оанна Златоустаго и св. Васил1я Великаго рукоположеше совершается надъ однимъ Епископомъ, однимъ Пресвитеромъ и однимъ Д1акопомъ, а на литурпи преждеосвященныхъ даровъ—только надъ однимъ Д1акономъ (Чинъ избрашя и рукоположешя арх!ерейскаго, изданный въ МосквЬ 1825 года листъ 1G) 6). КромЬ Епископа, Священника и Д!акона, въ клирЬ
‘) Хотя таинство священства совершается при общественномъ Вогослужеши, но само по себе, какъ совершаемое только надъ некоторыми лицами, относится къ частному Богослужешю.
2) Д1аконъ (duixovo;) — значить служитель. Въ монашестве онъ называется Херодаакоиомъ—Священпослужителемъ. Старппй 4iaKOHb въ беломъ духовенстве называется Протод1акономъ—первымъ 4iaKOHOMb, а въ монашестве—Архид1ако-номъ,—пачальнымъ Д5акопомъ. ¥под!аконъ есть помощпикъ Д1акона.
8) Пресвитеръ (Пркорбтеро;) — (по-русски старецъ) называется 1ереемъ (Ъреб;) пли Священникомъ, а въ монашестве — Херомонахомъ flepoptovdyoc), т. е. Священникомъ мопахомъ. Старппе изъ Пресвитеровъ белаго духовенства называются: Прото1ереями (IIрштогереб;), Протопресвитерами (Прштогреарбтерос), т. е. первыми Пресвитерами, первыми Тереями, а въ монашестве — Игуменами, т. е. вождями монашествующей братш,—Архимандритами, начальниками пустыни, монастыря.
4) Епископъ (’Етиахогсо?)—(по-русски надзиратель) называется также ApxiepeeMb или Терархомъ (по-русски свящепноначальникомъ, начальникомъ Священниковъ), иногда Святителемъ. Одни изъ Епископовъ именуются Викарными (vice—вместо vice episcopus), по древнему—хорепископами (убра—предстоятелями малаго города или села, наместниками Епископа); друпе называются Арх1епископами, т. е. старшими Епископами, по месту ихъ въ iepapxin; третьи — Митрополитами, или Епископами главпыхъ, столичпыхъ городовъ, называвшихся въ древности митро-шшею, матерпо городовъ (отъ р^р — мать и кбЬ; — городъ); четвертые — Екзар-хами, т. е. Первоначальствующими, Перво-Еппскопами округа или области, пятые—IlaTpiapxaMii,—Отценачальниками, Начальниками родовъ.
5) До Московскаго собора, бывшаго въ 1667 году, Apxiepen у насъ произво-
дили (въ Малороссы) въ одну литурпю по три, по пяти, по десяти и более flia-
— 702
церковном!» есть друпя лица, которыя именуются церковнослужителями. Надъ сими последними не совершается таинство священства, или хиротошя, а они посвящаются благословешемъ Apxiepefl. Посвящеше ихъ можетъ быть и не на литургш (Чинов., «Чинъ на поставлеше чтеца и пЪвца»), и оно совершается на средин!; храма, а не въ алтаре. Apxiepeft, при посвящеши ихъ. хотя и возлагаетъ на нихъ руки, но пе произноситъ таинствсп-ныхъ словъ призывашя благодати Св. Духа. Посвящеше ихъ называется xupomccieio (отъ yetp—рука и т(Отг)щ—полагаю).
Такъ какъ и въ самыя высппя степени церковной iepapxin посвящаются не иначе, какъ пройдя пизппя степени клира, какь бы пр1уготовительныя, то мы прежде, нежели будемъ говорить о совершеши таинства священства, должны сказать о посвящен!и въ низпня степени цсрковпыя.
Къ низшимъ степенямъ клира церковнаго принадлежать: чтецъ, певецъ и ¥под!аконъ ’).
Посвящеше въ чтеца и пЪвца.
Посвящеше въ чтеца и п'Ьвца бываетъ среди церкви, предъ началомъ литурпи. По облачеши Apxiepen, предъ чтенгемъ часовъ (Чиновн.: лит. св. loan. Златоуст., Чинъ па хиротонпо Упод!акона), Уподг'аконы приводлтъ избранныхъ въ должность чтеца и ц'Ьвца на средину церкви, и они творятъ три поклона (къ алтарю) и, обратясь, поклоняются Apxiepeio трижды. Придя къ Apxiepeio, преклоняютъ главу. Архгерей оаъияетъ ихъ крестнымъ знамешемъ и. при возложении руки иа посвящасмыхъ, читаетъ дет молитвы. Такъ какъ чтецъ и пЬвецъ есть вмЬстЬ и св’Ьщеносецъ, то въ первой молитв!;, при посвящеши чтеца или шЬвца, Apxiepeft проситъ Бога: «Раба Твоего, предходити свещеносца святымъ Твоимъ таипствомъ изволившаго, украси нескверпыми Твоими и непорочными одеждами» (молитва 1-я). Засимъ поютъ тропари сперва Апостоламъ: «Апостолы святш, молите милостиваго Бога, да прегрЬшешй оставлеше подастъ душамъ нашимъ», потомъ Святителямъ, составителямъ литурпй — св. Тоанну Златоусту: «Устъ твоихъ, яко же свЬтлость огня возадявши благодать»,— св. Василпо Великому: «Во всю землю изыде вЬщаше твое»,—
коиовъ и Свящепнпковъ. «И то есть пребеззаконпо», сказывалъ соборъ въ своихъ опред’Ьлешяхъ, <н неправильно; заие такого Устава нЪсть и не обретается, и во святЬй Восточной Церкви таковый чинъ и обычай не бываетъ, и cie предате не есть отъ св. Отцевь» (Соборн. Свитокъ при Служебн. 1667 г., см. Исторпо раскола преосв. Игнатия. 1863 г., т. I, стр. 192).
<) См. мою статью: «О свяШенныхъ одеждахъ перковкослужителей» (Хрпст. Чтеше, 1889 г., № 3—4).
— 703 —
св. Григорий Двоеслову: «Пастырская свирель богослов!я твоего риторовъ победи труба»,—и на «Слава и нынЬ» тропарь: «Молитвами, Господи, всЬхъ святыхъ, и Богородицы, Твой миръ даждь намъ и помилуй насъ, яко единъ щедръ» ’). И Apxiepefi постригаетъ крестовидно волосы свещеносца, произнося: «Во имя Отца»: Протод!аконъ, чтецъ или пЬвсцъ при этомъ говорятъ: «Аминь». Apxiepefi произноситъ: «и Сына», a тЬ говорятъ: «Аминь». Apxiepefi произноситъ: «и Святаго Духа», они говорятъ: «Аминь». И въ знакъ посвящешя Богу облачается посвящаемый въ короткую фелонь * 2 3). Потомъ Apxiepefi опять трижды благословляеть главу его. возложивъ на нее руку, читаетъ вторую молитву о немъ, какъ о чтец!; и пЬвцЬ: «И даждь ему, со всякою мудростпо и разумомъ божественныхъ Твоихъ словесъ по-учешс и прочиташе творити, сохраняя его въ непорочномъ жительстве» (молитва 2-я). По окончаши сей молитвы, чтецу поведывается прочитать часть изъ Апостола,,въ знакъ того, что первая его обязанность въ этомъ зваши есть обязанность читать Св. Писаше. При чтеши посвящаемый обращается лицомъ къ востоку. Предъ чтешемъ и поели него онъ трижды поклоняется Apxiepero. ЗатЬмъ снимается фелонь, съ посвящасмаго и онъ трижды благословляется рукою Apxiepen. ПослЬ сего онъ облачается въ стихарь. Предъ облачешемъ Apxiepefi рукою осЬняетъ стихарь надъ крестомъ и благословляеть поставляемаго (ставленника), который Ц’Ьлуетъ крестъ па стихарЬ и ApxiepeeBy руку. По облачеяш пЬвца ¥под!аконами въ стихарь. Apxiepefi читаетъ ему поучеше (изъ Чиновника apxiep. свящепнослужешя) объ обязанности чтеца ’)—первой степени священства. ПослЬ поучешя Apxiepefi говоритъ: «Благословенъ Господь. Се бысть рабъ Божш (имя рекъ), во имя Отца и Сына, и Святаго Духа». И даетъ ему Apxiepefi лампаду. Съ сею лампадою, т. е. подсвЬчникомъ со свЬщею, чтецъ стоить во время литурпи предъ ApxiepeeMb на
*) Если же посвящение въ чтеца п певца бываетъ не на литургш, то прежде сихъ тропарей, Apxiepeii произноситъ возгласъ: «Благословенъ Богъ пашъ», затЬмъ поется: «Царю небесный», «Трисвятое», «Пресвятая Троице», «Отче нашъ» и потомъ указанные тропари (Чиновн., Чинъ па поставлеше чтеца и певца).
2) Правилами соборовъ предписано: «На амвоне никому безъ посвящешя въ фелопь, пи читать, ни петь» [6-го Всел. соб., прав. 3; 7-го Всел. соб., прав. 14; Лаодпк. соб. прав. 15 (см. выше, стр. 51].
3) Вотъ это поучеше: «Чадо, первый степень священства, чтеца есть. Подобаетъ убо тебЬ па всякъ день Божественныя Писашя прочитоватп, да слушающш, зряще тя, создаше (пользу, назидаше) пршмутъ, и тебе самому вящшш степень притвориши, пикакоже постыждая о тебе пзбраше. Целомудренно бо, н свято, и праведно жительствуя, и человеколюбца Бога милостива возъимаши, и вящ-шаго сподобишпся служешя во Христе Incycb, Господе нашемъ, Ему же слава во веки вековъ, аминь».
— 704 —
уреченномъ м1стЬ (Чиновн. Чинъ на поставлеше чтеца и пъвца) ’).
Свещеносцы при арх1ерейскомъ служеши называются лампад-чиками (Чинъ освящ. храм., отъ Арх. творим., 1832 г., л. 37). Чтецы носятъ лампады и при служеши 1ерея, иапримеръ—па вечерне при входе (Tvn., гл. 2). Чтецы, обыкновенно, называются клириками * 2), или причетниками, также—дьячками. Такимъ образомъ пономари или иначе парамонари (отъ xapapovv]—mansio— пребываше), приставники ’) включаются въ число лицъ посвя-щенныхъ. Въ Служебнике говорится: < Чести ради боже твен-ныхъ Таинъ никто же отъ священныхъ во св. алтарь да входитъ... пономари, часто исповфдакнщися и божественпымъ Таинамъ прпчитаюпцися, трезвенно же и благочестно въ добродЬтеляхъ пребываюшш'> (да входятъ). О должности пономарей тамъ же сказано, что cin пономари должны суть просфоры, вино, воду, оим!амъ и огонь въ алтарь внести, свйщп же вжыгати и угашати. кадильницу и теплоту щлуготовляти и 1ерею подавати, алтарь весь чинно и часто умести и очищати: сице землю отъ всякихъ умсччй, якоже и стены и верхъ кровный отъ праха паучины (Служебн., ИзвЬст. учит., о подаяши, npiiurin, xpanenin же и поклонешп божественныхъ Таинъ). Въ ТуппконФ исполняющей эти обязанности называется параекклисзархомъ, сирЬчь капдило-вжпгателемъ. Онъ, кроме возжешя и подавашя кадила, звонитъ къ Богослужешю. зажигаетъ свечи (Tvn.. гл. 1, 2 и др.).
*) Въ день посвящешя чтеца въ стихарь, чтецъ, обыкновенно, причащается. Г. Розановъ говоритъ, что въ этотъ депь, онъ причащается въ алтарЬ около престола въ л’Ьвой стороны. Совершенно справедливо г. Дмитрхевсюй зам^чаетъ, что этотъ местный обычай едва ли основателенъ, ибо чтецы потомъ причащаются какъ Mipane на солеЬ (Ставленникъ, стр. 16).
2) Чтецы называются клириками и причетниками (Больш. Требн., Номок. — отъ хЦро; — жребш. См. выше, стр. 26), потому что принадлежать къ жребпо Господнему, — пли потому, что Самъ Господь есть ихъ жребш, т. е. достояше клириковъ (Бл. lepou. Тр. К. Д. Ак., 1864 г., сент., стр. 60), и оттого, что въ древности по жребпо выбирались служители Божш, по жребпо имъ причлось, или пришлось быть служителями церкви Бояпей (см. грам., даваемыя дьячку и пономарю, поставляемымъ по выбору прихожанъ, въ Актахъ юридическихъ, издан. Археогр. Комм., 1838 г., стр. 291 и 292, и — Разсужд. о чин. Греко-Росс. Церкви, Дим. Малиновскаго, — статью объ Архтшакопахъ и Протод^аконахъ, и Попеч. Пр. Церкви, Пр. Дебольскаго, ч. III, 1857 г., ст. 39). До временъ Антюх1йскаго помЪстнаго собора назваше клирика принадлежало Д1аконамъ, Свяшенникамъ и Епископамъ. Но этотъ соборъ назваше клирика усвоилъ только Упод1аконамъ, чтецамъ, п'Ьвцамъ и т. д. (Соб. Антюх., прав. 11-е). Назваше же дьячекъ (отъ измЪненнаго слова Ataxo^oc) значить служитель.
я) См. о пономарь въ Bibliotheca juris canonici veteris—Justelli, 1661, т. I, p. 91.
— 705 —
Посвящеше въ Упод1акона.
Посвящеше въ Упод1акона ('iTtooidzovo?) также совершается среди церкви, предъ литурггею, по облачсти Apxiepea. Иногда это посвящеше бываетъ въ одинъ и тотъ же день съ посвяще-шемъ пЬвца. По облачеши пЬвца въ стихарь, Уподдакопы под-носятъ Apxiepeio стихарный поясъ (Чиновн.), т. е. ораръ. Когда ApxiepeH перекрестите поясъ, посвящаемый цплустъ поясъ и руку Apxiepea, VnodieiKouu опоясуютъ поевлщаемаго. Уиод1аконъ изображаетъ служеше Ангеловъ; поэтому ему при посвящеши дается орарь, которымъ опъ оноясуется крестообразно, для изображена крыльевъ, которыми закрываются Херувимы, предстоя престолу Слова Болля. ПослЬ опоясашя ораремъ, ApxiepeH трижды благо-словллетъ рукою па глав); поевлщаемаго и налагастъ руку па его главу и читаетъ молитву. Въ ней онъ проситъ Господа о рукополагаемом!..’ «И дал:дь ему любити благолЬше дому Твоего, предстояли дверемъ храма святаго Твоего, возжигати свЬтиль-никъ ’) селсшя славы Твоя» (Чипов.). Но молитвЬ Apxiepen и по возглашеши Протод1акона: 'Господу помолимся», Упод1акопы даютъ рукополагаемому лохань, и возлагается ему убрусъ (полотенце), и Уиод1аконъ возливаетъ Apxiepeio воду на руки (Чиновн.). Рукополагаемый, какъ и друпе Vnojiianonbi. цЬлуетъ руку Apxiepea и отходить отъ пего на уречеппос мЬето и стоитъ, держа лохань и рукоумывало съ убрусомъ. до херувимской п'Ьсни п глаголетъ: Трисвятое». «Пресвятая Троице», «Отче нашъ\ «Господи, помилуй». «ВЬрую», «Осляби, остави», и аще что иио мнится ему рощи. При nnmiu херувимской ппсии опъ приводится къ царскимъ дверямъ. Здпсъ ApxiepeH умываетъ руки (см. выше, стр. 423). На великомъ входЬ рукополагаемый идетъ позади всЬхъ слул;ащпхъ. и когда ApxiepeH примстъ дискосъ и потомъ потиръ, и всЬ служащш войдутъ въ алтарь, рукополагаемый во Упод1акопа. поклонясь Apxiepeio, относить воду па клиросы и народу для помазашя его. ЗатЬмъ рукополагаемый отводится предъ царскгя двери и стоитъ на, уреченномъ млъстп, по чину, и когда ApxiepeH скажете: «И да будутъ милости», послы возгласа, онъ отводится Ушшаконами въ алтарь и, принявъ благословеше отъ Apxiepea. станетъ во Упод5акона (Чиновн.).
Уподаакону поставляется въ обязанность (какъ lepeio и Д{акопу) престолъ и жертвенппкъ очищатн и отирати. во еже николиже обр'Ьстися въ нихъ праху пли уметпо коему; да не коснется со
’) Упсшаконы, главнымъ образомъ» служить при Apxiepeh, и потому з,тЬсь прежде всего, разумеется возжеше светильников ь: трикир!я и дикир1я.
45
— 706 —
грЬхомъ священныхъ неосвященная рука (Служебн., ИзвЬст. учит., о нодаянш, нрштш, хранешп и поклоненш божеств. Таинъ).
Рукоположеше во д!акона.
Во Драконы производить только изъ Уподдакоповъ. Поэтому нынЬ, по большей части, бываетъ такъ, что рукополагаемый въ Д1акона въ тотъ же день сперва посвящается въ Упод1акона.
Рукоположеше во Дракона бываетъ па лптурпяхъ св. Ioanna Златоуста, св. Васи.Дя Великаго, а такъ же оно можетъ быть и на литургш преждеосвященныхъ даровъ (Чинъ исновЬдашя и обЬщашя apxiepciicKaro, стр. 6).
Д1аконъ не совершаетъ таинства евхаристш. а только служить при немъ: хиротош'я падь пимъ бываетъ па полной литургш поели, освящсш'я даров?,, именно—пое.тЬ словъ Apxiepen: II да будутъ милости велпкаго Бога и (’паса нашего Incyca Христа со всЪми вамп». Па литургш нреждеосвящснныхч> даровъ хпро-тошя во ^Бакова совершается, послЬ велпкаго входа, предч. ектешею: < Исиолнимъ молитву пашу Господеви , Упод)акопы приносить каосдру и ставятъ ее предъ святою трапезою, мало ко стран); лЬвой. яко да. не будутъ святая созадп. II садится Apxiepeii на ней. Тогда ведут?, рукополагаема го, отъ средн церкви. тЬ. въ чин!; коихъ онъ состоптъ, именно два I 'nodiawia. Ведутт. же его между собою, полагающе глйл.до ихъ едшту руку па выю его. и второю рукою держатъ за руки и приклоняютъ его пи-чуща. елико можно, и одинъ Ддакоиъ говорить въ алтарЬ: «Новели». Потсм'ь, поступивши мало, нроклоняютъ его якоже и первЬе. II другой Ддакопъ говоритъ: «Повелите». Наконецъ иодходятъ къ царскимъ вратамъ. приклоним его предъ Арх1ереемъ. Прото-д1аконъ произносить: «Повели, преосвящсинЬГпшй Владыко (Чиновн., Чпн’ь на хиротонпо). Такое приведшие хиротонисуема го къ алтарю, къ царскимъ двсрямъ, выражастъ призвание Болле, и оно свидетельствуется пародомъ. клиромъ и Святителемъ *).
*) Въ первый времена христианства въ избрапш какъ Еппскоповъ, такъ Пре-евптеровъ и Д1акоповъ участвовалъ народъ съ клиромъ местной церкви. Епископы, избравши на своемъ соборЬ одно или нисколько л тип» на епископскую каеедру, предлагали свой выборъ иа гласъ народа, въ томъ смысл);, чтобы онъ свпдЬ-тельствовалъ о достоинств-); избранных !» лиц г» и объявляла», что знаетт» обь ипхъ, въ пользу ихъ плп противъ нихъ (св. Kiinpiain»: письм. 70; Сократы 4, 22. 6, 2. 7. 26; Аеодоритъ: 1, 7. 2, 31. 32; Созомеиъ: 8: 2; Пост. Апост., к и. 8, гл. 4, сн. Зопара на 6 прав. Ник. соб.; Правосл. Собес., 1859 г., ноль, стр. 244). ЗатЬмъ окончательное рЬшсше выбора принадлежало духовной власти (Нрав. ап. 36, Ант. соб., прав. 18). Впоследствии, когда, при участит парода, отъ его легкомыслия, увлечения страстями, происходили безпорядки, тшятйе народа на избраше Пастырей (Епископов ь) было ограничено (Соб. Лаод., прав. 12, 13). Но сь IV-ro вЪка назначено па важнейшая каеедры подчинилось вл)яп)ю власти царской, а въ провпнщалытыхъ
— 707 —
къ которымъ и относятся возглашешя ДЁаконовъ: «Повели, повелите, повели, преосвященн'Ьйппй Владыко» (0 таинствахъ Церкви, преосв. Игнапя, Apxien. Воронежск. и Задонск., 1849 г.. стр. 25). Въ царских/, вратахъ рукополагаемаго пргемлютъ Прото-д/аконъ и Дшкопъ, одинъ за правую, другой за лЬвую руку. Онъ поклоняется Apxiepero, который, сидя на поставленной у лЬвой стороны престола каоедрЬ, осЬняетъ его рукою крестовидно. ЗатЬмъ ведутъ рукополагаемаго около престола трижды *). Кру-говымъ троекратнымъ обхождсшемъ вокругъ престола рукополагаемый выражастъ обЬтъ павсегда посвятить себя служенпо у престола Болйя. Рукополагаемый, обходя престолъ, цплуетъ его, въ доказательство того, что онъ благоговЬйно чтитъ святость престола. ПослЬ каждаго обхода цЬлуетъ архгерейскую руку и колппо (епгаонатгонъ. Чиповн.), т. е. палицу, показывая благодарность и почтеше къ тому, чрезъ кого низводится на него Божёя благодать. При троекратпомъ обходЬ престола поются три цсрко-вныя пЬсни. сперва въ алтарЬ, потомъ ликами. Въ первой: «Святш мученицы, иже добрЬ страдавшс и вЬнчавшеся»—призываются страстотерпцы, какъ молитвенники предъ Богомъ, спа-стися душамъ напшмъ, и они указываются рукополагаемому, какъ примЬръ для сохранешя вЬры и чистоты. Вторая пЬснь: «Слава ТебЬ, Христе Боже, Апостоловъ похвало и мучеппковъ весел1е» — возвЬщаетъ, что по примЬру св. Апостоловъ и мучеппковъ, про-вовЬдпо рукополагаемаго должна быть Троица единосущная. Третья пЬснь: «llcaie ликуй, ДЬва имЬ во чрсвЬ и роди сына Иммануила»—показываетъ, что осповашемъ священства и Церкви послужило припюеттае Спасителя, котораго и должно величать, ублажая и святую ДЬву. ПослЬ сего встаетъ Apxiepefi съ ка-оедры (у престола), которую убираютъ, и хиротонисуемый становится къ деснЬй стран!; престола (Чипов., Чинъ на хиротоипо Д1акона). Рукополагаемый же трижды поклоняется престолу, произнося: «Боже, умилостивлен мнЬ грЬшному»—и преклоняешь
городахъ—вл1яппо зпатпейшихъ саповнпковъ города (Joannis Antioh. Tit. 7. cf. 165. nov. const.; Collect, eccl. Constit. Balsamonis, lid. 3, cf. nov. Tit. 1, § 17; ejusdem schol. ad. can. 4. Chalccd. ef. nov. 6. nov. 123. cap. 1. Прав. Соб., 1859 г., ноль, стр. 247). Но церковпыя правила не предоставляли пзбраше Епископовъ непосредствен по светской власти, мимо власти духовной (Апост., прав. 30, VII Всел. соб., прав. 3).
Въ избранш Пресвитеровъ и Д1аконовъ въ древности народъ хотя имЬлъ учаспе, но менТ>е, нежели въ избранш Епископовъ. Соборами же вообще запрещено было самому народу избирать во священство (Лаод. соб., прав. 13). У насъ же въ Регламент!; сказано, что ищуппй священнослужительскаго места долженъ иметь свидетельство отъ прихожапъ, что они зпаютъ его съ хорошей стороны въ нравственности и поведенш (Прав. Собес., 1859 г., Вонь, стр. 247 п след.).
*) <Пр1емлютъ его два — Протод!аконъ и Д1акопъ... и обходятъ святую трапезу, поюще водящий (Чиновн. Чинъ хирот. Д1акопа).
45*
— 708 —
одно правое коли,но (а не оба) въ знакъ того, что на Д1акона возлагается не полное священнослужеше, а только одна часть его, только служеше при тайнахъ святыхъ, но не совершеше ихъ. ЗатЪмъ посвящаемый полагаетъ руки на престолъ крестовидно, приложивъ ate и чело между рукъ къ святой трапезе (Чиновн.), въ знаменоваше того, что онъ посвящаетъ всё силы души и т'Ьла служешю у престола Бож1я. Въ это время Apxiepefi полагаетъ край омофора на главу хиротонисуемаго, знаменуя тЬмъ, что посвящаемый готовится быть участникомъ пастырскаго бремени и, благословивъ рукополагаемаго трижды и возложивъ руку па главу его, по возглашеши Протод1акона или .Щакона «Вонмемъ», произносить вслухъ всЬхъ: «Божественная благодать всегда немощная врачующи, и оскудевающая восполняющи, про-ручествуетъ (тсро^р^гтос) (такого-то) благоговейнЬйшаго Vno-д!акона въ Д1акопа; помолимся убо о немъ, да пршдётъ на него благодать Всесвятаго Духа». 1ереи въ алтарЬ поютъ:«Господи, помилуй», трижды, а певцы—«Корее гЦ<я», трижды, косно (медленно), дондеже Apxiepefi прочтетъ молитвы. Предъ чтешемъ молитвъ, Apxiepefi сперва трижды благословляеть рукополагаемаго на главе и полагаетъ руку на главу его. Протод1аконъ же произносить тихимъ гласомъ «мирная», т. е. ектеммоу «Миромъ Господу помолимся»; въ ней говоритъ: «О Apxiepen пашемъ (имя рекъ), священстве, защищеши, пребываши, мирЬ, здравш, спасеши его, и д'ЬлЬ рукъ его Господу помолимся.—О рабе Бож1емъ (имя рекъ), нынЬ проручествуемомъ Д5аконЬ, и о снасеши его, Господу помолимся.—Яко да челов'Ьколюбецъ Богъ нескверно и непорочно ему д!аконство даруетъ, Господу помолимся» '). По прочтеши молитвы воздвигнуть рукополагаемаго и разрняиаютъ препоясан? с его, и Apxiepefi, вземъ ораргй, возлагаетъ на лпвое рамо. глаголя велегласно: «аксюсъ». Это совершается потому, что Упод1аконъ. сообразно своей должности, носить орарь, опоясанный чрезъ оба плеча, а Д1аконъ, который при Вогослужеши имеетъ край ораря въ рукахъ, долженъ носить орарь на лЬвомъ плече. Потомъ
J) Ектешя для Д1акона печатается въ Чиновник!; арх!ерейскомъ, но буквами наоборотъ, по отношение къ буквамъ молптвы, читаемой Арх1ереемъ, именно такъ:
Г и <q.dnn Ч.ИЭПШ1ЧЯЭ о» •••«вэишгоиоп XiZonooj ч.иоёндо» :ъпоэвгл ъиихпх injndnn «ыэвхиь еж ъноявт1/охо4ц Apxiepefi же, имЬя руку на главк хиротонисуемаго, глаголетъ и вторую молитву: «Боже, Спасе нашъ, нетл±ннымъ Твоимъ гласомъ» и т. д.
Такимъ образомъ Д1аконъ, дерзка книгу Чиповникъ, или стоя за держащимъ ее, при чтеши ApxiepeeMb молптвы, по книг!; же Чиновнику можетъ въ то же время произносить ектешю.
— 709 —
надЬваютъ рукополагаемому поручи или нарукавники, при изло-женш коихъ также, сперва Святитслемъ, потомъ клиросами обоихъ ликовъ, возглашается: «й&о?» ’), т. е. достоинъ рукополагаемый быть облеченнымъ въ видимый знакъ своего сана и слу-жешя—въ орарь, поручи. Это возглашеше есть торжественное объ-явлеше и того, что рукополагаемый, получивъ благодать Святаго Духа, сделался достойнымъ совершать поручаемое ему священно-служеше. ПослЬ возложешя поручей, рукополагаемому дается рипида, при возглашеши Арх1ереемъ и п'Ьши пЬвцами: «аксюсъ», и рукоположенный, попЬловавъ рамо Apxiepen, поставляется у престола «стрещи святая» (Чиновн., Чинъ хиротошя быв. во Д1акона), т. е. охранять святые дары отъ нас'Ькомыхъ * 2). Обыкновенно, становится онъ на лЬвой сторон'Ь престола и вЬетъ падъ дискосомъ, держитъ же рипиду до возглашения: «Святая Святымъ*, ибо тогда наступаетъ время причащещя. Рукоположенный Д!а-конъ прюбщается первымъ изъ Дгаконовъ. Онъ удостаивается пред-почиташя предъ другими за то, что въ пемъ совершилось обпов-леше божественной благодати (Сим. Солунск., Нов. Скр., ч. III, гл. 8, § 23). «Новорукополагаемый Д1аконъ», говоритъ Симеонъ Солунскш, «по отпесенги божественныхъ даровъ на предложение, когда слЬдуетъ быть окончательной молитвЬ, читаетъ прогиеигя, свидетельствуя Т'Ьмъ и показывая народу, что онъ поставленъ служителемъ Бога и получилъ отъ Него благодать творить про-шешя, призывать народъ къ молитвамъ и прошешямъ и возносить ихъ къ Богу, въ чемъ и состоитъ должность служебная» (Сим. Солунск., Разгов. о священнодЬйств. и таинствахъ церков., гл. 152; Христ. Чтеше, 1856 г., стр. 239), т. е. новопосвященный Д1аконъ произноситъ ектешю: «Прости, пршмше» и т. д.
Рукоположеше во Священника.
Рукоположеше во Священника совершается только на литур-пяхъ Св. 1оанна Златоустаго или Св. Василщ Великаго, но не бываетъ на литурпи преждеосвященныхъ даровъ (Чвмъ исповЬ-дашя и об'Ьщашя арх!ерейскаго, стр. 6). На литургш оно бываетъ посл'Ь перенесения святыхъ даровъ съ жертвенника на престолъ,
*) Слова греческая безъ перевода поются у насъ: «а^о;> (достоинъ); «Kopte eXsTjatm (Господи, помилуй); <eU тсоХХа etyj Д=ат:ота> (на мноНя л±та господинъ), во свидетельство того, что наша Церковь приняла рукоположеше священства отъ Греко-Восточной Апостольской Церкви.
2) Такъ какъ при служеши литуprin указано, вместо рипиды, вЪять покров, пемъ (аще не суть рипиды—Чиновн., лит. Злат.), то, по посвящежш во драконы, иногда вновь рукоположенный поставляется съ покровцемъ у престола стрещи святая.
— 710 —
«по еже исполнитися херувимской пЬсни» (Чиновн), для того, чтобы и рукоположенный могъ участвовать въ освящеши даровъ.
О посвящеши въ Священника въ ЧиновникЬ сказано, что Apxiepefi, когда приходитъ къ святому предложение, «полагаетъ аеръ (воздухъ) па рамо» (посвящасмаго) (Чиновн., лит. св. 1оан. Злат.). Симеопъ Солушжй говоритъ, что онъ, какъ бы оканчивая служеше д!аконское, во время великаго входа несетъ божсствеп-наго агнца ’). Но какъ не всЬ посвящаемые привыкли къ сему (т. е. протод!аконствоват1>), то вмЬсто дискоса съ нелепою полагаетъ аеръ (воздухъ)* 2). НынЬ, въ изображено сего, обыкновенно посвящаемый во Священника несетъ воздухъ не на плсч'Ь, а па главЬ 3 4).
По окончаши херувимской пЬсни начинается хиротошя во Священника. Она совершается такимъ же образомъ, какъ и хиротошя во Д1акона. съ тЬмъ разлшпемъ, что рукополагаемаго во Священника ведутъ отъ среды церкви не Упод1аконы, а Прото-diaKOHb и дгакопъ (Чиновн.), вокругъ престола обводить не Д1а-копъ. а одинъ изъ Священниковъ (Сим. Сол., Нов. Скр., ч. Ill, гл. IV, § 3); рукополагаемый въ Священника преклоняетъ предъ престоломъ не одно, но оба колпиа (Чиновп., Чинъ па хир.), въ знакъ того, что онъ щлемлетъ и служеше большее и даръ высшш, нежели Д1акопъ. Предъ'произнесешемъ Арх1ереемъ: «Божественная благодать», возглашаетъ водяной 1ерсй. а не Д^аконъ: «Вон-мемъ». II при чтеши Арх1ересмъ молитвы надъ рукополагасмымъ, возглашаетъ Протод1аконъ: «Господу помолимся»; но ектенгю: «Миромъ Господу помолимся» ’) произносить не Прото д^аконъ, a lepeii (Чиновн.). Въ ней произносить: «О Apxiepen нашемъ (имя рекъ), свящепствЬ, защищеши, пребываши, мирЬ, здравш, спасеши его и дЬлЬ рукъ его, Господу помолимся» (см. выше, стр. 703).—«О рабЬ Вож1емъ (имя рекъ), нын’Ь проручествуемомъ Иресвитер’Ь и спасеши его, Господу помолимся».—Яко да чело-вЬколюбецъ Богъ, не скверно и непорочно ему священство да-руетъ, Господу помолимся». По прочтеши молитвъ, Apxiepefi подаетъ рукополагаемому священническую одежду: епитрахиль, которую одЬваютъ по снятш ораря. ЗатЬмъ Apxiepefi даетъ поясъ
’) Разговора о свяшеинодЬйств1яхъ и тапнетвахъ церковныхъ, гл. 137.
2) О служеши и чицоположенш Православной Церкви, изд. 3-е, 1844 г., § 288, стр. 117.
3) Тамъ же. Въ Троицко-Серпевой лаврЬ Московской, при архимандричьемъ служеши Священники носили на главахъ воздухъ (см. грамоту 1561 г., вь Истор. Росс. lepapxin, ч. 2, стр. 105).
4) Эта ектешя въ ЧиновникЬ печатается точно такъ, какъ и въ чинЪ хиро-•roiiiii во Дтакона (см. выше, стр. 708, прим'Ьч.).
— 71L —
и фелоиъ и еще книгу: Служебника, какъ руководство для свя-1цепподЬйств1я. «Книга Служебпикъ всяко есть потребна lepcio къ служсшю. на память же молптвъ да пс глаголетъ» (Служебн.. ИзвЬст. учит., о сосуд, свящ.. къ служешю потребпыхъ). Принимая даваемое Арх1ереемъ, рукополагаемый цЬлуетъ то. что полу-чаетъ, а затЬмъ и руку Apxiepen. Поел!; же всего цЬлуеть омофоръ Apxiepen п руку его. При лодаваши какъ одеждъ, такъ и Служебника возглашается: «5;со?" (см. о зиаченш «аксюсъ» выше, стр. 709). Посл’Ь сего Терей хиротонисуемый «отходить и цЬлуетъ Архимандриты и сослужители вся вгь рамена", выражая взаимное привЬтствю. при вступлеши въ новое зваше. и союзъ и любовь всЬхъ ихъ. Засимъ онъ становится въ ряду со священниками (Чиновн.). При Ц'Ьловапш дискоса, и потира., при словахъ: «Возлюблю Тя. Господи. крЬпостс моя», послЬ Архимандритовъ, прежде другихъ подходптъ хиротонисанный, «запе имать первенство всЬхъ Тереевъ. По немъ прочш Tepee цЬлуютъ святая и Apxiepen въ рамена и десницу его» (Чиновн., лит. Злат.). По прсложеш'и даровъ, Apxiepeii, вземъ святый хлплъ и отломивъ часть отъ святаго хлЬба, горнюю. ’ яже есть Христосъ *). дастъ ему, глаголя сице: «Ириши залогь сей и сохрани его цТ.лъ и невредимъ до послЬдняго твоего издыхашя. о немъ же пмаши истязапъ быти во второе и страшное npninccTBie великаго Господа Бога и Спаса нашего 1исуса Христа». СлЬдуюпцй порядокъ соблюдается: Apxiepen полагаетъ на особый дискосъ антимипсную
’) У Симеона Солунскаго сказано, что при посвящеши въ Пресвитера, предварительно, во время проскомидпг, приготовляется па предтожеши вторым агнецъ, который и npicMлетел послЬ руками рукополагаемаго (Разгов. о св. священ но-дЬйств!яхъ и таинств, церковныхъ, гл. 147). И а Московскомъ собор Ь 166е/- г. спрашивали, какой подавать новопоставляемому Священнику агнецъ—цЪлый ли, нарочито для того приготовленный, пли пре томить частицу того агнца, который вообще приготовляется для литургш. Въ Poccin былъ прежде обычай преподавать новопоставленному 1ерею цЬлый агнецъ, нарочито для него приготовленный. Между тЬмъ въ ЧиновнпкЬ арх1ерейекаго служсшя, предъ временемъ собора присланпомь Аеаиашемъ Пателар1емъ, бывшнмъ Патр1архомъ Копстаптипополь-скпмъ, указано было, чтобы при поставлеши Священника преподавать ему малую часть агнца. Въ Церкви Восточной, впрОчемъ, не было опредЬленнаго устава на этотъ предметъ; иногда преподавалась новопоставляемому часть отъ агнца, а иногда преподавался весь агнец ь; по случалось, что новопоставляемые, получивъ агнецъ, тотчасъ его потребляли; поэтому этотъ посгЬдпш образъ преподавашя употреблялся рЬже, нежели первый. Изь этихъ чиновь соборъ narpiapmiii не признастъ исключительнымъ пи того, пи другаго и предоставляетъ все это дЬло на произведете самихъ ApxiepeeBb. Впрочемъ зам Ьчаетъ, что въ древности бол Ье общеупотребительным!, былъ обычай, чтобы приготовлять для повопоставляе-маго новый агнецъ, нарочито для сего приготовленный, который, бывь освящепъ вм'Ьст’Ь съ агнцемъ, приготовленным!, для литургш, преподается новопосвященному тотчасъ по освящеши даровъ (это определение помЬщено въ СлужебникЬ— Библ. акад. Моск., № 47, типогр. Прав. Собес., 1863 г., декабрь: Определения Московскаго собора 166ь;'7 г., стр. 359, 355 и 356).
— 712 —
губу и на нее часть св. агпца и даетъ дискосъ посвящаемому. Священникъ, взявъ, цЬлуетъ руку Арх'юрееву и, отойдя, стоитъ созади святыя трапезы, руки положивъ па святую трапезу, и читаетъ 50-й псаломъ; предъ возгласомъ же Apxiepen: «Святая Святымъ*, онъ возвращаетъ св. хмъбъ Apxicpao. Рукоположенный во Священника приступаетъ къ пргобгцспгю первымъ изъ Свящеи-ииковъ (Чиновн., лит. св. Тоан. Злат., см. по освящеши даровъ), получая предпочтете ради благодати и обновлешя отъ божественного Духа (Сим. Сол., Разг, о свящ., § 150: Христ. Чт., 1856 года, стр. 239). Рукоположенный во Священника читаетъ заамвоипую молитву (Чиновн.. лит. св. Ioan. Злат., см. по освящеши даровъ). и такимъ образомъ являетъ людямъ свое вступлеше на степень священства.
При рукоположен»! Епископъ обязапъ внушать рукополагае-мымъ правила церковный, касакнщяся служешя ихъ, чтобы они лучше уразумевали и исполняли ихъ (Каро, соб., прав. 25). НыпЬ по посвящеши дается книга: «Поучеше святительское къ ново-поставленному Терею».
Рукоположеше во Епископа.
За день или за нисколько дпей предъ посвящсшемъ Apxiepen (’Ap/ispsu;) совершается парсчайе его въ СвятЬйшемъ Правптель-ствующемъ СиподЬ, въ МосквЬ же въ Синодальной КонторЬ, а въ другихъ епарх1яхъ въ компатахъ Apxiepen ’). Въ присутствш СвятЬйшаго Синода члены Св. Синода облачаются въ мантш первенствующш же Apxiepeii (Митрополитъ) сверхъ сего возла-гаетъ па себя епитрахиль, омофоръ и поручи. Засимъ въ присутственный залъ Синода входятъ пЬвч!е и мноне изъ лицъ посто-роннихъ, жслающихъ быть при нарсчеши. ПослЬ этого открываются двери изъ зала въ алтарь синодальной церкви и оттуда выходятъ въ залъ два Архимандрита въ маппяхъ. за ними въ облачеши ключарь, Протод1аконъ п Ушшаконъ. Ключарь имЬстъ въ рукахъ блюдо ст. св. крестомъ, ¥под]‘акопъ чашу съ св. водою, за ними два HpoToiepeH. IIpOToicpcn, помолившись иконЬ и сдЬ-лавъ поклонъ членамъ Св. Синода, снова идутъ въ алтарь и оттуда возвращаются съ повонарскасмымъ. Новопарекаемый заппмаетъ мЬсто между двумя Архимандритами, предъ зерцаломъ присут-ственпаго стола, молится иконЬ, дЬлаетъ поклоны члепамъ Св.
*) Наречен io бываетъ, сказано въ <ЧииЪ избрашя и посвящешя Apxiepen*, прежде литургш. «Времени наставшу (наречешю) призываемы бываютъ вси Apxiepen, елпцы обрящутся въ царствуюшемъ градЬ, въ Святейший Правитель-ствуюип’й Сгподъ».
— 713 —
Сунода и всЬмъ присутствующимъ и принимаете благословеше отъ каждаго члена Сгнода. ПослЬ сего Оберъ-Секретарь объявляете избранному указъ объ его избраши такимъ образомъ: «Честный отецъ Архпмандритъ или Теромонахъ (такой то), ВсепресвЬт-лЬйшш и Самодержавной шш Ведший Государь Императоръ Само-держецъ Bcepocciiicidfi именнымъ своего Величества указомъ повелеваете и СвятЬйппй Правительствующий Всероссшскш Су-нодъ благословляете вашу святыню быть Епископомъ богоспа-саемыхъ градовъ (такихъ то)». Па это избранный отвечаете.' «Понеже ВсепресвЬтлЬйшш и СамодержавпЬйшш Ведший Государь Императоръ . . . Самодсржецъ Всероссшскш повелЬлъ произвести, и СвятЬйппй Правительствующей Всероссшскш Сгнодъ судили мепе достойна быти въ таковую службу, благодарю и пр1емлю и нимало вопреки глаголю» (Чинъ избран, и руконол. apxiepeHCKaro, изд. 1825 г., въ МосквЬ). Засимъ членами Св. Сгнода, безъ участия пЬвчихъ, совершается краткое молебное пЬше. Митрополитъ начинаете возгласомъ: «Благословенъ Богъ нашъ». Проч1с (члены Св. Сгнода) глаголютъ: «Царю небесный». «Трисвятое». ПослЬ «Отче нашъ», первенствующш Apxiepefi произносите возгласъ: «Яко Твое есть царство». ЗатЬмъ, нрочш глаголютъ тропарь и кондакъ Св. Духу: «Благословенъ еси, Христе Боже нашъ», «Слава и нынЬ», «Егда снисшедъ языки сл!я». ЗатЬмъ, первый Apxiepefi произносите ектешю. «Помилуй насъ, Боже», въ которой, послЬ прошешй объ ГосударЬ ИмператорЬ и Царствующсмъ ДомЬ, о СвятЬйшемъ Правитсльствующемъ СунодЬ, говоритъ: «О всечестномъ АрхимандритЬ, или 1еромо-нахЬ, новоизбранномъ въ Епископа богоснасасмыхъ градовъ (такихъ то)». ПослЬ прошешя: «за всю братпо и за вся Христианы» и—возгласа: «Яко милостивъ», говорится: «Премудрость», «ЧестнЬйшую херувимъ», «Слава и нынЬ», «Господи, помилуй», трижды, «Владыко, благослови» и отпустъ дня Пятидесятницы: «Иже въ видЬши огнеппыхъ языковъ, съ небесе ниспославый Святаго Духа на святыя Своя ученики и Апостолы». ПослЬ сего избранный произносите рЬчь. Засимъ Apxiepen садятся и посаж-даютъ потомъ посреди себя избраннаго (тамъ же). ПЬвч1е поютъ многолЬпе Его Императорскому Величеству, БлагочестивЬйшему Государю Императору, СвятЬйшему Сгноду и нареченному. При пЬши многолЬПя нареченному, онъ встаете и кланяется всЬмъ. По окончаши многолЬпя, первенствующш Apxiepefi (Митрополитъ) благословляете нареченнаго крестомъ и святою водою.
Рукоположеше. во Епископа совершается соборомъ Епископовъ, по крайней мЬрЬ трехъ, и не менЬе двухъ (Апост., прав. 1),
— 714 —
ибо Епископы имЬютъ равную благодать священства и равный права духовной власти; посему одинъ Епископъ пе можетъ рукоположить другаго, равный равпаго. А какъ рукоположеше ость д’Ьло высшей власти, то и принадлежите. собору "), составляющему собою высшую степень епископской власти (Прав. Собес.. 1859 г., тюль, стр. 254).
Въ день поставлешя (посвящеши) Apxiepea «къ всепощпому бдЬнпо бываетъ благов'Ьстъ по уставу, а па 9-й пЬспн благов-Ь-стятъ въ большой колоколъ•> (Чинъ избр. п рукоп. Арх.), обыкновенно, медленно, разъ 12-ть. «А къ поставлешю, 1-го часа дне вполы бываете благов'Ьстъ въ валовый» (Чинъ избр. и рукоп. Арх.), т. е. въ 8-мъ часу утра бываетъ благов'Ьстъ во всТ. колокола, обыкновенно, подобно тому, какъ бываетъ благов'Ьстъ къ ВОДОСВЯТНО.
Въ самый день лосвящешя Apxiepen, предъ литурнею. собрав-ппеся Apxiepen въ облачен! и выходить на средину храма на ееатръ, или помосте, иначе амвонъ высокш (см. выше, стр. 27), и поцеловавшись въ руку съ первснствующимъ, садятся. Сопро-вождаютъ архипастырей Архимандриты. Игумены, Проверен. Пресвитеры и станутъ по чину. ЗатЬмъ Прссвитеръ и Дгаконъ. поклонившись и облобызавъ руки арх!ерейск!я,идутъ въ алтарь, берутъ въ алтарЬ поевлщаемаго, одЬтаго во всю священную одежду. Онъ д Ь-ластъ у престола два пояспыхъ поклона и одинъ земной, потомъ кланяется 1ерархамъ въ царскихъ дверяхъ и, сходите съ солеи, они лее приводятъ на орлецъ (коверъ съ изображешемъ большаго орла), разостланный предъ амвономъ арх!ерейскимъ (см. выше, стр. 71), до нижпяго края орла, гд'Ь опъ поклоняется трижды, и послЬ возглашешя 11ротод!акона: «Приводится боголюбсзнЬй-iniii, избранный и утвержденный хиротонисатися во Епископа богоспасаемыхъ градовъ (такихъ то)». первенствующш Apxiepeii вопрошаете: «Чесо ради пришелъ оси, и отъ нашея мЬрности чесого просиши»? Отвечаете: «Хиротонпо арх!ерейскля благодати. ПреосвященпЬйпне», и на вопросЬ Apxiepen: «И како вЬруеши»? читаетъ громкимъ голосомъ сгмволъ вЬры, держа въ рукахъ па-писаше православный вЬры. По прочтеши символа вЬры, первеп-ствующш Apxiepeii, благословляя его крестовидно, говорите ему: «Благодать Бога Отца и Господа нашего 1исуса Христа и Святаго Духа да будетъ съ тобою». ЗатЬмъ послЬ прежняго возглаше-
’) Вь Церкви апостольской рукоположеше въ еппскопскш санъ совершалось соборомъ апостоловъ, или мужей апостольскихъ (1 Тим. IV; 14, сн. ДЬян. XIII: 1—3, сн. Clem. Alex,	6. Постановл. Апостольск., въ русск. перев., Казань,
1864 г., гл. 8: 3, 4 и 5, стр. 253—257. Евсев. Ист. 2. 1).
— 715 —
шя ПротоjiaKOsa приводится избранный на средину орла, и на вопросъ: «Яви намъ еще пространнее, како исповЬдуеши о свой-ствахъ трехъ упостасей непостижимаго Божества»? и яже о во-человЬчеши упостаснаго Сына и Слова Болп’я? читаетъ изложе-ше веры о гпостасяхъ Тр1единаго Бога. Apxiepefi, благословляя хиротонисуемаго крестовидно, говоритъ: «Благодать Святаго Духа да будетъ съ тобою просвящающая и укрепляющая и вразумляющая тя во вся дни жизни твоея». ЗатЬмъ, при прежнемъ провоз-глашеши Протод1акопа. посвящаемый приводится на главу орла, и на вопросъ: «Яви намъ и еще пространнее, како исповедуеши яже о вочеловЬчеши упостаснаго Сына и Слова Boxin, и еще како содержиши каноны святыхъ Апостолъ и святыхъ Отецъ, и предашя и установлешя церковный»? читаетъ изложеше веры о воплощенш Сына Boxin, по yneuiro Православной Церкви. За-тЬмъ даетъ обЬщаше соблюдать каноны св. Апостолъ, 7-ми Все-ленскпхъ и 9-ти помЬстпыхъ Соборовъ и правила св. отецъ обещается предашя церковный, уставы святыя и чины вся Ка-ооличесюя Восточный Православный Церкве храпити неизменно х), соблюдать церковный миръ, повиноваться Святейшему Сгноду и быть во всемъ согласпымъ съ Епископами, во страхе Болпемъ и боголюбивымъ нравомъ управлять ввЬреипымъ стадомъ. Испове-дуетъ. что не чрезъ даяше чего-либо получаетъ достоинство епископское. Обещается ничего не делать вопреки священнымъ правиламъ по принужденно сильпыхъ, хотя бы и смертно претили. Обещается не входить въ дЬла другихъ епискотй, ни по какому побуждение 2), и по призыву Святейшаго Правительствующаго Сгнода являться къ нему, несмотря на сопротивлеше свётскихъ властей, если бы оне стали препятствовать тому. Обещается не принимать странныхъ обычаевъ въ церковныхъ предашяхъ и чинахъ, но хранить предашя и чипы вся неизменно съ Каеоли-ческою Восточною Церковно Православною, и согласно и едино-
’) Этотъ и слЬдуюппе пункты обЬицшНя apxiepeiiCKaro содержатся въ ЧинЪ поставлешя Епископа XV-ro вЬка (Акты Археограф. Эксп., т. I, № 375), во многомъ буквально сходные съ нынЬшипми. О содержаши исповЬдашя и обЬ-щашя арх1ерейскаго смотри статью: «Церковньтя постаиовлешя о свящепствЬ», находящуюся въ Православпомъ СобесЬдпикЬ, 1859 г., ноль, стр. 251—254 и въ книгЬ Дмитр1евскаго: «Ставленникъ». Юевъ, 1904 г., стр. 157.
*) Такъ, напримЬръ, въ ЧшгЬ поставлешя. Apxiepen XV-ro вЬка сказано (исповЬдаю): «отшедшу ми въ которую страну чуждую пе пЬти ми обЬдни безъ повелЬшя Мптрополнта, въ чемъ предЬлЬ буду, пе поставити мп ни попа, ни дьякона, чуждаго предала» (Акт. Арх. Эксп., т. I, № 375). И нынЬ слышпмъ изъ устъ посвящаемаго обЬщаше <не литургисати, илп пно что свяшенныхъ дЬяти безъ воли enapxin оныя Apxiepea, и не рукополагати мнЬ, ниже Терея, ниже Д1акона, ниже инаго каковаго клирика чуждыя enapxin, ниже пр1имати я постановленный, въ мою епархпо, безъ отпускныхъ грамотъ своихъ имъ Арх!ереевъ>.
— 716 —
умио со СвятЬйшимъ Правительствующим! Всероссшскимъ Сг-нодомъ, и со святейшими четырьмя Патр1архи, восточнаго благо-чесття хранителями и правителями. Обещается быть верным! и послушным! подданным! Государю и наследнику его ’).
Когда Митрополит! это обЬщаше, подписанное рукою самого посвящаемаго Apxiepen, примет! оть Apxiepen, тогда Митрополит! благословляет! его, произнося: «Благодать св. Духа, чрезъ мою мерность, производит! тя, боголюбсзнейшаго Архимандрита или lepoNouaxa (имя рекъ), избраппаго Епископа богоспасаемых! градов! (такихъ-то)». Рукополагаемый поклоняется ApxicpcflM! трижды. Протод5акои! приводите его къ ApxiepcnM! и он! целует! их! руки; затем! отводят! его на орелъ, и онъ становится между Прото5ерссмъ и Протод!акономъ, обратясь на востокъ. Прото-д5аконъ произносит! многолеие сперва Императору и Царствующему дому, потомъ Св. Синоду и, наконецъ, новоизбранному. Во время 1гЬшя: «Многая лета» Сгподу, избранный, обратясь, кланяется членамь Сгнода. При iiiiHin многолеНя ему, онъ кланяется снова имъ и потомъ на всё стороны. Затемъ, сдЬлавъ поклонеше Господу и поклопт, членамъ Сгнода, новоизбранный между Про-то1ереемъ и Протодиаконом! идетъ въ алтарь. Apxiepen, Архимандриты и Терей, служапйе литурпю, по чипу совершаютъ литургпо, а по служащее Архимандриты и Icpen слЬдуюте въ алтарь. Въ это время большой орлецъ убираютъ. После сего обычно совершается начало литурпи.
Хиротошя apxiepen совершается въ праздничный день (Каро, соб. прав. 49) при множестве народа (см. выше слова: Повели, стр. 707).
Такъ какъ Епископъ можетъ не только освящать дары, но и совершать хиротонпо надъ Священником! и Д!акономъ, то рукоположеше во Епископа бываетъ предъ чтешемъ Апостола. После входа съ Евапгел1емъ, когда всЬ Apxiepen взойдутъ въ алтарь, после Трисвятой пЬсни Протопресвитеръ и 11ротод1аконъ приводятъ хиротонисуемаго къ царскимъ вратамъ, и онъ прге-млется отъ Архгерея во святый алтарь, предъ святую трапезу; здЬсь снявъ митру, сделавъ три поклонешя предъ престоломъ и приложившись къ святой трапезе, встаете на оба колена, полагает! руки крестообразно на престолъ и главу. Apxiepen
*) Чинъ испов'Ьдашя и об'Ьщатя apxiepeiiCKaro, находивппйся вт» книгЬ 1825 года, подъ заглатмемъ «Чинъ избрашя и рукоположешя арх1ерейскаго, быль во многомъ изм'Ьненъ и исправленъ Митрополитомъ Московскимъ Филаретомъ. НыпЬ же «Чинъ исповЪдашя и обЬщашя арх!ерейскаго> Св. Сгнодомъ, противъ предыдущаго, въ 1901 году нисколько измЬненъ и сокращенъ (Подробнее см. въ книгЬ Дмитр1евскаго «Ставленника).
— 717 —
возлагаютъ разогнутое Евангелге письменами на главу его и держать Евапгел1е со вс'Ьхъ сторонъ (отсюду и отонуду), какъ бы руку Самого Господа, Который возвышаетъ хиротонисуемаго, но съ тЬмъ BMtcTi подчиняетъ закону Еванге.мя. Первенствующш изъ ApxiepeeBb вслухъ всЬмъ возглашаетъ молитву посвящешя. Священники послЬ нея поютъ: «Господи, помилуй», трижды. Потомъ первенствуюпцй Apxiepefi, при держаши Арх1ереями Еван-гел!я на глав! посвящаемаго, благословляеть трижды хиротонисуемаго—на глав!;, а затЬмъ Apxiepen полагаютъ правил руки на главу хиротонисуемаго, и читаетъ первенствующш молитвы дв'Ь. Во время же чтешя имъ молитвъ, произносить тихо одинъ изъ Архгсреевъ ектенгю: «Миромъ Господу помолимся», въ которой проситъ Господа: «о СвятЬйшемъ Правительствующемъ Сгнод!, свящснствЬ, защищепш, пребываши, мир-Ь, здравш и спасеши ихъ, и дЬлъ рукъ ихъ, Господу помолимся»—«О раб'Ь Бож1емъ (имя рекъ), нынЬ проручествуемомъ ЕпископЬ и спасеши его, Господу помолимся».—«Яко да челов'Ьколюбецъ Богъ не скверно и непорочно его арх1ерейство даруетъ, Господу помолимся». Засимъ—о БлагочестивЬйшемъ, СамодержавнЬйшемъ Великомъ Госу-дарЬ нашемъ Император!;» и т. д. г). Посл'Ь молитвы, когда снимутъ съ главы хиротонисуемаго св. Евангел!е, снимаютъ съ него крестъ и фелопъ, и подносить ему Упод1аконъ: саккосъ, омофоръ, крестъ, панапю, митру. Принявъ каждое изъ этихъ одЬяшй, онъ цЬлуетъ его, подносить къ каждому изъ ApxiepeeBb, получаетъ благословеше на каждую одежду, цЬлуетъ руку и облачается. При облачеши каждаго од'Ьяшя возглашается: «й?ю;». По облачеши, Apxiepen ц'Ьлуютъ хиротонисуемаго. Новопосвя-щеннаго Apxiepefi мирствуетъ къ Апостолу (Чинъ избр. и рукоп. Apxieр., листъ 38)* 2). Во время чтешя Апостола рукоположенный Apxiepefi возепдаетъ на престомъ среди Архлереевъ. Обыкновенно, на великомъ входи, первенствующш Apxiepefi пргемлетъ дискосъ (отъ Протод!акона), а новопосвященный—потиръ (отъ Архимандрита), и во время пргобщенгл первенствуюпцй Apxiepefi подаетъ Пресвитерамъ тЬло Христово, а новопосвященный—св. чашу. По окончанги литургги, разоблачаются всЬ Apxiepen въ алтарЬ и приводить вновь посвящепнаго къ первенствующему Apxiepero,
*) Въ Чиновники ектетя печатается буквами перевернутыми кверху къ тЬмъ буквамъ, которые читаетъ ъъ молитв’И Первенствующш apxiepeii, такъ что онъ и другой apxiepefi чптаютъ одновременно по одной и той же книгИ.
2) Въ «ЧинИ поставлатя Епископа, XV-ro вЬка», сказало: «с±даетъ ново-поставленный съ деспыя страны Святителя, выше иныхъ и «Миръ всЬмь» глаголетъ по Апостол И; и первте ин Ьхъ честнаго тЬла и крови причащается» (Акты Археогр. Эксп., т. I, X? 375).
— 718 —
и онъ возлагаетъ па пего, съ оеппетелеъ руки, ирхйрейскую рясу, папаггю, мантгю (съ источниками), камилавку и клобукъ и даетъ ему вервицу (четки, см. дал'Ье, о вервиц’!,). Потомъ Apxiepen выхо-длтъ изъ алтаря и восходятъ на оеатръ (амвопъ). Туда Про-ToiepeH и Протод!аконъ приводить повопосвященнаго и тамъ, среди парода (паствы), вступает!, новопосвященный въ должность архипастыря; ему вручается, съ пастырскимъ поучешемъ отъ пер-венствующаго Apxiepea, жезлъ пастырсюй (см. выше, стр. 69). На амвопЬ новопосвященный, взявъ въ л'Ьвую руку посохъ, бла-гословлястъ народъ обТ.ими руками на востокъ, западъ, с’Ьвсръ и югъ.
Возведев1е въ чины церковные.
Сказавч, о посвящеши въ разный церковный должности (чтеца пЬвца, Упод1акона. Д!акона, Священника, Apxiepea), должно упомянуть и о возведший въ разные чины церковные, именно: 1) Лрхидгакона или Протодиакона, 2) Протопресвитера или Протоиерея, 3) Игумена или Архимандрита.
Возведете во вс!; эти чипы бываетъ па литурпи среди храма во время входа съ Евангелймъ *), подобно тому, какъ бываетъ при награждены пабедреппикомъ, палицею, митрою (см. далЬе, стр. 721). Производимый приводится Прото;цакономъ и Дгакопомъ обыкновенно изъ средины храма къ престолу, дЬластъ тамъ три земпыхъ поклона и приводится къ Apxiepeio и поклоняется ему до пояса трижды. Apxiepefi, сидя, знаменуетъ (благословляеть) крестовидно по глав! его трижды и, вставь, полагаетъ на главу его руку. ,Щаконъ произносит!,: «Господу помолимся», и Apxiepefi читаетъ молитву, въ которой опъ, при посвящены въ Архид1акона (’Ap/widxovo?) или Протод{акопа. проситъ Бога: «Самъ од'Ьй благодатно сею Архщцаконства пресущаго раба Твоего, имя рекъ. и украси его чостностно Твоею, въ иачал1; стоятп Д5акоповъ люда Твоего, и образъ добръ его быти сущимъ по семъ»; при посвящеши Протопресвитера или npoToiepea проситъ Бога: «Самъ од'Ьй Твоею благодарю и брата нашего, имя рекъ, и честностно украси его въ начал!; стояти Пресвитеров» люда Твоего, и добр!, образъ сущимъ съ пимъ быти удостой»: при посвящены во Игумена—проситъ Бога: «Соблюди (и паству словесную) ciro... ко еже не погибнути отъ нея ни единому овчати... И раба Твоего
1) Если Apxiepen ие самъ совершает!, литургпо, то, предъ симъ времепемъ, приносить Apxiepeio епитрахиль, нарукавники и омофоръ, и онъ облачается въ нихъ, стоя на м^стЬ (Чиновн., Чинъ, бываемый на произведете Игумена, и Чинъ на произведшие Архимандрита).
— 719 —
сего, его же благоволилъ еси поставит надъ нею Игумена, достойно покажи Твоея благости, и всякими добродЬтельми украси, чрезъ свойственная дЬла, блапй образъ сущимъ подъ нимъ бы-вающъ . ЗатЬмъ, въ тайной молитвЬ проситъ Бога: «И покажи раба Твоего сего, Игумена сея честный обители, вЬрна и мудра иконома (управителя), ввЬривппяся ему отъ Твоея благодати словесный паствы». По прочтеши молитвы, Apxiepeft, при посвящеши въ Архид5акона. Протодиакона, Протопресвитера (Протойргарбтеро;), HpoToiepon (UpoTotepe’j;). знаменуетъ посвящаемаго крестовидно, говоря: Благословенъ Господь: се бысть рабъ Божш, имя рекъ, Протоддакопъ. плп Архиддаконъ, во имя Отца» и т. д.—или: ‘ Протопресвитеръ СвятЬйпйя Божйя Церкве, имя рекъ, во имя Отца, и Сына, и Св. Духа» и, возлежа Apxiepen руку на главу посвящаемаго, возглашаетъ: «ЗЕ'.о;». Если производимый въ Про-Toiepea не пмЬлъ набедренника, то онъ падЬвастся ему. ЗагЬмъ п Ьвцы поютъ:	трижды. И идутъ въ алтарь .царскими дверьми
ио чину (Чиновн.).
При посвящении же Игумена и Архимандрита CAppp.ctv6pin];), послЬ чтешя молитвъ ApxiepccM’b ’), Протоддакопъ возглашаетъ: «Повели, Владыко». Apxiepeft во всеуслышашо говоритъ: «Благодать Всесвятаго Духа чрезъ пашу мЬрпость производить тя, Игумена, или Архимандрита, честпыя обители Господа Бога и Спаса нашего Incyca Христа» (имя рекъ, его же есть храмъ), или— Пресвятыя Владычицы пашея Богородицы» (имя рекъ, ея же есть храмъ), или—Святаго (имя рекъ, его же есть храмъ). ЗатЬмъ, возложа руку па голову его, возглашаетъ:	и
пЬвцы поютъ:	II если Архимандриту дается митра (шапка),
то она. безъ чтешя молитвъ и безъ пЬшя «5£со;» 1 2), возлагается на пего (Чиновн.), и. обыкновенно, ташке возлагается и крестъ. По окоичаиги литурпи, Apxiepeft подастъ Игумену, или Архимандриту жезлъ п произносить по книгЬ < Чиновникъ», поучеше
1) Если производимый Архпмандрпть не быль Пгуменъ, то Apxiepen, при посвяшеши ого въ Архимандриты, произносить молитвы, читаем ыя при посвя-щеиш вь Игумена (Чиновн., Чинъ поставлешя Архимандрита).
’) Митра можетъ даваться Архимандриту и не вь день посвящешя въ Архимандриты, а особо (см. Чиновн., Чинъ поставл. Архим.). Когда она, по повел'Ьнпо Государя Императора и ио благословенно Сн. Сгнода особо дается Архимандриту (а также и UpoToiepeio), тогда «на божественной литургии, по исшествпг изъ алтаря съ Евангел1емъ, приводимъ бываетъ Архпмандритъ (или Проверен) къ Apxiepeio. Apxiepen же молитвъ не глаголетъ, только благословить того Архимандрита рукою. Онъ же Ц'Ьлуетъ ApxiepeoBy руку и шапку. И возлагаютъ па Архимандрита шапку. И, отводпмъ, поставляется со Архимандриты и Игумены постепенно, и идутъ въ алтарь царскими дверьми, и дФйствуетъ со служащими по чину». (Чиновн., Чинъ, бываемый на произведете Архимандрита).
— 720 —
объ обязанностяхъ ’) Игумена къ паствЬ, къ братш, и—потомъ —братш къ нему. При самомъ же врученш жезла Apxiepeii
Такъ, напримЬръ, въ поучепш Apxiepen говоритъ: «вручается тебЬ, отъ наст» жезлъ сей, во знамеше правлешя духовпаго... ты же врученную тебЪ паству путеводи по заповЪдямъ Архипастыря и Владыки Спаса Христа, со всякпмъ прилежашемъ и тщашемъ, не склоняя на десиое или шуее, но путемъ среднпмъ, иже именуется парскш путь; и проводи ю отъ тлЬнныхъ къ нетлЬпнымъ, отъ земныхъ къ небеспымъ, якоже и Могсей, по елее взяти ему жезлъ отъ Господа Бога, преведе людъ Израпльсюй изъ работы египетская въ землю обещанную. Доллсенствусши убо отечески утверяедати братпо пемощетвугощую въ жипп ихъ монашескомъ не жезломъ ярости и б!е1пя, по словесы кротконаставлешя, и образомъ ясительства святаго твоего, и немощи ихъ посити терпЬливо... Дадеся тебЬ жезлъ сей не властелства мхрекаго, елее гордЬтися иадъ порученными теб'Ь, или и бпти я бсзсловесно, но яко кормчно кормило вручнея теб'Ь, во правительство корабля Духовпаго, плаватощаго по многобуриоволиенному морю жиш сего: жезлъ, яко истинно пастырю и пе яко наемнику... Паси богоданное тебЬ стадо, яко отецъ чадомъ равную любовь всЬмъ показуя... Изъ Mipa же къ монашескому яситпо всеусердно прпходящыя удостояй апгельскаго образа, свободный, и пе брака въ супрулсествЪ сущыя; и совершенный постригъ твори, по узакопепиомъ времени (время ясе мулсемт» и лсепамъ определено въ Духовпомъ Регламенте). И cie съ подобающпмъ монастырскпмъ искусством!», пс прежде трплЪтпаго во искусе мопастырст'Ьмъ обучешя; да нравъ ихъ и усерд1е явлено будетъ. Въ монашескомъ же образе сулцпмь всЬмъ, по ручномъ дЬлЬ, изучати повелевай паче всЬхъ Псалтирь, и пе все время изнурятп на дЬла1пе земныхъ. Праздные лее монахи никогда лее восхощп впдЬтп, ниже слышати... Подчппеппымъ лее возбрапяяй во грады и веси пеполезпыхъ прпхолсденш; прпстраспя лее сродпыхъ и любимичевъ сушихъ и еще въ nipt, конечно отсЬцай... О монастырстЬмъ же строешп промышлять радЬтелыто, но не самовольно, ниже самочинно, пли самоупорно по своему смышлешю, и пичтолсе мало или велико дЬятп тебЬ о себЬ самомъ... по со старцы многодетно въ монастыри обитающими, и вся подробно ведущими, присно совЬтоватп о всЬхъ монастырскпхъ попечешяхъ и строешяхъ. Понелее во мпозЬ совете cnacenie бываетъ. Аще ли что въ обители требуеть коего псправлеше на лучшее и полезнейшее, и cie исправлятн тебЬ не отъ себе самого, по по совЬту братш обители тоя... Знати ясе трулсдающыяся въ той святой обители и и мети я паче пзлншше въ любви за дЬло ихъ. Не взиматпея же на врученный тебЬ, председательства достоинством!»... нилсе да папыщетъ тя пмя Архи-мапдритъ (или Игуменъ); не бо есть чимъ высшее iepettcicaro чина, по токмо подчппениыхъ тебЬ мопаховъ воледь, того ради зовется игуменъ съ брапею, по не господппъ съ подвластными. Всятая же входы и исходы содеевати со избранными монахи обители тоя, и со пкономомъ вЬдатп... и не вся на внешняя исто-щеватп: монастырская бо—имЬшя церковная пмен1я суть: церковная ясе имЬшя— иищихъ имЬтии суть. И тая паче благоупотребляти па нищыя браты наши... Еще долясенъ еси пмЬти попечеше, да всякъ ясивяй, и трулсдайся во святой обители той, моиахъ же и Mipcicin, часто святымъ покаяшемъ очищаетъ душу свою и болсествснныхъ таинъ общпикъ да бывает ь... О скончавшихся ясе бра пяхъ обители долясенъ есп всеусердио при безкровпыя жертвы прнношепш помяиовеше всегда имЬти, и за души ихъ изъ моиас’ырскихъ имЬпш милостыню творити»... II къ братш Apxiepen говоритъ: «Вы лее братш честнш, доллспы есте Архимандриту (или Игумену), имя рекъ, честь достойную воздаяти, и повинова-тися о ГосподЬ, яко чада отцу, яко ученицы учителю, яко овцы пастырю, безъ всякаго прскосло!Йя, и преслуmania... Брапе, повинуйтеся игуменомъ вашымъ, и покоряйтеся, Tin бо бдятъ о* душахь вашихъ. ВЬсте ясе, яко сущыя власти оть Бога учипсии суть, и противляяйся власти, Болаю повелЬнпо противляется... Вся ясе вы обще пастыря и пасомыя увЬщаю, прплелсиыя мольбы возсылати ко вссщедрому Богу, о мирЬ всего Mipa, о благосостоянш святыхъ Боясшхъ церквей, о многодетном!» здрав!и Благочестив Ьйшаго, СамодержавнЬйшаго Государя нашего Императора всея Poccin... И молю отечески, елее и нашего смирешя въ не-престанныхъ вашихъ молитвахъ забвенпо не предавати, яко да молящеся о другъ друзЬ, в’Ьчиыя жизни нас.тЬд1я получимъ вси отъ Христа Господа».
— 721 —
сперва вкратц! говоритъ сущность поучешя: «Пршми сей жезлъ, ниже утвержден паству твою да правиши, яко и слово имаши отдати за ю, нашему Богу, во дни суда».
По тому же чину Apxiepefi производить въ Игуменьи ’).
Награждеше набедренникомъ, палицею, митрою.
Награждаемые идутъ на литургш въ маломъ вход!; вм'ЬстЪ съ другими священнослужителями. Когда Протод1аконъ обпесетъ Евангел1е около apxiepeficicaro облачальнаго м^ста, опъ отдаетъ Ввапгс.!не для держашя другому Д1акону. самъ же съ третьимъ Д1акопомъ и вмЪст'Ь съ награждаемым!, дЬлаютъ поклонъ Apxiepeio и идутъ въ алтарь. Тамъ награждаемый дЬлаетъ земной поклонъ предъ престолом!., ц'Ьлуетъ его и, оборатясь къ Apxiepeio, д'Ьлаетъ поклонъ ому; также иршдя на край солеи вторично кланяется ему и, наконецъ, пршдя къ облачальному м^сту, снова кланяется ему. Apxiepefi благословляеть его, благословляет!, то, чТ.мъ священнослужитель награждается, и надЬваетъ ему, возглашая: аксюсъ. Iltnaic трижды поютъ аксюсъ, Прото-
’) Такъ производство въ Игуменьи было въ 1815 г. преосвященпымъ Митро-политомъ AiiToiiicMT» прп открыли въ С.-Петербург b зкенскаго Воскресенскаго монастыря, па Васпльевскомт, Остров!;, въ 8-й ли!пп.
На маломъ входЪ Протод1аконъ съ Д1акономъ подвели обычным ь порядкомъ къ Митрополиту Антонио монахиню Оеофашю. Первосвятнтель благословилъ главу ея трижды. Протод!аконъ говорилъ: <Господу помолимся*. Митрополит ь, снявши митру, полозка руки па главу ея, читалъ молитву, полозкенную на произведете Пгумеиа и Игуменьи: 'Боже, всегда человп>ковъ спасетя промыслъ творяй*. Но возгласЬ, п!;вч!е: 'Аминъ*. Митрополитъ: «Л/мрз яс??>.из», и читалъ тайно, во услышаше производимой, вторую молитву: 'Преклони, Господи, ухо Твое*. Возгласъ. Перводхаконъ велегласно: 'Повели Владыко*, Митрополитъ, возлоэка митру, говорилъ тозке велегласно: 'Благодать Всесвятаго Духа, чрезъ нашу мпрностъ производить тя, Игумензю, честныя обители Воскресетя Господа Бога и Спаса нашего lucyca Христа* и, возлозка на главу ея руку, возгласилъ: <Аксга, Аксга, Акс1а*, что повторено троекратно и пЪвчими. По исполнена того, Игуменья, поклонясь Первосвятителю, целовала руку и, паки поклонясь, следовала на свое мЪсто къ левому клиросу, гдЬ стояли вс± монахини, поступивтшя въ ея обитель...
Но отпустЪ лптурпйномъ Митрополитъ, возлозка мантпо, и вшедъ на солею, говорилъ архипастырское назидательное иоучеше Игуменьи, которая неутЪшио плакала, стоя противъ солеи (сестры въ двТ. лиши стояли позади ея), и вручилъ ей посохъ; она, принявъ посохъ, поцеловала руку Первосвятителя и держала посохъ об'Ьимп руками, до окончашя поучешя. По окончаши поучешя, Игуменья съ сестрами поклонились Архипастырю въ ноги. Игуменья, принявъ одна благо-словеше отъ него, следовала, отдавит и посохъ послушниц!;, на то зке мЬсто. ЗатЬмъ, послЬ отпуста, сказапнаго Мптрополитомъ, возглашалось многол'Ьпе. Отпустъ Митрополитъ говорили, дерзка крестъ. При цЬловаши креста Пгуменьею, она была окроплена Мптрополитомъ св. водою. Посвящеше Мптрополитомъ въ Игуменьи основательницы Спасобородпискаго монастыря Маргариты Михаиловны Тучковой такъ описано: посвящали какъ во д!акона. Повели... Повелите... в аксюсъ. Подавала блюдо для омовешя съ полотенцемъ... Обыкновенно посохъ (Русск. BtcTii. 1874 г., сент. Спасобородинектй монастырь).
46
— 722 —
д5акопъ берета отъ Д1акона Евангел1е, Apxiepefi принимаете дикирШ и трикирш и совершается входъ съ Евангел1емъ.
Бракъ.
Бракъ (уаро?) есть таинство, въ которомъ женихъ и невЬста предъ Священникомъ и Церковно даютъ свободное обЬщаше о взаимной ихъ супружеской верности, и союзъ ихъ благословляется, въ образъ союза Христа съ Церковно, и испрашивается имъ благодать чиста го единодуппя къ благословенному рожденно и хриспанскому воспиташю дЬтей (Простр. Христ. Катих.).
Прежде совершешя таинства брака совершается оглашеше, или окличка. въ церкви, послЬ литургш. Она бываетъ въ три ближайппе воскресные и друпе, встрЬчакишеся между ними, праздничные дни и состоите въ томъ, что кто-либо изъ членовъ причта извЬщастъ о званш, имени, фамилш жениха и невЬсты. желающихъ вступить въ бракъ, и спрашиваете присутствующихъ въ храм!., нс знают'ь ли они закопныхъ препятствш къ сему браку (Св. Зак., т. X. ч. 1, ст. 25). Это бываетъ потому, что Свящепппкъ не всегда можетъ вид'Ьть изъ прсдставленныхъ ему документовъ, для повЬчашя брака, что нЬтъ между женихомъ и невЬстою родства плотскаго и духовного ')• Оглашеше повторяется, если бракъ не совершится въ тсчсше двухъ мЬсяцевъ. считая послЬ 3-й оклички (Кормч. кп., гл. 50, л. .199 на обор, и 200). Но совершеши оклички и послЬ того, какъ Терей, обыска въ, изсл'Ьдовавъ. увидитъ, что нгЬтъ препятствш къ совершенно брака, пишется «обыскъ» въ книгу и совершается самый бра къ.
Бракъ въ Прав. Церкви совершается не во всп> дни года. Бракъ соединяется съ торжествомъ; всегда при немъ бываетъ весел!е сыновъ брачныхъ * 2 * * * *) (Тоан. 2: 1—11); посему бракъ не совмЬстенъ съ днями поста и сокрушешя, и онъ не совершается въ посты 8)
’) Такъ какъ духовное родство, по 50-й главЬ Кормчей книги, не простирается къ восходящпмъ и боковымъ лишямъ, то воспрещаются посему бракъ только въ двухъ стспепяхъ, т. е. не дозволяется вступать въ бракъ воспр!емнику съ воспринятым!,, пли съ матерью воспр!ятаго овдовевшею; но бракъ воспр!емника съ вос-пр1емницею (кума съ кумою) можетъ быть совершенъ съ арх!ерейскаго разрешения (Указъ Св. Cvh. 1838 г., янв. 31). Ибо при крещены!, по Требнику М. Петра Могилы, необходимо только одно лицо, при мальчике—воспр!емникъ, при девочке— BocnpicMiinna, и, следовательно, между ними родства 1гЬтъ. И въ нашемъ Требнике иа ектенш упоминается въ единственномъ числе: воспр1емникъ, а не вос-iipicMHHKn.
2) Сынамъ брачнымъ неудобно поститься. Самъ Господь сказалъ: *егда могутъ
сыново брачши, дондеже женихъ съ ними есть, постнтися» (Марк. 2: 19).
я) Въ Кормчей книгЬ сказано, что браки не совершаются отъ 14-го ноября
до G-го января; отъ недЬли мясопустной до Фоминой; отъ педели Всехъ Святыхъ
до 29-го поня; отъ 1-го до 15-го августа (Кормч. кн. гл. 50).
— 723 —
и на дни постные—па среду и пятокъ и на 29-е августа. Равно не совершается бракъ на дни воскресные и велийе праздники '). Къ великимъ нраздпикамъ, кром!; двападесятыхъ, относятся: день Покрова Пресвятыя Богородицы (1 окт.): Казансшя Бомбей Матери (22 окт.); св. Ioanna Богослова (26 сент.); св. Николая Чудотворца (9 мая), и дни храмовыхъ праздниковъ, а также праздниковъ мЬстпочтимыхъ въ приход!; (Св. Зак., т. XIV, ст. 80. Уст. о предупр. и пресЬч. преет.) * 2 3). Къ великимъ нраздпикамъ принадлежать и высокоторжественные дни: а) Коронованы и б) Восшестчйя на престолъ Его Пмпсраторскаго Величества Государя Императора. Также не совершается бракъ: въ пед'Ьлю сырную, отъ дня Рождества Христова (25-го декабря) до 7-го января, и во всю пасхальную седмицу до недели (воскресешя) св. Аност. Оомы. Но разрешено вЬячать накапунЪ высокотор-жественныхъ дней, тезопменптствъ и рождешй Ихъ Император-скихъ Величсствъ и прочихъ членовъ Императорской фамилш (Указъ Св. Синода 30-го января 1839 г.).
Самымъ приличпымъ временемъ въ про полжете сутокъ для совершешя брака указывается время—днемъ (Пнстр. Влагоч., п. 19), т. е. не почпо, п притомъ сряду послЬ литурпи, чтобы брачу1щсся принимали таинство не пивши и не Ьвши (Кормч. кн., прав. 50).
Таинство брака положено всегда совершать въ храм!; ’), въ личномъ присутствш сочставающихся (Св. Зак., т. X, ст. 31) и въ присутствш людей, свидетелей (Кормч. кн., ч. II, гл. 50: О тайн, супруж.; кн.: О доджа. Преев., гл. 3, цунк. 123; Св. Зак., т. X, ст. 31) 4). Каждый бракъ совершается отдЬльно, а вмЬст'Ь
На оспованш 90-го правила 6-го Вселенскаго собора, духовное торжество праздниковъ начинается вечернею и продолжается до вечернп другаго дня.
2) НЬтъ запрещешя венчать браки въ дни, предшествуюппе родптельскимъ субботамъ — мясопустной и предъ днемъ Пятидесятницы (см. Руков. для сельск. пастырей 1869 г., т. I, стр. 683 и 1894 г., т. I, стр. 158). По вь день Воздвижешя креста (14-го септ.) и въ день УсЪкновешя главы св. Ioanna Предтечи (29-го августа), хотя бы они случились въ воскресеше, среду и пятокъ, обычаемъ не принято вЪнчать браки. Въ крайних!» обстоятельствахъ бываетъ вЪнчаше въ недЬлю мясопустную (въ воскресеше) до вечернп. Оно совершается съ дозволешя Apxiepea (см. о вЪнчаши Велпкаго кпязя Николая Николаевича съ дочер!ею Принца Ольденбургскаго. Руков. для сельск. паст. 1894 г., I, стр. 212).
3) Требн. Btinanie въ часовпяхъ можетъ быть только въ крайнихъ случаяхъ, напримЬръ, въ Сибири и па КавказЪ, гд!; нЪтъ церкви вблизи, и съ разрЬшешя Apxiepea (Ук. 1769 г., авг. 18-го и Отчетъ Оберъ-Прокур. Св. Сгнода 1842 года, стр. 52). Въ мопастырехч, въ мужскомъ или жепскомт» ппкакожде годится wipcicoe что дТ.яти па воспоминаше М1рскихч> д!;лъ, ни вТ.ичатп, ппсалъ Митрополитъ KnnpiauT» (1309—1405). Русск. Истор. Библют., т. VI, стр. 253, 254).
*) «Монахъ-священпикъ пе вФнчаетъ женитву, спрЬчь не благословляетъ, не прилично бо есть» (Помок, при Болын. Требн., прав. 84). Вирочемъ, по нуждТ», напримеръ, флотскнмь 1еромонахамь разрешается (сн. Проток. Св. Сгпода 1811 г., № 5).
46*
— 724 —
нисколько браковъ венчать не дозволено (Опред. Св. Сун. 1778 г., поля 3-го). Бракъ совершаетъ одинъ 1ерей и въ присутствш при бракЬ другихъ Тереевъ въ ризахъ.
Священнодействие таинства брака состоитъ изъ двухъ частей: изъ обручешя *) и в4нчашя. Въ обручеши утверждается предъ Богомъ глаголанное у брачущихся слово, то есть утверждается намЬреше жениха и невЬсты вступить въ бракъ, и въ залогъ, въ знакъ, въ yjiocTOBhpeHie ихъ обЬщашя сего имъ надеваются на персты перстни; въ вЬнчаши благословляется союзъ брачущихся и испрашивается благодать Болпя на нихъ. Въ ТребникЬ последовашя обручешя и вЬнчашя печатаются отдельно, потому что прежде обручеше совершалось отдЬльпо отъ вЪпчашя. Въ послЬдоваши вЬнчашя сказано: «Аще убо хотятъ въ тожде время венчатися, входятъ въ храмъ». НынЬ же 1 2) вЬнчаше всегда слЬдуетъ тотчасъ за обручешемъ (Св. Зак., т. X, ст. 3J) ’).
1) Первая пасть брачнаго священнодействия называется обручешемъ. Слово «обручеше» значить залогъ, задатокъ (2 Кор. 1: 22; 5: 5. Еф. 1: 14), потому что вь это время полагаются обручи — кольца на руки бракосочетающихся, вторая часть священподейств1я брака именуется вЪпчашемъ, потому что на бракосоче-тавающихся полагаются венцы.
