----------------~~~~--------------

ИЛЛЮСТРИРОВАННАЯ

ИСТОРIЯ СУНВ~РIИ И ВОЛШЕБСТВА
ОТЪ ДРЕВНОСТИ ДО НАШИХЪ ДНЕЙ.

СОСТАВИЛЪ

8-ръ ~еланн",
Анрсктор-ь пснхофиэическон лабораторiн въ Коnенгаген\.

Перевод."Ъ съ к-hмецкаrо изда1-iiя .11.-ра ПЕТЕРСЕНА
ПРОСМОТР 1>Н О

АВТОРОМЪ

КНИГИ,

"ода peдottt~ieй В. Н. Ли-ндо ,
со

154

рисун~ами въ те~ст"t .

.•.

---~·~---

МОСКВА.
И3Ааиiе маrаэина .,КНИЖНОЕ д-r.лои

1900.

--~:~-­

о()

ctcce() 0

(j ~

•f>
ИAAIOCJPИPOBRHHRR

(l8() 0

0
~·~
(jq:
~ ИСТОРИИ СНЕВЕРИМ И BOAШE,CJBR •

•

ИAAIOCJPИPDBHHHHH

ИСТОРИИ

CyEBEPtlfl
11

ВОЛШЕБСТВА
ОТ APEBHDCJИ AD НRШИI АНЕЙ

~

Киев

Издательство «УкраТна>>

199 1

ББК

88.6
И44

Художник-оформитель К. А. Рязанов

Иллюстрированная история суеверий и волшебства. Or древ­
И4 4 н ости до наших дней/ Сост. д-р Леманн.- К.: Из-во <<Укра'iна»,

1991.-400 с.: ил.
IS BN 5-319-00946-l
В книге в nопулярной форме

рассказывается об этаnах зарождения и раз­

вития различных видов религиозных и суеверных воззрений, магии, астрологии,
хиромантии, алхимии, сnири тизма, оккульт изма от древних времен

•s

до начала

ХХ века. Сде.ланы nоnытки араанализировать nроявление таких магических со­
сто яний человека, как телеnатия, ясновидение, галлюцинации. Большое внимание
уделено изучению nричин сновидений и их толкованию, магическому действию
наркоза,

гипноза

и

аутогнrrноза.

Рассчитана на широкий круг читателей.

0303020000-141
БЗ-14-1-91
4
91

И MlOI(0 )_

ISBN S-3 19-00946-1

ББК 88.6+86.39 1

©

Художник-оформитель К. А. Рязанов. 1991

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
Прилив суеверия в настоящее время сильно идет на подъем. В последние
годы не только появилось много сочинений о волшебстве, частью в форме исто­
рического изложения, частью в форме перепечатки старинных соt:tинений о магии,
но и в пользующихся уважением философских и психологических журналах на­
ряду со строго научными статьями печатались также истории о привидениях и

бабьи сказки. Некоторые известные представители науки устраивали опыты с про­
фессиональными спиритическим и медиумами и после нескольких сеансов, не умея

отличать немногие, конечно, необыкновенные, но вполне естественные действия
этих медиумов от многочисленных и х фокусов, стали принимать за чистую мо­
нету

все спиритические

«проявления»

и

вследствие такого

легко

полученного

убеждения более или менее открыто стали заявлять себя сторонникам и спири­
тизма. Таким образом, магия, подобно эпидемии, захватывает большие культур­
ные центры.

Поэтому популярное изложение истщiной сущности всех этих мистических

фактов представляет действительную потребность. Разумеется, оно едва ли убедит
тех, кто верит в возможность волшебства; но оно будет nолезно для тех, кто хотя
и отказьmается верить этим таинственным историям, но в то же время, постоян­

но слыша о них, не знает определенно, чему в них можно верить и как к ним

следует относиться, а в таком положении до сих пор находится большинство
образованного класса. Ввиду этого я и делаю опыт такого изложения.
При обработке моего труда из него вышло нечто иное, чем я вначале пред­
полагал. С первого раза я поставил себе задачу только исследован ие тех физи­
ческих и nсихических явлений, которые были источником nроисхождения различ­
ных форм суеверия, в особенности новейшего суеверия - спиритизма.
Однако я скоро увидел, что такое ограничение практически неприменимо.
Хотя спиритизм возник только в наше время в Америке, но он не составляет

изолированного явления. Как бы ни желали скrыть этого спириты, но является,
несомненно, доказанным, что все их учение имеет своим и сточником европейские
средневековые суеверия и отчасти лишь изменило свою форму nримеяительно к

новейшим естественнонаучным воззрениям. Поэтому невозможно дать объясн:е­
кие спиритизма, не указав на его связь со старинными магическими теориями.

К этому присоединяется еще и то, что сами спириты в nоследнее время извлекли

из nыли библиотек значительное количество старинных магических сочинений, со­

общениями которых они пользуюrся как доказательствами справедливости их

учения. Поэтому ДJJя всестороннего рассмотрения спиритизма требуется знаком­
ство и со стар инной магией.

На этом ос нованиИ! мне nришлось войти в область чисто исторического изуче­
ния, которое nостепенно затрагивало такую подавляющую массу материала, что

мне уже было невозможно рассмотреть в психологическом исследовании даже

самую необходимую его часть. Вследствие этого я решился отделить истор:и-

s

ческую часть от nсихологической и nредоставить читателю идти к nо1-1иманию

изучаемых явлений тем же путем, каким шел и я сам. Таким образом, работа
моя nолучила настоящий вид: сна чала идет историческая часть, распадающаяся
на три

отдела,

а

за

ней

едедует

вторая

часть,

которую я

и

теnерь считаю

важнейшей, состоящая в nсихофизическом исследован ии тех явлений, с которыми
мы

уже познакомились в

их

историческом

изложении.

Я счел нужным заранее сказать о nроисхождении и расnоложении моей ра­

боты для того, чтобы исторической ее части не было nридано неверной оценки.
Последняя вовсе не имеет nретензий исчерnать весь относящийся сюда мате­

риал, иначе эта книга 1Выросла бы в обширное, многотомное сочинение. В особен­
ности я не останавливался на собственно историческом процессе развития и на
взаимном влиянии друг н а друга различных народов, которое часто обрисо­
вывается лишь 8 немногих строках. Я постоянно имел 8 виду ту главную цель,

чтобы дать самые разнообразные и nодробные сведения о суеверных воззрениях и
магических действиях и, таким образом, nолучить сколь возможно более широкое
основание ДJJЯ nсихологического объяснения фактов. В некоторых местах я, мо­

жет быть, зашел сли шком далеко в своем желании резко разграничить суще­
стuующие различия, напр. в разделении восточной магии от первобытной евроnей­
с кой, где я выставил их nротивоnоложность резче, чем делали другие, изучавшие

эту область. Кроме того, я не считал нужным уnоминать о явлениях, имевшх

место у отдельных народов в определенное время, если об этих явлениях мною

уже было ранее сказан о

uo другому nоводу. Но так как вообще историческая

часть моего труда является скорее лишь доnолнительной , nредставляя собой
лишь рамку для группирования фактов, то я надеюсь, что подобный сnособ

обработки материалов найдет себе снисходительную оцекку со стороны и стори­
чесхой критики.

Если мне удалось сколько-н ибудь полно и удовлетворительно выnолнить мою

задачу, то этим я обязан nрежде всего чрезвычайной благосклонности и предуnре­
дительности, которыми я nользовался со всех сторон. Было бы слишком долго
приводить здесь имена всех лиц, оказавших мне содействие своими советами и

указаниями в их сnециальной области; число их так велико, что при перечислении
их яневольно мог бы кого-нибудь uропуститъ. Поэтому я ограничусь выражением
моей искренней и сердечной благодарности всем тем,
к моему труду дал

мне

силу довести

его до

кто своим

внимани ем

конца.

Представляя этот труд на благосклонкое суждение читателей, я надеюсь, что

он будет способствовать распространению знания и понимания тех явлений,
которые составляют предмет

настоящего

исследования.

Альфр. Леманн
Koneнr·areн

Аnрель

1893

ПРЕДИСЛОВИЕ
НЕМЕЦКОГО ПЕРЕБОДЧИКА
В последние годы в Германии nоявились различные, очень обстоятельные, а
частью и объемистые соч инения о суеверии, волшебстве и др. соnрикасающихся
с ними воnросах, так что, на nервый взгляд, казалось бы излишним nереводить
эту книгу для немецких читателей. Однако я не без достаточного основания
взял на себя труд этого nеревода и не считаю его совершенно nотерянным, так

как вышесказанные вемецкие соошнения об этих предметах рассматривают их
исключительно или с исторической точки зрения, или же с точки зрения оккуль­

тизма и сnиритизма, между тем как датский автор следует другим путем. Он

имеет в виду не только изобразить эти явления или же объяснить их деятель­
ностью трансцендентального мира или

неизвестных нам сил, но он

ищет ключ к

этим явлениям в самом человеке и приходит к заключению, что в той форме, в ка­

кой они представляются суеверию, они основьmаюгся на недостаточном знании

или неверном наблюдении явлений и в этом находят свое вполне удовлетвори­
тельное объяснение. Для этого он дает nодробное изложение человеческой сnо­
собности наблюдения и ее недостатков, состоящrя сна и сновидений, той стороны

душевной жизни , которую называют бессознательной, сnособности человека под­
вергаться внушению как nри нормальных, так и при болезненных условиях и
других, от1юсящихся сюда, nредметов. Затем он старается nрежде всего доказать

неосноваТеJiьJюсть утверждений

суеверия и тем отнятъ у него

объективную

почву, чтобы nотом, на месте этого разрушенного фантастического здания, nо­
строить трезвое воззрение, основа нное на nсихологии

и естественных науках

и

вместо всяких nризраков, имеющее в виду только ясность и истину. Сколько мне

известно, ни в каком немецком сочинении нет общего, связного изложения
вышесказанных факторов, несомненно имеющих важное значение для объясне­
ния человеческого суеверия. Можно в некоторых отдельных частностях не со­
глашаться с автором

-

и я тоже по многим nунктам не согласен с ним, о чем и

считаю нужным здесь оnределенно

заявить, - но,

во всяком

случае,

основную

его то•tку зрения следует nризнать nравильной, и можно сказать, что избран­

ный им пу'Гь, в общем, действи тельно ведет к nонима~1ию задачи, и, вероятно,
идя по нему, мы с течением времени все более будем nриближаться к ее
разрешению.

Не могу не высказать здесь моей благодарности г-ну автору за его любезную
nоддержку и помощь, оказанные мне при этом переводе. Он мне не только nре­

доставил большую свободу отttосителъно формальных изменений в датском те:к­
сте и сокращения некоторых отрывков, но доставил мне также содержание мно­
гих цитат на их оригинальном языке и ,

наконец, оказал мне очень существен­

ную услугу nросмотром издания во время его nечатания. Потому я, во всяком

случае, уверен, что и немецкое издание вполне отвечает его наnравлению и образу
мыслей.

7

Независимо от дополнений,

сделанных самим

автором,

я

nозволил

себе

арисоединить объяснительные примечании относительно предметов, незнакомых
немецким читателям. Затем я старался, насколько возможно, сгладить следы

nеревода, не держась буквально оригинального текста. Желаю, чтобы эта ккига,
nолучившая очень благосклонный nрием в отечестве автора, нашла бы себе и в
Германии многих благосклонных читателей.
Переводчик
Дюссельдорф

Май

1898

ВВЕДЕНИЕ

Отношение суеверия и магии
к

религии

и

науке

ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ

Предмет предстоящей нам работы всего короче и точнее оnределяется слова­
ми : «И стория общечеловеческих заблужденИЙ» . Суеверие и чародейство - это
первые шаги человеческой мысли в религиозной и научной области. Может
аоказат:ься лишним делать эти явления nредметом особого исследования: история
религиозной и научной эволюции одинаково хорошо может дать представление

как о заблуждениях атдельных эпох, так и о том, что сохранило ценность до
настоящего времени. В самом деле, человек достигал познания истины не инач:е,

как впадая в заблуждения и nостоянно освобождаясь от них. Следовательно, во
всяком сколько-нибудь ясном изложении эволюции религий и наук нельзя обо­
йтись без обсуждения суеверий различных времен, так как суеверия- это
те vшибочные пуги, на которые человеческая мысль невальна поnадает и через
которые nробирается, добиваясь яс ного и глубокого nонимания.
Тем не менее есть существенное различие между обработкой, которой суе­

верие и магия п одвергаютс я в истории религии и· науки, и тем изображением
Jтих яwiений, которое я хочу nредложить. Для более детального указания на
это различие возьмем какой-нибудь известный пример. Общеизвестен тот факт,
что

происхождеi{Ие современной научной химии

нужно

искать

в алхимии,

в

с1·ремлснии nриготовить золото; nоэтому автор исторического сочинения по хи­

мии,

если

только

не

хочет

насиловать

фактов,

должен

начать

с

оnисания

са:-.tых nервых о nытов п о nриготовлению золота: именно благодаря этим опытам
были накоплены первые химические: сведения и образовался первоначальный
взгляд на

природу

вещей

и

на их

взаимное отношение.

В

детском

периоде

химии современного химика, естественно, более всего интересуют те верные по­
лuжени я, которые в течение времени бьиm: найдены, хотя при нахождении их
исходили из ложных предnоложений и стремились к иллюзорной цели. Всякий
химик, желающий знать историю развития своей науки, должен главное внимание

обратить на рассмотрение того, что сохранило свою ценность. Наоборот, он

может не особенно интересоваться культурно-историческим значением алхи­

мии, т. е. тем, что стремление превратить все неблагародные металлы в золото
и серебро в течение нескольких столетий наnолняло жизнь если не целых на­
родов, 1'0, во всяком случае, некоторых общественных классов. Эта-то куль­
турно-ис торичес кая сторона дела и будет служить предметом нашего обсуж-

.

дения.

Что таким образом выяснено по отношению к химии, одинаково имеет зна­
чение для астрономии, а частью также и для физики. Во в сех этих науках, по
крайней мере отчасти, первоначально ставились цели, признаваемые теnерь за
совершенно ненаучные, а все-таки постояюю шло накоnление верных сведений.

Именно эти-то с веден ия и интересны для пишущего историю своей науки; на­

оборот, мы главное внимание обратим на предположения и наблюдения, оказав­
шиеся ложными: они гораздо более, чем верно установленные факты, кладут
9

печать оригинальности

на

отдельные эпохи

и народы,

а

потому вполне

заслу­

живают особого исследования.
Первой нашей ЗЗf.J,ачей будет точное оnределение того, что вообще nонима­
ется под суеверием и волшебством. Я сказал выше, что это как бы блуждание
мысли в религиозной и научной области, но такое определение настолько неясно,
что оно недалеко от ложного -оно нуждается в далыtейtuсм освещении. Ввиду

этого мы займемся сначала исклю'tительно суеверием.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ СУЕВЕРИЯ

Что суеверие есть заблуждение, что оно заключается в nредположениях, ко­
торые

ни

в

религии,

ни

в

науке

не

пользуются

признанием,

в этом,

вероятно,

все будут согласны; но вместе с тем дело обстоит так, что чрезвычайно трудно
квалифицировать какой-либо взгляд ках суеверный.
Мы имеем дело не с одной религией, а со многими, и то, что одному может
представиться величайшей глуnостью и суеверием, для другого является религ!l-1озным догматом, в справедливости которого он никогда не сомневался. При

такой разнице взглядов у различных современников nонятно, что еще больший
контраст обнаруживается между мнениями, господствовавшими в разное время.
Наука так же, как и отдельные религии, в своем развитии исnытывает постоян­

ные изменения. То, что в одно время для самого опытного исследователя ка­
жется вnолне законным

nредположением, в другое время

совершенно несогласное с

мировым

nорядком; мнение,

рассматрива~ся

трактуемое

в

как

како-й­

нибудь определенной церкви как неопровержимый догмат, 100 или 1000 ле1• спустя
объявмrется оnасной ересью и преследуется самым настойчивым образом. Гра­
ницы суеверия в высшей стеnени неуловимы, и назвать ли какой-либо взгляд
суеверием или нет, всегда зависит от точки зрения, с которой его рассматри­
вают. Несколькими примерами легко можно доказать сnраведливость этого ут­
верждения.

Большинство образованных людей в nротестантских странах считают веру в
демонов, nривидения,

гельское

учение

домовых

вовсе

не

и пр.

считает

суеверием

веры

в

уже потому,

существование

что

и

их

необходимым

само еван­

догматом.

Правоверный католик иначе относится к этому вопросу: известно, что даже

еще в наше время в южных странах производятся заклинания бесов, притом
вовсе не одними только невежественными монахами, но и высокопоставленными

духовными лицами. Католическая церковь учит, что даже в наши дни бесы мо­

гут вселяться в людей, хотя так называемое <<беснование>> всеми признается
за болезнь, природу которой легко оnределит всякий врач, ведению котороrо
она и nодлежит. Что, таким образом, одному кажется неоnровержимым догма­
том, другой называет суеверием. В чисто научной области наблюдается то же
самое: и здесь решеiПiе вопроса, считать ли какое-либо мнение суеверием или
нет, зависит от то'i!<и зрения. Нелъзя совершенно оспорить даже и возможность
приготовпения золота; многое говорит за то, что все наши так

называемые эле­

менты, напр. металлы.- все это только видоизменения единой материи. Следова­
тельно, вnолне возможно, что один металл может nревратиться в другой

-

только

не при помощи тех средств, которыми мы располагаем в данный момент.

Итак, если теперь какой-нибудь влиятельный естествоисnытатель заявит, как
это и случилось несколько лет тому назад, что ему удалось найти средство одв.и
металлы превращать в другие, то к этому известию отнесутся несколько скепти­

чески, но суеверным такой взгляд не назовут, nотому что вnолне возможно,

что когда-нибудь будет найдена сила, nроизводящая такие изменения: да и зна­
менитый исследователь без основания не выпустит такого известия в свет. Но вот
другой станет рассказывать, что nриготовил золото с nомощью <<философского

камня»

-

это было вещество, по мнению алхимиков, не толъко превращавшее
10

оди н металл в другой, но и увеличивавшее их количество, могущее исцелять

все болезни и продлить жизнь,- такого человека без колебания назовут суевер­
ным, так как допущение существования nодобиого вещества находится в пол­
ном

противоречии с

нашим

значением

природы

и

ее законов.

Итак, даже в чистой на уке признание данного взгляда за суеверие или нет

находится в зависимости от субъективной точки зрения.
Решительно то же самое можно с казать и о суевериях разных веков: назы­

вается ли какое-нибудь мнение суеверием или нет, об этом можно судить по
развитию мысли в данное время. Мы называем суеверным того человека, кото­
рый в наше время верит в существование <<философского камня>> с его удиви­

тельными свойствами; для средневекового ученого магиха такое мнение не бьutо
суеверием. Они ведь не знали, что в nрироде каждое из менение является ре­

зультатом множества разнообразных, взаимосталкивающихся причин и что по­
этому нельзя с помощью одного вещества вызывать такие разнообразные дей­

ствия, как превращение металлов в золото и исцеление болезней. Еще менее nо­
дозревали они о nоложении, квляющемся основным для всей современной химии,
именно, что количество материи в мире J.Jеизменно, что материя не уничтожа­

ется и не может быть созда на. Наоборот, они полагали, что часто наблюдали
уничтожение матер ии , например при горении; по их nо нятиям вполне было в по­
рядке вещей, ч то кусочек «философского камня>> величиною с горошину мог бы
nревращать фунт меди или свинца в чистое золото. Мы не назовем такое мнение

суеверием, потому что оно бьUJ О в п ол ном согласии с тогдашним взглядом на
природу. Только многочисленные неудавшиеся попытки nриготовить <<философ­

ский камень>> убедили этих исследователей, что их желание идет вразрез с ми­
ровым порядком. Тогда то учение о <<философском камне» из научного пре­
вратилось в суеверное.

Все сказанное относится и к астрологии. Мнение, что движен и е звезд ЯВJlЯ­
ется причиной всех изменений на земле, так же древне, как история человеческого

рода; во всяком случае у халдеев его можно проследить за

2000

лет до начала

нашего летоисчисления, а так как, кроме того, движение звезд считали nериоди­

ческ и м, то делали отсюда совершенно оонятный вывод, что ничто не ново под
луной, что все в мире nовторяется. Стоит только заметить, что происходит на

земле в то время, как созвездие занимает какое-либо определен ное положе­
ние, и можно будет предсказать, что случится, когда то же самое созвездие по­
кажется оnять. Исходя и з так их nредnоложений

халдеи создали из астрологии

целую н ауку, которую nереняли от н и х и еще более развили средневековые

ученые магики; тол ько открытие Кеnлером законов движения nланет· нанесло
смертельный удар астрологической мудрости. В этом случае мы имеем новый
пример, как то, что в 'Гечен ие тысячелетий признавалось за науку, позднее про­

греесом знан ия низведено бьUJО до стеnени суеверия.
Совершенно таково же отношение суеверия к религии. В о чень многих слу­

чаях суеверие является только пережитком более ранней религии; раньше слу­
жившее для всех предметом веры и признававшееся официально после, когда
соответствующая религия у ничтожается, продолжает существовать как народное

суевер и е; высокочтимый бог превращается в презренного •1ерта. История слова

демон расскажет нам об этом nереходе. Греческое слово

<<daimon» значило сна­

чала nросто божество, потом стало уnотребляться для именования божеств, на

которых смотрели с корее как на низших сравнительно с главным богом или как

на богов вообще низшего разряда. Затем, когда совсем уже обессилев.шее язы­
чество было оф ициальн о уничтожено, демоны стал и рассматриваться как злые
существа, а во время Мiрака средних веков как разные черти и нечисть, т. е. демоны
в нашем смысле этого слова; совершенно аналогичное явление мы видим в том, что
античная н аука в средние века превратилась в

магию.

То же сам ое nроизо шло в старин у и в Персии при nереходе от старого язы­

чества доистор ических иранцев к религии Зороастра. Прежние боги, носившие имя
11

«deva», какое и теnерь еще имеют боги индусов, стали дьяволами, подданными
губительного Аримана ; их культ был строго воспрещен и перешел в заклинание не­

<<daeva» ( = deva) совершен но так же,
как nозднее греческое daimon, стало употребляться для именования дьявола.

чистой силы. Вм есте с тем персидекое слово

Когда современнь1й пере говорит о злом <<Део>>, со страхом относясь к нему,

то едва ли он догадывается, что источник его суеверия когда-то был почитаем
за бога.
В эволюции религии можно указать много подобных явлений; из них мы впо­
следствии

приведем

несколько примеров,

а пока ограничимся одним.

Отцы церкви первого столетия по Рождеству Христаву верили в существо­

вание демонов; эта вера была церковным догматом; с другой стороны, они утвер­
ждали, что демонов не надо бояться, так как они не могут nовредить истинному
христианину. Прошло 1000 лет. Произошло значительное изменение по отноше­
нию к демонам.

Явилось верование,

что всякий, в ступающий в письменвый

договор с дьяволом, получает возможность с помощью младших бесов обде­
лать множество делишек себе на пользу и во вред своему ближнему.
Сам Лютер не оnроверг этого суеверия, и это учение,- nравда, с существенны­
ми изменениями

аерешло в nротестантскую церковь. Реформация не nроизвела

-

ни малейшего изменения в процессах о ведьмах, еще

150 лет сnустя свиреn­

ствовавших в Евроnе, до тех лор, пока nобедоносно шествовавшее естество­
знание, хотя и слишком поздно, не образумило людей. В1>1есте с тем исчезло и

учение о письменных договорах с дьяволом. Но остается в"се-таки тот факт, что
это учение, представляющееся нелепейшим, какое только могла измыслить чело­

веческая фантазия , когда-то входило в состав религии.

Этих nримеров достаточно для объяснени я того, что мы хотим сказать. Ни
одного мнения нельзя называть суеверием
противоречии с

Оно

-

нашим

теперешним

nотому только, что оно находится в

религиозным

и

научным

мировоззрениями.

суеверие только для нас, но вря:д ли существует хоть одно мнение, на­

зьmаемое нами суеверным, которое не составляло бы когда-нибудь части рели­
гиозной и научной системы . Желающий обозначить точные границы суеверию
должен всегда иметь в виду эту относительность, и мы твердо должны держаться
следующего

положения.

Суеверие есть каждое мнение, не полъзующееся признанием в какой-либо
релиrии

или стоящее в

nротиворечии с

научным взглядом

на nрироду

в

какое­

нибудь определенное время. Или другими словами: воззрение, которое у неци­

вилизованного дикарЯ! показывает, быть может, довольно развитое религиозное
сознание и как таковое заслуживает внимания, в устах образованного человека
нашего времени,

очень вероятно, покажется смешным

суеверием.

Таким образом, как видит читатель, суеверие - явление, достойное внима­
ния. Сто ит только немного изменить точку зрения, и мы будем иметь nраво
назвать суеверием не только религии дикарей, но и более возвышенные релиrиоз­
ные nредставления, по крайней мере отчасти. Именно, есди мы, отр~шившись на

время от наиболее проевещенных религиозных представлений и современного

научного взгляда на nрироду, начнем исследовать, каким образом человечество
достигло этих относИ'!Гельно совершенных понятий, то увидим, что у различных
народов в разное время господствовали совершенно други е мировоззрения. Так

как для нас это уже nройденные точ1<и зрения, то мы вправе будем назвать их

заблуждениями, через которые суждено было пройти человечеству; таким обра­
зо м ,

все,

что

не

находится

в

согласии

с

нашим

взглядом

на

вещи,

есть

суеверие.

Это рассуждение является основанием для всего последующего и зложения.

Я сказал выше, что мы рассмотрим в этом сочинении человеческ ие заблуждени-я,
а следовательно, нам будет нужно, nризнав нашу точку зрения за высшую от­
носительно бывших до сих пор, исследовать, как появлялись и снова исчезали
различные неверные взгляДРI, ошибки и суеверия.
12

ОПРЕДЕЛЕНИЕ МАГИИ
До сих пор речь у нас шла исключительно о суеверии, а волшебс'I'Во, магия оста­

вались без всякого рассмотрения; так nоступали мы вполне обдуманно, потому
что одно неразрывно связано с другим. Суеверие- это теория, а магия - дея­

тельность, явля:ющаяся результатом такой теории. Магия происходит от суеверия

точно так же, как из каких-либо религиозных предстаолений возникает известный
культ, оnределенное богослужение ИJlИ как вслед за познанием сил природы
идет их применение. Если верят в существование демонов, т. е. низших духов,

помощь которых в том, чего иным с пособом нельзя достигнуть, можно купить
или вынудить, то вполне естественно, что в таком случае станут пробовать,
нельзя ли добиться этой помощи. Всякий nостуnок, являющийся результатом
такого мнения, есть магия. Если верят, что злые духи могут nричинять вред, то,

конечно, ищут надеж:ных способов помешать этому, и вот вам чародейство.
Или, положим, существует убеждение, что все, соверwающееся в мире, оnределя­
ется движением

звезд

и

их

взаимным

nоложением,- от

такого

мнения

очень

недалеко до стремления определять судьбу какого-либо человека по созвездию,
бы:вшему в момент его рождения, а это

-

тоже магия.

Коротко и точно: каждый поступок , вытекающий из суеверия, есть магия или

чародейство. К этому мы еще прибавим: всякое действие признается за маги­
ческое, раз только его объяснение исходит из суеверных nредставлений.
Цел ь такого добавления, конечно, ясна. Представьте себе, что .какой-нибудь
дикарь, вполне находящийся под властью предрассудков своего nлемени, пр.и­

сутствует при некоторых физических оnытах, которые производят на него сильное
впечатление, а это вполне возможно при состоянии современной науки; вне всяко­

го сомнения экспериментатор покажется ему большим и опасным чародеем: он
будет объяснять себе опыты согласно со своим и nредставлениями и, без сомне нИiя ,
решит, что человек, который в состоянии производить подобные чудеса, имеет в
своем

распоряжении

могуществепных

духов.

Другими

словами,

совершенно

естественные явления он сочтет за волшебство, за магию. Но нам и не нужно
придумывать примеров для иллюстра ции того, что часто чьи-либо действия принм­
маюrся за колдовство, хотя в глазах действующего лица они совершенно есте­
ственны ; история дает достаточно таких nримеров. Всюду, где только малоцrи­

вилизованный народ сталкивается с другим, владеющим более развитой наукой,

результаты: последней: признаются за магию. Так было, например. в сред»ие
века, когда европейцы столкнулпсь с маврами, достигшими большого развития

в естествознании. Средневековые ученые по большей части вышли из арабских
университетов,

и

зна:н ие,

которое

они

оттуда

вынесли,

для

невежественной

толnы было магией. Даже сами ученые называли свою науку <<натуральной
магией», на самом же деле в некоторых частях это было не что иное, как то,
что

теперь

мы

н азываем

естествознанием,

потому

что

оно

основывалось

на

nознании законов природы. Вот что пишет Каспар Шотт в своем большом СQ­

чинении: «Magia universalis narurae et artis 1657>>: <<П од натуральной маrией- я
понимаю надежное и глубокое nознание тайн природы, так что, когда становятся
из вестными природа, сво йс тва, скрытые силы, симnатии и антиnатии отдельных
предметов, то

можно вызьmатъ такие действия,

которые людям,

незнакомым

с nричинами их, кажутся редкостными и даже чудесными>>. Здесь таким образом
было реш ительно высказано, что являющееся для посвященных впол.ие естествен­
ным в глазах невежествен ной толnы есть магия.

Самый простой и естественный поступок при желании можно объяснить как
чародейство:

когда

старуха

во время

пути

nереходит

поле,

то

зто,

конечно,

самый заурядный случай, но два или три столетия тому 'Назад это было опасно
для жизни. Если бы случилось, что именно из стада, которое паслось в поле, одно
животное спустя некоторое время заболело, то было бы решено, что, конечно,

виновницей этой болезни является старуха. Она заколдовала скот, значит она
13

бьUJа ведьмой. Несомненно, что многие из женщин, сожженных во время проце<:­
сов о ведьмах, не имели на своей совести более значительных грехов, чем наша

старуха. Совершенно одинаковый nостуnок мужчины мог быть истолкован как
колдовство и приводил его на костер. Это- крайняя стеnень суеверия.
Итак, мы твердо убеждены, что всякий nоступок, являющийс.я результатом

суеверия или объясняемый суеверными оредставлениями, есть магия.
Сводя магию к суевер ию, мы избегаем двух трудностей, с которыми nрихо­
дилось бороться предшествовавшим исследователям. Во-nервых, мы получаем
более точное и изящное, чем это бЬUJо возможно раньше, определение сущности
магии. Большинство nрежиих исследователей nод магией nонимали действия, д!JЯ

которых нужна бЬUJа nомощь демонов; но это не совсем nравильно. Ни в алхи­
мии , ни в астрологии, ни в остальных науках о предсказании нет и речи о демонах,

а между тем предмет заняти й этих наук нужно считать за волшебство. К этим
соображениям nрисоединяется еще то обсто ятельство, что первоначально все
евроnейские народы з.анимал ись волшебством без всякой мысли о каком бы то
ни бьUJо содействии демонов; поэтому магия вовсе не обязательно предполагает
веру в демонов. Чтобы иметь право nризнать что-либо за чары , не требуется
участия в

нем демонов; вnолне достаточно,

если

оно происходит от суеверных

nредставлений, все ра'Вно каких. Все это заключается в нашем оnределении.

Еще большая трудность, которой мы избегаем, заключается в nроведен ии гра­
ниц между волшебством и чудом. Само собою разумеется, что относительность,
которую мы установили для суевер ия , обязательна и для магии, раз мы ее оnре­
деляли nосредством суе верия. А отсюда следует, что всякое де йстви е или событ111е,
с одной точки зрения. рассматриваемое как чудо, с другой - является волшеб­

ством. Когда какое-л11бо действие объясн.яется исходя из религиозных nред­
ставлений, т. е. когда оно признается результатом непосредственного действия

Божества, то оно будет чудом в глазах того , кто принимает такое объяснение.

И наоборот, то же самое действие, если его ста н ут объясн.ять исходя из суеверных
представлен и й, оказывается магией.
Убедительный nример дnя доказательства нашей мысли мы имеем в событиях, сопровождавш1их
выход евреев нз Erиrna. Во второй кнm-е Библии, 7, 10-12, мы читаем: «.Тогда nришли Моисей н
Аэрон к фараону, н сделал~ так, ках nовелел им Госnодь. Аэрон бросил свой жезл пред фараоном

н nред рабами ero, н он сделался змеем. И nризвал фараон мудрецов Еrнnетских н чародеев, н эти
волны егиnетск11е сделали то же своими чарами: каждый бросил свой жезл и они сделзлись змеям~<~•·
И так nовторялось несколько раз. Когд;~ Моисей nревратил в реках вор;у в кровь н вызывал лягушек
из земли.- то же делали и мудрецы егиnетские. В то время, как евреям действия Моисея казались
чудом, nотому что бьuш произведены бла1'0даря помощи Бога, егиnетские жрецы рассматрнвалнсь
ими как кудесники н заКJПfНатели, nотому что хотя они сделали то же, что н Моисей, но nри nомощи

неметинного бога. Кажды.-:1 легко себе nредставит, что еrнпrю•е смотрели на дело совершенно
противоnоложным образом: Моисей казался им могучим чародеем, совершавшим мноr·о удивительных
поступков, но и их жрецы могли творить nри nомощи богов nодобные же ••удеса. Не подлежит ни­
какому соммению, что е1·иптяне смотрели на вещи именно таким образом. Сохраннлнсь еще писа­
ЮIЯ nервого века по Рождеству Хрнстову, нз которых явствует, что язы•шикн на чудеса Христа. н
Его апостолов смотрели как на маrи ю.

Таким образом, каждый раз мьr возвращаемся к отnравному nункту. Что
для одного чудо, произведенное при nомощи Бога, в которого оя верит, то для дру­
гого, именно nотому, что он не верит в этого Бога , является колдовством. Мно­

гое из того, о чем мы в дальнейшем изложении будем рассуждать как о магии или
волmебстве, в свое время и в своем месте составляло религиозную церемонию,
которая имела целью вызвать действие Бога, или , иаымч словами, <<чудо»; с нашей

же точки зрения это, конечно, волшебство.
ПЛАН ИССЛЕДОВАНИЯ

Теперь мы пр ишли к тому , что можем дать себе отчет, что именно следует

разуметь под словами <<суеверие>>, «волшебство», или «чародействО>>, и вместе с
тем оnределили границы области тех явлений, которые составят предмет даль-

14

нейшеrо рассмотрения. Нам остается еще в коротких словах установи ть план
нашего

исследования.

Для нас, конечно , nредставляется н аиболее ин тересным проследить развитие

суеверия в Евроnе. Не требуется, однако, больших сведен ий , чтобы видеть, что
это развитие вовсе не идет по прямой ливии от одного nункта и что источники

его находятся вне Евроnы. Из всей массы суеверных представлений, в разное

время господствовавших в нашей части света, лишь очень небольтая часть
обязана своим происхождением различным европейским народам; другая ж е,
большая , часть за имствова на от н ародов В остока. Это заимствовакие происходи­
ло в разное время и различными путями. Не считая того, что nр о изведено пер­

воначально отдельными европ ейскими народами, можно указать, по крайней мере,

на три главкых источника европейских суеверий. Первый поток идет от халдеев, со
времени похода Александра Великого в Пер сию . Второй имеет смеша нное иудей­

ско-египетско-арабс кое происхождение и внесен был в Европу маврами. Нако­
нец, третий появился в половине ныкешнего века из Америки , но в нем есть

больш ая nримесь индусских (буддийских) элементов. Каждое из этих главных те­

чениИ имеет свой оригинальный характер и долrое время держится обособленно,
п ока, наконец, не сливается с другими течениями. Поэтому мы должны не только
проследить

ход

прив ело

с мешение.

их

каждого

из

н и х,

но

изложить

также

результаты,

к

которым

Когда мы таким об разом отдадим себе отчет относительн о фактической
стороны дела и и зуч и м те формы, в которых в течение времени проявлялись

суеверие и волшебство, тогда мы перейдем к и сследовакию причин всех эти х

явлений. Как й все на свете, суеверие тоже должно иметь каки е-нибудь причины.
Если человек думает, что он видит nривидение, то несомненно, что он что-ни­

будь видит. Это может быть освещеиная луной занавеска, слегка колеблемая
движением воздуха через открытое окно; а может быть и то, что все явление
ос новано лишь на болезненном состо янии мозга наблюдателя; в обоих случаях,

несомненно, существует некоторое восnриятие, только объяснение его неправиль­
н о. Таким образом, за всяким суеверным представленнем н аходится какое-ни­
будь наблюдение, которое только невер но объясняется. Суеверие заключается в
ошибочном понимании. Но если интересно указать на эти ошибки, на неверное

объяснение известных наблюдений , то не менее интер есио найти те физические и
психические явления, которыми бьUi и обусловле.ны эти ошибки. Только произведя
такое исследование, мы можем признать нашу работу зак онченной; так как мы
лишь тогда можем называть известное воззрени е суеверием, или заблуждением,
когда будет доказано, что оно возн~о из невер ного объяснения известных
фактов, которые впоследствии, через приобретени е новых знан ий, получили со­
вершенн о другое освещен ие. В этом заключительном исследоваиии я вижу глав­

ный центр тяжести моей работы. Но так как разрешение этой части нашей задачи

в знач ительной степени облегчится, если мы проследим суеверие до самого его
возникновен ия, т. е. до тех его форм, которые оно имеет у nервобытных людей, то
мы предпошлем нашему исследованию краткий очерк суеверия и волшебства у
диких

народов.

Суеверие и волшебство у диких
народов
РЕЛИ ГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ДИКИХ

НАРОДОВ
Древ нейшие, имеющиеся у нас исторические известия про исходят от египтян

и от древнего халдейского народа аккадов; они доходят до

4000

лет ранее вашей

эры. Ранее этого мы уже не можем исторически пр оследить развитие человеческо-

15

ro рода. Но егиnетские и аккадийск ие известия указьmают на то, что уже в самые
древ ние, неизвестные нам времена эти народы образовали большие государства,
уnравлявшиеся могуществен ными царями и обладавшие высокой культурой.
Таким образом, из этих сведещtй мы можем только косвенным образом п олучить,
и то лишь не точное представление об условиях жизни nервоначальн ого человече­
ства. Прогрессивное развитие должно было продолжаться очень долго, nрежде
чем человек достиг той стеnени , на которой стояли егиnтяне и аккады древнейших

времен. Если же мы желаем иметь достоверные выводы о действительно nерво­

бытмом состояни и человечества, то мы должны обратиться к существующи м
еще

в

настоящее время диким

народам ,

каковы,

напр. ,

гренландцы,

североаме­

риканс кие индейцы, африканские негры и некоторые народы Сибири. Едва ли,

конечно, может быть сомнен ие в том, что и у этих народов суеверные п редстаD­
леяия и магическое искусство nодверrлись и звестному развити ю, так что и на них

нельзя смотреть как на nредставителей самого первобытного состо яния в этой
области; но далее этого наше исследование уже не может nрон икнуть .
Само собой разумеется, что религиозные nредставления диких народов не
все одинаковы: но, несмотря на различия, между н ими так много общего, что
мы имеем полное ос нование рассматривать их все вместе, так как мы имеем здесь в
виду не останавливаться на отдельных частностях, а лишь выставить на вид глав­

нейшие характерИЬiе черты. Ниже всех стоят, nо-видимому, австралийские не­
гры, так как они, сколько известно, не имеюr nредставления о высшем существе;

во всяком слу чае у них нет и следа какого-либо культа; о существован~ии злых
духов они имеют также лишь самые неоnределенные nредставления. О душах

умерших они думаюr, что п осле недолгого nребывания на земле они восходят на

облака, rде обыкновеЮ!о и остаюrся; вnрочем, и м ничто не nрепятствуе1· воз­
вратиться на землю, но в таком случае они меняюr свой цвет и становятся белыми.
Поэтому на евроnейцев они смотрят как на выходцев с того света. Од нако это
воззрен и е не мешаег австралийцам делать своими женами случайно захваченных

ими белых женщ ин. Из этого видно, что их nредставления. о духах неясны и
сбивtrивы. П одобно другим дикарям, они имеют колдунов, или волшебников, nр:и­
зьmаем ых на помощь nри всяких необьrкновенных обстоятельствах, ках, напр.,

в случае болезни, и действующих таким же способом и такими же средствами,
как это делается и у других народов. Могущество этих чародеев основывается,

как полагают, на близком их общении с духами; но что это за духи - суть ли
это души умерших, еще не покинувшие землю, или , может быть, это злые духи,
о которых тоже иногда говорится,- об этом нельзя nолучить никакого объ­
яснения. В.озможно, что и для сами х посвященных в чародейство это неясно.

Во всяком случае, наши сведения об этом так недостаточны, что мы м ожем оста­
вить австралийс ких негров в стороне.
Большая часть остальных нецивилизованных народов стоит уже на несколько

высшей стуnен и , чем австралийские негры. У африк а нских н егров и американских
индейцев можно уже отличить от суеверия настоящие религиоз ные nредставле­

ния, состоящие в признании высшего существа. Таким образом, индейцы имеют

своего Маниту, а nлемена банту в южной Африке- с воего Модимо, или Молимо.
Этот

<<великий дух»,

или это

«Высшее существо>>,

не итрает,

однако,

важн ой

роли; во всяком случае, ему не м олят ся. Он не есть и творец мира; скорее он

соответствует, по-видимому, фатуму, или судьбе. По крайней мере, это вытекает из
того , что говорил миссионерам один интеллиген ткый вождь негр ов.
Вы, значит, думаете,- сказал он, указывая на звезды,- что между ними и no ту сторону их
живет всемогущий владыха, наш отец, создавший нас всех. Правда, что и наши nредки говорми о

небесных владыках, и м~>~ называем большие светящиеся nятна, которые вы видите у себя над
головой, дорогой богов; но traм кажется, что м:ир всегда существовал, кроме людей и ЖIIВОтных, ко­
торые,

no

нашему мненкю, когда-то вновь nоявились, сначала животные, а nотом людк. Но мы не зна­

ем, кто их nринес в мир. Мы молимся духам наших nредков, и мы nросим их о дожде, обильной
жатве, здоровье и о том, чтобы щ1и nриняли нас к себе nосле смерти .

16

По-видимому, такого же рода и nредставления индейцев о Маниту. Он и не

молятся ни ему, ни многочисленным другим богам. Только военные боги призы­
ваюrся вождем, когда nлемя отnравляется в поход. Их очень короткие молитвы

бываюr обыкновенно обраще н ы к умершим: <<Духи, будьте ко мне милостивы и
покажите мне, где я могу найти медведя» . Один путешественник рассказывает,
что он с несколькими индейцами nлыл в лодке. Приехавши на озеро, индейцы

взяли сво и трубки и стали курить, молясь в то же время ветрам, чтобы они бЬUiи
тихи и дали бы им безопасно проехать по озеру.
Из этих сведений следует, что духи, т. е. по преимуществу души умерших,
но затем также и духи природы, составляют центральный пункт в религии этих

дикарей. Духи наполняют собою все; они приносят вред или пользу, поэтому их

надо почитать. Посредством жертв и заклинаний духов •1еловек может обесnечить

себе удачу в своих nредnриятиях. С помощью духов он может нанести вред
обидевшему его соседу. Таким образом, сущность их религии есть суеверие;

культ их есть волшебство.
Сnособы, посредством которых делаюrся призыван и я и заклинания духов, раз­

личны у разных народов. Одни и з них обращаются к какому-нибудь видимому
предмету, в котором, ао их мнению, дух имеет свое местопребывание (фетиш).
Другие, напротив, не имеют н икаких видимых символов для духов. Есть и такие, у
которых и та, и другая формы существуюr, по-видимому, вместе. Негры Гви­

нейского берега суть тиnические nредставители фетишизма. Каким образом со­
здается фети ш , это видно из следующего изложения одного из вождей:
Когда кто-нибудь из нас решается nредпринять что-нИбудь важное, то прежде всеJ•о он ищет

себе какого-нибудь бога в ~<:ачестве помощюtка IJ,IIЯ своего предприятия. С ::rroй целью он выходит,
и первое встреченное им живое существо берет себе в боги, будь то собака нлl! кошка. или даже
одно из СЗМЬIХ низwн х ЖИВОТFIЬIХ. Это может быть также и какая-ruобудь безжизненная вещь,
наА:деннан им на дороrе: камень или кусок дерева; этому новому богу он тотчас же приносит жертву,

объясняет ему свое дело и торжественно кляlfется, что если оно удастся, то он и впоследствии будет
считать его своим богом и служю·ь ему. Если nредприятие будет удачtJО, то, значит, он нашел новоFО,

о•1ень полезного бога, которому он ежедневно приносит жертву ; в противном случае он бросает
нового боrа, как не••одного, и последний снова де.1ается тем, чем он и раньше был.

Более высокое положение занимают южноафриканс кие негры, так как они об­
ращаются с молитвой к совершенно определенным духам, не nридавая им ника­

кой видимой формы.

Как мы видели выше, ими призываются исключительн о

духи предков, души умерших людей; но последние не все занимают одинаковые

степени. Сын обращается nреимущественно к своему отцу, как к лицу наиболее
известному. Один зулус так описывал все эти воззрения:
«Мы, чернокожие, не nочитаем одинаково всех наши-х аматонго (nредков), т. е. всех умерших

людей нашего племени, без различия. Обыкновенно толъко главе каждого дома молятся его де-rи,
тао< как nрочие nредхи им неизвестны и они не знают их имен. Таким образом, молитва их нач11нается

и кончается их отцом, так как они лучше всего знают как его самоrо, так и его любовь к своим де'!'ям.
Таким же он будет Дfi.Я нас н теперь, когда он уже умер. Поэтому хотя мы молимся и мног-им
аматонго нашего rтлемени. которые образуют непрони:цаемую ограду AII.Я нашей за!ЦИТЬI, но при c:лy­

)l(eiOIJ1

эматонгам отец наш став!fтся. нами t·ораздо ВЬIШе всех других. Наш отец есть великое цля

озс сокровище даже и тогда, когда он умер. Когда в краале nоявляется болезнь. то старший
сын восхва.пяет его, давая ему самые почетные nрозвища, заслуженные им на войне и в битвах;
но при этом он прославляет также и друn1х аматонrо•.

Мы знаем также, как происходит у этих племен подобное призывание и славословие духов.
Естественно, оно соединяется с принесением духам .жертв. Когда внутренности .жертвенного ./IU!вотного

вынуты, то начальник воскmщает: « Вы, духи моих nредков, возьмите эту жертву себе на пищу. По­

шлите мне здоровье по вашей милости•. Хорошим знаком считается то, когда при убивании ЖJ1ВОТноrо
оно ревет. Тогда говорят: «Реви громче, бык наших оредко~~». Часть крови и жира откладывается в
сторону, на особое место, и сжигается, жир вместе с куреН}IЯМН, чтобы дуJtи ощущал.и приятн:ыii
запах ; затем начи нается жертвенное лиршество. Начальник вместе со слугой, несущим обеденную
циновку, идет к наружному ВЬIХОду заrороди, rде помещается скот, н кричит: «Ти.хо, смирно! Я про­
шу вас, духи наwнх отцов, совершнвшие AIIЯ ннх, nеред нами, столь великие н славные дела, послать

нам удачу и счастье. Я прошу вас, чтобы вы наполнили мой крааль скотом, мои житницы

бом, мои жилища

- детьми, чтобы вы не исчезли нз нашей nамяти•.
17

-

хле­

Таким образом, у южноафриканских племен, рядом с действительно nрекрас­
ным nочитанием умерших, не существует, nо-видимому, вовсе служения фетишам;

у американских индейцев то и другое существуют вместе. Выше мы видели, как

он и nризывают духов и ветры без всяких особых обрядов и не обращаясь ни к
какому видимому nредмету. Об этих же индейцах из племени Дакота рассказы­

вают, что они не молятся никакому определенному изображению, вследствие чего
у них нет и никаких nостроек для богослужения. Но зато нередк о бывает, что
один из этих индейцев берет какой-нибудь камень, nреИ"муществен:но круглы:й,
и разрисовывает его, nотом, отойдя несколько шагов от с воего жилья, очищает

от травы кружок в один или два фута в диаметре и ставит на это место камень,

или своего бога, как он его называет, nриносит ем у в жертву несколько табаку и
nерьев и просит у него защиты от опасности, которая ему, вероятно, nригрезилась

или которую он себе почему-либо вообразил. Таким образом, служение фетишам
существует одновременно с неnосредственным обращением к ~хам.
РЕЛИГИОЗНАЯ МАГИЯ У ДИКИХ
НАРОДОВ

То, что мы изобразили выше, представляет собой способы, посредством кото­
рых частные люди служат духам или заклинают их. Но они вообще употребля­
ются лишь при обыкновенных случайностях ежедневной жизни. Когда же дело
идет о более важных обстоятельствах, nри которых отдельное лицо уже не может
nолож и ться на самого себя, напр. в случае болезни или когда ставится воnрос о

благоnолучии целого nлемени, напр. nри объявлени"И войны или при продолжи­

тельной засухе, грозящей уничтожить nастбища или место охоты, тогда требу­
ется содействие особого nосредника, nользующегося преимущественной благо­
склонностью духов, для совершения необходимых церемоний, которые должны
обес печить народу помощь высших сил. Такие посредники: жрецы, чародеи, или

как бы мы их ни назвали,- существуют у всех дю<пх народов. Они известны
nод различными именами: сибирские народы называют их шаманами; амери­
канские индейцы зовут своих знахарей: у племени Дакота

-

му ски хиви нини, у

Винебага - мадэвинини. Так же и у африкански х племен: у зулусов они назы­
ваются изи-ниянга, у бечуанов - нrака и т. д. Везде они являются делателями
дождя, врачами и nрорицателsrми; опи доставляют счастливые nредзнаменования

и обеспечивают благоnолучный исход войны. Своим магическим искусством они
помогают также отдельным людям отомстить своим врагам

ИЛ"И доставляют им

удачу н а охоте,- одним словом , занимаются всем, что касается волшебства.
Мы бы зашли, конечно, CJJИШJ(OM дадеко, есди бы стали nереч}fслять церемонии и магические
действия, совершаемые знахарями

у разных

народов; да

мы

11е достаточно

с

ними

и знакомы.

Поэтому я nредnочитаю соедини1·ь вместе отдельные характерные черты, взятые от таких народов,

у которых случайно тот ИJIИ другой обряд был всего дучше наблюдаем. Конечно, такое изображение
не будет вnOJiнe nодходить к одному какому-нибудь народу: как обряды, так и nонятия в различных

местах, естественно, оказываются различны: но в этом нет особого неудобстнз, так как ДIIЯ нас нужен
только общий обзор.

Цсрсмокия nосвящен}IЯ новых знахарей, назы.ваемая у винебэгов в Северной Америке знахар­
ским nраздником

(medicinfest),

есть очень старинное у•tреж.дсние и, каJ< nочти все их nразднИIШ ,

состоит бОJiьшей частью из nлясок. Участвующие в ней образуют особое общество, имеющее соои
тайны, которые никогда не сообщаются тем, кто к нему не принадлежит. Поэтому нам известна
больше тОJiько внешняя сторона дела; о том же, чему обучаЮ'!'ся новые знахари и в какие тайны они
nосвящаются, мы не знаем. С большей вероятностью, однако, можно nредnоложить, что они учатся

знани1о тех действий и тех заклинательных формул, которые уnотребляются в каждом да11ном
случае. Из этtrх формул мttorиe нам известны; nоэтому мы имеем основание думать, что nотеряем

немного, не заботясь об остальных.
Сам nраздник nроисходит не в одно оnределенное время, а лишь тоt•да, когда есть fJI)a или более
лиц, желающlfХ быть приnятыми в общину. Тогца д,елаются необходимые nриготовпения и nосыла­

ются nриrлашения старейшим членам общины, присутствие которых признается желательным. Не все
члены nринимают участие в

nосвящении. Празднование nроисходит а нарочно nостроенном для

этого nомеще11.ии, велиqина которого зависит от числа nриrлаwенных. Вдоль обеих длинных сторон
шалаша садятся участники; середина же остается свободной для nляшущих. Новые кандидаты должны

18

перед посвященнем тр.н дн.11 поститься; о это время стар01Й знахарь, распорядитель празд11нка,
отводит их в потайtюе место и посвящает их во все таинства общины. Говорят также, что в течение по­
ста он и подвергаЮ'ГСя операции

потения,

nричем они

покрываются одеялами и

окурнваются дымом

некоторых кореньев. Когда все это исполнено, тогда нач и наются церемонии, в которых участвуют все

присутствующие. Они состоят из мясок и речей старых знахарей, а также из множества необыкно­
венных действий. Так, межд:~ проч.нм, по дан~юму знаку все старшие начи11ают делать движения,

как будто они давятся, nосле чего наконец выnлевывают маленькую раковинку. Они утверждают, Ч'ТIО
эта раковинка, которая называется вра•tебным

камнем,

желудке

и

постоянво

только

nри

нахОД!iТСЯ

этом

у

них

в

торжественном

случае nоявляется на свет. Излишне rовори;rь,

что вообще Э'f\0 невозможно. П од конец каж­
дый вновь поступающий nолучает знахарский
мешок, т. е. сшитую шкуру, ttап олненную раз­

ны·ми диковина ми, а в рот ему кладут вра•tеб­
••ыll камень; после этого он СЧ11Тается приня­

тым в братство.
В

знахарском

мешке

сохраннютс.я,

ко­

нечно, все предметы, которые употребляются
rtpи магическ их операциях: в это число входят
разл~tчные коренья, из

которых .иные, может

быть, и действительно могут быть применсны

в качестве лс•1ебного средства, особенно дп.и
заживления рав; затем различные части жи­

вОТIIЫХ и ttекоторые минералы. Н аиболее дей­
ствительным и

мед11цинскими

средства ми

Рис.

од­

1. Большое вра•1ебное животное.

ного старого вождя из nлемени винебаrа бы­
ли , no его собствею10му заявлению, малень­
кий камешек, который, как оказалось, состоял
из куска самородной меД!i, н кусочек кости,

nринадпежавшей, как он утверждал, большому врачебному животному. 3-ro животное nоказывается иногда только знахарям, и то во сне, на зем­

ле же не nояолястся. Здесь nрилагается и изображен~tе этого большоrо врачебiiОI'О жнвотиоrо,
нарисова111101'0 рукой этого самого вождя.

Из этого видно, как свободная фа нтазия совершенно nреобладает над теми

немногими nрактическим и наnлюден иями, которые, может быть, и в самом деле
бьти у этих людей. Их сильнейшие врач ебные средства- не коренья или ядови­
тые вещества, действие которых могло быть и м и случайно открыто, но такие
вещи, которые вовсе им неи звестны и которые именно в силу этого и возбужда­

ют всего живее их воображен~е , так что они приnисывают этим предметам
множество мистических с ил. Эта характерная черта проявляется у всех диких
народов.

В од11ой ЮЖJ/оафриканской леге11де рассказывается, что в то время, когда голландцы пришли в

ту страну (Наталь), в одном пруду жила большая змея с огненной rоловой. Случилось так, чт·о
пришли некоторые люди из аманrван. Они подкараулили змею и, когда Otta выползла нз воды,
отрубили ей голову; но туловище ушло опять в воду, и пруд тотчас высох. Чернокожие испугались,
nошли к голла11дцам и стали спрашивать, что им делать. БелЬ/е люди выслушали рассказ н, между
прочим, спросил и: «Ч то же вы сделали с головой и с той частью змен, которая осталась при roлo­

ue'l• Черные отвечали : • Нам нужно было лекарство, чтобы им лечиться•. Голландцы сказали :
«Что же вы хотите делать с лекарс1'вом, взятым от неизвестио•·о вам .жноотноrо?• Черные отвечали:

«М!~ nотому именно и убили это животное. что мы его раньше никоrда не видели; мы хотели его
смешать с дРУI'ими нашими лекарствами•. История эта rовор11т сама за себя и не требует дальнейших
пояснений.

Но если содержание врачебного мешка удивительно, то и применение этого со­
держания не менее необыкновенно.
У мноrих народов существуют также интересные мнения на счет того, откуда

происходят все эти знания. Так, индейцы nлемени Дакота думают, что они бьти
им nереданы водян ым богом Унк-та-ге. Он и его спутники Я:ВJlЯЮ'ГСЯ з нахарям во
сне. Он есть глава всех д;jХОВ и nередает з нахарям их сверхъестествен н ы е силы.
Прила гаемый здесь рисунок изображает жилище этого бога и

следующим образом: внутрекний круг означает воду.

ero Сl"lутников. Он объясняется
N!! 7 есть главный бог. N!!N!! 3, 4, 5, б - erQ

спутttики. N!! 2 - ftНдеец. N<1 8 есть ми р, за нимающий все простран ство между двумя кругами.
N!! 1 - река с индейской деревней на береrу. N9 11 - ворота, соединяющие боrов с миром. N!! 9 пред-

19

ставляет молпюо, употреблнеМ}'10 спутнкками бога для их защиты.

N2 1О -

деревья, растущне в

лесах по берегам.
Индеец, сделавший этот рисунок, рассказывает, что Унк-та-ге вышел из озера и еще цо его

ро.жденм взял его из деревни на берегу реки и унес с собой в глубину. Когда он во время этого
путешествин проходил мимо прочих богов, то каждый из них давал ему хорошие советы, а nоследний,
N!! 3, дал ему барабан и сказал ему, что все будет делаться по его желанию, когда он будет бить в ба­
рабан и произносить волшебные слова, которым он научился в глубине от богов. После этого на­

ставления Унх-та-ге отнес его снова на сушу, где он и был рожден женщиной в внде индейца.

Таково nредставлен ие знахарей об источнике их сверхъестественной сил ы .

Им стоит только выразить свои nожелания и при этом ударить в барабан и вы ­
полнить предписанные богами обр яды, чтобы nодействовать на богов в желае­

мом

напра8Лении .

Поэтому

он и

могут

помочь

и в

таких

обсто ятельствах,

когда обыкновенный человек не видит никакого и схода.
Телерь мы nодробнее рассмотрим
магические

операции,

применяемые

ими в различных случаях.

Недоста­

ток дождя есть, конечно, одно из худ­

ших бедствий, которое может посе­
т ить дикарей, будут ли они, п одобно
южноафриканским

племенам,

зани­

маться скотоводством или же эта. бу­
дут

охотники,

как

индейцы.

Когда

скот не на ходит себе достаточно кор­
ма

или

дичь

вследствие засухи

ухо­

дит в другие местности, тогда знахари

дол жны вызвать дождь. Для этой цели
они,

удалившись в

носят

различные

жа ни е

которых

уединение,

произ­

заклинания ,

содер­

никому,

кроме

ких,

неизвестно, но в то же время они ус-т­

раивают

целый

ряд

общественных

празднеств в честь боl'ов. Это послед­
нее обыкновен ие имеет, по-видимому,
вполне разумное и практическое зна­
чение. так как если им удастся занять

народ этими праздниками достаточно
долго, -го дождь может, наконец, и сам

собой n ойти. Если же терпение наро­
да истощается раньше, то естественно,
что со знахарем постуnают не лучше,

чем с тем фетишем, который не оnрав­
дал возложенных на него надежд. Ero
жизнь

Рис.

2.

Ж илище Унк-та - ге .

nодвергается

оnасности,

есл и

он заблаговременн о не nозаботится о
сохранении своей драгоценной особы.
Последнее,
впрочем,
обыкновенно
удается ему, так как
что

он

может

народ

сделаться

полагает,

невидимым

или невредимым, или же nринять вид какого-нибудь животного. Все это дости­
гается

с

помощью

одного травянистого растения ,

которое Дакота

называют

пецхикавуск. Колдуны носят его всегда при себе, и когда воины отnравляются
на войну, то оружие их окроnляется настоем этого растения. Тогда они делаются

невидимыми для врагов и не могут быть ранены даже ружейной пулей. Надо по­
лагать, что это верование было потрясено до основания после битв с войсками
Соединенных Штатов.

Знахари пользуются большим nочетом также и в ка честве врачей, но в действи-

20

тельности лишь в очеиь редких случаях выказывают знание врачебных средств
и умение целесообразно ими пользоваться. Если же они в самом деле обладаюr
таким знанием, то , во всяком случае, скрывают это от народа, который верит

и скточительна в магическую силу з нахаря. Впрочем, в последнее время эта вера

в Северной Америке, по-видимому, значительно ослабела; там, где индейцы на­

ходятся в nостоянных сношениях с белыми , он и скоро научились тому, что
«врачевание бледнолицых» сильнее и действеннее ихнего. Они nредпочитают те­
nерь оnиум и хинин кусочку кости великого врачебного животного. И это не
удивител ьно , так как

са мое существен ное,

что делает знахарь, являясь в

каче­

стве врача, состоит в том, что он nляшет и поет заклинания. Правда , он пред­
nисьmает также холодное или горячее купанье, если пациент страдает от жара

или озноба, а также дает лекарственные средства и внутрь; но главное дело при
лечении составляет все-таки магическая пляска . У многих индейс ких племен эта

пляска считается столь целительной и столь важной, что она изображена при

помощи их оригинального фигурного nисьма для того, чтобы ничего из нее
не бьuю позабыто.
Ппяска знахарей

-

это

настоящее представлеli"fе.

исполпяемое ими

у

постели больного

в

присутствии зрителей , полных благоговення. Ударяя в свой маленький барабан или звеня nоl'ремуш­
кой, знахарь двигается в круrу, показывая, что он таинственным образом беседует с духами, выни­
мает у пациента болезнь из желудка или из шеи, выrоняет злых духов и.з ра.зличных частей те.лв
и т. п. Продолжая таким образом, он постепенно приводит в состояние экстаза не только себя са­
мого, но и па1.r,иента и зрителей, которые глядят на него со страхом и трепетом, и когда он машет

своей поrремушкой или ударяет в свой бубен, то им кажется, что земля и небо слушают его гол:ос
и вся вселеt•ная склоняется перед ним.

Нет ничего невероятнога в том, что пациент nосле этого

выздоравливает, так как мы з наем. что и у нас исцеление часто бывает следствием веры во врача,
а

не ,,екарства .

Руководящей нитью во всех действиях знахаря является, очевидно, как мы уже

говорили, та мысль, что само .желание nри помощи богов приводит к исnолнению
этого желания. Знахарь сво ими дей ствиями только разъясняет духам, чего он от

них ож идает, а затем nолагается на их заботу об исnолнении желаемого. Маги­

ческа я nляска у n остели больного указывает на убеждение, которое составляет
верование всех дики х народов, что то, что делается с и зображен ием какого-ни­
будь живого существа, rrроисходит действительно и с самим изображенным че­
ловеком или животным. Этим сnособом дикарь мстит своим личным вра гам;

подарками и просьбами он убеждает какого-нибудь могущественного колдуна
сделать изображение его врага и затем сжечь его, nроколоть ему сердЦе или

каким-либо другим образом унич тожить его. И вера в это магическое ис кусство
так велика, что когда тот человек, к оторый при этом имелся в виду, узнает об
этих де йствиях, то часто от страха действительно умирает.

Таким же образом nоступают многие индейские nлемена, к огда о ни хотят обе­

сnе•! иТь себе удачу, напр. на медвежьей охоте. Зн ахарь рисует на березовой коре
са мое грубое изображение медведя и проводит черту от сердца этой фигуры к
морде, обозначая таким образом тот nуть, котор ым ж изнь долж на выйти и з зверя.
При этом о н п оет следующее заклинание:
«Слушай, как я могущественен! Я проворси и мстителен, как орел. Я слЬJшу осе. что дслаето•

на свете. Медведь долже11 повиноваться снадобьям моего виr·вама •. Поэтому бойся человека; улитка
nоnадет s твои внутренности. Какой медведь может избежать моей стрелы? Река? Хе, хе! Разве
медведь может избеж ать моей чародейской силы? Мои снадобья сильны». Истори я умалчи11ает о
том, какое действ ие нроизводит на американских медведей это страшное заклинание.

К олдуны предсказываюr также будущие события , объясняют nриметы и т. n.
'Вnрочем, ДJlЯ этого не всегда требуется содействие з нахаря. Искусство гадания
настолько распространено ме жду дикарями , что, п о крайней мере в ~:~аиболее
обык новенных случаях, всякий сам старается nомочь себе. Так, очень распростра­
нена беломантия, гадание по nолету стрел. Когда какой - нибудь индейский r-ерой
отправляется на подвиги , то он предварительно nускает стрелу на удачу в воздух;

•

Вигвам

-

шалаш индейцев.

21

направление уnавшей стрелы указывает тот nуть, который он должен избрать.
Это очень nохоже на существующий у н ас обычай <<Счета пуговиц>>. В особо
торжественных случаях , или когда требуется определенное указание на будущее,
обращаются к з нахарю. Последний, разумеется, действует различно, с мотря по
времен и н обстоятельствам; так как мы не можем здесь оnисать всех гадательных

Рис.

3. Сибирский шаман.

дей ствий, то ограничимся тем , что приведем некоторые наиболее интересные из
них, уn отребляемые с и бирскими шаманами. И нтерес их заключается в том, что мш
видим

из

них,

как

ин огда

знахари

диких

народов

умеют

n ользоваться такими

средства ми, которые не только на и х несведущих соплеменников, но и на цивили­
зова нного человека могут производить вnечатлен ие чего-то мистического , сверхъ­

естественн ого. И звестия разных nутешественников об об рядах, nроизводимых
шаманами, во в сем сущест13еююм сходны между собой; nоэтому я nриведу лишь
од ин

из

этих

рассказов.

22

Посрсдиuс юрты (жилище тунгусов) горел .яpllliй огонь, круrом которого бЬiЛи разостланы в
внщ: круга черные оuчины. По ним размеренlthlми, ритмическими шагами меД11ен11о ходил вокруг оrня
шам<ш, вttолt·олоса nроизносивнщн сuои эак.линательные формулы. Его Дllннные, черные, растреnа••­
ные »w•осы почти coJJCeм: эакрыuали его опух.пое. темно-красное ющо. С~<.~~оэь эту занавесь, из-nод

щетинистых бровей, cuepкaJJa пара t•орящих, наJJИтых кровью глаз. Et'O одежда, вроде ризы, сшитая
11з звериliых шкур, была уоошана сверху донизу ремням и, амулетами, цепочкам и, раковинами и ку­
со•tками желе'Jа и меди. В правой руке он дер-

жал волшебный барабан в виде бубна, тоже
IIOKf>biТI>IЙ IIО!'ремушкамн, а В деВОЙ - лук. Вид
у неt·о был страшно дикий и свиреnый. Присутствующие

сидели

мол•tа.

в

напряженном

uttиманни. r1ocтeпellft0 оrонь носредине Юрт!>l

1111t-ac.

остались тt1Jtt.кo тлеющие угл11, расnро­

страняuшие

u

юрте

таинстоеннын

UJаман бросился 11а земто и

11

nолусвет.

те•tенис nят~•

чинут лежал непоДJIИЖttо. nоточ жалобно за­
стонал,

11спуская

t•лухие,

подавленные

криюt,

как будто nроизводимые разными голосами.
Черс:J несколько н~мени ш·онt. снова был
Jа.жА<.ен 11 ut>tcoкv зant,tJiaл. Шаман нско•tил,
поставил на землю свой лук и, rtридерживая

<'1'0 pyкoii, а лбом уnершись 11 верхю1й. CI'O конец,
на•tал бегать вокру1 неrо. сначала тихо, а IIOТOM

все б1>1стрее •• быстрее. Потом, когда ::tто верче­
IТрОДОЛЖалt\Сh 113СТОЛЬКО ДОЛ1'0 1

llие

НОГО

смотре~тн

на

голова. он впруt

IICt'O

••a•mttaлa

ЧТО

ОТ

ОД­

t.ружнться

остановился, не выказывая ш1

мaлeЙtiiCI'O признака П)Jiовокруженин, 11 начал
руками выделывать в воздухе разные фигуры.

Затем, ~>ак бы 11рmtикшись вдохtюоеttисм, ш1

схватил cuoii барабан и стал бить в не1·о, исnол­
IIЯЯ,

как

мне

казалось,

некоторую

мелодию,

поел<:: чеrо •>н стал nрыt·ать круrом то быстрее,
ТО ТИШе, IIJIИ'ICM IJCC CI'O TeJIO С IICUC~10)1THOЙ
быстротой подергивалось самым стран ным об­
ра юм н ра ;щые сторо11ьr. В продолже11ие всей
Э1'ОЙ

nпсрац111i

шамаtt

с

жадностью выкурил

несколько трубок крепчайшего турtщкОt'О таба­
ка,

МСЖДV

il

IIИМИ

IIЫIIIШiiJI

\'ЛОТКУ

IIU

ВОДКИ.

От этоrn и от вep•tCtiHЯ у неrо, но-видимому, на­
консtt.

Jа~о.ружилась голова;

ЗеМЛЮ И

лежал

011

IIСПОДIIИЖНО,

одруt·

бсJ

y11aJ1

на

Пр11ЭНЗКОВ

жизни. Двое нз nрисутствующих подн.lutн

ero

и

tюстав~IЛИ на Н\11'11. Вид c•·n был ужасен: глаза
у 11его были широко раскрыты 11 выпучены;
лицо t:I'O cтattOII~tJJocь tJCe краснее. Он был, по­
uиднмому, COJICpшeщto без сознания и о 1'сченнс
нссколькнх минут не делал н икакого доижени н,
кроме легкого дрожаню1

вал

никакоtо

вризнака

ucero

теm1, и не nодu­

жизни.

Наконец,

CIJOCI'O 01\СПСНСНИЯ:
1111 cuoii 11ук, левой он

он

КЗК бы llfJOCIIYЛCЯ O'r

ОnИ­

раясь праuон рукон

взял

свой вОJtшебный бубен н С'Га.л им быстро ма­

Р11с.

хата. 11 з.uоннта. у себя над головон 11 nотом бро­
СИJI еп> на землю; :>то, как объяснил~• мнt: при­
сутствующие, обозначало, ••то он теnерь ополнt:
проникнут духом и что к нему можно обращать­
ся

С

4.

Африканский ЗtUIXapь.

.IIOПp()CaM~I.

Ответы н а вопр осы давзл ись им без долтого размышления, н о так им образом,
как будто он и сам не з нает, что та кое происходит . Большей час'ГЬю ответы эти
были выражены в неясном стиле изречений оракула, так что сnрашивающий м ог

истолковать и х, как хотел. Сам ое интересное в этом рассказе, без сомнени я, то,
чт о

мы

види м

здесь

применение

опь яняющи х

и

гипнотиз иру ющих

средств

с

целью в ызвать у шама на такое сос тояние, п ри котором он бессознательно может
давать

ответ ы

на

та к и е

вопрос ы,

на

к оторы е

с воему рассу ждени ю, не мог бы отвечать.

23

он

в

н ормальном

состоянии,

по

ВОЛШЕБСТВО У ДИКАРЕй

Если всякое добро. всякая помощь и содействие происходят от духов, то легко
дойти до приз на н ия того, что и всякое зло, вред и несчастье имеют свою причину

в такого же рода существах. Поэтому дикари nризнают существование не толь­

ко добрых духов, но и злых демонов. И подобно тому, как он и полагают, что при­
вилегированные знахар и получаюr свою силу от добрых духов, так же они дум.а­
ют, УТО многие люди

находятся в с ношении со злым и духами и с помощью их

стараются вредить други м людям. Таким образом, мы уже на этой низшей ступе­
ни развития встречаем разделение между законной, доброй, или белой, магией и
волшебством , злой , или черной, магией •. Первой мыслью дикаря в случае, если
с ним или с кем-нибудь из ero близких, случится несчастье, является обыкно­

венно то, что несчастье это пр оизведено волшебством. Задачей знахаря в таком
случае является очень часто не только устранение вреда, но и указа1:1 ие того че­

ловека, который его

nроизвел

посредством черной магии. Через это знахарь

приобретает громадную силу; так как волшебство nочти всегда наказывается
смертью, то он легко может освободиться от личного врага, указавши на неrо
как на волшебн и ка. Поэтому черная магия держится в тайне, если только вообще
она когда-нибудь практикуется. Во всяком случае, у дикарей мы о ней ничего не
знаем; однако же,

по существу дела, она должна представяять довольно точную

копию с официального чародейства.

•
198)

О nроисхождении выражения •черная магия• Солдаи

(Gesch. der Hexenprocesse.

Изд.

2,

Т.

1,

говорит, что оно nрои·зошло в средние века через nревращение rреческоrо слова некромантия,

nод которым греки nодразумевали сnрашивание мертвых. Вnослецств11и в христиан ской церкви это

слово стало уnотреблятся для обоз начения всякого недозволенного волшебства. Тогда его переделали
в ниrромантию

«белой магии•.

(от

niger -

черный) ,

а

nотом в nротивоnоложность nоследней создали nонятие

ОТДЕЛ

1

МУДРОСТЬ ХАЛДЕЕВ
И РАЗВИТИЕ ЕЕ В ЕВРОПЕ

Халдеи
РЕЛИГИЯ ХАЛДЕЕВ

Наши сведения о религиозных и суевер ных Представлениях халдейских на­

родов почерпнуты главным образом из многочисленных сочинений, найденных в
одном библиотечном зале древней Ниневии и лишь в последнее время прочитан­
ных евроn~йскими исследователями . Материалом, на котором написаны эти пр о­
изведения, служила глина; лисьмен:ные знаки выдавливались, когда rлина была

сыра; затем глиняные плиты обжигались или высуш:ивалисъ. Благодаря лишь
большой прочности этого материала оказалось еще возможным прочесть древние
сочинения, хотя они и пролежали несколько тысячелетий в земле, погребеиные
под развалинами царственного города. Для нашей специальной зада•m чрезвы­

чайно важное значение имеет одно весьма объемистое магическое произведение,
которое первоначально зан имало не меньше

200

плит. Экземпляр его, существую­

щий и поньrnе и сохраняющийся в лондонском Британском музее, есть список с

гораздо более древнего оригинала; он бьm восстановлен по повелению царя

Лссурбанипала в

7 веке до

наrцей ~ры.. Текст нащtсан на двух языках, на ассирий­

ском, который был разговорным во время Ассурбанипала, и на аккадийском,
языке древних халдеев, на котором, вероятно, бьт написан оригинал; последний

ко времени Ассурбаниnала был уже мертвым языком. По этому произведению, а
также и по отрывкам из разнъrх других удалось восстановить по меньшей мере

основные черты халдейской религии и демонологии. Мы начнем с краткого обзора
религии, потому что он необходим для ясного понимания всего последующего.
Как и следовало ожидать от религии столь могущественного культурного

народа, каким были вавилоняне, халдейская вера в богов стояла гораздо выше
религий, только что рассмотренных нами. Здесь существуюr настоящие боги,
разумные, исполненные всемогущества и повелевающие на небе, в водах и на

земле. Бог неба назывался Ану, повелитель земли- Бел, т. е. господин, JIYX
воды- Эа; эти трое назьmались обыкновенно в халдейской теологии великой

троицей. Каждый из них имел целую свиту божеств, свою семью, своих слуг
и т. д. Каждый из них бьm местным богом одного из более круnных вавилон­
ских городов или местностей. Но с течением времени городской бог важнейшего
города Вавилона Мардук сделался опасным для них конкурентом; ему все более и

более прилисывали свойства и власть других богов, он назьmался «сыном Эа>>
(следовательно, его связьтали с Эа), а с Белом отождествлялся до такой сте­

nени, что Бел вавилонсхий, которому был сооружен величественный храм, на с .а ­
мом деле был Мардук, которого чтили теперь как высочайшего повелителя ,

как Бела (господина) . Бога города Борзиппы, соседнего с Вавилоном, Небо счи­
тали сыном Мардука, и он вместе с Мардуком-Белом и с ассирийским народным

богом Ассуром были rлавньrми богами в ассирийский период.

Из всех богов нас более всего интересует Эа, бог волшебства, в качестве тако­

вого сохранивший до конца свое значение. Вероятно , в качестве бога вод он стал
также и божественным волшебником, потому что вода бьmа главным элементом

25

при .врачебном волшебстве и при всякого рода заклинаниях ; привозились, напр.,
чудодейственные воды из Эриду, города Эа, расположенного при устье великих

рек. В этой южной области Вавилона Эа был главным богом, вокруг которого
толпилась вся свита nрочих богов и который двигал и управлял вселенной. Бог­
волшебник становится богом мудрости, который сам знает все искусства и ремесла и

учит им;

он

также боже­

ственный художник, который вЪIЛепил
из

глины

да и

человека и

дал

ему

жизн:ь;

весь мир, все, что в нем есть, со­

зда но им, от него возникло, а так как
мир представлялся возникшим из во­

ды

из

(apsu,

мифического

океана)

и Эа очень часто отождествлялся с

apsu,

то до известной степени можно

сказать, что все бытие возникло из
самого Эа.

В обыденной религиозной практи­
ке ва~илонян Эа представляется од­

ним из богов, без которого положи­

тельно немыслимо обойтись, так как
при

закли наниях

преимущественно

употреблялось его имя. При всех вы­

соких Представлениях о богах и мире
все-таки заклинания были на nракти­
ке главным делом этой религии: путем
заклинания исцеляются души и

тела.

даруется плодородие, победа и благо­
получи е;

заклинания

воинство

рассеивают

ужасных демо нов,

все

которые

подстереrают людей и препятствуют
их успехам и счастью.

Мы должны

прежде всего обратить свое внимание
на этот мир демон ов, чтобы nонять
заклинания.

ДЕМОНОЛОГИЯ
Рис.

5.

В<~вило••ский бо1• Эа.

И ИСКУССТВО ЗАКЛИНАНИЯ
Природа со стороны ее грозных

явлений
луны

-

ярость стихий , бури,

-

воднения.

грозы,

все

это

затмения

на­

солнца

nредставлялось

и

хал-

деям ужасной игрой злых демонов и часто описывалось в мрачных красках. Так,

напр., в заклиRательной легенде о несчастье бога луны (Сина) и его избавлении
(о лунном затмении).
•Нечистая сила, вихрем крутящая

•,

злые духи, бесnощаднЫе демоны, рожденны,. у небесного

края (т. е. на горизонте), ЗJJодеи и изверги, со ЗJtом каждый день выстуnавшие,- вперед все несутся

они. чтобы бедствия всюду творить. Из этих семи первый есть буря, второй же дракон. и пасти его
ядовитой никто не избегнет, третий nаитера и т. д., все семеро- вестники Л ну царя, они город один за
другим в тем •юту погружают; ураганы, в небе которые злобно бушуют, ураганы, что на небо тьму
нагоняют, вихри, которые :ясные дни в мрачные nревращают; OlfИ несут дождевые потоки Раммэна

(бог грома) вместе со ЭJ!ЫМИ ураганами и ветрами, а на окраинах неба молнией яркой сверкают они.
Ч тобы убивать, несутся они по широкому небу; они сто.ят враждебно к жилищу Ану и равных себе
не имеЮТ» .

• Umu,

собственно «ДНИ»,- неясные обозна•tевия демонических сил природы.

26

Подобно этому опнсьmались и другие грозные ямения природы. На наводне­
ние, напр., смотрели как на дело рук демона, так как оно всегда nриносило с собой

гибельные бедствия ДJJЯ приморских и приречных стран. Борьба с большими н а­
воднениями, nобеждаемыми в конце концов Мардуком, является выдающимся
мотивом

вавилонской

мифологии,

в

которой

космогонич еские

мифы

играют

важную роль.

Однако демоны касаются не только одной природы, но и жизни людей

и животных. Вот, наnр., заклинание
Ити, представляемых. в виде бешено­
бушующих духов:
t.Они есть ис••адис ада; тому, что высоко,
надением

угрожают,

внизу

же

великис

смуты

ТВОрят; О•IИ ЯД 11 ЖCJI'IИ боrов; ОНИ ПОХИЩаi()'J'
себя у 11еба. великие дни. они падак>т с неба,
как до ждь: ови чада, землею взращен.ные; вкру•·

башен высоких, зданий
кружатся

просториых, тес11яся,

они; 0 11и проникают

из

одного до111а

в другой, и удержать их дверями неJIЬЗя, нельзя
запереть

и

замками;

они

nроползают

сквозь

двери, как змеи; меша101' жене от мужа зачать:

из рук человека воруют детей, из отчих домов
изгоняют маделыtев. Они тот I'OJIOC зловещий,
кО'I'орый людей, прокли11ая, nреследует всюду•.

Далее, они мучат не только людей,

но и животных, которые не могут себе
найти nокоя от ни х:
«Они ltanaдaiO'I' на страны одву за другой:
они меша!ОТ рабыне стать матерью; они И'З­
I'ОIIЯЮТ владельцев из отчего дома. Даже

rOJiy-

бoк они nрннуждают nокинуть их гнезца, всех
птиц заставляют на крыльях сво их подыматься,
а ласточек даже

11з гнезд BЫI'OHЯIO'I' скитаться

в nространстве: они rтреспедуют быка: rон11101'
ягненка; ови есть великие дни

(umн), злые го­

ннтWJи-демоны •.

Демоны, разумеется, стоят также

в тесной связи со всевозможными бо­
лезнями, которые понимаются то как

проявление злобы враждебных демо-

Рис. 6. Один из

нов, то как дух и , овладевшие челове-

халдейских демонов.

ком. Это относится главным образом
к двум ужасным болезням Халдеи
к

чуме

и

л ихорадке;

здесь

~~Wiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii~ ,..._..

-

демоны

.выстуnают всегда в виде двух существ,

отличающихся от всех остальнъrх демонов и известных п о именам Намтар и Идпа.
Остальные демоны соединяются в различные группы, и каждая из таких групn

нападает только на свою особую часть тела; это видно, между прочим, из сле­
дующего:

•На голову

человека

устремляет свою силу

прохлятый

Идпа,

на

жизнь человека

свирепый

Намтар. на горло nрезренный Утук, на грудь человека губительный Ллал, во внутренности п;юни­
кает злой ГШ11м, на руки ужасный ТелЗJI».

Кроме всех названных здесь демон ов в магических сочинениях приводится

еще множество других; таковы, наnр., гномы, или коболЬды, обитающие вблизи

человеческого жилья, м ежду тем как другие демоны обыкновенно .живут в безлюд­
ных местах, в nустынях, или на вершинах гор. Халдеи зашл и так далеко, что

представляли в лицах общеизвестные образы, являющиеся во сне, и принимали
их за особых демонов. Так, упоминаются демоны мужского и женского пола,
27

называемые «ночными насильниками», <<объятий которых не могут избежать во
сне

ни

мужчина,

ни женщина>>.

Религия и демонология халдеев, как мы у же заметили, есть последовательно
развитое учение о духах. Духи существуют везде и являются причиной всех

явлений природы. Они оживляют все в мире и повелеr с:U<УГ всем; они творят добро
и зло; они уnравляют путями планет; вызывают регулярную смену времен года,

дождь и грозу,. а также и все полезные и вредные явления атмосферы. Они

дают земле плодородие, растениям

Рис.

7.

-

рост, но они же приносят смерть и болезки.

Борьба доброго духа со злым .

Эти духи находятся везде: на небесах, на земле и в воздухе. Они обитают во всех
элементах

-

в огне, в земле,

в воздухе

и в воде; все происходит только от них.

Каждое небесное тело, каждое существо и каждая вещь в природе имеют своего
собственного духа, которому халдеи давали известный видимый облик. Некоторые
из этих духов добрые существа, другие - злые; отсюда между ними происходит
непрерывная и повсеместная борьба за существование; причем победы сменяют-ся
поражениями,

и

это

становится

причиной,

почему за

спокойным состоянием

природы следуют беспокойные периоды и бедствия для людей, почему правильное
течение всех явлений природы нарушается неожиданными катастрофами. Везде

происходит борьба богов с демонами, борьба добра со злом.

При таком nредставлении бытия магия становится необходимостью. Коль
скоро человек воображает себя окруженным злыми духами, которые преследуют
и терзаюr его и силы которых далеко аревосходят ero собственные, то он не
может ничего достигнуть, nолагаясь на свои собственные силы; только ори помо­
щи богов, взывая к ним, он грозит демонам и заклинает их именем богов; только
таким путем человек может защищать свою жизнь и имущество, обеспечить
себе счастливый исход своих предприятий, вообще устроить себе сколько-нибудь
сносное существование. Но так как число добрых и злых духов невероятно
велико,- а неправильно прочитанное заклинание, по всей вероятности, делает
злых еще злее,- поэтому

не всяк и й желающий мог производить магические

операции. Они должны были исполняться человеком, посвятившим всю свою

28

жизнь изучению мира духов и , таким образом, близко знакомым с тем, что надо
делать в каждом отдельном случае. Таким образом, искусство заклинания пе­
реходит к жрецам. Но вс я система заК)Iинан ий оказывается такой сложной, что
и один жрец не может оказывать nомощь во всех возможных случаях; нужно
разделение труда. И действительно, нам известно, что халдейские жрецы, со­

вершавшие заклинания, разделялись на три класса: собственно заклинатели, врачи
и жрецы-чародеи. Кроме этих существовало еще два дРугих класса- астрологи
и предсказатели ; те и другие занимались nо-своему nредсказанием грядущих со­

бытий. С их деятельностью мы познакомимся ближе в другом месте, здесь же
мы займемся и сключительно з акJDfнателями .

Заклинатели старались вообще уничтожить влияние злых духов. Большое ма­
гическое сочинение, из которого мы черnаем большую часть данных, касаю­
щихся всех этих отношений, изобилует. формулами, которые примен.ялись для
этой цели. Прежде всего оно дает поияти е о злых духах, рису я выразитель­

ную картину их гнусности; затем следует воззвание к высшим богам за помощью
против демонов. Приведеиное здесь описание зл:ых. духов есть лишь введение
к заклинаниям. Я цитирую здесь только те заклинания, которые лучше всего
проясняют вышесказанно е:

«Злого бога, злого демона, демона пустыни, демона горных вершин, демона моря, демона
болота, злого гения. могучего Уруку, злого ветра, злого демона, который на тело болезнь наnускает,
поражает все тело,- закляни его, дух неба! З акляни ero, дух земли!•

Следующее заклинание

ужасный· характер:

-

против великих маскимов, в нем описывается их

«Семь, их сем ь! Семь m: в глубочайших пучинах моря . Семь смутителей небес; восстают ОIНИ
из глубочайших недр океана, из сокровенных тайников. Не мужчины они и не женщипы oiDI; распро­
страняются, к.ак семя. Нет у нюс женщин, не рождаются дети; честь и благость им неизвестны;

молитв и nросьб они не слушают. Нечисть, рожденная в горах, враги боrа Эа, они есть орудие гнева
богоs. Чтобы исnортить дорогу, nадают они наземь. Враги! Враги! Сем ь их, семь их , дваЖды семь их !
Да закля~1ет ~•х бог неба! Да зС~.КЛян~т бог земли!,.

Само собой понятно, что врачи прежде всего должны быть заклинателями, ибо
болезни были теми же злыми духами, которых можно было изгонять лишь с
помощью богов. Врачебные заклинания описывают nрироду и течение болезни, но
они также интересны своей выразительной формой, особенно там, где с речь.ю

выступают боги и nредсказываюr, ч.то должно случиться с пациентом. Решение
богов произносили, вероятно, после того, как было прочитано заклинание. Мы
ар н ведем

нескодько

таких

ари м еров:

сБолезнь лба вышла из ада, вышла она нз жилища nовелителя а.11а•.

Далее рассказывается, как развивалась болезнь и как больной безуспешно
прибегал к оч.ищениям и другим священнодействиям. Затем явились боги :
«Мардук оказал ему n<1мощь: он вступил в обитель Эа, отца своего, и обратклея к нему со

словами: сОтец мой, болезиь головы вышла из ада.. Вторично он обратился к нему со словами :
сЧто должен он сделать. не знает того человек: как nобедит он ее?• Эа возразил своему сыну Марду­
ку: «Сьсн мoii, почему все это· тебе неизвестно? Почему я долже11 тебя научить? Что знаю я. знаешь и ты
превосходно. Иди же, сын мой, Мардук. Возьми бадью, nочерnни воды из зеркального лона реки ;

сообщи воде волшебную силу свою; волшебством своим сообщи ей блеск чистоты и вспрысни водой
человека, сын а великого бога; закутай одеждой его голову, чтоб с ним не случилось безумия ! Чтобы
болезнь головы так же легко исчезла, как мимолетная мысль! Чтобы предлисакие Эа ero кзлечило!
Чтобы Давкика его иЭJtечила! Чтобы Мардук, nервенец моря, образ ЦllеТ}'ЩИЙ создал бы!•

Из другого заклинания, где речь идет также о болезни головы, видно, что

эти действия может совершать также и женщина . Эа дает здесь такое пред­
писание:

«Возьми шкуру От самЮf верблюда, не знавшей ни разу самца. Волшебница станет nусть справа
больного, снаряды свои 11усть нале.во ооложнт, а шкуру разделит на ~Жды семь кусков и им nередаст

то волшебство, что прямо нз Эриду

•

•

исходит. ОбернJt голову больного одеждой, закутай и шею

Эриду было rлавНЬIМ местом почитания Эа.

29

больного, закутай седалище ero жиэ t•и, закутай и руки и ноrи его. Sольного на одр вели 11осадить
и вспрыски волшебной водою. Чтоб исчема в небесн ом пространстве болезнь головы nодобно
бушующей буре, чтобы исч:е311а она с земли nодобно тому, как вода исчезает, nоднявш ись на время

над берегами! Ч тоб закл инан ие Эа

ero

исцелило! Чтобы Давl\ина е•·о имечила! Чтобы Мардук, этот

лервенец моря, ему возвратил бы силу здоровья!~

Смысл этих оnераций, которые nроделывалис ь над больным , являетс я для нас
довольно загадочным . Халдеи же понимали вещи так: будто бы божество борется с

3Л ЫМИ духами, болезнями , а действия , которые дол жны и сполнятьс я согласно
предписанию, были только средствами борьбы, избранными для данного случая

сам им божеством. Но nочему именно эти с редства и збиралис ь бо жеством , было
и для них так же таинственно и загадоч н о, как и дл я нас. М ежду nроч им , у них

был и также заклинан ия болезней и магические операции, основанные на боЛiее
рациональных и яс ных началах. Злые духи представлялись в виде страшных и

безобразных существ, наnример в виде медведя с голсвой гиены и лаnами льва,

или в виде верблюда с бараньей головой на очень дли н ной шее и т. д. Халдеи в.е­
рили, что достаточно показать 3Лому духу его собственный страшный образ,

чтобы он с ужасом тотч ас ж е об ратился в бегство. В каqестве целебного с редства
изготовляли такое изображение данного демона и прикладывали его к больным
местам тела, думая, что этим можно изгнать его. На Цейлоне до сих пор еще

употребляется такое целебное средство; а что халдеи применяли его, это ясно
видно из следующего

за клинания:

&обкый Намтар, чума, сжигает страну, как огонь; Н амтар на людей нападает, 1\ак Идr• а, лихо­
радка; Н а мтар ползет по равн ин е, ках цепь. Намтар, поймавши человеl\а, обращается с ним, как

с врагом; каl\ мам я, сжи•·ае-r Намтар человека; Намтар не имеет ни рук, ни ног; он на людей наnадает
nодобно змее; слоено умом, вяжет Намтар человека, 1\Оторый хворает».

Оnисание страшных сво йств Намтара продолжается в том же духе нес колько
времени, причем рассказывается, как он

наnустился ка данного человека и

как

богини-защитницы должны были покинуть последнего; но тут выступают высшие
боги:
• На помощь к нему уж. Мардук nоспешил; в обитель Эа, отца своего, он встуrшл и обратился к нему

со словами: «Отец мой, 311обн ый Намтар опустошает страну подобн о ОI'НЮ~. Вторично он обратИ11ся к
нему со словами: « Что эт<>т человек должен сделать, ему неизвестно; чем излечить его можно '/•

Эа возразил своему сыну Мардуку: ~сын мой, что ж.е тебе неизвестно, чему же я доJiж.ен тебя
научить? Что знаю я, знаешь и ты; иди ж.е, сын мой, Мардук. Вымеси ил океана, и образ, Намтару
nодобиый, ВЬIЛеrrишъ ты кз него. При1<ажя положить человека, затем Оlfнщенье над ким сотвори и

образ, Намтару nодобный, ему на распухший живот вомож.и; волшебство ему сообщи, что nрямо из
Эриду исходит. Взор ero обрати на запад. Чтобы мобный Намтар, который в теле его обитает, тотчас
бы вышел оттуда!• Лмиuь. 'Тот образ, который nодымает его главу, великой силой исполнен•.

При раскопках в Ниневин и других местах находили

множество глиняны х

с татуэток крайне странного вида, голова, шея, корпус и члены которых отно­
сились к разным животным. Едва ли подлежит сомнению, что эти глиняные ста­

туэтки изображали демонов различных болезней и что они уп отреблялись при
и звестных

нам заклинаниях.

Жрецы-чародеи. Заклинатели и врачи освобождали людей из масти демоно в,
коль скоро о ни были настигнуты ими, жрецы же чародеи охраняли людей от их
козней. Следовательно,

таких жрецов

можно расс матривать как

rи rиенК'стов ­

магоn; при этом они защищали , разумеется, не только Здоровье людей, но и их дви­
жимое и недвижимое имущество - короче сказать, все их благосостоян ие. И едва
ли

надо еще говорить, что все

с общим представленнем

их мероприятия находились в полном

согласии

халдеев о сущности и nричине зла: жрецы-чародеи

rтрибегали к талисманам и амулетам, кОторые должны бЬUJи изгонять демонов.

Талис маны были изображениями богов, и их ставили в сюду: перед домом и в са­
мом доме; амуле7ами былинебольшие глиняные или каменные плитки, лоскутки
холста и т. n. nредметы , на которых был о написа но с ильное заклинание. Эти
амулеты носили посто янно или только при изв.естных обстоятельствах.

30

У нас имеется одно заклинание, но, к сожалению, nлохо разбираемое, в ко­
тором говорится о тал и сманах и амулетах. Судя

no

его содержанию, можно

предположить, что он о чаще всего у11отреблялос ь nр и освящении новьtХ домов.
В нем говорится, между прочим, следующее:
.Лостаuь у 01-рады дома образ бога Унrал-нирра, который раоно1'0 себе не имеет, nоставь образ
б01·а, который сияет блеском храбрости, который равного себе не имеет, и образ бога Наруди, владыки
могучих богов, поставь его на nол nод кроватью. Чтобы удержать всякое близкое зло, nоставь бога........ и
бога Латарока у двери. Чтоб отвратить всякое зло в виде nугала, к даери поставь. ........ Поставь
образы б<Н'Ов-стражей Эа и Мардука у nopora; nоставь их вnраво 11 влево».

Рис.
Рис.

8.
9.

Халдейский талисман.
ХЗJ1Дейские амулеты.

Для nримера мы nриведем еще содержание двух амулетов; один из них, ве­

роят но, носила женщина во время беременности; в нем говорится:
«0,

Битнур, прогони болезни далеко, далеко; укреnи зародыш; доведи голову ••еловека до nолноrо

развитик•.

Второй, как кажется, должен восnреnятствовать новому заболеванию челове­
ка, исцеленного от чумы. Содержание его следующее:
+Злобный демон, злая '4ума, дух земJtИ изгнал тебя из тела. Да соединятся все вместе, гени й ­
хранитель, защlfтни к-колосс и демон-хранитель. с духом земли. ЗаКJtИнани е велккого, великого, вели­
кого бога. Ами~.

31

Однако заклинанкя, с которыми мы сейчас познакомились, не всегда бьvrк дей­
ствительны; могущественные демоны не nугались их. Но была одна власть, nред
которой nреiUiонялось все в мире, ках добрые, так и злые духи: это было сокро­
венное божественное имя, «высочайшее им.я», всемогущее божеское, имя, которое
знал только Эа. Даже боги nодчинялись ему, а потому имя это никогда не про­

износилось в заклинаниях; потому что всяхий , кто узнал бы его, получил бы
власть, равную власти богов. Если даже Эа дает прихазакие Мардуху или какому­
либо другому вестнику совершить заклинание от высочайшего имени, то пред­
уnреждает не назьmатъ его имя. Так в рассказе о том, как Сфинкс Асузу-намир

был послан к богине ада Аллат, 'l'Гобы потребовать от нее возвращения Истар,
утренней звезды, говорится:
.,эа

скрЬIЛ

nриказание

в

сокровенном

тайнике

своего

сердца;

оп

создал

Асузу-намнра,

сфинкса с четырьмя головами. •СтуnаА туда, Асузу-намир; у ворот той страны, откуда кикто ве при­

ходит обратно, nокажеwь свой облнкl Да увид~tт теб.я Аллат и да nочувствует радость при виде
твоем! Она успокоится в глубине ее сердца, ее гнев исчезнет. 38]()1.11Ни ее именем всемогущих богов..

ЧАРОДЕйСТВО

До сих пор мы зан!ИМались исключительно священной магией, которая испол­
нялась жрецами и защищала человека от преследований его злыми духами. Но

порядок вещей таков, что если человек может искать помощи у добрых духов

против злых, то он до!Лжен обращаться также и к демонам, qтобы купить у них
помощь или заставить их п омочь ему. Так как задачей демонов было творить

по возможности больше зла, то все дело сводилось к тому, чтобы склонить их не
приносить вреда личным выгодам того человека, который со своей стороны обе­
щал помогать им вредить другим. Что должен для этого делать человек, об этом

ему, разумеется, сообщал сам демон. Такие действия были, следовательно, ма­

гические, ибо они совершались по указанию высших существ; а так как в этом слу­
чае высшими существами являлись злые духи, то эти действия становились ча­
родейством, или черной магией.

Так как чародейство благодаря своему происхо~ениао дол~но nриносить
страдания другим, то во всяком благоустроенном обществе его считали за пре­
ступление. Поэтому нечего и думать найти в священных магических сочинениях
халдеев прямое указание на применение черной магии. Но мы получаем множе­

ство косвенных объяснений относительно волшебства, так как жрецы, конеч:н:о,
должны были бороться и с ним, как и со всеми другими вредными влияниями;
заклинания против черной магии даюг нам понятия не только о ее действии, но и
о самих магических оnерациях. Как и следовало ожидать, на основании всего пре­
дыдущего ха;щейские сочинения говорят о действии чар, что едва ли существует

такое зло, которого бы нельзя было вызвать при помощи чар. Как далеко про­
стирается

власть демонов,

так

же далеко,

разумеется,

простирается

и

власть

чародея, так как он все исполняет от их имени. Всевозможные несчастья, каса­
лисъ ли они чести, здоровья, или имущества людей, рассматривались в священ­
ПЪIХ заклинаниях как

вызванные чарами.

Как были разнообразны действия чар, так же разнообразны были и магиче­
ские оnерации, посредством которых совершалось околдование. Одно небольшое
заклинание, по-видимому, содержит в себе именно перечень средств, которыми
пользуются при чародействе. Оно гласит:
«Того, кто околдовывает чье-нибудь иэготов.пенное изображение, злой лик, злой взrл..яд, злой р<>т,
злоi1 .язык. зл ые губы, вредный яд, о, IJYX неба, закляни их! Дух земли, закляни их!»

Это заклинание мы можем сопоставить со следующими строками другоrо:
•1'от, кто сделал изображев:ие совершенно похожее на мой вид, тот окомовал весь мой вид, он
вз.ял ориготов.пенны:й дл.я мен.я волшебный напиток и осквернил мое 1111ат~.

32

После этого невозможно сомневаться, что халдейские волшебники nрименЯJ!Iи
те же приемы, как и знахари-врачеватели дихарей: они и зготовлял и изображение
того, на жизнь кого nокушались, и так или иначе nортили это изображение;

после этого, как nолагали, несчастье должно было nоститнуть изображенное
лицо. Здесь же имеется вnолне оnределенное указание на nрименение волшеб­
ного

напитка;

к

нему

же,

разумеется,

относятся

и

слова

nервого

заклинания

<<вредный яд>>. Но для волшебника все эти де йствия не nредставляли необходи­
мости - он мог портить людей одним взглядом. В ера в <<недобрый взгляд>>, или
в «нехорош ий глаз», о чем была речь выше, еще и теnерь очень расnространенная
не только по всей АзиИJ, но также и в Южной Евроnе. Далее в заклинании уnоми­

нается «злой рот, злые губы и .язык>>. Это относ ится, вероятно, к сильней шим и
самым страш ным волшебным средствам, именно к nроклятию, которое действует
даже на богов-хранителей . В другом месте говорится об этом:
« Гнусное rтроклят11е действует на л10дей nодобно злому демону; nриговор nроклятия тяготеет над
человеком; приговор гибели тяготеет иад ним; гнусное nроклятие. оно есть волшебство. которое
вызваJJО безумие. Гнусное проклятие, оно душит этого человека, как ягненка; его бог удалился из

er·o

тела; боr·иr1я

ero

рассердила сь и nерешла в цруrое место».

Едва ли найдется еще более сильное доказательство веры в силу чародейства.

АВГУРАЛЬНЫЕ НАУКИ

Вера в духов, которую мы рассматривали сей час, сохранялась в Халдее без
существенных изменений в течение многих тысячелетий. П ервоначально она разви­

валась у древнейших об итателей стра ны , аккадов, затем перешла к ассиро-ва­
вилонским народам, которые несколько времени спустя борол и сь между собой за
обладание странами по Тигру и Евфрату; вместе с религиозными и суеверными
представлениями сохранилось, разумеется, и возникшее и з них и скусство закли ­

нания. Есл11 бь1 ко времени царя Ассурбаниnала не сохранилось ни веры в духов,
ни искусства закли наний , то что же nобудило бы его nриказать nриготовить ко­
пиtо с древнего магического произведения и притом даже перевести ориги н ал на

ассирий с кий язык? Этот факт указывает на то, что древние сочине ния у п отребля­
лись еще в их nервоначальной форме , что подкреnляется и различными други ми

фактами , о чем мы будем говорить позднее.
Конечно, религия, с которой мы встречаемся в древних сочинениях , в течение
времени не могла сохран иться, совершенно не изменяясь. Уже в древние време­

на, именно в эпоху царя Саргона

1, приблизительно за 2000 лет до нашей эры, име­

ла место в высшей степени своеобразная реформация, которая внесла нечто но­

вое, но не произвела в древней релиrии каких-либо существенных изменен.rй.
Халдеи nутем изучения астрономии и

истории установили тогда совершенно

новы:й взгляд на то, что собственно должно управлять миром. Вероятно, по пове­
лению царя Саргона на этих началах бьи наnисан целый ряд сочинений, часть
которых дoUUia до нас в списках; из них мы и черnаем наши данные. Эти списки

были nриг<Уrовлены по nовелению царя Саргона 11, т. е. nриблизительно за

700 лет

до нашей эры, и сnисаны не с древних оригиналов, а с их сnисков, относящихс.я
к

Xll

веку до Р. Х. Последними, по всей вероятности, nользевались довольно

часто, так что в различн ЬIХ местах их уже невозможно бьuю читать, когда Сар­
гон

ll счел нужнЬIМ заменить

их новыми, сущесrnующими до настоящего времени;

в этих сnисках во многих местах среди текста стоит слово <<стерто», очевидно,

переписчик не мог в этом месте nрочесть оригинал. Наиболее замечательные из
этих со чинениi! суть большое сочинение по астрологии на 70-80 таблицах и
большое авгуральнее произведение приблизительно на 100 таблицах; кроме trиx
имеется еще на 25 таблицах ог.цавление неболъшого астрологического сочине­
ния, разделенного на

25

глав, но от его текста, кажется,

хранилось.

33

ничего уже не со­

Осиов ная рели гиозна я мысль, выступающая в астрологических сочинеFrикх,

есть вера в то, что небес ные тела являются насто ящей причиной всего происхо­
дящего на земле. На ос новании астроном ических наблюдений халдеи рано узнали,
чт о смена времен года, а такж е и влияние их н а все живущее обусловливаются
положением солица от носительн о других небесных тел. Отсюда они сделали, ко­
нечно, слиш ком посnешный вьшод, что все явления как в жизни людей, так и в

nр и роде оnредел ялись в за имнь.rм nоложением звезд. Так как они заметили, что

данное nоложение небесных тел nравильн о и пери оди чес ки п оявляется вновь, то
отсюда следовало, что все яв лен ия в nрироде и человеческой жи з ни также неиз­

менно должны повторятьс я п о истечен ии более короткого или длинного nериода.
Если отметить события, nроисходящие ори данной фигуре, образуемой звездам·и,
т. е. nри дан ном n оложен ии разных н ебесных тел, то мож но nредсказать, когда

должно n овторит.ься это событие, а именно: когда на небе nокажется то же са­
мое положение звезд ил и тот же сам ый аспект. Отсюда явилось требование­

уметь заблаговрем ен н о вычислять наступление данного аспекта . Согласно ЭTI'.IM
воззрениям занятия астр ономией давали средства nредсказьшать все события,
коль с коро раньше было замечен о, что именно nроисходltЛО на земле одновре­
меJню с дан ным явлен ием на небе. А дл я это й цели бЬUJо достаточно соnоставле­
ние астрономи•1еских и истори ческих заnисей, обн и мающих довол ьно продол­
жительный промежуток времени. Такой труд, вероятно, бЬUJ исполнен еще при
Саргон е I, и с того времен и nри всевозможных случаях обра щались за советом
к ~стрологическим таблицам, возникшим так им образом. Эт им мы легко можем

объяс нить себе такое сил ьное стиран ие таблиц, что через известный проме­
жуток времени требавалис ь новые с nиски с ни х.
Астрология, учение об оnределении будущих явлений nри nомощи звезд,
бьu1а дл я халдеев един ственной н аукой, nобуждавшей их всегда к новым астро­

ном ич еским н аблюдениям и заn исям , чтобы nосредством их можно было с наи­
большей точностью вычислять, когда нас тупят на небе да нные явления. Но эти
мудрецы имели в своем

хода вещей.

Ecmf

расnоряжении еще и другое средство для nредсказан и я

все, что nроисходит на земле, им еет свою nричину в движениях

небесных тел, то и все одновременные явления должны стоять в известных
взаимных соотношени ях, так как они возникают из одной и той же прич ины.

Следовательн о, отмечая все заме чательн ые и необыкновен ные событи я, одновре­
менно происходившие н а земле, от мечая их в nределах довольио nродолжитель­

ного пер и ода в ремен и , м ожно с помощью этих за nисей предсказ ывать буду щее.
Если вновь настуnает извест ная группа одновременно бывших когда-то собьrrий,
то за ними должны nоследовать те же события, которые выстуnал и прежде;

ибо ничего не n роисходит случайно, но все зависит от небесных тел и все пе­
риодичн о, все nовторяется в новь, nотому что повторяется само движение небес­
ных тел . Из этих наблюден и й возн икла ман тика, у чен ие о n редсказ аниях гря­
дущих явлений посредством земных событий . Манти:ка и астрология охватывают
всю науку о предсказа ни ях, все авгуральные знания . Второ е из вышеуnомянутых
ав гурал ьных соч ине ний, которое имеется у нас из времен дре внего царя Сарго­
на,

есть также

и

мантическое

произведение,

трактующее о

земных

явлениях.

Ни же мы за ймемся разбором этих дlJyx про из ведений.
Астrюлогия. Астроном ические наблюдения, на которых халдеи основьшали
свою астрологию, nростираюгся далеко в глубь век ов. Мы не з наем даже, когда

они началис ь; данные древних авторов слишком невероятны, чтобы их можн о было
принять дослов но. Так, наnр., Г11nпарх говорит, будто халдеи наблюдали звездное
небо за

270 000

лет до того,

Плиний же говорит о

720 000

когда Александр .Великий

вступил

в

П ерсюо .

годах. Даже меньшая из этих ци фр быть может уве­

лич ена раз во сто; но что их н аблюдения имеют весьма почтенный возраст, это
видно уже и з того, что в большом астрологическом со чинении , составле1тно м , к.ак

сказа но, за

2000 лет до

нашей эры , имеется таблица солнеqных и лунных затмен ий

на каждый день года. Следовател ьно, уже и в то время такие наблюден ия уходили

34

в глубь древ ности н а м ~юго веков. Наблюден ия халдеев одинаково достойны
удивлен и я и по своей точ нос ти . Он и з нали , ч то солнечн ый год имеет 365,25 суток
и что синодическое врем я обращения лун ы ( период в ремени от одного новолуния
до другого) заключает в себе 30 дней. Основа нием деления времени он и п р и3на­
вал и время обращен ия лу ны; их год раздел ял ея на 12 месяцев, а каждый месяц -

на ЗО дней; но так как сол нечный год ок азыв ался дли ннее на

12

5

дней, то в каждые

лет раз ница достl(t•ала двух месяцев. При этом не nрини мзлись в расчет те

четверти дня, на котор ы е сол нечн ый год оказываетс я больше 365 дней ; эт и ежегод­
ные остатки вырастали в
и

124 года

до

30

дней, т. е. целого месяца, который тогда

засчитывался.

Вторым nримером точности их наблюден ий может служ ить то, что они знали о
саростически х периодах - периодах в 18 сол нечных дет или 223 лунных оборота,
за которым и повторялись солнечные и лун ные затмения. Благ одаря этому они

могли вычислить настуnление затмения; но и х определеиия ие всегда бывал и абсо­
лютно точным и , ибо солнце как-то раз п ренебрегло их вычислениями и вычислен­

lюго затмен и я вовсе не было. Об этом имеется в высшей стеnени интересный
документ, посла нный царю Ассурба ниnалу его обер-астрологом Абиль- И старом;
на ч ало этого п осла ния

глас ит так:

Царю, м~му nовел11телю, от твоего слуrи Абиль- И стара. Да будет мир моему царю, моему nове­

лителю; да будет милость Неба и Мардука моему царю, моему nовелителю. Да даруют великие

боги долrис I'Оды, здравие тела •• радость сердца царю, моему nовелителю. В 27-й день исчез.ла
луна. В 28, 29 и 30 день мы ожидали солнечного затмения. Но солнце не встуnило в затмение. В nер­
вый день луна наблюдалась в дневные •tасы.

Смысл этого послания достаточно ясен. Астрономы ожидали солнеч ного за­
т мения, но он о не произошло. Если бы это случалось довольно часто, то едва ли
они находили бы нужным извещать о том царя. Огсюда мы заключаем, что их
астрономи ческие сведения

стояли о ч ень в ысоко,

и

они

могли

вычислять затме­

ния почт и с совершен н ой точностью. Далее м ы узнаем из этого документа, что

они веди счет дн ям мес яца от новолуни и, т. е. nервы м днем мес я ца был день после
н оволун и я; солне чн ое затмен ие должно наступать всегда при новолун ии , а в n осла­

кии в nолне оп ределенно говорится о п ервом дне, когда луна стала опять види мой.

Оста н овимся еще на одном nункте этого nосла ния. Астрол ог желает королю

благословеняя богов и н азывает Небо и М ардука . Мы видим, так им образом, что
вера в богов сохранилась еще, и притом не тольк о у народа, но также и у верхо в ­
ных жрецов,- вероятно, в это в ремя обер-астролог бьш n осле царя высшим ли­
цом в государстве. Эта вера в богов, а также и вера в демонов, сох раюmша.яся,
как сказан о, без сущес твен н ых из менений, стоит в резком противореч ии с тем
положением, что звезды руков одят в сем . Но халде и сум ели вес ьм а остроум н о

связать эти два явно несов местим ых воззрен и я, отождествляя высш и х богов со
звездами. Движущиес я небесные тела и наиболее яркие неподви жные звезды
nолуч или имена двенадцати богов и таким образом отождествил ись с н и ми .
И демоны, nодчиненные в древ ней рел иги и влас ти богов, теnер ь также оказал ись
в завис имости от богов, отождествлен ных со звездам и . Получали ли демоны nо­
зволение вредить людя м, это зависело теперь от п оложения звезд, это было напiИ­
сано в з вездах . Конечн о, демон ы остал ись nри ч ино й вся кого зла, н о только с

согласи я выс ш их богов, т. е. звезд. Таким образом, астрология и искусство за­
клинания

могл и

ми р но

уживаться

друг

с

другом,

хотя

астрология

предп о­

лагала, что все nр оисходит регуляр но и nоэтому может быть вычислено, между
тем

как

искусство

за!Клин ани я

nредполагало,

что

в се

завис ит

от

про и звола

и

каnриза богов и демонов.
Я огран ич усь л ишь nередачей таких отрывков и з большого астрологи ческОJ·о
сочи нения , которы е м огут дать ясное nредставление о том , как тщательн о вели

халде и с вои астрологи чес ки е за n ис и ; и зложекие всего этого сочинени я nотребова­
ло б ы сли шком много мес та, да и не nредс тавил о бы большого и нтереса. Табл.и­
цы каса ются, разумеется, почт и исключительно явлени й общественной ж из н и,

35

войны и мира, царя и войска, урожая, ветра и погоды и т. д. ; и в этом отношении
они проведены до последних мелочей, так что едва ли было в то время .какое­

л ибо небес ное явление, которое не ознамен овалось бы известными следствиями
на земле.

Ночь расnадалась на три дежурства, ил и стражи. Следующий отрывок дает

объяснение зависимости военных предnриятий от этих дежурств:
«Выстуnать солдатам:

няя

-

1. Вечерняя стража неблагоnрнятна, nолуночная - благоnриятна, утрен­

кеблагоnриятна. Брать nрнстуnом город: 1. Ве•1ерняя стража благоnриятна , nолукоч11ая­

неблагоnрнятна, утренняя - благоприятна..
Мы, конечно, не можем в11Деть тех звезд, которые стоят на небе одновременно с солнцем.
Н о благодаря движению солнца звезды, невидимые в одно время года, становятся видимыми в другое.

Такой оборот звезд имел определе нное значение для каждого мдельного тща. Объяснение этого
дает нам отрывок нз одной таблицы; нз него же мы узнаем, что по крайней мере более яркие звезn.ы
у же тогда

имели

свои

назван ия.

•Когда возвращается звезда судьбы, в стране чума. Если звезда И рби - страна благоденствует.
Если звезда сверкающего тела - в стране сила и жизнь. Если звезда страшного дня - стране угрожа ­

ют бедствия. Если звезда Днльме
стране. Если звезда Алабаетера -

-

счастье ож11Дает страну. Если звезда Абзнн
благоденствие в стране• н т. д.

На таблице это nереч ислевне идет дальше; на ней отмечено около

30

-

nредостережен'Ие

звезд с объяснением

обстоятельств, которыми они будут соnровождаться на земле nри своем nоявлени и ; n·рнuеденио•'О
отрывка, однако, достаточно, чтобы дать nонятие о таких nредсказаннях.
Несколько точнее nриводятся данные о явлениях, к<Уrорымн сопровождаются затмения . Образчи­

ком этого я возьму отрывок из месяца Таммуц, из большой таблицы; здесь Солнце стоит в знаке
Рака, т. с. в четвертом по халдейскому исчислению времени:

•В nервый день, если случится затмение, если оно начнется на юге и будет светло

•-

умрет ве­

ликий царь. В месяц Таммуц, во второй день, если настуnит затмен ие и начнется с севера и будет

светло - царь будет воевать с царем. Таммуца в третий день, если настуnит затмение и начнет-ся
с востока и будет светло- nольются дожди и будут наводнения. Таммуца, четвертого дня, если
настуnит затмекие и начнется с заnада

и будет светло- в Финнкии уродится

пятого дня, если настуnит затмение н взойдет великая звезда
Не было на небе ни

-

хлеб. Таммуца,

будет rолод 8 стране» и т. д.

одного явления, которое не имело бы

c11oero

оnределенного значения.

Подробные таблицы привод:ят rюследствия различного вза имн ого положен"Ия Солнца и Луны: «Солнце
и Луна равны (находятся в коttъюнкции). Страна благоденствует; народ имеет в изоб1tпии насущный
хлеб. Ц;:~рь стр;:~НЬI твердо дер,жится на трона и т. д.

Халдейские астрологи могли nредсказьшать не только все, что касалос ь об­

щественного блага, но и судьбу всякого человека. Вс який человек со дн я с воего
рождения находился nод влиянием оnределенной Звезды, которая бьUJа или пла­

нетой, или нелодвижней звездой, находившейся в зодиаке. Жизнь человека зави­
села от положения этой з везды в момент его рождения относительно луны, сол нца
и планет ;

вероятно,

многочисленная толпа

астрологов имела

nостоянные

заня­

тия, определяя это nоложение звезд (гороскоn) при рождении каждого индивиду­
ума. В настоящее время неизвестно, по каким nравилам они изла гал и горос коn,

т. е. предсказьmали судьбу человека на основании аспекта звезд при его рождении.
В средние века это ис кусство достигло в Европе высокого развития, и ниже мы
еще вернемся к этой интересной от расли авгуралъных знаний.

Мантика, т. е. учение об истинном значении земных ЮIЛений , как выше уже
замечено, имела свои корни в астрологии и по этой причине стояла с нею в тес­

нейшей с вязи. Но из большого сочи н ения царя Саргона до сих пор лереведемо
так мало, что можно nолуч ить лишь крайне nоверхностное лон ятие о том, по
каким nравилам излагали сь земные явления. В се сочин е ние распадается на

14

глав, к оторые трактуют о наблюдении за полетом nтиц и внутренностями жертвен­
ных животных, описывают различные явлени я природы и даюr толкование снов.

Однако этим маитика далеко не исчер пьшается ; из других источни:ков мы знаем ,

что халдеи зан и мались также и геомантией, т. е. nредс казаниями с помощью

геометрических фигур ; кроме того, он и часто бросал и жребий, чтобы в известных

случаях узнавать волю богов.
О толковании nолета птиц до сих пор nочти ничего не известно; мы знаем

только, что оно играло у халдеев весьма важную роль. И з 14 глав большого
• Т. е. если будет день, затмение настуnит днем.

36

мантического произведения три трактуют об этом, но из эти х трех глав nочти
что ничего не исследовано. Н есколько лучше обстоит дело с объяснением наблю­
дения внутренностей жертвен ного .животного. Некоторые отделы, трактующие об

этом, имеюrся в переводе; они заключаюr в себе целый ряд фантастических
толковакий в совершенно такой же форме, как и астрологичес кие.
«Если в желуд!<е осла

имеются с

nравой стороны

вnадины , то nоследует 11аводнен ие.

Если

внутренности осла за!!ернуты на нравую сторону и •аерны, то боr даруе-r изобилие всеrо о стра не

царя. Если внутренно<"ти оспа завернуть. на левую сторону и черны , то боr не даст изобилия в t:тране
царя. Если внутренности осла завернуты на правую сторону и синеваты, то будет печаль и rope
в стране царя. EcлJt внутренн ости осла завернуты на левую сторону н синеваты, то не будет нн
nечали, ни

горя

в стране

царя».

Отсюда видно, что то, что на одной сторо не тела nризнается за благоприят­
ный nризнак, на другой

-

при-носит несчастье; счастье и несчастье оди наково

расnределяются направо и налево. Подобно этому служ или приметами ветер и
погода, дождь, облака, молния и другие явления. nрироды, напр. шелест деревьев.
Из дики х зверей особое з начен ие для халдеев имела змея, как и дпя большин­
ства современных дикарей. Змея. была символом сверхъестественных знаний; она
была атрибутом Эа, атрибутом божественной мудрости. Возможно, что змей даже
держали

в

некоторых

вавилонских

храмах

и nользавали сь

ими

как

оракулами.

Также и драгоценные камни имели свое значение в мантике. В одном истори­

ческом документе из ниневийс кой библиотеки рассказьmается, что когда хотели

узнать, будет ли счастлив или нет предпринятЬIЙ поход, то с этой целью рассма­
тривали сверху и снизу с веркающие лучи, которые разбрасывал наnраво и налево

<<бриллиант на пальце». Вероятно, этот бриллиант украшал кольцо на nальце идо­
ла, служившего, таким образом, особым оракулом.
Особенное значени:е имели собаки и их поведение. Одна таблица объясняет,
что должно означать, если бы чужая собак а забежала в храм или во дворец
царя:

«Ecm1 серая собака забежит во дворец, то он поrибнет в пламени. Если желтоватая собака
эабе.ж ап во дворец. то его ожндает насильственный конец. ECJiн рыжая собака .забежит во дворец,
то со враrамн будет заключен мир» и т. д.

Это nереч исление nродолжается в таблице в том же духе и становится по­
ложительно комичным , благодаря той основательности, с какой приводятся все­
воз можные цвета собак, а также и все более или менее оnрятные отправлени.я,
какие только может совершать собачий орга низм . Например, наименее чистая
сторона собачьей жизни отмечается в другом отрывке:
Если вырвет соба ку в доме - умрет хозяин дома. Если собака обмо•1ит во дворце тро•а, то
умрет царь, и вра ги nоделят межд;у собой ero царство. Если собака помочится в храме, то с неба nо­
льются nотоки дождя, на улицах будет потоn, голод и мор в стране» и т. д-

Вероятно, за собак.ами строго следили, коль скоро их естественные nотребно­
ти могл и nринести стране стол ько бедстви й.
Все необычайные явления, наnр. рождение уродов, тотчас же зап исывались са­
мьiМ точ ным образом вместе с их значением. В магическом сочинении имеется

множес тво таблиц об этой интересной теме; одна трактует об уродах царского

происхождения., вторая - об уродах простых смертньrх и третья - об уродах
животных.

Но самое большое значен и е, nо-видимому, имели для халдеев сны. Мы знаем,

что с нотолкователи пол-ьзавались большим почетом; с ны и их з начение играют
чрезвычайно важную роль в героической поэме вавилонян, в эnосе Нимрода или

Гилъгамиша; герой Гильгамиш и его друг Эабани предугадывают благодаря сно­
видениям все вьщающиеся событи я своей жизни и умеют объяснить их друг
другу. Известно также, как пророк Дю-Jиил сделался могуществен1:1.ым человеком

в государстве, сообщив царю Навуходоносору сон, который видел царь, и растол­
ковав его. В книге nророка Даниила говорится: «Тогда воз высил царь Даниила

и дал ему много больших подарков, и поставил его над всею областью Вави-

37

лонекою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонски ми»

(11,

rл.48).

У халдеев сны и грал и столь важную роль, что они даже nодробно заносили их
в свои истор и чес кие nогодны е летописи. В летописях царя Ассурбанипала име­
ется целый ряд с новидений, которые царь видел незадолго nеред выдающимися

соб ытиями и т. д., и по этим сновидениям каждый раз nредсказывался исход, ка­
кой действительно имели последующие события. Однако нам совершенн о неиз­
вестны nравила толкования снов, так как не nрочитаны еще трактующие об этом
таблицы магического сочинения.
Из н е которых отрывков, н айденных в Нин евии , видно, что халдеи занимались

также и геомантией, объяснением геометрических фигур. Так как астрономиче­

ские вычислени я требовали значительных сведений по математике, то легко п о­
нять, почему rеомантия nошла на дал ьнейшие спекул яции над геометрическими

фигурами. Вероятнее всего , эти сnекуляции nроизводилис ь так: брали полную
горсть песку и n одбрасывали его над какой-либо гладкой поверхностью; затем

рассматривали получениые фигуры и объясняли их по известным nравилам. Та­
к им образом, эта оnерация указывает на древнее nроисхожден ие предсказаний
н аших гадалок на кофей ной гуще.- Нак онец, nользавались жребием и чаще всего
nри помощи стрел. Их уn отребляли, наnример, если хотели узнать, какой nуть
должно избрать войско, чтоб усnешнее напасть на врага. У нас не имеется ни­
каких nисьменных данных сам их халдеев о применении этого метода, но в книге

nророка Иезекииля рассказьmается о Н авуходоносоре: <<ибо царь Вавилонский
остановил ся на распутье, при н ачале двух дорог, для гада ния ; трясет

воnрошает терафимов рассматривать п ечень»

(XXI, 21).

•

стрелы,

На ассирийских и вави­

лонских памятниках часто изображались эти мантические стрелы, по большей
части восемь стрел. Они - без nерьев и туnы и, вероятно, уnотреблялись двояко:
или ими стреляли в воздух, чтобы оnределить направление, которого следовало
держаться, или же, заметив их как ими-либо знаками, одну из них вытаскивали
из

колча н а.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХАЛДЕйСКОй МАГИИ

Если мы привел и более подробное и зложение халдейской маrии , то сделали

это не потому лишь, qто халдейская система - од на из древнейших и наиболее
законч ен н ых из всех когда-либо существовавших, н о особен но nотому, что суеве­
рие и чародейство развивзлись в Европе, главНЬIМ образом, под влиянием хал­
дейских воззрений. Халдейские представления и оnерации прежде всего расnро­

странились по северо-восточной соседн ей стране, Мидии , жрецы которой , <<маrю>,
частию приняли ее, частию развили свою сходну ю систему. Наnротив, халдей­
ская магия не имела достуnа в Персию, так как учение Зороастра строго запре­
щало всякое чародейство . Только когда пер сы при Кире покорияи Вавилон в

539

году, тогда народы перемешались, и мидийские ма ги, и вавилон ски е жрецы,

или <<Халдеи»,

ка к

их тогда

называли,

вскоре достигли

nри перс идеком дворе

такого же видного nоложения, каким он и пользовзлись в своей родине. Евреи,
п олучивш ие от Кира разрешение вернуться на свою родин у, разумеется, nеренесли

с собою из вавилонского nлена точное знание всей халдейской магии, и это знание

впоследствии стало распространяться среди народа благодаря книге Еноха и дру­

гим псевдоэп играфическим сочинениям ••. В то же время они развивали их в кабале
в таинственную систему, а кабала nроникла в ~вропу сначала окольным путем,

• Вероятно сделав на них знаки, трясет их, •tтобы nеремеwать, а затем вытащить одну из них.
Пр. пер.

••

ПсеiJдоэn нrрафы

-

это анонимные сочинен ия, которые выдаJJЗ.Лнсь за нисания оыдаюwихся

личностей Ветхого завета - Н оя, Авраама, Иосифа, Соломона и т. д., •tтобы через :rru они nриобрели
большее значение.

38

через мавров, а 3атем
до

играла вьщающуюся роль в эnоху средни х веков и даже

последнего времени.

Европа всту пила в непосредствеиное соприкосновени е с халдейской магией в

веке до Р. Х. благодаря войнам греков с nерсам и . Поэтому греческие историки
признаюr Зороастра, основателя персиде кой религии, за изобретателя всей магии ;
мы з наем теnерь, что ничего nодобного и быть не могло. Так называемая пер сид­

5

ская магия бьUJа халдейскоr·о и мидийского nроисхождения. По завоевании Алек­

сандром Великим огромной Перс иде кой монархии бесчисленн ые тол пы магов
наводнили Грецию. Приблизительнов то же время и егиnетская магия начинает
приобретать все большее и большее значение, но Греция бьUJа уже тогда так зар.а­
жена, что то новое, что вносили египт яне, не им ело большого влияния. Егиnет­
с кая магия, вероятно, только тогда оказала на Европу свое сильнейшее влияние,

когда арабы сnустя много веков завоев али Египет и усвоили себе скудные остатки
мудрости древни х егиnтя н,

их

астрологию

и

алхимию,

которые вместе

с

евро­

пейской кабалой перенесли затем в И с панию, а после того расnространили и далее

no

Европе. Поэтому on иcaFrиe этого развития мы должны отлож ить до другого

раза; теперь же
Европу.

мъr

займемся

искточительна

первым

влиянием

Востока

на

Греки и римляне
ПЕРВОБЫТНАЯ ГРЕЧЕСКАЯ МАГИЯ

Оrносительно магии греков, которой мы займемся сначала, гос подствуюr
самые nротивоположные взгляды. Некоторые nридерживаются того мнения, что

греки в древнейш ие в ремен а не имели ни:какого nонятия о волшебстве; другие
исследователи, наnротив, видят во всей греческой цивилизации не что иное, как

<<воплощен ную магию, подобной которой не бьUJО ни у какого другого народа, ни
до, ни nосле греков>>.

(Ennemoser, Gesch ichte der Magie,

р.

484).

Всякий соглас ится с тем, что это мнение в буквальном с воем с мысле крайне
несnраведливо; но, с другой стороны, увлека ясь греческой жизнью, не следует

уnускать из вида ее темную сторону. Подобно всем древ ни м н ародам грек и
верили в

nривидения и

в демон ов, n оддерживал и

культ мертвецов и nодземных

духов и представляли себе богов в образе зверей и страш ных чудовищ. Название
героя, с которым nозднее бьUJо связа н о nредставление о велики х подвигах, nер­
воначально означало лишь ду шу умер шего, nродолжающую жить в могиле или в

доме nод nорогом, ил и на очаге. Для nи тан ия героя лили кровь жертвенных

животных в углублен ия, через которые она должна была проник ать в землю ;
могила героя какого-нибудь города становил ась Дl\Я окрестной страны мес'flо­
nребыванием оракула. Это поч ита ни е героев, тесно связан н ое с государст ве нн ым

и nравовы м строем, сохран ил ось в греческом мире до nозднейших времен. Вместе

с родственным ему nоклон ением подземным богам оно nослужило основанием
для целого ряда жречес ких обрядов, н ос ивши х характер волшебства, маги:и,
таинства; обряды эти упрочились тем более, что жреческое сословие и жреческие
семейства в Греции остал ись nочти нетронутыми новым быстро ра:зви:вающимся
культом и охотнее вращались в кругу традиционных

nредставлений до истор;и­

ческ.их греков, чем в кругу но в ых идей, вызванных ионическим и аттическим

nросвещением . Простой народ, са мо собою разумеется, по развитию стоял не
выше жрецов: аркадские, мессенекие и фессали:йск.ие крестьяне до времен Рим ­

ской имn ер ии сохра нили сво и первобытные культы с медвежьей пляской и фа­
кельным богом , с неуклюжими идолами и грубыми обычаями, с заклинаниями -и
чудодейс твенными исцелениями и вообще придерживались самого н аивного суе­

верия, которое легко могло nривести к самым грубым заблуждениям и необуздан-

39

ному распутству, как это и слу•tилось действительно во время усилен ия культов
Диониса и Асклеnия.

Образованные классытакже не оставались чужды этой низшей религии; кроме
того, что

их

вместе

с

другими

увлекали

религиозные

эnидемии,

вроде

выше­

уnомянутых, в жизни большинства греков оставался элемент суеверия, как это
видно, например, из nразднества анфестерий в Афинах. В эти дни, посвященные

культу мертвых, все ежеминутно ожидали появления привидений и , чтобы за­
щитить себя от них, жевали листья боярышника, мазали дверные косяки смолой,
nриносили nищу мертвым, nрося их милостиво вкусить ее и т.

n.,

словом, совер­

шали действия, свидетельствовавш и е о самых nервобытньrх nредставлениях. И это
был не единственный случай, когда образованный грек обнаруживал образ мыс­
лей, nлохо согласовавшийся с греческим nросвещением.
Но именно эта дисгармония между суеверием и культурой и представляет

особенный интерес в жизни греков, а вместе с тем показывает нам, насколько
греческая

культура

сто яла

выше других

культур древнего

мира,

которые,

как,

наnример, вавилонская, насквозь были nроникнуты суеверием и доnускали вся­
кого рода демонологию. Греческая же культура, в которой мы видим корень

нашей культуры, все более освобождалась

o·r

суевери й и избрала своей основой

свободную, развитую человеческую личность, как нам ее изображает Гомер. Ионий­

ские колонисты на малоазийском берегу, среди которых возникли его поэмы, при­
н если с собой очень малую долю культа, суеверия и предрассудков родины и

свободный, можно сказать свободомыслящи й, дух эт их людей благодаря создан­
ному ими эnосу остался незабвенным моментом эллинской жизни и тиnом истинно
греческого духа . П оэтому, желая рассмотреть отношение греков к суеверию и

демонологии, мы смело можем избрать своей исходной точкой Гомера.
Помимо хорошо из вестных олимnийских божеств греческая религия охваты­
вала в гомеровскую эnоху еще целое множество trизших духов, так назьmаемых

«н имф•>, населявших всю nрироду. Это видно, наnример, и з слов Одиссея, когда
он, высадиешись на остров феаков !1 будучи разбужен криками J-1авзика11 и ее слу­
жанок,

говорит:

(Од.

Vl, 122

и след.)

«Кажется, девичий громкиi! вблизи мне nослышался голос.
Или здесь нимфы, владелицы гор крутоrлавых, душистых,
Влажных лугов и истоков речных nотаенных, играют»

•.

То, однако, что Одиссей вслед за тем смело выходит из своего убежища,

nоказьmает нам, что по греческому воззрению человеку нечего бьто бояться нимф.
Из многих других мест гомеровских nоэм видно, что это бьии добрые духи, ко­

торые nодобно богам лишь в том случае относились враждебно к людям, когда
nоследние оскорбляли их каким-нибудь постуnком. Из вышеnриведенной цитаты
можно также сделать вывод, что греки не верили в злых духов. В глазах Одиссея
существуiОТ только две возможности: нимфы или люди; других говорящих существ

он не знает. Халдейсii<.Ий nоэт в nодобном случае не nреминул бы уnомянуть о
третьей возможности , о демонах, злоум ышляющих nротив человека.
У позднейш их греческих писателей, nравда, встречается уnоминание о демо­
нах,

но nоследние соответствуют у них скорее духам-хранителям, соnровождаю­

щим каждого человека; во всяком случае они не являются злыми божествами.
С существами же такого рода греки nознакомились лишь после того, как вступили
в сношения с халдеями, хотя, вnрочем, и в древ нейшие времена им не совсем

бьто чуждо nредставление о вредящих человеку демонах; свидетельство об Э'I'Ом
можно найти у Гомера, на nр. в Одиссее,

V, 394

и след.:

«Сколь несказанной радостью детям бывает сnасенье
Жизни отца, nоражениого тяжким недугом, все силы

В нем истребившим (nонеже злой демон к нему nрикоснуле я),

После ж на радость им всем исцеленного волей бессмертных».

•

Персв. В. А. Жуковского.

40

Но nодобные уломиr~ания все-таки представляют лишь исключительное явле­
ние: насто ящей демонологии у греков в ту эпоху еще не был о.

Соглас но их воззрениям все, что случается, прои с ходит по вол е богов; боги ·

nосылают чел овеку и доброе и злое, боги подвергают его болезни, с паса ют от
ги бели, низвергают его душу в гадес - словом, nоступают с ним как им заблаго­
рассудится. Вся кие особенные напасти, постигающие человека, служат выраже -

Ри с.

10.

Н11мфы (с греческой 11азы).

ние::м гнева богов. Десятилетнее стра нствование Одиссея и все ei'O злоключения
вызваны лишь мщен ием Посейдона за то, что герой ослеnил его сы на циклоnа
П плифема (Од. 1, 19 и след.):
~ ПрсиспnлнИJщсь жалостью бor·~r
Все; П осейдон лишь еднн ый уnорствовал r·нать Одиссея,

Богопод.о6ноrо мужа, nока не достиг он отчиз ны».

Если разгнева~того бога нельзя умилостивить жертвами, что легко может
случиться, так как боги часто бывают неnримиримы в своем !'Неве,- то пресле­

дуемому остается только один и сход- искать nом о щи у какого-нибудь благоnри­
ятствующеJ'О ем у божества. Так Одиссей беспрестанно nризывзет Афииу-Палла­
ду, которая ему действительно и помогает, насколько она может это делать, не
вступая в открытую рас прю со сво им могущественным дядей Посейдо ном (Од.

Vl, 324

и след.):
«до•rь trеnорочная Зевса эгидодержавца, Паллад~

Н ыне вонми ты мол итве, тобою невн.ятой, когда я
ГибнуJI в волнах, сокрушенный земли колебателя гневом;
Дай мrre rrайти н покров и nриязнь у людей феакийСК11Х.­

Так r'Qворил он, моляся. и бЬIII он П алладой услышан;
Но nеред ним не явИIIась богиня сам~. оnасаясь
М ощноrо дяди, который уnорствовал rнать Одиссея,

Богоnодобного ~1ужа, nока не достиг он отчизны».

Словом , во всех тех случаях, коrда халдей, вероятно, предлоложил бы вме­
шательство демо н а и n опытался бы усмирить его путем закл и нания, грек с упо­
вани!»f обраща~тся'k тому из божеств, которое ему внушает на ибол ьшее до вер111е.
41

Поэтому м ы не можем и рассч итывать на то, чтобы у них сущест вовало искусство
заклинан и я.

Тем не менее у Гомера встречается немало мест, из которых видно, что греки
верил и в возможность волшебства, и притом

ие только в искусство прорица­

ни я,- п оследнее и у халдеев не было связа но с верой в демонов,- но и в опе­
рати вную магию, т. е.

в магические дей ств ия,

могущи е и зменять ход вещей.

Рис. 11. Однссей у Цнрцси.

Во-первых, естественно, что боги беспрестанно совершают чудеса, - это лежит

в самой их природе; если бы они не могли совершать действий, nревосходя:щих
силы и с nособности человека, то он и не бЫJJи бы богами . Но мы видим также,
кроме того, что и низшие богоподобные~ущества: полубоги, нимфы и т. п., одаре­

ны большим могуществом. Когда Менелай н а Фаросе хочет поймать <<правдиво
вещающего морского старца Протея, одаренного божественной с илой, взор ко­
торого прон икзет через морские глубины>> (Од .
ему удается, как видно из его рассказа (Од.

IV, 384 и след.),
IV, 454 и след.):

что это нелегко

сКинувшись с криком на сонного, сильной рукою все вместе
Мы охватили его; но старик не забыл чародеАства;
Вдру1· он в свирепого с rривоА оrромноrо ль8а обратился,
После nредстал нам драконом, nантерою, вепрем великим,
Быстроrгекучей водою и деревом rустовершинным;

Мы, не: робея, тем крепче его, тем упорней держали•.

Всем известен также рассказ о Цирцее, превратившей товарищей Одиссея в

с виней; но Цирцея- до чь богов и сама богиня. Мысль же о возможности для лю­
дей творить подобные ч удеса, по-видимому, не nриходила в голову древним грекам.
Когда Одиссей возвращается на родину, Аф ина придает ему вид нищего для
того, чтобы весть о ero прибытии не распространилась слишком рано. В таком
nревращении видит его в nервый раз его сын Телемак; когда же они встречают ся

42

во второй раз, Афина уже возвратила Одиссею
вид, но Телемак все-таки не узнает его (Од. XVI,

ero
194

прежний мужественный
и след.):

«Нет, не отец Одиссей ты, но демон, своим чародейством
Оч11 I'IOH ocлenиoUU111, •rтоб после я горестней nлакал;
Cl'lcpтнol'ly мужу подобных чудес совершать неоозможно

Собствеtrrrым разумом: может лиrJIЬ боr nревращать оо мrновенье
Волей своей старика в молодоr'О и юношу в старца.
Был ты сначала старик, неоnрятно одетый, теперь же

Вижу, что свой ты боr·ам, беспредельного неба мадыкам».

·

Здесь яс но выражено мнение, что человек сам не в состоянии изменять свой

вид, и Гомер действительно нигде не рассказьmает о таких nревращен иях, в ко­

торых не nрини мали бы участия боги. В общем, в nеснях Гомера очень мало
говорится о волшебстве; именно говорится о нем лишь там, где идет речь о чу­
додейственном применении растительн ых веществ.

Из так их мест особенно известно одно, на которое часто ссылаются как на

доказательство того, что магия бЬJЛа в ходу у греков: это рассказ о том, как
Елена nривела в веселое настроение гостей за столом Менелая, когда о ни опе­
чалились под влиянием воспоминаний о Трое (Од.

IY, 219

и след.):

«Умная мысль пробудилась тогда в 611агородной Елене:
В чащи она круговые под.пить вознамерилась соку,

Гореусладноrо, миротворящего, сердцу забвенье
Бедстви"Й дающего; тот, кто вина выnивал, с благотворным

Слитоr•о соком, был вeceJI весь день н не мог бы заnлакать,
Если б и мать и отца неожиданной смертью утратил,

Если б нечая нно брата лишился, иль милого сына,
Вдруr rrpeд очами его пораженноrо бранною медью.
Диена светлая дочь об.ладма тем соком чудесным;
Щедро ·н Еrиnте ее Полнда м1r а,

cynpyr·a

Фоона,

Им наделила; земля там боrатообильная много
Злаков рождает - и добрых целебных, и злых ядовитых».

Не подлежит сом нению, что егиnтянам уже в древности был известен гашиш,
смолистое вещество, добьmаемое из индийской конопли (Cannabis indica) и еще в

наше время повсюду употребляемое на Востоке как оnьяняющее средство. Га­
шиш

-

на некоторых людей, по крайней мере, - оказывает совершенно такое

действие, какое оп и сано у Гомера, и способ употребления этого сока Еленою
также является вnолне естественным и имеет также мало общего с волшебством ,
как если бы гости наnились ви на для того, чтобы nозабыть свои огорче1:1ия. Одна­

ко в других местах мы действительно имеем дело с волшебством; о кораблях
феакийских в Одиссее рассказьmается следующее (Од. V Ш ,

557):

«Кормщик не nравит в морях кораблем феакийским; руля мы,
Нужноrо каждому судну, на наших судах не имеем;

Сами OfiИ nонимают своих корабельщиков мысли».

Подобное же представление находим мы у север ных народов, которые ори­

знавали за некоторыми семействами особый дар, заключавшийся в том, что когда
они распускали паруса, сей час же поднимал ся поnутный ветер, направля:вший их

корабль куда им хотелось.
Из многих мест Илиады явствует, что под Троей с греками были врачи, ко­
торые при врачевании ран поступали вnолне рационально, имен н о обмывали и х и
прикладывали к ним целебtt ые травы. Лишь в одном месте встречаемся мы с

указанием на лечение nосредством волшебства, именно по' поводу того, как Одис­
сей на охоте был ранен вепрем, рассказывается о врачах (Од.
и потом Одиссееву ра••У
Перевязми эаботJ1иво; кровь же, бежавшую сильно,

«...

Заговорили~>

•

•.

В nод.пиннике: остановили во;1шебной nеснью.

43

XIX, 457):

Относительно содержания магических n есен или формул, а также о том,

как греки себе nредставляли их действие, мы ничего не знаем и можем делать
только nредположение. Злых духов он и, вероятно, не заклинали уже только nото­
му, что не вер или в них, как мы это видели выше; да, кроме того, если б он и даже
и верили в них, то, вероятно, не rrредположили бы их вмешательства nри таком
nростом явле нии , как рана, когда ви новни к этой раны, веnрь, лежал мертвый у их

ног. С другой стороны, nод словами <(магическая nеснь>>, вероятно, нельзя также

понимать rrpocтoe обращение к богам, так как в таком смысле этот термин,
наверное, не стали бы уnотреблять. Таким образом, остается заключить, что греки
верили внеnосредственн ое влияние rrроизносимой мистической формулы на nри­

роду вещей, т. е. nризнавали, что произн.осимое слово само по себе обладает спо­

собностыо и свойством влиять на естественное течение событи й. Это воззрение

лежит, nо-видимому, в основе древнегреческого волшебства; да 11 вообще на
нем, должно быть, основывалась магия всех европейских народов в языческие
времена. ,у северных народов, во всяком случае, можно rrодметить эту мысль, 11
есть основание nредnолагать, что она существовала и в других евроnейских наро­
дов, занимавшихся

колдовством,

но не веривших

в демонов.

Вернемся, однако, к греческим врачам. Мы видели, что он и даже при лечении

ран nрибегали к заклинаниям; естественно rrредположить, что то же делалось и
nри внутренних болезн я х, nравильное лечен ие которых требовало, конечно, го­
раздо более глубокого nонимания цела, чем то, на какое сnособен nервобытный

народ. И мы действительно знаем, что собственно врачеб ное дело с древнейших
времен было связано с храмами, главным образом с храмами Аполлона и Эску­
лаnа. Что там nри этом nроисходило, неизвестно нам в точности, так как ме­
дицинское дело до Гиnпократа (около 400 r. до Р. Х.) составляло тайну, хра­
нившуюся в известных фам илиях жрецов; но и того немногого, что нам известно,

достаточно, чтоб убедиться в том, что все леч ение носило характер религиозной
магии. Больные, желавшие быть nринятыми в храм для лечения, должны были

сначала nоклпстьс11 в том , что строго будут соблюдать все предn11са ни я. Затем они
должны бьUiи несколько дней поститься или, по крайней мере, придерживаться
строгой диет ы , nричем уrrотребление вина было nочти совершенно восnрещено.
После того жрецы водили их по храму и nоказьшали им изображения и посвя­
щен ные богам таблицъt, служившие воспоминанием о чудесах, совершенных бо­
жественною милостью. При этом произносили молитвы и nели священные nесни,

которые больные долж ны бьUi и nовторять вслед за жрецом. Пение часто сопро­
вождалось музыкой. Затем совершали жертвоnри ношение богам; большею частью
nриносили в жертву барана, но иногда и других животных, nреимущественно

птиц. Чтобы достой ным образом nодготовить больных к nолучен и ю откровени я от
боt·а, их обыкновенно заставляли омываться, затем намазывали их и nозлагали на

н их рук и. Они должн ы бЬUiи вдыхать курения, приготовлявшиеся из различных
трав, и ложил ис ь сnат ь на ос вященных местах во внутренности храма. Во сне

они получали откровен ие от бога, возвещавшего им смерть или исцеление и
указывав шего средство для дос тижения nоследнего; на этих указаниях основы­

валось дальнейшее лечен ие. Некоторые nисатели того времени сообщают, однако,
что больные не всегда выздоравливали даж е в тех случаях, когда выздоровление
бьuю обеща но им от бога.
Если мьr теnерь обратимся к искусству nрорицания у греков, то увидим,

что о но оnиралось у них н а чисто религиозную основу. Грядущи е события всегда
возвещаются богами или не посредственн о, или nри п ом ощи знаков, которые
люди должны тол ковать. Н еnосредственные откровения давзл ис ь в храмах через

оракулов . Таких оракулов в Греции бьUiо несколько; наиболее и звестн ыми и
n о читаем ыми из них были орак ул Аполлона в Дельфах, в Б еотии и оракул Зевса
близ Дода ны в Эпире. В обоих этих местах бог давал ответы н а nредлагаемые
вопросы через nос редс тво жриц; жрица Аuоллона наз ьm алась Пифи я,

Зезса

-

жрица

Пелиада. Н о они не м огли воз вещать слова богов во всякое время и при

44

обыкновенных условия~<:: чтобы восnринять откровение богов, необходима была
особая nодготовка, именно жрицы должны были быть nриведены в и звестное
состояние экстаз<:1. Средством для этого в Дельфах служил и пары, выходившие

из расщелины в скале, над которой nостроен бЬUJ храм. Пифия всходила на
треножник, nоставленный

над расщелиной , и под влиянием nаров,

rтрон икаясь

внушением боr·а, nрорицала его ответ. Последний обыкновенно был, однако, так
не ясен, что его должны были с начала истолковать жрецы .

~ tAkA

.,_(1 ( Ef\.lr-JA N f1EPIE А О
1-4 EI(Af'l'-1< t о PJ о t"
нr.л/\ о 'f ~r t { то,...,

IT .... "'41-AN ~"'

о NOEO!I

tr Е;"?~Т А 1

~КТ н··( ;у ,N~1 ~о l
•
'J"VVo 1

Ри с. 12. Табтtчки с из реченltЯМ11 Додонскоrо оракула.

В Додоне Пелиада пила воду из nротекавшего там оnъяняющеrо источника и

благодаря этому ста н овилась nодобно Пифии , сnособной к восnриятию сообще­

ний богов. Метод в обоих случаях был один и тот же, только средства разл ичны .
Известно, что многие из греческих оракулов nользовзлись такой славой, что

не только греческие государства, но и ин остра нны е цари обращались к ним за
советом,

когда

имели

в

виду

важные

nредnриятия.

Поми мо этих способов прорицания, связанных со служени ем при храмах, су­

ществовали еще и други е средства для определения будущи х событий. Н екото­
рые люди nолучал и от богов в виде особой милости, а иногда и в виде наказа­
ния да р nредрекать будущее. Такие прорицатели, не нуждавш иеся ДII Я откры­
вания будущего ни в каких особенных приемах, неоднократно уnоминакrrся у
Гом ера (Од. Х,

492;

Ил.

Vl, 75. XI, 329).

Но и другие смертные, не обладавшие

таким даром, могли предсказывать события, если только умели толковать знаме­
ния, посредством которых боги воз вещали свою волю. К числу наиболее распро­
странен ных и з так и х з намений nринЗД~~ежал, как и у халдеев, полет птиц; о нем ·не

раз говорится у Гомера (Од.

1, 200.

Н.

158;

Ил.

11, 858.

Х,

274. Xll, 199).

Чтобы

осветить эту сто рону греческой мантики, достаточно указать на то, как Одиссей и
Диомед идут во мрак ночи высматривать знамение ( Ил . Х, 274 и ел.):
•доброе зrtаменье х.рабрым не меЩJя послала Афина ,
Цамю на правой руке от дороги; о•tи не видали.

45

Птиц~;.~ сквозь сум раки ночи, но сл~;о~шали звонкие крики
Птицей обрадован был Одиссей 11 взмолился Афн11еь .

•

Всегда считалос ь хорошим знаком, если nтица летела сnрава налево, nоэтому

оба героя и воздали хвалу Афине. К числу явлений лрироды, служивших nред­
знаменованием, nринадл ежала м олния, которую Зеве nосылал возвещать и дурное,
и

хорошее.

В

Илиаде уnоминается также в одном

как о предвести и грозящего бедствия (Ил.

Рис.

13.

месте о кровавом дожде

XI, 63).

Одиссей li Тнрезнй.

Наконец греки nрибегали еще к одному виду орорицания, заnрещенному у
халдеев, именно к

некроманrии, т.

е. к

закли нанию мертвых

с целью узнать от

них будущее. Это единственное магическое дей ствие, которое Гомер оп ис ывает
бол ее или менее подробно ; его совершает Одиссей, по совету Цирцеи приплывший
через Океан к вх оду в Гадес (Од. Xl, 23 и ел . ) :
Дао Бернмеду держать с Зорилохом зJJерей, обреченных
В жертву, я меч обнажил медноострый и, им искоnавши
Яму глубокую в локоть один шириной н длиною,
Три совершил возлияния мертвым, м•·ой nризваш!Ым вместе:

Первое смесью медвяной , второе вином благовонным ,
Третье водой. и му1<ою ячменною все пересыnав,

Дал обещаны: безжизненно- веющим теням усопших:
В дом

возвратяся, корову, тельцов не имевшую, в жертву

Им принести и в зажженный костер драгоценностей мноs·о

Бросить; Тирезия ж более nрочих уваж ить, особо

Черного, лучшего в стаде барана ему nосвятивши.

•

Перев. Н. И. Гнедича.

46

Дав обещанье такое и сделав воззвание к мертвым,
Сам я барана н ов~~ Flaд ямой глубокой заре.'1ал;
Черная

кровь nолилася в нее, н елетел ись толnою

Дуwи усоnших из темной бездны Эрева nоднявшись:
Души rrевест, малооn~>~тных юношей, оnытных старцев,

Дев молодых, о утрате недолгой жизни скорбящих,
Бранных мужей, медноострым копьем пораженных смертел ьно

В битве, и брони обрызr·анной кровью еще не сложивших.
Все они, вылетев вм есте бесчисленным роем из ямы,

гtоднял~t крик несказанный; был схвачен

R

ужасом бледным•.

Чтобы заставить их говорить, Одиссей дает им по очереди наnиться крови,
налитой в яму; кровь, как жизненный--сок, на короткое еремя возвращает жизнь
мертвецам.

И з других суеверных

представлений,

которые с уверенностью можно вы­

вести из древнейших времен, укажем еще на <<выбор дней>>, т. е. на веру в счастли­
вые и несчастные дни, о чем упоминается у Гесзиода.
ГРЕЧЕСКАЯ МАГИЯ

ПОСЛЕ ПЕРСИДСКИХ ВОйН
Греки сохранили только

что изложенные воззрения до эnохи nерсидских

войн, т. е. приблизительно до

500 r. до Р. Х. Уже несколько ранее греческие

философы в своем стремлении рационально объясн ить nроисхождение и nри­
роду бытия начали колебать основы старой веры в богов. Размышление о
природе и

аазначении

души

привело

Пифагора

и

Эмпедокла

к

отрицанию

верован ия в nребьmание души, в гадес; в замен этого он и допускали стран­
ствование души, благодаря которому она постепенно становится совершен ­
нее. Таким образом. в круг понятий греков nроникло представление о

духах и демонах; это представление скоро нашло себе опору в учении о де­
монах и в связанной с н и м магии, с которыми греки познакомились после своего

столкновения с персами. Особенно жители Фессалии, где персы сравнительно
долго дер жались, nриобрели себе с тех nop славу кудесi:IИКов.
Фессалийские женщины могли nри nомощи особых мазей nревращать людей
в животных и в камни. а ночью они по воздуху отnравлялись на любовн ые nохо­
ждения. Вот rде начало средневекового верования в лугешестви я ведьм. Богиня

луны,

Геката,

первоиачально

являвшаяся божеством благодетельным,

огра­

ждавшим от зла, постепенно превратилась в покровительиицу ведьм и властитель­

ницу всего мира волшебства.
Об этой Гекате позднейшие греческие писатели передавал и массу мифов
и сказаний; между прочим, они оставили нам nолное оnисание обрядов и за­
клинаний, nосредством которых nризывавшие ее МQгли заставить ее nоявиться.

Церемонии был и якобы nредnисаны самой Гекатой; она говорит:
•Сделайте статуп из гладко отполнрован11ого дерева сообразно с моими более nодробными
указаниями, которые я сейчас дам. Сделайте туловище этой статуи из корня дикой руты

(Ruta

и украсьте его маленьк_ими домовыми ящерrщами ; nотом замесите мирру, стираксу и ладан
вместе с этими животными и выставьте смесь на воздух при нарождающейся лун е. Про_изнесите

graveolens)

затем ваше призыванис о следующих словах: «Приди, nодземная, земная и небес11ая Бомбо, богиня

дороr· и nерекресткоо, nри;носящая воздух, ходящая ночью, враждебная свету, благосклонная

к

ночи и соnутствующая ей, радующаяся. лаю собак и nролитой крови, бродJtщая во мрахе блуждtlю­
щим огнем среди могил, жаждущая крови и наводящая ужас на мертвых. Горго, Мормо, луна нз

1000

обликоо услышь благосклонно нашу жертву•. Вьr должны употребить столько ящерl'tЦ. сколько R

nринимаю различных видов; исnолните все тщательно; сделайте мне жилище из опавших лавровых

ветвей, и, nосле того как вы обратите горя••ие молитвы к моему изображению, я явлюсь вам во

Сnутницы Гека ты назывались эмпузами или ламиямИ, некоторые авторы изо­

бр~жают их как человеческие существа , как ведьм, сопровождающих богиню в ее

ночных странствованиях и полъзующихся, в свою очередь, случаем пуститься в

любовные приключения. Другие представляют их себе в виде демонов, которые,

47

правда, вступают в сношения с мужчинами, но лишь для того, чтобы высосать из
н их жи зненные соки, служащи е и м для nитан и я . Так как по О'Г ношению к такого

рода фантастическим образам воображен.ию был открыт неогран и ченный простор,
не стесненный н икакими

определенными представлениями, то

нас не должно

уди влять большое разнообраз ие в оп исан ии их.
Согласно nоказан и ям Плин11я расnространен ие магии в Г реци и ведет свое на-

чало от некоего Оста:на

(Ostanes),

придворного предсказателя Ксеркса, сопро­
вождавшего

его

во

время

nохода

в

Грецию и н аnисавшего обширное со­
ч инение о магии; но особенно развилось колдовство лишь после того, как

Александр Великий завоевал Перс~1ю

и Египет. Тогда не только многие гре­
ки были посвящены в тайиые халдей­
ские и егиnетские н ауки, но, с другой

стороны, и в Грецию прибыли многие
жители

nокоренных стра н , так что

эпоху,

последовавшую

за

в

войнами

Александра
Македонского,
Греция
положительно была перепопиена nер­
сидекими
лями,

и

егиnетскими

которых

называли

nрорицате­
<<халдеями,

магами и математиками>>. Благодаря
им греки познакомились с чужими ре­

лигиями, боги которых носили вар­
варские имена. а так как Гомер и Ге­

сиод не оставили для этих богов места
на Олимпе, то греки отнесли и х к раз­

ряду демонов. Народ стал питать к
этим толпа м демонов страх, которого

уже не внушали им старые олимnий­

ски е

боги,

всякого

п остепенно лишившиеся

уважеиия

вследствие

чересчур человеческих,

своих

неоднократно

восп етых слабостей. О новых богах не

было известно таких nозорящих рас­
сказов

-

грек и

nризнали

их

и

стали

оказывать им чисто восточное почита­

Рнс.

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii-~

14.

Геката.

ни е,

выражавшееся· в призываниях

и

заклинан и ях на персидском, accиpий-

Js:iC

ском и египетском языках, которых
греки не пони мали и которые они по­
этому исказили, так что в конце кон­

цов заклинания эти превратились в совершенно бессмысленные формулы. Странствующие

же

чужезем н ые

кудесники

и

орорицатели

постоянно

nоддерживали

веру в могущество своих богов и дем о н ов.
Из различных древн их свидетельств вид но, что эти кудесники нисколько не

стес нялись пр ибегать к фокусам и тому подобным обманам, чтобы упрочить
свое влия ние в народе. Особен ио обычно было у них за кл и на ниями в ызывать
светя щийся образ Гекаты. Для этого существовало несколько способов. П режде
всего н ужна бьUiа соверше нн о темная комн ата; там кудесник заранее рисовал на
стен е асфальтом ил и каким -нибудь другим горючи м веществом человекоп одобную
фигуру, и когда лицо, обращавшееся к богине,... закли н ан и ями и другими цере­
мон иями достаточно было оодготовлено к ее nоявлени ю, кудес н И"к п однос:ил
огонь к н ар исованному изображению, к отор ое сейчас же вспых и вало. И ногда же

48

эти чародеи вместо т,ого вьmускали nтицу , к ногам которой бьUJо привязано
какое-нибудь легко воспламеняющееся вещество; nереnуганная птица м еталась,
конечно, по комнате, а не менее nерепуганный посе'Гитель падал ни ц на землю,

nокры.вал себе голову и nризьшал б огиню.
РИМЛЯНЕ
Оrносительно развития суеверия в Риме в древнейшую эnоху мы имеем сравни ­
тельно лишь очень ск удные сведения ;

но,

насколько можн о судить, римляне

во

всем, что касалось существа дела, стояли на той же стуnени, что и греки гоме­

ровской эnохи. Н древнерим ской религии мы не находим настоящего учен ия о
демонах; тем не мен ее римляне верили в nривиден и я, в души злых людей, осужден­

ные за свои грех и после с мерти блуждать п о земле. Кроме того, римские nиса­
тели уn омин ают также о

s1rigae,

т. е. стар ухах ил и ведьм ах, соответствующих

греческ им эмnузам или ламиям, летающих в образе птиц и пожирающих людей.
Нельзя, однако, поручиться, действительн о ли все эти nредставления римского
п роисхождения и не заимствована ли, по крайней мере, идея и х у греков,

с

колони ями которых в южной Италии римляне очень рано встуnили в с ношения.

Вnрочем, не nодлежит сомнен ию, <1то уже в древ ней ши е времена ри млянам

были известны некоторые м агическ ие nриемы. О nреемнике Ромула, Нуме Пом­
nилии, рассказы.ваюг,

что он занимался теургическим искусством, т. е. различ­

ными действиями, nри помощи которых он мог даже заставлять богов появляться­
в видимом образе. Ero преемник Тулл Гостилий, п о преданию, бЬUJ nоражен
молнией за то, что nри одном таком случае обманул богов. Р имл яне верили
также, что nри помощи маги и можно nереманить хлеб с чужого поля на свое,

и древнейш ие римские законы, законы двенадцати табл иц (около 450 г. до Р. Х. ),
заключали в себе положительное вос nрещение такого образа дей ствия. Дальше
этих немногих известий не nростираюгся наши сведения касательно колдовства
у римлян до того времени,

когда

они

пришли в

непосредственное или nосред­

ственное соnри косновен ие с нар одами Востока .

Нескол ько более ос ведомлены м!>l о том, что касает ся искусства прорицания,
мантики , или гадания, у ри млян. Это искусство у них, также как и у греков,

носило чи сто рел и гиозный характер: боги п осредством особых знамений выража­
ли свою волю, и людям оставалось лишь толковать эти знамения . Древнейшее

учение авгуров, вероятно, исключительно оnиралось у римлян на наблюде ния за
nолетом птиц; на это знамение обра щали внимание при всех важных обществен­
ных вопросах, а также во многих част ных делах. В с який образованный римля­
нин долже н бьUJ уметь толковать полет nтиц; н о дЛЯ государственны х целей
назначались особые чиновники , авгуры, которые во всяком деле должны бьш и уз­
навать волю богов при пом ощи этого з намени я. Слово авгур и озн ачает именно
nтицегадатель (avi-gu г;

gur

кельт.-vir). Авгур очерчивал своим жезлом

(lituus)

некоторое nространство и на этом пространстве nосле молитвы к богам ож идал от
ни х

знамения;

nоследн ее

толковалось

в

утвердительном

или

отрицательном

смысле, так что в нем видели nрям ой ответ богов на вопрос о том, следует или
нет nриводить в ис полнение то или другое nредприятие. Для этой цел и могли,

однако, служить не все nтицы, и не в сяко му да вались такие знамения . Голуби
могли слу жить з намен ием только для царей, nото м у что эти n тицы никогда не

л етаюг в одиночк у, rюдобно тому, как цари никогда не выходят без с виты.
У некоторых n тиц, как, наnример , воронов, ворон , сов, nетухов , знамением слу жил

крик, у других, как, например, у орла и коршуна ,- п олет. Благоприятным счи ­
тался

у од них

птиц nолет сnрава

налево,

у других- слева

направо.

Позднее, когда вера в старинные с nособы nрорицания несколько ослабела,
между тем

как

государство,

в

силу

авгуров, бьUJ изобретен новый nрием

традиции,

-

все-таки

сохра нял о

должность

именно nолучать знаме ние п осредством

кормления кур. Для этой цели дер жали в клетке молодых кур, и когда нуждались

49

в знамении, то выnускали их и наблюдал и за тем, как они nож и рали брошенный
им корм. Если они жадно набрасывались на него, так что даже рон ял и часть из
клюва,- это был отли•шьlЙ знак; если же они, напротив, н е обращали внимания
на корм, это толковалось как предвестие беды. Такой с пособ был, разумеется,
очен ь удобен, так как легко можно было заранее обеспечить себе желанный
знак, заставив

кур

голодать или ,

напроти в, предварительно накормив их.

У своих ближайши х соседей, этрусков, римляне уже в очен ь раннюю эпоху
научились многим другим формам прорицания. Этруски бьu1 и древн им италий­
ским племям, nроисходившим, по свидетельству Геродота, из Лидии. И действи ­
тельно, сходство м ежду этрусскими

и халдейскими

произведениями

искусств

настолько велико, что не оставляет сомнения относительно близкого родства этих
двух народов. С другой стороны, и между приемами этрусского и халдейского

искусства прорицания наблюдается стол ь полное сходство, что его странно было
бы объяСfLять делом случая. Почти все те виды ма нтики, на которые мы указал и
выше как на общеуnотребительные у халдеев, су ществовали, по свидетельству
древних авторов, и у этрусков. К ч ислу различных отраслей мантики у этрусков,

как и у халдеев, при н адлежали: толкова ние чудесных событий, наблюдение за
мол нией, за внутренJiостями жертвенных животных, за полетом и кри ком пти-ц,

за новорожденными уродам и и т.

n.

Со всем эти м вскоре nознакомились и рим­

ляне. Сначала они nриглашали этрусских

Haruspices,

т. е. исследователей вну­

тренностей жертвенных животных; nозднее же вошло в обыкнове~rие nосылать
знатных юношей в Этрурию ДJJЯ обучения различным видам мантики . Н о из этих
видов получили, кажется, распространение в Риме, по край ней мере п о отношению

к государственным предприятиям, лишь наблюдения за внутренностями живот­
ных и за молнией.

Наконец, Римское государство обладало еще в высшей стеnен и замечательным

произведением из области магии, это бьти Сивиллины книги, к которым и обраща­
лись за советом в особенно трудных и критических случаях.
Как рассказывает предание, царю Тарквинию Гордому было f!J'едложеПО сна••ала купить де­
вять таких квиг; но он нашел цену их слишком высокой; тогда продавец сжеr сначала три книrи,

потом еще три; наконец царь куnил оставшиеся три за эту же цену, в какую были оценены все
девять книr. Они были ваnисаны греческими гекзаметрами на пальмовых листьях. Их положили
на хранение в храм Юпитера Капитолийского, и для толкования их б•.tла учреждена коллеi'ЮI из
пятнадцати человек, которые должtiЫ были сохранять в глубокой тайне содержание книr. Пред­
полагают, что эти кни:гк представл яли собрание изречений rреческих оракулов, изложенных таким
образом, чтобы они моr.ли годиться на все времена. Цицерон говорит по этому nоводу: «Автор tsзло­
жил их так искусно, ••то все ороисходllщее можно сч и тать nредсказанным в них, так 1<ак

u :этих

изрече­

нипх нет никахих указанкй на определенных людей или определенную эпоху. Кроме того, он на­

рочно выражает<."я так темн о, что одни и те же С'М!хи в различные эпохи мoryr быть отнесе ны
к совершенно различным собьrr11ям. Стrоен ие стихов показывает, однако, что они наnисаны не
сумасшедшим; в них виден скорее результат искусства и nрилежания, чем плод внутреннего возбу­

ждения и волнения•. Это сочинение, к которому, как уже было сказано, oбpaщaJJitcь за советом
в необычайttЫХ случаях. когда искусство автоуров н гадателей

no

зывалось недостаточuым, n10rибло во время nожара около

года nосле Р. Х.

400

о••У1"рtтностям

(Harusptces)

ока­

Когда римляне расши рили свое госnодство в Италии и встуnили в соприкосно­

вение с чужими народами, они, nодобно грекам, nереняли у них многие религиоз­
ные и суеверные nредставления. Благодаря этому римские воззрения скоро nри­

близились к оп исан н ым нами выше греческим воззрениям.

Евреи
Говоря о народах, исповедовавших истинные релиrии

-

ветхозаветную Ев­

рейскую и Христианскую, - необходимо строго различать отношени я к волшеб­
ству самой религи и от тех уклонений от нее в действительной жизни, которые

обусловлены были н евежеством, непо ни манием или прямым отстуnлением от
предписани й религии.

50

Из всех народов древности ни оди н не был настолько чужд суеверию и выте­
кавшему из него колдовству, как народ еврейский. Еврейская религия, ч истей ­

ший монотеизм, какой только когда-либо существовал, не nризнавала никаки~

духов, ни добрых, ни злых, которые могли бы иметь значение помимо Иеговы,
творца и nромыслителя мира. Отсюда вовсе не следует, однако, чтобы народ еврей­
ский совершенно не был знаком с магическими действиями. Мы видели вЬiille,
что колдовство, или оnеративная магия, бывает двоякого происхождения. По­
добно халдейской и имеющей с ней много общего егиnетской магии оно может
основываться на nредставлении о борьбе между богами и демонами, и тогда имеет
целью заклинание последних п ри помощи известных формул или же, nодобно
всей европейской магии, колдовство может вытекать из представления о воздей­
ствии, оказываемом на при роду вещей nроиз нос имыми словами

(или начерты­

ваемыми знаками). Хотя последняя форма совместима с чистым монотеизмом,
так

как

он а

даже

вовсе

не

nредnолагает

веры

в

низшие

Р,Уховные

существа;

однако с такого рода колдовством ев реи никогда не ориходили в соnрикосновение,

а сами они, понятно, н е могли его изобрести.
Евреи были уже с древнейших времен зн акомы с магией египтян и соседних
с ними языческих народов, находившейся, 12азумеется, в тес нон связи с религией

и со м н ожеством богов этих народов. Поэтому занятие волшебством было для
евреев равносильно идолопоклонству и отпадению от Иеговы. В законе Моисея

волшебство соп оставляется с идолоnоклонством; то и другое строго восnрещено.
Мы читаем в 5-й кt1иrе Моисея , Х, 12: • Не должен находиться у тебя nроводящий сына своего
ИJJИ до4Ь свою чрез огонь, nрорицатель, гадатель, вороже'\ чародей, обаятель, вызывающий ~Qв,

волшебник и воnрошающий мертвых: ибо мерзок nред Госnодом всякий, делающий это, и за сии-то
мерзости Госnодь, Боr тво\1, изгоняет их от лица твоего• .

Мы видим, что здесь всевозможные формы колдовства поставлены н а одну

стуnень с обычаем заставлять своих сыновей и дочерей nроходить через огонь;
nоследнее же тождественно с идолопоклонством, как это явствует из 5-~ книги
Моис.

XII, 31:

•Не делай так Госnоду, Боrу твоему; ибо осе, чего гнушаетс я Госnодь, что ненавидит Он, о~и
делают богам своим; они 11 сыновей своих и дочерей своих сожиrают на or11e богам своим».

Итак, волшебство приравнивается к идолопоклон ству; иначе и быть не могло,
так как язычники, как мы это видели на халдеях, почти неизбежно должны
были прийти к магии, и знакомое евреям волшебство nредполагало веру во мно­
жество добрых и злых духов, т. е. идолоnоклонство. Таким образом, для евреев
nонятия «идолопоклонство>> и <<волшебство» должны были казаться равносильны­
ми. Поэтому за то и другое определяется по закону Моисея и одинаковое нака­

зание, имен н о

-

Моисея, ХХ,

1

nобиение кам н ями. Это постановление находим мы в 3-й книге
ел. и

27:

<< И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сие сын ам

Израилевым: кто из сынов Израилевых и из nришельцев, живущих между изра­

ильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет nредан смерти; народ
земли да побьет его камнями>> .- <<Мужчина ли или женщина, если будут они
вызывать мертвых ил и волхвовать да будут преданы смерти; ка м нями должно

nобить их, кровь их на них>>. Так мы видим, что в иудействе магия строго
воспрещена, между тем, как в язычестве, она, естественно, вытекала из самой

религии, в силу чего ею занимались и жрецы. По еврейской религии всякого

рода магия была отпадением от истинного Бога. Так и м образом, религи я евреев
не давала им ни малейшего повода самим изобретать магические действия. Они
занимал ись

колдовством

лишь

своим соседям-язычникам,

а

тогда,

так

как

когда

подпадали

nослед н ие

халдейскую магию, то евреи н икогда не

знал и

искушению
только

наталки-вались на

подражать

египетскую

европейские

или

виды

магии, которые легче было примирить с чистым монотеизмом.
Всем хорошо известно, что многи е еврейские цари, а с ними , вероятно, и весь
народ часто преетупали упомянутые пункты закона. Саул, правда, изгнал nрори­

цательн иц, однако меры его не был и настолько строги , чтобы не удалось остаться,
51

no крайней мере, одной из них., именно волшебнице эндорско й, к которой он
впоследствии сам обращался (2 Цар. XXVIII, 3-15). Многие из nоследующих
царей бЬUJи решительными идолопоклонниками: Ахаз nриносил в жертву людей

(2

Парал.

XXVHI, 3),

а о Манас сии сказано

(2

Парал.

XXXlLL, 6):

<<Он же nро­

водил сы новей своих чрез огон ь, в долине сы на Енномова, и гадал, и ворожил,

и

чародействовал,

и

учредил вызывателей мертвецов и

волшебников:

много

делал он неугодного в очах Госnода, к nрогневлен ию Его». Итак , колдовство не
только бьuю известно закону Моисея, строго восnрещавшему его; но евреи и на

деле бьити знакомы

с

ним и nрибегали

заимствовано у чужестранцев, оно является

ным

к

нему.

Но их

колдовство всегда

нарушением закона, а не естествен­

следствием их религии.

В Егиnте еврейский народ жил изолированно, в отдельной области, вне сно­

шений с египтянами, так что, вероятно, лишь немногие были посвящены в египет­
скую магию.

Она хранилась

в тайне египетск ими

жрецами

и

нозтому, есте­

ственно, оставалась не известно й массе еврейского народа. Когда же евреи осио­

вались на собственной земле, одних сношений

с соседними народами было

достаточно, чтобы nознакомить их с языческими религиями и суевериями: одна­
ко от занятия колдовством их еще удерживал закон. В Вавилоне дело меняется.

Здесь евреи жили между вавилонянами; из книги Даниила мы знаем, что nри
дворе Навуходоносора воеnитывались еврейские мальчики, а в книге Ездры

69

11,

сказано, что в то время, когда евре и nолучили от Кира nозволение вернуться

на родину, он и обладали большими сокров ищами. Из этоr'О видно, что они сво­
бодно жили среди госnодствующего народа, а так как древняя аккадийская ма­

гия не составляла тайны какого-нибудь отдельного класса, но бьUJа известна
всему народу, то всякий еврей имел возможность близко nознакомиться с маги­
ческим искусством.

В силу этого во время nлена

и

no

возвращении

из него

развивается у евреев философия и литература, nоведшая к образованию сект,
стремившихся nримирить халдейскую демонологию с религией, Точкой опоры

для нее служило следующее неnравильно n онятое место в 1-й книге Моисея,

Vl, 1-4:
•Когда JUОди 11ачали умножаться на земле и род:w1ись у них дочери: тогда сыны Божии увидели

дочерей •rеловеческих, что они красквы, и брали их себе в жены, какую кто выбрал. И сказал Гпс­
подь (Бог): не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками (сими), nотому что они nлоть.
пусть будут дни их сто двадuать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того
времени, как сыны

Божии стали вхоДJ1ть к дочерям •rеловеческим, и они стали рождать им. Это

сильные, издреwrе славные ;rюди•. Это место ошибочно толковали в том см~:о~сле, что под •..:ынами
Божиими надо nонимать all!'eJIOB, которые смошались с людьми и nозтому пали и бЬIЛИ отвергну-rы

Богом. таким образом они стали демонами " nородили демоно8. Все это nроизошло с божественного
соизволения no наущению диявола, который благодаря этому сд~:Лался повелителем обширного
царства

...

демонов

Таким-то сnособом некоторые еврейские секты nытались nримирить языче­
с кую демо нологию со своей религией, которой nервоначально бьUJо совершенно
чуждо учение о злых духах . С этих пор халдейская магия nроцветала у евреев

во всех сво их формах подобно тому, как она привилась и у других народов,
nриходивших с нею в соnрикосновение. По -в идимому, между евреями особенно
бьто раnространен о искусство заклинан ия: греческие и римские nисатели того
времени часто называют еврейских заклинателей в чи сле кудесников и nрорица­

телей, стран ствовавших по римской имnерии.

ПЕРВЫЕ ВЕКА ХРИСТИАНСТВА

Мы nришли теnерь к тому моменту, когда христианство кладет начало ве­
ликому nеревороту во всех человеческих отношениях. К этому времени, как мы ви­

дел и , весь цивилизованный мир, мир иудеев, греков, халдеев и егиnтян, бьит скован
цеnями суеверия и nорабощен страхом nеред демонам и , которого не в состоянии

52

бЬUJи уничтожить греческие философские системы, старавшиеся лишь приискать
для веры в демонов рациональные основания. Христианство избавило людей от
этого страха nеред злыми духами не тем , что оно отрицало бы существован ие
демонов,

наnротив,

оно

nризнавало, что демоны существуют,

но сам а

сущность

христианского учения, вера во всемогущего Бога заставляла nризнавать всех низ­

ших духов бессилы1ыми по отношению к людям, искавшим nомощи у единого ис­
тинного Бога. Власть ада была nодорвана тем , что явилась сила, nротив кото­
рой ве могли устоять демо ны. Первые отцы церкви: Юстин мученик, Татиан,
Ориrен, Тертуллиан и др.- развивали учение о демонах, прямо вытекавшее и з
воззрен и й еврейской

религи и.

Большая часть господствовавших

в

ней

пред­

ставлений о злых духах была усвоена христианством в неизмененнам виде.
Между иудейскими богословам и долго велись сnоры о том, являются ли

языческие божества лишь фантастическими образами, т. е. плодом человеческого
измышления, или это действительные су щества, демоны, которым люди nоклоня­

ются лишь по причине недостаточного nознания истинного Бога; последний
взгляд в конце концов одержал верх, и согласно с этим 5-й стих 96 псалма

nолучил в Зllександрийско м nереводе Библии следующую редакцию: <<Ибо все
боги народов суть дем оны , но Госnодь сотворил небо>>. Имена чужих богов nре­
вратились, так им образом, для иудеев в имена демонов, из которых моrуще­
ственнейш ими считЗJiись Бел или Вельзевул

(BaaJ - Sebub)

халдеев и их утре н­

няя звезда И стар (у римлян Люцифер). Вельзевула стали считать князем демо­
нов, а Люцифера главой возмутившихся ангелов, nричем основывались на словах

Исаии

XIY, 12:

<<Как упал ты с неба , денница, сын зар и! Разбился о землю

nоnиравший народы>>. Как видно из текста, слова <<денница, сын зар и>> составля­
ют здесь nросто Зllлеrорическое

выражение,

под которым

надо

понимать моl'у­

щественный Вавилов, п окори вший другие народы ; однако это не nомешало еврей­

ским кабалистам толковать эти слова как название nадшего ангела.
К этому взгляду примкнули и христианские отцы церкви.
1

ЛактанциИ, умерший в начале JV века, оставил следующее краткое 11 ясное изложенttе rосnод­
ствовавшей 11 его 6ремя веры 11 демонов: .все стремления демонов и нечистых духов наrтрамены

иа то, ••тобы уничтожить царство Божие и поrубить людей. С :>той целью они при nомощи кажу­
щихся чудес 11 оракулов внуwил11 людям безумную мысль, что они - демоны - боги. Так создали они
язы•Jест11о

с

ero

мифологией

и

культом.

Они

же

nОJ1ожилк

начало

магии,

rарусnициям,

некромантии, искусству авгуров и астроло•·ии. Кроме того, они всевозможными другими сnособами

готовят nогибель людям; но христианину нечего их бояться, напроткв, дьявол со своими демонами
беспрестанно должен страшиться хр11стиан, которые имеют масть не только изгонять их отовсюду, но
и застаилять юс tlазьнl<!ть свои имена и сознаваться, что они не боги, хотя им и IIОКЛОняются в

храмах (как языческим богам)». В таком же роде выражаются и другие отцы церкви, в том числе
Лnрелиii

Ав•·устин,

мнения

которого

в течен ие

несколькнх

столе-rий

пользопались

величайшttм

в"1иятtем о христианской r~еркои.

Итак, мы видим, что христиане nризнавали существование маги и, но считали

ее дьявольским искусство м. Поэтому христианская церковь решительно восnре­
щала к олдовство, сколько ради ЗJta, которое оно могло nричивить, столько же вви­

ду того, что nри этом нельзя бьmо обойтись без идолопоклонства, без nомощи
демонов. Это неоднократно выражалось в постановлениях церковных соборов,

наnример, эльвирекого в
Как же

305

и

306

гr. и анкирекого в

относилась в это время к таким

314

воnросам

году.

наука?

Единственная

наука, о которой тут может идти речь,- зто философи я, так как естественные

науки были в то время еще настолько мало развиты, что не могли иметь никакоrо
решающе1'О значения

в такого рода проблемах.

Правда, естественные

науки

сделали большие усnехи nод nокровительством Птоломеев в александрийском
музее,

где

занимались

врачебной

н аукой,

nрикладной

математикой

(астро­

номия, математическая оnтика) и химией в форме алхимии; но все эти

науки

находи;rись еще в младенческом состоянии и не моrли содействовать разреше­

нию воnросов о демонах и колдовстве. Философы, вапротив, старзлись разре­
шить

этот

воnрос

и

nришли

к

такому

же

53

результату,

как

и

отцы

церкви,

что

бьио весьма естественно, так как и многие из отцов церкв и, как, наnример, Кли­
мент Александрийский, Ориген и Афанасий, были вьщающимися философами;
языческие же философы основьmали свои nоложения на учен ии П и фагора и
Платона.
Платон сделал реш ительный шаг, отвергнув многочислен ных богов древней

греческой рели гии и rrриз н ав и х чисто фантастическими образам и . Взамен их он
nредnол ожил Творца мира, Стро ител я, от которого мир nолучил свое начало и
к оторый всем управляет и руководит.
Это воззрен ие удержалось, хотя и с некоторы ми изменен иями, в позднейших

философских шl<олах; но наибольшего развития философский монотеизм вnервые
достиг лиш ь в учен ии Филона Александрийского, жившего во времена Христа.

Ф илон был еврей и в нес в греческую философию возвышенное n редставление о
И егове. По его учен ию Бог настолько выше всего конечного, что ему невозt.tожно
п рип и сывать сво й ства, п рисущие земным существам: <<Мы можем только сказать,

что Бог есть, но что он такое?» Затем так как со стороны столь возвышенного

Божества нельзя себе nредставить неn осредственного вмешательства в мир, то
должны существовать посредни к и между Бого м

и

миром, ангелы

и демоны,

исполняющие божествен ные повелени я. Эта идея получила дальнейшее развитие
в так назьmаемой неоплатонической школе, са м ым и выдающимися представителя­

м и которой бьwи Плоти н, Порфирий и Ямблих. В особенности последний при­
вел учение об ангелах и демон ах в законч~нную систему, установив целый ряд
степен ей для богов и демонов, подчиняющихся высшему Божеству. Можно
nодумать, что эта система заимствована и м у халдеев; nодобно и м он nризнает
12 в ысш их богов и 72 н из ших; затем следуют ангелы, демон ы и герои. Это учение
с нова дало

прочн ую опору

маитике и

искусству заклинания,

и

вряд ли

можно

сказать, чтобы философы был и свободнее от страха перед демонами, чем необра­
зованные язычники. Так, напр имер, неоnлатон и ки nредписывали свои:м ученикам

множество раз н ых обрядов, как-то: оч ищен ие, воздержан ие от мясной nищи,

безбрач"е и т. п . В собJUQдении :)Т11Х обрядов он и видели условие нравствеНI-!ОЙ
жиз ни, а также средство для избавления от nреследований демонов, так как
путем nода влен и я своих зем ных потребностей он и надеялись усвоить себе выс­
шую, божественную nрироду.
Рели гия

и

наука, христианство

и философ и я сходились, следовательно, в

том, что nризнавали реальное существование демо нов и nридавали действитель­

ное значение волшебству, производимому при и х помощи . Отцы церкви утвер­
ждали, что дем оны с божествен ного соизволен ия имеют власть вредить людям,

особенно побуждать их к отnадени ю от истинной веры. Без сомнен и я, они ве­
р или также, что христианину нечего бояться демо н ов, но сам факт веры не
предохранял от преследований злых. духов, н апротив, еще в большей степени
подвергал их, так как ги бель хри стианской души должна была доставлять де­
монам

величайruую радость и

быть им

особенно

nьwодной; ведь благодаря

этому усиливалось их собственное царство и ослаблялось царство Божие. Поэто­
му христианину беспрестанно грозили nреследования демонов, и для борьбы

с н ими ему необходимо бьuю могущественное оружие. Такое оружие не магиче­
ское, а действительное должна была доставить верным церковь.

Уже Ориген (в начзле 111 века) высказал, что божествен н ым словам свойствен­
на чудесная сила. Особен ное значение в это м смысле придавал он н ачалу первой
книги Моисея, многим местам ,в Евангел и и от И оанна, семи словам, сказанным

со креста, молитве Отче наш и т. д. Но самое с ильное действи е оказывает :на

неч истую силу произнесен ие имени Иисуса Христа. <<Пусть тот, кто хочет убе­
диться в этом,- пи шет Афанасий, - соверш ит крестное знамение или nроизнесет

имя И исуса среди бесовского н аважден ия, оракульского обма~tа и магических

чудес, и он увидит, что немедлен н о демо ны обратятся в бегство, оракул замолч ит
и все чудеса м агии и колдовства прекратятся>>. Подобно крестному знамению
могуществен н ым

nредохран ительн ы м

средством,

54

имеющим

силу

nрекращать

всякие бесчинства демонов, служит также окропление освященной или «свя­
той>> водой.

К сожален и ю, вера в божественную помощь часто неправильно понималась
как отри цание естественной помощи, что привело к

печальным результатам

в

области врачебного искусства. Между тем как со времени Гиnпократа встре­

чались настоящие врачи, объясн явшие болез ненное состояние ч еловека естествен­
н ым расстройством о рганизма и nоэтому уnотреблJrвшие nротив него естествен ­
ные средства, теп ерь постепенно установился взгляд, что всякая болезнь есть

дело злого духа,- взгляд, представлявший, таким образом, возвращение к точке
зрения халдеев.

При таких обстоятельствах никакая действительная медицина была невоз­
можна; считалось даже греховным при бегать к ней за п омощью. У же из одн ого
примера это будет достаточно ясно:
Г::пи скоп Гри rор11й Турекий

( + 594)

написал кни r·у о чудесах свято1'0 Мартина. В нeii он рас­

ска зыва~"Т. •r·r·o, ошrса вши 99 ••удес. он оста новился на сотом номере и огл янул ся кругом, как вдруг nо­
чувствовал с ильную боль в левой стороt•е головы, так что не моr более работать. 24 часа терnел
он эту боль; но так как ему не делалось лучше, то он nошел в соборную L\ерковь к гробнице святого,

nомолилс я там 11 nрикос нулся к болыщму месту rробничной занавесью; в то же мrновение он nо­
чувствовал облегчение. Сnустя три дня боли оnять возобнов111rись; то же средство помогло опять
Ч ерез некоторое время он

nустил себе кровь, и злой дух внушил ему мысль, что головJfая боль

nроизошла только от лишней крови и что от такого кровоnускания она может nройти. Но как только

он

:rro n одумал,

так nрежняя боль возобновилась с еще большей с илою. В раскаянии он снооа пошел о

церковь, nомолилс я о nрощении ему его грешных мыслей и nрикосновением за11авеси на этот раз

был исцелен окон•1ательио. Рассказ свой Григорий заключает следующими словами: « Каждый че­
ловек может 11з этого nроис шествия вывести nоучение, что не следует nрибегать к земным сред­
ствам тому, кто раз уже имел счастье исnытать врачевание небес ными средствами & .

Древние с пособы гадания тоже вошли в уnотребление с nрименен и ем к ним

христианс ких форм. Один из очень употребительных с nособов состоял в том, что,

закрыв глаза, открывали Библию и клали палец на открывшуюс я страницу . На ­
йденный таким образом тек ст должен бЬIЛ служить указанием того, что надо
делать. Выс шие церковные власти nредостерегали , однако, nротив упот ребления

такого с пособа в неважных житейских делах.

Норманны и финны
ОТНОШЕНИЯ НОРМАННОВ К ДРУГИМ

НАРОДАМ
Наши с ведения о религиозных и суеверных Представлениях норма нн ов име­
ют,

можно

с казать,

исключительным

своим

источн иком

<<эдды»

и

исландс кие

<<саги». Последние, несомнен но , были наnисаны уже после введения в Исландии
христиан ства, имен н о в ХН и в последующих столетиях; nоэтому можно бьuю
ожидать, что составитель их часто будет вводить свои ли чн ые христианс кие

взгляды в круг языческих понятий, выражаемых сагами. Однако, по-видимому ,
это имело место лишь в очень незначительной степени. Характерные для христи­
анства взгляды nроявляются в сагах ли шь край не редко и то лишь в тех случаях ,

когда речь идет о событиях, nронешедших после введения христианства. Так,
напр., существует большая разница между временем до и nосле введения христи­

анства во

взглядах

на то, насколько позволительно уnотреблять и скусство

волшебства . Если дело идет о событиях nредшествующих христианству, то
употребление рун и чародейных заговоров никому н е ставится в вину даже в том
случае, если он и применяются с целью сделать зло. Но всего лишь nолвека с пустя

Энгаль, убийца Гретты Сильного, был объявлен альтингом (народным собра нием )

лишенным м и ра за то, что он одолел Гретту посредством волшебства; и в этом

случае было установлено, что всякий, кто будет употреблять ·гакие заnрещенны е
55

способ ы, должен сч итаться «Лишенным мира>> . Таким образом, в этом месте
автор высказал большую вер ность предани ю, тогда как ему как христианину
очень легко было отнестис ь с п орицаинем ко всяком у языческому волшебству,
в чем бы оно не про.являлось. Поэтому мы можем быть достаточн о уверенны­

ми, что и в други х местах саги дают нам вообще nравильное изображение отно­
шен ий, существоваших в языческие времена.

Часто возбуждался вопрос о том, где было первоначальное отечество тех
религиозных и суеверЮ>IХ представлений, которые нашли свое выражение в сагах,

возникли ли они на севере или же они были заимствованы от других народов и
только получили у норманнов свое дальнейшее развитие. Мы, однако, не можем

распространяться здесь по этому поводу, так как у нас речь идет только об изобра­
жении обстоятельств, бывших на севере, и то уже в такое время, когда там рас­
nространилось христианство и северные страны начали воспринимать южноевро­

пейскую культуру. Развитие древнего учения об азах и тех суеверных представ­
лений, которые мы находим в сагах, произошло, разумеется, гораздо раньwе

этого времени; происхождение и х теряется во мраке первобытных времен, и мы не
будем заниматься связан ными с ним воnросами. В то же время совершенио я с но,
что

мы не можем

рассчитывать

на

то, что

в столь

поздних

произведениях,

ка­

ковы саги, мы найдем лишь самые первобытные представления. Норманны хо­
дили по разным

местам не только в качестве вики нгов,

*

но и как мирные куnцы,

и многие из них подолгу жили веринrами
в культурных государствах того вре­
мени . Поэтому нельзя сомневаться, что многие из представлений, выстуnающих в

сагах, вовсе не северного происхождения, но были заимствованы с разных сторон.
Некоторые и з них, несомненно, взяты у фин н ов; этот народ

no

всему северу сла­

вился своей магией; самые могучие и страшные волшебники и вол шебницы, о
которых говорится в сагах, почти всегда финны. Это обстоятельство имеет тем
больший интерес, что финны во многи х отношениях стоят в близком родстве с
древнехалдейскими н ародами; в особенности их религия, демонология и магия,

как мы увидим ниже, приближаюrся к халдейской. Таким образом, северные стра­
ны уже в очень раннюю зnоху nодвергались влиянию халдейской магии. Тем

не менее, скол ько я могу судить, магия саг гораздо более похожа на греческую
магию гом ерова времени, от которой она, однако, отделена приблизительно
на два тысячелетия, чем на сов ременные с нею остатки халдейской магии в юж­

ной Европе.

Сходство магии саг с магией гомеровского эпоса обнаруживается в трех раз­
л ичных nунктах: 1) Ни саги, н и Гомер не знаюr собственн о демонов. 2) Опера­
тивная маrи.я, волшебство и там и здесь основываются на нелос редствен ном воз­
действии слова (а на севере также и nисьмен н ых знаков) на природу вещей и не

имеют ничего общего с заклинанием злых духов.

3)

И скусство nредсказания

основывается и у Гомера и в сагах на толковании nредзнаменований, посред­

ством которых боги или духи-хранител и предуnреждаюr людей о грядущих яв­
лениях, и вовсе не име ет научно-астр ологического отnечатка халдейской мантики.

Это сходство, очевидно, имеет чрезвычайно важное значение, так как благодаrя
ему мы можем пользоватьс я важнейшими данньrми саг, чтобы набросать картину
собственно европейской маг и и, которая во многи х пунктах су щественно отли­
чается от восто чн ой, халдейской и егиnетской. Теnерь мы бл и же рассмотрим то,
что

находим в эддах

•

и

сагах.

Bepиr1r, или оаряr, значит сnутн ик, соучастник: так называл11сь нормандские оикюiГИ в Ви ­

зант~IИ.

56

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ НОРМАННОВ О ДУХАХ

Кроме собственно богов, азов саги упоминаю:г еще множество низших духов,
фетиров (домовых) и фильrъяров *. Они были духами-хранителями всей страны,
области или отдельных лиц. У всякого бЬUJ свой дух-хранитель, который, как дума­
ли, иногда nоказывалс:я другим людям во сне; такое явление всегда предвещало в

будущем какие-нибудь события . В саге Эроара-Одда рассказьшается, как один из
его родственников видел во сне огромного белого медведя, который кружил

около острова1 к которому он и аристали; этот сон был истолкова н так, что белый
медведь был дух.ом-храните.пем Эрвара.

Таt<ие рассt<азы о сновидениях встречаются часто; один из наиболее интересных, к которому м:ы
еще возвратимся впоследствии, находится в саге Гунлауга-Ормстунr·а. Торстень, сын могущественного
вождя Эгиля Сt<аллегримсена, рассказывает гостившему у него nриятелю Баарду следующий сон:

.. снипось

мне, что я был дома на Борге; я сидел перед дверью и смотрел вверх на дома; на коньt<е
я уufщел чудного лебедя, который , как мне казалось, nринадлежал мне и который мне очень нра­

вился . Вдруг со скалы сnустился большой орел, сел рядом с лебедем и начал ласкаться к нему; и

лебедю иравилось зто, каt< мне казалось; я расемотреп орла, он был черноглазый и имел железные
коrти и, как мне казалось, был молодец-nтица. После этого я заметип второго, летевшего с юга;
он сnустился на Борг, сел на крышу к лебедю и хотел таt<же его приласкать; это был тоже большой
орел. Но сей 'tас же, как грезилось мне, nервый орел замахнулся своим t<рылом на второго и они дРа­

лись дОЛI'О и яростно, и я uидс.л, как оба они истекали кровью; наконец оба они евалил ись с дома,
каждый на свою сторону, и оба были мертвы; лебедь остался один и был очень оnечален. Затем
nрилетела с заnада другая птица, сс.ла рядом с лебедем и очень дружесt<и обходипась с ним; пот<>м

обе они улетели в том направлении, откуда nрипетела эта nтица; тогда я nроснулся. Этот сон боль­
шого

значения

не

имеет

и

указывает

лишь

на

ветры,

что

дуют

из

тех

стран,

откуда

nрипетм

орел•. Однаt<о Баард заметил: «мое мнение другое: эти nтицы должны быть духами-хранителями
великих мужей,.. Затем он объяснм, что. оо его мнению, должен означать этот сон (см. ниже
CTfl. 68).

Далее, норманны представляли себе, что феттиров и фильгьяров можно испу­
гать головами с раскрытым ртом и, разумеется, разогнать, таким образом, духов­
хранителей страны почиталось за большое несчастье. На первом альтинге (т. е. на

первом заседании законодательного и судебн ого собрания) в

928 r. был издан за­

кон, чтобы всякий , кто причадивал где-либо к берегу, если на его форштевне

находилось изображение головы с раскрытым ртом, должен был, прежде чем вьt­
садиться, снять это изображение. Поэтому не было ничего хуже того кощунства

и глубже той обиды, какую можно было нанести человеку, обратив на него <<кол
завис тю>

( Neidstaпge),

т. е. воткнув в землю кол с лошадиной головой и раскры­

тым ртом, обращенной на его двор.
Как надо nри этом nостуnать, говорится во многих сагах

Эrипя Скаллегрим сена)

(наnр. , в саге Ватнисдэла и в саге

и особенно nодробно в том месте, где Эrипь Скаллегримсен направляет

tкол ненависти,. nротив Эриха

Блютаt<са

и королевы

Гунr-илЬды; t<orдa все было готово, Эrиль

высадился на острове, взял в рук и ореховую nалку и nоднялся на хребет

r'Op,

обращенных к стра не.

Здесь насадил он на кол лошадиную голову и nосле обычного присnособпения сказал: •здесь я стаВJJю
кол зависти и обращаю зависть на короля Эриха и королеву Гунrильду& (nри этом он nовернул
лошадиную r·олову на стра11у) «ft обращаю nротив всех ветров страны. которые основалfrсь и живут

в стране, ч·rобы они всегда блуждали 11 не находили бы себе nостоянного места, nока они не nрогоt1ят
из стра ны короля Эриха с королевой ГунгилЬдой». И он вот.-нул кол в расщелину скалы и вырезал

на нем руны, заключавшие в себе это заклинание.

В числе <<злых сущесТВ>> норманны различали много видов; однако ни кого Из
них не принимали за демонов в собственном смысле, которые ищуr людей, чтобы
nринести им вред. Это, по-видимому, не совсем настоящие духи; в битве с ними че­

ловек может победить их, даже убить. Это от носится ко всяким привидениям,
великанам, гигантам (Trollen) и nризракам . Борьба великанов с азами достаточно
известна из эдд; в сагах они nочти не иrраю:г никакой роли; только о некоторых

замечательн ых фигурах, напр. штеркоддерах., в сагах рассказывается, что они при­

надлежали к породе великанов; однако хотя они и бЬUJи болъше и силънее обыкно­
венных людей, но все-таки были смертны; они могли nасть от меча. То же самое

•

Изначал·ы10 тени, следующие за человеком.

57

относится к троллям, которые часто фигурируют в сагах, но лишь в наиболее фан­
тастических, напр. в саге Эрвар-Одда . Эти тролли, или великаны, как они иногда

назьmаются, живут в своей собственной стране, лежащей к северу, и не смеши­
ваются с людьми; лишь в исключительных случаях, как, напр., в саге о Гретте, они

назьmают ся обитателями пещер з пустынных местностях И сландии. Но о ни , соб­

ственно, не духи; так, напр., вполне ясно говорится, как Гретте в своей битве с
троллем распорол последнему живот; внутренности его вьюали и были унесены вниз

Рис.

15.

Кол зависти

(Neidslange).

(Из

•Gudrunlied»).

горным потоком, так что тот, кто ожидал Гретте внизу, думал, что он убит. До­

стойно также внимания, что все эти тролли и велика ны постоянно изображаются

в то же -время и чародеями

*.