2) По правилу VI Вселенскаго собора союзъ между двумя лицами, скрепленный Церковно, посредствомъ обручешя, долженъ быть также ненарушпмъ, какъ п действительный бракъ. Жену, иному обрученному, берущш въ брачное со-жипе, прп жизни еще обручениика, да подлежптъ винЬ прелюбодеяшя (прав. 93). II по гражданскпмъ Греко-Римскимъ законамь, бывшимъ также закономъ и для Poccin, последств!емъ обручешя была необходимость вступить въ брать. Сторона, отказавшаяся посл Ь обручешя, подвергалась денежному взыскашю (Истор. Гра: :д. Зак. Неволина, т. I, § 91). Петръ Велишй запретилъ въ 1702 г. прежняя рядныя записи, называемый зарядомъ, съ озпачешемъ неустойки на тотъ случай, еслибы бракъ въ определенный срокъ не былъ заключенъ (1702 г., апреля 3-го; Собр. Зак. Д® 1907, иодтверждеше 1703 г., марта 1-го, стр. 215). Тогда же повелЬлъ, чтобы после сговора, за 6-ть педель до в£ичашя совершаемо было обручеше по церковному обряду. Если бы потомъ женпхъ и невеста не захотели соединиться между собою бракомъ, то въ этомъ предоставляма была свобода (1702 г., апр. 3-го; Собр. Зак. № 1907). По такая свобода была допущена по особымъ обстоятель-ствамь и состояшю общества того времени. Поэтому въ 1744 году Высочайше запрещено было лицамъ формально обрученнымъ, самовольно оставлять другъ друга, и дела о расторжены формально совершеннаго обручешя повелено предоставлять отъ Сунода Верховной Власти (1744 г., дек. 13-го; Собр. Зак., 9088, т. 40. Приб. с. З-й). Въ 1775 г. послЬдовалъ, пакопецъ, Сунодскш указъ совершать, по чипоположешю церковному обручеше вместе съ бракосочеташемъ не въ разное время (1775 г., авг. 5-го; Собр. Зак. № 14357. Сун. п. 3. Истор. Гражд. Закоповъ Неволина, т. I, 100 и 101). Съ обручешемъ въ церкви не следуетъ смешивать совершаемый на дому такъ называемый сговорь неточно—обручеше, которое состоите изъ благословения родителями жениха и невесты образомъ и хлебомъ съ солью. Оно бываетъ при молебне и при вручеши жениху и невесте въ даръ кольцевъ.
’) Исключение бываетъ для Особъ Царской фамил1п, когда они вступаютъ въ бракъ съ лицами иныхъ государствъ и вероисповедный. Для нихъ определено Св. Сунодомъ совершать обручеше отдельно отъ вЬнчаыя и даже заочно (Ук. Св. Сунода, 1796 г., сент. 9-го; Св. Зак., № 17505).
Такъ, обручеше отдельно оть вЪнчашя было Великой Княгини Екатерины
— 725 —
О начал!; обрученгя въ Требник!; сказано: «По божественной литурпи, Священнику, стоящу въ святилпщи, предстоятъ хотящш спрягатися предъ святыми дверьми: мужъ одесную, жена ошуюю» (Требн.). «Лежать же на десной стран!; святыя трапезы перстни ихъ два, золотой и серебряный, близь другъ друга» ’), въ знакъ того, что союзъ обручаемыхъ скрепляется десницею Вышняго. Для обручсш'я Священникъ, обыкновенно, выходить изъ алтаря въ царсшя двери. Опъ выносить крестъ и Евангел1С и полагаетъ ихъ па аналогш, среди храма. Предъ Священникомъ выносится свеча въ подсв Ьщпик!;. Крестъ и Еванге.’пе и свеча служить знаками нсвпдимаго присутств!я Христа Спасителя. Священникъ назнамепустъ (благословляеть) гяавм новонев!;стиыхъ (Коц?'о?) трижды и дает?, имъ свпщи возжены (Требн.). Обыкновенно, Священникъ благословляеть сперва жениха, а потомъ невесту воз-женною свечою, которую потомъ и вручаетъ каждому. Возженпыя
Павловны съ паслЬднымъ Принцемъ Виртембсргскпмъ, 1815 года, декабря 20-го. Оно совершилось такимъ образомъ:
Въ 25 минуть 1-го часа Государь Императоръ Александръ I-й со всею Августейшею фамил1ею, по утвержденному церемошалу, съ придворнымъ штатомъ прибыль въ придворный Всемилостиваго Спаса соборъ, во вратахъ церковныхъ былъ встрЬченъ всГми членами Сгнода и духовенствомъ со крестомъ и святою водою, при чемъ два Протод1акопа производили каждеше, а два Упод1акона стояли съ трикщмемъ и дикир1емъ и потомъ предшествовали Митрополиту, идущему съ крестомъ до особо-сд'Ьлано-возвышеннаго м±ста, покрытаго пунцо-вымъ бархатом ь съ золотыми кистями и расами. Впереди этого м±ста поставленъ былъ налой со Евапгел^емъ и крестомъ. Государыня Императрица Мар1я Эеодо-ровва, взявъ жениха и певЬсту за руки, ввела ихъ на означенное м-Ьсто; тогда преосв. Митр. АмвросШ, принявъ отъ сакеллар!я двЬ зажженный свЪчи, вручилъ ихъ съ троекратнымъ осЪнешемъ высокообручавшимся и, ставъ впереди ихъ съ лЬвой стороны, началъ ио чинопослЪдованпо обручение, имЪя при себ'Ь кппго-держца и Протодиакона. По сто ро намъ налоя стояли шесть Прототереевъ, четыре Прото.пакона и два Упод1акона съ трикир1емъ и дикир!емъ. Apxiepen были въ алтарЪ. Два богатЬпипя перстня, принесенные предъ Высочайшимъ шеств!емъ лежали на престолЬ на златыхъ тарелкахъ. Когда наступило время возложешя перстней, два Протопресвитера, взявъ ихъ съ престола, подали Митрополиту. Митрополитъ, принявъ перстни, возложил ь съ троекратнымъ осЪнешемъ, при пушечной пальб'Ь, на высокообрученныхъ и затЪмъ, отступивъ нисколько съ мЪста своего, далъ время ГосударынЪ Императриц^ Mapin беодоровнЪ разманить оныя. По окончаши обручешя отпустъ Митрополитъ говорилъ съ крестомъ, который и поднесъ къ цЪлованно, съ привЪтств!емъ однимъ только высокообрученнымъ. Когда высокообрученные принесли Ихъ Императорскпмъ Велнчествамъ благо-да реше, а Ихъ Высочества поздравлеше, тогда члены Сгнода съ духовенствомъ совершили благодарственное молебств!е Господу Богу съ кол-Ьнопреклонешемъ и съ трехдпевнымъ по всей столиц^ звоиомъ. Во время же п’Ьшя «Тебе Бога хва-лимъ» производилась съ крепости пушечная пальба.
*) Иногда Священникъ полагаетъ перстни на престолъ, прежде нежели вый-детъ для священнод’Ьйств1я на средину храма, а иногда, выйдя уже для священно-д±йств1я, беретъ перстни и относить ихъ въ алтарь и, по возвращеши оттуда, начинаетъ священнослужеше. Въ ТребникЬ М. Петра Могилы сказано: «1ерей оболченъ въ священныя одежды, шесть въ епитрахиль и фелонь, исходить изъ алтаря и, вземъ отъ руку ею перстня два—златый и серебряный, полагаетъ я на десюъй страны святыя трапезы, серебряный уклонялся къ десыымъ, златый же къ шупмъ, единъ другаго близь (Требн. М. Петра Могилы, 1646 г., стр. 397).
— 726 —
св1;чи въ рукахъ обручасмыхъ изображают!, чистоту ихъ жизни, ci лютой свТ.томъ добродетелей, и св'Г.тъ благодати совершаемаго таинства. «Отсюда явно, сказано въ Новой Скрижали, что второбрачными какъ уже не д'Ьвствепнымъ. при сочетании ихъ, въ послЬ-доваши о второбрачною, подавать свЬчей пе повсл'Ьно» (Нов. Скр., ч. IV. гл. 10, § 5). По это, обыкновенно не соблюдается, свЬчи лаются. Священник.!,. введъ жениха и невесту внутрь храма, кадитъ крестовидно, подражая благочестивому намеренно и д'Ьйствпо Tobi и. который. возжегши печень и сердце рыбы, дымомъ и молитвою отогналъ демона, враждебпаго честиымъ бракамъ (Нов. Скр.. ч. IV. гл. 10 § б). Затемъ слТдуютъ молитвословтя обру-чешя. После возгласа Священника: «Благословенъ Богъ патъ'\ произносится ектснгя: «Миромъ Господу помолимся», въ которой содержатся прошешя о рабахъ Вожшхъ. пып'Ь обручающихся другъ другу, и о спасенти ихъ. После ектеши Священникъ читаетъ дв», молитвъ/, изъ коихъ въ первой проситъ Господа благословить обручающихся, а во второй—благословить обручеше cie (р-щатра—сговоръ). Приносятся Священникомъ изъ алтаря съ престола перстни (оахтоМоя?). Когда обручеше совершаетъ 1ерей съ Дт’акономъ. тогда, обыкновенно, Ддаконъ приносить перстни съ престола lepero. которые и даются обручающимся ’). Священникъ. взявъ сперва золотой перстень, произноситъ трижды: Обручается рабъ Бож/й такой-то рабе Возней такой-то» и т. д., и, при каждомъ произпесеши, творитъ крестъ * 2) па главе жениха (T<i> dvopi) и полагаетъ перстень па пальце правой руки, обыкновенно. па четвертом!, пальцЬ. Точно также серебряный перстень вручаетъ новеете (’q pjvarzi)3 4). Поел!, сего изменяетъ перстни ново-невЬстпыхъ восщйемникъ (Треб.), кумъ ’), иначе другъ жепи-ховъ. поручитель. Обыкновенно, кольца переменяются трижды, и
Перстень, но обычаю древнихъ, служить и печатпо, утверждешемъ; печат-лГ.еюя и утверждается полная взаимная доверенность лицъ обручающихся.
2) «Творить кресть перстиемъ на глават~, и.гъ и палагаетъ я на десныхъ ихъ иерстТ.хъэ (Требн.). Въ ТребникЬ М. Петра Могилы это изложено такъ: * Вземъ же Священникъ перстеня отъ святыя трапезы, подпеть злотый убо жениху, серебряный же иевЪстЬ, симъ образомъ, златымъ убо креста образъ творя трижды надъ главою жениха, и возлагаетъ церетепь на четвертый персть десиыя руки его глаголя... Зпаменавъ такожде перстиемъ главу невЪстЪ трижды влагастъ его на четвертый персть десиыя руки ея> (Требн. М. Петра Могилы, 1646 г., стр. 401), г. е. на тоть палецъ который пе соединяется съ другими при крестномъ зна-меши.
q) Жениху дается золотой, а певТ.стТ серебряный перстень для означетя пре-пмушсствъ мужа предъ женою и долга повиновения жены мужу (О служ. и чин. Пр. Ц., $ 339 и Нов. Скр., ч. IV, гл. 10, § 9, сн. Сим. Сол., Разг, о свящ„ § 241; Хр. Чт., 1856 г., стр. 353).
4) Suvtszvo;—pater spiritualis, coinpater (См. Evchol. Goar. p. 383. Sviceri Thesaurus, CM. L6vT£7.VO?.
— 727 —
такимъ образомъ певГ.стинъ перстень, какъ залогъ. остается у жениха, а жениховъ—у нсвЬсты. Это делается для того, чтобы женской слабости передать мужественный духъ и дать ей попять, что опа входить въ cotviacie съ мужсмъ во всЬхъ дЬлахъ его (Нов. Скр., ч. IV, гл. 10, § 9). Кольца неремЬняю'гся BocnpieM-нпкомъ (Требн.), вообще кЬмъ-либо изъ родствеппиковъ, во свидетельство того, что па взимаемое согласие обручающихся есть и coimacie родителей ихъ, или родствеппиковъ (О таипствахъ. пр. Игпаччя. 1849 г., стр. 289). ЗатЬмъ Священникъ въ молитчп просить Bora, чтобы Онъ, отроку IlaTpiapxa Авраама сшество-вавып въ СредорЬчш (вгь Мессопотам’ш) посланному (a-eXkop.iv<p) уневТ.ститп господину его Исааку жену, и ходатайствомъ (посред-ствомъ) водопошсшя (воду принявшему за предбрачный залогъ) обру’ШТИ (oia [леанеся; ийреооеол; dppapcov'oao&ai) Ревекку ОТКрывыЙ, благословилъ и утвердилъ обучеше pppajtava—залогъ, см. 2 Кор. 1: 22; 5 : 5; Ефрес. 1: 14) рабовъ такихъ-то. «Ты бо, Господи», молится Священникъ. < показали оси датпся обручении (tov арра-
—залогу) и утверждатися во всемъ... Самъ убо благослови перстней положеше cie благословешемт, небеспымъ». ПослЬ чтешя сей молитвы произносится краткая ектеши'. Помилуй нас?,, Боэго. какая бываеть вч, начал!’, утрени; во къ пей присоединяется еще прошеше о раб’Ьхъ Вожшхъ такихъ-то. обручающихся другъ другу. И тЬмъ оканчивается обручеше ’).
Отпустъ, назначаемый въ ТребникЬ, пе бываетъ нынЬ, такъ какъ сряду за обручешемъ слЬдуетъ вЬпчаше, кромЬ вЬпчашя царскпхъ Особъ.
Такь, вЬпчаше особо отъ обручешя было Екатерины Павловны съ паслЬд-нымъ Прпицомъ Впртембергскимъ Вильгельмомъ 1816 года, января 12 и совершилось ТПКЫ
Члены Сглода и знатнейшее духовенство, облачает, въ полное облачоше ожидали прп1иест1ия Высочайшей фамилии. Незадолго предъ оной введены были въ церковь чужестранные Министры и поставлены къ рЬшеткЬ по лЬвую страну. Государь Императоръ со всею Августейшею фамтшею, съ иностранными Принцами и съ вотчайшпмъ прпдворнымъ штатомъ, по утвержденному, какъ сказано въ церемоша гЬ, порядку, соизволила, войти въ четверть 1-го часа въ церковь и былъ встр-Ьчент, оть духовенства такимъ же образомъ, какъ и при обрученш. Впрочемъ крестъ и святая вода были подаваемы всей Высочайшей фамилнь Засим I, члены Сунода и прочее духовенство слЬдовали вь алтарь, кром'Ь духовника Крииицкаго. Онъ сталч, близь налоя на постланный, съ золотыми гасами и кистьмп, бархатъ. По сторопамъ налоя стояли четыре Проверен и четыре Протод1акона. Императрица Mapin Оеодоровна у дверей церковныхъ, взявши за руки высокообручспныхъ, соизволила ввести ихъ на мЬсто, и, когда высоко-обручеипые за cie возблагодарили Государыню цЬловашемъ у нея руки, тогда духовникъ далъ имъ по св’Ьщи и начала, вЬпчаше слЬдуюшпмъ образомъ: возгла-шешемъ «Слава ТебЬ, Более нашъ, слава ТобЪ». По прочтеши зке Евангел1я, на ектеши поминали Княгиню и супруга ея. По отпустЬ подносимъ былъ крестъ однимъ только высокопнвобрачнымъ; засимъ высоконовобрачпые принесли Ихъ Пмператорскпмъ Величествамъ благодареше, а Ихъ Императорсшя и Королев-cicin Высочества поздравлеше; Члены Сгнода и духовенство, вышедъ на средину церкви, совершили блат одарственпый молебен ь Господу Богу съ колЬпоирекло-нешсмь и съ трехдневнымъ по всей столиц!; звономъ прп пушечной иальбЬ.
— 728 —
Bmvtauic совершается такимъ образомъ: женихъ и невеста входятъ во храмъ со св'Ьчами, предшествуемые Священникомъ съ кадильницею. Священникъ, Входя, поетъ стихи 127-го псалма: < Блажетг оси боящгися Господавъ которомъ изображаются дары Вожш. ниспосылаемые благочестивымъ супругамъ. За каж-дымъ стихомъ псалма люд1с возглашаютъ: «Слава Тебя,, Боже пашъ, Слава Тебп,». Нын'Ь, обыкновенно, подстплаютъ предъ па-лоемъ поднолпе пзъ розовой материи, на которое и вступаютъ женихъ и нев'Ьста, при irfcnin «Слава ТебЬ, Боже» ’). Зат1;мъ полагается поучешс брачущимся о важности таинства. ПослТ, сего Священникъ спрапшваетъ жеппха и невесту, имЬютъ ли они взаимное cor.racie вступить въ бракъ, и не обещались ли они другому лицу 2). ПослТ, отвЬта ихъ Д1аконъ возглашаетъ: Благослови. Владыко». Священникъ говоритъ начальный возгласъ литургш: «Благословено -царство». ЗатЬмъ .Щаконъ произносить пппешю'. «Миромъ Господу помолимся-, въ которой находятся прошешя о рабЬхъ Божшхъ такихъ-то, нынЬ сочетавающихся другъ другу въ брака общегпе, и о спасеши ихъ;—о дарованш имъ цЬломудр!я. о рождешй отъ нихъ сыповъ и дщерей. Посл'Ь ектешй Священникъ читаетъ три молитвы о сочетавающихся бракомъ. въ которыхъ просить Бога благословит!, ихъ, даровать имъ мирную жизнь, долгоденствие, взаимную любовь, сподобить ихъ видЬти чада чадъ, исполнить ихъ домы пшеницы, вина и елея. По окончаши молитвъ, щмемъ Священникъ вЬнцы (втёсрогю;) впнчаешъ сперва жениха, потомъ вЬнчаетъ пев'Ьсту, говоря-. «Вит-
*) Вь ТребникЬ М. Петра Могилы сказано: <Аще же восхотятъ a6ie по обручении вЪичатися, отступать мало отъ царскихъ дверей и паперти, допелЪже посреди перкве ноставится столепъ, па cie пр1уготовлениый, предъ столцемъ же еимъ постилается на земли ковер», или генов ткателъство ново же и чисто, на немъ же стоят и имутъ новобрачной, симъ же устроепномъ иредъидуща Герею свЕщепосца со свЕшема горяшема, самъ ясе или Д1аконъ, аще есть, съ кадильницею идетъ; прпшедшу же идЕже женихъ съ невестою стоита, и покадивъ я, пдегъ предъ пима и св1иценоспамъ предьпдущимъ, по нихъ же идутъ новобрачной, отъ своихъ си друговъ пли сродниковъ провождаеми по обычаю, тьвцы .же поготъ> псаломъ сей: 127-п, начинающе сице: *Слава Тебгъ, Боже*. Вь Греческомъ по коемждо стиху поютъ cie... Пришедшимъ же повобрачнымъ предъ щнуготоваппый посредЪ церкве столепъ, станет а. оба на ковргъ. Женихъ убо оть деспыя, пев Еста же ошуюю ея страны, зряща къ востоку» (Требн. М. Петра М., 1646 г., стр. 405). Князья pyccicie и Цари на подножки становились въ начатЕ обручешя. Имъ постилали камку, шелковую ткань съ узорами, и — до 10 соболей (Госс. Виол., ч. VII, 1775 г.).
’) Какъ скоро сочетаваемые пе изъявляютъ согласЛя, хотя бы это открылось во время самаго вЕпчашя, Священникь вЕпчать не долженъ (Указъ Св. Cvno.ia 1775 г., авг. 5,—въ Собр. Зак., № 143.56). Равным ь образомъ, если во время самаго вЕнчашя откроется иное законное ирепятств1е къ браку, должно остановить со-вершеше брака и донести мЪсгному apxiepeio, п если опъ самъ собою не разрешить л Ела, то опъ представляв ь ча б.тагоусмотрЪте Св. Стнода (Св. Зак., т. X, ст. 29).
— 729 —
чается рабъ Божие такой-то » или «венчается раба Boatia такая-то рабу Божш такому-то, во имя Отца, и Сына, и Св. Духа» (Требн.). Обыкновенно, предъ возложешемъ в^нца Священникъ творитъ имъ крестъ надъ главою В'Ьнчасмаго и даетъ ему целовать самый вЬнецъ ’). По возложети обоихъ в4нцовъ, Священникъ «благо-
4) Въ Требнике М. Петра Могилы сказано: <1ерей, вземъ вЪнецъ единъ, знаме-наетъ жениха крестообразно вЪнцемъ, и давъ ему лоб.taunt впунецъ, полагаетъ иа главе его». Подобное сказано и о венце невесты (Требн. М. Петра Могилы, 1646 г., стр. 418). Въ пын'Ьшнемъ Греческомъ Требникё (Evyo?d-pov то р.гр), изданномъ въ Венецш въ 1885 году, слова: «Венчается рабъ Бож1й», потомъ: «Венчается раба Бож1я» указано произносить по трижды и делать венцомъ знакъ креста по три раза (тоито оз ex rpirou, -oiwv отаурси (Еб/оХ, р. 247). Потомъ 1ерей благословляетъ ихъ, произнося трижды: «Господи Боже нашъ» п т. д. Въ ТребникЬ же Гоара (ЕиуоХбусоу 1647 оу. р. 390) н'Ьтъ указашя на то, чтобы по трижды произноситъ 1ерей слова: «Венчается рабъ Божш» и по трижды Д'Ьлаетъ знакъ креста венцомъ.
О формъ, виде брачныхъ вГнцовъ, говоритъ Аеофапъ Прокоповичъ: <во-пер-выхъ же вЬдать надлежитъ, что въ Требникахъ, или ритуалахъ, какъ словенскихъ нашихъ, такъ и греческихъ, нигде не определено, каковымъ образомъ брачные венцы делать. Но въ церквахъ великоросшйскихъ многое ихъ различие: иные древнимъ девическпмъ повязкамъ подобные, иные—съ рогами или лучами, каковые на старыхъ депьгахъ солнцевы, аполлоновы и славныхъ витязей видимъ; иные съ Л1шами, французскимъ лил!амъ сообразны; къ пнымъ и дужки противъ обычая королей европейскпхъ придаются. А въ Малой Poccin неоднократно случилось видеть плошае на вершокъ широте обручикп, шарами украшенные или позолоченные па иодоб!е царскихъ древнихъ д!адимъ. А въ Греческой Церкви и нетъ никакихъ веицовъ къ брачной церемонш, въ церковномъ сокровище хранимыхъ, но изъ домовъ жениха и невесты къ делу венчашя приносятся, соплетаемые изъ ветвей масличныхъ, или лавровыхъ, лпмонныхъ, померапце-выхъ; еще же и какъ хочеть и можетъ — разными лентами и цветаи оные украшаетъ. А по венчанш отдаются изъ церкви въ домъ новобрачпыхъ лицъ. Свидетельствует!» о томъ здЪ обретающшся Преосвященный Митрополитъ Оивапд-скш п прочш греческш духовные. А Яковъ Гоарт» въ Евхолигш греко-латлпскомъ о употреблении у грековъ веицовъ масличныхъ, яко обычномъ свидетельствуетъ, сказуя и памереше ихъ па знакъ чадород!я, масличному саду уподобляемаго въ псалме 127 (сынове твои, яко повосаждешя масличная), который псаломъ во время венчашя поется. Знатно ясе и у древнихъ латинскпхъ хрисПанъ масличные венцы на брачныхъ пакладывапо, понеже Сидошй Аполинар!й оные въ стихахъ своихъ воспомипаетъ въ епиталамш на бракъ Полем1я. Пе подобаетъ же умолчать и обычая народа грузинскаго, который употребляетъ на бракахъ венцы особливымъ способомъ: имЬтотъ по домамъ (пндеже и въ церквахъ) готовые обручики съ прутиковъ, шолкомъ оплетенныхъ, it на нихъ висятъ шелковыя четыре кисти. А во время брачнаго венчашя оплетаютъ обручики оные зеленымъ древа некоего листв^емъ, паче же винограднымъ, по свидетельству его высочества Царя Грузинскаго. II отъ сего явно, что хотя въ Церкве Восточной издревле и везде на бракосочеташи венцы употреблены и доселе употребляют», однакоясе нигде п никогда не определенъ собственный н’екш венецъ оныхъ образъ, но положено то, яко вещь среднюю, на произволыюмъ обычае. СЯяже ведая, не можетъ иметь никоего въ томъ сумнительства: и можно къ венчашю Ихъ Велп-чествъ приготовить вЬицы масличные или лавровые, или отъ разныхъ лпствш п цветковъ съ прилучешемъ и драгихъ камней, искусно сочиненные; только надлежитъ на челе оныхъ вЬнцовъ быть малымъ образамъ—Христова лица на жени-ховомъ, а Богородична на невестиномъ; ибо cie въ церквахъ россшскихъ везде хранится» (см. Москвитян., 1852 г., № 22, и Труды KieB. Духов. Акад., 1865 г., апрель, стр. 611. Письмо Феофана Прокоповича къ одному изъ прндворныхъ Императора Петра П-го, около 1730 года, предъ предполагаемымъ бракомъ Императора). Иногда на мужскомъ венце было изображеше Деисуса (см. выше,
— 730 -
словлястъ я трижды ', т. е. жениха и невЬсту викстЬ, говоря трижды: (Требн.) «-Господи Боже нашъ. славою и честно впнчай я». ВЬнцы на главк составляютъ почесть, награду, воздаваемую брачущимся за ихъ целомудренную жизнь, за сохраненную ими чистоту (Требн., мол. на разрЬш. вЬнцовъ). По возложеши вкн-цовъ на главы брачущихся произносится прокименъ-. «Положить еси на главахъ ихъ вЬнцы» (Псал. 20: 4), затЬмъ, читается Апостолъ (Ефес. 6: 10—35), въ которомъ говорится о важности таинства брака, которое служить образомъ соединешя Тисуса Христа съ Церковно, и излагаются взаимный обязанности супруговъ. ПослЬ Апостола произносится «Аллилуга съ аллилугаргсмъ и читается Еветгелге (Ioan. 2: 1—11) о брак!; въ Kant Галилейской, на которомъ нрисутствовалъ Господь. П«слЬ Е>ажгел1я преизно-сится ектешя: «Рцемъ вси»-, по возгласЬ Священникъ читаетъ молитву о брачущихся, далее слЬдуетъ просительная ектеигя, за нею, сказано въ ТребникЬ, ладе поютъ: «Отче нашъ-». ЗатЬмъ приносится «общая чаша» (Требн.). Священникъ благословляеть ее съ молитвою и даетъ жениху и певЬстЬ трижды изъ нея пить випо. Въ каждый изъ трехъ разъ сперва подаетъ мужу, потомъ жепЬ. При таинствЬ брака употребляется випо, потому что па брак!;, который Самъ Господь благословилъ Своимъ прпсутств1емъ въ КапЬ Галилейской, подавалось випо, чудомъ претворенное изъ воды. Випо подастся жениху и певЬстЬ изъ общей чаши въ	знакъ того,	что они должны жить въ пераз-
рывпомъ	союз!;,	нераздельно	владеть и	пользоваться своимъ
стяжашемъ и делить между собою чашу радостей и чашу скорбей,	счасПс	и несчастие.	Пренодавъ	общую чашу, Свя-
щеппнкъ	тотчасъ <пр1емъ я	(жениха и	невесту), куму, дер-
жащу созади вЬпцы, обращает?» яко образомъ круга» (Требн.) ’). Обыкновенно. Священникъ соединяетъ руки жениха и невЬсты на епитрахили, и ведетъ ихъ трижды около налоя, на которомъ лежать крестъ и Евапгел1е, и поетъ самъ или пЬвцы—при первомъ обходЬ: «Исаге ликуй», при второмъ: «Святгимученицы»,при третьемъ: «Слава Тебп, Христе Боже». Кругъ означаетъ вечность; посему хождешемъ вокругъ палоя брачунцеся выражаютъ обЬтъ вечно хранить свой супружеский союзъ, т. е. доколе живы не расторгать его ни ио какимъ прпчинамъ. Обхождеше совер-
стр. 24), а на жепскомъ изображено Тоакпма и Анны, или Зшшешя Божья Матерн (Записки Ими. Арх. Общ., 1851 г., т. I, стр. 13. См. статно о в1;нцахъ Н. В. Покровскаго въ Христ. Чт. 1882 г.).
J) Что пЪтъ никакого основашя при совершенш брака ходить около налоя посолонь, какъ желаютъ мнимые старообрядцы, смотри о томъ выше (стр. G75)-— о хождешп около купели, п далЬе—о хождешп около храма, при освящеши его.
— 731 —
шается три раза въ славу Святой Троицы, Которая такимъ образомъ призывается во свидетельство обета. ЗатЬмъ Священникъ снимаетъ впмцы ’), и при этомъ какъ жениху, такъ невЬстЬ Священникъ говоритъ особыя приветствуя, въ которыхъ желаетъ имъ возвеличешя отъ Бога, веселая, умножешя потомства и хра-нешя заповедей. После того Священникъ читаетъ две молитвы-. «Боже, Боже нашъ» и «Отецъ, и Сынъ, и Святый Духъ», въ которыхъ проситъ Бога благословить сочетавшихся бракомъ и ниспослать имъ блага земныя и нсбесныя. Вторую изъ этихъ молитвъ произносить, обыкновенно, обратясь къ брачущимся, и при словахъ: «да благословитъ васъ» благословляеть ихъ. После этой молитвы, обыкновенно, читаетъ молитву на разрЬшеше вЬн-цовъ. Затемъ слЬдуетъ отпустъ, на которомъ упоминается о БоговЬнчаппыхъ Царяхъ, равноапостольныхъ Константине и Елепк, какъ распрострапителяхъ правовЬр!я, и о св. мученике ПрокошЬ, научившемъ дванадесять женъ съ весел!емъ и радостно идти на мученическую смерть, какъ на брачный пиръ. Засимъ следуютъ поздравлешя жениха и невЬсты.
Въ Требнике, после отпуста вЬнчашя. полагается молитва, на разрптснге впицевъ (’Ек1 Хоаг; тйм отесрашу) «въ осьмый день». Въ древности, какъ новокрещснные семь дней носили белую одежду и въ осьмый день слагали ее, по благословенно Священника, такъ и вступивппе въ бракъ семь дней носили вЬнцы и въ осьмый день слагали ихъ, съ молитвою Священника. ВЬнцы въ древности были пе металличесюе и нс такого вида какъ ныне, то были простые венки изъ миртовыхъ листьевъ (Sidon, ApoIlin. cam. 2, ad Anthem), или изъ масличпыхъ (Goar. Evchol., p. 897) или изъ какого-либо неувядаемаго растешя (Mitroph. Critop., confess, fid. cap. 12, см. выше, стр. 729). НынЬ обыкновенно, какъ сказано выше, молитва на разрЬшеше вЬнцовъ читается прежде отпуста вЬнчашя.
Бракъ по смерти одного изъ супруговъ, или по разлучеши ихъ. можетъ быть совершаемъ во второй и тре'пй разъ (исключая священнослужителей). Но Православная Церковь какъ бы неохотно допускаетъ второй и трений бракъ; она опредЬляетъ всту-пающимъ въ опые браки епитимпо, для очищешя совЬсти 2). И
*) Вь старинных!» Потребиикахт» сказано: «крестить жениха крестообразно, и поводить ему поцЬловати в±иецъ, восемь снимаетъ и съ невесты вЪнецъ и такожде крестивъ ю в-Ьнцомь крестообразно, и она поц’Ьлуетъ вЬнецъ, и относить святые вЬнцы во алтарь» (Служебникъ, печатанный въ МосквЪ, 1664 г., при Патр. 1осиф’Ь, и другие. См. книгу: «Выписки изъ старопнсм. и старопеч. книгъ», Озерскаго, ч. II, ст. 135 и слЬд.).
’) Двоеженцу — отъ одного года до 2-хъ лЬтъ, а троеженцу — 5-ть лЪтъ отлу-чешя отъ евхаристш (Больш. Требн., Лаодик. соб., прав. 1; Неокес. соб., прав. 3; Басил. В., прав. 4, 50 и 87).
— 732 —
чинъ совершешя таинства брака надъ двоебрачными и троебрачными иной, нежели надъ вступающими въ первый бракъ.
Совершенье таинства втораго и третъяго брака бываетъ не такъ торжественно, какъ перваго. При обручены не читается молитва: «Господи Боже нашъ, отроку Ilarpiapxa Авраама сше-ствовавый въ Средоречш», и пе бываетъ ектеши: «Помилуй насъ. Боже». При вЬнчаши не поется 127-й псаломъ; брачунцеся не вопрошаются о добровольномъ и принужденномъ ихъ вступлеши въ бракъ; не произносится ектешя: Миромъ Господу помолимся*, положенная въ последовашй вЬпчашя. и молитвы при в^нчаши первая и вторая иныя, нежели каюя читаются при первомъ браке. Въ нихъ Священникъ проситъ у Бога брачущимся мытарево обращеше, разбойничье исповЬдаше (1-я молитва), очищеше без-закошй ихъ (2-я молитва). Въ остальномъ же последоваше о двоебрачныхъ подобно тому, которое совершается надъ вступающими въ первый бракъ.
Обыкновенно-, последоваше о двоебрачныхъ совершается тогда, когда вступаютъ и женихъ и невеста во второй или третш бракъ. Если же который-либо изъ нихъ вступаетъ въ первый бракъ, то совершается такъ называемые послЬдоваше «великаго венчашя».
Въ большомъ Требнике предъ последовашемъ о двоебрачныхъ печатается главпзпа Никифора, HaTpiapxa Константинопольскаго, о двоебрачныхъ, объ епитимги имъ. Въ главе объ епитшпяхъ сказано: «двоеженецъ не венчается», т. е. на него, по вступлеши во второй бракъ, нс полагается вЬнецъ. Но обычай этотъ не соблюдается, какъ заиФтиль это Никита, Митрополитъ Ираклш-скш, въ ответь Епископу Константину (Волып. Требн., Juris Graoco-Romani Leunclavii Francof., 1596, т. I, p. 310), и венцы полагаются на двоебрачныхъ (см. въ Требн. послед, о двоебрачныхъ).
Елеосвящеше.
Елеосвящеше (EuysXacov или azoXooJw той ayt'oo ’EXai'ou) есть таинство, въ которомъ, при помазаши тела елеемъ, призывается на больнаго благодать Бож1я, исцеляющая немощи душевныя и тЬлесныя (Простр. Христ. Катих.).
Таинство елеосвящешя совершается надъ больными (Гак. 5: 14—15; Номок., пункта 163) ’). Запрещается совершать оное
*) Въ Требнпк± М. Петра Могилы сказано: тайна cia больнымъ точ1ю преподана быти имать б'Ьды смертныя близъ сущимъ, употреблешя разума имущимъ. Такожде и престар^вшимся, и отъ старости изнемогающимъ, иже на всякъ день мнятся умирати, аще иныя болезни и недуга не имутъ (л. 447).
— 733 —
надъ здоровыми (ApxiepeHcKfui грамота Терею), равнымъ образомъ—надъ умершими (Ломок., пунктъ 164) *).
Вольной, надъ которымъ совершается таинство елеосвящешя, долженъ исповкдывать православную вЬру (Православн. ИсповЬд. вЬры, вопросъ 118-й). прежде елеосвящешя приготовляется къ таинству покаяшемъ и исповЬдйо (тамъ же, и книга: О должност. Преев, приход., § 127-й) * 2), и посл'Ь, или прежде елеосвящешя прюбщается св. таинъ 3 4). Таинство елеосвящешя, какъ врачевство, можетъ быть повторяемо *).
’) Въ ТребникЬ М. Петра Могилы указаны еще и другие случаи, когда можно и когда не должно бытт» совершаемо елеопомазаше, именно:
«Бол’Ьзпующш же т!ломъ, аще донел!же умомъ и чувствами еще здрави суше, въ ждел!ша сподобитнся сего святаго помазашя или аще словомъ, или машемъ, пли зпамешемъ иЪкоимъ показаша свое сердечное сокрушеше, и жал bHie о гр!с!хъ своихъ, аще потомъ и языкъ ихъ свяжется, и ума лишеши будутъ, пли объюродТ.ютъ, пли нечувств!емъ обдержими будутъ всяко невозбранно да преподасться имъ тайна cin.
«Аще больный умъ изступивъ, возмоглъ бы въ правду безчеспе н!кое свят!й тайн! сей навести, да не преподается ему, донел!же всяко б!да сицевая пре-станетъ.
<Въ непокаяши, п въ явномъ гр!с! смертномъ умпрающимъ, и въ отлучешщ или клятв!» сущимъ, нпкакожде тайна cin святая да преподасться.
<Да не преподана будетъ тайна cia на брань идущимъ пли на море или въ путь отходящимъ.
«Такожде на смерть a6ie осужденнымъ сущимъ, и младенцемъ употреблеше ума неимущимъ, да не преподана будетъ.
«Въ едппомъ и томжде недуз! тайна cin да не повторится, разв! аще долз! болЬзновавъ, и къ здравпо пришедъ, паки въ б!ду смертную владеть« (Требн. М. Петра Могилы, 1646 г., стр. 447—448). Вь практик!, прп одной и той же бо-л'Ьзнп таинство елеосвящешя, подобно таинствамъ покаянно и причащешю, повторяется.
') Такъ какъ младенцы до семнлЬтняго возраста пе приступаютъ къ таинству покаяшя, то надъ ними и не совершается елеосвящешя.
3) Вь. ТребникЬ М. Петра Могилы следующее правило предлагается:
«Вь первыхъ убо къ совершешю тайны сея приступити хотя, древный обычай церковный о lepeio съхрани, яко да болный предпр1ят!емъ ея, тайною покаяшя очистить себе, шесть: ПсповЬдашемъ гр!ховъ своихъ, и по семь a6ie съверши ему тайну елеосвящешя: По совершении же сея преподаждь ему причаспе боже-ствеппыхъ таинъ т!ла и крове Господней.
«Аще же з!ло слабъ есть больный, первое по испов!даши причасти его, и по семь елеопомазаше съверши, да пепродолжешя ради времени непричастився божеетвенныхъ таинъ т!ла и крове Господвей, умретъ» (Требн. М. Петра Могилы, 1646 г., стр. 446).
4) Преосвященный Филаретъ, Митрополитъ Московски!, въ допесеши къ Свят. Сгноду писалъ: Пзъ словъ Апостола (Болитъ ли кто изъ васъ и т. д. 1аков. поел., 5 гл., ст. 14, 15) видно, что таинство елеопомазашя имЬетъ двоякш плодъ: 1) отпущение грЬховъ, и 2) выздоровлеше болящаго: «и воздвпгнетъ его Господь». Такимъ образомъ, на точномъ основаши свящ. писашя, Православная Церковь учить, что елеопомазаше можетъ быть совершаемо какъ надъ приближающимся къ смерти, для пспрошешя ему прощешя грЬховъ, такъ и надъ всякимъ боль-нымъ, для пспрошешя ему гр!ховъ и выздоровлешя отъ бол!зни. Но Римская Церковь cie последнее употреблеше таинства отвергаетъ, а признаетъ тольке первое, то есть предсмертное. Въ каковомъ смысл! даетъ елеопомазашю и назваше exterma unctio—посл!днее помазаше (Собр. мн!шй и отзыв. Филарета, т. V, стр. 558).
— 734 —
Елеосвящение совершается въ собраши,—или въ церкви, если больной можетъ оставить одръ,—или дома, среди собрашя людей (Требн.). Притомъ св. Церковь желаетъ, чтобы при совершенш таинства елеосвящешя, или молитвомаамя (euxskai'ov) (Требн., послЬд. св. елея), былъ соборъ Пресвитеровъ. Отсюда таинство елеосвящешя именуется «соборовашемъ >. Полный соборъ Пресвп-теровъ состоитъ изъ семи ’). Семь Пресвитеровъ назначается потому, что при елсосвящшпи бываетъ семь чтешй изъ Апостола, семь чтешй изъ Ввангелш, семь молитвъ и столько лее помазаши. Зд'Ьсь лес седмиричное число избрано въ знакъ семи даровъ Св. Духа и въ сообразность числу молитвъ и поклонешй Пророка Елисея, которыми онъ воскресилъ отрока (4 Царствъ 4: 35), въ подражаше числу молитвъ Прор. Илш. которыми заключилъ небо па три года съ половиною (3 Царствъ 18: 43), сообразно числу содмикратпаго погружешя Нсемана въ водЬ Торданской, поел! чего онъ очистился (Д'Ьян. 21: 26—27). Но Церковь допускаетъ совершение елеосвящешя тремъ и двумъ Пресвитерамъ. Въ край-немъ лее случаЬ дозволяется совершеше таинства и одному Священнику, съ тЬмъ однакоже, чтобы онъ совершалъ таинство отъ лица собора Священниковъ и произносилъ всЬ молитвы, сколько ихъ есть * 2 * * * *), и совершалъ семь помазашй.
При совершении таинства елеосвящешя ставится столъ и на немъ блюдо съ пшеницею, зерна которой служатъ изображешемъ зародыша и новой жизни— выздоровлешя и—жизни по смерти тфла— воскресешя (Тоан. 12: 24. 1 Кор. 15: 36—38). Вверху пшеницы ставится кандиле праздное (сосудъ), въ который вливается елей. служащей видимымъ знакомь благодати исц’Ьлеши (Марк. 6:13)8). и вино, въ знамеше крови Христовой, излшнной на крестЬ для спасешя людей. Елей долженъ быть чистый, безъ некоего примЬса (Прав. Испов., вопросъ 118). Соединеше елея съ випомъ дЬлается въ подражоше тому врачеству, какое употребилъ для болящаго самарянипъ (Лук. 10: 34. Нов. Скр., ч. VI, гл. 14 § 5). Около сосуда съ елеемъ водружаютъ въ пшеницу семь стручъевъ, обитыхъ бумагою (хлопчатою), къ помазанию (Требн.). Обыкновенно, сюда же вставляюсь семь зажженныхъ св'Ьчей. На стол!;. кром1; того, полагается Евангелге и крестъ. Священники въ фело-
*) Вь ТребникЬ послЬдоваше таинства елеосвящешя надписывается такъ: ПослЬдоваше св. елея, пЬваемое отъ седми Священниковъ, собравшихся въ церкви илп въ дому.
2) Въ Новой Скрижали сказано: <въ крайней ыуждЬ одинъ Священникъ со-
вершаюппн таинство елеосвящешя, совершаетъ силою всей Церкви, которой онъ
есть служитель и которой лице въ себЬ представ л яетъ: ибо вся власть Церкви
содержится во единомъ СвященникЬ» (Нов. Скр., ч. II, гл. XIV, 3).
а) (Апостолы) «мазаху масломъ многи недужныя, и исцЬлЬваху».
— 735 —
няхъ становятся около стола, и они, равно и всЬ присутствующее, имЬютъ зажженныя свЬчи (Требн.). Первый изъ Священниковъ, окадивъ столь и воьхъ людей и обратясь къ востоку, начинаетъ возгласомъ: «Благословенъ Богъ нашъ».
Богослужение таинства елеосвящешя состоитъ изъ трехъ частей-. во 1-хъ, молебнаго пЬшя; во 2-хъ, освящешя елея, и въ 3-хъ. собственно помазашя елеемъ.
Молебное шъш'е подобно утрени, совершаемой въ дни поста и покаяшя. ПослЬ обычпыхъ начальныхъ молитвъ утрени читается (какъ бы вмЬсто шестопсалм!я) псаломъ 142-й: «Господи, услыши молитву мою"-, далЬе слЬдуетъ ектешя: Паки и паки миромъ Господу помолимся» и, поел! возгласа: «Яко подобаетъ», поется «Аллилуга» (также, какъ на утрени въ дни поста, вместо «Богъ Господь»). ЗатЬмъ— тропари: «Помилуй насъ, Господи», 50-й псаломъ: «Помилуй мя, Боже» (поемый па утрени предъ капо-номъ); потомъ поется канонъ. Прип'Ьвъ къ канону: «Милостиве Господи, услыши молитву рабъ Своихъ, молящихся ТебЬ» (см. Требники, изданные въ МосквЬ въ 1639 и 1651 г. Въ ТребникЬ же М. Петра Могилы припЬвъ: «Слава Теб'Ь, Боже нашъ, слава ТебЬ»). ПослЬ него—сксапостилларгй и стихиры (Требн.). Въ канон!; и стихирахъ испрашивается больному исцЬлеше отъ его недуговъ и болЬзпей. Послп, 3-й, 6-й и О-й ппхенъ канона бываютъ малыя ектешя (см. Требники Московсше 1639, 1651 г. и Шев-скш М. Петра Могилы). Послп, стихиръ поется: «Трисвятое», «Отче нашъ» и тропарь: «Скорый въ засту плеши единъ сый Христе». ЗатЬмъ слЬдуетъ вторая часть Богослужешя—елеосвящеше.
Возглашается ектешя-. «Миромъ Господу помолимся», въ которой возносится молеше: «О еже блйгословитися елею сему, силою и дЬйствомъ и наииемъ Св. Духа»;—«О еже пршти (на боль-наго) благодати Св. Духа». Потомъ первый изъ Священниковъ читаетъ вслухъ молитву надъ кандиломъ съ елеемъ, въ которой проситъ Бога освятить елей и содЬлать его цЬлительнымъ для помазующагося. Проч1е Священники читаютъ ciio молитву тихо (Требн.), подобно тому, какъ, во время призывашя Св. Духа на дары, въ таипствЬ евхаристш при соборномъ служеши (см. выше, о литургш, стр. 431—434). ПослЬ молитвы поются тропари—Христу Спасителю, св. Апостолу Такову, Святителю Николаю Чудотворцу, св. Димитрпо Мгроточивому, цЬлителю Пантелеймону, св. без-сребренникамъ, св. Тоанну Богослову и Преев. БогородицЬ. ДалЬе слЬдуетъ третья часть Богослужешя—елеопомазаше.
Третью часть елеосвящешя составляютъ семь чтений изъ Апо
— 736 —
стола, столько же чтенш изъ Евангелгл, семь молитвъ и семь по-мазангй елеемъ. Чтешя и помазашя совершаются такимъ образомъ: предъ каждым чтешемъ Апостола произносится особый прокименъ, а поелгь чтенгл поется «Аллилуга» съ аллилу гаргемъ; затемъ читается Евангел1е. Поели каждаго чтешя Евангелгя произносится одна и та же краткгл ектешя: «Помилуй насъ, Боже-», въ которой молятся о вдравш больпаго и о прощеши грЬховъ ему: вслЬдъ за этою ектешю читается каждый разъ особая молитва о дароваши больному исцЬлешя и прошешя грЬховъ. Заптмъ совершается помазанье елеемъ, при чтеши молитвы: «Отче Святый». Вземлстъ 1ерей стручецъ и, омочивъ и (его) во святый елей, помазуетъ боляшаго крестообразно на челЬ, на ноздряхъ, на ланитЬхъ, на устЬхъ, на персЬхъ, на рукахъ обЬ на стороны» (Требн.). т. е. помазываются тЬ части тЬла чрезъ которыя грЬхъ удобнЬе вселяется въ душу человека. О молитвЬ: «Отче Святый» въ ТребникЬ сказано, что «ciя молитва глаголется отъ единаго коегождо кар’ iw? Вхаатои) Священника, по еже рещи Евангел1е и молитву помазующаго (еб/^ xptovwv). вкупЬ елеемъ педугую-шаго, т. е. молитва «Отче Святый Врачу» произносится тЬмъ однимъ Священникомъ, который помазываетъ елеемъ. А пома-зываетъ поочереди каждый изъ семи Священниковъ, соверша-ющихъ таинство. Тотъ же Священникъ пзъ числа семи, которому приходится помазывать больнаго елеемъ, читаетъ предъ тЬмъ Еваягел!е и послЬ него особую молитву о недугующемъ. Обыкновенно, онъ же предъ Еванге.’пемъ, а также йредъ Апо-столомъ говоритъ: «Миръ всЬмъ» и произносить возгласъ по ектешй; «Помилуй насъ, Боже» г) (Требн.). Послп седьмого пома-зангл «больной', пр!емляй елсосвящеше, аще можетъ, самъ входить посредЬ Священниковъ, или держима отъ своихъ си стоитъ, или сидитъ. Аще же не можетъ самъ, Священницы сами обстоятъ его, на одрЬ лежащаго > (Требн.). Настоятель, взявъ святое Евапгелгс и разогнувъ его, возлагаетъ письменами на главк больнаго, какъ бы руку самаго Спасителя, исцЬляющаго недужныхъ чрезъ при-косновеше. Еванге.ше придерживаютъ всЬ Священники. Настоя-
*) Касательно сей молитвы сказано въ Требн. М. Петра Могилы: «ВЪждъ же, о 1ерею, и опасно сохрани, да не a6ie начиная молитву, шесть, Отче Святый: помазати сватымъ елеемъ начнет и, но егда пршдеши на словеса шя: ИсцЪлп помазатемъ симъ раба Твоего, имя рекъ, отъ обдержаппя его душевныя п т±-лесныя бол Ьзни. A6ie же шя словеса, глаголя: помазуй въ первыхъ чело, и ничтоже борзася, глаголп молитву всю до конца»...
«В'Ьждь же, о Терею, яко долженъ еси ciio молитву, шесть, Отче Святый Врачу душамъ и тЪломъ: всяко на память изучитп, и умТ,ти, ибо тяжко есть, паче же неудобно, и книгу вруц^ держати, и на ню чтя зр-Ьтп, купно же и помазовати» (Требн. М. Петра Могилы, 1646 г., стр. 446).
— 737
тель же не возлагастъ руки, но читаетъ во всеуслышаше молитву. называемую раорпшителытю (О таинствахъ, преосв. Игнапя. стр. 355; Нов. Скр., ч. IV, гл. 14 § 10), въ которой говорить: «Царю святый... не полагаю руку мою грЬшную на главу при-шедшаго къ Теб1; во грЬсЬхъ.... но Твою руку крЬпкую и сильную, яже во святомъ Евангелш семъ, еже сослужители мои держать на главЬ раба Твоего» (Требн.) ’). Такимъ образомъ, въ этой молитвЬ, читаемой Настоятелемъ, принимаютъ молитвенное участче и nponie Священники т'Ьмъ, что придерживаютъ святое Еваняше руками. Обыкновенно, больной постоянно во время чтешя молитвы повторяетъ «Господи, помилуй». Снятое съ главы больнаго Еваигел1е даютъ ему цЬловать. ЗатЬмъ Узаконь произноситъ краткую ектешю: «-Помилуй насъ. Гюже*, поютъ стихиры; безеребреникамъ, ц-Ьлитслямъ и Преев. БогородицЬ, и бываетъ отпустъ. на которомъ воспоминаются сила животворящаго креста Господня и молитвы святаго славпаго и всехвальнаго Апостола Такова, перваго Apxiepen Терусалимскаго, брата Божля, побуждавшая? къ совершенно таинства елеосвящешя (1ак. 5: 14. 15). Потомъ больной проситъ прощешя, что составляете принадлежность молитвъ покаянпыхъ (въ поетъ). Больной прежде всего обращается къ Священниками ’ «И полагаете поклонъ npiewbift молитвомасл1е, глаголя трижды: Благословите, отцы святш, простите мя гр'Ьшпаго» 1 2). И пршмъ отъ нихъ благословеше и прощеше, отходить, благодаря Бога» (Требн.). Таинство почитается оконченными если 1ерей освященными елеемъ надъ боля-щимъ усп4лъ умирагощаго разъ помазать и прочитать соверши-тельную молитву: «Отче Врачу» (Требн. М. Петра Могилы).
Обе, употребленги освященная? елея, которымъ помазывался больной, говорится въ древнихъ Требникахъ, въ ЧинЬ «свящешя маслу», следующее: «Аще ли случится болящая? ради святити масло, то святити новое масло неосвященное, и освятивъ. аше
1) Если одинъ Терек совершаетъ елеосвящеше, то онъ пе произноситъ въ мо-литв’Ь слова: *еже сослужители мои держать на главЬ раба Твоего п молюся съ ними».
2) Въ ТребникЬ М. Петра Могилы это такъ изложено: «Благословите Отци святш, и простите ми грешному вся елика согрЪшихъ во вся дни живота моего, разумом б, мыелпо, зрЬшемъ, слухомъ, обопяшемъ, вкусомъ, осязашемъ, словомъ, д±ломъ, въ нощи и во дни, волею и неволею, в'Ьд’Ьшемъ и невЬдЬшемъ и вс'Ьмп моими чувствы, вн'Ьшпыми и внутренними, о вс!хь бо сихъ каюся и жалТя си прощешя отъ Бога вами получити желаю».
Начальствуяп же 1ерей и вей прочш съ нпмъ глаголютъ:
«Богъ всемилостивый да простить вся согр-Ьптешя твоя и да благословить и помилуетъ тя щедротами Своими, и воздвигнетъ тя отъ одра бол’Ьзни твоея и здрава тя да сотворить, Сый благословенъ во вЪки, аминь» (Требн. М. Петра Могилы, 1646 г., стр. 507).
47
- 738 —
умретъ боляй, то оставшимъ масломъ полити умершаго. Аще ли оздрав)етъ боляй. то священное масло сжесши въ паникадил!; или въ кадил'Ь. Буде же в’Ьдомо, яко и всякаго усопшаго, иноки же и инряны, въ погребленш поливати крестообразно святымъ симъ масломъ, по писанпо св. Дюнийя Ареопагита» [Требн., изд. въ МосквЪ, 7133 (1625 г.), с. 4, л. 394. 1651 г., л. 135. Въ стар, иноч. Требн. Патр. Филар., л. 125. См. Истина св. Соловецкой обители, преосв. Арх. Игнапя. 1844 г., Спб., стр. 47]. О поли-ваши елеемъ такъ указано въ послан’ш Митрополита Кипр1ана Игумену Аоанайю (1390—1405 г.): «проливаетъ Священникъ крестообразно, отъ главы первое таже у ногу, .потомъ же отъ десна, таже л!;вую сторону, чашу же, въ ней же масло съ виномъ, повержетъ у ногу (Акты Истор. Т. I, № 253).
Въ случаи скорой смерти больнаго, въ Требник!; М. Петра Могилы указано такъ совершать елеосвящеше:
«Аще больной близь смерти быти видится, да не долгихъ ради молитвъ сицевыя Болпя благодати, тайною сею подаваемый, лишенъ представится, a6ic начало сътворъ, оставивъ псалмы, канонъ и тропари, отъ ектеши начинай, йесть, отъ «Миромъ Господу помолимся», и прочая.
«Аще же по первомъ помазаши съ изречешемъ совершешя молитвы представится, в’Ьждъ яко съвершено пр!ялъ есть елеосвящешя тайну, ибо первый Терей и елей освящаетъ, первую молитву надъ елеемъ глаголя, йесть: «Господи, милостпо и щедротами Твоими»: и тайну съвершаетъ, егда больнаго святымъ елеемъ помазуя, купно съ помазашемъ и молитву съвершешя глаголетъ, йесть: «Отче Святый Врачу душамъ и т4ломъ> и проч.
«Аще же по первомъ помазаши не умретъ, начинай a6ie псалмы и съвершы вся предоставленная, всяже она свершивъ, вторым Священникъ и прочш по ряду все да совершаютъ».
Аще болт,ной внегда съвершается елеосвящеше оумретъ, a6ie да престанутъ прочее съвершати» (Требн. М. Петра Могилы. 1646 г., стр. 448).
Въ Святительской грамот'Ь, даваемой 1ереямъ, сказано: «надъ здравыми никакое дерзати творити елеосвящеше». Но Архгерей разъ въ году совергиаетъ помазаше елеемъ иадъ здоровыми. Это совершается въ велшай четвертокъ, въ Московскомъ Успенскомъ собор!; (Чинъ священнослуж. и обряд., наблюд въ Больш. Успенск. соб., л. 8-й), также въ Свято-Троицкой Серпевской лаврЬ (Цер-ковно-Историческш М1сяцесловъ Свято-Троицкой Серпевской лавры. Москва, 1850 г., стр. 22). Скажемъ сперва о томъ, какъ говоритъ святый Димитр1й Ростовский объ елеосвящеши, совер-
— 739 —
шаемомъ надъ здравыми въ великш четвертокъ. Въ его «Вопро-сахъ и отвЬтахъ краткихъ о Bi pt» спрашивается: «Когда cin тайна (елеосвящеше) преподается»? и отв±тствуется: «рекохъ, яко немощнымъ токмо, и яко никому не преподается, кромЪ больныхъ; въ великш же четвертокъ токмо могутъ принимать оную здравш, или въ субботу великую, по обычаю, затвержденному церковному, а но по писанному предашю». «Чего ради въ великш четвертокъ преподается тайна здравымъ»? «Понеже въ великш четвертокъ на вечери Христосъ устави завЬтъ новый т'Ьла и крове Своея; того ради п сея тайны не неприлично есть причаститися, хотя и здравому человеку, невЬдущу дне и часа» (то-ссть дпя и часа смерти. Соч. св. Димитр1я, Митропол. Ростовск. Москва, 1824 г., ч. I-я. стр. 112). Съ другой стороны, при совершенш елеосвящешя падъ здравыми (т'Ьломъ) въ великш четвертокъ принимаются слова Ап. Какова: «Волитъ ли кто изъ васъ» (1ак. V: 14), въ обширнЬйшсмъ значсши, т. е. разумеются не только больные, страждуinie тЬлссио, но и душевпо, — имЬюпц'е скорбь, уныше и т. п. *).
Елеосвящеше въ Успенскомъ соборЬ въ великш четвертокъ бываетъ до литургш (Памятники Московск. древностей, Ивана Снегирева. Москва. 1842—1845 г., стр. 65) и совершается такимъ образомъ: < Apxiepefi, облачившись въ алтарЬ въ малое облачеше. выходптъ царскими дверями па мТ>сто среди церкви. Тамъ ставится столъ, па которомъ полагается серебряная чаша съ елеемъ и такой же другой сосудъ съ виномъ; тутъ же на блюд'Ь—нисколько маленьких!, чашечекъ хрустальныхъ и сучцевъ до седми. А предъ столомъ поставляется палой для Евангел1я (Историческое описаше Московскаго Успенскаго собора, Прото1ер. Левшина. 1783 г., стр. 149). ЗатЬмъ начинается елеосвящеше, по Требнику; поется канонъ, и во время канона Apxiepefi раздаетъ свКчи и кадитъ всю церковь (Чин'ь свящепнослужешя и обрядовъ, наблюдаемый въ Большом!, Успепскомъ соборЬ, листъ 8-й). Преосвященный читаетъ молитву надъ елеемъ и, по прочтеши, вли-ваетъ вино въ елей. Апостолъ читаютъ Д’шконы, переменяясь, а Евапгел!о—во первыхъ Apxiepefi, потомъ—начальн'Ьйппй по немъ Архимандритъ и такъ дал-Ье по порядку, последнее седьмое, читаетъ опять Apxiepefi (Ист. опис. Московскаго Успенскаго с«б»ра, Левшина, тамъ же). А молитвы: «Отче Святый», шести
Съ этою мыелпо и у Грековъ издревле было обыкиовенге совершать въ велик1й четвертокъ елеопомазаше надъ здоровыми. Объ этомъ свидЬтельствуютъ западные писатели: Левъ Алллщй (De consensu III, cap. 19) и Петръ Аркудш (De concordia ecclesiae occid. at orient. V, 4. Прав. Обозр., 1863 г., мартъ, стр. 185, см. Мгровареше въ МосквЬ).
47*
— 740—
ие говоритъ, только говоритъ седьмую со властями, на Евангелш, и на молитвахъ снимаетъ шапку, когда Apxiepen читаетъ (Чинъ священно-служ. и обряд., наблюд. въ Больш. Успенск. соб.). По прочтеши последней молитвы, Преосвященный, смЬшавъ лжицею елей съ виномъ, разливаетъ въ хрустальныя чашечки и помазы-ваетъ IlpoToiepea съ братнею (Ист. опис. Московск. Успенск. соб.. Левшина, тамъ же), а для посп!шсшя (въ помазаши елеемъ) раздаетъ стаканчики стеклянные властямъ (Чинъ свящеппослуж. и обрядовъ. наблюдаемый въ Большомъ Успенскомъ собор!). Прото-iopcfi и нисколько другихъ Свящеппиковъ. ставши па пристой-ныхъ мЬстахъ, помазуютъ весь народъ (Ист. опис. Московск. Успенск. соб.. Левшина). При помазаши же елеемъ пе произносится молитва: «Отче Святый », а говорится такъ: «Благословеше Господа Бога и Спаса нашего 1исуса Христа на исцЬлеше души и тЬла рабу Божпо, имя рекъ. всегда, и нынЬ, и присно, и во вТ.ки вЬковъ. аминь» (Требн., изд. въ Москв! 1639 и 1651 г.). По помазаши же; Apxiepefi снимаетъ шапку и глаголетъ молитву:
Царю Святый». а власти держатъ. разогпувъ надъ главою Apxiepen. Евапгел!о. и говорятъ тихо ту же молитву, посемъ отпустъ по Требнику (Чинъ свящеппослуж. и обрядовъ, наблюдаемый въ Болыпомъ Успенскомъ собор!) ’). ЗатЬмъ этимъ елеемъ мопаше-ствуюппе помазуютъ ст!пы Kcaifi. Е.юй указуется употреблять и при крещеши 2).
Пострижете въ монашество.
Исполнеше заповЬдей Господпихъ есть необходимый путь для наслЬдовашя вЬчной блаженной жизни (Мате. 19: 17). Но на этомъ пути встр!чаются прспятспйя для людей. Препятстшя
’) Полобпымъ образомъ елеосвяшеше совершалось въ древности въ великш четвертокъ и въ Новгородском’!» Софшскомъ собор-b. Въ сохранившихся письмен-пыхъ Арх!ерейскихъ Чииовиикахъ XVII-ro в!жа из ложе нъ чинъ этого священпо-дЬйств!я. Тамъ, между прочпмъ, сказано, что Святите.щ по совершен»! пома* зашя, «отходилъ въ алтарь, омывалъ масло на челн, и на рукахъ теплою водою потиралъ нолотенцемъ. Подобно поступали и пома n/емые въ церкви*. Для нихъ по окончаши дЬйст1яя предъ северными алтарными дверьми поставлялся столь съ модною лоханью и двумя курганами теплой воды и при этомъ полагались двЬ чарки п два полотенца для умовешя (Временнпкь Имп. Моск. Общ. Иен. и Древн. 1856 г., кн. 24. Чиновнике IlaTpiapxa 1оакима за 1675 годъ, стр. 78; Чтеи. въ Имп. Общ. Ист. и Древн., 1861 г., кн. 1. Древшс церковные обряды по указанно лнсь-меннаго Арх1ерейскаго Чиновника, стр. 35).
’) ВсЬмъ помазавшимся, изыдутъ полове вси, вземше паличпцы своя, иже есть спички, и обыдутъ вся келш и помазуютъ внЪуду надъ дверьми и внутрь на всЬхъ стЬнахъ, паппсаюшее крестъ, глаголятъ С1я: Благословеше Господа Bora и Спаса нашего Incyca Хрпста на дому семъ всегда, ньнгЬ, п присно, и во г.’Ькн вЬковъ (Треб., изд. въ МосквЬ, 1639 и 1651 г., л. 235). Священное и оставшее масло отъ помазашя въ великш четвертокъ, или въ субботу великую, соблюдати на освящеше иросвЬщаемымъ во святомъ крещеши (тамъ же).
— 741 —
проистекаютъ отъ похоти плоти, похоти очесъ и гордости житейской (1 loan. 2: 16). Кто же, идя къ высшему нравственному совершенству, общимъ для всЬхъ людей путемъ жизни, чувствуетъ себя немощнымъ преодолевать эти пренятс'шя, тому въ Православной Церкви предлагаются особыя средства къ поб'ЬдЬ надъ упомянутыми препятстями, Эти средства состоять въ приняты и исполнены обЬтовъ, которые въ Евангелш предлагаются пе какъ заповЬди. но какъ советы, для преуспЬяшя въ нравствеи-номъ совершенств!;. Эти обЬты суть дГвство (Мато. 19: 11—12, 1 Кор. 7: 1—6), произвольная нищета (Мато. 19: 16—21) и особеннаго высшаго рода послушаше,—т. е. при совершенпомъ исполнены всего, что нужно для спасешя каждаго человека (Мато. 16: 24; сн. Марк. 8: 34; Лук. 9: 23). совершенное отре-чеше отъ своей воли и подчинеше ея вол’Ь опытныхъ руководителей въ духовной жизни. Посвятивппе себя исполнению сихъ об'Ьтовъ именуются монахами, (po^d/os одипошй—отшельникъ) иноками и т. и.
Какъ желающимъ жить въ супружествЬ св. Церковь благословляетъ путь жизни молнтвослов1ями и свящепнод'Ьйсшями, такъ и желающихъ посвятить себя дЬвству и па служсше .Господу Богу опа напутствустъ благословешями, молитвослоыями. Моии-шествцющй, импютъ три степени: одни изъ нихъ—новоначальные, друпе—малосхимники и третьи—великосхимники. Сообразно съ сими тремя степенями, бываетъ и различное посвящеше въ нихъ, и есть особыя послЬдовашя, именно: 1) послЬдоваше въ од'Ьяше рясы и камилавки; 2) послЬдоваше малыя схимы. сирФчь мантш. и 3) послЬдоваше великаго ангельскаго образа. Эти по-слЬдовашя печатаются въ Большомъ ТребникЬ.
Посвящеше себя иночсскимъ обЬтамъ именуется постриженгемъ. Пострижеше, какъ видЬли выше, бываетъ и при посвящеши въ чтеца-церковника. Но то пострижеше производить въ должность служителя,—клирика церкви, а это благословляетъ кающагося и обязуетъ къ подвигамъ покаяшя. Церковника постригаетъ Епи-скопъ, а монаха—таковой же монахъ (Нов. Скр., ч. IV, гл. 19, § 12). «MipcKifl попъ», сказано въ НамокапонЬ, «да не постригаетъ монаха, по завЬщашю, яже въ Никеи святаго собора. Како бо даетъ иному, его же самъ пс имать» (Волып. Требн., Помок., гл. 82). Совершать пострижеше долженъ самъ Настоятель, простые же священники могутъ постригать только съ благословешя Настоятеля (Опред. Московск. собора, 1667 г. Полн. Собр. Зак., т. 1, № 412, стр. 700, прав. 4; Прав. Собес., 1863 г., ноябрь, стр. 255). И пострижеше должно быть въ храм!, а не
— 742 —
въ дому (Опред. Московок, собора, 1667 г., Доп. къ Акт. Истор., т. V. стр. 490). Двоихъ же стричь единымъ постригашемъ не годится (Митроп. Кипр!ана отвЬты игумену Аоанаспо. См. Русск. История. Виблют. т. VI, стр. 256).
Мопашествуюпцй, сообразно обЬту послушашя, для успешна го упражпешя въ совершенномъ самоотверженш и смиреши, должаю избрать себ'Ь духовнаго руководителя, такъ называемого старца, и совершенно предаться его руководительству ‘). <И аще кто дерзнетъ пострищи монаха безъ пршмца. сирЬчь безъ старца, да извержется, по 2-му правилу второ-перваго собора (Двукрат. соб. Констант.); сирЬчь аще п'Ьсть старецъ купно въ постригаши. иже бы пр!ялъ и имЬлъ его въ повпповенш» (Требн. Номок., прав. 79). О пршмцЬ, иначе воспр1емникЬ, который бы принялъ себ'Ь монаха въ послушаше и имЬлъ надъ нимъ начальство и попсчеше о душевномъ его спасеши,—сказано въ упомянутомъ правил'Ь Двукратнаго собора: «сей да будетъ мужъ боголюбивый, начальник!, обители, способный спасти душу, новоприводимую ко Христу». Иногда въ монастырской жизни замЬняетъ старца общш въ монастырь духовник!,. Въ Инструкцш благочинному монастырей приказано, чтобы для ближайшею духовнаго руководства и частаго испыташя и очищешя совЬсти каждый изъ братш былъ въ постоянномъ сношеши со старцсмъ, которому вв'Ьренъ при пострижеши, или при вступ-леши въ монастырь, или съ общимъ въ монастырь духовникомъ (прав. 13).
Давщи об'Ьтъ монашества, должно его и исполнить, ибо сказано въ Писаши: «челов’Ькъ, аще обЬщаетъ об’Ьтъ Господу... не осквернавитъ словесе своего, вся елика изыдутъ изъ устъ его, да сотворить» (Числ. 30: 3). А такъ какъ люди могутъ давать об’Ьты монашества и не исполнять ихъ, то, во избЬжаше сего, правилами соборовъ (6-го Вселенск. соб., прав. 40; Двукр. соб. прав. 5) положено сперва испыташе, искусъ съ послугиаши, желающимъ принять монашество. Находящихся въ этомъ испыташи именуготъ послушниками. Послушникамъ иногда благословляется носить рясу и камилавку и тогда они называются рясофорными (paao<p6p»t— носяпце рясу), повоначальпыми.
’) О необходимости руководителя духовнаго монаху и о томъ, до какого совершеннаго отвержешя своей воли долженъ повиноваться монахъ старпу-воспрюмнику, см. у Каллиста и Игнапя: <0 безмолвш и молитв!», гл. 1 и 15. Сн. Доброт., ч. II, л. 44 и др. и у Л!ствпчн., 4-я.
— 743 —
ПослЬдоваше въ одЬяше рясы и камилавки.
Въ последовашй въ одЬяше рясы и камилавки поел! возгласа священнодЬйствующаго, указано читать «Трисвятое»,« Опте нашъ» и тропари покаянные: «Помилуй насъ, Господи», потомъ полагаются две молитвы. Въ 1-й 1ерей благодарить Господа, что Онъ избавилъ раба отъ суетной м!рской жизни и призвалъ къ ангельскому житпо. Во 2-й проситъ Господа «облецы раба освящешя одеждою, цТ,ломудр1емъ препояши чресла его, всякаго воздержашя покажи его подвижника». По окопчанш молитвы посвящаемый крестообразно постригается, при произнесеши словъ: «Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа». ЗатЬмъ на постриженнаго надевается, безъ произнссешя словъ, ряса и камилавка, и слЬ-дуетъ отпустъ. Посвященный въ рясу называется рясофорнымъ (рааосрбро;). Пострижеше власовъ совершается къ тому, «да отъ-яИемъ нечувственныхъ власовъ соотложитъ и безсловесныя мысли и дЬяшя и сподобится воспр1яти благое и легкое иго Господне и—взять крестъ и последовать Владыке Христу» (Последов, малыя схимы, молитва па пострижете власовъ). Ряса, въ которую облачается посвящаемый (отъ греческаго слово раза, рахо? отъ р<хС«> п раааш), означаеть поношенную, ветхую одежду (Мато. 9: 16), не стянутую, не опоясанную, какъ бы вретище—одежду смирешя, покаяшя (Ефремъ Сир., въ толков, на 20 гл. Исаш), а камилавка (отъ хабра — жаръ и sXauvw — укрощаю) — шапка, укрощающая жаръ (или отъ xapnljXio; — верблюжш — шапка изъ верблюжьяго волоса означаеть укрощеше, умерщвлеше плоти. Платъ надъ камилавкою въ богослужебныхъ книгахъ называется «подкапокъ» (Tvn., гл. 29; Требн., гл. 30). Вообще всЬ одежды монашешия, по своему черному цвету и недорогому веществу своему, означаютъ жиИе смиренное, нестяжательное жиНе въ уедипеши сЬтующихъ, плачущихъ и кающихся о грЬхахъ своихъ *).
*) Свящепнослужптели(монашествующ1е и пемопашествуюпце) Русской Церкви носятъ свои одежды по примеру священнослужителей Восточной Церкви. На Московскомъ собор’Ь 1667 года постановлено было такое опредЪлеше: «Благосло-вихомъ убо всякому освЪщеннаго чипа и монахомъ одЪяше носити, якоже носятъ вси освящсппаго чипа и монахи святыя Восточныя Церкве, обаче не при-иуждаемъ, но подражателей ея благословляемъ, аще же кто непокореиъ есть и не хочетъ такова одЬяшя носити, повелпваемъ, да не укоряетъ носящихъ: аще ли же кто станетъ укорять носящихтэ гречеекгя одежды, таковый аще будетъ отъ освященнаго чина да извержется, аще же отъ Mipcnaro да будетъ отлученъ» Д-Ьяшл Московскаго собора, 1667 года; Псковъ, 1874 г., л. 64, на оборотЪ).
— 744 —
ПослЬдоваше малый схимы, сирень мантш.
ПослЬдоваше малый схимы (То jjuxpdo аугцла г), спрячь мантш, совершается па литурпи. При чтеши часовъ, предъ литурпею, желающш постригаться приводится экклеаархомъ (церковникомъ) предъ «святыя двери--» (Больш. Требн.), творитъ зд'Ьсь кол’Ьно-преклопеше, потомъ поклоняется ликамъ, по однажды, и Игумену. 11 затЬмъ. выйдя въ паперть слагаете, свои обычным, одежды, знаменуя тЬмъ совершенное отложеше порочныхъ дЬлъ, и стоить въ начал !; литурпи пе опоясанъ, не обувепъ, и откровепъ предъ царскими вратами (Больш. Требн.), т. о. предъ средними дверями изъ притвора въ храмъ (Нов. Скр., ч. VI, гл. 18. § 4). Во время же шьш'я ашпнероновъ по входи, на «Слава и нынЬ» поется: тропарь: < Объят/я отча отверсти мы потщися»—и, при п'Ьши сего тропаря, воспоминающаго о блудпомъ сынЬ, возвращающемся къ отцу, вводить его екклишархъ въ храмъ. Постригающшся, войдя въ храмъ, творитъ въ трехъ мЬстахъ колптопреклонеигя три, даже до святыхъ вратъ» (Большой Требн.). Эти колЬпо-проклонешя опъ творитъ. во первыхъ—пройдя западный, или царск1я церковный двери, во вторыхъ—въ срединЬ храма, вь третьихъ—предъ святыми дверями, т. е. предъ адтаремъ (Нов. Скр., ч. IV, гл. 18, § 5-й). Предъ алтаремъ совершается постри-жеше въ схиму (6-го Вселеискаго собора, правило 45). Предъ царскими дверями на солсЬ поставляется палой, на которомъ полагается св. крестъ и Евапгел(е. Раздаются свЬчи служащимъ. Игумепъ пришедшему постричься сперва внушаетъ, что Господь вризываетъ всЬхъ къ Себ'Ь труждающихся и обремопепныхъ; затЬмъ енрашиваетъ: «Что пришелъ ecu, брате, припадая къ святому жертвеннику»? Игумепъ знаетъ. зачЬмъ онъ пришелъ, по енрашиваетъ для того, чтобы явно было вс'Ьмъ желаше сердца его. Получивъ отвЬтъ: «Желая жипя постническаго», Игумепъ испытывастъ его спрашивая: «Желаетъ ли сподобиться ангель-скаго образа? Вольною ли своею мыелпо ириступаетъ къ Господу? Пребудетъ ли въ монастырь и ностничествЬ даже до посл'Ьдняго издыхашя? Сохранить ли себя въ дЬвствЬ, цЬломудрш и благо-говЬши? Сохранить ли до смерти послушаше къ Настоятелю и ко всей во Христ !; братш? Стерпитъ ли всякую скорбь и тЬсноту монашескаго житш, ради царства небеснаго»? На всЬ так1е во
?) Схима слово греческое (ауом.а) означаетъ образъ, видъ, санъ. Слова: «ПослЬдоваше малый схимы» (Требн. dy.okoo'Jia -об	— по латыни — parvi
habitus) озиачаютъ: «послЪдоваше малаго образа* (перваго). ПослЪ сего совершается: «ПослЬдоваше великаго и ангельскаго образа* (тоб р.гуа/.ои xai ayyshxoo по латыни: magni et angelici habitus).
— 745 —
просы постригающшся въ монахи отв1>тствуетъ: «Ей, Богу со-дЪйствующу, честный отче». ЗатЬмъ Игуменъ раскрываешь, въ чемъ состоишь совершеннейшее житге, какое онъ долженъ будетъ проводить, и по изложеши сего, спрашиваетъ: въ сихъ обптахъ пребывати обпщаегиилися даже до конца живота, благодатно Христовою? Получивъ отвЪтъ, Игуменъ молится о немъ, исполненный благожелашя къ постригающемуся и уповашя на Бога, что Господь, вЬдый его желаше, да воспршметъ, и обыметъ, и защитить его, подобно святымъ подвижникамъ (при пострижеши въ монахини—подвижницамъ). ЗатЬмъ прсклоишу ему главу (Требн.), обыкновенно же и коленопреклоненному, полагаетъ вверху главы его кишу (т. е. «ИослЬдоваше пострижешя») и читаетъ молитву, въ которой проситъ Господа, оградить его силою Св. Духа, отнять отъ него всякую плотскую похоть. Потомъ Игуменъ про-стираетъ руку къ Евапгелпо и говоритъ: «Се Христосъ невидимо здесь предстоишь; виждь. яко никтоже ти принуждаетъ пршти къ сему образу; виждь яко ты отъ своего произволения (ёх ~ро-Оёаеш?—propria animi sentontia) хощеши обручешя (tov appafiwva) великаго апгельскаго образа 1). Посл'Ь даннаго постригающимся обЬщашя, Игуменъ испытываетъ твердость и непреложность обЬта послушан!я тЬмъ, что говоритъ трижды: «Возьми ножницы и подаждь ми я». «Ио коемждо изречеши, трижды, новоначальный, вземъ ножницы, подаетъ я Настоятелеви. лобызая десницу его-(Требн.). Взявъ послЬдшй разъ ножницы, Игуменъ говоритъ: «Се отъ руки Христовы щлемлеши я; виждь. кому сочетаваешися, къ кому приступавши и кого отрицаешися» 2). Потомъ, «взявъ ножницы отъ святаго Евангел1я» (Требн.), какъ отъ руки самого Христа, постригаетъ монаха крестовидно, говоря, братъ нашъ (или сестра наша такая-то) постригаетъ власы главы своея во имя Отца, и Сына, и Св. Духа». Пострижете власъ, отнимите ихъ отъ главы, выражаетъ отложеше, удалеше мудровашй, вле-кущихъ долу,—помысловъ, влекущихъ къ Mipy. При пострижеши произносить имя новое постриженному ’). Обычаемъ принято да
<) ОдЪяше малой схимы и образъ жизни этого чина, въ сравнены съ велико* схимническимъ, есть залогъ, обручеше, или какъ бы начало и преддвер!е великаго и ангельскаго образа (Нов. Скр., ,ч. IV, гл. 18, § 10). При пострижеши въ великую схиму Игуменъ, говоря предъ Евангел1емъ: «Се Христосъ невидимо зд^сь предстоять», не произноситъ слова «обручеше».
’) Въ книжк’Ь: «Полезныя наставлешя иноку въ начала его подвиговь» (печ. въ KieBO-Печерскон лавр’Ь, 1844 г.), напоминается иноку: «по семъ, взимая ножницы отъ святаго Евангелгя, подавалъ ты совершителю троекратно въ честь Пресвятыя Троицы и въ утверждеше совершаемаго» (Листъ 29 на обор.).
я) Въ посланы отв±тномъ Митрополита Knnpiana Игумену Аеанаспо, на предложенные отъ него вопросы (1390—1405 г.) сказано: «Егда же ли черньца пригодится стричи и имя ему нарицати: пЪтъ въ семь узаконоположено, еже или
— 746 —
вать имя, начинающееся съ той же буквы, какою начинается имя, данное при крещешй ’). Имена эти, по алфавитному порядку, изложены особо въ конц'Ь Болынаго Требника * 2). Новое имя дается вступающему въ монашссгай чинъ въ знакъ того, что онъ совершенно отрекается отъ Mipa и вполнЬ посвящается на служеше Богу.
Какъ поступавший въ военное зваше облекается въ воинскую одежду, такъ и постригающшся въ иночество облекается въ иныя одежды, какъ бы во вся opyxin Бож1я (Ефес.'6:11) 3). Такъ, сперва надевается ему хитон» (власяница или свитка) (Особое Чинопосл Ь-доваше). Она изображаетъ вольную нищету, свойственную иноческому житпо (Полезный наставлешя иноку, л. 32). ЗатЬмъ надевается парамандъ съ крестомъ (Особое послЬдоваше малыя схимы) (гсара-pdvSoa? 7tapapd>S>j—поверхъ мантш, прибавление кч> мании), т. е. четыреугольный платъ, съ изображешемъ креста, носимый на персяхъ или раменахъ. Парамандъ шнурами, пришитыми къ угламъ его, объемлетъ плечи монаха и обвиваетъ и .стягивастъ одежду. Парамандъ дается иноку во всегдашнее воспоминаше ему взятая на себя благаго ига Христова и легкаго бремени ношешя его, и вч> обуздашс и связаше всЬхъ похотей и плот-скихъ желашй (Полезн. наставл. иноку, листъ 32). Съ параман-домт, возлагается крестъ, въ воспоминаше крестныхъ страдашй Господа и смерти Его, и въ знамеше послЬдовашя Господу въ
днп того святаго имя нарещи, и пакы съ Mipcicaro имени, но якоже игуменъ повелить» (Акты Истор., т. 1, № 253).
’) Но много есть прпмеровъ и такпхъ, что постригаемому въ монашество давали имя, начинающее не тою буквою, какою начиналось имя, данное ему при крешенш. Такъ, 25-го поня празднуется память святыхъ чудотворцевъ Муром-скпхъ, благовЬрнаго книзя Петра, нареченнаго во иноп'Ьхъ Давида, и благов^р-ныя княгини Феврон1и, нареченныя во ипокпняхъ Ефросинги (см. м’Ьсяцесловъ).
2) Онп озаглавливаются такъ: «Сословие именъ по алфавиту». Въ посл±до-ванш малыя схимы, въ Большомъ Требнике, сказано о нихъ: «Ведомо буди, яко имена зд± (т. е. въ последовашй малыя схимы) монаховъ на ряду не положишася, сея ради вины, понеже ихъ въ греческихъ несть, вЬдешя же ради всякому, зде положишася въ конц'Ь книги сея». Имена, получаемыя монашествующими, называются калугерскими (хяХсуеро; ЕиуоХ. Goari 1647 р. 120 Thesavrus Sviceri), т. 2, р. 26), а тЬ, коп живутъ въ удаленш отъ Mipa, носятъ имя калугеровъ (хаХбуеро; отъ хаХо;— добрый и -(epwv—старецъ). Въ руководстве для сельскпхъ пастырей есть статья: О калугерскпхъ имепахъ о тЬхъ, которыя даются инокамъ и которыхъ н^тъ въ церковныхъ м’Ьсяцесловахъ и святцахъ, и когда должно праздновать день своего ангела лицамъ, нося in имъ ташя имена (Рук. для сельск. паст. 1897 г., № 35).
Въ Реестре о папихидахъ по особамъ царствующей фамилш назначено въ день тезоимепитствъ принявшихъ монашество поминать на панихидахъ не монашеская, a MipcKin имена, такъ старицы инокппп Мареы Ивановны, схимонахины Анфисы Михаиловны, схимонахины Софш Алексеевны, инокины Мархалиты Алексеевны (см. стр. 657 и 669 о неотреченш имени младенцу при крещешй).
а) Порядокъ одевашя монашескихь одеждъ, изложенный здесь, тотъ который въ К1евскомъ чине — Петра Митрополита. Чинъ изданъ въ 1883 г. въ г. Kieee и особою книгою.