Но волшебство есть такая сила, которая больше,

чем та, какой они обладают. Поэтому троллей нелегко было победить без вол­
шебства; Эрвар-Одд мог ослепить волwебuицу Гнейп только при помощи стрел Гу­
зы, т. е. стрел, заколдован ных финским конуигом Гузой, которые сами собой
возвращались на тетиву. Выходцы с того света
и призраки играЮ'Г в сагах весь­

**

ма важную роль; сам ы е различные мотивы заставляют человека делаться привиде­

нием. Если разделить привиден ия по поводам их появления, то по меньшей мере
можно насчитать 5 таких классов, а в~сьма вероятно и больше. Некоторые пока­
зьmаются только потому, что их наследники мучат их каким-либо способом, но
как только это прекращается, так привидения тотчас же исчезают. Так, напр.,

в саге Лаксдалерна говорится:
«Раз ночью д~вушка Гердис видела во сне, что к fleй nришла женщина в nолотняном nлаще

и cypoooro вида и обратиJJась к uей со словами : «Скажи своей бабушке, я не могу выносить, ••то она
каждую но••Е. так наnадает на меня и nропивает надо мной столько rорячих слез, что я от этоrо IIЭ ·

••инаю совершенно сгорать. Я r·оворю :rro тебе, nотому что тебJ~ я моrу JJучше nереносить, хотя и в
тебе есть нечто чудесное; 110 от тебя я все-таки могла бы добиться чеrо-нибудь, есл}\ бы мне не ме­
шала Гудруна». После :ЭТОI'О Гердне nроснулась и рассказала Гудруне свой сон: Гудруна увидела

в нем добрый знак. На следующее утро она велела вынуть в церкви из nола несколько досок о том
месте,

rде она

молилась,

стоя

на

колеfiЯХ,

и

затем

коnать nод ними землю; там

нашли

несколько

от~:~ратите.~•ьноrо вида синих костей, крюк и волшебный жезл, и1 че•·о можно бЫJJо заключить, что
здесь бЫJJа nохоронсна 1:1ала, или языческая волшебница; кости бЫJJи отнесеfiЫ дальше в такое место,
куда осе•·о меньше моr заiiти человек». Таким сnособом вала. nо-видимому, нашла себе nок.ой.

•

В

северных

языках

nонятие

трольд

(nерuоначально-великан)

nepeiUлo

nр11мо

«ВОлшебник» и стало вnолне с ним тождественным. Трольд значит теnерь волшебник.

••

Сраени стр.

18.
58

о

ПOIIЯTI1e

В други х случаях nрЮJидения показьmаmся как предзнаменования, чтобы
объявить живущему какое-нибудь п ечальное событ и е: его кончину или нечто nо­
добное.
Кш ·да Topм:Jib, муж Гудруны, утонул со сво~1м и во11нами, ГyдJJylla, 1111ч~го о том не знавшая,

вечером nошла 1ю oб~>~KIIOBCHИlO в церковь. Там nоказалось ей, <ITO Торкель и другие воины стоят
перед церковью; о на могла видеть, как вода стекала с их матья. Она не говорила с ними, но вошла в
церковь 11 оставалас ь там, сколько ей хотелось, nотом вернулась домой, думая, что Торкел:ь nри­

шел туда со своими воинамtt;

110 когда

она вошла, то там 11икоrо не было. Тогда она стала размышлить

обо всем этом явлении. TOJII>KO на следующий день Гудруна узнала, что они утонули. О подобном
случае, rде nокойники явля кrrся к оставшнмся после них, рассказывается также и в саге Торфкна
Карлземна.

Показыва1агся еще и такие nокойники, кто не успел nри жизни исполнить

свой особый долг. наnр., выnолнить nоследнюю волю умершего. Они не знают nо­
коя, nока
то, чего

не заставят

жЮJущих,

nocьutaя на

ни х

разные

несчастья, вьmолнить

не усnели сделать сами.

Замечательный рассказ в этом роде мы находим в эйрбиrrернской саге. Она интересна еще н
по оnиса11ню в ней тоr•о. как nрогоняКУГ nришельцев с того света: nоэтому мы рассмотрим ее несколько

подробнее.
Торrунна, богатая женщн11а с южных островов, долrо жила на Фродае у Торода Бонда. Она
захворала и умерла, поделив все свое имущество. Между nрочим, она велела сже•1ь свою nостель

вместе со всеми nринадлежностями. Однако этого не сделали, так как ее постель была очеш, дороl"а.
Тогда начали nроисходить страш ные явления: люди нз этоrо дома один за дру1·км сходили с ума и ум и­

рали; кроме того, nоявилась болезнь, от которой тоже многие умерли; но с каждым }'f>fершим нечистая

сила становилась все злее, ибо все умершие делались rтривидснюtми. Из ЗО лиц, живших в доме,
умерло 18, и наконец дело дошло до тоrо, что осrавшиеся в живых должны были покинуть те
комнаты. rде nризраки умерших каждый день ЯВЛМ11сь у оrня. Сын Торода Кьяртан отправился

К CIIOCMY ДМДС ГOII:J • С1щрре За СОttетом О ТОМ, ЧТО делать С тaKHMII чудеСЭМf1. Год ПОСОВС1'0ВЭЛ сжечь
постеJtь Торi)'Нны, а на nризраков пожаловаться дверному суду (т. е. такому суду, который заседал

в дверях). Кроме TOI'o, 011 послал вместе с ним одного священника, который должеtl был совершить
там богослужение. Кьяртан и свящсннf1К взяли с собой мноrо людей и вечером прибыли в Фродаю
к тому времени, когда зажи:rался огонь. Далее в care rоворнтск: «Хозяйка Турида захворала той же
болезнью, от которой nомерли другие. Кьяртаtr тотчас же вошел н увидел, что Тород, как и раньше,
сидит уже у огня вместе с другими nризраками. Он взм nостель Торгунны, nодошел к огню, вз.ял

уголь, IIЫ.ШcJr с ннм и сжеr всю nостель Topr)'HIIЫ. nосле :лого Кьярта11 вызвал на суд Торера ВИ.1111ега
(одного из являвшихся мертве•~ов), а Торд Каузе вызвал Торода Бонда за то, что они являлись в дом

без разrсшения и 11риноснли вред здоровью и жизни людей. Все, кто сидел у огня, были привлечены

к

CYI\Y·

Затем был назначен дверной суд. и дедо разбиралось совершетю так, как на тин•·е; быJiи опро·

шены св идетели и произнесеtr nриговор. Когда nриговор суда б~:t~л произиссен над Торером Вндлеrом,
011 nоднялся и сказал: «Я сидел, пока я мог снде1·ь здесЬ>>; затем 011 вышел через .цруt·ую днерь, 1·де

не заседал суд, Затем был произиссен приговор над пастухом, и как только он выслушаJI ero, тот
встал н сказал: <tЯ должен удалиться, хотя :rro должно было бы СЛJ'!НТЬСЯ раньuJе~>. Когда Торгунна
услыхала свой приговор, она встала и сказала: «Я оставалась здесь, пока могла» . Тах nоступали

с J<аждым

no

очеред11, и когда они выслушивал11 свой nриговор, то вставали. говорили что-нибудь

и удалмись, заявляя, что делают это с веудовольствием. Наконец очередь дошла до Торода Бонда;

он поднялся и сказал: «Теnерь здесь уж нет больше nокоя, nустите же нас, мы все улетим!» ­
и с эт11ми словам и он вышел вон. После :лоrо Кьяртан вошел туда со всеми людьми; священ11ик
обнес сuятую воду и святыню (реликвию) по всему дому и nотом совершил мессу со всею торжествен­
ностью. С тех

nop

ис<!езлн

на Фродае всякие лривндения».

Этот рассказ особенно интересен тем , что выходцы с того света подчиняются
законам живых людей; они устуnаКУГ, если того требует закон, но устуnаКУГ не­
охот но, так как им бьutо хорошо у оr'ня; таким образом, они во всех отношениях
родственны людям;

не

подлежит

никакому сомнению,

что

изгнание

nризраков

посредством дверного суда есть обы чай чисто языческий. В саге даже rrрямо гово­
рится,

что

<<язычество

л и шь

немного

сократилось, xu-rя

люди

крестились

и

по

имени сделзлись христианами>>. Реш ительный совет дает языческий жрец Снорре,
а священник, очевидно, не играет никакой роли до тех лор, nока не nрогнали
nризраков. На этом основании, весьма вероятно , что здесь мы имеем начало тех

особенных nроцессов, которые nотом лрактиковались у христиан nротив nолевых
мышей, майских жуков и т.

n.

нечисти.

При зраки, о которых мы до сих пор r'оворили, могут

считаться добрыми,

так как они являлись не за тем, чтобы nриносить людям несчастье, но, кроме

•

Год - жрец.

59

того, в числе nривиде ний были также и злые существа. Они частию блуждали
с вободно, частию бьи1и nрикреnлены к месту. Первые суть души злых людей, ко­

торые не м огут найти себе nокоя в могиле, но n остоянно возвращаКУГся и з нее,
чтобы nричинять новые неnриятности людям . Вторые

-

души скуnых, которые

взяли с собой в могилу с вое богатство и стерегут, чтобы никто не похитил его.
Оба рода призраков имеКУГ с первыми то сходство, что о ни удивител ьно живучи:

их мож но убить еще один раз, но посл е этого необходимо принимать особые
меры, если хотят сделать их навсегда безвредными. Рассказы об этом часто встре­
'tаКУГся в сагах. Так как nобедоносные битвы с призраками требовал и мужества ,
силы и крепости, то подобные битвы служили украшением жизни величай ших и

сильнейших героев. Особенно сага Гретта Сильного богата такими подвигами, так
как он считался одн им из храбрейших людей, когда-либо живших в И сландии;

чтобы лучше обрисовать это су~верие, мы возьмем один nример из этой саги.
Во дворе Торrальсштада завелась нечиста я сила, действие которой расnространялось nреиМiу­

щественно на скот. К рестьянин искал такого nастуха, который мог бы nрогнать ее: наконец он
наш~л такого человека, Глаама, который брался щжончить с nризраком. Глаам рисуетс.и коренастt>tм ,
дюжим nаркем, чрезвычайно видным из себя, с бw1ьшим.1 П>Jiубыми глазами и серыми, как у волка,

волосами. Кресть.янин обрадовался, найдя

ero,

но другим он не nонравился. Он никогда не ходил в цер­

ковь, никогда не nел и не верил в Бога; он был нелюдим и строnтив, и все возненавидели его. В 11очь

nод Рождество он оставался на дворе, а на утро нашли его труn, nричем ясно было видно, что ме..кду
Глаамом и nризраком nроисходила жаркая битва; но Глаам, должно быть, остался nобедитещ:м, и-бо
nрежний nризрак нико•·да уж более не возвращался. Но дело rrриняло теnерь еще худший оборот. так
как l'лаам са м сделался привидением и стал вред1пь не только скоту. 110 f1 людям. ~<Кто виде11 его.
делалея слабоумным. а други е же совершенно терял и рассудок». Он наqал даже разрушать дворы,

ломатьдома •• nр иносил вообще много вреда. К ак только узнал о том Гретте, то отправился в Торrалы:­
штад, чтобы вступить в битву с nр ивидени ем. Глаам ивился ночью как раз в ту комнату, где сnал
Гретrе, и начал грызть ero; между ними завязалась ужасная борьба. «балки вылетели, н все руwи ­
лось, что только nоnадалось им на nути,.. Наконец развалился весь дом, и они nродолжали бой на
улице; Гретте уnал на Глаама. Когда Глаам уnал, то облака закрыли луну, а он в упор взглянул на
Гретте: Гретте сам говорил nотом, что это был единственный взгляд, который оселил в неrо страх; он
сразу nочувст.воsал уnадо к си л, сколько от утомле н.ия, стол ьк о и от того, что видел, как страшно вра­

щал Глаам своими глазамк. Гретге не мог даже извлечь меча и находился как бы между небом и

преисnодней. Но злоба Глаама была гораздо больше, чем у .цруrих. nризраков, и он заговорил: о.Тебе,
Гретте, сrоило больших трудов всrретиться со мной, не удивляйся же, если от меня достанется тебе
небольшая nольза ... До с их лор ты стяжал себе славу свои ми подвигами, но отныне ты найдешь в

них только беспокойство и смертельное nоражение; самое большее, что ты совершишь, принесет тебе
несчастье. Ты не найдешь себе nокоя и будешь жить в одиночестве; я кладу на тебя nроклятие,
и nусть эти мои глаза всегда стоят nеред тобой; nусть будет тебе невыносимо оставаться наеди не,
и это будет тuоей с мертьЮ» . К ак только nризрак nроговорил это, к Греттеснова вернулись его силы,
он выхватил ме'i, отсек ему голову и nриложил ее к

ero

задней части. Затем сжег весь

1·pyn

Глаама,

собрал золу в кожаный мешок и зары.л ее вдали от лугов и дорог.

Чтобы дей ствительн о убить nривидение, н еобходимо,

как рассказывается

здес ь, отсе<IЬ ему голову, орипо жить к зад ней части тела и затем сжечь весь труп.
Точно так же постуnали

и с дравгарами

*,

с которыми с мельч аки встуnали в

бой, чтобы захватить сокровища из могильных с клепов. Так, напр. , в саге Ромуида
Грейnсена опи с ыва ется бой с д равгаром Трайном , бой очен ь сходньrй с боем Грет­
та и Глаама и окончивший ся тем, что Ромунд отсек призрак у голову и сжег

ero

труn.

Мы рассмотрели теперь, по крайней мере, важнейшие групn ы сверхъесте­

ственных существ, в которых верили я зыческие норманны. За и сключением филь­
гьяров, бывших, nо-видимому , настоящими духами, все остальны е су щества отл и­

чаются от людей только с воей к реnостью и большим волшебным искусством. Их
можно бьUIО nобедить оруж ием; они п овинуют ся законам; их власть nростирается,

следовательно, немного дал ьше, чем власть обЬIК но вен ных людей. Если сравнить
о nи сани е троллей , великанов и привидений в сагах с описанием демон ов у халдеев,
то ясно выступает раз ница м ежду теми и другими, даже если и приписать живости

вос точ.ной фантазии болъшую часть страшного характера халдейских демонов.

•

Обитатель обыqных у норманнов могильных холмов или курганов.

60

Образы северных nривиден кй никак нельзя приз нать за демон ов; они являются
человеку только в исключительных случаях, и их можно быстро nporttaть тем

или другим сnособом. Магические действия, уnотребляемые для их изгнания, как
мы уже видели, очень немногочисленны. Ниже мы, между nрочим, увидим, что нор­
манны знали множество магических оnераций и применяли их на nрактике при

самых разнообраЗtiЫХ случаях в жизни; но это волшебство не состоит ни в какой

связи с призраками. Так как оки не были демонами, т. е. nервоnричиной всего
злого, то магия норманнов и не имела с воей задачей заклинания демонов. Теперь
же мы исследуем, какую цель преследовала северная магия и в каком виде н ор­

манны представляли себе действие этой магии.
РУНЫ И ВОЛШЕБНЫЕ ЗАКЛИНАНИЯ

Норманны з нали четыре различных метода волшебства: руны, т. е. вырезан­
ные волшебные знаки; волшебные заговоры, т. е. nески или волшебные формулJЬt,
которые словесно произносил ись; волшебные напитки и тому nодобные магиче­
ские составы и, наконец, самый сильный и страш ный, но менее всего одобр5rе­

мый сnособ <<зейд»- магическое действие, состоящее из волшебных песен, ве­
роятно, в соединении с другими неизвестными нам операциями. Самыми распро­

страненными и наиболее уnотребительными методами были два nервых; мы
nрежде всего и рассмотрим, как пользовзлись ими волшебники.

Рис.

16.

Руны, высе•1енные на камне.

Руны и волшебные заклинания (на севере назьmаемые гальдарами) изобре­
тены Одином. В Газамале (из древнейшей эдды) говорится:
Руны найдешь ты, жезлы расnисю>t е,

П олные силы, силы целебной;
Что были раскрашены князем nевцов,
Их сделали мощные боги.

Для чего следовало nользоваться этими рунами, объясняется в другом месте

э,дды, в Сигрдрифумале, где Сигрдрифа учит Сигурда Фафнерсбана применять их
на

nрактике.

Узнай рукы nобеды, коль хочешь побед:
Вырежь их ты на ручке меча,

На

ero

леэвии, на блестящем конце;

Сделав так, скаж11 МJа раза: Тькр.
Узнай руиы nитья, да твою слеnоту

Не обманет чужая жена;

61

Их нарежь на

и на тыле руки

pory

И старательно ноготь О'fметь.

Чашу ты осени.- Чтобы вред отвратить,
Ты в хмеJJьное питье брось чеснок,
И тогда не страшись. если вредное что
Ворог твой подмешает в твой мед.

Руны уз ты узнай: есл и хочешь жену

От nлода ее ты свободить.

То на сгибах руки ты целебный ей звак
Начерти,- и тому, кто при вей.

Рис. 17. ч Пустъ rрохочет nрибой. nусть черн~ет волна ».
(Из

«Gudrunlied&).

Руны вот• ты узнай, если хочешь сберечь
Ты коией-nаруса на морях.
На руль и на веслах их выжги огнем
Или вырежь те руны; тогда,-

Пусть грохочет прибой, nусть ••ернеют валы,­
Ты воротишься с моря здоров.

Руны древ ты узнай, коль врачом хочешь быть
И nознать исцеление ран;

Н а березе ты их начерти на лесной,
Что к востоку склоняет лист..у.

Руны слова узнай, чтоб за скорую ре••ь

Не nролил бы твой враг твою кровь.
Чтобы слово твое было твердо все•·да
Словно nрочно сnлетенная ткань,

Когда родичи все соберутся на ти11r,
Чтоб вершить на нем праsедный суд.
Руны мысли узнай

-

и тогда все мечи

Одолеешь ты шуткой одной.

Таким образом, в жизни почт и не было •rаких обстояте.льств, когда бы нельзя
6ьu10 помочь самому себе или другим, прибегнув к такого рода волшебству.
То же самое относится и к волшебным формулам, происходящим также от

Одина. И з подробного оnисания их в Гавамал е я избираю наиболее интересные и
п онятные стихи:

Знаю много я слов: их

ue

знает trикто

Из людей, ни жена короля.

Слово nервое: nомощь,- и м ожет nомочь
Против горя, болезни, нужды;
И второе я знаю,- оно для людей,

Обладающих зваuьем врача.

62

Знаю третье на случай, коль надо отнять
Чарадействами силу врагов:

Я их сталь затуплю и не будет их меч

Ничего ни рубить, ни колоть.
И четвертое знаю, когда по рукам
И ногам меня свяжет мой враг,

Я то слово скажу,- и сnадут кандалы,
И наручники тоже сnадут.
И седьмое я з наю, когда я гляжу,
Как над nиршествам крыша горит:
Пусть ш ироко горит,- я nожар удержу,

Ибо знаю такой заговор.
Я девятое знаю, когда в том ну жда,

Ч тоб корабль свой на м оре сnаt:ти;
Заклинаю я ветры тогда и валы,

И баюкаю nеснью волну.
И десятое знаю, когда над землеа1
Верен ицею ведьмы летят;
Я могу сделать так , что они n овернут

В дом, который от ви" не закрыт.
И шестнадцатое слово знаю,- к тому,

Чтобы скромной дев11цы любов!>
П олуч ить; белорукой а•лаза отведу
И все •аувства ее 11зменю.

Из в сего этого мы видим , что именно достига е-rся nутем эти х волшебных з на­
ков и изречений; теперь мы рассмотрим, что и звестно из саг относ ительно их
nрактического nрименения. К сожалению, мы не можем узнать многого. В сагах

довольно часто идет речь о волшебстве, н о о чень редко о том , как оно соверwалось,
какие уnотреблялись lilpи этом сnособы, и еще реже встречаюrся точные указа­
ния на отдельные подробности. Тем не менее в нашем распоряжении имеется
достаточно указани й , чтобы составить себе на это довольно вероятный вз гляд.
Одни только руны применялись редко.
В care 1'орстейнз Викингсена расскззьrвзется, как королевска я до•1ь Олеф была вынуждена
изменить свое решение благодаря тому, что в решительную минуту ей на колени бросИJiи кусок де­
рева с ••а•аисаашы~н• на нем ру нами. Н о о самой надписи ничего не говорится. Не больше мы узна­
ем н и:~ саги Эrиля Ска.лленrрим сена, где говорится IJO мног их местах о nриме нении рун. Во sремя
своих странствова ний Эrиль зашел к одному крестьянину, у которого была больна до•сь. Про'Гив бо­

лезни был и nр11мснены руны; сьш одного из соседей вырезал их, но nосле этого больно!\ сделалось
еще хуже. Эа'ИЛь осмотрел ее nостель 11 нашел рыбью кость с рунами, которые он nрочел. Он сосс<обл!Ил
их, сжег стружки и вырезал новые руны, которые и nоложил больной под подушку. Тогда она очну­
лась, как бы ото с:на, и с казала, 4ТО теnерь ей лучше, хотя она н •аувствует еще упадок сил. Эrи.ль

сказал, что раньше были выrрсзаны ложные руны, которые и nослужили nрич11ной ее болезни. Так11м
образом, было крайне рискованно заниматьс я этим делом человеку, не умеющем у nрименят!> это ис­
ку сство на

nользу других.

Между прочим, весьма вероятно, что волшебные руны были те же обыкновен­
ные, но применялись в крайне заnутан ных и искаженных формах. В саге о Воль­

зунгах говорится об одном волшебном напитке.
Внутри рога наложены были разт.t•аные nалки
С красной резьбой; их значения nонять я не мог,
Там же был ядовитый , ДII ИRIIЫЙ червь из Га,uдинrса,

Неразрезанные колосья н стебли
И потроха разных животных .

Час то руны уnотреблялись в связи с волшебными заговорам и . В са ге Эгиля

Скаллеигримсена имеется указание, дающее по этому поводу очень хорошее объ­
ЯСiiение. Во время пира у Баарда, где лрисутствовал король Эрих и королева
Гунrильда , королева и Баард намешали в наnиток раз н ого зелья и п·ри1<аза.ли

подать рог Эгилю. «Тогда Эгиль схватил свой. нож, уколол им себе руку, взял рог,
вырезал на нем руны и выкрасил их своей кровью; при этом он пел:
Руны нарезал на роге
окрашеliЬI

63

R;

кровью те

руны .

Слово такое я выбрал
дnя

pora

свиреnого зверя:

Из налитого питья
Я пью, ско11ько сам nожелаю,

Лишь дnя тоrо, чтоб узнать,

Здорово 11и nюю мне будет.

Рог разбился, и напиток вылился на солому.

Этот рассказ замечателен тем, что дает более nодробное оnисание. Эrиль
вырезает руны и затем

говорит, что в то же время надо произнести над рогом

3.

Рис.

18.

РЗЗJJичные виды рун.

некоторые <<слова>>. Следовательно, одни руны не могут произвести желаемого дей­

ствия. Однако, по-видимому, волшебные слова не nроизносятся: как только он
кончает

свою

речъ,

так

тотчас

совершается

то,

чего

он

ожидал:

наnиток

ока­

зывается подмешанным, что и доказьmается тем, что рог разбивается. Почему же
этого не случилось прежд~ когда бьши вырезаны руны, если волшебная формула,
которая еще только о жидалась, оказалась излишней? Весь рассказ кажется до­

вольно бессмысленным, если не признавать самих слов Эгиля за волшебную
формулу. И мне кажется, что для этого нет никаких препятствий; nоследние

строки стихотворения явля101'ся фактически косвенным обращением к напитку с
требованием выказать свой истинный состав. В таком nрактическом воздействии
на мертвую природу,

принимая

ее за живое существо,

и состоят постоянно за­

кли нания. Можно возразить, что в этих словах не содержится никакой волшеб­

ной с илы; но на это можно заметить, что волшебная сила этого заклннания, :во
всяком случае, так же велИJ<а , как и в чисто повествовательных изображениях
демонов и болезней у халдеев; а между тем эти описан ия уnотреблял ись на деле

в качестве волшебных заклинаний.
В одном отрывке :из саги о Кетилъ Генrе почти совершенно ясно говорится,

что волшебные заклинания норманнов, действительно, состоял и и з так их обраще­

ний к безжизненным предметам в поэтической форме. Кетилъ был вызван на
64

nоединок Фрамаром , королем викингов , получившим от самого Одина такой дар,
что никакая сталь не могла его уязвить. Меч, служивший Кетилю, назывался
Драrвендиль. В саге говорится следующее:
сПервый удар был за вызванным. Кетиль ударил Фрамара в nлечо, но он nри ударе стоял сnо­
койно; меч не ранил его, однако, он nокачнулся от мощного удара. Кетиль ударил Фрамара по дру­
гому плечу, но меч оnя:ь не раннл

ero.

Тогда Кет11ЛЬ заnел:

Ах ты, лен ивый Драrвендиль! Наш ел ты на теле
Злой заговор. и не можешь его укусить.

Думал ли я, чтоб твое острие nонаnрасну рубнпо
По 11,11овитым nлечам, словно Один тебя затуnнл.
И далее он nел:

Что ж ты Драrвендилъ! Каким ты сделался сонным!

Я все рублю, а ты все ленюю кусаешь.

Иль ты не хочешь уж драться! Раньше ты не боялся
Звона мечей, когда мы с ~шканамн бились.
Запел и Фрамар:

У ста рика затряслась борода; меч ему изменяет.
Сталь он на битву зовет, а - дев ичий отец - сам он трусит
Если б н меч был остер, чтобы ра ни ть могучих героев,

Храбрость нужн~ а ее-то ему не хватает.
А Кстиль nел:
Нет, не драз ни ты меня! Не ленивому трусу

бЫJtО меня вызывать на смертельную битву.
Ну же, Драrвенднль. руби, нли вовсе разбейся!
Нам неудача. но не до трех же раз будет несчастье.
И продолжал nеть:

Девин отец не отчаялся,- лишь 11элечялс!! б Драrвендиль,
Да я наверное sнаю: три раза он не изменит.

Тогда он nеревернул

удар11Л

ero

по nлечу и

в руке меч ,а;руrим лезвием книзу. Фрамар сnокойно стоял, когда меч

остановился только

на бедре, отсекши одну сторону тела. Так умер

Фрамар•.

Едва ли нужны еще более ясные указания, что Кетил.ь своей песней nобуждает
свой меч рубить, и Фрамар nрямо говорит о Кетиле, что он возбуждает свою сталь
к битве. Так как его обращение к мечу на самом деле принесло тот желаемый
результат, что он ранил заколдованного Фрамара, то nесню Кетиля надо при­

знать за настоящее волшебное закли нание, иначе весь рассказ был бы совершенно
непонятен. После этого кажется несомненным, что волшебные заклинания, галь­

дары вообще не состояли из строго оnределенных формул, что это были скорее
nоэтические воззвания к безжизненным предметам, обусловленные данным поло­
жением вещей. Даже и в тех случаях, когда мы имеем дело с волшебными закли­
наниями, носившими характер установленных формул, и тогда эти заклинания

обращаются к самим вещам. Во всяком случае в них нет и намека на то. чтоб
они были закли наниями духов. В саге Ниаля имеется такое заклинание.
Сван на Бьернефи орде хочет защищать одного человека от его врагов, которые ищут его. С этой
целью он выходит вместе с ним, становится перед домом, какрывзет голову козьей шкурой и гово­

рит: «да будет туман, стра х и великие чудеса для всех тех, кто ищет тебя!• Вслед за этим сделался
такой t-устой туман и та кая тьма, что враги заблудились и должны были отказаться от исnол нения
свои.х замыслов.

Особый интерес представляют два древнегерманских, так называемых мерзе­

бургских, волшебных заговора, относящихся к 1Х веку, так как они совершенно не
носят на себе от печатка воззваний или заклиJiаний, хотя и называют по имени
многих богов. Первое у_nотреблялось для освобождения пленника от оков:
Сел}\ сначала кругом дев1>1 битвы,
Одни ВЯЖуТ OKOBUI, другие ОТВОДЯТ враrа,
Иные ломают ва коленях у

........

Сбрось оков~ уходи от врага!

65

оковы;.

Второе, очевид но, относилось к исцелению лошади, сломавшей себе HOI' Y.
Фол и Водан пошли в лес;

Там у бальдерова коня была сломана нога,
Заrовор11ла ее Зинrунда, сестра ее Зунна,

Заговорила ее Фруа, сестра ее Фолла,
Заговорил ее Водан, так как он это умеет.
На слом,анную кость, на кровь, на члены,­
С костью кость, с кровью кровь,
С •JЛеном член, склейтесь, как прежде.

Прямое nриказание, которым оканчиваюrся обе эти форм улы, не оставляет
уже никаких сомнений в том, что руны и волшебн ые формулы адресавались не к
духам, а к nрир оде са ми х вещей .

Дальнейшее доказательство этого можно видеть в том, что н а севере не бЬ!Ло

разделения черной и белой магии. Волшебство было хорошо, если оно было
наnравлен о

tta

nользу, и дурно, если оно имело в виду nринести вред; но не суще­

С'!'ВУе'1' указания на то, чтобы какая-нибудъ форма волшебства сама по себе счита­
лась хорошей или дурн ой. Но такое разделение должно бЬJЛо nоявиться, коль
скоро nредnолагалось бы, что один вид волш ебства приводится в действие с nо­
мощью добрых духов или богов, другой же

-

с помощью демонов. Всякое вол­

шебство одинаково законно, и уnотребление его не лишает человека уважения,
если только он им не nользуется с мошеннической целью. Да и в этом случае
не средство, а только результат сч итается позор ным. А так как, следовательн о,

вообще не существует магии, которая бы сама по себе была хороша и дурна, то
едва ли можно доnустить, чтобы магическая сила основывалась на захлинании

духов. Отсюда объ ясняется та особенность, что норманны н е боял ись волшеб­
ства. Хотя Кетиль з нал , tJ'ГO Фрамар был неуязвим, однако он с nокойно шел на

него. Это бы можно было объяснить тем, что и сам Кетиль не был несведущ в

деле волшебства ; но nодобные вещи часто рас сказываются , и в таких случаях,
когда речь идет о людях со вершенно незнакомых с волшебством. В саге Ватн­
сдел а , Ингемунд и его сыновья nреодолевают множество чародеев своей муд­
ростью, а в саге Ромуида Грейnсена рассказывается , как волшебство может быть

п обеждено мужеством. В се это бьию бы немыслимо, если бы волшебники были

в союзе с духам и более сильными, чем человек, так как эти духи могли бы их
защитить. Наnротив, все это становится совершенно поRятным , если магия состо­
ит толъко во взаимодействии слова на вещь, так как в таком случае всякое новое

положение вещей требует и нового волшебства. Есл:к человек , с ведущий в вол­
шебстве, ожидает наnадения с мечом, то он делает его туnЬIМ ; н о если nротивник
отбивается другим мечом или дубиной, то волшебник погибает, если у него нет
времени, чтобы nринять меры и nротив нового оружия. А это, судя по рассказам
с аг, удается ему редко. Таким образо м , изложенный здесь взгляд на сущность вол­
шебства, nо-видимому, вnолне согласуется с действительностью.

МАГИЧЕСКИЕ ОПЕРАЦИИ И ЗЕйД

Кроме рун и волшебных заговоров у норманнов были еще и другие маги­
ческие операции и зейд (заклятие). О волшебных кушаньях и наnитках гово­
рится в саге о Вользунгах. Гутторм настроен бьиt на убийство Сигурда кушаньем,
состоящим из смеси не особенно nривлекателъной.
Они эа.жарнли рыбу древесную

•,

взяли падаль червя,

Гутторму неск011ько золота дали
Положили в пиво волчьего мяса

И мноrо других эако;щованных вещей.

•

Змею.

66

Также Гудруна забывает со011 заботы 11
nечал и nосле убийства Си гурда. выпив наnиток,
прtн'Отоменный по следующему рецепту:

Мноrо вредных вещей было всыпано в пи во;
Л истья деревьев, жженные :жолуди бука,
И потроха разварные, и сажа печная, а также
Печень сви ная, что ненависть так утоляет.

ма гическая

Од.tа удинительная

операция

передана в расска";Jе о К ормаке. Этоrо оел и ко•·о

скальда и

et'O возлюбленную Стен герду ра:rьсди­

tlял 1eiiд, так что он11 не могли вступить в брак.

Стенгерда вышла замуж за Торвальда Тинтена;

это rнх~лужило причиной большого неудоволь­

ствия между Кормаком и Торвальдом, а также

братом последнего Торвардом. Оно кон•111Лось

тем. что Кормак 11 Торвард вызвали друr друга
на 11оеди•10к. И вот Кормаку рассказали, что
едва ли поединок будет вnолне честный, так как

Торвард будет t~ействовать волшебными сред­
ствами, а следовательно. чтобы не быть nобеж­
деmtым, 11 Кормаку nридется сделать то же.
Поэтому 011 отправился к ворожее Тордисе,

которая обещала помочь ему и оставит• e1•n
1tО•1сват1•. ДаJ1ее в care рассказыоается: « К о••да

011 просн у;1ся,

что что-то ощупью

то замети л,

двигается около его изголnвья. Он сnросил: кто

это? То1 да

110сетитель направился

к досри;

Кор'4ак носледовал за ним 11 ув1щел, что это

была Тордиса; о11а nришла к тому месту. rщ: о11и

должны были соИтись на поединок; nод плащом
она держала гуся. Кормак сnросил, что :п-о зна­

•lит. Она бросила гуся и сказала: •Отчеrо ты 11е

быть

мо..кешь

сnокойным?-..

Тоrда

Кормак

оnять леr', но внимательно наблюдал за ней;
она приход11ла три раза, и он каждый раз l lа­

блюдшl за ее действи ями. К огда К ормак 11Ышел
в третиit раз, она заколола дпух гусей, собрала
крnвь в •шшку; 1атем она схватила и третьеrо

гуся и хоте;1а заколоть е1'0. Тут К ормак Сllро­

сил: «Что :>то ты делаешь, матушка?•. •К ажет­
ответила

ся,

она,- что

невозможно

rюмочь

тебе; н моr•;1а бы теnерь уюNтож•пь то волшеб­
ство, которое лежит на тебе и на Стенгерде.
и кы моrли бы бороться с ним , есл1t б 11 заколола

этоrо третьего гуся так, чтобы никто об :>том не
знал•. Но Кормак сказал, что не верит этому
ltскусству•. Однако сомнительно, чтобы :>ти
слова Кор ...ака заслуживали доверия, если при­
помнить, зачем

011

nришел к ворожее. Тем не

менее весь рассказ интересе н тем. что nоказы­
вает нам вno;mc мистическую м агическую опе­

раt~ию, 11 которой было бы трудно найти какоi1-

либо смысл.

Ч етверт ы й род волшебства , зейд,

был с ильн ейшим и з всех. В чем о н со­
стоял- н еи звестно ; дл я е го ис п олн е­

ния

требовалось

пение,

Рис.

зейдовы й

жезл, который держала в ру к е жен ­
щина, делавшая зейд, и зе йдов ые под­
мостки, н а к оторых она стояла. Зей ­
дом

преимущественно

занимались

же нщины, так как nри нем об нару жи ­
вала с ь,

как

полагали,

<< гнус н а я

ел а -

67

Гудруна, выnивающая
волше6кый наnиток.
( Из •Gudrunlied•).

19.

бостм, почему мужчины с читали это дело ]J)IЯ себя неприличным. И з этого мож но
заключить, что зейд был связан с разными оnерациями и церемониями. Это
видно уже из того, что nриготовпения к нему начинались обыкн овенно с вечера,
между тем как зейдовые подм остки возводились только на другой день. Посред­

ст во м зейда достигались с ильнейшие действия, вызывалась буря и творил ись вся­
кие другие бедствия; сага Лакеделя рассказывает, как Грутс, сын Каары, был

умерщвлен пением, которое было направлено именно на него. В связи с зейдом
сто яло та к называемое <!Гамлоберю> (блуждание двойника), т. е. зейдовая жен­
щина

могла,

оставаясь телесно

на

подмостках ,

уходить

в другом виде,

часто

в

виде животного, в отдаленные места и узнавать о том, что там делается. Есл и

во время такого блужда ния двойник был ранен или убит, то это тотчас же обнару­
жквалось на оставшемся теле. В са ге о Фридтиофе Фрекнесе говорится, как две

такие ж енщины-оборотни мгновенно упали мертвыми с подмостков, когда
Фридтиоф убил их двойников. Поэтому представления о ведьмах и nолетах ведьм
были известны также и на севере еще в эnоху язычества. Если же они творили
слишком много зла, то к ним применяли те же самые меры, которые предписы ­

ваются законом Моисея: их побивали каменьями.

ИСКУССТВО ГАДАНИЯ

Искусство гада ни я бьrло у норманнов столь же богато разными сnособами,
как и волшебство. Огносительно некоторых из этих способов легко доказать,
что они находились в связи с богослужением и, следовательно, это была неко­
торого рода религиозная мантика; другие же бЬUiи более или менеенезависимы
от религии. Поэтому в сагах часто говорится о <<Блотфрете»; о Торальфе Мострар­

скеге говорится в саге Эйрбиггерна, что он nринес большую жертву (Блот) и,
чтобы узнать будущее ·(Фрет), отправился к своему другу Тору, у которого он

был верховным жрец,ом . Смысл здесь, очевидно, тот, что Торольф nриносил
жертву Тору и в этом случа е узнавал свою судьбу, вероятно, по внутренностям
жертвенных животн ых. Известно, что выходцы , желавшие nоселиться в чужих

странах, бросали за борт своих вырезанных и з дерева богов и поселялись там,
rде nослед1Ше nриставали к берегу. Этот способ, очевидно, был испытанием
воли богов, следовательно, нос ил религиозный характер.
В других случаях более сомнительно, насколько далеко nонималось содей­
стви е богов. В рассказе о Кормаке говорится, как можно узнать при выборе места
]J)IЯ нового жилья, будет ли оно счастливо. Если обмер nосле нескольких раз

оказывался сходным, то это з начило, что хоз яину будет хорошо жить; ec;ru же
выходило короче, то нечего было ждать добра; его судьба определялась, таким

образом, судя по обмеру. Дл я норманнов геометрические знан ия которых были,

конечно , не велики , бьuю нелегким делом вымерить прямоугольную nлощадь

так верно, чтоб обе диагонали четырехугольника были приблиз ительно равн ы.
Надо было несколько раз измерять стороны и диагонали; nри этом если обмер
с разу оказывался верен, то в этом видели признак того, что хозя ин вообще сча­
стлив, коль ско ро ему

посчастливилось в столь трудном деле; отсюда заключали

и об его будуюцем счас тье.
Некоторые люди имели nриродное дар ование nредсказывать грядущие собы­
тия ; о ни назьmали с ь ясновидцами. В рассказе о К ормаке упоминается об одной

яс новидящей, которая наперед ощуnьшала тех , кто шел на битву; если ей «Не
nопадалось на пути больших узлов>>, то все должно было обойтись благоnолучно.
Весьма важную роль играло толкование снов. Едва ли есть хоть одна

cara,

где

бы ке говорилось много раз о снах и их значениях. Всякий мужчина и вся­
кая женщина могли объяснить сны, но о некоторых говорится, что они nонимали

это дело особенно хорошо; так, например, в саге о Лакеделерке Гест Одлейфсен
описывается как <<вели ки й и мудрый предводитель, ясновидящий по многим ча-

68

стям>>. Огсюда мы узнаем, что толкование снов делалось не на основании опре­

деленных nравил, следовательно, не имело никакого научного характера, но было
делом мимолетного вдохновения. Это ясно видно также и из того, что видевший

сон редко бывает доволен его объяснением, но заявляет, что, конечно, может

быть найдено еще лучтее объяснение. Такие заявления были бы невозможны,
если бы nри толковании с нов держались каких-либо точных nравил. Достаточно
привести один nример.

В начале этоrо отдела (стр.

79)

рассказан сон Торстейна Эп!Лъсена об орлах и лебеде. Теnерь вы­

слушаем объяснение этого сна Баардом: «Эти nтицы вероятно суть цухи-хранители великих мужей;
твоя жена забеременеет и родит rтрелестную девочку, которую оба вы будете очень любить. За эту
дочь буцут свататься хорошие женихи из тех мест, откуда rтрилетели орлы; они вос11ылают к ней
сильной страстью, будут биться из-за нее и оба лишатся жизни. После этого явится третий иска­
тель ее рук11; он nрибудет оттуда, откуда rтрилетел сокол, и женится на ней. Вот я объяснил тебе
сон так, как выходит на мой вэrл~. Торстейн возразил; это дурное и недружеское объяснен ие
моего сна, и я тебе nрямо скажу, что ты совсем не умеешь толховать сны•.

Таким образом можно объяснить сон более или менее дружески И; если кто
его толкует не так, как хотелось бы видевшему, тот, значит, не понимает этого

.

искусства.

Наконец, у норманнов были также женщины, посвятившие себя предсказанию
будущего, они назьmались «волюра.ми»

(Vole).

В Исландии они встречались,

кажется, очень редко, но в Норвегии бьmи многочисленны, равно как и в Гренлан­
дии, куда они, вероятно, явились непосредственно из Норвегии. В саге Торфинна

Карлсем н а, которая именно относится к Гренландии, имеется подробное описа­
ние действий такой Volur(ы).
Эта волюра называлась Торбиорг; зкмой она шаталась с nкрушки на nЩ>ушку; ее nркгла.wа­
Лit к себе все те, кто хотел узнать свою судьбу или что случится в этом голs. В этом не было trnчero
особенного. так как все волюры старались nоnадать на nиры. Торбиорr была rтр1tглашеа1а на nир к
Торкелю, одному очень уважаемому крестьянину той страны, и она явилась. «На ней был голубой
nлащ, завязывающийся сnереди лентами, усыпанный дони зу каменьями; на шее были надеты стеклян­
ны~: бусы. на головt: чернаJt барашковая шаnочка, nодбитая белым кошачьим мехом; 8 руке otta

держала посох с меднwм ttабалдаwником

n

ycaжeiOfЬii! камнями; она бьиаа подnоясана nоясом, на

котором висела сумка с трутом и другими снарядами для добывания огня; рядом висел кожаный ме­
шок. 8 котором она хранила волшебные снадобья ДJJЯ nрО!tзводства своего искусства; на ноt·ах были
надеты меховые башмаки из телячьей кожи с ДJJиннымн ремннми, на концах которых насажены
были ОJаовянные nуговицы; на руках у нее были теnлые перчатки из кошачьего меха. Как только она
вошла, все сочли своим долгом nодобострастно nриветствовать ее; она принимала каждый nривет,
ГIIЯдя по тому, каа.. он ей нрвВIIЛСЯ». Ее хорошо угосткли, 11 тогда Торкель спросил, может ли она
сказать что-либо о том, о чем все так хотели бы узнать. Ока возразила, что могла бы сказать только
в том случае, если

она оста.нется здесь ночевать.

В течение следующего дня были сделаны все rтриготовления, необходимые,

no

ее мнению, для

выnолиенюt ее колдовства. Она nросила nозвать ей нескольких жен.щин, знавших волшебный за­
говор; uн назывался вард,;~окка. Никто не знал его; но, nоискавши по деревне, зашли в Гу;:q>иде;
она сказала: «Я не знаю чародейства, н я не ворожея; но моя nриемная мать научила меня в Исландии

одному слову, которое она

назы11ала

варДJJокка».-

..ты

счастлива, что

ты так

мудра»,- ск азал

Торкель.- «Это дело. как я полагаю, не nринесет пользы,- сказала Гудрида,- так как я христианка,..

Торбиорr возразила: «Быть может, ты без вреда помогла бы в этом деле л.юдям; я обращаюсь, к
Торкелю, чтобы nолучить то, что мне необходимо». Торкель nросил Гудрилs; наконец она обещала
сделать то, чего 011 желает. Женщины образо11али круг около nодмостков, где сидела Торбиорr. а
Гудрида так дивно заnела заклинание, что каж.п.ый из nрисутствующих думал, что едва ли когда­

нибудь приходилось ему слышать такой nрекрасный голос. Волшебница nоблагодарила ее за это
nение и сказала, что nришли многие из духов, которые отложил1tсь от нее и не хотели ей повино­

ваться: они думал.и, что было бы прня.тно nослушать, как nрекрасно nоются заклинание; аеnерь я
ЯСНО ВИЖУ МНОГО вещеЙ, KOTQpЬIC ДО СИХ UOp были СКрЫТЫ ДJIЯ MeiUI И ДJIЯ М..НОГИХ цруrИ:Х».

В этом описании интерес ны различные nункты. Вольва nрибегает к чарам, что­

бы иметь возможность ворожить, но эти чары требуюr особого <<Слова>> или за­
говора <<вардлокка>>, которого сама Вольва, nо-видимому, не знает. Но и заговор
этот не заключает в себе всех необходимых для чар операций , иначе сам а Воль­

ва, не знающая его, была бы никому не нужна. Кроме того, мы узнаем, что Тор­
биорr носит с собою кожаную сумку с волшебными средствами, т. е. такой же
<<знахарский мешок», как у дикарей. Далее, она не может ничего предсказать

ранее следующего дня., так что ей необходима ночь для ее операции. Наконец,

69

упоминается, что она аолучает свои сведения от духов. Трудно с казать, каковы эти
духи . Так как действие про исходит в христианскую эпоху , то нет ничего невоз­

можного, если бы здесь оказались

•

тем ны е следы хр исти анской демонологии, но

всего вероятнее, что эта вера в духов ф и нского происхождения. Большинство

волюр были ф инны; а те, которые не были финнам и, все-таки были в учении
у финнов. Ф инская же ма гия , как мь1 сейчас увидим , п о большей части была
закли н ан и ем духов.

МАГИЯ ФИННОВ

Н аши сведения о суевериях и ч ародей стве ф и н нов в языческие времена по­

черп нуты из большой героич ес кой nо эмы << Кал евала>>, которая хотя собрана и за­
писана только в н ашем веке, но , несмотря на то , носит н а себе такой отпечаток
язычества , что ее nесни , без сом нен и я, сохранили сь в своей чистоте, невзи рая на
устную передачу их из рода в род в течение нескольких веков. Религиозные и
суевер ные представлени я, с которыми мы встречаемся здес ь, во многих пунктах

обнаруживают с вою
с тоят н а значительно

родственность с древ нехалдейскими представлениями, н о
выс шей ступен и

развития:

основная халдейская

мысль

развита здесь так шир око, что сила финского чародей ства стан овится совершенно

неоrраничен ной . Наиболее важные магические операции состоят в заклинании
духов, и при этом не тольк о злых, но и добрых; даже с амо выс шее божество
Укко, или Юмала , не стоит выше власти заклинателя, так как Укко должен не­
медленно исполнить желание чародея. Все представляетс я живым, за всем скр ы­

вается дух, к к оторому обращаются с заклинан иями. Если человек страдает от
холода, то духов холода заклинают именем Пану , духа о гня ; н аоборот, если об­

жегся кто-нибудь, то П ан у заклинают имен е м духов холода.

Такого рода рецеnт от ожогов находится в

301-372.

48-(1 nес не Калевалы- стихи

Здесь приведен следу ющий отрывок:
«Ты огонь, созданье божье.
Пану ••, ты огонь, сын солнца/
Кто тебя сердил так сильно,

Что мои обжег ты щеки,
Что , ..... бедра onamtл мне,
И бока обжег ужасно?
Как тушить огонь я должен,
Укрощать я должен nламя,
Как оrокь m1wy я силы,

Пламя сделаю безвредным ,

Чтоб избавиться от муки,
Не терпе1·ь бы мне страданья?
Приходи из Турьи, дочка!

От лаnландцев ты, девица!

В лед и иней ты обута.
С белым инеем на nлатье,
Н осишь с инеем котел ты,
С ледяной холодной ложкой.

Окроnи водой холодной,

Н абросай ты льду 11oбoJtьure
На места, где есть ожоrи,
Где сжигало злое nламя.

Таким образом, в длинных стихах огонь заклинается. всеми духами холода.
В конце говорится:
Так кователь Ильма рииен
Исцелил свои ожоrи.

От огня свои страданья,

•

В сагах, время действия которых относится к более поздней

ЯIIЛяется nомощником в ворожбе
воззрений более древней этохи.

••

(Fiateyjarbok 11. 452),

Па ну -сын солнца, божество огня.

70

:moxe

хриспtанства, дьяа<IJJ

Это, конечно, не имеет никакого значеш1н 1t.:1н

И t<узн.:ц стал вновь ·щорО61>1М,
П олучил обратно силу,
Исцелившись от ожогов.

Не только второстеnенные боги, каковы холод и огонь, nодчинялись заклина­
ниям, но даже и сам Укко немедленно исполняет все, чего только хочет чародей.
Когда <<веселый Лемминкайнен» задерживается в пути огненным потоком,
nротекающим

no

раскаленным

каменным

плитам, он

nоет:

ТЬI МОЙ бог ВЫСОI<ИЙ,
Дорогой отец небесный !

«YKI<O,

ТЬI от

ceuepa

дай тучу,

Дай от запада цру•·ую.
Третью ты nошли с востока.
Таt<же с сеоеро-востока,
И ударь ТЬI их краями,

Пустоту меж них ftалолни,
Пусть nойдет здесь снеr саженкый,
Сне1· с ~<оnье величиною,
На горящие t<аменъя,

На пылающие rл:ыбы•.
Укко, этот бог высокий,
Укt<о, тот отец небесный,
Дал от севера он тучу,

Дал от заnада другую.
Третью тучу дал с BOCTOt<a.
Таt<же с северо-востоt<а,
Их ударил друг о друга.

Гl устоту меж них напо;1иил ,
Посылает снеr с дубину,
В вышину копья снеr сеет,
На rорящ11е каменья,

На nылающие глt>~бы:
Озераtо из снега вышло,
А на нем 1<атятся волны.

При своих заклинаниях финНЬJ часто nринимаюrся за дело весьма основа­

тельно. Н е nгран и чиваясь, подобно халдеям, одним описанием демонов, они
обыкновен но объясняют все их п роисхождение; благодаря этому такие закли­
нания становятся очень растянутым и . Кто из читателей желает познакомиться

с ними, может сам найти их в Калевале, но мы слишком далеко зашли бы, если б ы
nривели из них хотя :небольшие выдержки .
Для финского чародея возможно нечто большее, чем простое заклинание ду­
хов; его слова имеют настоящую творческую силу, на что указываюг множество

отдельных мест; но и одного такого примера будет достаточно.
Когда Лемминкайнен rrрибьт в Пойолу, бьт nринят там неrостеnриим но и
попросил себе nи11а за nлату. В песне гоnорится:
Тут хоэвин на Похьоле

Разбесился, стал свиреnым,
Обозлился, рассердился,
Колдовством nрудочек сделал
На nолу nред самым Кау~<о.
Говорит слова таt<ие:
<tВот ре1<а, nей Сt<Олько хо•аешь,

Похлебай воды из nруда» .
Мало дУмал Лемминt<айнен,
Говорит слова такие:

~не теленоt< я у бабы,
Я совсем не бык хвостатый,
4тобЬI nить речную воду,

4тоб лакать из лужи воду..
Сам он начал чародейство,

Пристуnил к оо.muебным песням:

На полу быка он сделал,
С ЗОЛОТЬIМИ бык роrаМ.Н,
Этот выхлебал всю лужу,
С удовольствием всю воду.

71

Наверное, можно сказат ь,
доступно другим народам.

В

•rro такое творчество превосходит все, что было
сравнении с такой

творческой силой многочис­

ленные волшебные превращения, происходящие в Калевале, кажутся сущими
nустяками.

Когда Лемминкайнену понадобилось несколько овец, он следующим образом
nриступ ил

к делу:

Сам в карман рукою лезет,
Ищет быстро в том мещочке,
Вынимает щерсть овечью,

Быстро тре'l' ее в комочки,

Трет обеими руками ,
Растирает между пальцев.

Только раз он в руки ~ет.
И овец из рук пускает,

Стадо целое яrняток.

Средние века до начала
процессов о ведьмах

Как ни велико бьию влияние христиан ства на ход мысли средних веков, тем
не менее оно, конечно, не могло сразу nреобразовать общество и уничтожить
резул ьтаты тыся челетнего развития. Только nостеnенно проникали в сознан ие на­

родов основные идеи религии, которые вели за собой перемены в существующих
социальных отношениях. Многие из древни х понятий, нравов и обычаев, все, что

до некоторой стеnени совместимо было с христианством, остались нетронутым и
и получили только новое христианс кое обос нование. Выше мы уже видели, как
к атолическая церковь относилась к суевериям того времен и и для борьбы с демо­
нами

указывала средства ,

основан ные

на

хр истианских

воззрениях.

Нравы

и

обычаи, допускавшие себе опра вдание по ос новным положениям христианства,
бьии сохранены и приспособлены к различным обстоятельствам. Так именно
сохранилис ь старые судебные обычаи, nолучившие, благодаря новому толкованию,
известный религиозный отпечаток. Таким образом возникли так называемые суды
Божьи , или ордалии.

Одним из самых распространенных , а потому и наиболее известных обычаев
бЬUJо ис пытание железом; это был, без сомнения, древне языческий обычай, так
как о нем упоминается уже в трагедиях Софокла . В средние века он применялея
почти повсеместн о для самоопра вда ния от тяжкого обвинения, как, например, в
ведовстве.

Беккер так оnисывает этот обычай в своем знаменитом соч инении

«Die bezaubene Well•:

«Священни к в полном облачении кладет на находящиеся на алтаре пылающие уголья железный
болт, несколько раз перед тем окроnленный святой водой, затем поет песнь, которую пели три
отрока в огненной ne•rи, дает обви"Няемому в рот nросфору, заклинает его и молится, чтобы Бог
открыл или его вину, если

ра скаленное жел езо, вложенное в его руку, сожжет его, или же его невин­

ность, если он останется невредим. Обвиняемый должен сделать девять щаrов с железным болтом в
руке, затем священник завязывает опаленную руку и запечатывает узел. Три дня спустя осматрИВЭJDI

руку, которая должна была быть здорова и без всякйх повреJtЩенкй. В противном случае обвиняе­
мый считался уличенным в своей вине».

Таким об разом , здесь рассчитывали на неп осредственное вмешательство са­
мого Бога в пользу невинного. Та же самая мысль nоложена была в основание и
других ордалий. Как известно, в языческое время у воинственных народов Се­

верной Европы nоедин ок бьи обычным средством для решения с пора. Право силь­
нейшего было неоспоримо: тот, кто убивал своего nротивника, признавалея пра­
вым. Этой формы решения некоторых сnоров в э n оху рыцарства придержива­

лось все благородное сословие, только несколько иначе мотивируя этот обычай,
имен но исходя из того положения, что Бог дарует победу и слабому, если он
прав.

72

Третьей формой суда Божия бьто испытание водой, которое, как кажется,
nрименялось только при процессах над ведьмами. Древние кельты, жившие
по Рейну, желая узнать,законный ли ребенок или нет, сажали его roлoro на щит и

nускали на реку. Если ребенок оставался на поверхности, то он был законным,
если тонул, то на его мать смотрели как на женщину легкого nоведения.

Это исnытание ко времени процессов о ведьмах было преобразовано: лицу,
обвиняемому в чарах, крестообразно связывали руки и ноrи, т. е. большой палец
nравой ноги связывали с большим nальцем левой руки и большой nалец левой

ноги с большим пальцем правой руки; затем голого бросали в воду . Если че­
ловек шел ко дну, его призн авали невинным; это было основано на том, что вода,
освященная перед этим святым и обрядами, не приняла бы виновного.
Этих nримеров достаточно, чтобы nоказать, как древние языческие обычаи

изменились в христианское время и как они находил и себе повсеместное при­
менение. Можно бы, конечно, привести еще множество примеров этого рода;
выше уже уnоминалось (стр.

60),

как процессы против призраков, бывшие в

языческой Исландии, являюrся прообразом бьmших в христианские средние века

rтроцессов nротив вредных животных и т. п.; но, конечно , здесь не может бытъ и
речИ о полном изложении всех относящихся сюда фактов.
Мы огранич имся лишь тем, что нескольк и ми nримерами осветим ход этого
развития.

Из приведеиного достаточно ясно, что даже католическое духовенство и н огда

облекало в христианские формы древнеязыческие обычаи; поэтому нет ничего
удивительного в том, что и более обширные слои народа тоже усердно полъзо­
Rалис ь этими приемами. Языческие формулы волшебства получили христианский
01' 1 1еча ток и затем применялись совершенно так же, как и раньше. Так, напри­
м ~р. су ществует старинный заговор, происходящий из Норвегии, против перелома
н оги у лошади. Невозможно сом неваться в том, что этот заговор есть простое

в~щоизменение языческого, волшебного заговора, настолько велико его сходство
с соответствующей, вышеупомянутой мерзебурrской формулой ( стр. 65).
Христос раз ехал очень скоро,
Его молодая лошадь сломала себе ногу,

И нсус сошел и исцелил ее:
Он прило)К}UJ мозг к мозгу,
Кость к кости, мясо к мясу,
Зат.ем прикрыл листом,
И IICe nришло u порядок.

~l оцоnньrм образом в течение всех с редних веков и до наших дней сохран ил ось
в низш их :..лассах народа древнее искусство чародейства как европейского, так и

азиатс кого nроисхождения; только таким образом оно и могло сохраниться, так
как церк о вь уже давно, как мы
вольс кую и

11реследо.вала

видели

выше , сч итала

наравне с ересью

языческую магию за дья­

и идолопоклонством.

Но есл11 вера в могущество чародейства сохранилась в народе и среди низшего
невежественного духовенства, то высшие церковные .власти с течением

времени

nришли к другим закЛIЮчениям. В 785 году на падерборнском син оде состоялось
такое пос тановленf1е: <<Кто ослеnлен ный дьяволом, подобно язычнику, будет ве­

рить, что кто-либо может быть ведьмой и на ос новании этого со~жет ее, тот
nодлежит смертной казни». Следовательно, в это время сч италось достойным на­

каза н ия не чародейство, а вера в него. Это n остановление бьто утверждено
Карлом Великим и в течение следующи х столетий служило указанием для франк­

ской церкви при всех обвинениях в ведовстве. Еще яснее выстуnает взrляд церкви
на ведовство в так называемом анк ирекам каноне Episcopi, который состоялся в

900 rоду. На этом каноне еnископам было приказана энергичн о бороться в с воих
общинах с верою в возможность демон ич еского чародейства и ночных сноше ний с
демонами , а

всех

тех,

кто

продолжал

этому верить,

и сключать из

общения . Это nостановление остав алось .в силе до конца

XIII

церковного

века; nока о н о

существовало, конечн о, нелегко было nоднять обви нение в ведовстве, и, во всяком

73

случае, это обвинение было всего оnаснее для самого обви11ителя. Однако мно­
гочисленные магические формулы, дошедшие до нашего времени ареимуществен­
н о nутем устной nередачи, ясно доказывают, что, несмотря на такие nостанов­
ления, невежественная масса

не отказалась от веры в чародейство. Но вера

в

древнее языческое волшебство, nризнаваемое церковью за исходящее от дьявола,
а равно и знание его, естественно, с течением времени должны бьти ис чезнуть.

Несмотря на это, церковь впоследствии считала необходимым наказывать та­
кие действия смертью на костре, но это было вызвано вовсе ме процветаннем
черной магии, наnротив, им еющиеся сведения указьmа1<УГ на то, что она почти со­

всем исчезла. Скорее здесь действовала другая nричина. Чтоб указать ее, мьJ

должны бросить взгляд на более раннюю эnоху.
В nервые времена христианства, когда общины бьти еще малы, а их молитвы

и братские траnезы должны были совершаться в тайных местах, nротив них nо­
стоянно nодымались обвинения со стороны язычников. Христиане изображались

людьми отчаЯlfными, избегающими дневного света, состоящими из nодонков про­
стонародия и легковерных женщин, которые осмеивают все святое и состоят в

заговоре nротив всех других людей. Утверждали, что на своих ночных собраниях

они уnотребляют IТИlЦУ, не сво йственную людям, что они nрезирают все священ­
ные обычаи и что их богослужение не есть культ, а nрямо нечестие. Они н.а­

зьmают себя братьями и сестрами, но nозорят эти священные имена самым
отвратительным блудом. Они боготворят ослиную голову и еще худшие вещи.
Особенно мрачными красками оnисывались церемонии принятия новых членов.

Их ставили будто бы nеред сосудом, в котором лежал ребенок, nокрытый мукой;
и они должны бьти несколько раз воткнуть острие оружия в муку и, таким обра­

зом, убить ребенка. Затем кровь выnивалась, а труn уничтожался; благодаря
Э'ГОЙ человеческой жертве, в которой nринимал участие каждый вновь принимае­

мьrй , все были вынуждены хранить тайну как соучастники престуnления.
Разумеется, все эти обвинения были совершенно ни на чем не основаны.

Никто не мог знать об этом лучше самих христиан. Но как только христианство
расnространилось и повсеместно бьто признано, то сами христиане н а•rали возво­

дить подобные же обвинения на других христиан. Вели возникала секта, откло­
нявшаяся от общего учения церкви в самых иичтожных nунктах, хотя бы даже

только в том, 4ТО более строго наблюдала церковное благо4иние и требовала от
своих членов более чистого образа жизни, чем какой был у всех христиан, то
такую секту вскоре обвиняли в ереси и на нее возводили вышесказанные

обвинения. В древнейшую эnоху к н и м nрисоединялось еще обвинение в дья­
вольской магии. Разные секты, маркиане, монтанисты, манихеи и прискиплиане
nостоянно возникали и вновь и счезали, причем каждый раз повторялось то же

самое. Впрочем, эти обвинения, каже'l'Ся, только в одном случае имели серьезные
nоследствия, именно казнь nрискиллиан в

385

тысячелетия

редко

сектантство

выстуnало

так

году . Вообще же в течение nервого
и

имело

столь

незначительное

распространение, что церковь легко сnравлялась с ним, не nрибегая к суровым
мерам.

Инаqе nредставляется дело в nоследУющую эnоху. Во всем христианском мире

признавалось, что то тысячелетнее царство Христово на земле, о котором было
возвещено в Оrкровении св. Иоанна, относ илось к существующей церкви, nоэтому

при бл изительно в 1000 rop;y ждали гибели мира, а так как ничего такого не
случилось, то вера в авторитет католицизма бьша сильно поколеблена. Так как
притом нельзя было не видеть различных злоуnотреблений в католической цер­
кви, то в начале один!Надцатого века возникли в разных странах секты,

которые

не хотели иметь ничего общего с католицизмом и его запятнанным учением, и

nоэтому сами себя они называли катарами, т. е. чистыми. Эти секты nриобретали
себе nовсюду большое число nриверженцен в Италии, Франции и Германии; у
~их бьти свои собственные еnискоnы и они угрожали сделаться крайне опасными
для католической церкви. Так как катары nриnисывали дьяволу большую силу и

74

думали, что истинное христианское учение искажено его влиянием, то их прямо

обвиняли в поклонении дьяволу и , естественно, что nротив них nодняли сь также
старинные обвинения еретиков. Поэтому во многих странах nочти одновременно
началось жестокое преследование катаров и многие и з них находили свою смерть

на костре

(Ketzer,

еретик=

Katharer).

Не лучше обошлись и с альбигойцами и вальдемсами в двенадцатом веке.
Эти секты, на которые можно смотреть как на nредвестников протестантизма,
так как они ставил и священное nисание

выше авторитета церкви,- нахо-

дили себе во ФранциiИ и Германии
приверженцев не только

среди

наро­

да, но также и среди князей, дворян­
ства

и

католичес ких

епископов,

так

что в этих странах с мотрели на цер­
ковь как на устарелое

и смешное уч­

реждение. Поэтому nапы Иннокен­
тий 111 и Григорий IX стали nропове­
довать крестовый поход против этих
сект и учредили инквиз иционны·й три ­

бунал, перед которым приводили вся­
кого, кого подозревали в сношении с

еретиками. Папская булла, изданная
против германск их ерет.иков в 1233
году, nоказывает нам, за что собствен­

но преследовали обвикяемых. Ерети­
ков обвиняли в почитании дьявола,
который лично показывался им в об­
разе

лягушки ,

черной

кошки

Рис.

20.

Ведьма, делающая град.
(Из книги Гуачиуса).

или

очень бледного человека. Он дает хо­
лодный как лед поцелуй вступающе­
му

в союз посвящаемому, у которого

вместе с тем исчезает всякое воспоми-

нание о католической вере. Тогда его обязывают .всячески надругаться и осмеять

христианские таинства и делать, вообще, все то, что запрещается п о учению
церкви. Такие преступления, конечно, nодлежали наказанию смертью; nоэтому
эти секты подвергзлись бес п ощадному и часто кровавому пресл едованию в тече­
ние более двадцати лет и были истреблены.
Однако при всех этих преследованиях за ересь никогда,- по крайней мере

официально,- не возбуждалось обвинение в ведовстве; этого и не могло быть,

nока сама церковь оставалась при своем отрицательном взгляде на возможность

чародейства и пока было в силе постановление канона еn и скопов. В середине же

XHI

века произошла полная и внезапная перемена в отношении церкви к этому

вопросу, когда Фо.ма Аквинский, са мый выдающийся из учителей

церкви того

времени, выск азал взгляд, явно противоречивший лрактике, которой до сих пор
придерживалась церковь

в течение нескол ьких

веков.

Этот новый взгляд на вещи кратко и ясно ltЗnожен в следующнх положениях: •О ведьмах мы
·щаем, ••то некоторые /\Умают, будто бы не существует никакого ведовства и что оно возникает из

неверия; они думаJОТ также, что демоны существуют только в человеческом ноображении, так что л10ди
nорождают их, так сказать, из себя самих н потом оуrаJОТся этих образов, созданных нх вообра­
жекием. Но католическая вера утверждает, ••то демоны существуют, что они могут вред11ть своими

кознями ~rurrствовать nлодовитости брака». И далее: «Следует nринять во внимание необхо­
димость допустить, что демоны,

no

попущени.ю Божию, могут вызывать вихри в воздухе, подымать

ветры и заставлять огонь падать с неба. Хотя телееная материя относителъно ориняти я той или иной
формы •• не nодчиняется ни добрым, ни ЭJ\Ым ангелам, но одному только Богу-Творцу, но по
отношению к движению в пространстве телесная природа создана так, что подчиняется духовной.

П римером этого может служить человек, ЧJJены которого движутся только nод упраВllен ием его

воли. Следовательно. если доnу<.-тит Б.ог, то не только добрые, но и ЭJJЫе духи могут собственной

75

СКJIОЙ достиJ·нуть всеrо, что только может быть достигнуто nосредством движен ий 11 пространстве.
Так они могут вызывать ветер и дождь и другие подобные ЯJJЛен и я в воздухе посредством движения
паров,

подиимающихся

с земли

и с

моря•.

Если Фома Аквинский мог стать в такое противоречие с господствующим до
этого взглядом церкви и

провести свое мнение, то , ко нечно, основан ие для этого

заключалось в том, что в действительности он выразил не только свои собствен­
ные взгляды, но и взгляды той эпохи. Значит, про изошел полный переворот в

общем понимании относ ительно возмож ности чародейства. Это обстоятельство
следует nриписать главным образом влиянию на Европу мавританской магии.
Благодаря крестовь~ походам и мавритански~t университетам в И с пании, евро­

пейцы пришли в соприкосновен ие с арабами и, познакомившись с естествознанием
и магией, которая ревностно культивировалась маврами, развили эти науки еще

далее. Альберт из БоJiiЬштедта, названный Альбертом Великим (род. в
Рожер Бэкон (род. в

1214

г.) и Арнольд из Вилланова (род. в

1240 r.)

1193 r.),
сЛЬUiи во

всей Европе за чародеев благодаря своим сведениям по естествознанию, позво­
лявшим им производить необъяснимые для народа фокусы. Фома Аквинский
был даже учеником Альберта Великого , но сомнительно , чтобы он nравильно по­
нял

его

искусство.

Сказание передает, •rто однажды в тайной мастерской Альберта появилась удивительно краси­
вая фигура женщины, приветствовавwая Фому человеческим голосом. Чтобы избавиться от этого
дьявольского наваж.цекия, Фома бpoci1JIC.II бить ее nалкой, отчего фигура рухнула с гулом и ка­

кими-то особенuыми зоукам11. Как раз о это время вошел Альберт и с гневом закричал: •Фома.
Фома, что ты наделал? Ведь ты уничтожил мне работу 30 лет,.. Быть может, этот рассказ нескмt.ко
лриукраwен, но едва ли подлежит сомнению, что Альберт изготовлял художествеюrые автоматы,
чем час.то заним311ис.ь с.таринные маrики. И если в основании этоt'О рассказа лежит хоть некото­

рая доля правды, то весьма ес.тествеttно, что Фома. едва ли понимавwий истинное положение ве­

щей, сде.лался ревностным поборнико~t веры в чародейство.

Конечно, для церкви было трудно совершенно уничтожить канон еnискоnов,

однако nри добром желании это удалось и уже в год с мерти Фомы Аквинского,
1264 г., в Лангедоке имел место первый процесс ведьм. Понятно, что как в этом
случае, так и в ближайшее время, обвинения в чародействе обращены были не

больше как к одному или немноrим лицам . Но раз начались такие обвинения,
то легко уже было к обвин ениям, направленным против постоянно возникаю­

щих еретических сект, присоединить и обвинения против ведовства. Так в тече­
ние какого-нибудь полвека возникли понятия о <<еретических сектах» и <<ве­

довских сектах>>, а вместе с тем в главных чертах положено было основание
для nонятия черной, или дьявольс кой, магии, которое госnодствовало в Европе до

начала восемнадцатого века как среди народа, так и среди образованных классов
общества. Эта ди кая фантазия стоила Европе болъше невинной крови, чем все

современные ей войны. В следующей главе мы увидим, как nредставляли себе
эти сообщества ведьм и что считали целью и задачей их деятельности.

СОЮЗ С ДЬЯВОЛОМ И ШАБАШ
ВЕДЬМ

Efficiens primaria,

т. е. первой и действи тельной nричиной, nочему человек

делается ведуном, ил:и ведьмой, и присягает в верности дьяволу, оказывается

сам дьявол. Однако он ничего бы не мог достигнуть, если бы человек своими
грехами не давал ему n овода вмешаться. Неверующий или маловерный , тот, кто
легкомыслен но клянется, кто мстителен или злопамятен, человек с разнузданны­

ми и нстинктами, кто неумеренно ест и nъет, наконец, любоnытный, кто хочет
з нать больше других, всегда будет ощущать искушение искать помощи у дьявола.
Но такое наущение получается или nрямо от дьявола, или через его помощни­

ков

-

ведьм. Но если человек решился искать nомощи у дьявола, то что он дол­

жен nредnринять, чтобы быть принятым в общество ведьм?

76

На это достоnочтенный nастор Давид Медерус в своей третьей проnоведи о

ведьмах отвечает таким образом:
«Ослеnленные люди сами nризнаются, что nрежде

всего оки должкы отказаться от святой

Троицы, Х риста, христианской веры и святого крещения, отречься от них и выразить nоругание все­

му э'I'Ому; в особенности же в церквах, когда священник читает текст евангелия, отрицать про себя
все читаниые слова и таким образом объ Я1!ить себя врагом Бога и Христа: ибо пока он и остаются
еще при Христавой вере, до тех пор черт не может восnол.ьзоваться ими как орудием своей соб­
ственмой воли; христианская вера nричиняет ему вся1<Ие иеприятности. Во-вторых, ОИ"И должны также
обещать быть врагами всему, Ч'I'О исхОдltТ от Бога, всем творениям, всем чадам Бо жиим , и вредить им
везде, где возможно вредить, всегда и везде, где только они могут.

В-третьих, они должны дать

обещакне nризиавать одного дьявола за своего бога, повелителя и царя, почитать его и быть nокориыми
ему во всех дeJiaX. В-четвеJУI'ЫХ. ои и должиы креститься ин аче, а именно во имя дьявола. а иные во

имя всех дьяволов; при этом обряде другие ведьмы приносят кипящую воду и куnель; такое кре­
щение совершает или сам сатана, или же одна из ведьм, н при этом не всегда с особой пышностью;

часто посвящение происходит в колдобине или навозной луже; при этом новоnосвященной ведьме
дают другое имя. В-пятых, такое JDtцo, присоединенное к царству дьявола, немедленно nолучает для

себя особого черта в качестве любовника или наложниЦ)>!, они встуnают между собой в брак и
праэднуют его, а другие ведьмы прм этом веселятся. В-шестых, такой дьявол-любовник сопутствует

ведьме повсюду, часто nриходит к ней, совершает с ней блуд, а также н наставляет ее на то или
иное злое дело,

на

что она

получает nр ик азан и е вместе с другими,

которые 1\'Меют такое же прика­

зание. В-седьмых, дьявол дает ведьме торжественное обещание не только заботиться о ней, но

ecJDI она

будет посажена в тюрьму по обвинению в ведовстве, то выручать ее из заключения: с тем, однако,

чтобы она стояла твердо и не сознавалась, или если бы она в чем-нибудь nризналась, то сейчас же
оnять отрекл ась бы от этого• • .

Если, таким образом , по испол нении всех формальностей кто- нибудь прини­
мается в союз ведьм, то он получает большую с илу на то, ч тобы вр едить людям.
Ведьма может по средством волшебства вгонять в людей всякого рода неудобова­
р имъlе вещи, как, например, волосы, щетину, стекло, гвозди, ножи, иглъ1, деревяш­

ки, червей , скорпионов и т.
вать и х,

взглянуu или

n.

дохнув

Кроме того, о н а может вредить людям и околдовы­
на них.

•Од11ако надо заметить, что они могут вредить не всем людям и тварям, хотя бы и очень того

хотели. От их козней свободны благочестивые и богобоязненные люди, nроловедники и л ица ~З;J­
ховного звания, должностные лица и суд~>и, nалачи и заnлечные мастера, конвойи"ые и тюремЩИJ<и,

nолицейские и сыщихи, потщейские и городские служители н вообще все, кто nринимает участие в
nоимке ведьм н волшебников, сторожит их в тюрьме, судит их и ис полняет над ними судебную
экзекуцн~.

Многочисленными опытами доказано, что ведьмы могут похищать у людей

всякое имущество, глав ным образом пищевые припасы и хлеб.
сОб этом не стоит подробно распространяться 1111и nриводить м ного историй и nримеров,­
говорит П реториус,- так как, к сожалению, повседневные факты в изобИJDtи свядетельствуют об
ИХ ВСЯКОГО рода вел11КИХ И МЗJIЫХ ЗЛЫ)( ДеЙСТВИЯХ».

Ведьмы могут сделать брак бесплодным, nоложивши под кровать травы или
завязавши

узлы

на

ремне

или

шнурке,

по

числу

узлов

можно

тогда

видеть,

сколько детей могл и бы иметь суnруги. В едьмы силой своего ис кусства могут
также изменять пол людей, превращать девушку в мужчину и обратно, чтобы

этим причинить возможно большую неnриятность. Выше уже было упомянуто,
что

они

могут

вызывать

неnогоду,

ветер,

дождь,

холод,

гром,

молнию,

с нег

и

мороз. И н огда говорится также, что ведъмы в состоянии дать себе большую

красоту, большой nочет и богатство ; однако большинство авторов сходятся в том ,
что редко бывало сЛЬIШНо, чтобы ведьма приобрела что- нибудь nосредством своего
искусства.

Оrносительно вопроса, многократно разбиравшегося в судах, могут л и вообще

ведьмы nредпринимать что-нибудь доброе, наnр. исцелять опасные болезни, болъ­
шинство думает,

что хотя они и могут это делать, если позвол ит дьявол ,

но что

последний дает такое nозволен ие крайне редко.

•

В утешение и спуганной паствы пастор орибавляет: •однако сам Бог помогает

властям в

исnолнени и их обязанностей та.к , Ч'I'О ведьмы, будучи пойманы, не могут уже быть освобождены
дь яволо м , невз и рая

на то, что он утешает и х до тех

77

пор, пока

не зажгут под •Lими

огонь. .

С nомощью своего личного черта ведьмы могут с поразительвой быстротой
переноситься по воздуху и в невероятно короткое время делать большие nуте­
шествия.

О nроповеднике Иоганне Тевто••ском из Гальберштадта, бывшем одним из известt~ейших вол­
шебников своего времени, рассказывается, что он в

г. в одну ночь од1ювременно служил три

1221

мессы, одну в Гал:ьберштадге, другую в Макнце и третью в Кельне. Натершись мазью, nриготов­
ленкок

нз

Ж)!ра

новорожденRЫХ

детей

н

разл:ичных

трав,

каковы:

мак,

паслен,

подсолне'fник,

головолом н белена, ведьмы могут носиться по возр.:уУ;у на разного рода утвари: щетка.х, кочергах
н сенных вилах. Эти всnомогательные средст­

ва уnотребляются ими обыкновенно во время
большого годового nраздника, шабаша ведьм,
который обыкиовенио сnравляе1'Ся

иа

какой­

нибудь высокой горе, а в некоторых странах в
большом лесу, иа открытом месте. Датские
н

немецкие ведьмы, как

известно,

отnравляют­

ся на Блокеберг (датские иногда .также н иа
Геккенфельд,

на

[ e'IU!y

Блаакуллу

на

о Исландии), wвеJ).скне

Эланде,

-

норвежские - на

Лидергорн около Бергена; таким образом, ведь­
мы каждой страны имеют ДIIЯ :>того свое осо­

бое

место.

Праздиество

происходит

или

в

Вальпургиеву ночь на nервое мая, или в ночь
на Иванов день. В этих празднествах должны
участвовать

все

ведьмы; тех,

кто

отсутствует

без уважительных причин, черт мучает всю
ночь так, ••то

они

не могут спать.

Когда настает время отъезда, ведьма на­

тирается

Рис.

мазью, берет

предмет,

на

котором

хочет ехать. н тихо говорит следующие слова:

21. Ведьма, вылетающая в трубу.
(Из соч. А. Палинга 1659 г.).

сВзвенся вверх и никуда• (сОЬеп auss und nirВыезжает она обыкновенно че­

gends an>t).

рез дымовую трубу. Некоторые скачут на своем
черте, который стоит у дверей в виде коз.ла.

Во время путешествия ведьмы должны особен-

tlо остерегаться того, чтобы не бесnокоиться
н не озираться вокруг; ибо в nротивном с.пучае otiИ падают вниз и могут nричиnить себе большой
вред, так как они '•асто летят в воздухе очень высоко.
гие

-

в

Некоторые летают совершенно голые, дру­

одежде.

Когда они соберутся на мес'То празд11ества, то делаются все nриготовпения к nнршеству, столы
и скамейки придвинуты н на стол ставятся дорогне серебряные н золотые вещи. Кушанья час;то

бывают превосходиы, ио иногда •оерт находит удовольствие шутить над своими гостями и угощает их
nадалью н другими нечистыми вещами; в кушаньях, однако, нет соли; так бывает всегда. После
еды ведьмы рассказываJОТ свои новости: каждая сообщает, что происходило в ее стране; ибо оии

обращают внимаиие на все, что делается у людей. сДл я начальников ведьм и колдунов это служит
таким средством, что они становятся как бы в своем роде новыми газетамнt.
Затем дьявол дает Своим с.пуrам новый яд, чтобы творить новые несчастья. Этот яд, как расска­

зывают многие авторы, добывается таким образом: дьявол в образе козла nрикаэывает сжечь себя,
после чего ведьмы старательно собирают зол:у, которая чрезвычайно оnасна ДIIЯ людей и скота. Вскоре
nосле этого козел, однако, вновь nояОJ1Яется среди них н взывает страшным голосом: •Отомстите им
нllll

вы должны умереть..

Затем все выражают р_ьяволу свою глубокую преданность н nочтение; это делается в такой форме:
козел обращает ко всему собранию заднюю часть тела и осякий член собрания целует ero в это место.
Но в этом в•ще он nоказы вается не всем; ковообращенные, на которых еще нельзя вnолне nоло­

житься, отводят глаза, н он н воображают тогда. что видят великого nринца, у которого они целуют руки;
но это одно только воображение. Затем иачинается настоящее веселье, ведьмы становятся

s

круг,

спинами внутрь круга, чтобы не видеть друг друга, н nод сонет начинают свой хоровод. Во время
танца ведьмы н черти nоют хором: •Господин, rосподкн, черт, черт, прыrни здесь, nрыrнн там, скакни
здесь, скакни там, и грай здесь, играй там~.

В заключение каждый черт схватывает свою ведьму,

удовлетворяет с нею свою 11охоть, nосле чеrо настуnает время , когда каждая ведьма должна расс казать,

какое несчастье со,.-ворила она со времени последнего общего собрани я. Тех, кто не может рассказать

о какой-нибудь достаточно з.лой проделке, с'Гаршие дьяволы бьют плеткой.
Когда новые сочлены увидят, таким образом, все, чего они могут ожидать худого и хорошего, их
торжественно принимают s союз, причем они вписывают свое имя собственной кроsью в боль­
шую

книr'J.

И ногда

заключается

формал:ьный

контракт

между дьяволом

и

лицом,

вступающим

в сдел:ку; это ЛИI!О оrоваривает в нем себе известные земные выгоды, за что по 11стече11ни опре­

деленного времени переходит во власть дьявола. Такой контракт может быть заклю•оен не только
во оремя nраздника, но, вероятно.

11

во всякое время. Это видно из следующе1'0 отрЬUiка старив-

ноrо акта:

78

Рис.

22.

Шабаш ведьм.

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii ~ ·JSSC:iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
«Я, нижеподnисанwаяся, Ма гдалина де-ля-Палюд н т. д., сим заявпяю и удостоверяю, что rrpи
наличности здесь nрисутствующих госnодина Луи Готфрида и дь111ю11а Вмьзеву11а я отрекаюсь от

моей части у Бога и у небесных си11. Я отрекаюсь ВПО11не, всем сердцем, си11ой и во11ей от Бога Отца,
Сына и Святого Духа. от Пресвятой Богородицы, от всех святых
аиГСI!а-хранитСIIм.

н т.

.,

aнГCIIOII, а в особенности от моего

д.

ПОСI!е того l(aK имя занесено в книгу и контракт заключен, совершается крещение нового
ч11ена. •Это н есть nричина, по•1ему ведуны н во11шебникн обыкновенно имеют по два имени,.. Нако­
нец. дья.в011 отпечатывает на вновь nосвященном свой знак, чтобы впос11едствии узliать ero; зн.ак

этот всего чаще дСI!ается на скрытом месте TCIIЗ, где он не 11еrко может быть замечен другими.
Где дьяво11 касался своими пальцами. там не чувствуется никакой бми; по таким нечувствитСI!ьны.м ме­
стам на

TCI!e

можно узнавать кол;цу нов и ведьм.

Один из вопросов, вызвавших много споров среди стари нн ых авторов, касался
того, могут ли происходить живые существа от союза ведьмы с чертом. Бодинус

пишет об этом так:

79

«Наес quuestio, an isri coitus fieri possint, coram Sigismundo caesare fuit agitata et an ех iis aliquid nasci:
tandemque fuit constirutum posse copulationem istam et generationem existere... Sed neque hac in re inter
Doctores convenit ех quiЬtts nonnulli puraлr Daemonas Hyphialras, sive Succubos, virorum semcn accipere
er Ephialras, sive lncubos, eodem in mulieres aburi. De hac autem copulatione Hieronymus er Лugustin us
asserunt nihil ех са procreatj; si fiaJ, diabolum in carne, поn hominem fore».
Однако все авторы

сходятся

на одном,

именно что

если что и родится

от

с вязи ведьмы с чертом, то это ни в каком случае не будет существо человеческого
вида, а маленькое отвратительное, животнообразное существо.
Едва ли нужно указывать на то, что все, состоящее в связи с ведов ство м:

крещение ведьм, ежегодные большие празднества, сожжение дьявола и его воскре­
сение и т. д.,- все это было пародией на священнодействия христианской

церкви, относящиеся к событиям, имевшим место при ее основании. Культ дьяв.о­
ла и не мог быть ничем иным , как карикатурой богослужения.

П роцветание и упадок магии
ПЕРИОД ПРОЦВЕТАНИЯ

Едnа ли когда-нибудь, раньше или позже, человек так глубоко верил в демони­
ческие силы, как в эпоху nроцветания веры в существование ведьм . Предn о­
лагалось, что не только многочисленные толnы демонов наносили вред здоровью,

жизни и

имуществу людей, но что они имели еще и среди людей множество

покорных слуг, главной задачей которых бьию делать зло своим ближним. Чело­
век был бессилен против этих вредных и все разрушающих существ, так как де­
моны, а

также и

их nомощницы, ведьмы,

имели силу делать то, чему ни один

qеловек не в состоянии бьut воспреnятствовать. Но если люди, действительно,
были совершенно бессильны, пока полагались на свои естественные средства, то
нет ничего уди.витеllьноrо, что они схватились за сверхъестественные средства,

чтобы иметь возможность хотя бы существовать на свете. Но так как число и сила

этих средс тв неизбежно должны были находиться в соответствии с опасностями,
которые они должны бьutи отвращать, то легко понять, почему магия никогда
раньше не играла такую важную роль во всех человеческих отношениях: просто
потому,

что

до

этого

никогда

еще

вторжение

демонов

в

человеческую

жизнь

не достигало таких размеров. Конечно, nрежде всего была nризвана церковь,

чтобы nринять nод свое покровительство благочестивых и nодать им руку помощи
в борьбе nротив дьявола и его слуг. Но этого очевидно было не достаточно.
Человек во всякий момент мог подвергнуться коварным замыслам ведьмы, свя­

щенник же или какой-либо другой служитель церкви далеко не всегда был под
рукой , чтобы отвратить ее козни, следовательно, сам народ должен был позабо­
титься о магических средствах, чтобы отвратить от себя: зло. Таким образом, ка­
родная магия поднялась в то время на nоразительную высоту. К ней мы по порядку

сначала и обратимся.
Народная магия,

согласно

nрироде вещей, имела тройную задачу: откры­

вать ведьм, чтобы nредавать их суду, предупреждать несчастье, которое они могли
бы навлечь, и, наконец, исцелять произведенный ими вред. Для этого существовало

множество средств; но нет возможности проследить эти разнообразные маги­
ческие оnерации до их nервоначального происхождения. Притом они болъшею
частью так бессмысленны, что являются скорее nлодом больного ума, чем ре­
зультатом исторического развития. Поэтому я ограничусь лишь тем, что nриведу

характерные nримеры; nолное же восnроизведение их потребовал о бы целых
фолиантов.
По чему узнают ведьму?

BCJtи через нее бросить нож, на котором изображен крест, тогда

она должна открыться. Кто носит nри себе найденныj1 им зуб от бороны нли зерно, бывшее в хлебе"
ув11днт ведьму в церкв11 с подойником на голове. ECJtи взять с собой в церковь на утро Светлоr·о

80

BocкpecettИ!I яйцо, то мож1tо узнать всех жеищик, nринаnлежащих дьяволу; но и оии зиают об
этом

и стараЮ'I'СЯ раздавить яйцо в

кармане; если

им

это

удается, то разрываете"

и серд1~е у

того, кому принадлежит яйцо. Если намазать сви ным салом детские башмаки, то ведьмы не могут
выйти из церкви, пока в ней остаются дети. Кто во времЯ' обедни в день Рождества станет на
скамейку, сделанную из нового дерева, тот может узнать всех ведь!'d общины, так как о••и поворачива­
Ю'I'СЯ сш1ной к алтарю; но 11 ведьмы его видят, и он рискует жизнью, если они усnеЮ'!' настигнуть его

после службы, прежде чем он nридет домой. Можно также узнать ведьму по тому, что ltзображен~«е,
которое видttо в ее глазу, nеревернуто. (Если смотреть в глаз другого человека, то увицишь свое
собственное изображение в пр11мом виде). Есл:и варить в одном горшке разные вещи, то этим можtrо

nричинить ведьме такую боль, что она
нье ,

придет и сама будет оросить прекратить это киnяЧiе­

и т. д.

Чтобы предупредить несчастье, которое ведьмы моrут ~•авлечъ, существовало
также

множество средств.

Многие из иих являются подражанием действиям, уnом:инаемым
различных частных случаях

u

священном писании nри

и признаваемым поэтому одинахово nолезиыми и при друrих условиях.

Сюда относятся церемонии, rтредписанные евреям при праздновании Пасхи: они должны были окро­
пить кровью ягненка есе косяки дверей и верхние балки и не оставлять у себя никакого мяса до
следующ.:rо дня; остатки же должны были сжечь. Так как окропление дверных косяков служило
главным образом для того, чтобы не допустить о дом ангела смерти, то, естественно, предnола­
rалось,

что

эта

же

церемония

может

отвратить

и

другое

несчастье;

поэтому

на дверкых

холодах

рисовали мелом или углем кресты. Кроме того, старзлись ежедневно съедать все, что было съестного, а
остатки воды и молока выливали. При друrих нравах, конечно, появились и друrие точки зрения.

Разумеется, всего 011аснее считалось дать ведьме что-либо взаймы, ибо таким путем она легко моrла
внести в дом всякого рода несчастье при возвращении даниого ей. Особенно же следовало осте­

регаться ссужать что-либо в те дни, когда происходили, как ду!'dали, nерепеты ведьм. Отсюда с тече­
нием времени, говорит Преториус, развился тот взгляд. что ничего не следует давать взаймы утром.

Да и мя торговых людей было очень важно продать товар по возможности скорее. Поэтому первый
nокупатсль получает товар несколько дешевле, чтобы таким образом обле~илась продажа и тори-о­
вец скорее полу•tил бы свою •BЪJPY'IXY•·
Возникновение других обычаев едва ли более об·ьяснимо. Иногда втыкали во все углы комuат
бузину или дикую вишню, а часто даже и снаружи в стену дома, чтобы ведьмы не могли войти в
дом. Если из дому выходило л:ицо, nодозреваемое о ведовстве, то хозяйка брала горячую золу из
печки и бросала ему вслед. На Иванов день обыкновенно собирали девять трав, тщательно сохранЯIJiи

их дома и. курили ими, если предвидели опасность быть околдованными
с•1италось также опасным nрясть по

вечерам; во

всяком случае,

В некоторых странах

не следовало остамять на

ночь

на

веретене пряжу; в 11ротивном случае явились бы ведьмы и испортили бы ее вместе с другими вещами.

Не было также недостатка в народ11ых заклинаниях., имевших целью предотвратить ко11довстяо
ведьм; в Вестфалии 22 февраля перед солнечным восходом крестьянские работник:и старались
колоТ11ть в дверь тоnором

и

nели:

Вон убирайся, птица нечистого; (Schwelleпvogel)
Праздник св. Петра уж настал,

Строй себе дом и стойло, и двор,
Навес и овин, все, что надо тебе,

Чтобы не было здесь никакого вреда
Н а rод. сч итая от этого дня.

Под именем 4Птицы нечис1·ого" (Schwelleпvogel) поцразумевалось все: всякая погань, всякая
мелкая тварь, терзающа11 человека, колдовство и т. д. После этого заклинан ия дом в течение года

остается свободным от врема; поэтому делали подарки тем, кто выnолнял этот обряд.
Конечно, существовало также множество средств для устранения вреда, ко­

торый был nричинен ведовством. Почти все эти t·редства основаны на том, чтобы
той или иной мистической оnерацией причинить ведьме такую неприятность, ко­

торая заставила бы ее уничтожить ее колдовство.
Один из способов этоrо состоял в том, чтобы в воскрессиье перед солнечным восходом срезать
во имя дьявола ореховую палку; затем вымести ПЫ.'tь из всех четырех уrлов дома или стойла,

собрать ее в мешок, завязать его и, nоложивши на nороге двери, бить

110 вем палкой во имя дьявола.

Каждый удар no мешку чувствуется сердцем ведьмы и таким образом вынуждает ее снять колдов­
ство. Если от колдовства захuорал человек, то делалось

ero изображение из воска, и зах.азыuат•

священнику про••итать над ним в одну пятницу три мессы. Затем прокапывали изображение •

в том месте, где больной чувствовал боль; тогда ведьма была аынуждена изгнать напущенную

болезFJь. Если коровы мало дают ~•опока, то, само собою, в этом виновата ведьма; поэтому собира-

•

Сравни изображения диких народов, стр.

19,
81

и халдеев, стр.

29.

ют то небольшос количество молока, которое мо1'ли получить, кипятят его и во время кипения ко­
пят в него н ожом; :>то T<IK му•1ительно отзыв<tется на ведьме, что он<t бывает вынуждена воэвр<tткть
м олоко, lf

1'.

д.

Была и другого рода магия, стоявшая во всех отношен иях на той же вы соте,

как и народная , т. е. столь же бесс мысленная, создавшая ся благодаря потвор­
ству католических монахов, сделавших себе з начител ьные доходные статьи и з вся­
кого рода ма ги чес ких операций; о ни читали мессы на все возможные и невозмо ж­

ны е случаи, фабриковали амулеты, как , напр. , Agnus
и

т.

De i,

ярлыки на зачат и е

д.

Существует множество nримеров такого рода, но для IIJU\Юстрации достаточ11о привести лишь
несколько и з ни х:

«Если священник говорит во время мессы следующие слова: «Не сокрушайте костей его)> и nри

этом при-касается к зубам, то это есть средство от зубной боли.- При лихорадке священник умы­
вает больному руки святой водой и при этом читает про себя 144- й псалом ил11 же берет больного за
руку и говорит: «да будет тебе лихорадка так же лсrка, как Деве Марки рождение Господа нашего
Иисуса Христа». Если это не nомогает, то он берет три просвиры, на которых совершалась месса,
пишет 11а одной: как есть Отец, так есть и жизнь; на друrой: как есть Сын, так есть и Дух Святой;

tla

третьей:

как есть Дух , так

есть и

исцс:.ле1111С; - затем дает

11х

съесть болыюму

в тсчсние

трех дней одну за дру1·ой; при :>том необходимо было 11аблюдать, чтобы больной нкчеrо боль­
ше u эти д1111 не ел и каждый вечер читал бы по \ 5 раз «Отче Ham» и 15 раз «Богородице, Дево.
радуйся» ...

В особенности отличаюгся своим безвкусием различные заклинания.
Пртtеры uзяты из бенедикционала каnуцинов; следующая надпись сохра••яет дом от огня:
«Гели, Гслоим, Софар, Эммануил, Саваоф, Агла, Тетраrрамматон, Гаrиос, Офнос, ИсХ11 рос, Афанатос, Иеrова, Лдонаи, Садай, Месс ия . Несотворен11ый Отец

ный Дух Святой

+

и Бог стал человеком . Христос
да

охр анит

и

+

несотворенный Сын

+

несотворен­

Иисус Христос, царь царствующих, да приидет в мире. Слово плоть бысть

+

защитит этот дом

побеждает. Хрис'!'ос

от м олнии

и

+

ца рствует. Христос

+

+,

nовелевает. Христос

оrня•.

Дощечка с так<>й надписью окроплялась святой водой и прибиоалась 11ад домом или над во­
ротами.

Чтобы защ••ти·rься от llресл.щоRаний дt.явола и ведьм, :Jапасапись освящен ными мо11стами . «бла­
гословенными деньгами•, соященными ярлыками, «ярлыками зачатия-. и 140СИЛИ их при себе, обыкно­

венно в ладанке ва шее. Таким образом, это были настоящие амулеты с большой торжественио­
стью освящаемые- Освящение состояло в мол итве и заклинании, •чюиэност<ом кад мокетами. Послед­
llее

выражал ось так:

«Вас, nроклнтых и

навеки осу жденных дьяволов. в силу слоu: Мессия, Эм мануил, Саваоф,

Л донаи, Афанатос, Исхирос и Тетраrрамматон, мы сковываем, обессиливаем и изгоняем вас из
каждого места

11

дома. •·де буд~.,. положена эта монета. Далее мы приказынаем вам, да не будет у вас

власти вредить телу жите:IСII чумой. Идите, проклятые, в геенну огненную; мокните в уt·отованных

+

+

вам пучинах и впредь не дерзайте являться сюда. Так повелевает вам Бог Отец
Боr Cь/IJ
и
Бог Дух Святой "i . Мокн11те так, вы, дьяволы, 11авеки осужде11ные, во 11мя Господа Нашего Иисуса
Хр11ста, которЬJй приидет вн овь судить живых 11 мертвых 11 всю вселенную оrнем . Амюн,,..
Так же освящался и «ярлык зачатия»; nоэтому излишне еще раз пqвторять об этой церемонии.

Но как ни нелепы эти закл инания, в них все-тахи есть хоть тот с мысл, что

здесь с духовным существом, дьяволом, борятся духовными же с редствами .
Верхом абсурда является обращение такого рода заклинаний против мышей, са­
ра нчи и подобных им <<немых бестий>>, однако и перед этим не отстуnили и н е
испугались.

В стар1шных бенедикцt1о11алиях, откуда взяты эти nримеры, t'Овор»тся следующее: • Бе11едикция
от мышек, саранчи, майских жуков, червей , змей , жуков, rусе11и1~ и .цруrих вредных тварей, одобреннаJI
nапою и часто уnотребJ!яемая каnуцинами•. Против мышей nриблизительно действуют так же, KaJ< и
против дьявола; с начала монах произноскт длинную молитву, а

п ото м заклинает их:

с3аклпнаю вас, вр;щные мыши (!Ши саракча юm черви и т. д.), Богом, всемоrущкм Отцом

и Иисусом Христом.

ero

еди11ым Сыном

+

и Духом Святым, от обо11х исходящим

вы tlемедля с 11аших nолей и ни в и вnредь да не будете жить в них,
инкому

н е можете

вредитЬ»

и

т.

110

+ , да

+

исчезнете

отправитесь туда, rде вы

д.

Всего труднее и опаснее бьт тот случай, когда человек был одержим каким­
нибудь бесом. Конеqно, беса можно было изгнать, но лишь после весьма про­
доюкительной церемонии , причем и за клинания, и другие действия следовали
одно за другим. Понятно , что это заклкнание и изгнание дьявола из человека всег-

82

да совершались только служителями церкви ; но даже н е всякий священник был

посвящен в это, как об этом яс но говорит старинная бенедикционал ь:

сКто изгоняет бесов, должен им еть очеаtь чистое сердце н исnолнять все это в высшей стеnе11и

осторожно и умно. Если nозволяют обстоятельства, то до этого 011 должеаt nрнчаститься Святых
'Таин• н т. д.

Затем сле~ет минное описание, как о ас в облаченни должен nриблизиться к бесноватом у,
как должен обвить конец облачения вокруг шеи; затем какие должен читать молитвы н т. д. Смысл
всех :rrнx заклинаний всегда тот же самый, с каким мы уже выше познакомнлнсь.

Рис.

23.

Изгнание бесов.

Кроме этих сверхъестественных духо~tны:х средств дru1 борьбы с дьяволом и

ведьмами, у церкви было еще и другое более зем н ое и материальное средство,

которое должно было служить не только для отвращения вреда, но также и мя

совершенного искоренения зла. Средством этим были процессы ведьм. Каждого,

кого подозревали в ведовстве, обыкновенно привлекали на суд инквизиции , и если
nодозреваемый не умирал nод nыткой, которой его подвергали, чтобы оринудить

его к nри зна нию, то, без сомне ни я, он кончал свою жизнь на костре. Иной исход
nроцесса о ведьмах был редкостью. Казалось бы, надо было ожидать, что столь

действительный и радикальный образ действи й положит конец сущестоованию
ведьм; между тем результат nолучился совершенн о обратный . Чем ярче разгорз­
лись костры, тем многочисленнее становились ведьмы. Если б это была действи-

83

тельная еретическая секта и ее бы преследовали таким образом, то, вероятно,
она бы скоро исчезла; даже многочисленные альбигойцы и вальденсы были, как
мы видели, истреблены в короткое время. Но так как ведовство было только
воображаемым nреступлением, которого никто не знал, то естественно, что пре­
следование произвело лишь то, что ужас охватил все народы. Чтобы защититься

самому, доносили на своего соседа. Чем больше было приговоренных, тем больше

делалея страх, больше было и доносов. Таким образом, сами процессы о ведьмах
укрепляли в народе веру в существование их чародейства.

Достаточно будет краткого исторического обзора развития nроцессов о ведьмах, чтобы дока­
зать справедливость этого взr·ляд&. Выше мы видели, как великий учитель церкви Фома Аквинскмй
установил в середине

XJI I

века тот взгляд, что дьявольская магЮI возможна. ИнквизиЦllя во Франции,

намеревавшаяся истребить последние остатки еретических сект, nриняла к сведению эту мысль­
и начались обвинения как в ереси, так и в чародействе. Когда с еретиками все было nокончено,
продолжались лреследован11 я одних ведьм; такkм образом, процессы о ведьмах процветали во
Франции до 1390 r. В этом году французский nарламент решил, что обвинения а чародействе
должНЬI впредь разбираться в светск их судах, а не в духовных, как это велось раньше. А так как
светские судьи не интересо:uались собственно самим ведовством, а главным образом рассматривми
только вред, который nроисходил от него, то осуждения стано вили сь все реже и, наконец, совершенно

прекратились. Конечно, такой ход дела был крайне неприятен инквизиторам, так как они nолучми

значительный доход от конфискации имущества осужденкых. Поэтому они нашли себе новую арену
действий. Пока во Франции процветали процессы о ведьмах, смежные с нею страНЪ/ оставались в

покое, н подобные nроцессы бывали в них лишь в виде исключеинв.
В Германии серьезные nреследования ведьм наqалнсь только с

г., когда два доминиканца ,

1448

Иаков Шnренr-ер и Генрих Инститор, получили от паnы Икнокентия Ylll известную буллу •summis
desideraпtes•, дававшую им nолномочие nреследоJJЭть и искоренять ведьм. Этот паnскю1 акт описывал
союзы ведьм н чертей и все видимые деяния ведьм как действительные факты и nредписывал все­
му духовенству оказывать содействие инквизиторам. Но, несмотря на это, процессы о ведьмах нелегко

вход:ил:и в обычай, так как вwкто не верил басням, которые возведены были в догмат главою
римской церкви.

Наро.ц, конечно, верил в чародейство и даже пользовался им, но в течение многих веков, коrда

церковь осуждала веру в возможность дь1111ольской магии, эта вера, вообще, не проявлялась в нем;
надо было, значит, вновь пробудить ее. Этот труд взял на себя Иаков Шпренгер; с этой целью он

издал в 1487 r. свое nозорное произведение: MaUeus maleficarum (Молот ведьм), названное тах
nотому, что оно должно б:ыло сокрушать ведьм. В нем подробно были описаны ведьмы, союз их
с дьяволом и nрочие беззакония. В nоследней главе мы расскажем о том, как велись nроцессы.
В судебной стороне дела бы:ли два nункта особен];!ОЙ важности. Чтобы nри.влеч:ь ведьму к cy!JY, не тре­
бовалось инхаких обвиненюl, основанкых на доказателъствах, достаточно было одного лишь доноса

( Deпuпciatio). Благодаря этому обвинитель был вполне гара11тирован в том, что он не будет в ответе,
если бы его обвинение оказалось ложным, но такого случая nочти никогда не было, так как не­
сомненным доказател.ьством считалось признание самой ведьмы, а оно вынуждалось пыткой. Но
есл и, несмотря на все ПЬIТКИ, ведьма не соэнавалась, то тем самым ее вниз становилась еще очевид­

нее, nотому что такое упорство она могла ороя:вить, разумеется, только с nомощью дь1111ола. Нечего

доказывать, •tто эти два обстоятельства особенно сnособствовали nроцессам о ведьмах и что лишь
немногие обвиняемые 11збеглн смерти.
Когда

«Молот

ведьм»

достаточно }!аставил народ,

как

надо смотреть 11а

чары, а

nод.нятые

nроцессы вселили необходимый страх, то обвииення стали делаться все мноrо•rисленнее. Невоз­

м ожно оnределить. сколько вообще людей было казнено в течение нес~ольких веков по nодозре­
нию в чародействе, tю известно, что в течение одного rода в одном только городе это дело велось

так w11роко, что было умерщвлено тысячу qеловек, а когда nрекратились преследования, то в Гер­
маниfl оказались

целые о круга ,

в которых остались в жиuых

только две

женщины; при этом

надо

заметить, что и мужчины далеко не вееr.да избегали такой же участи. Все комnетентные в этих
воnросах

люди ед нн оt·ласно

утверждают, что

число сожженных ведьм доходит до нескольких м.нл­

лионов.

Более детальное описание процессов о ведьмах выходит за рамки нашей книги.

Нам нужно было лишь указать на значение этих процессов, как средства вызвать

веру в ведовство, а это уже обнаруживаеrся с достаточной ясностью и з nриве­
деиных исторических фактов. Психологическое исследование о том, как эта вера

при данных условиях постепенно все более и более утверждалась, мы должны
отложить до другого места; но как доказательство того, что не только широкие

слои народа, но и более образованные сословия ,- духовенство и рьщари,- ве­

рили в сnраведливость такого рода обвиненИJ1 , можно упом"януть о случае из од­
ного процесса о ведьмах. Шесть женщин в городе Линдгейме были подвергнуты

84

.....
~"Ь

._~

~$_

V: ~ ~ '~ lf)f'r. ~~ •..:.
Рнс.

24.

Сожжение

400

ведьм в

1577 r.

в Тулузе.

пытке, чтобы принудить их к сознанию в том, что они вьrрьutи на кладбище
труп новорожденного ребенка, чтобы уnотребить его для своей чародейской
мази. Они сознал ись. Однако муж одной из этих женщин настом на том, чтобы

в присут ствии всего суда могила бьта разрыта, и в ней, конечно, нашли ребенка
в гробу нетронутым, н:о инквиз итор утверждал, что нетронутый труn есть только
дьявольское наваждени е; а так как все женщины сознались в своем деянии, то

их при знанию придали больше значения, чем показанию собственных чувств, и,
таким образом, все женщины бьutи сожжены. Подобными случаями изобилуют
акты процессов о ведьмах; читая их, создается впечатление, что если какая-нибудь
из участвующих сторон и бьutа во власти дьявола , то, во всяком случае, не об ви­

ненные ведьмы, а преnодобные инквизиторы.

ПЕРИОД УПАДКА МАГИИ

Церковные реформаторы Лютер и Кальвин нанесли магии nервый с ильный

удар. Однако они отнюдь не коснулись чародейства, как целого, или возможности

дьявольской магии, против которой они не выстуnали; их борьба nротив магИ'и ,

вообще, была скорее косвенной, чем nрямой. Так как они стре мились привести
религию в точное соглашение со священ ным писанием, удаляя из нее все, чего не

бьutо в БибЛ)Iи, то, разумеется, им пришлось бороться также с употреблением
освященных n редметов в качестве магических средств, развившихся с течением

времен и при потворстве католического духовенства, с библейскими отрывками,

священными изображен иями , водой, хлебом, солью, маслом, ярльrками и моне­
тами. Это бьv1 особый вид магии, против которой протестовали реформаторы.
Относ ительно воnроса о чародействе, все о ни - и во всяком случае Лютер

-

стоми, конечно, на общей точке зрения своего времен и. Правда , Лютер нигде

подробно не высказался о чародействе, но из случай.нь!Х его замечаний видно, что
он

не отвергал возможности для дьявола принять ч еловеческий вид и в этом

телесном образе встуnать в сношения с людьми. Что Лютер верил в ли•1ные явле­
ния дьявола, ясно видно уже из то й известной истории, в результате которой

получилось чернильное пятно н а стене Вартбургской кельи, но, впрочем,

no

воз­

зрению Лютера, отношения дьявола к людям имеют гораздо менее в нешний ха­
рактер, чем думали до.тех пор. Он признает за дьяволом огромную силу, как за

орудием божественного гнева , но отвергает борьбу nротив него внешними ма­
гическими средствамп. Христиани н , и спытьmаемый дьяволом, может побороть
его только тем,

что он

постоян но возрастает и укрепяяетс.я в вере.

Таким образом, пrосле реформаци и , как

и раньше, вера в черную ма гию

оставалась в прежней: силе и nроцессы о ведьмах продолжали nроцветать. На
nервый взгляд казалось даже, что зло сделалось еще хуже, так как nроцессы о

ведьмах начались и в тех странах, котор ые до тех пор бьutи от них свободны . Так

бьто, напр. , в Дании . где до введения реформации преследования ведьм были
вовсе неизвестны. Причи н а, почему они начались здесь, как и в некоторых других
местах только nосле реформаци и, заключалась, вероятно, от части в усил ившейся

религи озной ревности, которая была связана с новой церковной жизнью, отчасти
в более близком соnрикосновении с Германией , главным центром реформации .

Что nоследнее обстоятельство было немаловаж ным, видно из того, что лежащая в
стороне Ш веция только тогда завела у себя nроцессы ведьм, когда во время своего
участия в тридцатилетней войне,- значи т, столетием nозже, nознакомилась с ра з­

нообразными nодробностям и

ведовства. Приходится,

конечно, доnустить,

что

так и е внешние условия играли в этом деле самую важную роль, так как более
разумный взгляд реформаторов на власть дьявола должен был действовать nрежде
всего разрушительно на верование в черную магию. С течением времени это

86

именно и nроизошло, более поздние католичес кие авторы, выстуnавшие nротнв
процессов о ведьмах , как , иапр., иезуит Фридрих Шnеэ, жаловались, что пре­

следования в католических странах бывали гораздо чаще и бесчеловечнее, чем в
nротестантских

земл ях.

Однако же хотя вера в ведьм и их действия в nротестантских землях оста­

валась в nрежней с и ле, но там уже восставали nротив nрименения дл я борьбы с
ними магических средств. Протестантские авторы, оnисывавш ие колдовство, вы ­
ступал и во вс~u1-1ужии здравого смыс-

ла и иронии против народной магии,

направл ен н ой nротив ведьм.
В

своем

мянуll

о

вышецитировашюм

раЭJtичt tых

средстJJах

труде,

защиты

довстна, "числе которых многие

no

уnо­

от

u е­

невеже ству

уnотребляли свящснttы е предметы, Преториус
ГOHЩJIJT:

«Удинительно, что ошt

(ведьм ы)

не верс­

нося·r иt•ры на арфе, no·t•oмy •1то Давид apфoi.i
нзt•шtял из Саула злы" дyxoiJ». И далее:
«Боt JtuJJ нам крест и
не

н

крестное Зfta мe tfи e

качестве 'ГСЛ<.'СJН)I 'О лекарства, он

ДaJI

нам

хлеб и соль ;utя н ищи, а слоuо свое, чтобы слу­
шать
шее

11

хранить

в ла}lанках.

ero u

сердце.

что делают

а

не

даже

вешатt.
для

на

скота.

Может ли ;,то tюмочt. скt>ту, не имеющему разу­

ма'/ Разве слоuо 6(1Жitc данl) ск01·ам'! К ак бы
хорошо 1111 было срtщстtю само 110 себе, все-таки
нельзя онобрить осякое et•o tlрименение или вся­
к и й способ пользоiJания им. 1\ е есть ли чело­
век лу•1ш1..-е творен ие Бож.ие·r 1-\е создан JIИ му>l'.
no образу и rюдобию Бога'/ И не есть ли жена,
которая может молчать, дар Божий? Но CCJIИ
они нмоем 1анимаютсн развратом fl молчат об

зтом, то paзiiC :по бур,ет тоже J1учшее дело н дар
Божий? .. То•шо так же н CJIO.OO Божие есть добро
11 Иt'"ТО•tник жн :нш. Но оно есть смерть для TC)-

ro,

КТ\1 IlM 'ЭЛ11УГ11~6ЛЯСТ*.

Таким

образом,

протестантская

точка зрения была, в сущност и, та ж е,
что и в древней церкви, а именн о: де­
моны существуют к имеют .власть вре­

дить; н о христианин своей верой и только верой - защищен от и х коз-

Рис. 25. Иоанн Вейср.
(Со старинной гравюры

1576 r.).

ней.

Реформация , стало быть, боролась
преимуществен но

с

~

Jerciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii8

невежественной

народной магией в той форме, в какой

она развита была в католических странах. Поэтому последняя .в стра на х, nри­
мкнувших к реформации, мало-nомалу исчезла. Но собственн о главная борьба
с чародейством во всех его

nроявлениях велась наукой. Средневековая

наука

была, как мы уже сказалИ, удивительной смесью изуч ения природы и маги ­
ческих искусств, развившейся на основе, да нной маврами. Развитие этой тайной

науки, или «сокровенной философии», имеет столь большой интерес и важное
значение, что в нашем труде ей nосвящена будет отдельная глава; здесь же мы
ограничимся только несколькими важней шими пунктами. Выше мы уже виде­

ли, что ее nриверженцы, хотя бы и невольно, стали причиной того, что вера в чаро­
действо, а вместе с тем и в черную магию, получила в Евроnе такое быстрое

развитие, естественным последствием которого были процессы о ведьма х. Но
если ученая магия , по меньшей

ме!Jе, косвенно и имела

87

J{a

своей совести это

ужасное народное бедствие, то позднее она загладила с во ю вину, открыто высту­
пая против этого безумия и ведя борьбу с ним. Европейские ученики мавров
после критического анализа не остановил и сь на да нных основных положениях,­

с теч ением времени ою1 убедились, что из всех магических искусств возможно
было только то, которое основывалось на применении с ил природы и на естествен­
ном взаим одействии в ещей .

Генрих Корнелий Агриnn а из Н еттесгейм а бьщ вероятно, первым, осмели!В­
шимся публично признать, что многое в учен ии сокровенной философии бьиrо
заблуждением. В молодости , в 1510 г., он даже написал сочинение <<De occulta

philosophia» (от nе чатано в Кельне в 1533 r.), в котором собрал всю магическую
мудрость того времени; но в 1529 г. он издал книгу: <<De vanitare ~cientiarum», в
которой говор ит, что многое, о чем он писал nрежде, было nустым делом, на
которое было им потрачено много ден ег и времени. В 1553 г. итальянец Джамбет­
ти ста делла По рта издал н ебольш ое со•Iинение: <<Magia naturalis•>, наделавшее
много шуму и выдержавшее много изданий на различных языках. Книга эта

с корее была в своем роде практической физикой, показывавшей. как природными
средствами можно делать множество замечательных фокусов. Кроме нескольких
действительно хороших глав она содержит также несколько опытов, которые СО··

вершен н о неисполнимы. Во всяком слу чае, эта книга имела то значение, что она

п о казывала, как многое, кажущееся волшебным, может быть выполне н о nри
дос таточном з нании законов природы. Вера в ведьм тоже nодверглась сильным

наnадкам, которые следовали одни за другими. Ученик Агриnпы, ярач Иnа'lн
Вейер, написал в

1564 г.

кииrу:

<<De praestigiis daemonum»,

в которой он, не отвергая

впол не возможности очародейства, утверждает, однако, что большая часть тоrо,
что приписывается ведьмам, есть продукт воображения и никогда не существо­
вало и не м огло существовать. Еще решительнее выстулае-r в Аю·лии в 1584 г
Регинальд Скотт в своем сочи н ении «Discovery of witchcraft>>. Эти напа;J,ения,

конечно, не оставались без ответа; Бодинус и Дельрио с большой ученостью
и остроумием отстаивал и древнюю веру в ведьм, а процессы шли своим черепом,

однако уже начиналось то брожение, которое в конце концоп должно было
окончательно подорвать это суевер ие.

Одновременно с этими сп орам и , или в ближайшие годы, быстро n оявляются
одно за другим великие открытия в области астJюноми и и физики Галиле :J,
Кеплера , Оrто фон-Герике и Гюйгенса. Они вдвойне влияли на суеверия

·ror('

времени. Во-первых , эти открытия лучше всего помогли открыть глаза образо­
ванным

класса м

на

то,

что

все

прои сходящее

в

мире

со вершается

по

ТО'~tн•• "'

законам, а не по произволу демонов и ведьм. В то же время они nбот·а·rил,, <'ВG ю
эпоху н овыми сведениями относительно законов nрироды, зная которые, можно

бьиrо естественными средствам и производить в несравненно бол&шем uGъеме
разные удивительные физи ческие опыты, считавшиt>ся до тех пор за дей ~твия J.ЮЛ­

шебст ва. В целом ряде книг, nоявившихся за время с 1631 no 1660 rг. , особенно
обра щали на себ я внимание две: Афа насия Кирхера обстоятельное и местами
очень хорошее описание опытов с магнитом, волшебным фонарем и ду>..(Jвыми

инструментами, и болъшой трехтомный труд Кас пара Шотта: «Magia univer!.ali:,
г., содер жащий в себе, вместе <: чисто физическими исс.rн: ­

naturae et artls>> 1657

дованиями, множество практических применений полученных результатов. Таки~

книги должны были сильно ослабить веру в qародейство в образованных круга>:
общества.
Что, вообще, было уже nоложено начал о новому вз гляду на вещн, видно из
того, что три иезуита: Таннер, Шпеэ и Лейм а нн в

1625- 163 l

rг. нападали на

произвол 1 nроявлявwий с я в nро цессах о ведьмах и более или менее открыто
опровергали веру в ведьм. Даже в этой облас ти стал и применять эксnер имен­
тальный метод, заставляя ведьм в nрисутствии свидетелей мазаться мазью, что­

бы посмотреть, дей ствительно ли они могут летать. П утем nовторения такого

88

рода оп ытов наконец убедились, что nерелеты ведьм

- дело совершенн о невоз­

можное. Обыкновенно при этом происходило не что иное, как то , что ведьма
впадала в глубок ий сон , в котором · ей с нились все те приключения, которые,

по народным представлениям, должны были nроисходить с ведьмой во время ее
ночного полета.

Подобные наблюдения оказывали свое действие. и в Х Vll веке ученый мир был
nо.1он сnоров относи тельно действительности ведовства. Вплоть до конца

XV 11

века спор вертелся главным образом
на действител ьн ости отдел ьных явле-

ний; но еще не отваживались колебать
са мы е основы веры

в участ ие в

деле дем о нской власти.

этом

Прибл ижа­

лось, однако, уже то время , когда яви­

лас ь

возможность этого.

Реформат­

ский nроповедник в Амстердаме д-р

теологи и Бальтазар Беккер был руко­
водителем последней и решительной

борьбы. В 1691-1693 гr. появился его
большой тру д: <<De Ьеtо verde W ereld>> в
четырех томах, а в

1693

он был nе­

реведен на немецкий язык под загла­

вием

<<3 аколдова нный

мир>>

( «Die

bezauberte Welt>>).
Это одно из самых осионательных и nод­

робных nроизведений, быть может, самое боль­
шое, какое коrда-fнt будь было наnи сано о ма­
гии.

Немецкое оригинально~

издание

заклю­

чает в себе не менее 1000 страниц убористой
nеtшти 11 формате iп guano. Во всеоружии бо~
rословской учености и 1драооrо смысла Беккер
оспаривает верование в ведовство; но он пошел
дальше, чем на то данало е му 11раво священное
n исание,

отр ицая

существование

де монов.

В первом томе 011 излаrает воззрения язычни­

коз и современных дикарей на злых духов, за­

тем nодробно доказывает, что евреи ко времени
Иисуса Христа также имели эту веру, которая
перешла 11 11 христианств о и nовсеместно рас­

nространилась вместе с ним. Второй и третий

томы заключаКУГ в себе собственно полеми••е­
скую часть nроизведенн я. Во втором томе он
наnадает на веру в царство де монов, доказы вая
на основании разума, что эта вера nротиворе<tит

вере во в'.'емоrущество Бож'Ие и не имеет буд­
то бы никакого осt1оваю1я ни в Ветхом, ни в

Ри с. 26. Баль1'азар Беккер.
(Со старинной rравюры).

Н овом Завете. В третьем томе он говорит о сно­

шениях людей с дьяволом и, продоЛжая uдти

все тем же nутем, доказывает, что та~<ое''nред­
nоложение идет наnерекор

здравому смыслу и

не имеет себе никакой опоры в Библии. Нако­
нец, в четвертом томе передает более из вестные
истории о ведьмах и раскрывает, что nри более детальном анал·изе все они, как оказывается,
основаны лишь на воображении; ни об одной из них нельзя доказать, чтобы в ней имели мес'То
действнтельные сношени.я между людьми н дьяволами.

Книга Беккера возбудила общее внимание и nоявилась в целом ряде изданий
на разных языках. Разумеется, с разных сторон nосыnались на нее возраженИJЯ,

из которых некоторые были к с праведливы , в особенности относ ительно тех
пунктов, rде автор nытается nо-своему объяс нить известные места из священного

89

писания. Тем не менее его книrа имела заметное влияние; она всюду нав одила

людей на ум.

Между прочим, благодаря про и зведению Беккера, соверщенно

изменил сво и взгляды на ведьм выдающийся немецкий юр ист Томазиус , деятель­
ности которого, nроявлявшейся как в теории , так и на nрактике, современники

были nре имуществен н о обязаны тем, что женщины, как выразился Фридрих II
nрусский , могли в будущем стариться и ум и рать в безопасности . Процесс ы о
ведьмах nовсюду прекратил ись: в Дании около

1700

г.; в Герма нии nоследний

и з н их разбиралс я в 1711 г., в Австрии в l7 40 г.; в немногих из образованных
стран Евроnы они nросуществовали до конца века, но и то в виде единичных
случаев. Вместе с n роцессами о ведьмах угасала и вера в ведо вство, а в образо­
ванных

кру гах

она

и,счезала

по

мере того,

как

возрастало

зна ние

естествен­

ных наук.

В настоящее время чародейство влачит кра йне жалкое существование в от­
даленных и

nоэтому

менее nроевещенных

мес тностях

разных

стра~1.

Н о оно

яляется лишь отчасти остатком средневековой народной магии. Большая же

ero

часть происходит от ученой магии , тайн ой философи и , котора я в Х V1 и Х VII веках

была очень популярна и широко рас пространена в народе, когда ученые уже не
верили в нее. Поэтому народные суеверия нашего времени ста новятс я nонятны

л и шь nосле изл о жения учен ой магии , вследствие чего мы и отлож им ближай­
шее расс мотрение их

до следующего отдела

нашего

исследования .

ОТД ЕЛ

11

ТАйНЫЕ НАУКИ

Отношение ученой магии
к народному волшебству
Ученая ма гия в главн ых своих чертах и11~ела те же самые основания, как и

народное волшебство. Когда последнее в средние века достигло в Европе выс­
шего своего развития, то оно состояло из пестрой смеси европейской и восточ­

н ой, в особенности халдейской и египетской магии. Но те же самые элементы

могут быть указаны также и в тайных науках, только за имствования у восточ­
ных народов выстуnаюг в них сильнее. Из новых элементов, которых нет в евро­
nейской

народной

магии,

можно указать только

на

алхимию ;

но

последняя

никогда не имела большого значения, в смысле одного из чл енов целой системы.
На нее следует смотреть скорее как на архитектурное украшение вели чественного

здания тайных

наук;

но она никогда

не служила

краеугольным

камнем

или

опорой этого здания . Так как между ученой и народной магией не было су­
ществе нного

различ:ия

в

составе

материала,

из

которого

они

слагались,

то

они

могли различаться между собой толъко в сnособе nользования этим материалом,
т. е. в форме строения. Так именно и. бьmо н а самом деле.
Оставаясь в пределах этого сравнен ия, можно сказать, что народная магия

является как бы грубой стеной, где отдельные камни без дальнейшей обработки
беспорядочно навалены один на другой, тогда как тайные науки nредставляют как
бы великолеnное архитектурное nроизведение, где каждый отдельный элемент ис­

кусно обработан и помещен на н астоящем месте. И это совершенно естественно.
Материал народной м.агии собран путем случайных сношений народов и тыся­
челетней уст ной передачи. При таком сnособе nроисхождения едва ли возможно
было достигнуть чего-либо большего, кроме того, что элементы, часто совершеняо
разнохарактерные, грубо складьmались вместе. Совсем иначе бьmо с тай н ым и на­
уками. Последн ие развились на и сходе древних веков и у арабов трудами вели­

чайших мысл ителей, людей, которые бьmи близко знакомы не только с самыми
выдающимися системами греков, но также и с гдубокомысленными образами
восточной фантазии. Этими различными основными идеями ottи пользовались

для того, чтобы в многоч исле нных сочинениях обосновать способность человека
совершать магические действия. Каждый исследователь мог, таким образом, оnи­
раться на результаты, достигнутые его предшественниками

и изложенные ими

в

своих соч инен иях. Н еудивительно nоэтому, что магическ ие наук и в ХIП веке дос­
тигли у мавров такого совершенства, которое долж н о было импонировать евро­
nейцам, не принимавш.им в течение почти целой тысячи лет никакого участия в

развитии наук. В ооду шевление, с каким европейц.ьt принялись за работу, nроизве­
ло то, что

имен н о он и

увенчали

этот труд.

В Александрии, це:нтре ум ственной жизни цивилизованного мира, на исходе

древних веков начинают развиваться тайные науки. В течение более.пяти веков в
александрийск ий музей отовсюду стекзлись самые выдающиеся мыслители. Гре­

ческие философы встречались здесь с восточными мисти ками, и обмен всяко~rо
рода умственных сокровищ происходил здесь в тахюс размерах , что ни раньше, ни

91

позже в истории человеческого рода не встречалось уже ничего подобного.
Многие из идей, вокруг которых до новейшего врем ени вращалась умственная

жизнь Европы, получили свое начало в Александрии. Отсюда, наnример, христи­
анские церковные писатели заимствовали многие из элементов греческой фило­
софии и восточного гностицизма, следы которых имеются в их сочинениях, ка­

сающихся христианской догматики (сравни выше стр.

53) .

В последние века древности Европа была настолько за нята продолжительны­
ми, непрерывными войнами и религиозными распрями, что всякие сношения с

Александрией постеnенно nрекращались. В nервом отделе н ашей книги (стр.

72

и след.) уже было указано, как развивалась в Европе магия, частью из само­
стоятельных народных элементов, частью вследствие неправильно понятого уче­

ния церкви. Напротив, в Александрии, еще долгое время остававшейся центром

духовной жизни , развитие ее шло своим собственным nутем, в более научном
направлении. Результаты этих исследований перенял:и затем после завоевания

Египта (в 641 г. поР. Х.) арабы, которые, таким образом, и оставались носителями
научного знания, nока. Европа на исходе

XII

века до известной стеnени успокои­

лась и созрела для того, чтобы принять духовное наследство древности. Евроnей­
скому критическому уму предназначено бьи10 сна чала завершить начатое дело, а
потом разрушить его и на развалинах его возвести более величественное зда­
ние новейшего естествознания.

Теперь мы несколько подробнее рассмотрим ход этого развития. Общий план
нашего исследова ния в общих чертах уже дан всем предыдущим. Мы начнем с
11зложения той формы, какую в первые века нашей эры получили в Александрки
важнейшие магические науки. Прежде всего нашему рассмотрению подлежит еги­

петская магия. Правда, она иrрала важную роль как одно из звеньев европейской

народной магии; nоэтому мы, собственно говоря, должны бы обратиться к ней
раньше. Но так как чрезвычайно трудно, пожалуй даже невозможно, отделить в
народной магии египетские элементы от халдейских, то мы отложили рассмо­
трение египетской маrии до настоящего момента. Для тайных наук послед няя

имела гораздо более важное значение, что совершенно понятно, так как ученая ма­
гия выросла на египетской почве. После :пого мы должны будем рассмотреть
астрологию, которая в Египте nод влиянием греков получила совершенно другую
форму, чем какую имела древнехалдейская; и наконец, появляется алхимия
как вполне новый специально египетский элемент.

Однако мы ничего не потеряем, если несколько дольше остановимся на про­

нехождении этих наук , и в особенности на их источниках

-

древнейших египет­

с ких сочинениях. Хотя в древнейших европейских сочинен ия х

XV

и

XVI

веков

можно найти более nодробное и обстоятельное изложение этих наук, чем в пр о­
изведениях древности, но в них мы напрасно будем искать какого-либо обосно­
вания многих странных правил и предписаний. Магики средних веков держались

вполне принциnа авторитета. Всякое новое положение обыкновенно сопровожда­
ется nримечанием: <<Древние единогласно утверждают>> или <<Птоломей пишет»
и т. д. Но никто не исследует, откуда же <<древние» черпали свою мудрость ;
это можно найти лишь в оригинальных nроизведениях старых александрий ских
магических авторов. А так как мы главным образом хотим исследовать причины

различных форм суеверия и волшебства, то, разумеется, должны обращаться
преимущественно к тем соч инениям , где выстуnают эти причины. В этом отноше­
нии сравнительно с н:и:ми все европейские сочинения, столь богатые частностями,
имеют лишь второстепенное значение.

Кроме трех уnомянутых наук, магии, астрологии и алхимии, нам необходимо

еще ближе nознакоми1'ься с четвертой, хотя по своей пр1;1роде и происхождению
она и выходит из пределов нашего труда, так как в начале она не есть ни суеверие,

ни волшебство, ни теоретическая, ни практическая магия, хотя, впрочем, содержит
в себе зачатки и той и другой. Мы говорим о мистической религиозной философии ,

изложенной в европейских кабал_истических сочинениях, в «Священ ной кабале>> ,

92

как ее обыкновенно назьmают в настоящее время . При этом мы должны изложить
ее довольно обстоятельно, так как она сильнее, чем какое бы то ни было другое
умственное течение наложила с вой отпечаток на евроnейскую магическую науку

XVl

века. Правда, что причина такого сильного ее влияни я лежит не в богат­

стве ее мыслей и не в ясности изложени я. С ней произошло то же самое, что

так часто слу чается даже в новейшей науке; не богатые содержанием и ясные по
мы сли соч инен ия достигают наибольшего значения, а те мные и неnонятные, в
которые вс який может вкладывать тот смысл, который ему самому больше нра­

вится. На европейцев наибольшее вnечатление произ водила именно эта безгра­
ничная неяс насть и мистические методы кабалистических произведений. К этому
присоединилось еще то, что эти очень древние сочи нения,

вдруг появившиеся

в Евроn е в ХIП веке, непосредственно соrтрикасались с Ветхим Заветом, за бу­

квальным смыслом которого они отыскивали скрытое и более rлубокое значение.
Все эти различные обстоятельства делают попятным, каким образом темная речь
кабалы стала фундаментом для фантастических сооружений европейских маги­
ков . Поэтому правильное понимание ученой магии средних веков невоз можн о

без знания кабалы; а так как последняя составляет .цревнейшую часть, то мы
прежде всего и nриступим к ней.

Священная кабала
КАБАЛИСТЫ И ИХ СОЧИНЕНИЯ

Густой таинственный туман окутывает все, ч то относится к кабале: ее п ро­
исхождение, древность и значение. Правда, что новейшей критике удалось во
многих случаях рассеять его,
уже

из

того,

что

но еще далеко не все загадк и решены, что

исследователи лишь в

немногих

пунктах

пришли

к

видно

полиому

соглашен ию. Для нас, конечно, важно познакомиться лишь с наиболее вероятны­

ми и паилучше обоснованными результатами исследования кабалы. И так как
взгляды самих кабалистав на происхождение их также не лишены интереса, то
прежде всего мы и обратимся к ним . В 7-й и 8-й главах книги Ен оха, одной

из наиболее богатых по содержанию и выдающихся псевдоэпиграфических книг,
находится подробное описание падения ангелов. Рассказ этот представляет
собой расnростран ительное толковани е 1-4 сти х. Vl гл. книги Бытия. Об этом
чудесном событии в книге Еноха рассказывается следующее:
•Когда люди размножились и стали рождаться у ю1х В11Дные из себя и преt<расные лицом

дочери, то анrеп:ы, сыuы неба, уsидев юс, восоы.лали к ним любовью и сказали: «Пойдем, выберем
себе жен из дочерей человеческих 11 nроизведем с ними детей,., Тоr·да сказал их начальник Самьяца:
•Я боюсь, чтобы вы не испугались этого дела и чтобы я один не пострадал за столь тяжкий r·pex».
Но они возразили ему, говоря: ~мы клянемся и обязуемся зсе взаимной клятвой не изменять
нашему решению н исполнить наше намереин~. Тогда поКJJ.ЯЛись окн все один другому и обязал нсь

взаимною клятвой. Число кх было двести: они спустились на Ардис, вершину горы Армона ... Они
взяли себе жен. каждый no своему выбору; они вошли к ним и жили с н11ми и на~или их волшебству ,
заrиrинаниям и уnотреблен ию корней и трав ... Кроме того, Азазел • науqил людей делать мечи,
ножи, UI)1TЫ и nанцири ; он же научил и х делать зеркала. браслеты и украwеИ11Я, а также уnотреб­
лению румян, nодкрашиванию бровей, употреблению драгоценных камней, изящного вида и цвета,

так что мир совершенно nреобразился. Поя вилось безбожие, расnространился разврат; люди стали

грешить и совратились с исткииого nути ... Амацарак научил всякому волшебству и уnотреблению
корней. Армере научил, как nрекращать действие чар; Баркаял научил наблюдать светила небесн ые;
Ахибиил на~IIЛ знамениям и ориметам, Тамнил - астрономии и Асарадел -движению луны».

Согласно этому древнему рассказу все тайные науки произошли, следователь­

но, от падших ангелов. Как существа высшего рода, чем люди, они обладали
знаниями, которые были им сообщены вначале и которые были поэтому сами по
себе вообще хороши. Но когда люди, вследствие падения ангелов, получили у1.11а-

•

18

Это имя и следующие- имена вождей nадших

ангелов.

Текст дает noJIИoe rrеречисление

вождей, но для нас оно не nредставляет интереса, а потому и опущено.

93

стие в этих знаниях, то ЗJiоуnотребление ими nовело к безбожию и к гибели
человеческого рода. По мнению разных кабалистов, кабала произоПDJа, таким

образом, от падших ангелов, и в ней заключаются именно те знания о божествен­

ных вещах, которые были сообщены: ангелами и иЗJiожены в аллегорической
форме в писаниях Ветхого Завета. Поэтому кабалисты стремились к тому, чтобы
найти средства вновь извлечь из писания все эти сведения.

Другой миф о ороксхождении кабалы находится в вавилонском талмуде. Здесь

рассказывается, что Господь cooбiЦJUI Моисею на Синае кроме известных законов

еще

только

многое,

о

чем

посвященные.

могли

К

знать

последним

nринадлежали 70 старейшин, избран­
ных Моисеем и поставленных им во
главе народа. Путем устной передачи

божественное слово сохранилось вну­
три тесного круГа. Но в словах nяти­
книжия Моисеева это данное Богом

откровенное учение о божественном
квляется

в

скрытом

виде.

Разумеется, оба эти рассказа дол­

жны быть отнесены к области саг. Они
изобретены в очень позднее время с

целью nридать кабалистическому уче­
нию характер глубокой древности и
сверхъестественного

происхождения.

Что же касается последнего рассказа,

то во всем Ветхом Завете нет ни одно­
го слова, которое указывало бы на
существование какого-то учения, буд:­

то бы открытого Богом и переданного
одним лишь посвященнъrм. Кроме то­
го, очень мало вяжется с достоинст­
Рис.

27.

вом божественного откровения то, что

Демоu Азазел.

его приходится извлекать путем тако­
го произвольного толкования и
жения

слов,

щенные»
должны искать более надежную точку

опоры

происхождения кабалы.
18 этом вопросе необходимо точно

для

как

это делали

иска­

•nосвя­

(Мекубалин). Поэтому мы
определения

исторического

раЗJiичать само кабалистическое уче­

ние от сочинений, в которых оно изложено. Кабала значит •nредание», и не
подлежит сомнению, что оригинальный склад мыслей древнейших кабалисти­
ческих сочинений в течение долгого времени устно передавался из рода в род и
развивалея далее внутри тесного круга посвященных до тех пор, пока, наконец,

все учение было собрано и изложено на письме немногими лицами. Из этих древ­
нейших сочинений существуют поныне только два: Сефер Ецира, т. е. «Книга о

творении», или «0 происхождении», и Зехер - «Свеn, или «Блеск». Но кроме нИх
было еще много других сочинений, от которых дошли до нас одни названия

или только отрывки в цитатах позднейших кабалистических авторов. Для нас
эти два произведения являются, безусловно, важнейшими; поэтому ниже речь
будет ИДТИ ТОЛЬКО О НИХ.
Крайне затруднительно определить времк, когда впервые появились Сефер

Ецира и Зехер. В особенности относительно последнего nроизведения очень дол­
го велись сnоры. Высказываемые в нем мысли так темны и неясны, что при не­
котором желании всегда можно найти сходство междУ ним и всевозможными
греческими и восточными философскими и религиозными системами. ~роме того,

94

изложение его так беспорядочно, что кажется почти невероятны:м, чтобы подобное

произведение могло быть написано с целью передать позднейшим поколениям
определеяное учение. Так как Зехер стал известен в Европе только в

XIII

веке,

когда один бедный еврей, Моисей из Леона, привез это сочинение в Испанию, то
многие из новейших критиков думали, что этот Моисей сам написал это произ­

ведение и намеренно придал ему мистический отпечаток, чтобы обратить на себя
внимание. Мы не будем останавливаться на ученом споре по поводу этого мнения,
так как это отвлекло бы нас слишком далеко, и в настоящее время это мнение
признается неосновательным; но уже одно то, что такой взгляд разделялея многи­
ми серьезными учеными, доказывает,

насколько трудно определить время, когда

были написаны эти сочинения. Впрочем, вероятно, что и Сефер Ецира и Зехер
были написаны во втором веке нашей эры. В Зехере упоминается: о книге Еноха;
следовательно, она долж на быть старше Зехера: время ее появления

можно

указать довольно точно, а именно: она была написана во времена первых Макка­

веев, после книги Даниила, написанной приблизительно в

168

г. до Р. Х. На

основании этого мы можем точно установить предельное время, именно обе

кабалистические книги Re могли быть написаны раньше, чем за

200

лет до Р. Х.

С другой стороны, Зехер упоминается в Мишне, древн ейшей части талмуда,
содержащей в себе древние иудейские предания. Мишна составлена около 189 г.
по Р. Х. Иудой святым, и если в ней упоминается о Зехере, то несомненно, что
он существовал уже в то время. Но существование его еще не доказывает того,

что он был и заnисан. Сочинение может легко иметь уже тот общий характер, в
каком оно будет вnоследствии изложено письменно, и в таком виде дошо пере­
даваться устным путем. Однако весьма вероятно, что устная nередача незадошо

до состамения Ми:шны должна была уступить место письменной. Правда, этого
строго нельзя доказать, но это предположение подтверждается еще более, если
рассмотрим вопрос с другой стороны, именно со стороны исторического происхо­

ждения и развития тех идей, которые изложены в кабалистических сочинениях.

Что кабалисты искали скрытого смысла в еврейских.писаниях, именно в пятикни­
жии Моисея, об этом ясно говорится в Зехере, где эта мысль часто возвраща­
ется, выражаясь во многих замысловатых образах.
сГоре человеку, который в законе не видит ничего дРугого, кроме простых ра.ссказов и обы.кно­

венвы:х слов

1 Если

бы он действительно не содержал ничего более, то мы могли бы и в настоя:щее

время точно тах же наnисать захон, столь же достойный удивления. Чтобы найти обыхяовеяяые

слова, мы можем обратиться к земным захонодатеJUIМ, у хоторых часто находит даж.е нечто бOJJЫDee.
Тогда достаточно было бы толысо по.цраж.ать им и написать закон ua основании их слов и их лримера.
Но это не так: всякое слово в закоuе содержит более глубокий смысл и схрытую тайну. Рассказы,
находящиеся в законе есть только вuешW!Я одежда закона. Горе тому, кто oдeJКJI:Y захона считает за

сам закон! Об этом Давид говорит: «Господи, отверзи очи мои, чтобы я увидел чудеса в законе
Твоем!• Давид говорит здесь о том, что схрыто nод одеждою закона. Существуют глуnцы, которые,
если

вид.IIТ

человека

в

прекрасном

платье,

то

судит о

нем

по

платью, между тем

хак тольхо

тело придает ценность матью; душа же еще ценнее тела. Закон также имеет свое тело. Это суть
его заповеди, хоторую можно назвать телом закона. Простые рассказы, присоединенные к lfИМ, суть

одеж.ды, nокры:вающей зто тело. Большинство обращает IIIDUdaниe топьхо н~ платье нли на рассказы
закона; они не знают НИ'Iего дРугого, они не вид.IIТ, что скрыто под wrатьем. Напротив, более проеве­
щенные не обращают уже внимания на одеж.ды, а смотрят на тело, которое nокрыто ими. Наконец,
мудрые слуги вышнего Царя, обитающие на высотах Синая, занимаются только душою, которая
есть основание для всего остального и Д1IJI самого захона; в будущем зти му.црые дойдут до тоrо, что
будут созерцать душу самой души, которой дыхание лроJ111Ляется в эахоне».

Далее мы подробно рассмотрим странные методы , употребляемые кабалистами,
чтобы измечь из простых слов закона скрытый в нем смысл или рушу, а также

изложим те из главных пунктов кабалистического учения; которые имеют наи­
большее значение для. наших исследований. При этом мы найдем, что те мысли,
которые кабалисты находили скрытыми между слов писания, отнюдь не новы; что
это были не что иное, как идеи, игравшие выдающуюся роль в различных язы­

ческих религиях, особенно в халдейской и персидской. Интерес этого обстоятель­

ства заключается в представляемом им доказательстве того, что родиной каба­
листической мысли, очевидно, был Вавилов. Во время вавилонского плена евреи

95

имели

полную возможность

познакомиться

с

мудростью

халдеев;

а

во

время

госnодства Кира, т. е. в последние годы плена, они также неизбежно ДОЛЖНЬI
были познакомиться и с религиозными представлениями персов. И все, получен­

ное путем такого знакомства, каба.1исты старались, по возможности, соединить

с учением Иеговы. Надо сказать, что при этом они были не очень разборчивы:
многое из того, что они вычитывали из слов писания, при более критическом
отношении оказывается стоящим в значительвом противоречии с чистым учением

Иеговы.

Было бы. однако, совершенно неверно делать отсюда заключение, что ка­

балисты умышленно старзлись исказить учение Иеговы. Кабала есть религиозная
философия. Кабалисты по-своему искали ответ на вели:кие вопросы во все времена
интересовавшие людей: вопрос о сущности Божества и его отношении к миру,

о природе человека, судьбе человеческой души и т. п. Обо всем этом в священном
писании евреев говорится очень мало, и то немного~ что там имеется, далеко не

всегда единообразно. Кажется, будто интерес евреев к этим вопросам пробудился
только тогда, когда они во время вавилонского плена получили сведения о других

религиях, где философские спекуляции занимали вЬlдающееся место. Но когда
сами иудейские мыслители стали заниматься этими вопросами, то они пошли
совершенно естественным путем: они заимсrвовали из известных им религий все

то, ч:то им казалось пригодным. Однако их преклонение перед авторитетом свя­

щенного писания было так велико, ч:то при решении этих вопросов они ни н ..
минуту не могли положиться на собственные силы и способности. Поэтому все то,
что, по их мнению, они могли сказать об этих великих вопросах, все это должно

было находиться в писании. Но так как фактически в нем этого не было, то
они изобрели целый ряд мистических методов, которые, вообще, сводились к
тому, чтобы посредством перестановак и отбрасывания букв составлять в писа­

нии совершенно новые предложен.ия. Таким способом, очевидно, не трудно черное
сделать белым и из одного предложения составить другое, которое говорит почти
совершенно противоположное. Поэтому они и пришли к результатам, которые

почти совершенно противоречат действительному смыслу учения Иеговы. Однако

эти искажения вовсе не были сознательны или преднамеренны , но были только
следствием применения оригинального искусства переложе:ния. Сами кабалисты
думали, что они стояли на почве захона и находились в полном согласии с «ИСТИН­

ным·• законом, который скрывалея в слове, с тою ~душою», дыхание которой было

в заJКоне. Очевидно, что кабалистические спекуляции, которые так легко вели к
противореч:ию с истинной верой, должны были содержаться в строжайшей тай­
не; массе народа они б.ыли совершенно неизвестны ; только мудрые люди, на ко­
торых,. по-видимому, можно было вполне положиться, принимались в небольшой
кружок посвященных. Это подтверждается многими указаниями.

S мишне находитсв замечатеп:ьное место: с.Запрещаетси объ.исВJIТь двоим истормю твopefUIJI, а
меркава., или небесную колесницу, не следует объисКJIТь даже и одному, хот• бы это был даже му­
дрец, сам собою способный nонать ее. Под именем •Истории творе- ВИJ(ак вельз• nовимать
к.н.игу Бытю1 IVI.К первую книгу Моисея, так ках закон Моисев находилев в руках у всего карода

и каждый был обязан орилежно чнтать его. Название с.Брейшис Мшайс. относится nоэтому к Сефер Ецира

-

•книге ороисхо)I(Декив

-

сиетория творе~~J~D -

и, тахим образом, было только вторым

наз.аиием того же самого ороизве.цения, точно так же, как и Шмойс МеркАва
цы• - было вторым названием Зехера..

-

сиетории колесни­

ЦитироВ811НЬ1е строки nоказывают нам, как строго след~V~.К за тем, чтобы только достоАвые

ЛЮДИ! были nосввщены в тайны.
Впрочем, талмуд содержит и несколько данных иного рода, из которых видно,
что принять посвящение считалось делом весьма опасным, почему многие умные

люди отказывались от этой чести .·
Так, мeJt;Jiy прочим, рассказьuiается следующее: с. Раввин Иохаван ·сказал однажды раввину Ели­

езару: ориходи ко мне, я nосвящу тебя в меркава. Но Елиезар ответил ему: дл.и этого я еще не­
достаточно стар. Когда Елиезар состарился, то раввин Иохаиав уже умер. Через некоторое время

оришел раввин Леси к раввину Елкезару и сказал: теперь в посввщу тебв в меркава. Однако Епиезар
ответил: ес.пи б я считал себв достойным этого, я был бы уже обучен твоим наставником Иохаваном..

96

Талмуд передает также, что много мудрых мужей, занимаясь кабалистически­
ми спекуляциями, лишались или рассудка, или веры.

Поэтому легко понять, что кабалисты во всякое время составляли очень
небольшой кружок лиц, который вел свои заседания так, что ни одно nостороннее
лицо не могло ничего узнать о nроисходившем на них.

О том, как велись эти собран11я, мы получаем ясное представление из второй и третьей кн:и:ги
Зехера, Идра Рабба Кадкша, т. е. «велихое святое собрание., и Идра Зута Кадиша, т. е. •малое
святое собрание•. В них изображены собеседованиJt раввина Симеона бэн И охав со своими учениками;
на бWIЬшом собрании присутствовало 10, на малом - 7 лиц. То и другое собрания открывалисъ
целым рядом церемоний, причем раввив Симеон заставлял своих учеников nоклясться, что они

буJ13Т следить за тем, чтобы эти мистерии не профакировзлись и чтобы ими не злоуnотребляли .
Каким оrром:ным авторитетом польэовались слова раввина Симеона, видно из следутощего места

nервой rлавы Идра Рабба.
« Раввкн Симеон сказал своим nоследоватеJUIМ: соберитесь соnутствующие мне на открытом
месте; будьте вполне t•отовы.. nодготовьте ваше сужденне, вашу мудрость, nовимание, знание,
усердие, будьте готовы с рукам·и и с ногами. Крепко держитесь за госnода, который над вами, во

власти которого находится жизнь и смерть, дабы в:ы могли восприять слово .правды Его. И равви.н
Симеон сел на землю и nлакал; после этого он сказал: горе мне! Должен ли 11 открыть это. Горе мне!

Должен ли 11 не открывать об этом? А все бывшие при этом хранили глубокое молчание..

Тогда nоднялся раввин Абба и заговорил, обращаясь к нему: Божьею милостью
наnисано так: «Тайна Господня - боящимся Его и завет Свой Он открывает

*.

И:М»
И верь, эти спут ники твои боятся Святого и nрославленного Единого, и
собрались они теперь на собрание подобно тому, как бы в доме Его. После этого
все дали раввкну Симеону руку и подняли пальцы, вышли в поле и сели nод де­
ревья. Раввин Симеон nоднялся и прочел молитву; затем он сел среди них и
произнес: кто этого хочет, да положит свою руку на мою грудь. И все положили

на нее свои руки. Ови долго молчали и слышали голос; от страха их колени сту­

чали одно об другое. Что же это был за голос? Это был голос небесного воин­
ства, которое собралось, чтобы слушать их. Тогда раввин Симеон исполнился ра­
дости и сказал такие слова: Господи, я не скажу, как один из твоих nророков,

что :я услышал глас твой и убоялся. Теnерь уже не время для страха, а время для

любви, как наnисано: «Возлюби предвечного, твоего Бога». И когда раввин Симеон
отверз уста, чтобы говорить, заколебалось все nоле и все слушатели его содрог­
нули сь .

Этот раввин Симеон,

no

слову которого содрогалась земля и слетзлись анге­

лы, собираясь вокруг него, есть историческая личность. Его речи дают материал
для JilJYX из самых больших книг Зехера; кроме того, многие из его мудрых слов
сохранились в Мишне, др~нейшей части талмуда. Обыкновенно лркнимают, что
он жил

100 лет

спустя по Р. Х. ВИдраЗута Кадиша , «Малом святом собраниИ»,

оnисана его смерть. Во введении к книrе оnисывается, как его последователи

собрались у его смертного одра и, прежде чем обратиться к ним с своей послед­
ней [речью, он дал точное nриказание раввину Аббе записать все, о чем он говорил
им. Это именное завещание, а также и то, что две книги Зехера передают его
речи к спутникам, nозволяет считать вероятным, что, по крайней мере, эти части

Зехера составлены вскоре после смерти Симеона сообща его учениками; первая
часть Зехера «Сефер Дойцута», т. е. «сила сокрытых таЙН», так тесно связана со
второй и третьей частью, что и она, nо-видимому, составлена теми же самыми
лицами. О следующих же частях Зехера, имеющих меньшее значение, нельзя уже.

сказать ничего определенного, точно так же, как и о другом из главных кабалисти­
ческих произведений, Сефер Ецира, автор которого неизвестен. Тол:ько судя по

языку и содержанию предполагают, что это произведение должно быть старше
Зехера.

•

Псалом

XXIV, 14.

97

КАБАЛИСТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ

Кабалистические методы основываются преимущественно на особенностях ев­
рейского алфавита, и, чтобы понять их, мы должны прежде всего начать с неко­
торых замечаний относительно еврейских букв. Еврейский алфавит состоит из
22 букв, которые в сущности все согласные; гласные обозначаются точкой под
буквою. Но в древних писаниях нет этих гласных точек; отсюда слеfJ.:!ет, что раз­

личные слова обозначаются часто теми же самыми буквами (соглас ными), между
тем как их про изноmение и смысл зависят от того, какие гласные · буквы при­
соединяются к ним. Эта особенность, разумеется, очень помогала желанию каба­
листов находить в словах новый смысл. Другое важное обстоятельство захточа­
лось в том, что не было никаких особых знаков для чисел. Впрочем, в этом отно­

шении еврейский язык сходен с большей частью языков древ ности ; римские
цифры тоже буквы, имевшие вместе с тем и определенное числовое значение. По­
добным же образом пишутся цифры и на еврейском языке; каждая отдельная

буква имеет определенное числовое значение, откуда и вытекает основной ка­
балистический закон: всякое слово есть число и всякое число есть слово. При
кабалистических замещениях этот закон получил тем большее значение, что
различные слова могли иметь одно и то же числовое значение; таким образом,
если и з двух таких слов

подставить одно на

место другого, то, в

сущности,

не

про изойдет никакого изменения, так как число будет то же самое, хотя см ысл по­
лучится совершенно иной.

Метод замены буквенного значения числовым nрименек, как известно, один раз в Апокалипсисе,

L8

где в гл. ХПI, ст.

говорится:

«Кто имеет ум, тот сочти число зверя; ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьде­
сят шеста... Число

666

стоит здесь вместо OДJtoro имени, которое не должно быть названо, но может

быть найдено, если nодставить бу~Q~ы, сумма которых имеет то же самое числовое значение. Пред­
полагают, что скрытое имя в данном случае есть имs императора Нерона.

Наконец, заметим еще, что одни и те же буквы не всегда пишутся одними и
теми же знаками : так буквы К, М, Н, П и Ц в конце слова nишутся иначе, чем
в

начале или в середине.

Чтобы сделать нarJIJIДflee дапьftе.йш:ие объяснения, я приведу эдесь еврейск ий алфавит рядом с
числовым и значениями еврейских букв и соответствующими нашими буквами. Знаки, уnотребляемые
в коJЩе слов. отмеqены звездо'IХой. Кроме того, давы и е.врейские ftазвания букв.

"

Гэй

5

2

,

х
в

Вав

6

Гимэл

3

t

3

Зай ин

д

Далэт

4

n

7

х,

Хэт

8

л

Л а мед

30

с

с

Самэх

60

40

)'
1>

о

Ай ин

70

А

Алзф

1

~

Б

Бэт

J

г

,
.,

с

}м
~·

'J*

}н

Мэм

600
Ну н

50

м

q*}п

80
Фэй

800

W)

т

Тэт

9

ю

Йод

10

,.. }к

Каф

..

~

s }ц

r·

.,i'

"n

700

20
500

Цадик

90
900

к

Коф

100

р

Рэйw

200

ш

Шин

300

т

Тае

400

---------------~~-------------98

Кабалистические методы, с которыми мы хотим ближе nознакомиться, мы
разделим

на

ThМYRH

-

три

части:

GMTRJA-

гематрия;

нотарнкон

NVTRJQVN -

и

тамура.

Гематрия основывается на уnомянутом уже числовом значении, которое име­

ет к.аждое слово; она состоит в том, чтобы одно слово заменять другим, равным
ему по числовому значению. Такой nрием распространяется также и на целые
nредложения.

Так, наnр., буква шин (w) имеет чиСJ•овое значение 300; можно nолучить то же самое число,
eCJm сложить числовые значенiUI букв в словах РВХ АЛХЮМ, руах элэгхнм, т. е. «~х Госnода».
Поэтому буква cw• nризнается символом wxa Госnода». Этот образец счета легко выводится с
nомощью таблицы: Р = 200, В ~ б, Х = 8, А = 1, Л = 30, Х = 5, Ю = 1О, М = 40; сложн:вши эти числа
nолучим 300. Такн:м ТОЧ11О образом слова АХД, эход, т. е. единство, и АХВХ, аrув, т. е. любовь, каждое
по сумме чи.словых значений равно 13, почему одно из этих сло.в уnотребляется вместо другого.
Дальнейшим nримером может служить nоnытка nосредством rематрии найти имена трех ангелов,

посетн:вшнх Авраама в роще мамврийской.

В nервой книге

Моисея

(XV HL, 2)

н:меется: ВХНХ

ШliШХ , свейенна шэлигла• , т. е. « Я вижу трех мужей•. Сумма числовых значений этих двух слов
составляет 701, и то же самое число nолучается сложением числовых значений следующих букв:
АЛВ МОКАЛ ГБРЮАЛ ВРПАЛ, Эло Михаэл Гаврнэп вэ Рэфуйэл, которые означают: сони есть

Михаил, Гавриил и Рафаил•. Мы nривели здесь пример того, какая глубокая тайна - в данном
случае имена ангелов- может быть скрыта в словах, nо-вкдн:мому, совершенно простых. Этих при­

меров довольно, чтобы показать сущность и значение rематрии.

В другом методе, н.отарикон., существуюr два сnособа. Согласно первому каж­

дая буква одного слова принимается за начальную букву нового слова. Таким
образом, одно слово распадается на целое предложение.
Прнмером может служить одно нз множества спекутщкй с nepвыljl словом Библии: БРАШЮТ,
берэвшис, «вначале•. Буквы этого слова nринимаются за начальные буКвы новых слов, nричем в числе
многих других nолучается, меЖ/13 прочн:м, и такое предложение: «Берэишис Руэ Элехгим Шекэбль
Исру.эл Тору•, т. е. «Вначале видел Господь, что Израилъ должен приюrrь закон:..
Следовательно, отношение Израиля к Иегове в виде скрытого пророчества заiUIJОЧается уже в

первом слове Библии. Второй сnособ прямо nро·rнвоположен первому. Первый

-

состоит в том, что

из одного слова развквается целое nредложение, второй же метод имеет в виду из даНifЫХ преД11ожений

извлечь отдельные слова. Это досткгается тем, что кз начальных и конечных букв отдельных слов
составляют новые слова. Так, иаnр., кабала называется также Хохмо Нэйсутро, т. е. стайная муд­
росты, а из начальных букв этн:х двух слов образуется слово ХН, Хейн, т. е. «милост~. В nJJтoй
книrе Моисея (ХХХ, 12) имеется: «Ми ялэ Лоnу ха-Шомайлю•, «Кто взошел бы ДIIJJ нас на t1e6o?•
Из начальных букв составляется слово МИЛГ, мило, означающее обрезание, а из коне'IRЫХ букв
ИГВ.Г, иагве, «иегова•. На основании этого предложення кабалисты заключали, что сам Бог определил

обрезание, как знак избраиного народа.
Как особую форму нотарнхона можно отметить попытку таким путем открыть имена 72 анrело~­
поnьrтку, названную шеймrамфойрош, •раздельное имя.. Каждый из трех стихов второй книги Моисея

XIV rл.- 19, 20 н 21 в nервоначальном тексте имеет по 72 буквы. Это обстоятельство, разумеется,
должно было иметь· значение, nолное тайны, тем более, что в 19 стихе говорится об «ангеле Бога, шед­
шем впередп стана Израиля•, так как везде, где только идет речь об ан.геле, можно предполагать,
что в: словах с.крыто имя ангела. Каждый из этнх трех стихов пишут по nрямой JUtHии один nод дру­
гим и

npn

этом первый стих справа налево, второй слева наnраво и треткй сnрава налево, таким

образом, получается 72 вертикальных ряда по три буквы в каждом. Каждый из 72 рядов образует одно
слово из трех букв, затем к каждому из этих слов прибавляют окончание АЛ, ЮХ. Эл или ЮАХ и
полуqают имена

72

ангелов. Шеймrамфойрош в так называемой орикладной кабале играет большую

роль.; , а так как н нам nридется иметь дело с этой таблицей, то мы и nриведем ее сейчас:
Шейм.гамфойрош.
м

ю

х

л

А

х

к

А

л

м

о

с

ю

в

Б

3

х

А

л

3

х

к

л

х

л

ю

л

х

в

х

л

о

в

д

ю

т

А

х

ш

м

т

ю

14

13

12

11

10

9

8

7

6

5

4

3

2

ш

ю

х

н

Х'

м

ю

н

п

л

к

л

х

А

р

А

т

х

л

ю

л

х

в

л

А

к

р

х

т

А

х

в

х

ю

к

л

в

ю

в

м

ю

28

27

26

25

24

23

22

21

20

19

18

17

16 15

99

х

м

х

ю

р

Х'

А

м

к

л

ю

в

л

А

р

ю

х

ю

х

о

н

н

в

х

Х'

ш

к

в

ю

к

х

3

о

м

ю

д

к

Х'

в

р

5

м

ю

42 41 40 39 38 37 36 35 34 33 32 31

30

20

н

н

м

н

н

о

ц

д

в

м

о

о

с

ю

в

м

в

5

ю

н

м

Х'

н

х

ю

ш

р

а

л

в

м

ю

х

т

А

м

ш

ю

в

х

л

ю

л

х

л

57 56 55 54 53 52 51

50 49 48 47 46 45

44 43

м

х

ю

р

х

А

м

д

м

о

ю

5

м

х

ю

в

ю

5

А

5

ю

н

м

х

н

х

м

ц

р

ю

м

ю

м

х

в

о

к

Б

ю

в

х

Б

р

х

л

72 71 70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60

59 58

Ta.wypa, третий кабалистический метод, основан на Переставовке букв. Для этого существует множество разнообразных, частью крайне замысловатых правил.
Одно из простейших, так называемая таблица сочетаний Ци:руфей: надо наnисать

22 бук:вы

алфа-

вита в два ряда один nод другим, первый справа налево, второй слева направо:
к

ю

т

Х'

3

в

х

д

г

в

л

м

н

с

о

н

ц

к

р

шт

А

Затем каждуто букву одноrо ряда заменяКУГ соответствующей бухвой дpyro.ro, напр. А буююй Т,
В-Ш, н также наоборот Т замеНJ!ется А и т. д. Теnерь заменJIJОТ последнюю бухву ИJlll даже две
последних бук:вы ННJIUfeгo ряда другими, остальвые же буквы оставляют в прежнем порядке без
измеnений, и таким образом получается 21 различная комбинация . Лерестанавлквают, напр. , на
последнее место

3

и В, тогда получается:
м

л

к

ю т

н

с

о

н

ц

Х'

х

д

г

Б

л

к

р

ш т

в

3

Тах как здесь сох:равяетси последовательность в ряде бухв, а изменяютси только две последние

буквы нижнего р.ида, то известн.а и вся комбкн~ЩИJ~, если только мы знаем две послед~~ие буквы.
Р8ЗЛ'Ичн.ые комбинации Цкруфеевой таблицы называются четырьмя последним.и бух:вам.и; оервая из
nркведеивых называется АТГШ, а nоследняя комбинация

-

АЗБВ. При соблюдении этих правм

мOJIUJIO вообще леrко самому состаалять различные комбинацин. Говорп, что кабалисты уnотребляют

22

таких комбинации; во очевидно, что возможво ПОJI}"JИТЬ их гораздо больше.
Кроме этих таблиц существуют еще три другие, иазываемые mравмьной•, собращенной:• и

снеправкп:ьвоК.. Чтобы представить одну нз них, ШIДО разделить квадрат на

22 Х 22 шаwкн

так, чтобы

каждаи из 22 букв повторклась 22 раза. Дли с:nравкльной• таблкuы nишут в верхнем ряду буквы справа
наЛево. В спедующкх рядах постуnают таким же образом, только начннают буквой Б и кончают А.
В третьем РядУ начияают с Г и кончают Б и т. д. «Обращенная• таблица составляется точно так же,
толысо буквы следуют здесь в обратном порядке, слева направо. Описание снеправипьвой• таблиЦ~>~
nотребовало бы много места.
Дли нас

имеет интерес еще один

метод, так

как он даже

и

в

настоящее время известен

как кзпюбпениый популярный волшебный алфавит. Это - А их Бе.кар, скабала новой камеры.. Надо
написать все 27 букв (следовательно, вХЛ10чая сюда и 5 заключительных знаков) в 3 Х 3 последо­
вательно лежащих шашхах; сначала пишут справа налево первые девять букв. Затем следующие

девять и т. д., и когда написаны все буквы, то в каждой шашке находится их
представляется в еледующем

виде:

300

30

3

200

20

2

100

10

1

ш

л

г

р

к

Б

к

ю

А

600

60

..

6

500

50

5

400

40

4

м•

с

в

к•

н

х

т

м

д

900

90

9

800

80

8

700

70

7

ц•

ц

т

н•

н

х

н•

о

3

...

...

...

..

..

...

....

...

..

..

..

100

...

...

...

..

..

..

no

три и вся таблица

Над каждой буквой дано ее числовое значение, заКJIJО'lител:ьные буквы отмечены звездочкой •.
Точки, nоставлекные над тремя отдельными буквами, имеют особое значение: при помощи их по.пъ­
зуются всей системой, как обыкиовенlfым алфавитом. Если нарисовать только форму камеры и поста­
вить в вей одну точ:ку, то такая фигура означает первую букву в камере; ~ тo\fКJf означают вторую
букву, тр11 точки - третью. Так, на пр., 1..:_ А ; J..d Р 11 П n. Таким образом, кабалой новой камеры
пользовзлись дРевни е 1<абалисты Д11Я секретных сообщений. Само собою разумеется, что этой систе­
мой можно пользоваться самым различным образом, перестЗВJUiя лишь буквы.

Кроме оnисаюrых здесь было еще множество более или менее nроизвольны:х
методов, с помощью которых из данНЪIХ слов или nредложений выводились но­

вые. Впрочем, большая часть их появилась, по-видимому, в более nозднюю эпоху,
так как ими пользавались прежде всего среднев~ковые христианские кабалист.ы,
чтобы выводить основные положения ХР.истианской догматики из слов Ветхого За­
вета. Далее мы приведем несколько таких примеров.

УЧЕНИЯ КАБАЛЫ

Для меня представляется невозможным дать сколько-нибудь ясно общую кар­
тину содержания кабалистических сочинений. Такое краткое описание должно бы
представяять из себя реферат, выражающий ход мысли и руководящую идею этих
произведений. Но такой руководящей идеи вообще не существует в кабале. От

сочинения, которое в наше время имело бы в виду те великие вопросы, которыми
занималась кабала, мы прежде всего потребовали бы систематизации материала и
строгой логики. Но в кабале нельзя найти ни малейших следов логики ; наnрасно
было бы читать с начала до конца эти объемистые сочинения, стараясь найти в них

что -нибудь имеющее хотя бы отдаленное сходство с новейшими методами доказа­
тельств. Кабалист идет к своим результатам не путем последовательных заключе­

ний, а пугем фантазии. Каждая мысль высказывается без малейшей связи с пред­
шествовавшей, просто как голое утверждение, вообще не подлежащее сомнению;
nравилькость

же

его

подтверждается

лишь

тем,

что

посредством

применения

мистических методов оно оказывается скрытым в том или ином месте писания.

Восточная фантазия торжествуег в кабале в самых диких формах, но где веогра­
ниченно царствует фантазия, там о порядке не может быть и речи, и понятно, что
при таких условиях невозможно в коротких словах изложить общее содержан ие
этих произведений. Поэтому я должен ограничиться лишь кратким, но ясным ука­
зав:ием на то, о чем в них идет речь, и ос.ветить лишь главнейшие положения,

получившие вnоследствии столь важное значение. Даже и в таком виде возможно,

что наше изложение в некоторых nунктах будет недостаточно, так как разница
между свободпой фантазией кабалиста и ходом логической мысли современного
европейца настолько велика, что едва ли один может вполне понять дРугого. После

этих оговорок я nостараюсь передать содержание кабалы.

Мы начнем с Сефер Ецира, который является как бы введением к Зехеру.
Сефер Ецира - <<книга о происхождении»- приписывается патриарху Аврааму;

произведение это nредставляет собой как бы его наблюдения над жизнью. На­
чало ее вnолне понятно и для нашего времени; пугем наблюдения окружающего
мира, его порядка и общего единства патриарх nриходит к вере во всемогущего
Бога, сотворквшего все. Но здесь, во всяком случае, и конец для нас пониманию
этой книги. Автор идет дальше по тому же, уже проложенному, пуrи; он стара­

ется исследовать законы существования в отдельных их проявлениях, чтобы
таким способом поститнуть божественную оремудРость; но каким образом это
достигается, остается для нас совершенно непонятным. Естественные средства

qеловека для обмена мыслей, т. е. слова, или наши названия вещей, сливаются
с самими вещами и застуnают их место. В слове лежит все, из слова исходит все
и «слово есть Бог», говорит Сефер Ецира. Разлагая слова на их составные части,

оказывается, что они состоят и з

22

(еврейских) букв и первых десяти чисел, из

которых можно вывести все другие числа. Эти

10 1

32

знака называются «тридцатью

двумя чудесными путями мудрости». На них основывается все знание, и только
посредством них мы достигаем мудрости.

Далее Сефер Вцира подробно занимается разбором этих «чудесных путей

мудрости», начиная свой разбор с первых десяти чисел, <<десяти сфиро». На
кабалистав производил чрезвычайное впечатление тот простой факт, что из десяти
чисел можно составлять новые числа и что ряд чисел бесконечен. <<Для десяти

сфиро не существует предела ни в будущем, ни в прошедшем>>. Но эти десять
сфиро

-

не только числа, а нечто большее: так как числа обнимают все и так как

все в мире может быть измерено числами, то числа становятся Д11Я кабалистав
сущностью самих вещей.
Несколько примеров объиснят это. Так как оонятие о всемогущем Боге исключает возмо.жвость

существования более чем одного Бога, то первая сфиро, число •одию, nревращается в субстанцию
самоп-о Бога. • Первая сфкро, един, это есть JIYX Бога живого, да будет благословенно имя Его•.
Вторая сфиро, число два, есть слово. Слово есть дыхание, носитель мыслей человека:
смыс.л:ь:. суть две вещи, а вместе с тем и одна, так как оки

иераздельиы, и

ссдыханне• и

хоти слова суть только

дыха.ние, но ДlUI своего выражени11 они требуют 22 буквы. Эта великая тайна заключается во второй
сфиро: •два есть дыхание, исходящее от JIYXa; в нем 22 буквы, во они состамяют одно дыхание,
только nолучившее образ и форму•.
Сущность всего этого учения о десяти сфиро, как nоказывают приведеиные примеры, состоит
исключительно в числовых сnекуляциях, в nоnытках найти сущность вещей через nосредство чисел,
составляющих их выражение или символы. То

же самое относится и к остальным 22-м nутям

мудрости, т. е. 22-м буквам. Они делятся на три группы, называемые стремя матерями•, «семью
двучленliЬIМн• н «Двенадцатью простыми•. Это разделен11е сочинено, кажется, лишь Д/IЯ того, чтобы
доказать значение в существовании чисел: три, семь и двенадцать. Так, в строекии мира имеются

три стихни: оrонь, вода и воздух, это - три матери. Оrокь есть субстакция неба, из воды nроизошла
земля, и между этим}! Дllумя nротквоnоло.жн"ымн элементами находится воздух, разделяющий' и х.
Делевне года уnравляется также тремя матерями, ибо существуют три времени года. (На востоке
за .жарким летом следует до.ждпнвое время, которое затем сменяется умеренным периодом). В че­
ловеческом теле также господствуют три матери, ибо тело состоит из rоловы, rруди и живота. •Семь
двучленных• соответствуют протнвоположностим, т. е. таким вещам, которые м огут служи ть как AJJЯ

добра, так и для зла. Так, существуют семь планет, имеющих хорошее или дурное влияние на зеwпо.
В неделе семь д,ней н семь ночей; в человеческой голове семь входов, открытых как хорошему, так
и худому. Наконец, «,118енадцать одно'U!енных• мы находим в Дllеuадцати месяцах года, в Дllенадцати

созвездиях зодиака и в двенадцати родах деятельности человека, к'оторые по Сефер Ецира есть

следующие: зрение, слух, обоняние, осязание, слово, питание, размно.жени~ движение, гнев, смех,
мысль и сон.

Если все это <:Оединить в одно общее представлен.ие, то Сефер Ецира следует
признать крайне примитионой и несовершенной попыткой путем исследования

природы познать божественную премудрость, проявленную в закономерности все­
го существующего. Сефер Ецира старается раскрыть нам «дух nрироды», как ска­

зал бы современный исследователь. Но так как настоящее исследование природы
было вполне недостуnно кабалистам, то ою1 пытались найти в самой природе те
средстра, которыми nользуется человеческий ум для обмена мыслей , т. е. буквы
и числа, а так как столь произволъная фантазия может быть до известной сте­
пени проведена всюду, то числа и буквы стали для них тождественными с самой
сущностью вещей.

Зехер стоит уже как будто на несколько более высокой точке зрения, глав­

ным образом потому, что он занимается больше Богом и душою человека, чем
природой. Все, что находится вне нас, т. е. видимая природа, то и дальше от нас;
история науки показывает, что истинное nонимание природы было достигнуто
лишь очень поздно. Но, стремясь познать самого себя, человек уже очень рано
получил взгляд на душевные явления и постоянно представлял своих богов п одоб­

ными себе, только величественнее и могущественнее. Поэтому размыwления Зехе­
ра о Боге и человеке должны и в настоящее время казаться менее детскими и не­
удачными, чем с пекуляции Сефер Ецира о природе.
Впрочем , Зехер начинается там, где кончается <<книга nроисхождения»; Бог

и божественная премудрость составляюr для него уже нечто данное.
Тотчас в начале книги Идра Рабба Симеон бен Иохай так оtn~сывает Бога своим спутникам:

•Он старейший из старейших, тайна из тайн, самый неведомый из неведомых; Он имеет свой соб­

ственньсй образ, так как Он ямяется нам в образе высокопочтенного старца, старейшего из старей-

102

шкх. Но и в этом образе Он оста~я неведомым. Его одежда был~ ка1< снег, от Его лика исходит
свет. Он восседает на трон из огней, послуШНЬIХ Его воле. Его белый светищий венец освещает

400 000 миров; 400 000 миров, рожденных от этого белого свет~ станут в грядУЩей .жизни наследнем
праведных. КаждЫй день от Его чела исходят 13 000 мириад миров, которые Он хранит и тяжесть
~<оторых Он одни держит. От главы своей сотрясает Он росу, пробуждающую мертвых к новой

жизня; поэтому в писании сказано: сроса Твоя есть роса света.. Она есть nища святейш их, манна,

уготованная святым в грядущей .жизни. Эта рос.а бела, как алмаз, цвет которого содержит в себе все
Ц)lета. Длина лица Его с.верху донизу 370Х

10 000

миров. Вго называют «долгий лик•, ибо это есть

имя старейшего из старейших•.

Но Бог не всегда является в таком образе; было время, когда Он только «отрицательно суще­

ствовал, т. е. коща Его образ существовал лишь в возможности. Но для того, чтобы мир и люди
моглм быть созданы и чтобы Божество могло быть nознано людьми, оно должно было развиться
само собою и принять разнообразные формы, которые взаимно дополняли бы одна другую. О том,
как развивается Божество и тем самым создает мир, говорится в первой части книги Зехер, назы­
ваемой: сКюtга скрытых тайн•. Она начинается с заявления, что вначале Божество было Эйн Сойф,
т. е. бесnредельное и бесконечное единство, в котором существовали, по возможности, все божествен­
ные формы. Эти формы, взаимно дополнявшие одна другую и nоэтому находившиеся в равновесии,

поконлнсь тогда в пределах пространств~ отрицательно существовавшего в сстарейшем

Еди11ом•.

Затем Божество, раскрываясь, принимало постепенио свои разнообразные формы , т. е. десять сфиро
(сравни стр.

104).

Кажется несколько странным, что десять сфкро, которые в Сефер Ецира суть десять первых
чисел, понимаемых как субстанция вещей, здесь являются в качестве форм Божества. Однако

эта l'~lfHЦa только ка.жущаяся; в сущности, это лищь более сильное выражение той же мысли, ко­
торая высказана уже в «Книге ороисхождени.я:t. При разборе этого произведекия мы говорили, что
первая сфиро, одки, есть руах элэхим, ~х Божий. Вторая сфиро, два, есть слово; носслово есть Бог.,

nоэтому н вторая сфиро есть только новая форма Божества. То .же самое относится н к остальным

сфнро; в конце ~<Онцов все они лишь различные стороны божественного существа и в этом только
смысле являются в Зехере. После этого небольшого отстуnления, которое было необходкмо для
того, чтобы понять связь двух rлавиых кабалистических сочниеЮ1Й, мы вернемся опять к Зехеру.

Когда Божество захотело явиться, то оно раскрыло сначала свои высшие и всеобъемлющие
формы, первую сфиро: кесер, «венец. . .Он есть основа всего бытия, таинственная орему.црость,
корона Всевышнего, венец венцоВ». Он назьrва.ется также «макропросописы, свеликий nорядок•, ко­

торый, 1<ак утверждают кабалисты, будто бы обозначается во В'rорой книге Моисея именем АХИХ ,

эхейэ, ся есмы. Иэ nервой сфиро последовательно выводятся девять других. Но при этом замеча­
тельно, что из следующих сфиро одни считаются мужскими, другие женскими и это разделение, по

убеждению кабалистов, согласуется будто бы с Библией.

В

первой книге

Моисея

(1, 26-27)

имеется следующее место: сИ сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по nодобию
Нашему; и да влады•rествуют они над рыбами морскими и над птицами небесными, и над зверями, и
над с~<отом, н над всею землею, и над всеми гадами, nресмыкающимися

челове1<а по образу Своему, по образу Божию сотворил

ero;

no

земле. И сотворил Бог

мужчину и женщину сотворил их..

Здесь замечательно уже то, что Бог говорит о самом Себе во множественном числе, а о человеке
говорит: си да владычествуют он11•. Затем он создает человека no образу Своему, ка~< мужчину,
так и жеtiЩину. И это, по толкованию кабалистов, говорится об одном Адаме, так как о соэдан.ии

Евы из ребра Адамова говорится значительно позже, именно во второй главе, ст. 2 1-22. Все это,
говорят ~<абалисты, становится лишь тогда nопятным, если мы nредставим себе, что в Божестве
заключаются как мужские, так и женские свойства. Адам, созданный

по образу Божию, суще­

ство столь же мужское, ка~< и женское; это видно из того, что Бог н о Себе, 11 о человеке говорит во мно­
жественном числе, потому что одно двойное мужеско-женс~<Ое существо должно считаться за два лица.

Согласно этому девять сфиро орнзнавались мужскими и .женскими сторонами божественной сущности.
Вторая сфиро-хохмо, «орему.цростЬ:t, мужская ахтквная сила, исходящая nодобно свету от кесер.

Это есть отец, тогда как третья сфиро-бкно, спониман.ие:t, есть мать. Кесер, хохмо и бино, соеди­
ненные вместе, образуют высшее триединство, по образу которого создан человек мужчиной .и .жен­
щиной, так что мужчина и жекщина, по учению кабалы, совершенно равны по своему происхождению.
Через соединение отца и матери возникает затем четвертая сфиро: хэсэд, ссострада ние., ИЛ\! слю­

бовЬ:t. Из этой мужской силы возникает nятая сфиро: rвура, •креnосТЬ», называемая также нахад,
«страх•, которая есть женехая пассивная сила. Из последних двух происходит шестая сфиро-ти­

ферес, скрасотu, или «блаrостЬ:t, связывающая вместе обе nредшествующие. Она назьrвается также
михропросокис, смалый порядок• и замыкает собою второе триеди нство. Эти шесть nервых сфиро обра­
зуют вместе мелех, т. е. «царя,.; вместе с эти м развитием завершается творение мира. Имекно Бог

создал мир в шесть дней, и, как мы знаем, закон Моисея качкнается словом БРАШЮТ, берзй:w:ис,
означающим «вАачале.. Но это слово, собственно говоря, должно читаться: БРАШЮТ, бора шис, т. е.
•Он создал шесты. Отсюда мы видим, что развитие шести nервых сфиро равнозначно творению
мира в шесть днеii.

Четыре следующие сфиро вознихают точно так же, ках и первые. Седьмая есть мужская сила не­

цах, tстойкосты, или •nобеда., а восьмая пассквная же11ская с~ гхойд. «ВеЛичина.. Из этих
nроисходит Иесойд. соснование.. Н аконец, из этой последней вознихает десятая сфиро мilлхус,
«царство•, называемая также .-царицею•. Если все десять сфиро соnоставить в виде последовательного

/I11yx

ряда, в порядке их происхождения и так, чтобы их взаимные отношеНИJI обозначались их местом, то

103

попучается скабапнстическое дерево•

фигура, предстаапенная на следующей таблице. В ней, кроме

-

того, ДIIJI отдельных сфиро )'!{азаны остальные их uазвания, о которых я не говорил в тексте. Под­
черUJутые имена - это различные имена Божие, пркмен.иемые кабапнстами к раздичным сфиро.

Легко поsять смысл этого учения о сфиро, если рассмотреть кабалистическое дерево. Дес.ять
сфиро есть лишь разнообразные своАства божества, как бы расnределенные между различны~оrи
тщани. Но все они вместе образуют одно тщо, Адама, Авила, спервого существующего•, или также
Адама Кадмова, спрообраэ человека•. Этими именами или именем тоА или другой сфнро кабал:нсты
обозначал:н Бога. Они испытывали такой страх перед «высочайшим именем• Бога, ИНУН - Я Мiе,
или Иегова, которое, однако, довольно часто встречается в пяти книгах Моисея, что они нихоrда не
произносили его. Когда же им встречалось это слово, то они называли его симя нз четырех букв. тетраграмматон. Бог называется также АГЛА, словом, предстаапяющнм нотарнкон предложения:

атей rебур лэ-опэйм АдэноА, т. е. сТы, Господи, царствуешь вечноt.

Так как человек создан по образу Божию, то кабал:нсты должны были последовательно разложить
и духовную субстанцию человеха на множество членов так же, как они разложитt субстанцкю бо­
Жес"f1j3 на десять сфиро. Таким образом, по учению кабалы и у человека имеются разные души:
сколько их, нелегко сха.зать, однако, по меньшей мере, три: дух, душа и жизненная сила; они обра-

св н

я юн
Сnраведливость.

Эйн Сонов

Беспредельный, Единый.

Благость.

Сострадание.

1.
Макропросопус.

великии• порядок.

_

Большое лицо.

К8сзр =Корона.

_

Стареишин Единый .

~ейе=Существова~

з

Бt!но =nонм~
Иегова.

(Первое триединство).

'

2

Хохмо = Прему,llрОСТЬ.

Верховная мать.

Иав.

Отец.

5

Х8сэА

Гвуро =Креnость.

=

4

CocTp&AaHNe.

(Второе триединство).

Пkад =Страх.

Элоа.

Гдуло = Величие.

Микропросопус.

~апы• :ороАо•~

6

Эйл.

~~=Красо::----J
Элэхгим.

Мэлех =Царь.

8

Нецах

ГxoiiA =Ясность. вепичме.
Элэхгим Цвойс

7

(Третье триединство).

=ПобеАа.

Иегова Цвойс

~
9.
Иесойд = Основание.
Эл Хай

10.
Царица.

м&nxvc = l..l,арство.
Аденой.

---------------~~-------------104

зуют одно триединство;

fi:/X есть uысша11 часть челове~<аi душа есть обитель добра н зла; .жнэнеиная

сила стоит в непосредственной св11зн с телом и nроизводит дВн.ження. •В этих трех, т. е. в духе, душе

н теле, мы Jtаходнм верный сннмоJ< с того, что происходит в .высшей сфере; ибо эти три образуют лишь
одно существо, rде все св11зано е единство•. Кроме этих трех душ есть указания на существова.нне

е челове~<е м ноrих р:,руrих цуш; они nриобрели большое значение у средневе~<овых магиков.
Я старалс11 дать возможно краткое изложение тех nупктов, которые имеюr JJJ1Я нас наибольший

интерес н в то .же время nредставляют собой основы кабалистического учения. Мы видкм, что оно
не отличается особым богатством мысл и; скорее можно бЬI его назвать nростой иrрой слов. Н о ка­
бала имела вли11ние на евроnейцев не вследстви е богатства мыслей; к изучению этих сочинений евро­

пейцев влеКЛJt отчасти мистические методы, отчасти безграничная их неясность. С мистическими
методами мЬI у .же nозиакомились, но неясность МЬIСЛИ не так заметна в nри,веденных цитатах, которые

no большей

части изложен~;,~ так, что передан смысл, а от настоящих словесных выражений оригинала

сохран:илось очень немноl'ое; чтоб~;,~ дать чятателю образец стиля Зехера, я nроцитирую

el'o

качало,

nервую главу нз tКнн:rн о скрытых тайнах•.

<~.Книrа скрытых тайн• есть книга о равновесия равновесия. Ибо nрежде чем было равновесие, по­
рядок ue мог соблюдать правильного порядка. И цари прежних времен были мертвы, венцов их уже не
было, и земля бы..1а пустынна, пока не показалась глава (смысл здесь не понятен), желаемая всеми

желаниями (и исходившая от А1 Н СВ П, Эй н Сойф, Бесnредельного, бесконечного Единого), и не
передала одеяния чести. Это равновесие находилось в стране, которая от века отрицательно существует

в Едином. Тогда эти силы были взвешены, но не имели еще видимого существования. В его форме
(в форме Единого nредвечного) существовало равновесие: это - непостн)I(.ИМО, это- невидимо.
В нем они (::rrн силы) возникали, и в нем они возникают, как те, которые не существуют, так и те,

которые существуют ~• будут существоi'IЗть. Глаi'IЗ, J<оторая непостижима , есть тайRа в тайне. Но она
была образована н сформирована наподобие черепа и наполнена кристалловидной росой. Кожа ее
из эфира; она ясна и прочна.• н т. д.

Надо предnолагать, что люди, объяснявшие основные кабалистические мыслн, должны были
иметь несомненные знания относительно хода мыслей н способа выражений дРеВних кабалистов. Н о
большинству людей было бы трудно найти в них какой-нибудь след здравого смысла.

П роисхождение тайных наук
ЕГ ИП ЕТСКАЯ ТЕУР ГИ Я

Как халде и, так и египтяне знали искусство заклинания, целью которого было
защи щать людей от преследования злых сил. Но, насколько нам известно, у хал­
деев оно служило исключительн о для защиты живых, тогда как египтяне старз­

лись помогать и умершим в загробной ж изни. В этом, как и во многих других су­
щественных nун.ктах, Заклин ательное искусство халдеев отличается от египетско­

го, а так как последнее н есомненно имело большое влияние на средневековую
ученую магию, то мы должны в коротких словах разобрать здесь его специ альные
особен ности.
Источниками наших сведений служат писания на папирусе, найденные в гроб­
н ицах, где п омещались мумии.

Они наnисаны частью на еrиnетском, частью на греческом языках. Егиnетские, бесспорно,
древиее; некоторые восходят до отцаленнейШИJ( времен,

XXIV

века до Р. Х. Для нас преимущественно

важны эти египетские писания, что же касается до греческих, едва ли восходищих далее первых вехов

по Р. Х., то мы ближе познакомимся с ними позднее. Так как дешифрировать егиnетские иероглифы
крайне трудно, то некоторые из папирускых свитков, хранимых в европейских музеях, еще вовсе не

nрочитаны, а р:,руrие хотя и разобраlfЫ, но содержание их так темно, что почти невозможно до­
браться до его смысла. Можно, конечно, nонять, что в них идет речь о магических операциях, для

которых уnотреблялисъ известные вещи; но как оки уnотреблялись и что этим достигалось, остается
вnoлlie загадочным. К наклучше объясненНЬIМ и наиболее поняткьrм паnирусам относится •книга
мертвых,. и так называемый смаrический паnирус Гарриса.. В дальнейшем изложении мы будем
главным образом держаться этих писаний.

Как у всех первобытн ых народов, так и у древних египтян магия находилась
в теснейшей связи с религией. Египетская рел игия отличается чрезвычайной

сложностью; в ней существует целый ряд богов и богинь, и каждый из них имеет
множество имен. Солнце, Ра, пробуждающее своими лучами всякую жизнь, при­
знавалось за создателя и охранителя мира и жизниj всякое nоложение солнца на

небе олицетворялось в виде особого бога. Таким образом, Ра есть солнце полудня,
Озирис - заходящее сотще. Изида есть небо при солнечном закате; она - cyupy-

ra

Озириса, и их сын есть Горус

-

восходящее сотще. Сет, или Тифон,- темнота.

105

Мифологически все это изображалось так: Сет убивал своего брата Озириса, а
Изида своими молитвами и заклинаниями возвращала его к жизни; их сын Горус

nронзал Сета своим копьем и таким образом мстил за своего отца. Миф этот по­
стоянно цовторяется в магических заклинаниях. Из других богов в них упомина­
ется Аммон, или Фта, который в сущности тоже есть солнце, но только в более

абстрактной, менее -личной форме.
У же в самые древнейшие времена египтяне, по-видимому, размышляли о су­
ществовании после смерти. В разнообразных явлениях природы они видели изо­

бражение судьбы души в загробной жизни , в особенности в ежедневном движе­
нии солнца по небесному своду. Подобно тому, как Озирис умерщвляется и
вновь возвращается к жизни, побеждая тьму, т. е. как солнце заходит и утром
снова восходит, рассеивая туман, так, по их мнению, должно быть и с человеком.
Он нисходит в могилу, чтобы вновь воскреснуть; душа бессмертна, как Ра, и со­
вершает такой же путь. Душа умершего называлась кху

(Khou);

тотчас после

смерти она сnускалась в подземный мир, кер-нетер, чтобы выслушать там от Ози­
рис.а свой приговор. Но по пути туда она уже подвергалась различным опасно­
стям: ее преследовали страшные чудовища и вооруженные духи, и человек должен

был быть очень сведущ в божественном, чтобы спастись от них. Коль скоро он
достигал кер-нетера, то там жизнь его взвешивалась: сердце его клалось на одну

чашу весов, которые держит Горус; на другой же чаше помещалась с праведли­

вость. Тот, бог мудрости, отмечал результат взвешивания, от которого зависела
окончательная судьба души. Праведник принималея в число спутников Озириса;
но чье сердце оказывалось слишком легким, тот ваказывался полным ун-ичтожени­

ем; его возводили на эшафот подземного мира, немма, где гиппопотам откусы­
вал ему голову. Поэтому злые души называюrся «ДВажды умершиМИ>>. Однако до

совершения казни душа должна была перенести еще много испытаний ; она

должна была странствовать по земле и при этом могла принимать какой угодно
вид. Она могла также входить в бальзамированные тела умерших и даже в живые
существа. В Фивах , в одном из храмов, найдена интересная надпись, исторический

документ, сообщающий об одной царской дочери, которая была «одержима>> злой
душой. Однако настоящие дьяволы бЬVIИ, по-видимому, неизвестны египтянам;

злые силы, с которыми они боролись, были бог Сет и его спутники и «дважды
умершие>>,

пока

они, до

совершения

над

ними

казни, странствовали

по

земле.

Египетская магия в большей своей части обусловливается этими представле­
ниями. Чтобы душа кху могла бы до известной степени легко противостоять
~сем

опасностям

и

испытаниям,

она

должна знать о многих вещах и иметь

с собой множество талисманов и освя­
щенных предметов. Всем этим ее снаб­

жают

при

погребении

оставшиеся

на земле люди.

«Книга м~ртвых» содержит в с~б~ nолный

обряд ооrр~бения; в ней nодробно nриводятся
все необходимые молитвы и церемонии. В кни­
ге имеется более 150 глав, что служит доказа­
тельством того, с какими церемон·иями было

СВЯ?ВНО поrребение; это станет еще нагляднее,
если мы передадим соде ржание отдельных глав.

Сначала читается молитва над венком из цве­
тов, который надевали на голову умершего, за­

тем совершалось курение священными благовониями, и тогда покойный получал оправдание

Рис.

28.

п еред сво ими врагами, к ак ЖI{Выми , так и мерт­

Каменный

выми. На груди мумl{и nочти всегда находится

жук (скарабей).

каменное

изображение

священного

жука -

скарабея. Этот талисман был весьма nолезен
покойному , как это видно из 31-й главы «книrи
мертвЫХ» , которая nосле молитвы и заклинания

106

заканчивается следующими словами: •Это должно быть сказано над скарабеем из твердого камня, ко­
торый должен быть одет в золото и положен на сердце человека. Сделай из него талисман, пома­
занный елеем, и произнеси над ним слова заКЛllнанИJI.: •Сердце мое от моей матери, сердце мое
в моих

превращеннях•.

Содержание «книrи мертвых• имело важное значение и ДJU! живущих. Восемнадцатая глава «моление Тоту• служила обесnечением того, что кху после смерти снова увидит свет. Кто же при

жизни носил на себе список этой главы, тот пользовался здоровьем и избегал на земле огня и Щ>уrих
опасностей.

Молитвы и закли н ания в «книге мертвых>> nостоянно формулированы так,
как будто их nроизносит сам умерший; это вnолне естествен но, так как душа дол­

жна бЬUiа nользоваться этими волшебными формулами в самых разнообразных
положениях. Дальнейшая оригинальная особенность состоит в том, что умерший

является божественной JIИЧНостью и даже в качестве одного из высПD:tх богов,
с которыми не может произойти никакого зла. То же самое относится и к заклина­
ниям, служащим для защиты живых и составляющим главное содержание «ма­

гического папируса Гарриса~.
О помощи богов не просят, как о милости, но требуют ее, приказывают богам nомогать, ссы­
лаясь на собственную божественность. Иногда богов вовсе не nризывают, но nросто nриказывают
опасиостн устраниться, ставя самих себя в положение Бога. Вот несколько nримеров из магического
nапируса: следующее заклин.ание направлено претив диких зверей: •Явись сюда, властелин богов,
удали от меня львов, появляющихся

с земли, и

крокодилов,

выходящих из реки,

и

всех

кусающих

тварей, выnолзающих из своих нор. Прочь, кpoкoДJtrt, мако, исчадие Сета! Не бей своим хвостом;

не пмрясай своими лапами; не раскрывай своей nасти! Да будет вода, которая nеред тобой, пылаю­

щим огнем; пусть копья 77-мн богов выколют тебе глаз; ты при.кован к большому рулю бога Ра •.
Будешь ты вдруг прикован к четырем метаЛлическим крюкам, к nередней части корабля Ра. Стойте,
крокодилы, мако, исчадия Сета; ибо я- Аммон, оплодотворивший собственную маты. В следующем
заклкнании, направленном проти.в крокодилов, боги уже не nризываются; заклинатель сам становится
богом.

Рис.

29. Боrи защищают волшебника, заклинающего их.

;;сНе будь против меня! Я Аммон, я Акrур, .милостивый защитник. Я великий властитель силы,
владыка меча. Не подымайся на меня, я Сет. Не прккасайся ко мне! Я Горусl Вы, которые в воде,
не смейте выходить из нее; вы, которые вышли из воды, не смейте возвращаться в воду; вы, которые
остаетесь в ней, должны всплыть наверх, как всплЪI.Вают трупы на волнах. Ваша пасть должна
эамхflуться так же, как замкнуты семь nечатей вечности•.

В более позднюю эпоху это свойство егиnетской магии выступило еще рез­

че

- не ограничивались у же тем, что обращались к собственной божественности,

но даже грозили богам.
В одном папирусе, наnисанном по-греческн, найдены разные закли·нання в этом роде. Очевидно,
этот nапирус относится к той эпохе, коrда египетская магия уже смешалась с магией других стран; тем
не менее характер этих чудодейственных формул остается еще чисто египетским. Так при освящен.ии

маги>~еского кольца, Гермесова кольца, обращаются к солнцу, произнося следующую формулу:
сЯ -Тот, изо6ревший и создавший целебНЪiе средства и письмена. Приди ко мне, ты, живущий
nод землей , явись nередо мной, великий дух! Если я не буду знать всего, что таится в душах всех

егиnтян, греков, сирийцев и эфиопов, всех народов и мемен, если я не буду знать всего, что было и
что АОЛЖИО nроизойти, если я не получу объяснеННJ! об их обычаях, трудах и жизни, об их именах

• Предполаrалось, что бог солнца в лодке совершал свой путь по небу.
107

к кменах кх отцов, матереit, сестер к друзей, а также кменах умерши"х, то я волью кровь черного в

ухо собаки, лежащей в новом, не употреблявшемся сосуде; я положу это в новый котел и сожгу
вместе с коствми Озври:са; гpoМJ<JD~ голосом назову его, Озкриса, который был в реке три дня и трк

ночи, который был вынесен в море течением реки• . Эта формула подобно мноrкм други:м относктся
к мифу об умерщвленном Озирисе, который бьu1 вынесен рекой в море; заминатель грозит
богам назва'I'ь его имя, т. е. указать его местопребывание убийце Сету.

Таким путем nолагали вынудить у богов помощь. Следовательно, божес-rвенная
магия есть не что иное, IШК угроза богам, теургия.

Само собой разумеется, что такое чародейство, которое действует с помощью
самих богов, не могло уnотребляться на что-нибудь худое. Поэтому егиnетская
магия была тайной, хранимой жрецами; они строго следили за тем, чтобы она не
npoRИJ<Лa в народ.
совершать

nри

В

некоторых главах <<книги мертвых» строго заnрещается

свидетелях

описьmаемые

там

церемонии,

даже

отец

или

сын

покойниха не могли nрисутствовать nри них . Поэтому строго наказьшалась каж­

р.ая поnытка завладеть свящеwными магическими книгами или употреблять их
для нерелигиозных целей.
В одном древнем паnирусе содержится обвивение nротив nастуха, которому посчастливнлось
украсть одно из священных сочинений и тем самым наделать много несчастий. После перечия всех

преступленвй, причиной которых был этот человек, nриговор говорит коротко и ясно: •он должен
умереты.

Когда в более позднюю эnоху греки завладели Египтом, то егиnетская магия
не могла остаться скрытой от них. Александрийские философы преимущественно

занимались великими nроблемами бытия, воnросами о сущности и отношениях
божества к миру и особенно к людям. Поэтому они должны бЬUiи заняться и

проблемой египетской теургии: может ли человек с помощью известных средств
воздействовать на богов, так чтобы они наверное исполнили определенное его же­

лание. Но такого рода воззрение решительно противоречит nредставлению о Боге,
могущество которого превышает силу человека; так это вначале и nризнавалось.

Порфирий, выдающийся представитель неоnлатонической школы, боролся с теур­
гией, исходя именно из того положения, что божество стоит слишком высоко
над человеком, чтобы его можно было заставить какими бы то ни было сред­
ствами повиноваться человеку. Но его ученик Ямблих изобрел чрезвычайно остро­
умную теорию, на основании которой оказывалось, что теургия не только была

признана воЗможной, но даже возведена была до степени единственно истинного и
nравильного богопочитания.
Э'!'о в высшей стеnени удивительное учение nодробно изложено в сочинении ~о мистериях•.
Автором его считается Ямвли:х, но вероятнее, что оно наnисано одним из

ero

у•1еников. Осиовкые

мысл:и книги, впрочем, вnOIUie соrласуiО'ТСя со ВЭГЛJIДами, излож.енНЬIМи в nроизведевиях самого Ям­

влt~ха, так что, судя по точке зрения, зто сочинение могло бы быть наnисано к им самим.
Автор •Мистерий• распределяет все духовные существа в оnределенном nорядке, по их рангу;

выше всего стоят боrи, затем ангелы, демоны , герои и наконец души. Все эти духовные существа JIВJUI­
ютcя промежуточными членами между высшим, •еднны.м. Богом н миром. Все ·духи, как низшие, так
и высшие, по своей nрироде кечувствителъJJы ко веяхому человеческому влиянию. Такова их природа.
Отсюда следует, что боги никогда не внимают молитвам людей , так как по своей природе они не мо­

гут быть тронуты этими молитвами. Никакие подобные средства, ни молитвы, ни посты, ни целомудрие,
не могут nовлиять на богов, но могут очень влиять на душу, котораJI все зто совершает. сНе боги

висходят к душе, обращающейся к ним с призы:ваНJIJIМИ и мольбами, но душа возвышается до бо­
ГОР.