— 747 —
несеши своего креста, т. е. терпЬшя вс Ьхъ скорбей и страдашй (тамъ же). ЗатЬмъ онъ одевается въ рясу (угги»), одежду первую сверхъ свитки (Полезн. паставл. ипоку, л. 33), и произноситъ Игуменъ при облачеши’. «Вратъ нашъ (или сестра наша) облачися въ ризу радовашя во имя Отца, и Сына, и Св. Духа» (Требн.). Эта одежда чернаго цвЬта, какъ и друпя, напоминающая иноку о смерти и плачЬ, именуется «ризою радовашя», потому что одЬваюпцйся въ нее даетъ обЬтъ послушашя, которое вводитъ въ петлЬнную жизпь, избавляешь отъ тлЬшя и печали (Нов. Скр.. ч. IV, гл. 18, § 13). ПослЬ облачен! я въ рясу, надЬваетъ монахъ поясъ, въ знакъ того, что онъ «препоясуетъ чресла свои силою истины, въ умерщвлеше тЬла (т. е. безело-весныхъ вожделЬшй) и обновлеше духа» (Больш. Треб., т. е. что въ бодрости и силЬ духовной всегда готовъ творить запо-вЬди Волбя (Лук. 12: 35). ДалЬе, облачается въ мантгю ’). Обла-чеше въ пее есть обручеше великаго и ангельскаго образа. Игуменъ говоритъ: «Пр!емлетъ паллш, обручеше (аррофадча) великаго и ангельскаго образа, въ одежду нетлЬшя и чистоты». Съ одной стороны, маппя означаетъ хранительную и покрови-тельную силу Божйо, съ другой—строгое, неуклонное исполнеше инокомъ правишь жизни монашеской. Мант!я не имЬетъ рука-вовъ. и этимъ показываетъ иноку, что онъ не имЬетъ воли творить дЬла ветхаго человЬка (Нов. Скр., ч. IV, гл. 18, § 16, и Полезн. наномин. иноку, листъ 33-й на оборотЬ). Мания свободною своею развЬваемостпо изображаетъ крылатость ангеловъ, а потому называется ангельскою одеждою (Герм. Патр!ар., послЬд. излож. службъ и обрядовъ; Христ. Чт., 1855 г. ноябрь, стр. 385). Засимъ постригаемый въ монашество надЬваетъ камилавку и клобукъ * 2), или «платъ камилавки, eate имать покрывало» (Tvn., гл. 40). Камилавку онъ могъ имЬть и прежде, но клобукъ надЬвается только при пострижеши въ малую схиму. Клобукъ именуется шлемомъ надежды спасешя (Ефес. 6: 17 Требн.). Какъ воинъ, покрывая себя шлемомъ, надЬется тЬмъ спасти себя при нападеши на него враговъ, такъ и инокъ надЬваетъ клобукъ3)
*) HaXXiov значить епанчу, верхнюю одежду. О мантш въ ТупиконЬ сказано, что «верхнюю маптно оть пшцетныхъ и простыхъ волнъ им!ти подобаетъ» (Tvn., гл. 39).
2) Зд!сь монашеское облачеше описано въ томъ порядк!, который указанъ для пего въ особомъ «Чпнопосл!доваши», а не въ Требник!... Въ Требник! указывается сперва надавать шлемъ спасешя (кукуль), а потомъ паллш.
а) Обычай им!ть въ клобук! воскрил!я, или разр!зы, начался со св. Мееод1я, Патр1арха Констаптинопольскаго (умерш. 857 г.), котораго иконоборецъ Грече-ск!й Императоръ Оеофилъ приказалъ бить по ланитамъ. Св. Мееодио такъ разбили челюсть, что до конца его жизни остался на лиц! его шрамъ. Когда потомъ
— 748 —
въ знакъ того, что онъ долженъ укрыть себя отъ соблазновъ, отвратить очи, уши и друпя чувства, чтобы не вид'Ьть суеты х). ЗатЬмъ постригающшся въ малую схиму обувается вй саидалги.2) (aavoaXta) (Требн., послЬд. малыя схимы), при возглашеши Игумена: «Обувается въ сандали, во уготовлеше благовЬствоваюя мира» (Ефес. 6: 15). Этимъ внушается иноку, что онъ долженъ пребывать въ мирЬ и тишинЬ, быть готовьтмъ на послушаше и на всякое доброе дЬло. и быть медлспнымъ къ неполноюю своей воли, всякаго душевнаго вреднаго дТ>ла (Полезный напомин. иноку, л. 34). Наконецъ, постригающемуся въ малую схиму дается вервица (см. особое Чинопослйдоваше малыя схимы), т. е. небольшая веревка съ многими узлами ’). Иначе она называется четками, отъ слова—считать. Ио четкамъ считаютъ число совер-шаемыхъ поклоновъ и молитвъ. Такимъ образомъ, вервица дается для совершешя молитвеннаго «правила», коимъ предписывается исполнять известное число молитвъ и поклоновъ. «Правило» же дается къ тому, чтобы пнокъ получилъ навыкъ всегда пребывать въ непрестанной молитвЬ 4) (Полезн. напомин. иноку, л. 35).
св. МееодШ былъ возвелопъ (842 г.) Императрицею Феодорою, по смерти Феофила, на riarpiapiniii престолъ, тогда опъ, чтобы прикрыть свое безобраз!е, разрЬзалъ свое покрывало, пли клобукъ, у плечъ и концы его связывалъ у подбородка и, такимь образомъ закрывалъ челюсть отъ постороппихъ глазъ. ВсЬ монашествуют ie стали подражать Ilarpiapxy — разрЬзывать покрывало, или клобукъ, точно такимъ же образомъ, вь память страданий св. Мееод1Я (См. въ соч. Уманца: «По'Ьздка па Синай >, 1850 г., ч. II, стр. 75—76, разсказъ Консташця, CnpiiScrcaro Архиепископа, бывшаго до 1828 года Вселенскимъ Патр1архомъ).
4) Особая важность клобука (плата па камнлавк'Ь — подкапа) въ числЪ мопа-шескпхъ одезкдъ является и изъ того, что когда кто оставляетъ монашество, тогда отъ него < Настоятель отшиваетъ плать камилавки и вземлетъ его, или весь камилавъ; яко да данную ему благодать окаянному отъ пего къ себЬ паки возвратить, яко же речс Господь: Аще пЬсть достоишь мира домъ, къ вамъ возвратите мпръ вашъ и прочая» (Tvn., гл. 40). Иногда ясе, впрочемъ, въ этомъ случаЬ, съ клобукомъ взимаются и друпя монашешая одежды, напримеръ — манНя (Тамъ же).
3) Сандал1я (оялпХео^) иначе называются: каллиги (хаХХгря) (Ебуо).. Посл Ьд. велик, и ангела образа, см. о входЬ) и холсвы (Tvn., гл. 39). Это не что иное, какъ ступни, пли башмаки.
3) Вервица въ просторЬчш называется «лЬстовкою», отъ ся вида, подобпаго лЬстиицЬ. ЛЬстовка имЬетъ пластинки, нанизанный па лентЬ, или innypt, въ равиомъ одна оть другой разстоянш, какъ бы ступени. Узлы лЬстовки называются бабочками, и ихъ 103. Концы л Ьстовки связываются между собою. Четыре лопасти у лГ.стовки знамепуютъ четырехъ Евангелистовъ, обшивка ихъ Евангельское учете. Иногда лЬстовка называется коронкою (Мал. Требникъ, печат. въ Почаевск. лаврЬ, 1792 г., стр. 210).
4) Вервица лается и Apxiepeio, по посвящеши его (Чинъ избрашя и рукоположения Apxiepen, листъ 33), въ знакъ того, что, при вс^хъ д'Ьлахъ и заботахъ о паствЬ, онъ будетъ непрестанно молиться Богу. Употреблеше четокъ могло явиться вслЬдств1е такого подражашя: Лившскш ипокъ Павелъ ежедневно воз-носилъ 300 молитвъ, и чтобы не ошибиться въ счетЬ, • онъ клалъ за пазуху 300 камешковъ, и при каждой молитв'Ь выбрасывалъ по одному (Созомен., кн. 6, гл. 29; Лавсаикъ, гл. 22).
— 749 —
При пострижеши Игуменъ говоритъ: «Вратъ нашъ пр!емлетъ мечъ духовный, иже есть глаголъ Божш, во всегдашней молитв!: 1исусовой; всегда бо имя Господа 1исуса во умЬ, въ сердц'Ь, въ мысли и во уст1хъ своихъ им!ти долженъ еси, глаголя присно: Господи 1исусе Христе, Сыне Болйй, помилуй мя грЬшнаго» (см. книжку: Чинъ иноческаго пострижешя) ’).
По облачеши новопострижепнаго «Игуменъ молится о немъ, чтобы Господь ввелъ его въ духовный Свой дворъ и далъ ему непрестанно поминать блага, предложенпыя любящимъ Бога и распипающимъ себя житпо монашескому (т. е. въ подвигахъ иночества), ради царешя Бож1Я». ЗатЬмъ, если пострижете совершается не на литургги (xal et psv ouz eart XetToupyefa, СП. БОЛЫП. Требникъ, 1754 г., изд. въ МосквЬ и изд. въ КдевЬ, 1705 и 1864 г., послЬд. малаго и посл’Ьд. велик, ангельскаго образа), глаголется: «мирная cin>, — т. о. ектеш'я\ «Миромъ Господу помолимся», въ которой возносятся, молешя о принявшемъ мопа-шескш образъ. ПослЬ возгласа: «Яко святъ еси, Боже нашъ», поется: «Блицы во Христа крестистсся»^ затЬмъ поется прокименъ и читается Апостолъ (Ёфес. 6: 10—17) о духовной брани каждаго человека, о томъ, что для поя должно облечься во вся орудия Болйя. Послп, пЬшя аллилугаргя читается Евангелге (Мато. 10: 37, 38; 11: 28 — 30), о томъ, что любовь къ Богу должна быть болЬе любви къ отцу, къ матери, и что кто не идетч. въ слЬдъ Господа, тотъ пЬсть Его достоинъ. ПослЬ чтешя Евангел1я читается краткая ектешя: «Помилуй насъ, Боже-». ЗатЬмъ даются постриженному: евплца, святое Евангелге и крестъ (Требн.). Но Евангелге, говоритъ Симеонъ Солунскш (Разговоръ о свшценнод’Ьйс’ПЙяхъ, гл. 239), вручается толъкв монаху-свя-гцепннку, а кто не имЬетъ свящепническаго сана, тотъ получаете. только крестъ и возженную свЬчу (Нов. Скр., ч. IV, гл. 18, § 18). Игуменъ даетъ постриженному крестъ и Евангелге при произнссеши словъ: «1’ече Господь: Аше кто хощетъ послЬдо-
<) У св. Bacn.iin Великаго есть зав!щаше: «да творитъ безкнижпый монахъ за полунощнпцу вервиць десять; за утреню вервицъ двадесять; за часы вервицъ десять; за девятый часъ и вечерню десять; за повечер1е десять. Вервипа ясе имать узлы, сто и три, на всякомъ ясе узлЬ. да чтетъ преднаписанпую молитву (т. е. «Господи, помилуй», плп: «Господи Iпсу се Христе, Богородицею помилуй мя гр!шпаго»). «Канонъ ясе (т. е. правило касательно поклоновъ) имъ есть: сушимъ убо малаго образа поклоновъ триста, схимиикомъ ясе поклоновъ шесть сотъ» (Требн. Б., Помок., гл. 87). Число узловъ сто три, находящееся въ вервицЬ, удобно къ тому, чтобы молясь, считать за ц'Ьлую каеизму триста молитвъ (Господи Incyce Христе), которыя неум!ющпмъ грамотЬ положено произносить за каждую каеизму, п совершать сто молитвъ за «Славу», часть каеизмы, коихъ три въ каеизм! (см. въ Слуясебн., изд. въ МосквГ, 178G г., и въ др. книгахъ: «ПеумЬюшымь граммат! правило»).
— 750 —
вати Mnl. да отвержется себе, и да возьметъ крестъ свой и да послЬдуетъ МнЬ». Потомъ даетъ свЬчу, говоря: «Рече Господь: Тако да возшяетъ свЬтъ вашъ предъ человеки, яко да видятъ ваша добрая дЬла и прославятъ Отца вашего, иже на небесЬхъ». ПослЬ сего бываетъ цчълованге, при пЬши стихиры, изображающей значеше цЬловашя: «Познаимъ, 6paTie, таинства силу, отъ грЬха бо ко отеческому дому востекгоаго блуднаго сына, пре-блаий отецъ, предусрЬдъ лобызаетъ», и затЬмъ—отпустъ. Если же пострижепге было на литургш, то, по облачеши новопостри-женнаго и по молитвЬ о немъ Игумена, совершается божественная литурпя обычяымъ порядкомъ (Требн. Больш. См. Гоара Evch., р. 512). Во время литургш стоить новопостриженный съ крестомъ и свЬчею. Во время причастна духовникъ беретъ отъ него крестъ и свЬчу и онъ прикладывается къ иконамъ и потомъ причащается.
ПослЬдоваше великаго и ангельскаго образа.
Приняпе великаго ангельскаго образа (той jieydZou dyyekizou ахтцлато;), великой схимы, схимничества, есть совершеннейшее отчуждеше отъ Mipa, вящшее желаше разрЬшитися отъ Mipa и со Христомъ быти (Фил. 1: 23) ’)• ПослЬдоваше великаго и ангельскаго образа подобно послЬдованп» малыя схимы, только оно (послЬдоваше велиюя схимы) совершается съ большею торжественностям) и отличается большею строгостью и высотою обЬтовъ.
Съ вечера вносятся во святый жертвенникъ (въ алтарь) ризы хотящаго принять святый образъ и полагаются на подножш святыя трапезы (престола), дабы онЬ святились отъ святаго мЬста и могли быть приняты, какъ отъ Самого Бога. На утрени, въ день пострижеши, поется особый канонъ. Онъ состоитъ изъ мо-лешй о пр5емлющемъ святый образъ (ангельегай). Пострижете же въ великую схиму, совершается на литургш въ то же время, какъ и пострижете въ малую схему именно на маломъ входЬ. «Входу, бывшу съ Евапгетемъ, хотяй щмяти святый образъ, отла-гаетъ главы своея покровъ (xdXupp.a—2 Кор. 3: 13—16) и cyiniu на ногахъ каллиги (zaXXrpa) (Требн.), и, сотворивъ поклоны три, стоить; по вх9дп> глаголетъ отпустительный тропарь дне», потомъ тропари особые и антифоны умилительные, покаянные. ПослЬ нихъ Игуменъ, пришедшему принять великую схиму,
') Епископъ, пзстригппйся во время болезни въ схиму, долженъ отказаться отъ епископства по выздоровлении и остаться навсегда въ схимническомъ со-стоянш (Опред'Ьлешя Константинопольскаго UaTpiapniaro собора, по вопросамъ Феогноста, Епископа Сарайскаго, 1301 года, Прав. Собес., 1663 г., февр., стр. 168).
— 751 —
предлагаете тЬ асе вопросы, каше предлагаются и при пострижеши въ малую схиму: «-Что пришелъ ecu, брате? Желавши ли сподобитися ангельскому образу»? и т. д.; при этомъ спрашиваете: «отрицаешилися Mipa, и яже въ Mipt, по заповеди Господней»? По испытание пришедшаго принять великую схиму и поел!» молитвъ о немъ, Игуменъ трижды велитъ, какъ при пострижеши въ малую схиму, подать ножницы, и затЬмъ постригаетъ его. При пострижеши дается постригаемому новое имя ’). ПослЬ сего постриженный облачается. Одежды, въ которыя облачается великосхимпикъ, отчасти тЬ же, кавдя носятъ и иноки малой схимы, только съ ними соединено зпачеше болЬе великихъ обЬтовъ великосхимника. Такъ, при облачеши въ рясу Игуменъ говорите: «Облачится въ ризу правды и радовашя, великаго ангельскаго образа*, при облачеши въ мантпо говоритъ: «Щлемлстъ мантпо великаго и ангельскаго образа» (а не обручеше). ВмЬсто клобука великосхимпикъ надЬваетъ кукуль (w xouxooXwv—шапочка). Кукуль отличается отъ клобука тЬмъ, что остроконеченъ, и покрываете голову и плечи кругомъ, и украшенъ пятью крестами, которые расположены па челЬ, на груди, па обоихъ плечахъ и на спинЬ. При падЬваши его Игуменъ говоритъ: «Облачится въ кукуль беззлобен, вт> шлемъ спасительнаго уповашя». Какъ при пострижеши въ малую схиму возлагается парамандъ, такъ велико-схимнику возлагается аналавъ (dvdXa[?ov), то же. какъ и парамандъ (карара'/Збя;), четыреугольный платъ со шнурами, пришитыми по угламъ, объемлющш плеча монаха и украшенный крестами (апа-лавъ происходить отъ dwkappdvev;—воспринимать). При наложеши аналава Игуменъ говорить, что великосхимникъ воспршмлстъ кресте свой на рамЬхъ и слЬдуетъ Владыц'Ь Христу. Оканчивается чинъ пострижешь въ великую схиму цпловашемъ, т. е. братскимъ привЬтсттаемъ.
Въ послЬдоваши великаго и ангельскаго образа находится молитва «во еже снята кукуль*. Какъ повопросвЬщенные, послЬ крещешя, въ продолжеше семи дней должны пребывать при всЬхъ церковныхъ службахъ въ бЬлой одеждЬ, такъ и монахи, послЬ постри:кен!я, то же число дней должны присутствовать въ церкви во всЬхъ своихъ одеждахъ. Въ осьмой депь они всенародно въ церкви съ молитвою слагаютъ съ себя кукуль (’Атсохо->-хооХсарб;), какъ отличительнЬйшую отъ прочихъ монашескихъ
1) Митрополитъ Kinipiairb въ Послами къ игумену Aeanaciio писалъ: «Егда же ли черньца приходится стрищи и имя ему нарицати: н^Ьсть бо въ семъ узаконено положено, еже или дни того Святого имя нарещи, и паки съ м!рскаго имени, по якоже Игуменъ повелитъ (Акты История., т. I, № 253).
— 752 —
степеней принадлежность, дабы обратиться къ телесному труду и повседневному рукодЬлпо. ПослЬ сего они сами собою, безъ особеннаго благословешя со стороны Настоятеля, возлагаютъ кукуль па себя и слагаютъ его съ себя, смотря по надобности (Нов. Скр., ч. IV, гл. 19, § 7). Въ ТребникЬ, въ послЬдоваши малыя схимы (въ концЬ) сказано: «вЬдомо буди, яко сицевый мопахъ должепствустъ пребывати въ церкви дней пять, упражняйся (освобождепъ) отъ всякаго дЬла, кромЬ чтешя, аще вЬсть».— Мопахъ-свящснникъ, аще и премЬпитъ образъ, сирЬчь въ большую схему поступить, да литургисастъ; никакая бо сему препона пострижете есть. Apxiepefi же. аще премЬнитъ образъ, сирЬчь, аще станетъ схимпикомъ, да пе дЬйствуетъ къ тому святительское что отнюдь, ниже священническое (Номок., при Больш. Требн., гл. 90).
Отходная.
При концЬ жизни человЬка, при отходЬ изъ этого Mipa, читается надъ нимъ особый канона. Въ ТребникЬ Маломъ онъ озаглавливается такъ: «Канонъ молебный ко Господу нашему Тисусу Христу и ПречистЬй БогородицЬ, при разлучеши души отъ тЬла всякаго правовЬрнаго». При концЬ канона полагается молитва отъ 1ероя, глаголемая -на исходъ души». Этотъ канонъ обыкновенно называется «отходною». Въ Большомъ Треб-нпкЬ (гл. 75) и въ 1ерейскомъ МолитвословЬ есть особый Чинъ на разлучеше души, когда человЬкъ долго страждетъ предъ смерНю. Въ ЧинЬ находятся иной канонъ и иныя двЬ молитвы.
Омовеше, од^ваше и положете во гробъ умершаго.
По смерти человЬка м’фянина, тпло умершаго или, по выражение Требника, мощи (ПослЬд. мертвенное м(рскихъ тЬлъ и др.), омывается, по примЬру хриспанъ апостольскихъ временъ (ДЬян. 9: 37; Лук. 23: 53). изъ уважешя къ умершему и изъ желашя, чтобы опъ въ чистотЬ предсталъ предъ лице Бога по воскресеши. Но монаховъ и Священниковъ пе омываютъ. «Егда кто отъ мо-наховъ ко Господу отыдстъ, понеже не подобаетъ омыватися тЬлу его, ниже видЬтися отнюдь нагу, на cie учиненный монахъ отираотъ мощи его теплою водою, творя прежде губою крестъ на челЬ скопчавшагося, на персЬхъ, на рукахъ и на погахъ, и на колЬпахъ, вящше же ничтоже» (Больш. Требн., послЬд. исход, монаховъ). «Егда кто отъ м!рскихъ Священниковъ отыдетъ ко Господу, приходятъ три Священницы: и снемлютъ его со одра и полагаютъ па земли на рогозиницЬ. И понеже не подобаетъ
— 753 —
измовену быти. обнажену отъ Священниковъ, отираютъ его съ елеемъ чистымъ» (Требн.. послЬд. мертв, надъ Священникомъ). По кончин!. Терея и Apxiepen ударяютъ въ бо :ыпой колоколъ трижды.
ПослЬ омовены, или отирашя усошпаго, его одпваютъ въ повыл одежды', этимъ зарэнЬе указывается на новое одЬяше нашего петлЬшя (1 Кор. 15: 53; св. Ioanna Златоуст. Вес. 116, т. VI). Одежды одЬваются сообразный звашю или служешю умер-шаго; онЬ изображают!., что, по воскресеши, че.'овЬкъ долженъ будетъ дать отчетъ Вогу, какъ опъ исполпялъ свой долгъ въ томъ зваши, въ которое былъ призвапъ, ибо вси иживутъ; юйждо въ своемъ чипу» (I Кор. XV: 13). Итакъ, монаха одЬваютъ въ монашеское одЬяш’е и обвиваютъ его мапттсю, для чего опа разрешается нисколько, и yconiniii обвертывается укросмъ (пеленою) (Тоан. 11: 44) крестообразно ’). Лицо его закрывается въ знакъ того, что умершш во время земной жизпи удалепъ былъ отъ Mipa (Волып. Требн., поел, исходи, мопаховъ). Умсршаго Священника одЬваютъ сперва въ обычный его одежды, потомъ и во всю священническую одежду- надЬваютъ скуфью или камилавку, если онъ носилъ. и покрываютъ лицо его воздухомъ (Требн.), въ знакъ того, что онъ былъ совершитель Тайнъ Вожшхъ и особенно святыхъ Таннт. тЬла и крови Христовых!.. Этоть воздухъ потомъ уже не бываетъ вт> употреблены, но съ умершимъ опускается въ землю 2). Усошпаго Apxiepen облекаютъ въ apxiopeficKyio одежду (Сим. Солуп.. Рангов, о священ.. § 326; Христ. Чт. 1856 г., стр. 523). Умсршаго Apxiepen. обыкновенно. послЬ того, какч. оботрутъ его елеемъ посредствомъ губы, облачаютъ во всЬ свя-щенныя одежды, съ пЬшемъ: «Да возрадуется душа твоя о Господь», съ рипидами, кадилами, триктцмемъ и дикир!емъ. По окончаши одЬвашя посаждаютъ на кресло, и Протод!аконъ возглашаетъ: «Да просвЬтится свЬтъ твои» и потомъ полагаютъ умсршаго на стоят, п покрываютъ воздухомъ 3). На умершаго
J) «I ’.юс*]ираотся мания его косвеипЬ, и подпесше мощи съ рогозины, про-стиратогь ю 1юдъ мощи отъ ногъ далее до главы; и тако надъ погребашемъ вчиненный монахъ, пожемъ обрЬзавъ край мантш, инее по обоихъ краехъ, свивъ 7ке моим маипею, укросмъ вкупЬ связанными обвиваетъ мощи: яаченъ ясе отъ главы, совершаетъ кресты три, единъ у главы, вторым у переш, третш у колЪпъ; оставшею ъ*е частно двоихъ укроевъ связуетъ поз’Ь его» (Требн., послЬд. исходи, монахов!.}.
2) <Д1акопа же и прочихъ клириковъ таколсде по облачены въ обычныхъ одеяедахъ, въ ихъ чиновн палеясная од!»яшя облачени да будутъ» (Требл Л^тра Могилы, 1646 г., стр. 441).
3) Еппскопъ, постригшийся предъ смертно въ схиму, въ схим± и погребается, а обыкновенный—въ ризахъ (Опредал. Константинопольскаго Патр1аршаго собора, по вопросам!» беогноста, Епископа Сарайскаго, 1301 года. Прав. Собе?, 48
— 751 —
мирянина, одЬтаго въ повыя и чистый одежды, полагаютъ саваиъ (тб adpsuov linteimi, пелены), б'Ьлый иокровъ; опъ указываетъ па т'Ь бЬлыя одежды, въ которыя облачаютъ по крещеши, и потопу знаменуетъ. что умерили сохранил, до конца жизни об'Ьтъ, данный имъ при крещенш *).
Въ руки какъ Apxiepeio. такъ и Священнику дастся Вванге.Сс ('Греби.) 2), вч, знакъ того, что они возвещали людямъ учете Еванге.’пя (Симеонъ Солунск.. тамъ же). КромЬ Евангсл1я, въ руки Apxiepea и Священника, обыкновенно, полагается еще крестъ— cvmbo.it, спасения живыхч» и мертвыхъ. Дракону влагаютч. въ руку кадило: въ руки монаху и мряиину полагаютъ икону Спасителя, въ знаки того, что опи вТ.ровали во Христа, предали Ему душу (Сим. Солунск.. тамъ же), что они въ жизни нредзрЬли Господа предъ собою и теперь переходятъ къ блаженному лицозрЬшю Его со святыми.
Когда наступить время полагать усопшихъ въ гробъ, тогда Свящепннкъ кропитъ святою водою ппъло умершаго и ковчегъ его пзвнГ. и внутрь, и a6ic влагаетъ о въ немъ (Требп,. указъ о провожд. усопш. въ св. Пасху). Положите во гробъ обыкновенно, бываетъ при чтеши молитвословш: Трисвятое, Отче нашъ и п’Ь-nin стихиръ. Иногда же ’полагаютъ во гробъ до панихиды. Прп положенш во гробъ Терея до панихиды поются ирмосы: Помощ-ппкъ и покровитель, которые поются при посети умершаго къ МОГИЛ'Ь.
Па чел1; умершаго полагается впнчикъ (Ипструкшя Благочинному, 16). Умерппй христ!ашшъ украшается вЬнцомъ, какъ бо-рецъ. съ честно оставивши! поле подвига (Злат., 4-я бесЬда па noe.ianie къ Евреямъ). какъ вошгь, одержавший иоб’Ьду. На вЬп-чикЬ находится изображение Господа Incyca Христа. Богоматери и Предтечи, съ надписью «Трисвятаго». Этимъ показывается, что окончпвшш свое земное течете надЬется за свои подвиги 1863 г., февр., сгр 1G7). Преосвященный Стефанъ Митрополитъ Рязанскш при погребешя (20 декабря 1722 г.) положен!, былъ въ мантш и вь бЬломъ клобук!; (Жури. Св. Сгпода второй половины 1722 г., листъ 1386 вь Сгнод. Архив!;).
’) Т>ь ТребппкТ» по крещенш, въ «Чинк, како въ осьмой день приносить младенца въ церковь, во еже о»мыти его*, — нелепы, которыя разркшаетъ при этомт, Священникь, названы по гречески савапомъ (то Gafhvov) (см. о саван!; у Гоара въ Evcliol., cd. 1647, р. 381 и Thcsavrus Sviccri —	Иногда употро-
бляютъ саваны для умершихъ со священными изображешями. По торговля ими запрещена, такъ какъ погребальный покрывала, или саваны, съ означенными изображешями, не принадлежать къ числу предметовъ, торговля которыми дозволена законами (Поли. Собр. Зак., т. XXXVIII, янв. 1, 1863 г. Прим, къ .V 39118). Употреблеше таковыхь завоновъ для возложешя па умершихъ, не узаконено церковными правилами (Церк. В±стп. 1886 г., № 41. Опр. Св. Cvn. 1886 г., 17—30 септ.. V 1961).
2) EBanre.iie опускается съ нимъ и въ могилу (Нов. Скр., $ 4 и 5;.
— 755 —
получить в’Ьнецъ только по милосердно Тр1единаго Бога и ходатайству Бож1ей Матери и Предтечи (2 Тим. 4: 7, 8: Воскр. Чт., годъ 5; Исходи. послЬдоваше м!рскихъ людей, стр. 394). Гробъ Apxiepen бываетъ осЬненъ дпкщмемъ, трикир^емъ и рипидами.
Т'Ьло умершаго покрывается церковкымъ покровом?,, въ знакъ того, что умсрппй, какъ в’Ьрующш и освященный таинствами, находится подъ покровомъ Христовымъ (Сим. Солунск., Газговоръ о священнод1шств1яхъ, § 327), есть членъ Православной Церкви *). На гробъ Apxiepeii полагается кромЬ покрова еще машчя. Гробъ бываетъ осЬненъ трикщнемъ, дпкщмемъ и рипидами (см. о погребший Московскаго Митрополита Филарета. Чтен. Ими. Общ. Пет. п древ. 1876 г., кн. IV. 163). На гробъ Государя полагается порфира.
Чтен1е Евангел1я и Псалтири.
11а<)л умершимъ Лрхгсреемъ и Священинкомъ читается Еваи-гсм'е, по словамъ Симеона Солунскаго. въ умилостивдеше Бога. Ибо. говоритъ онъ, какая другая можетъ быть жертва Богу въ умплостпвлеше о предлежащемъ, какъ не cin, т. е. благов’Ьство-Banie о воплощены Бога, Его учеши, таинствахъ, дарованы оставлен] я согрЬшецщ. спасительныхъ страдашяхъ за насъ животворной Его смерти п воскресший (Нов. Скр.. ч. IV, гл. 22, § 2). Евангельское слово выше всякаго > послЬдоваши», и его прилично читать надъ освященными (Сим. Сол., Разгов. о священпод., § 326). Надъ умершимъ мйряииномъ и монахом?, читается Псалтирь (Сим. Сол., Разгов. о священпод., § 326). Это чтеше уНлнастъ сФтую-щихъ объ усопшемъ и обращаетъ ихъ къ молитве о немъ Богу.
d) Указомъ изъ Св. Cvnoja, отъ 7 мая 1898 г., объявлено, что въ кругъ дУй-ств1й коммиссюиерскихъ конторъ по устройству похоронъ, не могутъ входить поручшия, касаюппяся собственно церквей и духовенства, именно конторы не могутъ: а) поставлять покровы на усопшихъ, свЪчи, подсвУчники какъ для пани-хидъ, такъ и для отп'Ьвашя, и катафалки въ церкви, равно вУнчики и разрушительный молитвы и б) приглашать духовенство на панихиды, выносы тУлъ изь дому, для служешя литургш, совершешя отпЪвашя и отправлешя сорокоустовь, а также пУвчихъ и читальщиков ь.
Прк.м1ьчан1с. Въ случаУ иисьменпаго отказа мЬстнаго причта отъ присылки пУвчихъ пли чптальщиковъ, конторы могутъ приглашать стороннихъ пЪвчихъ и читалыциковъ. ВсУ нрисвояемыя прпслугУ прп похороиныхъ процессгяхъ одУяшя, а также балдахины, дроги, фонари, носилки должны быть изготовляемы по рисупкамъ, утвержденнымъ мУстнымь епархгальнымъ Лрх1ереемъ. Приказано духовенству, чтобы перевезшие илп перенесшие тУлъ изъ дому въ церковь или на кладбище происходило ст» предпосешемъ св. иконы. Поручено епарх!альнымь Преосвященным!» прп разрУшеши къ употреблсшю од’Уяшй для прислуги при похороиныхъ пропссшяхъ, а таклсе балдахпновъ, колеспицъ, фонарей и носилокъ не допускать нпкакихъ украшшлй, не согласпыхъ съ Уставомъ Церковнымъ и оскорблятощпхъ чувства православныхъ хриспанъ (ВУстникъ военн. духовенства 1898 г., .V 15).
48*
— 756 —
Такъ какъ чтеше Псалтири по умершемъ назначается, преимущественно, для молитвы за него, то оно прерывается поминове-шемъ усопшаго, съ особенныхъ молитвеннымъ обращешемъ къ Богу, съ произношешемъ самаго имени покойнаго. Обычаемъ принято повторять такое молитвенное обращсше къ Богу по окончаши пЬсколькихъ псалмовъ, отдЬляемыхъ въ книгЬ Псалтирь словомъ: «Слава» (Воскр. Чт., 1853—1854 г., № 51-й: О чтеши Псалтири но умершемъ, стр. 515). Эта молитва, начинающаяся словами: < Помяни, Господи Боже нашъ», печатается пе между исатмами, а въ послЬдоваши «на псходъ души», которое находится какъ въ Псалтири Малой, такъ и въ Псалтири съ послЬ-довашемъ ’)•
По умершемъ совершаются панихиды, литш, отпЬваше и затЬмъ бываетъ погребете.
Панихида.
Панихида (греческое слово -awr/j? огь ка;—весь и — ночь) озпачаетъ всенощную службу. Панихидою называется молеше объ умершихъ потому, что оно, по своему составу, подобно утрени * 2), части всенощнаго бдЬшя, и на первенствующей церкви во время гонешй, какъ и бд'Ьше, ночью совершалось. Устлда совершешя панихиды находится въ ТгпикопЬ, въ 14-й главЬ ’). Самый же молитвословгя, указанный въ этой главЬ, печатаются: 1) въ особой книжкЬ. озаглавливаемой: «ПослЬдо-naiiie за усопшихъ» (’AxoXot>{Ha vexpwai|Ao;) 2) въ Октоих^, гдЬ предъ послЬдовашемъ субботы 1-го гласа печатается глава о томъ, какъ бываетъ объ усопшихъ послЬдоваше, и въ ней содержатся самыя молитвослов!я панихиды; 3) въ Псалтири, именно—въ послЬдоваши по исход Ь души отъ тЬла. Въ первыхъ двухъ послЬдовашяхъ находится великая ектешя объ усопшихъ, а въ Псалтири нЬтъ ея. Но ьъ Псалтири печатается 17-я каоизма и молитва: «Помяни, Господи, Волге нашъ, въ вйр'Ь и на-
’) Чтеше Псалтири, обыкновенно, бываетъ и въ дни Пасхальной седмицы. Какъ въ панихид!; въ эти дни съ молитвою объ успокоеши (въ ектешяхъ) соединяются пасхальныя ntcnonbinn, такъ п чтеше Псалтири съ ними бываетъ.
2) Па панихид!;, вмЬсто шестопсалм!я, читается псаломъ 90-й: «Живый въ помощи Вышняго». Затемъ бываетъ, какъ на утрени, великая ектетня: «Мпромъ Господу помолимся»; — «Лллилу1а», какъ на утрени въ поетъ, и «Благословенъ еси, Господи»; псаломъ 50-й, канонъ, по 3-м, 6-й и 9-й пЪсни коего — малыя ектеши»; Трисвятое»; «Отче нашъ»; тропари; ектешя: «Помилуй насъ, Боже» п отпусти.
я) Указашя 14-й главы Ттпикоп? оотаяляютъ продолжеше указашй службы субботней (см. гл. 13).
— 757 —
дождЬ живота вЬчнаго» *). Въ «ПослЬдовашя же з<; усопшихъ», въ особой книжкЬ, и въ ОктоихЬ не печатаются, изъ числа молитвословш, указанныхъ въ 14-й главЬ Тупикона, каоизма 17-я и сЬдаленъ съ богородичнымъ, по 3-й п’Ьсни канона. Каоизма здЬсь не печатается потому, что опа па панихидЬ иногда не поется, какъ объ этомъ сказано въ 11-й главЬ Тупикона. Во всей полнот!; излагается панихида въ особой книжкЬ: «ПослЬ-доваию нарастаса 2), сирЬчь, ведшая панихиды, и всенощнаго бдЬшя, пЬваемыхъ по усопшимъ отцемъ и браттямъ нашимъ и по всЬмъ православнымъ христчаномъ ирсставльшимся». Въ этой панихидЬ содержится великая ектешя и 17-я каоизма: «Влажени непорочши въ путь" (сн. выше стр. 325 прим.;
О канонЬ на панихидЬ въ 14-й главЬ Тгпикона сказано, что поется канонъ Октоиха усопшихъ по «гласу>, т. е. того гласа, котораго молитвослов!я поются въ субботу той седмицы. Въ книжкЬ же: «ПослЬдоваше за усопшихъ» печатается канонъ Октоиха 6-го гласа. Въ Псалтири, въ послЬдоваши на исходъ души отъ тЬла, печатается канонъ 8-го гласа. Ирмосъ 3-й пЬсни: «Небеснаго круга» и 6-й пЬсни: «Молитву пролпо ко Господу», обыкновенно поются на панихидЬ, при 3-й и 6-й пЬсняхъ. При-пЬвъ канона—на панихидЬ: «Упокой, Господи, души усопшихъ рабъ Твоихъ» (книга: «Правило», изд. въ КтевЬ, 1863 г., л. 88. ПослЬд. за усопшихъ). При малой ектешй за упокой, начинающейся словами: «Паки и паки миромъ Господу помолимся», поется: «Господи, помилуй», по однажды (ПослЬд. за усопшихъ особ. кн. и Чинъ на поминовеше воиповъ), а при малой ектешй, начинающейся нрошешемъ сугубойектешй: «Помилуй насъ, Более», поется но трижды (тамъ же, и ПослЬд. нарастаса, изд. въ ШовЬ). Но послЬ 1-й статьи «Непорочны» и ектешй малой за упокой: «Паки и паки миромъ Господу помолимся»—послЬ прошешя: «Милости Боайя, царства небеснаго» и п'Ьшя: «Подай, Господи», когда Д1акоиъ возгласить: «Господу помолимся», а 1ерей окончить втай (Туп., гл. 14) молитву: «Боже, духовъ», ликъ поетъ, тихогласно (Туп., гл. 14 и послЬд. субб. мясопустн.) «Господи, помилуй», 40 разъ, дондеже скончаетъ Священникъ молитву: «Боже, духовъ» (Туп., гл. 13) ’). По отпустЬ панихиды Д;аконъ возглашаетъ: «Во блаженпомъ успеши». И пЬвцы поютъ трижды: «ВЬч-
*) ПослЪдоваше по исходЬ души отъ тЬла печатается и въ {ерейскомъ Молитво-словЬ.
’) Парастасъ слово греческое караотазц—означаетъ предстательство, ходатайство (Евхологюнъ, изд. въ ЛьвовЬ 1695 г., указъ о ПарастасЬ).
’) Молитва: «Боже, духовъ», находится въ Служебник^—въ службЬ литургш и въ ТребникЬ—въ ПослЬдоваши погребешя.
— 758 —
пая память> (Tvn.. гл. 14 и нарастает.) *). Во время всей панихиды бываетъ каждеше. Терей им'Ьстъ въ рукахъ кадило, если служить безъ ТЦакопа. Если .Щакопъ участвует!. при папихидЬ, онъ кадптъ. и предъ пачаломъ каждой ектенш проситъ у Терся благословеше для каждешя. Терей отпустъ говоритъ съ кадиломъ 2).
Въ книгЬ озаглавливаемой: «Роспись о бываемыхъ повсягодно въ разныхъ мЬсяцЬхъ и числахъ помиповешй такъ указано помп-HOBcnie чпнитп въ спархТальныхъ каоедральныхъ собор!;хъ-: «Ар-х'юреямъ отправлятп панихиды въ тЬхъ мЬсяц’Ьхъ и числЬхъ, гдЬ, о томъ ио упомянутой росписи, показано. Въ про’йя же м-Ь-сяцы и числа панихиды вт> каоедральпъи ъ соборЬхъ отправлятп архимандрптомъ гли прото1среемъ собери!;.
Когда же изъ показанпыхъ, въ упомянутом!, Реестр!;, лицъ поминовеше случиться по комъ быти во днсхъ великаго поста, пли вч. воскресный и праздничные дни и по таковыхъ тй поми-иовешя чипити по субботамъ тЬхъ седмицъ.
По которыхъ же. изъ оныхъ лицъ памяти прилучатся быти между субботою Лазаревою и Оомипымъ попедЬльпикомъ, въ нс-дЕлю ван; и па страстной в свЬтлой седмицахъ, но таковымъ fscfcx'i, поминовеше чинитн въ педТ.лю Оомипу во вторникъ.
Въ прочих!, же градскпхъ, губернскпхъ и уЬздпыхъ церквахъ, такожде въ церквахъ мопаетырекихъ и сельскпхъ отправлятп панихиды марта перваго (во дни же велпкаго поста но выше изложенному указанно) по Император!; Александр!; второмъ, и октября двадесятаго по Император!; Александр!; третьем!.. О про-чихъ же высочайшихъ лицахъ иомиповоше творитп на вселсп-скихъ паппхидахъ, по росписи о пихт.» (см. Роспись).
Поел!; прсдашя умсршаго земл!;, обыкновенно, при восномп-паши имени умсршаго, прибавляется слово: «новопреставленна™ тогда умерши! по только душою, ио и тЬломъ преставился отъ насъ.
’) Г>ъ кппгЬ: < ПослЬдоваше парастаса» находится такое указаше: А идЬже нЬтъ /Цакоиа, поютъ п'Ьвцы: Рабу Божпо, имя рекъ, усопшему или: раб'Ь Бояпей, имя рекъ, усопшей, плп: Рабомъ Вожшмъ, имя рекъ, усопшпмъ вЬчная память. По такое nbnic пЬвцевъ бываетъ тогда, когда панихида поется ие только безъ /Закона, но и безъ 1ерея (см. далЬе стр. 760).
2) Панихиды по случаю особыхъ событш въ Императорской фамилш могутъ быть совершаемы и до получешя о томъ указа Св. Сгнода, при требовании отправлешя со стороны граждапскаго начальства, когда послЬдше получать изг.Ь-inenie прежде, чЬмъ духовенство; по въ такпхъ случаяхъ гражданское начальство должно сообщить церковпымъ прпчтамъ надлежаще засвпдЬтельствовапиыя кош’п сь полученных в телеграммы При совершен!!! же въ та к ихъ случаяхъ паппхпдъ должно применяться къ общей форм! и событпо, по которому совершается панихида. Вь другой разъ, по получеши указа Св. Сгнода, панихида не совершается, если она разъ совершена была по требование граждапскаго начальства. О затруд-нешяхъ, могущихъ встрЬтпться по поводу этого, доводится немедленно до Св. Сгнода (У казн Св. Сгнода 1867 г., февр. 23, № 10).
— 759 —
Панихида въ пасхальную седмицу, обыкновенно, совершается такимъ образомъ: посл'Ь возгласа Священника и п’Ьшя «Христосъ воскресе» со стихами: «Да воскреспетъ Богъ» произносится ектешя за упокой: «Помилуй насъ, Волге» ’), поется пасхальный канонъ. По З-й и 6-й пЬсни его малая ектешя за упокой; и по З-й пЬсни поется такой: «Предваривший утро, яже о Mapiu>. по 6-й п’Ьсни «Со святыми упокой», по 9-й пЬсни поются пасхальный стихиры (положеше умершаго во гробъ, обыкновенно, бываетъ при пЬши этихъ стихиръ), потомъ ектешя за упокой: «Помилуй насъ, Более» и т. д., какъ обычно въ панихид'Ь (см. въ ТребникЬ, отп’Ьваше въ Пасху и книгу, изданную въ Мо-сквЬ: ИослЬдоваше во святую и великую нед’Ьлю Пасхи и во всю свЬтлую седмицу: 1900 г. Въ концЬ. изданной въ этомъ году въ МосквЬ книги содержится ПослЬдоваше отпЬвашя усопшихъ въ Пасхальную седмицу).
Въ крайнихъ случаяхъ иногда приходится Д1акопу безъ Терея совершать службу за усопшихъ 3).
О совершенш послЬдоваши за усопшихъ, какъ совершать его безъ участия 1ерся, указано въ Псалтири, изданной вт> МосквЬ въ 1649 году. Въ началЬ послЬдоваши сказано: Священникъ глаголетъ: «Благословенъ Богъ пашъ, аще ли л:е инокъ: «За
‘) Возгласъ по ектеши: Христосъ воскресни изъ мертвыхъ, смертно смерть поправый и сущымъ во гробЬхъ ясивотъ даровавый, истинный Богъ нашъ молитвами пречпстыя Своея Матере и т. д.
2) Па вопросъ: могутъ ли Священники безъ Дтакона соборие совершать панихиду, также п друп’я службы? ОтвЬтъ находился сперва отрицательный. Митрополитъ Knnpianb ппсалъ (1390—1415 г.) Игумену Аеанаспо: «Панихида п!тн многимъ попомъ безт, Д1акона нельз!, но единому попу; аще ли будетъ Д1аконъ, то многимъ попомъ пЬти, а Дтакону почати, яко же и на всякомъ правил! пер-ковномъ» (Акты Истор., т. I, № 253. См. изъ Воронежск. Епарх. В!д., Полтавск. Епарх. ВЬд., 1872 г.,	16, о соборномъ служеши Свящешшковъ безъ Д1аконовъ).
Но, очевидно, отв!тъ долясенъ быть отрицательный въ томъ лишь случа!, если имеется въ виду, что одинъ Священникъ, при многихъ другихъ, нам!реиъ исправлять должность Д1акона, не совершая при этомъ ничего, что слЬдуетъ совершать Священнику. Тогда онъ, будучи равенъ другимъ Свящепипкамъ ио своему сану, упиясаетъ свой санъ, совершая въ слуясеши съ другими Священниками только службу диаконскую. Въ этомъ смысл! тотъ же Митрополитъ Knnpianb и запрещала, служить Священнику, вмЬсто Дьакопа. Митрополитъ Knnpianb ппсалъ духовенству: <А что мя есте вопросили; аже коли Д1аконъ не пригодится, а надоб! многимъ попомъ п!ти вмЬст!, чтобы отъ поповъ кото-рому молод тому diaKOHoea/mu: н!сть вь поиовств! ни младость, ни старость, того деля не сличпо тому быти; а колпко бы то было, чтобы попу д^акоповати, ино потомъ будетъ ин попъ, пи д!акопъ, того деля пельз! тому такъ быти: попъ есть попъ, а д!аконъ д!аконъ, а коли не пригодится д!акона, п попъ служить одинъ» (Акты Истор., т. I, Аз 11, стр. 20). Но еслп, при совершеши панихиды и другой службы п'Ьсколькими Священниками безъ Д1акона, каждый изъ Священников ъ самъ будетъ произносить ектешю и затЬмъ самъ—возгласч, поел! нея, то онъ, служа такимъ образомъ и за Д{акопа, такъ ясе будетъ совершать какъ и тогда, когда онъ совершаетъ ее безъ Д1акона и безъ учаспя другихъ Священ-никовъ. При этомъ н!тъ униясешя сапа священпнчсскаго.
— 760 —
молитвъ святыхъ Отецъ нашихъ, Господи 1исусе Христе, Сыне Божш, помилуй насъ». ЗатЬмъ указано. «Трисвятое», «Отче нашъ», «Господи, помилуй , 12 разъ, псаломъ 90-й. тропари и канонъ за умершихъ. Въ канон!; послЬ 3-й, 6-й пЬсепъ не указано ектешй. а поел!; 9-й пЬсни сказано следующее: аще lepeii глаголетъ ектеюю за//покойную'. «Помилуй насъ, Боже», молитва: «Боже духовъ» и возгласъ: < ЧестнЬйшую херувимъ», «Слава и нынЬ», «Господи, помилуй», трижды. «Господи, благослови» и отпустъ: «Иже живыми и мертвыми . Аще ли ииокъ или мгря-иииъ. то глаголетъ: «Господи, помилуй» 40 разе,, «Слава и пынЬ>, Честнейшую херувимъ , «Именемъ Господнимъ благослови, отче»- таже: «За молитвъ святыхъ Отецъ нашихъ, Господи 1исусе Христе. Сыне Божш, помилуй паев». Таже молитва: «Помяни. Господи. Боже, иже о вЬрЬ и надежд!; живота вЬчнаго». Таже: 'ЧестнЬйшую херувимъ», «Слава и пьшЬ . «Господи, помилуй . трижды. «Господи, благослови». Таза; отпустъ: «Господи 1исусе Христе, Сыне Болан, молитвъ ради Ирсчистыя Твоея Матере и преподобпыхт. и богопоспыхъ Отецъ нашихъ и всЬхъ святыхъ, помплуи и упокой душу раба Твоего (имя рекъ) въ безконечпыя вЬки, яко благъ и чсловЬколюбецъ». Таже: «Рабу Вожпо пре-ставлыпемуся (имя рекъ) вЬчная память, трижды» (см. канонъ за единаго умершаго). Такое ПослЬдоваше за усопшихъ, безъ ектс-iiifi. съ указанною молитвою м’цмшина, безъ обозначили, что 1ерей и что ииокъ долженъ произносить, находится въ книг!;, назначенной для келейнаго унотреблешя: Правило къ Божеств, причащенно (изд. въ КлевЬ, 1863, л. 87, на оборот!; ’).
Узаконь, по необходимости, бывает г. должен ь безъ Терся произносить, кром Ь молптвословш за умершихъ, молптвы и другихъ церковныхъ службъ. II на этотъ случай находятся указашя въ богослужебныхъ кпигахъ обгщя какъ для папп-хпдъ, такъ и для другихъ службъ.
Такь, Дракону, пли монаху (не Теромонаху), или чтецу безъ Терея случается читать и пТ.ть въ часовнЪ молитвоелшия, пЬсиоиЬшя вечерни, повечерия, иолу-НО1ЦННЦЫ, утрени, часовъ сь чиномъ Изобразительныхъ, или об'Ьдпицы, молеб-новъ безъ водосвяНя. Д!аконъ, участвуя въ этпхь молптвослов!яхъ и пЪсио-пТяпяхъ безъ Терея, не облачается въ священный одежды—стихарь, орарь, поручи. Ибо облачаться въ нихъ онъ долженъ ие иначе, какь испросивь каждый разъ предъ самою службою благословеше отъ 1ерея (Tvn., гл. 2, вечерня, трет in антифонъ).
Не можетъ Д!акопъ прп упомяпутыхъ службахъ безъ Терея совершать каждо-шя. Д1акопъ для совершешя каждешя каждый разъ долженъ получить благословеше отъ Терея. Терей же не иначе благословляеть кадило Д!акоиу, какъ произнеся про себя молитву кадила, вь которой проситъ о ниспослан!» благодати Святаго Духа, такъ какъ и самъ Терей прежде, нежели начинает!» кадить, произносить эту молитву (Tvn., гл. 2, начало велик, вечерни; также — прп благо-словенш хл'Ьбовъ, вина и пр.; — гл. 9, вечерня — при niniin «Господи, воззвахъ»; начало утрени, послед, понед. 1-й седм. велик, поста). Kypeiiie епмхама въ часовнЬ можетъ быть только по образцу того, какое бываетъ на утрени въ день Пасхи, когда устрояются для еим!ама особые сосуды, поставленные въ опредЬлепныхъ
— 761 —
Панихиды, кром!; того, что поются надъ умершимъ, еще не погребеннымъ, потомъ бываютъ въ З-й, 9-й, 40-й день посл4 смерти усопшаго ')• Также поминаютъ умершихъ въ дни ихъ рождешй, тезоименитствъ и смерти.
частяхь храма для наполпешя храма благовошемъ (Tvn., послЬд. Пасхи). Московски Соборъ 1667 г. запрещалъ Д1аконамъ и окроплять святою водою (ДЬян. Моск. Собор., изд. Брат. Петра Митр. 1867 г., 10 стр. на обор. см. далЬе, о молебнахъ).
Если службы и молитвослов1я начинаетъ не священный» (Правило къ Божеств, прич., изд. въ ЮевЬ, 1873 г., листъ 105), то есть «пе 1ерей» (Каноннпкъ, изд. въ KieBb, 1854 г., листъ 72), то онь въ началЬ ихъ произноситъ — не «Благословенъ Богъ нашъ», а «Молитвами святыхъ Отецъ нашихъ, Господи Incyce Христе, Сыне Божш, помилуй паев» (Каноппикъ, л. 71), пли: «Господи 1исусе Христе, Сыне Божий, молптвъ ради Пречпстыя Твоея Матеро и всЬхъ святыхъ, помилуй насъ» (Каноппикъ, л. 1. 1 Гранило, л. 105). Или (какь сказано вл. Часослов!», издан* помъ вь МосквЬ, 1652 г.): Аще ли пиокь на един!» вь келш (начинаетъ), то сотворить начало по обычаю: «Боже, милостпвъ буди мпЬ грЬшному», съ поклоны. Таже «Достойно есть», и прочая по чипу. По сима, глаголетъ съ умилешемъ и сокрупютпем ь сердца: «За молитвъ святыхъ Отецъ нашихъ, Господи Incyce Христе, Сыне Божш, помилуй мя грЬшнаго. Аминь». Сей стихъ и во всяком* начали, глаголется, аще нн,стъ Священника (начало полунощницы повседневный).
ДГаконъ безъ 1ерея прп молитвословГяхъ и пЬсиопЬшяхъ на упомяпутыхъ службахъ не произноситъ ектешй. Ектеши оканчиваются возгласомъ 1ерея. Возгласъ есть иногда и окончите молитвы, читаемой 1ереемъ тайно, а также и окончаше (заключеше) ектеши. Неудобно ектешю произносить безъ окончашя. И въ тЬхъ богослужебныхъ книгахъ, которыя назначены для келейной, домашней молитвы (напримЬръ, въ книгахъ: Правило, Каноннпкъ и подобпыхъ) въ службахъ вечерни, утрени, пе печатаются ектеши. Въ п’Ькоторыхъ издашяхъ Часослова (напримЬръ, въ изданномъ въ МосквЬ 1652 года) мы находимъ такого рода предписашя касательно конца повечерГя и полунощницы: «Господи, помилуй», дважды. «Господи, благослови» и отпустъ. Аще ли въ келш простпый инокъ, глаголетъ отпустъ сице: «Господи Incyce Христе, Сыне Божш, молитвъ ради Пречистый Ти Матере, и препоодобпыхъ и богоносныхъ отецъ нашихъ и всЬхъ святыхъ помилуй и спаси мя грЬшпаго». По семъ вмтъето ектеши (то есть ектеши: «Помолимся о БлагочестпвЬйшемъ* и т. д.) глаголетъ молитву ciio: «Ненавидящпхъ и обидятцпхь пасч» прости», и т. д. Такимъ образомъ указано иноку на повечерш и полунощницЬ ектешю замЬнять молитвою.
При чтеши псалмовъ и молитвословш чина Избразительныхъ (обЬдницы) бывает ь чтеше Апостола и Евангелгя. Если же обЬдница читается безъ учаспя 1ерея, то—Апостолъ п ЕвангелГе чтутся не такъ торжественно, какъ па литургш, но такъ, какъ они читаются внЬ Вогослужешя, напримЬръ въ келш •). Предъ чтешемъ не произносится ни прокимна, пи аллплуГа, не говорится: «Вонмемъ», «Премудрость, прости, услышимъ святаго ЕвангелГя», «И о сподобитпся намъ слышаппо св. ЕвангелГя», пе поется «Слава ТебЬ, Господи, слава ТебЬ». Эти молитвословГя пе изложены, и нЬтъ указашя на нихъ въ чппЬ обЬдницы, находящейся въ книгЬ для домашняго употреблешя, именно въ киигЬ «Правило». Молитву: «Господи Владыко живота моего» на службахъ великаго поста чтецъ произноситъ, когда при службЬ не бываетъ 1ерея. Обь этой молитвЬ говорится въ ТупиконЬ, какъ объ общей молитвЬ всЬхъ молящихся: «ВоздЬвше руцЬ, молимся во своей мысли, глаголяще вь себ'Ь молитву святаго Ефрема (Туп., послЬд. сырн. нед., вечерн.), творим* поклопы три велшае, въ нпхъ же глаголемъ молитву святаго Ефрема втаи, въ три раздЬлешя» (Туп., поел, понед. 1-й седм. вел. поста; см. тамъ же стазчю «о поклопЬхъ») (см. мою статью о Часовняхъ. Церк. ВЬдом. 1889 г., № 10 и И).
*) По усопшемъ во благочестш творитп третииы, девятины и сорокоусты
•) Иноку внушается, что ему по утрени и на 1-мъ часЬ можно честш въ келш, кто что соизволить или отъ Евангел1я и Апостола, или Псалтири, или Kift акаеистъ съ канонами (Правило, изд. въ К1евЬ 1863 г., л. 109).
— 762 —
Есть дни въ году, въ которые не положено поминовешя объ умершихъ. Объ этихъ дпяхъ содержатся указашя—въ Номока-нонЬ и въ Тгппкон'Ь.
(Корм., ч. 1, гл. 3. Прав. 14. Лпост. Пост. кн. VIII, V 42). Па Московском* собор!;, 1667 года, указано такимъ образомъ совершать помиповдше умершихъ въ эти дни: «Егда совершается поминовеше о усопшихъ, третины, девятпны, сорочины, годины, или во иио время восхотеть кто помппати родители своя, по вечерни бываетъ панихида, служба вся, якоже и на погребенш, кромЬ стихиръ, блаженны, Апостола и Еванге.и'а, и цГ.ловазпя. Р»ь концЬ службы или по отпуст!; ходятъ и на гробь, поюще: «Со духи ираведяыхъ и прочая, Драконь ектешю: «Помилуй насъ, Боже» и прочая, Священник!» молитву: ПЗоже духовь», возгласъ: «Яко Ты еси воскресшие», и отпустъ по обычаю за упокой. Па yrpie совершается святая литурпя о усопшихъ, и во святЬн литургш чтется Лпостолъ и Авапгел1е дне и, усопшему, святому :ке па литургш ие чтется ни Апоетолъ, ин Евангел1е того ради, отъ панихиды вь вечеръ оставляется Апостолъ и Евангелие, яко да чтется во святЬи литургш. По заамвоннЬй же молив* a6ie поютъ: «Со духи правел-ныхъ», и прочая: таже Драконь, кадя надъ купею, глаголетъ ектешю: «Помилуй насъ, Боже», и прочая, Священник!» молитву: Боясе духовъ, и по возгласЬ: «Яко Ты еси воскресеше*, и a6io «Буди имя Господне*, яко же и въ СлужебникЬ напечатано есть на листЬ 410. По отпустЬ же святыя литургш ходятъ и на гробъ паки, аще тамо близ! есть, и таяжде поютъ и глаголютъ, яко и по заамвоппой молитв!;, и отпустъ за упокой; аще же гробъ есть въ церкви, якоже царей и великихъ князей бываетъ, a6ie по заамвоппой молитв!; идутъ съ кутчею па гробь, поюще: «Со духи праведных ь>, и прочая, и глаголють ектешю и молитву: «Боясе духовь», и прочая, яко предречеся» (ДЬяшя Московок, собора, 1667 г. Псков*, 1874 г., л. 70).
Обь осиовашп ясе, па каком;» совершаются иоминовешя въ 3-й, 9-й и 40-й дни, выпишем ь сказанное въ сочпиеши Протозерея Казапскаго Собора Тимооея Нпкольскаго: <О молитвЬ за умершихъ»: «Хрисыанская Церковь пмЬетъ издревле обыкновение приносить молитвы Богу о усопшихъ въ третш, девятый и четвертый депь послЬ ихъ смерти (см. Evodii Epistol., 285 inter Epistolas August. Const, tib VIII. c. XLH, Justin. Noveil CXXXII, c. 11), откуда произошли выражешя исправлять третппы, десятины, четыредесятнны, пли: по просторЬчпо, сорочины».
«Спрашивают*, почему введено молиться объ умершемъ въ третш, девятый и сороковый день, когда о почившем* въ вЬрЪ и ежедневно не воспрещается молиться Богу? Разныя приводят* вь отвЬтъ причины, ио cin причины, удовле-творпю.чьныя для одних*, неудовлетворительны для совопроспиковъ вЬка; изъ опыхь пи мало нс видно, какое имЬютъ отпошеше кь душЬ умсршаго числа дней, вь которые намять по пемъ творится. Надобно заключить, что первенствующая Хриспаиская Церковь указываетъ вь ономъ обыкновешп на как5е-пибудь особенные случаи, которые душа поел!; смерти тЬла нспытываеть въ третш, девятый и сороковый день. ПЬкогда о семь любопытном* и сокровенном!» предметЬ св. Mauapift Ллександршскш спрашивал* Ангелов*, сопровождавших ь его по пустынЬ и получилъ пзъясиеше тайны, очень его занимавшей. Вотъ оное:
«Государи мои, говорплъ Авва Макарий къ Ангелам*, прошу васъ изъяснить «и cie: когда отцами предано совершать въ церкви приношеше Богу за усопшаго «въ третш, девятый п четыредесятый лень, то какая пзъ того происходить польза «душ I; представлыпагося. Ангел* ответствовалъ: Богъ не попустил* ничему быть «въ Церкви Своей неблагопотребному и бесполезному, но устроиль въ Церкви «Своей иебесныя и земпыя таинства и повелЬлъ совершать оныя. Ибо когда въ «третш лень бываетъ вь церкви приношеше: то душа умершаго получает!» отъ «стрегушаго ее Ангела облегчеше въ скорби, каковую чувствует* отъ разлучешя <съ тЬломъ, получает* потому, что славословие и приношеше въ церкви Божией «за нее совершено, отъ чего въ ней рождается благая надежда. Ибо въ продол-«жеше двухъ дней позволяется лушЬ, вмЬстЬ съ находящимися при ней Анге-«лами, ходить на землЬ, гдЬ хочет*. Посему душа, любящая тЬло, скитается «иногда около лома, вь которомъ разлучилась съ тЬломъ, иногда около гроба,
— 763 —
А. Въ НомоканонЬ, находящемся въ Большомъ ТребникЬ (пункт’ь 169), читаемъ: «7?а дванадеслтоднсвнемъ '), въ первую седмицу Четыредесятницы, и въ великую седмицу, и въ свптлую недплю, въ нед/ълъныс дни, и въ велите праздники помины не бываютъ (|ivT||jida'jvov оо yivetai), прочее же во все люто поминаются (ftvr)|xoveuovta)rc oi ypta-avyt) 2).
Kaitie помины разумеются зд-Ьсь, которые отменяются въ указанные дни? Отменяется то поминовеше, которое совершается по указашхо 14-й главы Тупикона, озаглавленной: «о еже како бывати о усопшихъ возслЬдоватю вечерни, утрени и литургш-», а также по указанно 13-й главы Тупикона: «аще прилунится и изволптъ Настоятель въ субботу пЬти a...iinyia> 3). А посему въ
«въ которомъ полоясеио т!ло: и такимъ образомъ проводить два дня, какъ птица, «пщагпЬзда себЬ. А добродетельная душа ходить по т!мъ мЬстамъ, въ которыхъ «имЪла обыкновете творить правду. Вь третш же день Тотъ, Кто воскресъ изъ * мертвыхъ, повел Ьваетъ, в ь подражаше Его воскресетю, вознестись всякой хрп-«спанской душ! па небеса, для поклонешя Богу всяческнхъ. II такъ, благое «Церковь имЬетъ обыкновете совершать въ третш день припошеше и молитву «ча душу.
«ПослЬ поклонешя Богу, поведывается отъ Пего показать душ!» различный и «пр1ятныя обители святыхъ и красоту рая. Все cie разсматрпваетъ душа шесть «дней, удпвяясь и прославляя СодЫтеля всего, Бога. Созерцая лее все cie, она «изменяется и забываетъ скорбь, которую имЪла, будучи въ тктЬ. По если она «виновна г,ъ грЬхахь, то, при впдЫ пасчаждепш святыхъ, начинаетъ скорб’Ьть и «укорять себя, говоря: увы мнЫ! сколько я осуетилась вь томъ Miph! Увлекшись «уловлотворешемъ похотей, я провела большую часть жизни въ безпечностп и «не послужила Богу, какъ должно, дабы молено было и мнЬ удостоиться сей «благодати и славы. Увы мп И бЫдноп!.. По разсмотрЬшп же, въ продолжеше «шести дней, всей радости нраводныхъ, она паки возносятся Ангелами на покло-«пеше Богу. II такъ, хорошо дЬлаетъ Церковь, совершая въ девятый день службы «и припошеше за усоишаго.
«ПослЬ вторпчиаго поклонешя, Владыка всЪхт» повел.Ьваетъ отвесть душу «въ адъ и показать ей иаходяиця тамъ мЬста мучешй, разный отдЬлетя ада, и «разнообразный нечестивыхъ мучешя, вь которыхъ находясь, души грЬшниковъ «непрестанно рыдають и скрежещуть зубами. По симъ различнымъ мЬстамъ мукъ «душа носится тридцать дней, трепеща, чтобы и самой пе быть осужденной на «заключено въ опыхъ. Вь сороковым день опять она возносится на поклонеше «Богу, и тогда уже Суд1я опрсдЬляетъ приличное ей по ея дЕламъ мЬсто заклю-«четя. II такъ, правильно постуиаетъ Церковь, дЬлая поминовеше въ сороковые «день о усопшихъ и npinmniixb крещеше» (Чпг. Слов. Св. Макар1я Александр, о поход! душь праведных ь и грЬшпыхъ, папечат. въ Христ. Чт., 1831 года, августа, ч. LXIIJ).
‘) Двападесятодиев1емъ (wr/л 7(p.spov) т реки называют!» 12 дней отъ праздника Рождестга Христова до Богоявлешя (Павлова — Помокапопъ. Одесса, 1872 г., стр. 153).
2) Также заупокойная служба субботы мясопустной и субботы предъ Пятидесятницею пс совершается, если въ эти субботы случится праздникъ храма (Tvn., гл. 2G и 54) пли праздпикъ дванадесятый (Tvn., 2 февр.). Служба за упокой переносится па иредыдунпй четверг! пли предыдущую субботу. Пе поется служба за упокой и въ субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц ь великаго поста, если вь нихъ случатся: 9-е, 25-е марта, 24-е февраля и храмовый праздникъ.
3) Это noMiiHOBeiiie отменяется и въ ту субботу, въ которую случился святой, нмущш полгелей (Та и., гл. 15).
— 764 —
вышеозначенные Номокономъ дни не совершается и парастасъ, т. е. великая панихида и всенощное бдеше о усопшихъ ’).
Въ вышеуказанные Номоканопомъ дпи не совершается помино-веше объ усопшихъ, состоящее: во 1-хъ изъ литурпи за упокой, на который положены за упокой: копдакъ по маломъ входЬ, прокименъ, Апостолъ, аллилу!а, Евашчше, ектешя за упокой по Ввангелш. Такое поминовеше за упокой на литурпи назначено въ седмичные дни. Въ нихъ положены для каждаго дня особые за упокой Апостолъ, Евангсл1е, по для воскресныхъ дней они не указаны уставомъ. Во 2-хъ, въ большую часть указанныхъ Номоканопомъ дней не полагается па повечерш тропарь: «Со святыми упокой> (вместо пего произносится кондакъ праздника). Въ 3-хъ, на нолунощпиц'1; не читаются тропарп за упокой (вместо нихъ читаются тропари праздника). Не читается и молитва: «Помяни, Господи, въ надежди воскресешя жизни вЬчныя».
В. Въ ТгпиконЬ указаны дпи, въ которые отменяется объ умершемъ поминовеше въ З-й, 9-й и 40-й день послЬ кончины умершаго и сорокоуста по пемъ. Въ Тгпикопе читаемъ: «аще брату нашему отыти ко Господу во святыхъ сихъ днехъ (въ великш постъ), посред’Ь седмицы, не бываетъ третипы его, даже до пятка вечера, тогда бо совершается панихида его, подобпк въ субботу литурпя его», то есть въ посту великомъ въ З-й день но кончине умершаго не полагается заупокойная служба въ седмичные дни, кроме субботы (служба переносится па вечеръ пятка, и въ субботу на литурпи Апостолъ, Евангел1е и nt-снопЬшя за упокой); точно такъ и въ девятый день служба переносится на субботу: «Лъ грядущую субботу бываютъ девя-тины его, агцс случится, аще ли ни (т. е. случится ли девятый день въ субботу илп въ другой день седмицы): четыредесятгты же его (т. е. сороковой день) бываетъ егда число дней его исполнится» (т. е. сорочины правятся въ какой бы день седмицы ни случился сороковой день. Тогда служба состоитъ въ томъ, что въ вечеръ совершается панихида, а если случится въ субботу, то—и литурпя за упокой). Сорокоуста отменяется въ дни великаго поста: приногиенгя же и памяти его начинаются отъ новыя недпли, даже до исполненгя сорока дней [т. е. сорокоуста начи-наютъ совершать отъ Соминого воскресешя и до того дня, какъ исполнятся, кончатся сорокъ дней (Тупиконъ, послед, вечера сырной недели)]. Изъ такого указашя какъ бы выходитъ, что въ число 40-а дней входятъ и воскресные дни. Употребленное
1) Оно напечатано въ книгЬ: «ПослЬдоваше парастаса*.
— 765 —
выражеше Tviinitona «приношеше и памяти» объ усопшемъ указываетъ: во 1-хъ, па чинъ купи, приносимой въ память усопшихъ. совершаемый, по указашю Служебника, на литурпи, послЬ заамвоппой молитвы—и по отпуст'Ь вечерни (Служ., Чинъ надъ купой). Во 2-хъ, на ектешю за упокой па литургш, послЬ Еван-гел1я. Въ СлужебникЬ, послЬ сугубой ектеши, читаемъ: «аще ли будетъ о усопшихъ приношеше, Д1аконъ или Священникъ глаголетъ ектешю за упокой.
Несмотря па вышепзложеппыя отмЬпы помин'шешя объ усопшихъ въ указаппыс дни, бываетъ поминовеше объ нихъ почти повседневное — имепно: въ молитвослов!яхъ, относящихся къ службамъ круга суточпаго (сн. стр. 141, 482). Всегда оно бываетъ: А. На литурпи: а) на проскомидш, б) по освящеши даровъ. Тогда Д1аконъ, сказано въ СлужебникЬ, а обыкновенно и lepeii, поминаетъ диптиха, сирЬчь помяникъ усопшихъ. В. Въ большую часть дней года совершается послЬ вечерпи и послЬ утрени лит!я за упокой. Въ седмичные дни, кромЬ субботы, бываетъ, поел!. отпуста вечерпи, обычное исхождеше въ притворъ и линя объ усопшихъ (Tvn.. гл. 9). Также и послЬ утрепи и перваго часа (Tvn., гл. 9). И въ субботы, егда поемъ «Богъ Господь» (а не аллнлуча). по окопчаши утрепи обычная липя въ притворЬ (Tvn., гл. 12). Поло;кепо совершать литпо за упокой въ притворЬ и въ дпи велпкаго поста. Въ послЬдоваши поне-дЬлышка первой седмицы велпкаго поста читаемъ: <по отпустЬ (вечерпи) исхождеше въ приговор!; поемъ, яко же обычай, стихиру храма свя таго. Глаголются же отъ 1ерея обычный молитвы и поминаетъ у contain*. Съ четверга же страстной седмицы литая за упокой въ притворЬ не бываетъ до недЬли Сомины (Tvn., послЬд. нед. 1-й седм. вел. поста). Съ утрепи же недЬли (воскресешя) Ап. Сомы литш въ притворЬ прежде 1-го часа бываютъ и оглашешя Студитова (Tvn., послЬд. под. Ап. Сомы). И въ по-слЬдовапш утрени въ педЬлю (воскресеше) мытаря и фарисея читаемъ: «ВЬдомо буди, яко отъ сея недЬли начинаемъ чести въ притворЬ, по отпустЬ липни, оглашешя Седора Студита» (Tvn., послЬд. пед. мытаря и фарисея).
Лит1я объ усопшихъ.
Лит1я объ усопшихъ короче панихиды. На литш, послЬ на-чальнаго возгласа Священника, читается: «Трисвятое», «Отче нашъ» и поются тропари: «Со духи праведныхъ скончавшихся», произносится краткая ектешя объ усопшихъ: «Помилуй насъ, Боже», молитва 1ерея: "Боже духовъ»—и бываетъ отпустъ, послЬ
— 766 —
коего провозглашается: «ВЬчная память», какъ праведнику, ибо, по слову Апостола, въ память вечную будетъ праведникъ (Псал. 3: 6). Въ ЧинЬ литш по усопшимъ читаемъ: «Вся брат!я рскутъ гласомъ: ВЬчная ваша память, достоблаженши отцы и браня наша приснопоминаемые», трижды (Tvn., гл. 9).
Лит!я объ усопшихъ бываетъ и вмЬстЬ съ панихидою, какъ изложено въ послЬдоваши на исходъ души отъ тЬла, находящемся въ Псалтири. Линя бываетъ при выносЬ изъ дома тЬла умершаго, какъ показано въ ТребникЬ. Опа совершается и на литурпи, послЬ заамвонной молитвы (см. Чинъ надъ купою въ память усопшихъ, въ Слу:кебникЬ) и послЬ вечерни и утрени. Когда лппйя совершается по заамвонной молитвп, (см. Служеб-никъ) и предъ панихидою (см. въ Псалтири, послЬд. на исходъ души отъ тЬла), тогда не бываетъ отпуста и пе возглашается: «ВЬчная намять» (О литш, совершающейся па всенощномъ бдЬши, бываемомъ пе объ усопшемъ см. выше стр. 224).
Какъ при совершены Чипа надъ купою въ память усопшихъ) такъ и при панихидЬ поставляется на столЬ кут'ш, иначе коливо *)• т. е. вареная пшеница, смешанная съ медомъ. Коливо служить къ папомппашю о воскресеши умершаго. Какъ зерно, чтобы образовать колосъ и дать плодъ, должно быть положено въ землю и тамъ истлЬть, такъ и тЬло умершаго должно быть предано землЬ, испытать истлЬше, чтобы потомъ возстать для будущей жизни (1 Кор. 15: 36—38; 1оан. 12: 24). Медъ знаме-нуетъ сладость благъ будущей жизни 2).
Выносъ тЬла для отпЬвашя и погребешя.
Чрезъ нисколько дней послЬ смерти, совершается предъ литурпею выносъ умершаго въ церковь для отпЬвашя и потомъ погребен!я 3). По въ день Пасхи, Рождества Христова и дни высокоторжественные дозволяется выносъ только предъ вечернею. Въ друпе же .царсьчо дпи не возбраняется выносъ предъ литурпею (Указъ Св. Cvh. 1862 г., марта 2-го).
<) Слово «коливо* имЬетъ евхаитское пропсхождеше: «Apxiepeio Евдокслго во-прошающу, что была бы cia колива, великш Сеодоръ глаголетъ: «вареную пщештцу, сице бо мы въ ЕвхаитЪхъ глаголатп обыкохомъ* (Трюдь Посты., cvn., субб. 1-й седм. вел. поста).
-’) У евреевь были поминальные обЪды по умершимъ для утТинешя ихъ и людей живыхъ (Терем. 16: 7).
л) Запрещено хоронить мертвыхъ прежде истечешя трехъ сутокъ, по удосто-в'Ьренш въ смерти (Улож. о наказ., ст. 1081). По умершихъ отъ заразительной болезни—можно и ран±е (Св. Зак., Уст. карант., ст. 1286). Если смерть последовала оть чумы или другой какой-либо заразительной болЪзни, какъ то — гнилой и прилипчивой горячки, оспы, кори, скарлатины, то въ сихъ только случаяхъ, чтобы предотвратить распространено заразы между живыми, дозволяется при-
— 767 —
Но лишаются оттъвангп и цсркогшаго погребешя умышленно утонувппе въ вод);, или умерппе отъ пьянства, или убитые въ разбояхъ и оруд’юмъ какимъ смерть себ'Ь причинишше, вообще самоубшцы. исключая только самоубийцы бывшихъ въ помешательств!; ума [Тим. Алекс., прав. 14: Помок., прав. 178. 7206 (1698 г.). Указ. ст. Патр. Aflpiana, иупктъ 21]. Умерппе же скоропостижно или другою внезапною смертно нс погребаются безъ свидетельства градской или земской нолищи (Указъ 1829 г., марта 1. Инстр. Влагоч. 16) ’).
Выносъ тЬла.
Для отп!;пашя тело умершаго выносится въ храмъ. Предъ выпосомъ т!;ла пзъ дома совершается падъ пимъ лиття.
Но время выноса т!;ла м/рянина поется: «Святый Боже», архангельская п!;спь въ честь Святой Троицы, потому что онъ, по смерти своей, сопровождается въ м!ръ Ангеловъ, непрестанно поющихт, Трисвятую irhenb. Съ этою irhcniio выносится т!;ло умершаго М1ряпина и пзъ церкви къ могиле (Требн., послед, погребешя М1рекихъ человЬкъ).
При выноса, изъ дома въ церковь усопшихъ Apxiepea, Священника и монаха, обыкновенно, поются песнопешя, положенный въ Требник!; при вынос!; ихъ изъ церкви к’ь могилЬ и имеются отиошешя къ ихъ звашю. именно прп выносе Apxiepea и Священника— ирмосы великаго канона: Помощиикъ и Покровитель?.. а при выносы монаха—стихиры: < Кая житейская сладость?.
Опрод'Ьлешемъ Св. Сгнода, отъ 10/12 февраля 1886 г., за № 359, съ соизволешя Государя Императора, постановлено: воспретить прп слЬдовашп погребальпыхъ шествш въ церковь для отпевашя и на кладбища для погребешя ношеше вЬиковъ сь надписями
ступить кь погребенно прежде означен наго срока, какъ cie относительно чумпыхь определяется (Св. Зак., т. XIII, Уст. Врач. Упр, ст. 917). Умерило же отъ чумы погребаются немедленно (тамъ же, о карапт., ст. 128G).
1) Священникъ не можетъ совершать погребешя умершихъ безь предвари-тельнаго судобно-медпцппскаго осмотра въ слЬдующихъ случаях ь, именно: а) умерши хъ вскорЬ послЬ паружпаго мехапическаго наси.-ця, оть ушиба, отъ раны, отъ пале ilia сь значительной высоты и т. и.; б) тЬла умершихъ скоропостижно съ необыкновенными припадками, подающими поводъ къ подозрЬппо въ отрав±; в) тЬла умершихъ по наружномъ употреблешп вредпыхъ паровъ, мази, ваннъ-умывашй, пудры и т. п.; г) найденное мертвое т!;ло съ знаками наружныхъ пасилш или безь нихъ; д) вообще тЬла людей, бывшихъ, невидимому, здоровыми и умершихъ скоропостижно отъ непзвЬстной причины; е) найденное мертвое тЬло новорожденна™ младенца; ж) также вь тЬхь случаях'!., когда есть подозрения въ умышленно мъ умерщвлеши и изгнаны плода, и з) когда возникнуть жалобы о приключившейся смерти отъ непозволительна™ лечешя шарлатанами и другими лицами, не имЬющнми права на лечеше. Сюда относятся также тЬла мпимоумершпхъ, за-мерзшихъ, утонувшихь и т. п. (Св. Зак., т. XIII, Уст. Врач. Упр., ст. 918).
— 768 —
или безъ оныхъ. а равно и иныхъ зпаковъ и эмблемъ, не имЬю-щихъ церковнаго или государствснпаго оффищальнаго значешя ’).
Въ послЬдоваши мертвонномъ надъ скончавшимся Священникомъ сказано: что возмутъ Свящеппицы мощи и припосятъ я въ паперть храма т<р vdpSvjxi той ча<х), и полагаютъ святое Евангел1е вверху его, яко же прсдрпхомъ, и подсвЬщники крестовидно ио свЬщами, и начинаетъ пЬвецъ: «Непорочны въ путь». Сказанное зд1;сь о впесеши тЬла Священника въ паперть, или притворъ. озпачаетъ нс то, будто въ притворЬ должны совершаться отпФваше Священника, а то, что въ притворЬ опять полагается въ ]>уки Священника Еваш’ол1е. какъ оно полагалось ему. лежащему еще въ дому, о чемъ говорится выше въ томъ же послЬдоваши. Въ ТребникЬ. сказано: «Вземше мощи усопшаго. отходимъ въ храмъ, предъидущимъ Священникомъ со свЪщами (см. выше. стр. 50), Д!акопу съ кадильницею (см. выше, стр. 93) (Трсбп., погреб. м1рскихъ т-Ьлъ) * 2). Священно и церковнослужи-телямъ, при провождеши умсршаго, повелЬно идти предъ гробомъ, младшимъ впереди, а старшимъ бллзъ гроба, по два въ рядъ, и предъ умершимъ нести крестъ (ДЬяшя Московского собора, быв-шаго въ 1667 г., гл. 2, пупктъ 33-й; 7206 года 3), декабря 26-го.
’) Вь томъ указ!; предписывается < въ видахь охрапешя должпаго благочпшя и подобающаго святынЬ уважешя вь самых ь храмах ь, при отпЬвашп усопшихъ, им Ьть попечете, чтобы предназначаемый для сего деревья и растешя отнюдь не закрывали отъ м злящихся иконостаса и царскихъ врать п не мЪшалп священнослужителям ь при совершсти отпЬвашя (Церк. В'Ьстн., 1886 г., 15 февр., Л? 7).
2) Вь ТребникЬ М. Петра Могилы указано основаше того, почему бываетт, niecTBie Священниковъ предъ гробомъ, именно: «Якоже святая великая Константинопольская Церковь сълержитъ, отъ пея ясе Россшская наша Церковь крещеше святое, вЬру, и вся своя обиходы пргяла есть, предъ тЬломъ яко живы мертваго провождающе да идутъ, пЬшсмъ и молитвами Бога умоляюще, еже мплостпву быти отв пас-ь отшедшему. Якоже бы всЬмъ живущимъ па земли хрпс/паномъ Ippee въ научен in вЬры, и исполпенш заповЬдш Божшхъ, и во всЬхъ доброд Ь-тслехъ суть предводи? елми, сице и по смерти предъ ними идуше, яко большее дерзповеше паче М1рянь кг. Господу имуппп молятся о пемъ. И слово бо cie про-водь, пр иное чг<» знаменуетъ, точно предътче, пли провождеше: провождаяй же, мп обыче посл'Ьдоватн, по предьпти. Шряпомь же яко жал'Ьющимъ, плачущимъ и бо.тЬзпутошпмъ по умершемъ, достоить пос.гЬдовати, Свяшспнпкомъ же яко молящимся и Бога поющнмъ предъитп (Требн. М. Петра Могилы, 1646 года, стр. 544).
3) Самое опредЬлеше Московскаго собора 1667 года следующее: «Егда про-вождають умсршаго изъ дому къ Церкви погребсти его, Apxiepeio и Священникомъ предъ умершимъ ходитп благочинно подобаетъ, якоже во Святой Восточней Церкви обычай издревле содержится, а прочш людш и жены за умершимъ такожде благочинно да ходятъ, а не вси вкупЬ, съ умершимъ смЪшепп, то бо безчинеше есть, зале не умерили водптъ Священниковъ къ Церкви, но Свящеп-ппцы водятъ умсршаго (аще же и крестъ ведший носити предъ умершимъ л4шо есть, якоже во всЬхъ хрпспапскнхъ странахъ обычай содержится). Обаче Священ-шщы по два, два да предходятъ чиномъ, тоже Игуменп, Архимандриты, потомъ Apxiepn (аще есть), близь умсршаго, окрестъ ясе умершаго Дгаконп съ кадильницы, таже и Mipcicin люди и жены» (ДЬяшя Московскаго собора, 1667 г. Псковъ, 1874 г., л. 69, па оборотЬ).