Под сильным влиянкем таких подвигов иэ(lfеняется толъко сама душа; молитва

-

средство,

чтобы самому сравняться с богами. Таким образом, .алияние человека на богоР состокт лишь в
том, чтобы сделать человеческую li:JШY причастной высшей природе, а вместе с тем и могуществу

богов. Поэтому теургия не есть только магический способ, но и истикный способ боrопочитаиия,
единственный путь, по которому человек может nодняться до богов. В особенности дивннацня, дар
предскаэания, достигается только путем теурги:ческих операций. Собственными силами душа никогда
не может достичь того восторга, в котором она сливается с богами, и nолучает возможность вкдеть
грядущее, как бы настоящее. Достичь этоrо можно, только nриэывая боrов. «Совершенно неоснова­
тельно полагают, что можно достигнуть такого же состояния через посредство демонов; коrда чувство

наполнено ими, то оно вообще уже не сnособно к восторгу. Вдохновение, характерное дпя восторга
или энтузиазма, есть произведение не демонов, но богов; но энтузиазм не есть экстаз, а возвраще­
ние, или обращение к добру, тогда как экстаз есть nадение ко злу•. Все это относится также и к

обыч"Ным, магическим искусствам, если сравнить их с теургическими операциями: обыкновенный

108

маrик силою своего искусства может наполнить фантазию только бессодержательными обра.замм

-

он дает лишь призраки вместо действительности. Напротив теург, возвысивший свою JIYШY до равен­

ства с боrами, действительно достигает всего, че.го он хочет.

Это оригинальное учение, т. е. различие, ус тановленное им между теургией,

действующей с помощью добрых духов, и обыкновенной магией (гоецией), си.ла

которой исходит от демонов, приобрело в средние века большое значен ие: .благо­
даря ему ученые средневековые магики избегали участи ведьм.
АСТРОЛОГИЯ
Одновременно с астрономией, рано достигшей у египтян цветущего состояния,
развилась у них также и астрология. О древнейшей египетской астрологии знаем
мы немного; вероятнее всего она имела тот же характер, как и халдейская.
Один папирус, относящкйся к

19

или

20

династии (за

1200 л.

до Р. Х.) , заключает в себе астро­

логическое расписание счастливых. и несчастных дней, а также правила о том, что следует и чего не

следует делать в эти дЮI. Расписание это простирается на три четверти года. Вот отрывок наиболее

характерных правил . .Тот

22- не есть и не солить рыбы.
26 - не начинать постройки дома.
Атир (ноябрь):
зажигать оrня и не смотреть на огонь; 19 - не выезжать на Нил. Хоя:к (д~­
кабрь): 21 - не ходить гулять; 28- не есть никакого водяного животного. Тоби (январь): 7 - не
nоказываться никакой женщине; 24 - счастли:вый день, слер;ует пить мед• и т. д.
Паофи (октябрь):

13 5- не

(сентябрь):

21-

не убивать быков;

не есть никаких овощей; 22

-

не купаться;

Конечно, трудно сказать, как относились еrкптЯ>!е ко всем этим предписаниям; вероятно, они

находятся в связи с мифологией: из многих легенд о богах делали такие выводы, что в известные
дни к пер11оды следует воздерживаться от разлиоtных действий.

Таким образом, эта древняя
астрология на ходится в близком
соотношении

с

религией,

и зани­

мались ею без сомнения исключи­

тельно жрецы. Вnрочем, об этих
древнейших

формах

астрологии мало

египетской

известно.

Совершенно иной отпечаток по­
лучила астрология

nосле того,

как

греки утвердили свое госnодство в

Егиnте, а александрийский музеум
стал центром науки в древнем мире .

Здесь трудились многие знамени­
тые математики, физики и астро­

но мы . Наи более известны ми из них
были до Р. Х. Эвклид (около 200 г.),
Эратоефе н (род. в 275 г.), Гиnnа рх
(ок.

160

г. ) и Герон (ок.

100

года).

Но самым знаменитым из всех уче­

ных

Александрии

КлаiВди.й

Птоломей

был
(в

астроном
г.

150

по

Р. Х.), взгляды которого н а строе­

ние мироздания и движение небес­
ных

тел

nризнавзлись

за

догмат

в течение всей эnохи древности и

средних веков, вплоть до Коперни­
ка.

П толомей nолагал,

что земля

неподвижна и находится в централь­

ном

пункте

вращаются
внутренних

мира.
восемь

Около
сфер;

находятся

земли
в

Рис.

30.

Астрономиоtеская

таблица на nамятнихе
Рамзеса IV.

семи

планеты,

в крайней восьмой находятся неnо­

движные звезды. К планетам отн о-

109

сятся также два <<светила небесные», Солнце и Луна, а последовательный ряд всех
<<странствующих звезд>> представляется в следующем виде: ближе всего к земле,
в nервой сфере, движется Луна,

затем

следуют

Меркурий,

Венера ,

Сошще,

Марс, Юnитер и Сатурн. Других nланет не было известно.
Александрийские астрономы были nревосходн:ыми наблюдателями; они обо­

гатили астрономию целым рядом точных наблюдений над движениями небесных
тел. Результаты этих наблюдений, nродолжавшихся в течение пяти веков, и осно­
ванные на них вычисления изложены в большом труде Птоломея:

«Megale syntaxis>>,

или, как он называется в арабском переводе: <<Tabrir al magesth i», откуда упо­
требительное ныне слово: <<АльмагесТ>>, состав.ляющее сокращение этого заглавия.
Однако рядом с этими строго научными исследованиями древн.ие александрий­
ские

астрономы занимались

также

и той

ор.игинальной

ученой

астрологией ,

которая составляла nредмет занятий nочти всех вьщающихся людей древности и
средних веков и у которой даже в наше время оnять nоявтrются приверженцы.

Эта астрология никогда не была собственно тайной наукой, так как со времен
Птоломея уже имелось сочинение, быть может, написанное даже его собственной
рукой, в котором были собраНЬI основные учения этой науки. Но так как изучение
астрологии требовало значительных подготовительных сведений и различных

инструментов, то оно и не могло быть доступно всякому. Поэтому астрология
всегда была nредметом занятий лишь ограниченного числа ученых.
Основная мысль егиnетской астрологии та же самая, как и халдейской, именно

что звезды, и главным образом планеты, к которым лричислялись Солнце и Луна,
влияют на все, что бы ни случилось на земле. Поэтому было очень важно иметь
точные данные о том, какая nланета в каждый данный момент имела «господ­
СТВО>>. В древнейшие времена это определялось nредположением, что каждая
nланета пользуется госnодствующим влиянием в течение одного часа дня.

ПервЬlй час первого р,uя принад.пежал крайней nл.анете, Сатурну, второй - Юnитеру, nланете,
второй от конца, и т. д.

!При помощи данной здесь фиrурЬl (рис. 31) можно удобно определить госnодствующую планету
в любой час недели. ПланетЬl отмеченЬl в кругу и в nоследовательном порядке так, как они расположе­
НЬl относительно земли. Вместо названий планет nостаме.uы их знаки, древние иероглифЬl, которЬlми

ради удобства nользовзлись астролоi'И д.пя обо­

значеtiИЯ небесНЬlХ тел: Сатурн ?. Юпитер 21,
Марс (S, Солнце 0, Венера !j?, Меркурий ~ и
Луна

tT.1S.

).

Если

?

поставить Сатурна

кру га, то окажется, что о н

вверху

господствует в пер­

вый час первого дня. Затем, есяи идти отсюда
по наnравлению стрелы, т. е. в направлении дви­

жения часовой стрелки, то господство

3Т1

дется на 2-й час, ($ -

час придется опять на

4T.1S.

при­

?,

так же, как и

15-й и

21.

22-й, следовательно, 23-й час есть
24-й
час-&, 25-й, т. е., друrнм.и словами, первый
час второго дня есть час Солнца
том же самом

первЬlй

\fac

nорядке

и далее,

0.

д11я

31.

-

21

Следуя в

найдем, что

третьего дня принад.пежит Луне

•1етвертого дня - &, пятого дня Рис.

21

на 3-й час и т. д. В осьмой

и наконец седьмого дня

1;!,

-

)),

шестого

!i? .

День

t1осил имя той ru1анеты, которая господствует

в nерВЬlЙ его час; таким образом, первый день

назЬlвался днем Сатурна; суббота по-акглийсхи
и поныне называется

день Луны (нем.
Меркурия (фр.

ВенерЬl

(dies

Saturday.

Второй день­

день Солнца, воскресенье (нем. Soппtag =
= англ. Suпday) , третий день - nонедельник.
четuертЬlЙ день - Марса (фр. mardi) , пятый день ­

Monlag = dies luпae, фр. lundi),
mercredi) , шестой день- Юnитера (dies jovis,

фр.

jeudi)

и наконец седьмой день ­

Veпeris, фр. veпdredi). Таким образом, в европейских ЯЗЬlках мы находим еще следЬl

этого древнего а строномического учения о господстве планет над отдел ьными днями и часами.

Насколько была развита александрийская астрология во ll веке по Р. Х., это
мы видим из существующего nоныне nроизведения, обыкновенно называемого:

<<Quadripartitum CJ. PtoJemaei»

(четыре книги Птоломея) .

110

Можно сомневаться в том, наnисано ли это произведение самим Птоломеем. Но так как оно

уже древними арабскими авторами цитировалось как наnисанное Птоломеем и во многих местах
содержит в себе, несомненно, зародыши астрологических учений, развитых в эnоху средних веков

европейцами и арабами, то, во всяком случае,, его надо отнести к греческому александрийскому
периодУ. Что оно составлено в Егиnте, это видно из отдельных мест самого сочинения; поэтому мы
вправе смотреть на него как на nодлюrное иможение ученой египетской астролоrи:и в том виде,
какой она имела в конце древи:их веков. Ниже мы в коротких словах укажем на характерные черты

этой науки.

•две вещи,- говорит Птоломей,- особенно необходимы, чтобы nроникнуть в сферу астроло­

rтических предсхазаний. Во-nервых, надо знать положение солнца, луны и движущихся звезд отно­

СИтеJi\ЬНО друг друга и относительно земли, равным образом значение и силу этих положений. Во­
вторых, надо з нать, ка,кие и зменемня nроисходят в вещах, nодчиненных влиянию звезд, в завис им ости

от ес'l'ественных с,войств этих их nоложений. Первая отрасль этого знания уже сама по себе достойна
изучения, даже nомимо употреблеn11я ее д/IЯ предсказаний через соединение ее со второй отраслью.
Напр<~тив, вторая отрасль этой науки менее совершенна и менее достоверна; она должна быть изложена
здесь в том виде, как ее обыкновенно изобража~.

Для нас, конечно, большой интерес nредставляет «nервая отрасЛЬ>>, потому что
она заключает ,в себе все теоретическое основание астрологии; из нее мы можем
видеть, в каком виде nредставлялось влияние звезд на земные вещи. Эта теория
вовсе не взята nроизвольно, с ветру, скорее она составляет простое и естественное

распространение физики того времени. Арнетотель указал, что всякая вещь обла­
дает одним или несколькими из следующих четырех свойств: теплотой, сухостью,

холодом и влажностью. Это учение применяли также и к планетам, которым,

в силу более или менее специальных причин, эти свойства приписы.вались в раз­
личной степени, а так как действие каждой вещи определяется ее свойствами ,

то из этого следовало, что всякая планета действует на землю сообразно с теми
свойствами, которые ей приnисьmали.
Относительно свойств и связанного с ними мияиия планет Птоломей

nишет так:

«Следует

обратить ВIIИмание на то, что солнце вследствие своей nрироды nроизводит действие теnлоты, в мен»­
шей стеnени также сухости. Относительно Солнца мы заме~tаем это гораздо легче своими чувствами,

чем относительно других nланет, вследствие его величины и вследствие Я'ВСтвен11ости, с какою
с тече11ием времени изме11яется его действие. По мере того как солнце nриближается к nункту,
лежащему вертикаль11о над нашей головой (Зениту) , в той же мере сильнее обнаруживается и его
действие.
..Луна имеет мажное действие nотому, что она ближе всеrо к земле, из которой подымаются

мажные парЬI. Таким образом, она размкrчает вещи, подверженные ее миянию, и способствует их
гниению. Благодаря своему сходству с солнцем, как снимок солнца, она обладает способностью
соrреваты.

«Сатурн есть звезда, nреимущественно приносящая холод; он также сушит, но в незначительной
степени, и это

вполне естественно, так как

маж••ости земли. Впрочем,

ero

он

находится

всего дальше

и от теплоты солнца, и

от

СИЛЬI, как и всех остальных звезд, tlаходятся в зависимости от их

положений относительно солнца и луны•.

-«Юnитер - умеренная, благоскл<~ннак звезда. Он расположен в центре, меЖдУ холодным Сатур­
ком и жарким, удушливым Марсом. Он дает теплоту и мажность, но так как сила теплоты nреоблада­
ет, то от

него и сходят ветры,

nроизводящие nлодородие•.

•Марс сушит и сжигает; его цвет, цвет огня (краснЬIЙ), согласуется с его свойствами. Он нахо­

дитс.я вблизи солнца, круг которого лежит внутри его сферы•.
-сВенера по своей умеренности имеет сходство с Юnитером, но nричина для этого совершен но

ииак- Так как она находится вблизи солнца, то несколько согревает, но nри этом, подобно луне, воз­
буждает гораздо больше мажности, ибо nри содействии этого большого светила (луны) она nри­
тягивает мажность из ближайших к ней мест земли•.
•Меркурий сушит и в довольно значительной стеnени всасывает влажность, так как он лежит

недалеко от солнца. Но ииоrда он нем ноrо и умажRJiет, ибо находится вблизи земли, ближе всех
остальных планет, за исключением Луны•.

Из приведенНl>IХ свойств непосредственно заключаюr, что одни планеты при­
носят счастье, а другие

-

несчастье.

·«древни е утверждали, что Юnитер, Венера и Луна - благотворнЬiе светила, nотому что природа

их более умеренная и мягкая, и у них более всего теплоты и мажности. К неблаготварным звездам
следУет отнеs;ти Сатурна и Марса, имеющих nротивоположнук: природу и действие, так как один

очень холоден, а другой, наnроткв, nламенно горяч. Между этими групnами находятся Солнце и Мер­
кур!Оi, которым nрисущи свойства тех: и других, ибо их действия одинаковы с· действиями тех: звезд,
с которыми они имеют общие свойства•.

111

Дело не ограничивалось тем, что, исходя из основных свойств планет, делали

только выводы относительно более или менее благотворного влияния их на землю;
сверх того из этих же свойств выводили и всю их природу.
Прнмером этого может служить то, что Птоломей nишет о nоловом различин nланет: •Звезды

делятси на мужские и женскИе. Женские - это те, у которых преобладают влажность и модородие,

так как эти свойства лучше всего выступают у женского nола; остальные планеты мужские. Поэтому

Венера и Луна называются женскими, так как в них преобладает влажность; наnротив, Сатурн,
Юпитер и Марс

мужские. Меркурий принадлежит обеим группам, как обладающий в равной сте­

-

nени свойствами как вла.жности, так и сухости•.

Из природы [JJiaнeт вытекает и значение всех других астрономических опре­
делений, напр. времен года. Весна влажна, лето согревает, осень сушит, зима при­
носит холод. Также и четыре стороны света имеют те же свойства, зависящие от

положения солt·ща. Восток обладает свойством сушить, так как солнце, когда оно

здесь находится, начинает уничтожать влажность, образовавшуюся за ночь. Юг
обладает свойством согревать, так как солнце выше всего подымается на юге.

Запад влажен, так как здесь солнце начинает отдавать влажность, образовавшую­
ся в течение дня, север холоден, так как солнце здесь наиболее удалено от сере­
дины неба.
Таким образом, мы познакомились с природой планет, а также и с влиянием,
какое они обнаруживают в силу своих свойств. Не всегда однако планета дей­
ству·ет с одинаковой силой на зeМlfble .явления. Ее влияние зависит главным обра­

зом от данного положения ее на небе. У же давно быЛо замечено, что все дви­
жущиеся небесные тела оnисывают на небе приблизительно один и тот же круг.
Этот круг, так называемый зодиак, был разделен на

12 равных

qастей, двенадцать

небесных знаков, получивших свое название от тех созвездий, которые находятся

внутри данного знака. Их названия и обозначающие их наиболее употребитель­
ные иероглифы были следующие: Овен <у>, Телец 'd, Близнецы
Pa~t §>,

n,

Лев 61,, Дева ТW, Весы. .о., Скорпион Щ, Стрелец ?, Козерог ;о, Водолей

=

и

Рыбы)(. С равноденствием Солнце вступает в знак Овна и затем последов~тельно
проходит через все знаки в вышесказанном

порядке.

По причинам, с которыми мы сейчас познакомимся ближе, астрологи полага­

ли, что существует известная особая связь между планетами и каждым из небес­
ных знаков и что большее или меньшее влияние планеты зависит от того, находит­

ся ли она в данный момент в знаке, с которым она состоит в особом <<соотноше­
нии». Таких соотношений Птоломей считает пять: обители, треугольники, вос­
хождение, мера и виды, которые все вместе в каждый момент определяют <<сущест­
венное значение>>, или ранг планет

(dignitates essentiales).

Птоломей пишет об

этом странном учении следующее: планеты имеют свое особое значение благо­
даря своему месту, или, как его называюr, «обители», под которым разумеются
соответствующие им части зодиака. Естественное основание для этого заключа­
етсЯ!

в

следующем:

«Два из двенадцати знаков находится всего блкже к нашему вертикалькому nункту, зениту ,

вследствие чего они возбуждают жар: это Рак !:!9 и 6t Лев; nоэтому в этих JI1!YX знаках обитают два
величайших и важнейших из всех небесных тел - Солнце и Луна. Именно Лев принадлежит Солнцу,
так как оба имеют мужские свойства; наnротив, Рак принадлежит Луке, т·ак как он имеет женские

6t до ;о называетси с01Ufе<tкым, а от Q9 до -- лунным. (См. рис. 32,
где небесные знаки и планеты отмечены соответствующими знаками; nервые вне круга, а вторые

свойства. Поэтому nолукруг от

внутри его). Так как Сатурн есть наиболее холодное из всех небесных тел, то он заюtМает место,

противоположное местам Солнца и Луиы , именно в ;о, и-. т. е. в знаках, наиболее холодных и зимних,
вследствие тоже их противоположиости с СОЛ!iцем. Юпитеру 21 . который имеет более умеренную
nрироду и в риду nланет стоит nеред Сатурном, даны два знака, которые находитси ближе всего к

Сатурну, именно Х' и )(,обозначающие плодородие. Эти места образуют угол в
с местами, заниТЬIМЯ великими небесными светЮJам.и

0

и

);

120°, т. е, в треть круга

такая фиr.ура есть одна из счастлиеых.

За Юnитером следует иссушающий Марс, который nозтому nолучает два знака, и-меющие ту же самую

nриродУ, как и он сам, именно Т1t и

'"r; они образуют прямые углы

т. е. четверть круга, поэтому такая фигура означает вред. За

'd.

образующие с

0

и

)

с большими небесными светилами,

& следует

Венера

9

и nолучает знаки .а. и

шестую часть круга; поэтому эта фиrура благоnриятна. Наконец Меркурий

nолучает два nоследпих знака

-

n

и

n:p••

112

Дальнейшее развитие учения Птоломея о треугольниках планет еще удиви­

тельнее, чем это учение об обителях.
«Из всех фигур равносторонние треугольнИ1Си есть те, которые более всего согласованы в самих

себе. Двенадцать мест зодиака разделены на 4 таких равносторонних треугольника (см. рис. 33).
Углы первоrо: 'Т'.

2!,

0

6t

к

;?,

три мужских знака, обители д.пя

(], 0

и и. Этот треугольник посвящен

и
а а исКJПОЧает вследствие ero противоположной nрироды. При господстве этоrо. треуrоль­
НИ1Са 0 владычествует днем, а и ночью. Этот треугольник есть также саМJ>~й северный вследствие
господства 21, а 21, как и северные ветры, есть начало nлодородия•. Но так как а имеет свою

обитель также в одном и з з наков этоrо треугольника, то юго-зап.адный ветер смешива~тся с север­
ным. Углы второго треугольника 'l;f, ПР и ;о, три женских знака, они принад.пежат ) и 9. Вследствие

господства здесь 2 этот треуголыrик самый южный, так как эта планета силою своей теплоты и влаж­
ности господствует над этими ветрами. При господстве Сатурна в ;о дуют восточные ветры. Третий
треугольник имеет углы .а.,

-

и

)(

и принадлежит к

?

и

9.

Благодаря

?

он самым восточ~tый.

Наконец четвертый треугольник rrринадпежит к а, nочему он имеет ветер осушающий, юго-запад­
кый•.

Рис.

32.

Рис.

33.

О «восхождении и нисхождении» планет у Птоломея сказано, что основания
для восхожден ия

планет есть следующие:

«Если Солнце пришло в знак Овна, то оно поднимается на северное полушарие и остается там,
пока опять не поrрузится в oD.t и не nерейдет на южное полушарие; почему небезосновательно говорит,
что Солнце имеет свое «ВОСхождени~ в 'Т', где дни стВJiовятся длинными и откуда распространяется
животворная теnлота. Вследствие противоположной причины говорится, что око имеет свое ~схо­
жден:и~ в Зttа.ке .!!.. Сатурн, который как по природе, так и по своему месту nротивоnоложен Солнцу,

имеет свое восхождение в .!!., а кисхождение в 'l:f, Ибо где начинается теплота, там веизбежно должен

исчезнуть холод; и обратно, где усиливается холод, там дOJVЮia убывать теплота. Далее: так как Луна

после своеrо совпадения с Солнцем в 'Т'

•• только в 'd,

главном знаке треугольника, становится BI1JJ;H·

мой, увеличивается и как бы вновь nоднимается, то говорят, что она имеет свое восхождение в

а захоЖдение в 11ротивоnоложном знаке, в

ннli северных ветров, которые и<.ходят от

m.. Но так как сила
!19

'd,

Юпитера обнаруживается в возбужде­

на севере, то этот знак изображает восхождепие 2.(,

а захождение ero в ;о. а от природы nостоянно теплее, но всего теплее в ,0, nотому что здесь он
всего ближе к земле. Поэтому его восхождение в ;о, а захождение в !19, в оротивоnоложi1ость 21-ру.
После не1-о следует Q, особе11110 влияющая .na возбуждение влажности, и так как эта деятельность
ее

no

прекмуществу совершается в знак

)(, O'Nero

и происходит весенняя сырость, то восхождение ее

оолаrается в этом знаке, а нисхождение в ПР. Наконец, иссушающий

дение в ПР и захождение в )(,обратно nротив

9

должен иметь свое восхож­

9•.

• Обстоятельство, что северные ветры считаются плодородными, ясно указывает на то, что эта
наука. развилась на северном берегу Африки, где ЮЖII.Ые ветры из пустыни уничтожают всяхую
растительность. Отсюда видна также вся nроизвольность и случайность всех этих оnределений.

••

Совпадение луны с солнцем = новолунию. Если в конце у было новолуние, то луна стано­

вятся видна только в знаке

'd.

11 3

Мы не будем ближе входить в рассмотрение четвертого из главных условий, касающихся планет,

их меры, потому что, как говорит сам Птоломей, оно не вnолне обосновано. Под этим названнем
понимали части отдельных небесных знаков, подчиненные каждой планете. Так как 12 знаков вместе

образуют круг, т. е.

360°,

то на кажды:й знах приходится

30°.

Полагали, что всяхая движущаяся звез­

да, исключая .небесные светила., была в каждом знаке госnодином известного числа градусов;

число этих градусов н представляло собою меру планеты в знаке. Не было, однако, никакого разум­
ного основаtrюr ни для величины мер, ни д.1U1 их nоследовательного ряда в отдельных знаках, Пто­
ломеii даже приводнт две довольно разноречивые таблицы, так называемые египетскую и халдей­
скую. Напр. , меры планет в знаке Тельца:

у халдеев:
у египтян:

9 0- 8, 9 8- 15, 2! 15-22, 12 22-26,
9 0- 8, 9 8- 14, 12 14- 22, 2! 22-27,

с!
с!

26-30
27-30.

Наконец, что касается до онда., то под этим разумелось nодобное же деление, именно каждыi\
небесНЬIЙ знак делится на 3 равновеликие части; каждая из этих частей была подцкнена своим плане­
там. Вnрочем, это деление играло лкшъ неэначктепьную роль.

Астрологические предсказанил. Мы только вкратце разберем те астрологиче­
ские предсказания, которые входят в состав трех последдих книг Птоломея. Эта

отрасль науки была у него еще недостаточно развита; несколько времени спустя
арабы и европейцы гораздо лучше привели ее в систему, почему мы и займемся ею

впоследствии. Но и в этой области взгляды Птоломея все-таки имеюг особый
интерес сравнительно со взглядами позднейших астрологов. Именно он указьrваеr
основания своих положений , между тем как последующие астрологи, почти все

без исключения, ограничивзлись лишь изложением методов, а в остальном ссы­
лались на него. Эти-то основания предс казаний и имеюr для нас интерес.
Во введении Птоломей исходит из того факта, что духовная и телесная nрирода народов в эна­
ЧJiТСЛьной стеnени зависит от положения их страны относительно Солнца. • Народы, живущие на
дальнем юге, так сказать, сожжены солнцем и

черны;

их

волосы

черны

и

курчавы ,

и

п о nрироде

своей они имеют очень горячую кровь вследствие nродолжительности их лета. Наnротив, об~1тающие

ка севере белы, имеют светлые волосы н по с.воей nрироде очень хладнокровны вследствие •·rродолжи­
тельной зкмы•. Из этого мы можем видеть, какое влкяние имеет на житепей разных стран более высо­

кое или более низкое nоложение солнца на небе. Кроме того, на свойства народов влияют различные
взаимные отношения звезд. Землю делят на четыре части: северную, южную, восточную и заnадную,
точно также как и зодиак разделен на

4

треугольника. Каждый такой треугольник управляет своей

частью света. Выше мы видели, что nервыi\ треугольник благодаря господству в нем Юпитера и
Марса по орироде своей есть наиболее северный и западный; поэтому он госnодствует над северо­
заладной частью Земли, т. е. над Евроnой. Подобно этому каждому из nрочих треугольников nодЧи­
нена тоже своя часть Земли. Каждый из трех знаков, определяющих треугольник, в свою очередь,
имеет свою часть в земельной области, nодверженной вл:иянию треугольника, чем и оnределяются

свойства жителей. Таким образом, хладнокровные и воинстве•rные германцы находятся nод управле­
нием Овна и Марса; наnротив, итальянцы, от ориродЫ более горячие,- под управлением Льва и Солн­

ца. Таким способом Лтоломей дает nодробныil сnисок всех известньос н.ародов древности, выводя
их nриродУ от небесных знаков и планет, влиянию которых они nодчинены. Этот сnисок, вnрочем, не
на столько интересен для 1-\ВС, чтобы стоило nодробно его рассматривать.
·
Астрологические предсказания касаюrся отчасти целых стран и городов, от­

части отдельных лиц. Для стран и городов имели большое значение солнечные и
лунные затмения. Предсказания касались преимущественно того nункта Земли,

который находился в центре затмения, выводы же относительно будущих событий
делзлись на основании продолжительности затмения и в зависимости от небесного
знака, под которым находилось солнце в момент затмения. Всего важнее было
при этом определить, какая из планет господствовала во время затмения; господ­

ство же принадлежало той планете, которая ближе всех находилась к закрывав­
шемуся небесному светилу и которая имела наиболее разнообразные отношения к

другим небесным телам. А так как каждая планета, как выше сказано, имела изве­
стную природу, благоприятную или нет, то влияние господствующей планеты
определяло и характер предсказания, будет ли оно счастливо для страны или
несqастливо.

Так как звезды и их положение влияли на все, то они ~ели огромное значение

для отдельных людей; особенно же велико было их влияние при рождении ребен­
ка. Поэтому, на основании их взаимного положекия в этот момент, можно было
предсказать все, что ожидает новорожденного в будущем. На этом основывается
учение о «восходящей степени>> или «гороскоnе•>, как называли эту отрасль астро-

114

логи, потому что предсказания требовали пол ной картины звездного неба в момент
рождения; но его вид уже известен, если знать только тот градус зодиака, который
восходит именно на горизонте. Если точно известен час рождения, то определение
восходящего градуса не представляет никаких затруднений; но так как в то время

не было точных часов, то трудность установления «Гороскопа» и заключалась в
том. чтобы определить момент времени рождения. Отсюда nолучило свое название

все учение о «нативитете», т. е. об определении судьGЬ! новорожденного.
АЛХИМИЯ

В егиnетских гробницах мумий были найдены также папирусные свитки, со­
державшие в себе данные, касающиеся алхимии; они хранятся в Лейденской биб­
лиотеке и представляют собою древнейшие из известных сочинений по алхимии.
Одни написаны на египетском, другие на греческом языке и лишь немногие на

обоих языках. Кроме того, в различных евроnейских музеях, наnр., в Париже,
имеется целый ряд греческих манускриnтов подобного же содержания. Древ­
нейший из них, так называемый «манускрипт св. Марка>>, относится к

Xl

веку по

Р. Х., большинство других суть копии весьма древних произведений. Некоторые
имеют столь ясно выраженный языческий характер, что оригиналы, с которых
они списаны, могут относиться не позднее, как ко второму веку по Р. Х. Фран­

цузскому химику Бертело принадлежит заслуга, что лет десять тому назад он

обработал важнейшие из этих старых документов и издал главные положения
заключенного в. них учения. Мы передадим здесь в кратких чертах его взгляды
на

nроисхождение и первоначальное развитие алхимии.

Относительно происхождения алхимии не следует смешивать мифических
сказаний, nередаваемых древними манускриnтами, с тем, что надо признать на
основании фактов. Алхимики прибегали к тем же самым приемам, как и каба­
листы: чтобы дать своей науке более почтенный характер, они придали ей божест­
венное происхождение и скрыли ее начало, окружив его мифами. Эти мифы про­
пивают, однако, свет и на действительное ее происхождение; поэтому мы с них и
начнем .

Все источники, говорящие о начале алхимии, единогласно сообщаюr, что от­
цом ее был Гермес Тримегист (трижды великий). Гермес есть греческое имя
Тота, египетского Бога мудрости.

Or

его имени и наука называлась «гермети­

ческой~. Он написал о ней, по словам одних,

20 000,

а по словам цругих

-

даже

сочинений. Одно из древнейших носило будто бы название «Хена», откуда
вероятно и произошло слово химия. Арабы ставили перед этим словом член «al»

36 525

и таким образом возниКло наименование <<алхимия», употребляемое нами еще и
теперь для обозначения искусства золотоделания.
Герметическ,ие сочиJ1ения, nо-видимому, дейсrвительно существовали, хотя число их и не было

так велико, как сообщают саги. О том, как ВОЭНJt.кла вся эта литература, мы поговорим вnоследс-твии.
Так как в настоящее время не существует ни одного герметического сочинения по алхимии, то можно

только дог;щываться об их содержан,ии. По всей вероятности, оии закточ,али в себе не только
алхим11ю,

110

к всю остальную ~дростм египтян; так Rекоторые относят к герметическим сочинениям

и уnомянутые выше •книгу мертвЫХ» н «маrический паnирус Гарриса.. Относительно алхкмнчесКJ1х

сочинений нзвест11о, что они заключали в себе не только одну алхимию, т. е. рецеnты Д11J1 превраще­
ния металлов, но также заклинания и астрологические таблицы. 3'1-им и объясняется отчасти то, что
с течением времекн они бесследно исчезли. Многие из христианских императоров римской эnохи
особенно рев11остно преследовалн магию и nриказывали сжигать все магические сочинения, какие
только км удавалось разыс,кать. Той же участи подверrались и сочи11ен:ия оо алхимии за свои маги­
ческие формулы.
!Во многих из существующих еще паnирусных свитков и греческих манускриnтов имеются раз­
ЛJrчные nоложения, орJrnисы:ваемые Гермесу. Одно нз этих главных по.поженнй алхимии гласит так:

«Еедн ты ке лишишь тела их телесного состояния и если ты не преобразуеmь в тела субстанции,
лиwениые те:лесностн, то ты не достигнешь того, чего ты ожидаешь-. По объяснению Вертело, смысл
этоli темной речи таков: если мы не умеем отнять у металлов их металлического состояния (.посред­
сrвом растворен11я, окисления и т. д.) и если мы не можем nолучить металлы из неметаллическюс
веществ, то

превращение металлов для нас

недостнжимо.

115

Другая формула, приnисываемая таJUКе Гермесу, есть мистическое призывание, уuотреблив­
шееся у алхиr-mков: «Вселенная, внимай голосу моему, земли отверзись; все множество вод, откройся

предо мною! Деревья, не дро.жите, .я хочу славить Госnода, Его, который есть всеедикый. Отверзись небо

и умОJJХните ветры. Всеми моими способностJIМи восхваляю Его, который есть всеедивый•. Точно

та.кже и магическая таблица. та.к называемый «Гермесоll инструмент., уnотреблiUIШи:йся ДIIJI пред­
сказания исхода болезни, по словам позднейших алхимиков, дана Гермесом; но кроме этих отры­
вочНЬiх разрозненных данJiЬ1Х о его деятельности IIИ'Ieгo более не известно.

Из мистических основателей

ал­

химии упоминаются имена Агафоцэ­

мона или Хнуфи, еrиnе1'ского бога ме­
дицины, и Изиды. Поэтому колыбелью

этой науки, без сомнения, был Египет.
Кроме этих фантастических лиц
наши источники указывают на целый

ряд

действительных,

исторических

личностей как на алхимиков и авто­

ров сочинений из этой области. Таким

образом, большинство греческих фи­
лософов: Фалес, Гераклит, Демокрит,
Платон и Арнетотель

-

причислялись

к алхимикам. Однако же ни оди н из
них не оставил сочинений по алхимиJf;
поэтому всего вероятнее, что он и уже

в более позднее время превращены

бЫJIИ в алхимиков, чтобы украсить
эту науку их именами. Замечательно,
что едJfнственн ый из философов, ко­
торого с некоторым основанием мож­

но бы было nоставить в связь с алхи­
м ией,- это Демокрит, именно тот из
греческих мыслителей , взгляды кото­

рого на различные области знания
всего более родственны с современ­
ными.

Демокрит умер в

357

г. до Р. Х . О нем

известно, что он много путешествовал по Халдее

и Египту; кроме того, предание рассказывает,

что он бЬIЛ посвящен в тайны егиnетской магии.
Наши же источники сообщают, что он написал
сочиRение в четырех книгах об окраске золота,
серебра и камней и об окрашивании пурnуром.

Подобное произведение существует; оно по­
явилось в латинском переводе в 1573 г. в П адуе
под заrлавием: «Democrili Abderitae de агtе
magna.. Его содержание часто цитируется в
дре вних

Рис. 34. Изида.

греческих

манускриптах,

так

что

с о-

чинекие это должно было существовать еще в
древности: кроме тоrо, древнейший из иcтopи-

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii8JE!!!t

~

чески известных алхимиков Зосима, .живший в

~

коtще второго века поР. Х., уnоминает о Демокрите как о древнем авторитете. Ему же при­
писывают еще н другие разли'tные сочинеНИJI по

алхимии, о которых мы ныне ничего не знаем; очевидно, что ко времени Христа уже существовала

целая литература, носившая имя Демокрита. Но напи сал ли он действительно что-нибудь из всеrо
этого,

конечно, невозможно теперь реш~:ть с достоверностью.

Из древнейших алхимиков, от которых остались сочинения, несомненно, nод­

лин н ые, мы назовем, кроме вышесказанн ого Зосимы, еще Африкана, жившего в

начале

111

века , Синезия-в начале У века и Олимпиодора - приблизительно в

то же время. Списки их сочинений, а также сочинени й других лиц имеются в раэ-

116

личных библиотеках и вместе с египетскими nаnирусными свитками являются
источниками наших сведений о nрои схождении алхимии; о н и nоказывают нам,

какие вещества и химические nроцессы были известны егиnтянам. Эти сведения

nодтверждаются также различными вещами, найден ными в еги n етских гробницах.
На основании этого мат~риала нетрудно установить, что имен н о послужило осно­
ванием веры в делание золота, какими методами Dользоваяись алхимики и какие

теории строили они для объяснения этих методов. Мы постараемся вкратце дать
ответы

на

эти воnросы.

Вера в i)емиие золот:а. Вще в очень раннюю эnоху египттtам были уже известны многие металлы,
н:менно золото, серебро, медь, олово и свинец. Оба блатородные металла, золото и серебро (?), нахо­
дились в земле в чистом виде, другие же металлы обы:квовекно в BliДe соединений, из которых металл
получалея че.рез плавление их вместе с различными примесями. Следовательно, египтяне должны

были знать это искусство. Но так как минералы, 11З которых nолучались металлы, почт11 никогда не

существовали в чистом виде, свободкыми от nримесей, то nри плавлении только в редких случаях полу­
чалнсь чистые металлы, чаще же всего сплавы иных цветов и с другими свойствами, чем чистые

металлы. Так как золото и серебро часто встречаются вместе, то nри вЫitJJавке такой руды nолучалея
электрум или азем, сплав золота с серебром, цвет которого занимает середину между цветами того
н другого металла н который плавится и обрабатывается легче чистоrо золота. Пр11 nлавлении меди
н олова получали бронзу, которую можно было лить и ковать, чеrо нельзя было делать с чистой медью.
СолаJIЛяя медь с цинком, получали желтую латунь н красно-желтый томпак. В то время было nочти
невозможно определить эти примеси, которые часто даже в ничтожных количествах придавали метал­

лу новые и драгоценные свойства; отсюда ивилось предположение, что сам металл во время выплавки
nодвергалея нэмеиекию, и такое вероващtе могло только укреi!Иться целым рядом фактов, которые

в течен11е времени должны были сделаться известными. Так, наnр., свинцовые руды почти всегда
содержат небольw.ое количество серебра. Если nолученныi1 свинец nрокаливать nри доступе воздуха,

то сJJинец сrорает, а остается nр11Мешанное к нему серебро. Тому, кто не имел средств доказать, что
серебро находилось там с самого начала, могло казатьсн, будто бы часть свиJЩа превратилась в сереб­
ро, 11 египтяне тем легче доnустили это, что серебро и свинец по цвету, удельному весу и т. n. внешним
свойствам nохожи друг на друга. С золотом было тоже нечто подобное. В природе существует
мкнерал, сернистый мы.wьяк, имеющий цвет настоящего золота. Поэтому древ11ие называли его
«аурнnнгментом», т. е. ЗО/IОТЫМ цветом; так он называетсн 11 поныне. Этот золотой цвет содержит
иногда немнего золота, которое выделяется при достаточном нагревании. Вnолне понятно, если в
этом случае видели иревращение металла; золотой цвет nод влиянием теnла отчасти превращалсн
в золото.

Однако не одни металлы были сnособны к таким превращенням. Вс11Кое вещество, сходное с
каким-либо другим, nри целесообразном обращеiUIИ с н.им, может, nо-видимому, получнть множество
свойств, которые присущя тому или цруrому веществу. При выллавке стеКJiа, если уnотребляют вещест­
ва в чистом виде, получается бесцветная стеклянная масса, no блеску nохожая на драгоценкые
камн:и. Но nри совершенно ничтожноi1 примеси разных металлов сте.клкнная масса окрашивается

и отл11чается тогда от натуральных цраrоценкых камней только меньшей твердостью. Таким образом,
еrилтяие уже в древнейшие времена умели делать искусственные драгоценные камни, как это доказы­

вается частыми находками в гробницах.
Все эти превращекня металлов и драгоценных камней, выnолняемых совремекliЫМЯ химиками

с совершеивой то<tностью, так как км известно, для чего что делается, вначале были открыты египтя.иа­
ми и, разумеется, совершенно случ.айно. Что открывали таким nутем, то жрецы, бывшие у егнnт.RН,
как и везде в древнем мире, хранителями муцрости, заnисЬl83.11н как великую тайну. Так, вероятно,

npo11ЗOWЛI1 и rерметкческ.ие сочинения; они не были наnисаны однн:м лицом, а целой корnорацией
жрецов в течен11е мноrнх поколекwй. Так как чпсло сочинений в течение веков стало чреэвьrчайно

велиJ<о и так как отдельные произведекия, вероятно, не носили имени автора, то весь их ряд был
прнПIИсан Гермесу, т. е. божественноi1 мудрос'I'И. Вышеуnомянутая книга Демокрита nодтверждает

изложенный взгляд на ороксхождение ЗЛХНМJIН. исходным nунктом которой действительно были
металлургические процессы. В этой книге как раз говорится о цветах металлов и камней. И как только
вера в возможность аревращения металлов стала на твердую почву, так егиnетские жрецы, понятно,

стЗJLИ искать верные методы для облаrоражквання металлов. Чем больше имел металл драrоце.нны.х
свойств, общих с каки:м-либо другим металлом, тем ближе была, как nолагали, возможность его пол­
ного превращен11я. Так, желтую латунь признавали за «несовершенное» золото, олово за переходный

мета.лл от свинца к серебру, так как своим цветом оно походило на серебро. Палочка чистого олова,
если ее сгибать, nроизводит особый хрустящий звук, она •крнчиn. По мнению древних, в этом заклю­
чалось самое важное различие олова от серебра, а nотому все усилия были наnравлены на то, чтобы
лишить олово его •крика.~. Это удалось позже, когда nознакомнлись со ртутью. Сплав олова и ртути

тнжел, обладает блеском серебра и не кричит; следовательно, здесь на самом деле произошло обла­

rораживание металла, но само собою nонятно, что эта оловянная амальгама такое же серебро, как
латую. золото; в той и дpyroii nроЯВЛJIЮТся лишь известные внешние свойства, nрисущие обоим
металлам; но древние, не имевшие нихаких средств точнее определ.ить разницу, естествеино, дОЛЖКЬI

были думать. что здесь совершалось сrревращение.
Meroдw алхимии. Ч тобы выяснить смысл химических процессов, nрименявшихсн егиnетскими

117

алхимиками, nотребовалось бы так много догадок, что мы не можем войти в ближайшее рассмотрение
этого nредмета. Вообще можно только сказать, что в имеющихся алхимических сочинениях нигде

нет к намека на то, чтобы древн11м известны бЬI.Ilи методы, которые не были бы известны теперь
и не при.менялись бы всяким современным химиком. После того, что выше было нам изложено о

nричинах веры в превращение металлов, легко видеть, что древним и не было нужды в каких-либо осо­
бенно замечательных методах. Для них рее дело заК.Ilючалось только во внешюtх явлениях; есл1f два
металла бЫ.Ilи сходны между собой по цвету, твердости, удельному весу и другим физическим свой­
ства м , то древние алх имики признавали и х за одн о вещество, та к как о ни или совсем

J\e

у м ел и

и.ЛJ1

умели лишь очень несовершенно исследовать химические свойства материи; изменять же физические
свойства металла посредством подходящего смешения его с различными другими металлами вовсе

не особенно трудно. Едва ли подпежит сомнению, что древние имел и дело именно с такими смесями;
но оян

ча сто

шли

при этом

п о со вершенн о

и с кусстве нному

nути, лучше сказать,

окольным

nутем,

так как зачастую им самим было неясно, с ••ем они имел1f дело. Это обнаруживает также и вышеупо­

мянутая •Герметическая формул а» превращения телесного в бестелесное н бестелесного в телесное.
Теории алхимико<J. Как алхимики объясняли себе эти rтревращения металлов? В древнейшие
времена, как кажется , они и не nытались дать какое-либо естествеиное объяснение этим явлениям.
Они

только уд:ивлялись этим загадочным rтревращеииям, которые, по их nонятиям, указывали на

нелосредственное божественное вмешательство. Собственной силой человек не мог бы nроизвести

ничего подобного; дпя этого требовалась божествеttная помощь. Такими поиятиими объясняется и
тот факт, что древнейшие соч инения по алхим1fи содержат в себе столько же волшебttых формул,
гимнов и воззваний , сколько и химичесmх рецептов. Помощь богов была здес ь самым важным делом.
Несколько позднее, когда астрология развилась далее, быть может, благодаря соприкосновению с
халдеям11, планеты стали посредниками между богами н земными явлениями. Тогда было признано,
что каждый из раЭ.IlИчных металлов развивается на земле под господством своей планеты. Вероятно,

в это время возник обычай отмечать каждый металл знаком планеты -обычай, сохраиявшийся, пока
занимались ЗЛХJ1мией, вnлоть до нашего времени. Золото ставилось в связь с Солнцем н отмечалось

nоэтому знаком

0.

свинец- к Сатуриу

серебро относилось к Луне)), э.nектрум, сплав серебра н золота- к Юпитеру

?,

железо- к Марсу

d,

медь- к Венере

9

и олово - к Меркурию

!;1.

2!.

Впослед­

ствии, когда nознакомил1fсь с ртутью, произошли некоторые перемены в этих обозначениях, но при
этом сохранилось все-таки rтрнменение планетных знаков. Астрологические таблицы, найденные во
многих дреВ'Н их

сочинениях

no

алхим ии, nодтверждают тесную связь, существовавшую в то вре м я

междУ алхим11ей и астрологией.

Несомненно, что nервые поиытки ес4f-ественно об'Ьяснwrь nревращения металлов ведуr свое
~чало из греческого периода; в основание их было nоложено учение греческих философов о nрироде.
ЭмледоК.Il высказал учение о четырех стихиях: or\le, воздухе., земле н воде, нз которых, как полагали,

все было составлено. Платон держался этоrо же взгляда, во с некоторыми кэменени11Ми: он nред­
ставлял себе, что эти четыре стихни происходили от превращеиия одмой н той же основной, перво­
начальной материи. Эта теория была прннята гречесКJ1ми алхимиками, которые nосредством ее могли
легко объяснить превращение металлов. Онн пр1f3навали, что из nервобытной материн, mateгia pгima,
nроизошли qетыре элемента, а затем nосредством их различных соедмнений отдельные вещества.

Таким обра.зом, всякое вещество, в особенности всяки.й металл, содержит в себе все элементы; если
хотят один металл пре8ратить

8

дpyrolt, то надо только отнять известную часть одних элементов н

nрибавкть части некоторых других. Всего легче совершалось превращение, если удавалось обратить
металл в первонаqальную форму,

materia prima,

т. е. в такую, в которой еще нет ни огня, ни землн,

11н воздуха, ни воды. Если имеЛJ1 материю в этой форме, тогда могли nреобразовать ее по желанию
в какой угодно металл.
Когда ртуть сделалась известuой, то в этом металле думали найти nервоиачальную ма1ерию.

Ртуть вообще легко встуnает в соединен11е с другими металлами, а эти амальгамы nрочиы и белы и
вообще имеют свойства, резко отлнчающиеся от свой ств оервоначальных металлов. Выше уже уnомн­

налось, что олово теряет в амальгаме свой крик, кроме того, становится тяжелее н nриобретает блеск,
более близкий к серебру, так что nри nоверхностном исследовании может квзаться, будто оно стало
серебром. Как велика была роль, которую ртуть играла в ВЛХНМJ1J1, видно из сочинения вьrmеназванио­
го Синеэия: « Ртуть принимает все формы, как воск все цвета: ртуть делает все белым, берет душу у
всех вещей ... Она изменяет все Цllета и сохраняется еще и тогда, когда ничто другое более уже не
сохраняется и даже если она кажется не существующей, то все-таки содержнтся в телах•. Мало­

nомалу, однако, алхимики узнали нз опытов, что ртуть не могла быть настоящей первоначальной
матерней ; но, несмотря на это, они не потеряли веры

8 materia

pгima или философский камень («ка­

мень мудрецоВ») ; надо было только найти его, и если бы только иметь его, то все остальное ПОUIЛО бы
само собой. Ниже мы увид:им, как алхимия развилась далее nри nостокиком стремлении найти фило­
софс кий камень.

Ученые магики до Агриппы
АРАБЫ

Мы BbllliJIИ бы за nределы нашего исследования, если бы задал:ись целью nро­
следить все изменения, которым подвергались отдельные магические науки в раз­

личные времена. По этой причине я ограничусь лишь главными пунктами развития

118

наук, начиная с древних времен до XVI века, в котором они достигли в Европе
своего высшего развития, когда Генрих Корнелий Агриппа соединил их все в

одну великую магическую систему. Чтобы обрисовать это развитие возможно

краткими чертами, мы рассмотрим жизнь и деятельность более известных маги­
ков, причем, так как всякая важная перемена в научной области вообще бьmает
связана с личностью выдающеrося исследователя, то, следуя по этому nути, мы

познакомимся также и с важнейшими фазами этого развития.
Как уже уnомянуто, эти науки после своего упадка в конце древности вновь

возродились у арабов вскоре по завоевании ими Александрии. Именно династия
Абассидов, вступившая на ирестол в середине VIII века, пробудила живой интерес
к науке, и всюду, куда только прони:кал ислам, учреждались новые университеты

и библиотеки. В высших школах преподавались, главным образом, философия,
медицина, математика, оптика, астрономия и химия, а в библиотеках собирали
все, что только могли достать из ученых сочинений греческой древности, частью

на языке оригинала , частью в переводе. В таких благоприятных условиях действо­
вал рядзамечательных исследователей; непосредственноеже влияние на развитие

магических наук оказал в особенности Абу-Мусах-Джафар аль Софи, называемый
обыкновенно Гебер (латинское искажение от Джафар).
Он родился в Месоnотамии и жил, вероятно, от

702 до 765 r.; долгое

время он был преподавателем

в высшей шхоле в Севилье. Его сочинекия известны лишь в старых латинских переводах, и труд11о
решить, действительно ли орИJJадпежат ему все книги, которые ему приписываются. Несомненно
лишь то, что он11 существовали уже в ХIП веке в той самой форме, в какой дошли до нас.

Гебер был химик, и его знания в этой области значительно превосходили зна­
ния древних. В его сочинениях упоминается о многих неизвестных до него пре­

паратах и соединен иях. Но все эти ценные знания были приобретены как слу­
чайный п обоttный продукт при попытках превратить неблаrороД}{Ые металлы в

серебро или золото, так как Гебер верил в возможность иревращения металлов
точно так же, как его предшественники и преемники; и после него,;в течение еще

многих веков, стремления всех химиков направл.ялиtь лишь на то, чтобы осущест­
вить это превращение. Наибольшее значен111е Гебер получил именно своим алхи­
мическим учением; так он первый создал химическую теорию о соединениях ме­

таллов, на ос новании которой объяснялась возможность и:х превраще{{ий. Этой
теории ,

хотя

с

различными

изменениями,

химики

придержюал.ись

вnлоть

до

пpoШJJoro века.

По этой теории все сложные вещества, особенно металлы, состояли из
и

mercurius
mercurius -

(ртути). Начало

sulfur

JI1)yx

начал:

sulfur

(серы)

есть носитель свойств, измеюrющихся от действия огня, напротив,

носитель собственно металлическюс свойств: блеска, тягучести, плавкости и т. п. Раз­
личные вещества отличаются между собою лишь тем, что содержат в себе ра3Jlичные коJIИчества
suJfur'a и mercurius'a; чем больше содерж.J~тся в веществе sulfur'a, тем легче оно разрушается огнем
и тем дальше отстоит от металлов, которые состоят nреимущественно из

merc11rius'a.

Впрочем, во

всех металлах находятся оба начала или в чистом или в нечистом зиде, или в тонком или в грубом

состоянии. Основные вещества sulfu.r и mercurius тоже были неизвестны в чистом виде; обыкновенная
сера была нечистый sulfur, так же как и обыкновенная ртуть- нечистьn1 mercurius. На основании
этого учения, очевидно, не трудно было объяснить превращения металлов или дать для Э'l'oro правила.
Если хотели превратить неблагородный металл в благородный, то для этого надо было только nолучить

его начала в более 'lистом виде и надлежащим образом изменить их количественные отношения; тогда
и произойдет их превращение. Для rтримера Гебер приводит, что можно nревращать свинец в олово,
если сплавить свинец с известным количеством ртут и : олово, по его взгляду, ли.шь тем и отличается

от св11нца, что оно несколько богаче mercW'ius'oм. Таким образом, задача химнко8 сводилась к тому,

чтобы исследовать, как возможнQ очистить начала в отдельных металлах и nолучить их правильное
количественное отнQшение.

Средства для nревращения металлов Гебер расrтределяет в три груnпы, или порядка. Под
названием «медикаментов nервого порядка~ он обозначает вещества, которые могут изменять некото­
рые свойства металла, но та.к, что получаемые нозые сзойства непостоянны. Так, наnр., медь при
соедине••иях с веществами, содержащими цинк, становится золотисто-желтой (латунь), а с вещества­

ми, содержащими мышьяк, серебристо-белой, но эти цl!еТа не сохраняются в огне. Кроме тоrо, по
мнению Гебера, существукrr еще «медикаменты второго порядка•, которые могут сообщать кеблаго­
родным металлам некоторые свойства благородных, причем эти свойства nостоянны. Наконец, имеет­
ся «медикамент третьего порядка», так называемый философский камень или великий элексир, кото­

рый может превратить все свойства неблагородного металла так, что nоследний станет настоЯIЦИм

119

серебром ИJJИ золотом. К сожалению, указания Гебера о том, как надо себе nредстамять медика­
менты второго и третьего nорядка, так неnоняткы, что современный Jtимик не может работать

no

IJИM.

Sыше было уже уnомянуто, что химики древности nолагали, что всякий оnределенный металл

состоит nод I'ОСnодством известной nланеты, nочему он и обозначался знаком этой nланеты . Прибли­
зительно около времени Гебера nроизошло небольшое изменение в этих обозначениях, удержаны
были прежние знаки для золота

0.

серебра

сви1ща

),

ft,

железа

rJ

и меди Q; цинк был теnерь

nоставлен под знак Юnитера и обозначался 2!, ртуть же - под знак Меркурия, nочему и nолучИJJа
его з'Нак .~ . Эти обозначения мы находим во всех nозднейw11Х химическ их сочинен иях до тех пор,
пока существовала вера в nревращение металлов. Только когда химия nерестала быть магией, тогда
была введена более рациональная система обозначений металлов и npo-tнx элементов.

Арабские астрологи. Кроме химии арабы ревностно занимались и астроно­
мией; нам известен целый ряд выдающихся арабск и х астрономов, знаменитых

своими точными наблюдениями и весьма важными открытиями. Без сомнения,
они занимались также и астрологией. В более nоздних евроnейских сочинениях

арабы, наряду с Птоломеем, nризнавались авторитетам и в области астрологии.
Арабск ие сочинения по астрологии широко распространялис ь среди евроnейских
ученых или

на языке

оригинал~,

или в лати нских

переводах.

Имеется также несколько наnисанных по латыни астрологий, отnечатанных в конце

XV

века и

назван ных по именам авторов, но все они быля только переводаю1 арабских ориrиналов. К сожалению,
я ••е мог nолучить этиJС nроизведений, т. е. самих источников, и ниrде не мог найти изложения их

содержапия, так что вынужден восnользоваться лишь одним сочинением: «De judiciis astronomiaet,
наnисанным одним из учеников арабов, врачом Арнольдом Вилланова. Об этом ученом, игравшем
выдающуюся роль в истории магии, мы nоговорим nоцробнее в другом месте; эдесь достаточно заме­

тить, что он долго жил в Исnании, около

1280

г., nосещал маврйтанские университеты и nереводил

на латинский язык арабские сочинения по медицине. Несомненно, что он был близко з наком с араб­
ской астрологией, и в главных чертах изложил ее в вышеназванном сочинении . Ко.нечжr, этим не

исключается возможность того, что часть содержания этой книги заключала в себе его собственные
открытия. Во всяком случае, нз его труда мы можем лолучить nонятие о точке эрекия астрологии

XIJI века и как она развивалась у арабов и их евроnейских учен:иков.

«De judicjjs ВS1ronomiae•cнaчaлa излагает вкраще }"'ение Птоломея о делении зодиака, обителюс
nланет и их

влиянии, с чем мы уже nоэнахоМИJJИСЬ выше; затем слер.;ует совершенно новое

ставшее основным

nоложением

астрологии

в

ПО9fедующую эnоху, вnлоть до nоследнего

учение,

времени,

имеиJНо учение о «небесных обителЯ"Х», которое не слер.;ует смешивать с учением Птоломея об обителях
nланет в зодиаке. У Птоломея уже имеется замечание, что nланета nриобретает особое значение,
когда она восходит, т. е. каходится на горизонте, или когда она стоит «в середине неба•, т. е. на ме­
ридиане. Это воззрение nроведено у Виллаиова во всей своей последовательности. Надо представить

себе весь небесный свод разделен.ным на 12 ра.вных частей (см. рис. 35). Круг ZONW обознач.ает
небескый шар. Горизонт OsWn делит его на две равных nоловины. Каждый из них, в свою очередь,
делится на три равных части кругами, nроходящими через nункты n и s и обра.зующими с горизонтом

углы в 30° и 60°. Полученные, таким образом, 12 частей обозначались номерами. Обитель, которая
была nрямо под горнзонтом nри nункте О = ост (восток), находилась имеШ!о в положеник вос­
хождения, nотому что звезды, как известно, восходят на восток и заходят на запад. А так как эта

обитель быпа первой, поднимавшейся над горнэоптом, то ее н называли N!! 1. За ней следовал

N2 2

и т. д. Отс:юда nонятно, nочему номерацlfя шла здесь в несетественном для нас порядке, именно в

сторону, обратную «ДВижению часовой Стре.IIКИ•.

Но не все двенадцать обителей име.м одкнаковую важность и значение. Первая обитель, непосред­
ствею•о восходящая над горизонтом, четвертая, стонщая t·лубже всех
далее седьмая, которая как раз

под горизонтом

(Надир),

находится в точ.ке захождения, и. десятая, стоящая над меридианом

выше всех других (Зенит),- назывались «углами• н считЗJrись важнейшими. За ними по степени

важности следуют вторая, nятая, восьмая н одиннадцатая обитель и, наконец, четыре остальные.
Далее каждая обитель имеет свое особое значение. Звезды име.от вообще влияние на все вещи, а так­
же и на nовседневные отношекия, а поэтому всякая обитель на небе обознача ет со!iою известную
груnпу отношекнй и госnодствует над ней. Первая обитель означает воnроснтелей, т. е. тех, кто сnра­
шивает совета

у

звезд, или

тех,

кто

ках

раз в

это время

родился

(т. е. расnоложение звезд в час рождения). Ею обусловливается

и д.пя

ero

кого

уста11овлен

нативитет

ЖJ\ЭНЬ, темперамент и телесное

сложение, даже общее состояние страны, где он находится. Второй обители nодведомственны вре­
~енltЬiе блага воnрошающего, его движимое имущество. По третьей обител.и можно заключать
о соседя~ братьях, сестрЗJt и. всех родствененках одной rеаерацин с всrnрошающим. Ч .:твертою оби ­
телью обусловлены nредсказания для родителей и всех родственкихов по восходящей линии. Пятой

обители nодчинены дети, nлемянники н все родствеюrn:ки по нисход!IЩеЙ линии. Шестая обитель
nовелевает слугами, рабами и домашними животnыми: седьмая обитель касается брака, супругов,
любовных отношений, втобленных; восьмая - смерти, состояния no смерти, рода и вида смерти,
завещаний умерших н т. д. Девятая относится до искусств, наук, КНИJ' и всего, что с этим связано.

Десятая обозначает отношение к верховной власти м чиновникам, ока отвечает воnрошающему о его
грядущих nочестях и возвышениях. ОДИ11над.цатая обитель nредставлист друзей и приятелей, на,аежды

120

и ожида11Ия; накоt1ец, двенадцатая обозначает врагов, заботЬ!, эатрудt1ительн1>1е обстоятельства 11

несчастья, особенно лкшен.не свобод!>l.
ЕС.(rн желали спросить о чем-либо звезды, то для этого надо было прежде всего начертить под­

робную картину неба в даtоный момент, для чего уnотреблялась схема, нзображеиная на рис.

36.

двенадцать нумерованных треугольников обозначаЮ'!' двенадцать обителей; 8 каждой обители отме­
чают .небесные знаки н планеты, находящиеся в ней 8 данный момент. По положению планет в знаках
и о6нтелях н по их отношениЯм друr к другу можно делать предсказания относительно всех возмож­

ных грядущих событий. Между прочим, Вилланова занимался сnециально одной формой предсказа­
ний, У.~менtrо nрименекием значения звезд к медицкне. Это делает его сQ•Iниение особенно интересНЬiм,
так как позволяет нам взглянуть иа тогдашнее состоян.не как астрологии, так и мед>щи.ны. Нижеnри­
ведеиная дословная в~>~rrncкa из сочинения Виллаиова рисует нам яркую картиt1у науки того времени:

<оОб отдельных З}lа ках и о членах тела, им под'lииеи.ных. Знак Овна есть первый и есть 'глава зна­

ков; он господствует над головой потому, что Овен имеет в голове всю свою креnость. Знак Тельца
имеет в своей власти шею н зашеек. так как Бык ocoбetiHO силен в этих частях. Руки и кисти рук
nод•шнены Близнецам, так как последние Ол1Щетворяхrr собою обьятия, а способность обнимать за­
ключается в названнЬIХ частях тела. Рак имеет отношения к груди и соседним частя м тела, потому

w

Рис.

Рис.

36.

35.

что у Рака с ильная грудь. Льву nод'IИн.ены сердце, рот, язык и nечень, ибо креnость Льва в сердце и дру­

гих названных частях тела. Знак Девы nовелевает внутренностями и животом, так как в этих частях
тела маходится отличие Девы. Весы имеют в своей власти кожу, по••ки, седалище с задним nроходом и

сосед,ние части. Скорnион

-

господин над всеми половыми частями, так как сила Скорnиона заклю­

чается в его хвосте, а человеку хвостом служат nоловые •!Лены. Стрелец- госnодин над бе.црами
и ягодицами, Козерог- над коленами, Водолей - над голенями, а РыбЬI - над ступ:нями. Таким
о6разом, ясно, •tто каждый знак своеобразно уnравляет и влияет на известные члены, и это имеет
больurое значение, если по знакам хотят предсказывать.

«0 власти Луны в знаках и об отношении к ее членам •1еловеческого тела. Мы должиЬI обратить
внимание на то, что Луна имеет власть nриводить в движения жидкости и управлять этим движением,

а это объясняет, какое влияние в данном знаке оказывает Л)'lta на тот или иной член человеческого
тела, так что бывает нехорошо, если резать или лечить этот члеи, когда Луна стоит в соответствую­
щем знаке. По этой причине, nока Луна стоит в знаке Овна, нельзя без серьезной опасности nри•m­
мать какие~либо мерЬ! против повреждения головы, так как Овен имеет прямое отношение к голове;
то же самое отн.осителъно шеи, есл1о1 Луна стоJ1Т в знаке Тельца, рук
цов,

-

если она в знаке Близне­

и т. д.

На что врач должен обратить внимание. Хороший врач должен знать, какое значение для бол.ь­
ноrо имеет восходя.щt1й знак и господин nоследнего •. Середн.на неба (десятая о6итель), иаходя­
щкйся эдесь знак и его госnодlfн означают врача больног~, седьмая обитель и ее госnодин- болез­
ни и четвертая обитель со с воlfм госnодtпtом - средства nомощи. Таким образом, если оказывается
что-•nибудь неблаrоприятное в восходящем знаке и сам госnодиtr его имеет вредные свойства, то

болькому будет хуже и, наоборО'!', лучше, если все бла1'оnолучно. То же самое и с десятой обителью:
если она имеет доброго госnодина, то врач поможет больному; но если в ней есть нечто trеблаrопрмт-

• Господин небесного знака есть пл.анета, имеющая сво.ю обитель в дан.ном знаке. Сравни вьuuе
112 и елец.

воззрения Птоломе я, стр.

121

ное, то он может только noвpeдii'I'Ь. ЕСЛ11 над седь~оtоi! об11телью госnодствует благоnриятная судьба,
то nац11ент скоро nоnравится, в nротивном случае он от одной болезни впадет в другую. Наконец,

есл11 в четвертой об11тели все обстоит благополучно, то и збранные лекарства помогут больному,
в nроти11ном случае

-

неп .

Существует еще множество других частичных правил, наор. такие, которые облеrчают врачу
nредсказа юtя о ходе болезни в том случае, если он не знает, где находится в данный момент небесный
знак. В nодробиости этого м ы входить не будем. Между прочим, следует заметить, что ни одним
словом не сказано, как быть тогда, если одни знаки благоприятные, другие неблагоприятные, как это,
конечJtО, бывало в огромном большинстве случаев. Умный врач. несомненно, имел здесь открытый
выход, через который он моr вывернуться, если ничего не сбылось, несмотря на благоnриятные nред­
сказания. В плачевном результате оказывалось тогда виновато неблагоприятное nоложение звезд,

на которое не было обращено внимания.

СЛАВА ЕВРОПЕйСКИХ УЧЕНЫХ
КАК ЧАРОДЕЕВ
С

XIII

веком д.ля Европы началась новая эра. Заметно увеличился интерес

к наукам; папа и светские государи 11ыстуnали их ревностнъiми покровителями,

основывали университеты и поддерживали ученых. Особенно большие услуги
оказал в этом отношении Фридрих

11

Неаnолитанский; в

1225

г. он основал уни­

верситет ы в Неаполе и Мессине и nриглас ил в них арабских ученых; таким обра­
зом, Италия наряду с Испанией сделалась пунктом соприкосновения Европы с

мавританской культурой. Вследствие этого уже в ХПI столетии и в последующих
з а ним на европейской поч:ве появляется целый ряд выдающихся ученых, которые

продолжали работать на началах, подуче!'fных ими от арабов. Почти о всех этих
людях, отчасти еще при их жизни, образовался целый цикл легенд, в которых они
представлялись

могущественными

чародеями.

Несомненно,

что

духовенство

преследовало некоторых из них, как, напр. , Роджера Бэкона, под тем предлогом,

будто бы он занимался запрещенными магическими искусствами; ниже мы,
однако, увидим, что действительная причина этого, во всяком случае, хотя отчасти

была иная.
Если мы зададимся вопросом, почему почти все выдающиеся ученые того
времени слыли за чародеев, то найдем д.ля этого различные причины.

Прежде всего мы видим из их сочинений, что они разделяли веру своего
времени в искусство делания золота, во влияние звезд на людей и в возможность

различных магических искусств. Многие из них оставили после себя сочинения
по этим тайным наукам и , разумеется , при случае старзлись прилагать свои зна­

ния на практике. Но этого все же недостаточно д.ля объяснения их славы как
волшебников в такое время, когда каждый верил во все это и когда доступ к их
магическим наукам отнюдь не был затруднителен для тех, кто посвятил себя
книжной учености. Не только Арнольд Вилланова , но и его современник Петр

Абано, один из выдающихся врачей XIII века, изучал астрологию как необходимое
з.вено врачевания, и известно, что их сочинения были широко распространены в
мноrочисленных списках среди врачей и других ученых. Также обычны были и
сочинения по алхимии и другим магическим наукам; поэтому совершенно неве­

роятно, чтобы только занятия этими науками могли создать человеку славу
чародея. В некоторых случаях это объясняется, между прочим, тем, что в своих
сочинениях эти учеаые nриписывали себе такую мудрость и могущество, которые
далеко выходили за nределы знаний других людей. Раймунд Луллус хвалился, что

он обладает таким совершенным философским камнем, что мог бы обратить в

золото весь океан , если б он состоял только из ртути. Бэкон говорит о · средствах,
которыми он мог бы с nоразительной скоростью передвигать в любое место эки-.

пажи и корабли, а аббат Иоанн Тритrейм пишет в письме к одному из своих
друзей об открытом им методе, посредством которого он мог бы передавать каж­
дому свои мысли через неизмеримые расстояния и притом так, что никто из не­

пос вященных не мог бы ничего из них перехватить по дороге. Если все это прини­

малм за чистую монету,- а это, конечно, так и было, - то можно ли удивляться,

122

что не только невежественная толпа, но и сами ученые, тщетно искавшие подоб­
ных методов, начинали толковать о волшебстве.

Странным кажется, что эти же самые ученые, домогавшиеся
сверхъестественными

знаниями, однако,

обладания

твердо придерживались того

взгляда,

что !ВСе на свете nроисходит в высшей стеnени естественно и ничто не делается

каким-либо волшебством. Бэкон написал трактат

<<De nullitate magiae» ( <<0

ничто­

жестве магии»), из которого ясно видно, что он не .верил в возможность nроизвес ­

ти что -либо закл инанием духов, магичес кими n ечатями и т. д. С другой стороны,

и Тритгейм давно уже оnравдан от обвинений в черной магии, повод к которым,
однако, дал он сам. Поэтому у нас нет ни малейших оснований допустить, воnреки

собственным словам этих ученых, чтобы они мечтали творить вышесказанные
чудесные вещи, прибегая к магическим средствам. Их смелые фантазии долж ны
были иметь совершенно иное происхождение, и не трудно найти настоящую при­
чину как этих фантастических проектов, так и славы их чародеев.

Все ученые, которых молва делала чародеями, были гениальными людьми,
стоявш ими впереди своего времени в различных областях деятельности. Кром е
всякой другой мудрости они обладали теминебольшими сведениями по естество­
знанию, какие имелись в их время, и стремились развить их далее путем собствен­

ных наблюдений и оnытов. Но такого рода исследования в то время были не­
nонятны. Предполагалось, что физика Аристотеля и Альмагест Птоломея содер­

жали в себе все, что человек мог знать о природе; самостоятельное же исследо­
вание прир оды , причем можно было иногда прийти к результатам, несогласным
с этими великими авторитетами, признавалось делом крайне сомнительным и

опасным. И как бы ни были совершенны те опыты и измерения, которые произво­
дились самостоятельными исследователями с их ничтожными средствами, но и их

бьию вполне достаточно, чтобы сделать этих исследователей волшебниками в
глазах большинства, совершенно их не понимавшего. Даже применение наших

теnерешних арабских цифр, дававших возможносТь выполнять самые разнообраз­

ные вычисления, считавшиеся до этого неисполнимЪIМи, должно было казаться
менее проевещенным людям чем-то необычайно чудесным. Знания самостоятел:ь­
НЬIХ ученых и их разнообразные опыты уже сами по себе должиы были создать
им имя великих магиков. Для них было роковым уже и то, что они вступали на
новый путь и устанавливали взгляд на законы природы, далеко опережавшие их

эпоху. Свойство гения таково, что он в своей фантазии предвосхищает ту логи­
чес кую

последовательность

выводов,

доказать и

осуществить

которую остается

задачей последующего времени. Фантастические выводы Луллуса, Бэкона и Трит­

гейма хотя отчасти были именно таковы; это были предчувствия гениального
ума, высказанные в минуту вдохновения ; но их авторы были так же далеки от того,

чтобы изыскивать средства для их осуществления, как мы далеки от мысли nре­
вратить море в золото.

Итак, мы приходим, вообще, к тому, что великие магики средних веков не
виновны в том, что отчасти верили, как и все их современники, в магические науки

и даже занимались ими. Но свою славу волшебников они приобрели, главным
образом, такой заслугой, которая навек обеспечит им место в истории: они от­

крыли путь экспериментального исследования и, таким образом, стали предвест­
никами современного естествознания. Справедливость этой характеристики мы

докажем кратким обзором жизни и деятельности некоторых из этих замечатель­
ных учеНЬIХ, причем передадим и легендарные рассказы, связанные с их именами.

ЕСТЕСТВОИСПЫТАТЕЛИ
.Адь6ерт фон Больштат, или Альберт Тевтонский, роДJtЛся, по наибалее достоверным сведениям,
в 1193 г. в баварском городке Лавкнген. По окончании учения на своей родине он отправился в неза­
долго nеред тем открытый университет в Падуе. Вначале он зан имался здесь, по всей вероятности,
обЫЧ!.НЫМЯ дпя того времеки наухами: грамматикой, диалектикой и логикой; но в то .же время он nри­
обрел знания по математике и естествознанию, которые впоследствии создали ему и.мя «учителя

123

черной магии•. В Падуе Альберт вступил в недавно учрежденный тогда доминиканский орден и с
этого момента его жи.знь, за исключеннем немногих кратких nерерывов, была сnлошным nутешестви­
ем с одного места на другое, куда призывалJt его обязанности относительно ордена. Сначала он в

течение векоторого времени изучал богословие в Болонье, а затем кочевал по разным немецким
городам в качестве учителя во вновь открываемых домивкканских школах; в

1230 r.

мы встречаем

его в Париже nрофессором тамошнего университета, где доминиканцы имели право на два места.

Здесь он уже пользовался такой славой, что ни одна зала в городе не могла вместить его многочислен­
ных слушателей, так что он вынужден был читать свои лекции nод открытым небом.

В

1243

г. Альберт был назначен в Кельн директором доминиканской школы; здесь его учеRИком

был знаменитый теолог Фома Ак:вю~скнй; однако он, по-видимому, не оставался долго в Кельне,

так к.ак уже в 1248 г. он снова возвращается в Кельн, после пребывания в Париже. Следующие годы
он ЖliiЛ в Кельне, Париже и Вормсе до тех пор, пока 11 1260 r. был назначен епискоnом в Регенсбурrе.
Два rода сrтустя он добровольно сложил с себя с110ю должность и сно11а странСТ80вап в качестве
учителя по Германии и Франции, пока в глубокой старости, за несколько лет до своей смерти, осn-ерял
память н вследствие этого должен был прекратить свою УЧJ!Тельскую деятельность. Он умер в 87 лет
в Кельне в Доминиканском монастыре.

Несмотря на свою беспокойную жизнь, он все-таки находил время дпя nисательской деятель­

ности, в которой он занимал совершенно особое место. Собрание его сочннеRЮi было издано а
в Лионе и составило

21

том

in folio.

1651 r.

Правда, что в этом числе довольно много сочинений, несомненно,

ему не прина.цпежащlfх и относЯЩИ1(ся к более позднему времени, но все же остается еще целый
ряд томов, вышедших из-под пера самого Альберта. Его деятельность как писателя простирапась на
все знания того времени, почему его и называли

doctor universalis,

или ЛJЬertus

Magnus

(Л. BeJUIJ(ИЙ) .

Из многочисленных работ Альберта по естествознанию мы коснемся лишь отдельных nун.ктов,
имеющих для нас особеiШЬIЙ интерес. Сам Альберт гоJ~Qрит, что собственно целью его соч инений по

естествознанию было лишь дать братьsм ордена общее изложение этих наук, чтобы облегчить им
понимание сочкиений Лристотел.я. Но хоти после этого казалось, что его сочиftения должны быть
только учебн.иками, однако такой универсальный ум, как Альберт, разумеется, не моr оrраниожться
только одной передачей чужих наблюдеttий. Он ставит очень оnасное для авторитета Аристотеля п_о­
ложеttие, что при исследовании nрироды постоянно надо обращаться к набтодению и опыту, и хотя он
и не nользовался широко этими источниками , но они не был·и .цпя него пустыми словами. В особен­
ности в его географических сочинениях находится много nревосходных замечаний, обнаруживающих

в нем тонкого набJtюдатепя, который не напрасно nровел в nутешествиях большую часть своей жизни.

Так он говорит о важном влиянии гор, морей и лесов на стр:шу и ее nроизведения: особенности
сn-дельных человеческих рас он вы110дит из свойств той страны, rде они обитают. В своих соч инениях
по физике он неоднократно указывает на то, что им nроиз110дились сам остоятельные опыты. Так.

наnр., он сообщает, что стекля.нн.ый шар, наполненный водою, собирает солнечttые лучи в одну точку
и что в этой точке сосредоточивается большое количество теnлсn-ы. Точно так же он указывает сnособ
исследован.ия чистоты

воды

и

nригодн ость ее для nитья; .цпя

этого надо

взить два

куска

полотна

одинакового веса, намочить каждый в одной из исnытуемых вод и хорошо nросушить; тот кусок,

который nосле этого окаже-тся легче, был в более чистой воде.
Эти nримеры nоказывают, что м:ы уже находим у Альберта зародыш и естествознания более
nоздней эпохи. Однако его ВЭГJIJIД на законы природы был еще далеко недостаточен .цпя того, чтобы
доказать невозможность ВJlИЯНИЯ звезд и искусства делания золсn-а. В числе сил, определяющих форму

вещей и ход событий, он ясно называет алияпие звезд и твердо держится теории Гебера о соединениях
и превращеНИJIХ металлов nри помощи flleJIНKOГO элексмра.. И именно то, что Альберт твердо верил
в возможность найти камень мудрых, имело немалое впиявие на ВJIХliМИЧескне попытки позднейшего

времени. Но сам он, вероятно, никогда не делал таких nопыток; сочинен.ия, где говорится о результа­
тах его алхимических оnытов, несомненно ,

nодпожны.

Из всех рассказываемых о нем легенд ясно видно, что ero слава в народе была обусловлена,
главным образом, его занятиями различными задачами естествозriания. Вы.шеописанн:ы_й случай с
Фомой ЛJ<.винским (стр. 75) имеет, несомненно, фактическое основание, так как сам Альберт оn11сы­
вает в своих сочинеttиях различные автоматы и другие подобные снаряды. Другое сказание говорит,
что Альберт 6 января 1249 г. принимал короля Вильгельма голландского в саду доминиканского мо­
настыря. Несмотря на сильный зимний холод, весь сад цвел, как весною, во едва была произнесена

послеобеденная молитва, как все цветы 11 л.истья исчезли. Вероятно, и в основе этого рассказа лежит
какая-нибудь доля правды. Еще до СИ'Х пор мы нахоДJtм в Швеции у развалин древнmс монастырей

деревья, напр. бух:и и грецкие орехи, растущие много севернее и-.х. естественвой границы. Монахи
с усnехом делали

nоnытки

аККJ\НМатизировать южн.ые

растения,

а

потому весьма вероятно, что

у

Альберта был в Кельне зимний сад или нечто nодобное с вечнозелеными растениями. Здесь он
угощал

короля, в то

время

как

Роджер Бэкон родился в

на дворе стояла з има.

1214 г.

в Ильчестере, в Англи-и. Он происходил из почтенной семьи и рано

начал заниматься наукой - сначала в Оксфорде, а затем в Париже. Чтоб иметь возможность посвя­
тить себя науке, он после свое.rо возвращения на родину встуnил во францисканский орден; он
занимался отчасти греческ им, еврейским и арабским языками, чтоб иметь возможность читать древ­
них авторов в оригинале, а отчасти математикой и естествознанием. Но его францисканСЮ!е братья

coЧJ!Jit себя обиженными его большой ученостью н превосходством, а его занятия физикой дал-н им
повод к обвинению его в том, что он будто бы занимается магическими искусствами. Поэтому занятие
подобными вещами ему бЬDIО запрещено, а затем он, наконец, и сам был заключен в монастырскую
тюрьму. Его положение несколько упучшилось, когда на паnский престол вступил Климент

rv

124

(в

1264 r.).

Бэкон еще раньше был в дружеской переnиске с Климентом, и теперь он послал папе три

главных своих сочинен.ия и, как передает сказание, несколько приrотовпенных им сам.им физических

инструмеuтов; этим ем:у удалось получнть свободу, но четыре года сnустя, когда умер папа, его по.ло­
жение еще более ухудшилось, и в 1278 г. он был в Париже приrоворен к десятилетнему тюремному
заключению. Перенеся это наказа••ие, он дряхлым ста риком вернулся на свою родину, где и умер

в

1294 г., 80 лет от роду. Писательская деятельность его была очень значительна,

fiO

общий обзор ее

невозможен, так как многие из ·его сочинений до сих пор не напечатаНЬL Кроме трех, главаых из в:нх,

посланных им nапе:

copus majus•, copus

miлus•,

copus tertium•,

в разное время nоивились еще семь

др}rгих крупных и мелких nроизведекий. В разных библиотеках Англии и Фракции, особенно в ан­
глийских частных библиотеках, должно находиться еще много принадлежащих ему рукописей. Боль-

Ри с.

37.

Роджер Бэкон nосылает паnе Клименту

IV

свои coч1rneнJfя.

шая часть этих сочинени й считается юношескими работами, важнейшее содержание которых Ofl
впоследствки

включил в свои

главные труды; однако

это

нельзя

принять за

вnолне достоверное.

Взаимные отношения и порядок многих статей так неяскы, что один знаток сказал, что «Леrче собрать
Скв.и.пп-ины книги, чем сочинения Бэкона..

Бэкон .высказывает с большей определен ностью, чем Альберт Великий, ту мысль, что естество­
знакие до.л.жво основы:ваться на набтоденни и оnыте, и во всех своих сочинеНJIJIХ обнаруживает
свое умение наблюдать и производить ОПЬiты; своими экспериментами с вогнутым зеркалом и зажи­

гательньrм стеклом и точными н.аблюдеиикм:и явлений радуrи он далеко опередил свое время. Между
прочm>~, у него бblJill и неверные наблюдения. Так, иапр., он принимал за исткну, что вогнутая поверх­
ность воды в сосуде имеет меньшую кривизну на известном расетоинии от земли, чем на ее поверх­

ности; при этом за nричину кривизны он признавал тяжесть, но даже и эта ошибка обнаруживает,

наскойЬКо обстоятельно он все наблюдал.
Мы уже упоминали, что в то же время у неrо довольно часто действовала и фантазия. Исспедуя
изображения, nолучекпые в вогнутом зеркале, он выс1<азывает совершенпо правИйЬное предnоложе­

ние, что посредством такого зеркала отдаленвые предметы могут быть бо.лее ясно видимы; и говорит
об инструментах, служ.аJЩtХ: ДI1JI этой цели. Но что ему

ue

удалось устроить телескоп, это видно из тех

странных свойств, какие он приписывает этому кнструменту. Он говорит такж.е о том, что МО)!ШО

употреблять отшлифованные стекла в качестве очков; но так как он при этом утверждает, что если
перевернуть эти стекла, то все предметы кажутся сквозь них вверх ногами, то, вероятно, в его руках

никогда не было очков.
В во.лше6ные формулы и т. о. вещи Бэкон

ue

верил; магические действия совершаются силами

природы, которые бо.льшей частью неизвесТВЪI; но алхимией и астро.лоrией он занимался и наnисал
нес.колько ал:хи:мических статей, в которых он дерJIСИТся теории Ге6ера и дает определенные указания
о действиях философского камВJI. В астрологии он становится в оnпозицию со всеми rrрежними

125

авторами, которые принималн, что преимущественно планеты имеют влиюtке ка ход событий. Бэкон
же ищет действующие силы в неподвижных звездах. Круг рассказов о Бэкоие так обширен, что мы
не можем входить в детальное рассмотрекие их. В народн:ых сочинениях XV или XVI веков Бэкон
фиrурирует как иастоJIЩИЙ волшебиик, творящий изумительнекшие вещ)i не столько заклннаниями,­

хотя и они были ему извесrны,- сколько глубокнм nоннмаиием таАн природы. У не.rо было такое
стекло, в которое он мог все видеть, что происходило ка

50

миль в окружности, н такие зеркала,

которыми он мог зажигать дальние города; очевидко, что исторически:й Роджер Бэкон служит осно­
ванием ДllЯ всех этих легендарных рассказов.

Арнольд Вилланова родился меж~

1235 и 1248 rr..или в Ла.нгедоке, или же в Каталонки. О его
XIII века он был nрофессором в Барцелоне, а в 1285 r. его

жизни известно очень немногое. В конце

nриглашали, как и звестнейшего из испанских врачей, к Арагонекому двору. Архиеnискоn Тарраrон­
скиК отлучил его от церкви как золотоделателя и заклинателя неч·истых духов. После долгих скитаний

он нашел себе убежюце в Авиньоне, у папы Климента V. Паnа ласково принял его, а также и палерм­
ский двор, с которым папа был в родстве. В 1З 12 г. он утонул во время кораблекрушения ари переезде
из Палермо в Авиньон, куда он ехал по вызову папы. При этом особенно резко выразилось проти­
воречие во взгл11дах папы и высшего духовенства; Климент послал ко всем епископам письмо,

8 кото­

ром оnлакивал смерть Виллановы и просл3В1U111 его обширную ученость и проницательиый ум, между
тем как один из архиепископов nредал его проклятию. Вnрочем, это был только ЛИ'IИЫЙ взrл11д
Климента; когда же на папский престол ВС'I"уПил Иоанн

XXII,

то в

1318

г. сочинени11 Виллановы под­

верrл:ись суду, и 13 нз них, как ерети-ческие, были приrовореиы к сожжению. Инквизи:ция, по-види­
мому., так ос новательно истребляла эти сочииенкя, что и впоследствии их было невозможно разыскать;
поэтому их нет и в большом издании собрания сочинений Виллановы (Базель, 1585).
Большан часть его сочинений медицинского содержания, позтому не касаетс11 нас. Но он был
также автором мноrкх сочинений из рруrкх областей магических наук. Имеется, напр., много сочи­
нений по алхимии, написанных км, из которых ясно, что он сам делал опыты с целью найти «ведихий

элекснр•. В теории он остается, безусловно, верен своим учителям-арабам; что же каса.ется nракти­
ческих способов отыскан.ия философского камня, то ero статьи содержат в себе гораздо больше
детальных выводов, чем другие сочинения того времени. Позтому нельзя удквлятьс11, что его nресле­

до8али как золотоделателя: он сам постарался представить себя

8

своих сочинениях адептом, т. е.

одним из посвященных во все тайны этого искусства. Так, иаор., он знает иаверня.ка, что одна доля
философского камня может превратнть в золото сто долей чистой ртути. Меж,ау прочим, он замечает,
что такое искусственно изготовле~tное золото, хотя по цвету и многим свойствам тождественное с

натуральным, однако не имеет всех сво/kтв природного золота. Таким образом, искусство золото­
делания стояло приблизительно на той же точке, как и во врем11 дРевних египтян: всегда получались
похожие на золото сплавы, прии:имаемые за настоящее золото, так как трудно было отличить их от
действительного золота, пользу11сь для этого примктквнымн средствами той эпохи.

По-видимому, Вилланова с успехом занимался многим.и магическими: науками:. В собрании ero
сочинений имеется небольшая статья «0 печатях• (т. е. о маrическкх печатях или амулетах). Здесь
упоминается

о двенадцати

таккх

печатях,

соответствующих

двенадцати

знакам

зодиака;

имеете"

также точное указание, как надо их изображать н какой силой они обладают. Для примера этого
суевери11 я приведу здесь метод состаалени.я одной

из них: «Третья

печать есть печать Тельца.

Возьми золото или серебро, расnлавь его, когда с.олице стоит в знаке Тельца, и приготовь из с.nлава
печать; когда ты будешь обрабатывать ее молотом, то ты должен произносить следующие слова:
«Величаю Тебя, Господк, мок Бог, мок помощник•; далее nсалом: «Coeli enarrant gloriam etc» ( Небеса
поведают славу и пр.). После этого на одной стороне надо сделать изображение Тельца, а по краям

изобразить знак Тельца и слова:

Theonel, Set, Paulus.

На р,ругой стороне по краям: «да будет благо­

словенно имя Господа нашеrо Иисуса Христа. и в середине слова: «Оп,

Joseph, Oytheon•.

П ечать

Тельца предохраняет, вообще, от болезней глаз, от опухолей и всякого рода болезненного расположе­
ния к ним, а также от бол.езней гортани и шеи». Осиовываясь на этом образце врачебного искусства
Вилл.ановы, легко nридти к заключению, что он был большим шарлатаном, сnекулировавшим на
народных суевериях; однако же такое суждение было бы в высшей степени несправедливо. Если он
на самом деле давал своим пациектам подобные амулеты, то вернее всего, что он признавал за ними

приблкзительно такое же декствие, какое благоразумный совремеииы11i врач приписывает вольтовым
крестам и т.

n.

средствам. Скорее он был гениальным человеком и необыКJtовенно тон·ким наблюдате­

лем, что вндко нз следующего замечания в одной из его медицинских статей: «Для врача прежде

всего необходимо, чтоб он умеп дать надлежащее наnраалеиие страстям больного и, воспользовавшись
ими, приобрести ero доверие и дать надлежащий толчок его воображению: тогда он может всего
достигнутЬ». Если Вилланова так ясно nонимал значение внушени11 в медицине. то, несомненно, он мог
правильно оценить и магическую силу печатей.

Все ученые, о которых мы до сих пор говорили, были декствительно замечательными исследова­
телями, и каждый из них оказал науке важные услуги в своей области. Раймунд Луллус является
более сомнителькой личностью. В разных приnисываемых ему алхимических сочииени11х высказы­
ваются столь невероятвые заключения о философс.ком камне, что, очевидно, все это оказывается
чистою фантазией. Так, наnр., говоритс11, что одна часть камня может nревратить в порошок тысячу
частей ртути, и этот nорошок имеет все свойства самого камня, так что одна часть этого порошка
может опять превратить тысячу частей ртути; и этот nроцесс можно повторять еще много раз, nока,

наконец, не «nогаснет огонь камня, так что он уже не будет производить нового пороwка, но будет
превращать ртуть в чистое золото~. Кроме того, этот философский камень имеет чудесное действие

126

на человеческий организм. Он исцеляет все болезн.н и делает тело бессмертным. Понятно, что сочи­
некия ЛуJ111уса, польэовавшиеся большим почетом у алхимl'!ков позднейшего времени, сил.ь.но ободряли
их,- стоило напрячь все силы, чтоб обладать таким камнем. Но так как данные им методы для полу­

чения камня не имеют ровно никакого значения, то кажется, что и сам ЛуJ111Ус обладал скорее
фантазие.й, чем тобовью к истине и талантом исследователя.
Луллус был первым из европейцев, знакомых с кабалой, но трудно решить, в каком объеме он
знал ее; он жил в Испании примерно в то время, когда туда ороникли главные кабалистические сочи­

неFшя, и поэтому, конечно, мог оознакомиться с известной долей их содержания. Он был очень
высокого мнения о кабале, видя в ней истинное откровение и божественную оремудрость. Кабалисти­
чсски:е методы имели также влияние на изобретенную им мистически-философскую систему, назван­
ную им •вел иким искусством•, cars magna:.. В сущности, это было нечто в роде мнемотехники. Но

Рис.

38.

Смерть Раймунда Луллуса.

всего чудеснее была его жизнь и образовавшнеся вокруг него рассказы и легенды. Он родился в

1235 г.

на Майорке, в дворянской семье. В молодости он вел распущенную жизкь ори арагонеком дворе,

пока, наконец, неудачная любовь не натолкнула его на иные мысли, и он решил посвятить себя обраще­
нию ма.гометан в христианство. Для этого он вступил во францисканский орден, изучил арабский

язык и три раза отправлялся миссионером на северные берега Африки, nока, наконец, не нашел там
себе му••енической кончины. Он был nобит камнями на берегу и взят на хрис'l'ианский корабль, но
дороrою умер и nогребен в 1315 г. в Пальме. Триста лет сnустя разрыли его могилу и на его черепе
нашли ясные следы ударов камней, nрнч.ннивших ему смерть. Но хотя, таким образом, время и обстоя­

тельства его смерти могут быть установлены вне всякоrо сомнения, однвко имеются сочинения, будто
бы написанные им в

1330

г., и про неrо рассказывают, что в

путем добыл много золота для короля ЭдУарда

111.

1332 r.

он был в Лондоне и алхимическим

Из него отчеканили дукаты, которые долго ходили

в пуб.л}fке под именем раiiмундннов. Эти противоречия могут быть всего проще разрешены тем, что
один нз его учеников принял его знаменитое имя, чтобы легче приобрести себе большое влияние.
Но именно это обстоятельство, что ЛуJ111УС еще долго жил в одном месте, nосле того как в другом он

уже умер и был nогребен, по всей вероятности, больше всего и способствовало образованию чудесного
сказа.ння о его личности; это сказание замечательно и харвктерно для его времени. Оно распадается

на две части: роман и легендУ. Будучи еще молодым человеком, известным весьма злега.нтным кава­

лером 1t nобедителем сердец, Райму1щ Луллус влюбилсяводку замужнюю даму, Амброзию ди Кастел­

ло, н объяснился ей в любви. Она отвергла его, но так квк он н после этого не оставлял ее в покое,
то ока заявила ему, что не может отвечать ка тахую IVlаменную инеземную любовь, nока она сама
простой смертный человек. Но если б он нашел жизненный эликсир, охраняющий тело от смерти.,

то ОНJа будет его. Раймунд удалился, изменил свой nрежинй образ жизни и начал исследовать тайкы
nрнроды; после тридцатилетних трудов ему удалось на самом деле приготовить великий эликсир.

Он испытал его силу на самом себе, в течение дВУХ меся:цев он ни•1еrо не пил н не ел, перенес все

1.27

страдания голода н .жа.жды, но не м.ог умереть. УверенныА в своем нзобретевин, он отыскал Амбро­
эи:ю, которая к тому времеRИ уже овдовела, к не уэн.ал ее

-

так она состарилась к поседела. В его

памяти все еще носклея образ прекрасной молодой женщнн.ы. Она открылась ему и приэн апась, что

всегда любила его; но просила пощадить ее от бессмертия, которое он обещал е.й; он а показала ему
свою грудь, пораженкую раком, и сnросила, кочет ди он сделать ее бессмертной в таком мучителъном
состоянии. Тогда Раймунд разбм пузырек с драгоценным эJIИХснром и освобод)IЛ ее от обещания.
•Она может теперь,- сказал он,- войти в небесное бессмертие, а я обречен на живую смерть на
эем~. После ;пого он вступил во францисканский орден, а д,ва месяца спустя в качестве монаха

присутствовал при кончине Амброзии. Здесь кончается роман н начинается легенда. Луллус не мог

умереть, хотя всячески искал смерти . Поэтому он посвятил свою жизнь делам благочести я, чтобы,
как особую милость, вымолить себе у Бога кончину. Неоднократно он ходил в Африку проповедовать

евакrелие среди магометан, и, хотя его много раз и жестоко били, однако, он оставался жив. Нако­
нец. его побили камнями; несколько христианских купцов ночью нашли его под кучей ·камней и взяли

с собой на корабль, который держал путь на Майорку, место его родины. Он бЬiЛ еще жив, когда
прнстадИ к острову, но как ТОЛЬI<О его вынесли на берег, Бог ежапился над ним и послал ему смерть;
его похоронНJ\.11 в церкви местечка Пальмы.

Мы слишком далеко зашли бы, рассказывая о всех ередвевековых учекых, эащrмавшюсся маги­
ческими науками или оказавшими на них свое влиJJНИе. Такое по.цробное историческое кэ.ложение
н е может входить в нашу задачу: мы ХотедК только изложить те особеиные условия, которые соэда­
валJr тогдашним ученым славу чародеев, а для это.го превосходиыми прим ерами могут служить те

четыре лица, о которых мы говорили. .Мы тем более имели право преимуществеНJ!о остановиться на
них, потому что они в то же время принадлежали и к наиболее выдающимся естеств.оиспытателям
средних веков. Конечно, впоследствии бЬ&ЛИ другие естествоиспытатели, напр. Николай К уза ( 14011461), вnОдНе, как кажется, избегнувшие обвинений в чародействе; это обстоятельство легко объ­
ясняется для Кузы, так как он был кардиналом и папским наместником, следовательно, одним из
моrущественнейwих лиц церкви; потому всякий, конечно, остерегвлся распускать про него неоснова­

тельвые обвине.ния. Сверх того, он имел дело почти исключ.ителъно с математикой и астрономиеi\; из
отраслей экспериментальной физики он занимался только учением о весах и

их nрименением;

в этом занятии и в то время трудно было найти что-нибудь такое, что могло бы иметь отношение к ве­
рованию в волшебство. Такое едиви<rное исКJtючение, как Николай Куза, только nодкрепляет то общее
правило, что для невежественной

массы эксnериментирующие естествоиспытатели

казались вол­

шебниками.

КАБАЛИ СТ Ы

Прежде чем окончить эти замечания, мы упомянем еще о некоторых лицах,

которые хотя и не были естествоиспытателями, во тем не менее имели в своем

роде большое влия:н.ие н а раз витие магии . Один из них бЬVI абба~ Иоанн Тритzейм,
друr Корнелия Агриnпы и учитель Парацельса.
'Тритrейм родился в 1462 r. в Триттенrейме, в Тркрском курфюршестве. Еще мальчиком он обна­
ружил чрезвычайную даровитость и большое влечение к науке, но его родители противодействовЗли

всяким книжным зан"ятиям их сына, так как он должен был помогать им в сельском хозяйстве.
Только 15 лет от роду ему удалось научиться кое-чему у одного из соседей. В семь дней он выучил азбу­
ку так, что моr 'U!тать книгу. СобствеНJIЬlми средствами он продвивулся в учении так далеко, что

с небольшой nомощью своих доброжелателей мог отправиться в гейдельбергский университет, где в
поразительно короткое время прославился своей ученостью, особенно в древних языках. В

1482 r.

он

поступил в Споигеймекий монастырь бенедиктивекого ордена, а год спустя, когда скоичался прежниА
настоятель монастыря, он, несмотря на свою молодость, был выбран аббатом. Маленький и nочти
акко:му до этого неизвесткый монастырь в Споигейме благодаря его деятелъности стал известен всей
Европе; он собрал здесь большую библиотеку из самых редких и замечатед&ных сочинений, в особен­

tюсти по маГЮ!. Слава о его учености была так велика, что его посещали к ценили его дружбу многие
владетельные особы, даже император Максимилиан r, к самые ученые люди Евроnы. Так, в 1496 г.
в 0д111н день в Спонгейме собрадИСь два князя и семь учекых.
Однако Тритгейм недолго мог спокоКно заниматься наукой. Виною этому был отч.асти он сам.
Он имел неосторожность nослать в Гект своему другу монаху Арноль.цу Бостию письмо, которое

давало nовод заподозрить его в волшебстве, если бы оно стало известНЬLМ в более широких кругах.

На его несчастье,Бостий умер, когда письмо пришло в Гент; nоэтому оно было вскрыто настоятелем
монастыря, который нашел содержаюrе письма столь необыкновенным, что распространил его по
всей Германи и и Франции. Письмо начиналось так:

«Я работаю теперь над важным трудом, I(ОТОрый удквит мир, еедК я обнародую его, чего бы мне,

однако, не хотелось делать. Первая к.ннrа называется •Stegaпographiu. В ней излагается более чем
сто видов тайнописания, которые не мог бы прочесть сам ый yмнeЙ1IJJffl из людей, не будУ<rк знаl(ом
с секретом. Это интересно, но вторая кннrа еще удивитель.нее. Не nрибегая к письму, слову или
знакам, я могу передавать свои мыс.лн на расстоянки свыше ста миль, всякому знающему это искус­

ство. и для этого мне совсем не надо посылЫIЫХ. Все это может быть сделано тах ясно и обстоятельно,

как только потребуется, и притом впОдНе естествен·ным образом, не прибегая к nомощи дУХОВ ил.и иным

128

суевермм. Конечно, все 3'1"0 уДИJiительно, но дальше буде-r нечто еще бопее чудесное. В третьей кинге
излагается искусство, как можно с необразованным человеком, знающим ТОЛЫ<О свой родной язых,
сделать так, чтобы он через два часа понимал латынь и мог бы читать и nисать на ней так, что нн,кто

не усомнился бы, что он чисто и правильно пнше-r по-латьmю.
Последетам этого nисьма не замедлили обиаруJitИТься. Тритrейм был так неосторожен, что
показ.ал некоторым посетителям начатый труд. не объясНИll им TO'lHO, в чем дело; этим он дал новую

пищу для подозрения его в чародействе. Спонrеймские монахи воспот.зовались этим для борьбы

со строгим монастырским режимом, который до того времени поддерживался Тритгеймом. После

многолетних взаимных неудо8011ЬСТВИЙ Тритrейм допжен был оставить монастырь и с.вою любимую
библиоrеку, npИRJJВ в 1505 г. приrлашение занять место аббата в Вюрцбурrе. Здесь он прожил спокойно
еще

lJ

ле-r, но так и не окончил своей стеrавографии, доставившей ему стопько неприятностей.

Неполиый манускрипт был наnечатан nосле его см.ертн, а затем стеганоrрафu ПОIIJiилась в огромном

ряде изданий, которые далеко не во всех nунктах согласовались ме.жду собою. Дармmтадтское и9Д8НИе

in guarto 1621

г. признается за наиболее надежное;

no этому изданию в приведу начало nервой главы,

'lТобы дать помтие об Э1'ОМ в высшей стеnени ориrииальном и чрезвычайно запутанном сочинении.
сКлюч к n.ервой главе в рух.ах главнейшего щха Памерсиеля, anogт madriel ори nомощи еЬrа
sothean abrulges itraЬsiel u ormenu itules caЫion hamorphiet. Надо начинать дело с вызыванНJI
ЭТОГО /I:JXa•.
сПопное изложение этой главы затруднительно и оnасно, вследствие гордости и упрямства ее
духов; они не повинуютсв никому, кто недостаточно опытен в искусстве; непосвященному они даже

делают различны.е неприятности, если он буде-r их слишхом прниуждать, и мучат его разными сnособа­
ми. Из всех щхов возщха они суть самые злые и вероломные. Они инкому не подчиВJIIОТСя вполне,

если ·не будут прниуждены к тому сильнейтими З8КJIИНаНИJIМИ; и тогда они часто выдают сообщенную
им тай.пу, ибо, буду'Нt посланы с nисьмом, они взлетают кверху, nодобно бесnорцочноА топпе, бегущей
без вождя из битвы, с шумом ннзверrаютсв оттуда н всем встречным сообщают тайну пославшего.
Поэтому мы советуем не оказывать ка них даалеНИJI и ПОIIЬЭОваться их услуrами крайне осторожно,

ибо оип злобны н вероломны. Ме.жду друтимн найдется нескопько бопее благонравных, которые
добровольно nодчипRJОтся прик838НJUIМ. Если же кто-либо захоче-r испытать их злобу и убедитьсs в
сnравеДIIИВОСтн всего здесь скаэавного, то он ДОJI)Кен сделать сле.цующее: надо взять лист бумаги и
сверху наnисать обращение к божественному имени: во имв Отца и Сына и сввтого Духа. Затем
наnисать простой, всный и понятныА ВСJ!Кому читателю рассказ на латинском, немецком или каком­

либо другом языке. Но во время писания надо сидеть лицом к восходв:щему солнцу и вызывать

.цухов ме.цующим о6ра.эом:

Pamersiel oshurmy delmuson Tbafloyn peano cbarustre melany lyamunto cbolcban, paroys, madyr,
moerlay, bulre tatteor don meleove peloin, ibutsyl meon mysbreath alini driaco person. Crisolnay, lemon
asosle mydar icoriel pean thalmoi asophietil natreon bange.l ocrimos estevor naelma Ьesrona tbulaomor
fronian Ьeldodrayn bon otalmesgo merofas etnathyn basramuth.
Затем, если духи IIJIRТCЯ к его услугам, то он допжен DроДО1J)К8Ть начатое. Но если Э'I"ОГО не
же отложить 3'1"0
дело до другого раза, чтобы, ори слншхом сильном давлении на щхов, они не повреднJIИ вызывавшему.
случится, то он должен до тех пор nовторять эти слова, пока они не еятся, или

Вызв:ав их таким образом, заклинатель посылает nисьмо с вестником к своему другу, посвященному
в таjiну этого искусства; а nоследний nри попучении письма произносит следующее захлннакие:

Lamarton anoyr bulon madrinet traschon ebrasothea panthenon nabrulges Camery itrasbler rubanty
nadres Calmusi ormenui ny tules demy rablon hamorphyп.
После Э'I"ОГО он сейчас же пойме-r скрытый в нем смысл, ибо духи сами собой появятс11 с такою
силоА н бу.цут так громко взывать, что все nрисутствующие, без сомнения, поймут тайву писавшего•.
Этот отрывок типичен для всей к.ниrи, целихом состоящей из рассказов о щхах, самых страшных

заклинаний н самых непонвтных слов. Смысл этих слов допго был загадкою; некоторые думали, что
это были действительно формулы эаклннан.ия демонов, другие, иа.проти:в. оопаrаясь на собственные
слова Трнтrеi!ма, держались того мнения, что в этих словах все естественно н что все дело состоит

Т011ЬКО в том, чтобы найти их смысл. Это, вахонец. удалось в 1676 г.; д-р орав Э. ГеАдель из Вормса
открЫJI, что все эти

варварские захлинанив

попучают смысл,

если зачеркнуть

все

нечетиые слова,

т. е. первое, тре-rье, о.втое и т. д., а в оставшнхсв словах снова зачеркнуть все бух.аы мечетиого пормка,
т. е. 1, 3, 5 и т. д.; наконец. все буквы, оставшиес11 после этих операций, наnисать в один рвд. Тогда
эти буквы (наnечатанные здесъ жирным шрифтом) дают объяснение различных вндов тайного письма.
Т~им образом мы nолучаем следующие слова из первого закл:ив8ННR:

Sum taly cautela, ut pryme lyttere

cvivslyЬet

di.ccionys sec.r etam intencionem tuam reddant legenty

(Я npимeiiJIJO такое правило предосторожности, что пep88JI буква К8)1(Дого слова сообщае-r читателю
тайный смысл). Заклинание, с которым 'lИтатель оринимае-r nисьмо, дае-r совершенно тахое же ука­

зание, именно:

. глава

nym die ersten

BugstaЬen

de omni

uerЬo (Возъми nервые буквы от хаждого слова). Вс11

о стеганографин состоит из указаний, ках можно посылать тайН.hlе сообщения: для этого надо

написать какой-иибудь расехаз так, чтобы, если взять от КВJI(ДОГО

ero слова первые буквы и составить

их .месте, то они н 38ХJПОчали бы в себе данное сообщение. Подооно Э'I"Ому и в К8)1(Дой из остальных
глав мJJОгореqиво трактуете!! один

из видов скрытого nисьма.

Но все-таки остается доВОIIЬно загадочным, nочему Тритrейм скрыл свое нзобрете.ние о тайном

nисьме под стопь странной формой. Он мог бы безо ВCIIJCOГO затруднения выбрать для этоА цели
другое стопь же удобное средство, не возбу)Кд8в столъ болъшого винманив и не создавu себе славы

чародея. Но, веро11тно, ему отчасти иравилась така11 слава; в глазах народа велкхий магнк был все-'l'ахн

129

лицом почетн:ым, ввуwавШЮ4 некоторый страх, н нет ничего невероятного, что Тритrейм, подобно
многим р;ругнм, был настолько тщеславен, что желал д.ли себя такого положения, коль скоро его
мо.жво было достигнуть без веяхого риска, т. е. еспн в случае надобности можно было доказать свою
невиккостъ. Как бы то кк было, едва ли может быть иначе объяснена та форма и сnособ изложения,
который мы находим у 'Гритгейма.

Свою идею о способах тайнописания 'Гритгейм несомненно нашел в кабале. Как раз в это время
вновь вачалось изучение старинной еврейской философии, кО'i.арое было оставпево со времевн Рай­
муида Луллуса. Граф Пнко-де-Мирандопа (род. в

1463 г.) написал в 1486 r. свои cConclusiones caЬ­
balisticae., где он обращает винманне ученого мира на кабалистичесКJtе сочm~ення. ОдиJt из учеников
Мкрандол:ы nосвятил Трнтrейма в кабалу; кроме ·того ТрнтгеАм был 8 .цружескюс отношениях с
ИоаЮtом Рейхлнном. который более чем кто-либо р;ругой сnособствовал расnространению сведений
о кабале и кабалистических методах. Рейхлии роДЮJся в 1455 г. 8 Швабки и изучал в Париже класси­
ческие .изЫКJt; впоследстввн он nозRакомился в Италии с несколькими еврейскими уче!IЬIМ.И, научил­
ся у них древнееврейскому язьпtу и приобрел в нем до тех пор неслыханные познания. Тогда оя

прИВJIЛСЯ изучать кабалу, рассчитывая ·найти в ней начатки христианской догматики; свои ВЗГJUIДЬI
на кабалу он изложил в сочинеккн: •De verdo mirifice», Базель 1494 r. В нем он старался вывести
посредством кабалистических способов основные начала христианского и ветхозаветного учения.
Из слова БРА .твориты он состаВJUiет такой вотарикон: АБ - БН - РВХ - ГКДШ, т. е. Отец, Сын
и Дух святой, так что в nонитин творенюr он находит основание учении о святой Троице.
Благодаря этому искусству, Рейхлив ЯВЛJiетси основателем так называемой христианской

кабалы, которой так ревностно занимались впоследствии и которая в настоящее время как будто
опить начинает входить в мо.цу. Однако большее алииние имело второе и.з главных сочиневнй Реilхли­
на: d)e arte cabbalistica., Гаrенау 1517 r.; в нем он излагает довольно обстоятельно и верно главней­
шие кабалистические учения и методы.

Эrи учения и методы впервые стали доступны европейскому ученому миру

благодаря книге Рейхлина и только уже в последующее время приобрели суще­
ственное в.лияние на всю науку. Так знание кабалы уже явственно выступает в

большой магической системе AгpИIIIIЬl, ближайшим рассмотрением которой .мы
теперь и займемся.

Агриппа и тайная
( оккулътическая) философия
ЖИЗНЬ И ЗНАЧЕНИЕ АГРИППЫ

Генрих Корнелий Агриппа фон Неттесгейм родился в Кельне в

1456 г. ~н

происходил из старинного, богатого дворянского рода и рано начал заниматься
наукой. Кроме своей специальности, правоведения, он изучал также классическую
литературу и живые языки; Агриппа сам писал в одном из своих писем, что он
знает восемь языков, и шесть из них так хорошо, что в совершенстве может на них

говорить, читать и писать. Кроме того, в молодости он с жаром предавался изуче­

нию тайных наук, и позднейшие его работы в этой области доказываюr, что едва ли
существовало какое-либо значительвое магическое сочинение, которое бы он не
читал. На прахтике он тоже занимался, по крайней мере, одной отраслью магии,

деланием золота, и кажется, что некоторые из владетельных князей в разное вре­

мя прибегали к его помощи, как делателя золота. Но бедность, в которой он провел
большую часть своей жизни, достаточно ясно доказывает, что в этом искусстве
он недалеко ушел, что, впрочем, признавал он и сам, как это мы ниже увидим. Два­

дцатилетним юношей Агриппа отправился в Париж, где основал общество Д11Я
изуqения тайных наук. В следующие за тем годы он жил в ра.зных местах; так в

1509 г. мы встречаем его в Бургундии, где он читает лекции о сочинении Рейхлина

«De verbo mirifico•.

Эти лекции произвели такое впечатление, что его тогда же

приrласили учителем теолоrии в академию в Доле; однако вскоре он был удален
оттуда духовенством, которое, разумеется, видело ересь всюду, где было что­
нибудь такое, чего оно само не понимало. После нескольких столкновений Агриn­
па отказался от борьбы и отnравился в Лондон, но уже в этом году он был в Вюрц­
бурге (в 1510 г. ), когда Тритгейм был там аббатом. Во время рассуждений, проис­
ходивших между обоими учеными-магиками на их излюбленную тему, у Агриппы

130

возник план написать сочинение о магии, во всей ее совокупности, и, действи­

тельно, он нап исал свое большое сочинение, в трех томах:

«De occulta philosopbla»,

окончив этот труд в поразительно короткий CIIOK, вероятно, даже в течение того же

года. Это сочинение он отправил к Тритгейму с просьбой просмотреть его и испра­
вить в нем, что он найдет неверным. Оно произвело большое впечатление и распро­
странилось в ученом мире в многочисленных, но часто плохих списках.
Затем Агриnnа поступил

на

им­

nерскую военнуiо службу, принимал
участие в войне с венецианцами и за

свою храбрость был на поле битвы по­
священ в рыцари. После этого векото­

рое время он скиталея по Италии, чи­

тал богословские лекции в Турине и
Павни, но, вероятно, и здесь поссо­
рился с местным духовенством, поче­

му и принужден был бежать. Вли­
ятельные

друзья

представили

ему

место синдика в Метце. Здесь он так

энергично заступалея за лиц, обви­
няемых в ведовстве, и так удачно за­

щищал

их

в

качестве

адвоката,

что

многих действительно спас от костра.
Но так как такая деятельность,

ко­

нечно, не по душе была монахам, то
вскоре он сам подвергся обвинению в

колдовстве и должен был бежать из
города (в 1519 г.). В Метце, вероятно,
был его учеником Иоанн Вейер, впо­
следствии

знаменитый

спос:обствовавший
шатнуть веру

в

врач,

тому,

мноrо

чтобы

возможность

по­

ведов­

ства. В следующие годы Агриппа жил
в разных местах, испытывая сильную
нужду; он потерял жену,
ко

В

лет

1524

спустя

но несколь­

.женился

вторично.

г. он был в Лионе лейб-меди­

ком матери Франциска

1;

но так как

его астрологические предсказания

не

предвещали ей счастья, то он впал в

немнлость и снова оказался без опре-

Рис. 39. г. к . .Агриnnа.

деленного места, обремененный дол-

'* 1 )!Seiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

гами, и чувствуя на себе в различных

видах немилость двора. В это время он
написал свой труд: «De vanitate scien-

где излил всю горечь своих несча~тных обстоятельств в насмешках над
бессилием науки.

tiarum•,

Под давлением нужды в деньгах, он покинул Франц~ и недолгое время был
историографом при Маргарите Австрийской, наместнице Нидерландов. Однако

духовенство очень скоро выгнало его и оттуда, после чего он с небольшими пере­
рывами три года прожил в Кельне

(1530-1533); здесь,

несмотря на инквизицию,

ему посчастливилось напечатать свое сочинение Philosophia occulta. Наконец,
после многолетних скитаний, он снова вернулся в Лион и умер здесь (в 1535 г.)

в доме своего друга, генерального сборщика податей в Дофинэ.
Едва ли надо упоминать, что Агриппа был известен в народе как чародей и что про него расска­
зывапось множество историй. 8 Левене один студент, посвященный им в магию, должен был в его

131

отсутствие вызвать дыuюла. Студент неверно начал эа1UIИН8ние, и дьявол ЛИШНJ1 его эа это хизни.
Коrда Аrркппа вернулеи домой к увидел, что духи Пllяшут на крыше, он вызвал одного нз ни:х, nри­

казал ему войти в мертвое тело к отправиться на базар. Здесь он вьшусткл дУХа нэ тела, так что
студент уnал как бы nораженвый ударом, к ~~ее думали, что он умер естественной смертью.- Черная
собака Arpнnnы, всегда соnровоJКД811шая его, по народному мнению считала.с ь сам:им дЫIJIOJIOM.

Когда Аrриппа почувствовал приближение смерти, он снял с собаки ошейник с магической надnисью
и сказал: «Ступай, nроклятая тварь; ты виною всех моих несчастЮII• Собака ceiN.a c же бросилась
8

Саоку и бесследно исчезла. Таких историй было множество.

Агриппа приобрел значение главным образом своим сочинением о тайной
философии. Он объединил в ней все прежние магические науки в одну великую
систему, приведя их во взаимную связь и поставив в з&.sисимость от известных

основных идей. Эти идеи не были орнгииальны, поскольку они заимствованы были
из физики Аристотеля, астрономни Птоломея, философии позднейших последо­

вателей Платона и из европейской кабалы. Но заслуга Агриппы

-

та, что он

дал более цельную и определенную· физиономию всей науке своего времени ;

этим самым его

Philosophia occuJta оказала во многих отношениях большое влия­

ние на последующую эпоху. Задача, поставленная себе Агрипnой, состояла в том,
чтобы дать более высокое и чистое представление о магии, указав на то, что все
отдельные магические операции не только согласуются с общим знанием его
времени о естественном порядке вещей, но даже и со всем тогдашним религиоз­

ным мировоззрением. Эту мысль он проводил с большой ловкостью и неопро­
вержимой логической последовательностью и достиг того, что на магические опе­
рации перестали смотреть как на что-то мистическое и сверхъестественное, а ста­

ли считать их за нечто легко объяснимое и вполне естественное. Доказав их связь
с общими представлениями о строе и закономерности всего существующего, он
тем самым дает им основание и права: так, напр., когда он объясняет, что маги­
ческие знаки и печати сообразно со сnособом их изображения получаюr извест­
ную силу от звезд, то выходИТ, что сила и действие этих печатей уже не есть нечто
сверхъестественное, мистическое и неnонятное, но вполне естественное и подле­

жащее объяснению, как и действие самих звезд; таким же образом рассуждает
он и в других случаях. Цель Агриппы состояла в том, чтобы превратить магию из
сверхистественной науки в физику, математику и теологию; .магические операчии

не должны быть тайны.м искусством, по только естественны.м при.мепением этих
наук. Таким образом, Агриппа был первы.м, кто зazoвopWl о «естественной магии» .

Этот взгляд прокладывал себе nуть: и у всех магиков позднейшего времени мы
находим магическую систему Агриппы с более или менее существенными измене­
ниями.

Система Агриппы получила еще большее косвенное значение. Так как он
привел магическую науку в теснейшую связь с тогдашним мировоззрением, то
ученая магия держалась и пала вместе со средневековыми воззрениями на миро­
здание,

а

эти воззрения покоились преимуществещю

на двух основаниях

-

на

физике Аристотеля и на астрономии Птоломея. По:.:УГому и вера в магию исчезла
у исследователей, как только Коперник, Галилей и Кеплер низвергли эти почтен­
ные тысячелетние авторитеты. Тайная философия сыграла теперь свою роль и

стала лишь импонирующим памятником ошибок прошлого, исчезнувшего вре­
мени.

в

Далее мы нэложкм в глав.иых чертах маrичесi<)'IО снсте.м:у 8 том виде, 8 каком она nредстаВJIJiется
но при этом мы не можем просто следовать за развитием кииrи, так ка.к

cDe occulta pllilosophi»,

раэличиые ее части не одJ~Иаково обработаны; кроме тоrо Агрипnа, как и все маnоси, любит в наибалее
интересных местах ограннчнватьси одними

намеками,

nредостаалия самому

читателю отыскивать

иасто.IIЩИЙ смысл. Он ясно говорит а конце книrн: «одно иэложено здесь в правильном nорядке,

другое без соблюдении строгого nорядка, а иное в ВIЩе отрывков, многое мною опущено и предстаапе­
ио изыскаНИJО nоRJIТливых; nоследние при векотором размьппленин о написанном найдут в нем не

толЫtо полную теорию магии, но и безошибочные опыты. Я так иэлoJIUIJI науку, что A11J1 умных и
понимающих в и.еА ничего не должно остаться скрытым; для дурных же н неверу101ЦИх достуn к

этим тайнам должен быть закрыт.. Между тем, при совремеином знании естествениых наух, вообще
доИОIIЬНо л.еrко догадатьси, что подразумевает Агриппа, когда он становится мистичен. Что же касает­

ся расnределении содержани•, то очевидно эдесь смеwаиы между собой три раэлнчиые нэложении:

132

nрежде всего теория настоящей мАГJtИ, затем nрактические nриложекия 11, наконец. все, что назы­

ВАЛОСь «Эзотерической системоА•; однако эти три части можно отделить одну от другой без больD.JПХ
затруднений. Теnерь мы за.ймемся только самой теорией; практнческое же применекие мы нзложкм

в одном нз следующих отделов и даже nодробнее, чем у самого Аrриnпы. Н аnротив, мы только впослед­
ствнНI займемся третьим кругом идей, так называемым «эзотерическим учением• Агрипnы, которое
в сущности состоит лишь из мимолетных догадок о физических и психических силах, посредством
которых производятся магические действия.

ВОЗЗРЕНИЯ ТАИНОИ ФИЛОСОФИИ

НА ПРИРОДУ
Средневековые воззрения на мир, как выше уже упомянуто, основывались на

учеыиях, заимствованных из Арнетотелевой физики и Птолемеевой астрономии,

к которым христианство сделало свои необходимые специальные дополнения.
Согласно этому учению, вся вселенная состояла из трех миров, или царств. В· сре­

дине была земля, грубый материальный, или стихийный мир, называемый так
потому, что все в нем образовалось из четырех стихий. Вокруг земли был небесный

свод, состоявший из семи сфер, в которых находились планеты, а за ними и вокруг
них nростиралась восьмая сфера неnодвижных звезд. Далее следовал «Интеллек­

туальный мир, или мир идей», как называл его Агриппа, т. е. обитель ангелов и
святых; наконец, в самом внешнем nространстве находился- Бог, обнимающий

собою все. Порядок во вселенной, согласно этому nредставлению, поддер.живался
постоянными божественными расnоряжениями. Последние выполн.ялись ангела­
ми, которые прежде всего остального управляли ходом звезд, а затем, в случае

надобности, nринимали участие и в делах стихийного мира. Кроме того планеты
и неподвижные звезды имели также влияние на земные явления, как и вообще

последние были подвержены влиянию всего высшего, всего того, что находилось
вне стихийного мира.

Магическая теория Агриnnы была nостроена на той мысли, что как высшее

влияет на низшее, так и обратно -

все низшее влияет на высшее, только в мень­

шей степени. Далее, все, стоящее на одной ступени, взаимно влияет одно на дру­

гое на основании закона: всякий предмет притягивается nодобным себе и обратно,
всем своим существом притягивает к себе его силы. На этом законе основываются
вс~ магические действия; nоэтому они вполне естественны, как происходящие
согласно законам природы.

Об этом автор ясно и точно говорит в 1-й главе своей книги: сМир имеет троякий характер:
стихийный, небесный и интеллектуальный; все низшее управnяется высшим и от него nолучает свою
ему. Та.к сам прообраз н творец мира изливает силы своего всемогущества через ангелов, небес.а,
звезды, стихии, животных, растения, металлы и камки и через них на нас, людей. ПОЭ1'Ому маrикк

не без основания полаrают, что мы можем .восходить по степеВJIМ через отделыtЪiе миры к миру
самих прообразов, к устроителю н к. nервопричине всех вещей., кем все существует и от кого все
происходит; они nолагают даже, что мы можем

пользоваться не только нмеющимися у нас сил.ами

обыкновенных вещей, но можем TЗIOite nримекать к себе из высших миров новые силы. ПОЭ1'Ому
магикк исследуют силы стихийного мира путем развых сочетаний естествен8h/Х вещей и, кроме

тоrо, nрисоединяют к ним небесные силы, согласно с правилами астрологов и положениями мате­
маткiКов, nри nомощи лучей и влиJПIИЙ небесного мира. Нахонец, оки усиливают к ухреплиют 'ВСе это
священными к релиrиоэн:ыми церемониями, властью разл:ич:ны:х духов. Я постараюсь теперь изложить
все сказанвое в nравил:ьном nорЯДJС:е в этих трех квитах, из коих в первой говорится о естественной

магии, во второй о небесной к в третьей о церемониальной•.
сМагкя обнимает собою глубочайшее созерцание самьrх тайпых вещей, знание 'ВСей природы. Она
учит нас, в чем вещи различаются одна от другой и в чем они согласуются. Отсюда происходит ее
чудесное действие, так как она сочетает различные силы и всюду с11язывает низшее с силою высшего;
поэтому магии есть совершеннеl\шая и высшая из наук, в.ысокая и священная философия, венец
благороднейшей философии. Как 11Сяха.я истинная философия, она разделяется на фвзнку, матем.а­

тнку н теологию. Фнзи:ка учит нас о природе вещей, существующих в мире, об их причииах, действи­
ях, времени и месте, о явлениях, о совокупности и частях. Математика учит нас познавать природу

в трех протяженкя.х и набЛJОдать движение небесных тел. Наконец, теология учит нас, что такое Бог,
душа, разумные существа, ангелы, демоRЬI и религия. Она учит нас, к.акие есть священные установ­

лени.я, обряды и таинства. Наконец. она учит о вере и чудесах, о силе слов и знаков, о священных
операци.ях и таинствах nечатей. Магия соединяет в одно целое эти три науки и доnолняет их, почему

133

она

n:o

праву с древнейших времен называется высочайшей и свщеннейшей из наук. Если кто хочет

заниматься Э1'0Й наукой, будучи неопытен в физике, неискушен в математике н несведущ в теологии,
то он не поймет смысла м.агии, ибо магия сама не выводит ничего и нет такого действительного маги­

ческого произведения, которое бы

ue находи;Jось в связи с названными тремА uауками..
ou называет физикой,

Следуя своему плану, Агриппа дает определе!fИе того, что

математикой

и теологией. Руководщей нитью в развитии всей системы IIВJUieтCя его стремление доказать справед­
ливость вышесказанных двух законов, что все вещи оказывают друт на .црута ВЗIIимодействие и что

низшее может привлечь к се6е силу из высших миров. Мы будем, по возможности, словами самого
автора продолж.ать иэnожеиие всех главкых оунктов его учеRия; оно уже тем интересно, что дает нам

возможность получить ясный ВЗГ.IUIД на состояние естествозкания того времени: •Имеются всего
четыре стихии или эnемеита, т. е. четыре основакия для всех: телескых вещей;

31'0 суть: огон:ь, зeМJUI,
вода !К воздух. Из них образуется все, но образуется не путем простого смешения, а путем соеДИ"ненкя
и преобразования, к обратно, все, что приходит к концу, раэnаrается на чет.ыре элемента. Ни один из
естественных элементов не существует в абсолютно чистом виде, ио они более или менее смешаны один
с другим к могут замещать друт друга. Так, наnр., зeМJIJI переходит в воду, когда она растворяется
и nOJJyчaeт вя,ц ила, если же вода уnлотввется, то она nереходит в землю. Если же она исnаряется по­

средством огня, то преврашается в воздух. Каждый из элементов имеет два особых свойства, из кото­
рых одно

принадлежит спе.цкально

Э1'0му

элеме"'ту ,

мeJttДy тем

ках другое

Огонь

Сух

составляет

переход

к

следуюшему элементу.

Горяч

Воздух

ВлаJ~tен

Вода

Холоден

ОгоW> горяч и сух, земля суха и холодна, вода :!'олодиа и anDJ~tнa, воздух алажен и горяч. Так
элементы противостоят один другому по своим противоnоложным сзойствам: огокь- воде, земля­
воздуху.

Из четырех стихий образуютен четыре групnы совершеннЫ:!( тел: камни, металлы, растении и
животные. В RИХ заключаютси все элементы, но каждая груnпа всего ближе стоит к одному из них.
Так камни землисты, ибо olfИ от природы тяжелы, nадают на землю и не могут преврашаться в JltИДJ(oe
состоиние. Металлы во)V{нисты, ибо могут делатьси жидкими, и алхимихи доказывают своими опы­
тами, что они (металлы) возкнкли из живой металлической воды, т. е. из ртути. Растен}U! так связаны

с ВОЗдУХОМ, что могут прорастать и расти только под открытым небом. Наконец, сила, действующая во
всех животных, есть огоW>; они так родственны огню, что исчезает почти всикая жизнь, если погаснет

огокь. Вкутри этих четырех царств каЖдаЯ вещь в свою очередь особенным образом свизана с ОДfiОЙ
нз ст:ихий. Из камней все неnрозрачиые и TJI)I(.~ыe подобны земле, прозрачные .же те, что растворяют­
ся водою, наnр., кристаллы, nодобны воде; воздухоподобные те, которые nлавают на воде, наnр.,

губчатая пенка и nемза; наконец, родственны огню те, из которЬl1( может получаться огонь, или
которые сами произошли из огни: каковы, напр., кремень и асбест. Точно так же и с металлами:
родственны земле свинец и серебро, воде- ртуть, воздуху - медь и олово, оrшо - железо и змото.
У растекий корни по с.воей nлотиости родствеННЬI земле, листья по содержимому в них соку

-

воде,

цветы по своей нежности- воз.цуху, а семена - огню по своей зародышевой силе, силе прорастания.
Из ЖНВОТИЫ1( некоторые принар,лежат преимущественно земле, каковы: че!Jви и многие пресмы:каю­

щиеси; другие - воде - рыбы; те, которые не могут жить без воздуха

-

принадлежат воздуху;

наконец, сродни огню те, что живут в огне, напр., саламандра и некоторые цикады, или которые имеют

большую теnлоту, или оrненкьrй цвет; таковы: rЩ!Уби, страусы, львы и те твари, которые, как расска­
зываtОТ, выдыхают огонь. Кроме того кости ЖИВОТНЫ1( прннад.пежат земле, мясо - воздуху, жизнен­

ный дух

-

огню и соки

-

воде.

Сткхии имеются не только в низменном мире, но также и 8 небесах, .8 демонах., акгелах, и ДDJ!te в

самом мировом устроителе и прообразе. Но в низших вещах элементы находятся в соответственно

грубой и более материальвой форме; напротив, в небесах элементы существуют только в их силах
и евойствах, в небесной и более превосходной форме, чем под луной. Небесная земля имеет твердость

земnи, во не имеет ~е nлотности, воздух и вода имеют nодвижность, но не имеют бурных течеRИЙ,
nламя огня там не жжет, а тмько светит и оживлист все своей теnлотоif, Из планет Марс и Солнце

сроднк огию, Юnитер и Венера

-

воздуху, Сатурн к Меркурий

-

воде и Луна

- земле. Небесные

знаки также распределиются по стихиям, равно как анrелы и демоны: так раэличают духов огня,
земли, воздуха и воды•.

134

Земные вещи имеют разнообразные силы и свойства . Некоторые из этих
естественных сил имеют чисто элементарную природу, таковы согревание, охлаж­

дение, увлажнение и осушение. Большинство же других сил имеют вторичный
характер, т. е. вещи получаюr их только nутем соединения элементов; сюда отно­

сятся, напр., силы созревания, переваривзмия (пищи), растворения, смягчения,

затвердения и соединенИя. Наконец. вещи имеют также много скрытых сил, како­
вы, напр., силы отклонять действие яда , притягивать железо и т. д. Эти силы назы­

ваются сокровенными, ибо причины их скрыты, т. е. человеческий разум не может
их исследовать. Так, напр., пища переваривается в желудке известной нам тепло­
той, но неизвестной нам скрытой силой она превращается в тело и кровь; что одна
теплота не может этого совершить, доказывается тем, что иначе то же самое долж­

но бы произойти и на огне очага. Все эти скрытые свойства притекают к вещам

свыше, из интеллектуального мира, где находятся духовные прообразы всех
вещей, идей. Но идеи не могут действовать неnосредственно на вещи. Ибо дух
есть причина движен ия и действуеr своей собственной силой. Напротив, материя

много слабее и несn<?Собна сама собой двигаться. По этой причине необходим по­
средствующий член, медиум, посредством которого дух приводит в движение

материю; ЭТОТ медиУм ДОЛЖеН быть В ОДНО И ТО же ВремЯ И телесным, И ДуХОВНЫМ.

Он е,сть душа вселенной или, как его называют, «nятое существующее», «квинт­
эссенциЯ», потому что он не состоит из четырех элементов, а

является пятым,

рядом с ними или над ними. Эта душа вселенной и есть необходимый посред­
ствующий член, через который дух может действовать на грубую материю; она
играет в мире ту же роль, что в нашем теле душа, которая производит то, чем наш

дух связан с членами и может действовать на них.
•Посредспо~ мировой души, или квинтэссенции, дух распространяется над всем, и не-r ничего

в мнре, что бы обходилось без его искры. Всего сидьнее р;ух nронихае-r туда, где душа кмее-r наибоп:ьшее
преобладание, как, наnр., в э.вездах; от них он распространяе-rся далее через nосредство их лучей,

благодарЯ которым вещи nриходят в согласование со звездами. Таким образом все скрЬIТЬiе свойства
в камнях, ме-rаллах, корнях и во всем жи.вуще!'f-Jiызы.ваются nланетами и остальв:ыми звездами. Квинт­

эссенция може-r быть Д1UI нас весьма nолеЗна, если мы сумеем извлечь из к.акого-нибудь вещества,

иапр_, из ме-rалла, и nеренесТи ее в другое вещество; тогда она даст последнему более высокие свой­

ства. По этой причине алхимики старались nолучить квинтэссекцию из золота и серебра и перенести
ее в другой ме-rалл, который тогда сам тотчас сделае-rся золотом и серебром. Я знаком с этим искус­
ством н несколько раз видел, как зто делается:, но я не мог получить золота боп:ьше того, сколько
весило зопото, из которого я извлекал душу. Так ка.к последняя есть внешняя, а не внутренняя форма,
то

oma

не

може-r

nревратить

собственную массу; однако я

несовершенное

тело

в

совершенное

не отрицаю то, что зто

в

количестве,

оревышающем

ее

возможно при nомощи других nриемов

.

искусства.

Скрытые свойства, попучаемые вещами от мировой души,- через посредство звездных лучей,

моrут быть найдены лишь nутем догадки и оnыта. Тот, кто хоче-r исследовать их, доп;кен прежде

всего знать, что всякая вещь тяготее-r к себе nодобной и всем своим существом прктягивае-r к себе
подо6ную, и зто относится как к стихийн.ым, так и к сокровенным свойствам. Так огонь, вспыхивая,

поднимае-r свое nламя к небесному огюо, а вода тече-r вниз к воде. Мы это ~амечаем также н у :живу­
щих существ, nитательная сма которых превращае-r пищу не в растение или в корни, а в мясо; врачи

тоже знают, что всякая вещь помогае-r той, которая подобна ей. Ноги череnахи nомогают тому, кто
страдае-r подагрой, если прикладывать их нога к ноге, правую к правой и левую к левой. Вежкое бес­
nлодное животное вызывае-r бесnлодие, а если мы хотим пробудить любовь, то дОJDКны найти такое
ЖЮIОТное, которое отличается Любовью, капр., голубя, воробья или ласточку, и от аи:х оnять вз.ять те
части, в которых особенно преобдадае-r влеченJtе к любви. Короче: сВсе вещи. богатые известиыми

свойствами и качествами, напр., теnлотой, холодом, смелостью, страхом, печалью, гневом, любовью,
или какой-нибудь иной страстью или силой,- все эти вещи сильно тяготеют к вещам с подобными же
свойствами и вызывают в них nодобкые же снл-ы:..
Подобно тому, как на земле однородные тела находятся во взаимодействии, точно так же все

низшее подчинено nодобному себе высшему и от него получает свою ему. «Таким образом, каждая
вещь nодчиняется какой-нибудь планете К11И небесному знаку; но трудно оnределить, каким звездам
или знакам nодчинены отдельные вещи. Отчасти зто можно узнать, исследуя, какие Л)'ЧИ, движение

или фи.rуру получает данная вещь от небесных тел, а отчасти, наблюдая согласование действий между
вещью и одной из звезд. Так, огонь и све-rящее nламя, а из JКJfД/Состей кровь, nодчинены солнцу, они

-

ссопжеч~ (solar). Из ме-rаллов по своему блеску солнечно зопото, из камней те, что ю-рают лучами
сnлнца,- солнечный камень и карбункул, светящиеся ночью. Гелиаrроn, яшма, изумруд так;ке сnл­
нечны, и он.н nолучают из солнца свойство предохранять от яда. Далее тоnаз, рубив и авриnкrмент

135

также с011Нечны потому, что имеют цвет смнца и змота. Из растениИ СОIIнечны те, которые, подоб­

но подсОllНечннку, обращаются к смнцу, и те, которые, подобно лотосу, складывают лепестки nри
за.кате солнца н снова раскрывают их, когда оно восходит; смнечны также и те, цветы которых или

другие части имеют цвет смн:ца. Из животных смнечны большие и смелые, каковы лев, крокодил,
баран и бых; нз птиц - феникс, единстасННЪIА в свое.м роде, и орел, царь отиц; а также и те, что
хвалебной песней приветстауют восход смн:ца, наор., петух и ВQрон.. Таким образом Агриппа пере­
чнсляет отдельные небесные знаки и показывает, как каждая вещь относитс11 к звезде, с которой

имеет кахое-либо сродСЗ'&О.
Но не только все вещи на земле и разные части земли, каковы целые страны,

провинции и города, подчинены звездам и от них получают свою силу. Существуюr
также известные л:инии, признаки, или аарактер~D, звез,ц. которые принадлежат

мноrим вещам на земле и заключаюr в себе силы звезд, Эти признаки находятся
у растений в корнях и клубнях, в листьях и цветах; они находятся в линиях руки,
и посредством их древние хироманты читали судЮу человека на его руке. Следо­
вательно, существует взаимное согласование между разными вещами от низших

до высших; на nочве этого согласования, которое греки называли «симпатией)),

вещи nритяrиваюr к себе подобНЬIХ.
сКаждая в.ысшая сила посылает сВQи лучи в виде дОIIГОго, непрерывного ряда ко всем согласо­
ванным с нею низшим; а с другой стороны, низшее может достичь высшего, проходя через все отдель­
ные ступени. Низшее так связано с высшим, что его али.яние nростирается до самых крайних точек

ряда, подобно тому, ках качается на всем протяжении шнурок, если nрикоснуться ТОIIЬКО к его
концу..

Так как все, что однородно, а потому и совместимо, стремится привлечь к себе

силы другого, то мы можем привлечь к себе силы небесных тел, собрав все вещи,
подчиненные данным звездам. И мы можем привлечь не одни только небесные
силы: так как сами небесные тела получаюr свои силы из мира идей, то мы можем
привлечь посредством их разумы и демонов, которые являюrся причиною вл:ияния

планет. При этом особенно действительными оказываюrся разные курения,
принадлежащие отдельным

планетам, так

как

воздух наnолняется их

парами,

особенно легко впитывающими в себя небесное влияние. Они тотчас же сильно
действуюr на человеческий дух и передаюr нам крайне удивительным образом
подобные им свойства. Агриппа дает состав курения, соответствующего каждой
планете; двух таких примеров будет достаточно.
сЧтобы лолучить курение для смнца, надо взять шафрана, амбры, мускуса, алоэ, бальзама,
лаврового листа, гвоздики, мирты и ладана; все это истмочь и смешать в такой пропорции, чтобы
пмучился аромат нанвозможно орипнейший, затем этот порошок смешать с мозгом орла или с кровъю

белого петуха и скатать в ПИЛЮIIН.- Куренье дпя луны приготоаляется из ГOIIOBЬI высушенв<Ж ля­
rушк.и, бычачьих глаз и семени белого мака. К этому надо прибанить ладана и камфоры и все вместе
смешать с гусиной кровью• и т. д.

Разнообразные магические действия возникают посредством взаимного •со­
гласованиЯ» или «симпатии вещей»; в особенности человеческая душа является
при этом очень деятельной. Во время сна она всегда более восприимчива к небес­
ным влияниям; отсюда происходят сновидения, которые часто содержат в себе

предсказания будущего. Но так как влияния высших вещей действуюr различно
на каждую человеческую душу, то и не существует каких-либо твердо установлен­
ных правил для толкования снов. Каждый отдельный человек должен сам записы­

вать свои сны и следующие за ними события, а затем на основании таких записей
объяснять значение своих будущИХ снов.
Душа имеет также большое влияние на все родственные ей вещи и может по­

своему преобразовать их. Прежде всего она действует на тело, с которым она
соединена. Так мы видим, что все человеческие страсти выражаюrся в теле и в

особенности в лице. Но, по закону подобия, душа ВJIИЯет также на другие души.
Слюна течет во рту у того, кто видит, как другой ест что-нибудь вкусное; всякая
страсть и всякое настроение, которые мы наблюдаем у другого человека, легко
переходят на нас самих. Оrсюда понятно, что чародеи, желая причинить не­
счастье, могут посредством пристального взгляда околдо:вывать людей самым

136

губительным образом. Именно, если сила воображения очень возбуждена, то
внутри человека образуется изображение представляемой вещи, к·оторое находит

свой отпечаток в крови, затем кровь снова несет это изображение в члены, которые
nитаюrся ею. Так, напр., многие уроды родятся вследствие слишком подвижной
силы воображения беременной, язвы (Stigmata) святого Фракциска, наверное,
произошли от того, что он с,лишком упорно и постоянно созерцал раны Христа.

ЧИСЛОВЫЕ СПЕКУЛЯЦИИ

СОКРОВЕННОй ФИЛОСОФИИ
«Математические науки стоят в такой внутренней взаимной связи с маrИеА и так необходilмы д1U1
нее, 'ЧТО всякий, кто хочет заниматься магией, не зная математики, становится на совершенно

неверный путь и будет тщетно стремнтьси, IIИJСогда не достигая желаемых результатов. Ибо все
природные силы

в

нашем мире существуют тмько в силу числа, веса, меры, гармонии, движения к

света. и эавис.ят от них, н все вещи, видимые нам:к эдесь, имеют в этом свои корни и свое основание.

Посредством математической науки можно даже составить нечто вnOIIRe сходвое с естественными

TaJt,

вещами и в отсутств.ии природных сил.•

напр., древние изготовлЯJIИ золотые статуи, Jtоторые

говорили, и деревRНных голубей, которые летали. Точно так же посредством геометрии и оптихи
могли делаться чудесные nодраж.ани11, восnроизводившие в воздухе на

известном расстоянки при

nомощи воrнутоrо зеркала изоt>ражение разных
предметов. «И я умею устанавливать два зеркала одно nротив другого так, что nри смнечном
свете можно отчетливо видеть на далеком ра с­

стояЕtин все, что освещается его лучами

•.

При

помощи этих же знаниii можно совершать и
другие

не ме нее за мечательны е вещи:

удалять

скалы, равнять горы. осушать бмота, запол­
нять долины и т. д., как это, по свидетельству
надежнtt~ х историков, уже и спол нялось раньше.

Таким

образом,

в

числах

заключается

большая сила и могущество, и этому учат не
только самые замечательные философы, но и
отцы церкви. Как велика масть чисел в nриро­
де, видно, •~anp., из того, что корень. называемый
<mентафилоtt• или слятилистни к.. вследствие
числа •nяты деliствует как противоядне, изго­

няет злых ~хов и способствует примирению• .
Числ.а имеют значен ие во всей природе,- все

на земле, в небесах, в человеке и в мире идей
орrаынзуется на основании чисел. Чтоб уяснить
3'1'0. Агриnпа дает ряд таблиц. относящихся к
числам от 1 до J 2, в которых соnостамен.ы са­

мыс: разнообразные вещи, чтобы nокаэать, как
отдельные числа

nроникают во все.

Из этих

Рис.

таблиц здесь мы ориведем только ряд дпя чис­

40.

Микрокосм.

ла се.мь; эта таблица показывает нам, что имен­
но

подчиняется

семи

план етам,

и

дает

нам

в

сжаrой форме вэrл.яд на многие из вышеотме­

чекных отношений.
Однако не только числа, но н nозна11ия ве-

щей имеют великую магическую силу и значение, ибо всякое число есть имя и всякое имя - число.
Как уже выше сказано (стр. 98), для чисел не было особых знаков ни в европейском, ни в греческом
и латинском языках; дпя этого nольэовались буквами, которtt~е имели и числовое значение. Вслед­

ствие этого разные буквы могли в одно и то же время означать слово и число; такая двойственность
имела, конечно, н магическое значение. На этом основывается арифмомантия, которая учит, как по

имен.н данного тща можно предсказать его судрбу, и то магическое ал:н.янне, которое мо.жно было

иметь на ~хов н демонов тем, что стоило только написать или nроизнести их имена, чтоб иметь

•

Здесь очевидно описывается зеркальный телескоп. Когда зеркало устанавлнваетси не в трубе,

то в телескоnе бу~т видны вообще только вещи, которые освещены непосредствекно солнцем.
Описание Агриnnы та.к ОТ'Четливо, что он, по моему мнеии·ю, несомнеиио знал зеркальный телескоп,
хотя и в примитквной форме, за nолтораста лет до его изобретения Ньютоном (1671 г.). Прим.
Q81'0pa.

137

..

~

.....

if
~18

f!

.rg

~

~~

\0

..

Ё!li1

<> :r
о~

r8
:s:

t

=

~

lr

~

"'::>.

8~~~:

лам имен, ибо Всевыщ ниii творил все по числу,
мере и весу, откуда и ведет свое начало истина

букв н имен; значит, последние возникли не

~=

случайно, но на известном основании, хотя мы
его и не знаем.

IE

..... .....

0:

ляться тому, что мноrое м оJКно угадать по чис­

g

5 а!
:? ~

Человек, как совершенное подобие Бога,

.....

является nрекраснеiiwим из всех Его творений;
поэтому он есть микрокосм (малый мир) и за­

КJUОЧает в себе все чмсла, меры. весы, движения
и элементы. На этом основании древние обозна­

' 0:

·~

I!!ID"'
.. о ... "'

с:::~~

Не­

говорим лишь о теории. е Никто не долJКен удив­

~>.

..~
о~

~~~~§

i 8. ~
lt t~

с::

..2

услугами.

ческоrо применении этого с пособа, здесь же мы

=

о

11;

.........................

~

а!

~~~~~
====

.....

~

s:

их

возможность пользоваться

сколъко дальше мы приведем примеры практн ­

~~
8.0

чали числа пальцами, а во всех частях тела че­
ловека нахоДКJLи все числа, меры, пропорцни н

С: с

гармония. Руководясь nропорциями человече­
ского тела, они строили все храмы, дома, теат­

~·

j"'
.s

>:1:

~

('1)

..

1

~

1-о

~с.

>.

..."'

с.

~

"

нJн
1:(

.... ~~ ~!~

!

А

>.

:с

~

:S:

1-oU:.C

ры, даже корабли, маwмиы к другие ВCJiкoro ро­

да искусствеиные coopyJКeH ИJI , а таКJКе и все кх

js:

•

~"'!;
.. :ос

с:: ~с.

части. Так Ной был научен Богом построить
ковчег согласно

1-о

..

~ ~ 0: •
~ :3 ~

t3 g.~ ~

~

~

~са

-&

;: "'
с.

!
~* !J~H .
u

человечес кого

тела ,

так

ловеческого тела. По этоii причине мир на.зыва­

"'""
=

ется с·велихим миром•, смакрокосмосом•, а че ­
ловек смалым

>С!::
о

)!
о

1

!.~

с::::

миром•, смикрокосмосом•.

Агриnпа nоказывает множество примеров,

"'
)!

как человек заключает в себе все числа и меры;

С: о:

МЫ

с.

~

мере

JКе, как и сам Бог сотворил мир по образцу че­

ОграНИЧИМСЯ

ТОЛЬКО

llеМНОГНМИ

ИЗ

IIHX.

Если поста11кть человека так, чтобы руки и паль­
цы леJКалн на горизонталыtой линии, то обра­
зуется квадрат, цеотрал.ьныii nункт которого

~
[;!~

находится ка самой нижнеli части туловища.

..
~~

Напротив, еслн он станет с растопыренными

~

ногами и

распростертыми,

щенными руками, то

но

несколько

оnу­

около тоrо JКе централь­

ного пункта N OJКHO описать окружность. кото­

рой касаютси rолова, пальцы рук и ноги; этими
с.

3

<

~

~

3

.,к.

~

i

~

::

о:

пятью nунктами

:ос~

~~.~~ ~~..
i~"~j
J~
0:

~

на

пять равньrх

Так JКе и 8 отдельных членах повториютсJI чис­
ла, напр. в руке, поверхность которой имеет

с: с.С: :с

:0.:

круг делится

частей, так что тело соде.ржнт 8 себе число nять.

шесть гор с шестью nромежут~чJtыми долина­

§ §~

::1

~

;!

[t~i-&
...
о с:

o~::~:CJCJu

.,
i
~
-&
.,

::1

=
.,~

С)

1-о

i...

с::

о

~

.,~~..

с. :е
~ v

другие авrуральные науки, находит себе обос­
ноJIВн:ие в астрологии, имеющей вообще огром­
ное значение дпи веикого рода магмческой де­

fо

~

~JRi j

i»IIC~д

=

а

с.

с:

ятельности.

.,

Каждаи

~~ 5..

с.

21

1~

~

8.

t

«

~

~

:с

~

о

~

...2Е

...

из

природных сил

npOJIJIJUieтcя

более чудесным образом, если она · вызвана не
только физическими условиими, но если ее деii­
ствие сопровождаете" в то же времи известным

1-о

благоприятным полоJКением небесных тел. По­
этому nри всякой работе ltеобходимо наблюдать
по.'!оJКение, двнJКение н аспекты звезд и планет,

~

"'

~

~

о

8.

111

о

1')

t

~

:§

ми; каждая нз зтюс частеА подчинена одной
определенной планете (см. рис. 42). На этом ос­
новывается хиромантия, искусство предсказы­
вать по линиям и рисункам руки. Она, как и

их знахи и степени. Если хотят исnол нить нечто
такое, что rтркнадпежкт известной nланете. то

>11:

i8.

:;i

§

~

~

8.
s:

нЗJ{о

обождать того момента, коrда планета

благоприятна и сильна н имеет в своей власти
денъ, час и небесную фигуру. Но надо следить

)!

)!

~

ue

"'

полоJКени.я Луны, ибо нельзи достигмуть ничего
хорошего, если Луна стоит неблаrоnрияn~о.

ТОЛЬI(О за планетой, имеющей

влияние на

работу, но обождать также н благопрн11тного

~

CD

Ка.к при этом надо nоступать и какие положе-

138

кия благоприятны, я не бу~ об этом входить в подробности, так как все это и многое другое довольно
подробно изложено в произведениях астрологов.

Наконец. надо еще принять во внимание, что всевозможные виды предсказаний требуют приме­
ttения правил астрологии, которая есть необходимый ключ дпя nознания всех тайн. Они так глубоко
пустили свои корни в астрологию, что nочти или вовсе не могут без нее действовать. Но и сами астро­
логические nредсказаиия, дающие, при noмoi.ЦJf д~~ижений и положений звезд. ука.зание о том, что

случится на земле, могут быть скрыты, или явиться в бу~ем. Излишне говорить об этом подробнее,
так как с древнейшкх времен написано много томов об этой науке. Поэтому если физиоrном

может исследовать тело или выражение лица, лоб или руку, или толкователь знаков может дать

обьяснемне слов н nримет, то он всеРда должен исследовать картину неба, чтоб его решекие оnравда­
лось в будущем. Только по дан~о~ым звезд и составляетс.я мпен.ие о том, чт·о должны значить все
другие знаки•.

В третьей части своей книги Агрипnа развивает главным образом кабалисти­
ческие учения, известные уже нам. Мы видели, как он связывает все магические

операции искусства предсказаний как между собой, так и с общим миросозерца­
нием своего времени. Руководящею нитью во всем является мысль, что все одно­

родвое находится в условиях взаимного обмена; высшее господствует над низшим,
но и низшее ~ожет действовать обратно и привлечь к себе силы высшего. На этом
основании все магические явления становятся лишь действиями единого всеобъ­
емлющего закона природы, и магия основывается уже не на недозволенны:х опера­

циях, исполняемых с помощью духов, но на целесообразном прИJiожевии CИJI
природы, какие были известны ИJIИ, по крайней мере, считались известными в ту
эпоху. Это преобразование+магии и есть та великая реформация, которую старал­

ся произвести Агриnnа; этим он хотел достигнуть того, чтобы ученых магов
впредь считали не за подозрительных чернокнижников, но за носителей «высо­
чайшей и священнейшей науки».

Мы познакомились теперь с той точкой зрения, на которую стали после Агрип­

пы все магические науки и которой они держались в течение целого" века. Этот
период следует считать за расцвет магических наук, так как в это именно время

.

они достигли высшего развития во всех своих отдельных отраслях.

Отдельные отрасли магических
v

знании
АСТРОЛОГИЯ

Мы начнем с астрологии, как важнейшей и наиболее предпочитаемой из

наук. Так как звезды .явЛJJЮТся ближайшей причиной всех .явлений, происходя­
щих на земле, то их nоложение служит также естественным средством для иссле­

дования будущего. Остальные авгуральные науки суть только подчиненные мето­
ды, которые вполне опираюrся на астрологию. Таково было фактическое отноше­
ние между этими науками в

XVI

и следующих столетиях. Сказалось ли в этом

влияние системы АгрИПIIЫ, или он только старался лучше обосновать уже суще­
ствовавшие ранее отношения,- решать это я ве берусь; во всяком случае после
Агриппы считали за невозможное понимать отдельные отрасли магии без знания
астрологии.

Нельзя в коротких словах дать очерк хотя бы только ванболее важных астро­
логических методов и правил. Так как наука достигла своего высшего пункта раз­

вития, то для нее не существовало более такой задачи, которую она не могла бы
решить. Землетрясения и политические перевороты, ветры и бури, судьба ново­
рожденного и диnломатические замыслы, исход войны и место нахождения поте:­

р.янных вещей: все это астрология могла предсказать и определить при помощи

139

звезд. Эта наука распадалась на тщсое же множество отдельных отраслей, на

сколько разнообразны были те многочисленные задачи, которые она решала;
существовала политическая и метеорологическая астрология, астрология обыден­
ной жизни и генетлиолоrия, т. е. учение о предсказании судьбы новорожденного .

Каждая из этих отраслей имеет свои собственные методы и npaвWia, но даже бег­
лы:й их обзор завел бы нас слишком далеко. Мы займемся здесь только одной
отраслью науки, генет лиологией, несомненно, имевшей наибольшее применение.
Она имеет для нас еще и тот интерес, что мы можем контролировать ее результа­
ты, так как гороскоn известных исторических личностей всегда может сравни­

ваться с их действительной судьбой. Однако и здесь мы должны ограничиться

лиш:ъ несколькими главными чертами; кто же хочет ближе познакомиться с этим
искусством, должен обратиться к сnециальным сочинениям •.
Всякий

астрологический

труд,

естественно,

распадается

на

две

главные

части, установление и толкование гороскопа. Первая есть чисто астрономическая

работа.
Установить гороскоп- это значит нарисовать общую картину звездного неба

в данный момент; эта работа предполагает, следовательно, основательное знание
астрономии и астрономических вычислений. Кто обладает такими знаниями, тот
может установить гороскоп без всяких дальнейших указаний; для того же, кто
не обладает такими знаниями, краткие указания с нашей стороны не имели бы
никакого значения. Поэтому мы оставим их в стороне и остановимся лишь на том,

что более существенно.
Выше мы у же говорили
ликих частей, на

( стр. 112) , что небесный свод делился на 12 равнове­
12 обителей. Так как обыкновенно наблюдали только положение

на небе зодиака и планет, а неподвижные звезды не принимзлись в расчет, то
в гороскоn заносили только

тот пункт зодиака, с которого начиналась каждая

обитель и ·наблюдаемое nоложение планеты в зодиаке. Отсюда обнаруживалось
также, в какой обители находится какая планета. Для средневекового астролога,
с его жалкими инструментами и малоразвитой еще математикой, такие опреде­

ления были весьма затруднительны, и лотому эта работа чаще выполнялась ими
довольно невнимательно. Когда же позднее ТИхо Браге усовершенствовал искус­

ство наблюдения звезд и когда стали издавать эфемериды, т. е. астрономические
таблицы, определяющие на каждый день nоложение nланет, то сразу поднялось

требование на большую точность гороскопа. Астрологи стали составлять такие
таблицы, по которым можно было легко читать положение небесных знаков в
12 обителях, если только было известно, какая· точка была в данный момент
кульминационным

пунктом.

Изображенная здесь фиrура (рис.
рождении

••. Ero

41) есть гороскоn датского кopOIUI Христнана 11 nри ero
12 обителях. У границ

легко nонять, если приnомнить вышеприведенное учение о

каждой oбИ'I'e.11Jf тот nункт зодиака, с которого на<U~Иается обитель, отмечен знаками и градусами.
В KVIЩOil обители обозначены все нахоДJIIЦИеся там планеты, а также и тот пункт зоди.ак.а, в котором
они находятся. Кроме того, в фигуре имеется еще знак, о котором до сих пор еще не упоминалось,
кмекно: сколесо счастья•

@;

под этим названием разумеют nунхт, отделени:ый на такое же расстоя­

ние от Луны, как Солнце от горизонта. Так как гороскоn показывает, что Солнце

0

стоит в

18° gp,

а первая обитель начинается с 15° Ьt, н так ках этот nункт находюся как раз на горизонте, То, сле­
довательно, Солнце отдалено от горизонта на 27°. Луна стоит в 19° 'ТСР; если к этому прибавить 27°,
то получае-rся

16°

.о.; здесь, следова:rельно, и находится колесо счастья; мы сейчас же скажем о его

з начении.

'Чтобы определить cy]f):;f,y натуса, т. е. новорожден·вого, по выwеnриведе~,tному гороскопу, надо
прежде всего определить продОJVКИтельность ero жизни; Птоломей верно заметил, что было бы бес-

• Из таких сочиненвй, ооявивw:ихся в магическую эпидемию нового времени, укажем следУющие:
Lilly. lntroduction to Astro1ogy, ed. Ladkie1. Zadltie1. 1852. Zadkiel: Grammar of Astтo1ogy. London, 1852.
Paerce: Science of the stars. London, 1881. Pearce, Техt.-Ьоох of Astro1ogy. Vol. 1, 2. London, 1879.
Приж. автора.

•• Она взята из сочи нения Гаркеуса: Astro1ogiae methodus, Basi1. 1576, но там она несколько не­
полн.а, так что я сам доnолнил недостающие в ней части. Прин.. автора.
140

смысленио определять, будет ли человек здоров и счастлив в своей жизни, не зная еще, достиrнет ли
он такого возраста, в каком может быть речь о подобных веща.х. При этом, как н nри всех другн.х
вопросах, прежде всеrо необходимо уиснить себе значение 12 обителей. Это значение ухазано вьппе
(стр.

120) .

Из данного там nеречюr мы видим, что nродолжительность жизни оnределиется по первой

обнте.ли, nричем счастье или несчастье опреде.лиетси по тому, какая планета стоит в первоА обители.
Юnитер

21 "

Венера Q прняосят счастье. Позднейшие астрологи прнсоеДНJfяли к ним еще колесо

счастья. Наnротив, Марс d и Сатурн ? приносят несчастье. Так как значение ОСТЗJ\hкы:х небесных
тел оnределяется по другим обстоятельствам; то их рассматривают прежде всего к.ак неiiтралъные.
Гороскоп показывает, что Q нахощпся в первоii обители, а это означает PJ111 новорожденного долгую
жизнь.

<:) 18-&

Chт isti t T1\u.s П

REX DA N IJE
Natu.s

11 81 J и. t i i t
18 h 16...,.

Рис.

41.

Гороскоп Христнана

11.

Однако дело не ограннчН11ается толъко этим; отдельная звезда не определяет еще cy/lWy чело­
века. Мы дол~~U~Ы поэтому исследовать аспекты:, т. е. взаимное положение планет на небесвом своде,
вели'fИНу их угловых расстояний. Угол в 60° и 120°, по Птоломею, считается благоnриятным, в 90° -

не6лаrоприятны:м. ПоздиеКшие астрологи считали также веблаrоnриятны:м признаком, если fS11e nл.а­
неты стоят в конъюнкции, т. е. а том же самом месте небесного свода, или если они нaxoДJIТCJI а
опnозиции, т. е. под углом в 180°. Конъюнкция, квадратура (90°) и оппозиция: (180°) считались
не6лаrоприятны:ми аспектами; напротНII, секстиль (60°) и тркгон (120°) - бnаrоприяткыми.
В вышеприведенном гороскоnе Q не стоит в аспекте ни с кахоА другой nланетоii, кроме Мер­
курия t1, они •rJUIДJIТ друг на друга а квадратуре». Но так как значение Меркури.11 определяется: по
Звезд!!; с которой он стоит а аспекте, то в квадратуре с 9 нет небпагоnриятного nрнзнака. НеобхоЩ!мО
толъко исследовать, ках стоит Гипег, предсказатель жизни. Гипеr есть ипк солнце (дяем), кли луна

(ночыо) , если они находятся а 1, 10, 11, 7 или 9 обители. Если а этих: обителях нет ни СОЛRЦ8, ин
Луны, то Гипегом может быть н одна ~с~з планет. В аыше.пркведенвом гороскопе солнце стоит над
горизонтом а J 1-А обители, следовательно око Гилег. Что же касается. аспекта Солнца, то оно стоит
а коН"Ъюнкцни с Марсом

d,

nркносящкм несчастье; он:и отдалены

IIJ)yr

от

IIJ)yra

только на

SO.

Во

всяком случае вблизи находwrся Юпитер 2j, nриносящий счастье, и, следовательно, nоддержкваю­

щи:й 0; но асе же nрихощпся призвать, что звак стоит против знака: 9 в 1-й обители, т. е. асцеидеит,
означает долгую жизнь, d же • конъювхци:к с Гилеrом - означает обратное. Поэтому вопрос может
быть решен толысо onpeдeлelllileм различноА сипы планет а гороскопе.
Сипа 8JLИJIИИЯ манеты определяется с помощь;ю тех основных значений, которые сост8ВJ\JUОТ

rnaeкыii nуикт астролоrим Птоломея. Для этих определений основные значения ДОЛJКНЫ быть соеди­
нены в аиде нarJUЩНoii' табmщы; она находитех во всех более старикИЫJt астрологип, и мы приаодям
ее здес ь.

141

Треуголь-

Мера nланет по вычислениям

КНJС

еrиnтяи

Вид

4.1

s;

Знаки

Обители

:z:

~
о

><

1,)

о

c:Q

Овен

<'('
Телец

'd

:с

t...

о

.,"{

~
о.

>.
1:1
()

o:i

.,"{

t...

t...

t...

12

Q 20 d

"{

!.

о.

t...

!.

"{

!.

о.

t...

-

С>

С>

~

1

-

1

С>

С>

С>

<"')

1

С>

м

25 ? 30

а

0

9

27

~

))

?

d 24 ? 30 21

а

0

о

~

))

30 ?

2!

а

30

0

9

~

а

30

))

? 2L

0 0

21

d

о

2L

6

9

9

))

))

9

f)

о

9

8

Q 14 21 22 ?

?

Q 21

о

~

6

2L 12 9

9

а

))

о

а

7

9

13

~

19 2L 26 ?

30

0

2!

а

о

2L

6

9

11

?

18 ~ 24 d

Рак

Луна

~
Лев

Солнце

.Q

:r

1-

d

Венера
Меркур.кй

Дева

~
4.1
t:i

s

Марс

Б.лиз.нецы

n

;о(

~

Q
))

21

0

17

30

а

ТТf

~

~

))

9

?

о

~

7

9 17 2! 21

а

.а.

9

?

?

~·

21

о

?

6

Q 14 2L 21

9 28

d

9

а

))

о

а

7

9

11

~

19 21 24 ?

30

а

0

9

2!

0 2!

а

о

2! 12 9 17

~

21 f) 26

а

30

2

))

2L

))

9

?

о

~

7

2L 14 9 . 22 ? 26

а

30 21

а

0

?

~

21

о

~

7

9 13 21 20

2

~

)

9

d

))

о

9 12 2! 16 1J

Весы

Скорпион

Т1t

Стрелец

><"

Козерог

Сатурн

.о

?

Водолей

-

Рыбы

)(

d

?
2L

9

В nервой рубрике отмечены

12

\9

а

28 ?

25 ?

30

d 28 ? 30

? 2!

а

знаков зодиака; в ближайших рубриках обозначено, какая

nланета имеет в данном небесном знаке свою обитель, восход, треугольник. меру н вид. КаJI\ДЫЙ
треугольник, куда встуnает небесный знак, имеет трех повелителей; одни нз

ни.х госnодствует

днем, другой ночью н третий есть сnутник. В графе «мера планеп всякая планета стоит между
двумя числами , которые оnределяют пределы ее господства. В графе свида:t даны три планеты; так

как первая господствует в первых десяти градусах знака, вторая в пределах от
ОТ 20° ДО 30°.

10°

до

20°

и третья

Чтобы судить о сме nланет, необходимо исследовать, к.ахие из них господствуют над П.IIТЬЮ
гмеrиальными ми афетическ:нми пунктами; последние суть следующие: асцендент (nервая обитель),
Солнце, Луна, середина неба (десятая обитель) и колесо счастья.
Мы начнем с асцендента; гороскоп показывает, что 15° .Q находится в асценденте. Из выwеnри­

веденвоА таблицы видно, что знак Льва есть обитель дпя

0;

ни одна из nланет не находите• в вос­

хождении; в треугольнкке господствует Солнце (так как в данный момент- день), а а есть спутник.
в rj 15° Льва Сатурн имеет свою меру, а
свой вид. Точно так же и в других ГИ11еrнальных nунхтах.

2!

0

сrонт в 18° ~; здесь .же Луна имеет свою обитель, 2L - свое восхождение и т. д. Таким образом
получаетси следrющая таблица дпя nрнведеRИого гороскопа.

Обители

АФВТИКА

Знаки

АсцеRдент

15° .Q

0

0

18° S8>

)

)

19° fQ'

Середина неба

ffi

Тре-

Мера

Вид

0&

?

2!

2L

2 ))

~

2

~

~

) ?

21

9

27° <'('

d

о

0d

?

9

.а.

2

?

?21

21

?

16°

142

Восход

угольник

Взаимодействие сип планет определ.я:ется следующим обр~ом : планете, имеющей господство е
обители, дают <rислоеое значение 5, 4 - II/UI восхождения, 3 - fJIIJI треуrопьниха, 2 - д.ля меры и
1 - JIJIЯ вида. В приведеиной таблице смнце rос.nодствует в обители, его же власти подчинекы еос­
хождение и~ тре}'I'ОJIЬНИJ(а, следовательно его <rИСЛОвое значение выражается суммою: 5 4 3 3 =

+ + +

= 15. Тuнм же образом <rИСЛовое значеiiRе других планет выражается:

? 15, 2.! 12, d 11, 0

15, 9 10, !J 12, ) 11

0

2.!,

с суммою, равной 15, сильнее d, кроме того оно поддерживается силою
который точ:во
также сRЛЫtее d; нтu натусу можно предсказать долrую жнзнь. Христиан П прожил 78 лет.
По вычисленному отноmеюuо сип планет можно ТВJ()Ке решить, какая и.з планет есть

Dominus

genirurae, господин новорожденного. Это - планета снльнеИшая из всех и стоящая в одной из четырех
угловых обiМ'СЛей (10, 1, 7 и 4). Гороскоn nоказывает, что это относитсв только к !J к 9; из них !;! силь­
нее, ибо его число 12. Так как дапее 10-я обитель имеет nреимущества перед первой, то !J стано­
витси господином рожденного, но относительно 9 видно, <rто она сопутствует ему. Исходи из этой
комбинации, старИИНЬiе астрологи говорят: с.Если dominus geniturae будет ~ . то это обозначает чело­
века, который очень любопытен, откровенен и словоохотлив и стремитсв к познанию великих тайн.
Если ему соnутствует 9, то natus будет красноречwвым оратором или nоэтоМ».
Как первав обитель имеет преимущественвое отношение к продОЛ)I(ИТельности жизни, так точно
и IUUIЩЗJI нз остальных имеет свое особое значение. Таким образом, на основании распределенив
планет по обител.я:м и по аспектам, можно предсказать счастье и несч.астье в различкых случавх жнз.ни.

Вот прнмер. Из обзора 12-й обители выводятсв заключения обо всем, что 1<асается врагов срож,а.енио­
rо• (natus); сюда относятся страдания, заботы, несчастья и в особеНIIости лишение свободы. При­
сутетвне зловещей nлан.еты в 12-й обители- знu весьма иебяаrоприятиЬlй; предс~ание еще
ухуДillается, если она находится в несчастном асnекте. Так, напр., старинные астрологи отметили,

что

d в соер;иненни с О в 12-й обители nредставляют вероятное nредсказание теNИИЦЫ fiiiЯ срож­
Ku р~ все это мы имеем у Христнана 11. Его гороскоп представляет именно сочетание
Марса и Солнца в 12-й обители - н вот, как известно, он 27 лет проводит в за191ючении.

дениого•.

Однако астрологи могут не только предсказать известное событие, но и берутся
даже оnределить, когда именно оно случится. Достигают этого они при помощи
так называемых ~ирекций•.
Эти последние основаны болыпею частью на довольно запутанных вычислениях, описывать
подробиости которых мы здесь не будем; однако, чтобы дать представление о самых методах этого
рода, мы объясним нанменее сложный из них. дающий ориблизительно те же результаты. Приицип

.

иахож,а.ени.я диреiЩКИ состоит в том, что вычисляют, сколько градусов дуги не хватает между двум.я

планетами, чтобы из Н11Х составился определенный аспект.
Наш ropoci'OП по~ывает, что между Меркурием и Марсом нмеетсА угол в

деиИJI, Меркурий, должен таким обр~ом быть направляем углом в

54°,

54°.

Властитель рож­

чтобы образовать многозна­

чительное сочетание с несущим несчастие Марсом, который угрожает рождениому тюрьмою. Между

Венерою и Сатуриом, второю нз зловещих планет, угол в

направляем углом в

53°,

37°,

таким образом Сатури дОJLЖеи быть

чтобы составить с Веиерою rибельный аспект, т. е. к::варрзтуру. Эти числа

11 это несчастие
51 год. когда он был

совпадают, и тn 1<8К астролоrи считают градус за год, то мы узнаем, что Христнану

грозит через 50 и еще несколько лет после рождения. Действительно, ему был
закточен в Зондербурr (на Альсене).

Однако вычисления астрологов не всегда попадают так в цель. Случается, что
даже важнейшие события жизни человека не совладают с теми, которые были ему
предназначены по гороскопу. Тогда говорят, что последний составлев неверво.
Для таких неудачных случаев имеется целый ряд приемов, при помощи которых

гороскоп исправляется. Самый верный метод такого исправления - per accidentia
пati - состоял в том, что гороскоп nодвергалея переделкам в зависимости от

фактов, пока не подходил вполне к событиям случая

(accidentia)

«рожденного•.

После этого гороскоп всегда совпадал с действительностью.
ОСТАЛЬНЫЕ АВГУРАЛЬНЫВ НАУКИ

Об остальных методах предсказания будущего мы скажем кратко. Их число
было очень велико. Так в одном сочинении, относящемсяк концу XVI столетия,
мы находим

26

различн:ых авгуральных наук, причем список этот еще не полон.

Однако большинство их имеют мало значения и, вероятно, никогда не были
вастолько приведеныв систему, чтобы получить раз навсегда уставовленные пра­
вила. Для примера мы оставовимея на трех из них, наиболее употребительных
и пользовавшихся паилучше разработавными методами; таковы: хиромантия,

143

геомантия и арифмомантия. Из менее систематизированных мы опишем хиро­
мантию.

Хироманrия, т. е. учение о предсказаниях по руке, очень интересна по своей
истории, весьма еще впрочем темной и загадочной.
По-вкдкмому, халдеи и египтяне не ЗIUIJlll этого искусства; во всяком случае на него нет ни одного
указания в их многочисленных оnисаниях. В Ветхом завете при часто повторяеNЫХ перечнслениn:

запрещенвых искусств, хиромаwrкя также не упоминается. Одиако Цицерон к Ювеиал уже заме­

чают. что в их время сущестаоваJIИ люди, которые быnи специально заНJIТЬI тем, что по J1ИНИJ1М руки
уrадЬ188Ли будущее, и .притом с таким успехом,- замечает Цицерон,- что nри всем своем исхусстве
были близки к голодной смерти•. Кроме этих

единиttных указаний мы !lичего более не знаем
про хиромантов древни.х времен. В средние века,
насколько мне известно до начала XV столетия,
искусство это нигде не упоминается. По-види­

мому, о нем основательно забыли, nотому что
оно возбудило большое удивление, когда цыга­
не в

XV

столетки снова занесли его в Европу.

Одни французский nисатель рассказывает, что
в августе

1427

г. nоJIВилась в окрестностях Па­

рижа толnа в 120 челове1< - мужчин, женщин и
детей. Отечество их нелъзя было оnределить с

точностью; их на.звали боrемцами, nотому что
они nришли из Богемки; сами себя они назы­
вали егиnтянами, утверждая , что nроисходят из

Ни.ж.неrо Егиnта. Волосы их были черны и жест­

ки, наnодобие конского хвоста; сами они были
страшно грязны и ходили nочти rолые. Несмот­
ря на нищету, между ними были колдуны, ско­
торые

смотрели

на

руку

ttеловека

и

каждому

говорили, что с ним было и что его ожидает в
будущем•. Граждане Парижа толnами устре­
мились в их лагерь и заставляли их гадать, nри­

Рис.

чем они заработали много денег. Очевидно, цы ­
гане были искуснее тех хиромантов, о 1<оторых

42.

Линии и холмы руки.

говорит Цицерон.
Что они действительно в
считались

мастерами

глазах

хиромантии ,

«Книги о Фаусте• Видмака

(1599

народа

видно

из

г.) , где го­

ворится: скогда д-р Фауст и его сnутники при­

шли к цыганам, или бродячим татарам, как их

обык иовенпо тогда называли, то он долго с ними имел дело и изучил у них, насколько зто было
ему нужно, хиромантию, т. е. как гадать по руке.. Из этого также видно, что евроnейские ~<олдуны

лишь очень поздно обратили внимакие на это искусство н nоnытались сделать из него науку.
В самом древнем, имеющемся у нас трактате о хиромантии, а именно в introductioпes apotelesmaticae
(Fraлcfort, 1522) , сделана явная поnытка nоставить хиромантию в связь с астро­

in chiromantiam

логией, как это установил и Агриnпа. Одна1<0 главные nоложения хиромантии совершенно не под­
ходят к терминам астрологии,

из чего ясно

видно,

что первая возникла

совершенно неэависимо от

второй. Главные основы хиромантии по этому сочнt~ению сле.цующие: ладонь, кзк 1101<азывает ри­
сунок, разделяется на 7 холмов, которые носят названия семи планет. Только cpeД~JяJI область руки
с.холм Марса•, не есть возвышение, почему и называется сдолнною• или своади.ною• (cavea Manis).
Из многочисленных линий руки важнейшими считаются эдесь изображенные. По ним одним
можно сделать зaiUJJO'teнии обо всем, что касается характера н судьбы человека; таким образом,

гадания по холмам, в сущности. излишни. Вообще благоприятно, если линия Д/IИНная, ясно выражена.,

нигде не nрерывается, не пересекается дP.YJ"'IМ.K, не представляет внезапных зиrзагов и углубленнА,
не имеет пятен и не составляет с боковыми ветвями каких-либо определенных фнrур. Обратно, при­
сутетвне

nеречнсленкых

знаков служит дурным

предзнаменованием, с

определенным

для

каждого

значением. По виду «пинии жиэнм. или слкнии сердца. судят о nродолжительности жизни и о

состоянии сердца; особым образом иэмериа ее, узнают, сколько лет проживет человек. Если она тонка
у пальцев н утолщается возле корНJJ кисти, то это знаменует слабость в молодости и силу в зрелом воз­
расте, и обратно; перерыв в известном месте предвещает насильственную смерть. Из «ЛИНии nрироды•
или сголовной• выводвт различные заключения о состоинии души и головы. сСтоловаD линн11 отно­

сится к домашнему быту, семейному счастью и экономическим отиошени11м, тогда как лини11 спече­
ноч.н.ая• или слегочно-.желудоч.но-nеченочнаJО имеет пр!IМ.ое отношение к общему состоЯНИJО здоровья
и возможным болеэним человека

• На рис. 42
linie- печеночная.

•.

LeЬenslinie- л. .жизнн,

Naturlinie- л.
144

nрироды,

Tischlinie -

столовая, LeЬeг­

При исследовании XQIIМOB nрежде всего обращаm внимание на их счастливое или несчастливое
распоJJожение. В первом случае они стоят каJС раз против пальцев и не испещрены nереnлетенными

лини.sми, ПJIТнами и глубок.ими ямками. Каждый из таких признаков грозит особЬIМ несчастьем.
ЗиачеJiие XOJJМOB совnадает с nланетами, именем которых они обозначены. По холму Марса судят
о вoeнJiblx сnособностях человека, по холму Венеры - о его любовных делах, по холму Юnитера о его дуХовных качествах к репуrацки, по .холму Сатурна - о6 экономических отношениях, по холму
Солнца

о придворных милостях, по холму Меркурия

-

-

о торrоме, ксхусстве к науках; холм

Луны дает поJUтие о сОСТОJIВRИ человека вообще. а'ах как трудно найти даже у р;рух людей одина­

ковое расположение .1tК11.ИА на рухе, то nравильна.11 оценха их значекия требовала огромного количест­
ва детапьRЬUС правил, о которых, конечно, здесь не место распространяться.

Гео.мантия. Первоначально под этим именем подразумевали «nредсказания
земли•, выводимые из подземRЫХ звуков: треска, грохота, землетрясений и т. д.

Так как эти явления большей частью очень редки и наблюдаются только в вулка­
нических странах, то и rеомантия получила развитие только в немногих местно-,

стях. Позднее под этим именем стали понимать другое,- очень древнее гадание, так
называемое искусство пунктирования, применявшееся у халдеев и,

вероятно,

от

них уже распространивmееся повсюду и существовавшее в течение столетий как

одно из звеньев целой цепи магических операций. Гадание это производилось при

помощи песка и потому название геомантия для него довольно уместно. Так
называемое вЬVIивание происходит, по-видимому, из того же источника. Оно за­
ключается в том, что растопленный воск или расплавленный свинец вЬVIиваются

в воду; из полученных фигур выводят предсказания о судьбе лиц или предприятий,

смотря по обстоятельствам. Так как такие фигуры бЫJIИ делом чистейшей случай­

ности и толкование их зависело от минутного вдохновения гадателя, то способ
этот не мог сложиться в систему и сделаться наукой со строго установленными

правилами. Ученые маrики, которые прежде всего заботились об устойчивости и
планомерности

в

магических

науках,

предпочитали

искусство

пунктирования,

которое, как мы знаем, уже к концу XV столетия было приведено в систему. Это
искусство очень остроумным способом бЬVIо впоследствии введено в астрологию
Корнелием Агриппой; по крайней мере, под его именем известна геомантическая
операция, составленная совершенно в его духе; поэтому нет ничего иевероятного,

что она nринадлежит именно ему. На основании ее мы изложим главнеЙПIИе черты
описываемого искусства.

В плоской коробке с n.еском или на куске бумаги стuится случайно, не считаJI р11Д точек, распо­
ложскиы:х в

16-ти

рядах; эти точки разделены горизонтальными чертами на

4

груnпы, по

4

ряда в каж­

дой, как изображено в прмож.енн.ой фигуре. Тоqки Coeдишuo't'CJI маленькой горизонтальной чертой
по

fii!Ie, чтобы сразу можно было легко заметить четное ми н.ечетное число точек в каждой строке,

потому что в этом лежит ВCJJ суть следующей
2-МJJ

точками

onepiiWfJI. Строки с четным числом точек обоэяачаmсJI

(о-о), с нечетны:ми- одною

(о). Из каждой груnпы состаВЛ11ется н.а этом
основании фигура.
Строки оервой группы, калр., расположены
так:

четное, четное, нечетиое,

•rетное; это

о-о
о-о
о-о
о-о

изо­

бражается
о-о

о

о-о о-о о-о о-о о
о-о о-о о-о о

о-о

Распределка по такому же принципу 2-ю
группу ,

получаем :

иечетное; фигура

нечетное,

II

о

о
о

нечетное,

о-о о-о о-о

о-о о-о о-о о

четное,

о-о о-о о-о о-о о-о о-о
о

о-о о-о о-о о-о о-о

и т. д., пока

о-о о-о о-о о-о о-о о-о
о-о о-о о-о о-о о

о

111олучим

как

1

8

о

4

следующие

фигуры,

носiОЦИе,

самая nервая , назвавs.я материнских.

о

11

о

00

о

о
о

о-о о-о о-о
о-о о-о
о-о о
о-о

о-о

~ 1

не

о-о
о-о
о-о
о-о

о

111

о

о

IV

о-о о-о о-о о-о о-о о

о

00

оо
оо

о
о

о

о

о

Из этих, в свою очередь, выводятся

о-о о-о о-о о-о о
о-о о-о о-о о-о о
о-о о-о о-о о

4

•до­

черин» следующим образом: выnисываются все

145

4

матерн11ских рядом, слева первая, затем вторая н

т. д

н читают горизонтальные строки,

обозкачая их также одной И11И двумя точками. (По вашему рисунку 1 - четная, затем 11 - нечетная,
111 - четная, IV - нечетная). Иэ этих то11ек оnять составляется новая фнrура. Также nостуnают
с тремя осталькыми строками. Через это аолучается
У

о

о

V(

о

о

о

о

о

Vlll
о

о

о

о о

000

о

о

Vll

о

о о

новых фиrуры.

4

о

о

о

Необходимо, однако, найти еще 4 фигуры; их получают так, что складывают восемь раиъmе
nолуqекиых по две: 1+ Н, 111 + IV и т. д. Если с'lИтать 1 П за OJI)Iy фигуру, т~ из четырех строк nолу­

+

о

чаем: нечетное, нечетное, нечетное, неЧеткое как в IV ~ и т. д. Тахим образом, nолучается всего
о

12

фигур. Эта операцкя носит на.званне «!''роекция•. Для nредсказания нужно знать значение фиrур.

Легко ВЫ'lислнть, что всех различных rеомантнческях фнrур может быть

16.

Поотому почти в каждом

геомантнческом сочиненки мы имеем таблицы, объясн.яющие значение этих
посредством П)ЮIЭIЩНИ

в гороскопе, т. е. по

12

16 фнrур. Найдеиные

фигур располагаются по известному астрологическому nлану, ках nланеты

12 обителям гороскопа. Чтобы знать, с какой обители нужно начинать, считают
- в нашем примере 139 - и делят на 12. Остаток по-

общее коJIИЧество случайно начерчеi:ШЫХ точек

казывает, в какой обители должна поместиться первая фигура. В нашем примере ~~

= 11

и оста­

ток 7, следовательно, фиrура 1 рисуется в 7 обители, фигура 11 в 8 и т. д., в каждой обители по фигуре.
Значе.н:не 12 обителей то же, что и в гороскопе. Тахим образом, выясняются благоnриятные и не­
благоприятные предсказания на все случаи жизни. Окончательная вЫКJiадка делается nри nомощи
расnисания. объясНJПОщего значение фигур в каJ~ЩоЙ обители.

Apuфмo~tUJJtтuя. Об этой любопытной науке Агрипnа nишет в Occulta philooophia; •мы знаем,
что 8 основе букв лежат божествеюше числа; при их помощи из имен предметов поэнаетси тайное
будущее, если сложить числовое значение букв. Этот способ гадании называетси арифмомантией,
потому что производится при помощи чисел. Так, один алексан.црийСКJUi философ науч.ает нас, как

из числового значения бук.в можно найти восходящий знак и nутеводную звезду человека и кто из

супругов перв:ый умрет. Далее, можно узнать исход любого предприятия. Это учение, которым не пре­

не6регает даже астролог Птоломей, будет сейчас иЗJiожено•. Затем Аrрюша в самом деле nодробно

излагает, ках 27 букв азбуки, разделенные на 3 rруппы, применялись у греков и иудеев ДIIЯ иэобра­
жеRИJI чисел. 1-я. группа означает е.фiИИЦЫ, 2-и- десятки, 3-и- сотни. •Наша римСКВJt азбуха,­
говорит 6и,- может также служить ДIIЯ этой цели, если позаботиться о том, чтобы она имела 27 букв..

сЕсли желают знать, под какою звездою po,!UIJICЯ человек, то берут имена его самого и роди­
телей, складывают числовое значение всех букв и получен.ную сумму делят ка
то это означает, что путеводною звездою человека служит Сол!Ще;

ра;

5-

Меркурия;

6-

Венеру;

8-

Сатурна;

9-

2

и

7

Марса. Разделяя на

9; если в остатке 1 или 4,

означают Луну;

12,

3-

Юnите­

nолучают знак, находив­

шийся. 8 асцеиденте nри рождении человека, так как 1t8)1ЩЫЙ остаток указывает на соответственный

знаЮ>. Агриппа объисняет подробно, nочему то или другое число соответствует оnределенному зиа.ку,

все в.полне согласно со своею магической системой. Такого рода методы допускают бесконечное
ра.знообразие. В небольшой книжке

1553 г. •БольП18J( IDJаиетная книга•, наnисанной nо-немецжи,
50 страницах nочти

следовательно, nредназначенной дпя обширного распространения. можно найти на

столько же способов, nри nомощи которых из имен nолучаются самые невероятные nредсказания.

Метс>ды друг от друга отличаются тем, что буквам придается разнообразное числовое значение к ме­
ня.ются делители; остатки дают указания не толыс:о на звезды и небесные знаки, под ВJJиянием
которых находится человек, но и на ero характер и cy!J)i5y и т. д. Все это интересно только тем, что
nоказывает, какие детские изМhiiWieНliJI можно было nредлагать тогдашним людям. Если сравнить с
ними

тenepeWJ!иe спиритические гадания, то все же можно усмотреть шаг вперед.

Тогда как вышесказанные ветви авrуральн:ых наук были приведены в системы и тем nолучИ11И

научный отnечаток, существует целый ряд других сnособов гадания. которые ке nолучили правильного
устройства. Примерам может служить гидромантия, т. е., как видно иэ самого имени, гадание водою.

Кто желал знать будущее, ВJIИВал в чашу воды н уnорно смотрел на блестящую поверхность, пока
не возникали какие-либо образы, в которых и заКJIЮЧалось само предсказаиие. Не всякому удавалось
видеть что-либо таким сnособом; но в таком случае наблюдении можно было nоручить за себя другому;
всего лучше nодходили ДIUI этого мальчики, деВQчки и беременные женщины.
Прием этот доnускал МJ!ожество видоизменений. Иногда наблюдатель ничего не видел, но
слышал шепот и, таким образом, nолучал ответ на заданный воnрос.

Tuoe

искусство называлось

лeкoнo~tUJJtтueй. Если вместо чаши уnотреб:пвлся стакан, то это называлось zастромантией, если в
воду клали зеркало или блестящую металлическую ПJiастинJtУ, то - каптромантией. Очень часто

практюсовалось видоизмеи.ение, называвшееся oнu.J~UVtrueй, коrдв вместо воды бралась смесь масла с
сажею и ею натирали ноготь или ладонь. При кристал.ломантии вместо воды nрименялея кристалл
или nолированный камень. Во всех этих методах дело, очевидно, заКJIЮчалось в пристальном смотре­

нии на блестя.щую повер)(}!ость, пока не появлялись образы. В психологическом отношенJtи эти гадания

очень интересны, а потому в ПОСЛе]J)Iей части этой кянги они будуr nодвергнуты nодробному
разбору.

146

ПРАКТИЧЕСКАЯ КАБАЛА

Мы уже раньше видели, как старинная египетская теургия была принята
позднейшими александрийскими философами и горячо ими защищалась. Несом­

ненно, что именно из их работ европейские магики почерпнули философские осно­
вы искусства заклинания. Едва ли , однако, там же было заимствовано все, что
относится к практической стороне дела, т. е. формулы заклинаний и т. п. , потому
что философы не сохранили из этих формул ничего важного, не придавая им, ве­

роятно, большого значения, хотя они и признавали практическое примененИе фор­
мул.

Христианские магики также, надо думать, воздерживались от языческих

формул, даже если и были знакомы с ними , потому что по учению церкви , языче­
ское колдовство отождествлялось с дьявольским и преследовалось с беспощадною
строгостью. По одному этому ученые европейские магики были принуждены

искать другой источник для своих волшебных операций. Сочинения по· магии
начала XVIII столетия указываюг, что вся магическая процедура была целиком
заимствована у иудеев.

У же и в древние времена эти последние елавились как превосходRЫе закли­
натели , изучив это искусство, как и многое другое, во время вавилонского плене­

ния. Как теоретики кабалисты старались согласовать с вои рассуждения с закона­
ми Моисея, так и колдуны -практики стремились найти санкцию своему ис кусству

в священном писании, несмотря на то что оно самым определенным образом за­

прещает такие беззакония. С этой целью уже очень рано прибегали к легендам,
8 которых начало искусства заклинания nриписывалось мудрейшему из еврейских

мудрецов- царю Соломону. Иудейский историк Иосиф, живший 8

I

веке поР. Х .,

пишет о нем: « Бог даровал ему власть посредством заклинаний умилостивлять

божество и изгонять злых духов, которые причиняют болезни, и этот способ
исцелять больных и теперь еще у нас преобладает>> . Иосиф рассказывает, что он
был очевидцем , как один из его соотечественников, Элеазар, в присутствии импе­
ратора Веспасиана и многих других знатНЬIХ римлян изгнал бес.ов из нескольких
одержимых при помощи заклинаний и приемов, предписанных именно царем

Соломоном . Из этого видно, как была распространена вера в силу чар этого царя.
От иудеев сказание это перешло к народам, бывшим с ними в постоянных сноше­
ниях, между прочим, и к арабам. Всем известно, какую важную роль в арабских
сказках тысячи одной ночи играет печать Соломона и ее власть над духами.
Иудеи при своем расселении по всему цивилизованному миру разнесли по­

в сюду свое искусство заклинания как некоторое национальное имущество. Веро­

ятно, они очень рано начали записывать употребительные при этом приемЬJ и
формулы. Такого рода литература имела, очевидно, тесную связь с собственно
кабалистическими сочинениями, т. е. с объяснениями Сефер Ецира и Зехера,
содержащими теоретическое изложение учения об ангелах и демонах, составляв­
шего практическую основу приемов заклинания. Поэтому само искусство закли­

нания, эта, так сказать, обрядовая магия , известна также у европейских магиков
под именем «nрактической кабалы>> . Особенно почиталось и имело большое зна­
чение одно сочинение

- Clavicula Salomonis

(ключ к мудрости Соломона). Веро­

ятно, это сочинение и другие ему подобные находились в распоряжении Агриппы
и его современников и из ни х они черпали свои главные сведения о заклинании

духов. На это указывают м ногочисленные имена еврейского происхождения и ма­

гические табли цы с еврейскими буквами, приложеиные к таким сочинениям
Агриппа не дает нам в своей

<<Occulta

•.

phila~~ophia>> описан.ия процедуры за.кли­

нания духов, да навряд ли он и мог сделать это без серьезной опасности. Но

50 лет

сnустя появилось соста вленное будто бы Агриnпою оnисание магических церемо­

ний . к оторое по первоначальному плану должно было соста вить 4-ю книгу его

• В настоящее время эти стариюrые еврейские сочинеНЮI, кажется, уже не существуют более.
Clavicula Salom, напечатанная в 1686 r. и потом вновь напечатанная в 1846 r. в издании Шейбле D-r
Joh Fau.st (т. 1- IV. Штутrарт, 1846- 9), не одинакова со старинной Clav. Sal. Прим. (l(Jтopa.

147

обширного сочинения. Однако Агриппа, наверное, не был автором такого труда,
так как это положительнейшим образом отрицает Иоганн Мейер, его знаменитый

ученик, которому это могло быть лучше известно, чем кому-либо другому.
В истории магии мы встречаем далеко вередко nоявление сочинений, приписы­
ваемых известны:м старинным авторам, конечно, с целью привлечения внимания.

При nоявленц nисаний, касающихся заклинания духов и иных такого рода

nредметов, для nодобной мистификации были, вероятно, и другие nричины. В те
времена, при nолном nроцветании nреследования и процессов колдунов, было

весьма рискованно выступать с подобными лроизведениями; nоэтому сочинитель
предпочитал лишиться авторской славы, но зато сnокойно пожинать экономиче­

ские nлоды своего предприятия. Таким образом, вскоре после смерти Агриnnы
пшrвляется целый ряд сочинений по лрактической магии под его именем, а также

Петра Абаноса и других знаменитых магиков. Многие из таких nроизведений

nоnали в общее собрание лейденского издания трудов Агрипnы в

1600

году.

Эти сочинения, сопостааленные с писаниями самого Агриппы, могут послуЖJ!ТЪ основой для

краткого нзложенНJI практнческоil кабалы. Во многих местах «Occulta philosophia. мы находим указа­
ния .на способы выпалнеВИJI практической магии. Мы уже раньше привели одно из важнейших
положений, заключающее е себе при ближайшем рассмотрении полное руководство е этом направ­
лении. «Так как все на сеете стремятся притянуть к себе силы однородного, а следовательно, и свя­

заннQго с ним, то мы можем, собрав предметы, относящиеся к соответствующим звездам, приапечь

к себе силы небесных тел. А так как небесные тела nмучаJОТ свою силу м мира идей, то мы можем
прквлеч.ь, таким образом, не только небесные CIOlbl, но и разумы, и демонов, которые действуют через
планет.,... Если смотреть на это положение с TOЧIOI зpeRИJI всей системы Аrриппы, то мы имеем

в кем достатоqное указание для заклинаний, т. е. Д1U1 того, чтобы привлечь к себе небесного разум­
ного р;уха или демона. Недостает только одного: имени и 'IИСЛа суще<:тва. до.пженствуюшего Служить

объектом закпинаНl!я, потому что о числах заключены величайшие, таинстееннеАшие и моrуществен­
~:tы:е силы, так как IJВСЛЗ сами по себе совершенны и основаны на иебесв:ы:х свойствах. Поэтому числа

лучше всего приспособлены к таинственным операциям и могут много способствовать Д/111 достиже­
нии демонических или божественных ,u.apoвt. Следовательно, преJКДе всеrо нужно найти ими соаrвет­
ствующего духа, и Агриппа дает, к тому же, все нужны:е указания.

Злых и добрых духов бесконеiJВое 'IИсло; их настоящие имена и дела знает только Бог, JСОТОрому
одному ведомо число н назваНИJI звезд. В св. писании мы встречаем много тахих имен; точно таvке

другие имена названы у древних еврейских мудрецов. Впрочем, есть и иные способы открыть имена

многих добрых и злых духоа, и эти-то способы переданы нам кабалистами. Один из них называется
методом вычислеиив и выполняется при помощи прилагасмой таблицы. ВычислеНl!е исходит от имени
Божия, имеющего особую силу. Берут одно из этих имен, которые называются 72 Шеймгамфойрош
(сравни выше стр.

99).
а

2!

?

Добрые

д

г

А

ю
н
Б
т

в
т

А

к
ц

Х'

о

с

в
г

А

ф

д

ц

о

Х'
с·

н
ш

х
в
з

в
м

х
т

J>

1;1

9

0

ф

ц

ш

н
ш
в
м

в
м

х
л
к

р

к
ц

н
о
с

р

х
л

д

r

к
ц

ю
п

р

к
д

м

х
л
к
д

л

к

ю

к
ю

ц

n

Б
т
о

г
ю

Б
т

А
Х'

п
Б

о

с

А

ф

Х'
с

3

д

т
о
А

ф

1Г

Х'

Б

с

з
н

А

ф

ш

р

Злые

?

2!

а

н

т
Х'

з

в
х

к
ц
г

Б

А

ф

т
о
А

Х'

3

с

н

ф

ш

р

ю

Х'

в
м

х
л

к
л

ф

з
н
ш

р

к

м

з

в

г

д

н

н
ш

м

л

к

р

к

ц

х
л

д

н

в
м

r

с
о

ю

н
ц

ш
в

р

к
д

н
Б

к

х

к
ц
г

л
к

к

ю

ш

ц

н

т
о

0

9

~

J>

г
ю
п

м

с

148

р

ф

Если нужно найти имя ангела, то подыскивают буквы его имеки в столбце nод заглавием «ДО­
брые.. Если затем брать в том же nорир,ке буквы соответствующей строки в рубрике, относящейся
к соответствующей nланете, то получается имя ангела. Если нужно найти ию1 демона, то обращаются

к столбцу с надписью «ЭЛЫ~ и снова берут буквы кз столбца соответствующей планеты. Например,
нужно найти имя одного нз демонов Сошща. Прежде 11Cero берут одно 11Э имен Бога. напр. М. Л. Х.

Мела:хель, эти три бyкltbl ищут в рубрике с надписью: «злые.. Под знаком Солнца в соответствующих
строк.ах стоят: nротив М-А, щютив Л-Х, против Х-М. Следовательно, имя демона АХ М. Дли

того, однако, чтоб отличить имена демонов от анrельских., nривято nрибаВJtЯть .к nоследним одно из
имен всемогущества божьего, налр., Э Л или О Н, И А Х или И О Д и nрои.зносить 11Се вместе. 'Гак 1!;8К

ИАХ есть название блаrоде1111ий, а ИОД nрименяется только к божеству, то их можно прибавить
только к им енам ангелов. Наоборот ЭЛ, означающее с:власты или «силу., приложнмо и к добрым
и к ЭJ1ЫМ духам, так как злой дух, если у него отнять силу Бога, не может ни действовать, ни суще­

ствовать.. И так имя некомого демона А Х М Э Л
что его число есть 7 Х на священное 7. АХМ = 49.

(Ахамнэль). Это очень могучи:А

IIYX..

потому

L:.П~EI:.:.~.::J

LC LLJ

Ul

~
Рис.

43.

Печать Ахамнэля.

Рис.

44.

Пентакль.

Далее, из имени необходимо вывести природу духа или его печать

(SigiUum).

Это определенный

вид букв или nисьмен, которые защищают имена духов и богов от употребления 11Суе. У евреев
было много сnособов находить эrи nечати. Древнейшие из u:ях

-

это именно те nисьмена, которые

уnотреблялись Моисеем и nророками, nочему они и не могут быть легкомысленно обнаружены
каждому. Кабалисты nользовзлись также другим nриемом, к t<оторому nрежде относились с большим
nочтением, но теперь он стал известен всем и применяется nостонино. После этого Аrркnпа оnисы­

вает вышеприведенную (на стр. 100) кабалу «де.вяти камер~. Дл я каждой буквы рисуют соответ­
ствующую фи гуру (Ахамuэль), С11fрают точки, соедкияют остав~W~еся линия букв (2-я строка) и ,
наконец, сДIIи.rают все вместе (3-я строt<а) . Это и есть характерный знак AxaМИЭJlJI. В существующей

еще и теnерь ClavicuJa Salomonis Д/111 описанной сейчас цели применяется именно этот сnособ, но
такие же маrкчески е фигуры можно nолучить и другими сnособами. Приемы «вызывании:• 1JYXa весьма
разнообразны и видоизменяются отчасти соответс'I"Венно его природе, отчасти в зависимости от
поставленной цели. Здесь достаточно будет nривести немногие данные нз 4-А книrи «raiiнoй фило­
софк:и:.: • Когда хотят вызвать злого духа, то нужно принять в расчет nрироду его самого и соот­

ветствующей планеты. Нужно избрать вре.мя, когда она господствует, и производить работу днем или

ночью, сообраэуясь с тре6ованиямк духов и звезд. Затем описывают

J<pyr для защиты самого заклн­

вателJI и вписывают туда пентаклк, т. е. такие фигуры, которые, nредохраняя нас от вредных воздеii­

ствий н обуздывая злорадных демонов, nрЮIЛекают духов благожелательных. Пеитакли состоят нз
имен и х,арахтеров добрых дух.ов в.ысwеrо порядка, затем из с.вящениых фиrур, подходящих изречений,
геометрических фигур и соеднненнй различных имен Бога.

Кроме того, в кругу nнw:утся

кмена

добрых гениев, властвующих в соответствующие часы, потому что при их nомощи можно получить
власть над вызываемым духом. Внутри круга или вне его должны быть положены уrло11Втые фигуры ,
число которых имеет связь с делом заJUIИНЗния. После этого надо позаботиться об освещен:и:и, ма­
зях 11 фимиамах, составленных согласно природе духов и nланет и гармонирующих с ккми по свокм

природным своiiствам. Священные или освищеiП!Ьiе nредметы также дOJIJIUIЫ быть налицо, ибо служат
защи·тою

заклинателю

и

присутствующим

и

налагают

оковы

на

духов;

с юда

относятсв:

с евщен­

ные 'ТЗблицы, изображения, nентаклн, мечи, платье нз соответствующего материала и надлежащеl\
окраски

и т.

п.

149

Когда все подготовлено, то маrкк со с.вокмн сnутниками вступает а круг к оса11Щ8ет

ero

к

предметы, которые должны быть а уnотреблении; затем он rромхим rолосом н.ачинает моление, об­
ращая

ero

спераа к Богу, а nотом к добрым духам. Когда моление окончено, то он зовет тоrо духа, с

которым желает беседовать, 11, у:к.азывая на саою силу н авторитет, обращается, произнося мЯТ'IС.Не
н .цружеские заклинания, ко всем сторонам света. Затем он останавлиаается н смотрит, не пркшел ли

IJSX.

Если этот последкиИ колеблется, то он поаторяет эаJ(J]ю!ание трижды. Если дух все еще не

поя:атrется, то он произносит заклинание сначала, но более сильными словами. Если II:JX, наконец,
явnтся, то к нему обращаются мягко н просят сообЩ}fть имя. Если он лжет ми уnирается, то ero
укрощают соответственны:ми заJ(J]кнаниями. Можно также концом меча начертить вне круга треуголь­

ник или nятиуголъвик и принудить духа аойти туДа. Ero заСТЗIIJULЮТ дать нужную клятву и подтвердить
ее, nоложа руку на меч. Когда желаемое достигнуто, то ему nриветливо дается разрешение исчезнуть;
если дух не исчезает,

ero

nринуждают nри noмolЦ}f энергкчной формулы заклинаЮUI. Только по

прошествин некотороrо аременя nосле исчезновеННJI, можно покинуть круг. Если дУХИ соесем не явм.­
лнсь, то асе же не нужно выходить и.з круга, не дав им из предосторожности nредварительно nри­
казания удалиться, nотому что случается, что духи nр и сутстауют незримо для заJ(J]инателя

н моrут

ему nоаредить, как только он аыС'I')'ПНТ за круг, если он, конечно, не находится под более могучею
защитой•. При аы.зывакии

IJSXa

доброrо приемы остаются те же, только требуется более nродолжи­

тельное подготовление заклинателя: не менее 7 дней, а иногда даже целые годы. Во ас.яком случае,
последвне дни nроходят а nосте, молитвах, очищеннях и т. д. После acero этоrо можно еступить

в круг, который должен быть расnоложен в уединенном, освященном месте, и тогда уже нач.Ю~ать
соответствующие ЗаJ(J]ИНаННЯ.

Все это можно произ.водить и без эаколдованноrо круга, обладая особой книгой, rде начертаны
имена духов, поклоwихся nовиноваться маrику. Необходимо, чтобы nергамевт этой кннrи не был
раньше уnотребляем. На ле.вой стороне каждого листа имеется изображенке духа, на nравой ero характерный знак, а сверху н.аписана клятва, заключающая ero обязательство поакноаения.

Книга содержит также nеречислекие имен духов, их ранг в среде себе noдoбiiЬIX, их обязаНJiости и

заклннання, НУЖНЫе ДIJJI их вызова. Книга должна быть тщательно переnлетена и заперта, nмому
что магик может получить вред. если она открывается без необходимости.
Для составления этой книги есть мвоrо способов. Самый употребительный следующий: рисуют
круг, соблюдая аыwеописанн.ые прааила, и вызывают духов, имена которых записаны а книге. При
nоявлении духа кинга кладется в треугольннк вне круга. После этого читают клятвенную формулу

духа. обязывающую ero к повиновению, и каждый из них nринуждается nри этом чтении nрикоснуться

к листу книm, rде находятся его иэобра.жевне. После этого квнга закрывается, и духи получают
разрешение удалиться. Когда nотом маrику понадобится дух, то ему стоит только открыть книrу на
месте, где стоит НМJ1 духа и прочитать формулу, обязывающую его к повю10венюо; дух немедленно
nоЯВJUiется. Когда он исnолнит требуемое, ero каждый раз отnускают при помощи особой формулы.
АЛХИМИЯ

Как уже было замечено раньше, алхимия в системе магических наук не играла
значительной роли. Агриппа говорит о возможности делать золото и даже старает­

ся доказать это, хотя на полдороге сам начинает колебаться. Вообще, это искус­
ство в теории его мало интересует. На практике наука эта, однако, играла очень

большую рол.ь. В течение многих веков алхимик был таким же необходимым ли­
цом в каждом придворном штате, как и астролог. Первый обязывался добывать
средства для предприятий, за благополучный исход которых ручался второй. Кро­
ме того, искусство делать золото весьма интересовало многих важных духовных

особ и, вообще, состоятельных лиц; оrромные сумм:ы разлетал:ись прахом в тщет­
ных стараниях открыть великий эликсир. По этим причинам было даже несколько

опасно посвящать себя этому искусству. Постоянно возникали слухи, что тому
или другому удалось, наконец, добыть эликсир и этим поддерживалось мужество
менее счастливых. Почему, в самом деле, при помощи упорного труда им также

не добиться удачи, не возместить своих издержек и не насладиться, наконец,
плодами долгих усилий? В силу таких соображений старания продолжались
вплоть до разорения. Только государи могли себе позволить более продолжи­
тельные опыты. Так, напр., коро:ЛЬ датский Фридрих

111

истратил в течение своего

20-летнего правпения многие миллионы таллеров на алхимические опыты.

Едва ли найдется между небом и землей вещество, которое не попало бы в
колбу или тю'еЛь алхимиков. Все испытывалось, из 'всего старзлись извлечь
квинтэссенцию, не теряя надежды, что случайность откроет составные части

знаменитого эликсира. Путем этих опытов было приобретено множество драго­
ценных сведений о взаимодействии веществ, но не это было нужно алхимикам.
150

Ясным

nризнаком

XVI-XVIll

этого

может служить

огромная

алхимическая

литература

столетий. Современная химия воеnользовалась всем, что нашла цен­

ного в этом материале. Однако, несмотря на великое изобилие рецеnтов для

превращения металлов,• ни один из них не содержит в себе именно того, что от него
требовал ось.
Конечно, иначе и не могло быть. Если бы кому-нибудь, в самом деле, удалось
открыть философский камень, то он, конечно, не был бы настолько глуп, чтобы
описать и опубликовать свое открытие. Во всяком случае, история алхимии учит

нас, что превращение металлов ни разу не удавалось наиболее извест'ным алхими­
кам, которые работали на государей и проелавились в своей области как nиса­
тели. Все сведения о каких-либо превращениях металлов сообщаюr, что подобные

открытия были сделаны неизвестными, которые так же быстро исчезали, как и
nоявлялись. Лучшие исследователи, работавшие в этом направлении, в надежде
добиться превращения откровенно и единодушно признаюrся, что им никогда не

удавалось добыть золота больше, чем было взято в начале оnыта. Таковы, напр. ,
были, как выше было сказано, Арнольд Вилланова и Корнелий Агриппа.
Исключение составляюr только Ноганн Баптист ван Гельмонт и Ноганн
Фридрих Гельвечиус, два выдающихся голландских врача и алхимика

XVII

сто­

летия, которые сообщаюr обстоятельно случай превращения металла и притом
рассказы

их совпадаюr.

Неизвестный человек посетил их,

11

когда разговор эа.ше.п об алх11ми11, то он объя.вм себя

горячим ее адептом, подарм им не6ольшое количество красного пороПЛ<а и затем ушел. Ван-Гель­
монт высьтал свой порошох, захатаiiJiый в восковой шарик, ца ртуть, которая тотчас же обратилась
в золото, nричем одна весовая часть порошха превратма 19 200 частей ртути. Гельвециус всыпал

свой порошок в распламенный свинец 11 nолучм большую массу чистого золота. Просто неnо­
нятно, каким образом Э'rИ два человека дали провести себя; оба оки были выдающиеся хкмихи и
легко могли отличить золото от окрашеикых металлических смесей. Не может быть сомнекия, что в
основании их сообщения лежит ошибка, потому что во всех случаях; когда исследовали алхими­
ческое золот'<>, нахоД11ЛИ только похожие на золото смеси, иногда содержавmие немного настоящего

золота. Так, наnр., венский монетный музей и теперь обладает медалью, сделанною из алхимиче­
ского золота, но удельный вес ее 12,6, тогда как вес настоящего золота 19,3, следовательно, это
не настоящее золото. В 1675 г. в Австрии были отчеканены червонцы из алхимического золота;
они имелп оадписъ: ...смою пороwха Веиделя Сейлера я из олова стал золотом•. Монеты эти были
больше обыкиовеикых дукатов, но меньшего вес.а, следовательно, тоже не были из чистого золота.
Богатая алхимнческая литература содержит · в себе достаточно доказательств, что методы, nри
помощи которых хотели добиться nревращения металлов, давали в результате только подражание и
фальсификацию, так что могли ввести в заблуждение только люде.й несведуших в химии; впрочем,

сами алJСИМИки бЬ1ЛИ часто невеждами н, вероятно, не раз бывали искреннейшим образом убеждеНЬI,

что добились именно того, к чему стремились.

Методы алхимии, вообще, распадаются на две групnы: общие и частичные.
При nервых, nрименявшихся, правда, редко, стремились достигнуть полного пре­

вращения металла неблагародного в благородный. Все дошедшие до нас рецеnты
сводятся к тому, чтобы добиться весьма искусственным и сложным путем сплава
ОДНJfХ неблагародных металлов с другими и сообщить им окраску и внешний вид

золота или серебра; но так как и в

XVI столетии были известны многие сnособы

отличить такие смеси, то такой вид превращения мог практиковаться только

перед несведущими людьми. Поэтому так называемые частичные процессы были

более обычны; при помощи их удавалось или увеличить вес известного количества
благородного металла, или превратить некоторую часть металла веблагородного
в золото или серебро. И эти методы по нашим химическим воззреRИЯМ были со­
вершенно напрасно усложнены, может быть, для того, чтобы результаты их труд­

нее было контролировать. Несколько примеров таких частичных способов дщт о
них достаточное понятие.

Общерасnространен:ныА метод уве.пичеRИя веса золота назывался цемен:rированием. Золото сме­
шивалось с серебром н медью и затем ударами молота превращалось в тончайшие лиcТJtJf, которые
складьrвалисъ в тигел:ь слоями и пересылались цементным порошком. ТИГель в течекие м:ноrих дней

держался в постоинпо возраставшем жару. После такой оnерацRИ олас~ по-видю.~о!\lf, cocтoJVnt

из чистого золота и были несколько тяжелее nервоначального веса его. Разгадка очень проста:

151

uементн:ые порошки cocтiiВJUIJIИcь так, что при высокой темnературе растворяли серебро и медь. но
не зОJiото. Таким образом, в пластинках оставалось одно золото, однако, с небоJIЬiпою примесью
обоих других металлов, если приняты были предосторож.ности не брать слишком много порошка.

Общий вес золота мог оказаться больше переоначального, но это уже не было чистое золото.

Для частичного превращеиия металлов неблагородн:ых в благороlU!Ьiе было выработано множе­
ство методов. Водяные растворы солей серебра, иапр. азотнокислого, совершенно бесцветны и по

виду н.ееозмож.но угадать, что они содержат некоторое количество благородиого металла. Если к этой
жидкости прибавить ртуть, то часть серебра, заместившись ртутью, осаждается и соединяется с
остальноit ртутью, образуя твердое тело. Если такую сфиксировавную. ртуть нагреть, то она испа­
ряется и остается только чистое серебро. На первый взгляд кажется, что прибавлениая жид~Сость

п~вратила часть ртути в серебро, хот.и, конечно, в конце концов нельзя серебра пмучить бOJtьwe, чем

егО содержалось в растворе. Подобные фокусы МО)I(НО сделать и с золотом: если его ввести в расплав­
ленкыА сернистый натр, то получится вещество, по-видимому, не содержащее золота. Если в этот

раствор опустить кусок серебра, то оно исчезает, а золото .аыделиется, и весь процесс кажется
весьма удивительным тому, кто не знал, что золото было там с самого начала.
Впрочем, алхимики не ограничнвались такими тонкими фокусами, когда хотели обмануть КНJrЗей
или каких-нибудь других богатых людей. Было неоднократно док.азано, что они вводили золото в nла­
вильные тигли, искусно заполнив им предварительно трещины в кусках угля или в снарядах, кото­
рыми

перемешивалась расплавленная

масса;

отверсти.и маскировались закрашенкым

воском.

Если таким куском угля nокрывался тигель, то золото вводилось в смесь, и тогда уже доказать

его присутствие было иетрудно. Превращали также железо в золото, опуская гвоздь в заранее
приготовленную JКИДКОСТЬ. Через несколько минут гвоздь выним.ался, ополаск.нвался водой, и ока­

зЬ188.111ось, что он едепалея золотым до черты погруження в ж.ндкость. Обьяснеuие также nросто:
гвоздь заранее снабжалс.и золотым нахонечннком, который был покрыт подходящей к железу
краскою; при nогружении или обмыliВнии она сходила, и золото поквлялось на све-r. Таких гвоздей

в княжеских к01111екция:х было немало.
Совершенно понятно, что разоблачения таких обманов вместе с бесnлодн:ым11 стараliИЯМи боль­
шого числа честных алхимиков похоронили окоичатепьно веру в возможность делать золото.

Натуральная магия
СИМПАТИИ И АНТИПАТИИ ПРЕДМЕТОВ

В ПРИРОДЕ

Великая реформа, произведенная в магии Агриппой, имела задачей обратить
ее в нечто вроде науки. Все магические действия основаны, по его воззрениям,
на скрытых свойствах и силах предметов, nроявляющихся в том, что каждый из
них притяrивает однородное и отталкивает разнородное, причем этот закон отно­
сится не только к миру элементарному, но расnространяется и на высшие миры.

Учение о взаимной симпатии и антипатии вещей, игравшее уже немалую роль

в философии неоnлатоников, возведено было Агриппой в степень общего закона

природы и более II)Jyx столетий служило ключом для объяснения всех явлений,
о которых не могли себе составить точного понятия иным путем. Конечно, Аг­
рипnе не удалось убедить все партии, особенно духовенство, в том, что сущность
маГии состоит в пользовании силами природы; однако, может быть, и помимо
своего желания он сделался родоначальником новой науки, нашедшей после него
повсеместно множество

последователей

и получившей название

натуральной

магии. Он не отлнчался чрезмерной разборчивостью по отношению к фактам,
которыми пользовался для доказательства своего всеобщего захона симпатий и
антипатий. Все, что можно было найти у древних, наnр. в естественной истории
Плиния, о чудесных свойствах камней, растений и животных, он принимал бес­

прекословно, добавляя·еще много своего, заимствованного из nредрассудков того
времени. Из материала, послужившего ему для обоснования уnомянутого закона,
очень многое, конечно, должно быть отнесено к области басен, но многое было

выводом верных, только неправилъно истолкованных наблюдений. Однако ни
Агриппа, ни его ближаЙПiие последователи не были в состоянии произвести на­
учную сортировку материала, так что все это, взятое вместе, составило фун­
дамент новой науки - magia пaturalis, т. е. учение о магических силах вещей
в природе.

·
152

Эта наука получила особое значение, когда основные положения ее,- правда,

с некоторыми изменениями,- были введены в сферу врачебного искусства Пара­
цельсом. Несколько позже Джианбеттиста делла Порта дал ей окончательную
обработку и образовал из нее самостоятельную науку. Порта очень тщательно

придерживается теорий Агрипnы и цитирует те же басни, во прибавляет к ним
множество физических опытов, истолковывая их совершенно правильно, так что

область симпатий и антипатий у него является значительно урезанной. Но все же

еще через столетие, даже такой человек, как Галилей, не был окончательно
свободен от влияния этих воззрений. На основании некоторых опытов он начал
сомневаться в правильиости одной из многочисленных ~антипатий природЫ» ­

hоrгоr

vacui -

боязни nустоты, - но не дожил до того времени, когда это фан­

тастическое объяснение было заменено исследованием истинных причин явления.
В его эпоху симпатические средства занимали выдающееся место в медицине.

Впоследствии, по мере роста научных сведений, исследователи природы начали

мало-помалу выделять басни и заменять их фактами, открытыми при помощи
точных опытов. Таким обfХlЗОМ, натуральн.ая магия постепенно в

XVII

и

XVIII

столетиях превращается в прикладкую физику и химию и составляет переходную
ступень от старых магических наук к современным естественным. Следуя за ее
развитием, мы

имеем

весьма точную картину того, как вера в

магические силы

исчезает перед растущим знанием законов природы. Поэтому нам следует присмо­

треться к этой науке поближе и выяснить себе на нескольких примерах, каким
образом Агриппа доказывает свой закон о симпатиях и антиnатиях.
•Взаимодействие вещей часто проквляется наподобие дружбы и вра)f(Ды; нз стихий, напр.,

огонь враж.дебен воде, а земnя -воздуху. Между минералами, растениями н ж.нвотнымн также
замечаются подобные наклонности. Магнит с особеиной силой действует на железо, изумруд на богатство и здоровье, яшма - на рож.декие, агат - на красноречие. Точно так.же нефть nритя­
rиваеr оrопъ, кморыИ тотчас па п~ nерескакивае-r, ках тмыс:о они .IJC'I'pe'I'Я'I'CЯ. Таuя же ЯЗkЛои­
ностъ существует ьtеJКЦу мужской и женской пальмами: они сплетаются меJКДу собой и без мужской
женская не дает nлодов. МиНД8.11.Ьное дерево также менее плодоносно, есnи стоит в одиночестве.

Между растениями м JКИВОТными и у ж.нвотиых ме)f(ДJ собой устаноВJiены такие же oтнomeНJUL
Кош.ка радуется, видя мальву, м трется об нее; говорят, что, таким образом, она может забеременеть
без кота. Многие жмвотнhlе ммеюr инстмпктквиые сведения о целебном искусстве. Когда черепаха

бывает укушена ядовитым животным, она ю:цет шалфей и трет об него раненое место, чтобы предо­
хранить себ<1 от яда. Когда у льва лихорадка, он мсцепяет себя, поев мяса обезьяны. Что трава

стрепопистви:к годится Д1UI и.зВJiечекии стрел, мы узнали от оленей, которые, бу,цучи пораJКеиы
стрелою, едят корень этого растения и стрела выходит наружу. То же делаюr козы на острове Крит.
Если слон проглотмт хамелеона, то он лечится, nоедая листья дикого масличного дерева и т. д.

!В nротивоположность таким дружеским отношениям мы находим в природе моого 8ра)f(ДЫ, как бы

естествеиную ненависть, неодОJIИМое отвращение, в силу которого одна вещь убегает от другой проткво­
положиок и отталкивает ее от себя. Так сапфир отталкивает чумвые бубоны, лихорадку и гла.знhlе
болезни; аметист действует против nьянства, яхонт против кровотечения к злых духов, изумруд против
недостатка целомудрия, агат nротив яда, кораллы против лоJКНых видений

и страданий желудка,

топаз против таки_х страстей, как скуnость, nьянство, любострастме и т. n. Огурец в высшей сте­
пени ненавидит масло, так что сгибается в виде крючха, чтобы не nрикоснуться к нему. Алмаз
ненавидит магнит, так что этот последний теряет споеобиость притя:гиватъ жСJJезо, если рядом по­
ложкrь алмаз. Среди зверей мыщь и ласка взакм11о не11аJIJ!ДЯТ друг друга, та_к что мыши не трогают

сыр, при приготомеики которого вместо фермента был употреблен мозг ласки. Пантера боится
гиены; паитерсвая шкура теряет все волосы, если ее nовесить против шкурhl гиены. То же бывае-r
и

с ·овцами:

если

повесить

волчью шкуру

в

овчарне,

то

овцы депаютсв

nечальными

н

перестаюr

есть от чрезмерного уJКаса.. и т. д. Достаточно этого отрыв.ка, чтобы nowrrь, какого рода басни пользо­
вались полным доверием у тогдашних ученых и зacтЗII.IIJI.IIИ тратить немало времени Д1UI приведевия

юс в систему. После всего сказаниого мы легче поймем странную мысль, положеиную Парацельсом
в основу его магической меДIЩ)ntы.

ПАРАЦЕЛЬС И МАГИЧЕСКАЯ МЕДИЦИНА
Авреолус-Филипп-Феофраст-Бомбаст фои-Гогенхейм-Парацельзус родился в 1493 r. в небольшой
деревушке ВОЭJiе Цюриха. Ои ори:иадлеJКВЛ 1<. древней, славноА швабскоА семье и был очень тщатепьно
восnитан своим С)ТЦОМ, преnодавшим ему уже в молодости алхимию, х.крурrию и медицину. 16-ти
лет оп уже постуПИ11 в университет в Базеле, но, по-видимому, не имел достаточно спокойствия и

и.астойчивости, чтобы основательно пройти университетский курс, неудобные nоследствия чего ему не

!53

раз пришлось испытать позднее. Через несколько лет он nопал в Вюрцбург, к аббату 'Т'рwm:йму,
который посвятил его во все тайиые науки. По рекомендации последнего он был принят в лабораторию

богатого алхимика Фуггера. сообщившего ему все тa:iiuы ХИМJ!Н.
О последующих

12

годах е.го )IUtЗIDf известно очень мало; он nутешествовал, во сведеНИJI о

местах, где он был, очень сбквчивы. Одно, вnрочем, весьма недостоверное., сказание утверждает,
что он nобывал в Азии н в Африке и даже некоторое время провел в nлену у татар. Вероятнее,
что он посещал разные страиы Европы, в том числе Швецию и Данию. В этих путешествиях он
виделся не только с врачами и алхимиками, но посещал знахарок, цирюльников, евреев н цыган с

целью собрать nолезные меднцип.ск.ие сведен.ия. 32-х лет он возвратился в ГермаiiИЮ и многими
удачными иэлечениями nриобрел громкую вра­

чебную славу. В

1526 r. он был назначен nрофее­

сором в Базеле н очень скоро обратил на себя

большое внимание тем, что вполне порвал со
старыми традициями. Лекции <Lитал он оо-не­

меЦJtи, а не nо-латыни, как было тогда принято.
Обычное nреподавание медицины в то время со­
стояло в чтении и толковании сочинений Гиnпо­
крата, Галена и Авиценны, но Парацельс начал
rтреподавать

науку

по-своему;

он

дошел

р.о

того, что в Базеле, на базарной площади, сжег
писания

старых авторов

как совершен1iо ни

к

чему неrтригор.ные. Этим, конечно, он возбудил
весьма неблагосклоi!Нhlе чувства у других вра­
чей; они называли его шарлатаном и утвержда­
ли,

что он

потому отвергает старые рукоп и си,

что не может их достаточно понять по незнанию

латыни. Ко всему этому Парацелъс затем про­

цесс с важным лицом, желавшим обмануть его
в плате за удачное излечение, н rтрннужден был
в 1528 г. оставить Базель. До самой смерти ски­
талея он по Германии всегда в сопровождении
нескольких учеников, которые спецовали за н им

до тех пор, пока не узнавали всех тайн его ме­
днцинскоrо искусства н не начинали пр актико­

вать самостоятельно. Врачебная слава везде
соrтутствовала ему, но все, что он зарабаты:вал
своими

уда чн ыми

и элечени ям и ,

он

спускал

в

трактира.х и кабаках в обществе броДяг и друmх
людей низкого звания . В

1541

г. Парацельс был

rтриглашен в Зальцбург тамошним епископом,
но в том же rоду изменнически убит по про-

искам враждебно пастроенпых врачей.

Рнs:. 45. А. Парацел:ьс.

Не многие люди и их дела пoлyчa-

~
;iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii-iii~
~ ,.._..

ли столь разнообразную оценку, как
Парацельс. Горячие поклонники на-

зывали его «королем всех тайн•. Высокоученые сердились на него за распу­

щенный образ жизни и пьянство, а главным образом за то, что этот «мечта­
тель- бродяга» без правилъного образования излечивал болезни, с которы ­
ми они

не могли справиться.

В силу этого они старались, по возможности,

больше насолить ему. Парацельс не оставался в долгу: его сочинения изо­
билуют выходхами и бранью против ученых. Во всяком случае, несомненно,
что он был высоко даровитый человек и собрал множество драгоценных сведений;
без этого он, конечно, не мог бы ни быть таким выдающимся практическ.им
врачrом, висделаться реформатором теории медицины, каковым он был бесспорно.
Писал он очень много: немецкое издание полного собрания его сочинений состав­

ляет три больших фолианта. Понятно, что при таком обилии в них можно найти
массу nротиворечий. При своем непостоянном образе жизни он имел мало случаев
для спокойных занятий; кроме того , им самим издана только небольшая часть его

трудов; остальное писано под диктовку его учениками и притом большей частью
утром, когда он, не совсем твердо стоял на ногах, возвращаясь с пирушхи. Он

диктовал тогда очень быстро: «Точно дьявол из него говорил». Понятно, что при
таких условиях не всегда можно ожидать ясности и согласованности в его описа­
ниях.

154

Оценка его заслуг в медицине не входит в нашу задачу. Благодаря своей ге­
ниальности он во многих случаях угадывал верно, так что идеи его, действительно,

были большим шагом вперед. Только в одном отношении, как я думаю, его ориги­

нальность оценивается выше заслуженного, а именно: общие философские воз­
зрения, на которых основана его медицинская теория и как творца которых его

более всего прославляли, несом ненно, заимствованы им у Агриппы. Всю систему
магии, которая у этого автора так точно и ясно формулирована, мы находим и у

Парацельса, только в несколько более запутанном виде и осложненную им самим

изобретенными терминами. Если вспомнить, что учителем Парацельса был аббат
Тритrейм, доверенный друг Агриппы, который раньше чем кто-либо другой мог
позвакомитъся с

«Occulta philosophia»,

то можно не сомневаться, что Парацельс

этим путем уже в молодости nознакомился с системой Аrрипnы. Это занятие
послужило ему исходной точкой для его медицинской реформы, состоявшей глав­

ным образом в том, что он старался применять к медицине теории Агриппы.

Соqинения Парацельса очень много читались и обсуждал:ись; поэтому его и стали
считать творцом философской системы, истинный основатель которой был забыт.
Во всяком случае, сходство между двумя системами настолько значительно, что

мы не имеем нужды особо излагать теорию Парацельса. Магическая сторона его
врачебных теорий основана именно на подчинении низшего высшему и на симпа­
тиях и антипатиях вещей. Из этих законов выведены два главных метода лечения

Парацельса: ~арканы» и «симпатические средства». Их мы и рассмотрим.
Так как каждый член человеческого тела подqивен определенной планете или

знаку зодиака, то вещества, принадлежащие одним и тем же знакам, будут самыми
действителькыми средствами против заболеваний соответствующего qлена. Таким

образом , золото имеет специфическое действие против болезней сердца, так как
оба подчинены Солнцу; также и в других случаях. По воззрениям Парацельса,
каждое вещество действительно лишь на отдельной, ограниченной области тела и
не влияет на все тело вообще. Такие вещества с ограниченным действием он
называет «арканумы»; и одно из главных его положений следующее: все дей­

ствующие вещества есть <<арканум:ы» и ни в каком случае не действуюr на ком­

плекцию (весь организм). Так как уже и тогда химики открыли много вещств,
оказавшихся сильными арканумами, то Парацельс думает, что истинная задача

алхимии состоит не в изготовлении благородных металлов, а иt,~енно этих средств.
«Неверно утверждаюr, говоря, что алхимия должна делать золото и серебро; важ­
нее всего, чтобы она изготовляла «арканумы~ и направляла их на лечение бо­
лезней~. Он очень горячо рекомендует изучение химии, которая должна нам

открыть способы извлечения из растений действующих веществ. Одним этим
утверждением он уже оказал большую услугу медицине. Менее ценно, как мы ви­
дели, ero определение средств, назначенных для лечения болезней. Так как все
дело сводится к тому, чтобы выбрать вещество, находящееся под тем же знаком
небесного свода, как и заболевший член, то очевидно, что медицина не нуждается
в специфически действующих средствах. Печати и магические «Характеры)), со­

держащие в себе силы соответствующих звезд, могут принести ту же Пользу.
В его работе «Archidoxeos magicae,. изображено множество таких пенатей, могу­
щих

служить

предохранительными

врачебными средствами

против

чахотки,

подагры, падучей болезни, судорог и т. д.
Так как однородные силы взаимно притягиваюrся, то болезнь может быть из­
лечена тем, что часть ее материи переносится на другие тела

-

растения, живот­

ные и т. п. Если это сделано с соблюдением известных предосторожностей, то

удаленные вещества перетянут к себе всю болезнь, которая переселится на расте­
ние или животное, а больной выздоровеет. Этот прием носит название симпа­
тического лечения и основан, очевкдно, на представлении о взаимном притяже­

нии однородных веществ. Парацельс, однако, смотрел на дело несколько иначе:

он признавал, что только одна сторона вещей, их «ЖИзненная сила» или «Мумия)),

производит притяжение. Удалив часть болезненных веществ, мы удаляем с нее и

155

часть ~умНи• болезни. Эти вещества вместе с заключенной в них мумией Пара­
цельс называет «Магнитами•. Будучи

перенесены

на другое живое существо,

зарыты в землю или каким-либо образом уничтожены, магниты вместе с собой
переносят и уничтожают и остальную болезнь. Таковы магнитные способы ле­
qения уже давно, по-видимому, практиковались среди народа; Парацелъс их

усвоил и дал им теоретическое обоснование.

Рис.

Предсказание Пара~ельса о Бурбонах.

46.

(Из

Prognosticatio iximii, 1536

г.).

сДумают, что все несчастные случаи человеческого тела могут быть легко излечены, если
крас!НУЮ и еще теплую кровь nациента заключить в куриное Юiцо, подложить его nод курнцу, пока

оно не загниет, а потом, смешав с хлебом и мясом, дать съесть какому-нибудь животному .....
«Зубная боль пересаживается на вербу, орешник и т. д. таким образом: соЩ>ав немкого кору,
вырезают из дерева спичху, вкалывают ее в десну, пока не пойдет кровь, зате.м сnичку вкладывают
на старое место, оnять закрывают кopoii и залелливают грязью...•

с Чахотка может быть излечена следующим образом: возьми белого хлеба сколько угодно и разма­
чква:ii его в хорошем вине в течение

24

часов. На сле.цующиft день, испустивши nредварительно мочу,

выnен вина н так продолжай 9 днеА, воздержн:ааись от веикого другого питья; 8 это же 8реМ.R собирай
всю мочу и повесь ее 8 дыму, чтобы она постеnенно исчезла: тогда чахотка твоя nостеnенно
про!\дет..

Таких симnатических средств очень мвого в писакня:х Парщельса. Знахарки знают н nриме­

WIЮТ и теnерь подобные средства.

НАТУРАЛЬНАЯ МАГИЯ

Первый, обработавший натуральную магию как самостоятельную науку, бЬVJ
Джианбеттиста делла Порта (Иоганн Баптист Порта).
РоДНJ!ся он в 1538 г. в Неаполе и прикадле.жал к богатой и уважаемой семье, так что моr свободно
nредаться изучеюоо своих любимых наук. Уже в 1553 г., нмеи от роду всего 15 лет, издал он свое глав­

ное с,очинение «Magia naturali,s., возбудившее всеобщее удн:мение. После долrн:х nyтewecтaiOi он
основал в 1560 r. в Неаполе •общество для исследования тайн природы•, которое, однако, скоро
было закрыто по nриказанкю паnы. Тем не менее он nродолжал свои физические опыты и в

L56

1589 r.

выnустил ноеое издание своей магии, весьма доnолненное. В то время как первое издание содержит

4 части, второе есть уже очень обширное сочинеRИе нз 20 книг. Умер он в 1615 г.•. Bcero более,
по-ви.циыому, 'iИталось первое издание из 4 книг, вероятно, потому, что оно вмещает в себе наиболь­
шее 'IИСЛО суеверных воззрений тогдашнего времени. Порта утверждает, что он лично nроделал все

оnыты, им оnисанные; есля это так, то он, очевwдно, не обращал ни малейшего внимания на удачу

и неудачу опыта, так как приводит множество иевозможных опытов. Может быть, однако, именно
км кккrа и обязана свокм оrроМ!iЫЪI успехом, согласуись вnолне с тогдашним ахусом к необычайному.
Первая киЮ'8 содержит изложение теории натуральной магки, т. е. изложение маrlfческой
системы Агрипnы, даже с его прlfмерами, в том же порядке н с темя же толхова ниями, так что,

в сущности, это есть только выдержка из tшиги

cOccuJta philosopblu.

Остальные три содержат,

напротив, практические советы, хорошие вперемешку с нелепыми. Они, в сущности, не имеют ника­
кого отношения к первой книге, так как теория нисколько не примеlfЯется ДIUI ра.зъяснения опытов.

2- я кн:и:га есть нечто вроде трактата по садоводству; в ней содержатся ука.зани я способов изменять
внешний 1U1J1 плодов, окрашивать цветы, делать прив.ивкн таким образом, что одно дере.во при.носит
разные цветы и плоды. Советы бывают иногда оqень оригинальные: так, напр., р.ля получения разной
окраски цветов одного дерева нужно сделать на

ветвях

надрезы и , введя

в них

различные кра с ки ,

прикрыть корой. Это, на самом деле, отчастн вьrполнlfМо, и Порта, очевидно, сам делал такой опыт,

так как прибавляет, что не нужно нихогдв употреблять ауриnигмента (сернистый мьrшыuс) , кото­
рый немедленно убивает расте ние.
Во 2-й книге мы находим собранlfе рецептов р.ля фейерверков, для факелов, не задуваемых
ветром; способы составления черRИЛ, nроЯВJIJПОщихся только nосле известной обработки бумаги,
средства дли <Жраски волос, сохранеиии красоты и т. д. И тут Порта дает самые удивителыtые
указания. Напр., он рассказывает, что можно придать черный цвет глазам ребе.нка, намазав ему
затылок маслом, смешанным о пеnлом из со.жже.кного креста. Далее он утверждает, что можно сделать

так, что все присутствующие в комнате буд:~т иметь nо-вi'IДИМОмJ, ослин ые головы. Для этой цели

кипятят ослиную голову

3 дня в масле, пока не обнажатся кости; эти последние толкут, см.еши:вают по­

рошок с маслом и калквают им лампы. Если эти лампьr зажечь, то nроивляется в.ьпuесказаRИое

чудесное действие. Он рассказывает также о своих опытах над волшебны1101 мазями . Единственным
их действием было то, что ведьмы впадали в глубокий сов и переЖИIIЗJlИ в грезах различные
чудесные приключевия.- 3-я книга посвящена алхимии. С самого н.ачала автор предупреждает
читателя, что он не сулит ему золотых гор, которых алхимия дать не может. Взамен этого он пред­
лагает множество рецептов р.ля окраски металлов и выnолнения других :химических фокусов. В 4-й кни­
rе де.ло идет о nрименении зеркал и уве.личительiПilХ стекол, причем nриводятся очень многие важ­

ные и до тех пор неизвестные оnыты. Среди других аnпаратов описываете& также

latema magica

(волmебныА фонарь) .

Большое издание 1589 г. содержит еще много суеверий, но самые нелепые басни уже исклю­
чены; взамен их даются новые сведения, касающиеся охоты, рыболовства, поваренного искусства
и т. u. Особенно интересны некоторы.е указания 8-й книги, дающие понять, что Порте и членам
его общества бьrл:и известны явления гипноза и гкпнотического внушения. Методы, конечно, ве
совnадают с современньrми, но их rкпнотическое действие несомненно. Так описываются точно

способы застuить человека мавать
ртом траву и т.

n.

no nолу подобно рыбе, ходить вnеревалку, как утка, хватать

действия rкпноткческого внушения.

В последующие столетия натуральная магия развивалась параллельно с есте­

ственными науками. Многие последующие издатели этой книги,- она появJUIЛась

до

n715

г.,- прибавляют от себя примечания о иенеполнимости содержащихся

в ней указаний и стараюrся объяснить, почему прежде люди верили подобным
вещам. Появлялись новые сочинения по натуральной магии, но с ходом времени

их содержание все более и более прибJDfжается к сочинениям по физике. Правда,

большая «Magia universal~ Скотта, 1657 г., содержит в предисловии рассуждения
о разных видах магии, но вообще это есть, в сущнос ти , руководство к физике с
указанием о применениях ее к волшебным фокусам. Однако вера в старые симnа­

тические средства исчезла еще не так скоро. Имеется небольшая интересная
книжка , относ.ящаяся к

1702

г., nод названием --тайн ые беседы о натуральн ой

магии», разговор между теологом и философом, оричем последний весьма стара­

тельно разбирает старую симпатическую теорию Агриппы. «Изучение натуральной
.магии» Мартиуса,

1751

г. есть лечебник, написанный совершенно в

fiYXe

Пара­

цельса. Однако, как кажется, эти воззрения не продержались дальше половины

XVIII

столетия. 3-е издание последней книги

( 1779)

совершенно переделано.

• Для ИЛJ110Страции необычайного распространениJI книги Порта я обращу внимание ва список,
который мне удалось собрать о числе ее издакнА ( конечно, неnоЛИЬIЙ) . Мне известно

30 изданий на

латинском, итальянском, фракцузском, немецком и голландском языках. Кажется было издание и на
арабском. Книга тем более интересна, что дает нам nолную картину званий того времени по физике
и

no

ХlfМИИ. ПpUlrl. авrора.

157

Сохранив старое название, о на в сущности превратилась в руководство для де­

лания фокусов с картами, зеркалами и т. д. То же самое можно сказать о гигант­

ском труде Галлеса, состоящем из

17 томов (1784-1802)

под заглавием •Магия

или волшебные силы природьи. Это самая пестрая смесь физики, ~имии, агро­

номии, поваренного искусства и т. д. Однако, кроме того, она содержит очень

много интересных указаний на способы, которыми древние магики обманывали
других, а отчасти и себя. Я думаю, нет нужды говорить о том, чтб под именем
натуральной маг.ии понимается в

XIX

VIRCULA MERCURIALIS

столетии.

(ВОЛШЕБНАЯ ПАЛОЧКА)

Этот снаряд, по крайней мере, в том виде, как он nрименялея в Евроnе, есть

лишь одно из звеньев целой системы магических присnособлений. Его прообраз,
несомненно, существовал в глубокой древности; однако невозможно установить

прямой связи между тогдашними с пособами еГо применения и теми, которые
мы встречаем в Европе в конце средних веков. Надо допустить, что в течение

всего промежуточного периода волшебная палочка была распространена в народе
и приемы ее nрименения подвергзлись различным изменениям. Какова была ее
судьба в это uремя, нам неизвестно, так как средневековые авторы о ней умалчи­
вают, и мы ничего не можем сообщить о ее истории. В кратких чертах известно
следующее.

При имnераторе Валенте

(364-379) многие знатные люди были обвинены в

том, что составили заговор против него и волшебными способами старались узн~ть
имя его преемника. Они nользовались Д11Я этого кольцом, nовешенным на тонкой
нитке; один из присутствовавших держал ее над круглой металлической чашей, на

краях которой, на равных расстояниях, были выгравированы буквы. Кольцо при­
водилось во вращательное движение вдоль краев чаши и на некоторых буквах оно

как бы спотыкалось. По этим указаниям составлялось нужное слово.
С тех пор подобные аппараты нигде не упоминаются до самого Ларацельса,
который в одном из своих сочинений рассказывает, что германские рудокопы
пользуюrся для отыскания скрытых руд прутиком, имеющим форму У. Удерживая
снаряд за два конца в горизонтальном положении, искатель медленно движется по

полю: свободный конец палочки наклоняется к земле в том месте, где есть металл.
Не !ВСЯКИЙ, однако, может это сделать, да и указания тросточки не всегда досто­
верНЬt, так что Парацельс nричисляет этот nрием к «Неверным средствам». Ве­

роятно, обычай этот не был особенно распространен, потому что иначе почти
всеведущий по делам магии Агрипnа, наверное, уnомянул бы о нем, так как такого
рода явление очень хорошо подходило к его теории о симnатии вещей. Парацельс
при своих скитаниях среди низших классов, вероятно, наткнулся случайно на этот

способ и, описав его в своих сочинениях, способствовал широкому его распростра­
нению. Во всяком случае, о волшебной палочке упоминают у же все последующие
авторы; между прочим, говорится о ней и в алхимических соqинениях Базилиуса
_Валентинуса • .

Взгляды на волшебную nалочку и ее применение были очень разнообразны;
некоторые авторы говорят, что прутик должен быть взят из дерева, имеющего

естественную симпатию

к

отыскиваемому

металлу,

т.

е.

для

каждого металла

необходим особый вид дерева. Другие утверждают, что порода дерева ничего не

значит, а важно, чтобы прутик был гибкий, так что лу чше всего его брать из вер-

• Я обращаю внимание на 3'1'0 сочинение потому, что Валентинус, по мнению многих, был бене­
диктинский монах и жил в Эрфурт·е почти за 100 лет до Парацельса. В таком случае указания на
волше6кую палочку отоДIIкrались бы к периоду гораздо более раннему. Всего вероятнее, однако, что
этот Валентинус никогда не существовал, хотя ero сочинения и появились в 1600 г.; иначе сказать,
это был псевдоним, под которым пожелал скрыть свое имя издатель, советник Тольде во Франхен­
гаузене.

158

бы, орешника или ясеня. Одни объясняют все дело природной симпатией, дру­
гие - особенно духовенство - видят в нем козни дьявола, наконец, третьи назы­
ваюr его

В

просто суеверием.

1630 г.

один французский дворянин в Богемни сделал драгоценное открытие,

что ивовые и ольховые прутики моrут служить также для обнаружения подзем­
ных водяных жил. Научный мир, однако, до

Рис.

47.

1692

г. не интересовался этим

РазлJ~чные соосо6ы держать волшебную палочку.

(Из книги L'аЬье

de ViUemont, Traite de physique occulte).

явлением, но с этого года начинается самая любопытная глава в истории волшеб­
ной палочки. 5 июля 1692 г. в 10 часов вечера были найдены убитыми в
Лио!Не виноторговец и его жена. Так как власти не нашли никаких следов убийцы,
то по инициативе частног<? лица, богатого землевладельца, был призван богатый
крестьянин Жак Аймар, пользовавшийся известностью за свое умение при помо­

щи волшебной палочки открывать не только металлические и водоносвые жилы,
но также воров и убийц. Аймар сразу же сказал, что его палочка тянет его в трех
направлениях, так что убийц должно быть три. Он следовал указаниям палочки
на протяжении нескольких миль и по земле и по воде и , наконец, открыл лицо,

на которое и указал как на убийцу. Этот сначала отрицал свое участие, но все же
был казнен, так как суду удалось получить от него кое-какие сомнительные при­
знания. Происшествие это произвело большое волнение; было написано несколько
ученых книг, которые на разные лады старзлись объяснить такое действие па­
лочки. Духовные усмотрели в этом происки дьявола, но ученый теолог Валлемонт
высказался совершенно категорически в своем сочинении

traite de

1а

baguette divinatoire)),

«Physique occulte, ou

что явление это состоит в полном согласии с

магнетическими и электрическими действиями и что потому нет никакого основа­

ния допускать здесь вмешательство сверхъестественных сил. Он, как и все осталь­

ные ученые, совсем забыл об одном вопросе, действительно ли палочка исполняла
то, crro от нее требовали. Тяжелый удар получила вся теория, когда· было обна­
ружено, что известный физик Афанасий Кирхер доказал почти на полвека раньше,

что прутик не наклоняется ни к воде, ни, вообще, к другому предмету, если не
находится в руках человека, а прикреплен за два конца так, что может свободно
\59

вращаться. Дело еще ухудшилось, когда Жак Аймар был вызван к сыну герцога
Конде и его заставили проделать разные эксперименты. Выяснилось, что он не мог

НаЙТИ НИ ВОДЫ, НИ металла, СпрЯТаННЬIХ ЛЮДЬМИ, Не В СОСТОЯНИИ был ОТкрЫТЬ 'и
воров уже известных полиции. Тогда только начали сомневаться, действительно

ли казненный был убийцей.
Наконец, патер Ле6рен дал разгадку вопроса, выяснив его путем многих экспе­
риментов над лицами, в руках которых палочка приходила в особо оживлеивое
движение. Прежде всего он nредположил влияние дьявола и поэтому горячо

убеждал тех, с кем делал оnыты, молить Бога, чтобы палочка оставалась недви­
жимой, если в дело замешаны злые духи. После этого палочка тотчас делалась не­

nодвижной. Всего удивительнее, что из таких опытов патер совершенно неожи­
данно

вывел

самое

правильное

заключение,

палочки лежит в желаниях человека

именно,

что

и направляется его

«nричина

движения

намерениями•.

После этого ученые потеряли интерес к волшебной nалочке, но в народе вера
в ее силу живет и до сих пор.

Популяризация наук
СКАЗАНИВ О ФАУСТЕ

~последний из ученых магиков умер, и его черная собака исчезла с лица
земли• (сравни стр. 131).

Плоды свободного исследования считались ересью, пока они не совпадали со
взглядами церкви; исследователи должны были отказываться от своих воззрений,
если не предпочитали. смерть на костре. Трудно, однако, было обвинять в кол­
довстве людей, которые в него не верили и своими работами шаг за шагом уничто­
жали магические верования. Они низвергли астрологию, самую главную из суевер­
ных наук, служившую основой остальным, лишив землю ее привилегированного
центрального положения, вычислив пути планет и найдя законы для скорости

движения мировых тел. Под остальными магическими науками почва также зако­
лебалась, когда опыты над падением тел, качанием маятника, давлением атмосфе­
ры выяснили с полной очевидностью всем рассудительным людям, что истинное

понимание природы может быть достигнуто только тогда, если причины земных
явлений искать на земле, а не среди высших сфер. Так постепенно исследова­

тели разорвали магическую связь земли с небесными и духовными мирами.
С этой точки зрения церковь могла только приветствовать их как своих лучших

помощников и союзников; поэтому она никогда не обвиВJIЛа их в колдовстве.
Толnа, следуя во всем лозунгам церкви, также не нашла случая украсить людей
новых времен венком легенд и чудесных сказаний, как это она делала относи­

тельно их предшественников. Все удивительные легендарные известия об иссле­

дователях прошлых веков народная молва собрала как бы в фокусе, сосредо­
точив их на одном лице. Этот прием не был чем-нибудь новым, неизвестным уже
раньше. В «золотой легенде» (legenda aurea) мы имеем образец подобных сказа­

ний, унаследованный от более раннего времени и пользовавшийся всеобщей из­
вестностью в течение всех средних веков.

В ней рассказывается, как великий магик первых времен христианства

-

Киприан из Антиохии преследовал и ыучил христиан при помощи волшебной

силы; особенно одну христианскую девицу- Иустину, которой он желал завла­
деть. Однако, несмотря на то что Киприан выпустил на нее целый сонм злых
духов

и,

наконец. даже

самого князя

тьмы,

повелев

им

прельстить ее чарами,

Иустина преодолела все посредством молитвы. Когда Киприан убедился, что бесы
бессильны против нее, он начал над ними глумиться , разорвал союз с их князем,
и сам стал христианином; несмотря на большое количество тяжких грехов, ко­
торые лежали на его совести. он стал великим мужем церкви и в конце концов

принял мученический венец.

160

Нельзя решить достоверно, существовал ли, на самом деле, когда-нибудь
КиприаН? Очень возможно, что в основе легенды лежит исторический факт,
однако значительно искаженный с течением времени, так как легенда имеет два
варианта, совершенно противоречащих друг другу. Рассказы о великом и чудесном

искусстве Киприана, очевидно, с течением времени все умножались, так что к

концу древних веков на нем одном сосредоточена была большая часть рассказов,
относившихся, вообще, к тогдашним
колдунам, т. е. александрийским фи­
лософам. Позднее этот Киприан удо­

стоился
слитым

незаслуженной
в

одно лицо

с

чести

быть

историческим

карфагенским епископом Киприан ом ,

который с Киприаном легенды имеет

только то общее, что оба были вначале
языqниками и кончили мученичеством

В доказательство того, что не епископ
карфагенский послужил главным ли­
цом легенды, можно привести то, что

сказание о Киприане и Иустине уже

было написано на Востоке тогда, ког­
да о епископе Киприане там вовсе не

было еще известно.
Параллелъно сказанию о Киприа­
не имеем мы легенду о Фаусте. Исто­

рической основой ее служат похожде­

кия некоего бродячего фокусника и

шарлатана Георга Сабелликуса, ко­
торый сам

себя

называл

«Фаустом

младшиМ» и, по мнению народа, был
в тесном союзе с дьяволом. Мнение

это нашло себе подтверждение в том,
что он умер насильственной смертью,
но неизвестно, как именно; тогда про­
шел

слух, что дьявол

взял его душу

вместе с телом. Случилось это при­

блиэительно в

1540 г.

Аббат Тритгейм

и ученик Агриппы Иоганн Вейер ут­
верждают, что они лично видели этого

Георга Сабелликуса Фауста и что о
нем, вообще, было очень много раз­
гово,ров. Он звал себя «Фаустом
младшиМ» в отличие от типографщи­

Рис.

ка Иоганна Фауста, который благо­
даря

своему

ремеслу

также

слыл

48.

Доктор Фауст в заколдованном

круге, окруженный демонами.
(Со старинноJ\ гравюры).

в

народе за чернокнижника и союзника

дьявола. Впоследствии забыли, что ти­
пографщик Фауст или Фуст и фокусник

«Фауст

младший»

были

два

разных

лица и Георг Сабелликус сделался Иоганном Фаустом.

Самое древнее издвние схазаиии о Фаусте поивилось во Франкфурте-на-Майке в

1587 r.,

напечатанное Ногаином Шписом. В этом сказании rоворитси, что Фауст был крестьянский сын,
очень способны:А, попавшиJ\ в дом состоительного родственника, а затем послаННЬIЙ в университет JJ/111
изучения теолоrии. Получив с бапьшим отличием степень магистра, он попадает в дурное обще­
ство, увпекаетси магиеJ\ к, наконец, вызывает дЬliВОЛ8, с

OOJIЗ)reтcJI служить ему

которым заключает контракт; ДЬJDIOJI

24 rода, а затем должен мадеть его душой. В книге nрКIIСдены дпиивые
161

разговоры его с дьоолом, к01'0рый преподает ему дальнейшие тайны магии; после этого Фауст
отправJ:U~ется путешествовать сперва по a1J:Y, КО'I'Орый он осматривает, DO'I'OM по земле. Во 11реМИ
этого путешествия он всех поражает своим магическим искусством. Тут автор nолучает возможность

сосредО'I'Очить вокруг личности Фауста все сказания о6 ученых магнках средних веков. МеЖТI:У
nрочим, Фауст nопадает во дворец пао:ы, nроделывает там несколько штук и осмеивает nапу и высшее
духовенство. Это nоследнее, конечно, nоказывает, что легенда о Фаусrе вырос,па на проrестантской

nочве. В более позднеА, на 12 лет, обработке сказания, в Вндманновской книге о Фаусте (1599) ,
сказано ясно, что герой был введен в соблазн и предалея магии благодаря колдовству 11 беэбоJ1tИ10

Рис.

49.

Форма заклинания.

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii. ...

Wiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

папства. Коичается история тем, что по окоичаики · контракта ДЬJDIOJJ готовит Фаусту уJ~U~сную
смерть 11/1Я устрашения и предостережения всех его eдинoМЬIIIIJleii.НIO(OB. Друтого исходв леrенм ко­

нечно, не могла иметь. Язычник Киnриан rреmкл по неведению и мог сnастись, сделавшись благо­
честивым христианином, но 11/1Я rеолога Фауста не может быть сnасении, nотому что он nредалея м.а­
гии с ПОЛНЪIМ сознанием страшного

rpexa.

Так как в то время никто не сомневалеи в материальном существовании дыuюла и только

исключительные критические умы сомневал:ись в возможности заключить с ним формальный хон­
тракт, то книга о Фаусте получила чрезвычайное распространение. ПоDиnси целый рид изданий
с раЗJUJЧ.нымм изменениями, и так как д-р Фауст стал олицетворением ученой магии, то nредпрким­

чнвому издателю было очень ле.гко выnустить nод его именем Л10()ое сочивекие по магии; имs
Фауста прикрывало самое негодное содержание и обеспечивало хороший сбыт. Таким образом, в
кomte XV I. столетия поJIВилось под ЭТ'КМ именем множество сочинений, содержащих большею
частъю формулы для заклинания разных духов. Известно более дюжины таких сочинений с различ­
ными заглавиями. сД-р Фауст и ero страmвьrй договор с адом•, сМогучий морской дух•, «Книга
чудес и ИСI(усства д-ра Фауста. .IIJIИ черный ворон, .IIJIИ тройная адская работа и т. n. Из всех этих

162

сочинений ясно видно, что они написаны на осноеаИifи указаний, почерпнутых нз квиrи Агриппы и
других магиков. Кроме этюс мы имеем еще и другие сочинен ия, которые ста,вятся в связь с Фаустом,

но, в сущности, это переработки rораздо бмее древних иудейских сказаний; на.пр., написанная
по-немецки ккита

cSemiphoras et Shemhamphoras

Salomoпis

regis-

или «Четвертной контракт Фауста

с адом• и дР· Однако существующее еще и теперь сочннеИ!fе cClavicula Salomoпin не есть перевод ИJТИ
обработка староrо кабалистическоrо трактата • Ключ Соломона• (сравни стр. 147) . Наконец, есть
еще и латинские сочинекия, · напр., cVerus lesuitarum liЬellus•, соnержащее заклинании, ориnисы­
ваемые Киnриану. Впрочем, авторы, вероятно, только восооJIЬЗовапись

ero

именем, не имея с ним

21(es (oЩen~r·5иtF(fиьJr"~

m:L~( Ьн aCft)eif(Wг bicБin. ~m. Jтit~ и~~,
''"" n

J':.J

~"" ""1;",.,~.

1

Рис.

50.

о t.2'litftin •ci i'" .....r, ti-1 -б~.. ,1,,,. ,д. -co..'i'"'Stf.:.
~·м. .f,.kn' ,·c<j 6о&, 11.'la~6i ..се. wrfO>"'j"t\#~~~·6· ou(.
Juff"'f' - l>corJ"Ji.a, .. _•и•Ь J" ~6'" btri?)]",.,(cf"" rн{'tfe.
Lt;щUL, ·~ 6W1 а"''~ ь," )))t.,.м,.. 9 ,fli~·'tf·,~{~~oФ

Форма заклинания.

---------------~~---------------

ничего общеrо. В начале ~и сочинении, относя:щиеся к концу
щество83Ли только в рукописном виде и cтolfJJ.И до

200

XVI

ИJТИ началу

XVII

столетии, су-

талеров, сумма по тому ,времени оrромная.

Очевмдно, издателям бЬ/Ло выгоднее пускать их в обращение в рукописях, чем напечатать. Печатные
экземплкры начкнают попадаться в ко!Ще

XVII

стлетия; хотя на многих нз них выставлен

но язык, печ.ать, бумага и проч. я:вно свидетельствуют, что оки, по крайней мере, на

200

Характерной чертой всей этой литературы о Фаусте, относящейся к

XVIII

1500 r.,
•.

лет новее

XVII

и

столетиям, можно считать ее явно выраженный, более популярный харак­

тер по сравнению с магическими сочинениями более раннего времени. В старых
сочинениях содержатся также все нужные указания для заклинаний, но магкк
должен сам, и притом со значительным затруднением, искать имя духа, его печать

•

Из этих различных сочинений произошла книга о Киприане, нз которой заимствованы 'J])ИЛа­

rаемые рисунки; поминник ее находится в королевской бибJIИотеке в Копеитагене.

163

и пр., точно также, как и подходящие слова для заговора. Все эти затруднения
устранены в книгах о Фаусте: в них уже все готово: имена, печати, молитвы,

заклинания; самому магику нечего больше делать. Это, вероJПно, означает, что

философы и натуралисты уже не занимаются более магией и интерес к ней спу­
стился в

низшие народные слои.

•КУРЬЕЗНЫЕ НАУКИ•

S

то время как искусство заклинания распространилось в народе посред­

твом книr о Фаусте, другие магические науки также стали общедоступиым:и при

помощи большого числа книг. Оrчасти это были переводы старых латинских
авторов, а отчасти новые объяснения различных наук. С течением времени сочи­
нения такого рода все более и более распространялись в народе и делзлись все
доступнее. Теперь уже были твердо установленные правила для всего, и умозре­

нюlм вопрошаюЩего не оставалось места. Даже такие способы гадания, как
напр., онейромантия, т. е. толкование снов, бывшее у древних делом личного

вдохновения, были приведены в систему, несмотря на слова Агрипnы, что для
них невозможно установить прочных правил . Это было, конечно, всего удобнее;
но такое грубомеханическое толкование снов необходимо должно было оказывать

гибельное влияние на самое предсказательвое искусство и на доверие к нему.

Впоследствии м:ы увидим, что снотолкование, как оно употреблялось в древ­
ности, отнюдь не было простой иллюзией; когда же это искусство отпечатывают
в виде словаря, то оно становится несомненным шарлатанством. Точно так же об­

стоит дело и с болъши.нством других магических наук: чем более механическиИ

характер они приобретают, чем меньше остаетси в них простора для фантазии
отдельного лица, тем легче открывается, что они обещают больше, чем могут
сделать. Поэтому вера в них страдает от nопуляризации гораздо больше, чем от

чего бы то ни было другого.
Замечательно также, что авторы этих руководств по «Курьезным наукаю, ­

такое именно они получили себе название,- всегда с большой осторожностью
высказываюrся относительно

ценности излагаемых методов.

Нередко можно

встретить, что автор в своем предИсловии nрямо замечает, что в подобные вещи,

конечно, уже больше не верят, во что они тем не менее убеждены в противном.
В одкой брошюре, содержащей около 20 страниц к озаrлаапеивой сАстролоrический пред­
сказатель, дл11 всеобщего уnотребленив сост811Леивый в 1703 ГOli:J•, говоритс11:
сБлаrосклонны:А читатель! Поелику употребление CJteli:Jющиx таблиц совершенно просто, ибо
при нем надо

помнить лишь то, что

ухазавНЬDОt

примерами мoJitllo пользоваться лишь при

помо­

щи к:алевд~аря этого года, то они не требуюr поиснеиий. Они, несомненно (однахо не иначе ках при
доверчивом отношении), приносят немалую пользу в звездном и врачебном искусстве к в других

человеческих делах к науках; хотя иным к кажетс11, что окв не особенно полезны или необходкмы,
одяио ежедкевны:А опыт учит другому. Прощай, и д;1 послужит тебе употребление этой КНИJ1U(.И
на веич ес кую пользу•.

Медленно исчезала вера в магические науки, а вместе с ней и интерес к ним.
Последние сочинения такого характера появились в начале этого столетии. За­

тем наступила nауза, пока в пятидесятых годах внимание образованных людей
снова не направилось на магию благодаря сnиритизму. В народе же, именно у
«ЗнахароК», до сих пор можно найти много суеверных воззрений и любопытных
врачебных советов, составляющих nрямое наследие ученых магиков.

·НАРОДНОЕ СУЕВЕРИЕ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ

Здесь, конечно, мы не можем nеречислить всех суеверных nредставлений,

какие, быть может, до сих пор продолжают еще жить в народе. Суеверие раз­
лично не только в каждой отдельной стране, но даже и в отдельных местностих

одной и той же страны. Сверх того, едва ли возможно установить, что в данное

164

время служит объектом веры, а что - нет: многие суеверия еще долrо продол­
жаюr существовать в качестве простых оборотов речи, хотя со словами уже давно
не связывается их действительное значение. Поэтому попытка изложить те суеве­

рия, какие еще встречаются и в наши дни, представляет из себя довольно бесплод­

ную работу. Тем не менее нас должно интересовать выяснение того, откуда ведут
свое начало суеверные понятия и магические nриемы нашего времени. Вопрос этот

можно решить, конечно, лишь в общих чертах, причем придется оставить без
nиимания частности. Прежде всего мы коснемся наследия ученых магиков.

Сюда именно относятся чисто астрологические заключения относительно

влияния луны и других планет на различные действия, болезни и т. п. Далее еле­
дут много'IИсленные симnатические средства и магнетические сnособы лечения,

которые до сих пор еще в большом XOf1Y и которые по большей части представ­
ляю:r из себя более или менее искажен ные формы методов, применявшихся после­

дователями Парацельса. Затем еще можно встретить употребление волшебной
nалочки при отыскивании воды

-

прием, который еще и теперь с неоспаривае­

мым успехом употребляется у нас многими старыми колодезниками. Наконец,

надо уnомянуть также о том, \fl'O далеко не забыты еще сказания, которые с
древнего времени были связаны с «КиnрианоМ»: если этой книгой и не nользу­
ются для вызывания духов, то все-таки она продолжает быть предметом суевер ­
ного ужаса. Начало этих отраслей суеверия и волшебства с полной уверенностью
можно отнести к ученой магии.
С другой стороны, существует еще много суеверий, происхождение которых

относится ко времени язычества. Веру в домовых, карликов и гномов, в оборот­
ней, скрытые клады, нечистую силу и колдовство можно nроследить за все то

время, на которое вообще nростираются наши исторические предания. Очень
древнее nроисхождение имеюr, очевидно, также волшебные формулы и заклина­
ния . полухристианский, лолуязыческий характер которых яс но показывает, что

это просто иреобразованные языческие изречения , употреблявшисся для целей
волшебства. Конечно, многие своеобразные способы для ограждения себя от кол­
довства и злых f1УХОв, несомне·юю, получили особенно сильное развитие в эnоху
процветания

процессов

против

ведьм,

одяако

этим

нисколько

не

исключается

возможность того, что тогда старые языческие представления только приобрели

себе христианскую форму. Наконец, остается еще множество воззрений и прие­
мов, nроисхождение которых никогда не будет выяс нено.

ОТДЕЛ

111

СОВРЕМЕННЫй СПИРИТИЗМ
И ОККУЛЬТИЗМ

Предшествующая история современного
спиритизма

СПИРИТИЗМ ДО СВЕДЕНБОРГА

В более новых сnиритических произведениях часто можно встретить утвер­

ждение, будто спиритизм столь же стар, как и человеческий род. Когда такое
утверждение,- как это и бывает в большинстве случаев,- выставляют решитель­
но безо всякого доказательства, то оно объясняется, по-видимому, прежде всего
стремлением приписать магическим искусствам возможно более древнее происхо­

ждеиие, чтобы тем возвысить их значение и достоинство. Такого рода прием
достато'Uiо известен из сочинений более старых магиков. Однако указанное утвер­
ждение не совсем лишено основания, так как нельзя отрицать, что суеверие более
ранних времен как в теории, так и в практике содержит в себе много такого,
что в значительной степени напоминает теперешний спиритизм. Чтобы доказать
это, мы должны, конечно, прежде всего с достаточной определен ностью выяснить

себе сущность современного 'спиритического учения. Пока же этого не сделано,
всякая попытка найти аналогии из более ранних времен будет лишъ неуверенным
исканием, производимым

наугад.

Нелегко, однако , указать главные черты спиритизма, как он существует в наше
время: как он ни молод, он, однако, прошел уже многочисленные стадии развития

и подразделился на разли'Пiые направления - на более популярное, собственно
спиритизм, и на более научное, оккультизм. Представители науки, интересую­
щиеся спиритизмом, внесли в его изучение некоторые требования, не известные
широким слоям общества, напр. знание законов природы и душевной жизни.

Поэтому они должны были пон.имать спиритические явления иначе, чем «неуче­
вые» люди. Но даже если мы оставим в стороне научные, оккультистические

теории и ограничимся лишь собственно спиритизмом, о котором пока только

и будет речъ, то и тут мы далеко не найдем общего согласия по всем пунктам.
Можно провести

резкую границу между англо-американским и французским

направлениями; первое совершенно отвергает один

из главных оунктов послед­

него. Впрочем, это разногласие, По-видимому, существенным образом связано

с некоторыми религиозными вопросами, которые едва ли имеют особенно значИ­
тельное влияние на характер сnиритизма, какое бы решение они себе ни находили.
Ведь спиритизм получает свой своеобразный отпечаток от учения о природе ду­
хов и об их отношении к людям, а каса'Тельно этого все, по-видимому, согласны со
следующими положениями:

,

Человеческая дУШа бессмертна и после смерти тела может вступать в общение
с живущими людьми и вызывать ряд физических и психических явлений, которые
не в состоянии вызвать человек, по крайней мере, насколько мы теперь знаем,

силы природы и душевную жизнь. Чтобы духи или души умерших могли вступать

в общение с миром тодей, для этого необходим в каче~тве посредника особенным
образом одаренный человек, так называемый медиум. Способность быть меди­
умом, «МедиумизМ», присуща в большей или меньшей степени каждому человеку,

166

но даже и наиболее совершенные nриродные дарования должны быть развиты
nутем

упражнения.

Этим содержание спиритизма, конечно, далеко не исчерпывается , это только

его характеристические положения, формулированные коротко и ясно. Если взять

их в качестве исходного пункта, то петрудно будет отыскать подобные мысли
даже в самых старинных письменных преданиях, где иногда встречаются также

и определенные указания, каким образом можно вступать в общение с духами.
Как мы видели выше, у-египтян существовало древнейшее верование, что душа,

кху, может после смерти возвращаться на землю, принимать различный вид и
даже проникать в живых людей, «заниматы их (сравни выше, стр.

106). У

Гомера

мы находим подробное изображение того, каким способом Одиссей вступил в сно­
шение с духами (сравни выше, стр.

46).

Это, вероятно, древнейший медиум, о

котором имеется определенное известие; правда, его метод, бесспорно, представ­
ляет собой нечто .иное, чем наши медиумические nриемы, но этому не следует
придавать большого значения. Ведь все спириты согласны в том, что душа не
тот'!lас же после смерти становится совершенной. Ею владеют еще все представле­
ния земной жизни, которые лишь постепенно должны уступить место высшему
разумению. Поэтому вполне естественно, что грек Одиссей, желавший говорить со

своими лишь недавно умершими друзьями, должен был прибегпуть к средству,
которое в то время считалось nригодным для воздействия на духовные существа;

на этом ос новании он принес жертву умершим, как обыкновенно делал это по от­
ношению к богам, и тем именно достиг своей цели, вызвал к себе духов и получил
от них указания относительно будущего. Таким образом, его цель была та же, как

и у теперешних спиритов, только метод у него был иной, каковым он и должен
был быть. Если бы Одиссей прибег к современному приему и стал со своими
товарищами вокруг стола, то он едва ли достиг бы чего-нибудь; во-первых, гре­
ческие бронзовые столы были чрезвычайно тяжелы и неудобоподвижны, а затем
ни Одиссей, ни его умершие друзья не умели читать и писать, так что попытка

вызвать письменное сношение nри помощи стука окончилась бы, конечно, неуда­
чей. Отсюда мы видим, что хотя основные мысли остаются теми же, однако каж­

дое время имеет свои особые методы, согласующиеся с общепринятыми пред­
ставлениями данной эпохи. Этим объясняется и то, что чем ближе подходим мы

к нашему столетию и чем более духовная жизнь становится, в общем, похожей

на :нашу, тем более и спиритическая прахтика принимает свой теперешний
характер.- Здесь я могу привести еще одно свидетельство древности. В конце
древнего мира мы встречаемся с упомянутой выше ( стр. 108) книгой «De mysteriis•
и видим из нее, что ее автору вполне известен медиумизм и условия, при которых

может действовать медиум. Он знает, что медиум должен быть приведен в особое
состояние,

называемое

им

экстазом,

восхищением

или

энтузиазмом;

это,

оче­

видно, то самое состояние, которое теперь носит название «транс• . Затем он ука­

зывает на большое различие в силе медиумов. Обыкновенный маг, говорится в
«Кн:иrе о мистериях», может действовать лишь с помощью демонов, но он и вы­

зывает только призрак, а не действительность. Напротив, теург, благочестием

возвышающий свою душу до подобия богам, на самом деле может вызвать то, что
хочет. На теперешнем спиритическом языке это значит, что менее совершенный и
менее развитой медиум может вступать в сношение лишь с низшим и, лживыми

и ЗЛЬIМИ духами, сообщения которых обыкновенно оказываюrся обманом; чтобы
вызывать выше стоящих духов, медиум непременно должен достичь высокой сте­

пени развития и быть благочестивым человеком.
В средние века и в более новое время указанное сходство с современиы.м
спиритизмом проявляется все сильнее и сильнее. Я не буду останавливаться здесь
на ученых ориемах, какими пользовалась научная магия, чтобы вступать в сно­
шение с духами: они с достаточной подробностью изложены выше (стр. 147-

150).

Нельзя отрицать, что в теоретическом отношении мы находим здесь су­

щественные уклонения от теперешнего спиритизма . Ученые магики делали разли-

167

чие между интеллигенциями (ангелами) и демонами и считали эти две групnы

духовных существ за особые создания, не имеющие ничего общего с душами умер­
ших. Теnерь, напротив , думают, что как ангелы, так и демоны я:вляются лишь

определенными ступенями в развитии дущ живших прежде на земле. Не надо,

однако, придавать этому различию большого значения, так как оба направления
согласны в том, что эти духовные существа, каково бы ни было их происхождение,
могут вступать в общение с людьми. Что касается практики, то ученые магики,
правда, прибегали к массе замечательных фокусов, которые соответствовали их
ложному представлению о Вселенной, но на эти фокусы надо смотреть лишь
как на совершенноненужные придатки. Большое значение придавали они также

употреблению при заклинаниях наркотических курений, откуда мы видим, что они
счит.али необходимым экстатическое состояние и даже знали средство, как его вы­

зывать. В общем, практическую кабалу надо считать особой формой спиритизма,
затемненной некоторыми излишними вещами.

Когда таинственные науки вошли во всеобщее употребление и для них пере­
стали считаться необходимыми значительные научные средства, то вместе с этим
преобладающее значение получила сущность упомянутых магических фокусов,

общая с теперешним спиритизмом. Так, в сочинениях, относящихся к
веку и началу

XVIII,

XVII

встречаюген указания относительно развития медиумизма,

вполне согласные с тем, что говорится об этом в новейших сочинениях. Мы на­
ходим здесь лишь одно существенное различие, обусловливаемое духом времени.
Как известно, церковь никогда не относилась дружелюбно к магическим фокусам,

особенно же к заКJJИНанию духов, и еще два столетия тому назад прибегала к
весьма сильным средствам, чтобы удерживать людей от подобного рода оnытов.
Поэтому если кто хотел ими заниматься, то ему всего лучше было делать это втай­

не. По той же причине не могло быть речи и о том, чтобы выработать из себя
медиума с помощью ]<ружка единомышленников, приходилось достигать этого од­

ними своими силами. При таких обстоятельствах и выработка эта требовала более
домого времени, потому что, как прекрасно знаюr это спириты, усиление и раз.­

витие медиума в значительной степени зависит от того, действует ли он в «Гармо­

ническом» кружке. Где же этого условия нет, там и развитие должно идти медлен­

нее. За этим исключением развитие медиумизма происходило совершенно так
же, как и теперь, и результат получалея тоже одинаковый.

В одноА небольшой, но замечательной книге Авраама Вормсскоrо сКнн:rа истинной практики в
древнейшей божественвой магюD, относищейся, вероятио, к XVII столетию, находитси полное указа ­
ние, каким образом развить в се6е медиума по методу тогдашнего времени. Для этого иужпы nрежде
всего мо.литвы, воззвания и другие свищеиные обр.11ДЫ, и весь nроцесс совершаетси ровно в полтора

года.• В течение всего этого времени не nроисходит ничего особенного, но в конце концов получа­
ется вnолне развитый медиум.

-сВ первый день (четвертого nолугодки), прежде чем наступит полдень, как только nламенная
молитва изыдет из твоего сердца и прониuет. через облака пред лицо Бога, ты увиднщь, что всю

комнату наполняет необычайныi\ свет и вокруг тебя расnространится приятиыi\ заnах•.

Мы едва ли ошибемся, если примем, что эцесь речь идет о тех световых явлениях, которые так

часто бы:вают прu теnерешних спиритических сеансах.

сНа третий .же день ты испытаешь, насколько ты успел за время 31'ИХ 18-ти месяцев в усвоени11

истинной мудрости Господа, когда перед тобой яви:rся nоДilИИИЬlЙ твой анrел-храннтель, избранный
ангел Господа, в образе прекрасного аиге.ла и обратится к тебе со столь дружественным и милым
словом, что подобной сладости не может ВЬ1раэ.ить никакой человеческий язык. Он объиснит также

тебе. в чем состоит нетииная мудрость, откуда она идет, погрешил ли ты и каким именно образом
в своей деятельности, чего те6е еще недостает, как ты можешь и должен постуnать впредь, что6ы
пове.nевать злыми духами и

всякое твое предприятие доводить до счастливого конца..

Здесь мы имеем, очевидно, материал.и.эированноrо духа, который наст8.В1Uiет медиума, как 31'0

случается и теnерь, и берется руководить им. В следующих строках мы блюке коснемся современ­
ных nараллелей к этому старииному изображению, crro откроет нам значительное сходство между
старым

и

новым.

У же и в те времена вполне точно знали, каким образом может развиваться
медИУМИЗМ. Но было известно также,- притом, вероятно , в гораздо большей
степен и , чем теперь,- внезапное и неnроизвольное (самопроизвольное) насту-

168

пление медиумизма. Летописи процессов против ведьм полны сообщений об
•оде ржимости бесами»; сообщения эти вполне согласуюrся с описаниями, какие
встречаюrся в современных с пиритических журналах под названием «самопроиз­

вольные приступы медиумизма». При таких приступах в сношение с людьми

встуnаюr обыкновенно низко стоящие, злые духи (нечистые); они терзаюr и му­
чают

медиума и

nочему

его

несколько

окружающих своими проявлениями, откуда легко понять,

столетий

тому

назад

в

подвергающемся

такому

приступу

человек видел <<одержимого дьяволом». Предполагалось, что ближайшую nричину
такой одержимости надо искать в ведьме, желавшей за что -нибудь отомстить;
поэтому указанные пристуnы постоянно служили поводом для начала nроцесса.
Нам нет нужды далеко ходить за nримерами такой

~держимости•, «самоnроизвОJiьного ме­

диумизма» нлн как бы там ни называли это явлен_ке. Достаточно будет nривести лишь одну типичную

историю • , записанную одной .женщкной, Анной Бартскьер, в семье которой она произошла в 1608-

1609 rr.;

в

1674 r.

история эта была издана с доnолнениями к nояснениями ректором в Герлуфсrольме,

магистром Брунсмандом. HecкOJlbl(O цитат из

1-11

главы этой кнкrк nокажут, что уже три века тому

назад вполне были известны явления, которые играют такую большую роль в теперешнем спиритвзме.
сПервый раз пере.ж.или мы страх в нашем доме ночью, когда мы с монм покойв:ым мужем

Гансом Бартскьером лежали в nостели; тогда nод нашим изГОJJовьем послышались звуки, nодобные
тому, как когда наседка сзывает своих ЦЬIПЛJIТ. Через некоторое время покойНЪIЙ Ганс Бартскьер
отnравился в Германию. Спустя четырнадцать дней у нас начался великий ужас, и мы стали свидетеля­
ми отвратительных вещей. При нас находился маленький мальчи:к двекадцати лет, сьm дяди моего

мужа по матери. Когда вечером он должен был лечь спать, он начал кричать и плакать, говоря, что
не решается ложиться на чердаке, так ка.к там оокруг него происходит столько гадкого. Тогда я

ПOJIOЖJVJa ero у нас в комнате. Вскоре после того, ка~< оя уле.гся., мы услыхали его .жалобвы.е крики.
Мы nоспешно подбежали к нему: все четыре кроватные ножки, качЗJiсь, подбрасыаали его туда и сюда;
ero глаза были так широко раскрыты, как только это возможно, и ни:кто не мог кх закрыть; его рот
был так стиснут, что н:нкто не мог его разжать. Мы долго стояли 110эле него, пока он опять не получил

rOJioca и не закричал...

Вечером (следующего дня), когда мы собирались ужинать, он стоял возле стола,

чтобы получить соою долю. Тогда я с.казала ему: •Яков, поешь, иди сnать и поручи себя охране Бога.

Если с тобой опять начнется то .же, что в прошлую ночь, ты нас всех этим так напугаешь, что мы
ДОJIЖНЫ будем убежать из дома».- Когда я это сказала, комнатнЗJI и кухонная двери распахкупись
настежь. Мальчик быстро был выХ.IIачен от стола во двор и ПОДНJIТ на воздух на ПОJIТОра фута от
земли. Так висел он в ооздухе с вытянутыми руками, открытыми глазами и сжатым ртом. Его под­

бородок то поднимался, то опускался, 1<ак бы собираясь отвалиться. Мы схватили его за ноги и за плечи
н т.Rнули ero изо всех см, .желая опустить его на зewuo. Но м.Ы не моглu сдвинуть его с места.
Тогда мы здесь же nали все на кОJiени и стал.и взывать к вечному Богу, чтобы он явил нам милосердие
и сострадание. И когда мы помоJlИЛись, он был освобожден и стал на землю, но его рот был еще
стиснут, а о н

не мог совсем

гооорить..

Медиумические явления, здесь уnомянутые, это - частью ударНЬiе звуки, именно клохтанье IJЗ­
седкя под подушкой, частью самостоятельвые движения неодушевлеиных предметов, дверей и кровати,

наконец, висен:не медиума в воздухе, так называемая левитация. Вnоследствии у нас будет много
случаев поговорить обо всем этом подробнее; читатель, недостаточно знакомый с такими явлениями

за более новое время., nусть только nрочтет отдел о возникновении современного сnкрити.зма,
откуда он увидит, что пресловутые истории о rайдсв~V~ьском и стратфордском приuидениях пред­

ставляlОТ из себя лишь копии, притом, конечно, весьма слабые копии. только что расс~<азанного
случая.

Этим мы покончим с более старыми формами спиритизма и медиумизма и
перейдем теперь к краткому оnисанию жизни и деятельности человека, который,

бессnорно, имел

наибольшее непосредственное влияние

на суеверие

нашего

времени.

ИММАНУИЛ СВЕДЕНБОРГ
·«Иммануил Сведенборг, самый замечательный сrров}IДец более нооого времен.и, родился 29 янва­
ря 1688 r. в nоместье Сведен в Даларне. Он был второй сын ученого епископа Ясnера Сведберга
и получил вместе со свонмн сестрами весьма тщательное и благочести11ое воспитание. Еще на родине
приобрел он значительные nознания в теологин н древних языках. В Упсальском университете
он изучал главным образом естествоведение и nродолжал эти эаюrrия за граяи:цей, когда чума
заставила его в
nозн.аниями,

как

1710
о

г. покинуть Уnсалу. Через четыре rода он возвратился домой с богатыМи

том

свидетельствует

составленное

им

ученое сочияение п о

математическим

и

физкческим вопросам. Он был приrлашен государством в качестве с о в е т н и к а при устройстве

каналов и доков, nотом был членом горной коллегии, и в эткх должностях им бЫЛJ1 сделаиы много-

•

В Дании она известна под названием

cKllge Huskors..
169

Прим. автора.

чнслеRНые изобретении н усоверwенС"rВОJJакии. Благодари своим выдающимси сочинениям по фи­

зике rн мимераяоrии он приобрел себе такую громкую известность в качестве ученого, что бWJ избрав
членом больШJf}!ства ученых обществ. Сверх тоrо, за свои заслуги отечеству он бWJ возведен в дво­
ривекое достоинство под фаммиеА Сведенборг..

Такова внешняя сторона жизни Сведенборга. Она настолько блестяща, что ка­
жется необьяснимы:м, почему знаменитый естествоиспытателъ в

1745 г.

внезапно

просит об отставке от всех должностей и посвящает остаток своей жизни все­
таки более сомнительному занятию предсказателя и мистика. Но его жизнь имеет
также стемную сторону», менее при­
мекательную, здесь-то именно и на­

до искать причину этого яменИ'я. Из
этой темной истории известны нача­
ло и конец, но ветрудно представить

себе и то, что происходило в середи­
не. Началом служит несчастная юно­

шеская любовь. Хотя он и обручился
уже со своей возлюбленной, но, за­
метив

вскоре,

что она

идет за

него

вследствие прИнуждекия со стороны

своих родителей, он возвратил ей ее

слово. Но забыть ее он не мог и навсегда остался

холостяком.

Заключение истории мы знаем из

дневника, который вел Сведенборг в

1743-1744 гг., проезжая

по Голлан­

дии в Англию. Книга эта содержит

весьма мало сведений о самом nуте­

шествии и о том, что Сведенборг ви­
дел

в

различных

местах;

все ее

со­

держание состоит из подробнейших
описаний его снов и его внутренней
жизни. Из этих

описаний Сведен­

борг выступает как человек, нервная
система которого была совершенно
расстрr,ена половыми излишествами,

Рис.

Sl.

которые он сам называет своей •ноч­
ной главной страстью». Сны его пол­

Иммануил Сведенборг.

ны женских образов, свое отноше­
ние к которым он изображает с та­

кой подробностью и откровенностью,
что Сведенборг едва ли, конечно, думал когда-либо о том, что эта книга может со
временем быть предана гласности. Но мало того, что его сны вращаются около

половых отношений,- и во время бодрствования его сознание находится во влас­
ти подобных же nредставлений, так что он не в состоянии работать. Единственный
сnособ, каким он может на короткое время освободиться от таких отвратительных
мыслей, заключается в том, что он пламенно взывает к Богу и nрибегает под
покровителъство распятия. В то время как он находился в таком состоянии борьбы

между глубокими религиозными размышлениями и мыслями самого nротивоnо­
ложного свойства, он имел ночью с 6 на 7 апреля 1744 г., в полубодрственном ·
состоянии, первое так

называемое .uидение».

Оно оnиса.но в дневнике следующим образом: «Около десяти часов я лег в nостель; спустя nол­
часа я услыхал nод головой стук и ПОдУМал, что искуситель теnерь исчезнет. Вслед за тем я исnытал

nри продоткающемся шуме силъное nотрясение с головы до ног. Мне показалось, будто надо мной
находи·rси нечто свя:щенное; потом я заснул. Примерно между 12 и 2 часами по мне cнoJJa пробе­
жал.а дрожь с головы до ног, причем слышался: такой шум, как если бы столкнулось много ветров.

170

Это nривело меня в сильное сотрясение и nовергло ниц. В то мгновение, когда я был сброшен, я был
в nолном сознании и видел, что сброшен, и дивился, что бы это обозначало. И я начал говорить,
как если бы я был бодрствующим, но оказалось, что слова были вложены в мои уста, и я сказал:
сО всемогущий Иисус Христос, то, что ты по твоей великой милости соизВОJUiешь прийти к столь

великому грешнику, делает меня достойным твоей милости!,.. Я сЛожил свои руки, и тогда показалась
рука, которая крепко охватила мои руки; вслед за тем

я стал продолжать свою молитву и сказал:

•Ты обещал оказать милость всем rре.шн:икам, ты не можешь не сдержать свое.го слова!:. В то же

мгновение я уже был на его лове и видел его лицом к JIИцу, и это был обпих со святейшим выражением,
которого нельзя

описатЬ»

и

т.

д.

После этого случая, который Сведеuборг считает за действительное откровение, он убежден в
милости Божией. Он продОЛJКает свои религиозные размышления и чтение· Библии и вместе с тем,
по-в~~ДИмому, все более и более овладевает своими отвратительными мыслями. Но nри этом, конечно,
его нервная система еще дonro не может оправиться, что видно хотя бы из того, что он год сnустя
после nервого видения имеет второе, в котором он видит себя как человека, призванного Богом для
еозвещения нового откровения. Об этом видении он сообщает следующее:
•Я был 8 Лондоне и ужинал поздно вечером 8 обычноii гостинице, где я имел свою собственную
комнату, чтобы оставаться одному. К концу ужина я заметил, что nеред моими глазами ра.ссти­
лается как бы облако, и я уеидеп, что nол был покрыт противными пресмыкающимися, змеями,
ящерицами, жабами и дРУГИМИ. Я тем более испугался при этом, что сделвлся nочти nолный мрак.
ОднаJСо мрак скоро исчез, и я увидел сидящего в углу комнаты мужа, окружекного лучезаркы:м

светом ; он сказал мне громким голосом: •Не ешь так много!• При этих словах видение исчезло, а
npидJJ в себя, я быстро nошел домой, никому не сообщив об этом слу•1ае. Я много размы:шлял о кем,
но не мог объяснить себе J!ВЛения. Следующей ночью мне снова яв.ился тот же блестящий образ и
сказал: •Я Госnодь Бог, творец и искуnитель, я избрап тебя дnя объяснения людям внутреннего
духовного смысла священного писания и буду вкушать тебе то, что ты должен nисатЬ». Муж был
одет в пурпур, и явление продолжалось около получаса. В эту ночь открылся мой внутренний взор,

так ч;то я получм возможность видеть духов на небесах и в адУ, среди которых я увидел и раньше

мне известных. С этого момента я отрешился от всех светских дел, чтобы исключительно посвятить
себя духовным размышлениям, как это м.не было прик.азано. Вnоследствии взор моего духа часто
открывался, так что я среди дня мог видеть то, что происходит ка том свете, и мог говорить с духами
как с ЛЮД)>МJ!•.

Рассказ этот в высшей стеnени достоин внимания. Первая часть видения, множество отврати­

телъ!IЫХ rадов, моrли бы, nожалуй, служить указзвием на состоквие, nохожее на бред, по так как
Сведенборг постоянно отличапся большой умеренностью в еде и nитье, то 8 ero нервной системе надо
nредположить дРугого рода расстройство. Насколько он был болен, явствует также и из последУющей
части видения. Весьма, конечно, невероятно, чтобы Бог действительно открылся ему с цепью приказа
ему меньше есть. Видение это было nросто rаллюцинациеii. Тем не менее Сведенборт считает себя
призванным в качестве орудия нового откровения. Отсюда становится понятным и то, почему он вне­

запио возвращается к частной жизt~.и; всякий бесnристрастJJ.Ьdi судья согласится, однако, что его
nозднейшая деятельность в качестве прорицатепя происходит, говоря снисходительно, из несколько
мутного и сточника .

Сведенборг не nереставал сноситься с духами до самой своей смерти, последовавшей в

1772 г.

Он виделся и говорил не только с лицами, которых он знал при их жизни, но даже с такими
людь.ми, как Вергилий, Лютер и МеланМ'Он; с нимм он вел разного рода поучительные разговоры.

Мы зашли бы слишком далеко, если бы nодробнее остановИJIИсь на всех этих J!ВЛениях. Но чтобы nо­
казать, t~асколько сам Сведенборг был проникнут верой в их действительность, мы приводим одно
из этих свиданий с духами, nри котором присутствовал известный абосхий nрофессор Портан.

Он nосетил Сведенборга в Лондоне, но не мог его видеть немедnенно, так как у того находился кто-то
другой. Портаи слышал также, что Сведенборг оживленно разговаривает с кем-то в соседией ком­
вате, но

ou

не мог уловить ни одного звука из того, что говорил другой. Затем дверь отворилась,

и Сведенборг, продолжая разl'овор, проводил невидимого ДllЯ Портэна nосетителя до двери, где с вели­
чайшей вежливостью простилея с воображаемым лицом. После этого он обратился к Портаку и

рассказал ему, что у него сейчас был Вергилий, который отнесся к н.ему чрезвычайно дружелюбно
и сообщил ему различные интересные сведения.

Подобные явления Сведенборга не представляют из себя ничего удивитель­

ного, так как он и просто указывают на больной мозг, который вызывал перед ним
в виде галлюцинаu.и.й те лица, которые его живо интересовали. Зато у него раз­
вился, вероятно, также nосле

1743 г.

.цругой дар, вызвавший много в высшей

степени загадоЧных явлений. Именно он стал сновидящи:м во времени и простран­

стве, так что мог видеть, как то, что должно случиться в будущем, так и то, что
в данную минуту происходило в отдаленных местах. Относительно этого имеются

многочисленные известия, и так как большинство их заnисано людьми, способны­
ми к критике и отшодь не легковерными, которые употребляли всевозможные
усилия, чтобы выяснить истинную сущность явления, то эти истории не могут
быть отвергнуты без дальнейших рассуждений как вымышленные. Так, з намени-

171

тый современник Сведенборга, Иммануил Кант, указывает в различных сочине­
ниях результаты своих исследований относительно его ясновидения.
Мы приведем эдесь несколько случаев, сообщаемых Кантом.
Самым замечательным примером Сведенборгава ясновндеННJI является, конечно, его известное
ука.зание на стоКГОJtЬМский пожар, 1 сентября 1758 г. Сведенборг возвратился в Швецию и в 4 часа
пополудни сошел на берег в Готенбурrе. Одни из ero друзей тут же пригласил его в гости. Около шести
часов Сведенборг оставил общество, но через минуту снова возвратился, бледный и испугаивый. Он
рассказал, что в Стокгольме с.вкрепствует большой пожар; он чувствовал себи очень неспокойио к
часто выходил на свежий воздух. Около восьми часов он сказал, что пожар потушен как раз за три

дома до его собственного жилища в Стокrольме. Эти указании Сведенборга, конечно, немедпенно
стали известны в городе и доШJIИ до слуха губерuатора. Последню'l отправил ка следующее утро к

Сведенборгу своего посланного, которому тот описал все подробности пожара. Только в nонедельник
вечером из Стокгольма в Готенбург прибыла эстафета, а во вторник утром- королевский курьер.
Приsезенные, таким образом, сообщения вполне согласовалнсь с описаниями Сведенборга. Кант за­
писал это происшествие около шести лет спустя после того, как оно случилось. Свои сведен:кя

он nолучил от одного друга, лично бывшего в обоих уnоМJIВутых городах и говорившего с очевидцами,
которые еще хорошо nомнили этот замечательный случай. Кант рассказывает еще подобный же

nример. Госnожа Мартевиль, вдова гоJUtандскоrо nосла в Стокrольме, получила от одного золотых дел

ма.стера счет на 2S 000 ГОJUtандс.ких гущ.денов. Она была убеждена в том, что ее умерший муж,
весьма добросовестно относившийси к денежным делам, уже давно заnлатил по этому счету, но не
могла отыскать расписки мастера. Тоrм она обратилась к Сведенборгу и попросила его, если он
.встретит в мире духов ее мужа, осведомитьси у него относительно счета. Сведенборг обещал; затем,

прИДJI через три дня, ра.ссказал, что ок говорил с господином Мартевилем; nоследний сообщил
ему, что поминутая расписка лежит в тайном ящичке одного шкафа. И действительно, она была
там найдена.

Как можно отсюда видеть, Сведенборг верил, что он получает свои сведе1:1ия от

духов,- убеждение, которому мы не nридаем большого веса. Эта история., как и первая, с.корее
должна указывать на ясновидение, если только она, на самом деле, произошла так, как она эдесь рас­

сказана. Дело в том, что второй муж госпожи Мартевиль дал впоследствии более точное оnисание
этого случая. По его словам, госпожа М. видела ночью во сне, где находится расписка; ока немедпенво

встала и действительно нашла ее там. На следующее утро пришел к ней Сведенборг к рассказал,
что 01:1.а ночью видела сон, будто расписка лежит в уnомянутом шкафу. Это было как раз там, rде

госпожа М . сама нашла ее . .Хотя при таком нзображен:ии дело не станов.ится понятнее, однако то
обстоятельство, что одкв и тот же случай рассказан столь различно, делает вероятным, что все
произошло гораздо более естественным образом.
Существует также множество рассказов и о способности Сведенборга предвидеть будущее. Так,
говорят, он

nредсказал день

и

час

окончания

одного

морского

nутешествии,

nричем удивительно

то, что назначенный им срок был короче, чем какой обыкновенно уnотребляли для Э'I'Oro nутешествия
при благоприятных обстоятельствах. В одном обществе Сведенборга спросили, кто из присутствую­
щих умрет первый. Сведенборг открыл спрашивавшему, что некто О. О. (один из присутствующих)

умрет уже на следующее утро без четверти шесть; это, как говорят, и случилось на самом деле. Мы не
будем, однако, дольше останавливаться на :пих удивительных историях, в которых истина, вероятно,

настмько nеремешана с ложью, что отделить их друг от друга было бы теnерь уже невозможно.

Гораздо больший интерес имеют дпи нас мистико-религиозные сочинения Сведенборга: в них мы
находим все теоретическое обоснование современного спиритизма, который, несомненно. заимствовал
оттуда свои наиболее важ:ные положения.

Сведенборг написал множество обширных произведений, в которых он изло­
жил свои теологические рассуждения и толкования священного писания. Он рас­
суждает nри этом в совершенно кабалистическом духе, отыскивая в каждом слове
писания новЬIЙ скрытЬIЙ смысл. «В каждом отдельном выражении слова Божия
лежит

внутреннее

значение,

так

что

под

ним

надо

понимать

не

естественные

и мирские вещи, заключающиеся .в его буквальном значении, а духовные и небес­
ные;

и это

справедливо

не только

относительно значения

многих

слов, взятых

вместе, но и относительно каждого отдельного слова». Эти мистические толкова­

ния, благодаря которым Сведенборг стал основателем новой религиозной секты,
не имеют для нас нккакой важности; здесь мы должны коснуться лишь одной сто­

роны его учения, трактующей о духах, т. е. о душах умерших людей, и об их поло­
жении. Почти .в се, относящееся к этому вопросу, заключается в его сочинении

«De Coelo et ejus

miraЬilibus

et de inferno,

ех

auditis et visis», Лондон, 1758

г. Книrа

эта, очень скоро переведенная на различные европейские языки, есть, бесспорно,
самое распространенное из его произведений, и сравнение между содержащимися
в ней учениями и современными спиритическими воззрениями ясно показывает,

как много последние заимствовали от Сведенборга. Мы не будем, однако,
172

npo-

изводить здесь подобного сравнения, а лишь рассмотрим главные пункты учения

Сведенборга. Читателю самому будет легко потом сравнить их со сделанным
ниже

изложением спиритизма.

Учение Сведенборга во многих отношениях отклоняется от протестантизма и

приближается к католицизму, именно главным образом в том, что оно признает
существование мира духов, т. е. такого среднего состояния, через которое душа

проходит после смерти, чтобы быть приготовленной или для неба, или для ада.
•Мир духов есть не небо и не ад, а среднее место и среднее состояние между небом и адом;
туда прежде всего приходит человек после своей смерти, и по отбытии там векоторого срока, сообраз­
но со своей жизнью на CJieТe, или возносится на небо, или же низвергаетси в а,ц..
•Продолжительность пребывания в З'1'ОМ мире не определена; некоторые только входят в него,

чтобы немедленно быть или вознесенными на небо или ниэверrн.утым:н в ад; .цруrме ocтaJOТCJI эдесь
в течение нескольких недель, иные же в течение мвоrих лет, но не свыше тридцати•.- В противо­

полоJttность всем прежним поняти.им о сверхземных вещах Сведенборг принимает, что nервоначально
не существовапо ни анrелоа, ни дьJIIIOJioв; все это, по его мнению, бЫJJшие люди. •В христианском
мире совсем не ведают о том, что небо и ад населены человеческим родом; думают, будто ангелы
созданы с самого начала, и, таким образом, возникло небо, а таК)Ке будто ДЬ.IIВОЛ. или сатана, был
светл:ым ангелом, но впоследствии за непокориость был нвэверrвут вмеСте со своей свитой, через что и
возних ад. АнгеJIЬ1 сильно удиалиютси тому, что в христианском мире существует такое верование.

Поэтому они хотят, чтобы я от их имени подтвердил достоверность того, что во всем небе нет ни
одного ангела, который был бы создан таковым с самого начала, а таК)Ке в аду нет ни одного дьявола,

который бЬVI бы создан ангелом света и затем ниэверl'Н)'Т, во что все эти небесвые и адсJСИе существа
происходят от человечесJС:ого рода. .

Все духи, ангелы и дьяволы, имеюr человеческий образ
«Что дух человека после своего отделения от тела остаетси человеком н имеет такой же образ в этом убедил меня ежедневный опыт многих лет; я тысячи раз их видел, слышал и говорил с ними.
ПОЭ'I\Ому, сделавшись духом, человек сознает, однако, что он эакл:юqен в тело, которое он имел на

земле, н, следовательно, не знает ДЗ)Ке и того, что он

yftfep,

Человек-дух сохран11ет т~ !!Се внешние

и внутренние чувства, какие у него были на земле. Он видИТ, слышит и говорит по-преJttНему, так же
обладает обонянием и вкусом, н когда его трогаЮ'!', он и это чувствует по-преJttНему. Он по-прежне­
му также имеет стремления, ~елания, потребности, думает, рассуJ~Щает, подвергается влияниям,
любит и имеет волю, и если кто отличается любовью к научным занятиям, тот читает н nишет nо­
прежнему•.

Чтобы входить в общение с духами, человек должен находиться в особенном
состоянии. Но состояние это может иметь две разлиЧRЫе формы в зависимости
от того, отвлекается ли человек (т. е. дух .живущего человека) от тела или же тело
уводится

от духа в

другое место .

•Что касается первой формы, извлечения из тела, то оно происходит таким образом: человек при­
водится в известное состояние, занимающее середину между сном и бодрствованием. При этом он со­
знает, однако, что вполне бодрствует. В таком состоянии я совершеЮiо явственно видел и сл:ыmал
духов и ангелов и даже странным образом при:касался к ним, именно так, как будто бы мое тело не
принимало il этом особениого участия.
Что же к.асается второй формы, именио отвлечения тела от духа в .цруrое место, то я 2-3 раза
JltИВO исnытал, что это такое и как оно случается. Приведу лишь один nркмер. Я шел по улицам одного
города и по ПОЛJ(М и в то же самое время вел беседу с духами, вnолне, однако, сознавая, что я бо.црствую,
н дaJtte вид'~ все совершенно так же, как и всегда. Но после того как я, таким образом, ходил в течение
многих часов, я внезапно заметил и увидел уже телесными глазами, что я нахожус ь в совершенно
.цруrом месте•.

Мы узнаем от него Т8Х)Ке, каким образом происходит разговор духов с людьми. «Беседа ангелов
н духов с человеком слышна так же явственно, как н беседа чепо.века с человеком; но из присутствую­
щих и не CJlblWИТ никто, кроме лишь того, с ке.м идет разговор. Причина этого заключаетси в том,
что речь ангела или духа сначала достигает мыслей человека, а отсюда уже по внутреннему пути до­
ходит до его органа слуха, так что этот последний при:водится в даИ)Кение изнутри•. Такое .IIВЛение

все.rо лучше, конечно, было бы назвать одерJttНмостью. •Но в аастоящее время редко кому дано гово­
ритьое духами, так как это опасно: в таком случае р;ухи узнают, что они находятси при человеке, чего они
иначе

не

знают;

между

тем

природа

злых

духов

такова,

что

они

nитают

смертельную

ненависть

против челове.ка и 8Ичего так не ищут, как того, чтобы погубить как его душу, так и тело•. Можно бы
было распространить эту цитату еще дальше и JtЗJJОЖИТЬ больтую часть rла.вных положений совре­
менного спиритизма просто в виде выдержек нз nроизведения Сведенборга. Но Д1IJI нас будет доста­
точно приведенного, так как мы указали здесь наиболее вaJIUfыe пункты.

173

НЕМЕЦКИЕ ПНЕВМАТОЛОГИ

Нет ничего нового под луной. Движение подобное тому, которое в наше время
исходит от американских спиритов, уже существовало некогда, хотя, конечно, в

меньшем объеме. Приверженцы Сведенборга распались на два направления н~ популярно-некритическое и на более научное. Первое слепо привяло самые ди­

кие фантазии ~северного духовидца.» относительно неба и ада за религиозные дог­
маты и построило на них особую религию, ~церковь нового Иерусалима» . Другое
направление, представляемое, главным образом, немецкими врачами, юристами

и теологами , сначала усвоило лишь основные мысли Сведенборга о возможности
общения между людьми и миром духов; впоследствии же эти мысли получили
дальнейшее развитие и были приведены в согласие с наличным научным знанием
различных времен. Это nоследнее направление, так называемая немецкая nневма­

тология, или ~учение о духах», имеет для нас здесь особенный интерес, так как
пневматологам принадлежит та бесспорная слава, что они впервые изложили

учение, известное теперь под именем •спиритизМ». Мы не хотим этим сказать, буд­
то идеи американских спиритов представляют из себя лишь заимствования у
немецких пневматологов. Вероятно, американцы не знали этих последних даже по
имени. Тем не менее остается фактом, что учение, согласное с американским

спиритизмом, было разработано европейскими учевыми, по крайней мере, за два
десятилетия до начала современного спиритического движения. Мы изложим в

кратки х чертах этот евроnейский спиритизм, или пневматологию. Так как, одна­

ко , мы зашли бы слишком далеко, если бы стали останавливаться на различии
точек зрения у отдельных исследователей, то здесь будут уnомянуты лишь те лица,
воззрения которых существенным образом сходятся с воззрениями современных
спиритов.

Истинным теоретиком пневматологии был Ног. Генрих Юнг-Шти.ллинг.
Он родJ~лся 8 1740 r. 8 Нассау, 8 семье одного бедJ~оrо сельского учителя. Ero дед и бабушка,
у которых он восоитывался, были строгими nиетистами, что не мешало им, однако, отличаться суеве­
рием., так что его фанmзия с ранней юности была занята историями о предчуsстsия.х, прецзнаме­

новаЮiях н нечистой силе. Он изучал медкци.ну 8 Страсбурге и приобрел большую известность 8
качестве глазного врача; вnоследствии он был профессором политических наук в Гейдельберrском
университете. Умер он в

1817 r.

Юнг-Штиллинr написал множество мистико-религиозных сочинений и ро­

манов, которых мы не будем здесь рассматривать. В его «Теории духоведения~

(Нюрнберг, 1808) дано связное изложение его учения о духах, так что мы можем

исключительно держаться этого произведения. В существенном автор держится

здесь точки зрения Сведенборга. Но это произведение приобретает особый инте­
рес от того, что оно содержит первую nопытку объяснить отношение человека
к миру р;ухов с nомощью гипнотизма. Движение, вызванное в

1779

г. Месмером,

повлекло за собой более близкое знакомство с гипнотическими, или (как тогда
выражались) месмерическими, или животно-магнетическими явлениями. Юнг­
Штнллинг в качестве врача, конечно, хорошо был знаком с ними, а так как тогда

думали, что, придя в глубочайшее гипнотическое состояние, в сомнамбулизм,
человек может стать ясновидящим, то естественно было воспользоваться этим
приэнанным фактом для объяснения ясновидения. Теория Юнг-Штиллинга по­
тому достойна внимания, что она поwи предвосхищает положения современного

оккультизма. Человек состоит из тела, души, или нервного духа, и настоящего

духа . Дух имеет божественное происхождение, его познавательная сnособность
была бы без~ранична, если бы нервный дух не связывал его с телом. Эта связь

между телом и духом в. значительной степени может быть устранена месмериче­
скими

приемами, благодаря чему познавательная способность сомнамбулов

освобождается, они становятся ясновидяшцими в пространстве и во времени и
могут даже получить дар духовиден_ия.

Когда дух живого человека вместе с

нервным духом освобождается от те.ла, то он может являться другим людям в
174

весьма отдаленных местах; таким образом, сомнамбул может обратиться в двой­
ника . В этом случае он становится видимым благодаря тому, ч.то дух через по­

средство нервного духа привлекзет к себе материю из окружающей его в данный
момент обстановки и, таким образом, формирует для себя тело. Поэтому призрак
может стать видимым сразу для многих. Здесь, очевидно, предвосхищены суще­

ственные nункты объяс·нения современных материализаций. То же самое найдем
мы и относительно большинства других

спиритических явлений и тео-

рий, если поближе поз~акомимся с
сочинениями

Юнг-Штиллинга.

Мы

не будем, однако, останавливаться
на них, так как в противном случае
предстоящее

нам

далее

изложение

современного спиритизма оказалось

бы лишь скучным повторением. Ме­
жду

тем

спиритическая

теория

и

прахтика нашего времени, бесспор­
но, могут претендовать на наше пре­
имущественное

внимание,

так

как

они получили тaiGoe распространение

и значение, каких никогда не было
у старой пневматологии.
В одном отношении европейский
спиритизм имел ценные результаты:

он nробудил интерес к старым фор­
мам суеверия, еще сохранивmегося в

народе, и вызвал усердные заботы,
направленные на собирание соответ­
ствующих сведений. Так как для по­
нимания суеверия

прежде всего не­

обходимо, чтобы человек был зна­
ком с самими суеверными представ­

лениями, то подобные сборники ма­
териала

имеют,

очевидно,

немалую

научную ценность. Величайшая за­
слуга

в

этом

отношении

принадле­

жит проповеднику Георгу Конраду
Горсту

Рис.

52.

БлаженС'I'во детей. (Из сочинения

Юнг-Штиляинга «Прикточения после смерти•).

(1767 -1838). Его «Демоно­
1818) является

магия• (Франкфурт,

первой попыткой написать историю

процессов ведьм. В своей «Волшебной библиотеке»

(1821-1826)

он дал точное

воспроизведение множества старых книг и рукописей, посвященных различным

областям суеверия и волшебства. В этом сборнике он обратил внимание на то, что
ясновидение отнюдь не представляет чего-либо необыкновенного и встречается не
только у исторически известных ясновидцев, но что существуют целые nлемена,

напр.

горные шотландцы,

у которых

оно

nринадлежит

почти к

повседневным

явлениям. Затем он собрал в своей «девтероскоiJИИ>) (изд. в 1830 г.) множество
сообщений об исполнившихся предсказаниях. Здесь он проявил очень крити­
ческое отношение к делу, постоянно стараясь добыть необходимый материал для
суждения о достоверности ясновидца, о котором идет речь. Благодаря этому

сДевтероскопия» Горста стала образцовым ароизведением, которое уступает лишь
некоторым английским работам подобного рода, появившимся за последние годы.
Он отказывается давать какое-либо объяснение многим замечательным случаям;

он постоянно повторяет: <<Как это объяснить? - Не знаю». Точно также мы
не находим у него никакой систематизации материала, да она, конечно, была бы
175

и весьма затруднительна. Тем не менее автор обращает внимание на существен­
ное различие. между такими виденШIМи и снами, которыми предвещается насту­

nившее впоследствии событие, и той гораздо более обычной группой их, когда на
такое событие дается лишь символический намек. Примером первого рода могут
служить предсказания Сведенборга. Впрочем, оба рода ясновидекия могут встре­
чаться наряду друr с другом в одной и той же семье и даже у одного и того же
лица.

Для ближайшего повсне.ния этих ввлевий в приведу здесь из книги Горста нескОJtЬКо наиболее
удостоверенных исторкй. ОЕ!И имели место в одной фленсбургскоil семье Лизнусов, где в каждом
nоколеНЮ! кмелос.ь по нecкoJihl(y вснов~х. Самый вщающкйси член этой семьи, Генрих дизиус,

умерm.ий в середине прошлого столетИ11 профессором теолоrни в Кениrсберrе, был

ревностньrы

противником веры в ведьм, восставал против их преследованиJI и тахим образом, по-видкмому, ·был
дЛJ1 своего времени мало суеверным. Этот человек сам ОТ11Кчался исновидением. Он составил свод

видений, бывших в его семье. Его бабушка, Анна Ланг, видела однажды спускающуюся по у11Кце
велихолеоную похоронкую процессию, которую она описала во всех подробностях. Описание это

могло указывать лишь на похороиы какого-иибудь дворянина, между тем таковых совершенно не бЬUJо
на nочтовом дворе, откуда, по ее словам, вышла процессии. Но двв дИ11 спустя вне стен Фленс6урга
произошла дуэль между двумв rолштинскими дворянами. Один из них, смертельно раненный, был

принесен на почховый двор и здесь умер; отсюда же nоследовало и его nоrребение, nритом именно
в таком виде, как то заранее было изображено в мельчайших подробностях Анной Лаиг. Этот случай
иллюстрирует нам прямое предвидение будущего события. Когда старая бабушка захворала, ее

кровать поставили в гостиной, чтобы ле!'Че можно было ходить за ней. Однажды вечером Лизиус,
побывав у нее, хотел возвратиться в саой кабинет. Тогда он увидел перед дверью rостююй гроб, ко­
торый был поставле.н таким образом, к.ак его обьuсновенно ставят при п.арадной постели. Но он стоял
на самом неудобком месте ао всем доме, загораживая две наиболее нужные для прохода двери.
Лизкус тотчас позвал свою старшую сестру (которая тоже была ясновидящей) и спросил ее, не

видит ли она и мертвеца. Она испугаласъ, побледнела н вышла, ничего не ответив. Вскоре после этого
бабуDJХа умерла. В день же nогребен:ия, в отсутствие и без ведома Лизиуса, гроб был поставлен ках раз
н.а том месте, где он его в.ндел раньше, что особенно удивительно именно ввиду того, что место это

было выбрано крайне неудачно.
Старинные · известия

упомина.ют,

как нечто

общеизвестное среди

горных

шотландцев, что

в некоторых семьях ясновидение передается по наследству н что лицо, имеющее какое-нибудь вмде­
ние, может передавать его другому путем простого прiiКосновения. Это мы видим и из nриведеиных

историй. Бабка и оба внука, а также их мать- все обладают ясновидением; сестра же имеет оди­
наковое видение с братом, ках это довольно ясно доказывает ее смущенне.

В качестве примера сиюJолического сна можно привести другой факт из жизни Лнзнуса. Он

был по делам в Копенгагене и лежал однажды вечером на кровати с балдахином, повернувшись лицом
к стене. В последнем письме, полученном им из дома, сообщалось, что все обстоит там благополучно.
Вдруr в комнате сделалось совершенно светло, и он увидел, что по занавеси кровати скользит тень

какоFо-то человека. сВ то же время,- пишёт Лизиус,- у меня в уме явилась настойчивая мысль,

совершен.ио как если бы кто-нибудь громко сказал мне:

cUmbra matris tuae (это тень твоей матери)• .

Он н:е.медленно исследовал комнату, но не нашел ничего, чем можно бЬIJio бы объяснить ввление.
С ближайшей почтой он nолучил известие, что мать его умерла как раз в тот вечер, когда он имел это
вндевие.

1В данном случае смерть матери указана легко поиятным симаолом; в большинстве же подобного
рода историй скмаолы вастолько причудли~ы и фантастичны, что поистине нужен немалый произ­

вол, 'Чтобы отыскать в видении даже какое бы то ни было значение. Из богатого сборника Горста
я

возьму лишь одни подобный

nример, подлиниость которого,

как говорят, удостоверена также

весьма надежными свидетелями. Одна молодая знатная дама возвратил.ась совершенно здоровой из
гостей домой и легла сnать. Когда она раздевалась, то в спальне на.ходились ее комnаньонка и ее
горничная. Затем компаньонка спустилась по лестнице в свою комнату; на лестнице он.а увидела саою
хозяйку, которая шла к ней навстречу, но н.е раздетая, как она ее оставма, а в том nлатье, в каком

та ездила в гости. Молодая дама сильно испугалась и села на свою кровать бледна.я и трепещущая.
Вскоре к ней вошла горничная и спросила, что с ней. Компаньонка отвечала: сЯ видела ...:. В то же
мrно:вение горничная воскликнула: еДа, я тоже видела .. .:. Обе они имели одиlfаковое видение,

которое в тот же самый вечер рассказали мужу своей барыни . Последний, конечно, позаботилс.я о
том, чтобы жена его ничего об этом не знала, но в ту же ночь она захворала, а восемь дней сnустя
умерла.

Здесь все-таки представляется весьма сомнительным, правда ли, что обе женщины имел.и одно

и то же видение ; во всяком случае, у нас нет никакого ручательства за то, что нн одна и з них не доnол­

нила своего рассказа по рассказу другой. Но, помимо это.го, случай этот не представляет ничего

особенно замечательного. То обстоятельство, что они видели свою госnожу в выездном наряде, есть,

конечно, крайне сомнительное предзнаменование смерти; саван был бы более ясньrы указанием.
Вся эта история кажется случайным стечением различных обстоятельств, которых я не буду здесь
разбирать подробнее; в nоследней части этой книги я дам боЛее точную оценку подобного рода
рассказам.

176

Как мы уже сказали, Горст не дает никаких объясненкй эткм ивпеникы; он сообщает только,
что, по наблюде!IИ.IIМ над шотландскими, а также и над рруrими ясновидящими, глаза их, пока про­
должается

в.ндение, остаJО'I'Ся

широко

открытыми

и

неподвижным·и

и

что

ЛIOAJI

в

этом

состоквин

легко nодвергаЮ'1'Ся обмороку, если они внезапно испытают сильное чувственное раздражение. Это

указывает, no его MlleRИIO, н.а болезненное;- сомнамбулическое состояние, в котором, быть может,
и надо искать объяснения. Товарищ Горста, врач и философ Карл-Авrуст фон-Эшенмайер, не обна­

ру)l()f88ет, однако, такого трезвого взгляда на вещи. Он nримо утверJ~ЩЗет, что эту способность к
пред'l}'вствиим можно объяснить, лишь призкав существование духов-хранителей, которые и вызыва ­
ют у человека видение. В таком объясненн·и, Эшенмайер является предшественником современной
спиритической теории. Но еще замечательнее, конечно, то, что он, профессор философии

XJX

столе­

тия, не nошел дальше точки зрения наших щ>евних германских предков: они таже объясняли все
подобноl'о рода видения с помощью духов-хранителей (Фильгьяр, сравни стр.

57).

ПРЕФОРСТСКАЯ ЯСНОВИДЯЩАЯ

Мы видели, каким образом Сведенборг развил учение о взаимном общении
между миром людей и миром духов и каким образом пневматологи отнесли сюда
также ясновидение и такое новое явление, как материализация духов. Этим,
однако, далеко не исчерпываются все спиритические теории и оnыты. Существует

еще обширная группа физических явлений, которым спиритизм в значительной
степени обязан своим чрезвычайным распространением и значением. Выше было
уже упомянуто, что явления эти вполне были известны в Европе и в более отда­
ленное время: Горст мог бы собрать о вих многочисленные сообщения в докумен­
тах, относящихся к процессам против ведьм, если бы он не мог найти их в другом
месте. Но пневматологам не было нужды довольствоваться историческими свиде­
тельствами: в их исключительном распоряжении находился медиум, Фридерика

Гауффе, урожденная Ваннер, которая, быть может, была самым выдающимся
медиумом нашего столетия. Она обладала ясновидением как по отношению к
будущему, так и по отношению к далекому расстоянию, постоянно имела общение
с духами, говорила и писала как медиум и вызывма самостоятельные движения

у всевозможных неодушевленных предметов, одним словом, это был универсаль-­
ный медиум.
Она жила в течениедвух лет у известного врача АН)фея Юстина Кернера (1786- 1862) в Вейне­
берге. Кернер тщатеяьно записывал те замечательные явпекня, которые происходили у него во
время ее пребывания; сверх того, он производил с нею много опытов. Число •сеансов~.- уnотребляя
это совремеиное выражение,- простиралось, no ero словам, до двух тысяч. Все, что он наблюдал

при этом, собрано им в его большом произведении •Префорстс.ка.я ясновидищан• (Штутгарт,

1829).

Из этой удив.ктельной квиrи мы заимствуем эдесь сведения для краткого описания жизни и деJ\ТеЛЪ­
ностн этой ясновидящей.
Фридерика Ванкер родилась в

1801 r. в маленьком горном селении Префорст в Виртемберrе.
Ero обитатели, как и все горные жители, отличаются здоровьем: большинство их достигает глубокой
старости, не исn.ытав на своем веку нихакой действительной болезни. Обычные в долннах болезни
nокаэы.ваются здесь редко; наnро'l'ив, нервные заболевания часто обнаруживаются уже с детства.

Так, в окрестности Префорста дети nодвержены эпидемической болезни, сходной с Виттовой nляской,
которая nостигает их всех одновремекно. Фридерика Вакнер, бывшая, nо-видимому, необыкновенно
здоровым ребенком, не страдала этими нервными припадками. Тем не менее уеДJtненность страны
и отсутствие удомстворяющего заНJIТRЯ привели к тому, что она рано замкнулась в себе и обнаружила
склонность к задумчивости. Уже тогда ока начала проявлять ясновидение, по крайней мере, в своих

снах; когда же впоследствии она перешла в дом своих деда и бабки в Левенштейне, в nолутора МИJUIX
от Префорста, то ей стали nоказываться и прнвидеНИJI. Когда ей было около 17-ти пет, она вернулась
в родительский дом, именно сначала в Префорст, а затем • Оберштенфепьд, куда был перемещен

ее отец. служивший лесничим. Во время nродолжительной болезни ее родителей, потребовавшей от
нее много забот и бессонных ночей, ее настроение nринимвпо все более болезненную окраску; она

все более уrлубл.я:лась в себя. В

1821 г. она вышла замуж за кирнбахского купца Гауффе, и с тех пор

ее жизнь приняла совершенно нной характер. Кирнбах лежит в глубоко замкнутой горами дмине;

климатические условия были здесь щ>угие по еравнекию с теми, к каким она привыкла раньше.

Гораздо хуже было, однако. то. что в качестве жены деловоrо человека она была вьrнуждена вести
бмьwое хозяйство, тогда как прежде она знала лишь уеЩtнение. Поэтому она ДOJIJКRa была делать
над собой большие усилия, чтобы казаться весепой и предупредительной. Но ее хватило не более чем
на семь месщев такой JКИ.эни, н в начале 1822 r., nосле од11оrо ночного сновиде.ния, у нее случился
сильный истерический nрипадок со страшными судорогами. Совершенно неnравильное лечение

177

дере~~енских фельдшеров и знахарок еще более расстроило ее организм; напр., в течение короткого
времени ей 32 раза пускали кровь. Так как это не привело ни к какому улучше!\ию, тогда обратилис.ь,
иахо!lец, к настоящему врачу, который лечил ее внушением при помощи магнитного натнраЮUL Это
несколько помогло, хотя

она далеко не имечнлась.

В nоследующие четыре года ее жиз- она поnере111енно пребывала то у себя на родине, то у своих
родителей в Оберштепфельде, то на купаяии в Левенштейяе. Во всех этих местах она лечилась у

врачей магнетизмом и у разлиЧНЬiх шарлатанов -

8мулетам:и и симпатическими средствами. За

эти .~Ке rоды она имела двоих детей, старший из которых вскоре умер. Все это 11ызвало у нее nостепенно
усиливающееся психическое расстройство; она постоянно видела духов, а ее ясновидение разви­

валось все более и более. о6 этом периоде Кернер рассказывает следующие nодробности.
•За это вре111я она чувстоовала, что 11 течение семи дней, каждый вечер в семь 'часов, ее магнети­
зирует какоА-то дух, видимый ТOJlbl(O ею. Магнетизация производилась тремя пальцами, которые дух

раздвиrал подобно лучам. Движение этих пальцев доходило по большей части только до подложечной
ямки. Больная узнала в этом духе соою бабушку. Непонятен, но многими свидетелJ[МК удостоверен
факт, что в течение этого времени вещи, дальнейшее nрихосновепие которых бblllo ей вредно, были
отбираемы у нее как бы какой-то невндимой рукой. Видели, как nодобкые nредметы, напр. очень
часто серебряная ло;кха, вы-мались из ее руки и клались на довольно большо111 расстоянии от нее

на тарелку, nричем они не падали, как брошенные, а очеиь медленно двигались по воздуху, как будто
какая-иибудь невид:имая рука относила юс туда, где им следовало быты.

Затем про нее рассказывается, что она прояаляла в это время особенный дар ясновидения.

В стекле и зеркал.ах она видела вещи, которые nроисходили в очень отдаленных местах. Так она
весьма точно оnисала экипа.;к, сидящих в нем людей, цвет лошадеА и т. д., а сnустя полчаса подобный
экипаж действительно проехал мимо дома. Несмотря на правильное медицинское лечение и кратко­

времеЮLЫе улучшения, ее состояние, в общем, не особенно поправилось, почему окру;кающие снова
отказались от врачей н прибеглк к шарпатакам самого низменного сорта. Когда же муж пожелал,
чтобы она веркулась к нему, и действительно склонил ее к этому, то ее состояние стало еще хуже.

К ее прежним болезням 't'еперь nрисоедиuилнсь еще кровотечение, скорбут и т. n. Снова обратились
к врачам, и nочти против ооли Кернера было решено, что ока отправится в Вейнеберг на его попече1\Ие. О ее состоянии в это время Кернер рассказывает:

•Госпо;ка Г. прибЫIIа сюда

25 ноября 1826 г., имея вид мертвеца, совершенпо обессиленная,

неспособная вставать и ложиться. KaJitДble 3- 4 мниуты ей надо было давать ложку супа, который она
часто не могла проглотнть, а только брала в рот и затем выnлевывала. Если же ей не давали супа, он.а

впадала в обморок или cro.nбiOix. Ее десны сильно расnухли от скор6ута, постоянно кроооточили, ее
зубы все выпали. Судороги и сомнамбулическое состояние сменялись лихорадкой, соеди:неняой с
ночii.ЫМll потами и кровавыми nоносамв. Каждый вечер в

7

часов она вnадала в маrнетнчес.кий сон.

Когда она вnала в этот сон в nервый вечер по прибытии, она потребовала мен.я, но я велел ей сказать,

что теперь и в будущем буду говорить с ней только 110 время ее бодрствования.

Когда она проснулась, я отправился к ней и объяснил кратко к серьезно, что не придаю вихакоrо
зuачения тому, что она говорит во сне, что я совсем не желаю знать, что она тогда гооорит и что ее

сомнамбулизм, столь давно уже продол;кающиАся на горе ее родственникам, дOIIJiteн, наконец, nре­
кратиться. К этим слова111 я прибавил еще несколько весьма строгих заiiВЛеиий: моей целью было
установить строгое пснх.ическое лечение и тем вызвать в ее мозгу оозбуждение сильной волн, пода­

вить преобладающее ВJIИJrние ее брюшной системы•.
Этот, конечно, вполне nравильвый nлан, совершенно, однако, не уд/!Jlся..
..способ лечения, который я хотел nрименить, оказался слишком запоздавшим. Благодаря преж­
н~им магнетическим ооздействиям различного рода ее нервная жизнь приняла необычайное, извращен­
ное направление; у нее не было уже жизни, которая исходила бы от силы органов; она не 1110rла жить
уже иначе, как

заимСТIIОван.ноii жизнью, нервной

силой других, магнетическими влиАниями, как,

очевидно, она и жила уже долгое время ... Она была поrружена в столь глубокую сомнамбулическую
жизнь, что

-

как это достоверно стало известно лишь впоследствии

-

она нихогда не находилась

в бодрстаеином состоянкн, даже когда она к казалась находящейся в нем...
Поэтому Кернер увидел себя выяу;кденt!ЬIМ прибеrнуть к нооому гипнотическому лечению, лишь

бы сохранить в ней жизнь. Так как лечение это орименялось регулярно и велось столь искусным
врачом, как Кернер, то силы пацненткн постепенно возвращались, а медиумические ЯВIIеняя стали

удивительно часты к сильны. Мы не будем останавливаться здесь на таких фактах, какие известны

нам уже о Сведенборге: появлениях духов к предсказа.ниях, которые были точно контролируемы н,
по утверждению Кернера, всегда сбывалнсь. Большой интерес представляет для вас меднумнче~к~U~

деятельность госпожи Гауффе в другом отношении. Уже выше было приведено несколько nримеров
замечательных физических явлений, имевших место в ее присутстви~и. Нечто подобное случилось
и в доме Кернера; вот что он рассказывает:
•Вечером в 7 часов 6 октября 1827 г., когда я и несколько других лиц находились в комнате

у госпожи Г., вдруг дверь передней сама собой отворилась и опять закрылась. Мы немедленно по­

смотрели тyJIII, но нигде не оказалось человека, который мог бы сделать это. Вскоре в воздухе комнаты,
rде мы находились, вполне явстве.няо посльпnались настоящие метал.l!нческие, дооольно мелодичные

звуки, продолжавшиеся несколько минут, nричем, однако, не было заметно никакого видимого я:вления.
7 октября, в половине 12 утра, в воздухе комнаты снова раздались подобные же звуки, и госпожа Г.
скоро увидала дух какой-то женщины, nрошедшей мимо открытой двери; которая вела из передней
в ее комнату•.

178

Госпожа Г. играла также выдающуюся роль и в качестве врачующего медиума. В сомнамбули­
ческом состоянии она указы:вала, что должно случиться не только с ней, но и друrим:и лицами, спра­
шивавшими ее совета. Во многих случаях она ни разу не видела этих лиц, а только слышала
описание их состояния. Кернер приводит много примеров в в.ысшей степени мистических врачеван.и:й,
применеиных по указанию ясновидящей и действительно приведших к желанному результату. Так
как она рекомендовала

почти

исключительно амуле-rы, то петрудно

видеть, в

чем

в этих случаях

заключалас ь тайна целебной CИ.JIЪI.
Современные пишущие к говорящие медкумы пользуются только такими языкамк, которые или
продолжают еще существовать, или существовали раньше. Правда, они часто предпочитают делать

свои сообщения на языке, который неиэвестен ни им, ни их окружающим, но все-таки этот язык

всегда выдается за какой-либо из живых или мертвых. Префорстская прорицательница значительно
оnередила в этом отношении своих теnерешних комег: она nисала и говорила обыкновенно такими
выражениями,

которые

она

называла

своим

«внутренним языком», утверждая о нем, что это

особый язык духов. Кернер вполне серьезно за­
мечает:

«Языковеды на самом деле открывали в
этом

я з ыке некоторые слова,

сходные с

копт­

скими, арабскими и еврейскими. Так, для обо­
значения

руки

она

уnотребляла

выражение

•бьяn. Но ~би» или лучше ~nи» есть в копт­
ском.

древнееrкпетском

языке

член

ленный: сЯты слово еврейское и значит «ру­
ка». То .же самое, nо-вид>~мому, имеет место и

Слова эти, как оказывается, она уnотреб­
вnолне

nоследовательно ,

так

что

,

- . ... ,

.жаю(Ц)1е ее стали в коJЩе КОJЩОВ поннмать, что

на этом языке, польэуясь для этого не обыкно­

венными буквами, а тоже своими собственны­

~

(it]

лению, Кернер так слепо верил тогда в нее, что,
очевидно, совершенно не oбpaтiUI внимания