— 769 —
Указпыхъ статей KaTpiap. Московок. Адр1ана). Иногда вмЬсто креста несутъ икону (ОпредЬл. Св. Сунода 1898. мая 30). При погребеши Священниковъ и ApxiepeeBb ’), обыкновенно, впереди
9 Такъ, выносъ тЬла прпсутствовавшаго въ Св. СгиодФ Apxienucicona Подол ь-скаго и Брацлавскаго Кирилла 1841 г., марта 31 *), въ понедЬльникъ свЬтлой седмицы пзь церкви Сгнодальнаго Подворья въ Александро-Невскую лавру былъ слЬдующпмъ образомъ: ПослЬ литургш началась лип я. Протод1аконъ Apceiiiil пропзпесъ: «Благослови, Владыко*. Митрополитъ Iona, прпнявъ крестъ, пасхальную свЬтпу и кадило, возгласплъ: «Слава святп,й* и пр. П’Ьвтпе: «Лминъ*. Святитель и Священство воспЬли: «Христосъ Воскресе* и пр. со стихами. Потомъ П’Ьв’пе пЬлп: «Со духи праведиыхъ*. Въ cie время Митрополитъ кадн.ть гробъ, Евангел1е лержалт» духовникъ. Были Apxiepen, духовенство, кл прост» и парол ь. Засим ь произнесены были: ектешя: «Помилуй насъ, Боже*... и пр., «Яко Ты оси' it проч. IIT.BHie: «Ллшнъ*. Потомъ Казапскаго собора Священникь Андреи ОкуневI. съ налоя говорил!» въ ряс/Ь и епитрахили рЬчь, по назначение Впкар1’я, и благословеше принимал!» предъ пропзпеегшемъ у всЬхъ Святителей. По окончи ши опой: «Премудрости*. П Ьтеп’е: «Христосъ Воскресе*. Тропарь трижды, потомъ Свящепетв<> иЬло: «Христосъ воскресе ихъ мертвыхъ, смертлю смерти поправь*. ПЬв’пе: <7/ сущымъ во гробпаъ животъ даровавъ*, и отпустъ. Перво-.Яаконь: * Во блажеиномъ у опенки*. ПЬвчт’е: «Впмная, память*. Тогда назначенные особы киочарсмь крЬпостиым ъ кт» песенпо регалш и прочпхъ вещей приняли отъ гроба и '‘лЬдовалп. Два /Цакоиа принесли крышку и гробь оною покрыли. Архимандриты и 1еромопахп, взявъ гробь, вынесли пзь храма и поставили па лрогп, покрывши покровомь; въ cie время и въ продолжеше всей дороги два хора поочередно иЬлп: »Христосъ Воскресе*. Печальное шествие въ 10 часовъ началось следующим!» порядкомъ, чрезъ Загородный нереулокъ:
Сгнодальные курьеры.
Дшкопь крЬпосгпой открывала» nponecciio, идя нескоро и иеспЬшно въ стихарЬ. Фонарь ст» зажженною свЬщею иесъ дьячекъ вь стпхар’Ь.
Крестъ запрестольный пест» Д^аконъ въ стихарЬ, пм'Ья чрезъ плечо лепту для помощи и двухь ассистентов!» изъ Д}аконовъ во стпхаряхъ въ помощь.
Четыре хоругви, пессппыя четырьмя особыми дьячками въ стпхаряхъ. Чиновники Свят’Ьйшаго Сгпода въ мундпрахъ по два вь рядъ.
П Ьвчте Каза некто в ь иольскомъ плать Ь по два в ь рядъ, младппе напереди. Дьячки вь стпхаряхъ по два въ рядъ, младппе напереди.
Д1акоиы въ стихаряхъ по два въ рядъ, младппе напереди.
Священники и HpoToiepen въ ризах ь по два въ рядъ.
Два старшпхь Священника несли: одинъ ордепъ Святыя Анны, а другой ордеиъ Святаго Владшпра 2-й степени на подушкахъ.
Два старшпхь Священника несли: одинъ ордень Св. Александра Невскаго, а другой камилавку с г» четками покойиаго.
Два Проверен несли: одинъ докторскш крест ь, а другой nanariio брил-.пантовую.
lIpoToiepefi Покровскш-Полянсюй иесъ митру покой наго на блюдЬ, ассистентами были два старшихъ Священника.
ПЬшпе Митрополита С.-Петсрбургскаго вь иольскомъ плать± по два въ рядь leponiaicoiibi лаврское въ стпхаряхъ по два въ рядъ.
lepoMonaxn лаврстпе по два въ рядъ, два несли иконы Спасителя н Богоматери. Члены С.-Петербургской Конспсторш по два вь рядъ.
Четыре Архимандрита ио два въ рядь и пятый Оберъ-Священпнкь армпт.
Два Святителя: Арх1еппскопь 1оасафь л Епископь Венедиктъ съ посохами, въ полпыхъ облачешяхъ, по сторонамъ 2 Д1акопа и посошннки.
Митрополпть Iona сь посохомъ въ полпомъ облачеши, пмЬя по сторонамъ двухъ Перво.-пакоповь. а позади носошннка вь стихарЬ.
Покойиаго ApxienncKona посошникь съ посохомъ его, и лампадчпкъ съ лампадою- въ стихарях!,.
*) Преосвяш. Кирилл!» скончался 28-го марта.
49
— 770 —
гроба несутъ хоругви, крестъ и Евапгел!е. И несете тГла Священника бываетъ при звонЬ. Въ послЬдоваши же исходномъ монаховъ, въ Большомъ ТребникЬ сказано: «взсмше брат! я мощи умершаго, относятъ въ церковь, и аще убо Священникъ есть отшедый брать, полагаются мощи его посредЪ храма, аще же простецъ (т. о. простой мопахъ)—въ притворЪ». То же говоритъ и Симеопъ Солунскш: «усопшихъ пастоятельствовавшихъ и освя-щенныхъ отпЪваютъ внутри храма, а монаховъ простыхъ и шрянъ—въ притворЬ, что мы еще видимъ въ нЬкоторыхъ святыхъ обителяхъ». Но онъ прибавляетъ, что нынЬ сей чинъ оставленъ (Симеонъ Солунскш, въ Разговор!; о священнод'Ьйств!яхъ, § 329). Посему въ Требник!;, въ посл'Ьдоваши погребешя м1рскпхт> тЪлъ и читаемъ: «Егда же пршдутъ въ храмъ. мощи убо полагаются въ паперти [или въ 1грамп>, яко же зд’Ь въ волиц’Ьй Poccin обыче) *. Становится въ церкви тЬло умершаго головою къ западу, а потами къ востоку (Требн. М. Петра Могилы, о чинпомъ погреб.).
Д1аконы покойпаго два въ стпхаряхъ несли мантно, употребляемую умер-шпмъ при священнослуженш и которою покрывался гробъ.
Духовника» покойпаго въ ризахъ сь Еванге.иемъ, по сторонами» его лаврскш Перво/пакопъ п покойпаго Прото/пакопъ—съ кадилами.
Колесница, заложенная въ 6 лошадей, коихъ вели G человЬкъ въ плапгахъ, с в балдахшюмъ, въ верху опаго особо устроены были 5 святительскихъ мптръ, вместо короны и перьевъ. Гробъ покрыть былъ богатЪйшимъ покровомъ. Четыре дьячка въ стпхаряхъ стояли у столбовъ, держа концы шнуровъ.
По углами» колесницы несли 4 дьячка въ стпхаряхъ четыре фонаря съ зажженными свТ.щами.
По сторопамъ колесницы два Упод1акопа покойпаго ApxienncKona шли сь трикпр1смъ и дикпр^емъ въ стпхаряхъ.
Два Дгакопа по сторопамъ же шли съ рипидами въ стпхаряхъ.
Позади колесницы свита покойпаго ApxienncKona и родство.
Во время лини, на ПодворьЪ, и по немъ и вь блпжайшихъ церквахъ столичных ь и вь Лав p h былъ перезвонъ, а когда началось шеств!е, то въ первом ъ м'ЬстЬ былъ звонъ.
У церквей Владширской и Знаменской местное духовенство выходило сь крестомь и кадиломъ, гдй были липп, и гробь Тоною былъ ограждаемъ крестомь. Когда же тЪло двинулось оть церкви, то быль произведенъ звонъ.
Митрополить 1она, тЬло проводя до Знамешя, отправился въ каретh въ Лавру и тамъ в ь 1-хь вратахь у Приходской церкви со звопомъ встретиль тЪло сь лаврскими» почетными» духовенствомъ, съ хоругвями, фонаремъ, крестомъ, что все присоединилось къ печальной процесс!и. Зд Ьсь совершена липя, балдахин г» сиять, гробъ ограждень крестомъ отъ Митрополита. Процессия следовала далЬе.
За порядкомъ наблюдалъ преосвященнЬйипй Внкарш и ключарь Добротворскш.
По прпвезенхи тЪла къ лаврской /фуховской церкви, Архимандриты и 1еромо-пахи, взявъ гробь съ дрогъ, внесли вь церковь и поставили на катафалки» ноль лучппй балдахины Регалш по сторонами», а крестъ, папапя и митра у главы на табуретахъ. Четыре Д1акона стали по углами, съ рипидамп па вменил ступени. Съ носохомь и лампадою стали на средней ступени у главы, одинъ по правую, а другой ио л Ьвуго страны. Съ дикир1емъ и трпкпр1емъ по сторопамъ ira первых ь ступеняхъ. Еваигел1е положено на налой у ногъ. Манией покрыть гробь. Крышка Д1акоиами двумя снята и положена на мЬсто. Восемь болынпхъ подсвЪчниковъ поставлены кругомъ катафалка.
— 771 —
чтобы лицемъ былъ обращенъ къ алтарю, какъ онъ, бывъ живымъ, находясь въ храмЬ при молитвЬ, обращался къ алтарю,
Принесенныя тЬла въ церковь не должно держать въ ней болЬе сутокъ (Инструкц. Благочин. § 16). Указъ Св. Стнода 1812, поля 16). ТЬла младенцевъ, умершихъ отъ оспы, отпЬвать не въ церкви, а въ домахъ (Указъ Св. Сгнода 1855 окт. 18) или у могилы (Указъ Св. Синода 1830, ноябр. 14).
ОтпЬваше и погребете.
ОтпЬваше умершихъ совершается или послЬ литурпи или послЬ вечерни. Въ великомъ посту для отпЬвашя не указано въ Церковномъ Устав], отступлешя отъ правила, запрещающаго совершать литурпю св. Тоанпа Златоустаго въ седмичные дни— понедЬльникъ, вторникъ, четвертокъ (см. выше о литурпи преждеосв. даровъ стр. 148, 149) (Руковод. для сельск. паст. 1894 г. Т. I, стр. 273).
Въ православной Церкви есть особый чинъ отпЬвашя и но-гробешя: 1) для м!ряиъ; 2) для мопаховъ; 3) для Священниковъ, и 4) для младенцевъ. И эти чипы иначе совершаются въ пасхальную седмицу.
ОттгЬваше мхрянъ.
Чинъ отпЬвашя и погребешя м!ряцъ, по своему составу, подобен!, папихидЬ или утрени и состоять изъ трехъ частей: во 1-хъ, изъ чтешя псалмовъ: 90-го — «Живый въ помощи Выш-пяго», и — 118-го: <Блажени ненорочши»; во 2-хъ, изъ нЬшя канона, стихиръ, блаженнъ, чтешя Апостола и Евангелия и ектеши; въ 3-хъ, изъ стихиръ при послЬдьемь цЬловаши, отпуста, пЬшя при песенш тЬла умершаго къ могнлЬ и литш на ней. Псаломъ DO-й: «Живый въ помощи Вышняго, въ кровЬ Бога не-бсснаго водворится» выражаетъ уповаше, что усошшй, всегда въ жизни прибЬгавппй къ Богу, будетъ принять въ небесный Его кровъ. Этимъ псалмомъ начинаются всЬ отпЬвашя (исключая отпЬвашя въ св. Пасху). ПослЬ чтешя сего псалма поется 118-й псаломъ, составляюпцй собой 17-ю каоизму. Онъ изображаетъ блаженство ходившихъ въ закоиЬ Господнемъ. 17-я каоизма въ отпЬванш м1ряпъ раздЬляется па три части пли статш, а не на двЬ статш, какъ въ субботы—мясопустную, предъ пятидесятницею и субботы 2, 3 и 4-го великаго поста. Въ первой и послЬдней стапяхъ каждый стихъ псалма сопровождается пЬ-шемъ: - Аллилуia», а каждый стихъ второй статш—пЬшемъ: «Помилуй раба Твоего». 118-й псаломъ, или 17-я каоизма, обозпа-49*
— 772 —
чается въ богослужебныхъ книгахъ словомъ: «Непорочны» (словомъ, находящимся въ первомъ стих! ея: «Блажепи непорочши въ путь, ходяпци въ закон'Ь Господни»). Статш же, или части каоизмы, обозначаются такъ: 1-я стам словами: «Непорочши въ путь»; 2-я стайя словами: Заповеди Твоя» (т. о. словами изъ перваго стиха 2-й статш: «ГуцЬ Твои сотвористЬ мя и создаст!; мя, вразуми мя и научуся заповЬдемъ Твоимъ», ст. 78); 3-я стат!я обозначается словами: «Имя Твое» (которыми оканчивается 1-й стихъ 3-й статш: Призри на мя и помилуй мя, по суду любящпхъ имя Твое», ст. 132). Когда читаемъ въ ТребникЬ, въ посл,Ьдован;'яхъ погребешя м!ряпъ и Священниковъ, что поютъ: «Непорочши въ путь". ' Алли.фа», то должны знать, что эти слова, припадлежапця первой статш, поетъ сначала одинъ пЬвецъ на клирос!;, и при-томъ особымъ nanliBOMb (каждую статно на особый гласъ), и что затЬмъ всю статно должны пЬть и npoaio пЬвцы тЬмъ же па-пЬвомъ, съ присоодинешемъ, поел!; всякаго стиха статш, слова:
Лллилу;а». Точно также и предъ второю статтсю печатаются слова: ' ЗаповЬди Твоя», Помилуй раба Твоего», а иродъ третью статтею: «Имя Твое», «Аллилу!а». Все это озпачаетъ, что во 3-й статш. послЬ каждаго стиха, равно какъ и послЬ словъ: «ЗаповЬди Твоя», должно присоединять: «Помилуй раба Твоего», а на третьей статш, послЬ каждаго же стиха и послЬ словъ: «Имя Твое», должно прилагать: «Аллилу!а», и такимъ образомъ пЬвцы должны пЬть всЬ стихи тЬмъ же пап'Ьвомъ, какимъ предпачалъ ихъ пЬть одипъ (Нов. Скр., ч. IV’, гл. 20, § 9).
Ноем 1-й и 2-й cmamiu произносится объ усопшихъ малая ектешя. Поели, 3-й статги 17-й каоизмы поются, при отпЬванш м;рянъ, тропари (числомъ 8-мь) за упокой: «Святыхъ ликъ обрптс источникъ жизни-», съ припЬвомъ: «Благословенъ еси, Господи». Такъ какь эти тропари поются послЬ 18-й каоизмы, называемой ’Непорочны», то и получили назваше: «Непорочны тропари» (Требн., посл'Ьд. мертвен, надъ скопчавш. Священ.). При пЬши «Непорочны» бываетъ каждеше 1ереемъ. ПослЬ «тропарей не-порочпыхъ» слЬдуетъ малая сктаи'я объ упокоеши и тропарь (называемый въ 14-й главЬ Тпшкона: «сЬдаленъ покоипъ»): «Покой, Спасе нашъ-». Онъ оканчивается словами: «и вся же въ вЬд'Ьнш и нев'Ьд'Ьнш, ЧсловЬколюбчо». Этотъ конецъ тропаря снова поется посл'Ь П'Ьшя: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». За тропаремъ поется Богородиченъ. «Отъ Дпвы воза'явый мкру». ЗатЬмъ слЬдуетъ вторая часть отпЬвашя».
Читается ~>0-й псаломъ: «Помилуй мя, Боже» и поется канонъ. При канон!;, обыкновенно, поютъ припЬвъ: «Упокой, Господи,
— 773 —
душу раба Твоего». По З-й п’Ьсни канона и малой ектеши объ упокоеши, поется сЬдаленъ: «Воистину суета всяческая», а по 6-й пЬсни канона и послЬ малой ектеши поется кондакъ: «Со святыми упокой», и икосъ: «Самъ единъ еси безсмертный». По 9-й пЬсни канона и малой ектеши поются, на 8-мь гласовъ, восемь самогласиыхъ стихиръ'. «Кал житейская сладость пребываете печали непричастна», въ которыхъ изображается скоротечность жизни и тлЬнпость земныхъ благъ. ЗатЬмъ, какъ противоположность временному и тлЬпному, возвЬщастся о вЬчномъ блажепствЬ праведныхъ — въ «Блаженнахъ», т. е. изречешяхъ Господа о разпыхъ впдахъ блаженства. ПослЬ Влаженпъ и послЬ пЬшя прокимпа читаютъ Апостолъ (1 Сесал. 4: 12—17) и послЬ пЬшя Аллилута чптаютъ Евангелге (Тоан. 5: 25 — 30), которые возвЬщаюте намъ о будущемъ воскресеши мертвыхъ. ПослЬ чтешя Евангел1я произносится ектепгя объ упокоенги: «Помилуй насъ, .Боже». ПослЬ этой ектеши Священникъ произноситъ вслухъ не только возгласъ: «Яко 'Гы еси воскресеше и животе», ио и всю самую молитву: «Боже духовъ», предшествующую этому возгласу. Въ ТребникЬ сказано: «И по исполнеши сего (ектеши) глаголетъ первый отъ Священниковъ, или Apxiepefi прилучився, молитву: «Боже духовъ», велегласно, прпшедъ близъ умершаго. Такожде и настоящш Священпицы вси. ВЬдомо же буди, яко глаголсму коемуждо прошенгю отъ Дгакона, во елико глаголется прошеше отъ пего, глаголетъ вышереченную молитву кшждо Священникъ, по чину своему, тайно, близъ умершаго, и возглашаетъ: «Яко Ты оси воскресеше и животъ». НынЬ же отъ перваго Священника, или Apxiepen, глаголется велегласно молитва: «Боже духовъ», якоже выше речеся. По возгласЬ бываетъ «цгь-лованге» (Требн., послЬд. погребен. м{рскихъ человЬкъ). ПослЬд-нее цЬловаше или прощаше съ умершимъ совершается при пинги стихиръ: «Пргидите, поелгьднее цпловапге дадимъ, братге, умершему», въ которыхъ говорится о разлучеши его съ нами и съ тЬмъ вмЬстЬ выражается отъ липа умершаго прошеше: «Прошу всЬхъ и молю, непрестанно о мпЬ молитися Христу Богу, да не низведенъ буду, по грЬхомъ моимъ, па мЬсто мучешя: но да вчините мя, идЬже свЬтъ животный». (ПослЬд. стихира). За пЬшемъ стихиръ слЬдуютъ молитвослов!я, составляющая литгго за усопшихъ, послЬ которой бываетъ отпустъ (Требн.), и Д1аконъ молитъ Господа, чтобы Онъ, «во блаженномъ ycneuiu подалъ вЬчный покой усопшему рабу и чтобы сотворилъ ему вЬчную память» (Tvn., гл. 14). Apxiepefi, или 1ерей, самъ произноситъ трижды: «ВЬчная твоя память, достоблаженне и приснопамятно брате
— 774 —
пашъ». ЗатЬмъ пУвцы поютъ: «Впчнал память-». Симеонъ Со-лупскш говорить, что возглашеше это означаетъ то, что отошед-inie сочетались со Святыми и удостоены иас.тЬд!я ихъ (см. выше, литпо. Симеонъ Солун., въ Разгов. о священнодУйств., § 533). ЗатЬмъ сказано въ ТребникЬ: «Apxiepeii, аще приключится тамо быти, или Терей чтетъ молитву прощальную велегласно» (Посл’Ьд. погреб. М1рск. челов.). Молитва находится въ ТребникЬ.
Нын'Ь, вмЬсто краткой прощальной молитвы, обыкновенно, читается другая, пространная, печатаемая особо. Она называется *) разрушительною молитвою, и ее читаютъ, какъ и все отпУваше м1ряпъ совершаютъ, обыкновенно, надъ умершимъ болЬе семи-лЬтпяго возраста (см. далЬе, объ отпУваши младенцевъ). По прочтеши разрушительной молитвы Священникъ влагаетъ пе въ правую руку умершаго. Въ этой молитвЬ Священникъ проситъ Бога, да проститъ усопшему согрУшешя вольпыя и невольный, и да разрУши'гъ его отъ различпыхъ клятвъ и запрещено!. Этою молитвою разрушаются только бывппя па умершихъ запрещешя, или епитемш* 2), за ихъ прежше грУхи, въ.которыхъ они раскаялись и за которые назначена была эпитом!я, а пе самые тУ грУхи, въ которыхъ yconniie не каялись (Пов. Скр.. ч. IV, гл. 24, § 18; сп. гл. 21, § 4). Чтеше разрушительной молптвы не есть раз-рЬшеше грЬховъ, какое совершается въ таинствУ покаяшя, при которомъ требуется сокрушеше во грУхахъ, исповУдаше ихъ и т. д. Разрушительная молитва, съ одной стороны, есть молитва Богу объ умершемъ, чтобы Богъ простилъ согрУшешя вольпыя и невольны я, содЬлапныя вУдЬшемъ и невЬд'Ьшемъ, и которыя за немощь естества забвенпо предаде (въ молитвЬ говорится: «да сотворить чрезъ мене прощено по духу чадо... да разрУшитъ его», а не такъ, какъ въ таинствУ покаяния: «прощаю и разрУшаю тя»); съ другой стороны, молитвою разрУшаются клятвы, запрещешя, которыми умерппй при жизни его былъ связанъ за свои грУхи, въ которыхъ онъ каялся, но которыя клятвы при жизни не были разрУшепы. Если пынУ разрушительная молитва читается надъ всУми умирающими въ покаяши, то это, съ одной стороны потому, что всяклй православный хрисйанинъ имЬетъ въ ней нужду, а съ другой стороны, дабы этого благодЬяв^я (какъ замУчаетъ бл. Августинъ о молитвУ за усопшихъ) не былъ лишепъ никто изъ тУхъ, къ кому оно можетъ относиться. Ибо лучше преподать его и тУмъ, которымъ оно ни пользуетъ, пи
<) Въ Ипструкцш Благочиниаго, § 16.
2) О разрЪшеши отъ епитиьпй, посредствомъ молитвы, при жизни, см. выше, о таипствЪ покаяшя, стр. 700.
— 775 —
вредить, нежели отнять у т’Ьхъ, коимъ оно полезно (August., De сига gorenda pro mortuis. Open ojns T. IV, p. 387, ed. Benedict.). Сама же молитва разрушительная такова, что опа заключаетъ въ себ'Ь разр'Ьшсше всякаго рода запрешешй и клятвъ, и ея пс чуждались люди праведные. Наприм’Ьръ, св. Александръ Невскш, при погребепш своемъ, принялъ разрушительную молитву, какъ живой, разогпувъ правую руку (Начерт. Церк. Истор., ч. И, стр. 350. Соф. Врем., т. J, стр. 273) ’). ГазрУпштельпая молитва имЬетъ для будущаго то значеше, что погребенный есть православный христнинъ и что онъ умеръ въ общешп съ Церковно (Собран. мн'Унш и отзыв. Филарета, Митр. Моск., т. IV, стр. 406). НыпУ разрушительная молитва, обыкновенно, читается и дается въруку усопшему пе посл'У отпуста отпгУвашя, по во время отп’Увашя, по чтеши Евангелия и самой молитвы 2).
Погребете ипрянъ.
Посл’У отпУвашя, «вземше моши, отходимъ ко гробу» ((Ц; xa'fov. Требн., послЬд. м1рск. чслов.), т. е. къ могиЯ; 3 * * * * 8), послЬ-
2) 1Го своему содержании разрУшптельпая молитва почти та экс, которая находится вь копцУ литурпи апостола 1акова (Собран, древн. литурпи, изд. Спб. Дух. Акад. вып. 1, стр. 498). Происхоэкдеше обычая полагать разрушительную молитву въ руки умершаго Патерикъ KieBO-Псчерскш относитъ къ XI вУку. Князь Си-монъ усердно лросилъ у Преподобнаге 0еодос1я Псчерскаго благословешя, напи-саннаго какъ въ экизпи, такъ п по смерти: «Се убо прошу у тебУ, да дасп мп слово, яко да благословить мя душа твоя, якоже вь жпвотУ, такоэке и по смерти моей и твоей. Отче! пе изыду тощъ отъ тебе, аще пнсашемъ не извУстиши мп». Преподобный, иснолпивъ его просьбу, паписалъ: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, молитвами Пресвятыя Владычицы нашел Богородицы и ПриснодУвы Mapin и святыхъ силъ безплотныхъ и прочая словеса молитвы 1срейск1я прощальный, яэке кончится сими: да будешп прощенъ въ семь вУцУ, и въ будущемъ, егда пршдетъ праведный Суд1я судити живымъ и мертвымъ» (тоже молитву оттэлУ пачаша влагатп умершимъ въ руцУ, якоже первый Симопъ вложити себУ повелУ) (Патерикъ Кгево-Печерсшй, изд. въ К1евУ, 1830 г., л. 76).
3) Надъ костьми, вырытыми изъ могилы п потомъ снова погребенными, не
повторяется чинъ отпУвашя. Чинъ отпУвашя умершихъ приспособлен!» къ вре-
мени недавней смерти усопшаго. Въ молптвослов!яхъ чина погребшая пригла-
шаются родственники и знаемые для отдашя послУдняго цУловашя тому, который
вчерашшй день бесУдовалъ съ нами и который, находясь еще въ средУ экивыхъ, потому и проситъ молптвъ сроднпковъ своихъ и знаемыхъ. При погребепш вы-рытаго пзь могилы тУла обыкновенно совершается лишь панихида. Если же бывалъ иногда совершаемъ дважды чинъ погребения падь однимъ л тУмъ же лпцомъ, то это было надъ умершимъ, но еще не преданным!» зсмлУ и притом!» вь особыхъ обстоятельствах!». ПапрпмУръ, Святитель (Димитрш) скончался въ РостовУ 28-го октября 1709 года, отпУтъ на третш день, но тУло его оставалось непогребеинымъ до прибытия друга его, Стефана Яворскаго, Митрополита Рязан-скаго, который вторично отпУлъ его 25-го ноября и предалъ его землУ (Древшя Святыни Ростова Великаго. Соч. Гр. М. Толстаго. М., 1860 г., стр. 53).
8) МУсто погр( бешя, по нашему — могила, называется въ ТребникУ гробомъ (тасро; — отъ Vd-Tsiv — погребать). Въ древности 1удеи л первенствующее хриелчаие погребали умершихъ, обвитыхъ пеленами, въ пещерахъ природиыхъ, или нарочно высУчепныхъ для того въ утесахъ, и къ пещер У приваливали камень, который, служила» дверпо и эпюры (Мате. 27. G4—GG). Пещера служила имъ и гробомъ и
— 776 —
дующимъ всЬмъ людемъ, иредыдущимъ же Священникомъ и иою-щимъ: «Святый Боже» (Требн., тамъ же и Чинъ погр. младснч.). Въ могил’Ь усопшш, обыкновенно, полагается лицом къ востоку, съ тою мыслью, съ какою и молимся па востокъ ’), т. е. что Господь именуется Востокомъ свыше (Лук. 1: 78) молимся въ ожидаиш наступления утра вечности, плп втораго пришсств'ш Христова (Мато. 24: 28) и въ знакъ того, что умерппй идетъ отъ запада къ востоку вечности (Духовная Беседа, 1859 г.. .М 43. стр. 128). При опущеши тЬла умсршаго въ могилу совершается лппия за усопшаго (Требн.); по окончаши ея «Apxiepen, или 1среи. вземч> псрстъ (землю) лопатою, крестовидно мсщеш<> вверху мощей, говоря: «Господня земля, и иснолнеше ея, вселенная, и вси живущш на ней>. Такимъ образомъ мещутъ персть, предаютъ землЬ усопшаго, въ знакъ покорности божественному иовел'Ьнпо: « Земля еси и въ землю отъидеши» (Быт. 3: 9).
Кром!; земли, метаемой па гробъ, «Священникъ», сказано въ Требник!;, «наливаетъ вверху мощей слей отъ кандиля, или сын-летъ псиелъ отъ кадильницы . Если надъ усопшпмъ, при жизни его. было совершено таинство елеосвящешя, то по кончин!; воз-лнваютъ иа т!;ло его, крестообразно, осташшйся отъ помазашя освященный елей съ виномъ (см. выше, стр. 738, и посл’Ьд. погреб. MipcKiixT. че.тов.). Это помазаше есть знамеше Христово
по нашему—могилою. В г, Poccin умерши* * должны быть погребаемы па отведен-пыхъ для того кладбпщахъ, впЬ городов!» и сель. При церквахъ, находящихся внутри города, не дозволяется погребать умершихъ (Св. Зак., т. XIII, Уст. Врач. Упр., ст. 925). Вь селешяхъ при церквахъ, по нс въ самыхъ церквахъ, дозволено погребать тЪла умершихъ мЪстныхъ Прото1ереевъ и Священниковъ, честно и безпорэчпо проходпвшпхъ свое служешо п хрпсПански скончавшихся. Погребете же М1ряпъ при церквахъ допускается сколько возможно рЪже и не пиане, какь по особому, всяки! разъ, разрешение епарх1альиаго Apxiepen и по самымъ уважптсльпымъ прпчпнамъ, какъ то: въ благодарность создавшему храмъ своимъ пждивешемъ, плп обезпечившему содержите причта и прптомъ имевшему жпт1е благозаконное и кончину пепостыдпую. ГазмЬръ вклада въ пользу церкви плп причта зависит!» от г» усмотрЬшя Apxiepea п во всякомъ случаЬ долженъ быть болЬе значителенъ (Указъ Св. Cvnoja, 1833 г., аир. 13).
*) Таш» какь въ нЬкоторыхъ храмахъ допускалось па мЪстахъ, подъ коими находятся могилы, устройство памятников!» и ограждеше ихъ рЬшетками, стесняющими богомольцевъ, СвягЬйшш Сгподъ прнзналъ пеобходпмымъ воспретить впредь устройство таковыхъ памятников!» и рЬшетокъ (Церк. ВЪдом. 1899 г., .V? 22).
О погребешп умершихъ Священниковъ Архюпископъ Волыпскш въ предло-7Kohjii Духовной KoncncTopin внушалъ пе следовать ушатскому обычаю. Онъ ппсалъ: въ ушатскомъ требпикЬ сказано, чтобы тЬла умершихъ м!рскихъ полагать лицомъ кь востоку, а тЪла Священниковъ полагать лицомъ къ западу. Такое положеше не пмЬетъ истпннаго духовнаго значешя. Приверженцы уши могли объяснять это тЬмъ, что yniaTCKie священники и по смерти обращаюсь свою душу и тЬло къ западной церкви, къ Риму, и туда же приглашают^» идти вЪрующихъ. По облпчаюппе ихъ заблуждеше могутъ сказать о такихъ словами Господа: сами не входите и хотящпхъ войти пе допускаете въ царство небесное (Мате. 23: 13) Волынск. Епарх. ВЬдом. 1897 г., № 12—13.
— 777 —
и печать того, что отшедппе во ХристЬ подвизались за Христа, во освящеше тЬдесъ своихъ, и благочестно жительствовали здЬсь; равно какъ это есть и зпакъ чести для самихъ подвижниковъ, пожившихъ по образу Христа 1) (Ддоиис. Лрсоп., Церк. lepapx., гл. 7, Сим. Солун.; объ освящ., 388. Нов. Скр., ч. IV, гл. 20. § 17). При возливаши елея па усопшаго монаха произносится тропарь: «Образомъ креста Твоего, ЧеловЬколюбче, смерть умер-твися» (Больш. Требн.). Иногда, вмЬсто елся, посыпается пепелъ изъ кадильницы (Требн.). «Мы», говоритъ Симеонъ Сессалонит-шйй, «на м!рскихъ браияхъ, по ХристЬ скончавшихся, персть кадильницы, яко свята и освящена, скончавшемуся... чрезъ кадило крестовидно налагаемъ» (Симеонъ Оесс., гл. 187). Пепелъ знаменуетъ то же, что нсвожженный елей,—угасшую жизнь на землЬ, но жизнь благоугодную Богу, какъ отбамъ кадильный.
Погребете иновЪрцевъ и раскольниковъ при участи православнаго Священника.
«Буде кто изъ иновЬрцевъ католической, реформатской и лютеранской религш преставится, желая погребенъ быть отъ Священника греко-росййскаго исповЬдашя, а пастора ни которой изъ упомянутыхъ религш пе будетъ, въ такомъ случаЬ, какъ они Евангельское учеше содержать и надежду полагаютъ во ХристЬ Спаситель Mipa, и притомъ опредЬлили себя па защищеше нашего православнаго отечества, Свящепникамъ полковымъ тЬла ихъ провожать съ мЬста до кладбища въ ризахъ и епитрахили и отпускать въ землю при нЬши стиха: «Святый Боже»... (Указъ Св. Сгнода 1800 г., февр. 20, Св. Зак., изд. 1857 г., т. XIII, Уст. врач., ст. 922). Въ нриведеппомъ постаповлеши не упоминается ни о пЬнш заупокойной литш, которою, обыкновенно, начинается выпосъ тЬла, пи о возглашеши вЬчной памяти: поэтому, по буквЬ закона, учаспе Священника въ погребенш иновЬрца ограничивается следующими дЬйств!ями: Священникъ, пршдя въ домъ, гдЬ лежитъ тЪло умершаго иновЬрца, облачается въ священный одежды (епитрахиль и ризу) и начинаетъ выносъ прямо пЬшемъ: «Святый Боже... 2)», и съ пЬшемъ этой же пЬсни провожаетъ до могилы, и опускаютъ тЬло въ могилу безъ возглашешя «вЬчной памяти» (Руководство для сельскихъ пастырей, 1872 г., № 21). Подобно сему, если бы православный Священникъ приглашенъ былъ, по какому бы то случаю ни было, къ погребешю расколь-
Подобное значеше и савана (см. стр. 754).
3) Притомъ, конечно, въ преднесеши креста и съ кадильницею, какъ это делается въ Православной Церкви (Руков. для сельск. паст., 1872 г., № 21).
— 778 —
ника, мирно скончавщагося, то онъ им’Ьетъ право проводить тТ.ло умершаго въ ризахъ и епитрахили и опустить это тФло въ землю при irbnin: «Святый Боже» (см. Указъ Св. Сгпода 20-го февраля 1800 г.) ’); полпаго же отпЬвашя пагребальнаго чина совершать не имЬетъ нрава, на основаши существующпхъ законныхъ поста-новлешй (Руков. для сельск. паст., 1868 г., № 3, стр. 77—78, Черниговск. ВЬдом., 1862 г., 5юля 15 * 2). Въ томъ случай, когда родители или начальство усопшаго воипскаго чина инославпаго исповЬдашя просятъ о соверщеши поминовсшя такого лица, Св. Сгнодъ, принимая потребность въ хрис’панскомъ утйшеши скорбя-щихъ родителей и близкихъ умершаго. просящихъ о поминовеши и шцущихъ въ молитвахъ православной Церкви успокоешя въ постигшемъ ихъ горй, а равно и исключительное положеше усопшихъ воиповъ, подвизавшихся наравнЬ съ нашими православными воинами, далее до лишeнiя жизни своей за монарховъ нашихъ и за отечество, следовательно и за самую исповедуемую православную вЬру, признаетъ возможнымъ дозволить православнымъ священникамъ, не совершая по усопшимъ воипскаго чина помпновешя въ церкви православнаго исповЬдашя, исправлять по нимъ панихиды въ частныхъ домахъ и въ помЬщсшяхъ, при-надлежащихъ воинскому ведомству 3). (Указъ Св. Су но да отъ 28 янв. 1904 г.).
Отпйваше и иогребеше монаховъ, Священниковъ и младенцевъ имЬетъ весьма много общаго съ отпйвашемъ и погребешемъ м!рскихъ людей, но имЬетъ и свои особенности, которыми отличается отъ него и между собою.
*) Не возбраняется техъ, кои были въ раскол’!; погребать па общнхъ кладбпщахъ съ оттгЬвашемъ свящеппическнмъ, по установлепнымъ правиламъ, въ предполо-жеши, что или сами они предъ смертно раскаялись въ своемъ заблуждепш пли родственники ихъ будутъ о томъ просить, согласно съ желашемъ умершаго присоединиться къ Церкви, предупрежденнымъ смертно (Высоч. повелёп. 1838 г., ноябр. 3). Умершихъ не раскаянныхъ раскольниковъ и сектантовъ, чуждыхъ Церкви и отметающихъ все таинства и догматы ея, умершихъ безъ всякаго
раскаяшя въ своихъ заблуждешяхъ, и cie будетъ достоверно известно, таковыхъ на кладбпщахъ по хриспанскому обряду не погребать (Указъ Св. Сгнода, 1 апреля 1903 г., согласно опред. 2—17 апр., 1812 г., № 270 и янв. 1895 г., № 246).
3) Если Священникъ получаетъ отношеше полицейскпхъ или больппчныхъ властей о погребены мертваго человека неизвестной веры, то такого умершаго предаютъ, обыкновенно, съ пешемъ: <Святый Воже», какъ хриспанъ плослав-ныхъ испов’Ьдашй (Распоряж. Самарской и Донской Духовной Кэнсисторш, Донск. Епарх. ВЬд. 1877 г.).
э) О пашей церковной практике пишутъ и печатаютъ, что она заключаетъ въ себе глубокое внутреннее протнвор’Ьч!е. Опа исходить изъ того осповнаго ноложешя, что церковная молптва за усопшихъ иностранныхъ пе можетъ быть допущена, лишь въ качестве некотораго снисхождешя дозволяется православному
— 779 —
Отп^ваше и погребете монаховъ, Игуменовъ, Архимандритовъ.
ПослЬдоваше отп'Ьван1'я монаховъ, Игуменовъ, Архимандритовъ отличается отъ отпЬватя м!рскихъ людей т'Ьмъ, что:
1)	При отпЬваши монаховъ каоизма 17-я разделяется не на три части, статш, какъ при отпЬваши М1рскихъ людей и Свя-щенпиковъ, а на две, и въ нихъ поются иные припевы, именно
священнику, облачившись въ епитрахиль и ризу, въ преднесеши креста съ кадильницею проводить тЬло усопшаго инославнаго и опустить въ могилу съ П'Ьшемъ только пЬсни: Святый Боже. Ио, известно, что въ православномъ бого-служеши пе только пЬснопЬшя, но и священиыя дЬйств!я имЬютъ глубокое значеше. Вь ТребникЬ М. Петра Могилы указано основаше, почему бываетъ шесттие священника предъ гробомъ: «Идутъ пЬшемъ и молитвами Бога умаляющь, еже милостивому отъ насъ отшедшему... и Священникомъ предъитп, яко молящимся». Такимъ образомъ, шеств1е Священника предъ гробомъ имЬетъ значеше молптвеннаго ходатайства предъ Богомъ за умершаго. Шеств1е сопровождается пЬшемъ (предъ гробомъ) пЬсни Трисвятаго, показывающей, что умершш и въ земной жизни служилъ Пресвятой ТроицЬ и теперь переселяется въ жизнь вЬч-ную для славослов1я съ ангелами Пресвятой ТроицЬ. Каждеше епм!амомъ есть символъ умплостпвлешя Бога за умершаго. Кадило приносится Богу, говоритъ Симеонь Солупскш, въ жертву умплостпвлешя Его о лежащемъ. Итакъ, съ одной стороны молитва за усопшихъ инославныхъ запрещается, и вмЬстЬ съ тЬмъ прп ихъ погребший дозволяются так!я священнодЬйств1я, которыя имЬютъ значеше молитвы. Поступая такимъ образомъ паша современная церковная практика, очевидно, представляет ь собою внутреннее протпворЬч!е. Результатомъ ея несостоятельности по самому существу является то, что ея предписашя не встрЬ-чаютъ въ себЬ всеобщаго признашя. Одни изъ православныхъ священниковъ, строго держась существующихъ распоряжешй церковной власти, рЬшительно отказываются совершать по инославнымъ панихиды и поминовешя, а друпе, напротивъ, считаютъ возможнымъ не обращать па эти распоряжешя никакого внимашя (Богосл. ВЬстн. 1906 г., январь. Статья: Можно ли и должно ли намъ молиться въ церквахъ за усопшихъ иновЬрцевъ? стр. 29, 30). Къ этому разсу-жденно выписываемъ изъ статш генералъ-маюра II. Малыхина о томъ, что панихиды надъ иновЬрцами часто не только можно, но и должно совершать для удовлетворешя релшчознаго чувства православнаго человЬка, еще не отпавшаго отъ своей Церкви и шцущаго часто успокоешя... <Женатъ я на православной, но отецъ жены моей былъ католикъ... Но онъ самъ обучалъ своихъ дЬтей псрвымъ православнымъ молитвам ь и никогда пе смущалъ ихъ, съ цЬлпо помрачить ихъ умъ въ сторону католичества. По смерти его, мпЬ было жаль моей жены, что мы православные какъ бы исключаемъ отца ея изъ числа близкихъ людей, и у нея еще хуже является невольное озлоблеше, что опа не можетъ открыто помолиться за своего отца среди своихъ родныхъ. — Неужели это не противорЬчптъ 5-й заповЬди: Чти отца твоего, когда мнЬ пе даютъ возможности, хоть чЬмъ нибудь выразить это мое почиташе отшедшему отъ меня въ иной м!ръ близкому человЬку? Неужели паша миролюбивая Церковь пе дозволяетъ молиться за душу любимаго человЬка? Неужели молитва предъ Богомъ, да простить Онъ прегрЬ-шешя отцу, будетъ грЬхомъ? Неужели паша Церковь, молящаяся за соединеше всЬхъ, посчитаетъ грЬхомъ, что я помолюсь по своему, по православному обряду за близкаго мнЬ человЬка, по иной вЬрЬ? (ВЬстпикъ Военнаго Духовн. ВЬдом-ства 1906 г., № 2, стр. 43; № 19, стр. 583). Всягай безпомощпый обязательно тре-буетъ нашей любви, даже и вопреки его желанно. Мы, желая добра, окропляемъ дЬтей и животныхъ, помимо ихъ желашя. Подбираютъ раненыхъ на полЬ сра-жешя, хотя они и просятъ или добить, или оставить ихъ въ покоЬ. Вынимаемъ изъ петли самоубшцу, тащимъ его изъ воды, зашиваемъ раны и лечимъ рЬзав-шагося, стрЬлявшагося и отравившагося, п спасете такихъ несчастныхъ, хотя бы
— 780 —
бъ концЬ каждаго стиха 1-й статш: «Благословенъ еси, Господи, а въ концЬ каждаго 2-й статш: «Твой есмь азъ, спаси мя», а къ стихамъ каоизмы со стиха (132-го): «Призри на мя и помилуй», поется пршгЬвъ.* «Во царствш Твоемъ, Господи, помяни раба Твоего», или «рабу Твою».
2)	ВмЬсто канона за усопшихъ поются всЬхъ 8-ми гласовъ антифоны степенны изъ Октоиха (изъ воскресныхъ послЬдовапш), и послЬ каждаго антифона по четыре стихиры, въ коихъ воспЬ-вается смерть Господа нашего 1исуса Христа, какъ побЬда надъ нашею смертно, и возносится молоте объ усопшемъ.
3)	При пЬти «Блаженнъ» поются особые тропари, приспособленные къ обФтамъ монашсствующихъ.
4)	При нослЬднемъ ц’Ьловаши, изъ числа стихиръ, «Пршдите, послЬднее ц’Ьловаше дадимъ, брат(е, умершему», нЬкоторьтя стихиры (5 —10) при отпЬваши монаховъ не поются, а прибавляются особыя стихиры.
5)	Прп выносЬ для погребешя поется ие «Святый Боже», а стихиры: «Какая житейская сладость». При погребеши монаховъ, сказано въ Большомъ ТребникЬ: «вземше одръ съ мощами, отходимъ въ усыпальницу» 1), т. е. кладбище (xotfxvjriqptov), поюще стихиры самогласпы: «Кая житейская сладость».
6)	При п'Ьши этихъ восьми стихиръ самогласныхъ на 8 гласовъ, трижды, пршдемъ во усыпальницу, за симъ бываетъ ектешя и молитва. Достигше же гроба, полагаются убо мощи во гробЬ (Большой Требн., посл’Ьд. исходи, монаховъ).
7)	Въ то время, какъ бросаютъ землю на гробъ, въ послЬ-доваши погребешя монаховъ указано пЬть тропари 2). «Земле зинувши, npiiiMH отъ тебе созданнаго рукою Бож1ею прежде». Въ нихъ взывается: «раба Твоего отъ ада воздвигни, ЧеловЬко-любче». «Яко же реклъ еси, Господи, МареЬ: «Азъ есмь воскресшие: дЬломъ слово исполнилъ еси, изъ ада призвавъ Лазаря: сице и раба Твоего отъ ада воздвигни, ЧеловФколюбче» и т. д.
и вопреки ихъ желанно, никто не счптаетъ за насшпе... Если какой-либо инове-рецъ при жизни не разделялъ нашей истины... ужели православ!е, убежденное, какъ единственно истинная вера, и следовательно и вполне правоспособная помочь всякому умершему, можетъ вт> такихъ случаяхъ отвернуться отъ него — несчастнаго, не опасаясь погрешить въ самомъ главиомъ требованш хриспаискаго закона обязательной любви?» (1-го Таманскаго полка священникъ Павелъ Успен-ск1й. Вести. Воен. Духовен. 1906 г., № 20, стр. 619—620).
’) Подъ словомъ усыпальница разумеется кладбище. Оно называется усыпальницею (zo'p.Y)Trjpiov—отъ xot|xao>—усыпаю), въ свидетельство надежды на воскресеше, подобно тому, какъ въ Св. Писанш употребляется выражение уснуть (напримеръ: ’Ет> бг 6 avYjp, 1 Кор. 7: 39), когда говорится о смерти человека.
’) Въ «Последовашй о провождеши усопшихъ въ Пасху» указано при всякомъ погребеши петь эти тропари вь пасхальную седмицу.
— 781 —
(Больш. Требн.). И браня за симъ творитъ 12 поклоновъ за усопшаго (Больш. Требн.), скопчавшаго временную жизнь, которая вся исчисляется дванадесятымъ чпсломъ часовъ, какъ во дни, такъ и въ ноши (Нов. Скр., ч. IV, гл. 21, § 5).
Отпйваше и погребете Священниковъ.
Отпйваше Священников-!, бываетъ съ особымъ погребаль-нымъ звопомъ (см. выше, стр. 86). Оно совершается и надъ Арх1ереями ') и отличается, по своему составу 1 2), во многомъ, отъ погребешя м|’рскихъ человйкъ 3), пмоппо:
1)	ПослЬ 17-й каоизмы Непорочпы» и «тропарей непороч-ныхь» съ припЬвомъ: "Благословенъ осп, Господи», положепныхъ и при отпТ.вапш М1’рянъ,—читаются Апостолы, Ввангел!я. При ч-ronin 1-го Вванге.’пя, обыкновенно, ударяютъ въ колоколъ однажды. прп 2-мъ—дважды и т. д.
2)	КромЬ Апостола и Вванге.’пя, положенных!. при отп-Ьваши м1рскихъ людей, читаются еще 4 Апостола и 4 Евангел!я, и такимъ образомъ прп погребеши Свяшепнпковъ читаются 5-ть Апо-столовъ и 5-ть Евангелш. Чтсш’ю каждаго Апостола предше-ствуотъ прокименъ, а Евапгелпо—аллилу1а. Кром-fe того предъ 1-мъ Апостоломъ положены тропари и степенны антифоны; предъ 2-мъ Апостолом-!.—сЬдаленъ и псаломъ: предъ 3-мъ—антифоны, псаломъ, тропарь и сЬдаленъ; предъ 4-мъ — антифоны, псаломъ
1) Вь 17G7 году пмеипымъ указомь Императрицы Екатерины И-м пове.тЬно совершать погребшие Священническое надъ всТ.мп усопшими архгереями, по совершен]п такого погребешя въ первый разъ надъ тЪломъ усопшаго митрополита Московскаго Тимоеея Шербацкаго (Опис. KieBO-Соф. собора и К1евской iepapxin, стр. 21G).
-’) Д1акона отпЬваюгъ по чипу отпЬвашя мгрскпхъ человЪковъ, и въ этомъ случай пе слЬдуютъ указанно Требника Петра Могилы, чтобы отпЪвать Д1акона по чипу священнпческаго отпЬвашя, заглав1е чипа такое: Посл-Ьдоваше погребен! я священниковь (а — пе священнослужителей, къ которымъ относятся и д!а-копы). Въ священппческомъ отпЪванш обозначается, что умершш былъ въ священ-иическомъ достоинств!; (тропарь предъ 3-мъ Апостоломъ), что онъ Священнпкъ, жрепъ и прппоситель Божеетвенныхъ таинъ (стихира на хвалите и т. под.). Въ Руководств!; для сельскпхъ пастырей предлагается: если есть желаше отпЬть усопшаго д!акопа по чину священнпческаго погребешя, то сл Ьдуетъ на то испросить арх1ерейское разрЬшеше (Рук. для сельск. паст. 18G5 г., т. I, стр. 492). Но при этомъ необходимо устранить тЬ выражешя въ стихирахъ на хвалите и въ тропаряхъ, которыя относятся только къ священнику (Сборникъ недоум’Ьппыхъ вопросовъ изъ пастырской практики. №евъ, 1904 г., вып. II, стр. 112).
а) Священнпкъ, состоявший и умерппй подъ запрещешемъ, отпЬвается по чипу свяшеииическаго погребешя, а не какъ простой М1ряиинъ; ибо Священнпкъ, состояний подъ запрещешемъ, пе лшнепъ сана священства, а лишь находится въ исправлен»!, подъ enirniMieio. Но погребеше его должно быть съ разрЬшешя епарх1альнаго Apxiepea (Указъ 1770 г., поля 20). По если Свящешшкъ находился подл* запрещешемъ за тш ое д'Ьло, за которое сл Ьдуетъ пзвержеше изъ сапа, и притомъ умерь отъ пьянства, то лпшается священнпческаго погребешя (Указъ Св. Сгпода 18G0 г., марта 28; 1770 г., поля 20 и 1821 г., янв. 25).
— 782 —
и тропари; предъ 5-мъ—Блаженны. Такимъ образомъ степенны антифоны находятся предъ Апостоломъ 1-мъ (6-го гласа), 3-мъ (2-го гласа) и 4-мъ (3-го гласа)—псалмы же предъ 2-мъ Апостоломъ (22-й псаломъ: Господь пасстъ мя»), предъ 3-мъ — псаломъ (23-й: «Господня земля»), предъ 4-мъ—83-й псаломъ: («Коль возлюблена селешя Твоя») 1). При пЬши каждаго стиха этихъ псалмовъ повторяется «Аллшфа». Предъ 5-мъ Апостоломъ поются «Блаженны» съ тропарями иными, нежели каше поются на Блажеппахъ прп отпЬваши м!рскихъ людей. Иногда 1ерсй читаетъ Блажопны съ тропарями. За каждымъ чтешемъ Апостола слЬдуетъ чтеше Евапгел1я. ПослЬ чтешя 1-го, 2-го и 3-го Евап-rejiiii читается особая посл Ь каждаго Евапгол!я молитва объ упо-косши усопшаго. Посл'Ь чтешя 4-го Евангел1я поются тропарп на Блаженны, а посл Ь чтешя 5-го Еванге.’пя читается 50-й псаломъ: «Помилуй мя, Боже». Обыкновенно, каждое Евашчше читается особымъ Свящеппикомъ. И читаюицй Евапгел5е говоритъ предъ чтешемъ: «Миръ всЬмъ». А послЬ чтешя Евангел!я читаетъ молитву. Подобно сому, каждый Апостолъ читается особымъ Дл'акопомъ. еслп ихъ много при отпЬваши. И читаюицй Апостолъ сказывастъ прокименъ предъ нимъ.
3)	Канонъ поется съ ирмосами канона великой субботы: «Волною морскою», кромЬ З-й пЬсни, въ которой вм'Ьсто: «Тебе на водахъ» поется: «НЬсть святъ, якоже Ты, Господи Боже», и кромЬ 6-й пЬсни, на которой вмЬсто: «Ятъбысть, но не удержанъ» поется: Бездна послЬдняя». По 6-й пЬсни канона, послЬ кондака: «Со святыми упокой >, читаются 24 икоса, оканчивающееся пЬшемъ: «Аллплу1а». Обыкновенно, каждый икосъ читаетъ особый 1срей, начиная со старшаго. Аллилуга поютъ всЬ священнослужители.
4)	ПослЬ У-й пЬсни канона и малой ектеши поются: стихиры па «хвалите , ексапостилларш трижды и великое славослов!с: «Слава въ вышпихъ Богу», которое оканчивается словами: «Сподоби, Господи», т. е. то славослов!е, которое читается въ дпи непраздничные, но поютъ священнослужители. По окончаши великаго славословия поются стихиры стиховны па всЬ 8-мь гласовъ: «Кая житейская сладость», но каждаго гласа пе по одпей стпхпрЬ. какъ при отпЬваши м!рскихъ человЬкъ, по по три. Засимъ обыкновенно, читается и влагается въ руку умершаго разрЬшптель-
*) Предь 1-мь Апостолемъ поется изъ Св. Писашя, какъ сказано, псаломъ — 17-я каоизма, и послЬ нея тропарь, а предъ 5-мъ Апостоломъ поются пзъ Св. Нп-сашя стихи еваигельскге—Блаженны, съ тропарями.
— 783 —
ная молитва. Засимъ ектешя: «Помилуй мя, Боже» и стихиры'-«Пршдите, последнее ц’Ьловаше» и отпустъ.
5)	При сопровожден^ усошпаго изъ храма до могилы не поется «Святый Боже», но прмосы великаго канона: «Помощникъ и покровитель». «Отходяще ко гробу», сказано въ ТребникЬ, поютъ священпицы ирмосы великаго канона: «Помощникъ и Покровитель» (Требн. послЬд. надъ скончавш. Священ.). При несе-Hin тЬ.:а Священника къ могилЬ, обыкновенно, передъ гробомъ нссутъ хоругви, крестъ и Евапгел1е, и бываетъ звонъ.
6)	При погребеши Apxiepen бываетъ та особенность, что, при песеши тЬла его къ могилЬ, обпосятъ его около храма, и при обнесоши совершаютъ на каждой сторопЬ храма краткую литио -• Такъ иыло погребеше Митрополита Михаила (1821 г., 29 мар га), Митрополита Серафима (1843 г., янв. 24). ПослЬ от-пЬвашя ихъ въ Свято-Троицкомъ, Александро-Невскомъ соборЬ, обносили ихъ около этого собора. ЗатЬмъ отъ собора было ше-ctbic прямо по аллеЬ къ митрополичьему дому, а потомъ по ал-леЬ, ведущей къ Благовещенской церкви. Предъ погребешемъ тЬла Московскаго Митрополита Филарета (1867 г., ноября 28), обносили его около Троицкаго собора и принесли въ строив-ппйся придЬлъ во имя праведпаго Филарета (что при храмЬ Св. Духа) (Восиомпн. Архпм. Пимена. Чтен. Имп. Общ. Ист. и Древп. 1876 г., кн. 4. стр. 170). ТЬло Епископа Острожскаго 1ероеея обносили (1871 г., апрЬля 21) около монастырской церкви (Волынск. Епарх. ВЬд., 1871 г., № 10, стр. 306). ТЬло умсршаго 1ерея, обыкновенно, обносятъ около того храма, въ которомъ опт, служилъ въ последнее время его жизни.
ОтпЬваше и погребете младенцевъ.
Надъ младенцами, умершими по св. крещешй, совершается особое отпЬваше, какъ надъ непорочными, безгрЬшными, въ ко-торемъ св. Церковь не молится объ оставлоши грЬховъ умершихъ, но только проситъ сподобить ихъ царства небеснаго, по неложному обЬщапно Христову. Ибо, хотя младенцы по св. кре-щенш ничего сами пе сдЬлали. чЬмъ бы могли заслужить ссбЬ наслЬдств]’с ne6eciia.ro царств1я, но опи въ св. крещешй очистились отъ прародптельскаго грЬха, содЬлались непорочными и участниками заслугъ Христовыхъ, наследниками царств!я Болбя2).
9 Иногда обносить т!»ло и умсршаго Терея около того храма, въ которомъ служилъ.
?) Надъ умершими же младенцами, которые не сподобились св. крещешя, не совершается отпЬвашя, такт» какъ они не очищены отъ прародптельскаго rpfcxa. О будущей участи младенцевъ, умершихъ безъ крещешя, ев. Грпгорш Богословъ
— 784 —
ОтпЬваше младенцевъ совершается надъ умершими детьми до семилЬтняго возраста, съ какого времени они уже исповедуются какъ взрослые (см. выше, стр. 698). Умершихъ оспеп-ныхъ младенцевъ указано отпЬвать не въ церкви, а въ домахъ (Указъ 1755 г., октября 18).
ОтпЬваше младенцевъ короче отпЬвашя м5рскихъ человЬкъ возрастпыхъ и отличается сл'Ьдующимъ:
1)	Въ немъ пе поется каоизма.
2)	Не поются «тропари непорочны».
3)	Поется канопъ съ припЬвомъ: «Господи, упокой младенца»,
4)	Ектешя объ упокоеши младенца отличается отъ произносимой объ умершихъ въ возрастЬ; именно въ ней усопший мла-депецъ называется блажеппымъ; въ пей содержится молеше Господу объ упокоеши младенца и «о еже по неложпому Своему обЬщашю небесному Своему царствпо того снодобити», и н'Ьтъ молешя о прощеши согр'Ъшсшй. II молптва, тайно читаемая Свящеппикомъ по ектешй, иная, нежели при ектешй объ усопшихъ возрастпыхъ.
5)	Ио 6-й пЬсни канона и кондака: «Со святыми упокой», поются 4-е икоса, изображающее скорбь родителей по умершихъ млалснцахъ.
6)	ПослЬ канона читаются Апостолъ и Еванге.пс иные, нежели при отпЬваш’и м!рскихъ человЬкъ: Апостолъ—о состояшп по воскресший (1 Кор. 15: 39—46), а Евангсл1е—о воскресеши мертвыхъ, сплою воскрссшаго Господа (Ioan. 6: 35—39).
7)	ВмЬсто разрЬшительпой молптвы. положенной при отпавший возрастиыхъ, читается молитва: «Храняй младенцы», въ которой Священнпкъ проситъ, чтобы Господь, уготовавый ангельская свЬтозарпая м’Ьста, принялъ туда душу раба младенца.
8)	При послЬднемъ цЬловаши поются иныя стихиры, нежели при отп’Ьваши М1рскпхъ челов'Ькъ. Въ нихъ выражается скорбь родителей объ усопшемъ младенцЬ и ут'Ьшеше имъ, что онъ вселился къ ликамъ святыхъ.
ОитЬваше и погребете въ Пасху.
Въ ТребникЬ сказано, что если кто преставится па святую Пасху или въ который-либо день свЬтлой недЬли, до недЬли Оомпной, то «мало» что отъ обычнаго усопшихъ пЬшя поется.
говорит ь, что «они ис прославятся, пи накажутся отъ правсднаго Суд1п, как г» Taicie, которые хотя пе запечатлены, впрочемъ пе злы, и потерю болЬе потерпели, нежели сдЬлали. Ибо ие всякш, ие достойный наказатя, достоипъ уже и чести, равно какъ не всякий, нс достойный чести, достоипъ уже и паказашя^ (Григ. Богосл., слово 40-е па св. крещеше).
— 785 —
величества ради и чести веселаго праздника Воскресешя весол!я бо и радости, а не сЬтовашя есть праздникъ; и яко вси о Христа воскресшемъ, въ надсждЬ воскресешя и жизни вЬчной уми-рающш, Христовымъ воскресешемъ отъ печальныхъ Mipa сего, на веселая и радостная проставляются, воскреснымъ пЬшемъ надъ усоппшмъ Церковь возвЬщаетъ» (Требн., указъ о провож-деши усопшихъ на св. Пасху). ОтпЬваше и погребеше м!рянъ, Священниковъ, монаховъ совершается приноровительно къ торжественности дней пасхальной седмицы.
ОтпЬваше и погребеше мгрянъ въ Пасху.
Хотя в'ь ТребникЬ находится чинъ отпЬвашя м!рянъ въ Пасхальную седмицу, по въ немъ содержатся только крапая указашя о совершеши этой службы. Подробное изложеше съ молитвослов1ями напечатано въ книг!; подъ заглав!емъ: ПослЬ-доваше во святую и великую недЬлю Пасхи, изданное въ МосквЬ въ 1900 году. Въ копцЬ этой книги напечатано: ПослЬдоваше отпЬвашя усопшихъ м!ряпъ въ Пасхальную седмицу.
Ли’пя совершается при выпосЬ тЬла усопшаго такимъ образомъ: Тер<*.и начинаетъ: «Благословенъ Богъ нашъ». ЗатЬмъ возглашаетъ стихи: Да воскреснет'!, Вогъ». ПЬвцы поютъ: «Христосъ воскресе», послЬ каждаго стиха, но-однажды. Священникъ кропптъ священною водою тЬло умершаго и ковчегъ его пзвнЬ и внутри и a6ie умершаго полагаютъ въ немъ. Засимъ ектешя: «Помилуй насъ, Более», и пЬше: «Господи, помилуй», трижды, «Воскресеше Христово видЬвшо-: и отпустъ: «Христосъ воскресни изъ мертвыхъ, смертно смерть поправый». Тоже: «Во блажепномъ успеши»... «ВЬЧная память». Идущимъ въ храмъ поется канонъ Пасхи: «Воскресешя день».
Отпмаше начинается такимъ образомъ, какъ и Богослужеше, совершаемое вмЬсто литш за усопшаго, — т. е. послЬ возгласа поется: «Христосъ воскресе», со стихами: «Да воскреспетъ Богъ». ЗатЬмъ, на отпЬванш слЬдуетъ ектешя объ упокоешн, и послЬ нея канонъ Пасхи: «Воскресешя день». ПослЬ 3-й пЬсни канона бываетъ ектешя объ упокоеши п iibnie унакой: < Предварившыя утро яже о Марш». По б-й пЬспи, послЬ ектеши и пЬшя кондака: «Со святыми упокой», кондакъ праздника: «Аще и во гробъ снизшслъ еси». читается: Апостолъ изъ книги ДЬяшй Апостольскихъ, положенный въ тотъ день па литурпи, и—Евапге.пе воскресное первое. Предъ Апостоломъ, вмЬсто Трисвятаго, пое тся: Ели цы во Христа крестистеся». ПослГ, Евапгел1я поются: «Воскресеше Христово видЬвше» и остальныя пЬсни канона. Поел!
50
— 786 —
ексапостилларш: «Плотно уснувъ», пропУтаго дважды, поются воскресные тропари: «Ангельски: соборъ удивися», съ припУ-вомъ: Благословенъ еси, Господи . За ними бываетъ последнее цфловаше, при П'Ьши стихиръ Пасхи: «Да воскресиетъ Богъ», «Пасха священная намъ днесь показася». ПослЬ стихиръ бываете ектешя за упокой, нослУ которой пе только возгласъ, но и молитву произносите Священникъ вслухъ велегласно. ЗатУмъ, сказано въ ТрсбпикФ: отпустъ (т. е. Пасхи), прощальная (или разрушительная) молитва. Но молитва обыкновенно читается послЬ Еванге.’пя. Песете тУла къ могилФ бываетъ при пУнш: «Христосъ воскресе».
ОтпЪванЬе и погребение ApxiepeeBb и Священниковъ въ Пасху.
ОтпЬваш’с ApxiepeeBb и Свяшеппиковъ совершается такимъ образомъ ’):
1) Предъ выпосомъ бываетъ начало пасхальное со стихи. Потомъ: «Со духи праведиыхъ скончавшихся», ектешя: «Помилуй насъ, Боже». Возгласъ: «Яко 'Гы оси воскресеше' , и отпустъ пасхальный. II потомъ: «Во блажепномъ успсши вУчпый покой», и «ВЬчная намять».
2) Начинается сопровождение съ пЬшемъ: «Христосъ воскресе пз'ь м<-р; выхъ» и во все путешес'ше.
2) ОнгЬвашо послУ литурпи.
Начало пасхальное со стихи, съ крестомъ, свУчею и кади-лом’ь. 1-я ектешя заупокойная, въ началУ панихиды положенная: «Миромъ Господу помолимся». Молитва тайно и возгласъ: «Яко Ты еси воскресеше».
Д1’акопы иачинаютъ пУть антифоны, три стиха, гласъ 0-й: На небо очи мои возвожу».
УНаконъ: прокименъ, тотъ же гласъ G-й: «Блаженъ путь въ онь же идеши днесь, душе», со стихомъ.
ll’lnnie поютъ то же.
Д1аконъ читаетъ Апостолъ 1-й. зачало 270.
По окончаши поютъ нУвчге: «Аллшща», трижды.
иротод!аконъ: «И о сподобитися намъ»... и чтется Евапге.ио отъ 1оанна, зачало 16.
Протоддакопъ: «Господу помолимся’.
*) Уставъ свящепническаго отпЬвагпя составлен!» пр. Фпларетомъ, Митрополи-томъ Московским!», по случаю отпЪвашя т!»ла преосвященнаго Кирилла, Apxienn-скопа Подольскаго, 31-го числа марта 1841 года, въ понед’Ьльникъ свЬтлыя седмицы. Уставъ напечатанъ въ Чтешяхъ Московскаго общества любителей духовнаго просп-Ьщешя. М., 18G9 г., стр. 93—9G.
— 787 —
Чтется молитва: «Владыко Господи Боже нашъ».
Д1аконъ читаетъ сЬдаленъ: «Днесь разлучаются», и тропарь: «Понеже вси».
Д1акопъ: прокименъ: «Блаженъ, его же избралъ», со стихомъ.
ИЬвч1е поютъ прокименъ.
Апостолъ, зачало 89.
П'Ьвч!е: «Аллилу1а».
Чтется Евангел1‘е отъ Ioanna, зачало 15.
Нротод!аконъ: «Господу помолимся», молитва: «Благодаримъ Тя, Господи, Воже нашъ».
Драконы поютъ антифоны, три стиха, гласъ 6: «Аще не Господь бы былъ въ насъ».
Щакопъ читаетъ тропарь: «Въ вЬрЬ и надеждЬ», и сЬда-ленъ: «ВЬси, Боже нашъ».
Д1аконъ: прокименъ: «Блаженъ, его же избралъ».
HbBuie поютъ то же.
Апостолъ, зачало 158.
П'Ьвч1е: <Аллилу5а» и чтется Еванго.пе отъ Ioanna, зачало 21.
Протод1аконъ: «Господу помолимся», и молитва: «Господи силъ».
Д1аконъ съ причетники поютъ антифоны, три стиха, гласъ 6: «НадЬюицися па Господа».
Д1аконъ читаетъ тропари: «Братчс мои возлюбленши, напрасная наста намъ смерть» и прочее до конца.
Ддаконъ прокименъ: Душа его во благихъ водворится».
Н’Ьвчтс поютъ то же.
Апостолъ. зачало 160.
llinniie: «Аллилу1а» и чтется Евангел1с отъ 1оанна, зачало 22. Ддаконъ читаетъ: «Во царствш Твоемъ» до конца, со стихирами. Дтаконъ: прокименъ: «Блаженъ, его же избралъ».
ПЬвч1е поютъ то же.
Апостолъ, зачало 113.
П Ьвч!е: «Аллилу!а» и чтется Евангел1е отъ 1оанна, зачало 23, и, по окончаши, п1;вч1е: «Слава ТебЬ, Господи, слава ТебЬ».
Потомъ пЬвч'ю поютъ канопъ Пасхи: «Воскресешя день».
По 3-й пЬсни ектешя заупокойная: «Паки и Паки», и возгласъ; Священники поютъ: «Предварившыя утро».
По 6-й п'Ьспи ектешя заупокойная, и возгласъ, и духовенство поетъ «Со святыми упокой».
Потомъ поютъ irbnuic: «Елицы во Христа крестистеся».
Читается Апостолъ дню, и Евангелш воскресное, 1-е.
Протод1аконъ: «Господу помолимся», и молитва разрЬши-тельпая.
50*
— 788 —
Потомъ духовенство поетъ: «Воскресеше Христово вид-Ьвше», единожды; «Воскресъ 1исусъ отъ гроба, якоже прорече», единожды.
Поется: 7-я и 8-я пЬсни канона. По 9-й пЬсни, ектешя заупокойная: «Паки и паки» и возгласъ.
Духовенство поетъ: «Плотно уснувъ».
П'Ьв’йе поютъ тоже «Плотно уснувъ» и a6ie nbB'iie поютъ: 'Благословенъ еси, Господи; Ангельскш соборъ удивися».
Потомъ стихиры Пасхи: «Да воскреспетъ Богъ», и цЬловаше покойному, во время коего продолжается nbnie: «Христосъ воскресе изъ мертвыхъ».
По окончаши цЬловашя ектешя: «Помилуй насъ, Волге», молитва: Боже духовъ» и возгласъ.
Д1’а конъ: « Премудрость».
JlbBuie поютъ: «Христосъ воскресе изъ мертвыхъ», трижды, и отпусть пасхальный, и послЬ: «Во блаженномъ успеши вЬчный покой» и «В'Ьчпая память».
Сопровождается гробъ до могилы съ пЬшемъ: Христосъ воскресе изъ мертвыхъ».
У могилы лиття, и, послЬ «ВЬчной памяти», п’Ьв’пе или Драконы поютъ три стиха:
«Земле, зипувшп, пршми отъ Тебя созданпаго»; «Яко же реклъ еси. Господи, МароЬ, и «Духовши мои братш и спостпицы».
По возвращешп въ церковь лиття и отпустъ.
Богослужение при основании храма.
Св. Православная Церковь, зная, что аще не Господь со-зиждетъ домъ, всуе трудишася зиждущш (Псал. 126: 1), положила, при начата строешя обыкновеннаго дома для жилища, возсылать прошешя Господу, чтобы Онъ благословилъ благополучно совершиться строешю. Она имЬетъ особыя молитвы «на осповаше дому» (Требн. Большой и Малый. См. далЬе въ прим'Ьч. о Мо-лебн. нЬшяхъ). ТЬмъ болЬе неотмЬпно св. Церковь назначила свящецпод'Ьйств1я при пачалЬ созпдашя дома Бож)я, гдЬ им'Ьетъ воздвигнуться престолъ Божш.
Ио заложеши основашя для храма, совершается «Чинъ на основаше храма» (Большой Требп., «Чинъ, бываемый на осно-ваше храма» и Дополнит. Требн-, изд. въ КяевЬ, 1863 г., л. 1), что именуется обыкновенно закладкою церкви. При этомъ бываетъ и водружеше креста (Больш. Требн., оглавл., см. гл. 105)— то ата1»рО7пр(1О9 СТаврОПИПЯ.
Осповаше же церкви приготовляется такимъ образомъ: «аще каменная созидатися имать церковь, выкапываются рвы на томъ
— 789 —
мЬстЬ, ид!же основаше имать быти, уготовляются же камни и м!лъ, и на единомъ чстыреугольномъ камн! изображается или изс!кается крестъ, подъ крестомъ же (аще Епископъ, или его намЬстникъ изволить) изготовляется мЬсто для вложешя святыхъ мощей и полагается надписаше сицевое: Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, осповася ci я церковь въ честь и память (именуется имя праздника или святаго храма) при держав! Благо-честивЬйшаго, СамодержавнЬйшаго Великаго Государя нашего Императора (имя его), при святительств! же преосвященнЬйшаго (имя Епископа и града его), и положены суть мощи святаго (имя его), въ л'Ьто отъ еотворешя Mipa такое-то, отъ рождества же по плоти Бога Слова (число года. мЬсяца и дпя). ВЬстпо же буди, яко и кром! мощей святаго и надписашя сицеваго поло-житися основаше храма можетъ (см. выше, стр. 9), но кромЬ предречепнаго четвероугольнаго камепе пс бываетъ. Къ сему же предуготовленъ бываетъ крестъ деревянный велишй и мЬсто, ид'Ьже престолъ имать быти, ровъ, во еже бы воздрузити въ немъ оный крестъ».
Аще же деревянная имать быти церковь, рвовъ не бываетъ, точно едитгь подъ стЬною алтарною къ востоку для по лоялен! я четвероугольнаго камепе и друпй для постаповлешя креста на м'ЬстЬ имущаго быти престола. Пр1уготовляются же и бревна, или древа, на ппхже церковь стояти имать > (Дополн. Требн., листъ 1).
Такъ какъ правилами Церкви положено, чтобы устроеше храма, какъ камоппаго. такъ и деревянпаго (Дополн. Требн., Уставъ Дух. Консист., ст. 60) начиналось по благословенно Епископа (соб. Халкидонск., прав. 4), то для совершения чина, бываемаго на основаше храма, «приходить», сказано въ Требник!, «Apxiepefi. им посланный отъ Архмрея Архимандрить, или Протопресвитеръ, или 1ерей, его же благоволить Apxiepefi послати» (Больш. и Дополн. Требн.). При основаши церкви и водружеши креста совершается чинъ или по Большому Требнику,—чинъ, по своему составу, подобный чинамъ, которые изложены въ книг! Молеб-ныхъ П’Ьши, или совершается по книг!: «Дополнительный Требникъ» (см. выше, стр. 124).—чинъ болЬе продолжительный, при которомъ бываетъ освящеше воды и освящеше елся, употрсб-ляемыхъ затЬмъ при основаши церкви. Когда совершается чинъ при основаши церкви по Большому Требнику, тогда, если бываетъ Apxiepefi, онъ облачается въ мантпо, епитрахиль и омофоръ, а если Священникъ, то—въ епитрахиль и фелопь (Больш. Требн.). Обыкновенно же, при всякомъ чин!, бываемомъ при основаши церкви, Apxiepefi или Священникъ идетъ къ м!сту закладки храма
— 790 —
съ крестпымъ ходомъ, т. е. со всЬмъ клиромъ, предыдушимъ ему .Щакопомъ съ кадильницами, Священпикомъ же со кресты, два два. клирицы же поютъ стихиры литшны храму будущей церкви. При-шедши па мЪсто, полагаютъ на приготовлеппомъ тамъ столЪ святое Евапгел!е и крестъ (Дополн. Требн.), и, ио указанно Боль-шаго Требника, послЪ возгласа Настоятеля: «Благословенъ Богъ нашъ», читается или поется: «Трисвятое», «Отче нашъ» и тропарь святому, въ его же имя имать воздвигпутися храмъ. и иные тропари, по волЪ Настоятеля. Во время чтешя и пЬшя сего. Настоятель кадитъ около осповашя и потомъ читаетъ молитву: «Господи Воже нашъ, изволивый и на семъ камене создатися ТебЬ Церкви», въ которой проситъ Господа, чтобы Онъ соблюла. дЪ-лателей невредимыми и основашя храма незыблемыми, и совершен!. локазалъ домъ къ славословно Бога. ПослЪ молитвы совершается отпустъ (Больш. Требн.). На отпустЬ, обыкновенно, упоминается тотъ святый, во имя котораго храмъ имЪеть создаться. Потомъ Настоятель, взявъ камень и начертавъ имъ крестъ, самъ полагаетъ его въ основаше (Больш. Трсбп.), произнося: «Основа и (его) Вышшй. Богъ посредЪ его, и пе подвижится, поможетъ ему Богъ утро за утро». Засимъ Настоятель совершаетъ водружёше креста. Онъ беретъ кростъ (Больш. Требн.) деревянный (Дополн. Требн.. Церк. Словарь АлсксЪева. см. «ставропипя») и водру-жаетъ его на мЪстЪ идЪже имать быти святая трапеза (Больш. Требн.). При этомъпроизносить молитву; «Господи Боже Вседержителю, преобразивый жезлъ Могсеевъ», въ которой проситъ Господа, чтобы Онъ благословилъ и освятилъ мЪсто cie силою и дЪйствомъ честнаго и животворящаго и пречестиаго древа креста, въ отгпа-nie демоповъ и всякаго сопротивпаго, сохранилъ и мЪсто и домъ сей и жпвущихъ здЪ *). Въ Болыпомъ ТребникЬ объ этомъ крест!; говорится: «совершену же бывшу храму и жертвеннику, и освящепу сушу, вземлется крестъ отъ мЬста, идЪже 6Ъ водру-женъ, и . . . поставляется оный крестъ на восточной странЪ, въ жертвеппикЪ» (престолЪ). На немъ же пишется: «Освятися жертвенникъ Господа Бога и Спаса нашего 1исуса Христа въ храмЪ». такомъ-то, напримЬръ, Преображетя Господа и Бога и т. п.. «при державЬ ВлагочестивЬйшаго, СамодержавнЪйшаго, Великаго
КромЪ указаинаго водружения креста, прп основаши храма, онъ (ставропипя — атаиротду'оч) бываетъ въ мопастыряхъ, въ созданной и уже освященной церкви. Крестъ для водружешя посылается Патр^архомъ — въ Греши, пли Св. Сгподомъ—въ Poccin, для того, чтобы означить, что церковь находится подъ его непосредственною власпю (а не мЪстнаго Apxiepea). Крестъ ставится позади святой трапезы (престола) и украшается дорогими каменьями и золотомъ (См. Evch. Гоара, стр. 609—613 и ’Ap/tspanzov — ed. Isaacii Haberti, Paris, 1643, p. 643—648. Сн. Нов. Скр., ч. Ill, гл. 7, § 5. Росс. Истор. lepapx., ч. 2, стр. ЫН).
— 791 —
Государя нашего Императора ... и Его Августейшей фамилш ... по благословенно Св. Правитсльствующаго Сгнода, Епископа (такого-то), въ лЬто . . . индикта, М’Ьсяца и числа ... на память святаго» (такого-то). Подобная надпись, какъ видели (см. ст]). 789), д-Ьлается на камне или металлической доск'Ь. которая полагается на мест!; закладки храма ’). Изложенный чинъ закладки храма и водружешя креста, обыкновенно, совершается послЬ молебств1я съ водосвяпемъ, совершаемаго по Малому или Большому требнику.
Когда же совершается чинъ при основами церкве и водружении креста по Дополнительному Требнику, тогда Святитель, одевшись во все святительешя (Свящепникъ—свяшепничесшя) одежды, по приходе къ месту закладки указаннымъ порядкомъ, начинаетъ каждеше и службу такимъ образомъ:
Онъ, Настоятель, взявъ кадильницу и покадивъ ею столь, на которомъ лежить св. Евангелие и крестъ, крестообразно трижды, по возглашеши Д(акона: «Благослови, Владыко», начинаетъ обычно: «Благословенъ Богъ нашъ», ликъ поетъ: «Царю небесный», и доиел Ь же окончится nenie, стоить начальствуяй предъ святымъ Евапгел1емъ, кадя cie. Потомъ кадитъ вся рвы, идеже основаше быти имать, наченъ отъ первыя степы алтаревы и идый противо солнцу окрестъ, дондеже пршдетъ отнюду же начала. И посемъ кадитъ клиръ и люди и паки святое Евангел1е. Чтецъ же читаетъ «Трисвятое» и, по «Отче нашъ», «Пршдите поклонимся», трижды, и псаломъ 142-й: «Господи, услыши молитву мою», «Слава» и Ныне», «Аллилу1а», трижды.
Д^аконъ же засимъ произноситъ ектешю: «Миромъ- Господу помолимся», въ которой, между прочимъ, проситъ:
«О еже нризрЬти милостивно па мЬсто cie къ создашю на немъ церкве. въ славу Пресвятаго имени Его избранное, и благо-словешемъ Своимъ небеснымъ благословити, Господу помолимся.
«О еже благословити доброе cie намЬрсше и дело рабовъ Своихъ (или раба Своего, имя рекъ, и помипаетъ ктиторовъ храма).
«О еже благословити начатокъ основан!я здашя сего, и благополучно въ славу имени Своего началу его положитися, и спешно въ совершеше, кроме всякаго препя'пя произвестися силою д4й-ствомъ и благодаттю Пресвятаго Духа.
«О еже труждающимся дфлателемь благопоспФшество во всемъ подати, и дёла рукъ ихъ исправили, и въ совершеше силою, действомъ и благодатпо Пресвятаго Духа спешно произвести.
*) См., напримЬръ, описаше закладки собора св. Владтира въ Xepcout Таври-ческомъ (Дух. Беседа, 1861 г., Л? 14; Церк. ЛЬтопись, стр. 637).
— 792 —
«О еже. благому сему тщашю рабовъ Своихъ (или раба Своего, имя рекъ), благопоспЬшество со всякимъ довольствомъ. силою. д'Ьйствомъ и благодарю Пресвятаго Духа подати.
«О еже приставит д'Ьлу сему, и дЬлателемъ его Ангела ' ’воего у;. 1,|цтеля. еже невидимо отразите вся сопротевныя иа-видимыхъ и невидимы I враговъ, и во всемъ благопоспЬ-щество. къ сооружение же мудрость, и къ совершенно силу, силою, дЪйствомъ и благодатен Пресвятаго Духа подати».
По возгласЬ же поютъ: Вс. Господ!,- и тропари. О пЬши тропарей въ Дополнится!,помъ Требник]; сказано, что «аще храмъ Господс!пй быти имать. па гласъ тропаря праздничнаго (т. е. поется тропарь), по празншчномъ же, па C.iaen, поемъ основание, И иынп,—празднику. Аще же не Господскш, то па гласъ 2-й тропарь сей основание:
<Творче н Создателю всяческпхъ Боже, д!ло рукъ нашихъ къ слав!; Твоей начинаемое, Твоимъ благословешемъ снЬшпо исправи, и силою Твоею въ соворшсшс скоро произведи, яко едип’1, всесилеиь н человЬко.побецъ».
«Аще же Богородпчепъ, имать быти храмъ, поется дважды rponapi, основами). повторяющш па Слав!; той же храму. Аще же ина го коего отъ святыхъ, первое поемъ тропарь основание, на Слав!; же—святому. И пыпЬ—Богородиченъ по гласу тропаря святаго. По тропарЬхъ же, a6ie чтется псаломъ 50-й: «Помилуй мя, Боже». Приносятся же и поставляются на столЬ два сосуда: одпнъ съ водою чистою, друпй съ елеемъ. По окончаши псалма, поютъ трижды тропарь сей, гласч, 6-й:
‘Съ небесе поели благодать. Жизноддвче, и воду ciio освяти, и всЬмъ сквернамъ яви ю быт» очищешс».
Засимъ слЬдуетъ, во-первыхъ освящеше воды, во-вторыхъ. освящеше елея.
По возглашено! Д1акопомъ: «Господу помолимся» инЬшплп-комъ: < Господи, помилуй», Настоятель читаетъ надъ водою молитву: ' Боже великоименитый, Отче Господа нашего 1исуса Христа». иную молитву, нежели которая положена въ чип!; водоосвящешя—въ Маломъ и Болыпомъ Трсбпикахъ. Въ молитвЬ онъ проситъ Господа Бога о водЬ: »И яви ю силою, дЬйствомъ и благодатно Пресвятаго Духа быти всЬмъ, отъ нея съ вЬрою лйощимъ, щнем.иощпмъ же и кропящимся рабомъ Твоимъ, грЬховъ оставлеше. измЬнеше страстемъ, прогиаше всякаго зла, умножеше добродЬтелей. болЬзнемъ исцЬлеще. домом;, же и мЬсту всякому освящеше и благословеше, губителышхъ и всякихъ злотворныхъ воздуховт, отгнаше я благодати Твоея присвоеше».