...:('.~~

на то , одинаково ли также читала она в разное

W'tC>J

~

~~~

nолное основание относиться к этому с некото­
сомнением.

Из всех многочисленных теоретико-мне­
тичес ких сведений относительно мирового nо­

Рис.

рядка, сообщенных этой ясновидящей, заслу­
одно,

~-~· ~

е_]

'9

&

1... .;у
• .зs·l /<):)lv.V ~
't•

..::- "1.6' tt.~

=-~~:;- ~

~~-:: .L ~ +' .=.Jl/•
,_..
.,
1 -.fj. .. .1 ё/У ~~··
~·

время те же самые знаки. Мы имеем, м:оuеч_но,

лишь

~

.· ~~ 1 а·# ~ -

•
, , а 'J.;J,",~
~'l::.j-'"
....z • ~

что только она одна могла читать их. К сожа­

упоминания

~v
"f!
' r

'...r~'J~ .):f.... ·г:. ... '7 :i --~ ~ --1}Р#~

слова часто оисались различным образом, так

Ж!IВает

. . ..'
.

<j{:f!
-= ~

~~..SJ<J\<:..>

IS ~ ~~ ,.:3•
..._
,

именно она разумела под ними. Она и nисала

рым

.

1

~.... ~~
',

окру­

ми, особыми знаками. Знаки эти все-таки хоть
отчасти были составлены из букв; одни и те же

~v

~~
~~?2
•
"f •
'

по отношению к выражению «nи ёги,., •овцы».
ляла

'"'"~~
. . ...

~

опреде­

53.

.

.

~~
~:
:;t!Y

~<а~-~·.

Образчик nисьма префорстской
ясновидящей.

являющееся

предвосхищением одной современной сnирити­

ческоif теории, nредназначенной для обьясне­
ния физических nроявлений медиумизма. В от
оно:

<~При помо!Щ! нервного духа душа связана
с телом, а тело с миром. Этот нервный дух ухо­
дит с душой после смерти и fle nодлежит унич-

тожению. Благедаря ему душа образует uокруг духа эфирную оболо••ку. После смерти он продолжает

сохраиять сnособность к росту, и через него имеино духи nромежуточного царстuа в связи с особым
веществом, привлекаемым его силой из uоздуха, вызывают звуки, которыми ою1 могут давать знать

о себе людям: через него также они в состоянии уиичтожать в телах тяжесть, получая тем возможность

двигать их с места IUIИ nоднимать, бросать и т. д.; через неrо же могут они делать себя ощутимыми для
человека. Человек, умирающий в совершенно ч_истом, блаженном состояиии, что, впрочем, случается
лишь с немногимн, не уносит с собою этого нервного духа. Блаженные дуУ.и, с которыми не связан
такой нервный дух, не могут сделать себя слы.ши.мыми и не являются в виде nр11Видений. Всего более
сnособны делать это нечистые дух и».
Современиый сnиритuзм едва ли содержит хоть одкн факт или теорию, на которые не существо­
вало 6ы ясных указани.й в немецкой nневматологии, nосле того как эта последняя получила свое окон­
чательное развитие у префорстс.кой ясновидящей.

179

Возникновение спиритизма
в Америке
АНДРЬЮ ДЖЕКСОН ДЭВИС
Ацдрью Джексон Дэвис., •Сведенборг нового света., как его не без основанИJI назвали, родплси

11

августа

1826 r.

на маленькой ферме в БпумиИI'-Грове, в графстве Орендже ныо-йоркского штата.

Обстановка его JIUfЗни в родитепьском доме была крайне беднаи. Отец его был почкншик обуви,
сильно любивший выпить, мать - очень релиrиоэиаа и с тонко разВit1'ЫМ чувством жеRЩНна, котора.11
с бопьmой неJIUfостью оберегала слабого и неп.оЮI'I'пивого ребенка; она отл.ичалась, однако, нерв­
ностью и была асновидюцеА, так что молодой Дэвис имел дурную наследстве.нность как с отцовской,

так к с материнской стороны и был предрасположен к сомнамбулизму. Задатки эти nолучили сильное
развитие благодаря тому, что ребенок постоянно находился под присмотром суеверной н экзальтиро­
ванной матери; в этих условИJtХ его фантаЗИJI и Ч)'IIСТВ8 постоянно получали новую пищу, тогда как

другие его способности вастолько отстали, что его мoJIItRo было посл.ать в школу лишь па деспом
году. Но уже спусти год, npeJIItд:e чем он успел усвоить первые начатки знании, его школьное обучение
прекратилось. Затем он работал сначала на rипсовой мельнице, а затем у одного сельского лавочника,
но оказался слнmком слабым и неловхим ДJ1J1 этих зашrrий . Одна очень набоJ11tН8я вдова фермера
аэма его тогда пастухом д:л.11 своих овец. Приучен:ный ею к ревностному изучепию катехизиса и к

церковным службам, он, вследствие вызванных этим религиозных размышлений, дошел до видекий
в сомнамбулическом состоянии. Восемь ночей подряд бродил он во сне и изобразИJI картину «райского
с.ада•, к.аккм этот последний представился ему во сне. После многократной перемены своей карьеры
он с нова едепалеи купеческим учеником н nолучил те.nерь возможность возместить недостатки своего

образования, nосещая вечернюю mхолу. В это время, в конце 1843 r., в жизни Дэвиса слуЧился
большой nереворот. Он поnал в руки одного магнетизера, Лев.инrстона, который в этом м.альчике, с его
ненормальны:ми задатками, нашел отличного медиума ДJIJI своих эксnериментов; nри таком воздейст­

вии эти задатки получили чрезвычайно быстрое развИТlfе. В сомнамбулическом cocтoJIJIИИ Дэвис

имел видение за видением; особекно часты 6ЬIЛИ его сношения с духами Галена и Сведенборга.
Предметом его ясновидеНИJI за это время было преимуществен но лечение больных; он сделался вра­
чующим медиумом, указЫВЗJI в сомнамбулическом состоинии как болезнь nаЦJtеитов, так и средства
против нее. В качестве такого медиума он несколько лет разъезжал по Америке вместе с Левиигето­

ном и одним духовным лицом, Смитом; своим большим досугом он nользовался АЛЯ усердного изу­
чения

медицинских

и

естественноисторичесi()!Х

сооtинениi\,

мистических

произведений

Сведен­

борга и т. д,.
В мае 1845 r. Дэвис имел ряд видений, в которых ему были даиы •необычайные откровенИJI• с nри­
казаннем обнародовать их АЛЯ иасто.11щего и будущего блага людей. Тогда он поселился в Нью-Аорке

к 11родкктовал здесь в сомнамбулическом состои:нии полную фИJ!ософию естество- и духоведе.НИJI. Эта
работа DpOДOJVItaлacь два ГОда, К результатом ее !!ВИЛОСЬ первое И .rлавнеi!шее nроизведение Дэвиса
сТhе

princip1es of nature, her

diviлe

revelations, and

а

voice to

maлkiл~

(Пркнципы nрироды, ее

божественные откровеНИJI и голос к человечеству). Мысли, изложенные в этом удивительном сочи­
неким, встретили себе много возражений, но и создали Дэвису толпу rорячИJ( nриверженце.в, распро­
страiОtВших новую философию по всей Америке.

Дэвис стал известным человеком. В

1850 r.

он был nриглаmен в Сrратфорд, чтобы высказать

с.вое cyJIItд:eкиe относ.ительно пронешедших там историй с нечистой силой. Для вы•снения их он

написал свое собственно спиритическое nроизведение сТhе philosophy of spiritual iniercourse- (Фи­
лософИJI общеНИJI с духами). Он жил теперь частью тем, что совершал поездки н читал лекции о
своей философии, частью тем, что редактировал различные спиритические журналы. Дальнейшую

разработку своих основкы.х мыслей дал он затем в громадком произведении сТЬе great harmonia.
(Велика.11 гармония 1850- 1860 rr., 6 болыпих томов). Он был женат три раза, н за одной из своих
жен, несомненно, nолучил немалое nриданое. Он написал еще разного рода друrие сочинения, авто­

биографию

• The magic statU

(Маrический жезл) н различные книги о восnитании детей. В

1884

г.

медИJЦИкскаи коллеГИJf Соединенных Штатов признала его доктором медицины к антропологии. Год

сnустя он уд3лился дiiJI более спокойной жизни в Нью-Джерси, rде, насколько мне извест но, он nродол­
жает

жить еще н

теnерь.

Из многочисленных соч.инений Дэвиса мы рассмотрим пока лишь первое, его •Priлcip1es

of

natuгe». Хот.11 кинга эта стоит в более отдаленком отношении к тому, что собственно составляет наш
nредмет; однако уже эдесь содерж.атся те основные мысли о состоJI.НИН души после смерrи, и.з которых

Дэвису д11J1 полиого . развития его сnиритической системы оставалось лишь вывести следствие, что

он и сделал nотом в «Ученик об общении с духами.. Благодаря этой внутренней связи мeJIItдy обеими
книгами учение, которое nроповедуется в •Принцнnах nриро~, сделалось для многих спиритов
религиозной, а

отчасти

и

соЦJtальной

nроrраммой.

Огромное расnространение рассматриваемой

нами книги - в мтьдесят лет она выдерJ~~tЗЛа около сорок.а многочисленных изданий - показывает
такж·е, что она играет вьщающуюсJI роль в духовной жизни современной Америки. Во вскхом случае,

дальнейmай нсторИ.II спиритизма не может быть noН.IIтa без зкахомства с этой · кииrой.
Дэвис бЬVI совершенно невежественным челове.ком, когда он писал свое главное nроизведение.
Везде, rде дело идет о полоJIUfтельных астрономических, геологических или историческ.их сведекия:х,

он делает самые непростительиые nромахи. Поэтому ДJIJI сколько-нибудь образованного человека

180

состаВЛJ!еТ истинную ПЫ'I'КУ nреодолеть nервые части этой книги. Но третьи часть «.а

kindt,

voice to man

nосв11щенна.я соцнальным отношеннi!М нашего времени, захватывает интерес читателя, который

начикает nонимать смысл книги: здесь сказываетс11 глубокое сострадание сына nролетариев к своим
обездоленным товарищам, несчастное 119J!ОЖение Itоторых он слишком хорошо знает по собственному
оnыту. Где Дэвис говорит об этих отношениях, там он возвышаетс11 до истивиого красноречия.

с Бедные люди

это те, желания которых остаются без исnолиеКИJ!. Таково их жалкое nоложе-

-

1:1Ие, ·и их существование совершенно ни во что не ставится.

3-ro

те, на которых лежит весь гнет и

страдания данного nоколеКИJ!, и в силу своего невеJiСеtтва они вынуждены оставаться в подобном
положении. Они не могут с трогаrельным красноречием изобраз.ить порок и нищету, которые царят
среди них; они не могут освободиться от оков, которые держат их и притЯГИJiаiОт к земле. Они не

могут ин уйти из темницы сектантства, ни подиять своего голоса против множества бесчеловечных
приемов, против них напраменных. Бедиые за-

нимают низшую ступень в обществе н потому
своим·и неустанными трудами несут лежащее на

них великое бремя мира. У них нет средств вы­
свободиться из-под него и идти вперед для
сами)( себя, ибо все преtраждает их движение
и мешает их под'Ьему

...•

Все это произведение Дэвиса ока­
зывается

теперь

задуманным,

с

тем

чтобы утешить пасынков общества,
показать им,

что прогресс

действи­

тельно возможен, что бедность не есть
необходимое зло. Но здесь он натал­
кивается на главное затруднение: гос­
подствующая религия защищает про­
тивоположную точку зрения, утверж­

дая, будто бедность, вообще, нельзя
искоренить. Сначала надо устранить
этот камень преткновения, и ДJIЯ этого

Дэвис приступает к делу с основатель­

ностью, гораздо более напоминающей
немца,

чем

американца.

Он

Рис.

пишет

54.

Ан.црью Джексон Дэвис.

полную космологию.
Он начинает свою к1:1иrу изложением раз­
вития мировых тел нз nервичного тумана, а за-

тем

переходит

земл.н и

к

геологическим

к возникновению

и

формациям

развитию .жизни

растений и .животных. Вторая часть nосвящена первобытной истории человеческого рода, где,
естественно, особое вtiИМакне обращено на проис-

хо.жд.ение религий, а между ними, главным образом, на библейское учение, которое разобрано весьма
тщательно. Библuю Дэвис знает, очевидно, в совершенстве, но хладнокровие, с каким он искажает

исторические •факты•, когда дело идет о доказательстве мифологического характера религий, не
имеет, конечно, себе другого прнмера.
•Причина, nобудивша.я меня обратить особое в.нимание на •библейскую истори:~~», заключается
в том , что ее существование вызвало в свете чудовищные

примеры невежества, суеверия н ложных

предстамений. На этом основании .я показал, что некоторые из ее частей есть компендии. или выдерж­
ки, из восточной мифологии

-

иудейской, египетской

и nерсидекой nоэзии

-

и из произведений

самой блестящей фантазии сведущих духов. Много благородных и проевещенных лиц оредстамеко
именно теми страницами ее, где сил.а мысли и богатство фа.нтазии вызывают в нас нанболее глубокое
почтение и удимеиие. Многие встречающиеся здесь аллегорические и символические картины необы­
чайно прекрасны и доnускают в высшей стеnени блестящее и великолепное об'Ьяснение. Но мир
усматривает в этой истории более божественности, чем на какую она сама претендует, и, таким
образом, облекает все в одеяние мрачности и непроницаемого мистицизма или тайны, которое насилует
суждение и выбивает способкости духа из их естественного состояНИ11 и способа их деsтельности:..

Среди долматов христианства ему в особенности ненавистны первородный
грех,

искупление и вечное осуждение.

-сУчение о nерВородном грехе изображает человека одаренным nервонач.ально чистотою как в
телесном, так и в духовном отношении, цветом Божьего творения; оно приписывает человеку почти

все свойства небесного существа. В то время как человек жил такою жизнью, он был подвергнут
столь обольстительным искущениям, что оказался неспособным противиться им. Но какое противоре-_

181

чие

-

приписы:в<~ть Божеству создание человека и в то же время думать, буДТQ Бог, одарив человеха

всем чистым и добрым, QТКазал ему, однако, в споеооности прQТИВИТЬСЯ искушению. Неприлично

приnисывать Божеству nаrубны.й nлан, имеющий целью сделать человека несчасткым на все время,
а быть может, даже на вечность,- !VIaн, которы:й простирается даже на нероднвшиеся еще nоколения

за це.лые тысЯ'I.елетия. Таким ооразом, первородвы:й грех предполагает большую и в высшей стеnенн
неправедную хулу на мудрость и любовь Творца..

сПризнают, что Христос был назначен служнть средством для доставления человеку возмож­
ности избежать вечного ocy.ждeiUtJI. Такое воззрение очень приближается к теологии nервых оонтате­
лей земли. Но неправд.а,- можно даже сказать, ч:то в подооном утверждении нет ни капли здравого
смысла,- будто Христос явился ДiiJI то.го, чтооы искуПJ!ть В~Шу, соверше11ную человечествоМ». •Не
мешает также

отметить,

чт о

вера

в

вечн о е

осуждение достигает своего высшего

процветакия

там,

где царят глупость, невежество и суеверие. Не менее достойно внимаНИJI и то, что этот ужасны:й и

неправедны:й догмат теряет свою силу в той же степени, в какой человечесхи:ii дух отбрасывает пред­
взятые мнеНИJI и становится разумным. Догмат этот возних из мрака, он лорождает мрак и сам

по себе отл:ичается столь неооычайиой мрачностью, что не может приблизиться к чистому, яркому
свету, окружающему трон проевещенного разума. Люди, на самом деле, бЫЛR прельщены верить в

океан вечного огня, находящего себе горючиii материал в отверженных и осужденных душах, стра­
данив которых яхооы слу.жат ДЛ.11 умножения славы к величия божественного духа! На самом деле

проповедуется, будто дух этот создал пылающую пропасть и будто от него исходят огненные стрелы,
которыми кара всемогущего н:изверrает человека в ужасную муку!•

В противоположность к этому мрачному учению Дэвис рисует лучшие картины
загробной жизни. В большом лирическом излиянии, достойном истинного ороро­

ка, Дэвис дает изображение жизни духов и их неnрестанного прогресса в «Другой
сфере~.
Недостаток места ве позволяет мне, к сожалению, целиком привести этот большой отдел, отры­

вок же из него мог бы дать лишь недостаточное представлекие о том действительно возвышенном,
пророческом тоне, в каком говорит здесь Дэвис. Его мысли очень близки к мыслям Сведенборга,

с тем только различием, что Сведенборг признает еще существование ада для духов, не желающих
идти влеред, по Дэвису .же невозможно ни состояние покоя, ни движен11е назад: все .цуши идут

вперед все к большему совершенству.
Понятно, ч:то взгляд Дэвиса на .цуховенство не отлнчается особенной симпатией. Но в его напа­

дениях нет грубости, он всегда остается гуманным человеком, которы:й сильнее своих противников

сожалеет оо их заблуждениях и говорит о ких не без остроумия.
«Духовные лица находятся в крайне несчастном положении. Они заслуживают симпатий всего

света, но их занятие дол.жио бы быть изменено как только можно скорее. Их влияние должно бы быть
напрiiВЛено более на истину, чем на невежество, более на доорожелателъство, чем на стеснение,
более на свет, чем на мрах, более на природу, чем на KHJU'Y, более на Бога, чем на черта, который в
настоящее время предста.вл.sет из себя одну из самых важных лич:иостей, служивших ДЛ.11 поддержки
и охраны и.х колеблющи.хся систем против ватиска естествеRИой нравственности н человеqеской
разумностm.

Таким образом, религиозный отдел книги имеет nолемическую приправу в "асто встречающихся

здесь выходках против тех религий, которые осуждают большую часть человечества на безысходную

бедность на земле и на еще более печальную участь за грООом.

Дэвис, напротив, как мы уже видели, признает уделом индивидов прогрессив­

ное развитие в будущей жизни, да и на земле, непрестанное движение к более
сносному ~юложению. Мы живем в состоянии несовершенства, но подобно тому
как IНебесные тела со своими правильными движениями развились из хаоса, так и

человеческое общество переходит от неустроенного состояния к состоянию более
устроенному.

НЕЧИСТАЯ СИЛА

В ГАИДСВИЛЕ И В СТРАТФОРДЕ

Мы коснемся теперь происшествия, которое собственно и послужило nоводом
ко всему спиритическому движению.

'В маленьком селе Гайдсвиле, в графстве Вайне, одни человек бы:1. разбужен ночью стуком в его
дверь. При открытии двери никого, однако, не оказалось. Но едва он снова лег в постель, как опять
раздался стух, н, несмотря

ua

многократное повторение этого явления, он не мог раскрыть его причи­

ны. Спустя некоторое время его маленькая доч:ь с криком проснулась в лолночь н рассказала, что
у нее по лицу прошла кака~-то холодная рука. Тем дело и кончилось, nока через восемнадцать месяцев

в этот дом не лереехал один уважаемый методист, Фокс, с женой и тремя дочерьми. В феврале

182

1848

г.,

однажды вечером, когда дети был.и уложены слать, сно5а начале" своеобразный стук. Одна из дево­
чек, wутя, начала щелкать пальцами, и стук продолжался в тахт Э'1'ИМ звукам. Девочка закрич.ала:
сСчитай теперь один, два, три, четыре• и т. д.; перед каждым числом она хлопала в ладоШJt. Неведомое
существо выстукивало столько же ударов. Тогда госnожа Фокс предложила ему счесть до десяти,
после чего послышалось десять ударов. Потом она спросила о возрасте детей, и для каждого из них

было получено соответствующее <rисло ударов. После этого она спросила, человеческое ли существо

производит такой стух., но не получила никакого ответа. На ее вопрос, не дух ли это, и на просьбу,

в случае утвердительного ответа постучать два раза, последовало JIPa удара. Она продол'жала свои

вопросы далее н узнала, что разговарИ11ЗЮЩКЙ с ней дух был на земле лавочником, жил в этом самом
доме, здесь был убит и зарыт в nогреб. Впоследствии, при осмотре погреба, деiiствительно нашли: там

скелет. Факт этот обратил на себ" внимание соседей, которые в большом количестве сходились сюда,
чтобы слышать странный стук, который с тех пор не nереставал nовторятьс"; никто не мог открыть его
причину. Семья Фоксов была признана одержимой дьяволом и исключена из методистской церкви;
вскоре она уехала в город Рочестер.

Здесь у них снова начался стук и nо-прежнему обратил на себ" внимание. Так как он происходил
лишь в присутствии детей, то вполне естественно CTЗJUI думать, что это именно они производят

каким-нибудь образом подобные звуки.

JПозтому была назначен.а комиссия из самых уважаемых лиц в городе, с поручением исследовать
дело. Ова тщательно принялась за это, поставила детей босиком на подушки и удостоверилась в том,
что у них нет ннкакого предмета, которым они могли бы производить стук. Несмотря на такие меры
предосторожности, стук продолжал слышаться иа полу и на стенах, оричина же его все-таки остава­

лась скрытой. По вечерам к семье Фоксов стало приходить много народа, чтобы слушать этот подо­
зрительный стук; собирались обыкновенно вокруг довольно большого стола, и звуки, казалось, исхо­
дили от него. Таким образом, был открыт стук столов, а вскоре и движение стола, столоверчение.
Многие лица открыли тогда, что такие звуки и движения моrут возни.кать

no соседству

и с ними, тогда

как у дРугих людей этого никогда не замечалось. Таким образом, была, следо5ательво, установлена
особ.Jя способность -

медиумизм.

Тогда сначала в Рочестере, а затем в соседних городах стали читаться публич­
ные лекции, посвященные этим замечательным явлениям. Благодаря этому дело

стало известно в более широких кругах: повсюду стали экспериментировать со
столами, и в короткое время движение это распространилось по всей Америке

и nерешло затем в Европу. Как оно развивалось здесь дальше, это мы увидим
впоследствии; теперь же мы скажем лишь о его nоложекии в Америке. Немного,

конечно, потребовалось времени для открытия того, что духи могут делать и еще
кое-что, кроме nростого стучания ножками стола. На спиритических сеансах

стали наблюдаться всякого рода удивительные явления, особенно когда собира­
лись вокруг стола в темном помещении. Предметы, которых никто не касался,

приходили в движение; музыкальные инструменты сами собой играли целые ме­

лодии; медиумы начинали говорить и делать сообщения о вещах, которых они
совершенно

не могли

знать,- все это

указывало,

что

здесь замешаны

высшие

разумные существа. Нет нужды входить в ближайшее рассмотрение этих первых

слабых зачатков, так как впоследствии мы будем поодиночке разбирать наиболее
своеобразные медиумические явления и тогда, насколько это будет возможно,
подробнее остановимся на историческом развитии каждого из них. Так как все эти
факты были совершенно непонятны, то они побуждали ученых к ближайшему ис­
следованию их. Подобное исследование действительно было произведено весьма
уважаемым американским юристом

Эдмондсом и профессором химии Гэром

(Нате). О их наиболее интересных изысканиях мы поговорим впоследствии,

здесь же достаточно будет указать тот факт, что оба они примкнули к спиритиче­
скому учению, как к единственно возможному объяснению. В то же время, однако,
поднялись с различных сторон и весьма серьезные возражения против их выводов.

Один американский гиnвотизер, Доде, ясно nоказал во всех оnисаниях Эдмондса
такую неопределенность и ненадежностъ, которые не дают кикакого ручательства

за то, что наблюдавшиеся им факты не являются результатом обмана со стороны
медиумов в связи с известными гипнотическими явлениями . Таким образом,
американским ученым не удалось поставить медиумические явления вне всякого
сомнения.

Едва прекратился стук в

Рочестере, как в другом американском городе,

Стратфорде, начались подобные же истории еще более важного свойства. Факт
этот заслуживает особого интереса потому, . что он дал приглашеиному туда

183

Дэвису повод разработать всю теорию о сношении духов с людьми, как мы нахо­

дим ее в настоящее время, хотя и с небольшими видоизменениями, у всех на­
стоящих спиритов.
Происшествие это случ.илось в доме проповедннка д-ра теологии Фельпса, началось оно, как

11 в ГайдсвКJJе, стуком 11 двю~tевиями. Сверх того, различные предметы непонятиым образом падали

в комиатах, и даже когда запирались двери, это не мешало им поднlfмать своеобразную возню. Видели,
ках один стул nодимея с пола и пять или шесть раз опускался на него с такой сКJJой, что весь дом

сотрясалея и даже соседи чувствовали эти удары. Большой металлический канделябр, стоявший на
камк:ие, был поставлен певидимой силой на nол н до тех пор ударялся о него, nока не сломался.
В одной из комнат noЯJ~JUUIИcь фигуры, образованн.ые из одечы, кахЗJI uахоДКJJась в доме; одежда

эта располагалась таким образом, что получалось подобие людей. Всего чаше явле.ния эти были свя­

эаt\Ы с личиостью молодого одиинадцатКJJетиего Гарри ФeJibllca. Нечистая сила разпнчным образом
мучИJJа его: то разрывала его одеждУ, то бросала его в колодец, а однажды он был даже связан и при­
вешен к дереву. Впос.ледствии начались всякого рода разрушения: в доме раэбивались окна и стекл.ян­
ная nосуда; вырывались листы из записных книг д-ра Фепьпса, лежавших в запертом nисьменном

столе; наконец, в нем вспыхнул даже огонь, так что сгорело множество писем и рукоnисей. После того

как при таких обстоятельствах прошло года два, решКJJись наконец встуnить с враждебными СКJJами
в переговоры по способу, указанному семьей Фоксов, и тогда эти беспокойства мало-nомалу nре­
кратились.

МеждУ тем, как уже упомянуто, дом этот noceтКJJ Дэвис, который был свидетелем указанных
явлений. Нельзя, конечно, было ожидать, чтобы сомнамбул Дэвис, сам имевший частое общение с
духами, проявКJJ разумное nонкмание nодобных вещей. Позтому он пришел к тому же результату,

как и другие: бесqииство духов было причиной явлений в Стратфорде, в Гайдевиле и везде, где стучали
столы. Для объяснения того, почему н как nроиэsодКIIи духи эти яоления, он написал сsою sесьма
странную книгу • Philosophy of spiritual iлtercourse.. Здесь он сообщает различкые, не лкшенкые эна­

чеНИJI, сsедения о своих наблюдениях в Стратфорде. Прежде всего он указывает на то, что мальчик
Гарри обладает весьма нервной организацией; затем он говорит: •Родители постоянно во всех случаях
nринимали nоказания мальчика за буквально истинные, я же заметил, что он qасто, находясь в
изsестном духовном возбуждении, был ве в состоянии различать междУ явлениями, которые вызsал

он сам, н явлениями, которые вызывались каким-либо прнсутствующнм духом•. Наконец он замечает:
.-Относительно несчастных случаев, имевших эдесь место, я слышал, как их приводили в качестве
доказательства сатаки нского воздействия, но мне удалось открыть, что некоторые из них производи­
лнсь мальчиком в шутку, а другие - непростнтельно злонамеренными л.ицами , соsерwекно чужды.мн

этой се~.

Нельзя отрицать, что уже эти слова несколько уменьшают загадочность дела.

Становится даже весьма вероятным, что явления эти утратили бы весь свой таин­
ственный характер, если бы при них присутствовал человек, который не был бы,
подобно Дэвису, заранее склонен верить в духов, а был бы несколько знаком с
прежвей историей подобных наваждений в Европе.

СПИРИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ ДЭВИСА

Когда Дэвис nодпал возрастающему влиянию спиритических идей, то ему, как

знаменитому ясновидцу, естественно, должно было прийти в голову наnисать
теорию спиритизма. Его книга об <<общении с духами» в высшей степени наивна

и, подобно «nринцилам природы», обличает в авторе недостаток основательных
исторических и естественноисторических познаний. Так, вапр., он совсем ничего

не знает о том, что явления, nодобные происходившим в Гайдевиле и Стратфорде,
уже сотни раз наблюдались раньше в Европе; для него онИ представляются чем-то
совершенно новым.

«Во все sремена, несом.ненно, существовали отдепьньtе, в высшей стеnени слабые, темные указания
на

невидимые духовньtе силы: некоторые индивиды, а также разпичкые секты получали указания,

считавшиеся откроsениям:и

относительно невидимого и таинстsенного мира. Но

никогда раньше

человечеству не было дано столь ясных, связных и бесспорных доказательств существования и влия­
ния духов, как в этом столетии. Причиной же этому служит то, что люди вообще, за немногими лишь
исключениями, никогда не осмеливались прежде обращать своА разум на таинственные и сверхъесте­
ственные происшествия. Всякая попытка со стороны духа обнаружить свое действительное существо­
вание н свое назначение nостоянно отклонялась уничтожающим скептицизмом или фанатическим

суеверием ... Но теперь настало время, коrда дJJa мира, духовный н естественный, подготовлены к тому,

чтобы встретиться н обняться на почве духовной свободы и прогрессu.

184

Не одни люди, однако, виноваты в том, что до сих пор не могло уставовиться

правильвое сообщение между двумя мирами,- в этом виноваты отчасти и духи,

которые только теnерь открыли средства для такого сообщения и nривели методы
в систему. Это объясняется тем, что все духи по своему происхождению есть
человеческие души,

.. Совершенно

которые не становятся совершенными тотчас

после смерти

.

ошибочпо думают многие люди, будто дУШИ тотчас же получают nочти безгранич­

ное з нание, как только они встуnают в новую жизн:ь. В высших сфера.х духи преусnевают в л:юбви

и мудрости совершенно так же, как на этом свете человек обогащает свое знание научиыюr и философ­
ским и сведениями•.

Более того, совершенствование духов всегда бывает односторонним: большин­
ство из них развивается обыкновенно лишь в том направлении, в каком они пре­
имущественно действовали здесь на земле.
~многие духи достигают большого совершенства именно в той истине или науке, к которой они
чувствуют наибольшую симпатию н нанбольший интерес, тогда как в других истинах н науках они
могут оставаться сравнительно неnросвещевиъrми•.

При таких обстоятельствах, прежде чем могли начаться nравильные сношения,
должны были елерва явиться духи с определенными интересами, и духи эти долж­
ны были сделать известные открытия. Но теперь способ для таких сношений

найден, именно благодаря знаменитому соотечественнику Дэвиса Веньямину
Франклину, открывшему великий «nринцип пантеИ», или метод электрических

колебаний.
Дэвис следующим образом рассказывает об этом открытии, nриводя nодлинные слова Франклина,
слышанные им во время долгой беседы с этим передовы:м духом.
•При

исследоваlfЮI

многочисленных проЯВIIений, в

которых сказалось nрксутствие духов у

многоразличных сект н племен земли, я заметил, что обитатели земли нккогда 1:1е пr.tели nравильного

понятия о вепиl(ом всеобщем nринциле аномального общения с духами, хотя эти nоследние и дают

о себе знать время от временя. Согласно с велихой неисчерпаемой любовью, какую я чувствую к
научным исследованиям н изысканиям, я nостоянно,- со спокойной н пламенной радостью,- шел

в этом познании все далее я далее, прослежи.вая npнШJ,КilЪI nантеи, ил:и электричества, до их бесчи­
сленных сплетений и различных видоизменений. Я созерцал могущественное действие этого элемента

в великой нервной снетеме nрнроды, его nереход от созвездия к созвездию, от планеты к планете,

его далекие н мощпые полеты от обитателей высших кругов второй сферы до населеннJI самых от­
далениых миров; и во всех его далеких полетах и многоразличных ДСЙС'I'ВЮIХ я признал Боrа. Эти

дивНЪ/е и поrлощающне душу наблюдения были сделаны также и1:1дивидамн, далеко nревосхоДЯJЦI!Мн
меня по своим умственны:м способностям н открытн.ям, хотя эти духи еще не занимались пркмене­

инем принцкnов n81:1Тен в качестве средства для устаномении сношений с обитателями зеl'оtЛИ•.
!Подобными вещами наполнена вся книга Дэвиса, который имеет смелость эту нелеnую бессмыс­
лицу выдавать своим читателям за слово духа ФравКJlИНа. В заключение Фракмни и его друзья по

загробному миру открывают, как они с помощью принципа nаитеи, или •божественного элемента.,
приводят в движение земные предметы н, таким образом, могут сноситься с людьми. Они делают опыты

в раэ.лнчНЪIХ местах земли, и им удается там и сям вызввть некоторые слабые звуки, «особенно же
в Рочестере,- где оказались необходимые дл11 Э'ТОГО условия,- дали мы о себе nервые вести, кото­
рые до и.звестной степе!(н обраТКJ1И на себя внимаi:!.Ие света и заинтересовали скептический рассу­

док. Мы радовались благоnриятному исходу наших оnытов, в особенности когда мы видели, что вы­
зввнжЪiе нами звуки обратил:и на себя внимание многих, которые начали исследовать их nроисхож­
дение и nовод; но мы все-таки не могли nомешать <rасты:м недоразумениям. Вследствие раэдражени11
н

нез нания духовкых причин

многие лица nрмавапи данным укаэанкям совершенно ложное значе­

ние; таким образом, вознЮUJи многие неверпые суждения н мнения, которые до сих пор остаются

ненсправпен:ными. Не могли мы тахже помешать тому, чтобы люди не nрибегали к почти точному
подражанкю нашим вибрацкям, прпчем и.ногда nолучались изречения, противоречащие указаниям,
какие мы

давали

медиумам,

н

песогласные с

условнRМн,

которые отмечены нами

как

при:rодные

для с ношения nри помощи звукоВ».

Тут Дэвис должен, к сожапекию, согласиться, что •аномальное общение при помощи лринцн:па
па!fТеиt не дало особенно блестящих результатов. •Правда, все сведев.ия, полученные до сих пор через
электрические колебания, не могут, nо-видимому, удовлетворить nроевещенного человека. Ответы
совершенно не св11заны между собой и крайне лаконичны; часто они оказывались совсем ненадеж­

нымн, а сплошь н рядом даже JlИШениы:мн вс.якоrо значения. Сообщения тривиальиы и указывают,
в срав~:~евии с обычными разговорами межд:~ людьми, на столь визкое умстве.нное развитие, что
многие серьезные люди сомневаются в том, чтобы, вообще, когда-нибудь мож.но было nолучить по­
средством духов ценные сведения~ на том же основании скептихи o6ъJIВJIJIIOТ, что звуки эти просто­
напросто nроизводятся людьми именно с целью ввести в обман. Общее впечатление таково, что мир
духов должен был бы указывать более достойНЪiе и воэвыmеНИЬiе истины•.

185

Причину, почему до сих пор бЫJUt nолучены такие крайне жалкие результаты, Дэвис видит в
том, что ни духи, ни. люди не умеют надлежащим образом пользоваться новым открытием. «духи не

всегда могут объяснить людям дело со всех сторон, особенно же применяя несовершеиный, медлен­
ный и скучный метод электрических звуков. Но так как духи не безошибочны, не всемогущи и в то же
время nрипуждены сообразоваться с условиями вового метода, которым они не вnолие владе.ют, то
не всегда можно полагаться на число ударов, долженствующих передать ту или другую мыс:JJЫ. Бла­

годаря этому часто возникают недоразумения; иногда духи даже nротиворечат сами себе. •Противо­
речия эти надо приnисать обширному классу симпатических духов, куда относятся духи, которые
хотя и nокинули зе.мто, но все-таки не вnOJJlie осеободились от nрочн.ых уз и отношений, связывающих
их с людьми. Вследствие этого когда они приближаются к кружку собравшихся друзей, чтобы всту­
пить с аими в сношение, то ими до такоi! стеnени овладевает господствующий здесь nорядок мыслей ,

что они соглашаются почти со всем, что стал бы утверждать сnрашивающий. В доказателъс1'во спра­
ведливости этого мнеаия я мог бы привести сотни nримеров, когда духи, делавшие сообщения nо­
средством

звуков,

прежде

говорили

то,

чему

впоследствии

nротиворечили

самым

решительным

образом. К ним обращаются с теологическими вопросами: в одном собрании и при известных обсто­
ятельствах nолучаются ответы, вnолне совпадающие с господствующими воззренИями этого кружка;

в друrом же собрании и при совершенно иных 8JI.ИJUiИJI.X данные прежде ответы видоизменяются,
так

что совпадают с главными

воззрениями

нового

кружка• .

Всего nрискорбнее при Э'I'Ом, по словам Дэвиса, то обстоятельство, что такого рода сообщения
делаются от имени какого-нибудь апостола или другого высокого руха. •Но я имею возможность
ответить эдесь на воnрос, который, влолие естественно, возникает у читателя, именно: каким образом
столь разв.итой дУХ. как, напр., св. Павел, может ставить свои ответы в такую зависимость от желаний
членов кружка. Я весьма тщательно исследовал Э1'ОТ вопрос и путем критического внутреннего обзора
проШJJЫХ явленнй открыл, что ни один из упомянутых кружков не имел дела с действительным апосто­

лом Павлом или с кем-нибудь из его славных товарищей. В замен того я нахожу, что какоi!-либо
умерший друг или родственник одного или нескольких из присутствующих встуnил в симnаткч.еское

общекие с собраннем и отвечал на его воnросы ... И nодобно тому как во в1-1ешнем мире люди моrут
nовиноваться чужому руководству и зависеть от окружающей обстановки и влияния отделъllЫХ лиц, так
и во внутреннем мире существует разряд неразвитых духов, которые, сносясь с каким-нибудь кружком
ори помощи звуков, подпадают nод ВЛИJiние положительных nредставленкй его членов. Эти духк,
!tреусnевшие больше в божественной любви, чем в мудрости, легко подчиняются такому влиянию и

начинают чувствовать как раз то, что чувствует и думает большинство лиц в кружк~. Поэтому когда
во время сеанса задается воnрос о nрИСУ'fСТв:ни тоrо юm дpyroro высокоrо духа, то такой скмnатиче­

ский дух отвечает ~. так как он руководствуется желания:ми присутствующих и сообразуется с
ними в своем ответе. Таким путем члены кружка nолучают подтверждение всех своих воззрений:
духи

просто только поддакивают им.

•Согласно госnодствующим 'Геоер.ь верованиям многие мыслящие люди nридерживаются того

мнения, что обязательно р.олжвы: существовать злые духи, входящие в общение с людьми под ложным
имен·ем и выражающие согласие с такими nоложениями и мыслями, о которых у них нет ясного пред­

стаВI.Iения, благодаря чему они вводят людеil в заблуждение и противоречат себе самим. Но я имею пра­
во удостоверить своих читателей, что все дело может обойтись и без призианкя наличия злых или хотя
бы только невежественных духов. Есть дружественные, любящие и восприиМ'Il!Вые духи, которые чув­

ствуюr себя увлеченными общением с оставшимися в живых родственниками и друзьями и которые
под Вl.lастью своих симnатических чувств соглашаются со всем, о чем их с прашиваюn.

Произведение Дэвиса содержит еще другие д11кие фантазии, напр., об освобождении души от
тела смертью, об устройстве мира духов, об •утонченном• электричестве, с помощью которого духи
пркводят в движение столы, к т. д. Все это посторонике вещи, которые не имеют значения для пони­
мания спиритизма и потому могут быть здесь оnущены.

Дальнейшее распространение
спиритизма
ПРИЧИНЫ РАСПРОСТРАНЕНИЯ СПИРИТИЗМА

Из Америки спиритизм быстро перешел в Европу и повсюду возбудил величай­
шее внимание. В нач.але пятидесятых годов им занимались все, и у него были мил­

лионы ревностных приверженцев. При ближайшем рассмотрении перед нами вы­
стуnает в высшей степени замечательное явление. Совершенно невежественный

сомнамбул-американец и несколько детей вызвали движение, которое распростра­
нилось не только в отечестве «шарлатанства»

(humbug),

но и во всем цивилизо­

ванном мире. И движение это не исчезает с такой же быстротой, как .оно возникло;
напротив, теперь, полстолетия спустя, оно распространеннее и жизнеспособнее,

чем когда-либо прежде. Но даже если бы мы пошли так далеко, чтобы приписать

\86

победу спиритизма тому, что он истина, чего я, конечно, отнюдь не думаю, то это
все-таки не уяснило бы дела. Ведь спиритизм не есть какая-либо новая истина:
в то время когда родился Дэвис, он существовал уже, вполне развившись во всем
своем телерешнем виде. Немецкие пневматологи изложили это учение яснее,

чище и с большей глубиной и основательностью, чем могли сделать это неучевые
американцы. Почему же ·спиритизм не распространялся уже в первой четверти

нашего столетия, когда он был представлен рядом талантливых, высоко уважае­
мых людей? Учение Дэвиса о духах, поскольку оно идет далее того, что находится

в соответствующих книгах Юнг-Штиллинга, Эшеммайера и Кернера, есть соб­

ственно одна галиматья; почему же удалось обратить на себя внимание ему, а не
им, когда они предлагали эту так называемую истину? Чтобы понять это, мы
доткны обратить внимание на тонкие различия, существующие между американ­

ским спиритизмом и немецкой nневматологией. Здесь особенно бросаются в
глаза два отклонения, которых уже достаточно, чтоб объяснить все явление:

1)

американцы открыли столоверчение, а немцы его не знали;

2)

американский

сnиритизм, несмотря на свой ложнонаучный покрой, имеет ясно выраженный

релиrиозный отпечаток, немецкая же пневматология, несмотря на то что она

тесно примыкает к христианству, была философской системой. В этих двух фак­
тах и лежит, несомненно, тайна распространения спиритизма, почему мы и рас­

смотрим каждый из них несколько подробнее.
Столоверчение, бесспорно, послужило поводом, nочему сnиритизм, вообще,
стал известен в более широких кругах. Удивительное утверждение, что стол дол­
жен приходить в движение от того, что около него располагается круг людей,

спокойно держащих на нем свои руки, необходимо было обратить на себя внима­
ние. Явление это такого рода, что все могли испытать его, так как единственный

необходимый для этого снаряд, стол, имелся везде. Известный факт

-

помнят еще многие из живущих теперь людей,- что в первые годы nосле

о нем

1850

г.

во всей Европе свирепствовала настоящая эпидемия столоверчения. Приводить

столы в движение было тогда прямо общественвой игрой, которую все хотели
исnробовать, а интерес к ней затих лишь тоГДа, когда все убедились в том, что
явление это может быть вызвано без труда. Конечно, не всякий, забавлявшийся
столоверчением, становился верующим спиритом. В газетах и брошюрах ученые

указывали более или менее nравильные объяснения интересующего всех факта;
карикатуры забавлял:ись над ними в летучих листках. Но именно столоверчение,
как над ним ни насмехзлись и как его ни карикатурили, очевидно, способствовало
расnространению известности того учения, с которым оно теснейшим образом

было связано. Таким образом, столоверчение было несомненной оричиной того,
что спиритизм, вообще, стал известен.
Но nознакомиться с учением и принять его

-

это, конечно, две вещи, весьма

различные. Тот факт, что спиритизм нашел себе лриверженцев, основывается
уже на втором из названных обстоятельств, на его религиозном характере.
По мнению самих спиритов, высказываемому чуть не на каждой стра нице их
периодических журналов, успех сnиритизма nроисходит, главным образом, от
того',

что он

является

сnравеДJrивым

и

живым

протестом

против

естественно­

научного материализма, который до сих пор господствовал над всем нашим мыш­

лением, но от которого люди уже успели утомиться. Утверждение это столь же

поверхностно, как и ложно, подобно большинству суждений, выставляемых спи­
ритами. Прежде всего естественнонаучный материализм уже давно орекратил
свое существование. Правда, в середине этого столетия материалистические идеи

приобрели себе на короткое время большую поnулярность, имея своими пред­
ставителям и таких людей, как Фorr, Молешотт и Бюхнер, но этот период их
процветания напоминает скорее вспышку пламени перед его угасанием. У же в

1857

г. Ф. А. Ланге в своей «Истории материализма» настолько основательно nо­

казал полную несосто.ятельность грубого материализма, что с той лоры этот по­
следний не овладевает уже умами, да в данное время едва ли может овладевать

187

ими. Если бы какой-либо ученый стал теперь утверждать, что все ямения можно
объяснить с помощью только материи и ее сил, то он доказал бы этим лишь свое
незнакомство с саыыми элементарНЬIМИ философскими понятиям:и. Насколько
мне

известно,

за

последнее

поколение

материализм не имел

даже ни

одного

представителя, имя которого пользовалось бы авторитетом в ученом мире. Таким
образом, утверждение, будто материалистические идеи слишком долгое время

был!И единственно господствующими, лишено всякого основания, а следователь­
но, .совершенно несостоятельна также и та мысль, будто люди утомились ими
и потому стали искать спасения в спиритизме. Философский спор по поводу

материализма, происходивший в середине этого столетия, возбудил, . конечно,
внимание и всех ученых кругов, но все это движение продолжалось так недолго,

что не оставило никаких следов в сознании народа. Книга Бюхнера «Сила и

материя», самое популярное из материалистических сочинений, уже давно забыта

и если еще читается, то, конечно, только философами. Таким образом, объясне­

ние спиритов относительно успеха, какой, бесспорно, достался и м на долю, на­
столько поверхностно

и

несостоятельно, что

оно становится даже совершенно

бессмыслениым, если брать его в отдельности само по себе. Но оно становится
понятн.ым, если его рассматривать в связи с несметRЫМ

количеством насмешек

и ругательств, какими спириты осыпают естествоиспытателей за то, что те совер­

шенно

игнорируют

спиритическое учение.

С этой · точки

зрения

выражение

<<естественнонаучный материализм», подобно столь многим другим выражениям ,
становится просто бранRЫМ словом; его не надо принимать в строго философском
смысле, а оно обозначает лиmь науку, которая не дает у себя места духам. А по

понятиям спирита, само собой разумеется, нет ничего более прискорбного, как
если его духи оставляются без всякого применения.
Но мы охотно оставим теперь в стороне, быть может, и благонамеренные, но
неудачные

наnадки

спиритов

и

исследуем

значение

религиозного

характера

спиритизма. Выше мы уже видели, что сущность учения Дэвиса заключается в

следующем: «Противоnоложности между добром и злом нет; можно говорить
лишь о большем или меньшем совершенстве. Несовершенное развивается и по­
степенно становится совершенным. Следовательно, не существует и злых духов:

все они, даже самые низшие, станут в конце концов совершенными, блаженными».
Или коротко и ясно: вечного осуждения не существует. Далее мы увидим, что это

положение, будучи развито на почве католицизма Аллано.м Кардеком, составляет
основной nункт французского спиритизма. Учение Кардека о перевоплощении

имеет своей целью как раз доказать то, что все духи могут стать блаженными. Это,
конечно, не случайность, что два человека, стоящие на столь различной религи­
озной основе, как Дэвис и Кардек, пришли к одному и тому же результату. В дей­

ствительности, оба они хотели подорвать именно учение о вечном осуждении: на
это созна11ельно направлены их системы. Вместе с этим легко становится nонятен
и значительный успех спиритизма. Для массы народа он является nрямо религией ,

как и всякая другая, и к нему прибегают за тем, чтобы высвободиться из-под цер­
ковного догмата, не гармонирующего с гуманным представленнем нашего времени

об оправдании и возмездии. Поэтому и в будущем спиритизм будет находить себе
все новых приверженцев и делать дальнейшие успехи.

Я, впрочем, отнюдь не утверждаю, будто успех спиритизма зависел исключи­
тельно от религиозных

интересов.

Многие замечательные

явления,

имевшие

место в присутствии медиумов, также, конечно, способствовали тому, что люди,
не могущие nодыскать для них никакого другого объяснения, обратились к вере

в духов. Утверждение, что сами факты должны были убедить людей в существо­

вании особого мира, далеко, конечно, не имеет той силы; как обыкновенно думают:

«фактЫ» эти чрезвычайно редки. Среди тысячи спиритов едва ли ве найдется один,

который бы· собственными глазами видел что-либо такое, что действительно мог­
ло бы убедить его в воздействии духов, если бы о н заранее уже не имел веры в них .

188

Явления, происходящие в частных сnиритических кружках, обыкновенно бывают

настолько ничтожны, что не могут ни одного разумного человека побудить к тому,

чтоб он усмотрел в них участие духов. Надо заранее уже верить в них, чтобы нахо­
дить подтверждение этой веры в том, что случается на частных сеансах. Такая
вера, естественно, может возникат~- и она во многих случаях действительно

так возникла,- благодаря тому, что человек читает сообщения о гораздо более
замечательных явлениях, чем какие он nережил сам. Если эти удивительные явле­

ния. по утверждению лиц их наблюдавших, могут быть объяснены лишь действием
духов, то этим самым указывается, что духи врываются в человеческий мир.

Оrсюда, конечно, уже очень недалеко до того, чтобы nризнавать участие духов и
при менее замечательных явлениях.

Как уже указано, не подлежит сомнению, что многие именно таким путем

сделзлись верующими спиритами. Но в этом нельзя видеть достаточного объяс­
нения успехов спиритизма: многие люди науки с течением времени исследовали

медиумические явления и признали их подлинност~ но, за исключением Уоллеса

и, быть может, Цёльнера, ни один из них, обладающий каким-либо значением,
не r:rримкнул к спиритизму. Это скорее оккультисты, т. е. они принимаюr, что по­

добные явления вызываются какой-то до сих пор еще неизвестной, •скрытой))

(occuJta)

естественной силой. Большое количество ученых сходятся в таком

объяснении; впоследствии мы возвратимся к ним и их опытам. Почему же спириты

не хотят принять это более естественное объяснение? Почему они приписывают
все милым для иих духам? Одним словом, почему спиритизм не устуnает места
оккультизму?
Ответ на это ясен для всякого, кто сам не сnирит. Сопротивление естественно­

му объяснению может быть вызвано только религиозным интересом. За веру в
духов потому крепко держатся, что только духи могут дать достоверные указания

относительно будущей жизни. Можно бы думать, что для спиритов должно быть
совершенно безразпично,

как объясняет наука медиумические явления, раз

только она допускает их существование. Однако это для них становится уже не

безразличным. Человеку, который мало учился по книгам, не nриходит в голову
осnаривать физика, когда тот объясняет движения маятника; он сnокойно согла­
шается, что физик лучше знает это дело. Но тот же человек руками и ногами

борется nротив всякого естественного объяснения гораздо более трудных медиу­
мических явлений. Почему он не допускает, что психологи и физиологи должны

больше nонимать в этом, чем он? Тут возможно лишь одно объяснение: он прежде
всего хлоnочет о том, чтобы получить гарантию в правильиости так называе­

мых сообщений со стороны духов. А такой гарантии у него не окажется, если
он должен перестать верить в то, что сообщения эти действительно идут от
духов.

Итак, у большинства людей вера в спиритизм имеет чисто религиозный харак­

тер. Кто чувствует nотребность в самостоятельном МЬШIЛении, но не может

вполне отрешиться от веры, основанной на какого-либо рода авторитете, тот на­
ходит себе в сnиритизме могущественную поддержку. Духи всегда предписывают
ему такие религиозные положения, которые отвечаюr его религиозной потреб­
ности; этим он достигает двойной выгоды: он находит религию, в которой нуж­
дается,

и

эта

религия

гарантируется

ему

сверхъестественным

путем,

через

откровения. Поэтому-то спиритизм делает все большие захваты и имеет за собой
будущность.
Теперь я изпожу в кратких словах развитие сnиритизма в Европе, причем

у меня ~дет случай с большей потребностью остановиться на различных част­
ностях, которые пока высказаны в .качестве простых утверждений. Сначала мы

отдельно рассмотрим французский спиритизм, затем общий ход развития этого

учения в Европе и, наконец, сделаем детальный разбор популярно-спиритических
сеансов.

189

ФРАНЦУЗСКИИ СПИРИТИЗМ

Франция. была той европейской страной, где спиритизм нашел себе первых
приверженцен и впервые стал распространяться. Уже в

1849

г., по почину одной

возвратившейся. из Америки дамы, здесь образсвались различные спиритические
кружки, которые собирались вокруг столов и с помощью их получали сообщения.
от духов. Во Франции же появился в

«La

1851 r.

и старейший соиритический журнал

taЬle parlante~ (Говорящий стол). Уже это заглавие показывает нам, что

столоверчение было самым известным изо всех медиум~еских явлений и что ему
именно более всего обязан сnиритизм

всеобщим вниманием. Почти в то же
время.,

в

начале

nятидесятых

годов,

возникла также богатая литература из
специальных сnиритических произве­

дений, которые рассматривали отчас­
ти с практической, отчасти с теорети­
'чеGкой точки зрения ка:к мир духов,
так

и

медиумизм

Мы не

можем

и

столоверчение.

подробнее касаться

этих произведений и их авторов. Боль­

шинство их давно уже забыты и вы­
теснены сочинениями человека, кото­
рого надо считать истинным творцом

французского спиритизма, именно

-

Ривэля, по прозванию Ал.пан Кардек..

Он, впрочем, много пользовался сочи­
нениями

своих

предшественников,

заимствуя оттуда подходящий мате­
риал,

так

что

при

рассмотрении

деятельности мы вместе с тем

его

полу-

чаем обзор тогдашних спиритических
воззрений во Франции.
Рис.

55.

Аллан Кардек.

Ипполит Денизар Ривэль родилеи в 1804 г.
в Лионе и получил воспитание у знаменитого

педагога ПесталоLЩи. Впоследствии он иэучал
nраво, медицину и языКJ1; говорят, он был зна­
ком со всеми евроnейскими изыками, за исключением русского. В

1850 r .

он постуnил в один спири­

тический кружок , оnерировавший с одним из лучших медиумов Целиною Яфет. Рнвэль скоро убе­
дилеи в том, что Целина, действительно, находится в общении с духами, и тогда nредпожил ей целый

рид воnросов относительно духов и их жизни. Она отвечала ему в сомнамбулическом состои нии, частью
письменно, частью цо.оХl!овекными речами. Все, что им было узttано через Целину и другую сомнамбулу,

rоспожу Бодэн, Ривэль собрал в cвoeii зиам.еннтоii книге •Livre des Esprit~ (Книга духов. Лариж,
1858) . Так как Ривэлъ, прежде чем сделаться спиритом, был ревностным сторонником веры в
предсуществование и переселение душ , то нет н:ичеrо удивительного в том, что сообщения духов во
всем nодтверждали это учение, так что оно образует основной пункт сКниги духом. Книга эта была
издана nод nсе.вдонимом Аллава Кардека, так как, по заиалекию духов, таково было имя Ривэля при
одном из его прежних существовавий.

•Книга духов. стала своего рода библпей для всех сnиритов в романсхих землях. Она рассмат­
ривает всевозможные вопросы относительно Бога и человеческой дУШИ как в том ее состоянии, когда

оиа связана с телом, так и в том, когда она освобождается от него., т. е. становится духом. Основные

положения всего этого учения Кардек издал в иебольшоif Кttкжке •Qu'est-ce.que le spiritisme7• (Что
такое спиритизм? Пари.ж,

1859). Достаточно будет привести отсюда несколько цитат, чтобы наметить

пункты, имеющие дпя нас наибольший интерес. Особенное винманне обращаем мы на религиозную
сторону его учения.

•Если бы возможно был~ заставить всех разумных людей высказаться, на основаким их сокро­
вениейших мыслеА, относительно вечного наказании, то мы скоро бы увидали, в какую сторону

склоняется большинство их. В самом деле, представленке о вечной каре есть очевидное отрицание
неисчерпаемого МttЛосердия Бо.жия. Сnиритизм может объяснить и воэкикновение этоrо верования.
Нам

приходится иногда иметь дело со страдающими и

несчастными духами, которые,

веледетвне

оrраRИченности своих понятий и своеrо звания, не веда~ тоrо момента, коrда должны прекратиться

190

кх мучения. Они подамены тем убеждением, что мученИJI эти буруr продол;каться вечно, и в этом
заключается отчасти их наказание. Вnрочем, Д11J1 продолжительности наказания низших дУХОВ
не существует никаких определеЮJы.х границ. Путь к улучшению всегда открыт для аих, но rrуть

этот может быть далек, а так как они, как мы уже имели возможность видеть, часто подвергаются
nодобным мучениям в течение многих веков, то у ннх есть основание .а.умать, что мучение это дOJIЖJ:IO
быть вечным.

сСоиритизм не признает существовавия дьяволов в обычном значении этого слова, но, конечно,
допускает, что есть злые духи, которые nричиюпот много зла, пробуждая дурные желания и мысли.
Вместе с тем соирктизм уч11т, однако, что эти духи не созданы специально для того, чтобы делать зло,
н чт() они не осуждены на ве'Lнrе подчинение силе зла, что они - не от6рсх:ы творения к не nалачи

человечества, но что это весовершенные и недоступв.ые для добра духи, улучшение которых Бог
nредоставил бур;ущему. С этим согласуется учение Оригена о том, что ДЫ1В0J1 в конце концов исправит­
ся, откуда следует исправление злых духов, чем и отвергается учение о вечной каре•.

В качестве пути, который всех духов в конце концов приводит к блаженству,
Кардек принимает возрождение. Однако его учение отличается от древних пред­
ставлений о nереселении душ тем, что, по его положительному утверждению, чело­
веческая душа может nоселиться опять лишь в человеческом теле, тогда как, по

мнению древних , для ее временного nребывания могли служить и животные. Уче­
ние Кардека может быть вкратце передано в следующих nоложениях:
«Духи становятся чище и благороднее, благодаря тем испытаниям, которым
они подвергаются в земной жизни. Но так как эта жизнь, в сравнении с безrранич­
ной продолжительностью духовной жизни, есть лишь мгновение, то одного пре­

бывания в этой жизни не могло бы быть достаточно для nолного очищения духа ;
поэтому дух

столько раз

nокидает земную жизнь и

снова в

нее возвращается,

сколько это необходимо для достижения такой цели. Число земных существова­
ний, через которые должен пройти каждый отдельный дух, остается неопределен­

ным . Дух, nрошедший все возрождения, нужные для его очищения, более им не
подвергается. Тогда он становится чистым р:ухом и наслаждается высшим бла­
женством вечной жизни. При каждом nеревоnлощении дух приобретает все боль­

шие познания и оnытност~ которые споспешествуют его облагорожению. Таким
образом, возрождение есть средство, nредоставленное духу для того, чтобы он
постеnенно мог nреуспевать в облагораживании. То, что дух приобретает во время
земного существования по части знаний и нравственности, никогда уже им не
утрачивается».

После этих образчиков Кардековского спиритизма не может оставаться ни­
какого сомнения в том, что все его учение по своей сущности имеет источником

религиозные интересы. Сверх того, оно также особенно пригодно для того; чтобы
служить для объяснения различных медиумических явлений. Эта сторона спири­
тизма трактуется Кардеком в его втором главном произведении

«Le livre des

mediums» (Книга медиумов. Париж, 1861). В этом весьма объемистом труде да­
етсЯ! изложение всех медиумически·Х явлений, которые были известны в то время.
Всего интереснее кажется мне тот отдел, где говорится о различиых видах меди­
умов. Здесь мы, несомненно, имеем nервую попытку их классификации. Особенно
сильным логиком Кардек, очевидно, не был.
Его подРазделекие медиумов проводится с д~Jух раэличкых точек зpeiiИJI, которые он, однако,

перемешивает, принимая в расчет то состояние медиумов, то их. действия. При этом получаются

следуlОЩМе разряды: физические медиумы, вызывающие звуки и д~Jиж.ения неодушевnе!Uiы.х пред­
метов; чувствительные (сензитивные) медиумы, ощущающие присутствие духов; слышащие, которые
слышат духов, н видящие, которые нх видят. ГоворJIЩИе ll(еднумы есть те, через посредство которых

духи дают о себе знать путем слов, nишущие -

те, с помощью которых цухи. делают письменные

сообщевия. Затем имеются еще медиумы-сомнамбулы, которые могут действовать л.ншь в сомнамбу­
лическом состовнии, и врачующие медиумы, сообщающие диагнозы и предпис.ания духов по отво­
шеНifХ> к болезненным ивлениям.

Во всем этом делении всего страннее то, что Кардек нигде, насколько я могу

судить, не пытается объяснить, nочему медиум обыкновенно принадлежит лишь
к одному из этих разрядов. Можно бы думать, что пишущий медиум, с nомощью
которого духи приводят в движение карандаш, будет двигать также и другие не191

одушевленные nредметы, следовательно, будет также физическим медиумом.

Но это совершенно не так. Неясно даже и то, в чем собственно заключается на­
значение медиумов. Кардек, надо заметить, заимствовал из немецкой пневмато­

логки положение, что духи имеют полуматериальную оболочку, нервRЫЙ дух или,
по е:го терминологии, перисприт. При телесной жизни перисприт соединяет дух

с телом, после смерти же он следует за духом, благодаря чему последний получает
возможность делать себя видимым или слышимым для медиума и воздействовать
на земную материю. Но если дух с помощью перисприта может воздействовать

на какой-либо предмет, вапр. на стол, по соседству с которым нет никакого медиу­
ма, то для чего же вообще нуж н о тогда присутствие медиума? Это остается совер­
шенной загадкой. Кардек, очевидно, прав, утверждая, что спиритизм есть несовер­
шеRНая наука, так как много еще, конечно, нужно экспериментальных исследова­

ний и теоретических соображений, прежде чем дело станет несколько более
яс нЬIМ, хотя бы только в общих чертах.

СПИРИТИЗМ В ОСТАЛЬНОй ЕВРОПЕ
Не только во Франции, но и в остальной Европе спиритизм тотчас по своем

появлении привлек к себе большое внимание. Повсюду, особенно же в Германии,

был написан целый ряд книг относительно замечательных сnиритических явле­
ний, главным образом относительно наиболее обычного и наиболее известного из
них

-

стучания и говорения столов. Но ни один из многочисленных авторов,

занимавшихся спиритизмом, не дал ему столь всестороннего изложения и не при­

обрел такого значения, как Аллан Кардек. Поэтому мы спокойно можем обойти

молчанием этих многочисленных, совершенно или отчасти забытых авторов.

Впрочем, в большинстве стран спиритическое движение, очевидно, скоро nришло
к концу, за исключением Англии. Вероятно, частные спиритические кружки со­

хранили там и с.я:м свое существование, правильно собираясь вокруг столов, чтобы

пользоваться общением с дорогими умершими. Но особенно выдающегося медиу­
ма, который возбудил бы внимание в более широких кругах, нигде, по-видимому,
не оказалось за первые двадцать лет после появления спиритизма, кроме Англии.

В Аиглии же интерес к сnиритизму сохранил большую живость, вероятно,

вследствие более близкой связи с Америкой. Обе сестры Фокс, имя которых не­
разрывно связано с историей современного

с

n и р и т и з м а,

вышли замуж за

англичан, а так как они сохраняли свои спиритические свойства в течение многих

лет, то достаточно было уже их пребывания в Англии, чтобы движение пустило
здесь прочньiе корни. Но, так как медиумы обыкновенно развиваются в таких
кружках, где nроизводятся спиритические опыты, то вполне естественно, что на

английской почве постепенно возникало все больше хороших медиумов. Наконец,
фактов накопилось столько, что ученые были вынуждены приступить к более тща­
тельному расследованию дела; с этого момента, т. е. около 1870 г., можно считать
начало современного оккультизма. Но еще раньше на сторону сnиритизма стал

известный выдающийся ученый, естествоиспытатель Альфред Руссель У оллэс.

В

1866 г. он издал маленькую книгу «Тhе Scieпtific Aspect of the Supernatural•

(Научная сторона сверхъестественного), где он, между прочим, приводит сво и

собственные опыты. Так как интересно видеть, что могли сделать хорошие медиу­
мы того времени и что сnособствовало обращению столь скептической натуры, как
Уоллэс, то я приведу здесь несколько из его замечательнейтих наблюдений.
В кругу своей собственной семьи Уолпэсу удавалось вызывать лишь движения н стучащие звухм
у столов. Он прю.со говорит, что явления дальше Э'I'Oro не пoDDIН; отсюд~ он заключает, что со стороны

участииков в опытах не было примекено кнка.кого oбмiUfa, так как нельзя ,цумать, чтобы образоаан­

ные люди стали забаВJUiться nocro.IUIНЫМ повторекнем столь жалкого и кнчего не выражаJОЩего об­
мана. В этом надо с ним, конечно, согласиться. Столоверчение н стучащне звуки не тре6уют д1U1 своего
поЯВJiения никакого •искусства•. н, будь в деле заме.шан обман, конечно, lfМели бы место более заме­
чате.льные J111Лекня. Но так как Уоллэс не был доволен тем, что ему удавалось видеть при таких об-

192

стоятельствах, когда была исключена возможность обмана, то в сентябре

1865

г. он начал посещать

одноrо известного медиума, м-ра Маршuя в Лондоне. Здесь, конечно, возможность обмана была
исключена ках можно менее, и в результате ему удалось бьrrь свидетелем множества чудес. Посмотрим
некоторые из пих.

Обычный сnособ, каким nолучались у м-ра Маршаля сообщения от духов, з8JUIJОЧался в сле­
дующем. Тот, кому были нужны эти сообщения,ука.зывал подряд на буквы напечатанного алфавита.
При этом раздllВавшиеси удары отмечали те буквы, из которых складывался от»ет. Таким путем
быстро могли слагаться имена или целые nредпожении. И вот Уоллэс рассказывает, что однажды

его соnровождали к Маршалю его сестра н еще одна дама, которые прежде никогда та м не были.
«Дам,а эта пожелала, чтобы из букв составилось имя одного ее умершего родствеииика, и начала, как
обыкновенно, указывать буквы алфавита, при-

чем я (Уоллэс) записывал буквы, отмеченные
стуком. Первые буквы оказались у, г, n. «Это
чнстыii вздор, - с казала дама,- всеrо лучше
на<rнем сызнова.-. В ту же мияуту вышло е, 11 так
как, казалось мне, я

понял, что это значит, то

я заметил: «:nродолжайте, пожалуйста, и пони­

маю•. В конце ко1щов получился такой pJiд букв:
у г

n

'е

h kсосf

r е j. Дама

все-таки

не

могла

признать имен, пока я не наnисал их следующим

образом: yrneh kcocffej, что действительно да­
ло имя задуманного умершего, Непгу jeffcock,

только написанное в обратном порядке букв.
В другом случае меня соnровождал один
nриехавший Из деревtш друг, совершенно неиз­
вестный медиуму и имя котороrо ни разу не

было проиэнесено. После того как мы получили
сообщение якобы от ero умершеrо сына, под
стол был положен кусок бумаги, и несколько
минут

спустя

на

нем

оказалось

написанным

имя мое.го сnутника. При этих оnытах nод сто­
лом,

наверное,

не

находилось

никакоrо

низма , так что остается лишь вопрос

меха­

о том,

не

мог ли медиум снять сапоги, взять nальцами но­

ги бума1'У и карандаш, наnисать имя, которое
он сначала долже11 был угадать, и затем, нако­
нец, вновь надеть

этом

рук со

саnоги,

стола и

не снимая

ничем

при всем

не вьщаваи своих

уснлий•.

Когда Уоллзс, таким образом, был nоеви­
щек м-ром Маршалем в явления высшего сnи­

рити зма, он стал искать в кругу своих собствен­
ных знакомых такого медиума, который моr бы

вызы.вать не одни только стуки, Ему и в самом

Рис. 56. Альфред Уоллэс.

деле удалось найти медиума-женщину, в nри-

сутствии которой были получены различные физнчес кие явления. Одно нз них, которое он час-

· ~ ~ iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
~ ~

то имел случай наблюдать, описано им слецующим образом: •Мы стояли вокруг маленького

рабочего стола, доска которого имела около

20

дюймов в диаметре, и держали все свои руки

вблизи от центра, плотно сомк.нувши их. Спустя немJtОГО времени стол совершил колебание с одной
стороны ка другую, как бы желая прнiiтн в равновесие, поднимался: в отвесном направленюt на вы­
соту 6-12 дюймов и часто держался, таким образом, в воздухе от пятнадцати до двадцати секунд.
В это время один или двое из присутствующих могли ударить к.ли нажкмать

ero,

так как он оказывал

значителъное сопротквление. Первое вnечатление, какое при этом получается, естественно, будет то,

что кто-нибудь поднимает стол ногой. Чтобы устранить такое nредnоложение, в устроил цилин.цр нз
испанского трост11иха и nрутьев, обтJIВУВ его бечевхой. Стол ставили в этот цилиндр как в колодец, и так
как высота цилин.цра была около 18 дюймов, то он совершекио ограждал стол от ноr и дамских платьев.
Между тем зто nрисnособленке нисколько 11е устраняло движений стола вверх, а так как руки медиума,
покоясь на плоскости стола, все время нахоliИЛИсь на вИду у всех nрисутствующих. то ясно, что эдесь

должна была действовать та или другая новая и веизвестнав сила•.
Это последнее п~дnоложение можно считать ближайшим указакием на то, что Уоллэс, nрини­
мая в качестве причины рассматриваемых явлений некоторую неи.звестную силу, стоял на точке зре­

ния оккультизма; вnоследствии же он решительно nримкиул к сnиритизму. В

1874

г. он Мl/ого раз

поручал фотографировать себя фотографу Гедеону в присутствии медиума м-ра Гёnпа. На карточках
вместе с ним nоивляпось более или менее явственное изображение его давно умершей матери. Он
сам смотрел за всеми пластинка.ми во время их nроямения, и посторонний образ каждый раз

193

выступал в то мгRовение, коrда проявитель налЮiали иа пластинку; его же собственное изображение
становилось видным лишь около двадцати секунд спустя. Таким образом, не могло оставаться никакоrо
сомяеНJtя в том,

что действительно существуют духи, которые в состоянии

вторrаться в зе.миую

жизН'Ь и воздействовать на материю.

На подобную же точку зрения стал и известный немецкий астрофизик
Цёльнер; для объяснения спиритических явлений он выставил теорию о 4-Четырех­
мерны:х разумных существах>>, в которых, по его словам, заключается истинна.я

причина медиумических явлений. Цёльнер явно приближается здесь к сп иритиз­
му, nоскольку он усматривает в этих явлениях участие разумных существ, которые

не являются людьми, но, с другой стороны, он расходится с грубым поnулярным
спиритизмом в том, что характеризует эти существа как <<четырехмерные>>. Это

добавление показывает, что исходная точка Цёльнера заимствована из математи­
ческих теорий относительно измерен ий пространства; известно к тому же, что,
прежде чем приступить к спиритическим опытам, он много занимался этой от­
раслью математики. Хотя теория о четырехмерных существах в высшей степени

фантастична, тем не менее она, бесспорно, есть правильный вывод из некоторых
математических построений. И этот вывод был сделан Цёлънером, чтобы дать
естественное объяснение спиритическим явлениям. Именно, если есть существа,
созерцающие пространство в четырt:х измерениях, то, как показывает Цёльнер,
он и могут вызывать все спиритические явления, притом как раз только через по­

средство четвертого измерения пространства, без помощи каких-либо других
естественных сил, кроме тех, какие до сих пор

нам известны.

Таким образом, основная мысль Цёлънера заключается в том, чтобы объяснить
сnиритические

явления

естественным

путем; а

так

как таково

именно

главное

стремлен ие оккультистов, то постольку же и он должен быть признан оккультис­
том. Но он отличается от других оккультистов тем, что делает весьма смелую

попытку nеренести в действительность некоторые математические абстракции.
Другие оккультисты предпочитают более естественный выход, nринимая налич­
ность естественной силы, действия которой по временам обнаруживаются в медиу­
мических явлениях, но закон которой мы nока еще не знаем. Ясно, однако, что
гиnотеза Цёльнера - будет ли она удачнее или неудачнее других, выставленныХ

до сих пор объяснений- все-таки принадлежит к разряду оккулътических иссле­
дований. Поэтому мы не будем здесь останавливаться долее на Цёльнере, впослед­

ствии же в своем месте я подробно поговорю о его теориях и его многочисленных
оnы-тах,

которые казались

их

подтверждением.

ПОПУЛЯРНЫЕ СПИРИТИЧЕСКИЕ СЕАНСЬI

Выдающиеся медиумы очень редки. Просматривая какой-нибудь из более
значительных спиритических журналов, мы найдем, что за полстолетия, прошед­
шего со времени возникновения современного сnиритизма, едва оказалось два­

дцать медиумов, которые возбудили такое внимание, что их имена стали известны

в более широких кругах. Правда, число хороших медиумов несколько увеличится,
если nринять в расчет тех из них, которые никогда не выступаю'!' публично, прини­
мая участие лишь в частных кружках. Но действенность таких частных медиумов,

конечно, наблюдалась сравнительно только немногими
мыми, имевшими доступ в кружок.

-

их друзьями и знако­

Поэтому с nолной уверенностью можно

утверждать, что из многих миллионов, nримкнувших к спиритизму, лишь самой

ничтожной частице удалось лично

видеть более замечательные проявления

медиумизма.

С другой стороны, несомненно, что на всей земле н~од.ятся тысячи спирити­

ческих кружков, ~оторые правильно собираются на сеансы один или два раза в
неделю. Что же происходит на этих сеансах? Так как хорошие медиумы крайне

редки, а хороший медиум есть необходимое условие для получения хорощих
результатов, то на этих многочисленных сеансах не может nроисходить никаких

194

Рис.

57.

Столоверчение.

особенно удивительных явлений . Но, с другой стороны, конечно, весьма интересно
знать, чем занимаюrся участники этих собраний; при рассмотрении этого вопроса
для нас выясняюrся многие существенные пункты. Прежде всего мы узнаем, чем

должен довольствоваться обыкновенный сnирит, какие явления известны ему по
собственному опыту и какие факты служат к тому, чтоб укрепить в нем веру в
духов. Тогда мы nолучим возможность резко отделить явления, которые наступа­

ют вследствие медиумической способности, имеющейся у большинства медиумов,

от гораздо более редких явлений, которые предполагают особенное развитие ме­
диумизма. Подобное различие, несомненно, имеет величайшую важность, если
жеЛательно расnознать,

что

в

конце

концов лежит в основе

медиумических

явлений.

Дать точный отчет о том, что может вообще nроисходwrь в обыкновенных спи­
ритических сеансах, есть вещь почти вевозможная по самой nрироде дела. Так как

195

у медиумов существуюr всевозможные ступени развития и так как каждый медиум

может иметь свои «светлые мгновения», когда он дает более чем обыкновенно,

то здесь нельзя провести никаких резких границ. Я нарочно заявляю это, чтобы
какой-нибудь сnирит не сделал мне упрека, что я не принял в рас;чет явлений,

которые он, быть может, когда-либо видел или воображает, что видел. В после­
дующем описании обыкновенн.ых сеансов я касаюсь лишь тех явлений, которые,
по моему мнению, надо считцть средними, нормальными. Воззрение мое основы­

вается на близком знакомстве со спиритической литературой и многолетнем
участии в такого рода сеансах. Чтобы облегчить обзор этих явлений, я разделю
их на три группы- на физические, физико-интеллектуальные и чисто интеллек­
туальные

явления.

Физические явления.. В сеансах, где духов заставляют обнаруживать свое
присутствие посредством столов, сообщениям предшествует обыкновенно ряд
порывистr;.сх и беспорядочных движений стола. Стол часто вертится и движется по
nолу с такой быстротой, что присутствующие лишь с трудом могут следовать за
ним. Как только это движение началось, его легко могут поддерживать один или

двое из участников сеанса, и даже достаточно одного медиума, чтобы nроявить
nри этих обстоятельствах силу, которая, казалось бы, должна далеко превосхо­
дить силу одного человека. Так одна женщина-медиум без заметного напряжения
может nоддерживать движение стола даже в том случае, если на него садится

взрослый, крепко сложенный мужчина. Я сам много раз клал тяжесть в пять кило­
граммов на середину маленького, круглого стола, который подде~живался в силь­
ном движении двумя женщинами-медиумами; несколько секунд сnустя груз вЗJiе­

тал, как ракета, и падал далеко в комнате. Такое «столоверчение», вызываемое
прикосновением

рук

участников,

есть,

насколько

я

могу

судить,

единственное

физическое явление, какое получается nри обыкновенных условиях. Как мы виде­

ли раньше, это было также единствеННЬIМ явлением, какое удавалось вызвать
Уоллэсу, nока он не заручился содействием особенно развитого медиума. Вопрос

о том, происходит ли на обыкновенНЬ11с сеансах движение столов или других
предметов без nрикосновения рук, остается открытым. Правда , часто приходится
слышать утвержд~ние, что такое явление имело место, но у меня есть сильные
основания сомневаться в этом. Именно я неоднократно в течение целых часов
заседал с весьма хорошим медиумом и по всем прсшилам искусства старался при­

вести в движение. какой-нибудь nредмет, над которым мы держали руки; но нам
ни разу не ·удавалось даже по отношению к зажигательной спичке достичь того,

чтоб она подвинулась хотя бы только на частичку миллиметра. Когда единствен­
ный раз медиумам показалось, будто стол слабо движется без прикосновения рук,

то при ближайшем· исследовании, к сожалению, выяснилось, что несколько nаль­
цев все-таки с ним соприкасались. Отсюда можно с уверенностью утверждать,
что для получения самостоятельных движений у

неодушевленных предметов

медиум должен обладать значительным развити~м.
Физико-интеллектуальные явления. Когда стол утомится от своих круговых
движений, тогда именно начинаются «стуки,., которыми духи дают о себе знать.

Сообщения от них могут получаться многими различными способами. Об одном
методе мы упоминали уже раньше: он состоит в том, что спрашивающий указы­

вает nодряд буквы алфавита, а стук отмечает при этом буквы, из которых соста­
вится сообщение. При самом первоначалъном, но более неудобком методе пользо­

валнсь исключительно столом, который числом ударов прямо указывал место бук­
вы в алфавите. Так, один удар обозначает «а»,два удара-«б» и т. д. Если вакакай­
нибудь воnрос надо ответить nри nомощи «Нет» или «да», то один удар обозначает
«Нет», три удара

-

«да», два же удара указывают на неоnределенный характер

ответа.

Вместо стола часто пользуются планшеткой. Это, собственно, не что иное, как
маленький, треногий столик, на доску которого можно nоложить две руки. Ножки

его имеют в длину всего несколько дюймов, две из них снабжены колесиками,
196

а третья

карандашом. Если поставить этот столик на лист бумаги и положить на

-

него руки, то через небольшой промежуток времени он начнет двигаться, причем

карандаш отмечает на бумаге ход этого движения. Под руками большинства
людей снаqала лишь получается, конечно, беспорядочная путаница штрихов, но
достаточно некоторого упражнения, чтобы естественный медиумизм настолько
развился, что начинаюr выходить буквы, слова и , наконец, целые предложения.
Таким путем можно получать ответы
на

поставленные

qасто сам

вопросы,

медиум не знает

и

весьма

того,

что

написали его руки. Мы сейчас рас­
смотрим обычный характер таких со­

общений .
Чисто интеллектуальные явления
отличаются

от

только

что

упомяну­

тых лишь тем, что они не требуют Д11Я

себя никакого особого физического
снаряда. Явления эти состоят или в

письме,или в речи, сообразно с чем ме­
диумы делятся на пишущих и говоря­

щих.

Пишущие

медиумы,

конечно,

нуждаются в каком-нибудь пишущем
инструменте,

мощью

напр.

карандаше,

которого духи

с

по­

получают воз­

можность сообщать свои мысли ; но,
беря в руку этот инструмент, они не
требуют уже никаких других особых
всnомогательных
именно

средств

проявления

отличаются

от

их

этим

Рис.

58.

Планшетка.

медиумизма

физико-интеллекту-

альных медиумических явлений. Лег-

*'1

ко убедиться, что при этих условиях
JS!!iCWiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
ДllЯ получения бессознательного письма требуется значительно большее развитие медиумизма. Лишь немногие люди в
состоян ии довольно долгое время удерживать в покое nланшетку,

когда

на

нее

положены их руки ; карандаш же обыкновенно не начинает nисать, если его спо­
койно держать в руке. Различие это объясняется тем, что, когда рука должна
скользить по куску бумаги, ей приходится пре одолевать значительное сопротив­
ление от трения; колесики

же nланшетки делают это сопротивление настолько

ничтожным, что снаряд приходит в движение даже от самого легкого сотрясения.

Настоящие пишущие и говорящие медиумы находятся обыкновенно, если не
в сегда, в своеобразном экстатическом состоянии транса. Такое состояние далеко
не так часто у медиумов, которые дела ют сообщения через стук столов и тому
подобные физические явления; отсюда сле~ет. что для этого рода явлений доста­
точно меньшее раз11итие медиумизма. Дело в том, что если во время сеансов меди­
ум

впа-дает в состоян ие транса, то

в

этом склонны

видеть

nризнаки

высокого

развития его медиумической силы. Но, познакомившись с различными, более или
менее развитыми медиумами, я пришел к тому заключению, что транс совсем не

представляет из себя строго определенного состояния. Существуют, напротив,
всевозможные степени его, и самые низшие из них часто бывает всего труднее
констатировать. Надо, однако, приэнать, что действительные пишущие и гово­

рящие медиумы обыкновенно проявляют более ясные признаки транса, чем уnо­
мянутые физические медиумы. Значение этой разницы будет ближе разобрано в
nоследней части этой книги.
Теперь мы рассмотрим обычный характер сообщений, nолучаемых тем или

другим сnособом, будет л~ это через стук стола или через nланшетку, через письмо
197

или речь. Во всех случаях я делаю строгое различие между тем, что я видел, и тем,

что обыкновенно рассказываюr. Именно тогда, как спиритические журналы пол­
ны известий о «сообщениях со стороны духов», которые, если только они вообще

верны, могут быть объясненьс лиmь вмешательством выt:ших сил, я лично бьm
настолько несчастлив, что никогда не испытывал ничего подобного. В моем nри­
сутствии НИl<огда не получалось ясных ответов на какой-либо вопрос, если, по
крайней мере, хоть один из участников сеанса не мог сам отвечать на него. При

этом медиумы никогда не могли дать более того, что не превышало их познаний
или степень их образования. И все-таки могут получаться вещи весьма замеча­
тельные; я приведу ряд разнообразных примеров.
В течен.ие довольно доп:rого времени я эксnериментировал с тремя женщинами-медиумами,
двумя финками и немкой, госпожой Г. Пос.педняя уехала. В следующий за тем сеанс обе фии:ки
сели за nланшетку и сnросили: еДумает ли госnожа Г. о нас?• Ответ, написанный большими отчет­

ливыии бухвами, гласил: cinfidele- (изменница) . Такой ответ возбудил в медиумах большую печаль,
и они сnросили тогда: еЛочему она изменюща?" Ответ: camour et autre amitie• (любовь и другая
дружба). Тогда вмешался я и спросил: еЛочему ты говоришь по-французс.ки?• В ответ получилось:

cPans.

(Париж). Когда я вслух nрочел это слово, медиум.ы вдруг всnомн.или: «Ах да! Около этого

времени госnожа Г. должна быть в Париже-. Ни одиа из них не думала об этом раньше, во всяком
случае, тахово было нх заявление, и я считаю его вполне вероятным. Ведь даже есди б они думали
об этом, у них все же не было никакого основания давать ответы на французском языке; родной

язык их самих или госпожи Г. все-таки был бы уместнее, а обе дамы свобоДно говорили и nисали
на всех трех

Один

языках.

медиум-мужчина,

IКИВО

вавw.ийся политикой, сидя на сеансе

1893

интересо-

20

марта

г. у планшетки рядом с одной из выше­

упомянутых женщин, задал воnрос: « Получим
ли мы в этом году финансовый закон?,. Ответ
воспроизведен в ватуральную величину на при­

ложенной фиrуре. Пусть читатель решает, обоз­

Ри с.

59.

начает ли он

«ja»

(да) или «пеi• (по-датски

-

нет). По гениальной двусмысленвости этот
графический фокус не устуnает, как кажется,
знаменитым изречениям греческих оракулов.

Нет кужды долго работать с медиумами,

принадлежавшими

к

различ­

ным классам общества, чтобы открыть, что то же самое различие, которое можно
заметить в их повседневной жизни, обнаруживается также и в проЯвлениях их
медиумизма.

Приведу несколько nримеров из моего собственного оnыта. В одном довольно большом спири­
тическом кружке, состоявшем исклю-rительно из лиц более бедного городского класса, действовали
дJ1З отличных медиума, женщины. В сеансах принимали участие как мужья, так и жены, но один нз

значительнейтих членов кружка всегда ЯВ1\ЯЛСя без жены, так как она nрИшла к убеждению, что сооб­
щеННJI духов представляют обыкновенно бессмыслицу, и потому не хотела присутствовать на собра­
ниях. Этот взгляд, несомненно, делающи:й большую честь ее здравому с.м.ыслу, естественно, должен

был раздражать духов, которые через различных медиумов обращались к ее мужу с длинными речами

и nисаниями, чтобы он внушил ей более правильные воззрения. Однажды на сеансе, на котором
nрисутствовал к я, одним из медиумов овладел fi:iX В., в.ы,цававший себя за дочь упомянутых сейчас
супругов; nод алияняем этого дуж.а медиум сначала обратился с длинной речью к отцу, а затем наnисал
письмо к матери. Пнсьмо это, во всяком случае, не дошло по своему назначению, так как в его взJIJI

себе. Оно занимает д:1Jе странички листа, из которых nервая восnроизведена здесь в половину своей

ВСJIJ4чины по снятоА с нее фотографии (см. рис. 60). Письмо бЬV!о написано в nочтм темной комнате,
причем еще медиум находился с закрытыми rлазам:и; он был в столь глубоком трансе, что не заметил,
как я даиrал взад и вnеред лист бумаги междУ его глазами и листом, на котором он писал. Вnолне
естественно

nоэтому,

что

строчки

nисьма заходят

одна

на

другую,

что

часто

имеются

и3J!Ишние

буквы к т. д, Вот содержание nисьма:
сМiп dyтebare Моdег. Jёg er saa eпderlig glad ved Pader, og Moder du maa for
Аалdеrпе ikke altid er saa oprigtig, mеп min Dyтebare Moder jeg taler ikke hos С...

Aalt ikke tro at at
taler jeg ikke bjos,
mеп prov dem rigtjg. Min kjiire Moder jeg vil gjarпe tale med wg for der er mange tiлg, somjeg har at tale
med dig. en Venlig hilsen fra din kjare lille V... tiJ miл k.jare Moder. Parvel for i Dag• .
(сДорогая матушка. Я так бесконечно рада за батюшку; к, м.атушка, ты отнюдь не дОЛ.ЖН'!

верить. что духи не всегда бывают столь откровекны, но, дорогая матушка, я не говорю у К ... я не

198

\

Рис.

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

60.

)i!C.JSC Wiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii---

говорю, но испытай же их на деле. Мил.ав матушка, мне очень бы хотелось говорить с тобой, так как
есть столь много вещей, о которых мне надо nоговорить с тобой. Сердечный привет от твоей милой
м.аленькой В... моей милой матуmхе. Прощай на сеrодю1•).
Надо согласиться, что nисьмо 31'0 ни no форме, ни по содержанию ничем Jte отличается от
проиэведения простой мещанки.

На том же сеансе я получил еще подтверждение того, что медиум в своих

действиях не может идти далее своих познаний и степени своего образования.
Один медиум, как мне рассказали заранее, часто говорил «на языках•. Этим

выражением спириты обозначают то явление, что медиум говорит на таком языке,
199

которого он часто сам не понимает и на котором, во всяком случае, он не может
говорить

в

нормальном

состоянии.

Существует целый ряд рассказов о подобного рода случанх: один нз самых интересных под­
робно изложен америханским судьей Эдмондсом, дочь которого Лаура обладала медиумизмом. Кроме
своеi'О родноrо языка она знала ли:ш:ь фраiЩ)'зскиil; тем не менее однажды на сеансе, где nрисут­
ствов:ал некий J'IОСПОдин Еванrелидес из Греции, она понимала его н говорила с юtм по-новогречески,

оричем грек подтвердил, что ока говорит правильно. Я, конечно, с нетероекнем ждал случа.я наблюдать

что-либо подобное, но мне прнlWIОСь горько разочароваться в своем ожидании. Правда, один rово­
ря:щий медиум был охвачен духом недавно умершего шведскоrо проповедника, который его устами
произносил дпиниые проnоведи;

но

при всем этом представлении

меня удив.ило лишь одно,

кмеино

как скоро шведскиii священник nозабыл в кном мире свой родной язык. Его речь была просто со­
стаалена по довольво известному рецеnту: если звук •е• на кокце датского слова заменить звуком •а.,

то ово делается шведским. ПроповедюtК забыл даже самые обыкновенные шведские выражения;

еще хуже было то, что выговор отдельных шведских слов, которые у неrо попадались, был неверен.
Так, напр., он мноrо раз употреблял слово •geпom., но оно всегда произнос.нлось у него с датским g
вместо je. Одним словом, все дело имело такой вид, как будто медиум видел одна)I(Д.Ы оторванны!!
клочок какой-иибудь шведской газеты и теперь, находясь в состокнии транса, воспроизводил из
неrо некоторые кусочки, не имея nри этом ни малейшего представления о правильном шведском
произношенин.

После таких опытов не может явиться большой склонности верить истории о мисс Лауре Эдмонде
и ее nравильном новогреческом языке, если nредполагать, что она действительно никогда не училась
этому

языку.

Вполне, конечно, возможно, что медиум в трансе сообщает вещи , которых он
не сознает, или говорит на языках, которыми в нормальном состоянии не владеет.

Но все-таки непременкым условием для этого является то, чтобы медиум раньше

знал данный язык и был осведомлен о том вопросе, которого он касается . Все эти
знания могут быть совершенно забыты, но по данному поводу они снова всплы­
вают во время тр_анса. Спириты, правда, утверждают, что иногда даются сообще­
ния о вещах, относительно которых медиум никогда ничего не знал и никогда не

моr знать. Но нелегко доказать, что человек никогда ничего не слышал о каком­

нибудь определенном предмете: ведь крайне реДко даюr себе труд исследовать,
не находится ли, быть может, сообщенное в пределах знаний медиума. Когда же,
в исключительных случаях, подобное исследование про изводится, то обыкновенно
приходят

к иному

результату.

:В качестве примеров здесь можно при"вести несколько весьма замечатель.Н"ЫХ

медиумических

сообщений, nолученных на мноrочисленнЬIХ частных сеансах известным русским спиритом статским
советником Аксаковым. Медиумами служили его близкие родственни.ки. Аксаков, несомненно,
очень добросовестный н энергичный человек, nришел в конце концов к тому заключению, что его
медиумы, вероятно, вычитали соответствующие выражения в какой-анбудь книге и скоро оnять
забЬUJИ их. Расскажу здесь вкратце один из таких случаев.
На одном из сеансов Аксакова пснхограф сложил слова: •ЕМЕК НАВАССНА• .

На вопрос

о значеFIИИ этих слов он отвечал, что они зна<tат по-еврейски •долина слез•. Затем было сообщено,
что это известный эпиграф, употребленный одним врачом, португальским евреем по имени Сардови.

Впоследствии психограф объя:вИJI, однако, что имя это да но неверно, что врач назывался Б. Кар­
доено.

Исследовав дело, Аксаков нашел, что приведеиное выражение действительно еврейское, значит

•долина еле~ и встречается в Ветхом завете лишь однажды -

Пс. 84, ст. 7. Относитёльно же Кардоено

он мог выяснить только то, что существовал портуrал.ьскнй врач по имени Фернандо Кардооо, кото­
рый nерешел в иудейство. Но Аксакову не удалось ни в одной из находившиХСJI в

ero

расnоряжении

книг найти указание н.а то, воспользовался ли когда-инбудь этот человек так.им еврейским изречением.

ОднаJ<о он не оставил своих изысканий н спустя несколько лет расемотРеп различные произведения
Кардоза в Британском музее; они были напоЛ11ены еврейскими цитатами, но интересующеrо

ero

выражения Аксаков не моr отыскать. Поэтому оставалось загадкой, каким образом медиум узнал
эти е.врейские слова и почему он nоставил их в связь с Кардозо, который, конечно, совсем неиэвестен

большинству людей. Только через несколько лет нашел Аксаков решение этой загадки, именно в
одном небольшом немецком сборнике остроумных изречений И девизов он прочел слова •ЕМЕК
НАВАССНА -долина

слез., указанные как эпиграф,

встречающкйся у портуrальско-евреikкого

врача Б. Кардосио. Таким образом, выяснилось, что медиумы отсюда .именно заимствовали непра­
вильliiО наnисанное имя и эnиграф. При дальнейшем знакомстве с книгой Аксаков нашел, что такое же
происхождение имеют многие из замечательных сообщений на цужих язы"ках, полученные им на его
сеансах. Книга появилась за несколько месяцев до этих сеансов, и потому более чем вероятно, что

какой-нибудь нз медиумов наскоро прочел ее; при этом некоторые изречения остались у него в памяти
и потом были воспроизведекы меднумически.

200

Если бы все спириты столь же тщательно исследовали вопрос о том, откуда
идет знание медиумов, то скоро исчезло бы значительное число сnиритических
чудес и был бы nодготовлен путь для строго научного объединения этих явлений.
Но именно поэтому-то сnириты и остерегаюrся слишком подробно рассматривать

медиумические сообщеif:ИЯ.

ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО

1869 г. был

важным годом в истории спиритизма. В этом году составилась пер­

вая научная комиссия со специальной целью исследования спиритических явле­

ний. Так как комиссия эта после восемнадцатимесячной работы дала отчет, кото­
рый, во всяком случае, сильно высказывался за nодлинность некоторых медиуми­

ческих явлений, то, по-видимому, сnиритизм получал себе этим признание со
стороны науки, какого н икогда не могли доставить ему отзывы отдельных амери­

канских ученых. Спириты торжествовали, хотя сообщение комиссии далеко не
было уже столь благоприятным для спиритической теории . Комиссия хотя и до­
пускает наличность известных явлений, однако склонна рассматривать их как
действия какой-то, до сих пор неизвестной, естественной силы. Такое воззрение,

обозначаемое обыкновенно названием оккультизма, выстуnало в последующие

годы со все более резкой противоположностью собственно сnиритизму; оно
нашло себе сочувствие и дальнейшее развитие у различных ученых. Но зерно
раз1i1ичных теорий, предложенных этими учеными, все-таки заключается в докладе

диалектического общества, и потому начало современного оккультизма надо счи­

тать. с основания этого общества. Теnерь МЪI nосмотрим, как составлялась назван­
ная комиссия и как она работала.
Весной

1867

г. в Лондоне образовалась ассоциация под названием «диалекти­

ческое общество» . Своей целью она ставила прежде всего предоставление своим

чл ен ам возможности вnолне свободного и ничем не ограниченного обмена мыслей
по таким вопросам, которые нелегко обсуждать в повседневной жизни.
В программе общества об этом говоритс.к:
сСре,а.ний класс rраждаu, вообще говоря, не достиг еще столь nередовой точКif зрения, чтобы
nозволять отдельному лицу высказывать свои честные и благородные воззрения, не навлекая на себя
более или менее строгих осуждени.й. Вследствие этого ЛЮД}! опасаются высказывать такие мвеНИJI ,
которые ДОЛJК.НЫ бы были, если они неnравильиы, быть ис.nравленным:н, а если правилькы - быть
приннтыми. Поэтому в Лондонском диалектАческом обществе нихому не должны делаться упреки
эа его взгляды, а, наnротив, каждый должен поощряться к тому, чтобы отдавать свокм товарищам
полный отчет в своих воззрениях•.

Общество состояло из уважаемых ученых, ~рачей, юристов, инженеров и
людей с выдающимся положением в практической жизни; nредседателем бьи

знаменитый исследователь сэр Джон Лёббок. Согласно с nрограммой здесь сво­
бодно обсуждались всякого рода избегаемые обществом вопросы, и, таким обра­
зом, в январе

1869 г.

зашла наконец речь и о спиритизме. В nоследующем заседа­

нии, 26 января, от слов перешли к делу и избрали комиссию с поручением
выяснить - частью путем собственных опытов, частью путем допроса достовер­
ных свидетелей и собирания соответствующих данных, насколько сnиритические

явления истинны или ложны. Комиссия эта заключала в себе тридцать членов.
Она разделялась на различные nодкомиссии, из которых каждая имела свое осо­

бое !Назначение. Полтора года сnустя, 20 июля 1870 г., комиссия nредставила свой
доклад, выразив пожелание, чтобы он бЬUI отпечатан на средства общества. Об­

щество, однако, не согласилось на это, так 'как собранвые в докладе свидетельства
и объяснения исследованных явлений заключали в себе столько противоречий,
что, собственно говоря, неизвестно бЬUiо, чему верить, а чему нет. Тогда комиссия

опубликовала отчет nод свою собственную ответственность; он обра.зует толстый
том

in-octavo.
201

В этой большой книге всего интереснее сообщения эксnериментальной nод­
комиссии о ее оnытах, а также заключения, которые из них выводятся. Эти за­
ключения сама комиссия формулирует в следующих шести пунктах:

«Сообщения различных nодкомиссий взаимно дополняют друг друга и, nо­
видимому, позволяют установить такого рода положения:

1.

Могут nолучаться звуки весьма различного характера, которые кажутся

исходящими от мебели, от пола и от стен, и часто могут явственно ощущаться
соnровождающие их колебания. Эти звуки не могут быть результатом какой-либо
мускульной деятельности или механических изобретений.
2. Тяжелые тела могут nриводиться в движение без каких бы то ни было
механических nриемов и без соответствующего 1iапряжения мускульной силы
со стороны присутствующих, а часто даже и без веяхого соnрикосновения или
соед,инения с каким-либо лицом.

3. Упомянутые

звуки и движения часто имеют место в такое время или в такой

форме, как этого nожелают присутствующие лица; сверх того, они могут отвечать

на вопросы или слагать с помощJ:>ю ряда знаков связные сообщения.

4.

Полученные таким nутем ответы или сообщения

no

большей части лишены

всякого смысла ; кногда, вnрочем, сообщакл ея также факты. известные лишь
одному из nрисутствующих.

5.

Условия, nри которых возникают эти явления, бываюг различны; важно,

однако , то обстоятельство, что некоторые лица, nо-видимому , необходимо должны
присутствовать для их настуnления, тогда как присутствие других лиц обыкно­
венно служит для них помехой. Это различие не зависит, однако, от того, верят или

не верят данные лица в возможность nодобных явлений.

6. Настуnление этих явлений, впрочем, отнюдь не обеспечивается nрисутстви­
ем

или отсутствием оnределенных лиц».

Отсюда видно, что результаты усилий столь многих выдающихся людей далеко

не были значительны. Большая часть того, что выяснено комиссией, может быть
установлена на каждом обыкновенном сеансе. Наличие определенных лиц, медиу­
мов, представляет из себя общеизвестное условие для nоявления духов. Интел­
лектуальные явления, наблюдавшиеся комиссией, были no большей части лишь

«бессмыслицами»; никогда не оказалось чего-либо такого, о чем не был бы уже
осведомлен тот или другой из присутствующих. Единственным, более редким
явлением, которое могла констатировать комиссия, было движение тяжелых тел
без прикосновения, да и то оно наблюдалось лишь одной экспериментальной груп­
пой. Но так как не безынтересно звать, как производились эти оnыты, то я приведу

здесь самое существенное содержание отчета подкомиссии ее собственными
словами:

-сСо временн своего наэначени..11 комиссия имела

40

собраний, на которых прои:з:ведены опыты.

Все эти собрания nроисходили в часткых помещениях членов с той именно целью, чтоб искточить

всяхую возмо}IU{ость заранее устроениьuс. механнческих приспособпений. Опыты производltЛИсь
с тяжелыми обедеНRЬIМИ столами; самый маленький и.з них бWl окало 6 футов ДIIИНО.Й и 4 футов

шириной, самый болЫliОЙ имел 9 футов в Дll.ину и 4 1/ 2 фута в ширину. Комната, где происходили
опыты. nocтoJIIOfo осматривалась до и во вреМJI оnытов, чтоб иметь уверенность в отсутствии веяхого
механизма и веяхого инструмента, при помощи которых могли бы производиться движеКIUI или звуки.
Опыты всегда, когда моJК.Но, делались при полном газовом освещении стола. Во многих случаях некото­

рые члены сидели в течение оnытов под столом.

Комкесив совершенно не nользовалась услугами nрофессиональных или оплачиваемых медиу­

мов. Все присутствующие были члены комиссии, люди с выдающимся обшественным nоложе1rием

и неnодкупной честностью; они не nолучили бы кикакой выгоды от обмана, но все потеряли бы в

глазах своих товарищей, если бы таковой бЫJ1 открыт.
Комисеня имела таJUКе несколько собраний без участкя медиумов, чтобы испытать, не могут ли
члены собстве!IIIЫМИ произвопьными усилиями вызывать дейст8ИJI, подобные тем, которые папучались
в nрисутствии медиумоа. Но им f1Ю(8к не удавалось вызвать такого рода ЯJ!Jiения.

Долго и тщательно производившиеся оnыты, при которых бЫJ1И прИНJIТЫ все возможяы.е меры
nредосторожности, прквели к установлению следующих положений:
1. При известных телесных и душевных состояниях у одного или нескольких присутствующих

лиц обнаруживается сила, достаточна..11 дnя того, чтобы вызвать движение тяжелых тел без приме-

202

неuня мускульной силы, без nрикосновения или какого бы то ни бi>UIO материального соеди нения
межр;у этими телами и названными ли:цамн.

2.

Сила эта мо.жет nроизводить явственные звуки, представляющнеся исхоДЯJЦИМИ от твердых

nредметов, которых никто не трогает и которые не имеют никакой видимой связи ни с одним из
присутствующих лиц. То, что :ли звуки исходят от различных твердых тел, доказывается тем, что

nри nрикосновеним мо.жuо ощущать колебания этих тел.

3.

Наконец, действиями Этой силы часто руководит разум.

Оnисание одного отдельного эксnеримента и сnособ, какнм он был nроизведеи, всего лучше nо­
кажут ту тщательность, с какой комиссия вела свои исследования. Пока ноrа, палец или одежда

касал:ись дви.жущеrося ИЛJ1 звучащего оредмета или хотя бы только могли касаться его, до тех пор

нельзя было иметь уверенности в том, что движения и звуки не вызываются nрямо лицом, касающим­
ся этих nредметов. Поэтому устроили такого рода оnыты. Груnпа в одиннадцать человек сидела

сначала в течение 40 минут около одного и.з упомянутых раньше больших обеденных столов и вызы­
вала 18 нем различного рода движения к звуки. Затем стулья были отодвинуты от стоЛа на девять

дюймов и обращены к нему спинками, а все nрисутствующие стали на стулья:х на колени и держали
свои руки на сnинке стула. В таком положении все ноги были удалены от стола, так что никто не мог
ими дотронуться до него.

Все руки были ВIЩКЬI под столом и держались на расстоянiiи около

четырех дюймов от его поверхяосrи. Не nрошло минуты, как совершенно изолированный от nрикос­
новения стол двикулся четыре раза, евачала nройдя около nяти дюймов в одну сторону, затем двена­
дцать дюймов в nротивоnоложную, потом еще пять и. .наконец, около шести дюймов. После этого все
участвующне отодвинулнсь от стола еще дальше, но он, несмотря на то, все-таки nродолжал двигаться.

Такие оnыты были nроизведены н в другие вечера; всего комисс ии удалось наблюдать более пяти­
десяти таких движений без nрикосновения. При оnытах такого рода всегда применялис.ь самые
строnие меры nредосторожности, чтобы помешать всяким механическим или каки·м-лмбо иным улов­
кам. Но nоследкие были исключены уже потому, что движения Происходиля то в oдJiOM, то в другом
направлении. Ta!Uf'М образом, фальши или обмана здес.ь быть не могло. Благодаря постояиному повто­

рению этих опытов при весьма разл:иЧIIых обстоятельствах все ч.лены, как бы оии ни были скеnтическн
настроены сначала, оришли к том:у убеждевию, что существует сила, которая мо.жет двнгать тяжелые

тела 6ез материального nрикосновения, н что эта сила какнм-то неизвестным еще образом зависит
от nрисутствия 11 екоторых человеческих существ.

Комиссия не может высказать никакого определенного мнения относительно nрироды н nроис­
хождения этой силы; она заи.им:алась JlИDlЬ исследоваli.Ием тоrо, насколько такая сила есть действи­
тельность кли вымысел..

Вот .ч.то мы узнаем из отчета подкомиссии. Он, несомненно, отличается доста­

точной ясностью и определенностью и не оставляет никакого сомнения в том, .&о
действительно наблюдались замечательные явления, что тяжелые тела двигались
без nрикосновения, при условиях, где, по-видимому, бЬVJ исключен всякий обман.
Но значение отчета умаляется,

к несчастью, тем, что не все члены комиссии

согласны: признать полную достоверность всего происходившего. Многие из них,

притом наиболее уважаемые, представили длинные особые мнения, где они при­
ходят к совсем иным результатам. Так, имеется записка, поданная м-ром Джеф­
фри, который, впрочем, неиэвестен ничем другим. Записка эта , по-видимому,

составлена особенно удачно, так как многие другие члены комиссии просто при­
соединились к его мнению. Он пришел к следующему результату:
«Все наблюдавшиеся нами действия так называемых •трансовых медиумоВ» в большинстве слу­
чаев были, no всей вероятности, не что Юlое, как обычные проявлеЮUI мстери.и, тогда как в других
случая:х они носили печать сознательного обмана; сверх того, слова, nронзносliМые медиумами в
состоявин транса, сплошь были бессвязны н нелепы.

Пишущие и рисующие медиумы, которых мы виделм, пользовзлись пером н карандашом обыч­
ным сnособом, с тою только разницей, что медиумы эти иногда подпадали под алияиие импульсов
со стороны фантазии.

Мы никогда не могли nолучить путем стуков или каким-либо другим способом сообщений о не­
известных фактах, которые можttо было бы nроверить впоследствии; сообщеНJUI никогда не содер­
жали какого-лябо наставления с практическкм значением или какой-либо новой мысли. напротив,
они были кли пусты, или нелепы.
Если считать эти сообщения за вести. подаваемые духами умерших, то они nротиворечат нашим

естественным возвышенным nредставленням о состояник душ после смерти; эти якобы откровения
прямо шокнравали ра.зумных, релиrиоэRЫХ людей.

Все явления, составляющие предмет наших исследований, были такого рода, что их легко можно
было вызвать путем обмана; онн были сильно рассчитаны на людское легковерие. Но большинство
спиритов отличаются такой ревностной верой, что их свидетельство ста новится через это ненадеж­

ным; с.верх того, сознатель.иый обман и самообман не имеют между собой резкой rраннцы, а отделены
обширной областью, в которой некоторое время свободно могут действовать очень многочислеиные
ходячие nриемы дпя отвода

глаз.

Тем не менее многие из нас были свидетелями замечательны:х явлений, которые мы все-таки

не могли свести к сознательному или бессознатель11ому обману•.

203

Достойно внимания, что м-р Джеффри нисколько не колеблется объяснять
сознательным обманом или самообманом многие из замечательных явлений, кото­

рые наблюдали, как им казалось, многие члены комиссии. Этот пункт подробнее
рассмотрен в одном весьма обстоятельном мнении, которое бЬIЛо nредоставлево
д-ром Эдмёндсом, nредседателем одной из подкомиссий. Он пишет между прочим:
сВполне правдивые люди будут, без сомнев:ия, рассказывать &eЩiil, которые, если они и стинны,
остаются необъяским.ыми, если не nризвать на uомощь гиnотезу о каком-нибудь сверхъестественном
вмешательстве. Но в собрал достаточное количество опытов, которые убеждают мена, что uодобиого
рода рассказы есть результаты самообмана в той или иной форме; такой рассказ гораздо более JПIЛЯ­
ется nродуктом фантазии, чем сообщением фахто!l. Если бы, иапр., оред.~~ожить nолдюжине самых
достоверных лиц, чтобы каждое из них наnисало отчет о JПIJ!ениях, имевших место на одном из этих

сеансов, то их рассказы непременно оказались бы весьма несхоДнымн между собой•.

Затем д-р Эдмёндс приводит несколько примеров, когда показания одного

участника относительно известных замечательных подробностей какого-нибудь
собрания решительно отрицались другими участниками. Это очень знаменатель­
но. Эдмёндс отмtчает здесь факт, значение которого довольно долгое время оста­

валось без надлежащей оценки: только спустя 20 лет рядом гениальных оnытов
бЬVIо доказано, что многие участники одного и того же собрания обыкновенно
видят совсем не одно и то же, а следовательно, и рассказы их о виденном совер­

ше~rно не сходятся. Особенно ясно обнаружилось то, что явление, которое по од­
ним известиям представлялось большим чудом, в других столь же надежных пока­
заниях получало гораздо менее загадочный характер. Этот факт имеет, несомнен­

но, огромное значение пr-и обсуждении воnроса о том, насколько вообще можно
доверять подобным рассказам. Ввиду этого мы рассмотрим его подробнее в nо­
следней части этой книги.

Крукс и психическая сила
ОПЫТЫ КРУКСА НАД ИЗМЕНЕНИЯМИ ВЕСА

Понятно, что. отчет диалектического общества не мог быть последним словом
науки в вопросе о действительности медиумических явлений. Здесь одни утверж­

дения так противоречат другим, что бесnристрастному читателю трудно бьию
судить, на чьей стороне правда. Поэтому все бЬIЛи рады известию, что, еще раньше
чем диалектическое общество закончило свои изыскания, уважаемый химик

Вильяме Крукс, член королевского общества, решил подвергнуть дело новому тща-.
тельному рассмотрению. Особенное внимание с его стороны nривлекли к себе
опыты диалектического общества относительно движений без прикосновения:
он хотел повторить их при более надежных и потому более доказательных усло­
виях. Именно, nока суждение о выnолненных движениях основывалось исключи­

тельно на отзывах присутствующих, до тех пор не бЬVIа исключена возможность

того, что наблюдавшиеся движения были только в воображении участников, бЬIЛи
просто их галлюцинациями. Но если заставить силу действовать на nриборы,
устроенные таким образом, чтобы они автоматически отмечали выnолненное дви­

жение, то всякаяподобного рода возможность бЬVIа бы исключена: как бы ни были
присутству1Qщие склонны обман~аться в своих восприятиях, все-таки нельзя
думать, будто медиум может оказывать внушающее воздействие на инструмент.

К тому же Крукс исходил из того nредположения, что с помощью таких приборов
ему легко удастся доказать, что все это дело есть суеверие и основьmается лишь

нанеоткрытых еще уловках . Однако он пришел к совсем иному результату.

При своих оnытах Крукс пользовался nомощью знаменитого медиума Дани­
ила Дёнглеса Юма. В его присутствии обнаруживались замечательные явления.

В сравнении с ним то, чего достигал Крукс с другими медиумами, было совершен­
но ничтожНо. Юм, главным образом, обладал даром извлекать звуки из музЬIКаль-

204

ных ин струментов, которых он прямо не касался (обыкновенно для этого пользо­

вались гармоникой), а также изменять вес тела. Оба эти проявления особенно
nригодны для точного науч ного исследования, и Крукс выnолнил его, очевидно,

с большой тщательностью. Эти опыты с Юмом и другими медиумами изложены

им в ряде статей в «Quartely J ournal of Scienc~ за 1871 -74 гг., важнейшие и з

которых собраны в небольшой книжке

Рис.

tualism•

61.

•Researches in the phenomena of Spiri-

Юм и его гармоника.

(Изыскания относительно спиритических явлений). По этому источнику

я укажу подлинн:ыми словами Крукса его наиболее замечательные выводы:

Отчет этот так часто цитировался и комментировался, что, конечно, едва ли ДIIJI кого будет иметь
интерес новизнЬI ; есл и же тем не мен ее я привожу его здесь дословно с немногими лкmъ выпусками,

то это делается мною, как читатель сейчас увидит, с определенной целью.

«Сеансы происходили вечером в большой, освещен11ой газом комнате. Пркбор, служивший Дllll

того, чтобы контролировать Д)lижение гармоники, cocтo.RJJ из клетки, снабженной Д)lуми деревинными

обручами, из которых ,циаметр одного был равен

1 футу 10 дюймам,

а другого-

2

футам. Эти обручи

были соедннеttы друг с другом двенадцатью узкими пластинками, так что весь с нарид имел вид бара­
банаобразного остова, открытого сверху и снизу (см. рис. 61). Кругом этот остов был обтяяут 50 яр­
дами • изолированвой медноА проволоки в виде 24 оборотов таким образом, что Д)18 соседких оборота
были удалеНЬI друг от друга на расстояние несхолько меньшее одного дюilма. Эти обороты, в свою
очередь, были скре.nлены шнурками; таккм образом, образовались петли, имевшие нecK()J[bl{O менее

2

дюймов в д.пину н

1 ДIOiiмa

в ширину. Высота клетки была такова, что она как раз могла nодойти

под мой обеденный стол, и когда она там cтo.RJJa, никто не мог nрон икнуть в нее рукой ил.и ногой ни
сверху, ни с низу.

Гармоника была совершенно новая, так как я куnил ее нарочно д.пя этих опытов. Юм никогда

tte

видал ее, а тем более не имел ее в ру11ах до начала опытов.
В другой части комнаты был установлен прибор (см. рис. 62) д1111 исследования изменений в весе

тел. Он состоял из доски к.расноrо дерева в 37 дюАмов д.пнной, 91/

• - 45,7

метра.

205

2

дюймов шириной и J дюйм толщи-

ной. На.каж,цом конце ее был привинчек в виде нО)КJ(И брусок красного дерева в полтора дюйма
шир»tной. Од.tн конец доски лежал на неподв.ижно!>f столе, а другой nордержквался пружннны!>fН веса­

ми, укреплеlfНЫМи на устойчивом треногом штативе. Весы были сNабжены автоматическим регистра­

тором, который ОТ!>fечал наивысшее давление, испытанное весами. СнарJIД был установлен таким обра­
зом, что доска лежала горизонтально, а ножка ее nлотно nрилегала к поверхности стола. В таком

положении весы nоказывали тJtЖесть в З фунта

•.

Апnарат был. расnоложен ТЗКИI>f образом, npeli\Дe чем Юм вошел в комнату; nоследний находилс11
в совершенNом нееедении относительно его назначения, nока не занял своего tо~еста. Чтобы nредУПре­

дить легко возtо~ожные критические эамечани11, не to~emaeт, быть tо~ожет, эаtо~етить, что после обеда
в этот день я nосетил Юма в его квартире; он просил to~eRJI продолжать разговор в его спальне, пока

он переодевался. nоэтоtо~у я tо~Огу засвидетель-­
ствовать, что на его теле не было сор11тано ни­
какой tо~ашины, никакого прибора или какого-

нибудь тайного nрисnособлени11.
nри опытах nрисутствовали выдающийся
физик д-р В. Гегrинс, адвокат

(sergeant of law)

Э. В. Кокс, tо~ОЙ брат и ассистент tо~оей хими­

ческой лаборатории.
Юм сидел на низком кресле. Между его
ногами находилась nод столоtо~ упом11нутая вы­

ше клетка. Сам

11

сидел совсем р11дом с ним

слева, другой ваблюдатель поместилс11 столь же
близко от него на правой стороне; прочие nри­
сутствующие заняли места вокруг стола. Боль-­

шую часть вечера, особенно если получалось

что-JU!бо значительное, наблюдатели с обеих
сторон Юма держали свои ноги на его ногах,

так что были в состоккии открыть самое не­
значительное движение с его стороны.

Юм взял гармонику рукой, держа ее боль-­
шим и сред.tим пальце!>f с той стороны, где нет

ключей. Затем я сам открыл басовый ключ и
выдвинул из-под сrола клетку как раз настоль­

Рис.

62.

Прибор дпя измерения измененкй веса.

ко, чтобы в нее- могла быть оnущена гармон11ка
ключами кинзу; затем она снова была nодо­
двинута nод стол, насколько nозволяла сделать

это рука Юма, nритом, од.tако, так, что

ero кисть

не была скрыта от взора наиболее близких его
соседей. Вскоре затем гармоника начал.а уди­

вительней.шим образом качаться в.зад и вnеред,
потом она издала несколько звуков и, иаконец.

ею

последовательно

быJUI

сыграны

разного

рода тоны. В то время как это nроисходило, мой ассистент помез под стол и сообщИл, что гармоника
растягивается и сокращается; .мы со своей стороны андели а то же время, что рука, которой Юм дер­

жал гармонику, остается в nолном покое; другая же рука его лежала . на столе. Вслед за тем мы
двое, сидевш ие возле самого Юма, заметили, что гармоника движется в клетке то из стороны в сторону,
то по кругу, nродолжая. вместе с тем играть. Д-р Геrrинс тоже взглянул под стол и сказал, что инстру­

мент движется, хотя рука Юма находится, nо-видимому, в nолком покое.

nока Юм асе' время держал rармоНNку указанRЫм образом ключами вниз, другая его рука спо­
койно лежала на столе, а

ero

ноги крепко держали его соседи. Между тем мы явственно слышали

последовательно изданные отдельные тоны, nосле чего была сыграна цела11 мелод.tя. Так как
nодобкый результат мог nолучиться лишь при надлежащем одновременном нажима.вни КЛJОЧей
инстрУ!>fента, то nрисутствующие считали этот опыт решающим дело. Но последующий эксnеримент

был ~ще поразительиее: Юм совершенно отнял руку от инстрУ!>fента, вытащив ее из клетки и подав
ОJUI.жайшему соседу. Инструмент nродолжал играть, хотя его никто не касался.
nосле того как мы достигли столь решительных результатов с гармоникой в клетке, мы обрати­
лись к уnомянутому выше nрибору с ве.сами. Юм слегка прикоснулс11 nальцами к тому концу доски,

который лежал на столе, в то время как д-р Геггинс и я сидели у него по обе стороны и наблюдали,
что теперь nоследует. nочти тотчас же стрелка весов начала опускаться, а несколько секунд спустя
снова стала nодыматься. Это движение повторJIЛОСь много раз, указывая, по-видимому, на ВОЛJJО­

образное движение в психической силе. Во время оnыта конец доски колебался вверх и вниз. Тогда
Юм по собственному почину взял маленьКNА ручной колокольчик и коробку из-под спичек, uaxoд.tв­
mиecll nоблизости, и положил эти предметы од.tн nод одну, другой под другую руку с целью убед.tть
нас в том, что он не производит никакоrо, давnеИRJI. От этого весьма медленное движение пружинных

весов сделалось еще заметнее, и д-р Гегrинс, наблюдавший стрелку, сказал, что она опустилась на

• 1

английский фунт = 373,24 грамма.

206

велич:ину до 6 1/ 2 фунта. Так как нормальНЪiй вес доски в ее первоиачальном паnоженим был равен
3 фунтам, то давление увеличилось на 3 1/ 2 фунта. К огда же вслед затем посмотрели на максималы1уЮ
отметку, то оказалось, что она оnустилась до

нию давлен ия на

6

9

фунтов. Это соответствовало, следовательно, усиле­

фунтов.

Ч тоб исследовать, нельзя ли было оказывать какое-либо действие на пружинные оесы посред­
ством давления на то место, ГfJ.e Юм держал свои nальцы, я влез на стаn и поставил одну ногу на конец

доски. Д-р Геггинс, каблюдавший за стрелкой весов, объявил, что весь вес моего тела (140 фуктов),
когда я раскачивался вверх и вниз, зacтЭВJIJIJI стрелку оnускаться на 11/ 2 - 2 фунта, Юм сидел
на низком кресле, и nотому он не мог бы вызвать уnомянутых выше изменений веса даже nри nомощи

Рис.

63.

Подделка будто бы фотографического изображения
магнетических лучей.

величайших усилий. Едва ли, конечно, надо мне уnоминать, что как за его руками, так и за его ногами
тщате.!ТЬflо следили

все,

находившиес я в ко мнате, и потому опы т этот кажется мие, если возможн о,

еще более докаэательн:ым, чем опыт с гармон икой•.
Крукс делает еще нескаnьхо замечаний относительно nричиНЪI этих явлений, т. е. той силы,
которая и11: вызвала, но эти замечания

JJ11J1 нас не имеют интереса. Он называет эту неизвестную nри­
чину спси:хичес.кой силой•, но оговаримется, что преждевременно было бы преАЛаrать какую-либо
гипотезу относительно ее пркроды и деятельности. В одной позднейшей статье он высказывается в
том смысле, что его так называемая rnси:хическая. сила есть то же самое, чему женевский nрофессор

Тури уже в 1855 г. fJi1JI название «Эктенической, или действующей на расстокнни• сипы- название,
которое, быть r.tожет, nредпочтительнее, так как оно совсем ничего не говорит относительно nроис­
хождеИИJI данной силы. Но так как наименование не играет здесь никакой роли, то мы паnьзуемся более
известным выражением «nсихическая с~•.

•

В более новых сnиритических сочинениях психическая сила часто смешивается или отождест­

вляется с рейхенбаховской од-силой, поэтому мы несколько ближе коснемся отношений этих /I1JYX
гиnотетических с.ил.- Химик Карл барон фои-Рейхенбах, исходя из того факта, что северное сияние
бывает nреимущественно на м.аrнитных полюсах землн, предnоложил, что такое световое квленне

долж.но возиикать ВСЮ/13, где Кr.tеется маrнетизr.t, н потому он стал пробовать, нельзя ли выэ.ывать
nодОбное сиянн.е при полвой темноте с помощью больших искусствеННЬIХ магнитов. Хотя ни ему caмo­

r.ty,

кн многим другим ничего не удалось заметить таккм nуте.м, у него нашлк s:ь все-таки некоторые

лица,. которые при абсототном мраке действительно видели сияние у полюсов баnьших магнитов.
Однако эти люди, так называемые ссенситивы•, испытывали при этом не одни только зрительНЬiе
ощущекия - воздействию подвергалось и их чувство темnературы, так как, держа руки под маrнит­

ИЬIМК полюсами, они ощущали теплоту и холод. Наиболее чувствительные из них даже притягивались
магнитами, так что, пользуясь магнитным притяжением, можно было подьrмать их члеНЪI вверх.

207

Теперь мы рассмотрим другой ряд опытов Крукса, произведенных с тем же,

но только несколько целесообразнее устроенным, прибором.
•Когда я первый раз приступил к 31"ИМ ОIIЫТам, я считал необходимым, чтобы рука Юма
касалась того подвешенного тела, вес которого дмжен был измениться; но nотом оказалось, что

в этом нет безусловной необходимости, и nотому я видоизменил свой прибор таким образом, как это

изображено на прилаrаемом рисунке (рис. 64).
АВ есть уnомянутая раньше доска красного дерева, которая у В nодвешена к пруJIU!нным весам С;

весы поддерJ10018Ются у с т ой ч к вы м треноJКJU~Хом Е. Далее, прибор был устроен теперь таким
образом, что мог автоматически отмечать nроисходящие кзмене.НИJI веса. Необходимое Д/1.11 этого
приспособпение не ука.зано на рисунке. Оно
заключалось в следующем. К стрелке весов было
приnаяно в горизонтальном положении тонкое

•

сталъное острие. ОстрJ1е это могло скользить по
зачерненной

стеклянной

мастинхе,

которая

цривоДИJ18СЬ в движение часовым механиз мом, по­

мещенным под весами. При этом, пока весы на­
ходятся в покое, на зачерненной nоверхности

дОJVКНа получаться прямая тtния. Но как скоро
дамекие на доску изменяется, острие на стрел ­

ке весов колеблется вверх и вниз и, следователь­
но,

чертит

на

стекляm•ой

nластинке

кривую

линию. По форме этой линии можно высчитать,

каково было дамекие на доску в любой момент
времени.

•

В то время как конец В доски nоддержи­
вается весами, другой ее конец А nокоится на
клиновидном

куске дерева,

креnко nривкнчен­

ном nод доской. Нижнее ребро клина, служащее
осью вращения доски, лежит на орочной и ус­

тойчивой деревянной подставке

Рис.

64.

Другой прибор Крукса Д/1.11 взвешивания.

G Н.

На доске,

как раз под ее точкой опоры, nомещен стек­
лянный сосуд J, наполнеюrый водою. L есть
массивный железный штатив, мечо которого

снабжено кольцом М N; в это последнее встав­
лен медный сосуд nолукруглой формы с дном,
продыряВJJенным

многочисленными отверстия­

ми. Штатив этот не касается доски АВ, и его
мечо с медным сосудом устаноВJJено таким образом, что сосуд этот на nолтора дюйма опущен в воду,
не касаясь, однако, ни дна, ни края склянки. Оказалось теперь, что вес не претерnевает ни малейшего
изменения, если трясти железный штатив или ударять по нем; точно так же нельзя было проследить

перемены веса и в том случае, если кто-нибудь оnускал руку в вор;у кастолъко, насколько nозволял
это ародырЯВJJенный сосуд, Таким образом, нихакая мехакичеекая передача силы от медного сосуда
к доске была невозможна.
Проследив эти ивлеаия далее, Рейхеибах нашел, что такое сияние испускают не только магНИТЬI,­
оно оказалось присущим всякому предмету, который был выетазлен раньwе на солнечном свете или
которого коснулся какой-нибудь химический процесс. Кристаллы, а особенно человеческое тело, были
nостоянными источниками этого сиян.ия: в темном nространстве они ЯВJJЯЛИСЬ для сенситивов светя­

щимися предметами. Неизвествую силу, которая, по его предооложени.ю, должна была производить
все эти действия, Рейхеибах назвал сод-силой•. Он пытался также сфотографировать од-сияние
и измерить связанную с ним темоту, но это ему не удавалось. Правда, однажды ему показалось, что
ок nолучил фотографический снимок од-сияния nосле 65-часовой экспозиции, но впоследствии ок

признал, что такое эаключен.не основывалось на ошибке. Таким образом, указанием на существо­
вание ор.-силы служили исключительно только восприятия чувствительных лиц ~ сенс итивов.

Первые свои оnыты Рейхеибах оuублнховал в ряде статей сИзыскакни относительно дкнвм:ида-.

(Untersuchuпgeп ilЬer

dje Dynamide, 1849);

впоследствии он написал по тому же воnросу большую

книгу сЧувствительн:ы.й человек и его откошение к оду•

1854- 55).

(Der seosjtive Meosch

uпd

Verhalten zum Ode,

Когда он ближе познакомился со столоверчением, то он и это ивление объяс!DIЛ действнем

од-силы. Именно, по словам сенситивов, од-мам.я Jlстекало из человеческого тела с известной силой,

и когда это мамя начинало деikтвовать на какое-нибудь тело, последнее должно было nриходить в
движение. Та.ким образом, можно было обьясНИ'I'ь двнжеНИJI магического жезла, танцующих столов
и вращающи:хся ключеil:, как это подробно развито у Рейхеибаха в его сочинении сОдкое мамя н
некоторые двигательные ЯВJJени.я•

(Die odesche Cohe und einige

Исходящий от людей од,- Рейхеибах называет его биодом -

Bewegungserscheimungeп,

1867).

отчасти со.вnадает, такн:м образом,

с спси:хич.ес.кой силой.•, современных оккультистов, но в то время квк психическую силу надо считать
связанной неnременно с людьми или, во всяхом случае, с .жнвоткыми, nредположенная од-сила
встречаетс.11 nовсюду в nрироде. Прим. аетора.

208

Рис.

65.

Рис.

66.

Ркс.

67.

Ради удобства я распределю опыты на несколько груnп и 1J11Я более подробного оnисания изберу
из ка.ждой групnы один отдельный пример. Я буду приводить, однако, только такие опыты, которые
были повторены много раз; некоторые из них были произведены также в отсутствие Юма с дРугими
лицами, у которых оказались nодобные же свойства. В комнате, где устраивались опыты (в моей
собственной столовой), постоянно было достаточно света, чтобы ··можно было видеть все, что nро­
исходнт.

Эксперимент

1.

До поивления Юма в комнате прибор был уже вnолне приготовлен; тогда Юма

попроснли войти и опустить nальцы в мед.н.ый сосуд N. Он встал и поrрузнл в воду кончики пальцев
правой руки; его левую руку и его ноги крепко держали присутствующие. Когда ott сказал, что чув­
ствует, как иЗ его руки исходит какая-то сила или влияние, я привел часовой механизм в даижение,

и почти в то же мгновение мы увидели, что конец В доски стал меменно оnускаться и около
оставался внизу, затем несколько поднялся к,

10 секу нд

наконец, аозвратнлся в с вое нормальное положение.

Потом он снова уnал, вдруг nоднялся, постеnенно оnускался в течеuие 17 секунд к, наконец, опять
подиялея до своей нормальной высоты, на которой ои оставался до окончания опыта. Самая низкая

точкit, отмеченная на зачерненной стеКJtЯнной пластинке, соответствовала непосредственному дав­
лению в 5000 гранов (323 грамма). Премаrаемый рисунок (рис. 65) представляет из себя. копию кри­
вой, оказавшейся на стеКJае. ropизo\fi'8JIЬIШЙ масштаб отмечает время в секундах, а вертикальный давлен11е в гранах.

Эксперимент

11.

Та.к как прикосновение через воду оказало точно такое .же действие, как и непо­

средствениое механическое прикосновение, то я. хотел видеть, не будет ли наша снла влиять на весы
также и через .цруrие части прибора и через воздух. СТеклJUDIЬIЙ сосуд с водой, железный штатив
и проч.. были удалены, и Юм поло.жнл свои руки на стол, служивший опорой 1J11Я одного конца доски,
в месте, обозначенном букво/1 Р (см. рис. 64). Однн из присутствующих, в свою очередь, положил
свои tруки на его ноги. Я сам тоже все время. зорко смотрел за ним. В тот .же момент был пущен в ход
часово/1 механизм. Доска нерав.номерно поднималась и опускалась, так что в результате получилась

кривая, изображенная на рисуюсе (рис. 66).
Эксперимент Ш. Юм был поставлен на расстоянии

1 фута

от доски по одну сторону ее. Его руки

н ноги креnко держал одни из nрисутствующих. На движущейся стеклянной nластинке оказалась
нoв3Jil крквая., представленная на рисунке (рис. 67)•.

209

Приведеиного достаточно , чтобы судить, каким образом постуnал Крукс nри
этих оnытах. Им было nроизведено еще много других экспериментов как с упо­

мянутыми, так и с другими приборами; но они дали немнагИм более того, с чем
мы уже позвакомились. Впрочем, не может быть, конечно, речи о том, чтобы мы
наnечатали здесь полв:ый nеревод книги Крукса; приведеиных выше выдержек

вполне достаточно, чтобы дать читателю представление об этих знаменитых ис­
следованиях. В том виде, как описал их здесь Крукс, они, по-видимому, отличались

большой тщательностью и строгой научностью. Крукс сам выдумывает и nриме­
няет регистрирующие ~змерительные приборы, и с Юмом поступаюr как со своего
рода динамомашиной, которую ставят то здесь, то там, чтоб исnытать е~ nри раз­
личных условиях. Освещение комнаты nозволяет видеть все nроисходящее, и

многие авторитетные ученые наблюдаюr за правиль}ЦаiМ ходом опытов. Здесь,
очевидно, имеюrся налицо все мыслимые гарантии того, что nолученные резуль­

таты вnолне надежны, и nотому-то оnыты 1<.рукса всегда служиЛи тяжелым кам­
нем nреткновения для ученых, желавших объявить такого рода медиумические
явления обманом со стороны медиума. Подобное предположение, nо-видимому,
совершенно не может иметь места по отношению к описанным здес ь эксперимен­

там, раз допущено , что оnисание это, вообще, верно.
Но этого-то и нет. Наnротив, оно настолько является продуктом фантазии
Крукса, что его как раз можно nривести в доказательство того, как может впасть

в самообман выдающийся в своей области ученый, когда он решается встуnать в
незнакомую ему сферу. Такое утверждение могло бы nоказаться, конечно , очень
смелым, ес;ли бы сам Крукс не nредставил доказательства его справедливости.
Через восемнадцать лет nосле этого nервого отчета он дал иное описание тех же
самых оnытов, из которого оказываетс я, что все дело имело несколько иной вид.

Всякий, кто орочтет вышеприведенные описания от

1871

г., получает то вnечатле­

ние, что упомянутые опыты были произведены на немногих сеансах, где все шло
как по маслу. Всем заведуКУГ люди науки; не оказывается никаких перерывов,
помех или неудавшихся оnытов, никаких подозрительных движений со стороны

Юма; его психическая сила действует с такой точностью, как если б она исходила
не из человека, а и з хорошо настроенной машины. Но nрочтите теnерь заметки

Крукса об этих оnытах в его дневнике, вnечатление получится, несомненно, иное.
Заметки ~ти, сделанные частью во время сеансов, частью неnосредственно nосле

них. оnубликованы. Круксом в ((Протоколах Общества для nсихологических
изысканиЙ>>

(Proceedings of the Society for Psychical Research,

часть

XV, 1889).

Здесь напечатана лишь небольтая выдержка из его дневников; но те сеансы,

о каких вообще тут говорится, рассказаны со всеми подробностями. Для ближай­
шего пояснения разницы между обоими описаниями я приведу здесь отчет об
одном отдельном сеансе, на котором были устроены некоторые из раньше указан­
ных

опытов:

«Среда, 21-го июня

1871

Присутствующие: м-р Д. Д.

г. Сеанс на частной квартире Крукса.
Юм

Or 8

ч.

40

(медиум), м-рис Вал. Крукс, м-р Вал.

м. до

10

Крукс,

ч.

30

м. вечера.

м-рис Гемфри,

м-р К. Д.жимкнгем, доктор nрав Кокс, м-р 8ИJJ. Крукс, м-рис BИJJ. Крукс, мисс А. Крукс

-

в стопо­

вой, освещенной газом, вокруг обеденного стола. На столе находИлась орикiщпежащая мне гармо­

ника,. д.линная к тонкая деревянная линейка, карандаш к бумаrа; на одноii стороне, отчасти оnираясь
на стол, был nоставлев прибор (см. рис. 64) Д1U1 исследования изменений в весе тела. Под столом
находилась уп омянутая выше клетка.

Явления. Почти се.йчас же после того как мы уселись, в столе стали ощущаться очень быстрые
сотрясения. Сотрясения эти отвечали на мвогке пред.ложенные вопросы сда.t и t:нen. Руки Юма

подвергзлись очень своеобразным судорогам, по-видимому, крайне болезненным. Он поднялся и осто­
рожно опустил пальцы: правой руки в 80!13 медного сосуда, причем он тщательно избегал коснуться
ка:коА-либо другоii части nркбора. М-рис BИJJ. Крукс, сидевшаJI как раз возле, видела, как конец
доски мед.ленно опустИJJся н снова DOДНJIJICJI.. Отметка автоматкчесхого приспособnения показала,

10 унциii (311 граммов). Этим дело к кончИJJось.
11 ч. 45 м. Этот сеанс имел место тотчас nосле предыдущего.

что произошло увеличение давления на

В тот же вечер от

10

ч.

45

м. до

Мы все noдRJVtКcь, rrрошлись, открыли окна и nеременили места. Мисс А. Крукс оставила общество;

затеr.~ было nред.ложено всем снова сесть. Комната, стол и приборы те же, что и раныuе. Огокь был

уменъшен, но все-таки было еще достаточно светло, чтобы мы могли различать ЩJуг друга и видеть

210

к_аждое ~вкжение. Прибор тоже можно было явственно различать. Автоматический указатель был
nлотно nрижат к твердой стрел.к е весов. Мы сидели теперь вокруг стола в таком порядке, ка.к это отме­

чен о на прилатаемом рисунке (рис .

68).

А обозначает упомянутую выше лкнейку. Почти в ту же

минуту раздалось nриказание: «Руки со столаl:о После того ка.к мы сnокойно просидели

1-2 минуты ,

взакмно держа друг друга за руки, мы услы.шалн тяжелые удары по столу, а затем по полу, возле

nрибора с весами. Последн:кй был приведен в движение, и слышно бы.ло, ка.к весы быстро оnускаются
ВRИЗ. Тогда мы получили следующую весть: сВ весах некоторая nеремена. Посмотреть!» Я подошел
и взглянул на деления, по которым обнаружклось увеличение давления на 9 фунтов. Так как этот
результат был достигнут при столь слабом освещении, что едва мож но было видеть дВижение доски
и стрелки, то я попросил, нельзя ли повторить опыт nрй более сильном свете. Горелка бы.ла отвернута,

и мы сидели, как раньше. Тогда можно было видеть, что доска дВигалась вверх и вниз, между тем как
Юм находклся на некотором расстоя·нии от нее н не прикасался к столу, так как м:ы креnко держали

его руки. Теперь стрелка указала увеличение давления на

».D. н .

м~w~с.

2

фунта.

Ml!f~.

м~ W'!'C.

M~W'!'C. $og!C.

M~W'C

i,..-..,.

м~~с.

1

1

м~W~С.

м~с .с.

Stl!c'!"C.
Рис.

м~.с

f'I~HOME'.

н~ н.

Н@! Н.

68.

Рис.

69.

Тогда Юм nопроскл нас поменяться местами. Мы уселись, как изображено на прилаrаемом
рисунке (рис. 69). Был отдан прИl<аэ: «Все рухи, кроме Дена (Юма), со стола !• Юм nодвинул свой
стул к самому углу стола и nовернул свои ноги прочь от nрибора, оостав11в ltX кеnосредственио возле
м-рис Г. Послышались тяжелые удары в стол, а затем в доску, которая начала сильно двигаться вверх

и внкэ. Тогда была nолучена следующая весть: •Теперь мы сделали все, что было в силахl:о Автома­
ткческая стрелка отметила увеличение веса на

4

фунта ; я увидел это, когда подошел к весам:о.

На том же сеансе происходили еще некоторые другие замечательные вещи,
но

Ollfl

имеют меньше интереса; для нас важно здесь лишь узнать, при каких усло­

виях были произведены опыты с названным прибором. Относительно же этого мы
nолучили достаточные указания, которые весьма nоучительны, по крайней мере ,

в одном отношен ии. Прибавлю здесь лишь, что только что описанный сеанс про­
извольно выбран из числа других и может быть признан вполне типич ным. То же,
чт о бЬUJо здесь, происходило и на всех прежних сеансах, записи о которых оnубли­
кованы Круксом. Легко видеть, что на основании заметок этого дневника полу­

чается совсем иная картина onьfroв, чем на основании первоначальных сообщений.

Многие и з сеансов или, во всяком случае, некоторые их части были nочти сеансами
в темноте: к ним можно nриложить это название, раз лишь рядом сидящие могли

наблюдать то, что происходило. Затем мы видим, что ходом опытов руководит
своими приказаниями Юм, а никак не Крукс. Крукс и другие участники только

nовинуюrся, занимая указываемые им места, nока что-либо не произойдет. Юм,
наnротив, свободно расхаживает, подходит по собственному nочину к приборам,
двигает свой стул и т. д. Наконец дело не обходится и без разного рода ма­

леньких nерерывов: руки то должны быть на столе, то нет; газовый рожок завер­
тывают и п отом отвертывают; меняются местами и тому подобное. Все это
nоказывает, что эти знаменитые круксовские сеансы совер ш енно ничем не отл.и­

чаются от других спиритических

сеансов: в

них обнаруживаются такая

же

нерациональность и произвольность, такая же зависимость от благоусмотрения
медиума.

211

Это, во всяком

случае, справедливо относительно тех сеансов, о которых

Крукс опубликовал свои первоначалъные записи. Возможно, что он произвел

также другие опыты, выполненные при более надежных условиях. Но все-таки
остается невероятным, чтоб он выбрал из своих записей как раз те, которые
наименее убедительны, а опустил те, которые имеют доказательную силу. По­
этому мы с полным правом можем заключить, что все его опыты произведены на

сеансах, имевших совершенно тот же характер, как и оnисанные выше. Следо­

вательно, его первоначальный отчет в

1871

г. не представляет собой точного

изложения того, что происходило на самом деле, а есть экстракт, в котором указа­
ны лишь некоторые

опредt'.ЛеННЬiе явления с

опущением

всех

сопровождающих

nобочных обстоятельств. Мы не будем здесь исследовать, насколько именно важно
то, чего Крукс счел возможным не nомещать в свой отчет,- мы поговорим об этом

подробнее в последней части нашей книги. Здесь мы констатируем только два
факта:

1)

Опыты Крукса не были строго научными исследованиями; они произ­

ведены на вполне обыкновенных спиритических сеансах, и именно так, как это
было удобно медиуму, который играл роль руководителя, сообщая «Вести от
духОВ>>. 2) Крукс едва ли подозревал в се значение тех обстоятельств, которые он

обходит молчанием в отчете

1871

г. В противном случае он никогда не мог бы

составить приведеиного раньше описания, не совершая тем сознательного обмана.
ФОТОГРАФИИ ДУХОВ

В своем историческом изложении мы не можем, конечно, останавливаться на

всех медиумических явлениях, которые когда-либо имели место, и на вызванных
ими

изысканиях, а

ограничиваемся частью такими явлениями, которые ~одвер­

глись особенно тщательному испытанию со стороны более выдающихс.я иссле­

дователей, частью такими, которые приобрели решающее значение в теорети­
ческом отношении. С обеих точек зрения, наряду с другими явлениями, якобы
доказывающими материализацию духов, важное место занимаюг так называемые

«фотографии духов». Из всех свидетельств в пользу подлинности подобных .явле­

ний, показания Крукса надо, конечно, считать наиболее надежными ; их теорети­
ческое. значение очевидно. Именно рассмотренные до сих пор медиумические

.явления могут быть объясняемы и без помощи спиритической гипотезы. Воз­
можно, правда, что физические и интеллектуальные эффекты достигаются дей­
ствительно при участии духов, которые производят их в присутствии медиумов.

Но мыслимо также, что причина этих явлений кроется лишь в душевной жизни
медиума и, следовательно, они имеют чисто психический характер, что, таким

образом, медиума надо считать одаренным силам и , на которые психологи до с их
пор не обращали достаточного внимания. В таком случае при объяснении медиу­
мических явлений вполне можно было бы обойтись без спиритической гипотезы.
Таково воззрение Крукса и прочих оккультистов. Насколько, с одной стороны,

им кажется невероятным, чтобы духи опускались до таких ребяческих шалос­
тей, - ведь действительно нельзя иначе назвать многих медиумических эффек­
тов, - настолько, с другой стороны, они признают вероятным, что в природе,
а также в человеке существу юr силы, еще неизвестные науке. Надо nоэтому согла­

ситься, что с nервого взгляда, пожалуй, оккультизм должен бы иметь верную
надежду н~ победу. Напротив, если бы удалось доказать, что духи действительно

.являются нам в виде живых существ, то это, естественно, было бы сильным дово­
дом в пользу спиритизма. Поэтому его приверженцы с самого начала ревностно
искали таких непосредственных и надежных указаний на вмешательство духов,

и уже с первых сеансов начинаклея сообщения о том, что их участники видели
руки

и чувствовали прикосновения и именно при таких условиях, что виновни­

ком этих явлений не мог быть кто-либо из nрисутствующих. Но nока подобного
рода свидетельства исходили лишь от отдельных лиц, все-таки не была исключена
возможность того, что все дело заключается в галлюцинациях, в чистом вообра212

жении какого-нибудь набmодателя, обладающего богатой фантазией. Полная
уверенность достигалась бы только в том случае, если бы присутствие JISXa можно
бьvю доказать с помощью фотографии или, по крайней мере, если б он настолько
явственно

предстал

пред

многими,

строго

критически

относящимвся

к

делу

наблюдателями, что не могло бы быть места ни для какого сомнения в объектив­
ном характере набmодаемого.

И спириты на самом деле приобрели с течением времени большую ловкость
в добывании подобного рода доказательств. Конечно, нельзя было ожидать,
что цель будет достигнута сразу. Как
медиумам, так и духам нужно было
время для развития этого нового спо­

соба самообнаружения. Вначале уда­
вало<:ь получать фотографии лишь су­

ществ, которые были видны исключи­
тельно медиумам, для всех же прочих

оставались

20

незаметными.

Но

через

лет духи развили материализаЩiю

до такого совершенства, что их можно

было видеть большому кругу зрителей
и фотографировать при сильном элек­
трическом свете. Их дыхание и пульс

были измерены; у них отрезали локо­
ны, сохраняя для вечного воспомина­

ния. Однажды на сеансе у Крухса, где

объявился дух
участников

Кэти Кинг, один из

даже

прямо

заявил,

что

если этот дух есть какая-то психиче­

ская сила, то nоследняя должна быть
женщиной. После этого надо было со­
знаться, что nревзойдены самые сме­
лые

ожидания и даны поразительные

доказательства.
перь

эти

Мы

рассмотрим

доказательства

те­

несколько

подробнее, следуя их историческому
развитию.

Рис.

Самые nервые фотографии духов
от н осятся

В

одном

к

времени

70.

Дух г-ж:и Бон:нер

неизвестным лицом .

Фотография Мёмлера.

дагерротиnии.

американ ском

ском журнале за

с

спиритиче­

1855 r. редактор его

сооб щает, что доЛгое время делзлись
тщетные

попытки

воспроизвести

яв-

ляющихся духов на дагерротипной пласти нке, но что теnерь имеются самые
верные надежды достигнуть этого.

Именно незадолго до того один nрофессиональный даrерроткnист, бывший в то же время меди­
умом, снял карточку со своего маленького сына, и на этой карточке сверху вышла широкая облако­
подобная световая полоса, которая опускалась н.а nлечи мальчика н там терялась. Эта световая nо­
лоса походила на солнечный луч, вры:вающийся через маленькое отверстие; при ближайшем рас­
смотрении она оказалась несколько прозрачной. Ни на одной из прежних карточек не появлялось
ничеrо подобного. Несмотря на самое тщательное исследование окружающей обстановки, дпя этоrо

явления не удалось отыскать какой-либо разумной причины .

В том же году и в том же журнале сообщается второй nодобный случай. Но
после этих, во всяком случае, весьма сомнительных результатов, дух, по-видимо­

му, перестал проявлять себя таким путем; о подобного рода карточках ничего
более не было слышно BJ1JJOTЬ до 1862 г. В этом году начал свою деятельность
Мём.лер, самый, быть может, известный из всех лиц, занимавшихся фотографи­
рованием духов.

2 13

Мёмлер был первоначально гравером, но по воскресеньям он имел обыхновение nосещать ОДiiОго

своего друга, служквшего в фотографическом заведении, и с удовольствием наблюдал за его работой.
Таким образом, о н nост·еленно научилс я технике фотографирования, не имея в то же время никакого
nредставления о nрироде и действии химических веществ. Каходясь в ОдRО нз воскресе.uнй совершен­

но одни в мастерской своего друга, он поnытался сиять свой собственный портрет и nолучил при этом
на масти:нке, кроме себя, еще какую-то другую фнrуру. До тех пор он еще совершенно ничего не
слышал о снимках с духов и потому сначала думал, что эта зторая фигура получилась оттого, что

пластинка была не совсем чиста н сохраняла следы какой-нибудь nрежней карточхк, как это
передко случалось nри уnотреблRвшемся тогда коллоДИЙflом сnособе. Но nоздRейwне оnыты, при
которых эта возможность была совершенно исключена, nривели его к ,убеждению, что nодобные

изображения духов nолучаются от действия силы, над которой человек не властен. Так как подобные
изображения часто nолучались на его пл.астинках, то он решил, по совету некоторых друэеii, оста­
вить .свое прежнее занятие и nосвятить себя фотографии. После nравильного обучения этому искус­
ству, он стал работать в качестве фотографа и медиума, но его деятельность продолжалась недолго,
так как обиаружилось, что на различных его фотографиях в виде духа фигурирует изображение
особы, находящейс.в в живых. При этом открытии публика потеряла к нему доверие, и о нем и его

карточках ничего не было более слышно, пока он не появился в 1869 г. в Кью-Йорке. Здесь, однако,
через несколько месяцев на него было подано обвинеН'Ие в обмане. Именно несхолько фотографов
открыли метод. nосредством которого он вызывал на пластинках образы духов. Правда, четверо
других сnециалистов объявили, что они следили за всеми его операциями и никогда не замечали
ничего подозрительного. Один из них даже nриглашал Мёмлера к себе в дом, но и здесь все-таки

nолучалясь изображения духов, хотя Мёмлер имел дело с nласткиками н аппаратами, которые
раньше никогда не были в его руках.
После этого свидетельства судья решил, что хотя лично он убежден в том, что обвиняемый

действовал обманliЫЫ образом, но все-таки по отношению к нему нельзя постановить обвинительвого
nриговора

за

неимением

достаточных доказател.ьств.

Это

довольно

сомнительное

оnравдан.ие,

конечно, было сильно утилизировано спиритами.
В этом процессе фигурировали также различные лица, утверждавшие, что в иэображенип
дУХОВ они вполне явственно могли nризнать своих умерших родственииков и друзей. Это, конечно,

казалось весьма убедительным доводом в пользу nодлинности тахих изображений. Но чтобы читатель
сам мог судить, насколько ценны подобного рода доказательства, здесь восnроизведены несколько
таких фотографий, снятых Мёмлером с духов. Для меня было бы весьма удивительно, если бы боль­

ШШIСТВО людей при сколько-иибудь добром желании также не открыло известноrо сходства между
зтим!И веясными белыми фигурами и кем-либо из своих знакомых.

В то время как Мёмлер был, таким образом, оправдан и еще много лет продол­
жал свою деятельность на радость верующим спиритам с профессиональными

фотографиями духов, выступившими в Европе, дело обстояло значительно хуже.
В

1872 г. английский

фотограф Гедеон начал приготовлять такие же изображения,

какие получались у Мёмлера, во они были исполнены настолько грубо, что сами
спириты возымели подозрение и отреклись от Гедеона. Немногим больше доста­
лось успеха на долю Ларкеса, который несколько лет спустя выстуnил в Англии с

подобного же роДа фотографиями. Но наибольшее внимание и негодование воз­
будил Бюге в Париже. Рекомендованный Леймари, редактором «Сnиритического
Обозрения» (Revue spirite), и поддерживаемый весьма известным в то время
медиумом Фирманом, он начал свою деятельность в

1873 г.

Но Ломбар, фотограф,

состот:ций на службе у полиции, возымел подозрение, что у него все основано

на обмане. Он явился под вымышленным именем к Бюге, чтобы тот снял его вмес­
те с р;ухом. Когда Бюге намеревался вставить кассетку с nластинкой в аппарат,

Ломбар взял у него кассетку и потребовал, чтобы пластинка была проявлена
без экспозиции. Тогда Бюrе стал отговариваться, что изображение духа уже
заранее могло находиться на nластинке. Затем при обыске у него были найдены
куклы, закутанные в саван, и сверх того множество голов, вырезанных из фото­

графических карточек и наклеенных на картон. С помощью таких приспособле­
ний Бюге подделывал различные изображения духов.
Хотя и в этом случае многие- лица заявили, что они узнают в фигурах духов

на карточках Бюге своих умерших друзей, однако обвиняемые все-таки были
признаны виновными в обмане: Бюrе и Леймари поплатЩIИсь годом тюрьмы и де­
неЖНЬIМ штрафом в
штрафом в

300

500

франков, Фирман же

-

шестью месяцами тюрьмы и

франков.

Всего замечательнее в этих фотографиях fJ:iXOB и в возникших по повор;у }'{Х

процессах быть может то обстоятельство, что оаи ясно показы:вают, насколько

214

сильно в человеке стремление во что бы то ни стало nопадать в обман. Известный
сnирит Аксаков долгое время относился с недовернем к Бюrе и nисал об этом
некоtrорым французским спиритам.

«Но мои предостережеиия,- говорит он,- остались благодарЯ' французскому энтузиазму без
всякоrо внимания. Прежде чем nечатно высказать свое nодозрение, я ждал результатов nоездки

Бюrе в Англию; мне было известно, что английские спириты прошли в этом отношении хорошую
школу: у них также был фотограф духов, м-р Гедеон, который nодnал о6Ы'Iному искушекию соеди­
нЯ'ть ращt барыша истину с ложью, но они скоро сорвали с него маску и оставили его. Однако отзыв

анrли"йских спиритов оказался блаrоnриЯ'тным Бюrе ... К сожалению, nроцесс доказал теnерь, что мои
nодозреняя бЬIЛИ более чем справедливы, и что Бюrе брал заслуженную дань с французского легкове­
рия, nеремешиваЯ' истинное с ложньп.о (Психическле этюды,

•

Рис.

71. fux

г-жн Боннер с ее мужем.

Рис.

\815,

72.

стр.

339).

Редактор

Waverley Magasine

и б.лизкий ему дух.
Фотографии Мёмлера.

__.iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii8~rJSiC:iiiiiiii
• iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii__.

Оrсюда можно видеть, что Аксаков все-таки не особенно далеко ушел от своих
товарищей по вере в духов. Хотя процесс вnолне ясно доказал, что Б юге был nрос­

тым обманщиком, Аксаков все-таки хватается за чрезвычайно слабую опору,
намекая, что среди многих тысяч фальшивых снимков, полученных Бюrе якобы

с духов, могли быть,однако,и подлинные («истинное с ложным»). То же, по его
мнению, справедливо и относительн о Гедеона. Здесь Аксаков, конечно, имеет в

виду, главным образом, те карточки, на которых можно найти так называемые
«доказательства тождества», т. е. разного рода nредметы,- особенно же части

одежды,- которые были характерны для умерших. Очевидно, что на смутных
изображениях духов такой предмет, имеющий особенную форму, может быть
признан гораздо легче, чем черты человеческого лица, и nотому подобного рода
215

оnределенный nризнак кажется сильным доказательством nодлин ности и зобра­
жения,- конечно, если nредnолагать, что фотограф н е знал умершего, а следо­
вательно, и характерной для него приметы; в противном случае он , разумеется,

с таким же удобством мог бы восnроизвести данное доказательство тождества,
как и образ самого дУха. К сожалению, история возникновен ия таких изображе­

ний малоиз вестн а; большинство и звестий слишком неnолны, чтоб и з них можно

было видеть, в какой степени были приняты необходимые меры предосторож­
ности. Вели судить по одной из немногих историй, оnисанных с некоторой nодробн остью,

то

эти

доказательства

тож­

дества не особенно убедительны.
Одна неизвестная по имен и дама (мы мо­
жем назвать ее м-рис Х) nришла однажды со

своим другом м-ром Ф. к Гедеону и была им
снята. На карточке (рис.

73)

IШIЙ отец в бархатной

шаnочке,

оказался ее умер­
которую он

носил в последн~:~е годы своей ЖJ1зки и по ко­
торой имекно м-рис Х узнала его. Ближайшие

обстоятельства, nри которых возникла эта кар­
точка, рассказаны самой м-рис Х в одном nись­
ме к приятельнице, а nисьмо это было напеча­
тано в •Человеческой nрироде» ( H umaп Narure
за 1894 г.) известным спиритическим nисате­
лем

Стэнтоном

Мозесом

nод

псевдонимом

М . А. (Оксон). Из этого довольно nространного
письма

я nриведу следующие

М-рис

Х

главные пункты.

жила в деревме в пятнадцати

м~тях от Лондона и не знала никаких друrнх
сnиритов, кроме своих двух до•серей, 1!3 которых

одна была медиумом. Через эту дочь она nосто­

янно получала сообщения от одного духа, ко­
торый выдавал себя за ее умершего отца: дух
этот очень хотел nоказать себя ей, но сила ме­
диума была для э1•оrо недостаточна. Однажды
вечером, когда он и по обыкновению сидели у

стола, вдруг получилось сообщение: -иди к Гед­
еону, я покажу себя там». Тогда аtси согласи­
лись в том, что надо условиться в каком-либо
Рис.

73.

оnределенном признаке на случай, если сходст­

Дух отца М-с Х.

во изображения будет незначительно, и мать
скi\Зала дочерям, что она только будет думать

об этом nризнаке, но не назовет его, чтобы

ero

не выдать. Она так и nостуnила, и стол nоказал
своими оживленными движениями, что он одоб­
ряет выбор.

Несколько дней сnустя мать отnравилась с той дочерью, которая не была медиумом, в Лондон.
Дорогою дочь nопросi!Ла у матери, чтобы та сообщила ей избранный nризнак: в nротивном случае,
если этот nризнак будет известен только матери, скеnтики легко могут сделать nотом свои возраже­
ния. Тогда м-рис Х шеnнула дочери на ухо то, что она задумала. По прибытии в Лондон они расстались:
дочь отправилась nосещать разные лавки, а м-рис Х nошла к своей nриятельнице, чтоб идти вместе с
нею к Гедеону. Она внхогда не была у него nрежде, а он не знал ее даже по имевн; но уже на самой
nервой nласти11ке вышел ее умерший отец со своими резкими •сертами лица под уnомянутой черной

бархатной шапочкой, которая как раз была тем доказательством тождества, которое задумала мать.

Тахово краткое содержание nисьма. Факт этот бессnорно был бы весьма убедителен, если бы
м-рис Х была настолько nредусмотрительна, чтобы не выдавать задуманной nркметы. Но ради •rего
ее дочь непременпо хотела знать :yry примету~ Разве не естественно думать, что она, желая доставить

матери радость, решилась на благочестивый обман, сообщив тайну Гедеону? У нее было достаточно
времени ДIUI этого, так как она знала, что ее матъ должна сначала зайти к приятельнице, Гедеон же,

конечно, был заинтересован в сохранении секрета; таким образом, не представлялось нн малейшей
вероятности, что дело будет открыто. К сожалению, этот-то именно важный nункт и обойден в рас­
сказе nолным молчанием.

История эта имеет, одкако, еще интересный эонлог. В одной книге относительно фотографий

духов, появившейся в 1894 r. под заглавием «Приподнятое покрывала• (1'he veil Lifted) , находится
спедующий буквальный рассказ об этом случае. «Мать пошл.а к Гедеону со своей дочерью. Она не
сказала фотографу, что е.ю задумано. Она думала и желала, чтобы показапев ее отец. Она ничего

не сказма к11 дочери, никому другому о том признаке, который был ею избран. Она задумала, чтобы

216

Рис.

74.

Рис.

76.

Рис.

77.

Фотографии дУХОВ Битти.

отец ее показался в своей особенной черной шапочке, которую он носил в последние годы своей

.жизни. Эту при1о1ету она держала в секрете, пока не была проявnена nластинка; но здесь также
MO)IUIO видеть ,и на рисунке; черты лица тоже выражены
настолько ясно, что не остается никакого сомнекия•. Рассказ этот служит хорошим примером того,

вполне JrВСтвенно вышла шапочка, как это

каким образом описываются у спиритов фа.кты. Автор без вехкой церемонии опускает здесь малень­
кую подробность, которая, вероятно, заключает в себе объяснение всего замечательного случая,

именно, что дочь выманила у матери тайну. При таком изложении случай этот становится, конечно,

в высшей степени загадочным и сверхъестественным. Но это-то и нужно; что .же касается истины, то
она

менее вa)IUia.

217

Если сnиритические писатели допускают подобные и скажения даже в тех
случаях, когда и звестны подлинные обстоятельства дела, то можно составить себе

nриблизительное понятие о том, насколько надежны их сообщения в тех случаях,
когда они излагаюr свои собственные наблюдения.
В то время как все выдающиеся nрофессиональные фотографы духов раньше

или позже оказывались обманщиками, несколько иначе обстоит дело с людьми,
которые пытались получить фотографии духов как любители, из простого интере­
са к делу . Некоторые из этих лиц, во всяком случае, действовали с полной верой

Рис.

Рис.

78.

79.

Фотографии духов Битти.

и отнюдь не могли быть nодозреваемы в сознательном обмане: между тем кое­
кому из них удалось получить и зображения духов. Наибольшую известность при­
обрел среди них англичанин Битrи, человек занимавший почтенное положение в

обществе; он был фотографом, но потом оставил это занятие. Когда были обнару­
жены обманы Гедеона, ему пришла в голову мысль самому исследовать дело.
Для этого он соединился с несхоJIЫ<ИМи своими .црузьями, честными и уважаемыми, и нанял

мастерскую и приборы у одного сnециалиста-фотографа, Джостей; этот Джостей, о котором Бнтти
нигде далее не упоминает, постоSIНно помогал ему и отчасти, nо-видимому, служил так;ке в качестве

медиума. О Джостее ничего более неизвестно, кроме того, что дела его шли все хуже и хуже; он
аредавался пьянству, сделался несостоятельным и кончил жизнь в богацельне.

Оnыты ·витти были произведены в 1872 и 1873 rr. Спириты счит!!ют их наиболее достойными
внимания из всех такого рода экспериментов, которые когда-либо были сделаны. Сначала на карточ­

ках ничего не было ВIЩНО, но nостеnенно стали вырисовываться кеправил:ьные, более светлые части,
которые в

KOWJ.e концов приими вид человеческих фигур. Приложеиные фотоrрафнl! (рис. 74-77)

предстаВJlJПОт иэ себя четыре нз карточек Бнтти, выбранные из всего их рида, чтобы nоказать такое
постеnенuое развитие. Не uадо, конечно, уnускать иэ .виду, что медиум Джостей, а иногда и один из

218

остмьных участников заранее могли сказать, что получится на пластинках. А еслн также принять во

внимание, что м-р Д.жостеli как раз не отличался хорошей реnутацней, то ве будет вевероятн.ым, что

nри ВОЗНИКНО&еЮIИ изображенИЙ ОН nускал В ХОД СВОИ ПалЫ.(Ы. Но ЭТО маленькое И В ТО .же время
существенное обстоятельство стало известно лишь в

1891 r.;

первоначальные .же известия об опытах

Би'ГТн ни словом н е уnоминал11 об участии Д.жостея, и nотому понятно, что карточки Би'ГТи должны
были иметь большое значени е ДJJЯ сnиритизма.

МАТЕРИАЛИЗ~ЦИИ

Н а основании nредыдущего надо было С\fитать делом решенным, что дух и

дейс твительно могут являться в образах, отражающих или исnускающих химиче­
ские лучи. Поэтому они и могли действовать на фотографическую .nластинку, про­

должая быть невидимыми для обыкновенных человеческих глаз. Теперь остава­
лось достигнуть еще только одной цели, именно - побудить духов, чтобы они
являлись на виду у всех: тогда победу спиритизма надо бы призвать верной и
окончательной. Эта цель и на самом деле была достигнута вскоре после того, как
Битти изготовил свои сделавшие эпоху фотографии. Уже года за два до этого из

Америки пришло и звестие, что духи явственно предстали перед целым собранием
в присутствии медиума м-ра Эндрью

(Andrew).

Европейские медиумы немедлен­

но начали устраивать сеансы с тою же целью, и им действительно скоро удалось

вызвать nодобные же явления. Правда, при этом довольио подозрительно было
одно обстоятельство, именно, что материализованные духи всегда обнаруживали
странное сходство с самими медиумами не только в чертах лица, но также в го­

лосе, nоходке и разговорах. Ввиду этого противники спиритизма тотчас стали

говорить об.обмане. Тогда за исследовани е дела взялся в

1872 г. Крукс. В каче­

стве медиума он избрал пятнадцатилетнюю Флоренсу Кук, от которой, благодаря
ее юному возрасту , наверно, нельзя было ожидать никакого обмана. Более двух
лет она находилась в исключительном распоряжении Крукса и его друзей; они
все время экспериментировали с ней в разлИ\fНЫХ частных квартирах и nри всех

возможных мерах nредосторожности , чтобы исключить всякий обман. И все-таки
им не удалось установить, что или кого представляла из себя та фигура, которая
постоянно являлась с ней вместе.

К сожалению, относительно этих оnытов Крукса не существует связ н ого отче­

та. Сообщения о них печатал то тот, то другой из участвовавших на сеансах, и эти
статьи разъяснены в различных nериодических издан иях. Интереснейшие отрыв­

ки переведены Аксаковым в <<ПсихИ\fе.ских этюдах>>
настолько

коротки,

что

с

nолным

основанием

(1874

можно

г.), но описания здесь

предполагать,

что

в

них

оnущены многие существенные частнссти. Поэтому теперь нет возможности ре­

шить, кто такой был дух <<Кэти Кинг>>. Сам он сообщил, что nредставляет из себя
материализованный образ одной придворной дамы, Энни де-Морган, из времен

королевы Анны. Если отвергнуть это объяснение, то остаются: лишь две возмож­
ности. Или медиум сам изображал из себя духа, или .же Кэти Кинг есть лицо,
отличное от медиума. Мы рассмотрим теnерь различные основания, которые
говорят в пользу той или другой из этих двух возможностей.

За то, что Флоренса Кук и Кэти Кинг суть одно и то .же лицо, говорит собствен­

но лишь одно обстоятельство, именно, что никто не видал лица их обеих одновре­
менно. Во время опытов медиум постоЯнно лежал в состоянии транса в темном
пространстве, отделенном от места пребывания зрителей nлотной занавеской,

тогда как дух часто в течение целых часов свободно двигался между зрителям·и.
Только поодиночке nолучали участники позволение входить в темное помещение

медиума, но здесь если он и видели этого nоследнего, то дух обыкновенно исчезал
для них. На одном из nоследних сеансов Кэти была сфотографирована при помо­
щи электрического све1'а , причем занавеска была отдернута в сторону, так что
можно было видеть и медиума; но на карто'fКе, воспроизведенной здесь (рис. 80),
выUVIa только часть фигуры медиума, так как его лицо заслонено Кэти. Поэтому,

219

конечно, можно было бы думать, что Флоренса Кук сама выступала в роли

JJ3Xa,

причем связка набитого nлатья должна была представпять сnящего медиума.
Одн,ако такое предположение имеет за себя мало вероятности.
Гораздо скорее можно признать, что медиум Флоренса и 1JYX Кэти бьии два

различные лица. Они, несомненно, были очень похожи друг на друга, но Кэти была
на полголовы выше медиума, ее волосы были светлее и пышнее и ее уши были
лишены nроколов, тогда как Флоренса обыкновенно носила серьги. Сверх того,

Кэти была nолнее и имела светлый цвет кожи. К тому же Кэти всегда являлась
в белом одеянии, с вырезкой на шее,

медиум же до начала сеанса обыкно­
венно был в темноте, nлотно закры­
вающем шею платье. А так как часто
Крукс, входя в темное помещение, ви­
дел

медиума

всего

несколько

секунд

после того, как Кэти становилась вид­
ной для всех, то почти немыслимо,

чтоб она могла так быстро переме­
нить свою одежду. Наконец, при неко­
торых о.пытах Крукс при менял элек­

трический

nрибор,

который

тотчас

указывал малейшее движение со сто­

роны медиума ; между тем прибор этот
не обнаруживал никакого изменения,
в то время как Кэти Кинг расхажива­
ла среди зрителей. Поэтому не подле­
жит,

по-вид имому,

никакому

сом не­

нию, что Кэти Кинг и Флоренса Кук

были двумя разли'lными лицами.
Но кто же была эта Кэти Кинг?
Крукс щупал ее пулъс и исследовал ее
дыхание; он отрезал . у нее локон, пос­

Рис.

80.

ле того как убедился, что у нее на го­
лове действительно были волосы. Од­

Кэти Кмиг

и Флоренса Кух.

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii8'Jii!( ~ iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii8

н ажды он даже nоцеловал ее

-

специально

позволе­

испрошенного

после

ния. При этом, по его собственным
словам, он пришел к убеждению,
что она представляет собой столь же телесную женщину, как и медиум. Дру­
гие присутствующие также утверждали, что они имели случай чувствовать теnлоту

ее тела сквозь ее легкое облачение. А так как можно было считать доказанным, что
Кэти и медиум два различные существа, то естественно было заключить, что

Кэти Кинг есть земная родственница Флоренсы Кук. Этим сразу были бы объяс­
нены как их заме'lательное сходство, так и их индивидуалькые различия.

Этого заключения Крукс, однако, не вывел. Он считал невозможным, чтобы
п ятнадцатилетняя Флоренса в течение нескольких лет могла совершать столь

утонченный обман,- он скорее соглашался, что дух Кэти представлял собой род
лучеиспускакия медиума, действие его пси~еской силы. Но каким образом пси­
хическая сила

может

создавать

самостоятельное,

разумное

существо

с

телом

и кровью, об этом он благоразумно умалчивает.
Здесь не место входить в ближайшее рассмотрение того, кто было загадочное
существо Кэти. Мы ограничимся констатирован ием двух фактов, которые имеют
огромное з начение при

[.

решении этого вопроса.

Хотя различные сообщения о круксовских сеансах подробно говорят оме­

рах nредосторожности, с помощью которых старзлись nомешать самой Флоренсе

220

выступать в образе духа, но нигде nочти не упоминается о мерах nротив того,
чтобы медиум не мог nолучать nоддержку извне. Единственный только раз nере­

дается, что все двери в темную комнату, где находился медиум, были заперты и
заклеены, за исключением лишь той, перед которой сидели зрители. Но эти меры
были, конечно, недостаточны , чтобы совершенно исключить возможность внешней

nомощи. В этом слабый пункт оnытов Крукса.

2.

Доказано, что Флоренса в одном случае,- а вероятно и во многих, - сама

выступила в виде Кэти. Именно в

устроила в «Британской

ассоциации сnиритов•

1879 и 1880 rг. она
(British Association of Spiritualits)

ряд сеансов, на которых

nоявлялась Кэти. Некоторые из nрисутствующих возымели, однако, подозрение,

что Флоренса (бывшая тогда уже замужем за м-ром Корнером) сама изображает

духа, облаЧаясь в белое одеяние. На одном сеансе,

9

января

1880 г.,

они внезапно

выскочили и схватили Кэти, которая nри исследовании действительно оказалась
м-рис Корнер только с фланелью nод платьем и в корсете.

Сnириты объявили этот прискорбный случай «nсевдоматериализацией». Ока­
зывается, что медиум, лежащий в трансе, легко может nод влиянием самовнуше­

ния бессознательно выстуnить в роли JJSXЗ, nрежде чем начнется действительная
материализация. Это объяснение, бессnорно, справедливо, к сожалению, только
до сих пор не имеется

ни одного состоятельного доказательства в пользу того,

что лишь некоторые, а не все материализации есть такие же или подобные им
псевдоматериализации. Кроме круксовской карточки Кэти Кинг и Флоренсы Кук

в настоящее время существует еще лишь одна достоверная фотография, изобра­
жающая одновременно духа и медиума. Этот снимок сделан в

1887

г. Аксаковым

В ОДНОМ ЛОНДОНСКОМ ЧаСТНОМ кружке.

Здесь, по-видимому, для медиума была устранена всякая возможность полу­

чить какую бы то ни было поддержку извне. Но медиумом служил известный,
неоднократно уличенный в обмане Эглингтон, дух же, который ве был подробнее
исследован nрисутствующими , довольно nохож на куклу, образованную из маски,
сюртука, nростыни и nроч. (см. рис. 81). Вnрочем, сама оригинальная фотография
настолько нея:вственна, что сначала надо еще сnросить, не есть ли «дух. медиум,

а медиум кукла. Да и сделанное А ксаковым

nространное

описание

того,

что nроисходило на сеа нсе, нисколько
н е и сключает в озможности

предпола­

гать, что Эrлингтон играл обе рол:и,
являясь

попеременно,

смотря

по

на­

добности, то в с воем собственном пла­
тье, то в одеянии «духа». В о всяком
случае, надо признат~ что до сих пор
н.е имеется еще н.и одного положи­
тельного и бесспорного

доказатель­

ства подлинности материализаций.

Таким образом, фотографии ду­
хов,

как

мы

видели,

распадаются

две груnnы: на карточки духов,

рые в о время фотографирования
видны для людей

на

к ото­

не

(за исключением ,

быть может, медиума), и на карточки,
при

снимании

которых духа в то

же

время видят мн огие лида. Относитель­
но всех

карточек

первого

стоверностью или,

рода

с

до­

по крайней мере,

Рис.

с величайшей вероятностью доказано,

81.

Эrлиuггон и неизвестный ТI:jX.
Фотография Аксакова.

что к кх nластинкам были лрименены
кахие-либо обманные уловки. Hanpo221

Рис.

82.

Отливки рук 11:JХЗ Верти, оолучеtLНЬ/е Рекмерсом.

тив, немногие существующие карточки второго рода 11риготовлены людьми,

имя

которых, во всяком случае, ручается за то, что фотографическая пластинка не бы­

ла nодвергнута никакой недобросовестной маниnуляции. Но nрежде всего во всех
таких случаях сфотографированный <<дуХ>> и сама его nрирода не стоят вне всяких

сомнений. А затем, если даже доnустить, что хотя некоторые из этих изображений
<<nодлинны>> , т.

е.

вызваны

иными средствами, чем

известные нам естественные

силы, то это все-таки нисколько не докажет истинности сnиритизма.

Крукс,

который все же один из самых опытных исследователей в этой области, утвержда­
ет, как мы видели выше, что вполне возможно видеть в образах духов nросто
явления, вызванные nсихической силой самого медиума. В новейшее время эту
мысль снова выставил Э. фон Гартман, который nровел ее в частностях, показав,

как легко объясняется с помощью психической силы большинство медиумиче­
ских. явлений. Эти различия во мнениях между спиритами и оккультистами имеют
для :нас тот интерес , ttтo они не показывают, насколько непроttно то основание,

на которое 011ирается как спиритическая, так и оккультическая теория. Мы хотим
лишь констатировать, что сnириты отнюдь не достигли той решительной победы,

какой они ждали от материализачий.
Для полноты изложения здесь надо упомянуть также, что nомимо фотографий

существует еще другое более осязательное доказательство материализации духов,
именно отливки рук и ног духов. Вnервые noлyttиn такие отливки американский

геолог nроф. Дентон. Он сделал наблюдение, что если погружать палец сначала
в растопленный nарафин, а затем в холодную воду, то на пальце получается тол-

222

Рис.

83.

Отлквки ног JIYXЗ Верти.

JSC 8iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii8iiiii

8iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii8 ~·

стая оарафиновая оболочка, которую можно снять, не nовредив ее. Если затем

наполнить Ьтот парафинавый футляр гиnсом, то получится вполне точный отли:вок

пальца: каждая пора и линия кожи выражена на нем так ясно, что ни один худож­

ник не смог бы .воспроизвести этот палец с такой точностью. Своим открытием
Дентон воспользовался на одном сеансе с материализацией и получил отливки
пальцев, не имевших никакого сходства с пальцами присутствующих. Впослед­

ствии спириты добывали таким путем отливк и целых рук и ног, считая это весьма
сильным доказательством участия духов. По их утверждению, такая парафиновал

форма не может быть снята с руки человека, не сломавшись, так как рука должна
пройти сквозь узкое отверстие у ручного сустава. Если же эта форма остается
неповрежденной, то она должна принадлежать руке менее материального сущест­
ва, чем человек .

В глазах О!<культистов, напроти в, это утверждение, очевидно, не имеет боль­

шой цены, так как если <(nсихическая сила» может в каком-нибудь месте прост­
ранства вызвать нечто nодобное живому существу, то она может также заставить
это существо распасться на этом же месте и исчез нуть, когда получится форма.

Таким образом, и возникн овение этих парафи ноных форм тоже можно объяснить
с nомощью «nсихической силы>>.

оДнако доказательство в пользу материализации духов, представляемое
п арафиновыми формами, столь же мало состоятельно, как и другие подобные
доказательства, так как формы эти получались на спиритических сеа нсах тоже
при совершенно ненадежных условиях. В книге Аксакова «Анимизм и спиритизм>>,

223

часть

I, находятся многочисленные сообщения о подобного рода сеансах. Добы­

тые формы то совершенно сходны с руками и ногами медиума, то нет. Что касает­
ся последнего случая, то нигде нет пояной гарантии того , что медиум не имел

данную форму при себе еще до начала сеанса. Наконец, и утверждение, что чело­
век не может снять без повреждения наложенную на его руку или ногу форму,

совершенно неосновательно. Для многих достаточно лишь небольшоrо упражне­
ния, чтобы приобрести такую способность. В последней части нашей книги мы

поговорим об этом подробнее.

Цельнер и четырехмерные
существа
ПСИХОГРАФИЯ,
ИЛИ НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ ПИСЬМО

В истории спиритизма Фридрих Цельпер ~род. 1834 г., ум. 1882 г.), профессор
астрофизики в Лейпциге, занимает сходное положение с Вильямом Круксом. То,

чему исследования этих двух людей обязаны своим значением, заКJtючается не

в новизне наблюдаемых явлений, так как те же явления уже намного раньше были
в большей или меньшей степени известны спиритам. Но все прежние известия
об этих явлениях исходили почти исключительно от профанов, от мужчин или
женщин, к?торые были лишены научного образования и относительно которых
никогда не имелось доказательства того, что они обладали достаточным навыком

в наблюдении и экспериментировании. Естественно, что сообщения эти, совер­
шенно противоречившие законам природы, принимались с большим недовернем ,

особенно в ученом мире. Иной вид приняло дело, когда в защиту подлинности
таких явлений выступали после долгих опытов два столь выдающихся эксперимен­

татора, какими были, по всеобщему признанию, Крукс и Цельнер. Их сообщения

нельзя было без дальних слов объявить за продукт фантазии. Или наблюдаемые
явления действительно должны были иметь место или надо было показать, каким
образом эти знаменитые исследователи могли впасть в ошибку при данных
условиях. Значение их заJЦИты спиритизма всего яснее видно из того, что, с одной
стороны, его приверженцы постоя:нно указывают своим противникам на автори­

тет этих ученых, с другой же

-

именно их участие послужило поводом к подроб­

ным и интересным изысканиям относительно того, nри каких условиях и в каком

объеме, вообще, можно nолагаться на наблюдения и рассказы других. Поэтому
научный авторитет Крукса и Цельвера имел как для спиритов, так и для их про­

тивников большое значение, чем тысяча однородных показаний, сделанных дру­
гими лицами. По этой причине и при рассмотрении явлений, уже задолго до них

наблюдавшихся другими, для них особенно интересны результаты, к которым
приюuли эти

исследователи.

Опыты Цельмера были произведены сообща с американским медиумом Генри
Слэдом и касались nреимущественно двоякого рода явлений: «Неnосредственного

письма» и «nроницаемости материю~. Здесь мы ближе рассмотрим каждую из
этих груnп в связи со своеобразной теорией, выставленной Цельпером для
объяснения соответствующих явлений.
«Непосредственное», или «nсихическ.ое письмо» впервые было открыто лиф­
ляндским бароном Людвигом фон Гюльденштуббе вместе с его сестрой Юлией.
Он издал отчет о своих опытах под заглавием «Позитивная и экспериментальная

пневматология»

(Pneumatologie positive et experimentale.

Париж,

1857).

Из этой

кни!Ги можно видеть, что автор был, вероятно, необыкновенно хорошим медиумом ,
так

как

он

получал

известные результаты даже

224

и

при таких

условиях,

когда

другому медиуму едва ли удалось бы что-либо сделать. Он начал с того, что nоло­
жил бумагу и карандаши в з апертую шкатулку , ключ от которой он nостоянно

косил с собой. От времени до времени он осматривал бумагу. По прошествии
двенадцати дней на ней вnервые nоказались какие-то мистические знаки. При

nозднейшем же иаблюдении , открыв шхатулку, он явственно видел, как письмо
как бы зарождается на буМаге без всякого участия карандаша. С этого времени он
совершенно устранил карандаш и постеnенно nолучил тысячи nсихограмм nросто

тем, что клал кусок белой бумаги на стол в своей комнате или на подножие какой­

нибудь статуи в общественном здан ии, на надгробные памятники в церквах или
на

кладбищах. Такого

рода

факты

имели место в античной зале Лувра,

в соборе Сэ н Дени, в британском му­

зее, в В естминетерс ком аббатст ве, на
разл и чных · nариж с ких
т.

д.,

часто

в

кладбищах и

nрисутствии

ленны х свидетелей.

мн огочис­

Письмо это по­

стоянно nринадлежало духам

знаме­

н итых умер ших: как Гюльденштуббе,

так и его сестра видели духа за рабо­
той. Подоб ных результатов, насколь­
ко известно,
диу м

ни

не достигал

раньше,

ни

ни один ме­

nозже.

Медиум, наиболее nосле Гюльден­
штуббе преусnевший в области психо­
графии , есть назва нный вы·ше амери­

ка нец Слэд. У себя на родине, гово­
рят, он добился непос редственного
письма уже в 1860 г. Но знаменитость
он nриобрел лить с тех пор, как при-

бЬIЛ в 1876 г. в Лондон и здесь устроил

Рис. 84. Генри Слэд.

публи чные сеан сы. Эти nоследние воз~ )eiC 1iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

будили к себе о г ром но е в н им а ни е; в
них принимали участие многие более

или менее известные люди, которые сообщали о своих наблюдениях в газетах и
журналах . Значительное число этих отчетов собрано в маленькой интересной
книжке: «Психография, трак тат об одной из объективных форм nсихичес ких или
с nиритических явлений>>, составлен М. А. (Ок сон) (Psychography, а treatise on one
of the objective forms of psychic or spiritual phenomena, Ьу М. А. (Oxon.) , Лондон,
1878); сверх того, здесь е сть также сообщения относ ительно подобных же .сеансов

с другими медиумами. Автор, между прочим, nриводит и несколько своих соб­
ственных оn:ытов со Слэдом, но они изложены так коротко и оn и саны так поверх­
ностно, что со.вершенно лишены всякого значения. Более ценны, напротив, сведе­

ния, сообщенные член ами Британской ассоциации с nиритов (British Association
of Spiritualists). Это общество хотело nодвергнуть вызываемые Слэдом явления
точному контролю в своем собственном помещенИJ1. Слэд согласилс я с тем
условием, чтобы nри оnытах в сякий раз nрисуrствовало не более двух членов.
Описание действий медиума мы находим в нескольких сообщеНJ1ях об одном
сеансе. Отчет некоего м-ра Эдмендса глас ит:
•Слэд явился на сеанс испытательной комиссии и был при:веден в назначекную IJJIJI оп ыта
комнату, rде он последовательно принимал по два члена. Последними вошли туда м-р Хенна и я.

Мы нашли Слэда стоящим у обыхвовенвого складного стола, который вместе с тремя назкаченнъrми

ДliЯ нашего сидекия стульями был удален от остал:ьных предметов, на.ходквwихся в комнате на
расстояние от восьми до десяти футов. От членов, бы:вших у Слэда ранее м-ра Хеи на и меня, я получил
две доски, из которых одна была обыкновенная школьпая доска, другая же двойная, с шарнирами.
В начале сеанса на школьной доске, на.ходивmейся отчасrи nод столом, была написана короткая
фраза. Тогда я выразил желание, чтобы что-кибудь было написано в моей записной кнкж.ке., которую

225

я подал Слэду вместе с кусоч~ком синего карандаша. Мы получили указание, что будет сделана

попытка добыть для нас какую-нибудь весть.
•Слэд, взяв карманную книжху, дерJ~~ал ее над столом открытой и вполне у нас на глазах; затем
он положил врученный ему мною кусочек карандаша на открытую страницу

и закрыл книжку,

насколько noзвOJUIJI это сделать его большой палец, которым он держал книжку за один ее угол.
Через минуту мы услышали указание, что дело сделано, за это время медиумом не было nроизведено
никакого даижения, так как мы вnолне могли видеть как книжку, так и обе руки Слэда, в книжхе

действительно оказалось письменное сообщение. Тогда на одну nоловину даойной доски был положен
кусочек грифеля и nрикрыт другой ее nоловиной, так что грифель очутился между двумя досками .
Закрытую доску Слэд держал одно мгновение nод столом, но, по nредложению Хенна, она была

nоложена на стол, где Слэд касался ее лишь концом своих пальцев. Положив доску на стол, Слэд от­
крыл ее и nоказал нам, что на ней еще ничего не было наnисано. Но почти в то же мгновение мы
услышали, что уже наnисано, и, открыв доску, нашли на ней фразу. Это сообщение было сnрятано
м-ром Хеи на и мной 11 засв11детельствовано тем, что мы иаписали свои фамил11и на рамке доски•.

Рис.

PIIC.

85.

86.

Закрытая дос ка Слэда. Открывание доски Слэда.

Отчет м-ра Xelfнa относ11тельно nервого и nоследнего опытов во всем существенном согласуется
с рассказом м-ра Эдмендса, и потому 11элишне nриводить из него эти два места. Но его описание опыта
с кармвиной книжкой несколько отличается от предЫдущего:

~М-р Эдмендс выразил желание, чтобы что-нибудь было наnисано в его карманной книжке. На
нее был nоложен кусочек Цllе'!'ного карандаша, и Слэд держал ее совершенно открытой, наnоловину
спрятанной под уrлом стола. По nроwеств11и минуты книжка обнаружила сотрясение при отсут­
ствии всякого движения со стороны медиума, и мы услышали указание, что что-то написано; мы могли

видеть как книжху, так и обе руки Слэда».

Ясно, что оба рассказа нельзя считать вполне верными. По одному Слэд дер­
жал кнкгу закрытою над столом, по другому же выходит как раз обратное, именно,
что книга была открыта и отчасти находилась под столом. Но это не едивствен ­

ное разн оречие, и в сообщен иях других членов комиссии встречаются подобные
же, хотя и не столь значительные несогласия. Сверх того, одно сообщеЮtе часто

226

Рис.

87.

Целы1ер и Слэд.

уnускает из виду чрезвычайно важные вещи, о которых уnоминает другое. Так,
например, Эдмендс в своем приведеином выmе рассказе говорит, что они осмотре­

ли двойную доску, когда та бЬUiа п оложена на стол; между тем м-р Хенна совер­
шенно умалчивает об этом. Кому же теперь верить? Если различные известия
относительно той же самой вещи в такой степени расходятся между собой и опус­
кают важные обстоятельства, то это, конечно, не усиливает нашего доверия к

надежности наблюдателя. Возможно даже, что обе стороны впали в ошибку и там,
где он и согласны между собой , и нельзя утверждать, чтобы исследования <<Британ­
ской ассоциации спиритов>> сколько-нибудь способствовал и оправданию Слэда

от возбужденного против него обвинения в обмане.
Вскоре по прибытии Слэда в Лондон, вероятно в сентябре 1876 г., зомог
проф. Ленхеетер возымел подозрение, что деяния Слэда не более как ловко ис-

227

полняемые фокусы. и вот, когда Слэд однажды оnустил под стол якобы чистую
дос.ку, Ленкестер выхватил у него эту доску и нашел, что там уже имелась «Весть
от духов)). Он еще раньше приметил, что вся рука Слэда совершала движения как

раз такие, как если б он nисал на доске. Тогда Ленкестер возбудил против Слэда
обвинение в обмане, и тот по «Захону о бродягах• был присужден к трем месяцам
рабочей тюрьмы. Рассмотрев жалобу на это решение, апелляционный суд отменил
его, впрочем, лишь на основании нарушения формы, совершенного в первой

инстанции . Слэд был выпущен на свободу, но это, конечно, еще не доказало, что
он был невиновев в обмане.
В следующем году он жил попеременно в Англии и Голландии. Осенью

1877 r.

прибыл он в Берлин. Его деятельность возбудила здесь такое же внимание, как и в
Лондоне, но, несмотря на все усилия, спиритам все-таки не удалось побудить к
исследованию этих явлений Гельмгольца, Вирхова и других знаменитых ученых.

Зато в Лейпциге этим делом решился заняться Цельнер. 15-го ноября 1877 г. Слэд,
по его приглаmению, в первый раз явилс.11 в Лейnциг. С некоторыми более или
менее значительными nерерывами Цельнер экспериментировал с ним до июня
1878 г. При этих лейпцигских опытах «сила• Слэда достигла своего высшего
проявления: в присутствии Цельпера у него удачно выходили различные опыты,
которых впоследствии ему никогда не удавалось воспроизвести опять. Описание

этих оnытов вместе со своими заключениями Цельнер издал в
«научных статей))

(Wissenschaftliche Abhandlungen.

Лейпциг,

l -3 томах своих
1878- 79). Вnрочем,

самим опытам посвящена лишь незначителъная часть этих томов, заключающих

в себе

2000 страниц. Большую часть их занимают яростные нападки Цельвера на

разJIIИЧНЫХ немецких ученых за то, что эти последние не хотели согласиться на

исследование деяний Слэда, а постоЯНIIо считали его за ловкого фокусника, кото­

рый все время обманывал Цельнера. При чтении этих ожесточенных выходок ,

которые по большей части переходили далеко за цель, неволъно получается такое
впечатление, что в последние годы своей жизни Цельвер действительно, как это

часто утверждали, был не совсем нормален. Его горячее желание доказать под­
линность медиумических явлений обратилось в настоящую мономанию, которая

заставляет его позабывать все, что называется «научным методом>>. Вместо того
чтобы сообщить вполне точные сведения о своих опытах и представить их в таком
положении, которое исключало бы всякую мысль о возможности при данных
условиях какого-либо обмана, он ограничивается тем, что указывает в нескольких
строках результаты, опуская побочные обстоятельства; но при ЭТО!'<f он на многих

печатных листах осыnает своих противников отборнейшими грубостями. Подоб­
ное изложение есть все что угодно, только не научное сочинение: сообщения
Целънера принадлежат к самым пустым работам, какие, вообще, только появля­
лись в этой области.
Только в виде исключения и большей частью по совершенно другому поводу

Целънер снисходит до изображения самого главного, именно окружающей обста­
новки. Об одном из своих замечательнейтих опытов относительно неnосредст­
венного письма он рассказывает мимоходом следующее

216,

(Wissensch. abh.

т.

2,

стр.

прим.).

сДве мною самим куnленные, снабженные метками н тщательно в.ытертые аспмдкые доски. б •·tJIН
крепхо с вязаны вместе крестообразно наложенным шнурком в

4

квадратны х мнллкме-rра ТOJ\UI,IIнoй,

после того ках сначала между ними был помещен отломок от но.вого rрифР..ля толщиною около
3 мКJIЛИМетров. Такая доска была положена у самого уrщ незадолго перед тем лично мною куrтен­
ного. ломберного стола из орехового дерева. В то время как В. Вебер, Слэд и 11 сидели за столом и
эав~алмсь магнетическими опытами, причем все наши шесть рук лежали на столе, а руки Слэда были
удалеиы от Доски на расстояние более двух футов, внезапио между никем не тронутыми досками
нача.пись очень громкие звуки писания. Развязав доски, мы нашли девять следующих строк ... На доске

находилась та метка, которую я заранее нанес на нее, так что здесь не может бьrrь реч.и о ее подмене
или nредварительном приrотоалекии•.

Даже посредственный фокусник был бы в состоянии написать что-нибудь на
ларе связанных вместе досок, в то время как сидящие возле двое старых ученых

228

погружены в другие опыты: едва ли, конечно, можно было бы найти более благо­
приятные условия для обмана . Но Цельнер усматривает в этих и тому подобных
явлениях

свидетельство

в

пользу действительного

существования

разуМНЬIХ,

четырехмерных существ. Что существа, которые пишут сравнительно неглуnые

фразы, д!)ЛЖНЫ быть названы разумными, это ясно само собой; почему же Целi>­
нер

называет их <<четырехмернымИ»,

это мы увидим далее.

ПРОНИЦАЕМОСТЬ МАТЕРИИ
В многочисленных отчетах о спиритических сеансах nриходится читать, что

более или менее неnодвижные п редметы внезапно оказывались в замкнутом про­

странстве, где они раньше не были. Так, перед глазами присутствующих в заnертой
комнате, где происходил сеанс, вдруг появляются большие букеты цветов. Вещи,

незадолго до того находившиеся в одном конце дома, nереносятся будто бы без
содействия со стороны людей в другое место, куски металла nоnадают в гермети­

чески закрытые стеклянные бутЫJlКи и т. д. Ясно, что подобного рода факты нелег­
ко объясняются без nризнания у духов способности делать проющаемой земную
материю, так что через нее могут nроходить не только сами духи, но и более мате­
риальные nредметы, причем nрохождение их не оставляет после себя никакого
следа. Поэтому так ие явления справедливо считаются самыми замечательными
среди nроявлений медиумизма, так как они находятся в nолном nротиворечии
с известными нам законами nрироды. Но, с другой стороны, несомненна также

необычайная трудность контроля над этого рода опьrтами. В самом деле, так как
предмет появляется

в замкнутом

пространстве всегда совершенно

неожиданно,

то вдобавок ко всему прочему почти невозможно бывает установи ть, не был ли
он уже заранее nринесен на сеанс естественным nутем. Здесь все зависит от осто­

рожности и точности н аблюдателей, и отчет, претендующий на убедительность,
должен содержать чрезвычайно подробные сведеиия о всем, что де.11али наблюда­
тели и медиумы. Описания же, появившиеся до сих пор в литературе, не удовлетво­

ряют даже самые скромные требования в этом отношении.
Один из самых старых опытов этого рода был произведен в

1858

году в лабо­

ратории американского химика профессора Хэра. Кроме медиума, молодого чело­

века 19-ти лет, на нем nрисутствовали лишь Хэр и некий д-р Петерс, которому
принадлежит единстВенное имеющееся описание того, что происходило во время

этого оnыта. Сначала они получили несколько сообщений от духов nри помощи
<<сnири тоскоnа>> . Это бьщ изобретеюtый Хэром nрибор, существенной составной
частью которого бьиа стрелка, двигавшаяся по скрытому алфавиту, так что меди­

ум не мог знать указываемых ею букв. Одно из этих сообщений гласило: <<Пусть
д-р Петерс nоложит в ящик две бутылки и два куска nлатины>>. Хэр встал и взял
две герметически закрытые бутЬU!ки и два куска платины величиною в nулю.
Вещи эти были nоложены в длинный, узкий ящик, стоявший на столе; д-р Петерс
тщательно исследовал его и ве нашел в его устройстве ничего подозрительного.

Затем ящик был заперт, и присутствующие снова занялись оnытами со сnирито­

скопом. По прошествии

55

минут прибор сообщил: <<У нас есть подарок для

д-ра Петерса; nусть он подойдет к ящику и возьмет его>>. Ящик находился от

Петерса на расстоянии всего одного фута; открыв его, он нашел обе nлатиновые

DYЛII в герметически закрытых бутылках .
Вот все, что содержится в отчете д-ра Петерса. Здесь ни одним словом не

уnом инается о том, что происходило в те

55 минут, которые понадобились духам,

чтобы поместить платину в бутЬULКИ. Мы уз наем только, что ученые nродояжали
работать со саиритоскопами; но ведь это, конечно, едва ли могло непрерывно
происходить в течение целого часа. Д-р Петерс не упоминает также о том, сколько
раз за это долгое время он

переставал смотреть на ящик; наконец, в его отчете

нет и следа какого-либо доказательства в пользу того, что бутылки и платиновые

229

пули были в конце опыта те же, как и в начале. В течение

55

минут медиум легко

мог найти случай открыть ящик и подменить его содержимое бутылками , содер­

жащими nлатиновые куски. Таким образом, сообщение Петерса не дает нам пика­
кой гарантии того, что все не nроизошло вполне естественным путем.

О подобном же факте рассказывает Крукс. Здесь дело идет о небольшом коло­
кольчике, который внезаnно исчез из комнаты, где два мальчика nриготовJlЯЛи
уроки,

а

затем

очутился

в

старательно

заnертом

помещении

сnиритических

сеансов. При этом, однако, большое nодозрение возбуждают два обстоятельства.
Прежде всего нам настолько хорошо известен метод круксовского nоложения,

что мы уже заранее имеем право не придавать большого значения его рассказу.
Во-вторых , медиумом служила известная мисс Фэй, которая еще и теnерь про­

должает разъезжать и давать престидижитаторские представления
стоятельство делает

весьма

вероятным,

что

•;

а это об­

появление колокольчика в

комнате

сеанса было лишь ловко выполненным фокусом. Впоследствии такие nроисшест­
вия часто повторялись на спиритических сеансах. Мы не можем, однако, входить

здесь в обсуждение отчетов, составленных совершенно неизвестными лицами,

и nотому обращаемся к самым широким опытам этого рода, именно к опытам
Цельнера.

Задолго до того, как заинтересоваться сnиритизмом, Цельн.ер занимался осо­

бой групrюй математических проблем, учением о четырехмернь1х пространствах.
В то время как мы, люди, можем представить себе в пространстве лишь три
измерения, с чисто математич ес кой точки зрения вполне мыслимы nространства

с четырьмя или даже еще большим числом протяжений, и ограниченные части
таких четырехмерных пространств столь же доступны для выqислений, как и

обЫJКновенные трехмерные тела. Когда Цельнер впоследствии занялся спирити­
ческими исследованиями, он наnал на мысль, что многие из чудесных явлений,

в особенности те,

которые, nо-видимому, обусловливаются проницаемостью

материи , легче можно было бы объяснить иным способом. Именно если принять,
что nространство, воспринимаемое нами в трех nротяжениях, имеет еще четвер­

тое, то станет возможным перенесение какого-либо тела в любое замкнутое
пространство. Надо только nровести это тело по четвертому измерению, и оно

будет тогда видно в каждом пункте какого-либо ограниченного трехмерного
пространства, не вступая в столкновение с известными до сих пор естественными

силами. Этой, несколько темной для обыкновенных смертных, мысли Цельнер
nопьrrался Дать популярное изложение в небольшой статье, помещенной в <<Трех­
месячном вау'Пiом журнале>> ( Quarterly J ourna1 of Science, апрель, 1878 г.). Для
лучшего уразумения учения Целънера я nривожу здесь важнейшие места из этой

статьи его собственными словами:
•Приложим теперь это предстаВI!ение о четырехмерном nространстве к тому, как завязывается
узел на вполне гибком щнурке. Пусть лмния а
Ь будет таким шнурком; когда он вытя­
нут, то может целиком лежать в nространстве с одним измерением. Если теnерь согнуть шнурок таким

образом, чтобы все его части остались при сгибании в одной и той же nлоскости, то для этой оnерацми
11отребуется nространство с двумя оротя.женивм:и. Мы можем, например, 11ридать ornypкy форму,

указанную на рис. 88, если сч итать его бесконечно тонким, то все его части буд::~т лежать в одной
nлоскости, т. е. в пространстве с двумя измерениями. Если нащ гибкий шнурок надо снова привести
к первоначальной прямой лиttИИ, не раэры.вая

e.ro,

nричем все его части должны оставаться

np11

этой

оnерации в той же самой москост11, то этого можно достичь лишь тем, что один конец шнурка о11ншет

полный круг в

360°.

«для существ. восnринимающих nространство лишь в двух измерениях , оnерации со шнурком

будут соответствовать тому, что мы сообразно с нашим трехмерным восnриятием называем «завязы­
вать и снова развязывать узел». Если бы теперь какое-нибудь существо, которое

no

своей телесной

• Что оnыты мисс Фэй суть фокусы, с этим, конечно, теnерь согласны все здравомыслящие сnири­
ты. Именно, по учению спнриn1зма, действительный медиум никогда не знает заранее того, что про­
изойдет, и никоим образом не может ручаться за исход какого-JUiбо определекного опыта. Мисс
Фэй же работает по наперед составленной и напечатанной проrрамме, и ее «эксперименты~ всегда
удаются, независимо от числа и настроения зрителеii. Все это находится u противоречии с природой
медиумических я·мекий. Прим. автора.

230

орган изации должно ограничиваться восnриятием лишь двух измерений, uce-'t'aJ<и обладало свойством
совершать действия , возможные исключительно лишь в трехмерном nространстве, то такое существо

было tбы в состоянии развязать двухмерный узел гораздо более легким сnособом . Тогда ему достато•ано
было бы лишь nеревернуть одну часть шнурка, nричем эта последняя только выUJЛа бы из данной
плоскости и затем снова легла бы в нее. В этом случае шнурок последовательно принял бы положе­
ние, изобра женное на рис. 89. С nомощью тех же приемов, исполненных в обратном порядке, такое
существо было бы также в состоянии завязать двухмерный узел, не nрибегая nри этом к тому длин­
ному nроцессу, который необходим , когда

uce

части шнурка должны оставаться е одной и той же

ПЛОСI<:ОСТИ.

«Если nрименить теnерь аналогн'tное рассуждение к узлу в трехмерном пространстве, то легко

видеть, что подобный узел не может быть завязан или вновь развязан без nриемов, nри которых части

----Х----~ь.
Рис.

88.

Рис.

89.

Рис.

90.

шнурка оп исывают двойной изгиб, ках изображено на nрилагаемом рисунке

(90).

Мы, трехмерные

существа, можем завязать или развязать такой узел,лкшь nоворачивая один конец шнурка ка

360°

в nлоскости, не совпадающей с р;,ругой плоскостью, в которой лежит двухмерная часть узла. Если же

между нами uстречал ись бы существа, которые были бы в состоянии выnолнять четырехмерные
движения с материальиыми вещами, то существа эти могли бы также гораздо легче завязывать и раз­

вязывать узел nодобно тому, как это было сказано о двухмерном узле•.
Для •аитателя , не 11ривыкшего к геометрическим соображениям, вероятно, несколько затрудни­
тельно следить за ходом мыслей Цельнера. Но один чрезвычайно простой оnыт сделает каждому по­
нятными, по крайней мере, его выводы. В озьмем кусочек бечевки длиtа ой с локоть, завяжем на ~,~ем

самый обыкновенный, nростой узел, хак он и зображен на рисукке 90. Легко видеть, что узел этот
нельзя развязать, не nродев одного конца бечевки сквозь петлю. Свяжем же теnерь вместе оба ее сво­
бодмыс конца и АЛЯ большей уверенности nрипечатаем еще это связанное место, тогда ни однп

человек не будет в состоянии развязать узла, сделанного на шнурке. Теперь у нас получился беско­
нечt1ый шнурок с узлом на нем. Но раньше мы убедились в том, что узел можно разеязать лишь в том
случае, если nродеть один конец ш.нурка сквозь петлю, а так как шнурок не имеет теперь концов, то

узла этого, само coбoii разумеется, невозможно развязать, по крамней мере АЛЯ нас, людей. Точ.но
та кже мы не будем в состоянии и завязать на шнурке нового узла. Н о для цельнеровских четырех­
мерн'ых существ ничего не стоит развязать этот узел или завязать новы.ii, ни в одном месте не nовреж­
дая шнурка. Ках это может случиться, мы, люди, правда, не можем nонять, именно потому, что мы

только трехмерные существа, ДJ1J1 того же, кто в состоянии проследить ход мыслей Цельнера, будет

ясно, что это должно быть возможным. И это не только возможно, но и, действительно, было сделано.
Пусть оnять говорит сам Цельнер:

.-Опыт этот - завязыва ни е узла на бесконечном шнурке - удалея в течение немногих минут
в Леliпциrе 17 декабря 1877 r., в 11 ч. утра. в присутствии американца Генри Слэда. На прилагаемом
рисунке (рис. 91) nредстаелен wнурок с четырьмя узлами и вместе nоложение моих рук, которых каса­
лись рука Слэда и левая рука p;,pyroro лица. Между тем как печать uce время лежала на виду на столе,

шнурок, на котором тогда еще не было узлов, был крепко nрижат моими большими пальцами к доске

стола; остальн ая часть шнурка свешивалась ко мне на колени. Я пожелал, чтобы был завязан лишь
один узел; тем не менее в те••ение немноl'их минут были сделаны четыре узла, которые точно вос­
произведены на рисунке.

111ен.ьковый шнурок имел в толщину около миллиметра, он был креnок и нов; я сам куnил его.
Вся дл ина шнурка, nрежде чем на нем были завязаны узлы, равнялась

148

с.антиметрам, так что

дтtна двойного шнурка, nолучившеrося от соединения концов, состамяла около

231

74

санткметров.

Концы были связаны обыкновенным узлом; концы эти, нахомвшиеся (nосле их соединения) от
узла на расстоянии около полутора сантиметров, были положены на кусок бумаги и запечатаны
обыкновенным сургучом таким образом, что узел был виден у самого края печати. Бумага вокруг

печати была обрезана, ках это nоказано на рисунке.
Этим способом я лично заnечатал ,п:ва такю шнурка своей собственной печатью в своей комJiате
вечером 16-ro декабря в присутствии нескольких друзей; Слэда при этом не было. Два nодобных
шнурка такого же качества и длюiы были запечатаны Вильгел.ьмом Вебером его nечатью и в его

собственной комнате утром 17-го декабря. С этими четырьмя шнурками я отправился в находив­
шийся оо соседству дом, где жил один из моих друзей; последний оредложил СлэfХУ поместиться у него

на квар1"ире, чтобы тот моr находиться в ис­
ключительном расnоряжении меня и моих дру­

зей и на некоторое время укрыться от внимания

nублики. Уnомянутый сеанс имел место в по­
мещении Слэда тотчас по моем nрибытии. Я сам
выбрал один из четырех заnечатанных Шliур­
ков и, чтобы не терять е1•о и з rлаз, nока мы

сидели за столом, накануне накинул его себе
на шею , так что печать с вешива лась с пер еди и

постоя11НО была fiЗ виду. Когда надо было при­
стуnить к опыту. я положил оставшуюся без

изменения печать перед собой на стол так, как
упомянуто выше. Руки Слэда все время были на

виду; ле11ой рукой он часто nроводил по лбу,
жалуясь на боль. Часть шнурка, свешивавшаяся
со стола,

ле жала

у

меня

на

коленях

и

потому

не была видна. но я всеrда мог видеть руки
Слэда. Особенно я смотрел за тем, чтобы они не
меняли С 11оего положения . Сам
вершенно

nассивным,

так

011

что

казался со­

никак

flельзя

предполагать, чтобы он сознательно и намерен­
но завязал эти узлы. Можно лишь утверждать,

что они образовзлись н его присутствии nри
описанных эдесь условиях без всякоr'О види­
мого

nри-косновения ,

и

это

произошло

в

ком ­

нате, ярко освещенной дневным светом».
Теnерь легко понять, почему Цельнер СЧII­
тает причиной этих и тому nодобных явлений

Рис.

«четырехмерные» сущест63. Именно здесь бы-

91.

ло произведено действие, которое хотя и нe-

~ ~
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiir ~
,.._..

возможно для нас, людей, с нашими тремя измерениями,

но, по теории

Цельнера, должно

быть возможным дпя существ, имеющих в своем

распоряжении

еще

четвертое

и з мереuие.

То же самое приложимо и к явлениям писания

на в~:rутренней стороне связанных вместе досок; их тоже легко можно было бы объяснить с помощью
четвер1"оrо и змерения, не nрибегая к признанию nроницаемости материи, т. е. к низвержению законов
прнроды. Таким образом, nредnоложение Цельнерв о существовани и четырt>хмерных разумных
сущестu есть гиnотеза, nредназначенная именно дпя такого объяснения медиумических явлений,

которое не было бы в nротиворечии с физическими законами. Называть ли эту гиnотезу сnиритизмом
или нет, это будет, очевидно, спор лишь о слове.
В каком же nоложении находится дело с уnомянутым опытом? При чтении цельнеровскоrо по­

дроб.ного отчета, несомненно, получается такое впечатление, что ошибка здесь была совершенно невоз­
моЖJюй: Целькер должен был, в самом деле, наблюдать нечто такое, что не могло быть объяснено
как фокус со стороны Слэда и потому обусловливалось действием каких-то неведомых сил. С этим,
бесспорно, надо согласиться; если дело действительно nроисходило так, как оно описано, т. е. если бы
Слэд мог произвести требуемые узлы тотчас без всякого приготовления. Но :по не так. Целькер сам
сообщает по другому оОВОfХУ (Научные сообщения
что он

- Wissenschaftliche

Mitteilungeл, т.

2,

стр.

1191) ,

неоднократно, однако безуспешно, пытался получить узлы на запечатанных шнурках. Те,

которые он получал, постоинно имели такой вид. что их могли завязать люди, не nовреждая nечати.

Лишь

17-ro декабря

удалось добыть ОПJ!санные выще настоящие узлы. Сообщение это имеет, очевид­

но, величайшую важность. Прежде всего мы узнаем из него, что Целькер не один раз повторял этот

оrrыт, не достигая цели. Затем нам известно, что в тот раз, когда оnыт удался, он принес с собой
четыре новых шнурка. Где же остались npeЖJiиe? Сохранм их Целыrер ми уничтожил? Совершенно
ли устранена возможность предположеНИJI, что Слэд присвоил себе одни или несколько из IJиx? Если
он Э'ТО сделал, то он мог также изготовить слепок с печатей, и для него ничего не стоило снабдить

какой-нибудь шнурок узлом и потом заnечатать его. Затем, разве впоследствии , на сеансе Цел.ьнера,
он ни одного мгновения не имел в руках нового шнурка? Если же имел, то ему также легко было

под,..енить шкурки и тот, который был заранее им заготовлен, положить на стол таким образом, что
узлы незаметно помещались на коленя.х Цельнера. Тогда фокус был бы выnолнен.

232

В оп исан ии Цельнера все эти вопросы совершенно обойдены молчанием. Сле­
довательно, у нас нет так же никакой гарантии в том , что все дело не nроизошло
чисто естественным путем, в роде предположенного выше. Лишь тогда, если на

указанные выше вопросы будут даны такие ответы, которые устранят всякое пред­
положение об обмане со стороны Слэда, можно считать цельнеровский опыт за

действительно н овое я"вление , для которого надо и с кать какое-либо другое объяс­
нение. А так как Цельнер совершенно не касается этих различных пунктов, да,

очевидно, и не nодозревает, нас.J<олько важно то обстоятельство, что раньше было
уже nро из ведено несколько неудачных опытов такого же рода, то его исследова­

ния не могут считаться вылол ненными с надлежащей тщательностью. По этому

нам совсем нелегче от того, что вnоследствии ов различным образом видоизменял
оnыт с узлами, что он удачно оnер ировал с кишечными

шнурками, деревянными

кольцами и многими другими вещами. Все это теряет свое з начен ие, раз оn иса ния
не надежны. Возможно, конечн о, что дело пр оисходило так, как он рассказывает,

но невозможно также, что он просто оnустил многие обстоятельства, которые

могл и бы дать основание для вполне естественного объяснения. Это опущение
сделано им в одном случае, следовательно, оно могло иметь место и в других.

Следует, однако, уnомянуть еще один опыт, так как он не удался. Между тем

как Слэд легко производил узлы на кишечных шнурках, конды которых были свя­
заны вместе и запечатаны, ему не удалось сделать это со шнурком, который был
выреза н из кишки таким образо м, что представлял одн о неnрерывное кольцо.
И это очень nодозрительно. На действительно бесконечном шнурке, на замкнутом
кольце человек может завязывать узлы только в том случае, если шнурок будет

перерезан; но тогда его нельзя соедин ить опять таким образом, чтобы это место
осталось незам еченным . Если же дело идет о том, чтобы завязать узлы на шнурке,
концы которого связаны и запечатаны, то это легко сделать, если иметь слепок с

печати, так чт о можно наложить такую же аечать, когда узлы будут завязаны.
Таким образом, Слэд, по-видимому, совершал лишь то, что можно пр о извести
обы11< но венным и ч еловеческим и средствами.

Теософия и факиризм
Г- ЖА БЛАВАТСКАЯ И ТЕОСОФИЯ

Особое nромежуточное положение междУ популярным с пиритиз мом и более
научным оккультизмом занимает теософия. Подобно спиритизму она nредстав­
ляет собой n ре имущественно религиозную с истему, но имеет с оккультизмом то
общее, что отрицает вторжение духов в человеческий мир и объясняет медиуми.­
ческие явления как действия еще неи.звестных нам естественных сил . Но далее

этих главных пунктов согласие теософ ии с обоими названными направлениями
не простирается: во всех остальных вопросах она занимает особое положение и
об наруживает здесь лишь весьма незнаqительное сродство с какой-нибудь другой
европейской религиозной или философской с истемой . Основные мысли теософии,

очевидно, заимствованы скорее из азиатских религий, особенно из буддизма.
Эт им в развитие европ ейского духа был внесен новый момент, который мы также
не долж ны обходить молчанием, как не можем оставить без внимания и высоко­
даровитую,

во

миогих

отношекиях

замечательную

родона чальницу

всего

этого

учения.

Елена Петровна ф.-Ган-Роттен.штерн, дочь русского nол:ковника графа Петра
Ф.-Г .-Р., родил ас ь в

183 1 г.

в южнорусском городе Екатерипославе. С самого ран­

него детства она была nредоставлена на попечен ие прислуги. Таким образом, ее
фантазия nолучила себе пищу в нянькиных сказках о в севозможных духах:
сверх того, ей рано nривили веру в то , что она в качестве ((ВОскресного дюяти»

должна быть особенно с пособна видеть духов и иметь с ними общение. Затем это

233

бьvt очень нервный сомнамбул-ребенок, страдавший галлюцинациями и истери­
ческими приnадками. В результате она считала себя nостоянно окруженной
существами, которые хотя и были невидимы для других, но в обществе которых

она чувствовала себя особенно хорошо. Сверх того, в детстве, говорят, она бьvtа,
с одной стороны, в высшей стеnени нелюбезна, сварлива и уnряма, а с другой

-

обнаруживала наклонность к мистическим умствованиям. Легко понять, что из

таких задатков, в связи с неукротимой энергией, должно было развиться нечто
особенное.
В

1848

г. Елена Петровна вышла замуж за генерала Блават:ского, но сnустя

три года брак бьvt расторгнут, и г-жа Блаватская в течение двенадцати лет путе­
m~ствовала

no

Евроnе, Америке, Егиnту и Индии. Во время этой кочевой жизни

она развила и свои способности как медиума. Относительно nоследующих семи
лет, вnлоть до

1870

г., ее биография не содержит никаких указаний. По ее соб­

ственным словам, она провела это время у махатм в Гималае. Эти махатмы, честь
отыскания которых принадлежит г-же Блаватской, nредставлкют, как оказывает­

ся, общество мудрых мужей, которые живут в самых недоступных местностях
Тибета и своей святой жизнью и прилежНЬIМ исследоваliием тайн орироды до­

стигли почти божественной nрозорливости и мощи. Махатма, или адеnт, обладает
способностью читать мысли людей и оказывать внушение на каком угодно отда­
ленном расстоянии. Он может разнимать или разлагать материальные предметы
на их составные части; с помощью тайных сил он в состоянии <<устремлятЬ>> эти

части в любое место, где он снова собирает их в первоначальную форму: таким
путем какой-нибудь предмет может внезаnно поквитьск в замкнутом простран­
стве. Далее, адепт может вызывать звуки, приводить тела в движение, не касаясь

их, и с помощью певидимой силы препятствовать перемещению предметов. Он

может на всяком расстокнии без материального посредства делать сообщения
другим адептам

и, наконец, на

некоторое время

отделять душу

от тела, так

что

она получает возможность по собственной инициативе предпринимать экскурсии
независимо от времени

и

пространства.

При этом (вымышленном) братстве мудрых мужей, которое, по ее словам,
существует многие тысячелетия, г-жа Блаватская будто бы провела семь лет, была
посвящена в его тайны и сама сделалась адеnткой. Между тем как до сих лор

махатмы хранили свою мудрость при себе как глубокую тайну, теnерь,

no

их

определению, настало время выступить с нею перед людьми; nоэтому они отпра­

вили хелу-женщину, или ученицу, чтобы она возвестила миру <<учение посвя­
щенных». В

1870

г. г-жа Блаватская возвратилась из Индии и сначала основала

в Каире сnиритическое общество, которое, однако, скоро распалось, а затем, по
приказанию своего учителя, махатмы Кута Хуми, проехала через Евроnу в Нью­

Йорк. Здесь она сошлась с ревностным спиритом nолковником Генри Олькоттом
и в 1875 г. учредила совместно с ним теософическое общество. Последнее имело
своей целью: 1) положить основание всеобщему братству, которое охватывало бы
собой все человечество без различия народности, Iфета и вероисповедания; 2) со­
действовать изучению арийских и других сочинений пu религии и науке и отстаи­

вать значение древней азиатской литературы, особенно же браманской, буддий­
ской и зороастровской философии;

3)

исследовать сокровенные тайны природы,

особенно психические силы, дремлющие в человеке. Полковник Олькотт бьvt
первым президентом этого общества и перевел его <<главную квартиру>> в пред­
местье Адькр около Мадраса в Индии.

Несколько лет спустя_, в

1877 г.,

г-жа Блаватская издала в Бостоне свое боль­

шое главное произведение <<Раскрытая Изида»

(The lsis Unveiled,

в двух толстых

томах). Здесь она старается доказать, что так называемая «теософия>> есть лишь
тайная, внутренняя

сущность, содержащаяся

в

религиозных

и

философских

системах древних времен, в магии, сnиритизме и т. д. Иными словами, предлагае­

мое ею учение представляет собой экстракт из самых разнообразных систем;

она обнаруживает при случае свою большую начитанность в древних, редких
234

Рис.

магических

произведен иях.

92.

Елена Петровна Блаватская.

Вnрочем,

по

словам составительницы,

книга

эта

отнюдь не возникла чисто естественным nутем; напротив, большая часть ее исхо­

дит от махатм, души которых посещали автора ночью в его рабочем кабинете;
на следующее утро она всегда

находила множество исписанных листов, далеко

превышавшее то, что она могла бы написать за то же время.
Г-жа Блаватская и полковник Олькотт стали разъезжать по Индии и всюду

проповедовать новую рел и ги ю, теософию. Они, на самом деле, приобрели множе­
ство

приверженцев, которые распространял и

затем это учение далее, так

что в

последующие годы теософические общества стали основываться повсюду, в осо­

бенности же в странах с английской речью. То обстоятельство, что теософия
нашла себе немало последователей, объясняется, в сущности, теми же причинам и ,
как и распространение спиритизма. Прежде всего религиозные догматы теософии,

имеющие буддийское происхождение, обладают своеобразной прелестью в том
мистико-фантастическом отпечатке, которым они совершенно уклоняются от типа

западных религий. Уже одно то, что теософия не признает учения о вечном осуж-

235

дении, создало ддя нее немало сторонников. Вместе с тем г-жа Блаватская засви­

детельствовала истину своего учения и доказала свою собственную принадлеж­
иость к адеnтам с помощью ряда чудесн:ых деяний. С потолка комнат, где она

находилась, nадали письма от ее друзей, махат м, в особенности от ее учителя Кута

Хуми; в письмах этих содержались данные, nодробные обсуждения глубоко­
мысленных проблем, о которых только что шли прения. Предметы, которые она
сейчас держала в руке, исчезали и оказывались в других домах, где она совсем не

была. Брошка, потерянная одной, совершенно неизвестной ей, особою в совсем
другом месте Индии, явилась по ее желанию к ней и оказалась в подушхе, которая

совершенно произвольно была избрана среди других имевшихся у нее подушек.
Особенно часто случались эти чудесные вещи на главной квартире в Адьяре.
Здесь показал себ я в астральном образе Кут Хуми, т. е. явилась его душа, снаб­
женная лишь тонкой материальной оболочкой, чтобы его могли видеть смертные.