— 793 —
Затемъ, посл’Ь особой молитвы, тайно читаемой при главо-преклонеши всЬхъ, поется: «Спаси, Господи, люди Твоя», трижды, и погружается крестъ въ воду крестообразно трижды. ПослЬ освящешя воды освящается елей. 1ерей сперва благословляеть елей десницею трижды, произнося слова: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа». ЗатЬмъ, по возглашеши Дтакономъ: Господу помолимся» и пЬши ликомъ: «Господи, помилуй». 1ерей читаетъ молитву, въ которой воспоминаетъ о HaTpiapxb 1аковЬ, угодив-шемъ Богу возлшшемъ елся на камень: «Господи, Боже Отецъ нашихъ, Ему же изл^яше елея, еже изл!я 1аковъ на камень, его же поставпвъ столпъ. и домъ Божш паречс, благоугодно и пр!ятно бысть. призри, молимтися, и нынЬ милостиво на елей сей и небеснымъ Твоимъ благословешемъ благослови и освяти его, и даждь ему силу благодатно Пресвятаго Духа, во еже бы все тЬмъ въ славу Твою помазуемое, освящонно и благословенно и ТебЬ благоугодно п щйятно было: щедротами Единороднаго Сына Твоего, съ Нимже» и т. д.
По освящеши елся совершается водружеше креста. Настоятель, взявъ священную воду, кропить ею мЬсто, гдЬ крестъ долженъ быть водруженъ, и произносить молитву, говоря: «Благоволи, Господи, Incyce Христе, Боже нашъ, знамешемъ страш-нымъ п силою креста Твоего, оградитися мЬсту сему, въ славу Тебе, распятаго Бога нашего, и Твоего безначальнаго Отца, и Пресвятаго Твоего Духа; и Ангелъ всегубительный и вся со-противпыя силы, да отступать отъ пего; Яко Твоя есть держава, и Твое есть царство, и сила великаго Бога и Спаса нашего Incyca Христа, ныпЬ и присно, и во вЬки вЬковъ, аминь».
ЗатЬмъ Священники, взявъ крестъ, водружаютъ его въ предуготовленное мЬсто, вмЬстЬ съ Настоятелемъ, поя на гласъ 2-й тропарь: «Кресту водрузившуся на земли, ниспаде и отнюдь потребися шаташс враговъ: прежде же отриповенпый человЬкъ, въ рай паки входить; по слава ТебЬ, единому Богу нашему, сице благоизволившему . Потомъ поется кондакъ: «Скорый въ заступлсши и крЬпкш въ помощь» (см. въ Дополн. Требн.), «Слава и ныпГ. . '- Предстательство хриспапъ».
По водружеши креста Настоятель чптаотъ молитву предъ водруженпымъ кресгомъ, обратясь къ востоку, которая и въ Большомъ ТребникЬ указана, именно: «Господи, Боже, Вседержителю, прообразивый жезломъ Могсеевымъ честный и животворящей крестъ возлюбленнаго Сына Твоего, Господа нашего Incyca Христа»...
По водружеши креста полагается основание храма». Настоя-
— 794 —
тель идетъ къ рву. идЬже основаше положено имать быти: тамъ полагается предъ нимъ на столЬ четвероугольный же предуготовленный камень, и поется клиромъ псаломъ 83-й: «Коль возлюбленна селен!я Твоя, Господи» .. . ПослЬ: «Слава и нынЬ» и «Аллилу!а», трижды, Д^аконъ говоритъ: «Господу помолимся», клиръ ноетъ: «Господи, помилуй», и Настоятель читаетъ надъ каменемъ молитву: «Господи 1исусе Христе, Сыне Бога живаго», въ которой проситъ: «поели благодать Святаго Твоего Духа и и благослови положеше камене сего и все основаше начинающа-гося здашя въ славу Пресвятаго Твоего имене (аще есть Господ-скш праздникъ, глаголетъ: «въ честь же и память Святаго Твоего Рождества, или инаго, или У спеши Пречистыя Твоея Матери, или инаго ея праздника, или святаго, именуя имя его), и Ты, иже есть Альфа и Омега, начало и конецъ, иже искони всяческая созда, буди начало, умножеше и совершеше дЬлу сему, ктиторовъ же и деятелей благослови и руку и^ъ поспЬши» и т. д.
ЗатЬмъ начальствуяй, вземъ священную воду, кропитъ ею камень, говоря:
«Благословляется камень сей окроплешемъ священный воды сея въ непоколебимое основаше храма, созидаемаго во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь».
Если же хочетъ въ камень вложить мощи святыхъ, то сперва «прочтетъ надписаше (т. е. на кампЬ) единъ отъ 1ерей, влагаетъ мощи въ предъуготовленное въ камене опомъ мЬсто, говоря: «Хвалите Бога во святыхъ Его, хвалите Его во утвержденш силы Его. Яко восхвалялся преподобши во славЬ и возрадуются на ложахъ своихъ». И покрываютъ мощи. Если мощи не полагаются, то ничего изъ указаннаго пе творится. Но, взявъ камень, Настоятель своими руками полагаетъ его на приготовленной извести во рву, говоря: «Основывается церковь едя въ славу великаго Бога и Спаса нашего 1исуса Христа, въ честь и память (имя праздника Его, или Богородична, или святаго храмо-ваго), во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь».
Беретъ потомъ и елей, говоря: «Выщшй основа ciio церковь, Богъ посреди ея и не подвижится, поможетъ ей Богъ утро за утра». И возливаетъ елей на положенный камень, говоря: «Благословенно и знаменано буди мЬсто cie въ домъ молитвенный, въ честь и славу Бега, въ ТроицЬ СвятЬй славпмаго. Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь». Потомъ со всЬмъ клиромъ поетъ на гласъ 6-й: «Возставъ Таковъ заутра, и взятъ камень, его же бЬ положилъ въ возглав!е себЬ, и постави его столпъ. и возл!я елей верху его. и рече: яко есть Господь па мЬстЬ семъ, азъ же не
— 795 —
в'ЬдЬхъ: страшно есть мЬсто cie, н'Ьсть cie, но домъ БожЙ. и шя суть врата небесная. А ллилу{а. аллилу ia, аллилуча» (Дополн. Трбп.).
Если освящается основаьне деревянной Церкви, то по совер-шеши указаппаго, Настоятель, взявъ с!киру, ударяетъ ею трижды, въ среднее бревно алтарное, говоря: «Начинается Д'Ьло cie во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, въ честь же и память (имя рекъ праздника, или святаго), аминь». Потомъ обходитъ со всЬхъ четырехъ сторопъ осповаше, начиная отъ сЬверной стороны, противъ солнца (Дополн. Требн.), и кропить, произнося: «во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь». Останавливается же на каждой сторон!. Клиръ, при кроплепш каждой стороны, поетъ особый псаломъ (именно псалмы: 86, 126, 121 и 131). ПослЬ п'Ьшя псалма и окроплешя св. водою, 1ерей становится на каждой сторон!; лицомъ къ здаш'ю и читаетъ особую молитву (см. молитвы въ Дополн. Требн.) и па каждой сторон! дЬластъ три удара въ сроднее бревно, произнося указанный выше слова.
Когда же Свящепппкъ придстъ на м!сто, гд! началъ кропить. тогда становится предъ водружсппымъ крестомъ, къ востоку лицомъ, и по окончаши п!шя псалма 131-го, прежде чтешя молитвы, онъ самъ. со всякимъ умилсшемъ. начинаетъ п!ть вм’Ьет! со всЬмъ клиромъ: «Царю небесный». По окончаши же п!шя и возглашешя Ддакона: «Господу помолимся» и п!шя клиромъ: «Господи, помилуй», Священникъ читаетъ молитву, находящуюся и въ Большомъ Требник!, именно: «Господи Боже нашъ, изволивый па семь м!ст! и па семь положенномъ, и во имя Твое благословенномъ, камене, основати Себ! церковь» и т. д.
И потомъ съ колЬнопреклопсшемъ читаетъ молитву: «Хвалимъ Тя, Господи Боже силъ» (см. Дополн. Требн.).
Засимъ бываетъ ектешя: «Помилуй насъ, Воже, по велицЬй милости Твоей», въ которой, между прочпмъ, говоритъ: «Еще молимся о благочестивыхъ ктиторахъ и основателяхъ въ славу Божйо сооружаться начепшаго храма (имя рекъ), и о благопо-лучпомъ поснЬшеши святаго д!ла ихъ, о здравы же, спасеши и оставлены грЬховъ ихъ, рцемъ вси: «Господи, услыши и помилуй».—Еще молимся, о еже приставите д!лу сему святому Ангела хранителя, отъ всякаго злато обстояшя, и видимыхъ и не-видимыхъ враговъ проняты избавляюща, и защищающа, и д’Ь-лателей укрЬпляюща, рцемъ вси: «Господи, услыши и помилуй».
ПослЬ возгласа: «Услыши ны, Возке», бываетъ отпустъ обычный храму.
— 796 —
Поставлеше креста на храмЪ.
«Чинъ молитвенный на поставлеше креста на верхъ крова повосоздаппыя церкве» находится въ Доиолнителыюмъ ТребникЬ и подобен!., ио своему составу, чинамъ, находящимся въ книсб Молебныхъ nl.iiiii.
Терей въ епитрахити, покадивъ крестъ ошбамомъ благосло-веннымъ начинаетъ возгласомъ: «Благословенъ Богъ нашъ». За-тЬмъ ликъ поетъ или читаетъ чтецъ «Трисвятое», и послЬ «Отче нашъ» и возгласа Торся: «Яко Твое есть царство» поютъ. илп читаютъ тропари: «Спаси, Господи, люди Твоя», на «Слава» — «Возпесыйся на крестъ волею», на «И нынЬ»—«Предстательство хрисНанъ . Ио окончаши пЬшя тропарей, Д1аконъ возглашаетъ: «Господу помолимся и. ‘по пЬши клиромъ: «Господи, помилуй», Терон читаетъ молитву: «Господи Вседержителю, Боже Отецъ нашихъ* (см. выше, стр. 3). ПослЬ чтешя молитвы Терей священною водою кропитъ крестъ, говоря: «Благословляется и освящается знамеше cie крестное, благодатно Святаго Духа, окроп-лешемъ воды еея священный, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь». И поется тропарь: «Вознесыйся на крестъ волею». Посемъ обычный отпустъ храму. дЬлател1е же, вземше крестъ, поставляют. его па своемъ мЬстЬ. вверху церкве.
Благословеше колокола.
«Чинъ благословешя кампана, Десть колокола, или звона» находится'въ Дополпптельпомъ ТребникЬ. Въ немъ сказано, что благословеше колокола бываетъ прежде, нежели онъ бываетъ повЬшепъ па колоколыгЬ. •< НовЬснвши звонъ при церкви, якоже бы мощи и сверху и извнутрь окроплонну быти, прежде даже нс поставил! его па колокольни, симъ благословешемъ благословити его подобаетъ .
Бели Apxiepeii благословляетъ, то онъ д'Ьйствуетъ, одЬянъ въ вся святителье1ая одежды, или точно въ мантпо, въ епитрахиль и омофоръ и митру (аще же Свящеппикъ—въ епитрахиль и фелонь). Онъ. пршдя изъ церкви къ звону, тамъ убо предъуготован-ной сущей вод!; священной и кропплышцЬ, на честно покровеп-номъ сто.тЬ. начинаетъ обычно: Благословенъ Богъ нашъ»; клиръ же поетъ 6-мъ гласомъ: «Царю небесный». Засимъ читается: «Трисвятое». Отче нашъ». Господи, помилуй». 12 разъ, «Слава», «И пыпЬ . Пршдите. поклонимся . трижды, и псалмы, въ которыхъ призываются вс!; и все къ хвалешю Господа, чтобы хвалили и въ тимпан!; и лиц!;.—въ кимвалЬхъ доброгласныхъ, въ
— 797 —
кимвалЬхъ восклицашя. именно—псаломъ 148-й: «Хвалите Господа съ нсбесъ»; 149-й: «Воспойте Господеви пЬснь нову» . . . и 150-й: «Хвалите Бога во святыхъ Его». Засимъ читается: «Слава», «И нынЬ», «Аллилу!а», трижды. Д1аконъ же произпо-ситъ ектешю: «Миромъ Господу помолимся», съ особыми про-шешями о благословенш колокола ко благу людей (см. выше, стр. 30). По возгласЬ читается псаломъ 28-й: «Принесите Господеви, сыново Божш, принесите Господеви славу и честь». По окончаши псалма Apxiepefi, или Терей читаетъ молитву: «Господи Боже пт1нъ, хотяй отъ всЬхъ вЬрныхъ Твоихъ всегда славпмъ и поклопяемъ быти» (см. выше стр. 30). ПослЬ сей молитвы. онъ. при главопреклонепш всЬхъ, тайно читаетъ молитву: «Владыко Боже, Отче Вседержителю» (см тамъ же), и затЬмъ священною водою кроиитъ кампанъ отъ четырехъ странъ его сверху, окресгъ идып, произнося: «Благословляется и освящается кампанъ сей окроплешемъ воды сея свящеппыя, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь», трижды.
Такожде и внутри его кропя на четыре страпы, тожде глаголет ь. Посемъ, вземъ кадильницу, кадптъ кампапу отъ четырехъ страна, извнЬ. и внутрь его. При этомъ клирики читаютъ псаломъ 69-й: «Боже, въ помощь мою вонми >. По окончаши псалма читается паром!я изъ книги Чиселъ (глава 10 : 1—10): «Гече Господь къ Могсею, глаголя: сотвори себ'Ь двЬ трубы серебряпы, кованы'. Въ паремш говорится: «И во днехъ вессл!я вашего, и пт, нразднпцЬхъ вашихъ, и въ повом1;сяч5яхъ вашихъ вострубите трубами па всесожжешя и на жертвы спасешй вашихъ» и т. д.
ПослЬ паремш поютъ или читаютъ стихиры: «Земли и прочимъ стих1ямъ». «Осповашя всея земли подвизали. Боже». На «Слава», «И нынЬ» па глася, 4-й: «Всяческая единою въ началЬ собою непосредствсшгЬ создавый, Господи, нынЬ же вся посредственнЬ дЬйствуяй. гласомъ звона сего освященнаго, всякое уныше съ лЬнивствомъ отъ сердецъ вЬрныхъ Твоихъ отжепи, страхъ же Твой въ нихъ съ благочеспемъ вкорени, и спЬшныхъ на молитву, скорыхъ же ко всякому благому дЬлу, Твоею силою сотвори, избавляя насъ отъ всЬхъ навЬтовъ вражшхъ. и псвредныхъ отъ злорастворснпыхъ воздуховъ завЬтрешя соблюдая: молитвами Богородицы и всЬхъ святыхъ Твоихъ, яко единъ милосердъ» (см. Дополи. Требн.). ПослЬ пЬшя стихиръ творится дновпый отпустъ.
Богослужете при освященш храма.
Выстроенный храмъ содЬлывается мЬстомъ совершешя божественной службы—литурпи не иначе, какъ послЬ освященгя его
— 798 —
(Лаод. соб., прав. 6, 28. Пр. Иен., ч. I, вопр. 107). По повелЬ-нпо Г»ож1ю, Богослужеше въ .Скиши (Левит., гл. 9, гл. 40 : 9), въ храм!; Терусалимскомъ (3 Царствъ, гл. 8) началось посл’Ь освящешя ихъ. Освящеше храма именуется <обновленгемъ>', потому что чрезъ освящеше, храмъ изъ обыкновспнаго здашя дЬлается святымъ и потому совершенно инымъ, повымъ.
Освящеше храма, по правиламъ Православной Церкви, должно быть совершаемо ApxiepeeMv, въ случа!; же невозможности или какого-либо въ этомъ дЬлЬ затрудненья, въ храмъ посылается освященный Лрх1ереемъ антиминсъ [Больш. Требн., гл. 107, ПослЬд. освящ. храма. II—7175 г. (1667) Соб. ДЬян. въ Моск., гл. 5, отв. 1-й]. Сообразно съ симъ, есть нЬсколько особыхъ чиновъ освящешя храма: 1) иногда храмъ освящаетъ самъ Apxiepefi, при чемъ онъ освящаетъ и антиминсъ. Для этого изложенъ въ особой книжкЬ и въ Дополпительномъ ТребникЬ «Чинъ освящешя храма, отъ Apxiepea творимаго»; 2) иногда Apxiepefi освящаетъ только антиминсъ. «ВозслЬдоваше, како освящати антиминсы Apxiepeio» находится въ «ЧиновникЬ apxiepeficicaro свя-щеннослужошя». а также въ упомянутомъ «ЧинЬ освящешя храма, отъ Apxiepen творимаго»; 3) иногда храмъ освящаетъ Архимандрита., Протопресвитеръ, или Священника,, получивппй, отъ Apxi-ерея освященный антиминсъ для ноложешя въ храмЬ. «ПослЬ-довагпе, како освященный антиминсъ положити въ новозданнЬмъ храмЬ, данный отъ Apxiepea Архимандриту, или Игумену, или Протопресвитеру, или Пресвитеру, избранному на cie и искусну»— находится въ Большомъ ТребникЬ (въ главЬ 107). Освящеше антиминса составляетъ самую важную и существенную часть прп освящеши храма; антиминсъ освящается только ApxiepeeMK Это-то освящеше, главпымъ образомъ, и должно разумЬть, когда говорится въ Большомъ ТребникЬ (гл. 107, въ концЬ): «три убо дЬйства суть, отъ нихъ же ни одипаго Священникъ, кромЬ самаго точно Apxiepea, совершати можетъ. Первое: мера свящеше; второе: жертвенника и храма свящеш'с', третте: рукоположеше Священства»,
Въ Болыпомъ ТребникЬ освящеше храма и антиминса называется великомъ освягцет'емъ *). Впрочемъ и освящеше храма, совершаемое Тореемъ, когда въ новоздапномъ храмЬ полагаетъ антиминсъ, обыкновенно, также называется великимъ. Великимъ это освящеше называется по сравнение съ тЬмъ, какое бываетъ. по благословенно Apxiepea, въ томъ случай, если церковь обаг
*) ВЪетио буди, чесо ради въ семъ Евхологш (Требник!,) чинъ и поелгъдованге великаго освящешя церковного пе вчипися. Сего ради, зане не ieoeucicoe cie Д'Ьло есть, по самого Apxiepen (Большой Требн., гл. 107, въ концЬ).
— 799 —
рена кровно или осквернена отъ какой либо нечистоты, нарушающей ея святыню, и которое совершается чрезъ кроплеше святою водою и чтеше особыхъ молитвъ, находящихся въ Требник!;. Это последнее освящеше храма, обыкновенно, называется малымъ ')•
Храмъ, по словамъ молитвы, читаемой при освящеши его (по крестномъ вход!;, предъ дверями храма), созидается во образъ нашего тЬла, которое есть храмъ Божш (2 Кор. 6 : 16) и уды Христа (1 Кор. 12 : 27). ВнЬшшй видъ храма есть видъ тЬла съ главою и служить образомъ духовнаго т!ла Церкви, которой глава ость Христосъ, а члены—вЬруюшде. При освящеши храма совершается подобное тому, что дЬлается для освящешя каждаго вЬрующаго. Освящеше храма подобно св. крещенно и муропома-зашю. При освящен!и храма также употребляются—вода, святое муро, светильники, бЬлыя одежды, бываетъ хождеше во образъ круга. Но освящеше в'Ьрующихъ—крещеше—есть въ собствсн-номъ смысл!; таинство, а освящеше храма не именуется таин-ствомъ. Но чрезъ священнодг1;йств1е освящешя, вещество—храмъ какъ бы получаетъ духъ и жизнь и становится способнымъ къ принято духовныхъ даровашй Вожшхъ, подобно тому, какъ по молитвЬ Апостоловъ съ вЬрными, подвижеся м'Ьсто, ид'Ьже бяху собранп. и исполнпшася вси Духа Свята (Д'Ьян. 4: 31; см. подобн. 4 Царствъ 13: 21, и ДЬян. 5: 14, 15).
Освящеше храма Арх1ереемъ.
Освящеше храма, совершаемое ApxiepecMb, есть самое торжественное. Лакануип дня освящешя въ новосозданномъ храм^’совершается малая вечерня и всенощное бд’Ьше (Больш. Требн., Указъ о храмЬхъ. когда святити или не святити). Служба совершается обновлены), т. е. та служба на обновлеше храма, которая находится въ Болын. ТребникЬ (гл. 107)2). Со службою ‘обновление правится служба «храма»,—т. е. тому, во чье имя по-строенъ храмъ. Въ Большомъ ТребникЬ находится «Указъ о храмЬхъ, когда святити или не святити». И здЬсь подробно изложено, какая должна быть служба наканун'Ь освящешя храма въ т1; и друпе дни и вч> праздники въ году. Какъ малая вечерня, такъ и бдЬше отправляются предъ алтаремъ, при запертыхъ царскихъ вратахъ (Чинъ освящешя храма, отъ Apxiepen твори-
Объ этомъ освящеши см. дал'Ье.
’) Опа же находится и въ Мине'Ь, 13 сентября, и въ ЛноологюнЗб
— 800 —
маго, л. 2 па оборот!) и обыкновенно, при закрытой зав!с! алтаря, называемой катапетасмою (хатопгегаора) ’).
Предъ царскими дверями ставится столъ и постилается скатерть. Иоверхъ скатерти постилается пелена и полагаются: святое Евангелге. честный крестъ, святые сосуды, лжица, коше, пелены. воздухи. вервь (для обвязашя престола, 60 аршинъ). од!я-пю па престолъ и на жертвенникъ (тамъ же и Волып. Требн., гл. 107). гвозди для укр!плсшя престола, губы, и это покрывается пеленою, и поставляются по угламъ стола четыре подсвечника (Чинъ освящешя храма, отъ Apxiepen творпмаго). Въ томъ же храм! предъ образомъ Спасителя у царскихъ вратъ поставляются на аналопй. на дискосп, покровенномъ звездою и воздухомъ, святыя мощи (тамъ же). Но мощи полагаются тогда, если храмъ будетъ освящать самъ Apxiepeii 2). Ставится сгполсцъ въ алтари, къ горнему м!сту, и стелется пелена, и поставляется на столецъ святое мгро, випо церковное, вода розовая въ сткляницахъ. стру-чецъ. для помазашя муромъ, кропило, четыре камня, которыми гвозди прибивать (Чинъ освящ храма, отъ Apxiepen творимаго).
Иъ самый день освящетя храма, поел! ранней литургш. св. моши износятся съ благогов!шемъ въ близъ находящиеся храмъ и тамъ поставляются на святомъ престол!, па томъ м!ст!, гд! обыкновенно ложптъ Евапгел1е, а св. Enanrenie поставляется отъ востока надъ мощами, и ставится подевЪчиикъ предъ святыми мощами. Еслп же п!тъ въ близости другаго храма, то мощи стоять въ храм!;, который будетъ освящаться, до времени npia-ття своего па томъ же м!ст!, т. е. у царскихъ дверей, предъ образомъ Спасителя (тамъ же, л. 3).
’) Кь ocRnmeniio храма, кром!» устройства престола (см. выше, стр. 5), требуется приготовить слЬдугопця пеши: четыре камня, коими прибиваются гвозди; срачицу иа одЬяше престола, другую—на жертвенникъ; на обвязапге престола вервь въ шестьдесят!» аршинъ, и верхнее одЬяше на престолъ и на жертвенникъ; пелены, для покрьтя престола и жертвенника; воздухи, платы для отпрашя престола; запав Ь»сь къ царскимъ дверямъ, два илитона—иа престолъ и на жертвенник ь; воды розовой и вина церковнаго по стекляикЬ; кропило для кроплстпя; святое мгро и стручецъ; четыре губы для отпрашя ими престола (или по числу лицъ, которыя будут!» отирать); губа въ антиминсъ; губа во св. чашу; ящичекъ оловянный для св. мошей подъ престолъ; Apxiepeio свЬча и свЬчи на раздачу прочпмъ духовпымъ и М1рянамъ; ладонь росной и простой; дв! больппя вынос-ныя свФ.чи; хоругви, если есть. Требуется также, чтобы вокругъ церкви было бы чисто (Дополн. Требн., Чинъ освящ. храма, л. 15, 16).
2) Седьмым!» Всслеискпмъ соборомъ постановлено (7-го Всел. соб., прав. 7) полагать подъ престолъ частицы святых!» мошей въ такомъ случай, ежели церкви освящаются самимь Арх1среемъ (Кормч. кн., ч. I; 7-го Всел. соб., прав. 7). Вь «Чиновник!» послЬдоваше на освящеше антиминса (а пе храма) надписывается такъ: < Возел!доваи!е, како освящати антимипси Apxiepeio, па них ь же священподЬйствоватн Священнику во церкви, идп,же не импи. святая трапеза .иоепей*.
— 801 —
Такъ какъ при освящеши храма всегда бываетъ кроплеше святою водою, то предъ освящешемъ храма сперва поется моле-бенъ и бываетъ священге воды, еже совершается въ 1-й день августа (Требн., гл. 107). Предъ освящешемъ воды бываетъ'пе-резвонъ (см. выше, стр. 37).
Для водоосвящения начальствуюпц’й п npoiie Священники облачаются во всЬ священныя одежды, и всЬмъ Священникамъ и Д1аконамъ даются свЬчи (Больш. Требн., гл. 107). Предъ npi-Ьздомъ Apxiepen составляется воскомастпхъ ’).
По окончаши освящешя воды, участвуюпце въ освящеши храма облачаются въ священныя одежды. Облачившись во всЬ священныя одежды, сверху сихъ одеждъ возлагаютъ къ тому нарочитую «срачицу» (ad^avov, linteum, Evch. Goar., p. „833), или «запонъ» (Чинъ освящешя храма, отъ Apxiepen творймаго, л. 4), или лентюнъ. Имъ «обяжется Apxiepeft спереди убо отъ грудей, даже до ногъ доставая, а созади подъ пазухи ко хребту, обоими концы стягнуто, и совокуплено связуемо. Поперекъ же поясомъ препоясуется. Возлагаются на коюждо руку Apxiepeio по единому убрусу и поясомъ привязуются» (Чиновн., Чинъ освящен, антиминса). «Сослужащш Священницы, такожде сверхъ священ-ническихъ одеждъ, имЬютъ возложенный срачицы» (Чинъ освящешя храма, отъ Apxiepea творймаго). Въ Новой скрижали, изданной на русскомъ языкЬ (см., наир., 1859 г.) есть рмсунокъ этого запона. Apxiepeft, сказано тамъ, опоясуется тремя поясами: около выи, ради ума и въ знамеше подчинешя Богу; подъ нЬд-рами, около груди, ради слова; окрестъ чреслъ, ради чистоты и крЬпости (Но*. Скр., ч. III, гл. 8, § 4).
Облачившись такимъ образомъ, < Священницы, npieMine воду святую, сущую на блюдЬ, и съ честнымъ крестомъ» (Большой Требн., гл. 107), и «столъ со всякою потребою, яже суть прилична къ освящешю, внослтъ въ алтарь* (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiepen творймаго, листъ 4; Больш. Требн., гл. 107), царскими вратами (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiepea творймаго, листъ 4), и поставляютъ столь одесную страну (тамъ-же). Ар-xiepefi, входя въ алтарь, отдаетъ посохъ у царскихъ вратъ
*) Воскомастпхъ(7.т]ро}лаат1у г)) составляется сице: «воскъ (-/.тдрбс) и мастихъ (цао-пут]) толченъ, и ладонъ толченъ (аще н^сть мастиха, вместо его бЪлой ладонъ довл±етъ) и росной ладонъ толченъ же, и алой толченъ же. Аще же н!сть алоя, вместо его сЪра б±лая: и полагаютъ прежде воскъ въ горнецъ новой, противу м±ры вещей. И егда растопится воскъ, полагаютъ и вышеописанныя вещы и м^шаютъ я въ горнцЪ стручцомъ опасно, чтобы отъ воскипйшя не прелилося во огнь: п по маломъ кшгЪнш, отставляютъ отъ огня во страну. Аще же соизволится примГ.шати и иныя благовонныя приличныя вещы, a cie не возбранено есть (Дополн. Требн. Чинъ освящ. храмовъ, отъ Apxiepen творймаго, гл. 3).
51
— 802 —
поддьяку и, моляся, осЬняотъ сослужащихъ на обЬ стороны (тамъ-же). Въ алтарь входятъ Священники и Д) аконы. И отъ прочихъ людей никому нс позволяется войти въ алтарь или стоять въ немъ, кромЪ Apxiepen и Священниковъ и Д!аконовъ (Чиновн.. Чинъ освящ. антиминса). Царскгя же двери затворяются. и MipcKie люди изъ алтаря выходятъ, дабы отъ утЪснешя нс могло какому-либо священнод'Ьйствно возслЪдовати препят-спйя (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiepea творимаго, листъ 4, на оборот!;). Итакъ, въ алтарЬ присутствуют только облеченные въ священный одежды (Требн., гл. 107). т. с. только т'Ь, кои освящены печатаю священства (Нов. Скр., ч. III, гл. 8, § 5). ЗатЬмъ, Д1аконъ. подносить Apxiepeio святую воду. Apxiepefi. принявъ кропило, кропите, святою водою столпы (престола); потомъ ключарь приносить воскомастихъ кипящш. Apxiepefi кропитъ святою водою его, и воскомастихъ возливаетъ крестообразно па столпы, < противъ мФры (сколько нужно), обходя кругомъ, и отдаетъ горнецъ: потомъ кропитъ святою водою столпы, чтобы скоро устылъ воскомастихъ; а Священнпцы подуваютъ па столицы, ид'Ьже воскомастихъ, допдеже устыпетъ» (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiepea творимаго, листъ 4). Воскомастихъ, иначе мастика, служа средствомъ для прпкрЬплетя доски, подобно столицу, какъ къ сему служат и гвозди, съ тЬмъ вмЪстЬ изображаете ту благовонную мазь, которою Никодпмъ и 1осифъ Ари-маоейсклп помазали тЪло Спасителя, снятое со креста *) (Ioan. 19: 39—10). Apxiepefi затЬмъ же читаетъ молитву вслухъ всЪхъ: «Господи, Воже Спасителю», въ которой проситъ Господа, чтобы Онъ удовлилъ нсосужденно совершить освящеше храма. ПослЪ сего приносится Священниками доска на престолъ.’ Apxiepefi кропитъ ее съ обЬихъ сторопъ, и она полагается на столпцахъ престольныхъ. При этомъ поется 141-й псаломъ: «Вознесу Тя, Боже мой. Царю мой, и благословлю имя Твое въ вЬкъ, и вЬкъ вЪка». По окончаши псалма Apxiepefi говоритъ: «Благо-словонъ Богъ нашъ». Стекшу же воскомастиху и очищаемымъ мЪстомъ, на нихъ же истече, поютъ псаломъ 22-й: «Господь пасете мя, и ничто же мя лишите». ПослЬ сего Apxiepefi опять говоритъ: «Благословенъ Богъ пашъ, всегда, нын'Ь, и присно, и во вЬки в'Ьковъ». Потомъ приносить ключарь четыре гвоздя и
1) Прп освящены ApxiepeeMb самаго храма, или только антиминсовъ, утромъ въ день освящешя, прежде прихода арх1ерепскаго въ храмъ, приготовляется «воскомастихъ (См. Чинъ освящ. храма, отъ Apxiep. творимаго, листъ 4-й и 32-п па обор. Чиновн. освящ. айтиминса). Опъ составляется пзъ растоплениаго въ горн-цЪ повомъ воска и вложешя въ пего вязкихъ благовонпыхъ веществъ: толчо-паго мастпха, ла допа, алоя или бЪлоп с!;ры.
— 803 —
полагаетъ на трапез! (престол!). Apxiepeft кропить ихъ святою водою и влагаешь иль вь столпы. Ключарь приносить затЬмъ четыре камня. Apxiepeft, взявъ одинъ камень—и прочш священнослужители (три), утверждают?, трапезу (престолъ). Прибипе доски четырьмя гвоздями напоминаетъ пригвождеше Господа ко кресту. Камни, освященные симъ употреблешемъ, не выбрасываются, но обыкновенно полагаются подъ престолъ. Вбитые въ престолъ гвозди, обыкновенно, заливаются воскомастихомъ, и когда онъ остынетъ, очищаютъ его, если онъ находится выше уровня доски. Очищаютъ его обыкновенно ножами, которые сперва окропляются святою водою. По утвержденш трапезы (престола) открываются царскгя двери, постилается коверъ предъ святыми дверьми и полагается возглшяе, и Протод1акопъ возглашаетъ: «Паки и паки, преклопша кол!па. Господу помолимся». Apxiepeft, выйдя изъ алтаря, при п!нш трижды внутри алтаря Священниками: «Господи, помилуй», преклоняетъ кол!на и читаетъ молитву велегласно: «Боже безначальный», въ которой проситъ, чтобы Господь ниспослалт. Пресвятаго Духа и освятилъ храмъ и жерт-венппкъ сей, яко да яже на немъ совершаемая священнодейства во святый и препебеснып и мысленный Его жертвенникъ дости-заютъ, и благодать Его приносятъ пречистаго ос!нешя (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiep. творймаго). Обыкновенно, эту молитву Apxiepeft читаетъ. обратясь лицомъ къ народу. По окончаши молитвы Apxiepen, въ которой участвовалъ и народъ, Apxiepeft встаетъ и идетъ въ алтарь ко святой трапез! (престолу), и царсю'я двери затворяются (тамъ же, и Чиновн., Чинъ освящешя антиминса).
Протод1аконъ внутри алтаря произноситъ великую ектешю. Поел! возгласа: «Ико святъ еси, Боже нашъ, Иже на постра-давшихъ по Теб! честныхъ мучепиц!хъ почиваеши», Священники произносят: «Аминь». Потомъ приносится возливальникъ съ теплою водою п впно красное и розовая вода (родостамна). Apxiepen, преклонпвъ главу сперва произносить молитву надъ водами и виномъ тайно, въ которой проситъ благословить воды С1я и вино ко освящешю и совершенно жертвенника (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiep. творймаго). Поел! же молитвы Apxiepeft. окропивъ воду и вино святою водою, возливаешь на трапезу (престолъ) трижды теплую воду, произнося: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь». При омываши престола, обыкновенно употребляется и мыло ’). Ключарь приносить четыре
4) Въ греческихъ Требникахъ (Goar, llabert., см. въ Христчанск. Чтен. 1844 г., ч. 2, стр. 5G) и въ ТребникЬ, изданномъ при naTpiapxt Никоим (листъ 73-й), 51*
— 804 —
плата. Apxiepefi, освятивъ ихъ святою водою и взявъ одинъ платъ, iipo'iie благословляеть взять сослужащимъ; и платами отирают?, трапезу (престолъ) *). При этомъ поется псаломъ 83-й: «Коль возлюбленна селешя Твоя, Господи силъ». По совершенш омовешя теплою водою престола и отирашя его, Apxiepefi славословит?. Господа, произнося: «Глава Богу нашему во вЬки вЬковъ». Священники говорятъ: «Аминь». Посл’Ь сего омывается престолъ краснымъ виномъ съ розовою водою. Apxiepefi беретъ у ключаря красное вино, смешанное с?, розовою водою родостамною (робоатаура) въ одномъ сосуд! и возливастъ па престолъ трижды, крестовидно, довольно, и напаяютъ трапезу (престолъ), расти-
положено употреблять и мыло при омовеши престола. Пзь описашя этого обряда Спмеономъ Солунскпмъ видно, что оно употреблялось и въ его время. Но употреблялось не для освящешя престола, какъ говорятъ мнимые старообрядцы, ибо престолъ освящается молитвою священнод!йствующаго и св. мгромъ, а только для очпщешя его и прпготовлешя къ освящепно. Но у М. Петра Могилы (вь его Требник!), вь Требипкахъ Московских ь (Москва, 1754 г., л. 319; тамъ же 1834 г., л. 95), вь особенно напечатанном ь Чип!; освящешя храма (Москва, 1770 г.; тамъ же 1834 г., въ Дополн. Требник!.) ничего пе упомянуто о мыл!. Причина сею объясняется следующими словами одного пастыря нашей Церкви: «Поелику мыло употребляется только для омовешя трапезы, которая и безъ онаго можетъ быть омовена, особенно когда деревянная, хорошо выглажена и чиста; следовательно п употреблять его, плп п!тъ, едино есть* (Преосвящ. Ник., Арх. Астр., въ ответь на вопросъ старообр., стр. 87. Москва, 1839 г.; Христаанск. Чтен. 1834 г., ч. II, стр. 56. О значеши и древности действий, совершаемыхъ при освящеши храмовь). Еслп прп омовеши престола упомянуто (въ Требнпкахъ) и о мыл!, то для того, что оно можетъ быть употреблено какъ вещь особенно служащая къ чистому мытью, дабы исполнить омовеше сколь можно лучше, уважительнее къ вещи столь достаточной, какова трапеза вь алтар!. Если кто представляетъ себ! какое то мыло со всякою нечистотою, хотя люди для того моютъ имъ вещи и сами моются, чтобы очищать и очищаться, то въ Церковномъ Обрядник!, переведепиомъ съ греческаго языка, разумеется мыло греческое, благовонное; а такое мыло, по свидетельству грековъ (Отв. преосвящ. Никифора, Астрах., гл. 6; см. также: Путсшсств1е къ св. м!стамь Василия Барскаго, изд. Спб., 1819 г., стр. 344), составляется изъ золы, которая выбирается пзь прос!яннаго пеплу и чистой извести и перемешивается съ деревяинымъ масломъ, иногда съ розовою водою (Истина св. Соловецкой обители, преосв. Игнатия, Apxien. Донскаго и Повочеркасскаго, Спб., стр. 45, 46).
*) Если прп этомъ употребляется и мыло, то употреблеше его бываетъ следующее, по указанно древнпхъ чиновъ: «входить Святитель, пр!емъ же мыло б!лое, кресты тЬмъ творитъ три на ней (трапез!), на сред! единъ и дна по сторо-намъ, и тако оть укроп наго сосуда, вливается теплая вода въ укропникъ, илп руко-умывальникъ, и сей же Святитель, главу преклонь, молится сице (слЬдуетъ молитва вод!). По молитв! же сей, отъ сея теплыя воды, трижды възливаетъ иа трапезу глаголяй: Во имя Отца, и Сына, п Святаго Духа, и мыломъ тую и столпы омакающе. Самъ Святитель, и сущей снимъ Священпицы съ губами отираютъ таже съ ленЬными чистыми новыми платы» (см. Чинъ освящешя церкви вь книг!: «Уставь божественныхъ службъ», написанный рукою Kiinpiana, Митрополита всей Poccin; хранится въ Патриаршей ризниц! въ Москв!, подъ № 268, листъ 92 иа обор, и 94; также — Служебникъ старописьменным; хранится въ Патриаршей ризниц! въ Москв!, подъ № 310, гл. 96, листъ 136 на обор. См. книгу: «Выписки изъ староппсьменпыхъ и старопечатныхъ кнпгъ», купца Озерскаго. Москва, 1862 г., ч. II, стр. 357).
— 805 —
рающе руками. И кропитъ Apxiepefi тЬмъ же смЬшешемъ вина краснаго съ розовою водою освящаемые антиминсы.
Надъ антиминсами совершаются тЬ же священнодЬйств!я, кашя и надъ престоломъ; и антиминсы, освященные ApxiepeeMb, потому и замЬняютъ освящеше самаго престола. Антиминсы, сделанные изъ матерш, не совершенно омываются, но только поливаются (Чиновн., чинъ освящ. антиминса) изъ опасешя, чтобы не изгладилось находящееся на нихъ священное изображение. При всякомъ кроплен! и Apxiepeii произносить слова 50-го псалма: «Окропиши мя гссопомъ, и очищуся; омыеши мя, и паче снЬга убЬлюся». ПослТ. окроплеши престола и аптимипсовъ, Apxiepefi произносить и слЬдуюпце стили 50-го псалма: «Слуху моему диск радость и весели» и проч, до конца псалма.
Потомъ ключарь приносить губы. Apxiepefi беретъ одну губу, a nponie сослужапце берутъ друпя и отираютъ ими трапезу (престолъ). Омовеше престола, служа къ очищонпо его, съ тЬмъ вмЬстЬ указываете на высокое значеше его. Престолъ омывается теплою водою въ изображеше того, что принимаете очищение духовное, что онъ устроястся для того, чтобы быть вмЬстилшцемъ Св. Духа. Престолъ омывается розовою водою — въ изобра-жеше мура, припссенпаго женами на погребете 1исуса Христа (Мате. 26: 7 — 14; Нов. Скр., ч. Ill, гл. 8, § 8), а краснымъ виномъ—въ образъ крови Спасителя, пролитой на ГолгоеЬ, которая была жертвенникомъ за cnacenie Mipa.
ПослЬ омовешя престолъ помазывается мгромъ 1). Сперва полагается на трапезу (престолъ) горЬ антиминсъ. И Apxiepefi говоритъ возгласъ: < Благословенъ Богъ пашъ, всегда, нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ». Священники произносить «Аминь». Ключарь приносите св. муро. Apxiepefi, принявъ стручецъ, по-мазуетъ на трапезЬ (престолЬ) крестообразно. Онъ творитъ на трапсзЬ три креста: < одинъ среди и два по обою страну, мало пониже», т. о. на тЬхъ мЬстахъ, гдЬ во время литурпи должны стоять: Евапге.’пе, дискосъ и потиръ. ЗатЬмъ помазываетъ и «на столпЬхъ престольпыхъ съ дву странъ, и па средЬ, и на реб-рЬхъ». Прп каждомъ помазаши Протод!аконъ говоритъ: «Воп-мемъ” , возбуждая тЬмъ внимаше предстоящихъ, a Apxiepefi произносить: «Алли луча», трижды, выражая тЬмъ хвалу и благода-реше Богу за духовное помазаше. ПослЬ помазашя престола мгромъ, Священники берутъ антиминсъ, который назначается для новаго храма и друпе, которые освящаются въ тотъ день,
•) Movceft, по повелЬшю Koncito, прп освящеши скппш, помазалъ се мгромъ (Лев. VI: 9—12, 13; X: 1—7).
— 806 —
и полагаютъ па престолЬ, единъ по единому', ниже крестовъ, назнаменоваппыхъ на престол!) св. муромъ; кладутъ такъ для того, чтобы кресты, изображенные на престолЬ св. мгромъ не стерлись. Apxiepeft на каждомъ антиминсЬ дЬлаетъ св. муромъ три креста точно такъ, какъ онъ то дЬлалъ па престолЬ. Когда же все это кончится, произносится псаломъ 132-й: «Се что добро: или что красно; но еже жити братги вкупп. Яко муро на главЬ, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его> п т. д. Протод^аконъ же при помазашяхъ повторяетъ:
Вонмемъ'. Потомъ Apxiepeft говоритъ: Слава Теб-Ь, Святая Троице. Боже нашъ, во в!;ки вЬковъ•>. Священники говорятъ: ' Аминь . и полагаются антиминсы на блюдо (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiepen творймаго.
Какъ послЬ крещешя человЬкъ облекается въ одежды, такъ и престолъ облачается послЬ омовешя и помазашя муромъ. Облачите престола сообразуется съ двоякимъ его назначешемъ, какъ гроба Господня и какъ престола Бож{я, мЬсто присутств1я Господа. Сначала Священниками приносится срачица (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiep. творймаго), знаменующаго плащаницу, которою обвито было тЬло 1исусово (Марк. 15: 46) (см. выше, стр. 5). Она кропится святою водою (Требн.) внутри и внЬ (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiepen творймаго), надевается Священниками на трапезу (тамъ же). Потомъ приносится вервь, окропляется св. водою, и Священники обвязуготъ ею престолъ, напоминая узы, которыми былъ связанъ Господь, когда былъ введенъ къ АнпЬ и Kaia<|»b Первосвященникамъ (1оан. 18: 24). Apxiepeft со Священниками обвязываетъ престолъ такимъ образомъ, что на каждой сторон!; престола Bepnieio образуется крестъ (см. выше, стр. 6 и Чинъ освящ. храма, отъ Apxiep. творймаго). При об-вязываиш такими образомъ престола проходить довольно продолжительное время, и въ это время поется псаломъ 131-й: «Помяни. Господи, Давида и всю кротость его ». По совершены об-вязывашя п по окончаши пЬшя псалма, Apxiepeft говоритъ: «Слава Богу нашему во вЬки вЬковъ > (Чинъ освящ. храма). Потомъ освящается индитгя (Больш. Требн.. гл. 107), блестящая драгоценная одежда, изображающая стяше Божгей славы. Ин-диНя освящается также «внутрь и внЬ». И одЬваютъ ею снятый престолъ (Чипъ освящ. храма). Потомъ полагаютъ на престолъ литою, изображающей сударь, которымъ была обвита глава 1исусова (Ioan. 20: 7), и на литонЬ — аптимиисъ, также св. Евангелге, честный кресгпъ (Больш. Требн. и Чинъ освящ. храма) и покрываютъ плащаницею, яко есть пелена (Больш.
— 807 —
Требн. См. выше, стр. 12). Все это, предъ положешемъ на престолъ, окропляется святою водою (Больш. Требн., Чинъ освящ. храма). При облачеши престола и поставлеши упомянутыхъ священныхъ вещей поется псаломъ )2-й: «-Господь воцарися. въ лЬпоту облечеся».
ЗатЬмъ украшается жертвенникъ. Apxiepefi, повелевая начальствующему изъ сослужащихъ украшати предложение, произноситъ возгласъ: «Благословенъ Богъ нашъ» (Чинъ освящ. храма). Но жертвенникъ не освящается подобно престолу, ибо онъ есть мЬсто только приготовления жертвы, а пе совершешя ея. На жертвенникъ только надевается одежда съ окроплешемъ святою водою. ЗатЬмъ па пего поставляются сосуды и покровы, и все покрывается пеленою. При этомъ ничего не произносится, только бываетъ кропленю водою святою (Чипъ освящ. храма). ПослЬ сего снимается съ Apxiepen запонъ (Чинъ освящ. храма), какъ болЬе ненужный при освящеши храма. Въ это же время оиъ, обыкновенно, снимается со Священпиковъ. ЗатЬмъ открываются царсгая врата (Чинъ освящ. храма).
ПослЬ освящен!я престола освящается храмъ — каждешемъ, святою водою, номазашемъ святымъ муромъ. Архгерей кадитъ кругомъ престолъ, жертвенникъ и весь алтарь, а Протод1аконъ предходитъ со свЬщсю (Чинъ освящ. храма Арх1ереемъ) ’); затЬмъ кадитъ всю церковь. Во время же каждешя поется псаломъ 25-й: «Суди ми, Господи, яко азъ незлобою моею ходихъ»; и на «Господа уповая, не изнемогу». Псаломъ поется многажды, доколЬ не окадитъ Apxiepefi алтарь и всю церковь, ио обычаю. Когда же Apxiepefi кадитъ, нослЬдуютъ по немъ двое Архимаи-дритовъ, или Игуменовъ, или Свящепниковъ: одинъ кропитъ спиъиы св. водого, а другой, держа сосудъ съ муромъ, помазываетъ стручцемъ, обмоченнымъ въ мгро, на стЬнахъ храма крестообразно, сперва въ алтарЬ, надъ горнимъ мЬстомъ, надъ окномъ, потомъ надъ церковными вратами, которыя къ западу церкви; далЬе, на южной сторонЬ и надъ дверьми, или надъ окномъ на стЬнахъ 2). Если окно высоко, то приставляется лЬстница (Чинъ
СвЬча у Д1акоиа возженная. Возжешемъ у пего свЬчп пе нарушается следующее указаше въ ЧинЬ освящешя храма Архтерсемъ: «приносится Apxiepeio свЬшпикъ съ невозженною новою свЬщею, гоже возжегь Apxiepcw своими руками, поставляетъ на горнемъ мЬстЬ возлЬ престола.—А до сего освящетя времени во аттари свЬщп ншеаковыя не возжигаются >. Эго относится in» возженно свЬчт» предъ иконами. Возжеше свЬчъ не предь иконами ясно указано на всенощпомъ бд’Ьши на день освящешя храма. «И возжетъ 4-е св Ищи на свЬшпицахъ и поставить ихъ па четырехъ углахъ (Болып. Требн.). II всЬмъ Священникомъ и Д1’а-кономъ даются свЬщп (тамъ же).
2) Есть особый чинъ благословешя и освящешя иконостаса, находящиеся въ Дополнптельномъ ТребникЬ. Въ этомъ ТребникЬ читаемъ слЬдующее: «подобаеть
— 808 —
освящ. храма, отъ Apxiepea творимаго). Такимъ образомъ, при помазаши муромъ всЬхъ сторопъ храма изображаютъ крестъ. По окончаши каждешя и п'Ьшя псалма, идетъ Apxiepeii въ алтарь и говоритъ: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, нынЬ, и присно и во вЬки вЬковъ, аминь». Протод!аконъ, принявъ кадило у Apxiepen и покадивъ ему трижды, произносить малую ектешю, стоя предъ престоломъ на лЪвой сторонЬ. Apxiepeii послЪ ектешй не произноситъ возгласа, а послЬ того, какъ UpoTOjiaKOMb возгласить: «Господу помолимся», снявъ митру, стоя предъ престоломъ, читаетъ молитву: «Господи небесе и земли», въ которой взываетъ къ Господу: «къ Твоему пЬснопЬ-шю созданный сей храмъ божественный Твоея исполни славы: и въ немъ воздвиженный жертвешшкъ святый святыхъ покажи». ЗатЬмъ Apxiepefi, при главопреклонсши всЬхъ, читаетъ тайно молитву: < Благодаримъ Тя, Господи Боже силъ», въ которой проситъ Бога: «Исполни славы, и святыни, и благодати жертвенникъ сей, якоже претворятися, яже на немъ приноспмымъ ТебЬ безкровнымъ жертвамъ, въ пречистое тЬло и честную кровь
убо вЬдати, яко поставлен}’ сущу иконостасу въ церкви, аще убо отъ Епископа освященной Совершенно, или отъ его намЬстппка благословенной, a6ie Прото-1ереемъ, пли его пзволешемъ отъ 1ерея мЬстиаго освящаются. Аще же неосвященной, илп неблагословенной, первое церковь освящается, пли благословляется, потомъ же иконы, абхе по муропомазашп стЬпъ, прежде каждешя. Святитель, ставъ предъ царскими враты, рекшу Дракону: «Господу помолимся», чтетъ молптвы, низке полозкепныя, и освященною водою кропитъ иконы, потомъ же кадитъ и совершаетъ освящеше. Аще же намЪстникъ его церковь благословляеть, прежде отпуста предъ царскими враты, по «Господу помолимся», чтетъ все ниже писанная и по семъ творитъ отпустъ обычным. Аще же въ освященной уже, или благословенной церкви, новопоставлены суть иконы сице благословляются. 1ерей, въ епитрахиль и фелонь одЬянный, аще Ве имать священной воды, творитъ первЬе малое освящеше Августово, потомъ же, предъ царскими враты ставъ, на-чииаетъ обычно: «Благословенъ Богъ нашъ», ликъ же поетъ: «Царю небесный», и чтется: «Трисвятое», и по «Отче нашъ»: «Пршдите, поклонимся», трижды. Псаломъ 131-й: «Помяни, Господи, Давида и всю кротость его». Засимъ: «Слава ж нын'Ь», <Аллилуia», трижды. Потомъ Д1аконъ возглашаетъ: «Господу помолимся», п клиръ поетъ: «Господи, помилуй», и lepen читаетъ молитву: «Господи Боже нашъ, Боже боговъ п Господи господей, Бозке Саваооъ, Творче и Создателю» (Дополн. Требн., см. выше, стр. 22). И, посл'Ь преклоне и in главы, читаетъ тайно молитву: «Господи Боже нашъ, писанные образы святыхъ Твоихъ не отмстаяй, но паче любезно пр1емлян»... ПослЬ возгласа Святитель или 1ерей кропить священною водою весь иконостасъ отъ низу даже до верха, говоря: «Освящаются иконы с!я ок рои ле шемъ воды сея священныя, въ честь и славу великаго Бога п Спася нашего Incyca Христа, и въ память святыхъ Его, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь», трижды. По окропленш ясе ликъ поеть илп чптаеть тропарь на гласъ 2-й: «Пречистому Твоему образу покланяемся, Блапй». ЗатЬмъ ня «Слава», на гласъ 2-й, сей тропарь: «Апостоли, Пророцы, Святите л ic, Прснодобнш, Приведши и вси Святш, добрЬ подвигъ скончавппи, и вЬру соблюдппи дерзновеше имуще ко Спасу, о насъ Того, яко благаго, молите, спасти вЬрно васъ приэывающихъ, и пконы ваша яко друговъ Божшхь благочестно чтущихъ». На «И нын'Ь», Богородиченъ на гласъ 1-й: «Любов1ю чистая ДЬво, Твою святую икбну почитающымъ». По семъ творится обычный отпустъ.
— 809 —
Единороднаго Твоего Сына и Господа и Бега и Спаса нашего Христа, ко спасешю всТ.хъ людей Твоихъ и нашего не достоинства ”. Посл’Ь сего приносится Apxiepeio свпщпикъ съ невозжеж-ною новою свЬчею. Apxiepeft, возжегши ее своими руками, поставляетъ на горнемъ мчъсттъ, возлЬ престола (Чипъ освящ. храма, отъ Apxiep. творймаго). Такимъ образомъ при освящеши храма, какъ при крещешй, возжигаются свЬчи въ знакъ духовнаго про-свЬщешя. <До сего освящешя времени во алтари свЬчи ника-ковыя не возжигати», сказано въ ЧинЬ освящешя храма (тамъ же).
По освящеши храма бываетъ крестный ходъ въ другой храмъ, за мощами. Apxiepeft выходить царскими дверьми изъ алтаря и, принявъ посохъ, пропзпоситъ: «Съ миромъ изыдемъ»; затЬмъ, предшествуемый Священниками и Д1акопами, выходить изъ храма *), чрезъ западный двери * 2). При крестномъ ход'Ь поютъ тропари въ честь мучениковъ: «Иже во всемъ Mipb мученикъ Твоихъ» и <Яко начатки естества». Пргидя во храмъ, гдп поставлены мощи, Apxiepeft входитъ въ алтарь царскими вратами съ двумя предстоящими сослужителями. Посохъ отдаетъ у царскихъ вратъ поддьяку, поклоняется св. мощамъ и ос-Ьняетъ предстоящихъ. Протод1аконъ предъ царскими дверями говоритъ малую сктепыо: «Паки и паки-». Священники, стоя1ще внЬ алтаря, поютъ: «Господи, помилуй». Apxiepeft предъ престоломъ говоритъ возгласъ: «Яко святъ еси, Боже нашъ». ЗатЬмъ поютъ «Трисвятое-». Apxiepeft, снявъ митру, которую кладусь на блюдо, читаетъ молитву’. «Господи, Боже нашъ, вЬрный въ словесЬхъ Твоихъ», въ которой проситъ Господа: «тЬхъ (мучениковъ) мо-лешемъ умолепъ буди, и даруй намъ, педостойнымъ Твоимъ ра-
') Вообще во время крестныхъ ходовъ обыкновенно выходятъ изъ алтаря старнпе впереди, а изъ церкви младшю впредь и, поочереди, за ними старпие.
2) Мнимые старообрядцы осуждаютъ Православную Церковь за то, что при освящеши храма крестный ходъ, выйдя изъ церкви, идегь на востокъ, а не по-солоиь (Поморок, отв. 50, ст. 32). Они говорить, что въ древнихъ уставахъ и Тгппконахъ узаконено хождеше по-солонь (Россшскш Риноградъ, ст. о Никон!). Но напрасно указываютъ на древше Уставы. Ибо при возпикшемъ недоум!ши, при всероссшскомъ Митрополит! Героптш, въ 1478 году, какъ должно идти хо-домъ вокругъ церкви при ея освящении, были продолжительный изыскашя, но ничего пе нашли, и, наконецъ, кром! трехъ лпцъ, вс! присудили, д!лать ходъ, какъ было въ старину, т. е. противъ солнца (см. 2 Софшск. л!топись въ Поли. Собр. Росс. Л!топ., т. VI, стр. 121 и дал!е. Истин, древ, и ист. Прав. Церк., ч. II, стр. 210. Выписки изъ старописм. и старопеч. кнпгъ, купца Озерскаго, 1862 г., ч. II, стр. 348 и дал!с). Есть же старинные чины, указываюппе ясно хождеше противъ солнца. Въ харатейномъ Служебник!, ппсаномъ въ 1532 году въ Аеоп-ской гор!, хранящемся въ бпблютек! Казанской Духовной Академш, о ход! вокругъ церкви при Освященш ея определенно сказано такъ: «подобаетъ якоже во святые лары одеспоя ити» (см. рукопись Соловещс. монаст., № 1083, листъ 35. Ист. древн. и ист. Пр. Хр. Церк., ч. II, стр. 210, см. и Выписки изъ старописм. и старопеч. кнпгъ, купца Озерскаго, ч. II, стр. 350—см. выше, стр. 621 и 676).
— 810 —
бомъ. часть и паслЬде имЬти съ ними >. ЗатЬмъ Apxiepeii произноситъ. при главопреклопсши всЬхъ, тайно молитву: «Господи, Боже нагшД, въ которой проситъ, чтобы во всемъ уго-л:дати благости Своей сподобилъ. ПослЬ того Apxiepen «кадитъ святыя мощи трижды по трижды» (т. е. три раза и каждый разъ по трижды). Отдавъ кадило, беретъ дискосъ съ мощами, покрытый звЬздицею и воздухомъ, на главу и идетъ царскими дверями, держа дискосъ обЬими руками, поддержимъ первосвящеппослу-жителями. Предъ нимъ идутъ: несупце хоругви, пЬвч!е и несушде иконы храма, Священники, лампадчикъ и посошникъ и, среди ихъ, песупцй митру. Д1аконы съ кадилами, кадяпце мощи. Vno-ддакопы съ дикир1вмъ и трикпр5емъ. Надъ дискосомъ съ мощами несутъ Ддаконы двЬ илп четыре рипиды (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiep. творимаго). При крестномъ ходЬ поются тропари о создан»! и утвержден»! Спасптелемъ Церкви: «Иже на камени вЬры создавый Церковь Твою, Блаже > и т. д. Дойдя до церкви, которую освящаютъ, идутъ около ея. отъ западныхъ вратъ па южную сторону къ востоку, а Священникъ, предходя, кропитъ святою водою стнмы храма (Чинъ освящешя храма, отъ Apxie-рея творимаго. л. 24 — 28). Обхождеше вокругъ храма знаме-пуетъ посвящеше его на вЬки Богу—при ходатайствЬ святыхъ.
Когда же близъ освящаемого храма шыпъ другой церкви, тогда св. моти, поставленный съ вечера въ освящаемомъ храмп>, на аналогш, предъ образомъ Спасителя, у царскихъ вратъ, остаются тамъ до времени самаго крестнаго хода. При наступлении времени идти за мощами, Apxiepefi выходить царскими дверями и становится противъ мощей на орлецЬ и, помолясь, осЬняетъ сослужащихъ. Потомъ беретъ кадило, кадитъ трижды по трижды св. мощи, пЬвч1’е же поютъ тропарь: «Иже во всемъ nipt муче-ппкъ> и кондакъ: «Яко начатки». ДалЬе слЬдуетъ ектешя и молитвы, указа ниыя выше — предъ взяпемъ и несешемъ мощей. ПослЬ сего Apxiepefi беретъ св. мощи на главу, и идутъ всЬ со крестами вокругъ церкви :). (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiepen творимаго, л. 33).
*) Когда никакими мерами невозможно ходить съ мощами вокругъ храма, тогда выходятъ предъ церковный великая врата (но не царск1я алтарпыя) и поставляетъ Apxiepefi св. мощи на уготованномъ стол±, и поклоняется святымъ мощемъ, п пр1емлетъ у Протод1*акона кадило, и кадитъ святыя мощи трижды по трижды, и бываетъ все по предписанному чипу. По псполнеши всего пр!емлетъ Apxiepen святыя мощи на главу свою и, знаменавъ оными церковная великая врата, пакп поставляетъ па главу свою, идетъ въ алтарь царскими враты, по обычаю, п, вшедъ вь алтарь обходить со святыми мощами кругъ престола, единожды, вместо того, еже что идти было кругъ храма, и поставляетъ св. мощи на святЬй трапез±, и влагаетъ оныя въ ящпчекъ и въ антиминсы, и прочее дЪйствуетъ по чипу, выше показанному (Чинъ освящ. хр., отъ Арх. творимаго, л. 33).
— 811 —
По coeepuuuiu крестнаго хода, когда прг'идутъ къ церковным?, великимъ вратамъ, иже па западъ освящаемаго храма, тогда п'Ьв'пе поютъ дважды тропарь: «Святш мученицы, иже добр!; страдавше и вЬнчавшеся». ЗатЬмъ поютъ однажды тропарь: «Слава ТебЬ, Христе Бозке нашъ, Апостоловъ похвало» (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiep. творимаго, л. 28, и Больш. Требн., гл. 107), Apxiepefi снимаетъ съ головы своей дискосъ и ставить его на приготовлеппомъ, покрытомъ пеленою столЬ предъ церковными вратами, покланяется святымъ мощамъ трижды, надё-ваетъ митру и oct,пясть Священниковъ на обЬ стороны. ПЬв’ие, пропЬвъ тропарь, идутъ въ храмъ (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiep. творимаго, л. 28). ЗатЬмъ врата затворяются или завешиваются занавЬсомъ. Священники же съ иконами, Евапге-.licMb, съ крестами становятся за столомъ предъ дверьми, обратясь па западъ. На сто.тЬ, покрытомъ пеленою, по угламъ становятся четыре или два подсвечника. Д!аконы держать рипиды надъ мощами (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiep. творимаго). Apxiepefi. стоя предъ св. мощами, зря на востокъ говоритъ: «Благословенъ ecu, Христе Боже нашъ, всегда, ныне, и присно, и во вЬки вЬковъ» (тамъ же, и Больш. Требн., гл. 107). П'Ьвч!е отвЬчаютъ внутри храма: «Аминь». Apxiepefi говоритъ: «Возьмите врата князи вагиа, и возьмитеся врата вечная, и внидетъ Царь славы». TI’fcB’iic внутри храма поютъ: «Кто есть сей Царь славы?» Въ это время Apxiepefi, принявъ кадило отъ Upowia-кона, кадитъ мощи трижды по трижды, потомъ кадитъ иконы, св. Евангелие, крестъ. священнослужителей на правой и левой стороне (Чинъ освящ. храма, л. 29). Когда пЬвч!е пропоютъ въ первый разъ: «Кто есть сей Царь славы?» Apxiepefi говоритъ во второй разъ: «Возьмите врата князи ваша, и возьмитеся врата вечная, и внидетъ Царь славы». KtBuie опять поютъ: «Кто есть сей Царь славы?» Затемъ Протод!аконъ говоритъ: «Господу помолимся». ITesnie поютъ: «Господи, помилуй». Apxiepefi снимаетъ митру (Чинъ освящ. храма) и читаетъ вслухъ молитву: «Боже и Отче Господа нашего Тисуса Христа» (Чинъ освящ. храма и Больш. Требн», гл. 107), въ которой проситъ, чтобы Господь утвердилъ храмъ освящаемый до скончашя вЬка непоколебимымъ. ЗатЬмъ, при главопреклонеши всЬхъ, читаетъ тайно молитву входа: «Владыко, Господи Боже нашъ», читаемую при входе съ Евангс.’пемъ на литурпи (Чинъ освящ. храма и Требн.). Потомъ Apxiepefi беретъ дискосъ со святыми мощами и творитъ крестъ (знаменуетъ крестообразно врата храма) (Чинъ освящ. храма и Требн.), произнося: «Господь силъ, Той есть Царь славы». Это
— 812 —
же поютъ irliBuie. Когда iilnuie въ послЬдшй разъ запоютъ: «Господь силъ > въ это время Apxiepefl беретъ дискосъ съ мощами на главу свою, столъ же, на которомъ стояли мощи, отъ-емлется, и идутъ въ храмъ (Чинъ освящ. храма). Все это изображаетъ то время, когда Сынъ Божш съ пречистою плотно вознесся на небо. Когда Христосъ изъ мертвыхъ воскресъ, говоритъ св. 1устинъ, и на небо восходилъ, тогда повелЬно по-ставленнымъ на небесахъ отъ Бога княземъ (т. е. Архангеламъ и другимъ начальникамъ Ангеловъ) отворить врата небесная, чтобы взошелъ Тотъ, который есть Царь славы... Такъ какъ князи небесные видели, что Онъ имУетъ видъ, лишенный красоты, чести и славы, то не зная Его, спрашивали: «Кто есть Царь славы?» И Духъ Святый отъ лица Отца или Себя Самого отвЬчалъ имъ: «Господь силъ, Той есть Царь славы» (Разгов. съ Трифон., 86. Правосл. ОбозрЬше, 1862 года, октябрь, приложе-ше, стр. 202. Сн. Златоуста, De Pentecot, т. I. р. 551, ed. Paris, 1838). По вход'Ь съ мощами въ храмъ пЪвцы поютъ тропарь: «Якоже вышшя тверди благол1лпе, и нижнюю споказалъ еси красоту святаго селешя славы Твоея, Господи». Apxiepefi съ мощами входитъ въ алтарь и ставить на престол! дискосъ (Чинъ освящ. храма и Больш. Требн.), также святое Евангел1е (Больш. Требн.) и крестъ, и поклоняются св. мощамъ, и налагается па Apxiepefl митра *). 11рото;цаконъ подносить Apxiepeio кадило, и Apxiepefl, взявъ кадило, кадитъ святыя мощи трижды по трижды и на об! стороны сослужителей. IIротод1аконъ, принявъ отъ Apxiepen кадило, кадитъ его трижды. Apxiepefl же, помоляся, осЬняотъ сослужащихъ и отлагаетъ съ дискоса воздухъ и звУзду, а ключарь подносить св. мгро и ящичекъ для св. мощей, что подъ престолъ. Но немъ подносить Упод!аконъ воскомастихъ нисколько пр1устылъ. II щйемлетъ Apxiepeii св. мощи, развернувъ изъ бумажекъ, въ которыхъ заверчено по три частицы, облупленны я воскомъ, кладстъ, напредъ мтромъ пома-завъ, въ ящичекъ опыя и заливастъ воскомастихомъ (х^ро^атн/т]) и отдаетъ ключарю. Ключарь же, принявъ и цУловавъ apxiepefl-скую руку, закрываете ящичекъ и полагаетъ подъ престолъ въ
’) Если невозможно ходить съ мощами около церкви, то Apxiepeft выходить предъ церковный двери и ставить святыя моши на пзготовленномъ стол Ь, поклоняется имъ, кадил, по трижды и совершаетъ все, что указано совершать предь вратами храма. Потомъ беретъ св. мощи на главу и идетъ въ алтарь царскими вратами, и, войдя въ алтарь, обходить со св. мошами вокругъ престола однажды, вм'Ьсто того, чтобы идти вокругъ храма, и ставить моши на престол!;, и потомъ влагаетъ ихъ вь ящичекъ (Дополи. Треб., Чинъ освяш. хр., 30). Обыкновенно, при обходЪ Арх!ереемъ престола, поютъ: <Святыя мученицы»
— 813 —
среднемъ столпЬ. Также Apxiepefi и въ антиминсъ (или въ антиминсы) влагаетъ пр!уготовленныя частицы въ мешечкЬ, помазавъ ихъ первое въ м’Ьшечк'Ь святымъ мгромъ, и укр'Ьпляетъ воско-мастихомъ же нарочитою лопаточкою (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiep. творимаго. л. 32 на обороте 1). Св. мощи помазываются св. муромъ, какъ бы при погребеши, въ знакъ т^снаго соединения мучениковъ со Христомъ. Мощи, пребывая на земле нетленными, увЬряютъ насъ въ особенномъ ходатайстве за насъ святыхъ. прославленныхъ нетлЬшемъ т!лъ прежде царства славы (Апок. 6: 9—10). Будучи же положены въ храме подъ престоломъ, или въ антиминсе, мощи свидЬтельствуютъ объ особенномъ тамъ присутствш Бояйемъ. Положеше мощей на престоле на-поминаетъ хриспанину, что онъ, находясь въ храме, присут-ствуетъ па месте, окропленпомъ кровно святыхъ, и вселяетъ святое чувство радости, о которомъ за себя сказалъ св. Тоанпъ Богословъ: «да и вы общеше имате съ нами» (1 loan. 1: 1—5). По иоложеши св. мощей въ антиминсъ и после чтешя молитвы: «Господи Боже, иже и ciro славу», следуютъ молитеословгя о создателяхъ храма, при колЬнопреклонеши Apxiepea и всего народа. Apxiepen читаетъ молитву: «Господи Боже нашъ, Иже тварь едипымъ словомъ создавый», въ которой проситъ Господа: «Милостивымъ окомъ призри на ны грЬшныя и недостойныя рабы Твоя, пребываюпця въ семъ дому небо подобномъ... низпосли Пресвятаго Твоего Духа на ны и на наслед!е Твое. Со-творшимъ же здаше cie и храма освящеше, по любви къ Тебе, Богу, тщательно, оставлеше согрЬшешй подаждь, даруй имъ, яже ко спасение прошешя... даруй имъ обновлеше дара Святаго Твоего Духа» (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiep. творимаго и Больш: Требн.). ПослЬ чтешя сей молитвы и малой ектенги, начинающейся прошешемъ: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани насъ, Боже, Твоею благодатно», и после возгласа: «Яко святъ еси>, Apxiepefi идетъ съ посохомъ на облачальное место. Если же въ церкви нетъ облачальнаго места, онъ становится на предалтарномъ амвоне, а Священники становятся по чину, по обЬ стороны... Apxiepefi, ставъ и помолясь, осеняетъ предстоя-щихъ. Протод1аконъ произносить ектешю: «Помилуй насъ, Боже», и послЬ возгласа Apxiepen: «Яко милостивъ», ключарь подносить Apxiepeio крестъ на блюде. Apxiepefi, взявъ крестъ и стоя на томъ же облачальномъ мЬстЬ (или на предалтарномъ амвоне) оспнястъ крестомъ по трижды на четыре стороны: на
1) См. Частицы св. мощей въ антнминсЪ. Церковн. ВЪдом. 1903 г., № 29, стр. 1098.
— 814 —
востокъ, на западъ. на югъ, на с!веръ. А Протод1аконъ кадитъ противъ креста ио трижды и, преходя, глаголетъ: < Господу помолимся, рцемъ вси». П’Ьвцы поютъ: «Господи, помилуй , по трижды. ПослЬ осЬнешя Протод!аконъ говоритъ: «Премудрость . Apxiepen, положивъ крестъ ключарю на блюдо, идетъ (если онъ стоялъ па облачальпомъ м'Ьст!) на предалтарный амвонъ съ посохомъ, произнося: «Пресвятая Богородице, спаси насъ» и сл!-дуютъ обычпыя молитвосло1пя, предшсствуюнця отпусту. П'Ьвч1е поютъ <- Честнейшую херувимъ». Apxiepefi произноситъ: Слава ТебЬ, Христе Волге, уповаше наше . П!вч!с поютъ: «Слава и нын’Ь , Господи, помилуй» трижды, «Владыко, благослови . Apxiepefi, взошедшп на амвонъ, отдавъ посохъ, опять беретъ крестъ и произноситъ отпустъ со крестомъ. Протоддакопъ говорить многолЬпе. По многолЬпи Д1аконъ подносить Apxiepeio св. воду. Apxiepefi кропитъ св. водою с'Ьнь, западъ, сЬверъ, югъ. По окроплеши Apxiepefi самъ цЬлуетъ честпый крестъ, по немъ же и npouie священнослужители и люди, и кропитъ ихъ каждаго св. водою; пЬвчге, дондеже прикладываются люд1е, поютъ: «Многая л'Ьта». Засимъ сл'Ьдуютъ часы и литурпя (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiepen творимаго).
Освящеше Арх1ереемъ однихъ антиминсовъ.
Когда Apxiepefi освящаетъ не самый храмъ, а только одинъ, или нисколько антиминсовъ, тогда предъ литурпею, въ день освящешя, приносятся ключаремъ или Священникомъ приготовленные для освящен!я антиминсы съ вшитыми въ нихъ, посреди верхняго края, влагалищами для положешя св. мощей. Антиминсы полагаютъ на. блюдо и ставятъ па святой трапез! (престолЬ) вверху индитш, (Чпповп.) на томъ м’Ьст’Ь, гд! обыкновенно лежитъ Еван-rcaic. Евапгел1е же ставится тамъ на престол!, гд! оно становится на литургш. по прочтеши его. Святыя же мощи, число частицъ коихъ бываетъ по числу освящаемыхъ антиминсовъ, полагаются па дискос!, который покрывается звЬздицею и покровцемъ и ставится па предложеше (жертвенникъ), и вжигаютъ надъ ними двЬ св!щи (Чиновн.. Чинъ освящ. антиминсовъ). Потомъ приходить Apxiepefi и облачается на обычномъ м!ст! во вс! свящеппыя одежды, и сверхъ свящепныхъ одеждъ возлагается на него особая б’Ьлая срачица (леппонъ) (Чиновн.), или запопъ (Чшть освящ. храма). ЗатЬмъ Apxiepefi идетъ въ сопровождении Священниковъ и гЩаконовъ въ алтарь (Чиновн.) чрезъ царсюя двери (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiep. творимаго). Apxiepefi
— 815 —
предъ престоломъ молится надъ антиминсами, читая молитву: «Господи Боже Спасителю нашъ* (Чиновн.). ЗатЬмъ простирается коверъ предъ святымидверьми и на немт, полагается возглав!е, на которое Apxiepeii кол!на преклопяетъ. Когда Протод1аконъ возгласить: «Паки и паки, преклоните кол!на, Господу помолимся». Apxiepeii. при колЬпопреклоненш всЬхъ. читаетъ молитву: «Боже безначальны it* (Чиновн.). Об! эти молитвы тЬ же самыя, которыя читаются при освящети храма. По прочтеши молитвы Apxiepefl идетъ въ алтарь къ престолу, и затворяются царешя двери (Чиновн.). Тогда священнослужителемъ на приготовленномъ стол'Ь, на правой сторон! престола ставится три стакана—одинъ съ краснымъ виномъ, другой съ розовою водою и трепй пустой. Apxiepefl въ пустой стаканъ вливаетъ вино и розовую воду. Это смЬшеше краспаго вина съ розовою водою называется родостам-ною. ЗатЬмъ Прото.щаконъ внутри алтаря произноситъ великую ектент. Поел! великой ектеши «Apxiepefl, преклонивъ главу, читаетъ молитву надъ родостамиою «Господи Боже нашъ», зна-менуетъ родостамну трижды, и трижды поливиетъ родостамиою антиминсы крестообразно, обыкновенно окропляетъ посредствомъ кропила, произнося: «Во имя Отца, и Сына и Святаго Духа», и «Окропишн мя уссопомъ и очищуся» и прочее псалма до конца и засимъ глаголетъ: «Благословенъ Богъ нашъ всегда, нын!, и присно и во в!ки в!ковъч и номазуетъ ихъ мгромъ. При помазаши Д1аконъ произноситъ: «вонмемъ». a Apxiepefl: «Аллилу1а», трижды. На каждомъ антиминс! Apxiepefl дЬлаетъ три креста св. муромъ: одинъ по сред!, и по об! стран! два (Чиновн.). Въ это время поется 132-й псаломъ: «Се что добро или что красно». Apxiepeii же поел! помазашя муромъ, славя, глаголетъ: «Слава Теб!, Святая Троице, Боже нашъ во в!ки». Если освящается много антиминсовъ, то такожде творитъ надъ каждымъ антиминсомъ. И при помазаши ихъ муромъ, кром! псалма 132-го глаголется псаломъ 131-й: «Помяни, Господи, Давида» (Чиновн., Чинъ освящ. антиминса). Сряду поел! помазашя мгромъ антиминсовъ на престол!, обыкновенно снимаютъ съ Apxiepen запонъ, и Apxiepefl идетъ за св. мощами въ предложеше (къ жертвеннику) со Священниками и Д1аконами и лампадами, и тамъ читаетъ вс! ти, молитвы, которыя читаетъ Apxiepefl предъ т!мъ, какъ взять и нести мощи въ освящаемый храмъ (Чиновн. и см. Чинъ освящ. храма, отъ Apxiep. творймаго). ЗатЬмъ, взявъ на главу дискосъ съ св. мощами, Apxiepefl идетъ съ ними отъ жертвенника, чрезъ симериыл двери, съ л мпадами и рипидами (Чиновн. Чинъ освящ. антиминса), при п!шп тропарей: «Иже на камени в!ры», и до
— 816 —
ходить до святыхъ вратъ (царскихъ дверей) закрытыхъ. Предъ святыми дверьми Apxiepefi говоритъ велегласно: «Возьмите врата князи ваша. И возмитеся врата вечная, и внидетъ Царь славы. Господь силъ, Той есть Царь славы». При словахъ: Господь силъ и т. д. отворяются врата. И отворяемымъ дверемъ внидетъ Apxiepefi внутрь святаго алтаря и обходить окрестъ святую трапезу, сперва поя: «Святш мученицы», и во второй обходъ: «Слава ТебЬ, Христе Боже, Апостоловъ похвало». И поставляетъ св. дискосъ на святую трапезу. Таже дается Apxiepeio кадильница (Чиновн., Чипъ освящ. антиминса), п онъ обходить около трапезы. кадя ее, глаголя весь до конца псаломъ 25-й: «Суди ми, Господи, яко азъ незлобою моею ходихъ» (Чиновн., Чинъ освящ. антиминса), т. е. псаломъ, который при освящеши храма Apxi-ереемъ, глаголется во время каждешя. послЬ облачешя престола и жертвенника (см. Чинъ освящ. храма, отъ Apxiep. творимаго, л. 19 на обор.). По каждеши мощей на престол’Ь, Apxiepefi читаетъ молитву: < Господи нсбесе и земли, иже святую Твою Церковь неизреченною премудростпо основавый», и—молитву: «Благодаримъ Тя Господи Боже силъ, яко юже из-мяль еси благодать на святыя Твоя Апостолы».—тЬ молптвы, которыя при освящено! самаго храма Apxiepefi читаетъ посл'Ь каждешя всего храма (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiep. творимаго, л. 21—23). Но со-вершеши сихъ молитвъ, Apxiepefi снимаетъ съ дискоса воздухъ и звЬздицу, щнемлетъ воскомастихъ и положить въ уготованпомъ влагалищ!}, сирЬчь въ мЬшечкЬ, подъ аптиминсомъ, таже npieM-летъ святыхъ мощен три частицы и положить я въ воскомастихъ и возлпвастъ на пихъ святое великое мгро, и укрЬпивъ добр'Ь съ воскомастихомъ. Таже Д1аконъ глаголетъ: «Господу помолимся», и Apxiepefi молитву ciro: «Господи Боже нашъ и ciio славу» (Чиновн., Чинъ освящ. антиминса). Посл'Ь сей молитвы извлачается Apxiepefi обязаны предъ святою трапезою. Таже глаголетъ: «Съ миромъ изыдемъ» и исходить изъ алтаря, и стоитъ на своемъ обычномъ мпспиь. И начинаются часы и божественная литурпя по чину (Чиновн., Чинъ освящ. антиминса).
Освящеше храма Священникомъ.
При освящеши храма Священникомъ совершаются, за неболь-ишмъ исключешемъ, почти тЬ же священиодЬйств1я, каюя бываютъ при освящеши храма ApxiepeeMb *).
’) Составленъ сл1;луюипй списокъ вещей, необходимыхъ при освящеши храма Сгященпикомъ: Настоятель съ лрпчтомъ приготовленнаго къ освящешю храма долженъ пм^ть ко дшо освящешя слЪдуюппя вещи: мЪдиую маленькую кастрюльку
— 817 —
Точно также никайуюъ освящешя совершается въ новосоздан-номъ храмЬ. предъ алтаремъ, малая вечерня и всенощное бд!;шс (какъ показано выше, стр. 798). Предъ царскими вратами ставится столъ. покрытый свсрхъ скатерти пеленою, и на немъ полагаются: св. Евангел!е, честный крестъ, священные сосуды, лжица, коше, покровцы, воздухи, пелены, вервь для обвязашя престола, гвозди для укрйплешя престола, губы, одежды на престолъ и жертвен-никъ. и но угламъ стола четыре возжепныя свЬчи въ свЬщницахъ (подсвЪщпикахъ) (Больш. Требн. и Чинъ освящ. храма, отъ Apxiep. творимаго). А предъ образомъ Спасителя, у царскихъ вратъ, становится на аналоЬ дискосъ съ освящсннымъ антиминсомъ, покрытый звЬздпцею и воздухомъ (покровомъ). Предъ нимъ возжигается свТ.ча (Больш. Требн.). Въ алтар Ь, па особенпомъ столЬ. у горняго мкста полагаются: кропило и, для прибивашя гвоздей, камни (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiepen творимаго, л. 2).
д1я воскомастиха, ручку" коей обвить нужно ленточкой, чтобы пе обжечь рукъ один!, фунть желтаго воска и по десяти золотниковъ: мастики, простаго и рос-наго ладона и алоя пзь аптеки—толчены хъ; четыре гвоздя; четыре камня; пять илп бол Ье полотенцевъ; двЬ бутылки краснаго вина: одну къ освящешю, другую къ соединенно и теплотЬ для служащихъ; бутылку розовой воды; нисколько пузырьковъ духовъ; шесть губокъ грецкпхъ: одну для антиминса, одну для потира, а остальиыя кт. освящешю, одинъ поясь столовый чистый; птелковаго плп бумазкпаго шнура оть двадцати до тридцати аршинъ, смотря по величинЬ престола, двЬ янтидорныхъ тарелки, на копхъ можно было бы подавать начальствующему всЬ вещи при освящеши престола, показанный выше; пятнадцать или двадцать свЬчей для Священнпковъ, которыя зажгутся иа всенощпомъ бдЬтии, на освящеши воды и при освящетпи храма въ свое время; водосвятную чашу вь небольшом ь размЬрЬ, сь кропнломъ. ВсЬ попменовапиыя вещи должны быть помещены на стол!; за престоломъ, гдЬ позволить мЪсто. Кромй ихъ, въ самый день освящешя, на томъ ясе столТ», въ какомъ-либо сосудТ», должна быть приготовлена и теп. тая вода. Па другомъ большомъ столЬ, обшнтомъ бЪлымъ полотномъ и поставлениомъ средн церкви, должны быть размещены принадлежности жертвенника и престола въ следующем ь порядкЬ: иа лЬвой половип'Ь стола должны быть уложены поперекъ: покрывало иа жертвенникъ, на него одЪяше и полотняная срачица па жертвенникъ, а па нихъ напрестольный покров ь, од'Ьятпе и полотняная срачица, па нихъ воздухи и илитонъ, а на другой половип'Ь стола: ковчегъ, Евапгел1е, крестъ, потиръ, дискосъ, зв^здица, копте, лжица, тарелочки, губки въ антиминсъ и потиръ, и потомъ этотъ столъ долженъ быть покрыть поверхъ вещей прозрачной бЬлой матер!ей, напримЬръ, кисеей, коей нужно два съ половиной аршина длины и два аршина ширины, илп по мЬрЪ стола. У этого стола ставять два аналоя и на нихъ кладутъ три уже освященный иконы: Спасителя, Бояпей матери и храмовую въ маломъ разм'Ьр'Ь, и поставляют!» вокруг ь стола и апалоевъ семисвЬчппкъ, если онъ есть, п выносные подсв’Ьчшткп, чпеломъ два, четыре, шесть, восемь или сколько угодно, которые, впрочем ь, предь пачаюмъ освящешя храма, дол ясны быть убраны, а употреблены то (ько во время всснощпаго б.тЬшя, для большаго свЬта и благол Ьшя во храм±, такъ какъ предь мТ.стпымп иконами, еще пе освященными, свЬчп пе зажигаются, да и священнослужители всенощное бД’Ыпс совершаютъ не въ алтарЬ, а среди храма, за вышеупомянуты мъ столомъ, при закрытых ь царскихъ вратахъ. КромЬ сего нужно приготовить свящеииическпхъ и д1акопскихъ облачешй, по числу служа щнхъ, примерно семь рнзь и восемь стихарей; Священнпковъ прп освящеши может ь быть оть трехъ до семи плп даже до восьми. Такъ, напримЬръ: при со-вершешп крестнаго хода вокругъ храма пачальствуюппй несетъ св. антиминсъ, 52
— 818 —
Въ день освящешя, также какъ и при освящеши храма Apxi-сроемъ. предъ позчнею литурвею совершается водоосвящение (малое) (Больш. Требн.). ВсЬ священнослужители облачаются во всЬ священный одежды (тамъ же). ИослЬ водоосвящешя, Священники «•верхъ одеждъ одЬваютъ особыя срачицы. или заноны (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiep. творимаго, л. 4). Облачившись такимъ образомъ, они берутъ воду на блюдЬ, честный крестъ и столь со всЬмъ, что потребно для освящешя. вносить чрезъ царсгая двери въ алтарь (Больш. Требн.) и ставятъ одесную страну (престола) (Чипъ освящ. храма, отъ Apxiep. творимаго, л. 4), и цар-citia двери затворяются (Больш. Требн.). Священнод'Ьйствуюнце приступаютъ къ утверждению престола. При этомъ Священник'!,
а сл! дующая пара Священников!, идутъ сь нимъ и поддерживают!, его подъ руки; следующая за ними пара Священниковъ несутъ крестъ и Евапгелде, а следующая за этой парою—иконы Спасителя и Бож1ей Матери; кромЪ сихъ долженъ быть еще Священнпкъ, который идетъ впереди крестнаго хода и кропить храмъ и предыдущей народъ. Совершать же литургпо можно втроемъ пли впятеромь. Д1аконовъ должно быть четыре: изъ нихъ одинъ съ начальствующим]., одинъ держитъ воскомастихъ, одинъ святую воду и одинъ подаетъ вс! вещи кь освященно; въ случа! недостатка, для этой надобности могутъ быть приглашаемы и псаломщики; кромЬ сихъ еше нужно трое стихарныхъ: одинъ долженъ кадили подавать, другой часы читать и третш книгу держать для начал ьствующаго при освящен!и; еще нужны и п!вцы. Пулены законы (фартуки) для Священников г, по числу служащихь, зав!са вь алтарь на иарскш врата, и зав!са близъ западных!» дверей коленкоровая... Последнюю можно устроить на проволок! пли шнур!» вь храм!; въ противпомъ случа! поступить такъ, какъ сказано въ Требник!. Нужно приготовить нисколько экзем иля ровъ Служебниковъ для Свящеи-пиковъ, а ташке весь кругъ богослужебныхъ книгъ, два кадила, фонарь для крестнаго хода, дв! деаконскпхъ св!чи, укропецъ, отъ трехъ до пяти стульевъ пли табуретовъ. Кром! стола для благословешя хл!бовъ, который долженъ будеть употребиться и во время освящешя подъ св. антиминсъ, когда его принесут]» въ храмъ и поставить на немъ пред]. зав!сою, нужен!» еще столикъ, пли аналой подъ св. антиминсъ, когда онъ во время совершешя всенощнаго бд!шя будетъ находиться въ прпготовлеппомъ кь освященно храма у местной иконы Спасителя м!ст!. Утром?», предъ освящешомъ воды, во время перезвона, св. аитп-мпнсъ переносится Священникомъ съ Д1акоиомъ вь преднесепш св!чп въ ближайший освященный храмъ, если таковый пм!ется, а если таковаго н!тъ, то оставляется па томъ же м!ст!, т. е. предъ местною иконою Спасителя, до креет-паго хода. Св. антиминсъ долженъ быть иоложепь на дискосъ, накрыть сверху звЪздпцею и покровцомъ; предъ пимъ во всю ночь должна гор!ть лампада; срачицы на престолъ и жертвенникъ должны быть прпм!рены заблаговременно: нужно прп семь разсмотр!ть, нашиты ли на нихъ кресты; по уставу ли сд!лапь престолъ и есп. ли на углахъ его для гвоздей и на бокахъ деки для верви выемки, а равно—хорошо ли устроенъ жертвенникъ. Престолъ д!лается вышиною одинъ аршшгь шесть вершковъ, а ширина и длина бываетъ по м!р! алтаря и царскихъ вратъ. Утром ь до звона приготовляется воскомастихъ, для сего берутъ вышесказанное количество желтаго воска, растопляютъ его па огн!, потомъ влагают?» въ пего и проч1я, показапныя выше, толченый вещи, по кип!ть всему этому- составу много пе даютъ, чтобы пе полился пзъ кастрюльки. Въ чин! освящешя храма, совершармаго пс Арх!ереемъ, о воскомастих!, красномъ вин! и благовип-пыхъ жидкостях!» хотя прежде пс упоминалось, по и нын!этп вещи во всеобщем-], употреблен!» п приличны зпамеповашю престола, какъ гроба Христова п Голгооы, орошенной кровно и водою изь прободенпаго ребра Спасителя, употребляются и прп |’ерейскомъ освящеши храма (Влад. Еиарх. В!дом., 1876 г., см. дал!е стр. 822).
— 819 —
не произносить тЬхъ молитвъ, кшйя читаетъ Apxiepen при устрос-1пи престола. Эти молитвы были произнесены ApxiepeeMT при освящеши имъ антиминса. «Щисмлють Священницы деку трапезы». Начальствующш кропить доску съ обЬихъ сторонъ п столпы, ничто же глаголя, и укрепляется доска трапезы якоже лЬпо (Больш. Требн.). Полагается доска на. столпцахъ церковныхъ при пЬши псалма 144: «Вознесу Тя. Боже мой». ЗатЬмъ па углахъ доски въ проверченные для гвоздей гнЬздышки столповъ вливается воскомастихъ и очищается (ножами). При этомъ поется Псаломъ 22-й: «Господь пасетъ мя». Потомъ приносятся четыре гвоздя, полагаются на трапез!;, кропятся святою водою и влагаются въ столпы. Засимъ приносятся четыре камня. Начальствующш и npo'iie священнослужители, взявъ камепь, утверждаюсь трапезу (Дополи. Требн. Освящ храма ApxiepecM’b). По утвержде-ши престола слЬдуетъ омовеню его. Приносится возливальникъ съ теплою водою и священнослужители омываютъ ею трапезу и отираютъ (Волып. Требн. платами '). При этомъ поется псаломъ 83-й: «Коль возлюбленна селешя Твоя, Господи, силъ» 2). Вывшая въ прежнее время при освящеши храма Священникомъ отмЬиа полпвашя престола розовою водою съ краснымъ виномъ и помазываше св. муромъ престола и стЬнъ храма 3) нынЬ не дЬй-ствуетъ, все совершается по прежнему: и поливаше Священникомъ розовою водою и помазаше св. мгромъ престола и стЬнъ храма.
Омыпе престола теплею водою совершается такимъ образомь: Торен налитую иа престолъ воду растпраютъ руками, а потомь нисколько мыломъ. Поел! новаго возлит!я воды, для смыпя мыла престолъ вытирается полотенцами. За-гЬмъ приносят г» красное вино, розовую воду и губки и ио окроплешп ихъ св. водою, предстоятель выливаетъ вино и воду на блюдо или въ другой какой либо сосудъ и пзь пего крестообразно льетъ на средину престола и по еюро-намъ его, нисколько ниже средины. Священники вмЪстГ» съ нимъ растпраютъ это руками по престолу и отираютъ губками до-су ха.
?) Псалмы: 144-й, 22-й и 83-й не поются при освящеши ApxiepeeMb антиминса, если освящеше его бываетъ пе при освящеши самаго храма. Псалмы поюгся при освящены ApxiepeeMb храма.
я) Когда С.-Петербургская сгнодальпая типография пожелала издать особою книжкою: «ПослЬдоваше освящешя храма, егда творить Терей, избранный отъ Apxiepen и искусный», тогда при разсмотрЬнш тдаваемагосгнод. тшюграф1ею чина, upoToiepen ГС. Ппкольскш нашелъ нужным ь представить въ СвятТипшй Сгподъ следующую историческую справку касательно помазашя святымъ мгромъ престола и стЬнъ храма при освящеши его священником ь.
Вь Православной Церкви съ самой глубокой древности при освящеши храма непременно помазывались святымъ мгромъ иресго.ть и стГшы храма. Помазаше было по указанно того чина, который соверша ть Apxiepen, по которому чин}' святыя мощи полага шсь подь престолъ, а также въ самый антиминсъ. Такой чинк находится вь грсческомь ЕвхологюнЪ Гоара (164G года), взятый пзъ дров-иТлпн.зго манускрипта, и вь Славянском'!» ТребникЬ, изданномъ вь Benenin въ 1591 голу. Равнымь образомъ помазаше престола и стЬнъ храма указано и вь томь чинк, который совершалъ Apxiepen, а могъ совершать вь отсутствии Apxiepen Священник!» (Доказаг. объ этомь см. Церк. РЛ;д. V»39, 1903 г.). Поэтому 52*
— 820 —
ПослЬ омовешя и окроплешя святою водою, престолъ облачается въ одежды такъ же. какъ и при освящеши храма Apxi-ереемъ. Сперва окропляется святою водою срачица внутри и внЬ (Дополн. Требн.), окропляется вервь и надевается поверхъ срачицы. Обвязывается престолъ Bepnieio просто» (Больш. Требн.), г. е. кругомъ престола какъ поясомъ, а не такъ, какъ при ар-xiepcHCKOMb освящеши храма; обыкновенно, предстоятель держите въ рукЬ конецъ верви и по окончаши троекратнаго опоя-сашя Д1акономъ дЬлаетъ узелъ у праваго столпа престола (сн. Дополн. Требн.). При одЬваши срачицы и опоясаши престола верв1’ею поется псаломъ 131-й: «Помяни, Господи. Давида и всю кротость его» (Дополи. Требн.), потомъ надевается, по окроп-лешп святою водою, ипдипя при пТ>н!и псалма 92-го: «Господь
чину святыя мотни полагались подъ престолъ и не носились прп крсстномъ ходЬ, а полагались вь антиминсъ, который пришивался къ срачпц!» престола. Этотъ чинъ былъ въ Московскихъ Потребшткахъ 1623, 1625, 1633; въ ЬИрскомъ Потреб-ник! 1639 г., въ ПотребнпкЬ 1651 года.
Вь последней четверти XVII столЬття изъ укачаннаго чина Московскихъ Потребниковъ составлены были два чина освящешя храма — одинъ чинъ для освящешя храма ApxiepeeMb, другой чипе для освящешя храма Священникомъ.
Чнпъ освящешя храма Священникомъ сокращена». Большая часть молптвъ внесена въ чипе освящешя храма отъ Apxiepen творимаго. Apxiepeii, какъ было и всегда прежде, полагаетъ мощи подъ престолъ и въ антиминсъ. Особенность чина освящешя храма Священникомъ та, что освященный антиминсъ Священ-нпкъ постиг» вь крсстномъ ходу около храма и потомъ полагаетъ на престолъ, а не прпшпваетъ къ нему.
Чипе освяшешя храма Священникомъ напечатанъ былъ въ особой кппжкЬ bm±ctJ; съ чшюмъ освящешя антиминса ApxiepecME, находившимся до-пыпЬ въ Чиновник!; подъ заглавюмъ: ВозслЬдоваше, како освящати антиминсы Apxiepero, на лихе же святцеппод’Ьйствоватп Священнику во церкви, пдЬже не имать святая церковь мощей. Книжка та издана во время патриаршества. Въ ней, въ ектеши упомянуто о IlaTpiapxi, (имя рекъ), о благочестивом'!» и Богохранимомъ ГосударЬ (имя рекъ). Вт» начал'I; книжки означено следующее: переведено съ греческаго ппсьмеппаго Чиновника СвятЪйшаго киръ Писашя, папы и naTpiapxa Алсксап-дршскаго и су.ци вселенный.
Вь указанной кнпжкЬ посл'Ь чина освящетя ан;пминсовъ Архуереемъ слЬ-дуетъ чинъ еь такимъ заглав1емъ: Чинъ освящешя, понеже антиминсъ освящена» есть ве.пткпмъ евлщешемь и совершена» отъ святителя. Вь этомъ чип!; назначено Священнику кропить престолъ и поливать его родостампою (гуляфною водкою) и помазывать святымъ муромъ трапезу и ст'Ьпы храма въ такомъ же порядк!,какъ назначено во всЬхь вышеупомяпутыхъ Требникахъ: - греческомъ и славянскихъ.
II Московским ь соборомъ, бывшпмъ въ 1667 году, было также предписано Священнику, чтобы онъ при освящеши имъ храма иомазывалъ престолъ святымъ мгромъ. Собор!» постановила,, что нолучивппй оть Apxiepen освященный аптп-мннсъ «дЬйствуетъ вся посланный отъ лица Архтереева, яко уставъ повелЬваетъ, украшяетъ святую трапезу по чипу, прежде помазавъ го освящсннымъ и великим ъ муромъ и прочая вся совершая, яко во устав!» написано» (Д!ян1я Московскихъ соборовъ 1666—7 г. изд. братства святаго Петра митрополита 1881 г., листъ 63 на обор.). Па слЬдуюшомъ Московскомъ соборЬ, бывшемъ вь 1682 г., пе было разеуждешя объ освящеши храма. Это видно изъ учепыхъ пзслЬдовашй объ ‘томи собор! (Грпгор1я Воробьева: <0 Московскомъ соборЬ 1681—82 г., Спб., 1885 г., Николая Виноградова: Церковный соборъ въ МосквЬ 1682 г., С.МОЛ'ШСКЪ).
— 821 —
воцарися» (Болын. Требн.). ЗатЬмъ полагаются на престол?/, св. Евангелге гг крестъ. ПослЬ облачен!я престола украшается жертвеипикъ одеждами, которыя сперва окропляются св. водою. На жертвеппикъ ставятся свпгиеииые, сосуды, по освящеши св. водою, и жертвенникъ, какъ престолъ. покрывается Пеленою (Требн., гл. 107). ЗатЬмъ Священники сиимаюгпъ законы, и отворяются царскгя двери (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiepen творймаго, л. 19 на обор.). Начальствуюшдй кропит?, алтарь и храм?, весь святою водою гг кадитъ алтарь и храмъ весь (Болын. Требн., гл. 107), при пЬши псалма 25-го: «Суди ми, Господи, яко азъ незлобою моею ходихъ» (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiep. творймаго. л. 19). При освященш храма Священникомъ стЬны ныпТ. помазываются мгромъ, какъ и престолъ (Опрсд. Св. Сгнода 1732 г., поля 18, и. 4, сн. Большой Требн., Поел, на
Въ изданномъ же въ 1G98 году Большомъ Требник! напечатаю» былъ чпнъ освящешя храма Священникомъ, который былъ въ упомянутой кнпжк!, изданной во время патриаршества. Но этотъ чпнъ въ Большомъ Требник! озаглавливается иначе, нежели въ вышеупомянутой кнпжк!, именно: ПослЬдоваше, како священный антиминсъ положнти въ иовоздаппЬмъ храм!.. Особенность этого ПослЬдовашя Болынаго Требника 1698 г. та, что въ немъ опущено о помазаши Священником*!» престола и стЬнъ святымъ муромъ и Большой Требникъ съ такимъ опущешемъ о евятомъ мгр! печатается и до-иын!. Явилось такое иечаташе во время Петра Велпкаго. Оевяпюше храма Священникомъ безъ помазашя святымъ муромъ самаго престола и стЬнъ храма согласовалось съ установлешемь западной церкви, обычай которой пронпкалъ отчасти и вь Pocciio. Въ Требник! митрополита Петра Могилы въ чин! освящешя храма Священникомъ давалось дозволеше ему служить литурпю па томъ мЬстЬ, па которомъ не было особо устроеннаго престола и которое не было помазываемо святымъ муромъ. Достаточно было для совершешя литурпи обойти известное мЬсто съ крестпымъ хо-домъ и окропить здаше святою водою съ произнесешемъ н!которыхъ молитвъ. Въ ТребникЬ Петра Могилы находится чинъ съ такимъ заглав1емъ: Чинъ благословенный церкве или иконостаса, ci есть особыя нЬшя молитвеппицы чрезъ Херея отъ Епископа на cie благословеше и власть данную имущаго, еже до времени вь ней прожди совсршснчаго освящешя божественную свершати литурпю.— Западный обычай могъ послужить лпцамъ, склоннымъ къ западному учешю, своего рода образцом!, для подражашя. На запад! Священнику не дозволено помазание святымъ муромъ, потому и при освящеши имъ церкви онъ пе помазы-валъ святымъ мгромь. Трудно допустить, чтобы въ Большомъ Требник! опушено было о помазаши святым*!» мгромъ престола и стЬнъ храма всл!дств!е отм!иы этого священподЬйс'пйя, какъ будто бы излпшпяго плп какъ будто бы не со-отв'Ьтствующаго: во-первыхъ, самому храму; во-вторыхъ, лицу, освящающему храмъ. ВЬрно то, что при освящеши храма составляет» главное — антиминсъ, въ которомъ Арх1ереемъ положены святыя мощи и который номазанъ святыми мгромь. По вЬрно и то, что помазаше святымъ мгромъ антиминса не исключает!» собою помазашя самаго престола и стЬнъ храма.
ДррвШе чипы, въ которых*!» назначено полагать антиминсъ на престолъ, указываютъ и помазаше святымъ мгромъ престола п стЬнъ храма. Это есть древняя практика Церкви Православной. II странно по отношешю къ святын! храма то, чго гл, одпомъ случаЬ храмъ пмЬетъ помазаше святымъ мгромъ и въ антиминс!, и нч самомъ престол!, на верхней доек! его и на четырехъ бокахъ его, и на стЬиахь храма, вь другомъ случа! — лпшень помазашя и самый престолъ, п стЬны его. Этотъ является менЬе святымъ. Одинъ храмъ бол!е освя-щеиъ, другой мен he... По отношение къ самому храму какое зд!сь разеужлеше?
— 822 —
освящ. храма въ концЬ. а теперь см. выше. стр. 819). Посл'Ь кроп-ленш и каждешя алтаря и всего храма, начальствуюнйй входить вт> алтарь. Ему приносить свЬщникъ ст, невозженою новою свЬчею. Онъ возжпгаетъ ее своими руками и ставить на горнемъ мЬст'Ь возлЬ престола (Доп. Тр. Чинъ осв. храм. Apxiep.). ЗатЬмъ на-чальствующш говоритъ: «СЪ миромъ изыдем?,» и беретъ иконы, какъ обыкновенно вч> крестномт. ход!.; потомъ начальствующей. океедивъ освященный антиминсъ (Больш. Требн.), лежапцй предъ образомъ Спасителя, у царскихъ вратъ, на апалогш на дискосЬ, покрытомъ звЬздищчо и покровомъ (Больш. Требн., гл. 107). беретъ е?о на ?мву и. предшествуемый крестпымт. ходомъ. об-
11 по отшипен’но кь япцу, именно Священнику, совершающему освящеше храма, возникаеть педоумТяпе. Священнпкъ помазываетъ святымь мгромь стЪпы храма, когда опт. участвует!» въ освящены храма съ Арх1ереемъ, въ другомъ случа Ь, когда опъ освящаетъ храмъ безъ Apxiepea — онъ лпшенъ права помазывать. Ему пе дозволяется помазывать святымъ мгромъ неодушевленный предмет!», но при посвящены въ сапъ Священника опъ получилъ благодать и право помазывать святымъ мгромъ людей прп крещешя, при присоединены къ православной Bt.pt.
Onynienio вь Болыпомъ Требник!; о томъ, чтобы Священнпкъ прп освящены имь храма помазывалъ престолъ и стЪны святымъ мгромъ, могло случиться и велЬлстш’е жезашя сократить въ печатаны чинъ, подобно тому, какъ вь послЪ-дованш Большаго Требника объ освящены храма (’вяшепникомъ опущено многое (что попрем !шпо совершается прп освящены храма Священникомъ) — опущено о порядкЬ утверждения престола, о гвоздях!» при этомъ, о воскоматихЪ, о камнях ь, обь обмывашп престола, обтпрашп его губами, о томъ порядкЬ, когда пе и дуть сь крестпымь ходомъ около храма. Все это опущено въ Большом!. "Греб-ник!;, по предположение, что все это известно изъ практики. Сь такою мыелпо могло быть опущено и о помазаши мгромъ. Опушеше могло быть и недосмотры IT такъ бынаеть, что педосмотрь, случпвппйся въ одномь изданы книги богослужебной, потом I», безь поправки повторяется много лЪтъ во многихь пзда-И!ЯХ!» *).
ИмТ.я в г. виду все вышеизложенное, а также и то, что постановлен!?! гобора 1'566—7 года, состоявшагося прп участы восточпыхъ Патр!арховъ, обязательны для Русский Церкви и пе могутъ быть изменяемы безъ соглашя восточпыхъ IlaTpiapxoB ь, прп новомь изданы чипа освящешя храма Свящешшкомъ, возста-новлено раепоряжошс собора 1GGG—G7 г. и въ предложенном!» къ иапечаташю чип!; были сдЪлапы слЪдующТя дополиешя, согласный сь вышеуказанной книжкой, переведенной съ греческаго Чиновника, Пашия narpiapxa Александршскаго, бывшаго однимъ пзъ участником» собора 1GGG—G7 г.:
а)	На страницЬ, гдЬ исчисляются вещи, необходимый къ освященпо храма, присоединить мгро и стручецъ.
б)	На стол!;, который вносится въ алтарь предъ началомъ освящешя, должны быть мгро и стручецъ.
в)	Начальный Герен помазуеть святую трапезу святымъ мгромъ. Помазуется святая трапеза святымъ великимъ мгромъ сице: «крестъ сотворить посредЪ доски трапезный и на четырех!, углЪхь по кресту сотворпти: АллилуТа».
г)	Но обличены жертвенника Терей кропитъ алтарь и церковь всю святою водою и помазуеть святымь мгромъ Первое па востокъ на алтарной стЪпЪ падь горннмъ м Гютом ь. Второе надъ западными дверьми. Трепе надъ южными дверьми. Четвертое падь северными двор!,мп па стЪнахь крестообразно.
Ц См. нодробпГю въ Церк. ИГ,дом., 1903 г., Л'« 39.
— 823 —
ходить кругомъ трама '). «Вторым Зорей, последуя» (прсдходя— Члпъ освящ. храма, отъ Apxiep. твор.) «вносящему антиминсъ, помазуетъ сгЬны муромъ, третям кропитъ св. водою храмъ» (Больш. Требн., гл. 109). При крестномъ ход); пЬвцы поютъ: «Иже на каменп вЬры». Святш мученицы». — «Слава ТебЬ, Христе Боже' (Больш. Требн.). Ilpiudn къ зипееднымъ великимъ вратамъ, начальствующш снимаетъ съ головы своей дискосъ и поставляетъ его net столп предъ царскими вратами, на которомъ по угламъ стоять четыре свЬчи. и поклоняется трижды (Чинъ освящ. храма). И. обратясь къ востоку (Болын. Требн.. гл. 109). стоя предъ святыми мощами (Чинъ освящ. храма), онъ говоритъ: «Благослов/нъ оси, Христе Боже нашъ, всегда, нын'Ь. и присно, и во в'Ьки вЬковъ». IHivne, взойдя внутрь храма, отвТ.чаютъ: Аминь». Начальствующш Священникъ говоритъ: ^Бозмитс врата князи ваша, и возмитеся врата. вЬчиая, и внидетъ Царь славы», и нЬшпе (однажды) поютъ, вопрошая: «Кто сей Царь славыТ' (Болын. Требн.. гл. 109). Иротоддаконъ говоритъ: Господу помолимся». lllnviie: Господи, помилуй . Начальствующш читаетъ в<*лух'ь молитву: «Боже и Отче Господа, нашего» и при главопреклоиешп вс'Ьхъ. тайно (Чинъ освящ. храма, отъ Apxiep. творимаго) читаетъ молитву входа: Бладыко Господи Боже нашъ . Об!; эти молитвы тТ, же. что читаются при освя-щон’ш храма Арх!ереемъ. Посл'Ь прочтеши молитвы входа, начальствующш говорить. отвТ.чая на вопросъ пТ.вцовъ: - Господь силъ, Гои есть Царь славы-». ПЬвцы поютъ то же, и начальствующш опять говорить: Господь силъ. Той есть Царь славы , и зпаменуетъ врата храма антпмипсомъ (иа дискосЬ) со святыми мощами, крестообразно, и входитъ въ храмъ (Требн., гл. 107). Па входп въ храмъ ппвше поютъ тропарь: ' Яко выипия тверди
’) Придя кь ср. антиминсу, начальствующш, покадивъ, дЬлаетъ сь вошедшими въ алтарз. сослужащими земное поклонеше прел г, антпмипсомъ. Въ алтарь, гл I; находится св. антиминсъ, входятъ только начальствуюппй, следующая за нимъ пара Священников г. и Драконь съ книгою, a nponie остаются у царскихъ вратъ. Д|акопъ въ алтар!; говорить малую ектешю: «Паки и паки миромъ*,.. Ио ектеши возгласъ: «Яко святъ еси, Боэке нашъ, иже на пострадавшпхъ по ТебЬ честиыхъ мучениц Г.хъ почивавши, и ТебЬ славу возсылаемъ Отцу, и Сыну, п Святому Духу, пыпЬ, и присно, и во В'Ьки вЬковъ», пЬвцы: «Аминь*, и поютъ тропарп: «Иже nh каменп в!;ры создчвый Церковь*... «Святш мученицы»... и «Слава ТебЬ, Христе Г»ожо>... по дважды и бо.тЬо, смотря ио надобности. Начальствующий сь гЬмн же сослужащими вторично дЬлаетъ земное преклонеше и, возложпвъ иа главу дискосъ съ св. антпмипсомъ, идетъ съ крестнымъ ходомъ обратно къ освя-щовиому храму...
Предъ выходом ь крестнаго хода изъ освяппчшаго храма бываетъ перезвопъ, а но выход!;—красный звонъ, но входЬ священнослужителей въ другой храмъ за j’hthmiihcomt. опять бываетъ перезвонъ, а во время обратпаго хода къ освященному храму—опять звонъ (Влад. Епарх. ВЬдом. 1R75 г.).
— 824 —
благо лили'с, и нижнюю споказалъ еси красоту святаго селешл славы Твоея. Господи». Начальствующей входитъ съ антиминсомъ въ алтарь и полагаетъ на престола, антиминсъ, и на немъ (антиминс!;) полагаетъ святое Евапгелёе (Больш. Требн.); и. покадивъ, по возглашсши Дёакопа: «Паки и паки преклоиик колита. Господу помолимся», читаете, молитву съ колЬнопрекло-пешемъ, изъ числа двухъ, читаемыхъ при архёерейскомъ освя-щоиёи храма Архёереемъ, именно: «Господи Боже нагиъ, иже тварь единымъ словомъ создавый». ПослЬ сей молитвы бываетъ малая ектснйи «Заступи, спаси, помилуй-*. ПослЬ возгласа: «Яко святъ еси», — начальствующей, взявъ честный крестъ и ставъ посреди оспиястъ имъ еео трижды ееа четыре стороны: ееа востокъ, на западъ, на югъ и на сЬеееръ. При этомъ Де'аконъ кадить честный крестъ, какъ, обыкновенно, бываетъ прее крест-ныхъ ходахъ. Онч, е’оворитъ: «Господу помолимся». Клирики же еюютъ (ее людёе, кейждо въ себ'Ь глаголетъ), при oebHeniee ееа каждую сторону: «Господи, помилуй-, еео трижды. Начальствующёй лее цплуетъ честный крестъ, а еео пемъ, и прочш сослужите лее, и кропитъ святою водою. Людее же цЬлуютъ честный крестъ въ руцЬ его, ее кропитъ людее святою ведою п начинаетъ часы (Больш. Требн., гл. 109).
Въ ееовоосвящепномъ храмЬ службу, 'обыкновенно, соверша-еотт, семь дней. Въ Чиновник! сказано: «Антиминсы же лежатъ ееа престолЬ семь днёй, божественнЬй служб!. совершаемой на всякъ допе, ') (Чиновн. Чинъ освящ. антиминса, въ концЬ).
Въ Больеномъ ТребникЬ подробно говорится, въ какй дни можно святить храмы. БолЬе обпця правила, касательно дней для освящсееёя храмовъ, слЬдующёя: освяецснёе храма (великое) еео долито быть въ тотъ самый день, въ который празднуется намяте, святаго, пли событёе, во имя котораго церковь построена: не дозволяется же освящеше въ этее дни для того, чтобы нс смешивать службу освященёя храма съ службою храмовою въ честь праздника* 2). Но это правило пс прос тирается ееа освящеше храмовъ. построенных!, во имя Воскресешя Христова. Храмы ею имя
*) Сказано это въ Чиновник!, разумеете я, объ освящаемыхъ отъ Apxiepen, при освящеши храма, антиминсахъ для новых г, другихъ церквей (см. мою книгу: Объ антиминсахъ Прав. Русской Церкви, стр. 38).
2) Аще прилучится праздникъ Владычепъ, и.уп Богородицынъ, или святаго, или святыя, въ который нибуди день во весь годъ. II въ той день на самый праздник ь его же будетъ во имя храмъ пе освящепъ, и того храма на своп празднпкъ отнюдь пс святити. А святити храмъ, который нибуди прежде своего праздника, а пе въ той день. II потомъ праздповатп храму совершенно, кром! освящешя, запеже празднпкъ празднуется пастолшш въ той день непременно собою, кром! всякаго иного прилогу (Болын. Требн., гл. 108;.
— 825 —
Воскресешя Христова не иначе положено освящать, какъ только въ воскресные дни, «а во иныя дни простыл, кром4 недели, храма Воскресен!я Христова не святити, занеже воскресной служб'Ь п'Ьтися не достойно» (Больш. Требн., гл. 108). Впрочемъ, и освящеше храма Воскресешя Господа позволяется не во всЬ воскресные дни. Въ воскресные дни, бываюнце въ продолжеше Пятидесятницы, Четыредесятницы, въ недЬли св. праотецъ и св. отецъ, и въ Богородичные праздники не позволяется освящеше храма Воскресешя Христова, какъ и другихъ храмовъ, «занеже въ стихирахъ, и въ славахъ, и въ канонЬхъ, и въ хвалитныхъ стихирахъ бываетъ велико ут-Ьснсше». Потому же самому «не вмЬстно быти освящешю храму святаго и святЬй, на всЬ Го-сподсюя праздники и Богородицы, и великихъ святыхъ полуелей-пыхъ*. «Въ великш поетъ и въ простыл дни свящешя церкви пе творимъ пи которымъ храмомъ, качества ради пищнаго, яже да не разрЬшимъ на рыбу, и вино, и масло* (Больш. Требн., гл. 108'.
Великое освящеше церкви бываетъ пе только по создашн церкви, но и тогда, когда: 1) церковь осквернена отъ насил!я языческаго или еретическаго *): 2) когда, при исправлении и возобновлеши храма, бываетъ поврежденъ или поколебленъ престолъ г). И при этомъ великомъ освящеши храма, всенощное бд±н1е наканунЬ дня освящешя храма бываетъ предъ царскими вратами, а утромъ звонъ къ освящешю какъ къ водосвятпо.
Малое освящеше храма.
Если при починкЬ церкви внутри алтаря, престолъ не былъ поврежденъ илн сь мЬста движимъ, то слЬдуетъ, не дЬлая освящешя церкви, окропить престолъ и одежды онаго (Указъ 1753 г., авг. 13-го) * 3). Для этого, обыкновенно, совершается молебное nbnie тому, во имя кого ностроснъ храмъ, т. е. поется канонъ храмоваго праздника. Молебепъ. обыкновенно, бываетъ посреди
Въ ИзвЬстш учителыюмъ, въ Служебник!, сказано: *Аще церковь отъ на-хождешя языческаго, пли отъ насил!я еретическаго, пли отступническаго осквернена будетъ, пли аще явный еретикъ тамо погребенъ будетъ, Терей да не дерзнеть лптургисатп, допелиже благое.ювенге.мъ особыммъ епископскгииъ очистит^ и обычно церковь святится: безъ благословешя же служит и дерзали смертно согрешить, и казни епископской подлежати будетъ» (Служебн., ИзвЬст. учит, о томъ, какъ вещи предъ служешемъ и въ служеши достоить Тереемъ хранитн).
э) Указъ 1753 г., авг. 13-го дня. И священно п церковнослужители безъ дозво-лсшя епарх1альпаго Apxiepen не должны д^латг» такихъ лочинокъ и лоправокъ внутри алтаря, кои соединены съ новреждешемъ пли поколебашемъ престола, но коимъ безъ освяшешя храма обойтпея не можно. Должно объ исправленш ихъ испрашивать у преосвящеиныхъ Арх1ереевъ благословешя (Указъ 1774 г., мая 5-го дня).
*) Гиновскаго. Оглавлешя законом!» греко-росЫйской Церкви. Спб., 1827—1828 г., ч. II, стр. 12.
— 826 —
храма. ЗатЬмъ совершается малое освящеше воды. послЬ котораго читаются двЬ молитвы на «обновлеше храма», находящаяся въ Большомъ ТребникЬ (гл. 93). Одна изъ нихъ: «Господи Боже нашъ»—та самая, которая читается при первоначальномъ освящеши храма (см. последнюю при освящеши храма). ЗатЬмъ пер-венствуюипй при богослужеши окропляетъ св. водою престолъ со всЬхъ сторонъ, весь алтарь, икоиостасъ и весь храмъ, а другой священнослужитель при этомъ кадитъ. По окроплеши и каждеши храма возглашается «Премудрость» и многолЬпе. ПослЬ сего читаются часы предъ литурпею. Это освящеше храма называется малымг, тшицеш'емг, ярима. Оно, обыкновенно, бываетъ и послЬ того, какъ. при угрожающемъ пожарЬ, люди нс освященные касались престола, его священной утвари и одеждъ *). Равнымъ образомъ. оно совершается, когда церковь будетъ осквернена, какою-либо нечистотою, которая нарушаетъ святыню, или—обагрена. человЬческою кровно * 2). Но при этомъ читаются особыя молитвы, положенный въ ТребникЬ, «на отверзеше храма», именно молитва «на отверзеше церкве, отъ еретиковъ осквернившаяся» (Больш. Требн., гл. 41); молитва «па отверзеше храма, осквер-нившагося отъ языковъ, еще же и отъ еретиковъ» (Волып. Требн., гл. 41); молитва «на отверзеше храма 3 * * * 7), въ неМъ же случится
') После пожара вь 1843 голу въ г. Коломне, отъ котораго лишь сгорела до основашя повал церковная караулка, а Церковь, находящаяся въ опасности-осталась въ цЬлостп, и при которомъ Священникъ забралъ св. веши съ престола, а простой пародъ выпулъ св. престолъ съ м!;ста во всемъ его облачеши, безъ повреждения, и поставилъ па другое мЬсто, преосв. Фпларетъ, Митрополит ь Московский, указалл» слЪдугощимъ образомъ освятить Церковь: <Пр!емля въ раз-суждсше, что мгропомазаше престола и св. мощи подъ онымъ остались непри-
косновенны, я прикасались мтрсьче только къ внешней одежд!;, поступить следую щ имъ образомъ: 1) Освятить воду. 2) Окропить место, где стоять престолу.
3) Поставить ппестолъ на м!;сто и укрепить въ полъ гвоздями, по предварительном!» окроплен!» святою водою гвоздей п камней, коими будутъ вбиваемы, и все
<че сделать руками священнослужителей, при П’Ьши псалма, лоложенпаго во время утверждешя гвоздей. 4) Одежду престола, которая предварительно должна быть
снята по окроплеши святою водою, наложить иа срачицу при пЬнш псалма, по-
ложепиаго иа облачеше престола. 5) Внести пзъ другаго храма святый антиминсь, при возглашен!!! предъ затворенными царскими вратами: «возмите врата князя ваша и возмптеся врата вечная и вппдетъ Царь славы». 6) Наконецъ, прочитать особую молитву, положенную въ Большомъ Требпик* на обновлеше храма.
7) Засимъ священно действовать на семь престолЬ (Изъ Калужскихъ Еп. Вед., Полтавсшя Еп. В1;д. 1873 г., апреля 1-го, № 7, стр. 179, 180. См. въ книг!;: Обь аитпмппсахъ Прав. Русской Церкви, стр. 85—100).
•) «Аще церковь и престолъ есть священный, но убо отъ случая въ крамол!; некоей окроплешемъ челов!;ческ!я крове, пли отъ оружиаго, или ручпаго, плп каковаго либо буди ударешя, пли отъ т!;леспыя каковыя нечистоты па помост!; осквернена будетъ, нпкакоже Терей служити да дерзпетъ, допдеже обычное (со арх!ерспскпмъ благословешемъ) очпщеше будетъ» (Служебн., Извест. учит, о томъ, какъ веши предъ служешемъ и вь служеши достоитъ Тереямъ хранили).
Выражеше: «отверзать церковь» значить дозволить въ ней священнодействовать, и церкви, въ которыхъ запрещено служить, называются заключенными (Иов. Скр., ч. IV, гл. 24, § 5).
827 —
человЬку умерети нуждпо» (т. е. насильственно или внезапною смертно). Эта пос.тЬдняя молитва читается и тогда, когда «церковь осквернится смертно, или рождешем'ь въ ней животнаго» (Больш. Требн., гл. 42). Объ этой молитвЬ сказано въ Болыпомъ Треб-никЬ (гл. 42). что она «глаголется во вход!; прежде обычнаго>. т. е. произносится при входЬ въ храмъ прежде молитвословш. обыкновенно пропзноепмыхъ Священникомъ при входЬ въ храмъ,— предъ совершешемъ литурпи. При уираздпеши церкви, за ветхо-стпо, не совершается особого чина, но требуется, чтобы утварь была перенесена въ приходскую церковь, а матер(алы здашя не были обращаемы на неприличное употреблеше (Уставъ Дух. Конспст., ст. 61).
Въ указЬ Св. Сгнода 9 окт. 1792 г. за № 147, новел Ьно, при строенш новыхъ церквей. лЬсъ ветхой церкви, если угодеиъ явится, употреблять па. строеше новой церкви, а прочее ветхое употреблять въ церковное топлеш’е или на печеше просфоръ, а кромЬ церковнаго топлешя и печешя просфоръ другимъ никому ни на что того церковнаго .тЬса не растощать (Церк. ВЬд. 1889 г. .V 1. стр. 10). ’).
Освящеше церковныхъ вещей не при освященш храма.
Вещи и принадлежности храма. кромЬ. освящешя ихъ вмЬстЬ съ самымъ храмомъ (см. выше. стр. 818). бываютъ освящаемы и особо, именно, когда онЬ поступают!, на церковное употреблеше, бывъ вновь устроены, плп поновлены, или чищены рукою не священною 2). Чипы благословешя и освящешя ихъ находятся въ Дополнительном !. ТребникЬ (изд. въ 1ыевЬ, 1863 г., см. выше, стр. 12'»). Таше. чины совершаются при освящеши служебных!, сосудовъ вс'Ьхч, вмЬстЬ. или особо: дискоса, чаши, звЬздицы, лжпцы, покрововъ. также—кивота для св. даровъ, илитона, ин-дипй. священнических!, одеждъ, креста, иконъ — Св. Троицы. Христа Спасителя. Богородицы, святыхъ, сосудовъ церковныхъ— ка [ильницы. блюда анафорнаго и др., кивота для мощей. Освя-
’) В г, благословенной грамотЬ IlaTpiapxa Тоакпма, 1680 г. на пост роете церкви, прп дозволены старую церковь разобрать п построить новую, сказано: которыя бревна пе годятся тггь старой церкви дтя иной, п тЬ вывесть въ полЬ п въ чп-етомъ мЬстГ. огнем ь спалить. (Сборипкъ старин, бумагъ, храпят, въ музе!; II. II. Щукина, ч. VI. Москва 1898 г., стр. 93).
?) Вь Дополнительномь Требник!; (л. 37) сказано: <Т>1;стпо буди, яко аще п елпжды сосуды (т. е. потпръ и т. л.) с!я служебный обновлены или изчищеньг будутъ рукою не священною, толпжды епцевымъ предпапнеаннымъ благослово-нюмъ благословити я оевятптн я подобаетъ, ибо ппако творя, о lepeio, смертно согрЬшппш, яко уппчпжптель таинъ Христовыхъ*.
— 828 —
щеше совершается въ храмЬ. Въ немъ становится столь, «честно покрытый», предъ царскими вратами. На столЬ полагаются вещи, назначаемый къ освящешю. Священникъ въ епитрахили и фелони выходить изъ алтаря Царскими вратами, съ кадильницею. Окадивъ крестообразно освящаемый вещи на столЬ, онъ начи-пастъ возгласомъ: «Благословенъ Богъ нашъ», затЬмъ читается: «Царю небесный», «Трисвятое», «Отче наше», «Господи, помилуй» 12 разъ, «Слава и нынЬ», «Пршдите, поклонимся» трил.ды, и при освящеши каждаго рода вещей особый псаломъ. Такт., при освящеши сосудовъ — псаломъ 22-й, кивота — 131-й, илитона— 110-й, священническихъ одеждъ— 132-й, индитш — 92-й. церковныхъ сосудовъ — 25-й, иконы Св. Троицы — 66-й, Спасителя—88-й, Богородицы—44-й, святыхъ— 138-й. ПослЬ псалма, или нЬсколькихъ псалмовъ, какъ при освящеши креста (131. 59. 98) произносится: «Слава и нынЬ», «Аллилуча» трижды, и Священникъ читаетъ при каждомъ освящеши молитву особую (см. выше, стр. 3—26). И засимъ, послЬ тайной читаемой молитвы, при главопреклопеши всЬхъ, опъ кропитъ святою водою сосуды, или одежды, т. е. то, что освящается, произнося: «Освящаются сосуды с!я, или—икона cin. образъ сей—благодатно Пресвятаго Духа, окроилешемъ воды сея священный во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь». ПослЬ сего, при освящеши икопъ. поются тропари и кондаки въ честь изображеннаго на икопЬ. напримЬръ—праздника, святаго и т. п. Засимъ бываетъ отпустъ *).
Для освящешя срачицы, для одЬвашя ею престола и обвн-Т1я его BepBiero, бывающихъ не при освящеши храма, не положено особого чина. Освящеше срачицы совершается по чину, который положенъ при освящеши индитш (Дополн. Требн. Чинъ благословешя ипдпНй, см. выше, стр. 6), но съ тЬмъ отлшпемъ. что и ри освящеши срачицы читается псаломъ не 92-й (Господь воцарися, въ лЬпоту облечеся), положенный въ чинЬ освящешя индитш, а псаломъ 131-й (Помяни, Господи, Давида и всю кротость его), который поется при одЬваши срачицы во время освящешя самаго храма и въ немъ престола (Дополн. Требн., чинъ освящ. храма). II обви’пе престола Bepiiieio при наложеши на пего лишь повой срачицы совершается просто, какъ указано при освящеши храма Священникомъ. хотя бы прежде престолъ, при apxiepeiicKOM’b освящеши самаго храма, былъ обвить особымъ
*) Па освящеше Евангел1я нс положено молитвь. Евангел*1е, какъ слово Волне, — свято. Оно ие освящается. По освящается вновь сделанный кт, нему псрсплетъ сь иконами. При освящепш переплета (оклада) произносятся молптвы, читаемый прп освящеши разныхъ икопь (по Дополнительному Требнику).
— 829 —
образомъ. На положите новой срачицы и обвитче ею престола испрашивается благословеше Apxiepen.
Водоосвящеше.
При освящеши какъ храмовъ, такъ равно и другихъ предметовъ употребляется вода. Для того, чтобы вода служила къ освящешю вкушающихъ ее или окропляемыхъ ею, Православная Церковь призываетъ благословеше Болле на воду, и водЬ, по молитвамъ Церкви, сообщается сила, действующая къ исцЬленпо души и тЬла, къ отогпашю павЬта видимыхъ и невидимыхъ враговъ.' къ освящешю храмов’ь и другихъ здашй и к’ь великой польз'Ь для нЬрующихъ. Вода освященная именуется «святою водою» и апасмою» (святынею). Водоосвящение есть двоякое: одно именуется великимъ освящешемъ святыхъ Богоявлешй, другое— малымъ освящешемъ воды.
Великое водоосвящен!е.
Великое водоосвящение ('А-раарб?) совершается, исключительно въ навечер!е и въ самый праздникъ Богоявлешя, въ который св. Церковь вспомппастъ крещеше Господа нашего Тисуса Христа. Водоосвящеше называется великимъ по особенной торжественности обряда, проникнутого воспоминашемъ крещешя Господня, въ которомъ Церковь видитъ не только первообразъ таинствен-наго омовешя грЬховъ, но и действительное освящеше самаго естества воды, чрезъ погружеше вгь ней Бога во плоти *).
Указапгя, какимъ образомъ совершается великое водоосвящеше, находятся въ ТгпиконЪ (въ послЬдоваши 6-го января), а самыя молитвослов!я въ ТребникЬ и въ МЬсячной МинеЬ.
Вели кое водоосвящеше совершается иногда при концЬ литургш, послЬ заамвонной молитвы 2), и иногда при концЬ вечерни,
’) И пыпЬ знамеше благодатной силы богоявлепской поды бываетъ «явственное», говорить св. Ioannт. Златоустъ, «иерастлЬваюшуся водь оныхъ естеству, долготою времени» (см. Tvn., послЬд. G-го января).
Богоявленскою водою окропляется кладезъ, если случится впасть въ него чему либо скверному (Болып. Требн., гл. 34), окропляется сосудъ вина илп елея, или меда илп иного чего (тамъ ясе, гл. 35). При увЬщанш 1ерея, которое онъ даетъ кающемуся, чтобы опъ не прюбщался нЬсколько лЬтъ тЬла и крови Христовой, !ерсй совЬтуетъ ему пить апасму, богоявленскую воду (Больш. Требникъ чинъ исповЬди). О прпчащешп Богоявлепской воды см. въ моей кнпгЬ: О службахъ Русской Церкви, бывшихъ въ прежппхъ печатныхъ богослужебныхъ книгахъ. Они., 1885 г., стр. 287).
’) Въ nanenepie Богоявлшпя во всЬ седмичные дни, кромЬ субботы и недЬли, совершается литуртчя св. Васнл1я Великаго вслЬдъ за вечернею, слЬдовательно, позднЬе обыкновепнаго времени. Но когда навечер!е Богоявлешя случится въ субботу илп недЬлю (воскресшие), тогда совершается литурпя Златоустаго въ свое гремя, а потомъ бываетъ вечерня вь свое время.
— 830 —
посл'Ь ектенш: «Псиолнимъ вечернюю молитву нашу» (Tvn. поел. 6 янв. второе зри). Великое водоосвящеше совершается при ли-трргш въ самый день Богоявлешя, а также и въ навечер)е Богоявлешя, когда это навсчер10 бываетъ въ какой-нибудь день седмицы, кромЬ субботы и нед'Ьли (воскресешя). Если же наве-4epie Богоявлешя будетъ въ субботу, или нед'Ьлю (воскресеше), то великое водосвящеше совершается въ концы вечерни. Въ на-eviepie Богоявлешя оно бываетъ въ крестилъиицгъ (Требн.), или священной купели, въ притворЬ (Tvn., послЬдоваше 6-го января), въ самый же день Богоявлешя оно совершается внЬ храма,— на исттптниаъ. какъ бываетъ при нЬкоторыхъ церквахъ. Вт> посл'Ьднемъ с.гучаТ. водоосвящеше совершается съ торжсствен-пымъ крестпымъ ходомъ, извЬстпымъ подъ пазвашемъ «хода па 1ордапъ».
Какъ въ павсчс]не Богоявлешя, такъ и въ самый праздникъ, священнослужители выходятъ для водоосвящеюя царскими вратами. Прежде выноса креста 1ерей или Apxiepefl (обыкновенно въ нолномь облаченш) кадитъ честный крестъ, точно сопреди, трижды (Чинъ священ, и обряд., въ Волып. Успен. соб., см. 5-го января). Выносить же кресть lepefl пли Apxiepen па глав'!;, въ предшествш двухч. свЬщеносцсвъ и Д(аконовъ съ кадилами (Tvn., посл'Ьд. 6-го января '). Несется кЬм'ь-либо из’ь священнослужителей и святое Евангел!е (Чпнъ евящ. и обряд., наблюл, въ Волып. Успенск. соб. 5-го января). Въ такомъ порядкЬ пдугь къ водЬ. ЗдЬсь lepen или Apxiepeii снимаетъ съ главы крестъ Во прпнесоши креста на 1ордапь; 1ерсй осЬняетъ крестомъ на четыре стороны (Чинъ свящ. и обряд., наблюд. въ Больш. Успен. соб. 5-го января) и полагаетъ его на благоукрашенномъ стол!..
]) При архьерепскомь служенш, напрпм!ръ, вь Большомъ Успенскомь соборЬ, въ МосквЬ, въ навечерье Богоявлешя выносится кресть такимъ образом ь: <Apxiepen, покатя честный крестъ, точно сопрели трижды, и вземлетъ на главу и несетъ ш. царешя дгзрн, а подъ руки поддср?кнваготъ власти, а около Apxiepen Дьаконы сь рипиды, а предъ нпмь Д1акоиь несетъ святое Евангелье, Apxiepen ясе полагаетъ крестъ на стол!, а иЬв’пе поютъ стихиры, и положпвъ крестъ, ставится на орлец! у своего облачальнаго м!ста» (Чинъ священнослуж. и обряд., иабльод., въ Больш. Успенскомъ собор!, см. 5 япв.). Подобный чпнъ указанъ для шествья со крестомъ въ самый день, Богоявлешя на Тордань, именно: «Apxiepeft, въ алтарЬ, вземъ кадило, покадить крестъ трижды Toniio сопреди, ьь вземъ, полагаетъ па главу ьт идетъ в г, царе rd я двери, а по.ть руки поддержнваьотъ власти, а надъ Арх1ереомъ иесутъ рипиды Дьаконы, да кадятъ въ два кадила, а шапку и Еванге.ие иесутъ два Закона предъ Ар.ггерсо.пъ, а посохъ съ лампадою вппъстп> несутъ поддъякм предъ ApxirpeoM-», п пришедъ на зпъсто, остъняетъ крестомъ на четыре стороны, таже взем ь кадило, кадить святьля иконы, и властей и всЬхъ, ту предстоящихъ» (тамъ же). Обыкновенно, при несеньп Архьереемь па голов! креста, предъ иимъ идутъ также Тподь’пконы съ дикиргемъ ьь трикпрьемь При каждеши Лрхьереемъ ходять Протодьаьсопь со свЬчеьо, два Уььодьакопа сь дпкиркмъ и TpiHcnpiecb.
— 831 —
И даются citij'iii браччямъ, и кадитъ настоятель, въ нредшестши дракона со свЬчсю. около стола, триа:ды и образа, и священ-никовъ и лики (Tvn., посл’Ьд. 6-го января).
Самое великое водоосвящеше состоитъ въ слЬдующемъ: поются тропари: «Глас?, Господень иа водах?»,въ которыхъ воспЬ-вастея крещеше Спасителя. ЗатЬмъ въ трехъ паремгяхъ изъ пророка Исаш (35: 1—10; 55: 1—13: 12: 3—6) изображаются благодатные плоды пришеств1Я Господа на землю, радость Церкви о почерпаши отъ источниковъ воды спасешя. Засимъ въ Апостолы (1 Кор. 10: 1—4) указывается на тЬ вещи, лица и собыття, кои въ встхомъ зав’ЬтЬ, во время странствовашя евре-евъ въ пустыпЬ. были прообразомъ Христа Спасителя; такъ. «шяху отъ духовнаго послЬдующаго камене, камепьже б’Ь Христосъ». Въ Еваигсл») (Марк. 1: 9—12) говорится о самомъ кре-щеши Господа. ПослЬ Евангсл1я слЪдуетъ сктенгя'. «Миром?, Господу помолимся», вт, которой возносятся прошешя объ освящеши воды. ЗатЬмъ священникт, читаетъ jw.ww//. въ которой просит?. Господа напттемъ Святаго Духа освятить воду *). Освящеше воды, при чтеши молитвы, сопровождается троекратнымъ благословешемъ ея рукою пастыря при троскрагпомъ произнесший словъ: «Самъ убо. ЧсловЬколюбче Царю, пршди и нынЬ напттемъ Святаго Твоего Духа. и освяти воду ciio2). Обыкновенно, при чтеши ектеши и молитвы бываетъ каждеше надъ водою. По окончаши чтешя молитвъ. Священникъ, благословляя воду крестовидно честпымъ крестомъ погружаете, и (его) право (opOiov—rectam—прямо), низводя въ воду и возводя, держа его об Ьма рукама 3), при irbnin тропаря: Во Гордины крещающуся Тебы, Господи». Посл’Ь троскратнаго погружешя и
1) Чта молитва сь некоторыми измТ»нен1Ямп читается, для освящешя воды, при таинств!; св. крещешя.
-’) При таинств!; крешешя благословеше воды рукою бываетъ прп трое-кратиомъ пропзпоикчпи слове: «Да сокрушатся подъ знамешемъ образа креста Твоего вся сопротнвиыя силы». О благословеши рукою сказано: «Терей знаменуете» воду трижды, погружая персты въ вод!;, и дунувъ на ню» (Требн.). Г>ъ Тр<‘бнпкахъ прежнихъ, папрнмТ.рь въ Московском г,, 1G27 г., и въ Львовскихъ, 1695 г., п другихъ въ чин!; освящешя воды въ день Вогоявлешя указано, «дуио-вешо иа воду ирп чтеши молитвы», въ Львовскомъ же Требник!;, прп благословеши еще назначено и погружеше перстовъ въ воду. Въ пыиЪшнихъ же Требниках1!» назначено только рукою благословлять воду, а о погружепш перстовъ и дуновешя нс указано. То и другое бываетъ прп крещеши и служить !гьотгпашю Д1аволз и паходшея вт» связи съ возглашешемъ: «Пзжепп изъ него всякаго лука-ваго и нечпетаго духа», Благословеше же воды Богоявленской бываетъ прп возглашении «Сам к убо, ЧеловТ.колюбче Царю, npiii.in и иып!; ианпемъ Святаго Твоего Духа, и освяти поду eiio». При -этомъ погружеше перстовъ н дуповеше не полагается.
’) Въ упавI; Мо<ъовскпхь Патр!арховъ, при указашй чипа водоосвящешя, еовершенпаго в к nanenepie Вогоявлешя въ 16G8 году Патр!архомъ Пашнемъ, замЬчппо: «а вь освящепш 11атр(архъ погружалъ крест ь, а погружалъ на восток!.. пе обращая кт. себ!;> (Древн. Росс. Вивлющ. изд. II, Москва, 1789 г., т. X, стр. 151).
— 832 —
п'Ьшя тропаря, Священникъ, взявъ священную воду на блюдо, обращается на западъ лицомъ, держа въ лЬвой рук'Ь крестъ, въ правой васильки (т. с. кропило) (Требн.), кропитъ крестообразно на вс1; стороны (Тгп.. послЬд. 6-го января). Засимъ приходятъ къ нему цп,ловить крестъ, и цЬловавшаго крестъ Священникъ-знаменуетъ но лицу василькомъ со священною водою (Требн.) крестообразно» (Tvn., посл'Ьд. 6-го янв.). Посл'Ь ц'Ьловашя креста и кроплешя. входятъ изъ крестильпи въ храмъ, при п’Ьши стихиры: «Воспоимъ, вЬрши, еже о насъ Бож)я благодЬяшя величество». Придя въ церковь, 1ерсй кропитъ ее на четыре страны (Чинъ свящ. и обряд., наблюд. въ Больш. Успенск. соб. 5-го янв.). ЗатЬмъ совершается коиецъ литургги, поется: «-Буди имя Господне благословенно», трижды, читается псаломъ 33-й: Благословлю Господа на всякое время», и бываетъ совершенный отпустъ, положенный въ праздникъ Богоявлешя: «Иже во 1ор-данЬ креститися пзволивый отъ 1оанпа» (см. выше, о праздп.
Богоявлешй, стр. 546).
Малое водоосвящеше.
Малое водоосвящеше положено совершать 1-го августа—на источниках'!, и водохранилищахъ, къ коимъ тогда бываетъ крестный ходъ (Какпмъ образомъ бываетъ выносъ креста, стр. 823 и слЬд.). Малое водоосвящеше, иногда называемое «августовымъ водоосвящешемъ > (Чинъ свящ. и обряд., наблюл, въ Больш. Успев, соб., л. 10. Сн. Больш. Требн., гл. 107, посл’Ьд. на обно-влеше храма), совершается, по обычаю, и въ день Преполовешя, когда воспоминается, какъ Господь въ Преполовеше праздника Пятидесятницы предлагалъ народу воду живую, текущую въ жизнь вЬчпую (1оан. 4: 5—34). Сверхъ того оно отправляется вь церквах')., предъ литурвею. въ дни храмовыхъ праздниковъ, въ которые храмъ обновляется молитвою и кроплешемъ святою водою; наконецъ, оно совершается, по желанно вЬрующихъ, и па дому во всякое время, въ соединшпи съ молебнымъ п’Ьшемъ.
Для освящешя воды, среди церкви, если освящеше воды бываетъ въ пей, или предъ иконою, если оно совершается въ дому, ставится «столецъ, покрытый наволокою, т. е. пеленою или ска-юртью. и па столц'Ь ставится»—чаша, наполненная водою (Требн.. послЬд. мал. освящ. воды). Обыкновенно, предъ чашею ставится трн или одна свЬча. Если освящеше воды бываетъ соединено съ крестнымъ ходомъ. какъ 1-го августа, то 1ерсемъ выносится на глав!; крестъ къ мЬсту освящешя (см. выше, стр. 497).
— 833 —
Малое водоосвяшеше, по своему составу, подобно утрени, въ соединены съ лиэтею *). ПослЬ возгласа Священника читается псаломъ 142-й: 'Господи, услыши молитву мою». ЗатЬмъ поются: «Богъ Господь» и тропари: «Ль Богородица прилежно пышь при-тецемъ». При этомъ 1ерей кадитъ крестообразно воду (Требн.). За ними читается 50-й псаломъ: «Помилуй мя, Боже». И, взамЬнъ канона, поются тропари: *Еже радуйся Ангеломъ пргимшая ’). ПослЬ пЬшя тропарей Д1аконъ говоритъ: «Господу помолимся», и Священнпкъ произносить возгласъ: «Яко святъ еси, Боже нашъ». Засимъ поются тропари: «Ныть наста время всплъ освящающее». При пЬши тропарей бываетъ каждеше храма или дома. ПослЬ тропарей произносится прокименъ, читается Апостолъ (Евр. 2: 11—18), въ которомъ говорится, что освящеше наше отъ Господа, который «прыскреннЬ прюбщися плоти и крови... пострада, Самъ искушенъ бывъ, можетъ и искушаемымъ помощи». ЗатЬмъ произносится . аллилу1ар1Й и читается Евангелге (Ioan, о: 1—4), въ которомъ говорится объ овчей купели, гдЬ чудесно исцЬлялпсь больные, при возмущеши въ ней воды отъ Ангела. ПослЬ чтешя Евангел1я произносится ектенгя: «Миромъ Господу помолимся», въ которой возсылаются прошешя объ освящеши воды. Обыкновенно, при чтеши прошешй ея бываетъ каждеше надъ водою. ПослЬ ектешй читается Священникомъ молитва объ освящеши воды: «Боже, Боже нашъ, Велишй въ со-вЬтЬ> и затЬмъ тайная молитва: «Приклони, Господи, ухо Твое» ’),
О На маломъ водоосвяшешп, бывающемъ предъ освящешемъ храма, даются всймъ Священппкамъ и Д1акопамъ свйшп (Больш. Требн., гл. 109).
’) См. объ псторпческомъ пропсхождешя ихъ въ Новой Скрижали, ч; IV, гл. XV, § 2.
а) КромЬ этихъ молитвъ иногда читается еще особая. Въ книгЬ: «Служба ПресвятЬй Богородпцй, совершаемая въ Боголюбовской обители въ день празднества святой чудотворной Боголюбской пконй Бож1ей Матери 0юия 18), Спб., 1874 г.)—посл'Ь молптвы: Боже, Боже нашъ, Великий въ совйтй», предъ молитвою, тайно читаемою, находится еще: «молитва па освящеше воды». Она следующая: «Боже великоименитый, творяй чудеса, имже иЬсть числа! ПрЬтди нынЬ къ моля-щымъ Тя рабомъ Твоимъ, Владыко, и поели Духа Твоего Святаго и освяти воду с!ю: и даждь шющымъ отъ нея и пр1емлющымъ п кропящымся ею рабомъ Твоимъ премЬиеше страстемъ, оставлеше грЬховъ, болйзнемъ исц*Ьлеше, и осво-бождеше отъ всякаго зла, и утверждеше же и освящеше домомъ и очищеше всяк1я скверны, и нав-Ьта д1авольскаго отгнаше: яко благословися и прославпся пречестное и великолЬпос имя Твое, Отца, и Сына, п Святаго Духа, нын'Ь, и присно, и во в'Ькп вЬковъ» (стр. 82—83). Эта молитва находится и въ ТребникЬ М. Петра Могилы и въ Львовскихъ Требникахъ XVII и XVIII стол'Ьпй, но въ особомъ чпн'Ь, озаглавливаемомъ: «ВозслЬдоваше краткое освящен!я воды», Вь ТребникЬ М. Петра Могилы замечено объ этомъ возслЬдовашп, что оно можетъ совершаться только въ крайнемъ случай и пе предъ народнымъ собра-шемъ (Подробнее см. в г» моей книгЬ: «О службахъ Русской Церкви, бывшихъ вь прежнихъ печатныхъ богослуж. книгахъ, 1885 г., стр. 275). Особая молитва къ освящешю воды при маломъ водоосвящеши положена въ чинй, бымемомъ на осиоваше храма—въ Дополнительномъ ТребникЬ (см. выше, стр. 1J7).
— 834 —
по окончаши которой Священникъ, вземъ честный крестъ, благословляетъ воды трижды, крестообразно, низводя и возводя и (его) пораво (opdtov—rectam—прямо) и поя тропарь: < Спаси, Господи, люди Твоя». Обыкновенно, беретъ крестъ распяпемъ не къ себ’Ь, а отъ себя, и нижнею частно креста дЬлаетъ на водЬ крестъ, за-тЬмъ погружаетъ весь крестъ въ водЬ. Потомъ лобызаетъ lepefi честный крестъ, также и всЬ люди, и кропитъ всЬхъ святою водою. Если освящеше воды совершается въ церкви, то кропится алтарь и вся церковь. При кроплеши поютъ тропари-. «Источиикъ исцпленгй» и «Призри па молеше рабъ Твоихъ». По окроплеши, водоосвящеше оканчивается молитвослов) ями литги. Произносится сокращенная сугубая ектешя: «Помилуй насъ, Боже-», состоящая изъ двухъ прошешй. ПослЬ перваго поется: «Господи, помилуй», трижды (Волып. Требн-), а послЬ втораго прошешя— еорокъ разъ (Мал. Требн.). ЗатЬмъ читается молитва: «Владыко многомилостиво», которая положена на всепощномъ бдЬши, на литш. Поел!; молитвы бываетъ отпустъ. Иногда, посл Ь троекрат-паго погруженья креста въ воду, кропится только алтарь и церковь; если же водоосвящеше совершается въ домЬ, то кропится только здаше. Крестъ же дается цЬловать людямъ, и бываетъ кроплеше ихъ святою водою уже послЬ отпуста.
Если малое водоосвящеше совершается въ домЬ, то водоосвя-щешю, обыкновенно, предшествует!, молебное пЬше.
Молебныя яЬшя.
Хотя большая часть Богослужеши суть молебныя пЬшя къ Господу, къ Его пречистой Матери и къ ходатаямъ у Него и заступнпкамъ о насъ святымъ, по, преимущественно и исключительно, называется молебнымъ пЬшемъ (молебномъ) то особое Богослужетпе, при которомъ просятъ Господа и Его угодниковъ о ниспослан)и милости, или благодарить Бога за получеше благь.
Молебныя п'Ьшя. по составу, подобны утрени и совершаются въ храм'Ь и въ частныхъ домахъ '). Молебныя пилил совершаются въ храмп> и бываютъ посл'Ь литурпи и предъ нею, равно посл’Ь утрепи п вечерни. Одни изъ пихъ принадлежать къ общественному Богослужешю, какъ то, молебныя п'Ьшя, отправляемый: а) въ царские дни.—такъ называются дни рождений и тезоименитствъ Ихъ Императорскихъ Величествъ и Ихъ Императорскихъ Высо-
*) Иногда къ молебнамъ въ домахъ беруть пзъ храма святыя иконы. По св. иконы дозволяется, по желанно, приносить пзъ церкви въ домы не иначе, какъ па рукахъ или въ карет!; и безъ громогласиаго пЪшя (Св. Зак., т. XIV, Уст. о пред, и прес1ч. преет., ст. 23).
— 835 —
чествъ, также день восшесийя па преет,мъ благочестив1>йшаго Госучаря Императора п день Короновашя и священнЪйшаго муропомазашя Ихъ Императорскихъ Величествъ (ем. выше, стр. 568): б) въ дни праздниковъ храмовыхъ и друпе, также г) оеобаго рода молебпыя пТ.шя во время обшсствепныхъ бЬд-ствш (нашествия пион.[сменивковъ. губительства, nOBf.Tpia 11 смертоносный немощи. бездождш, безвед]пя, глада и т. п.) Друпя молебпыя шыи'я принадлежать нъ частному Богослужешю. совершаются по требовав!ямъ и нуждамъ нккоторыхъ хриспалъ. Къ нимъ можно отнести молитвенные чины, совершаемые при благословеши разныхъ предметов'!.: вопнекихъ зпамешй. корабля и т. п.
Молебствие въ пареше впктор1альпые дни совершаются со звономъ *). Обыкновенно, и въ дни храмовыхъ праздниковъ. въ которые служба отправляется, какъ въ цареше дни 1 2 * 4), молебств1‘я совершаются также со звопомъ.
Молебс'пйя не должны быть совершаемы во время литургш (Указъ 1723 г., сент. 23), ташке и во время другихъ Вого-служешй и по два вдругъ (Реклам. Духови. о дЬлахъ общихъ. ч. И, § !)).
Молебпыя п!;шя одпп совершаются съ П'Ьшемъ канона, друпя—безъ него я). третьи—безъ чтешя Евапгел!я 1 и друпя
1) См. Табель высокоторжественныхъ и другихъ дней, изд. отъ Св. Сгпода. Молебны по случаю событш вь Императорской фамплш могутъ быть совершаемы и до получешя Указа Св. Сгпода, вслЪдств!е требования гражданскаго начальства, когда послЪдипмъ получено будетъ изг/Ьщеше прежде; но въ такихъ случаяхъ гражданское начальство должно сообщить цорковпымъ причтамъ надлежаще засвидТ.тельствовапиыя Konin съ полученныхъ пмь телеграммъ. По получешп потомъ указа Св. Сгпода обь этомъ событш молебенъ не отправляется, если онъ былъ отправленъ прежде. О затрудпешяхъ, могушпхъ встретиться по поводу этого немедленно доводится до свЬдЬшя Св. Сгпода (Указь Св. Сгпода 18G7 г., 23-го февр.).
’) Служба дней царскихъ отправляется но храмовымъ главамъ. См. въ Табели Св. Сгпода, изданной 1861 г., о службе 26-го февраля, 23-го апреля.
?) Безъ канона совершаются молебпыя песни: 1) па Новый годъ, 2) прп па-чатш учешя отроковъ; 3) за Императора и за люди, во время брани противъ супостатовь; 4) о недужныхъ, о многихъ илп едпномъ; 5) благодарственный, именно: а) о получешп прощешя и о всякомъ благолЬянш Божш, б) въ день Восше«‘тв1я па престоль Государя Императора, в) вь день Рождества Христова; 6) при благословении а) отправляющимся въ путешествие, б) хотящпмъ по водамъ плыти (Послед, молебпыя ulmin). Чппь о возвышенш панагш, егда хощеть отьптп па службу (Больш. Требн. гл. 95) и чип ь благословешя пчель (Дополн. Требн.).
4) Безъ чтешя Евапгел1’я совершается молитвенный: а) чппь благословешя водна! о судна ратнаго; б) чппь освящешя воине,каго знамешя, еже есть хоругви, и воемъ благословешя па брань; в) чинъ благословешя вопнекихъ оруж’ш; г) чипа, благословити новый корабль, плп лодпо; д) чинъ молитвенный па копаше кладезя и обрЬтеше воды; е) чппь благословешя новаго кладезя (Послед, молебн. летя).
53*
— 836 —
и третьи печатаются въ книгЬ именуемой: «ПослЬдоваше молебныхъ пЬши» и особыми книжками. ПослЬдоваши молебныхъ пЬшй есть и въ Большомъ ТребникЬ ’). Канонъ молебный ко Пресвятой БогородицЬ съ изложешемъ чина молебнаго пЬшя содержится въ ОктоихЬ, въ концЬ книги послЬ 4-го гласа, и въ концЬ 8-го гласа.
Молебное ппнге начинается возгласомъ Священника или Apxie-рея: «Благословенъ Богъ нашъ», или возгласомъ: «Слава святЬй единосущнЬй и нераздЬлимЬй ТроицЬ», какъ при благодарствен-номъ молебнЬ, или возгласомъ: «Благословенно царство Отца, и Сына, и Св. Духа», какъ при благодарственномъ молебнЬ въ день Восшеспйя на престолъ и въ день Коронацш Государя Императора и въ совершеннолЬэте Государя НаслЬдника Все-россШскаго престола. ПослЬ возгласа поется: «Царю небесный» (а отъ Пасхи до Вознесешя: «Христосъ воскресе», трижды), «Трисвятое», «Отче нашъ», и читается псаломъ, избранный приспособительно къ предмету молешя.
ПослЬ псалма въ «ЧипЬ освящешя воинскаго знамешя, еже есть хоругви, и воемъ благословешя па брань» (см. книгу: Поел, молебн. пЬшй), и въ день Рождества Христова, въ благодарственномъ молебнЬ въ воспоминаше избавлешя Церкви и Державы Госойсшя отъ нашееттая Галловъ и съ нимъ двадесяти языкъ, поется пророчество св. пророка Исаш: «Съ нами Богъ, разумЬйте языцы и покоряйтеся, яко съ нами Вогъ».
Иногда же послЬ псалма читается сумволъ вЬры. Такъ бываетъ въ молсбпомъ пЬши о недужныхъ (тамъ же). ПослЬ псалма или послЬ пророчества Исаш. или послЬ ствола вЬры произносится великая ектешя, въ которой бываютъ молешя, относяпцяся къ предмету прошешя или благодарешя. На всЬхъ царскихъ молеб-нахъ въ ектеши провозглашаются имена Императора, Императрицы и НаслЬдника и затЬмъ царствукмщй домъ. На молебнахъ въ дни тезоименитствъ и рождеши членовъ Императорской фамилш и имена этихъ членовъ (Указъ Овят. Оно да 1864 г., ноября 30).
ПослЬ ектеши поются: «Богъ Господь* и тропари. За ними иногда сперва читается 50-й псаломъ-. «Помилуй мя, Боже» (при молебныхъ пЬшяхъ во время бездождья, безведр!я, во время гу-бительнаго повЬтр]я), или псаломъ 120: «Возведохъ очи мои въ
Но «ПослЬдоваше въ миръ», для котораго указаны зачала Апостола и Евангел!я въ служебныхъ Апостол^ и Евангелш (вь указателе чтешй пхъ, въ концЬ) находится въ Служебникахъ прежнихъ К1’евскихъ издашй (папр., 1737 г., и изд. въ Свято-Тролцкой Ильинской Черниговской типограф!» 1763 г. См. Благопотребны я прошешя).
— 837 —
гору» (въ Чин!, благословешя водпаго судна), и затЬмъ сл!ду-етъ канонъ (если опъ положенъ на молебн!) *). Иные каноны назначены п!ть безъ ирмосовъ, хотя въ книг!; ирмосы напечатаны. Такъ при канон! молебпомъ къ Пресвятой Богородиц!, который поется во всякой скорби душевной и обстояши, творе-ше Оеостерикса, имЬются ирмосы: «Воду прошедъ», и есть указаше, что канонъ безъ ирмосовъ (Октоихъ въ конц! 4-го и 8-го гласа (Молитвословъ). При канон!, который поется во время брани противъ супостатовъ напечатано: «начинаемъ капонъ безъ ирмосовъ ' (Книга молеб. п!шя)2).
Каноны, сообразно съ своимъ содержашсмъ, им!ютъ прип!вы. Такъ, въ канон! Пресвятой Троиц! пршгЬвъ: «Пресвятая Троице, Боже нашъ, слава Теб!» (Акаеистъ Св. Троиц!, изд. въ Клев!); въ канон! животворящему кресту: «Слава, Господи, кресту Твоему честному» (Правильникъ, изд. въ Kies!, капонъ въ правил! живо-твор. кресту); въ канон! Богородицы: «Пресвятая Богородице, спаси насъ» (Октоихъ, см. въ конц! 8-го гласа); въ канон! Архангелу Михаилу, илп Святителю Николаю, или иному угоднику Бойлю: «Святый АрхПстратиже Михаиле,—Святителю Отче Николае, моли Богу о насъ»; предъ умилительными покаянными канонами: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя» и «Слава Теб!, Боже нашъ, слава Теб!» (Руковод. для сельск. пастырей 1873 г.. А» 19. См. какой нрипЬвъ долженъ быть къ стихамъ покаяпнаго канона). Св. 1оанну Крестителю: «Святый Предтече и крестителю Спасовъ 1оанне, моли Бога о насъ» (Октоихъ, вторн.) или: «Святый веливдй 1оаннс, Предтече Господень, моли Бога о насъ» (Правильникъ, Канонникъ). Вс!мъ Святымъ: «Вси святи, молите Бога о насъ» (Правильпикъ). При п!ши канона поел! 3-й и 6-й пЬсней бываютъ ектешй. Поел! 3-й п!сни полагается сугубая ектешя: «Помилуй насъ, Боже» (см. Молебныя п!шя: противъ супостатовъ, паходящихъ па ны,—во время губительиаго пов!тр!я). Па этой ектешй поел! 3-й п!сни поминаетъ 1ерей, о нихъ же молебенъ бываетъ (Молитвословъ полный, Молеб. Преев. Богородиц!). По 6-й л!сни бываетъ малая обычная ектешя и возгласъ тотъ же, который па утрени по 6-й пЬсни канона: «Яко Ты еси
Канопы находятся: въ Kinirt молобныхъ irhnin, въ Большомъ ТребникЬ, вь Молитвослов!’, (полномь), вт. Канонникh (см. выше, стр. 130).
'•) Въ КнигЪ молебныхъ п!;шй, изданной въ МосквГ. въ 1741 году, находится кромЪ того канона, который въ этой кппгЪ нынЬ печатается, еще другой канонъ, Пресвятой Богородиц!; вь чаяше брани. ЗдЪеь указано, что поется канонъ безт-ирмосовъ. Ирмосы же напечатаны: «Яко по суху пешешествовахъ Израиль». Этотъ канонъ находится въ ЕвхолопонЪ Гоара, но безъ самыхъ ирмосовъ и безъ указашя на пчхъ.
— 838 —
Царь Mipa» (см. послЬд. во время безведр!я вь книгЬ Молебныхъ п!;шй). и по 6-й пЬсни помпнаетъ. яко же пзьявися (Молитво-с.ювъ полный, Молеб. Преев. Богородиц!;). Если, при пЬши канона. читается акаоистъ, то чтеп’ю его бываетъ послЬ 6-й пЬсни канона, по прежде, малой ектеши.
По 6-й пи,сио канона читается Еваигслй. предшествуемое прокимпомъ и другими молитвословшмп. какая обыкновенно предшествуют ъ чтение Евапге.’пя на угр(‘пи. Въ праздничные дни Еванге.’пе читается то. которое читалось въ тотъ день на утрепи. исключая молебна благодарственного плп совершаемаго по какому-либо особому случаю. Иногда читаются два (Tvn., послЬд. Пасхи) и три Еванге.’пя. смотря по тому, кому совершается молебепъ. напримЬръ, если молебепъ бываетъ Спасителю, Матери Боллей п святому—читаются три Еваше.пя. Если святому, которому служится молебенъ, пе положено особого Евангел1я, то ему читается общее Евапгел1е по чипу, плп лику его. Иногда предъ Евангел/еж бываетъ чтеше Апостола, (наир., въ молебномъ пЬши— во время брани противъ супостатовъ. находящихъ па ны,—см. ото послЬд.. изданное въ особой книжкЬ, и въ молебномъ пЬши— во время губительного noB’Inpia и смертоносный немощи и въ |.ругихъ). Иногда предъ Апосто.томъ бываетъ пареапя (въ депь Рождества Христова). ПослЬ чтешя Евапге.и’я, если па молебнЬ поется ко попъ. поются 7-я, 8-я и 9-я пЬсни его * 1).
По окончаши канона поется: Достойно есть», яко воистинну» (кн. ПослЬдн. молебныхъ п'Гдпй). Въ дни же великихъ праздниковъ, вмЬсто «Достойно», обыкновенно, поется ирмосъ 9-й пн,сии канона, праздника. ЗатЬмъ читается: Трисвятое». «Отче нашъ». поется тропарь и бываетъ ектеш’я: Помилуй насъ, Боже-», На пей такаю поминаются тЬ. о нихъ же молебенъ бываетъ: Еще молимся о милости, жизни, мир!;, здравш. спасеши. посЬщепш, благоиосиЬ.шеши и о окормлеши 2) (раба Полая или рабыни Вождей, имя рекъ) (ПослЬд. молебн. nbnifi 1752. Моск. л. 14). Возгласъ послЬ нея говорится: «Услыши ны. «Боже. Спасителю нашъ». ЗатЬмъ читается особая молитва, приспособительно къ предмету молешя или благодарешя. Она иногда читается съ колЬнопрекло-петпемъ (-p-rrzZ'.sta). При молебномъ чппЬ «хотящимъ по водамъ плытн. всЬмъ. ко.тЬпа лрекломшпмъ. Icpcii обращал къ западомъ, стоя въ царскихъ дверяхъ, глаголетъ молитву (ПослЬд. молебныхъ пЬшй). ПослЬ молитвы бываетъ отпустъ съ крестомъ.
') Вь мо.(рипом ь IIInriii во гремя бездожд1я чтеше Евапге.п’я послЬ конца канона.
I Окорм [РН1О —нугрводите 1БСТВО во врпмя птавашя (Слов. Акад. Наукь) отъ корми караПе н.поп /'Хюке. Слов. Цорк./
— 839 —
На молебномъ irhnin въ Пасхальную седмицу. послЬ возгласа Священника: <-Благословенъ Богъ нашъ», пе бываетъ ни ектешй, ни ulmin: «Богъ Господь , а моется: «Христосъ воскресе», со стихами: Да воскреснетъ Богъ», какъ на утрени и литурпи. ЗатЬмъ. вмЬсто тропаря, поется гпакой: «Предварившыя утро». Если же канонъ поется и святому, то предъ симъ упакоемъ поется тропарь святому. ЗатЬмъ канонъ Пасхи поется и съ канономъ святому. Ио 3-й и 6-й пЬсни поется: «Спаси отъ бЬдъ». По 6-й пЬсни еще поется копдакъ: «Аще и во гробъ сиизшелъ еси, Безсмертве > и икосъ Пасхи: «Еже прежде солнца». ПослЬ Еван-гс.11я и 9-й п'Ьсни СвЬтися, свЬтися». Христосъ воскресе», трижды, п спакой: «Предварившыя утро», на «Слава»—тропарь святому, на «И нын’Ь—кондакъ Пасхи: «Аще и во гробъ». За-тЬмъ ектешя: Помилуй насъ, Боже»—и. вмЬсто: «Слава ТебЬ. Боже», «Христосъ воскресе» и отпустъ.
Jtorda на молсбиомъ нненги не поется канонъ, тогда, посл’Ь пЬшя: «Богъ Господь» и тропарей, читаются Апостолъ и Евап-nviie *). Иногда же предъ Апостоломъ читается парем1я 2). Посл’Ь Евангсл1’я бываетъ сугубая ектешя: «Помилуй насъ, Боже» и возгласъ: «Услыши ны. Боже», и читается молитва. Посл’Ь нея поется великое c.iaBOc.ioBie: «Слава въ вышнихъ Богу», или «Тебе. Бога, хвалпмъ». Зат’Ьмъ Д1аконъ говоритъ: «Премудрость». Священникъ пли Apxiepeii: «Пресвятая Богородице, спаси насъ» и прочее, какъ бываетъ предъ отпустомъ.
ПослЬ отпуста на царскихъ и другихъ молебпахъ произносится мпогол l.rie. .Указано «при вс/Ьхъ служешяхъ на многол'Ьтш провозглашать имена Благочестивййшаго, СамодержавнЬйшаго. Великаго Государя Императора... и супруги Его Благочестивейшей Государыни Императрицы... и Наследника Его БлаговЬрнаго Государя Цесаревича и Великаго Князя... и затЬмъ—весь цар-ствующш домъ. Если же эти служешя совершаются по случаю тезоименитства пли рождения членовъ Императорской фамилш. то пос.тЬ именъ Ихъ Императорскихъ Величествъ и Его Высочества. возглашать имена тЬхъ Высочайшихъ особъ, которыхъ тезоименитство илп рождеше празднуется > (Указъ Св. Сунода
‘) На молКшыхъ и (пнях ь, в в которыхъ п1тъ канона, чтенпо Евангелия, большею Ню, предшествуетъ чтеню Апостола, папр., вь благодарственпомъ молебн'Ь (см. книгу: ПослЪд. молебн. irhnin), въ молебныхъ пкшяхъ для путешествующихъ (тамь м.-г»),—для хотящихъ плытп по водамъ.
-’) Такъ, предъ чтешемъ Апостола читается иаром1я на молебнЪ благодар-ствонномъ въ день Тождества Христова (Кн. ПослЬд. молебныхъ пЪшй) л па благодарственномь молобпомь irhnin прп встунлешп въ совершешюлЪпе Все-россчТпч аги престола ПаслЪтннка (Вь особой кппжкТ.).
— 840 —
1864 г., ноября 30-го). Въ день Коронацш и Восшеств5я Государя Императора на престо.ть въ книгЬ Молебныхъ пЬшй указано возглашать мпоголЬйе Его Императорскому Величеству Государю Императору. На молебнЬ въ день Рождества Христова, послЬ многолЬйя Ихъ Императорскимъ Величествамъ и всему царствующему дому, возглашается усопшему БлагочестивЬйшему Великому Государю Императору Александру I «ВЬчная память», затЬмъ— христолюбивому, всеросййскому побЬдоносному воинству «Многая лЬта». Провозглашеше вЬчной памяти бываетъ по случаю важ-ныхъ и радостпыхъ событий на театр! военныхъ дЬйствШ (Опред. Св. Сгн. 1877 г., ноля 13—30, № 1069 Церк. ВЬстн. 1877, № 31).
Молебныя пЬшя совершаются и вяЬ храма, бываютъ и съ крестнымъ ходомъ.
Крестные ходы возбуждаютъ народъ къ релийозному настроенно ’). Они, соединяясь съ молебнымъ пЬшемъ, составляютъ собою особое умилостивительное прошеше. Такъ крестные ходы совершаются при основаши храма, при освящеши его, при народныхъ бЬдств1яхъ—повальпыхъ болЬзняхъ, засухЬ и т. под. Въ иныхъ обстоятельствахъ крестные ходы служатъ къ выраженпо благо-дарешя Богу по окончанию народныхъ бЬдствШ—моровой язвы, пожара и т. под. Иногда крестные хода бываютъ ежегодно.