Здесь же находился «Ковчеr»

(the shrine),

священный шкал, к которому туземцы

относились с религиозным благоговением. Разбитые предметы, nоложенные в
него, исчезали и замекялись новыми того же рода. Точно также в нем исчезали
письма с вопросами к махатмам, а спустя несколько минут оказывались nрост­
ранные ответы на

них

и

т. д.

Все эти чудеса возбудил и , конечно, большое внимание, но настоящим образом

они стал и известны благодаря маленькой, мастерски написанной книжке Саннета
«Сокрове нный мир>>

(The Occult World, 1881

г.), которая переведен а на большин­

ство европейск их языков . Автор обнаруживает здесь большую практичность. Он
не довольствуется передачей происшествий и утверждением, что все это случилось

вполне естественным путем, благодаря высшему разумению махатм и их учеников.
Он показывает в то же время, что эти кажущиеся чудеса вполне согласуются с
известными

теперь

зако нами

природы,

так

что

западные

естествоиспытатели

нуждаюrся лишь в более глубоком знании естественных сил, чтобы получить
возможность производить то же самое. Книжка действительно
хорошо и получает через

это такую

кажущуюся достоверность,

написана так
что,

во всяком

слу'lае, не решаешься отрицать заранее возможности рассказываемых здесь чудес.

И все-таки, как оказывается, они были лиш:ь утонченным обманом. Н екто г-н
и r-.жа Кулом, долrое время nроживавшие на главной квартире в Адьяре, разо­
шлись однажды с г-жой Блаватской и стали всюду рассказывать, что они вместе

с двумя индийскими факирами были соучастниками г-жи Блаватской в соверше­
нии ею обманов. Это возбудило столь большое внимание, что лондонское <<Обще­
ство пс ихических изысканиЙ >> (Society for Psychical Research) послало одного из
самых выдающихся своих членов, м-ра Ходгсона, в Индию, чтоб он расследовал

дело на месте. Он устроил перекрестные допросы обеих сторон, собрал сведения
и добыл несколько писем г-жи Блаватской и таких, которые якобы принадлежали
махатмам. Письма эти были подвергнуты сравнению лондонскими графологами,
nричем оказалось, что письма махатм были написаны самой г-жой Блаватской.
Затем Ходгсон установил, что большинство рассказов о различных чудесах про­
тиворечат друг другу. <<КовчеГ>> оказался просто-напросто фокусническим прибо­

ром с выдвижной задней стенкой, так что в него можно было проникнуть через
nотаенную дверь, находившуюся в стене сnальни г-жи Блаватской. В своем обшир­
ном отчете, наnечатан ном в 9-й части <<Протоколов» общества за 1885 г. Ходгсон
приходит к тому выводу, что «r-жа Блаватская - самая образоваиная, остроум­
ная и интересная обманщица, какую только знает история, так что ее имя заслу­
живает по этой nричине быть переданным потомству>>.
Оrчет Ходгсона нанес удар теософии. Многие из теософических обществ
распались, и дело нисколько не выиграло от того, что в

1885

г. Сиинет написал

биографию г-жи Блаватской «Случаи из жизни госпожи Блаватской» (Incidents
in the life of Madam Blavatsky), где он старается очистить ее от всех обвинений.

Теософические общества отпали от главной квартиры, и та, которая подняла всю
бурю, умерла в 1891 г. в Лондоне, забытая и оставлен ная большинством.

236

Религиозная система теософии, как упомянуrо выше, была изложена вnервые
г-ж ой Блаватской в ее «Раскрытой Изиде~. Это громадное произведение появилось

в

1887 году в совершенно nереработаином виде под заглавием «Тайное учение~
(Secret Docrrine). Впоследствии она дала· краткое изложение главНЬIХ пунктов
своей системы в <<Ключе к теософию> (Кеу to Theosophy). Но лучшее, наиболее
наглядное и талантливое выражение Э'I'а система нашла себе у Синнета в его
«Тайном буддизме>>

(Esoteric Buddhism, 1883). В

противоположность большинству

других nоложительных религий теософия является в этих произведениях как

сам ый чистый nантеизм. В «Ключе к теософии» говорится: «Мы отвергаем nред­

ставление о личном, вне мира стоящем, человекообразном боге, который есть
лиm:ь исполинская тень человека и даже не лучшего человека. Мы веруем во все­

объемлющее, божественное начало, корень всего, из которого все выходит и к ко­
торому все вновь возвратится в великом круговороте жизни~. Для этого учения

характеристичны также две мысли, заимствованные у буддизма, именно о карме
и перевоплощении.

Карма есть «Закон неизбежных следствий>>. Все, что случается с человеком
здесь на земле, не только его внешние отношения, во и развитие его ли<r.ности, есть

строгое nоследствие его прежней жизни в этом или в прежних существованиях.

Когда человек умирает, его душа отnравляется в Девахан, где она вкушает со­

вершенное блаженство, утрачивая всякое воспоминание или знание о бедствиях
земной жизни. Такое состояние блаженства служит наградой за добро, которое
ду ша соверш ила во время своего пребывания на земле; она nродолжается до тех
nop, пока не будут вознаграждены эти заслуги. Тогда душа оnять рождается, снова
входит в человеческое тело, и как внешние отношения, так и внутреннее развитие,

начинающиеся теперь для души, .являются прямыми следствиями ее nрежней зем­

ной жизни. В чем душа тогда погрешила, то отомщается ей р'ано или поздно,

приводя за собой свои естественные последствия . Таким образом, душа noпepe­
мeнlf:lo nребывзет то в девахане, то на земле, пока не будет искуnлена вся ее вина
и вместе с тем не отпадет необходимость возрождения . Тогда душа сливается
со вееобщим божественным началом, нирваной.
Так можно в кратких чертах изложить учение теософии о человеческой душе

и ее судьбе. Надо, вnрочем, заметить, что, представляя всю эту систему в таком
кратком резюме, мы этим самым отнимаем у нее ее своеобразный дух. Многие

заимство~анные у буддизма подробности, которыми снабжено не только учение
о душах, но и космология, носят столь ясный отпечаток богатой восточной фанта­
зии, что собственно лишь через это становится nон.ятным, почему теософия наmла

себе столь многочисленных приверженцев. В нашу задачу не входит ближайшее
рассмотрение этих интересных частностей: для нас важнее исследовать доказа­

тельства, какие теософия

пытается

представить в

пользу

истинности

своего

учения.

Подобно тому как сnириты находят подтверждение своего учения в сообще­
ниях духов, так теософы ссылаюгся на махатм. Теософия есть до сих Dop содер­

жавшееся в тайне учение последних, а так как они и в других областях далеко
nревосходят остальньrх

смертных

своим разумением , то их

учение

о

мировом

порядке и о судьбе человеческой души должно стоять выше всякой критики.
Сверх того, они получили непосредственные наставления от Гаутамы Будды во
время его nоследнего воплощения, и так как Будда при своем nредпоследнем пре­

бывании На земле успел уже НаСТОЛЬКО ОЧИСТИТЬСЯ, ЧТО МОГ пристуnИТЬ К вечному

блаже~ству нирваны и только добровольно отрекся от него, чтобы еще раз родить­

ся среди людей в качестве учителя,- то знание махатм имеет nочти божественное
nроисхождение. Но если мы сnросим, какое же можно nолучить удостоверение
в существоваНШf и сверхчеловеческом знании махатм, то нам укажуr на чудесные

деяния, совершенные г-жой Блаватской и другими адеnтами. Таким образом,

г-жа Блаватская для оnравдания своей миссии должна была, как и другие основа­
тели религий, прибегнуть к чудесам. Но, как ДО'fЬ 19-го столетия, она сама не верит

237

в чудеса в смысле нарушения естественного порядка вещей: она видит в них
скорее лишь результаты высшего уразумения законов природы

и держится того

взrл:яда, что западная наука тоже постепенно дойдет до них. А в чем состоит

«высшее разумение>> г-жи Блаватской и чем доказьшается существование ее
учителей, махатм, это можно считать достаточно выясненным после расследо­

вания английского научного общества. Вместе с тем теософия низводится до сте­
пени простого продукта фантазии.

ФАКИРИЗМ

Со стороны г-жи Блаватской было решительно гениальной мыслью отнести

местопребывание махатм в Тибет, т. е. в недоступную область, лежащую на гра­
нице Индии. Ведь индийские факиры, особенно же высшая их груnпа или секта,
так называемые <<ЙОГИ>>, уже давно nользуются в Европе великой славой как

волшебники. Теософы видели в этих <<йогах» род несовершенных махатм, по­
скольку они хотя, действительно, и могут совершать много чудесных вещей, но не
достигают, однако, высоты адептов. В самом деле, нельзя отрицать того, что
индийские факиры, очевидно, уже давно знакомы с некоторыми психологически­
ми процессами, которые западной науке стали известны лишь гораздо позже.

Так, например, известно, что португальский аббат Фариа научился у факиров
вызывать г,ипноз путем внушения, и это было уже в начале настоящего столетия,
следовательно, в такое время, когда в Европе едва успели расстаться с шарлатан­

ством, каким окружил себя месмеризм. Затем несомненно, что факиры умеют
приводить себя в состояние искусственного сна, подобного тому, который пред­

ставляет собой естественное явление у м1югих животных, так что они могут жить
без пищи и nочти без дыхания довольно долгое время, целые недели или даже
месяцы. Факты эти свидетельствуют, конечно, о познаниях, которые в некоторых
областях превосходят наши сведения. Противоестественным же поэтому нельзя

считать ни вызываемого внушением гиnноза, ни <~ого погребения» факиров.
Иначе, по-видимому, обстоит дело с другими действиями факиров. В 1875 г.
фра!Нцуз Жаколльо издал книгу <<Спиритизм в разных местах света. Посвящение
и сокровенные науки в Индии»

(Le spiritisme dans le monde. L'initiation et \es

I'Iпde), где он оnисывает наиболее известные фокусы факи­
ров, виденных им лично. Тяжелые бронзовые предметы движутся по одному знаку
волшебника; палочки пишут на песке ответы на задуманные вопросы; семечки,
выбраНRЫе самим Жаколльо, вырастают в несколько часов в большие растения
и т. д. Все это происходит, по-видимому, без непосредственной связи с факиром,
который спокойно и nолуобнаженный сидит при этом на полу, имея при себе лишь
свою бамбуковую nалку с семью узлами как знак своего достоинства. Таким
образом, здесь, по-видимому, совершенно исключено всякое фокусничество;

sciences occultes dans

поэтому Жаколльо и приходит к заключению, что здесь участвуют неизвестные

еще силы. Наблюдения Жаколльо имеют, однако, тот недостаток, что он всегда
виделся с факиром совершенно на~ине: этим именно он хотел помешать тому,

чтобы волшебник не нашел себе сообщников в своих служителях-туземцах. И так
как он должен nризнаться, что не мог выдерживать прокэительных глаз факира,

пристально смотревшего на него иногда по целым часам, прежде чем что-нибудь
случится, то нет ничего невозможного, что последний прямо гипнотизировал его.

Во время же гипноза факир мог внушить ему обманным образом все то, что, по его
воображению, он видел открытыми глазами. Впрочем, факиры могут вьmолнять
множество столь же чудесных вещей лишь благодаря своей изумительной лов­

кости в фокуснических проделках. М-р Ходrсон воспоЛьзовался своим выше­
упомянутым пребыванием в Индии, чтобы поступить в учение к факирам: по его
словам, он знает уловки, необходимые для большинства из указанных фокусов.
Сверх того, он nриводит nоразительные примеры, как даже искусные наблюдатели
оказываются не в состоянии давать надежные сведения о том, что они видели при

238

Рис.

93.

Индийский фокускик и его nомощкик.

таких nредставлениях. Факты оказьшаются при передаче гораздо чудеснее, чем

он и были в действительности. Впо следств ии мы возвратимся к этому пункту его
исследований.
Одного из таких фокусов стоит, однако, коскуться ближе, так как он имеет особую историю.
Известие о нем мы находим в • Раскрытой Изиде•. Факир входит на открытое место, где его ТО'!'Час
окружает толnа зрителей. Он расстилает на земJОО кусок ~овра и тоnчет его t<pyroм ногами. Ковер

скоро начинает двигаться н вскоре затем из-под него выnолзает мальчкк. Тогда волшебник берет
свиток каната н бросает его в воздух. Свиток расnускается н nоднкмается все выше и выше, nока
один конец каната исчез нет u воздухе, а другой спустится до земли. Мальчик влезает по канату и
скрываетс я вверху из глаз зрителей. Тогда между факиром и малъчихом завязывается разговор,

окан'lивающийся тем, что факир в гневе схватывает нож и тоже взбирается
наверху

некоторое

врем,я,

и

вскоре

зате м

оттуда

падают

окр о навл енJ:I_ые

no

канату. Он nроводит

члены_

с головой и туловищем; потом опять появляется факир, спускаясь по канату.

мальчика

вместе

Волшебник кладет

разрубленное тело мальчика в мешок и встряхивает последний: из мешка снова выск акквает живой
м альчик н убегает. Так расс казывает дело r-жа Блаватская, пркводя этот факт как доказательство
чудесных деяний, совершаемых факирами.

239

1890 r. один молодой американец, м-р С.
(Chicago Tribune), прибавив тут .же, что он

В конце

трибуне•

Эльмор, описал такой .же случай 11 «ЧикаrскоА

сам присутствовал с одним с воим другом при

этом представлении в Индяи. Друт этот, художнmс, сделал тогда несколько набросков, а Эльмор

nолуч:нл рвд моментальны.х снимков. На набросках художника ока.залось вС~. о чем говорилось в сооб­
щении. На фотографических же карточ.ках был лишь факир, OЖif!IJieннo жестикулировавший, и зри­
тели, смотревш ие по ходу действия то вверх. то вниз. Н о каната, мальчика, окровамснных членов

и т. д. на снимках не было ни мадейшего следа. Отсюда автор выводил заключение, что факир
загиnнотизировал своих зрителей и внушил им все ивление в виде rалJ1Юцинации. История эта обошла
все газеты, а также nonaл.a в научные периодичес.кие издания.

Так как по нашим те.оерешним сведенияы о гиnнотизме совершенно непонятно, каким образом
один, отдельны}; человек "'ог загиnнотизировать цепы.й крут зрителей и вызвать одну и ту же галлю­

цниацmо у всех, nрито"' также у иностранцев, даже незнакомых с е1'0 языком, то это дело возбудило

огромное внимание. М-р Ходгсон написал издателям упомянутой американской rазеты, сообщая
им, Ч70 во время своего пребывания в ИRдJIИ он тщетно старался увидеть этот фокус; ему даже не
удалось отыскать человека, который когда-либо в.идел его или хотя бы только знал кого-нибудь,
кто был свидетелем такого представления. Поэтому ему очень бы хотелось узнать, где м-р Эльмор
nрисутствовал при этом редком зрелище. М-р Эльмор чистосердечно сознался, что вся эта история
вымыШJJена ; у него составилось "'нение, что фокусы фaJ<Jtpoв осuованы. просто на rишюзе и что это
можн·о доказать с помощью моментальной фотографии . На ос нования этой гиnотезы он выдумал

свой рассказ и употре(iнл псевдоним С. Эльмор (sell more - обманывают больше) с целью намекнуть
доса,п.ливому читателю, что все это есть мистнфихiЩJ'UI. Таким образом, весь фокус оказался nросто
продуктом фантазии изобретательного янки.
Но откуда взяла 'УСУ историю' r-жа Блаватская? Это обьясияет нам К изеветтер в «Психических
этюдах•

(Psich Studien 1891,

стр.

419

ел.). Известно, что эта дама или скорее кто-нибудь из ее

с;ообщников были очень сведущи в старинной европейской лJс~тературе, касающейся магии. И вот как
раз совершенно такая же и стори"я рассказывается в книге Иоганна Вейера

«0 чарах демоноВ» (Ое
praestigiis daemonum); nоэтому весьма вероятно, что r-жа Блаватская свободно обработала этот рас­
сказ и отнесла ero к Индяи, чтобы восnользоваться ~ в качестве доказательства высоки х сnособ­
ностей, каккми обладают факиры. Та ким образом, рассматриваемый фокус оредстаВJUiет собой вы­
мысел от начала до конца. Мораль 'YfOii истории, очевидно, та, что к n одобным сообщениям надо
относктьси с большой осторожностью, даже если "'омеuтальные снимки н иные научные данные
сообщают и:м некоторую кажущуюся вероятuость.

Спиритизм
в

последнее

десятилетие

При развитии спиритизма за последние десять лет в нем резче, чем когда-либо
раньше, определилось различие между его религиозной и научной стороной. Сnи­

ритизм, как рел иrия, nриобретал себе все большее и большее ч:исло nриверженцев.
Как ки кажется этот факт с nервого взгляданеестественным и nротивным разуму ,
однако он вnолне nонятен. Ведь мысль о связи между человеком и миром духов

и сама по себе действительно привлекательна, если не обращать вн"Имание н а
nричудливые формы, какие она часто принимает на спиритических сеансах; сверх

того, как указано выше, она имеет большое значен ие с точки зрения религиозной
свободы. Потому мысль эта все более nроникала также в образованные классы
и без критики nриним_алась в качестве религиозн ого догмата. На дей ствия nишу­
щих.

и

говорящих

мед"Иумов

смотрели

в

таком

случае

как

на

доказательство

участия духов, не считаясь с указаниями науки, что все эти речи и писания имеют

вnолне естествеиное и чисто человеческое nроисхождение. Но от внимания обра­
зованных сnиритов все-таки не могло укрыться, что сообщения духов сnлошь
отличаются крайней ничтожностью и только выставляют сn иритизм в с мешном

· свете nеред его противнИками. Поэтому религиозные спириты все более скло­
няются к мысли, что медиумические явления представляют собой вредный пр и­
даток, от которого всего лучше было бы отделаться. К такой точке зрени я очень
близко подходит норвежец Кр. Янсон в своей известной Р.ечи «0 с nиритизме, его
знаqении и опасностях)); такой же взгляд, nо-видимому, чуть ли не сделался всеоб­
щим и в Америке. Вместе с тем спириты отняли у своего учения эксперименталъно­

научн:ы:й отпечаток и обратили его в чистую религию . .В близкой связи с эти м стоит
происшедшее несколько лет тому назад объединение анrло-американских спири240

тов с романскими, при котором всеми бьи10 принято в несколько и змененной фор­
ме учение о перевоплощении.

В то время как спиритизм получал, таким образом, все большее распростра­
нение в качестве новой религии, более глубокомысленные, научно-развитые
сп ириты поняли, что для объяснения большинства меДиумических явлений сов­

сем нет необходимости в гипотезе об участии духов. Поэтому в настоящее время
гиnотеза эта удерживается nередовыми борцами сnиритизма лишь для отдельных,
сравнительно редких явлений. Все же остальные проявления объясняются есте­
ственным и или сокровенными с илами. Иными словами, научный спирит:изм сильно
приблизился к ок.культ:изму. Но и оккультизм с своей стороны подвергся суще­

ственным изменениям, именно главным образом вследствие удостоверения, что

многие необъяснимые прежде медиумичес кие явления суть просто действия из­
вестю.ах нам гrсихических сил. Этим область сокровен ных сил была сильно ограни­

чена. Теnерь мы вкратце изложим здесь те обстоятельства, которые повлекли за
собой упомянутые изменения в спиритизме и оккультизме. Победоносной спири­
тической религии мы при этом совершенно не будем касаться.

Конец сем идесятых годов был временем высшего процветакия физических
медиумов. То, что совершал Слэд в Лейпциге, едва ли когда-нибудь было достиг­
нуто или превзойдено раньше или nосле. Можно было подумать, что медиумиче­
ские nроявления лишь для того достигли такой

головокружительной

высоты,

чтобы тем глубже было последующее падение. Именно nоследующие годы прине­
сли с собой целый ряд разоблачений, которыми известнейшие медиумы уличались
в том, что оии nри своих действиях применяли фокусы или иные уловки. Нельзя

сказать с уверенностью, что собственно послужило причиной для этой «обличи­

тельной эnидемии>>. Возможно, что слава Слэда возбудила зависть других меди­
умов, так что они отважились выйти за границы своей медиумической с nособности

и nрибегли к обманам, которые в конце концов не могли остаться не открытьrми.
Быть может также, что глаза людей бЬUtи открыты на такого рода обманы той
критикой, которой оодверглись деяния Слэда со стороны осмотрительных ученых,

лично с ними познакомившихся. Во всяком случае, в

1878 г.

на одном материали­

задионном сеа нсе в Голландии, nроисходившем в чисто спиритическом кружке,
присутствовавшие схватили медиумов Вилъямса и Риту и уличили их в том, что

они сами фигурировали в качестве ~ухов». 1880 г. принес не менее двух сенса­
ционных случаев такого рода, причем в одном из них дело шло об Эглингтоне в
Мюнхене, а в другом - о Флоренсе Куке, известном медиуме К рук са. Это nослед­
нее происшествие уже рассказано выше, на стр. 336. Последующие годы также

были богаты разоблачениями: в

1881 г. пострадалим-ри м-рис Флетчер, в 1882 г.
в этом отношении 1884 г. , когда из­

м-рис Вуд; особен н о же замечателен

вестный всей Европе медиум, американец Бастиан, был уличен в обмане австрий­
с ким кронпринцем Рудольфом и эрцгерцогом Иоrанном.

При всех таких случаях спириты, естественно, старзлись ослабить дурное впе­
чатление при nомощи более или менее остроумных гиnотез и объяснений, как мы
видели это уже относительно случая с Кук. Здесь не место входить в ближайшее
рассмотрение того, кто прав

-

сnириты или их nротивники. Что .во многих слу­

чаях, несомненно, не было соз нательного обмана со стороны медиумов, с этим
надо, конеi{НО, согласиться. Но многочисленные разоблачения, естественно, не

могли не оказать своего действия. Медиумы стали боязливее, и это, в свою очередь,
понижало и х медиумическую сnособность, так что многие из них не осмеянвались
более выступать публично, прочие же обнаружения их сильт продолжали быть
сравнительно незначительными. Поэтому в nоследующие годы, до начала нынеш­

него десятилетия, медиум был большой редкостью; даже не оказалось более ни
одного зна чительного профессионального медиума этой категории. Этому сущест­

венным образом способствовала еще появИ"вшаяс я в
<< Исповедь медиума>>

(Confessions of Medium),

1881

г. в Лондоне книга

которая повергла в ужас всех

правоверных спиритов. Так как мне не удалось достать экземnляра этой книги,

241

то я должен довольствоuаться кратким рефератом о ней в <<Психических этюдах»
(Psychischen Studi~n 1883, стр. 191). Известный по процессу Бюrе медиум Аль­
фред Фирман имел в течение нескольких лет своим помощником некоеrо Чеп­

.менна, который мало-помалу был посвящен во все тайны профессионалъного
медиума. При этом он узнал, что физические проявления

у медиума Фирмана

-

-

по крайней мере,

были просто фокуснические уловки. В конце концов ему

стало невыносимо более постоянно обманывать легковерных и простодушных
люд,ей, и он объявил Фирману, что думает предать гласности его постыдный образ
действия. Тогда Фирман оставил его в чужой стране, где он был лишен всяких
средств существования; он тотчас привел в исполнение свой план и написал упо­

мянутую книгу. В ней сеансы физических медиумов описаны с такой точностью,

которая ни в ком из присутс'ГlJОвавwих когда-либо на nодобном nредставле­
нии не может оставить сомнения в том, что автор целые годы вращался в этой

области. Сверх того, здесь подробно описаны все уловки для nроизведения дан­
ных Р.влений.

В ответ на эти разоблачения, достоверность которых стоит выше всякого со­
мнения, более здравомыслящие сnириты соглашались, что на будущее время для
обеспечения себя от обмана надо приступать к делу еще осторожнее, чем nрежде.
Редактор <<Психических этюдов>> д-р Виттег восnользовался даже этим случаем,

чтобы открыто признать несомненную подложность некоторых из лучших дока­
зател:ъств в пользу материализации. Он имел в виду несколько nарафиновых
форм, снятых с рук, появившихся на сеансах, которые устраивал в Англии с раз­
личными медиумами немец Реймере (См. стр. 338) •.

Таким образом , в лагере спиритов увидели, что у них не все благоnолучно.

Также медиумы, которые всего лучше должны были знатъ, в каком объеме nриме­
нялись ими обыкновенно те приемы, которыми пользовал ся Фирман, естественно,
стали слишком осторожны, чтобы продолжать идти по этой дороге. А это, в свою
очередь, имело то действие, что физические эффекты стали менее сильными и
частыми.

Если, таким образом, дело с доказательствами истинности спиритизма стояло
довольно

плохо,

воnросу. В

то

1885 r.

тем

пышнее расцвела

теоретическая литература

по

этому

появилось известное произведение Эдуарда фон.- Гарт.мапа

«СП!Иритизм», где он, исходя от медиумических явлений как фактов, старается
доказать, что совсем нет нужды принимать духов в качестве их действующей

причины. Тому, что обнаруживалось до сих пор, можно, по его мнению, дать
достаточное объяснение уже при nомощи «nсихической силы». Медиум в трансе
оказывает гипнотическое воздействие на всех присутствующих, которые приво­

дятся в некоторого рода сомнамбулическое состояние. Затем nри этих обстоятель­
ствах умственные представления медиума переносятся в виде галлюцинаций на

окружающих, так что nоследние действительно верят потом, будто они пережили
то, что им было лишь внушено. Но так как фотографическую пластинку или
школьную доску нельзя загиnнотизировать, то Гартман должен оризнать, что

психическая сила медиума, ка самом деле, способна вызывать светящиеся приви­
дения в пространстве и приводить в движение неодушевленную материю, так что

могут получаться фотографические снимки, писание, парафинавые формы и тому

nодобные наглядные результаты.
Эта теория имеет, к сожалению, тот в высшей степени неприятный недостаток,

что она пытается объяснить одну и ту же вещь различными способами. Если на
каком-нибудь сеансе появляется фитура духа, то это, по Гартману, об~овенно
nросто галлюцинация, воображение всех nрисутствующих; если же кто-нибудь
внезапно нажмет nуговку фотографического аппарата и, :rаким образом, навсегда
закрепит на карточке эту фигуру , то nоследняя вдруг становится образовавwимся

•

После этоrо nризнания становится тем более удивительным, что как раз именно эти руки

духо:в изображены в виде доказательств в книге Аксакова "Анимизм и спиритиз:-.1• . Прuм. автора.

242

из психической силы привидением, так как иначе ее нельзя бьию бы сфотографи­
ровать. И Гартман часто пользуется обеими гиnотезами, смотря по тому, как ему
удобнее. Но воззрение, которое произвольно прибегает к подобного рода шатким
объяснениям, в научном отношении несостоятельно. Поэтому ДJJЯ вьщающегося
руководителя, каким является много раз уже упомянутый нами русский статский

советкик Аксаков, ветрудно было оnровергнуть Гартмана. В своих статьях <<Кри­
тические замечания на книгу д-ра ф. -Гартмана <<СnиритиЗМ>>, печатавшихся в
<<Псих. этюдах» в течение пяти лет и вышедших потом в отдельном издании под
заглавием <<Анимизм и спиритизм», он рассматривает все известные до сих пор
медиумические явления. Пункт за пунктом опровергает он своего противника,

исходя из того nредположения, что всякое явление всегда должно быть объясняе­
мо одинаково, но что различные разряды явлений совсем не должны все иметь
начало в одной и той же причине. Нельзя отрицать, что спирит вполне nриводит

ad absurdum. И ответ Гартмана <<Спиритическая гиnотеза о
(Die Qeisterhypothese des Spiritismus. Лейпциг, 1891) невольно подтвержда­

здесь философа
духах>>

ет это теми жалкими изворотами , к которым nрибегает автор, подавленный крити­
кой своего противника.

Аксаков не представляет из себя сnирита-фанатика. Он nостоянно ищет наибо­
лее близкую и естественную nричину медиумических явлений и потому делит

последние на три большие группы в зависимости от обусловливающих их nричин.
К nервой группе он относит элементарные медиумические явления, каковы столо­

верчение, сообщения через стук стола, через письмо и речь. При всех этих явлени­
ях известным, естественным образом действует личность с~ого медиума; самое

большее, если в некоторых случаях, особенно у nишущих и говорящих медиумов,
оказывается необходимым более или менее ненормальное психическое состояние,
транс. Вторую групnу образуют анимические явления, где психическая сила меди­
ума, по неизвестным nока законам, производит действия, nревосходящие то, что

могут произвести телесные силы. Сюда принаДJJежит, наnример, передача мыслей

на более значительные расстояниЯ, движение nредметов без прикосновения и ма­

териализация. Таким образом, в воnросе об этих явлениях Аксаков также примы­
кает к оккультистам. Наконец спиритические явления по отношению к форме

своего обнаружения ни в чем не уклоняются от явлений первых двух групп: на
первый взгляд они могут быть совершенно однородны с этими последними, отли­

чаясь, однако, от них своим и нтеллектуальным содержанием. Только если сооб­
щение действительно превосходит знания медиума и присутствующих, тогда мы

имеем право и вынуждены предполагать участие высших разумных существ. По­
этому Аксаков лишь в очень ограниченном числе случаев видит несомненное до­
казательство участия духов и

nрямо

предостерегает

от nризнания

каждого не­

обычайного явления за обнаружение деятеяьности духов. В каждом отдельном

случае всегда, п о его мнению, надо искать наиболее близкое и наиболее естествен­
ное объяснение.
Такой же точки зрения nридерживается чрезмерно плодовитый спиритический

писатель Карл дю-Прель. Он, действительно, гениальным образом разработал
учение Цельнера о четырехмерных разумных существах, так что вмешательство
последних в людской мир не только не стоит в nротиворечии с законами nри роды,

но есть естественное следствие их собственного nрогрессивного развития, а также
развития людей. Дю-Прелъ no nраву может сказать, что его оккультическое учение
есть простой, хотя и фа нтастический, вывод из дарвиновской теории развития.

Так как дю-Прель и Аксаков являются в настоящее время наиболее выдающи­
мися nредставителями спиритизма, то из сказанного можно видеть, что более
научный спиритизм nриближается к оккультизму.

С другой стороны, в nоследние десятилетия оккультисты от носили все большёе
число сокровенных явлений в область известных нам сил природы. Этому способ­
ствовали в особенности научные исследования относительно гипноза, начав­
ши еся около

1880

г. При этих исследованиях оказалось, что многие из явлений,

243

которые до сих пор были известны .l l lltll• 110 сnиритическим сеанса м , могут быть

вызваны искусственно у загипноти зирова н ных лиц, особенно если nоследние исте­
ричны, следовательно, находятся в «большом гипнозе», в истеро-гиnнотическом
состояни и . Ч ерез это многие до тех пор загадочные явления получили теnерь

совсем иное освещение. Рука об руку с этим и строго науч ными опытам и работали

люди, задавшиеся совсем другими целями . .В

«Общество для nсихических

1882 r.

в Лондоне было ос нова но

изысканий>>, имевшее своей

преимущественной

задачей исследова ние таинственных психических явлений ; nрезидентом общества

Рис. 94. Проделка Е. Палладино, освобождающей руху.

был известный профессор Генри Сиджвик. Первые статьи, nоявившиеся в << Про­
токолах>> Общества, имеКУГ сильный оккультический <УГnечаток. Но, после того как
общество своими широкими исследованиями разоблачило чудеса г-жи Блават­
ской, это возбудило недоверие к подобного рода явлениям, и все nоследующие
статьи содержали

все

новые доказательства

nротив гиnотезы

сокровенных сил.

Особенно благодар я ген и альным исследования м Общества <УГносительно ошибок,
нормально nрисущих всем человеческим наблюдениям, стало в высшей стеnени
вероятным, что чудесное имеет место совсем не на сnиритических сеансах, а лишь

в тех сообщениях, какие дела юг о них их участники. Теперь, вnрочем, мы не будем
останавли.ваться долее на этих исследован и ях, так как они будут подвергнуты
более подробному рассмотрению в последней части нашей книги.
Насколько мне

известно,

только

один

nредставитель науки

французский

естествоиспытатель Поль Жибье выступил на основан ии своих собственных оnы­
тов в качестве защитника медиумических явлений . Его книга «Спиритизм» (Le
Париж, 1886 г.), кроме крайне некритического изложения истории

spiritisme,

сnиритизма и некоторых фокусов, nроделываемых факирами, содержит отчет о

его собственных опытах. Последние бьиrи устроены с известным медиумом
Цельнера Слэдом: они nочти и сключ ительно касаются ли шь непосредстве н иого

nисьма. Хотя сообщение Жибье составлены несколько тщательнее и подробнее,

чем большинство nодобного рода описаний, однако и они страдают очевидными
погрешностями. Способный к критике читатель без труда откроет, что Слэд,
несмотря на неоднократные уверения Жибье в противном, все-так и имел доста­

точную возмож ность зан ятьс я при несенными Жибье досками, в то врем я как
последни й и его друз ья осматривали комнату. Впрочем, и здесь я сошлюсь на

последнюю часть своей книrи, где указано, что исследован и я <<Общества для

244

nсихических изысканий>>, nосвященные ошибкам nри наблюдении, всецело nодры­
ваюr и значен ие onьrroв Жибье.
Но эт им истор ия ок культизма не оканч ивается. Наnротив, в nоследние годы

nоявился новый зна чительный медиум в лице итал ьянс кой крестьянки Евсапии
Лалладино, которая сумела nplffiЛeчь к себе всеобщее внимание. В течение не­

скольких лет она без всякой оглас ки nодготовлялась к роли медиума одним своим
соотечественником синьором Эрколе Киалой; затем,

no

завершении этого воспи­

тания, nоследний nредставил ее для исследования некоторым уч еным, а также

научным комиссиям. Эти сеанс ы nрои сходили в 189 1 г. в Не аnоле и в 1892 г.­
в Милане. В них nриним ал и участие знаменитый итальянский nсихиатр Ломброзо,
астроном Скиаларелли, французс кий физиолог Ш .

Ри ше, спириты Аксако.в и

дю- Прель и еще некоторые итальянские ученые. Исследования эт и представляют

особен но большой интерес по той тща тельности, с какой они были·произведены.
Явления были здеt.: ь те же, как ие известны п о другим сnиритическ им сеа нса м:
движения

и

изме н ения

в

весе

неодушевленньrх

nредметов,

изменение

в

весе

медиума, материал изаци и, от печатки рук духов на глине или муке и т. д. Но

участники знали уже, на что надо обратить внимание nри nодобного рода опытах,
и потому они в гораздо большем объеме, чем прежние исследователи, могли nри ­
нять необходимые м еры nредосторожности , насколько nозволял сделать это
медиум. П оэтому и опубликованный отчет отн осительно миланских оnытов состав­
лен чрезвыо.tайно подробно и осторожно.

Однако эти о nыты отнюдь не убедили всех участн иков в nодлинн ости н аблю­
да.вmихся явлений. Рише излож ил свой в згляд на дело в
хичес ких на ук»

(Anna1es des sciences psychiques),

1893

г. в «Летописи пси­

где он nриходит к тому выводу,

что н и одно из этих явлений не nроисходило nри , безусловно, надежных и дока­
зательных обстоятельствах.

Постояюю

оказывалась какая-нибудь мал еньк ая

зацепка: когда стол долже н был подняться без nрикос новения, nлатье Евсапии
оттоnЪLри валось так, что касалось какой-нибудь ножки стола; когда она стояла
на весах и nроисходил о изменение веса, то это случал ось только тогда, если она

до кого-нибудь дот рагквал ас ь, <<чтобы вобрать бол ьше с илы>>, илп если ее nлатье
касалось nола и т. д. ~ли же хотели с nомощью особых при способлений пред­
отвратить эти подозрительные nобочные явления, то или Евсаnия nротивилась
этому , или же с того мгновения ничего более не слу чал ось. Собственн о экс пери ­
ментирования с медкумом со всем н е происходило. Комиссия должна была огра­
н ичиться наблюдением явлений, которые обнаруживзлись вблизи медиума ,
и именно nри установлен ных им услови ях. << В той же мере, в какой nрисутствую­
щие nытались оnредел ить эти условия, явления теряли свою силу»,- говор ит Ри ­

ше. Вnрочем, все-таки н е удалось уличить медиума в дей ствител ьн о м об мане ;
nоэтому Риш е считает дело еще не решенным.

Вnоследствии Евсаnия была исследована варшавским nрофессором Ох орови­
чем в присутствии различных ученых. Официального ОТtlета об этих оnытах еще не
nоявлялос ь. То, что nока nроникло в nублику , доказывает, nо-видимому, что

эксперименты (если только здесь, вообще, можно говорить о них) б ыли устроен.ы
очень ум но. Время nокажет, удалос ь ли Охорови:чу то, в чем не посчастливилось
ни

'одному

из

его

nредшественников,- им енно

провести

исследования

таким

образом, что они могут выдержать основательную критику. Нет ничего невозмож­

ного в том , что будущему nредстоит сделать в этой области драгоценные открытия.
Ни один осторожный исследователь не будет в наше время заранее отриz~ать воз­
можность того, что в человеческой природе существует еще неизвестная нам

сила. Одно только н,есо.мненно: до сих пор никому еще не удалось представить
неопровержимое доказательство наличности подобн.ого рода сил.

ОТДЕЛ

IV

МАГИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ ДУХА

Человек
как центр

магических сил

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

При историческом обозрении суеверия и колдовства мы видели, что чело­
вечество всегда верило в возможность магических операций, посредством которых

добивались двух целей: во-первых, стремились к познанию фактов, лежащих вне

nределов обыкновенного опыта и необъяснимых общепринятыми сnособами;
во-вторых, пытались получить власть над внешним миром, недостижимую обык­
новенными средствами. Ввиду этого, с одной стороны, мы видим упорное стремле­

ние поднять завесу будущего при помощи целого ряда методов, которые можно
назвать одним термином: гадания; с другой
чить власть над материальным

-

видим страстное желание полу­

миром для достижения

различных практических

целей: лечения болезней, удлинения жизни, nриобретения знатности, богатства

и половых наслаждений, для эмансипации себя от времени и пространства, Для

вреда и пользы ближнему - вообще для всего, что близко человеческому сердцу.
Во все эnох.к человеческой истор.ки мы встречаемся с твердой уверенностью, что

все это может быть достигнуто посредством магического искусства. Временами

вера эта nроникзет во все· слои общества, временами изгоняется в среду малооб­
разованных классов, а затем оnять с новой силой охватываег все человечество.

Такой же судьбе подвергаются и теории, которыми nытаются объяснить маги­
ческие явления.

Если отбросить несущественные частности , то все многочисленные теории

этого рода могут быть сведены к двум типам. По современной терминологии пер­
вый тип может быть назван <<спиритическим», так как все магические явления

объясняются им вмешательством высших разумных существ. Второй тиn может
быть назван <<Оккультистическим>>, так как истинной nричиной уnомянутых явле­
ний он считает какую-то неизвестную силу nрироды. Оба рода теорий в течение
целых веков мирно уживались рядом друг с другом. Магическое искусство халдеев,

состоявшее из разнообразных заклинаний, имело спиритический характер, тогда
как их гадания носили, несомненно, научно-оккультистический отпечаток. В рав­

ных периодах европейской магии мы наблюдаем обратное отношение: все тогда

бьии убеждены, что магические операции имеют неnосредственную власть над
предметами, тогда как при предсказаниях считали нужным обращаться к
действию <<фильгьяров>> или других духов.

После смешения халдейской и европейской магии преобладало то одно, то
другое воззрение, но даже в магически-философских толкованиях такого челове­
ка, как Корнелий Агриnnа, у которого научно-оккультистические воззрения явно

преобладают, вера в существование духов играеr большую роль. По его мнению,
господство ученых магиКов над тайными силами достигает высшей степени в тех

случаях, когда им удается заручиться содействием небесных <<разумов» и демо­
нов. от которЬJх эти тайные силы исходят. Таким образом, и у него обе теории
прекрасно уживаюrся. Только в последнее время эти два, по существу, п ротиво­

положные принцила вступили в открытую борьбу.

246

Конечно, во все времена теоретические воззрения находятся в тесной связи с

практическими манипуляциями магического искусства. Поскольку теории имеют

задачей объяснить смысл манипуляций, постольку эти последние должны под­
твердить

истинность

теорий ,

достигая

на

практике

предсказанных

ими

ре­

зультатов.

Так как все подобные теории и уверенность в действительности магических
приемов упорно держатся в умах человечества от колыбели его до самого послед­
него времени, то,

несомненно, в основе этих

предстаsлений

должно лежать

нечто истинное. С одной стороны, должны быть такие явления, которые nорож­
даiОТ уверенность в существовании высших существ и тайных сил; с другой

-

необходимо, чтобы, хотя иногда, магические приемы достигали желанного резуль­
тата. Если б этого не случалось, то вера в них, несомненно, давно бы разрушилась
и в своем крушении неминуемо увлекла бы все связанные с нею теории. Можно
с уверенностью утверждать, что это уже давно бы слуqилось, если бы соответ­
ствующие факты были только плодами фантазии, не имеющими за собою оnре­
деленных наблюдений над действием магических маниnуляций. История самих
суеверий доказывает нам, что такова неминуемо судьба каждой, недостаточно

обоснованной теории. Всякое предnоложение, которое сперва даже как буДто

имело кое-какие основания, немедленно падало, когда дальяейший опыт nоказы­
вал недостаточную орочиость этих основа!:fий.
Для

nодтверждения

халдеев основывалась на

этого

можно

nривести

предположении, что

не

один

существует

nример.

Астрология

некоторая причинная

зависимость между периодически повторяющимися комбинациями небесных
светил и между также до известной степени повторяющимися событиями

в

жизни человечества. Эта вера во влияние звезд nродержалась до 19-го столетия

и начала колебаться и пала только при постепенном усовершенствовании методов
набтодения новейшей астрономии. Оказалось, что самым то'fНеЙШим образом
составленвые гороскоnы нисколько не согласны с ходом действительных событий
и что для устранения разницы приходилось прибегать к величайшим натяжкам.
Сомнен ие в верности теорий явилось , как только обнаружилась несостоятель­
ность ее магических приложений. Однако люди науки только тогда вполне оста­

вили всякую веру в астрологию, когда были точно установлены законы движения

небесных тел и стало очевидным, что не может быть никакого отношения между
этим движением, nодчиненным точнейшим законам, и явлениями человеческой
истории, не доnускающим.и, nо-видимому, никаких заранее сделанных вычисле­

ний. То же nовторилось и с алхимией, возникновение которой, как мы видели ,
связано с открытием изменений в наружном виде металлов. Так как, по недостат­

ку точных сведений, не было установлено, какого рода могут быть эти изменения,
то теория допустила возможность перехода одного металла :в другой; но вера

эта немедленно пала, как только опытами было обнаружено, что все изменения
оrраниt(И]3аiОТся только физическими свойствами металла и что, несмотря на
огромную затрату сил, средств и времени, ни разу не удалось достигнуть изме­

нения в самом веществе их. Эти примеры доказывают, что ни теории., ни nриклад­
кые практические nриемы не могут удержаться, не опираясь на действительные

наблюдения; поэтому не подлежит сомнению, что в основе суеверий и магических
nриемов, существующих в течение многих веков, должно быть зерно истины . Это
тем более вероятно, что и <<сnиритисты>> , и «Оккультисты>> постоянно ссылаются

на множество наблюдений в подтверждение излюбленных ими учений. Особенного

внимания заслуживает то обстоятельство, что современные наблюдения удиви­
тельно точно совпадают с описаниями аналогичных явлений в старое время, так
что очевидно, что мы имеем дело с nовторением однородных явлений. Вера в дУХОВ
и тайные силы природы непременно должна иметь в основе несомненн.ые факты,
раз она удержалась от тьмы доисторических времен до поеледких дней.
Нам предстоит исследовать воnрос, какого именно рода явления породили н

поддерживаюr до наших дней всевозможные суеверия, веру в гадания и прочие

247

магические операции. При нашем определении слова <<суеверие>>, такое исследо­
вание составляет главный пункт нашей задачи, nотому что в зависимости от его

результата мы имеем право те или другие существующие мнения относить в об­
ласть суеверий или вьщелят.ь из нее. Только если нам удастся доказать , что вся

тео рия и практика магии основаны на неточных наблюдениях и неправильном

истолковании обьщенных, более или менее и звестных явлеf1ИЙ, в таком случае
мы будем иметь nраво назвать эти теории суевериями. Если же при этих исследо­
ваниях обнаружится, что действительно существуюr явления, необъясняемые
действием известных нам сил, то мы

при ну .ждены будем откровенно при­
знать, что в этих пунктах верующие в

магию были правы. В истории науки
далеко не новость эпизоды, когда из­

вестный

век

J<Личкою

суеверия

насмешливо
то,

клеймил

что

впослед­

ствии оказалось правдой. Не мудрено
поэтому, что при обозрении всей упо­

мянутой нами области явлений мы
натолкнемся н а такие, которым науха
пока

еще

не

может

дать

удовлетво­

рительного объяснения.
Первый воnрос, который нам пред­
стоит решить, заключается в том, где

искать источник

сил,

проявление ко­

торых наблюдается при магических
операциях: в живой или неживой при­

роде? Просто ли это физические или
же

психофизические

явления?

Ка­

жется, не может быть сомнения, что
силы эти

кроются в nрироде одуш ев­

ленной или, точнее выразиться, в са­
Рис.

95.

Гороскоn Валленштейна.

мом человеке. Современная физика и

химия бессильны nеред явлениями
магии и не могут объясн ить их nри
nомощи

сил,

с

которыми

они

имеют

дело. С другой стороны, современное
развитие естествознания делает весьма

маловероятным предположение о

ствовании каких-то еще неизвестных сил, неизменно действующих на

суще­

каждом

сnиритическом сеансе, но тщательно избегающих проявить свое действие в лабо­
ратории ученого.

По этому одному можно с вероятностью nредположить, что магические силы

должны быть скрыты в самом человеке. Исторические исследования n одтвержда­
ют такое мнение, так как во все времена существовала твердая уверенность, что

не каждый может быть колдуном и что этому нельзя <<обучиться>>, как, наnр.,
обращению с паровой машиной или телефоном. Магическое искусство ставило

определенные требования тем, кто хотел к нему приблизиться. Ведьмы, колдуны,
магики и медиумы всегда должны были обладать определенным «nредрасполо­
жением», которое, в свою очередь, должно было подвергнуться некоторой обра­
ботке и развитию. Бесnристрастные наблюдения новейшего времени обнаружили,
что

лиц.а

существует, так

-

медиумы

-

сказать,

«медиумический

ценз»

и

что только

единичные

имеюr необходимые способности для nриведения в действие

магических сил. Следовательно, человек есть центр магических сил.

Поэтому прежде всего мы должны обратить особое внимание на исследование
различных nсихических с.войств и способностей человека, ч.тобы выяснить, в какой
мере они могут служить к объяснению магических явлений.

248

Еще один важный факт обнаруживается nри историческом пересмотре вопро­
са, а именно: только наблюдения новейшего времени дали нам точные оnисания
различных магических феномен ов, так как совершенство современных естествен­

нонаучных методов исследования не осталось без влияния на область магических
явлений. В течение последних десятилетий многие естествоисnытатели занима­

лись изучением круга этих явлений; их наблюдения во время спиритических сеан­
сов, конечно, много точнее и достовернее однородных описаний прежних времен,

тем более что таких описа ний мы имеем очень мало. В старых отчетах. преобла­
дающее место занимает изложение применяемых методов, но очень мало говорит­

ся о полученных результатах .

Предnоложим , мы имеем несколько стар инных

гороскопов, которые, по-видимому, вnол:не точно совnадают с последующей судь­
бою соотитствующих лиц; мы знаем также несколько оnисаний аревращения
одних

металлов

в

другие

и

несколько

магиками закл инаниях духов.

рассказо.в

о

произнеденных

некоторыми

Но все эт и сведения, во-nервых , очень кратки,

а во-вторых, несом нен но, составлены лицами, впол не погруженными в суеверия

своего времени; nочти нет ни одного подобного сообщения со стороны известных
скеnтиков соответствующих эпох. Поэтому мы nредпочтительно будем придер­

живаться оnисаний нашего времени. К сожалению, история со спиритизмом по­

учает нас, что и современные исследования далеко не безуnречны. Нередко мы
встречаем резкое nротиворечие при описании одн ого и того же яв.ления двумя

наблюдателями; там же, где показания совладают, в них весьма ч асто так мал о

ясности и точности, что основывать на них какой-нибудь вывод совершенно не­
возможно.

Ввиду так их соображений оказывается необходимым, прежде чем nриступить
к разбору цихла магических явлен.и й, сделать некоторые изыскания относительно
наблюдательной сnособ н ости людей вообще, чтобы точнее определить ряд ошибок,

возмож н ых и неизбежных nри всяком н аблюдении. Может быть, nри этом мы
найдем , что магические явления имеют наклонность обнаруживаться только nри
таких обстоятельствах, когда nравильные наблюдения невозможны и когда
даж,е оnытному наблюдателю самы е обыкновенные происшествия nокажутся
чудесными.

Итак, прежде всего мы должны исследовать, какие ошибки наблюдения могли
вкрасться в опи са ния

известного

явления.

Мы еще не имеем пол н ого и всестороннего изображения обстояте.льств, поро­
дивших суеверные nредставления и веру в магические явления nрежних времен.

Хотя спор между сn иритистами и о ккультистами nривел к установ.лен и ю разно­

образных теорий, но все они оnираются исключительно на новейшие факты, и
только немногие единичные авторы, как, наnр., lllиндлер, Перти , Мори и отчасти

дю-Прель, вводят в круг своих наблюдений многие, отступающие от нормы, явле­
ния nрежних времен. Однако никто и з них не упоми нает о возможных ошибках
наблюдений, вследствие чего целый ряд я:в.лений остается неразъясненньтм. Так

как ДJtЯ нас имеют некоторое значение и древние объясненпя загадок магии, то
мы начнем с краткого обзора самых старейших попыток объяснения их.

СТАРЫЕ ПОПЫТКИ ОБЪЯСНЕНИЯ

Очень интересен факт, что такой человек, как Корнели~ Агриnnа, живший в
nериод н аивысшего развития европейской магии и давший в своих сочинениях

столь ясное доказательство своей глубокой веры в магию, тем не менее проявляет
поразительна
ск и х

nравн.льное

ощущение

того,

где

нужно

и скать

источник

магиче-

сил.

В одном из IIИСем к Аврелию Аквапевденте ов говорит: «Все необЬIJ(новенное, веJiикое, что

рассказывают, ч~тают и nишут о неnобедимой силе магического искусства, о чудеснЪIХ картинах
астрономов и nроч ., окажется ничrожным, выдумакным и фалыuивьrм, если nонимать это буквально.
Однако сообщается это великими философами и СВЯТЪIМИ мужами, которых нельзя заnодозрить во

249

лжи. 'Такое заключение, по крайней мере, было бы очень неблаrочесткво. Следовательно, под этими
буквами скрыт загадочны й, окутан ный тайнами смысл, неразгаданный до сих пор ии одним и з великих

древнm учителей. Кто хочет один, без надежного руководителя, nрокикпуть в таинственный смысл

этих nисьмен, тот должен быть озарен божественным светом, а это р,ано немногим ... Однако знай, что
м ы не должн ы искать nричины столь великих действий вне нас са мих, внутри нас жи вет деятельное

существо, моrущее без оскорблен ия Божества и религии выполнять все,что обещают астрологи, магн­
ки, алхимики и некроманты. Я утверждаю: в нас самих живет начало, творящее чудеса:

Nos habitat nоп tartara, sed пес sidera coeli,
Spiritus in nobis qui viget, illa facit..
( Живут в нас не ар,ские силы н не светила небесные, а бодрствующий дух, все это совершающий.)
В его

cOcculta PhiJosophia•

мы находим множество примечакий в таком же духе, где он ука­

зывает, что различиые магические действия могут быть проявлены не толь.ко при содеАствии внешних

сил: здезд, демонов и т. д., а исключительно силами нашей собственной душ н. Одн о из таких мест
гласит следующее: ~ногое может сделать наш дух при помощи веры, состоящей из глубокого убеж­
дения и каnряженного вниманнв, которые нам помогают во всяком деле и сообщают силу предnрия­
тию, которое мы думаем совершить. 'Тах.им образом, в нас возникает одновременно и новое представ­
лени е о силе, которую мы должны воспринять извне, и яркая картина того, что должно прои зойти

в нас или быть совершено нами. Поэтому при каждом деле, при всяком применекии какой-либо вещи
мы должны возбудить в себе страстное желание, напрягать силу нашего воображеИИJI, иметь не­
rrреложную надежду и крепчайшую веру. Все это весьма способствует успеху ... Для магических дей­

ствий нужна поэтому твердая вера и непоколебимое доверие. Нельзя иметь ни малейшего сомнения в
успехе и даже допускать подобной мысли. Твердая вера творит чудеса даже иногда будучи неnра­
вильно направлена, а малейшее сомнение и оговорка рассеивает духовную силу маrнка:t.

Кизеветтер собрал н изложил все такого рода рассеяиные замечани я Агриnпы под заглавием:
«Эзотерическая жизнь Агриппы», т. е. тайное учение магии, nредложенное магиком избранным
лицам. Но при этом он слишком высоко оценил сущность воззрений Аrрн:пnы , который после некото­
рых

неудачных

опытов

мо r получ и ть неясное ощуще ние,

что

и сточн ик

магических с ил

кроется

в

душе человека , но, конечно, был дале ко не способен с и стематичес ки установить nсихологическое
объяснение такого рода явлен:нii. Еще неудачнее нужно сч итать nопытку Кизеветтера навязать Агриn­
nе на основании этих рассеянных и случайных заметок свои собственные спиритическн-оккультиче­
ские теории. Своими стара ниями сделать это он только доказал справедливость положения, выска­
за •mого Агриnпой, что твердая вера может совершить самое чудесное.

В заметках Агриппы мы имееi.t только слабые, случайные намеки на возмож­
ность nсихологического объяснения магии. Оставив без внимаRИJI многочислен­
ные другие, более или менее удачные попытки такого отношения к предмету, мы
только

300 лет сnустя в книге врача Бруно Шиндлера «Магические стороны духов­
( 1857 г.) находим систематически nроведеиное объяснение маги­

ной жизни~

чес ких явлений на по чве психологии.

Шиндлер исходит из того nоложения, что наша душевная жизнь, «как и все
силы природы>>, имеет два полюса. Психологи, полагает он, обращали внимание

только на один нормальный , бодр ствующий , «дневной полюс» душевной жизни,
между тем как другой- «ночной полюс>> - не менее важен, так как в нем мы

должны искать источник всех мистических событий, магичес ких влияний и т. д.
Чем сильнее проявляется действие «ночного полюса», тем более он оттесняет на
задний план <<Дневной полюс>> и тем отчетливее проявляется магическое состоя­
ние. Можно проследить целый ряд таких состояний в постоянно усиливающейся

лрогрессии. Подобно тому как «Дневной полюс» получает все возможные впечат­
ления nутем внешних чувств, «ночной полюс» также воспринимает впечатления

от всей природы через пос редство чувств внутренних.
Эти

явления

обнаруживаются

уже

на

низших

стуnенях •ночного самосознания

-

в снах..

•Во сне, когда раскрывается внутреннее сознание, когда, с одной стороны, индквидуум оrрар,ил себя
от всех жизненных явлений внешней nрироды u когда бесчисленные лучи космических и теллури­
ческих сил отражаются в иир.ю~идууме, когда, с другой стороны, преобладает низшая, ,вещественная,
пластическая жизнь, тогда н в сновидениях прояВIU!ются оба направления душевной деятельности:
с одной стороны, возникает мутная итра фантазии, возбуждаемая низшими ощущениями nлоти,
запятнанная телесиыми страстями, обременеиная впечатлениJIМИ греховной дневн ой жизнJt, с другой
стороны , восстает голос пркроды, подобно оракулу изъяснвющи:й nрошедшее, прозревающий насто­

ящее, возвещающий будущее, и достигает nорога соз нания в форме предчувствия, вдохновения и
пророчества. . Более высокую стеnень магического состояния мы наблюдаем в •nредчувствии•, воз­
никающем в тех случаях. когда сночJюй полюс• Щlчннает проявлять себя в ~евном сознании•.
Вели представления примимают определенный образ, то мы имеем временное •ясновидении. Если
«ночное сознание• делается преобладающим, то мы имеем •nророчество>t, которое nрояВЛ.IIется только

250

при полном экстазе, выраженном с внешней стороны судорожными движениями. Это последнее
обстоятельство ясно указывает, что власть воли над телом утрачена н 41Дкевной nолюс• оттеснен
окончательно. Так как во всех этих состояниях человек сам не знает, откуда у него взJIЛись эти пред­

стаВJtення , то н nриписывает их либо откровению, либо бесовскому наваждению.
Все искусственные средства, употребляемые для вы.зывания экстатического состояния: натира­
ния, курения, заклинания, воздержания, гипнотизирующие средства и т. д., действительны, по мне­

нию Шиндлера, лишь потому, что способствуют усилению ночного nолюса на счет дневного. Впечатле­
ния, дремлющие в но'lном сознании, выступают на nервый nлан и получают яркость действнте.m.ных

явлений. Субъект видит лишь то, что ему желательно видеть: поэтому все вызывания духов приводят
тоJr·ько к галлюцинациям. Истинную цениость имеет только ясновидение прошедшего и будущего,
о владеваюшее

индивидуумом

при экстатиче с ком

состоянии,

nотому что

эти

явления

nорождаются

воздействнем •всего сущего• на «ночной nолюс•, сознания, хотя точный nуть такого воздействия нам

неизвестен. Шнндпер, однако, полагает, что при этом значительную роль играет открытая Рейнбахом

Од-с11:Ла; внутреннее чувство, очевидtю, просвещается Од-светом ; nоэтому пророки всех времен •-ово ­
рят о каком-то сверхъестественном свете. В про•аем, прА пророчестве действуют, конечно, и друтне

неизвестные нам силы. Вообще мы еще сл ишком мало знаем о 4-Ноч ном полюсе• соэн.ания, чтобы
говорить о за.к онах, уnравляющих

ero

функциями. По мнению ШиКД11ера, вся практичес кая магия

основана на действии на расстоянии некоторой силы, исходящей нз «но'lного nолюс~ человека 11

могущей вызывать движения н еодушевленных вещей н разнообразкые изменения в других людях.

Таким образом, своеобразность Шиндлеровской теории состоит в том , что все
магические явления он приnисыва ет <<ночному полюсу>> человеческого сознания,

весьма отличающемуся от нормального дневного полюса психической
НО<[НОЙ

полюс

характера,

чем

получает

из внешней

известные

нам

nрироды

впечатления,

жизни.

воздействия совершенно иного

получаемые

через

органы

чувств,

и деятельность его настолько различна от деятельности дневного полюса, что мы

не можем определить его законы. Однако психологические исследования нашего
в ремен и не подтвердили такого расчленения душевной деятельности на две нерав­

ные части. Конечно, Шиндлер прав, говоря, что в нормальном бодрственном
сознании мы не можем зам етить явлений, могущих объяснить магические фено­

мены и что такое объяснение нужно искать в гораздо менее исследованной облас­
ти , которую в настоящее время называюг бессознательною (внесознателъвою)
душевною жизнью, лежащею <<за порогом сознания». Но он не прав, считая эти

оба вида душевной жизни за противоположные наподобие полюсов магнита. По­
скольку современ н ой научной психологии удалось проникнуть в темную область

<<бессознательной сферы>>, постольку выяснилось, что она подчинена действию
тех же законов, как и сознательная душевная жизнь. Шиндлер, ничего этого не
nодозревавший , мог только указать, что действительный источник магических сил

нужно искать за nорогом нормального сознания, но более точных указаний дать,
кон ечно , не мог. При nоследующем изложении мы увидим, насколько и как новей­

шие исследования механизма бессознательной психической жизни могут содей­
ствовать объяснению магических явлений.
Значительный шаг вперед делает Максимилиан Перти в своем замечательном

сочинении: «Мистические явления человеческой nрироды»
до

1876 г.

(1861).

Перти , бывший

профессором зоологии в Берне, много занимался физиологией и психо­

логией и стоит, конечно , гораздо ближе к современной науке, чем Шипдлер.
Большую часть мистических лвлений: сны. лунатизм , беснование, вызывание ду­

хов, чудесные исцеления, объясняет он без всякого магического вмешательства,

так как все эти явления могут быть подведены под известные физиологические
и психологические рубрики . Здесь мы не будем подробно приводить его обоtясне­
ния, так как они во многом совпадают с тем, что будет сказано дальше при анализе
аналогичных феноменов. Только небольшое число явлений, как, напр., угадьmание
будущего, внушение известных мыслей, обнаружение значительной механической

силы на близких и далеких расстояниях, потребуюг другого объяснения , так как
Перти не может объяс нить их известными ему силами и прюiужден в этих
случаях доnустить у человека какую-то неизвестную магическую силу. Главный

недостаток работы Перти - полное отсутствие указания на весовершенства,
присущие наблюдательной способности человека , и недостаточно критическое

отношение к материалу. Он считает все, имеющиес.я у него под руками, сообщения

251

достоверными, не разбирая, от кого они исходят. Это

-

главная nричяна, почему

ему пришлось отказаться от объяснения значительного числа мистических фено­
менов; и она же заставила его

в конце концов склониться

к спиритизму.,

В одной нз своих последних работ: •Совремевны:й сrrнритизм• он выражается очень определенно:
«Если принять в расчет. какое значительное число выдающихся н здравомыслящих людей Евроnы н

Америки nодтверждают действительность сrrяритуалнстнческнх имений, то можно объяснить только
невежеством смелость некоторых nисателей, называющих всю область :пкх явлений бредом, суевернем
н шарлатанством . Свидетельство органов чувств здоровых moдefl признается достаточным в торжест­
веt~ных судебных заседаниях всех народов, следовательно, должно быть признамо достаточным н отно­
снтелько проимений спиритизма. То обстоятельство, что :пи явления носит характер необыкJ!О8е11иого

и противоречат, по-внд}!Мому, известным до с.кх пор законам прнроды, не может считатЬСJI до­

стато<rвым основанием к кх отрнцВ11ию. Сlllfритнзм, очевидно, может повести к прониКJ!овению че­
ловечесJ<оrо взора за nределы сферы механических явлений•.

Это довольно странное рассуждение. Из того, что судебные nоказания нор­
мальных лиц, касающиеся самых обыденных жизненных явлений, принимаюrся
как почти достоверные, вовсе еще не следует, что такое доверие обязательно от­
носительно каждого заявления о спиритическях явлениях, явно противоречащих

всему, что мы видим ежедневно. Кажется, было бы правильнее сделать как раз
обратное заключение, а именно: так как спиритические проявления совершенно

не соответствуют фактам обыденной жизни, то 'при наблюдении нх трудности

весьма возрастают, а поэтому наблюдатель должен удовлетворять исКJПОчительно
высокие условия, чтобы показания его не подлежали сомнению. Переход Перти
в

ряды

спиритов

может

служить

прекрасным

примером,

куда

может

завести

слеnая вера в достоверность аоказаний.

ХОД ИССЛЕДОВАН ИЯ

Подведя итоги всего вышесказанного, мы тем самым наметим путь дальней­
ших исследований. Историческое развитие суеверий поставило вне всякого сомне­
ния, что источник магических сил кроется в самом человеке. Так как, однако, при

нормальном бодрствующем сознании мы не наблюдаем явлений, могущих нам
объяснить возникновение веры в магические силы, то источник такой веры должно
искать в более редких состоя1-tиях nсихической жизни: в болезни, во сне и nодоб­
ных сну состояниях. У же такие исследователи, как Шиндлер и Перти, доказы­
вали,

что

многочисленные

суеверные представления имеюr

источником

именно

эти фазисы психической жизни. Психологические изыскания последнего десяти­

летия в еще большей степени убедили нас, какое огромное значение имеют втор­
жения бессознательного в область сознательной жизни; уже одним этим nролит
свет на целый ряд загадочных до того фактов. Ввиду этого в дальнейшем изложе­
нии мы специально займемся анализом расстройств сознательной психической

жиз.ни и изучением внесознательной ее области, причем особое внимание будет

наМJИ обращено на факты, могущие дать ключ к объяснению вопроса о возникно­
вении суеверий, описанных в исторической части этой книги. Необходимо собст­
венно уяснить два

пункта:

как возвккли суеверия

и

чем

они

поддерживались.

Первый пункт nредставит особые затруднения, так как зарождение суеверий
большей частью скрыто во мраке времен, и мы не имеем nоложительных сведений

из той эпохи. На основании предыдущего можно, однако, с большой вероятностью
допустить, что одни и те же факты и порождаюг и поддерживаюr суеверия. Конеч­

но, в отдельных случаях необходимо будет обсудить вопрос, в самом ли деле эти
явления были достаточны, чтобы вызвать возникновение суеверия; в случае отри­
цательного ответа, для этого

придется

искать другие

пр,ичины.

Всякий раз, когда нам удастся показать, что какая-либо групnа представлений

возникла на почве неправильного восприятия и толкования обыденных физиче­
ских и nсихических феноменов, мы с полным nравом назовем ее суеверием. Чтобы
ввести некоторую систему в разнородный материал, с которым нам nредстоит

252

иметь дело, мы. прежде всего сделаем несколько замечаний о наблюдательной
сnособ ности человека, так как это необходкмо для правильной оценки достовер­
ности сообщаемых фактов ; затем перейдем к рассмотрению "психических явлений,

сперва нормальных и обыденных, затем более редких, наконец ненормальных
и болезненных. В заключение сделаем очерк технических приемов магии, не вхо­
дящих в рамки психологического

исследования.

Наблюдательная
способность человека
НОРМАЛЬНЫЕ ОШИБКИ НАБЛЮДЕНИЯ

Мы уже неоднократно упоминали, что наблюдательная способность человека
весьма несовершенна, так что не всегда можно положиться на

показания даже

таких людей, правдивость которых стоит вне всякого сомнения. Такое заключение

противоречит общерасnространенному убеждению, что человек со здоровыми
органами чувств может правильно наблюдать. Даже более: наше утверждение,
по-видимому, с пособно подорвать всякое доверие к выводам современных естест­

ве нных наук, которые целиком основаны на наблюдениях. В самом деле, каким
образом естествознание могло бы достигнуть такой высокой стеnени развития,
если бы чело век н е мог делать nравильных наблюдений?
На это можно возразить следующее: достоверностью своих выводов естест­

веняые науки обязаны. именно тому , что о ни ставят свои наблюдения в самые

благоnриятные условия, при которых возможность ошибок делается мипималъ­

ной. В музеях, лабораториях и обсерваториях исследователь находится в полном
покое и ничто не мешает его работе; он может произволькое число раз повторять
свои наблюдения, чтобы, по возможности, исключить случайные ошибки. Чего
он не заметил сегодня. то он увидит завтра. Техника предоставляет в его распоря­
жекие множество средств для увеличения восnриимчивости органов чувств и т. д.

Но главное- это возможность немедленно записать результаты наблюдения и

отсутствие необходимости nолагаться на свою память; каждый наблюдатель
отл:кчно понимает, что уже через короткое время он упустит из виду много мело­

чей, если они не будут отмечены тотчас же. Только при таких условиях могут
быть произведены достоверные - конечно в пределах человеческой возможнос­
ти- наблюдения. Известная доля упражнения также необходима наблюдателю.
Каждый учитель естественной истории знает по оnыту, что даже способные дети
старшего возраста, когда им показывают животное или растение и налравля.юг их
внимание на определенную час ть предмета, все-таки не могут рассказать о том,

что они должны были заметить: они как будто его не видят. Для наблюдения, как
и для всего прочего , нужна привычка. Поэтому только тогда можно положиться

на верность наблюдения, когда опытный наблюдатель работал при благоприятных
условиях.

Из сказа иного понятно, что наблюдения мистических событий не могут иметь
значительной достоверности, потому что большей частью они произведены людь­
ми совершенно неоnытными в деле наблюдения и nритом в самых неблагоприят­
ных условиях. Хотя в самое последнее время наблюдения над мистическими яв­
лениями иногда ведутся в лабораториях по известному плану, но и здесь, несмотря
на значительно лучшие условия, ошибки очень возможны по самому свойству
наблюдаемых явлений. Все подобные явления, как уже замечено, совершенно

несход ны с явлениями обыденной жизни: это явления редкие, которые не нахо­
дятся в нашей власти, а возникают и исчезаюг неожиданно и внезапно , большей
частью в темноте; поэтому наблюдения над ними , даже в лабораториях, очень
затруднительны.

253

Еще хуже обстоит дело, когда эти неожиданные факты, как это обыкновенно
и бывает, появляются перед людьми совершенно неподготовленными к тому,

чтобы видеть нечто необыкновенное; источники ошибок возрастают тогда непо­
мерно, тем более что наблюдателю редко удается сохранить надлежащее хладно­
кровие, а никто не может ручаться за точность своих впечатлений при сильном
волнении. Но, допустивши даже, что исследователь совершенно спокоен, все же

nравильиость его наблюдения подвержена многим сомнениям: часто он не может
ближе исследовать известного явления, не имея для этого достаточно времени
или не будучи в состоянии занять необходимое удобное положение. Кроме того,
в его распоряжении могло не быть средств для точного определения времени и
пространства, так

что в этом отношении ему приходится

положиться только

на

глазомер. Хуже всего, однако, то, что, несмотря на устранение всех неблагоnрият­
ных условий, наблюдатель не может немедленно записать воспринятое и, таким

образом, оставляет большой простор для всевозможных неточностей. Записывая
известные оттенки ямения, он забывает .цругие; не всегда правильно может вос :

произвести ход событий. Описание делается, конечно, еще менее точным, если
воспроизведение откладывается на недели, месяцы, а иногда и годы. Мь1 после

увидим, как велики могут быть в этих случаях ошибки nамяти. Таким образом,
неточиости очень легко закрадываются в оnисания, если последние ведутся без
оnределенного nлана и без системы. Ошибки могут быть двух родов: ошибки
наблюдения и ошибки памяти, последние при письменном или устном изложении
веспринятого. На rrрактике разделение это имеет мало значения, потому что

всякий отчет о виденном заключает в себе и те, и другие; во так как при после­

дующем изложении нам приде'rся обратить особое внимание на искание и оценку

подобного рода ошибок, то не мешает nринять в расчет эту разницу. Для той же
цели мы считаем нужным рассмотреть ближе воnрос о том, на чем основываюгся

настоящие ошибки наблюдения.
Наблюдательная сnособность не есть простая функция душевной жизни чело­
века, но состоит из многих душевНЬIХ элементов. При наблюдении какого-либо
предмета наши органы чувств получают от него известную сумму раздражений
и nередают в сознание соответствующие различные впечатления. Если наше вни­
мание nривлечено на известный пункт, то мы легко проnускаем многое, nроисходя­

щее в других местах; поэтому для

восnриятия

впечатлений от какого-либо

предмета мы nрежде всего должны наnравить на него наше внимание. Поямяю­

щиеся в нашем сознании впечатления комбинируются со многими, раньше суще­
ствовавшими

вnечатлениями,

и

только

путем

такого

сложного

nсихического

процесса мы получаем представление о предмете и имеем право сказать, что на­

блюдение сделано. Для иллюстрации nриведем пример. Я иду по улице. На окне
магазина лежат яблоки; мой взор скользит по ним, но я их не вижу, если я, напри­

мер~ занят наблюдением за какой-нибудь уличной сценой. Наконец, я обращаю
на

них внимание

и только тогда

воспринимаю ряд зрительных

впечатлений;

я вюку нечто круглое, желтое и красное. Мне уже знакомы эти впечатления; они

обыкновенно связаны с определенными вкусовыми и обонятельными ощущения­
ми. Предмет, от которого я их воспринял, изучен уже мною под именем яблока.
Все эти вnечатления, вследствие частого одновременного возникновения в моем

сознании, тесно связаны между собой: они ассоциированы, так, что при возник­

новении одного одновременно являются и другие. Я полагаю, что наблюдаю ябло­
ко; но, на самом деле, только часть соответствующих · вnечатлений восnринята

мною .вновь, остальное nополнено моим сознанием без соответствующего внеш­
него р.аздражения. Таков обыкновенный ход nсихических процессов. Полное
наблюдение состоит из чувственного восприятия, связанного с функциониро­
ванием внимания и дополненного ассоциацией представлений, nричем каждая из

этих составных частей всего акта вносит в него свои особые ошибки, характер
и результат которых мы должны анализировать отдельно. При этом мы еще

не принимаем в расчет мелких неправильностей, на которые обращено внимание

254

только в последнее время, зависящих от несовершенства наших органов чувств

или от особенностей процесса внимания и возникиовекия ассоциаций; напр. , об
иррадиации, окрашенных краях образов, СJIИЯ1iии тонов, явлениях контраста,
nередвижения времени nри наблюдении сразу несколькими чувствами и т. n.
Эти нетоЧJtости имеют иск.лючttтельно теоретическое з начение и nрактический

интерес nриобретают только при тонких исследованиях. При наблюдениях гру­
бых, nроизводимых без всяких технических приспособлений, с которыми именн..о
нам придется иметь дело по самому свойству nредмета, · мь• должны остановить

наше внимание лишь на ошибках, возникающих nри обыкновенных условиях нашей обыденной практики.
Чувственные восприятия. В огром­

ном большинстве случаев мы пользу­
емся.

только тремя

чув ствам и:

з.рен.и­

ем, слухом и осязанием; обоняние и
вкус применяются гораздо реже.

Из

nерв!ЫХ трех главную роль играет зрение, так

как при

его

помощи

мы де­

Рис.

лаем гораздо более точные заключе­
ния

о

наружном

виде

nредметов,

96.
а

их

отдалении от нас и об их nоложении в
пространстве, чем при помощи других

6

чувств. Мы хорошо знаем, как часто

глаз нас обманы вает. Если впечатле­
ния, получаемые от предметов, слабы
и

неоnределенны,

то

мы

получаем

весьма неверное представление о них;

хотя главный источни:к ошибок в это~

Рис.

97.

Рис.

98.

случае лежит не в самом зрительном
nроцессе, а в сопутствующих и допол­

няющих его ассоциациях. Зрение не

толь!Ко дает нам nонятие об очертания.х предметов, но также о Ве.J!ИЧине их

и о положе нии в nространстве. Говоря точнее, последние два отношения nознают­
ся н е глазом, а функцией связан ного с ним мышечного аппарата. Однако, не­
смотря на сложность или даже скорее вследствие этой сложности зрительного

органа, наши суждения о величине и положении предметов nодвержены большим
ошибкам.
Проанализируем самые частые Аз них. При обыкновенных обстоятельствах
мы довольно легко судим об относительной длине линий и о величине nоверх­
ностей. Но при малейшем осложнении наше умение нам изменяет.
На прилаrаемом чертеже (рис. 98) мы имеем д»е линии а н Ь совершенно одинаковой дп:икы,
но этому трудно поверить, rлядя на рисунок: впечатление совершенно изменяется вследствие приба­
нок иа концах их. Точно также изображенные на рис. 96 н 97 четырехугольники суть то'Jн:ые квадра­
ты; но, вследствие расположени:я л.иннй, одн.н кажется длкннее, а другой - IШtpe. Подобных фигур
можно начертить очень много. На основании этих простых примеров можно легко суд1tть, насколько

увеличивается вероятность ошибки при определении величины nредмета на глазомере под открытым
небом и nри неблагаприятных для наблюденИя обстоJI'\'ельствах. Брэм в своей «Жизни жнвотн.ых»
делает такое замечание: « П о собственному опыту я знаю, как необычайно трудно определить пра­
вильно мину змеи. Коrда случалось с меркой в руках проверять показания людей, даже очень опыт­
ных, '1'0 оказывалось, что они были весьма ошибочны . Даже имея дело с неболъшимн змеями, не

более метра длины, находящнмнся в полном покое н дающими возможность хорошо вгЛJЩеться в них,
ничеrо не стоит ошибиться. на целую треть; при определении величикы змей длиннее 3 метров труд­
ность определения и вероятность ошибки делается BДJJOe и даже втрое больше. Когда же змея ДJJнжет­
ся, то угадать ДJ!Ииу ее делается совершенно невозможны:м . Я не знаю, от чего это зависит, но убедился,
что все решительно ошибаЮ'!'ся, и притом всегда в смысле ореувелнчения, сколько бы раз не повто­
рялся опыт. Ошибка узнается только в тех случаях, когда есть возможность nустить в ход мерку.

Ничеrо нет удивительного, если воображение туземцев со свойственной южным народам пылкОС'I'ью

255

и не знающее никаких граtiнц преу8е.IU1чнвает дпнну змеи в

3

ИJ1И

4

раза. Тот самый индеец. ИJ1И

южноамериканец, который с вцдом полной правдивости уверяет, чтu видел и убивал змей в

50

футов

ДIIИНЫ, зая11Ляет хладнокровному исследователю, убившему змею в б метров, что это чудовище по
дпнне превышает все, что он «Когда-либо видел• . Эти замечаюt_я подтверждаются и с другюс сторон.
Если, таким образом, даже достоверные натуралист~ несмотря на опытность, принуждены сознаться
в своем бессИJ1Ии точ но определять величину, то ста новится очевНДiiЫМ, как мало можно доверять

nоказаtmям разНЪ!х р;ревннх авторов о зверях необыкновенной величины н т. д· Нужно за!l!етить,
что ~ти ошибки вовсе не зависят от страха наблюдателя при виде чудовища. Я проверил показаНИJI

Брзма nосредством канатов ра.ЗJmчной дпнны, nоложенных изгибами на траве. Четыре опытвых
наблюдателя на глазомер определяли их длину, а затем была приЮtнута мерка. Деланные nри этом
ош ибки были меньше приводимых Брзмом, но зато были nocтoянllbl. Длина моих искусственных змей ,
короче 2-х метров, всегда определял.ас.ь меньше настоящей; у более AlllfВНЫX -

ная. Величина ошибок была очень различна у разюllх наблюдателей.

ошибка была обрат­

Or 1/20 до 1/ 30 у более оnытных

и от 1/ 8 до 1/ 4 у менее ОIТЫТНЬIХ. П ричява того, что наmи ошибки были меньше указанн.ых Брэмом,
я думаю, заключалась в том, что наwи змеи былн несколь.ко безоnаснее настоящих, и мы C!lleлo
моrлн подходить ближе и выбирать ДJUI наблюдения удобную nоз~tцию.

Совершенно такие же неnравильности мы: видим при глазомерном оnределен:ии

расстояний. Только очень немногие лица с nособны сделать это достаточно точно.

При скол ько-нибудь значительных рассто яниях величина ошибки иногда во много
раз превосходит само е расстояние, и даже у очень оnытных наблюдателей ошибка

редко бывает менее

1
/ 10•

По этому поводу мне пришлось nросмотреть кое-какие таблицы военных уnражнений . Расстоякия

оnределялись глазамерно от 100 до 2100 метров. Ошибки колебались от

1
/ 10

у опытных до

1
/ 6

у мало­

оnы:т:ных.

При nодобных уn ражнениях ошибки бываюг в обе стороны, главным образом,
в зависи.мости от nогоды и состояния атмосферы . При дожде, тумане и т.

n., когда

очертания предметов неясны, они кажутся дальше действительного; при ясщ>й

n огоде, когда очертания предметов выражены резко, бывает обратное.
И з в сего сказанного следует: величина и отдаленнос ть пред.штов могут быть
определены только приблизительно,· при неблагаприятных условиях неточности
могут быть очень велики.

Подобно зрению, и слух м ожет быть источником значительных ошибок, если

звуковые вnечатления так слабы и неясны, что точное восприятие их невозможно;
об этом придется говорить nосле. Дальнейшим частым источником ошибок яв­
ляется то обстоятельство, что наш слуховой орган не имеет особого присnособ­
ления для определения наnравлений звука. Мы судим об этом по тому, каким
ухом мы лучше слышим звук и при помощи некоторых приспособлений ушных

раковин, но всегда получается только приблизительное определение, к тому же
возможное только в открытом месте или в правильном помещении, в котором не­

много вещей .

В загроможденном пространстве такое оnределение становится

совершенно невоз можным. Сидя, напр. , в своей комнате, мы слышим шум экиnажа

на улице; по силе звука мы можем судить о приближении или удалении экиnажа,
но совершенно не можем угадать его наnравления. Если много лиц сидят за сто­

лом и кто-нибудь из них будет цараnать одну из ноже к стола, то обыкновенно
невозможно определить, с какой стороны исходит звук, но , зная характер звука,

можно всегда угадать, что он исходит от стола. Если же дело идет о неизвестном
звуке, о происхождении и причине которого можно тол:ько догадываться, то ста­

новится совершенно невозможно различить, откуда идет звук. Я делал оnыты в
этом наnравлении; одни из присутствующих думали, что звук идет от пола, дру­

гие- что от стен, третьи указывали на водопроводную трубу в· углу комнаты ;
на самом деле я касался маленьким аппаратиком ножки стола, за которым все

сидели. Из этого следует, что исходная точка звука может быть точно определена
только при крайне благоприятных условиях. При незнакомом характере звука
такое определение делается почти всегда невозможнЫitf.
Поэтому когда в рассказах о сnиритических сеа нсах передают, что «стуки~
исходили из всех углов комнаты, даже вдали от медиума, то таким заявлениям

нельзя придавать никакого значения. Медиум отлично может производить какой

256

угодно звук, _а присутствующие этого не заметят. Вся суть чревовещания, игравше­
го такую роль в магических операциях всех времен, состоит в том, что nрисутст­

вующие не могут определить исходный пункт необычайного звука.
Наибольшее доверие мы: склонны питать к нашему осязанию в тесном смысле,
а также в виде ощущения давления и температуры. Когда хотят указать на досто­

верность чего-нибудь, то говорят: «В этом можно осязательно убедитьс.я». К сожа­
лению, и осязание нас часто обманывает: ощущение давления и холода остается
некQторое время после того, как причина ощущения уже перестала действовать.

Рис.

99. BepXJIJU!

Рис.

100.

линия кажется короче.

Вертикальные линии кажутся
пепараллел:ьными.

На этом свойстве основан известный фокус: ловкий артист кладет нам на руку монету и сильно
ее пр.идавли-вает, затем велит сжать руку в кулах. Мы JJcиo чувствуем, что монета в руке, тогда как,

на самом деле, она была нм удале.на. Этот оnыт удается еще лучше при холодном nредмете. Вели
полоJIК.КТЬ очень

холодную

руку на

руку другого

человека ,

то можно

ее

отнять н

участник

опыта

этого не заметит, копечво, если 1:1е увидит ДJJижевия. На этом был оспомв однн из ловких фокусов

мисс Фай. Охладкваrк руки ледяной водою, она садилась рядом с •контролирующе!D особой и их
закрывали одеялом по шею. Сосед с nравой стороны берет ее правую руку, а левую она кладет сверху
ero руки. Тогда начвиаютси tпроЯ11Ления:.. Кто не знает сути дела. будет глубоко убежден, что ее
левая: рука покоится в его руке, потому что он nродолжае-r ощущать холод, ме~ тем J<ак, на са.мом

деле, рука отВJJТа еще при начале манифестации и действует свободно. Такого рода проделки, вероят­
но,

вередко nовторяются спиритами в темноте.

Внимание. Из опыта обыденной жизни м.ы все хорошо знаем, что, углубив­
шись в какое-нибудь занятие, поглОО'ившее все наше внимание, мы часто не видим
и не слышим ничего из окружающего нас. Хотя внимание и может быть обращено
одновременно на некОО'орое число впечатлений, но ясность каждого из них убыва­
ет nрямо nропорционально их числу. Это только кажется, что мы можем одновре­
менно и читать и nринимать участие в

разговоре; на самом деле мы перестаем

понимать в один и ТОО' же момент или то, или другое. Значение внимания для всей

нашей психической жизни может быть формулировано в следующих 2-х пунктах:

1. Если сосредоточить внимание на каком-либо одном определенном предмете,
то все остальные, одновременно получаемые, впечатления не доходят до полного
сознания.

2.

Чем большим числом предметов занято одновременно ваше внимание, тем

неопределеннее будет полученное нами впечатление о каж.дом из них.

В этих двух фактах заключаюrся источники бесчисленных ошибок наблюде­
ния. Так, наnр., из всякого, сколько-нибудь сложного события мы обыкновенно
257

замечаем только известные особенности. Если внимание будет сосредоточено
на одной стороне явления, то мы пропустим множество фактов, имевших место

одновременно. Если будем «разбр~сыватьсЯ» и стараться заметить многое в раз­
ных местах, то представление о каждом из отдельных фактов получится непол­

ное и неясное. На этом основании даже отличные наблюдатели легко попадаюr
в ловушку искусного фокусника. Конечно, большая часть фокусов требуют про­
ворства рук и навыка, но сущность дела состоит в том, что ~артист. умеет напра­

вить внимание зрителей на ложный след. В то время как всеобщее внимание
устремлено именно туда, куда ему это нужно, он без всякого стеснения проделы­
вает свои операции в другом месте. Впоследствии мы ближе увидим, как далеко
можJю зайти в этом наnравлении.
Посредством внимания мы также производим определение времени. Опреде­
ления величины пространства зависят от известных ощущений; с определением

времени дело обстоит иначе. Так называемое ~чувство времени>> не есть специ­
альное ощущение и не связано с каким-либо определенным восприятием tиИ впе­
чатлением; оно зависит исключительно от перемены, но не столько от смены раз­

нообразных впечатлений или представлений, сколько от последовательных пере­
мен в степени напряжения внимания. Ес.ли бы дело зависело только от числа
представлений, то мы легко определяли бы время. В более долгий промежуток
времени при прочих разных условиях можно сделать больше, чем в короткий;

поэтому и число всплывающих в сознании оредставлений должно быть пролор­
циовально истекшему времени, и можно было бы, пожалуй, предположить, что
по количеству представлений мы можем судить о прошедшем времени. В некото­
рых случаях это действительно возможно. Оnытный оратор по количеству своих

слов приблизительно знает, сколько времени он говорил ;. люди, занятые привыч­
ной работой, по количеетву сделанного угадывают, который час. Но, с другой

стороны, мы знаем, что в приятном обществе часы летят как минуты; здесь время
кажется нам кратким, несмотря на обилие сменяющихся представлений. С дру­
гой стороны, при ожидании время делается ~бесконечным,. именно оттого, что
мы ничем не заняты. Из всего этого можно вывести, что оценка времени не зави­
сит от числа представлений.

С другой стороны, факты нам определенно указывают, что в этой оценке

играе-.· большую роль внимание. Если мы заняты интересным разговором, то
время летит незаметно, потому что внимание наше nриковано к одному предмету.

EcJDf же мы по каким-нибудь причинам хотим ирервать разговор, то время кажет­
ся нам бесконечным, nотому что ощущения, передаваемые нашими органами
чувств, постоянно отвлекаюr наше внимание от разговора. Если мы наnряженно

ждем чего-либо, что должно наступить, то время нам кажется коротким, так как

внимание наше постоянно остается концентрированным. Навряд ли кто-нибудь

был бы способен целыми часами сидеть у стола, ожидая, пока он запляшет, если
бы напряженное ожидание не сокращало времени. Мы видим, что время идет

быстро, когда наше внимание равномерно напряжено; если же напряжение вни­
мания чередуется с его ослаблением, то происходит обратное. Таким образом,
наше суждение о времени гораздо более зависит от состояния внимания, чем от
числа сменившихся впечатлений. Только при однородном напряжении внимания,
вошедшим в привычку , течение времени может верно оцениваться по числу сме­

нившихся представлений. Следовательно: определение времени только при особых
привычных условиях может бЬl't'ь сделано приблизителъно правильно.

Ассочиачия представ.лений играет также важную роль в nроцессе· наблюдения,
дополняя и объединяя первоначальные вnечатления. Но с другой стороны, и эта

составная часть всего акта наблюдений бывает источником ошибок. Каждое ощу­
щение связано в нашем сознании с целым рядом разнообразных представлений,
но nостоянно и всего теснее только с известной группой их; поэтому известное

ощущен:ие всегда

влечет за

собою определенные привычные представления.

Вследствие этого при некоторых обстоятельствах очень легко составить себе со-

258

вершенно

ложное

представление

о

предмете,

если

первоначальное

восприятие

не было достаточно точно и определенно. Поясним эту мысль примерами.
На пекотором расстоянии мы видим человека, по росту и походке напоминающего нам близкого

друга, тогда как ори ближайшем рассмотрении оказывается, что это не он. По д.вум оризнакам наш
ум составИJ\ пОJIНое представление об ~tзвестном лице: мы введеliЬl в заблуждение процессом ассо­
циации представлевий . Такого рода неnравильные внутренние толкования внешних впечатлений но­

сят обыкновенно назвакие иллюзкй н могут возникать на почве всех внешних чувств, ра.з nервона­
чальное восприятие недостаточно резко и отчеттtво. Так, звук голоса в соседней комнате может

вызвать у нас ПОтtЫЙ образ какого-нибудь знакомого человека, тогда как, на самом деле, это могло
быть лишь совершенно другое лицо, имеющее некоторое сходство в голосе. Во время ночных военных
маневров мне nришлось одюuкды более получаса, притаившись, пролежать в канаве, так как я принял
двух оасущихся лошадей за целый неориятелъский взвод. И только когда движекия предпола.rаемого

неприятеля nоказал~tсь мне несколько странными, я убедился в своей ошибке и вылез из канавы.

Во всех подобных случаях нас обманываюr ассоциации,и для всех таких иллю­
зий можно вывести следующее общее положение: мы всегда склонны преувели­
чиваrь сходсrво незнакомых . предмеrов с более знакомыми.

Па.мяrь. До сих пор мы говорили об ошибках, непосредственно связанных с
самим процессом наблюдения. Затем возможен еще ряд ошибок, когда воспри­
нятое налагается на память по прошествии некоторого времени. Конечно, острота
памяти весьма различна у разных лиц, но всякий знает, как с течением времени

постепенно ускользают частности и мелочи. Можно принять за nравило, что удер­

жкваются в памяти только те особенности, на которые было обращено наше вни­
мание или прокзведmие на нас особое впечатление; но не всегда это суть сущест­
венные черты события.

Hanp., мы видим на ymtцe, как nереехали nрохожего, у нас в памяти остается образ окровавлен­
ного, бесnомощно лежащего человека, nотому что эти стороны JIIIJICНИJI особенно нас поразили. Кроме
того, мы, может быть, заметили и еще кое-какие подробности, хотя обратили на них и менее внима­
ния. Если же нам придется затем выступить свидетелем по этому делу на суде, то мы сейчас же

заметим, как много существенных обстоятельств совершенно ускользнуло из нашей naмwrи. Воспо­
мкна·ниll окажутся, конечно, тем более смутными, чем сложнее было самое событие и чем больше
времени

прошло с

тех

пор.

В нашей памяти сохраняются только те особенносrи, которые более -всего
сосредоrочили на себе наше внимание или поразили наше мыuutение, однако
можеr оказаться, чrо эrо вовсе не сущесrвенные черrы всего события.

Если даже случайно память и сохранит большое число отдельных фактов
из целой цепи происшествий, то все же представление о их последовательности во
времени может весьма спутаться, если они не следуюr друг за другом в естествен­

ном и необходимом порядке; так причина, естественно, предшествует следствию;
поэтому мы не смешаем фактов, находящихся в nричинной связи, если только
для нас в каждом данном случае ясно, что причина, что следствие; но это не всегда

так бывает. При фокусах, напр., мы никогда сразу не можем понять, какие из
движений фокусника существенно необходимы для выполнения самого фокуса,
и

поэтому очень трудно запоминаем последовательность отдельных моментов,

и каждый из зрителей изложит их по-своему. То же бывает при изложении слож­
ных событий, состоящих из ряда явлений, оричинная зависимость которых между

собою неочевидна, здесь также очень легко исказить временную последователь-­
ность отдельных происшествий. Все мы хорошо помним некоторые эпизоды из

нашей жизни, но часто не можем ясно себе представить, с какими, именно другими
событиями они связаны. Мы помним ясно отдельные случаи, но вся цепь событий
от нас ускользнула. Итак, при воспоминаниях о целом ряде происшествий мы

легко утрачиваем предстмление о их взаимной последоваrельности, если не было
особых обсrоятельств, не допускающих эrого.- Кроме того, опыт учит нас, что

мы очень легко смешиваем фак щ почему либо между собою сходные. Если имели
место два события, сходные между собой в существенных чертах, то второстепен­
ные подробности их мысленно легко переносятся из одного 'в другое. Даже более,
слуqается, что оба события в нашей памяти смешиваюrся в одно, если нет к тому
существенных . ореоятствий. Такие случаи редко бывают в жизни, но зато очень

259

часты при чтении. Прочитав два сходных рассказа, мы легко начинаем смешивать

их подробности, и, наконец, они сливаются в нашей памяти в одно общее пред­

стамение. То же мы наблюдаем при воспоминаниях о действительных происшест­
виях незначителъной важности, даже когда нам не только пришлось слышать

или читать о них, но и переживать их. Поэтому при перечислении ошибок памяти
мы должны присовокупить следующее: если в целом ряде собы:rий бы.ло два или
более сходных между собой, то мы легко смешиваем их друг с другом, хотя бы,
на самом деле, между ними лежал большой период времени; если же нет каких­

либо особых обстоятельств, разделяющих их, то они, наконец, сливаются в наших
воспоминаниях в одно целое .

.ВЛИЯНИЕ ДУШЕВНОГО ВОЛНЕНИЯ
И ПРИСТРАСТИЯ

До сих пор, анализируя ошибки наблюдения, мы nредполагали, что сам наблю­
датель беспристрастен и хладнокровен, между тем волнение и пристрастие к

предмету должны быть непременно приняты в расчет, так как их влияние на ход
и результат наблюдения весьма значительно.
Настроение духа. При каждом душевном волнении, радостном или nечальном,
сознание наше всегда переполнемо предста.влениями, тесно связанными с причи­

ной настроения. Пока держится аффект, наши мысли не могут уйти далеко от

того, что вызвало нашу заботу или радость, гнев или страх; представления же
иного характера не проникают в наше сознание. Вследствие этого, как нам о том
известно из ежедневного опыта, человек в состоянии аффекта - очень-плохой

наблюдатель. Хотя на практике бывает довольно редко, чтобы нам nриходилось

делать набл·юдени.я при сильном волнении, но зато весьма вередко случается, что
набтодение само .является причиной аффекта, и нам приходится продолжать его

именно в таком душевном состоянии, когда мы менее всего к тому способны.
Аффекты, овладевающие нами в таких случаях, не разнообразны; это суть:
напряжение, ожидание, страх и ужас. Эти душевные состояния мы рассмотрим

ближе.

Напряженное внимание и ожидание близко родственны между собою. Чувство,
называемое напряжением, вызывается сознанием, что имеет произойти нечто нам

мало известное. Мы. с яапряженным вниманием ждем чего-то, чего не знаем.

Если же наше внимание направлено на известное и определенное, то мы говорим

об ожидании. Поэтому можно сказать, что напряжение есть ожидание неизвест­
ного, а внимание, обращенное на nредмет известный, есть ожидание. Оба состоя­
ния психологически характеризуются усиленной работой внимания. Но так как
внимание требует оnределенного объекта, а «чувство напряжеНИЯ» как раз не
имеет такого объекта, то оно вызывает характерное беспокойство, скачки внима­
ния с одного предмета на другой. При ожидании, напротив, внимание обращено
на предмет известный

-

предмет ожидания; мы мысленно совершенно ясно пред­

ставляем себе грядущее и только сравниваем образ нашей фантазии с действи­
тельностью. Поэтому мы заранее можем сказать, что во всех подобных состояниях
неправилъности наблюдения зависят от ненормальной фун:кции внимания; веро­
ятность ошибок увеличивается вследствие легкой утомляемости его. После долго­

го ожидания мы теряем способность с,осредоточиться именно тогда, когда .явления
начинаются.

Поэтому, если в спиритических сеансах слишком долго не появляются мани­
фестации, то можно, наверное, сказать, что nрисутствующие не заметят самых

грубых обманов вследствие утраты способности внимательного наблюдения.
Если даже> исключить это предnоложение, то и тогда вышесказанвые эффекты

очень мешают наблюдению. Бесnокойное состояние во время наnряженного ожи­

дания ведет к тому, что наблюдаемый феномен появляется именно тогда, когда его

260

менее всего ~т, и драгоценные минуты могут быть упущены, пока зрителю уда­
ется сосредоточить внимание. При ожидании, наоборот, когда висимание направ­
лено на заранее определенный пункт, можно легко просмотреть явления, совер­

шающиеся вне его, хотя бы они были очень существенны. В последнем состоянии
духа утомление внимания настуnает гораздо скорее, чем в тех случаях, когда оно

быстро nереходит с одного nункта на другой. Наконец, nри усиленном ожидании
чего-нибудь определенного, мы очень легко даем волю фантазии и склонны сме­
шать ее образы с тем, что произошло действительно. Бывает, и весьма нередко,
что верующие спириты видят на заседаниях много такого, что не подтверждается

более хладнокровными и критически настроенными наблюдателями. И в этом,
несомненно, сказывается результат иятенсивного ожидания. Многие психологи
заметили, что фантастическая картина, на которой долго сосредоточено внимание,

приобретает, наконец, такую яркость и осязательность, что при слабом освещении
очень легко может быть принята за подлинную действительность.

Так как суждение о времени тесно связано с работой внимания, то легко
понять, насколько страдает nравильиость его при состояниях ожидания и напря­

жения. Влияние ожидания известно каждому из обыденной жизни: если мы уси­
ленно ждем чего-нибудь определенного, то время тянется бесконечно, ПО'Гому
что внимание не может быть очень долго сосредоточено на одном представлении
об ожидаемом. Но и повторя:ющееся ослабление внимания ведет к тому, что
продолжительность времени преувеличивается. При неопределенном напряжении

время, наnротив, летит быстро, потому что внимание, перебегая с предмета на
предмет, остается в бодрствующем состоянии.
Чувство страха близко родственно обоим вышеоnисанным состояниям. Боязнь
чего-нибудь есть nостоянное напряженное ожидание чего-нибу,ць определенного
и неприятноrо. Ввиду того, что страх есть, таким образом, частный случай ожида­

ния , с ним связаны те же ошибки наблюдения, какими характеризуется и ожида­
ние~ однако. вероятность ошибок еще увеличивается тем, что ожидание грядущих

неприятных и вредных последствий переполняет и обременяет сознание сообра­
жениями о способах избежать опасности. Можно себе представить, насколько
достоверны будут резуль:rаты наблюдений, сделанны:х при таких обстоятельствах.
Когда выясняется , что не было никаких причин опасения, то дальнейшее наблю­
дение может идти правильно, но первая его часть уже утрачивает всякую ценность.

Если же боязливое настроение продолжается, то отчет о событиях всегда преуве­
личен, потому что заранее созданный образ чего-то «страшного» занимает в восnо­
минаниях место действительности, которая наблюдается лишь поверхностно.
Что касается внезапного испуг~ то это состояние духа не столько ведет к

ошибкам наблюдения, сколько совершенно лишает человека способности произ­
водить какое бы то ни бЬ1Ло фактическое наблюдение, nодавляя все функции
организма, а следовательно, и сознание. При неожиданном внешнем впечатлении
или слишком сильном, или связанном с представленкем о неизвестной оnасности,
человек впадает в состояние «шока», оцепенения. Сердце почти останавливается,

все мышцы: расслабляются. Хотя очень скоро наступает реакция и оцеnенение
сменяется просто страхом, однако душевные и телесные функции .долго не могут

прийти в равновесие. Мышцы ослабели и не nовинуются волевым имnульсам, серд­
це бьется усиленно, разум <<Молчит» . Конечно, о точных наблюдениях при таких
состояниях не может быть и речи; можно получить только беглые впечатления от
окружающего; в особенности все размеры оказываются преувеличевн:ыми, веро­
ятно, вследствие расслабления глазных мышц. Так как почти невозможно nроти­

востоять исnугу, когда мы внезапно встречаемся с необыкновенным явлением,
то к описаниям всех подобных событий нужно относиться более чем осторожно,
как к наблюдениям весьма малоценным.
Пристрастие. Этим термином мы называем такое отношение данного лица к

предмету, которое основано не на фактах, но скорее на nосторонних соображе­
ниях и обстоятельствах. Предвзятое мнение есть самая частая, хотя не еди:нст-

261

венная причина и форма rтристрастия. Если мы расположены к известному лицу,

или чем-либо ему обязаны, то мы склонны довольно мягко относиться к его даже
мало корректным поступкам; если же он нам неnриятен, то происходит обратное.

Таким образом, наше отношение к нему будет оnределяться не столько поступка­
ми, сколько сложившимся о нем раньше мнением. То же мы видим и при наблю­
дениях. Здесь пристрастие влияет с удвоенной силой. Иногда, на основании
нашего предварительного воззрения на

предмет, мы заранее склонны ожидать

определенных результатов. и тогда являются на сцену все ошибки наблюдения,
свойственные

состоянию

ожидания,

т. е. ожидаемое смешивается с дейст­

вительностью. С другой стороны, мы
получаем наклонность невольно упус­

кать из виду и отстранять все, что не

совпадает с предвзятым мнением, чем

и объясняется весьма известный жи­
тейский факт, что человек видит лишь
то, что ему желательно видеть. Поэто­

му на сеансе убеждений спирит видит
духов там, где другие ничего не видят,

и отбрасывает все, что ведет к nросто­

му и естественному объяснению про­
нешедшего.

Но

и

«неверующий»

со

своей стороны, заранее убежденный,

что «все это один обман», также легко
пропустит много интересного и может

быть необыкновенного. И «За)), и <<про­
ТИВ»

одинаково

служат

источником

ошибок: нужно быть вполне беспри­
страстным, чтобы наблюдать пра­
вильно.

Даже в nракткке чисто научного исследо­
вания можно найти достаточно nримеров, как

наблюдатели, nод влиянием nредвзятого мне­
ния, видят толъко то, что соответствует их воз­
зрениям,

и

совершенно

тивоnоложное.

Рис. 101. ш. Рише.

nроnускают

в се

nро­

Приведем nример, взятый

из

оtiпасти пашего исследования - истории суеверий . Французский физиолог Рише, на ocнo-

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii•
ii
~ )!i!!IC

вании

некоторых опытов, о которых

мы

no-

говорим вnоследствии, nришел к убеждению,
что

передача

мыслей

одного

лица

другому

возможна и па большом расстояпии; в доказательство того, что подобное явление бывает не только
при искусственной обстановке, но и случайно, без ведома участнихов, он nриводит следующий факт.
«Утром 9-ro февраля 1885 года я отправился в контору редакции моего журиала для обычиых
заюr:rий. На углу

JI11YX

улиц я увидал на nротивоnоложной стороне профессора Лакассань из Лиона,

приезжающего в Париж не чаще одного-двух раз в год. Две недели тому назад он nрислал статью
в мою •Revue scientifique». Увидев его, я было собрался nерейти vлицу, чтобы nоздороваться с ним,
но затем остввил это намерение, полагая, что оп неnременно зайдет в контору редакции; nри этом

мне бросWtось в глаза, в.асколъко nроф. Л. походит на г-на Л., мое.го знакомого глазного врача.

Придя в редакцюо, я виделся с ра.зны.ми лицами и почти забыл о встрече, когда вдруг в 10 1/

2

час. мне

nода.ли визитную карточку nрофессора Лакассань, что меня после всего сказанного, конечно, не
удивило. Лн:шъ только он

вошел в кoiiiRaтy, я пемеД/Iеино у·видал, что встреченное мною утром

лицо было не nрофессор Лакассанъ. Я сnросил его, находWiся ли он в

9

час. утра в указанном месте,

но он отрицал это, так как был в это время в другом конце города. Каким образом я мог видеть там

nроф. Лакассанъ? Прохож:ий, обративший мое внимание, был блондин высокого роста, тогда как nроф.
Л. роста среднего н имеет темные волосы?,. Рише верит в передачу мыслей н потому в самом обыден­
ном

nронсшествни

усматривает

нечто

мистическое,

что

nодтверждает

nравильиость его взгляда,

н

упускает из виду при этом все побочные обстоятельства, объясн100щие факт самым nростым способом.
Бывали н со мной подобные случаи, но так как я в передачу мыслей не верю, то всегда искал н находил
ближайшую nричину явления . Рассуждая по собственному оnыту, я могу объяснить случай Рише

262

следующим образом: Рише идет в редакцию и размышляет о предстоящих Занятия.х и между прочим
о статье проф. Л. По собственному признанию Рише, существует большое сходство между проф. Л.
и д-ром Л. Встрети в последнего, Рише легко заменяет его мысленно фигурой проф. Л., о котором он

только что думал. Так могло быть дело, но мы ничего достоверного утверждать не можем, так как Рише

опускает подРобности, необходимые для объяснения данного случая; делает он это ве с намерением
ввести в заблуждение, а потому, что глубоко убежден в возможности передачи мыслей, и эта вера
ослепляет его: оп ОТIIОСится

"

делу присrрастно.

Так как вообще нет резкой границы между нормальным и болезненным состоя­
нием, особенно в области психической жизни, то случай с Рише доказьmает толь­
ко, как легко человек, имея предвзятое мнение, просматрива ет естествен ный ход

вещей ; но дело ста новится гораздо серьезнее, когда случайные и единичные оаmб­
ки делаются более частыми и при нимают широкие размеры. Если человек до того

свыкся с мыслью о мистических событиях, что все обыденные происшествия ка­

жутся ему проявлениями таинственной силы:, то его уже нельзя назвать вполне

нормальным. При этом мы имеем в виду не невежественных представителей

толnы, которые вообще не понимают того, что совершается вокруг них в природе
и человеческой жизни, но люд~й образованных и знающих, имеющих все данные

для верных наблюдений и для того, чтобы сделать из них nравильные вьmоды.
В моем распоряжении находятся несколько автобиографий, где авторы рассказываЮ'~' свои при­
ключения в мистической области. К сожалекию, все это чисто частные сообщения, так что я. не могу
их опубликовать. За исключением одного факта, которыii, пожалуii, можно считать несколько чудес­
ным, в эти.х описакиях нет, по моему мнению, ня одного явления, которое переходило бы rраняцы

естественного. Но авторы с непоколебимой nоследовательностью пponycкaJO'I' все, что может nовести
к простому объяснению «чудесного• и объяснiiЮ'Г все со своей мистической точки зрения. Такого
рода психическое состояние есть еще не nомешательство, но нечто близкое к нему. Под именем
«первич ного помешательства» (paranoja) психиатры именно и разумеJО'I' болезнь, обнаруживающую­
ся целым рядом систематизированных бредовых идей, тогда как другие области nсихической жизни
находятся в полном порядке. Болезнь поражает исключительно интеллектуальные функrw.и, держит­

ся годами в одном nоложенки и может висколько не ВJJИЯТь на соматическое состояние субъекта.
Бредовые идеи зарождаются и держатся без содействия галлюцинаций, обнаруживав, однахо, на­
клон trость к захвату все новых и новых областей мышления. Весьма аналогичные симnтомы мы
наблюдаем н у мистиков. Я ие буду нисколько уДН11Jtен, если через несколько лет пси)\иатры, nознако­
мившись ближе с

душевной болезни

развитием современttоrо мистического

-

paranoja mystica;

направления,

установят но.вую форму

к сожалению, она, nо-видимому, неизлечима .

Как выше замечено, nристрастие, т. е. недостаточно объективное отношение,

не всегда завис ит от предвзятого мнения. Огчет самого беспристрастного наблю­
дателя может оказаться весьма пристрастным, если между наблюдением и отче­
том произошли события, вредящие ясности воспоминаний. Это, н апр., · бывает

неизбежно, когда несколько человек сообщают об одном и том же событии, при­
чем каждый слушает рассказ других. Два лица никогда не сделают вполне оди­

наковых ошибок наблюдения, а потому, как я впоследствии не раз убедился,
составленные независимо друг от друга, отчеты никогда не совпадают. Если же

событие оnисывается в nрисутствии всех очевидцев, то можно не сомневаться, что
отчет последующих nодвергается влиянию nервых и сходство в рассказах окажет­

ся гораздо большим, чем в предыдущем случае. Поэтому, когда в старых сообще­
н иях мы читаем, что два лица были очевидцами одного и того же видения (см.
стр.

177),

то доверять этому можно только в том случае, если их письменные

показания были даны каждым отдельноинезависимо друг от друга. К сожалению,
в старые времена никому не приходила в голову мысль о необходимости таких
nредосторо~остей.
ЗНАЧЕНИЕ УПРАЖНЕНИЯ
И ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
Физическая ловкость хорошего гимнаста доказывает нам, чего можно достиг­

нуть надлежащим упражнением. При изучени и ремесла или спорта, требующего
сложных и тонких движений, новичок сначала должен напрягать все силы и вни­
мание для их выполнения; часто ему приходится предварительно изучать отдель-

263

ные составкые части соответствующего телодвижения, и только после таких nод­

готовительных занятий он может исполнить его в целости. Чем чаще повторяются
упражнения, тем скорее изучающий овладевает телодвижениями, которые нако­

нец исполняются автоматически и без участия мысли. Приобретя опытность в
одном каком-нибудь физическом упражнении, мы тем самым приобретаем лов­
кость, полезную и при других подобного рода занятиях. Гимнаст, свободно управ­

ляющий своими мыпщами,легко преодолеет трудности другого спорта, напр. бега
на коньках, но и ему придется, прежде чем сделаться первоклассным конькобеж­
цем. путем уnражнения усвоить целый ряд специальных приемов. Вполне анало­

гичное значение имеет упражнение nри наблюдениях. Кто nривык делать наблю­

дения в какой-нибудь одной области знания, тот приобретает навык пользоваться
своими органами чувств во всяком деле, но все же без соответствующей nрактики
он не может считаться первокласскым наблюдателем в другой области. Для этого
мало уме'?'я пользоваться слухом или зрением; хотя последний nрименяется

одинаково при всякого рода наблюдениях, но все же при переходе к другим об­
ластям квлений, сверх общей приспособленности, приходитс~своить и некоторые
новые знания, понятия и воззрения.

Каждый соrлас.ится, что зоолог-специалист даст лучшее описание замечательного животного,

чем человек, ничего не понимающий в зоологии, так как он знает, какие именно особенности важны
ДJUI вазначении данному существу надлежащего места в царстве животных. Профан, напротив, прежде

всего обрат.п внимание на бросающиеся в гл.аза, но может быть нисколько не существенные подРОб­
ности. Нихто, конеч·но, нз этого не сделает вывода, что он не способен пользоваться своими глазамн,­
наобсрот, он может облад11ть столь же большой природной или прнобретенио~ способностью к наблю­
деикю, но так ках он не имеет нуЖВЬiх сведений ДJU1 установления правильной точки зрения и пот<Sму

не знает, на что именно нужно направить внимание, то сделанные им наблюдения и описания теряют
ВСJIКУЮ цену.

Вообще люди очень склонны оценн:вать слишком низко то значение, которое в известной области
имеет точка эренив ДIJB ценuости самих наблюдений. Поэтому публика смотрит на естествоиспыта­

ТеJUI ках на человека, который по самой профессии своей есть хороппt:А наблюдатель и сообщениям
которого о его наблюдениях нельзя не верить. Между тем это совершенно неправ.ильно. В настоящее
врема, когда отдельные естествевные вауки получили столь громадный объем, никто уже не может

быть естествоиспытателем, вообще: он или физик, или химик, астроном, геолог, зоолог, ботаинк и
т. д., т. е. или он посвящает себя вполне одной из этих специальностей, или остаетсв дилетантом.

Разумеется, физик, капр., может быть знающим человеком и в других областях, ко обладать знанием

всех отраслей естествоведенив в настоящее время одному человеку невозможно. Таким образом, его

точка зреКИJ[ в большинстве научных отделов может оказаться относительно ограниченной, нельзи
быть специалистом во всех них.

Из Этого следует, что один и тот же человек может быть превосходным наблю­
дателем в одной области и весьма nлохим в дРугой по недостатку правильного
отношения к предмету. Поэтому ссылку спиритов и оккультистов на авторите­

ты Уоллеса, Крукса и Целькера можно считать аргументом довольно слабым.
Бесспорно, названные ученые - превосходные наблюдатели в своей специальной

области, но они ничем не заявили своей компетентности в сфере наук, имеющих
бл:ижайшее отношение к медиумическим феноменам: психологии и «высшей ·ма­
гии•, т. е. фокусничеству и т. д. Только лица,хорошо знакомые с этими предмета­
ми,могут сказать веское слово в этом деле, а таких, вероятно, немного. Так, наnри­

мер. д-р М. Дессоар в Берлине, известный фокусних-любитель, присутствовавший
при многих сеансах медиумов Сл:эда и Эгл:интона, пришел к заключению, что все

происходившее в его присутствии можно считать явными фокусами или обманом
сознательным и бессознательным. С другой стороны, он,однако,соглашается, что
в отчете одного из своих друзей он усмотрел намеки на некоторые загадочные

фен.омены, безусловно заслуживающие более пристального ознакомления. Такое

свидетельство имеет, конечно, гораздо более значения, чем мног.очисленкые за­
квлення обратного характера, хотя бы даже со стороны . видпых ученых,не обла­
дающих,однако, достаточными знаниями, чтобы вывести на свежую воду ловкого
фокусника.

В одной из ближайших глав мы увидим, какое большое значение имеют не­
правильные наблюдения в деле зарождения и поддержания суеверий,• и как много

264

способствует устранению ошибок правильное предварительное понимание пред­
мета. Мы увидим, как знание, Постепенно возрастая на основе правильной систе­
мы наблюдений, истребляет суеверия, главным образом, обостряя способность
к точным наблюдениям, и тем облегчая выработку правильного отношения
к фактам.
ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
НАД ОШИБКАМИ НАБЛЮДЕНИЯ

По поводу всего вышеизложенного можно возразить, что все это одна теория.,

не имеющая: практического значения:, что хотя и нельзя отрицать, что бывают

ошибки в наб;nодениях, но нет основания думать, что они были столь постоя::ниы;
почему, в саром деле, не допустить предположения, что при крайне ВНJ!Мателъ­

ном отношении к ходу событий большое число ошибок может быть избегнуто?
Именно такого рода возражения делзлись со всех сторон, когда лет десять тому

назад было высказано предположение, что источником суеверий служат ошибки
наблюдения. Для выяснения вопроса был сделан ряд интереснейших опытов,
какие когда-либо производила экспериментальная психология. Кому, собственно,
принадлежит первоначальный почин в этом деле, трудно точно установить; по­

видимому, в этом случае повторилось явление, часто наблюдаемое: когда назрело

время для какого-нибудь круnного открытия, то о нем сообщается почти одно­
временно с разных

сторон.

М-р Годжсон, сорвавший маску с r-жи Блаватскоii, рассказывает в одном из сообщений о

rossibilities of

maloЬservation•, как

он в кюке

1884 r.

присутствовал

ка сеансе с

•the

Эглинтоном.

При поnытках дать точное оnисание всего им видеRRого, он охазался в большом затрудненАИ; nри
сравнении же своего отчета с таковым же одного из своих друзей Ofl б!>IЛ поражен огромной раэRIЩей

меЖJZУ обоими. Во время nребывания своего в Индии. год сnустя (по делу о теософии), он отметил
нескОJIЬКо случаев, которые доказали ему с полной очевидностью, насколько трудно при I!Звестны:х

обстоятельствах вести правильные наблюдения. Между прочкм он передает такой случай, сделавший
на него сильное впечатление. Однажды, сидя ка веранде в обществе многих евроnейцев, он смотрел
на кндуса, nоказывавшеrо фокусы. Ма:г сидел на земле; в нескольких шагах от него лежали кумы и
монеты; по nркказанию фокусника, эти вещи ПОД}tимались, прыгали и ВЬ/Делывали самые удивитепъкые
эволюции. Один из присутствующих офицеров, вынув из кармана монету, спросил, может ли она
делать такие же штуки. Получкв утвердктельный ответ, он nоложил монету к остальным и она

действительно nри:няла участие в общем тапце. Вечером того же .цня офицер, рассказывая в большой
комnа11ии об этом фокусе, утверJКД~~Л. что он сам положил монету на землю. Несмотря на воэражен\UI
неко1·орых из присутствующих, что фокусник азял монету в руки, офицер упорно стоял 11а своем,

хотя на самом деле он был иеnрав. М-р Годжсои, знавший сущность фокуса и обративший виКмание
на что следует, видел ясно, как индус, на,Моliивwись слегка вnеред, схватил монету

как раз в момент

ее nадения на землю; иначе успех фокуса был бы невозможек. В оnисываемом случа.е так к осталось
не выясненным, nросмотрел ли офицер движепие фокусника, или забыл его, но для Годжеона это
было новым доказательством того, насколько 1\eJJ'Ю(Jf трудности при наблюдении и описании nодобных
явлений, когда сущность кх неизвестна.

Почти одновременно пришла к таким же выводам М-с Сиджвик (жена извест­

ного профессора в Кембридже).
Она в течение нескольких лет принимала участие во множестве сnиритическкх оnытов и уяснила

себе, насколько значитепъны трудности точного наблюдения при nодобкых о6сто.в:тельствах. Опыты
удавались только в тех случаях, когда единствеиной гарантией честности их выполнения было тщатель­
ное наблюдение участнюсов; и обратно опьrrы постоянво были неудачиы, как только были при:кимаемы
более строгие меры предосторожности, и присутствующие не имели надобности наnрятать свое вни­
мание до чрезвычайности. Так, наnр., медиум очень легко вызывал раэн:ые надnиси ив двух аспид­

ных досках, если они были легко достуnны и дело nроисходило в темноте, но оказывался бессИЛЬНЬIМ,
если доски были соединены винтами или печатями, а карандаш и бумага были заключены в заnаян­
ной колбе. Так ках нет никакого основании думать, что условия, облегчившие nрнсутствующим наблю­
дение, nочему-то особенно стес.няпи nрояаnение тайных CIIJI, то кажется весьма вероятным, что чудо­

действекная сипа медиумов состояла исмюоrительпо в недостаточном набпюдеНКif со сторокы при­
сутствующих. Эти замечания М-с Сидж.вик в

1886 г. изложила в статье, озаглавленной flhe physical
Phenomena of spiritualism•. в Proceediпgs of S. Р . .R. вызвавшей, конеОJно, целую бурю негодования
и ряд возражений со cтopoHJ;!i оккультистов. ·

265

Однако многие были согласны с М-с Сиджвик, и, между прочим, один из иг­
равших важную роль в дальнейших опытах, М -р Девэй.
В различных сезнсах, где М-р Девэй присутствовал вместе с Эглинтоном, •дуХJО настойчиво за­

.R:ВJUIЛИ, что он обладает всеми задатками выдающегося меднума. Девэй пытался делать оnыты с целью
вызвать сорямое письмо• , но все неудачно, до тех

пор , пока не куnил несколько nолезных советов у

фокусника! До этого он был глубоко убежден во масти Эглинтона над тааными силами , но теnерь
должен был согласиться, что Эrлинтон nускал в ход именно те проделки, с которыми он только что

познакомился. Не замечал он этого раньше исключительно благодаря ошибкам наблюдения. После
небольшой nрактики в роли медиума, Де.вэй посвятил в свою тайну Годжеона и совместно с ним про­

делал ряд кнтереснейших опытов, убедивших его еще более в значении ошибок наблюдения в деле
исследоваНИ11 этого рода имений. Они приглашали уважаемых и проющательных лиц на nовторные
сеансы, и Девэй вызывал целый ряд спиритических манифестаций, прося nрисутствующих самым

тщательным образом подвергать все преД11арительному осмотру и внимательно следить за ходом ссав­
са. Кроме того, он настоятельно просил их в тот же день письменно и.зло.ж.ить все ими виденное и от­

четы прислать ему. Собравши таким образом на двадцати сеансах значительный материал, он снаб­
дил его критичесц1ми замечаниями и опубликовал в вышеназванных

malobservations

Годжсона .

В этих документах nрежде всего бросается в глаза то обстоятельство, что все оnисания разнятся на­
столько, что даже трудно предположить, что дело идет об одном .и том же сеансе. При внимательном

разборе каждого отчета в отдельности, nолучается вnечатление, что здесь именно наблюдались сверхъ­
естественные IIВЛeiUUI; многие присутствующие nризнают, что вызванные Девэем IIВ.IIeюtя значительно
аревосходят все произведенное знамекитейшими медиумами. В конце концов выдаюЩJtеся английские

сnириты с Уоллесом во главе остались при убеждении, <tто Девэй - сильнейший медиум. От Годж­

еона требовали доказательств nротивного, ссылаясь, между nрочим, на то, что nрисутствовавший на
одном из сеансов известный антлийский фокусник Гофман также утверждал, что подобные явления
никоим образом не могут быть выз.ваны естественным nутем. В ответ на это Дсвэй посвятил его в

свои секреты и заставил признатъ, что все nроизошло вnолне естественно. После смерти Девэя в 1892 г.
Годжсон в «Proceedin~ оnисал главнейшие из nряменя:вш:ихся Девэем методов, так что утвержде­

ние спиритов, продолжавших настаивать на медиумизме Девэя, было вnолне отвергнуто.

Критические примечания Девэя доказывают неотразимо, ~ак много дефектов

можно найти в наблюдательной способности человека. Почти каждый из свиде­

телей делал такую массу ошибок, что ответы их представляют карикатуру дейст­
вительно бывшего. Почти непонятно, как могут интеллигентные люди допускать,
чтобы им так отводили глаза. Огчасти, впрочем, это объясняется тем, что Девэй
обладал в высшей степени талантами фокусника. Возможность таких ошибок
казалась мне при чтении отчета столь невероятной, что я решил сам в феврале

1894 г. повторить эти

опыты. Годжеоковы описания применеиных Девэем методов

дали мне нужные технические указания и я сделал попытку образовать из себя
медиума. У своивши себе нужные манипуляции, я проделал лервые опыты в не­

большом размере и успех превзошел всякие ожидания. Тогда я пригласил несколь­
ких знакомых, ученых, деловых людей, журналистов и т. д. на целый ряд засе­

даний. Опасаясь,что никто не захочет придти, если я буду приrлашать на фокусы,
я окрестил будущее представление именем сnиритических явлений. Сеанс я отк­
рыл заявлением, что мне самому неnонятно в том,

что увидят

присутствующие.

Я обратился с просьбой к nрисутствующим заметить все обстоятельно и затем
изложить мне письменно

по возможности в скором времени.

'Таким образом 11 собрал около 20 отчетов, из которых здесь nривожу некоторые с согласия ав­
торов. Так как я не обладаю нккаким фокусническим талантом, то мой реnертуар был все время огра­
ничен кебольшим кругом самых nростых фокусов, и я не nозволял никому nрисутствовать более од­
ного раза. Но то обстоятельство, что я был nлохим фокусником в срав.ненин с Девэем, еще увелноrнвает
интерес моих опытов, так как ими ясно доказывается, насколько легко даже мохому фокуснику nро­

вести интеллигентных людей и nорядочных наблюдателей. Я не мог избежать одного или двух разобла­
чений, но и то только со стороны тех nр~:~сутствующu.х, которые заранее ясно видели истинную nод­

кладку дела; однако и этим nредубежденным лицам удавалось найти разгадку только отдельных опытов,
а последующие манифестации им оставались неnонятны. Последнее служит доказательством того,

что д.ля дела довольно безразлично, бyii:Jт ли осведомлены зрители о действительной nричине явлений .
Будучи убеждены, что все манифестация суть только ловкие фокуснические nроделки, присутствующие
все-таки не в состоянии nоймать артиста на месте престумения.

Чтобы qитатель мог убедитьс11, насколько могут расходиться оnисцния одного и того же события,

я nриведу nодпинные отчеты двух лиц об одном н том же сеансе. Имена заменены nроизвольно взя­
тымк букsами, а мои критические заметки nомещены nод чертой. Гарантией тоrо, что мои отметки
о ходе событий верные, служит то, что мои действия были заучены заранее и все было записано не­
медленно после сеанса; кроме того возможность ошибок с моей стороны мало вероятна, так как я

знал, какие явления были nроизведены какими техническими nриемами. Должен сознаться , что оба

266

очев~Щца были уверены в моей добросовестност.и и не подозре.вали фокуснического характера моего
предприятия.

Отчет г. А. Б.

В понедельнн.к 5 марта

1894 г. я был прнглашен совместно с г. В. Д. присутствовать при некоторых

опытах в лаборатории д-ра Л. После тщательного осмотра стола, у которого мы сидели

1
,

и аспидных

досок, которые должны были служить Д/IЯ опытов 2 , мы. прист;rоШIИ к nостановке вопросов. Первый
воnрос был таков: состоится ли в нынешнем году соглашение?

После этого д-р Л. сnрятал• под стол

обьrкмовенную аспидную доску, которую мы ему предварительно стерли. Между доской стола н ас­
пндной доской положен был кусочек ('J)нфепя, который едва мог двигаться в промежутке между обе­
ими. Мы начали делать попытки в этом наnравлении и могли сльrшать, как дв.н.жется грифель; однако,
на вынутой доске не нашли никаких знаков 5 • Мы образовали затем цепь: д-р Л. н г. В. Д. держали

аспидную доску под столом, я же, сидя между ними, касался обоих руками. Так как долто не было

никакого эффекта, то я и В. Д. nомен.ялись местами

6

и д-р Л. сnросил: скоро ли?

Немедленно nосле того зашуршал грифел:ь, и на вынутой доске мы увидели отчетливую надпись

.,,..ы здесь, Психея•. Надпись стерли, доску опять засунули nод стол,я снова был повторен тот же воп­

рос: «произойдет ли в этом году соглашение?• Опять зашуршал грифель 7 • На доске стояло: «мы ду­
маем, что да.. Доску оnять опустил и под стол 8, мы образовали по-прежнему цепь и nоставили вопрос:
сскол:ько лет г-ну В. Д.?• Мы стали обсуждать подробно вопрос, как могла появиться надnись на доске,
и в это время, прикладывая ухо к доске стола, и.вственно слышали, как грифель танцевал по доске.

Когда доску вынули, то на ней оказалось следующее небезызвестное мудрое изречение, написанное
очень отчетливо, почерком, несходным с почерком кого-либо из nрисутствующих 9•
Есть много на земле, мой друг Горацио,

Что и не енилось вашей школьной мудрости -даже высшеl\ математике - Гамлет

10

.

МЬI обратили внимавие, что Гамлет сделал вставку насчет математики в честь присутствующего
В. Д., причем написал это слово

Matematik

без

В. Д. и я объясн:или, что мы имеем привычку nисать

h,

его с h, тогда как д-р Л. давно его отбросил. Ответ на воnрос о летах В. Д. был нацарапан таккми кара­
кулями, что понять его было невозможно.

Затем д-р Л. nреДIJожил нам двоl\ную створчатую асnидную доску

11

с замком и попросил наnисать

воnрос и прибавитъ к не.му, каким грифелем должен быть наnисан ответ: белым, красным или голубым.
В nрисутствии В. Д. я наnисал следующие слова: •7-е Нансен? Красным•. Д-р Л. в это время стоял

настолько далеко, что не мог видеть наrrясаииого

1

•

Я самолично nоложил между створок кусочки

белоrо, красного и голубого мелков, заnер доски, а ключ положил в карман. Запертая доска проле­
жала некоторое время на столе, а мы тем временем занялись опытами с психоrрафом 13, причем, однако,
не получили удовлетворительных результатов, равно как не получили ответа на доске на вопрос., что

u.аписано на 5-й строке 7-й страницы одной докторской диссертации 14 • П осле этого ""ы вэял11 створ-

' Нельзя сказать, чтобы осмотр был nроизведен «тщательно». Так, вовсе не упоминается, что на
столе лежала чертежная доска, выдававwаяся за край стола и что с ней имен.но соnри.касались асnид­
ные до сх:и.

2

Только одна доска была исследована: если бы быJII.I исследованы и другие, то nоследующие

оnыты вряд ли удались бы.

3 - 4 Асnидная доска С!fачала была nомещена под стол, а затем качался длинный nолитический

разговор, rародолжавшийся до тех пор, nока я не nоnросил nоставить определенный воnрос.
5

Это относится к гораздо более позднему опыту, после того, как на доске уже два раза появля­

л ис ь

надпис и .

6

Аспидная доска лежала на столе, коr·да приступили к обмену мест; но уже оказалась под сто ­

лом, когда он был кончеи.
1
на

Здесь nропущено, что снова nроизошла перемена мест и опять доска некоторое время лежала

сrоле.

6 Здесь nамять совершенно измен.яет г-ну А. Б. Не одна, а две доски были взяты для опыта;
обе лежали на столе, а между ними кусок мела. Так как О'l'вет не появлялся, то я взял створчатую

аспидную доску, о которой будет сказано ниже, и попросил наnисать на ней вопрос, который мне
был неиэ11естен. Во время nисания этого вопроса я имел время похозяйнкчать незаметно на столе.
СравЮ! отчет

r.

В. Д. опыт 3-й.

Почерк имел весьма nодозрительное сходство с моим.
10 Как сказано в прим. 9, эта надnись nоявилась между двумя досками, но присутствующие не
11

заметили, что я nеревернул доски, открывая их , так что верхняя оказалась вкиэу и на ней-то именно
и

стояла

11

надпись.

Это случилось гораздо раньше. См. прим.

9.

12 Я .nействительно сидел за столом и весьма был занят nриведением в наД/Iежащее состояиве

двух досок, о чем сказано в прим. 9.
13 Разговор о nсихоrрафе начался сейчас же nосле nрочтеиия слова Гамлет; аппарат был nри­
несен н мы посредством него пытались nолучить ответ на воnрос о летах В. Д. Оnыт, как сказано,
не

удался.

,.

История с докторской диссертацией рассказана слиwхом коротко. Не сказано, что оба госпо­

дина отnравились к кяижному шкафу на другой конец комнаты, чтобы выбрать книгу, а я остался
сидеть у стола н даже выходил нз комнаты; когда я возвратился, то оба господина сидели оnять за
столом .

267

ча'l')'ю доску 1, замкнутt цеnь и стали прислушиваться. Я забыл уnомянуть, что всякий раз nеред тем,
как грифель nриходил в движение, по телу медиума npoбeгamt нервные подергивания, которые появи­
лись и ка этот раз, и мы услыхали шорох грифеля. Доски отперли и там оказалась отчетливая надnись

красного цвета: су полюса.. Я к В. Д. отnравились домой совершенно потрясеиные 2•
Отчет

z-ua

В. Д.

Аспидкые доски, ранее оn:ы'Та, были осмотрены 3, вытерты мной н г. А. Б. н nоложены на cтoJL
Опыт 1-й. Был nоставлен воnрос: сбуде-r ли в этом ГOIJ3 соглашение?• Асnидная доска, на которой
лежаJ\ грифелъ около 1/ 3 вер. длиною, была сnрятана nод столовую доску • и nрижата к краю стола.
Д-р Л. и я придерживали ее в этом положении один npaвoii, другой ле.вой руками. Затем была замкну­
та цепь таким образом, что моя nравая рука н левая д-ра Л. лежали на столе, а г. А. Б. касался их сво­
ими руками. Рамки аспидной доски пoзiiOJUIJIИ rрифето не прИJ<.асаться к столовой доске. Так как

опыт не удавался 5 , то и nоменялси мгстами с А. Б., что повторялось неоднократно и nри после1J3ЮЩИХ

опытах 6 • При всех оnытах по телу д-ра Л. nробегало нервное подермtванке. Наконец, nослышался
скребущий звук, по прекращении которого д-р Л. вынул доску нз-под стола, на ней была наnисана

связ11ая строчха с nодnисью, но разобрать ее было невозможно

7
•

Опыт 2-й. Вопрос был повторен и оnыт возобноален по-прежвему плану. На доске оказалась
строчка, состоящая нз 3-х слов, из которых nepв<>f! и последнее nоходили на счто• или счеrо•, но сред­
нее 11епъз.11 было nрочитать 8• Д-р Л. nредложвл нам сложную доску, соединенную по одному краю

шарltИрами, та.к что ее можио было закрывать и открывать наподобие КRнrи; внутри лежало

3

раз­

ноцветиых мелка. По nросьбе д-раЛ., А. Б. написал на доске воnрос: ~де Нансен? Красным•. Послед­
нее слово должио было означать, что ответ надо наnисать красным мелом. Д-р Л. не знал, что написано.
9

Доска была заперта и лежала на столе перед нашими глазами до самого оnыта. Ключ А. Б. взял себе в
карман.

Опыт 3-й. Две аспидJfые доски были положены на столе; между почти соnрикасающкмися краями
их лежал кусочек грифеля. Решено было сделать опыт, состоящий в том, чтобы узнать возраст г. В. Д.
Все трое участииков nоложвли концы пальцев на края досок. Через несколько минут nослышался

скребущий звук

10

,

который, однако, как мне показалось, исходил не со стороны досок 11 • Звук nрек­

ратился, когда д-р Л. прикял руки из цеnи, к снова возобновился, когда цепь была восстаноалена.
Коrд.а шум дрекратился, доски были разведены и на одной из них стояло ясно наnисаное двустишие.

Есть много на земле и т. д. 12 •

Опыт 4-й.А. Б. к .11 наме-rили несколько слов на известной строке известной С'Траннцы без. ведома

д-раЛ. 13 Однако оnыт, nроизведенный по сnособу оnыта N2 1, не уДался. Ни слова, ни соотве-rствую~Щ~е
цифры не были написакы. Так ка.к д-р Л. чувствовал утомлен_не, то nерешли к оnыту N9 5.
Опыт 5-й. Створчатая доска была положена на стол, как при N!!"З 1• . По прошествин 2-х

минут

д-р Л. обьявкл, что опыт кончен. Доску открыли. Против вопроса отчетливо были 11.аnисакы красным
мелом слова: •Возле полюса•.

1

Я взял таблицу левой рукой, сунул ее под стол, а nравой nривел в надлежащее положение.

Я был сам очекь изумлен, что ни разу не nоnался; это был однн из моих nервых оnытов н я был

2

очень обрадован удачей.

.

э Только од.ка доскв была осмотрена. О ч~:ртеж.ной доске r. В . Д. также не упоминает. Примеч.

10

и

11,

стр.

267.

~ Она уже находнла.сь давно под столом, прежде чем был написан воnрос , вызванный nолити ­

ческим сnором. Сравни прмм.
5

12

и

13,

С'Тр.

267.

Не упоминае-rся, что доска лежала на столе, поl(а происходила перемена мест, а затем оnять

была засунута nод стол (см. прим.
6

6,

стр.

Весьма много знач11т, когда именно.

267).

В. Д. сч.нтает ее неразборчИlюй. А. Б., однако, прочел ее правильно.
г Здесь 1:1е упомянуто, что доска во время этого оnыта, по крайней мере, однн раз выюtмалась и
7

была положека на стол и что произошла nеремена места, при таких же условиях, как сказано в прим.

11 Неверно. На доску не было обращено никакого внимания, по крайней мере,
10

4

1.

минуты .

Прежде этого был перерыв в опытах, во время которого и был наnисан вопрос на створчатой

доске.

11 Заслуживает внимания то обстоятельство, что г. А. Б. имеRRо nри этом опыте отмечает, что

слышал, nрипожив ухо к столу. как грифель плясал по доске. Г -н В. Д. решил, что звук исходил из

угла комнаты из водопроводной трубы (сравни стр. 256).
12 Это двустншье служило ответом на поставленный мною воnрос, о котором ки тот, ни другой
нз св11Детелей не упоминают.
13
-н В . Д., nо-видимому,

r

забыл об опытах с nсихоrрафом, а также то, что оба ходили к шкафу

для выбора кинrи и что я тем временем уходкл из комнаты.
14

Обратно; она была nод столом.

268

При.веденные отчеты мало нуждаются в объяснениях. Они разнятся, как вид­
но, весьма зна'Dfl'еЛЬНо; не ТОIIЬКО ход отдельных опытов, но и их последовательность

nереданы различно. Следовательно , по крайней мере, один из них должен быть

неправильны:й . Как показываюг мои nримечания, оба наблюдателя допустили
очен:ъ большие погрешности. Все виды ошибок наблюдения имели в них место.
Так мы находим ошибки восприятия: источник звука определяется неправильно.
Есть и ошибки внимания, так как nропущен целый ряд весьма значительных
движений с моей стороны; наконец, мы имеем налицо целый ряд ошибок памяти:
некоторые опыты оnисываюгся совершенно песогласно с ~х действительным хо­
дом; nорядок отдельных явлений верен только в главных чертах; различные nод­

робности соверш~но забыты. Все остальные имеющиеся у меня отчеты грешат
тем же. Приведеиные здесь вовсе не самые худшие,- наnротив, я их избрал как
самые обстоятельные. Другие еще дальше уклоняются от действительности : По

этим отчетам можно ясно убедиться, как трудно, или лучше сказать, невозможно,
составить оnисание nроисшествий, характер которых нам неизвестен. Мы не знаем,

на что собственно должны обратить внимание, а так как опыты следуюr один за

другим, по-видимому, без плана и без взаимной связи, то последовательность легко
забывается. Поэтому совершенно простые явления в подобных описаниях оказы­
ваюrся чудесными.

Мне хотелось бы обратить внимание читателей еще на некоторые стороны
цитированных отчетов, могущие осветить нам источник весьма частых ошибок
наблюдения в обыденной жизни. В одном сеансе мне хотелось сделать опыт nо­

явления на асnидной доске слов, намечеННЬIХ предварительно в книге, без ведома
медиума. Присутствующие выбрали слово. На доске появилась надnись «Det er
Maximum~, но такая неявственная, что никто не мог разобрать, даже я сам,
сде.JI!авmий ее. Когда доска была nовернута так, что буквы стали вверх ногами,

vel

то один из присутствующих воскликнул: ~А вот верно: вот слово «Undersogelse~

(опыт), находящееся в начале выбранной нами строчки». В отчете этого очевидца
обращено особое внимание на факт, что на доске чудесным образом появилось
слово, которого медиум ве мог знать. На самом деле все было очень просто: он
знал, какое слово должно стоять, и принял неудобочитаемые каракули за это
слово. Трудно найти лучший пример иллюзии и склонности nреувеличивать сход­

ство малознакомого предмета с хорошо известным. После этого не может казать­

ся странным то обстоятельство, что многие спириты узнают почерк своих умер­
ших друзей или родных.

Сравнивая отчеты, я нахожу в тех, которые были доставлены мне учеными,
наклонность к систематизации; их оnисания дают не сырой материал, но уже

обработанный, опыты у них разделены на груnпы; существенное отделено от не­
существенного и т. п. Мы видим nопытку в этом роде в одном из приведеиных
отчетов, но у меня есть другие, где это выражено еще гораздо резче. У некотор.ы.х
лиц лишь мельком упомянуто о неудавшихся опытах, зато удачные оnисаны под­

робно. Само собой разумеется, что такие обработанные отчеты дают совершенно
ложное представление о действительном ходе дела. Читатель, конечно, согласит­

ся, что мои nримечания изображаюг факты гораздо естественнее и nонятнее,
чем они изложены в отчетах. Впечатление чудесности и получается имекно по­

тому, что многое nроnущено и чем больше пропускалось, тем сверхЪестественнее
и неnонятнее кажутся факты. Поэтому оnисания, rде пропущены подробности
неудавшихся опытов и nерерывы между удавшимися, теряюr всякий смысл. Но

именно этим отчеты ученых грешат гораздо более, чем nростых смертных. Из
исторического обзора спиритизма нам известно, что таковы были оnисания сnи­
ритических явлений даже у таких наблюдателей, как Крукс и Цельнер; в них, без­
условно, nроnущены все мелочи, которые, однако, имеют столь большое значение
для истинного понимании процесса. На этом только основании я позволил себе
назвать свидетельства этих ученых лишенными всJIХой цены, а читатель сам теперь

может судить, как много виденного ими чудесного основано только на ошибках

269

в наблюдениях. Если такие ошибки играют столь важную роль при современных
исследованиях, то можно себе представить, насколько подобные ошибочные
наблюдения способствовали зарождению и поддержанию суеверий в прежние
времена.

Еще одно замечание: достоверно, что как Девэй, так и я достигли результатов

через фокусничество. Я вполне убежден, что и Слэд и Эглинтон и все прочие ме­
диумы весьма широко пользовались этими средствами. Материальные медиумы

так часто подвергались разоблачениям, что способы, которыми они производили
разные манифестации, можно считать вполне известными; однако из этого еще
не следует, что всякий фокусник есть непременно и медиум. Даже при моих ме­

диумических опытах обиаружились некоторые указания на в высшей степени
замечательные психические феномены, обусловившие отчасти мои успехи, и я
уверен , что наличность такого рода явлений именно и отличает медиума от про­

стого фокусника. Я убежден, что именно Девэй в э:rом смысле был сильным ~еди­
умом», нисколько не менее чем Слэд и другие знамен~;~тости, и что только этому

он обязан удивительным успехом своих опытов. Конечно, в таком медиумизме
нет ничего чудесного или сверхъестественного, а есть только весьма интересная,

но вnолне ' объяснимая игра психических сил.

ЗНАЧЕНИЕ ОШИБОК НАБЛЮДЕНИЯ

В СУЕВЕРИИ

Мы теперь знаем , что различные формы nсихической деятельности по при­

роде своей заключаюr в себе возможность определенных ошибок наблюдения,
ecmt не приняты особые меры для их избежания; однако последнее возможно

лишъ в том случае, если мы до известкой степени можем уnравлять наблюдаемыми
явлениями, или, по крайней мере, можем nриготовиться к наблюдению. Именно

этой nодготовленностью и отличаются наблюдения научные от случайных, ~ото­
рые производятся всегда более или менее неправильно. Доказав опытами, что

наблюдения над· явлениями малоизвестными соnровождаются особенно много­
численными ошибками, мы, кажется, теперь вnраве утверждать, что целый ряд
суеверий и неnравнльных воззрений. основан прямо на таких неточных наблюде­
ниях. С первого раза можно даже подумать, что всякое ложкое представление

имеет свое основание в ошибках наблюдения; но это бывает не всегда: иногда
фактическая сторона замечена правильно, но фактам дано совершенно ложное
истолкование, под влиянием чрезмерно поспешных умозаключений, не достаточно

провереиных оnытом. Если же самое наблюдение было неnравнльно, то вывод
неизбежно ложен. Однако такие неnравильные выводы , получаемые непосред­
ственно из ошибочных наблюдений, ведут обыкновенно лишь к большему укреп­
лению существующих суеверий. Мне могут сделать следующее возражение: изве­
стно, что у диких народов, nроводящих жизнь среди природы, внешние чувства

гораздо острее. Так, наор., обоняние, которое у нас почти не идет в счет, у них

играет большую роль. Из ·этого легко сделать вывод, что ошибки наблюдения в
древние времена, или у диких народов, вследствие более тонкой сnособности вос­
nриятия , должны гораздо реже иметь место и служить исходной точкой для суе­

верий. Но заключение это вполне ложно. Действительно, при более острых внеш­
них чувствах nодробности будут лучше отмечены, но в интересующей нас области
мелкие подробности имеюr мало значения. Для того, чтобы в кратких чертах
отметить общий ход событий и их nоследовательность, точно определить прост­

ранство и время, не нужно острых чувств, а эти именно стороны наблюдения важ­
ны в разбираемых нами явлениях. Правильное заключение зависит от всей серии

.

психических процессов, качество которых нисколько не улучшается, наnр., при

более остром зрении. Кроме того, знание и понимание наблюдаемых явлений
играет решающую роль в правильиости наблюдения, а я думаю, не может быть

270

сомнения, что знание законов природы и душевной жизни в древние времена во

многом устуnа;;о нынешн им. Поэтому трудно допустить, чтобы наблюдени я и за­

ключения древних времен были более достоверны, чем новейшие.
Ввиду этого, ничего нет удивительного, что у древних авторов мы находим

много сообщений, ос нованных на неверных наблюдениях, а иногда просто выду­
манных. Возьмем, напр., образец из «Естественной истории» Плиния, особенно
богатой такого рода рассказами.
·

Рис.

102.

Морской монах.

сВ Индии,- говорит Плиний,- живут огромные змеи, могущие 6еэ труда nоглотить оленя или
буйвола. В Поите живут змеи, которые хватают на лету птиц, как бы быстро они не двигались и как

бы высоко не нахоД)IЛИсь. Всем знакомо nроисшествие около Карфаrена с огромным змеем в 120 фут.

,II,IDIR.Ы, борьбу nротив которого, во время последней Пуиической войны, пришлось вести при помощи
ОСадВЬlх машин, как nротив укрепленного города.. К этим оnисаниям Плвний nрисовокуnляет еще

несколько рассказов о необычайных nроисшествиях, наnр., о борьбе чудовищных змей со слонами,
оканчивающейся обыкновенно гибелью обоих nротивников, так как мертвый слон, nадая, раздавли­
вает :змею. сВсе эти змеи,- говорит Пливий в другом месте,- не ядовит"... Очевидно, речь идет об
известных «тигровых nифона:n, а рассказы об огромной величине змей основаны на неверных гла­
зомерных определениях, на что обращено внимание в nриведеиных выше выписках из жизкн жи­
вотных Брзма. Еще больше ошибок наблюдении встречаем мы при описании всего вRemнero вида
живмного; в сочинении Пливия мы найдем множество таких нетоqностей.

Приведу еше nример из более близкоrо времен11; я говорю о знаменитом сморском монахе,..

Мы имеем не только оnисание этого чудовища, но даже изображекия, которые, конечно, скорее всего
помогут нам выяснить, где именно кроются ошибки наблюдения. Самое древнее известное мне описа­
ние встречается у немецкого натуралиста Конрада Меrенберrа, написавшего в 1349 r. первую немецкую
естес.-гвенную историю cDas pouch der natun; но его сочинение есть только обработка еще более
древнего лат11нскоrо ор!irкнала cLiЬer

de natura rerum•
271

Фомы Кантимпратенэиса

( 1270).

Послед-

нее ~е было каnечатаио и имеетси ТОIIЬКО в немногих рукописях, которых мне не удалось видеть, ве­

роитfiО и у него уже есть это опкса.ние морского монаха. Изложение Конрада Меrенберга настолысо
харuтерно, что заслуживает дословной передачи:

«Monachus marinus.

М,орским монахом называетси

чудовище в образе рыбы, а верх, как у человека; оно имеет rолову, как у вновь постриженного монаха.

На ronoвe у иеrо чешуя, а вокруг rоловы черный обруч выше ушей; обруч состоит из 11011ос, как у на­
стоищего монаха. Чудовище имеет обычай пркманкватьлюдей к морскому берегу, делаи разкые opblJit-

ки, и .когда видит, что люди радуются, ГЛJIДJI на его иrру, то оно еще веселее бросаетс.и в разные стороны;
когда же может схватить человека, то тащит его в воду и пoJIJUipaeт. Оно имеет лицо, не совсем .сходное

с человеком: рыбий нос и рот очень близко возпе носu.

Мы знаем теперь, что подобное чудовище действительно существует. Экземtt1Uiр его был пойман

возле Ма.лмьё между 1545-50 годами. Датский историк Арил.ьд Хвитфелъд сообщает в «Хронике Дат­
ского королевства• следующее: «В 1550 году пойма.на возпе Орезунда и послана королю в Копенгаген
необыхновенная рыба. У кее была человечьи rолова, а на rолове мoнamecJ(8J( тонзура. Одета она чешуJI­

ми и как бы монашеским капюшоном. Король велел рыбу эту похоронить. С рыбы было сделано нес­
колько рисуиков, которые б.ыли nосланы разным коронованным лицам и натуралистам Европы•. Эти-то
рисунки и дошли до нас. Извес1'НЬlА врач и натуралист Конрад Геснер в Цюрихе (1516- 1665) n.ишет

по поводу этого чудовища: «Этот морскоА монах, говорит, nойман был в Балтийском море, возле города

Элбье в 4 MИJUIX от Копенгагена, столицы Датского королевства. Длина рыбы четыре локтя; она была

прис.nаиа королю и считается за чудо. Говорит, она была поймана в сети вместе с се.педкаъси. Альбертуе

пишет, что такие же рыбы неоднократно бывали пойманы в Британском море•.
Сравнивая оnисания и изображеНИJr этого чудовища между собой, проф. Стеенструп пришел
к заключению, что все они относятся к деситюцупал.ьцевой каракатице. Это ж.ивотuое имеет черную с

красиым окраску, а бородавки на коже и присоски на щуnальцах могут легко быть приШIТы за чешуи.
Если представить себе это животное, лежащее на берегу, брюшной поверхностью вниз и с подобран­

ными щупальцами, то можно усмотреть вехоторое сходство с монахом, снабжениы:м рыбьим х.востом;
чтобы оно было нагляднее, мы даем на рис. 102 изображение каракатицы, взятое у Стенструпа,и мор­
ского монаха, как он изображен у Геснера и Ронделэ. Вся эта история служит очень ярким доказа­
тельсТ110м того. что ори поверхноствои взгляде мы легко преувеличиваем сходство иезиахомого со

знакомым. Это относитси не ТOIIЬito к общему виду животного, но даже и к подробностим. Все сооб­
щения о морском монахе го:вор.ит о че.шуц которых нет на караuтице. Но, очевКД}Iо, paccyJIЩЗJПI

так: морской монах - ры1)а, рыба одета чешу ими, следовательно, у морского моиаха есть чешуи. При
векотором желании и nри nоверхностном осмотре бородавки и присоски мoJIJUio оринJIТЬ за чешую.
Сходство бы.ло преувеличено.
Единственное противоречие между описанием морского монаха и uр.акатнцей может быть только

относительно .велJ\ЧИНЫ в четыре локтя, Аал.еко превосхоА'IЩей обыкко~~екные размеры каракатиЦЪ~.
Однако возможно, что и было поймано JIJUIВOТНoe четырех локтей длины: по крайней мере были случаи
noимiGI немного меньших ЭКЗемПJUIРОВ. Такой именно гигаитсхий экзеМПЛJI)>, пойманный в
наве.п nроф. Стенструпа на м.ыс:ль, что nеред 11ИМ и есть

in puris naturalibus

1853

году,

морской монах.

Возвратившись к Ilmmкю, мы найдем у него источних рассказа об очень интересном и мноrо раз
описанном ж.ивотном, баснословном единороге. Этот зверь упомкиаетсJI еще в Библии у Аристотеля ,
но у Пликия ясно видно, что вера в его существование основана на ошибке наб.людениJI.
сСамое неукротимое животное есть единорог, имеющий тело лошади, rолову оленя, ноrи слона и

х.вост кабана. На средкие лба он имеет рог, длиной в

2

локти (почти

1

метр). Никто не мог изловить

зaepJI живым.. Таким образом, Плникй при описании единорога прибегает к сравнеНКJО его членов с
таковыми же других )IQ{ВОТНЫХ, и мы должны ожидать, на основании до сих пор нам известного, что

сходство это nреувеличено. Все же, одна ко,Пли­
ний дает нам признаки, достаточные для опре­

деления единорога. Есть ТOJtbl(O два животных,
которых ноги похожи на слоновьи: бегемот и
носорог. Так как только nоследний может дать

повод к описанию рога на лбу, то легко nред­
nоложить, что он именно и есть загадочный еди­

норог. Хотя тело его мало походит на тело
лошади, а rолова

на

оленью, но

этому

нельзя

прндавать большого значения; мы знаем, что
сходство преувеличи:вается; ведь и ноги носоро­
га

тоже не

вполне

похожи

на

ноги

слона

по

числу копыт. Утверждение Плниия, равно-как и

других писателей, о краАней дикости единоро­
га, конечно, также вполне соответствует нраву

носорога, который нигде иихоrда не был домаш­
ним

животным. Одаако против этого MOJIJUIO
возразить, что носорог•был nрекрасно известен
Плинню, у К0'80Р9ГО есть вервое описание его.

Рис. 103. rtстно на яйце
1 виде рисуюса курицы

Плини.й сам говорит, что не раз видал его на

арене цнрк.а. Позтому казалось бы, что в основа­

и писицы.

вне рассказа Плинии о единороге не могло быть
положено см.ешение его с носорогом,
он

272

описывает

даух

животных,

из

так как
которых

одно он сам видел. Мне кажется, одкахо, что такое смешение вполне возможно; едн:нороrа он оnисыва­

ет ли:шъ основываясь на словах какого-нибудь прежнего автора, которого он nросто nересказывает
цел.нкоы, он мог не подозревать, что введен в заблуждение и что мнимый единорог есть не что иное,
как хорошо нзвествыit ему носорог. При изучеНRИ других авторов мы можем найти !JОдтверждение
этого nредnоложения. Современник Ппнния, географ Изидор Медкйскнit говорит также о единороге

(monoceros), но уже прямо пркбавляет, что :по то же JКИВОТное, которое называетсJI носорогом (rllinoceros). Изидор говорит дап.ее, что единорог (он же носорог) настолько дих и быстр, что не может
быть nойман обыкновенными средствами, а тоnъко неnорочною девицей;- Э'I'О оркмеч.анне играет
nотом большую роль в средневековых легендах об единороге.

Эти nримеры, число которых мож­

но было бы увеличить до бесконечности, доказывают нам, что и в старинные

времена неточиости наблюдения были
те же, что и теnерь. Из них же видно,

как из таких ошибок зарождаются
суеверия и баснословные образы, ко­
торые существуют много веков и иско­

реняются только более тщательными
иссл,едова ниями. Прежде чем перейти

к

разбору

рассмотрим

более

сложных

случаев,

еще несколько примеров,

где были такие же ошибки наблюде­
ния,

но

которые повели

к

возникно­

вению суеверий совершен но в другой

области.
Существует очень старое н очень уnорное
убеждение, что если беременная женщина ис­

пугается

какого-нибудь

зверя,

или

другого

nредмета , то на nлоде ОКЭJ~tутся знаки того, что

прич.иннло испуг. Или весь ребе~tок будет иметь
сходство со страшным

nредметом,

или только

его JtlltцO, кпи наконец на теле его 6у1JУт роди­
мые nятна, сходные по форме с исnугавшим.
У.же во времена Агриппы имелась готовая тео­

рия для объяснения этого. Теория Э'l'а конечно
~tеверна, но все же и новейшие наблюдения
nодтвердили, что nри особых обстоятельствах,
н.аnр. , у истеричных, путем вазомоторных реф­

. ~- ..,-·

рексов, могут выстуnить nятн.а на коже и даже

nроизойти кровоизли яния. Эти явления оста­
юте.& месткы.ми и отчасти восnроизвод.ит пред­

Рис.

ставления,

завладевшие сознанкем субъекта.
Спед<>113тепьно, явление 3'1'0 nроисходит на нерв­
ной ооч.ве. Но, так как н.кка.кой свизи между

Настоящий nортрет
г-жн Боннер.
(Сравни рис. 70, 71).

104.

нервной системой матери к плода не сущест­

вует, то nередача вnечатлений от матери nлоду

была отверrnута и все nриведеиное nризвано

было за суеверие. ВероJIТНее всего, что в основе этого верования лeJitlfт тaКJite веправильное наблю­

дение. Весьма вередко беременнЬiе женщниы бывают обуреваемы навязч.ивЬiмн идеями, а nотому если

у пло:да окажетс.11 уродство, или пнгментвое ruпво, то nри некотором жепаиии, сходство его с содер­

жанн ем nатопогической идеи матери может быть легко nреу-веJШчено и nоследние npiUUI'I'ЪI за причину
nервого. Нес.коnъко nримеров помогут нам ПОКJIТЬ дело и у6едитьс11, '1'1'0 такое объяснение имеет
основа~tне. Пример наш относитси.не к человеку, а к курице, но :по не изменяет дела. На ркс._103 изобра­
жено в естественную вепичияу ющо с темно~~Зтым nричудпивым nятном на вполне белок скорлуnе.

Пусть читатель попробует угадать, что дonJitНo изображать это пятно; этого не могли сделать и "Хе,
кто видел nодлинную фотографию. Но если знать «.Истор~ яйца, то в пятне можно найти смысл.

Курица попала в зубы лиclflO>I, но была оrоита хозfПIНом. Некоторое ~~ремя курица л~ как бы

подавленная ужасом,

но

потом оправилась вследствие тщательного ухода,

а

через три дни

снесп.а

яйцо с пигменткым DJIТНON, в к.отором собственкик оч.еRЬ исно усмотрел изобрЗJitекне всей истории,
т. е. курицу а коrт.ах лисицы. Некоторое весьма отдаленкое сходство, nожалуй, можно усмотреть,

но чтоб узнать в причудпивом пятне всю историю, нужно звать ее заранее и тогда, конечно, очень легко
преувелич:ить сходство. Вероятно, наnадение лисицы, вызвав нервное потрясение у куркцы, помешало

всему ийцу принять темную окраску, как это иногда бывает, но сделать из ruпка изображение всего
происшестви11 может топь.ко безграничная фантазии набтодатепв. знакомого с ккм заранее.

273

Наконец, на наших глазах происходит зарождение нового суеверия, имеющего,

однако, совершенно такое· же основание, как и все старые: неправильн ое наблюде­
ние. Я говорю о предполагаемом сходстве между «фотографиями» и почерком
«духов» и фигурами и почерками покойников. Такие сходства встречаюrся далеко
не часто, и именно поэтому высоко ценятся те случаи, когда в очертаниях «духа»

можно усмотреть некоторое сходство с известным nокойником. Сnириты призна­

ют, что изображения эти действительно подлинны, что вызвавшие их фотографы

Рис.

105. Изображение комет.
Die wunder Ceottes 1744).

(Из книги

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiii8iiiiiiiiiiiiii8iiiiiiiiiiiiii8iiiiiiiiiiiiii8iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii8.C:J!SC:iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
действительно медиумы, и что они прибегали к nомощи искусственных средств
только в тех случаях, когда «сила» была мала. Я думаю, мы можем более удовлет­
ворительно объяснить дело, убедившись в наклонности человека ареувеличивать
сходство nредметов мало знакомых с хорошо известными. Если изображение хоть
одной черточки наnоминает покойного, то верующий спирит наверное найдет «nол­

ное сходство» и увидит «яркое доказательство», хотя бы фотограф и был впослед­

ствии уличен в применении самых естественных средств для получения изображе­
ния. Таким образом, «поразительное сходство служит гарантией, что фотография
ПОД.ЛИННа>>.

Мы имеем другого рода более сложиые примеры, где ошибки наблюдения и
дефекты nамяти послужили источником новых суеверий не nрямо, а в связи с

ранее сущестВовавшими предрассудками. Сюда относятся разные предзнамено­
вания, предостережения и предсказания. В числе такого рода феноменов главную

роль в прежнее время Ш'рали кометы и их объяснение. Известно, что еще в прош­

лом столетии видели в них чудесные вещи: горящие факелы, обнаженные мечи,
отрубленные головы, драконов и всяких чудовищ. Само собой разумеется, что
все

они предвещали страшные несчастья.

Известны.й в свое время ученый Конрад Волъфхард Ликостенес в Базеле

(1518- 1561)

издал

в 1557 rop.y обширное латинское сочинение cProdigiorum ае ostentorum cltronicu, в котором
он собрал все описания комет, которые он мог найти у старых авторов, и сопоставить их с nоследо·
вавшими затем общественными бедствнкми. В том же ГОТJУ книга nоlrВилась в немеЦJ<ом переводе, а за-

274

тем не раз перепечаты:вались из нее краткие иэвпечен:ия. ПоследуЮЩ)Iе оrmсания и рисунки взяты
из одного из таких изданий, а именно из вышедшей в 1744 ГOJIY во Франкфурте книги: •Чудеса Бога и
природы при поЯВIJении комет». В о'редислови,и к ней сказано, что как текст, так и рисунхи взяты из

сочинения Ликостенеса. Книrа иллюстрирована

В первом (рис.

105)

83

рисунками, из которых два мы nриводим эдесь.

еще мож.но признать комету под видом меча, но в следующем (рис,.

106)

изобра­

жении фантаэИJI наблюдателя скинула всякую yЭJIY. Это изображение должно восnроизвести вид
кометы, ооявившейся в

1527 rо'Ду, т. е. при ЖI!ЭН:И самого Ликостенеса. Об этой удивительной комете
1527 году 11 октября рано утром, в 4 часа, появилась видная nочти во всей

он nи,шет следующее: •В

Рис.

106. Изображение коме'!'ЬI .
Die wuoder Ceottes 1744).

(Из книги

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii--.Евроnе огромная звезда

-

Wiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

метла, горевшая на небосклоне около

1 1/

•

часа и имевшая nоразительную

длину н кровавый, красНЬiй цвет. Верхняя часть ее имела ,вид согнутоii рук,и, державшеii в кулаке об­

наженную шпаrу, как бЬI готовую разить. У острия шпаги н по обеим сторонам клинка было три боль­
ших звеэДЬI, nричем nервая nревосходила обе дРутне по величиRе и блеску. От нее во все сторОRЬI в виде
хвоста расходились темные лучи, имевшие вид коnий, алебард, сабель, КJ~нжалов, окружеяRЬIХ мно­
жеством <rеловеческих голов с бородами и волосами. Все это имело кровавый блеск, тах что многие
ужасались и заболели. Затем последовали времена скорби и nлача: турки вторглись в Евроnу, и Рим
был взят Бурбоном. Папа едва удержался в замке св. Ангела, но 40 000 дукатов освободми его, и
имnератор

вновь водворил

его

на nрестол».

Этот рассказ во многих отношениях интересен .

Не то, конечно, удивительно , что многие заболели от страха nеред таким ужас­
ным видением, а то, что оказалось возможным открыть столько ужасов в невинной

комете. Ведь и в нашем столетии на горизонте появлялись блестящие кометы,
однако никто не замечал даже слабого nодобия страшных подробностей, описан­
ных Ликостенесом. Если отклонить предположение, что кометы стали вежливее

и стесняются nугать человечество, то не останется другого объяснения, как то,

что все виденное дикостенесом была сплошная ошибка наблюдения. Но этим еще
не все объясняется. Необуздан кое воображение, конечно, не нуждается в коме­

тах, чтобы представить разные ужасы: ономожег довольствоваться более скром­
ным и предметами и простое облако превратитъ в какое угодно страшилище, одна­
ко не слышно, чтобы в таких случаях люди заболевали от страха. Очевидно, что

удивительные вещи, виденные в кометах, не были чистой фантазией, но что тут
275

было своего рода наблюдение, и что люди, видевшие все страхи в комете Лихо­
стеНiеса, не были в нормальном настроении. Иначе невозможно понять, почему
появление кометы nроизводило такую панику и заставляло видеть вещи, конечно,

не существовавшие. Первоначальным явлением был страх, и он-то и заставлял
видеть в кометах необычайные образы. Следовательно, вопрос можно формулиро­
вать так: какая причина страха, внушаемого кометами?

Мы можем дать на это определенный ответ. Мы имеем сведения, относящиеся

к самым древним временам, что у всех народов существовала глубокая вера, будто
бы некоторые явления природы - особенно редкие - суть предзнаменования,
т. е. указания, которыми Божество ПР.едваряет людей о грядущих важных собы­
тиях, главным образом, о бедствиях. Хотя христианская церковь усиленно бо­
ролась с этим воззрением, как вообще со всем наследием язычества, но оно про­
держалось очень долго и даже не совсем исчезло теперь. Поэтому появление таких

редких и заметных феноменов, как большие кометы, всегда связывалось с ожи­
данием больших потрясений, и уже один их вид наводил ужас на умы простых
людей. Впрочем, не много лучше чувствовали себя и ученые. Разгоряченная фан­
тазия наблюдателя рисовала вокруг кометы пламя, мечи, кровь и отрубленные
головы, главным образом потому, что война и ее бедствия были тогда у всех на
уме. Появление кометы возбуждало все этн представления, которые поэтому и

виделись в горящем небесном светиле. Первоначальное происхождение этого
суеверия,вероятно,коренится в самых основах некоторых религиозных воззрений

человечества. Боrи любят людей и, желая предупредить и подготовить их к гря­
дущим бедствиям, посылают предзнаменования в виде необычайных явлений
rrрироды. Раз зародившись, такая вера находит значительную поддержку в даль­

нейших ошибках наблюдения. Устрашенный кометой, человек готов был видеть
на ней и вокруг нее всевозможные чудеса, а так как характер видений определялся

его фантазией, то, конечно, на первый план выстуnали образы, угнетающие его дУХ
и стоящие в тесной связи с тем, чего он боится, или чего ожидает. Можно с уве­
ренностью сказать, что суеверные опасения постоянно оправдывались, потому что

всегда можно было указать на бедствие, последовавшее за появлением кометы,
так как бедствия были явлением обыденным.
В сочинении Ликостевеса мы встречаем такое описание:

появилась кеобычаАко большая звезда

-

u 194 rop;y

до Р. Х. в Риме и Поите

комета, повергшая всех в ужас и удквлевие. Звезда ПО.RВ11.11-

лась :80 дней подряд, и немеД11енко после этоrо самаритяне капали ка иудеев и произвели между ними

большое опустошение. В это же время родился Митркдат, царь поктийский, больше повредивший
вnоследствии Риму, чем кто-либо из других врагов. Очевидно, нападение самаритян CJПtШJ(OM ничтож­
но, чтобы заслуживать пов.меНJ\е кометы, н вот приходится навязать ей все бед<:твия, позднее при­
чиненные Риму Митрндато,м. Р!!слоряжаяс.ь столь произвольно историческими событиями и выбирая
из KI!.IX только то, что подходит к данному случаю, мoJКflo найти какое уrодко подтверждение своему

мнекню. В такого рода рассуждениях о6ыхновен:но упускают из виду удачи н счастливые событи.11,
последовавшие за кометой.

В
тат

1666 году польский дворянин Сrанислав Любинецки.й написал ученый трак­
«Theatrum cometicum», где он доказывает, что за каждым появлением коме­

ты следУет столько же счастJIИВЫХ событий, сколько и бедствий , так что нет осно­
вания бояться комет. Но только через полвека удалось Ньютону доказать, что
кометы суть такие же небесные тела, как и планеты, и что пути их так же поддают­
ся вычислению, как и пути других светил. Только с этого времени слава комет,

как провозвестниц великих событий, стала падать, и лишь в наше время утрачена
окончательно. Теперь каждая комета, задолго до того, когда ее можно видеть
простым глазом,

находится в nоле зрения телескопов, газеты за месяцы преду­

преждают публику об ожидаемом появлении, к которому все относятся спокой­
но, и когда комет.а появляется, то никто ее не боится, так как все предупреЖде­
ны и каЖдый знает, ч:то светило повкнуется определенным естественным зако­

нам. Вероятно, поэrому
кометы и утратили свои страшные физиономии, т. е.
ошибки наблюдения более не повторяются, так как предмет наблюдений не вну­

шает более опасения и к нему относятся хладнокровно.

276

Все сказанное о кометах можно целиком отнести и к другим предзнамено­

ваниям и чудесам, т. е. к таким явлениям природы, которые в силу своей необы­
чайности nолъзовались особым вниманием. Вера в их пророческое значение, за­
родившись неведомым путем в тьме дои.сторических времен, находила nодтверж­

дение и поддерживалась уже на глазах истории последующими событиями и их
неправилъным истолкова'нием. Смысл предсказания всегда подлежал многим тол­
кованиям, тем более, что во многих случаях нельзя было решить, хорошо или
дурно происшедшее. Для каждого, кто желал nринять знамение на свой счет, ко­

нечно, не трудно было найти в nоследующей жизни какой-нибудь случай, для ко­
торого данвое происшествие служило будто бы предсказанием. Цицерон в своем
небоiiЬшом, но интересном соч.инении <<De divinatione>} приводит множество
nодходящих примеров: «Если у мулицы (обыкновенно бесплодной) рождался
жеребенок, из под жертвенников появлялся уж, или в храме падал щит, или под

n.,

военачальником слотыкалась лошадь, и т.

то все это признавалось за предзна­

менования, немедленно nризывалея гадальщик и должен был решать, какого рода
это предсказание, дурное или хорошее>}, Цицерон говорит обо все этом с насмеш­

кою и глубоко убежден, что подобного рода случаи не заключаюr в себе ничего
чудесного.

« Ничто не nроисходит без причины,- nишет он,- чего не может быть, того и не бывает; если же
случается что-либо возможное, то в этом нельзя видеть чуда. Если вс~ рещсое считать чудом, то муд·
рец был бы величайший из чудес; я уверен, что мулица чаще рождает жеребят, чем природа мудрых
людей. Можно утвердительно сказать: невозможное не совершается, а возможное не есть чудо. Если

кто-JIИбо придет к гадателю и сообщит ему, как о чуде, что в его доме уж обвился вокруг шеста, то
гадатель может не без остроумия ему ответить: «было бы действительно чудесно, если бы шест обвил­

ся вокруг ужа.. Этими словами он nравднво бы указал, что нельзя считать чудом того, что имело воэ­
можl!l ость совершиться•.

Против этого решительно нечеr9 возразить, и рассуждение это совершенно

согласно с нашими современными понятиями. Однако не следует забывать, <по
если в наше время вера в предзнаменования: пала, то лишь потому, что мы лучше

постигли смысл причинной зависимости явлений, и кроме того, мы твердо убеж­
дены, что даже там, где такая зависимость еще nока не вполне выяснена, наука в

свое время откроет естественную связь явлений. Если смотреть на каждое событие
как !На отдельное звено в целой цеnи причин и следствий, то представлению о пред­

знаменованиях, посылаемых произволом божества, не найдется места в этой цепи.
Тот факт, что прежде находили возможность связать какое-либо редкое и nо­
разительное явление, наnр. комету, с nоследующими событиями основан преи­

мущественно на ошибках наблюдений. Так как обыкновенно предзнаменовакие
истолковывалось очень неопределенно и должно было предвещать только
крупные события общего характера, то, конечно, в течение ближайших лет весьма

не трудно было подыскать факт, якобы nредсказанный заранее. Но этим обыкно­
венно дело не кончалось. По миновании первого ужаса, обыкновенно nристуnали
к разбору предзнаменования, пытались заранее определить роль ожидаемого со­

бытия и его исход и таким образом лереходили к другому виду магической дея­
тельности- к гадательному искусству, уже гораздо более сложному.
Мы знаем, что было много видов гаданий. Определенные предсказания извле­
кались не только из событий необыкновенных, но и из самых простых. Старались
определить будущее по полету и крику птиц, виду моJrНИ:Й, внутренностям жерт­
венвых. животных и т. д. Явились на сцену гадательные «науки>>: астрология, хиро­

мантия., геомантия, кристалломантия.

•.

Кроме того думали получить прямые

предсказания будущего из объяснения снов, предчувствий и ясновидений в экста­
зе. Происхождение всех этих «Методов» несомненно теоретического, религиозно­

го или философского характера. Халдеи, как бы предчувствуя непоколебимую
связь явлений, старались только из настоящего извлечь намеки на будущее, но у
европейских народов гадания,по-видимому,основывались преимуюцественпо на

•

Гадание посредством зеркал.

277

религиозных представлениях. Во всяком случае, трудно nостигнуть, каким образом
все эти искусства могли так долго пользоваться лишь полi:IЫМ доверием? При

наших современных познаниях, мы можем точно доказать, что не может быть
никакой связи между судьбою отдельных лиц и расположением, напр., ;Jвезд,
полетом nтиц, или рисунком в печени быха. Следовательно, гадания, основан­
ные на таких приемах, должны были неминуемо оказываться ложными. Не­

вольно является вопрос, каким же образом могло случиться; что, несмотря на

Рис.

107.

Гадание по внутренностям жертвы (rарусоиции) .

ложные предсказания, гадания и гадатели пользовзлись таким кредитом во все

времена? Прежде всего допустить, что число ложных nредсказаний было менее,

чем можно бьuю ожидать, так как некоторая часть предсказаний исполнялась

блаFодаря случайным обстоятельствам. Кроме того, необходимо принять в рас­
чет,

что

различные

nсихические

состояния

гадателя

перестезия, rиперемнезия первого, предрасположение

второго, вероятно,
несмотря

на

и

гадающего,

напр.,

ги­

к восприятию внушения

нередко весьма способствовали исполнен ию предсказаний,

всю неосновательность методов.

Все

же

огромное число пред­

сказаний оказывалось ложным.
Цицерон приводит много тому примеров в вышеупомянутом сочинении. •Фламиний не послушался

nредскаэаиий, и это стоило ему и его войску жизни. Год спустя, Павел nовиновался предсказаниям
и при Каннах подвергся той же участи . Такова судьба всех пророчеств. Я хорошо помню множество
предсказаний халдейских астрологов Крассу, Помnею и Цезарю; все они должны были умереть в
глубокой старости у своего оча.га в полном блеске славы и величия. После этого для меня составляет
предмет большого изумления, как могут еще находится люди, вервщие таким вещам, опроверrаеъtЫМ
ежедневным ооыто~.

Удивление Цицерона вполне понятно. Раз человек убедился, что пророчества
исполняются редко и случайно, то он, конечно, будет свободен от суеверия: но все
же Цицерон не прав, утверждая, что предсказания исполняются только случайно,
так как дело гораздо сложнее. Если люди, несмотря на ежедневный опыт, все же

278

продолжают верить в предсказания, то это возможно только потому, что они очень

мало обращают внимания, или даже совсем не замечают массы ложных nредска­

заний. Конечно, когда дело касалось событий государственной жизни или боль­

ших nредnриятий, то ошибочные гадания скрыть было трудно, но зато всегда мож­
но было увернуться, сославшись, напр., на какое-нибудь уnущение в процессуаль­

ных подробностях nри совершении обряда, вследствие чего гадание, конечно, те­
ряло силу, или в толковании оказывалась двусмысленность, на которую обраща­
лось внимание только вnоследствии. Наконец, как замечает Цицерон, старзлись

как-нибудь заставить забыть о происmествии. в случае же удачного гадания успех
не так легко забывался, как вследствие стараний о том гадателей, так еще и nо­
тому, что в данном случае результат совпадал с установивmейся верой.

Таким образом, мы видим, что вера в предсказания nостоянно поддержива­

ется ошибками наблюдения, или точнее памяти. Раз у нас существует nредвзятое
мнение о достоверности гаданий, то мы nропускаем и легко забываем все, что с
этой уверенностью не совпадает. Поэтому всякая «статистика на памятЬ>> совер­
шенно ничего не стоит, так как подтверждает всегда то, что нам угодно и чего

мы от нее ждем. Если бы гадания в настоящее время играли такую же видную
роль, как nри Цицероне, то тщательная запись результатов, вероятно, убедила бы
самого доверчи.вого человека, насколько не достоверна

«статистика на память>> .

К счастью, теперь уже невозможно собрать такой материал. Тем не менее мы
можем до известной степени пользоваться: в этом деле цифрами. В последнее

время было предnринято статистическое исследование числа галлюцинаций. Ис­
следователи по самому свойству предмета должны были прибегмуть к опросу,
т. е. к памяти опрашиваемых, и при этом им пришлось убедиться в том, что вообще
на н,ее нельзя nолагаться и что статистика, основанная на nодобного рода мате­
риале, не имеет никакой цены. Мы еще раз вернемся к этому предмету в главе
о

нормальных

галлюцинациях.

Всем до сих пор сказанны:м еще не исчерпывается значение ошибок наблю­
дения в вопросе о происхождении и поддержании суеверий . Мы видели только
отдельные примеры того, что такие погрешности частью служат источником но­

вых суеверий, частью же сnособствуют к поддержанию уже существующих,
возникших ·на другой почве. Мы можем более не останавливаться на этом вопросе,
nотому что в дальнейшем изложении мы найдем еще много подтв·ерждений вы­
шесказан.вого. Везде, даже в самых сложных случаях, с полной очевидностью

выяснится преобладающее значение, которое имеют ошибки наблюдения в деле
происхождения и поддержания суеверий.

Явления дрожания
и

их

v

магическое деиствне

ЯВЛЕНИЯ ДРОЖАНИЯ

Всем известно, что какой-либо член человеческого тела, напр. вытянутая
рука,не может находиться в полном покое, не имея какой-либо внешвей поддерж­

ки. Незнач:ительные непроизволъные дрожательные движения членов бываюr весь­
ма различной величины у отдельных лиц. У стариков и больных это явление часто
бывает выражено настолько резко, ч.то видно изда.~.ека, и упомянутые субъекты

не могут поднести ко рту скОJtЬхо-нибудь nолный стакан, не расплескав части
содержимого. У молодых и здоровых людей, напротив, дрожания почти не за­

метны и при обыкновенных условиях никто на них не обращает внимания и не
сознает их. Однако, если бы кто вздумал отрицать это явление, то пусть возьмет
палку и прицелится ею, как из ружья, в какую-нибудь точку; он убедится, что
конец палки движеrся вокруг цели. Факт этот был давно известен, но никто не
подозревал, что эти ничтожные движения при известных обстоятельствах могут

279

произвести очень большие действия. Такого рода эффекты были наблюдаемы
не раз, но так как причина была неизвестна, то их приписывали различным ма­

гическим силам. Таким образом, столь обыденное явление, как непроизволь.вое
дрожание членов, послужило источииком целого ряда суеверий. Нам предстоит,

присмотревшись ближе к этим суеверным представления:м, доказать, что факты,
лежащие в их основе, суть лишь измененная форма непроизвольны:х дрожатель­
ных движений .

Для того, чтобы сделать это, мы должны пересмотр_еть все факторы, могущие
так

или иначе влиять на дрожательные движ.еВИJI, а т.акже все видоизменения,

которым последние могут подвергнуться при действии различных сил. В вцах

получения точных графических изображений, Прейер построил чрезвычайно
чувствительный аппарат, названвый им пальмографом, отмечающий не только

силу колебаний, но и их направление вверх и вниз, наnраво и налево, вперед . и
назад. В тех случаях, когда нет необходимости именно в регистрации движения
во все стороны,- что на

самом деле

редко бывает нужно,- можно пользо­
ваться сфигмографом, применяемым в

физиологических лабораториях для

11

исследования пульса (рис.

108).

Апnарат этот состоит нз 3-х частей:

ориемниха М , пишущего аппарата

S

из

и бара­

бана С, на котором пишут. М состоит и з метал ­
лической чашки s, переходящей в тонкую труб­
ку г, на конец которой надета резиновая трубка.
соедкняющая М с S. Верхнее отверстие s затя­
нуто каучуко80й wtенкой. в средкне которой

Рис. 108. Сфигмограф.

nрикреплена легкая деревянная nуговка k. Пи­
шущий аnпарат устроен аналогично и состоит

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiii•JII( 111!!!1

также из

стальной рычажок

v,

вращающнйся в точке

металл:ической чашки, удJIИНСIJНОЙ

внизу в трубочку и на которую сверху тоже натянута каучуковая nереnонка. Над чашкой S к
подставке h прикреплен rнбкий н ДJJКRкый

,._..
h

очень свободно. В другой точке он опирается на ма­

ленькую пуговку, укреnлепную в средине каучуковой nленх:и, затЯ1'1П18ющей чашечку

S,

а заостренный

его К·Онец прикасается к цилиндру С, имеющему, посредством чаео80го механизма, равномерное вра­

щательвое движение 80круг оси. Действие всего аnпарата легко понвтво. Самое легкое даален.и е на
пуговку

k

передаетс.и посредством сжатия воздуха в чашечку

S

и приводит в соответствующее ко­

лебание ее каучуковую пленку, движение которой передается рычажку
мере воспроизво.цится

ero

v

и в очень увеличениом раз­

концом. Если поверхность цилиндра пок.ры:ть сажей, то кончик рычаJ'а

чертит тонкую белую линию на черноi\С фоне, коrда барабан С приведем в движение.
ПоказаНJU! аnпарата тем Ч}'11Ствительнее, чем тоньше к подвижнее о6е резиновые nластннки,
поэтому необходимо при раэRЫХ опытах, результаты которых долж.ны быть сравкнваем.ы, позабо­

титься о то111, чтобы толщнна и капряжение пленок были одинаковы. Большое значение для точности
записей имеют качество и величина резино80й трубки, соеДКJUПОщей о6е чашечки. Когда воздух кли
жидкость движутся толчхами вдоль эластичной трубки, то сопротиаление стенок ее сглаживает отдель­

ные '!I'ОЛЧКК н передает только равномерное колебательное движение. Чем длиннее трубка, тем резче
вы.ра.жен этот эффект. Поэтому, если нужно заnисать тончайшие колебания, то трубка дOJtJЮta быть
нанвозможно короче.; иначе будут переданы толы<о более значительные колебания, а все мелкие от­

тенки исчезнут. При некоторых оnытах нам придется орибегнуть

rt! этому

способу. Пользуясь этим

annapaтo111, мы можем вследствие точности, с которой он записывает малекшие движения в увели­

ченном виде, замечать ррожаии.я, безусловно невидимые простым rлаэом. Если пуговку слегка ори­
давить к артерии руки, или еще лучше шеи, то на цилиндре весьма точно воспроизводятся колебания

nульса. Тако80 nроисхождекие кривой В на рис.
вертикально, и рука

110.

Если же чашечка М укреплева неподвнжко и

вытянута, указательный палец лежит на пуговке. то на барабане пояаляется в

высшей стеnени неправип:ьиав линия, доказывающая, что рука не нахо.цитс.IJ в совершенном покое.

Рис. от 109- 112 и 115-116 представтпот собой такие кривые, соответствующие различным видо­

изменеRИЯМ дрожательных движений. Рисунки эти получены от безусловно здоровых субъектов, муж­
чин к женщин. Необходимо поближе познакомиться с этими кривыми, чтобы выяспить точнее причины
таких дJtкжекий.

Было уже ранее сказано, что при этом апnарате дрожания по всем трем из­

мерениям записываюrся на одной кривой. Пуговка

k

при движениях направо и

нмево, взад и вперед имеет очень незначительное движение, но при дрожаниях

280

Рис.

109.

·'
Рис.

110.

Рис.

111.

Рис.

112.

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii~.- Wiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii8

вверх и вниз делает горазд~ большие колебания, что ясно отражается на заnисы­
ваемых кривых. Самые крупные колебания nри всех этих опытах зависят прежде
всего от дыхания, так как рука следует за движением грудной клетки. Рис.

109

nоказывает кривую такого nроисхождения. При нормальном состоянии человек
делает одно дыхание в nромежутке 3-5 секунд.
Вертикалькые линии на чертеже nоказывают разделение на секунды. Каждым
З-4 секундам соответствует подъем волны, которая сама сос:rоит из неправильно­

волнистой линии, а вся кривая походит на морские волны nосле бури, когда валы
еще высоко ходят, а легкий ветер морщит их поверхность. Крупные ВОЛНЬI здесь

соответствуют дыхательным движениям, а мелкая рябь

281

-

другим разнообразным

влияниям. Эти вторичные волны сравнительно малы и малочисленны, так как

ДЛJJ. данного опыта была взята соединительная трубка длиной в

i О метров. При

такой постановке оnыта все мелкие дрожания сглаживаются, а остаются только
крупные дыхательные волны. При очень тихом дыхании, или при полной за­

держке его, большие волны рис. 109 совершенно исчезают, что, конечно , еще
более подтверждает выше приведеиные объяснения. На рис. 110- 112 и 115116 совсем .не видно больших дыхательных волн, потому что человек, желающий
короткое время удержать руку в спокойном состоянии, невольно задерживает
дыхание.

Что же, однако, причиняет остальные мелкие колебания? Некоторые из них за­
висят от сердечных толчков. При каждом сердечном сокращении каждая точка
тела получает изнутри толчок

вследствие внезапного наполнения кровеносной

системы. При благоприятных обстоятельствах бывает иногда отчетливо видно,
даже издали, что дрожание руки точно совпадает с пульсовым толчком. Ес.ли

сравнить на рис.

110 обе линии А и В, из которых В есть кривая пульса, а А ­

кривая дрожания руки, то мы увидим в них большое сходство. Даже мелкие ко­
лебания на . нисходЯIЦем колене пульсовой кривой В отражаются HR кривой А.

Кривая рис.

110 начерчена через час после обеда, когда организм вполне отдохнул

и я находился в полном покое. Наверное поэтому вли яние пульса и выступило
так отчетливо на кривой дрожания. Когда мышцы и нервы утомлены, то мозг
теряет долю своего

влияния

и

мускульuые сокращения совершенно затемняют

пульсовые колебания. Такого рода кривую мы имеем на рис. 111, записанном в
полночь, после очень беспокойного дня.
На этом рис. пульсовые волны совершенно не заметны, колебания имеют бо­
лее широкие размахи, линия очень неправильна и зазубрена. Малые цифры на

рисунках указывают число колебаний в секунду ; по ним также можно судИть, что

бесnокойство прк записывании рис. 111 было значительно более сравнительно с
рис.

11 О.

Еще большее число дрожаний мы видим на рис.

112,

записанном после

того, как рука в продолжение нескольких минут находилась в вытянутом гори­
зонтальном

положении ,

которое

считается

одним

из

самых

напряженных

и

сопровождается усиленным дрожанием. Отсюда мы можем заключить, что дро­
жание члена прямо пропорциовально степени утомления нервов и мыiiЩ.

Мы разобрали, как дыхание, кровообращение, мышечная усталость отражают­
ся на непроизволъных двкжениях. Теперь нам предстоит рассмотреть влияние

другой более обширной и важной категории причин, которые не только вызывают
определенные формы дрожания, но в известной мере влияют на направление

прочих движений . Мы говорим о влиянии различных состояний сознания, которое
известно из оnыта обыденной жизни.
Непроизвольные движения вызываются отчасти известным настроением духа,
отчасти, при достаточном сосредоточении внимания, сознательными представле­

ниями или о движении вообще, или такими, которые обыкновенно ассоцJmруют­
ся с движениями. Правильиость такого заключения можно легко подтвердить
примерами. Каждое усиленное напряжение вызывает дрожание; так страх и не­

терпение заставляют дрожать; при подобных психических состояниях явление
может принять такие размеры, что станови~ся видимым без всяких аппаратов.
Так, когда во время экзаменов голос отвечающего дрожит, то это очевидно только

видоизменение того же явления. По мере увеличения волнения, растут и дрожания
и могут перейти в очень сил.ьные толчки. Но даже и тогда, когда ввление не на­

столько сильно, чтоб быть видимым nосторонним, сам субъект может легко его
ощущать. Всякий знает, что привычная, вполне усвоенная- работа часто не удает­
ся, когда человек очень спешит. Напряжение, опасение опоздать, заставляет дро­

жать руки и требуемые работой тонкие движения не удаются. Не только неприят­
ные ощущения, но и приятные вызывают непроизвольные дрожания. Таков смех:

обусловленвое им потрясение распространяется не только на диафрагму, но,
смотря по его силе,

и на все тело.

282

До сих пор мы коснулись только одной стороны предмета. Выше бЬVIо сказано,

что . есть дрожания, вызываемые только представленнем об известном движении,
или о предмете, связанном с движением (идиомоторный принцип Карnентера).

Это может быть доказано простым опытом. Повесьте свинцовый шарик в дюйм
диаметром на шнурок,- в крайнем случае могут служить кармааные часы на
легкой цепочке- и держите этот импровизированный маятник.-в .вытянутой руке;

он понемногу начнет качаться. Направление и форма качания определяются пред­
став.лениями, имеющимися у лкц, подвергаемых опыту. Я десят~ раз повторял
эксперимент и, если не встречал уnорного сопротивления со стороны исnытуемо­

го лица, то всегда с успехом. Например, проводя nальцем под маятником, гово­

рят, что он будет двигаться по указанному направлению, и это исnолняется.

Если палец переходит в круговое ·ДВИ­
жение,

то

маятник

следует

за

ним.

Еще- лучше удается оnыт с лицами,
которые не знают его сущности, или

т

если он облечен в несколько мистиче­
скую

форму.

маятник

Я,

всегда

напр. ,

говорил,

движется

по

лению оловянной nолосы,

что

наnрав­

nоложен­

ной под ним, перnендикулярно к сталь­
ной :полосе и оnисывает круг над стек-

лянной nластиlfкой. Все это исполнялось в силу той же причины. Н аправ-

Рис. 113. Аnпарат Пре.йера.

лен.ие движения определяется пред-

-

J!SCWiiiiiiiiiiiiiiiiiii

ставлен.ие.м. об известном. движении.
Остается

третья

группа

дрожа-

тельных движений, вызываемых не столько мыслью о самом движении, сколько
nредставленнем

о

предметах

или

актах ,

связанных

с

известным

видом

его.

У человека с нормальной речью каждое представление о каком-нибудь имени иди

слове теснейшим образом связано с соответствующими движениями органов речи.
Поэтому совершенно правильно говорят, что мысль его беззвучная речь. Это

явление особенно часто обнаруживается в nривычке шептать фразу перед тем,
как ее написать. Если обратить на это внимание во время процесса nисания, то
можно всегда уловить движения языка. То же самое наблюдается, когда долгое
время мысл ь сосредоточена на одном слове. Впоследствии мы увидим , какие

удивительные результаты могут получиться от этого. Соответственным образом
наши представления о nиса нных словах очень часто связываются с небольшими
движениями ручной кисти.
Прейеру удалось очень остроумным сnособом начертить на доске эти маленькие nисьмеиные
дви.ж.еиия. Применяемый им апnарат (рис.

113)

очень nрост: он состоит из длинного, легкого,

тонкого рычажка ШJ, соедиие.нного в точке о очень свободным шарниром с изогнутой иглой, конец
которой прикасается к табтtце Т. Рычажок в точхе а креnко прквяэывается к тыльной стороне
ручной кисти, или держится наnодобие писчего пера в иапрJVК.енно вытянутой руке. Если в таком
положеинк лицо, по,~U~ергаемое опыту, жкво представит себе написанвое слово или 1.1)4фру, то иrла
начертит на закопченной доске некоторую фигуру. Такого происхождения фигуры на рисунке

114.

Так как н остальные nричины, вызывающие дрожан:ия, продолжают' действовать, ·то получе.нкые

кривые очень сложны и в них (смотря сбоку) довольно трудно узнать задуманную букву ИJJИ число.
Все же ориблизительное очертание насТ()J[Ы(О сходно, что влияние задуманного на полученную фи­
гуру

очевидно.

Еще одна из форм воздействия представлений на непроизвольное движение

обнаруживается в постоянно наблюдаемой склонности соблюдать в движениях
такт и ритм. Это можно видеть даже на маленьких детях, которые подпрыгивают
в такт музыке, не учившисъ еще танцевать. Многие взрослые не могут слышать

музыки, не отбивая такта движениями головы или ног. По:пому невольно яв­
ляется вопрос не отразится ли эта тесная связь между слуховыми впечатлениями

283

D

00

v.
о

Ркс.

114.

и ритмическими движениями в форме дрожаний. Опыты вполне подтвердили

это предположение и, кроме того, доказали, что характер и способ влияния такта
на шолучаемые кривые у разных лиц находятся в тесной зависимости от темле­

рамента их. Кривые рис.

115

и

116

суть результаты таких опытов. На рис.

115

кривые лолучены от лица, слушавшего бой метронома: А соответствует 120-ти
ударам в минуту, а кривая В

-

40

Медленный, лолусонный такт в

ударам.

40

ударов вызывает ровные, лологне волны

кри110й В, а в три раза быстрейший такт придает лини и А нервный, порывистый ха­
рактер.

На рис.

116

каждой кривой

мы видим такого же рода явления, но иначе изображенные. Под
имеется

правильная

линия,

начерченная самим

метрономом;

подъемы соотве_:rствуют бою его. Можно заметить, как п ри медленном такте
284

(36
рый

в минуту) каждый удар вызывает большую резкую волну (испуг), а быст­
такт (117 ударов)
производит ряд незначительных, но постоянных

дрожаний.
До сих пор речь шла о влиянии на непроизвольные движения ясно сознава­

емых nредставлений, так как только nри этом условии возможно было установить
и доказать связь между дрожанием

и

психическими процессами;

но

опытным

путем обнаружено, что и неосознанные душевные состояния имеюг такое же
действие. Некоторые лица, например, во время оживленного разговора могут

Ри с.

115.

Рис.

116.

писать и чертить фигуры, указывающv.е на строй мыслей, очень далекий от данно­
го разговора; в этом случае,

очевидно, в душевной деятельности существуюг

такие мысли, которые не сознаюгся и не ощущаюгся, а проявляются лишь в виде

непроизвольных движений

•.

Об" этом нам придется еще вести речъ, когда мы

• Когда вnоследствии мы будем rо.ворнть об этих ИВ11ениих, то будем называть их бессозна­
тельным.и душевными состоJIНИКМК (бессознательные opeдcтiUIJieНИJI и т. n.), не обращая внимании
иа то, что само
в

no

себе это вырв.женне не имеет IIИКакого смысла. Но именно вследствие отсутствия

нем оnределенного смысла,

ero

и

следует предпочесть таким

вы:ра.жен:кю.r, как nодсоэна1'е.11Ьиые,

стоJПUКе за порогом: созиаRИJI и т. п., которые захп:ючают в себе определеПВЬiе гипотезы о природе

этих IIВЛеиий. Подобно тому, как математих употребляет ДllR обозиачеВВJI некоторых величин выра­
жение а - ", не имеющее смысла, так и 111Ь1 будем уnотреблять выражение •бессознательное оред­

стамеиие• Дllll обоэначеНИJI таких JIВIIeвиi, .:уществоваиие которых доказываете• опытом, но nри­
рода которых остаетс• Д1111 нас нензвестиой. ПpUJI(. ШJтора.

285

коснемся вопроса о вторжении бессознательного в область сознательной жизни.
При рассмотрении вопроса о влиянии непроизвольных движений на происхожде­

ние суеверий, очень трудно будет разделить случаи, где такие движения зависели
от сознательных или от бессознательных психических процессов. Так как на
самой форме движений различие исходных точек нисколько не nро.я.вляется, то

только очень тщательным разбором одновременного состояния сознания можно
будет приблизительно определить, лежит ли их источник в сознательной или

бессознательной областях. Хотя при последующем изложении я, главным обра­
зом, nринимаю во

внимание

только

случаи

первого

рода,

т. е.

про'Исхождение

движений под влиянием сознательных представлений, но не нужно упускать из
виду и возможного воздействия неосознанных nроцессов, так как они могут вызы­
вать точно такие

же явления.

МАГИЧЕСКИЕ ДВИЖЕНИЯ

Под этим именем мы разумеем такого рода передвижения неодушевленных
предметов, причину которых в разные времена приnисывали действию магических

сил, так как нельзя было отыскать более простого объяснения. Все видели пере­
движения, но так как nричинявmие их лица сами не сознавали своих действий

в

этом направлении,

то объяснение приходилось искать во вмешательстве

сверхъестественных сил, таинственно скрытых в известных людях или в сущест­

вах высшего порядка. В исторической части нашей книги мы познакомилисъ с дву­

мя группами таких движений, именно там были оп.исаны колебания волшебного
прутика и столоверчение в его различных формах. Постараемся доказать, что

в обоих случаях сущность дела заключается в проявлении непроизволъных дви­
жений. После всего сказанного мы не усмотрим ничего чудесного в гаданиях

посредством кольча, сведения о котором у нас сохранялись со времен императора
Валента (см. стр.

158).

Кольцо, подвешенное на нитке, при держании ее в вытя­

нутой руке, непременно придет в движение и именно в том направлении, кото­

рого ждет исо.ытующий. Если он ожидает, напр., имени, то кольцо, касаясь букв,
расположенных по краю чаши, сложит как раз это имя, о котором он больше
всего думает. Все это вполне понятно после того, как мы установили, что направ­
ление движения зависит от представления о нем. То же самое можно сказать о
волшебном прутике. Этому снаряду придавали различную форму, но чаще всего

бралась вилообразная раздвоеиная ветка тополя или орешника. Видоизменение
того же аппарата допускалось в фор~е топора, заключенного в полено и удержи­
ваемого в равновесии на конце пальца. Применяли также и решето различными

способами. В зависимости от снаряда, самый способ носил название рабдомантии,
акскномантии ил:и коскиномантии. Но везде основной принциn был один и тот же:
снаряд приходил в движение и указывал место, направление или лицо, о

кото­

ром шла речь. Из всего этого до настоящего времени уцёлел один только волшеб­
ный nрутик и основанная на нем рабдомантия, поэтому только о ней мы и будем
говорить, хотя, конечно, те же объяснения с полным правом могут быть перене­
сены и на остальные методы. На основании известных нам
оnытов

вышеизложенных

мы знаем, что прутик приходит в движение, если держащее его лицо ожи­

дает этого и кроме того именно в ожидаемом наnравлении. В противном же случае
прутик сохраняет nолную неподвижность.

Это знал еще nатер Лебрен в конце

17

стоnетия и вывел совершен.во правильвое заJ<ЛЮчение,

что «:причина движения есть ВOJUI человека, а напрамение определяется

словами, Лебрен, за

1

ero

.желаникмJD. Другими

1/
2 столетия до Карпентера, 11i1J1 указания на идиомоторн:ые движения, хотя

только в одном частном случае.

Совершенно независимо от Карпентера, дал такое же объяснение Шеврёль

в

1853

г. , указав, что ожидание известного колебания со стороны прутика есть

его главная причина. Так как опыты патера Кирхера выяснили, что прутик не

286

наклоняется ни к воде, ни к металлу, если не находится в руках человека , то не

может бытъ сомнения, что при соответствующих случаях двигательные импульсы
исходят действительно из человеческого сознания . Но если так, то все-таки оста­

ется загадочным, каким образом прутик может указывать воду и руду? Что такие
расс~~<.азы не сnлошная выдумка, можно уже думать потому, что и в наше время.

еще действуют «водяные искатели•,

к nомощи которых обращаются даже

весьма
раз,

образованные

люди

всякий

когда нужно рыть колодец.

Вблизи одного большого города мест.ный
врач указывал мне большое число колодцев,
выры т ых

исключительно

по указан.ш•м

«:вОДJI­

ного искателя•. Многие из них находились на

местах, где трудно было ожидать воды, и где,
кроме того, попытки обойтись без nомощи ис­
кателя оказались бесплодными.

Объяснение

фактов,

этих

вероятно,

следующее:

удивительных

nриблизительно

«водяные

искатели»

суть

обыкновенно старые колодезные мас­
тера, вследствие долговремен ной nрак­

тики nриобретающие общее nредстав­
ление о расnоложении

водяных жил.

Искатель, так сказать, чутьем и почти

ивсТ'Инктивно узнает, где следует быть
воде, и

его

неясные

мысли

приводят

в движение nрутик во время

ero изы­
no ка­

сканий. Если бы его доnросить,
ким

nризнакам он оnределил

ствие

воды,

то,

вероятно,

nрисут­

воnрос

ос­

тался бы без ответа. Он сам не знает
почему, но

на соответственном

месте

возникает ожидание движения и пру­

тик колеблется. Мы увидим вnослед­
Рис.

ствии, что нечто подобн ое вполне воз­
мож.но и нередко бывает, а пока огра­
ничусь

одним

случаем,

в

котором

117.

Шеврел.ь.

я

сам был действующим лицом.
Я познахомилсs с одним нз таких искателей воnы, который пожелал меня убедить, что прутик
колеблется без всякого усилия с его стороны, и поэтому nредложил произвести опыт в моем при­
сутствии. Я старался следить и усвоить его приемы. Я, конечно, не мог видеть незиачи'гельных дви­

жен!di руки, но колебаниs ветви были выра'жены ясно. Затем он пре,ц.пож.ил мне самому сделать оnыт,
хотя предуnредм, что удача мало вероятна, таж ках уже многие действовали по его указанию, но, за

искточением одного случая, всетда безуспешно. Впрочем, никахого вреда,- по его мнению,- от
попытки быть не могло. Мастер отnравился в сопровождении многих свидетелей,и место, где прутик

пришел е движение, было обозначено по возмож.иости незаметно. Затем я стал .на место, откуда он
отправился, и мне было указано nриблизнтельно направление. В результате получилось, чТо в моих
руках вет.ка nришла в движение на ра сстоя нии apWII.Нa от того места, где это nроизошло н у вода­

искателя. На самом деле, коrда я прошел часть пути, то мн.е вдруг представилось, что 11менно эдесь

дОJJ.Жно произойти колебание ветви. Ка.к TOJlЬI<O явилось представление, сейчас же наступило н самое

движеНJ!е. Но каким же образом мысль явилас.ь иа настоящем месте? Что здесь имело значение
нечто, выступившее из области бессознательного, не подлежит сомнению. Может быть я рухово­
дмсll смутным предстаалеЮ!еМ о времени, приблизительио nрошедшем после ухода водоискател.я,

и это неясное ощущение pyiCOВOдJVIO мною при выборе места. Одно могу сказать, что мне внезапно
nришла в голову мысль о том, что nрутику пора шевелиться. Во всяком случае этот опыт служит дока­
зател:.ьством, что источником неnроизвольных двн)l(ений служат смутные чувства и представления
инднвндуума, происхожде11Ие которых он сам не сознавал.

28?

Очень близко к волшебному прутику по своей сущности подходят. современ­
ные и более сложные аппараты: психограф и планшетка. Путем nовторных опытов
можно убедиться, что они приходят в движение вследствие незаметных дрожа­
тельных колебаний, вызванных иэве.стными представлениями. Если положить

руки на апnарат и упорно думать о каком-нибудь слове, то это слово скоро оказы­
вается написанным . Если такой аппарат попадает в руки медиума, то, несомненно ,

Рис.

118.

Рис.

119.

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii-~;J!!SC,8iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii8iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii8iiii

движения вызываюrся бессознательными представлениями и этим одним объяс­
няются те удивительные сообщения о вещах, о которых сам медиум не имеет
понятия и

которые легко могут породить у несведущих присутствующих мысль

об участии высших существ.

·

Or волшебного прутика, психографа и планmетl<И уже не далеко до столовер­

чения и стуков. Разница между этими двумя предметами состоит только в том,
что маленькие предметы и снаряды приводятся в действие одним лицом, тогда

как для передвижения массивных столов необходимо содействие многих лиц,
что, коне<mо, весьма осложняет дело. Не подле.ж.ит,однако,сомневию, что и здесь
источником двигательной силы служат непроизвольные дрожательные дви жения
всех участников. Очень скоро после того, как мода на столоверчение распростра­
нилась по Европе

•

•,

английский врач Джемс Брэд, прославившийс.я своими ис-

Принято думать, столоверчение есть новейшее изобретение; пОGтому достойно внима ния, что

Кизеветтер у отца церкви Тертуплиана нашел фразу, ясно указывающую, что уже и тогда знали
это явление и

nользавались им Д/111 гаданИJI.

288

следова ниями в области гиnноза, доказал, что стол nри ходит в движение только
тогда, когда этого ждут участники; если же внимание их отвлечено на другой
nредмет, то движения не происходит. В том же 1853 году его соотечественник,
физик Фарадэй, доказал nри помощи остроумно придуманного индикатора , что

руки nрисутствующих сообщают столу ряд маленьких толчков, которые, несмотря

на ничтожну ю величину каждого из ни х, в совокуn ности nриводят в быстрое дви­
жение тяжелые

столы.

Хотя

так им

эксперим ентальным вутем была уста новлена главная nричина явления, но

п оиадабил ись еще и сследования ~я
устранени я кажущихся nротиворечий.

К азалось бы, вероятнее было допус­
тить,

что

когда

за

столом

с идят не­

сколько лиц и каждое из них сооб­
щает

столу

ряд

мелких

толчков,

то

эффект их будет взаимно уничто жать­
ся и стол останется в nокое, •1ем , что
тол~к и неnременно долж ны су ммиро­

ваться. Конеч н о, стол может прийти

в движение только . в том случае, есл и

Рис.

120.

все слагающие импул ьс ы будут про-

исходить одновреме нн о и в одном на-

~ J!:ieiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

nравлении. Маленький ребе ~юк, рядом
ничто жных подергиваний за канат, может привести в движение тысячефунтовый

церковный колокол, но дл я этого толчки должны быть часты и следова'ГЬ в одном
направле нии. Из оnыта известно, что столо верчени е не всегда удается; следо­

вательно, успех nоnытки зависит от каких-то особых обстоятельств. Для выяс­
нен~~tя всего этого

я, nри самых разнообразных обстоятельствах, за пи сал дви ­

ж ения рук участников сеансов, как до наступления движ ений стола, так и во

время их. М не кажется, что полученные nри этих опытах кривые могут разрешить
воnрос.

Чтобы не отвлекать вниман ие читателей, на этих рисунках мною nри водятся
только тиnические кривые, а все более сложные случа и не уnоминаются (рис. 118
и

119).

Кривая А записана до начала движений стола, В

-

во время движений.

Между ними существен ная разница: 1) кривая В равномер нее и более прибли ­
жается к прямой.

2)

На ней меньше малых волн , но вместо них волны большого

раз ме ра. Эти данные как будто противоречат тому, что можно было ожидать;
в самом деле казалось проще было бы допустить, что люди, у которых руки так
дрожат, что приводят в движение стол , не могут удержать вытянутой руки в спо­

койно м состоянии ; од нако оnыт показывает обратное. Кривая В рис.
ко походит только на крИ"вую рис.

110,

118

несколь­

записанную после полного часового покоя.

Еще следует обратить внимание н а то, что кривые В могут б ыть разделены на две
группы, и з которых одна

(рис.

(рис . 118) имеет Шlть колебаний в секунду, другая
119) только четыре. Мы видели, что при всех других опытах число колеба­

ний у нормального человека гораздо больше от шести до десяти в сек. и только
при дв ижениях стола о н о nадает до nяти у одной группы участников и до четырех

у другой. Бьrваюr, конечно, и промежуточные цифры, но их мало и я поэтому
оставляю и х в стор оне. Кроме того, мои оnыты выяс нили , что это деление на
две группы на стуnает тем ра ньше, чем легче удается участникам привести в дв и­

жекие стол. Очевидно, что это разделение кмеет какое-то значение и при внима­
тельном рассмотрении мы найдем, что, по-видимому, именно в нем и заключа­
ется глав ная nричина движений.

Допусткм, что число дрожакий у всех участников nрибл:изительно одинаково

(как это и бывает обыкновенно в начале сеанса), тогда все они будут действо­
вать или в одном наnравлении, или nрямо противоположно. В обоих случаях дви-

289

жение не может получиться, в последнем потому, что сумма толчков, действую­

щих в одном наnравлении, в следующий момент ларализуется такой же суммой

их в противоположном. Когда же участники разделяются на две группы с разным

числом колебаний в секунду, то дело пойдет иначе. Взгляд н а рис.

120

объяснит

это вnолне. А есть кривая с 5-ю, В с 4-мя колебаниями в секунду. Если обе груn ­
пы движений сообщаюrся столу, то равнодействующая всей их суммы лолучается
в в111де кривой С. Только два раза толчки суммируюrся и действуюr в одном на­
правлении, в остальных случаях они , суммируясь, действуют в nротивоnолож­
ном , так что в nродолжение значительной доли секунды взаимно уничтожаются.

После такого заметного равновесия следует сильный толчок. И только тогда
у частники

лолучают представление о движении в известном направлении, а

мы

знаем, что присутствие такого представления весьма определенно влияет на дро­

жательные колебания и усиливает их в данном направлении. Поэтому крайне
вероятно,
дрожания

что

стол

приходит

участников

в

движение

сделзлись

уже

только

настолько

тогда,

когда

непроизвольные

разновременн~и,

что

могут

сообщить ему сильные толчки, разделенные nромежутками nокоя.
Это объяснение требуется,однако,лишь для тех случаев, когда между присут­

ствующи ми нет медиума, особенно развитого в сnиритическом смысле. Такой
медиум всегда очень скоро проявляет решительное. влия:ние, так что в сущности

остальные fЧастники делаются совершенно излишними. То же самое бывает,

когда, при отсутствии известного медиума, какое-нибудь одно лицо приобретает

сразу преобладающее влияние на движение стола, т. е. проявляет выдающиеся
медиумические сnособности. Приведеиное объяснение не годится также для тех

случаев, когда предметы приходят в движение без прикосновения к ним. Очень
тонкими аппаратами, описывать которые здесь не место, я убедился, что дрожа­
ния

не передаюrся

ни через воздух,

ни

через

плотные тела; поэтому движение

предметов без nрикосновения к ним не может быть объяснено бессознательными
дрожаНиями. Мы видели, что такого рода проявления требуюr уже очень высокого
развития медиумизма, а поэтому мы и отложим беседу об этом предмете до
главы, где вопрос о медиумизме будет рассмотрен всесторонне.
Остается сказать еще несколько слов о формах, nримимаемых движением

стопа при различных обстоятельствах. В том, что музыка влияет на них и что

стол танцует в такт музыке, не будет ничего удивительного, если мы вспомним
сказанное выше о влиянии такта и ритма на непроизвольные движения (сравни

стр. 283). Гораздо интереснее вопрос о стуках, которыми стол дает ответы на за­
данные воnросы. Это последнее явление происходит весьма различно в nрисут­

ствии медиума, ил и без него. Во втором случае стол очень часто не дает пояят­
иого ответа, по крайней мере на такие воnросы, на которые не может ответить

никто из nрисутствующих. Здесь nроявляется по-прежнему влия-ние представле­
ний о движении на само движение. Если представления участников не совпадают

и никто из них не имеет преобладающего влияния, то обыкновенно не бывает
никакого оnределенного результата. Я неоднократно наблюдал, что при неуве­

ренности участников, первые движения были оченъ нерешительны, пока не полу­
чилось нечто вроде начала какого-нибудь слова. Тогда дело шло живее, потому

что представления участников делзлись определеннее; конечные буквы слова
выходили оченъ быстро. При начале каждого слова нерешительность повторялась,

пока не получалея намек на фразу всем ясную, и тогда конец ее выбивалея очень

быстро и решительно. Если же вопрос был такого рода, что допускал различные
ответы, то с трудом и только случайно, можно было подобрать подходящие· бук­
вы, чаще же всего получалась бессмыслица, или если получился понятный ответ,

то nоследний, насколько это можно было проверить, не совпадал с действи­
тельностью.

Совсем иначе идет дело, когда участвует медиум, или один из присутствующих

получает преобладающее влияние; такое лицо совершенно овладевает столом и

ответы начинают сообразоваться с настроением и особенностями медиума. В этих

290

случаях проявляются или бессознательные nредставления самого медиума, или
сообщения, получаемые им через чтение и передачу мыслей присутствующих.

В результате получаются те необычайные сообщения, о которых мы знаем из
отчетов о спиритических сеансах. Однако и здесь впечатление чудесного зависит
от н:езнакомст ва с соответствующими психологическими

явлениями.

ЧТЕНИЕ И ПЕРЕДАЧА МЫСЛЕй

Возможность чтения мыслей открыта американцем Брауном, который тогда
же дал в общем удовлетворительное объяснение этому явлению, но, как человек

практический, пожелал извлечь пользу и з своего открытия, давая nубличные
представления и, конечно, не особенно стараясь о том, чтобы его объяснение

стало общеизвестным. Через нескqлько лет американский врач Бирд в Нью-Йорке
написал

небольшую брошюру о

<<nсихологических

ос новах

чтения

мыслей>>.

Затем, когда Бишоп и Кумберлэнд nознакомили Евроnу с этим явлением, Карnен­
тер в Англии и Прейер в Германии, независимо друг от друга и не зная сообще­

ний Бирда, дали вполне однород ное объяснение феномена. По их мнению, основа
его лежит в непроизвольных дрожательных движениях. Для более точного объяс­
нения оnишем ход самого nроцесса чтения мыслей.

Мысль, которую нужно <<прочитать)>, или, вернее, угадать, бывает различного
рода: nриходится , наnример, отыскать спрятанный nредмет, или угадать заду­

манное слово, фразу , число, или даже целый сложный план путешествия. Сп особ
действия уrадьmающего видоизменяется в завис имости от вида задачи, но всегда

необходимо, чтобы одно л ицо (руководитель, проводник) сосредоточило все
вн имани е на том, что должно быть угадано. С этим лицом угадывающий непре­
менно должен войти в со прикосновение, взяв его за руку, или приложивши его

руку ко лбу, или- что, конечно, всего эффективнее- держась с ним за два
конца палки. При искании nредмета, угадывающи й идет или скоро, или медленно,

шаг за шагом , то колеблясь и постоянно меняя нааравление, то быстро устрем ­
ляясь прямо к определенному месту. Впрочем, оnыты очень часто не удаются.

Если дол жно быть угадано число, то проводник должен сосредоточ ить внима­
ние на каждой отдельной цифре; Уl'адьmающий , соединившись по одному из

упомянутых способов с rтроводником, nишет цифры на дос ке, сделав предвари­
тельно несколько разнообразных движений мелом по воздуху. Если nредстоит
угадать план

должен

поездк и , то угадьmател ь с тановится

сосредоточить

все

внимание

с начала

на

nеред

точке

картою,

а

руководитель

отправления,

з атем

на

nервой стан ции , затем на второй и т. д. Сущность разгадки всех этих действий
кроется в том, что постоянная концентрация мысли на том именно, что должно

быть угадано, вызьmает целый ряд непроизвольных более сильных движени й;
так

что,- например,

при

искании

nредмета ,- не угадч ик

руководит проводни­

ком, как может nоказаться с первого взгляда, а обратно. Если первый направля­
ется не туда, куда следует, то чувствует известное сопротивление. Если он идет

правильно, то и руководитель идет свободно, давая только неболъшие невольные,
и со сто р о ны нез аметные толчки в те мищты, когда угадчик готов уклониться от

настоящего пути. Напротив того , при ошибочном направлении, ищущий все время
испытывает известное сопротивление, ослабевающее только тогда, если он слу­
чай.но нападет на nравильный nуть. Тот же процесс происходит, когда угады­

вается nлан nоездки, и во всех случаях, где нужно избрать о nределенное на­
nравление. Н еnроизвольные, незаметиые дрожательные движения руководит~я
наводят угадчика на известный след.

Итак, для процесса чтения мыслей нужно только приобрести навык ощущать
непроизвольные движе ния человека. Очень часто подо бные э.ксперименты уда ­
ют ся у лиц вполне неопыт ных, если проводником избрано лицо, мало с пособное
владеть своими

мь1шечными

движени ями даже

29 1

при

незначительных душевных

движениях; а такие лица встречаются очень часто. Для доказательства я могу
nривести тиn ический, nочти всем удающийся, оnыт. На столе раскладьтают ряд

карт, а затем nросят кого-нибудь, лучше всего субъекта нервного, сосредоточить
внимание на одной из них. Взяв его за руку и медленно nрикасаясь к каждой
карте, эксnериментатор на задуманной карте обыкновенно ощущает столь ясное
nожатие, что не может быть никакого сомнения в том, что выбрана именно эта

карта. Если объяснение всего выше оnисанного верно, то должно случаться и
обрат ное, т. е. отгадч ик делается бессильным, лоnав случайно на nроводни:ка ,
который действительно умеет владеть

своими

мышцами.

Нередко

бывает,

что после целого ряда неудачных оnытов

с

одним

лицом,

ход дела

совер­

шенно изменяется, как только будет