При крестныхъ ходахъ сперва шествуютъ пЬвч!е, за ними идутъ съ хоругшями и иконами, потомъ Д1аконы и Священники, далЬе—лампадчикъ ст. посохомъ, засимъ Протод1аконъ и Диконы съ кадилами и послЬ нихъ Apxiepeii (Чинъ освящешя храма отъ Apxiepea твор. о крести, ход!).
Молебныя пЬшя при крестныхъ ходахъ носятъ назвашя .Turin (Tvn., послЬд. 25 марта послЬ утрепи). Въ Большомъ ТребникЬ (въ 79 глав!) содержится послЬдоваше въ различныя лийи, и бдЬшя молебповъ. Въ немъ сперва изложены т! молитвослов!я и пЬснопЬшя, которыя постоянно читаются или поются на лийяхъ. ПослЬдоваше въ различныя литш и бдЬшя молебновъ имЬетъ сходство съ послЬдовашемъ утрени. ПослЬ возгласа 1ерея слЬдуетъ «Трисвятое», < Отче нашъ», «Господи, помилуй», 12 разъ, псаломъ 142-й и великая ектешя, «Богъ Господь», тропари: «Помилуй насъ, Господи» и стихослов1е псалмовъ. ПослЬ каждаго стиха ихъ поется кратшй тропарь. При .первомъ псалмЬ: «Господи, да пе яростно Твоею обличили мя (Псал. 6), поется тро
Въ Встхомъ зав!;т+» были торжественные ходы ео святынею, такъ при не-сеши ковчега завТ.та около сгЬнъ lepnxona (Inc. Павии. VI), также торжественное шсств1е съ ковчегомъ было при irapt ДавидЪ (2 Цар. VI: 5), при uapt Соломон!; (3 Цар. VIII: 5).
— 841 —
парь: «Влагоутробне, долготерпЬливе и всещедрый Господи, нис-посли милость Твою на люди Твоя». При второмъ псалме (101) «Господи, услыши молитву мою», тропарь: «Милостиве, помилуй, помилуй, помилуй пасъ, Господи». При третьемъ псалме (73): «Боже, пршдоша языцы въ достояше Твое»—поется тропарь: «Яко щедрый Господи, умилосердися на люди Твоя, яко долго-терпеливъ примирися и помилуй ны». После окончашя каждаго изъ трехъ псалмовъ читается 1ереемъ особая молитва, о чесомъ прошеше будетъ, аще о ведре, аще о дожде и малая ектешя. После же третьяго псалма—антифонъ 4-го гласа: «Отъ юности моея», «Всякое дыхаше», Евангелие по литш и канонъ по лили сиречь о чемъ npoinenie будетъ, сицево и Евангелие, и канонъ и молитва. Таже отпустъ (Вольш. Требн., гл. 79). За этимъ «послЬ-довашемъ въ разный литш» следуютъ последовашя въ Требнике съ изменяемыми молитвослов!ями.
Въ сихъ послЬдовашяхъ Требника находится прокименъ. Апостолъ, аллилу1аргё, Евангелге, канонъ и ектешя: «Помилуй пасъ, Боже», съ прошешями о дождЬ и молитвою, читаемою по ектеши. Это послЬдоваше есть продолжеше и окончаше преды-дущаго; въ томъ послЬдоваши изложено до чтешя Апостола, въ этомъ же, начиная съ прокимна и Апостола, опо продолжается до конца. Такое же засимъ слЬдуетъ продолжеше последовашя молебнаго пЬшя ко Господу Вогу нашему 1исусу Христу, певаемое во время безведр!я, егда дождь мнопй безгодно идетъ. ЗатЬмъ подобное продолжеше лийи составляютъ: «канонъ въ страхъ труса», т. е. землетряссшя; «канонъ ПресвятЬй ТроицЬ и ко всЬмъ Святымъ въ прещсше *) губительныя немощи», т. е. моровой язвы. повЬтр!я. погубляющаго скоропостижно. ПослЬ канона сл'Ьдуютъ двЬ молитвы въ язву мора, молитва «въ губительный недугъ»: молитва къ Вогу, глаголемая во время губительства и глада, которая на лийи на молебнЬ читается тогда, когда съ губитель-пымъ повЬтр)емъ соединяется еще и голодъ; молитва на прещеше громовъ и молшй; молитва отъ злорастворешй вЬтровъ и бури морсгая; молитва молебная на всякую лийю, т. е. для тЬхъ лийй. для коихъ особыхъ молитвъ не написано. Она читается при крестныхъ ходахъ, бнвающихъ по случаю разныхъ видимыхъ бЬдствШ. Тупиконъ указываетъ такого рода лийю совершать также и во
дни праздниковъ: СрЬтешя, БлаговЬщешя, недЬли ваш и другихъ.
Молобств1я во время безведр!я, бездожд1Я и другихъ обще-ственныхъ бЬдствЙ предоставляется свящепнослужителямъ отпра-
1) Слово «прещеше» значить останавливай*!©, препятств’ге, угрозы, страхъ, на-казаше (ДЬян. IV: 17, 29; IX: I. Еф. VI: 9).
— 842 —
влять съ осмотритсльноспю (Указъ 1734 г., поля 9-го; 1823 г., мая 31-го). Эти молебств1я. обыкновенно, бываютъ съ ведома енарзйальнаго Apxiepen и могутъ быть соединяемы съ обществси-нымъ постом/, !) (Указъ 1730 г., марта 17-го дня).
Молитвенные чины, совершаемые при благословеши разныхъ лредметовъ, напримЬръ, воипскихъ зпамешй, корабля и т. п., на которыхъ не положено чтешя Евапгс.пя, и при которыхъ бываетъ кроплеше св. водою 2). совершается посл'Ь освящешя (малаго) воды. Освящеше воды соединяется, обыкновенно, и сч> ipyrinm молебными пЬшями. Въ такомъ случай сперва совер-
’) Такь указано совершать въ соедппешп съ постомъ «возсл’Ьдоваше молитвенное во время губптельпаго мора скотовъ». lepen первЬе повелЬваетъ людсмъ оиымъ. ихъ ясе скоты умпраютъ, чинно отъ всЬхь грЬховъ испов'Ьдатнся и поелику можно милостыню нищпмъ творнтп и донг» единъ прежде совершения воз-с.1 Ьдовашя сего постптпся и въ молитвахъ паче иныхъ диен упражнятися. Самъ же Терей чистою coB'hcTiio, irfcpoio твердою и едпподеппымъ постомъ вооружепъ сын и божественную литурпю совершивъ, приходить иа м’Ьсто, пдЬзке скоты недуж-ныя суть п вземъ иа себе епитрахиль, начинаетъ обычно: «Благословенъ Богъ». Чтецъ же глаголетъ: <Аминь, Царю небесный, Трисвятое, Отче нашъ, Господи, помилуй, 12-ть, Слава, и нын'Ь, Пршдите, поклонимся», трижды, и псаломъ 69-й: Боже, вь помощь мою вонми»... Таже Терей чтетъ надъ ними молитву ciio: Господи Боже нашъ, Боже сильный и крЬикш, имЬяп власть живота и смерти, и человЬкп и скоты спасали, и скоро послушали всЬхъ, вЬрою призывающих!» Тя, и прошешя ихъ мплостпвиЬ исполняли: ТебЬ мы недостойшп раби Твои прппадающе, вТ.рою смиренно въ сердцЬ сокрушепномъ, молимся и мплися дЬем’ь: призри мплостпвпо на скоты cin, тяжкпмъ нелугомъ и лютою бол'Ьзшю одержимыя, и сплою Твоею благословешя скоро cin псцЬли, и погашая пламень, внутренняя ихь жгущий, и утоляя бол'Ьзнь, воздухи зловредно дышуппя и губяпря ихъ во благотворенпыя претвори, и даруй имъ животъ и здрав!я врачество mini ихъ ради, вЬрныхъ иге людей Твоихъ, нами къ ТебЬ вошющихъ: молитвами II речисты я Владычицы нашея Богородицы и ПриснодЬвы Mapin, силою честнаго и животворящаго креста, предстательством ь пебеспыхъ силъ безплотныхъ, честнаго славпаго пророка Предтечи и Крестителя Ioanna, святыхъ славпыхъ и восхвальныхь Апостоловъ, святыхъ добропоб'Ьдпыхъ мученикъ, святыхъ без-мездныхъ врачсвь Космы и Дам1апа, Kvpa и Ioanna, Пантелеймона и всЬхъ святыхъ Твоихъ: Ты бо еси источнпкъ живота и жизни податель, и челов'Ьки и <*коты спасали, и ТебЬ славу возсылаемъ Отцу, и Сыну, и Святому Духу, нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковь, амииь». Посемь вземъ 1ерей священную воду, кро-пптъ ею вся скоты, говоря: «Да угаснетъ и прогонима будетъ всякая болЬзнь и недугъ, и все лукавое бЬсовское дЬйство отъ скотовъ сихъ, окроплешемъ •вященпыя воды сея, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь». II кропить все мЬсто, пд'Ьже скоты обитают!», и сЬно, еже ядятъ, поя Богородпченъ: «Призри па молеше Твоихъ рабовъ Всенопорочиая», и бываетъ отпустъ обычный диевиын. Подобает ь вЬдати, яко на всякь день епцевымъ сьютомъ недужным ь, въ воду, егда иаиояють я, отъ воды священныя влпвати потребно, и cino кроппти, и соль благословенную священническою молитвою къ лдеп1ю подавати, надежду имЬюще на Господа, яко псцЬлитъ я, и будеть тако (Дополн. Треб., изд. въ KieB'h, 1866 года, л. 99 па обор. 91).
2) Кроплеше '’пятою водою указано совершать-Священнику, и только въ слу-ча'Ь нужды—/району. Па Московском!» соборЬ 1667 года было такое опредЬлешс: «Еще же чесо ради Д1акони кроиятъ святой водою народъ и въ домЬхъ, а не Свяшенипцы; и то безчинпв есть, Свяшепипкъ бо святить воду, ему же достоять и кроппти, а ио Д1ак»ну, кремТ, нужды; Д1акопъ же токмо да держитъ сосудъ со святою водою, заве слуга есть> (Д±яшя Московскаго собора 1667 г. Псковъ, л. 61).
— 843 —
шлется молебное nbnie, а послЬ чтешя Евангел!я слЬдуютъ мо-литпослонш водоосвящешя. КромЬ освящешя воды и кроплшйя ею. совершаются при молитвенныхъ чинахъ и друпя священно-дЬйс’дая. Такъ бываетъ ПослЬдоваше возвышен! я папайи, егда хотеть отъитп на службу, также чинъ благословешя новому дому *) (Больш. Требн. гл. 95).
Д ПоелЬдоваше о возвышеиш nanarin, егда кто хощетъ отъптп на службу, находится в г. Большом!» ТребникЬ» (гл. 95). Въ немъ указано: Къ хотящему убо отьпгп, поется первЬе молебенъ, аще хощетъ, аще же ни, творитъ Священнпкъ: •Благословенг. Богъ». Таже, «Трисвятое, Пресвятая Троице, Отче нашъ». Таже умилительные тропари: «Помилуй насъ, Господи, помилуй насъ». Посл'Ь нихъ: 'Господи, помилуй, 12-ть, Пршдите поклонимся, трижды и псаломъ 50-й>. Талсе, ВЬрую во ед и наго Бога, Ослаби, оставп, Отче пашъ» и тропари — семь Бого-родичновъ. Посл’Ь Богородпчновъ Терей возвышаетъ панагпо, глаголя: «Велико имя Святыя Троицы Пресвятая Владычице, Богородице, помогай рабу Твоему, имя пекъ. Тоя молитвами, Более, помогай и спаси насъ». Зат'Ьмъ тропари и кондаки Богородичны и молитва отходящему въ путь: «Более, Более пашъ, истинный и живый», а та клее молптва надъ хотят имъ плаватп: «Владыко Господи, изволн-вый сплава । и святымъ учеником!» и Апостоломъ Твоимъ*. Па Московскомъ собор!; 1657 гола въ изложеипомъ чшгЬ литурпи, совершаемой Арх1ереемъ, послЬ освящешя даровъ и возглашешя «Изрядно о ПресвягЬй» и тайпой молптвы Apxiepea: «Помяни, Господи, градъ сей»—указано возвышеше Арх1ереемъ nanarin, именно: «талсо воздвигнет!» nanariio, аще хощетъ на помощь, душы п тЪлу за кого творить». Воздвшкеше же бываетъ сице: «Вземъ Apxiepefi укрухъ отъ просфоры крайни персты обоими руками, сотворптъ крестъ имъ надъ Пречистыми Тайны святаго дискоса, и святаго потира, глаголя: «Велико имя Святыя Троицы. Пресвятая Богородице, помози рабу Твоему, имя рекъ, избавп его отъ всякая нуяеды и печали». Сице творитъ и за иныя имена, елико хощетъ. II сохраняют!» вь полезное во всякую нужду и немощь (ДЬяшя Московских!» соборов ь 1GGG и 1GG7 г. Пзд. Братства Св. Петра Митрополита 1881 г. Д±яп. 1GG7 г., л. 57 на обор.). Въ ньигЬшнемъ Чипов Hindi нЬть этого указашя о возвышеиш паши in.
«Чипъ благословешя новому дому, въ нем г» ?ке хощетъ кто укатано совершать такимъ образомъ:
Герен, пришелъ въ домъ, его лее благословити имать, совершаетъ малое освящеше воды. Можетъ лее и пмЬтп съ собою священную волу въ сосудЬ (аще по чему-либо не имать быти освящешя воды въ дом'Ь) и елей вь другомъ сосуд!. Имеющему ясе быти началу благословешя, на коемждо отъ четырехь ст'Ьпг» да будетъ крестт» наиисаиъ епцовый: По семг, начало обычно: «Благословенъ Богъ нашъ», и a6ie поетъ съ клирики: «Царю небесный». По окончаши ясе пЬгпя, чтемъ: 'Трпсвятое, Отче наша., Господи, помилуй», 12 разъ, «Слава и нын’Ь, II pi идите поклонимся», трижды и псаломъ 90-й: ♦ Живый въ помощи Вышняго»... По псалмЬ поется тропарь на гласъ 8-н: «Якоже Закхееву дому Твоимъ, Христе, входом!»
cna< eiiie бысть, сипе и нынЬ входом!» священныхъ слуясптелсй Твоихъ, и съ ними святыхъ Твоихъ Анге.ть, миръ Твой подаяедь лому сему и милостиво благослови *чо, спасая и иросв’Ьщая всЬхъ, зкптп хотящихъ въ немъ*. Сущей ясе трапез!», убрусомъ покрытой, Евапгелпо и кресту, на ней возлеясащимъ, и свЬчамъ горящим ь, и водЬ священной и елею сущимъ, ставъ 1ерсй къ востоку лнцемъ и рекъ: «Господу помолимся*, и клиру: «Господи, помилуй», чтетъ молитву ciio во услы-inanic вс'Ьм'ь: «Господи, Тпсусе Христе, Боже пашь, изволивый подъ с!нь Закхея мытаря винти, и rnacenie тому и всему дому его бывый: Самъ и нын! зд! яспти во<‘Х(‘Т'Ьвппя и памп недостойными мольбы ТебЬ и молешя пршюсяппя, отъ всякаго зла невредимы соблюди, благословляя ихъ и обиталище cie и пенавЬтеиъ
первЬе вселптися»,
— 844 —
Молитвослов! я молебновъ прилагаются и иа божественной ли-mt/ptiu. Какимъ образомъ присоединяются опи къ литурпи—это подробно указано въ ПослЬдоваши молебнаго п!шя < о получении прошешя и о всякомъ благодЪянш Божш», именно: «Аще на божественной литурпи cie (благодарственное молебст!Йе) бываетъ— по «Благословенно царство», ектешя обычная, къ нимъ же прилагаются благодарственный. По вход! же—тропари послТ>-дуюпие. и по дневномъ прокимнЬ—благодарственный, и по Апо-
тЬхъ жпвотъ выну сохраняй, изобильно вся благая Твоя имъ Твоимъ благосло-вшпемъ на пользу падаваяй. Яко подобаетъ ТебЬ всякая слава, честь и покло-imitie со безпачальнымъ Твоимъ Отцомъ и Пресвятымъ и благимъ и животворя-шпмъ Твоимъ Духомъ, нынЬ, и присно, и во вЪки вЬковъ». ЗатЬмъ молитва главопреклонешя: «Владыко Господи Боже пашъ, иа высокпхъ жнвый и иа емпренпыя призирали, благословивый домъ Лавановъ при входЬ 1акова и домь Пентефрювъ прпходомъ 1осифовымъ, благословивый домъ Аведаринъ внесешемъ кивота, и во дни пришествия во плоти Христа Бога нашего, спасете дому Закхеову дарований, Самъ благослови и домъ сей, и въ немъ жити хотящих ь страхомъ Твоимъ огради, и невредимыхъ оть сопротивпыхъ сохрани, и благословеше Твое съ высоты жплишаго Твоего низпосли имъ, и благослови и умножи вся благая въ домЬ семь». И возгласъ: «Твое бо есть, еже мпловатп»... Засимъ зпаменуетъ трижды елей, произнося: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь», и читаеть надъ иимъ молитву: «Х'осподп Боже нашъ, призри нынЬ милостиво иа молитву мене смирен наго и недостойнаго раба Твоего, и низпосли благодать Пресвятаго Твоего Духа на елей сей п освяти его, яко да будетъ во освящеше мЬсту сему и на немъ сооружеппу лому, и иа прогнаше всятия со-противныя силы и сатанннскнхъ навЬтовь: Ты бо еси благословляли и освящали всяческая, Христе Боже пашъ, и ТебЬ слав}’ возсылаемъ Отцу, и Сыну, и Святому Духу, нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ». Клиръ: «Аминь». ПослЬ молитвы ев. водою кропитъ всЬ стЬны дома, говоря: «Во имя Отпа, и Сына, и Святаго Духа, окроплешемъ воды сея свящеиныя, въ бЬгство да претворится все лукавое бЬсовское дЬйство, аминь». Окропивше же все, елеемъ помазываеть стЬны дома, гдЬ лаппсанъ крестъ, въ средниЬ его, сперва на восточной стЬнЬ дома, потомъ па западной, засимъ на сЬверпой и, накопецъ, на южной, произнося: «Благословляется домь сей помазашемъ святаго елея сего, во имя Отца, и Сына, п Святаго Духа, аминь». По совершенш помазашя елеемъ, возжигаютъ свЬчи предъ каждымъ крестомъ, на каждой стЬнЬ. ПЬвны поютъ стихиру, гласъ 5-й: «Благослови, Господи, домъ сей, и исполни его земныхъ Твоихъ благъ, и въ немъ благочестпо житп хотящнхъ отъ всякаго злаго обстояшя неврежденныхъ сохрани, и всякое изобилие пебеспаго и земпаго Твоего благословешя тЬмъ даруй, и яко щедръ помилуй, по велицЬй Твоей милости*. По окоичашп помазашя становится Хорей лицемъ кь востоку, и аще изволптъ, читаетъ Евангелие оть Луки, зачало 94: «По время оно, пршде Хисусъ во Херихоиъ». Конецъ сей: «Пршде бо Сыпь человЬчь взыскатп погпбшаго». ЗатЬмъ читается псаломъ 100-й: «Милость и суд г» воспою ТебЬ»... Засимъ произносит ь ектеппо: «Помилуй насъ, Боже, по велицЬй милости Твоей, молимтися, услышп п помилуй». Клиръ: «Господи, помилуй», трижды. «Еще молимся о еже ипзпослати благословеше Свое на домь сей и па раба Своего (пли рабу, имя регсъ) и па всЬхъ, вь немъ благочестпо жити хотящнхъ, и послати имъ Ангела своего милостива, соблюдающа и сохра-ияюща ихъ от г» всякаго зла, и паставляюша кь дЬланпо всЬхь добродетелей, и ко исполнении святыхъ Христовыхъ заповЬлей, и о еже сохранптп ихъ оть глада, губительства, труса, потопа, огня, меча и нашеств1я иноплеменникь, и всяк1я смертоносны я раны, и дароватп имъ здрагйе, и долгоденствиемъ оградптп ихъ п во всемь угобзпти, рцемъ вси: Господи, услыши и помилуй». Засимъ возгласъ: Услыши иы, Боже, Спасителю пашъ», и отпустъ (Дополн Требн., изд. въ KiOBb, 18GG г., л. 77 -80).
— 845 —
столЬ дневномъ—Лпостолъ благодарение. такожде и по дневномъ Евангелш—благодаренно (Въ книгЬ: ПослЬд. молебныхъ пЬшй, см. благодареше о получ. прош., см. выше, стр. 415). По Евангелш и по обычнымъ ектешямъ прилагается— благодареше. По заамвонной же молитвЬ чтетъ 1ерей молитву благо-дарешя, и поется славослов(е великое посреди церкве, якоже и на утрени. Пли. аще изволятъ, вмЬсто славослов(я поютъ: «Тебе. Бога, хвалимъ». (Подобное указаше въ книгЬ: ПослЬдоваше молебныхъ пЬнш и въ чинЬ благословешя въ путешеетчие.) Въ особой книжкЬ: - Молебное пЬше во время губительнаго повЬт|пя и смертоносный немощи» (изд. въ С.-ПетербургЬ, 1849 года) сказано: «Съ сими же прпложешями ектенно ciio сугубую произноситъ въ свое время и на лптурпяхъ, точйо съ возгласомъ обыкновеннымъ (т. е. не съ возгласомъ: «Услыши ны, Боже». а съ возгласомъ: «Яко милостивъ и человЬколюбецъ Богъ еси»). и по ектеши читать молитву нпжеслЬдующую» (т. е. читаемую въ концЬ молебна). Въ нЬкоторыхъ издашяхъ Служеб-никовъ ’) и въ 1ерейскомъ МолитвословЬ печаталось: «Собраше благопотребныхъ прошений, ко времени и нуждамъ употребляе-мыхъ —па нроскомиддяхъ, на ектешяхъ, въ началЬ божественныя литургш. Такожде указаше прокимновъ. Апостоловъ, Евангел1й и прпчастповъ. по приличеству изображенных!, прошешй». Эти молитвослов{я тЬ же: что и на молебнахъ, только молитвы на проскомидии суть сокращеше молитвъ молебновъ.
О встрЪчЪ Государя Императора.
По Высочайшему повелЬшю при встрЬчЬ Государя Императора въ церквахъ крестъ для цЬловашя надлежитъ подносить (въ облачеши) въ рукахъ, а не на блюдЬ (Указъ 1817 г., 25 окт.), причемъ запрещается священнослужителям':,, въ произносимыхъ ими рЬчахъ. относить къ лицу Государя Императора таюя похвалы, кашя принадлежать Единому Богу (Ноли. Собр. Зак. 1817 г., окт. 27, Л» 271115). ВстрЬчать Государя на корабль или Фрегат Ь флотскомъ Священникъ долженъ въ облачеши, съ крестомъ и св. водою, но безъ рЬчи и безъ нЬш'я (Поли. Собр. Зак., Высоч. указъ 26 мая 1827 г., № 1122). Во время вояжа Его Величества въ ночное время для встрЬчи Его изъ церкви не
НапримЬръ — въ пзлаиномъ въ Kieno-Печсрской лапрЪ, при Императриц^ Aunt loannoBiit, въ 1737 голу, также въ изданномъ во Свято-Троицкой Илшнской Черниговской типографы, въ 1763 голу; Си. Благопотребныя прошешя, напеча-танныя особо па лист!» вт* ВДево-Печерской лаврЬ (см. Каталогъ, печат. въ Kie«o-Печерской лавр±, 1863 г., стр. 27).
— 846 —
выходятъ (Высоч. указъ 1828 г-, апр. 10 (23). Поли. Собр. Зак.. № 19301. Въ 1843 году подтверждено не произносить рЬчей во время нутешеспий Государя Императора (Указъ СвятЬйшаго Сгпода 15 окт.).
Чинъ, бываемый въ церквахъ, находящихся на пути Высочайшаго шеств!я ’)•
1)	Во приближеши Его Императорскаго Величества къ селе-niio, начинается благов'Ьстъ, а по въЬздЬ въ селеше—звонъ.
2)	Когда Его Императорское Величество проЬзжаетъ мимо церкви. Свящеппикъ стоить предъ церковно на паперти въ праздничном!, облачеши. дсряга въ рукахъ святый крестъ. Дха-конъ съ кадиломъ, а причетникъ со св’Ьчами, въ стпхаряхъ: могутъ быть при томъ и хоругви, смотря по удобности 2).
3)	Если Его Императорское Величество не изволитъ останавливаться. Священник!» осЬняетъ Его Величество крестомъ, не сходя съ своего м’Ьста, Д1акопъ кадитъ. а потомъ возвращается in, церковь.
4)	Если Его Императорское Величество изволитъ выдтп изъ зкипажа къ церкви, Свящсннпкъ подносить Его Императорскому Величеству крест), для цЬловашя, держа оный также въ рукахъ. а не на блюд!;. Въ cie время звонъ прекращается.
5)	Еслп Его Императорское Величество изволитъ идти въ церковь. Свящонппкъ съ причтомъ предшествуютъ ему съпЬгпемъ стиха; «Вогт, Господь и явися намъ» и проч, однажды и. показав). Его Императорскому Величеству между амвономъ и клиросомъ мЬсто, па которомъ прилично быть ковру, становится на своемъ м’Ьст'Ь за амвономъ. Д1акопъ по лЬвую руку Священника, а причетники по клпросамъ.
6)	Д!акопъ говоритъ ектешю: ' Помилуй пасъ, Боже» и проч.. < Еще молимся о Благочестив'Ьйшемъ- и проч., «Еще молимся о СвятЬишемъ» п проч., «Еще молимся о всемъ ихъ христолюбп-вомъ воипств'Ь». «Еще молимся за всю братно и за вся хрп-стчаны .
7)	Свящеппикъ говорить возглас).: «Яко милостивъ» и проч.
8)	По семъ отпустъ.
9)	.Щакоиъ говоритъ многолЬпе Государю Императору и Высочайшей фамплш, начиная такъ: «Благоденственное и мирное
’) Чппь сей составлепъ Митрополитом г, Фп.таретомъ въ 1824 г. и дань въ руководство духовенству Московской enapxin.
2)	По указанно Митрополита Московскаго Филарета, крестъ въ церкви выносится чр^зд, napenin двери (Истории. В'Ьстппкъ 1884 г., январь, стр. 142г
— 847 —
iKH'ric и проч. Ш;вцы поютъ: «Многая л!;та>. Должно полагать, что въ cie время Его Императорское Величество изволятъ прикладываться къ м!;стнымъ иконамъ Спасителя и Боллей Матери.
10)	Въ шествш Его Императорскаго Величества изъ церкви. Священникъ съ причтомъ предшествуют'!, ему по прежнему, и звонъ опять начинается.
11)	Наблюдать, чтобы во время прсбывашя Его Императорскаго Величества въ церкви народъ не тЬснплся къ алтарю, а кольми паче, чтобы не входили въ алтарь.
12)	Когда Его Императорское Величество отправится въ далыг1;йшш путь Священникъ съ причтомъ въ то же время со-вершаютъ о благополучномъ шествш Его Императорскаго Величества молебное n!;nie со звономъ.
Нрилиьчаш'е. Ио сему же чину поступать и при встрЬч!; Государыни Императрицы. Государя НаслЬдника и прочихъ особъ Высочайшей фамплш. (Церк. ВЬдом. 1890 г., № 45. Прибавле-nie, стр. 1521).
Чинъ встречи преосвященныхъ Арх1ереевъ при посЬщенш ими церквей.
Московская Духовная KoHCucTopia въ 1841 г., опубликовала сл'Кдующш < Чипъ встречи преосвященныхъ Архдереевъ при по-с!;щеши имп церквей».
1)	<Прп приближен!!! Apxiepen къ церкви начинается звопъ. который прекращается уже по вступлснш Apxiepen въ церковь .
2)	< Священникъ въ полномъ облачеши отверзаетъ царсгая врата и съ крестомъ на блюд!,, покрытомъ воздухомъ, выходитъ къ западным!, дверямъ въ предшествш Ддакона (конечно въ облачеши) съ кадиломъ и причетнпковъ въ стпхаряхъ (если посвящены) съ подсв'Ь чип ками».
По на практик!. Священникъ. обыкновенно. встрЪчаетъ Арх-io.pen не въ полномъ облачеши. а только въ епитрахили и фелони: Ддаконъ (если есть) долженъ имЪть въ правой рук! кадило, а въ л!;вой воз'.кепнуго свГ.чу; одинъ изъ причетнпковъ или служитель долженъ стоять со св. водою.
3)	«Когда Apxiepen приложится ко кресту. Священнпкъ предшествует'!. ему и. внесши крестъ въ алтарь, полагаетъ его на престолъ бейт, блюда, ожидая па сторон!; престола вступлсшя Apxiepea въ алтарь, поел!; чего Священнпкъ пли Д!аконъ затворяет’!, партия двери».
На практик!’. д!;ло бываетъ иначе, lloc.il; того, какъ Apxiepen
— 848 —
положить св. крестъ обратно на блюдо, Священникъ съ симъ блюдомъ не входитъ въ алтарь, а останавливается около амвона. Въ то время, какъ Apxiepeii идетъ отъ западныхъ дверей къ алтарю, поклоняется мЬстнымъ иконамъ и входитъ въ оамый алтарь, причетники поютъ тропарь храмовому святому или празднику; затёмъ Д1аконъ, а если его нЬтъ, то Священникъ возглашаетъ сокращенную сугубую ектешю—ту самую, которая положена на простоднсвпой утрени предъ шестопсалм1емъ. Священникъ же дЬлаетъ возгласъ и отпустъ. Наконецъ, если Apxiepeii потребуегь, .Шакоиомъ или Священникомъ возглашается много-.тЬчте Августейшей фамилш, Святейшему Сгноду, самому Преосвященному и паствё. И уже после многолепя, принявши крестъ отъ Apxiepea, Священникъ вместе съ нимъ входитъ въ алтарь.
4)	«Священникъ, развивъ на престоле св. антиминсъ, поставляетъ св. дары и муро въ сосудахъ, въ которыхъ они хранятся. После того, какъ Apxiepefl осмотритъ св. дары и мгро, Священникъ ставить ихъ на свое мЬсто и свиваетъ антиминсъ».
Предъ встречею Apxiepen Свящешшкъ долженъ освободить св. антиминсъ, поставивъ лежащее на немъ Евангел1е, какъ обыкновенно, между антиминсомъ и дарохранительницею. Но самаго антиминса не следустъ раскрывать заранее; раскрывается онъ ужо по входе Apxiepen, или по его приказашю, Священникомъ. Если Преосвященный пожеластъ осмотрЬть св. дары, Священникъ вынимаетъ ихъ, конечно, не иначе, какъ предварительно надевъ поручи.
о) «Если Apxiepeft посетить церковь во время утрени или вечерни, служба не прекращается» (см. ниже).
6) «По выходе Apxiepefl изъ церкви звонъ возобновляется».
Нримпчаий. Кроме того, ко времени посЬщешя церкви епар-х1альнымъ ApxiepeeMb каждый приходскш Священникъ долженъ подготовить всЬ церковные документы, собрать ихъ всЬ вместе и положить въ ризнице или въ алтарЬ на видномъ мЬстЬ, чтобы можно было представить ихъ на разсмотрЬше Преосвященнаг", по первому его требовашю. Наконецъ, въ нЬкоторыхъ enapxinxb, вместе съ церковными документами, приходеше Священники обязаны представлять Преосвященному записку о своей пастырской деятельности за мипувппй годъ, при чемъ. обыкновенно, прилагаются все проповЬди и поучешя Священника, сказанныя имъ въ своей приходской церкви въ продолжеше отчетнаго года (Волынсгая Епарх1альныя Ведомости, 1 августа 1876 г., № 15, стр. 532-534).
— 849 —
Особенности при служб*, совершаемой Священникомъ и Д1акономъ въ присутствии Apxiepea неслужащаго.
1)	1ерей на службахъ часовъ, повечер1я, полупотницы возглашаетъ такъ: «молитвами святаго владыки нашего, Господи Тисусе Хрпсте, помилуй насъ» (вмЬсто: «Молитвами святыхъ отецъ нашихъ» и т. д.).
2)	1ерей по произнесеши возгласа дЬлаетъ поклонъ Apxiepeio.
3)	Предъ пачаломъ всенощпаго бдЬшя lepefi подносить кадило къ Apxiepeio и проситъ его благословешя для каждешя, но затЬмъ Д1аконъ предъ каждешемъ испрашивать благословеше не отъ Apxiepen, а отв Священника, который и молитву кадила произносить.
4)	Д1’аконъ предъ выходомъ изъ алтаря для произнесешя ектешй и по окончаши ея, по входЬ въ алтарь, дЬлаетъ поклонъ Apxiepeio.
5)	lepeii пс мпрствуетъ, т. о. по произносить: «Миръ всЬмъ» и ие благословляеть пародъ. Это произносить и совершаетъ Apxiepefi. II Архпмандритъ, которому дано право благословлять свЬчами, при Apxiepeb пе благословляеть свЬщами, ниже безъ св'Ьцъ (Д Ьяп. Моск. Соборовъ 1666—1667 г., стр. 12) *).
6)	Ддакопъ кадитъ сперва Apxiepeio, а потомъ служащему Терсю. Въ пачалЬ каждешя кадитъ Apxiepeio триада по трижды, а по coBcpniciiiii только трижды.
7)	На литурпи предъ чтешемъ Евапгел!я Д5аконъ не беретъ благословешя отъ 1ерея, но взявъ святое Enanreaie отъ святыя трапезы, идетъ къ Епископу, стоящему въ церкви, и испраши-ваетъ отъ пего благословешя. Епископъ самъ молитву глаголетъ и благословляеть главу его. 1ерей, Cion созади святыя трапезы, зря къ людямъ, возглашаетъ: «Премудрость прости» (Служебникъ Петра Могилы) * 2).
’) Въ грамот!» Корп1тл1Я Митрополита Повгородскаго (1675 г.), данной Архимандриту Тпхвппскаго монастыря Maicapiio, написано: Егда же въ кую обитель слупится лрнггн коему Apxiepeio аще иио оиыя enapxin, тогда Архпмандритомъ и Игуменомъ на уречсниомъ своемъ .шьстп не стояти, ниже миръ всЪмъ глаго-лати, ащи кому ихъ и иовелЪпное, ниже антидоръ раздаяти, аще и литурги-саюшому ему, ниже иио что творптп, но всяко во всемъ предчествовати Apxiepeio (Акты Архсол. ЭкспедшПп, т. IV, As 205) (Сн. ДЪяи. Моск. Соб. 1667 г., л. 12).
2) Въ Служебник!;, изданномъ Мптрополитомъ Петромъ Могилою (1635 г.) и въ Львовскомъ (1681) читаемъ: Па литургш предъ входомъ съ Евангел1емъ, Д1а-конъ приносить Еваигел1е Apxiepeio и спрашивастъ у него благословен^ на входъ. Онъ жп, лобзавъ св. Евапгелю, входъ благословляетъ. lepeio же не едино сихъ творяшу, По вь алтари лобзастъ святое Еванге.пе предъ входомъ.
54
— 850 —
8)	На литурпи, по прочтеши Евангел1я, Д1аконъ идетъ къ Епископу съ Евангел1емъ, Епископъ лобызаетъ Евангел1е. Д1а-конъ, поклонившись ему, отходить къ царскимъ дверямъ. Терей же, пршдя отъ горняго м’Ьста къ царскимъ дверямъ, пр!емлетъ святое Евангел1е, тихо глаголя ему: «Миръ ти благовЬству тощему» (тамъ же).
9)	По входЬ 1ерея въ алтарь съ дарами при П’Ьши херувимской пЬсни, Терей, обратясь къ Apxiepero, произноситъ: «Арх1ерейство твое да помянетъ Господь Богъ во царствш Своемъ всегда, нынЬ, и присно, и во вЬки вЬковъ.
ТО) Во время пЬшя причастна Д1аконъ или неслужашдй Терей подаетъ Apxiepero антидоръ и теплоту.
АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ.
Агнецъ па нроскомидпт—14, 314; па лнтурпп вЬрныхъ возношеше и раздробление — 4 12; па литургш преждсосвящснпыхь даровъ — 477; освящение въ Пасху сыръ, яйца, мясо—не агнецъ—G35.
Апасма—829.
Аеръ—16.
Акаеистникъ (книга)—130.
Акаеистъ Сладчайшему 1исусу, Богоматери п др.—129, 135; служба въ субботу 5-й седм. Велик. поста-591; составлена ею (тамъ же).
«Аксюсъ» — 70s.
Акт—721.
Алавастръ съ св. муромъ—609.
Александры царицы служба 23 аир.—514.
Аллнлу1а—178; па утрени вмЬсто «Богъ Господь» —271; па литурпи по маломъ входЬ; Аллплу1а, однажды— 382; по херувимской пЬсни, трижды— 119; но причащеши—117; прп кре-menin—GGS; при помазанш св. муромъ при освящали храма — 805; при освящеши антиминса—815; при nbiiin аллилу!а—однажды и трижды — 396.
Аллилу1а красная—280.
Аллилу1ар1и—97, 391.
Алтарь—3; па востокъ—I; выше другихъ частей храма— 5; дозволешс входить въ пего— I.
АлФавитъ пмепъ святыхъ — 127; по алфавиту сослов!е имспъ—121.
Амвонъ предъалтарный—26; apxi-ерейскш—27, 711.
Аналавъ—751.
Анатол1евы стихиры—203.
АнаФорное блюдо—18.
Ангельскаго великаго образа поел Ьдоваше—750.
Ангельский соборъ тропари—281; въ субботы: Лазаря—598; великую— 616.
Андрея критскаго канонъ—217; па пятой седмицЬ великаго поста — 293.
Андреево стояше—593.
Антидоръ — 36 1; раздайте его— 453.
Антиминсъ—7; развертываше его: па литурпи—416; склады ваше—151; при приготовлены даровъ для больныхъ—691; освящегпе его прп освя-щешп храма—805; освящеше однпхъ антиминсовъ—814; антиминсы переносные—355.
Антипасха—G 39.
Антифоны—283; па вечернЬ антифоны каеизмъ— 190; па утрени степенны— 28?,; па ллтурйи вседневные — 37 1; изобразительные — 37 5; праздничные — 379; при отпЬваши монаховь— 780; свящепнпковъ—781.
Анеолопонъ (книга)—103.
Апостолъ (книга)-132.
Апостола чтеше, уставъ на лптурпп—393, 398, 401; па утрени въ i великую субботу — 618; на часахъ 51*
— 852 —
царскихъ—340; иа литурпи прежде-освящевяыхъ даровъ—469; при кре-щои1и—676; при бракЬ—730; при олоосвящен!и—736; при постриженш въ малую схиму—749; при отпЬван!и м1рянъ — 773; священниковъ — 781; младенцевъ — 784; при водоосвяще-И1Я—831, 833.
Апостолу служба—482, 561.
Апракосъ Евангел1е— 131 Апостолъ.
Артосъ —G31; молитвы па благо-словеп!е — 120 и па раздроблеше — 120.
АртоФорюиъ— 11.
Архид1акоиъ — 701; возведете въ чинъ—718.
Архгепиоиопъ—7 01.
Артокращя—228.
Архистратига Михаила соборъ — 8 ноября—507.
Апалавъ— 751.
Апоолоноиъ (кппга)—103.
Аптлдоръ—раздаяп1с его—453. Аптиаеха—610.
Архистратигу Михаилу соборъ (служба)—506.
Apxiepet — 701; Apxlcpea благо-словен1е прп Богослужеп1и — 162; варсченк — 712; рукоположено — 711; встрЬча ею при посЬщев1и церкви— 847; въ прпсутств1и его служен ie 1орея—819.
Архикандрятъ — 701; возведев1е его въ чппъ—719.
Бд1в1е, пачипающесся вечернею 172, повочер!еиъ—241.
Безмдр^е, бездояоде (каноны)— 129, 836.
Било,—31.
БлаговЬетъ— зз, 38.
БлаговЬщеше Пресвятыя Богородицы— 5!52.
Благодарепе, евхарлст1я—429; по причащеши—151.
Благообразны# 1осифъ—615, 617, 618, G43.
О благословеши Священникомъ и и Арх1ереемъ—160.
Благословеше именословпое—161.
Благословеше хлЬбовъ и вина на бдЬши—227; послЬ литурпи въ великую субботу—622.
Благословлю Господа (псаломъ 33) на вечернЬ—233, на литурпи—453, на литург!и преждеосвященныхъ даровъ—480.
Благопотребиыя (особыя) проше-н!я—115, 845.
Блаженны въ чпнЬ взобразитсль-ныхъ—352, на литурпи—375, въ велик!й пятокъ на утрени 612, при отпЬваши 1ереевъ—782.
Блаженн непорочши на полунощ-ниц’Ь—258, па. утрени—186, 276, 576; при отп'Ьван1и—772, 779, 781.
«Блаженъ мужъ»—190.
Блуднаго сына (недЬля)—573.
Блюда два для проскомидш -15.
Богородичны въ субботы изъ числа воскресныхъ—274.
Богородичны догматики—102,207.
Богородичны осми гласовъ, егда есть Слава Святому въ МинеЬ— 102, 206.
Богородичны отпустительные—102, 219.
Богородичны отъ меиыпихъ—219. • Богородичны по НынЬ отпущае-ши—219.
Богородиченъ по Богъ Господь— 273.
Богородиченъ въ концЬ утрепи— 320, 321.
ВогорОДИЧИЫ на часахъ—337.
Богородичны па литурйи по маломъ входЬ—384.
Богородичны иъ велише праздники БогородицЬ отличаются отъ великихъ праздииковъ Господнихъ— 519.
_853 —
Богородичные праздник! въ честь чудотворныхъ икопъ—509, 512.
Богородиченъ первый—273; на великой вечернЬ 273; на утрени по «Богь Господь» —271.
Богородичны не поются въ’ дни предпразднства и попразднства—274.
БогородицЬ канонъ Оеостерикта— 99.
Богослужебпыя книги—93.
«Богъ Господь» па утрени—113, 270.
Богоявлеше пли Крещен!© Господа—513.
Богоявленская вода—829.
Боже ущедри ны на полунощни-цЬ—261; па часахъ—344.
Бракъ (таинство)—722; дпв, въ которые совершается. Брака втораго, третьяго служба—732.
Baiii недЬля—599; освящеше Ва!й— 600.
Васл.пя Великаго Лптург1л—97.
Великаго иангельскаго образа по-с.тЬдов.'!1пе—750.
Великая вечерня—111; отлич!еотъ вседневпой—161; уставы ся набдЬ-Hin—112, 166; особо—113, 166.
Великая похвала послЬ Достойно— 4 38.
«Великая похвала» послЬ входа съ Евангсл !емъ—385.
Великая Четыредесятница—581.
Велийя врата—21.
Велики! входъ па литурпи—419; при арх!ерейскомъ служсЫи—422; прп .штурпи преждеосвященныхъ даровъ—171.
Велийй 'канопъ—217.
Велитй канонъ св. Андрея Крит-скаго—593.
Велитй прокименъ—213.
Велитй святый—573.
Великое д.ш зова на службу—31.
Великое повечер!е—144.
Великое освящеше воды—546,829.
Великое славословие—318.
Великое слаиооловй на утрени— 318; на повечер1и—246; при отпЬ-ван!и священниковъ—782; при мо-лебнахъ—839.
Велико-схимиики—7 50.
Величаше на утрени предъ чтешемъ Евапгел1я—281.
Величаше на утрени по 8 пЬсни канона—310.
Величашя и псалмы послЬ пол1-елея—137.
Величитъ душа моя Господа—310.
Верба—599.
Вервь—на престолЬ—5; ори обвя-зыванш apxiepeficicoMb, iepeficKoirb— 6, 7; прп освящеШи престола—806.
Вервица—718, 748.
«ВечериТвоея тайных днесь*—419.
Вечерня—96; 149.
Вечерпя великая—144.
Вечерня вседневная—143.
Вечерня малая, по сравпеи1н «ъ вседневной—16-1.
Вечерня. Время совершеШя—143, 149, 164.
Вечерня ла бдЬши—112—174.
Вечерня предъ литурпею—175, 535, 545.
Вечерня дня Пасхи—631.
Вечерпя въ Пять дес ятниду—631.
Вещи къ освящешю храма—800; молптва на освящен!е всяк!я вещи—126.
Взбранной воеводЬ—346.
«ВидЬхомъ свЬтъ истинный»—449, не поется—638, 617, 650.
Викарй—701.
Вино красное: при освящеШи престола—803, 815, 819; для таинства— 363; съ водою 364; съ елеемъ при елеосвящеши—734.
Св. кн. Владим!ру служба 15-го коля—517.
— 854 —
Владишрсюя кковы Бож1ей Матери служба 26 августа, 23 1юня, 21 мая—511.
Владыко многомилостиво: на бдЬ-нШ—226; на повечер!и— 254; въ великую среду па литург1и—602.
Власъ пострижете; при крещеши—677; при пострижеши вь монашество—74 5, 751.
Власяница-746*
Вложеше мощей святыхъ въ камень—794.
Вложеше отпама Арх1ереемъ въ кадильницу—395.
Во враждЬ сущихъ умпревающая молитва—123.
Вода для крещешя—662.
Водосвящеше—829; великое—197, 829; малое—832: краткое—833.
Водружеше креста—788.
«Во еже омыти> послЬ крещешя—67G.
Возгласы послЬ сктенШ—193.
Воздвижешю служба 14 септ.— 524.
Воздухъ—16.
Возжеше свЬчъ—42; возжеше свЬ-чи прп освящеши храма Арх1ереемъ 809, свящеппикомъ—822.
Воззвахъ—194.
Возливаше елея на камень при осповашп храма—791.
«Возлюбимъ другъ друга» —126.
Вознесете Господне—646.
Возношеше паиапи и возношеше артоса—633.
«Возстанлте» —174, 465.
Вопли безчпппыс при пЬшп—115.
Воскомастихъ прп устройствЬ престола— 5, 801, 803.
Воскресеше (служба въ ОктопхЬ)— 101.
Воскресеше Христово (см. Пасха). «Воскресеше Христово видЬвше» — 289.
«Воскресни Боже» стихъ 81 псалма въ великую субботу—620.
Воскресныя буквы—99, 119.
Воскресныя Евангел1я—286.
Воскресная служба—483, 112.
Воскрыйя въ клобукЬ—747.
Воскъ—42.
BocnpieMHHKH при крещеши—663; прп пострижеши въ монашество— 74 2.
Восточиыя стихиры—203.
Воцерковлеше—659.
Врата въ притворъ—27; красный— 27; сЬверныя, южныя—28.
Врата царск!я—20; отвореше и затвореше ихъ—77; затвореп!е ихъ въ Пасху—631; при освящеши храма— 811.
ВруцелЬто—99, 118.
Вседневные антифоны—374.
Вседневная вечерня когда совершается— 143;отлич1еотъ малой—161.
Вседневныя службы—142; отдельно совершаемые—149; соединеше ихъ—156.
Всенощное бдЫе—157.
ВстрЬча Apxiepea при посЬщешп имъ церквей—847.
ВстрЬча Государя—845.
ВсЬхъ святыхъ недЬля—654.
«Всякое дыхаше»—328.
Вторая недЬля великаго поста-590.
Вторникъ (службы въ ОктоихЬ)— 100: страстной седмицы—601.
Всякое дыхаше—111, 315.
Входныя молитвы предъ Литурпею—358; дней пасхальной седмицы—358.
Входное—380.
«Входное» при арх!ерейскомъ служеши предъ литурпею—370; пре-ждеосвящепныхъ даровъ—461.
Входъ веппкш съ дарами—119: прп арх!ерейскомъ служетпи— 122.
— 855 —
Входъ во храмъ Богородицы, служба 21 ноября—530.
Входъ въ алтарь но объяснен!») св. СофронЫ и св. Германа—384.
Входъ Господень въ Терусалимъ— въ недЬлю ва!й—599.
Входъ малый на литургЫ преждеосвященныхъ даровъ—161; сь пр*-ждеосвященными дарами 474.
Входъ па вечернЬ—208.
Входъ съ Евангел1емъ на литурпи—379; при арх!срейскомъ служены—382.
По входЬ—тропари и кондаки— 383.
Выборг имени младенцу—657.
Выкличка—535, 538.
Выносъ Евангел1я на утрени—285, 286; на лптургш—396; па царскихъ часахъ—310.
Выносъ тЬла—767.
Выносъ тЬла Арх1епископа въ пе-недЬльппкъ свЬтлой седмицы—769.
Выкупе частицъ вь честь безплотныхъ силъ—366. .
Высокоторжественные дни—568.
При Высочайшемъ шествш па пути чпнъ въ церквахъ—816.
Выходъ крестнаго хода при освящены храма пзъ церкви на востокъ — 809.
«Вышнимъ гласомъ»—389.
О Bipt.* изложен!е бл. Анастасы п Кирилла и св. Максима—134.
ВЬнковъ nonieHie при выносЬ умершпхъ—767.
ВЬнцы при бракахъ—729; нараз-р'Ьшен!е вЬпцовъ молитва—731.
ВЬнчаше—728; въ часовпяхъ— 723; пакапунЬ царскихъ дней—570.
ВЬнчикъ—751.
ВЬчная память на молебяахъ— 810; на паппхпдахъ п отпЬванш— 757, 7RS.
Св. ГаврЫлу Архистратигу служба—559.
Отъ гадовъ, аще случится вре-дитися па нивахъ, чинъ—126.
Гвозди престола—802; при освящены храма 1ереемъ—819, 822.
Георпю побЬдО|ВОСцу служба — 514.
Главы иа храмЬ—2.
Главопреклонеше, молитва — 217, 225, 331.
Главы Марковы—115.
Главы Предтечи первое и второе обрЬтеше, служба 24 февраля—501-У сЬкновоп1ю—слу жба—29 августа— 566.
Глава «оть старчества о келей-номъ правил^»—136.
Главы храмовыя—117.
Гласы Октоиха, гласовъ столпы— Itl, 287; Гласы при п'ЬнЫ ЦвЬтной Тр1оди—107, 537.
Годовой кругъ службъ — 140; го-дичпаго круга дни и службы—186.
Голубь (въ киворЫ)—13.
Горнее мЬсто—13.
Горнгя двери (завЬса)—21. «Господеви поемъ»—294, 305. «Господи, воззвахъ» — 198, 463, 191.
«Господи и Владыко живота моего»—253.
«Господи и Владыко живота моего послЬ «Да исправится» и послЬ пере-несенШ св. даровъ—469.
«Господи, помилуй» 40 разъ вместо ектенш па утрепп—325; па вечернЬ-233.
«Господи силъ, съ нами буди»— 251.
Господи, спаси благочестивыя и услыши ны—387.
Господни праздники— 518.
Государя Императора встреча — 815.
— 856 —
Григор1я Паламы память—590.
Грозд1я освЬщеше—562.
Губа: аптпминекая, лптонная—17; истпральная—18.
Губы, при освящены престола-805.
ГуляФная вода—820.
«И даждь намъ Владыко па сопъ гря ду щимъ»—2 51.
<Да исполнятся уста наша»—151; 479.
«Да исправится»—169.
«Да молчитъ всякая плоть чело-вЪча»— 119.
Дароносица—G 86.
Д аросу шительницы—691.
Дарохранительница, молптва прп освящены—11.
Св. Даровъ: песешо въ домы больныхъ— 692: прлготовлсшо для пре* ждеосвящ. литурпи—158; для больныхъ—69:».
Двери: трп-сТ.вср и ыя, южн ыя—2 О, царсгля, ве’ык1я—21; объ отверсты п затворены пхъ—77; въ Пасху— 69,1; прп освящеи!п храма — 811; двери въ притворъ—27.
«Двери, двери, прсмудрост1ю воп-мемъ»- 127.
Двупеснцы—105.
Девятины—761, 761.
Деисусъ—21.
Деревьями п цветами украшсш’е въ Пятьдесятплцу—653; прп отп'Ь-вашл—7G8.
Держава—68’9.
Дикиры— IG.
Димитр1я Великомученика Солуп-скаго служба—26 октября—505.
Димитр1евская суббота—505.
Динампсъ—38<), Диптиха— 137. Дискосъ — 11. Д1аконникъ—20.
Д1аконск1я двери—20.
Д1аконъ — 701; рукоположеше — 706.
Д1акоиоиъ святою водою кропле-uie — 812; безъ 1ерея совершение службы—760.
Д1аконъ съ кадиломъ предшеству-етъ входу съ Евангел1емъ, съ св. дарами на литурпи, несешю креста, плащаницы—92.
«Дне» именоваше въ Трыди Постной— 107; Цветной—109; ОктопхЬ— 101.
Дневной кругъ службъ—ПО; виды ихъидпп, когда совершаются —113; время сутокъ каждой службы отдельно — 149; сосдппеше службъ между со бою—156.
Дневныя службы изъ Октопха— 136.
Дни въ которые ие поется «Чест-п'Ьйшая» — 310.
Дни въ которые не положено совершать лптурпи—118.
Дни, въ которые совершается тотъ и другой впдъ вседневпыхъ службъ— 113.
Дни, когда на вечерн'Ь не полагается стихослов!я—192.
Дни, когда освящають храмы — 821.
Дни неподвижные—95, 486: подвижные—572; царск1е—568.
Дни приготовптелыше къ лостг— 572.
Догматики—207.
Дома новаго благословеше — 126. 813.
Дополнительный Требникъ —124.
Доры—151.
Доска на престол!—5, 802.
«Достойно есть яко вопстпппу» па повечерш—250; на утрени—312: на лптурпп—137.
Къ «Достойно» звонъ—35.
— 857 —
Древо великое—31.
Дуяовеше на воду при великомъ освящены воды—831.
Духовъ день—65 J.
Отъ духовъ злыхъ, о храмин!» стужаемкй—молитва— 126.
дБячки—70J.
ДЬяшй Апостольскихъ (книга) — Г»2; чтеше на литурпи—397, 401; въ великую субботу вечеромъ—622.
Евангел1е (книга)—131; на престо-лЬ—10: на персплетЬ Евангел1я Евангелисты — 10; поставлен!е на престол Ь — 10: чтеше на вечернЬ великаго пятка —618; на вечерн!» Пасхи — 631; чтеше ла утрени — 280; на утрени, воскресное — 286; Евангел1е храма — 286; на велик!й пятокъ—618; въ Влагов’Ьщеше въ велик!й пятокъ—615; па умовеше ногъ—604; отъ Ioanna па литурпи въ день Пасхи—629; на часахъ— 353; па литурпи—398; на литурпи преждеосвященпыхъ даровъ — 469; при крещены — 676; бра-кЬ—730; елеосвящеши — 736; при пострижены вь малую схпму—749; отпЪвапш—773, 7s 1, 781: молеб-нахъ—838, 8-П.
Евангельская стихира—317. «Единородный Сыне»—352, 371. Евхариойя—355.
Едииослов1е—226.
Екзлпсалмы—268.
Екзархъ—701.
Ексапостиларш воскресные - 117, 313; при елеосвлщепш—735.
Ектешя—18|; малая: на вечерн’Ь при каэизмЬ—263: па утрени при каоизмЬ—290; послЬ каоизмы-276; при капоп’Ь—312; великая: па вечернЬ — 181; па утрени — 270; па литургш — 371; сугубая: па вечер-пЬ—223; па утрепи —321, 325; 618,
па литурпи—414; особыя прошешя на ектеши—411; просительная <Пс-полпимъ» на вечернЪ — 216; на утрени—322; на лиаурпи по великомъ входЬ—425; по освящеши даровъ—440; объ усопшихъ краткая: на литурпи—415; преждеосвященныхъ даровъ—476; на лит!и—765; великая: па папихид'Ь — 757; объ оглашенныхъ: на литурпи — 416; преждеосвященныхъ даровъ — 472; оглашенныхъ ко просвЬщешю—472: особыя: при крещены — 667; при муроиомазанш — 676; при мгропо-мазан!и царей—688; при свящеп-ствЬ—708, 710, 717; при бракЬ— 726, 728, 730; при елеосвящеши— 736; прп молебнахъ—836; напечатанная буквами наоборотъ — 708; мирная—181; вь алтарЬ и предъ царскими вратами — 181; сокраще-н!е 1ереемъ въ литурпи преждеосвя-щепаыхъ даровъ—473.
Елей для свЪтильниковъ—42. Елеосвящеше на вечернЬ—229. Елеемъ помазаше при крещеши— 668; на утрепи—229; при таинств^ елеосвящеп 1я—732; при погребены умершихъ—753, 776; при освящены дома—811.
Елеосвящеше таинство — 732; въ велик1й четвертокъ—739.
Елеосвящеше, надъ здравыми — 739.
Елей отъ кандила праздника-317; Елен, употреблеше посл’Ь елс-освящешя—737.
Елизаветы праведной память—5 сентября-188.
Енколшй—63.
Еоеинонъ—317.
Епигопапй—707.
Епископь—701; паречеше—712, и посвящеше—714.
Епитивпя—699.
— 858 —
Епитрахилй—51.
Ефаплома—6.
Ееимоны—213.
Жезлъ—G9.
Жезлы съ змеевидными головами—70.
Жезлъ съ рожками—69.
Жезлъ престар'Ълыхъ — 71; безъ жезловъ время стояшя—115; поучешя прп вручешп жезла—69, 720. Жертвенникъ—предложеше, его устройство—13; освящеше—806; одежды—807.
Жертвенникъ—престолъ—5.
Заамвонная молитва—151; на литурпи преждеосвященныхъ даровъ— 179.
Завеса—21.
Завеса отвореп1е и затвореше— 74; открыло па вечерп'Ь—74; на утрепи—71; на часахъ—73; па литу рг!и—122, 427, 411, 448.
Завеса па литурпи преждеосвящеп-пыхъ даровъ—76; па молебнЬ—75.
Закрывается завеса—476, 411.
Закрывается только половпна за-вЬсы—476.
Задостойпикъ—1:17.
Закладка церкви—788.
Заклинаше при крещешй—665.
Заклипаюе св. мученика Трифона— 127.
Запоны (завЬса) 21.
Запонъ при освящепШ храма-801, 806.
3axapin пророка память—188.
Зап1вы называемым величап1ями на мЬсто «Честнейшей»—311.
Зачалы Апостола—132; Евапге-пя—131; рядовыя—398; начало чте-п1я пхъ—104; педоетаетъ ихъ предъ чтеикмъ св. Лукп—401; по прочте-ши всЬхъ Евапгелистовь—401.
Зачалы особыя па субботы и недЬли—406; въ недЬлю Праотецъ— 408; въ субботы и педЬли по Ро-ждествЬ ХристовЬ и предъ Бого-явлен!емъ—408.
Зачалы особыя праздникамъ и святымъ—110; не бываетъ чтешя рядовыхъ— 110; особыхъ—410; порядокъ чтешя рядовыхъ съ особыми—111.
Подъ зачало—407, 411.
Зачапе Предтечи Ioanna 23 сентября—192. •
Звонцы въ одеждЬ Арх1среевъ—68.
Звоны—31.
Звонъ, зпачеп1е его—29; 33; звонъ, трезвонъ прецъ началомъ и но окон-чашп службъ—33; особый па утрени къ Евапгел1ю—35.
Звонъ при чтен1и Евангелия въ Пасху—730.
Звонъ на литурпи къ «Достойно»— 35; перезвопъ—35; звонъ въ два колокола—40.
Звонъ въ краспыя—594, 40; косный—10.
Звонъ, частый, медленный, косный—10; чаепть въ колокол!;— 11; продолжительность звона—10.
Звонъ во время вьюгъ—42.
Звонъ въ великомъ посту—41.
Звонъ прп крестныхъ ходахъ—35.
Звонница—30,
ЗвЬздица—15; молитва при освящеши ея—15, 125.
Зв4здочки при «подобнахъ» —197.
Здашя освящеше—123, 84 3.
Зел1я благовоннаго освящеше— 126, 127.
Злыхъ духовъ ва отгнаше—123.
ЗмЬевидныя головы нажезлЬ—70.
Знаки праздниковъ—486, 115, 488, 491, 199, 513, 518.
Знаменать въ колоколъ—31.
Знамеше Пресвятыя Богородицы служба 27 ноября—511.
— 859 —
Знамешя креста руки своея персты п каше слагати—134.
Зрячая Пасхал1я—99. 121, 118, 130, 136.
Игуменъ—701.
Въ игумена или Архимандрита возведете—718.
Въ Игуменью производство—721. «Иже на всякое время»—343,253. «Иже херувимы»—419.
ИзвЬспе учительное—98.
Изменяемый молптвослов1я— 100, 115, 116.
Изменяемое—91.
Изобразительные антифоны-375.
Изобразительныхъ ПослЬдоваше— 351.
«Изрядно о Пресвятей»—435.
Иконы—21; основашя и цЬль упо-треблешя—22; чипъ освящен!я раз-ныхъ иконъ—24, 125; иконъ праздниковъ Господнпхъ, св. Троицы-651; Богородицы, святыхъ—125; иконъ продажа—23.
Иконостасъ—20; двери въ немъ— 20; иконы—21; освящение—22,125, 808; у иконостаса пе дозволяется стоять—26.
Икосъ—300, 596.
Илш св. пророку служба 20 поля—504.
Илитонъ—7, молитва при освяще-н!и—7, 125; развертываше на литурпи— 415, 471; сложеп!е—451, 479.
Имени младенцу перемЬна—658; монаху—74 5.
Иидиктъ—513; индикта начало-486, 501.
Индиктмнъ—100, 118.
Индийя—молитва прп освящены—6; и другпхъ покрывалъ бож. трапезы—6, 125, 806.
Инокини входъ въ алтарь—4.
Ипакои па полунощницЬ—261; на
утрени предъ Евангел1емъ—282; по 3 п'Ьсни канона—300.
Ирмолойонъ—ПО; нотный—138.
Ирмосы—110, 247, 296.
Ирмосъ 9-й песни и припевы на утрени—312; на литургш—436.
ИсповЬдаше догматовъ веры при крещены—665.
Исповедь—697; исповЬдь Священника Священникомъ-699.
«И сподоби насъ» возгласъ—440.
Ис полла эти деспота—371.
«Исполнимъ молитву нашу» (ектешя) на вечерне—216, 224; па утрени—322; на литурпи—425; пре-ждеосвященпыхъ даровъ—476.
На исходъ души отъ т|ла послЬ-доваше—134, 752.
О ищущихъ мира съ Церковью, кои отпали отъ нея,—о ищущихъ мира съ ближпимп, съ коими они во вражде-123.
1ерархъ—701.
1ерей—701.
lepeii во время парем!й сидитъ— 215.
Тереями служба безъ Д1акопа — прп соборномъ служены-456, 759.
1ерод1аконъ—701.
Теромонахъ—701.
Терусалимъ—11.
Тоалну Богослову служба—513.
Тоанну Лестовячнику служба—592.
Тоанну Крестителю служба—492, 501, 518. 
Кадило—81.
Кадильница ручная-81; освящеше—18.
Каждеше—81; предъ каждешемъ молитва—81.
Каждеше всего храма начиная съ алтаря —84; со средины его — 87; однаго алтаря и иконостаса — 88:
— 860 —
одного престола или жертвенника— 89; одного притвора; Креста Господня— 90; одной плащаницы, Евап-гел1я—91.
Каждеше ликовъ—82.
Каждеше, однимъ Тереемъ; однимъ Д1акономъ—83.
Каждеше въ начал!» всенощнаго бдЬшя на вечерн'Ь—179; на повечерш—241; на вечернЬ вседневной и великой на «Господи, воззвахъ» — 194; на утрени въ началЬ—267; при Непорочны—85, 575; во время по-лгелея—281; по 8-й пЬсни канона-310.
Каждеше на литурПи на проско-мидш—368; предъ чтешемъ Евап-гел!я — 395; предъ велпкимъ входомъ—420; по освящеши даровъ — 436; при перенесении св. даровъ на жертвенникъ—4 50.
Каждеше прп службахъ, при кре-щенш, прп водоосвящении, при елеосвящении, при обручении, при отпЬваши—91.
Казанской иконы Богоматери служба—8 Поля и 22 октября—509.
Каллиги—750.
Калугерсюя имена—746.
Камилавка—66, 713.
Камни для вбпвашя гвоздей въ престолъ—803.
Кампанъ — 31; освящеше его — 126, 796.
Кандила—43.
Кандиловжигатель—160, 701.
Канд1я—36, 630.
Канонархаше—115, 196.
Канонархъ—196.
Канонникъ (книга)-130.
Канонъ—иа повечерш 247; вели-Kift канонъ па повечерш—247, 584, на полунощницЬ—261; па утренп— 292; соедипеШе каноновъ съ пЬснями Св. Писашя въ дяп празднич-
ные «Поемъ Господеви» и пе праздничные и въ дни поста «Господеви поемъ»—293.
Канонъ велпк1й на повечерш 584; на утрепи—593; прп таинствЬ елеосвящешя—735; при пострижении въ великую схиму—750; при разлучен!и душп отъ тЬла—752; при отпЬваши м!рянъ — 772; Священниковъ—782; при молебнахъ—835.
Канонъ Ангелу хранителю—130, 136; безплотнымъ (стихиры и канонъ)—130; БогородицЬ, сост. Оео-стерпктомъ — 129; Одигитрш (стихиры и канонъ)—130, 510.
Каноны безъ пЬшя ирмосовъ—837.
Въ канонахъ припЬвы—837.
Катавашя — 297, 217; рядовая — 297; вь не праздничные дпи—299.
Катапетасма—74, 800.
Катасарка—5, 806.
Кащя — 81; чинъ благословешя ея—18.
Каюнцеся—29, 697.
Каеедра арх!ерейская—27.
Каензмы — 183; порядокъ чтеШя рядовыхъ въ году—184; 17-я на утрепи субботъ: мясопустной, предъ Пятьдесят ни цею — 575; велпкой — 615; каоизмы при отпЬвашп—771, 779, 781; съ молитвами для домаш-няго чтенш—134, 136.
Киворш—12.
Кивотъ (дарохранительница) мо-лптва при освящеши—11, 125.
Кивотъ для мощей—9; чипъ благословешя—125.
Киноникъ—147.
Кириллу служба 14 февраля Кириллу и Меоодпо 11 мая—516.
Knpie елеисонъ—708.
Кладезя новаго благословеше— 126.
Клепало—31.
Клирики—26, 704.
— 861 —
Клиросы, рЬшетка у нихъ—26.
Клобукъ — 66, 747; разрЬзы на клобукЬ—747.
Ключъ границъ—118.
Ключъ Ипдикпопова обращешя— 118, 130.
Книги богослужебный (Церковно-служебпыя)—93; для общественнаго богослужеШя — 93, 91; для частнаго — 93, 121; къ тому и другому богослужеШю — 131; простыя — 93; нотныя—137; для домашнихъ (ке-лейныхъ молитвъ—129.
Во многихъ книгах?, однЬ и гЬ же службы—91.
Коверъ постилается при вЬнча-Н1И — 7 28; коверъ новъ — ставшу на коврЬ Apxiepeii колЬпо прекло-няетъ—815.
Ковчегъ (дарохранптельппца)—10; молптва при освящеШи—11.
КоливО—20, 97, 585, 766.
Кольца при обручсши—725.-
Колоколъ—29; п раз дни ч н ы й—3 8; воскресный—39; полгелейпый—39; простодпевный—39; пятый или малый— 10.
Молитва при благословеши колокола— ->О, 796: въ колокола благо-вЬстъ—33, 38; звонъ, трезвонъ—33, 34; въ два колокола—40; косный— 40: красный — 40; продолжительность — 40; трезвопъ — 34; пере-звонъ—35; часпть въ колоколъ— 4 1.
Колокольня—30.
КолЬюпреклонеше—231; при чте-Шяхъ па вечернЬ въ Пятьдесятницу—652.
Кондаки—99, 130, 135, 300; на повечерш—246, 251; на полунощ-ницЪ—260; на утрепи—300; на часахъ—312; па Изобразительныхъ— 354: на литурпи—383; вмЬсто: «Господи сплъ, съ памп буди»—251.
Константина и Елены служба 21 мая—512.
Конторъ коммисШонерскихъ кругъ д*Ьйств!й—755.
Концерты ла литурпи—447.
Копье, молитва при освящеши— 18; чинъ благословеШя—125.
Корабль устроити—молитва—127; по водамъ плыти, чинъ—838.
Корона—689.
Коронащя—568, 686.
КоротШй Фелошй—51.
Косный звонъ—40.
Крабп!—691.
Красная аллнлу!я—280.
Красное вино, смешанное съ розовою водою—804.
Красныя врата—27.
Краткое освящеШе воды—833.
Креста церковнаго водружеШе при закладкй храма—788, 79.1; на верхъ церкви—3, 125; выносъ изъ сосудо-хранительнпцы на средину храма-494, 525, 591; при арх!ерейскомъ служенш—527; при освящеШе креста папрестольпаго—10; возложены Ар-xiepero—G4; поставлены на храмъ—3; осмиконечный—3; молитва при освя-щеШи—10; возлагаемый при креще-Ши 64,—670; наперсный священнослужителей—64; креста на персЬхъ ношеШе какъ напоминаШе — 125; ц'Ьловаше—64.
О крестномъ знамеШи изъявлеШе— 134.
Крестный ходъ въ день Пасхи— 625, 637; Крестный ходъ въ другой храмъ при освящеШи храма—809; при молебнахъ — 840; Крестный ходъ съ антиминсомъ при освящены храма Тереемъ-822.
Крестопоклонная недЬля—590.
Кресту служба въ третью недЬлю поста—590.
Крещеше—661; въ церкви—662;
— 862 —
не священнослужитслемь—671; въ случаЬ сомнЬн!я о бывшемъ крещеши—672; вкратцЬ—124, 670; при крещенш обливаше—670; погрулсе-Hie 669.
Кроплеше камня при основами храма—794; стЬнъ св. водою—807; св. водою—священникомъ и д!ако-помъ—842.
Кругъ службы: дневной — 140; седмичпый—111; службы седмичнаго круга—181; годовой—141; службы— 485; въ кругахъ во всЬхъ бываетъ одно и то же воспоминание—142.
Кто есть сей Царь славы?—811; при 1ерейскомъ освящеши—823.
Кукуль—66, 751; спимаше его— 751.
Кукумы, освящен!е ихъ—18.
Купель — 662; въ одной купели крещеше одновременно нЬсколь-кихъ—662; обхождеше около купели—675.
Куполъ—2.
Кутейникъ—20.
Куйя—20, 585, 766; чинъ надъ куйею въ память усопшихъ—97.
Kvpionacxa—628.
Давида—16.
Ладопъ—83.
Лазарево воскресеше—598.
Лампадчики—701.
Лампадчлкъ— 15.
Лампады—13.
Лбы—2.
Лентюнъ—801, 814.
Лжица—молитва при освященш— 16.
«Ликъ небесны! поетъ Тя»—353.
Лийя: па всепощномъ бдЬн!и— 224; прп молебнахъ—840; объ усоп-шихъ—97, 765; на всякую лийю молитва—127.
Ллтопъ —806.
Литурпарюяъ—97.
Литурпя—154; назвашя ея—355; мЬсто совершен!я—355; совершеше во дни года—147; во время сутокъ— 154; не совершается—159.
Лица ее совершаюпця—355; приго-товлен!е ихъ—356; въ пасхальную седмицу—358; облачен!е предъ литурпею полною—71, 359; преждеосвящен-ныхъ даровъ—461; предъ литурпею входныя молитвы—358; въ пасхальную седмицу—358; просфоры—361: вино—363; проскомид!я—360; Литур-г!я па седми просфорахъ—361; Литурпя оглашенныхъ—369, 356; Литурпя вЬрпыхъ—417, 356; Литурпя преждеосвященныхъ даровъ — 148, 458, 97.
На литурйи преждеосвященныхъ даровъ отверст1е царскихъ вратъ—80.
Литурпя св. Васил1я Великаго— 97, 148, 356; послЬ вечерни—619.
Литурпя св. Тоанна Златоустаго— 356, 97.
Литурпя въ велишй четвертокъ— 603; въ великую субботу—619; въ день Пасхи—629;" совершен!е двумя или тремя Тереями—455; безъ Д1а-кона—456; о служб'Ь недоконченной—456; при божественной Литургш молитвы для м!рянъ—131; литу рг!я бываетъ послЬ вечерни—158: литурпя совершается до вечерни— 156.
Лохань съ водою—372, 422.
Лунникъ — лунное течен!е — 100 118, 130.
ЛунЬ кругъ—118.
ЛЬстовка—748.
Маковца—2.
Малая вечерня—143.
Малая Псалтырь—136.
Малое водоосвящеше—832.
Малое повечер!е—115.
— 863 —
Ма лосхимники—741.
Малые поклоны—232.
Малыя ектеши послЬ 3, 6, и 9 п^сенъ канона—300.
Малый входъ на литурпи—379; преждеосвященныхъ даровъ—464.
Малый Требникъ—124; въ двухъ частяхъ—126.
Малый Часословъ—100.
Мания монашеская—68; посл4до-ваше малыя схимы, сиречь мантш— 744; мант!я 11рхимандрита—68; Ар-xiepea—G8, 718.
Мануалй—46.
Mapii Египетской канонъ — 584, 593; служба въ великомъ посту въ пятую нед’Ьлю—598.
Mapin Магдалины память 22 1ю-ля—505.
Маршно стояше— 593.
Марковы главы—115.
Междоча cie—349.
Меташе-232.
Мееимонъ, неопмопъ—213.
Мееод1ю и Кириллу служба 11 мая. Св. Меоодпо 6 апреля—516, 517.
Милися дЬемъ—433.
«Милость мира, жертву хвале-н!я»—429.
Минея месячная—102; общая— 104; праздничная-103.
Минолопи—301.
«Миръ всймъ» посл’Ь ектеши: «Исполнимъ молитву»—217.
Митра: надЬваше и снимаше—65; возложеше прп посвящеши—719.
Митрополитъ—701.
MipcKifl имена монашествующих ь на папихпдахъ—74G.
Многол4т}е въ день навечер!я Рождества Христова—538, 535; Бого-явлешя—538; при молебнахъ—839.
Многомасл1е—279.
Многомилостивое—27 9.
Могила—775.
Молебныхъ иЪшй время соверше-н!я—835; различный составъ ихъ— 834; при нихъ прип’Ьвы—837; линя—840; многолЪт!е—839; молебенъ благодарственный—129; молебенъ во время бездожд!я—129; без-ведр!я—129; во время брани—129; въ новомъ домЬ—843; въ пасхальную седмицу—635, 839; въ Рождество Христово—540; въ соединены съ постомъ—812; молитвослов!я прилагаемый на литурНи—844.
Молебныхъ п4шй послЬдоваше (книга)—129.
Молитва «во еже святи кукуль» — 751.
Молитва въ начал'Ь поста Рождества Христова—532, великаго поста—581.
Молитва: Господи Боже нашъ ве-лик!й и многомилостивый—414.
Молитвомасл1е—7 34.
Молитвы въ сороковой день по рождешй младенца—658.
Молитвы для начала поста—581.
Молитвы за усопшихъ HHoeip-цевъ—778.
Молитва надъ водами и випомт/ при освящен!и храма—803.
Молитва надъ разрЬшаемымъ отъ запрещения—700.
Молитва па разрЬшеше вЬнцовъ— 731.
Молитва: «Нескверная, неблаз-ная»—253.
Молитвы о умершихъ въ субботы 2-й, З-й и 1-й седмицъ великаго поста—589.
Молитвы «пе внегда роднти жетгЬ отроча»—G 56.
Молитвы по причащеши—97, 454.
Молитва предложешя—368, 373.
Молитвословы на разную потребу-123.
Молитвослов1я за умершихъ Д1а-кономъ безъ Терея—760.
— 864 —
Молитвословъ (полный)—130.
Молитвы при облачеши въ одежды—72.
Монахини входятъ въ алтарь—-1.
Монашеская одежда—68.
Монашестьующихъ пострижение— 740; последоваше въ одЬян!е рясы-743; въ малую схиму—744; въ великую схиму—750.
Мощи вь аптиминсЬ—8, подъ престоломъ—813; молитва при положении—9; мощи при освящеши храма—800, 810, 815.
Для мощей ковчегъ—9; чинъ благословешя—125.
Мученикамъ 40-ка служба 9 марта—503.
Муса—17.
Мыло при освящеши престола-803, 804.
Мытаря и Фарисея недЬля—573.
МЬсяцесловъ—99, 119; въ Тгпи-коиЬ— 115,301.
Мясопустъ—574.
Мясъ освящеше въ Пасху—635.
Святое мтро—673; на престолЬ— 11; кто помавуетъ прп крещешй 673, при освящеши храма 805, 822.
Муровареше и освящен!е игра— 607.
Муропомазаше (тапнство) — 673; сряду послЬ крещешя—674; при присоединена къ Православной Церкви иновЬрцевъ—682; расколыш-ковъ—6S2; мгропомазан!е Царей-691; омовеше посл'Ь помазашя св. мгромъ—676, G91.
Мгромъ помазаше Арх1ереемъ при освящеши храма — антиминсовъ — 805; св. мощей—812; при освяще-ши одпихъ антиминсовъ—811; прп освящен!и храма Священникомъ— 817.
Муроносицъ женъ недЬля—642.
Набедренимкъ—55.
На великомъ повечерш «Съ нами Богъ»—243; ва молебнахъ—836.
Навечер1е праздника Рождества Христова—534.
Навечер1е праздника Богоявлешя— 544.
На вечернЬ прокимны—97, 211.
Награждено митрою—121.
Награждено набедренникомъ—721
Награждено палицею—721.
Надгробное пЬн!е въ депь Успеха—564.
Надъ костьми, вырытыми изъ могилы и потомъ снова погребенными не повторяется чинъ отпЬвашя — 775.
НаколЬнникъ—55.
На колЬнЬхъ лежащимъ молитися, главы до земли приклоншимъ—467.
Наливаше елея отъ кандила вверху мощей—776.
На немощнаго в неспящаго св. седми отроковъ молитва—126.
НанЬдренникъ енколшонъ или па-напя—63.
Нарамникъ—60.
Наречеше Епископа—712.
На сонъ грядущимъ молитвы—99.
Начало новаго года—542.
На утрени молен!е о ЦарЬ—266.
О недужныхъ молебное пЬн!е— 835.
Въ недугъ губительный молитва-811; въ прощеше немощи губительный канонъ—811; о недужпыхъ молеше па литургш—415.
НедЬльныхъ дней службы—112.
НедЬль неодинаковый счетъ въ цсрковныхъ годахъ — 400; недЬли Тр1одп Постной—572; ЦвЬтной Tpi-оди—623; счетъ недЬль послЬ недЬли ВсЬхъ Святыхъ—655.
НедЬля праотецъ—408, 532.
НедЬля св. Отецъ—533.
— 865 —
НедЬли: мытаря и фарисея, блуд-яаго сына, мясопустная и сыропустная—573.
НедЬля Ап. Оомы—639.
НедЬля жепъ мтроносицъ—642.
НедЬля о разслаблспномъ—643.
НедЬля о самарянынЬ—614.
НедЬля о слЬпорожденпомъ—645.
НедЬля ВсЬхъ Святыхъ—654.
НедЬля собора Отцевъ—6J7.
НеизмЬняемое—91.
Неподвижные днп года—95, 386.
Не положено помиповешя объ умершихъ—79 2.
«Непорочны» каопзма—186; по « Пепоро чпы» тропари воскресные въ ОктопхЬ—135; па утрени—280; по Непорочны тропари мертвенные— 258; въ субботы—575; при отпЬ-ванш—771, 781.
Нерукотвореннаго образа перепе-cenie 16 авг.—498.
«Нескверная неблазная»—253.
Ни Ка—362.
Новая недЬля—610.
Новолушемъ называется—118.
Новый годъ—542.
Ногъ омовешя чипъ—605.
Номоканонъ—123.
Нотныя книги—137.
«НынЬ отпущаеши»—218.
«НынЬ силы небесныя»—474.
Обвязываше престола вервью 6,806.
Обиходъ церковный нотнаго пЬшя—139; учебный—139
Облачальное мЬсто — 26.
Облачеше престола—806.
Облачеше въ свящешшчесшя одежды— 50: порядокъ въ одЬваши— 51: облачеше въ фелонь—56; въ полное оплачете всЬхъ служащихъ Тсреевъ- 60; одного настоятеля—60; молитвы при облачеши—51, 52, 53, 54. 55, 57, 61, 72—359; облачен!е
Арх1ерся—60, 61, 371, 160; облаче-nicумершихъ: Д1акона— 753; Терея — 753; Apxiepea—753.
Обливаше елеемъ прп отпЬвашп— 776.
Обливаше при крещеши—670.
Обновлеше храма Воскресешя Христова служба 13 сентября—492; храма обновлеше (освящеше)—799; недЬля Обновлешя—6 10; обновлеше храма (молптвы)—826; обновление храма служба—799.
ОбрЬтеше главы св. Ioanna Предтечи— 501.
Обручеше Ангсльскаго образа-747.
Обручеше жеппха и невЬсты—72 1; при обручеши кольца—726.
Обручеше отдЬльноотъвЬпчаШя— 724.
ОбрЬзаше Господа, служба 1 января—512.
Обхождеше около купели—671; около престола прп посвящеши Д1а-кона и 1ерея—707, 710; около храма при освящеши его—809, 822; въ велпкую субботу—617; въ дни Пасхи—625, 637; при погребеши Apxiepea и Терея—781.
Общая Минея употреблеше ея въ Церкви—101.
Обыскъ передъ бракомъ—722.
Обычай украшать храмы и дома деревьями п цвЬтами—653.
«Обычное прощеше»: на повечерш — 254; па полунощницЬ — 261 (см. Прощеше).
ОбЬдница—531.
ОбЬ дня—355.
ОбЬщашя apxieponcKin—714.
Объ умершихъ впосимыхъ въ по-мипаше—366.
Овощей освящеше—123, 562.
Оглашеше при крещенш — 664; обращеше оглашепнаго па западъ 55
— 866 —
потомъ на востокъ—666; оглашен!е предъ бракомъ—722.
Оглашенные—29.
Оглашешя Студитовы—348, 765.
Одежды свящепныя—50, 72; освищете ихъ — 50, 125; украше-nie—72; цв'Ьтъ одеждъ—73 (см. об-лачеше) одежды священнослужителей Восточ. Церкви—73 3; од'Ьяше рясы—743.
Одигитр1и Смоленской иконы служба 28 ноля — 510; Одигитр!и канонъ—130, 3)57.
Ок личка—722.
Октоихъ—100; нотный—137; мо-литвослов1я Октоиха—101; гласы— 101; дневныя службы Октоиха въ Псалтпри—135; когда поется—102.
< Октоиха стихиры канонархаютъ»— 196.
Омовешя ногъ чппъ—603.
Омовеше послЬ муропомазашя — 676, 682, 69J.
Омовеше, одЬваше и положение во гробъ—752.
Омовеше святой трапезы—610.
Омыйе престола краснымъ виномъ и розовою водою—817.
ОмоФоръ, облачеше въ него—60, 717: слипе съ Apxiepen—392.
Образъ Нерукотворенный Господа 16 августа—398.
Опахало—18.
Опоясаше престола—6, 806, 820.
Opapift — 52; iiomenie Упод1ако-нами—52, 705; Д1акопами—52, 708; Архид1*акономъ—53.
Орлецы—71.
Орлецъ (коверъ съ изображешемъ большаго орла)—7VI.
Освобождеше крсстьянъ память 19 февраля —570.
Освящеше воды великое—536,829; малое—196), 832; краткое—833; ан-тлмипсовъ — 798, 813, 814; свят.
одеждъ —50; сосудовъ служебныхъ— 125, 13, 15; сосудовъ церковныхъ— 125, 18; освящеше грозд!я (винограда) и прочихъ плодовъ—562; освящеше иконостаса—808; освящен!е яицъ и сыра вь день Пасхи—634; освящеше храма Арх1ереемъ—799, 807; одпихъ антиминсовъ—814; освящеше храма Священникомъ—816; на освящеше храма чипы—125.
При освящевди храма богослуже-Hie—797; освящеше храма малое— 825; церковныхъ вещей не при освт щеши храма—827.
Отъ осквернешя молитва — 136; оскверненныхъ вещей освящеше— 124; осквернеше храма—826.
<Ослаби, остави»—353.
Основаше въ Пасхалш—знакъ—118.
При основаши храма богослуже-ше—788.
Особыя зачала Апостоловъ и Евап-гел!й—406.
Особыя прошешя, на сугубой ектеши и на великой—415.
Отверзеше храма—826.
Отверспе и затвореше завЬсы—74: отверспе царскихъ вратъ на вечерн'Ь— 77; па утрени царскихъ вратъ отверстие—78; отверсНе царскихъ вратъ па часахъ—79; на литурпи св. Васшпя Великаго п св. 1оанна Златоустаго отверспе царскихъ вратъ —79.
Открывать ли царская двери для поклонешя кресту въ понед’Ьльникъ п въ среду?—591.
Отдаше Пасхи—645.
Отдаше праздниковъ—522.
Св. Отецъ недЬии посл'Ь Пасхи— 647.
Откровеше св. Ioanna Богослова (книга)—230.
Отлпч1е вседневной вечерни отъ великой—161.
— 867 —
Отпустительные тропари и кондаки—116.
Отпусты въ СлужебникЬ—97; ве-лик1е п малые—234; литурпи—454; литурпи преждеосвящен. даровъ — 480; на повечерш—254; на утрени—327; на часахъ; 346, 348, 349; предъ отпустомъ молитвослов!я—233.
ОтпЬваше—771: кто и когда удо-стоивается— 767; кого пе отпЬва-ютъ—767; отпЬваше и погребете Арх1ереевъ—781; отпЬваше и погребеше Священниковъ—781; отпЬваше Д1акоиовъ—781; отпЬвап!е м!рянъ— 771; отпЬваше п погребете младенцевъ—783; отпЬваше и погребете монаховъ, Пгумеповъ—779; отпЬва-н!е п погребете Архимапдритовъ— 779; отпЬвап1е и погребете м!ряпъ въ Пасху—785; отпЬваше и погребете Арх1ереевъ и Священпшсовъ въ Пасху —786; отпЬваше иповЬрцевъ и раскольппковь—777; не повторено О'шЬвашя—775.
Отречеше сатаны—666.
Отрицашя предъ крещешемъ—666; предъ прпсоединешемъ къ Церкви иповЬрцевъ разныхъ—678; скоп-цовъ—679.
Отступка—102.
Отходная—752.
Отъ очесъ призора—656.
Охтай—101.
Палица (полипа)—55.
Паллш—7 17.
Папаня носимая—63; возвышеше nanarin (чпнъ) 99, 633; для путешествующих!»—-8 10.
Паникандило—15.
Панихида—756: по особамъ Императорской фамилш—570, 758; въ пасха.ч ьп у ю сед мп цу—7 59; со вер-шаемая Д1акономъ, безъ 1ерея—760; панпхпды в г, 3-й,	10 день—761;
панихида совершаемая Священниками безъ Д1акопа—759.
Паперть—3, 29.
Параекклишархъ—704.
Параклисъ или канонъ молебный БогородицЬ—135, 129.
Парамандъ—746.
Парамонарь—704.
Парастасъ—757.
Паремш: на вечерняхъ—213; на малой вечернЬ—551; паремш послЬ «СвЬте тих!й» — 213; на утрени паремш въ великую субботу — 15; паремш послЬ «СвЬте тихш»—619; паремш па часахъ—339: при водо-святш великомъ 831; на молебнЬ— 836, 839.
Паремш, чтеше двухъ на литургш преждеосвященныхъ даровъ—461.
Пасс1я—585.
Пасха 623; полунощница 622; сосуды съ благоухашемъ—624; крестный ходъ—625; утреня—626; часы— 629; литурпя—629; вечерня—631: артосъ—631; въ Пасху освящеше яицъ, сыра, мяса—123, 634, 635; молебепъ—635; панихида—759; от-лич!е службъ дня Пасхи отъ службъ другихъ дней пасхальной седмицы-636; пасхальныя пЬспи до Возпесе-шя—638; служба въ пятокъ—637; въ Пасху БлаговЬщеше—638.
На пасху слово св. 1оанна Златоустаго п тропарь ему—628.
Пасхал1я Зрячая—100, 118, 121, 99, ПО, 136.
Патеррисса—69.
Патерикъ—301.
Патр1архъ—701.
Пелена—806.
Пентикостарюнъ въ Т упиконЬ—116.
Первое п второе обрЬтеше чест-пыя главы Предтечевы 24 февраля—501.
Первый аитиФОНъ 1 -й каоизмы — 190.
55*
— 868 —
Первый антиФонъ 1-го гласа—283. Первый Богородиченъ—273, 321. Передъ гробомъ mecTBie Священника—768.
Перезвонъ: при выпосЪ креста— 35; выпос’Ь плащаницы—36, 616 въ Пасху во время литурпи—36,; (‘>30; при по!ребен1и 1ерсевъ—36 предъ освящсшемъ воды въ храмовые праздники—37; предъ посвяще-шемъ во Епископа—37, 711; предъ крестя ымъ ходомъ прп освящеши храма—801.
Переносъ креста—525.
Перстень—726.
Перстосложеше именословное—161.
Св. Петру, Алекшю, 1он4 и Филиппу служба 5 октября—505.
Св. Ап. Петру и Павлу служба 29 поня—5бо.
Петровъ поетъ—561.
Печать па просфорахъ—362.
Пища, прежде вкушешя освященной воды—518.
Плащаницы выпосъ изъ алтаря — 613; обхождеше около храма—617; положеше па престолъ—625; убра-ше въ ковчегъ—6 16.
«Повелите» па прсждеосвящепной литурпи— 165.
«Повели, повелите»—706.
Повечер1е—98, 151; малое—115, 237; великое—13 I, 237; на всея о щ-помъ бдЪшп— 218, 231, 510, 518; каждеше въ началЪ повечер!я—211; таблица повсчер1я —237.
Погашеше свЪчъ—48.
Погребете — 766; мЪсто погребешя—775; прп церквахъ — 776; лицомъ къ востоку-- 776; въ царскте дни — 570; м1ряпъ — 775; младенцевъ—783; пиовЪрцевъ и раскольников ь—777; монаховъ—778, 779; Священниковъ—781; въ Пасху: ш-рянъ — 785; Священниковъ — 786;
погребете безъ медицйнскаго осмотра—76>7.
Погружеше при крещеши—668.
Подвижные дни—95.
«Подъ зачало»—107.
Подкапокъ—7 43.
Поднож1е престола—5.
Подобенъ—197.
ПодсвЪщники—13.
«Поемъ Господеви»—291, 111.
Покаяше таинство—697.
Покаянныя молитвы передъ каоиз-мой—136.
«Покаяшя отверзи ми дверп»— 291, 550.
Поклонеше кресту на крестопоклонной седмпцЪ—339, 591; въ Воздвп-жеше—525.
Поклоны велик!е па вечерни—231; на повечерш—251; на часахъ—344; по «Да исправится» — 467, 469; послЪ «ПьпгЪ силы небесный»—175; окончите великихъ поклоновъ въ великомъ посту—6)02; малые—232; приходные, исходные, отходные, келейные, начальные, земные, поясные—232; до земли—231.
Покровцы, благословеше ихъ—16.
Покровы надъ сосудами, молитвы при освящошп ихъ—16.
Покровъ: па престолЪ—12; надъ умершимъ—750.
Покровъ Пресвятыя Богородицы служба 1 октября—528.
Полгелей—279.
Полгелейный колоколъ—39.
Съ полуелеемъ праздники—3 99.
Полгелейный сЪдаленъ—283.
Поликандило— 11.
Полйца—55.
Полно луше—118.
Положеше пояса Пресвятой Богородицы служба 31 августа—499.
Положеше ризы Господа 10 поля— 503.
— 869 —
Положеше ризы Преев. Богородицы— 492.'
Положеше младенца прп дверяхъ жертвенника—600.
ПолуомоФоръ— 123.
Полунощница—98, 116, 152; вседневная, суббота, воскресная—256; въ великую субботу — 622; отъ Оо-мпной седмицы до Вознесешя—611; полунощницы таблица—256.
Помазаше елеемъ посл'Ь утрени— 229; помазаше муромъ престола Apxieреемъ — 805; Священникомъ стЬнъ храма, обмочепнымъ стручцемъ въ мгро — 807, престола Священникомъ—822.
Поматы—68.
«Помилуй насъ, Боже»—322.
Поминовеше въ субботы 2-й, З-й и 4-й седмицъ Великаго поста—589; мясопустную — 575; предъ Пять-десятиицею—619; въ седмицу Ап. Сомы—611; въ Димптр1евскую субботу — 505; 29 августа — 567; въ З-й, 9-й 40-й день по смерти умершаго— 76)1; объ усопшихъ повседневное—765; дни, въ которые отменяется—7G3.
Помянникъ объ умершихъ — 131; (диптпхъ)—137.
ПонедЬльникъ (службы въ Окто-ихЬ)—100; въ началЬ великаго поста въ попедЬлыпткъ молитва—581; по-недЬльнпкъ страстной седмицы — 601; Соминой — 610; праздноваше Св. Духу—6)51.
Попразднство—520.
Поручи—53.
ПорФира—с» 88.
Порядокъ чтешя каоизмъ—181.
Посвящеше вь чтеца, Д1акона, Священника (чины въ ЧнновникЬ)—98; посвящеше вь чтеца и певца—702: въ Д’под1аконд—705: въ Д1акопа — 706; въ Священника—709; во Епи
скопа—712; Игумена, Архимандрита—719.
Последнее помазаше—433.
ПослЬдоваше, возслЬдоваше—95.
ПослЬдоваше акаоиста въ субботу 5 седмицы—594.
ПослЬдоваше къ акаоисгову пЬснь Богородицы—135.
ПослЬдоваше изобразительныхъ— 351.
ПослЬ полунощницы внесеШе плащаницы въ алтарь—625.
Посохъ—69.
Посолонь хождеше — 617, 675, 795.
Поставлеше креста па храмЬ—796.
Поста пе бываетъ (выражеше)— 544, 536).
Пострижете волосъ при крещеши—677 ; при посвящении въ чтеца— 703; въ монашество-740, 743, 750.
Постъ стропй пеудобенъ съ радо-ст!ю праздника—383; въ среду и пятокъ—483; Петровъ—561; Рождественски! — 531; Успенский — 564; Велшай—581; въ павечер1е Рождества Христова—536; Вогоявлешя— 54 к 29 августа—567; въ БлаговЬ-njenio—553.
Пос' яая трюдь—105.
Потира освящеше—15, 125.
Потреблеше св. Даровъ—452, 480.
Похвала при арх!ерейскомъ служеши—388, 438; на утрени великой субботы—137, 615.
Похвалы дневные въ «ИослЬдо-ваши въ акаопсту пЬснь» — 595.
Поясъ—54.
Правило къ Божественному ирп-чащепйо (молитвы къ причащеппо)— 129, 357: въ Пасхальную седмицу— 358.
Православ1я въ недЬлю нослЬдо-Banie (книга)—129; православ!я недЬля— 586; чппь—587.
— «70 —
Правильникъ (книга)—129.
Праздники велшие съ знакомъ 518; средше съ знакомъ —512»; средше со знакомъ >ъ — 499; малые—488.
Праздники нотнаго пЪшя (книга)— 138.
Праздниковъ разряды—486.
Праздникъ Апостолу 1оанну Богослову не въ числ'Ь велнкпхъ—513.
«Праздникъ» пменовав!е въ Мп-nei—103; Постной Тр1одп—106.
Праздничная Минея—103.
Праотецъ неделя—532; на литурпи Евангел1е въ неделю праотецъ—408.
«Преблагословенна еси, Богородице ДЪво»—318, 111.
Преграды алтарныя—20.
Предложеше (жертвенппкъ)—13.
Предложел1я молитва (проскомидш)—368, 373.
Предначинательный псаломъ—177, 462.
Предпразднство—519.
«Преждеосвященная святая святымъ»—477.
Преждеосвященныхъ даровъ ‘литурпя— 97, 4 5S: въ которые дня совершается—458.
Преждеосвященный хл4бъ, положеше его на св. дискосъ—462.
Преображеше Господа служба 6 августа—561.
Преполовеше Пятьдесятницы—644.
Пресвитеръ—7(>1.
Престолъ: устройство его—5, 802; освящеше—802; въ одежды облаче-ше при освящеши его—806; освящеше повыхъ одеждъ—6, 7: престолъ (каосдра)— 27.
«Аллилу1а» въ дин поста тропари—275.
Приготовлеше къ совершешю лл-тургш—356: въ пасхальную седмицу—358.
Приготовлеше втораго агнца—711.
Приготовительные дни къ великому посту—105, 572.
Придворной капеллы въ нотныхъ книгахъ особые стихи—621.
ПридЪлъ—2.
Призваше Св. Духа на литурПи— 433.
Примикирш—45.
При перенесены даровъ не творятся поклоны до землп—421.
Прапратъ—28.
Приплопе— 5.
Припевы къ стпхирамъ—196; Припевы къ тропарямъ на утрени—295; на 9-й нЪспи канона—111; при ка-попахъ на молебчахъ—837.
Припевы на мЬсто Честнейшей— 311.
Присоединеше къ Православной Церкви: черезъ муропомазаше—677; 1удеевъ, магометановъ, иновгЬрцсвъ— 678; раскольниковъ—682; скопцевъ —679; священниковъ римской церкви — 684; Присоединеше предъ смертью — 683: Присоединеше къ Православной Церкви (книга) — 128.
Присяга при посвящеши во Епископа—712.
Притворъ—3, 4; дверп въ него изъ храма — 27; въ притворЬ службы—29; притворъ: внутрешНй, вн'Ъш-шй—28.
Причастны 97, 99, 447.
Причащеше (таинство)—355; священнослужителей на литургш полной—444; преждеосвященныхъ даровъ—477; находящихся подъ запрещешемъ—446; м!рянъ п дЬтей— 449; больного—692: предъ св. прп-чащешемъ нослЪдовадпе—129; молитвы по причащенш—97, 129.
Причетники—704.
Прымецъ—742.
— 871 —
«Пршмите, ядите». «Пште отъ нея всп» на литургш—431.
Происхождеше честныхъ древъ Креста Господня л Празднество Всемилостивому Спасу, служба 1-го августа—493.
О второмъ пришествш Христовомъ слово св. Кирилла—136.
Прокимны—97; прокимны: вечерни—211; въ великомъ посту—211; ведшие— 213; послЬ недЬли Ап. Оомы въ проч1я педЬли нЬтъ великаго прокимна—G40; на утрени— 284; прокпмепъ паремш на часахъ— 339; на литургш полной — 392; преждеосвященныхъ даровъ — 470; прокимны Апостола—392.
Прологъ—301.
Пророчесюя пЬсни—111.
Предъалтарный амвонъ—26.
Предъ ПросвЬщешемъ, суббота, неделя— 544
Проскомид1я—356, 360; лицо совершающее ее—360.
ПросФора—361; число на проско-мидш—361; на просфорЬ печать— 362.
Прор. Захарш Правед. ЕлизаветЬ служба 5 сентября—488.
«Прости пршмше»—451.
Простодневный колоколъ—39.
Протод^аконъ—701; возведете въ чинъ—718.
Протоиерей, Протопресвитеръ — 701; возведете въ чинъ—718.
Прощальная молитва по умершемъ возрастномъ—774; младенцЬ—784.
Прощеше: на повечерш—254; на полунощннцЬ—261; въ вечеръ сырной недЬли—580; въ великую среду— 602.
Пятая часть часа—119.
Пятьдесятница—(праздникъ)—6 50, Пятьдесятницы (50 дней) уставъ въ ТупиконЬ—116.
Псалтирь—134; малая—136; съ послЬдован!емъ—134; стихословится—114, 183; не стихословится— 192; чтеше по умершимъ—755.
Пчелъ благословеше — 127; ул!я пчельнаго—127.
Пшеница, вино и елей на бдЬши— 227; при елеосвященш—734.
ПЬшя дванадесяти псалмовъ чинъ— 130, 136; пЬше въ церквахъ въ день Православ1я—586.
ПЬсни Св. Писашя: въ Ирмоло-понЬ—Ш; въ Псалтири—136; на утрени—292.
Пятокъ (службы въ ОктоихЬ)— 100; пятокъ сырной седмицы—578; страстной седмицы—610; свЬтлой— 637.
Раздроблеше агнца—442; раздроблеше хлЬбовъ на вечернЬ—236.
РаздЬлеше Апостола на извЬстные отдЬлы—230.
Различ1е «стихиры три», «стихиры на три» —199.
При разлучеши души отъ тЬла канонъ—124, 752; на разлучеше души отъ тЬла чинъ—126.
РазрЬшеше на мясо и яйца въ днп: 29 поня—561; 14 ноября—501.
Надъ разрЬшаемымъ отъ запрещена молитва—700.
РазрЬшительная молктва при таип-ствЬ покаяшя—699; по умершемъ— 775; отъ клятвы—123.
О разслабленномъ недЬля—643.
Разстановки въ пЬснопЬшяхъ— 197.
Ризы Богородицы положеше, служба 2 1юля—492.
Ризы Господа, положеше служба 10 1юля—503.
По рождеши младенца молитвы--6 56).
Рипиды—18.
— 872 —
РодилышцЬ молитва въ 40-й день—658; посл'Ь родовъ больной женщины до 40 дней причащеше— 659.
Радостамиа—804.
Роевъ пчельиыхъ благословеше— 126, 127.
Розовая вода при освящешп престола—803, 819.
Рождество Пресвятыя Богородицы, служба 18 сентября—523.
Рождество Предтечи и Крестителя Ioanna служба 24 1юпя—559.
Рождество Incyca Христа 25 декабря—531; на Рождество Христово молптва— 532; передъ Рождествомъ Христовымъ суббота и недЬля—533, по РождествЬ Incyca Христа и предъ Богоявлешемъ суббота и недЬля — 54 1.
Рождественски постъ—532.
«Роспись помиповошй въ каое-дральныхъ соборЬхъ»—758.
Рукоположеше во Д1акона—706.
Рукоположеше во Священника — 709.
Рукоположеше во Епископа—712.
Рукоумывало—372, 122.
На рЬкахъ Вавплонскихъ —280, 67 1.
Решетка у клиросовъ—26.
Рядъ гласовъ—101, 117.
Рядъ столповъ гласовъ Октоиха— 117; утрепнпхъ воскресныхъ Евангелий— 101, 287; Аностоловъ—133. 40 1; Еваиголш—132, 404; рядъ ка-оизмъ Псалтири—181.
Рядовыхъ зачалъ недостаеаъ дна раза въ году—101.
Рядовые Апостолъ и Евангел]е не бываютъ— 110.
Ряса—7 13, 7 17; вступающему въ монахи вь одЬяше рясы послЬдоваше—7 13.
Савапъ—754.
Саккосъ—60.
О СамарянынЬ недЬля—64 1.
Самогласны — 197; Самогласенъ утреншй—317.
Самоподобны—197.
СамопЬсно—197.
Свитка—746.
Св. мгромъ помазаше лицъ—673 храма—805, 822.
Св. дары для больныхъ—693.
«Святая святымъ» на литурпи — 442.
Сандали—748.
«Святаго» обозначение въ МлнеЬ— 103.
Святилище—3.
«Святъ Господь Богъ нашъ» на утрени—312.
«Святъ, Святъ, Святъ Господь Са-ваооъ» на литурпи—430.
Святцы (книга)—130.
Святый Боже на литургш прп ар-х1ерейскомъ служеши—390.
«Святый Боже»—на литурпи iepeft-ской—389.
Св. седми отроковъ молитва—123.
Священные сосуды—13.
Во Священника рукоположеше— 709.
Священно дЬйств!я—179.
Священникомъ освящеше храма-81 (>.
Священства таинство—701.
«СвЬте тихи» на вечернЬ—208.
СвЬтильники—4 2; свЬтпльниковъ первое возжеше во храмЬ—809.
СвЬтильники на престолЬ—12.
СвЬтильничныя молитвы—180.
СвЬтильны— 313, 114; свЬтильны тропчны гласа—ПО, 311.
СвЬтъ Христовъ просвЬщаетъ всЬхъ —465.
СвЬтпльниковъ возжеше въ храмЬ прп богослужешп—16.
— 873 —
Св4ча предъ царскими дверями— dll; св'Ьчи при богослужеши—4 9, 114; свЬчи к*Ьмъ возжигаются и гасятся—49; возжеше на вечернЬ—47; на полунощпицЬ—48; на утрени— 48; на литурпи—-4 9, 44 1; свЬчавоз-женная при освященш храма—807; св'Ьчи обручающимся и венчающимся при бракЬ—19, 725; свЬчи при елеосвященш—19, 735; при постри-женш въ монашество—7 50; свЬчи при крещешй—4 9, GG3; свЬчи при погребеши—50; погашаются св’Ьчи—49.
Свещеносцы—704.
Седмичныи кругъ—99, 140; сед-мпчнаго круга дни и службы—481.
Седмичныхъ дней службы—113.
Сюнъ, дарохранительница—11.
Синаксарь—301.
Семнадцатая каоизма—1 37.
Скипетръ—GS9.
Скрижали (поматы)—G8.
Скопцовъ прпняпе—G7 9.
Во всякой скорби молебный канонъ—129.
Во время мора скотовъ возслЬдо-ван!я— 12G.
СкуФья—GG.
«Слава въ вышнихъ Богу» славо-слов!е: на утрени—320; на повечерш—2 IG.
Слава въ каоизмахъ—183.
Славникъ—20G.
Славлеше па дому—59,9.
Словущее Воскресеше—192.
Славослов1е великое читается—322.
Служба—96; въ церкви Св. Cv-нода въ недЬлю св.*Отецъ—G 17; дней седмичныхъ при пЬши «Богъ Господь» и «Аллплу1а»—113: дней пе-дЬльныхъ—11 I: служба 7 дней въ новоосвященномъ храмЬ—824; службы дней пасхальной седмицы—G36; субботнихъ дней службы— 11 I.
Службы круга годоваго—185.
Служебникъ (книга)—95, 97; ар-х!ерейск1й—98.
О слЬпорожденномъ неделя—64 5.
Смоленской иконе служба 28 Поля—510;
Собороваше—732.
Соборъ служба бдЬшя— 157; служба храму—486; собора вселенскаго память—6 17; соборъ Арх. Михаила— 506; соборъ Пресвятыя Богородицы и др. служба—508; Арх. Гавршла— 508; Тоанна Предтечи—508.
Соглас1я молитвы—373.
Соединеше вседпевныхъ службъ между собою—156.
Солея—25.
Надъ coxieio молитва—123.
Солнцу кругъ—118.
На сонъ грядущимъ молитва—99.
Сопрестол1е—13.
Сорока мученикъ служба 9 марта—503.
Сорокоустъ—7G1, 764.
«Сослов1е именъ по алфавиту» — 446.
Сосудъ съ мгромъ—G91.
Сосуды церковные: кадильница, кац!я, блюдо анафорное, Konie, ку-ку мы cie есть водоносные сосуды— 18, 125; чинъ благословешя ихъ— 827; сосуды священные—13; освящеше ихъ—13, 15, 125, 827; касаются ихъ только священнослужители—13.
Сосудохранительница—19.
Сочевникъ предъ Рождествомъ Христовымъ— 531; предъ Богоявлешемъ 514.
Сочельникъ—534, 544.
Сочеташе Христу—666.
«Спаси Боже, люди Твоя» на утрени—291; на лптш—226.
«Сподоби, Господи, въ вечеръ сей» на вечернЬ вседневной—215;на вечер-пЬ великой—221; на утрепи—322.
— 874 —
Срачица на престолЬ — 5: у священнослужителей —801.
Срачица верш’ю обвязывается — 806, 820.
Срачица па престолЬ и освящеше ея—6; облачеше при освящеши храма—806, 820.
СрЬтеше Господа служба 2 февраля— 519.
Среда (служба въ ОктопхЬ)—100; поетъ п разрЬшеше его—484; третьей седмицы поста—591: страстной седмицы—602: среда сырной седмицы—578.
Ставропипя—788, 790.
Стадо благословити молитва—127.
Статья въ каоизм'Ь—183.
Отъ старчества о келейномъ правил!}—136.
Степеллы аптиФоны па утрени— 283; при отпЬвапш Гереевъ—781.
Стихарь—51, 703.
Стихира—196».
Стихиры па «Господи, воззвахъ» — 197; число стихиръ и которыя стихиры поются въ разные дни года—199, 300: стихиры «Анатол1евы» — 203; стихиры «Восточный» — 203; стихиры на стиховпйхъ на вечерняхъ—217; стихиры пастиховнЬхъ утрени—323; стихира па утрени посл'Ь Евангелия—289; стихира евангельская воскресная—117, 317, 317; стихиры посл'Ь «Слава» «И нынЬ» на вечернЬ—206; стихира па хвалитехъ—314.
Стихослов4е каеизмъ—183; на вс-черпЬ, утрени и часахъ—184; стихо-слов!е пЬсней Св. Ппсап1я на утрени 292.
Столпъ рядовыхъ зачалъ Апостола и Евашел1й— Ю1, 405; столпы Евангелш утреннихъ воскресныхъ—286: столпы гласовъ—Ю1, 284.
Страстная седмица—601.
Столъ—27.
Столпы (престола)—802; столицы въ престолЬ—5.
Стояп1е съ откровенными главами-115; безъ жезловъ—115; при стихословш Псалтири—183; при акаои-стЬ—596.
Субботы служба—483; (служба въ ОктопхЬ)—100; отлич!е отъ другихъ дней седмицы—483; субботы седмицъ: мясопустной—575; сырной— 579; первой недЬли поста—584; великаго поста 2, 3 и 4 седмицъ— 58^; суббота акаоиста—594; Лазаря — 598; великая — 615; суббота предъ Пятьдесятпицею—649; суббота и недЬля по РождествЬ ХристовЬ, и передъ Богоявлен1емъ—409.
Сугубая ектешя (см. ектешя).
Сулокъ на жезлЬ—70.
Схима—744; схима въ великое пострижеше—750; схимы малыя по-слЬдоваше—744; схимнику мания и друг, одежды—751.
Счетъ часовъ—152.
Въ Сыноположешя послЬдован!е— 123.
Сырная седмица—577, 573.
СЬверныя двери въ иконостасЬ—20; въ притворЬ—28.
СЬдальны послЬ каоизмъ на утрени—278; послЬ полгелея—282; при канопЬ—300; въ великую пятницу на утрепп—611.
СЬдеше во время каоизмъ—183; Апостола—393.
СЬнь надъ престоломъ—12.
СЬтка надъ св. потиромъ—19.
СЬяшя при началЬ благословеше— 124.
«Съ миромъ изыдемъ», служба литурпи—151.
Стмволъ вЬры на повечерш—244; на литурпи—427; при крещен!и— 666; при присоединен^ къ Православной Церкви—680: св. Аоанас!я—131.
— 875 —
Таблица времени Вогослужешя— 150; о вечерни—166; о чтеши ка-опзмъ—186; повечср!я—237; полу-нощнпцы—256; утрепи—262; часовъ—329.
Тайныя молитвы—217.
Тезоименитство— 568.
Теплота—113.
Тетръ-Апостолъ—133.
Тетро-Евангел1е—131.
«Твоя отъ Твоихъ» па литурпи— 432.
Тихвинской иконы служба 26 Поня—509.
Трапеза (антиминсъ) — 8; престолъ— 5; притворъ—29; благословеше—99; о трапезЪ и постЬ—115.
Требникъ большой—122; Дополнительный — 121: Малый — 124; (ма« лый) въ двухъ частяхъ—126.
Трезвонъ—31.
Тресны—63, 423.
ТреФолопонъ—103.
Третины—761, 761.
Трикирш—4G.
Трисвятое—175; па литурпи—401.
Трюдюнъ (Трюдь)—105; въ Тупи-коиЬ—116.
Трюдь Постная—I 05; Цветная— 107; Трюди постной дпи пгЬн1я— 572; Трюди ЦвЬтной дня пЬшя— 623; нотнаго пЬшя—138.
ТршгЬснцы—105.
Трипсалмные часы— 149, 340, 631, 612.
Третья и шестая пЪсни между Блаженными на литурпи—376.
Трехъ круговъ молитвослов1я — 141; круговъ свящеппод'Ьйств1я—141; Трехъ святителей служба 5 октября—505; Прежде трехъ сутокъ не хоронить—766.
Тропари—99, 247; отпустнтельные —219; предпразднства и попразднства— 274; па вечерн'Ь—219: на по
вечерш—244, 245; на утрени по «Богъ Господь» и Аллилу1а—272; по «Непорочные—ПО; послЬ полу-елея—281; по великомъ славослов!и —320; по Благо есть—324; на литурпи по входЬ—382; на часахъ—335; пророчества — 339; съ Богородпч-нымъ—324: великопостныхъ часовъ —336; на великопостныхъ часахъ — 342; «Ангельский соборъ»—281.
Св. Троицы дель—650.
Троичны гласы—110, 275, 314.
Троичное величаше—261.
Троичный канонъ на полунощ-ниц’Ь—261.
Предъ началомъ труда молитва—123.
Тябло—23.
Тяжкая—31.
Тупиконъ — 111; первая часть — 112; вторая — 115; третья — 116;
Тупиконъ Церковное Око 1641 года-487.
На убрусЬ нерукотворенный образъ (праздникъ)—498.
Укропцъ—443.
Украшеше жертвенника—807.
Умершаго омовеше, одЬван!е и положеше во гробъ — 752; чтеше Псалтири п Евангел1я — 455; въ Псалтири молитва объ умершемъ— 756; надъ умершемъ покровъ—755; панихида—756; лит1я—765; выносъ умершаго м!рянина, монаха, Свя-щеннпка, Apxiepen—767; отпЬваше и погребение м!рянина—771, 775; монаховъ, Игуменовъ, Архимандри-товъ — 779; Священниковъ — 781; младенцевъ — 783; ипов'Ьрцевъ и расколышковъ—777; въ Пасху Mi-рянъ—785; Священниковъ п Apxi-ереевъ—786; поминовеше вседневное—765; поминовеше въ З-й, 9-й и 40-й день—764; дпи, въ которые не положено поминовев!я—462.
— 876 —
Умовеше рукъ предъ литурпей — 359; Арх1ереемъ при херувимской пЬсни—422; послЬ причащешя—447.
Умовеше ногъ въ велик!й четвертокъ—123, 603.
Употреблен1е слова «аминь» при крещенш—669.
Уснеше Пресвятыя Богородицы-563; въ день Успешя особая служба — 564.
Успенсшй поетъ—564.
Уставъ (книга)—111.
УсЬкновеше честныя главы Крестителя Ioanna служба 29 авг.—566.
Утреня — 146; утрени начало — 152; съ понедельника Ап. Оомы— 268, 640; непраздничный, съ великимъ славослов!емъ, съ полуелеемъ— 146; пасхальная — 627; на утрени Евангелия воскресныя — 285; рядъ ихъ—287; столпы ихъ—289; Евангелие храма—286>; въ великую субботу—615; великаго пятка—611.
Утреншя молитвы послЬ полу-нощиицы—99, 129; на утрени молитвы Священнпка—269.
Утренняя стихира—107, 317; утрен-шй самогласенъ—317.
Утрешшй Апостолъ дне—108.
Объ учеши отроковъ послЬдова-Hie—123.
Учебный обиходъ нотнаго пЬн!я— 139.
Филиппа митрополита память, за-говепы 11 ноября—501.
Фелонь—56; коротк!я—51, 703; въ фелонь облачен!е при службахъ—57.
«Хвалитны» (псалмы)—314.
На хвалитехъ стихиры—314.
Херувимская пЬснь па полной литургш—119; па литургш Преждеосвященныхъ даровъ — 474; при Херувимской пЬснЬ молптва—119. I
Хиротошя—701.
Хиротешя—702.
Хитонъ—746.
ХлЬбо-винопок донники—421.
ХлЬболомлеше—228.
ХлЬбъ для таинства—361.
ХлЬбовъ благословеше на бдЬши— 227; посл’Ь литурпи въ велпкую субботу—622; хлЬбовъ благословен-ныхъ употребление—228.
Хождешя вокругъ купели—675.
Хоросъ—41.
Хоругвь—26.
Храмовыя главы (уставъ)—117.
Храмовая икона—23.
Храмовые праздники—567.
Храмъ—1; назвашя его—2: видъ въ основаши — 2; раздЬлеше въ немъ—3; закладка его—125. 788; вещп необходимый при освящеши его—816; богослужеше предъ освя-щешемъ его—-797; велпкое освящеше Арх1ереемъ—125, 799; Священникомъ—125, 816; помазаше св. мгромъ—805, 822.
Освящеше малое — 825; дни въ которые юсвящаютъ храмы — 821; въ новоосвященномъ храм’Ь служба—824.
Царсше дни—568.
Царсшя двери, врата — 21, иар-скихъ вратъ отверспе; на вечернЬ 77; па утрени 78: на часахъ 79; на литурпи 79; на литурпи преждеос-вященпыхъ даровъ—81; уставъ—114: царскпхъ дверей затвореше при «Да исправится», — 469; царешя двери послЬ чтешя Евангел1я затворяются—412.
Царсше часы—531.
О царЬ псалмы и тропари на утрени— 267; читаются послЬ недЬли Ап. Оомы до Вознесешя—641.
ЦвЬтная Минея—ЮЗ.
— 877 —
ЦвЬтоСЛОВЪ —ЮЗ.
Цветная Трюдь —107; обозначено молптвослов!й ея—108; службы въ пей—623.
Церковь—1; 3 основание (закладка) ея—125, 788; освящеше—125, 796.
Церковныхъ вещей—освящеше не прп освященш храма—18, 827.
Церковный годъ—400.
Церковный врата—27; затвореше при освященш храма—811; въ день Пасхи по крестномъ ходгЬ—626.
Церковные сосуды (кадпльница, кац1я, блюдо анафорвос, коше, ку-кумы—сп есть водоносные сосуды)— 125; чпнъ благословешя ихъ—18, 125, 827. 
Часословъ (книга)—95,98;малый— 100; при Псалтири съ послЬдова-п!емъ—13 I.
Часы (служба)—98, 328; часовъ счетъ по восточному —151; время (часы) сутокъ въ которое службы вседпевныя совершаются—14.9; часы (службы) иногда въ храмЬ, иногда вь притворЬ—347; часы вседневные и великопостные— 117, 328; три-псалмные—147, 629, 611; uapcicie— 1 17, 334, 2)48; предъ Рождествомъ Христовымъ—531, 536; предъ Богоявлешемъ—544: въ велпкш пятокъ— 612; часы предъ литурпею прежде-освященныхъ даровъ—160;мвЬше о дсвятомъ часЬ предъ вечернею—157; па часахъ чтеше Апостола п Евангелия—310: въ копц'Ь часовъ молитвы— 343; часы вь пасхальную седмицу—31С»: часы въ ЛупникЬ — 119*
На часахъ великопостныхъ кондаки и тропари—34 2; па часахъ вседнев-ныхъ «тропарь дне» —335; па часахъ трппсалмныхъ Богородпченъ— |
337; па часахъ молитва: «Господни Владыко живота моего»—344.
Часовъ великопостныхъ особенность—328; часовъ царскихъ особенность—328.
Часть утрепп опускается—268,643.
Часить вь колоколъ—41.
Частицъ вынпмаше па проскомидш и расположено на дискосЬ—361; опущеше въ потпръ—116.
Чаша (потпръ) молитва при освященш—15.
«ЧестнЬйшая» на утренш—114; когда поется и не поется—310.
Четвертая недЬля великаго поста-592.
Четвероконечный крестъ—362.
Четвертокъ пятой седмицы великаго поста 593; страстной—603.
Четки—748; при арх!ерейскомъ посвящеши—718.
ЧетырепЬ снцы — 10 5.
Четыре десятница великая — 581; молитвы въ пачалЬ ея—582; окоп-чан!е ея—598; молитва предъ Рождествомъ Христовымъ — 531; предъ этой четыредесятницею—531.
Черепокожныя—583.
Чиновникъ Арх1ерейскаго священ-нослужешя (книга)—98.
ЧинопослЬдоваше—96: чинопослЬ-доваше соедпняемымъ изъ иновЬр-ныхъ къ Православной Церкви (книга)—128.
Чинъ—95; чпнъ православ!я—586; чинъ Изобразительныхъ—98; чинъ литш по усопшпмъ—97; чпнъ надъ кутьей въ память усопшихъ—97, 766; чинъ омовсшя ногъ—603; чинъ, о приняли священника Римсшя церкви—681 ;чппъ пЬти дванадесять псалмовъ—136.
Въ чины церковные возведете—718.
Чтете Апостоловъ и Евангелш па лптурпи— 111.
— 878 —
О чтеши Евангелий и Апостоловъ уставъ—397.
Чтеше Апостола на царскихъ часахъ — 340; Евангел1я молитвы въ царскихъ дверяхъ, обратясь къ народу—653; чтение по умершимъ Еван-гел!я и Псалтири—755.
Шестерикъ—488.
Шестеричный святый—488.
На шесть, на восемь—198.
Шесть псалмовъ (на повечер1и)— 242.
Шестопсалм1е —268.
Электричество въ храмЬ—44.
Эпакта—118.
Южныя двери въ иконостасЬ—20 изъ храма въ притворъ—28.
Яицъ и сыра освящен!е въ Пасху (брашна)—634.
Ясакъ—36.
Оеатръ (амвопъ)—26.
Оиипамъ—83.
веодорова недЬля—585.
Св. Оеодору Тирону служба—584.
НедЬля ап. 0омы—639; отъ недели ап. Оомы до Вознесешя начало утрени—640.
Тпакои и сЬдальны на полунощ-ницЬ—261, на утрени—282.
Тпод1аконъ—701; посвящеше его —705.
У Протсперея Константина Никольскаго, въ дом!; Успенской, что па (Инной, церкви, можно получить сл'Ьдукпцш его книги:
Пособ'ге къ изучежю устава Вогослужешя Православной Церкви. Издаше б-е, исправленное и дополненное. ЦФна 3 руб.; пересылка за 3 фунта.
Объ антиминсахъ Православной Русской Церкви, съ приложе-шемъ 25 рпсупковъ, въ настоящую ихъ величину, 1872 года. ЦЬпа 3 р. 50 к.; пересылка за 3 фунта.
Содержите:—1. Происхождение и древность аптимнпсовъ.—II. Значеше аптимппса, какъ жертвеппика.—III. Чппъ освящетя его.—IV. Обстоятельства, по которымъ былп получаемы отъ Apxiepen освященные антиминсы: а) подвижные антиминсы; б) неподвижные.— V. Xpanenie старыхъ аптимппсовъ.—VI. Материя и величина ихъ; нашивные углы па нихъ и развертыватпе антиминса па литургш.—VII. Рисунки на антпминсахъ.—VIII. Надписи на нихъ. —IX. Лпца приготовлявппя антиминсы къ освящешю, храпящая ихъ по освящеши н доставляюпця ихъ во храмъ.—X. Плата за аптпиипсы. Нриложешя: Опись атпмппсямъ. находящимся въ ризниц!; Александро-Невской лавры и т. д.
Анаеематствоваше (отлучеже отъ Церкви), совершаемое въ первую неделю великаго поста. Историческое изслЪдоваше о чинЪ Православ1я 1879 года’ ЦТ.па 1 р. 50 к.; пересылка за 2 фунта.
Содержите:—I. Употреблеше аиаоемьт въ Христианской Церкви до IX вЬка.—II. Со-C1 а влете чипа Православ1я; добавлен; я п измЬпетя въ немъ: печатные п рукописные чипы.—III. Молебное nbnie, совершавшееся до 1756 года; посл'Ь 1756 года.—IV. Cvno-дп къ. Предисловие сгподпка. Апаоематствовашя: а) пкопоборцамъ; б) древнимъ еретикамъ в) пе право объясняюшлмъ слова: «Приносяй и Приносимый»; г) держащимся учешя Птала; д) пс монаху Пилу; е) пе право объяспяющпмъ слова: «Отецъ мой болШ Мене есть»: ж) Копстаптппу Бул га рису и Прппику; з) Варлааму и Акппдппу, Героптно и Исааку Api пру; и) обпдяпшмъ Церкви; i) магометанамъ; к) еретикамъ богомиламъ; л) жпдовствующпмъ; м) хулящпмъ праздпнкъ БлаговЬщешя; п) корчемникам!.; о) обпжающпмъ вдовъ и спротъ; и) русскимъ раскольникамъ, жпвшпмъ въ царствоваше Алексея Михайловича: р) бывшимъ во время Петра Великаго; с) бунтовщпкамъ и пзмЬпппкамъ, ГрпшкЬ Отрепьеву, Ти-мошкЬ Акуп.шпову, СтепькЬ Разину, ПвашкЬ Мазеп!;; т) объ апаосм!; ЕмелькЬ Пугачёву у) апаоемси’овашя нрпнпмаюп1пмъ учете, проникнутое съ -»ападныхъ страпъ и противное православной nip!.: ф) апапематствовашя въ пыпЬ совершаемомъ чип!; Православия. Мпо-голЬпя сгподпка.—Анаоемл(ствовашя, произносившаяся кромЬ первой недЬли великаго поета и не виессппыя въ чппъ Православ1я. Приложеп!я.
О службахъ Русской Церкви, бывшихъ въ прежнихъ печатныхъ богослужебныхъ книгахъ. 1885 г. Ц1;па 3 р.; пересылка за 3 фунта.
Содержаше: а)—Молитва, егда поставить Митрополита и входптъ ncpflte во градъ б) -чипъ действа въ неделю Baifi; в)—лЬто-проводства; г)—пещпаго дЬйства; д)—дШтва Страшпаго Суда; е) за прплпвокъ о здрав!» царя; ж)—омыт» мощи святыхъ, или крестъ мочит»; з)—последовало о прпчащошп святыя воды великаго освящешя па Богоявлеше; и)—чпнъ иа освящеп!е Церкви, егда песъ вскочить въ церковь или отъ пев-Ьрпыхъ вои-детъ кто; i)—молитва по рождешй младенца, объ очпщешп дома и бывшихъ въ немъ людей; к)—па nocTpnjKeiiie власовъ отрочатп, въ первое острпжеше его; л)—од!ятп главу Ainnui брачп1Й; м)—чппъ о братотворешн; и)—чпнъ, бываемый о коемъ-либо хрпсто-любцы, иже добрымъ произволешемъ прпшедпту гдЬ въ обитель, я просящему быти духов-пымъ братомъ, тамо сущимъ брат!ямъ въ той святой обители; о)—чппъ о хотящемъ за-'творптнея.
Матер1алы для исторш исправления богослужебныхъ книгъ «Объ исправлена устава церковнаго 1682 и мЪсячныхъ Миней въ 1689— 1691 г.—ЦФпа 1 рубль.
Охранеше святыни въ древней хриспанской церкви —1902 г. ЦЬна 25 коп.
0 часовняхъ. 1889. Ц1;на 50 коп.
Руководство къ изучение богослужешя Православной Церкви— 1901 г. съ приложеп1емъ словаря назвашй молитвословШ и пФсно-п1;шй церковныхъ. 1901 г. ЦТ,на 40 icon.
II О С О Б I Е
КЪ ИЗУЧЕН1Ю
УСТАВА БОГОСЛУЖЕШЯ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.
Вся же благообразно и по чину да бываютъ.
(1 Кор. 14, 40).
Отъ С.-Петербургскаго Духовнаго Цензурваго Комитета печатать дозволяется. С.-Петербургъ, 7 августа 1907 года.
Цензоръ Архимандритъ MeeodiiL
ПОСОБ1Е
КЪ ИЗУЧЕН1Ю
УСТАВА БОГОСЛУЖЕШЯ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Константина Никольскаго,
Протсйерея церкви Успешя Пресвятыя Богородицы, что на Сонной.
ИЗДАШЕ СЕДЬМОЕ
ИСПРАВЛЕННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ.
С.-ПЕТЕРВУРГЬ.
СИНОДАЛЬНАЯ ТИП«ГРАФ1Я.
1907.
ПРЕДИСЛОВИЕ *).
Знаше церковнаго устава приобретается, преимущественно, практическимъ способомъ. Изучаюпце церковный уставъ, обыкновенно, ознакомляются съ нимъ такимъ образомъ: часто присутствуютъ при Богослужеши, заме-чаютъ порядокъ совершешя его, читаютъ, поютъ при немъ, и сперва при руководстве другихъ опытныхъ лицъ, а потомъ и безъ сторонней помощи отыскиваютъ въ богослужебныхъ книгахъ то, что предписано уставомъ касательно отправлешя службъ въ разные дни года.
При практическомъ изучеши церковнаго устава всегда бываетъ полезенъ и необходимъ руководитель. Посему, нельзя отвергать пользы книги, имеющей въ виду руководствовать къ изучение устава, тЬмъ более, что не всегда и не везде можно иметь сведущаго руководителя.
Каюя же сведешя предполагаются въ знающемъ церковный уставъ, и что потому должно входйть въ составъ книги, руководствующей къ изучешю церковнаго устава? Знать церковный уставъ — значитъ знать, какъ Православная Церковь предписываетъ совершать Богослужеше. По cetyy, въ знающемъ церковный уставъ, прежде всего, предполагается знакомство съ богослужебными книгами, умеше понимать сокращенный и собственно церковный назвашя молитвословш, и по этимъ назвашямъ находить въ различныхъ местахъ разныхъ богослужебныхъ книгъ то, что предписано уставомъ, касательно Богослужешя, въ известное время и при известныхъ случаяхъ. Такъ какъ въ богослужебныхъ книгахъ часто делаютъ указашя на храмъ, его части, принадлежности, т. е. утварь и тому подобное, то все предписашя церковнаго устава можетъ понимать только тотъ, кто знаетъ назваше, на-значеше и употреблеше всехъ этихъ предметовъ при Богослужеши. Далее, въ знающемъ церковный уставъ предполагается знаше чина Богослужешя, т. е. общаго порядка молитвословШ, песнопешй, чтешй и священно-действш при божественныхъ службахъ, а также—измЬне-н!я общаго порядка въ разныхъ случаяхъ.
Такимъ образомъ, въ составъ книги, способствующей къ изучешю устава Богослужешя Православной Церкви,
*) Къ первому пздашю—въ 1862 году.
должны войти три части: одна—о храмЬ и его принад-лежностяхъ, другая—о богослужебныхъ книгахъ, третья— о совершеши Богослужешя.
Въ первой части предлагаема™ труда говорится: 1) о храм’Ь, ci-о частяхъ и о священныхъ сосудахъ; 2) о колоколахъ и звонЬ; 3) о свЬтильникахъ и освЬщенш; 4) о священныхъ одеждахъ и облачеши; 5) объ отверстш и затвореши завесы; 6)—царскихъ вратъ; 7) о сосудахъ при каждеши и о кажденш.
Во второй части содержатся свЬдЬнш о богослужебныхъ книгахъ, относящихся: 1) къ общественному Богослужешю; 2) къ частному Богослужешю; 3) и къ общественному и частному Богослужешю.
Въ третьей части говорится сперва о службахъ общественнаго Богослужешя, и такъ какъ оно образуется изъ троякаго рода службъ, именно: дневныхъ, приспособлен-ныхъ къ времени сутокъ, седмичныхъ и годовыхъ, при-способленныхъ къ днямъ седмицы и года, то сначала излагаются службы дневныя — вечерня, повечер!е, полу-нощница, утреня, часы, литурпя, потомъ службы дней седмицы и года, иначе сказать, говорится о дняхъ Бого-служешя,—о праздникахъ и такъ далЬе, и затЬмъ излагаются службы частнаго Богослужен1я.
Предметы, входяпце въ составъ предлагаемаго труда, расположены въ томъ порядкЬ, въ какомъ они обыкновенно представляются вниманию каждаго при совершеши Богослужешя. НапримЬръ, на всенощпомъ бдЬши сперва при храмЬ бываетъ звопъ, затЬмъ возжигаются свЬтильники, далЬе слЬдуетъ облачеше священнослужителей, отверстое завЬсы, открытое царскихъ вратъ, каждеше, и затЬмъ служапце берутъ богослужебный книги и—совершается Богослужеше (Tvn., гл. 2).
Такъ какъ большимъ затруднешемъ къ изучению цер-ковнаго устава служитъ то, что многочисленный и разнообразный предписания устава, касаюпцяся одной службы, а иногда одного молитвословня или священнодЬйств!я, по разнымъ причинамъ, излагаются порознь въ нЬсколькихъ богослужебныхъ книгахъ, или хотя и въ одной книгЬ, но въ разныхъ мЬстахъ ея, то, чтобы облегчить изучение устава, составитель предлагаемаго «Пособ1я» старался снести вмЬстЬ прсдписашя устава, относяпцяся къ одному какому-либо предмету, и, по возможности, показать, въ какой связи находятся частныя прсдписашя устава и какпмъ опредЬленнымъ правиламъ они подчинены.
0ГЛАВЛЕН1Е
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.
О ХРАМЪ, ЕГО ЧАСТЯХЪ И ПРИНАДЛЕЖНОСТЯХ!».
Стр,
Поият1е о храмЬ и назван! я его . .	1
Ihibiiiniit видъ храмовъ, купола . .	2
Кресты ла нихъ. Молитва при ио** ставлен!и крсетовъ................ 3
Разделен!о храма внутри, расноло-JKciile частей его и ихъ знаменован^ ............................. —
Устройство храмовъ на востокъ . .	4
Алтар!.............................. 5
Престолъ............................ —
Одежды престола: срачпца, ннднт!я, верш». Молитва прп освящен!!! ихъ........................... ...	G
Илитонъ. Молитва при благослоие-н1и его . ........................ 7
Антиминсъ и мощи въ пемъ ....	8
Мощи подъ престоломъ; ящикъ, въ которомъ мощи хранятся. Молитва при благословен!!! его............ 9
Па престолЬ: Епапгел1е............. 10
Крестъ. Молитва прп оевящен i и его. — Дарохранительница (ковче гъ, гробъ,
С1онъ, Херусалимъ). Молитва при благословен! и новаго кивота ... 11
СЬпь надъ престоломъ (кивор!й) . . 12
Горнее мЬсто....................... 13
Стр.
РЬшетка у амвона................. 2G
Арх!орейск1й амвонъ (облачальпое мЬсто)......................... 27
Двери пзъ храма въ притворъ .... 28
РаздЬлеи!© его па внутреппШ и внЬш-н!й (паперть).................. 29
0 колоколахъ и звонЪ.
МЬсто для колоколовъ и назначен!© ихъ вт» церкви................. 29
Назначено колоколовъ и разлпч!е ихъ............................ 31
Время звона и разлнч!е его .... 32
БлаговЬстъ и звонъ предъ началами службъ вссдпсвныхъ............. 83
Звонъ послЬ лптург1и.............. —
Предложен!© (жертвенникь) ....	—
БлаговЬстъ и звонъ во время службъ утрепи и литург!и................
БлаговЬстъ н порезвоиъ нрп новее-дневных!» службахъ, молебпахъ, кресАныхъ ходахъ, водосвят!и, посвящен in Apxiepen, погребев1и Священника .........................
Дни, въ которые бываетъ благовЬсть п звонъ въ колокола: праздничный, воскресный, полгелейный, просто-
Священные сосуды иа иеиъ: дискосъ, два блюда, звЬздиця, потиръ или чаша, лжица, покровы, губа, кон!е, рипиды. Молптвы при освящеп!и ихъ.............................. —
Сосудохрапптелышца.............. 19
Иконостасъ, двери въ пемъ....... 20
ЗавЬса.......................... 21
Пконы въ икопостасЬ. Молитва при освя1цеи!н ихъ................ 22
Солея........................... 25
Амвонъ предъалтарный............ 2G
Клиросы.......................... —
Хоругви.......................... —
дневный, малый................. 38
Звонъ въ краев ыя и великопостный 40 Топь звона, продолжительность бла-
го вЬста, часить въ колоколъ ... 41
Звонъ нъ селахъ во время бурь . . 42
0 свЪтильникахъ и объ освЪщей.
Назначен!© свЬтильпиковъ при Бого-
служеп1и....................... 42
Елей н воскъ..................... —
СвЬтильнпки болЬе неподвижные: подсвЬщники, кандиля, лампады, иолнкандиля, паиикапдила .... 44
VIII
Стр.
Светильники, носимые при Богослу-жен!л: подсвещники, дикпр!Й, три-
Kiipift . . •.................. -15
О возжен!п свЪтильнпковъ па службахъ ........................... 46
Возжен1о светильник© въ на пове-
чер!и, нолупощпице	п	часахъ	.	.	47
На вечерне..................... —
На утрени...................... —
На литургШ.................... 48
Кто зажнгаетъ п гаситъ	свечи	...	49
Возжен1е при певседневпыхъ службахъ: крещепНг, браке, елеосвяще-пin, погребен!II...............
О священныхъ одеждахъ и облачеши.
Назначен!© свящоппыхъ одеждъ и молитва прп освящен!и ихъ ... 50
Газлпч!е одеждъ священно и парков и о-служителей п порядокъ въ облачснШ одеждъ................ 51
КороткШ фелонь.................... —
Стихарь .......................... —
Орарь. Облачеп1е въ него Гпод!акона,
Д1акопа, Архпд!акопа.......... -)2
Поручи .........................  53
Енитрахп.п....................... 54
Поясъ............................. —
Набедренникъ и палица............ 55
Фелонь. Облачеп1е въ нее при которыхъ службахъ бываетъ.......... 56
Полное облачен1е 1ерея........... 60
Саккосъ........................... —
Омофоръ.......................... 61
Нанедреинпкъ, пли панаг!я .... 63
Крестъ........................... 64
Митра. Время сппмап1я ея Арх1еремъ
и Архимандрнтомъ на службахъ . 65
Камилавка.........................66
Мант1я монашеская п арх!орсйская 68
Жезлъ. Змеспндныя головы па немъ 69
Стоян!е съ жезломъ прп службе . .	71
Орлецы . .	 —
О молн гвослов!лхъ, произпоспмыхъ при облачен!п во священный одежды ........................... 72
Украшен!я и крестъ па священныхъ одеждахъ........................ —
Стр.
Облачеп1е въ светлыя н темныя одежды........................... 78
Объ отверстая и ватворени завесы.
Назначен!© завесы п знамеиовап!е ея —
Службы, на которыхъ отверзается завеса, и на которыхъ не бываетъ отверет!я ея . .................. 74
Отверст1е заъесы на вечерне п утрени........................... 75
На часахъ......................... —
На молебне........................ —
На лптург1и полной................ —
И преждеосвященпой............... 76
Объ отверстая и затворенш царскихъ вратъ.
Назпачеп1о царскихъ вратъ и знаме-
новало ихъ ................... 77
Отверст/с царскихъ вратъ:
На вечерне ...................... —
На утрени....................... 78
На часахт....................... 79
На литург!и...................... —
При певседневпыхъ службахъ ... 80
О сосудахъ для каждешя и о каждения.
Назначен!© каждеп!я и знаменовало его.......................... 81
Молптва предъ каясдеп1емъ....... —
Сосуды: кадило, ладоница, кацея п вещество для кажден!я	—
Образъ совершены каждеп!я .... 83
Каждой!© всей церкви, начиная пзъ алтаря ......................... 84
Каждой! е всей церкви, начиная со средины храма..............	87
Каждеп!о одного алтаря.......... 88
Каждеп!е одного престола или жертвенника	89
Каждеп!е притвора • ............ 90
Каждеп4е — благословляемыхъ хле-бовъ, ва!й, креста Господня, пла-
щаницы, Евапгел!я.............. —
Каждеп!е при ие ежедневпыхъ службахъ  .......................... 91
— IX ----
ЧАСТЬ ВТОРАЯ.
О БОГОСЛУЖЕБНЫХЪ КНИГАХЪ.
Стр.
Рязделен1е богослужебныхъ книгъ . 98
О квмгахъ простыхъ.............. —
О книгахъ, относящихся къ обще» ственному Богослужен1ю .... 94
Служебпикъ и Часословъ......... 95
Служебникъ...........*......... 99
Чпновннкъ apxiepefiскаго священно, служены........................ 98
Часословъ (при Следованной Псалтири) .......................... —
Малый Часословъ................100
Октоихъ......................... —
Месячная Минея.................108
Ап<юлог1онъ....................103
Общая Минея....................104
Тр1одь.........................105
Тр1одь Постная.................. —
Тр1одь Цветная.................107
ИрмолоНонъ.....................110
Тгниконъ.......................111
О книгахъ, относящихся къ частному Богослужен1ю............... —
Требникъ.......................122
Требникъ Большой................ —
Требникъ Малый.................124
Дополнительный Требникъ......... —
Требникъ (малый) въ 2-хъ частихъ . 126
Стр. Чииопосдедовап1е соединяемымъ изъ — нноверныхъ къ Православной Ка- — оолической Восточной Церкви . . 188
Последовап1е молебныхъ иен!й . . 129
Книги для домашнихъ келёйныхъ молитвъ......................... —
Правильпикъ, Акаопстпнкъ, Канон-
ликъ, месяцесловъ, Молнтвословъ	—
Правильпикъ.................... .	—
Акаонстникъ..................130
Каноппикъ ....................... —
Святцы (Месяцесловъ).......... —
Молитвословъ.................. —
О книгахъ, относящихся къ общественному и частному Вогослу-жеи1ю..........................181
Евангел1е....................... —
Апостолъ........................182
Псалтирь........................184
Псалтирь съ	последовая 1емъ .... —
Малая Псалтирь..................186
0 нотныхъ квмгахъ.
Октоихъ........................187
ИрмолоНопъ.....................138
Праздники....................... —
Тр!одь......................  .	—
Облходъ........................189
Учебный Обиходъ................. —
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ.
0 БОГОСЛУЖЕНИЕ
ОТДЪЛЪ I.
Объ общественномъ богослужеши.
Составъ службъ общественна™ Богослужения ...................140
ГЛАВА I.
0 вседневныхъ службахъ.
Виды вседневныхъ службъ......142
Дн и, въ которые совершается тотъ илп
другой видъ вседневныхъ службъ 143
Время сутокъ, назначенное для все-диевпыхъ службъ, отдельно совер-шаемыхъ.........................149
Соедппен1е вседневныхъ службъ между собою.......................156
а)	Когда лптург!я до вечерпп и петь бдЬп1я........................... —
~ Когда бываетъ	бдЬп1е.........158
б)	Когда литург!я	после	вечерни . . —
Стр.
в) Когда пе положено литург!и ... 159
О благословен in рукою............160
О благословен!!! ApxfepecMi. . . . .
Вечерня.
Различ1е вечерепъ..........    .	164
Таблица..........................166
Начало вечерни...................174
Предначинательпый псаломъ .... 177
Аллил у 1а . ....................178
Отверст1е завЪсы и царскихъ вратъ 179 СвЪтильннчпьтя молитвы...........180
Великая ектеп!я..................181
Каоизмы........................  182
Стихослов!е ихъ.................... —
Уставъ стпхослов!я каонзмъ .... 186
Первый антиЦонъ 1-й каоизмы . . . 190 Дни, въ кои не полагается стпхосло-
в!я каоизмъ па вечерпЪ .	... 191
Малая ектеп!я....................192
„Господи, воззвахъ"..............191
Канопархан1е стихиръ..............19®
Стихпры, подобны, самогласны, само-пЪспы па „Господи, воззвахъ" . —
Гласъ, на который но ел си „Господи, воззвахъ"..........................198
Число стихиръ на „Господи, воззвахъ", при пЪн!и ихъ па вечер-ияхъ...............................199
Стихиры па „Господи, воззвахъ" па малой вечерпЪ . ...............’	. 200
Стпхиры на „Господи, воззвахъ" па вседневной и великой вечерняхъ въ седмичные дип................ —
Стихпры иа „Господи, воззвахъ" па великихъ вечернях?» па медЪлп (воскресеШл)...................203
Богородичны, дегматикп и друг!е, и стихпры, ноемыя па „Слава п пынЪ"..........................206
„СвЪтЪ тих1й"....................21)8
Входъ............................  —
Прокименъ........................211
Парем1н..........................213
На вседнзвпоН вечерпЪ:
„Сподоби, Господи"...............215
Ектои1я „Исполним?» вечернюю молитву" ..........................216
Стпхпры на стпховнЪ ....... 217
„НынЪ отпущаеши".................218
„Трисвятое", „йтче нашъ" ...	. 219
Тропари .......................... —
На великой вечерпЪ:
EktoiiIh: „Рцемъ вси".............  223
„Сподоби, Господи".................224
Стр.
EktoiiIh: „Исполним?» вечернюю молитву" .........................224
Лнт1я............................ —
Стихиры лит1и...................225
Стпхпры на стпховнЪ.............226
„Спаси, Боже, люди Твоя"........ —
Благосдовен1е хлЪбовъ...........227
Тропарп по „НыпЪ отпущаеши" и „Отче нашъ".....................  —
Устав?» о благословенныхъ хлЪбахъ, объ елеЪ, о i омазан1и имъ .... 228
Чтение Апостола, нослЪ вечерни на бдЪн1п........................... —
Молитвослов1я предъ отиустомъ и отпустъ . . .‘..................231
Повечер1е.
Таблица.........................237
Первая часть великаго иовечер1я . . 242
Вторая часть великаго повечер!я . . 245
Третья часть великаго иовечер1я и
малое новечер1е...............246
Канонъ..........................247
Тропари п кондаки по 3-мъ Трпсвя-томъ............................250
Велпк1е поклопы.................253
Окопчап1е повсчер1я ........ —-
Полунощница.
Таблица.........................256
Первая часть вседневной полупотницы .........................  258
Вторая часть вседневной полунощницы ...........................259
Отлпч!е субботней полунощницы отъ вседневной......................260
Отлпч!е воскресной полупощнпцы от?» вседневной п субботней . . . 261
Утреня.
Таблица..........................262
Начало утрени .................. 266
Псалмы, „Трисвятое", „Отче пашъ",
тропарп и ектеп!я: „Помилуй насъ, Волге" . . . •.................. —
Отверст1е завЪсы и царскпхъ вратъ
въ отдаи1е Пасхи................267
Каждеи!е.......................... —
111естопсалм1е....................268
Утренн1я молитвы..................269
Великан ектеп!я...................270
„Бог?. Господь"................... —
„Аллилу 1а".......................271
Гласъ, на который поется „Богъ
Господь" п „Аллилу 1а".........272
Тропарп по „Богъ Господь" .... 273 Тропаря по „Аллилу 1а"............ —
XI
Стр.
Ектеи!я ио каоизмамъ............276
Связь ектенш съ сЬдальпами ...	—
Уставъ пЬн1я сЬдальновъ........278
Въ другой части утрени nbiiie тЬхъ сЬдальновъ, кои положены въ (Того* служебн»лхъ книгахъ по каопз-махъ..............................
Пол* елей.........................279
Аллнлу1а красная..................280
Величан1е........................... —
Тропари: ,,Ангел».ск!й соборъ" . . . 281
Малая ектеп1я послЬ полгелея . . . 282
СЬдальны и таком................... —
Степенны антифоны.................283
Антифонъ 4-го гласа: „Отъ юности моей"............................  —
Молитвослов!я, нред|нсствую|ц1я что-н1ю Евапгел1я....................284
Прокименъ.......................... —
Чтеи1е Евангол! я..................2S6
„Воскросои1е Христопо нпдЬвше" .
50-й псаломъ.......................2S9
Молптвослов1я послЬ 50-го псалма . 290 „Спаси, Боже, люди, Твоя" ...	. 291
ПЬсни св. Писан!я и ст их ос л oiiie ихъ
(„Господеви поемъ" и „Поемъ
Господеви"), въ соединен!:! съ иЬс-пямп каноновъ...................292
Ирмосы каноновъ и пЬн!е ихъ по-одиажды и но-дважды..............296
КатавасПг рядовая ............... 298
Катавас(я послЬ 8-й, 6-й, 8-й и 9-й nbcein...........................299
EktchIii послЬ 3-й, 6-ii	и 9-й пЬсспъ 300
СЬдальны и кондаки но 3-й пЬсни, кондаки и икосы по 6-й пЬспп . .	—
Соединcute разныхъ каноновъ при
nbiilir въ дин седмичные .	... 302
— въ дни воскресные.................307
Стнхослов1с „ЧостиЬйшеЙ"........ —
ПЬи1о ирнпЬва и ирмоса 9-Й пЬспн
канона, вмЬсто „ЧесткЬйшей" . . 310 Малал ектем1я н ..Достойно" .... 312 „Святъ Господь Богъ нашъ" ....
СвЬтнльиы и ексаиостпллар!и	.	.	.	313
Хвалитпыс псалмы, иЬп1е хвалит-
пыхъ псалмовъ пред?» стихирами	.	ЗЦ
..Всякое дыхан!е“..............315
Стихиры на „хвалитехъ".......... —
Великое славослов!с............318
Разлпч1е славослов!я (великаго) въ
дни праздничные м непраздничные ..............................319
Дни, въ которые поется (а пе читается) великое славослов!с ... —-Тропаря послЬ великаго слапослов1я 320 Стихиры кресту. Hecoiile плащаницы 321 Отнхпры Пасхи...................... —
Бктен1я: „Помилуй насъ, Боже" и
„Исиолнимъ утреннюю молитву" . 322
Стр.
ПослЬ славослов!я (которое читается) и „Сподоби, Господи" — ектен1я: „Исиолнимъ утремцюю молитву" . 322
Стихиры на стиховнЬ..............323
„Благо есть псповЬдатпся", „Трисвятое", „Отче нашъ".............. —
Отпустится миле тропари..........824
Ектен1я: „Помилуй насъ, Боже" и вмЬсто нея: „Господи, помилуй", 40 разъ......................  .	825
Велпк1е поклоны.................326
Молитвослов!л, предшествующ! я отпусту, и отпустъ.................327
Часы.
Ралллч1е службъ часовъ..........328
Таблица	  ‘29
Разделен 1с каждой службы трипсалм-иаго часа. Начало часовъ .... 331
Псалмы..........................
Молитвослов!я послЬ псалмовъ . . . 334
Стихослов1е каоизмы.............335
Тропари.........................  —
Богородичны...................  339
Молитва „Стопы моя" и друг!я . .	—
Тропари и пророчества............ —
Прокименъ парем!л и парем!я ...	—
Чтенio Апостола и Евапгел1я .... 840 „Трисвятое", „Отче нашъ"......... —
Кондаки.........................341
Молитвос.юв1я прнокончшПи часовъ:
„Боже, ущедри ны" и „Молитвами св. Отецъ"....................344
Велик!е поклоны.................. —
„Трисвятое".....................345
Отпустъ..........................346
Часы пасхальные...................—
О совершен in часовъ въ храмЬ и въ притворЬ........................347
Междочаше.........................w
Последоваше изобразительныхъ  851
Литурпя.
Нопят!с о лптург!и и иазван!я ея . 355
Лица, се совершающ!я, и мЬсто со-вершсн1я ея...................... —
Число литургШ въ Православной Церкви..........................356
Книги, въ которыхъ содержатся мо-лнтпослов!я и чтев!я для лптургШ —
Литурпя св. 1оаниа Златоустаго и св. Bacoia Великаго.
РаздЬлс11!е литурНи...............356
Нр!уготовлеп1е священнослужителей къ совершен 1ю ея................. —
XII
Стр.
Правило для пр!общающихся .... 857 МолмтвословЫ и священ иодЪ fl ствЫ священнослужителей по вход!» въ храмъ ...........................
Облачен Ы священнослужителей . . . 359
УмовепЫ и прIуготоплен!е сосудовъ на я;ертвепнн1гЬ.................. —
!1роскомпд!я.
Лица, совершающЫ нроскомид1т<> . . 360 Вещества для таинства: хлЬбы (просфоры), число ихъ н крестъ на ппхъ................................361
Вино...............................3,63
Чипъ совершены проскомид!и ... —
Литург!я оглашенныхъ.
Кая:деп!е послЪ проскомпдЫ .... 369 Начало литург!п . . . ............ —
Великая сктеиЫ...................371
Молитвы антлфоловъ, пли молптвы
согласЫ и ектеиЫ................373
Вседневные антифоны...............374
Антифоны изобразительные .... 375 Блаженны.........................  —
Антифоны праздничные..............379
Входъ съ Евапге.Яемъ ....... — Входное..........................880
„ПрЫдите поклонимся"..............381
Тропари и кондаки по вход!» . . . 382 ,,Трисвятое" п 1г1>спопТ>нЫ,зямЪпяго-щ!я его..........................387
МолптвословЫ и свящеинод'ЬйствЫ, предшествующЫ irlmlio „Трпсви-таго" ........................... -
Молитвословы, мредшсству ющ!я произнесены» прокимна .............
Прокименъ.......................392
МолптвословЫ, предшествующЫ чте-н1ю Апостола................... —
Апостолъ.......................393
„АллмлуЫ" п аллилуарЫ...........394
МолмтвословЫ и священподЬйствЫ, предшествующЫ чтепйо КвангелЫ 395
Уставъ о чтем in Апостола п Енан-гелЫ..........................397
Зачала. Двояк!!! порядокъ чтенЫ ихъ.
Рядовыя зачала ЕвангелЫ па ли-тургЫ........................... —
Церковные годы, въ кои нс прочитываются всЪ рядовыя зачала, — и годы, въ которые не до стае тъ для чтспIя зачалъ..................400
Отступка........................402
Порядокъ рядоваго чтепЫ изъ Апостола .........................404
МтенЫ пзъ ЕвангелЫ п А пистоля, приспособительно къ службамъ года . 405
Стр.
Особыя зачала изъ Апостола и Евап-
гелЫ.........................40в
Седмичные дни и подЪли, въ которые назначено чтепЫ особыхъ зачалъ 408
Дни, въ которые пе читаются рядовыя зачала....................410
Порядокъ при чтепЫ нЪсколькихъ зачалъ Апостола и ЕвангелЫ ... 411
Молитвословы п свящеинод’ЬйствЫ послЪ чтепЫ ЕвангелЫ..........413
ЕктенЫ: „Рцемъ вси"............414
ЕктенЫ объ усопшихъ............415
ЕктенЫ объ оглашенныхъ . . . . • 416
Развертываtile антиминса.......417
Возглашсп!е о выход!» пзъ храма оглашенныхъ....................
ЛптургЫ вЬрпыхъ.
ЕктенЫ: „Паки и паки миромъ Го-
споду помолимся"..................417
Херувимская пЬснь.................419
Каждеп!е п псреиссспЫ св. даровъ съ жертвенника на престолъ (вели-к!й входъ).......................420
ЕктспЫ; „Исполнимъ молитву" . . . 425
ПсповЬда ilc вЪры..................428
Начало совершены таинства .... —
ЕвхарисЧя (благодареп!е)..........429
Освя1цен1е даровъ..................431
BociiOMHHaufe святыхъ..............435
„Достойно" и задостойникъ .... 437
BocnoMiiiiaiile усопшихъ..........
BociioMiinaiile живыхъ............. —
ЕктенЫ по ос|ЫщепЫ даровъ: „Вся святыя помянувше" и „Отче нашъ" 440
НозпошенЫ св. агнца...........442
Раздроблены св. агнца и соединены таинствъ...................... ”*
ПрЫбщоиЫ священнослужителей . . 444
Раздроблены св. агнца для причащен Ы м!ряпъ..................44G
Причастенъ....................447
Явление св. даровъ и прнчащеиЫ м!ряпъ........................448
„Спаси, Коже, люди Твоя" л „ВидЪ-хомъ свЬтъ истинный"..........449
Последнее явленЫ св. даровъ народу —
БлагодаренЫ по прнчащепЫ .... 451
Заамвонная молптва ............ ~
Потреблены си. даровъ...........452
РаздаяпЫ антйдора...............453
Молитвослов!я предъ отпустомъ и отпустъ.......................454
О совершеи1н лптургЫ двумя илп тремя 1ереямн.................455
О совершены лптургЫ двумя или тремя 1ереями безъ Д1акона . . . 456
ХИ1 --
Стр. О службЬ литург!и, пе докопченной священникомъ..................456
Литурпя преждеосвящеякыхъ даровъ.
Отлич!е ея отъ лнтург!й св. Ioanna
Златоустаго п св* Васпл1я Великаго 45R Дни, въ которые освящаются дары для литург!и преждеосвященныхъ даровъ......................... —
Пр!уготовлеи!е на ироскомпд1н хлЬба (св, агнца) и освящены св, даровъ для литурйл преждеосвященныхъ 459 Время дня, въ которое совершается лятург(я преждеосвященныхъ даровъ, и службы предъ нею ....	—
Молитвы входпыя предъ литургЫй и облачен! е . ...................460
Начало литург!и.................461
Вечерня предъ литург!ето........462
Положены св. агнца па дискосъ и
влнт!е вила съ водою	въ потиръ .	—
„Госиоди, воззвахъ" и входъ . . . 463 Молитвослов1я предъ чтеп!емъ паре-
м!й и между ними..............464
Парем1и.......................... —
Молитвослов1я послЬ чтеп!я парем!й.
ПЬнЫ; „Да исправится молитва мол" и преклопеп1е колЬпъ............467
Затвореи1е царскихъ вратъ при иЬ-
п!и л вслпкЫ поклопы ПС.СЛ’Ь пЬн!я
„Да исправится"...............469
Чтеи!я Апостола и Евангел1я .... 470 Ектеп!я: „Рцемъ вен"............471
Ектен!я за усопшихъ............
Ектеи1я объ оглашенныхъ. Разверты-
вап!е аптпминсп. Возглашен 1е о выходЬ оглашенныхъ............ —
EktoiiIh о готовящихся къ просвЬ-|цеп!ю........................472
Литург!я вЪрпыхъ.
Ектс : „Миромъ Господу помола "..........................473
Херувимская пЬснь: „НынЬ силы небесным "и входъ съ преждеосвя щепными дарами...................474
Велнк1е поклоны по поставлен in даровъ на престолъ..............475
Закрыт1е завЬсы...........	476
Ектеп!я: „Исполнимъ вечернюю молитву" и „Отче пашъ"........... —
Воаглашен!о: „Преждеосвящеппая святая святымъ"...............477
Раздроблено св. агнца и влит!е теплоты въ лотирт»................ —
ПрЫбщепЫ священнослужителей . . 47Я
Причастенъ...................... —
„Благословлю Господа", ааа.мвонпая молитва.......................479
Стр.
ГЛАВА 11.
0 дняхъ и службахъ круговъ седжкч-наго в годоваго.
О дняхъ л службахъ круга седмич-
наго .........................481
О дпяхъ и службахъ круга годоваго 485
О богослужен!и неподвижныхъ дней года......................486
О знакахъ праздниковъ праздпуе-мыхъ повсюду и мЬстио........... —
Праздники, малые, съ знакомь & черным?».......................488
5-е сентября. Пророка Захар! л и нрав.
Елизаветы..................... —
17-го декабря. Св, Пророка Данила . 490
Праздники малые, съ знакомь & краснымъ...................... . —
18 го сентября. Обновлены храма Воск рессп! я ...................492
28-го сентября. ЗачатЫ св. Joanna
Предтечи...................... ~
2-го 1юлл. Положены ризы Пресвятыя Богородицы во ВлахернЬ . . —
1-го августа. ПролсхожденЫ древъ
животворящаго креста.........493
16-го августа. Перенесены Неруко-твореннаго образа.............498
81-го августа. Положены пояса Пресвятой Богородицы.............499
Праздники среднге, сь знакомь Ф . . 501 Служба св. 12 Апостоламъ.......	—
14-го ноября. Св. Апостола Филиппа —
24-го февраля. Первое и второе обрЬ-тепЫ главы Предтечи............ —
9-е марта 40-а св. иученикаиъ . . . 503
10-го 1юля. Положены ризы Господней ........................... —
20-го Поля. Св. Пророка 11л1и .... 504
26-го октября. Св. Петру, Алекс!ю,
1онЬ и Филиппу..............505
26-го октября. Св. Великомученика Димптр1я....................... —
Суббота ДмнтрЫвская.............506
8-го ноября. Соборъ Св. Архистратига Михаила..................507
26-го Поля. ЯвленЫ ТпхвппскЫ иконы Пресвятыя Богородицы..........509
8-го 1юлл. Явлен1я Каеанск!я иконы Пресвятыя Богородицы.............
22-го октября. 1Сааанск1я иконы Пресвятыя Богородицы................
28-го 1юля. Смолонск1я иконы Пре-
святыя Богородицы..............510
27-го ноября. ЗпамонЫ Богородицы въ Новгород^...................511
26го августа. Владии!рск1я иконы Пресвятыя Богородицы............ —
— XIV —
Стр.
23-го 1юпя. Владим!рск!я иконы Пресвяты» Богородицы..............511
21-го мая. Владим1рск1я иконы Пресвятыя Богородицы..............512
Праздники среднге, съ знакомъ . —
28-го апрЬля. Св. Великомученика
Георгия п царицы Александры . . 514
11-го мая, 14-го февраля. Св. Кириллу и Мепод1ю......................516
15-го 1юля. Св. равноап. Владим1ру . 717
Праздники великге,	съ знакомъ	.	—
Предпразднство...............519
Попразднство.................520
Отдан1е праздника	....	.....	522
8-го сентября. Рождество Пресвятыя Богородицы.....................523
14-го сентября. Воздвн:кеп1е чест-паго креста....................524
1-го октября. Покровъ Пресвятыя Богородицы.....................529
21-го ноября. В воден ie во храмъ Пресвятыя Богородицы..............530
25-го декабря. Рождество Спасителя нашего 1исуса Христа...........531
1-го января. ОбрЪзап 1о Господне . . 542
6-го января. Вогоявлеп1е Господне . 543
2-го февраля. СрЬтеп’е Господне . . 549
25-го марта. Благов'1пце111е Пресвятыя Богородицы.................552
24-го 1юпя. Рождество св. Ioanna Предтечи.......................559
29-го 1юия. Св. Апостоловъ Петра и и Павла........................560
Стр.
6-го августа. Преображен1е Господне 561
15-го августа. Успеп1е Пресвятыя Богородицы.....................568
29-го августа. УсЬкповен1о главы
Предтечи.........................566
О храмовыхъ праздникахъ.........567
Царск1е дни........................568
О дняхъ Богослужен!» подвиж-ныхъ, при пЬн!и Тр1оди Постной —
Недели мытаря и фарисея и блуд-наго сына, суббота п недЬля мясопустная, седмица сырная........573
Дни великой Четыредесятницы . . . 581
Первая, седмица, чинъ православ!я . 583
2-я, 3-л, 4-я, 5-я и 6-я седмицы великой Четыредесятницы............590
Праздникъ Входа Господня въ !еру-салпмъ.........................599
Дин страстной седмицы ...... 601
ВеликШ четвертокъ............603
Чпнъ омовеп1я ногъ............ —
Освя!цеп1я мгра..............607
Велик1й пятокъ...............610
Велнкая суббота..............615
О дняхъ Богослужен1я подвиж-
ныхъ, при пЬн!и ЦвЬтной Тр1оди	—
День Пасхи и слЬдующ!е днп	.	.	.	623
НедЬли св. Ап. Оомы и слЬдупЦе дим до отдан!я Пасхи...............639
Вознесен 1еГосподне и слЬдующ!е дни 646
Суббота предъ Пятьдесятницсю . . . 649
Пятьдссятнпца и слЬдую1ц!е дни . . 650
ОТДЪЛЪ II.
О частномъ богослужеши.
Молитвы но рожден!» младенца . . 656 Въ молитвЬ: отъ очесъ призора . .	—
Выборъ имени младенцу...........657
Молитвы въ 40-й день . по рожден1н младенца и воцерковлеп!е .... 658
П о л агаетьмл аде и цап ридве р я хъхрам а 660 Крещеи1е........................661
Восир!емники прп крещен in .... 662 Крещеп!е вкратцЬ — при болЬзпи
крещаемаго....................670
Мгропомазап!е...................673
Мгропомазан1е сряду по кре1цеи!н . 674 Мгропомазан!е надъ присоединяю-
щимися къ Прав. Церкви.........677
О мгрепомазаи!и лнцъ, присоединяющихся изъ раскола...............682
О присоединен!и къ Прав. Церкви предъ смерт!ю...................683
Чинъ, како Священника римская
церкве нр1ятп въ общен!е Право-славпыя Церкве.................684
О мгропомазап!и царей при вЬнча-• н1п иа царство.................686
Причащен 1е больнаго.............692
Дары для больныхъ................693
Даросушите.тьиица................694
Покаян1е.........................697
EhhtiimIii.....................  699
Священство.......................701
Посвящеп1е въ чтеца и иЬвца . . . 702
Посвя|цеи1е въ Упод!акопа........705
1*укоположен1е во Д!акопа........706
Рукоположено во Священника . . . 709
Рукоположеше во Епископа.........712
Возведете въ чипы церковные: Про-тодДакопа, Архнд!акопа, Протопресвитера, Ирото1ерея, Игумена, Архимандрита ................... 718
XV
Стр.
Награжден 1е мабедренипкомъ, палицей, митрой.....................721
Бракъ...........................722
Обручеве.............•..........724
B’biPianle........ ........ 728
Последование о двоебрачпомъ .... 732
Елеосвящеи1е..................... —
Въ случае скорой смерти совершенIо елеосвящеи!я....................738
Елеосвящеи!е надъ здоров ими ...	—
Пострижен 1е въ монашество .... 740 Последование въ одеян!е рясы . . . 743 Последовап1е малыя схимы, спречь
мант! и.......................744
Последовало великаго н ап гель-скаго образа....................750
Отходная........................752
0мовеи1с, о дева п ie и ноложен1е во
гробъ умершаго................. —
Чтен1е Евангел1я и Псалтири .... 755
Панихида..........................75G
Панихиды по умершпмъ въ 3-й, 9-й, 40-й день и друг1е..............76!
Лнт1я объ уеопшип.................705
Выносъ тела.............'.......706
Отпеваи1е и погребен!е............771
0тлеван1е м!рянъ................. —
Погребен 1е м1ряпт................775
HorpeOeiiie пповерцевъ и расколь-нпковъ..........................777
Отневан1е и погребен 1е монаховъ . . 779
Отпевание и погребен1е Спя прении-ковъ..........................  781
Стр.
Отпеван!с и погребение младенцевъ . 783
Отпев a nle и ногребсп1е въ Пасху . . 784 а) м!ряпъ........................785
б) Священниковъ..................786
Богослужен1е прп ocnosanln храма . 788
Поетавлен1е креста на храме .... 79G Благословеп1е колокола............ —
Вогослужсн!е при освящен1п храма . 797 Освя1цен1е храма Арх1ереемъ .... 799 Освящен!е Арх1ереемъ однпхъ апти-минсовъ..........................814
Освящен1е храма Свя1цепннкомъ . . 816
Помааап1с храма мгромъ Св я щен-никомъ..........................819
Дни освящен!я храма..............824
Малое освящен!е храма............825
Освящеп!е церковпыхъ вещей не при освящен!к храма.................827
Водоосвя|цеп1с....................829
Великое водоосвящен1е............. —
Малое водоосвящеп1е...............832
Молебное nenle....................834
Крестные ходы....................  840
О встрече Государя ...............845
Чпнъ въ церквахъ на пути Высо-чайшаго шеств1я.................846
Чипъ встречи преосвященпыхъ Арх!ереевъ при носе щеп!и имп церквей.........................847
О службе Священника и Д1акона въ нрисутств1и Арх1ерея песлужата го...........................849