переменен

nроводник.

Пр ейер

гово­

рит, что он не раз был проводкиком
знаменитейших отгадчиков и ни разу

нJ1кто не был в состоянии узнать его
мысли, так как он умел не выдать себя
ни

малейшим

движени ем.

Следова­

тельнь, объяснение верно.
Гораздо труднее угадать задуман ­
ное число. Мы уже знаем, как пред­

ставление о какой-нибудь цифре или
фигуре вызывает в руке движения
пи сьма, но он и так неясно выражены ,

что могут быть восприняты

только

особо приспособлен ными апnаратами.
Если роль апnарата Прей ера, оnисан-

Рис. 121. Кумберлэнд.

i

iiiiiiiiiiiiiiiiiii8..:::::1f

ного выше , примет на себя угадчик,

~

'

~ ~

то он должен напряженно следить за

движениями руки, чтоб угадать число

или букву, что, конечно, требует большого

навыка.

Какую роль в древней магии играло чтение МЪJслей, трудно сказать. Мне не
приходилось встречать упоминания о nодобных явлениях, что, конечно, не служит
доказательством их отсутствия . В наше время, в несколько скрытом виде, искус­
ство это применяется некоторыми профессио н альными сп иритическ ими меди­

умами . Во многих больших городах имеются такие спиритиче.ские медиумы;
обыкновенно это легко гипнотизируемые сомнамбулы, которые за известную
плату берутся установить сношения между живыми и мертвыми. Медиум и его
заказчик садятся к легкому столику и кладут на него руки. Заказчик должен

сосредоточить все свои мысли на умершем и стараться. вызвать nеред собою его

образ. Очень скоро стол выбивает имя духа и затем с ним устанавливается
полный разговор. Жюль де ля Турет доказал, что в этом случае происходит не что
иное, как видоизмененный опыт чтения мыслей, при котором стол служит свя­

зующим звеном между двумя лицами. Непроизвольные движения медиума при­
водят

стол

в

движение,

nостукивание

же

уnравляется

сопротивлением,

ощу­

щаемьrм со стороны заказчика. Таким образом,содержание разговора есть только
отражение мыслей последнего, сообщения получаются те, которых он ожидает.
Эти профессиональные, оплачиваемые фокусы имеют лишь тот интерес, что ими

доказывается, какими простьrми способами можно еще и в наше время вводить
в заблуждение несведущих и доверчивых людей.
Лерен.ос мыслей. Как уже бьmо ОПJ1сано выше на стр. 197 и следующих, на с пи­
ритических сеансах медиумы, честность которых несомненна , сообщают иногда

вещи им наверное не известные, но иногда знакомые лишь кому-либо одн ому или

292

немнагим из nри сутствующих. Мы уже говорил и, что ино гда такой резул ьтат

зависит от внезаnного возникновения з абытого представления; мы воз вратимся
к этому, к огда будем говорить о вторжении бессознательного в область сознания;
иногда же это nросто чтение мыслей, если су ществует непосредстве нное сопри­
косновение медиума с тем

из

присутствующих,

кто

з нает о данном

nредмете.

Однако и звестны случа и , · где оба объяс нения , по-видимому, не годятс я и где как
будто nриходится допустить непос редствен ное воздействие мыс лей одного лица
на мысли другого. Общество Soc. for Pbysical Research (S. Р. R.), основаююе
25-го февраля 1882 года, одной из первых своих зада ч поставило и сследование
воnроса о том, насколько возможно nодобное явление прямой <<Передач и мыслеЙ>>.
В июне того же года, учрежденная для этого комис сия, nод пр едседательством

физ ика nроф. Баррета, могла уже сообщить результаты целого ряда о nыто в п о
этому вопросу. Разосланные вопросные листы при:вели к открытию семьи свя­

щен ника Крири , где и з пяти дочерей четыре старших м огл и без непосредствен­
н ого

сопр икос нове ния

угадывать мысли

остальных.

Такою

же с пособностью

обладала и молодая девушка, служанка этого семейства. С послед нею комиссия
делала

многие опыты,

и

хотя

о ни

не

всегда удавались,

но

все

же

результаты

оказались на стол ьк о благоприят ными, что отнести их удачу исключительно на
счет с частливой случа йнос ти оказалось невозможным.

От•1ет об эти х опытах, опубликованнь1й в Procediпgs of S. Р. R. Т. 1, возбу­
дил б ольшой инте рес. В сюду: во Франции, Германии и Америке начали делать
такого рода оп ыты.

Первоначальн о в

качестве воспринимающих

мы сли лиц

(nерциnиентов) фигурировали молодые девицы в бодрству ющем состо янии, но
затем их стал и гипнотизировать, так как nри этом условии опыты, nо-видим ому,

удавались лучше. В следу ющее десятилетие чи сло такого рода сообще ки.й весьма

увеличилось (большинство и х опубликовано в

Proceed S. Р. R.). Кроме того

французский физ иолог Рише обнародовал свои и сследования по этому предмету
в отдельн ой работе, n од заглавием: <<Эксnериментальные исследования в области
nередачи мыслей», появившейся в

1891

году вторым и зданием.

Нелъзя отрицать, что всем и этими сооб щениями, п о-видимому, доказывается
воз мож ность передач.и мыслей на небольших расстояниях ; в действительности ,
однако, мн огие и з оnытов должны быть nризнаны не имеющими никакого зна­
чения. Так , некоторые опыты по своей краткости не исключают возможности
случайного совnадения,

в других

случаях исследователи - лица

совершенно

неизвестн ые и их имя не может служи ть ручательством в том, что бьити приняты

все предосторожности для обес печения от обмана со стор оны подвергнутых оnыту
субъектов. qто такой обман вполне возможен в течение довольно долтого вре­
мен.и, выяснилось потом из з~я:вления сестер Крири, которые сознались, что, по
крайней мере иногда, пользавались заранее условленною между ними системою

знаков. Следовательно , доверять вполне всем сообщениям ни в коем случае
нельзя, а мно гие из них надо вовсе откинуть. Кроме работ Рише, имеется еще
ряд достоверны х опытов, произведенн ых под руководством проф. и м-с Сиджвик.
Эти

исследователи делал и

оп ыты

исключительно над двуз начн ыми цифрами,

что давало возмож ность вычислить вероятность случайных угадываний. Всего

приведено у них

1300

случаев, среди кото рых оказалось

18

% вполне

правиль­

н ого переноса мыслей, т. е. такое ч.исло , которое далеко превыша ет возможность

случайных уда ч,- таким образом факт передачи мысли, nо-видимому, бьит уста­
новлен. При этом м-с Сиджвик доказала, что не каждый может быть лицом пере­

дающим или восnринимающим,- нап ротив того, для удачи оnытов н ужны особые
условия для обеих сторон. Вследствие этого стал и думать, что между двумя дан­
ными л ицами воз можно взаимодей ствие на рассто янии,- телепатия,- и н а счет

этого свойства были

отнесены многие загадочные феноме ны, наблюдавшиеся

в с пиритичес ких сеансах. Однако предn оложения о nрироде телепатических сил
до с их пор лишены всякого основан ия. Конечно, з начение самого факта не умаля­

ется от тоrо, что его до с и х пор не у меют объяснить. Мы к нему еще вернемся.

293

Если задать себе вопрос, не происходит ли телепатия через посредство орга­
нов

чувств,

то многое

говорит за

то,

что

мысль nередается

посредством

з вука.

Действительно, опыты всего лучше удаюrся, когда передающий гипнотизирует
восnринимающего, а при этом состоянии, как известно, внешние чувства чрезвы­

чайно обостряются; особенно слух улавливает звуки совершенно недостуnные
бодрствующим. Поэтому воздействие на расстоянии имеет свои границы. При
оnисанных выше оnытах м-с Сиджвик, оба участника находились в одной комна­

те. Если они были в разных комнатах, то число удачных опытов nадало до

9

%.

1~
с.

11.

Рис.

Рис.

122.

123.

Когда же участники находились в разных домах, то ни один оnыт не удался.

Наконец, необходимым условием успеха является полнейшее сосредоточение

передающего на передаваемой мысли, а при этом, как мы видели, почти неизбежны
слабые движения органов речи; поэтому вполне допустимо, что крайне обострен­
ный слух воспринимающего улавливает этот непроизвольный шеnот и что теле­

патия .может быть основана исключительно на передаче звука.
Для выяснения этого, я, совместно с врачом Ф. Ганзевом предnринял ряд

опытов. Для избежания затруднительного nостоянного гиnноза я nрименял вогну­
тые зеркала. Если два вогнутых зеркала установить так, что их оси при продол­

жении совnадают, то каждый звук, исходящий из фокуса одного , собирается
в фокусе другого. Если поместить в одном фокусе ухо воспринимающего, а в

другом рот передающего, то nервый слышит шепот гораздо лучше, чем если б он

бьт даже вблизи второго. Таким образом, слух воспринимающего был искусствен­
но обострен, как при гипнозе. Чтоб иметь возможность сравнить наши опыты с
Сиджвиковскими, мы оперировали исключительно с двузначными числами. Мы
наwли, что передающий только с большим трудом .мог подавить с;шбые движе­

ния органов речи, если он некоторое время сосредоточивал .мысль на задуманном
числе. Он .мог держать рот плотно закрытым и, по-видимому, не издавать н.и .ма­
лейшего звука, но если только ему сильнейшим напряжением воли не удавалось
подавить движения языка и голосовых связок, то воспринимающий, находясь
в соответственном фокусе, слышал легкий шепот, в котором он легко угадывал

ту или другую цифру. Всего нами сделано было
удачным в

33

%.

1000 оnытов,и

результат оказЗлся

При этих опытах несомненно заслуживают внимания также

ошибки, сделанные воспринимающим. Если составить таблицу их, то можно заме­
тить, что чаще всего ошибки делаются в тех случаях, когда в названиях чисел
смешиваются согласные

•

Так вместо датского

ваются. Вместо
н т.

to (2)

•;

если мы орименяли слова, сходные с английскими, то

en ( 1)

слыwалось

я сЛЬ/wал

tre (3),

ni (9) или fem (5): таким образом n н m легко смеwн­
otte (8) вместо fire (4) fem, вместо sex (6) suv (7)

или

д.

294

ошибки получались у нас чрезвычайно сходные с Сиджвиковскими. Это только
доказывает, что nередача мыслей в английских опытах происходила так же, как
и у нас, т. е. что в основании ее лежал невольньrй шепот, который nравильно или
неправильн о понимался воспринимающим. Сделавши вычисление, приводить ко­

торое здесь не место, я получил, что такое объяснение в

раз вероятнее вся­

4000

кого другого . Так как английские опыты ниче~ существенно не отличаются от

друrих подобных, то можно с большою достоверностью nредположить, что так
называемая передача мыслей основана uсКJ/Ючuтелъно на непроизволъном шеп­
таниu. Впрочем , при мн огих опытах успех основан только на чистой иллюзии.
Так , напр., Рише и многие друrие пытались передавать воспринимающему лицу

рисунок, который воспринимающий должен был воспроизвести. В работе Рише
и в Proceedings of S. Р. R. мы находим множество таких поnыток, но в большин­
стве случаев при

всем

желании трудно найти

сходство копии

с оригиналом.

А как легко иногда можно случайно получить отдаленное сходство, видно, на­
пример, из следующего случая. Однажды г. Ганзен nытался передать рисунок,

тщательно подавляя в себе непроизвольные движения речи. Я (воспринимающий)
действительно нич его не слыхал, но почему-то в моем сознании возникла неко­

то рая фигура (рис.

122,

А), которую я нарисовал на бумаге и nередал Г. Он в ней

нашел замет ное сходство с оригинальным рисунком (рис.

t22,

В). Конечно, неко­

торое отдаленное сходство найти можно, но, к сожалению, я думал не о свече,

а о кошке. Почему я не окончил рисунка, я не помню; но если бы прибанить еще
несколько черточек, то получился бы детский рисунок кошки (С). Таким обра­
зом сходство получилось иллюзорное; оно есть плод фантазии наблюдателя, а не
результат передачи мыслей.

При оnытах Рише и других в том же роде, сходство не больше. Достаточно
одного примера. В одном из опытов Рише над сомнамбулой она нарисовала фиг.
А , В, С (рис. J 23) и объяснила так: «чаша с фонтаном, а в средине нечто для
цветов>>. Оригинал представлял рака. Конечно, при взгляде на рисунок никому

не придет в голову рак, и только зная оригинал, можно вообразить некоторое

сходство . Есл:и б оригинал изображал цветок на столе, или вьmлывающего из
волн кита, nускающего фонтаны, то и с этим можно было бы найти сходство.
Рише видит в этих рисунках доказательство nереноса мысл~й; но на самом деле

они подтверждают только хорошо известный нам закон ошибок: мы склонны
nреувеличивать сходство незнакомого предмета с из вестным.

Сон и сновидения
сон

Из всех нарушений нормальной деятельности сознания самое частое есть,

конечно, сон. Каждый человек проводит nриблизительно

1/3

часть суток во сне;

nоэтому такие nериодические nерерывы сознательной жизни должны считаться

явлением нормальным. Во сне дУшевная жизнь человека совершенно изменяет

свой характер, сравнительно с состоянием бодрствования. В грезах человек чув­
ствует в себе сnособности и дарования, которыми вовсе не обладает наяву: пере­
носится в далекие незнакомые страны и входит в сношения с отдаленными или

уже давно умершими людьми. Эти особенности, по-видимому, уже в древности

обратили на себя внима ние людей; и в наше время, nожалуй, не существует такого
низко стоящего племени , которое не придавало бы большего или меньшего зна­
чения снам. И так как только в течение последних десяти лет психологические

исследования внесли немного света в эту темную область, то понятно , что в древ­
ние времена сны бьии объектом разнообразных толкований и послужили источ­
нm<ом бесчисленнейших суеверий, к разбору которых мы и пристуnим.

295

Различные грезы и сновидения, как известно, со провождают многие, «nодоб­

ные сну>> состояния, но так как нормальный сон самая частая и обыкновенная
nричина их, то мы сnерва ориступим к разбору этого явления, а затем перейдем

к другим сходным с ним состояниям; nри этом разборе,однако,мы не будем оста­
навливаться на различных гиnотезах о сне, так как они не имеют значения для

объяснения сновидений.

Из опыта обьщенной жизни нам известно, что сон есть состояние покоя;
физиологические и психологичес кие исследования nодтверждают это, доказывая,

что во сне все телесные и душевные функции ослабевают. Характерные черты
этого состояния следующие: прежде всего полное расслабление глаз ных, а затем
и других произвольных мышц. Если со н захватил человека в сидя•1ем положении ,

то постепенно тело опускается, голова наклоняется вперед, вследствие расслаб­
ления спи нных и шейных мышц. Каждому известио неnриятн ое ощущени е толчка,

получаемого nри этом. Сотрясение обыкновенно настолько сильно, что оно nро­
буждает, но затем весь процесс повторяется опять, nока человек наконец, или

не впадет в глубокий сон, или усилием воли не приведет себя в бодрое состо яние.
Во время бодрствования мозг рассьUiает во все мускулы nостоянные имnуль­
сы,- ск рытая иннер вация ,- и этим вызывается н екоторый мышечный тонус.

При наступлении с на тонус этот ослабевает, все тело оnускается и голова падает
nрежде всего, так как удержание ее в вертикальном состояни и требует значи­
тельного наnряжения мышц. Однако усиление волевой энергии может вновь

nоднять иннервацию, заменить собою то, что теряется вследств ие расслабле­
ния

тела.

У же

no этому явлению мы

можем судить, что оонижение деятельности не огра­

ничивает ся мускулатурой, но распространяется и на нервную систему. Это в осо­

бенности относится к двум важнейшим функциям растительной жизни: дыханию

и сердцебиению. Первое становится реже и глубже,- вместо
при бодрствовании,

14-15 во

18-20 раз в минуту

сне. Сердечная деятельность также падает и оритом

на одинаковое число ударов во всех возрастах. У детей со 100 до 89, у взрослых
с 70 до 60, т. е. вообще около 1О. Далее, содержание углекислоты в выдыхаемом

воздухе уменьшается, что указывает на падение обмена веществ; но так как
nоследний составляет причину теnлоты тела, то nараллельно с этим ограиичи­

вается теолообразоваиие,и температура тела должна понизиться. Действительно,

у здоровых людей она падает ночью на

1
/ 2

градуса и nоэтому нужно усиленно

nокрываться одеялами дл.я избежания охлаждения кожи.

Подобно телесным функциям отдыхают во сне и душевные. Спящий не знает,
что вокруг него происходит, пока сильное чувственное раздражение не разбудит

его. Самая замет ная и , может быть, самая существенная особенн ость сон ного
сос тояния есть изолированно сть спящего от внешнего мира

вследствие пониже­

нин с пособ ности восприятия вnечатлений. Если назвать силу внешнего явления
необходимую для восприятия «nределом раздражения>>, то можно сказать, что во
сне <(предел раздражения отдаляется>>, вследствие чего сознание наше во время

сиа ограждено от многих вnечатлений, легко доходящих до него в бодрствующем

состо янии. Такое отсутствие внешних раздражекий уже само по себе сnособ­
ствует nонижению nсихической деятельности. Когда rоворят, что один спит чут­

ко, а другой крепко, то этим обыкновенно хотят характери зовать сравнительную
силу внешнего фактора, необходимую для пробуждения субъекта . Такие же коле­
бания крепости сна можно наблюдать не только у разных лиц, но и у одного и
того же :в различные часы ночи. Под утро человека легче разбудить, чем ночью.
Таким образом, чем крепче сон, тем больше должно быть внешнее раздражение
для пробуждения. Кольшютер и Михельсон воспользовались этим признаком

для измерения крепости сна. По практическим соображениям для этих оnытов
были избраны звуковые раздражители, так как слух есть единственное достуn­
ное во время сна чувство и звуковые раздражекия легко поддаются точному изме­

рению. Физика нас учит, что сила звука при ударе твердых тел прямо пропорцио-

296

нальна весу правильного тела

-

напр. , шара и высоте его падения, поэтому стук

прои зводился шарами, бросаемыми с известной высоты на твердую nодкладку.

Сила звука при n адени и шарика в один

grm

с высоты одного

ctm

может быть

наз ван а грамма-сантиметром, а поэтому, заметив при какой силе звука и с nьtту­

емый субъект пробуждается, можно выразить в граммо-сантиметрах крепость
его

сна в да нную минуту

.

........--.-- --·
Q

1

z

•

3
Рис.

На рис.

124

124.

изображены результаты некоторых наблюдений, nроизведенных немецким врачом

Михельеоном при соблюденlfи всех необходимых предосторожностей.
Кривые А

и В относятся к двум лицам.

На

горизонтальной ЛИiiИИ

означены часы сна,

на

вертикальной его •·лубине в 1000 t•рмсент. Кривая А, относящаяся к здоровому человеку, nокаэь• ­
вает, что сон очеtt ь легок в nервую 1/ 2 часа, затем быстро усиливается, достига я наибольшей кре­

пости в конце первого часа; nосле того убЬLвает, сначала также быстро, а nотом очень nocтeneftнo
с nриближением к часу пробуждеияя. Такова была кривая сна у многих нормальных людей, которых
исследовал М ихельсон. К риеая В относится к нереному, nереутомленному •tеловеку, и показывает,
что здесь в nервые часы сон далеко не так крепок, как у здоровых, и дости гает наибольшей силы
только к концу 2-го часа; наnротив,утром он креnче, нежели сон нормального человека.

Эти интересиые исследования наглядно доказ ывают нам, н асколько во время

с на наше сознание делается, смотря по обстоятельствам, более или менее доступ ­
ным для внешних раздражений. Для того, чтобы разбудить с nя щего, нужен шу м

в 25 т. грмсент., тогда как в бодрствующем состоянии тот же человек наверное

услышал бы шум в

1
/ 100

грмсент. Следовательно, не может быть сомнения, что

во время сна восприятие, а вместе с тем (по причинам, о которых будет сказано
ниже) , вероятно, и вся соз нательна я ж изнь зн ачительно понижены. Пс ихич е­
ска я деятельность, также как и физическая, затихает. Часто говорят, что утомле­
ние есть единствен н ая nричина сна: когда энергия ор ганизма истощилась, то на­

стуnает сон, во время которого вновь н акоаляется энергия. Но на самом деле,

как показывают многие наблюдения, это н е так. И звестно, наnример, что инте­
ресное зан ятие может отогнать сон, несмотря на усталость. С другой стороны,
нередко люди, не привыкшие оставаться наедине со своим и мыслями, легко засы­

паюr, даже не будучи усталым и , при отсутствии внешних раздражений. И звестно
также, что большинство людей н елегко засыпают после утомительной и в.озбуж-

297

дающей работы. Если эта работа была умственная, то деятельность мышления

не сразу успокаивается; после же трудной физической работы долго не удается
уснугь вследствие тягостного ощущения в членах, как бы от неудобиого положе­
ния. Но всего больше мешаКУГ сну различные душевные волнения. Кто в детстве
не проводил много бессонных часов в ожидании какого-нибудь праздника, а
затем,

наконец заснувши,

ежеминут но

не

просыпался

с

вопросом,

не

пора ли

вставать? Есть ли такой счастливец, который бы не испытал в своей жизни, как
горе и заботы прогоняют сон? Все это доказывает, что сон находится в тесной
зависимости

от психическоrо

состояния человека; nока душевная деятельность

идет правильно и оживленно, сон не наступает. Но так как правильный ход ум­

ственных процессов зависит главным образом от сосредоточения внимания, то
насrоящая причина наступления сна лежит в утомлении и ослаблении внимаиия .
Всем известен факт, что всего легче можно заснуть, если не останавливать внима­

ния на чем-либо определенном, а nозволить мысли легко nереходить с одного
nредмета

на другой; такое порхание мысли многими

сnраведливо называется

«сном наяву>>, и на самом деле л.егко переходит в нормальный сон.

Не имея возможности более подробно останавливаться на разборе этого поло­

жения, мы тем не менее впоследствии убедимся, что с воеобразная душевная
деятельность, проявляющаяся во сне, всего легче может быть nонята, если за
причину его nринять очень слабое функционирование внимания. Этим же ослаб­
лением внимания легко объясняется и вышесказанное отдаление предела раз­

дражения. Мы. з наем , что даже во время бодрствования, внешние раздражения
тем труднее достиrаКУГ сознан ия,. чем слабее работает внимание. Так как во сне
внимание ослабляется, а в глубоком сне и вовсе исчезает, то раздражения редко
могут вызывать вnечатления, т. е. nредел раздражения rювьuuается. Отдаление
nредела

раздражения,

вероятно,

происходит

не

одновременно

и

не

в

равной

стеnени для всех ОР.ганов чувств. Известно, что внешнее раздражение невольно

nрИJВлекает к себе внимание; ч ем более орган чувства доступен внешним влия­
ниям, тем большее ч:исло впечатлений он nолуqит и nередаст сознанию и тем
долее внимание будет держаться в области данного чувства. Опыт учит на с, что
при засьrnании внимание прежде всего перестает возбуждаться теми органами
чувств, которые могут механически оградить себя от внешних вnечатлен ий :

вкусом, зрением и обонянием. Затем, вероятно , следует осязание и чувство темпе­
ратуры; последними остаюгся мышеч:ное чувство и слух. Этот последний сnособ
сношен ия с .внешним миром никогда не уничтожается вполне; многие лица знают

no

оnыту, что можно находиться в полусне и достаточно отдох нуть, nродолжая

вместе с тем слышать все окружающее. Такой своеобразный, частичный сон
имеет,

по-видимому ,

свойство

сохранять

восприятие только

известного

рода

звуков. Во всяком случае, сомнительно, можно ли nодобное состояние назвать
нормальным сном,

о

котором мы теперь говорим.

УСЛОВИЯ,НЕОБХОД~МЫЕ
ДЛЯ ПОЯВЛЕНИЯ СНОВИДЕНИй

Жизнь созна ния во время сна nродолжается в своеобразной форме грез или
сновидений. Некоторые психологи утверждаюr, что сон всегда непрерывно сопро­

вождается грезами, но только воспоминание о них исчезает при пробуждении.
Однако это теоретическое предположение не имеет достато'iных оснований ;

наnротив, оnытом nочти достоверно доказано, что сон легко может быть без грез
и что даже глубокий сон, вероятно, всегда бывает без грез: Коне'iно, математи­
чески точно доказать это невозможно, потому что' никогда нельзя решить, имеет

ли qеловек сновидения в данную мянуту или нет, так как внешним образом они
моrут

ничем

не проявляться. Здесь мы

вкратце изложим доказательства за

и nротив существования сна без сновядений, так как при этом получим, мо-

298

жет быть, также данные для решения интересующего нас воnроса о nроисхожде­
нии

снов.

По каким nризнакам возможно судить о присутствии какой-либо душевной

деятельности? Если мы видим, что какое-нибудь существо nри известных обстоя­
тел ьствах действует так, как поступали бы мы сами, то мы вправе предположить,
что оно руководствуется теми же Представлениями и ощущениями, как и мы.

Поэтому мы признаем, что по крайней мере все высшие животные одушевлены

и имеюr сознание более или менее сходное с нашим. Но, если от известных про­
явлений деятельности, мы заключаем о том, что в основании их лежат известные

с остояния сознания , то обратного заключения мы не имеем права сделать, т. е.

не видя поступков, мы еще не можем отрицать присутствия сознания. Собака ,
отравленная

американским

стрельным

ядом

-

кураре,

вероятно,

претерnевает

ужас нейшие мучения, но не обнаруживает их н:и воем, ни каким-нибудь движе­
нием. Яд парализовал ее лроизвольные мышцы, и собака не бежит и не воет только
потому, что не владеет органами движения. Таким образом, .с ильные ощущения
могут не сопровождаться видимыми действиями.

Относ ительно человека мы могли бы найти другое средство для решения
вопроса , бьто ли у него в данную минуту сознание, именно, обратиться к его
памяти, но , к сожалению, и этот прием сомнителен. Мы знаем случаи двойного

сознания, когда субъект по временам и на nериоды различной nродолжителъ­
ности делается совершеняо иным лицом; с другими наклонностями , характерами

и дарованиями. В это время, которое может продолжаться целые месяцы, по­
стуnки его так же разумны, как и у всех других людей, но по миновании <<При­
ступа>>

и

возвращении

первого

<<Я>>

всякое

воспоминание

о

втором

состоянии

nроnадает. Забыто все: заключенные договоры, начатые занятия, всякие дела
и т. д. Следовательно, отсутствие восnоминания о данном времени не доказы­
вает одновременного

отсутствия сознания в это время.

По отношению к нашему вопросу

-

существуют л:и сновидения во время креn­

кого сна, само состояние крепко спящего человека, т.

е.

полная его

неподвиж­

ность и отсутствие каких-либо признаков сознательной жизни как будто служат
доказателъством вероятного отсутствия снов в это время. Конечно, · даже очень

живая nсихическая деятельность может остаться без внешних проявлений, но все
же вероятнее, что крепкий сон не сопровождается сновидениями; ведь на самом

деле, сnособность реагировать на сильные раздражения движениями остается
у спящего, а между тем nри внезапном nробуждении от глубокого сна человек
не сохраняет ни малейшего восnоминания о прошедших · грезах. Немецкий фи­

зиолог В ейганд, вообще видящий очень много снов и легко их заnоминающий,

позволил сделать над собою ряд оnытов в этом направлении. Оказалось, что при
внезапном пробуждении от крепкого сна он решительно не мог приnомнить ника­
кого с новидения. Несколько лет тому назад один молодой психолог Герваген

разослал вопросные листы касательно этого предмета и nолучил около

400

отве­

тов от лиц, nринадлежащих главным образом к немецкому учебному nерсовалу ,
что позволяет относиться с известным доверием к этим показаниям . Из этого
материала Герваген сделал несколько выводов, из которых для нас интересны
следующие:

Чем слабее сои, тем больше сновидений.
Сон женщин в средием отличается большей чуткостью, а потому женщины
ви дят больше сн.овидений.
Ясность сн.овиден.ий также больше у жен.щин и вообще у лич, которые видят
их больше .

Чем чаще человека посещают сновиден.ия, тем ЛУ';'-Ше он их запоминает.

Итак, чем слабее сон, тем сновидения чаще и живее. Если это верно, то оно
должно быть верно и для одного человека, т. е. можно предnоложить, что снови­
дения по преимуществу возникают во время легкого сна, т. е. вечером при засы­

nании и под утро, перед nробуждением, а глубокий сон не соnровождается видеН ИЯМИ.

299

Затем воз никает ,цругой вопрос, могут ли быть без сновидений также и пе­
риоды легкого сна, бывающие, как показывает рис. 124, у всякого человека'? Мно­
гие люди утверждают, что они никогда не видят снов. Но это сом нительно, так как
мы

видели, что отсутствие восnом инаний

не доказывает фактического отсут­

ствия сновиде ний. Почти все nсихологи, близко занимавшиеся этим вопросом,

согЛiасиы, что nри воспоминании сновидений играет большую роль уnражнение
и интерес

к делу.

Я это исnытал на себе. Однажды, во время каникул, когда я заiUIЛСЯ этим вопросом, то сначала

мне казалось, как будто я совсем ничего не вижу во сне. Тогда я поставил себе за правило каждое
утро при пробуждении немедленно обратить внимание на сновИдения предшествующей ночи. И ока­
залось, что оки, по-видимому, бывают е жедневно. Иногда я помнил самый сон, иноа·да же только
сохракял восnоминание о том, что я что-то видел во сне. Все, что я nомнил, я немедленно за писывал,

и эткм путем мне удалось даже установить известную связь между сновидениями и бодрствующим
состоянием сознания. Эту удачу я приписы:ваю, главным образом, тому, что во время каникул M}le
больше нечего было делать и не о чем думать. Когда после каникул я rrринялся за сво и занятия н
приUVJось думать о многом другом, то воспоминан ия о сновиден иях исчезли, потому что н е м едленно

nосле пробуждения мои мысли обращались на друrие предметы. Однако и теперь часто бывает,
что какое-нибудь одно слово или обстоятельство в течение дня вызывает во мне восnоминани е о сно­
видении, которого утром я вовсе не nомнил. Вообще я nришел к следующим выводам , согласным

с наблюдением других лиц, Занимавшихея этим вопросом, и которые я считаю вероятными:

Сновидения бьюают всегда во время легкого сна, иепосредственно предшест­
вующего пробуждению, но мы не всегда их помним, ес;ш немедленпо по пробужде­
нии

ne

направим па это своего внимания, а будем развлечеftЫ посторопними мыс­

лями. Такое заключение делает понятньrм еще один факт, установленный Герва­
генqм, заметившим, что сон с возрастом теряет креnость, а между тем сновидения

становятся реже. Это кажущееся nротююречие с nредыдущим объясняется тем,
что у людей зрелого возраста сновидения легче забьmаюгся, так как немедленно

после пробуждения внимание обращается на предстоящую работу и заботы дня.
Вообще же количество с новидений у молодых и у взрослых, вероятно, одинаково.
Против оnытов Вейганда, которыми он хотел доказать отсутствие сновидений

при креп-ком сне (внезаnное пробуждение, отсутстви е воспоминаний), м ожно бы
возраз ить, что в данном случае мы имеем просто nример забыв чивости. Когда
человек пробуждается от глубокого сна, то внимание его невольно обращается

на разбудившее его явление; вместе с этим и счезает и возможность всnомнить
снов иден ие. Однако дело обстоит н есколько инач е, когда ольrтьr были несколько

раз nроизведены nсихологом; в первый раз он мог быть смущен, но, вероятно,
у него скоро установилась привычка немедленно после nробуждения сосредото­
чивать свое внимание на сновидениях. В конце концов, можно считать, что Вей­
rанд своими оnъrтами доказал, что даже люди, много

и часто

посещаемые гре­

зами., во время глубокого сна их не имеют.
ОБЩИЕ ХАРАКТЕРНЫЕ СВОйСТВА
СНОВИДЕНИй
Прежде ч ем перейти к и зложе нию причин сновиден11й, постараемся уяснить

себе их общиJ1 характер. Может быть, покажется довольно бесцельным пред­
приятием искать общие черты такого заведомо запутан ного и, nо-видимому,
не подчиненного никаким зако нам явления. Еще полвека тому назад психологи

называли сновидение <<Полярной nротивоnоложностью>> бодрствующего сознания,
желая этим сказать, что они совершенно независимы от законов, обязательных
для бодрствующего состояния. Однако это неверно. Своими крупными успехами

в последнее время nсихология обязана в особенности признанию того, что одни
и те же законы уnравляют сознанием в нормальном деятельном состоянии и во

всех, n о- видимому даже з начител ьно отступающих.,случаях. Только таким путем

подведения ненормальных состояни й nод точку зре ния общих законов удалось
выяснить их сущность и в свою очередь получить новые важные указания на про -

300

цессы нормальной сознательной жизни. Поэтому и сновидения могут быть вы­
яснены лишь тогда, если считать их п одчи ненными общим психологическим зако­
нам. Что это так и есть, доказьшается прежде всего уже тем, что нет резкой гра­

ницы между сном и бодрствованием. Если закрыть глаза и позволить мыслям
бесцельно бродить во все стороны и переходить с предмета на nредмет, то мы

получим состояние по своей бессвязности и неустойчивости весьма сходное со

с новидением. Такой ход мышления отличается от обычного тем, что внимание
не сосредоточивается на nредставлениях, имеющих определенную цель. Быстрая

смена последних еще более способствует ослаблению внимания, уменьшая одно­
временно впечатлительность к внешним явлениям, т. е. <<Отдаляя предел раздра­

жению>. Если такое состояние не будет ирервано усилием воли, то оно очень
легко переходит в настоящий сон. Таким образом, аревращение правильного и

плавного течения мышления в необузданный поток грез совершается постеnенно,
чем и доказывается, что сон отличается от бодрствования не сущностью своей,
а только ни зшею стеnенью фу нкционирования внимания. Приняв в расчет этот
факт, можно из него вывести все характерНЬJе черты снов иден ий .

При нормальном ходе мышления во время бодрствования, мы наблюдаем два
взаимопереплетающихся nсихических процесса: течеаие представлений по зако­

нам ассоциации и работу внимания. Каждое nредставление вызывает ряд других,
с ко'Торыми оно раньше было связано. Внимание из всего этого ряда разнород­
ных представлени й оста навливается на тех только, которые более всего подходят
к оnределенной цели, а остальные исчезают из поля созна ния. Вьщеленные таким

образом представления путем ассоциации вызывают ряд других

(вторичных),

из которых опять внимание выбирает те, которые, по-видимому, более соответ­
ствуКУГ данной цели и т. д. до конца процесса. Таким образом, материал для мы­

шле ни я доставляется ассоциациями nредставлений, а выбор и фкксация их про­

изводится работою внимания. Если же деятельность внимания ослабеет, или
совсем nрекратится и перестанет управлять последовательностью представлений,

как это бывает во сне, то появление и исчезновение nредстаолений будет проис­
ходить исключительно по законам ассоциации.

Для лучшего объяснен ия сказанного, я расскажу один из наиболее характерных MOI{X снов. Мне
снмось, что я сижу в вагоне с одн им моим родственником, которыii мне рассказывает о велосилед­

ной rоике, rде он nрисутстuовЗJ1, nричем одни из гонщиков был ранен. Тотчас мtie nредставился
велосиnедист, оходкщий со своею машиною

u

омнибус ; nри этом он ее урониЛ и ранил себе ногу.

Вес присутствующие думЗJ1и, что нога сломана, но уnавший легко вскоч:м и nошел своей дорогой.
Потом вдруг мы очутились за обедом с д-ром К., который страшно на меня сердился за то, что я азял

несколько лукооиц. которые

ott

очень любил, а я терnеть не моr, и только в рас.сеянности nоложил

себе на тарелку. Здесь я nроснулся. Конечно, такой сон со стороны может nоказаться сnлошной чепу­
хой, но для меия он весь nостроен на ассоциациях nредставлений. Историю с раненым велосипеди­
стом я накануне сквозь сон сл.ышЗJ1 в вагоне, и при этом мне всnомнился случай, виденный мною
иесколько недель на зад, когда велосипедист хотел влезть в экиnаж

и

nри

этом уронм свою машину,

так что колесо уnало ему иа ногу, впрочем без всякого вреда и мя него и для велосиnеда. Картина
быстро излечеttной н оги вызвала nредставлеиие о враче К., прослави.вшемся своими излечениями

иоr и действитедьво большого любителя лу11а. Таким образом, одно nредставление вызвало другие,
находившиеся с ним в какой-нибудь связи; из этого вндно, что nутаница, видимая во сие, является

естес'l'венным следствием тоrо, что большая часть представлений в течение времени образует самые
разнообразные ассоциации.

Итак, мы видим, что капризный ход сновидений состоит из ряда представле­
ний, управляемых исключительно закон ом ассоциации и не контролируемых дея­

тельностью внкмания . Но тут nривходит еще другое обстоятельство, кменно то,
что вследствие ослабления внимания, вся сумма внутрен.них ощущений ор.ганизм.а,
из которых слагается наше <<Я», также перестает доходить до сознания; поэтому и

самосознание в глубоком сне тоже исчезает. Спящий совершенно не ощущает

своего положения, а видит самого себя в разных условиях, действующим точно
nостороннее лицо. При более легком сне, однако, эти внутренние nроцессы не
остаются вполне бесследными и могут даже видоизменять картины снов.
iМне, наnр .. однажды снилось, что я стою на берегу очень крутой проnасти, и не могу удалиться
от края , nотому что толnа людей nостоянно nреrраждает мне дорогу. После многих неудавwихся

301

nоnыток

сnуститься,

я

nроснулся

и

увидел,

что лежу

в

самом

неестественном

nоложеняи,

ногами

вверх. Вероятно, такое неловкое состояние вызвало nредставление о неустойчивом равновесии и было
nричиною описанного с на.

Перед nробуждением нередко бывает, что положение, занятое телом, ощуща­
ется в соз нании , а между тем воображаемое <<Я>> ощущает себя в совершенно

другом n оложении. Таким образом, это nоследнее обстоятельство, естественно,
служило источником многочисленн~ суевер ных представлений.
Что касается продолж ительности сновидений, то все исследователи согласRЫ,
что даже при · самых, по-видимому, длинных и содержательных снах

она редко

превышает несколько минут, многие с новидения бывают даже гораздо короче.
Я имел случай убедиться, что время в пять секунд было достаточно Д/IЯ минного сна; нередхо
даже бывает, что весь сон вызывается тем самым раздражением, которое ведет к nробуждению.
Я знаю много рассказов 8 этом роде, nриведу следующий: один землевладелец заснул во время вечер­

него чтения 8 постели. Во сне он увидел, что 8 дверь крадется бандит, наnравляет на него .ружье и
стреляет. Одновременно с этим взры,вается лампа, стоявшая около его кровати и горящий керосин

разливается

no

полу. Очевидно, выстрел был не что иное, как звук взрыва ламnы; в эту ничтожную

долю секунды он успел, увидавши целый сон, nроснуться и заметить nроисше<:твие с ламnой. Раде­
шток nередает сон, рассказанный ему одним французом, по имени Mowap: « я лежал больной в посте­
ли, мать моя сидела около меня. Мне казалось, что мы живем во время великой революции; я видел

кровавые сцены и был nриведен в заседание революционного трибунала. Я увидел Робесnьера,
Марата, Фукье-Тенвиля и других известных деятелей революции; я сnорил с нимя и, наконец. nосле

ряда nриключений, которых я уже не могу ясно nрипомttить, услышал свой смертный nриговор. Затем
я видел толnу с высоты роковой тележки, взошел на эшафот и nалач nривязал меня: тоnор уnал и я

nочувствовал как голова моя отделилась от шеи . В этот момент я nроснулся в страшном ужасе
и увидал, что одиа из nерекладил nолога уnала и ударила меня как раз по шее. Мать уверяла,
что я проснулся сей~ас же после nадения nерекладины». Здесь очевидно удар 11ызвал весь сон,
который должен был nоместиться в коротком nериоде нескольких секунд между nадением и про-

буждением.

·

Таким образом, мы считаем себя в праве сказать, qто внешнее раздражение

может вызвать одновременно и сновиден ие и пробуждение. Но каким образом это
возможно? Здесь очевидно являются два вопроса: во-первых , как может одно
и то же раздражение и ВЬjзвать сновидение и nрекратить его, служа для него и

исходной точкой и окончанием, во-вторых, как длинный ряд представлений может

поместиться в короткое время между настуnлением раздражения и пробужде­
ни ем? Для разрешения этих вопросов нам nридется познакомиться еще с не­
сколькими интересными фактами.

Прежде всего известно, что ощущение, для того чтобы доститнуть сознания,

должно употребить некоторое время. Идя, напр. , задумавшись по улице, я могу
пройти мимо человека очень хорошо мне знакомого, которого я ясно увижу, но

только через несколько шагов соображу, что это знакомый мне человек. Так как

внимание было обращено на другие предметы, то а получаю лишь общее nред­

ставлен ие о qеловеке и только, направив внимание на это представление, узнаю

самое лицо. Вероятно, то же самое происходит и во сне, когда внимание не обра­
щено на другие предметы, но вовсе не функционирует. Внешнее раздражен.ие
вызьmает

сnерва

только

неясные

ощущения,

которые

по

законам

ассоциаi,I,Ии

влекут за собою целый ряд nредставлений, сознаваемых нами как сновидени я.
Если раздражение бьто достаточно сильно, то оно в конце концов возбуждает
деятельность сознания и приqиняет пробуждение в тот момент, когда внимание
окончательно остановилось на чем-нибудь. Так, во сне Мошара первое неясное
ощущение удара вызьmает смутное nредставление о казни, и nутем ассоциации

все сцены революции. В момент, когда nервоначальное ощущение, дойдя с доста­

точно й силой до сознания и сделавшись яснее, привлекло на себя внимание, полу­
чается заключительная картина сновидения: падение топора, и человек просьmа­

ется. Таким образом, nодобные явления, где одно и то же внешнее раздражение
оказывается одновременно и началом и концом сна, объясняются тем, что между
неясным первым ощущением и моментом концентрирования внимания , что вызы­

вает nробуждение, проходит некоторый период времени, в который и укладыва­
ется

все сновидение.

Продолжительность этого

302

времени,

конечно,

различна ,

смотря по глуб ине сна и силе раздражения, но, во всяком случае, она не более
нескольких секунд.

Как же, однако, длинное сновидение укладывается в такое короткое время?
Дело в том, что у всех нормальных людей, о которЬIХ только здесь пока и идет

речь, снов идения состоят почти исключительно и з зрительных образов. Все, что
происходит во сне, тянется как бы в виде ряда картин перед нашими глазами ,
хотя, впрочем, нередко бывают и звуковые представления в форме разговора
и т. д. Картины, воспроизводящие ряд сцен, сгруnпированных вокруг одного

какого-нибудь главного событ ия , согласно законам ассоциации представлевий,
бесконечной цеnью тянутся nеред глазами, так как внимание отсутствует и не

может остановиться на какой-нибудь одной. Психофизические измерения дока­
зали, что для вызова тесно ассоциированных представлений нужна всего

l/3 доля

секунды, следовательно, в течение немногих секунд перед сознанием могут пройти

около дюжины образов, что совершенно достаточно для длинного сновидения.
Описанный со н состоит из нескольких сцен суда, уличного шума , эшафота и т. д.,

наконец заключительной картины, и для обозрения всего этого вполне достаточно

нескольких секунд. Таким образом, это сновидение и другие ему подобные не за­
ключают в себе ничего необъяснимого с точки зрения современной nсихологии.
Кроме представле ний зрительных и слуховых, во сне бывают также представ­
ления двигательные. Сонный человек говорит во сне, иногда даже вскакивает

и бродит. Первое весьма обык новенно, последнее у нормалъньrх людей бывает
редко. Сами по себе процессы, происходящие в психомотор ных центрах, заве­
дующих движением, нисколько не удивительнее тех, что происходят при обыкно­
венных сновидениях, н о внешние их проявления в форме разговора и хождения

во сне имеют уже особенно сти ,

чуждые обыкновенным сновидениям.

Ввиду

огромного значения этих явлений в деле происхождения суеверий, нам аридется

посвятить им особую главу.

Еще одно обстоятельство заслуживает внимания. Хотя после пробужден.ия
мы ясно сознаем бессмысленность и неправдаподобие сновидений, но в то время,
как мы и х видим, они кажутся нам естественными и nонятными, и мы их считаем

такой же действительностью, как и наши самые ясные восnриятия в бодрствую­
щем состояни и. Следовательно, сновидения суть галлюцинации. Для объяснения

этого явления ссылал ись на особое состоя ние мозга во время сна, указывались
и другие обстоятельства, напр. , что долгий пост вызывает особенно живые снови­
дения. Но дело может быть объяснено проще и вернее. Когда я сижу в комнате
и заставляю проходить перед собой картины прошлых путешествий по далеким

странам, то я хорошо знаю, что эти образы суть только воспоминания, а не дейст­
вительносrь, nотому что я во всякое время невольно сопоставляю их с окружаю­

щим и сознаю их противоречие с текущими впечатлениями. Знакомые мне стены
комнаты, звуки и шумы, происходящие в соседних nомещениях и на улице,посто­

янво напоми:наюr мне, где я на самом деле. Кроме того, я свободно расnоря­
жаюсь картинами своей фантазии: ярко освещенные поля по произволу заменяю

мрачными ледяными вершинами, и такая власть над картинами и событиями дает
мне отчетливое чувство, что это не действительность, а только воспоминания.
Если же допустить, что я огражден от всех внешних вnечатлений и потерял воз­

можность посредством работы внимания направлять по желанию возникающие
картины, то могу ли я отличить их от реально сущес'J'Вующего? Очевидно, нет.

Я не знаю более, что делается вне меня и потому , оставшись наедине с образами
воспоминаний, я не имею над ними более власти и не могу контролировать их
путем сопоставления с текущими впечатлениями. Поэтому они восnринииаюrся
как действительные факты. В таком именно положении мы находимся во сне,

когда мы отделены от внешнего мира и не владеем более вниманием. Вполне есте­

ственно, что сновидения, возн~ающие и исчезающие по своим собственным
законам

и

не

контролируемые

внешними

впечатлениями,

кажутся

сnящему

подлинной действительностью. Правильиость такого объяснения, т. е. что снови303

дения сходны с галлюцинациями , подтверждается следующими соображениями:
когда у человека являются галлюцина ции, т. е. образы фантазиИ принимаются им

за нечто реальное, то, зн а чит, эти образы отличаются особеююй силой и яркостью.
И з этого заключали, что и образы сновидений должны обладать особенной интен­
сивность ю и именно n оэтому-то и признаются за дей ствительность. Однако это
не верно. Из вестно, что сила действительных в печатлений, вnлетающихс я в сно­
видения, чрезвычайно преувеличивается.
Однажды мне казалось, что я лежу на операционном столе, и в руку мою была воткнута длинная
игла, котораR при обратном вынимании сильно nора_нила мне руку. Я nочувствова11 такую сильней­
шую боль, что nроснулся и почти дошел до обморока. Оказалось, что указанное место руки 11Одверr­
лось самому

незначительному давлению со стороны ручки дивана, на

котором

я

з аснул .

Такое, весьма обы чн ое, п реувелич ение доказывает, что реальные ощущения,
влияющие на созна ние сnящего, гораздо сильнее, чем вnечатления образов самих
сновидений:

весьма часто они п олучаюr решающее значен ие для содержа ния

последних, и во всяком случае ощущаются много сильнее, чем наяву. В исключи­

тельных случаях, сновидения , даже через некоторое время после пробуждения ,
сохраняют вnечатление nравдивости . Я неоднократно nросьшался с убеждением,

что мною только что сделано важное открытие. Так напр., я изобрел прекрасный
с пособ лета ния ; стоило только сделать несколько определенных движений ногами
и руками, как я nеред тем nостуnал во сне. Но постепенно впечатлен ие и счезало

и для меня становилось ясно, что знаменитое открытие было только очень живым
сновидением.

ПРИЧИНЫ С Н ОВ И ДЕ НИй

Мы раньше видели, что между сном и бодрствованием нет резкой границы и
одно состояние nостепенно и незаметно переходит в друr'Ое. Из этого вытекает
естественпае заключеRИе, оправдываемое на самом деле опытом, что цепь пред­

ставлени й, начавшаяся при засыпании , тянется и во сне. Так как это nродолже­
ние

совершается

по

закону

ассоци ации,

причем одно

представление

вызывает

другое, то такого рода сновидения моЖно назвать <<сновидениями по ассоциацию>.

Если верно, что с настуnлением глубокого с на с новидения прекращают ся, то
нить ассоциаций должна п рерваться, и с новидени я, nоявляющи еся под утро,
должн ы иметь уже другой характер и другую исходную точку. Тщательные и ссле­

дования Вейrанда и других н ад множеством с новидени й доказал и, что эти снови­
дения имеют исходной точ кой раздражения нервов. Такие сновидения он назвал

«снами раздражения>>. Хотя сознание наше во сне вообще весьма туго восприни­
мает внешние впечатления , однако

все же легче всего доходят до него, вероятно,

раздражения <УГ давления и температуры, а бл иже к утру слуховые и зрительные

вnечатления. Но наиболее обширное влияние на мозг имеет внутрен нее состояние
самого организма: свободное или затрудненное дыхание, кровообращени е, хими­
ческие изменения крови и тканей, состояние мышц, nоложение тела, голод и

жажда, nереnол нение мочевого nузыря, всякие болез ненные ощущения и т. д.
Все это отражается на деятельности мозга и служит и сходн ой точкой сновиде­
ний,

хотя,

конечно,

течение

их

может видоизменяться под влиянием других

ра здражений , что, может быть, и составляет nричину хаотического характера
сновидений.
Конечно, найти исходный пункт сновидений в каждом данном случае невоз ­

можн о . Так как мы часто сохраня ем в памяти только заключительны е формы
его, то очень трудно подняться до его источи и ка и определить первое раздражение,

nослужившее ему исходной точкой.. Но даже и в тех слуttаях, когда мы п омним
все

сновидение,

иногда

невозможно

определить

его

первонач.альную

причину,

которой могла быть скор оnvеходящая боль, ил и случайное n оложение тела, так

как произведен,ное ими нервное раздражение часто уже исчезло при пробужде304

нии. В nодобных случа ях кажется, что сновидение возникло как будто без всяко й
особо й nричины.
Если до nустить, что одинаковое нервное раздражен ие всегда вызывает одно и
то же ощущение, то nозволительно думать, что повторное раздраж ение какого­

нибудь центростремительного нерва будет всегда вызывать одно и то же с нови­
де ни е. Оnыт действительно подтверждает, что у иных людей время от времени ,
некоторые сны,

конечно за

и сключе-

нием мелких подробностей, nовторяются. Даже более того, однородное
нерв. ное

раздражение

должно

у

раз­

н ых людей вызывать аналогичные сно­

видения. Ко неч н о, мь1. не можем ожи­

дать, чтобы он и были вn олне тождест­
венны, так как содержимое сознания у

разных людей слиш ком не однород­
но, - факт, на который нам nридется

вnоследствии обратить особое внима ­
ни е; но если действи тел ьно доходя­
щее

до

мозга

нервное

может влиять на

мы

должны

встречаться
как

они

у

раздраже ни е

ход сновиде ния, то

больши нства

со

сходными

возникают

из

людей

сна ми ,

сходных

так

ощу­

щен!ИЙ . Этот факт также nодтвержда­
ется оnытом. Вся ко м у, наnр., и звест­
ньJ существующи е в с новидениях ощу­

щен!Ия

летания,

nадения

затрудненного дыхания
последующем

с

высоты,

и т. д.

изложении мы

При

узнаем,

что таки е сновидения зави сят от из­

вестных состоя ни й
ства

и

внутреннего ч ув ­

вызываются

оnределенным

нервным раздражением, по с иле и про­
должительности

ока зывающим

осо­

бое влияние на весь. ход nсихи•1еской
жиз:ни

во

время

Ощущения

сна.

nолета

несомненно

обусловлены оче нь свободным и лег-

Ри с. 125. Один нз хатщейских

ким дыханием. Ве йганд nриводит м но-

демонов, nронэводя:щюс кошмар.

го примеров сно видений,

где у

него

Ji!!'l J!:SCWiiiiiiiiiiiiii

было такое ощущение, а проснувшись,
он замечал, что дыхание его необык-

новенно легкое. Однажды во врем я
дневного сна на дива н е мне долго nредставлялосъ, что я с большим наслажде­
ни ем поднимался и о пускался в воздухе. Просну вшись, я заметил, что лежал

на сnине, с руками, вытянутыми по бокам, голо вой, откинутой назад, и при ­
nоднятой

грудью

( nоложение зави село от устройства дивана). Дыхание nри

этом было гораздо свободнее и !]риятное ощущение сильнее обычного. Пс ихоло­
гическая

nротивоnоложность

лета нию - давлен ие,

кошмар.

Кажется, трудно

найти более общеи звестную форму сновидения. У же халдеи признавали особых
демо нов, занятых сnециально

вызыванием этого явления. Д о нашего

времени

сохран илось nоверие об особо м существе, которому nриnисьmаюг кошмар (домо­
вой душит). Только в nолов ине
этого, nосле м ноги х

XIX

столетия Борнер, который сам страдал от

неудачных оnытов наnал

на истинную nричину этого

явле­

ния,заметив, что оно неизбежно nовторяется ори всяком стеснении дыхания.

305

Для того, чтобы убедиться в верности этого объяснения, он nодыскивал людей, nодверженных
кошмарам, и делал над ними опыты. Среди сна он клал им на лицо толстое шерстялае одеяло. 'Гот­

•tас исnытуемый начинал делать глубокие и редкие вздохи, лицо краснело, дыхательные мышцы начи­

нали работать сильнее, исnытуемый стонал, но не шевелился. nока, након~ц, силыtым движением
не сб[расывал с лица одеяла и снова усnокаивался. После пробуждения всегда рассказывалось о силь­
ном кошмаре: к сnящему на грудь вскакивало nротивное животное и душило его. Одмн из nодвергну­

тых оnыту рассказывал, что зверь обыкновенно медленно влезает к нему на грудь, а теnерь 011 явился

одним резким скачком. Эта nодробность очень хорошо nодтверждает объяснение Борнера, так как
внезапный скачок, конечно, соответствует сразу наброшенному одеялу.

Обыкновенно же стеснение дыхания настулает постепенно и соответственно

этому спящему кажется, что враждебные чудовища подползают медленно. П о­
явление «домового>> в классической форме теперь, конечно, встречается редко

в образованных классах, потому что вера в их существование уже отсутствует,
а

привидения являюrся только тем, кто в

них верит; но кошмар при стесненном

дыхании принимает другие формы.
Я сам в детстве страдал довольно часто кошмарами, но мои сны имели nри этом оnределенное

содержание: мне снилось, что я должен nролезть в отдушину nогреба, в котором часто играл наяву;
я забивалея все глубже и глубже в отверстие, стены давили все силънее, я не мог двигаться ни вnеред,
ни назад, начинал задыхаться, nока сильным движеtmем не вылезал из отверстия. Этот nример nока­
зывает, как одно и то же раздражение вызывает у разных Л"Юдей сновидения, хотя различные, но в

основе которых находится одно общее nредставление.

Ощущение падения с высоты достоверно зависит от расслабления мускула­
туры ног.

Я имел случай наблюдать такого рода явление nри особо благоnриятных обстоятельствах.
Однажды утром, уже в полусне, я лежал на сnине с согнутыми коленями. Внезаnно ноги мои со­

скользнули, вероятно потому, что со•• сделался глубже и мышцы ног ослабели. При этом я ощутил
ясное впечатление nадения с
этого ощущен ия , то оно

и

высоты, но так как я уже

nочти nроснулся

и мог оnределllть nри-tину

не соnровождалось соответствующ им сновидением.

В ес ьма часто ощущение nадения есть развязка неприятного сна, где спящий

подвергается преследованию. Для избежания опасности делается nрыжок из

окошка, или с высокой горы, и спящий пробуждается в ужасе. Такие сновидения
обыкновенно связаны с неловким положением ног, причем кровообращение в
одной из них нарушено вследствие давления на большой сосуд. Чтобы восстано­
вить равновесие, сердце вынуждено усилить работу и с этим связано чувство
страха, делающееся исходной точкой целого сновидения. Когда положение стано­
вится невыносимым, с nящий делает резкое движение, нога скользит и получается

ощущение падения, которым и заключается сон. Справедливость такого объяс­
нения я ароверял на себе, вызывая по произволу подобные сны тем, что засьmал,
положив одну ногу на другую в известном, неудобном положении. Когда я просы­
пался при воображаемом nадении, то nульс всякий раз бился гораздо сильнее
нормального.

Ощущение оголенности появляется при падении одеял

и действительном

обнажении какой-нибудь части тела. Заслуживает внимания, что и з.цесь различ­
ные варианты сновидения обусловлены различным содержанием мыслей разных
лиц: молодая дама видит себя в этом nоложении в бальном зале, профессор или
проповедних на кафедре и т. д. Напор мочи очень часто служит определяющим
мотrивом для сновидений, которые все вертятся вокруг невозможности удовлетво­

рить эту nотребность. Кажет ся, эротические сны тож е часто зависят от перепол­
нения

пузыря.

Различные болезненные ощущения тоже часто влияют на содержание и харак­
тер сновидений. Конечно, в этом случае разнообразие следствий вполне соответ­
ствует разнородности причиняющих их болезненных явлений. Только в том слу­
чае, когда однородные заболевания часто повторяются, можно ожидать, что они
будут отражаться и одинаковыми сновидениями. Так Вейганд сообщает, что его
обычное страдание- астма- всегда соnровождалось представ.ле нием о том, что

он со стоном взбирался на высокую гору ; так что наступающая бQЛезненная
одышка выражается в грезах в виде тяжелого восхождения на гору. П одобные

306

постоянные с новиден и я слу чаюrся и при других болезнях и иногда являются

предвестниками заболевания. Эта последняя особенность может быть nр инята
за предсказа ни е, и

во вс як о м слу чае, о на играла значител ьную роль в суевер иях ,

так что на этом обстоятельстве мь1 в свое время остановимся под робнее.
СОДЕРЖАН И Е СНОВ

Итак , мы видели,

что за исключ ен ием

с новиден и й, следу ющих

непосред­

ственно за засьmа ние м , большая часть их выз ывается, веро ятно, каким-либо
нервным раздражен ием. Что касается, однако, конкретного содержания их, то
о н о будет весьма различно у раз н ых людей и даже у одного лица в разное время ,

несмотря на тождёственность причины. По содержанию своему сновидения будут
субъективно различаться и видоизменяться в зависимости от содержакия соз на­
тельн ой жизни данного лица и от имеющихся у него ассоциаций представлений ,

так как он и большей часть ю состоят исключительн о из рядов ассоциированных
представлений. Не нужно только думать, что во время с на л егче всего nоявляюrся

в поле соз нания те мысли , с которыми нам всего более приходится иметь дело.
Многие предполагают, что они видя'Г во с не преимуществен но то, ч ем о ни зан яты

.наяву. С друго й сто ро ны, уже в древности знали, что в с новидениях часто всплы­

вают <<Темные>> об раз ы и занимают в них видное место. Эти <<темные>> представ­

лен ия суть или об разы прошедших событий , уже да вно изгладившихс я и з памяти ,

или быстро пролете вши е в недавнее время мысли , едва обратившие на себ я вин ­
мание и исчез нувш ие без видимого следа среди других представлений. Он и
всплывают вновь, когда сознательная жизнь бодрствующего состояния затихает.
Радеюток о•• ень образ11о объяс11яет такого рода психические nроцессы: «звезды,., говорит он,
«светят и днем,

tiO он и

неэримы

светила отчетливо nоявл яются

в лучах солнца; как только эти

моrу•ше луч •s

погаснут,

маленькие

11ашему глазу; точно также поязляiО'I'СJ\ маленькие .темиые•

nред­

ставления, когда ис•1еэнут более яркие впечатления дня». Далее он прибавляет: «на этом основан
тот факт, что пoCJJe сильных душевных волнениИ и nотрясающих несчастных событий дня в снови­
дениях являются веселЬiе и приятнЬiе nредставления 11 позволкют сnящему забыть все горести н не­

с:част~>я. «.llюбовь, которую бодрствующий энергически подавляет в себе; всецело нап олняет его
сердце во си~.

Хотя Радешток nридает большое з начение забытым мыслям , но все же о н не
сч:итает их самым главным элементом сновидений, как дел ает это французский

учен ый Делаж. Послед ний бьUJ весьма поражен , заметив на са мом себе, что
тягостные впечатления

от смерти дорогого

человека

начали

проявляться

в

его

с новидениях только через несколько месяцев, когда наяву скорбь уже несколько
утихла. П о это му поводу он начал тщательно следить за своими с нами и открыл,

что он и частью состоят и з заб ытых воспо ми наний, частью же и з представлений ,
на которых внимание д нем останавливалось лишь на

короткое время и которые

был!И поглощены преобладающи ми мыслями.
Как хороший r1рнмер этого, Делаж передает СJJедующее происшествне. Лестница его квартирЬI

бЬiла украше н а стекля.юrьrм шаром, который однажды был разбит и довольно долгое время не заме­
нялея новым. Ка к-то Делаж.у приснилось, что вместо шара nоставлено медное украшение· в форме

еловой ШIIШКН. Утром он рассказал об этом своей семье, н к своему величайшему удивлению узнал,
что уже несколько д11eii тому назад нме11но такая медная шиш ка и была сделана. Несомненно,
Делаж не раз замечал ее, так как дал весьма точное ее оnисани е, но вместе с тем принужцен был

nOCJJe всего оnисанноr·о ВЬIЙТи на лестницу, чтобы на с амом деле убедиться в ее присутствии ...
Таким образом, мнения по воnросу о зн ачении дневных представлений для
nоследу ющих с новидений весьма расходятся. И это совершенно понятно , так как

недостает матери ала, сколько-нибудь nригодного для решения воп рос а. Чтобы
немного помочь горю, я разослал листы с целым р ядом вопросо в, по известному

плану, о содержании с нов и т. д. Ответов к nолучил около 150. Из них я убедился,
что едва ли можно вывести какие-либо законы о с новиден и ях. Ок оло 60 из так их
ответов очеиь интересны, так как исходят от воспита н ников одного из лучших

учебttЫХ заведений,.- юношей и мальчиков в возрасте от 12 до

307

18

лет, живущих

в nриблизительно одинаковых условиях. Некоторые nреnодаватели, интересовав­
шие-ся этим делом, помогали ученикам в составлении ответов, так что эти ответы

можно считать правдивыми и, насколько возможно, достоверными. Остальные

листы nринадлежат взрослым

-

образованным лицам обоего nола и различных

общественных nоложений.
Разбирая содержание всех ответов, - не принимая во внимание возраста , ­

я убедился, что в 1/ 5 из них не указано никакой связи между сновидениями
и событиями ежедневной жизни. Сны этих лиц вообще очень хаотичны и бес­
смысленны, а nотому часто неnриятны и тяжелы. Когда в них встречаются черты

из действительной жизни, то они обыкновенно имеют второстеnенное значение:
знакомые лица или местности входят в состав сновидений, но не играют в них

важной роли. Остальные

4/ 5

можно разделить приблизительно nоровну на две

части совершенно nротивоnоложного характера. Одни из отвечающих указывают,

что события ближайшего времени и вообще все случаи, nроизведшие на них силь­
ное впечатление, отражаются

на их сновидениях; другие же утверждают как раз

обратное, т. е. что такие факты только в виде исключения воспроизводятся тот­

час в сновидениях и что часто события, произведшие сильное впечатление, nояв­
ляются в них лишь спустя долгое время. Поэтому, насколько я имею возмож­

ность высказаться при моем ограниченном материале, я думаю, что оба мнения
равно справедливы, или скорее равно ошибочны.
Конечно, было бы весьма интересно найти закон, оnределяющий, когда
именно события действительной жизни немедленно воспроизводятся в сновиде­
ниях, когда через большой промежуток времени. Так как ничто не nроисходит
случайно ни в nрироде вообще, ни в душевной жизни в частности, то и это обстоя­
тельство должно иметь свою nричину; но в душевной жизни такая закономер­

ность часто лежит настолько глубоко и так скрыта от глаз наблюдателя различ­

ными индивидуальными особенностями, что nоnытки отыскать эти nричины боль­
шей частью оказываются неудачными. Однако, все же,

no

интересующему нас

воnросу, кажется, можно установить некоторый общий закон. Если взять исклю­
читедьно лиц моложе 15-летнего возраста, то почти у

2/ 3

из них сновидения от­

ражают в себе события дня. Так как при вышесказанном гюдсчете молодые
не были выделены, то вследствие этого общий
таких случаев, когда дневные

%

происшествия играют роль в сновидениях, должен был оказаться более высоким,
из чего надо заключить, что у людей более взрослых такая связь между снами
и действительностью встречается редко. Поэтому с некоторым основанием я счи­

таю себя вnраве сказать, что юношество гораздо более, чем зрелый возраст,
склонно переживать во сне то, что произвело особо за.метпое впечатление в тече­

ние дня.

Так как в юности жизнь чувства обыкновенно преобладает, хотя отдельные
ощущения и мимолетнее, чем в зрелом возрасте, то мы можем сделать вывод, что

чувства имеют большое влияние на содержание снов. Это тоже факт не новый,

замеченный и другими исследователями, выразившийся также и в собранном
мною материале; однако, вследствие его недостаточности, я лозволю себе только
указать

на

полученные

результаты,

воздерживаясь

от

всяких

статистических

выводов.

Во-nервых, кажется редко случается, что люди видят во сне nредметы своих

обыqных занятий и то, nо-видимому, только в случаях экстраординарных. На­
против, чаще всего

восnроизводятся во tне, или заметно влияют на

характер

сновидений, те события дня, которые nредставляли нечто необьrк новенное и nро­
извели сильное вnечатление на чувства. Иногда во сне восnроизводятся самые

события, или их характерные черты, иногда же вызванное ими настроение дает
лишь

тон

всему

сну,

или

nереходит

в

совершенно

nротивоположное

чувство.

Так, напр., тоска по умершему дорогому человеку нередко вызывает его образ во
с не,

nричем, однако, исnытывается чувство счастья, соnровождавшее при жиз~tи

общение с ним. Оба случая, по-видимому, встречаются одинаково часто. Некото-

308

рые неnриятные происшествия имеют особен но большую наклон ность nовто­
ряться во сне. Охотникам, наn р. , с н ится, что ружье в самую нужную минуту дает
осечку. Лица у чащиес я стоят перед экзаменаторами и не могут сказать ни сло ва

"'

т. д. Последний сон повторяется иногда даже и в старости.

Есть определенная груnпа чув ств, которая всего боле е nроявляет свое влияние

на с новидения, если только субъект вообще склонен nереживать в н их действитель­
ные событи я: то, чего человек желает, ожидает или боится , nостоя нн о кажется
уже осуществившим ся. Иначе и быть не мож ет: каждая видимая во с не карти на

с читаетс я действи тельно су ществуюшей, а потому образ, тяготивши й мозг н аяву,
как надежда ил и ст рах , повторяясь во с не, п ризн ается н ашим созна ни ем за реаль­

мый факт внешнего мира. Но так как подобные желан ия , надежды и страхи на
самом деле очень часто и меют шансы осуществиться, то подобные сновидения
часто могут быть приняты за предвещание.
Таким образом, чув ства, по крайней мере у м ногих людей, имеют зна читель­

н ое вл ияние на сно видения , н о все же из этого не следует заключать подобно
Сnитте, что <<настроение>> или жизнь чувства всегда бодрствует и служит един ­
стве-нной исходной ТО'iКОЙ для сновидеиий. Скорее можно сказать, что все люди

по соде ржанию с нов могут быть разделе н ы н а

2

груnпы, хотя по существу своему

и не резко разгра ни ченные: у одной из них, большею частью состоящей из детей
и молодых людей, в снов ид ениях обыкновенно отражаются события дня, особенно
·rакие, которые .замет ио повлияли на чувства; другая группа , к которой принад­
лежат люд и старшего возраста, видит во сне болыией частью безразличные,
обыденные вещи . Крупные события только тогда появляются в их сновидениях,
когда вызванн ое

w.tu

волнение на самом деле уже нескол ько успокоилось.

Хотя с новидения большей частью бессмысленны, но случайно некоторые из
них м огут отли чаться чрезвыча й ной обстоятел ьностью; и ногда даже человек ис­

п олн яет во сне то, что ему ни когда н е удается н аяву. Это обык н овенно такого
рода дела, где по nреимущест ву требуется особен но сильная работа фантази и.
Иэвестtrы, iranp., слу•rаи, когда люди во сне решали геометрические задач и н отr·ады вали загадки.
с которыми tre моrл.и сладить наяву. Одиl! известный стариннЬiй nисатель рассказЬ/вает, что, будучи
студектом , он во сне сочинил начало стих отворения, тогда как он не в состояtrии был этого сделать
наяву. То, •rто соч инен о бы110 во сне, вышло хорошо, другая же часть никуда не rодилась. О•rень инте­
ресен также сон проф. философии Люткена на острове Зеландия в Соре, о котором он любил расска­
зывать на лекциях. Ему казалось, что он в Рно-де-ЖаJiейро любуется иллюминацией no nоводу

воешествия на nрестол имnератора. Особенно ярко выдавался трансnарант с надnисью vival do(n)
(о). Так к ак он не мог понять, что зна чат скобки вокруг 4 букв, то обрат~tлся с воnросом
к nрохожему, который ему объясн ил. что это оэна•rаст: да здравствует дон П едро и да не будет orr

. P (e)d(r)

Нероном

(Nero).

Интересно, что во сне сам составивший загадку не мог ее разгадать и nринужден

был обратиться как бы к другому л и цу, от котороr•о и nолуч~tл требуемое ре шение. В таком же роде
факт сообщает н голландский учены й Ван-Гоэнс.

Заслу живает, наконец, внимания и то обстоятельство, что у иных лиц с новиде ­
н ия nродолжаются в течени е нескольких ночей nодряд. Мне каж етс я , что в этом
можно видет ь первый зародыш явлений двойиой пси х ич еской жизни, которая

при иных обстоятельствах выражается гораздо я с нее. Об этом нам придетс я еще
говорить подробнее.

Значение снов для суеверий
ВЕРА В ДУХОВ

Мы так п одроб но оста нов ились н а разборе сновидени й nотому, что этого рода

явления играют большую рояь в деле происхождени я бол ьшей части важнейши х
суеверий. П очти каждая из указан н ых нами особен ностей nослуж ила источ ником
оnределенной груnпы мистических воззрений. Так, на пр. , даже почти в наши дни
факт

малой

п родолжительнос ти

с нов

послужил дю- Прелю

309

nоводом

создать

оккультистические теории. Считая невозможным ловторять все бессмыслиць1,
которые когда-либо были высказаны мистиками по поводу с нов, я nотому так
nодробно и остановился на изложении этих явлений, чтобы показать, что все
они могут быть сведены к известным психологическим за конам. Я имел в виду
дать читателю воз можность самостоятельно разобраться в этих мистических
объяснениях и сделать им надлежащую оценку. В дальнейшем же мы остановимся

только на тех и з самых обыкновенных суеверий, которые несомненно вытекают
из сновидений .

Во главе их должна быть nоставлена вера в духов, деятельно вмешивающихся
в человеческую жизнь. Большая часть остальных суеверных лредставлений не­
посредственно вытекает из этой веры. Нет ни одного дикого племени, у которого

бы ее не было; у многих это даже единственный религиозный элемент, существо­

вание которого может быть доказано. При историческом обзоре мы также видели ,
что

вера

в духов существовала

у

всех

народов древности, отчасти

сохранилась

до наших времен, и всегда имела в соответствующей области выдающееся значе­
ние. Даже у европейских народов, у которьrх до столкновения их с востоком она

не была так ясно выражена, мы находим следы таких верований. Поэтому мъ1
вnраве думать, что nодобные воззрения коренятся в общих свойствах человече­

ской души и что для них была причина, действовавшая во все времена , так как
они наблюдаются даже у народов, из которых многие не могли их заимствовать

путем сношения между собой. Можно возразить, что, несмотря на всеобщность

суеверия, оно могло не иметь одной общей для всех времен причины; ведь на
наших глазах тоже возникла и развилась вера в духов из группы явлений, несом­

ненно неизвестных в древности. Однако, нужно помнить, что характер феноменов,

обновивших в наше сравнительно проевещенное время старые суеверия, должен
значительно отличатъся от тех явлений, которые послужили первоначальньrм их

источником у первобытных народов. Как теперь у диких народов образ жизни и
культура гораздо однороднее, чем у более развитых типов цивилизации, так
должно было быть и прежде, во времена детства человечества. Поэтому и предпо­
ложение, что известное воззрение при общей духовной однородности было вы­
звано одинаковыми причинами,

весьма допустимо.

Конечно,

многие причины

могли действовать вместе, чтобы породить веру в духов, но скорее всего это были
именно сновидения, как самое частое и постоянно повторяющееся психичес кое

явление. Оно существует и у взрослых и у детей, и так как именно детские сны
отличаюгся силой и яркостью, то можно с основательностью заключить, что при

младенческом состоянии человеческой мысли, сновидения должны были no мно­
гим причинам играть гораздо большую роль в психической жизни людей, чем в
настоящее время . Явления сновидений носят именно такой отnечаток, что они,

можно сказать nрямо, должны были внушить мысль о существовании особого
мира духов. Но мы должны несколько ближе рассмотреть именно те моменты в
с новидениях, которые,

по-видимому, принимали участие в развитии этого веро­

вания.

Прежде всего надо помнить, что как бы дико и нелепо ни было сновидение,
спящему оно кажется неоспоримой действительностью, и только по пробужде­
нии. когда мы вспоминаем, что мы видели

во сне, нам удается установить, что

это был со н, а не действительность. Но иногда и это бывает трудно. В иных слу­
чаях сны бывают так отчетливы, что нам трудно отделаться от мысли об их реаль­
ности. Мы беседуем с умершими или отсутствующими, подвергаемся преследо­
ванию фантастических чудовкщ, посещаем неизвестные местности; все это носит

такой правдоnодобный характер, что после nробуждения мы только nотому пере­
стаем верить в действительность виденного, что на основании долгого оnыта,

знаем, что все эти «nроисшествия» суть только образы нашего внутреннего мкра,
а не действительно существующие внешние факты. С раннего детства слова <<ведь
это только сою> успокаивали нас, когда мы с громким криком просыпались в ужа­

се от только что бывшего страшного сновидения. Таким образом, уже с малых
3 10

лет мы е выкаемся с мыслью, что сон не есть действительность. С годами, конечно,

собственным опытом и сравнением мы узнаем истинное отношение меж,цу карти­
нами сна и действительным миром. Для человечества, однако, попадобилось
вероятно много опыта и времени, прежде чем оно сумело установить правильное

различие между причудливыми событиями сновидений и явлениями действитель­
ной жизни. У многих диких народов и по сие время не выработано такого разли­
чия. Великий врачебный зверь индейцев не находится на земле. Его видит только

Рис.

126.

Пенелоnе во сне яаляетс.й ее сестра Ифтима.
(Одиссея
795-839).

rv

шамаи, да и то во сне; но вместе с тем он изетолько уверен в его бытии, что хранит

его кость в своей волшебной сумке (сравни стр.

19) . Трудно себе представить луч­

ший оример веры в реальное существование предметов наших сновидений.
Итак, мы должн.ы допустить, что на первых ступенях культуры, когда знания

законов природы и психической жизни вполне отсутствуют, сн.овиден.ия прин.и­

маются за nодJШ.н.н.ую действите.льн.ость. Но этим самым порождается и вера в

бытие духов. Во сне нам являются покойники; правда, фигуры их несколько более
смутны, чем nри жизни, от их посещений не остается никаких следов, но тем

не менее мы их видели и трудно убедиться в том, что их вовсе нет. Именно в nодоб­

ной смутной, расrиrывчатой, тенеподобной форме рисуклея духи в фантазии всех
народов. Кроме наружного вида, по-видимому, также из снов почерпнуты сведе­

ния. об образе жизни и свойствах духов. У австралийских негров и других народов
существует nоверье, что души живут вокруг жилищ некоторое время nосле смерти,

а затем уже удаляются окончательно. Вероятно, эта вера основана на одной из

описанных нами особенностей сновидений, хотя, конечно, положительно доказать
это трудно. Мы видели (стр. 308), что у детей взволновавшие их события и чув­
ства тотчас отражаются в сновидениях и затем по мере успокоения чувства исче­

зают из памяти одновременно и наяву, и во сне. Вероятно, то же бывает и у младен­
ческих народов . Мертвые являются в с новидениях некоторое время после смерти,
311

nока свежи чувства, вызванные смертью. Когда же эти чувства улягутся, то и

м ертвецы успокаиваются и· прекращают свои посещения, что и объясняется тем,
что он и на самом деле удалились далеко от земли. По мере роста наших n ознаний

о психических особенностях сновидений, вероятно и многие другие произведен­
ные ог них представления о жизни духов получаюr свое объяснение.
Еще одно обстоятельство заслуж ивает внимания: мы видели, что вера в духов
играет в nервоначальной европейской магии очень малую роль. Единственные
настоящие духи, уп ом инаемые в старых исландских сказаниях,- это фильгьяры;
это

покровителъствующие духи,

но они являются людям

исключительно во сне.

Обыкновенно изложение сновидения, в котором играют роль живые существа,

начинается словами: <<это вероятно были фильгьяры великих людей>> (сравни
стр.

69 ).

Неужели такое близкое соотношение в северных сказа ниях духов со

снами случайно; или и в нем МЬI должны видеть новое доказательство nроисхожде­

ни я веры в духо в из с новидений? Так как северные народы не склоивы к философ­
ствованию, то легко nонять, что они не развили далее веру в духов, а ограничи­

лись тем,что nр изнали существование духов там, где оки их действительно видели,
т.

е.

во с не.

Но не только сама вера в духов произошла из образов, являвшихся в сновиде­
ниях и признаваемы х за действительность, но и их различные свойства были

установлены из наблюдений над особенностями сонных видений. Во время сна
ч еловек лежит, nо-видимому, покойно и безучастно ко всему окружающему,
а между тем по п робуждении рассказывает о своих п охождениях в далеких стра­
нах,

где он

tJиделся

с

живым и ,

ил.и давно умершим и ,

знакомым и

ему

людьми.

Если все это nринят ь за действительность, то невольно является мысль, что в чело ­

веке ес ть нечто, что может свободно двигаться независимо от тела, которое оста­
ется на месте. Это нечто мож но назвать «Душой>>. Легко предположить, что душа

сделается еще удобоподвижнее, если совершенно оставит тело, ·а отсюда недалеко
до представления о том, что она может в течение известного времени бродить
возле прежнего жилища, даже когда тело уже погребено, сожжен о, или даже

съеде но врагами. Таким образом,наблюдения над сnящим человеком со верш енно

согласуются с его собственными самонаблюден иями в это время и легко наводят

на мысль о двойствен ной природе ч еловека: тело может лежать без признаков

ж изни, а душа будет свободно нос иться ; и даже после полного уничтоже ни я тела
душа продолжает существовать и время

or

времени nоказываться живым людям.

Таким образом, основа веры в духов дана в явлениях сна и сновидений. Дальней­
шее же ее развитие и сrринимаемые ею разнообразные формы не имеют для нас
знач:ен ия.

ВЕЩИЕ И ПРОРОЧЕСКИЕ СНЫ

При историческом обзоре мы видели, что во все времена люди верили, будто

бы во с не он и могут получ ить объяснен ие nрошедшего и познание будущего, т. е.
того, что скрыто от ни х наяву. Большей частью с мотрели на это как на открове­

ния богов, или других высших существ. Н еоплатоники первые установили теорию,
что при некоторых обстоятельствах сам человек может достигнуть высш их зна­

ний и сделаться равным богам (сравни стр.

t 57). Следы этого учения

можно найти

везде в <<научной» магии, и мы видел.и, что вера в высшие свойства с пящего духа
имеется даже у весьма недавних исследователей, напр., у Ши ндлера. Однако с

первого раза кажется о чень маловероятным, что душа спящего может обладать

какими-нибудь такими с илами, которых она лише на при бодрствовании. Если бы
такие силы су ществовал и в сам ом деле, то следовало бы ожидать, что проявление

и х сделается тем явственнее, ч ем более душа освобождается от влияния тела,
т. е. чем креnче со н. Поэтому вещие сны должны был и бы являться чаще при
глубоком сне, между тем н аши вышеизложен н ые исследовjtни я показали, что в

глубоком сне, вероятно, вовсе нет сновидений. Как раз наоборот, они являются
312

во время nерехода к бодрствованию, от которого это nереходноесостояние отли­

чает,ся только меньшей стеnенью внимания. Поэтому крайне невероятно, чтобы

именно в этом nереходнам состоянии могли обнаруживаться какие-нибудь осо­

бенные магические силы. Скорее может явиться воnрос, каким естественным

путем могла возникнуть вера в такие силы? Поnытаемен объяснить это.
Мы уже несколько раз обращали внимание читателей на общую заnутанность
и бессмысленность сновидений и указывали, что именно эти характерные их
особенности весьма зат рудняют точное запоминание и восnроиз ведение их во

всех nодробностях после пробуждения. Если даже nоnытаться, nроснувшись,
немедленно записать сон, то и тогда окажется много отделъных nодробностей ,
о которых сохранилось только неясное восnоминание. Если стараться nоnолнить

эти nробелы, то в сон невольно вносится гораздо более осмысленное содержа­
ние, чем какое бьи10 в нем на самом деле. В действительной жизни факты проходят
nеред нами в виде непрерывной цеnи nричин и следствий; поэтому ум наш неволь­

но sносит эту nричинную зависимость и в события пережитого н а ми сновидения.
Цепь образов в сновидении соединена вовсе не по законам nрич11нности, а как мы

знаем, по закону ассоциации; каждое же забытое звено поnолняется таким обра­
зом, что между ними невольно вводится nри.вычная причинная связь, а вместе с

тем смысл, которого вовсе н е б1;>LЛО во сне. Таким образом и оставшиеся действи­
тельные восnоминания nостеnенно приобретают характер связных и разумных

событий. Если в жизни рано или nоздно случится •t то-либо нап ом инающее хотя
немного этот сон, то он немедленно всплывает в н ашей памяти, но уже в совер­
шенно измененном виде. Нам кажется, что мы видели во сне именно то, что слу­

чилось в действительности, и в силу этой ошибки памяти сновидению nридается
значение <<nророчес коrо>> .

П ариw

"

сообщает один из таких снов, интересный потому, что при Э'\"ОМ ясно выразилось,

как восnоминания nрислособились к последующим событиям. «Я знал одну даму (очень любившую
собак), которой rrриснилосr•• что она и ее семья nрощаютс.я со своим родовым имением , проданным

за

750

т. пуделей. Над рассказом посмеялись и забыли его. Через нескОJJько дней ее муж лолучает

письмо от маклера с предложением продать имение, причем приблизительная цена назначается в
750 т. марок . Этого совrtадею1я unOJJнe было достаточ но для того, чтобы убедJtть вnолне лравдивую
даму в том, что оно касалось не только цифры , но и содержания ее. т. е. что в ее сне речь шла не особа­
ках, а о деньгах, которые до.II.Жны бьиm быть nолучеu.ы за имение; 11 не только сама дама, но и все
окружающие твердо уверовали, что дело было именно так•.

В прошедшие времена такие пророческие сны бывали чаще, чем теперь, так

как тогда вообще больше видели снов, ип11, правильнее сказать, лучше их запоми­
нали. В те времена взрослые, nодобно нашим детям, .ярко и отчетливо м огли вос­
производить свои сновидения, nотому что жизнь не была так сложна и не было
такой кнтенсивной наnряженности в борьбе за существование. Кроме того, с нам

придавалось важное значение, а потому прилагзлись особые усилия для удержа­
ния их в nамяти, что, как мы знаем, о чень сnособствует запом инанию. Все ска­
занное о детях вnолне nриложимои к младенческим стадиям человеческого раз­

вития, когда сновидения не отличаются от действительности. Стоило только за­

метить случайное совпаден ие между каким-ни будь в ыдающимся с ном и за м етным
событием, чтобы дальнейшие с новиден ия были nодвергнуты тщательным наблю­
дениям и получили особый вещий смысл, который им непременно хотели навя­
зать. Какое серьезн ое значение приnисывали этим явлениям, наnр. у халдеев,
можно судить уже по тому, что многие из них занесены в летописи (см. стр. 38).

Таким образом, мы видим, что сновидения уже потому могут п олучить nророче­
ский характер, что при nоследующих воспоминани ях весьма легко и звращаются.

Но этим не огра ничивается з начение ошибок nамяти. Если бы можно было за­
помн:ить большинство снов, то всякий легко убедился бы, что одни из них лишен:ы
всякого nредсказательного зна чения, а пророчества других совершенно неверны.

Такое убеждение должно бы действовать на суевер ие разрушительно. Но оно

• Ueber die Trugwahrпehmuпg, Leipzig, 1894.
3 13

nодцержи:вается н есовершенством nамяти.

Никто не nомнит всех своих снов,

заnоми наются только те немногие, которые согласуются с существующим суезе­

рием и nоддерживают его. Если случится что-нибудь, что хотя слегка наnоминает

отрывок какого-нибудь сна, сохракившийся в сознании, то немедленно весь сон
воспроизводится в извращенном виде и таким образом получает необычайное,
пророческое значение. Следовательно, только соnоставление с nоследующими

событиями придает такое значение некоторым с нам, причем nамять удерживает
эти сны и отбрасы:вает другие, не совпадающие с последующими событиями.

Конечно, сны:, содержащие не сбьrвшиеся предсказания, тоже забываются, и
нужно быть очень беспристрастным и свободным от всякой веры в мистическое

значение этого явления, чтобы помнить такие ложные пророчества. В разослан­
ных мной вопросных листах я затрагивал и этот пункт. Не менее
нают о пророческих снах, общее число которых доходит до

100.

40

лиц упомИ­

Эта маленькая

'Коллекц.ия во многих отношениях интерес на. Прежде всего обращает на себя
внимание редкость таких случаев; у большинства отмечено, что nророческие сны

бьии у них всего лишь по одному разу; лишъ у немногих вещие сны nовторяются
довольно часто; а между тем почти все утверждают, что сновидения у них бывают
часто, у некоторых даже каждую ночь. Итак, из огром ного числа совершенно

незначителъных снов оказывается возможным выбрать лишь немногие отдельные

случаи, имеющие якобы некоторое важное значение; это nодтверждает верность
сказанного нами выше, что только случайное последующее событие вызывает

из забве ния сновидение и делает его вещим. Бесчисленные забытые сновидения
могли точно так же получить вещий смысл, если бы случилось что-нибудь, вслед­
ствие чего они были бы с пасены от забвен ия.
Некоторые из моих корреспондентов указывают на часто бывавшие ложными
пророчества, полученные ими во сне. Так, одному из них подробно был nредсказан
ход векоторого предприятия, но на деле оказалось совершенно иначе. Таких
nримеров довольно много. Очевидно, что между сновидекием и последующими

событиями вообще не существует никакой связи ; только человек невольно уста­
навлива ет зависимость между ними, nричем открывает в них или сходство, или

противоnоложение, смотря по тому, на что о н более обращает внимани е

-

на

аналогию или на контраст с новидения с действительностью. Моя коллекция еще
интересна тем, что доказ ывает, наскольк о случайное совnадение играет ничтож­

ную роль в nроисхождении вещих снов. Только три или четыре случая могут быть
объяснены чисто случайным совпадением действительного происшествия с сохра­
нивши:мся в

воспоминании

с новидением.

Так, 11anp., А, готовясь к экзамену, видит во сне, что он будет преподавателем в том самом заве·
дении, rде он учiОtся. Это сбывается через

20 лет.

Б разговаривает с приятелем о некотором растении,

довольно редком в данной местности. Ночью ему снится, что он нашел Э'ТО растение в определен­

ном месте, и действительно на другой день он его находит именно там. В видит во сне nогребальную
rrроцессию с двумя катафалками. Через короткое время один за другим умирают его два родствен­

ника. Собственно сон в данком случае исполннлСII не буквально, так как катафал_ков при nогребении
не было, и они служили только с имволами двух смертей. В четвертом случае сон уже, nо-видимому,
несколько извращен в восnоминании ; l{менно Д видит во сне, что разбил несколько тарелок. Это
сбывается на другой декь, причем чере11кн nолучают именно ту форму, какая nредставлялась во сне.
Последнее совnадение, вероятно, уже есть резулътат дефекта памяти.

Большей частью сновидение может получить пророческое значение только

потому, что во время соответствующего события оно уже почти забыто, а начи­
нают вспоминаться по бессознательному выбору только те особенности его, кото­
рые как раз именно нужны для придания ему вещего смысла. Как на порази­

тельный nример обыкновенно ссЬUiаются на случаи, когда люди видят во сне лиц
совершенно

и:м

неизвестных

и,

по

прошествии

долгого

JJремени,

иногда

даже

через несколько лет, они на самом деле встречаются с такими лицами. В данном

случае, одн.ако, вnолне позволительно усомниться, чтобы в мимолетном сне воз­
можно было точно запомнить незнакомое лицо. Всего вероятнее, что в этом слу­

чае сходство бывает совершенно мнимое.
314

Кроме случайного совnадения и ошибок памяти , еще одно обстоятельство
также сообщает снам как бы прор оческий характер. Предсказа нное во сне может
быть

nросто естественным

п оследствием

действительных

фактов,

известных

видевшему сон .

Е, напр., видит во сне отметки, которые он попучит на экзамене; на самом деле он попучает
спри6пизите.пьно» (noд;rnrnнoe его выражен11е в ответе) эти отметки. Конечно, всякий, отnравляющийся

на экзамен, знает довольно хорошо, на что он может рассчитывать, nоэтому в «приблизите.пьном»
совnадении сна с действительностью нет ничего удивительного. Некоторые nожилые люди, военные

и штатские, сообщают мне, что перед войной им уже снилось, что она объявлена. В этом тоже нет
ничеrо странного, n·отому что задолго до объквлен.Ия войны слуJrи и разговоры о ней, конечно, зани ­
мают всех и моrут спуЖJ1ть источю1хом сновидений. Ж оnисывает, что он во сне видел помолвку

между двумя лицами, и это на самом деле скоро случилось. Вероятно, и наяву он сумел бы предска­

зать тахой исход. наблюдая отношения междУ известн.ым11 лицами. Г соnровождает no Koneнr·areнy
иностранца и оба ведут разговор о некоторой башне, откуда nрекрасный вид. Ночью ему nредстав­
ляется, что они уже взоwли туда. Через несколько дней он с иностранцем на самом деле взошел на

эту башню. Нередко сновидения предсказывают смерть тех или других лиц. Конечно, и в этом нет
ничеrо странного, если, например, известно, что данное лицо хворает. К счастью, такие пророчества

далеко не всегда сбываются и если больной выздоровеет, то сон скоро предается забвению. В этом

случае, как и всегда, только последующие события заставляют вспомнить сов, и nридают ему про­
роческий характер.

В предыдущей главе бьио сказан о, что в снах часто кажется осуществивш имся
то, чего мы на самом деле только еще опасаемся, или с нетероен ием ждем. Но так
как мы не можем испытывать ни страха, ни надежды перед невозможным или
нелепым, то нисколько не удивительно, что и такие

сны часто исполняются

в

действительности. В моей коллекции есть n римеры и такого совпаденИя .
Од.ин юноша желает попасть в известную школу и заявляет это своим родителкм; однажды ему
с~mтся, что он уже дерЖJ1Т приемн.ый экзамен, а через нескольхо времени он действительно посту­

nает в эту школу. Молодые дамы часто видят во сне, что nолучили письма от друзей или родных, и это

часто сбывается. Вероятно, самое ожидание является в то вреЮ!, когда есть действительные шансы
на его осуществление. Всего интереснее следующий с.лучай с И; ов встречает друга, к которому очень

привязан, и затем видит во сне, что тот заболел и умер. Это сбывается через несколько месяцев. Во

время с на не было ни малейшего основания ожидать, чтобы упомянутый друг был так близок к смерти,
так как он был молод и совершенно здоров. Для объяснения этого сна надо иметь в 11иду, что И при­
надлеЖJ1т к тем лицам, у которых в сновидеiUIЯХ r:rреобладает lfастроение как раз обратное тому,
которое было у них наяву в nредwест11ующий день. Радость свидания 11ызвала печальное и озабочен­
ное настроение во сне, выразившееся в картинах болезни и смерти. У И часто бывали такие сны, но

этот случай особенно остался у него в памяти, благодаря последовавшей смерти . друга.
Конечно, такие сны, где представляются исnолненными известные желания,

могут сбываться в значительной степени уже потому, что и наяву данное лицо
активно содействует достижен ию именно этого резу11ьтата.
К желает nобывать в Италии. Он видит во сне, что это уже случилось. Через несколько лет у него
оказываются необходимые средства и он осуществляет свое желание.- Одна мать видит во сне, что ее

сын в Париже nосватался; она ему рассказывает свой сон. В более позднем возрасте сын едет в Пари ж
и на самом деле женится, чего никак не решался сделать дома. Здесь, очевидно, сон подействовЭJt

как внушение и заставил его именно в Париже набраться смелости, котороii ему не хватало на родине.

Часто сны бывают так запутаны, в них столько действующих 11иц, что реши­
тельно нет возможности вы яснить, в чем именно и как сон сбылся. Это можно
сказать о таком

примере.

Молодая дама Л видит во сне, что в доме пожар. Никакого вреда от огня не nроисходит, но она

просыnается в ужасе от того, что слышит голос, говоркщий, что ей надо оn11.саться определенного

дия через несколько месяцев. Л рассказывает сон своим окружающим и между прочим молодой,
но очень суеверной особе М, которая со страхом начинает ждать назlfачекного дня. Срок приходит,
все о нем забыли, кроме М. Вечером все присутствующие, и между ними Л и М, ока9ываются очень
сильно угоревшими вследствие рано закрытой трубы. Всего nроще было бы объяснить это совnадение
ошибкой памяти, т. е. что угар произошел вовсе не 11 назначенный день, но по собранным мною справ­

кам этого, nо-видимому, не было. Вероятнее доnустить, что сон сбылся потому, что он действовал
на М в качестве противовнушен,ия. Боязлива я особа, в страхе перед предсказанным огнем, вероятно,
хотела nротиводействовать предсказанию, слишхом рано закрыла трубу - и таким образом невольво

сделала то, что сон сбылся. Известно, что подобные внушенные поступки нередко исполняются так,
что сами ви новнихи не только не сознают мотивов, но даже и не nомяят самого факта, и nотому
вnолне правдиво отрицают свое деятельное участие в из1rеетном происшествии. Впрочем, в да нном

случае очень трудно сказать, как именно было дело, так как это было уже довольно давно.

315

Мы уже говор или, что во сне всnлЬJВают воспо минания, давно исчезнувшие
из nоля сознания. Такие случа и могут, конечно, повести к тому, что сон nравильн о

предсказьrвает такие события, о которых человек утратил всЯкое воспоминание
наяву.

Для объяснения этого рода снов можно nривести следующий nример. Один юноша, живущий

среди чужих людей, видит во сне, что в доме родителей большой nраздник. На другой день он nолу­
чает nисьмо с оnи санием такого именно торжества по поводу юбилея деда. В этом случае, как и в дру­
гих nодобных, нельзя, конечно, доказать, ••то юноша знал о дате юбилея,- если же он имел о нем хоть
малейшее сведение, то, конечно, вся загадочность сна исчезает. Весьма вероятно, однако, что юноша

слышал что-нибудь о том, что в известный день дед будет nраздновать свой юбилей, но nотом совер­
шенно забыл об этом, а во сне воспоминания я11ились как раз ко времени nразднования. П ожилая
болезненная акушерка Н, имевшая часто nророческие сны, однажды увидала во сне известную ей моло­
дую женщину, кричавшую: «nомогите, nомогите мне, г-жа Н, а то я умру!• Утром OIUl тотчас же рас­
сказала своим домашним, а днем пришло известие, что упомянутая женщина действительно умерла
вследствие родов н ее последние слова относились к Н. Хотя Н и не практнковала, она знала молодую

женщину и вероятно ей было известно, что ей nредстоят очень трудные роды и ожидала того, что
случилось. По-видимому, на этих фактах, может быть забытых, и был основан сон.

Конечно, прак тического значения nророческие с новиден ия иметь не могут,
так

как их исключительный характер узнается только nосле nроисшествия , к

которомУ он и якобы отн осятс я. И конечно, отношение таких сновиден ий к общему

и х Ч!ислу бесконечно мало. Если бы кто вздумал руководствоваться в своей дея­
тельности такими nророчествами, тот, конечн о , всегда бы ошибался, так как ему
nришлось бы сqитаться не с фактами действительности, а с образами фантазии.
Н есколько ина че можно отнестись к вещим снам, относящимся к nрошедшим

событи ям. Так как в nодоб ных снах всплывают nредставления, вовсе не бьmшие
в сознании личности вследствие того, что на обусловившие и х раздражения
не было обращено внимания, то они иногда могут содержать довольно цеюшй
материал. Примером этому может служить вышеоnисанный сон Делажа. В моей

коллекции есть слу чаи, где nодобные сновидения содержали ценные указания и
п омогали людям выйтИ из больших затруднений.
Р с.лужил в сельской аптеке. Однажды вечером он nотерял связку ключей и, несмотря на все
старания, не мог разыскать ее. А очью ему прнснилось, что он сидит в саду на скамье, а клю••и висят

возле нее на ветке бyэlfJibl. Утром он всnомнил сон и на указакном месте нашел ключи. Конечно,
накаl!lуне он в рассеянности повесил там КЛJОЧИ, сам того не заметивши , а ночью несознанные nред­

ставления пролож или себе путь в сознани е. 'Гочно такой же сон рассказывал мне кассир банка, ­
nерецаю его собствен КЬ/ми словами: «Однажцы: nри проверке кассы, когца в ней было много денег,
оказалось

1.000

крон лишних. Я н мои nомощкики в течение нескольких дней самым старательным

образом искали ошибку, но все наnрасно. Однако через десять дней я открыл ошибку во сне. Мне ясно
предста вилось, как я одному человеку выдавал
а потом выдал два чека по

500

14.000

крон; первые

12.000

я дал разt•ыми монетами,

крон, говоря: вот 13-я н 14-я тысячи. Получатель, не говоря ни слова,

взял их и ушел. Утром, при nробуждении, я хорошо запомнил сон, а при ближайшей проверке все
оказалос ь сnраведливым,..

Таковы главные причины, по которым сновидение может иногда нечто указать или предсказа ть.

Конечно, в каждом данном случае невозможно объяснить как именно было дело, но вообще каждый
из таки х случаев может быть объяснен всего nроще естественным сnособом. Однако в л11тературе,
особенно у древних писателей, мы находим сообщения о сновидениях столь ••удесноrо характера,
что естественные объяснения к ним не приложимы. Конечно, трудно сказать через скоJ•ько рук
прошло каждое такое повествование прежде, чем попало на бумагу, и сколько изменений и украше­

ний оно nретерпело nри словесном способе nередачи. Поэтому вообще излишне nытаться объяснить
кх. Только в некоторых более досто11ерных случаях приходится решать вопрос: была ли тут случай­
ность или телеnатия, но об этом мы nоrоворкм nосле.

ТОЛКОВАНИЕ СНОВ

Хотя мы видели, ч то далеко не все с ны имеюr такой характер, чтобы им можно
бьuю nриписать пророческое з начение, но из истор ии мы знаем, что и совершенно
безразличным снам придавался вещий смысл. Это вполне nонятно. Раз укор ени­
лось мнени е, основанное на искл ючительно бросавшихся в глаза случаях проро­

ческих с н овидений, что посредством их боги дают откровения людям, то недалеко

316

было и до заключения о том, что все сновидения имеют и звестное значение. Стои­

ло тол ько предположить, что иногда боги rrредnочитаюr выражаться не яс но, сим­
волически

и

загадочн о,

предоставляя

человеку

угадывать смысл этих

загадок.

Н е всякий, однако, считался с пособным к такому от гадыванию. Насколько пр о­

стираюгся наши сведения в и сторич еское nрошлое, везде мы видим особых мудре­
цов, которые имели репутацию искусных с нотолк ователей и п оэтому nользовались

бол ьшим nочтением . В халдейском героическом эnосе, равно как и в исландских
сагах, уnомин аются такие мудрые мужи ( сравни выше стр.

38

и

68); да
136) .

и не так

е ще да вно ученые ма rи к и занимались толкова ни ем сн ов (см . стр.

Если это убеждение удержалось в течение веков, то тол ько потому, что все
разочарования став ились в вину сам им толкователям: боги хотели добра людям,
посыла я им вещие с ны , и не они виноваты, если их я зы к н е п онят и п оследовало·

ложное толкова ние по невежеству людей . Таким образом, вера в особое з наче­
ние снов сох ранилась даже до того времен и, когда уже перестали верить в nрямое

вмешательство богов пос редством с нов, а скорее пытались тол ковать их научно.
Как твердо держалась эта вера уже на исходе древних времен, можно видеть из

знамен итого со чин е ния: << Oп eirokгilika>>, наnис анного лроф есс иональным с нотол­

кователем Артемидаром из Далдиез

( 135- 200 по Р. Х.). Артемидор был в своей

области очень уважа емый, учен ый и образованный человек , друг многих фил о­

софов своего врем ени . В сво их далеких поездках он собрал очень большой мате­
риал относ ительно с нов, nо- видимому, сбывwихся. М атери ал этот обработан со­
вершен н о ра ционально. Он определенно говор ит, что если один сон сбылся, то

нельзя еще из этого делать какие-либо заключения о значении того или иного
образа, но необходимо сравнить несколъхо оди.наковых сбывшихся снов и тогда
только можно сдел ать соответственный вывод. В другом месте он говорит, что

хотя по сnособу, как исполнились с ны, можно заключ и ть об их смысле и и х проро­
ческом зн ачени и, но nочему именно они nредсказывали такое, а не иное событие,

этого мы не з наем: это должен решить сам толкователь, на ос новании собстве~ ­
н ого вдохновения . Здравая nсихология и самая дикая фантазия nереnлете ны в
этом сочинении. Автору яtно, что знапие людей вес ьма важно для снотолкователя;

он должен тщательно всматриваться в характер лиц, обращающихся к нему, «так

как нередко бывает, что те, которые грезят убийствами, грабежом и святотат­
ством, на самом деле виновны в этом>>. Одна ко же его толкования отдельных

снов, н а наw взгл яд, вполне nроизвольны, хотя часто обнаруж ивают удивитель­
ное

остроумие.

«Если ремесленинк видит, что у него много рук, то это хорошее nредвестие; у неi'О всегда будет

довольно работы. Сон именно означает, что ему нужно будет мноrо рук. Кроме того, этот сов имеет
хорошее значени е дпя тех, кто nрилежен и ведет добропорядочную жизнь. Я часто наблюдал, что он

означает умножение детей, рабов, имущества. Для мошенников такой сон, наnротив, предвещает
тюрьму, указыuая на то, что мноrо рук будет за нято кмн».
Казалось бы , ••то такой человек мало должен доверять своему 11скусству, та к как он имел много
случаев убедиться в произвольности так их искусстеенных толкований . Однако, он говорит серьезней­

шим тоном и глубоко убежден в верности своей науки. Это особе11но заметно, когда он начинает

иЗJiагать ряд сбывшихся снов, сборник которых состамя ет nоследнюю •аасть его сочинения. К сожа­
лению Артемидор не уnоминает, были ли эти сны предсказаны им или цругим толкователем именно
так, как они nотом сбылись. Но можно наверное признать, что вещий смысл сновидения делалея
вполне ясным только тогда, когда сбыuалось предсказанное им, та к как между сновидением и после­

,цующими событиями так мало общего, что каждый сон мог признаваться исnолненным даже тогда,
когда

uроизошло

н е •1то совершен н о

<~< Некто привез

cooero

nротивоnоложное.

сына на олимnкйски е игры в качестве метател.я диска, и затем увидел во

с не, что сын его убит на ристалище и nохоронен. Молодой человек, конечно, возвратился nобеди­
телем и имя ero было увековечено н а мраморн ой плите, как дела ют это на nамятниках покоi!юtхов».

«Некто видит сон. что его трость сломана. Он заболел и охромел. Трость означала здесъ ero благо­
состояние и здоровье. Он был очень oropчeta и грустил, тяготясь своим калечеством; и снова увидел
во сне, что его трость сломалась. Немедпенно после этого он выздоровел. В этом случае сон обозначал,

что ему более не нужна тростw.- •Некто видел, что ест хлеб, макая ero в мед. После этоrо он занялся
философиеi!, сделалс я мудрым и этим приобрел большие богатства. Мед означал сладость познан ия,
хлеб - богатство и обилие».
Раз даже такой человек, как Артемидор, с полным вниманием относится к подобным историям,
видя

в эти х

снах

с имвол ы

н

исполнившисся

пророчества, то

3 17

понятн о, чт о его суе верны е

совре м ен-

ники относились к делу не более критически. Но уже самая уверенность о правдивости предска­

закия может способствовать исп<тнению его, заставляя данное лицо, путем вкушения, полусозна­
тельно действовать в указанном ему направлении. В кпиrе Артемид.ора можно найти много и таких

примеров. Ограничимся одним нз них, взятым нз всемирной истории. « Когда Александр осаждал Тир

и бЫJJ озабочен тем, что его осада зат~trиваетс~t, он однажды увидал во сне сатира

(satyros), танцующего

на его щите. Случайно в свите царя находился снотолкователь Аристандр, который изъяснил сон,

разделивши слово сатир на дsа слога (са

-

тир), что означало: твой Тир. Это привело к тому, что был

предnрЮiЯТ энергический приступ и Александр завладел городом». Разумеется, одного такого случая

достаточно, чтобы дать снотолкователю величайшую известность.

ЛУНАТИЗМ

Нормальный человек вообще относится совершенно пассивно к тому, что
совер шается с н:им во сне даже тогда, когда ему кажется, что он проявляет самую

живую деятельность. Лучшим доказательством этого служит то обстоятельство,
что сны вообще состоят только из вспоминаемых образов ; всего чаще это суть

зрительные образы; иногда, впрочем, возникаюr и звуковые nредставления, nри­
чем у некоторых людей они принимают характер больше разговоров, чем картин.

Нередко, впрочем, особенно живые сновидения соnровождаюrся движениями,
в особенности в тех случаях, когда они проникпуты каким-нибудь ясно выражен­
ным настроением- преимущественно неприятного характера. При этом сnящий

ворочается на постели ; при кошмаре делаются сильные движения, чтобы сбросить
давящую тяжесть. Такие сновидения часто сопровождаюrся разговорами. Как
бьиrо сказано выше, движения речи настолько тесно ассоциированы со слух9-

вьrми представлениями, что nри известной силе nоследние всегда вызываюr более
или менее слышную речь. Поэтому не удивительно, что дети и молодые люд и,
с ны которых живее и ярче, часто разговаривают во сне. Но от всего этого еще
далеко до ночных прогулок лунатиков, так как зрительные впечатления, из кото­

рых состоят сRЫ, у большин ства людей в гораздо меньшей степени ассоцииро­
ваны с движениями членов, чем слуховые nредставления с органами речи. Когда

спящий видит себя во с не в известном положении, в котором он сознает себ-я
действующим, то может быть и являются слабые стремления к действительному
выполнению этих движений, однако они не совершаются nока нет настоящих

двигательных представлений. Если же это случается, то субъект начинает осуще­
ствлять на са мом деле те действия, которые он видит во с не: он становится <<Л}'на­
тиком».

У взрослых лунатизм встречается очень редко и nочти всегда с вязан с опре­

деленными болезненными сос тоЯН\fями ; его, напр., наблюдают после ранений
головного мозга, при некоторых неврозах - особенно истерии и т. п. У детей,
наоборот, это явление частое, хотя, к удивлению, до сих пор нет о нем статистиче­
ских данных. Все, что я могу сказать в этом отношении, почерпнуто мною из мо их

листов, а этого материала чересчур мало. Из 51 мальчика , бывших в уnомянутом

%,

учебном заведении, 8,т. е. 16
подвергзлись этой <<болезни», хотя не более одного
или немногих раз. Из 67 взрослых - 4 упоминаюr о такого рода явлениях, быв­

ших у них после болезни, наnр., тифа. Эти случаи мы не принимаем в расчет.
12 других всnоми нают, что с ними это бывало между 15- 1б годами жизни.
Тотько у двух ночные прогулки продолжали сь до более зрелого возраста. Оба
nоследние страдают явно выраженными нервными расстройствами. Остаются

lО,т. е.

15

%, у которых лунатизм nоявлялся раз или два случайно, без явно замет­

ных nатологических предрасnолагающих причин. Эта цифра близко совnадает с
найденной у мальчиков. Таким образом,у l / 6 всех лиц мужс кого пола до 16 лет,
наблюдаюrся отдельные случаи лунатизма. Если из этого недостаточного мате­
риала можно сделать какие-нибудь выводы, то отдельные случаи лунатизма до­

вольно обы:кновенньг. Для нашего исследования, конечно, всего интереснее разо­
брать многочисле нные чудесные истории, которые рассказывают о лунатизме.
Субъекты, страдающие этой болезнью, будто бы с особой любовью избирают
3 18

самые невозмож н ые места, кры ши, края пропастей, двигаются там с неnостижи­
мой смелостью и уверенностью и выполняют самые головолом н ые :;)к спер и менты.

Если их не разбудить, назвавши по и:мени, то они благополучно воз вращаюrся
в постель, nролезая через слуховые окна и другие неудобопроходимые отверстия,

через которые они находят дорогу. В таком состоянии лунатик будто бы прояв­
ляет способности и зна н ия, которых он не имел наяву: напр., говори т на иностра н ­
ньrх язьrках, которым никогда не учился, и т. п. Таких истори й великое множе­

ство, и мистики, само собою разумеется, вьmели из этого заключение, что душа
обладает высшим и таи-нственв:ы:м и свой ствами, которые пр оявляются тогда, когда

тело спит. Нужно только заметИть, что все такие удивительные явления ни разу

не быJIИ констатирова н ы людьми , на н аблюдательность и бесnристрастное сужде­
ние которых можно было бы nоло житься. Наоборот, немногие правильно

исследованные

случаи

лунатизма

доказали, qто в этом явлении на самом

деле

нет

решительно

венного.

ничего

таинст­

новятся

Все поступк и лунатика ста­
ясными,

есл и

nризнать,

что

они воспроизведение его грез. Боль­
шей частью лунатик делает лишь не­

скоJI!ъко шагов, берется ненадолго за
какую-нибудь об ычную работу и спо­
койно возвращается в постель. Во вре­
мя с воей прогулки лунатик совершен­
но п оглощен своими грезами и спосо­

бен

п о нимать только то, что имеет

прямое отношение

к

его

сновиде нию.

Ча сто наблюдали, что о н слы шит и от­
вечает, но толь ко на вопросы, связан­

ные с предметом его грез; все осталь­
ное дliЯ

него

не существует.

Д-р Соав, доетаточно наблюдавший час­
тые приступы луf1атизма у фармацевта Кастел­

л~, сообщает о нем следующее: однажды ночью
его

ззстали

за

nерсводом

с

италышскоrо

на

французский; он рылся о лексиконе и nодби­
рал слова, как будто nользуясь светом рядом
стоявшей свечи. Когда свечу погасили, то он

отыскал ее fl снова зажег. Между ~м . это было

совершеш10 не нужно, так как комната была
освещена

ещ~

которых он

дру 1•ими

не

зажжен ными

заметил,

так

к,ак

не

све чами,
знал,

что

они зажжены.

Конечно,

может

случиться,

что

nод вл иянием своих сновидений луна­

тик заберется на какое-нибудь опас­

ное место, напр. на крышу, и будет
там двигаться с у вере нно стью, совер­

шенно недостуnной людям наяву; но
это со вершен но естествен но, если при­
нять

в

расчет,

что

лунатик

не з нает,

где он . В сякий человек уверенно nро­

йдет по водосточному желобу или уз­
кой доске, если о ни лежат на земле;
если:

же

эти

предметы

Рис.

расnоложены

на краю крыши высокого дома, то са -

3 19

127.

Девущка-лунатих.

моуверенность

уничтожается

исключительно

сознани ем

опасности

nоложения.

Лунатик, не сознавая своего положения, движется так же спокойно на крыше,

как и на земле. Однако, известны слу ч аи, когда лунатики дорого платили за свои

рискова н ные проrуяки, что конечно не доказывает и х nолной безоnасности.
Как уже сказано, имеется мало достовер КЬlх наблюдени й над nоступкам и
лу натиков, а те, ка!(ие у нас есть, не заключают в себе ничего чудесного. П одроб­
нее всего набл юдали уnомянутого фарма цевта Кастелли, но о н исключительно
повторял ночью свои днев ные работы и притом неловко и бессвязн о. Довольн о
точ н ые наблюдения м ы находи м у Би нца, в работе <<О сновидения Х>> (Ueben den

Traum), издан ной в Бонне в 1878 году. Его исследования весьма nоучи тельны,
так

как доказывают,

что мRогие поступки лунати ков, легко кажущи еся

nри

nо­

верхностном наблюдении nроявлен ием высших душевных сnособностей, на самом
деле состоят из ряда совершенно nростых, автоматических действий. Остановимся

н есколько подробнее на этих сообщениях.
У д-ра Эберса в Ереелаале был приемны/1 сын, бойкий, здоровый мальчик, nолуч11вшю'i в 13 лет
nриnадки лунатизма. Он громко говорил во сне, во время полнолуния вставал, бродил бесцельно по
ком матам, автоматически брал ра.зкые вещи, ycтpaliJIJI с дороги nрепятствия, открывал окна и смО'Трел
из них наружу. Глаза были полуоткрыты, но он не замечал свечи, которую держали перед ним; он
не слыхал также обращенных к нему слов, и, побродивши некоторое uремя, сам возвращался в
nостель. На другое утро он не nомнил свои х ночных rrри ключений. Все это естественно

11

nонятно

и во всем этом нет ничего мистического. Мальчик не знал иностранных языкоu, но однажды взял
с nолки французскую кннrу и делал вид. что читает; nри этом он, конечно, имел nрекрасный случай

rJPOЯiilить высшие душевные свойства, обнаружив знание неизвестного языка; но Эбере заметил,
что он только механнчески оереворачивает листы; так что не было основания nредnоложить. чтоб
он читал в книге; вероятно, щ1 также отнесся бы и к ккиге, написанно.й ••а родном языке. После uе­
сколькнх rrриемов глистогонных средств мальчик совершенно выздоровел от лунатизма. Бинц сооб­

щает другой случай из собственных наблюдений. сК. здоровый человек, из здоровой семьи, обладав­
ШJ1Й nрекрасным сном, страдал лунатизмом в юношестве и в nервые годЪ! мужества. В это время
я несколько лет Ж11l1 в одном с ним доме, а потом был его врачом. К. был очень живого характера.

ОбЬl](новенно его CКI?I сопровождались бессвязным разговором и вскакиванием на nостели и этим дело
и оканчивалось; но однажды, когда ему было около 17 лет, он вскочил ночью, зажег свечу, оделся,
собрал свои учебные прю1адлежвости н отnравился в гимназию, куда мы с ним оба хоДИJr11. Сnустив­
шись с лестниц.ы в переднюю, он остановился перед старинными часами н nоднял свечу, чтобы осве­
тить циферблат, как мы иногда делали зимою рано утром. Случай110 в этот момент часы пробили
nолночь. При nоследнем ударе он окончательно rrри.шел в себя, сообразил свое нелеnое nоложение
н, исоуrавwись nолиочного времени, арншел ко м.не, разбудил мен.я н рассказал о случившемся. Он
стоял передо мной, держа кн11rи в левой руке, а в nравой нашу ламnу. Я успокоил его, н он оnять лег

в nостель. К сожалению, мы не nроверилк, те ли он собрал книги, какие кужны были к завтрему.

К. видел сон, что уже 7 часов н пора собираться в гимназию~.
Гораздо более характерен случай, бывший с тем же К., когда ему минуло

32

года н он уже же­

нилс:я. Около 2-х часов ночи К. просыnается от боли в коленях; комната освещена луной, что дает

ему возможность сразу понять его странное положеН11е. Он стоит в одной рубашке на коленях в
сnальне на верху кафельной печки вышиной около

6

футов, вцеnившись судорожно руками в карниз

nечки, немного выдававшийся над ее nлоскостью. К. громким голосом будит жену и с ее помощью
слезает с nечки. Как хороший гимнаст, он наяву взбирался на эту nечь. Вероятно, он прt1нял белую

nечь за какой-нибудь nредмет своеrо сна, о котором он, вnрочем, не сохранил никакого Роспом.и­
t!ани:я.. К. обыкновенно разговаривал, вскрики:вал и металея во сне, если перед тем поздно вечером занн­
малс:я трудной умственной работой или 'плотно ужинал; н то и дру•·ое имело место nеред оrmсан­
ным nронсшествнем. При соблюдении рационального умственного режима и тщательной диеты,
ночные rrроrулки и тревожные сновидения nрекраТИf!ИСь.

Случаи эти мне кажутся поучительными по многим rrрич11нам. Каких бы •1удес можJю нз юtх

наделать при помощи услужливой и бойкой фантази и . Собирание кн иг легко могло обратиться в
nисание сочинений на лати нском языхе, влезаиие на nечку оказалось бы головоломной прогулкой
по крыше и т. п. Интересно также, что чрезмерное возбуждение как мозга, так и к:иmе<rника действо­
вали как однородные раздражители. Что же остается таинственного в таком яалении, которое nодобно
ти Х11м

сновидеliИям

имеет

своим

11сточником

nереполнение

кишечника

недостаточно

усвоенной

nищей?

Таким образом, удиви.тельные вещи, сообщаемые о лунатиках, основаИЬI, nо-видимому, с одной

стороны, на нето•тньrх ltаблюдевнях, а с другой, на склонности людей rrреувеличивать зиачение nодоб­
RЪIХ .явлений и раЗукрашивать их цветами фантазии. По крайней мере никто из точных наблюдателей
не сообщает ничеrо nодобного. Старое о.оверие о алиянки луны на такого рода яме1rия моЖ11о,
кажется, также отнести в область басеt1. Наблюдения nоказали, что нет nостоянной связи между
разбираемыми нами ночными nохождениям11 и светом луны, хотя они на мноrнх языхах даже и не

320

имеюrг другого иазва11ия, как лунатизм.

Впрочем, отрицать косвен11ого влииния лукиого света на

лунатиков нет осн ования, только оно не заключает в себе кичего мистического, а объясняется
влол11е естественно. Так как наши веки не вnолне неnроницаемы дл.я света, то лунный свет, ударяя

в ли що сnящего, может раздражать зрительный нерв и вызывать сновидения, nобуждающие е.го к
вст-ав.ани ю. Может быть вследствие этого ночные nрогулки на самом деле совершаются чаще при
луне, чем в другое время, ч то и п ослужнло поводом к вере в таинственное влияние луны.

Вторжение бессознательного
в сознательную область

1.

Доказательства и характеристика

У же не раз на предыдущих страницах нам приходилось затрагивать воnрос

о бессознательном. Мы ВJЩели, что с новидения могут приобретать «вещиЙ» смысл
вследствие появления в nоле соз нания представлений или никогда, может быть,

не доходивших до него, или же, после краткого пребывания в нем, снова совер­
шенно забытых. Мы узнали также, что иногда и движения являются результатом

целой цеnи бессоз нательных представлений, о существовании которых индиви­
дуум не з нает достоверно, а только nредполагает. Теперь нам nредстоит заняться

разбором явлений вторжения бессознательных элементов в сферу нормального ,
бодрствующего соз нания и оnределить роль этого феномена в порождении и
nоддержании суеверий. Понятно, что роль эта немаловажна. У большинства лю­

дей это явление наблюдается в виде искточения и имеет определенные простые
фор!МЫ. Сложные случаи уже всегда принадлежат к странн:ым и необЬО<новенны:м .
Тут-то и nроявляется своеобразный характер этих явлений. При внезаnном появ­
леu:ии в сознании представлений , происхождение которых нелъзя открыть в об­
ласти чувственных восприятий, и которые не находятся ни в какой заметной
с вязи с

представлениями, составляющими содержание сознательной психиче­

с кой деятельности данной личности, легко в самом деле прийти к убеждению,

что в этом случае действуют такие силы, которые обNК.новенно не свойственны
человеку. Представления, внезаnно всплывающие из области бессознательного,
передко дают повод думать

-

как и при сновядекиях

-

что человек обладает

такими более или менее ценными знаниями, которые он не мог получить обы'ПiЫМ
nутем . Такие проявления бессоз нательного легко приобретают характер прозор­
л ивости во времени и пространстве и почти нет сомнения, что у пророков, гада­

телей и яс новидящих всех времен в значительной мере имело место это действие

бессознательного на соз нательную психическую жизнь.
Чтобы сразу установить отличительные черты этого феномена , обратимся к
примеру, который, вероятно, знаком каждому из собственного опыта. Вели мы
забыли , наnр. , какое-нибудь имя, и стараемся его припомнить, то мы направляем
всю

силу внимания

на

то

или

иное

nредставление,

которое,

как

вам

кажется,

должно иметь связь с этим именем. Это представление по законам ассоциации

влечет за собой целый ряд других., из которых наше внимание оnять выбирает
некоторые, наиболее подходящие к данному случаю, и т. д. Таким образом, мы
подвергаем просмотру определениы:й ряд представлений. Если цель не достигнута,

то мы или сновавозвращаем ся к исходному nункту, или выбираем другой и оnять

проделываем весь nроцесс, пока забытое имя с нова не вынырнет в соз нании.
Если это удастся, то мы, конечно, не можем говорить о вторжении бессознатель­

ного в поле соз нания. Хотя, конечно, имя было забыто и потонуло в пучине бес­
соз нательного , но все активные усилия ума с нова вызвать- его оттуда происходили

под контролем соз нания. Но бывает и так, что все усилия припомнить оказыва­
ются неудачными. Тогда мы оставлаем попытку , начинаем думать о другом, и

вдруг в это время совершенно неожиданно требуемое имя само является в со­
знании.

321

Как это делается мы, конечно, достоверно не можем сказать. Так как созна­

ние нaUie нисколько не участвовало в психической работе, вследствие которой

требуемое имя явилось в наUiей памяти, то говорят, что здесь имела место бес­
сознательная психическая деятельность. Для нас в настоящую минуту не важно

знать, какого рода этот процесс, чисто физиологический, без присоедкнения
к нему побочных психических явлений, или же главную роль в нем играет nсихи­
ческая сторона. Но мы должны твердо помнить, что эти бессознательные nроцес­
сы nодчинены тем же законам, как и соответс'J'вующие сознательные. Без этого
при знания мы широко открываем двери всяким фантастичес ким и nроизвольным
умствованиям.

Новейшая психология

представляет

в этом отношении

много

поучительного. Пытались, например, резко разграничить <<высUiее сознание>> от

<<низшего сознания>> или сферы бессознательного и последней nриnисывали каче­
ства и способ ности, которыми <<Высшее>> сознание якобы не обладает и которые
представляют собою частые плоды фантазии. Рассужда я так, можно объяснить
все,

что угодно,

нужно только

разукрасить <<низшее сознан~ие»

великими чудес­

ными силами и качествами, какие понадобится. Очевидно, это есть возвращение
к старой мисткческой пскхологии какого-нибудь Шиндлера, к <<ночному>> и «Днев­
ному>> nолюсам души, только поддругим именем. Но это значит заранее отказать­

ся от научного объяснения явлений, так как дл.я nоследнего nрежде всего необ­
ходимо избегать новых гипотез без достаточных оснований. Хотя термин «nод­
сознателъное» был бы по разным причинам предnочтительнее, но я постоянно
употребляю слово <<бессознательное», ч1обы не подать повод думать, что я при­
сое,щиняюсь к этому новому учению о <<Высшем>> и «низшем>> сознанки.

под кото­

рым скрываются старые «nолюсы» души. Я, наnротив, считаю своей задачей

объяснить бессознательную деятеJtьность теми

же законами, которые

уста­

новлены для сознательной психической жизни. В nриведеином выше примере

сделать это нетрудно. Очевидно, что <<За порогом сознания» в области бе,ссозна­
тельного продолжался какой-то психический процесс, благодаря которому появ­
ляется позабытое имя. На эту бессознательную деятельность мы должны смотреть
как

на аналогичную той, п осредством которой восnроизводятся представления

при всякой nсихической работе, т. е. что она совершается по законам ассоциации,
и тогда все явление целается для нас понятным. Коrда утомленное наnрасными

поисками внимание обратилось к другим nредметам, образование nредставлений
за порогом сознания nродолжалось до тех пор, пока эта неосознаваемая работа
не привела, наконец, к желаемому результату. Очень важно кменно то обстоя­

тельство, что работа здесь продолжается автоматически, без участия внимания,
так как когда мы сознательно и произвольно ищем в нашей памяти какой-нибудь
предмет,

направляя внимание туда или сюда, то

мы имеем столько же Uiансов

удалиться от цели, как и приблизиться к ней. Между тем в бессознательной сфере
представления текут своим чередом, без произвольнаго вмешательства внимания,
и это течение в конце концов приводит к <>'Гыскиваемому имени. Конечно, нельзя
утверждать, что это непременно случится, так как могут помешать осложняющие

обстоятельства, о которых мы скажем ниже.
В приведеином нами пркмере начало бессознательной работе было nоложено
активным усилием сознания. Не всегда, однако, таков источник бессознательных

nроцессов: иногда они могут быть возбуждены непосредственно внешними раз­
драженияМJ1. не доходящкми до сознания, и о существовании которых мы nоэтому

узнаем только после. Бинэ приводит этому весьма интересный пример.
Один из ero друзей, д-р А., шел по улице Парижа, глубоко задумавшись о ботанике, по ко-rорой
ему nредстояло держать экзамен . Внезапно Olf увидел на двери ресторана карточку с ботаническим
именем

Verbascum thapsus.

Удивленный э-тою не совсем обычною дпя ресторана надписью, о н возвра­

щается и видит, что на самом деле там написано Bouillon. Чтобы поиять в чем дело, надо иметь в виду,
что ао-французски народное название

Verbascum'a-boui!Jon

Ьlanc. Этим объясняется все nроисше­

ствие. Д-р А., nроходя мимо ресторана, смутно восnринял слова вывески. Вnечатление не дошло до

сознания, nереполненttоrо иными мыслями, но за порогом сознания вызвало образование ряда nред­

стаменнй. Слово

bouillon

nомекло эа собой Ьlanc,

322

bouillon

Ьlanc по закону ассоциации вызвало

Verbascum thapsus,

а этот ботанический термин уже легко проявился в сознании, занятом латинской

ботанической номенклатурой. Так как весь nромежуточный
до сознания, то оно оста навли ваетс я на последнем

ero

ход nсихической

работы не доwел

звене и д-р А. nодумал, что он nрочитал на

двер11 название растения. Возбужденное этим удивление nовело к исследованию, разъяснившему
все л_ело.

Эти примеры объясняют нам, nри каких условиях происходит вторжение бес­
сознательной nсихики в сознательную. Если в nоле сознания внезаnно возникает

nредставление, не вызванное ни внешним раздражением, ни работой мысли , о ко­
торой мы можем дать себе отчет, то мы вnраве думать, что оно есть nродукт
бессознательной nсихической работы. Однако для признания этого должны бы·rь
точно исключены оба уnомянутых источника новых nредставлений. Если вновь
возникающее nредставление вызвано неnосредственно внешним раздражением, то

оно ничем не отличается от обыкновенного наблюдения; если новое nредставление
стоит в очевидной связи с одновременным . содержимым сознания, то на него

должно смотреть как на результат деятельности обыкновенной сознательной
работы. Говорить о вторжении бессознательного в сознательное мы имеем nраво
только тогда, если соответствующее пр едставлен ие не вызва но прямым чувствен­

ным раздражением и не находится в связи с содержанием сознания . Представ­

ления, являющиеся из бессознательной сфер ы , тем именно и отличаются, что
стоят вnолне независимо и даже как бы в nротиворечии с одновременным содер­

жимьrм сознания. Они являются как бы произвольно и весьма настойчиво nроби­
вают дорогу в сознан ие. Так как не мы их вызвали, то мы и не имеем власти над
ними; иначе говоря, они имеют тот же характер, как и продукты действительного

наблюдения.
Не следует, вnрочем, думат.ь, что бессознательные nредставления всегда имеют

отчетливос ть действительного чувственного восприятия; они могут быть такими ,
но не всегда. В зависимости от большего или меньшего сходства таких nредстав­
лений с действительными, им еющими источниками внешние вnечатления, можно
различить три их формы; однако между ними нельзя провести резкой границы,
а потому и не всегда можно с точностью отнести их к той или другой груnпе.

Если бессознательные представления столь же неопределенны и слабы, как кар­
тины. памяти, то и х., конечно , трудно смешать с реальными nредметами. Поэтому

о ни не привлекли к себе особого внимания и не получили оnределен.ного названия .
Вс е подобные случаи отличаются тем , что легко найти ближайшую причину бес­
сознательной работы. Так , в нашем nримере о забытом имени, соз нательное
искание его было очевидно nричиной того, что забытое имя п отом <<пришло нам

в голову». Если же нельзя обнаружить ближайшей nричины бессознательного
nроцесса, то внезаnно nоявляющиеся nредставления носят название предчув­

ствиu. Если образы, врывающиеся в поле сознания, получают значительную
яркость и отчетливость, так что nриблйж.аются в этом отношении к чувственным
восnриятиям, хотя индивид не смешивает их с действительными восnриятиями ,

то они носят название лож1tых гсиULючиначий. Сюда, вероятно, должен быть отне­
сен слу чай с д-ром А., описанный выше. Слово

Verbascum

так ясно представилось

его сознанию, что он счел его nрочитанньrм им; таким образом это представление
было близко к чувственному восприятию. Наконец собственно галлючинациями

мы !Называем образы такой яркости и силы, что они не могут быть отличены от
реальных, получ енных при nосредстве органов чувств. П оэтому мы можем ска­
зать, что галлюцинации есть чувственные восприятия без соответствующего реаль­

ного внешнего предмета. Однако это может быть обнаружено лишь nри ближай­
шем и сследовании и такая галлюцинация всегда ввод и т данного индивида

в за­

блуждение, представляя ему как действительность то, чего на деле не существует.

Нельзя думать, что все галлюцинации суть сознательные nроявления бес­
сознательной деятельности; они могут иметь место и при разл ичных болезнях.

Впрочем, об этих nатологических галлюцинациях мы не будем говорить, так как
они nредставляют для нас мало интереса, да и не всегда суть результат бессозна323

тельной деятельности. Мы: ос.тановимся только на более редких галлюцинациях
у нормальных людей, или у таких, которые не страдают явно выраженною бо­

лезнью. Однако и эти нормальные галлюцинации не всегда суть выражения бес­
сознательной деятельности, но могут быть вызваны непосредственным и внешним
воздействием: внушением. Поэтому нужно различать самоnроизвольные и вну­

шенные галлючин.ачии. Только первые собственно отвечают тем требованиям,

которые мы nредъявляем явлению, если мы рассматриваем его как результат бес­
сознательной работы. Здесь мы рассмотрим лишь самопроизвольные галлюци­
нации , внушения же подвергнутся разбору в одной из последующих глав.
Проявление бессознательных uроцессов в описанных трех видах происходит

почти всегда самостоятельно, т. е. без содействия самого лица. Существуют,
однако,средства, которыми можно доститнуть того же по желанию. Многие люди
могут вызвать у себя зрительные образы и слуховые впечатления долгим и nри­
стальным смотрением на полированные nоверхности, или nрислушиваясь к «Ше­

поту>> раковин. Такие nредставления имеют интенсивность настоящих галлюци­
наций и явно стоят вне всякой связи с одновременным содержанием соз нания

субъекта, так что они несомненно суть проявления деятельности, происходящей

в сфере бессознательного. Именно эти формы <<кристаллогаллюцинациЮ> и «КОН­
хилогаллюцинаций>> сделались в новейшее ·время предметом подробных иссле­
дований, которые дал и возможность nролить больше света на беtсознателъную
душевную деятельность. Наконец бессознательное может nроявиться еще в совер­
шенно другой форме, именно в движениях, которые не состоят в связи ни с внеш­
ними впечатлениями, ни с сознательной псих.J:~ческой деятельностью ЛИЧRОСТИ.

Несмотря на свою кажущуюся независимость, они целесообразны и, по-видимому,
соnрОВ('IЖДаются оnределенными nредставлениями. Такого рода движения носят

название

автоматических

и

имеют

все

характерные

черты

бессознательной

психической деятельности, что и дает право отнести их именно к этой категории

явлений. Многочисленные исследования последнего времени показали, что слож­

ные формы автоматических дВижений не могут быть объяснены без допущения
бессознательной душевной деятельности. Эти опыты также много способствовали
уяснению законов, управляющих действиями бессознательного. Впрочем, о систе­
матической обработке предмета не может еще быть и речи, так как сведени я наши
в этой области весьма ничтожны. Относительно многих вопросов едsа сделаны
nервые шаги: так, напр., только в последние годы собран материал для обсуждения
вопросов, при каких условиях возникают нормальные самопроизвольные галлю­

цинации. Поэтому мне приходится ограничиться лишь приведением подходящих
примеров этих явлений и поnыткою доказать, что явления эти суть выражения

бессознательной деятельности, и что, как таковые, · они подчинены тем же зако­
нам, как и соответствующие сознательные явления. Из этих же примеров я на­

деюсь уяснить, как т&кого рода феномены сnособствовали nроисхождению много­
численных суеверий.

В

форме предчJ\IСТвий,

галлюцинаций, автоматического

письма и речи человек может получить <<откровения>> и сообщения, которые легко
влекут его к вере в магические силы или поддерживают такую веру. Такие же от­

кровения получаются во сне, а также другими путями. Поэтому, в заключение

нам nридется разобрать вопрос, может ли «высшая прозорливость», которой чело­
век, по-видимому, доститает такими nутями, быть удовлетворительно объяснена,
если призвать, что бессознательное уnравляется теми же законами, которые нам
известны в сфере сознательной душевной жизни, или необходимо еще допустить
для бессознательного какие-нибудь особенные с илы, вроде телеnатии и ясно­
видения.

11.

Предчувствия и галлюцинации

Как было уже выше сказано, многие причины могут возбудить бессознатель­

ную деятельность, которая потом входит в соз нание . Таким образом может слу­
читься, что в сознании нашем появляется нечто такое, чему мы не можем найти

324

исходной точки в ряде наших сознательных представлений. Такие явления еже­

дневно бЬIВают с нами, но именно по своей обыденности они проходят незаме­
ченными, хотя иногда между ними бывают совершенно необыкновенНЬiе случаи.

<<Miss Х.>>), автор многочисленных статей о пред­
Proceedings of S. Р. R., собрала немало этого рода

Ми сс Гудрих (подписывавшаяся

чувствиях и галлюцинациях в

примеров. Особа эта известна как отличная наблюдательница; кроме того из ее
статей видно, что она имеет очень светлый ум и свободна от всяких спиритических
nредрассудков; между тем

она часто

посещается Предчувствиями и

галлюцина­

циями, и так как многие из них оказались вещими или пророческими, то она стала

вести им зап ись, к которой мы не раз будем обращаться.
Между nрочим, она nриводит следующий интересный случай:

20

ИIOJUI

1890

rода я с утра до

полудня лежала на диване в саду. Я nоnравлялась от тяжело.:\ болезни и не могла ходить без аосто­
ронней nомощи. Позтому невозможно, чтобы я возвращалась в дом. и позабыла об этом, что могло бы
случкться в другое время. Около

12

часов посетила меня nодруга и, посидевши с полчаса, ушла в дом,

где в rrрихожей она оставила книrу. Книrи на nрежнем месте не оказалось. Поискав ее во всех воз­

можных местах, она nришла в сад. думая, не забыла ли ее там. Услыша.в ее рассказ, я сейчас же ска­
зала: кнкrа лежит в синей комнате на кровати. Это заявлени е было очень невероятно, так как уnомя­
нутая комната была nустая и никто туда не ходил. Одна.ко же книrу именно там н нaiWnl. Пока мы
сидели в саду, в дом

были nринесены нос ильщиками

картины и

книги одноrо знакомого

и

все

было nрибрано в пустую комнату, случайно nри этом захвачена была и кн-и·га, лежавшая на столе
в nр~tхожей.

К этому рассказу мисс Х. делает следующие nримечания: « Как nроизошло это? Со мною та.кие

происшествия бывают слишком часто, чтобы объяснить их случайностью. Едва ли здесь можно гово­
рить о телеnатии, так как нет u.икакого осu.овання nредnолагать, чтобы носильщик вnолне сознательно
захватил книrу вместе с другими и никто этого не видел. Точно так же не может быть речи н об ясно­

видении, потому что в моем сознании не было никакого определенного образа; я не имела и видения,
в какой-либо известной мне форме, того места, где лежала КН"Иrа. Мои слова не имели никакого осно­
вания. хотя я чувствовала, что говорю не наугад. Я могу выразить свое вnечатление только сказавши,

что мне это «пришло в голову:.. Та.к бывало со мною и в других случаях, когда я т-оже не ошибалась,

как ни странны были мои указания». Как видно, мисс Х. нисколько не отказалась бы прибегмуть
к телеnатии или ясновидеtт ю, еслr~ бы она Jfe могла объяснить себе данный факт иначе. Но она nола­
гает, что в данном случае ничего nодобного не было. Она не дает более nодробного объяснения, да
оно и не нужно, nотому что дело, nо-видимому, объясняется очень просто: слушая рассказ о том, что
книгу искали везде где можно, она легко могл.а бессознательно сделать вы110д. что книга может быть
только там, где ее никто не подумал и скать, т. е. в СИJfеЙ комнате. Даже определенное указаНJ1е на

кровать может быть объяснено очень nросто, если кровать была ед1Шственной мебелью в пустой ком­

нате. Можно, вnрочем, дать и другие объяснения; вnоследствии мы увидим, что мисс Х. сама не раз
констатирует, что ее предчувствия и пророчества были основаны на забытых фактах, которые явля­
лись перед нею в форме видений. Так могло быть и в данном случае. Мисс Х. могла мельком слышать,
что nринесены книги и положены в си нюю комнату на кровать, но потом забыла об этом. Когда
заговорили о книге, то nутем бессознательной ассоциац.ии мыслей представление о nотеря.нной книrе
сnлелось с nредставлеu.ием

о других книгах и nривело к заключеu.ию. что

и эти кii.ИГН

находятся в

синей комнате, на кровати. Разумеется, нельзя с точностью определить, каким именно путем мисс Х.

npиWJia к своему заключению. О ходе бессознательной nсихической деятельности в каждом отдель­
ном ·случае можно тоЛько догадываться. Ясно только одно, что все происшедщее может быть проще

всего объяснено, как выразнвшееся бессозu.ательное заключение. Мисс Х., nо-видимому, и сама боль­
ше всего склонна так дУМать.

Пред чувствия, в тесном смысле слова, т. е. представления , внезаnно появляю­

щиося в сознании безо всякого очевидного nовода, бЬlВают у многих людей весьма
нередко.

Конечно, мисс Х. может многое рассказать по этому nоводу. В

ленной

•records of telepatic and other experiences.,

6

томе

Proceed., в

статье, озагл.ав­

она прИ11одит много выnисок из своего дневника,

касающихся предчувствий. Все это самые обыкновенные факты. Большею частью, мисс Х. удиви­
тельио верно предчувствует, что намеренЪ! предnринять ее nодруги Д. и Н. Впрочем ,вnечатл.еиие чудес­

ного уменьшается тем, что Д. и Н. имеют большей частью такие же nредчувствия относительно самой
мисс Х. Из дневников мы видим, что nеред нами груnпа nодруг, настолько знакомых с литератур­

ными и музы.ка.льным.и вкусами и образом жизни друг друга, что каждая из нпх легко и довольно точно
может предскаэать, чем в данное время заняты друrие. Кроме тоrо, очевидно, что молодые особы

не затруднены срочной работой и имеют достаточно свободного времек.и, чтобы заняться разбором
предчувствий о noдpyrax. Когда мисс Х. несколько дней не видела мисс Д., она начала тосковать о ней

и «nредчувствоват..,. ее nосещение вечером. Обратно и Д. тоскует и «предчувствует•, что ее ждут, а
потому спешит заехать, свернув для этого со своей дороrи. Так как мисс Х., очевидно, гораздо охот­

нее принимает у себя, чем сама выходит из дому, то естественн9, что она остается дома и ждет

325

гостей. Так идет изо дня в день и IIJ>едчувствия по большей части сбываются. Только тогда, когда
нужны совершенно определенные факты, напр., заглавие книгн, бывают ошибки. Во всем этом странно
только то, что мисс Х., которая доказала, что умеет отлич:но разобраться в друrих более сложных

событиях, не видит, что все ее такого рода предчувствия основаны исключительно на точном зна­
нии характеров и привычек ее подруг.

Так как самая характерная черта предчувств.ия есть его неожиданное, бес­
nричинное появление, то, разумеегся, в каждом

частном случае можно только

делать nредnоложения относительно первоначалъного импульса к бессознатель­
ной психической работе, заключительным звеном которой явилось предчувствие.
Надо думать, что всего чаще п редчувствие является результатом представлений,

протекающих вне сознания, но имеющи х свои начала в какой-нибудь точке созна­
тельного процесса.

Так, напр., возвращаясь после городской работы домой, я нередко имел в пути
предчувствие, что для меня получены из-за границы новые книти . Ч асто это пред­

чувствИе оправдывалос ь. ~отя я не помнил точно времени, когда мною вып исаны

бЬVJ:и книги, н о все же я знал, что они выписаны, а между вып иской и получением
проходило п риблизительно. одно и то же время. Мысль о доме, о предстоящей

домашвей работе ·вызьmала естественно бессознательную цепь представлений,

которая разрешалась в форме вышеописанного nредчувствия о прибытии ожида­
емых книг. Такие тривиальные предчувствия всякий может припомнить у себя,
и к то пожелаег вести соответствующую заnись, тот увидит, Что они постоянно
сбываются тогда, когда дЛЯ них имелись бессознательные, но определенные осно­

вания. В против ном случае они по бол ьшей части бьmаюг ошибочным и.
Чувства и настроения также могут служить исходною точкою предчувствий .
Коrда мисс Х. начинаег скучать по сво им подругам, то это стремление получает
форму желани я, ожидания, или предчувстви я их посещен и я.
Я помmо подробный же случай из своего детства. Дважды я nриближался к родному дощ, про­
ведя каникулы в веселой комnании, с тяжелым чувством, что произошло какое-то несчастье. Вероятно,

основою этого было неприятное соnоставление воспоМJfнаний о весело проведеином времени и мысли

о домашних учебных работах. Такие мысли хотя и бьiли у меня бессознателъкы, но подаалеиное

настроение нашло свое выражение

8

предчувствии «несчастыr•. Мне кажется, что такие настроеRИя

бывали у меня нередко, но я упомнил только эти два раза, потому что они оказались верными. Дру­
гие же я конечно позабыл.

Видои зменение разбираемого чувства есть т. н аз. ощущение близости.
В англиilском журнале

Reports

оп

the

ceпsus

of

HaUuciпatioпs мы находим несколько таких

случаев. Достаточно будет одного нз них. Мистер Н . nишет: •В сентябре 1890 r. я готовился к экза­
мену. Однажды вечером в

11

часов я занимался изучением

«de

seпeclute• Цицерона. Я нахор;ился

в малекькой комнате в 8 Х 16 футов величиной. Вдруг мне показалось, что кто-то был

8

комнате.

Я оглянулся кругом, думая увидеть мать, которая Ин9rда ко мне заходила по вечерам, но ее не было.
Обыскав без всякого результата комнату, я сел опять за работу, или, лучше сказать, сделал поnытку
работать, потому что тотчас, как я принялся за чтение, то почувствовал, что кто-то глядит ко мне
через nлечо. Я оnять обыскал комнату, инкого не нашел и удивленный лег в постель. Никогда раньше

я не думал о с пиритических феноменах. Через год я сидел в чужой комнате и курил. Я был одюt н пере­

листывал книrу. Внезапно появилось то же чувство, в очень Сf\ЛЪЯОЙ. степени. Сначала я совсем не
вспомнил о пронешедшем год тощ назад, а nодумал, что со мною хотят nошутить. ODJiть я никого

не моr найти в комнате, хотя живо чувствовал присутствие в ней женщины . Я счел это явление за
галлюцинацию и 11а этом покончил. Чувство это повторялось у меня nотом не раз в различных местах

и всегда это была все та женщина. Но нз чеrо я заключаю, что это женщина? А я знаю,- не пред­
полагаю, а знаю,- что это женщина. Это ощущение является у меня всюду совершенно неожиданно:
наnр., недавно в моей комнате после игры 8 карты. Мне, наконец, оно надоело и я, кажется, с некото­

рой злостью сказал: ., П9ди ты к черту•. Не знаю, насколько это заклннакие будет иметь значение на
будущее время, но тогда ощущение тотчас исчезло. Если это был дук, то он даже не дал мне времени
изви ниться,..

В случае с г. Н. мы имеем дело с чисто воображаемым лицом, близость кото­
рого он ощущаег, даже не думая о нем, ~о подобное же явление бьmаег и по отно­

шению к действительным людям, присутствие которых ощущается даже в боль­
шой толпе. Последнее нетрудно объяснить. Между двумя лицами, н аходящимися

в особых от ношениях, напр., между двумя влюбленными, может установиться

326

известная связь,

похожая

на ту, которая

существует

между

гипнотизируемым

и ги11нО1'изером. Одностороннее и сильное влечен.ие к известному лицу обостряет
чувство, особенно слух, до такой степени, что дает возможность улавливать самые
легкие з вуки шагов или голоса. Влюбленный не сознает, что слышит звуки, о н

только ощу щает или предчувствует близость любимого предмета. Такие от ноше­
ния был и , напр. , между Еленою Раковиц и Фердинандом Лассалем .
В cвoeit книге: сМои отношения к ФерДJшанду Лассалю• она говорит о многих таких nредчув­

ствиЯIХ. Мы выбираем, наnр., следующее оnисание' «Когда я уходила из бального зала, nод руку с

r. Голътt•офом, он nрошептал мне: •Посмотрим, дитя, здесь ли он•.

Не подумавши, я отвечала спокойно:

« Нет, папа, он еще не nришел, я это чувству~. Как эти слова ни были странкы и как Гольтrоф не был
ими удивлен, ио это была nравда: я не чувствовала того тревожного и радостного ощущения, которое
оВIIадевало мною всякий раз, когда Лассаль находился в одной со мноit комнате. Но Гольтгоф нкчеrо
не знал об этом к nотому возразил мне в несколько сердитом ~• ироническом тоне: « Ради Бога, дитя,

не nускайтесь в эти нервно-мистические истории; если вы начнете изображать из себя сомнамбулу,
то я сейчас увезу вас домой•. Не успел ои nроговорить этих слов, как я почувствовала знакомое
блаженное ощуще~•ие и неволъно прошеnтала. дрожа: • Вот он идет•. Гольтrоф оглянулся и nочти
рассердилс я, когда увидел, что я nрава. УдИВIIяясь моему состоянию, он скаэал: «да, вы nравы, вот
он

Идет. .

О ложных галлюцинациях мне неч его особенно распространяться; говорят,
что это явле ние очень редкое и во всяко~ случае о но еще мало изуче но. Впрочем ,

это еще вопрос , точно ли так редки nсевдогаллюцинации; по моему мнению, боль­
шинство предчувствий, встречающихся в обыденной жизни, суть ложные гаЛлюци­
нации. Or предчувствий последние отличаются тем, что они столько же отчетливы,
как и чувственные восприятия; а и х различие от настоящих галлюцинаций СОС't'О ит

в том, что вызванный им и образ н е имеет п олной отч етливости действительн ости
и nредставляется не как реальный nредмет, зан имающий место в пространстве,

а лишь как очень яркое воспоминание. В большинстве слу чаев такие видения и
nризнаются фантастю1ескими картинами , а не действительностью. Таким образом
грани ца
легко ,

между

чего

истин н ыми

нел ьзя

и

лож ными

галлюцинациями

проводится

довольн о

сказать о границе между ложными галлюцинациями и

nред­

чувствиями. Тут в се. дело зависит от большей или меньшей яркости впечатлений
и

очень трудно по.ддается то чному определеRИЮ.

Лично у меня предчувствия

всегда суть я с ны е и отчетливые зрительн ые образ ы , скорее видения, рисующие
определенные положения, чем отвлеченные мысли, так что их можно назвать лож­

ными галлюцинациями. Несомненно, то же бЬIВает и у многих других людей.
Ввиду такой неразrраниченности двух л онятий , сказа нное о Предчувствиях вполне
nриложим о к nсевдогаллюцинациям.

111.

Норм альные самопроизвол ьные галлюцин ации

Уже давно известно, что люди, по-видимому, вполне здоровые и нор мальные

во всех от ношениях, могут иметь галлюцинации безо всякого особого к тому
nовода . Однако статистичес кий материал для определения того, насколько часты

эти галлюцинации и при каких обстоятельствах они возникают; до сих пор отсут­
ствовал. Гартма новекая гиnотеза о причинах галлюцинаций

{сравни стр.

368)

и вызванные ею ож ивленные nренИя лобудили первый международный конгресс
экспериментальной физиологии в Париже в

1889

г. постановить о собиран.ии све­

дений о галлюцинаци ях, чтобы получить точный материал для суждени я о з наче­
нии этого явления для суеверий . Итоги такого исследования заключены в двух

очень интересных работах. Англичане, доставившие всего больше материала,
обработали и и здали его отдельно в <<Reports on the Census of Hallucinations.

Proceedings of S. Р. R. Vol. 10>). Это - объемистая книга, редактированная целою
комиссией nод nредседатеяьством проф. Сиджвика. Здесь мы находим очень об­
ширную статистическую разработку материала и множество подробных данНЬJХ
о самих галлюцJ-fНациях и сопровождающих их явлениях. Другое немного мень­

шее сочинение издано в Лейпциге в

1894 r.
327

Паришем под заглавием:

«Uber die

Trugwahrnehmungem>. Здесь также собран и обработан материал, добытый в не­
английских странах, но в книге гораздо более отведено места теории и автор обна­
руживает удивительную склонность подробно обсуждать каждое различие между
двумя совершенно разнородными явлениями: иллюзией и галлюцинацией.
Разосланные воnросы касались только галлюцинаций зрения, слуха и ося­

зания. Галлюцинации вкуса и обоняния тоже встречаюrся иногда, но они всегда
сомнительного характера, так как лишь в редких случаях можно удостовериться,

что для них не было действительных внешних причин . Всего имеется 27 329 от~­
тов 1И из них 327 1, т. е. 11,96 % утвердительных, т. е. сообщающих, что данное
лицо имело один раз , или несколько раз галлюцинации в нормальном состоянии,

т. е. не вследствие видимой болезни. Для мужчин и женщин nроцентные цифры
различны. В то время, как у первых только 9,75 % имели такие галлюцинации,
у вторых nроцент возрастает до

14,87 %. 17 000

ответов исходят от англичан,

1684, т. е.
12,0 %). Таким образом, для англичан% несколько
чем для других наций . .Может быть такая разница зависит от свойств харак­

или нацио налhностей, говорящих по-английски; из них утвердительных

9,9%

(мужч.

7,8

%, женщ.

ниже,
тера данной нации, а может быть и от других причин. При сравнительно малом
числе ответов, всегда окажется больше утвердительных, чем отрицательных,
потому что люди, имевшие-галлюцинации, более интересуются предметом, чем те,

кто не исnытал на самом себе этого явления, и охотнее присылают требуемые
сведения. Чем больше людей вводится в круг исследования , тем меньше стано­
вится отношение положительных ответов сравнительно с отрицательными. Ввиду
этого нельзя вьmести никакого точного заключения

о влиянии в данном случае

nсихологических особенностей различных национальностей. Во всяком случае все
согласны, что nолученные цифры ниже действительных.

Это исследование тем еще интересно, что оно очень ярко подчеркивает недо­
статочность всякой статистики «на nамять». Так как я до сих пор еще не представ­
лял

доказательства

этого

положения,

то

считаю

своевременным

сделать

это

теперь. Как материал для моих последующих рассуждений, я беру только анг­

лийскую стати стику , так как только

она

содерж ит необходимые

цифровые

данные .

В упомянутом · сборнкке все галлюцинации разделены па три rрупnы: зрнтельные, слуховые и
осязательные. Из них первая, самая больш~U~, содержит 1112 случаев, вторая 494 и третья 179. Bcero
1785 случаев. Само собой разумеется, что число лиц. ответивших утвердительно, меньше числа слу­
чаев, так как некоторые лица имели более одной галтоциJ1ации. Мы рассмотрим nодробнее первую

группу: зрительных галлюцинаций. Из них

87 были: в теченке последнего года и кз ких оnять же

nадают на nоследнюю его четверть, 12 - на nоследиий месяц, 5 - на nоследние две недели: перед
собиранием ответов. Но если это явленке встречается одинаково ч.асто в течение целого года, то

30

5 слу•rаев в 2 недели дЗ/J:jТ 130 в год. По тому же расчету 12 в месяц дали бы 144 в год, а 30 в четверть
года - J 20. Все эти ц11фры гораздо больше ориведенного ч.исла - 87. Чем дальше мы будем углублять­
ся в прошлое, тем годовая цифра будет еще меньше. В предnоследнем го~ насчитывается

57 слу­

чаев, а в 9 пред~>~.Цущих - в среднем по 41 в год. Далее, десять лет назад среди я я годовая цифра nадает
до 20 случаев. Конечно, нет t{нкакого освовакия допустить, что число галлюциRЗJ:!){Й возросло в
1892 г., когда собирались ответы, сравнктельно с nредшествующими: 10-ю годами:, или что оно зкачи­
тельно увеличилось именно в последиюю четверть этого года. Постоянное возвышение числа слу­

чаев :по мере nриближения к новейшему времени может быть объяснено только тем, что старые случаи
nостепенно забывались. Это тем более вероятно, что nочти все ответы nриведены на nамять, и только
оченъ немногие лица заnисывали свои видения немеД11енно после события. Таким образом, эта ста­
тистика ясно .Доказывает, как мало можно доверять человеческой памяти даже тогда, когда дело идет
о таких кнтересных явлениях, как галлюцинации. На основаник некоторых вычкслений , излагать

которые здесь не место, комисси я Сиджвика пришла к убеждению. что вместо упомянутых

11 12,

следовало бы nолучить 4200 ответов о зрительных галлюцинациях, ecm1 бы ничего 1t з них не усколь­
знуло из nамяти. Другими словами: забыто около 3/ 4 всех случаев.

Оrносительно слуховых и осязательных галлюцинаций нельзя было nроиз­
вести

такого

подсчета

вследствие

недостаточности

материала,

однако

многое

говорит за то , что и здесь отношения еще неблагоориятные. Так из слуховых гал­
люцинаций, вероятно, забыто

5/6,

а может быть и больше. Это предnоложение

как раз совnадает с общеизвестным фактом, что слабые слуховые галлюцинации
328

LES vTRAVAUX t DF: BERBlGUII!:R
rt'f'uгe les Nujиc!L/.r ,_..,~f pt ,._,·/t·fllf/11~

1/ txtr,·щtщ• ,щ

( f:Н ••~' .3',;.
Рис.

128.

•

..:1: f,. , rt. •,. ''•.лt)tra )

Галлюц~нtация с яi!Jiеиием чертей и чудовищ.

бывают очень часто, но именно поэтому они не лри-влекакrr к себе внимания и

забьmаются.
Содержанием галлюцинаций nочти всегда служат человеческие существа. Из

1112

зр ител ьны х галлюцинаций ,

973

были в образе человеческих лиц. П оловина

всех. случаев слуховых галлюцинаций состояла в том, что люди слышали свое имя,
в большинстве прочих случаев сл:ышались другие, совершенно определенные сло­

ва. Понятно, что такие явления весьма сnособствуют укреnлению веры в духов
и приведения.. Можно без сомнения принять, что и в nрежние времена галлюци­
наци_и бывали так же часто, как и теnерь, и имели такое же содержание.

329

~е неЧего особенно распространяться о внеumких условиях, при которых

возникают галлюцинации. Они бывают во всякое время дня и nри самом различ­

ном состоянИJ1 ~ха. Статистика, однако, показывает, что о'коло

40

% всех слу­

чаев приходится на время пребывания в постели, но в бодрсrrвующем состоянии.

Это обстоятельство заслуживает внимания, потому что объясняет1 что блаrопри­
ятRЬiе внешние условия в значительной мере способствуют · появлению галлю­
цинаций. Образ, произведенный галлюцинацией, гораздо легче смешивается с
действительностью в полутьме, чем при ярком солнечном свете: явление, полу­
чающее в темноте характер полно й галлюцинации, ори свете дня, вероятно, до­

стигло бы только силы псевдогаллюцинации. Вероятно этим и объясняется любовь
спиритических духов к возможно с!лабому освещению.

Очень интересную и возбуждающую в последнее время большие споры зада­
ч у составляет вопрос о причинах возникновения гаЛлюцинаций. Мы говорим не

о тех час~ случаях, которые вызываются болезненными процессами: лихо­

радкой, Душевными болезнями, острыми и хроническими отравлениями, болез­
нями глаз и ушей. Хотя мы и при этом еще далек и от полного понимания физиоло­
гических причин явления, но все же мы знаем, что здесь имеется налицо тяжхое

nоражение нервной системы. которое и выражается в ненормальных nсихических

явлениях. Но здесь мы будем говорить только о «нормальнЫх галлюцинациях>>.
Французс кий 11сихолог Бинэ, с которым согласен и Париш 1 nредложил теорию,

по которой всякая галлюцинация имеет свой исходный пункт в ч увственном вос­

приятии. Внешнее раздражение может быть очень слабым, но все-таки оно служит
ках бы наnравляющей точкой (point de repere). Эта теория основана nрежде
всего на опытах с загиnнотизированными. Однахо, nостоянное присутствие такой

наnравляющей точки (и то еще сомнИтельной) при внушенных галлюцинация-х,
еще не доказывает необходимости ее при галлюцинациях, самостоятельно появ­
ляющихся. Во всяком случае опыт, nо-видимому, не подтверждает этого пред­

положения, как мы сей час увидим при разборе некоторых примеров из богатой
английской коллекции.
Что действительные чувственные восприятия играют известную роль в ороис­

хождении очень многих галлюцинаций, об этом не может быть и спору, так как
можно найти целый ряд случаев, которые как бы служат переходной сту11енью
меж~ иллюзией и галлюцинацией. Возьмем сле~ющий оример.
-сКоr·да мне было около

18

или

20

лет, однажды я <Уrnравился с мцом и еще тремя другими гос­

подами в горы. Раз вечером, когда мы находились еще в нескольких милях от нашего ночлега, отец
и друrой господин YUUUI в сторону 0'1' дороги. Прождав около nолучаса, мы мправились дальше:,
тревожась за отца, который был плохой ходок. Было уже темно, когда мы nриwл.и на ночлег, но
отца там 11е было. Я оч.еоь бесnокоился и nрисел на м"Инутку в nриемной комнате, чтобы обдумать,
что мне nредпринять. Я nомюо хорошо, что одной рукой закрыл глаза. Когда я отнял руку, то очень
ясно увидел в воздухе между мною и nечью верхнюю nоловину фигуры отца. Научный

JI:YX

и тогда

уже был во мне сильнее религиозного или суеверного,- назовите, как хмите,- и я сказал сам себе:
•Клянусь Юnитером ,- это привидение; посмотрим, откуда оно взялосЬ». Я стал всматриваться ближе
в мой половинчатый nр1tзрак

11

увидел. что он состоит и з nятен на nечке и nрилегающем карнизе.

Когда я зто заметил, то очерк сделался менее явственным и явление исчезло. Вскоре nришел отец;
оказалось, что он заблудился в ущельи, ВЬI](уnался в водоnаде и чуть не утонул. Если бы это в самом
дeJie случилось, то .я бы, nожалуй, с тех пор стал верить, если

не 8

целые, то хоть 8 nоловины

nри!lидений ...

Очевидно, в данном случае видение было так близко к иллюзии, что точное
решение волроса о роде явления, т. е. была ли это иллюзия или галлюцинация,

могло быть сделано только более близким осмотром nятен и nризнанием боль­
шего или меньшего схоДства их с человеческим лицом. Но видение может быть
и очень близко к настоящей галлюцинации, когда оно настолько мало основано

на чувственном восnриятии, что наблюдатель nри всем старании не может найти
его

uричину.

Примером этого может служить следующий рассказ: •Я видел старуху в красном платье, качаю­

щую на руках ребенка. Она сидела на камне средн обширного поросшего травою выrона. Было это

330

уже более двадцати лет тому назад в начале осени, при ясном солнечном освещении. Я несколько раз

пытался подойти к ней, но она всякий раз исчезала, когда я подходил к камню. Вблизи не было чело­

вечесхоrо жилья и спрятаться было решительно негд~.

В данном случае явление было вызвано чем-то находившимся возле камня,
но это что-то , вероятно, бьщо оченъ незначительно, раз наблюдатель при тщатель­

ном исследовании не наШел ничего. Большею частью, однако, можно бывает от­
крыть повод к возникновению галлюцинаций, хотя, наnример, зрительный образ
может быть вызван каким-нибудь слуховым впечатлением и т. л.
сЯ услыхал в коридоре шум и, заг.llЯнув туда, увидел мужчину в темном платье, стоя:вwеrо в

f1JJe-

pя"X. Я испуrался ужасно и бросился в соседнюю комнату, где отец нашел меня лежащим на полу.
Я видел человека оче нь ясн о: у неrо были дл инные волосы. Мне было в это время 11 лет. Я в это время
с идел за приготовлением уроков, но был в очень нервном настроении. Мое воображение было рас­
строено фиrурою nривидевwегося мне человека; я знал его и недавно перед тем видел ero в гробу.

Вид трупа произвел ва меня сильное впечатление и это было nричиной моей нервозности. Сльrшанны:й
мно ю звук , вероятно, имел какую-нибудь вполне естественную nричю1у».

В этом случае, где мы имеем дело с несомнен ной галлюцинацией, различие
между нею и иллюзией очень резко заметно. При nоследней неn равильное пред­

ставление имеет всегда большее или меньшее сходство с действительным чув­
ственным восприятием. Источник ошибки лежит в неправильном толковании
ощущения. Преувеличение сходства завис ит от того, что не вполне ясное пред­
ставление произвольно пополняется другими ассоциациями с ним. При настоя­
щей же галтоцинации действительно воспринимаемое вnечатление не имеет ни
малейшего сходства с тем, за что его лринимают; так например, в вышеприве­
денном случае вовсе не сказано, что звук показался мальчику похожим на челове­

ческие ш·аги. Следовательно, в промежутке между чувственным восприятием,

обращающим на себя внимание, и п оследующей галлюцинацией должна лро­
И;)ОЙти бессознательная пс ихическая работа , конечно, состоящая из вос произве­
дения ряда nредставлений. Воспринятый шум сначала бессознательно вызывает
представление о ориближении человека, а nотом этот человек nринимает образ
мертвеца, удручающего воображение мальчика. Здесь ход процесса понять доволь­
но легко, потому что исходн;iя его точ.ка есть оn ределенное внешнее раздражение.

Но это далеко не всегда бывает так. Галлюцинации весьма сходны в этом отноше­
нии с предчув ствиями, наступающими без всякого видимого nовода, так как весь
процесс в области бессознательного вызывается одним из совершенно неопре­
деленных· и неопределимых представлений, входящих в данную минуту в состав
сознания.

Пример этого нам дает следующий рассказ: «Я видел как моя мать прошла из прихожей в дет­

скую, которая кмела сообщение и с комнатой, где я стоя:л около рояля и пел. Она прошла от меНJI не
далее арwкна. Мне было

14 лет,

я был здоров к сnокоен. Я был· так удивлен, что nерестал nеть и оклик­

нул ее. Когда я вышел в детскую, в ней нкхоrо не оказалось, а мать сидела в столовой. Сестра, сопро-

8ождавшая меня, заметила, что я дdлжно быть брежу, так как она ничего не вкдела. Rк раньше, нк
nозже ничего подобного со мной не бывало,..

Этот и nредыдущий рассказы суть тиnичные примеры самопроизвольных гал­
люцинаций, так как в них ясно выстуnаюr все черты, которыми это явление опре­

деляется. Чем бы ни был nроизведен галлюцинаторнъrй образ , внешним ли раздра­
жеНJИем, или совершенно неизвестной причиной, в обоих случаях он сто ит вне
всякой связи с существующим в данное время состоянием сознан ия и не вызван
прямо и непосредственно чувственным восприятием. Именно эта независимость
галлюцинации от всего круга сознательных представлений личности и заставляет

нас признать наличность бессознательиых душевных процессов. Галлюцинация
тем и отли чается от ш~дюзии, что при последней бессозн.ательн.ые процессы не
имеют места. Но, так как совершенно точное разграничение психических процес­
сов невозможно, то всегда мыслимы случаи, где осознанное чувственно е восприя­

тие настолько сильно, а роль бессознательных прьцессов так незначительна, что

каждый наблюдатель может отнести данное явление в категорию галтоцинаций
или иллюзий.

33 1

Кроме самопроизвольных, есть еще другая грулла

-

внушенных галлюци­

наций. Последние могут быть результато м или самовнушения

(галлюцинация

ожидания), или постороннего внушения . Подробное исследование этих явлений
найдет место в одной из ближайших глав. Но, так как в английской коллекции мы
имеем много случаев таких явлений, то мы проанализируем некоторые и з них,

чтобы лучше nодчеркнуть разницу между самопроизвольными и внушен.ными
галлюцинациями.

•Когда мне было около 40 лет, я сидела однажды в отеле и ждала к обеду мужа. Дверь комнаты
была открыта, и я могла через нее видеть со своего места часть лестн ицы и коридора. Так как муж
не являлся, то я иногда поглядывала через дверь в коридор. Вдруг мне показалось, что он взошел на

лестанцу и меДIIенно идет no коридору. Я все время его видела совершенно отчетливо: он приближался
со знакомой усмешкою на губах, и я встала, чтобы пойти к нему навстреqу; но в тот момент, когда я м­
мала к нему nодойти, видение исчезло. Через полчаса он nришел на самом деле. Я бЫла совершенно
здорова, когда зто со мною случ клос.,..

Различие между эт.им и предыдущим случаями галлюцинаций очевидно. Здесь

сознание не было наполнено другими мыслями, а напротив, усиленно сосредото­
чено , мож ет быть, даже не без страха , на при ход мужа. В таком настроении дама
с мешивает образ своего воображения с действительным вос приятием - типи­
ческий пример

ожидательной

галлюцинаци и,

nроизведен ной

сос редоточением

вкиман:и.я. При внушении со сторон ы наблюда юr такие же явления:
Одна девушка пишет: •Однажды мне показалось, что я вижу женщину возле своей кровати; а мо­

жет быть я и в самом деле ее видела. Мне было около 16 лет, и в одной комнате со мною жила цругая
девушка, немного старше меня. Раз ночью она вдруг будит меня и спрашивает, не вижу ли я чего-ни­
будь. В ту же минуту мне показалось, что в ногах моей постели стоит высокая, серая фигура, что,
однако, не произвело на меня большого впечатлени я•.

Неизвес тно, видела ли что-нибудъ старшая девушка , но галлюцинация млад­
шей есть несомненно продукт внушения. Неожиданный во прос сосредоточивает на

с ебе внимание, а фантазия дает сейчас же соответствующий образ. Темнота и вне­
запное пробуждение, конечно , значительно способствовали наступле нию гал ­
люцинации, но главная nричина ее, несомненно, заданный вопрос.

Галлюцинации , как и nредчувствия, могут, разумеется, иметь хара ктер проро­

чества, но это бывает, кажется, редко. В английском сбор нике таких nримеров
очень мало, и это совершенно понятно. Сны, предчувствия и т. п. получают ороро­

ческий с мысл только при сопоставлении их с последующими событиями и только

сбы:вшиеся из них запом:инаются, почему лиwъ небольшое число снов призн аюrся
вещiИми. Такие необыкновенные явления, как галлюцинации, гораздо легче удер­

живаюгся в памяти , чем обЬIКновенные сны и предчувствия , а между тем и из
галлюцинаций лишь немногие, вследствие случ~йноrо совпадения с nоследую­

щими событиями , могут быть nризнаны вещи ми , большая же и х часть в этом смыс­
ле не имеет никакого значения. Только те люди, которые часто п осещаются гал­
люцинациями, имеюr время от времени и вещие галлюцинации. У Сократа и Жан­

ны д' Арк такие явления бывали довольно часто ; также и у мисс Х. Ее дневник
содержит ""!ного иногда удивительнЬIХ происшествий в этом роде.
Вот, н.апркмер, эпизод из nутеwествня ее по Шотландии с одной дамой. •Однажды утром мы зав­

тракали одни очень рано и сnешно, так как должны были ехать дальше в nочтовой карете. Вдруг я уви­
дела в воздухе, в одном кли двух футах от моей спутницы маленького красного человеQJ<а. Я обратила
на это ее вни.мание , но так как она оривы:кла сльnпать от .меня разные удивителькые вещи, то спокойно

nродолжала завтракать, и сnросила только: •Каков он из себя?:о Так как видение все еше восклось в
воздухе, то я моrла довольно хорошо его оnисать. Человечек был соверше11но красныii, похожий на ин­
дейского божка. Руки его очень сильно были согнуты в локтях, а ноги видны были только до колеи.

Моя подруга не могла ничем объяснить это видение и мы ушли, а он nродолжал висеть как бы на не­
видимых шнурах. После обеда мы возвратились н моя сnутница вошла перва11 в дом, и , возвратясь,
встретила мeuJI и сказала: •Вот твой красный человечео. Она мне nохазала пucbl\IO с красною nе­

чатью и с оттиском как раз той самой фю·уры, которую я видела. Письмо nрибыло сейчас же nосле
наше.го отъезда с утренней nочтой н оказалось очень важ~~Ъ~м..

332

ВИДЕНИЯ В ЗЕРКАЛАХ И ШЕПОТ
РАКОВИН

Мы еще до сих пор не знаем, nри каких физических и психических условиях

совершается вторжение · бессознательного в сознательное. До сих пор еще не
вnолне решено, могут ли nредчувствия и галлюцинации появляться у совершенно

нормальных людей, или они появляются только в связи с нерJJНЫМИ расстрой­

ствами, хотя бы настолько слабыми, что они не отражаются заметн о на субъ­
ективном настроении личности. Но, не зная условий явления, мы, однако, можем

nредполагать, что существуюr известные способы, могущие. вызвать его или спо­
собствовать его п оявлению. Для науки такие средства, очевидно, могут быть очень

полезны, так как они облегчаюr экспериментальное исследование предмета. Одно
из таких средств хорошо известно: к нему весьма охотно прибегают на востоке те­
перь, как и за тысячи лет, а в

XYI

и

XYII

столетиях оно широко nрактиковалось по

всей: Евроnе с целью гадания. Все такие гадательные способы, каковы каnтро­
гидро-кристаллома нтия и т. д., имеют между собой то общее, что гадатель или
его nомощник смотрит наnряженно на блестящую поверхность, nока не появятся
образы, от которых можно гtолучить желаемые объяснения (сравни стр. 14? ).
В древние вре~ена имелась очень обширная литература эти х искусств, но так как
каждое описание носит явные следы суеверных воззрений и те орий их авторов, то

их целиком оставляли без внимания. Вследствие чрезмерного nрезрения к суевер­
ной оболочке, просмотрели заключающееся в ней зерно истины. Мисс Х. при­
надлежит за~луга доказательства, что эти так называемые «зеркальные методЫ»

имеют то практическое свойство, что они могут nриводить людей в состояние,

очень предрасnолагающее к вторжению бессознательного в сознание.
Мисс Х. исnробовала метод на себе и получила прекрасные и интересные ре­

зультаты. Затем ею был произведен ряд оnытов для выяснения, какие средства
наиболее способствуют появлению видений. Исследовательница испытывала дей­

ствия стеклянного шарика, крышки часов, зеркала, стакана воды, увеличительного

стекла, лежавшего на черной подкладке и т. д. Лучше всего оказался действующим

nолированный хрусталь, окружен.ный черным сукном и nоставленный таким обра­
зом, что им не восnринималось н.икаких резких отражений от окна или других

nредметов. В этом виде метод испробован был в Англии очень многими, но далеко
не все оказались nредрасположенными к виДениям. Это, вnрочем, и в древности

хорошо было известно, вследствие чего для этог<,> рода гаданий предпочитали жен­
щин и детей. В настоящее время тоже с наибольшим успехом занимаются этим
искусством дамьr. Благодаря множеству опытов, мы телерь до известной степени
можем ориентироваться в вопросах, при каких условиях являются видения,

ка­

кова их форма и содержание и на чем основан их nредnолагаемый вещий или nро­
роческий х.арактер.

Все наши новейшие кристалломантики, по-видимому, согласны, что полное

здоровье есть необходимое условие получения видений. Самая легкая головная
боль делаеr .опыт неудачным. С другой стороны, ни разу не замечено вредного
влияния самих опытов. Мисс Х. в течение многих лет nрибегала к этому занятию,
отчасти в виде развлечения, отчасти для решения более важных вопросов, но ни
разу не замечала дурных последствий для своего здоровья. Можно считать, что

зеркальные видения также естественны и безразличны для большинства людей,
как предчувствия и т. о. вещи. Характер видений бывает различен: иногда они на­
столько живы, что имеюr характер реальных чувственных восnриятий, но так как
их размеры ограничены величиной применяемого снаряда, то смешать и:х с дей­

ствительностью очень трудно. Только одна дама говорила, что она при этом видит

одинаково со всех сторон, так что у нее эти образы получили, nо-видимому, ха­
рактер настоящих галлюцинаций. Иногда образы не окрашены, вроде фотографий.

Любопытно, что эти фигуры иногда могут быть увеличены, если на них смотреть

333

через увеличительное стекло. Мисс Х. пользовалась этим способом, чтобы nро­
читать я:вляющиеся буквы, которые без этого были неразборчивы.
В большинстве случаев видения, конечно, не имеют никакого nрактического
знаqения.

Ecmt

мис.с Х. прибегает к зеркалу в виде развлечения, то nеред нею nро­

ходят чистые картины фантазии , например, сцены и з nрочитанного, выстуnающие
в виде драматических nредставлений. Иногда среди этих сцен встречаются nод­

робности, давно ускользнувшие из памяти наблюдательницы, но на самом деле,
как

n отом оказывается,

сущест.вующие в со<УГветствеННЬIХ местах

nрочитанных

каиr. Таким образом мы имеем случай восстановления совершен но забытых бес­
сознательных nредставлеиий. То же наблюДается и по отношению к действитель­

ным событиям: впечатления, nромелькнувшие днем в поле сознания и, по-види­
мому, не оставившие никакого следа, на самом деле не проnадают безвозвратно,
а воспроизводятся в

виден иях .

•Я ВW'КУ в кристалле часть темвой стекы, заслоненной цветущим кустом жасмина, и спрашкllаю

себя: где я это видела? Я не могу прилом нить, чтобы я была в nодобной местности, а междУ тем такие

места не часто встречаются на лондонских улицах; поэтому я решаю на другой день nройти по той же

дороге, по которой ХОД)IЛа сегодня, и заметить, не окажется ли где-нибудь такой cтeltbl. Действительно,

я нахожу такое место и при этом вспоми наю, что, nроходя там вчера, была вполне поглощена разго­
вором с сопровождазwим меня лицом•. При разборе сновидений мы уже виделк, что nоЯВIIенне таких
бессознательliЫХ представлений может давать кногда очень ценные указания. Конечно, мисс Х. не до­

жидается, nока благодетельный сон даст ей nолезное сведение, на которое она сама не обратила

внимания. При nомощи зеркала она наверное может во всякое время nолучить необходимое ей
откровение.

сПо рассеинности я уничтожкла письмо, содержавшее нужный адрес. Мне было известно, в какой
местности живет писавwиУ.; я взила карту и, прочитывая nоследовательно имена всех городов, нашла

название города, которое я забыла, но которое тотчас всnомнкла, увидев его на карте; но приnомнить
название ул:ицы и дома оказалось совершенно невозможным за отсутствием какой-либо исходной
точки ДI/И nриломинания. Недолго думая, я прибегла к зеркалу и очень скоро увидела надnись серыми

буквами на белом фоне «дом Гиббса». Так как ничего лучшего я не моrл.а придумат-ь, то послала на­
удачу nисьмо с этим адресом. Ч ерез несколько дней и получкла ответ: вверху его на белом листе серыми
буквами стояло: ~дом Гиббса».

Иногда неосознанные представления всплывают в такой стран ной форме, что
по первому взгляду кажутся

неимеющими смысла и лишь при тщательном ис­

следовани и можно найти в них смы сл и nонять их происхождение.
Мисс Ц.- еще другая дама-визионерка, сообщает очень красивый пример такого nроисшествия.

В зеркале она увидела целый ряд букв, нз которых каждая буква была окрашена в блестящий крас­
ный

цвет.

Она

заnисала

весь

ряд;

detnawaenoemosotniojaetavirpelcrictsumebgnilliwotevigsev-

и, вглядевшись, нашла, что зто действительно слова, нз которых каждое на­
nисано навыворот, так что получклась фраза: 4:Wanted а someone to join а private ciтcle, must Ье

lesmehtpuotehttcejbus

wilLing to give themselves up to the subjectt.

Тогда

она

вспомн.ила,

что

незадолго

nеред тем

она видела эти строки среди rазетны.х объявлений, но не обратила на них никакого внимания.

Конечно, при описываемых забавах с зеркалами очень часто встречаются про­
роческие видения, с такой точностью предсказывающие будущие события, что это
было бы очень удивительно, если бы мы не знали , как мало можно доверять че­

ловеческой памяти; но

ecmt принять в расчет это обстоятельство, то рассказы

немедленно теряют свой мистический характер.
М:исс Х. сообщает: .Я написала довольно резкое письмо подруге, которая, возвратясь из далекого
nутешествия, nробыла десять дней в Лондоне, не навестив меня. Поэтому я нисколько не удивклась,
увидев ее на другой день в зеркале, но не могла nонять, nочему она с виноватым лицом протягивает

мне паnку с нотам:и. На другой день я получила ее ответ, наnисанный накануне вечером, где она извиня­

лась, ссылаясь н.а то, что 11очти целыми днями занята в кор. музыкальной школе. Это обстоятельство
было очень неожидаtiНО, потому что эта дама была замужем и до того времени только в качестве ди­
летантки занималась музыкой: Я имела случай убеднться вnоследствии, что ее паnка с нотами была
nохожа на ту, какую

я

видела в зеркале и

немеДI/енно после видения нарисовала».

Есл:н бы мисс Х., хоти мельком слышала, что ее подруга занимаетси в музыхальной школе, то весь

случай объяснялся бы nросто: как и многие другие, он сводился бы к воспроизведенmо забытого пред­
ставления. Мисс Х . утверждает,nрuда, что она ниttего об ЭТ{)М не слыхала; но имеем ли мы основание
безусловно верить ей в этом отношении? В пред.ыдУщем примере с жасмином она также была уверена,
что н ик оt ·да не вкдела описанного места, а междУ тем впоследствии припомнила даже с кем она там гу­

ляла; следовательно памити мисс Х. мы имеем право так же мало доверить, как и памяти других mодей.

334

Если, для объяснен и я какого -нибудь явления, нам nриходится выбирать толь­
ко между nризнанием магических сил и вторжением бессознательного в созна­
тельную область, то мы, конечно, предпочтем последн ее объяс нение, как имеющее
большую вероятность. В целом ряде ,цруги х случаев видения, так же как и сны,
окаэьmаюгся nр ороческими только тогда, если воспоминания о них при соверше­

нии соответствующих событий утратиди уже первоначалыtую ясность.
~я видела в зеркале фигуру мужчины, который, прижавшись к узкому окну, смотрел снаружи

в комнату. Я не разглядела ero лица, потому что оно было скрыто и недолго смотрела на это изображе­
ние, так как в этот вечер все ои,дею'lя были неясны, а это, прнтом, было и довол:ьно неприятно. Реwкв,
что :>тот образ был последствием разговоров последнего дня о грабежах и воровствах, я не без удоволь­
ствия убедилась, что единственное окно комнаты, также разделенное на части, как и то, которое я ви­
дела 1J зеркале, было совершенно недоступно снаружи. Через три дня в этой комнате случ ился пожар;
uс.ледствие дыма пожарные могли проникнуть только через это окно и n-ервый, кто влез в него, закрыл

лицо мокрым платком, чтобы защктиться от дыма..

Считать ли такое nророчество чем-нибудь бол:ьшим, чем nростое воображение. Не права ли была

мисс Х. в своем первом предnоложении, что видение было следствием разговоров о ворах? Последую­
щее событие совершенно nроизвольно связано было с видением на основании случайного сходства.

По крайней мере это самое простое объясненм е.

Совершенно так же, как при с мотрении в зеркало, можно получкть галлюци­
нацию, nрислушавшись к «киnени ю>> раковин. Этот метод, как говорят, еще поныне

в уn ·отреблении у венгерских цьrrан, которые таки м образом получают откровения
от <<НивашИ>>, духа воздуха. Сущность явления та же: воспроизведение представ­

лений, вспльiвающих из бессознательн ой области. Мисс Х. , однако, предостере­
гает от увлечения этим

п риемом, потому что слуховые галлюцинации имеют го­

раздо большую наклон н ость к nереходу в хрон ическое состоян ие, ч ем видения nри
уnотреблении зеркала .
Особенно интересен воnрос. о психическом состоянии кристалломантов во в ре­
мя видени й, так как исходя из него можно nолучить некоторые указан ия на об­

стоятельства , благоориятн:ьtе для появления оредчувствий и самопроизвольных
галлюцинаций. Последнее основано на всnлъrвании бессознательных представле­

ний. Можно думать, что для всех уnом янутых явлений требуется одинаковое со ­
стоян ие, делаюшее возможным и х появление; только nри Предчувствиях и само­

nроизвольных галлюцинациях это состояние устанавливается само собо й, а nри

смотрении в зеркало оно вызывается искусственно и облегчает появление бес­
сознательных представлени й. Опыт, по-видимому, указывает, ч.то условие для
осущестмения эткх явлений составляет некоторое состоя н:ие, сходное с гипно­
тическим сном различной силы. Во всяком случае, можно считать за доказан н ое,
что 'у многкх, по крайней мере современ н ых кристалломантиков состояние, nри
котором

nоявляются

видения,

легко

переходит в

гиnноз; это тем

естественнее,

что фиксирован ие блестящих nоверхностей применяется так же, как один из ме­

тодов вьrзьmания rилноза. Действительно и старые и новейшие сообщения гово­
рят, что при самоnроизвольных галлюцинациях взор часто делается неподвижным

и

является

стр.

173).

известная

невосnриимчи.вость

к .внешним

раздражениям

(сравни

Мисс Х. оnределенно подтверждает это, и я сам наблюдал, что предчув­

ствия или nсевдогаллюцинации часто возникали в м инуты внезапной <<рассеян­

ности>>, когда я не вполне сознавал, что вокруг меня делалось. Очень мно.гие лица,

знакомые с а налоги чными состояния ми, nодтвердили это наблюде ние. П оэтому
можно .цумать, что не обходимым условием для вторжения бессозн ательнЪiх
nредставлений в сознательную область должно быть некоторое внезаnно насту­

пающее сонливое состояни е, в более легких формах сходное с. простой рассеян­

ностью, но которое может незаметно переходить в более или менее глубокий гиn­
нотический со н. В своей наиболее легкой форме такое состояние вызывает лишь
nредчувствия, в более с.ильн~й - галлюцинации; иногда оно настуnает само собой
и тогда nолучаются самопроизвольные галлюцинации , но ин огда оно может быть
вызва.но искусственно такими гиnнотизирующими приемам и,

как смотрение на

блестящие п оверх ности. Чтобы ераввить его с чем-нибудь известным, оно наи335

более сходно с состоянием полусна, когда человек еще грезит, но уже многое со­
знает и из окружающей его действительности. Может быть и на самом деле это

есть полусонное состояние, когда, вследствие внезапного ослабления произволъ­
ного внимания, бессознательные представления получаюr возможность проскалъ­
зывать в сознание.

АВТОМАТИЧЕСКИЕ ДВИЖЕНИЯ
Этим термином, как вероятно помнят читатели, мы вазвали такие движения,
которые не зависят ни от находящихся в данную минуту в сознании представле­

ний, ни от внешних раздражений и являются таким образом одной из форм про­

явления деятельности бессознательной сферы. Если считать nредчувствия и гал­
люцинации

неожиданными сновидениями

наяву, то такие движения можно

на­

звать «лунатизмом nри бодрствовании». В то время как мысль занята какими-ни­
будь предметами, члены тела исполняют целый ряд сложных движений, не имею­
щих никакой связи с содержанием сознания, так что от них остается в мозгу
только

неясное

ощущение.

!В обыденной жизни мы встречаем на каждом шагу такого рода я.апения.

Дамы, на nр., могут заниматься какой-нибудь сложной работой и вместе с тем nринимать жквейшее
участие 11 разговоре. Многие мужчины любят вертеть что-нибудь в руках во время спора и при этом
нередко, не замечая того, ломают о~ень креnкие вещи. Другие nокрывают целые листы бумаги рисун­
ками, монограммами, изречениями и т. п.; если отнять бумагу, то субъект не замечает ::rгого 11 не пом­
нит, что он делал. При т~ком пачкании бумаги зрение большею частью принимает участие, 110 иногда
и

н ет.

Очевидно, что все подобного рода действия направляются известными пред­
ставлениями, но индивидуум их не сознает.

Or таких

простых движений уже очень

недалеко до более сложных, в результате которых оказываются те удивительные

сообщения, образчики которых мы nолучаем на спиритических сеансах, при по­
мощи планшетки, nсихографа или nросто карандаша.

Опыт показал, однако, что не каждое лицо обладает способностью произво­
дить «автоматическое nисьмо>>, имеющее какой-нибудь смысл. Многие не идут

дальше черчения ничего не значащих штрихов, но зато одаренные этой способ­
ностью - писать автоматически в то время, когда мысль занята друтим,- могут

путем упражнения довести ее до высокой степени и получить весьма интерес ные

результаты. Нужно только продолжить путь для того, чтобы бессознательная
деятельность могла найти себе внешнее выражение. Мы видели, что бессозна­
тельные представления

находят доступ

в сознание

гораздо легче в том

случае,

когда субъектом овладевает особое состояние сильной рассеянности или полусна,
хотя бы вызванное nроизвольно искусственными nриемами. Для получения авто­
матических движений такая предварительная подготовка сознания оказывается

излишней; для этой цели достаточно только развить высокую возбудимость дви­
гательного аnпарата,

что достигается упра~ением

на

почве

природного

nред­

расположения. Следовательно, для nриобретения способности давать связные
сообщения посредством автоматического письма, необходимо иметь сравни ­

тельно значительное развитие природной медиумической сnособности.
Весьма нередко можно обнаружить ясную связь между сообщениями не толь­
ко одного сеанса, но даже нескольких, следующих друг за другом. Это напоми­

нает случаи, где сновидения продолжались нес.колько ночей подряд, и, подобно
последним, намекает на начинающееся развитие у субъекта двойной психической

жизни. Часто, даже тогда, когда медиум- не спирит, все сообщения подписаны
одним. и тем же именем. У некоторых, особенно неnривычных медиумов, попа­
даются иногда анаграммы, т. е. ряд букв, nо-видимому, не имеющий смысла, но
получающий его, ес.ли переставить известным образом буквы. Подобяое же про­
явление бессознательной деятельности м:ы уже видели при описан-ии зеркальных
видений.

336

Для иллюстрации и оценки этих сообщений можно привести оnыт одного из членов S.P.R.
г-на А. «Я желал,- говорит он,- узнать, есть лн во м не способность к автоматическому письму,
друnrми словами, принадлежу ли я

к числу nишущих медиумо11. В

1883

году я произ11ел первый

опыт, затем через неделю в течение трех днек, продолжал еще опытЬL В первый раз я был смущен,

второй раз потрясен, в третий раз ожидал, что nередо мною откроется новая полуволwебная, nолуро­
мантическая область, но четвертый оnыт окончился тем, что к моему горю высокое nревратилось
в смеши~ Г -н А. брал в руюs карандаш, мысленно ставил какой-нибудь вопрос и сnокойно ожидал, что
его рука и карандаш напишет что-нибудь. Мы проводим здесь только результаты третьего, самого
интересного опыта.

Bonp.: с Ч то такое человек? Отв.: ТеЬi

Hasl

EsЬle

Lies. Bonp.:

Это анаграмма?

Отв.: Да. Вопр.: Из скольких слов? Огв.: Пять. Вопр.: Какое nервое слово? Огв.: Смотри. Bonp.: Какое

вторс>е? Отв.: Ееееее. Вопр.: Что значнт смотри? Должен я сам угадать? Отв.: Попробуй.-'Я наш:ел .в
словах следующий смысл:

Life is the less

аЬlе. ( Жизнь есть нечто менее всего ценное). Я, разуме­

ется, был поражен таким результатом, доказывавшим nрисутствне в анаграмме неза виси.мой воли н

разума и на минуту сделался nравоверным спиритом. Не без некотороrо страха n оставил я воnрос:
Кто ты? Отв.: Клелин. Вопр.: Ты женщина? Отв.: Да. Bonp.: Жила ты на земле? Ои1.: Нет. Вопр.: Мо­
жет быть, еще будешь? Отв.: Да. Вопр.: Скоро? Отв.: Через 6 лет. Вопр.: Почему ты со мною разговари8аешъ? Отв.: E.if Clelia е 1. С возрастающим удивлением я составил из этого фразу j Clelia feel.

(Я, Кпели я, чут.'1'вую). B OI!p.: Правильно я разобрал? Оrв.: Eif Clelia е 1. 20. Bonp.: Тебе 20 лет?
Отв. Вечность. Вопр.: Что же означает 20? Отв.: Слова. На этот день опыт был nрекращен, а на сле­
дующий г-н А. и злечился от своих спиритических увле•tений; получив от Клелии полное отрицание ее

собственного существования, г-н А. убедился, что он разговаривал сам с собою. Нужно только заметить, что r-н А. никогда не слыхал кмен.и Клелия.

·

При большем развитии м едиумических способностей, т. е. при более легком
проявлении бессознательных процес сов, получаюгся еще более замечательные

явления. Различные сообщения бываюr nодnисаны различными именами и каж­
дый из п ишущих <<Духов» имеет свой почерк, по которому его можно узнать, nри

этом часто дела юr ся сообщения о вещах, о которых сообщающий не имеет по­
нятия,

и

на

языках ему неизвестн:ы:х.

Оч ень красивый nример имеем мы в nроизведенных о 1886 году оnытах двух братьев Шиллер,
английских студентов, нисколько не склонных к сnиритизму. При этих оnытах участвовали не менее
nевят и духов, nриводивших между прочим цитаты н а греческом и древненорманнском я зыках. Медиум

не знал этих языхов, но не отрицал, что мог где-нибудь видеть эти цитаты. Некоторые фразы nопа­
дались на индУстаиском наречиl', что еще удивитель.нее, так как хотя медиум родился в И нд.ии, но

поки.нул эту страну восьми месяцев от роду и, с колько nомннл, HИJ<orд<l не слыхал этого языка. Впрочем,

и.ндийские слова были не вполне правильны.

•

Из этих опытов видно, что сам ые отдаленн.ые представления, казалось бы со­

всем забытые, не исчезаюr бесследно и nри благоnриятных обстоятельствах мо­
гут вынырну~ь из глуб ины бессознател ьн о й области. Поэтому нельзя придавать
никакого значения заявлению медиума, что о.н никогда

ue

слыхал о какой - ни будь

вещи; всего вероятнее, что соответственные представления бЬUiи где-нибудь в бес­
сознательной области (сравн и оnыт Аксакова над ЕМЕК НАВАССhА, стр. 200).
При автоматическом Щtсании проявляются не тоЛЫ<о уж.е имеющиеся у ме­

дума nредстамен ия, но могут обнаруживаться влияния, nолученные им во время
самого

сеанса.

Л учшие опыты 11 этом направлении произведены в
жены в качестве медиума. В течен.ие

!!

1871

rоду nастором Ньюеи хемом при вомощи его

месяцев он nроизвел несколько сот оаытов, причем жена да­

вала ответы посредством планшетки на вопросы, которые он писал на бумаге н затем очень упорно о
н их думал, не сообщая однако их содержания. Ответы очень хорошо подходили к вопросам, а так
как многие из них касались тайных франкмассонских дел, о которых медиум не мог знать, то мы,оче­

видно,имеем случай nередачи мыслей. Пастор и его жена сидели оч.ень бяизко,- оосторонliИХ яиц
не было,- и, о•1евидно, он мог бессознательно диктовать ей ответы неэаметt•ым wеnтанием. Пасторша
утверждает, что ничего не слыхала; следовательно, слабый шеnот вызЬJвал только бессознателыtЬJе
представления, переходивши е

непосредственно

в

автоматические дв ижения.

Таким образом можн о сч итать доказанны м, что nутем передачи мыслей со­
общаюrся вещи, о которых медиум не имеет ни малейшего понятия . Этот факт

может дать ключ к разгадке многих таW~ствен ны:х явлений, наблюдаемых на спи ­
ритичес ких сеан сах.

Подоб но автоматическому письму, можно вызвать и автоматическую речь.

Однако у нормального человека, в бодрствующем состqянии, это едва ли воз мож­

но. Собствеюю <<говорящие медиумы• всегда находятся в трансе, т. е. выс шей
337

форме медиумизма. В ообще же слабый автоматический шепот, явление весьма

об ыкновенное.
В литературе по этому nоводу ничего нет, но мне случалось делать наблюден.ия над самим собою.
Когда я yтoМJUIJICЯ от чтен.ия книг на малоизвестном мне иностранном языке и переходил к другим за­

нятиям, то нередко ловил себя на попытках составлять более нли менее удачные фразы на диалекте,
который только что оставил; однако фразы эти не им ели никакой связи с моими мысJU!Мн. Я, конечно,

не сл:ы:шал слов, но автоматические движения были настолько сильны, что невольно привлекали на

себя .мое внимание во всяком случае не менее сильны, !!еМ невольный шепот: nричина обЬIJ(новенной
передачи мыслей.

Я считаю вероятным, что такие же автоматические движения орга нов речи мо­
rут служить исходной точкой для передачи даже таких мыслей, о которых сам
передающий не им еет сознателыюго nредставления, но которые автоматически

nревращаюгся в движения речи. Мы только не знаем при каких обстоятельствах

наблюдается шептание. У меня оно появляется только в вышесказанных случаях;

но, вероятно, бывает и nри других условиях. Мы выше видели, что рука может
автоматически писать ответы на мысленные воnросы. Можно с большей вероят­
ностью допустить, что аналогичным с пособом некоторые лица автоматическим
шеnотом nодсказывают .ответы на nоставленный. ими же умственный воnрос. Если

такой шепот будет уловлен медиумом, и он устно или письм енно nередаст

ero, то

nолучается странное явление, что медиум отвечает на вопрос, ответ на который

может быть известен только сnра шивающему, между тем как nоследний сам этого
не соз нает. По-видимому, только таким сnособом можно объяснить оnыты, сде­
ланные недавно некоторым и уважаемыми сочле нами S.P.R. О н их м ы подробнее
скажем

n осле .

Автоматические движения разных вида~ играют также большую роль у фи­

зическ их медиумов. Как было выше сказано (стр.

270),

больши нство <<nроявле­

ний» эти х медиумов суть только ловкие фокусы, но из этого не следует, чтобы
всякий фокусник был физическим медиумом, так как медиум обязательно должен
обладать способност:ью производить сложные автоматические движения, чего

фокуснику не нужно. Конечно и последнему nриходится nроизводить трудные и
заnутанные движен ия, не размышляя о них; но ему нужны только оnределенные

приемы и движения , которые он заранее старательно изучает, чтобы воспользо­
ваться ими при выnолнении nрограмм ; но это н е более трудно и удивительно, чем
то, rчто

оnытный

nиан и ст играет nьесу а

livre ouvert;

в то время,

как глаза

скользят по нотам , пальцы сам и собой отыс киваюг соответствующие клавиши.
Для медиу ма дело обстоит совсем иначе. Фокус ник имеет .в своем расnоряжении
сцену и аппараты, а публику держит на nочтительном расстоянии , медиум же ни­
каких апnаратов не имеет, и сидИт среди н аблюдателей. Медиум должен, та к ска­

зать, п остоян но дво иться: с одной стороны, ему необходимо владеть n убликой, от­
водить ее внимание и не доnускать ее делать правильные наблюдения, а с другой ему приходится nроизводить ряд сложных движен ий , часто вовсе не предусм от­

ренных заранее и не заученных предварительно. Если, напр. , н ужно nри nолном
освещении написать на доске ответ на неожиданный воnрос, и при этом ввести в

заблужден и е двух строгих и и нтеллигентных наблюдателей , деятельно следящих
за м едиумом, то для этого требуется такое наnряжение всех умственных сил , ч то

nисьмо, если оно вообще появляется, м ожет быть произведено только автомати­
чески. При моих собственных оnытах я иногда действительно уnотреблял письмо,
содержание которого было мне неизвестно; поэтому оно и п олучало характер авто­

матического. Конечно, кроме nисания могут быть nроизведены и другие автома­
тические движения, а так как сам медиум сохраняет о них только смутное ощуще­

ние, то он очень легко может nрийти к убеждению, что не он сам совершает эти
действия , но чт о действуют другие неизвестные силы. Понят но nочему медиумы

легко сами делаюгся убежденн ыми с пиритами.

Таким образом, физический медиум от ли чается от обыкновенного фокусника
тем, что он может автоматически nроизводить сложные действия, которым он не

338

учил ся. Тем не менее, не следует забывать, что физические проявления медиумиз­
ма имеют исходной точкой сознательный обман; медиум всегда начинает как фо­

кус ник, и должен быть знаком со всеми тайнами этого искусства. Если у него есть
способность к автоматическим движениям, то это с коро обнаружится и вообще
для дальнейшего развития физического медиума ' больше ничего не нужно. Со­
сто яния транса, необ ходимые для дру ги х видов меди умизма , встречаютс я у фи ­
з ичес ких медиу мо в, n о-видим о му, л ишь как и скл ючение, и nринося т им больше
вреда, чем пользы. Вnро че м , так как состо яние тра нса о че нь легко с имулиро вать,

то весьма возможно, что мн.огие медиумы пользуются им, как способом nривести
зри телей в известное, нужное им настроение; но если даже и случается иному из
них в самом деле впасть в это состояние, дело нисколько не меняется: он все-таки

должен быть фокус ником , чтобы выполнять свои штуки в гипнотическом сне.
Что все физические медиумы без исключения суть фокус нИки, ясно доказьrва­

ется тем, что многие из них были разобла чены и наиболее уnотребительные
приемы их стали из вес тны. Сам знаменитый Слэд сознался, то все его чудесн:ые

«явления>>, особенно в Лейnциге в присутствии Цёлнера, были ловкими фокуса­
ми

(Proceed ings of S.P.R. Vol. 5

р.

261).

Особое з нач е ние в этом наnравлении

имеет nоявления на сцене Евзапии Палладино. Исследования англичан по поводу

ошибок наблюдения показали, как трудно правильно наблюдать, и какие мель­
чайшие nредосторожности должны быть соблюдены, чтобы гарантировать себя от
обмана. М о жно было думать, что таких nредуnрежден ны х люде й про вест и будет
труд но , тем не менее это в течение многих лет удавалось Евзаnии и притом по от­
ношению к лучшим наблюдателям. Лишь после того , как она осмелилась наконец
появиться в с амом центре вражеского стана, в Англии, компании rтроницателъ­

нейших англичан удалось уличить ее в обмане. Разоблачение ее фокусов в Кем­
бридже в 1895 году составляет nоворотный пункт в истории спиритизма. До тех
пор спириты имели nраво с казать, что существует физичес кий медиум, которого
не могут разгадать, несмотря на все меры предосторожности. Теперь мы знаем,
что ловкому фокуснику удается некоторое время отводить глаза самым проница­

тельным наблюдателям. С этого .момента физические проявления с пиритизма
потерял и всякий научный интерес, и спиритизм перес тал. существовать как задача

для научного исследования; интеллектуальные явления медиумизма никогда не
были так загадочны, как материальные <<Проявления>> .

Людям, обладающим естественной сп особнос тью авто матически х движений ,
нисколько н е о пас ны у пражне ния в ее раз витии ; в противном случа е вс е QО пытки

добитьс я их оче нь небла га приятно отз ыва ются на субъе кте. М н е само му уда­
вало с ь nолучить автоматичес кое писание только ори

полном напряжении духов­

ных с ил во время сеанса, где я фигурировал как медиум ; но следствием этого было
сильное нервное расстройс тво, выразившееся между прочим в выnадении бороды
на од но й стороне. Интерес но, что как видно из с nиритических газет, подобные
пр ои сшест вия случали сь со з наменитыми медиумами после оч е нь утомительных

сеанс ов. Следовательно, существует, по-видимому, граница, которую безопасно не
могут переступать даже опытные медиумы.

СЛУЧАйНОЕ СОВПАДЕНИЕ, ТЕЛЕПАТИЯ,

ясновИдЕниЕ
Хотя наши познания о бессознательных психических процессах еще очень
ограничены, тем не менее м:ы видели , что они повинуюrся известным психологи­

ческим законам. Их исходная точка лежит всегда или во внешнем чувственном
раздражении, или во внутреннем строе сознательных оредставлений. Мы можем

думать, что сущность этих rтроцессов, подобно известным нам сознательным про­

цес сам, закJUОчается в восnроизведении рядов бессознательньсх nредставлений,
которые обнаруживаются, или проникая в сознание, или выражаясь в форме дви-

339

жений. Знание этих фактов важно для нас потому, что этим путем мы получаем
ключ к пониманию целого ряда суеверий старых и новых и можем подводить их
под известные

психологические законы.

Самая характерная черта бессознательных процессов состоит в том, что под
их миянием человек начинает проявлять знания, которые он не мог, по-видимому,

получить обыкновенным nутем, т. е. через наблюдение или умственную nередачу.
Это явление nомерживало очень долгое время веру в то, что существуюг люди,

одаренные даром пророчества, т. е. которые имеют способность ощущать происхо­
дящее в отдаленных местах и прозревать будУщее. Наши исследования показали,
что такое убеждение имеет действительно некоторую реальную подоплеку. Мы

знаем, что ясновидящие вовсе не сделзлись достоянием истерии и что сообщения
об оnравдавшихся предсказаниях не суть исключительно продУкт фантазии не­

вежественных эпох. Такая особа, как мисс Х. может конкурировать с самыми зна­
менитыми ясновидя:щими npeжНli.X ~ремен в деле видений и nредчувствий. Наши

сведения об этой Сивилле наших дней основаны не на смутных устных традициях,
перешедших через множество поколений, но nолучены из первых рук, т. е. из са­

мых сообщений молодой особы, в некоторых сомнительных случаях nодтвержден ­
ных даже свидетелями. Мы видели, также, что любимое средство древности кристалломантия, применявшаяся для nриведения в действие гадательной сnособ­

ности, вовсе не nотеряло значения и пользуется большим вниманием и в наше
время. ВвидУ этого мы имеем право считать за доказанное, что в основе веры в
дар

пророчества лежат

подлинные факты.

Конечно,

новейшие исследован ия

вскрыли сущность этого дарования, и доказали, что оно есть лишь одним Из видов

nроявления бессознательной дУшевной деятельности. Мисс Х. и друлие крити­
ческие наблюдатели пришли к заключению, что все самые загадочные случаи объ­
ясНЯЮ'Гся совершенно естественно- всплыванием забытых nредставлений из

бессознательной сферы или же незамеченными внешними раздражениями, про­
нихающими в сознан ие,

или nереходящими в движения.

Однако остается еще ряд случаев, где при самом тщательном исследовании не

удалось открыть, откуда ясновидящий почерпнул свои знания. Уже nри разборе
вещих сновиден ий мы видели, что иногда решительно невозможно объяснить,

каким естестВенным nутем сновидец узнал факты, которые он видел во с не, и ко­

торые впоследствии оправдались на деле. Подобный пример мы имели в снови­
дении пастора Лизиуса о смерти матери (сравни стр.

176). В

рассказах о. спирити­

ческих сеансах упоминаюrся также неоднократно необъяснимые предсказания,

будто бы сбывшиеся. К сожалению лица, сообщающие эти случаи, настолько про­
никнуты верой в духов, что на их объективное отношение положитьс я нельзя, так
как они очень легко могут просмотреть сам ые простые объяснения. Гораздо боль­
ше доверия заслуживает материал, оставленный мисс Х. и другими современ­
ными кристалломантиками; среди них только единичные случаи самопроизволь­

ных галлюцинаций и кристальных видений остаются неразъясненными. Наконец,

в знаменитом труде Джёрнея, Мейерса и Подмора и в вышесказанном отчете ко­

митета

Сиджвика:

Phantasms of the living,

мы

нах од им

отдел ьные

факты

самопроизвольных галлюцинаций , имевших пророчес кий характер. Общее во всех
этих случаях - явление известных лиц другим в форме зрительных и слуховых

галлюцинаций, в течение 12 часов до или после смерти, и далеко от места события.
Как объяснить такие факты? Основаны они на случайном совnадении, или на са­
мом деле существует какая-то сnособность предвидения? Прежде всего надо усло­
виться о том, когда мы имеем nраво говорить о случайном совпадении. Строго

говоря, случайности не существует: все имеет nричину; но если два события со­

впадаюr в известных пунктах, то они могут и не иметь общей причины, обыкновен­
но меЖдУ ними нет никакой nричи.нной связи, хотя она и возможна. Так, напр., два

лица А. и В. сходны друг с другом. Это явление может иметь общую причину, если,

напр., они братья, но может быть и случайно. Если произойдет на улице встреча
двух лиц, то присутствие их в одном месте может иметь одну общую nричину, если
340

они уговорились там встретиться, но может иметь две совершенно независ имые

друг от друга причины, и тогда мы называем встречу случайной. Итак, если мы го­

ворим о случайном совnадении, то это не значит, что это совпадение было вообще

безо всякой причины, а только то, что для данных двух фактов нет одной общей
при'lИны. Если А.имеет пророческий сон как раз в то время, когда вдали умирает

его друг В. , то совпадение между галлюцинацией и смертью может быть случай­
ной, или иметь причинную зависимость в том, наnр., смысле, что А. имел дурНЪiе

вести о В. , эти вести вызвали его образ, который и поЛучил nророческий смысл
вследствие естественной, причинной связи. Однако в таких Исполнившихея nред­
вещаниях, где невозможно найти естественной арнчинной связи междУ предвеща­

нием и соб ытием, приходится ставить вопрос: имеет ли исnолнение uредсказания

случайный характер или, может быть, существуют неизвестные нам факты, об­

условившие причинную за висимость между предсказанием и событием, к кото­
рому оно может быть отнесено?
Прежде всего заметим, что решение вопроса носит числовой характер. По­
ясним примером. Если мы возьмем обыкновенную игральную кость, на сторонах

которой обознач ены точки

17 раз

1, 2, 3... до 6,

бросим ее

100

раз, и nри этом получим

б очков, то здесь нет ничего, чтобы не объяснялось nростой случайностью.

Так как очевидно, что д.пя всех цифр вероятность выпадения одинакова, то мы го­

ворим, что она равна

16- 17

1/ 6,

т. е. можно ожидать, что каждая цифра очков выnадает

раз. Но если nри стократном бросании число

6

выпадает

40

раз, то очеАь

вероятно, что су ществует особая nрич и на, благоприятствующая числу

6, т.

е. кость

неправильна: центр тяжести ее расположен ближе к одной стороне. Если nри

100

бросаниях число 6 получится 80 раз, то это может считаться почти достоверным.
В ообще, можно сказать, что насколько фактическое совпадение превышает сред­

нюю вероятность, настолько более мы вправе утверждать, что существует спе­
циальная причина этого явления. Но хотя этот принцип оченьпрост и ясен, однако
примене.ние его к вопросу о nредсказаниях очень затруднительно. Невозможно
определить среднюю

вероятность случайного

исnол нения

с нов,

предчувствий,

галлюци наций и т. д., nока они касаются всего, что есть под луной. Однако , когда
дело ограничивается смертью человека, то можно установить некоторую вероят­

ность. В отчете комитета Сиджвика мы читаем: «Тот факт, что каждый из нас ум и­
рает только однажды, дает нам возможность вычислить средн юю вероятность со­

впадения смерти с каким-нибудь другим событием, наnр. , с явившимся другому
лицу галлюцинаторным образом умершего. За основание вычисления. возьмем ,
напр., коэффициент смерт ности в Англии и в Уэльсе;

19,15

на

1 000

в rод, т. е.

на 365 000 в день, или 1 из 19 000 в день. Таким образом 1/ 19000 есть средняя
вероятность, что какой-либо человек умрет именно в тот денъ, когда другой увидит

19

его в галлюцинации, если между этими двумя фактами нет причинной связи. Итак,

из

19 000 галлюцинаций можно ожидать,

к смерти

что одна выпадет на

24 часа,

ближайших

известного лица .

После того, как комитет отбросил все сомнительные случаи и внес поnравку
на необходимое число забытых галлюцинаций он пришел к заключению, что при
1300 случаях галлюцинаций, 30 раз было совпадение видения со смертью соответ­
ствующего лица в течение 12 часов, до или после ее. Действительное отношение
30 к 1300 есть 1:43, тогда как вероятное вычислено 1:19000, т. е. nервое nревышает

второе в

440

раз. Следовательно, долж на быть какая-нибудь особая nричина д.пя

такого сов nадения, и оно не может быть случайным. Если предnоложить, что во
всех описанных случаях между галлюцинирующим и умирающим не существует

естественной связи, т. е. первый не знает о близкой смерти последнего ; то, оче­
видно, в таком случае нужно допустить наличность какой-то иной, неизвестной
зависимости. Назовите ее телепатией, воздействием на расстоянии и т. д.
Для nризнания такого предnоложения нужно, однако, uредварителъно дока­

зать самое существование телеnатии, хотя бы, наnример, ири nередаче мыслей.
Однако мы знаем, что nоследнее явление основано на незаметном шеnоте и обна341

руживается только на небольших расстояниях, вследствие чего возможность теле­
патического воздействия с одного полушария на другое оказывается

крайне

невероят ной. Конечно, можно было бы доnу<;тить, что в такой важный момент, как

смерть, обнаруживаюrся такие силы, которые вовсе не проявляются в обыкновен­
ное

время, но, к сожалению, точно

констатированные случаи этого явления не

могут быть объяснены телепатией между живым и умирающим. Вспомним,
напр., галлюцинации мисс Х. о красном человеке. Здесь речь идет не о смерти.

Следовало бы, значит, допустить взаимодействие на расстоянии между нею и со­
вершенно незнакомым ей человеком, написавшим письмо. Возьмем другой случай:
ее видение в зеркале человека, смотрящего в окно (см. стр. 335). Каким образом
может быть здесь приложена телепатия? Ни пожарный, и никто на свете не мог

знать, что через три дня загорится в комнате. Если таким образом признать, что
видение не только казалось, но и на самом деле было пророческим, то значит
мисс Х. в ту минуту была ясновидящей. Но что же это значит?
Когда астроном предсказывает лунное затмение в известRЫй день года, то он

делает это, опираясь на точное знание положения небесных светил и законов их
движения, из чего он может заключить, каково будет их положение в известный
день. По аналогии нужно думать, что ясновидящий имеет настолько точное по­

нятие о положении вещей во всей Вселенной, что бессознательно выводит заклю­
чение о том, что должно случиться в известное время, в известном месте. Но такое

знание положения в данную минуту всех вещей во Вселенной есть не что иное, как
всеведение; значит, ясновидящий оказывается временно всеведущим. Но так как
даже спириты своих духов не решаюrся наградить такими свойствами, то ясно­

видящий не может сослаться на содействие дружественного духа. Таким образом

приnисыВать человеку яс новидение, есть чиста я бессмыслица. К счастью нам и не
требуется такого несообразного признания. Из истории с пожарным мы знаем, что
мисс Х. сначала считала видение естественным последствием разговора, и только
потом, когда произошел пожар, а воспоминание сна несколько потускнело, она на­

шла такое сходство между галлюцинацией и последующим событием, что приписа­
ла ей пророческий характер. Так бывает обыкновенно в большей части nодобных
случаев. Видение получает аророческий характер только вследствие некоторых

оШИJбок памяти. Те немногие факты, которые не подходят под это объяснение,
могут оказаться случайным совпадением. Необыхнооенные случаи бьюают иногда,
но мы уже видели, когда говорили о вещих снах, что только очень небольшое число
их не может быть объяснено естественными причина.ми. Вопрос о галлюцинациях
и смертях приходится пока оставить открытым. По существу своему телепатиче­

ские силы не заключают в себе нелепости, и всегда можно допустить существо­
вание чего-нибудь подо~ного. Но если принять во внимание, что статистические
сведения о галлюцинациях, и выводимые из них вычисления основаны на таком
шатком основании, как человеческая память, то нет ничего невозможного и даже

вероятного, что вся эта статистика в будущем окажется неверной. Когда интерес к

подобным явлениям будет возбужден на всем земном шаре, то может быть, бу­
дущая статистика даст тот любопытный результат, что действительное число ве­
щих галлюцинаций не превышает средней вероятности. Нельзя поэтому говорить
о телепатических силах, пока статистика, которая должна их доказать, сама еще

не доказала своей верности.

НОРМАЛЬНАЯ СПОСОБНОСТЬ ВОСПРИНИМАТЬ
ВНУШЕНИЯ

1.

Сущность и свойства этой сnособности

Направление внимания определяется двумя групnами причин; с одной сто­
роны, внешними впечатлениями, передаваемыми органами чувств, с другой­
внутренним содержанием сознания, nредставлениями, проникнутыми сильными

342

чувствами. В первом случае говорят, что внимание привлекается невольно, во вто­
ром

-

что

olio

направляется на данные представления по произволу самого лица.

При обыкновенных условиях, а следовательно, в обыденной жизни оба фактора
всегда действуют nопеременно. Иногда внимание наше помимо воли привпекается
внешн_ими раздражениями, иногда же мы по Dроизволу направляем его на свои

собственные мысли или наблюдения и углубляемся в них. Опыт доказывает, что

в этом отношении существует большая индивидуальная разница. Одни очень мало
владеют своим вниманием , и потому оно у них приолекается внешними раздра­

жекиями

-

так бывает у детей, у дикарей. Произвольное направление внимания

всегда зависит от с9держимого сознания индивидуума, т. е. от состава мыслей
и ЧУJВств, которые дают вниманию то или иное желательное направление. Чем ме­

нее данных для этого в содержании сознания, тем менее может быть речи и о
произвольмом управлении внИманием. У ребенка вся деятельность внимания не­
произвольна; если ребенок заплачет о чем-нибуд~ то не перестает до полного
утомления или пока его внимание не nерейдет на другие предметы. В содержании

своего собственного сознания ребенок не находит материала для подавления
аффекта. Если же извне явится представление противоnоложного характера, то
он не может сохранить существующего настроения и плач сейчас же переходит

в смех. По мере развития ребенка и обогащения его сознания способность про­
извольного управления вниманием увеличивается. Наибольшую противополож­
ность ребенку мы имеем в зрелом образованном и рассудительном человеке, вни­
манИе которого только изредка поглощается внешними раздражениями, и то толь­
ко в тех случаях, когда эти последние слишком сильны или когда он допускает

это ьо своему желанию.

Чем меньше власть человека над его вниманием и чем чаще и сильнее им за­

владевают внешние впечатления, тем больше его <<Восприимчивость к внушению».
Внушением же называется внешнее раздражение, вторгающееся в сознание и с

особой силой при:ковывающее к себе внимание. Таким образом, дикари и дети осо~
бенно восприимчивы к внушению, т. е. особенно чувствительны к раздражениям ,

идущим из внешнего мира. Чем, напротив, богаче и разнообразнее содержание
духовной жизни человека, тем менее влияния имеюг на него внушения со стороны.

Ита:к, способность воспринимать внушения есть нормальная способность, более
или менее nрисущая всякому человеку. Так как произвольное управление внима­

нием требует волевого акта, а непроизвольное сосредоточение его nроисходит
без усилия со стороны индивидуума, то всегца бывает легче отдаться во власть
внешних влияний, т. е. подвергнуться внушению. Вследствие этого восприимчи­
вость к внушению у детей развита в высшей степени; с течением лет она умень­
шается,

но

никогда

не nокидает человека

вnол:не.

Из всего сказанного о внушении мы легко можем понять и самое его действие.
Если внимание nриковано к какому-нибудь одному nредставлеаию, то ничто не
проникзет в сознание извне, кроме того, что прочно ассоциировано с этим пред­

ставлением; таковыми могут быть другие представления, движения или орга!Пf­
ческие изменения. Поэтому внушение может иметь последствием возникновение

определенных состояний сознания или вызывает соответственные движения и по­
стуnки или, наконец, изменения в организме. Тот или другой эффект зависит от

природы внушения. Впоследствии мы увидим, при каких обстоятельствах наблю­
дается то или иное действие, а теперь необходимо исследовать факторы, так

ил:и иначе влияющие на способность воспринимать внушения.

Каждый человек, це живущий в полном одиночестве, испытывает наибольшее
воздействие на все свои мысли и дела со стороны других людей; поэтому сп особ­
ность к восприятию внушений всего яснее выражается при сношениях с людьми,
что, конечно, не исключает влияния и других nриродных явлений.
Проходя в жаркий летний день мимо прозрачноrо ключа и CЛЪIIDa его .журчание, мы наверное

nочувствуем .жажду, хотя бы nеред тем и не думали о nитье. В Этом случае вид ключа действует как
внушение и nобуждает нас к известным действиям ИJJИ, по крайней мере, рождает известные .желаЮtя.

343

Головокруже.няе, исnытываемое многщ.tи тщамн на большой высоте, есть также следствие внушения;
вид проnасти возбуждает предстамение о nадении в нее и может сделать его настолько интенсивным,
••то 11а самом деле повлечет прыжок с высоты; nоэтому nоэты не даром говорят о «влекущей силе

бездны•. Всего отчетливее это чувство выражается там, где нет nерил, проход по узкому карн изу над
проnастью для мно!'Их совершенно невозможен. Если же на высоте груди человека протянут шнурок,

хотя бы настолько слабый, что он не може-r выдержать тяЖести человеческого тела, то головокружение

исчезает: шнурок действует как контрвнушение, вызывая чувство безопасности.
Втягивающая сила бездны делается nочти неодолямой, если следить глазами за nадающим nред­
метом; такое действие, например, обнаруживается при наблюдении больших водопадов. В очень инте­
ресной работе - с Виушение и mпиотизм в nсихологии народов» (Лейпциг,

1894) Столль пишет о

Ниагарском водопаде: сВид огромной массы воды, низвергающеiiся беспрерывно с отвесной скалы

в nучину, действует на многие умы как чрезвычайно сильное внушение, так что только большим уси­

лием воJtи они удерживаются от желаJI ИЯ спрыгнуть в nоток и унестить с ним в бездну ...» Одна швей­
царка, с которой я разговаривал об этом предмете, уверяла меня, что чарующая власть водопада nо­
действовала на нее при его посещении так сильно, что ее спутник

-

мужчина только силой удержал

ее от безумно•·о прыжка. Эти примеры и миогне другие подобные доказывают, что и явления природы
могут действовать как внушение».

Однако всего с ильнее и ч аще внушения исходят от людей частью •1ерез по­

стуnки, частью посредством слова ( пример заразителен). З начение человеческой
речи н а том именн о и основано, что она более, чем что-либо другое, дает возмож­
ность влиять на nостуn к и и мысли других людей и давать им определенное н аправ­

ление. <<Речь nолучила свое развитие сnециально для того, чтобы служить сред­
ством внушения>>, - пишет Столль. Спосqбность восnрин имать внушения, как
показьmает оnыт, колеблется в весьма широких размерах у раз н ых лиц и

no

отно­

шению к разным лицам; от одн их внушен и е при н имается легко, другие ок.азыв~­

ются совершенно бессильными, что, глав ным образом, зависит от ч увств, которые
мы к ним nитаем. Всякие, проникнутые сильными аффектами, представления

имеiiОТ свойство привпекать к себе в нимание. Человек, бьmший свидетелем ка­

кого-нибудь неrтриятноrо rтроисшестви я, весьма долго не может отделаться от тя­
желого чувства, и многие говорят о нем до тех пор, пока это чувство совершенно не

nритуnlfтся. Когда мы наблюдаем тот факт, что остроум ное слово в теченlfе не­

скольких дней обходит весь город, то 3ТО явление имеет подобную же nрич ину:
всякий, кто его слыш ит, н е может удержат~я, чтобы не рассказьmать его дальше
до тех пор, п ока оно ему самому не надоест. Поэтому же и люди , сильно затраги­

вающие наши чувства , способны производить

iia

нас сил ьное внушение, тогда как

друrие не имеют никакого влияния. Впрочем, не все чувства действуют в этом

случае одинаково. Так как предрасnоложение к восnри ятию внушения зави сит от
непроизвольного прикрепления

нашего внимания, то

именно

те ощущен и я,

ко­

торые привпекают к себе внимание, усиливают вос п риимчlfвость к внушению,
тогда как она, напротив, пони жается ощущениями , отталкивающим и н ас от дан­

ного человека. Желания и уговоры <<любезных>~ или любимых нами людей легко
производят вnечатлени я н а наши мысли и ч увства, тогда как те же воздействия
совершенно теряют зн ачение,

если они исходят от лиц неnриятных или

нам не

симnатичных. Таким образом, любовь nовышает впечатлительность к внушению,
а нерасположен ие действует обратно. В том же tiаnравлении, т. е. n овышая вос­
nриимч и вость к внушению, действуют доверие, уважение и страх.
Если мы получаем совет от лица, которому доверяем, то это ощущение доверия примекает на

себя наще внимание и неnосредственно определяет наши мысли и поступки. Если же этот самый совет
дан 11ам лицом сомнительным, то мы подвергаем его критике н следуем ему только тогда., когда сам и

убедимся в его правильности, да и то не всегда. Доверие располагает нас к немедле11ному исnолнению

совета, т. е. ловыщает С110собность восnриlUiмать внушения. В таком же наnравле/U!и действует чув­
ство уважения, например, подчиненного к начальнику, младшего к старшему н т. д. Если привычка по­
виноваться уже раз установиJiась, то послушание невольно ЯВЛЯе'I'СЯ и там, где высшее лицо ничего

не приказывае1·. Везде, где замешано чувство почтения, например, у детей к родителям н учителям,

у прислуги к господам и т. п., восприимчи.вость к внушению различным образом повышена. И не только
nря.мые приказания и советы, но и постуnки действуют в Качестве внушения . На этом основано зна­
чение примера. Наклонность и стремление 1< подражанию существуют не только у детей: недаром го­

ворится: е Каков nоп, 'I'ЗJ<.OB и прихо~. По обраще~ию служащих, напр., в конторе всегда можно зара­
нее оредсказать, как отнесется к нам хозяин. П ример так же легко заражает, как самая заразительная

бациJJла. И как nротив и звестной болезни делаются nрививки той же болезнен~:~оii материи, так же

344

и прИiмер может действовать устрашающим образом. На этом, однако, сходство остакааливается: имму­

нитет дости гается восредством врививки ослабленных разводок; навротив, для того, чтобы устрашить,
вример должен быть усилен, доведен до карикатуры.
Из всех аффектов страх, может быть, всего более nовыш.ает восnриимчивость к внушени10. Вели
~1ы коrо-1шбудь боимся, т. е. 1>жндаем от него чеrо-Юtбудь неrrриятноrо, то наше вн11манне напряженно

следИт за всеми его действиями, чтобы сuоевременно уклониться от последствий его неприязненноrо
отношения. В виду такого аосто.1шиого и сильного влияния его на наши мысли и постуnки всякое ма­

лейшее действие его имеет склу внушения и человек должен обладать большой самостоятельностыо и
самообладанием, чтобы отбросить всякое предвзятое мнение и подозрение О'I'Носителъно особы, кото­
рой он боится; редкие исключения только подтверждают правило. О•1евидно, •1то тот, кого мы боимся,
обладает известной силой для вреда или. nользы - без этого его нечего было бы бояться. Но для воз­
можности внушения совершенно безразлично, обладает ли устрашающее лицо действительно этой си­
лой, или она существует только в нашем воображении. На Э'I'ОМ факте основано то могущество,
которым обладали во все времена колдуны и прори.цател.и. Приnисываемые им силы были вnолне фан­
тастичны, и вся реальная власть ~tx заключалась в высоко развитой сnособности делать неотразимые

внушения. При моих вОJШJебных. оnытах я имел случаil исuытать, с каким nочтением, не свободным
даже от примес11 страха, О'l'носмись к моим действиям даже образованные людн . У молодых дам я мог
вызывать частичную каталепсию только взя:в их за руку и смотря на них в упор. Когда я nредлагал им

отнять руку, то это оказЫ»алось неисnолю~мым: рука была как бы nарализовака.

Под влиянием страха, внушение может принять совершенно непредвиденное
наnравление, вызвав эффект совершенно противоположный задуманному. Такое
явление называется обратным внушением. Всего чаще примеры такого рода мы
видим nри запрещениях. Мысль о заnрещенном до такой стеnени завладевает вни ­

манием, что у субъектов, склон ных к внушению nереходит в неудержимую потреб­
ность карушить з~прещени е.

Прщu~ду пример из своего детства. 11-летним мальчиком я имел учителя, вид которого внушил
мне т.акое О'I'Вращение, какого я не исnытывал никогда в жизни; кроме всего nрочего, у него был11 такие

•ocтpkle» rл.аза, что otJи невольно вриковывали к себе мое внимание. Одкажды к кон.цу урока он вдруr
прервал об-ьяснение и строго приказал тому, кто щелкал языком, врекратить э'I'О занятие, так как он не
выносит этоrо звука . Я был совершенно неnовинен в этом, nотому что вид учителя так устрашал меня,
что я сидел ни жив, н.и мертв. Однако внушекие nодействовало. Опасаясь, чтобы как-нибудь не про­
н звести заnрещенного звука, я все склы ума сосредо'I'Очкл на акте проглатыванкя слюны, ко'I'Орый при
нормальных условиях совершается рефлекторно. Я так ускленно старался подавить всякое двltЖен.ие

глотания, что

pO'I'

лереnол·нился слюной, и, будучи nри нуждек, наконец, проглотить ее, я громко щелк­

нул языком. Коне•1но, меня наказали, но зато всякий раз в nрисутствки этого учителя я испытывал

страш ное стеснение при глотательных доиженнях. Это типический nример обратного внушеню~.

Запрещение вызывает как раз запрещенное действие в силу повышения вос ­

nриимчивости к внушению, обусловленного страхом. Аналогично с доверием к

кому-либо действует и убеждение в правильиости известного воззрения. Каждая
вера , каждое глубокое убеждение, безразличяо в какой-либо области,- религиоз­

ной. философской, политической- ведет к тому, что все совпадающее с нею без
дальнейших рассуждений считае-гся истинным, все противоречащее- ложным.

Такой эффект зависит от чувств, возбуждаемых в нас соглас ием или несогласием,
т. е. чувств удовольствия или неудовольствия. Эти чувства у большинства людей
служат почти всегда единственным доказательством истины какого-нибудь поло­
жен_ия. Завладев вниманием человека, эти чувства непосредственно входят в его
сознание и получают втншие на его мысли и постуnки; от противоположных nред­

ставлени-й. внимание отстраняется, вследствие внушаемого ими неnри:ятного чув­

ства. Другими словами, определенное верование или убеждение повышает спо­
собность к восприятию всякого внушения, которое с ней совпадает, в то же время

уменьшая ее по отношению ко всему аротивоположному. Об этом мы отчасти уже
упоминали раньше. Так называемое аристрастие есть не что иное, как известное

выражение nодобных психических отношений: оно есть, так сказать, их интеллек­

туальное следствие. Если мы nристрастны к чему-нибудь, то мы замечаем лишь то,
что совпадает с нашим мнением и будем игнорировать противоположные факты.
Усиление восnриимчивости к внушению обусловленное известным верованием
влечет за собой. еще другие интересные явления. Опыт учит нас, что внушения,
восrrринятые nри таком nовышенном nредрасnоложении, могут влиять не только

на мысли и постуnки данного лица, но и на все его физические и духовные фун:к-

345

ции. Наблюдательная деятельность органов изменяет свой характер, воспомина­
ния перестраиваюrся, мысли получаюr новые направления; совершаются поступки,

совершенно не согласные с нормальным характером . субъекта, физиологические
функции изменяются, в известных, конечно, границах; даже болезни могут быть
вызваны или излечены и т. д. Пример такого рода мы уже имели при оnисании

обратного внушения и встретимся с подобными же еще не раз. Все перечислен­

ные явления обыкновенно вызывают воздействием других людей и могут быть вы­
званы извне, со стороны; но они могут быть также вызваны внутренней психиче­
ской работой данного лица и носят тогда название самовнушений. Последние
также возможны только на почве повышенной восприимчивости к внушению

являющейся следствием известной веры или убеждения.
Как nример, опишем одно из «симпатических• средств, уnотребляемых nроткв бородавок: боро­
давку натирают красной полевой улиткой, и последнюю накалывают на шип растения. Когда улитка
высохнет и свалится, отваливается н бородавка. Средство это очень уnотребительно в Цюрихском кан­
тоне, в Ирландии и кое-где в Германии. Сок улитки не имеет никаких целебных свойств, еще меньше,
конечно, может им еть значение смерть н есчастного животного,

но если это средство nрименяется с

твердой верой в него, то nод влиянием самовнушения бородавка на самом деле исчезает. Следовательно, здесь, как и в очень многих случаях, деятельная сила есть вера.

·

Если одновременно будут действовать несколько факторов, увеличивающих
восприимчивость к внушению, то она может достигнуть громадных размеров. Это,

например, . бывает, когда одно лицо, nользующееся noлRЬIM доверием другого, по­
буждает его к известным действиям, согласным с его собственным верованием.

Вера и Доверие настолько nовышают восприимчивость к внушению, что, действуя

вместе, могут привести к необыкновенньrм результатам. Все мы знаем, какие в
самом деле чудесные действия, как хорошие, так и худые, совершаются настав­
никами, учителями и т. д., умеющими заслужить доверие своих воспитанников.

Стомь nриводит много таких nримеров. Вот один и.з самых лоразительиых. •В Англии иекоторый
чувственный фанатик, Генри Джеймс Прайс., до того отуманил своих nоследовательниц, что имел воз­

мож~tость в основаином им •Храме любви-. (Аrаоемоне), nри полном собрании верующих, лишить не­
вияиости красивую девуШJ<у, мисс П., nричем он заранее объявил, что во имя Бога сделает женой пре­
красную деву н совершит это не в страхе н стыде, не в скрытом месте, при заnертых дверях, а среД)! ДJ-tJI

nри полном собрании верующих обоих полов. Такова воля Божья, и он н11коrо не сnросит, а менее всего
ту, кого намерен избрать. Он не на.з начил, коt·о именно, но велел всем девицам' быть наmове, так как
никто не знает, когда придет жених . Прежде всего он заnечатлеет избранную' nоцелуем, затем будет

ласкать н при;кимать к себе, чтобы АебесНЬLй р;ух слился с земной материей, а затем соединится с нею
телом н духом. Невероятизя церемония была действительно исполнена•. Комментарии излишни;
однако такой факт далеко не еди ни чен в ~tстори и религиозных сект. Всяхий нормальный человек дол­

жен nонять, какое неизмеримо сильное внушение должен был производить Прайс и его учение на

мысли и чувства всей общины, •tтобы заставить верующих nрисутствовать при подобной церемонии.

Этот потрясающий пример не только доказывает всю силу внушения, но указы­
вает нам на тот новый факт, что очень многие люди одновременно могут получить
внушение в оди на ко во м направлении. Та кие <<массовые>> внуш ения в и стор ии ч ело­
веческого рода играли, конечно, нем·алую роль. Первый и пятый крестовые лоходы

представляют собой несомненно результат массового внушения, что ясно видно из

каждого сколько-нибудь обстоятельного изложения их возникновения. Как ис­
ходная точка суеверий, массовое внушение имеет также большое значение; его
можно найтивоздев основе тех случаев, когда многие люди имеют одни и те же
галлюцинации. К сожалению, явление массового внушения еще очень мало разъ­
яснено, вследствие трудности

следования.

В своем

применить к

нему метод экспериментального ис­

небольшом, но интересном сочинении·

«Psychologie des
foules>> (Париж, 1895) Лебон историческим nутем доказал, что толпа всегда более склонна к внушению, чем отдельные люди.
.
Переходя к исследованию влияния внушения на суеверия, мъ1 для удобства

изложения рассмотрим последовательно в отдельных главах действие его на чув­
ствениые восприятия, на воззрения и воспоминания и, наконец, на телесные со­
стояния

и

поступки.

346

11: Внушенные галлюцинации
Сколъко известно, психолог Г. Мейер первый заметил, что при крайнем сосре­

доточении винмания на каком-либо воспоминании или фантастическом образе,
можно достигнуть того, что они предстанут перед нами с отчетливостью, не усту­

пающей обыкновенным чувственным восприятием. Ему самому удалось вызвать
таким образом только зрительные образы и осязательные ощуЩения. Позже по­
добные опыты были повторены многими другими, причем оказалось, что слуховые
галтоцинации могут быть вызываемы по rтроизволу; менее достоверно это отно­

сительно вкусовых и обонятельных ощущений, что, впрочем, вполне естественно,
так как воспоминания в этой области не обладают достаточной яркостью. Опыты
доказали также и то, что степень усп еха очень много зависит от индивидуаль­

ности. Одним опыты удаются легко, другим почти никогда не удаются; у иных
возникаюr

только

зрительные,

у

других лишь

слуховые

галл.юцинации

и

т.

д.

Вnрочем, такие галлюцинации, разумеется, никогда не смешиваются с действи­
тельностью, так как лицо производящее оnыт всегда сознает, что полученное впе­

чатление вызвано им произволъно, с извествьiм усилием.

Иначе обстоит дело, когда nри nовышении восnриимчивости к внушению, вни­

манием надолго завладевает какое-нибудь воспоминание. Причины такого состоя­
ния могут быть разнообразны: иногда дейСТВУЮТ внушения со стороны, невольно
сос редоточивая внимание на известных образах и Представлениях посредством
устных или письменных рассказов о данных предметах; rrpи других обстоятель­
ствах мы имеем дело с самовнуwениями , возникшими на почве ожидания или стра­

ха. И в том И' другом случае сосредоточение внимания может иметь последствием
переход представления в галлюцинацию, не только равную по яркости и отчетли­

вости действительному чувственному восприятию, но даже доnускающую полное

их с мещение, тем более, что индивидуум не сознает того, что ощущаемый им образ
вызван им самим. При меры этого были приведеныв одной из предыдущих глав,
(см. стр. 332), теперь же мы прибавим еще несколько фактов из истории суеверия,
которые всего легче могут быть объяснены в качестве внушенных галлюцинаций.
По старинным рас сказам, ясновидящий, имеющий видение, может передать
его другому ясновидящему путем nростого nрикосновения. Впрочем я не имею до­

стоверных сообщений о таких явлениях, хотя в литературе и есть указан и я на та­
кие факты, но нет никаких действительных гарантий, что оба ясновидящие в са­
мом деле имели тождественные виден}IЯ. Если же один сообщал другому их со­
держание, то совпадение делалось вполне естественным. Лица, с клонные к 1-ал­

люцинациям вообще, конечно, также легко nодвергаются и внушенным галлюци­
нациям; позтому вполне понятно,

что

рассказ о

видени и

одного ясновидящего

действовал на другого как внушение, вызывавшее у него то же видение. Пример
такого рода мы имели в видении пастора Лизиуса, переходившего путем словес­
ного внушения на сестер. Впрочем даже здесь н ам неизвестно, совпадало ли со­

держание В}lдения у обоих родственников; очень вероятно, что они тоже видели
труп, так как он определенно утверждает, зто; но очень сомнительно, чтобы ви­
дения совпадали во всех частностях . Одним словом передача галлюцинаторного

образа от одного человека к дРугому может быть вполне объяснена как действие
внушения.

Видения духов также в большинстве случаев могут бь1ть объяснены внуше­
ниями ил и самовнушениями. Если человек верит в духов и ожидает увидеть их в
известный момент, то восприимчивость к внушению, усиленная верой, окажет свое

действие в данный момент, он будет иметь соответствующую галлюцинацию. Та­
кое явление, как говорят очевидцы, бывает весьма кередко у сибирских народов.

Шаман, .ил.и священный колдун, чудесные операции которого были оnисаны в пер­
вой главе, придя в состояние экстаза, постоянно видит духов в образе людей или
животных. Присутствующие, уверенные, что он одержим духами, часто видят си­

ний туман, как будто исходящий от него и думают, что это уходят духи. В сnири347

тических сеансах дело происходит очевидно точно так же: все световые феномены

и более или менее материализованные образы .цухов, есть только внушенные гал ­
люцинации;

только

в

некоторых

частных

случаях

<<Духи>>

имеют

другое

про­

нехождение и более материальную подкладку . Но об этом мы скажем после.
Могут возразить, что все это гипотезы, верность которых ничем не доказана.

«Почему вы знаете,- скажет спирит,- что духи на самом деле не суЩествуют?»

Рис.

129.

Изгнание бесов.

Гравюра Адама ван- Ноорта

(1562-1641).
83.

См. также рис. ~3, стр.

На это можно ответить, что совершенно излишне допускать вмешательство .цухов

там, где все может быть объяснено самым простым способом, посредством есте­
ственных факторов. Обязанность доказать падает всегда на того, кто выдвигает
новую гипотезу; поэтому спириты должны доказать, что явления духов во всех

случаях, где не было явного обмана, или медиум не находился в состоянии транса,
не было эффектом внушенньrх галлюцинаций. Кроме того, мы имеем и nоложи­
тельное доказательство, что дело именно в этом. Только верующий видит духов;

а вера и ожидание почти неизбежно влекут за собой галлюцинации. Остяки и тун­
гузы

видят, как духи

улетают из

шамана, спирит видит духов

возле медиума;

в древности и в средние века многочисленные свидетели видели, как бесы остав­
ляли одержимого под влиянием заклинаний . Древние авторы именно говорят, что

бесы были видимы многими, или оставляли видимые следы своего присутствия.
Изгнание бесов один из любимейших мотивов древней иконоnиси, где они изобра­
жаются в виде крылатых существ, выходящих изо рта одержимого. Почему же
евроnейский путешественник не видит духов, видимых всеми остальными присут-

348

ствующими в юрте? Почему критически настроенный наблюдатель не видит духов
на сnиритических сеансах, за исключением случаев, когда сам медиум берет на
себя их роль, надев соответствующий костюм? Наконец, одержимые есть и в наши
дни:

:по несчастные rистеро-эпилептики, врачевание к.оторых nepewлo теперь к

п сихиатрам. Почему, однако, последние не видят летающих чертей nри излече­
нии своих пациентов от их приnадков? Оrвет очень прост: духов видеть нельзя,

и видит их только тот, кто ждет их появления и доводит себя путем внушения
до галлюцинаций.

Уч ение Рейхеибаха о силе <<Од>> (см. стр.

207)

также о сновано на внуше нных

галлюцинациях в соединении ~ некоторыми другими психическими особенностя­

ми. Что свет <<Од>> есть яаление чисто воображаемое, существующее только в со­
з нании верующе го , доказывается тем, что он не алияет на чувствительную фото ­

графическую nластинку. Это знал и Рейхевбах, только он из :лого факта вывел

то з.аключение, что зрение людей, способных видеть свет <<Од», чувствительнее,
чем nластинка. 40 лет тому назад, когда были известны только алажные коллои­
дальные пластинки, такое заключение было, пожалуй, допустимо, теперь же ни в каком случае. S.P.R. испытывало остроту зрения у субъектов, видевших свет
<<Од>>, и убедилось, что она нисколько не иревосходит нормальную. С другой сто­
роны, современные бромо-серебряно-желатиновые пластинки настолько чувстви­
телыrы, что сохраняюготпечатки световых лучей, решительно недоступных чело­

веческому глазу. Известi:IЫЙ английский астроном Гёггинс, основательно изучив­
ший также фотографическое искусство, делал опыт фотографирования гигант­

ских электромагнитов и получил вnолне отрицательные результаты. Таким обра­
зом на магнитных полюсах не существует никаких световых явлений, и все наблю­
даемые феномены имеюг чисто субъективный характер.
Не трудно понять происхождение света «Од». И в :лом случае главную роль

играет внушение, так как усиленное, напряженное внимание в ожидании что-либо
увидеть, создает самые удобные условия для галлюцинаций. Явление это происхо­
дит тем легче, что опыты производятся в абсолютно темной комнате, куда не
прон:икает ни один луч света. При таких условиях у людей, склонных воо9ще к
отчет ливому воспроизведению зрительных образов nамяти, очень легко появля­
ются светящиеся очерки предметов, на которые было наnравлено их внимание.

Таким образом, <<чувствительный субъекТ», есть просто человек, способный подда­
ваться внушению и воспроизводству в памяти зрительных образов. Этим путем
легко объясняются наиболее обЬU<новенные феномены «темной комнатЫ>> Рейхен­
баха. Если «чувствительный» субъект уверен, что в известном месте есть какой­

либо предмет, то немедленно соответствующее зрительное впечатление появля­
ется для него на том месте, т. е. ему кажется, что он его видит. Иногда действи­

тельно кажется, что такие субъекты видят и могут найти вещи на неизвестных им
местах в темной комнате, но это явление на самом деле основано на совершенно

других об стоятельствах, а именно на свойствах темноты вызывать гиперэстезию
или обострение внешних чув ств. Известно, что слух и осязание очень усилены у

слеmы:х. По-видимому , то же явление наблюдается, только в более слабой степени,
и у нормальных людей, n~,>обьmших целый час в абсолютно темной комнате. Слух
и чувство температуры становится на место зрения и делаюrся так чутки, что до

сознания доходят раздражения даже очень малой силы. Почти невозможно nо­

шевелиться незаметно для такого <<чувствительного» лица, и способность находить
nредметы зависит у них главным образом от того, что они слышат малейший шорох
nри перемещении предметов. Чувство температуры играет здесь также значитель­

ную роль. Так как <<чувствительный субъект» вообще не привык делать точных
наблюдений, то он большей частью не может определить, каким именно путем
он воспринимает слабые раздражения. Начало восприятий остается вне сознания,
но они вызы:вают зрительный образ, относимый к известному месту в простран­
стве. «Чувствительный», думает, что он видит там предмет, тогда как он имеет
тол ько галлюцинацию зрен.ия,

вызванную

349

внешними

ра здраже ниями.

Субъективный характер явления «ОД>>, уже очень скоро после первых заявле­

ний Рейхенбаха, был констатирован комиссией, составленной из врачей.

·

Я лично имел случай убедиться в nравильиости nриведеиных объяснений путем опытов, в которых
я принимал участие несколько лет тому назад. В числе мJ!огих участRИJtОв были, кроме меня, еще три
тща, сnособиы:х видеть свет «О~. Мы все uрннад;~ежали к •зрительному тиnуt, т. е. обладали сло­
собность.ю очень отчетливо восnрои.зводить картины nамяти в форме зрительных образов. Пробыв неко­
торое время в совершенно темной комнате, я увидел, что ма.гнит светится, когда я ero двигаю, светнлись
также и мои пальцы, когда я двигал ими, а один раз и все тело. Металлическая nластннка с мноrочис­

ленны.ми остриями исnу.скала очень сильное сияние, когда я прИJ<асался к ней nаЛьцами ; удар по гонгу
вызвал в моих rлазах блеск молнии. Все это доказывает, как внешние раздражения других чувств вы­

ражаются в зрительных образах, яркость которых uропорци.ональиа силе раздражения. Когда по го­
лосу, шуму шагов или иным звукам я мог оnределить положение других лиц в комнате, то у меня не­

медленно возникал их образ на предполагаемом месте, причем такие угадывания не всегда о к азывались
правильными. Температурные ощуwекия вызывали также зрительные образы . К огда один из присут­

ствующих без моего ведома начал с некоторого расстояюtя напра8.11ять на меня «магические лучи»,
то

я

исп.ытывал

поп еременно

ощущения тепла

и

холода,

и

тотчас

же

переводил

их

в

зрительные

образы, nричем мне казалось, что я вижу nеред собой образ этого человека с nротянутыми ко мне
пальцами.

Тlр.и моих опытах с· другими «чувствительнымИ» лицами сnерва меня поражало, чrо они хватали
магнит lfJ1И мою руку именно там, откуда, по их мне!IЮО, исходит свет. Я думаю, однако, что у них про­
неходило

ro

же, что в предьщущем оnыте и у меня, так как, с ·одной стороны, мне не удавалось про­

иэвод.tть мои манипуляции совершенно бесшумно, с другой стороны, я ясно заметил, что их движения

были очень неопределенны и шатки,- они каJ< бы ощуnывали крутом и оJ<оло, поJ<а им не удавалось
схватить nредмет. Решительное доказательство субъективности видимых при этом образов состоит в
том, что никто из нас не мог дать даже приблизительного описания контуров предметов, соверwен.но
нам не известных, хотя бы OHJI и находклись прямо перед нашими глазам". Необходимо сначала "меть
предста8J1ение о предмете, после чего уже появляются его зрительные образы.

Нетрудно понять, как возникло Рейхенбахово учение об «Оде>>. Его идея сла­
бого северного сияния у полюсов магнита была сама по себе недУрна. Но так как
сам он ничего не видал, то он привлек к опыту несколько восnриимчивых женщин,

которым очень легко было внушить галлюцинации. Когда это случялось, то он со­
вершенно утратил власть над дальнейшим развитием дела. Так как внимание <<чув­

ствительных>> субъектов nрежде всего было обращено на зрительные впечатле­
ния, то все предметы

и

начали для них светиться

в темноте; а так

как

многие

оnыты с разыскиванием предметов оказались удачными, то и сам Рейхеибах уве­

ровал в существование света <<Од>>. Не обладая нужными nсихологическими све­
дениями, чтобы объяснить nоразивmие

ero

факты, он прияужден был доnустить

существование пекоторой особой силы «Од>>, проявляющейся, главным образом,
в световых феноменах. Таким образом, этот интересный эпизод из истории ок­
культизма весь с начала до конца состоит из внушений и самовнушений.

111.

Внушенные воззрения и восnоминания

Когда нам сообщают какие-нибудь сведения, то мы обыкновенно считаем их
верными, если они не слишком неnравдоподобны, или если мы не имеем особых
оснований сомневаться в правдивости рассказчика. При этих условиях, мы, по

большей части, верим всякому сообщению без критики и без ближайшей проверки.
Очевидно, верность такого сообщения ничем не гарантирована. Путем внушения
оно передается в сознание потому, что ему удалось завладеть вниманием и что у

получившего его не явилось никакого представления, возбуждающего его крити­
ческое отношение. Такие внушения можно наблюдать ежедневно и без них челове­
ческое сожитие и сношения с окружающими стали бы невыносимы и невозможны.

Даже большая ЧаСТЬ нашеГО ПОЛОЖИТеЛЬНОГО ЗНэ.нJ1Я СОСТОИТ не ИЗ ТОГО, ЧТО МЫ
действительно «знаем>>, а из того, что принято вами на веру~ путем внушения все

это проникло в наше сознание и оказывает направляющее действие на наши мысли
и постуnки. За искпючением истин математических, верность которых выводится

нами из ряда логических доказательств и небольшого числа фактов из области

естественных наук, в достоверности которых мы на опыте убеждаемся, все осталь­
_ное наше знание основано на внушенных nредставлениях. Как много, на пр., есть

350

на свете животных и растений, в существовании которых мы не сомневаемся, хотя

и не з накомы с ними наглядно. Мы nризнаем их существование по доверию к

людям , которые нам о них сообщают. Это значит, что слова этих людей невольно
завладели нашим вниманием и проникли в н аше сознание в с илу вос приимчивости

к в Еilу шению, nовышенной у нас вследствие доверия к сообщающим. Если такого
доверия нет, то внимание остается свободным и мы ищем основан ия для того, что­
б ы n риз нать или отвергнуть сообщен ия. Еще в большей мере это от носится
к сведен иям географическим и историческим. Будучи детьми, мы всему верили, rю­
тому что это наnечатано в книге и nотому что так сказал учитель. Впоследствии ,

может быть, нам кое-что удал<?СЬ проверить собственным опытом, а относительно
всего

остальн ого

-

не возникло

и сом нения.

Но если элемент веры входит в таком количестве в состав нашего «nоло~итель­

ного знания>>, то таково же и содержание верования в тесном смысле, т. е. понятий

религиозных и суеверных. Подобно догматам положи тельной религии, путем вну­
шенiИЯ от nоколения к поколению, лередаются и суеверия. А раз установилось

известное верование, то человек уже не свободен в своих суждениях, а склонен

находить в сво их наблюдениях мн ожество фактов, его n одтверждающих.
Порази телъный пример СИЛЪJ внушенных воззрений мы имеем в развитии веры

в ведьм. Несмотря на многочисленные, идущие с разных сторон со общения о ша­
башах ведьм, со всеми и х отвратительными подробностям и все это, по-видимому ,

чистейшие басни и вьщумки. Конечно, тогда было гораздо больше колдунов и <<Ве­
щих жею> , чем теперь. И в деревне, и в городе, за исключением разве лишь нан­

лучше поста вленных классов общества, все врачебное и вете ринарное дело было
поделе н о между ними и духовенством. Когда не nомогали молитвы церкви, то об­
ращались в противоположный лагерь, где хранились рецеnты предко.в, nереданные

с незапамятных времен. Прибегали к ним также в делах, с которыми нельзя

было обращаться к монахам и священникам. Однако хотя можно считать точно
доказанным, что формы средневекового колдовства им ели свою исходную точку в

яз ычестве, но совершенно не доказано, чтобы колдуны и ведьмы составЛяли замк­
нутую корn орацию . Еще менее имеем мы оснований для того, чтобы утверждать,
как делали некоторые, будто они собирались в опреДеленных местах и в извест­
ное время с целью nредаваться оргиям или для того, чтобы покловяться язычес­
ким богам прежних времен.
В своей •Истории оккул ьтизма• Кизеветтер (т. П, стр.

586)

приводит несколько старых историй,

rде ruворится о таки х собраниях. будто бы виденных разными лицами и-даже накрытых мастями. Н о
все Э'ТИ рассказы относятся к позднейшему времени, когда вера в ведовство находилась на высшей
точке разв и тия ; междУ тем на свидетельства этого времени совершенно невозможно полагаться, как

мы это сейчас увидим. Если даже в основании этих расскаэор и есть некоторая дол я истины, то все же
нет доказательств, что это не были nросто шайхи разбойников, деливших добычу. Так как чрезмерно

любопытные масти nри этом неоднократно поrибали, то уже это одно указывает скорее на раз­
бойн иков, чем на ведьм. Насколько медоказа нными ямяются ут.верждения о существовании общин

колдунов и •вещих жен•, настояъко же нет оснований nредnолаrать, чтобы их конкуренция с като­
лической церковью усилилась именно в то время, когда nреследование их достигло высшей степени .

В ера в колдовство возникла в такую эnоху , когда церковь признавала возмож­

н ость волшебства. При обличен иях еретиков обвинение в ведовстве прибавлялось
с начала как побочное, но затем этот элемент постеnенно усиливалея и п осле про­
должительной эволюции, которую можно nроследить по судебным актам, пред­

ставлен и е о ерес и обратилось в представление о ведовстве, так что вместо действи ­
тельн о бывших секта нтских сообществ, преследован ия об ратились на мнимы е ве­
довские корпорации. И:;тори'ческий ход п реследования ведьм можно nонять толь­

ко тогда, если стать на эту точку зрения, т. е. приз нать сообщестnа их плодом чис­
тейшего вымысла . В самом деле, вначале процессы umи туго, что и вnолне есте­

ственно , так как тогда еще ничего не знали о ведьмах и их общинах . Нужно было
некоторое время, чтобы соответствующие nредставлен ия были внушены народу
nосредством устных

и письменных проповедей и nолучили значительное

рас­

пространение. Когда же все это совершилось, то дело пошло nолным ходом. Мы

35 1

ведь знаем, что при наличности предвзятого мнения человек всегда найдет в еже­
дневной жизни множество фактов, его подтверждающих. В мелочных и самых

есте-ственных происшествиях стали видеть влияние ведьм; жалобы на них стали
чаще, и чем больше их сжигали, тем более усиливалея страх, в свою очередь уве­
личивавший число жалоб.
Но этого мало: ужас, внушаемый процессами с их нечеловеческими nытками,

начинает вызывать явления, дающие жалобщикам как будто некоторую тень спра­
веД11ивости. Самым достоверным и неоспоримым знаком принадлежности к ве­

довству считалась

stigma

diabo\~ «чертова nечатЬ». Если удавалось найти на теле

колдуньи одно или несколько мест, нечувствительных к боли, то дальнейшие до­
казательства считались излишними. Вели судить по старым сказаниям, то такие
явления встречались нередко, что, в сущности, вовсе ве удивительно, так как мест­

ная анестезия есть один из частных признаков истерии. Если принять во внима­

ние, что этот невроз развивается на почве сильных волнений и ужаса, то станет

легко попятным, что боязнь ведьм с одной стороны, пыток с другой, вызывали

появление истерии в таких размерах, которых мы теперь не можем себе и пред­
ставить. Первовачальвые, ни на чем не основанные, обвинения послужили с те­
чением времени исход ной точкой таких болезненных феноменов, которые, в свою
очередь, признавзлись доказательством Д11Я дальнейших обвинений.

Различные волшебные мази тоже употреблялис~ вероятно, вследствие страха
перед nреследованиями. Из исследований Порта (стр.

157)

мы знаем, что такие

мази действительно содержали наркотические ·вещества и вызывали глубокий сон
с эротическими сновидениями. «Вещие жены>> прежних времен несомненно были

эвакомы с целебными и ядовитыми свойствам и трав. Почему же им было не поль­
зоваться своим знанием, чтобы получить хотя бы мимолетное забвение и утешение
в их безотрадном положении среди ужа.сов процесса, подобно тому, как и в на­

стоящее время с этой целью орибегают к алкоголю. Если несчастным колдуньям
во время такого забытья грезились далекие путешествия и любовные похождевия
с колдунами и чертями, то это опять-таки зависело искточительно от внушающего

действия глубокой веры в действительность подобных ориключений.
В протоколах процессов о ведьмах мы встречаемся с явлением, которое на пер­
вый взгляд совершенно проти.воречит высказанному предположению. Бывало не

раз, что женщины сами являлись в суд и возводили на себя обвинения. Казалось
бы можно думать, что в этих самообвинениях была доля истины, потому что иначе
что же побуждало их к такому безумному шагу? <<Нельзя предnоложит~ что это

было только озлобление,- говорит Столл~- потому что ведь они рисковали го­
ловой. Столь же мало, вероятно, и предположение, что, подобно истеричкам на­

ших дней, они желали во что бы то ни стало чем-нибудь отличиться, чтобы прив­
лечь на себя вн,имание. Для nониман.ия этого явления нужно nринять в расчет,
что есть многие люди, которые настолько прони:каются верой в истинность всего,
что им внушается прямо или косвенно, намеренно или ненамеренно, что делаются

совершенно неспособными отличить действительно бывшее от воображаемого и
слышанного».

В доt<аэателъство этого СтОJIЛь приводит такой пример из IUIИНИКИ известного гиnнотизера проф.
Бернrейма в Нанси. Проф. Бернгейм позвал однажды юношу 14 лет 1< кровати другого больного N!! 1

и спросил: сСкажи мне: этот человек не отНJIЛ ли у тебя вчера nортмоне?,. Юноша тотчас отвечал

утвердительно. сВ таком случае расскажи, как было дело, только смотри, rовори чистую правду, nото­
му что вот госnодня следователь (указывает на проф. Форели) и и.з -за твоих россказней этого чело­

века могут nосадить на nолгода в тюрьму•. Юноша клянется, что будет говорить только nравду и
nристуnает к рассказу: сВчера в 10 1/ 2 часов вечера больной N!! 1 подошел к его койке и вытащил
из-под одеяла его портмоне, а затем возвратился и лег в постел1>10. Юношу настойчиво сnрашивают,

действительно лн все так было и может ли он в том привять присиrу: он ~емедnенно nоднимает nальцы
вверх н клянется в исти:ве своих слов. Во время рассказа больной N!! l качает головой, и, смеясь, от­
рицает все происшествие. Мальчих однако, стоит на своем. Тогда nроф. Бернrейм зовет больного N!! 2,
rистеро-эпилеnтика, соседа по койхе с

N!! l,

слышавшего весь рассказ.

N!! 2

дословно повторяет по­

казакие юноши и утверждает, что он видел всю сцену воровства. Бернгейм обращается к третьему
больному, пожилому человеху, спокойно сидевшему на лавке, н спрашивает его. Тот хладнокровно н

352

решительно отвечает, что ничего nодобного он не вндел. При настойчивых увещеваннях nрнnомнить
хорошенько, 0 11 долго остается при своем nоказаюtи, но наконец мало-помалу иаqНJtает колебаться и

доnускает, что нечто подобное могло и nроизойти 11 бол:ькичной палате, только он не прнпомииает, чтоб
он это видел. История воровства конечно была вымьrшлена, но мы вндели, как цва человека момен ­
тмьно nодхватили ее и излагали с полным убеждением в ее справедливости. Так каJС оба свидетеля
слышат друг друга, то последующий дословно повторяет nоказаике nредыдущего. Даже третий, сна­

чала очемь ясно отрицавший проис wеспие, nосле некотороrо воздействия начннает колебаться и при­
знавать, что может бь.ть что-нибудь и было.

«Ес ли мы,- продолжает Столль, - перенесем такие настроения в те времена,

когда большинство народов, охваченное постоянным страхом при мысли о ведь­
мах, было с клонно видеть проявления волшебства в самых простых предметах и
происшествиях, то легко поймем, как

под ужасной тяжестью душевных мук ,

обусловленных , с одной стороны, страхом ведовства, а с другой

-

ожиданием

вечного осуждения, могла прийти в голову какой-нибудь несчастной, вследствие ли
случайного внушения со стороны, или галлюцинаторного явления демонов, мысль,

что она ведьма и что совесть и долг требуюr, чтобы она пошла в суд и добро­
вольно обвинила себя. Не озлобление, а муки совести и чрезвычайная восприимчи­
вость к внушениям принуждали многих невинных людей к роковому шагу, стоив­
шему им

жизни.

Излишне доказывать, что и судьи, охваченные также верой в ведовство, теряли

вс я кую сп особность ру козодиться здравым смыслом. На стр. 84 мы nривели при­
мер, до какой степени безумия доводила впечатлительность к внушениям, даже
наиболе е интеллигентных людей того времени.
Внушенные движения и nостуnки

Мы уже не раз · говорили, что представленttе об известном движении рождает
стремление на самом деле вьшолнить его. На этом основана возможность исполне­
ния двигательных внушений. Когда внимание сосредоточено на таком двигатель­

ном nредставлении, то движение сделается само собой, nри условии, что индиви­
дУУМ не n ротиви тся нарочно стремле нию к движению. Но даже и в последнем

случае движение все-таки будет вьmолнено, если только наnравленное на него вни­
мание достигает высокой стеnени интенсивности.
Еслн кто-либо, держа в вытянутой руке маятпц будет стараться держать руку сnокой.но, то
все-таки маятник иачt•ет кол ебаться, как толъко внимание будет сосредоточено на мы.сли о тахом дви­
же нии. Мы уже вн дел н ~стр.

li!J ),

что этот опы т удается да же с лицами, не знающими

ero

су щности ,

особенно если его облечь в мистическую форму. Последнее обстоятельство доводит капряжение вни­
мания данного лица до высшей степеНJt, т. е. ему внушается двк.женJtе.

В обыденной жизни вкушенные движения и постуnки встречаются очень часто ,
но большей частью они суть лишь подражания действиям других людей. Именно
поэтому часто бывает очень трудно решить, есть ли данный поступок. последствием
внуш е ния, или он должен быть объя снен иначе, nотому что подобные же. действия
могут вызываться кроме внушения , еще и другими психичес кими факторами, на­
пример, так ваз. инстинктом nодражания. Дама видит на своей приятельнице но­

вое nлатье, сшитое по самой nоследн~й моде; она сnешит заказать себе такое же,
потому что «нужJЮ же быть как все». Здесь,очевидно, сказывается сознательное
стремление сравняться с другими. Та же психологическая основа, хотя, может

быть, с меньшей долеЙ сознательности, проявляется в большинстве детскиХ игр:
в солдаты, в .железную дорогу и т.

n.

И здесь, мы, строго говоря, имеем дело с под­

ражатель'Ным инстинктом, т. е. стремлением к деятельности, получающим удо-в­

летворение в подражании, удовлетворение тем более полное, чем поступки детей
вач:ннаюr более nоходить на дело взрослых людей. Это, между прочим, выража­
ется в том, что старшие дети поnравляюr младших, если последние, по их мнению,

недостаточно точно изображают действительность. В этих и. подобпьrх случаях
мы наблюдаем ряд сложных и планомерных nоступков, имеющих целью удов-

353

летВQрение оnределенного психического влечения. Такие инстинктивные, или вы­

званные естественной nотребностью, постуnки во всяком случае не следует сме­
шивать с внушенными. Характерная черта последних состоит в том, что вниманием
всецело овладевает определенное двигательное предстааление, которое непосред­

ствен но влечет за собой соответствующее движение.
Приведу nример р;tя иллюстрации различия между Ю!СТинктивными и внуwенными nостуnками.

П ол()жим В идет за А no скользкой ледяной дороге и внимательно следит за ним. Если А вдруг nо­
скользнется, то нередко бывает, что н В нелроиэвольно nовторит те же движения, что и А. Очевидно,
эти. движекiUI суть результат внyweliliя. Что А их делает, это вполне ествестве/iКО. Он делает и.х
инстн.Н1<тивно, чтобы не nотерять равновесия, но для В, который не скользил, повторение тех же дви­
жений не имеет никакого смысла: оно не только бесnолезно, uo даже вредно, так как быстрый nоворот

тела может повnечь за собой падение. Движение В объясняется только тем, что его внимание сосре­
доточено на А, и он таким образом легко nоддается внуwению.

В этом примере ясно видно, в чем состоит различие действий инстинктивных

и внушенных. С видУ движения А и В тождественны, разница же меЖдУ ними за­

ключается в различных состояниях сознания. Когда имеется налицо потребность,
и ДJIЯ удовлетворения ее совершается известное движение ИJ!И ряд движений, то
мы называем их инстинктивными, если, конечно, они не имеют характера заранее

обдуманных. Так, движения А инстинктивНЬI. Если же поступки вызваны только
представлением о движении, на котором с особой напряженностью сосредоточено
внимание, то мы имеем дело с внушением. Поэтому во многих случаях мы можем
различить сущность явления только путем анализа одновременного с ним состоя­

ния сознания. Хотя это не так легко сделать, но все же мы можем не сомневаться,

что в обьщенной жизни несомненно внушенные действия встречаются на каждом
шагу. Известно , например, какое сходство наблюдается в манерах и обращении
лиц, долго живущих вместе, напр., у супругов. Здесь мы имеем очевидное дока­
зательство заразительности примера, т. е. силы внушения. Никто, конечно, не ста­

нет утверждать, что данные лица подражают друг другу соз нательно, тем более,
что обе стороны во многих случаях считают это даже нежелательным. Значит тут
не играет роли подражательный инстинкт. Несомненно, что гораздо труднее со­
хранить самостоятельность и независимость, т. е. удержаться от повторения по­

сту[JКОВ других людей; наоборот, очень легко и естественно подражать тем дей­

ств иям, которые мы видим перед сvбой. В определенный момент является пред­
ставление об известном движении и влечет за собой самое движение, это и есть
внушение.

Все, что сказано о взрослых людях, еще в большей степени приложимо к де­

тям. сознателъная жизнь которых гораздо более лишена самостоятельности.
Опыт nоказывает, что манеры, наклонности, выражения и тон речи ребенка суть
большей частью точный снимок с окружающих его людей. Ребенок делает то же,
что и окружающие его, потому что их поступки приковываюr к себе его внимание.
Однако, даже у маленьких детей, в основе далеко не всех поступков можно найти
подражание на почве внушения. Когда трехлетняя девочка проделывает над кук­

лой операции, которые в течение дня делает с ней самой ее мать: раздевает,
купает, вытирает, укладывает в постель и т. д., то ее поступки вовсе не суть резуль­

таты чистого внушения. Наnротив, здесь мы имеем несомненно nроявление nод­

ражательного инстинкта. Ребенок чувствует потребность деятельности; его фан­

тазия очень жиЩ> раб.отает, всмываюr воспоминания об обстоятельствах его соб­

ственной жизни, ~€ это выражается в его действиях с куклой. Поступки ребенка

вытекают из его собственного сознания, не вызываясь моментальным внешним

и.мrtульсом, и служат к удовлетВQрению известной природной nотребности. Если,
однако, тут же ребенок видит, как мать, идя по грязной дороге, nоднимает платье,
и делает то же самое со свои.м коротким платьицем, то мы имеем уже другого ха­

рактера nоступок, а не желание «играть в мать)>, Девочка не nонимает смысла

движения, которое она видит в первый раз в жизни, и забьшает его тотчас же до
нового такового же случая. Только после нескольких повторений , ребенок на-

354

чинает nоднимать платье п о собственлому побуждению, не имея перед глазами
примера. То обсто яте.льство, что известное движение сначала выполняется толь.ко
тогда, когда представление о нем дается извне, nридает всему дейстию характер
первоначального вкушения; затем уже, вследствие частого nовторения, оно пере­

ходит в сознательную игру , наравне с другим и , уже известным и. Во всех этих при­

мерах, взятых из обыденной жизни, мы имели дело с движения ми, произведен­
ными нормальным внушением, когда восприимчивость не nовь1ш ена никакими осо­

быми причинами. При nовышенной же восприимчивости к внушению могут быть
вкушены не только отдельные движения, но и сложные n остуnки. Доверие к дру­

гим людям в обыденной жизни есть самая частая причина такого повышен-ного
nредрасположения к внушению. Если человек настолько доверяет другому, что

п озволяет ем у вnолне расnоряжаться собой, если о н без критики и рассуждения
слепо следует в да нном случае чужим советам и указа ниям, то его действия будут,
конечно, результатом внушения. Постуnки совершаются в надлежащее время не
потому, что таково решение самого данного лица, но под влиянием внешнего nо­

буждения, т. е. чужих слов, которые им вполне уПравляют. Такое психическое яв­

ление играет большую ролъ в суевериях. В эпохи, когда многим лицам приписы­
вали дар провидеть будущее, така я вера бывала часто причиной ис nолнения про­

рочества : бессознательн о на~одясь под миянием внушения гадателя, человек
действовал согласно с его предсказанием, хотя бы о н даже был очень рад посту­
пать иначе. Известное nредставление до такой степени завладевало мыслью, что
получ.ивший пророчество действительно исполнял его.
Очень хороший 11ример мы имеем в Фат1:1сдольской саге, где можно шаг за шагом 11роследить дей­
ствие внушения. Ин rемунд. бывший впоследствии родоначальником могущественного рода фатнс­

долей, участвовал вместе с королем Гарольдом в битве nри Гафурсфиорде. После моrо он отnравился
домой к своему отцу и застал там своего прие.много отца Инrьялда, который пригласил его на nир­

wество. На Э'I'ОМ пиру Инrьялд и его жена по старому обычаю устроили rада1tье, чтобы узнать свою бу­

IJ\jщую судьбу. С этой целью была приглашена финская колдунья. И нrемуtщ nрибыл на пир со своим
сводНым братом Гримом в сопровождении большой свиты. Финская ведьма была посажена на трон,
украшенный всем, что было лучшего. Каждый вставал со своего места и подходил к гадальщице, и каж­

дому ока предсказывала его судьбу, но не все был.и одинаково довольны пророчествами. Оба брата не
всталJ1 и не подошли к «вещей жене», говоря, что они не интересуются ее 11редсказаниями. Тогда Вмь­
ва сnросила: почему молодые люди не спросят о своей судьбе? А мeжiJ\j тем мне кажется, что из всех,

кто здесь сидит, они самые замечательные. Инrемунд ответил: « Я вовсе не желаю знать буiJ\jщей судь­
бы..- « Ну, так я скажу тебе и без твоего желания,- сказала Вольва.- Ты будешь жить в стране,
которая называется Исландией, и значительная часть которой еще не обработана. Там будешь ты зна­
менит и достигнешь старости, а потомки твои nрославятся в той же земле». «Твое предсказание очень

удачно,- сказал Инrемунд.- IJОТОму что я решил никогда там не бывать. Хорош бы я был хозяин,
если бы 11родал здесь свои обширные вотчины и ушел бы искать счастья в дикой 11устыне».- « Все 31'0
сбудется,.- продолжала 11ророчица,- н доказательством будет следующее: зкачок, который дал тебе
Гара.льд Гаарфаrер в Гафурсфиорде, исчез теперь из твоего кошелька, н ты найдешь его только в лесу,
где т.ы будешь жить: на нем было серебряное изображение Фрейра. Когда ты построишь свой двор,

слова мои О!Уравдаются•. - «Если бы я не боялся оскорбить моего nриемнаго отца,- сказал Инrе­
мунд.- я бы тебе на головке 01'считал хорошую nЛату, но я не разбойник, и на этот раз ты отделаешься
дешево». Она отвечала, что ему не следует сердиться, но он сказал, что она пришла в недобрый час.
Тогда она nовторила оnять, что nредсказание ее сбудется, хочет он 31'0ГО или нет. Инrемунд пробыл
у своего отца зиму и лето н отпраздновал свою свадьбу, на которой присутствовал король Гаральд.

При этом И нrуменд сказал королю: « Я доволен своей судьбой и ваше благоволение дпя мен я большая
честь, но я постоянно думаю о том, что сказала финская колдунья о перемене моей судьбы. Я очень же­
лал бы, чтобы оно не исnолнилось, и я не был nрииужден оставить свои наследственные поместь~~~t.­

«Однахо оно может содержать долю правды,- сказал король,- если там должно оказаться изобра­
жение Фрейра и там он хочет основать свое главное пребыванне• . Инrемунд сознался, что ему оче1:1ь

хочется узнать, найдет ли он там изображение, когда ему ~~ридется воздвигать алтарь для домашних
богов. •И я не хочу скрывать, rосподн.н, что я имею в видУ оризвать нескольких финнов, которые могут

дать мне сведения об этой стране, и намерен их послать в Исландию•. Король. сказал, что будет хо­
рошо, если он мо сделает, и что по его, короля, мненкю ему придется туда отправи ться.

Инrемунд вызвал несхольких финских KOJIAYHOв, чтобы получить от них известия об Исландии.
Они рассказали ему об 31'0Й стране и nрибавили, что ему nридется самому туда поехать. еДа и я также
дУмаю,- сказал Инrемунд.- от судьбы не уйдешы. Он богато одарил фкпнов и отпустил их. Неко­
торое время он оставался в своих поместьях, затем.отправился к королю и сообщил ему свое намерение.

Король ответил что он моrо ожидал, потому что нельзя уйти от того, что ~~редсказано. еДа будет так,­
скаэал Ин rемунд. - Я сделал все, что мог.. Король 11родолжал: «Где бы ты ни был, ты везде будешь
почтен и уважаем•,- и отпустил его с почетным подарком. После 31'0ГО Инrемунд собрал своих дру-

355

зей и друrи:оt вождей на nир, во время которого nопросил их вки:ма1:1ия и сказал: сЯ решил покинуть ста­
рое место и переселиться в Исландию, не стоп:ько nотому, что я этого хочу. сколько nотому, что такова

вопя судьбы. Кто желает за мной следовать, тот свободен сделать это, но каждый может и ос:rа­
ваться, если ему любо~>. Его слова встретили большое одобрение, и все сказали, что его оrьезд состав­

ляет для них большую потерю, но что мало людей, которые бЬUJи бы сильнее судьбы:

Само собой разумеется, что подобного рода происшествия бывали не раз и
вnоследствии. Конечно, <<ОТ судьбы не уйдешы>, если думать, что судьба есть нечто
заранее предопределенное, и что сопротивляться ей бесполезно.
С этой точки зрения становится понятной влиятельная роль астрологов в сред­
ние века и почти до нашего времени. Если владетельные князья содержали nри­

дворных астрологов, которые no звездам должны были и предсказывать судьбу,
то это не бьию пустой формальностью. Астрологам верили, no их указаниям на­
празляли дела, и гороскопь1 их о правдывались. Имеются точные исторические ука­
зания, что государи, при и сполнении их суnружеских обязанностей , сообразо­

вались с мнением астрологов, назначавших время наиболее благоnриятное для за­
чатия наследника престола.

Где царствует столь слепое довери е к искусству гадателя, там восnриимчивость
к внушению повышена до крайней стеnени, и нельзя удивляться тому, что гороско­

пы, составленные nри рождении какого-нибудь nринца, по отношени ю к разным
частностям оказывались пророческими. Несомненно даже , что nредnолагаемое
зна~ие будущего может иметь значение внушения , действующего на всю жизнь,
на все мысли и настроения человека. Если, напр., ему была обещана победа в бит­
ве, то это воодушевляло не только вождя, но и все его войско; при предсказанИи

nоражения являлся обратный эффект и сообразно с этим на само,.; деле в резуль­

тате nолучалась nобеда или nоражение. И теnерь мы нередко можем услышать:
<<От судьбы не уйдешЬ>>, а так как одинаковые nрич ины имеют и одинаковые nо­
следствия ,

то и

теперешние гороскоnы ислоняются, действуя

как

внушения.

В виде nримера приведу следующий отрывок нз полученного мной nисьма. <~Так как я родился

под знаком Меркурия, то эта планета оказывает большое влияние на всю мою жизнь. Мер~tурий

движется быстро к сообразно с этим означает перемены, nоездки к много детей. Вся моя жнзнь
протекает сообразно с этим. Много раз в мeНJIJI свое местопребывакие.; два раза объездил вокруг
света и .nотому жил
по

ero

BIJe

Европы . Недоста68Ло только детей. Недавно я встретил одного педагога и

рекомендацни поступил учителем в школу; теперь мне остается сделать последltий шаг: сдать

экза мен на учителя. Все это, очевиДtю, совnадает с моим гороскопом, хотя я не сомневаюсь, что вы
назоiВе'l'е это

случаем

...•

IV.

Внушенные органически~ иэ.менен~я

До с их пор мы говорили исключительно о влиянии внушения на состоя ние

созна ния и на вытекающие из них движения nроизвольны:х мышц. Им nротиво­
nолагаются

внутренние,

органические

изменения

сердца,

кровеносных

сосудов,

желудка, кишечника, желез и т. д., над функциями которых человек не имеет вла­
сти . Этим я не хочу сказать, что все перечисленные изменения находятся в полной

независимости от сознани я, напротив известные колебания душевной жизни все­
гда оnределенным образом отзываюrся на изменении раЗJiичных органов. Так , на­
пряжение внимания увеличивает, а ослабление его уменьшает число сердечных
ударов. Если внимание сосредоточивается на какой-нибудь части тела, то в этом
месте изменяется кровообращение, сосуды расширяются и вместе с тем увеличи­
вается приток крови. Вкусовые ощущения настолько связ·аны с выделителъной ра­

ботой слюнных желез, что даже соответствующее nредставление вызы:вает их дея­
тельность. «Слюнки текут» nри воспоминании о кислых и сладких плодах, а nри

воспоминании о чем-нибудь горьком во рту сох нет. Вообще всякое сильное душев­

ное возбуждение очень ясно отражается на всем организме. Дыхание, сердцебие-

356

ние, просвет сосудов, движения кишечника

все находится в определенной за­

-

висимости от известных душевных настрений. Те же самые изменения наблюда­
ются не тольк о при действительных эффектах, но и при мысли о них, хотя, ко­

нечно, в б~лее слабой степени.
Все эти факты доказывают, что между душевной жизнью и различными со­

стояяиями организма суЩествуеr тесная связь, чем и устанавливаеrся возмож­
ность влиять на организм путем внушения. Такое внушение не раз применялось с

лечебной целью, и оно тем действеннее, чем больше воспри имчивр сть к внушению
у пациент~ а это последнее,

в свою очередь, прямо пропорционар:ьно доверию,

которое nациент имеет к врачу. Уже- в конце

XIII

века Арнольд Вилланова очень

ясно понимал, что для врача чрезвычайно важно овладеть доверием пациента,

«потому что тогда всего можно достигнутЬ» (сравни стр.

126).

В настоящее время

всякий понимающий дело врач тоже знает, что внушение имеет огромное значение

11ри болезнях, особенно в тех страданиях, против которых нет специфических
средств. Это относится не только к нервным болезням, при которых центр тяжести
лечен.ия лежит именно в психической тераnии, но и к большинству других, где
присутствие врача крайне важно, так как уже одно успqкаивающее действие его

ooмoraer организму в его борьбе с болезнью.
Страх и тоска всегда ухудшают течение болезlf.И., а nриподнятое настроен-ие, радостная: неожи­
данность очень сnособствуют выздоровлени-ю. Какое значение страх имеет nри эn идемиях, хорошо вы­
ясне но в восточном сказании «0 князе и холере». К»Язь и холера встретились однажды за городом
и

nервый сnросил вторую, сколько людей она намерена на этот раз унести. «Тысячу человек,­

сказала холера. Когда затем она удалилась из города, князь снова встретил ее и стал уnрекать за то,
что она не сдержала слова и вместо тысячи умерло 5000 человек. •Нет,- отвечала холера,- это не я:;

4000

убиты страхом:.. Всем известно, что небольшая ломота или головная боль без следа исчезают nри

веселом 11астроении. Поэтому nонятно, что nрисутствие внушающего цоверие 11рача, nроизводя nсихн­

ческое воздействие, благоnриятно влияет на ход болезки.

Врач может различным образом nользоваться восприимчивостью к внушению,
поддерживаемой доверием к нему. Опыт учит нас, что представление, или напря­

женное ожидание какого-нибудь телесного изменения часто вызывает через неко­
торое время такое изменение на самом деле. Представление о холоде или тепле
вызЬLВаеr из менение притока крови к соответствующему месту. Успешноелечение

болезней в nрежние времена тоже говорит за благодетельное влияние душевной

деятельности на организм. Хотя врачебное .искусство в то время было гораздо
не совершеннее инеосновательнее чем теперь, тем не менее случаи излечения не

являлись исключением. Мы знаем, наконец, что род тодской в течение тысяче­

летий вполне удовлетворяется лечением всех болезней заклинаниями, волшебны­
ми песнями, амулетами, реликвиями, симnатическими средствами и т. о. Конечно,

магические действия оказывались бессильными там, где болъной не мог быть изле­
чен психическим воздействием.
Не одни только Гомеро~n::кие герои умели «заговаривать кровЬ»; это случается · И в наше время,

конечно, только в наиболее необразованных странах, где еще верят в колдовство. Столль nривод-ит
письмо одного Силезского nастора, который, как он утверждает, был очевидцем необычайного изле­
чения. «При nостройке новой церковной ограды в Шрейбергау (в Исnолиновых горах), на выбранном
месте nришлось вырубить кустарник. Находясь однажды среди рабочих, я заметил неболъшое вол:ве­
ние 11 услышал, что кто-то громко закричал: •Эй, есть там кто-нибудь, чтобы загоuорнть кровь?» Другой
человек, бывший в некотором расстоя:нии,ответил: •да.,- и наnравился к nервому. Я nошел за ким и
стал так, что мог видеть все орои.сходивwее, не с~о~уща.я действующих лиц. Зва.вwи:й на помощь работ­
ник нанес себе острым тоnором на левой руке глубокую рану, из которой сильно лилась кровь. Другой
взял раненую руку н забормотал какне-то непонятные слова. Так как дело было лет 50 назад, то я не

могу nрипом-ннть, делал ли он пр" этом еше что-нибудь; к.ажется, только nоглаж.ивал раненую руку.
По nрошествии nриблизительно минут даух, врачевание было окончено, и тогда я nодошел ближе. Рана

совершенно не кровоточила н имела синеватые отлогие края. Я не знаю, н.асколько быстро ЗажJ\Ла рана,
но дурных nоследствн.й она не имела».

Следующи:й случай nокажет нам, насколько безраз.личное средство может алиять на больного, если
только он доверят врачу. Один крестьянин явился: за советом к знаменитому врачу, кн.язю Гоrенлоэ, по
nоводу nаралича языка, сделавшего его немым. Желая измерить темnературу пациента, врач вставил

ему под язык градусник. Но крестья-нин подумал, что зто какой-то лечебный инструмент, и когда гра­
дусНIItК был вынут, уnал на кол.енн и nроизнес совершенно отчетливо: сСлава Богу, я выздоровел и могу
говорит.,.,

357

358

Если таким образом внушение может кногn.а действовать почти моментально, то естественно, что

рядом nоследовательных внушений можно достичь иногда почти неверояткых результатов. В этом
смысле амулеты, вероятно, играли немалую роль. Если амулет имеет назначение nредохранить от бо­
лезни, то человек ее не боится и шансы заболеть ею действительно уменьшаются. Если он служит как
лечебное средство, то больной будет испытывать внушение всякий раз, как коснется амулета; а так как
эти предметы надеваются обыкновенно непосредственно на тело, то каждое движение nациента на­
nоминает ему о nрисутствии та:nисмана н nроизводит соответствующий эффект. В древности с этой
аелъю nрименЯJJИсь каменные и металлические nластинки с вырезанными на них заКJJинаниями , в сред­

ние века

-

реликви и святых, или магические печати, в н.астоящее время

-

Вольтовы кресты и т. д.

Конечно, природа амулета не имеет ни какого значения, а все дело в вере пациента. Если Вольтовы
кресты дали несколько случаев несомненного и.злечения, то почему не доn устить воз можности того

же и для амулетов древних времен. В последних, наверно, было столько же •электричества», как и в
nервых, и они несомненно точно так же «электризовали» только фантазию пациента.

Если таким образом внушение может быть применено на пользу ближнего, то,

конечно, нетрудно наnравить его и во вред. Сила, приписываемая во все времена
прокляти ю, конечно по своей природе относится к явлениям внушения.

На островах Океании еще и теnерь употребляется способ самой утонченной мести врагу, который
называется «замолить его до смерти,;. При совершеиии установленных на этот nредмет торжественных

церемоний, произносятся nроклятия врагу. Очень вероятно, что когда последний узнает об этом, то
страх nроклятия может в ызвать такие изменения в его организме, что он в скором времени в самом деле

умирает. Таким же образом, т. е. nутем внушения, влияет, конечно, и проклятие через изображения,
известное ХВJ1де11м, существовавшее в течение всех среднкх веков в Евроnе, и в настоящее время встре­

чающееся у многих диких мемен. Если человек узнавал, ••то над его изображением проделана та или
иная

смертельная маниnуляцция, то страх м ог на самом деле

nостепенно свести

ero

в м огму.

Но наиболее сильное психическое воздействие получается в тех случаях, когда
оно совершается при содействии религии, потому что вера в силу божества, ко­
нечно, гораздо интенсивнее, чем доверие к могуществу как\fХ бы то ни было
с мер тных.

М_ы знаем, что врачевание в храмах многих богов, так называеыы.J1 «храмовой сон., высоко цени­
лось в древности, благодаря многим чудесным излечениям, приписанным богам. С течением времени
боги-целители nеременили свои имена; у греков они стали называться Алоллоном и Эскулапом, у егип­
тян - Серап11сом, но методы и результаты остались nрежние. Больной является в священное место

сильно nодготовленкый к восnриятию внушения, благодаря своей вере в могущество божества; затем
уже в самом храме, при помощи разньпс средств, его доводили до экстаза. Постоянное рассматрива­

ние благодарственных табличек, на которых заnисаны случаи исцеления, музыка, nроцессии, сон в свя­
щенном месте и т. n., все это возбуждало веру, надеждУ и ожидан ие до высшей стеnени. Если вообще no
роду болезни пациент мог надеяться на облегчение путем психического воздействия, то он и получал
его, иногда даже внезаnно, в заранее назначенный час.

Так nро исходило дело, насколько известно, в древне-греческ их храмах и 1·ак же происходит оно н
теnерь там, где получаются чудесные врачевания, на са мом деле о казывающ и еся нисколько не чудеснее

обыкновенкых результатов nсихотераnии. Недавно умерший английский врач Мейрс, nросмотревший
записи и сообщения из разных мест, где совершались чудесные исцелени :1, · .ашел, что если ограни­
читься вnолне достоверными фактами, то достигаемые там результаты не бuлыuе тех, которые при бла­
гоnри ятных обстоятельствах могут быть получены путем nсихического лечения. Впечатление чудесного

усиливается во всех тех случаях, когда не было предварительного исследоl'а кия больных, а nотому
неизвестно, имеются ли у них действительные органические поражения, или только нервные рас­

стройства, т. е. так называемые функциональные заболевания. Только nоследние могут быть излечены
психическим воздействием. Излечение первых было бы действительным чудом, но до сих пор такого
ЯВJieillия, к сожалению, никогда не наблюдалось. Что же касается до излечения функциональных
расстройств, то в nрактике всех известных врачей существует множество случаев не менее чудесных.

Многое из сказанного целиком может быть nриложено н к так наз. «молитвенJiому лечению,;.
Одним из известнейших лиц. занимающихся этим, может беэ сомнения считаться Фредерик Август
Болцкус, родившийся в 1836 году недалеко от Карлштада в Швецки. Его отец был пьяница и не оставил

сыну никакого состояния, так что он принужден был наниматься на работу. До 1864 г. он много стра­
дал, мучаясь созна:иием своей rреховности, и несколько раз пытался неудачно лишить себя жизни; на­
конец он решился nосвятить себя благу ближних. Лет 20 ходил он по всей Ш веции в качестве мелкого
торговца и везде исцелял верующих больньпс молитвами, помазанием и рукоположен ием. В 1884 году
ему удалось исцелить некоторых высокопоставленных особ; с их nомощью он основВJ!ся на родине и
уже всецело посвятил себя молитвенному лечению. Из всех северных стран, и даже из Америки, стре­
ммнсь к нему больные, так что приемы его иногда доходили до 200 чел. в день.

Ч то Болциус действительно излеч ил многих больных, это не подлежит сомнению, но между ними
не было ни одного, страдавшего органическ.им расстройством; все это быля ИСКJ!JОЧИТельно фующио­
нальные неврозы. Существуют, правда, рассказы о том, что он возвращал зрени е слеnым, слух глухим,
и что под влиянием

e.ro

мол итвы восстанавливались даже утрачекные члекы; что касается этих слу­

чаев, то ясное nредставление о ни"Х дает нам в маленькой книжке: •Bottrianismeл

359

ettskandinavisk

KulturЬild» врач Торелиус, которыА долго жил вблизи Болциуса и наблюдал его больных, следо­
вательно, мог иметь точные сведения. По его словам, все nриемы Болцнуса направлены были на то,

чтобы вызвать высшую степень восприимчивости к внушению, которая, доходя до состояния экстаза,
действительно делала чудеса, но исключительно в случаях,. доступных лечению посредством внушекия.

Усилению восприимчивости способствовали многие условия., прежде всего громкая слава БоJЩИуса.
Больные ЯВJtял:ись к нему с усилеffной надеждой на исцеление и, так как принято было за правило
умалчивать о иеудачиых случаях лечения, то они и сохранJtЛи свою веру. Затем вся обстановка: дпин­
ные проповеди Болциуса, хоровое nение, множество костылей н nовязок, оставленных нзлечеffНЬIМИ

больныJ>rи н развешанных в ож.идвльне, и наконец, сами nриемы лечения производили, конечно, силь­
ное вnечатление. Болциус намазывал больного маслом, растирал его руками, в то время как сам он
возносил молитвы к небу, к, наконец, IJ3Л на nациеита для изгнания злых духов. Еспн верующий даже
не выздоравпивал в действительности, то чувствовал себя с этого времени преисполненнЬl)\!1 наде.жды на
близкое выздоровление. Торелиус исследовал многих слепых, глухих, расслабленных и прокаженных,
которые не только no словам Болциуса, но и по собствениому мнению были исцелены; однако основа­
тельвое медицинское исследовакие не обнаружкло ник&ких действительных улучшений в состоявин
nациентов.

ГИПНОЗ И АУТОГИПНОЗ

1.

Общая характеристика гиnно~а

Из всех дУшевных и телесных изменений, вызываемых внушением, кажет.ся,
всего легче nолучается сон. Многие люди делаюrся сонными и начинают зевать от

одного вида такого состояния у других. Понятно, почему большинство людей лег­
ко nоддаются усыnлению, когда им описывают явления сна: расслабление членов,
отяжеление век, замедление дыхания и т. о. Если рассказ сопровождается удоб­
ным: положением тела, nричем устраняется все рассеивающее и отвлекающее вни­

мание, то обыкновенно субъект очень скоро чувствует расположение ко сну,
если, конечно, не будет думать о другом и тем препятствовать действию внушения.
Такими способами можно усыпить

90

%

всех людей, хотя и · здесь, конечно,

сказываются индивидуальные различия в восприимчивости к внушению, почему
и не все одинаково легко поддаются усыплению.

Сон, вызванный путем внушения, называется гипнозом.

Or

нормального сна

он отличается присутствием внимания. В обыкновенном сне внимание совершенно
уничтожается, при гиnнозе же оно односторонне сосредоточивается на личности

гипнотизера и исходящих от него внушениях. Таким образом, получается лишь
частичный сон, так как до сознания еще доходят впечатления из той области, на
которой сосредоточено внимание. Вnрочем глубина гишютическрго сна может
быть различна: чем крепче он становится, тем меньше внешних впечатлений до­
ходит до сознания гипнотизированного. При наиболее легкой форме гипноза пере­
стают действовать хорошо огражденные внешние чувства: зрение, вкус, обоняние,
может быть, также мышечное чувство, между тем как слух и осязание еще сохра­
НЯЮ'Г впечатлительность. При более глубоком сне загипнотизированный воспри­
ним.ает только слуховые впечатлении. Наконец, при сильном гипнозе является
феномен <<изолированного состоянию>, заключающийся в том, что гипнотизиро­
ванный слышит только то, что говорит гиnнотизер
для

него

не существует, так

-

же как для сnящего в

весь остальной ~нешний мир
нормальном сне.

Этой односторонней концентрацией внимания на внушении, в связи с полной

обособленностью личности от всего остального, объясняются все явления гипноза.
Последний отличается прежде всего чрезвычайным усилением восприимчивости

к внушению, которая становится тем сильнее, чем глубже сон. Это nонятно, так
как восприимчивость эта на том именно и основана, что индивидуум утрачивает

.способность владеть вниманием и оно сосредоточивается в одном направлении.

Чем глубже сон и чем меньше число работающих органов чувств и число пред­
ставлений, оставшихся в распоряжении загипнотизированного, тем менее он спо­

собен найти в своем сознании мотивы для произвольного наnравления внимания,
другими словами, восприимчивость к внушению растет nропорционально глубине
сна. Пока гипноз легок, индивидУум (хотя частично) владеет своим дУШевным
строем и может распоряжаться вниманием в пределах еще доступного ему круга

360

представлен:ий. В этом состоянии индивидуум воспринимает не всякое внушение
и может соnротивляться представлеииям, которые ему пытаtОГся навязать. Ха­

рактерной чертой такого nоверхностного гипноза является невозможноёть управ­
л ять nроизвольными движениями: глаза не открываются, члены находятся в ката­

лепсии, т. е. бессильны - они сохраняют то положение, которое им придано; зри­
тельные, обонятельные и вкусовые впечатления , по-видимому, тоже не могут быть
вызваны по произволу. Постепенно, по мере усиления гипноза, способность
контроля и управления вниманием ограничивается и, наконец, с·овершенно исче­

зает: восприимчивость к внушению достигает высшей степени.
Словесное внушение не есть единственное средство вызывать гипнотический

сон. Многие ГJ.{Пнотизеры заставляют падиента смотреть на блестящий nредмет
или применяют так называемые «магнетические nассы>>, которые состоят из ряда

равномерных и правильно чередующихся поглаживаний по телу субъекта. Во всех
этих методах, вероятно, действуюг

оеремежающиеся

повторные впечатления,

которые имеюг в себе нечто снотворное. Многие люди могут привести себя в

гипнотическое состояние, прислушиваясь постоянно к однообразно повторяюще­
муся шуму, вроде падения дождевых капель, тиканья часов и т. п. По-видимому,

даже упорная, невыносимая боль может вызвать род гипнотического сна. Такие
методы иногда не требуют даже nрисутствия гипнотизера - субъект впадает в
гиnноз сам собой, и тогда явление носит название ауrогипноза, ()тличающеrося
от обыхновенного тем, что заснувший не сохраняет сношений даже с одним

лицом. Такое состояние не свободно от опасности, так как индивидуум ста­
новится совершенно кедоступек внешнему миру и с большим трудом может

быть пробужден. Лица, часто подвергавшиеся гипнозу, владаюг в него от одно­
го желания его или предствлен:ия о нем. Психическое содержание таких ауто­
гиnнотических состояний определяется теми впечатлениями , которые владели

вниманием в момент засылания. Эти представления могут послужить исходной
точкой самовнушений и производить такое же действие, как и внушение со сто­
роны гиnнотизера.

Теперь нам предстоит подробнее остановиться на разнообразных изменениях,
вызываемых в разных психических областях. Мы увидим, что все они могут быть
легко объяснены, если считать гипноз частным сном при очень повышенной
восlilриимчивости к ВJJУшению, являющейся последствием односторонней кон­

центрации внимания. При этом мы рассмотрим состояние чувств, воспроизведение
nредставлений, nроизвольные движения и органические изменения; конечно, все

это в nределах того, что необходимо для нашей специальной темы, т. е. суе верий.
Само собой разумеется, что существует разница между «уснувшими» и «бодр­
ствующими» во время гиnноза чувствами. Первые не воспринимаtОГ внешних впе­
чатлений, и такая недеятельность их может дойти до nолной анестезии, nри кото­

рой индивид не чувствует ни малейшей бсfли даже при сильных. ранениях организ­

ма, так что при глубоком гипнозе можно так же безболезненно производить малы е
операции, как под хлороформом. Напротив, «бодрствующие>> чувства , особенно
слух, достигают во время гипноза такой высокой степени впечатлительности и
остроты, что воспринима!О'Г раздражения, неуловимые в нормальном состоянии.

О значении этого .явления при передаче мыслей было говорено выше. Повышается
восприимчивость не только слуха:

посредством внушения г.иnнотизера , а у лиц,

часто гипнотизируемых путем самовнушения, могут быть также возбужден:ы и
гиnерестезированы чувство осязания и зрения. Это явление, т. е. гилерестезия

внешних чувств, играло большую роль в истории суеверий, послужив главной
исходной точкой признания у сомнамбул высших магических сил.
Хотя спящие чувствг недоступны новым внешним впечатлениям, но в· их сфере
могут возникать ясные воспоминания. Слова гипнотизера, проникая в сознание

загиnнотизированного, вызывают зрительные, вкусовые и обонятельные ощуще­
ния, подобно тому, как при нормальном сне сильный шум может послужить
исходной точкой для сновидения. И как в нормальном сне грезы принимаюг

36 1

характер галлюцинации , потому что индивид не имеет над ними власти и не может

их контролировать, так и у загипнотизированного по той же nричине внушенные

образы получают характер галлюцинаций, с яркостью действительных явлений.

Обы:кновенно принимают, что галлюцинации могут быть внушены только при глу­
боком гипнозе, но это не совсем правильно. Раз какое-нибудь внешнее чувство
не функционирует, то все возникающие в его области субъективные образы могут

стать галлюцинациями. Я лично убедился, что даже в самых легких стеnенях
гиnноза можно вызвать вкусовые и обонятельные галлюцинации, если обставить
дело так, чтобы испытуемый не мог проверить представления с помощью еще
бодрствующих чувств. Загипнотизированный с удовольствием nьет вино из nусто­
го стакана и с довольным видом вдыхает отвратительные запахи, о которых ему

внушено, что они nриятны. Можно бЬVIо предположить, что в данном случае мы, в
сущности, вовсе не имеем дело с галлюцинацией и что данное лицо только из

любезности делает вид, будто верит словам гипнотизера; однако мы имеем поло­
жительное

доказательство

галлюцинаторного

состояния

гипн отизированного,

так как чувство удовольствия выражается на его пульсовой кривой, записанной

плетисмографом. Если же мы при тех же усл9виях п ожелаем вызвать зрительную

галлюцинацJUО, то это не удается, так как при легком гипнозе субъект еще слиш­
ком хорошо владеет Представлениями в этой области. Правда, он чувствует, что
его глаза действительно несколько отуманены, но все же он еще достатоцно бодр,
чтобы смеяться над nоnытками гипнотизера внушить зрительную галлюцинацию
при легком гипнозе, это удается ли шь тогда, когда перестаюr фунJЩи онировать
осязание и мыш~чное чувство, так что индивид теряет сознание состояния своего
организма.

Память при гипнозе обыкновенно обостряется. Многие, даже совершенно не­
значащие происшествия , о которых лицо в нормальном состоянии утратило вся­

кое воспоминание, очень ярко всnлывают при гипнозе. Это явление также, вероят­
но, зависит от односторонней концентрации внимания. Если приказать сnящему

припомнить что-либо, то nриказание исполняется, nотому что внимание идет
прямо к указанной цели, не nутаясь в побочных представлениях, как это бывает

в нормалi>Ном состоянии. Таким образом, во время гиnн отического сна мы имеем
гиnеремнезию, т. е. обостренное состояпие nамяти, после же пробуждения от глу­
бокого гипноза ·полную амнезию, т. е. абсолютное забвение всего nронешедшего
во время г.ипноза. Однако, nри повторении гиnнотического сна вос поминание о
nредыдущем гипнозе снова появляется. Естественно, что в гиn нотическом с не
можно гораздо легче внушить известные постуnки и определенные органические

изменения, чем в бодрствующем состоянии. На этом основана важная роль гиn­
нотизма

в

те рапии.

Особый интерес представляет явление двойной личности

- состояние, кото­
111) мы уже

рое легко может быть получено при глубоком гипнозе. Выше (стр.
уnоминали,

что самосознание личности

слагается из сум мы

ощущений, nолу­

чаемых в каждый данный момент от всех органов. .индивидуума. Каждое измене­
ние

в

состоянии

организма

производит

соответствующие

изменения

в

этих

ощущениях, и вследствие того до известной степени изменяется знание личностью

своего <(Я>>. Неболъшое нездоровье может, напр. , очень энергичного и трудолюби­
вого человека сделать несклонным к работе. С возвращением здоровья возвра­

щаетсЯ и жизненная энергия и трудолюбие. Для некоторого изменения в нашем

«Я>> .нет нужды даже и в таких ничтожных нарушениях здоровья. В nарадном мун­

дире с высоким воротником человек чувствует себя иначе, чем в удобном рабо­

чем костюме, в тяжельtх ботфортах
те, кто не

придает

-

иным, чем в- легких бальных саnогах . Даже

никакого значения

платью,

ИспытЬIВаюr

его

влияние,

-;ак

как оно вызывает известные кожные ощущения и, таким образом, до известной
степени видоизменяет личность человека. В глубоком сне, как нормальном, так и
гиnнотическом, все эти внутренние ощущен ия nрекращаются, и с ними временно

исчезает и самосознание личности. Если у загиnнqтизированного вызвать путем

362

внушенhя ряд органических ощущений, не свойственных его собственному <<Я>>,
то в нем параллельна с этим рождается галлюцинация такого рода, что он соз нает

себяr другим лицом. При оnытах это делается так, что пациенту внушают, что он

шхол:ьних, генерал, проповедник и т. п., и он будет действительно чувствовать,
мыслить и действовать, как соответствующее лицо, rтрисnособляясь к имеющему­
си у него запасу представлений. Никак ой актер не сыграет так превосходно роли
другого лица, п отому что актер соз нает, что он играет комедию, .что он в действи­

тельности не то лицо, которое он изображает, тогда как загипнотизированный

Рис.

131.

не изображает постороннего, а в известной мере сознает себя именно таким лицом.

Насколько значител ьны могут быть изменения, сопровождающие такого рода
вкушения, видно из того, что даже nочерк загиnнотизированного изменяется при

этом в соответствии с характером изображаемого им лица. Очень наглядно это
явление выразилось в эксперименте, сделанном известi:IЬIМ писателем об оккуль­
тизме, Кизеветтером, над одним человеком , которому он внушил , что он Фауст,

сидит и nишет в своей башне в Маульбронне. Мом ентально почерк молодого
человека изменился и принял средневековый характер, совершенно не nохожий

на его обыкновенный nочерк, как это видно из приложеиного здесь образчика.
Подобные оnыты nовторялись неоднократно и всегда давали nоложительные
результаты. У многих лиц можно достигнуть того, что внушение исполняется не

тс;>лько во время гипноза, но и после пробуждения. Для этого загипнотизирован­

ному приказываюr сделать то или другое спустя известное время после пробужде­
ния. Если объект вообще пригоден для такого рода опытов, то он в указанное

время исnолняет приказ так же точно, как сделал бы это во время гипнотическо­
го сна. ПриведУ следУющий пример.

363

Одному молодому студенту я сделал во время гиnноза внушение, что он nосле nробуждения не
будет 8 состоянии зажечь сnичку в лаборатории, rде rrроизводились оnыты. Внушение подействовало,
и результат даже nревзошел мое намерекие; в течекие nолугода студе нт не моr сдел ать

когда .я сам nросил его, если

8

3'1'oro,

даже

моем тоне слышалсх;ь малейшее сомнение. Вне лаборатории зажига­

кие с nички не nредставляло дл 11 него никакого затруднения. По nрошествии nолугода, окончив работу

в лаборатории, он nерестал nосещать ее, так что я его редко видел, и постеnенно его странность изrла­

дилась. Но пока это .явление nродолжалось., оно было очень неnриятно для данного лица, так как он слу­
жил часто nредметом насмешек. Этот nример очень поучителен: если внушение неnриятноrо свойства
обнаруживает такую стойкость, то внушения nротивоnоложного характера, действие которых nриятно
для да нного лица, должны сохраняться еще дольше. Поэтому больной, nолучивший сильное гиnно­

тическое воздействие от чудотворца-врач а, может всю свою' жи з нь верить в свое скорое выздоров­

ление и чувствовать себя лучше, хот11 бы на самом деле в состо11нюt его здоровья и не было никак.оrо
улучшения .

1I.

Значение гиnноза для суеверий

Существенное значение гиnнотических явлений для суеверия состоит в том,

что они много сnособствовали укреплеАию известных верований и воззрений. Эти
воззрения, которые, по-видимому, находили себе подтверждение в явлениях гип­
ноза, бЬUiи очень разнообразны, и так как причины, лежащие в основе этих явле­
ний, бЬUiи неизвестны, то на них смотрели, именно сообразно с господствующими
теориями. Так, напр. , врач часто применял к больному гипнотическое внушение, и
сам не зная, в какое ненормальное состояние nриводит он своего nациента . Поэто­
му суеверные воззрения, которые в такой значительной мере соприкасались с

врачебным искусством, находили себе все большее подтверждение в гиnнотичес­
ких феноменах. Не менъшее значение имели явления и при процессах ведьм,
nричем на них смотрели как на действие дьявола. Наконец, в последнее время
самовнушение

играло

немалую

роль

в

чудесах

сnиритических

сеа н сов :

здес ь,

разумеется, приписывались духам те явления, которые корепились в ненормаль­

ном состоянии сознания медиума. Мы в кратких чертах nеречислим здесь гипно­

тичес кие явления, наблюдавш}lеся в разные времена при разных обстоятельствах.
Гипноз при врачеван.ии. «СвящеRный СОН» древюtх боJIЬшей частью сопровож­
дался помазыванием и поrлаживанием тела (см. CTJ?. 44). Теперь мы зна ем, что
такие маниnуляции суть одно из средств вызватъ гипнотический сон, в который,

веро ятно , и впадали больные. Поэтому излечение везде, где оно было возможно,
ЯВЛЯJ!Ось, вероятно, результатом самовнушения. Пациент верил, что получит исце­

ление от богов , и глубокая вера оказывала свое действие. То же с амо е мы можем
наб;uодать и в наПiи дни у раз~ чудеСНЪU( врачевателей с та~ же резуль­
татами. Под именем «животного магнетизма» гипнотизм уже занимает целый

отдел в истории медицины. Первые зародыши этой теории мы находим в приме­
нении Парацельсом древнего учения о взаимном притяжении однородных пред­

метов ( см . стр.

155).

Все, что по его мнению проявляет притягательную силу,

Парацельс называл магнит,ом. Из этой теории непосредственно проистекло
орюгинальное врачевание симпатическими средствами. Теория Парацельса полу­

чила дальнейшее развитие в руках Ван Гельмонта и Роберта Флуда и ими приве­
дена в систему; с другой стороны, она приобрела и много противников. Самым
энергичным сторониником этого учения явился Франц Антон Месмер, родив­
шийся в

1733 г. в

Ицнанге на Боденеком озере. Он получил воспитание в монасты­

ре и должен был изучать теологию, что ему, однако, не нравилось, так как он
чувствовал наклонность к философии. Затем он nолучил разрешение изучать
права и для этого поехал в Вену , но через шесть лет это занятие ему надоело; он

начал изучать медицину и в 176'6 г. nолучи.п диnлом доктора медицины за дис­
сертацию

<<De

iлfluxu

planetarum in homeinem».

В этой работе он приводит ряд

положений, заимствованНЪIХ у Парацельса и Ван Гельмонта, о взаимодействии
разных тел. Он утверждает, что существует взаимодействие между nланетами ,
землей и одушевленными телам и . Причиной этого. явления должно считать раз­

литую повсюду, необычайно тонкую жидкость, воспринимающую, разносящую и
передающую всякое движение. Это взаимодействие совершается по неизве'СТНЪIМ

36 4

nока еще законам. Способность ж ивотного тела восnринимать влияние небесных
светил и

взаимно

влиять

на

окружающие предметы будет всего

понятнее,

если сравнить ее с магнетизмом, а потому ее и можно назвать «животным маг­
нетизмом>>.

Месмер находил часто подтрерждение своей теории при лече нии больных.
Наружность он имел внушительную, пристальным взором и ручными пассами он

погружал сво и х n ациентов в гипнотичес кий сон , делавший их очень восприим­

чивыми к его врачебным внушениям.
Так как ОН' не знал nрич.ин этого явления, то сч итал его следствием исхо­

дящего из его тела магнетизма. Но не
все

по,llдается

ле•1ению

«магнет.и чес­

ким способом>>, и Месмер не был в со:­
стuяJmи

выполнить

некоторых

своих

обязательств; поэтому он nрин.ужден
был покинуть Вену и в 1779 году при­
был в Париж, где он так широко сумел

себя разрекламировать, что скоро по­
лучил оrром~•ую и звестность. П аци ен­
ты

являлись

к

нему

в

таком · числе ,

что он не был в состоянии всех их
магнетизировать

самоли чно.

Ввиду

этого был устроен знаменитый «ba-

guel>> все

чан с водой, из которого во

стороны

расходил и сь

железные

полосы и за них держались больные.
Сам Месмер в это время торжественно
ходил кругом под звук и музыки, в со­

провождении ассистентов и магнети­

зировал больных, пока одни не впада­
ли в гипноз, а другие не получали и с­
тери ческих при падков, которые наз ы ­

вали сь <<кризиса мИ>>. Но, так как по­

добные nрипадки не всегда кончались
благополучно и в некоторых случаях
имели

свои м

последствием

Рис. 132. Ф. А. Месмер.

*

даже

смерть пациентов, то nравительство
н азначило

две

ком иссии ,

которые

Jsieiiiiiii8iiii8iiii8iiii8iiii8iiiii

должны были вы сказать свое мнение о теория х и леч ении Месмера. Обе комис­
си и дал и очень неблагаприятное для него заключение. П о и х мнению, никакой
ма гнетической силы не существовало, а все дело основа но было на воображении

и подражании; <<кризисы» же представляют большую оnасность для здоровья.
Мнение это было п овсюду оnубликова но ; все nотеряли доверие к Месмеру, кото­
рый удалился из Франции и умер в L815 году в Меерсбурге на Боденеком озере.

Однако с кру·шением Месмера не погибло его у чение, так как многие его после­

дователи и ученики продолжали разрабатывать способы магнетическо й тераnии.
Не прибегая к рекламе, они делали научные наблюдения и потому открыли мно­
гие важные явления гипнотизма. Однако теория <<животного магнетизма» еще

долго держалась рядом с воз ии кающим и развивающимся научным объяснением

гипнотических явлен ий. Даже на nервом конгрессе для разработки эк сперимен­
тальн()й психологии, бывшем в Париже в 1889 году, после долгих прений, в ко­
торых прикимали участие все вы.l!-ающиеся деятели в об~асти гипнотизма, было
признано, что нет воз можности установить, чем существенно отличаются явления

гиu ноза от состояния, вызванно.го магнетичес кими пассами.

Первым ответил

точн о н а этот вопрос Альберт Молль в своей работе «Соот но шение в гипнозе>>
365

(Rajpport in der Hypnose.
оnытам.v., что

Берлин.

нет никакого

1892

год). Он доказывает многочисленными

различия между душевными состояниями,

вызван­

ными посредством тех или других приемов, и что животный магнетизм, как науч­

ЖUI теория, должен сойти со сцены.
Maleficium Taciturn itatis (Заговор молчания) . В проток олах nроцессов ведьм
записано нередко, что обвиняемый как будто не замечал мучений nытки, во

всяком случае ничем не выдавал своей боли, упорно отмалчиваясь на все вопросы .
Это явление называлось «Заговором молчания» и считалось очень сильным дока­

з~тельством вины, так как, очевидно, только с помощью дьявола обвиняемый
мог получить такое бесчувствие.
Как nонимали дело в этом случае, видно лучше всего на nримере, взятом из •Cautio criminalis•
Фридриха Сnи (1631). «Один священник, nрисутствовавший обычно nри nытках несчастных греш­
ников, однажды увидал такого, который не хотел или не мог ответить на предлагаемые ему воnросы

и висел на дыбе неnодвижно с закрытыми глазами. Чтобы убедить судей, что это молчание достиr­
ИУJ:О колдовством или что черт затк.нул ему глотку, он дал такой совет: вpeмeJUto nриостановить доnрос

и завести веседый разговор о nосторонних предметах. Когда судьи действительно заговорили о цругам

366

н несчаС'I'ный человек nочувствовал, что муки nытки вдруr nрекратились, то он открЫJJ глаза, чтобы
узнать, в чем дело, а может быть, . в надежде на окончание пыток. Священшtк, очень довольный

успехом оnЬiта, воскликнул: сСмотрйте, господа, когда мы болтаем о ПОС'I'оронних вещах, он просы­

пается, а когда он должен был признаваться в коЛдовстве, то~ вместо тоrо чтобы отвечать на воnросы,
он спал. Сомневаетесь ли вы теnерь еще, что он закалдован? Разве возможно, чтобы этот плут выдер­
жал такие пытки без помощи дьявола, который его усыnлял? Теперь давайте-ка nопробуем еще не·
множко над ним наши

инструментики,..

Из этого рассказа, который, nрежде всего, может служить примером разумно­

го и человеческого отношения ори допросах, нельзя решить, был ли nытаемый в
обмороке или дело обстояло иначе, но в других актах говорится . ясно, что не­
счастные весело болтали, точно не замечая и не ощущая ни малейше.й боли при
nытках. Это, конечно, невозможно при обмороке, значит, здесь было такое состоя­
ние, при котором субъект мог слышать воnросы 1:1 отвечать на них, но был со­
вершенно неqувствителен к боли. Здесь мы наверное имеем nеред собой гипноти­
ческую анестезию, вызванную страхом или болью. Так как в то время, конечно, не
nодозревали, что такие состояния вполне естественны, то их приписывали козням

дьявола или волшебству. Ф. Спи, вообще, очень горячо протестующий в особен­
ности против бессмысленных жестокостей, применявшихся к обвиняемым, тоже,
конечно, не nонимал истикной сущности дела, но во всяком случае он был го­
раздо ближе к истине, чем инквизиторы. О maleficium tacitu rnitatis он говорит
следующее:

.-Я знаю, что многие несчастНЬiе на пытке вnадают в обморок, а эти безбожные люди говорят,

что они заснули. Другие, я знаю, заранее решали не сказать н.и ~ова и всеми силами старал:ись

удержаться, пока побежденные болью с закинутой головой н закрытыми глазами прюсоДИJlИ в полное
изнеможение. Разве это сон? Нр ведь философы и врачи объяснiiЮТ нам, что человек может от не­

выносимой боли, на nытке, вnасть в оцепенение, nри котором он будет походить на спящего или. даже
скорее на мертвого•. Итак, Спн не верит в подобного рода сон, но мы должны допуС'I'ИТЪ, что акты
судов все же содержат долю истины и что во многих случаях они, вероятно, имели дело с гипноти­

ческой анестезией.

Транс. Английское слово: орозначает состояние, ори котором душа углублена
во внутреннее созерцание и не доступна внешним раздражеFJ11Ям. То же само е

значение имеет греческое слово <<экстаз>> -собственно восторг. Таким образом,
состояние называемое в настоящее время трансом, сходно, по крайней мере, с тем,

что называли экстазом; другой воnро с

-

тождественны ли оба состояния на са­

мом деле, так как nод словом «транс» еще и теперь подразумевают весьма раз­

личные явления. Если мы исключ11М те случаи, где оричиной этих феноменов

было nрименение наркотических веществ, то окажется возможным установить
три главные группы. 1-я есть аутагиnноз в том виде~ какой может вызвать в себе
каждый нормальный человек nосле пекоторой подготовки. Две остальные гораздо

более редкие групnы с9стоят из специальных форм гистероэnилептических nри­
nадков, которые носят название «одержимости» и «экстаза>>. Так как нам 'известны

характерные черты этих различных состояний, то мы, казалось бы, легко могли
отличить их друг от друга. Затруднение, однако, состоит в том, что в чистой форме

они встречаются лишь очень редко. Даже между нормальным ауrогипнозом и

наиболее резко выраженными истерическими явлениями можно найти всевоз­
можные nереходные формы; nоследние и наблюдаются всего чаще, и к ним-то
именно обыкновенно и прилагается название транса. Чтобы сколько-нибудь
выяснить себе сущность этих явлений, мы рассмотрим лишь состояние транса,
как оно nроявляется у нормального человека. Вnоследствии, когда мы познако­

мимся ближе с тиnичными истерическими явлениями, мы приведем несколько
nримеров сложных комбинаций истерии с гипнозом.
В древности несомненно знали форму аутогиnноза, которую мы теперь зовем

трансом, но ее смешивали с другими родственными явлениями nод общим назва­
нием экстаза. О Пифии, жрице дельфийского храма, рассказывали, что nод влия­
нием

одуривающих

nаров,

выходивших

их

земли,

она

приходила

в

состояние

экстаза. Если история с парами не совсем басня, то мы имеем здесь дело с нарко­
зом, т. е. с отравлением в форме временного беспамятства, которое хотя похоже

367

Рис.

134.

Пифия на треиож.нихе.

--------------~~-------------368

на транс, но не тождественно с ним. Скорее можно допустить, что ближе к этому
состоянию nодходят те, о которых говорится в книrе

«De mysteriis»

под названием

энтузиазма и экстаза. Как в наше время состояние транса есть необходимое усло­

вие для проявления пророческой сnособности ·медиума , так энтузиазм, или экстаз,
был необходим прежним магикам. Так как в дальнейшем изложении книrи

<<De
mysteriis>> об энтуз иазме прямо говорится, что он возбуждался посредством при­

зьmанчя богов, т. е. nсихическим путем, то в этом случае дело, конечно, шло об
аутогипнозе. Экстатическое состояние, которое автор мистерий противополагает

энтузиазму, было, однако, вероятно, однородно с ним, а также вызывалось обра­
щением к демонам, т. е.

психическими же средствами.

В более позднее время описание различных состояний делаются обстоятель­
нее, так что становится легче судить, о чем именно идет речь. Когда Сведенборг

говорит, что для общения. ·С духами нужно находиться в некотором состоянии,

среднем между с ном и бодрствованием, причем человек сохраняет только одно
сознание, что он не спит, то мы не сомневаемся, что ученый натуралист дает нам

описание гипнотического состояния, и притом совершенно ясное. То состояние,

которое он наз ывает «обуреванием духа», есть, конечно, настуnивший во время
nрогулки аутоrипноз. В других случаях мы видим nрименение именно гиnноти­

зирующих сnособов вместе с созерцанием, полным погружением в одну мысль.
Екнемозер в своей маrни цитирует нз более раннего автора Алланнуса формулу, nримеюrвшую<:я

афон скими монахами в XIV столети н для nриведения себя 8 восторженное с.остояЮfе: •затвори дверь
и восnари духом над всем суетным и временным, затем опуст~о~ бороду на грудь и направь свои глаза
с nоJШым наряженкем на середину живота возле пуnа. Стески ды:хателъкые rтроходы, чтобы не дышать

лerJ<o. СтараАся внутри себя ва.йти место сердца, где обитают все духовные смы. Сначала ты найдешь
темноту ~1 11еnодвижную твердость. Если же ты выдержишь так дни и но•111, то достигнешь, о чудо,
иензреченноrо блаженства, nотому что дух увндкт то, чеrо никогда не знал: он увидкт между собой
И сердцем СIIЯЮЩ11Й ВОЗдуХ..

Несмотря на мистический способ выражения, легко понять, <rro здесь речь
идет об искусственно вызванном аутогиппозе. Среди множества рецептов для раз­

вития медиумизма, которыми практические янки обогатили новую литературу,
можно найти предписания, поразительна напоминающие средневековые способы.
При-веду лишь один

1888 r.).

пример

из

Морзе:

Practical Occultism

(Сан-Франциска ,

Этот автор, считая совершенно правильно транс чистым аутогипнозом,

советует кандидату в медиумы прежде всего заботиться о nолном телесном и ду­

шевном здоровье, затем попросить какого-нибудь надежного друга почаще его
гипнотизировать,

или

приводить в

состояние

месмерического

транса,

согласно

указан иям, приводимым ~ книге. Привыкну:в к такому состоянию, можно уже

приступить к вызьmанию его в себе без посторонней помощи.
с Еслн другой может вызвать у те6я транс (т. е. гипноз), то nочему бы тебе не сделать этого само­
му? Что другой мя тебя может сделать, того можешь достигнуть и ты сам. Нужно только знать, J<ак
достнrнуть этоrо. Для сосредоточенан1 мыслей ты должен nривести се6я в некоторое возбуждение,

orpaдlfВ от внешних раздражений, влииний и вnечатлений; это шаrи, необходимые м.я nриведения
себя в состоя.11.ие транса. Затем, приняв nредосторожности относительно внeWJtero мира, замюЧl!сь в
самом себе и сосредоточь весь дух на замкнутом внутреннем состоян~о~и, ограждая себя от внешней
жизкн н чувственных восnриятий, желаний и дел обыденной жизни. Если ты 8 состоянии все это
иcnOJПIJfть, то

ты

стоишь на

nравильном пути

к

тому, чего намерен достигнуты.

Здесь, таким образом, как средство для приведения себя в состояние транса,
рекомендуется также созерцание, размышление, погружение в собственные
мысли, совершенно как у неоплатоников, квиетистов Афона или индийских фа­
киров, желающих впасть в состояние восторга. Относительно характера этого

состояния не может быть двух мнений; это, конечно, аутогиnноэ. Но чего же
достиrаюr, приходя в такое состояние? Ответ столь же краток, как и вырази­
телен: всего, чего желает человек. Ожидание индивида и действует как самовнуше­

ние. И.ндийские сектанты, Иогины, ощущаюr небытие, нирваны, неоплатоники
и квиетисты видят божественный свет. Сведенборг видел рай и ад, так что мог
nодробно рассмотреть мельчайшие nодробности их устройства и жизни духов.

369

Тоже бьmает, вероятно, со многими сп иритическими медиумами, которые в со­
стоянии транса отвеqают на рел игиоз ные воnросы. Так как вопросы присутствую­
щих действуJОТ на медиума как внушения, то получается тот известный результат,
что

ответы всегда подходят к

религиозным воззрениям

присутствующих.

Но это составляет лишь одну сторону деятельности новейших трансовых ме­

диумов. Не менее интересны те из них, которые не уносятся в небеса, а ближе

Рис.

135.

Религиозный экстаз.

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii* (,JS!C Wiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

примимают к сердцу земные дела, так как в этом случае хоть сколько-нибудь
можно контролировать nравильиость ответов. Обнаружилось, что нередко такие
медиумы говорят о вещах, о которых в нормальном состоянии они сами не имеют

понятия и которые случайно известны только одному или двоим из присутствую­
щих. Во всех хорошо nровереиных случаях такого рода выяснено, что главную
роль здесь играет свойственная

состоянию транса гиперэмнезия и гиперэстезия.

То, что человек знал, но совершенно забыл, может nри благоприятных условиях
вспомниться оnять в гиnнозе. Большинство чудесных сообщений почерпается,
конечно, из психического багажа медиума, nричем этот nоследний вnолне nравди­
во может утверждать, что в бодрствующем состоянии он ничего этого не знает.
В слуqаях, касающихся частных дел того или другого лица , иногда действительно

можно с точностью установить, что они медиуму были вполне неизвестны. Но в

таких случаях на первый nлан .выстуnает чрезвычайное обострение чувств, дающее
370

медиуму

возможность

уловить

н еощутимые

для

други х

невольные

движения

сnрашивающего, вьщающие ож идаемый им ответ.

П осредством каких именно орга нов чувств медиум получаеr такие восприятия,
это зависит от привычки медиума пользоваться тем или иным чувством . Во всяком

случае, соз нание того, что внимание должно быть напряженно сосредоточено н а
некотором определенн ом предм ете, действует в состоянии транса как внушение,

так что соответствующее чувство бодрствует и улавливает самое слабое раз­
дражение. Так французский врач Б ергзо н делал в

1887 году оnыты

над мальчиком ,

который мог разбирать слова в книге, обращенной к нему переплетом, если другой
человек, стоя к н ему лицом, читал эту книгу. Бергзон убедился, что мал ьчик п ри

этом пользовался зрением, обострившимся до такой степени, что он улавливал
отражение напи санного в книге в глазах лица, см отревшего в книгу . Ввиду такой
возможности,

ста новится

о чевидным,

какие

тщательные

nредосторожности

должны быть приняты относительно такого медиума, для которого вnечатления,
безусловно, недоступн ые окру жающим , слу жат н адеж н ым руководством. Бывает
иноrда, что медиум дает ответ как не от себя, а от имени духа, который в него

вселился. Если отвёт получается nисьменно, то почерк более или менее значитель­
но отличается от почерка самого медиума. Так как при глубоком гипнозе аосред­
ством внушения легко может быть произведено изменение личности, то так ие
явления, когда они nроисходят во время транса, могут легко быть объяснены как
следстви е самовнушения. Если медиум ожида ет, что в него вселится дух, то это
самовнушение в оnределенный момент осуществляется, и он начинает говорить и

писать от имеии духа. При так называемых материализациях увлечени е может

дойти до того, что медиум принимает на себя роль дУХа, одевшись в поДходящую
одежду. В прочем это и происходит ори всех случаях материализаци и , где медиум

не обманы вает намеренно . Впрочем многочисленные разоблачения nоказали, что
здесь, по-видимому, гораздо чаще встречается сознательный обман, чем самовну­
шение в состоянии тра нса. Явления одерж имости, столъ ч асто наблюдаемые во
время спиритических сеансов, далеко

не всегда суть толъко внушенные ивления

транса у нормальных людей. Настоящая одержимость

-

истерический припадок;

и хорошие медиумы почти всегда оказьшаюrся больными истер ией . В о всяком
слуqае, если медиум , склонный к ауrогипнозу , хотя однажды увидит подобный

приnадок с судорогами и столбняком , то в последующем сеанс~ он все это легко
может вызвать у себя nосредством са мовнушения. Даже о чеиь оп ытный глаз с
трудом отл ичит такое оодражание от истин ной истерии ; nоэтому точное опреде­
ление

характер а

данного

состояния

в

каждом

отдельном

случае делается

еще

более затруднителъным.

МАГИЧЕСКОЕ ДЕйСТВИЕ НАРКО ЗА
При истор ич ес ком изложении нашего предмета, мы видели уже не раз, что

яды играли немалую роль в магии. Шаманы и знахари дики х народов nрибегаюr
к ним , чтобь1 nривести себя в состояние ясновидения (сравни стр.

23).

Средне­

вековые ведьмы nрименяли их, nриготовляясь к шабашу (стр. 78), учеиьrе маги
пускал и их в ход nри ра зных оnерациях ( стр. 150). Вnрочем общее число таких
ядов было, вероятно, очень огран иченно . Главную роль играли : алкоголь, оnи ум,
(в семенах м ака

Papaver somniferum) , атропин в красавке (Atropa Belladonna,
Solanum furiosum). Гиосциамин (в белене
Hyoseyamus niger и дурман Datura Stramoniшn), а у восточных народов еще, кроме

которая раньше называлас ь также

того, гашиш, добываемый из стебле й и листьев индийской конопли CannaЫs

indlca.

Каждый из этих ядов имеет определенное действие на нер вную систему

и таким образом влияет не только на телес ное, но и на душевное состоя ние, хотя
эффект их значительно видо изменяется в зависимости от иядивидуальиьrх осо­

бенностей отдельных людей.
371

Это особенное сво!lство ядов, выступающее тем заметнее, чем сильнее отраW~ение, имеет, однако,
мало отношения к нашей теме, тем более, что в маrии они всегда nрименял:ись в различных смеше­

ниюс., почему и специфическое действие кх было неясно. При этом и отравление 11икогда ие дово­
дилось до сильной стеnени; да это и не могло быть иначе, так как за исключением гашиша и алкогоЛя ,

которые могут быть безоnасно nринJIТы в стравнительно большом количестве, все остальные nере­
численные .яды чрезвыча!lио сильны и убивают даже в малых дозах. Так как в прежние времена не
умел_и извлекать ядовитые начала в чистом виде и вследствие этого нельзя было точно оценнть

дозу яда, то приходилось принимать особые меры nредосторожности, чтобы не ввести сли:шхом

Р.ис.

136.

Курильщик оnиума.

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii8'*l,J!f!CWiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

большого количества. Ввиду этого предnочитал11 ограничиваться введением их через кожу или сли­
зистые оболочки, причем вещества nоглощаются медленнее и действуют не так интенсквно. Таким

образом, всего более в XOJIY были курения и мази, потому что в такой форме количество яда теряло
свое значение и пркменение ero было безопаснее. Все легкие степени отравлеuия перечисленными
веще ствами выражаются в форме возбуждения , за которым немеДI!енно следует снотuоркы н эффект.
Однако оба nериода ДЛJ1 каждого яда имеют значительные различия, вследствие чего необходимо

рассматрквать действие каждого из них отдельно. Действие алкоrоля мы можем оставить без nод­
робкого рассмотрения, отчасти nотому, что оно хорошо известно, отчасти оттого, что алкоголь в
маr11и никогда не применялея в чистом виде, а всегда в смеси с другими веществаМJI. Наnротив, очень
интерескы последствия отравления морфием и атроnином.
Если ввести под кожу 1-2 сентнrр. морфия, самого сильнодействующего нз всех веществ, заклю­

чающихся в оnии, то развивается своеобразное душевное состоJIНие, которое Бинц описывает следую­
щим образом: «Через несколько минут наступает состояние общего удовлетворення, душевное настрое­
ние приятно возбуждено, и мозг работает жкво, как бы освобожденный от давления череnа. Фан­
тастические световые sвления, nроизводящие впечатление блеска, радуют глаз. Собственная воля как
бы приковы:вает человека к месту, где он лежит или сидит. Каждое движение, которое мы дол.жны

сделать, становите11 для нас тягостным. На вопросы даются неясные ответы; воображение наполняется
смутiНЫМИ, но приятными картинами. Но такое приятuое состояние неnродолжителъно. ВеК11 тяже­

леют; ЧJtены, до тех nop не дв.кrавшиеСJI только как бы от лени, ~лаются кеnодвижными . Всякий
имnульс, nосылаемЫЙ к ни.м от мозга, умирает у точки отправления. Тело кажется как бы налитым
свинцом. Это и есть nоследнее ощущение после чего субъект скоро покоится глубоким сном•.
Совершенно иную картину дает отравление атропином: сильный бред, состоящий поnеременно из

372

веселых и страшных галлюцинаций. Отра8i1енны11 стремится убежать из nocтe.Jlit, nотому что его
nреслед,уют nриоеде ния,

наnолняющие

комнату. Он

вскакивает; громко

смеется,

болтает

•1enyxy,

скрежещет зубам и, делает судорожные гримасы, машет руками. Со стонам и он жалуется на сухость
и стяпtвани е в горле и nросит холодJiоЙ воды.

Гдотание затруднено, так что при nonыткaJt ороrлотить 'Воду, часть ее выливается обратно изо
рта. Голос делается хриnлым н вскоре, хотя и очень nостепеюtо, настуnает nокой и кома. Если громко
назвать больного, то он мед,ленно открывает глаза и с трудом начинает nокимать, что ему говорят. Он
силится отвечать, открывает рот, шевелит губами, 1:10 не может издать юt малейшего звука; в то же
врем:11, однако, он кажется веселым н беззвучно смеется. Затем очень скоро опять вnадает в сонное со­
стояние.

!При отраВJ!ении rиосциамином (беленой) ваблюдаются те же явления, только с менее сильными
галлюцинациями неnриятвоrо Jtарактера, а nотому и меньшим возбуждением. Вместо того является
часто сильное эротическое возбуждение и чувство летания, что, вероятно, обусловлено облегчением
дыхания. наблюдаемым nри этом отравлени и ; nоэтому смесь листье.в дурмана с табаком часто nри­
менхют nри астме. Вообще белена и ее иреnараты nрекрасное усnокаивающее и снотворное средство.

Очевидно, что в этих явлениях можно найти много сходства с рассказами о

ночных nохождениях ведьм. Так как белена есть одна из самых обычных, а может
быть, и наиболеесильнодействующая составная ч асть волшебi:IЫХ мазей, то весьма
возможно , что оnисанные выше характерные черты беленного отравления немало
способствовали соqияению басен о летании ведьм. Многие старинные и звестия о
шабашах ведьм рисуюг именно такую картину: ведьма намазывается мазью и тот­

час впадает в глубокий сон, сопровождающийся эротическими сновидениям и и
ощущением летания. Впрочем, не следует думать, что в основе всего учения о

ведьмах лежали исключительно наблюдения над явлениями такого отравления,
хотя вызванные им сновидения, может быть, и повели к представлению о ночных
сборищах, на которых главное дело состояло в удовлетворении половой потреб­
ности. В особенности представление о любовных сношениях именно с дьяволами
не может быть отнесено всецело н а счет отравления беленой. Такое nредставле­
ние должно было предварительно возникнуть другим путем и глубоко внедриться
в

созн ание

народа; только

при таком условии оно

могло так

постоянно

повто­

ряться в снах. Вероятно, употребление наркотических мазей было с незаnамятных
времен известно колдунам обоего пола, и они применяли его, подобно индейским
знахарям, с той целью, чтобы привести себя в состояние ясновидящих, а может
быть, и для доставления себе приятных эротических снов. Но лишь с наступле­
нием ужасов nреследования ведьм, мази эти получили широкое расnространение,

главным образом, как обезболивающее средство, сиы же присоединялись при
этом как явление побочное, вызванное не только н аркотическим и средствами, но
и народными Представлениями о шабашах ведьм. Это есть самое вероятное
решение вопроса, от точного разъяснения которого мы должны, однако, навсегда
отказаться.

Итак, возможно, что характерные я:в.ления беленного отравления послужили
исходной точкой для известных на~одных суеверий. Но о действии других ядов
вряд ли мож н о сказать то же самое. Зато характерно при всех отравлениях, что

в первом периоде возбуждения несомненно наблюдается усиление восприимчи­
вости к внушению.

Многие исследователи:

Пероне, Шренк-Нотцинг и другие

многочисленными опытам11 доказали, что наркотизированный так же легко под­
ч.иняется внушению, как и загипнотизированный, если только уловить надлежа­

щий момент. Ему также можно внуш.ить определенные галлюцинации, или, дру­
гими словами, произвольно вызывать у него определеннЬiе грезы. Иногда можно
даже вызывать у наркотизированных внушения , исполняющиеся после исчезно­

вения наркоза, подобно тому, как внушения, сделаниые во время гипноза, испол­
юпотся по пробуждении. Эти замечательные опыты бросают новый и яркий свет на
значение наркоза для суеверий, потому что все то, чего возможно достичь через

внушени е со стороны, может быть, ко нечн о, получено и путем самовнушения.
И это верно, как мы видели, для нормального, восприимчивого человека, как и для

загипнотизированного. Кроме того, вышеупомянутые исследователи уста новили,

что самовну шение играет особенно важную роль nри наркозах. Поэтому если че­

ловек при 'наrтряженном ожидании, что с ним случится что-нибудь определенное,

373

дает себя занаркотизировать, то под влиянием самовнушения он увидит в галлю­
цинациях все, чего ожидает. В этом отношении наркоз и транс действуют одина­

ково: человек в них испытывает все то, чего пожелает. По этой причине ведьмам
грезились дикие оргии и половой разврат; ученый магик, под влиянием одуряющих

курений, получает власть над небесными духами и демонами , которые являются к

нему и исполняют его приказания; отравленный алкоголем и табаком шаман и

теперь встуnает в сообщение с духами, которые дают ему ответы на все пред­
лагаемые им воnрос ы. Таким образом, здес ь мы nриходим к такому же результа­
ту: при наркозе, так же как и в разяичньtх других состоян и ях, решающее влияние
имеет

внушение.

ИСТЕРИЯ И ИСТЕРИЧЕСКИй ГИПНОЗ

I.

Малая истерия

Во все времена нервные и душевные болезни играли большую роль в суевериях.
Насколько наш взор проникзет в дал ь арошлых веков, мы видим, что везде эти
явления считаются

чем-то сверхъестественным, признаком одержимости демо­

нами. Везде, где в Халдейских рукописях идет речь о болезнях головы или лба,
нисnосланных адом и его властителем, под этим нужно понимать не что иное, как

душевные болезни. У егиnтян мы находим такие же понятия. В библии во многих
местах говорится об одержимых бесами; в иных случаях оnисания настолько
точны, что нетрудно узнать даже форму болезни. Но среди душевных и нервНЪIХ
болезней, послуживших основанием для таких представлений, истерия, как срав­
нительно частая, играет несомненно главную роль. Так как именно эта форма

почти исключительно послужила ор игиналом для оnисания бесноватости в сред­
ние века и в новейшее время и так как она занимает чрезвычайно важное место
в развитии современных спиритических учений, то мы займемся ею подробнее •.
Сущнрсть истерии и ее действительные причины до сих пор не · известны с точ­

ностью; невозможно указать также и nостоянные . симптомы этой болезни. По­

следние так разнообразны и изменчивы, так много зависят от различных влияний,
напр. национального характера, что картина истерии, напр. в Германии, з начи­
тельно отличается от картины той же болезни , напр. во Франции.

Конечно, детальное изложение разнообразных форм истерии не может входить в нашу задачу, и
мы займемся ею лиwь nостольку, nоскольку она имеет отношение к суеверию, т. е. ограничимся

только формами, оnисанными Ш арко, Рише, Питром , Жане и т.
что

п редста вл я ют

с и сте матиче с ки

за ко нч е нную

n. Эти

оnисания имеют еще ту выгоду,

ка ртину , достуnн ую даж е

ве с nециал и сту,

че го,

к о­

нечно, нельэя сказать о многих других более критических изложениях. Поэтому я решаюсь в точ­
ности nридерживаться этих авторов, хотя nротив их систем и теорий выехазывались многие возраже­

ния. Сделав эту оговорку, я nерейду к рассмотрению условкй и nричин этой болезни и ее симnто­
мам, nотому что все это нужно знать, чтобы понять то значение, которое истерия имела дпя суеверия.

Почти во всех случаях ясновыраженной истерии мы находим, что она имеет

наследственный характер, т. е. что больные получили от родителей расшатанную

нервную систему. Родители могли сами и не быть истеричными, хотя часто бывает
и так; обыкновенно же они страдаюг какими-нибудь другими болезнями нерввой
системы. Уже в детском возрасте сказываются признаки болезненной наслед­
ственности: судорожные приnадки, силъные головные боли , неудержимая всnыль­
чивость обыкновенно наблюдаются у субъектов, которым впоследствии суждено
сделаться истеричными. Но для проявления болез ни нужен непременно повод в
форме физического или нравственного потрясения. Всякого рода душевные вол­
нения (заботы, испуг, ужас, гнев) могут служить толчком к первому прис тупу

• Конечно, и теперь среди душевнобольных nопадаются случаи демоноnатин без всякого nри­
знака истерии; могло быть это и в nрежние времена, но в большей части оnисаний мы я с но узнаем
истерию, так что без большой ошибки можно считать ее за нормальную nодкладку всех случаев
одержимости. Прим. автора.

374

заболевания. При материальных потрясениях различного рода , наnр. nри nадении,
всякого

рода

несчастьях,

столк новениях

на

железных

дорогах

и т.

n.,

важную

роль, вероятно, играет сопровождающее их душевное волнение. Иногда ничтож­

ного повода бывает достаточно, чтобы вызвать взрыв истерического заболевания:
наnр. , у молодых деву шек оно ВдРуг обнаруживается nосле извлечения зуба.
Отравления алкоголем , ртутью или с винцом могут также служить поводом для

появления этого заболевания. Но эти причины для нас мало интересны. Очевидно,
nреобладающее зн ачение все же имеют душевные аффекты.
Верность этого заключения особенно отчетливо выступает nри больших исте­
рических эJIИдемиях, которые от времени до времени nри благоnриятных обстоя­
телъствах получают большое расnространение. От XII по ХУП столетие такие

эnидемии наблюдались в Евроnе нередко; теперь они почти исчезли и бьmаюr
только в отдален ны х странах, где развитию болезни благоприятствует суеверие
н аселени я , в связи с религиозно-возбужденной фантазией. Самые известные эпи­

демии в нынешнем столетии были в Морцине в 1861 и в Ферцегнисе в 1878 годах.
Это горные деревни итальянской Савойи. Население в них крайне бедно, невеже­

ственно и суеверно; браки о чень часто заключаюгся в пределах одной сем ьи,
вследствие чего телесное и духовное вырождение жителей очень заметно. Обе
эnидем ии

настолько

тождественны

в

своем

появлении

и

течении,

что

можно

описать их сразу.

Дело ••ачалось с того, что у одной девушки nонвились приnадки сначала наедине, а затем и в

присутствии сверстниц. Вид приnадков был настолько заразителен Д11Я этих nредрасnоложенных

субъектов, что очень скоро некоторые из них тоже заболели. Стали говорить, что дело нечисто н что
в этом замешано колдовство и беснование. Вмешались священНИКJf, начавшие исцелять приnадочных
с nомощью торжественных обрядов, предnисываемых католической церковью, но это нисколько не
помогало. Дело ШJIO все хуже н хуже, число заболевших становилось все больше, пока власти не уда­
лили больных н полиция, отстранивши священников, не приняла деятельных мер Д/IЯ успокоения
н.аселения.

1В таких эnидем.иях о:редполаrаЮЩ).(М моментом для заражения является суеверный страх. Среди

разумного, nроевещенного населения подобные происшествия невозможны; если поивляется единич­

ньп1 случай истерии, то на него смотрят, как на всякую обыкновенную болезн.ь, не представляющую
кикакой опасности ДIIЯ ·других. Но у суеверных странах, где еще верят в бесноватых, каждый такой
случай внушает ужас и тем самым еще более усиливает nредрасположение к заболеваниям, которым
начинают подвергаться наиболее впечатлительные. Распространение болезни еще усиливается бла­
годаря обычаю католиков выставлять больных в церкви и подвергать их торжественным заклина­
ниям. Оnыт учит, что в этих случаях результат получается нисколько не усnокаивающий, а напротив
ороксходит ухуД11Jенне.

Так как nоводом к nроявлению болезни служат обыкновенно nсихические по­
трясения, то и сим птомы ее носят явно выраженный нервно-психический отnе­

чаток. Прежде всего у истеричных наблюдаются дефекты внешних чувств, иногда
только одного, но ин огда одновременно и нескольких, что выражается в форме

пониженной восприимчивости. Вnрочем, эти явления часто настолько бьmаюr
изменч ивы, что трудно указать для них общие правила. Поэтому вкратце рас­
смотрим каждое чувство в отдельности, чтобы составить себе nредставление о
наиболее обыкновенных формах этих дефектов.
Пониженке чувства ося."1Шtия выражается в виде анестезии, которая бывает частной или общей,
т. е. ох.ватывает отдельные участки кожи или распространяется на всю поверхность тела. Общая

анестезия тоже может быть или nолной, при которой ощущение отсутствует, как бы сильны нн были
раздражители, или не nол·ной, характеризующейся только знач·ительным понижением, но не совершен­
ным уничтожением восnриимчивости к раздражению. Далее, частная анестезия имеет различные ва­

риан1'ы: может исчезнуть восприятие только болевых ощущений, тогда как безболезненное осязание
сохраняется,- такое явление называется аналrезией. Больной обыкновен.но не замечает своего не­

достатка осязания, так как он не nричиняет ему ни.какого неудобства и не мешает ему работать,
восnолняясь другими чувствами. На пр., истеричха с nолной анестезией может быть прекрасной швеей,
хотя не ощущает иголк11, и должна постоянно следить глазами за работой.

Наконец, анестезия может быть очень ра.злично распределена между частими тела; иногда ане­
стезия расnространяется на половину тела

-

nравую или левую (гемианестезня) или рассеяна по ко­

же в виде островков. В rемианестезин срединная л.иния тела очень резко разделяет чувствующую поло­
вину от нечувствительной. Рассеянная анестезия никогда не соответствует разветвлениям какого-ни­
будь одного нервноr-о ствола или ветви, из чего можно заключить. что она не зависит от нарушений

37.5

це11ости или функции какого-нибущ. нерва, так как тогда нечувствитепьность распространялась бы на

всю область разветвлений этого нерва. Скорее nричину этого дефекта надо искать в каком-то функцио­
нальном пораженин определенной области головного мозrа, что, впрочем, очень естественно, если
припомнить связь истерии с душевными потрясениями.

!Подобно кожному осязанию, может исчезнуть также н м~J~шечное чувство. Пацненты не ощущают
толчков н даапення на мышцы и не чувствуют усталости, кроме того они не сознают своих произволь­

них дви;кений, веледетвне чего последние дела101'Ся неловкими н неверными, н более сложные и тои­
кие 111з них могут совершаться только под контролем зрения. Такое состояние сопровождается
иногда nараличами членов, мышцы которых анестезированы. В таких случаях nациент совсем теряет

способность ападеть членом, еслJ1 на него не смотреть. Следстонем этого бывает то яапенне. что боль­
ные оrеряют ноm в постели, т. е. они совершенно не чувствуют ног, так как ве nолучают от них ни

кожных, ни мышечных впечатлений, и сверх того не имеют возможности двигать ими, не видя их nод
одеялом.

Рис.

137.

Опыт анестезин у конвульсионерки.

(С эстамnа Парижекой национальной библиотеки).

Вкус, обоняние н зрение также могут быть ослаблены или исчезнуть вовсе, nритом только на

одной или на обеих половинах тела, тах, напр., вкус может быть уничтожен на одной стороне языка
и сохраниться на другой, одно ухо может быть глухо или один глаз слеп и т. п. Но н в этом случае
концевые аппараты и центростремительные проводы нормальны, и дефект надо искать в голооном

мозге. Это можно легко доказать опытом в случае истерического притупления слуха, без полной глу­
хоты. Если припожить камертон к височной кости, то звук бывает слышен веледетвне передачи
звуковых колебаний через кость мозгу. Когда звук камертона делается столь слаб, что его уже не
слышоо таким обра.зом, то нормальвый человек еще ясно восприн1fМает его ухом, есл.н перед ним
держат камертон; то же самое nроисходнт ft при истерической тупости слуха. Если же t·лухота зави сит
от дефектов самого слухового аппарата или nоражения слухового нерва, то пацнент лучше слышит
через череnные кости, чем

через ухо .

Из нарушений зрения чаще всего замечается ограничение пол.в зреннв. Чем более сужено оно,
тем меньшую ча.сть внешн.его пространства видит пациент. Одновременно с этим часто наблюдается

ослабление зрения и уflичтожение цветовой чувствительности, а также расстройство аккомодации,

так что больной ясно может видеть предметы только на известном расстоянии; иногда эти яапения
обнаруживаются каждое отдельно, иногда же одновременно, и тогда мы имеем так называемую •исте­
рическую амблионию•, яaneflиe, представляющее весьма разнообразвые формы и которое может соnро­
вождаться также истерической слепотой на один или на оба глаза.

Все эти яапения, как и все истерические страдания, обнаруживаютсв и исчезают совершеttно

376

внеэашю, без видимого повода, обстоятельство, еще более подтверждающее nредnоложение, что эти
симптомы

не суть последствия

органи••ески х

нарушений

воспринимающих аnnаратов и

нервных

стоолов, так как в таком спучае они не могли бы исчезать так внезаnно. Очевидно, мы имеем nеред
собою функциональные нарушения, временную nотерю деятельной сnособности известных органов,
nричем место этих нарушений находится несомненно в головном мозгу.

Р ядом с разн ыми формами анестезии часто м ожно встретить и гипералгези ю,

т. е. п овышенную болевую чувствительность, которая может н аблюдаться на раз­

личньrх участках: кожи, неправильн о разбросанных среди анестети ческ и х ч астей:
всего чаще, од нако, ее можно открыть в член ах, в глуб ине тканей и в нутри тела.
Она проявляется в виде сильной боли, или мучаю щей больного непреры вно, ил и
nоявляющейся лишь пр и дви жении, хот я бы самом незна чительном. Тах ие боли
могут давать воечатлеliие вnолне оnределенных вослалительн ьrх заболеваний
мозrn или суставов, и тогда бывает очен ь трудно отл ичить и стерию от н астоящих:

орган и ческих болезней. С течением в ремени, однако, и~теричес кий харах1-ер бол и
вы ясняется, так как общее состояние больного при этом не страдает, что невоз­

можно при органических заболеваниях; кроме того, очень часто боли лр оп адаюr
так .же быстро, как яв и лись, и н а этаких-то случаях разн ые чудотворцы и пожи ­
нают свои лавры.

Один

из

важнейших

припадков

истер ~rи - это

судороги ,

встречающиеся,

однако, л и шь у nоловины всех больных, и nритом у женщин в четыре раза чаще,
чем у мужчин. Поводом к такому прип адку служит обыкновен но ду шевный
аффект; у некоторых больн ых для п р иn адка нужен повод более сильный, чем тот,
зеледетвне к отор ого болезнь nроявилас ь в первый раз, но повторные припадки
вызываюгся

уже

вnолне

ни ч тож ными

случаями.

Предвестниками

приступ а

бываюг обыкновенно изменения п с и х ического состоян ия : больной бес покоен,
ищет уединен ия, беспричинRо с меется ил и плачет. П о всему телу пробега ют боли ;
wея и грудь стеснены; больному кажется, что в одной лоловине тела как будто
оторвался какой-то шар велич ино.ю с кури ное яйцо и катаетс я п о животу, а потом
подступает к горлу, вызывая чрезвы qа й но мучительное чувство удушья. Нак онец,
начинается сам nри nадок : тело вытягивается и напрягается, wея наnухает, сосуды

надуваются, дыхание rrрек ращается . Затем следует громки й крик и являются
самь1е судороги в форме дик их движений член ов ил и всего тела, принкмающего

<<nластические» nозы . У каждого бол ьного nовторяются одни и те же движен ия.
После nрипадка больная,- так как nреобладают женщины. лежит некоторое
время в состоянии, подоб ном сну, при чем она галлюцинирует, бредит и, након ец,

nробуждается, не помня н ичего и з случивш егос я. Все это продолжается от

20

ми­

нут до нескол ьких часов.

Приступ не всегда так полон , как он оп исан сейчас: иногда некоторые стадии
пропускаются ил и сильн о сок ра щаются. По временам после приnадков ос тается

расслабление ияи контрактуры членов в ненормальных п оло жен иях, котор ые
исчезают сами собою или во время повторения приступа. Кроме этих с им птомов, у
истеричн ых наблюдатс я еще м ногие другие, не и меющие, однако, для вас большо­
го значения. Гораздо и нтереснее nсихическое состоян ие истер и ч ных больных, к
рассмотрению которого мы теперь и nерейдем.

Самый

характерный признак

и стерии , никогда не отсутствующий вполне , есть повижение чувственных восnрия­

тий; хотя, конечно, как и всякая другая болезнь, истерия может проявлятьс я с
разною силою. Если анестезия расnрост ран яется лишь на очень небольшую и
огран и ченную часть кожи

или nоле

зрени я л иш ь немного

сужено, то таки е де­

фекты, разумеется, не отражаются замет н ым образом на психическом состоянии
больн о го. Совсем иное дел о, е'с ли какое - нибудь чувство совершенно исчеза ет;

такая п отеря окажет гораздо более вл ияния на истер ичн ого, чем н а здорового.
Если, положим, нормальн ый человек вследствие несчаст ного случая ли шится зре­

ния на оба глаза, то он не л олучает уже новых зрительных ощущений из внешнего
мира, tiO он сохра няет з рительн ые об раз ы в п амяти ; конечно, с тече нием зремени

вnечатлени я делаются все более смутным и , так как не будут подновляться nозд-

377

нейшими наблюдениями, но во всяком случае ослепший в зрелом возрасте будет
до смерти способен извлекать пользу из своих воспоминаний. При истерической

слеnоте происходит совершенно иное. У таки х больных глаза здоровы, а не
действует та область мозrа, где зрительные образы переходят в сознание, поэтому
истерический слепой не только не видит, но и утрачивает способность воспроиз­
водить памятью зрительн ые образы. То же самое бывает и с другими чувствами.
Даже не потеряв вполне какого-либо внешнего чувства, истеричный, по-видимому,
лишается способ ности воспроизводить в nамяти часть соответствующих nредста­
влений, что и понятно, так как при этом нарушается деятельность и звестных отде­

лов мозга. Позже мы увидим, какие необыкновенные формы дефектов памяти мо­
гут при этом возникать, особенно в случае большой истерии.
Такое ослабление способности восприятия и памяти влечет за собою, конечно,
заметные психические изменения. t{исло rтредставлений, находящихся в данную
ми нуту

в

распоряжен ии индивидуума, очень ограничивается;

истерически пере­

ходит в состояние как бы детства, п ри котором объем сознания знач итёльно
уменьшается; вследствие

этого

усиливается восприимчивость

к внушению,

что,

как известно, сопровождает уменьшение числа представлений, могущих сосредо­

точить на себе внимание. Все исследовател и согласны, что в характере истерич­
ных всегда есть нечто детское и что они очень восприимчивы. Французский

психолог Пьер Жанэ, который больше, чем кто-либо другой, занимался психиче­
ской стороной истерии в своем известноМ' труде
(Париж,

1889),

«Pautomatisme psychologique»

приводит множество веских примеров такого душевного состоя­

ния истерич ных. Правда, что он имеет в виду по иреимуществу истероэпилептиков,
но это не имеет з начения ,

потому что,

по изложению французских и сследо­

вателей, явления у эпилеnтиков толъко резче выражены, не различаясь по суще­

ству от явлений у обыкновенных истеричных.
Детские черты характера истеричных выступают главным образом в виде силы
и неудержимости аффектов. Происшествие, производящее на нормального чело­

века очень слабое впечатление, вызывает у них значительное душ.евное волнен.ие .
Так Жанэ сообщает об одной из своих больных - Люси, очень часто служившей ему для оrтытов,
что она забивалась в угол и заливалась горькими слезами, если ей рассказывали какую-нибудь глуnую
историю о собаке, которую переехали на улице, или о жене, побитой мужем. Другая истеричка, Леон.и,
обнаруживает самый дикий восторг, увидев Жанэ после промежутка в несколъко дней; она прыгает,

скачет, исnускает дикие· звуки, вообще nриходит в состоя ние, близкое к истерическим nриnадкам,
которые н дейстuительно происходят, если аффект еще немного усилится. Третья пацнентка Жанэ

Роза имела истерический nриnадок, длившнйся

48

-

часов по ооводу то.rо что ожидаемая ею особа не

явилась в определенный час.

В осприимчивость к

внушению обнаруживается у и стеричных

очень резко:

случайное слово, обратившее на себя их внимание, может сделаться руководящи м

для их мыслей и поступков. Нередко особенн о сильно nоразившее их представле­
ние лереходит в галлюцинацию.

Прекрасный nример этого даст нам оnять Жанэ: «Однажды я пришел к Люси, чтобы сделать над
нею некоторые опыты. Она сказала, что устала и не расnоложена, что я ей уже накануне надоел

опытами и что она не желает нач.и.нать их снова. «Хорошо,- сказал я,- будем сегодня праздновать,
но чтобы мой приход не 11роnал даром, расскажи мне историю».- « Что за глуnости, никаких историй

11

не знаю; не начать же вам рассказывать про Али-Бабу».- •Отчего же нет? Я бу~ слушать..,- ска­
зал я. Полусмеясь, полусердясь, она принялась за сказку; сначала она рассказывала nлохо н ежеминут­

но прерывала рассказ, наблюдая, слушаю ли я; но затем увлекалась все более и более; ре•1ь полилась
гладко, и на мен11 она более не обращала внимания. Вдруг она громко вскрикнула, уставилась в уrол

комнаты н сдавленным голосом зашептала rтро себя: «ВОт они, разбойники,- в больших мешках•. Она
nрекратила рассказ и следила

глазами за сuенам.и, которые, очевидно, проходили перед ее глазами,

но nо-детски вставля11 по временам свои замечания . .-Сейчас их всех убьют - это хорошо•. Я, конечно,

старался ее не преры.вать, н никогда история Али-Бабы не казалась мне столь интересной . То, что
я видел перед собою, предсщяло в дейстuительности образ мыwленмя истеричных. Наши мысли,

здоровых людей, холодны и бледны, тогда как у них они полны красок и жизни, и образы всегда пере­
ходят в галлюцинации•.

Большая возбуждаемость истерич ных, их способность приходить в волнение
от всяJ<их пустяков ведут к тому, что они nостоянно за н яты собою и на все окру-

378

жающее смотрят ис ключительно с точки зрения своих интересов. Все истеричные

большие эгоисты, и их тщеславие, их стремление всегда имеют предпочтение перед
другими, ведут часто к большим нелеnостям. С другой стороны, их повышенная
восприимчивость к внушениям составляет причину значителъной изменчивости

в симптомах болезни. Случайное, неважное происшествие может явиться в каче­
стве внушения и внез апно и злечить анестезию, парадич или контрактуру. Неко­

торые исследователи, напр. П. И. Мёбиус, доходят до того что считают все эти
симптомы за следствие самовнушения. П одоб но тому как внушение может уничто­
житЪ анестезию, так оно может ее и вызвать. Поэтому возможно, что всякая дан­
ная анестезия, паралич и т. п. nроизведены самовнушением. В стречаются и факты,

nо-видимому, nодтверждающие такое воззрение. Если это окажется со временем
вер ным, то уже, очевид но, придется отказаться от того положения, к оторое я при ­

з наю, следуя за Жанэ, что nовышен ная восприимчивость к внушениям есть след­

ствие понижен ия впечатлительности чувств и памяти; наоборот, тогда окажется,
что восприимчивость к внушениям есть явление п ерви<JНое, а все остальные симп­

томы ее производные, вызва н ные под влиянием случайных внушений, и , исход я

из этого, Мёбиус приходит к вьmоду, что ос нова и стерии ис ключ ителъно состоит в
чрезмерно повышенной восприимчивости к внушению. Но хотя такое мнение име­

ет за себя очень мн огое, одна ко ученые еще не соглас ны во взгл ядах на причины
и характер истер ии, nочему мы на этом вопросе и не будем останавливаться.

II .

Большая истерия

Бол ьшая истерия, или истеро-эпилепсия, по мнен ию одки:х исследователей,

вовсе не есть отдельная форма болезни, по мнению же других - это комбинация
истерии с эnиле nсией . Рише, авторитет в этой области, с которым я вполне согла ­
сен , считает ее тольк о с ильн ой стеnенью простой и стерии , от которой о на отли­
чается большей силой , сложностью и продолжительностью приnадков. А так как
именно эти припадки большой истерии имели очень важное знач.ение ДJIЯ суеве­
рий, то мы дол жны на них подробнее остановиться. Для нас, однако, интерес нее

не научный анализ их сущности, а главным образом их внешняя форма . Поэтому
я ограничусь кратким обзором различных фаз полного истерического nриступ а,
иллюстрировав его рисунками, взяты-

ми из книги Рише: <<Etudes.cliniques sur

la grande hysterie>>
Большой

(Пари ж,

и стерический

1885) .
nрипадок

вызывается обыкнове нн о каким-либо
душевным

волнением .

Боль н ая

чув­

ствует себя нехорошо, она как будто
со всем «другая», она не может ничего

делать и не обращает .ник~ кого вни ма­
ния на по nытки развлечь ее. В оспоми­
нания прошлого всплывают с особою
яркостью и овладеваКУГ вnолне внима­
ни ем.

Пациентка дел ается меланхоли­
ческою и раздражительною. Затем на­
чинаются галлюцинаци и ; ей представ ­
ляются отвратительные з вери всякого
рода:

кошки,

которые то

крысы,

пауки,

улитки,

появляются, то и счезают.

Мучимая этими видениями, nациентка
не может оставаться сnокойной; она

Рис.

вскакивает и бежит с диким криком,
в легком платье выскакивает на двор.

379

138.

невзирая ни на какую nогоду. Внезаnно настуnают контрактуры и сведения чле­
нов,

замечаются

нарушения

пищеварения

и дыхания ,

сильное

слюнотечение

и

сердцебиение. Мускульная сила ослабляется, и nоявляется анестезия , которая
становится nолною, если не была таковою раньше. Таки е симптомы наблюдаются
иногда даже за неделю до пристуnа. В nоследние дни к ним nрисоединяются еще

боли и ощущение <<истерического шара>> , подступающего из жиwта к горлу и при­
чиняющего тягостнейшее ощущение удушья.

Наконец начинается собственно приступ. У больной темнеет перед rJ'/азами,
делается шум в ушах и сознание омрачается. После нескольких бурных движений
тело застывает в той или другой необыкновенной позе (рис. 139), и только какой­

нибудь один член , напр., рука или язык, производит еще медленные, правильные
движения; наконец и они прекращаюrся, и тело закоченевзет в полной непод­

вижности. Такая «rоническаЯ» судорога скоро переходит в <<Клоническую>>. Члены

начинаюг выполнять толчкообразные сгибательные и разгибательные движения
от трех до четырех раз в секунду. (На фШ'.

140 это

изображено в виде пунктирвых

линий). По nроисшествии не более пяти минут настулает полное расслабление
всех мыuщ, и тело падает, безжизненное и неподвижное.
После небояьшоrо покоя в несколько минут начинается другой nериод припад­
ка, который вследствие странных совершаемых в это время движений носит наз­

вание с.клоунизма». Тело nринимает самые необычные положения, наrтр., дуго­
образное (рис. 141), сохраняемое в течение нескольких (от трех до десяти) минут.
Затем следует ряд сильных и резких движений, nотрясающих и nодкидывающих
все тело или члены от

15 до 20

раз подряд, причем может даже казаться, что при­

иятое nоложение противоречит законам тяжести: больная как бы nлавает над
постелью в воздухе, опираясь только на затылок и локти. Потом она падает на
постель и снова начинает тот же маневр, повторяя его 10- 20 раз. Последова­

тельные фазы этого движения изображены на фиг.

142, 143, 144. Иногда движе­

ния завершаются дихим криком и бесnорядочным маханием рук, точно больная

Рис.

Рис.

139.

140.

Рис .

141.

--------------=~~:--------------380

защищается от невидимого врага. Ес­
ли приnадок в этом периоде прерыва­

ется, чего у некоторых больных мож­
но

достичь давлением

на оnределе н­

ные точки тела, то всегда м ожно убе­
дит·ь<:я,

что

больная

находится

во

власти галлюцинаций, под значитель­
ным влиянием которых выполняются

даже описанные акробатические при­
емы. Следовательно, сознание, исчез­
нувшее

в

начале

припадка,

времени оnять отчасти

к

этому

возвращается.

В третьем nериоде, который ино г­
да наступает немедленно после второ­

го, сознание пробуждается еще более.
Пациентка очевидно осажде на опре ­

деленными галлюцинациями. Она жи­
вет в каком-то фактастическом мире,
говорит

мало

или

совсем

молчит,

но

принимает ряд nоследовательных nоз,

находящихся

в

естественной

свя зи

между собою и отражающих состоя ­
ния, nереживаемые ею. Поэтому этот
период

nрипадка

называется

дом <<страстных nоложений>>

passioneiJes).
положения

nерио­

(attitudes

У каждой больной эти
следуют обыкновенно в

раз установивwемся nорядке. Слова,

Рис.

Рис.

142, 143, 144.

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiir- JSC:iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

145, 146, 147.

381

сопровождающие их, совершенно соответствуют всему образу действий nациентки
и выражаемому им положению. У одних субъекто в позы чрезвычайно раз нооб­

·

разны , быстро nереходят одна 8 другу ю и изменяются , хотя и слегка, при каждом
отделыюм припадке; у других ,

напротив,

по сто янно

повторяются одни и те же

определен ные позы и 8 том же nорядке. За общее nравило можно с чит~т ь, что ·

галлюцинации и соответствующие позы нос я т на себе отnечаток того события ,
которое впервые вызвало припадок.

Одна и з больны х , наnр., rюдеерrлась nер­
вому пристуnу, будучи испуrана злодеем, ко­
торый ворвался в ее комнату и , несмотря на ее

мольбы и угрозы, nовалил ее на nол и изнаси­

ловал. Все это событи е отражается в ряде быст­
ро смен яющи хся nоз, изо6ражею1ых иа фнr.

145- 147, nриче~1 р11сунк11 дают ясное nонятие
об 11х ж11вости и выразительност11.
Третьим nе риодом припадо к соб­
ственно оканчивается . Иногда, вnро­

чем , бывает и четвертый период, во
время которого больная мало-помалу
приходит в себя и возвращается в нор­
мальное состояни е. Болъная ма ло по­
Рис.

движна, н о много говорит, всnоминает

148.

прошлое, жалуя сь на свою н ес ча ст ную

судьбу; п ото к слов часто nрерьtвается
галлюцинациями,

сходными

с

теми,

которые наблюдаются nеред nрипадком; раз ные nротивные животные nробегают

nеред больною и nугают ее. Зто душевное волнение очень отражается на жестах
и выражении лица (фиг.

от

1/ 4

до

1/ 2

148).

В то вр емя , как nе рвые три nериода nродол жаютс я

часа , nоследний м ожет длиться неопределенное время.

Описанные здесь nристуnы редко бываюr единичны.

После четвертого пер иода, который во многих отношениях nоходит на началь­

ный, обыкновенно пристуn возобновляется.

20 или даже 30 припадков могут сле­

довать друг за другом с промежутками в несколЪко минут и, таким образом, соста­

вить целую серию. Между сериями может быть несколько дней покоя, но иногда
они следуюr одна за другой в течение многих д ней.

Припадки большой истерии доnускают множество вариантов. Оnисанная здесь
тиnичная форма вст речаетс я как и с ключение. Н е которые nериоды или вовсе nро­

пус каюrся, или очень сокращаются, другие, наоборот, усили:ваюrся и длятся го­
ра здо дол ьше , так что получаютс я отдельные формы с ха рактерным для каждой
отnечатком. Большая часть их не nредставляет для вас интереса, но некоторые из

этих видоизменений, а именно экстаз и одержимость (беснование), сыграли не­
малую роль в развитии суеверий и потому заслуживают более присталъного вни­

мания. Чтобы, однако, вполне nонять значение п оследнего в развитии новейшей
формы суе ве рий - с пиритизма, мы должны сначала обстоятельно описать
специальную форму, которую гиnноз принимает при тиn ической истерии.

III.

Истерагипноз

Истерогиnноз, или !'иnноз у истеричных с яс но выраженными анестезиями,

во .многом существенно отличается от такого же состояния у нормальных людей.
Сомнамбулизм, самая характерная стадия истерогипноза, может даже считаться
в психологическом отношении полною противоположностью глубокого гипноза у

нормального человека. В последнем, как мы знаем , наблюдается ограничение со­
знан ия, сопровождающееся все большим сосредоточением внимания на опреде-

382

ленных представлениях. У истеричных же, наоборот, нас тупление гипноза влечет

за собою увеличение поля соз нания, так что больные в стадии сом намбулизма
сравниваются пс ихически с нормальными людьми в бодрствующем состоянии.
П ьер Жанэ, сочинение которого

«L'automatisme psyc.hologique.

внесло мноrо ясных указаний на

душевное состояние истеричоых как в обыкновеRJ-юм их положенlfи, так и в гипнозе, высказывается
очень определенно по этому вопросу. «Может ли гипнотизм вызвать высшую форму сознания?

-

rо­

ворит он.- Это зависит, сколько я по1шмаю, от состоян ия сознания при обыкнове нных условиях.
Когда мы имеем дело с J.\СТеричными, у которых круг их восприятий, восnоминаний и мыслей очень

сужен по сравнен ию с нормальными людьми, то у них при всяком возбуждении нервной системы,
электрическим ли током или магнетическими пассами, восстанаsливаются утерянные сnособности и
они nереходят как бы к высшей форме сознания. Однако это •высшее• состояние ДJUI истеричных есть
только то, в котором они были бы, если бы не были больны. Абсолютно же оно не выше, чем у нор­
маль.ных людей, и соответствует тем моментам более или менее nолного здоровьн, которые бывают у
этих истеричных•. Точнее выразиться трудно.

Этим объясняется, п очему спор между Сальnетриерой, т. е. школой Шарко, и

школою Нан си, т. е. nроф. Бернгейма , Льебо и дР., о гипнотическом состоянии не
привел ни к какому результату. П ервая группа исследователей, Шарко и его уче­
ники, изучала гипноз исключительно на истеро-эnилептиках; у мансийцев в руках

бьти нормальные люди и истеричные, со слабо выраженной анестезией. Если,
таким образом, гиnноз у субъектов с различным состоянием здоровья дает про­

тивоположные результаты, то, конечно, не может быть согла шения между споря­
щими сторонами , так

как они предполагаюr , что исследуют одинаковые явления,

тогда как в действительности они имеют дело с различными состояниями.
Пьер Жанэ nервый сказал в этом споре решающее слово вышеприведенной

цитатой. Н о так как он nочти исключительно занимался большою истернею и мало
знаком с фактами гипноза у нормального человека, то он и сам не подозревает,

какое з нач ен ие могут иметь его наблюдения. Между тем его исследования, как мы
увидим ниже, приводят к заключению, что гипноз нормальных людей и гипноз
истеричных совершенно противополож1~ы в своих проявлениях. Мы также узнаем

(вnрочем, некоторые приверженцы Салъпетриеры на это давно указывали), что

«бол.ьшой гиnноз» есть в сущности не гипнотическое состояние, но искусственно
вызванный истерический лриладок, так что для избежания сме шения понятий
было бы очень желательно nодыскать для этого явления другой термин: однако,
пока его еще нет, нам nридется придерживаться nринятой номенклатуры, чтобы

избежать еще большего смешения nонятий.
У же самые средства для вызьmания <<большого» и <<малого>> гипноза показы­
вакrг на их различие. Замечательно, что у истеричных , так сильно предрасnоло­
женных к восприятию внушений , nочти совсем не nользуются этим средством

для вызывания гипноза. Напротив, напряженное фикс ирование блестящих nред­
метов или приелуши вани е к тиканью qасов, вообще к какому-нибудь однообраз­
ному звуку через несколько секунд nовергаюr субъекта в сомнамбулическое состо­
яние. Так же действуюr магнетические пассы. Еще лучший эффект произВQдит

луч света, внезапно падающий в глаз, удар по гонгу, слабый электрический ток,
давление на век и , одним словом, целый ряд nриемов, которые у нормального че­

ловека никогда не вызовут гипнотического состояния без внушения. Впрочем ,
если индивидуум многократно nодвергалея гиnнозу через внушение, соnровождав­
шееся одним из уnомянутых средств, и потому знает заранее, что оно применяется

именно с этой целью, то, может быть, они nроизвели бы действие и без словесного
внушения, в противном слу чае нет. Наконец, у многих истеричных имеются так
называ емые ги-пнотические зоны, т. е. более или менее обширные области кожи,
давление или даже nрикосновение к которым вызывает гипнотический сон.

Одним из уnомянутых средств индивидуум nриводится или в летаргическое,
или

в каталептическое состояние, в

последнее в том

случае, если

арнменяемое

средство не бьи10 слишком сильно. О летаргическом состоянии, которое часто
бывает в большой истерии, при переходе из одной ее стадии в другую, мы погово­
рим после, теперь же остаJtовимся только на каталепсии. Характерная черта этого

383

явления- невозмо.жность для больного какого бы то ни было движения. Норма­
льный человек не способен пробыть несколько минут неподвижно, напр., не морг­
нув

веками, между тем

каталептик неизменно сохраняет nоложение, в котором

его настигнет настуnление этого феномена. Широко раскрытые глаза устремлены

на один пункт, веки не моргают, вообще нельзя заметить какого-либо движения,
кроме дыхания и сердцебиения . Когда это состояние наступает само собой, что

Рис.

149.

Лекция проф. Шарко в Сальпетриере.

иногда случается, то оно может продолжаться несколько дней при условии устра­
нения всех внешних раздражений; вызванная искусственно, каталепсия длится

редко более четверти часа или nолчаса и, наконец, сама собой переходит в сом­
нам,булизм.
У каталептика все мыuщы мягки, как воск. Члены его можно не только при­
.вести в самое странное положение, но даже личу придать самое неестественное

выражение; и то, и другое сохраняется без изменения. Поднятая в воздухе рука
держится долгое время неnодвижно, а затем медленно и nлавно опускается без
nризнаков усталости. Даже мышцы живота сохраняют отпечатки от давления
nальцев. С другой стороны, можно вызвать и nравильные, равномерные движения.
Если несколько раз согнуть и разогнуть руку, то она сама nродолжает это дей­

ствие. Произвольно индивид не может ничего начать: он не может по своей воле
совершить движение, но не может также и остановить движения, данного путем

внешнего имnульса; он двигается совершенно как автомат. Однако каталептик не

находится в бессознательном состоянии. Всего вероятнее, что внимание

ero

до

того сильно сосредоточено на одном представлении, что только это представление

и занимает все поле его сознания. Такое предполож ение подтверждается тем, что

неподвижность индивидуума может быть нарушена не только внешним толчко м ,
но н nредставленнем о данном движении, вызванным в его с.ознании. Есл и , наnр. ,

стать перед каталелтихом так, чтобы неизбежно находиться в его поле зрения, и
384

nринять nри этом извест ную nозу или сделать какое-либо движение, то он его п о­

вторяет. Таким образом, представление о дан ном движении непосредственно
вызывает таковое, не встреча я никахай задержки или nротиводествия со стороны

индивидуума. Насколько недоступно сознание каталеnтика для в сего, что не ка­
сается 11еnосредственно охватившего его представления, видно

из

того, что он

ничего не понимает из обра щенНЬJХ к нему речей; даваемые ему приказания не
исполняются: больной или остается совершенно безучастным, или автоматически
nовторяет слова. Звук овые nредставления вызьmаюг только автоматиqески свя­

занные с ними движения орга нов речи и более ничего (эхолал ия ).
Такое состоя ние монодеизма

-

когда созна ние занято всецело од ним nред­

ставленкем- длится, однако, не долго.

Скоро поле сознания расширяется. и

внуwенная индивидуу му идея влечет за собой другие, п о законам ассоциации.
Так возникают аффекты, вьrражающиеся в целом ряде соответствующих nоз.

Если, наnр., сложить в кулак одну кисть больного, то другая делает то же само­
стоятельно, в ся рука п однимается на высоту груди, тел о сле·гка нагибается вперед,
выражение лица и зменяется : сжатые губы и раздутые ноздри дают карти ну гнева.

Если же nриЛожить п альцы одной руки больного к его губам, то и другая прини­
мает такое же nоложение, лицо больного делается приветливым, вместо гнева
является улыбка, и он ках бы посылает воздушные поцелуи. Таким образом. мож­
но оо nроизволу изменять жесты, причем немедленно и други е члены приходят в

nоложение, соответствующее выраженному аффекту.
И так, мы до сих пор видели, что каталептик ничего не испоJпtяет сам по себе.

Каждое положение долж но быть ему внушено, причем частн ое движение влечет за
собою ряд других, характер изующих данный аффект. Когда же сфера сознания
постепенно расширяется, то каталеnтик уже ве довольствуется тем, что сохраняет

внушенные представлен11 я, но и начинает действовать соглас но с ними.
Жанэ приводит очень нн1'ересные прнмсры: «Я складываю руки Леонн, н тотчас ее лицо принимает

выражение восторга. Я оставляю ее в этом полЬженин, чтобы видеть, долго л:и оно продержИ1'ся. Она
встает СО стула

11

MeДIIeHHO ДеJi ает

НССI< ОЛ ЬКО

Ш81'0.8,

ПОТОМ, ТОЖС MeДIIeHH O, СТа Н ОВ И ТСЯ

на

KOJICHH,

слеrка 11аклоняет тело, кладет I"OJIOBY набох и с необыкновенным выраженнем экстаза смотрит на небо.
Я ожидаю. не застынет л:и она каталепти чес~<н в этой позе. Нет, она склоняется еще более, подносит
сложенные руки ко рту; затем, сделав nять-шесть шагов, tlаrнбается еще ниже, снова становится на
kOJielrfи, приподнимает голову с полуот~<рьrrымll глазами и открывает рот. Теперь все делается по­
нятным: она принимает nричастие. Затем она возвращаетс!f в преж нее положение, и сцена. продол­

жгвuцаяся около че..-верти часа. прекращается вместе" с прекращением каталепс ии•.

В прочем, такие сложн ые

постуn ки

со стороны

катал ептиков

встречаются

очень редко по весьма понятной причине: они выполняют только те движения, ко­

торые естественно связаны с внушенным им чувством, сам11

DO

себе они нич его не

способны предпринять. Между тем существуюг л11шь очень немногие ощущения ,
столь тесно с вяза нные с определенною группою слож ных движе ний, как это м ы

видели в тольк о что описа нной сце не; поэтому подобные ей сцены наблюдаются

чр езвычайно редко, тем более что далеко не все каталептики способны произво­
дить такие продолжительные действи я. Необходимым условием для этого нужно
считать возникновение у данного л11ца определен ного чувства; раз такое чувство

не t.1ожет быть возбуждено, то невозможно и развитие n одобных сцен. Когда Жа ­
нэ складывал также руки у другой своей паu;иентки, не отличавшейся религиоз­
нос тью, то она осталась неподвижною в приданной ей позе, не nредпринимая Н11-

чеrо дальше. Известное распол о жение рук у этой особы не было связано с оnреде­
ленным

ощущен ием,

а

потому

и

не

ассоциировалось

с

другими

движениями.

Если каталеnтический субъект nредста влен самому себе, то он переходит в
другой вид гипн отического состо яния, сомн а мбул изм, который, впрочем, м ожет
быть вызван и прямо раз ными nриемам и. Характерною чертою этого фазиса Шар­
к о и его ученики признаюг особое состояние нервно-мышечной системы, назван­
ное ими <<чрезмерною чувственно -мускульною возбужденностью», но опыты п о­
следнего времени nоt<азали, что этот признак не только не может с читаться хара к­

терным, но даже вообще встречается очень редко. Жанэ нашел его только у двух

385

из 12-ти испытанных им особ, следовательно, это nризнак вовсе не характерНЬIЙ.

Единственным верным симптомом сомнамбулизма может служить только душев­

ное состояние индивидуума. Особен но замет но изменяется память. В сомнамбу­
лизме субъект помнит не только все, что он видел в нормальном состо я нии, но и
все, что случилось в предыдущих nериодах сомнамбулизма, между тем как nри nро­

буждении он забывает решительно все, nроисшедшее во время сомнамбулического
состоя н ия. Так и м образом, память в сомн амбулизме обши р нее, чем при нормаль­
н ом rбодрствова н ии. Это зависит, конеt:fНО, от того, что во время сомнамбулическо­
го сна восстанаВJ\ИВаются кекоторые чувства, утрачен н ые субъектом в его нормаль­
ном состоянии, а вместе с тем и воспоминания о представлениях, входтцих в круг

этих: чувств; таким образом, сомнамбула становится более соверш енною лич­

ностью, чем обыкновен ные истери чные, так как поле сознания его знач ительно
расширено. Такое явлени е влечет за собою самые удивительн ые результаты. Если,
напр., истери ч ка в нор мальном положении лишена как и х-нибудь чувств, то они

могут последовательно восстановиться в состоянии сомнамбулизма. Таким обра­
зом, индивид может проходить через целый ряд псих ических фаз, характеризую­
щихся постеленным расширеки ем содержан и я сознания, nока , наконец, в глубо­

ком сне он вступает в обладан и е всеми своими чувствами, сравнявшись с нормаль­
н ым, здоровым человеком. Опыт nоказывает н ам, что так бывает действительно.
У истер ичных наблюдаются две, три и даже четыре стадии сомнамбулизма,
имеющие каждая свое собственное содержание памяти. Как общее nравило,
бывает так, что на каждой в ысшей ступени сомнамбула пом нит не тол ько то, что
с нею было в этой же стадии, но и. то, что было на других, н изши х; н о н а низшей
стеnени она не п омнит того, что было на высшей. Это совершекно понятно, потому
что каждая высшая степень характеризуется тем, что открывается новая область

ощущен ий со всеми связанными с ними образами и вос nоминан и ями, а в то же

время и боцрствующие чувства nродолжаюr функци онировать. Но так как каждое
значительное изменение nамяти влечет за собою существенные переме ны в образе
мыслей и поступках человека, то и сомнамбула в каждом фазисе этого состояния
кажется как бы н овою личностью. Чтобы не смешать эти разл и чные личности,
п рисутствующие в одном человеке, их обыкновенно обозначают номерами. NQ 1-й
обозначает истерич ного субъекта в его нормальном состоянии, с его более или
мен ее суженным n олем сознания,

NQ 2 -

личн ость, которою он же nредставляет­

ся в. первой стадии сомнамбулизма, и т. д.
Эти замечательные отношения лучше всего имюстрировать nримером, взятым у Жанэ. •:Я на­

чал, - говорит он,- усыплять Люси всеми обыкновенными способами и констатировал у Люси

11 все

явления памяти, свойствеflные сомнамбулам. Однажды, когда мне никак fl e удавалось сделать ей же­
лаемого внушенин, " попыталсн усилить сон Люси в надежде nовысить ее восrтрlfимчивость к внуше­
нию. Я начал выnолнять над Люси Н nассы, как будто она была еще не в сомнамбулическом состоянии.
И действительно глаза ее за к рылись, она откинулась назад и, казалось, еще rлу6же заснула. Имевшиеся

у нее контрактуры исчезли, все мышцы пришлJI в расслабленное состояние, как при летаргии; однако
сократимость мышц nри прикосновении - явление обычное nри nоследней - не установилась • . Это
был род гиnнотического обморока набл:юдающеrося у многих лиц, в качес'М!е переходной стуnени

между различными стадиями гиnноза. Через полчаса Люси nроснулась, открыла по моему требованию
захрытые сначала глаза и начала говорить. Поя.вившаяся nередо мною Люси 111 обнаружила целый
ряд своеобразных яелений. Относительно памяти, Люси Пl отлично помнила все, что nроизошло в ее
норм.алыюй жизни, н все, что случилось с Люси 11 в nрежних сеансах сомнамбулизма. Кроме того,
она могла рассказать все частности ее истеричес101х пркпадков, пркломинала. напр., ужас, который

ей внушали мужчины, стоявшие, как ей казалось, за гардиной во время ее nриступов; потом она вспоми­

нала о своем естественном лунатизме, о ночных сновидениях, т. е. о таких nредметах , которые были
coвepweнFIO недостуnны суждению Люси

1

и

11.

Оказалось очень трудным снова вывести ее из этого

состояния, и только после того, как она прошла оnять через стадию обморока. Затем она оказалась
в стадии обычного сомнамбулизма, но Люси (1 уже не имела никакого представления о том, что не­
сколько минут тому назад происхоД){Ло с Люси

111; она

думала, что крепко сnала и ничего не говорила.

Когда мне в другой раз удалось nолуч.ить личность ЛЮси 111, то она хорошо оОМJ\нла все, что nроизошло

с нею в nервый раз•.

•

Явление nовышенной нервно-мускульной раздраЖJtтельностн, которое Wарко считает О'rли­

чительным дпя летаргии, по наблюденИJ!м Жанэ, ~стречается, наоборот, очень редко и nотому ни в
каком случае не может считаться отличительным признаком какого-Мtбо оnределенного состояния.
Пp1t.w. автора.

386

Объяснение этих замеч ательных
феноменов памяти

Жан э наш ел, и с­

следова в состоя ние внешних чувств в

этих различных стадия х . В нормаль­
ном

состоя нии

чистейший

Люси

представляет

зр и телы1ый тиn, т.

мысли и действия ос нованы

е. ее

на зри­

тельных образах, так как зре ни е есть
nочти единстве нное чувство, оставше ­

еся

в

ее

расnоряжении.

распростра н ена

у

нее

по

Анестезия
в сему

телу;

вnолне отсутствует у нее и мышечное

чувство . Есл и она не видит своих чле­
нов, то и

не знает, где они находятся.

Если, например, связать ей

руки за

спиRой, то она этого не замечает. Лю­
си

n очти

совсем

глуха;

н~ слы ши т тикания

о на ,

напр. ,

часов, даже при­

ложе ины х к са мом у уху. Зрение ее то ­
же гораздо хуже нормального, и п оле

ero

очень

сужено;

тем

не

менее

это

ее наиболее острое чувство, и поэтому
она постоянно им пользуется. С по ­
мощью глаз о н а может дви гать члена­

ми, ходить и работать; если ей закрыть
глаза, что, вnроче м , nриводит ее в бе­
шенство, то она

роняет

из рук

которые держала, шатается

При

закрытых

глазах

может говорить и

о на

впадает

в

вещи,

и падает.

да же

не

со н.

Для того чтобы различие между
стади ями было явственнее, мы можем
пропустить 2-ю стадию и перейти не­
nо средственно

к

Лю с и

Ill.

Чувства,

бывшие у нее во время бодрствования,

Рис. 150. Крестообразная каталеnсия.

не пропадают, а, напроти.в, обостряются. Кроме того, воз вращается ося-

~J:Seiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii8

за ние и мыше чн ое чувстsов. Она прекрасно

сознает

положение

с во их

членов, может ходить и писать, не будучи принуждена следит ь за сво ими дви­
ж ениями глазами, которыми она теnе рь nользуется го ра здо меньше и не сер­

дится, есл и их закр ывают. Очевидно, она, как всякий но рмальный чело ве к , ру ко­
водствуется в своих действиях двигательными представлениями. На опыте до­
казывается, что к ней .возвратилось и все содержание памяти, а с nамятью и внеш­

ние чувства. История ее такова: до девятого года она была здорова , обладала всеми
чувствами и во всех от ношениях не отличалась от других детей. В это время она

получила свой nервый нервный nриnадок вследствие того, что на нее бросились
несколько мужчин,

с тоявших за

гардиною,

и страшно ее

исnугали; именно эта

сцена и составляет главное содержание всех ее истерическ и х припадков. Обо всем
этом: о детстве, об и с nуге и истерических припадках, как вполне анестезирован­
ная, Люси

1

не имеет никакого воспоминания; наnротив, Люси

HI

очень хорошо

помнит детск ие годы и истерические приnадки последующих лет. Это легко объяс­
няется. Мы знаем, что отсутств ие соответствующего чувства завис ит у истери­
ческих

не

от

нарушения

целости

воспринимающих

аппаратов,

а

от

недеятель­

ности соответствующих мозговых центров . Вместе с тем исчезают также и все

387

образы памяти, связанные с данною сферою ощущений, вследствие чего, конечно,
забы:ваюrся и события, в составе которых именно эти чувства играют значитель­
ную роль. Когда же, вследствие новых условий, опеределенная часть мозга делает­

ся способной функционировать, то, конечно, восстанавливаются и все воспомина­
ния. Поэтому Люси

у которой нет осязания и мышечного чувства, и не может

1,

nомнить детства и истерических кризисов, в которых эти ощущения играли де­

ятельную роль; но у Люси ПI вместе с чувствами восстанавливаю:гся и воспоми­
нания, с ними связанные.

Совершенно подобные же состояния, как у Люси, Жан:э открыл и у других
испытуемых лиц, хотя явления у них часто бывают гораздо сложнее. У Розы,
напр., имеются четыре раЗJIИчных сомнамбулических стадИи с четырьмя свое­
образными состояниями памяти, т. е. в этой особе скрыто не менее пяти различ­
ных nсихических личностей.

Мы, однако, не будем вдаваться в дальнейшие подробности и остановимся
только на одной особенности сомнамбулического состояния, в значительвой сте­
пени подтверждающей все выше описанное. Мы знаем, что истеричные в их обыч­
ном положения очень восприимчивы к внушению, так как nоле их сознания очень

сужено. Эта восприимч~ость еще в пекоторой степени сохраняется в первой ста­

дии сомнамбулизма, в которой сознание хотя расширяется вследствие восстанов­
ления некоторых чувств, но границы психической жизни все-таки еще далеко у же,

чем у нормальных людей. На этой степени сомнамбул совершен'но сходен с нор­
матьвым

человеком,

находящимся в состоянии гипноза,

в

котором

некоторые

внешние чувства усыплены и не действуют. И в этом состоянии можно точно так
же внушить галлюцинации, расстройство движений, сложные действия и перемену

личНости, как и при нормальном гипнозе. В последнем же фазисе сомнамбулизма,
когда субъект восстановит все свои внешние чувства, начинает походить на нор­

мального человека, восnриимчивость к внушению должна быть сильно понижена,
так как она всегда понижается при расширении и развИТJ.\И сознания. Факты под­
тверждают это предположение. Жавэ хотел проделать над Люси

IJJ,

когда он ее

в первый раз привел в это состояние, обыкновенные опыты с внушением. Однако
Люси IП казалась очень удивленною, не тронулась с места и сказала: «Неужели вы

думаете, что я настолько глупа, что поверю вам, будто в комнате летает nтица, и
стану за нею гоняться?» Очень незадолrо перед тем, в первом сомнамбулизме, она
беспрекословно делала все это, теперь же восприимчивость к внушению исчезла
без следа. То же самое, хотя не в столь явной форме, было и при опытах Жанэ с
другими пациентками: в самом глубоком сомнамбулизме степень восприимчивости
к внушению не превышала этого свойства у нормального человека. Из этого мы

В!'fДИМ, что различные степени сомнамбулизма отличаются друг от дРуга постепен­
ным расширением сферы сознания.

Если сравнить явления истерогипноза с оnисаниыми выше припадками боль­
шой истерия, то мы заметим большое сходство. Когда каталептик исполняет ряд
поступков,

связанных

с

определенным· внушенным

ему

чувством,

то

невольно

вспоминается о третьей стадии большой истерии, в которой действия индивидуума

также оnределяются известным чувством. Точно также та степень сомнамбулиз­

ма, где к индивидууму возвращается память в полном объеме, может быть сравни­
ваема с четвертым периодом припадка, когда истеричный столь обстоятельно

излагает события прежних времен. Этн аналогии основаны не на случайном сход­

стве или не на общности несущественных, второстепенных nодробностей , но, как
доказывает Жанэ, на полном тождестве, что еще десять лет ранее утверждал
Питр. Истерия и истерогипноз не суть ветви одного ствола, как полагала школа

Сал:ьпетриеры, но тождественные состояния; истерогипноз есть искусственно
вызванный припадок истерии, отличаюi.Ц}Iйся от естественного только тем, что он
намеренно произведен определенв:ым лицом, гипнотизером, по отношению к кото­

рому, и только к нему одному, истеричный проявляет свою восприимчивость к

внушению, тогда как в обычном nриnадке нет гипнотизера, поэтому субъект .вра-

388

щается в сфере, ограниченной nределами его соб<rтвенного сознания. Сильные
эффекты nрошедш и х д ней и другие восnоминания высту nают вnе ред и служат

исходною точкою оригин ал ьны х явлений , наблюдаемы х при болъшой истер ии .
В истерагипнозе восприимчивость сох раняется по отношению к гипнотизеру, ко­

торые он внушает, даюr тон всему положению дела. То же до известной степени

можно сказать и об естественных nриnадках. Для тех, кто часто гипнотизировал
истеричку, не трудно

в третьем и четвертом периодах овладеть иJЩИвидуумом и

руководить дальнейшим ходом nрипадка по своему усмотрению, как будто он был
вызван искусственно: можно,

налр., изгнать устрашающие галлюцинации

и за­

менить их веселыми образами.
Итак, если истерагипноз есть только искусственно вызванный истерический

nрипадок, то во время естестВенного приnадка истерии при благоnриятны х усло­
виях может происходить такое же из менение личности, как и при сомнамбулизме.
Уже все психическое состояние истерички в четвертом nериоде припадка, по­

стоя нный разговор о соб ытия х nрежних дней наме кают на возмо жность такого
я.вления ; однако констатировать его очень трудно, если не удастся войти в сноше­

ние с пациентом. Впрочем, иногда это состояние может длиться настолько долго и

быть настолько очевидным, что изменение, проявляющееся во всем характере и
оо.ведении да нного индивидуума, становится замет но даже для всех окружающих.

Человек в течение целых недель и месяцев может находиться в сомнамбулическом
состоянии и потом вдруг, вследствие какого-нибудь об стоятеJlЬСтва, возвратиться
в нормальное. Такое лицо проявляет вполне двойное сознание. Обыкновенно нор­
мальное состояние называется nервичным, сомнамбулическое - вторичным. Один
из выдающихся в этом отношении случаев есть оп исанная Ацамом Феяида Х.
Я вкратце изложу ее исторИ10, чтобы nоказать, насколЫ<.о вепико совnадение между тем, что
наблюдается у нее, и оnисанными выше ИВJiениями гиnнотического соманамбулизма. Фелида роД11J1ась

от здоровых родителей. В 13 лет у ней обиаружились первые симnтомы истерии, а через nолтора года
появились nрипадки истерического сомнамбулизма. Она почувствовала боль в висках, nоrрузилась в
летаргию (гиnнотическиi! обморок Ж анэ) и через 10 минут nроснулась во вторичном состоянии, мив­
шемс я два часа, а затем, после нового обморока, возвра·тмась в первичное положение. С течением вре­

мени приnадки стали реже, но вторичное состояние сделалось продолжнтельнее. Когда ей было

32 года,

то последнее nродолжалось около трех мес яцев, nрерьrваясь нормальным первичным на нес колько ча­

сов. Память ее npeдcтaВJUIJ\a все вышеуказанные характерные особенности, свойственные гиnнотиче­
с кому сомнамбулизму. Вторичная, или сомнамбулическая, ее личность хорошо ПОМF!)(ла событи.я
обоих своих состояний, но nервичная, или нормальная, не nомнила о том, что она депала в сомнамбули ­
ческ9м nериоде. Поэтому храткие проблески нормального состоявия в последние годы были ей очень не­
nриятны, так как во время их она забывала все то, что происходило в те•1ение месяцев ее вторИ'fного
состояния. Вторична11 ли'I!Jость была fli!Я нее в самом депе более совершен.ною, чем первнчная, что
отражалось и на ее характере. В нормальном периоде она была мепанхолич11а, замкнута, молчалква,

ж аловалась постоянно на боли, вообще была искл10Ч итепьно зaiUiтa собою и мало обращала внимания
на окружающее. В сомнамбулизме она была весепа и беззаботна,. не любила работать и занималась
больше туалетом, но, с другой стороны, высказывала больше любви и ласки к детя:м н родным. Таким
образом, несомненно, в одном чеповеке жило две психичесхне личности.

Итак, и в гиnнотическом ( искусственном) , и в истерическом (естественном)

сомнамбулизме можно наблюдать в одном субъекте несколько личностей, иногда
доходящих до полного его разделения Jfa две или более. Обыкновенно nереходы
одной личн ости в друrую настуnаюr внезапно, без видимого повода и без всякого

желания со стОроны субъекта; но иногда индивидуум может пойти навстречу та­

кому явлению посредством чего-то в роде ауrогипноза. Примеры этого мы увидим
в оnисани и одержимости .и

IV.

истерического транса.

Экстаз и одержимость (бесноватость)

У же было указано, что большой истерический приступ может принимать мно­
горазличные формы , nричем один или .несколько фазисов пропускаются, а осталь­

вые вследствие этого придаюr припадJ.<У специфическую форму. Эти-то особенные
формы и играли не малую роль в деле развития суеверия, причем, смотря по ха­

рактеру приnадка, их nриnисывали то проявлению воли Божьей, то козням дьяво-

389

ла. Мы говорим преимущественно о двух формах: об экстазе и одержимости.
В экстазе на первый план выстулаег третий период, период пластичес ких поз, в

одержимости

-

второй, т. е. судороги и «большие движения>> в связ и с некоторы­

ми вставками симптомов последующих периодов. Конечно, картины припадков

могут быть о чень разнообразны, потому что поз ы и движения видоизменяются в
зависимости <УГ содержания созн ания индивидуума, т. е. от эффектов, вызвавших
истерию или игравших главную роль в ее происхождении ; это видно из того, что

явления разл ичны у разных л иц и в разные времена. В прежне.е время, когда более

преобладали религиозные чувства, экстазы, по-видимому, вызьшались nреимуще­
ственно ими, в настоящее время преобладают экстазы эротические. Одержимость
считалась nризнаком вселения дьявола, или многих бесов и выражалась в сильных
движениях, криках и

галлюцияациях; эти

си мnтомы

в

настоящее время, когда

перестают верить в материального дьявола, встречаются гораздо реже. Огчасти

nоэтому, отчасти nотому, что теперь вообще истерические припадки лишь в виде

исключения достигают той стеnени, как раньше, пристуnы больших движений
наблюдаются у теперешних бесноватых - истеричес ких медиумов, главным же

образом nреобладаег сомнамбулическая форма. Медиум считает себя одержимым
определен ным более и ли менее совершенным духом и говорит и действует от его
имен и. Опишем кратко каждую из этих форм.

Экстаз. Среди множества случаев, описанных у Рише, я выберу один, отли­
чающийся разнообразием особенностей.
•Г. садится; и ноrда голова ее сохраняет почти естествен:ное положение, глаза направлены слегка

вверх, руки· молитвеки о сложены. В других случа.ях она принимает позу, в 1(0ТОрой обыкновенно

изображают иллюмкнатов, св. Терезу и других; голова отккнута назад, взор устремлен на небо, лицо
принимает отnечаток бесконечной кротости и выражает идеальное удовлетворение; шея вздута, дыха­

ние еле заметно, тело абсолютно неnодвижно. Рухи, сложенные крестом на груди, еще более доnолняют
сходство с изображенними свитых на картинках. Все эти nозы больная сохраняет от десяти до ДРадца­
ти минут и даже дольше. Однако nрипадок всегда кончается теми же изменениями в выражении ллца,
которыми заключаются обыкновенные припадки, начинается эротический бред, который еще резче

бросается в глаза благодаря контрасту с первым состоинием. Наблюдатель, видяший все в первый раз,
не может без изумления смотреть на эт~1 искаженные чувственностью черты лица и на неудержимые
проявлен.ия страстных желаний ».

Здесь, таким образом, припадок принимает разнообразные формы соответ­
ственно чувствам, обуревающим nациен тку. Вели же nреобладает одно наст­
роен ие, напр. религиозное, то экстаз все время носит однообразный характер
( см. рис. 136). Таковы, несомненно, были случаи, о которых нам сообщает история,
и то же наблюдаетс я у современной с вятой Луизы Лато. Последняя до того nро­
Нifклась впечатлением страстей Господ ни х, что у нее появились кровоnодтек и на

местах тела, где были крестные раны . В своих экстазах, регулярно Повторявшихея

по п_ятницам , она аккуратно изображала всю историю расnятия Христа. Один
очевидец так оп.исьшает эту сцену.

«В незаnно она умолкает, rлаза оста навливаются неnодвижно; в те•rен ие нескольких часов она

сохран яет раз принятую nозу и, nо-видимому, nогружена в глубокое созерцание. Около 2-х часов она
наклоняется вперед, медленно подымается и затем внезаnно падает лицом на землю. Так она лежит,
вытянувшись всем

тело м ,

приклонив

голову

вытянуты в nрямую л инию. Приблизительно в

на левую

3 часа

руку;

глаза закрыты,

рот

полуоткрыт ,

ноги

резким движением она раскидывает руки кресто­

образно и кладет правую ногу на левую. Такое положение она сохраняет до

5 часов. Экстаз завершается

страшною сценою. Руки nадают вдоль тела, голова оnускается на грудь, глаза закрываются. Лицо

становится смертельно бледным и nокрывается холодным nотом, руки холодны, как лед, nульс еле

ощутим, она хриnит. Такое состоин ие длится от 10 до 15 минут. Затем теnлота воз'вращается, nульс
бьется сильнее, щеки nолучают прежнюю окраску, но неоnисуемое выражение экстаза держится еще
нек оторое время».

Стоит только сравнить эту сцену с оnисанною выше сцено ю nричащения у

Леони, чтобы увидеть их тождественность.
Одержимость. Некоторые из nациенток, на которых Рише изучал большую

истерию, nомимо обычных припадков подвергаются иногда другим , имеющим
характер беснования. В этом случае второй период - клоунизма - очень рез ко
выстуnает вnеред, большие движения вьmолняются с страшною силою. Самые ди-

390

кие судороги и скрючивания сменяют друг друга (см. фиг.

151

и

152).

Больная

старается себя укусить, терзает себе лицо и грудь, рвет волосы, испускает страш­
ные крики, воет, как дикий зверь, и ерьтает с себя всякую одежду. Не удивительно,
что вид такого приступа наводит на мысль о том, что в больную вселился злой дух.
В старинных описан иях и изображениях бесноватых мы находим почти постоян­
но известные черты, наблюдаемые и в наше время. Достаточно п оверхностного
взгляда на фиг. 129 и 153, чтобы увидеть в них большое сходство.

р

Рис.

151.

Рис.

152.

У nациенток Рише отсутствует вся сомнамбулическая стадия, во время кото­
рой больной галлюцинирует, считает себя одержимым бесами и говорит от их
имени, но в старинных. оnисаниях

именно

эта стадия

выступает всего сильнее.

Пациенты Ри ше не верят в личного дьявола, а следовательно, и в возможность
ему вселяться в человека. П ри существова нии же такой веры последний nериод
припадка именно в этом смысле nринимает характерный отпечаток. Во время

О[LИСаi:Lной выше Э[LИДемии в Морцине молодые девушки приходили в полное не­
истовство против религии, священников и т. д. и от nечали на воnросы не инаqе, как
п ересыnая речь страшными nроклятиям и , несмотря на то, что в nромежутках меж­

ду припадками они были спокойны, скромны и набожны. Таким образом, эти
с кромные девушки не стеснялись публично произносить самые неприли чные сло­
ва. « Но,- говорит очевидец, - это были не OR}I, а вселившийся в них дьявол,

ГОВОрИВШИЙ ОТ . СВОеГО ИМеНИ>>.
Северные сказания также сохранили nрекрасное оnисаtше беснования. На стр.
отры11ки из одной книги

(Koge Huskors)

169

я уже nривел

и указывал на сходство оnиса.нных там фактов с так называе­

мыми нынешними сnиритами •медиумическими» явлениями. Если мы будем читать дальше, то встретим
ooиcaf\Jfe истерической эпидемии, nостепенно окватившей всех жителей дома. Хотя описан11е сделано

nростою мещанкою в начале ХУН столетия, но характерные черты большой истерии подмечены очень
отчетливо. О мальчике Якове; первый истерический припадок которого оnисан на стр. 169, говорится
далее: •Затем сатана пpиJUIJICЯ за него еще упорнее; кногда он расn·яливал его так, что никто не мог

его СДIIинуть; сгибал его голову набок, а ноги nерскидывал одну на другую, подобно тому, как Спаситель
.висел на кресте; выворачивал ему белки глаз, как будто он умер•. Очевидно, здесь дело идет о сил ьных

контрактурах. У других обитателей дома, постепенно охваченкых болезнью, мы открываем также
знакvмые нам симптомы истерии. О домохозяине Гансе Барткияре говорится далее: «Со дня на день

он подвергалея большим нападкам; ежедне.вно от

ll

до

2

часов злой враг сидел у него на сnине, ках

большой мешок муки, а иногда свертывался у него в боку наподобие куривого яйца•. (Истерический
шар, почти nостоя.нны:i1 сим.rrгом истерии). Однако еще хуже становится дело, когда заболевает самый
младший члеli семьи. « Мы имели маленького мальчика

no девятому

году. С ним сделалось что-то такое

чудное, что невозможно было понять, что у него болит. Он говорил, что у него что-то бегает по телу и
колет его. Мы делали ему ван11ы и применяли разные советы, но ему становилось все хуже. Мы послали

к цирюльнику спросить, какая у него болезнь. Он не мог дать нам никакого совета, но сказал, что в

391

наше место приехала лекарка и что мы можем с ней nосоветоваться. Послали за нею; она сказала, что

в ребенка оселился злой д;ук, и не могла дать другого совета, как nомолиться Богу. Мы приняли много

горя, стараJiсь выпроводить от себя такого гостя . Раз я стояла в комнате, а ребенок лежал в nлетеной

кровати вроде корзинки; вдруг она nоднялась на воздух на nолтора аршпна и начала прыrать вверх и

вниз. Я побежала за Гансом и привела его. Когда мы вошл:и, маль'fИк был nоД)fят с постели к стоял на
голове, nодняв ноги вверх н расставив руки. С большим трудом мы уложили его в nостель. С этого

дня было нам с ним много горя. Злой д;ух бегал у него, как поросеuок, н вздувал ему .1КJ1.ВОТ, так что
страшно было смотреть; вытягивал ему язык до шеи, а nотом свертывал, как тряnку, так что кровь
лилась и зо рта. Бес хрюкал у него в животе, как поросенок, и так корчил его члены, что четыре здоровых

nария не могли их расnравить. Он пел петухом, лаял собакою, загонял мальчика на чердак, на дрова во
дворе н, заведя его туда, бросал. Маль•1ик сидел там, макал и не мог спуститься. Бес забрасывал его

даже через забор к сосед;у Якову Мейру. Он втя.rивал ему глаза в голову, а также и щеки и делал его
таким твердым и жестким, как nалка, так что тот, кто этого не знал, сказал бы, что он деревннкый.
Мы прислонили его к стене, и он стоял, как деревянный истукан. По вечерам, когда мы nели Лютеров

гимFI или читал11 (Библию) , он ржал, как лошадь, и насмехалея над нами как моr».
Здесь можно узнать осе фазисы истерического nриступа, хотя осе явления очень переnутаны;

nрисутствует даже заключительный бред, где сатааа богохульствует языком ребенка. Рассказ делает­
ся иытереснее, когда вмешивается свящешн1к, магистр Нильс Глоструn. «Когда nастырь однажды

nришел к нам, чтобы nроведать нас, сатана обратился к нему: «Если бы я не боялся « Великого Мужа» ,
я бы с то.бой расnорядился тебе на nозор; ты СJtишком усердно молишь «Великого• за этого ребенка
и эв весь дом н этим мучаешь меRЯ. СегоД)f.я я уже забрался в твое платье, но когда ты малилея за маль­
чика, я уnал вмиз и получил стыд•. Магистр Нильс отвечал: «Ты и та к уже nocpaмltJICя, проклятый д;ух•.

Сатана отвечал: .Я сам это знаю~. Маrцстр Ни.льс сказал:

.. когда

ты, проклятый дух, оставишь это

жн;tище и оставишь в nокое этого маль••ика, которого муч~иwь днем и ночью?». Тогда сатана сказал

устам1'1 мальчика: «ТЫ хочешь. чтоб я ушел'!~ «бог всемогущий,- отвечал магистр,- нз•·оюtт тебя
туд.а, rде горит огонь вечный». Сатана отвечал: «Когда Вели кий скажет: уйди, тогда мне nридется
уйти)). Мз•·истр заговорил с ним 110-латыии , а сата11а с насмешкою отвечал, что не хочет ломать над
эт им

rолову».

Если сравнить это описание, в котором ясно можно узнать истерию, с привиде­

ниями в Стратфорде (см. стр. 184), то мы придем к заключен ию, что легкая исте­
рия у мальчика в середине XIX с·rолетия послужила исходпою точкою всего но­

вейшего спиритичес1<.оzо ученил, а более или менее полные истерические припад1<.и
у rрансовых медиумов всего сильнее подк.репuли веру в то, что духи вмешиваются
в жизнь людей. Так как транс, в который впадают медиумы, значительно отличает­

ся от припадков беснования, то нужно сказать о нем несколько слов.
Одержимые медиумы. При описании транса было уже сказано, как трудно
иногда бывает оnределить характерные особенности этого состояния. Один раз
оно м ожет быть лишь ауrогилнозом- это, вероятно, самый частый случай,­
друrой раз это истерический пристул с nреобладающими явлениями сомнамбулиз­
ма, во время которых медиум nод влиянием самовнушения считает себ я одер­
жимым духом.

Мне однажды npi!UIЛOCь видеть такой при.nадок в сnиритическом сеансе, хотя о подробном иссле­

доl!аиии вопроса в собрании верующих не могло быть и речи; кроме того, со мною не было необходимых
с нарядов, да я не имел и оnытности в их uрименении, так что я не мог установить и стерического ха­

рактера явлений. Но весь ход nрипадка, сопровождавшеrося рвотою, стонами, судорогами, большою
наклонностью к клоуннзму (дугообразное nоложение), не оставлял места сомнению, что предо мною
был припадок истерии, окончившийся очень продолжительным сомнамбулическим состоянttем. В этом
случае в медиума вселился д;ух шведского священника, замечательный язык которого

(стр.

200).

"

привел выше

Пrоповедь священника nрерываJiась, однако, не раз бранью и боrохульством, что все очень

напоминало собою беснование. Сrшриты дали этому такое объяснение, что дух священtш.ка должен был

уступать место другому духу, очень uесовершенному и страдающему. Последнего стали изгонять со
всеооэможt1ою торжественностью, с молитвами и заклинаниями, так что nолучилась вnолне средне·

вt>кова.я сцена. Для лолноты картины не доставало

TOJibKO образов, священника и латинских заклнна­

тельliiъrх формул.

Такого рода медиумы, кажется, встречаются не особенно редко. Одним из
известнейших в наше время есть американка мистрис Пиnер. Ее видели и исследо­
вали многие члены
что

острота зрения

S.P.R.,
и

но, к сожалению, не врачи. Бьи10 тольк о установлено,

величина его

nоля у нее нормальны,

но это,

конечно,

ни­

сколько не исключает возмож ности у нее симnтомов истерии, что nодтверждается

м.ногими сообщениямп.
Так Рише nишет: «Мистрис П. занимает среднее положение между обыкновениыми амерt•кански­
ми медиумами и нашими французскими сомнамбулами. Магнетические пассы не nогружают ее в сон,

392

но приводят неnосредственно в транс; только она не вnадает в него самоnроизвольно, но должна дпя

Э1'Оrо держать коrо-11нбудь за руку. В nалутемной комнате берет она чью-нибудь руку н остается не­
сколько минут спокойной . Затем у нее начинаются небольш.ие судорожные сокращенИJI, nостепенно
усилквающнеся и оканчивающиеся слабым эпилеrrrическ им nрипадком. После Э1'ОГО она впадает на
кесколь.ко минут ка.к бы в обморок, из которого пробуждается с rроМЮ!М криком. Тут голос ее мениется,
и мы имеем nеред собою уже не .мистрис П., а доктора Финуита, который говорит грубым мужск!Тh!
голосом

11

с акцентом, nредстаВJU!ющим

смесь американского д1rалекта с французским жаргоном

HCI"j)Oll.

Рис.

153.

Беснованне по Рише.

Из этого оnисания ясно видно, что здесь мы имеем дело с истерическим при­

стулом и переменою личности. На это указывает и то обстоятельство, что мис­
трис П. не всегда может по своему желанию вызвать состояние транса, но измене­
ние личности происходит иногда

помимо

ее воли

и

когда она

не

ожидает,

на­

пример, во сне.

Сомнамбулическое состоян ие, в котором она бывает д- ром Фипуитом, длится от нескольких минут
до ча.су, чаще всего около часу. Вnерзые nриnадки обнаружились, когда мистрис П. в 1888 rоду обра­
тилась за врачебным советом к слепому медкуму м-ру Коку, который скоитролировался•, т. е. был

одержим духом французского врача по имени Финнн. Уже во время второго визита она упала в обмо­
рок, н в нее вселклся дух инJJ.Иiiской девушки. После Э1'оrо из нее вьrработался медиум, и ее сконтрол.!!­
ровал:и• духи д-ра Финуита и других: Себастьяна Баха, Лонrфелло, командора Вандербильта и т. д., но

393

nод конец Финуwr безусловно преобладал. О себе самом Фипуит сообщает следующие сведеНЮI: он
был французский uрач; родился в Марселе в 1790 ГОдУ, умер в 1866; при этом nодробно рассказывалось,
где он учился, rде бывал и жил. Однако, несмотря на все старания, нигде не могли найти ни малейшего
следа реального существования такой личности. Конечно. она есть чистейшая фантазия мистрис П.,
созданная путем самовнушения. Удивительнее всего, что этот француз не говорит оо-французски. Он
оправдывается тем, что, живя долгие годы в Меце, он все время вращался среди англичан, почему и

забЬIЛ свой родной язык. Во всяком случае удивительно, что человек, живя на родине, мог забыть свой
язых. М-р Годжсон во время одного сеанса сделал Финуиту такое же замечание и прибавил, что, по его
мпению, гораздо вероятнее такое толкование: д-р пе может объясняться на родном изыхе nотому, что
принужден nользоваться мозгом мистрис П., не Зtiающей чужих языхов. В одном из последУЮЩИх

сеансов Фиtiуит приводил это объяснение уже как свое собственtiое; следовательно, он достуnен внуше­

ниям. Сnециальность д-ра Фикуита состоит в том, чтобы давать заключеkИя по nоводУ самых интимtiЫХ
дел, известных только тому лицу, которое мистрис П. держит за руку во время транса. Сообщались
nоразите.льные рассказы о его ответах, и это было главною причнною, nочему английское общество
nредnриняло расследование дела. Сначала .а.умали, что мистрис П. через сыщиков собирает сведения о
своих клиентах, поэтому начали следить за нею, но это не пр квело tiИ к чему. Кроме того, на ее ceatiCЫ

приводили совершенно nосторонних людей nод ложиымн и:менаt.tи, но и им Фннуит сообщал множество
сведен ий о кх личных делах. Наконец, члены

S.P.R. пригласили ее в Англию; последовательно она

жила

nод строжайшим надзором в Кембридже, Ливерnуле н Лондоне, где она никого не знала. Ее испытыва­
ли на множестве сеансов н стеноrрафич·ески заnнсывал·и ответы ; результат был все тот ж.е.

Конечно, не все сообщения Финуига одинаково ценны; многие из них в боль­
шей своей части неверны. Иногда он осторожно зондирует спрашивающего и сам
ставит

предварительные

вопросы,

ответы

на

которые

дают

ему

возможность

ориентироваться. Несомненно, однако, что во многих случаях он отвечал на воп­
росы, на которые едва ли могло отвечать даже заинтересованное лицо, и притом

верно, как оказывалось впоследствии. Мы не можем долго останавливаться на

огромном материале, собранном о нем и его деятельности; но все дан.ные приводят
к тому за1<Л10чению, что дело сводится к чтению и переносу мыслей, иногда даже
таких, которые не ясно сознает сам автор их. Мы говорили уже не раз о том, как

могут быть, незаметно для спрашивающего, неуловимым шеnотом nодсказаны
ответы на поставленные им же вопросы. Этим можно объяснить тот факт, что
иностранцы, не знающие английского языка, не получали ответов от Финуита, ко­
торый в свою очередь знает только nо-анrлийски. На все воnросы, которые Рише

задавал своему соотечественнику и коллеге, тот отвечал неверно. Правильно было
указано только имя собаки Рише, да и то с неверным nроизношением. Таким обра­
зом, сведения Финуита нисколько не сверхъестественны: он повторяет только то,

что слышит во время сеанса истерическая сомнамбула мистрис П.

Технические средства
магии

До сих пор мы касались только психических явлений, породивших и под­
держивавших суеверные воззрения. Физические явления и силы мы затрагивали

лишь аостолько, поскольку наблюдение явлений природы и изложение этих
наблюдений играли какую-нибудь роль в суевериях. При этом оказалось, что
обычные нормальные и аномальные душевные состояния совершенно достаточно

объS~сн.яют собою происхождение большей части суеверных воззрений. Мы приш­
ли к заключению: суеверие имеет свое основание исключительно в человеческой

природе, так как исходною точкою его должно считать отчасти неточное наблюде­
ние и неверное изложение явлений природы, отчасти же недостаток сведений и
неправильное понимание различных душевных состояний и функчий. Но из того,
что в глубинах душевной жизни мы можем найти достаточно причин для проис­
хождения суеверных представлений, отнюдь еще не следует заключать, что физи­

ческие явления не могли также способствовать их развитию и укреплению. В осо­
бенности вероятно, что профессиональные маги:ки и волшебники всех времен
охотно пользовзлись своими сведениями о природе и ее силах, чтобы обманывать

своих несведущих современников и померживать в них убеждение в том, что ма­
rики

находятся

в

сношениях

с

высшими силами.

394

Достичь этого, конечно, было нетрудно. Даже и в наше время фокусники

-

«nрофессора высшей магии>>- умеют отлично отводить глаза nублике отчасти
благодаря своей ли'tной ловкости, отчасти nосредством остроум ного применении
силы природы. Даже разумные зрители, которые превосходно знают, что резуль­
тат nолучен естественным путем, смотрят с удовольствием на их фокусы и лишь

редко могут угадать, как они делаются. Итак, если в наше время можно добиться
таких результатов, несмотря на то, что знан ие естественных наук распространено

во всех слоях народа так, как никогда не бьuю раньше, то очевидно, что в прежние
века таким nутем можно было nроизвести еще гораздо больший эффект. Есте.­

ственных наук тогда почти вовсе не было, а магик ревниво хранил в тайне те ни­
чтожные зна ния, которые он наследовал от учителей, и, может быть, дополнил

своими более или менее случайными опытами. При таких обстоятельствах про­
стые фокусы, конечно, сходили за магические действия, потому что их не могли
nостигнуть

и в

то же

время

верили в магию.

Мы теnерь несом ненно знаем, что фокусы применялись во все времена с наме­

рением обмануть толпу, чтобы укреnить ее веру или в могущество одного человека,

или вообще в сnраведливость известных взглядов. В истории известны многие
nримеры этого. Конечно, вначале приемы были грубы и аросты, так как более
тонкие сnособы бЬUJи не известны. Таковы, наnр., были средства, уnотребляющие­

ся греческими чародеями времен упадка для того чтобы вызвать светящуюся фи­
rуру J;екаты (см. стр.

49).

В северных сказаниях говорится, что некоторые статуи

богов оживали, и из рассказа для нас ясно, что в этих деревянных идолах сидели

люди, бравшие на себя в нужный момент роль богов. Христиане также не всегда

чуждзлись таких nриемов, хотя в более утонченной форме. Говорными трубками и

тому подобными nриспособлениями умели устроить так, что Бог неnостредственно
говорил с толпой, собранно й в церкви. Нам кажется удивительной возможность
таких фокусов в церкви; но надо nриломнить, что и теnерь в Неаnоле совершается
чудо ничем не лучше с кровью Св. Януария. Не может быть сомнения в том, что
средневековые магики nускали в ход все известные им сведения о nрироде, чтобы

имnонировать народу. Было бы наивно сч итать упорное стремление этих людей к
устройству движущихся автоматов в человеческом образе лишь невинным развле­
чением в часы досуга, без задней мысли о том действии, которое подобная С4Мо­
движущаяся статуя должна была иметь на невежественных современников. По
мере роста естественно-научных сведений магики не уnускали случая расширить

область волшебных nриемов.
Самая ценная часть nервого издания

<<Magia naturaJiS»

Порты состоит именно

в указании сnособов nрименекия имевшихся тогда знаний для целей nрактической
магии, остальное все- чистое суеверие (см. стр.

157).

Еще во времена Галилея

многие исследователи работали скорее на пользу магии и фокусничества, чем для
действительной серьезной науки. Такие люди, как Афанасий Кирхер ( 1601-89) и
Каспер Шотт (1608-66), имели особую любовь к ч удес ному и ко всему, что
может

имnонировать и

провести

человечество.

В их многочисленных сочинениях очень мало обращено внимания на научные
изыскании, а везде на nервом nлане магические лрименения. Даже в наше времн

различные формы фокусничества nрименяются иногда ради обмана. Как мы ви­
дели, физические и материализующие медиумы почти все суть фокусники, ко­
торые nредпочли лучше nользоваться человеческим суеверием, чем открыть истин­

ный характер своих действий (сравни стр.

241).

Полунаучная теософическая си­

стема г-жи Блавацкой nри nомощи фокусов могла превратитъся в религиозную

доктрину, nривлекшую к себе немало интеллигентных сторонников (см. стр.
Если

фокусничество прим енялось

су~верия, то это еще

и

применяется для укреnления

не значит, что оно есть единственная

причина

235).

веры

и

магических

дdйствий,- такое утверждение nривело бы нас только к ненадежным выводам.
Салверт в своем сочикекJ11f

cLes sciences occultes• ( Paris, 1826)

сделал nопытку дать объяснен·lfе

всем волшебным сказаниям, дошеД!IlИМ до нас из древности. Но он пркнужден был допустить, <tTO в се-

395

дой древности сведения о физи~еских и ХИМJ!ческкх силах достигали степени, противоре~ащей ВСJIКому
nравдоподобию. Порох, аэростат, вогнутые зеркала и т. п. открытия последующих времен он пытается

арименить ДIIЯ объяснения чудес египетских жрецов, греческих философов, Моисея и других аророков.
Такие рассуждения совершенно nроизволькы и ненаучны, не говоря уже о том, что нельзя же считать

всех великих людей древности за сознательНЬIХ обмаf!Щиков. Датский Ш!сатель Лунд в JUtиre, вышед­
шей несколько лет тому назад (1. Lund, Tolv Fragmenter om HedenskaЬet. Копенrаrен, 1881 ), становится
на такую же точку зрения и говорит, что бури, которые ло .аревtfим сказаlf иям nроизводились посред­
ством колдовства, на самом деле вызывались искусственно лицами, обладающими необходимыми для

того сведениями в естественкых науках! Какие же .колоссальные машины должны были быть лущены
в ход, чтобы взволновать море и воздух до такой степени, что люди не могли держаться на ногах на
nапубах кора6пей, как гоJЮрит Иомвискинrа-саrа.

Я не ставлю себе задачей разби-

рать nодробно частные отрасл и фо­
кусничества и удовольствуюсь только

указанием общих основа ний для тех,
кто nожелал бы изучить значение его
для суеверий.

В обширном смысле nод этим на­
Н3анием
t:ил

nонимают

природы,

ство рук.

так

Трудно,

как
и

nрименение

ЛJ1чное

провор­

конечно, сказать,

как далеко шло искусство древних ма­
ги ков в nоследнем смысле и насколь­

ко ча сто они его nрименяли. Можно,
конечно,

рассуждать только о nриме­

нении ими технических средств. Этой
сторо ной занялся английский физик

Брюстер

в своих

magic>>, 1831.

<•Lerrers of natural

Он дает оn исание фи­

зических и химическ их вспомогатель­

н ых

средств,

которые,

достоверностью думать,

как

можно

с

nрименялись

древними магиками. Современное фо­

кусничество, имеющее более скром­
ную
задачу - развлекать
nублику,

было также не раз оnисано. Сочине-

Рис. !54. Афанасий Кирхер.

ние Гофмана ·«Modern Magic» - одно
из лучших по этому предмету, во вcя-

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii8- ~

ком случае оно дает подробные указания относительно множества фоку­

сов. Теорию этого искусства разобрал

известный психолог Дессуар в книге <<Психологические экскизы>>. Обе эти работы
имеют для на с значение в том отношении, что очень облегчают понимание спе­
циальнъlх методов, nрименяемых спиритическими медиумами. Более подробно

этот nредмет трактуется в

<<Spiritualism, Bootom Facts>>

Трюсделя,

<<Moderne Wund-

eл> :Вилльманна, в <<Revelations of а Spirir-Medium)> и в отчете Годжеона (об опытах
Дэвея в 8-м томе Proceedings of S.P.R.).
Я остановлюсь только ка одном спиритическом фокусе, потому что ов дал по­

' вод к разным фантастическим воззрениям. Я говорю о вышеуnомянутых (стр. 222)
парафиновых отпечатках рук духов, которые не только верующими спиритами,

но даже лицами, более критически относящимися к вопросу, рассматривались как
нечто удивительное. Говорилось, что эти отпечатки не могли быть сформированы
по руке человека, потому что нельзя извлечь из них руки через узкое отверстие в

сгибе руки, не прорвав тонкую пленку nарафина. Еще труднее снять оболочку с
согнутых пальцев руки, а между тем есть отливки, сделанные и в таком положении .

Однако все эти утверждения чрезв ычайно легковерн ы. Очевидно, что рассуждаю­
щие так не оотрудились сами сделать парафинавый отпечаток руки , потому что

396

тогда они узнали бы, что дело вовсе не так мудрено. Если тщательно сбрить с руки
все волосы и слегка смазать ее маслом, - да и это не необходимо,- то можно
получить отпечаток

руки

в

каком угодно

положении.

Пока парафин не совсем застыл, он несколько эластичен, поэтому совершен­

но возможно извлечь· из него руку, даже при согнутых палъцах. Если затем наnол­
нить парафиновую форму гипсом, то можно видеть, что она нисколько не постра­
дала от вынимания руки. Я помню таКие гипсовые отливки рук, где средина ладони

на

3

сантиметра шире сгиба ручной кисти, но форма нисколько ве повреждена .

Трудно сказать, в какой мере древние маги пользовзлись тем, что современ­
ные называюr «проворством рук», но искусство, известн ое под названием чрево­

вещания, было известно и применялосЪ во все времена. Очень обстоятельное
изложени~ истории и теории чревовещания мы имеем в работе Флатау и Гуцмана
(Лейпциг, 1893), но только авторы немного увлеклись,
утверждая, что все чародеи и предсказатели древних времен обязаны своей славой

<<Die Baucbredner kunst»

этому средству. Мы видели, что на это скорее было много причин и чревовещание
было только одной из них. Авторы думают, что и средневековые колдуньи также

были чревовещательн'ицами, в доказательство чего приводят отдельные рассказы
более нового про исхождения, истории с заколдованными домами, где доказано

было, что все дело состояло в том, что в таких домах со всех сторон раздавзлись
голоса, nроизводимые чревовещателями. Несомненно, что чревовещание тоже по­

служило отчасти к укреплению суеверий. Но из этого не следует, чтобы все осуж­
денные ведьмы были •аревовещательницами. Что могло в самом деле побуждать
такое множество лиц к изучению трудного искусства, единственным конечным ре­

зультатом которого могла быть только смерть на костре?
Из исторических исследований вИдно, однако, что чревовещание играло не­

малую роль в обиходе магов всех времен, а физиологи ческие изыскания показали ,
что некоторые свойственные чревовещателям звуки могут быть nроизведены не­
произвольно и без особого усил и я со стороны говорящего и что это особен но часто
наблюдается у женского nола. Весьма возможно, что чревовещание играет некото­
рую ролъ у спиритических медиумов. Так есть основание думать, что д-р Финуит
в сеансах мистрис Пипер не чуждалея иногда этого искусства.

Теперь мы подвергли рассмотрению все явления, несомненно имевшие суще­
ственное значение для зарождения и развития различных суеверньах воззрений.

Изложение это, конечно, не претендует на полноту, равно как и на объяснение
всех суеверных nредставлений, царствоваших в разные времена. Неполнота эта

зависит, однако, главным образом от необходимости не расширять чрезмерно гра­

ниц нашей работы, а не от неспособиости науки объяснить соответствующие
явления. Конеч_но, nроисхожде:ние многих суеверий, особенно nринадлежащих
глубокой древности, н е может быть объяснено вnолне точно вследствие недостат­
ка исторических сведениJ1 о фактах, н а которых строились воззрения той эnох и .

Но если nринять в расчет тот факт, что в полне однородные суеверия nоследующих

времен возникали исключительн о н а почве неnравильного толкова н ия и наблюде­
ния естественных явлений, то окажется совершенно излишним доnускать и для

более раннего времени действие каких-то особых неведомых сил.
Несмотря однако на всю свою неполноту, наше исследование дало чересчур
достаточное количество nрич ин ДТJЯ возникновения суеверий. Так, напр., мы виде­
ли, что осуществление на деле предсказаний или снов могло иметь много разно­

образных nричин, хотя, конечно, нельзя указать, какая имен но из них приложима
к каждому частному случаю. Пожар может произойти от молнии, самовозгорания,
неосторожности, nоджога и т.

n.

Зная только о факте nожара, нельзя заранее

оnределить причину его; так же точно нельзя утверждать, что одинаковые собЬIТWI

397

всегда имели однородное происхождение. Напротив, спириты и оккультисты очен ь

склонны прибегать скорее к помощи той или другой таинственной силы, обладаю­

щей всеми возможньiМИ и невозможны:ми свойствами, вместо того, чтобы искать
объяснение каждого отдельного случая путем приложекия к нему известных сил
природы или душевной жизни, посредством которых данное явление тоже могло

бы быть объяснено. Последнее, конечно, потребовало бы несколько более труда,
чем указание на содействие духов, силу <<Од>> и т.

n.,

но за то только этим путем мы

приближаемся к истине. Если действительно существуют на свете явления, кото­
рые нельзя объяснить известными нам до сих пор силами, то это, конечно, в кон­
це концов обнаружится. Так, напр. , вопрос о телепатических галлюцинациях

остается еще открытым, и разрешение его принадлежит будущему; но решение
это очень отдалится, если мы, допустив а priori наличность неизвестных сил,
вместе с тем откажемся от ближайшего исследования фактов.
История суеверий учит нас, что такие скороспелые гипотезы, переходя в соз­

нание большинства, невероятно крепко укореняются и затем могут быть истребле­
ны только в течение веков упорной работой научной мысли. Ведь все суеверия,
рассмотренные нами, первоначально были основанЬJ нанеправильном толковании
дурно сделанных наблюдений. Зная это, нужно быть вдвое осторожнее, чтобы
чрезмерной поспешностью не посеять нового суеверия. В этом отношении много
греха лежит на совести современных оккультистов. Телепатия, подпредельное
соз нание и т. п. понятия вследствие чрезмерного желания оккультистов с разу дать

объяснение самым сложн:ым явлениям имеют все шансы занять выдающееся
место среди суеверий ближайшего будущего. Наука обязана не доnускать новых
гиnотез, не обсудивши с начала старательно всех возможностей; напротив, суеве­
рие во всякое время имеет на все готовое объяснение.

СОДЕРЖАНИЕ

Предliсловие автора
П редliСЛОUИе flеМеЦКОГО nерсВОДЧИКа

5
7
Bвeдefrne

Отношение суеверия

11

ма1·ии к религии и науке

9
15

Суеверие и волшебство у дик11Х народов .
ОТДЕЛ
Мудрость халдеев
Халдеи

11

1

раз витие ее в Евроnе

25

...•

Греки и римляне

39

Евреи
Норманны и финны
Средние века до на•1апа процессов о ведьмах
Процветанис 11 уn.адок магии • •

50
55
72
80

ОТДЕЛ

11

Тайкые науки

Отношение у•1еной магии к 11ародному волшебству
Священная кабала . . . •
Происхождение тайных наук
Ученые маn1 ки до Arpиnnы
Агрипnа и тайна я

.

. . .
.

(о ккультическая)

философия

Отдельные отрасли магических знаний
Натуральная маrия

Поnуляризация наук

91
93

105
118
130
139

.
. . . . .

152
160
ОТДЕЛ

111

Современный спиритизм и оккультизм

Предшествующая история современного спиритизма
Возникновение спиритизма в Америке . .
Дальнейшее распростра1tение сnирити зма
Крукс и психическая сила . •
Целы•ер 11 четырехмерные существа
Теософия и факиризм . . .
Сnиритизм в nоследнее десятилетие
ОТДЕЛ

166
180
186
204
224
233
240

IV

Магическое состоя ние дУха
Ч еловек как центр магических сил

. .

Наблюдательная сnособность человека
Явления дрожания и их магическое действие
Сон и сновидения . . .
Значение снов для суеверий

. .

Вторжение бессознательного в сознательную область
Технические средства маг11и

Заключение

.

. . .

246
253
279
295

J.Q2
321
394
397

ИЛЛЮСТРИРОВАННАЯ ИСТОРИЯ
СУЕВЕРИй И ВОЛШЕБСТВА
От древности до наших дней
Ки ев

Издателt><:тво •У краiиа•

1991
Ре.а.а к торы Н# П. Ганник , Н. 3. /lахтадьzр
Художественный редак1·ор Л . В. Дtмчи1ии11

Техн ические. редахторы Н. С. Подоляк* М. Я . Таратута
Корректоры В. Ф. Бавен11о. В. А . KO(Jpuc

ИБ

N9 5983

Сдано о набор

28.1 2.90. Подn исано в nечать 19.07.91.
1
Формат 70Х 100 / 16 • Бумага офсет на и .N9 1.
Гарн. Тип Таймt.

Офсетна• печать. Yt11. 11tч .
Уел. кр.·отт. 32,25. Уч.-иэд.
Ти ра)!( ~О

000

экэ . За к .

1- L.

11. 32.25.
11. 39,37.
Цена 25

р.

Ор.цснеt Трудоаоrо Краевого З намени издательство •Ухраiна•,
25402-5 , Кнео-25, Десхтнннаи, 4/6.
'
Отnечатано с фотоформ Гопоаноrо nоедпрнмтнм

реснублмканского проиэаодственноrо объедкнени"
•Полиrраф книrа• ,

252057.

Киев-57, ул . Довженко.

3

на Ки:еаской кннжноА фабрике •ЖоатеttЬ•, 254655,
ГСП , Кне• -53. Артема.

25